والصابئون
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 11:56 ص]ـ
الإخوة الكرام أعلام النحو في هذا المنتدى المبارك
أرجو مساعدتكم في هذا الأمر
وهو سبب رفع (والصابئون) في آية المائدة
إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من أمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ـ المائدة 69
وهل الإعراب التالي صحيح؟
إن: حرف مشبه بالفعل يفيد التوكيد، له اسم منصوب
الذين الأولى: اسم موصول في محل نصب اسم إن
الواو: حرف عطف، عطف اسما على اسم
الذين الثانية: اسم موصول في محل نصب اسم معطوف
والصابئون
الواو: حرف عطف، عطف جملة على جملة
الصابئون: مبتدأ مرفوع، وخبره محذوف، تقديره: والصابئون كذلك
(((وهذه الجملة معطوفة على الجملة الأولى (إن الذين آمنوا)، فليست كلمة (الصابئين) المرفوعة معطوفة على الاسم المنصوب، أو هي جملة استئنافية)))
أرجو تحديد نوع الجملة، هل يجوز أن تكون معطوفة أو استئنافيه؟
كما أرجو التفصيل في شرح خبر إن، والتقدير النهائي للآية كلها
علما بأن هذا امتداد لسؤال في منتدى الإعجاز القرآني
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&postid=5804#post5804
وإن أمكن مناقشة بقية الشواهد الشعرية فذاك أمر عظيم وجهد تؤجرون عليه بإذن الله
جزاكم الله كل خير
ـ[الشعاع]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 12:31 م]ـ
أختي في الله
قد تجدين في هذا الرابط بعضاً من بغيتك
http://www.alharbi.ca/ea_rab1.htm
أخوك الشعاع
ـ[الخيزران]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 04:55 م]ـ
ذهب الخليل وسيبويه والبصريون أن (الصابئون) مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: والصابئون والنصارى كذلك " قال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف ليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك ".
والإعراب كما ذكرتيه، وفي خبر (إن) قولان:
* قوله (من آمن بالله) مبتدأ خبره (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) والمبتدأ وخبره خبر لإن، ودخلت الفاء على الخبر (فلا خوف عليهم) لأن الاسم الموصول (من) قد تضمن معنى الشرط، والعائد على اسم (إن) محذوف، أي: من آمن منهم.
* يجوز أن يكون (من آمن) بدلا من اسم (إن) وما عطف عليه ويكون خبر (إن) (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
** يجوز أن تكون الواو عاطفة، ويكون العطف في هذه الحالة من قبيل عطف الجملة على الجملة، حيث عطفت جملة (الصابئون) وهي المكونة من المبتدأ (الصابئون) وخبره المحذوف على قوله (إن الذين آمنوا) وقدمت كلمة (الصابئون قبل أن تكتمل الجملة المعطوف عليها، حيث جاء خبرها بعد كلمة (الصابئون) تنبيهاً على أن هؤلاء أشد إيغالاٍ في الضلالة واسترسالاً في الغواية.
ويجوز أن تكون الواو استئنافية.
يتبقى لنا تفصيل إعراب قوله (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
* الفاء دخلت في الخبر لما سبق بيانه وهي حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
* لا، حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
* خوف، مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وجاز الابتداء به مع كونه نكرة تقدم النفي عليه.
* عليهم: على حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب و (هم) ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ.
و لا: الواو حرف عطف، و (لا) حرف نفي ...
هم: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
يحزنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (هم) وجملة (ولا هم يحزنون) معطوفة على جملة (فلا خوف عليهم) التي هي خبر (إن).
انظر تحليل الآية في كتب التفاسير وكثيرا ما تعرض لها النحويون، انظر على سبيل المثال تفسير فتح القدير، و أعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 09:43 م]ـ
أختاه يا خيزران
شكرا لمجهودك الكبير
ولقد راجعت كتبا متعددة منها الإعراب للدرويش وللنحاس، ولكني أحب أن أتعبكم: D
لا .. أنا لا أمزح
أنا أحب أن أسمع .. أقصد أقرأ مناقشاتكم
وأحببت مشاركة عمالقة المنتدى ومحبي النحو في الأمر لأني أراه مهما جدا
ولأستفيد من علمهم بارك الله فيكم جميعا
كما كنت أريد التأكد من مسألة إعراب جملة (والصابئون) هل يجوز أن تكون استئنافية وكذلك يجوز أن تكون معطوفة؟
فشكرا لك أعظم الشكر .. جزاك الله من الخير بما هو أهله
وعذرا أخية: عندي تساؤل: لماذا كتبت كلمة (ذكرتيه) بالياء في قولك:
(والإعراب كما ذكرتيه، وفي خبر (إن) قولان)
هل هناك وجه لكتابتها بالياء؟
000000000000000000000000000
ـ[الخيزران]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 12:08 ص]ـ
الأخت الكريمة أنوار
قرأت منذ سنوات في كتاب (تعلم الإملاء وتعليمه) أن الياء تزاد بين التاء المكسورة وبين الهاء، وذلك في الفعل الماضي، نحو: كنتِ حملتِيه رغبةً ووضعتِيه كرهاً.
وتأبى هذه المعلومة المختزنة في بواطن الذاكرة إلا أن تذكرني بنفسها بعد الفينة والأخرى، والحق أني لم أجد هذا الحكم في غير هذا الكتاب من كتب الإملاء التي بين يدي.
ليتك - وأنت الباحثة الجادة - تبحثين في هذه المسألة وتوافيني بما تصلين إليه.
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 01:06 ص]ـ
جزاك الله كل ا لخير على ما قدمت لي
ولقد ذكرتني بكتاب شذور الذهب الذي كنت قد نسيته ولا شك أنه سينفعني في القضايا الأخرى التي أريدها أيضا، فهو لإيجازه ووضوح عبارته يحفظ بعض الوقت
أختاه يا خيزران… أفضل ألا تصدقي كل ما يقال في الكتب الحديثة التي أعدت على عجل، وأخذت بالرخص أو ادعت التسهيل
علما بأني لا أعرف الكتاب الذي أشرت إليه ولا أقصده تحديدا
أما أن أبحثأنا في المسألة فلا .. لا يجوز .. لا طاقة لي بذلك أولا
ولا يُفتى وخيزراننا في الفصيح ثانيا
أما الآية فما زلت أريد شيئا من التوضيح
إن قلنا أن جملة (الصابئون) معطوفة، والخبر لم يتم بعد، فهل ذلك جائز؟ وهل من قاعدة تجيز ذلك؟
وإن أعربناها استئنافية فالاستئناف أيضا يعني كلاما جديدا، والكلام الأول لم يتم لتأخر خبره
وما دمنا في إطار العطف فإني أريد أن أعرف إعراب الأفعال
فإن قلنا: جاء فلان وجلس
فإننا نعرف الفعل الثاني معطوفا على الأول
فإن أردنا إعراب جملة الفعل الثاني فهل نقول أيضا: جملة لا محل لها لأنها معطوفة على جملة لا محل لها
أقصد هل يجوز أن نقول إن الفعل معطوف والجملة كذلك؟
تحياتي،،
ـ[الخيزران]ــــــــ[26 - 03 - 2003, 09:46 م]ـ
أختي أنوار
أرجو المعذرة، فلقد أبطأت عليك بالرد، وما حال بيني وبينه إلا مشاغل كثيرة. أعاننا الله على قضاء حوائجنا.
عطف الفعل على الفعل:
يجوز عطف الفعل على الفعل عطف مفردات أي أن يعطف وحده دون فاعله، ومعنى الجواز أن الفعل الذي جاز عطفه دون مرفوعه (فاعله) على فعل آخر، يجوز فيه أيضًا أن يعطف مع مرفوعه عطف جملة على جملة، هذا إن لم توجد قرينة تعين أحد الأمرين، ومن القرائن التي تعين عطف الفعل على الفعل في الأفعال المضارعة، نصب المضارع أو جزمه دون إعادة الناصب أو الجازم مع الفعل المعطوف ومثاله قوله تعالى: (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم) ففي جزم الفعل المعطوف دون تكرار الجازم دليل على أن الفعل وحده معطوف على الفعل، إذ لو كان العطف عطف جملة على جملة لوجب رفع الفعل المضارع المعطوف.
وأما رفع المضارعين في نحو قولنا: تقوم الحرب فيعمُ الخراب في البلاد، فلا دليل معه على أن العطف عطف فعل مضارع مفرد على نظيره المفرد أو عطف جملة على جملة، فيجوز فيه عندئذٍ الأمران.
وكذلك في الفعل الماضي في المثال الذي ذكرته " جاء فلان وجلس" إذ لا دليل ولا قرينة تعين عطفه عطف مفردات.
أما في قوله تعالى: (وكذبوا واتبعوا أهواءهم) وقوله: (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا أذًى لهم أجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) فيتعين أن يكون العطف فيها من عطف جملة على جملة لوجود فاعل غير مستقل هو الضمير المتصل لكل من الفعلين الماضيين: كذبوا واتبعوا، والفعلين المضارعين: ينفقون ويتبعون.
أما بالنسبة لمجيء (الصابئون) في الآيه المذكورة قبل تمام الجملة بالخبر فما فهمته أنه جاز لغرض التنبيه على أن المذكورين في الآية هم أشد إيغالاٍ في الضلالة واسترسالاً في الغواية.
هذا، والله تعالى أعلم(/)
ما نحتاج إليه فقط في باب فعل الأمر
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 07:58 م]ـ
الأمر: ما يُطلب به المخاطب، فِعْلُ ما يؤمر به.
وله خمس صيغ:
1 - اِفعل (للمفرد المذكر).
2 - اِفعليْ (للمفرد المؤنث).
3 - افتحا (للمثنى).
4 - اِفتحوا (للجمع المذكر).
5 - اِفتحن (للجمع المؤنث).
أحكام:
- يلازم آخر الأمر السكون، إذا لم يتصل به شيءٌ، نحو: (اِشرب).
فإن اتصل به ما يدل على المخاطب، جانست حركة آخره ما يتصل به، نحو: (اشربِي، اشربَا، اشربُوا)، وبقيت اشربْن على السكون لمجانسة سكون النون عند الوقف.
- يحذف آخر الأمر إذا معتل الآخر، ولم يتصل به شيء، نحو: اسعَ وادنُ وامشِ.
- إذا كان الأمر مثالاً (أي: معتل الأول) نحو: وعد، وصل، وقف؛ حُذِفت فاؤه، فيقال: عِدْ، صِلْ، قِفْ.
- يجتمع على أمر اللفيف المفروق حذف الحرف الأول والثالث، فيبقى منه حرف واحد، ففي نحو: (وعى - وفى - وقى - ونى) يبقى بعد الحذف [عِ - فِ - قِ - نِ]. فتزاد هاء السكتِ وجوبًا عند الوقف، فيقال: [عِهْ - فِهْ - قِهْ - نِهْ].
- تزاد همزة وصل مضمومة، في أمر الثلاثي المضموم العين فيقال: [اُكتب - اُخرج]. وأمّا في غير ذلك فتكون مكسورة: [اِشرب - اِجلس - اِنطلق -- اِستخرج].
انظر: الكفاف ليوسف الصيداوي (1/ 252 - 253).
ووداعًا لشي اسمه فعل الأمر يحتاج إلى فاعل، لأنّه عقلاً ليس له فاعل.
.................
اللفيف المفروق: مصطلح يطلق على ما فاؤه ولامه حرفا علة، إذ يفرق بينهما حرف صحيح.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 08:56 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله
أعتقد أنّ الكلام واضح، وإذا كان لديك تعليق تفضل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز (ابن الوادي)
أود منك إعراب صيغ فعل الأمر
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 10:57 ص]ـ
أخي العزيز .. الأخفش
لا تناقشني على أني الصيداوي ... أنا أعرف أن الكتاب غير متوفر في الأسواق.
لذلك أنقل أفكاره هنا .. وأنظر تفاعل الأعضاء ونقاشهم حولها.
وقد أوافقه، وقد لا أوافقه، هذا أمر آخر.
وهذه الصيغ مشكلة في الإعراب جدًا، أنا معك، خاصة إذا أردتَ أن تعرب: كتابك.
من قولك .. اقرأ كتابك.
وكنتُ أعلم أنّ الصيداوي جنح في هذه المسألة، ومال عن الجادة، وإلاّ فنحن نقول في: لم يأكل محمد. محمد فاعل، وهو عقلاً لم يفعل شيئًا.
تحياتي.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 01:56 ص]ـ
أبا محمد
أهلا بعودتك الكريمة، أيها الهمام.
الصيداوي، لم يلغ بشطبة قلم جهود الأئمة، وإذا قرأت مقدمة كتابه، تعرف ما في قلب هذا الرجل من التعظيم لجهود الأئمة وتراثهم.
هو يروم التسهيل على الناشئة، وطريقته في عرض أحوال فعل الأمر رائعة.
وأحكامه التي أوردها باختصار وإيجاز، وبلغة سهلة يسيرة رائعة كذلك.
كل ذلك نافع للناشئة.
وبعد أن نقلتُ كلامه أضفتُ أنّه يريد بقوله صيغ الأمر؛ إلغاء قضية أن الأمر يحتاج إلى فاعل.
وهي القضية التي مال فيها عن الجادة. نُبّه على فسادها، وانتهى الأمر.
والأمر كان يستحق النقاش والأخذ والرد، فلا ندري ما يختزن في أذهان الأساتذة الكرام من العلم إلا بعد المفاتشة.
وما نقلته هو ما نحتاج إليه فعلاً في باب فعل الأمر، ونرد على الصيداوي رأيه في عدم احتياجه إلى فاعل.
تحياتي
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 02:11 م]ـ
أبا محمد
صدقًا لقد فاتني سؤالك عن الضمائر المتصلة بالأفعال المذكورة عند الصيداوي.
الصيداوي يعتبرها أحرفًا وليست ضمائر، فالألف دال على التثنية، والياء تدل على المخاطبة، والواو دال على الجمع.
تحياتي.
ـ[الخيزران]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 03:03 م]ـ
سبحان الله
نحن والنحو كمن يعيب زمانه والعيب فيه.
نعيب زماننا والعيب فينا ** وما لزماننا عيب سوانا
لا عيب في النحو ولافي قواعده وإنما العيب في العقول التي لم تستوعبه علماً تمثله كثير من علماء الأمة من بعد عنا زمنه ومن قرب.
سبحان الله أيكون التسهيل على الناشئة بإثارة قضايا تشتت الذهن في أودية الفرضيات المنطقية؟ لو كان في مثل هذه القضايا خير أو كان في الأحكام المشتملة عليها شر ما تركها علماؤنا الأفذاذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما الذي يضير الصيداوي من فاعل فعل الأمر؟ وهذه القضية التي أثار وهي عدمية فاعل فعل الأمر ستتولد عنها قضايا أخر، فيحق لي مثلا أن أنكر فعل الأمر ولا أسميه فعلا بل أخترع له أسما يناسبه، فلماذا أسميه فعلا وهو لم يقع، بل هو شيء أنتظر من المأمور به أن يفعله، فطالما أن هذا الشيء لم يقع فكيف اسميه فعلا؟
فإذا أقر بتسمية فعل الأمر فعلا، فعليه أن يقر أن له فاعلا، فكل فعل لا بد أن يكون له فاعل، فإذا كان الفعل ماضياً قد وقع ففاعله موجود حقيقة، وإذا كان فعل أمر ينتظر حدوثه ففاعله منتظر أن يحدث منه، فمثلا، إذا خاطبت ابنك بقولك: " اجتهد في دروسك " فالفعل (اجتهد) فعل لم يقع، فاعله الافتراضي هو ابنك، المعبر عنه بضمير المخاطب المستتر (أنت) فإذا ما وقع هذا الفعل فلن يكون فاعله غير الشخص الذي أمرناه بذلك الفعل.
أيها المسلمون، يا أهل القرآن الحذر الحذر من مثل هذه الدعاوي فإذا كان أولها حلو فإن آخرها مرّ، وإذا بسطنا النحو وسهلناه للناشئة بالطريقة التي يريدون فسيترتب على ذلكم التسهيل أمور:
* هذا النحو المبسط هو مبسط على نحو يوافق جيل اليوم، وسينشأ من بعدهم أهل قرون آخرين لن يوافقهم هذا التبسيط، فيضطر العلماء في كل قرن إلى تبسيط التبيسط حتى يصبح النحو أثراً بعد عين.
* لو ترك أمر التبسيط لعلماء هذا الزمان لعمل كل واحد منهم بما يراه مناسباً، وهذة الرؤية أمر نسبي تختلف من فرد لآخر في الصحة والدقة. وما الداعي الملح الذي يدعونا إلى هدم بناء عمل فيه علماء أفذاذ لا يمكن أن يجود الزمان بمثلهم؟ لا ليس الهدم حلا وإنما الحل في تغيير المستفيدين منه، تغيير جيل اليوم، فالعيب بلا شك فيهم.
وأود أن أشير إلى أني لا أقصد بالنحو النحو الذي يدرسه المتخصصون في هذا العلم بما يحتويه من اختلافات ومذاهب، وإنما أقصد به النحو الذي يدرسه أبناؤنا اليوم وهو القواعد التي رُجحت صحتها من بين الأقوال والمذاهب المختلفة.
كره المتعلمون النحو لأنهم جهلوه، ولو علموه ما أبغضوه،
المعذرة، هذه عجالة كتبتها على عجل، فالخطأ وارد والسهو واقع، وما أرجوه حسن التنبيه ورفق الإشارة.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 03:30 م]ـ
يا خيزران
من حق كل عالم أن يجتهد في تبسيط النحو لأبناء لغته.
ومن حقّه أن يقال له إذا أصاب لقد أصبت، وإذا أخطأ لقد أخطأت.
والصيداوي يا خيزران لم يثر هذه القضايا على الناشئة كما تتصورين، فليتك أمسكتِ لسانك عن الأمور التي تجهلين حقيقتها.
الصيداوي وضع كتابه في مجلدين، جعل المجلد الأول للبحوث التي يرى حاجة الناشئة إليها فقط. ويحذف كل ما لا يحتاجون إليه. وضع هذا المجلد للناشئة فقط، إذا استظهروه لن يحتاجوا إلى شيء سواه.
والمجلد الثاني جعله للمناقشات، وضعه للمتخصصين حتى يبيِّن لهم عن سبب حذفه لكثير ممّا اعتادوا أن يجدوه في أبواب النحو المعروفة عند النحاة.
وهناك أبان عن رأيّه في عدم احتياج الأمر إلى فاعل. وتبادر إلى ذهنه، وهو يقول رأيّه ذلك، أن تأتي متشنجة مثلك، قد خرجت عن أسلوب الحوار الراقي إلى الجعجعة، فقال:
(وقد يقول قائل: وما الذي يُرجى من الخوض في هذه المسألة؟
فنقول: إنّ هذا الذي مدّت سكّته الصناعة النحوية، ينقطر وارءه من العناء، ما لا يُطاق اليوم، ولا حاجة إليه في عصرنا هذا. وما حاجة الطلاب اليوم إلى يستظهروا عن ظهر قلب أنّ فعل الأمر يُبنى صنوفًا من البناء، مقطورًا بفاعل مزعوم لا حقيقة له؟ فمرة على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، ومرة على حذف النون إذا اتصلت به الألف أو الواو أو الياء؟
ثم إنّ من يركب قطار هذا الفاعل وما يجرّه من صنوف البناء، لا بدّ أن يركب مقطورة الأفعال الخمسة بالضرورة، ليصل من بعدُ إلى أنّ الأمر المتصل بالألف أو الواو أو الياء، أي: [اشربي واشربا واشربوا] إنّما بني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة، وقد كان من قبلُ [اشربين، واشربان واشربون]؟!
ثم ها هنا مسألة أخرى: كيف نجيز لأنفسنا أن نعلّم أبناءنا ما لا يصحّ في العقل والمنطق، فنقول لمن نعلّمه منهم: إذا أمرت المفرد المذكر فقلت له مثلاً: [اشرب]، ففاعل هذا الفعل ضمير [مستتر وجوبًا تقديره أنت]، ولكن إذا أمرتَ المفردة المؤنثة فقلت لها: [اشربي] فإنّ المسألة تختلف، فيغدو الفاعل ضميرًا [ظاهرًا وجوبًا]، يلفظه اللسان وتراه العينان).
ولقد انقضى ألف ومئتا سنة، ولم نر من النحاة من أنكر إبراز الأنثى وحجب الذكر، ولا رأينا نحويًا يأبى هذا التفريق بين الجنسين فيقول منكرًا: آلذكر يستتر وجوبًا، والأنثى تبرز سافرة وجوبًا؟!!) أهـ.
هذا رأيّ عالم إمام في النحو، شهد له معاصروه بالإمامة، فإن أصاب قبلنا صوابه، وإن أخطأ رددنا عليه خطأه.
أمّا أن نقول من هو .. ومن هو .. ومن هو؟! فكلام ساقط ممجوج.
كيف بكِ يا خيزران لو وقفتِ على رأي الأستاذ شوقي ضيف في أنّ من ضرورات تيسير النحو إلغاء باب (كان وأخواتها)، والأخذ بمذهب الكوفيين فيها، من اعتبار اسمها فاعلاً، وخبرها حالاً.
ليتَ شعري ما كان حظّه من إنكارك وجعجعتك.
لا تظهري حميّة للغة في غير محلّها، فمن ترفعين عقيرتك بالإنكار عليه أغير منكِ على اللغة والنحو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 03:57 م]ـ
لقد أحسنت الأخت خيزران في نقاش هذه القضية بشكل عام
هذا النقاش طلبه الأخ ابن الوادي!
ثم لمّا أبدت الأخت رأيها هاجمها!!!
إذاً من البداية قل لنا الأمر مسلم، ولا يقبل النقاش حتى لايشاركك أحد
أليس كذلك؟!
ثم لماذا كل هذا الهجوم؟
ما ذكرته الأخت خيزران كلام عام عن من يدعي التيسير وليس خاصاً بالصيداوي
ثم هو رأي لها يجب ويجب ويجب أن نحترمه ونقدره ولك أن تعارضه ولكن
ولكن معارضة علمية [مؤدبة]
أخي وحبيبي ابن الوادي أرجو أن تحمل كلامي على المحمل الحسن
ولا تهاجمني فأسلوبك في المهاجمة عنيف، وقد لا أحتمله
وليبقى الود والحب شعارنا في هذا المنتدى مع إبداء الآراء بكل حريةومناقشتها نقاشاً علمياً
ودمتم على الخير متحابين متوادين
ـ[الخيزران]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 05:02 م]ـ
أسأل الله عز وجل لنا جميعا أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
إنه سميع مجيب الدعاء.
وإذا كنت بدأت قولي بالدعاء لكم جميعاً بالسلام والرحمة والبركه من الله عز وجل وهي جماع أمر المسلم، فهاأنا أختمه بمثل ذلك:
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 05:13 م]ـ
عاشق الفصحى
أين النقاش الذي كان في حوار الخيزران، لم يكن من جانبها إلا تهجم.
وخطب منبرية: (أيها المسلمون، يا أهل القرآن الحذر الحذر من مثل هذه الدعاوي فإذا كان أولها حلو فإن آخرها مرّ، وإذا بسطنا النحو وسهلناه للناشئة بالطريقة التي يريدون فسيترتب على ذلكم التسهيل أمور:
* هذا النحو المبسط هو مبسط على نحو يوافق جيل اليوم، وسينشأ من بعدهم أهل قرون آخرين لن يوافقهم هذا التبسيط، فيضطر العلماء في كل قرن إلى تبسيط التبيسط حتى يصبح النحو أثراً بعد عين.
* لو ترك أمر التبسيط لعلماء هذا الزمان لعمل كل واحد منهم بما يراه مناسباً).
هل تعد هذا نقاشًا، ثم هل كل فعل يا عاشق الفصحى يستلزم منه أن يكون له فاعل، فقل لي بربك كيف تعرب كان الناقصة، هل تعربها فعلاً أم ماذا؟
ثم النقاش يأتي حين يكون هناك خلاف، أمّا وقد استقر الأمر بعد النقاش الذي دار بيني وبين الأخفش وأبي محمد، فما الحاجة إلى خطبة الخيزران، فهل أضافت من إضافة سوى الحط من الصيداوي.
تحياتي
...
أبا محمد
لله ما أبصرك بما وراء الأكمة، ومن بصرك بما وراء الأكمة أن أبصرت الصيداوي يعلن جهرة أو خُفية أنّ كل النحاة الذين سبقوه جهلة ومغفلون.
أمّا الصيداوي فما أنا بالمعظم له التعظيم الذي يجعلني أتابعه على ما أرى أنّه أخطأ فيه وجانبه الصواب، وإلا لما رددتُ عليه إنكاره حاجة فعل الأمر إلى فاعل.
أمّا قولك: إنّ شوقي ضيف ليس حجّة في النحو؛ فهو ليس حجّة يجب المصير إلى كل كلمة نطق بها.
أمّا إن كنت تقصد أنّه ليس من رجال هذا الشأن؛ فأرى أنّ الحيف قد نطق على لسانك.
وإلا لما كان هذا الرجل يستحق أن يتربع على كرسي رئاسة المجمع اللغوي المصري، برهة من الزمن، ودهرًا من الوقت.
وسلم لي على الثعلب، فلعله قد طال العنب، دون أن تدري.
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 12:06 ص]ـ
إخواني رواد هذا المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أُطالب نفسي وإخواني في هذا المنتدى وفي غيره من المنتديات، الالتزام بأدب الحوارالعلمي المبني على إقامة الدليل والحجة والبرهان، وعدم الحيف والبغي للطرف الآخر.
حين نعي ذلك ويستقرُّ في الأذهان ونطبقه واقعاً لا ادعاءً، نتفق جميعاً أنه لا بدَّ لنا من وزن أقوالنا بميزان الشرع لا بميزان الهوى، ولا يعني ذلك عدم الرد على الفكرة أو الرأي المعروض، فمن سجّل في هذا الموقع أو في آخر بقصد التشهي لأكل لحوم الناس، أو الولوغ في أعراضهم، أو تتبع أخطاءهم بلا اعتبار ولا تفريق بين الخطأ الذي يقبل التوجيه بلا تمحّل، وبين الخطأ الذي لا يقبل التوجيه ـ بمعنى: ليس له حظ من النظر
= الذي هذا ديدنه وهدفه من التسجيل أخشى عليه من قوله فيما يروى عنه عليه الصلاة والسلام: ((من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته حتى يفضحه في بيته))
أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
أعيد وأكرر وأقول: هذا لا يعني عدم الرد مطلقا، ومن فهم غير ذلك فقد أبعد النجعة.
أنا أقول: أن الكاتب الذي يجعل الردود مقصداً وغاية بلا موجب. هذا لن يفيد الفائدة التي نبغي،
((وعائب الناسِ يعيبهم بفضل عيبه، وينتقصهم بحسب نقصه، ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته، ولا شيء أحب ـ للجاهل ـ من زلة العالم، ولا إلى الخامل من عثرة الشريف))
فنحن في هذا الموقع وفي غيره، بحاجة إلى طرح موضوعات جادة موثّقة علمية تبني في المسلم الوعي السليم والفكر المستنير، وبحاجة إلى النقد البنّاء، وتضييق نطاق الخلاف، وهذا بحاجة إلى تحديد موطن النزاع عند الخلاف، ومعرفة ما إذا كان الخلاف له ثمرة أم لا؟ فليس كل من خالف أو كل من رد = يكون لخلافه أو رده وزنًا، وذلك إمّا يكون بالنظر إلى قلة المادة العلمية في رده، أو إلى قلة فهمه لكلام المخالِف، أو عدم وجود ثمرة لخلافه وما إلى ذلك ...
فرد كثير من الأخوة وخلافه في بعض المسائل، لا يتعدى أن يكون وجهة نظر ليس من حقه ولا من حق غيره كائنا من كان أن يلزم بها أحدًا من الناس.
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 06:58 م]ـ
الاحترام والإجلال لا يمنعان من النقد.
يقول الصيداوي:
أئمة النحو محترمون عندنا مبجَّلون. ويا طالما قلنا عَوْداً وبدءاً، لمن لنا بهم صلة علمية: إنهم بالحقِّ عباقرة. وإنَّ ما استطاعوه تتقطّع دونه الرِّقاب. وإنما حظنا، وحظ من سيأتي بعدنا، أن نقرأ فنفهم ما أنشؤوه ابتداءً من عند أنفسهم، أو نعلّق على شئ منه، أو نوضحه. فثقافتهم اللغوية، واستظهارهم القرآن والحديث والشعر والخطب والأمثال منذ يكونون أطفالاً، وانقطاعهم إلى اللغة وتفرّغهم لها، وإنفاقهم أعمارهم فيها، كل ذلك أشياء لا يسمح بها اليومَ التلفازُ، وأشرطة الأغاني، وكثافة المستحدثات، والاستمتاع بما صَنَعه الحاسوب من جدذٍ وهزلٍ وبينَ بين إلخ ....... [الكفاف 1/ 51]
وقال أيضاً:
ولقد رُمينا بالخروج عن وقار العلم حين قلنا: النحو شئ وقواعد اللغة شئٌ آخر؛ ولا يضيرنا أن نرمى بذلك، إن كان ما نقوله هو الحق.
الكفاف [1/ 15]
ويقول أيضاً: لقد كان أباؤنا أنفقوا حياتهم في سبيل هذه اللغة النبيلة، فأعملوا الفكر فيها وقننوا في خلال ذلك قواعدها، فجزاهم الله خير الجزاء.
[1/ 18]
وقال أيضاً:
ومن مآسي الإنسان أن خلق ضعيفاً مقدوراً عليه النقص والسهو والخطأ؛ والذي ندعوا إليه: تقويم موعجٍّ ظُنَّ قويماً، ووصل منقطع ظُنَّ متصلا وتدارك مسهوٍ عنه ظنّ مستدركا.
بل ندعو إلى أكثر من ذلك، أن ينهض لصوغ هذا العمل من جديد، من يرى في نفسه أنه يقدر على مالم نقدر عليه. فالكمال لله وحده والزهو بالعلم شعبة من الجهل، والتعالم كذبٌ مزوّق.!!!
1/ 20
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 12:10 ص]ـ
أبا محمد
أنا لم يسؤني أن تقف الخيزران خطيبة تقطع قول كل خطيبِ.
ولكني كنت أوجّه كلامي لعاشق الفصحى الذي كان ينسب ردّها إلى النقاش العلمي.
فهل كانت الخطب المنبرية نقاشاتٍ علميّة؟!
ولم أعب عليها غيرتها على اللغة التي أنا أحد أبنائها، ولكني عبت عليها غيرتها التي لم تكن في مكانها، وضد أناسٍ بذلوا حياتهم ومهجهم في سبيل نصرتها.
أفهمت؟! لقد كدتَ أن تخرجني من دائرة الإسلام يا رجل.
اغفر أو لا تغفر ما كنتُ يومًا أظن من نفسي أن أتوجه بطلب المغفرة من رجلٍ مثلك، أمّا حديثك عن التهكم؛ فارجع أيّها المشرف إلى لغتك الراقيّة في الحوار، وإتيانك بالمثل الجميل عن الذي لم يطل العنب الحامض، يا حلو.
وهاتِ ما عندك من بقية.
.....
ابن قتيبة
حقيقة أنا أعتذر اعتذارًا شديدًا جدًا لأن ساءك طريقتي في الحوار، ولكن هنا مشرف خرج عليّ مدافعًا عن أخت كريمة، وولغ في عرض أستاذ في النحو، رفض مذهبًا لأهل البصرة، وارتضى لنفسه ولأبناء أمته مذهب أهل الكوفة، رأى في ذك تيسيرًا وتسهيلاً عليهم، فقال بملء فيه:
(متى كان الدكتور شوقي ضيف حجة في النحو؟ وهل هذا ميدانه؟ وهل التيسير يتلخص في رأيك في البحث عن كل من وقف موقف المخالف لمنهج النحاة ... وكثير من هؤلاء حاله كحال ذلك الثعلب الذي حاول الوصول إلى عناقيد شجرة العنب فلما أعيته الحيلة قال: إنه حصرم ومضى .... ).
وأشكر لك كلماتك ودعوتك الكريمة.
تحياتي.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 07:05 ص]ـ
حسنًا أيّها المؤدب، كما تشاء.
غير أنّي لا أذكر أنّك صاحب ردّ علميّ في ردودك السابقة هنا.
برغم كل شيء .. تحياتي.(/)
شاركوا معنا في الإعراب
ـ[القيروان]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المطلوب إعراب الكلمة الثالثة في المثال:
رحلوا فأتبعْتَهم أدمعي
ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 09:21 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل القيروان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المطلوب إعراب الكلمة الثانية في المثال:
رحلوا فأتبعْتَهم أدمعي
حبذا لو تأكدتَ من ضبط (أتبعتهم)
ولي عودة إن شاء الله.
أخوك الشعاع.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 10:03 م]ـ
أخي الفاضل القيروان، هاك إعراب الكلمة الثّانية في المثال:
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل 0
و تقبل عاطر التحايا 0
ـ[القيروان]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 10:39 م]ـ
أخي بديع شكرا للمشاركة اللطيفة حصل خطأ في السؤال المطلوب الكلمة الثالثة أرجو الرد في أقرب فرصة ولك خالص الشكر(/)
اسم الزمان واسم المكان
ـ[عرب]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من أعضاء المنتدى التزويد بمعلومات عن اسم الزمان و المكان ولكم جزيل الشكر و التقدير من عرب
ـ[الشعاع]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عرب مرحبا بك في منتدى الفصيح.
أخي: تحت هذا الرابط تجد بغيتك إن شاء الله.
http://www.schoolarabia.net/arabic/masadr_moshtaqat/masader_moshtaqat13.htm
أخوك الشعاع
ـ[عرب]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسنت اخي الشعاع وشكرا لك وإذا كان يوجد المزيد فيا ليت لو تزودني به لانني اريد أكثر من هذا وشكرا لك على تفاعلك(/)
ابن الفعل "يَسُرُّ" للمجهول
ـ[ابن خروف]ــــــــ[18 - 03 - 2003, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف نبني هذا الفعل للمجهول:-
تسرني مشاركتك؟
وأكون لكم شاكر وممتن
مع السلامة
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 03 - 2003, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز ابن خروف تحية طيبة وبعد
جواب سؤالك هو
أُسَرُّ بمشاركتك(/)
إعراب "كابرا" عن كابر
ـ[تركي]ــــــــ[19 - 03 - 2003, 06:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما نسمع عبارة ((ورثتُ هذا الأمر كابراً عن كابر))
فما إعراب ((كابراً))
ولكم تحياتي وشكري
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 03 - 2003, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
كابرًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره(/)
استخرج الفاعل من الجملة
ـ[الأشبيلي]ــــــــ[20 - 03 - 2003, 12:38 ص]ـ
البيت: وما ضرني من حبها لا والذي عز وجل
على فكرة (الفاعل) اسم ظاهر وليس ضميراً.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 03 - 2003, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
أضم صوتي لصوتك يا أخي أبا محمد فالفاعل كلمة (لا) فيصير معنى البيت أن قولها كلمة (لا) لا يضر الشاعر
ـ[الأشبيلي]ــــــــ[20 - 03 - 2003, 04:11 م]ـ
أخي أبا محمد شكراً على اجتهادك والجواب هو: وجل بمعنى خوف
وليس بتشديد اللام في (وجل) وهذه من الألغاز النحوية.
ـ[همَّام]ــــــــ[22 - 03 - 2003, 07:07 ص]ـ
أخي الإشبيلي:
ذكرت أن الجملة المذكورة بيتٌ، فمن أي البحور هو، وما صدره وعجزه؟
همَّام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 03 - 2003, 12:21 ص]ـ
من مجزوء الكامل أو الرجز كما يبدو
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 03 - 2003, 12:23 ص]ـ
من مجزوء الكامل أو الرجز كما يبدو، ويكون بدون واو
ـ[سمر]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من: حرف جر زائد.
حبها: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه فاعل.
ـ[أبو زيد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 04:26 م]ـ
لماذا الإجابات والجواب اتضح أن الفاعل كلمة (وجل) بدون تشديد
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاعل هنا:
القول الملحوظ في الجملة والتقدير ما ضرني من حبها قولها لا .....
وكل التاويلات السابقة منافية للمعنى
:)
ـ[أبو زيد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:44 ص]ـ
الإخوة جميعًا:
انتهى الكلام في هذا الموضوع
الفاعل: كلمة (وجل) أي (خوف)
ما ضرني من حبها ــ لا والذي عزّ ـ وجلٌ
فجملة (لا والذي عز)) اعتراضية لإفادة القسم فقط
ما ضرني من حبها وجلٌ لا والذي عزّ
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 04:42 م]ـ
الفاعل في رأيي هو (مَن) الموصولة. يعني ما ضرني الذي حبها.
والله أعلم
ـ[الأفلاج]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 10:56 م]ـ
ما ضرني (من) حبها من اسم موصول مشترك وهو الفاعل أي الذي
ما ضرني الذي حبها
ـ[الهتان]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:45 م]ـ
تحياتي العطرة إلى كلّ من يمر على منتدى الفصيح
أمّا مشاركتي فهي كما يلي:
الفاعل هو وكما قالت **** ((سمر))
حبها: اسم مجرور لفظا، مرفوع محلا فاعل
والله العليم .... !
ـ[ناصر أبومحمد]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 05:24 م]ـ
الذي أعرب كلمة (وجل) فاعلا إعرابه صحيح، وما عدا ذلك فاجتهاد غير موفق، وشكرا للجميع. 00 القول الفصل في إعراب كلمة (وجل) 0
ـ[الجابري]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 01:00 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ناصر أبومحمد
الذي أعرب كلمة (وجل) فاعلا إعرابه صحيح، وما عدا ذلك فاجتهاد غير موفق، وشكرا للجميع. 00 القول الفصل في إعراب كلمة (وجل) 0
ويكون التقدير على النحو التالي:
ما نالني من حبها وجل , وقد ادخل جملة القسم المعترضة فقال
ما نالني من حبها ... لا والذي عز ..... وجل, الا ان المشترك هو كلمة (وجل) فاذا حسبتها فعلا فهي عائدة الى تسبيح الله , واذا حسبتها اسما بمعنى خوف واستحياء فهي الفاعل.(/)
نوع المنادى
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 04:45 م]ـ
الأفاضل في منتدى النحو مانوع المنادى في قوله تعالى: " وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" (هود:44)
وفق الله الجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
(أرض وسماء) نكرة مقصودة
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 05:57 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
شكرا لا يحد لك أيها الأستاذ الأخفش 0
هكذا قلت لكنني توقفت عندها قليلا فأنا أعرف أن النكرة تدل على فرد له نظائر كثيرة تشابهه في حقيقته و تماثله في صفاته 0
أي أنني أرى النكرة فردا واحدا متكررا 0
من هنا كانت حيرتي أخي الحبيب!
كيف أقول أن (أرض) و (سماء) نكرتان مقصودتان و ليست لهما تلك النظائر التي تماثلها و تشابهها في الحقيقة و الصفات؟ فالنكرة تقتضي الشيوع 0
هل من إيضاح أستاذي الكريم؟
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[22 - 03 - 2003, 11:37 م]ـ
الأستاذ الكريم .. صاحب العباءة:
أرى أنّ الأمر يتضح بأن نردّ استشكالك القائم على أنّ (أرض) و (سماء) نكرتان مقصودتان وليست لهما تلك النظائر التي تماثلها وتشابهها في الحقيقة و الصفات.
فالأرض والسماء لهما نظائر تماثلهما في الحقيقة والصفات، والدليل قول الله تعالى: (الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهنّ) (الطلاق: 12).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ظلم من الأرض شيئًا طِوِّقه من سبع أرضين" رواه البخاري (2452). وفي رواية "قيد شبرٍ".
قال الخطابيُّ: (طوّقه " له وجهان: أحدهما أنّ معناه أنّه يكلّف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر ويكون كالطّوق في عنقه , لا أنّه طوقٌ حقيقةً. الثّاني معناه أنّه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين أي فتكون كلّ أرضٍ في تلك الحالة طوقًا في عنقه). انظر: فتح الباري (5/ 104)
والله أعلم.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[23 - 03 - 2003, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بك بابن الوادي و اسمح لي أن أقدر لك هذه المداخلة العلمية الفضلى 0
و أود أن أبين لك أن هذا التخريج لم يكن غائبا عني و توقعت أن يجيبني أحد الأفاضل أمثالك به و هو تخريج يكاد يكون مقبولا 0 لكن يبقى الاستشكال قائما لدي و لعل مرده إلى قصور فهمي فالذي يبدو لي أن هذه الأرضين و السماوات الواردة في النصوص القرآنية و الأحاديث الشريفة لا تماثل أرضنا و سماءنا مع أنني أخشى الخوض في هذه المسائل التي أرى ألا يخوض فيها و يناقشها إلا أولو العلم 0
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[23 - 03 - 2003, 04:59 م]ـ
يا ذا العباءة ..
عليك السلام ورحمة الله؛
إنّ ما يبدو لكَ، وتصرّ على استشكاله = أمرٌ ينبغي عليك أن تدلل عليه.
وتأتي بالبرهان على مغايرة السموات والأرضين بعضها لبعض، مع أنّ الآية صريحة، والأحاديث كذلك صريحة.
وما حديث الإسراء والمعراج إلا دليل على مماثلة السموات بعضها لبعض، فقد جاء أنّ جبريل استفتح للنبيّ صلى الله عليه وسلم عند كل سماء.
ولا مانع من الإصغاء لكلامك أيها الفاضل، ولكن أين دليلك القائم؟(/)
من عنده الجواب فليجب بسرعة.
ـ[الأشبيلي]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 05:04 م]ـ
1 ـ ما علامة إعراب الفعل (كفّ) بضم الكاف وتشديد الفاء؟
2 ـ هل كلمة (أص) بمعنى اسكت هل هي اسم فعل؟
أنا عندي فكرة عن (صه) لكن (أص) ما أدري.
أريد إجابة علمية موثقة بالدليل وشكراً.
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
(كفّ) إذا كانت فعلًا ماضيًا مبنيًا للمجهول فعلامة بنائها الفتح
وإذا كانت فعل أمر فعلامة بنائها السكون
أما (أص) فسأتركها لغيري
ـ[ثعلب]ــــــــ[28 - 03 - 2003, 05:41 م]ـ
أص: يمكن أن تكون صه محرفه لأننا لم نعرف شيئا في كتب اللغة اسمه اص
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 12:25 ص]ـ
فعل الأمر مشتق من المضارع، وهو مبني على ما يجزم به مضارعه، فإذا عرفت إعراب: لم يكُفَّ فإنك تعرف إعراب: كُفَّ. فهو مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين، ويجوز تحريكه بغير الفتح.
أما (أص) فيظهر لي - والله أعلم - أنها اختصار من: اسْكت، لكن تداخل صوت السين بالصاد، وهما من مخرج واحد، إلا أن السين مستفلة والصاد مستعلية، وهذا - عندي - نظير كلمة (سم) عندنا في نجد، وهي كلمة تدل على القبول والإيجاب، وفي ظني أنها اختصار من كلمة: سمعاً أو سمع. والعرب ينزعون إلى الحذف كثيراً، ولا سيما في الكلمات الدائرة على الألسنة كثيراً، كما فعلوا في شيء إذا قالوا: أيشٍ، و ويلمه و لم أُبَلْ.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 11:18 م]ـ
لست شبلا في العربية بل اسدا يا استاذ خالد الشبل(/)
كيف تعرب هذا الشطر؟؟؟
ـ[أبو زيد]ــــــــ[24 - 03 - 2003, 05:47 م]ـ
هذه المشاركة الأولى لي، وأرجو الا يكون ما أكتبه قد سبق طرحه.
ما إعراب الشطر الثاني من البيت الثاني فيما يلي: ـ
أيها العالم فينا أفتنا **** وأزلْ عنا بفتواك العنا
كيف إعراب نحاة النحو في **** ((أنا أنت الضاربي أنت أنا))): confused:
ـ[أبوطيف]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 10:32 م]ـ
جميل يا أبا زيد
إن كان لديك الجواب فلا تبخل علينا فلقد وقفت رحالنا
ـ[أبو زيد]ــــــــ[31 - 03 - 2003, 12:01 ص]ـ
أهلا بك أبا طيف
لديّ إجابة، ولكن لمَ لا ننتظر قليلاً فلربما ...
تحياتي لك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أنت الضاربي مبتدأ
فاعتبرها يا إمامًا سننا
أنت بعد الضاربي فاعله
وأنا يُخبر عنه العلنا
ثم إن الضاربي أنت أنا
خبر عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملة عنه خبر
وهي من أنت إلى أنت أنا
ـ[أبو زيد]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 05:38 م]ـ
أيها الأخفش:
ليس كبيرًا عليك هذا الاسم فأنت تستحقه.
بارك الله فيك ونفع بك.
أخوك أبو زيد::)(/)
غير ..... الغير
ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[25 - 03 - 2003, 02:22 ص]ـ
(((هذه التصرفات الغير أخلاقية)))) ...
(((هذه التصرفات غير الأخلاقية))) ..
السؤال كلمة (غير) هل يصح دخول (أل) عليها؟ وهل شيع استخدامها على هذا النحو؟
أفيدونا مشكورين بارك الله بكم وسدد على طريق الخير خطاكم ..
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 03 - 2003, 05:03 م]ـ
أخي الافاضل، مدرسة الكوفة 0
هذا الاستعمال و بهذه الطريقة شائع بين المتكلمين خطأ0
و السبب أن النحاة منعوا دخول الألف و اللام على المضاف إذا كانت الإضافة محضة و أجازوا دخولها على المضاف في الإضافة غير المحضة شريطة أن تتصل بالمضاف إليه أو ما أضيف إليه المضاف إليه كقولك:
هذا المكرم الضيف 0
و هذا المساعد ابن الفقير 0
قال ابن مالك بعد حديثه عن الإضافة غير المحضة:
و وصل (أل) بذا المضاف مغتفر ـ ـ ـ إن وصلت بالثان كالجعد الشعر
أو بالذي له أضيف الثاني ـ ـ ـ كزيدٌ الضارب رأس الجاني 0
و الإضافة في الجملة التي أوردت محضة فلا يصح اقتران المضاف فيها بالألف و اللام و الصحيح ( ....... غير الأخلاقيّة)
و الله تعالى أعلم 0
ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[26 - 03 - 2003, 12:14 ص]ـ
جزاك الله كل خير ..
أنا مازلت أبحث في هذه المسألة ...
.
.
.
.
;)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 04:58 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ، مدرسة الكوفة 0
لعلي لم أتنبه إلى لقبك الذي اخترته لنفسك في هذا المنتدى و هو مدرسة الكوفة و ما يرمي إليه فكأني بك تود ألا يغفل المتحاورون هنا مذهب أهل الكوفة و ألا يسقطوه من طروحاتهم البتة أليس كذلك؟؟؟
ما أختاره في هذه المسألة: أن آراء المدرسة الكوفية و إن كانت تجنح للسهولة و التيسير و التوسع بينما اختار البصريون التدقيق و التمحيص و محاولة ضبط القواعد النحوية و حصرها حتى لا تتشعب و تتعرض لدواعي الضعف ............
أقول: المهتم بمسائل النحو و لا سيما الخلافي منها عليه ألا يندفع مع مذهب واحد مطرحا بقية المذاهب بل لا بد أن يأخذ المسألة المختلف فيها بالدراسة و يخضعها للتحليل و الدرس ليختار في نهاية الأمر الصواب الأقرب إلى الاستعمال العربي الصحيح 0
و في مسألة دخول أل على المضاف في الإضافة المحضة رأي للكوفيين مخالف لرأي البصريين و ما أذكره هنا أن البصريين منعوا دخول أل على المضاف في الإضافة المحضة و أجازه الكوفيون إذا كان المضاف اسما من أسماء العدد و المضاف إليه هو المعدود و في أوله أل أيضا فلا بد ـ عند الكوفيين المجيزين هنا ـ من وجود أل في المتضايفين كقولنا: قرأت الثلاثة الكتب 0 و يحتجون لصحة مذهبهم بالسماع عن العرب و حسبك بها من حجّة 0
أما البصريون فقد منعوا مطلقا فأي المذهبين أقوى هنا؟؟؟
لا شك أن المذهب الكوفي في هذه المسألة أقوى لأن السماع يعضده و لا يضيره أن كان المذهب البصري أكثر شهرة 0
وعلى أي فإن هذه المسألة التي أجاز الكوفيون فيها اقتران المضاف بأل لا يؤخذ منها جواز قولنا: (الغير أخلاقية) و لا حتى (الغير الأخلاقية) 0
و الله تعالى أعلم 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 06:08 م]ـ
يرون أن كلمتي (غير وبعض) موغلتان في الإبهام والتنكير فلا يجدي فيهما (أل) التعريفية ولا سواها
ـ[الفراء]ــــــــ[28 - 03 - 2003, 07:22 ص]ـ
أيها الأخوة السلام عليكم ...
قال سيبويه: ( ... وغير أيضاً ليس باسم متمكن، ألا ترى أنها لاتكون إلانكرة، ولاتجمع ولاتدخلها الألف واللام) الكتاب 3/ 479.
قال الفيومي في المصباح المنير ناقلاً تجويز بعضهم لإدخال الألف واللام على غير: (وغير يكون وصفاً للنكرة تقول: جاءني رجل غيرك، وقوله تعالى: {{غير المغضوب عليهم}} إنما وصف بها المعرفة لأنه أشبهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة فعوملت معاملتها، ومن هنا اجترأ بعضهم فأدخل عليها الألف وللام لأنها لما شابهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة جاز أن يدخله مايعاقب الإضافة وهو الألف وللام، ولك أن تمنع الاستدلال وتقول: الإضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص والألف وللام لاتفيد تخصيصاً فلا تعاقب إضافة التخصيص مثل سوى وحسب، فإنه يضاف للتخصيص ولاتدخله الألف واللام) المصباح المنير " غير ".
ـ[الخيزران]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 06:31 م]ـ
الإخوة الكرام
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد تحدث أساتذتنا الكرام فأجادوا، وبينوا فأفادوا، فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
وقد نازعتني نفسي لأدلي بدلوي، والجديد في كلامي ليس حكمًا ولا رأيا وإنما هو جمع وترتيب وتوثيقٌ لما ذُكر ليس غير.
* غير من الأسماء التي تلزم الإضافة إلى المفرد، ولها أربعة أحوال، تعرب في ثلاثة منها وتبنى في حالة واحدة، ذكرها ابن عقيل وغيره في باب الإضافة عند الحديث عن الأسماء اللازمة للإضافة.
والإضافة كما يُعلم هي أحد أمرين يتعرف أو يتخصص بهما الاسم والثاني منهما هو دخول (أل) على الاسم المراد تعريفه.
والتعريف أو التخصيص الذي يكتسبه المضاف من المضاف إليه إنما يكون في الإضافة المحضة الخالصة من نية الانفصال، إو الإضافة المعنوية التي تفيد الاسم المضاف أمرا معنويًا وهو التعريف إن كان المضاف إليه معرفة والتخصيص إن كان نكرة.
** لماذا لا يصح أن تجتمع الألف واللام والإضافة في الاسم الواحد؟
يقول النحاة: تعاقب الألف واللام الإضافة، أي أن أحدهما يعقب الآخر على الاسم، ومعنى هذا أنهما لا يجتمعان في اسم واحد، فما العلة فيه؟ الجواب ما جاء في كتاب اللامات 1/ 51: " والعلة في امتناع اجتماع الألف واللام والإضافة هي أن الألف واللام يعرفان الاسم بالعهد والإضافة تعرف الاسم بالملك والاستحقاق ومحال جمع تعريفين مختلفين على اسم واحد "
فطالما أن كلمة (غير) تلزم الإضافة إلى المفرد، فلا يصح أن يجتمع مع الإضافة الألف واللام.
**ما يكتسبه غير من الاسم المضاف:
يكتسب الاسم المضاف عادة من المضاف إليه التعريف إن كان معرفة والتخصيص إن كان نكرة إلا كلمة غير ومثلها (مثل) و (شبه) فإنها لا تكتسب التعريف بل تستفيد منه تخصيصا كما ذكر ابن هشام في التوضيح3/ 87 والسبب في ذلك يرجع إلى معناها فهي كلمات موغلة في الإبهام، فمعنى المغايرة المدلول عليه بغير والمماثلة المدلول عليه بمثل معنيان غير منحصران، فلو قيل: " مررت برجل غيرك أو برجل مثلك "جاز أن يكون غيرك أو مثلك في الطول وفي الوزن واللون والعلم والجنسية وغيرها من الأشياء التي يكون بها الشيء مثل الشيء وهي أشياء فوق الحصر. أفاده ابن يعيش في شرح المفصل 2/ 125
** هل يمكن أن يكتسب (غير) من المضاف إليه التعريف؟
نعم قد يكتسب (غير) و (مثل) من المضاف إليه التعريف إذا وقعا بين متماثلين من كل وجه أو متغايرين من كل وجه، أي أن يكون الشيئان مختلفين تماما أو متشابهين تماما، نحو قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فالمراد بالذين أنعمت عليهم المؤمنون والمغضوب عليهم الكفار فهما مختلفان، ومن أمثلته قولنا: الحركة غير السكون، ومررت بالمتحرك غير الساكن والقائم غير القاعد. أشار إليه العكبري في: اللباب في علل البناء والإعراب 1/ 389، وذكره ابن يعيش في شرحه 2/ 126
** ما الأحكام المترتبة على عدم إفادة (غير) من المضاف إليه التعريف؟
توصف بها النكرات، نحو:" مررت برجلٍ غيرك ومثلك وشبهك. وتدخل عليها (رب) وهي حرف جر شبيه بالزائد يختص بالدخول على النكرات، كقول الشاعر:
يا رُبَّ مثلك في النساء غريرة ... .........................
ذكره الزمخشري في المفصل 1/ 117
الخلاصة التي تهم الأخ السائل أن دخول (أل) على (غير) مخالف للقواعد على ما ذكر.
هذا، والله أعلم
ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 12:53 ص]ـ
تفاعل رائع من جميع الأخوان وهذا إنما يدل على سعة الاطلاع لدى جميع الأخوان. بارك الله بالجميع.
فلقد تبين مما سبق أن المعلومة و إن كانت صغيرة فهي تعني الشيء الكثير للآخرين.
ختاما أشكركم على هذا التفاعل غير المستغرب ((لم أقل الغير مستغرب)) الحمد لله.
ولكم مني أطيب تحية ...
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 12:03 م]ـ
ذكر صاحب (النحو الوافي) أنّ مؤتمر المجمع اللغوي المنعقد بالقاهرة في دورته الخامسة والثلاثين
تصدى لبحث هذه المسألة، وارتضى الرأي القائل أنّ كلمة غير الواقعة بين ضدين تكتسب التعريف من المضاف إليه المعرفة، ويصح في هذه الصورة التي تقع فيها بين المتضادين وليست مضافة أن تقترن بأل فتستفيد التعريف.
ورجح الدكتور عبد العظيم فتحي خليل ـ الأستاذ بجامعة الأزهر ـ جواز دخول أل على غير إذا قطعت عن الإضافة، بشرط أن يراد بها معين، وتكون أل معها هي المعرّفة، فإذا رأيت إنساناً غير مستقيم يعظ شخصاً معروفاً، فقلت له: عظ نفسك قبل وعظ الغير.
كان دخول (أل) على غير في ذلك القول سائغاً وجائزاً، لأنّ المانع من دخول (أل) على غير هو الإضافة وقد زالت، ولأنّ ما في (غير) من شدة الإبهام قد زال بدلالتها على معين.
وممّا يقوي ذلك أنّ غيرا أضيفت إلى ستة أنواع من المعارف، وشأن (أل) في التعريف كشأن غيرها من المعرفات، فلو كان دخول أل عليها ممتنعاً لكونها لاتقبل التعريف لكان الواجب منع إضافتها إلى العلم واسم الموصول واسم الإشارة وسائر المعارف.
ينظر الكتاب الماتع: أحكام غير وأوجه استعمالها في اللغة العربية دراسة نحوية تطبيقية للدكتور عبد العظيم فتحي خليل ص 35.
وما زال في الجعبة ما فيها لعلي انثره قريباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 01:37 م]ـ
أحسنت يا عاشق الفصحى، وبانتظار المزيد
البيت:
من ذا أصابك يا بغداد بالعين ... ألم تكوني زماناً قرة العين؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 02:05 م]ـ
أجاز ملك النحاة والفيومي وابن الحنبلي والشهاب الخفاجي: دخول (أل) على (غير)، مستدلين بما يلي:
1ـ أنّ القياس لايمنعه.
2ـ أن (أل) الداخلة على (غير) ليست (أل) التعريف، بل هي المعاقبة للإضافة، نحو قوله تعالى ((فإنّ الجنة هي المأوى)) أي مأواه؛ لأنّها لمّا شابهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة جاز أن يدخلها ما يعاقب الإضافة وهو الألف واللام.
3ـ أن بعض العلماء أثبت تعرفها بالإضافة في مواضع مخصوصة، وإذا جاز تعرفها بالإضافة فلا مانع من تعرفها بالألف واللام في مواضع مخصوصة كذلك؛ كأن يحمل الغير على الضد فيصح بالحمل على النظير، وهو شائع في كلام العرب.
وقد أخذ المجمع بهذا الرأي، فأجاز دخول (أل) على (غير)، مع إفادتها التعريف في مثل الحالة التي تعرفت فيها الإضافة، إذا قامت قرينة على التعيين.
ينظر: القرارات النحوية والتصريفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة جمعاً ودراسة وتقويماً لـ خالد العصيمي ص 175.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 02:08 م]ـ
يجوز دخول (أل) على (غير) وهي مضافة في ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: إذا كان ما أضيفت إليه مقروناً بأل، نحو: ابتعد عن السلوك الغير المستقيم.
المسألة الثانية: إذا كان ما أضيفت إليه مضافاً لمقترن بأل، نحو: ابتعد عن العمل الغير مأمون العاقبة.
المسألة الثالثة: إذا كان ما أضيفت إليه مضافاً إلى ضمير ما اقترن بأل، نحو: الشر أنت الغير فاعله.
وعلى هذا لايكون قولك: هذه التصرفات الغير أخلاقية، صحيحاً إلا إذا قرن المضاف إليه بأل، نحو: هذه التصرفات الغير الأخلاقية.
لمزيد من التفصيل، ينظر الكتاب الممتع (أحكام غير) للدكتور عبد العظيم فتحي خليل.
ودمتم سالمين طيبين مؤمنين.
ـ[الفراء]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 07:25 م]ـ
عاشق الفصحى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً وقبل كل شيء جزاك الله خيراً وبارك فيك، توقيعك على المشاركة موفق ويدل على اهتمامك بإخوانك المسلمين، فرج الله عن إخواننا المسلمين في العراق وأذل الله المعتدين الغزاة إنه على كل شيء قدير.
ثانياً: ... وبعد يبقى السؤال: هل ورد إدخال أل على غير من فصيح يُحتج بكلامه.
وشكراً.
ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 01 - 2005, 11:38 م]ـ
أحببت للفائدة أن أعرض رأي الدكتور محمود الطناحي في هذه المسألة.
والدكتور محمود محمد الطناحي - رحمه الله وأسكنه فسيح جناته - من كبار المحققين ومن شيوخهم المقدمين، عاصر - رحمه الله- التراث ومصنفاته في مختلف العلوم والفنون مُصحَّحًا وقارئاً ثم محققًا ودارسًا.
يقول في مقال له بعنوان (التصحيح اللغوي وضرورة التحري) *:
"
نماذج:
وقد كنت عُنيت في مطالع الشباب بتلك الكتب المصنفة في اللحن والأخطاء الشائعة، وكنت أحفظ منها مسائل ذوات عدد، أديرها على لساني في مجالس المذاكرة والمطارحة، مزهوًّا بما أحفظ، إذ كان عندي هو الصواب الذي لا صواب غيره.
وحين أذن الله - وهو الذي بيده الخير كله - أن أتصل بما كتبه أهل العلم في كتب العربية، وبخاصة شروح الشعر وغريب القرآن والحديث، والأمالي والمجالس، وكتب التراجم والطبقات، ووقفت على تصرف أهل البيان في الأبنية والألفاظ والتراكيب، حين تم لي ذلك - على ضعفي وقلة حيلتي - أيقنت أن ليس الطريق هنالك، وأن التخطئة والتصويب لا يُصار إليهما إلا بعد عناء وجهد، لأن الأفق رحب، والمدى واسع، والشوط بعيد، وبخاصة أننا في زمن انقطعت دونه الرواية، وغاب الأشياخ، فأوصد بغيابهم باب ضخم من أبواب العلم، لأننا أبناء أمة قام تراثها على الرواية والتلقي والمشافهة والتوقيف، والكتب وحدها لا تصنع عالمًا.
وقد قال أبو الفتح ابن جني فيما وقع له من كلام شيخه أبي علي الفارسي: " ولمثل هذه المواضع يُحتاج مع الكتب إلى الأستاذين " - شرح التصريف للمازني 1/ 210 - ، وقال ابن قيم الجوزية: " ولمثل هذه الفوائد التي لا تكاد توجد في الكتب يُحتاج إلى مجالسة الشيوخ والعلماء " بدائع الفوائد1/ 101، وإذ قد وضح لي بعض الطريق جمعت طائفة من تلك اللفاظ والتراكيب التي خطَّأها الناس، ورأيت صوابها أو استعمالها عند بعض أهل العلم قديمًا، وأكتفي من ذلك هنا ببعض النماذج التي تمهد لما أردته من ضرورة التحري والمراجعة أمام كل تخطئة أو تضعيف:
1 - يخطيء بعضهم استعمال (النفس) في غير توكيد ...
2 - يخطيء بعض النحويين استعمال (قد لا يكون) ...
3 - يرى بعضهم أن كلمة (مجانًا) مبتذلة وغير فصيحة ...
4 - يستسقط بعضهم تركيب (عبارة عن كذا) وقد رأيته في كلام ابن جني ...
5 - منع بعض النحويين دخول (أل) على (بعض) ...
6 وكذلك منع بعضهم دخول (أل) على (غير) لكني وجدتها في ديوان المعاني لأبي هلال العسكري 2/ 98، وكتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان التوحيدي ومسكويه ص 117، ثم رأيتها قديمًا في كلام لصاحب القاموس في موضع غاب عني الآن.7 - يخطيء بعضهم استعمال الفعل (ساهم) بمعنى (شارك) ... ـــــــــــــــــــــــــــ
* ينظر المقال في: مقالات العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي، جـ 1، ص (202)(/)
أيجوز ذلك؟؟؟
ـ[أبو زيد]ــــــــ[25 - 03 - 2003, 04:42 م]ـ
أخي الكريم: ـ
كيف تفسّر هذا البيت: ـ
وجوّزوا دخل (لم) على المضي
)))))))))))))))))))) كـ (لم سعى) و (لم دعا) و (لم رضي)؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 03 - 2003, 08:04 م]ـ
الأستاذ أبا زيد
يفسره البيت الذي يتلوه وهو:
وذاك في ألفية العجاجي ** لأنها واضحة المنهاجِ
:):)
ـ[أبو زيد]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 01:23 ص]ـ
أخي خالد:
قبل ذلك بيت يقول:
واللحن في الكلام قد يجوزُ **** كقولهم: ((مررتُ بالعجوزُ))
هذا يدلّ على أنك تعرف ما إذا كان يجوز ذلك أو لا!!
أشكرك ولك التحية
ولكن هل يجوز دخول (لم) على الفعل الماضي؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 05:08 م]ـ
يقولون عن لم إنها: حرف نفي و جزم و قلب ............................
و القلب الذي تحدثه لم هو: قلب زمن الفعل المضارع إذ الأصل فيه أن يكون للحال أو الاستقبال فإذا دخلت عليه لم قلبت معناه إلى المضيّ 0
فكيف يكون المعنى إن هي دخلت على الماضي أخي أبا زيد؟
و لك أعذب التحايا 0
ـ[أبو زيد]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 05:18 م]ـ
ما قلته أخي بديع الزمان كلام بديع البيان، سليم البنيان.
لكن ... أنا سألت وأريد إجابة فلا ترد السؤال لي مرة أخرى.
لك تحياتي.: confused:
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:15 ص]ـ
في كل كتب النحو ,اعتبر النحاة لم من الحروف المميزة للمضارع عن الماضي
لهذا لا يجوز لا يجوز
ـ[أبو زيد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:39 ص]ـ
نعم لا يجوز دخول لم على الماضي
وما ذكر من أبيات ما هي إلا خداع يجب أن يتنبه له المختصون
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:40 ص]ـ
ابا زيد اهذه سخرية بجوابي؟
ـ[أبو زيد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:49 ص]ـ
لا يا أخ ربحي
كلامك صحيح لا تدخل لم على الماضي بل يمتنع، أتراك تستطيع أن تقول: محمد لم حضر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وفعلا البيت السابق خداع فقط لأن من يسمعه يظن أنه من ألفية ابن مالك أو ابن معطي.
أشكرك وأقدرك وأحترمك
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 10:26 م]ـ
هذا البيت ذكر قصته العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرحه على الآجرومية
وملخصها أن طالباً صنعه ليعجز دكتوراً
وشكرا لكم(/)
ظرف أم مفعول به؟
ـ[تركي]ــــــــ[25 - 03 - 2003, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب ليلة في الجملتين التاليتين:
1_ قام المسلمون ليلةً من رمضان
2_ قام المسلمون ليلةَ القدر
ـ[الخيزران]ــــــــ[26 - 03 - 2003, 08:55 م]ـ
ليلة ظرف زمان متصرف منصرف، والمتصرف من الظروف ما استعمل ظرفًا وغير ظرف، ومن استعمالاته غير ظرف وقوعه مبتدأ أو خبرًا كقولنا: " ليلةُ القدر ليلةٌ مباركة " برفع ليلة الأولى مبتدأ والثانية خبر، أو فاعلا، نحو:" طالت ليلتُك" إلى غير ذلك من المواقع الإعرابية.
وهي ظرف منصرف أي يجر وينون إضافة إلى وقوعه مرفوعًا أو منصوبًا.
ويجوز التوسع في الظرف المتصرف فينصب مفعولا به مجازًا، وعلى هذا يجوز في الظرف (ليلة) في قولنا:
1 _ قام المسلمون ليلةً من رمضان
2_ قام المسلمون ليلةَ القدر
إعرابان:
1 - أن يكون ظرف زمان منصوبًا وعلامة نصبه الفتحة. وذلك على تقدير (في) أي: قام المسلمون في ليلة.
2 - أن يكون مفعولا به منصوبًا وعلامة نصبه الفتحة، وهو مفعول به على السعة ولا يصح حينئذٍ تقدير (في) بل يقدر أن الفعل قد وقع بالليلة.
الفرق بين ليلة في المثالين:
ليلة في المثال الأول نكرة وهي من قبيل النكرات المحدودة أو المؤقتة وهي ما كان لها أول وآخر معروفان معهودان.
أما ليلة في المثال الثاني فهي معرفة.
فائدة:
وقع خلاف بين البصريين والكوفيين في جواز تأكيد النكرة توكيدا معنويا، فصله الأنباري في الإنصاف مسألة (63) 2/ 451 وقد ذهب الكوفيون إلى جواز تأكيد النكرة المؤقتة مثل (يوم) و (ليلة) بينما منعه البصريون.
لمعرفة المزيد عن التوسع في الظرف، انظر: شرح المفصل 2/ 45 وَ الأشباه والنظائر النحوية 1/ 36
هذا والله تعالى أعلم
ـ[الخيزران]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الظرف الباقي على ظرفيته أي لم يخرج عن الظرفية هو ما يعرب ظرفا وهو ما يتوسع فيه ويعرب مفعولا به مجازا.
كيف نعرف أن الظرف باقٍ على ظرفيته؟
الظرف بقسميه الزماني والمكاني متضمن معنى الحرف (في) هذا الحرف الذي يدل على معنى الظرفية، والظرفية هي استقرار الشيء في الشيء حقيقة نحو: " الماء في الكوز " أو مجازا نحو: " النجاة في الصدق " ويصح التصريح بها مع الظرف، فيقال: " صمت يوم الخميس " أو " صمت في يوم الخميس " وقد لا يصح التصريح بها وذلك في الظروف التي لا تتصرف أي لا تخرج عن الظرفية مثل (عند).
وإذا لم تتضمن أسماء الزمان والمكان معنى (في) فلا تسمى حينئذٍ ظرفًا.
أمثلة:
* يوم الجمعة يومٌ مبارك. يوم الأول مبتدأ والثاني خبر، ولا يصح تقدير (في) فلا يصح أن يقال: في يوم الجمعة في يوم مبارك، ويوم عى هذا ليس ظرفًا.
* طالت ليلتك. ليلة فاعل، ولا يصح تقدير (في) قبلها فهي على هذا ليست ظرفا.
* وليلةٍ أكثرت فيها البكاء. ليلة مجرورة برب المحذوفة والتقدير: ورب ليلةٍ. ولا يصح تقدير في، فهي ليست ظرفًا.
* أحببت يومَ قدومك، يوم مفعول به منصوب، ولا يصح تقدير (في) فهو ليس ظرفًا.
* صمت في يوم الخميس. ظهرت (في) وجرت الاسم بعدها بها، والاسم في هذه الحالة يخرج عن الظرفية إلا الجر بـ (من) فله حكم خاص.
الأخ تركي
ليلة في مثاليك ظرف لم يخرج عن الظرفية بدليل صحة تقدير (في) وهو ظرف متصرف قد يخرج إلى معاني إعرابية أخرى كما سبق.
وقد أُجيز التوسع في الظرف المتصرف الباقي على ظرفيته، فيعرب مفعولا به مجازا.
لاحظ الفرق بين:
قام المسلمون ليلة القدر و أحببت ليلة قدومك.
ليلة في المثال الأول ظرف بدليل صحة تقدير (في) وهذا الظرف يصح التوسع فيه فيعرب مفعولا به على السعة. أما ليلة في المثال الثاني فهي مفعول به وليست ظرفا بدليل عدم صحة تقدير (في).
هذا، والله أعلم
ـ[الخيزران]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب ما لوِّن بالأحمر في الآيات التالية:
* قوله تعالى: (يخافون يومًا تتقلب فيه القلوب والأبصار) النور /37
* قوله تعالى: (وجاءوا أباهم عشاءً يبكون) يوسف /16
* قوله تعالى: (ليجمعنَّكم إلى يوم القيامة) النساء/87
(يُتْبَعُ)
(/)
* قوله تعالى: (وامضوا حيثُ تؤمرون) احجر/65
* قوله تعالى: (الله أعلم حيثُ يجعل رسالته) الأنعام/124
ملحوظة:
حيثُ ظرف نادر التصرف أي أن وقوعه ظرفًا أكثر من وقوعه غير ظرف، ومن وقوعه غير ظرف ما جاء في إحدى آخر آيتين.
تمنياتي بالتوفيق
ـ[الخيزران]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يلتبس على بعض الإخوة تقدير (في) مع الظرف فيظن صحة التقدير وهو غير صحيح، فمثلا في الآية الأولى وهي قوله -عز وجل-: (يخافون يومًا تتقلب فيه القلوب والأبصار) قد يُهيأ للقاريء صحة تقدير (في) فيظن أن الكلام على معناها وتقديره: يخافون في يوم، وهذا غير صحيح. وإذا ما التبس على القاريء صحة تقدير (في) فعليه أن يتأمل المعنى، ويركز قواه الذهنية في الفعل الواقع في الظرف، حيث إن الظروف** أوعية للأفعال قبلها، فهي محل وقوع الفعل ... ، وفعل الخوف في الآية لم يقع في اليوم بل هو واقع على اليوم، فهو مفعول به وليس ظرفًا.
* إذن، اليوم في الآية الأولى يعرب: مفعولا به منصوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
* (عشاء) في الآية الثانية ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، لأن الفعل واقع فيه، حيث كان مجيئهم في وقت العشاء.
* (يوم) في الآية الثالثة خرج عن الظرفية لجره بحرف جرٍ غير (من) فهو: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
* (حيثُ) في الآية الرابعة ظرف مبني على الضم في محل نصب، وعلمنا أنها ظرف لأنها محل لوقوع الفعل، فالمضي واقع في المكان المأمورون بالمضي إليه.
* (حيث) في الآية الأخيرة: اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به، وعامله فعل دلّ عليه اسم التفضيل (أعلم) وليست (أعلم) نفسها هي العاملة فيه النصب، لأن أفعل التفضيل لا تنصب مفعولا به، والتقدير: الله يعلم المكان المستحق للرسالة، وليس المقصود أن العلم واقع فيه.
هذا، والله أعلم.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
** الظرف في اللغة الوعاء، ومن هنا يتبين لنا الجامع بين المعنى اللغوي والاصطلاحي.
... الظروف وهي محل لوقوع الفعل أو ما يشبهه تسمية البصريين سموها بذلك تشبيها لها بالأواني التي تحل فيها الأشياء، ولهذا المعنى سماها الكوفيون (مَحَالَّ) لوقوع الأفعال فيها.(/)
مشكلتي مع المقصور والممدود
ـ[أمل]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 11:20 ص]ـ
الأساتذة الأفاضل في المنتدى
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أردت السؤال عن الاسم المقصور والممدود (تثنيتهما وجمعهما)
فالقاعدة تقتضي في بعض حالاتهما رد الألف (المقصورة أو الممدودة) إلى أصلها، وهنا يبدأ الإشكال حيث أني أظن ذلك يتطلب ثروة لغوية غنية لا أي شيء آخر.
وفي كل الكتب التي رجعت إليها أجد أصحابها يكررون " نعيد الألف إلى أصلها وأصلها هنا هو .. " وتأتي الواو أو الياء دون توضيح للسبب.
في أحد الكتب وجدت أننا نعرف الأصل بتصريف الكلمة (للفعل بأزمانه، والجمع، والمصدر .. )
لكني مازلت أجد صعوبة في العمل بهذه الطريقة، فبحسبها وجدت أن أصل الألف في عصا الياء؛ إذ أني صرفتها فصارت: عصى، يعصي، عِصيان.
في حين المراجع تعتبر الأصل واواً، وقد قالت لي زميلة أن عصا هنا من عصا يعصو أي يشتد ويقسو.
المشكلة أني أدرس هذا الباب لطالباتي وأريد كلاماً واضحاً يستطعن الاعتماد عليه في حل كل ما يرد عليهن، فكيف أصنع؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 03 - 2003, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا محمد ذكرت في ردك
(وإن تحولت إلى حرف على في آخر الكلمة فهي منقلبة)
لنأخذ كلمة (عَمْياء)
الهمزة منقلبة على ردك وهذا غير صحيح لأن الفعل الماضي (عمي) ولكن لماذا لا نقول إذا كانت الكلمة على وزن فَعْلاء فالهمزة للتأنيث فهذا أسهل في التعلم(/)
ألغاز نحوية ... هل من مشارك؟
ـ[أبو زيد]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 02:25 م]ـ
) ما الكلمة المنافقة التي تعمل عمل (إن) حينا، وتعمل عمل (كان) حينًاآخر؟
2) ماالكلمة التي إذا عُرّفت بـ (أل) أصبحت نكرة، وإذا جُرّدت من (أل) أصبحت معرفة؟
3) ما موحّد في معنى اثنين؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 06:23 م]ـ
عسى
أمس
ـ[ثعلب]ــــــــ[28 - 03 - 2003, 05:33 م]ـ
اللي تعمل عمل إن وكان هي (ما)
ولكن يقال تعمل ليس بحكم اتحادهما في المعنى
وأمس جواب السؤال الثاني(/)
لغز
ـ[أبو زيد]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 02:27 م]ـ
هذا البيت ظاهره أن فيه (لحنًا) ولكنه ليس كذلك ... هل تستطيع تفسير ذلك:
أقول لخالدًا يا عمرو لمّا **** علتنا بالسيوفُ المرهفاتُ
لماذا نصبت كلمة (خالد)؟
ولماذا رفعت كلمتا السيوف المرهفات؟
ـ[أبو زيد]ــــــــ[28 - 03 - 2003, 04:26 م]ـ
أخي ابا محمد:
شكرًا على إطرائك الذي أعتز به، ونحن في هذه الدنيا متعلمون، نفيد غيرنا بما نستطيع، ونستفيد منهم الكثير.
كتابة البيت هكذا خاطئة، ولكنني تعمدت ذلك لأن اللغز يتطلبه، ومثل هذه الألغاز النحوية ــ كما تعلم ــ ينبغي أن تكون مشافهة.
أما نصب كلمة (خالد) فهو كما قلت؛ لأنها وقعت مفعولاً به للفعل (ل ِ) من (ولي) بالرغم أنك قلت: (عمرو) وأنا واثق أنك تقصد (خالد).
أما رفع كلمتي (السيوف المرهفات) فلأن الأولى وقعت فاعلا للفعل (علا) من كلمة (علت)، والثانية نعتًا لها ... كما ذكرت.
ومعنى (نابي) أي ناقتي الكبيرة المسنة.
وكتابة البيت هكذا:
أقول لِ خالدًا يا عمرو لمّا ... علتْ نابي السيوفُ المرهفاتُ
شكرًا لك(/)
كيف أثني هذه الأسماء؟
ـ[أمل]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 08:43 م]ـ
كنت قد سألت عن الأسماء المقصورة والممدودة والمنقوصة، وقد أفادتني كثيراً التوجيهات التي تلقيتها، لكن مازلت بعض الكلمات تشكل علي، منها: حذَّاء، وفاء، شقاء، أذى إهداء .. لم أعرف كيف أثنيها، وأنتظر أن تفيدوني فيها.
ألف شكر من قبل ومن بعد.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
حذّاء: حذّاءان أو حذّاوان؛ لأن الهمزة منقلبة (حذا يحذو)
وفاء: وفاءان أو وفاوان؛ لأن الهمزة منقلبة (وفى يفي)
شقاء: شقاءان أو شقاوان؛ لأن الهمزة منقلبة (شقى يشقى)
أذى: أذيان؛ لأن الألف المقصورة ثالثة فترد إلى أصلها الياء
إهداء: إهداءان أو إهداوان لأن الهمزة منقلبة (أهدى يهدي)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 11:55 م]ـ
هكذا
- إن كانت ألف المقصور ثالثة ترد إلى أصلها: عصا، عصوان.
- إن كانت ألف المقصور رابعة فصاعداً قلبت ياءً: مرتضى، مرتضيان.
- إن كان المنقوص نكرة ترد إليه ياؤه: راع، راعيان.
- إن كانت همزة الممدود أصلية بقيت على حالها: قَرّاء، قَرّاءان.
- إن كانت للتأنيث قلبت واواً: صحراء، صحراوان.
- إن كانت منقلبة جاز الأمران: سماء، سماءان، سماوان.
ـ[المبرِّد]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال يتعلق بهذه الكلمات:
أيهما أفضل في كتابة مثل هذه الكلمات إذا كانت مجرورة؟
حذّاء: حذّاءان أو حذّاوان
(حذَاءين أو حذائين)
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم
حذّاءَين لأن الهمزة مفتوحة وهي مسبوقة بألف (الكلمة مثنى)
حذّائِين لأن الهمزة مكسورة (الكلمة جمع مذكر سالم)(/)
لغز
ـ[تركي]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته
طُرح علي هذا السؤال فأحببت أن تساعدوني في إجابته.
والسؤال هو: اسم معرفة و إذا دخلت عليه (ال) التعريف أصبح نكرة
فما هو؟
ولكم خالص شكري؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 05:05 م]ـ
السلام عليكم
أمس
إذا كنت تقصد اليوم الذي يسبق يومك فقط أمس
اليوم الأحد إذا كنت تقصد السبت (أمس)
إذا كنت تقصد أي يوم يسبق يومك (الأمس)
اليوم الأحد إذا كنت تقصد أي يوم قبل الأحد (الأمس)(/)
استفسار: اسهل طريقه لحفظ الفية ابن مالك في النحو؟
ـ[ابو فهد 100]ــــــــ[31 - 03 - 2003, 10:36 م]ـ
وجزاكم الله خير وبا رك في جهو دكم؛؛
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:39 م]ـ
السلام عليكم يا ابا فهد
والله سؤالك جيد
انا يا سيدي قرات شروح الالفية ولم احفظها ,ولكن استطيع فهم اي بيت فيها ,وهذا هو المهم فيها.
ولك تحياتي(/)
تنبيه على ما في قول بعض النحاة من التعطيل
ـ[الخيزران]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في بعض مصنفات النحو التي يكثر تداولها بين طلبة العلم كشرح ابن عقيل وأوضح المسالك وشرح شذور الذهب وهي لابن هشام أن المضاف قد يحذف ويقام المضاف إليه مقامه ويعرب بإعرابه، واستدلوا بقوله تعالى: (وجاءَ ربُّك) قالوا: أي وجاء أمر ربك، وهذا كما قال الشيخ ابن عثيمين - رحمة الله - في شرح العقيدة الواسطية من كلام المعطلة الذين ينفون أو يؤولون صفات الله عز وجل، وهو مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل وأسمائه الحسنى، فمنهجهم الأخذ بظاهر النصوص دون تأويل أو تعطيل، وظاهر النص يثبت المجيء الحقيقي لله سبحانه على ما يليق بجلالة، قال الشيخ الدكتور الفوزان - حفظه الله - بعد أن أورد الآية السابقة ونظائر لها: " الشاهد من الآيات: أنها أفادت إثبات المجيء والإتيان لله يوم القيامة بذاته على ما يليق بجلالة لفصل القضاء بين عباده، ومجيئه وإتيانه سبحانه من صفاته الفعلية، يجب إثباتهما على حقيقتهما، ولا يجوز تأويلهما بمجيء أو إتيان أمره كما يفعله نفاة الصفات فيقولون: (وجاء ربك) أي: جاء أمره، وهذا من تحريف آيات الله "
من كتاب شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح بن فوزان الفوزان
ـ[الفراء]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 07:28 م]ـ
جزاكِ الله خيراً وبارك فيك.
ابن هشام ابن عقيل ... وغيرهم علماء كبار لكنهم - لاشك بشر يخطؤون
غفر الله لهم وأسكنهم فسيح جناته.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و شكراً لك اختي الكريمة على هذا الموضوع
وبالنسبة لتساؤلاتك أخي الحبيب إلى قلبي أبو محمد، فاعتقد أن
مسألة صوابنا هي توفيق من الله قبل كل شيء
خطأهم لا أظنه عمدأً ولكنه اجتهاد ظنوه صوابا
وذلك لانتشار التأويل في وقتهم
وتربوا منذ صغرهم على معتقدات لم يروا غيرها
كما نرى اليوم بعض المفكرين العظماء في تفكيرهم وآرائهم ولكنهم
ولكنهم في معتقداتهم كفار يؤمنون بخزعبلات تتعجب من إيمانهم بها
رغم تفوقهم العلمي والفكري
أرجو أن تكون الإجابة واضحة
ودمتم جميعا سالمين، ولا بد من عودة فالموضوع مهم، وشكراً لك مرة أخرى أختي الخيزران على هذا الطرح الرائع.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 02:43 م]ـ
لا يُحكم - في ظني - على عالم معين أنه من المعطلة بمجرد تأويله لاسم أو صفة أو فعل، فهذا حصل من علماء كبار من اهل السنة والجماعة، كابن حجر والنووي وغيرهم رحمهم الله وعفا عنا وعنهم، فلابد من الحكم على معتقد شخص أن نرى اعتقاده في أصول العقيدة كلها، ولهذا يقولون هو أشعري في باب الأسماء والصفات، لكنه في باب الإيمان هو على معتقد السلف. ولكن الأمر الذي ينبغي التنبه له هو ألا نطمس على هؤلاء بسبب تاويل وقعوا فيه، لأن من الناس من يسقط هؤلاء ولا يرى لهم فضلاً، وربما رأى أنهم من أهل النار، والعياذ بالله، وقد سمعت كلاماً نفيساً للشيخ ابن عثيمين، رحمه الله، في الشريط الأول من شرح الأربعين النووية ينتقد مثل هذا العمل، ولعلي أقع عليه في الإنترنت.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 02:56 م]ـ
هذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو في الصفحة الثامنة
http://www.sahab.org/books/book.php?id=350&query=
ـ[الخيزران]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 04:03 م]ـ
قصدت من التنبيه السابق أن أنبه إلى أن قولهم هذا من باب التعطيل، ولم أنسبهم إلى جماعة المعطلين للأسماء والصفات، ولن أقول بهذا، فمن الصعب الحكم على مذهب الشخص لمجرد قوله بشيء من مذهب آخرين.
افترضت أن يكون في هذا المنتدى معلمون يدرسون من هذه الكتب، فلا بد من التنبيه حتى يتنبه طلابهم أيضًا إلى خطورة مثل هذا التأويل.
كتبت ما كتبت مع علمي أن بعض القراء قد يظن السوء بمثل هولاء العلماء، لكن تبقى أمور العقيدة فوق كل شيء، ولا بد من التنبيه مهما كانت النتيجة.
وقد أكمل الأستاذ خالد - جزاه الله خيرا - فائدة الموضوع بما أشار إليه، فشكرا له. وصحيح ما قاله من وقوع مثل هذه التأويلات من علمار كبار كالنووي وابن حجر في شرحيهما على صحيح مسلم والبخاري، وقد قام الشيخ ابن باز - رحمة الله - بتحقيق أحد الكتابين المذكورين، وبين ما فيه، ومات - رحمه الله - ولم يتمه، حيث انهى منه أربعة مجلدات فقط.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلعت على تفسير القرطبي في تفسير (وجاء ربك) فوجدت هذا .. ونقلته لكم من موقع على الشبكة
جاء ربك:
أَيْ أَمْره وَقَضَاؤُهُ قَالَهُ الْحَسَن. وَهُوَ مِنْ بَاب حَذْف الْمُضَاف. وَقِيلَ: أَيْ جَاءَهُمْ الرَّبّ بِالْآيَاتِ الْعَظِيمَة وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: " إِلَّا أَنْ يَأْتِيهِمْ اللَّه فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَام " [الْبَقَرَة: 210] , أَيْ بِظُلَلٍ. وَقِيلَ: جَعَلَ مَجِيء الْآيَات مَجِيئًا لَهُ , تَفْخِيمًا لِشَأْنِ تِلْكَ الْآيَات. وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى فِي الْحَدِيث: (يَا بْن آدَم , مَرِضْت فَلَمْ تَعُدْنِي , وَاسْتَسْقَيْتُك فَلَمْ تَسْقِنِي , وَاسْتَطْعَمْتُك فَلَمْ تُطْعِمنِي)
أرجو التنبه إلى اسم (الحسن)
ومعروف أن الحسن إذا أطلق كان المقصود الحسن البصري
وهو عالم جليل من كبار التابعين
وهو يقول: (جاء أمره وقضاؤه)
فهل هو من محرفي كتاب الله عز وجل؟؟؟: confused:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 07:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
أخي الحبيب أبو محمد: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ولا تعترض على حكم الله
وأمّا المقارنة إن كانت فليست من العدل بتاتاً البتة!
ولكن ـ أبداً ـ لم أقصد المقارنة فشتان بين الثرى والثريا
الأخت أنوار: حذار حذار حذار
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 02:05 ص]ـ
أخي الكريم عاشق الفصحى
هذا التحذير المرعب يزرع في النفس الخوف والقلق والتوتر
ولكنه لا يجيب أبدا على السؤال الذي طرحته من خلال ما تقدم عرضه في الأعلى
لم أكن أعرف أن السؤال للعلم محرم وإلا ما سألت
فإن كان محرما فأرجو أن تعذرني لأنني دهشت كثيرا مما تقدم ولم أستطع أن أملك نفسي عن السؤال
وإن لم يكن محرما فأتمنى أن أحصل على جواب لما أراه بفهمي القاصر متعارضا مما يثير عجبي
فدافعي للعجب قول الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم: خيرا لقرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ومعرفتي أن قول الصحابي مصدر من مصادر التشريع، وأن عمل أهل المدينة كذلك (عند مالك)
وكنت قد رأيت مثالا في الفتوى فأحببت أن أطلع على قول العلماء في تفسيره، وأنا أحب القرطبي فرجعت إليه فوجدت هذا مع أقوال أخرى لكنه لم ينسبها بل كان يقول: وقيل….، وقيل… ..
ولما كان الحسن البصري ممن يدخل في قوله صلى الله عليه وآله في الحديث المتقدم بل هو إمام التابعين فقد عجبت لقسوة العبارة الواردة في الفتوى: تحريف
وللكلمة الثانية بأنه لا يجوز الترحم على كبار العلماء من القدماء الذين كان لهم قدم صدق بإذن الله في العلم وخدمة كتاب الله وسنة حبيبه عليه الصلاة والسلام
إن ما قالوه أصلا لا يتفق مع ما أفهمه أنا عن التحريف، فليقولوا تأويل مثلا
ولكن هذه الكلمة أراها خطيرة جدا ودافعة لكثير من التساؤلات
ولاأستطيع أن أتصور كيف يكونون قد تربوا على معتقدات خاطئة لم يروا غيرها ومنهم كبار العلماء وأئمة التابعين حيث القرب من العصر النبوي الشريف، والقلوب مازالت عبقة بريح إيمانه الراسخ العميق وشذا سنته الراشدة
خلاصة ما أريد قوله: فليقولوا إن هذا الكلام خاطئ، وأن الصواب كذا
لا خلاف
ولكن أن يقولوا إنه تحريف لكتاب الله عز وجل (وأنه بدعة كما يفهم من كلام الألباني) وقد قال به كبار العلماء ممن كانوا يتنسمون عطر النبوة الطاهر في عهده وعهد التابعين فالأمر يدعو للسؤال
أكرر .. إن كان محرما أو سببا في ريبة أو فتنة فإني أعتذر، ولن أسأل ثانية وأغلقوا الموضوع
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 11:36 ص]ـ
أخي الحبيب أبومحمد، ما هذا الظلم والافتراء عليّ؟ وما عهدتك إلا منصفا!
أولاً ـ ليس ما تفضلتُ به هو حكم الله، ومن يجرؤ أن يقول بأن كلامه أو رأيه هو حكم الله؟! معاذ الله أن أقول ذلك، لكن
لكن أردت أن أبين لك ما علم من الدين بالضرورة، وهو أنّ الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، له الحكم، وإليه نرجع، وهذا الكلام عام، وليس في قضيتنا، لماذا؟
لأنك قلت بالنص " لماذا كتبت لي الهداية والتوفيق من الله عز وجل فاهتديت إلى الصواب في هذه المسائل الدقيقة والخطيرة برغم جهلي وقلة زادي وحرم منها أولئك الرجال الذين شهد لهم معاصروهم ومن جاء بعدهم ومخالفوهم بالعلم الغزير وتشهد مؤلفاتهم بتدقيقهم في المسائل الفرعية التي لا يُخشى على الإنسان منها الهلاك على نحو يبعث على الدهشة من إنفاق أولئك الناس أعمارهم في سبيل التحري والدقة العلمية التي تعلموها من هذا الدين العظيم فلماذا لماذا لماذا يهملون التحري في هذه المسائل الخطيرة؟؟ أهو التوفيق " ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور "؟! هل جعلهم الله فتنة للعالمين ليضل بهم قوما آخرين؟؟ "
أليس هذا اعتراض؟!
ُثانياًـ "ففي كلامك يا عاشق الفصحى إنكار لحكمة الله وتعطيل لها وضرب لبعض آياته بعرض الحائط ألم يقل الله تعالى " إنما يخشى الله من عباده العلماء " أفأكون أنا أخشى لله وأعلم به وأصح اعتقادا بصفاته وأنا الذي لا أعلم من الدين إلا أقل مما يعلمه صبيان تلاميذ تلاميذ النووي ... أنزه حكمة الله عز وجل عن ذلك وإلا لأمرنا الله عندما نستشكل من أمر ديننا شيئا أن نبحث عن غير العلماء!! ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
ما هذا الاتهام الخطير؟! ومن نحن ـ أيها العبيد الضعفاء ـ حتى نعترض على حكم ملك الملوك المنعم المتفضل علينا.
ثم إذا كنا أقل من صبيان تلاميذ تلاميذ النووي! هل يجب علينا أن نتبع آرائه حتى ولو ظهر من عالم آخر خطأ رأيه، إذاً لنضرب بقول مالك " كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر " صلى الله عليه وسلم، لنضرب بقولة الإمام مالك عرض الحائط، فهو معترض على حكمة الله في نظرك، إذ كيف يخطئ العالم العارف بالله، يجب أن نأخذ بكل أقواله ـ على ما ترى ـ إذاً ديننا مرتبط بآراء العلماء إن أصابوا أصبنا وإن أخطأوا أخطأنا، وليس لنا أن نعترض على آرائهم لأنه اعتراض على حكمة الله.
وعلى ذلك يجب في نظرك ـ أن نتبع الزمخشري ـ رحمه الله ـ فيما يذهب إليه من تأويل
لأنه عالم ممن يخشون الله، ولا يشك في ذلك أحد لا أنا ولا أنت ولا غيرنا، فمَن يطالع مؤلفاته يرى إخلاصه واجتهاده في خدمة دينه وكتاب ربه ولغة الكتاب، ولكنه جانب الصواب في مسائل الاعتقاد ومضى على سير المعتزلة ـ وهذا كلام علمائنا وليس كلامي ـ " أفأكون أنا أخشى لله وأعلم به وأصح اعتقادا بصفاته وأنا الذي لا أعلم من الدين إلا أقل مما يعلمه صبيان تلاميذ تلاميذ الزمخشري ... أنزه حكمة الله عز وجل عن ذلك "؟؟!!
استعرت كلامك وحرّفت فيه الزمخشري بدل النووي؟!
من ذا الذي يتألى على الله؟؟
نحن لانحكم لأحد بجنة ولا نار لا لأمام دار الهجرة الإمام مالك وهومن هوولا لغيره من العلماء الأفذاذ، ولكن نرجولهم بما نعلمه عنهم.
ثالثاً ـ التهديد الثلاثي المرعب، تحليل مثير وفهم عجيب من شيخ العربية في منتدى النحو
حذار كلمة بمعنى احذر، وأظن بل اعتقد أن التحذير يختلف عن التهديد، لأن التحذير يكون ـ وهو ما أعنيه للأخت الفاضلة ـ خوفاً على الموجه إليه التحذير من الوقوع في المحذور. هذا باختصار، وكان المفترض أن يكون واضحاً ومفهوما، ولكن وراء الأكمة ما وراءها.
وأخيراً أرجو منك أخي الحبيب ومن جميع القراء الالتجاء إلى الله أولا ً لطلب الهداية وأنا أول من يحتاجها، ثم علينا بالالتجاء إلى العلماء لننهل من علمهم ونناقشهم فيما يشكل علينا، وبالدليل من الكتاب أو السنة
أمّا نحن فقليلوا البضاعة (أقل من صبيان تلاميذ تلاميذ ....... ) فلنترك النقاش في هذا الموضوع لأنه مُسلّم خطأنا وحتى لانعترض على حكمة الله! كما يرى حبيبنا أبو محمد ـ هدانا الله وإياه إلى طريق الحق ـ
وقبل نشر الرد ورد رد للأخت الفاضلة أنوار الأمل، وللأسف أن أبا محمد جرها إلى ما أراد بقوله التهديد الثلاثي فقالت " هذا التحذير المرعب يزرع في النفس الخوف والقلق والتوتر"
يأخواني أنا أتكلم بلغة فصيحة فصيحة أحذر من الوقوع في المحذور الشرعي لا أهدد، ومن أنا حتى أكون وصياً على آرائكم؟
يبدو أنني أخطأت في استعمال هذخه العبارة فأرجو المعذرة يأنوار فقد خانني التعبير
عذرا عذراً عذراً (اعتذار ثلاثي)
ولعلي استطيع الإجابة عن سؤالك لاحقاً، المهم أنّ أبا محمد لايزعل علينا نحن نحبك يا أبا محمد (وهذا استلطاف قبل عاصفته المتوقعة، اللهم هوِّن علينا)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ مقالًا للإمام ابن هشام-رحمه الله تعالى- في كتابه شرح الشذور في هذا الشأن, وكنتُ قد كتبتُ عليه تعليقًا عندي منذ مدَّة ليست بالقليلة ...
وأريد أن أنبِّه على أمرين:
الأول: أن الأصول-ولابد- ثؤثِّر فى الفروع, فالعالم يتأثَّر ويؤثِّر باعتقاده في فروع العلم وفنونه, ولايُظنُّ أنَّ اللغة بمنأى من ذلك, بل هى أكثر العلوم تأثُّرًا في هذا الباب, فوجب التنبُّه لذلك.
ثانيًا: قد يُعترض على تعليقي, أو يحذف, ولكنِّي وضعته لتنبيه من يدينون بما أدين به من إثبات صفات الأفعال لله تبارك وتعالى, حتَّى يحذروا ويأخذوا الحيطة.
قال الإمام ابن هشام-رحمه الله:" ومثاله المقرر لأمر متبوعه في النسبة: (جاء زيد نفسُه) فإنَّه لولا قولك (نفسه) لجوَّز السامع كون الجائي خبرَه, أو كتابَه بدليل قوله تعالى ((وجاء ربُّك)):أي أمره." [شرح الشذور: التأكيد/374]
وتوضيح الأمر أنَّ الإنسان إذا قال (جاء زيد) فقط قد يتوهَّم السامع أنَّ الذي جاء هو خبره أو كتابه, واستدل الإمام على ذلك بقوله تعالى ((وجاء ربُّك))؛ فقد تقرر عند أهل التأويل أنَّ المقصود في تلك الآية أمر الله بتقدير وجاء أمر الله؛ لأنَّ إثبات صفة المجئ تشعر بالتجسيم, لذا استدل بالآية على هذه المسألة.
وفي قوله هذا إثبات لاعتقاد التأويل عنده.
والتحقيق
أنَّ القائل إذا قال (جاء زيد) فقط فإنَّ السامع يعتقد أحد الاحتمالين:
الأول: مجئ زيد بنفسه, وهذا الاحتمال الراجح, بل القويُّ المعتمد.
الثاني: مجئ أمره أو كتابه ... , وهذا احتمال ضعيف بعيد.
وإنَّما قلنا إنَّ الاحتمال الأول هو المعتمد لِمَا قرره أهل اللغة بما فيهم الإمام ابن هشام نفسه في شرح الشذور, وغيره من أنَّ
التقدير خلاف الأصل
والتأويل خلاف الأصل
والأصل عدم المجاز.
والأصل عدم التقدير.
أمَّا أن يأتي إنسان بالتوكيد في قوله (جاء زيد نفسه) فهذا يكون لقطع أيِّ طريق يوصل السامع إلى توهُّم المجاز الذي هو احتمال بعيد أصلًا عن ذهنه-مالم يكن متأوِّلًا- والقواعد تلك تردُّ عليه.
أمَّا نفيهم صفة المجئ عن ربِّ العزِّة بحجِّة أنَّها تشعر بالتجسيم فيُرَدُّ عليهم بقوله تعالى ((ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)).
وجزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
يانحويون ... عليّ ألف درهم و ... ؟.
ـ[الفراء]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذه مسألة فقهية نحوية مَنْ يفتي فيها:
إذا قال شخص (عليَّ ألف درهم ونصفه) فكم يلزمه؟ مع التعليل.
والسلام عليكم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 07:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الجواب من كيسي:)
في القاموس المحيط " الألف من العدد مذكر، ولو أنث باعتبار الدراهم لجاز "
وعلى هذا إذا قيل: عليّ من الدراهم ألف ونصفه يكون نصف درهم، لأنه لو كان خمس مئة لقال: نصفها.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[01 - 04 - 2003, 10:41 م]ـ
الأستاذ الكريم الفراء0
أرى أن الحكم يبنى على ضبط نصف بالشكل 0
وفق الله الجميع0
ـ[أبو زيد]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 12:03 ص]ـ
كما قال أخي ذو العباءة والله أعلم ...
إن كانت كلمة (نصفه) بكسر الفاء (نصفِه) لزمه ((ألف درهم ونصف درهم)).
وإن كانت كلمة (نصفه) بضم الفاء (ونصفُه) لزمه ((ألف درهم وخمسمئة درهم))
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 11:59 م]ـ
تعليل مقبول يا ابا زيد
هي بحسب الحركة
ـ[الفراء]ــــــــ[06 - 04 - 2003, 03:45 م]ـ
أيها الأخوة الكرام السلام عليكم ...
شكلوا الكلمة بماترونه صواباً حسب القواعد النحوية ثم أجيبوا.
أخي: تخيل أنك تقرأ وصيةً لميت وهذا الميت ـ رحمه الله ـ لم يشكل
كتابته!!! كيف ستنفذ الوصية؟؟.
ـ[الفراء]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ...
أيها الأخوة الفضلاء هل نسيتوا السؤال؟؟.
تقريب الإجابة:
إذا قلت:
مررت بغلام زيد فأكرمته.
فالضمير يعود على مَنْ؟.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم ننس السؤال ولكن تحري الصواب قدر المستطاع
يلزمه ألف درهم ونصف درهم لأن الضمير للمذكر يعود على (درهم) لأن الضمير يعود إلى أقرب مذكور
ولو قال ونصفها للزمه ألف وخمسمئة درهم
(نسيتوا) الصواب (نسيتم)
ـ[الفراء]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 10:05 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام بما أنه قد مضى على طرح السؤال إثناعشر يوماً
ولم يجب عليه أحد بإجابة صحيحة، ولأني ربما أغيب عن زيارة المنتدى لبعض الوقت، فخذوا الجواب ـ نفع الله الجميع ـ:
الضمير إذا سبقه مضاف ومضاف إليه وأمكن عوده على كلٍ منهما على إنفراد، كقولك مثلاً: إن جاء غلام زيد أكرمته، فإنه يعود على المضاف دون المضاف إليه، لأن المضاف هو المحدث عنه، والمضاف إليه وقع ذكره بطريق التبع ...
وعليه فإذا قال شخص: عليّ ألف درهم ونصفه، فالقياس أنه يلزمه ألف وخمسمائة، لا ألف ونصف درهم. والله أعلم.
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 07:26 ص]ـ
رفعٌ للفائدة.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 03:55 م]ـ
إخوتي يختزن الفصيح بين ثناياه مشاركات ذات قيمة علمية، ومعلومات مهمة.
هذه دعوة لننزه أحداقنا في حدائق الفصيح.(/)
كيف نثنّي هاتين الكلمتين؟؟
ـ[أبو زيد]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 12:10 ص]ـ
الإخوة جميعًا: ـ
كيف نثني هاتين الكلمتين: 1) ((صنوان)) 2) ((قنوان))؟
ـ[الشعاع]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحباً أخي أبا يزيد
تثنى صنو على: صِنْوانِ
وتؤنث على صِنْوَةٌ
وتجمع على: صِنْوَانٌ و أَصْناءٌ
وكذا الحال مع قنو تثنىقِنْوانِ
وتجمع قُنْوانٌ
والفيصل في ذلك كله الحركات التي تظهر على آخر الكلمات.(/)
المسألة الزنبورية
ـ[تركي]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما قصة المسأل الزنبورية التي قضت على سيبويه؟
ـ[الشعاع]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي تركي هنا طلبك
http://www.alharbi.ca/majlis0.htm
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 11:22 م]ـ
السيد تركي
اولا ما دراستك؟
هل لك اهتمام بالعربية؟
المسالة الزنبورية كالاتي
انعقد مجلس نحوي في زمن يحيى البرمكي ,وقد جمع المجلس سيبويه والكسائي
فسال الكسائي سيبويه
ما تقول في:"كنت اظن ان لدغة العقرب اشد من لسعة الزنبور فاذا هو هي او فاذا هي اياها؟
فقال سيبويه: فاذا هو هي
فرد الكسائي بانه يجوزالوجهان
فقال يحيى: من يحكم بينكما؟
فاحضر الكسائي اعرابا كان قد اتفق معم فسالهم, فاجابوا مثل ما اجاب الكسائي
فخرج سيبويه حزينا من المجلس ولكن يحيى اعطاه عشرة الاف درهم وقيل انه خرج من البصرة ولم يعد اليها الا عند موته ,ومن الطريف ان المؤرخين يقولون ان الكسائي كان يضع كتاب سيوبه تحت راسه
ولك التحية
ـ[الأصمعي]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 12:02 م]ـ
السلام عليكم
لدي بعض أسئلة على هذ القصة
1_ لما أنكر السيبوية قول الكسائي؟
2_ما هو القول الأرجح و لما؟
3 - هل القصة صحيحة؟
وجزاكم اللة خيرا
أنا طالب أعجمي في اللغة العربية, ولذا أرجو منكم تصحيح كتابتي إن أخطأت
والسلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 01:02 م]ـ
للفائدة:
(دفاعا عن الإمام الكسائي)
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم
لدي بعض أسئلة على هذ (هذه) القصة
1_ لما (ِلمَ) أنكر السيبوية (سيبويه) قول الكسائي؟
2_ما هو القول (ما القول) الأرجح و لما (ِلمَ)؟
3 - هل القصة صحيحة؟
وجزاكم اللة (الله) خيرا
أنا طالب أعجمي في اللغة العربية, ولذا أرجو منكم تصحيح كتابتي إن أخطأت
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تثريب عليك، وهل كان سيبويه عربيا؟ التصويب بين الأقواس
ـ[أوراق مبعثرة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:19 م]ـ
فاحضر الكسائي اعرابا كان قد اتفق معم فسالهم, فاجابوا مثل ما اجاب الكسائي
1 - ما غرض الكسائي من هذا الأمر؟
2 - أيهم اكثر علما؟
3 - ما القول الأرجح ولم؟
4 - كيف نعرب هذه الآيات؟
(و نزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) (فإنما هي زجرة واحدة)
(فإذا هم خامدون)
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:34 م]ـ
يخيل إلي أن هذه القصة من القصص التي اصطنعها أصحاب مدرسة الكوفة في سجالهم مع إخوانهم أصحاب المدرسة البصرية أو على الأقل زادوا عليها وغيروا فيها حتى بدت بهذا الشكل الذي يتداول الآن ...
كما لا أظن أن سيبويه كان عاجزا عن إثبات صحة ما ذهب إليه فهو سيبويه وكفى ...
وقد تحدث ابن هشام مطولا عن هذه المسألة في مغني اللبيب وانتصر لسيبويه فاطلع عليه يمتعك الأمر ....
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما قصة المسأل الزنبورية التي قضت على سيبويه؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما معنى قضت عليه؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما معنى قضت عليه؟
يقال إن سيبويه مات غمّا بعد هذه المسألة ...
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:11 ص]ـ
هذه القصة مكذوبة ولا أصل لها فيما أعلم , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 03:38 م]ـ
هذه القصة صحيحة متصلة بالسند الصحيح المسلسل بعلماء العربية، وليست مكذوبة!
ولم يقل أحد من أهل العلم إن هذه القصة مكذوبة، على شهرتها في كلامهم وكتبهم.
وأما ما جاء في كلام الإمام الذهبي (وهي كذب أظن)، فهو تصحيف كما هو واضح من السياق، وصواب العبارة (وهي كنت أظن).
والله أعلم.(/)
(يافاطمةُ بنتَ محمد) ما إعرابها؟
ـ[الكسائي]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 09:02 م]ـ
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب النافع.
سؤالي واضح فيما يظهر لي، لأني وجدت من رفع فاطمةُ ونصب بنتَ، فلماذا؟
أخوكم
الكسائي
ـ[أبو زيد]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 11:36 م]ـ
أخي العزيز:
الكسائي،،،،،،
أرى أن سؤالك سهل ممتنع ... فإليك الإجابة:
ياء: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
فاطمة: منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء
بنت: بالنصب صفة لفاطمة منصوبة على اعتبار أن فاطمة في الأصل في محل نصب منادى أما فاطمة ُ بالرفع فعلى أنها صفة لفاطمة مرفوعة على اعتبار أن فاطمة مبنية على الضم
فأنت تلاحظ أن كلا الأمرين جائز باعتبار المحل الأصلي، أو حركة البناء الطارئة.
أشكرك وارجو أن أكون موفقًا فيما ذكرت.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 11:47 م]ـ
أخي الكريم الكسائيّ:
أهلاً وسهلاً بك، وحيّاك الله.
ليس هناك أحدٌ أخي المبارك رفع (فاطمة)، فـ (فاطمة) منادى، مفرد علم، وحقّ هذا النوع من المنادى أن يكون مبنيًّا بما يرفع به لو كان معربًا، في محل نصب منادى.
أمّا نصب (بنت)؛ فلأنّه بدلٌ من (فاطمة) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[الكسائي]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 08:58 م]ـ
بنت بدل أم صفة؟
أشكركما على الرد
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:28 م]ـ
الاعراب الذي قاله ابو زيد صحيح
بنت: بدل من فاطمة
ولا تحتمل الصفة البتة
ولك تحياتي
ـ[أبو زيد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 11:59 م]ـ
الأخ ربحي:
قلت رأي أبي زيد صحيح، بنت بدل من فاطمة ...
أنا لم اقل: إنها بدل، بل قلت صفة، ولا زلت متمسكا بذلك.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:02 ص]ـ
وما تعلياك؟
يجوز البدل ويجوز عطف البيان ,اما الصفة فمنتفية يا ابا زيد
ـ[سمر]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:52 ص]ـ
أضم صوتي لأبي زيد في أن "بنت "
تعرب صفة ولايحتمل إعرابها أن تكون بدلا ...
وتقبلوا تحياتي:)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 01:04 ص]ـ
السيدة سمر
لا يراد هنا الصفة بل التوضيح وهذا معنى عطف البيان او البدل
يجوز ان تكون صفة في حالة واحدة
وهي ان تكون هناك فاطمات كثيرات واباء مختلفين ,فيتعين هنا ان تكون بنت صفة على اساس تحديد المقصود بفاطمة بنت من من الرجال ...... من شرح الاجرومية
اما هنا ففاطمة معروفة
واالله اعلم
ـ[سمر]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل هل من الممكن أن تشارك في منتدى الإملاء والخط بما أنك الأن معنا.
وأريدك أن توضح لي المعنى أكثر من فضلك. كيف يحتمل أن تكون صفة أوعطف أو .....
وشكراً
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 06:06 م]ـ
الإخوة الكرام حياكم الله جميعا 0
ألفيتني متفاعلا بقوّة مع طرحكم هنا فأنتم تتحاورون حول واحدة من المسائل النحوية المهمة التي حضيت بعناية فائقة من نحاة العربية ألا و هي مسألة تابع المنادى و ما يتعلق به من أحكام 0
فلتسمحوا لي بمداخلة بينكم 0
أقول: بنت و ابن بين العلمين يعربهما بعضهم نعتا و يعربها بعضهم عطف بيان أوبدل كل من كل و هذا الرأي الثاني أجدني ميالا إليه مختارا له 0
و يبقى السؤال عن حكم تابع المنادى هنا و قد ورد الحكم جليا لا لبس فيه في طروحاتكم السابقة 0أريد فقط أن أتناوله بشيء من الإيضاح و الترتيب 0
(بنت محمد) هنا تابع للمنادى و أيّا كان إعرابها صفة أم بدلا أو عطف بيان فهي واجبة النصب 0
لماذا؟ تابع المنادى يعتمد ضبطه على أمرين اثنين:
أولهما: نوع المنادى هل هو مبني أو منصوب 0
ثانيهما: نوع التابع هل هو على نية تكرار العامل أم لا 0
ونحن إن أعربنا: (بنت) هنا بدلا فهي على نية تكرار العامل فكأننا قلنا يا فاطمة يا بنتَ محمد فهو في حكم المنادى المستقتل و حقه النصب لأنه مضاف 0
و إن أعربناه عطف بيان كان أو نعتا كان واجب النصب أيضا لأن التابع هنا مضاف غير مقترن بأل 0
و في هاته المسألة قال ابن مالك:
تابع ذي الضم المضاف دون أل ـ ـ ـ ألزمه نصبا كأزيد ذا الحيل 0
وما سواه انصب أوارفع واجعلا ـ ـ ـ كمستقل نسقا و بدلا 0
و هذا الباب من أبواب النحو الشيقة التي جاءت تلبية للدواعي البلاغية و المعنويّة التي تنطلق منها الجملة العربية الأصيلة 0
شكرا للكسائي و لكل الأحباب هنا 0
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 08:08 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
الذي أجزم به هنا .. أنّ (بنت) تعرب صفةً، وهذا لا خلاف فيه بين النحاة، حسب معرفتي.
فقد أعربه صفة غير واحدٍ من النحاة، كمحمد محيي الدين عبد الحميد (منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل 3/ 261).
بل إنّ المكوديّ قد نصّ على أنّ هذا الجواز إنّما يكون حالة كون (بنت أو ابن) نعتًا للمنادى، وجعل ذلك ضمن الشروط الخمسة له.
(شرح المكودي/ 214).
وقال عباس حسن في النحو الوافي (4/ 18) بعد أن عدد شروط هذا الجواز في هذا المنادى، قال: (فإذا فقد شرط وجب الاقتصار على البناء على الضم، كأن يكون المنادى غير علم، مثل: يا غلام ابن سعد، أو يكون علمًا مفصولاً من المنادى، مثل: يا سليمان النبيّ ابن داود، أو تكون كلمة (ابن) أو (ابنة) ليست نعتًا، وإنّما هي بدلٌ، أو مفعولٌ، أو خبر: أو منادى جديد، أو غير ذلك ممّا ليس نعتًا).
لذا فإني أجد نفسي مائلة إلى تصويب إعراب إبي زيد وسمر، وتخطئة إعرابي.
بيد أنّي أحتاج إلى معرفة تعليل النحاة، في عدم جواز إعرابه بدلاً أو عطف بيان في هذه الحالة.
وجواز ذلك في نحو: (جاء خالد بن الوليد).
فمن يملك الإفادة أرجو أن لا يحرمنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 04 - 2003, 08:38 م]ـ
يا اب الوادي ,اتريد ان تضيق علينا في النحو, وتنسى ان وجوه الاعراب متعددة
لك انت تعربها نعتا ,ولكن لا تخطىء من يعربه بدلا
الا تعرف ان البدل على نية تكرار العامل, فنستطيع ان نقول يا بنت محمد بالنصب كونه تابعا منصوبا على المحل.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[06 - 04 - 2003, 10:58 م]ـ
يا واسع الأفق .. ربحي
أولاً .. أنا لستُ أبًا للوادي .. أنا ابن له.
ثانيًا .. أنا لم أضيّق شيئًا وسّعه النحاة .. ولم أوسّع شيئًا ضيّقه النحاة .. النحاةُ هم الذين ضيّقوه .. وما أنا - يا صاحب السعة - إلاّ تابعٌ لهم .. فيما لا يسعني مخالفتهم .. ولم تتضح لي الرؤية في خلافهم.
ثالثًا .. أنتَ يا مدّعي السعة في الإعراب .. من بدأ بتخطئة إعراب غيره .. في جزمك الشديد والأكيد .. بأنّ (بنت) لا تأتي صفة ألبتة .. أليس كذلك .. فأين أنتَ من عيب نفسك .. قبل أن تعيب عليّ.
رابعًا .. أنا لم أنسب الخطأ إليك في الإعراب .. وإنّما نسبته إلى نفسي .. لعدم مقدرتي على مخالفة ما نصّ عليه المكوديّ وغيره من النحاة الأجلاء .. وطالبتُ من عنده سعة علمٍ في المسألة أن يفيد .. لا أن يجعجع.
خامسًا .. إذا تأملتَ - ولا أظنّك صاحب تأمّل - كلامي السابق .. تدرك أنّه لم يخفَ عليّ صحة إعراب (ابن وبنت وابنة) نعتًا وبدلاً وعطف بيان في نحو قولنا: (جاء خالد بن الوليد).
ولكن النحاة في نحو قوله صلى الله عليه وسلم: (يا فاطمةَ - فاطمةُ - بنتَ محمد) .. وضعوا شروطًا خمسة لجواز بناء المنادى على الضم، أو على الفتح .. وقالوا في مثل هذا التركيب اللغوي .. لا يصحّ أن يعرب (ابن أو بنت أو ابنة) .. إلاّ نعتًا .. ولا شيء غيره.
فإن كنتَ تستطيع الإبانة عن تعليل النحاة أو الردّ عليهم بعد بيان تعليلهم .. أكن لك من الشاكرين .. أيها الأستاذ القدير.
وإلاّ فأرحني من خطبك.
وبرغم كل شيء .. لك تحياتي.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 08:44 م]ـ
يا من اسميت نفسه بابن الوادي
مرحى لك على كلماتك اللطيفة ,والتي تقطر شهدا
ويا لسعة صدرك, واوسع بافقك اوسع به ......
انا يا سيدي العزيز لم اهاجمك شخصيا حتى تكيل لي الشتائم"يجعجع, لا اظنك صاحب تامل
.... "
ما هكذا يا سيدي تورد الابل
لقد اوضحت لسمر متى تكون بنت هنا نعتا, وقد اقتبست ذلك من الاجرومية في النحو
اما انها بدلا او عطف بيان فقلت ان بنت هنا يراد بها التوضيح ومراد المقصود بنداء فاطمة.
على كل حال
كل الشكر لك على اسلوبك المتحضر في النقاش, وهكذا الحوار والا فلا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 09:24 م]ـ
الأخ الفاضل ابن الوادي
لو قلنا حضرت زينب بنت علي كيف نعرب (بنت) هنا، و ما الفرق بينها و بين (بنت) في قولنا: يا زينب بنت علي 0
هل تعني أن الحديث الشريف ورد بضم تاء فاطمة و فتحها؟
آمل أن تسلط الضوء أكثر على هذه المسألة فهي بحاجة إلى مزيد بيان من حيث الشروط التي أشرت إليها وتعيّن الإعراب نعتا0
و سأعود لمواصلة محاورتك إن شاء الله 0
لك أخي و للفاضل ربحي آمل أن نحرص على الحوار المثمر النافع القائم على أساس من التفاعل الجاد بعيدا عن دواعي الانفعال و أسباب الجدال 0
(لكما أعذب التحايا)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 02:38 م]ـ
الرجاء من الأخوين ربحي وابن الوادي عدم تحويل النقاش من الفائدة إلى الانتصار للنفس وإلا ستجعلونا نحرم المنتدى مناقشة مهمة بإغلاق الموضوع.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 07:29 م]ـ
حضرة صاحب المكان: القاسم .. قسم الله له من فضله، وتمم عليه نعمه.
الأستاذ المشرف الكريم: بديع الزمان .. سدده ربّي ووفقه إلى كل خير.
أعتذر إليكما .. عمّا بدر من قلمي البليد، ممّا قد عكّر صفو هذا المكان المبارك – بإذن الله -، ولكما أن تتأملا كلام من أسمّاه والده بربحي (يا أب الوادي اتريد ان تضيق علينا في النحو) .. (الا تعرف ان البدل على نية تكرار العامل) .. لتعرفا مقدار ما يتمتع به من رقيٍّ وتحضر في الحوار والنقاش، فما سقيته إلاّ من كأسه.
أقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا فاطمةُ (فاطمةَ) بنتَ محمّدٍ)). البخاري (3527)، ومسلم (205).
(يُتْبَعُ)
(/)
المنادى إذا وُصِف بـ (ابن، ابنة، بنت) يجوز في بنائه أن يبنى على الضمّ، ويجوز أن يبنى على الفتح بإتباع حركة آخره حركة آخرِ الصفة (ابن، ابنة، بنت).
قال النوويُّ: (قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: «يا فاطمة بنت محمّد يا صفيّة بنت عبد المطّلب يا عبّاس بن عبد المطّلب» يجوز نصب فاطمة وصفيّة وعبّاس، وضمّهم، والنّصب أفصح وأشهر. وأمّا بنت وابن فمنصوب لا غير، وهذا وإن كان ظاهرًا معروفًا فلا بأس بالتّنبيه عليه لمن لا يحفظه). شرح صحيح مسلم للنوويّ (3/ 80)
وقد أشار ابن مالك إلى هذا الجواز في مثل هذا المنادى بقوله:
ونحو «زيدٍ» ضُمَّ وافتحنَّ مِنْ = نحو «أزيدُ بنَ سعيدٍ» لا تهن
قال عباس حسن:
من المفرد العلم صورة يجوز فيها أمران: البناء على الضم في محل نصب، أو البناء على الفتح في محل نصب. وهذه الصورة الجائزة بحكمها لا بدّ أن يكون فيها المنادى علمًا غير مثنى، ولا مجموع، وأن يكون آخره ممّا يقبل الحركة (فلا يكون معتل الآخر، كعيسى، ولا مبنيًّا على السكون لزومًا، مثل «مَنْ» علم شخص ... ). وأن يوصف مباشرة - أي: بغير فاصل - بكلمة: «بن» أو «ابنة»، دون «بنت». وكلتاهما مفردة مضافة إلى علم آخر، مفرد أو غير مفرد، مثل: يا حسنَُ بن عليّ، من أثنى عليك بما فعلت فقد كافأك. ويا فاطمة بنت محمد، أنتِ فخر النساء، ببناء كلمتي: «حسن»، و «فاطمة» على الضمّ أو على الفتح، في محل نصبّ الحالتين. ولا بد أن تكون البنوة حقيقيّة.
فإذا فقد شرط وجب الاقتصار على البناء على الضمّ، كأن يكون المنادى غير علم، مثل: يا غلامُ ابنَ سعد. أو يكون علمًا مفصولاً من المنادى، مثل: يا سليمانُ النبيّ ابنَ داود. أو تكون كلمة «ابن أو ابنة» ليست نعتًا، وإنّما هي بدل أو مفعول أو خبر، أو منادى جديد، أو غير ذلك ممّا ليس نعتًا. النحو الوافي (4/ 17 - 18)
فتحصل لنا:
أن لنا أن نعرب ابن أو ابنة أو بنت: بدلاً، ولكن في هذه الحالة لا يجوز لنا في المنادى (فاطمة) إلاّ البناء على الضم، ولا يجوز في هذه الحالة أن نبنيها على الفتح.
أمّا إذا أعربناه صفةً، فيجوز لنا أن نبني المنادى على الضم أو على الفتح.
هذا كان محصل كلامي ونقاشي، وأظنّ أن أبا زيد وسمر معي على نفس الخط؛ لنفيّهما صحة إعرابه بدلاً، وأنّه لا يحتمل قولنا بجواز الأمرين في بناء المنادى إعرابه بدلاً، وأنّه صفة لا غير.
بقي أنّ نقف على تعليل النحاة في اشتراطهم إعراب (ابن أو ابنة) صفة لا غير لجواز هذا البناء. فأين من يفيدنا.
وللجميع تحياتي.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 02:41 ص]ـ
احمل أخاك على محمل طيب يا ابن الوادي
والكلام المكتوب ليس كما تسمع وترى فلربما فهمت شيئا غير مقصود
شكرا لك
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 07:15 ص]ـ
القاسم
حاضر .. على عيني يا سِيدي.
أيّها الأستاذ القدير .. ربحي بن شكري محمد
أعتذر إليك إعتذارًا صادقًا .. راجيًا أن أكون في موضع كرمك .. وإحسانك؛ فتقبله مني.
ولك أيّها الهمام .. أجمل تحية.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 02:52 م]ـ
أحسنت يا ابن الوادي وأنت السيد لا أنا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 08:07 م]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ، ابن الوادي ساءني أن وصفت قلمك بالبليد في الوقت الذي نراه قلما أصيلا رصينا يشارك في طروحات نحوية جريئة و يأخذنا إلى عوالم سامية تشهد برسوخ قدم اللغة العربية وتفوقها المطلق على غيرها من اللغات العالمية الأخرى في أداء المعاني الدقيقة بعبارات موجزة سهلة مباشرة لا لبس فيها و لا خلل فتأتي الجملة و هي تكاد أن تنطق بالمعنى و تجسده حقيقة ماثلة؛ فحقا إنها لغة شاعرة وأنت أخي الكريم بطرحك هذا تؤكد هذه المعاني وتسهم في بيانها للمهتمين من أبناء العربية 0 الحق أننا نعول على قلمك كثيرا في هذا المنتدى و ننتظر منه حضورا متواصلا ليسهم في الحوار الفاعل و الطرح المثمر 0
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم، أعود لبنت في سؤال الكسائي …. (لا أدري كيف أمسك أطراف النقاش حول هذه المسألة لكنني سأبدأ من حيث انتهيت و أرجو أن تبقى معي و أن تصبر عليّ حتى نخلص إلى الرأي الأفضل في هذه المسألة إن شاء الله) أطلب صبرك لا لأنني سأفحمك بالحجج أو أضيف إلى علمك جديدا فقط لأنني قليل التردد على المنتدى لعدم توفر الوقت الكافي المناسب و إن كنت أجدني أتشوق دائما لزيارة هذا المنتدى العامر فتحت قبتنه من الإخوة الكرام الفضلاء ـ أمثالك ـ من يأسرني بغزير علمه و حسن خلقه و جميل سجاياه و جديد فوائده 0
ـ قلت: (بقي أنّ نقف على تعليل النحاة في اشتراطهم إعراب (ابن أو ابنة) صفة لا غير لجواز هذا البناء. فأين من يفيدنا.) أتوقع أن نجد لديك إجابة ما أما أنا فلا أملك جوابا شافيا عنه و لولا أنني وجدت النحاة المتقدمين يعربونها نعتا ما أعربتها نعتا لافتقادها خصائص النعت المفرد المشتق أو الجامد المؤول بالمشتق ألم يشترط النحاة أن يكون النعت المفرد مشتقا حقيقة أو تأويلا؟؟ فهل لفظ (ابن أو ابنة) مشتق حقيقة أو بالتأويل؟ لا يظهر لي ذلك 0
يقول عباس حسن: الأشياء القياسية التي تصلح أن تكون نعتا مفردا هي: الأسماء المشتقة العاملة أو ما في معناها و المقصود بما في معناها: كل الأسماء الجامدة التي تشبه المشتق في دلالتها على معناه و هي التي تسمى مشتقة تأويلا و أشهرها:
1ـ أسماء الإشارة غير المكانية 0
2ـ ذو المضافة بمعنى صاحب 0
3ـ الموصولات الاسمية المبدوءة بهمزة وصل … ..
4ـ الاسم الجامد الدال على نسب قصدا 0
5ـ المصغر0
6ـالاسم الجامد المنعوت بالمشتق 0
7ـ المصدر بشرط أن يكون منكرا صريحا غير ميمي و غير دال على طلب ثلاثي الفعل … .. (على خلاف بين النحاة)
8 ـ اسم المصدر إذا كان على وزن من أوزان مصدر الثلاثي 0
9 ـ العدد 0
10 ـ بعض ألفاظ جامدة أخرى معناها بلوغ الغاية في الكمال أو النقص 0
11 ـ الجامد الذي يدل دلالة الصفة المشبهة مع قبوله التأويل بالمشتق 0
وقد قلبت الطرف و أعملت البصيرة المتواضعة و جهدت أن أنسب (ابن) و غيرها من الألفاظ التي أعربها النحاة نعتا مثل: (الرجل) في قولهم: يا أيها الرجل …. إلخ فلم أجد أيا مما سبق من المشتقات أو الجوامد المؤلة بالمشتق صالحا لأن نسلك لفظة ابن أو ابنة أو بنت أو الرجل أو المرأة أو ما أشبهها ضمنه ليتسنى إعرابها نعتا!
ـ الحديث الشريف ورد بلفظ بنت بعد فاطمة و ليس ابنة و كما تعلم أن النحاة أجازوا الوجهين في العلم قبل ابن فقط و حملوا عليه ابنة ومنعوه مع (بنت) من البناء على الفتح صراحة و من هنا سألتك 0 فكيف نوفق بين الرواية التي أوردت و أقوال النحاة في هذه المسألة؟
لي عودة إن شاء الله لاستكمال هذا الحوار الماتع0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 08:58 م]ـ
السيد المبجل ابن الوادي
كان من المفروض ان اسبقك الى الاعتذار, فسبقتني.
لك مني الف تحية وثناء.
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 10:15 م]ـ
حين يتكلم أمثالك .. أيها البديع في كل الأزمنة .. ينبغي لمثلي أن يكسر قلمه.
ويجلس القرفصاء بين يديك.
أجمل تحية .. وفي انتظار عودتك.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 10:46 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ ابن الوادي
لم نرض أن تسم قلمك بالبـ ـ ـ ـ ة فكيف بالله عليك نسمح لك أن تكسره و تحطمه و هو واحد من الأقلام الذهبية التي يفخر المنتدى بمدادها النفيس و تفاعلها المميز0 أوَ تجلس القرفصاء بين يديّ!؟ سامحك الله فلا شك أنك استسمنت ذا ورم… .. والأمر يبقى مثاقفة وتعاطيا نبيلا فيما بيننا جميعا 0
ـ كنت أمني النفس أن أجد رأيا لك أو لغيرك من الإخوة الفضلاء حول النعت بلفظ (ابن) وما أشبهه من الألفاظ الجامدة التي وردت في أعاريب الأوائل 0 سأحاول أن أدلي بدلوي البائسة هنا منتظرا بقية الإخوة للبيان و التصويب 0
مع أنني لا أرى هذه الألفاظ أسماء مشتقة و لا جامدة مؤولة بالمشتق حتى تعرب نعوتا إلا أنه يمكن أن أتلمس توجيها لهذا الإعراب احتمال الخطأ فيه أكثر من احتمال الصواب؛ فإعرابها صفة أراه من وجهين:
فإمّا أن نسلم برأي النحاة الذين لم يشترطوا في الجامد ضرورة التأويل بالمشتق بل اكتفوا منه بان يدل على صفة في المنعوت مهما كان لفظه 0
و إمّا أن نجعله من الجامد المؤول بالمشتق من قبيل المنسوب على غير قياس 0 أليس الابن منسوبا لأبيه؟
ـ رواية الحديث الشريف بالفتح و الضم ترسخ لديّ المذهب النحويّ الذي يمنع الاستشهاد بالحديث الشريف لاحتمالات التغيير التي قد يدخلها الرواة على ألفاظه 0
ـ عندما يفتح آخر العلم المتبوع بابن أو ابنة بالشروط الستة و قد أوصلها بعضهم إلى سبعة فكيف يعرب؟ و لماذا؟
1ـ أعربوه مبنيا على الفتح اتباعا لفتحة ابن إذ الحاجز بينهما غير حصين [ينشأ عن هذا الوجه سؤال: كيف يتبع المتقدّم المتأخر؟! لا أدري 0]
2ـ تركيب الصفة مع الموصوف و جعلهما شيئا واحدا تركيب خمسة عشر [وهو رأي أراه نفيسا]
3ـ إضافة العلم المتقدم إلى المتأخر و ابن مقحمة بينهما 0
ـ ابن الواقعة بعد العلم المنادى والواقع بعدها علم لا يتعين إعرابها نعتا 0 يقول الصبان في حاشيته على شرح الأشموني للألفية عند بيت ابن مالك (و نحو زيد ضم و افتحنّ ……) بعد إيراد الشاهد الشعري (يا حكم بن المنذر ……): لأنّ ابنا في المثال محتمل للوصفيّة وغيرها 0
هذا ما لديّ في هذه المسألة و أطلب ملحا منك أخي ابن الوادي و بقية الفضلاء محاولة استيفاء النقص و تقويم المعوجّ 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:12 ص]ـ
أيّها البديع .. أستاذي الفاضل:
نزولاً عند كرم طلبك، أود أن أشير إشارات سريعة .. (ولا أملك غيرها، أو أحسن سواها).
قولكم:
1ـ أعربوه مبنيا على الفتح اتباعا لفتحة ابن إذ الحاجز بينهما غير حصين [ينشأ عن هذا الوجه سؤال: كيف يتبع المتقدّم المتأخر؟ لا أدري!]
بغض النظر عن مخالفة المألوف هنا، انظر: إلى منعهم إعرابه بدلاً في هذه الحالة، لأنّ البدل على نية تكرار العامل، وإذا تكرر العامل بطل الإتباع.
2ـ تركيب الصفة مع الموصوف و جعلهما شيئا واحدا تركيب خمسة عشر [وهو رأي أراه نفيسا].
ولأجل الإبقاء على نفاسته نمنع إعرابه بدلاً؛ لأنّ البدل في نية تكرار العامل، وهذه النيّة تمنع التركيب.
3ـ إضافة العلم المتقدم إلى المتأخر و ابن مقحمة بينهما.
وإذا تكرر العامل بإعرابه بدلاً، بطلت الإضافة.
ولذلك .. لو أعربناه بدلاً، فليس لنا في (فاطمة) المنادى إلاّ الضم، ولا سبيل لنا إلى الفتح. والله أعلم.
وهذا الحديث ليس هو الشاهد الوحيد، على صحةِ هذا الاستعمال، فله شواهد عدّة في دواوين العرب.
سيدي بديع الزمان .. من الأعماق أقول: بارك الله فيك.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 09:34 م]ـ
الأخ الكريم اللبيب، ابن الوادي
يبدو لي من طرحك السابق أنك تحاول الاجتهاد في توجيه تعيين الإعراب نعتا للتابع هنا و ظهر مما خطّ يراعك أنك تركز على نية تكرار العامل التي تراها سببا في توجيه إعراب التابع صفة و عليه:
ـ لا أودّ أن يفهم من نقاشي السابق أنني لا أقبل إعرابها نعتا 0
ـ أرى أنك طرحت رأيا و عرضته في حكم المسلّم به؛ فهلاّ تحيلنا ـ مشكورا ـ إلى القاعدة النحوية التي استندت إليها أم أن الأمر لا يعدو كونه اجتهادا خاصّا0 (و لا أرى ما يمنع الاجتهاد هنا)
ـ إذا كان النّعت على نية تكرار العامل فعطف البيان ليس كذلك فهل هنا ما يمنع إعرابه بيانا و البيان كما هو معلوم التابع المشبه للصفة … .. ؟
تبقى هذه المسألة محتاجة للبحث أو التمحيص أتمنى أن نخلص فيها إلى قول فصل 0
لك خالص التقدير و عاطر التحايا 0
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[16 - 04 - 2003, 12:34 ص]ـ
الأستاذ الفاضل: بديع الزمان
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
جميل أخي المبارك أن نحدد نقاط اتفاقنا، لنوفر الكثير من الجهد والوقت، وليست لديّ مشكلة مثلك تمامًا في أن نعرب (ابن، ابنة، بنت) نعتًا بدلاً عطف بيان.
لكني توقفتُ عند منع النحاة، لأني بالفعل لا أجسر على مخالفتهم، ما لم أفهم تعليلهم من المنع، وأقف عليه.
ثم بعد ذلك أحدد طريقي في موافقتهم أو مخالفتهم على ما يظهر لي من كلامهم.
وحين لم أقف على شيء يشفي غلتي في الأمر، جلستُ أتلمس لهم حججًا انطلقوا من خلالها.
وعطف البيان، قال النحاة فيه، أنّ كل ما جاز أن يعرب بدلاً جاز أن يعرب عطف بيان = مفهوم المخالفة من هذه القاعدة، أنّ كل ما لا يجوز إعرابه بدلاً لا يجوز إعرابه عطف بيان، واستثنوا من هذه القاعدة النحوية مسألتين، لا يجوز فيهما إعراب عطف البيان بدلاً.
فعليه أقول؛ لعل النحاة منعوا كذلك عطف البيان من هذا الباب، والله أعلم.
دمتَ سيدي بكل خير وعافية.
كلمة:
والذي أستغربه بالفعل هو إحجام المشرفين والأعضاء الأفاضل من المشاركة في المناقشة، ولعل سبب ذلك حدّة بدرت مني تجاه الأخت الخيزران، كسرتها تلويح أبي محمّد لي بدِرته.
وبلادة صدرتْ مني تجاه ربحي شكري محمد، لا حيلة لي معها إلاّ بتذكير الفضلاء لي، كالقاسم وبديع الزمان، فأنا برغم كل ذلك يكسرني الحقّ، وأنقاد له.
فلا تبخلوا بعلمكم.
ـ[الكسائي]ــــــــ[19 - 04 - 2003, 12:46 ص]ـ
الأخوين الفاضلين
بودي لو كتبتما خلاصة رأييكما هنا وبشكبل موجز:)
أخوكما ومحبكما الكسائي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 04 - 2003, 02:27 م]ـ
السادة ابن الوادي والكسائي وبديع الزمان:
اتفق مع الكسائي في حسم المسالة, فاقول مستندا لراي ابن مالك في الفيته:
انعت بمشتق كصعب وذرب وشبهه كذا وذي المنتسب
ويقول شارح الالفية "ابن عقيل":
"لا ينعت الا بمشتق لفظا او تاويلا, والمراد بالمشتق هتا ما اخذ من المصدر للدلالة على معنى وصاحبه كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفاعل وافعل التفضيل والمؤول بالمشتق كاسم الاشارة ........ "
وبذا لا نستطيع مخالفة ابن مالك في اعتبار ما خرج عن هذه المواضع نعتا, فلا تكون
بنت نعتا لانها ليست مشتقة ولا مؤولة بمشتق.
وان بناء "فاطمة"على الضم والفتح مقبول ,وقد افاض ابن الوادي بهذا ناطقا بالصواب
فان بنيت على الضم جاز لنا اعراب بنت محمد بدلا ,وهو كما قلت على نية تكرار العامل
وان بنيت "اي فاطمة "على الفتح, فاقول هي على مسالة تركيبها تركيب احد عشر, او اضافتها الى"محمد",وهذان الامران يلحظان لحظا ,وهما على النية لا على الحقبقة فبهذا تبقى بنت بدلا.
وما دام بنا ؤها على الفتح على النية ,فلا علاقة لبنت محمد بهذا ,لان الامر لا يعدو عن كونه تخريجا للنحاة لعلة بنائها على الفتح.
وهذا يشبه كلمة قبل وبعد, فالاصل فيما النصب على الظرفية ,فلما قطعناهما عن الاضافة ونوينا المعنى بنيا على الضم
فهما منويا المعنى لا حقيقة, ولذلك نقول مينيان على الضم في محل نصب. وكذلك فاطمة فهي مبنية على الفتح في محل نصب منادى, فبذا لا ينظر لكلمة فاطمة الا بهذا المنظار, فمسالة تركيبها او اضافتها نية لا حقيقة.
قد تقولون هذه فلسفة ,ولكن هذا الراي ارتضيه, راجيا من الجميع ابداء الراي حتى نحسم هذه المسالة.
ولكم كل التحايا
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[23 - 04 - 2003, 06:01 م]ـ
ربحي شكري محمد
حقيقة لا ينقضي عجبي من جرأتك على مخالفة ابن عقيل والمكودي، ومن المتأخرين محمد محيي الدين عبد الحميد وعباس حسن في إعراب (بنت) نعتًا.
وإصرارك على أنّ (بنت) لا تحتمل التأويل بمشتق، كيف لو قلتُ لك:
فاطمة بنتُ محمد بمنزلة: فاطمة ولد محمد (والولد يطلق على الذكر والأنثى).
ماذا تقول؟
لو وقفت حيث وقف بديع الزمان وسلّم بإعراب (بنت) لأنّ النحاة الكبار قالوا بذلك؛ لكان أولى لك.
تحياتي.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 10:51 م]ـ
السيد ابن الوادي
لسنا في حرب حتى اسلم لك الراية, واقول باعرابها نعتا
انا الذي لا ينقضي عجبي منك ,حيث ذكرت في بداية الموضوع انها بدل ثم تراجعت
ولا تراجع عندي عن اعرابها بدلا, ومن اراد ان ياخد براي ابن عقيل والمكودي وغيرهم
فلياخد.
ولك تحياتي
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 07:01 ص]ـ
الهمام: ربحي شكري محمد
أشد على يدك أيها العزيز، نعم لسنا في حرب.
ولا عليك أن تتمسك برأيّك، وتصرّ على تخطئة ابن عقيل والمكودي، وتقف كالجبل الأشم الذي يأبى أن ينحني للعاتيات.
ولكن لعل عجبك ينقضي مني حين أخبرك أني - بحمد الله - من الذين ينكسرون للحقّ، وينقادون له، ويلينون للصواب، ويؤوبون إليه.
وليكن في علمك أن ليس ابن عقيل والمكودي الوحيدين في ذلك الإعراب، أضف إليهما ابن مالك وأبي حيّان والأشموني وابن هشام، وجلّ شراح الخلاصة.
فهل تجد لك أنتَ سلفًا من أمثال هؤلاء، لا أظن.
تحياتي.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 01:56 م]ـ
انا لست سلفا لهؤلاء, بل انت منهم, بل انت تبزهم بعلمك الواسع ,وتنحني امامك الجبال
الشم.
ولا اراك الا ابن عقيل هذا الزمان ,او مكودي هذا العصر, وربما زارك سيبويه في منامك
فاحنى لك رأسه اجلالا ,ولربما اخبرك بانك وجدت في زمان غير زمانك
فانت نسيج وحدك, وانت درة هذا العصر.
وانت من يجيب اذا سألك سائل في مسألة نحوية دون العودة الى مصادر العربية ,والى امات الكتب, لأنك مخزن العلم ومستودعه.
اما انا فلا حول لي ولا قوة ,لاني أجيب السائل دون التثبت, وهذا عيب
اما انت فاجاباتك تنم عن بديهية في العربية
فلا حرمنا الله علمك يا ابن الوادي
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 02:00 م]ـ
(انا لست سلفا لهؤلاء, بل انت منهم, بل انت تبزهم بعلمك الواسع ,وتنحني امامك الجبال
الشم.
ولا اراك الا ابن عقيل هذا الزمان ,او مكودي هذا العصر, وربما زارك سيبويه في منامك
فاحنى لك رأسه اجلالا ,ولربما اخبرك بانك وجدت في زمان غير زمانك
فانت نسيج وحدك, وانت درة هذا العصر.
وانت من يجيب اذا سألك سائل في مسألة نحوية دون العودة الى مصادر العربية ,والى امات الكتب, لأنك مخزن العلم ومستودعه.
اما انا فلا حول لي ولا قوة ,لاني أجيب السائل دون التثبت, وهذا عيب
اما انت فاجاباتك تنم عن بديهية في العربية
فلا حرمنا الله علمك يا ابن الوادي).
هذا الردّ أضعه بين يدي الإدارة الكريمة .. فهي أولى بالردّ عليه مني.
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم
اريد ان اثني على كلام الاخ بديع الزمان وذلك عند قوله بان توابع المنادى منصوبة دائما حتى وان كان المتبوع مبنيا على الضم كما في المثال المطروح يافاطمة بنت محمد والله اعلم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:07 ص]ـ
يروق لي اسم أنمار هنا يا أنمار
أهلا بك وليتك تنظر إلى تاريخ الموضوع قبل رفعه والرد عليه سلمك الله
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:43 م]ـ
ارى ان الاعرابات الثلاثة صحيحة. مع احترامي الشديد لكل رأي في القضية
السؤال: ما المشكلة في اعتبارها نعتا او بدلا او عطف بيان مادام ان الحالة الاعرابية واحدة وبخاصة ان اعتبارها نعتا او بدلا او عطف بيان لايغير المعنى المقصود ولا يخل به.(/)
ما الفرق بين العطف على الفعل والعطف على الجملة الفعلية؟
ـ[بدر]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي الأعزاء:
كيف نفرق بين عطف الفعل على الفعل وعطف الجملة الفعلية على
الجملة الفعلية ... مع الا ستشهاد ما أمكن؟
ـ[بدر]ــــــــ[06 - 04 - 2003, 10:05 م]ـ
أرجو الأ ينطبق عليكم قول الشاعر:
لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
ألا يوجد منكم أحد يجيب على هذا الإشكال.!
أتمنى الرد سريعا ,فالمسألةمهمة بالنسبة لي.
تحياتي للجميع:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 08:04 م]ـ
الأخ الفاضل، بدر
مرحبا بك في منتدى الفصيح و مرحى لك و أنت تطرح سؤالك و تنتظر الجواب و لا مجيب فتنتظر بصبر تحمد عليه إلا أن عتابك في نهاية الأمر كان قويا مؤلما يحز في النفس و يجرح الشعور أخي أيقال لقوم فيهم القاسم و أبو محمد و خالد الشبل و الخيزران و الأخفش و الفراء وابن هشام وغيرهم كثير من الفضلاء الكرام أعضاء المنتدى أيقال لهم: (لو ناديت حيّا!!!) قل لي بالله عليك: من الأحياء إذن؟!؟!
عن سؤالك الحق أنه يبدو يسيرا لأول وهلة و لعل الإخوة نظروا إليه من هذه الزاوية لكنه مع يسره يكتنفه بعض الغموض فيصدق عليه في نظري مسمى (السهل الممتنع) و الدليل أن زواره وصلوا حتى الآن أكثر من ثلاثة و عشرين و لا جواب 0
ولعل مصدر الغموض هو دقة الفرق بين عطف الفعل على الفعل عطف مفردات و عطف الجملة الفعلية على الجملة الفعلية، الأمر الذي قد يدخلنا في لجج و معمعة الباب المضطرب المائج (التنازع في العمل) 0
ما أذكره الآن في هذه المسألة هو:
ـ يجوز أن يعطف الفعل على الفعل وحده من غير مرفوعه فيكون من قبيل العطف المفرد: مثل حاول و أراد بديع الزمان أن يجيب عن سؤال البدر ليبين و يجلي غموضه فهل وفق؟
و يشترط النحاة لجواز هذا العطف اتحاد الفعلين في الزمن و علامة الإعراب 0
أزيدك أخي الكريم من الشعر بيتا صغيرا و هو أنه يجوز أن يعطف الفعل وحده على الاسم المشبه للفعل و العكس صحيح قال تعالى: " إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ " [الأنعام:95] فمخرج و هو: اسم فاعل معطوف على الفعل المضارع: يخرج 0
و مثال عطف الفعل على الاسم المشبه له قولنا: القارئ فينصت السامعون بدر 0
ـ عطف الجملة على نظيرتها أي الاسمية على الاسمية و الفعلية على الفعلية أمر جائز و اشترطوا له فقط: اتحاد الجملتين خبرا أو إنشاء و اختلف في جواز العطف بين المختلفتين خبرا و إنشاء0
كما يجوز عطف الفعلية على الاسمية و الاسمية على الفعلية بالشرط السابق 0
أمثلة لعطف الجملة على الجملة:
ـ منتدانا عامر و أقدر أعضاءه (مختلفتان فعلية على اسمية) 0
ـ " انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ" (التوبة:41)
ـ " تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ" (الصف:11)
ـ " وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ" (البقرة: من الآية187)
أرجو أخي الكريم أن أكون وفقت في تقريب الصورة و أهلا بك 0
ـ[بدر]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أستاذي الفاضل بديع الزمان على الرد وتوضيح المسألة
وأعتذر لك ولجميع الأخوة الأخوات وألتمس منهم الصفح والمسامحة
وأحب أن أوضح لكم جميعا أن الهدف من الاستشهاد بهذا البيت هو
الإثارة للرد على السؤال وخاصة بعدما قرأه عدد لا بأس به من المشاركين
أرجو ألا تأخذو ا عني فكرة سيئة ,واعتبروني أخا لكم ودمتم.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 12:11 ص]ـ
أصيل يا بدر 0
ـ[القويري]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 12:12 ص]ـ
أنا ضيف جديد على منتداكم الغالي ولكني محب للغة العربية وأعمل بها وأحببت أن أشارك في الإجابة على هذا السؤال: أقول وبالله التوفيق يكون عطف الأفعال إذا اتحد الفاعل للفعلين مثال قولنا: ذاكر ونجح محمد فهنا من قبيل عطف الأفعال 0
أما ضابط عطف الجمل فهو اختلاف الفاعل ومثاله:
شرح المعلم وفهم الطلاب الدرس فهنا الفاعل للفعلين مختلف فهو من قبيل عطف الجمل والله اعلم(/)
أرجوكم أعربوها أو صوبوها
ـ[العمدة]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي أعضاء منتدى الفصيح كيف حالكم
أرجو منكم اعراب هذه الجملة (ماعرفت إلا أنت)
ولكم تحياتي
لاتنسوا إخوانكم بالعراق من الدعاء
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:22 م]ـ
حضرة السيد العمدة
هذه جملة سهلة
ما: حرف نفي لا محل له من الاعراب
عرفت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء ضمير متصل فاعل
الا: اداة حصر ملغاة
انت: مفعول به منصوب
ولك تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (العمدة)
أظن أن تصحيح الجملة هكذا (ما عرفت إلا إياك)
وعلى هذا سأعربها
ما: حرف نفي
عرفت فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
إلا: أداة حصر
إياك: ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به
ـ[العمدة]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 11:38 م]ـ
تحياتي الحارة لك أخي العزيز الأخفش
أنا طرحت هذه المسألة بعد شك طويل وطرحتها هنا للتأكد وإزالة الشك
لأنها عرضت علي وشككت بها كيف يأتي ضمير رفع في محل نصب
بحيث أن (أنت) من ضمائر الرفع المنفصلة فكيف نأتي بها في محل رفع؟
والصحيح كما قلت أخي الأخفش -أطال الله في عمرك - (إياك) لأن (إياك) ضمير نصب منفصل.
الأخ ربحي شكراً لك على جهودك ولعلنا جميعاً نستفيد من أخطاءنا
تحياتي
العمدة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 11:49 م]ـ
السيد العمدة
جوابك صحيح ,ولكن الجملة سليمة
ولو تصفحت كتب النحو لوجدت التالي
يقولون في باب توكيد ضمير النصب المتصل ضربتك انت, ولا مانع
وشكرا
ـ[أبومعتصم]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أحب أن أنال مجالستكم يا أهل اللغة
بداية أقول: إن استعمال مثل هذا الضمير في غير موضعة يكون أحياناً بالنيابة عن ضمير الجر أو النصب فلقد ورد في بعض أساليب مسموعة يُقتصر عليها، ولكونها مسموعة يحسن ترك استعمالها لقبح وقعها
على السمع العربي الفصيح.
فمن النيابة عن ضمير الجر (ما أنا كأنت، ولا أنت كأنا)
ومن النيابة عن ضمير النصب _ وهو شاذ _ (يا أنت) وللاضطرار لوزن الشعر في مثل قول الشاعر:
((ياليتني وهما نخلو بمنزلة ..... ))
ويكثر نيابتها عن الضمير المنصوب أو المجرور في حالة استعمالها للتوكيد مثل (عرفتك أنت، ومررت بك أنت) وذلك استعمال قياسي.
ويا صديقي العمدة - جعلك الله عمدة في علمك - إن جملتك ليس لها نصيب من تلك المخارج على الأطلاق والله أعلم أنها خاطئة.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 04 - 2003, 01:07 ص]ـ
هل تؤيدني يا ابا معتصم؟؟؟؟؟(/)
"لا ينال عهدي الظالمين"
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا ايها العارفون بالعربية
ناشدتكم الله في بيان الاية التالية
"لا ينال عهدي الظالمين"
لماذا نصبت الظالمين وحقها الرفع
وشكرا
ـ[أبو زيد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 11:23 م]ـ
ومن قال أن حقها الرفع؟
أليست مفعولا به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
فعهد الله لا ينال لظالمين
وليس الظالمون هم الذين ينالون عهد الله
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 11:34 م]ـ
الاخ ابا زيد
تسرعت في الاجابة
هناك قراءة لابن مسعود"لا ينال عهدي الظالمون"
هذه المسالة حيرت المفسرين والنحويين
الجواب للفراء:
الفعل نال الشيء ونالني الشيء ,فحسب راي الفراء نال بمعنى وصل
والتقدير: لا يصل عهدي الظالمين
ولكن اريد رايا اخر(/)
ما الصواب
ـ[455]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 09:33 م]ـ
ما الصواب في الجملتين التاليتين
يسر منسوبو المدرسة او يسر منسوبي المدرسة
مع الوضيح الإعراب في الصواب ()
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 09:53 م]ـ
الصحيح يسر منسوبي المدرسة لانها مفعول به, ولو استكملت الجملةلقلت يسر منسوبي
المدرسة التقدم ,فالتقدم فاعل فهو الذي يسر المنسوبين
ـ[سمر]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذي الفاضل: الايصح ان تكون كلمة "التقدم" مفعولابه، بحيث تصبح كلمة "منسوبو"فاعل لصدور الفعل منهم ...
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 11:02 م]ـ
الانسة سمر
نقول تسرني رؤيتك ,فالرؤية هي التي تسرني
اليس كذلك؟
ـ[سمر]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 11:23 م]ـ
بلى، ولكن ألايصح أن نقول "يَسرُّ منسوبو المدرسة أن يقدموا .... "
أعذرني استاذي فالصورة مازالت غير واضحة؟؟؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 01:28 م]ـ
بعد إذنك أستاذ شكري
أوضّح لك الصورة أستاذة سمر:
تقولين: ألا يصح أن نقول: يسر منسوبو المدرسة أن يقدموا؟
أقول لك: ضعي مكان (منسوبو المدرسة) ضميراً متصلاً. ستقولين: يسرهم أن يقدموا. أليس كذلك؟
هل يكون (هم) ضمير رفع ( http://www.schoolarabia.net/arabic/damaer/damaer9.htm) ؟ أو هو ضمير نصب أو جر؟
ولو كانت الجملة: يسر المدرسة، وأردتِ وضع ضمير مكان (المدرسة) لقلتِ: يسرها. أليس كذلك؟ فهل (ها) ضمير رفع؟
وتقولين: يسرك أن ينتصر المسلمون. فهل الكاف ضمير رفع؟ والظاهر يحل محل المضمر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
السار هو الفاعل والمسرور هو المفعول
هذا ما لديّ
ـ[455]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 08:26 م]ـ
الأخوة الأعزاء
اشكركم على مشاركتكم وتفاعلكم
واريد ان اوضح الجملة يسرّ منسوبي المدرسة ان ترحب بكم
ما اعراب الجملة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 08:48 م]ـ
أخي الكريم
ربما تقصد:
أن يرحبوا بكم!
أليس كذلك؟
ـ[455]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 01:20 ص]ـ
نعم .........
وضح كلا الكلمتين
ـ[المبرِّد]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 12:03 م]ـ
أخي الكريم: قل (سُرَّ منسوبو المدرسة بترحيبكم ... )
وانتهى الإشكال!!!
ـ[455]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 02:33 م]ـ
لم توضح السبب بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[النابغه]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 05:25 م]ـ
أعتقد والله أعلم أن الألف حذفت هنا لالتقاء ساكنين
ـ[سهيل]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 10:24 م]ـ
كلام الاستاذ خالد الشبل جميل جدا وانا اتفق معه 100%
ولكن لدي تساؤل.
أليس الفاعل - باختصار- هو من وقع منه الفعل أو اتصف به؟
في الجملة: يسر منسوبي المدرسة. من الذي اتصف بالسرور؟ أليسوا منسوبي المدرسة؟
ارجو التعليق
ـ[سهيل]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 10:30 م]ـ
أعتقد والله أعلم أن الألف حذفت هنا لالتقاء ساكنين
أي الف اعتقد انك تقصد النون
وقد حذفت للاضافة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 01:12 ص]ـ
ما من ألف أصلاً في كلمة (منسوبو) إن الألف التي تتوهم وجودها هي التي تلحق الفعل المسند إلى واو الجماعة المنصوب أو المجزوم مثل (يفعلوا) ولا تلحق الأسماء أبدا وتسمى الألف الفارقة لأنها تفرق بين واو الضمير و الواو التي هي علامة الجمع في الأسماء
وفقنا الله جميعا
ـ[مبارك3]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 02:26 ص]ـ
لو جئنا بكل الاحتمالات فقد يجوز أن نقول يسر منسوبو المدرسة ....
مثال ذلك
يسر منسوبو المدرسة طلابهم
بمعنى أنهم يدخلون السرور عليهم
أعلم
أن هذا المثال بعيد عن مدار الحديث
لكنه احتمال وارد
وأنا أتفق مع الأخ الشبل بل الأسد ومن حذا حذوه
ـ[مبارك3]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 02:39 ص]ـ
لو جئنا بكل الاحتمالات فقد يجوز أن نقول يسر منسوبو المدرسة ....
مثال ذلك
يسر منسوبو المدرسة طلابهم
بمعنى أنهم يدخلون السرور عليهم
أعلم
أن هذا المثال بعيد عن مدار الحديث
لكنه احتمال وارد
وأنا أتفق مع الأخ الشبل بل الأسد ومن حذا حذوه
وعن سؤال الأخ حول اتصاف الفاعل بالفعل
أعتقد أن اتصاف الفاعل بالفعل على وجه الصدور منه
أي أن اتصافه به يعني صدوره منه على الفاعلية لا المفعولية
وأنا شخصيا أقتنع
بتعريف الفاعل على أنه من أسند إليه الفعل المبني للمعلوم(/)
أول مشاركة ... ومعها هدية بسيطة: متن لامية الأفعال لابن مالك
ـ[أبو طلحة]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك
ويسرني أن أقدم لإخواني درة من درر ابن مالك النحوي وهي لاميته المشهورة في تصريف الأفعال
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 01:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بالأستاذ أبو طلحة، حياك الله في منتديات الفصيح، وجزاك الله خيراً على هذه الهدية الثمينة، ووالملف أكروبات، يعني أنه يلزم وجود هذا البرنامج عند من يرغب مشاهدة الملف.
شكراً لك مرة أخرى.
ـ[أبو طلحة]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 01:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لك اخي الكريم على هذا المقال
وبما أننا في منتدى النحو والصرف فإني أستأذنك في إصلاح كلامك:
(أهلاً بالأستاذ أبو طلحة)
والصواب (أهلاً بالأستاذ أبي طلحة) إذ (أبي) بدل مخفوض
: D
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 02:08 م]ـ
شكراً لك يا أستاذ أبو طلحة:)
ـ[أبو طلحة]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خالد الشبل: جزاك الله خيرا
وأنصحك بقراءة هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1462
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 04:36 م]ـ
وليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل أبو طلحة: هل تعني أنني أخطأت مرة ثانية؟: (
ـ[أبو طلحة]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الذي أخشاه: D
لأن في قولك:
(شكراً لك يا أستاذ أبو طلحة) الصواب (يا أستاذ أبا طلحة) لأن أبا هنا بدل منصوب إذ أن المبدل منه (وهو أستاذ) منصوب محلا على النداء مبني على ما يرفع عليه
;)
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 10:53 م]ـ
الاستاذ ابو طلحة
ما قلته صحيح, ولكن يجوز من باب الحكاية ان نقول
اهلا بالاستاذ ابو طلحة, اذ انك تريد حكاية لفظه كما هو
مثل هذا بيت ابو خالد
ـ[أبو طلحة]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخانا محمد
والسلام عليكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
اولا اسمي ربحي وليس محمد
ثانيا هل ما قلته صحيح؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 02:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم ما قلتَه صحيح يا أستاذ ربحي، فهو جائز على الحكاية. واللغة واسعة. أليس كذلك يا أستاذ أبا طلحة؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 11:16 م]ـ
اخي الفاضل أبو طلحة
أهلاً بالأستاذ أبو طلحة
الاستاذ ابو طلحة
(أبو طلحة) في الصور السابقة بدل أو عطف بيان 0
وعند إعرابه عطف بيان أجاز النحاة فيه القطع إلى الرفع أو النصب شأنه شأن النعت وهذا من وجوه الشبه بين النعت و البيان 0
وعليه فيمكن أن نعد ذلك من باب الحكاية أو من باب القطع و القطع أملح لأنه يقتضي غرضا بلاغيا و ليس أقرب من المدح هنا للمتبوع 0
و الله أعلم 0(/)
ماهذا الواو؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى في سورة النبأ:
(إنهم كانوا لايرجون حسابا) آية27
الواو في كلمة -يرجون - هو واو ضمير لجمع الفاعل
هل يمكن ولو من وجه ضعيف أن يكون واو علة؟
ولكم خالص الشكر سلفا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 09:22 م]ـ
الاخ ابو سارة
المحذوف هنا حرف العلة
فالاصل يرجوون, التقت واوان فحذفت الاولى وهي حرف العلةوبقيت واو الجماعة
لانها لها البقاء عند اسناد الفعل لها ,اما حرف العلة فيحذف -كما تعرف -كثيرا
وخاصة عند الجزم فتقول
لم يرج(/)
إعراب .... !!!!
ـ[أبو زيد]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 12:44 ص]ـ
كيف تُعرَبُ هذه الجملة:
(((كان فعلٌ ماض ٍ)))؟
ـ[455]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 01:27 ص]ـ
الأعراب الجملةكان فعلٌ ماض ٍ
كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح يرفع المبتدأ وينصب الخبر
ففل اسم كان مرفوع بالضمة
ماض خبر منصوب وعلامة نصب الفتحة القدرة على الياء الحذوفة
وحذفة اليا ء لانه نكرة
والله اعلم
ـ[المبرِّد]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 11:52 ص]ـ
الأخ: ^^^^^!!!!!!!!!
بسبب استعجالك في الكتابة وقعت في عدة أخطاء ...
وملاحظة أخرى: لا تقل (اسم كان مرفوع بالضمة)
ـ[455]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 02:29 م]ـ
اعتذر عن الأخطاء لأني الم أتدرب بعد على كتابة واسف علىالإعراب
لأنه يوجد به بعض الأخطاء وذلك بسب العجل مني
كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح يرفع المبتدأ وينصب الخبر
فعل اسم كان مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره
ماضِ صفة مرفوعةوعلامة رفعها الضمة المقدرة على الياء الحذوفة
وحذفة اليا ء لانه نكرة والأسم الذي ياتي خبر كان
وسامحوني;): rolleyes:
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا محمد
لا تعليق على إعرابك فقد كفيت ووفيت
ـ[أبو زيد]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 05:44 م]ـ
أشكركم جميعًا ...
ولكن أبا محمد ثبّت معلومة لديّ، وأرى أن إعرابه هو الأقرب للصواب.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 08:13 م]ـ
إعراب الفاضل أبي محمد هو الصحيح في مثل هذه الأساليب لأن هذه الكلمات قصدت ألفاظها هنا دون معانيها الأصلية 0 فـ (كان) مثلا مقصود بها: (اللفظ فقط و لو تأملنا لكان محله الرفع مبتدأ و هكذا البقية)
ـ[455]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:29 ص]ـ
شكراااااااا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:50 ص]ـ
كيف تُعرَبُ هذه الجملة:
(((كان فعلٌ ماض ٍ)))؟
كان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
فعل: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ماض: صفة مرفوعة بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لمنع التقاء الساكنين
أين إعراب أبي محمد الذي يذكره الإخوة فأنا لا يظهر عندي أي رد هنا باسم أبي محمد
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:00 ص]ـ
حدد مقصدك يا ابا زيد
هل تقصد جملة عادية ام جملة اعرب (كان: فعل ماض)؟
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:26 ص]ـ
أخي أخير الضاد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن تعربها باعتبار المقصدين.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:49 م]ـ
كان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
فعل: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ماض: صفة مرفوعة بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لمنع التقاء الساكنين
بارك الله فيكم أستاذَنا الفاضلَ أبا عبد القيوم - رفع اللهُ قدرَه - ما وجه هذا الإعراب؟ جزاك الله عني وعن كل متعلم خير الجزاء وأوفره.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:50 م]ـ
أخي أخير الضاد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن تعربها باعتبار المقصدين.
كيف ذلك أخي الكريمَ أبا الفصحاء؟ بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:32 م]ـ
كيف ذلك أخي الكريمَ أبا الفصحاء؟ بارك الله فيك ونفع بك.
أخي خالد انظر إلى كلام الدكتور أمير الضاد
حدد مقصدك يا ابا زيد
هل تقصد جملة عادية ام جملة اعرب (كان: فعل ماض)؟
أليست أم للتقسيم؟؟
ألا تفهم من هذا الكلام أن لجملة (كان فعل ماض) حالين عند الدكتور أمير الضاد، حالا باعتبارها جملة عادية، وحالا باعتبارها جملة إعراب.
هذا ما فهمته أنا، ولعله ـ مشكورا ـ يوضح المراد.
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:44 م]ـ
[ quote= أبوعبدالقيوم;344542]
كان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
فعل: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ماض: صفة مرفوعة بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لمنع التقاء الساكنين
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أبا عبد القيوم , وأحسن الله تعالى إليك , ووفقك.
أرى ما تراه.
ويجوز القول:
" كان " في محل رفع مبتدأ.
وهذا الإعراب بناءً على أحد قصديّ المتكلم ,
والوجه الثاني ذُكر قبل.
والعلم لله , وهو سبحانه الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 03:40 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذَنا الفاضلَ أبا عبد القيوم - رفع اللهُ قدرَه - ما وجه هذا الإعراب؟ جزاك الله عني وعن كل متعلم خير الجزاء وأوفره.
وفيك بارك الله أخي الكريم.
لوقلت لك أعرب كلمة نام في (نام زيد).
تقول: نام فعل ماض ..........
هذه الجملة (إعراب نام)، لوقلت لك أعربها
أي جملة: نام فعل ماض
كلمة (نام) هنا اسم وليس فعلا، بدليل أنك أسندت إليها خبرا، فقولك: نام فعل ماض تساوي في بنائها: زيد طالب مجتهد،
وكذلك قولك: في حرف جر مبني تساوي عمرو طالب علم ذكي مثلا.
فكان في المثال السابق ونام وفي فقدت دلالة الفعلية والحرفية فيها، ويخبر عنها كمعان لها مسميات ماخوذة من لفظها، ولأنك تحكي لفظها لا تظهر عليها علامات الإعراب بل تقدر لأن حركة الحكاية شغلت محل الإعراب.
فقولنا كان فعل ماض إخبار عن كلمة (كان) بأنها فعل ماض، ونام فعل ماض إخبار أن الكلمة (نام) هي فعل ماض.
ألا ترى أن: (نام فعل ماض.) لا يستقيم المعنى بجعل كلمة (فعل) فاعلا لنام، وهل فعل ينام؟
و (كان فعل ماض)، لا يستقيم المعنى بجعل كان رافعة لـ (فعل) على التمام أو النقصان.
ولو أعربت: _في حرف جر)، ما كان لك إلا أن ترفع (حرف) على الخبرية، ولو جررتها بفي ما كان لذلك معنى.
هذا ما أردت قوله أخي الحبيب، وأرجو أن أكون وفقت في توصيل المراد.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 04:22 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم.
لوقلت لك أعرب كلمة نام في (نام زيد).
تقول: نام فعل ماض ..........
هذه الجملة (إعراب نام)، لوقلت لك أعربها
أي جملة: نام فعل ماض
كلمة (نام) هنا اسم وليس فعلا، بدليل أنك أسندت إليها خبرا، فقولك: نام فعل ماض تساوي في بنائها: زيد طالب مجتهد،
وكذلك قولك: في حرف جر مبني تساوي عمرو طالب علم ذكي مثلا.
فكان في المثال السابق ونام وفي فقدت دلالة الفعلية والحرفية فيها، ويخبر عنها كمعان لها مسميات ماخوذة من لفظها، ولأنك تحكي لفظها لا تظهر عليها علامات الإعراب بل تقدر لأن حركة الحكاية شغلت محل الإعراب.
فقولنا كان فعل ماض إخبار عن كلمة (كان) بأنها فعل ماض، ونام فعل ماض إخبار أن الكلمة (نام) هي فعل ماض.
ألا ترى أن: (نام فعل ماض.) لا يستقيم المعنى بجعل كلمة (فعل) فاعلا لنام، وهل فعل ينام؟
و (كان فعل ماض)، لا يستقيم المعنى بجعل كان رافعة لـ (فعل) على التمام أو النقصان.
ولو أعربت: _في حرف جر)، ما كان لك إلا أن ترفع (حرف) على الخبرية، ولو جررتها بفي ما كان لذلك معنى.
هذا ما أردت قوله أخي الحبيب، وأرجو أن أكون وفقت في توصيل المراد.
والله الموفق
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
ما المانع من قولنا:
جملة " كان فعلٌ ماضٍ " أصلها:
كلمةُ " كان " فعلٌ ماضٍ ,
أو
إعراب " كان " فعلٌ ماضٍ.
فتم حذف " كلمةُ " أو " إعرابُ " وحل محلهما " كان " فصارت في حكمها.
فجاز ما قلتَ , وكذا أنها في محل المبتدأ ,و الخبر على المحل.
ثانيًا:
ما المانع أن يكون قصد المتكلم بجملة:
" كان فعل ماضٍ " هو:
" كان فعلٌ ماضٍ يتصدر الجملة وسقط في الطباعة " أو
" كان فعل ماض بهذا الموضع وتغير (سقط) " أو
" كان فعل ماض صدر منه كلما تذكره بكى " ....
وهنا يستقيم الوجه الأخر.
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:16 م]ـ
لعل هذا الرابط مفيد فيما نحن بصدده:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39363&highlight=%C7%E1%C5%D3%E4%C7%CF+%C7%E1%CD%DE%ED%DE%ED+%C7%E1%E3%CC%C7%D2%ED)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:58 م]ـ
لعل هذا الرابط مفيد فيما نحن بصدده:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39363&highlight=%c7%e1%c5%d3%e4%c7%cf+%c7%e1%cd%de%ed%de%ed+%c7%e1%e3%cc%c7%d2%ed)
أخي أبا عمار.
هناك اختلاف لطيف بين المسألتين، هذه والمحال إليها.
والفارق أن الإعراب هنا يكون على الحكاية: أي حكاية الكلام كما ورد في نصه، فتظل فتحة البناء على الفعل الماضي مثلا .. فأنت تحكي أي تقلد اللفظ كما ورد.
أما في المسألة المحال إليها (إن لوًّا وإن ليتًا عناء) فيكون الإعراب بقصد اللفظ، أنت لا تحكي مقولا ولكنك تقصد مسمى اللفظ كما لو كان علما.
لو قلت رأيت محمدا ...... فإعراب محمدا هنا بقصد اللفظ مفعول به منصوب.
ولو أعربت (محمدا مفعول به): فمحمدا هنا على الحكاية وهومبتدأ مرفوع بضمة مقدرة لاشتغال المحل بحركة النص الأصلي الذي قلدته هنا.
فليتًا وليتٌ ولوًّا هناك قصد بهما اللفظ لذا نونا وضعفت واو لو لأنها أصبحت اسما وأخذا حركات المحل لا الحكاية.
ولوقصد الحكاية للزمت ليت الفتحة على التاء وظلت لوثنائية ساكنة الآخر.
هذا وبالله التوفيق
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 08:43 م]ـ
هذا ما أردت قوله أخي الحبيب، وأرجو أن أكون وفقت في توصيل المراد.
والله الموفق
وفقت تمام التوفيق أخي , فقد وضحَتْ أيَّما وضوح , فلله درك معلما بارعا , وجزاك الله عني خير الجزاء وأوفره.
لا زلتم مباركين يا أعضاء شبكة الفصيح.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
أخي أبا عمار.
هناك اختلاف لطيف بين المسألتين، هذه والمحال إليها.
والفارق أن الإعراب هنا يكون على الحكاية: أي حكاية الكلام كما ورد في نصه، فتظل فتحة البناء على الفعل الماضي مثلا .. فأنت تحكي أي تقلد اللفظ كما ورد.
أما في المسألة المحال إليها (إن لوًّا وإن ليتًا عناء) فيكون الإعراب بقصد اللفظ، أنت لا تحكي مقولا ولكنك تقصد مسمى اللفظ كما لو كان علما.
لو قلت رأيت محمدا ...... فإعراب محمدا هنا بقصد اللفظ مفعول به منصوب.
ولو أعربت (محمدا مفعول به): فمحمدا هنا على الحكاية وهومبتدأ مرفوع بضمة مقدرة لاشتغال المحل بحركة النص الأصلي الذي قلدته هنا.
فليتًا وليتٌ ولوًّا هناك قصد بهما اللفظ لذا نونا وضعفت واو لو لأنها أصبحت اسما وأخذا حركات المحل لا الحكاية.
ولوقصد الحكاية للزمت ليت الفتحة على التاء وظلت لوثنائية ساكنة الآخر.
هذا وبالله التوفيق
أظنك أخي الحبيب لم تقرإِ الموضوع حتى نهايته، ولو دققت نظرك الثاقب لَلَمحتَ نفس الفكرة مع تغير المثال. وفقني الله وإياك.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:15 م]ـ
أظنك محقا أخي الحبيب، فقد اكتشفت الآن أن هناك صفحة كاملة لم أنتبه لها، ولقد لمحت الفكرة نفسها بالفعل، لكن كان الكلام على معاملة الفعل والحرف معاملة الاسم من جهات كالإسناد وتحمل الحركات والتنوين و ... ، وأردت التركيز على حالة المحكي.
جزاك الله خيرا أخي المفضال، وفقني الله وإياك للصواب
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 12:51 ص]ـ
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح والحقيقة لانستغني عن مثل هذه المشاركات البناءة لتعم الفائدة على الجميع
تحياااتي(/)
اسم .. لماذا يجمع أسماء؟
ـ[أمل]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 02:57 م]ـ
كلمة اسم تجمع جمعاً للقلة على وزن أفعال، لماذا لم تجمع على أفعل؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 10:53 م]ـ
لانها على وزن فعل بكسر الفاء ولو فتحت فاؤها لجاز
والله اعلم
ـ[أمل]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 07:43 ص]ـ
ألف شكر يا أبا خالد
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[بن غازي]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
الاسم المقصور والممنوع من الصرف
ـ[بدر]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلنا يعلم أن الاسم المقصور تقدر عليه حركات
الإعراب الثلاث: الضمة والفتحة والكسرة.
و الاسم الممنوع من الصرف يرفع بالضمة وينصب ويجر
بالفتحة.
السؤال هو: ما هي علامة إعراب الاسم المنتهي بألف مقصورة؟
هل هي الكسرة المقدرة باعتبار أنه اسم مقصورأو الفتحة المقدرة على اعتبار أنه ممنوع من الصرف لعلة واحدة؟
مثال:1 - سلمت على ليلى
2 - ذهبت إلى المستشفى
أرجو منكم التوضيح ,ودمتم
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشترط في الاسم المقصور الممنوع من الصرف أن تكون الألف زائدة ويعرف ذلك من خلال الوزن الصرفي
ـ[بدر]ــــــــ[10 - 04 - 2003, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً لك اخي الكريم الأخفش على التكرم بالرد لكن حبذا لو تتوسع في الشرح والتطبيق على ذلك بالأمثلة والشواهد لكي يتضح المعنى ويزول اللبس وإن شاء الله أنت اهل لذلك
تحياتي: rolleyes:
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
كل كلمة على وزن (فَُِعْلى) الفاء مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة هي ممنوعة من الصرف سواء أكانت اسمًا أم صفة أم علمًا
ذِكرى بُشرى لَيلى ضِيزى أُخرى سَلمى
حرف الألف موجود في الكلمة الأصلية وفي الوزن
أما كلمتا (مَثْوى ومُسْتَشْفى) فليستا ممنوعتين من الصرف لأن الألف حرف أصلي فهو لام الكلمة فيهما لأن فعل الأولى (ثوى) وفعل الأخرى (استشفى) فوزن الأولى (مَفْعَل) ووزن الأخرى (مُسْتََفْعَل)
آمل أن يكون الجواب واضحًا
ـ[بدر]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 01:27 ص]ـ
شكرا لك أخي الأخفش على التوضيح ولكن
الوزن الصرفي الذي جعلته مقياسا للتمييز
بين الاسم المقصور والممنوع من الصرف ينطبق
على الكلمات الرباعية فكيف نميز بين الكلمات الثلاثية
مثلا: هدى وسهى عصا ومنى وفتى .. وغيرها
آمل منكم التوضيح أكثر
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميع الأسماء الثلاثية ليست ممنوعة من الصرف بل هي مقصورة تعرب بالحركات الثلاث المقدرة
(سُها) نجم في السماء
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلى
ولكن هي في الأصل مقصورة
أما إذا اجتمعت علتان كما كتبت فالكلمة حينئذ ممنوعة من الصرف
هدى اسم امرأة ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
هدى ضد ضلال مقصورة تعرب بالحركات الثلاث المقدرة
وهكذا بقية الأسماء الثلاثية
الذي أعنيه في جوابي السابق غير الأعلام(/)
إعراب سريع
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 01:04 ص]ـ
ارجوا منكم اعراب البيت التالي
كل ابن انثى وان طالت سلامته 00000 يوما على الة حدباء محمول
وكذلك اعراب
له أيطلا ظبي وساقا نعامة ()
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا محمد
جزاك الله كل خير على إعرابك فقد كفيت ووفيت وسأكتب بعض التوضيح لإعرابك
حدباء: نعت لـ (آلة) مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة لأنه ممنوع من الصرف
له: اللام حرف جر والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر اسم مجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم
أيطلا: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وهو مضاف
ظبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
وساقا: الواو حرف عطف ساقا معطوف على (أيطلا) مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وهو مضاف
نعامة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 04:53 م]ـ
شكرا لكما
الله لا يحرمكما الاجر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 09:30 م]ـ
الفاضلان أبا محمد و الأخفش (أرجو ألاّ أكون ثقيلا!)
قديما قيل: لا عطر بعد عروس ففيما قدمتماه الفائدة كل الفائدة وليس استدراكا عليكما لكن من باب تتميم الإعراب و توفيته حتى يكون ملمّا بكل جزئيات المعنى يحسن الإشارة إلى محالّ الجمل 0 جملة المبتدأ و الخبر في البيت الأوّل و الأخرى الاسميّة أيضا في البيت الثّاني 0
أخي الأستاذ أبا محمد، أمر أشكل عليّ و وجدتني محتارا عنده مضطربا فيه ألا وهو إعرابك جملة الشرط وجوابه: (و إن طالت سلامته …………) في محل نصب حال 0
الباعث على الإشكال أمران:
أولهما: أليست جملة الشرط من قبيل الإنشاء؟ فالشرط غير متحقق كالاستفهام مثلا حتى إن النحاة قد نصبوا المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية وواو المعية المعتمدتين على الشرط تشبيها بالاستفهام في عدم التحقق 0 والمتفق عليه أن الجملة التي تعرب خبرا أو حالا أو نعتا يشترط فيها أن تكون خبرية 0
باختصار: آمل أن تبعث الضوء ـ إن أمكن ـ على موقف جملة الشرط بين الخبرية و الإنشائية 0
ثانيهما: أليست الأداة الشرطيّة مستحقّة للصدارة؟ هل تبقى لها هذه الصّدارة إن نحن أعربناها مع مدخوليها حالا لتكون ضمن ماحقة الاستعمالي التأخير فالحال تتأخر عن صاحبها و عاملها بلا ريب 0 [بالمناسبة: من صاحب الحال هنا أهو المبتدأ أم المضاف إليه]
تقبلا عاطر تحاياي 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 10:15 م]ـ
السيد ابا محمد
لم تشف صدورنا باعتبار الجملة الشرطية حالا, واطرح سؤالين واضحين
1 - اين صاحب الحال؟
2 - اين عامل الحال؟
ارى ان تعرب الجملة الشرطية معترضة لا محل لها من الاعراب
ـ[أبوهمام]ــــــــ[18 - 04 - 2003, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستميحكم عذراً في المشاركة واعذروني على هذا التطفل على موائد العماء لكني احببت أن أبدي ما يدور في ذهني حول جملة الشرط السايقة:
السادة الأفاضل: أبا محمد، بديع الزمان، ربحي شكري
ألا يمكن أن نعتبر (الواو) هي الرابط بين الحال وصاحبه؟؟
أما صاحب الحال فهو مفهموم من السياق وهو (ابن أنثى)
هذا لمن يعتبر الجملة حالية
أما من يعتبر الواو (اعتراضية) ـ وهذا ما أرجحه ـ فيكون قد تخلص من هذه الإشكالات
ولا أنسى في النهاية أن أشكركم جميعاً على ما قدمتموه(/)
وزن الكلمات الثنائية
ـ[بدر]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أردنا أن نزن كلمة ثلاثية نزنها بالميزان الصرفي فعل
والكلمات الرباعية بالميزان الصرفي فعلل
ولكن , إذا كانت الكلمة مكونة من حرفين فكيف نزنها وإذا وجد فيها حرف محذوف فكيف نعرفه؟
مثال: فم ,يد , سنة
أرجو منكم الإيضاح وشكرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 04:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعرف هذا من الاشتقاق أو التصغير أو النسبة، ونحو ذلك.
مثلاً: (فم) إذا نسبنا غليها قلنا: فموي على زنة: فعلي، فظهر الحرف المحذوف، وهو الواو، فيكون أصلها: فمو.
وفي: يد، قالوا: ياديت فلاناً، فظهرت اللام المحذوفة وهي ياء، فاصلها: يديٌ.
وسنة (فعة) وأصل اللام المحذوفة هاء أو واو، لأنهم قالوا في تصغيرها: سنيهة، أو سنيّّة، وأصلها: سنيوة، اجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت ياء.
وقالوا في جمع (سنة): سنوات، على زنة: فَعَلات، فظهرت الواو، وهي لام الكلمة. وهكذا تعرف الأصل المحذوف.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 11:08 م]ـ
أخي الفاضل بدر
لا أعلم في لسان العرب كلمات ثنائية إلا إذا تعرضت للنقص فأقل ماتبنى عليه الكلمة العربية التي تتحمل التصريف [الاسم المعرب و الفعل المتصرف] أقله: ثلاثة أحرف
قال ابن مالك:
و ليس أدنى من ثلاثيٍّ يرى ـ ـ ـ قابل تصريف سوى ما غيّرا 0
قاعدة الميزان الصرفيّ:
ـ الكلمة الثلاثية المجردة تقابل حروفها بـ (فعل) ـ كما تكرمت ـ و يحرك الميزان بما حرّك به الموزون، و إن حصل في الموزون تقديم أو تأخير روعي ذلك في الميزان 0
ـ الكلمة الرباعية المجرد يزاد في ميزانها لام 0
ـ الكلمة الخماسيّة المجرّدة يزاد في ميزانها لامان 0
ـ الكلمة المزيدة بالتضعيف يضعف في الميزان ما يقابل المضعّف في الموزون 0
ـ الكلمة المزيدة بأحد حروف (أمان و تسهيل) يزاد في الميزان ما زيد في الموزون بلفظه 0
ـ الكلمة التي حذف بعض حروفها يحذف في الميزان ما يقابل المحذوف في الموزون 0
طريقة معرفة المحذوف جلاها أستاذنا الظريف خالد الشبل 0
و الله أعلم 0
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:22 م]ـ
ما أجمل وأوفى وأصح الإجابتين!
هكذا كان الفصيح.
أين هؤلاء الكرام؟(/)
إشكالات لغوية من يستطيع أن يجيب عليها؟
ـ[خالد0]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 02:22 م]ـ
جاء في سورة (المائدة: 69)، {إِنَّ الذِينَ آمَنُوا وَالذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ والنصَارى من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}. وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن، فيقول والصابئين كما فعل هذا في سورة (البقرة: 62) و (الحج: 17). فلماذا لم ينصب؟؟
*-جاء في سورة (الأعراف:160)، {وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً}. وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود فيقول اثني عشر سبطاً.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 02:32 م]ـ
السيد خالد
لقد قر النحويون بان الصابئون هنا مبتدا لخبر محذوف والتقدير
والصابئون كذلك.
اما اسباطا فاعربوها بدلا من اثنتي عشرة
اما المعدود فمحذوف والتقدير فرقة
والله اعلم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 02:27 ص]ـ
أرجو التفضل بزيارة هذه الصفحة ففيها تفصيل عن المسألة الأولى
وجزاك الله خيرا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&postid=6614#post6614(/)
هل يجوز دخول (لم) على الفعل الماضي؟؟
ـ[سمر]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 11:50 م]ـ
هل يجوز دخول (لم) على الفعل الماضي؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إخوتي الأعزاء: نحن نقول كثيراً في كلامنا: لم أفعل كذا، ولا نقول لم فعلت كذا.
ولكني قد قرأت هذا البيت الذي يضم قاعدة نحوية غريبة عندي، وهي:
وجوّزوا دخول (لم) على المضي ... كـ: لم سعى، ولم دعا، ولم رضي
فكيف يكون ذلك .. مع العلم بأني قرأتها في إحدى المواقع الخاصة باللغة العربية، فدفعني فضولي لمعرفتها. فبحثت لكن لاجدوى ..
فأرجوا منكم أساتذتي مساعدتي ...
تقبلوا تحياتي:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 11:58 م]ـ
الأخت الفاضلة
افتحي هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1427
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:04 ص]ـ
أختي
هذا البيت مصنوع في هذا العصر
يقول ابن مالك (ت672 هـ) رحمه الله في ألفيته:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
بتافعلت وأتت ويا افعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
والزملاء الأفاضل قد تحدثوا عن هذا في مشاركة تحت عنوان: أيجوز ذلك، تفضلي بالضغط على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1427
ـ[سمر]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:10 ص]ـ
مالمقصود من هذا ياأستاذي الفاضل، فأنا أعرف هذه الأبيات،، ولكن أرجو منك الإيضاح أكثر.
ـ[سمر]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:13 ص]ـ
شكراً لك اخي: بديع الزمان
فأنت دائماً ترشدني الى المواقع التي ناقشت الموضوع.
وأرجوا أن لا أكون قد أضقت عليك، فأنا مازلت أجهل ماسبق تناوله من قبل أنتمائي لهذا المنتدى .... : confused:
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 09:39 م]ـ
لا عليك أيتها الفاضلة 0
فالقاعدة التي ننطلق منها هي إحسان الظن بالآخرين و البحث الجاد عن المعلومة المفيدة النافعة و الكل يفيد من الكل 0
و إن حاول أحد الأعضاء مفاكهة إخوانه و إضفاء جو من المرح البريء فلا مشاحة في ذلك 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 06:01 م]ـ
هذا البيت حدثني عنه أستاذنا عبد الرحمن المنير وعزاه للشيخ عبد الله الفالح وكان طالباً في المعهد العلمي عندنا في عنيزة، وقاله للأستاذ مع وجود المشرف، وكلاهما نفى ذلك، وقالا إن الفعل الماضي لا تباشره (لم) وكان الشيخ أتى بهذا على سبيل الفكاهة والتعجيز. وصاحب الألفية التي عزا البيت إليها إنما هو من باعة التمر.
ـ[الزبرقان]ــــــــ[19 - 04 - 2003, 04:01 م]ـ
لا يجوز دخول (لم) على الفعل الماضي البتة ...
بل هو من المميزات الخاصة بالفعل المضارع عما سواه
والمجال لايتسع للبسط، فقد أجاد الإخوة.
والله أعلم(/)
التحليل الصرفي
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 11:55 م]ـ
كيف نحلل صرفياً كلمة: قل، و قُلْت
بمعنى ما وزنها وكيف صارت هكذا؟
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:14 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . . أما بعد:
فأما: (قُل) فهي على وزن فُل، وأصلها: اقْوِل، حصل فيها إعلال بالحذف والنقل، فقد نُقلت حركة العين إلى الساكن قبلها ثم حذفت، وحذفت أيضاً ألف الوصل لعدم الحاجة إليها.
وأما: (قُلت) فأصلها: (قَوَلت) فَعَلت قلبت فتحت العين ضمة قَوُلت
ثم نقلت هذه الضمة للفاء فالتقى ساكنان الواو (عين الكلمة) واللام
فحذف الأول فأصبح وزن قُلت فُلت.
والله أعلم
ـ[محب العربية]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 01:37 م]ـ
أشكركما أخواي
نحن بحاجة فعلاً للتحليل الصرفي.
يا حبذا لو حللنا بعض الكلمات.
ولو مثلاً أيات من القرآن، أو أبيات من الشعر.(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسعد الله أيامكم
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:34 ص]ـ
إخوتي الأعزاء أعضاء منتدى الفصيح أدامه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . . أما بعد:
فأحب أن أطمئن على الجميع شاكرًا لهم اهتمامهم ومعتذرًا عن الابتعاد عنهم كل هذه الترة والتي جاوزت الستة أشهر
لكنه انقطاع شكلي
إذ كنت أتصفح المنتدى بشكل سريع.
أما الآن فٍأحاول المشاركة دائماً بكل ما أستطيعه لإفادة نفسي وإفادة غيري، بما أقدر عليه.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 12:58 ص]ـ
عودا حميدا(/)
ما وزن (جنات) وكيف نحللها صرفياً وما وزن؟
ـ[محب العربية]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 01:35 م]ـ
جنات، أولئك، نعيم
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(جنّات) على وزن (فَعْلات) فعلها الماضي (جنن)
(نَعِيم) على وزن (فَعِيل) فعلها الماضي (نعم)
(أولئك) أتركها لغيري
ـ[محب العربية]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 06:59 م]ـ
جزيت خيرا
لكن من أي الأبواب هل هو من فعَل يفْعُل
وهل هو ثلاثي مجرد و ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 04 - 2003, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
جنات من الفعل (جَنَّ يجُنُّ) ثلاثي مجرد
نعيم من الفعل (نَعِم ينْعَم أو نعُم ينعُم أو نعِم ينعُم) ثلاثي مجرد
انظر مختار الصحاح للفعلين كليهما
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 02:55 م]ـ
أولئك لاتدخل ضمن موضوعات التصريف
لأنّ موضوع علم الصرف:
الأسماء المتمكنة والأفعال المتصرفة(/)
طلب
ـ[ابو الطيب]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا أول طلب لي أرجو منكم مساعدتي لدي بحث عن الاسم الممنوع من الصرف والاسم المنصرف واسباب المنع واسباب الصرف وذلك في سورة المنافقين وشكرا
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 09:40 م]ـ
أخي
راجع: ما ينصرف ومالا ينصرف للزجاج.
والممنوع من الصرف لإيميل بديع يعقوب.
والتصريح بمضمون التوضيح للأزهري.
وأوضح المسالك لابن هشام.
وأي كتاب يشرح القواعد العربية.
وعليك بكتب إعراب القرآن الكريم مثل:
إعراب القرآن الكريم للكرباسي، وهو كتاب جديد فيه حاجتك وزيادة.
والجدول في إعراب القرآن وغيرها كثير جدا.(/)
أريد وزن مَيمنة وثُلة، وكيف صارتا هكذا؟
ـ[محب العربية]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 09:30 م]ـ
أريد وزن ميمنة وثُلة، وكيف صارتا هكذا؟
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 09:37 م]ـ
أما مَيمنة فدونك:
مَيْمَنَة: وزنها (مَفْعَلَة)، مصدر ميمي للفعل الثلاثي (يَمَن يَيْمِن).
وأما ثلَّة فأدعها لغيري.(/)
من أقوال علمائنا: فرب حرف يجيء على الأصل ويكون مجرى بابه على غير ذلك
ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلوم أن كل ما كان موضع الفاء منه واوا، وكان فعلاً، وكان على (فَعَل) فإنه يلزم (يفعِل) ويحذف في المضارع منه الواو التي هي فاء، ويكون المصدر على (فِعْلة) محذوف الفاء، وتلقى حركة الفاء على العين، فتصير العين مكسورة، وذلك مثل: وَزَن يَزِنُ زِنَة، ووَعَد يَعِدُ عِدَة كان الأصل في القياس: يَوْزِن وِزناً ويَوْعِد وِعْداً. . .
فإن قال قائل: قد قال الله تعالى {ولكل وِجْهَةٌ هو موليها}، فوجهة هاهنا مصدر، وقد جاءت على الأصل؟
قال المازني:
فإنما قالوا هذا كما قالوا: رجاء بن حَيْوَة، وكما قالوا: ضَيْوَن، وكما قالوا:
قد علمت ذاك بنات ألببه
وكما قالوا: لحِحَت عينه، وكان ينبغي أن تكون (لحَّت) مثل ردَّت ومسَّت، فرب حرف يجيء على الأصل ويكون مجرى بابه على غير ذلك.
قال ابن جني:
قال لي أبو علي: الناس في وجهة على ضربين: فمنهم من يقول: إنها مصدر شذ عن القياس. ومنهم من ذهب إلى أنه اسم مصدر، لئلا يحمله على الشذوذ.(/)
إعراب ,,,,,شاركوا ,,,,,,,,,
ـ[قطرب]ــــــــ[16 - 04 - 2003, 11:14 م]ـ
لو قلنا: علل
فشل المشركون في غزوة الأحزاب , وهروبهم من المعركة.
ماذا نعرب كلمة: هروبهم؟؟؟؟؟
ـ[محمد ناصر]ــــــــ[17 - 04 - 2003, 12:03 ص]ـ
يبدو لي الجملة غير سليمة فالمفروض ان تكون
علل فشل المشركين ............... الخ
وعليه فان هروبهم معطوف على فشل منصوب (لان المعطوف عليه منصوب على المفعولية))
اما اذا كنت تقصد بفشل الفعل الماضي وليس المصدر فايضا يكون التركيب غير سليم، لانك تسعتطف اسما ((هروب)) على فعل ((فشل))
وهذا لا يجوز والاولى في هذه الحالة وهربوا ((عطف فعل على فعل))
وعليه يجب استبدال علل بلماذا
لاماذا فشل المشركون وهربو من المعركة ظ
لذلك القول الاول هو الاصح
مع محبتي
اخوك محمد (ابو خالد سابقا))
ـ[أبوطيف]ــــــــ[17 - 04 - 2003, 10:08 م]ـ
أرى أن هروبهم
مفعول به للفعل علل بالتقدير
والله أعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 04 - 2003, 11:37 م]ـ
المسالة هينة يا اخوان ,ولا داعي لكل هذه التاويلات
هروبهم: اسم معطوف على فشل لا غير ... انتهى(/)
أيهما , أصح::
ـ[قطرب]ــــــــ[17 - 04 - 2003, 03:12 م]ـ
أن نقول: دعاة لا معلمين , أودعاة لا معلمون؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 04 - 2003, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي (قطرب)
حسب الموقع الإعرابي
أنتم دعاة لا معلمون
يجب أن تكونوا دعاة لا معلمين
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[18 - 04 - 2003, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
عزيزي الأخفش .......
في ردك السابق قلت: أنتم دعاة لامعلمون
فما إعراب (معلمون) في هذه الجملة
أفدنا جزاك الله خيرا.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 04 - 2003, 10:24 م]ـ
السيد وضاح اليمن
المسالة سهلة, معلمون: اسم معطوف على دعاة
مثل قولك: حضر زيد لا عمرو, فلا هنا حرف عطف
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 04 - 2003, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز وضاح اليمن
أنتم: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
دعاة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
لا: حرف عطف
معلمون: معطوف على (دعاة) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 04 - 2003, 10:42 م]ـ
لماذا لم تعربها هكذا منذ البداية يا اخفش؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[19 - 04 - 2003, 05:15 ص]ـ
ماذا لو قلنا: دعاة لا معلمين , لماذا لا نقول: إن لا هي لا النافية للجنس
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 04 - 2003, 05:10 م]ـ
وكيف يكون خبر (لا) النافية للجنس حينئذٍ؟(/)
يا نحويون ......... فكروا معي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 04 - 2003, 08:12 م]ـ
تحية لكل العارفين بالعربية
لقد اسوقفتني هذه الجملة:
ظننت ذلك الظن
حيث ان اعراب ذلك الظن: نائب عن المفعول المطلق, اليس كذلك؟
السؤال:
اين مفعولا ظن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ()
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 04 - 2003, 11:46 م]ـ
يبدو ان الجواب كامن في قول الشاعر:
لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ـ[الفراء]ــــــــ[20 - 04 - 2003, 08:42 ص]ـ
أخي الكريم ربحي ... السلام عليكم ...
قلتَ: لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
أقول لك أخي الكريم:
1_ هل تظن أن الأخوة الكرام أعضاء هذا المنتدى معسكرون أمام الجهاز 24 ساعة؟؟؟!!!.
2_ ألاحظ على مشاركاتك إهمالك الكامل لهمزات القطع!! مالسبب؟.
3_ أما بالنسبة لسؤالك فأعتقد أن إجابته سهلة جدا:
حيث إن (ظن) في الجملة التي ذكرتها اقتصرت على الفاعل، وهذا هو رأي سيبويه والجمهور في (ذاك) من قول العرب: (ظننت ذاك) والله أعلم.
أخ شكري: وفقك الله.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 08:50 م]ـ
الاخ الفراء
شكرا على الرد, واقول:
1 - انا لا اهمل همزات القطع متعمدا ,ةانما بسبب عدم استخدامي للوحة المفاتيح العربية.
2 - لم استوضح مسالة اكتفاء"ظن"بفاعلها
ارجو الايضاح(/)
سؤال؟؟؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[20 - 04 - 2003, 05:01 ص]ـ
ثمانين , ماإعراب هذه الكلمة في قوله تعالى: فاجلدوهم ثمانين جلدة)
دعاة لا معلمين , لاماذا لا نقول إن معلمين هي خبر لا النافية للجنس
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2003, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب
اجلدوهم: فعل أمر مبني على حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و (هم) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ثمانين: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لأنها ملحقة جمع مذكر سالم
جلدة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
لا يمكن أن تكون (معلمين) خبرًا لـ (لا) النافية للجنس لأن خبرها مرفوع فهي تعمل عمل (إن وأخواتها)
وأين اسمها حينئذ؟
ـ[الصدر]ــــــــ[20 - 04 - 2003, 06:38 م]ـ
لاتعليق بعد إجابة الأخفش صحيحة ولا غبار عليها(/)
يا أحفاد سيبويه ................
ـ[الصدر]ــــــــ[20 - 04 - 2003, 11:01 م]ـ
سؤال قصير:
س/ هل تدخل (ليت أو ليتما) على الجملة الفعلية؟
ـ[الشعاع]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي الصدر وحياك الله في منتداك
الثابت أخي أن (ما) تكف جميع الحروف الناسخة عن العمل بل وتزيل اختصاصها من حيث دخولها على الجملة الاسمية وتجعلها صالحة للدخول على الجملة الفعلية (إنَّما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
وهذا سارٍ على جميع الحروف الناسخة عدى ليت.
فمن ناحية عملها بعد دخول (ما) كما تعلم يجوز إعمالها ويجوز إهمالها:
ليتما المسلمون متحابون.
ليتما المسلمين متحابون.
أما بالنسبة لدخولها على الجملة الفعلية فالمتعارف عليه أنها لا تدخل على الجملة الفعلية ويبقى اختصاصها بالدخول على الجملة الاسمية حتى لو كُفَّتْ عن العمل.
أخوك الشعاع.
ـ[الصدر]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 05:29 م]ـ
شاكرا ومقدرا هذا التجاوب أخي الشعاع(/)
ملحوظة , أم ملاحظة؟؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 04:59 ص]ـ
أخواني الكرام , ورد رأي لمجمع اللغة العربية بالقاهرة حول الاستعمال
الصحيح لكلمة (ملاحظة أو ملحوظة) , وذكر المجع صحة الاستعمالين.
فمن يستطيع أن يورد لنا في هذا المنتدى رأي المجمعيين في مجمع
اللغة بالقاهرة حول ذلك.
ـ[أبو زيد]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 06:05 م]ـ
لا أعلم ما قاله المجمع، ولكني قرأت أن هناك فرقًا بين الاستعمالين:
ملحوظة من الفعل لحظ، وتدل على أمر دقيق لا يلحظه إلا المختص ... مثال ((لي عليك ملحوظة ٌ فيما كتبته .... ))
ملاحظة من الفعل لاحظ (رباعي)، وتدل على أمر يستطيع اكتشافه الكثيرون، تقول: ((من الملاحظ اليوم أن الشمس شديدة الحرارة ... ))
والله أعلم ... ومن لديه فائدة فليفدنا بها ....
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وان كأبي زيد لا اعلم ما قيل عن ذلك
ولكن لي اضافة الى راي ابي زيد
ملاحظة هي مصدر لاحظ وهي كذلك اسم مفعول للمؤنث من نفس الفعل
نقول لاحظ يلاحظ ملاحظة فهو ملاحظ (بكسر الحاء) وهي
ملاحظة ((فلو طاردت بعوضة)) انت مطارد ةهي مطاردة والعمل الذي تقوم به (مطاردة)
اما ملحوظة فهي اسم مفعول للمؤنث من الفعل لحظ
لحظ (بكسر اللام) يلحظ لحاظا (كلقي يلقي لقاء، وبقي يبقى بقاء)
فهو لاحظ وهي ملحوظة
ولكنني لا اعتقد ان الغرض من سؤال الاخفش هو المعنى او المسمى
وانما هو حول صحة استخدام الاثنين بنفس المعنى
ولا اعلم ما الذي قيل في القاهرة،
ولكن الاكيد اننا لا نستطيع القول انهم جوزوا ذلك لان استخدام اسم المفعول مكان المصدر جائز اصلا
الا ترى اننا نقول لدي مقولة، ومشورة ومكاتبة ومناظرة
وااله اعلم
واتمنى ان يسفعنا احد الاخوة بالافادة عن راي المجمع
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 12:50 م]ـ
لحَظَه، كمَنَعَه،
إليه لَحْظاً ولَحَظاناً، محرَّكةً: نَظَرَ بمُؤْخِرِ عَيْنَيْه، وهو أشَدُّ التِفاتاً من الشَّزْرِ
والمُلاحَظةُ: مُفاعَلَةٌ منه. وكسَحابٍ: مُؤْخِرُ العَيْنِ. وككِتابٍ: سِمَةٌ تحتَ العينِ."مقتبس
من القاموس المحيط للفيروز ابادي".
فجمعها على الصحيح ملاحظات
مثل: مجادلة-مجادلات
مبارزة-مبارزات
مسابقة-مسابقات
وهكذا كل ما كان منه على هذا الوزن من باب مفاعلة ان جاءت من الفاعل
والله اعلم(/)
عاجل لأهل اللغة
ـ[أبو غيداء]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 02:41 م]ـ
إلى أهل اللغة:
في سورة الكهف الآية 24 (ثلاث مائة سنين)
جاءت كلمة سنين جمعا مع العلم بأن تمييز المائة والألف مفرد مجرور فلماذا؟
وما إعراب الآية كاملة؟
ـ[الصدر]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 05:38 م]ـ
ثلاث: مفعول فيه (ظرف زمان) وهو مضاف
مئة: مضاف إليه
سنين: بل من ثلاث منصوب (الياء) لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
ـ[الصدر]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 05:39 م]ـ
عفوا
سنين: بدل , بدل
ـ[أبو غيداء]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 12:14 م]ـ
شكرا أخي العزيز
على الإعراب ولكن الخلاف في (لماذا جاء سنين جمعا ولم يأت مفردا)
ـ[أبو غيداء]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 12:16 م]ـ
أو جاءت (سنين)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2003, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك: أو جاءت سنين
أو، للتخيير، فهل يصح التخيير هنا؟
هذه مسألة!
أما بالنسبة لموضوع السؤال فقدجاء في تفسير العكبري التالي:
((قوله تعالى (ثلثمائة سنين) يقرأ بتنوين مائة، وسنين على هذا بدل من ثلاث، وأجاز قوم أن تكون بدلا من مائة، لان مائة في معنى مئات ويقرأ بالاضافة وهو ضعيف في الاستعمال، لان مائة تضاف إلى المفرد، ولكنه حمله على الاصل، إذ الاصل إضافة العدد إلى الجمع، ويقوى ذلك أن علامة الجمع هنا جبر لما دخل السنة من الحذف، فكأنها تتمة الواحد (تسعا) مفعول ازدادوا، وزاد متعد إلى اثنين، فإذا بنى على افتعل تعدى إلى واحد)) اهـ
ولكم خالص التحية
ـ[أبو غيداء]ــــــــ[24 - 04 - 2003, 09:12 ص]ـ
أشكر أباسارة على التوضيح وجزاه الله خيرا على تكبده عناء البحث(/)
كلهم أجمعون
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 01:08 م]ـ
إذا قيل: جاء القومُ كلُّهم أجمعون. فهل لأجمعون معنى زائد؟ أم أنه تأكيد بعد تأكيد؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 01:51 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز خالد الشبل)
(أجمعون وأكتعون وأبصعون)
الغرض منها في التوكيد هي تقوية التوكيد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 02:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الأخفش، ولكن ذهب الفراء (1) والمبرد (2) إلى أن (أجمعون) يفيد الاجتماع في وقت الفعل، فإذا قلت: جاء القوم كلهم، أفاد التوكيدُ تعلُّقَ المجيء بالجميع، ولكن يجوز أن يكونوا جاءوا مجتمعين أو متفرقين، فإذا قلت: أجمعون، أفاد أن المجيء وقع من الجميع في وقت واحد (3). وممن اختار هذا القول الزمخشري (4).
(1): شرح التسهيل 3/ 301، والارتشاف 2/ 615، وتوضيح المقاصد 3/ 165، ولم أقف على رأي الفراء في المعاني.
(2):معاني القرآن للزجاج 3/ 179، وإعراب القرآن للنحاس 2/ 380، والمحرر الوجيز 10/ 128، والبسيط 1/ 383، وشرح الكافية 1/ 337، ولم أجده في كتب المبرد، ونسب الرضي هذا القول، أيضاً، إلى الزجاج، وما في المعاني 3/ 179 يردُّ هذا.
(3): البسيط 1/ 383.
(4): الكشاف 3/ 334.
ـ[ابن العربي]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 12:12 م]ـ
بارك الله فيكما
و في كتاب الله آيات فيها استعمال أجمع و أخواتها في غير حالة اجتماعهم على الحدث في وقت واحد كما ذهب إليه المبرد و غيره.
و كذلك في لسان العرب.
و قد اعترض كثير من النحويين على المعنى المفرِّق بين اللفظين، الذي ذكره المبرد و غيره.
.........
و هاهنا نقلان مهمان من كلام الإمامين العلمين، شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم، و قد ذهبا إلى ما ذهبا إليه أكثر النحاة من أن (اجمعون) توكيد لما قبلها في قوله (كلهم أجمعون؛ و قد احتويا على فوائد عظيمة تتعلق بكتاب الله و لسان العرب عامة.
الأول: قال ابن تيمية رحمه الله في معرض جوابه عمن زعم باطلا أن الملائكة التي سجدت لآدم هي بعض الملائكة، قيل هي ملائكة الأرض و قيل ملائكة السماء دون الكروبيين و قيل غير ذلك فأجاب رحمه الله:
( .... لكن معنا ما يوجب ردها من وجوه:
أحدها: أنه خلاف ما عليه العامة من أهل العلم بالكتاب والسنة وإذا كان لابد من التقليد فتقليدهم أولى.
و ثانيها: أنه خلاف ظاهر الكتاب العزيز وخلاف نصه فإن الإسم المجموع المعرف بالألف واللام يوجب إستيعاب الجنس قال تعالى واذ قلنا الملائكة إسجدوا لأدم فسجود الملائكة يقتضى جميع الملائكة هذا مقتضى اللسان الذى نزل به القرآن فالعدول عن موجب القول العام إلى الخصوص لابد له من دليل يصلح له وهو معدوم
.
وثالثها: أنه قال {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} فلو لم يكن الإسم الاول يقتضى الاستيعاب والاستغراق لكان توكيده بصيغة كل موجبة لذلك ومقتضية له ثم لو لم يفد تلك الإفادة لكان قوله (أجمعون) توكيدا وتحقيقا و بعد توكيد وتحقيق، و من نازع فى موجب الاسماء العامة فإنه لا ينازع فيها بعد توكيدها بما يفيد العموم بل انما يجاء بصيغة التوكيد قطعا لاحتمال الخصوص واشباهه.
و قد بلغنى عن بعض السلف أنه قال: ما ابتدع قوم بدعة إلا فى القرآن ما يردها ولكن لا يعلمون فلعل قوله {كلهم أجمعون} جىء به لزعم زاعم يقول انما سجد له بعض الملائكة لا كلهم وكانت هذه الكلمة ردا لمقالة هؤلاء ومن اختلج فى سره وجه الخصوص بعد هذا التحقيق والتوكيد فليعز نفسه فى الاستدلال بالقرآن والفهم فإنه لا يوثق بشىء يؤخذ منه.
يا ليت شعرى! لو كانت الملائكة كلهم سجدوا واراد الله ان يخبرنا بذلك فأى كلمة أتم وأعم؛ أم يأتى قولٌ يقال: أليس هذا من أبين البيان؟! .. ) في كلام آخر و لعل في الأصل كلمات ساقطة (المجموع 4/ 362 - 363).
ـ[ابن العربي]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 12:16 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
و قال أيضا في بغية المرتاد ص 223 في رده على الغزالي في كتابه " جواهر القرآن ": ( .. ثم قوله بعد ذلك: (و منها الملائكة الأرضية الموكلة بجنس الإنسان وهي التي سجدت لآدم) و زعم أن ملائكة السموات والكروبيين لم يسجدوا لآدم = هو أبعد قول عن أقوال المسلمين واليهود والنصارى فإن القرآن قد أخبر أنه سجد الملائكة كلهم أجمعون فأتى بصيغة العموم ثم أكدها تأكيدا بعد تأكيد فليت شعري إذا أراد المتكلم الأخبار عن سجود جميع الملائكة هل يمكنه أبلغ من هذه العبارة .. ؟).
ـ[ابن العربي]ــــــــ[03 - 02 - 2005, 01:53 م]ـ
الثاني: قول ابن القيم في البدائع (1/ 227): (فإن قيل: ولم لم تقدم أجمع كما قدم كل.
قيل: الجواب أن فيه معنى الصفة لأنه مشتق من جمعت فلم يكن يقع تابعا بخلاف كل و من أحكامه أنه لا يثنى ولا يجمع على لفظه.
أما امتناع تثنيته فلأنه وضع لتأكيد جملة تتبعض فلو ثنيته لم يكن في قولك أجمعا توكيد لمعنى التثنية كما في كليهما لأن التوكيد تكرار المعنى المذكور إذا قلت درهمان أفدت أنهما اثنان فإذا قلت كلاهما كأنك قلت اثناهما ولا يستقيم ذلك في أجمعان لأنه بمنزلة من يقول أجمع وأجمع كالزيدان بمنزلة زيد وزيد فلم يفدك أجمعان تكرار معنى التثنية وإنما أفادك تثنية واحدة بخلاف كلاهما فإنه ليس بمنزلة قولك كل وكل وكذلك اثناهما المستغنى عنه بكليهما لا يقال فيهما اثن وإثن فإنما هي تثنية لا تنحل ولا تنفرد فلم يصلح لتأكيد معنى التثنية غيرها فلا ينبغي أن يؤكد معنى التثنية والجمع إلا بما لا واحد له من لفظه كيلا يكون بمنزلة الأسماء المفردة المعطوف بعضها على بعض بالواو وهذه علة امتناع الجمع فيه لأنك لو جمعته كان جمعا لواحد من لفظه ولا يؤكد معنى الجمع إلا بجمع لا ينحل إلى الواحد.
فإن قيل هذا ينتقض بأجمعين و أكتعين فإن واحده أجمع وأكتع.
قيل سيأتي جوابه وإن شئت قلت إن أجمع في معنى كل وكل لا يثنى ولا يجمع إنما يثنى ويجمع الضمير الذي يضاف إليه كل.
وأما قولهم في تأنيثه جمعاء فلأنه أقرب إلى باب أحمر وحمراء من باب أفضل وفضلى فلذلك لم يقولوا في تأنيثه جمعى ككبرى؛ و دليل ذلك أنه لا يدخله الألف واللام ولا يضاف صريحا فكان أقرب إلى باب أفعل وفعلى و إن خالفه في غير هذا.
وأما أجمعون وأكتعون فليس بجمع لِ أجمع وأكتع و لا واحد له من لفظه وإنما هو لفظ وضع لتأكيد الجمع بوزن الإسمين بمنزلة أثينون تصغير الإثنان فإنه جمع مسلم ولا واحد له من لفظه والدليل على ذلك أنه لو كان واحد أجمعين أجمع لما قالوا في المؤنث جمعاء لأن فعل بفتح العين لا يكون واحده فعلاء وجمعاء التي هي مؤنث أجمع لو جمعت لقيل جمعاوات أو جمع بوزن حمر.
وأما فعل بوزن كبر فجمع لفعلى وإنما جاء أجمعون على وزن أكرمون وأرذلون لأن فيه طرفا من معنى التفضيل كما في الأكرمين والأرذلين وذلك أن الجموع تختلف مقاديرها فإن كثر العدد احتج إلى كثرة التوكيد حرصا على التحقيق ورفعا للمجاز
فإذا قلت: جاء القوم كلهم و كان العدد كثيرا توهم أنه قد شذ منهم البعض فاحتيج إلى توكيد أبلغ من الأول فقالوا أجمعون أكتعون فمن حيث كان أبلغ من التوكيد الذي قبله دخله معنى التفضيل ومن حيث دخله معنى التفضيل جمع جمع السلامة كما يجمع أفعل الذي فيه ذلك المعنى جمع السلامة ك أفضلون ويجمع مؤنثه على فعل كما يجمع مؤنث ما فيه من التفضيل وأما أجمع الذي هو توكيد الإسم الواحد فليس فيه من معنى التفضيل شيء و كان كباب أحمر، و لذلك استغنى أن يقال كلاهما: أجمعان، كما يقال كلهم أجمعون؛ لأنّ التثنية أدنى من أن يحتاج إلى توكيدها إلى هذا المعنى، فثبت أن أجمعون لا واحد له من لفظه؛ لأنه توكيد لجمع من يعقل، و أنت لا تقول فيمن يعقل جاءني زيد أجمع، فكيف يكون جاءني الزيدون أجمعون جمعا له، و هو غير مستعمل في الإفراد وسر هذا ما تقدم وهو أنهم لا يؤكدون مع الجمع والتثنية إلا بلفظ لا واحد له ليكون توكيدا على الحقيقة لأن كلا جمع ينحل لفظه إلى الواحد فهو عارض في معنى الجمع؛ فكيف يؤكد به معنى الجمع والتوكيد تحقيق وتثبيت ورفع للبس والإبهام فوجب أن يكون مما يثبت لفظا ومعنى وأما حذف التنوين من جمع فكحذفه من سحر لأنه مضاف في المعنى).(/)
عضو جديد وتساؤلات لغوية
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني انا عضو جديد لديكم ويسعدني ان اشارك معكم واستفيد ولا اعتقد اني سأفيدكم لأن لغتي العربية ضعيفة جدا
عالعموم لدي بعض التساؤلات اللغوية القرآنية
أنكر القرآن الكريم من يدعون أنّ الملائكة إناث في قوله:
) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلونَ) (الزخرف:19)
) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ) (الصافات:150)
) أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً) (الاسراء:40)
ومع ذلك يا اخوة فالقرآن يسمي الملائكة تسمية الانثى
) وَالصَّافَّاتِ صَفّاً) (الصافات:1)
) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً) (الصافات:2)
) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً) (الصافات:3)
وقد اتفق كل المفسرين والشراح على ان الصافات والزاجرات والتاليات (((هي))) الملائكة
وعلى الرغم من ان القرآن في بعض الايات تكلم عن الملائكة بصيغة المذكر
في هذه الاية ((سجد الملائكة))
) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) (الحجر:30)
الا انه ايضا استعمل صيغة الانثى في بعض الايات حين ذكر
قالت الملائكة
أو نادته الملائكة
) وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) (آل عمران:42)
) فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ) (آل عمران:39)
ياريت شرح مفصل يا اخوة لغةً ولو يكون إستعانة بأبيات شعرية أكون شاكر لكم وجزاكم الله خير
تحياتي
ـ[الشعاع]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: مرحبا بك أخي وشبيهي في اسمك الذي تسميت به وايم الله إننا جميعا فقراء إلى الله ونسأله سبحانه أن يرحمناويلطف بنا.
ثانيا: أسأل الله أن يتمم عليك نعمته وأن يحقق للغتك الفائدة من خلال هذا المنتدى المبارك.
ثالثا: لدي تحفظ على بعض ما كتبت لتعارضه مع شروط المنتدى ;)
رابعا: بالنسبة لسؤالك فأقول مستعينا بالله:
من الناحية التفسيرية أرجو أن تعود إلى كتب التفسير وهي موجودة ولله الحمد على صفحات الشبكة وما أكثرها.
من الناحية اللغوية أقدم لك بضاعة مزجاة آمل أن تقدم لك بعض الفائدة:
من مواضع تأنيث الفعل مع فاعله جوازا:
أن يكون الفاعل اسما ظاهرا جمع تكسير وهو الحال في كلمة الملائكة
فيجوز أن نقول:
يتقدم الأبطال في المعركة. و: تتقدم الأبطال في المعركة.
دعا العلماء إلى توحيد الصف. و: دعت العلماء إلى توحيد الصف.
هذا والله تعالى أعلم وأحكم.
أخوك الشعاع.
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[23 - 04 - 2003, 06:50 ص]ـ
اخي الكريم الشعاع جزاك الله خير
ولكن اخي هل لك قليلا ان تسهب في التفصيل والشرح إن لم يكن ذلك يضايقك
كما انك لم تجبني على قضية نعت الملائكة وهم ليسوا بإناث بأنهم صافات وزاجرات وتاليات
) وَالصَّافَّاتِ صَفّاً) (الصافات:1)
) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً) (الصافات:2)
) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً) (الصافات:3)
اليس من الصحيح نعتهم بأنهم صافون وزاجرون وتاليون
وبالمناسبة اخي .. هل يصح ان اقول:
تدحرج الحجر من الجبل ** و ** وتدحرجت الحجر من الجبل
؟؟
تحياتي
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[23 - 04 - 2003, 07:21 ص]ـ
نسيت أن اقول:
اليس من جواز تأنيث الفعل للفاعل ان يكون جمع تكسير كما في كلمة ملائكة؟؟
ولكن اليس الجواز هذا لجمع التكسير الغير العاقل
ـ[الشعاع]ــــــــ[23 - 04 - 2003, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي الفقير إلى الله
قال الله تعالى:
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/51/55/0-1,2,3,4,5,.png
أخي: نعم يهمنا البحث اللغوي ويهمنا وضوح المعنى في أذهاننا
لكننا في نهاية المطاف نسلِّم بأمر ذكره الله في محكم تنزيله وذَكَرَه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته حتى ولو لم تدرك أذهاننا القاصرة مدلوله ومقاصده.
أحببت أن أذكر نفسي بذلك أولا وأذكر ك به ثانيا.
أخي: بعد عملية بحث استغرقت طويلا وجدت هذا البحث وفيه بإذن الله النفع العظيم في تلبية تساؤلاتك.
http://216.239.33.100/search?q=cache:Ew8Hor-HDy4C:www.rafed.net/books/aam/jamal-jalal/04.html+%D8%AA%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%83%D8%A9+&hl=ar&ie=UTF-8
في قولك: ((إن لم يكن ذلك يضايقك))
أخي: لتعلم أن من أسباب سروري تقديم الفائدة للجميع وليتني أكون أهلا لذلك.
أخيرا: حبذا لو أعدت ترتيب أسئلتك وصغتها من جديد وأعدك أن سأبذل الجهد أنا ومن قبلي أعضاء المنتدى في سبيل إيضاحها.
أخوك في الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 12:27 ص]ـ
الأخ الفاضل الشعاع جزاك الله خيرا على مجهودك
يإذن الله سأدرج لك تساؤلاتي لأني أظن أنك تشتت فكريا
أنا كنت أسأل عن تأنيث الفعل للفاعل وقد أخبرتني مشكورا أنّ من جواز تأنيث الفعل للفاعل ان يكون جمع تكسير
والملائكة جمع تكسير
إذن يصح لغويا أن أقول: قالت الملائكة أو قال الملائكة
حضرت الملائكة أو حضر الملائكة
وكل ذلك لا غبار عليه أو إشكال لغةً
وماجاء في القرآن في قوله تعالى:) وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) (آل عمران:42)
) فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ) (آل عمران:39)
صحيح وجائز لغةً ولا يعارض إنفاء القرآن الكريم لأنثوية الملائكة
ولكن هل لك أخي الكريم أن تخبرني بتفصيل وإسهاب: متى يجب تأنيث الفعل والفاعل ومتى يجوز مع طرح أمثلة؟؟
التساؤل الثاني: عن وصف الله سبحانه وتعالى الملائكة بأنهم صافات وزاجرات وتاليات في قوله:
) وَالصَّافَّاتِ صَفّاً) (الصافات:1)
) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً) (الصافات:2)
) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً) (الصافات:3)
لماذا وصفهم بالجمع المؤنث السالم؟؟ أوليس ذلك يعارض إنفاء الله لأنثويتهم
لماذا لم يقل أنهم صافون وتاليون وزاجرون؟؟
حبذا لو اختنا الكريمة والفاضلة أنوار الأمل تساهم معنا في الرد على هذه التساؤلات
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 01:14 ص]ـ
تفضل الأخ الكريم بالقول
النص الأصلي مرسل من قبل الشعاع
من مواضع تأنيث الفعل مع فاعله جوازا:
أن يكون الفاعل اسما ظاهرا جمع تكسير وهو الحال في كلمة الملائكة
فيجوز أن نقول:
يتقدم الأبطال في المعركة. و: تتقدم الأبطال في المعركة.
دعا العلماء إلى توحيد الصف. و: دعت العلماء إلى توحيد الصف.
هذا والله تعالى أعلم وأحكم.
أخوك الشعاع.
وواضح أن العلماء والأبطال جمع لعاقل
فجواز التأنيث مع جمع التكسير لا يخص غير العاقل فقط
فيجوز أن نقول: جاء الرجال وجاءت الرجال
وهناك أنواع أخرى منها الاسم المنتهي بالألف والتاء كـ (طلحات) جمع طلحة
فنقول: قال الطلحات وقالت الطلحات
ومنها الملحق بجمع المذكر السالم مثل البنون، فنقول: جاء البنون وجاءت البنون
وهناك الملحق بجمع المؤنث السالم أيضا، فنقول: جاء البنات وجاءت البنات
قال الشاعر: فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والظاعنون إلي ثم تصدعوا
كما أود من الجميع أن يلاحظوا أن الآيات لم تحدد نوع الملائكة أ ذكور أم إناث
فالآية تقول: أشهدوا خلقهم؟
فليس في هذا تأكيد للأنوثة، ولا نفي لها يدفعنا للأخذ بمفهوم المخالفة
ونفهم من الاستفهام في الآية (أشهدوا خلقهم) التوبيخ لأن هذا مما لم نعرفه أو نشهده فلا داعي للخوض فيه فهو مما لا ينفع علمه ولا يضر جهله، وليس الملائكة كالإنس يمكن أن نعاملهم بمقاييس الإنس
وأما لغة العرب فتجوز الأمرين معا
ولكل حالة حكمة خاصة
وأما قوله والصافات صفا فليست نعتا كما تفضلت
إنها اسم مباشر بلا حذف شيء يكون نعتا له
وللمفسرين في تحديد معناها آراء، أشهرها أن المقصود الملائكة
ولكن مادام الاسم غير مذكور فلا حرج من التأنيث أو التذكير
وبمناسبة التذكير والتأنيث أريد أن أسأل: ما رأيك وما رأيكم في هذه العبارات؟
طلعت الشمس
قالت الفُرْس
أورقت الشجر
هي الرجال
تواضعت سور المدينة
جاءته كتابي
ذهب نساؤك
أما تعداد المواطن التي يجوز فيها التذكير والتأنيث أو يجب
فأتركها لأخي الفاضل الشعاع
ولي عودة بإذن الله
ـ[الشعاع]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 02:42 م]ـ
لقد كُفيتُ جوابا:
إليك ما قاله أستاذنا: خالد الشبل في مواضع وجوب تأنيث الفعل:
إذا كان الفاعل مؤنثاً أنث فعله بتاء ساكنة في آخر الماضي، وبتاء المضارعة في أول المضارع، نحو: قامت هند، وتقوم هند.
وهذا قد يجب وقد يجوز، فيجب إذا كان الفاعل ضميراً مستتراً عائداً على مؤنث حقيقي التأنيث، نحو: هند قامت أو هند تقوم، أو مجازيِّه، نحو: الشمس طلعت أو الشمس تطلع.
كذلك يجب إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً متصلاً بعامله مباشرة، حقيقي التانيث، كقوله، تعالى (إذ قالت امرأة عمران).
قال ابن مالك:
وإنما تلزم ذات مضمرِ ... متصلٍ أو مفهمٍ ذات حِرِ
وإليك ما قاله شيخنا الأخفش في مواضع جواز تأنيث الفعل:
أولا: يجوز تأنيث الفعل في ثلاثة مواضع؛
أ - إذا كان الفاعل أو شبهه (نائب الفاعل، اسم الفعل الناسخ) اسما ظاهرا حقيقي التأنيث مفصول عن الفعل مثل سعى بين الصفا والمروة المؤمنة ويجوز سعت
ب - إذا كان الفاعل أو شبهه جمع تكسير ذبلت الأوراق ويجوز ذبل الأوراق
ج - إذا كان الفاعل أو شبهه اسما ظاهرا مجازي التأنيث اندلعت الحرب ويجوز اندلع الحرب
فلهما الشكر كل الشكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 10:47 م]ـ
ولي اضافة
الملائكة جمع تكسير لغير العاقل
وليس المعنى عدم التفريق بين الخير والشر ولكن معنى العاقل هو من يملك التمييز , ويملك خيار نفسه
وانت تعلم ان الملئكة لا تملك خيار نفسها
ويجوز جمع غير العاقل جمع مؤنث سالم
تقول وحوش ضاريات , ومفردها ضار
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 12:11 ص]ـ
الملائكة غير مذكورة في الآيات ولها تفسيرات وأرجحها الملائكة
ولكن بما أنها ليست مذكورة فالتأويل ممكن بكلمة مناسبة
كتأويل الزمخشري: أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد، وبالطوائف التي ... الخ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 12:59 ص]ـ
هل يمكنك زيارة هذه الصفحة في قسم البلاغة والإعجاز القرآني
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1786(/)
أرجو الإجابة على هذا السؤال ...
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو توصيف " عند " في الجملة الأتية:
" عِندي فِكرة "
وشكراً.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[25 - 04 - 2003, 11:55 م]ـ
السيد ابا علي
اظنك تقصد بالتوصيف الاعراب
فان كان الامر كذلك, فاليك الجواب
عند: ظرف مكان منصوب بالفتحة المقدرة ما قبل الياء لاشتغال المحل بحركة المناسبة
وهي مضاف والياء ضمير المتكلم مبنية في محل جر مضاف اليه
وشبه الجملة الظرفية متعلقة بخبر مقدم تقديره "كائن" او مستقر"
فكرة: مبتدا مؤخر وجوبا مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
ولك تحياتي
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 04 - 2003, 12:51 ص]ـ
الأخ الفاضل ربحي:
بارك الله فيك على ردك اللبق و المفيد والذي أفادني كثيرا .... أردت بكلمة توصيف الأستفسار عن هوية الكلمة ولقد عرفت ... والفضل لله ثم لكم بأنها ظرف ... ولكن ماهو تفسيركم لعملها كفعل بمعنى يملك .... ولكم جزيل الشكر.
*أرجو المعذرة في استخدامي لمصطلحات دخيلة على العربية والسبب يرجع لكوني متعلم للعربية في الغرب.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2003, 08:35 م]ـ
السيد ابا علي
شكرا عى الاطراء, مع ابداء اعجابي بك بحبك لمعرفة عربيتنا الجميلة.
اما بالنسبة لسؤالك, ان كانت "عند"بمعنى"ملك"فهي قريبة من هذا المعنى في مثل قولنا عندي كتاب. لكن يا سيدي لا تعمل اشباه الجمل عمل الفعل الا اذا انزلت معنى الفعل
وهو ما يطلق عليه اهل العربية "اسم الفعل المنقول عن الجار والمجرور او الظرف"
مثل
دونك الكتاب
دونك"اسم فعل بمعنى "خد",وما بعدها منصوب بها
ومثل: اليك عني
اليك: اسم فعل بمعنى ابتعد
اما عند يا سيدي فلم ينزلوها هذه المنزلة.
لا اعرف يا سيدي لم الاعتذار ,فانت لم تستخدم الفاظا دخيلة.
هل بالامكان موافاتي بمعلومات عنك ,عبر البريد الالكتروني؟
واقبل تحياتي(/)
أجيبوا ,,,, أجيبوا ....... ؟؟؟؟؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 04:55 ص]ـ
لدي ثلاثة أسئلة,,,,,
س 1: ماهو الصحيح؟؟ قولنا: مات عام (ثمانية أو ثماني أو ثمان) وستمائة وثلاثمائة للهجرة. و هل هذا التركيب العددي صحيحا؟؟؟
س2: هل هذا صواب ((لا يوافق الصرفيون وضع ابن جني بابا للسداسي) هل نقول بابا أو باب بالكسر.
س3: كيف أجد ماقاله المعجميون في مجمع اللغة العربية بالقاهرة حول كلمتي (ملاحظة , وملحوظة).
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الشعاع]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز:
في الجملة الأولى ورد (وستمائة وثلاثمائة للهجرة) أتمنى أن تكتب العدد ولو أرقاما ليتسنى لنا معرفته.
في الجملة الثانية: أرى أن نقول: (بابا) على أنها مفعول به للمصدر وضع.
هذا ما لدي وآمل من بقية الإخوة التأكيد أو التصحيح.
ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 07:59 م]ـ
أخي العزيز قطرب السلام عليكم ...
1ـ أعد النظر في صياغة السؤال الأول .
2ـ إعراب الأستاذ الشعاع هو الصواب ولايجوز غيره.
والأسلوب فيه ركاكة، والأفضل أن يقال:
لايوافق الصرفيون ابن جني في وضعه باباً للسداسي.
3ـ في سؤالك الثالث لو أجبتك على قدر السؤال لقلت: تجده في البحث عنه .
ولكني أعرف أنك تقصد: أين أجد ...
ولذلك أقول لك تجده في المعجم الوسيط مادة (لحظ).
والسلام عليكم (/)
ولاسيّما
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 04 - 2003, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض المعلومات عن استعمال (ولا سيَّما)
أولًا - معناها
تفضيل ما بعدها عما قبلها مثل أنا أحب الأصدقاء ولا سيَّما الصدوق فأفادت هذه الجملة حبي للأصدقاء جميعًا ولكن حبي للصدوق منهم خاصةً يزيد عن بقية الأصدقاء ويتفوق عليه
ثانيًا - اللغات فيها
الأصل أن نقول (ولا سيَّما) وهو الأفصح ويجوز أن نقول (لا سيما) ويجوز أن نقول (سيّما) ويجوز أن نخفف الياء بفتحها فنقول (سِيَما) في جميع الحالات
ثالثًا - الاسم الواقع بعدها
يكون الاسم الواقع بعد (ولا سيّما) معرفة كما يكون نكرة
رابعًا - المعارف هي:- 1 - العلم 2 - الاسم الموصول 3 - اسم الإشارة
4 - الضمير 5 - المحلى بـ (أ ل) 6 - المضاف إلى معرفة
خامسًا - النكرة ما عدا تلك الأنواع الستة أو هو كل اسم يجوز دخول (أل) عليه
سادسًا - إعرابها في حالة رفع الاسم الواقع بعدها إذا كان معرفة
كقولك أحب المواد ولا سيما الأدبُ
الواو: استئنافية وهذا الأفضل ويجوز حالية ويجوز عاطفة
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سيّ: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
الأدبُ: خبر لمبتدأ محذوف وجوبًا تقديره هو والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب صلة الموصول وخبر لا محذوف تقديره موجود
سابعًا - إعرابها في حالة نصب الاسم الواقع بعدها إذا كان معرفة
كقولك أحب المواد ولا سيما الأدبَ الواو: استئنافية وهذا الأفضل ويجوز حالية ويجوز عاطفة
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سيّ: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ما: نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل جر مضاف إليه وخبر لا محذوف تقديره موجود
الأدبَ: مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني أو أخص وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة كما يجوز إعراب الأدبَ: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والنصب قليل إذا كانت الكلمة معرفة
ثامنًا - إعرابها في حالة جر الاسم الواقع بعدها إذا كان معرفة
كقولك أحب المواد ولا سيما الأدبِ
الواو: استئنافية وهذا الأفضل ويجوز حالية ويجوز عاطفة
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سيّ: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ما: زائدة
الأدبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة خبر لا محذوف تقديره موجود
تاسعًا - إعرابها في حالة رفع الاسم الواقع بعدها إذا كان نكرة
كقولك أنا معجب بالطيور ولا سيما صقرٌ
الواو: استئنافية وهذا الأفضل ويجوز حالية ويجوز عاطفة
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سيّ: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
صقرٌ: خبر لمبتدأ محذوف وجوبًا تقديره هو والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب صلة الموصول وخبر لا محذوف تقديره موجود
عاشرًا - إعرابها في حالة نصب الاسم الواقع بعدها إذا كان نكرة
كقولك أحب الطيور ولا سيما صقرًا
الواو: استئنافية وهذا الأفضل ويجوز حالية ويجوز عاطفة
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سيّ: اسمها مبني على الفتح
ما: زائدة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
صقرًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وخبر لا محذوف تقديره موجود
حادي عشر - إعرابها في حالة جر الاسم الواقع بعدها إذا كان نكرة
كقولك أحب الطيور ولا سيما صقرٍ
الواو: استئنافية وهذا الأفضل ويجوز حالية ويجوز عاطفة
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سيّ: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ما: زائدة
صقرٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة خبر لا محذوف وجوبًا تقديره موجود
ـ[المبرِّد]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 08:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي إذ كتبت في هذا الموضوع ... ،
وإضافة بسيطة تتمم فائدة الموضوع:
معلومات عن استعمال (ولا سيّما)
= قد يأتي الاسم الذي بعدها (حال) فتكون (ولا سيما) بمعنى خصوصًا:
أعجبني رأي المشرف ولا سيما متكلمًا.
= وقد يأتي الاسم الذي بعدها ظرف أو جار ومجرور.
أحب السفر من الطائف ولا سيما عند شروق الشمس.
أحب تصفح المنتدى ولا سيما في المساء.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 10:37 م]ـ
شكرا لك أيها الأستاذ الفاضل هكذا دائما أنت أيها الأخفش تتحفنا بالجديد و المفيد 0
و جميل ما طرحته أستاذنا المبرد فقد كانت لإضافة موفقة سلطت أضواء ساطعة على جوانب مهمة في هذا الأسلوب 0
لكن اسمحا لي بإضافة يسيرة و هي:
إذا وقع الاسم مفردا منكرا بعد (ولا سيّما) جاز فيه بالإضافة إلى الإعراب تمييزا لسيّ أو ما أن يعرب مفعولا به لفعل محذوف 0
والله أعلم 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم]ــــــــ[18 - 11 - 2004, 05:13 م]ـ
هذا بحث عن استعمال لاسيما وجدته فى أحد المواقع:
شرح العلاّمة الأمير على نظم العلاّمة السُّجاعيّ
في " لاسيَّمَا "
تحقيق ودراسة
د. أحمد بن محمد بن أحمد القرشي
الأستاذ المساعد في كلية إعداد المعلمين بالمدينة المنورة
ملخص البحث
هو الإمام العالم العلاَّمة الفاضل الفهَّامة محمَّد بن محمَّد بن أحمد بن عبد القادر السّنباويّ المالكيّ الأزهريّ المشهور بالأمير الكبير، صاحب التحقيقات الرَّائقة والأليفات الفائقة، انتهت إليه الرّياسة في العلوم بالدّيار المصريّة.
صنّف عدّة مؤلفات اشتهرت بأيدي الطّلبة وهي في غاية التحرير، أكثرها حواش وشروح، ومن أشهرها حاشيته على مغني اللّبيب وكذا على المقدّمة الأزهريّة، وشذور الذّهب وغيرها.
وشرْحُه لأبيات لاسيّما للسُّجَاعيّ لا يقلّ قيمة عن بقيّة كتبه؛ إذ إِنَّ الأمير حشد في شرحه جُلَّ ما يتعلق بأحكام (لاسيّما) من أمهات وبطون الكتب المتفرّقة جمعها في شرحه في أسلوب علميّ لا تكاد تجده في أيّ كتاب آخر، ممَّا دفعني إلى تحقيقه ودراسته ونشره حيث ناقش الأمير حكم دخول الواو على (لاسيّما) وإعرابها، وجوازِ حذف " لا " وعدمه، و " سيّ " من حيث الإعراب وعدمه، وكون " ما " موصولة أو نكرة موصوفة أو نكرة زائدة وغيره، وأوجه إعراب الاسم الواقع بعد (لاسيّما) إذا كان معرفة أو نكرة، وحلول الجملة محلّه وعدمه، وعن مجموع (لاسيّما) هل هو من أدوات الاستثناء؟ وغير ذلك من الأحكام.
وقد حقّقت هذا الشّرح على ثلاث نسخ حاولت جاهداً وحرصت كل الحرص من خلال مقابلتها أن يخرج نصّ الكتاب كما أراده مؤلّفه ملتزما في ذلك الدّقّة والأمانة العلميّة في النّقل والتّحقيق الجيّد وختمت النّصّ المحقّق بفهرس للمصادر والمراجع الّتي اعتمدتّها في تحقيق ودراسة الكتاب.
وصلّى الله على سيّدنا وحبيبنا محمّد وعلى آله وأصحابه وسلّم تسليماً كثيراً، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
• • •
كلمة المحقّق
الحمد لله والصَّلاة والسَّلام على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم،،،،،،،،،،،، وبعد:
فقد اهتم علماء العربيّة منذ بداية التأليف في النَّحو العربيّ بتتبّع معاني أدوات العربيّة وأحكامها النّحويّة لذا نجد سيبويه تعرّض لها في الكتاب، والمبردّ في المقتضب، وابن السّرّاج في الأصول، والزّجّاجيّ في الجمل وغيرهم، وزاد اهتمامهم بها فأفردوا لها مصنّفات مستقلّة خاصّة بأدوات المعاني كحروف المعاني للزّجّاجيّ، ومعاني الحروف للرّمّانيّ، والأزهية للهرويّ، ورصف المباني للمالقيّ، والجنى الدَّاني للمراديّ، ومغني اللَّبيب لابن هشام الأنصاريّ وغيرها؛ بل بعض النّحاة أفرد مصنّفا مستقلاً بأداة من أدوات المعاني كالزّجّاجيّ في كتاب اللاَّمات، وأحمد بن فارس في مقالة كلاّ، وأبي جعفر الطّبريّ في رسالة كلاّ في الكلام والقرآن، ومكّي بن أبي طالب في شرح كلاّ وبلى ونعم، وابن هشام الأنصاريّ في رسالته المباحث المرضية المتعلّقة بمن الشّرطيّة، وعثمان النّجديّ الحنبليّ في رسالة أيّ المشددة وغيرهم من النّحاة.
ويجدر بالذّكر أنَّ المفسرين اهتموا ببيان معاني الحروف وتطبيقها في تفاسيرهم، كأمثال القرطبيّ في كتابه الجامع وأبي حيّان الأندلسيّ في كتابيه البحر المحيط والنَّهر المادّ، والسَّمين الحلبيّ في كتابه الدّر المصون وغيرهم من المفسّرين السَّابقين واللاَّحقين.
لذا يطيب لي أن أقدّم لقرّاء العربيّة ومحبّيها شرحاً نفيساً تفرّد بالحديث عن (لاسيّما) للعالم الفاضل محمَّد بن محمَّد بن عبد القادر السّنباويّ الشَّهير بالأمير الكبير، وهو شرح على أبيات لاسيَّمَا للسُّجَاعي آمل من خلاله أن أكون قدَّمت عملاً ينير الطَّريق لمعرفة أحكامها، ويذلّل مسالكها، ويكون عوناً للباحثين في الدّراسة.
• • •
وعملي في هذا الشَّرح يقع في قسمين:
القسم الأوَّل: الدّراسة، وتشتمل على مدخلٍ حول (لاسيّما)، ثُمَّ ترجمةٍ موجزة لكلٍّ من الأمير والسُّجَاعيّ، ثُمَّ توثيق نسبة الشَّرح والنَّظم لهما، ثمَّ مصادر الأمير في الشَّرح، ثم وصف النُّسخ المعتمدة في التحقيق ومنهجي في تحقيقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
القسم الثاني: تحقيق الشَّرح وفق قواعد التحقيق؛ ثُمّ صنعت فهرساً للمصادر والمراجع.
• • •
وأودُّ أن أتقدّم بالشّكر الجزيل وعظيم العرفان لأستاذي الأستاذ الدّكتور سليمان بن إبراهيم العايد الّذي تعهّد هذا البحث من أوّل لحظة بالمتابعة والنّصح والتوجيه، فله منّي جزيل الشّكر سائلا الله عزَّ وجلَّ أن يجعل ذلك في ميزان حسناته.
كما لا يفوتني أن أتقدَّم بالشّكر الجزيل والدُّعاء الخالص للزَّميل الأستاذ عبد الحفيظ محمَّد نور المعيد بقسم الدّراسات القُرآنيَّة بكليّة المعلمين بالمدينة المنوّرة على ما بذله من جهد خالصٍ في طباعة هذا البحث، ومن النُّصح والإرشاد سائلا الله عزَّ وجلَّ له أن يعينه على إنجاز دراسته العليا، وأن يكتب لنا وله التوفيق والسَّداد والقبول في كلّ أعمالنا إنّه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير، وصلَّى الله على نبيّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليما كثيرا.
مدخل
يطيب لي في هذا المدخل أن ألخص وأوجز الأقوال والآراء الَّتي أوردها الأمير في شرحه لمنظومة " لاسيَّما " للسُّجاعيّ إذ إنَّه في مقدِّمة الشَّرح بيَّن منهجه الَّذي سيسلكه حيث قال: (مقتضى الترتيب الوضعي في " ولاسيَّما " أن يبحث فيها أوَّلاً: عن " الواو " من حيث كونها اعتراضية أو غيره ممَّا يأتي؛ ثم عن " لا " من حيث جواز حذفها وعدمه وغيرهما ممَّا يأتي ثم عن " سيّ " من حيث الإعراب وعدمه؛ ثم عن " ما " من حيث كونها موصولة أو نكرة موصوفة أو نكرة زائدة وغيره ثم عن مجموع " ولاسيَّما " هل هو من أدوات الاستثناء؟ ثُمَّ عن الاسم الواقع بعدها من حيث إعرابه، وحلول الجملة محله وعدمه).
وأقول لاشكَّ أنَّ المؤلّف تناول في منهجه أقوال سابقيه، ولم يكتف بالنَّقل عنهم بل خرج إلى المناقشة والرَّدّ والتَّرجيح كما أنَّه قام بالرَّدّ على أقوال المعترضين عليه سالكاً أسلوب الجدل ليوقع بهم، وهذا أمر ظاهر لمن يقرأ الشَّرح قراءة فاحصة ممَّا جعل كلامه من ناحية في بعض المسائل مُلغزا، ومن ناحية أخرى جعل القارئ المتابع لآراء العلماء في المسألة الواحدة يجد عسراً ومشقَّة في معرفة آرائهم بسبب نثره للآراء هنا وهناك ومتابعته للمعترضين عليه، لذلك وغيره وضعت هذا المدخل وقد قسَّمته إلى مبحثين:
المبحث الأول: إعراب " ولاسيَّما " والاسم الواقع بعدها، وفيه ستّ مسائل ([1]):
المسألة الأولى: إعراب " الواو " الداخلة على جملة " لاسيَّما كذا " ومحل الجملة من الإعراب: وفيها ثلاثة أوجه:
أوَّلاً: أن تكون " الواو " اعتراضية، بناء على ما قيل بجواز الاعتراض في آخر الكلام، وعلى هذا فالجملة لا محل لها من الإعراب.
ثانياً: أن تكون حاليةً نحو: (ساد العلماء ولاسيما زيدٌ) فجملة (لاسيَّما زيدٌ) حال من (العلماء)، فيكون محلها نصباً أبدا؛ إذ المعنى: سادوا والحال أنّه لا مثل زيد موجود فيهم، أي لا مثله في السّيادة أو في العلم وهما متلازمان؛ إذ المعنى: سادوا لِعلْمهم.
ثالثا: أن تكون عاطفة، وعلى هذا فالجملة تابعة لما قبلها محلاً وعدمه، فهي في
نحو: (غايةُ ما تكلمت به الحقُّ أحقُّ بالاتباع ولاسيَّما الواضحُ) في محل رفع؛ إذ الجملة قبلها خبر عن (غاية)؛ وإذا قلت ابتداء: (أكرمْ العلماءَ ولاسيَّما زيدٌ) فلا محل لها؛ لكون الجملة قبلها ابتدائية، ولا مانع من جعلها للاستئناف وهو ظاهر، وعليه لا محلّ لها من الإعراب.
المسألة الثانية: إعراب " سيّ ": وفيها أربعة أوجه:
الأوّل: اسم للا النافية للجنس منصوب؛ لأنها مضافة إلى (ما) في حالة رفع الاسم الَّذي بعدها؛ وفي حالة جرّه تكون (سيّ) مضافة إلى الاسم الذي بعد (ما)، واسم " لا " في هاتين الحالتين يكون معربا؛ لأنه مضاف.
الثاني: اسم للا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب، إذا كان الاسم الذي بعدها منصوباً، وتكون " ما " زائدة و (سيَّ) في هذه الصّورة مبنيّة؛ لأنها غير مضافة ولا شبيهة بالمضاف.
الثالث: قيل: إنّها في هذه الصّورة منصوبةٌ وليست مبنيّةً لشبهها بالمضاف، وحينئذٍ فتحتها فتحة إعراب لا بناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
الرّابع: وقيل: (سيَّ) منصوب على الحال على أنَّ " لا " مهملةٌ وليست عاملةً النَّصب في (سيَّما)، فإذا قيل: (ساد العلماء لاسيَّما زيد) أي: سادوا غير مماثلين زيداً في السّيادة، والعامل فيها الجملة السابقة، وهذا الرَّأي منسوب للفارسيّ (الارتشاف 3/ 1552)
المسألة الثالثة: إعراب " ما " من " لاسيَّما ": وفيها ستّة أوجه على النّحو التالي:
إذا كان الاسم الواقع بعدها مجروراً ففيها وجهان:
الأوّل: " ما " حرف زائد لا محل له من الإعراب بين المضاف (سيّ) والمضاف إليه الاسم واقع بعد " ما ".
الثاني: أن تكون " ما " نكرة تامة غير موصوفة بمعنى (شيء) مبنيّة على السّكون في محلّ جرّ مضافة إلى (سيّ) وإذا كان الاسم الواقع بعدها مرفوعاً ففيه وجهان:
الأوّل: " ما " اسم مبنيّ على السّكون في محلّ جرّ مضاف إلى (سيّ) سواء أكانت (ما) اسماً موصولاً أم نكرة موصوفة بمعنى (شيء)؟.
الثاني: قيل " ما " اسم موصول بمعنى الَّذي في محلّ رفع خبر (لا)، و (سيَّ) اسمها؛ وهو منسوب للأخفش. (الارتشاف 3/ 1550)
وإذا كان الاسم الواقع بعدها منصوباً ففيه – أيضا – وجهان:
الأوّل: " ما " حرف زائدٌ كافٌّ عن الإضافة.
الثاني: " ما " نكرة تامّة غير موصوفة بمعنى (شيء) مبنيّة على السّكون في محلّ جرّ مضافة إلى (سيّ).
المسألة الرَّابعة: إعراب الاسم الواقع بعد (لاسيَّما) إذا وقع نكرة أو معرفة:
أوّلاً: إن كان مجروراً نحو: (قام القوم لاسيّما زيدٍ أو رجلٍ) ففيه وجهان:
أحدهما: أن تكون (ما) زائدة، والاسم مجرورٌ بالإضافة إلى " سيّ "، فيكونُ التقدير: قام القوم لا مثل زيدٍ أو رجلٍ.
والوجه الثاني: أن تكون (ما) نكرة تامّة غير موصوفة بمعنى (شيء) في محلّ جرّ مضافة إلى (سيّ)، فيكون زيدٌ أو رجلٌ بدلاً منها، فيكون التقدير: قام القوم لا مثل رجلٍ زيدٍ أو رجلٍ. وهذا الوجه لم يذكره الأمير.
(الإيضاح في شرح المفصل 1/ 368، وشرح الكافية للرضي 1/ 249)
ثانياً: إن كان مرفوعاً نحو: (قام القوم لاسيّما زيدٌ أو رجلٌ) ففيه وجه واحد:
هو أنَّ الاسم المرفوع خبر لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره: (هو زيدٌ، أو هو رجلٌ)، وهذه الجملة سنبيّن موقعها في المسألة التالية.
ثالثاً: إن كان منصوباً، فإن كان نكرة نحو: (قام القوم لاسيّما رجلاً) فهو تمييز إمّا لكلمة (سيّ) على أن تكون (ما) حرفا زائدا كافّا عن الإضافة، أو تمييزاً لكلمة " ما " على أنّها نكرة تامّة غير موصوفة بمعنى (شيء) مبنيّة على السّكون في محلّ جرّ مضاف، و (سيّ) مضافة إليها وهو الأحسن.
وإن كان الاسم المنصوب بعد (لاسيّما) معرفةً نحو: (قام القوم لاسيّما زيداً) ففيه ثلاثة أوجهٍ:
الأوَّل: مفعولٌ به لفعل محذوف وجوباً تقديره: أخصّ، أو: أعني، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره: أنا، على أن تكون " ما " نكرة تامّة غير موصوفة بمعنى (شيء) في محلّ جرٍّ مضافة إلى (سيّ).
الثاني: تمييز على مذهب الكوفيين وغيرهم كالرّضيّ الَّذين أجازوا تعريف التمييز.
الثالث: مستثنى منصوب، على أنَّ " ما " كافّةٌ عن الإضافة، و (لاسيّما) نُزّلت منزلة (إلاّ) في الاستثناء؛ واختُلف في نوع الاستثناء: فذهب ابن هشام الأنصاري على أنّه استثناء منقطع، وذهب الأمير على أنّه استثناء متّصل لدخول المستثنى في المستثنى منه.
المسألة الخامسة: محلّ الجملة إذا كان الاسم الّذي بعد (لاسيّما) مرفوعاً:
ذكرنا فيما سبق أن الاسم المرفوع بعد (لاسيّما) في نحو: (قام القوم لاسيّما زيدٌ) خبر لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره: (هو زيدٌ)، فالجملة إذاً من حيث الإعراب لها وجهان:
أحدهما: الجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب صلة الموصول (ما) المضاف إلى (سيّ).
الثاني: الجملة في محلّ جرٍّ صفة (ما)؛ لأنها نكرة موصوفة بمعنى: شيء، وهي مضافة إلى "سيّ ".
المسألة السادسة: خبر " لا ": بيّن النّحاة أنَّ خبر " لا " النَّافية للجنس الدَّاخلة على " سيّما " محذوف، سواء كان اسمها – أي: " سيّ " – معرباً أم مبنياً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو حيَّان: (و " سيَّ " في " لاسيّما " هو اسم " لا " منصوب، وخبرها محذوف لفهم المعنى، فإذا قلت: " قالم القوم لاسيّما زيدٌ " فالتقدير: لا مثلَ قيام زيدٍ قيامٌ لهم). (الارتشاف 3/ 1552) وذهب الأخفش إلى أنَّ الخبر " ما " من " لاسيّما " وهي اسم موصول بمعنى " الَّذي ".
المبحث الثاني: أحكام عامّة تتعلق بـ " لاسيّما "، وفيه أحد عشر حكماً ([2]):
الأوَّل: حكم اقتران " لاسيّما " بـ " الواو ":
رأى بعض النّحاة كثعلب وجوب اقتران " لاسيّما " بـ " الواو "، مستدلاًّ على ذلك ببيت امرئ القيس: " ولاسيّما يوم بدارة جُلجُلِ "، قال ابن هشام: (قال ثعلب: من استعمله على خلاف ما جاء – أي في البيت بدون الواو – فهو مخطئ). (المغني 149)
وجمهور النّحاة يرون جواز دخول " الواو " على " لاسيّما " نحو: (قام القوم ولاسيّما زيدٌ)، وقد تحذف مستدلّين بقول الشَّاعر:
فِهْ بالعُقود وبالأَيمان، لاسِيَما عقْدٌ وفاءٌ به من أعظم القُرَب
وأمَّا الرّضيّ فقد أجاز دخول الواو عليها وحذفها بشرط جعلها مصدراً، أي بمعنى: خصوصاً، قال: (ويجوز مجيء " الواو " قبل " لاسيّما " إذا جعلته بمعنى المصدر، وعدم مجيئها، إلاَّ أنَّ مجيئها أكثر). (شرح الكافية 1/ 249)
الثاني: حكم حذف " لا " من " لاسيّما ":
تضاربت أقوال النّحاة في حذفها وعدمه، فمن النّحاة من أوجب دخولها على (سيّما) كثعلب وجعل استعمالها بدون " لا " خطأ؛ أمّا ابن يعيش فقد ذهب إلى أنه لا يجوز الاستثناء بها حتى تأتي " لا "، قال: (ولا يُستثنى بـ " سيّما " إلاَّ ومعه جحْدٌ، لو قلت: " جاءني القوم سيّما زيدٌ " لم يجز حتى تأتي بـ " لا "، ولا يُستثنى بـ " لاسيّما " إلاَّ فيما يراد تعظيمه). (شرح المفصل 2/ 86)
وجعل أبو حيّان حذف " لا " غريباً وأنه يوجد في كلام المولَّدين، قال: (وكذلك حذف " لا " من " لاسيّما " إنّما يوجد في كلام الأدباء المولَّدين، لا في كلام من يحتجّ بكلامه). (الارتشاف 3/ 1552)
وذهب بعض النّحاة إلى جواز حذفها؛ وذلك لكثرة استعمالهم لها فتصرّفوا فيها تصرّفاتٍ كثيرة، منها حذف " لا ".
الثالث: حكم تخفيف " سيّ " وعملها بعد التخفيف:
ذهب ثعلب وتبعه ابن عصفور إلى أنه لا يجوز تخفيف الياء بل يجب تشديد يائها، مستدلاًّ ثعلب ببيت امرئ القيس السّابق في الحكم الأوّل؛ وابن عصفور حذراً من بقاء الاسم المعرب على حرفين.
وذهب جمهور النّحاة إلى أنّه يجوز تخفيف " سيّ " من " لاسيّما " فيقال: " لاسِيَما " حكاه الأخفش وابن الأعرابي والنّحاس، وابن جنّيّ، واستدلّوا على جواز التخفيف بالبيت السّابق: (فهْ بالعقود …… إلخ)؛ وفي ذلك ردٌّ على الزّاعمين بأنّها لا تخفف.
قال الرّضيّ: (وتُصُرِّف في هذه اللّفظة تصرّفات كثيرة؛ لكثرة استعمالها، فقيل: " سيّما " بحذف " لا " و " لاسيَما " بتخفيف " الياء " مع وجود " لا " وحذفها). (شرح الكافية 2/ 249)
ونصَّ الأخفش على جواز الخفض والرّفع حالة التّثقيل والتّخفيف، وذهب بعض النّحاة إلى أنّها إذا خُفّفت انخفض ما بعدها، وإذا ثُقّلت رفعت ما بعدها، وهو خلاف ما صرّح به الأخفش.
ثُمَّ اختُلف بعد تخفيفها في المحذوف أهو عين الكلمة أم لامها؟ فقال أبو حيّان:
(وأصل " سيّ ": سُوْي؛ والمحذوف عند ابن جنّيّ لام الكلمة، والأحسن عندي أن تكون المحذوفة عين الكلمة وقوفا مع ظاهر اللّفظ). (الارتشاف 3/ 1552)
الرّابع: حكم حذف " ما ":
نصَّ النّحاة على أنَّ سيبويه ذهب إلى جواز حذف " ما " من " لاسيّما "، فتقول: (لاسيّ زيدٍ) قال سيبويه: (وسألت الخليل – رحمه الله – عن قول العرب: ولاسيّما زيدٍ، فزعم أنه مثل قولك: ولا مثل زيدٍ، و " ما " لغوٌ) (الكتاب 2/ 286) وفي قولهم ردٌّ على زعم ابن هشام الخضراوي بأنَّ سيبويه قال: إنَّ " ما " زائدة لازمة.
الخامس: حكم دخول " الواو " على الجملة الّتي بعد " لاسيّما ":
ذهب بعض النّحاة إلى أنه لا يجيء بعد " لاسيّما " بجملة مقترنة بالواو، قال أبو حيان: (وما يوجد في كلام المصنِّفين من قولهم: " لاسيّما والأمر كذلك " تركيبٌ غير عربيّ) (الارتشاف 3/ 1552) وهو ما نصَّ عليه – أيضاً – المراديّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذهب فريق آخر من النّحاة إلى جوازه كالرَّضيّ ومثَّلَ له بقوله: (أُحبُّه ولاسيّما وهو راكبٌ). (شرح الكافية 1/ 249)
وقد وافقه الدّمامينيّ حيث علّق على كلام الرَّضيّ بقوله: (وقد رأيت اشتماله على الحكم بصحة ما جعله الشَّارح – يعني المراديّ – تركيبا غير عربيّ). (تعليق الفرائد 6/ 154)
وهو ما أكَّده الصَّبَّان بقوله: (فقول المصنِّفين: " ولاسيّما والأمر كذا " تركيب عربيّ خلافاً للمراديّ). (حاشية الصبان على الأشموني 2/ 168)
السّادس: حكم وصل " ما " بالظرف أو الجملة الفعلية أو الجملة الشرطية:
ذهب النّحاة إلى أنَّ " ما " من " لاسيّما " إن كانت موصولة بمعنى " الَّذي " فإنَّها قد توصل بظرفٍ كقولك: " يعجبني الاعتكاف ولاسيّما عند الكعبة "، و " يعجبني التهجّدُ ولاسيّما قرب الصّبح ".
وقد توصل بجملة فعليّة، كقولك: " يعجبني كلامك لاسيّما تَعِظُ به ".
وقد توصل بالجملة الشَّرطيّة، كما حكى الأخفش أنَّهم يقولون: " إنَّ فلاناً كريم ولاسيّما إنْ أتيته قاعدا ". (شرح الكافية للرضي 1/ 249)
قال أبو حيّان: (وإذا جاء بعدها الشّرط كانت " ما " كافّة، وإن قُدّرت " ما " زائدة لم يجز؛ لأنَّه يلزم إضافة " سيّ " إلى جملة الشّرط، وذلك لا يجوز). (الارتشاف 3/ 1552)
وأمَّا وصلها بالجملة الاسمية فهو الغالب، قال الدّمامينيّ: (وهذه مسألة يُحاجى بها، فيقال: متى يكون وصل الموصول بالاسميّة غالباً وبالظّرف والفعليّة نادراً؟). (تعليق الفرائد 6/ 151)
السّابع: حكم إتيان " لاسيّما " بمعنى: خصوصا:
انفرد الرّضيّ – رحمه الله – عن بقيّة النّحاة بهذا الحكم، أعني به نقل " لاسيّما " إلى المفعوليّة المطلقة، فيكون معناها: خصوصاً، وتقع الجملة بعدها، حيث قال: (وقد يحذف ما بعد " لاسيّما " على جعله بمعنى: خصوصا، فيكون منصوب المحلّ على أنه مفعول مطلق)؛ ثُمَّ مثل لقيام " لاسيّما " مقام: خصوصا بقوله: (فإذا قلت: " أحبّ زيداً ولاسيّما راكبا " أو " على الفرس " فهو بمعنى: وخصوصا راكباً، فـ " راكبا " حال من مفعول الفعل المقدّر، أي: وأخصّه بزيادة المحبّة خصوصا راكبا، وكذا في نحو:
" أحبّه ولاسيّما وهو راكب " وكذا قولك: " أحبّه ولاسيّما إن ركب " أي: وخصوصا إن ركب، فجواب الشّرط مدلول خصوصا، أي: إن ركب أخصّه بزيادة المحبّة، ويجوز أن يجعل بمعنى المصدر اللاّزم، أي: اختصاصا، فيكون معنى: وخصوصا راكبا، أي: ويختصّ بفضل محبّتي راكبا، وعلى هذا ينبغي أن يؤوّل ما ذكره الأخفش، أعني قوله:
" إنَّ فلانا لكريم لاسيّما إن أتيته قاعدا " أي: بزيادة الكرم اختصاصا في حال قعوده). (شرح الكافية 1/ 249)
قال الدّمامينيّ: (ولا أعلم من أين أخذه). (تعليق الفرائد 6/ 152)
وقال أيضاً: (ولا أعرف أحدا ذهب إلى ما ذكره من أن " لاسيّما " منقول من باب " لا " التبرئة إلى باب المفعول) (حاشية الدماميني على المغني 1/ 284)
الثامن: حكم جعل " لاسيّما " من أدوات الاستثناء:
اختلف النّحاة في " لاسيّما " هل تعدّ من أدوات الاستثناء أم أنها ليست من أدواته؟
عدَّ الكوفيون وجماعة من النّحاة كالأخفش، وأبي حاتم، والفارسيّ، والنّحاس، والزّجّاج، وابن مضاء، والزّمخشريّ، وابن يعيش، من أدوات الاستثناء " لاسيّما "؛ لمّا رَأوا ما بعدها مخالفا لما قبلها بالأولويّة الّتي لما بعدها.
وذهب جماعة من النّحاة إلى أنها ليست من أدوات الاستثناء، منهم ابن مالك حيث قال: (ومن النّحويين من جعل " لاسيّما " من أدوات الاستثناء، وذلك عندي غير صحيح؛ لأنَّ أصل أدوات الاستثناء هو " إلاَّ "، فما وقع موقعه وأغنى عنه فهو من أدواته، وما لم يكن كذلك فليس منها.
ومعلوم أن " إلاَّ " تقع موقع " حاشا، وعَدَا، وخلا، وليس، ولايكون، وغير، وسوى "، وغير ذلك ممّا لم يُختلف في الاستثناء به، فوجب الاعتراف بأنه من أدواته، و " لاسيّما " بخلاف ذلك فلا يعدّ من أدواته، بل هو مضادّ لها، فإنَّ الَّذي يلي " لاسيّما " داخل فيما قبله ومشهود له بأنه أحقُّ بذلك من غيره، وهذا المعنى مفهوم بالبديهة من قول امرئ القيس:
ألا رُبّ يومٍ صالحٍ لكَ منهما ولاسيّما يومٌ بدارة جُلْجُلِ
(يُتْبَعُ)
(/)
(شرح التسهيل 2/ 318)
التاسع: معنى " سيّ ":
قال الرّضيّ: (و " السّيّ " بمعنى " المثْل "، فمعنى: " جاءني القوم ولاسيّما زيدٌ " أي: ولامِثلَ زيدٍ موجود بين القوم الَّذين جاؤني، أي: هو كان أخصّ بي وأشدّ إخلاصا في المجيء) (شرح الكافية 2/ 249)
وقال ابن يعيش: (و " السيّ " المثْل، قال الحطيئة:
فإيّاكم وحيَّةَ بطْنِ وادٍ هَمُوز النَّاب ليس لكم بسيٍّ).
والتثنية " سِيّان "، قال أبو ذؤيب:
وكان سِيّان أنْ لا يَسْرحوا نَعَماً أو يَسْرحوه بها واغْبرَّتِ السُّوحُ).
(شرح المفصل 2/ 85)
قال ابن هشام: (واستغنَوا بتثنيته عن تثنية " سواء " فلم يقولوا: " سواءان " إلاَّ شاذّا). (مغني اللبيب 1/ 149)
وقال أبو حيَّان: (و " سيّ " معناه: مثْل، تقول: " أنت سيٌّ " و " هما سيَّان "
و " هم أسْواء "، نحو: حِمْلٌ وأحْمالٌ). (الارتشاف 3/ 1552)
العاشر: لغات العرب في " لاسيّما ":
قال السّيوطيّ: (وقد أبدلت العرب " سين " " سيّما " " تاء "، فقالوا: " لاتيّما " كما قالوا في " النَّاس ": " النَّات " وقرئ: {قل أعوذ بربّ النَّات}.
وأبدلت أيضا " اللاّم " " نونا "، فقالوا: " ناسيّما "، كما قالوا: " قام زيدٌ نَا بَلْ عمرو "، أي: لا بل عمرو). (همع الهوامع 1/ 235)
الحادي عشر: حكم عمل الكلمات التي تشارك " لاسيّما " في معناها:
نقل الروّاة أنَّ " لا سَواءَ ما، لا مثْلَ ما " يشاركان " لاسيّما " في معناها، وفي أحكامها الإعرابيّة الَّتي سبق ذكرها. أمَّا " لا تَرَ ما، لو تَرَ ما " بمعنى " لاسيّما " لكنَّهما يخالفانها في الإعراب، فإنَّه لا يكون في الاسم الّذي بعدهما إلاَّ الرَّفع؛ لأنَّ " تَرَ " فعلٌ فلا يمكن أن تكون " ما " زائدة وينجرّ ما بعدها، بل " ما " موصولةٌ مفعولٌ بـ " تَرَ "، وفاعله ضمير مستتر، تقديره: أنت، والاسم المرفوع بعد " ما " خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ، والجملة صلة " ما ".
(الارتشاف 3/ 1553،همع الهوامع 1/ 235، النحو الوافي 1/ 406)
ترجمة موجزة عن حياة الأمير الكبير ([3])
هو أبو عبد الله شمس الدّين محمَّد بن محمَّد بن أحمد بن عبد القادر بن عبد العزيز بن محمَّد السَّنباويّ المالكيّ الأزهريّ المشهور بالأمير الكبير وشهرته بالأمير إنّما جاءته من جدّه الأدنى أحمد، وسببه أنَّ جدّه أحمد وأباه عبد القادر كان لهما إمرة بالصّعيد.
ولد سنة 1154 هـ في شهر ذي الحجّة بـ" سَنْبو " بلد من قسم منفلوط بمديريّة أسيوط، وأصله من المغرب نزل أجداده بمصر، ثُمّ ارتحلوا إلي ناحية سنبو وقطنوا بها حيث ولد المترجم له، ثُمّ ارتحل مع والديه إلي مصر وهو ابن تسع سنين وكان قد ختم القرآن، فجوّده على الشَّيخ المنير على طريقة الشَّاطبيَّة والدُّرّة، وحَبَّبَ إليه طلب العلم، إذ التحق بالأزهر وحصّل ودرس على أعيان عصره، ولم يدع فنّا إِلاَّ أتقنه ودرسه واجتهد في تحصيله، فأوّل ما حفظ متن الآجروميّة، وسمع سائر الصَّحيح والشِّفاءَ على الشَّيخ عليّ ابن العربيّ السَّقَّاط، ولازم دروس الشَّيخ الصَّعيديّ في الفقه وغيره من كتب المعقول، وحضر على السَّيّد البليديّ شرح السَّعد على عقائد النَّسفيّ، والأربعين النَّوويَّة، وسمع الموطّأ على الشَّيخ محمَّد التاوديّ بن سودة بالجامع الأزهر، ولازم المرحوم حسن الجبرتي سنين، وتلقّى عنه الفقه الحنفيّ وغير ذلك من الفنون كالهيئة، والهندسة والفلكيّات، والحكمة بواسطة تلميذه الشَّيخ محمَّد بن إسماعيل النَّفراويّ المالكيّ وكتب له إجازة مثبتة في برنامج شيوخه، كما جالس ولازم غيرهم من علماء عصره، وشملته إجازة الشَّيخ الملويّ، وتلقى عنه مسائل في أواخر أيّام انقطاعه بالمنزل.
انتهت إليه الرّياسة في العلوم بالدّيار المصريَّة، إذ تصدَّر لإلقاء الدُّروس في حياة شيوخه واشتهر فضله، وذاع صيته وكبر قدره، وشاع ذكره في الآفاق وخصوصا بلاد المغرب وبخاصة بعد موت أشياخه، إذ كانت تأتيه الصِّلات من سلطان المغرب وتلك النَّواحي في كل عام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفد عليه طلاب العلم للأخذ عنه والتلقّي منه والاستفادة من مصنّفاته الَّتي هي في غاية التحرير، وكان يُدَرِّس فقه مالك الَّذي هو مذهبه، وفقه الحنفيّ والشَّافعيّ، وتولى مشيخة السَّادة المالكيّة بالأزهر حتى توفي رحمه الله، ثم تولاّها ابنه الشَّيخ محمَّد الأمير الصَّغير.
له تآليف جمَّة في فنون كثيرة اشتهرت بأيدي الطَّلبة، أكثرها حواشي وشروح، من أشهرها:
- حاشية على مغني اللَّبيب لابن هشام (ط).
- حاشية على شرح الشَّيخ خالد على مقدّمته الأزهريَّة (ط).
- حاشية على شرح ابن هشام لشُذُورِ الذَّهب (ط).
- إتحاف الإنس في العلميَّة واسم الجنس (ط).
- حاشية على شرح عبد السلام لجوهرة التوحيد (ط).
- المجموع في فقه المالكيَّة (ط).
- ضوء الشّموع على شرح المجموع (ط).
- الإكليل شرح مختصر خليل.
- الكوكب المنير في فقه المالكيّة (ط).
- حاشية على شرح الملويّ على السَّمرقنديَّة في الاستعارات (ط).
- تفسير المعوّذتين.
- تفسير سورة القدر.
- انشراح الصَّدر في بيان ليلة القدر.
- مطلع النَّيرين فيما يتعلق بالقدرتين.
- ثمر التمام في شرح آداب الفهم والإفهام.
- حُسْنُ الذِّكرى في شأن الأسرى
- شرح الأمير على أبيات (لاسيّما) للسُّجَاعيّ، الَّذي أقوم بتحقيقه، وغير ذلك من الحواشي والشّروح.
كان رحمه الله رقيق القلب لطيف المزاج توفي بالقاهرة يوم الاثنين عاشر ذي القعدة سنة 1232 هـ، ودفن بالقرب من عمارة السُّلطان قايتباي وكثر عليه الأسف والحزن، وقد رثاه أهل عصره.
ترجمة موجزة عن حياة السُّجاعيّ ([4])
هو أحمد بن شهاب الدّين أحمد بن محمّد السُّجَاعي البدراويّ الأزهريّ الشَّافعيّ.
ولد بمصر ونشأ بها وقرأ على والده وعلى كثير من علماء عصره، وتصدَّر للتدريس والإقراء في حياة أبيه وبعد موته وصار من أعيان العلماء، وهو عالم مشارك في كثير من العلوم إِلاَّ أنه تميَّز بعلوم العربيّة لازم الشَّيخ حسن الجبرتي وأخذ عنه علم الحكمة والهداية وغير ذلك.
له تآليف كثيرة كلّها شروح وحواش، ورسائل ومتون منظومة في علوم الدِّين، والأدب، والتصوف، والمنطق، والفلك منها:
- الدُّرر في إعراب أوائل السُّور.
- شرح معلّقة امرئ القيس.
- الجواهر المنتظمات في عقود المقولات (ط).
- حاشية على شرح القطر لابن هشام (ط).
- شرح لامية السَّموأل (ط).
- فتح الجليل على شرح ابن عقيل (حاشية السُّجاعي على شرح ابن عقيل) (ط).
- فتح المنَّان في بيان مشاهير الرّسل الّتي في القرآن (ط).
- النُّور السَّاري على متن مختصر البخاريّ لابن أبي جمرة.
- الكافي بشرح متن الكافي في العروض والقوافي.
- منظومة في المجاز والاستعارة (ط).
- رسالة في إثبات كرامات الأولياء (ط).
- بدء الوسائل في ألفاظ الدّلائل.
- تحفة الأنام بتوريث ذوي الأرحام.
- تحفة ذوي الألباب فيما يتعلق بالآل والأصحاب.
- السَّهم القويّ في نحر كل غبيّ وعويّ.
- فتح الغفَّار بمختصر الأذكار للنَّوويّ.
- فتح الرَّحيم الغفَّار بشرح أسماء حبيبه المختار.
- فتح المنَّان بشرح ما يذكَّر ويؤنَّث من أعضاء الإنسان
- القول النَّفيس فيما يتعلق بالخلع على مذهب الشَّافعيّ بن إدريس.
- المقصد الأَسْنَى بشرح منظومة الأسماء الحسنى.
- مناسك الحج.
وغيرها من المصنَّفات وأكثرها غير مطبوعة، وهناك رسالة تشتمل على مؤلّفاته منها نسخة مخطوطة بالخزانة التيموريّة.
توفى السُّجاعيّ رحمه الله بالقاهرة في شهر صفر سنة 1197 هـ، ودفن عند أبيه بالقرافة الكبرى بتربة المجاورين.
توثيق نسبة الشَّرح للأمير
جرت عادة المترجمين لأيّ عالم والمفهرسين لكتبه الَّتي صنَّفها ألاَّ يلموا بكل ما ألّفه المترجم له، غير أنَّ الشَّرح الَّذي قمت بتحقيقه – أعني شرح أبيات لاسيّما للأمير – لم أجد من المترجمين من أشار بأنه من مؤلّفاته، والَّذي يؤكّد نسبته للأمير ما يلي:
أوّلا: نصَّ على اسمه في مقدّمة الشَّرح بقوله: (فيقول العاجز الفقير إلي الغنيّ القدير، محمَّد بن محمَّد الملقّب بالأمير، … قد كنت رأيت أبياتا تتعلق بكلمة (ولاسيَّما) وهي في غاية الحسن والإتقان …).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: في حاشيته على المغني عند شرحه لكلمة (سيّ) نصَّ على أنَّ له كتابا حول لاسيَّما حيث قال: (وقد وضعنا في " ولاسيَّما " أوائل الاشتغال موضوعا مستقلا) ([5]).
ثالثا: بعد النَّظر والتّدقيق في المادَّة العلميَّة والآراء والنُّصوص الواردة في حاشيته على المغني وشرح أبيات لاسيَّما وجدتّ توافقا بينهما ممَّا يؤكّد صحة الشَّرح للأمير الكبير.
توثيق نسبة الأبيات للسُّجَاعيّ
لم تنصّ المصادر المترجمة للسُّجاعيّ بأنَّ له منظومة حول لاسيَّما والَّذي يؤكّد نسبتها له ما يلي:
أوَّلا: أنَّ الأمير نصَّ بأنها للسُّجاعيّ في مقدّمة الشَّرح حيث قال: (قد كنت رأيت أبياتا تتعلّق بكلمة " ولاسيّما " …… وهي لحسَّان الزَّمان وبهجة الإخوان الشَّيخ أحمد بن الإمام الشَّيخ أحمد السُّجَاعيّ)
ثانيا: أنَّ السُّجاعيّ أثبتها لنفسه في حاشيته على ابن عقيل (فتح الجليل على شرح ابن عقيل) في باب الموصول عند قول ابن عقيل: (وقد جوزوا في " لاسيّما زيد " … إلخ) حيث أورد السُّجاعي الأوجه النَّحويّة وتوجيهها والمسائل المتعلّقة بـ " لاسيَّما "، ثُمَّ قال: (وقد نظمت ذلك فقلت: وما يلي لاسيّما إن نُكّرا فاجرر أو ارفع … إلخ) وذكر الأبيات ([6]).
وفي هذا دليل قاطع، وبرهان ساطع على نسبتها له.
المصادر الّتي اعتمدها الأمير في الشَّرح
استفاد الأمير في شرحه لأبيات (لاسيَّما) للسُّجَاعيّ من المصادر النَّحويّة الموسوعيّة غير أنّه لم يصرّح بها في مقدّمة الشَّرح، وقد وردت إشارات إلى بعض منها في ثنايا شرحه، منها كتب ابن مالك كالألفيَّة حيث استشهد بها في موضعين:
الأوَّل منهما قول ابن مالك: اسم بمعنى من مبين نكره * ينصب تمييزا بما قد فسّره ([7])
الثاني قول ابن مالك: (………… وإن لم يستطل * فالحذف نزر …) ([8])
كما أنّه استفاد من كتاب التسهيل وشرحه لابن مالك في اكثر من موضع حيث استفاد ممَّا أورده ابن مالك من الآراء والاستشهاد بالأبيات الشّعريّة كما أنّه نقل الأمثلة الَّتي مثّل بها ابن مالك في شرح التسهيل ([9]).
ومن المصادر الَّتي اعتمدها في الشَّرح مغني اللَّبيب لابن هشام الأنصاريّ، فقد صرّح بالمغني في أكثر من موضع وتجاهل التصريح في مواضع أخر ([10])، علما بأنّه ضمّن شرحه جميع ما أورده ابن هشام في المغني في مبحث (سيّ) بل أنه أورد نصًّا نقله عن المغني ولم أجده ([11])، والجدير بالذّكر أنَّ الأمير له حاشية على المغني ممَّا يؤكد اهتمامه بكتاب المغني واستفادته منه.
ومن المصادر الَّتي اعتمدها في الشَّرح شرح الكافية لرضيّ الدّين الاستراباذيّ حيث أخذ برأي الرّضي في جواز كون الواو الدَّاخلة على (لاسيَّما) عاطفة ([12])، كما أنّه أورد نصًّا للرَّضيّ على جواز إتيان (لاسيَّما) بمعنى: خصوصا ([13]).
ومن المصادر الَّتي استفاد منها شرح الدَّمامينيّ على المغني حيث صرّح بذلك في اكثر من موضع ([14])، واستفاد منه في قصة دارة جُلْجُلٍ، ومثَّل ببيت أبي العلاء المعريّ الَّذي مثَّل به الدَّمامينيّ ([15]) وغير ذلك.
كما استفاد من كتاب الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزيّ ([16])؛ ومن شرح شيخ الإسلام على متن الخزرجيّة ([17]).
هذه نماذج وأمثلة من المصادر الَّتي اعتمدها الأمير في شرحه لأبيات لاسيَّما وهي على سبيل التمثيل لا الحصر.
وصف المخطوطات المعتمدة في تحقيق الشَّرح
اعتمدت في تحقيق شرح أبيات (لاسيَّما) على ثلاث نسخ، وجميعها من محفوظات عمادة شؤون المكتبات التابعة لجامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلاميّة وقد رمزت لكل واحدة منهنّ برمز معيّن وهي:
1 – نسخة " أ ":
تحتفظ بها المكتبة تحت الرَّقم (260) فهرس مخطوطات النَّحو والصَّرف، ورقم الحفظ (1337)، وهي تقع في (عشر ورقات) من القطع المتوسط، وعدد الأسطر في كل صفحة (ثلاثة وعشرون سطرا)، مُيّزت أبيات المنظومة بالحمرة، كتبت بالخطّ المعتاد، كتبها النَّاسخ أبو العينين الدَّلجمونيّ المالكيّ، وكان الفراغ من نسخها في الخامس عشر من شهر شوال لسنة (1253 هـ)، كتب على الورقة الأولى منها (شرح الأمير على لاسيَّما).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرَّغم من أنَّ هذه النُّسخة هي أقدم المخطوطات الثلاث الَّتي اعتمدتها في تحقيق الشَّرح، إِلاَّ أنّني بعد قراءتها قراءة دقيقة فاحصة وجدت أنّها لا ترقى أن تكون أصلا يعتمد عليها في تحقيق النَّصّ وذلك يرجع إلى كثرة الأخطاء الإملائيّة والنَّحويّة الَّتي وقع فيها النَّاسخ بالإضافة إلى كثرة التصحيفات والتحريفات ويوجد بها أيضا سقط في أكثر من أربعة عشرة موضعا يتراوح بين الجمل والسَّطر والسَّطرين والثلاثة والأربعة ويصل إلى ثمانية أسطر، كما أنَّ بها اضطرابا في عدة مواضع غير أننى لم اتبع اضطرابها، لهذه الأسباب وغيرها لم اعتمدها أصلا في التحقيق؛ لأنها فقدت أهميتها وأصبحت نسخة مساعدة لا أصلا يعتمد عليه، لذا استعنت بها عند المقابلة.
2 – نسخة "ب":
وهي من محفوظات مكتبة جامعة الإمام كسابقتها تحت الرَّقم (261) فهرس مخطوطات النَّحو والصَّرف وهي تقع في (أربع عشرة ورقة) من القطع المتوسّط، وعدد الأسطر في كل صفحة (واحد وعشرون سطرا)، كتبت بخطّ معتاد واضح، كتبها النَّاسخ محمّد شاوش، مُيّزت أبيات النَّظم بالحمرة، وكان الفراغ من نسخها في 30 محرم لسنة 1303 هـ، كتب على الغلاف: (هذه رسالة لاسيّما لمؤلّفها العالم العلاّمة الشَّيخ محمَّد بن محمَّد الملقَّب بالأمير، نفعنا الله به وبعلومه، آمين، آمين، آمين).
وهي من حيث القدم تأتي بعد نسخة " أ " إِلاَّ أنّني لم أجعلها أصلا معتمدا في تحقيق الشَّرح؛ لأنَّ النَّاسخ لا يختلف عن السَّابق – وإن كان أقلَّ منه – في الأخطاء الإملائيّة والنَّحويّة، والتصحيفات والتحريفات، بالإضافة إلى وجود السَّقط بالسَّطر والسَّطرين والثلاثة، مع وجود اضطراب في عدَّة مواضع؛ لهذه الأسباب استعنت بها كسابقتها في إكمال وتصويب ما وجد في النّسخة الأصليَّة.
3 – النّسخة الأصليَّة:
وهي كالسَّابقتين من محفوظات مكتبة جامعة الإمام تحمل الرَّقم (262) فهرس مخطوطات النَّحو والصَّرف، ورقم الحفظ (6643)، وهي تقع في (ست ورقات) من القطع الكبير، وعدد الأسطر في كل صفحة (تسعة وعشرون سطرا) مُيّزت أبيات المنظومة بالحمرة، كتبت بخطّ معتاد واضح، كتبها النَّاسخ محمَّد عبد الله الزُّرقانيّ، وكان الفراغ من نسخها يوم الاثنين 23 رجب لسنة 1330 هـ.
كتب على الورقة الأولى منها: (هذا شرح العلاَّمة الأمير على نظم العلاَّمة السُّجاعيّ في لاسيَّما، نفعنا الله بهما والمسلمين).
وفي آخر ورقة من النُّسخة أورد النَّاسخ أرجوزة السُّجاعيّ في (لاسيّما) وهي تقع في سبعة أبيات.
وتمتاز هذه النُّسخة بالدّقّة والوضوح، وندرة التحريف والتصحيف، والسَّقط الَّذي لا يتجاوز في غالبه كلمة وهو قليل لا يكاد يذكر، إلي جانب ما تميَّز به النَّاسخ من الضَّبط والإعجام، لذلك اتخذتها أصلا معتمدا وقابلتها بالنُّسختين " أ " و " ب " وسلكت في تحقيق النَّصِّ المنهج العلميّ التالي:
- أغفلت الإشارة إلى ما يوجد في النُّسختين من تصحيفات وتحريفات وأخطاء إملائية ونحويَّة وسقط وذلك لكثرته ولا فائدة من الإشارة إليه.
- أكملت السَّقط الموجود في الأصل وصوبت الأخطاء مع ندرتهما من النُّسختين وأشرت لذلك في التحقيق.
- خرَّجت الآيات القرآنيّة والشَّواهد الشّعريّة وآراء النّحاة من مصادرها.
- ضبطت النُّصوص الواردة في الشَّرح إلي جانب ضبط ما يُشكل.
- وثّقت المسائل النَّحويّة والصَّرفيّة وغيرها من مصادرها.
- صنعت فهرسا للمصادر والمراجع الَّتي اعتمدتها في تحقيق ودراسة الشَّرح.
والله الموفّق هو حسبنا ونعم والوكيل
النَّصُّ الْمُحَقَّقُ
نحمدك اللَّهم يا من [وفّقتنا] ([18]) لعين الصَّواب، ونصلِّي ونسلِّم على أنبيائك الَّذين انتخبتهم من الخلق أيَّ انتخاب، ولاسيَّما سيّدنا ومولانا محمَّد الَّذي قرَّبته ورفعت له الحجاب، حتى دنى فتدلّى فكان قاب قوسين أو اشدّ اقتراب، محمَّد الَّذي أنزلت عليه يا مولانا في محكم التبيين، {فَتَوكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ المُبِينِ، إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْموتَى ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} ([19])، صلَّى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين وتابعيهم إلى يوم الدّين، وبعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فيقول العاجز الفقير إلى الغنيّ القدير محمَّد بن محمَّد الملقَّب بالأمير، عامله الله باللُّطف وحسن التدبير، قد كنت رأيت أبياتا تتعلّق بكلمة " ولا سِيّما " وهي في غاية الحُسن والإتقان، ناشئة عن تحقيق وتدقيق وإمعان، كيف وهي لحسَّان الزَّمان، وبَهْجَة الإخوان، الشَّيخ أحمد بن الإمام الشَّيخ أحمد السُّجَاعيّ عاملني الله وإيّاه والمسلمين بالإحسان، بجاه سيّدنا محمَّد سيّد ولد عدنان، فوضعت عليها تعليقا لطيفا في زمن قصير بُعيد العشاء، فاعتنى به بعض الأذكياء وحشّاه، وأورد عليه من الاعتراضات ما ستقف بفضل الله على معناه، ثم حشّاه بعض آخر مجيبا عن بعض تلك الاعتراضات لا عن جميعها، لعدم اطّلاعه على جميع الحاشية الأولى، وقد منَّ الله عليَّ باطلاعي عليها فوضعت هذا ثانيا في شأن ذلك مع مزيد فوائد، فأقول وبالله أستعين، قال المصنّف: (وَمَا يَلِي لَاسِيَّما) اعلم أنه يجب الابتداء بالبسملة والحمْدَلةِ في الأمور ذوات البال للحديث المشهور ([20])، ولا شكَّ أنَّ هذا التأليف من ذوات البال، وحاشا المصنّف أن لا يعمل بالحديث، فيجب أن يكون ابتدأ بهما نطقا وذلك كافٍ، إلاَّ أنه جرت عادة المؤلّفين بإدراجهما في مؤلّفاتهم لفظا ورسما، والمصنّف خالفهم في ذلك فلا بدَّ لمخالفتهم من نكتة، ولعلَّها – والله أعلم – هَضْمه نفسه بأنَّ تأليفه هذا ليس من المؤلّفات ذوات البال الَّتي جرت العادة فيها بما ذكر حتى يأتي على عادتها وهذا لا غبار عليه، وهو المراد بقولي في (الصَّغير): " وكأنه ترَكَهما من النَّظم هضما لنفسه بأنَّ تأليفه هذا ليس من الأمور ذوات البال، وهذا حُسْنُ تواضعٍ من دأب الرَّجال " انتهى.
قال المعترض ما نصَّه: " والأنسب في التعبير أن يقول: وكأنه ترَكَهما من النَّظم إشارة إلى عدم تعيُّن رسمهما؛ لأنَّ قول النَّبيّ r " لا يُبْدأُ فيه بِبسم الله 000 إلخ " أعمّ من أن يكون لفظا وخطَّا أو خطَّا لا لفظا أو لفظا لا خطَّا، لأنَّ حذف المعمول يُؤذن بالعموم، وإن كان الثواب المترتّب على لفظهما مع كتابتهما أكثرَ من الثّواب المترتّب على فعل أحدهما فقط؛ فأمَّا ما ذكره من "الهضْميّة " [1/ب] فلا ينهض عِلَّةً للترك، اللّهم إلاَّ أن يكون بمعونة أنه ليس ممَّن يؤدي الحمد على ما ينبغي، لكنه لا يظهر في جانب البسملة لمن تأمّل " انتهى كلامه.
وأقول: إنما الَّذي لا ينهض علّةً ما ذكره هو من الإشارة؛ إذ حيث كان الابتداء الرَّسمي داخلا في الحديث وإن لم يكن على سبيل التعيّن، وكان جمعه مع اللَّفظيّ أكثر ثوابا وجرت عادة المؤلّفين به قديما وحديثا، فلا ينبغي تركه لمثل هذه الإشارة إلى ما هو معلوم من خارج ممَّا لا ثواب فيه، بخلاف ما ذكرناه من التواضع ففيه ثوابٌ أعظم من ثواب الجمع لا ريب، فساغ العدول عن الجمع إليه ونهض الهضْم علة للترك؛ وقوله: من " الهضْمية " صوابه من " الهضْم " إذ الهضمية الحال المتعلقة بالهضم أعني: الكون هضما، كما أنَّ " العالميّة " الحال المتعلقة بـ " العالم " أعني: الكون عالما، ونحن لم نجعل العلَّة الكون هضما بل نفس الهضم، فإن أجاب بتجوّزٍ أو تقدير قلنا: لا حاجة لما يحوج لذلك مع أنه خلاف الاختصار.
ثُمَّ قال المعترض أيضا ما نصّه: " ومع ذلك فالباء في قوله: " بأنَّ 000 إلخ " إمَّا للتعدية وهو باطل لامحالة، أو للسَّببيّة بمنزلة لام العلَّة للترك، فهي إمَّا علَّة ثانية للترك وهو باطل؛ لأنه قطعا من الأمور ذوات البال، فإن أريد أنه ليس من مهمات ذوات البال مُنع بأنَّ الأمر ذا البال في الحديث نكرة فيعمّ كل فرد، وإمَّا علَّة للعلَّة وبطلانه ظاهرُ البيان لعدم التئام الكلام، فتأمّله بالانصاف وعليك منّي السَّلام " انتهى كلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقول: كونها للتعدية للترك أو الهضْم لا يتوهّمه عاقل لعدم صحته، فلا ينبغي التعرّض له ولو على سبيل توسيع دائرة الاعتراض، وكونها للسّببيّة متعلقة بالترك غير مراد لنا، إنما هي للسَّببيّة متعلقة بالهضم، والمعنى: تركهما ليهضم نفسه بأنَّ تأليفه 000 إلخ، والكلام [بذلك] ([21]) في غاية الالتئام، فكيف يجعل عدم صحته لا تحتاج إلى بيان، ولا يخفى أنَّ كونها علَّة للعلَّة وهي هضما يقتضي تعلّقها بالعلَّة، فهو غير كونها بمنزلة لام العلَّة للترك المقتضى لتعلّقها به، لا أنَّه قسم مندرج تحته كما هو صريح عبارته.
ولنرجع إلى المقصود فنقول: مقتضى الترتيب الوضعي في (ولاسِيّما) أن يبحث فيها أوَّلا: عن " الواو" من حيثُ كونها اعتراضية أو غيره ممَّا يأتي؛ ثمَّ عن " لا " من حيثُ جواز حذفها وعدمه وغيرهما ممَّا يأتي؛ ثمَّ عن " سيّ " من حيثُ الإعراب وعدمه؛ ثمَّ عن " ما " من حيثُ كونها موصولة أو نكرة [موصوفة أو نكرة] ([22]) زائدة وغيره؛ ثمَّ عن مجموع " ولاسِيَّما " هل هو من أدوات الاستثناء؟ ثمَّ عن الاسم الواقع بعدها من حيثُ إعرابه، وحلول الجملة محله وعدمه، والمصنّف خالف هذا الترتيب؛ لأنَّ قصده البيان على أيّ وجه كان، أو أنه اهتم بما قدَّمه على غيره بحسب ما ظهر له [فتأمّل] ([23]).
وأخلَّ بالبحث الأوَّل ولنتكلّم عليه فنقول: قرَّر بعض مشايخنا أنَّ (الواو) في (ولاسِيَّما) اعتراضية بناء على ما قيل بجواز الاعتراض في آخر الكلام ([24])؛ وأقول: - بفضل الله – هو غير متعيّن، إذ لا مانع من جعلها للحال ([25])، وجملة (لاسِيَّما كذا) حال من الاسم الواقع قبل (ولاسِيَّما) فيكون محلّها [نصبا] ([26]) أبداً، فإذا قلت:
(سَادَ العلماءُ ولاسِيَّما زيدٌ) فجملة (لاسِيَّما [زيدٌ] ([27])) حال من (العلماء)، والمعنى: سادوا والحال أنه لا مثلَ زيدٍ موجود فيهم، أي: لا مثله في السّيادة أو في العلم، وهما متلازمان؛ إذ المعنى: سادوا لِعلْمِهم؛ لأنَّ تعليق الحكم بمشتق مؤذن بعليّة مبدأ الاشتقاق، والعلَّة والمعلول متلازمان، وعلى كلٍّ فالمرادُ أنّ زيداً [2/أ] أفضل منهم، وإن صدق المدلول لغة بأنه انقص إلاَّ أنه غير مراد عُرْفا، ونظيره قولهم: (لا أحدَ أَعْرفُ من فُلانٍ) يريدون: أنه أعرفُ النَّاس وإن صدق بالتساوي، وكذا القول في: (أَكْرِمْ العلماءَ ولاسِيّما زيدٌ) إلاَّ أنَّك تقول هنا على المعنى الأوَّل فيما قبله ولا مثله في استحقاق الإكرام المأخوذ من قوة الكلام؛ إذْ لا يأمر عاقل بشيء إلاَّ لمن يستحقُّه، وكأنّه قيل: استحقَّ العلماءُ الإكرامَ ولا مثْلَ زيدٍ موجودٌ فيهم، أو تقول المراد: ولا مثْلَه في طلب الإكرام، المفاد من (اَفْعِلْ)، وعلى هذا فهي حالٌ مُقَارِنَةٌ ([28]) في الموضعين على المعنيين، ولك في الموضع الثاني معنى ثالث هو: أنَّ المراد لا مثلهم في الإكرام بالفعل، وعليه فهي حالٌ مُنتَظَرَةٌ ([29])، ولا مانع أيضا مِنْ جَعْلِها عاطفة في المثال الأوَّل اتْفاقا، وفي الثاني ([30]) عند مَن يجوّز عطف الخبر على الإنشاء ([31])، وعلى هذا فهي تابعة لما قبلها محلاًّ وعدمه، فهي في نحو: (غَايةُ ما تكلَّمتُ به الحقُّ أحقُّ بالاتّباع ولاسِيّما الوَّاضحُ) في محلّ رفع؛ إذ الجملة قبلها خبر عن (غاية)، وفي نحو: (قلت له: انْصِفْ المُناظِر ولاسِيّما المتأدِّبُ) في محلّ نصب؛ إذ الجملة قبلها معمول القول، وفي نحو: (نطقتُ بِسادَ العلماءُ ولاسِيّما العاملون) في محلِّ جرٍّ، وإذا قلت ابتداءً: (أَكْرِمْ العلماءَ ولاسِيّما فُلانٌ) فلا محل لها؛ لكون الجملة قبلها ابتدائيّة، ولا مانع من جعلها للاستئناف وهو ظاهر وعليه لا محلَّ لها من الإعراب.
وقد استدعى الكلام على (الوَّاو) الكلام على جملة (ولاسيّما كذا) من حيث محلّها من الإعراب وعدمه، وهو وإن لم أجده في النّقول مقبولا عند أولي العقول.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمَّا الكلام على (الوَّاو) من حيثُ الحذف وعدمه، فنقول: جرى في الحذف خلاف ([32])، فذكر ثعلب أنه خطأ ([33]) ونقلوه مقدّمين له على جواز الحذف المنسوب لغيره، فظاهر كلامهم ترجيحه، وذكر الفارسيّ ([34]) ما يقتضي جواز حذفها، وذلك أنه جعل " سيّ " حالا ممَّا قبلها دخل عليها النَّافي، ومعنى قولك: (ساد العلماءُ لاسيّما زيدٌ) سادوا لا مماثلين لزيد فاعتُرِض عليه بأنَّ الحال المفردة لا تدخل عليها (الوَّاو)، أي: إذا لم تكن عاطفة لها على حال أخرى قبلها كما هنا، فإن كانت عاطفة: {يا أيها النَّبِيُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهداً ومُبشِّراً وَنَذِيراً، ودَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإذْنِهِ وسِرَاجًا مُّنِيرًا} ([35]) [دخلت] ([36])
فأجيب بأنه إنما يقول: بالحالية عند عدم دخول (الوَّاو)، وأمَّا عند دخولها فـ " سيّ " عنده اسم لـ " لا " التبرئة كما يأتي ([37])، ولا تُحذف " لا " من " [لا] سِيّما " وكما لا تُحذف [لا] ([38]) لا تُحذف (الوَّاو)، وأجاز بعضهم حذْفَها وبه قال الفارسيّ، زاد وهي حينئذٍ أي: حين حذف (الوَّاو) نصب على الحال ([39]) انتهى.
وقول المعترض هناك: إنَّ الشَّارح أخلَّ بالاعتراض الأوَّل - يعني به هذا الاعتراض - سهو؛ لما علمت من الإشارة له بذكر جوابه.
والاعتراض الثاني: أنَّ " لا " إذا دخلت على وصْفٍ أو حال وجب تكرارها ولم تكرر هنا.
وأجيب بأنها مكررة معنى؛ إذ هو في قوة لا مساوين لزيد ولا زائدين عليه بل ناقصون وهذا كافٍ.
إذا علمت هذا فقول المصنّف: " وَمَا يَلِي لَاسِيّما " إمَّا جارٍ على جواز حذف الوَّاو، وإلاَّ فهو يلي (ولاسِيّما) بالوَّاو لا مجردا عنها، أو أنّ مراده يلي (لاسِيّما) بعد تقدّم الوَّاو عليه، وحذَف الوَّاو مع أنها مرادةٌ ومع أنَّ ذكرها أوفق بالاستعمال للضَّرورة.
(إن نُكِّرا)، أي: إن أُتي به نكرة نحو: (أكْرِمْ الرجالَ ولاسِيّما رجلٌ كريمٌ)، (فَاجْرُرْ أَوِ ارْفَعْ) الفاء في جواب " إِنْ " لعدم صلاحيته للشَّرط وجملة الشَّرط، وجوابه [خبر] ([40]) (ما) وعائده ضمير (نُكِّرا) وألفه للاطلاق، [2/ب] وكذا مفعول (اجْرُرْ وَارْفَعْ) إذ أصله: اجرره أو ارفعه، فحذف المفعول منويا، ويحتمل أنه منزَّل منزلة اللاَّزم فلا يحتاج إلى تقدير مفعول، أي: فاحكم بالجرِّ أو الرَّفع، وليس قصده التخيير المستوي لما يأتي من أنهما مرتبان في الرّتبة كما رتبهما هنا في الذّكر، (ثُمَّ نَصْبَهُ اذْكُرَا) " ثُمّ " للترتيب الذِّكريّ ([41]) لا الرُتبي إذ لم يصرحوا بكون النَّصب أضعفها، وسيأتي لنا فيه كلام بفضل الله.
تنبيهٌ: وجّه المصنّف الرَّفع والنَّصب بقوله: (وعِنْدَ رَفْعٍ مُبْتداً قدّرْ) وبقوله:
(وَانْصِبْ مُميِّزا) وأهمل وجه الجرِّ وهو بالمضاف كما يأتي، فكان ينبغي أن يذكره أيضا وأن يذكر الثلاثة هنا؛ ليسلم من التشتيت الحاصل بالفصل بين هذه الأوجه وبين توجيهاتها بالكلام على المشار له بقوله: (في الجرِّ ما زِيدَتْ) وبين التوجيهات بالكلام على (سيّ) المشار له بقوله: (وفي رَفْعٍ وجَرٍّ أعْرِبَنْ سِيَّ تَفِي) والأمر سهل.
نكتة ([42]): أَلِفُ (اذْكُرا) منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة، والسّر في الإتيان بها أنه لمَّا أتى بثُمَّ أوهم أنَّ النَّصب أضعف الأوجه مع أنه ليس موجودا في كلامهم، على أنه يأتي ما يفيد أنه أرجح من الرَّفع، فأتى بنون التوكيد لتعادل تقويتها ما أوهمه من الضَّعف، ويرجع الأمر إلى الترجيح الخارجيّ وسيأتي، فتأمَّلْه فإنه حَسَنٌ.
(في الجرّ " ما ") حرفية (زِيدت) بين المضاف وهو (سيّ) والمضاف إليه وهو الاسم المجرور على حدِّها في {أَيَّمَا الأَجَلَينِ} ([43]) وقوله: (في الجرِّ) متعلق بـ (زِيدَتْ) الواقع خبرا عن (ما)، ففيه تقديم معمول الخبر الفعلي على المبتدأ على مذهب من يجيزه، وإنْ منعه بعضٌ محتجّا بأنَّ نفس الخبر الفعلي لا يتقدم لئلاَّ يلتبس التركيب بالفعل والفاعل فكيف يتقدم معموله؟ ([44])
(يُتْبَعُ)
(/)
إن قلتَ قد قلتَ: إنَّ (ما) [في] ([45]) حالة الجرّ حرفيَّة فكيف تقع مبتدءا في المصنَّفِ؟ قلتُ: هي في المصنَّف اسم إذ القصد منها لفظها، إن قلتَ إذا كانت اسما فكيف تحكم عليها بأنها حرف زائد؟ وهل هذا إلاَّ تنافٍ؟ قلتُ: المحكوم عليه بالاسميَّة لفظها والمحكوم عليه بالحرفيَّة والزّيادة مدلولها، وهو كلمات (ما) الواقعة في تراكيب (ولاسيّما) فهو لفظٌ مسماه لفظٌ.
و (ما) في [حال الـ] ([46]) رفعٍ اسميةٌ في محل جرّ بالمضاف وهو (سيّ)، (أُلِفْ وَصْلٌ لها) بالجملة المركبة من الاسم المرفوع خبرا والضَّمير المقدَّر كما يأتي في قوله:
(وعِنْدَ رَفْعٍ مُبتدًا قَدّرْ) وهذه الجملة على هذا لا محل لها من الإعراب؛ [و] ([47]) إمَّا على أنّها نكرةٌ والجملة صفة لها المشار له بقوله: (قُلْ أو تَنَكُّرٌ وُصِفْ) فهي في محل جرّ؛ وضمير (وُصِفْ) إمَّا راجع للمتنكر المفهوم من (تنكُّرٌ)، وإمّا للتنكّر مراداً به النكرة فهو استخدام، وإمّا له باقيا على معناه وهو من الحذف والايصال، والاصل: وُصِف فيه، أي: وُصِف (ما) في حالته إلاَّ أنَّ الحذف والايصال بابه السَّماع؛ هذا إن كان قوله: (وُصِفْ) ماضيا مبنيَّا للمجهول وعليه فلا فائدة لقوله: (قُلْ) إلاَّ تكملة الوَّزن، ويحتمل أنَّ (صِفْ) أمر من (وُصِفْ) ومفعوله محذوف أي: و (صِفْ) أنت (ما) في حالة التنكّر بالجملة، و (الوَّاو) فيه للعطف، ويكون فائدة قوله: (قُلْ) التوصل لقوله: (صِفْ) ليكون عطفا عليه إذ لا يصح عطفه على غيره ممَّا قبله، لأنه إنشاء وما قبله خبر، وإن كان يستغنى عنه على مذهب من يعطف الخبر على الإنشاء ([48])، أو يجعل (صِفْ) مستأنفا.
وسكت المصنّف عن (ما) حال النَّصب ويأتي لنا فيه كلام عند قوله: (وَانْصِبْ مُميِّزَا).
(وَعِنْدَ رَفْعٍ مُبْتدًا قَدّرْ) وذلك المبتدأ هو رابط الصّفة وعائد الصّلة ([49])، وحَذْفُه هنا ليس شاذاً بل واجب سواء طول الصّلة وعدمه ([50])، وذلك أنهم ألحقوا (لاسيَّما) بـ (إلاَّ) الاستثنائية [3/أ] في عدم وقوع الجملة بعد كُلٍّ بجامع مخالفة ما بعد كُلٍّ لما قبله، وإن كان المخالفة في (إلاَّ) بكونه مُخرَجًا مما قبلها وفي (لاسيَّما) لكونه أولى منه بالحكم، وهذا التوجيه ذكره المحققون الذين لا يجعلون (ولاسيَّما) من أدوات الاستثناء ([51])، وهو لا يستلزم أنّ (لاسيَّما) من أدوات الاستثناء؛ إذ غايته إلحاق (ولاسِيّما) بـ (إلاَّ) في عدم وقوع الجملة بعدها بجامع مطلق المخالفة، وأمَّا كونها من أدوات الاستثناء باعتبار ما معها من المخالفة أولا فمقام آخر لا تلازم بينه وبين هذا، فَقَولُ بعض ([52]) هذا على أنّ (لاسيَّما) من أدوات الاستثناء، وسيأتي أنَّ الرَّاجح خلافه غلط؛ و [ممَّا] يقتضي [وجوب] ([53]) الحذف أيضا أنَّ هذا كلام جرى في كثرة الاستعمال مجرى الامثال فلا يُغيّر عما سمع فيه من الحذف.
ثُمَّ شرع في الكلام على (سيّ) فقال: (وفي رَفْعٍ وَجَرٍّ أعْرِبَنْ سِيّ تَفِي) وإعرابها نصْبٌ لأنها اسم للا التبرئة وهي مضافة لـ (ما) حال الرّفع، وللنّكرة بعدها حال الجرّ، فيجب نصبها، ولا يلزم على الأوَّل إنْ قَدرت (ما) موصولة عمل (لا) في معرفة، لأنَّ (سِيّ) معناه (مِثْل) فهو متوغل في الإبهام فلا يتعرّف بالاضافة، وخبر (لا) محذوف أي: موجود.
[فإن] ([54]) قلتَ: هل يجوز رفع (سيّ) على أنَّ (لا) عاملة عمل (ليس) قياسا وإن كان لم يُسمع إلاَّ بالنَّصب؟
قلتُ: لا يجوز لعدم ملاقاته القصد؛ إذ المراد بقولك: (ساد العلماءُ ولاسِيّما زيدٌ) نفي جنس المماثل لزيد بنفي جميع أفراده، لا النَّفي في الجملة الصَّادق بنفي الوَّاحد الَّذي لا ينافي ثبوت الأكثر كما هو مفاد [العاملة] ([55]) عمل (ليس).
وذهب بعضهم: إلى أنَّ (ما) في حالة الرَّفع خبر (لا) ([56]) قال في " المغني ":
(ويلزمه كفّ (سيّ) عن الإضافة من غير كافٍّ، وأمَّا ما يقال يلزمه عمل (لا) في معرفة فيرده إمكان تقديرها نكرة موصوفة) ([57]) انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: " أعْرِبَنْ " أي: وجوبا كما هو حقيقة (افْعِلْ) خصوصا وقد أكده بالنّون وقدَّم الجارّ والمجرور ليفيد الحصر، فأُخذ منه أنَّ النَّصب لا يجب فيه الإعراب ويأتي لنا فيه كلام.
تنبيهٌ: أصل " سيّ " سِوْي دخله ما دخل (سيِّد) ([58])، ودليل أنَّ عينه (واو) قولهم في تصرف مادَّته: تساويا وتساوينا ومتساويان، وتثنيته (سيَّان) ([59]) ويُستغنى حينئذ عن الإضافة كما استُغني عنها مرادفه وموازنه (مثْل) في قوله:
مَنْ يفعلِ الحسناتِ اللهُ يشكره والشرُّ بالشرِّ عندَ الله مِثْلانِ ([60])
واستغنوا بتثنيته عن تثنية " سواء " فلم يقولوا " سواءان " إلاَّ شاذًّا، كقوله:
فيا ربِّ إنْ لم تقسمِ الحبَّ بيننا سواء ين فاجعل لي على حُبِّها جَلْدا ([61])
(وَانْصِبْ) الاسم النكرة (مُميِّزا) إمَّا (سيّ) ([62]) نفسها، فتكون (ما) حينئذٍ حرفا كافّاً عن الإضافة، وفَتحة " سيَّ " لإفرادها بناء، هكذا قال بعضهم ([63])، ونقلته في " الصَّغير "، وأقول: قد يُمنع إفراد " سيّ " في هذه الحالة، بل هي شبيهة بالمضاف ضرورة أنَّ التمييز الَّذي اتصل وتعلق بها شيء من تمام المعنى؛ إذ هو أولى بذلك من النعت؛ لأنه مبين للذات، والنَّعت مبين للصِّفة، والنَّعت داخل فيما هو من تمام المعنى، إلاَّ أنه لا يوجب الشَّبه بالمضاف لاشتراطهم فيما يوجبه أن يكون معمولا، والتمييز معمول لما ميَّزهُ، قال ابن مالك [في الخلاصة] ([64]):
اِسْمٌ بِمعْنَى مِنْ مُبينٌ [نكره] يُنصَبُ تَمييزًا بِمَا قَدْ فَسَّرهْ ([65])
وحينئذٍ ففتحة " سيّ " على هذا إعراب؛ وإمَّا " ما " بناء على أنها نكرة تامة، و" سيٌّ " مضافةٌ إليها ففتحة إعراب ([66]).
ثم قلت في " الصَّغير ": (والوجه الثاني: أقرب وذلك أنَّ التمييز عين المميَّز معنى، والاسم النَّكرة ليس هو عين السّيّ، والمثل بل هو عين الشَّيء [3/ب] الَّذي قصد نفي المماثلة له وذلك هو مدلول " ما ") انتهى.
وقولي: (أقرب) يفيد أنَّ الوجه الأوَّل صحيح إلاَّ أنه غير أقرب وكيف لا يكون صحيحا وقد صرَّح به المحقِّقون، ووجِّه بأنَّ المراد بالنَّكرة كرجل [في قولك] ([67]): (أكْرِمْ الرِّجالَ ولاسيّما رجلاً كريمًا) مطلق فرد من ماهيتها وهو عين السّيّ فهو تمييز له، والسّيّ مضاف معنى إلى فرد مفهوم كرجل كريم معهود لك، هو الَّذي قصدت نفي المماثلة له وإن كَفّته (ما) عن الإضافة لفظا، ولا شكَّ أنَّ هذا التأويل في غاية البعد.
وقولنا: (والاسم النَّكرة ليس هو عين السّيّ 000 إلخ) منظور فيه لفحوى الكلام بقطع النَّظر عن بعيد التأويل، وحينئذٍ فلا يحتم الفساد حتى ينافي ما يقتضيه قولنا:
(أقرب) من صحة الثاني، إذا عرفت ذلك تبيّن لك فساد قول المعترض بعد نقل التوجيه المذكور مشيرا له، وإذا صح ذلك ارتفع الإشكال وبطل قول الشَّارح والاسم النَّكرة ليس هو عين السّيّ، وإلاَّ فهو أقرب إلى الإبطال لا أنه قريب للصّحة كما هو ظاهر عبارته؛ انتهى.
ثمَّ أشار إلى أنّ قول امرئ القيس:
أَلا رُبَّ يومٍ صَالحٍ لكَ مِنْهُما ولاسِيّما يومٌ بدَارَةِ جُلْجُلِ ([68])
مرويّ بالأوجه الثلاثة بقوله: (وقُلْ لاسِيّما * يومٌ بأَحْوالٍ ثَلاثٍ فَاعْلَما).
ودارةُ جُلْجُلٍ بجيمين اسم لغدير، وكان يهوى بنت عم له يقال لها: عُنيزة، فاتفق أنَّ الحيّ احتملوا وتقدَّم الرِّجال وتأخَّر النِّساء، فلمَّا رأى ذلك امرؤ القيس سار مع الرِّجال قَدْرَ غُلْوةٍ، ثم نكَزَ في غابة من الأرض حتى ورد النِّساء الغدير يغتسلن، فجاءهنَّ غوافل وجلس على ثيابهنَّ، وحلف لا يُعطى واحدة ثوبها حتى تخرج متجرِّدة، فأبين حتى تَعَالَى النَّهار فخرجن، وقلن له حبستنا فاجعتنا، فنحر لهن ناقته فشوينها، ولمَّا أردن الرَّحيل حملت كل واحدة منهنَّ شيئًا من متاعه، وحملته هو عُنيزة، ففي هذا معلقته المشهورة منها هذا البيت، ومنها ([69]):
ويومَ دَخلتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيزَةٍ فقالتْ لك الوَيْلاتُ إِنّكَ مُرْجِلي
تقولُ وقد مَالَ الغَبِيطُ بِنا معاً عَقرْتَ بَعيري يا امْرأَ القَيسِ فَانْزلِ
ويومَ عَقَرْتُ لِلْعَذارَى مَطِيَّتي فَياعَجَبًا مِنْ رَحْلِها المُتَحَمَّلِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومُرْجِلى: مُسيّري راجلةً أي: ماشيةً بهَلْكِ البعير.
تنبيهان: الأوَّل: قال المصنّف في شرحه ما نصُّه، قال ابن مالك ([70]): (وإذا كانت (ما) موصولة جاز وصلها بفعل أو ظرف نحو: أعجبني كلامُك لاسيّما تَعِظُ به، ويعجبني التهجدُ لاسيّما عند زيدٍ) انتهى.
قلتُ: (وقياسه إذا كانت نكرة جاز وصفها بهما، وعلى كلٍّ فهو معارِض لما سبق من أنَّ (لاسيّما) ملحقة بإلاَّ في عدم وقوع الجملة الظَّاهرة بعدها، فإن كان هذا معضَداً بسماعٍ بطل ما سبق وإلاَّ بطل ما هنا) هكذا عبارتي في " الصَّغير "
قال المعترض ما نصُّه: (هذا إنما يتمشّى على القول: بأن (لاسيَّما) من أدوات الاستثناء وهو ضعيف، والرَّاجح خلافه كما نصَّ عليه غير واحد من المحققين ([71])؛ لأنَّ ما بعدها أولى بالحكم ممَّا قبلها، فلا مخالفة بالنَّفي والإثبات الَّذي هو معتبَرٌ في الاستثناء، [ومجرد التخالف بالأولويَّة وعدمها لا يوجب كونها من أدوات الاستثناء] ([72]) كما هو ضروريٌّ وإذا علمت ذلك علمت بطلان الترديد المذكور في كلامه كما لا يخفى، وممَّا يرشح لذلك قول ابن مالك في " التسهيل " ([73]): (والمذكور بعد لاسِيّما منبَّهٌ على أولويّته بالحكم لا مستثنى) انتهى كلامه.
وأقول: قوله (هذا إنما يتمشّى 000 إلخ) قد سبق منعه في توجيه [وجوب] ([74]) حذف المبتدأ فلا يفيده؛ وأمَّا قوله: (لا مخالفة بالنَّفي والإثبات 000 إلخ) فيجيب عنه القائل: بأنها من أدوات الاستثناء و [بقوله] ([75]) هو مخرج من المساواة المفهومة من الكلام، ومعنى قولك: (ساد العلماءُ ولاسيّما زيدٌ) تساوى العلماء في السّيادة إلاَّ زيد فإنه فاقهم [فوجب] ([76]) التخالف بالنَّفي والإثبات وإن كان تكلُّفا، وأمَّا معارضة ما قاله ابن مالك لما سبق فظاهرة، وذلك أنَّ مقتضى [4/أ] ما سبق أنه لا يقع بعد ولاسيَّما جملة أصلا، وهو قد صرَّح بأنَّ الجملة تقع بعدها، فيلزمه جواز التصريح بالمبتدأ في نحو: (ساد العلماءُ ولاسيّما زيدٌ) فيقال: (ولاسيّما هو زيد)، وأيّ فارقٍ بين الجملة الفعلية والاسميَّة حتى تقع الأولى بعدها دون الثانية؟
وشافهني المعترض بأنَّ كلام ابن مالك فيما إذا كانت بمعنى: خصوصا، وحينئذٍ فتقع الجملة بعدها، وما سبق فيما إذا لم تكن بمعنى: خصوصا.
وأقول: هو فاسد حال كونها بمعنى: خصوصا يكون مجموع (لاسيَّما) معناه خصوصا، وهو في محل نصب مفعول مطلق، وكلام ابن مالك ليس في هذا المقام بل في مقام رفع ما بعدها، وكون (ما) حال الرَّفع موصولة [أو نكرة] ([77])، ولاشك أنَّ هذا محلَّه إذا لم تكن بمعنى: خصوصا؛ على أنَّ ابن مالك لا يقول بإتيانها بمعنى: خصوصا لما يأتي من انفراد الرَّضيّ به ([78]).
وإذا علمت هذا علمت صحة قول الفاضل السَّيد محمَّد المغربيّ في حاشيته على " الصَّغير ": (المعارضة ظاهرة لا تحتاج لإيضاح، وإنكارها مكابرة، وفساد قول المعترض عليه، هذه عبارة فاسدة ناشئة عن ضلال قائلها، وسوء فهمه لعدم اطلاعه على كتب العربية، خصوصا وابن مالك مجتهد في النَّحو، بل المكابرة تسليم المعارضة) انتهى.
وأقول: لله دَرُّ هذا المعترض من فهَّامة أدُوب، فسبحان من خصَّه بتحقيقات لم يُفتح بها على عاقل أبدا، زاده الله فهما وأدبا.
وقوله: (خصوصا وابن مالك مجتهد ... إلخ) لا يفيده شيئا؛ إذْ ما سُبق منقولٌ عن مجتهدين وابن مالك مسلَّمٌ له فيما يظهر، ولو سمع عبارته مجنون لقال له: ما مرادك بالَّذي في كتب العربيَّة ولم يطلع عليه؟ فإن قال: هو نفس مذهب ابن مالك السَّابق، قال له: قد اطلع عليه حتى أورد عليه الاعتراض؛ وإن قال: هو أنَّ الجملة تقع بعد (لاسيَّما) إن كانت بمعنى: خصوصا، قال له: هذا مشهور لكلّ أحدٍ، وبَيَّن له أن كلام ابن مالك ليس فيه كما سبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
التنبيه الثاني: أرجح الأوجه السَّابقة الجرُّ؛ لأنّه لا حذف معه ([79])، وزيادة (ما) لكثرتها لا توجب ضعفه بخلاف الرَّفع، فإن فيه حذف العائد المرفوع وهو في حدِّ ذاته شاذٌّ قياسا وسماعا، إذا لم يحصل طول كما في بعض أمثلة ما نحن فيه، نحو: (أكْرِمْ الرجالَ ولاسيّما زيدٌ) بخلاف نحو: (ولاسيّما رجلٌ كريمٌ) للطول بالوصف، ومقتضى هذا أن يُقيَّد ضعف الرَّفع بعدم الطّول، لكنَّهم أطلقوا ضعف رجحان الجرّ عليه نظراً إلى أنّ الجرَّ ليس في جزئياته شذوذٌ ما، بخلاف الرَّفع فإنَّ بعض جزئياته شاذٌّ، ولاشكَّ أنّ ما كانت جميع جزئياته غير شاذَّة أقوى ممَّا بعض جزئياته شاذّ، هذا وإن كان الحذف بالنَّظر لهذا التركيب غير شاذّ كما سبق، (فإيجابُه الضَّعف من حيث ما هو الشَّأن فيه)، هكذا قلت في "الصَّغير"، وقولي: (فإيجابه الضَّعف من حيث ما هو الشَّأن فيه) إشارة لجواب ما وجدته [بخطّ] ([80]) بعض الأذكياء على طرَّة شرح المصنّف، ومعناه: أنَّ الحذف هنا مستثنى من قول ابن مالك: (وإِنْ لَمْ يُسْتَطَلْ * فَالْحَذْفُ نَزْرٌ) ([81]) فما معنى التضعيف به وإلاَّ لزم التضعيف بكل مقيس أو التحكم أو بيان الفرق، وكَتَبَه المعترض اعتراضا عليّ، مع ما رأيت من محاولتي الجواب عنه المشعر به، فعجبي ممَّن لا يفهم كلام النَّاس كيف يتعرض [للكتابة] ([82]) عليه.
ويمكن الجواب أيضا: بأنَّا لا نُسلّم أنه مستثنى من الشّذوذ السَّماعيّ والقياسيّ معًا بل من الأوَّل فقط، وهذا لا ينافي ضَعْفه من حيث التزام ما هو شاذّ في القياس.
وأيضا: يُضَعِّفه أنه في نحو: (ولاسيّما زيدٌ) إطلاق (ما) على من يعقل ([83]).
وسكتوا فيما أعلم عن النَّصب، ويُؤخذ من تعليل أرجحيته الجرّ السَّابق أنه أولى من الرَّفع، وإنْ كان أدْونَ من الجرّ من حيث إطلاق (ما) على من [4/ب] يعقل في نحو:
(ولاسيّما رجلا كريمًا) على الوجه الثاني الَّذي سبق استغرابه، هذا وإن أشعر تقديم الرَّفع على النَّصب في كلامهم بخلافه.
ثُمَّ أخذ في مفهوم قوله: (إِنْ نُكِّرا) فقال: (وَالنَّصْبُ إِنْ يُعرِّفِ اسْمٌ فَامْنَعا) إذْ هو على التمييز وهو لا يكون إلاَّ نكرة وقدَّم المعمول لإفادة الحصر، فأُخِذ منه جواز الوجهين السَّابقين، أعني: الجرّ والرَّفع، وكذا يأتي جميع ما يتعلق بـ " سيّ " وبما عليهما، وقيل: يجوز النَّصب أيضا، وكأنّه مبنيّ على جواز تعريف التمييز كما هو قول الكوفيين ([84]).
وقال في " المغنيّ " ([85]): (وأمَّا انتصاب الاسم المعرفة في (ولاسيّماً زيدًا) فمنعه الجمهور، وقال ابن الدّهان: لا أعرف له وجها، ووجّهه بعضهم بأنَّ (ما) كافّةٌ، وأنَّ (لاسيّما) نُزّلت منزلة " إِلاَّ " في الاستثناء؛ ورُدَّ بأنَّ المستثنى مُخرِجٌ وما بعدها داخل بالأَوْلى؛ وأُجيب بأنّه مُخرِجٌ ممَّا أفهمه الكلام السَّابق من مساواته لما قبلها، وعلى هذا فيكون استثناءً منقطعا) انتهى كلام " المغنيّ " حرفا بحرف.
وقولُ المعترِض على النَّقل إنَّ قوله: (ورُدَّ) إلى قوله: (وعلى هذا) ليس من كلام " المغنيّ "، ممنوعٌ فإنَّه مصرَّح به [فيه] ([86]) هكذا، فلعلَّ المعترِض اطلع على نسخة محرَّفة؛ إلاَّ أنَّ جعْله الاستثناء منقطعا فيه نظرٌ؛ إذ هو مخرج من المحكوم عليهم بالمساواة، ومعنى (ساد العلماءُ ولاسيّما زيدٌ) تساوى العلماء في السّيادة إلاَّ زيد، وحينئذٍ فهو استثناء متصل لدخول المستثنى في المستثنى منه، وقد بيّنا ذلك في " الصَّغير " عند قول المصنّف: (وَامْنَعْ عَلَى الصَّحِيحِ الاِسْتِثْنا بِهَا)، الَّذي هو بناء على ما سبق عن " المغنيّ "، كالعلَّة لقوله هنا: (والنَّصْبُ إِنْ يُعرَّفِ اسْمٌ فَامْنَعَا)، وفي البدر الدَّمامينيّ على " المغنيّ " ([87]) لا مانع من نصب المعرفة بفعل محذوف، أي: ولا مثْل شيءٍ أعني زيدًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
(وبَعْدَ سِيٍّ [جُملةً فَأَوْقِعا] ([88])): أطلق (سيّ) وأراد (سيّما) من إطلاق الجزء وإرادة الكلّ، أو أنّ فيه حَذْفَ (الوَّاو) وما عطفت، فالأصل: وبعد (سِيٍّ) وما لازمها أعني: كلمة " ما "، جملةً فأوْقِعا، أي: أجزْ وقوعها بعدها، وذلك إذا نُقلت (سِيّما) وجُعلت مفعولا مطلقا، كما هو صريح كلام الرَّضيّ الآتي، وإن كان كلام المصنّف لا يفيده؛ (أجَاز ذَا الرَّضِيْ) حيث قال ([89]): (ويُحذف ما بعد " سِيّما " على جعله بمعنى: خصوصا، فيكون منصوبَ المحل على أنّه مفعول مطلق على بقائه على نصبه الَّذي كان له في الأصل [حين] ([90]) كان اسمَ لا التبرئة، فإذا قلت: (أُحبّ زيدًا ولاسِيّما راكباً) فـ " راكباً " حال من مفعول الفعل المقدَّر، أي: وأخصُّه بزيادة المحبة خصوصا راكبا، وكذا في " أُحبُّه ولاسِيّما وهو راكبٌ ") انتهى. هكذا نقل المصنّف في شرحه، ومحلُّ الشَّاهد آخرُ العبارة، أعني قوله: (وكذا في: أُحبُّه ولاسِيّما وهو راكبٌ)؛ لأنه هو الَّذي وقعت فيه جملةٌ بعد (ولاسيّما)، فأمَّا قوله: (أُحبُّ زيدًا ولاسِيّما راكباً) فليس فيه جملةٌ لا بحسب الحال الرَّاهنة وهو ظاهر ولا قبل الحذف؛ إذ المحذوف مفرد هو لفظ (زيد)، والأصل: (ولاسِيّما زيدٌ راكباً) هكذا يتعين ولا نقول بقول المصنّف إنَّ الشَّاهد فيه أيضا؛ لأنَّ فيه جملةً هي جملةُ (أخُصُّه) العامل في (ولاسِيّما)، وتُقدّره مؤخَّرا ليكون واقعا بعدها؛ لأنَّ هذا يبطله أمور:
الأوَّل: أنّه حيث جعل الشَّاهد أوَّل العبارة تعيَّن عليه أن يقدّر العامل مؤخرا، وهو خلاف الأصل، فلا معنى لتعيّنه بل ولا لارتكابه لغير موجبٍ، ولئن سُلّم أنَّ هذا معنى كلام الرَّضيّ لرُدّ بشيءٍ آخر، هو أنّنا سمعنا العرب تقول: (أحبُّ زيدًا ولاسِيّما راكبًا) ([91])، فمن أين يأتينا أنَّ العامل مؤخَّرٌ حتى نقدّره كذلك ويكون من قبيل [5/أ] وقوع الجملة بعدها؟.
الثاني: أنَّ هذا التقدير على تسليمه ممكِنٌ في كلّ مثالٍ، فيقتضى أنَّ كلّ كلام وردت فيه (سِيّما) بمعنى: خصوصا لا يكون بعدها إلاَّ جملة، هي جملة العامل المؤخَّر، وتخصيصه ببعض الأمثلة مع إمكانه في جميعها تحكّمٌ، وهذا المقتضى مخالف لقولهم على مذهب الرَّضيّ تأتي (سيّما) بمعنى: خصوصا، فيقع بعدها [المفرد] ([92]) والجملة.
الثالث: أنّه مخالف لتقدير الرَّضيّ نفسِه، إذ هو قدّر العامل مُقدَّما مُعبِّرا عن (سيّما) بخصوصا، حيث قال فيما سبق: (أي: وأخُصُّه بزيادة المحبة خصوصا راكبا) ([93])، وحَمَله على أنّه مجرّدُ [حَمْلِ] ([94]) معنى، وأنَّ الإعراب خلافه بعيد كلّ
البعد.
الرَّابع: قولهم: ظاهر كلام الرَّضيّ أنه إذا لم يُحذف ما بعدها بل ذُكِر لا تكون بمعنى: خصوصا، فدلَّ هذا على أنَّ المحذوف شيء يمكن وجوده مع كونها ليست بمعنى: خصوصا، ولا يسع العاقل أن يقول: إنّ العامل فيها بناء على أنها بمعنى: خصوصا، يمكن وجوده مع كونها ليست بمعنى: خصوصا لما فيه من التنافي، فالحقّ أنَّ معنى كلام الرَّضيّ أنَّ (سيّما) تأتي بمعنى: خصوصا، فيقع بعدها المفرد كما هو المثال الأوَّل، والجملة كما هو المثال الثاني، وهو محلّ شاهدنا ولا تنافي في الكلام أبدا، خلافا لقول المصنّف أيضا: إنَّ هذا التقدير منافٍ لكلام الشَّارح أوَّلا، وذلك أنّه فرض الكلام أوَّلاً في وقوع الجملة بعدها، وهذا [التقدير] ([95]) يفيد أنَّ الواقع بعدها في المثال الأوَّل مفرد، فلو أنصف لَما قال ما قال والله يقول الحقّ وإليه المآل، انتهى.
وقد عرفت أنّه لا تنافي إذ يكفينا [شاهدُ] ([96]) آخرِ العبارة، وأمَّا المثال الأوَّل فيتعيَّن أنّه من قبيل المفرد كما عرفتَ لِمَا عرفتَ، لا لكون العامل يمتنع تقديره مؤخَّرا كما توهّم بعضٌ أنّه دليلنا، فشنَّع علينا بأنَّ الحقّ جوازُ تقديره مقدَّما ومؤخَّرا، ومن ادّعى وجوب أحدهما فعليه البيان؛ إذِ الدّعاوى لا تقبل بلا بيّنة، وكَتَب هذا المعترض تبعا للمصنّف ما قاله المصنّف وقد علمت ردّه.
تنبيه: ما سبق من نقل (لاسِيّما) إلى المفعولية المطلقة فتقع الجملة بعدها لم يوجد إلاّ للرَّضيّ ([97]).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الدَّمامينيّ ([98]): ولا أعرف أحداً ذهب إلى ما ذكره الرَّضيّ من أنَّ (لاسيَّما) منقول من باب " لا " التبرئة.
وقال المراديّ ([99]): (قولهم: " ولاسيّما والأمرُ كذا " تركيب فاسد).
وأقول: يَرُدُّ عليه أيضا أنّه إن كان مراده أنّها بمعنى: (خصوصا) من حيث إنَّ ما بعدها أولى ممَّا قبلها ومخصوص بالزّيادة، قيل له: هذا ملازم لها البتة، فلا معنى لقوله على جعلها بمعنى: (خصوصا) المفيد أنّها قد لا تكون بمعنى: (خصوصا)، وهو لا ينتج ما ذكره من أنَّ محلّها نصب مفعولا مطلقا، ولا يجوز وقوع الجملة بعدها، وإن أراد أنّها قائمة مقام (خصوصا)، وأنَّ حقّ المقام لـ (خصوصا) فنابت عنها (سيّ) وصارت مفعولا مطلقا، كما هو قاعدة النَّائب عن المصدر، فمن أين يأتيه هذا؟ وما الَّذي يدلُّ عليه من الاستعمالات العربيَّة؟ فالظَّاهر أن لا نقول بهذا النَّقل أصلا، ونجعل (راكبا) في مثاله تمييزا، وقد يأتي التمييز مشتقا، نحو: (لِلَّهِ درُّه فارسًا) ([100])، والمعنى: أُحبّ زيدا متصفا بجميع الأوصاف، ولا مثل شيء هو زيد المتصف بالرّكوب، أي: أنّ زيدًا إذا اتصف بالرّكوب أولى بالمحبَّة وأحقُّ منه إذا لم يتصف به.
وأمَّا المثال الثاني فهو فاسد كما قال المراديّ ([101])، وجزم به السّيوطيّ ([102])، بل ولو قلنا بالنَّقل فالقياس أنْ [لا] ([103]) يليها جملة أيضا؛ إذ سبب عدم وقوع الجملة بعدها إلحاقها بـ " إلاَّ "، وسبب الإلحاق الجامع بينهما: هو مخالفة ما بعد كلٍّ لما قبله على ما سبق، وهذا الجامع موجود [5/ب] سواء كانت بمعنى: (خصوصا) أو لا، فإلحاقها بـ " إلاَّ " في إحدى الحالتين دون الأخرى تحكُّمٌ، بل الواجب إلحاقها بها في الحالين، إذا علمتَ هذا علمت فساد قول المعترض على قولي في " الصَّغير"، ويَرِد عليه مثل ما ورد على ابن مالك سابقا، أي في قوله: بوصلها بالجملة الصَّريحة المعْنِيّ به ما عرفت ما نصّه هذا في محل المنع، فقد نصّ أهل العربيَّة على أنّها إذا كانت بمعنى: (خصوصا) تقع الجملة بعدها، وأمثلة ذلك أكثر من أن تحصى، ثم قال: (وحينئذٍ فقولهم: إن (لاسيّما) بمنزلة (إلاَّ) فلا يليها جملة، محلُّه إذا كانت باقية على معناها، وأمَّا إذا كانت بمعنى: (خصوصا) فقد خرجت عن معناها فلا تنزيل حينئذٍ، ومن زعم أنه لا بدّ من التنزيل في الحالتين وإلاَّ كان تحكُّما، فقد رَكِبَ متْنَ عَمْياء، وخَبَطَ خبْطَ عَشْواء، ولا [يدرى] ([104]) أين يتوجه) انتهى كلامه.
وأقول: نصَّ أهل العربيَّة على ما ذكر مذهبا لهم لم يوجد، كيف وقد قال الدَّمامينيّ مع سعة اطلاعه: (لم أره لغير الرَّضيّ)، على أنّهم لو قالوا به لورد عليهم ما علمت من التحكّم إذ هو مجرد اعتراضٍ عقليّ؛ وهذا آخر ما أورده المعترض [علينا] ([105])، وقد علمت ردّ جميع ما أورده من الاعتراضات الهوائيَّة، ولا نَرُدُّ عليه بمثل ما ذكره من النّزول الذَّميم، إذ لا يرتكبه إلاَّ كلُّ أحمق لئيم.
ثم قال المصنّف: (وَلا تُحْذَفُ " لا " مِنْ " سِيّما ")، الأَوْلى أن يقول: (مِنْ لاسِيّما) كما هو ظاهرٌ؛ إذْ حَذْفُ الشَّيء فرع ثبوته، وكأنّه ضَمّن (تُحْذَفُ) معنى:
(تُفْصَلُ)، أي: فصلا متحققا بحذف (لا)، وإنما لم تُحذف لما سبق من أنه جارٍ مجرى الأمثال.
(وسِيَّ خَفِّفْ) بحذف إحدى الياءين، ثُمَّ يُحتمل أنّها الأُولى أو الثانية وهو الظَّاهر لتطرّفها ([106])، (تَفْضُلا)، كما في قول أبي العلاء المعريّ ([107]):
وللمَاء الفَضيلةُ كلَّ وقتٍ ولاسِيَما إذا اشتدّ [الأُوَارُ]
وقولِ الآخَر ([108]):
فِهْ بالعُقود وبالأَيمانِ لاسِيَما عَقْدٌ وَفَاءٌ به من أعظَمِ القُرَبِ
يُكتب (فِهْ) ونحوه بهاء السَّكت ولا ينطق بها وَصْلاً في الفصيح؛ وذكر ثعلبٌ أنّه خطأ ([109])، وظاهر كلامهم ترجيحه ([110])، وقد قرَّر أنّه لم يوجد إلاَّ ضرورة، والمصنّف [حيث أجاب] ([111]) بقوله: (تَفْضُلا) يُوهم أنّه الرَّاجح وليس كذلك فلو أبدل (خَفِّفْ) بـ (شَدّدْ) كان أنسب بقوله: (تَفْضُلا).
(يُتْبَعُ)
(/)
(وامْنَعْ على الصَّحِيحِ الاِسْتِثْنا بِهَا) وقال ابن السَّراج وابن با بشاذ ([112]): إنّ بعضهم يَستثْنِى بها، وسبق وجهُه غير مرّة فلنكتف.
(ثُمّ الصَّلاةُ على النَّبيّ ذِي البَهَا) أي: صاحبِ الحُسْن.
[تنبيه] ([113]) في كلام المصنّف عيبُ الإصراف، وهو كما في [شرح] ([114]) شيخ الإسلام: (اقتران حركة الرَّويّ بحركةٍ تَبْعدُ منها ثِقَلا)؛ ومعناه قول صاحب " الكافي ":
(اختلاف المجرى بفتحٍ وغيره ([115]))، ووَجْهُ وجُودهِ في المصنَّف: أنَّ الرَّويّ ([116]) لا جائزٌ أن يكون " الألف "؛ لأنّها في (بِهَا) زائدة، و " الألف " غير الأصليّة لا تكون رويّا، بل هي هنا خُروج ([117]): (وهو حرف اللّين بعد " هاء " الوصل)؛ ولا أن يكون " الهاء "؛ لأنَّ " الهاء " ضميرا كانت أو أصليَّة متحركا ما قبلها لا تكون رويّا بل هي وَصْل ([118])، فتعيّن أن يكون " الباء " وهو مكسور في الأوَّل مفتوح في الثاني، وعيب الإصراف لا يجوز ولا للمولَّدين كما قاله شيخ الإسلام بعد قول [متن الخزرجيّة] ([119]): (والكُلُّ [مُتَّقَى]) ([120]).
هذا وأتوسّل إلى الرَّؤف الرَّحيم، بحبيبه الكريم، أن يُعاملني ووالديّ، ومشايخي، وإخواني المسلمين، بلطفه في الدَّارين، وأن يُطيل عمرنا، ويرزقنا البركة فيه، وأن يُحسن عواقبنا، والحمد لله وحده والصَّلاة والسَّلام على عهدتنا وملاذنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليما كثيرا، والحمد لله ربِّ العالمين.
تمَّت على يد كاتبها ومالكها الفقير الفاني، محمَّد عبد الله الزُّرقانيّ، يوم الاثنين 23 رجب سنة 1330 هجريّة، على صاحبها أتمّ السَّلام وأزكى التّحيّة آمين [6/أ].
نظم هذه الأرجوزة
وَمَا يَلِي (لاسِيّما) إنْ نُكِّرا * فَاجْرُرْ، اوِ ارْفَعْ، ثُمَّ نَصْبَهُ اذْكُرا
في الجرِّ (ما) زِيدتْ. وفي رَفْعٍ أُلِفْ * وَصْلٌ لها؛ قُلْ أو تَنكُّرٌ وُصِفْ
وعِنْد رَفْعٍ مُبْتدًا قَدِّرْ. وفي * رَفْعٍ وجَرٍّ أعْرِبنْ (سِيَّ) تَفِي
وَانْصِبْ مُميزًا. وقُلْ: (لاسِيّما * يومٌ) بأَحْوالٍ ثَلاثٍ فَاعْلَما
وَالنَّصْبُ إنْ يُعرَّفِ اسْمٌ فَامْنَعا. * وَبعْدَ (سِيٍّ) جُملةً فأَوْقِعَا
أَجَازَ ذَا الرّضِىْ. ولا تُحْذَفُ (لا) * مِن (سِيّما).و (سِيَّ) خَفِّفْ تَفْضُلا
وَامْنَعْ عَلى الصَّحِيحِ الاِسْتِثْنا بِهَا. * ثُمَّ الصَّلاةُ لِلنَّبيِّ ذِي البَهَا
" تَمّتْ تَمّتْ تَمّتْ "
الهوامش والتعليقات
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) اعتمدت في دراسة هذا المبحث – إلى جانب ما ذكره الأمير في شرحه – على المصادر والمراجع التالية:
الكتاب 2/ 286، والأصول 1/ 305، وشرح المفصل 2/ 85، والإيضاح في شرح المفصل 1/ 368، وشرح الجمل لابن عصفور 2/ 262، وشرح التسهيل 2/ 318، وشرح الكافية الشافية 2/ 724، وشرح الكافية للرضي 1/ 248، والارتشاف 3/ 1549، ومغني اللبيب 148، والمساعد 1/ 596، وتعليق الفرائد 6/ 147، وهمع الهوامع 1/ 234، وشرح الألفية للأشموني 2/ 167، وحاشية الأمير على المغني 1/ 123، وحاشية الخضري على ابن عقيل 1/ 80، والنحو الوافي 1/ 401.
([2]) اعتمدت في دراسة هذا المبحث على مصادر ومراجع المبحث السابق.
([3]) ينظر ترجمته في حلية البشر 3/ 1266، وعجائب الآثار 3/ 572، وفهرس الفهارس 1/ 133، وكنز الجوهر 161، وهدية العارفين 2/ 358، والفكر السامي 2/ 297، ومعجم المطبوعات 473، والأعلام 7/ 298، ومعجم المؤلفين 9/ 68، 11/ 183.
([4]) ينظر ترجمته في عجائب الآثار 2/ 75، وهدية العارفين 1/ 179، ومعجم المطبوعات 1005، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان 5/ 282، والأعلام 1/ 89، ومعجم المؤلفين 1/ 154.
([5]) ينظر حاشيته على المغني 1/ 123.
([6]) ينظر حاشيته على ابن عقيل 69.
([7]) ينظر هامش 63.
([8]) ينظر هامش 79.
([9]) ينظر هامش 48، 68، 71، 106.
([10]) ينظر هامش 29، 30، 31، 32، 47، 48، 54، 55، 56، 58، 59، 61، 81، 83، 106 وغيرها.
([11]) ينظر هامش 55.
([12]) ينظر هامش 28.
([13]) ينظر هامش 87.
([14]) ينظر هامش 85، 96.
(يُتْبَعُ)
(/)
([15]) ينظر هامش 105.
([16]) ينظر هامش 113.
([17]) ينظر هامش 118.
([18]) في الأصل: وفقنا، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([19]) آية 79 – 80 من سورة النمل.
([20]) السُّنّة في ابتداء جميع الأمور الحسنة ذوات البال أن يبدأ فيها بالبسملة والحمدلة لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ش قال: (كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله فهو أقطع) وفي رواية (بحمد الله) وفي رواية (بالحمد فهو أقطع) وفي رواية (أجذم) وفي رواية (ببسم الله الرحمن الرحيم) وهو حديث حسن. ينظر: شرح صحيح مسلم 1/ 43.
([21]) في " أ " و " ب ": (في ذلك).
([22]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([23]) في الأصل: يتأمل: وما أثبته من " أ " و " ب ".
([24]) ممن يرى أن الواو اعتراضية الرضي حيث قال: (اعلم أن الواو التي تدخل على " لاسيما " في بعض المواضع …… اعتراضية ……، إذ هي مع ما بعدها بتقدير جملة مستقلة) شرح الكافية
1/ 249 وينظر حاشية الأمير على المغني 1/ 123، والمعجم المفصل في النحو العربي 558.
([25]) قال أبوحيان في الارتشاف 3/ 1553: (ويجوز دخول الواو على " لاسيما " فتقول: " قام القوم ولاسيما زيد " والواو واو الحال).
([26]) في الأصل: نصبٌ، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([27]) ما أثبته زيادة من " أ " و " ب ".
([28]) الحال المقارنة: عرّفها الفاكهي في شرح الحدود في النحو (229) بقوله: (هي المبينة لهيئة صاحبها وقت وجود عاملها، كراكبا من " جاء زيد راكبا ")؛ كما عرّفت في المعجم المفصل في النحو العربي (445): (هي التي تلازم صاحبها فلا يختلف وقوع أحدهما عن الآخر، بل يتحقق معناها في زمن تحقق العامل، كقوله تعالى: {وَهَذا بَعْلِي شيخاً}) [آية 72 من سورة هود]. وتسمى أيضا الحال المحقَّقَة.
([29]) الحال المنتظرة: عرّفها الفاكهي في شرح الحدود في النحو (230) بقوله: (هي التي يكون حصول مضمونها متأخرا في الخارج عن حصول مضمون عاملها كـ " مررت برجل معه صقر صائدا به غدا ")؛ كما عرّفت في المعجم المفصل في النحو العربي (445): (هي التي يتحقق معناها بعد وقوع معنى عاملها)؛ كقوله تعالى في (سورة الحِجْر آية 46): {اُدْخُلوها بِسَلامٍ آمِنينَ} ومثل: (مشى الطفلُ باكراً)، وتسمى أيضا: الحال المستَقْبَلة، والمقدَّرَة.
([30]) يعني جعل الواو عاطفة في المثال الأول: (ساد العلماءُ ولاسِيّما زيدٌ)، وفي المثال الثاني: (اكْرِمْ العلماءَ ولاسِيّما زيدٌ).
وممن أجاز أن تكون الواو عاطفة الرضي في (شرح الكافية 1/ 249) حيث قال: (ويجوز أن يكون – أي الواو – عطفاً، والأول – أي كونها اعتراضية – أولى وأعذب) ينظر هامش " 3 " السابق.
([31]) بعض النحاة أجاز عطف الخبر على الإنشاء وبالعكس، وبعضهم منع العطف.
ينظر تفصيل المسألة في مغني اللبيب 535 – 538.
([32]) ينظر الخلاف في وجوب دخول الواو على " لاسيما " وفي جواز حذفها: شرح الكافية للرضى 1/ 249 والارتشاف 3/ 1552، 1553، ومغني اللبيب 149، والمساعد 1/ 596، والهمع 1/ 235.
([33]) أوجب ثعلب دخول الواو على (لاسيما)، قال: من استعمله على خلاف ما جاء …… فهو مخطئ. وجوّز غيره حذفها.
ينظر مغني اللبيب 149، وتعليق الفرائد 6/ 147، والهمع 1/ 235.
([34]) ينظر رأيه في الارتشاف 3/ 1552، ومغني اللبيب 149، والهمع 1/ 235.
([35]) آية 45 – 46 من سورة الأحْزَاب.
([36]) تكملة من " أ " و " ب ".
([37]) ينظر رأيه في البغداديات 317.
([38]) تكملة من " أ " و " ب ".
([39]) قال أبوحيان في الارتشاف 3/ 1552: (وزعم أبو عليّ في " الهَيْتِيَّات " أن (لا) ليست عاملة النصب في (سيما) بل (سي) منصوب على الحال، والعامل فيها الجملة السابقة). وينظر مغني اللبيب 149، والهمع 1/ 235 وحاشية على المغني 1/ 123.
([40]) في الأصل: جزما.
([41]) في " أ " و " ب ": الإخباري.
([42]) في " أ " و " ب ": تنبيه.
([43]) آية 28 من سورة القصص.
([44]) المسألة فيها خلاف بين البصريين والكوفيين ينظر الإنصاف 1/ 65، والتبيين 245، وشرح التسهيل 1/ 289 وشرح ابن عقيل 1/ 228.
(يُتْبَعُ)
(/)
([45]) زيادة لاستقامة الكلام.
([46]) زيادة لاستقامة الكلام.
([47]) زيادة لاستقامة الكلام.
([48]) ينظر هامش " 29 " السابق.
([49]) يعني بذلك أن الاسم المرفوع بعد لاسيّما في نحو " أكْرمْ العلماءَ ولاسيّما زيدٌ " يعرب خبراً لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو، والجملة من المبتدأ والخبر تكون صفة " ما " في محلّ جرّ باعتبار " ما " نكرة موصوفة بمعنى " شيء "، أو صلة الموصول لا محل لها من الإعراب باعتبار " ما " موصولية؛ وفي كلا الوجهين " ما " في محل جر مضاف إلى " سيّ "
ينظر الإيضاح في شرح المفصل 1/ 386، وشرح الكافية 1/ 249، والارتشاف 3/ 1550، والمغني 149 والمساعد 1/ 597، والهمع 1/ 234.
([50]) ينظر شرح التسهيل 2/ 319، ومغني اللبيب 149 – 150، وشرح ابن عقيل 1/ 166.
([51]) ينظر تفصيل المسألة في شرح الجمل لابن عصفور 2/ 262، والإيضاح في شرح المفصل 1/ 368، وشرح الكافية 1/ 248، وابن يعيش 2/ 85، وشرح التسهيل 2/ 318، والارتشاف 3/ 1549، والمساعد 1/ 596، والهمع 1/ 234.
([52]) في " أ " و " ب ": (البعض).
([53]) في الأصل: [إنما، وجود] وما أثبته من " أ " و " ب ".
([54]) في الأصل: إنْ، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([55]) في الأصل: المعاملة، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([56]) ممن قال به الأخفش، أي: أن " سيّ " اسم " لا "و " ما " الموصولية في موضع رفع خبرها؛ ينظر الارتشاف 3/ 1550.
([57]) لم أجده في المغني.
([58]) أي: اجتمعت الواو والياء على وجه يقتضي قلب الواو ياء فقلبت وأدغمت الياء المنقلبة عن الواو في الياء الأصلية.
ينظر الكتاب 4/ 365، والمنصف 2/ 15 – 18، والممتع 2/ 498، وشرح الشافية للرضي 3/ 139.
([59]) ينظر مادة " سوا " في اللسان 14/ 410 – 411، ومغني اللبيب 148 – 149.
([60]) البيت نُسب لأكثر من شاعر، فقد نسب لكعب بن مالك في ديوانه 288، كما نسب لحسان بن ثابت وليس في ديوانه، وأيضا نسب لعبد الرحمن بن حسان.
وهو من شواهد: الكتاب 3/ 65، والمنصف 3/ 118، وابن يعيش 9/ 2، 3، مغني اللبيب 58، 114، وهمع الهوامع 2/ 60.
([61]) البيت نُسب لمجنون ليلى في ديوانه 94، وفيه " فاجعلني "، كما نسب لقيس بن معاذ في اللسان " سوا " 14/ 410، وهو من شواهد مغني اللبيب 149.
([62]) في " أ " و " ب ": لسيّ.
([63]) ممن قال به ابن هشام في مغني اللبيب 150.
([64]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([65]) ينظر الألفية 33، وشرح ابن عقيل 2/ 286؛ وفي الأصل: النكره، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([66]) أي: أن الاسم النكرة المنصوب يكون تمييزا إما ل " سي " وإما ل " ما " على ما ذكره.
ينظر هذا التوجيه في الارتشاف 3/ 1551، وهمع الهوامع 1/ 234، والنحو الوافي 1/ 404.
([67]) في الأصل: فقولك، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([68]) في ديوانه 10، 368.
وهو من شواهد ابن يعيش 2/ 86، وشرح التسهيل 2/ 318، والارتشاف 3/ 1550، ومغني اللبيب 149، وشرح الكافية للرضي 1/ 249، والمساعد 1/ 597، وهمع الهوامع 1/ 234.
([69]) الأبيات المذكورة مع القصة في ديوانه: 10 – 11، وينظر حاشيته على المغني 1/ 123.
([70]) ينظر شرح التسهيل 2/ 319.
([71]) ينظر مصادر الخلاف في هامش (49).
([72]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([73]) ينظر التسهيل 107، وشرح التسهيل 2/ 312.
([74]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([75]) في الأصل: وبقول، وما أثبته من " أ ".
([76]) في الأصل: فوجد، وما أثبته من " أ ".
([77]) زيادة من " أ " و " ب ".
([78]) ينظر شرح الكافية 1/ 249.
([79]) ينظر توجيه الجر في ابن يعيش 2/ 85، والايضاح في شرح المفصل 1/ 368، وشرح الكافية للرضي 1/ 249 ومغني اللبيب 149، والمساعد 1/ 597، وهمع الهوامع 1/ 234.
([80]) زيادة من " أ " و " ب ".
([81]) ينظر الألفية 11، وشرح ابن عقيل 1/ 163.
([82]) في الأصل: لكتابة، وما أثبته من " أ " و " ب ".
(يُتْبَعُ)
(/)
([83]) أي: يضعف القول بموصولية " ما " في نحو (ولاسيّما زيدٌ) حذف العائد المرفوع مع عدم الطول، وإطلاق " ما " على من يعقل؛ وممن قال به ابن هشام في مغني اللبيب 149، 150، وينظر تعليق الفرائد 6/ 150.
([84]) اختلف النحويون في التمييز أيجوز أن يكون معرفة أم لا؟ فذهب البصريون إلى أن التمييز لا يكون إلاّ نكرة؛ وذهب الكوفيون وابن الطراوة إلى أنه يجوز أن يكون معرفة، وورد منه شيء معرفا بـ" أل " وبالإضافة؛ وتأوله البصريون على زيادة " أل "، والحكم بانفصال الإضافة واعتقاد التنكير.
ينظر الإنصاف 1/ 312، وشرح الجمل لابن عصفور 2/ 281، وشرح التسهيل 2/ 385، وشرح الكافية للرضي 1/ 249، والارتشاف 4/ 1633، وشرح الألفية للمرادي 2/ 175، والمساعد 2/ 66، والهمع 1/ 252.
([85]) ينظر مغني اللبيب 150.
([86]) زيادة من " أ " و " ب ".
([87]) ينظر شرح الدماميني على المغني 1/ 284 حيث قال بعد قول ابن الدهان في المغني: (ولا أعرف له وجهاً) أي: النصب، قال: (وقد يوجّه بأن " ما " تامة بمعنى: شيء، والنصب بتقدير الرأي: ولا مثل أرى زيداً).
([88]) ما بين المعكوفين زيادة من " أ " و " ب ".
([89]) ينظر شرح الكافية 1/ 249.
([90]) في الأصل و " ب ": (حيث)، والمثبت من " أ " وهو موافق لما ورد في شرح الكافية 1/ 249.
([91]) في الأصل: أضرب، وما أثبته من " أ " و " ب " وهو موافق لما ذكر في شرح الكافية للرضي 1/ 249.
([92]) في الأصل: المعرفة، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([93]) ينظر شرح الكافية 1/ 249.
([94]) في الأصل: حل، وما أثبته من " أ ".
([95]) في الأصل: التقرير، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([96]) في الأصل: شاهداً، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([97]) ينظر شرح الكافية 1/ 249.
([98]) قال الدماميني معلقا على ما ذهب له الرضي: (قلت: ولا أعرف أحدا ذهب إلى ما ذكره من أن " لاسيّما " منقول من باب " لا " التبرئة إلى باب المفعول). ينظر شرح الدماميني على المغني 1/ 284.
([99]) قال المرادي: (لاسِيّما والأمر كذا، تركيب غير عربي، والرضي قد أجازه فتأمله) ينظر تعليق الفرائد 6/ 152 وشرح الدماميني على المغني 1/ 284، وقال أبوحيان في الارتشاف 3/ 1552: (لاسِيّما والأمر كذلك، تركيبٌ غير عربي).
والصّبان في حاشيته على الأشموني 2/ 168 أجازه، فقال: (فقول المصنفين: " ولاسيما والأمر كذا " تركيب عربي خلافا للمرادي).
([100]) قال الأشموني: (حقّ الحال الاشتقاق، وحق التمييز الجمود، وقد يتعاكسان فتأتي الحال جامدة، كـ " هذا مالك ذهبا)، ويأتي التمييز مشتقا، نحو: " لله دره فارسا ") ينظر شرح الألفية 2/ 203؛ وابن يعيش 2/ 73، وشرح التسهيل 2/ 383، وشرح الكافية 1/ 220، والارتشاف 4/ 1629.
([101]) يقصد به قول الرضي في شرح الكافية 1/ 249: (أَحبُّه ولاسِيّما وهو راكبٌ) أي: وقوع " الواو " بعد " لاسيّما ".
([102]) ينظر همع الهوامع 1/ 235.
([103]) زيادة من " أ " و " ب ".
([104]) في الأصل: يدي، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([105]) في الأصل: عليه، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([106]) ينظر شرح التسهيل 2/ 319، وشرح الكافية 1/ 249، والارتشاف 3/ 1552، ومغني اللبيب 149، والمساعد1/ 598، وهمع الهوامع 1/ 235.
([107]) في ديوانه 133.
وهو من شواهد شرح الدماميني على المغني 1/ 283، وقافيته في المخطوط " الأُوَامُ " وما أثبته من الديوان.
والأُوَارُ: حرّ العطش.
([108]) لم يعرف قائله. هو من شواهد شرح التسهيل 2/ 319، ومغني اللبيب 149، والمساعد 1/ 598، وهمع الهوامع 1/ 235.
([109]) أي: تخفيف الياء من " لاسيّما " ينظر رأيه في مغني اللبيب 149، والهمع 1/ 235.
([110]) حكى الأخفش وغيره جواز تخفيف الياء. ينظر الارتشاف 3/ 1552، والمساعد 1/ 598، وهمع الهوامع 1/ 235.
([111]) في الأصل: (أجاب حيث خفف)، وما أثبته من " أ " و " ب ".
([112]) رأى ابن السراج في الأصول 1/ 305.
([113]) زيادة من " أ " و " ب ".
([114]) زيادة مني.
(يُتْبَعُ)
(/)
([115]) ينظر الكافي للخطيب التبريزي 157؛ وينظر شواهد الإصراف في الكافي 160، ونهاية الراغب 369.
([116]) الروي: هو الحرف الذي بُنيت عليه القصيدة وتنسب إليه، ولا يكون حرف مدٍّ ولا هاء.
ينظر: الكافي 150، ونهاية الراغب 350.
([117]) ينظر الإقناع 81، والكافي 152، ونهاية الراغب 359.
([118]) الوصل: هو ما جاء بعد الروي من حرف مدٍّ أشبعت به حركة الروي، أو هاء وليت الروي.
ينظر الإقناع 81، والكافي 151، ونهاية الراغب 356.
([119]) ما بين المعكوفين من " ب " وفي " أ " متن الجزريه؛ وفي الأصل: قول المتن.
([120]) ينظر مجموع مهمات المتون: متن الخزرجية 773. وما بين المعكوفين من " أ "، وفي الأصل:
مقفى، وفي " ب " مقتفى.
المصادر والمراجع
1 - ارتشاف الضّرَب من لسان العرب لأبي حيّان الأندلسيّ / تحقيق ودراسة رجب عثمان محمّد / ط1 1418 هـ / مكتبة الخانجي – القاهرة.
2 - الأصول في النّحو لابن السّرّاج / تحقيق عبد الحسين الفتلي / ط1 1405 هـ / مؤسسة الرسالة – بيروت.
3 - الأعلام تأليف خير الدّين الزّركلي / ط3 1389 هـ / بيروت.
4 - الإقناع في العروض وتخريج القوافي للصاحب ابن عبّاد / تحقيق محمد حسن آل ياسين / ط1 / المكتبة العلمية – بغداد.
5 - ألفية ابن مالك في النّحو والصّرف / 1410هـ/ مكتبة طيبة للنّشر – المدينة المنورة.
6 - الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباريّ / تحقيق محمّد محيي الدّين / 1407 هـ / المكتبة العصريّة – صيدا – بيروت.
7 - الإيضاح في شرح المفصل لابن الحاجب / تحقيق موسى العليلي / مطبعة العاني – بغداد.
8 - البغداديات لأبي علي الفارسيّ / دراسة وتحقيق صلاح الدّين السّكاوي / مطبعة العاني – بغداد.
9 - تاريخ الأدب العربيّ / كارل بروكلمان – نقله إلى العربيّة عبد الحليم النّجار/ ط4 / دار المعارف.
10 - التبيين لأبي البقاء العكبري / تحقيق ودراسة عبد الرّحمن العثيمين / ط1 1406هـ / دار الغرب الإسلاميّ – بيروت.
11 - تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك / حقّقه محمّد كامل بركات / دار الكتاب العربيّ للطّباعة والنّشر 1387 هـ.
12 - تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدَّماميني / تحقيق محمّد عبد الرّحمن المفدّى / ط 1 – 1415 هـ -.
13 - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك للمرادي / تحقيق عبد الرّحمن علي سليمان / ط 2 / مكتبة الكلّيات الأزهريّة.
14 - حاشية الأمير على مغني اللّبيب / دار إحياء الكتب العربيّة.
15 - حاشية السُّجَاعيّ على شرح ابن عقيل / طبع بمطبعة مصر 1349 هـ.
16 - حاشية الصّبّان على شرح الأشموني على ألفيّة ابن مالك / دار إحياء الكتب العربيّة.
17 - حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر / تأليف عبد الرّزاق البيطار / تحقيق محمّد بهجت البيطار / المجمع العلمي العربي – دمشق 1383 هـ.
18 - ديوان امرئ القيس / تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم / ط4 / دار المعارف.
19 - ديوان كعب بن مالك الأنصاريّ / دراسة وتحقيق سامي العاني / ط1 1966 م / مكتبة النّهضة – بغداد.
20 - ديوان مجنون ليلى / جمع وتحقيق عبد السّتار أحمد فرّاج / مكتبة مصر – القاهرة.
21 - سقط الزّند لأبي العلاء المعري / دار بيروت للطباعة والنشر 1400 هـ.
22 - شرح ابن عقيل على ألفيّة ابن مالك/تحقيق محمّدمحيي الدّين/ ط20/ 1400 هـ/دارالتراث القاهرة.
23 - شرح الأشموني على ألفيّة ابن مالك / دار إحياء الكتب العربيّة.
24 - شرح التسهيل لابن مالك / تحقيق عبد الرّحمن السّيّد ومحمّد المختون / ط1 - 1410 هـ / هجر للطّباعة والنّشر.
25 - شرح جمل الزّجّاجيّ لابن عصفور / تحقيق صاحب أبو جناح.
26 - شرح الحدود في النّحو للفاكهيّ / تحقيق المتولي الدّميري – 1408 هـ – دار التضامن – القاهرة.
27 - شرح الدّمامينيّ على مغني اللّبيب / المطبعة البهيّة - بمصر.
28 - شرح شافية ابن الحاجب لرضيّ الدّين الاستراباذيّ / حقّقه نخبة من العلماء / 1402 هـ / دار الكتب العلميّة – بيروت.
29 - شرح الكافية لرضيّ الدّين الاستراباذيّ / ط3 – 1402 هـ / دار الكتب العلميّة – بيروت.
30 - شرح المفصل لابن يعيش النّحوي / عالم الكتب – بيروت.
(يُتْبَعُ)
(/)
31 - صحيح مسلم بشرح النّوويّ / المكتبة المصرية.
32 - عجائب الآثار في التراجم والأخبار / للشّيخ عبد الرّحمن الجبرتي / دار الجيل – بيروت.
33 - فتح الجليل على شرح ابن عقيل = حاشية السُّجَاعيّ على ابن عقيل.
34 - الفكر السّامي في تاريخ الفقه الإسلامي / تأليف محمّد الحجوي / طبع المكتبة العلميّة - المدينة المنورة.
35 - فهرس الفهارس / تأليف عبد الحيّ الكتانيّ / عناية إحسان عبّاس/ ط2 1402هـ / دار الغرب الإسلاميّ – بيروت.
36 - الكافي في العروض والقوافي/ للخطيب التبريزيّ/تحقيق الحسّاني عبد الله/ مؤسسة الخانجي مصر.
37 - الكتاب لسيبويه / تحقيق عبد السّلام هارون / ط2 / مكتبة الخانجي – القاهرة.
38 - كنز الجوهر في تاريخ الأزهر / تأليف سليمان رصد الزّيّاتيّ.
39 - لسان العرب لابن منظور / دار صادر – بيروت.
40 - مجموع مهمات المتون / ط4 1369 هـ / مطبعة البابي الحلبيّ – مصر.
41 - المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل / تحقيق محمّد كامل بركات / 1400 هـ / دار الفكر – دمشق.
42 - معجم المؤلّفين / وضع عمر رضا كحّالة / مكتبة المثنى – بيروت.
43 - معجم المطبوعات العربيّة / جمعه يوسف سركيس / مطبعة سركيس – مصر / 1346 هـ.
44 - المعجم المفصّل في شواهد النّحو الشّعريّة / إعداد أميل يعقوب / ط1 1413 هـ / دار الكتب العلميّة – بيروت.
45 - المعجم المفصّل في النّحو العربيّ / إعداد عزيزة فوّال / ط1 1413 هـ / دار الكتب العلميّة – بيروت.
46 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم / وضعه محمّد فؤاد عبد الباقي / ط2 1408 هـ / دار الحديث – القاهرة
47 - مغني اللّبيب لابن هشام الأنصاريّ / تحقيق مازن المبارك ومحمّد علي حمد الله / ط1 1399 هـ / دار نشر الكتب الإسلاميّة – لاهور.
48 - الممتع في التصريف لابن عصفور / تحقيق فخر الدّين قباوة / ط1 1407 هـ / دار المعرفة– بيروت.
49 - المنصف في شرح التصريف لابن جني / تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين / ط1 1373 هـ / مطبعة الحلبي – مصر.
50 - النَّحو الوافي / تأليف عباس حسن / ط8 / دار المعارف – القاهرة – مصر.
51 - نهاية الرّاغب في شرح عروض ابن الحاجب / لعبد الرّحيم الإسنويّ / تحقيق شعبان صلاح / ط1 1408 هـ / مطبعة التقدّم.
52 - هديّة العارفين للبغداديّ / استانبول 1951 م / مكتبة المثنى – بغداد.
53 - همع الهوامع للسّيوطيّ / صحّحه محمّد النّعسانيّ / ط1 1327 هـ / مكتبة الكلّيات الأزهريّة - القاهرة.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 09:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
موضوع مميز وقيم ومفيد، جزاك الله خيرا عليه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
وجزى الله خيرا أيضا جميع المشاركين.
ـ[عبود]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 08:43 م]ـ
شكر الله لكم إخوتي، والله أسأل أن يبارك فيكم وينفع بكم!
تحياتي ومودتي.(/)
لهواة الصرف
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 04 - 2003, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخوة الكرام:
ماهو الميزان الصرفي لكلمة: " مُرْتاب "
ولكم مني كل تقدير ... وما سِوى الوفاء زادي.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 04 - 2003, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
إذا كانت اسم مفعول فوزنها (مُفْتَعَل)
إذا كانت اسم فاعل فوزنها (مُفْتَعِل)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 04 - 2003, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو علي
لفائدتك أضع لك كيفية استخراج الوزن
في كلمتك (مرتاب) والتي هي أشتقاق من الريب
نجد الحروف الأصلية هي
الراء
الياء المنقلبة ألفا
الباء
هذه الحروف تقابل حروف الميزان الصرفي ف ع ل
أما بقية الحروف فهي من حروف الزيادة المجموعة في كلمة
(سألتمونيها)
فعليك أن تضع بدل الحروف الأصلية حروف الميزان الصرفي ف ع ل
وبقية الحروف تضعها في نفس أماكنها
فيصبح وزن كلمتك هكذا
م ر ت ا ب
م ف ت ع ل
هذا وزنها الذي تريد ويبقى تشكيل الوزن وهو كما بين الشيخ الأخفش
شكراً لك اخي الكريم(/)
تحدث الفصحى بطلاقة
ـ[523]ــــــــ[27 - 04 - 2003, 11:06 م]ـ
اخواني عندي اقتراح لمشروع لطيف اتمني ان يتحقق.
لا ادري ان كنتم سمعتم عن الدكتور عبدالله الدنان وتجربته العجيبة في تعليم اللغة العربية الفصحى للأطفال بالفطرة.
لا اجد انه من المناسب التفصيل في هذه التجربة هنا ولكنني سأوجز.
انشأ الدكتور عبد الله الدنان روضة بدمشق اسماها روضة الازهار العربية واخرى بالكويت.
تقوم الروضتان بدروهما التربوي العادي بالاضافة الى مهمة عجيبة اخرى وهي التحدث مع الاطفال باللغة الفصحى فقط.
ومن جراء هذا ظهرت نتائج عجيبة:
- اتقان الاطفال للغة الفصحى بطلاقة فائقة بدون تكلف.
- الارتقاء بمستوى الطلاب الدراسي. اذ تبين ان 99% من
الطلاب تفوقوا دراسيا في جميع المستويات الدراسية وذلك لقدرتهم على فهم اللغة الفصحى التي تكتب بها العلوم.
- الاقبال الهائل على قراءة الكتب (إذ تبين ان عدم تحدث العرب بلغتهم الفصحى هو السر الرئيسي لبعد العرب عن القراءة)
- فهم عميق لكتاب الله وسنة نبيه.
ولكي ينشأ الدكتور أساتذة يمكنهم القيام بمهمة التحدث مع الاطفال بالفصحى وبطلاقة اقام عدة دورات تدريبية لاساتذة من انحاء مختلفة من العالم العربي واثبتت نجاحها ايضا.
وبذلك انشأ مركز الضاد في مدينة الرياض لمحاولة ادخال فكرة الدكتور في الروضات والمدارس الاهلية السعودية والقيام بتدريب المعلمين والراغبين من الجمهور.
وقد قمت بفضل من الله تعالى باخذ دورة على يد الدكتور الدنان على مدار اسبوعين وذلك على اربع ساعات يوميا. ويعلم الله اني قد استفدت استفادة حقيقية في هذه الدورة وتمكنت من الارتقاء بلغتي الفصحى، ولكنني لعدم ممارستي لهذا التدريب بدأت افقدها شيئا فشيئا.
وهنا خطرت لي فكرة انشاء غرفة على البالتوك نقيم فيها الدورات التدريبية التي اخذتها من الدكتور الدنان علي يد من يستطيع منكم ان يتحدث الفصحى بطلاقة تامة واتقان
ومن يستطيع منكم القيام بهذه المهمة. فليرشح نفسه ومن ثم نقوم بوضع برنامح تدريبي شبيه ببرنامج الدكتور الدنان.
حتى يستفيد منه جميع الشباب العربي ليرتقي بلغته التي هجرها اهلها.
الشروط الواجب توفرها فيمن يرشح نفسه:
- اجادة وعدم لحن عند التحدث بالفصحى
- القناعة التامة باهمية هذه الدورة امكانية نجاحها
- الاخلاص والاتزام عند تدريب الدورة
ارجو منكم المشاركة في هذه الفكرة ووضع اقتراحاتكم لانجاحها.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 12:26 ص]ـ
أحسنت يا أستاذ باسلامة، وأنا سمعت عن الدكتور الدنان وتجربته وحماسه لهذا الموضوع. وللمزيد ينظرهنا ( http://www.voiceofarabic.com/Dannan.htm)
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 09:02 ص]ـ
أخي باسلامة
تبقى المشكلة فينا كمتعلمين، لماذا لا نبدأ بمن حولنا، أقرب الأقربين منا، نهديه كتابا، نرشده لقراءة موضوع في اللغة، وسوف نصل بإذن الله.
ـ[523]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 02:23 م]ـ
الاخ عابر سبيل،
لم افهم ردك، ماذا تقصد؟؟
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 01:29 ص]ـ
آمل أن تكون هناك خطوات عملية فعلية قد اُتخذت لتفعيل هذا الاقتراح الرائع ..
كماأرجو أن يكون هناك قسم خاص بالنساء وآخر بالرجال
لتشمل الفائدة الطرفين!
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 07:09 ص]ـ
فكرة رائعة جيدة قابلة للعمل
ـ[شمس الدين]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 11:48 م]ـ
الفاضل 523 , كما قلت "وقد قمت بفضل من الله تعالى باخذ دورة على يد الدكتور الدنان على مدار اسبوعين وذلك على اربع ساعات يوميا. ويعلم الله اني قد استفدت استفادة حقيقية في هذه الدورة وتمكنت من الارتقاء بلغتي الفصحى، ولكنني لعدم ممارستي لهذا التدريب بدأت افقدها شيئا فشيئا"
لذا فلم لا تقوم بفتح الغرفة على البالتوك بنفسك، و تكون أنت المشرف عليها حتى يستبين من هو أهل منك للاشراف عليها، و لا عيب في أن تفسح له المجال بعد ذلك، و تكون من الذين يقال فيهم "الفضل للمبتدي و لو أحسن المقتدي"
ثم أننا بانتظارنا لمن يرشح نفسه لن نصل الى شيء، فإن من هو أهل لهذا الأمر، سيعف عن تزكية نفسه لا محالة
أخيرا أخي، أعذرني أن أطلب منك في تلطف أن تجود و تمن، و تفتح غرفة المحادثة خلال الأربع و عشرين ساعة اللاحقة، و من ثم يرى القوم رأيهم و يفرون فريهم
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع
فمن تأمل حالنا مع لغتنا عرف سبب حالنا بين بقية الأمم
وعلى كل حال فأنا أول المتطوعين لذلك فأنا أدرس اللغة الفصحى لغير الناطقين ومن المضحك المبكي أن تجد بعض الأعاجم يتقنون الفصحى أكثر من أبنائها بل ومن كثير من طلبة العلم
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 08:09 م]ـ
بإذن الله قريبا ستفتتح الغرفة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=84576#post84576(/)
سؤال صعب فهل من إجابة؟
ـ[أبو سُهى]ــــــــ[27 - 04 - 2003, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم أرجو مساعدتي في الإجابة عن الأسئلة التالية:
س / أيهما أصح أن أقول أعرب ماتحته خط أو أعرب ماخُطّ تحته.
س/ عند عدم إضافة الأسماء الخمسة تعرب بالحركات مثل " أب ـ أخ ـ حم " فكيف تكتب فو بدون إضافة أو إضافة إلى ميم مع الأثبات.
ولكم جزيل الشكر،،،،،،،،
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولاً: أرحب بانضمامك لأسرة الفصيح.
ثانياً: كلا التعبيرين صحيح. و بالنسبة لِ: فوك، لا تعرب بالحروف إلا إذا أضيفت، شأنها شأن بقية أخواتها. ولا يخفى أن الإضافة لغير ياء المتكلم. وفي هذه الحال تكون بالميم، فتقول: فم
وأذكّرك بقول الناظم في هذا:
وارفع بواو وانصبنّ بالألفْ ... واجرر بياء ما من الأسما أصف
من ذاك (ذو) إن صحبةً أبانا ... والفم حيث الميم منه بانا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح أن أقول أعرب ماتحته خط أو أعرب ماخُطّ تحته.؟
لقد كفاك الشبل الحيرة في اجابة سؤالك
وما رايك لو قلت:
اعرب ما فوق الخط
ـ[أبو سُهى]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 12:53 ص]ـ
لكم عظيم الشكر والامتنان على تجاوبكم(/)
ماذا تسمى هذه الـ " لا " لغةً؟؟
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما قرأنا في القرآن حينما يقسم الله سبحانه وتعالى يبدأ القسم بـ" لا " مثل:
البلد1 - لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ
القيامة 1 - لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
وهذا كذلك متداول في أشعار العرب مثل قول الشاعر:
تذكرت ليلى فاعترتني صبابة ... وكاد صميم القلب لا يتصدع
ولكن ماذا تُسمى هذه الـ " لا "؟؟
وإن كانت زائدة فما فائدة وجودها لغويا؟؟
تحياتي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 09:55 م]ـ
السيد ابا علي
هكذا يقراها اكثرالقراء
ويقال ان "لا "زائدة للتوكيد, مثل "ما منعك الا تسجد"وهذا القول عند الفراء, وقد خطؤوه
بها من جهتين:
1 - ان لا لم يبتدا بها
2 - ان لا انما تزاد في النفي.
قال ابو جعفران لا لا تزاد الا في النفي فمخالف فيه
وحكى ابو عبيدة"وهو من البصريين"وانشد"لا بئر في حور سرى وما شعر"قال يريد
في بئر حور, فزاد لا في الايجاب, وخالفه الفراء فجعل لا نفيا هنا.
وزعم الفراءان لا من قوله"لا اقسم"رد لكلامهم كما تقول"لا والله ما افعل"فالوقوف عند"لا اقسم بيو م القيامة مستانف"
والذي نرتضيه قول ابي عبيدة بانها زائدة للتوكيد
والله اعلم
ـ[الشعاع]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 12:11 ص]ـ
أصلح الله نيتك ونياتنا وفقهك وفقهنا في دينه وكتابه الكريم
الفقير إلى الله:
أسأل الله أن يجعلني وإياك خادمين لكتابه الكريم.
إنك بأسئلتك هذه تسدي إليّ معروفا لآ أدري كيف أكافئك عليه إذ جعلتنا ننهل من أفضل وأصفى معين وكل يوم نجد أنفسنا مشدوهين أمام عظمة هذا الكتاب وما فيه من أسرار عظيمة تجعل من ألسنتنا لاهجة بـ (لا إله إلا الله) و (سبحان الله العظيم). فشكرا لك على ذلك.
أما بخصوص سؤالك فإليك الجواب:
قال مجموعة من علمائنا رحمهم الله:
عن ((لا)) في قوله تعالى http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/56/75/0-1,2,3,4,.png
وقوله: http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/75/1/0-1,2,3,.png
وما أتى على شاكلتها؛ قالوا ألآتي:
إدخال لا على فعل القسم مستفيض في كلام العرب وأشعارهم. ((والشواهد كثيرة إن كنت تريدها))
وإنما كان دخول لا النافية قبل القسم شائعا في لسان العرب لأنه غالبا يكون لردّ دعوى الخصم ونفيها. ((وفائدتها توكيد القسم))
وقالوا: إن ((لا)) نفي لكلام ورد له قبل القسم، كأنهم أنكروا البعث فقيل: لا. أي: ليس الأمر كما ذكرتم أقسم بيوم القيامه.
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اخواني جميعا وجزاكم الله خيرا
الأخ الفاضل الشعاع ياريت تفيدنا بطرح الأشعار والتي فيها أدخلت لا النافية بعد القسم لتوكيد القسم
تحياتي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 10:49 م]ـ
الحرف الزائد في اللغة لا يكون زائدا بلا هدف ولا معنى
بل إضافته وزيادته لمعنى
فإن قلنا: ما عندي مالٌ
فهو يختلف عن قولنا: ما عندي من مالٍ
فالأولى نفي عام، ويحتمل معه وجود شيء قليل من المال
أما الثانية فقد أفادت (من) الزائدة معنى الشمول والاستغراق، ونفت وجود أي جزء أو أي نوع من المال
فالأولى لها حال تقال فيه
والثانية لها حال تقال فيه
وكل واحد يناسب المقام والظرف الذي تأتي فيه (من) زائدة، وكذلك بقية حروف الزيادة
وقد اصطلح العلماء على تسمية الحرف الزائد بـ (حرف صلة)
ـ[الشعاع]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 11:26 م]ـ
الفقير إلى الله
ما رأيك بقول امرؤ القيس:
لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
والمعنى:
و أبيك وقد وردت اللام للتأكيد وتقوية الكلام.
ـ[فارس التوحيد]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد معرفة أقوال علماء اللغة حول زيادة لا للتوكيد بوجه عام فقد ورد ذلك فى القرآن بكثرة كما فى قوله تعالى: " ما منعك ألا تسجد" وقوله: " لئلا يعلم أهل الكتاب" ................. إلخ.
هل زيادة لا للتوكيد متفق ومجمع عليه بين العلماء أم أنه اجتهاد فقط من البعض؟
وقد ورد ذلك فى شعر العرب كثيرا كقول الشاعر:
أبى جوده لا البخل.
وقول آخر:
فما ألوم البيض ألا تسخرا.
وقول ثالث:
وكاد ضمير القلب لا يتقطع.
وقول رابع:
والصالحان أبو بكر ولا عمر.
أفيدونى فى هذا الموضوع أفادكم الله.
ـ[فارس التوحيد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 05:25 م]ـ
ألا من رد بارك الله فيكم.(/)
اريد ردا اسرع من البرق
ـ[ابو موسى]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 09:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
إخواني الأعزاء:
ماهو وزن كلمة (كواكب) وارجو توضيح المسألة يشكل موسع , وهل لها أكثر من وزن؟
ارجو الرد باسرع وقت ممكن.
ولكم مني جزيل الشكر,,,
ـ[أبو سُهى]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 09:40 م]ـ
ياأخي العزيز أرى أن وزنها فواعل لان أصلها كوكب على وزن فوعل وجاءت مزيدة بحرف الألف لأن هناك أوزان للمجرد الرباعي منها:
فعلل وهو الوزن الأصلي ـ فوعل مثل " جورب " ـ فعول " دهور " ـ فيعل " بيطر " ـ فعيل " عثير " ـ فعلى " سلقى "
ولك تحياتي(/)
سؤال لكم انتم؟؟؟؟؟
ـ[أبو سُهى]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الأعزاء شكرا جزيلا على تفاعلكم ولدي سؤال مستعجل
هل أقول في بلادي مكةَ المكرمةِ بالجر. أم في بلادي مكةُ المكرمةُ بالرفع؟ ولماذا؟
ولكم جزيل الشكر مسبقا،،،،،،،،،،
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوجه هو الرفع على الابتداء ولا شيء غيره
لأن جرها يجعل الجملة غير مفيدة
فلو قلت في بلادي مكة (بجر مكة)
لقلت لك ماذا في بلادك؟
فشبه الجملة من الجار والمجرور تحتاج الى مبتدأ، وبجر مكة نفقد المبتدأ، ونحوله الى البدلية
والله اعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 01:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقول:
في بلادي مكةُ المكرمةِ، يجوز رفع مكة علىأنها مبتدأٌ مؤخر، إذ الأصل:
في بلادي مدينةُ مكةَ المكرمةِ، فحذفنا المضاف وأقمنا المضاف إليه مكانه.
في بلادي هنا متعلقة بخبر محذوف والتقدير موجود.
ونصب مكة -الله أعلم -جائز
إن قدرنا الجملة السابقة جوابا لسائل، فيقول: ماذا تعرفُ في بلادك؟
الجواب: في بلادي مكةَ المكرمةَ، فالفعل محذوف جوازا وتقديره "أعرف "
اللهم أفرغ علينا علما
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 01:38 م]ـ
السلام من الله على الجميع وبعد
مادام الكلام تاما مفيدا فأرى عدم تأويل الكلام واللجوء إليه فأصل الجملة (مكة المكرمة في بلادي).
هذا والله أعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 01:56 م]ـ
أخي الصدر
كلامك فيه شيء من الصحة، اذ في العربية عدم التقدير أولى من التقدير.
وأنا قلت النصب جائز، اي انني أرى ترجيح الوجه الاول.
وان وردت منصوبة، فما المانع من التقدير الذي ذكرت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولك تحياتي
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 05:46 م]ـ
كل الشكر على هذه المعلومات أخ ربحي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 09:39 م]ـ
لا شكر على واجب أخي الصدر.
ـ[الخيزران]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 11:16 م]ـ
لعلي - والله أعلم -علمت مقصد الأخ أبي سهى وذلك من خلال تشكيل الكلمات المعنية في مثاله، ففي الوجه الأول، قال: في بلادي مكةَ المكرمةِ، حيث حركت (مكة) بفتحة و (المكرمة) بكسرة، وفي المثال الثاني، قال: في بلادي مكةُ المكرمةُ، بضم (مكة) و (المكرمة).
وعلى هذا فهو يريد - والله أعلم - معرفة حكم بقاء عمل المضاف في المضاف إليه بعد حذفه، أي بعد حذف المضاف، لأن المضاف إليه ما جر لولا الإضافة. فأصل الكلام: في بلادي مدينةُ مكةَ المكرمةِ، فالجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم، ومدينة مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، ومكة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف، والمكرمة صفة لمكة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة، فهي نعت يتبع المنعوت، فمحلها الجر، وعلامة الجر في الاسم المتمكن الأمكن الكسرة.
ويسوغ عند النحويين حذف المضاف من غير ضرورة عند وجود قرينة تمنع وقوع اللبس، فإذا وجدت القرينة وأمن اللبس عند حذف المضاف يقام المضاف إليه مقامه ويعرب إعرابه، كما في قوله تعالى: (واسأل القرية) يوسف/82 أي وأسأل أهل القرية، فلما حذف المضاف وكان يعرب قبل حذفه مفعولا به أقيم المضاف إليه مقامه، فباشره العامل وهو الفعل، فانتصب مفعولا به، وعلى هذا جاء قولهم: في بلادي مكةُ المكرمةُ) برفع (مكة) و (المكرمة)
وأما حذف المضاف مع إبقاء عمله فضعيف في القياس قليل في الاستعمال، وعلى هذا جاء قولهم: " في بلادي مكةَ المكرمةِ " بجر مكة بفتحة نيابة عن الكسرة وجر (المكرمة) بكسرة ظاهرة. حيث بقي للمضاف إليه عمله بعد حذف المضاف. (*)
أما بالنسبة للتقديم والتأخير بين المبتدأ والخبر، فأصله الجواز ما لم يوجد سبب من الأسباب التي توجب تقديم الخبر أو تأخيره، فيجوز في المثال المذكور التقديم والتأخير لعدم وجود سبب من أسباب تقديم الخبر وجوبا أو تأخيره وجوبا.
وعلى هذا يجوز في المثال المذكور في سؤال إبي سهىالوجهان، والأحسن فيه الرفع، أما الجر فهو ضعيف قليل.
هذا والله أعلم
ملاحظة:
إن كل ما قلتُه بنيتُه على كلام الأخ ربحي شكري، فهو من نبَّه إلى المضاف المحذوف، ولم أفطن إليه قبلا، فجزاه الله خيرا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) انظر بيان حكم حذف المضاف مفصلا في: شرح المفصل 2/ 23 وما بعدها. التصريح 2/ 56 وما بعدها
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:03 ص]ـ
بوركتم وانا عندي سؤال فماذا لو اقتطع السائل هذه العبارة من موضوع او قصة ولها تتمة مثلا (في بلادي مكة المكرمة توجد الكعبة المشرفة)
كيف تحركون اخر كلمتي مكة والمكرمة؟ وهذااحتمال ممكن!(/)
أرجو المساعدة في إعراب هذه العبارة
ـ[أبو علي]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخوتي الكرام أرجو مساعدتي في إعراب الجمل الآتية:
" عِنْدَ عَلِيٌ ريبةً مِنْ عمرو "
" لهُ في فلانٍ أسوة حسنة "
" إنْ هوَ إلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ "
بارك الله لكم في علمكم وجعل إجابتكم لي في ميزانِ حسناتكم.
ـ[الصدر]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 12:58 ص]ـ
له في فلان أسوة حسنة
له: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم
في فلان: جار ومجرور
أسوة: مبتدأ مؤخر
حسنة: صفة ل (أسوة) مرفوعة.
...............
إن هو إلا رجل به جنة.
إن: نافية بمعنى ما.
هو: ضمير في محل رفع مبتدأ
إلا: أداة حصر
رجل: خبر مرفوع
به: جار ومجرور (خبر مقدم)
جنة: مبتدأ مؤخر
...........
عند: مفعول فيه (خبر مقدم)
علي: مبتدأ مؤخر
ريبة: تمييز منصوب
من عمرو: جار ومجرور
هذا والله أعلم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 10:39 م]ـ
أخي العزيز الصدر
الصحيح أن يقال في إعراب (له في فلا ن أسوة حسنة): إن الجار و المجرور كليهما متعلقان بمحذوف خبر مقدم 0
" عِنْدَ عَلِيٌ ريبةً مِنْ عمرو "
هل هذه الجملة صحيحة بهذا الضبط؟
ثم كيف نعرب: عند مفعولا فيه و خبرا في آن واحد 0؟
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 08:43 ص]ـ
الأخ بديع الزمان مرحبا
س/ ما أنواع الخبر؟
ج/ أليس منها شبه الجملة (الظرف , الجار والمجرور)؟
وأرجو تصويب ماوقعت فيه من خطأ ولك الشكر الجزيل
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 11:26 ص]ـ
السلامُ عليكم
صوابُ الجملةِ: عندَ عليٍّ ريبةٌ من عمرٍو
فيصبحُ الاعراب-وعذرا للا يجاز-كالاتي:
عند: ظرف منصوب وهي مضاف
عليٍّ: مضاف اليه مجرور.
وشبه الجملة الظرفية متعلقة بخبر مقدم والتقدير "مستقرٌ"
ريبةٌ: مبتدأٌ مؤخَر مر فوع
من عمرو: جار ومجرور.
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 01:42 م]ـ
أرجو من الجميع أن يدلي برأية حول صحة:
عندَ علىٌ ريبةً من عمروٍ
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 01:59 م]ـ
عند من ظروف الزمان التي تقتضي الاضافة.
فلا وجه اذن لاعراب علي مبتدا، لانه المضاف اليه، فالجملة خاطئة.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 05:32 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الصدر
الأخ بديع الزمان مرحبا
س/ ما أنواع الخبر؟
ج/ أليس منها شبه الجملة (الظرف , الجار والمجرور)؟
وأرجو تصويب ماوقعت فيه من خطأ ولك الشكر الجزيل
أي خطأ تقصد؟ أخي ربحي 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
أخي بديع الزمان
قصدت "عليٌّ"بالرفع و ريبةً بالنصب جملة خاطئة نحوياً إن قصدَ المتكلم أن عليّ علم
والصحيح: عندَ عليٍّ ريبةٌ من عمرٍو(/)
ما إعراب أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد 00
ـ[جليس الكتاب]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 10:24 م]ـ
ما إلإعراب أشهد أن لا إله إلا الله
وأشهد أن محمدا رسول الله
ـ[الصدر]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 12:14 ص]ـ
أشهد: فعل مضارع مرفوع (الضمة) والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا)
أن: نافية بمعنى ما
لا: نافية للجنس
إله: اسم لا منصوب وخبرها محذوف تقديره (موجود)
إلا: أداة حصر
الله: بدل. ونعرب خبر (لا) كذلك
و: عطف
أنّ: حرف توكيد ونصب
محمدا: اسم (أن) منصوب
رسول: خبر (أن) مرفوع (الضمة) وهو مضاف
الله: مضاف إليه مجرور (الكسرة)
ـ[جليس الكتاب]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 12:57 ص]ـ
(أن) هنا ليست نافية بمعنى (ما)
إنها أنْ المخففة من الثقيلة (أنّ)، وتبقى عاملة
واسمها ضمير الشأن المحذوف والتقدير: أشهد أنه ....
وخبرها الجملة الاسمية: لا إله إلا الله
لا: نافية للجنس
إله: اسم لا النافية
والخبر محذوف تقديره موجود
إلا: أداة حصر
الله: خبر مرفوع
فالجملة فيها نفي ثم حصر فيكون المعنى: الإلهُ اللهُ = مبتدأ وخبر
والجملة الاسمية من لا النافية مع اسمها وخبرها خبر (أن) المخففة من الثقيلة
وأنّ: الواو عاطفة
أنّ: حرف مشبه بالفعل يفيد التوكيد، يدخل على الجملة الاسمية
محمدا: اسم أنّ منصوب
رسول: خبر أن مرفوع، وهو مضاف
لفظ الجلالة مضاف إليه
ولا بد أن نلاحظ أنه لا يجوز أن نحذف النون في الكتابة فنكتب: أشهد ألا إله إلا الله
لأن (أن) هنا مخففة من الثقيلة ولا يجوز حذف نونها
هذا والله العالم
ـ[أبوطيف]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 02:09 م]ـ
لي مداخلة بسيطة
أتفق مع أنوار الأمل
غير أن تقدير خبر لا
معبود وليس موجود
ولكم أن تراجعوا معنى لا إله إلا الله
ولكم تحياتي
ـ[الصدر]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 09:56 م]ـ
أحسنت يا أبا طيف فقد نبهتني ونبهت الأخت فذلك (موجود) لايجوز.
فالخبر تقديره (حقٌ). كما جاء في الكتاب
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 12:35 ص]ـ
التقدير موجود ,ولا خل فيه
اما لا اله الا الله, فاعراب انوار الامل سليم ,واضيف وجها اخر:
الله: لفظ الجلالة بدل من الضمير المسستتر في الخبر المحذوف"موجود"
والله اعلم
ـ[الصدر]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 01:07 ص]ـ
أحب أن أوضح لجميع المطلعين على هذا الموضوع مارآه الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أن الخبر المحذوف في هذه الجملة تقديره (حق) وأن ذلك يترتب عليه أمور عقائدية عندما نقول (موجود) وقد دعّم إجابته بأدله وليس كمن يفرض نفسه على العامّة أو بالأصح إجابته.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 01:25 م]ـ
السلام عليكم
أشهد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا)
أنْ: مخففة من الثقيلة (أنّ)، ويجوز إعمالها وإهمالها
واسمها ضمير الشأن المحذوف والتقدير: أشهد أنّه ....
لا: نافية للجنس
إله: اسم مبني على الفتح في محل نصب اسم (لا) النافية للجنس وخبرها محذوف تقديره معبود بحق
إلا: أداة حصر
الله: بدل مرفوع من خبر (لا) وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة الاسمية من (لا) النافية مع اسمها وخبرها في محل رفع خبر (أن) المخففة من الثقيلة
والمصدر المؤول من (أنْ) المخففة واسمها وخبرها في محل نصب مفعول به للفعل (أشهد)
وأنّ: الواو عاطفة
أنّ: حرف توكيد ونصب
محمدًا: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
رسول: خبر أن مرفوع وهو مضاف
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه
ـ[أبوطيف]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 11:05 م]ـ
عفوا
المسألة ليست رأياً شخصياً ولكنه أمر يتعلق بالعقيدة
ولا بد أن يفهم معنى لا إله إلا الله حتى يتسنى التقدير الصحيح فيها
إذا قلنا لا إله موجود فقد جانبنا الصواب
وخطأهذا التعبير في كون الإله وجد عند الناس
فقد ألَّه الناس الشمس (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله)
وأيضاً ألّهوا الأصنام فألِّه ودٌ وسواعٌ ويغوث ويعوق ونسر وغيرها
وقد ذكر الله عز وجل لفظة الإله على الهوى في قوله (أفرأيت من اتخذ إله هواه)
فإذا قلنا (لا إله موجود) فقد جانبنا الصواب لأن العرب الجاهليين قد أقروا بوجود
الله عز وجل وعبدوه ولكنهم أشركوا معه غيره فعبدوا الأصنام بغير حق
والتقدير الصحيح الذي رجحه أهل العلم هو:
(لا إله معبود بحق) والله أعلم.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 05 - 2003, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
السيد الصدر
والله-يا سيدي-ما قصدت مخالفة شيخنا الجليل ابن عثيمين, فمن انا حتى
أخالفه؟ وهوطود شامخ في العربية والفقه. فتنبه يرعاك الله, وليتسع صدرك.
تقدير ابن عثيمين موافق للعقيدة, ولكن وجدنا من النحاة المتقدمين من يؤولها ب"موجود"او"معبود"ولا نرى في ذلك خللا
ولك تحياتي
ـ[الخيزران]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 02:25 ص]ـ
أولا أشكر كل من نبه على ما في بعض التقديرات من مخالفات عقدية.
ثانيا: للنحاة في إعراب كلمة التوحيد: ((لا إله إلا الله)) أقوال نظمها أحد علماء القرن الثاني عشر في منظومة ثم شرح تلك المنظومة في كتاب ما زال حبيس المكتبات في قسم المخطوطات.
ثالثا: أود أن أضيف إلى ما ذكره الأستاذ الأخفش في إعراب لفظ الجلالة في كلمة التوحيد، أنه يجوز فيه أن يكون بدلا من محل (لا) مع اسمها لأن محلهما عند سيبويه الرفع بالابتداء.
هذا، والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وينظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15286)
ثمَّ هذا إعراب (أشهد أنْ لا إله إلَّا الله) -المخففة من الثقيلة- فما إعراب (أشهد أنَّ لا إله إلَّا الله) الثقيلة؟
ـ[المرشد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:28 ص]ـ
تعقيب:
المشهور في كتب الأعاريب تقدير (في الوجود) خبر (لا) النافية للجنس؛ لأنهم يعتمدون كلمة (الإله) بمعنى (المعبود بحق).
عليه يكون التقدير كالتالي:
لامعبود بحق في الوجود إلا الله
ومن ثم كان قول بعضهم: "فإذا قلنا (لا إله موجود) فقد جانبنا الصواب؛ لأن العرب الجاهليين قد أقروا بوجود الله عز وجل وعبدوه ولكنهم أشركوا معه غيره فعبدوا الأصنام بغير حق "-حكما فاسدا لفساد التصور!!
وهل يظن في جمهور العلماء من المعربين الذين يقدرون الخبر ب (في الوجود) أنهم لا يعلمون أن العرب إبان بعثة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- لايعلمون ماذكر في اعتراض المعترض!! حاشا وكلا!!
والسلام
ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:33 م]ـ
سبق ان طرح الموضوع مع استاذ مغربي
تفضل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15286
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 09:11 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختاه.
بل هذا الموضوع أسبق.
ثمَّ هذا إعراب (أشهد أنْ لا إله إلَّا الله) -المخففة من الثقيلة- فما إعراب (أشهد أنَّ لا إله إلَّا الله) الثقيلة؟
ـ[محمد مبروك محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 07:41 م]ـ
أود أن أقول أن اللغة العربية أولا و أخيرا تذوق لذا فإن توفر لدينا هذا الشعور فسوف يوفقنا الله للصواب، والله الموفق(/)
هموم المعربات بالحروف من ينهيها؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكثر مايكون الإشكال (عند المبتدئين) حين تواجهك كلمات تعرب بالحروف مثل الأفعال الخمسة، فنحن نعرف أنها ترفع بالنون و وتنصب وتجزم بحذفها، ونعرف كذلك أن الأسماء الخمسة ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء، ونعرف بأن المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويخفض بالياء، وكذلك المثنى، ولكن أحيانا ترد في جمل مبهمة على المبتدئين أمثالي لايتبين لك وجه الصحة فتحتار فيما تكتب، فهل أنا مضطر لحفظ جميع قواعد النحو وتقعيداته لكي أميز بين تلك الفروق؟ في الحقيقة ليس من اختصاصي النحو، وليس بمقدوري حفظ الكثير منها بل ولانصفها، ليس لعدم حبي لها، ولكن مشاغل الحياة لاتسمح بذلك، ولكني أحب أن أتعلم منه ما يمكنني من سلوك المسلك السليم في الكتابة، ولأفهم منه الفهم الصحيح عند القراءة 0
أرجو من الأخوة توضيح القواعد لتسهيل هذه المعربات خاصة عندما تأتي في مواقع غامضة أو أن سياقها بالجملة مختلف يحتاج لترتيب مثل التقديم والتأخير وعما اذا كان لها ضوابط خاصة من عدمه0
وللمثال على ذلك، قرأت في شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله للآجرومية عند حديثه عن الأسماء الخمسة (قال لهم أبوهم إن أباكم يحب أن تبروا بأبيكم)
هذه واضحة ولا إشكال فيها، ولكنه استدرك فقال: بعض العرب يُلزم الأسماء الخمسة الألف دائما، ويستريح فيقول: (قال أباكم إن أباكم يُحب أن تبروا بأباكم)
فكيف تم نصب أباكم وهي مجرورة بحرف الجر الباء؟ علما بأنه استشهد ببيت الشاعر:
إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
أرجو أن يكون السؤال واضحا، وأرجو أن يتحفنا الأخوة بما يفيدنا بهذا الجانب، خاصة ممن لهم تجارب في هذه الناحية0
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 10:30 م]ـ
أخي الكريم
إن اللغة التي أشرت إليها كان يستعملها فريق من العرب
ولكن الأغلب كانوا على الإعراب المعروف الذي نستعمله حاليا
أما تلك الطريقة فهي تلتزم الألف مهما كان موضع الكلمة: مرفوعة منصوبة مجرورة
ولكن .. نستعمل الطريقة العامة
هناك نوعان يحصل الخلط بينهما أكثر وهما: جمع المذكر السالم والأفعال الخمسة
فعلى الرغم من أن االنوع مختلف فهذه أسماء وتلك أفعال
إلا أن الخلط يحدث كثيرا
فأقول: قلبوا الكلمة على وجوهها وانظروا الحالات الثانية لها
مثلا: عاملون ويعملون
إن جئت بحالة أخرى من الأولى قلت: التقيت بالعاملين = ياء
وإن جئت بحالة أخرى من الثانية قلت: لم يعملوا= حذف النون
فأعرف أن الواو هنا ضمير لا يمكن أن يتحول إلى ياء وإلا انقلب الفعل إلى المؤنثة المخاطبة (تعملون تعملين)
فالتمييز الأولي بين الاسم والفعل هو أهم أمر، ثم التمييز بين الجمع والمثنى
بالمناسبة: المثنى علامة رفعه الألف، وعلامة النصب والجر هي الياء
(عاملان ـ عاملَيْن)
أما الجمع: (عاملون عاملين)
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر السائل الأخ" ابو سارة" والمجيب الأخت أنوار الأمل.
أرجو من الأخت أنوار أن توضح لنا كيف التزمت"غايتاها" الألف في البيت المذكور
إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
فاعرابها على مايبدو لي مفعول به منصوب وعلامة النصب للمثنى هى الياء. فإن صح على بعض اللغات أن تلتزم الأسماء الخمسة الألف فإني لم أسمع ذلك بما يخص اعراب المثنى.
وشكرا لكم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 07:55 م]ـ
هناك لغة تلزم المثنى الألف أيا كان موقعه
فالبيت فيه شاهدان
شاهد على لغة من يلزم الأسماء الخمسة الألف
وشاهد على من يلزم المثنى الألف
راجع: شرح ابن عقيل للألفية، وشرح الأشموني
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 11:02 م]ـ
نعم أخي "تأبط خيرا" هو كما قالت الأخت" أنوار الأمل "
من العرب من يلزم المثنى الألف في جميع أحواله، ويعربه بحركات
مقدرةعلى الألف كما تقدر على الاسم المقصور، وعليه خرجوا قراءة
(إن هذان لساحران)،ولكن هذا الإعراب غير متبع الآن
ـ[مريم]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:07 ص]ـ
الأخوة الكرام (النحوي الصغير، أنوار الأمل وتأبط خيرا)
تحية طيبة وبعد
(يُتْبَعُ)
(/)
وجدت موضوعكم هذا بينما كنت أتصفح ما فاتني في زاوية المبتدئين من أخبار ومعارف .. ويسرني أن أفتح باب النقاش من جديد:
من وجهة نظري، وحسب ما تعلمته من أستاذتي أثناء دراستي واستماعي في المحاضرات، فإنني فهمت بأن النحو يختص بالعلاقات بين الكلمات في الجملة، فإن فهمنا العلاقات الخفية تلك فإن الإعراب الصحيح سيأتيمن تلقاء نفسه، أما بالنسبة لاختلاف النحاة في الإعراب، فإنه، وحسب ما فهمته من أستاذتي، ناجم عن منهج المدارس النحوية، وكما تعرفون فإن النحاة أولا ذهبوا إلى الصحراء واستمعوا للعرب ولطريقتهم في لفظ الكلمات ثم عادوا وشرعوا في وضع علم النحو كمن يصنف مكتبة كانت ملئية بالكتب المفيدة ولكن غير المرتبة وفقا للتصنيف، ووفقا لتاريخ النحو فقد كان هنالك مدرستان هما المدرسة الكوفية والمدرسة البصرية، ومن رأيي فإن عيب المدرستين هو التعصب لقاعدة بعينها ورفض ما أتت به المدرسة الأخرى، ولو أني اقتنعت بمنهج المدرسة البصرية أكثر من الكوفية بسبب منهج البصرية الأكثر موضوعية وعلمية حسب ما سمعته من شرح أستاذتي عن المدرستين، ومن رأيي فإنه يجب على أي دارس لعلم النحو أن يتمرس أولا في معرفة تقسيم المكتبة النحوية من خلال كتب المبادئ، ثم يبدأ في إدراك العلاقات وبعد ذلك سيعرب الجمل وحتى الفقرات الكبيرة (أو حتى الكتب) دون عناء، بل سيجد متعة في أن يورد إمكانية إعراب بعض الجمل والكلمات بأكثر من طريقة، وذلك وفقا لما رجح من خلال نظرته للعلاقة بين الكلمات في الجملة، والفقرة.
أخيرا ومما تقدم فإنه بإمكاننا أن ننظر إلى العالم/علم النحو/الإعراب لجملة/فقرة من زاوية واحدة ومن لون واحد ومن بعد واحد، ولن نتعلم أي شيء في هذه الحالة، وبإمكاننا أن ننظر من عدة أبعاد ومن عدة وجهات وعبر أكثر من مستوى إدراك، وحينها فقط سنفهم ما معنى أن يكون النحو/ العلم/ أي شيء آخر في الحياة قابلا لأن يتطور ولأن يستمر كما يحدث لنا تماما.
تحياتي لكم .. وعذرا عن كل خطأ أو تقصير.
ولكم مودتي وتقديري
: rolleyes:
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 12:15 ص]ـ
هلا يا أخت مريم
شكرا لمداخلتك وإنعاشك للموضوع
أعجبني رأيك عن النظر إلى بعض الكلمات بأكثر من وجه إعرابي
فإن ذلك يضفي على الجملة أكثر من معنى دون تناقض بينها
وهذا مما يسمى في العربية بالتوسع في المعنى
جزاك الله خيرا على المشاركة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم جميعا على هذه الإفادات، ونسأل الله تعالى أن يجعلها في موازين أعمالكم0
وفي الحقيقة هنا أمر مهم، يقولون العلم في الصغر كالنقش في الحجر، ولكن هناك أناس (وأنا منهم) لم يتوسعوا في معرفة علم النحو في صغرهم، ففاتهم الكثير منه، ثم جذبتهم مشاغل الحياة وحالت بينهم وبين حفظ ما أحبوه منه (أي علم النحو)،وفي هذه الحالة صعب أن أجلس لأحفظ قواعد النحو، والأهم من هذا أنه حين الكتابه ربما تقع كثير من الأخطاء النحوية، وربما تكون أخطاء بديهية وقد أكتشف الكثير منها عند قرائتها، والطريقة التي أتبعها الآن هي أنني أدقق في ما أسمع من أشرطة القرآن في السيارة مثلا، وعندما أقف على شيء مربك، أذهبُ إلى كتب النحو لأرى القاعدة فيه، وعندما أقرأ كتاب لشخص أعرف سلامته النحوية، أفعل نفس الشيء، هذه التجربة نفعتني كثيرا وأغنتني عن حفظ قواعد النحو مباشرة كما هو متبع في المدارس، وصحيح أنه يفوتني شيء كثير، ولكني أخرج بفائدة عزيزة على قلبي0
أعود فأقول أن هموم المعربات بالحروف هو أصعب إشكال يواجهني بالنحو، وقبل أيام قرأت كتاب عن الخلفاء الراشدين وعنوان الفصل هكذا (الخلفاء الراشدين) وقرأت موضوعا آخر في كتاب آخر عنوانه هكذا (اخلفاء الراشدون) والحقيقة احترت بين الأمرين، هذا مثال فحسب، ولو رمنا الحصر لمللنا الكتابة دون الوصول إليه0
أشكركم جميعا مرة أخرى ووفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 07 - 2004, 01:35 م]ـ
أعزائي:
لا ينبغي إدخال المبتدئين في خلافات العرب وتباين لهجاتهم. لأن أكثر تلك الخلافات قديمة ولا أحد يجيز لأحد االتحدث وفقها. أقصد من حيث الإعراب لا الخصائص الصوتية.
فمثلا لو قال قائل: اشتريت كتابان من مكتبتان.
من منا لن يرد عليه؟؟؟
وإن كان التركيب النحوي له أصل فصيح بل كما قال ابن عقيل هذه اللغة الأصح، والنصب والجر بالياء الأشهر.
ولقد سمعت يوما من الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه اللله وأعلى درجته -يقول ردا على استفسار حول هذا الموضوع: هل يجوز للرجل أن ينصب المثنى أو يجره بالحركات المقدرة على الألف؟
أجاب رحمه الله: لا لا يجوز ذلك واستخدامه لتلك اللغة خطأ
وإنما نقول ذلك فصيحا إذا كان المتكلم فردا من إحدى القبائل التي تتحدث بتلك اللغة. (انتهى كلامه، بتصرف)
إذاً
نستطيع القول إن تلك اللغات بالنسبة إلينا هي ثراث، نتعرف خلاله خصائص لهجات العربية واختلافاتها.
ونعرف كذلك من خلالها فصاحة العرب لكي لا يتسرع متسرع بتخطئتهم.(/)
أبحث عن برامج لتعليم قواعد اللغة العربية
ـ[الطائر الحزين]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 01:30 ص]ـ
أرجو مساعدتي في الحصول على برنامج لتعليم قواعد اللغة العربية
ولكم مني خلص التحية(/)
العائد المنصوب
ـ[ضياء]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد إجابة هذا السؤال: rolleyes:
بين حكم العائد المنصوب (من حيث امتناع حذفه أو جوازه)
رأيت الصديق الذي ليسه محمد
شربت الماء الذي احضرته
اشتد الحر الذي كأنه اللهب
أقبل الربيع الذي إياه أحب
أرجو الإجابة في أقرب وقت ممكن, واذا كنتم تريدون مثالاً توضيحياً للاجابة أعلموني بذلك
دمتم موفقين
:)
ـ[ضياء]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
: (لماذا لا يوجد رد على سؤالي؟
أهو صعب لهذه الدرجة؟؟: confused:
ـ[الخيزران]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 03:06 ص]ـ
يجوز حذف العائد المنصوب في جملة الصلة بشرط أن يكون: متصلا، منصوبا، بفعل تام أو بوصف، فإذا فقد أحد هذه الشروط امتنع الحذف.
*رأيت الصديق الذي ليسه محمد.
لا يجوز الحذف لأن الضمير متصل بفعل ناقص، ويشترط في جواز الحذف أن يكون الفعل تاماً.
*شربت الماء الذي أحضرته.
يجوز الحذف لتحقق الشروط، فالضمير العائد منصوب بفعل تام، وهو ضمير متصل لا منفصل.
*اشتد الحر الذي كأنه اللهب.
لا يجوز حذف العائد لأنه لم يتصل بفعل بل اتصل بحرف وهو (كأن).
*أقبل الربيع الذي إياه أحب.
يمتنع الحذف لأن العائد جاء ضميرا منفصلا والشرط أن يكون متصلاً.
والله أعلم.
ـ[ضياء]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً اختي خيزران على الرد
جزاك الله خيراُ:)(/)
مخالفة النعت لمنعوته
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يخالف النعت المنعوت في أمور منها؛
1 - إذا كان النعت على وزن (فَعُول) بمعنى (فاعل) مثل صبور
فتقول هذا رجل صبور وهذه امرأة صبور
2 - إذا كان النعت على وزن (فَعِيل) بمعنى (مفعول) مثل جريح
فتقول هذا رجل جريح وهذه امرأة جريح
3 - إذا كانت الكلمة على وزن أفعل للتفضيل وكانت مجردة من (أل) والإضافة
فتقول قرأت قصة أفضل من كتاب
4 - إذا كانت الكلمة على وزن أفعل للتفضيل وكانت مضافة إلى نكرة
فتقول هذه قصة أفضل قصة قرأتها
5 - إذا كانت المنعوت جمع مذكر غير عاقل
فتقول صمت أيامًا معدودة أو صمت أيامًا معدودات
6 - إذا كان المنعوت تمييزًا لعدد مركب
فتقول أكرمت تسعة عشر طالبًا متفوقًا مراعاة للفظ المنعوت
ويجوز أكرمت تسعة عشر طالبًا متفوقين مراعاة للمعنى
7 - إذا كان المنعوت تمييزًا لعدد من ألفاظ العقود
فتقول أكرمت عشرين طالبًا متفوقًا مراعاة للفظ المنعوت
ويجوز أكرمت عشرين طالبًا متفوقين مراعاة للمعنى
8 - إذا كان المنعوت تمييزًا لعدد معطوف
فتقول أكرمت تسعة وعشرين طالبًا متفوقًا مراعاة للفظ المنعوت
ويجوز أكرمت تسعة وعشرين طالبًا متفوقين مراعاة للمعنى
9 - ومنها ألفاظ مسموعة مثل (ثوب أخلاق) الأخلاق: جمع (خَلِق) بمعنى البالي
ومنها (نطفة أمشاج) الأمشاج: جمع مشيج بمعنى مختلط
10 - إذا كان النعت سببيًا
كقولك هؤلاء رجال عزيزة نفوسهم
وقولك هذان رجلان عالية همتهما(/)
عبارة السهل الممتنع ......... تفضل
ـ[الصدر]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 01:58 ص]ـ
أرجو من الإخوة إعراب:
رجع الجنديُ منتصرا [ SIZE=4]
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجع: فعل ماضٍ مبني على الفتح
الجندي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
منتصرًا: حال منصوب
ـ[الصدر]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 02:46 م]ـ
بمعنى صار في الأفعال عشرٌ تحوّل عاد آض ارجع لتغنم
وراح غدا استحال ارتدّ فاقعد وحار فهاكها والله أعلم
وهذه الأفعال العشرة التي بمعنى صار وتعمل عملها أي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 10:34 م]ـ
تعرب حالا ان اردت بالرجوع ضد التقدم
وتعرب خبرا لرجع ان قصد بها معنى صار
فتنبه(/)
كيف أصغر هذه الأسماء؟
ـ[أمل]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 02:15 م]ـ
الأساتذة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي حول طريقة تصغير الأسماء التالية:
غَسَّان، سُعداء، زينبات، طائر، لطيفة، مهرجان، فأس ميعاد، هائم، مورق ..
وسبب تصغيرها بالصورة التي صغرت بها ..
ولكم الشكر من قبل ومن بعد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 12:02 ص]ـ
بادئ ذي بدء أشكر الأخت الفاضلة أمل على طرحها هذا السؤال الذي ارتكز على مسائل منقاة من باب التصغير هذا الباب الصرفي المهم الذي يأتي تحقيقا للمرامي البلاغية السامية التي تفردت بها لغتنا العربية الخالدة 0
و كما لحظت فقد انتظر السؤال كثيرا على صفحات المنتدى دون جواب و لم أشأ أن يمضي إلى عالم النسيان دون أن ننفض عنه الغبار و هاأنذا أحاول أن أسلط بعض الضوء عليه مع أنني لا أجزم بصحة كل ما أطرحه حوله 0
آمل فقط أن يحضر الأفاضل لإكمال النقص و تتميم الفائدة و تقويم المعوجّ 0
1. غسّان: غُسَيْسِين 0 اسم خماسي يصغر على فعيعيل فتقلب ألفه ياء لتناسب الكسرة قبلها 0
2. سعداء: هذا جمع كثرة و يرى النحاة أن جموع الكثرة لا تصغر لأن التصغير يتنافى مع ما يؤديه جمع الكثرة من معنى فالتصغير أصلا يدل على التقليل و جمع الكثرة مدلوله خلاف ذلك (أجدني غير مقتنع بهذه الرؤية) و منعوه أيضا لأن التصغير لن يتأتى إلا بحذف بعض حروف الجمع مما قد يتسبب في بعض اللبس 0 و من هنا فقد اقترح النحاة طريقة للتخلص من ذينكم المانعين و هي أن يصغر مفرده ثم يجمع جمعا صحيحا فيكون تصغيره على: سعيِّدون 0
3. زينبات: زُيَيْنِبات0 صغر المفرد ثم جمع جمعا مؤنثا سالما 0
4. طائر: الهمزة في طائر منقلبة عن ياء و التصغير يرد الحروف إلى أصولها كالتكسير تماما معنى ذلك أن ترجع الهمزة إلى أصلها الياء و تدغم هذه الياء في ياء التصغير كما أن الألف التي هي الحرف الثاني هنا نقلب واوا لأنها لا تتحمل الحركة و عليه فيقال في تصغير طائر: طويِّر 0
5. لطيفة: لُطَيِّفة 0 تاء التأنيث لا تتأثر بالتصغير فتبقى على ما هي عليه 0
6. مهرجان: الألف و النون الزائدتان في آخر الاسم و قبلهما أربعة أحرف فصاعدا تبقيان على حالهما فيقال في تصغير هذا الاسم: مُهَيْرِجان 0
7. فأس: اسم ثلاثي يصغر على فُعَيْل فيقال فيه: فَأيس 0 (هل ترون كتابتها صحيحة؟ كتبت الهمزة بهذا الرسم لأنها متوسطة مفتوحة)
8. ميعاد: الياء هنا منقلبة عن واو فميعاد مشتقة من (وعد) سكنت واوها إثر كسر فقلبت ياء و عند التصغير يعود المنقلب عن أصل إلى ذلك الأصل فيقال: مُوَيْعِيْد 0
9. هائم: أظنها من هام التي أصلها هوَم و عليه فتصغيرها هُوِيِّم 0
10. مورق: من أورق تصغيرها مُوَيْرِق 0
و الله أعلم 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 03:18 م]ـ
السيد بديع الزمان
وفقك الله، وسدد خطاك لخدمة العربية.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي بديع الزمان
أرى أن تُصغّر غسان على غُسَيسَان، فهي مثل عثمان فنقول عُثَيمان وعدنان فنقول عُدَينان، وهذا الرأي يرتضيه أصحابه معتبرين أن الألف والنون زائدتان, فيبقون هذين الزائدين، ويصغرون ما قبله، وهو رأي فيه ما فيه من الحِذق.
لماذا لا نقول في تصغير فأس فُؤَيس اعتمادا على قاعدة الهمزة المتوسطة؟
أرى في ميعاد أن تُصغر على مُوَيعاد، لأن الأصل موعاد، فقلبت الواو الياء لسكونها وكسر ما قبلها، وتصغيرها على مويعيد، يخرجها من كونها اسمَ زمان فهي دالة على الوقت في مثل قولنا:
أتيت المسجدَ ميعادَ الصلاة
والله أعلم
ولك تحياتي أخي بديع الزمان
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 11:32 م]ـ
أهلا بك أستاذ ربحي و نحن دائما الرابحون مع كل طرح ماتع يطرحه حبيبنا ربحي (بالمناسبة أتمنى عليك إذا أكملت سلسلة فوائدك الفريدة أن تجمعها في موضوع واحد حتى يسهل تناولها و يقرب مأخذها)
ـ ما أذكره في بقاء الألف و النون الزائدتين اشتراط أن يسبقا بأربعة أحرف فصاعدا 0
ـ فؤيس أو فأيس هذه يفتينا فيها الأخفش الفاضل 0
ـ بل مويعيد إذ إن ألف مفعال هنا تقلب ياء لتناسب الياء قبلها 0
و الله أعلم 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
أولا: سيدي العزيز كل الشكر لك على هذا الثناء.
ثانيا: ما قدمته لا يدخل في باب السلسلة، انما هو من باب تحري الكلمات والالفاظ التي نسمعها ولا نتيقن اعرابها على الوجه السليم.
ثالثا: سيدي العزيز، اسمح لي أن أخالفك في مسألة تصغير "غسان"وأمثالها، لاني أزعم
أن التصغير يطال الحروف الأصلية، وتبقى الزائدة كما هي.
سؤال: هل تصغير اسم شيخنا ابن عثيمين يندرج تحت باب ما ذكرت أنت؟؟؟؟؟؟
بالنسبة لفؤيس، نعم نتركها للأخفش.
بالنسبة لميعاد، قد فصلنا بين ياء التصغير الساكنة والألف بحرف العين، فلا أرى للياء مناسبة.
ومع ذلك أميل لرأيك في تصغيرها عاى هذا النحو، وأظن أنني تسرعت.
أرجو أن لا تغضبك مخالفتي فهي من باب مخالفة التلميذ لأستاذه
ولك مني عاطر التحيات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 12:47 ص]ـ
تتمة لما سبق
بالنسبة ل غسّان، فانني صنعت قاعدتها صنعا، فاعتبرت ان بقاء الالف والفتحة قبلها مناسبة لها اولى من حذفها وقلب الالف ياء، لان التصغير طارىء على الكلمة لمرامٍ لغوية كما هو معروف، ظاناً ان الفتحة اولى بالبقاء ليبقى اسم غسّان متوازن الحروف
لذلك الأولى أن نقول:
غُسَيسَان
عُدَينان
عُثيمان
لان هذه الاسماء اعلام لاشخاص، ولو أردنا تصغير سرحان وهو اسم للذئب
لقلنا
سُريحين، أما إذا اسمينا رجلا بهذا الاسم قلنا سُرَيحان
ما كان قبل الالف والنون اربعة حروف لم نغير في الالف شيئا
فنقول زعيفران في زعفران
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 06:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غَسَّان، سُعداء، زينبات، طائر، لطيفة، مهرجان، فأس ميعاد، هائم، مورق ..
غسّان: غُسَيْسان
الكلمة خماسية مختومة بألف ونون زائدتين مثل (عثمان) على وزن فُعيل
سعداء لا تصغر للتعارض بين التصغير وجمع الكثرة
زينبات زُيَيْنبات
جمع المؤنث السالم يؤتى بمفرده فيصغر المفرد فنضيف علامة جمع المؤنث السالم على وزن فعيعل
طائر: طُويِّر
تقلب ألف طائر واوًا ثم نأتي بياء التصغير ونرجع الهمزة إلى أصلها وهو الياء وندغم الياءين مع بعض وينتج عندنا ياء مشددة فعيعل
لطيفة: لُطَيِّفَة
(توضيح الواضح من الفضائح) على وزن فعيعل
مهرجان: مهَيْرِجان
الكلمة سداسية مختومة بألف ونون زائدتين مثل (زعفران) على وزن فعيعل
فأس: فُؤَيْس على وزن فعيل
ميعاد: مويعيد
الكلمة خماسية خامسها حرف أصلي قبله ألف زائدة ويجب قلب الياء واوًا لأن أصل الياء واو مأخوذة من وعد على وزن فعيعيل
هائم: هويِّم مأخوذة من هام يهيم مثل طائر على وزن فعيعل
مورق موَيْرِق على وزن فعيعل
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 08:51 م]ـ
نعمّا قولُك أيها الأخفش العزيز.
وهل ترى في صنعي لقاعدة "غسان"ومثيلاتها من الأعلام في التصغير صوابا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إضافة وتوضيح
فأس: فؤيسة
لأن الكلمة ثلاثية مؤنثة غير مختومة بتاء التأنيث فعند تصغيرها تعود تاء التأنيث ووزنها فُعَيْل
الهمزة مفتوحة مسبوقة بضمة والضم أقوى من الفتح والضم يناسبه الواو فتكتب الهمزة حينئذ على واو
سرحان من وجهة نظري الخاصة أنها تُصَغَّر على سُُريْحَان سواء أكان علمًا أم اسمًا للذئب
فالقاعدة موجودة وهي أن الكلمة خماسية مختومة بألف ونون زائدتين بغض النظر هل هي علم أو غير علم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 08:17 م]ـ
بل سريحين، هكذا وردت في شرح ابن عقيل، إن سُمّيَ بها الذئب
الفأس تُذكّر وتُؤنث، فنقول:
فُؤَيس و فُؤَيسة(/)
ما نجح من التلاميذ إلا المجدُ
ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 09:40 م]ـ
ما نجح من التلاميذ إلا المجدُ (بالضم) أو المجدَ (بالفتح)
السؤال:
أليس الاستثناء تام منفي؟
ويجوز فيه وجهان .. البدل أو جواز النصب
المجدَ (بالفتح) حينئذ يكون مستثنى منصوب.
و إذا قلنا ((المجدُ)) (بالضم) يكون بدل مماذا؟
أرجو الإفادة في حالة إذاكان بدل في الجملة السابقة ..
مع خالص الشكر ...
ـ[الصدر]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 09:51 م]ـ
مرحبا ..
الإستثناء مفرغ
المجدُ: فاعل مرفوع (الضمة).
تقبلوا شكري وتقديري
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 10:28 م]ـ
الصدر العزيز
الجملة تامة منفية وليست استثناء مفرغا -كما تزعم-
كان من المفروض ان تقول لمدرسة الكوفة
المجد بالنصب استثناء وبالرفع بدل
فانتبه يرعاك الله
ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 11:24 م]ـ
الاستثناء ليس مفرغا
لأن المستثنى منه (التلاميذ) ..
أخي (ربحي شكري محمد) الجملة موجودة بالضم في كتاب القواعد
للمرحلة المتوسطة .. هل يعني هذا وجود خطأ أم ماذا؟
==== أرجو الإفادة ====
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[02 - 05 - 2003, 11:54 م]ـ
السيد مدرسة الكوفة
المجد بالنصب لانها مستثنى منصوب.
اذا وردت بالضم كما تقول ,فالجملة سليمة واليك التفصيل:
يجوز الرفع هنا مع بقائها بدلا من التلاميذ, لان التلاميذ في هذه الجملة مجرورة لفظا مرفوعة محلا لانها فاعل, وبذلك تكون المجد مرفوعة على المحل.
ـ[الصدر]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 12:39 ص]ـ
ما نجح من التلاميذ إلا المجدُّ].
(المجد): فاعل مرفوع لكلمة نجح. وليس مستثنى.
والاستثناء في الجملة استثناء مفرغ، و0 (من التلاميذ) ليس مستثنى منه؛ لأمور:
1 - لو قدرنا أن (المجد) مستثنى لأصبحت الجملة بلا فاعل؛ لأن (التلاميذ) مجرورة.
وعليه تكون الجملة خاطئة.
2 - ولو قلنا: إن (من) هنا زائدة، والتلاميذ فاعل مرفوع محلاً؛ لكنا خالفنا النحاة
في زيادة من.
يقول ابن مالك في شرح الكافية الشافية مبياً شروط زيادة (من) قال 2/ 797:
وتزاد [من] جارةً لنكرة بعد نفي ... أو نهي، أو استفهام بـ (هل).
فقد تحقق شرط واحد هنا وهو: أنها سبقت بنفي.
ولكن الشرط الثاني لم يتحقق: وهو أن يكون المجرور نكرة.
لأن المجرور في مسألتنا معرفة وهو: (التلاميذ).
وهذا القول" وهو أن (من) تزاد بشرطين. هو قول عامة النحاة: سيبويه، والزمخشري،
وابن يعيش، وابن مالك ... إلخ.
ولكن الأخفش خالف النحاة - وكثيراً ما يخالفهم - وتبعه الكسائي،
ولم يشترطا لزيادة (من) أي شرط.
فيجوز في مذهبهما أن نقول:
ما نجح من التلاميذ إلا المجدّ.
بالضم: مراعاة لمحل (التلاميذ) [لأنه فاعل عنده].
وبالكسر: مراعاة للفظ.
ولكن لنا في قول جمهور النحاة غنية، وعليه فليس في الكتاب خطأ مطبعي.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 12:46 ص]ـ
انا اخفشي المذهب واميل اليه.
ـ[الصدر]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 12:58 ص]ـ
أشكرك على هذه اللهجة.
أما تخطئة الكتاب فليس من حق إنسان لايلم بالموضوع من جميع جوانبه , ولا من حقه أيضا تخطئة البشر إلا بأسلوب واضح للجميع مدعم بالشواهد لا باللهجة الغريبة على أهل لغة القرآن التي شرفنا الله بها.
وتقبلوا تحياتي
ـ[أبو زيد]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 04:52 م]ـ
إذا كنت يا أخ ربحي أخفشي المذهب ...
فأنا صدريّ المذهب وأميل إلى كل ما كتبه الأخ الصدر ...
وفق الله الجميع
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 05 - 2003, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
السيد الصدروالسيد ابا زيد
رويدا رويدا باخيكما, فما انا الا متعلم وليس عالما
ابن مالك يا سادتي يرى زيادة"من"ان سبقت بنفي اواستفهام ....
وان تجر نكرة بعدها
ولكن في هذه الجملة: من هنا لبيان الجنس أو زائدة لافادة العموم في مثل قولنا:
ما جاءني من أحد.
وفقدت شرطا من شروط اعتبارها زائدة لافادة التوكيد والعموم وهو انها سبقت بمعرفة
واقبلوا تحياتي, وعذراعذرا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 05 - 2003, 10:52 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل أبو زيد
إذا كنت يا أخ ربحي أخفشي المذهب ...
فأنا صدريّ المذهب وأميل إلى كل ما كتبه الأخ الصدر ...
وفق الله الجميع
ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 12:58 ص]ـ
والله حيرتونا
يا إخوان بارك الله فيكم نريد القول الفصل. المسألة ليست تعصب لرأي دون آخر.
وهل (((لم يتأخر عن الحضور إلا امرأةٌ)) بالضم
تعامل نفس المعاملة.
ـ[الخيزران]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 02:50 ص]ـ
الاستثناء كما يظهر استثناء مفرغ، يعرب فيه المستثنى حسب موقعه من الجملة، و (المجد) في الجملة المذكورة قد وقع فاعلا للفعل (نجح).
أما شبه الجملة (من التلاميذ) فهي - والله أعلم - حال تقدمت على صاحبها وجوبا، لأن صاحبها قد وقع محصوراً. انظر موضعي تقديم الحال على صاحبها وجوبا في الهمع 1/ 241
فإن قيل يشترط في شبه الجملة الواقعة حالا ومثلها الواقعة خبرا ونعتا وصلة أن تكون تامة أي يحصل بالإخبار بها فائدةبمجرد ذكرها، أقول - والله أعلم - أن الفائدة قد تحققت بتعريف الاسم المجرور، فأل فيه للعهد.
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب علم]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم
أحيي فيكم هذه الروح التواقة للمعرفة والحريصة على الفائدة ..
أحببت أن أدلي بدلوي ..
فأقول والله أعلم:
ما: نافية
حضر: فعل ماضي مبني على الفتح
من: حرف جر
الطلاب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
إلا: اداة استثناء ملغية (فالاستثناء مفرغ)
المجد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وعلى تقدير (ما حضر أحد من الطلاب إلا المجد)
يكون: أحد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
و شبه الجملة (من الطلاب) جار ومجرور في محل رفع صفة لـ (أحد)
والمجد: بدل من الفاعل (أحد) مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره ..
دمتم بخير ..
لم آت بجديد ولكن تأكيداً لرأي بعض الأحبة هنا
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 06:00 م]ـ
هل هذه الطريقة صحيحة
إذا كانت الجملة منفية نحذف أداتي (النفي وإلا) ونقرأ الجملة بعد الحذف فإن أفادت معنى فالأسلوب مفرغاً (المستثنى منه محذوف وإن لم تفد فالأسلوب تاماً منفياً (بوجود المستثنى منه)
مانجح من التلاميد الا المجد
بعد الحذف: نجح من التلاميذ المجد
هذا الأسلوب مفرغاً لأن الجملة مفيدة
فالمجد إعرابها: فاعل
فالمستثنى منه غير موجود فليس لإعراب (المجد) الا إعراباواحدا فقط
وهو حسب موقعه من الجملة
أرجو الافادة.
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 06:37 م]ـ
شكرا لك أيها الباحث على هذه المعلومة المفيدة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 07:26 م]ـ
السلام عليكم
أراني عائدا لنفس الموضوع ,متمسكا بما قلته.
الجملة أيها الأخوة ليست من باب الاستثناء المفرغ, لاني قرأت في أحد كتب النحو مؤخرا
مقولة وهي قول العرب"ليس فلان بشيء إلا شيئا لا يعبأ له
وأتفق النحاة على أن "شيئا"هنا مسثنى منصوب على محل: بشيء لانها مجرورة لفظا منصوبة ,ولو قلنا بمثل ما قال الاخوة بأنه مفرغ لما صح.
.
وينطبق هذا الأمر على "ما نجح من التلاميذ الا المجد
فيجوز في "المجد" الرفع على البدلية من محل "التلاميذ" المجرورة لفظا المرفوعة محلا لانها فاعل.
ويجوز نصبها على الاستثناء.
الجملة كانت في الأصل ما نجح التلاميذ الا المجد، فدخلت "من" زائدة لتوكيد نفي العموم
اذ قال بعض المتأخرين من النحاة ان الاستثناء اخراج حكم خاص"وهو هنا المجد"
من حكم عام "وهو التلاميذ"
وما اختلف الأمر شيئا، وانما أضفنا"من"هنا لتوكيد نفي الحكم العام.
السؤال الان: لماذا لا يتدخل المشرفون في هذه المسألة؟
ـ[كارهة الدجى]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا عضوة جديدة و قد دفعني إلى التسجيل معكم هو حبي للغة العربية و الضرورة
عندي سؤال بخصوص هذا الموضوع
الجملة: لن يجد شبيهاً لهٌ إلا الطواويس
ما حكم المستثنى؟
ارجو الاجابة
و شكراً
( ops
ـ[أبو باسل]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 04:52 م]ـ
ما نوع الاستثناء في قوله تعالى:
" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا "؟
ـ[أبو باسل]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 04:59 م]ـ
ما نوع الاستثناء في قوله تعالى:
" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا "؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن مسألة شبيهة بهذه المسألة قد مرت بنا
وقد دار نقاش طويل بيننا إلى أن خلصنا أنها من (الاستثناء المفرغ)
وقد شارك الأخ ربحي في النقاش بالإضافة إلى الشبل وأبي محمد وبديع الزمان والأخفش وغيرهم
فلعلي آتيكم بالرابط قريبا(/)
ما الصيغة المناسبة لهذا السؤال؟؟؟؟
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 03:21 ص]ـ
إخواني أعضاء منتدى الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال أتمنى الإجابة عليه
عندما أردت كتابة اختبار ترددت كثيراً في وضع الصيغة المناسبة له
والسؤال اختيار الجملة الصحيحة من بين الجمل
فكتبت
أيهما صحيح
وقال لي زميل آخر:
لابد أن تكتب أيهما أصح
أفيدوني مأجورين
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 02:18 م]ـ
السيد الامبرطور
لا ارى في سؤالك الا قول زميلك
ايهما اصح؟
وذلك لانك اردت المفاضلة في صحة الجمل المراد انتقاء كون الصحيح منها.
والله اعلم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي ملاحظة أرجو أن لايجانبها الصواب
في قولنا: أيهما صحيح
يستقر في أذهانا احتمال أن يأتي الجواب: كلاهما صحيح
أما في قولنا: أيهما أصح
فلابد أن يكون هناك جواب صحيح وآخر خطأ
أتراني أبعدت النجعة!
ـ[الخيزران]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 02:11 ص]ـ
لا يصح - والله أعلم - استخدام كلمة (أصح) في مثل هذا الموضع وذلك إذا أردنا معنى المفاضلة بجعل (أصح) اسم تفضيل لم يخرج عن بابه وهو الدلالة على أن شيئين اشتركا في معنى وزاد أحدهما على الآخر فيه، لأن الجوابين المطلوب من الطالب اختيار واحد منهما يختلفان في العادة صحة وخطأ، فأحدهما صحيح والآخر خاطئ، ومعنى ذلك أنهما لم يشتركا في معنى بل هما نقيضان، والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان، أما إذا كان الاختياران مشتركين في صفة الصحة، وأحدهما أصح من الاخر فلا بأس من استخدام أفعل التفضيل.
وأعتقد هنا - والله - أعلم أن لا بأس من استخدام إحدى الصيغتين فكلمة (أصح) في رأيي قد خرجت عن معنى التفضيل، فأصح في هذا الاستعمال بمعنى صحيح، إذن (أصح) (وصحيح) سواء: ونظيره قول الشاعر:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ** بيتا دعائمه أعز وأطول
والشاهد في قوله: أعز وأطول، حيث لم يقصد بهما تفضيل، بل هما بمعنى عزيزة وطويلة. انظر باب التفضيل في: شرح ابن يعيش و شرح الأشموني وحاشية الصبان، وغيرها، وانظر البيت في شرح الشواهد للعيني.
فلم لا يكون أصح بمعنى صحيح. أما استعمال (أصح) للمفاضلة بمعناها الاصطلاحي المعروف فأمر قد يوقع في إشكال.
هذا، والله أعلم
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 02:16 ص]ـ
شكراً للأخوة على الاجابة
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لهذه الإجابات الموفقة الشافية 0 و قد عن لي سؤال أرجو أن تتفضلوا بالإجابة عنه و هو:
كيف نعرب أيهما في سؤال الإمبرااااااطور؟
وهل لهذا الأسلوب نظائر في كلام العرب شعره و نثره؟
ـ[الخيزران]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي في قولنا: ((أيُّهما أصحُ)) هي أي الاستفهامية، وهي من الأسماء الملازمة للإضافة، لأنها من الأسماء المبهمة التي تحتاج إلى ما يزيل إبهامها، ولا تتعين إلا بالمضاف إليه، وهي لا تضاف إلى المعرفة إلا إذا دلت المعرفة على متعدد، مثل: " أيُّ الرجال أحقُ بالتقدير " أي: أي نوع من الرجال يستحق التقدير، فيجاب بأحد الأنواع المتعددة، فيقال: الكريم، أو الشجاع، أو العالم وغير ذلك.
وأي في مثال (الإمبراااطور) أضيفت إلى معرفة دلت على متعدد، وهي في هذا مثل قوله تعالى: (ليبلوكم أيُّكم
أحسن عملا) هود / 7
وتعرب أي في المثال وفي الآية الكريمة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و (أصح) و (أحسن) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، (وعملاً) تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 07:32 م]ـ
شكراً للأخت الخيزان على التوضيحشكراً للأخت الخيزان على التوضيح شكراً للأخت الخيزان على التوضيح شكراً للأخت الخيزان على التوضيح
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
جزى الله الخيزران خيرا0
هل أفهم مما قدمتِ أن الهاء ضمير مجرور و ما علامة تثنية 0 و هل هذه الألف التي تسمى حرف عماد 0
إن كان كذلك فأين مرجع هذا الضمير؟
أرجو مزيد توضيح لهذه المسألة 0
وفق الله الجميع0
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 05:20 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ذو العباءة
السلام عليكم
جزى الله الخيزران خيرا0
هل أفهم مما قدمتِ أن الهاء ضمير مجرور و ما علامة تثنية 0 و هل هذه الألف التي تسمى حرف عماد 0
إن كان كذلك فأين مرجع هذا الضمير؟
أرجو مزيد توضيح لهذه المسألة 0
وفق الله الجميع0
ألا جواب جوابا شافيا؟
وفق الله الجميع 0
ـ[الخيزران]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سؤالك - أخانا الكريم - شيء من الغموض، فمالذي تعنيه بقولك (وما علامة تثنية) وما الذي تقصده بألف العماد؟
سأجيب حسب ما فهمتُ.
أظنك تعني أن الضمير (هما) يدل على اثنين، فما علامة هذه الدلالة على الاثنينية؟
نعم، الضمير مثنى معنى لا لفظًا، فهو دالٌّ على التثنية بمعناه لا بلفظه، أما نحو: رجلان، امرأتان، كتابان، فهي أسماء مثناة لفظًا ومعنى.
ما أعلمه عن مصطلح العماد أنه من مصطلحات الكوفيين، وهو عند البصريين ضمير الفصل في مثل قولنا: العلم هو أشرف طريق.
ومرجع الضمير مفهوم من الكلام، فالمعلم وضع أما الطالب إجابتين، ثم قال: أيهما أصح؟
إعرابه في قولنا: "أيهما أصح " ضمير مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصدر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 12:32 م]ـ
الأخ / ذي العباءة السلام عليكم وبعد
في رأيي أنّا لانقول (الألف) للعماد , وإنما أقول (الميم) للعماد
و (الألف) للتثنية.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم 0 و هو بالضبط ما فصدته يا خيزران 0
و أحسنت إذ بينت مرجع الضمير و هو يبدو كما شرحت 0 بقي سؤال هو:
هل يجوز أن نقول ابتداء: أيهما أعلم خالد أم سعيد؟ مثلا 0
كأنني أذكر أن أحدهم خطأني مرة حين استعملت مثل هذا الأسلوب و لم أتبين سر هذه التخطئة 0
وفق الله الجميع 0
ـ[الخيزران]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجه الخطأ - والله أعلم - أن الضمير لا يعود على متأخر، بل يعود على متقدم عليه، وإذا قلنا ابتداء: أيهما أعلم خالد أم سعيد، فقد جعلنا الضمير يعود على متأخر، وهذا لا يصح.
ولذلك جعل من مواضع تقديم الخبر وجوبا أن يشتمل المبتدأ على ضمير يعود على شيء في الخبر، نحو: " في الدار صاحبها " فلا يجوز تأخير الخبر نحو: " صاحبها في الدار " لئلا يعود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة.
والله أعلم(/)
المستثنى
ـ[تركي]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب المستثنى في الجملتين التاليتين مع التفصيل إن أمكن، ولكم الشكر الجزيل مسبقا
1_ ما نجح من التلاميذ إلا المجد
2_ لن ينتصر المجاهدون إلا بإذن الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 05:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إجابة السؤال الأول هناك موضوع يخصه في منتدى النحو والصرف
إجابة السؤال الثاني
المستثنى (بإذن)
الباء: حرف جر
إذن: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
لأن أسلوب الاستثناء مفرغ (ناقص منفي) فيعرب المستثنى حسب موقعه في الجملة ,فإذا أردنا معرفة إعراب المستثنى حينئذ فإننا نحذف حرف النفي وأداة الاستثناء(/)
هل هذه الجملة صحيحة ... عربياً
ـ[أبو علي]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أخوتي الكرام أرجو مساعدتي في الحكم على هذه الجملة أصحيحة هي أم لا من وجهة النظر النحوية وإن كانت غير صحيحة فما هو سبب ذلك:
" الصلاحيات المطلقة التي عند الوزير مُحْتَجٌ عليها "
ولكم منا جزيل الشكر ...
*أتمنى لو كانت الإجابة سريعة لحاجتي الماسة لمعرفتها ... والله لايضيع أجر من أحسن عمل.
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا علي ...
من الأفضل أن تصاغ هذه الجملة هكذا:
" صلاحيات الوزير المطلقة محتج عليها "
تقبل تحياتي ...........
ـ[أبوطيف]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 11:40 م]ـ
الأخ الكريم / أبو علي
الجملة صحيحة نحوياً
ولا أجد فيها شيئاً يخطئها. . .
وسوف أحاول إعرابها:
الصلاحيات: مبتدأ
المطلقة: صفة
التي: اسم موصول في محل رفع نعت
عند: ظرف وهو مضاف
الوزير: مضاف إليه
مُحْتَجٌ: خبر
عليها: جار ومجرور متعلق بالخبر(/)
ما جمع كلمة (نهار)؟؟؟
ـ[طالب علم]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي ..
في أول زيارة لي معكم أحببت المشاركة والاستفادة من هذه الخبرات الجليلة ..
سؤالي:
ما جمع كلمة (نهار) عكس (ليل)
هل نجمعها على نهارات كمساءات وصباحات؟
أم (أنهرة أو نُهُر) كما في القاموس؟
وأيهما أصوب؟
دمتم بخير ..
أخوكم طالب علم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 12:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم في منتدى الفصيح
لو صح أن جمعها نهارات حسب ماتفضلت به، فإنك ستقول:
ما أجمل النهارات الماضية!
أما أنا فسأقول:
ما أجمل الأيام الماضية
لأنك قلتَ: ما جمع كلمة (نهار) عكس (ليل)
فجمع نهار = أيام
وجمع ليل = ليالي
ومن يدري فربما سيأتي من يقول جمعها نهارير!
: D
والسلام
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 03:57 م]ـ
قال تعالى في سورة الحشر- آية14:
{ولايقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جُدُرُ}
وجدر مفردها جدار
فربما يكون هذا هو الصواب كما تفضلت به سابقا
والله تعالى أعلم
ـ[طالب علم]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 02:40 ص]ـ
أخي الكريم أبا سارة
ردك الأول أزعجني .. وأحسست أنك تسخر من سؤالي .. وندمت أشد الندم على التسجيل هنا للأسف!!
لو صح أن جمعها نهارات حسب ماتفضلت به، فإنك ستقول:
ما أجمل النهارات الماضية!
أما أنا فسأقول:
ما أجمل الأيام الماضية
لأنك قلتَ: ما جمع كلمة (نهار) عكس (ليل)
فجمع نهار = أيام
وجمع ليل = ليالي
ومن يدري فربما سيأتي من يقول جمعها نهارير!
لكن دخولك مرة ثانية بنفسية المتعلم واحترام العلم أثلج صدري ..
لك الشكر على المداخلة .. واعتذر على سوء ظني .. فالشيطان حريص!!
أخي ..
لك التحية .. ودمت بخير
محبك / طالب علم:)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
نهار جمعها: أنْهِرَةٌ ونُهُرٌ، وهي ضد الليل
اما نهارات فلا أرى ان نجمعها هذا الجمع ,لكونها لا تستوفي شروط جمعها جمعا مؤنثا
سالما.
والله اعلم
ـ[ابو العلاء]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هل يجوز دخول (أل) على كلمة غير فنقول الغير أم لا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إن جاز قياسا جمع نهار على أنهرة للقلة كطعام وأطعمة، ونُهُر للكثرة كقذال وقذل، إلا أن الذوق العربي ينبو عن ذلك. لذا عدل عن ذلك في أفصح الكلام، فقال تعالى: " سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام" ولم يقل وثمانية أنهرة، مع أنه في حالة الإفراد كان يقرن الليل بالنهار.
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إن جاز قياسا جمع نهار على أنهرة للقلة كطعام وأطعمة، ونُهُر للكثرة كقذال وقذل، إلا أن الذوق العربي ينبو عن ذلك. لذا عدل عن ذلك في أفصح الكلام، فقال تعالى: " سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام" ولم يقل وثمانية أنهرة، مع أنه في حالة الإفراد كان يقرن الليل بالنهار.
والله أعلم
رحمك الله أبا عبد القيوم.
تاخرت إجابتك ست سنوات:)
ـ[السلفي1]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إن جاز قياسا جمع نهار على أنهرة للقلة كطعام وأطعمة، ونُهُر للكثرة كقذال وقذل، إلا أن الذوق العربي ينبو عن ذلك. لذا عدل عن ذلك في أفصح الكلام، فقال تعالى: " سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام" ولم يقل وثمانية أنهرة، مع أنه في حالة الإفراد كان يقرن الليل بالنهار.
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت ,وأحسن الله تعالى إليك , وبارك فيك أيها الحبيب.
وددت منك أيها البطل لو ذكرتَ معنى الأيام هنا.
قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ
كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41) آل عمران
فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) هود
لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ
الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) الحج
أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (16) فصلت
والله الموفق.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 09:10 م]ـ
رحمك الله أبا عبد القيوم.
تاخرت إجابتك ست سنوات
عمر السؤال أكبر من عمره ... :)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:09 ص]ـ
رحمك الله أبا عبد القيوم.
تاخرت إجابتك ست سنوات:)
يذهب الإنسان ويبقى ما سطرته يداه، فربما تُفتح هذه النافذة بعد ست سنوات أخرى ويتكلم فيها غيرُنا.
فليكتب أحدنا ما يحمده الآخرون ويستفيدون منه.
لا إله إلا الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:23 م]ـ
رحمك الله أبا عبد القيوم.
تاخرت إجابتك ست سنوات:)
أضحك الله سنك!
جميل إحياء الدرر القديمة في المنتدي.
ـ[ضاد]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إن جاز قياسا جمع نهار على أنهرة للقلة كطعام وأطعمة، ونُهُر للكثرة كقذال وقذل، إلا أن الذوق العربي ينبو عن ذلك. لذا عدل عن ذلك في أفصح الكلام، فقال تعالى: " سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام" ولم يقل وثمانية أنهرة، مع أنه في حالة الإفراد كان يقرن الليل بالنهار.
والله أعلم
وهنا يتجلى الفرق بين النظري والمستعمل, فما كل ما هو موجود في اللغة مستعمل, فالاستعمال يغلب صيغة معينة ويترك الصيغة النظرية. وانظر إلى استعمال الجمع "دُور" في العربية الحديثة حيث اقتصروه على "دور النشر" و"دور الموضة" وتركوا "الديار" للمساكن.
ـ[وصايف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعتقد بأن كلمة نهار تجمع على أيام، والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:27 ص]ـ
شكر الله للسائل والمجيبين
أرى أن نُزيل بعض اللبس الحادث:
1 - ورد في إجابة أحد الإخوة أن "الليالي" جمع "ليل"، لكن الصجيج أن "الليالي" جمع ليلة.
2 - قياس جدار على نهار، غير صحيح، لأن "جدار" بكسر الحرف الأول، ونَهار بفتح الحرف الأول.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:16 ص]ـ
شكر الله للسائل والمجيبين
أرى أن نُزيل بعض اللبس الحادث:
1 - ورد في إجابة أحد الإخوة أن "الليالي" جمع "ليل"، لكن الصجيج أن "الليالي" جمع ليلة.
2 - قياس جدار على نهار، غير صحيح، لأن "جدار" بكسر الحرف الأول، ونَهار بفتح الحرف الأول.
1 - قيل الليالي جمع ليلة وقيل جمع ليل؛ جاء في الصحاح وفي لسان العرب نقلا عنه:
(الجوهري: الليل واحد بمعنى جمع، وواحده ليلة مثل تَمْرة وتَمْر، وقد جمع على لَيالٍ فزادوا فيه الياء على غير قياس، قال: ونظيره أَهل وأَهالٍ، ويقال: كأَنَّ الأَصل فيها لَيْلاة فحذفت.)
2 - جاء في شذا العرف: (الثانى: فُعُل، بضمتين:
ويطَّرد فى وصف على فَعُول بمعنى فاعل، كغفور وغُفُر، وصَبور وصُبُر. وفى كل اسم رُباعىّ قبل آخره مدّ، صحيح الآخِر، مذكرًا، كان أو مؤنثًا، كقَذَال بالفتح، وهو جِمَاع مؤخَّر الرأس، وقُذُل، وحِمار وَحُمُر، وكُرَاع بالضم وكُرُع، وقضيب وقُضُب، وَعمود وعُمُد.)
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:05 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى للجمع المشارك , وبارك فيه.
في التهذيب:
وروى المنذريّ عن أبى الهيثم قال: النهار: اسمٌ، وهو ضدّ اللّيل، والنهار: اسم لكلّ يومٍ.
والليلُ: اسم لكلّ ليلة؛ لا يقال: نهار ونهاران، ولا ليلٌ ولا ليلان، إنما واحدُ النهار يومٌ،
وتثنيتُه يومان، وضدُّ اليوم ليلة، وجمعها ليالٍ، قال: وربما وَضَعت العربُ النهار في
موضع اليوم، ثمّ جمعوه نهُرا، قال الراجز:
ثَرِيدُ ليلٍ وثَرِيدٌ بالنُّهُرْ
في العين:
والنَّهارُ: ضياء ما بينَ طلوع الفَجْر إلى غُروب الشَّمس، لا يُجْمع.
وكذا بالمحيط , والجمهرة وزاد:
فأما النَّهار ضدّ الليل فلم يجمعوه لأن سبيله عندهم سبيل المصادر.
وقد قالوا: نَهارٌ أنْهَر، كما قد قالوا: ليل ألْيَلُ.
والله الموفق.
ـ[الكسائي.]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:16 ص]ـ
أخي العزيز:
ماكان اسما رباعيا قبل الأخير مد له أوزان أربعة هي:
فعالات - فُعُل - أَفعُل - أفعال
نهارات - نهر - أنهر - أنهار
ـ[إياس]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:49 م]ـ
السلام عليكم
ما أعرفه أنها تجمع على: أَنْهَر
و الله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 05:24 م]ـ
[ QUOTE= السلفي1;342988] بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى للجمع المشارك , وبارك فيه.
في التهذيب:
وروى المنذريّ عن أبى الهيثم قال:، وضدُّ اليوم ليلة،
[ B][COLOR="Red"] قلتُ: هل هذا لكلام صحيح؟
والله الموفق.
ـ[محمودغرير]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:18 م]ـ
جمع نهار نهربضم النون والهاءوتجمع ايضا على انهر
اما جمع ليل فتجمع على ليال وليائل وليول وهو اقيسها كخيل تجمع على خيول
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:58 م]ـ
لايجوز دخول (ال) على (غير) لان ما بعد غير يعرب (مضاف اليه)(/)
سورة الفتح ...... آية 10
ـ[الصدر]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 05:39 ص]ـ
قال تعالى:"ومن أوفى بما عاهد عليه الله"
السؤال/ الضمير في كلمة (عليه) بالضم دون سائر كلمات المصحف الشريف. هلا وضختم لنا الإجابة.
ـ[أبو زيد]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 05:06 م]ـ
أخي الصدر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لقد سألتُ عددًا من المختصين في علم الشريعة عن السرّ في ذلك، ولكنهم لم يفيدوني بشيء مقنع ٍ؛ وبحثتُ كثيرًا عن السر في (ضمّ) ميم (عليه ُ) مما يؤدي إلى تفخيم لفظ الجلالة بعدها، ووجدتُ من يقول: إن السرَّ في ذلك ما يلي:
B] الآية تتحدث عن عهد وميثاق مع الله سبحانه وتعالى؛ لذلك وجب التوكيد على ذلك العهد والميثاق، وتقوية المعنى، وتفخيمه ... فالعهد والميثاق يجب أن يُهتمّ به وهو بين الناس بعضهم بعض ... فما بالك والعهد والميثاق مع الله سبحانه وتعالى .. ؟! [/ B]
وأجدني أميل إلى هذا الرأي ... والله أعلم .... [
ـ[المبرِّد]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
إضافة لما ذكره الأخ: أبو زيد
أولاً: لم يقرأ بالضم (عليهُ) من القراء سوى حفص. فهو الوحيد في ذلك.
ثانيًا: هناك كلمة أخرى مشابهة، في سورة الكهف (فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ)
ها الضمير في المفرد الغائب، الأصل البناء على الضم؛ لأن أصلها (هو) لكن إذا جاورت كسرًا أو ياء؛ فإنها تبنى على الكسر لمجاورتها ...
فلما قرأ حفص بالضم قراءها على الأصل، وليس لمراعاة التجاور ..
والسر في ذلك ـ والله أعلم ـ أن الضم أثقل من الكسر ....
وهنا يمكن أن أكمل ما ذكره ـ أبو زيد ـ
الآية تتحدث عن عهد وميثاق مع الله سبحانه وتعالى؛ لذلك وجب التوكيد على ذلك العهد والميثاق، وتقوية المعنى، وتفخيمه ... فالعهد والميثاق يجب أن يُهتمّ به وهو بين الناس بعضهم بعض ... فما بالك والعهد والميثاق مع الله سبحانه وتعالى
والآية التي في سورة الكهف سرها نفس السر المذكور ..
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك من شارك حول الموضوع ولي إضافة صغيرة
الأصل في ضمير الغائب هو البناء على الضم ويبنى على الكسر الكسر إذا كان مسبوقًا بياء أو بكسرة
فالضمير جاء على الأصل وما جاء على أصله لا يسأل عن علته
ولكن إذا خرج عن الأصل سئل عن العلة في ذلك فإذا بني على الكسر سئل عن العلة في ذلك في حالة كونه مسبوقًا بياء أو بكسر
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم
قال شيخنا العبيكي حفظه الله أن هذه لغة تميم وجاءت الآيتان المذكورتان على هذه اللغة.
ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 09:36 ص]ـ
أيها الأخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... اسمحوا لي بهذه المداخلة اليسيرة:
1ـ أخي الكريم القاسم وفقه الله أقول لك: أنعم وأكرم بمن كان الشيخ صالح شيخه، ولكن لتصحيح المعلومة فقط أقول:
قال الرضي في شرح الكافية: (وحركة هاء المذكر ضمة، إلا أن يكون قبلها ياء أو كسرة، فإن كان قبلها أحدهما، فأهل الحجاز يُبقون ضمتها ... وغيرهم يكسرونها ... ).
2ـ الأخوان الفاضلان المبرد والأخفش: الأصل في ضمير الغائب المسبوق بياء ساكنة ـ عند غير أهل الحجاز ـ البناء على الكسر، والبناء على الضم خلاف الأصل.
ولذلك وجب السؤال عنه في الآيتين!.
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 01:41 م]ـ
قال الرضي في شرح الكافية: (وحركة هاء المذكر ضمة، إلا أن يكون قبلها ياء أو كسرة، فإن كان قبلها أحدهما، فأهل الحجاز يُبقون ضمتها ... وغيرهم يكسرونها ...
س/أخي الفراء من خلال مداخلتك تقول أن (الهاء) المسبوقة بياء أو كسرة فإنها مضمومة على لغة الحجازيين
ملاحظتي أن هناك آيات فيها الضمير (الهاء) بالكسر وهو مسبوق بياء أو كسرة.
فكيف يكون ذلك؟
ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 07:45 ص]ـ
أخي الكريم الصدر السلام عليكم ...
أنا لم أقل إنها لغة الحجازيين وإنما الذي قال ذلك النحويون!
على كل حال اعلم أخي الفاضل أن القرآن الكريم نزل بلغة الحجاز بصفة عامة، ولكنه في بعض الألفاظ جاء على غير تلك اللغة ـ والله أعلم ـ.(/)
اعلان هام
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى جميع الاعضاء
اكتب بيتا واحصل على الثاني مجانا
الكمية غير محدودة
لمزيد من التفاصيل افتح الرابط التالي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1524
ـ[أبو زيد]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 10:35 م]ـ
أبا خالد جزاك الله خيرًا ...
ليتك كتبتَ ((إعلان مهمّ)) بدل ((إعلان هام)) ...
ولا أظنه يخفى عليك الفرق بينهما ...
((هامّ)) .. من همّ بالشيء إذا أراده، همّ بالشيء فهو هامٌ به ..
وتأتي أيضًا من الهمّ وهو الحزن ... فحينما تقول: إعلان هام فكأنك تعني أنه إعلان محزن ...
((مهم)) هي الصواب؛ لأنها من الأهمية ...
وفقك الله ...
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا زيد
هامّ اسم فاعل للفعل همّ بمعنى أهمّ قال في اللسان:
" 000 وهمّه الأمر همّا ومهمّة و أهمّه فاهتمّ به 000 "
619:12
إذن لم يرتكب الأستاذ أبوخالد خطأ إذ قال: هامّ 0
وفق الله الجميع 0
ـ[سمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضمّ صوتي إلى أبي زيد في أن:
الهام من الحزن، بينما المهم هي التي تدل على الأهميّة ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على الملاحظة
وشكرا لذي العباءة وسمر لردهما
الاخ ابو زيد
لي ملاحظات لا لتبرئة نفسي من اللحن , ولكن لاعطاء الموضوع صبغة النقاش المفيد
((ليتك كتبتَ ((إعلان مهمّ)) بدل ((إعلان هام)) ...
ولا أظنه يخفى عليك الفرق بينهما ...
((هامّ)) .. من همّ بالشيء إذا أراده، همّ بالشيء فهو هامٌ به ..
وتأتي أيضًا من الهمّ وهو الحزن ... فحينما تقول: إعلان هام فكأنك تعني أنه إعلان محزن ...
((مهم)) هي الصواب؛ لأنها من الأهمية ...
وفقك الله ... ))) (
(هامّ)) .. من همّ بالشيء إذا أراده، همّ بالشيء فهو هامٌ به ..
وتأتي أيضًا من الهمّ وهو الحزن ...
احسنت والله،
(هامّ)) .. من همّ بالشيء إذا أراده
احسنت ,
اما هام التي كتبهتها انا , فهي اسم فاعل من هم (اي اشغل)
فاذا اهتم الولد بالدرس يكون مهتما
واذا جعلنا الفاعل كتبه نقول ((اهم الدرس الولد، وهم الدرس الولد
فاسم الفاعل من اهم مهم ومن هم هام , لان درسه سيكون مهما اذا استخدمنا الفعل اهم , وهاما اذا استخدمنا هم ,
وقد تكرم ذو العباءة واورد شاهدا , يغنينا عن هذا الكلام ولكن الموضوع ((مهم)) و ((هام)) , اذ انه يتداخل مع فقه اللغة وعلم الدلالة
فقد ذكرت ان هام مرادف لمحزن
((وتأتي أيضًا من الهمّ وهو الحزن))
والهم ياتي بمعنى الحزن ـ لا حظ قلت ياتي بمعناه ـ اي ياتي دالا عليه لعلة السببية
ولكن معناه الاصلي (الحرفي دون سياق الجملة)) هو التركيز على شيء والتفكير فيه , والمبالاة الزائدة به , وانما استعير للحزن لما يفعله الحزن بالشخص , عندما لا يركز على شيء سوى احزانه
فاذا اهتممت بحزني , صار معناه الحزن , واذا اهتممت بدراستي لن يكون معناه الحزن بالتاكيد , سكون معناه التركيز والمبالاة الزائدة
وعندما يهمني ديني , فهل اكون حزينا؟
اما اشتهار الهم بمعنى الحزن فهذا باب طويل في علم
(( cemantique))
او علم الدلالة بالعربي واظن انه يسمي تطور المعاني , وذلك لعلل كثيرة، كالتعيميم , والتخصيص والسببية والمجاورة
ولا افكر ابدا الا اقبل وقوعي في الخطأ لانه الخطأ طريق التعلم , ولكن المهم هو ان اصحح ما قلته ان الهم هو الحزن مطلقا ,
والله اعلم(/)
لغز نحوي ........
ـ[سمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:38 م]ـ
كيف تقولون في إعراب هذه الجملة؟
أن ّ الطفلُ كريم ٍ!!!!!
هل يا ترى لـ (أن ّ) الناصبة عمل ٌ جديد غير النصب والرفع الذي عرفناه؟
مالذي جعلها هنا ترفع وتجر؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
;) منقوووول
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:43 م]ـ
ان: فعل ماض مبني على الفتح
الطفل: فاعل مرفوع
كريم: الكاف حرف جر
ريم: اسم مجرور
اي تألم الطفل مثل الريم(/)
اجعل الفاعل تمييزاً
ـ[سمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء أتمنى أن تجيبوا على هذا اللغز؟؟؟
* اجعل الفاعلَ تمييزًا فيما يأتي:
أ. حسُنَ جوُّ الشّتاء.
ب. يعلو قدرُ الطالِبِ.
ج. تَقَدَّمَتْ صِحَّةُ خالِد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تقبلو ا تحياتي::: rolleyes:
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:46 م]ـ
حسن الشتاء جوا
علا الطالب قدرا
تقدم خالد صحة
ـ[سمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:49 م]ـ
مرحبا استاذي
أغبطك _ماشاءالله_ على سرعة اجابتك ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - تصحيح الجملة الثانية هو يعلو الطالب قدرًا لأن الفعل في السؤال مضارع فيبقى مضارعًا
2 - تصحيح الجملة هو إن شاء الله لا إنشاء الله
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 11:04 م]ـ
الشكر للاخت سمر
والشكر الموصول للاخفش
فوالله قدوقعت سهوا
ـ[سمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 11:08 م]ـ
بما أننا خضنا في هذا الموضوع ... لماذا قلت ان الصواب إن شاء الله وليس انشاء الله .....
أرجو افادتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء
إن حرف شرط مبني على السكون
شاء فعل ماضٍ مبني على الفتح
الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع
أي أن هذا الأمر يتعلق بمشيئة الله
إنشاء
إنشاء مصدر للفعل أنشأ ينشئ بمعنى أوجد إيجاد
إن شاء الله المعنى واضح(/)
طرائف نحوية ..
ـ[سمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 11:01 م]ـ
أتمنى أن نضفي على المنتدى بعض الحيوية لذلك أحببت أن اكتب بعض الطرائف التي قرأتها ... (أرجو ان تتقبلوها)
ـــــــــــــــــ
1_قال أحد النحاة:
رأيت رجلا ضريرا يسأل الناس يقول:
ضعيفا مسكينا فقيرا ...
فقلت له: ياهذا ... علام نصبت (ضعيفا مسكينا فقيرا)
فقال: بإضمار ارحموا ....
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود وأعطيته إياه فرحا ً بما قال.
2 - حكى أبو بكر التاريخي في كتابه أخبار النحويين:
أن رجلا قال لسمَّاك بالبصرة: بكم هذه السمكة؟
فقال السماك: بدرهمان ...
فضحك الرجل!!!
فقال السماك: أنت أحمق، سمعت سيبويه يقول: ثمنها درهمان!!.
3 - حكى العسكري في كتاب التصحيف أنه قيل لبعضهم: ما فَعَلَ أبوك بحمارِهِ؟ فقال: باعِهِ، فقيل له: لم قلت "باعِهِ"؟ قال: فلم قلت أنت "بحمارِهِ"؟ ...
قال الرجل: أنا جررته بالباء، فقال الآخر: فلم تجر باؤك وبائي لا تجر؟!!
تقبلوا تحياتي:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 12:32 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً يا أستاذة سمر على هذه الطرائف، لكن مَن أبو بكر التاريخي؟
ـ[المبرِّد]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 08:48 ص]ـ
اختيارات جميلة ولطيفة ...
وهذه مشاركة مني ـ وإن كانت ليست نحوية ـ
يحرق قلبك!
حكي عن بعض البخلاء أنه استأذن عليه ضيفٌ، وبين يديه خبز ووعاء فيه عسل، فرفع الخبز، وأراد أن يرفع العسل، فدخل الضيف من قبل أن يرفعه، فظنَّ البخيل أن ضيفه لايأكل العسل بلا خبز، فقال له: ترى أن تأكل عسلاً بلا خبز؟ قال: نعم، وجعل يلعق العسل لعقة بعد لعقة،
فقال له البخيل: مهلاً ياأخي، واللهِ إنه يحرق القلب0
فقال الضيف: نعم، صدقتَ، ولكنَّه يحرق قلبك0
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 11:11 ص]ـ
وهذه مشاركة نحوية:
كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه، فاعتل أبوه علة شديدة أشرف فيها على الموت
فاجتمع أولاده عليه وقالوا له ندعوا فلانا أخانا قال: لا إن جاء قتلني، فقالوا نحن نوصيه ألا يتكلم فدعوه فلما دخل عليه قال: ياأبت قل لاإله إلا الله تدخل الجنة وتفوز من النار ياأبت والله ماشغلني عنك إلا فلان فإنه دعاني بالأمس فأهرس وأعدس واستبذج
وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج، فصاح أبوه: أغمضوني
فقد سبق ابن الزانية ملك الموت إلى قبض روحي.
ـ[الأخطل]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 07:02 م]ـ
وهذه طرفة نحوية:
وقف نحوي على بياع يبيع أرزا بعسل وبقلاً بخلّ
فقال: بكم الأرز بالأعسل والأخلل بالأبقل؟
فقال: بالأصفع في الأرؤس والأضرط في الأذقن.
ـ[الأخطل]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 07:22 م]ـ
وهذه أخرى وإن كانت غير نحوية:
خرج المهدي يتصيد، فغار به فرسه حتى وقع في خباء أعرابي، فقال:
ياأعرابي هل من قرى للضيف؟ فأخرج له قرص شعير، فأكله ثم أخرج له
فضلة من لبن فسقاه، ثم أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه، فلما شرب قال:
أتدري من أنا؟ قال: لا، قال: أنا من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال:
بارك الله لك في موضعك، ثم سقاه مرة أخرى فشرب فقال: ياأعرابي
أتدري من أنا؟ قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: لا
أنا من قوّاد أمير المؤمنين قال: رحبت بلادك وطاب مرادك ثم سقاه مرة ثالثة
فلما فرغ قال: ياأعرابي أتدري من أنا؟ قال: زعمت أنك من قواد أمير المؤمنين
قال: لا ولكني أمير المؤمنين، فأخذ الأعرابي الركوة فوكأها وقال:
إليك عني فوالله لو شربت الرابعة لادعيت أنك رسول الله،
فضحك المهدي حتى غشي عليه ثم أحاطت به الخيل ونزلت إليه الملوك والأشراف
فطار قلب الأعرابي فقال له: لابأس عليك ولاخوف ثم أمر له بكسوة ومال جزيل.
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:27 ص]ـ
أضحك الله سنك
أيها الأخطل
ولكن ما معنى؟ الاصفع في الأروس والأضرط في الأذقن؟؟
هل من توضيح؟
ـ[طويل العمر]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:05 م]ـ
رائعة جداًيااخت سمر
ـ[بهاء الدين الجاسم]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:19 ص]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله كل خير
ـ[بهاء الدين الجاسم]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:23 ص]ـ
عدي سؤال:
جاء في أمثال العرب:
(مُكرَهٌ أخاك لا بطل)
كيف نعرب (أخاك) وهل هي صحيحة؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:45 ص]ـ
أضحك الله سنك
أيها الأخطل
ولكن ما معنى؟ الاصفع في الأروس والأضرط في الأذقن؟؟
هل من توضيح؟
سامحك الله يا زمان الوصل!!، أين سن الأخطل الآن؟!!:)
انظر إلى تاريخ المشاركة قبل رفعك لها سلمك الله
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 05:45 م]ـ
أصر أحد المهتمين باللغة العربية على أن يتحدث أولاده باللغة العربية الفصحى.
ذات يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة حبر.
أحضرت ابنته القنينة, وخاطبته: هاك القَنينة يا أبي (بفتح القاف).
فقال لها: اكسريها (يقصد كسر حرف القاف).
فما كان من البنت إلا أن رمت القنينة على الحائط بقوة، فتناثر الحبر ملوثا الجدار وما جاوره من فرش.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 08:33 م]ـ
روى ابن الجوزي قال: عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال:
كان عندنا رجلٌ لحّان، فلقيَ رجلاً مثله، فقال: من أين جئت؟ فقال: من عند أهلونا، فتعجّب منه، وحسده، وقال: أنا أعلمُ من أين أخذتَها، أخذتَها من قوله تعالى: ((شغلتنا أموالنا وأهلونا))!!
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:07 ص]ـ
زار أحدهم نحويًا مريضًا، فقال له: ما الذي تشكوه؟
فقال النحوي: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية.
فقال له الرجل: لا شفاك الله بعافية، ياليتها كانت القاضية!
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:37 م]ـ
كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه. فاعتل أبوه علّة شديدة أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده، وقالوا له: ندعو لك فلاناً أخانا.
قال: لا. إن جاءني قتلني.
فقالوا: نحن نوصيه أن لا يتكلم، فدعوه، فلما دخل عليه قال له: يا أبتِ قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفوز من النار. يا أبتِ والله ما أشغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج فصاح أبوه:
غمضوني، فقد سبق هذا الابن ملكَ الموت إلى قبض روحي.
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 11:41 م]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
سمر
تسلم يدك على الموضوع.
ولا تحرمينا من روعة ابداعك.
وحنا في انتظار جديدك بشوووق.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 10:18 م]ـ
كان أحد العلماء ملمّاً ببعض اللغات الأدبية، ومتخصّصاُ في فقه اللغة ولهجاتها ولكنه كان ذميم المنظر كريه الوجه!
وذات مرة أراد الملك أن يلاطفه، فقال له: (أين كنت يوم كان الله يقسّم الجمال بين العباد)؟!
فأجابه العالم ببداهة: (كنت ذاهباً وراء الكمال)!
فأكرمه الملك بهدايا سخية بسبب هذه الإجابة الحكيمة.
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:04 م]ـ
بسم الله
وهذا نحوي مزارع مر بزرعه الجراد فأنشأ يقول:
مر الجراد على زرعي فقلت له ألمم بخير ولا تلمم بإفساد
فقال منهم عظيم فوق سنبلة إنا على سفر لا بد من زاد
ـ[الرياشي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 06:47 ص]ـ
أخي بهاء الدين
أخاك: نائب فاعل مرفوع
وهذا على لغة من ألزم الألف في الأسماء الستة
كقول أحدهم: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها
ـ[هرمز]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 08:19 م]ـ
و سأل نحوي تلميذه - وكان التلميذ يومها مغموماً -: كيف الحال؟ فأجاب التلميذ: إن كانت الحال التي علمتنا فمنصوبة، أما حالي فمكسورة.
و في الغد سأله: يا تلميذ أ لم تنتصب حالك بعد؟ فأجاب: هي اليوم مرفوعة. -أي ذهب عنه الغم-، فقال النحوي: لم تعد بهذا حالاً. فأجاب التلميذ: بل هي حال جاءت جملة فعلية فعلها مضارع. فدهش النحوي و قال له: أنت اليوم أنحى مني و الله.
ـ[اللمداني]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:01 م]ـ
كنت أشرح لطلبتي موضوع "المبني من الأسماء"، ووضّحت لهم أنّ العلم المختوم بـ"ويهِ" يبنى على الكسر، مثل "سيبويهِ".
ثمّ طلبت منهم ذكر أمثلة غير الذي ذكرته:
فمنهم من ذكر "خالويه".
وآخر ذكر "نفطويه".
والأخير ذكر "بأبويهِ".
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:14 ص]ـ
عدي سؤال:
جاء في أمثال العرب:
(مُكرَهٌ أخاك لا بطل)
كيف نعرب (أخاك) وهل هي صحيحة؟
أخاك: نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، و هو مضاف، و (الكاف): ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(على لغة القصر / وهي اللغة التي تعرب الأسماء الستة بحركات مقدرة على الألف، فيقولون: جاء أخاك _ رأيتُ أخاك _ مررت بأخاك)
و الأصل: مكره أخوك لا بطل.
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الطرائف النحوية
أريد أن أجيب على سؤال أخي بهاء
إعراب كلمة أخاك
لها في إعرابها وجهان
إما: نائب فاعل سد مسد الخبر
أو: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والكاف ضمير بارز متص مبني في محل جر مضاف إليه
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[28 - 10 - 2007, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابو مودّة]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:13 ص]ـ
:::
[ COLOR="Blue"] بارك الله فيكم وأدام الفرحة والسرور عليكم وأتمَّ نعمه عليكم بالفحة بدخول جنانه:: rolleyes:
ـ[عبير محمَّد الحمَد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:54 م]ـ
السلام على الكِرام ..
.
.
كنت أقرأ الطرائف فطالعني سؤال الأخ خالد: من أبو بكرٍ التاريخي؟
وعندي جوابه فوقفت هنا:
محمد بن عبد الملك أبو بكر السراج ويعرف بالتاريخى ولقب التاريخي لأنه كان يُعنَى بالتواريخ وجمعها.
.
.
ورأيت في مغني اللبيب في الحديث عن القياس الفاسد شيئًا يشبه ماجاءت به سمر .. فوضعته:
"وقلت يومًا: ترد الجملة الاسمية الحالية بغير واو في فصيح الكلام خلافا للزمخشري كقوله تعالى (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) فقال بعض من حضر هذه الواو في أولها!!
وقلت يومًا: الفقهاء يلحنون في قولهم البايع بغير همز, فقال قائل: فقد قال الله تعالى (فبايعهن) " أ/هـ
.
.
ودمتم في .. نحو!
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كشلوخ]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:08 م]ـ
أخاك
الأقرب أنها لغة بني الحارث(/)
كليني لهم يا أميمة ... ؟؟.
ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
قال الشاعر:
كليني لهمٍّ يا أميمةَ ناصبٍ ...
السؤال: ما وجه فتح التاء من أميمة؟.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون مراعاة لمحل المنادى لأنه في الأصل مفعول به لفعل محذوف
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
أليس الأصل في أميمة في هذا البيت أن تبنى على الضمّ؟
لأنها منادى مفرد علم 0
أرجو التوضيح 0
وفق الله الجميع
ـ[أبو زيد]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 07:07 م]ـ
كما قال أخي الأخفش:
لأن حركة البناء على الضمّ حركة طارئة، والأصل في المنادى النصب ..
ألسنا نقول: منادى مبني على الضمّ في محل نصب .. ؟
والله أعلم
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 09:00 م]ـ
وجهات نظر صحيحة
وأود من الزميل (الفراء) أن يكتب لنا البيت كاملا فلربما لايقصد ب (أميمة)
شخصا.
إلا أن كنتم على دراية بالبيت فما سبق صحيحا
ـ[أبو زيد]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 12:27 ص]ـ
أخي الصدر:
إليك البيت نيابة ً عن الفرّاء:
مطلع قصيدة للنابغة:
كليني لهم ٍ يا أميمة ناصب ... وليل ٍ أقاسيه بطيء الكواكب
((أميمة)) اسم معشوقته ...
ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 07:49 ص]ـ
أشكر الأخوة الفضلاء على محاولتهم ... وأوجه لهم هذا السؤال:
أليست مراعاة المحل تكون في التوابع فقط؟؟؟.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون من باب الندبة فالأصل يا (أميمتاه)
الحرف الأصلي للندبة (وا) وقد يستخدم مكانها (يا)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 03:06 م]ـ
حتى لو كانت من باب الندبة ,الا ان هذا لا يسوغ بناءها على الفتح
حقا تقوم اداة النداء "يا" مقام حرف الندبة لانها اصل حروف النداء.
ان اردنا ندب عمر نقول:
واعمراه وهو هنا مبني على الفتح لمناسبة الف الاطلاق ,لاننا لا نستطيع ان نأتي بالضم.
وقد نقول:
واعمر بالبناء على الضم وهو الاصل.
وبالتالي لنا في "اميمة"ان ندبناها ان نقول "واميمتاه" بالفتح, ولو حذفنا الف الاطلاق وهاء السكت لرجع البناء على الضم.
اما بناؤها على الفتح هنا ,فانني ساحاول البحث فيه.
ودمتم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم
يقول ابن مالك:
واضمم وانصب ما اضطرارانونا-------مماله استحقاق ضم بنيا
يقول ابن عقيل:"اذا كان النادى مفردا معرفةاو نكرة مقصودة يجب بناؤها على الضم ,وذكر هنا انه اذا اضطر الشاعر الى تنوين هذا المنادى كان له تنوين وهو مضموم وكان له نصبه
----------
وقد ورد السماع بالنصب في قول الشاعر:
ضربت صدرها الي وقالت------يا عديا لقد وقتك الاواقي
فنصب الشاعر هنا "عديا" مع انه علم مفرد وحقه البناء على الضم
أما "يا اميمة" فهي منادى منصوب على رأي ابن مالك ,الا انه لم ينون بتنوين الفتح
مثل"عديا"في البيت المتقدم ,لانكم كما تعرفون ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
هذا هو الجواب والله اعلم
ـ[الفراء]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ...
أخ ربحي شكراً على مجهودك الطيب، لكن ياأخي هل يوجد في البيت ضرورة؟؟.
على كل حال خذوا الإجابة:
ذهب سيبويه والجمهور إلى أن الشاعر أراد: ياأميمَ بالترخيم، ثم ردّ التاء ولم يعتدَّ بها.
وذهب الفراء يحيى بن زياد إلى جواز هذا، وأجاز أيضاً وجهاً آخر:
وهو أن الشاعر أراد: ياأميمتاه، فأسقط الألف والهاء وترك التاء على فتحها.
وهذا الوجه الذي أجازه الفراء هو ما قاله أخونا الكريم المجتهد
(الأخفش).
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[الصدر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 07:25 م]ـ
إليكم هذه المداخلة /
المنادى المستحق البناء على الضم ,إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه جاز تنوينه مضموما ومنصوبا.
ويكون في الحالة الأولى مبنيا , وفي الثانية معربا منصوبا كالعلم المضاف فمن الأول قول الشاعر:
سلام الله يامطرٌ عليها ........ وليس عليك يامطر السلام
ومن الثاني قول الشاعر:
ضربت صدرها إليّ وقالت: ....... ياعدياً ,لقد وقتك الأواقي
.....................................................................................
الأواقي: الحوافظ
مطر: اسم رجل
ـ[عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 03:55 م]ـ
وجدت في كتاب الأغاني الآتي:
كليني لهم يا أميمة ناصب 000 و ليل أقاسيع بطيء الكواكب
قال الخليل: من عادة العرب أن تنادي المؤنث بالترخيم فتقول:
يا أميمَ، يا عزَّ، يا سلْمَ
فلما لم يرخم لحاجته إلى ترك الترخيم لضرورة الشعر أجراها على
لفظها مرخمة و أتى بها بالفتح
و يعلق الشارح - نسيت اسمه -:
الأصل يا أميم و دخلت الهاء غير معتد بها و فتحت لأنها وقعت موقع ما يستحق الفتح و هو ما قبل هاء التأنيث. أهـ
----
لست عالما بالنحو لكني نقلت لكم ما وجدته فربما تجدون فيه ما لم أجد
و اسلموا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا داخل في قاعدة أصولية (إبقاء حكم الفرع بعد الرجوع للأصل) فالأصل: يا أميمةُ، بالضم ثم رخم المنادى على لغة من ينتظر، فقيل: يا أميمَ بالفتح، ثم أعيدت التاء فوضعت بين الميم والفتحة فصارت مفتوحة، وفتحت الميم مرة أخرى لمناسبة تاء التأنيث، فصارت يا أميمةَ، بالفتح.
وهذا مثل أن تقول العرب: اجتمع أهل اليمامة، ثم يحذفون الأهل ويؤنثون الفعل لأجل اليمامة فيقولون: اجتمعت اليمامة، ثم يرجعون الأهل مع إبقاء التأنيث، فيقولون: اجتمعت أهل اليمامة. والله أعلم.
مع التحية الطيبة,(/)
ما وزن. . .
ـ[محب العربية]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 02:59 م]ـ
إخوتي ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركلاته.
ما وزن الكلمات التالية مشكورين:
أوَّلين، آخرين، وهل هما جامدتان أو مشتقتان؟
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
محاولة
أوّلين: أفعلين 0
آخَرين: أفعلين 0
آخِرين: فاعلين 0
أرجو تصويب الأخطاء حتى تتم الفائدة 0
وفق الله الجميع 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 01:13 م]ـ
والأوَّلُ: ضِدُّ الآخِرِ،
أصلُهُ أوْألٌ أو وَوْأَلُ
الأوائِلُ والأوالي على القَلْبِ والْأَوَّلُونَ، وهي الْأُولى
اذن اصل اولين أوألين اواوولوين
فيصير الوزن أفعلين ,وهي جامدة
والله اعلم(/)
ماهي الضمائر المنفصله في سورة البقره
ـ[سلمان]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء اخباري عن هذا الموضوع
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم(/)
مالفرق بين إسألني و سلني؟؟
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 06:10 ص]ـ
: confused: :confused:
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 01:32 م]ـ
الامر: سَلْ، واسْألْ، سالَ يَسالُ، كخافَ يَخافُ،
فتكون الاجابة يا عزيزي كالاتي:
ان جعلتها من الفعل المهموز"سأل "فتأتي بالأمر منه على "اسأل"
وان جعلتها من الفعل الماضي "سال"وهو هنا طبعا بمعنى السؤال وليس السيلان لان
العرب كثيرا ما تسهل الهمزة-ان جعلتها على هذا الشكل حذفت الالف المتوسطة
لانها حرف علة اجوف مثل"خاف"الا تقول في الامر "خف"
وكذلك "سل"
اذن ايها الفقير الى الله الوجهان عربيان صحيحان
واليك تحياتي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 12:27 ص]ـ
تفضل الأستاذ الفاضل ربحي محمد بالقول:
الوجهان عربيان صحيحان
وكلامه صحيح طبعا
وأحب أن أضيف ملحوظة نلحظها عن الفعلين في الاستعمال
فالفعل (سل) يأتي في بداية الكلام أي دون أن يسبقه حرف متصل به كتابة أو نطقا
فإن سبقه حرف متصل كتابة أو نطقا فالأفصح أن يستعمل الفعل الثاني: فاسأل
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 10:21 م]ـ
هلا تفضلت بزيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1598(/)
ما جمع هذه الكلمات .. ومالفرق بين!!
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جمع: بريد - أخطبوط
ومالفرق بين (مصطلح) و (كلمة)؟؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الفقير الى الله /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لبريد فلا اظن ان لها جمعا لانها ـ والله اعلم ـ اسم جنس يدل على المفرد والجمع فنقول تفقدت بريدي ونحن نقصد رسالة واحدة , ونقول ايضا تفقدت البريد ونحن نقصد عدة رسائل، ومثلها كثير كدهب، وفضة , فهي من الالفاظ التي تدل على الكثير والقليل في نفس الوقت
اما اخطبوط فمن قال لا ادري فقد افتى
المصطلح هو لفظ يؤدي معنى باتفاق العلماء او الناس عليه , ودائما ما نجد المصطلحات في اقسام العلوم الخاصة , والمصطلح يخرج الكلمة من معناها الاصلي الى معنى يتعارف عليه اصحاب علم ما، كما في الفقه مثلا نجد الربا مؤديا لمعنى الزيادة الغير مشروعة في المال
اما معناه الاصلي فهو الزيادة
والله اعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 12:54 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1061&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8(/)
الضمائر المنفصلة في سورة البقرة
ـ[سلمان]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوكم يا اخوان ان تخبروني عن الضمائر المنفصله في سورة البقرة
او اي بحث في ذالك(/)
من يقبل ... ومن يرفض ... ومن يستهجن ... هذه الجملة
ـ[أبو علي]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
إخوتي الكرام:
هل هذه الجملة صحيحة:
"لا ضَرَّاً ولا نَفْعاً ولا حياةً ولا موتاً ولانُشوراً عِندَ الكفار للمؤمنين"
أو
"لا ضَرَّاً ولا نَفْعاً ولا حياةً ولا موتاً ولانُشوراً للمؤمنين عِندَ الكفار "
وجزاكم الله خيراً .....
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[09 - 05 - 2003, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
لا ضرَّ ولا نَفْعاً ولا حياةً ولا موتاً ولانُشوراً عِندَ الكفار للمؤمنين
و: لا ضرَّ ولا نَفْعاً ولا حياةً ولا موتاً ولانُشوراً للمؤمنين عِندَ الكفار
و: لا ضرَّ و لا نفعَ و لاحياةّ و لا موتَ و لا نشورَ عند الكفار للمؤمنين
و: لا ضرَّ و لا نفعَ و لاحياةّ و لا موتَ و لا نشورَ للمؤمنين عند الكفار
و: لا ضرٌّ و لا نفعٌ و لاحياةٌ و لا موتٌ و لا نشورٌ للمؤمنين عند الكفار
و: لا ضرٌّ و لا نفعٌ و لاحياةٌ و لا موتٌ و لا نشورٌ عند الكفار للمؤمنين
و: لا ضرٌّ و لا نفعَ 00000000 للمؤمنين عند الكفار
و: لا ضرٌّ و لا نفعَ 00000000 عند الكفار للمؤمنين
مع أن المعنى يشكو اضطرابا 0
وفق الله الجميع0(/)
ما إعراب هذه الجملة. بسرعة رجاءاً
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الجملة تحتاج إلى إعراب ولكن بسرعة
توقفت الكلمات على شفتيه فلم يستطع الإجابة
شاكراً سرعة تجاوبكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
توقفت: فعل ماضٍ مبني على الفتح والتاء حرف للتأنيث
الكلمات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
على حرف جر
شفتيه: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الياء لأنه مثنى وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
لم: حرف نفي وجزم وقلب
يستطع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو
الإجابة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:44 م]ـ
السيد عمرو بن كلثوم
أولا: وقعت في المحظور ,فوضعت ألفا بعد"رجاء"وهذا خطأ
ثانيا: اليك الاعراب
توقفت: فعل ماض مبني على الفتح ,والتاء للتأنيث.
الكلمات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
على: حرف جر
شفتيه: اسم مجرور وعلامة جره الياء لاهنه مثنى, وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه. وشبه الجملة متعلق ب"توقفت"
الفاء: فاء السببية
لم: حرف جزم
يستطع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مسستر
الاجابة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:45 م]ـ
اعتذر عن كتابة رجاءاً بهذه الصورة والصحيح رجاءً
أشكر الاستاذ الكبير الأخفش على هذا التجاوب السريع جداً
هل من الممكن يا أستاذي الأخفش أن تبين كيف نفرق بين ألف المد والألف المقصورة
بارك الله فيك
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:46 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل عمرو بن كلثوم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الجملة تحتاج إلى إعراب ولكن بسرعة
توقفت الكلمات على شفتيه فلم يستطع الإجابة
شاكراً سرعة تجاوبكم
أهلا و مرحبا بعمرو بن كلثوم 0
توقف: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب لا محل له 0
التاء: للتأنيث ساكنة لا محل لها 0
الكلمات: فاعل مرفوع و علامة الرفع الضمة الظاهرة على آخره 0
على: حرف جر مبني على السكون لا محلّ له 0
شفتي: اسم مجرور بالباء و العلامة الياء لأنه مثنى 0
و هو مضاف 0
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة 0
و الجار و المجرور متعلقان بالفعل توقف 0
و الجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب 0
الفاء: حرف عطف يفيد السببية لا محل له من الإعراب 0
لم: حرف نفي و جزم و قلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب 0
يستطع: فعل مضارع مجزوم بلم و العلامة السكون 0
الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو 0
الإجابة: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاعهرة على آخره 0
و جملة لم يستطع الإجابة معطوفة على جملة توقفت الكلمات لا محل لها من الإعراب مثلها 0
آمل التصويب 0
وفق الله الجميع 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:50 م]ـ
ما بالك يا ابن كلثوم لا تشكرنا؟؟؟؟؟؟
أم لا نستحق.
مجرد دعابة
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (ربحي) تأن ولا تعجل بلومك صاحبًا
## لعل له عذرًا وأنت تلوم
أخي العزيز (عمرو) أرجو منك زيارة هذا الرابط ففيه مطلبك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1443
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 09:58 م]ـ
الشكر موصولاً لك أخي شكري ولجميع أعضاء المنتدى.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 10:03 م]ـ
الأخفش العزيز
قد عذرناه قد عذرناه
لماذا لم تعرب الفاء؟؟؟؟؟
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 10:12 م]ـ
عزيزي الأخفش أقصد كيف نفرق بين الف مد والف مقصورة
هل نكتب على سبيل المثال:
(سقا) هكذا أو (سقى)
شاكر ومقدر
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 10:14 م]ـ
يقول ذو العباءة: الجملة الاولى مستأنفة لا محل لها من الاعراب
واقول بل هي ابتدائية يا عزيزي لا محل لها من الاعراب
اما الثانية فلا محل لها ايضا لانها معطوفة على جملة ابتدائية.
ولك تحياتي
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
نعم نعم يا ربحي الكريم 0
وفق الله الجميع0
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (ربحي) لم أتركها عمدًا ولكن من باب العجلة ولا تظن أني تركتها لعدم معرفتي بإعرابها فهي سهلة الإعراب سببية لأن الذي بعدها سبب لما قبلها
أخي العزيز (عمرو)
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=560
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 11:12 م]ـ
السيد الأخفش العزيز
كأني اقرأ الغضب في وجهك.
ما قصدت يا سيدي تجهيلك, انما تذكيرك.
واقيل تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 11:36 م]ـ
لقد قرأت لك عدة ردود ولقد لمست منها رائحةالاستعلاء والتكبر فأعضاء المنتدى لديهم من العلم ما يفوق على الوصف ولكنهم والحمدلله يتمتعون بحسن المعاملة وتقديم المعلومة بكل رحابة صدر ودون منغصات وأخص بالذكر الاستاذ الكبير الأخفش
لكم مني جميعاً وافر التقدير والاحترام والمحبة أيها الأساتذة.
نؤمل فيكم الأمل الكبير
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 11:41 م]ـ
إذا سبني نذل تزايدت رفعة
### وما العيب إلا أن أكون مساببه
ولو لم تكن نفسي علي عزيزة
### لمكنتها من كل نذل تحاربه
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (عمرو)
ليتك توضح للجميع هدفك من الاستشهاد بالبيتين اللذين في توقيعي في مشاركتك السابقة
ـ[الصدر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 04:35 م]ـ
الأخ (عمرو بن كلثوم) ما رأيك لو أعربنا هذين البيتين:
إذا: (شرطية) ظرف لما يستقبل من الزمن
سبني: سبّ: فعل ماض مبني على الفتح ,النون للوقاية (الياء) ضمي متصل مبني في محل نصب مفعول به.
نذل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
تزايد: فعل ماض مبني على السكون (التاء) ضمير مبني في محل رفع فاعل. (وهو جواب الشرط).
الفعل (سبني) فعل الشرط.
رفعة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
و: استئنافية
ما: نافية بمعنى ليس.
العيب: اسم (ما) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
إلا: أداة حصر
أن: حرف نصب
أكون: فعل مضارع منصوب (والمصدر المؤول في محل نصب خبر ما)
اسم (أكون) ضمير مستتر تقديره أنا.
مسابب: خبر أكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف (الهاء) ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
ـ[الأخطل]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 08:00 م]ـ
أخي عمرو .....
لم ألحظ بين أستاذنا الكبير الأخفش وأستاذنا ربحي أي مما ذكرت
وإنما دعابات أخوية بين أساتذة كبار واحترام متبادل فعباراتهما
لاتخلو من الثناء لبعضهما وكما قيل " اختلاف الرأي لايفسد للود قضية "
أخي عمرو
لقد قلت " مايفوق على الوصف " ولو حذفت "على" لكان أفضل
وكذلك " الرائحة " لاتلمس كما ذكرت
وما أعزو ذلك إلا لاستعجالك في الكتابة فقط
تقبل فائق تحياتي أستاذنا العزيز
الأخطل .........
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: سامح الله أخي عمرو بن كلثوم, فوالله ما الكبر والاستعلاء من شيمي, وانما ان ذكر أمر ووجدت فيه نقصا أو خللا هرعت الى تصويبه ,فما أنا الا طالب علم ليس الا
ثانيا: ليس بيني وبين الأخفش الا كل محبة وتقدير, وقد ذكرت له أني مذكره لا مجهله.
ثالثا: بعد كل ما حصل من بعض أعضاء المنتدى-سامحهم الله-بدأت أفكر في الانسحاب من
هذا المنتدى العتيد, حيث ساوي الى منتدى اخر يعصمني.
والله الموفق
ـ[الباحث]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 08:07 م]ـ
أخي عمرو بن كلثوم رويدك على ربحي
سأجيب على سؤالك المطروح للأخفش فلعله لم ينتبه له وهذا مكانه منتدى الاملاء ولكن سأجيب بما عندي
[عزيزي الأخفش أقصد كيف نفرق بين الف مد والف مقصورة
هل نكتب على سبيل المثال:
(سقا) هكذا أو (سقى)
شاكر ومقدرٍ
اذا وقعت الألف ثالثةننظر الى أصلها فإن كانت واوية فتكتب ألفاً ممدودة وتسمى أيضاً ألفاً مقصورة على صورة الألف
وإن كان أصلها ياء فتكتب على صورة الياء
دعا دعوت عصا عصوان
قضى قضيت هدى هديت
وإذا وقعت الألف رابعة فصاعداً تكتب على صورة الياءبشرط ألا يسبقها ياء
مصطفى استعلى
قضايا استحيا
وإذا كانت الكلمة أعجمية تكتب على صورة الألف
أمريكا استراليا
هذا مالدي فإن كان هناك نقص أو تعديل فشمروا
ولي سؤال سوف أطرحه في منتدى الاملاء
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 08:31 م]ـ
إذا سبني نذل تزايدت رفعة
### وما العيب إلا أن أكون مساببه
ولو لم تكن نفسي علي عزيزة
### لمكنتها من كل نذل تحاربه
أخي الصدر العزيز:
يقولونَ في إذا: ظرفٌ لما يستقبلُ من الزمان خافضٌ لشرطهِ منصوباً بجوابه
فجملة"سبني نذلٌ"في محل جر مضاف إليه. والمضاف طبعاً إذا
وجملة"تزايدتُ " هي الناصبةأو قُل هي عاملةُ النصبِ في "إذا"
ولك تحياتي
ـ[الصدر]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 09:00 م]ـ
شكرا أخ ربحي على ما زودتني به
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 06:45 ص]ـ
يقول ذو العباءة: الجملة الاولى مستأنفة لا محل لها من الاعراب
واقول بل هي ابتدائية يا عزيزي لا محل لها من الاعراب
اما الثانية فلا محل لها ايضا لانها معطوفة على جملة ابتدائية.
ولك تحياتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الإمام ابن هشام -رحمه الله- في المغني:" فالأولى: الابتدائيَّة, وتسمى أيضًا المستأنفة, وهو أوضح؛ لأنَّ الجملة الابتدائيَّة تطلق أيضًا على الجملة المصدَّرة بالمبتدإ, ولو كان لها محل." اهـ(/)
أيهما الصواب؟
ـ[أبو زيد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 10:20 م]ـ
أيهما الصواب أيها الأحبة:
1) أن نقول: ((نسيتُ الموعد)) بالبناء للمعلوم
2) أو نقول: ((نسِّيتُ الموعد)) بالبناء للمجهول؟
ولماذا؟
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
أرى ـ و لست ممن يزكي آراءه ـ أن الجملتين صحيحتان 0
وفق الله الجميع0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 05 - 2003, 11:06 م]ـ
السيد ابا زيد
الجملة الاولى صحيحة لأن فعل النسيان وقع منك.
الثانية: مأخوذة من الفعل نسي الماضي بتشديد السين, فبناؤه على الوجه الذي ذكرت صحيح.
أما اذا اردت بناءه من الفعل نسي بدون تشديد ,اي مثل الجملة الاولى ,فعليك ان تكسر الحرف الاول وهو النون حتى يصبح مبنيا للمجهول.
ودمت يا عزيزي(/)
قواميس اللغة .... تنادي ...
ـ[الصدر]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 01:38 م]ـ
سؤال للأخوة الكرام /
كلمة (ضعف) بكسر الضاد و (ضعف) بفتح الضاد
هل هناك فرق بين الكلمتين؟
كلمة (جهد) بضم الجيم و (جهد) بفتح الجيم
هل هناك فرق بين الكلمتين؟
................................
ربما يكون هناك اختلاف في المعنى ولكن في كلمة (ضعف) بكسر الضاد يجوز إطلاقها على نحو (ضعف الإتصال بالقرآن الكريم) مثلا(/)
إعراب كلمة (أيضاً)!!
ـ[طالب علم]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 04:50 م]ـ
ضرب عليٌ عمراً .. وضرب محمداً أيضاً
ما اعراب كلمة (أيضاً) بالتفصيل
المعروف أنها مفعول مطلق لفعل محذوف لكن كيف؟!!
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (آض) بمعنى (عاد) 0
وفق الله الجميع 0
ـ[طالب علم]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 05:09 م]ـ
أخي العزيز ..
أشكرك سيدي على هذه السرعة في الاستجابة
لك الحب .. وتقبل تحياتي
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
ولك تقديري و شكري 0
وفق الله الجميع 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأَيْضُ: العَوْدُ إلى الشَّيءِ، آضَ يَئيضُ، وصَيْرُورَةُ الشَّيءِ غَيْرَهُ، وتَحْويلُهُ من حالِهِ، والرُّجُوعُ.
وآضَ كذا: صارَ.
وفَعَل ذلك أيضاً: إذا فَعَلَهُ مُعاوِداً، فاسْتُعيرَ لِمَعْنَى الصَّيْرورةِ.
وبهذا نعربها مفعولا مطلقا, وهي مثل "حقا" وهي من نوع المفعول المطلق المؤكد لفعله
والله أعلم
ـ[طالب علم]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 10:29 م]ـ
ألف شكر سيدي الفاضل
زيادة في محلها لا عدمناك
لك التحية
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 02:08 م]ـ
جاز لنا في اعراب ايضا وجه اخر وهو ان تعرب حالا منصوب
ففي مثل: لا افعل هذا ايضا
اي لا افعل هذا معاودا
والله أعلم(/)
هل يمكنكم مساعدتي
ـ[رؤى]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكنكم مساعدتي؟
مشكلتي هي
أنني لا أهم في قواعد اللغة العربية
وفي الاختبارات الشهرية أحصل على الدرجة13أو12
وفي النهائية أحصل على 27او26
هل يمكنكم أن تساعدوني وأنا ادرس في الصف السادس الابتدائي وأمامي مستقبل كبير أرجو المساعدة
تحياتي
رؤى
ـ[الأخطل]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 06:33 م]ـ
رؤى:
قواعد اللغة العربية بحر لاساحل له فليس من الممكن أن أختصر لك القواعد
في أسطر.
لكني أوافقك الرأي أن منهج الصف السادس ـ الفصل الثاني ـ أكثر صعوبة من
الفصل الأول، وفيه عدد من الموضوعات المتشابهة وليست بالصعبة مثل الصفة والحال
الأسماء الخمسة والأفعال الخمسة
لكن ماالموضوع الذي يصعب عليك من المنهج بالتحديد؟
كي أفيدك إن استطعت أو يفيدك غيري من الأخوة الكرام في هذا المنتدى الطيب
أعانك الله أيتها الطموحة ......
ـ[رؤى]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 12:58 م]ـ
أنا الإعرابات ما أفهم فيها ودرس النعت الحقيقي وغيرها هذي الأشياء عقدتني
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 01:49 م]ـ
الأخت رؤى
يمكنك زيارة منتدى المبتدئين ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=31)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأساعدك بأن اضع لك المبادئ الأساسية ويمكن أن نعتبرها دروسا للمبتدئين
أيضا سنضع طريقة للإعراب جديدة ستساعدك على استخلاص الإعراب الكامل
سنبدأ من جديد حتى تتمكني من فهم هذه المادة الذكية.
وإلى ذلك الحين أتركك مع هذا المبدأ الأساسي بل هو الركن الأول لعلوم قواعد اللغة
الكلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام
اسم , فعل , حرف
ضعي لهذه القاعدة مكانا في عقلك ولا تنسيها أبدا
شكرا
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للإعراب فكما قال أستاذنا القاسم لابد أن تعرفي نوع الكلمة التي
تريدين إعرابها اسم هي أم فعل أم حرف؟
وبالتالي يسهل عليك إعرابها.
أستاذنا الكبير القاسم ....
إذا حضر الماء بطل التيمم.
ـ[الصدر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 07:30 م]ـ
ما أراه أن الأخت رؤى تستطيع أن تصل إلى القمة مادام أنها تعرف مايسمى ب (النعت الحقيقي)
لأن طلاب هذه المرحلة لايعرفون أصلا كلمة (نعت).
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 06:17 م]ـ
هو كما قلت أخي الصدر و فقك الله 0 (المعذرة فقد دخلت لمشاركتك عن طريق الخطأ)
و أنت يا رؤى مرحبا بك في منتدى الفصيح و نحن سنحاول أن نذلل الصعوبات التي قد تواجهك في مسائل النحو و الصرف و عليك بالتشبث بنصيحة أستاذنا القاسم 0
أما أنا فأشترط أجرا مقابل تعليمك بعض المسائل و هو أن تعلميني بدورك كيفية تنسيق النصوص في المنتدى!: D
فهل توافقين؟!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 12:02 ص]ـ
شكرا لثقتك في الفصيح
أسأل الله أن يبارك في حرصك على العلم
ويعلمك ما ينفعك ويجعله خالصا لوجهه
أختاه كما قال الإخوان عليك بالأساسيات فالنحو بناء متكامل إن لم تفهمي أساسه لن تستطيعين استقبال الجديد أو فهمه
والنحو هو المعنى أو هو وظيفة الكلمة في الجملة
ومعرفة هذه الوظيفة يأتي من خلال فهمك للكلام
إن كنت تعرفين الأساسيات فأرجوك أن تراجعيها معنا من جديد لتثبيت القاعدة الأساسية قبل أن تنتقلي لموضوعات المنهاج
تفضل الأستاذ القاسم بإعطائك أول أساس مهم وهو نوع الكلمة، فمن يعرب لا بد أن يعرف ما نوع الكلمة أ فعل هي أم اسم أم حرف
ويمكنك الدخول إلى هذا الرابط لمزيد من الشرح
ولست أزيد على كلام أستاذي الفاضل
ولكنه مجرد توضيح كأنك تجلسين في غرفتك الدراسية أمام معلم يشرح لك بالتفصيل معنى تلك العبارة مع الأمثلة وإجراء الاحتمالات الممكنة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1678(/)
معلومة عجيبة من قران النحو
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
قيل ا ن سيبويه لم يترك من كلام العرب كلمة الا ودونها في كتابه.
وقد تتبع باحثو العربية ومفتشوها ,فوجدوا أنه ترك ثلاث كلمات:
منها الهندلع وهي بقلة
والدراقس وهو عظم في القفا
وشمنصير وهو اسم أرض
وهذا لا يعيب سيبويه في شيء. فرحم الله سيبويه رحمة واسعة لما قدمه للعربية.
وحقا كتابه قران النحو.
ـ[أبو زيد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 12:01 ص]ـ
شكرًا على هذه المعلومة ... وحبذا لو ضبطت الكلمات بالشكل لتسهل قراءتها ...
وفقك الله ..............................
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 02:32 م]ـ
ذُكر هذا في أول الكتاب عن المبرد، وابن جني عقد في (الخصائص) 3/ 26 فصلاً في هذا.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابا زيد
ليس لدي جهاز حاسوب في البيت, وانما أختلف الى بعض مراكز (الانترنت) ,فأجد في بعضها لوحة مفاتيح ,وقد جهزت بأزرار الحركات فأضبط, والبعض الاخر لا يوجد فيه ذلك.
ولك تحياتي.(/)
سؤال عن الفية بن مالك؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتاب يوضح مقاصد الألفية بحيث يورد مراد المؤلف من كل كلمة في البيت وينزل البيت على قواعد النحو؟
و شكراً لكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 01:45 م]ـ
انظر شرحي الأشموني، والسيوطي(/)
وجوه ُ إعراب"حقاً"
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 08:36 م]ـ
سلامُ اللهِ عليكم، أيها المنتدين.
في قولنا "محمدٌ رسولُ اللهِ حقاً"تُعربُ "حقاً"مفعولاً مطلقاً لفعلٍ محذوفٍ
وجوباً
فإن سبقتهُ"أعني المصدر حقاً"همزةُ استفهامٍ إنكاري نحو:
أحقاً أنك مجتهدٌ, أُعربت ظرفَ زمانٍ -توسعاً-منصوب بإسقاط حرف الجر "في"لأن الظرفية مجازية.
فيصبح"حقاً"هنا متعلقٌبمحذوف خبر مقدم ,والمصدرُ المؤولُ "أنك تجتهد"
في محل رفع مبتدأ
والتقدير"أفي وقتِ حقٍ اجتهادُك؟ "فَحُذِفَ الوقت وأًقيم المصدر مقامه, فأَخذَأ إعرابَهُ
هذا الرأيُ الأخيرُ لسيبويهِ مع التصرفِ للإيضاحِ
من كتابِ سيبويهِ الجزء الثالث ,135,136
واللهُ من وراءِ القصدِ
ـ[الصدر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 08:54 م]ـ
فإن سبقتهُ"أعني المصدر حقاً"همزةُ استفهامٍ إنكاري نحو:
أحقاً أنك مجتهدٌ, أُعربت ظرفَ زمانٍ -توسعاً-منصوب بإسقاط حرف الجر "في"لأن الظرفية مجازية.
1 - شكرا على تلك التحفة وما أنا إلا طالبا منك الإيضاح للفقرة الموضحة أعلاه.
2 - أيها المنتدين , لماذا لم تقل المنتدون.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 08:59 م]ـ
أخي الصدر
المنتدين هنا تابع "بدل"من ايها المنصوبة على الاختصاص
تنبه يا سيدي فقد أخطأت أنت
وما أنا إلا طالبا منك الإيضاح للفقرة الموضحة أعلاه
ـ[الصدر]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 11:35 م]ـ
لماذا لم تفسر الفقرة التي أوضحتها لك؟ (المنقولة من موضوعك)
حبذا لو أعربت (أيها المنتدين).
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 05:55 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ربحي شكري محمد
أخي الصدر
المنتدين هنا تابع "بدل"من ايها المنصوبة على الاختصاص
تنبه يا سيدي فقد أخطأت أنت
وما أنا إلا طالبا منك الإيضاح للفقرة الموضحة أعلاه
أخي العزيز ربحي
لا أوافقك الرّأي هنا في نصب التابع (المنتدين) 0
و لست أرى وجها لإعرابك أيها منصوبة على الاختصاص 0
(أين أركان الاختصاص؟؟)
أخي الحبيب_ بين برديك نحويّ جهبذ ـ فلو تأملت قليلا لأعربت بغير هذه الطريقة 0
فما رأيك؟
الفاضل الصدر، الصواب: ما أنا إلا طالب 0 (صياغة الجملة فيها نظر) 0
أخوكما / بديع الزمان 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
أخي بديع الزمان
أشكرك أخي على هذا التوضيح ,وقد قررت مذ البارحة أن اصحح ما قلته
أجمع الجمهور على لزوم الرفع لتابع "أي",فليس لي الا موافقتهم
أشكر الأخ الصدر على تنبيهي لذلك ,لكن وجدت من النحاة من يقول بنصب تابع "أي"
قياسا على: يا زيد الظريف ,بالرفع والنصب.
وهذا النحوي هو المازني
ولكن أنى لي مخالفة الجمهور وموافقة عالم واحد
بالنسبة لاسلوب الأختصاص أخي بديع الزمان, قال النحاة أنه يأتي من ضمير المتكلم
أو المخاطب, وتستعمل أي في أسلوب الأختصاص وذلك ان فهمنا منها التعظيم ,وبيان أهمية المتكلم أو المخاطب, فنقول مثلا:
بكم -أيها المنتدون-يعلو المنتدى
والله أعلم
ـ[الخيزران]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 06:38 م]ـ
الأخ ربحي، جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، واسمح لي - مشكورا - أن أحلّ عبارات سيبوية بهذا الشرح المتواضع.
ينوب المصدر عن الظرف في حالتين:
* الأولى: أن يكون المصدر مضافا إليه الظرف، ثم يحذف الظرف المضاف، ويقام المضاف إليه وهو المصدر مقامه، نحو: " جئتك صلاة العصر " والتقدير: وقت صلاة العصر، فحذف الظرف وأقيم المصدر مقامه، فتعرب (صلاة) مفعولا فيه منصوبا نصب ظرف الزمان. انظر: شرح التصريح 1/ 338.الهمع1/ 204. ضياء السالك 2/ 157 وقبلها أصول ابن السراج 1/ 193
* الثانية: أن يكون المصدر ظرفا دون تقدير مضاف، كقولهم " أحقا أنك ذاهب" و " الحق أنك قائم " فكلمة (حقا) وإن كان أصلها مصدر ((حقَّ الشيء إذا ثبت)) المحكم2/ 331 فقد استعلمت هنا ظرفا لتضمنها معنى الحرف (في) إذ أصل الكلام: أفي حق ذهابك، وقد ورد عن العرب نحو ذلك، ومنه قول الشاعر:
ألا أبلِغ بني خلفٍ رسولا ** أحقا أن أخْطَلكم هجاني
وقول الآخر:
أالحقَّ إنْ دار الرباب تباعدتْ ** أو انبتَّ حبلٌ أنّ قلبك طائرُ
فالمصدر في مثل هذه الأمثلة عند سيبويه والجمهور منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بمحذوف خبر مقدم، و ((أن)) واسمها وخبرهافي تأويل مصدر مبتدأ مؤخر، ويجوز عند سيبويه والأخفش والكوفيين رفع المصدر المؤول من (أن) ومعموليها فاعلا للظرف إذا اعتمد الظرف على استفهام فيجوز في قول الشاعر:
أحقا بني أبناء سلْمى بن جندل ** تَهَدُّدُكم إيَّاي وسط المجالس
رفع تهددكم فاعلا للظرف حقا لاعتماده على استفهام أو رفعه على أنه مبتدأ مؤخر خبره الظرف.
انظر: أوضح المسالك 3/ 232. شرح التصريح1/ 339. الهمع 1/ 204
أرجو أن أكون قد وفقت في توضيح عبارة سيبويه، وقد عزمت الرد منذ أن رأيت الموضوع، ولكني آثرت التريث حتى أوثق المعلومات من مظانها الأصيلة.
ملاحظة: الأبيات الثلاثة المذكورة من شواهد (الكتاب) وهي على التوالي: 3/ 135،136،137
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 06:41 م]ـ
شكرا للخيزران على هذا الاسهاب الماتع.
ـ[الخيزران]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك
وقد نسيت أن أشير إلى معنى قولهم (ظرفية مجازية)
يدل الحرف (في) على الظرفية، وهي استقرار الشيء في الشيءوهذا الاستقرار قد يكون استقرارا حقيقيا كما في قولنا: " الماء في الكوز " أو اسقرارا مجازيا، نحو: " النجاة في الصدق" انظر: التعريفات للجرجاني ص (143)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 07:03 م]ـ
الأخت الخيزران
أرجو منك المشاركة في موضوع أسلوب الاختصاص الذي دخل الان ضمن الموضوع الأصلي.
ـ[الصدر]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 08:49 ص]ـ
ما أنا إلا طالب علم.
شكرا شكرا للجميع الخيزران - بديع الزمان - ربحي شكري-
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 12:13 م]ـ
أخي بديع الزمان
كنتَ قد سالتني عن أسلوب الاختصاص
أقول مستعيناً بالله:
ورد في كلام العرب قولهم:
اللّهم اغفر لنا، أيتها العصابةُ
"نا" الضمير هم أنفسهم العصابة، فلا يرادُ هنا النداء. والمقصود اللهم اغفر لنا مخصوصين من بين الناس.
وإن قلتَ: أنا -أيها الرجل-لا أرتضي الذلَّ
فالمعنى -والله أعلم-أنا مخصوصاً بين الناس لا أرتضي الذلَّ, فلا يُعقل هنا النداء، لان الرجل هنا هو أنا. وانما جئنا به هاهنا من باب التخصيص والتعظيم
ومثلها قولي:
سلامً الله عليكم، أيها المنتدون
أركان الاختصاص هنا موجودة، فالضمير "كم" المتصلة ب على ضمير مخاطب ثم أردت أنا ها هنا تخصيص المخاطبين وتعظيمهم، فقلت أيها المنتدون، أي سلام الله عليكم مخصوصا المنتدين، ولم أُ رد النداء
والله من وراء القصد(/)
أقسام الكلمة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد كتبت هذاالدرس منذ زمن في منتدى آخر
ولكني لم أضعه هنا من قبل احتراما لأساتذتي أعلام المنتدى
ولما رأيت أختنا الجديدة رؤى ورأيتكم وضعتم لها مقدمة للتعرف على أنواع الكلام
تذكرت هذا وقررت أن أضعه لعله يساعدها
وأحيب أن أؤكد لها ولكل من يشكو من النحو أن النحو متعلق بفهمكم للمعنى
فإن فهمتموه الإعراب سهل يسير
فكل مصطلح يشي بمضمونه، ويدل عليه معنى الكلام الذي نقرؤه كالفاعل والمبتدأ والخبر .... الخ
وأتمنى أن أحصل على ملاحظاتكم
===================
أقسام الكلمة
الكلمة العربية تنقسم إلى ثلاثة أقسام فقط
فمن الكلام ما يكون اسما ومنه ما يكون فعلا ومنه ما يكون حرفا
أولا ــ الاسم
هو ما يدل على معنى في نفسه، أي يدل على شيء بذاته
ولا يقترن بدلالة على زمن معين
يدخل فيه أسماء الناس والحيوانات والنباتات والبلدان والجمادات وأسماء المكان والزمان والصفات
أمثلة
أسماء المكان مثل: مسجد ــ مكتب
أسماء الزمان مثل: صباح ـ يوم ـ رمضان
الصفات مثل: المروءة ـ الكرم
وللاسم علامات معينة يمكن بها التفريق بينه وبين الفعل
ثانيا ــ الفعل
ما يدل على معنى في نفسه مقترنا بدلالة زمنية حاضرة أو ماضية أو مستقبلة
وهو إما أن يكون ماضيا كذَهَبَ ودَحْرَجَ
وإما أن يكون مضارعا كيَذْهَبُ ويُدَحْرِجُ
وإما أن يكون أمرا كاذهَبْ ودحْرِِجْ
وله علامات معينة يمكن بها التفريق بينه وبين الاسم
ثالثا ــ الحرف
وهو ما لا يدل على شيء في ذاته، بل لا يفهم منه معنى كامل إلا بوجوده مع غيره
من هذه الحروف حروف الجر المعروفة: من ـ إلى ـ عن ـ على .... الخ
ومنها حروف العطف: الواو ـ أو ــ ثم .. الخ
وغيرها
ولكل حرف معان كثيرة تتحدد حسب السياق الذي يرد فيه
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 10:12 م]ـ
كيف نميز الاسم من الفعل؟
هناك التمييز الذهني الذي يتم بفهم معنى الكلمة
وفهم معنى: اسم، ومعنى: فعل، كما تقدم شرحه
ولكن هناك أيضا علامات لفظية نستطيع بها التعرف عليهما
علامات الاسم
الجر ـ التنوين ـ أل التعريف
الفعل
قد ـ السين ـ سوف ـ تاء التأنيث ـ تاء الفاعل ـ نون التوكيد
وهناك علامات أخرى أؤجلها
التطبيق
------------
فإن كانت أمامنا كلمة نريد أن نحدد نوعها فعلينا أن نرى
الجر: هل يجوز أن نجرها بأن نأتي بحرف جر قبلها ونكسر الحرف الأخير؟
كتاب ـ كتَبَ
الكلمة الأولى أستطيع أن أضيف حرف الباء مثلا وتظهر لي كلمة صحيحة، وتكون مكسورة الآخر
أما كتب فلا أستطيع أن أضيف لها حرف جر أبدا
التنوين: هل أستطيع أن أضع لها تنوينا؟
الكتاب ـ كتَبَ
الكتاب أحذف الـ التعريف فأستطيع أن أضيف التنوين
ولكن كتب لا أستطيع أن أضع لها تنوينا
ألـ: هل أستطيع أن أضع لها ألـ التعريف؟
كتاب ـ كتب
الكلمة الأولى أستطيع أن أضيف لها الـ التعريف
ولكن الثانية لا أستطيع
قد: هل يصح أن أضع (قد) قبل الكلمة؟
إن صح ضعها فهي فعل وإلا فهي اسم
كتاب وكتب
أقول: قد كتب الدرس
ولا أستطيع أن أقول: قد الكتاب، فهذا الكلام ليس له معنى
السين وسوف: هل يصح أن أضع السين أو سوف قبل الكلمة؟
إن صح وضعها فهي فهل وإلا فهي اسم
أقول: سأكتب، وسوف أكتب
ولكن لا أستطيع أن أقول: سالكتاب، ولا سوف الكتاب
من كل ما تقدم نتأكدأن الكتاب اسم، وكتب فعل
ويكفي وجود علامة واحدة لنتأكد من نوع الكلمة
ـ[السارب]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جُزيت خيراً أنوار الأمل ...
أحببت أن أشاركك في هذا الموضوع راجياً تقبل هذه الإضافة
أورد ابن مالك في ألفيَّته بيتاً من الشعر يميز فيه الاسم يقول فيه:
بِالْجَرِّ، وَالتَّنْوِينِ، وَالنِّدَا، وَأَلْ ... وَمُسْنَدٍ ــ لِلاِسْمِ تَمْيِيزٌحَصَلْ
ـ[يونس]ــــــــ[02 - 07 - 2003, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك يا انوار الأمل وشكر سعيك
أنا مشترك جديد وأحب لغة القرآن وعندي منها بعض الشيئ
لذا أحب أن أشارك في هذا الموضوع ولو بقدر يسير فإن كان صوابا
فالحمد لله
وإن كان خطأ فأرجو منكم التنبيه لأستفيد
الإضافة هي:
أن السين في قولنا (سأكتب درس أنوار الأمل) هي للتنفيس وهو الزمن القريب
وسوف في قولنا (سوف أكتب درس أنوار الأمل) للتسويف
وهو الزمن البعيد
لذا من عليه دين وأراد المماطلة يقول سوف ويكثر من التسويف
ومن أراد السداد فورا يقول ساعطيك إلخ
شكرا لكم
أخوكم
يونس
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 08:54 م]ـ
أشكر أختي أنوار على هذا الدرس الرائع وأرجو منها أن تشرح لنا الفرق بين القول والكلام والكلم في اللغة العربية.
كما أنني أرجو منها أن تعطينا رأيها بما كتبه الأخ يونس عن الفرق بين سوف وسين الاستقبال فهذه أول مرة أسمع بهذا الفارق وجزاه الله وجزاها عنا ألف ألف خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 10:34 م]ـ
أخي الكريم تأبط خيرا
شكرا جزيلا لك لعودتك لهذا الموضوع وتذكيرنا به
والمعذرة من أخي الفاضل الأستاذ يونس على التأخر في الرد
وما تفضلت به يا أخي صحيح
فالسين تدل على المستقبل القريب، أما سوف فهي لامتداد زمني قادم
شكرا لإضافتك وجزاك الله خيرا
وأرجو أن تتواصل معنا باستمرار
وأرجو مراجعة هذا الرابط وهو موضوع قديم وتطبيقي عن السين وسوف في منتدى الإعجاز القرآني
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=386
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 11:09 م]ـ
أخي السارب
جزاك الله خيرا على ما تفضلت به
وقد كنت عند كتابة الدرس أفكر في وضع الألفية فعلا
ولكن "ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره"
فالحمد لله أنك ذكرتنا بها
ولتمام الفائدة، ومحاولة لحفظ متون النحو فسأضع نص (الآجرومية) أيضا لعله يفيد أحدا فحفظ النص بعد فهم الدرس يثبت القواعد لا سيما عند اقترانها بالأمثلة
بيت الألفية
بِالْجَرِّ، وَالتَّنْوِينِ، وَالنِّدَا، وَأَلْ ... وَمُسْنَدٍ ــ لِلاِسْمِ تَمْيِيزٌ حَصَلْ
من متن الآجرومية
الكلامُ: هو اللفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بالوَضْع
وأقسامُه ثلاثة: اِسمٌ، وفعلٌ، وحَرفٌ جاءَ لمَعنى.
فالاسم يُعرَفُ بالخَفضِ، والتنوينِ، ودخولِ الألف واللام
وحروفِ الخَفضِو هي: مِن، واِلى، وعَن، وعلى، وفِي، ورُبَّ، والباءُ، والكافُ، واللامُ،
وحروفِ القَسَم وهي: الواو، والباء، والتاء.
والفعلُ يُعرَفُ بقد، والسِّين، وسَوف، وتاء التأنيث الساكنة.
والحرفُ ما لا يَصلُحُ معه دليلُ الاسم ولا دليل الفعل(/)
صوبَ أم صوبُ؟؟ احترت!!!
ـ[ابن الحرمين]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي أعضاء منتديات الفصيح
أسعد الله مساءكم وجميع أوقاتكم بكل خير ..
أحبتي أرجو أن تتفضلوا مأجورين لا مأزورين في تبيان هذا اللبس ..
وأن تفتحوا صدوركم بضع دقائق ..
في إحدى المحاضرات في الكلية قرأ أحد الدكاترة
_ اختصاص نحو وصرف _ هذا البيت من كتاب كان بيدي ..
يقول فيه الشاعر المهجري:
ياقبر آمال نفسي في ثرى كبدي .... يسقيكِ صوب دم من قلبي القاسي
قرأه برفع كلمة (صوب) على أنها فاعل ..
فقلت يادكتور أحس أن النطق فيه نشاز .. فقال صوب فاعل ..
حاولت أن أناقشه لكنه رفض ..
تكلمت مع دكتور آخر بشأن البيت فأفتى فتوى غريبة
يقول إذا اعتبرنا قبر مضاف كانت الكلمة صوبَ (بالفتح)
وإذا اعتبرناها نكرة مقصودة كانت الكلمة (بالرفع) فنقول صوبُ ..
قلت يادكتور بل هي مضاف ... ياقبرَ آمالِ نفسي ..
فقال بل نكرة مقصودة .. وصوب مرفوعة ..
كتبت في منتدى الشريف فأفتوا على أنها فاعل ..
سألت دكتور آخر فقال بل الحق معك .. صدقوني لولا حيائي من المارة لقبلت جبينه ..
فأرى ياأحبة من وجهة نظر شخصية ومتواضعة أنها مفعول به وأن الفعل (يسقي) قد يتعدى لأكثر من مفعول ..
فيصبح الضمير المتصل مفعولا أولا وصوب ثانيا ..
والفاعل مقدر ..
حتى يستقيم المعنى ..
فاللغة ياأحبة لايمكن أن تعامل معاملة حسابية بحتة ..
فهي أكبر وأوسع من ذلك ..
الأمر فيه لبس نوعا ما ..
أحبتي أنصفوني من هذه التواطؤات المتلاحقة ضدي ..
وحتى أرجع الحقوق لأصحابها ..
همتكم ياأهل الضاد،،،،
وجزاكم الله خيرا
أخوكم في الله
ابن الحرمين
طالب (مطبق)
جدة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
أرى أن توضح لنا هذا البيت، ومن امال هذه؟
امعشوقة الشاعر؟
ان كان كذلك، فأرى ان صوب فاعل للفعل يسقي.
هذا اعراب مبدئي.
بانتظار التوضيح.
وبالمناسبة، لمن هذا البيت؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 05:42 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ربحي شكري محمد
السلام عليكم
أرى أن توضح لنا هذا البيت، ومن امال هذه؟
امعشوقة الشاعر؟
ان كان كذلك، فأرى ان صوب فاعل للفعل يسقي.
هذا اعراب مبدئي.
بانتظار التوضيح.
وبالمناسبة، لمن هذا البيت؟
هو ما رأيت يا ربحي 0
يابن الحرمين الفاضل، كيف تفهم معنى هذا البيت؟
و من ثم يكون الإعراب0
لكما عذب التحايا 0(/)
إعرابُ كلمةِ "خاصّةً"
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 08:20 م]ـ
أعزائي:
كثيراً ما تَرِدُ على ألسنةِ الناسِ ,والخُطباءِ كلمةُ "خاصّةً".
فنقول مثلاً:
أًحبُ الكرماءَ و خاصّةً حاتماً
فخاصةً: مصدر نائب عن فعله منصوب ,وتقدير الفعل "أخصُّ"هذا ان اعتبرناه مصدراً أو اسم مصدر.
حاتماً: مفعول به منصوب للمصدر "خاصّةً"
ونقول:
أحب الكرماء خاصّةً حاتماً
خاصّةً":حال منصوب.
حاتماً: مفعول به لِ "خاصّةً" والتي هنا بمعنى "مخصوصاً"
ونقول:
أحب الكرماء وبخاصّةٍ حاتمٌ
بخاصّةٍ: جار ومجرور ,خبر مقدّم
حاتمٌ: مبتدأٌ مؤَخر مرفوع.
والله أعلم.
ـ[الصدر]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 01:55 ص]ـ
درس مختصر مفيد , أثابك الله نظير ماقمت به
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 09:20 م]ـ
قرةَ العينِ الخليل العزيز
ملاحظتُكَ فيها شيءٌ من الحِذقِ والنباهةِ، ولكن اعلم يا عزيزي أن خاصّةً هنا على وزن
"فاعلة"وقد أقاموها مقام المصدر الأصلي "خصوصاً"،لذلك اعتبرها البعض اسم مصدر لأن "خاصّة"خالفت حروف الفعل بزيادة التاء في اخرها من غير تعويض.
هذا أمر، والأمر الاخر، قد تتناوب المشتقات فيأتي اسم المفعول، ويراد به المصدر، وذلك
مثل:
معقول، مجلود .......
وقد يأتي المصدر ويراد به اسم الفاعل، مثل:
هذا رجل عدلُ، اي عادل.
والله الموفق.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
السيد الخليل، لك تحياتي
أقول راداً على أسئلتك القيّمة:
إعمال المصر مجردأً من ال التعريف والإضافة جائز، وواردٌ في كلام العربِ، وقد وردَ فيما يفوقُ ألسنةَ العربِ، يقول الله تعالى:
"أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبةٍ يتيماً ذا مقربة"
فهذه الاية دليلٌ ساطعٌ على إعمال المصدر مجرداً من ال والإضافة
إطعام"مصدر" أُعمِلَ في "يتيماً"
أمر اخرٌ بخصوص سؤالك خاصّة، كيف تكون مصدرا، أقول:
خاصّة على الأصح من الأقوال اسم مصدر كما أسلفتُ سابقا بمعنى خصوصا المصدر الأصلي.
وكثيرةٌ الفاظ العربية التي تشبهها، فخد مثلا:
الفاضلة: اسم بمعنى الفضيلة وهي الدرجة الرفيعة.
العافية: اسم بمعنى المعافاة
الباقية: اسم بمعنى البقاء
فكلها على وزن اسم الفاعل وجاءت اسم مصدر
والمصدر أيضاً يأتي من وزن اسم المفعول، فخذ مثلا:
الميسور والمعسور: بمعنى اليسر والعسر
المعقول: اسم من الفعل عَقَلَ الشيء إذا منعه.
المجلود: بمعنى الجَلَد وهو الصبر
ومن العلماء من يجعلها مصادر شاذّة، والصحيح أنها أسماء جاءت بمعنى المصدر
بخصوص سؤالك حول الحال ومطابقتها، أقول ليس الحال هنا وصفاً حتى نطابقه
انما مصدرا مؤولا بمشتق، والتقدير: احب الكرما خاصا حاتما
ألا ترى القدماء من النحاة من يعرب "ركضا"في قولهم:
جاء زيد ركضا، يعربونها حالا في أحد وجوه إعرابها، والتقدير راكضا
هذا ما لديّ يا عزيزي، وأرجو التصويب إن ورد عكس ذلك.(/)
بابٌ في الصرفِ/اسمُ الجمعِ
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 08:50 م]ـ
كثيراً ما يَحارُ طلّابُ العربيةِ في مسألةِ الجمع والمفرد ,فإن عُرِضَ لأحدِهم
مثلُ هذه الكلمات: قبيلة، قوم، رهط،،معشر، شعب ...........
ظنّوا أنها جمعٌ، وإن سألتهم: هاتوا المفرد منها حاروا.
لذلك أقول أنّ اسم الجمع: ما تضمّنَ معنى الجمعِ غيرَأنّهُ لا واحدَ له من لفظه.
فمثلاً: قوم"مفردها رجل"
غنم "الواحدُ شاة للذكر والأنثى"
وهكذا باقي أسماء الجمع.
ولهذا جاز لنا أن نعامل أسماء الجموع معاملة المفرد باعتبار لفظه ونعامل الجمع باعتبار معناه، فنقول: سارَ الجيشُ ,والجيشُ ساروا.
وباعتبار أنه مفرد جاز لنا جمعه وتثنيته فنقول:
جيش: جيشان وجيوش
والله من وراء القصد
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 10:35 م]ـ
أستاذنا الكبييييييييييييييييييير ربحي
السلام عليكم
ماذا تقول في كلمة ((خيل)) أليست اسم جنس لامفرد لها من لفظها ولاجمع
فهناك من قال بأن جمعها على ((خيول)) خطأ لغوي شائع لأنها اسم جنس
لامفرد ولامثنى ولاجمع لها من لفظها
أفدناااااااااااا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 11:50 ص]ـ
أخي الأخطل
الخيلُ اسم جمع أيضا لأنه لا واحد لها من لفظها
لذلك تُجمع فنقول: أخْيالٌ وخُيولٌ.
وذهب بعضُ اللغويين أنّ لها مفرد من لفظها وهوخائِلٌ، لأنه يَخْتالُ في المشي.
وهو تعليلٌ فيه حِذ قٌ.
الا أن الرأي الأول أصوب.(/)
إضافة موقع جديد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 12:18 ص]ـ
أستثير الهمم في متابعة ساحة المواقع وصيد مواقع اللغة العربية، وإضافته للموضوع المثبت أعلاه، وإليكم هذا الموقع
http://www.arabicl.org/gb/images/burningbook.gif (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=617&pagenumber=3)(/)
أين أجد هذا الكتاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[قطرب]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 09:46 م]ـ
الأخوة الكرام أرجو المساعدة ,,,, من يعرف أين يوجد هذا الكتاب ((علم الدلالة الصوتي)) لكريم زكي حسام الدين فله جزيل الشكر
فلقد بحثت عنه في جميع مكتبات الرياض الخاصة والعامة ,,ولم أجده ,,,,,أرجو المساعدة
ـ[ Ethos] ــــــــ[21 - 05 - 2003, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
تجد هذا الكتاب ان شاء الله في مكتبة جرير في جدة او اي فرع من افرعه اطلبه وسوف يأتونك به ان شاء الله
: D :D :D :D
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 05 - 2003, 11:57 م]ـ
أخي ethos
السلام عليك
هلاّ رمزت لاسمك الكريم بغير هذا الرمز
فنحن في ميدان من ميادين اللغة العربية العريقة
تقبل أحلى التحايا من أخيك الأخطل;)
ـ[ Ethos] ــــــــ[24 - 05 - 2003, 06:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
انا احب هذا الرمز لشيء في نفسي اخي العزيز
ـ[زهر الآداب]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 09:58 م]ـ
ممكن تغير أسمك بالتسجيل من جديد ببريد إلكتروني جديد
تقبل تحياتي(/)
إعراب"لا بُدَّ"وشبيهاتها
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أحببت في هذا البحث أن أُ بيّنَ إعراب "لا بدَّ"وشبيهاتها.
أسمعهم يقولون: لا بدَّ للمجتهدِ أن ينجحِ، ويحارُ البعضُ في إعرابها, وإن تهيأ
للبعض معرفةُ إعراب "لا بدَّ" غفل عن استكمال الإعراب. لذلك أقول:
لا: نافيةٌ للجنس.
بدَّ: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح.
أن: حرف مصدري ناصب
ينجحَ: فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المجتهد.
والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر تقديره "من" والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لا النافية للجنس، فتصبح الجملة: لا بدّ للمجتهد من النجاح
ومثلها في الإعراب:
لا ريبَ
لا محالةَ
لا غروَ
لا شكَ
لا جرمَ
وقد يجوز تقدير حرف الجر "في"
وقد نخلص هنا إلى أنه إذا وُجِدَ المصدر المؤول بعد هذه الألفاظ، قدرنا حرفي الجر "من" و"في"بحسب ما يقتضي السياق.
وقد يُذكرا، كما في أحد وجوه إعراب:
"ذلك الكتابُ لا ريبَ فيه"
والله من وراء القصد.
ـ[أبو زيد]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 11:41 م]ـ
شكرًا أخي ربحي ...
دائمًا تتحفنا بالمفيد
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 02:49 م]ـ
السيد الخليل
هذا الأسلوب في العربية سليم، وقد ورد في القاموس المحيط: ولا بُدَّ: لا فِراقَ، ولا مَحالةَ.
أما بالنسبة للسؤال الأول، فالمنصوب على نزع الخافض يكون في باب الفعل اللا زم
كقول الشاعر:
تمرون الديار ولم تعوجوا ---------------كلامكم علي اذا حرام
والتقدير تمرون بالديار، فلما سقط حرف الجر نصبوها"أعني الديار".
أما لا بد فهي بحاجة الى خبر كما تعلم وليست بحاجة الى مفعول به، فتنبه، يرعاك الله.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 04:54 م]ـ
تحاياي العذاب لكم جميعا
حذف حرف الجر و هو ما اصطلح عليه بـ (نزع الخافض) مقيس ثبل المصدر المؤول من (أن) و مادخلت عليه و (أنَّ) و ما دخلت عليه بشرط أمن اللبس و فيما عدا ذلك فهو مقصور على السماع، قال ابن مالك:
و عدّ لازما بحرف جرّ ـــــــــــ و إن حذف فالنصب للمنجرّ
نقلا 0 وفي أنّ و أن يطرد ــــــــــ مع أمن لبس كعجبت أن يدوا
وعليه فحذف الجار بعد لابدّ و ما أشبهها فيما أورده الأستاذ ربحي قياسي موافق لمذاهب العرب0
و الله أعلم 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 11:38 ص]ـ
يجوز حذف اسم (لا) النافية للجنس، نحو: لا عليكَ = أي لا بأسَ عليكَ
، وكذلك خبرها، نحو مثل: لا بأسَ = أي لا بأسَ عليكَ. ومن ذلك لا بد
ولا ضير، فلا فوت. قال الناظم:
وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر ** إذا المراد معْ سقوطه ظهرْ
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 11:43 ص]ـ
أخي خالد
هذه إضافة عظيمة.
ـ[رموش]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
لي سؤال ما هو المصدر المؤل؟ أرجو الرد سريعا:; allh
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 01:15 ص]ـ
أخي ربحي
هنا مسألة غامضة وهي أن النحويين لا يذهبون إلى إضمار الجار فهو إما مذكور فيجر أو محذوف فينصب مجروره لنزع الخافض، ولذلك لا يقطع النعت إلى الجر بل إلى الرفع أو النصب.
فما رأيكم؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 01:44 ص]ـ
لي سؤال ما هو المصدر المؤول؟ أرجو الرد سريعا
المصدر المؤول هو حرف مصدري + فعل
أن (المصدرية) + ينجح = النجاح
ما (المصدرية) + تكتب = الكتابة
أريد (أن أنجح) أؤولها أريد النجاح وهكذا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 01 - 2009, 02:29 ص]ـ
حذف خبر (لا)
حذف خبر لا (إذا دل عليه دليل) واجب عند بني تميم والطائيين وكثير عند الحجازيين، وأكثر ما يحذفونه مع إلا نحو: " لا إله إلا الله " فإذا لم يدل لم يجز عند الجميع، نحو قوله عليه الصلاة والسلام:" لا أحد أَغْيَرُ من الله" (أوضح المسالك: 2/ 29) وابن عقيل: 1/ 413
عن شرح عيون الإعراب - شرح المجاشعي
ت (د. عبد الفتاح سليم)
ـ[مغني اللبيب]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:43 م]ـ
وقد نخلص هنا إلى أنه إذا وُجِدَ المصدر المؤول بعد هذه الألفاظ، قدرنا حرفي الجر "من" و"في"بحسب ما يقتضي السياق.
.
ما الداعي إلى تقدير حرف الجر؟، ولمَ لا يكون المصدر المؤول خبر (لا)؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
لأن المصدر المؤول معرفة، ومن شروط عمل لا أن يكون اسمها وخبرها نكرتين.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 12:02 ص]ـ
أخي ربحي
هنا مسألة غامضة وهي أن النحويين لا يذهبون إلى إضمار الجار فهو إما مذكور فيجر أو محذوف فينصب مجروره لنزع الخافض، ولذلك لا يقطع النعت إلى الجر بل إلى الرفع أو النصب.
فما رأيكم؟
السلام عليكم أستاذنا الفاضل
لو كان المصدر المؤول منصوبا على نزع الخافض فأين خبر لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصماء]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع مفيد.
أسأل الله أن يكون في موازين حسناتكم ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:20 ص]ـ
لا نعرف عن الأستاذ ربحي ما صنع الله به؟، وأسال الله له التوفيق.
هذا من الموضوعات العتيقة.(/)
أعرب .... تفضّل
ـ[الصدر]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 01:37 ص]ـ
أعرب الحكمة التالية:
اكتفل باليتيم مكسبٌ عظيم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 02:01 م]ـ
الأخ الصدر العزيز
كأني بك تجري هذه الجملة على نمط المقولة العربية الشهيرة:
تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
فجملتك تتخرج من مثل ذلك المخرج:
أتكفل: فعل مضارع منصوب بأن المصدرية المحذوفة
والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ والتقدير تكفلي
مكسب: خبر المبتدأ
عظيم: نعت مرفوع
لكن يا سيدي، اسقاط حرف النصب أن مسموع في المثل السابق وفي الشعر
الا أيهّذا الزاجري أحضر الوغى----------من اللذات هل أنت مخلدي. فنصب الشاعر احضر َ
وهذا مسموع عن العرب لا يقاس عليه، والله أعلم.(/)
ما اعراب ((اللهم))
ـ[ sman93] ــــــــ[16 - 05 - 2003, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شق علي اعرابها
وخير الكلام ما قل ودل: confused:
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 01:35 م]ـ
اللهم: لفظ الجلالة منادى مبني عاى الضم في محل نصب. وجاءت الميم المشددة عوضا عن حرف النداء المحذوف"يا"
لذلك يا عزيزي لا يجوز ذكره، فلا تقول يا اللهم
ـ[ sman93] ــــــــ[16 - 05 - 2003, 01:47 م]ـ
جزاك الله خير
على سرعة الرد
اسئل الله العزيز الحكيم
ان يجعلها في ميزان اعمالك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 01:50 م]ـ
وأنت أيضا أخي الكريم
حبذّا أخي الكريم لو استبدلت اسمك الأجنبي بعربي.
ـ[الصدر]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 03:07 م]ـ
أحسن الأخ ربحي الإعراب.
الأخ السائل أخطأت في كلمة (أسئل) والصواب (أسأل) الهمزة مفتوحة وماقبلها ساكن.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 03:23 م]ـ
السيد الصدر
شكرا لهذا التنبيه.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 04:45 م]ـ
أحب أولا أن أثني على مجهودات الأخ الفاضل ربحي و حضوره القوي و الفاعل في هذا المنتدى العامر و أسأل الله تعالى أن يوفقه و يسدد خطاه 0
و للحق فكلما تأملت مشاركاته و طروحاته ازددت يقينا بقدرته النحوية و ملكته العربية الفطرية 0
هنيئا لنا بك أخانا الفاضل، و كل ما أطلبه منك هو استمرار التواصل و الحضور إلينا فنحن في أمس الحاجة إلى هذه القدرات المرموقة 0
تعليق يسير على إعراب: (اللهم)
الأصل ألاّ تجتمع (يا) النداء مع (أل) كما قرره نحاة العربية و عللوه بأن كلا من النداء و أل يفيدان التعريف و لا يصح ان يجتمع معرفان على معرَّف واحد، كما أن الاستعمال العربي الصحيح المنقول إلينا منذ الجاهلية يؤيد عدم الجمع بين حرف النداء و (أل) و هذا المذهب السالف هو مذهب البصريين 0 أما الكوفيون فأجازوا الجمع بين (يا) و (أل) مطلقا في الضرورة و غيرها و غني عن القول ما يتمتع به المذهب البصري من قبول لدى محققي النحاة لاعتماده على التدقيق و التمحيص في عزو المسائل إلى أشباهها مما صح من كلام العرب الأوائل و القرآم الكريم و أشعار العرب؛ في الوقت الذي مال فيه المذهب البصريّ إلى التيسير و التسهيل و التوسّع و في كلا المذهبين خير كثير 0
يبدو أنني خرجت عن الموضوع 0
ما كنت أودّ قوله أنه يجوز نداء المبدوء بأل في مسائل:
الأولى: لفظ الجلالة (الله) فيصح أن يقال في ندائه: (يا الله) و لكن الأكثر في الأساليب البلاغية العالية أن يقال (اللهمّ) بحذف حرف النداء و التعويض عنه بالميم كما بيّن الفاضل ربحي، و لا يجمع بينهما لأنه لا يجمع العوض و المعوض عنه 0
و من الشاذ الجمع بين (يا) و (أل) كما ورد في قول الشّاعر:
إنّي إذا ما حدثٌ ألمّا ــــــــــــــ أقول: يا اللهمّ يا اللهمّ 0
الثّانية: المنادى المشبّه به شريطة أن يذكر معه وجه الشبه مثل: يا المصور دهاء و حكمة و قيادة 0 إذ المعنى: يا مثل المنصور .......
الثالثة: في أسلوب الاستغاثة: يا لله للمسلمين 0
الرابعة: الموصول المبدوئ بـ (أل) يا ألذي أنشد الشعر قد أطربتنا 0
الخامسة: الجملة المحكيّة مثل: يا ألعلم نافع أقبل 0
السادسة: العلم المبدوء بـ (أل) الذي إن حذفت منه حدث لبس مثل: يا ألقاضي 0 لمن اسمه (ألقاضي) 0
السابعة: الضرورة الشعريّة: كقول الشاعر:
فيا الغلامان اللذان فرّا ـــــــــــــــ إياكما أن تعقبانا شرّا 0
و قد أشار ابن مالك إلى ثلاث من هذه المسائل عندما قال:
وباضطرار خصّ جممع يا و أل ـــــ إلا مع الله و محكيّ الجمل
و الأكثر (اللهمّ) بالتعويض ـــــ و شذّ ياللهمّ في القريض 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 08:14 م]ـ
لقد أثنيت يا بديعَ الزمانِ عليَّ بما لا أستحق، فأين أنا منك؟؟؟
هو ما ذكرتَ يا سيدي العزيز بخصوص "اللّهمَّ"
أُضيف إضافةً مهمّةً لشرحكَ المستفيض، فأقول:
إذا نودِيَ لفظُ الجلالة"الله"ب"يا" النداء جاز في همزتها القطع والوصل، فنقول:
يا الله
يا ألله
والقطع أرجح(/)
ما معنى "ذكية"
ـ[الحطيئة.]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من المطلع على هذا السؤال التفضل والجواب عليه وهو كالآتي:
رائحة ذكية
هل هذه الجملة صحيحة؟
واذا كانت كذلك فما معنى (ذكية)؟
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 06:22 م]ـ
الجملة تبدو لي صحيحة 0
و ذكيّة: تطلق على معان كثيرة لعلّ أقربها هنا (قوة الرائحة و سطوعها و شدّة تأثيرها)
تقول العرب: مسك ذكيّ و ذكيّة 0
قال الشّاعر:
كأنّ القرَنْفُل و الزّنجبيل ـــــــــــــــــــــــ و ذاكي العبير بجلبابها0
أخي الكريم الحطيئة: راجع توقيعك ثمّ صوّبه و شكرا 0
و الله أعلم 0
ـ[الأخطل]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 07:19 م]ـ
أهلا أخي الحطيئة
(ذكية) تدل على حدة في الشيء ونفاذ
(نقلا عن معجم مقاييس اللغة)
فيكون معناها كما قال أستاذنا بديع الزمان الرائحة القوية النافذة
هذا مالدي .......................... الأخطل
ماوقع فيه زميلنا الجديد في التوقيع لايعدو كونه استعجالا
منه للدخول بأسرع وقت لهذا المنتدى الطيب
((في العجلة الندامة)): D
ـ[الحطيئة.]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 09:04 م]ـ
: o :o شكراً لك اخي الأخطل على جوابك وأتمنى أن أطبق ما قلته لي في العجلة: D :rolleyes: ;)(/)
الضعف مشكلة
ـ[الصدر]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 12:13 ص]ـ
أحب أن أرى مشاركاتكم حول هذه القضية الممثلة في:
كلمة (ضعف) بكسر العين , من ذلك هل يجوز قولي (تعرفت مواطن ضعف الطالب).
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 12:43 ص]ـ
أخي الصدر
السلام عليكم
(ضعف) الضاد والعين والفاء أصلان متباينان
يدل أحدهما على خلاف القوة وهو مايقرأ بفتح الضاد
فنقول (رجل ضَعيف)
ويدل الأصل الآخر على أن يزاد الشيء مثله وهو مايقرأ بكسر الضاد
فنقول (ضِعف العدد 5 = 10)
هذا مالدي ............................................ الأخطل(/)
توضيح حول قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين
ـ[قوايا]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتساءل البعض لماذا ورد في قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين بنصب الظالمين. أليس لفظ الظالمين فاعلا كان محله الرفع ... والجواب على ذلك أن لفظ (الظالمين) ليس فاعلا وإنما هو مفعول به جاء بالنصب على الأصل , فعهدي فاعل مرفوع والظالمين مفعول به منصوب حيث جريا على الأصل وهو تقديم الفاعل على المفعول والمعنى أن الظالمين من ذريتك لا ينالهم استخلافي كما تقول العرب: هذا ناله خير وذاك ناله ظلم. والله اعلم وأحكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 01:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط فقد تمت مناقشة هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=634
ـ[قوايا]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 02:16 م]ـ
اشكر الأخ الأخفش على هذا الرد السريع والمفيد وأرجوا منك خدمة وهي أن تدلني على كيفية الإستفادة من المواضيع السابقةلأنني عضو جديد وأ ردد لك شعاري بأن خير الناس أنفعهم للناس(/)
حول "ما دامَ":معناها وإعرابها وشروطها
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم أعزائي هذا الموضوع الجدير بالمعرفة.
ما دام
أولا: هي فعل ماضٍ من أخوات "كان"،جامدة تلزم صورة الماضي.
ثانيا: تفيد استمرار مضمون ما يسبقها من كلام مدة ثبوت خبرها لاسمها
ففي قوله تعالى:
"وحرّمَ عليكم الصيدَ ما دمتم حُرُماً"فحرمة الصيد تدوم مدة ثبوت الإحرام
للمُحرمين.
ثالثا: شروط عملها:
1 - أن تُسبق بما المصدرية الظرفيةوهي التي تُؤول وما بعدها بمصدر وتُقدر بظرف زماني، نحو قوله تعالى:
"وأوصاني بالصلاةِ والزكاة ما دمت ُ حياً"أي مدة دوامي حياً.
فإن كانت ما مصدرية غير ظرفية فهي "أي ما دام " تامّة، فنقول مثلا:
يعجبني ما دام المطرُ، أي دوام المطر
أو أن تُسبق بما النافية، فنقول: ما دام الفرحُ
أو لم تُسبق بما أصلا.
2 - أن تُستعمل بلفظ الماضي
3 - ألا يكون خبرها إنشائياً
4 - ألا يكون خبرها فعلا ماضيا.
5 - ألا يتقدم الخبر على الفعل، فإن تقدم على الاسم جاز
ملاحظة: لا يلزم من دخول ما المصدرية الظر فية أن تعمل عمل كان وأخواتها، بل قد تكون تامة، نحو قوله تعالى"إن الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض"فهي هنا بمعنى"بقيت"
والله من وراء القصد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:54 م]ـ
بوركت" مادمت "مشاركا في هذا المنتدى لكن حبذا لو تعتني بكتابة النصوص القرآنية واليك التصحيح) وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً) (المائدة: من الآية96)
) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) (هود: من الآية108)(/)
أين الفاعل؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 10:02 م]ـ
يقول عبدالله البيتوشي:
مذ أخبرتني أنها 000 تهجر من غير ملل
ما راعني من هجرها 000 لا و الذي عز و جل
السؤال: أين فاعل " راعني " ;)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 10:48 م]ـ
أظنّ أخي عيد الله أنّ هذا السؤال قد تمت مناقشته، وأذكر أن الفاعل هنا هو"وجلٌ"
أي خوف
ـ[الخيزران]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
تجد الموضوع على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1406
ـ[عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 03:16 م]ـ
شكرا لك أخي ربحي على المشاركة
و شكرا لك أختي الخيزران على الرابط
و عذرا لم أكن أعرف بسابقة طرح السؤال
واسلما
ـ[ Ethos] ــــــــ[21 - 05 - 2003, 10:46 م]ـ
الفاعل هنا هو"وجلٌ"
بمعنى الخوف
: rolleyes: :D(/)
هل هناك تمييز مجرور بالإضافة؟
ـ[قوايا]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة الكرام. أرجو منكم أن تبينوا لي مسألة تمييز الأعداد من ثلاثة إلى تسعة وكذلك تمييز المائة والألف إذ أن هذا التمييز يأتي مجرورا بالإضافة فهل ممكن في هذه الحالة نعربه تمييزا مجرورا بالإضافة أم لا يصح أن نطلق عليه مصطلح التمييز كما يرى الدكتور ألراجحي في التطبيق النحوي باعتبار أن التمييز لا يسمى كذالك إلا إذا كان منصوبا أما إذا كان مجرورا فلا يسمى تمييزا لأن التمييز حقه النصب وإنما يعرب مضافا إليه، خلافا لبعض الكتب التي تسميه تمييزا
و السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (قوايا)
هو تمييز في المعنى
مضاف إليه في الإعراب
ـ[قوايا]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 12:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
أشكرك أخي الأخفش على إجابتك الموجزة والمفيدة عن التمييز والتي هي في مضمونها تمييزا لأنها أزالت الإبهام والغموض
ـ[محب الوادي]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 01:22 ص]ـ
دخلت للتو لأطرح هذا السؤال .... حتى وجدت مبتغاي
لأنه في كتبنا المدرسية .... أن من 3 - 9 يكون تمييزا مجرورا؟؟
وكذا ما بعد المائة والألف مفردا مجرورا بالإضافة؟
فهل يجوزعند الاعراب أن ننقول: تمييز مجرور ........... ؟؟
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 11:45 م]ـ
لا يدعى تمييزا في الإعراب بل هو مضاف إليه و لكن مصطلح التمييز هنا المقصود به المعدود في باب العدد
و الله أعلم.
ـ[محب الوادي]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 02:27 م]ـ
لا يدعى تمييزا في الإعراب بل هو مضاف إليه و لكن مصطلح التمييز هنا المقصود به المعدود في باب العدد
و الله أعلم.
اختصروا علي الطريق مشكورين؟
هل يسمى تمييزا أم لا؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 02:51 م]ـ
اختصروا علي الطريق مشكورين؟
هل يسمى تمييزا أم لا؟
نعم يسمى تمييزا، وكما قال لك الأخوة هو تمييز في المعنى مضاف إليه في الإعراب.
وللفائدة:
إذا ذكر التمييز فإنه ينصرف إلى المنصوب، وإن كان في بعض أحواله يكون مجرورا بـ " من " نحو: " لله دره من فارس " أو مجرورا بالإضافة كما هو في باب العدد، نحو: " قرأت ثلاثة كتب ".
فـ " من فارس " و" كتب " نسميهما تمييزا وإن أعرب في المثال الأول مجرورا بمن، وفي الثاني " مضافا إليه ".
هذا والله أعلم.
ـ[محب الوادي]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا عين الضاد وكل الإخوة المباركين(/)
نداء إلى معلمي القواعد و رواد تدريسها
ـ[طالب علم]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
لدي مشكلة وهو ضعف الطلاب في مادتي القواعد والاملاء
الطلاب في الصف الاول المتوسط وليس لديهم اي فكرة او أساسات للمادة .. البعض وليس الكل (القادمون من مدرسة أخرى)!
لا أدري كيف نجحوا!!
لكن أود مساعدتي في عمل برنامج يسهل عليهم المادة ويعينني على عمل شيء لهم
علما بأن البرنامج المعد مدته أسبوع .. وسيكون حصة أو حصتين في اليوم ان دعت الضرورة
ما رأي مدرسي المادة .. وكيف سيكون البرنامج؟!
أنا أريد أن أعيد عليهم الاساسيات المهمة .. وما يحتاجونه في المستقبل ..
لكن المشورة .. ومنكم نستفيد
لكم الود
أخوكم
ـ[المبرِّد]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 09:11 ص]ـ
وعليكم السلام
فيما يخصّ مادة الإملاء ...
أقترح أن يكون لدى كل طالب دفتر (كُراس) خاص ...
يكتب في هذا الدفتر يوميًا كلمات مختارة ـ لا تقل عن خمس كلمات ـ
حيث يقوم المدرس في أول وقت الدرس ـ أي درس من دروس اللغة العربية ـ بإملاء الطلاب هذه الكلمات ...
بعد انتهاء إملاء هذه الكلمات يقوم المدرس بكتابتها مباشرة على اللوحة، وينظر إليها جميع الطلاب، وأما ما كتبه الطلاب لا ينظر إليه و لا يصححه ...
هذه الفكرة: يمكن أن تنفيذ في وقت لا تتجاوز الخمس دقائق.
# في حالة نسيان الطالب هذا الدفتر (الكُرّاس)، تكون كتابة هذه الكلمات في أي دفتر من دفاتر مواد اللغة العربية (في الصفحات الأخيرة)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:31 م]ـ
وعليكم السلام
من الضروري ان تكون حصتين في اليوم اذا كانت الدورة مجتمعة لدرسي الاملاء والقواعد حصة للاملاء واخرى للنحو
تقسم مادة الاملاء على ست حصص كالتالي
يوم السبت تعليم الاحرف الهجائية والشمسية والقمرية
يوم الاحد تعليم التاء المربوطة والتنوين و واوالجماعة و واو الفعل
يوم الاثنين كتابة الهمزة في بداية الكلمة ونهايتهاوهمزة الصلة والقطع
يوم الثلاثاء كتابة الهمزة الوسطية
يوم الاربعاء كتابة الالف القائمة والالف المقصورة
يوم الخميس تطبيقات عامة ورد كلمات املائية لرؤية مدى الاستفادة
هذا كله مع المتابعة في بقية حصص الدروس وتنبيه زملائك من المدرسين بعدم صرف النظر عن اخطائهم الاملائية وتصويبها اذ لابد من التعاون
ولا بأس من ان تعمل بطريقة الاخ مبرد لكي تتم الفائدة ويحصل المراد
ارى ان الطالب اذا تعلم هذه الدروس الاملائية مع اعطاء الواجبات البيتية له سوف ينهض بمستواه واذا تعلمها سوف يسأل بعدها عن الاشياء الاخرى ويظهر التحسن والله الموفق لكل خير
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 12:29 ص]ـ
أليس منتدى معلمي اللغة العربية أولى بهذا الموضوع؟؟
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:17 م]ـ
بارك الله بكم(/)
انقذوووووووووووني (الرجاء باسرع وقت ممكن)
ـ[] [نبع الصفا] []ــــــــ[21 - 05 - 2003, 01:36 ص]ـ
السؤال الأول
صغّر الكلمات الآتيه مع الضبط بالشكل، وبيان ما حدث فيها:
صفور - سفرجل - عثمان - سلطان - جخدباء - حبارى - عده - ميقات - قدام.
السؤال الثاني
انسب إلى الكلمات الآتيه مع بيان ما يحدث في الكلمة من تغييرات
حبارى - حبركى - قاضي - الشافعي - طيب - طرق نحره - قصي - أخوات - كساء - شية -
السؤال الثال
استخرج الكلمات المعتله فيما يلي ثم بيّن نوع الإعلال الذي حدث فيها وأذكر قاعدته
مشّاء - هداية - ذائع - معايش - بناء - غائي - الأواقي - خطايا - كُتيِّب - رياض - عُصِي
أرجوا منكم الرد بأسرع وقت ممكن مع الشكر والتقدير والأجر ان شاء الله
تقبلوا فائق احترامي وتقديري
] [نبع الصغا] [
ـ[الهتان]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 08:36 م]ـ
س1:
صفور = لإذا كانت جمع صفر فتصغيرها = صُفِير
سفرجل = سُفيرج
عثمان= عُثيمان
سلطان = سُليطان
جخدباء = جُخيدباء
حبارى =تحذف ألف المد: حُبْيَر
عدة=عُديدة
ميقات = مُويقات (لأن الالف أصلها واو .. وقت)
قدام = قُديم
س2:
حبارى - حبار ِيّ
حبركى - حبركِيّ
قاضي - قاضِيّ
الشافعي - الشافعِيّ
طيب - طيبِيّ
طرق نحره - طرق نحرِيّ
قصي - قصِِيّ
أخوات - أخويّ لأن الأف تحذف وجوباً
كساء - يجوز فيها:1 - كسائي 2 - كساوي ... لأنها مبدله المد عن واو
شية - وشوِيّ ... لأنها من وشى أي وشى الثوب محذوف الفاء
ــــــــــــ مع خالص التحية والتقدير
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 08:51 م]ـ
نبع الصفا
سأحاول الإجابة عن بعض الكلمات واترك الباقي للأخوة الكرام
التصغير
سفرجل: سُفَيرِج، حُذفت الحروف الزائدة منه لان جمعه على سفارج
عثمان: عُثَيمان، الالف والنون زائدتان فلذلك تبقيان.
ساطان: سُلَيطان، مثل عثمان. هذا ان كانت علماً فإن لم تكن فتكون سُليطين.
جخدباء: جُخَيدِباء، الكلمة منتهية بألف التانيث الممدودةرابعةً
حبارى: حُبَيرى: تحذف الالف.
عدة: وُعَيدَة برد المحذوف ..
ميقات: مويقيت: تقلب الياء واو لانها الاصل وتقلب الالف ياء لانكسار ما قبلها.
قدام: قُدَيدِيم: فصلوا بين الدالين المدغمتين بياء وقلبوا الالف ياء لتصير فعيعيل"والله اعلم".
النسب
حبارى: حباريّ: تُحذف الالف
حبركى: حَبركيّ: تحذف الالف
قاضي: قاضيّ: تحذف الياء
الشافعي: الشاقعيّ: مثل السابقة.
طيّب: طيبيّ، تحذف الياء الثانية المدغمة في الاولى
طرق نحره: طرقيّ، يُنسب الى الصدر لأنه مركب اسنادي.
قصي: قَصَوي، تقلب الياء واوا.
أخوات: يونس ينسب إليها أختِيّ، أما سيبويه والخليل على أخوي، وأميل لرأي يونس.
كساء: إما كسائيّ أو كساوي، بابقاء الهمزة او ردها الى الاصل.
شِيَة: وَشَوِيّ، ترد الواو لانها من وشى ولان لامها حرف معتل"الياء".
الاعلال
مشّاء: اعلال بالقلب والاصل مشّاي قلبت الياء همزة لتطرفها.
ذائع: اعلال بالقلب والاصل ذايع بدليل الفعل يذيع قلبت الياء همزة لانها اسم فاعل.
معايش: لا اعلال فيها لان الاصل معيشة.
بناء: اعلال بالقلب لان الاصل بناي بدليل يبني تطرفت الياء فقلبت همزه.
غائي: اعلال بالقلب والاصل غايي من غاية اجتمعت ياءان فقلبت الياء الاولى همزة
الأواقي: لا اعلال فيها على ما أظن
خطايا: الاصل خطاءا بدليل خطيئة، توسطت الهمزة بين الفين فقليت ياءً.
كُتَيِّب: هي من كتاب صُغرت فقلبت الالف ياء.
رياض: اعلال بالقلب لان الاصل يروض رواض كُسِر ما قبل الواو فقلبت ياء
عصيّ: الاصل عصوي قلبت الواو ياء وادغمت في الثانية للنسب.
وعذرا للأخطاء إن وقعت وأرجو من الأخوة التصويب.
ـ[] [نبع الصفا] []ــــــــ[24 - 05 - 2003, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء: تحيه طيبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر لكم جهودكم المبذوله واهتمامكم بما وضعته في المنتدى وسرعة الاستجابه والحل اخواني لا يسعني شكركم فقط بل اتمنى من الله العلي القدير ان يعطي كل شخص منكم على نيته الصافيه وحسن تعاونه مع الاخرين واشكر كثير الشكر من اسس هذا المنتدى الرائع الذي قد يفيد كثيرا من البشر متمني من الله ان يوفقه هو ومن معه في اهدى الصحيح ثم الصحيح لم يطلب العالم النااااافع.
ملاحظه:
اتمنى من الاخوه عدم محاسبتي على الاخطاء في كل شي وذلك بعدم تمكني من الحاسوب
واكرر شكري وتقديري لمن افادني واستفاد من هذه الاجابات
تحياتي ........... دجنبع الصفا] [(/)
اختبارات في القواعد والنحو
ـ[ Ethos] ــــــــ[21 - 05 - 2003, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخواني في الله اود ان اسئلكم هل عندكم اختبارات في المستوى في مادة القواعد والنحو لجميع المستويات
ارجوا منكم ارسال هذه النماذج الى بريدي الخاص
zozi65*************
وشكرا لكم
: (
: confused:
ـ[الصدر]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 02:07 م]ـ
مرحبا أخي
لم أفهم السؤال هذا أولاً
ثانياً / أود أن أسألكم (تصحيح).
ـ[ Ethos] ــــــــ[24 - 05 - 2003, 06:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اريد اختبارات في المستوى التعليمي لمادة النحو وقواعد اللغة العربية والصرف والبلاغة اذا امكن هذا هو سؤالي: confused:
ـ[السارب]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 05:28 م]ـ
لكي تعم الفائدة:
اضغط هنا ( http://www.moudir.com/vb/forumdisplay.php?forumid=12)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 08:03 م]ـ
وكذلك انظر منتدياتالشريف ( http://www.alshref.com/vb/) التعليمية، وهي، بحق، منتديات تفيد المشتغلين بالتعليم والطلاب.(/)
الجملة التي لها محل من الإعراب
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 05:54 م]ـ
الجملة عند النحاة لاتقع مبتدأ ولافاعلا ولا نائبا عن الفاعل
والجمل التي لها محل من الإعراب:
1 ـ الجملة الواقعة خبرا مثل:
(الربيع هواؤه لطيف) (زيد خلقه كريم)
2 ـ الجملة الواقعة مفعولا به مثل:
(قال زيد إني مسافر) فجملة إني مسافر مقول القول
فهي إذن مفعول به والمفعول به لايكون إلا منصوبا فالجملة إذن
في محل نصب وهذا شأن كل جملة تقع مفعولا سواء أكان
العامل قولا كما ذُكر أم غير قول: ظننت زيدا يلعب
3 ـ الجملة الواقعة حالاً، ولابد أن يكون فيها رابط مثل:
(وصل الفائز وهو مبتهج)
فجملة وهو مبتهج بينت هيئة الفائز عند وصوله والحال لاتكون إلا منصوبة
لذلك فالجملة في محل نصب وكذلك جميع الجمل الحالية.
4 ـ الجملة الواقعة صفة مثل:
(تحدث في الحفل خطيب لسانه فصيح)
فالجملة من المبتدأ والخبر صفة لـ (خطيب)
5 ـ الجملة الواقعة مستثنى
وذلك إن وقعت في استثناء منقطع مثل:
لن أعاقب مجدا إلا المهمل فعقابه شديد
إلا: حرف استثناء
المهمل: مبتدأ
عقابه: مبتدأ ثان والهاء مضاف إليه
شديد: خبر المبتدأ الثاني
والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول
والجملة من المبتدأ الأول وخبره في محل نصب مستثنى
والاستثناء هنا منقطع لأن المستثنى ليس من جنس المستثنى منه
6 ـ الجملة الواقعة مضافا إليه مثل:
خرجنا حيث تجمع الناس
فجملة تجمع الناس مضاف إليها لأن الكلمة التي قبلها (حيث)
ظرف واجب الإضافة إلى الجمل
7 ـ الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم مقترنة بالفاء أو إذا مثل:
(إن زرعت فسوف تحصد)
8 ـ الجملة التابعة لجملة لها محل من الإعراب، وذلك في العطف والبدل
مثل: (زيد نجح وفاز بالجائزة)
عفوا على الإطالة:)
هذا مالدي ................................ الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي الأخطل
أو أن أضيف على ما كتبت هذه الإيضاحات
1 - الجملة الواقعة خبرًا لمبتدأ
أو خبرًا لحرف ناسخ
أو خبرًا لفعل ناسخ
2 - الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم مقترنة بالفاء أو إذا مثل: (إن زرعت فسوف تحصد)
لم توضح نوع (إذا) وسأوضح معناها لا بد أن تكون فجائية
"وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون "
فجملة " هم يقنطون " في محل جزم جواب الشرط لـ (إن)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 09:25 م]ـ
الاخطل العزيز
لي اعتراض على مسألة الاستثناء المنقطع:
لن أعاقب مجداًَ إلا المهملَ فعقابه شديدٌ
المهملَ: مستثنى منقطع منصوب
الفاء: حرف استئناف
عقابه: مبتدأ مرفوع
شديد: خبر مرفوع
وبذا تكون الجملة استئنافية لا محل لها من الاعراب.
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 09:28 م]ـ
عليك السلام ورحمة الله وبركاته
عزيزي الأخفش
شكرا لك على هذه الإضافة وجزاك الله خيرا
وحبذا لو قرنت إيضاحك الأول بالأمثلة حتى تعم الفائدة
لك تحياتي .......................................... الأخطل
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 09:47 م]ـ
ربحي العزيز
أعد النظر مرة أخرى ترى أن الفاء واقعة في الخبر وليس حرف استئناف
والجملة وقعت مستثنى وليس استئنافية كما تفضلت
أخوك الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 10:40 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي الأخطل
أود أن أضيف إلى ما كتبت هذه الإيضاحات
1 - الجملة الواقعة خبرًا لمبتدأ (أعضاء منتديات الفصيح يتزايدون)
أو خبرًا لحرف ناسخ (إنّ أعضاء منتديات الفصيح يتزايدون)
أو خبرًا لفعل ناسخ (ما زال أعضاء منتديات الفصيح يتزايدون)
2 - الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم مقترنة بالفاء أو إذا مثل: (إن زرعت فسوف تحصد)
لم توضح نوع (إذا) وسأوضح معناها لا بد أن تكون فجائية
"وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون "
فجملة " هم يقنطون " في محل جزم جواب الشرط لـ (إن)
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 10:56 م]ـ
الأخفش العزيز
أشكر لك التواصل وإدراك مافات
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 05 - 2003, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك اخي الكريم على هذا طرح هذا الموضوع المهم و اسمح لي أن أضيف إلى باقتك الجميلة وردة صغيرة لعلها تجد موقعها المناسب وهي:
الجملة نفسها التي تعرب مفعولا به إذا بني معها الفعل للمجهول تعرب نائبا عن الفاعل: (قيل إنّي مسافر) 0
في مسألة الاستثناء أجدني ميّالا إلى رأي الأستاذ ربحي 0
و الله أعلم 0
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 05 - 2003, 02:21 ص]ـ
أخي بديع الزمان
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ذهب بعض النحاة إلى ماذهبت إليه قائلين أن الجملة من الجائز
وقوعها فاعلا ونائبا عنه خلافا لغالبيتهم
وبالنسبة لما ذكرت في مسألة الاستثناء أنت والعزيز ربحي أشكركم عليه
وإن كان خلاف الصواب
(التطبيق النحوي ص343)
لكم تحياتي ................................... الأخطل;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السارب]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأخطل:
لعلك نسيت:
9 ــ جملة صلة الموصول.
يقول تعالى:
((ولقد نعلم أنَّك يضيق صدرك بما يقولون))
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 04:44 م]ـ
إضافة يسيرة
إذا أمكن تأويل الجملة بمفرد كانت ذات محلّ من الإعراب 0
و إن لم يمكن تأويلها بالمفرد فلا محل لها 0
والله أعلم0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 08:30 م]ـ
من أين جئت بهذا التحليل البديع؟
تدراسنا النحو وعلمناه ولم نجد من يقول بمثل هذا الكلام، أرجو ايراد أمثلة توضح ما ترمي اليه، فلعله فاتنا شيءٌ عظيم.
هل جملة الصلة ان أولت بمفرد لها محل من الاعراب؟؟؟(/)
افيدونا أفادكم الله
ـ[أبو علي]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخوة الكرام,
مامعنى الفعل يملك في هذا السياق؟ هل هو بمعنى أمتلاك الوسيلة للنصح أو بمعنى" لا يستطيع " ... ,ولكم كل الشكر والأمتنان ورحم الله بها والديكم أجمعين ...
"مَا لَكُمْ لَا تَحَابُونَ وَ لَا تَنَاصَحُونَ ... وَلَا يَمْلِكُ أَحَدَكُمُ النَّصِيحَةَ لِمَنْ يُحِبْ"
... حبذا لو كانت الإجابة وفق السليقة والأحساس اللغوي.
ـ[الهتان]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 08:46 م]ـ
والعلم عنده عز وجل!
في تقديري وفهمي لها بأنها
عدم امتلاك القدرة على النصح حتى لمن يحب
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 10:49 م]ـ
من السياق يبدو المعنى"و لايقدّم أحدكم النصيحة .......... "
بالمناسبة هناك خطأنحوي وهو "أحدَكم"
والصواب"أحدُكم"لأنها فاعل(/)
عاجل جداً .... أرجوكم
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
الأخوة الكرام ....
هل نستطيع أن نضيف " حال " بين كلمة " الجديد" و " بأنه " في الجملة الأتية:
يُحِسُّ النِّظَامُ الْجَدِيدُ ( ..... ) بِأنَّهُ مَدْعُومٌ مِنَ القوَّةِ الأَعْظَم
وإذا كانت الأجابة بنعم أعطوني مثال بارك الله فيكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 08:13 م]ـ
وعليك السلام
أعتقد أنك تستطيع
فبحسب رأيي أنك من الممكن أن تقول:
(يحس النظام الجديد منتشياً بأنه مدعوم من القوة الأعظم)
أو تكون الحال جملة اسمية:
(يحس النظام الجديد وهو مستبد بأنه مدعوم من القوة الأعظم)
الواو: واو الحال، حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
مستبد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة من المبتدأ وخبره في محل نصب حال.
هذا مالدي .............................................. الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي (الأخطل) على إجابتك
أخي العزيز (أبو علي)
الصواب (القوة العظمى) لا (القوة الأعظم)
ـ[الهتان]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكراً لك أخي الأخفش وبودي لو أنك أوضحت سبب تصويبك للأعظم
حتى يتضح للجميع السبب! فقد يجهل البعض ذلك كونها منتشرة بين الناس.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أما أنت أخونا أبي علي فأجاب لك الأخطل وشكراً له على تقديره
فهو مصيب فيما ذهب!
ــــــــــــ الله العليم
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم التفضيل إذا كان محلى بـ (أل) وجب مطابقته للمفضل
والمفضل مؤنث فيجب كون اسم التفضيل مؤنثًا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 12:16 ص]ـ
[ QUOTE] النص الأصلي مرسل من قبل الهتان
السلام عليكم ورحمة الله
شكراً لك أخي الأخفش وبودي لو أنك أوضحت سبب تصويبك للأعظم
حتى يتضح للجميع السبب! فقد يجهل البعض ذلك كونها منتشرة بين الناس.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أما أنت أخونا أبي علي فأجاب لك الأخطل وشكراً له على تقديره
فهو مصيب فيما ذهب!
ــــــــــــ الله العليم [/ QUOT الصواب:
أما أنت أخانا أبا علي .......... فيما ذهب فيه.
الأعظم صفة للمذكر، العظمى صفة للمؤنث
أفعل التفضيل إن كان محلى بال وجبت مطابقته تذكيرا وتأنيثا وافرادا وتثنية وجمعا.
ـ[الهتان]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 08:38 م]ـ
لك كل التقدير
وهذا شرف لي أن يصوب أحد لي
فلولا النقد لما كان النجاح!!
كما أن تصويبك ينم عن تمكن من لغتك
تحياتي لك ولمن مثلك
ونتمنى لك التوفيق!!!
الهتان ...
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 10:33 م]ـ
أخي الهتان
لِمَ يا عزيزي أضفتَ لاسمي" ال " التعريف؟
هل تريد تنكيري؟
مجرد دعابة.
لك كل التحيات، واسمح لي أن أبدي إعجابي بطروحاتك اللغوية.(/)
تحضير نموذجي لدروس اللغة العربية
ـ[قوايا]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا أيها الأخوة أرجو لو تكرمتم أن تدلوني على مواقع أو روابط للتحضير النوذجي لدروس اللغة العربية حتى يتحسن أدائي في التدريس أثابكم الله والدال على الخير كفاعله.
ـ[السارب]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 08:57 م]ـ
أخي الكريم: قوايا
لعل هذا الرابط يفيدك قل: بسم الله
و اضغط هنا ( http://www.moudir.com/vb/forumdisplay.php?forumid=73)(/)
الخبر
ـ[ضياء]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء الخبر في الأمثلة مفرداً فبين حكم الضمير فيه:
الكذب باب من أبواب النفاق
النفس مولعة بحب العاجل
الأب منشرح صدره
الصبر في العواقب شاف
(ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا)
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المثال الأول ليس هناك ضمير
المثال الثاني محكم استتار الضمير جائز
المثال الثالث ليس هناك ضمير
المثال الرابع حكم استتار الضمير جائز
المثال الخامس حكم استتار الضمير واجب وبعضهم يعده جائزًا مستدلين بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بيان فضل عشر ذي الحجة لا أحفظ نص الحديث وسآتيكم به لاحقًا إن شاء الله(/)
مضاف اليه بالاشتغال؟
ـ[سلسبيل]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 04:31 م]ـ
مثال مطلوب: مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 05:52 م]ـ
قاضي المدينة
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجبت بعلم أخي
المضاف إليه (أخي)
ـ[الصدر]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 01:25 ص]ـ
أهتم بنظافة قلبي
المضاف إليه (قلبي).
رسالة هل مثال أبي خالدٍ صحيح؟
ـ[سلسبيل]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء -جميعا - على هذا التفاعل الرائع. فهل تتبرعون باعراب المضاف اليه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 08:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
ـ[سلسبيل]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 10:55 ص]ـ
وركت أخي: الأخفش، وبورك منتدانا المبارك الرائع وبوركت جهود الأعضاء لخدمة لغة القرآن الكريم. أثلجتم صدري بتجاوبكم الكريم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 12:05 ص]ـ
اخي الصدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((رسالة هل مثال أبي خالدٍ صحيح؟))
بكل امتنان اشكرك على هذه الملاحظة
والحق معك فمثالي غير صحيح البتة , لاني خلطت بين المضاف والمضاف اليه وهانذا اعدله ((رايت اخا القاضي))
شكرا لك مرة اخرى , وكنت آمل أن تقوم انت بالحكم على جوابي بانه غير صحيح , والا تكتفي بالسؤال عن صحته من عدمها، وسؤالك يوحي بانك تعرف انه غير صحيح
مع محبتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 04:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا خالد
ما زال في نفسي شيء من مثالك (رأيت أخا القاضي)
ـ[الصدر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 05:11 م]ـ
أباخالد حفظك الله ليكون مثالك صحيح و بكل اختصار أضف (ياء) المتكلم
مثل: رأيت أخي. أخ + ي
أمّا رأيت أخا القاضي
أخا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة , وهو مضاف
القاضي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (الصدر)
ما زال في نفسي شيء من مثالك (رأيت أخي)
ـ[الصدر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 11:50 م]ـ
رأيت أخي
أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأ
أخي الأخفش بعد السلام لقد قصدت من مثالي اشتغال المحل بحركة المناسبة لاأقل ولا أكثر.
رأيت: فعل وفاعل.
أخي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهو مضاف (الياء) ضمير مبني في محل جر بالإضافة.(/)
ما الفرق بين هاتين الجملتين.
ـ[سلسبيل]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 04:35 م]ـ
مالفرق بين الجملتين التالتين من الناحية الاعرابية والمعنى: أنا قاتل محمدا (بنصب محمد).
و: أنا قاتل محمد (جر محمد)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاولى نصب محمد فيها على المفعوليه لاسم الفاعل قاتل , واسم الفاعل هنا منون غير مضاف , فاذا لم يضف اسم الفاعل او المصدر عمل عمل الفعل ونصب مفعولا به
والثانية جر محمد بالاضافة الى قاتل
والاعراب كالتالي
الجملة الاولى
انا مبتدأ قاتل خبر محمدا مفعول به لاسم الفاعل
الثانية
انا مبتدا قاتل خبر وهو مضاف ومحمد مضاف اليه
والله اعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 11:39 م]ـ
الجملة الأولى بنصب (محمد) وتنوين (قاتل) أي أن حدوث القتل في الزمن المستقبل أي أن القتل لم يحدث وسيحدث في الزمن المستقبل
الجملة الأخرى بجر (محمد) وعدم تنوين (قاتل) أي أن حدوث القتل في الزمن الماضي أي أن القتل قد حدث
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 07:18 م]ـ
إضافة لقول الأخفش العزيز
الأولى إخبار عن النيّة والعزم في القتل، والثانية إخبار عن الماضي واعتراف بالقتل.
فلذلك يعمل اسم الفاعل في الأولى لان زمن الحدوث في الحاضر أو في المستقبل
أما الثانية فلا عمل لاسم الفاعل، لأن زمن الحدوث في الزمن الماضي
وشرط إعمال اسم الفاعل ان دل على الحاضر أو المستقبل قرره النحاة بالاضافة لشروط أخرى، فلو قال قائل:
أنا قاتلٌ محمداً أمسِ، لحكمنا بالخطأ.
المعنى السابق الذي ذكرته قد يعرض لأحد القضاة، فان نصب القائل محمداً فهم القاضي
أن القتل على نية القتل مستقبلا أو عزم القائل على القتل مستقبلا
والثانية يترتب عليها حدوث القتل وانتهاؤه. ويترتب على القاتل اعتراف بالقتل.
والله أعلم(/)
اعراب: منادى الأسماء السته
ـ[سلسبيل]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 04:37 م]ـ
اذا جاء أحد الأسماء الستة منادى بحرف النداء. ماهي الأوجه الاعرابيه له.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيكون منصوبا لانه منادى مضاف(/)
أين الصواب؟
ـ[تركي]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 09:09 م]ـ
أي الجملتين التاليتين صحيح:
1_ سنة ثلاث عشرة هجرية
2_ سنة ثلاثة عشر هجرية
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 09:59 م]ـ
أخي تركي
السلام عليكم
العدد من 13 إلى 19 مركب من جزأين
ثلاثة إلى تسعة بالإضافة إلى عشرة
الجزء الأول كون مخالفا للمعدود والجزء الثاني يكون موافقا له ويبنى على
فتح الجزأين مثل: أربع عشرة بنتا ثلاثة عشر رجلا
لكن في الجملة التي ذكرتَها كان هنك تأخيرا للعدد
وإذا تأخر العدد عن المعدود جاز فيه التذكير والتأنيث
(والأفضل اتباع أحكامه السابقة) فتقول:
جاء رجال ثلاثة أو ثلاث
نجحت بنات ست أو ستة
هذا مالدي ............................................. الأخطل
ـ[الهتان]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 12:22 ص]ـ
إذا تقدم التمييز على العدد أًعرب العدد صفة له
فيكون الصواب في جملتك هو: سنة ثلاثة عشرة للهجرة فالأعدد هُنا مبني على فتح الجزأيين صفة لسنة (والصفة تتبع موصوفها!
كما أن حكم العدد المركب أصلا هو أن العدد الأول يخالف والثاني يطابق
مثل: ثلاث عشرة سنة للهجرة.
ــــــــ والله أعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 12:13 ص]ـ
جائز فيه التذكير والتأنيث والأفضل اتباع أحكام العدد كما لو أن العدد لم يتأخر
وهي مخالفة المعدود في الجزء الأول وموافقته في الجزء الثاني
فالأمر جائز ولايتعدى للوجوب
ألا توافقني أخي [ربحي]؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 12:25 ص]ـ
أخي ربحي مالك لم تنطق ببنت شفة؟ ()
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 11:53 ص]ـ
أخي الأخطل
هي سنة ثلاث عشرة هجرية
يُراعى هنا ما بعد "ثلاث" وهي عشرة
فتخالف ثلاث عشرة في التذكير والتأنيث.
أما إن أفرد العدد، وسبقه المعدود، فيأخد العدد حكم الصفة، فنقول:
جاءت بناتٌ ستة، ونقول بنات ست
والوجهان صحيحان، لأن الموصوف هنا جمع تكسير، فقد يراد جمع بنات ست، أو مجموعة بنات ستة
أما إن كان المعدود السابق للعدد مؤنثا سالما، لم يجز فيه إلا وجه، فنقول: مسلمات ستة.
هذا ما لدي، والله أعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 12:06 ص]ـ
أخي ربحي
يقول بشار بن برد:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ### برأي نصيح أو نصيحة حازم
شكرا لك:)(/)
لماذا لانستطيع قول هذه العبارة؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام,
" إنَّ تشيني هو الشخصُ الذي يَمْلِكُ إحْسَاساً بالطبيعة المعقدة للحرب "
في هذه العبارة لا يجوز إضافة أسم علم بعد المفعول به " إحساس " أي لايمكن رؤية أسم علم يمكن إضافة الأسم " أحساس " له أي لا نستطيع القول:
" إنَّ تشيني هو الشخصُ الذي يَمْلِكُ إحْسَاسَ بوش بالطبيعة المعقدة للحرب "
السوال هو: ماهو السبب النحوي او اللغوي للمنع في هذه الحالة.
ولكم منا كل الشكر والتقدير ...
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 11:36 م]ـ
ليس ضوريا ان يكون المضاف اليه علما , المه ان يكون معرفة
يجوز ما عتقدت انه لا يجوز
فانا اقول انه يملك احساس بوش لانهم من نفس الطينه(/)
سؤالان بسيطان لو سمحتم
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 10:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لديّ سؤالان أعلم انهما في غاية السهولة بالنسبة لكم بإذن الله، فأفيدونا بما انعم الله به عليكم .. ؛
الأول:
قول الشاعر:
وإذا الشيخ قال أفٍّ للحياه فما ملّ حياةً وإنما الضعف ملاّ
ما هو إعراب الضعف هنا؟ هل نعتبرها مفعولاً به على اعتبار (ملّ هو الضعف)؟ أم مبتدأ على اعتبار ان الجملة الفعلية (مل هو) في محل رفع خبرها؟
الثاني:
ما هو تصغير الكلمات الآتية:
نورة/ نور/ نار
هل كلها تصغّر بـ: نويرة؟؟
هذا ... ولكم جزيل الشكر مقدماً،،،
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 04:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأجيبك عن السؤال الأول بما أعرفه:
الضعف: مفعول به منصوب، و تقدير الجملة كالتالي
و إذا الشيخ قال أف فما مل حياةً و إنما ملّ الضعفَ
و البيت الذي كتبته صحيح لو أنك حذفت كلمة " للحياة "
أما الشطر الثاني من السؤال فأترك الإجابة عليه للأخوة لأني لا أعرف
الجواب
و اسلمي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 07:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
فرصة جيدة تلك التي تقدمينها لنا برؤيتك عبر المنتدى وبسؤال أهل الاختصاص
فما دام (قلمي) قد فتح الباب لسؤال الإخوان الكرام فإني أجد نفسي أطرح عليكم هذين السؤالين (البسيطين) أيضا
1ـ ما جمع تصغير غير العاقل مثل أرينب؟
2ـ هل جمع عتبة وبحر على أعتاب وبحور جائز؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 09:33 م]ـ
أعتقد أنه من الجائز أن نجمع بحر على بحور
كما نجمع تمر على تمور
أما بالنسبة لعتبة فأرجو أن تضبط بالشكل حتى نعرف المراد منها
وبالتالي جمعها
هذا مالدي .......................................... الأخطل
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 09:51 م]ـ
شكرا لتجاوبك أستاذي الأخطل
أما الكلمة فهي عَتَبَة
(عتبة الباب) مثلا
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 01:16 ص]ـ
أستاذتي أنوار الأمل
نعم يجوز جمع عَتَبَة على أعتاب
كما يجوز لنا أن نجمع خشَبَة على أخشاب
هذا مالدي ........................................... الأخطل
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمع (بحر) هو بحور وبحار وأبحر
جمع (عَتَبَة) هو عَتَبات وعَتَب
يجمع تصغير غير العاقل جمع مؤنث سالمًا (أُرَيْنَبات)
تصغير (نورة) نويرة
تصغير (نار) نويرة
تصغير (نور) ضد (ظلام) هو نوير
الضعف يجوز أن تعرب مفعولًا به وهو الأبلغ لإفادة القصر (تقديم ما حقه التأخير)
ويجوز أن تعرب مبتدأ والجملة التي بعد خبر له
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 04:55 م]ـ
أحسنت أيها الأستاذ الفاضل الأخفش في كل ما قدّمت و اسمح لي بتساؤل ولد من بين إجاباتك الثرية و هو:
ـ ما الذي يمنع أن نجمع (عتبة) بفتح العين على أعتاب بزنة أفعال و هو اسم ثلاثي مفتوح العين أي أنه لا ينقاس فيه أفْعُل؟
ـ آمل أن تعرب جملة ( ... الضعف ملاّ ... ) بالتفصيل بجعل الضعف مبتدأ حتى تتم الفائدة 0
و تقبل وافر تحايا أخيك / بديع الزمان 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (بديع الزمان)
بحثت في (مختار الصحاح) للرازي عن جمع عتبة ولم أجد (أعتاب)
الذي أعرفه أن جموع التكسير سماعية
الضعف مبتدأ مرفوع
ملّ: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازًا والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (الضعف)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 10:03 م]ـ
أخي العزيز الأخفش
أحسنت في إيرادك جمع عتبة و اختيارك للمشهور مما ورد عن العرب فقد رجعت على عجل إلى اللسان و لم أجد الجمع بهذه الطريقة و الأمر ما زال عندي محلّ سؤال لم أجد جوابه و المؤكّد أن (عتَب) يجمع على أعتاب و عتب اسم جنس جمعيّ لعتبة كشجر و شجرة و أشجار 0
و عن قياسية جموع التكسير أود أن أضيف أن صيغ جموع التكسير كثيرة جدا تجاوزت الثلاثين و قواعدها التفصيلة أيضا كثيرة و متشعبة و منها المطرد و غير المطرد و مما يؤكد ذلك أنك تجد لبعض الأسماء جمعين أو ثلاثة كلها صحيح ...
ما أود قوله أن كثيرا من صيغ جموع التكسير قياسي تستطيع أن تستدعيه بسهولة و يسر مع أسماء محددة و بضوابط معينة و بعضها غير مطرد فيبقى المرجع فيه إلى السماع لكن ماذا لو جهلنا السماع في جمع اسم ما حتما سنقيسه على الصيغ المطردة وهذه فائدة تحديد هذه الصيغ 0
يقول الدكتور عبده الراجحي: " ... إن عددا من الناس يظن أن جمع التكسير يقتصر على السماع، أي أنه ليست له قواعد تضبطه 0 و الصحيح أنّ هناك جموعا كثيرة سماعية غير أن الصحيح أيضا أن الغالبية العظمى من جمع التكسير تخضع لقواعد مطّردة 0 نعم إن هذه القواعد المطردة قد تبدو كثيرة، لكنها لا تبلغ ما تبلغه قواعد الجمع في لغات كثيرة، و بخاصة في اللغات المنتشرة في العصر الحديث كالفرنسية التي يكثر فيها شواذّ الجمع على ما هو معروف " *
ـ و عن إعراب ( ... الضعف ملا) أقول:
ألست ترى أن الفاعل المستتر في ملّ سيعود على المبتدأ الضعف و بذلك يخرج المعنى عن السياق الأصلي له 0
ماذا لو أننا بنينا الفعل للمجهول 0 أرى أن السياق المعنوي يقتضي ذلك فيصح الوجهان أما بالبناء للفاعل فإعراب واحد بنصب الضعف 0
و الله أعلم0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* التطبيق الصرفي 113
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 10:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (بديع الزمان) ما أبدع إجابتك!
مرجع الضمير في (مل) على (الشيخ) وليس على (الضعف)
نعم يجوز بناء (ملّ) للمعلوم وللمجهول
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 11:11 م]ـ
أرى إعراب "الضعف" مفعول به للفعل "ملّ"
أما الرفع هنا فجائز لو اشتغل الفعل "مل"بالضمير المنصوب العائد على "الضعف"
أي ملّه، فيترجح النصب والرفع والرفع أوجب.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 10:24 م]ـ
الإخوان الكرام بارك الله في علمكم وجهودكم
لقد راجعت اللسان ووجدت أن جمع عتبة: عتب وعتبات
لكن السؤال قائم: هل يمكن جمعها على أفعال؟
عدت قبل قليل إلى: جامع الدروس العربية للغلاييني
وهو يفصل الجموع ويقدم لها أمثلة كثيرة
ووجدته يقول في الجمع الوارد على صيغة أفعال أنه يجوز أن يجمع عليه كل اسم ما عدا حالتين، وذكرهما
فهل هذا صحيح؟
والسؤال الذي يراود ذهني منذ زمن
هل أعتبر الكتاب (جامع الدروس العربية) ثقة أستطيع الرجوع إليه وقتما شئت للرد على ما يردني من أسئلة ـ خاصة وأن معظمها قد يكون من غير المتخصصين وأحتاج معهم لإجابة سريعة ومختصرة لكني بالطبع أريدها صحيحة ـ دون الحاجة لمراجعة الكتب الأخرى للتأكد مما فيه؟
وأنا شخصيا أرتاح للكتاب كثيرا وأجده وسطا، ويعجبني فيه استشهاده بالشعر المحتج به
وعبارته سهلة واضحة تناسب الشرح لغير المتخصصين وتوفر الوقت لمن يراجعه(/)
حكم تأنيث الفعل
ـ[ Ethos] ــــــــ[29 - 05 - 2003, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بين حكم تأنيث الفعل مع ذكر السبب في الجملتين الآتيتين:-
1. الأمم لا تقاس بفلاسفتها.
2. لا تقاس الأمم بفلاسفتها.
(انهزم مسلمو النصر فعليهم ان يعتمدوا على انفسهم ويوحدوا كلمتهم)
لم كانت الهمزة في كلمة (انهزم) همزة وصل والهمزة في كلمة (إسلامنا) همزة قطع الهمزة؟
ماهي انواع التمييز؟ وماهي احكام المستثنى؟
ماهي انواع الاسماء الممنوعة من الصرف؟
يرجى الاجابة باسرع وقت ممكن وجزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 09:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأجيب عن سؤال واحد وأترك البقية لغيري
أولًا: الهمزة في (انهزم) للوصل لأن الفعل خماسي
ثانيًا: الهمزة في (إسلامنا) قطع لأن الكلمة مصدر لفعل رباعي
ثالثًا: (انهزم مسلمو النصر فعليهم ان يعتمدوا على انفسهم ويوحدوا كلمتهم)
الصواب (أن) لا (ان)
الصواب (أنفسهم) لا (انفسهم)
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
أنواع التمييز:
1 ـ تمييز المفرد أو الذات مثل: (اشتريت أوقية ذهبا) فذهبا هنا من تمييز الذات
2 ـ تمييز الجملة: مثل (اشتعل الرأس شيبا) و (فجرنا الأرض عيونا)
فشيبا وعيونا من تمييز الجملة
أحكام المستثنى:
1 ـ أن يكون الكلام قبل إلا تاما غير منفي: حضر الطلاب إلا زيدا
وحكمه هنا وجوب النصب.
2 ـ أن يكون الكلام قبل إلا تاما منفيا
فيجوز لك النصب على الاستثناء: ماتغيب الطلاب إلا طالبا
ويجوز لك اتباعه لما قبل إلا في الإعراب على أنه بدل منه وتكون (إلا) حرفا مهملا
ماتغيب الطلابُ إلا طالبٌ
3 ـ أن يكون الكلام منفيا غير تام (الاستثناء المفرغ)
وهنا لاتعمل (إلا) وإنما تكون ملغاة وأعرب مابعدها بحسب موقعه من الجملة كما
لو أن إلا مفقودة (وما محمدٌ إلا رسول ٌ) فكلمة رسول خبر للمبتدأ (محمد)
وسأترك الباقي ليجيبك عليه الباقون
هذا مالدي ............................................. الأخطل
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 04:26 م]ـ
أنواع الاسماء الممنوعة من الصرف أربعة:
1 - الاعلام، ولا بد أن تجتمع فيه علتان حتى يمنع من الصرف
2 - الصفات
3 - ما ختم بألف التأنيث الممدودة
4 - ما كان على صيغة منتهى الجموع
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إضافة لما كتبه أخي العزيز (الباحث عن الحق)
الأسماء المختومة بألف التأنيث المقصورة الزائدة
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 05:05 م]ـ
شكرا جزيلا لكل الإخوة هنا 0
يقول أخي الفاضل الباحث عن الحقّ: " رد على سؤالك
أنواع الاسماء الممنوعة من الصرف أربعة:
1 - الاعلام، ولا بد أن تجتمع فيه علتان حتى يمنع من الصرف
2 - الصفات
3 - ما ختم بألف التأنيث الممدودة
4 - ما كان على صيغة منتهى الجموع"
و هو تقسيم جيد إلا أنه لا يسلم من التداخل فقد ينطق على أحد الأقسام ما يصلح لقسم آخر و هكذا .......
و أرى أن التقسيم الأسلم للمنوع من الصرف أن يكون على النحو الآتي:
1ـ ما يمتنع صرفه لعلة واحدة و هو شيئان:
(المختوم بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة) (ما جاء على صيغة منتهى الجموع و كذا ما سمي به على هذه الصيغة)
2ـ العلم شريطة أن تجتمع مع العلمية علة لفظية اخرى 0
3ـ الوصف شريطة أن تجتمع مع الوصفية علة لفظية أخرى 0
[أرى أن هذا الموضوع يحتاج مزيد بسط و ترتيب و أتمنى أن يتصدى أحد المنتدين لهذه المهمة مشكورا]
و الله أعلم 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (بديع الزمان) حفظك الله من كل مكروه
سأقوم بشرح موضوع الممنوع من الصرف لعلة واحدة بعد لحظات إن شاء الله
وسأترك موضوع الممنوع من الصرف لعلتين لمنتدٍ آخر
ـ[ Ethos] ــــــــ[29 - 05 - 2003, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
شكرا على ردكم على اسئلتي؟
واتمنى لكم التوفيق
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 07:57 م]ـ
السلام عليكم
دعوا لي أمر الممنوع من الصرف لعلتين
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأقوم بشرحه بعد قليل
هذا موجز والتفاصيل بعد قليل: D
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 08:56 م]ـ
مايمتنع صرفه لعلتين قسمان:
(1) قسم لابد أن يكون الاسم فيه علما بجانب سبب آخر.
(2) قسم لابد أن يكون الاسم فيه صفة بجانب سبب آخر.
(1) العلم الممنوع من الصرف وذلك للأسباب التالية:
1 ـ العلمية والتأنيث: فاطمة، حمزة
وماكان بغير التاء فيجب المنع إن كان على أربعة أحرف: سعاد
وماكان على ثلاثة أحرف منع منه محك الوسط: سحَر
وساكن الوسط الأعجمي: جوْر (بلد)
وفي هند وجهان والمنع أولى
2 ـ العلمية وزيادة الألف والنون: عثمان، غطفان
3 ـ العلمية والتركيب المزجي: حضرموت
4 ـ العلمية والعجمة: بشرط أن يكون أعجميا في اللسلن الأعجمي وزائدا على ثلاثة
أحرف: إبراهيم، فيصرف مالم يكن علما في لسانهم: لجامِ وكذلك يصرف مانقص
عن الثلاثة: نوح، لوط
5 ـ العلمية ووزن الفعل: والمراد أن يكون الاسم على وزن خاص بالفعل
مثل: أحمد، دُئل
6 ـ العلمية وألف الإلحاق المقصورة: أرطى، علقى
7 ـ العلمية والعدل: ويكون على أربعة أقسام:
أ ـ ماكان على فُعَل ممن ألفاظ التوكيد: جُمع
(رأيت النساء جُمع) أصله جمعاوات ومفرده جمعاء فعدل
ب ـ ماكان على فُعَل من الأعلام: عمر، زُحل
أصله عامر، زاحل
ج ـ سحر: إذا أريد به يوم بعينه واستعمل ظرفا مجردا من أل والإضافة
مثل: جئت يوم الجمعة سحر. فهو معدول من السحر المعرف بأل
د ـ كل علم مؤنث على فعالِ ولم يختم بالراء، وهذا على لغة تميم
مثل: حذام ورقاش أصلها حاذمة وراقشة
(2) الصفة الممنوعة من الصرف وذلك للأسباب التالية:
1 ـ الوصفية ووزن أفعَل: وشرطه أن يكون وصفا أصليا وألا يختم بالتاء:
مثل: أفضل، أكبر ويصرف أرمل لأن مفرده أرملة مختوم بالتاء
وأربع لأنه غير أصلي.
2 ـ الوصفية وزيادةالألف والنون: وشرطه ألا يختم مؤنثه بالتاء: سكران، عطشان
ويصرف سيفان للطويل لأن مؤنثه سيفانة.
3 ـ الوصفية والعدل: وهو نوعان:
1 ـ في لفظ العدد من 1 إلى 10 على وزن (فُعال ومَفعل)
مثل: أحاد وموحد، ثناء ومثنى
عدلت عن (واحدا واحدا) و (اثنين اثنين)
2 ـ لفظ (أخر) بضم الهمزة وفتح الخاء جمعا لأخرى مؤنث آخَر بمعنى مغاير
فهو معدول عن القياس لأن أفعل التفضيل المجرد من من أل والإضافة يلزم
الإفراد والتذكير تقول: زيد أفضل الرجال والرجال أفضل
فكان القياس أيام آخَر ولكنهم عدلوه فقالوا: أخرى آخران آخرون وأخر
@ قد يجتمع في الاسم أكثر من علتين نحو: أصبهان ففيه العلمية والعجمة والزيادة
ونحو: مريم ففيه العلمية والتأنيث والعجمة.
أرجو أن أكون قد وفقت في هذا العرض
هذا مالدي ............................................ الأخطل
ـ[الهتان]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:56 م]ـ
في الجملة الأولى:
1 - الأمم لا تقاس بفلاسفتها.
يجب تأنيث الفعل لأن نائب الفاعل ضمير مستتر يعود على
جمع تكسير (الامم)
2. لا تقاس الأمم بفلاسفتها.
يجب تأنيث الفعل لأن نائب الفاعل جمع تكسير (الامم)
ـــــ والله أعلم
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 11:13 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الهتان
2. لا تقاس الأمم بفلاسفتها.
يجب تأنيث الفعل لأن نائب الفاعل جمع تكسير (الامم)
ـــــ والله أعلم يقول في شرح القطر: جواز الحاق التاء بالعامل:
فـ (الجائز) في اربع مسائل: ....
الرابعة: ان يكون الفاعل جمعا، نحو، (جاءت الزيود) و (جاء الزيود) ... فمن انث فعلى معنى الجماعة ومن ذكر فعلى معنى الجمع.
ويستثنىمن ذلك جمعا التصحيح .......
فهل الامثلة التي ذكرها الاخ تدخل تحت الجواز ام انها تستثنى
جزاكم الله خيرا(/)
إشعار
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 04:40 م]ـ
إلى من يريد من الإخوة الكرام أن يعرف ويطلع على دقائق النحو فكتاب (معاني النحو) للدكتور فاضل السامرائي سيشبع بإذن الله نهم الباحث عن ذلك فهو كتاب جدير وفريد وجااء بشيء جديد (أظن أن أحدا لم يسبقه إلى ذلك)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 10:54 م]ـ
صدقت أخي الكريم بارك الله فيك
الكتاب قيم وفريد ومتميز
وقضى مؤلفه فيه عشر سنوات إلى أن تم إنجازه على الصورة النهائية
إن أمكنني الله من الوقت للإطلاع الجيد عليه فسأوافيكم بتقرير مفصل
وإن تمكنت أنت أخي الفاضل من ذاك فليتك تقدمه لنا مشكورا
وأظن أن هذا الموضوع محله منتدى الكتاب
جزاك الله كل خير(/)
ما نوع (أنْ)؟
ـ[السارب]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 05:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
أود منكم أخواني الكرام إعراب الجملة التالية لأنّها قد حيرتني:
بعد أن توضَّأَ خالدٌ ذهب إلى المسجد
الفعل هنا مبني ولكن مانوع (أن) في الجملة مع العلم أنَّها تصلح أن تكون مصدراً صريحاً.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 05:58 م]ـ
أهلا بك أخي بين إخوانك في منتدى الفصيح0
أن مصدرية غير ناصبة 0
و هي و ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بإضافة بعد إليه، و بعد معمول للفعل ذهب 0
لا تكون مصدرية عاملة إلا إذا دخلت على الفعل المضارع 0
و الله أعلم 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 06:04 م]ـ
أهلاً بك يا أستاذ السارب في منتدى الفصيح
(أنْ) حرف مصدري ينصب الفعل المضارع. ويؤول مع ما في حيزها بمصدر يعرب حسب موقعه. والمصدر المؤول في مثالك يكون: بعد وضوء خالد. والظرف متعلق بالفعل (ذهب). وإلا فالفعل، هنا، مبني، لأنه ماضٍ.
ولك تحياتي.
ـ[السارب]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 06:49 م]ـ
جزاكما الله خيراً على هذا التوضيح بعد الغموض الذي كاد أن يفقدني صوابي(/)
الممنوع من الصرف لعلة واحدة
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعريفه هو الاسم الذي لا ينون
المقصود بصيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير ثالثه ألف وبعد الألف حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطها ياء
يمنع الاسم من الصرف لعلة واحدة في ثلاث حالات
1 - إذا كانت الكلمة رباعية منتهية بألف التأنيث المقصورة الزائدة
وتعرف زيادتها من خلال الوزن الصرفي
فإذا كانت الألف موجودة في الوزن فالكلمة ممنوعة من الصرف (كل كلمة على وزن فَعْلى أو فِعْلى أو فُعْلى)
وإذا كانت الألف غير موجودة في الوزن فالكلمة مصروفة مثل مثوى ومستشفى ومهتدى
أما إذا كانت ثلاثية فإذا كانت علمًا فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث مثل هدى
وإذا كانت غير علم مثل هدى ضد ضلالة فهي مصروفة
2 - إذا كانت الكلمة مختومة بألف التأنيث الممدودة الزائدة
وتعرف زيادتها من خلال الوزن الصرفي
فإذا كانت الألف موجودة في الوزن فالكلمة ممنوعة من الصرف مثل شُعَراء أتْقِياء فوزن الأولى فُعَلاء ووزن الثانية أفْعِلاء
وإذا كانت الألف غير موجودة في الوزن فالكلمة مصروفة مثل أجزاء وأعضاء فوزنهما أفعال
أما إذا كانت كلمة (أسماء) جمعًا لاسم فهي مصروفة
وأما إذا كانت اسم امرأة فممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
وإذا كانت الكلمة ثلاثية أو رباعية فهي مصروفة مثل ماء وداء وهواء وسماء
3 - إذا كانت الكلمة على وزن إحدى صيغ منتهى الجموع ما لم تكن علمًا مثل مشاعل (جمع مشعل) ومساجد ومسامير
فإذا كانت علمًا فهي ممنوعة من الصرف لعلتين وهما العلمية والتأنيث مثل مشاعل (اسم امرأة)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 09:58 م]ـ
شكرا لك أخي الحبيب على سرعة تجاوبك 0
و لعلي أعود لمطارحتك لا حقا 0
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 12:17 ص]ـ
كذلك الممنوع من الصرف هو الذي تنوب الفتحة فيه عن الكسرة الا بالضرورة الشعرية:)
أشكرك أخي الأخفش(/)
ماهو إعراب الجملتين ...
ـ[أبو علي]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 10:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل,
ماإعراب الجملتين الأتيَّتين:
" مَا أدْهَشَني هوَ تَصَوُّرٌ مُخْتَلِفٌ يَمْلِكَهُ هَذَا الطَّرّفُ لِهَذِهِ الدَّوْلة "
و
" مَاأدْهَشَني هوَ تَصَوُّرٌ مُخْتَلِفٌ لِهَذِهِ الدَّوْلةِ يَمْلِكَهُ هَذا الطَّرَف "
وشكرا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 10:49 م]ـ
أخي أبا علي، أرى التركيب في الجماتين غير مستقيم، لماذا لا نقول"ما أدهشني تصورٌ ...... "بدون اقحام الضمير "هو"في مثل هذه التراكيب؟؟؟؟؟؟؟
على كل حال اليك الاعراب، مع حذف "هو"
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، أو اسم نكرة موصوفة بمعنى"شيء"
أدهشني: فعل ماض، والنون للوقاية، والياء ياء المتكلم في محل نصب مفعول به
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ما"هذا سبب مطالبتي حذف "هو"
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب، او الجملة في محل رفع صفة ل "ما"
ان اعتبرناها نكرة موصوفة
تصور: خبر ما الموصولية او النكرة الموصوفةمرفوع.
مختلف: نعت أول ل تصور مرفوع.
يملكه: فعل مضارع مرفوع والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل"يملكه"والجملة الفعلية في محل رفع نعت ثانٍ.
الطرف: بدل من "هذا "أو عطف بيان مرفوع.
لهذه: اللام حرف جر، هذه اسم اشارة مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور
وشبه الجملة متعلقة ب "يملكه"
الدولة: بدل من "هذه " أو عطف بيان مجرور.
الجملة الثانية لا اختلاف في اعرابها عن الاولى إلا أن فيها تقديم وتأخير.
واقبل تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
هاكم الإعراب بدون حذف الضمير
مَا أدْهَشَني هوَ تَصَوُّرٌ مُخْتَلِفٌ يَمْلِكَهُ هَذَا الطَّرّفُ لِهَذِهِ الدَّوْلة "
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ أول
أدهشني: فعل ماضٍ مبني على الفتح والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به وجملة (أدهشني) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ثانٍ
تصور: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الأول
مختلف: نعت لـ (تصور)
يملكه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة (يملكه) في محل رفع نعت لـ (تصور)
الطرف: بدل من (هذا) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
لهذه: اللام حرف جر وهذه اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور
الدولة بدل من (هذه) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
" مَاأدْهَشَني هوَ تَصَوُّرٌ مُخْتَلِفٌ لِهَذِهِ الدَّوْلةِ يَمْلِكَهُ هَذا الطَّرَف "
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ أول
أدهشني: فعل ماضٍ مبني على الفتح والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به وجملة (أدهشني) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
هو: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ ثانٍ
تصور: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الأول
مختلف: نعت لـ (تصور)
لهذه: اللام حرف جر وهذه اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور
الدولة: بدل من (هذه) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
يملكه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل
الطرف: بدل من (هذا) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
يجوز أن يكون (هو) ضمير فصل لا محل له من الإعراب ويصير إعراب (تصور) خبرًا لـ (ما) والأول أولى
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 08:39 م]ـ
ضمير الفصل لا يؤتى به إلا بين ما يُتَوهم فيه بين الصفة والخبر، فيقع بين المبتدأوالخبر
واسم كان وخبرها واسم إن وخبرها وغيرها ......
أما أن نقحمه بين "ما" الموصولية وخبرها، فليس من هذا الباب لانه لا توهم، فلا يلتبس خبر ما بالصفة.
.(/)
تأنيث الفعل
ـ[ Ethos] ــــــــ[30 - 05 - 2003, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ما هي أسباب تأنيث الفعل؟
وشكرا
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 03:35 م]ـ
إذا كان الفاعل مؤنثا
نحو: جاءت سعاد و طلعت الشمس
فلحقت الفعل تاء ساكنة تدل على تأنيث الفاعل
ـ[الهتان]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 12:09 ص]ـ
عفوا السؤال غير واضح وبودي لو كان هناك توضيح للسؤال. فهل أنت أخي Ethos تسأل عن جميع الأفعال كقاعدة
أم عن فعل معين
لأن الأفعال فيها ماهو واجب التأنيث وفيها ما هو جائز التأنيث!
مثل: زارت هند أمها .... يجب تأنيث الفعل.
(زار ـــ زارت) أمها هند ....... يجوز تأنيث الفعل.
وغيرها كثي من المواضع!!!
ـــــ والله العليم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 12:30 ص]ـ
يؤنث الفعل ان كان مسندا إلى مؤنث حقيقي أو مجازي أو جمع تكسير
فمثال الحقيقي:
جاءت زينب، التأنيث هنا وجوبا، أو زينب جاءت.
ما جاء إلا زينب، التإنيث والتذكير جائزان والتذكير أرجح.
ساعدت أمها زينب، التأنيث والتذكير جائزان والتأنيث أرجح
ومثال المجازي:
طلعت الشمس، التأنيث أرجح، وبعضهم يوجبه هنا.
الشمس طلع، التأنيث أرجح من التذكير
ومثال التكسير:
جاء الطلاب، التذكير والتأنيث جائزان
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 05:59 م]ـ
هل أحكام تأنيث الفعل مع الفاعل المؤنث خاصة بالفعل الماضي أم أنها تشمل الماضي و المضارع و الوصف؟؟؟؟؟
(مدخل)
يقول ابن مالك:
وتاء تأنيث تلي الماضي إذا ـ ـ ـ ـ كان لأنثى كأبت هند الأذى
و إنما تلزم فعل مضمر ـ ـ ـ ـ متصل أومفهم ذات حر .... إلخ الأبيات0
ـ[الهتان]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 08:30 م]ـ
هذه الأحكام ليست مقصورة على الماضي فقط
بل يأتي مع المضارع كقولنا: تكتب هند!
ومع الأمر كقولنا: اكتبي هند!
فلو لاحظتم وجود تاء التأنيث كعلامة في الفعل الأول (المضارع)!
وياء المخاطبة كعلامة للتأنيث في الفعل الأمر!
ــــــــــــــــ والله العليم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 06 - 2003, 01:28 م]ـ
شكرا للهتّان.
ما يسري على الفعل الماضي يسري على الفروع، مستثنى من هذ الصفات التي يشترك فيها المذكر والمؤنث كفعيل وفعول ومفعال .....(/)
ماهو الأصح
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ايهما أصح قولنا (الزمن: ساعة ونصف) أو قولنا (ساعة ونصف الساعة) أو أن كلاهما صحيح.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 03:30 م]ـ
أرى أن كليهما صحيح
حتى وإن لم تضف نصف إلى ساعة لأن المعنى معلوم أنه (ساعة ونصف الساعة)
وليس ساعة ونصف دقيقة مثلا
هذا مالدي ......................................... الأخطل
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:41 م]ـ
وفقك الله يا أخطل وبورك فيك.
وأثابك الله(/)
صيغة منتهى الجموع
ـ[ابن خروف]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤالان
س1: ما وزن (تماثيل)؟
س2 / هل (هدايا) ممنوعة من الصرف؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 10:19 م]ـ
تماثيل على وزن "تفعاعيل"وهي من صيغ منتهى الجموع.
هدايا لبست من صيغ منتهى الجموع حتى تمنع من الصرف
صيغ منتهى الجموع من مثل:
أفاعل
أفاعيل
مفاعل
مفاعيل
فواعل
فواعيل
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 11:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(تماثيل) وزنها (تفاعيل)
(هدايا) ممنوعة من الصرف لأنها من أوزان صيغ منتهى الجموع (فَعالِل)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 08:13 م]ـ
نعم نعم أيها الخليل.
غابت عني، ولله الكمال.
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 09:29 م]ـ
أخي العزيز ابن خروف تحية طيبة وبعد:-
أما أنا فلي وجهة نظر أخرى وهي:
1 - تماثيل وزنها (فعاليل) وليس تفاعيل.
2 - هدايا من صيغ منتهى الجموع فهي ممنوعة من الصرف.
وكما يقال الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 09:36 م]ـ
عزيزي طالب علم 2
خُذ الأصل من هذه الكلمة، أليست مثال؟ على وزن فِعال، ثم أضافوا التاء لها لتصير معنى جديداً، فالتاء زائدة، والزيادة تبقى كما هي في الوزن، فصارت تِفعال، ثم جمعوها فصارت
تماثيل على وزن تفاعيل. وهي من جموع التكسير.
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 09:47 م]ـ
ما شاء الله رد سريع وجميل حياك الله أخي العزيز ربحي ربحنا معرفتك وهذا أكبر مكسب بالنسبة لي.
أما عن التماثيل وما أدراك , فأمرها هين.
فكلمة تمثال ليس لها اشتقاق لأنها كلمة جامدة.
إذاً فالتاء ليست زائدة ................................. هذا والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن الخطأ الذي وقعت فيه في وزن (هدايا)
هدايا وزنها (فعائل) وإليكم الإيضاح
هدايا جمع هدية
هدية على وزن (فعيلة)
أصل (هدايا) هو (هدائِي) ثم أبدلنا كسرة الهمزة فتحة فصارت (هدائَي) ثم تحركت الياء وانفتح ما قبلها فصارت (هداءَا) ثم أبدلنا الهمزة ياء فصارت (هدايا) على وزن (فعائل)
أي أنّ (هدية) تشبه (صحيفة) في حالة الإفراد
و (هدايا) تشبه (فعائل) في حالة الجمع(/)
أولى مشاركاتي (استفسار)
ـ[طالب علم 2]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 03:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أعضاء منتدى الفصيح / المحترمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
في البداية أشكر جميع القائمين على هذى المنتدى الأكثر من رائع
وأسأل الله العلي القدير أن يكون ذلك في موازين حسناتهم.
في الحقيقة أنا لدي استفسار بسيط حول الأسماء الممنوعة من الصرف
فبعض الأسماء يلتبس علي سبب المنع فيها وذلك مثل:
(يحيى, سليمان)
هل سبب المنع فيها
العلمية والعجمة؟
أم العلمية ووزن الفعل في (يحيى)
والعلمية وزيادة الألف والنون في سليمان؟
وهل يأتي أكثر من سببين لمنع الاسم من الصرف؟
ملاحظة: بعض المصادر تقول أن جميع أسماء الأنبياءصلوات الله وسلامه عليهم أعجمية ما عدا محمد و صالح وشعيب.
(هود ونوح) ثلاثية ساكنة الوسط لذا يجوز فيهما الوجهين.
آمل إفادتي في هذا الجانب ولكم فائق شكري وتقديري
ـ[الأخطل]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 07:55 م]ـ
أخي طالب العلم
من الممكن أن يأتي أكثر من سبببين للمنع من الصرف
مثل: (مريم) العلمية والعجمة والتأنيث
(أصبهان) العلمية والعجمة والزيادة
وأعتقد أن ماذكرت قد توفرت فيه ثلاثة أسباب والله أعلم
هذا مالدي ........................................... الأخطل(/)
عمر .......... عمرو
ـ[الصدر]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم لدي سؤالين:
س/ عمراً (إذا نونت في القصيدة) هل هي عمر أم عمرو
لأن عمر ممنوعة من الصرف ولكن يجوز للشاعر صرف مالا ينصرف.
س/ كلمتي: الصّفا - الربا
لماذا كتبت دون همزة.
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 12:34 ص]ـ
أخي الصدر سأجيبك بما أعرف
عمرا منونة بالنصب هي (عمرو)
لأن عمرو إذا نصبت حذفت الواو ووضع ألف النصب مكانها
وهذا بخلاف الرفع والجر فالواو تبقى ولاتحذف فارقة بينها وبين (عمر)
أما بالنسبة لكلمة الصفا فهي بدون همزة أصلا ومعناها: الحجر الأملس
بخلاف (الصفاء) وهو الوضوح
وكلمة (الربا) كذلك هي بدون همزة وهذا يتضح لنا من نطقنا للكلمة
والربا في المال والمعاملة معروف
والألف في الربا و الصفا أصلها واو فقلبت ألفا مقصورة قائمة
أخيرا أخي العزيز لماذا نصبت (سؤالين)
هذا مالدي .......................................... الأخطل;)
ـ[الصدر]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 12:38 ص]ـ
أحسنت.
* سؤالان: مبتدأ مؤخر.
شكراً جزيلاً(/)
ماذا تفعل لو سألوك هذا السؤال؟؟؟؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عزيزي متصفّحَ هذا المنتدى، ماذا تقول إذا سألك أحدهم:
كيف تبني الأفعال التالية للمجهول، مع اتصالها بضمائر الرفع المتحركة؟
خافَ، نامَ، قامَ، وباقي الأفعال معتلة الوسط، ومنقلبة ألفها عن واو أو ياء
إليك الجواب.
المعلوم من هذه خِفتُ، نِمتُ، قُمتُ ... مع ملاحظة تغير حركة الحرف الأول
الاّن كيف تبنى للمجهول؟
ما عليك يا عزيزي إلا تغيير حركة الحرف الأول، فتقول: خُفتُ، نُمتُ، قِمتُ ... وهكذا.
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 12:46 ص]ـ
ماهذا أخي ربحي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ()
فيما ذكرت كان الفاعل هو ضمير الرفع المتصل وليس نائبا للفاعل
فلماذا لانقول (خيف الأسد) و (صيم رمضان)
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 11:20 ص]ـ
الأخطل والخليل
نعم نقول: خيف، وصيم
لكن قصدت أنا اتصالها بضمائر الرفع المتحركة.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 04:53 م]ـ
حياك الله أخي ربحي
المسألة التي طرحتها أخي العزيز تدور ضمن قاعدة الفعل الثلاثي المعتل العين (أي ما كان وسطه حرف علّة) و هذا الفعل عند بنائه للمجهول يجوز في فائه ثلاثة أوجه:
الأوّل: الكسر الخالص: (صِيم و بِيع) 0و هو الأعلى و الأولى هنا 0
الثاني: الضم الخالص: (صُوم و بُوع) 0
الثالث: الإشمام و هو النطق بحركة صوتية تجمع بين الضمة و الكسرة دون مزج بينهما كأنما يأتي المتكلم بجزء من الضم و جزء من الكسر بتعاقب سريع 0 و هذا الوجه يتأتى في النطق دون الكتابة 0 و قد أوردت كتب النحو أن هذا الوجه يلي الكسر من حيث القوة 0
و تلكم الوجوه الثلاثة جائزة إلا إن خيف اللبس [و لعل هذا ماعنيته أخي الفاضل ربحي]
0فما الحكم إن خيف اللبس في فعل معتل العين متعد مثل (ساد الرجل قومه) عندما يكون النائب عن الفاعل ضمير رفع؟ حتما سيلتبس الفاعل بالنائب عن الفاعل إن قيل: سُدتَ (مثلا) فيجب عندئذ البعد عن ضم الأوّل و اختيار كسره أو إشمامه 0
و الله أعلم 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 07:32 م]ـ
نعم بديع الزمان
ان خيف اللبس في هذه الأفعال، فلم يعرف السامع أهي مبنية للمعلوم أم مبنية للمجهول
غيّرنا في الحركة.
بالطبع عزيزي ثلاثة الوجوه جائزة، لكن ضابطها، معرفة أصل الألف، أهي واو أم ياء
فأصل صُمتُ: صُومتُ، التقى ساكنان، الواو والميم لاتصاها بالتاء المتحركة، فحُذفت الواو
يأتي هنا البناء للمجهول. خشية الإلتباس تُكسر الصاد فتصير صِمتُ.
والعكس صحيح سيدي، أي ما كانت ألفه ياء ً غُيّر في حركته.
هذه الأفعال يستوي فيها اللازم والمتعدي
أخي الخليل أعرفك نبيها. كيف لا تتصل الأفعال اللازمة بضمائر الرفع المتحركة؟؟؟؟
فماذا تقول إذن عند اسناد النوم لنفسك؟؟؟؟؟
نعم أجريت تعديلا، لأني نسيت، والله، ذِكر أن هذه الأفعال تأخذ هذا المنحى عندما تتصل بضمائر الرفع المتحركة."رُفِع عن أمتي الخطأ والنسيان ...... "
.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 01:46 ص]ـ
الفعل المبني للمجهول هو الذي غاب فاعله لسبب من الاسباب، وينوب عن الفاعل في غيابه المفعول به هذا اذا كان الفعل متعديا الى المفعول به مثل .. أكل أحمد التفاحةً -----أُكلت التفاحةُ ..... فالتفاحة في الجملة الثانية نائب فاعل مرفوع بالضمة .. والجملة الاولى مفعول به منصوب بالفتحة.
أما اذا كان الفعل لازما فشبه الجملة تكون نائب فاعل مثل .....
لعب أحمد بالكرة ..... التحويل الى المبني للمجهول ..... لُعبَ بالكرة .... فشبه الجملة الجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل ..
فالأصل والأهم وبيت القصيد .... الخ: D هو غياب الفاعل في المبني للمجهول، وجعل المفعول به (اذا كان الفعل متعديا) أو شبه الجملة (اذا كان الفعل لازما) يحل محل الفاعل ويُسمى نائب فاعل آخذا علامته الاعرابيه من الفاعل الغائب.
اخي شكري .. قمتُ .. خفتُ .. نمتُ ..... لا تصح لان الافعال مبنية للمعلوم والضمير في محل رفع فاعل وجميع ضمائر الرفع المتصله اذا اتصلت بفعل مبني للمجهول تعرب نائب فاعل وهذه قاعدة لا جدال فيها بغض النظر ان ضمائر الرفع المتصلة اذا اتصلت بفعل تكون في محل رفع فاعل (المبني للمعلوم).لكن اذا أردنا تحويل هذه الأفعال الى المبني للمجهول نقول ....
قمتُ ..... قُوِّمتُ ........ أصل الفعل الماضي أجوف قام .. قلبت واوه ألفا.
نمتُ ... نُوِّمتُ ..... == == == نام == == == ==.
خفتُ .... خُوِّ فتُ ....... == == == خاف == == ==.
فاذا اردنا بناء معتل الوسط الاجوف نرده الى أصله الماضي او المضارع اذا اردنا احدهم بنائه للمجهول ... ثم نرد الحرف المعتل الى اصله ونضيف ضمير متصل يكون في محل رفع نائب فاعل .... او المفعول به او شبه الجملة ...
:):):) نأسف على الاطالة .... صوبوا اخطائي جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 09:18 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل أبو تمام
الفعل المبني للمجهول هو الذي غاب فاعله لسبب من الاسباب، وينوب عن الفاعل في غيابه المفعول به هذا اذا كان الفعل متعديا الى المفعول به مثل .. أكل أحمد التفاحةً -----أُكلت التفاحةُ ..... فالتفاحة في الجملة الثانية نائب فاعل مرفوع بالضمة .. والجملة الاولى مفعول به منصوب بالفتحة.
أما اذا كان الفعل لازما فشبه الجملة تكون نائب فاعل مثل .....
لعب أحمد بالكرة ..... التحويل الى المبني للمجهول ..... لُعبَ بالكرة .... فشبه الجملة الجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل ..
فالأصل والأهم وبيت القصيد .... الخ: D هو غياب الفاعل في المبني للمجهول، وجعل المفعول به (اذا كان الفعل متعديا) أو شبه الجملة (اذا كان الفعل لازما) يحل محل الفاعل ويُسمى نائب فاعل آخذا علامته الاعرابيه من الفاعل الغائب.
اخي شكري .. قمتُ .. خفتُ .. نمتُ ..... لا تصح لان الافعال مبنية للمعلوم والضمير في محل رفع فاعل وجميع ضمائر الرفع المتصله اذا اتصلت بفعل مبني للمجهول تعرب نائب فاعل وهذه قاعدة لا جدال فيها بغض النظر ان ضمائر الرفع المتصلة اذا اتصلت بفعل تكون في محل رفع فاعل (المبني للمعلوم).لكن اذا أردنا تحويل هذه الأفعال الى المبني للمجهول نقول ....
قمتُ ..... قُوِّمتُ ........ أصل الفعل الماضي أجوف قام .. قلبت واوه ألفا.
نمتُ ... نُوِّمتُ ..... == == == نام == == == ==.
خفتُ .... خُوِّ فتُ ....... == == == خاف == == ==.
فاذا اردنا بناء معتل الوسط الاجوف نرده الى أصله الماضي او المضارع اذا اردنا احدهم بنائه للمجهول ... ثم نرد الحرف المعتل الى اصله ونضيف ضمير متصل يكون في محل رفع نائب فاعل .... او المفعول به او شبه الجملة ...
:):):) نأسف على الاطالة .... صوبوا اخطائي جزاكم الله خيرا
يا حبيبنا أبا تمّام
أنت تذكر أفعالاً أخرى فتنبه يرعاك الله.
قُوِّمت مأخوذة من الفعل قوّم، وليس قامَ، ألحظتَ الفرق؟
نوّمت مأخوذة من الفعل نوّم على وزن فعّل لإرادة التعدية، وليس نام، ألحظت الفرق؟
خوّفت مأخوذ من الفعل خوّف على وزن فعّل للتعدية أيضاً، وليس نام، ألحظت الفرق؟
أنا يا عزيزي أتحدث عن الأفعال اللازمة واتصالها بضمائر الرفع المتحركة عند البناء للمعلوم والمجهول
ما هكذا يا عزيزي تورد الإبل؟
كيف تعرب الفعل قُمتُ؟
ستقول التاء فاعل.
ماذا ستكون هيئة الفعل عندما يُراد جعل الفاعل واقعاً عليه الفعل لا واقعاً منه؟
أتقول قُمتُ أيضاً؟ لا أظنك تفعلها، لانك حينئذ ستوقع السامع في لبس
أأيقنت يا عزيزي هذا الأمر؟
لك تحياتي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم شطب الرد لذلك سوف اعيد والمشاركة للجميع ...
قلت أن المشكلة هنا في اسناد ضمير الرفع الى فعل مبنى للمجهول معتل الوسط ..
فكلمت نام ... تبنى للمجهول .. نِيم .. قام .. قيم .. خاف خيف ..
ولكن عند اضافة تاء الفاعل لها تمكن المشكلة ..
اخي شكري اذا قلنا نُمت قُمتُ خُفت .. فما يدرينا انها مبنيه للمجهول بل يصبح لبسا عندنا أمبنية للمجهول أم للمعلوم ..
الخلاصة ... المعروف ان المبني للجهول يدل على فعل + فاعل غائب + نائب فاعل وقع عليه الفعل بالاصل مفعول به او شبه جملة متعلقه.
فجملة أُكلَ الطعامُ ....... نفهم منها ... فعل الاكل + فاعل غائب (هو)
+ نائب فاعل وقع عليه فعل الاكل.
فاذا ادركنا ان المبني للمجهول يفهم من هذه الامور الثلاثة قلنا انه متعدي (أ] فعل متعدي) بذاته سواء بهمزة أو شدة او من غيرهما ...
فما الاشكال اذا قلنا أن نمت .... نحولها الى فعل مبني للمجهول فنقول ... أُنِمتُ أو نُوِّمتُ .... فهذه تدل على فعل + فاعل غائب أقام بالتنويم + نائب فاعل التاء .. وقع عليه فعل النوم ...
كذلك قمت ... أُقِمتُ,,,,,,,,,,,خفت .. أُخِفتُ ..
وهذه كله لكي لا يحصل لبس هل الفعل مبني للمجهول أم للمعلوم وشكرا ..
صوبوني جوزيتم خيرا
ـ[شروق الصباح]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 06:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المبني للمجهول هو: التي تحذف فاعلها و تحل محله المفعول بو و أضيح نائب الفاعل و يكون مرفوعاً. الأمثلة: قرأ التلميذ القصة=قرئت القصة.
الإعراب:
قرئت: الفعل المبني للمجهول: D
ت: تاء التأنيث: p
القصة: نائب الفاعل: rolleyes:
فيجب أن يكون المبني المجهول في أوله ضمه وما بعده كسره.
و إلى اللقاء:): rolleyes: :p :D
ـ[عبدالله بن سالم العطاس]ــــــــ[09 - 12 - 2005, 06:44 م]ـ
ليتك يا ربحي _ وفقك الله _ تكف عن (لخبطاتك!)(/)
رأيٌ وجيهٌ
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعلمنا منذ نعومة أظفارنا أن نعرب أسماء الإشارة والأسماء الموصولة المثناة إعراب الملحق بالمثنى رفعا بالألف ونصبا وجرا بالياء
لكن تفطّن بعضُ حُذّاقِ النحو إلى هذا الأمر، فوجهوا إعرابها مبنية على الألف في حالة الرفع ومبنية على الياء في حالتي النصب والجر
فيقولون إن "هذان"مفردها مبني، وما دام الأصل مبنياً، فالفرع مبني أيضا
والأصل هو "هذا"،ألا نقول: اسم إشارة مبني.
على كل حال، لا خطأ في الوجهين.(/)
كثيرا نسمع 000
ـ[ابن مالك]ــــــــ[05 - 06 - 2003, 09:28 م]ـ
كثيرا نسمع (وأضاف هؤلاء المسؤولين) فما إعراب المسؤولين؟؟؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 06 - 2003, 09:48 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ابن مالك
كثيرا نسمع (وأضاف هؤلاء المسؤولين) فما إعراب المسؤولين؟؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز ابن مالك
الصواب (وأضاف هؤلاء المسؤولون) فما إعراب (المسؤولون)؟
المسؤولون: بدل أو عطف بيان أو نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
ـ[الصدر]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 02:12 ص]ـ
أرى أنها بدل مرفوع وعلامة رفعه الولو.
عطف بيان.
(هؤلاء المسؤولون)
سؤال موجه للأخفش
كيف تأتي صفة؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 02:01 م]ـ
مسألة الاسم المعرّف بعد هؤلاء وهذا وهذه .... ،وأيها فيها اّراء متعددة
ويبدولي أن إعرابه بدلا أو عطف بيان أجود إن كان الاسم جامداً
أما إن كان مشتقاً فتوجيه إعرابه صفة رأي صائب
على كلٍّ لاضير فيما قاله الأخفش
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي (الصدر)
(المسؤولون) اسم مفعول واسم المفعول من المشتقات
إذن تعرب نعتًا
شكرًا عزيزي (ربحي) على هذا الإيضاح(/)
كتب
ـ[ Ethos] ــــــــ[06 - 06 - 2003, 01:48 ص]ـ
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله انه يغفرالذنوب جميعا
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخوتي في الله اشكركم جميعا على تعاونكم معي في الرد على اسئلتي، ولدي ايضا سؤال
1. ما هي افضل الكتب التي تشرح مادة النحو والصرف شرحا تفصيليا مبين وسهل من الألف الى الياء مع امثلة وتطبيقات؟ ومن اين احصل عليها؟
2. اريد ان اصبح مدرسا في اللغة العربية فماذا يجب علي ان افعل؟
3. ما هي المواد التي تدرس في الجامعة في اختصاص اللغة العربية؟ وما هو المطلوب مني؟ وهل يوجد كتب توضيحية لذلك؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 02:29 ص]ـ
أخي العزيز
بالنسبة لسؤالك الأول فأرى أن أفضلها (النحو الوافي) للدكتور: عباس حسن
وبالنسبة لسؤالك الثاني فما عليك إلا أن تنهل العذب الزلال من معين اللغة العربية
وتجارب من سبقوك في هذا المجال
أما فيما يتعلق بسؤالك الثالث فالمواد كثيرة أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:
النحو
الصرف
العَروض
الأدب
البلاغة
فقه اللغة
النصوص الأدبية
النقد
ـ[الشعاع]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي طالب العلم وكلنا كذلك إن شاء الله
أولا: أدعو الله لك بالتوفيق والسداد.
ثانيا: بالنسبة لأسئلتك فقد أجابك أخي الأخطل غير أني أشير عليك بأن ترتاد إحدى المكتبات العامة الموجودة لديكم ومن ثم تطّلع على قسم اللغة العربية وستجد الكثير من الكتب؛ فأيها كان أقرب إلى نفسك فاقتنه وابدأ به. كما لا يفوتني أن أذكرك بمواقع الإنتر نت ففيها ما لذ وطاب في هذا الجانب.
والذي أعرفه أن جميع المدارس الثانوية يوزع عليهم كتاب من قسم الإرشاد بإدارات التربية والتعليم فيه جميع ما يخص الجامعات وأقسامها ومناهجها ومتطلبات التخرج منها. فعليك بمدير أو مرشد مدرستك فسأله عنه.
أتمنى لك التوفيق والسداد وبودي ملاحظة الآية الكريمة التي استهللت موضوعك بها:
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/39/53/0-0,1,2,3,4,.png(/)
الفعل المبني للمجهول ..
ـ[الصدر]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء كما تعلمون هناك أفعال اشتهرت بصيغة المبني للمجهول مثل:
حُمّ - دُهش - عُني ... إلخ
مارأيكم بإعراب الاسم المرفوع بعدها مثل/ عُنيت الدولة بالتعليم
أعربها أحد الإخوة بأنها تقبل
1 - نائب فاعل.
2 - فاعل. معللاً ذلك بأن الفعل أصلاً للمعلوم ولكنه لايأتي إلا على هذه الصيغة.
أرجو منكم المشاركة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 01:51 م]ـ
هذه الأفعال تأتي بصيغة المبني للمجهول، ولكن ما بعدها يُعرب فاعلاً
وأمثلتها كثيرة في العربية، وإليك بعضها:
أًغرٍمَ فلانٌ بالشيء
دُهِشَ خالدٌ
أُولِعَ عادلٌ باللوحة
شُدِهَ زيدٌ
وغيرها الكثير الكثير
بالنسبة لسؤالك "عُنيت الدولة بالتعليم"فهي من هذا الباب، ويبدو لي أن صاحبك توهم أنها قد تأتي نائبَ فاعل، وما ذاك بصحيح.
والله أعلم
ـ[الصدر]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 04:21 م]ـ
شكراً أخ ربحي على مشاركتك ولكن هناك جزئيّة من السؤال
ألا يجوز إعراب الدولة نائب فاعل؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 06 - 2003, 10:13 م]ـ
ما بكَ أخي الصدر؟
لقد ذكرتُ ما سألتَ عنه.
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 12:16 ص]ـ
شكراً شكراً لك أخي ربحي
صدقني قرأتها أول مرة على عجل.
...............................
أخ ربحي سؤال / كلمة (ضعف) بكسر الضاد في الجملة (علمت ضعف الطالب).
المعروف أن (الضعف) بكسر الضاد يدل على المضاعفة كما في الأعداد ولكن ألا يجوز لنا استخدامها بقصد الضعف كما في المثال السابق؟
تقبل تحياتي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 11:52 ص]ـ
عزبزي الصدر، لكَ ما طلبتَ
الضَعف: ضدّ القوّة، وهي من الفعل ضَعُفَ أو ضَعَفَ، والمصدر ضَعفاً وضُعفاً، وقد يأتي المصدر على ضَعافة
أما الضِعف: فهو ما زاد عن المثل، وجمعها أضعاف، كما في اّية الربا، وإاليك هذه المعلومة، وهي أنه قد يُقصد بالضِعف مثل الشيء.
وبالتالي يجب أن تكون كلمة الضعف التي ذكرتها في العبارة السابقة بفتح الضاد لا بكسرها
ـ[الصدر]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 01:04 م]ـ
كيف أشكرك؟
آلكلام يفيد؟ لا أظن فلك الشكر الجزيل.
تقبل تحياتي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 07:12 م]ـ
أخي الصدر
لا شكر على واجب.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 08:26 م]ـ
السيد الصدر
نقول:
عُنيَ زيدٌ بالمسألة
لو كانت زيد نائب فاعل، فما تقدير الجملة بوجود فاعل وبجعل زيد مفعول به؟
وكذلك عُنيت الدولة
ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما قولك أخي ربحي في:
عُنيت الدولة بالاهتمام من ولاة الأمر.
أو
الدولة عُنيت بالاهتمام.
أليس من الأفضل أن تعطينا الإجابة العلمية الدقيقة.
.....
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 01:45 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الشعاع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما قولك أخي ربحي في:
عُنيت الدولة بالاهتمام من ولاة الأمر.
أو
الدولة عُنيت بالاهتمام.
أليس من الأفضل أن تعطينا الإجابة العلمية الدقيقة.
.....
أردتَ أيها الشعاع أن تجعل الدولة نائب فاعل، فأضفت "من ولاة الأمر"لتبرهن لنا أن ولاة الأمر هو الفاعل، سأناقشك بعلمية كما تريد
1 - اذكر ما الغرض الذي جاءت فيه من في عبارتك"أو ماذا أفادت"؟
2 - اذكر الفاعل الموجود في الجملة ما دمت تعتبر الدولة نائب فاعل قبل أن تصبح مبنية للمجهول حسب رأيك
3 - اجعل الدولة مفعولاً به للفعل عني"أي ردها إلى أصلها"،أوليس نائب الفاعل مفعولاً به في الأصل؟
4 - ما متعلق شبه الجملة "من ولاة الأمر" أهو الفعل عني أم المصدر الاهتمام؟
ان تفتقت عبقريتك، وأجبتَ عن الأسئلة السابقة، فسأعتبر كلامي لا أساس له من الصحة.
الحملة الثانية: الفاعل ضمير مستتر تقديره هي عائد على الدولة.
هذا نقاش علمي كما أردت.
ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ربحي أعتقد أنك تسرعت عندما توهمتَ بأن إيرادي للجملتين السابقتين هو أن أبرهن على أن الدولة نائب فاعل.
ولعل في قولي السابق: أليس من الأفضل أن تعطينا الإجابة العلمية الدقيقة
دليلا واضحا على أن تقدم لنا ما في جعبتك عن هذه الأفعال وما شابهها، لكنك بادرت بأسئلتك التي بنيتها على توهمك.
عموما لا زلتُ مصراً على أن تبين لنا ما لديك عن هذه الأفعال.
ولي عودة لهذه الأفعال ما لم تكفني إن شاء الله.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 07:03 م]ـ
عزيزي الشعاع
عذراً عذراً
ظننت للوهلة الأولى أنك من مؤيدي إعرابها نائبَ فاعل لا فاعل.
هي مجرد زلة.
على كل حال، لا فائدة من الايضاح الاّن، لأن الاسئلة التي طرحتها سابقاَ كافية لعدم جعلها نائب فاعل
أعد قراءتها يا عزيزي، فتدبرها يجعلك تدرك تماما أن اعتبار الدولة نائب فاعل غير مستقيم.
ولك مني كل محبة وتقدير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشعاع]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرك مقبول أخي. وإلى الجميع هذه المقتطفات:
ممّا ورد في كتاب النحو الوافي ما نصه:
((ورد عن العرب أفعال ماضية تشتهر بأنها ملازمة للبناء للمجهول، سماعا عن أكثر قبائلهم. وهي الأفعال التي يعتبرها اللغويون مبنية للمجهول في الصورة اللفظية، لا في الحقيقة المعنوية؛ ولذلك يعربون المرفوع بها فاعلاً وليس نائب فاعل (وهذا الرأي الشائع) ومن أشهرها: هُزِل ـ دُهِش ـ شُدِه ـ ... و منها شُغِف بكذا و أُولِع به، و اُستُهْتِر به، و أُغري به، وأُغرِم به ... ومنها أُهرِع، ومنها: عُنِي بكذا؛ أي اهتم به، ومنها: حُمَّ فلان (بمعنى أصابته الحمى) ..... ))
فوائد:
... ((حكم مضارع هذه الأفعال من حيث بنائه للمجهول مقتصر على السماع الوارد في كلام العرب لكل فعل منها، ومنه في الشائع: يُهرَع، و يُعنَى، و يُولَع، و يُستَهتَر.
· يرى أكثر النحاة عدم استعمال هذه الأفعال في معانيها المحددة مبنية للمعلوم. نقول: شُدِهت من الأمر، بالبناء للمجهول. ولا يصح عندهم شَدَهني الأمر. بالبناء للفاعل.
((إلا أن هذا الرأي قد جانب الصواب)) فيصح بناؤها للمجهول وبناؤها للمعلوم.
النحو الوافي / عباس حسن
هذا ما أردتُ أخي ربحي أن توضحه للإخوة الأعضاء.
وشكرا للجميع.
ـ[الصدر]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 02:37 ص]ـ
بارك الله في علمكما.
الشكر للأخوين: ربحي والشعاع
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 12:04 م]ـ
أخي وقرةَ العين الشعاع
ما أعظمَ ما قمتَ به من بحثٍ حول هذه المسألة سائلاً اللهَ أن يجعلها في موازين أعمالك يوم لا ينغعُ درهمٌُ ولا دينارٌُ.
إنني أعد كتاب عباس حسن من أمات كتب النحو التي يُرجع إليها.
الان نقول لأخينا الصدر أن المسألة قد حُسمت.
للشعاع والصدر تحياتي
ـ[محمد مستقرط]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 08:33 م]ـ
:::
الحمدالسلام عليك ورحمة الله وبركاته لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين "ما الأفعال التامة المبنية للمعلوم التي لا تأخذ فاعلاً؟؟؟ "
وشكرا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء
في مثل: عُني فلانٌ بالأمر، يمكن عند البناء للفاعل أن نقول: عَنى الأمرُ فلاناً. وعليه يصح إعراب (فلان) في الجملة الأولى نائبا عن الفاعل.
وأرى أن من التزم إعراب معمول (عني، وأولع، وشُده، ودُهش ... وما شاكلها) فاعلا أراه قد ضيق واسعا، وأرى قول عباس حسن " إلا أن هذا الرأي قد جانب الصواب، فيصح بناؤها للمجهول وبناؤها للمعلوم" أقرب إلى الصواب وأحرى بالأخذ. ولا سيما أن علما من أعلام اللغة والنحو (الخليل بن أحمد) قد ورد عنه ما يوافق ما ذهب إليه عباس حيث يقول الخليل:
"شده: الدَّهَش: ذهابُ العَقْل، من الذَّهل والوَلَه ونحوه. دَهِشَ الرّجلُ فهو دَهِشٌ وشُدِهَ فهو مشدوه شدها، ... " ويقول: "أُولِع بكذا وَلُوعاً وإيلاعاً إذا لجّ، وتقول: وَلِعَ يَوْلَعُ وَلَعاً" ويقول: "عناني الأمرُ يَعْنيني عِناية فأنا مَعنيّ به". العين للخليل بن أحمد الفراهيدي.
كما أن الشواهد الفصيحة قد ورد فيها بعض هذه الأفعال مبنيا للفاعل كقوله تعالى: " قد شغفها حبا" وقول المجنون " وما حب الديار شغفن قلبي ... " وقول نجيح " أيطلبني من قد عناني طلابُه ... " وقول رؤبة: " إني وقد تَعْني أمورٌ تَعْتَنِي ... "
وعلى ما سبق يمكن الأخذ بأيسر الآراء وهو جواز إعراب المعمول نائبا عن الفاعل عند البناء للمفعول أو إذا كان العامل اسم مفعول وهذا على الأصل، وجواز إعرابه فاعلا إذا قدرنا المبني للمفعول بمعنى المبني للفاعل واسم المفعول بمعنى اسم الفاعل.
أما عند البناء للفاعل أو إذا كان العامل اسم فاعل فالمعمول فاعل ليس غير.
تحياتي ومودتي.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرك مقبول أخي. وإلى الجميع هذه المقتطفات:
ممّا ورد في كتاب النحو الوافي ما نصه:
((ورد عن العرب أفعال ماضية تشتهر بأنها ملازمة للبناء للمجهول، سماعا عن أكثر قبائلهم. وهي الأفعال التي يعتبرها اللغويون مبنية للمجهول في الصورة اللفظية، لا في الحقيقة المعنوية؛ ولذلك يعربون المرفوع بها فاعلاً وليس نائب فاعل (وهذا الرأي الشائع) ومن أشهرها: هُزِل ـ دُهِش ـ شُدِه ـ ... و منها شُغِف بكذا و أُولِع به، و اُستُهْتِر به، و أُغري به، وأُغرِم به ... ومنها أُهرِع، ومنها: عُنِي بكذا؛ أي اهتم به، ومنها: حُمَّ فلان (بمعنى أصابته الحمى) ..... ))
فوائد:
... ((حكم مضارع هذه الأفعال من حيث بنائه للمجهول مقتصر على السماع الوارد في كلام العرب لكل فعل منها، ومنه في الشائع: يُهرَع، و يُعنَى، و يُولَع، و يُستَهتَر.
· يرى أكثر النحاة عدم استعمال هذه الأفعال في معانيها المحددة مبنية للمعلوم. نقول: شُدِهت من الأمر، بالبناء للمجهول. ولا يصح عندهم شَدَهني الأمر. بالبناء للفاعل.
((إلا أن هذا الرأي قد جانب الصواب)) فيصح بناؤها للمجهول وبناؤها للمعلوم.
النحو الوافي / عباس حسن
هذا ما أردتُ أخي ربحي أن توضحه للإخوة الأعضاء.
وشكرا للجميع.
معلومات مفيدة، أضيفها إلى رصيدي ..
بوركتم , تبوّأتم من الجنّة مقعدًا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 10:46 م]ـ
وعلى ما سبق يمكن الأخذ بأيسر الآراء وهو جواز إعراب المعمول نائبا عن الفاعل عند البناء للمفعول أو إذا كان العامل اسم مفعول وهذا على الأصل، وجواز إعرابه فاعلا إذا قدرنا المبني للمفعول بمعنى المبني للفاعل واسم المفعول بمعنى اسم الفاعل.
أما عند البناء للفاعل أو إذا كان العامل اسم فاعل فالمعمول فاعل ليس غير.
تحياتي ومودتي.
جزاكم الله خيرا ... هلاّ أوضحتم لي ما تفضّلتم بقوله هنا بأمثلة ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:06 م]ـ
مرحبا أختي الكريمة
سأعيد عبارتي مع إضافة الأمثلة:
وعلى ما سبق يمكن الأخذ بأيسر الآراء وهو جواز إعراب المعمول نائبا عن الفاعل عند البناء للمفعول مثل (دُهِشَ الرجلُ) أو إذا كان العامل اسم مفعول مثل (أمدهوشٌ الرجل؟) فالرجل في الجملتين نائب فاعل، وهذا على الأصل.
ويجوز إعرابه فاعلا إذا قدرنا المبني للمفعول بمعنى المبني للفاعل واسم المفعول بمعنى اسم الفاعل، أي يجوز إعراب (الرجل) في الجملتين السابقتين فاعلا، على اعتبار (دُهش) مبنيا للمعلوم من حيث المعنى ولكن صورته صورة المبني للمجهول، وعلى اعتبار (مدهوش) اسم فاعل أو صفة مشبهة من حيث المعنى أي بمعنى (دَاهش أو دهِشٌ) ولكن صورته صورة اسم المفعول.
أما عند البناء للفاعل أو إذا كان العامل اسم فاعل فالمعمول فاعل ليس غير، وذلك مثل (دَهش زيدٌ) أو (أدهِشٌ زيدٌ؟) فزيد في الجملتين فاعل ليس غير لأن الفعل مبني للفاعل في الأولى، والوصف صفة مشبهة في الثانية وهي تعمل عمل اسم الفاعل المشتق من اللازم، وكلاهما لا يرفع إلا فاعلا.
تحياتي ومودتي.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 10:00 م]ـ
لكم الشّكر الجزيل أيّها الأخ الكريم ..(/)
الوقوف على الساكن - مهم
ـ[ابن العربي]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 12:00 م]ـ
من القواعد المشهورة أن العرب لا تبدأ الكلام بساكم و لا تقف على متحرك
السؤال: بخصوص الأفعال المعتلة الآخر كيف يقف عليها العربي على جميع تصرفاتها:
و مثال على ذلك قول النبي صلى الله عليه و سلم:
يقال لقارئ القرآن يوم القيامة: اقرأ و ارتق
كلمة (ارتق) تقرأ وقفا بسكون لاقاف أم بكسرها
أرجو بيان الأمرين تفصيلا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 12:08 م]ـ
ليس ليّ الاّن تفصيل، ولكن أقول:
يوقف على أواخر الكلمات بخمسة أشياء:
1 - الروم
2 - التضعيف
3 - التسكين
4 - النقل
5 - الاشمام
أما مسألتك التي ذكرتها، أقول: الوقف على معتل الأّخر يكون بالتسكين.
أرجو أن يأتيَ من يصوّب أو يفصّل في المسألة.(/)
معنى علوج
ـ[الفراهيد]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 10:22 م]ـ
الى الاستاذ الجهبذ ربحي ارجاء افادنا معنى كلمة علوج ايها البليغ
وشكرا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 11:03 ص]ـ
أخانا الفراهيد
لا أدري لمَ وصفتني بالعِلج، سأفترض حسن النية لديك
العِلج:
1 - الرجل الأعجمي الكافر، وقد أطلقت على كفار الروم.
2 - حمار الوحش الممتلىء لحماً وفيه قوّة
3 - العير
4 - رغيف الخبز ذو الطرف الغليظ
والجمع علوج وأعلاج
أدعو إلى الله ألا أكون واحداً من هؤلاء.
ـ[الأخطل]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 05:08 م]ـ
أخي الفراهيد
قال بشار بن برد:
أيلتمس المعروف من أهل واسط ... وواسط مأوى كل علج وساقط
وإني لأرجو أن أنال بشتمهم ... من الله أجراً مثل أجر المرابط
(واسط): مدينة في العراق
العِلج: جمع علوج وأعلاج: حمار الوحش السمين القوي
أو الرجل الضخم القوي من كفار العجم
وبعضهم يطلقه على الكافر عموماً.
هذا مالدي .......................................... الأخطل
ـ[الفراهيد]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 10:33 م]ـ
الاستاذ العظيم ربحي شكرا شكرا
لم أقصد الاساءة، لانني قد فهمت من خلال صديقي أن العلج قد تعنى الرجل العظيم
أعتذر لك أيها الجهبذ الرائع في العربية(/)
عريانا و عاريا
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ما الفرق بين أن أقول " عريانا " و " عاريا "؟؟
وهل هما بمعنى واحد أم يختلفان؟؟
في انتظاركم: p
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 11:14 ص]ـ
عُريان: من الصفات المشبهة، وهي على وزن فُعلان، تُجمع على عًُريانون
عاري: أيضاُ من الصفات المشبهة، وان جاءت على وزن اسم الفاعل، تُجمع على عُراة
وكلاهما مأخوذ من الفعل"عَرِيَ"
والاتنتان تعنيان المتجرد من اللباس.(/)
معنى كلمة الهم في سورة يوسف
ـ[الفراهيد]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 11:39 ص]ـ
الرجاء من الاستاذ ربحى افادنا معنى الهم فى سوره يوسف فى كلتا الحالتين الهم الاولى والثانيه
وشكرا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 07:04 م]ـ
أخانا الفراهيد
أتريد أن تجلسني مجلس المفسرين والفقهاء؟
أقترح عليك نقل هذا الموضوع إلى منتدى البلاغة والإعجاز القراّني؛ فأهل مكّةَ أدرى بشعابها.
على كل، دونَك هذا الموقع، ففيه جواب سؤالك:
www.altafsir.com
ملاحظة في هذا الباب:
أحد الذين أعربوا القراّن وأظنه النحاس يرى أنّه لا يجوز التقديم والتأخير في الاّية التي عرضتَ لها، وهي"ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه ...... "لأن بعض المفسرين ذهبوا إلى أن الاّية فيها تقديم وتأخير فيقولون لولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها
فعند النحاس لا يُقال "وهذا المثال من عندي":
قامَ زيد لولا خالدٌ
فلا تقديم وتأخير
والله أعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 10:16 م]ـ
الأستاذ ربحي
أذكر أن الشنقيطي، رحمه الله، انتصر في (أضواء البيان) لنفي الهم عن يوسف، عليه السلام، ونقل عن أبي حيان في (البحر) قوله هذا، وساق على ذلك دلالات من كلام العرب، ومما أذكره قوله تعالى عن أم موسى، عليه السلام: (إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها). ومن يرى عصمة الأنبياء ينفون عنه الهم، كالرازي في (عصمة الأنبياء).
تنبيه: في الموقع الذي وضعته بعض التفاسير للمبتدعة الذين يسمون أنفسهم الخاصة ويسمون أهل السنة والجماعة العامة، فلينتبه إلى ذلك. ومما في أحدها في تفسير قوله تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم) الآية قال:
" وكان سبب الافك انّ عايشة ضاع عقدها في غزوة بني المصطلق وكانت قد خرجت لقضاء حاجة فرجعت طالبة له وحمل هودجها على بعيرها ظنّاً منهم انها فيها فلمّا عادت الى الموضع وجدتهم قد رحلوا وكان صفوان من وراء الجيش فلمّا وصل الى ذلك الموضع وعرفها اناخ بعيره حتّى ركبته وهو يسوقه حتّى اتى الجيش وقد نزلوا في قائم الظّهيرة. قال كذا رواه الزّهري عن عايشة. والقمّي روت العامة انّها نزلت في عايشة وما رميت به في غزوة بني المُصطلق من خزاعة. وامّا الخاصّة فانّهم رووا انّها نزلت في مارية القبطية وما رمتها به عايشة. ثم روي عن الباقر عليه السلام قال لما هلك ابراهيم ابن رسول الله صلّى الله عليه وآله حزن عليه رسول الله صلّى الله عليه وآله حزناً شديداً فقالت له عايشة ما الذي يحزنك عليه فما هو الاّ ابن جريح فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله عليّاً عليه السلام وامره بقتله فذهب عليّ عليه السلام اليه ومعه السيف وكان جريح القبطي في حايط فضرب على باب البستان فأقبل اليه جريح ليفتح له الباب فلمّا رأى عليّاً عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعاً ولم يفتح باب البستان فوثب عليّ على الحائط ونزل الى البستان واتبعه وولّى جريح مدبراً فلمّا خشي ان يرهقه صعد في نخلة وصعد عليّ في اثره فلمّا دنا منه رمى بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فاذا ليس له ما للرّجال ولا له ما للنساء فانصرف عليّ الى النبيّ صلى الله عليه وآله فقال له يا رسول الله اذا بعثتني في الامر اكون فيه كالمسمار المحمي في الوبر امضي على ذلك ام اثبّت قال لا بل تثّبت قال والّذي بعثك الحق ما له ما للرجال وما له ما للنساء فقال الحمد لله الذي صرف عنّا السوء اهل البيت وهذه الرواية اوردها القمّي بعبارة اخرى في سورة الحجرات عند قوله تعالى اِنْ جائَكُمْ فاسِقٌ فَتَبَيَّنُوا او زاد فأتى به رسول الله صلّى الله عليه وآله فقال له ما شأنك يا جريح فقال يا رسول الله انّ القبط يحّبون حشمهم ومن يدخل الى اهاليهم والقبطيون لا يأنسون الاّ بالقبطّيين فبعثني ابوها لأدخل اليها واخدمها واونسها. أقولُ: انّ صحّ هذا الخبر فلعلّه انّما بعث عليّاً الى جريح ليظهر الحق ويصرف السوء وكان قد علم انّه لا يقتله ولم يكن يأمر بقتله بمجرّد قول عايشة. يدلّ على هذا مارواه القمّي في سورة الحجرات عن الصادق عليه السلام انّه سئل كان رسول الله صلى الله عله وآله امر بقتل القبطّي وقد علم انّها قد كذبت عليه اولم يعلم وانّما دفع الله عن القبطي بتثبت عليّ عليه السلام فقال بلى قد كان الله علم ولو كانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وآله القتل ما رجع علي عليه حتى يقتله ولكن انّما فعل رسول الله صلّى الله عليه وآله لترجع عن ذنبها فما رجعت ولا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها."(/)
من يعرب
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[08 - 06 - 2003, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرب وله مني جزيل الشكر
((أمّا بعد))
((حقاً أنه مخلص))
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 01:51 ص]ـ
مرحباً بعمرو بن كلثوم وإليك مالدي:
1 - أما بعد.
أمّا: حرف شرط غير جازم يفيد التفصيل أو التوكيد.
بعد: ظرف زمان مبني على الضم.
والله أعلم
2 - حقاً: مفعول مطلق لفعل محذوف.
أنّ: حرف توكيد ونصب.
الهاء: ضمير مبني على الضم في محل نصب اسم أن.
مخلص: خبر أنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة.
ـ[الجندي]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 12:22 م]ـ
سؤال
ما تقدير الفعل المحذوف في حقا؟
أليست جملة "أنه مخلص" لها محل من الاعراب؟ فما هو؟
ـ[ناصر أبومحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 05:10 ص]ـ
1 - أنه مخلص، ليس بجملة؛ لأن المصدر المؤول من أن ومعموليها مفرد
2 - أرى أن فتح الهمزة خطأ والصواب كسرها وتكون- حينئذ- جملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
3 - إعراب (حقا) مفعول مطلق لفعل محذوف إعراب صحيح، وتقديره: أحق
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست من العالمين باللغة ولكني متعلم أحب أن أدلي بدلوي ان سمحتم لي:
حقا إنه مخلص
أقدرها: أقول قولا حقا إنه مخلص
حقا: نائب مفعول مطلق من باب نيابة الصفة عن المصدر الموصوف والله أعلم.
أما جملة إنه مخلص فهى بالتأكيد جملة اسمية مؤلفة من الحرف المشبه بالفعل واسمه وخبره وهى جملة ابتدائية لامحل لها من الاعراب.(/)
فلا تعلم نفس ما أخفي لهم (اعراب ما)
ـ[الفراهيد]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 09:50 ص]ـ
يقول الله عز وجل (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) فما اعراب ما هنا
وشكرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 10:57 ص]ـ
يعتمد على قراءة (أخفي) فهي إما استفهامية وإما موصولة.
فمن قرأ (أُخفِيْ) بإسكان الياء - على أنه مضارع - فـ (ما) في موضع نصب بـ: أخفيْ. وهي استفهام علّق الفعل.
ومن قرأ (أُخفِيَ) ماضي أخفى مبني للمفعول فـ (ما) في موضع رفع بالابتداء، وجملة (أخفيَ) خبره.
وقرئ (أَخفَى) فـ (ما) في موضع نصب. والله أعلم
ـ[ناصر أبومحمد]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(ما) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به 0أخفي فعل ماض مبني للمفعول، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على ما، الأخ / الشبل الإعراب على ما ورد في قراءة حفص عن عاصم الموجودة عندنا في المصحف0 والسؤال عن إعراب (ما) وليس عن القراءات الواردة في الآية0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 07 - 2003, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذ ناصر، ومرحباً بك بين إخوانك هنا.(/)
اعراب (قل) في قوله تعالى قل لعبادي
ـ[الفراهيد]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 10:30 ص]ـ
ارجوا اعراب قل قي قوله تعالى (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية)
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 12:27 م]ـ
مرحباً بك وإليك الإعراب:
قل: فعل أمر مبني على السكون.
الفاعل (أنت).
لعبادي: جار ومجرور
الذين: صفة لعبادي ... إلخ
ـ[أبوطيف]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 10:42 م]ـ
عفواً لدي تعقيب بسيط جداً
وهو أن الفاعل بعد فعل الأمر واجب الاستتار
فتقول والفاعل: ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنت)
والله أعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 11:11 م]ـ
هذا حقّ
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ..
يقيموا ---- ينفقوا -----> لماذا حذفت النون .. هل هما منصوبان بأن مضمرة؟؟؟؟؟ وهل الواو عاطفة أو واو المعية الناصبة المسبوقة بطلب؟؟ قل؟؟
ـ[أبوطيف]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 01:24 م]ـ
الأخ الكريم أبو تمام
الفعل (يقيموا) مجزوم لأنه وقع في جواب الطلب (هذا رأي)
والرأي الآخر أنه مجزوم (بلام الأمر) مقدرة فتقول في تقديرها
قل لعبادي ليقيموا
أما الواو فهي عاطفة وما بعدها مجزوم تبعاً للفعل قبلها
والله أعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 01:46 م]ـ
هي مجزومة لأنها جواب الأمر قل.
أما تقديراللام فهو مذهب الكوفيين.
نعم الواو عاطفة.
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فأين جملة مقيل القول:
ألا يجوز أن نقدر أن ناصبة قبل يقيموا: (قل لعبادي الذين آمنوا أن يقيموا).
إلا إذا اعتبرنا هذه الجملة كلها مقدرة فيكون التقدير (قل لعبادي الذين آمنوا أن يقيموا الصلاة يقيموا) فجواب الطلب هو جملة يقيموا الثانية.
مارأي علماء اللغة ياترى؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:04 م]ـ
ولم التقدير فالفعل واقع في جواب طلب والقاعدة واضحة(/)
عضو جديد .... وثلاثة أسئلة
ـ[الجندي]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 12:17 م]ـ
السلام عليكم
انا عضو جديد فهل من ترحيب
لدي ثلاثة اسئلة:
1 - اين نائب الفاعل في الاية"فاذا نقر في الناقور"
2 - لماذا علمونا ان الاسماء الخمسة لها سادس وهو: هن"
وما معناه بالتحديد، قرأت ما كتب الاخوان عن معناه ولكن اريد الفصل.
3 - ما اسهل كتب النحو؟
ارجو ان لا تهملوا الاسئلة
ـ[الشعاع]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لك كل الترحيب أخي وجعلك الله جنديا من جنود هذه اللغة لغة القرآن.
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/74/8/0-0,4,.png
الناقور:
النقر هو: الصوت.
والمراد بالناقور في الآية: الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل.
الإعراب:
نقر: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
نائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على إسرافيل. (إعراب القرآن وبيانه) محيي الدين الدرويش.
الاسم السادس من الأسماء الستة أعتقد أنه أُشبع حديثا ولا مزيد لدي.
أسهل الكتب في النحو: (ما أعرفه سهلا)
التطبيق النحوي د. عبده راجح.
دليل المعلم والمتعلم ... د. سليمان العقيل.
وهناك الكتاب المتميز: النحو الوافي. عباس حسن.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 06:26 م]ـ
بل شبه الجملة "في الناقور" في محل رفع نائب فاعل
ـ[الجندي]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 06:44 م]ـ
حيرتمونا يا اهل النحو
جدل في الكتب، وجدل في المنتديات ايضا
ما الاعراب الصحيح؟
اي كلام اّخذ به؟
ـ[الشعاع]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الجندي أعتقد أنني أفدتك وأحلتك فإن كنت تثق بالمرجع فأنت على صواب وإن كنت لا تثق فهذا شأنك.
وفقك الله لك خير.
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 09:58 م]ـ
الأخ الخليل
ألا ينوب الجار والمجرور عن الفاعل؟ ومثله: المفعول به والمصدر والظرف.
يستعين الطالب بمعلمين مختصين (للمعلوم)
يستعان بمعلمين مختصين (للمجهول). هنا الجار والمجرور نابا عن الفاعل.
............
تقبلوا تحياتي
ـ[الجندي]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 12:10 م]ـ
السلام عليكم
أشكر الشعاع على توضيحه، رغم عدم صحة إعرابه "فاذا نقر في الناقور"
لقد اتصلت باحد الاساتذة في العربية في احدى الجامعات المصرية، واوضح لي ان شبه الجملة وقعت موقع نائب الفاعل
كل التقدير للاستاذ ربحي على اجابته التي تدل على اطلاع واسع وسرعة بديهة.
هل يتفق معي الاخوة في ذلك"اقصد ذكاء الاستاذ ربحي"؟
ـ[الشعاع]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 12:40 م]ـ
أخي الجندي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: ما ذكرتُه من إعراب ليس من عندي وقد وضحت لك مرجعه. ((وهذا لا يعني تنصلي منه بل أجزم بصحته))
ثانيا: أحلتك إلى مرجع أستاذ أعرب القرآن الكريم كاملا وشُهد لكتابه بالقوة والتمكن.
وأنت تقول بعدم صحة إعرابه لا لشيء إلا لأنك أجريت اتصالا بأحد الأساتذة ولا ندري هل يُعتد برأيه أم لا.
ثالثا: أتمنى لك التوفيق والسداد.
الشعاع.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 06:59 م]ـ
أقول موضحاً ما سبق:
يقول ابن مالك في ألفيته:
وقابلٌ من ظرفٍ أو من مصدرٍ---------------أو حرف جربنيابة حَرِي
ومعنى هذا أن المصدر ينوب عن الفاعل وكذا الظرف
وكذا حرف الجر مع مجروره، واشترط ابن مالك لذلك صلاحية الظرف والمصدر والاسم المجرور للنيابة.
ويُفهم من قوله"حَرِي"أي جدير بالنيابة عن الفاعل من غيره ان لم يُعلم من الكلام ما ينوب عن الفاعل.
وقد قال سيبويه بهذا القول في باب "ما لم يسم فاعله"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:32 م]ـ
الاخ الشعاع اني اسألك لو اردنا ان نبني الجملة للمعلوم ماذا نقول
الجواب اننا سنقول (نقراسرافيل في الناقور) فالفاعل هو اسرافيل
وعندما نبني للمجهول نقول (نقر في الناقور)
فكيف تجعل من الفاعل نائب فاعل؟ فأنا مع الاخ ربحي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:55 م]ـ
قد يكون أخى أسيد: التقدير على: إسرافيل نقر فى الناقور
وبالتالى فإن الفاعل مستتر، وما ينوب عنه سيكون مستترا
وهو ما يؤيد رأى أهى الشعاع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:30 م]ـ
وما الفرق؟؟؟؟
أليس الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على اسرافيل؟
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:26 ص]ـ
بل شبه الجملة "في الناقور" في محل رفع نائب فاعل
وهذا ما اميل له وإن لم تخن الذاكرة إن شبة الجملة تقع في محل نائب فاعل
ولكن الاختلاف وقع من ينوب عن الفاعل إذا اجمع في الجملة أكثر من نائب
البصريون قالوا المفعول به
والكوفيون قالوا أي واحد
والكسائي قال من تقدم
هذا والله اعلم
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:01 م]ـ
ايها الجندي الكريم,
شبه الجملة هو نائب الفاعل والله اعلم
اما بخصوص الاختلاف في الاعراب الذي تراه في المنتدى ,فهذا راجع الى التفسير.
ولا يعني الاختلاف الاعرابي ان هناك خطأ حتما
لان الجمل يختلف في تفسيرها والاعراب يعتمد على المعنى الذي يفهمه كل منا
وما افهمه حالا قد يفهمه غيري تمييزا .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكشكش]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 07:11 م]ـ
نائب الفاعل هو (نقر)
الكتاب الذي أراه سهل كتاب أوضح المسالك للأبن هشام
والاسم السادس من الأسماء الخمسة هو ((هنو))
وقد قل أستعماله ومعناه قيل الفرج وقيل هو كل ماأستقبح
والله أعلم ...(/)
الشاطر يعربها (كلالة)
ـ[الفراهيد]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الله في محكم تنزيله (وإن كان رجل يُورث كلالة أو امراة) إعراب (كَلالَة)
وشكرا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 12:55 م]ـ
ها أيها الفراهيد، قد بدأت تطرح مسائل جادة، بداية موفقة
كلالة: تُعرب حالاً منصوب، والعامل الفعل "يورث"هذا ان اعتبرت كان تامة بمعنى وقع.
الوجه الثاني خبر كان منصوب. والتقدير بحذف المضاف أي ذا كلالة
قال الاخفش "الكلالة " هو الميت.
ـ[الفراهيد]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 01:05 م]ـ
والذي للامانة والتاريخ اطلعت على مشاركاته فوجدته قمة من قمم العربية حقا انه رائع فى اللغه وان الاستاذ ربحى علم من الاعلام
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 01:31 م]ـ
كل الشكر للفراهيد
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 05:47 م]ـ
إليكم هذا الرابط
http://alharbi.ca/masael0.htm
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 06:37 م]ـ
قال الشلوبين "1": حُكي لي أن نحْويا ً من كبار طلبة الجزولي سُئل عن إعراب (كَلالَة) من قوله تعالى (وإن كان رجل يُورث كلالة أو امراة) النساء 12، فقال: أخبروني ما الكلالة، فقالوا: الورثة إذا لم يكن فيهم أبٌ فما علا ولا إبن فما سفُل، فقال: فهي إذا ً تمييز، وتوجيه قوله أن يكون الأصل: وإن كان رجل يرثه كلالة، ثم حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فارتفع الضمير واستتر، ثم جيء بكلالة تمييزا ً.
ولقد " والكلام للشلوبين " أصاب هذا النحويُّ في سؤاله وأخطأ في جوابه؛ فإن التمييز بالفاعل حَذفه نَقْضٌ للغرض الذي حُذف لأجله، وتراجع عما بنيت الجملة عليه من طيِّ ذكر الفاعل فيها؛ ولهذا لا يوجد في كلامهم مثل " ضُرب أخوك رجلا ً"، وأما قراءة من قرأ (يُسَبَّحُ له فيها بالغدو والآصال ِ رجالٌ) النور36 - بفتح الباء - فالذي سوَّغ فيها أن يذكر الفاعل بعدما حذف أنه إنما ذكر في جملة أخرى غير التي حذف فيها.
والصواب في الآية أنَّ (كلالة) بتقدير مضاف، أي ذا كلالة، وهو إما حال من ضمير (يُورَثُ) فكان ناقصة، ويورث خبر، أو تامة فيورث صفة، وإما خبر فيورث صفة، ومن فَسَّر الكلالة بالميت الذي لم يترك ولدا ً ولا والدا ً فهي أيضا ً حال أو خبر، ولكن لا يحتاج إلى تقدير مضاف، ومن فَسَّرها بالقرابة فهي مفعول لأجله، إنتهى.
تعليق: إذن حسب معنى الأخفش"الكلالة يقصد بها الميت" يكون إعرابها خبراً لكان أو حال وهو ما ذكرتُه سابقاً(/)
يا خالدُ بنَ الوليد ...... ما اعراب "بن"أرجوكم
ـ[الجندي]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 06:55 م]ـ
اتمنى الا اقرأ جدلاً
يا خالدُ بنَ الوليد
ما اعراب "بنَ"تحديداً
ارجوكم لا تدخلوني في متاهات
ـ[الصدر]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 08:11 م]ـ
مرحباً بك أخي إليك الإجابة المختصرة المفيدة:
لك إعرابان 1 - صفة منصوبة
2 - بدل منصوب.
وقد أتى النصب على اعتبار أنّ خالداً منادى في محل نصب.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 02:11 ص]ـ
وهذه إضافة لما ذكر أخي الصدر
3 - ويمكن إعرابها أيضا " عطف بيان "
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 10:15 ص]ـ
الأستاذ الجندي
لابد من الجدل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1462)
:)(/)
سؤا ل اعراب
ـ[غريب]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 12:08 م]ـ
ماهو اعراب قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال واللأ كرام. أرجو اعراب ذو هل يكوناعرابها صفة واذا كانت صفة لوجه لما ذا فصل بينهما بالمضاف اليه رب والمعروف ان الصفة والموصوف لا يفصل بينهما بفاصل. ارجو من الاحوة الاجابة خاصة الاخ ربحي لانني استأنس بحديثه مع احترامي لبقية الاعضاء. علما انها اول مشاركة والمعذرة على الاخطاء الاملائية لانني مبتدئ على الكمبيوتر
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 07:49 م]ـ
يا سيدي العزيز، أولاً: شكراً لك َ على الثقة التي أوليتنيها
ثانياً: قرأ عبد الله بن أبي "وجه ربك ذي الجلال والإكرام "بجعل ذي صفة "ربك"
ثالثاً: ذو: صفة لوجه مرفوع وعلامة الرفع الواو لأنه من الأسماء الخمسة
رابعاً: من أخبرك يا عزيزي أن الصفة والموصوف لا يُفصل بينها بفاصل ألبتة؟ فمن الجائز أن يُفصل بينهما بالمضاف إاليه كما في الاّية السابقة.
فماذا إذن نقول في مثل:
جاءَ غلامُ هندٍ الكريم، فالكريم صفة لغلام، وقد فُصل بينه وبين منعوته بالمضاف إليه.
إذن يُفصل بين النعت والمنعوت بالمضاف إليه في باب الإضافة المحضة، أما غير المحضة فيفصل بمعمول اسم الفاعل واسم المفعول، ويفصل بالظرف وغيرها.
ـ[الصدر]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 08:07 م]ـ
إجابة ربحي صحيحة ومثلها كثير.
مداخلة ألا يجوز في الكريم أن تعرب خبراً لمحذوف (هو الكريم)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 06 - 2003, 08:32 م]ـ
نعم أيها العبقري
ان قطعت عن النعت، ويجوز النصب على اضمار فعل والتقدير "أمدح"
لان النعت هنا في مجال المدح
ويقطع ايضا ان كان للترحم والذم
ـ[الصدر]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 12:21 ص]ـ
أحسنت يا أخ ربحي بارك الله في علمك ونفع به.
سؤالي مامعنى مقطوع عن النعت.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم اذا سمحتم لي مشاركة بسيطة بهذا الموضوع ...
اخ شكري .... ألا نستطيع ان نعرب كلمة ذو ... بدل لوجه ..... اذا سلمنا انا معنى وجه ذات الله سبحانه وتعالى ....
بمعنى بمعنى أن اعراب ذو مرتبط أولا وأخيرا بمعنى كلمة وجه في هذه الاية ... : D :cool: ولا اريد ان أدخل في تفاصيل تطيل الحديث وشكرا: D
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 12:40 م]ـ
أخي أبا تمام
قال ابن مالك رحمه الله
انعت بمشتق كصعب وذرب--------------- وشبهه كذا وذي المنتسب
ويفهم من البيت السابق أن النعت يكون مشتقا، أو مؤولاً بمشتق، وأورد ابن مالك كما ترى في البيت ذا التي بمعنى "صاحب"فهي مؤولة بمشتق، والتقدير في الاية صاحب الجلال والإكرام
ولا أرى جعلها بدلاً ها هنا.
والله أعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 04:27 م]ـ
الأستاذ ربحي
أعرف:
وانعت بمشتق كصعب وذَرِبْ ** وشبهه كذا وذي والمنتسب
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 02:55 ص]ـ
قطع النعت: ترك اتباعه لغرض بلاغي 0
وهذه مزية للنعت يشاركه فيها عطف البيان 0
فيقطع النعت إلى الرفع أو النصب إذا قصد به المدخ أو الذم أو الترحم كقولك:
أشفقت على الفقير المسكين يجوز في المسكين الجر بالتبعية و الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف و النصب بفعل محذوف وجوبا 0
و الله أعلم 0
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 12:20 ص]ـ
وامرأته حمالة الحطب .......... حمالة ... أليست حال منصوبة؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم .. أرجوا من الجميع المشاركة في هذه النقطة وتصويبي ان اخطأت ...
يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ..... ذو بدل لوجه مرفوع بالواو لان من الاسماء الستة ..
معنى الوجه هنا ذات الله سبحانة وتعالى. لذلك استطعنا ان نعرب ذو بدل منها ... بدل كل من كل لان الوجه عناها الذات
ـ[مها]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للرد على ابي تمام في اعراب قوله تعالى [وامراته حمالة الحطب]
الواو عاطفة او استئنافيه
امراته اسم معطوف على الضمير الفاعل في [يصلى]
حمالة مفعول به لفعل محذوف تقديره اذم او حال من امراته
وحمالة مؤنث حمال صيغة مبالغة اسم فاعل من الثلاثي حمل وزنه فعالة
ام بالنسبة لاعراب ذو فانا اختلف معك في كونها بدل واتفق مع الاخوة السابقين الذين ذكروا ان ذو نعت لوجه مرفوع وعلامة الرفع الواو
وجملة يبقى وجه ربك لامحل لها معطوفة على الاستئنافية
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 11:50 م]ـ
اضطررت للرجوع الى كتب التفسير وخصوصا الطبري ذكر انها صفة وانا استعجلت الجواب .. لان بعض التفاسير تفسر الوجه بالذات ..... والبدل كما هو في تعريفه كتفسير مبهم .. ونستطيع وضعه بدل من المبدل منه بالمكان ولا يخل بالمعنى .. فحدث نوع من اللبس عندي
وشكرا(/)
اعرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااب
ـ[غريب]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 03:08 ص]ـ
الاخ ربحي اعربقوله تعالى فاجعل بيننا وبينك موعدا لانخالفه نحن ولاانت مكانا سوى. كلمةسوى سورة طه.58
ولك جزيل الشكر.: rolleyes:
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 02:37 م]ـ
السلام عليكم
أولا: سوى فيها لغتان، ضم السين وكسرها
ثانيا: أجمع أهل التفسير أن سوى هنا بمعنى نصف أو مكان وسط، متوسطا
ثالثا: سوى صفة لمكان منصوبة وعلامة نصبها الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.(/)
أكلوني البراغيث (لماذا جمع الفعل)
ـ[الفراهيد]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قالت العرب: أكلوني البراغيث ...
لماذا جمع الفعل؟؟
ـ[غريب]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 11:51 ص]ـ
جمع الفعل لأهذه لغة ملغات العرب وهي لغة الحارث بن كعب وهي تقوم علىان الفعل اذا اسند الى الاسم الضاهر اتي بعلامة تثنية او جمع تدل عليه مثل قاما الزيدان وقاموا الزيدون واعرابها انالف والواو علامة دالة على الثنبة او الجمع والاسم الضاهر فاعل ,وهذه اللغة قليلة وجهورالعربيفردون الفعل مع الاسم الضاهر المثنى والمجموع فيقولون قام الزيدان وقام الزيدون (الاسم الضا هر فاعل) ,ولكنفي الحالة السابقة يعربون الواو والاف فاعل والسم الضاهر بدل او الفعل وما اتصل به خبر مقدم والاسم الضاهر مبتدأ مؤخر:)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 07:22 م]ـ
غريب العزيز
ما قلتَه في مسألة أكلوني البراغيث صحيح صحيح، ونفع الله بعلمك.
لكن لا بد يا عزيزي من التنبه لما يلي:
1 - لماذا تصر على كتابة "الظاهر" على هذه الصورة"الضاهر"؟
2 - هل هي لغة بلحارث أم الحارث؟
3 - لا نستطيع أن نسقط هذه اللغة وذلك لأن الله قال بها"وأسروا النجوى الذين ظلموا"
والرسول صلى الله عليه وسلم قال بها "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار"
4 - أحد أساتذة العربية في الجامعة الأردنية وهو الأستاذ نهاد الموسى فال في كتابه حول نطرية الخطأ والصواب أن هذه اللغة جارية على ألسنة المتعلمين والطلاب، وبما أن لها أصل في العربية فلا يجوز اعتبارها من الخطأ، وانما يقال -والكلام لنهاد الموسى-أن إفراد الفعل مع المثنى والجمع أعلى صواباً.
على كل حال لك تحياتي وأرجو أن تتواصل معنا غي هذا المنتدى.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 02:39 ص]ـ
الأخوان الفاضلان
الفراهيد و غريب مرحبا بكما في منتدى الفصيح بحكم أن هذه هي المرة الأولى التي أشرف فيها بلقائكما 0
أخي الفاضل ربحي، و هل تجمع الأفعال؟ أم أن الجمع من خصائص الأسماء؟
@ هذه اللغة التي اصطلح على تسميتها لغة (أكلوني البراغيث) هي لغة أزد شنوءة و حكاها البصريون عن طيء كما حكيت عن بني الحارث بن كعب و يرد الحديث عن هذه اللغة في معرض حديث النحاة عن وجوب تجريد الفعل من علامة تدل على تثنية أو جمع إذاكان فاعله ظاهرا مثنى أو مجموعا 0 و يخطئ كثير من المعربين عندما يحكمون عليها بالخطأ فهي أولا لغة قوم ثانيا لها توجيه إعرابي سديد أورده أخونا غريب 0 إذن الخطأ الذي ارتآه النحاة هنا هو لحاق العلامة و ليس الأسلوب من حيث هو 0
@ يستشهد النحاة بقوله صلى الله و عليه و سلم: (يتعاقبون فيكم ملائكة ... )
وما أذكره أن هذا الحديث الشريف لا يصلح شاهدا لهذه اللغة لأن النحاة قد استشهدوا به دون أن يوردوا جزءا من نصه قبل موطن الشاهد فتمام الحديث و الله أعلم: (إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم 0 ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار .. ) و على هذا فلا شاهد في هذا الحديث على هذه اللغة 0
@ أما الآية الكريمة: " لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ" (الانبياء:3) فأكتفي بما أورده الأستاذ محيي الدين الدرويش نقلا عن الشيخ مصطفى الغلاييني عند حديثه عن هذه الآية الكريمة حيث يقول:
وارتأى الشيخ مصطفى الغلاييني رأيا جميلا وسنورد نص كلامه:" وماورد من ذلك من فصيح الكلام فيعرب الظاهر بدلا من المضمر و عليه قوله تعالى: " وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا " أو يعرب الظاهر مبتدأ و الجملة قبله خبرمقدّم أو يعرب فاعلا لفعل محذوف فكأنه قيل بعد قوله: و أسروا النجوى: من أسرها؟ فيقال: أسرها الذين ظلموا و هو الحق وهذا لايكون إلا حيث يستدعي المقام تقدير كلام استفهامي كما في الآية "
أقول: و الله أعلم 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 02:34 م]ـ
سيبويه - رحمه لله - ذكر هذه اللغة، إذ قال: " ولكنك إنما ألحقته - أي الفعل - هذا - أي الألف - علامة للفاعلين ...... ولم يكونوا ليحذفوا الألف، لأنها علامة الإضمار والتثنية في قول من قال: أكلوني البراغيث، وبمنزلة التاء في: قلتُ، وقالتْ " الكتاب 1/ 19
وقد شبه سيبويه الألف في الفعل، في نحو: الزيدان قاما، بالتاء في (قلتُ) من حيث كونُهما ضميراً للفاعل، وإذا كانت الألف للتثنية مجردة من معنى الضمير، نحو: ضربا الزيدان، فإنها تشبه التاء في (قالتْ) في أنها - أي الألف - حرف تثنية مجرد من الضمير، والتاء في (قالت) للتأنيث، وهي حرف، ولا معنى للاسمية فيه.
وأما إلحاق الألف والواو والنون للفعل، مع تقدمه وإسناده للظاهر، فهو لغة قليلة. [الكتاب 2/ 40، والنكت 1/ 456، وشرح التسهيل2/ 107]
وقيل هي لغة شاذة [المتبع1/ 244 - 245]
وقيل ضعيفة [شرح جمل الزجاجي 1/ 167]
وقيل بل هي فاشية كثيرة في كلام العرب وأشعارهم [شرح المفصل]
وسماها بعض النحويين لغة (أكلوني البراغيث). قال أو عبيدة: " سمعتها من أبي عمرو الهذلي في منطقه " وأبو عمرو من فصحاء الأعراب. [مجاز القرآن 1/ 101 والأصول1/ 172، وشرح السيرافي للكتاب1/ 79أ، وأمالي ابن الشجري 1/ 200 وغيرها]
ونسبها بعضهم إلى طيء [الجنى الداني 149،171، والهمع 2/ 257]
ونسبها بعضهم إلى أزدشنوءة [توضيح المقاصد 2/ 7،المغني 2/ 365]
وإلى بني الحارث بن كعب [شرح ابن عقيل 2/ 80]
وابن مالك يسميها لغة " يتعاقبون فيكم ملائكة "، وهو طرف حديث رواه أبو هريرة، رضي الله عنه،
وهو بهذا اللفظ في صحيح البخاري، في مواقيت الصلاة الباب 16، فضل صلاة العصر (فتح الباري 2/ 41)
وفي النسائي في الصلاة، فضل صلاة الجماعة برقم 471 (صحيح النسائي للألباني 1/ 105) وفي المسند (الأرناؤوط) 16/ 209
ويروى بألفاظ أخرى لا شاهد فيها.
خالد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 08:32 م]ـ
ألا لا يجهلن أحدٌ علينا -------------فنجهلَ فوقَ جهلِ الجاهلينا
ها أنا بعدَ أحدَ عشرَ عاماً قضيتها في تعلّم العربية وتعليمها، يُقال لي: هل تُجمع الأفعال
أم أن الجمع من خصائص الأسماء؟
لا يظننَّ أحدٌ أنّه إن وُضِعَ في مكانٍ ما فقد تنزّل منزلةَ
الملائكة، أو أنّه يُقامُ له ويُقعد.
لقد رأينا أخطاءهم وسقطاتهم في العربية، والتي لا تجوز أن تقع منهم، فسترناها عليهم.
وإن أرادوا كشفها، فأنا لها.
كل ما قلتُه في هذا الباب "إن إفراد الفعل مع المثنى والجمع أصوب"حيتُ يُفهم من العبارة أن المقصود عدم اسناد الفعل لألف الاثنين وواو الجماعة أصوب.
كل الشكر لأخي الشبل لذكره صحة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل ...... "
هذا دلالة على إيراد بعض لغات العرب في القراّن والسنّة. وهذا الأمر لا ينتقص من فصاحة القراّن ولا عربية رسول الله.
والله أعلم.
ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 01:25 ص]ـ
[ i]" إن إفراد الفعل مع المثنى والجمع أصوب". [/ B]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ربحي حفظك الله ورعاك أرجو أن تعيد النظر في قولك السابق ترى علام يدل؟
هذا ما جعل أستاذنا بديع الزمان يطرح عليك ذلك السؤال.
أحبتي في الله
ليعلم الجميع أننا كثيرون ببعضنا قليلون بأنفسنا
ليعلم الجميع أن كل عضو هنا هو ساعد أيمن للبقية.
ليعلم الجميع أن بديع الزمان هو أستاذنا جميعا وأستاذ المنتدى.
ليعلم الجميع أن الذي يجمعنا هو محبة هذا المنتدى والقائم عليه أستاذنا الكبير القاسم،
أخي وقرة عيني أبا محمد نعرف جميعا أن لك عينين ما أخال الشاعر عندما قال بيته المشهور ـ ما أخاله إلا يعنيك.
وعين الرضى عن كل عيب كليلة **. وأرجو أن تحذف الشطر الثاني من قاموسك إلى الأ بد.
نحن أسرة واحدة نخطئ ونصيب. نعلِّم ونتعلم نتعاتب عتاب الإخوة ونعود أكثر صداقة من قبل. وهذه صفاتنا.
أخوكم ومحبكم.
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/49/10/0-1,2,3,.png
ـ[الفراهيد]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 09:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ا خواني ما طرحت هذه ا لمسألة الا حبا فيكم وفى علمكم وما الخلاف الذي حصل بين بديع الزمان جعله الله مثل اسمه وبين النابغة ربحي جعله الله من الرابحين
الا اجتهاد بين اخويين صالحين وعتبى هنا على ابو محمد والعتب على قدر المحبة ان لا يتحيز ويكون كما البحر فى احشائه الدر وهو كذلك والا أكلونا البراغيث
: D :D :D :D :D :D :D
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 04:32 م]ـ
العلم رحم بين أهله، والأستاذ بديع الزمان - وفقه الله - أستاذنا وأنا أفيد من طرحه كثيراً، ولا يضيرني أن أعرف لهل الفضل فضله، ولأهل العلم علمهم، والحق أنه كان ذا أدب بالغ في خطابه، فالكتابة أمامنا، وهي شاهدة على ذلك.
والأستاذ ربحي من أنشط من رأيت في هذا المنتدى، ولا يقل أدباً وعلماً، فأنا أفيد من إجاباته. وإن أنسَ فلا أنسى الأستاذ أبا محمد الذي نفتقده، هنا، كثيراً. ولن أطيل بذكر بقية النجوم، لكنني لن أنسى عضواً يكاد لا ينفك عن هذا المنتدى وغيره، وأنا أطالب بطرده وإلغاء اشتراكه، ففي ظني أنه هو سبب كل مشكلة. لعنه الله.
فهل عرفتموه؟
خالد
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 08:55 م]ـ
سلامُ اللهِ عليكم جميعاً أحبتي
لا حولَ ولا قوّةَ إلا بالله
حِدّةٌ في طبعي لا تفارقني، ومزلقٌ من مزالقِ الشيطان كانا وراء زلّة قلم بليد.
أقول لأخي بديع الزمان: كنت وما زلت أخاً كريماً وعزيزاً وسمحاً، فلا تبخل عليّ بكرمك.
عزيزي: أقدم خالص إعتذاري لك، ولتكن عباءة صفحك واسعةً.
أما الأخوة "ابو محمد والفراهيد والشبل خالد" فأقدم خالص محبتي لهم، مع عتابي
أبا محمد على لهجته القاسية.
وللجميع تحياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 09:50 م]ـ
أحسنت أحسنت
رُبَّ ذنْبٍ محوتُهُ باعتذاري ... وحَمَلْتُ الوَرَى على إكْباريْ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 12:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أما العضو الذي يجب طرده فهو (الهاكر) الوحيد الذي يستطيع اختراق أي اشتراك
ولكنه خناس إذا استعذت منه فاستعيذوا منه عافاكم الله
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 12:46 م]ـ
السلام عليكم
إضافة للموضوع السابق
لقد تقصيت الحيث الشريف، فوجدت الاّتي:
الحديث الشريف عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر. فيصعد إليه الذين كانوا فيكم، فيسألهم، والله أعلم بهم، كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وفارقناهم وهم يصلون" صحيح رواه البخاري ومسلم.
وما دامَ الأمر كذلك، فإن هذا الحديث شاهدٌ على هذه اللغة.
وقد خرّج النحاة تخريجات عديدة لهذا الحديث النبوي ذكرها الأخوة الكرام، ويبقى الرأي الأرجح، ما هو؟
بعد ذكر الوجوه الإعرلبية السابقة يكون إعراب الملائكة ها هنا فاعل مرفوع، وواو الجماعة دالة على الجمع لا محل لها من إلاعراب إعراباً
مرجّحاً على باقي الوجوه الأخرى، هذا بالطبع رأي شخصي.
والله الموفق(/)
سؤالين تحتاج إجابة
ـ[ arm20] ــــــــ[11 - 06 - 2003, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد فهذه أولى مشاركتي أرجو أن تلقى ردودا منكم
لدي سؤالين:
الأول: فعل يتكون من حرف واحد أصلي متصل به حرف واحد عبارة عن ضمير
الثاني: خمسة أفعال ماضية تبدأ بالياء.
وشكرا لتجاوبكم
ـ[الصدر]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 11:44 ص]ـ
مرحباً بك وإليك ما أردت:
1 - فعل من حرف أصلي (قو) (قو أنفسكم ناراً وقودها الناس والحجارة).
2 - فعل ماض يبدأ بالياء: يسر- يمّم (اليسر - التيمم).
تقبلوا تحياتي
ـ[ arm20] ــــــــ[11 - 06 - 2003, 12:15 م]ـ
شكرا أخي لتجاوبك
ولكن الفعل (قو) يُكتب (قوا) كما هو موجود في الآية " قوا أنفسكم وأهليكم نارا "
وبقي ثلاثة أفعال ماضية
بارك الله فيك
ـ[الصدر]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 01:46 م]ـ
شكراً لتبيهك (قوا ـ في - عي - لي) كلها أفعال.
أما الماضية لا أعرف سوى ما قرأت.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 01:56 م]ـ
هناك في العربية أفعال حُذفت بعض حروفها عند بنائها للأمر
مثل: قِ، عِ، رَ .. من الأفعال وقى، وعى، رأى
ثم لما وجدوها بقيت على حرف واحد ألحقوا بها هاء السكت، فقالوا قه، عه، ره .....
وليس كما توهم السائل أنه ضمير.
يبس، يتم، يئس، يسر، ينع. هذه الأفعال الماضية المبدوءة بياء
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأول: (قي) فعل أمر من (وقى) والياء ضمير المخاطبة ومثلها (في، عي، لي)
الثاني: يبِّس يئِّس) من (التيبيس) ومن (التيئيس)(/)
إعراب
ـ[الباحث]ــــــــ[12 - 06 - 2003, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد من الجميع اعراب هاتين الجملتين اعراباً تفصيلياً
ظننت أن لا يكتب الدرس طالب
علمت ألا يكتب الدرس طالب
سبق نقاشهما في منتدى الاملاء ولكن نريد اعرابهما التفصيلي .. وماعليكم أمر:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 02:49 ص]ـ
أهلا بك أخي الباحث
باختصار
ـ أن الأولى تحتمل أن تكون مخففة و تحتمل أن تكون ناصبة لوقوعها بعد ما يدل على الرجحان و هو الفعل ظنّ 0
فإن جعلناها مخففة وجب الفصل بينها و بين لا و إن جعلناها ناصبة أدغمت إملاء في لا 0
المخففة تعمل عمل الثقيلة 0
اسمها: ضمير الشأن مستتر أي: أن الشأن 0
الجملة بعدها خبر 0
و أن و ما دخلت عليه في تأويل مصدرحل محل مفعولي ظنّ0
أما إعرابها و هي ناصبة:
أن حرف مصدري و نصب 0
لا: نافية لاعمل لها 0
يكتب: مضارع منصوب بأن .. إلخ
و المصدر المؤول من أن و ما دخلت عليه حل محل مفعولي ظنّ 0
ـ أن بعد علم مخففة من الثقيلة ليس غير و يقال في إعرابها ما قيل في إعراب أن المخففة بعد ظنّ 0
أعتذر للإيجاز فأنا في عجلة من أمري ومسائل النحو تحتاج شيئا من الأناة و التمحيص 0
قد أعود إذا أمرت أخي الكريم 0
أخوك / بديع الزمان 0
ـ[الباحث]ــــــــ[13 - 06 - 2003, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي (بديع الزمان) وجعل ذلك في موازين حسناتك فقد وصل ما أردت
ولكن هل النطق الصوتي في (أن لا و ألا) واحداً
أكرر شكري،، وتقديري(/)
اين الجهابذة
ـ[الفراهيد]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 12:47 م]ـ
عَلام عُطف " بحقلَّد" من قول زهير:
تَقِيٌّ نَقيٌ لم يُكثرْ غَنيمة بنكهة ذي قربى ولا بحَقَلَّد
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 08:22 م]ـ
هاأنا الجهبذ أسمعك: D
عزيزي الفراهيد
أعتقد ـ والله أعلم ـ أنها عطفت على كلمة (بنكهة)
فالمعنى يقتضي ذلك
والحقلّد: هو البخيل الشديد
هذا مالدي .......................................... الأخطل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 11:34 م]ـ
قال ابن هشام ( http://www.alharbi.ca/masael0.htm) : سألني أبوحيان - وقد عرض إجتماعُنا - عَلام عُطف " بحقلَّد" من قول زهير:
تَقِيٌّ نَقيٌ لم يُكثرْ غَنيمة بنكهة ذي قربى ولا بحَقَلَّد
فقلت: حتى أعرف ما الحقلد، فنظرناه فإذا هو سيء الخلق، فقلت: هو معطوف على شيء متوهم؛ إذ المعنى ليس بمكثر ٍ غنيمة، فأستعظم" أي أعجب" ذلك أبو حيان. انتهى.
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 11:48 م]ـ
أستاذي خالد
حبذا التوضيح إن لم أثقل عليك
فأنا أعرف أن الحقلد: البخيل الشديد ويقال أيضا الحقلد: الآثم
عفوا خذنا على قدر فهمنا: (
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 12:11 ص]ـ
قال سيبويه، رحمه الله: " قول صرمة الأنصاري:
بدا لي أنى لست مدركَ ما مضى ... ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائيا فجعلوا الكلام على شيء يقع هنا كثيراً.
فالشاعر عطف (سابق) على (مدرك) الذي هو خبر (ليس) على توهم زيادة الباء فيه، فكأن الشاعر توهم أنه قال: لست بمدركٍ ما مضى، فعطف بالخفض. وليس ضرورة، لأن الشاعر يمكن أن يقول: ولا سابقاً، عطفاً على (مدركَ)، فليس هناك ضرورة تلزم الشاعر.
هذا هو العطف على التوهم.
وفي بيت زهير
تَقِيٌّ نَقيٌ لم يُكثرْ غَنيمة بنكهة ذي قربى ولا بحَقَلَّد
لما عرف ابن هشام - رحمه الله - المعنى عرف أن الشاعر يمدح، ومعناه أن الممدوح لم يكثر غنيمة، وليس بحقلد، والباء كما تعلم تدخل في خبر ليس، فكأن الشاعر توهم أنه قال: ليس بمكثرٍ، فعطف عليه بقوله: ولا بحقلّد. هذا ما فهمته، وإن كان في كلامي غلط فقوموني.
خالد(/)
علامات الاعراب
ـ[الفهد9]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركة بسيطة وهي عبارة عن جدول لعلامات الاعراب
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 12:07 ص]ـ
ماهذا نحن لانقبل بالمشاركات البسيطة كهذه
في المرة القادمة أريد مشاركة أكبر وإلا لن أقرأها أو أنظر إليها وأنت الخسران
: D :D :D :D :D :D :D :D :D
دعابة أيها الفهد
أشكر لك هذا الجهد نفع الله بك وبه
ولعل أكثر من يحتاج إلى ذلك هم الطلاب والذي بدورنا سننقله لهم
جزاك الله خيرا أخي الفهد
أخوك الأخطل .......................................
ـ[الفهد9]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك يا استاذي الكبير الأخطل
لقد سعدت بمرورك الميمون ...
جزاك الله خيرا .. ورحم الله والديك
شكراً لك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 06 - 2003, 12:16 ص]ـ
أحسنت أيها الفهد
لكن أين الجزم؟ أليس إعراباً؟ ألم تقل: (مشاركة بسيطة)؟ أليس البسيط (فعيلاً) بمعنى (مفعول) أي مبسوط؟:)
إذا أردت المعنى المشتهر فقل يسير.
ننتظر مشاركاتك البسيطة:)
ـ[الفهد9]ــــــــ[16 - 06 - 2003, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أستاذي الكريم خالد الشبل
منكم نستفيد .. بارك الله فيكم وفي علمكم
تحياتي:)(/)
سؤال
ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
سؤال أطرحه بين أيديكم وهو:
ما هي المواضع التي يجر فيها المصدر بنوعيه؟ مع التدعيم بالأمثلة.
أرجو الإجابة بدقة لأن هناك سؤالاً آخر يترتب على هذا.
ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 06 - 2003, 11:53 م]ـ
ملاحظة:
أريد تعداداً كاملاً لجميع المواضع السطحية منها والعميقة ;)
محبكم.(/)
من لها
ـ[الفراهيد]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 08:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأل شخص أبا الطيب المتنبي عن قوله
باد هواك صبرت أم لم تصبرا
كيف أثبت الالف فى ((تصبرا)) مع وجود لم الجازمه وكان من حقه أن يقول ((لم تصبر))
شكراً
: D :D :D :D :D
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 09:26 ص]ـ
الأستاذ الفراهيد
هذا من إبدال نون التوكيد الخفيفة ألفاً حال الوقف عليها، كما في قوله تعالى (ألقيا في جنهم كلّ كفّار عنيد) قيل الخطاب لمالك -عليه السلام - خازن النار وهو واحد، وقيل الخطاب للسائق والشهيد وعليه فلا شاهد في الآية. وكقول الأعشى ميمون:
وذا النُّصُب المنصوب لا تنسكنّه ** ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا
وصلِّ على حين العشيّات والضحى** ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا
إذ الأصل: فاعبدن، واحمدن بنون التوكيد الخفيفة، فأبدل من النون ألفاً مراعاة للقوافي المطلقة، وقول الآخر في وصف رغوة اللبن الذي تعلوه:
يحسبه الجاهل ما لم يعلما ** شيخاً على كرسيه معمما
أي ما لم يعلمن، ومثله قول المتنبي في العضدية:
بادٍ هواك صبرت أم لم تصبرا ** وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
أي لم تصبرن، وأمثال هذا كثير جداً في العربية 0
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 12:39 ص]ـ
وكيف يكون اعرابها؟ هل تعرب كما لو كانت النون باقيةلم تقلب الفا؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 04:05 ص]ـ
......................... ******* باد هواك صبرت أم لم تصبرا
تصبرَا: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المبدلة ألفا، في محل جزم بـ (لم). والألف عوض عن نون التوكيد المحذوفة وقفا.(/)
إعراب سريع وسهل فياباغي الخير أقبل
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 10:48 م]ـ
أيها المنتدين الكرام
السلام عليكم
الرجاء الرد على السؤال التالي وبأسرع وقت ممكن لو سمحتم
فهناك أحد الأصدقاء عرض هذا السؤال لأخيه الأصغر في الكتاب المدرسي وهو إعراب:
(أبوك أب فاضل)
فقد قال له الأستاذ أن (أب) خبر للمبتدأ (أبوك)
و (فاضل) صفة لـ (فاضل)
فاستشارني فقلت له أعتقد والله أعلم أن أب مبتدأ ثان وفاضل خبر
والجملة الاسميةمن اللمبتدأ والخبر في محل رفع خبر للمبتدأ الأول
(أبوك)
فأفيدوني من منا على صواب أو فلتتكرموا وتجيبوا على السؤال
إن كنا على خطأ جميعا
أرجو سرعة الرد من أجل هذا الطالب المسكين
أخوكم الأخطل .........................
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 06 - 2003, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولًا: المنتدون
ثانيًا:
أبوك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
أبٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
فاضل: نعت مرفوع
يشترط في المبتدأ الثاني اشتماله على ضمير يعود للمبتدأ الأول كـ (الفصيح أعضاؤه في ازدياد) فـ (أعضاؤه) مبتدأ ثانٍ مرفوع
ولأن النكرات بعد النكرات تعرب نعتًا
كما في المثال السابق (فاضل) و (أب)
مجرد رأي
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 06 - 2003, 12:05 ص]ـ
أحسنت أخي الأخفش
(المنتدون) يجب رفعه مراعاة للفظ المنادى فهو نعت لـ (أي)
أشكرك أخي على سرعة الرد وجزاك الله خيرا(/)
كم لنا من الجموع على وزن فعلى؟ كيف سهله
ـ[الفراهيد]ــــــــ[16 - 06 - 2003, 10:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كم لنا من الجموع على وزن فعلى بكسر الفاء
وشكراً
ـ[العَرف]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 12:58 ص]ـ
قيل إنّ الشيخ أبا علي الفارسي قال للمتنبي يوماً: كم لنا من الجموع على وزن فِعلى؟ فقال المتنبي على الفور: حِجلى وظِربى. فقال الشيخ أبو علي: فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال على أن أجد لهذين الجمعين ثالثاً فلم أجد
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 03:41 ص]ـ
إضافة على ماذكره أخونا العرف مشكورا أود أن أذكر أني وجدت ما قاله في كتاب (ليس في كلام العرب) لابن خالويه، وقد ذكرها محقق الكتاب في مقدمته، وحقيقة لا يعلم إلا هذان الجمعان في اللغة عل وزن فِعلي.
فلو علم ابن خالويه أن محقق كتابه ذكر للمتنبي مايدل على فطنته وغوصه في اللغة ما ألف هذا الكتاب:) للعداوة المعروفة بينهما.
تحية لكما(/)
اثنا عشر .... ؟
ـ[الصدر]ــــــــ[16 - 06 - 2003, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
1 - هل عُرف عن اللغويين أن نطقوا (ثني عشر) بدون ألف (اثني)؟
سألني سائل عن كلمة (اثنا عشر) ألا يجوز كتابتها (اثنى) بالرفع
فقلت / لايجوز لأن اثنا حذفت منها النون بسبب الإضافة , لذا لايجوز أن نكتب اثنى (بالرفع) هكذا.
تقبلوا تحاياي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 01:48 ص]ـ
لكَ أخي الصدر ما لدي في هذا الباب
اعلم أن نون اثنا محذوفة لجريانها مجرى المضاف، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى لا يجوز بأي حالٍ من الأحوال اسقاط ألفها إلا في التأنيث فنقول: جاءت ثنتا عشرة بنتاً، أما في التذكير فغير جائز.
لا تُكتب ألف اثنا مقصورة ًَ والسبب والله أعلم كيلا تلتبس باثني في حالة النصب والجر.
ذاك حسب ظني السبب أخي الصدر.
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:41 م]ـ
الألف في (اثنا) هي علامة رفع المثنى لأن العدد (اثنان) ملحق بالمثنى ولا يجوز اعتباره مقصورا فالألف ليست لازمة.
والله أعلم.(/)
ما السبب في ذلك؟؟؟
ـ[الباحث]ــــــــ[21 - 06 - 2003, 09:41 م]ـ
ما سبب التنوين في كلمة (فتًى) في المثال الآتي:
قدم الى المدينة فتًى
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 01:38 ص]ـ
أخي الباحث
السلام عليكم
أولا دعنا نعرب الكلمة:
فتًى: فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر
(ومعنى التعذر: استحالة وجود الحركة على الألف فهي لاتقبل
الحركة مطلقا)
وهذا ماينطبق على الاسم المقصور عموما وهو مآخره ألف لازمة
وقد أتت بالتنوين هنا لأنها مصروفة
فالاسم المقصور إذا كان ممنوعا من الصرف فإنه لاينون نحو:
رأيت موسى: (موسى) مفعول به منصوب بفتحة مقدرة
منع من ظهورها التعذر
هذا مالدي ................................... الأخطل
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 05:07 م]ـ
شكراً لك أخي الأخطل
معنى ذلك أن التنوين جيء به للتفريق بين الاسم المنصرف وغير المنصرف أليس كذلك؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 10:59 م]ـ
أخي الباحث لعل مما لايفوت عليك أن الكلمة هنا نكرة
والنكرة تنون إن لم تمنع من الصرف فنقول:
جاء رجلٌ ـ شاهدت رجلاً ـ مررت برجلٍ
والله أعلم وأحكم
ـ[الباحث]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 01:19 م]ـ
وهل هذه الجمل من الناحية الاعرابية صحيحة
قدم الى المدينة فتىً شجاعًا
رأيت فتىً شجاعًا
مررت بفتىً شجاعًا
تحياتي:)
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 01:47 م]ـ
الصواب:
قدم إلى المدينة فتًى شجاعٌ
رأيت فتًى شجاعاً
مررت بفتًى شجاعٍ
أخي الباحث ...
لاتنس أن تضع التنوين على التاء وليس على الألف فهي لاتقبل الحركة
أخوك الأخطل .........................................
ـ[الباحث]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 09:40 م]ـ
كيف أشكرك؟
بارك الله فيك وفي علمك واجزل لك الأجر
تحياتي: rolleyes: :) :D أخوك الباحث
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 01:31 ص]ـ
للهِ درّك يا أخطل، فقد أفدت وأجدت.
إضافة
ألف فتى تكتب ولا تُلفظ، لذا التنوين الظاهر على اّخرها أو ما قبل اّخرها "للذين يتبنون هذا المذهب"يسمى تنوين تمكين لأنه اسم معرب.
أما لمَ وضعوا تنوين الفتح دون غيره، فالسبب والله أعلم أن تنوين الفتح مناسبٌ للألف المقصورة.
وفوق كل ذي علم ٍ عليم
ـ[الأخطل]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 01:42 م]ـ
أهلا أهلا بك ربحي
أعتب عليك كثيرا لطول الفترة التي انقطعت فيها
والعتب على قدر المعزة
أخوك الأخطل ..............................................
ـ[الخيزران]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 07:20 م]ـ
أحببت أن أزيد بعض ما قاله الأستاذان: الأخطل وربحي تفصيلا وتبياناً، ولهما على ما قدماه جزيل الشكر.
##قد يلتبس على بعض الدراسين ومستخدمي اللغة العربية لزوم الاسم المقصور الفتحة كما في (فتى) فيظن أنها حركة إعراب، فيعتقد جواز نصب التابع لها في كل المواضع الإعرابية: رفعا ونصبا وجرا. وهذه الفتحة يؤتى بها - كما قال الأستاذ ربحي- لمناسبة الألف، لأن الاسم المقصور يُحَدُّ بقولهم: هو الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة قبلها فتحة.* والاسم المقصور - كما ذكر الأستاذ الأخطل يعرب بحركات مقدرة على الألف، فيرفع بضمة مقدرة وينصب بفتحة مقدرة ويجر بكسرة مقدرة، وهذه االحركات تقدر على الألف لتعذر ظهورها، إذن علامة الإعراب هي الحركات الثلاثة المعروفة، لذلك يحرك التابع للاسم المقصور بحركة متبوعه المقدرة إن كانت ضمة ضمَّ وإن كانت فتحة فتح وهكذا.
## التنوين الذي يلحق هذا النوع من الأسماء يسمى تنوين التمكن أو الأمكنية أو الصرف، وهو اللاحق للأسماء المعربة المنصرفة ليدل على تمكنها في الاسمية وبعدها عن مشابهة الحرف أو الفعل، حيث لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف، ويسمى هذا النوع من الأسماء متمكن أمكن أي معرب منصرف وهو أقوى درجة في الأسمية، أما الاسم المعرب الممنوع من الصرف وهو الذي يلحقه الإعراب دون تنوين الأمكنية فيسمى متمكن غير أمكن.
أما الأسماء التي أشبهت الحروف بوجه فهي الأسماء المبنية، وقد فصل النحاة الحديث عن أوجه شبه الاسم بالحرف في أول باب المعرب والمبني. ويلحق هذا النوع من الأسماء نوع آخر من التنوين يسمى تنوين التنكير.
والله أعلم
------------------------------------------------
* شرح ابن عقيل، جـ1، آخر باب المعرب والمبني(/)
إعراب آية
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ....
قال الله تعالى .. ماكان محمدُ أبا أحد من رجالكم ولكن رسولَ اللهِ وخاتم النبيين.
رسولَ.؟؟ ما اعرابها؟؟؟
ـ[الصدر]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 01:42 ص]ـ
أرى أنها بدل والله أعلم. المبدل منه (أبا).
(لكن) المخففة تُعمل أحياناً.
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الصدر ماأعرفه أن (لكنّ) تخفف فتصبح: لكنْ
وهي حينئذ مهملة وجوبا فلاتعمل شيئا مثل: زيد مجد لكن أخوه مهمل
أما لكن في الآية السابقة فهي حرف ابتداء لامحل له من الإعراب
فـ (لكن) عاطفة ومن شروط عطفها إفراد معطوفها وأن تسبق بنفي أو نهي
وأن لاتقترن بالواو فإن اقترنت بالواو كما في هذه الآية فهي حرف ابتداء
فأعتقد والله أعلم وأحكم أنها خبر لـ (كان) المحذوفة والتقدير:
" ماكان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن كان رسولَ الله وخاتم النبيين "
& ليس المنصوب معطوفا بالواو لأن متعاطفي الواو المفردين
لايختلفان بالسلب والإيجاب
هذا مالدي ......................................... الأخطل
ـ[المبرِّد]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 05:06 م]ـ
السلام عليكم
الجواب: كما قال الأخ: الأخطل:
أنها خبر لـ (كان) المحذوفة ... واسم كان كذلك محذوف.
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 11:09 م]ـ
المبرد حفظك الله
هل اسم كان محذوف؟؟؟؟؟
أم أن اسم كان: ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
يعود على محمد:=. ;)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيكم ....
لكن اذا سبقت بالواو تصبح مخففة من الثقيل لا عمل لها ..
اذن فالجواب كما تفضلتم والله أعلم .. رسولَ .. خبر كان المحذوفة فيصيح المعنى .. ولكن كان هو رسولَ الله ... والله أعلم ..
شكرا لكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 12:10 ص]ـ
هذا هو الصواب يأبا تمام
نفع الله بك(/)
حياء (هل هي ممنوعة من الصرف)
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 12:15 ص]ـ
هل كلمة حياء ممنوعة من الصرف؟
فهي مختومة بألف التأنيث الممدودة
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
كلمة حياء ليست ممنوعة من الصرف لأن الهمزة حرف أصلي فهي مسبوقة بحرفين بشرط أن (حياء) بمعنى الخجل
أما إذا كنت تقصد أنها اسم فتاة فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 12:44 ص]ـ
مشكور أخي الاخفش
لو سمحت ما هي قاعدة ألف التانيث الممدودة والمقصورة؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1792
ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 01:08 ص]ـ
جزاك الله الخير
شكرا لك اخي(/)
كيف أفرق بين الإستثناء المفرغ والإستثناء التام المنفي
ـ[طارق]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
كيف أفرق بين الإستثناء المفرغ
والتام المنفي
بطريقة سهلة
يمكن توصليها للطلاب الصغار
وجزاكم الله خيراً
ـ[حروف]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 04:58 ص]ـ
بما أنك طلبت الإجابة مبسطة فخذ هذه:
يكون الاستثناء تاماً المنفي إذا وجد في الجملة
المستثنى منه ظاهراً وأداة نفي في أول الجملة:
((لم أشاهد في الحديقة سوى أشجار البرتقال))
((لم تتلاش الأصوات إلا صوت محمد))
ويكون الاستثناء مفرغاً إذا كان ناقصاً منفياً أي لايوجد
المستثنى منه ظاهراً في الجملة وسبقت أيضاً بأداة نفي:
((لم ينجح في الفصل غير طالب واحد))
((لم يسافر محمد إلا للرياض))
تحياتي ...
محبة الفصحى:
** حروف **
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 01:19 ص]ـ
أحسنت يا حروف
إضافة
يجب أن يُسبق المستثنى منه في الإستثناء التام المنفي بنفي أو شبهه وهو الاستفهام كقولنا:
هل في الصف طلاب ٌ إلا محمداً أو محمدٌ
يجوز أن يعرب ما بعد إلا في الاستفهام التام المنفي مستثنى منصوباً أو بدلاً كما مثلتُ سابقاً.
وللجميع تحياتي
ـ[مها]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 08:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي طارق طلبت التفريق بين الاستثناء المنفي والمفرغ بطريقة سهله
اود ان اعرض لك هذا المثال
مانجح الا محمد
نوع الاستثناء مفرغ
الدليل على ذلك نحذف ما ونحذف الا فتبقى الجملة كما هى دون ان يحدث فيها اي تغيير في المعنى نجح محمد
بينما الاستثناء المنفي عند حذفنال ما والا يختل المعنى
مثل ماوصلت الرسائل الا رسالتك
فتصبح بعد الحذف وصلت الرسائل رسالتك
الجملة ركيكة وغير مفيدة بعكس سابقتها
بهذه الطريقة السهله البسيطة نستطيع التفريق بين الاستثناء المنفي والمفرغ وبشكل يناسب صغار السن كما تفضلت
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 12:59 م]ـ
الأخوة أبو محمد، ومها حروف، طارق، ربحي ومن يقرأ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه القضية قد نوقشت بنوع من الاسهاب ولكن لم نستفد منها الا مجرد خلافات
فجملة:
مانجح من الطلاب الا المجدُّ
وجملة:
لم يتأخر عن الحضور الا امرأةٌ
تاه الكثير منا ولم نعرف من أي نوعي الاستثناء هي لا سيما وأنها وضعت في كتاب القواعد للصف الثاني المتوسط الذي لابد أن يترك مثل هذه الأمثلة المعضلة
ومن كانت لديه إجابة فاصلة فليدلي بها
تحياتي
:)
ـ[الأخطل]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 01:57 م]ـ
أخي الباحث
وعليك السلام
أنا لها .......
الجملتان الاستثناء فيهما من نوع:
الاستثناء التام المنفي
هذا مالدي ........................................ الأخطل
ـ[مها]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلف معك ياالاخطل في نوع الاستثناء في الجملتين
واتفق مع ابي محمد في ان الاستثناء في الجملة الاولى مفرغ اما الجملة الثانية فالاستثناء فيها تام منفي فالمراة جزء من الحضور
هذا مالدي والله اعلم
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 11:06 م]ـ
الأخ ربحي اقتنعت بكلامك في الجملة الأولى
ولكن هل لك أن تقنعني في الجملة الثانية؟؟
لم يتأخر عن الحضور إلا امرأةٌ
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 06 - 2003, 11:58 ص]ـ
أستاذي أبا محمد
أستاذتي الخيزران
أستاذتي مها
أعتذر عن تعجلي في الإجابة الخاطئة
وأشكر لكم إصراركم على إيصال هذه المعلومة القيمة لمن يحتاجها
وأنا أحد الذين استفاد من هذه المعلومة وأظن أن اعترافا كهذا لايضيرني في شيء
فأنا أحمد الله كوني أحد الذين يعترفون بخطئهم مباشرة إن تيقنوا منه
وخصوصا وأنا أقف أمام علمين كبيرين من أعلام هذا المنتدى الطيب
فأنا هنا أضم صوتي لكم فجزاكم الله خيرا
أخوكم الأخطل ......................................
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[25 - 06 - 2003, 12:14 م]ـ
نعم من هنا ليست زائدة، وإنما لبيان الجنس، ومع ذلك الاستثناء تام ٌ منفي.
لقد تحول هذا المنتدى من منتد ى للغة إلى منتدى للسباب والشتم، وصار كل من يناقش أو يحاور أو يرفض رأياً أو يتبنى مذهباً -يُنظر إليه بأنه متعالٍ.
وما دام الأمر كذلك، وما دامَ أن بعض أقزام هذا المنتدى وبغاثه صاروا يعيثون في جنباته فساداً، وصارت مناقشاتهم -إن صحّ أن نسميها مناقشات-انتقاصاً من الاّخرين، فإنني أعلن انسحابي من هذا المنتدى لاحقاً بمن سبقني كالأخ عطارد وأبي عبد الرحمن والذين تعرضا لمثل ما تعرضت له من الانتقاص والتجهيل.
سأحذف مشاركتي هنا، فعذراً. وربما جاء من بعدي من يذهب مذهبي.
أرجو ممن يقرأ هذا الرد ألا يلومني، لأنني تعرضت للتجهيل والشتم ,وهو مذكور في رد البعض.
تحياتي وشكري لكل من استفدت منهم، راجياً أن أكون قد أفدت الاّخرين.
قبل الرحيل لا يفوتني أن أسجّل إعجابي بِ:
1 - الأخفش
2 - الخيزران
3 - أنوار الأمل
4 - بديع الزمان
5 - خالد الشبل
وللبقية تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق]ــــــــ[26 - 06 - 2003, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً
وجزاكم الله خيراً
ولم أكن أتصور أن يحظى السؤال بكل هذه الردود
وهذا يدل على مدى اهتمامكم
ولكن
رجاء للأخ الفاضل ربحي
لا داعي للإنسحاب
ولا بد أن نصبر ونحتسب
ويجب ألا يفسد خلافنا للود قضية
وحتى لا أشعر بأن موضوعي هو السبب
رجاء التراجع
أرجوك
وأرجو الجميع
سعة الصدر
والصبر
والمسامحة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن العربي]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 07:49 ص]ـ
الإخوان الكرام
جزاكم الله خيرا
لكن لي مداخلة في شرط الاستثناء المفرغ، و هو ما ذكره النحويون من أنه يجب أن يكون مسبوقا بنفي إما تصريحا أو مؤولا، لكن هذا منقوض بما وقع في كتاب الله في مواضع منه، في قوله تعلى (و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين) و كذا قوله 0 و إن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله)
و كذا قوله (لتأتنني به إلا أن يحاط بكم)
و قد ناقش هذا كله في مبحث بديع العلامة محمد عبد الخالق عظيمة في كتابه العظيم النفع (دراسات في أسلوب القرآن) (1/ 264 - 279)
و أشار إلى هذا في المقدمة (1/ 7)
و الله الموفق.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 10:11 ص]ـ
لقد تصفحت هذا الموضوع وأعجبتني تلك المناقشات والردود التي تنم
عن أعضاء محبين للبحث والمناقشة فبارك الله في كل من شارك
ومن خلال قراءتي لردود الإخوان ورجوعي لبعض الكتب خرجت بالآتي
وعلّها تكون صائبة وتفك هذا الاختلاف وإن كان الأخ أبو محمد سبقني
لها
أولا: أن الفعل في نحو "ما نجح من التلاميذ إلا المجد " عامل فيما بعد
إلاّ ويكون الأسلوب في هذه الحالة اسلوب حصر و إلاّ اداة حصر
وذلك لأمرين
1 - أن الفعل هنا لابد له من فاعل وليس في هذه الجملة فاعل إلا
الموجود ولا يقال الفاعل محذوف إذ الفاعل لايجوز حذفه وإن حذف ناب
عنه المفعول كما في المبني للمجهول
2 - أنه ـ أي الفعل ـ قد يؤنث لتأنيث المستثنى
ألا ترى أنه يمكن أن نقول في " مانجح من التلاميذ إلاّ المجد "
" ما نجحت من التلميذات إلا المجدة "
وعليه فإنه متى ما وجد الفاعل وعمل به الفعل فإن ما بعد إلا يعرب
مستثنى نحو " ما نجح أحد من التلاميذ إلا المجد "
وبهذا تستطيع التفريق بين المستثنى التام المنفي و المفرغ
هذا والله أعلم(/)
تَعَلّمِ الصرفَ بسهولة. التمرين الأول
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 06 - 2003, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقدمة لا بدّ منها:
الصرفُ علم ٌ لا بدَّ من دراسته، فهو مقدمة لفهم علم النحو، وكان قدامىالعربية لا يفصلون بين هذين العلمين، ولستُ هنا مخالفاً إياهم في ذلك، إنما أحاول أن أبسط الصرف للمتعلمين عن طريق تمارينَ أخذتها من كتاب "التطبيق الصرفي" لعبده الراجحي. علماً أن الدكتور عبده لم يقم بحلها، فارتأيت أن أدرجها في هذا المنتدى، ليقوم محبو هذا العلم بالإجابة عنها، وبالتالي فهم هذا العلم، وسأقوم -طالباً من البقية مساعدتي- بحل هذه التمارين.
التمرين الأوّل:
زِن الكلمات التالية، مع الضبط الصحيح:
اتّقى، استَشارَ، انكسَرَ، قامَ، يَدورُ، أَنارَ، اطمَأَنَّ، جَعفر، مَقُول، مَبيع، غَضَنفَر
وَسوَسَ، أشياء، حادي.
واللهُ الموفق.
ولي لقاء معكم إن شاء الله في التمرين الثاني.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 06 - 2003, 11:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير على هذه الفكرة الرائعة
ولي سؤال آمل الإجابة عنه لماذا كتبت (تمارينٍ)؟
سأجيب عن نصفها وسأترك نصفها الآخر لإتاحة الفرصة لغيري
اتّقى: افْتَعَل
استَشارَ: اسْتَفْعَل
انكسَرَ: انْفَعَل
قامَ: فَعَل
يَدورُ: يَفْعُل
أَنارَ: أفْعَل
اطمَأَنَّ: افْعَلَلَّ
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم .... فكرة رائعة ونحن معك يا استاذ ربحي ..
اسمحلي ان أزن هذه الكلمات وأنا متلهف لتصحيحكم اياي ..
اتقى = افعَلَ ...... استشار = استفعَلَ
انكسر = انفعَلَ ....... قام = فعَلَ
يدور = يفعَلُ .......... أنار = أفعَلَ
اطمأن = افعلَلَ ........ جعفر = فعلَلَ
مقول = مفعُل ........ مبيع = مفعِل
غضنفر = فَعلَّل ......... وسوس = فعلَلَ
أشياء = أفعال ...... حادي = فاعل
وشكرا ............... زز
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل الشكر للأخفش صائدِ الأخطاء على هذا التنبيه، فعذراً سيدي، فإنني لم أراجع النص.
نعم تمارينَ، لأنها ممنوعة من الصرف.
والشكر أيضاً لأبي تمام.
أشياء، قيل فيها: الأصل شيئاء، على وزن فعلاء، فاجتمعت همزتان بينهما ألف، فنقلوا الهمزة الأولى إلى أول الكلمة، فصارت أشياء، على وزن لَفعاء، وهو ما يُعرف بالقلب المكاني، ولهذا مُنعت من الصرف.
حادي: خُذ الأصل، وهو واحد على وزن فاعل، ثم حصل قلبٌ مكاني أيضاً فصارت على وزن عالف، حيث واو واحد صارت اّخرالكلمة.
بدايةٌ ممتازة، اّملاً من الجميع المشاركة.
أبا تمام، اطمأنّ: على وزن افعَلَلّ كما قالَ الأخفش العزيز.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 11:40 م]ـ
خدعتنا بقضية القلب المكاني مما اضطررت للرجوع الى كتاب في الصرف لكي استرجع ما درسته في الصرف قبل سنتين أو أكثر: D
اني انتظر التمرين الثاني بلهفة
وشكرا(/)
أين المُعلل؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم .....
كما هو معروف الفعل قال اذا أردنا أن نجعله مبني للمجهول نقول قيلَ ..
يعني يعرب فعل ماض ... والأفعال كما نعرف لا تنون .. بل أن التنوين هي السمة البارزة للاسم حيث ان الاسم من علامات التفريق بينه وبين الفعل ان الاسم ينون والفعل لا ينون ... ولكن ....
ورد الفعل قيل منونا في القرآن الكريم .. قال الله تعالى (لا يسمعون فيها لغوا ولا تكذيبا. الا قيلاً سلام سلاما) سورة الواقعة ..
من يعلل لنا ذلك ويفيدنا؟؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 01:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ أبا تمام: القيل = القول. قال يقول قَوْلاً و قِيلاً.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 01:14 ص]ـ
اول رد سريع من عرفت المنتدى هو ردك:) ...
المهم.,,,, يعنى تقصد أن الذي ذكر هو المصدر وليس الفعل المبني للمجهول؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 01:53 ص]ـ
مما لا شك فيه.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 11:42 م]ـ
هل نقول أن سلامٌ فاعل للمصدر قيل .. ؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 12:48 ص]ـ
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/56/25/1.png
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 01:25 ص]ـ
قراءة شاذة مني: D :D :D أنا أحفضها منذ زمن وأخطأ بالتشيل فالذاكرة تخون: D
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 01:42 ص]ـ
صفة؟؟
ـ[الصدر]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 02:09 ص]ـ
للإضافة يأتي من الفعل قال: الاسم قالُ.
تحياتي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 01:08 م]ـ
قيلاً: منصوبة على الاستثناء
سلاماً: إما نعت لِ"قيلاً"أو مفعول به للمصدر "قيلاً"
وأجاز الكسائي والفرّاءالرفع "سلامٌ"،فتكون حينئذٍ مبتدأ والخبر محذوف أي سلامٌ عليكم.
والله أعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 03:18 م]ـ
قد يكون (قيلاً) منصوباً بـ: (يسمعون)، على التفريغ. أو استثناء منقطع، أي: لكن يقولون قيلاً.
وسلاماً منصوب بالقول، وكذا الثانية، أي: إلا أن يقول بعضهم لبعض الخير. أو على المصدر، أي: إلا أن يقول بعضهم لبعض سلامًا.
أو يكون وصفاً لـ (قيلاً)، والثانية بدل.(/)
لا تبخل بنصائحك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ...
صديق لي انهى الدراسة الجامعية في الترية تخصص لغة عربية .. ويريد ان يكمل المجاستير والدكتوراه في النحو العربي .. وهو عنده خلفية لا بأس بها بالنحو (كما تعلمون في التربية أضعف من الآداب في التوسع في مقررات التخصص).
يطلب منك بعض النصائح في كيفية التطوير بمستواه بالنحو العربي كذلك يريد كتاب او كتابين اذا قرأهما وفهمهما فقد حوى النحو العربي ...
شاكرين لكم فلا تبخلوا بالنصائح ...
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 01:31 م]ـ
أخي أبا تمام
وعليك السلام
أولا: يريد كتابا وليس (كتاب):)
أنصحه بقراءة (النحو الوافي) للدكتور: عباس حسن
فلا أظن أنه سيجد كتابا أشمل وأفضل منه.
كذلك كتاب (التطبيق النحوي) للدكتور: عبده الراجحي
أما بالنسبة لتطوير مستواه فألزم ماعليه أن يكثر من التطبيق على ماقرأ
فلن يتطور مستواه بدون تطبيق وخوض وإعراب في مسائل متنوعة فالنحو حفظه سهل ولكن مكمن الصعوبة في التطبيق على مايقرأ ومايكتب.
أما لو اعتمد على القراءة والحفظ فقط فسيفقد مالديه
من المعلومات خلال وقت وجيز جدا فاسألوني فأنا خبير بذلك: p
أخوك الأخطل ..............................................
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 11:34 م]ـ
السلام عليكم .....
أشكرك أخي على هذه النصائح القيمة وتأكد بأنه سائرا عليها جوزيت خيرا ..
أنا نصبت كتابين .. لانها معطوفه على منصوب .. كتاب .. ونسيت ألف التنوين:)
شكرا مرة اخرى
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 11:57 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل أبو تمام
السلام عليكم .....
أشكرك أخي على هذه النصائح القيمة وتأكد بأنه سائرا عليها جوزيت خيرا ..
أنا نصبت كتابين .. لانها معطوفه على منصوب .. كتاب .. ونسيت ألف التنوين:)
شكرا مرة اخرى
أبا تمام .......
قلت (سائرا) والصواب (سائر)
لأنها خبر أن مرفوع
وقلت (جوزيت) والصواب (جزيت)
أخي تقبل هذه النصائح من أخيك الأخطل:)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 12:43 ص]ـ
تأكد أخي الأخطل بأنني سعيد بتواجدي معاكم في هذا المنتدى الأكثر من رائع .. واعلم أنني لم أسجل بالمنتدى الا طمعا بأن أنهل من بحركم الغزير في هذا العلم أنت والاخوة والأخذ بيدي للنهوض بمستواي .. فكم أنا سعيد بتصويب أخطائي ,
فلك تحياتي وتقديري ...
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 02:24 ص]ـ
أحسنت أخي أبا تمام
(ماشاء الله)
ولك أهدي هذه الأبيات ....
قال رشيد الخوري:
تلقّط شذور العلم حيث وجدتها ^^^^ وسلْها ولايخجلك أنك تسأل
إذا كنت في إعطائك المال فاضل ^^^^ فإنك في إعطائك العلم أفضل
أخوك الأخطل ........................................
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 12:36 ص]ـ
أخي أبا تمام أكبرفيك هذه الروح المقبلة على العلم دون ضجر أو ملل أو ترفع و هكذا يتأتى لطالب العلم تحصيل العلم النافع و الظفر بكنوزه العظيمه 0
أهلا بك بيننا أخا كريما و مشاركا فاعلا0
و نصيحتي لصديقك الذي هو صديقنا بالإضافة إلى القراءة المتأنية في مراجع النحو و الصرف الموجز منها و المبسوط أن يبحث عن أستاذ متمكن و يختار أحد الكتب النحوية المختصرة كالقطر مثلا و يتدراسه معه من أوله إلى آخره .. هذه الطريقة من أنجع الطرق في تعاطي النحو و هي مجربة و ناجحة بمشيئة الله تعالى 0(/)
لمذا حذف؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 06 - 2003, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ...
قال الله تعالى (لن تستطيع معي صبرا) كذلك قال (سأنبئك بتأويل ما لم تستطِع عليه صبرا) وهذه من قصة الخضر مع موسى عليهما السلام في سورة الكهف .. السؤال .....
لماذا حذفت الياء في الثانية ولم تحذف في الاولى؟؟؟
وشكراا
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأن (لن تستطيع) فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
لأن (لم تستطع) فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون فالتقى ساكنان العين والياء فحُذِف الساكن الأول وهو الياء
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 12:33 ص]ـ
بوركت أخي وضحت لي الصورة أي لالتقاء الساكنين حذفت شكرا
ـ[أبوطيف]ــــــــ[02 - 07 - 2003, 01:51 م]ـ
ولكن لماذا أتت فيما بعد
بدون تاء وياء في قوله (ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا)؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 07 - 2003, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو نظرنا إلى معنى الكلمتين من خلال وجودهما في الآية لوجدنا الآتي
(تستطيع) اُستخدمت في البداية لأن الأسئلة الثلاثة كانت غير معروفة الجواب فكان فيها نوع من الصعوبة فالمعنى هنا فيه شد انتباه واشتياق لمعرفة الجواب
بعد معرفة جواب الأسئلة صار الأمر يسيرًا للسائل فاستُخدمت (تسطع) وأصلها (تسطيع) فحذفت الياء لالتقاء الساكنين
والقاعدة تقول
(الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى)
فبما أن أحرف (تستطيع) أكثر من أحرف (تسطيع) فمعنى ذلك أن المعنى الذي تدل عليه (تستطيع) أكثر من المعنى الذي تدل عليه (تسطيع)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:11 م]ـ
اي انع ما اصبح معرفته في حكم الماضي تستخدم معه تسطع
وما كان للمستقبل تستطيع
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:20 ص]ـ
وسوفى تجدون لماذا حذف في الكلمة في كتاب السامرائي
بلاغة الكلمة في التعبير القرآني
ـ[همس الجراح]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 02:02 ص]ـ
وهذا ما وجدناه كذلك في قوله تعالى:
فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا
فالظهور على صعوبته أسهل من النقب فكان حذف التاء في الأولى " اسطاعوا " وتثبيتها في الثانية " استطاعوا "
والله أعلم.(/)
النسب
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 02:38 ص]ـ
النسب: معناه والغرض منه
النسب هو إلحاق ياء مشددة بآخر الاسم مكسور ماقبلها لتدل على
نسبته إلى المجرد منها مثل: مصري حيث إنه منسوب إلى مصر
فهنا منسوب وهو مصري ومنسوب إليه وهو مصر
الغرض منه:
الاختصار؛ لأن قولك مصري أوجز من قولك: منسوب إلى مصر
وقد يكون الغرض منه توضيح المنسوب ونخصيصه وذلك بنسبته إلى
موطنه أوقبيلته أو أسرته أو العلم الذي اختص به أو إلى عمله
أو إلى صفة من صفاته أو نحو ذلك
تغييرات تحدث في النسب:
1 ـ تاء التأنيث: إذا كان المنسوب إليه في آخره تاء تأنيث وجب حذفها
عند النسب مثل: فاطمة أو مجازي مثل: مكة فنقول: فاطميّ ومكيّ
2 ـ المقصور: وهو الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة مفتوح ماقبلها
مثل: مستشفى، وعند النسب إلى الاسم المقصور ينظر إلى ألفه
فإن كانت ثالثة وجب قلبها واوا مثل: قها والحسا (أسماء مدن)
وربا، تقول عند النسب إليها: قهويّ، وحسويّ، وربويّ
وإذا كانت الألف رابعة في كلمة ثانيها ساكن مثل: بنْها وطنْطا
فلك في الألف إما أن تقلبها واوا عند النسب فتقول: بنْهويّ وطنطويّ
ولك أن تحذف الألف عند النسب فتقول: بنهيّ وطنطيّ
ويجوز وجه ثالث وهو زيادة ألف قبل الواو فتقول: بنهاويّ وطنطاويّ
وإذا كانت الألف رابعة في كلمة متحرك ثانيها مثل بردى أو كانت خامسة
فأكثر نحو مصطفى فالواجب حذف الألف فتقول: برديّ ومصطفيّ
3 ـ المنقوص: وهو الاسم الذي آخره ياء مكسور ماقبلها مثل: محامِي
فعند النسب إلى الاسم المنقوص يُنظر إلى يائه فإن كانت ثالثة
مثل: العمى والشجى، فإنها تقلب واوا ويفتح ماقبلها
فتقول فيهما: عمَويّ وشجَويّ
وإن كانت الياء رابعة فإنها تحذف من الاسم عند النسب مثل: قاضي
فتقول: قاضيّ (بتشديد الياء)
وإن كانت الياء خامسة فإنها تحذف مثل: المستعلي فتقول: مستعليّ
4 ـ الممدود: وهو الاسم المعرب الذي آخره همزة تلي ألف زائدة
مثل: صحراء وسمراء، فإذا كانت همزته أصلية تنسب إليه دون
تغيير الهمزة مثل: إنشاء وابتداء، فعند النسب إليها تقول:
إنشائيّ وابتدائيّ
وإذا كانت الهمزة للتأنيث وجب قلب الهمزة واوا عند النسب
مثل: بيضاء وصحراء فتقول: بيضاويّ وصحراويّ
وإذا مانت الهمزة منقلبة عن أصل فلك الإبقاء عليها كالأصلية
أو قلبها واوا كالهمزة التي للتأنيث وذلك مثل: سماء وبناء
فتقول: سمائيّ وبنائيّ أو سماويّ ويناويّ
ولي عودة إن شاء الله لما حُذف لامه وماكان على وزن فعيله
في وقت قريب
وأنا الآن أنتظر تعليقاتكم وإضافاتكم على ماكتبت حفظكم الله
أخوكم الأخطل ...................................
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 06:52 م]ـ
جهدُك عظيمٌ أيها الأخطل العزيز.
ما من إضافة إلا التعرّض إلى النسب إلى ما كان مركباً تركيباً إضافياً مثل:
عبد الله: ننسب إلى الصدر فنفول عَبدي، امرؤ القيس: امرؤيّ هذا ان أُمِنَ اللبس في مثل امرؤ القيس، فإن لم يُؤمن اللبس يًنسب الى العجز. وقد يُنحت من الجزأين فنقول في مثل: عبد الدار: عَبدَريّ، وعبد شمس: عَبشَميّ.
أو مركباً تركيباً إسنادياً مثل:
تَأَبّط شراً: ينسب إلى الصدر فنقول تَاَبطيّ
أو إلى العجز مثل:
شابَ قرناها: نقول قَرني.
أو مركباً تركيباً مزجياً مثل:
حضرموت: نقول حَضرَميّ
بيت لحم: نقول تَلحَمي.
وفقك الله أخي الأخطل.
سؤال: كيفَ تنسب إلى:
دارِ العلوم، سَنَة، يَد، فو "من الأسماء الخمسة "،مستشفى؟
سأحاورك في نسبتها إن شاء اللهُ بعدَ أن أقرأَ إجابتك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أشكر الأخطل على هذا الموضوع الجميل والشكر موصول لأخي ربحي على مداخلته وتعليقاته
لم يحدد الأخطل طريقة معرفة نوع الهمزة فأحببت المشاركة
النسب للممدود
أولًا تعريفه: هو الاسم المختوم بهمزة قبلها ألف
ثانيا: أنواع الهمزة
أ - للتأنيث
كل كلمة على وزن (فَعْلاء) فهمزتها للتأنيث مثل (صحراء وعمياء)
ب - أصلية
يجب الإتيان بفعل الكلمة فإذا وُجِدت الهمزة في آخر الفعل فنوع الهمزة أصلية مثل (ابتداء وامتلاء) فالفعل لهما (ابتدأ وامتلأ)
ج - منقلبة عن أصل
يجب الإتيان بفعل الكلمة فإذا كان آخرها ألفًا طويلة أو مقصورة فنوع الهمزة منقلبة عن أصل مثل (سماء وبناء) فالفعل لهما (سما وبنى)
ثالثًا: قبل النسب للممدود لا بد من معرفة نوع الهمزة
فإذا كانت للتأنيث وجب قلبها واوًا صحراويّ عمياويّ
وإذا كانت أصلية وجب بقاؤها ابتدائيّ وامتلائيّ
وإذا كانت منقلبة عن أصل جاز قلبها واوًا أو بقاؤها (سماويّ أو سمائيّ، بناويّ أو بنائيّ)
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 02:13 ص]ـ
أخي العزيز ربحي
تمهل قليلا حفظك الله وتأمل ماذا كتبتُ في نهاية المقال
تجدني قد أرجأتُ الحديث حول النسب لما حذف لامه إلى وقت آخر
عموما جزاك الله خيرا فقد عاونت وأجدت كعادتك
@ أظن سؤالك لي هذه الأسئلة كوني لم أتطرق إلى جميع جوانب الموضوع
وهو ماأرجأتُه عامدا لارتباطي ذاك الوقت وقد أشرت إلى ذلك
وردا على سؤالك أقول مستعينا بالله:
مستشْفِيّ
سنوِيّ أو سنَهيّ
يدويّ أو يديّ
فوَهيّ ـ والله أعلم
علوميّ ـ فأعتقد أنه مما يتعين صدره بعجزه مثل: ابن بكر نقول: بكريّ
@ لاأجد سببا لنسبتك امرؤ القيس على: امرؤي
فالصواب: امرئيّ و مَرَئيّ وربما ينحت من الجزأين فنقول: مرقسيّ.
هذا مالدي ................................... الأخطل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 01:54 م]ـ
دار العلوم: درعمي
مستشفى: تُحذف الزيادات، مشفِي
فو: ترد إلى الأصل فَمِيّ
النسبة للصدر في امرؤ القيس عند أمن اللبس.
فلا نقول مرقسيّ.
أما امرئي فهي ما أصبتَ فيه فقط.
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 05:07 م]ـ
إن لم يؤمن اللبس لماذا لانقول في امرؤ القيس: مرقسيّ؟؟
(أوضح المسالك 4/ 302)
ثم ألسنا نقول إن خيف اللبس في عبد الأشهل: أشهليّ وفي عبد مناف: منافيّ
فلماذا لانقول: علوميّ أو أنك تنحت من الجزأين هنا ولاتجيزه في (امرؤ القيس)؟؟
س/ انسب إلى (دار التوحيد)
س / انسب إلى (بلاد الحرمين)(/)
ألفية ابن مالك والمنظومات النحوية
ـ[الخيزران]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 01:40 ص]ـ
الشعر التعليمي الذي تنتمي إليه المنظومات في مختلف العلوم والفنون" فن دفع إليه رقي الحياة العقلية " (1) العربية منذ القرن الثاني الهجري حيث قام فريق من العلماء والشعراء بنظم العلوم والمعارف والسير والقصص والأخبار بقصد تيسير حفظها وتذليل مباحثها وتقريب معانيها إلى الطلاب والدارسين.
وهذا النوع من النظم لا يعد شعرا بالمعنى الخاص، ولكنه شعر من حيث الإطلاق، لأنه يفتقر إلى كثير من العناصر الشعرية التي تقوم على العاطفة والخيال وبُعد التصوير، وإنما سمي شعرا وسميت بعض تلك المنظومات قصائد " من حيث مشابهتها للقصيدة في تعلق بعضها ببعض وفي كونها من بحر واحد ". (2)
ولم تقتصر تلك المنظومات التعليمية على العلوم الشرعية والعلوم اللغوية التي كانت موضع اهتمام طلاب العلم، بل اتجه التأليف فيها إلى بعض العلوم والفنون الأخرى. ومن أشهر المنظومات التي بلغت ألف بيت أو ما يقاربه فسميت لذلك ألفية: ألفية ابن سينا في الطب، وألفيتا ابن معط وابن مالك في النحو، وألفية العراقي في أصول الحديث، وألفية محب الدين الحلبي في الفرائض، وألفية البرماوي في أصول الفقه، وألفية القباقبي في البلاغة، كما كان للسيوطي ألفية في النحو والتصريف والخط. (3)
غير أن ألفية ابن مالك في النحو والصرف هي أشهر الألفيات على اختلاف أنواعها وفنونها، وأصبح الذهن ينصرف إليها إذا ذكر اسم الألفية دون تحديد أو تقييد.
وأصبحت الألفية من المتون التي لا يستغني عنها طالب علم، فمنذ ظهورها تلقها أهل العلم وطلابه بالقبول، وكتب الله لها الانتشار، فسارت بها الركبان إلى مختلف البلدان والأمصار، وصارت الألفية أشبه بنجوم قطبية ثابتة في أديم السماء، دار في فلكها العلماء دون كلل أو ملل من مختلف الملل والنحل، وعلى مر العصور والدهور التي تعاقبت على أمة الإسلام منذ القرن السابع وحتى القرن الهجري الماضي الذي انسلخ منذ ما يقرب من ثلاثة وعشرين عاما. (4)
وغدت ألفية ابن مالك التي تضمنت منهجه في الدرس والتأليف والذي يقوم على أساس المزج بين المذاهب النحوية، واختيار الراجح منها دون ميل أو انحياز مع جنوح واضح إلى التجديد والاجتهاد (5) غدت مدرسة مستقلة بذاتها رسمت مناهج الدراسة اللغوية في أقاليم كاملة وفق قواعدها وضوابطها، فالدراسة اللغوية والنحوية في بلد أخرج عددا كبيرا من العلماء كبلاد شنقيط سارت وفق منهج ابن مالك، حيث جاء في بحث علمي ليحيى بن البراء بعنوان (ألفية ابن مالك وأثرها في الثقافة الموريتانية): " وفي النحو أخذوا بالمنهج البصري على شرعة ابن مالك في كتبه " (6)
والألفية منظومة شعرية من بحر الرجز جمع فيها ابن مالك مقاصد العربية وقواعدها في النحو والصرف، اختصرها من منظومته (الكافية الشافية) والتي تقع فيما يقرب من ثلاثة آلاف بيت (7)، وسماها الخلاصة (8)، وإنما اشتهرت بالألفية لأنها ألف بيت ولقول صاحبها:
وأستعين الله في ألفية ــــــــــــــــــــــــــــ مقاصد النحو بها مَحْويه
وقد وجد من العلماء من ينقص بعض أبياتها قال الصبان:" نقل شيخنا السيد أن بعضهم أخبر بأنها تنقص عن الألف ستة أبيات، لكن التحقيق أنها ألف بيت، حيث نص صاحبها على ذلك " (9) ثم قال:" إن جماعة ممن أثق بهم أخبروني بعد التحري في عدها بأنها ألف ". (10)
ومع أن ألفية ابن مالك سبقت بألفية أخرى في النحو أيضا، وهي ألفية ابن معط الموسومة بـ (الدرة الألفية في علم العربية) (11) إلا أنها لم تنل من الانتشار والقبول ما نالته ألفية ابن مالك، وقد وازن المقري في نفح الطيب بين الألفيتين، فقال: "نظمه أجمع و أوعب، ونظم ابن معط أسلس وأعذب " (12)
ومن الفروق بين الألفيتين غير ما ذكره المقري، أن ألفية ابن معط مزيج من الرجز والسريع بينما ألفية ابن مالك من بحر واحد وهو كامل الرجز أو مشطوره.
وابن معط يبتعد عن الإيجاز الذي هو من طبيعة المتون، فنراه يستقصي أكثر المسائل في حين أن ابن مالك يميل إلى الإيجاز والاختصار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتختلف الألفيتان في تنظيم الأبواب وتقسيمها، فابن معط كان يجمع الأبواب المتناسبة في باب واحد، لذا جاءت ألفيته في واحد وثلاثين بابا، أما ابن مالك فقد كان أدق من ابن معط في ترتيب الأبواب وتقسيمها وتنظيمها، فجعل كل باب وحدة مستقلة، ولذا جاءت ألفيته في ثمانين باباً. (13)
وقد أشار ابن مالك في الخلاصة إلى ألفية ابن معط مقررا تفوق ألفيته عليها، قال:
وتقتضي رضًى بغير سُخْط ـــــــــــــــــــ فائقة ألفية ابن معطي
لكنه عاد في البيت الذي يليه واعترف له بفضل السبق، فقال:
وهو بسَبْقٍ حائزٌ تفضيلا ــــــــــــــــ ميتوجبٌ ثنائي الجميلا
والله يقضي بهباتٍ وافره ــــــــــــــــ لي وله في درجات الآخرة
ولقد لقيت ألفية ابن مالك عناية كبيرة من العلماء، حيث قام كثير منهم بشرحها ونثرها وإعراب أبياتها أو وضع حواش وتعليقات عليها، ذكر حاجي خليفة في (كشف الظنون) الكثير منها. (14)
وقد سبقت الألفيات بأراجيز ومنظومات لم تبلغ ألف بيت، وأقدم النظومات النحوية منظومة من بحر الكامل نُسِبت إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي، حيث ذكر خلف الأحمر في كتابه (مقدمة في النحو) أن للخليل قصيدة شعرية في النحو، نقل منها بيتين (15). وقد صحح بعض الباحثين المعاصرين صحة نسبة هذه المنظومة للخليل بن أحمد (16) بعد أن شكك محقق كتاب خلف الأحمر في نسبتها للخليل.
ومن الأراجيز النحوية أرجوزة (ملحة الإعراب) للحريري، والتي تقع في (374) بيتا، جعلها الراجز في أكثر من ستين بابا، وله شرح عليها. (17)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، مجدي وهبه، ص (213)
(2) حاشية الصبان، 1/ 14
(3) انظر، كشف الظنون 1/ 157
(4) شرح الألفية في هذا العصر عدد من العلماء منهم على سبيل المثال حميدة الطيب صاحب (المسالك إلى ألفية ابن مالك) المتوفي سنة 1362هـ، انظر، أعلام من أرض النبوة 1/ 59
(5) انظر، المدرسة النحوية في مصر والشام، ص (190)
(6) انظر عبارة يحيى بن البراء في: الشعر الموريتاني الحديث من 1970م - 1995م، مباركة بنت البراء، دراسة نشرها اتحاد الكتاب العرب بدمشق، وهي موجودة في موقعهم على الإنترنت.
(7) انظر، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب 2/ 435
(8) قال ابن مالك في الألفية: أحصي من الكافية الخلاصة ــــــــ كما اقتضى غنى بلا خصاصة
(9) حاشية الصبان 1/ 14
(10) المصدر السابق 1/ 14
(11) انظر، المدرسة النحوية في مصر والشام ص (54)
(12) نفح الطيب 2/ 435
(13) انظر، المدرسة النحوية في مصر والشام ص (178 - 179)
(14) انظر، كشف الظنون 1/ 151 وما بعدها
(15) انظر، مقدمة في النحو، خلف الأحمر، تحقيق: عز الدين التنوخي، ص (85)
(16) هو الأستاذ أحمد عفيفي أستاذ اللغة بجامعة السلطان قابوس، انظر، مجلة نزوى، عمان، العدد الرابع، ربيع الآخر،1416هـ
(17) انظر، معجم الأدباء، ياقوت الحموي، 16/ 262
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 07 - 2003, 09:09 ص]ـ
أحسنت
أما ألفية ابن مالك فهي تزيد على الألف بثلاثة أبيات أو أربعة.
وهناك رسالة ماجستير للأستاذ صالح العبد اللطيف عن المنظومات النحوية، من كلية اللغة العربية بالرياض.
ـ[أبوأسامة النجدي]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 11:14 ص]ـ
الأخ/خالد الشبل وفقه الله
هل الرسالة التي ذكرتموها مطبوعة تباع.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 02:11 م]ـ
لا أعلم، ولكن يغلب على الظن أنها لم تطبع.
وإن رغبت في عنوان الأستاذ فلعلي أزودك به.
لك تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط
http://216.67.227.220/vb/showthread.php?s=&threadid=23824
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 06:05 م]ـ
الأستاذ الفاضل الأخفش
تتبعت ما خطته أنامل الأستاذين أبي محمد والشاب فوقعت على هذه الأخطاء على حسب ما أحفظ، وقد يكون بعضها بسبب سرعة الكتابة
* المعرب والمبني:
وفعل أمر ومضيٍّ، وليس: مضيَ
ومنه ذو فتح وذو كسر وضمّْ، بشدة ساكنة، وليس: ضمُّ
فارفع بضمٍّ، وليس: بضَمَ
كذكر الله عبده يَسُرّْ، أي: يسرُّ، وليس: يَسْرْ
وأرَضون شذ والسنونا، بفتح الراء، وليس: أرْضون بالسكون
كالمصطفى والمرتقِي، اسم فاعل، وليس: المرتقَى
ورفعه ينوى كذا أيضاً يُجَرّْ، بشدة ساكنة.
وأي فعل آخر منه ألفْ ** أو واو او ياء فمعتلاً عرف. (أو) الثانية بهمزة وصل لا قطع
* العلم:
اسمٌ يعيِّن، وليس: يعيَّن
وشذقم وهيلة وواشق، أحفظها بالذال لا الدال.
حتماً وإلا أتبع الذي ردف، وليس: أتبع أي ردف
ووضعوا لبعض الاجناس علم (الاجناس) بهمزة وصل لا قطع للوزن
* اسم الإشارة:
واللام إن قدمت (ها) ممتنعه، وليس قدمتها، لأن الكلام عن الهاء لا اللام
* المعرف بأداة التعريف:
وبعض الاعلام عليه دخلا، وليس: الأعلام، فالهمزة وصلت للوزن
كالفضل والحارث والنعمان، الفضل بالضاد لا بالصاد
* الابتداء:
والثان مبتدًا، وليس: مبتدا
وإن تكن إياه معنًى اكتفى، وليس: معنى
وأخبروا بظرف او بحرف جر، بوصل همزة (أو) للوزن
ورغة في الخير خير وعملْ ** بِرٍّ، وليس: برَ
والبقية تأتي لاحقاً، إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 10:37 م]ـ
الأستاذة الخيزران
موضوع لا تنقصه الأهمية طرحته بحلة قشيبة و عبارة رصينة مع تمكن من أدوات الفن الذي تخصصت فيه 0
كتب الله جهودك في موازين حسناتك 0
ـ[الخيزران]ــــــــ[10 - 07 - 2003, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا، وأن يهدينا سواء السبيل، إنه سميع مجيب.
ـ[البحر المحيط]ــــــــ[16 - 03 - 2006, 12:39 ص]ـ
:::
الأخوة الكرام ............ أعضاء المنتدى حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
آمل معرفة الجامعة التي ينتسب إليها الأستاذ صالح العبد اللطيف بالرياض.
ولكم جزيل الشكر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 03 - 2006, 09:45 ص]ـ
ليس ثمة كلية للغة العربية في الرياض إلا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
من قاعدة معلومات مركز الملك فيصل ( http://213.150.161.217/kfcris/login.htm):
رقم التسلسل 62483
العنوان: مناهج المنظومات النحوية التصريفية إلى نهاية القرن السابع الهجري.
الباحث: صالح عبدالعزيز آل عبداللطيف
المستوى: ماجستير
ورقم هاتف الجامعة: 258000 (01)
وكلية اللغة العربية: 2585300
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[16 - 03 - 2006, 10:33 ص]ـ
بما أننا في موضوع ابن مالك رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25261
ـ[الجاموس]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:29 م]ـ
الخيزران .. لا فض فوك ولا عدم محبوك .. ودام قلمك سيالا بما ينفع العربية وأبناءها
وشكرا للأخ خالد الشبل وكل من شارك وأضاف ..
وأضيف أن السيوطي نظم ألفية في النحو - غير ألفيته في الحديث - محاولا منافسة ابن مالك .. وأنّى له ذلك عليهما رحمة الله ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:46 م]ـ
من يفتش في القديم؟؟!!
ـ[السيد أحمد الحسيني]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 01:54 ص]ـ
نريد رقم الباحث: صالح عبدالعزيز آل عبداللطيف
ياليت تزودونا بعنوانه، أو رقم جواله.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 11:06 ص]ـ
نريد رقم الباحث: صالح عبدالعزيز آل عبداللطيف
ياليت تزودونا بعنوانه، أو رقم جواله.
لعل الرجل يطوف بين أروقة المنتدى، وأنت لا تراه! (ابتسامة).
علامة ذلك، أنك ترى رجلا مهابا جليلا فاضلا تعلوه المهابة قريبا على بعده بعيدا على قربه. أوقفه فإنه الدكتور صالح العبداللطيف.(/)
إعراب " أمنية المعلمين "!
ـ[بدر]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء هناك أمنية عند المعلمين يحبها كل الطلاب وهي قولهم
عند نهاية أسئلة الامتحان العبارة الآتية:
مع تمنياتنا للجميع بالتوفيق والنجاح
أو
مع تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح
أمنيتي أن أعرف إعراب هذه الأمنية مع تمنياتي لكم بالتوفيق
في إعرابها
تحياتي ************
ـ[أبوطيف]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 11:25 م]ـ
بصراحة سؤال حساس
وسأحاول
مع: حرف جر
تمنيات: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة و (تمنيات) مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والجار والمجرور متعلق بفعل محذوف تقديره (أجيبوا).
لكم: جار ومجرور متعلق بتمنياتي.
بالتوفيق: جار ومجرور أيضاً.
والنجاح: الواو عاطفة وما بعدها معطوف.
والله أعلم(/)
ما فرحت بشئ في هذا اليوم بقدر فرحي بأن إهتديت إلى هذا المنتدى المبارك!!
ـ[المتعلم]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 02:21 م]ـ
و كأني وجدت ضالتي في هذا المنتدى المبارك، فجزاكم الله خيراً على هذا الجهد المبارك، و أرجو أن أكون ضيفاً خفيفاً عليكم،
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[الشعاع]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 02:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم حللت أهلا بين إخوانك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 03:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أيها المتعلم، ولا استغراب من فرحك فأنت المتعلم، تبحث عن العلم هنا وهناك، فأهلاً بك.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[05 - 07 - 2003, 11:04 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل المتعلم
و كأني وجدت ضالتي في هذا المنتدى المبارك، فجزاكم الله خيراً على هذا الجهد المبارك، و أرجو أن أكون ضيفاً خفيفاً عليكم،
و السلام عليكم و رحمة الله
أهلا بك أخي الكريم المتعلم بين إخوانك في الفصيح متمنين عليك أن تتواصل معنا متعلما و معلما ليكتمل ابتهاجنا بك 0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 10:47 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
نسأل الله أن تكون أنت وإيانا متعلما، وعاملا بما تعلم، وعالما
ولا شك أن شعورك ليس غريبا علينا لأنه كان شعورنا عندما وجدنا هذا المنتدى أول مرة
وستكون خفيفا ولا شك بثقل مواضيعك ومشاركاتك
ـ[أبوطيف]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 11:13 م]ـ
وعليك السلام أخي المتعلم
مرحبا بك بين إخوتك
فأهلا بك معلماً
وأهلا بك متعلماً
ولي ملاحظة على الأخت أنوار الأمل
ما الصحيح؟
( ... أن تكون أنت وإيانا ... )
أو ( ... أن تكون أنت ونحن ... )
تحياتي لكم.
ـ[الهتان]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 12:17 ص]ـ
يسعدنا تواجدك معنا أخ كريم حلّ بمقعه الكريم
هذا منتدى يحمل اسم لغتنا ورمزنا وقرآننا
وكل منتسب إليه له مني التقدير والاحترام
وأنت منهم أخي الكريم
فحياك الله،،،
ـ[الأخطل]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 12:53 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الهتان
يسعدنا تواجدك معنا أخ كريم حلّ بمقعه الكريم
هذا منتدى يحمل اسم لغتنا ورمزنا وقرآننا
وكل منتسب إليه له مني التقدير والاحترام
وأنت منهم أخي الكريم
فحياك الله،،،
عزيزي الهتان
السلام عليكم
ملحوظة:
* لم قلت (أخ كريم)؟
* (موقعه) فأستبعد تماما أن تكون قصدت (مقعه):)
أخوك الأخطل ...................................
ـ[حروف]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 12:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
حللت أهلاً ..
ووطئت سهلاً أخي العزيز ((المتعلم)) ...
وبارك الله في وقتك وعلمك وجهدك ...
تحياتي ...
ـ[المتعلم]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الترحيب الحار
يشرفني أن أكون متعلماً بين أيديكم
و أسأل الله أن يوفقنا و إياكم لما يحبه و يرضاه
أخوكم الفقير إلى عفو ربه
المتعلم
ـ[الإقليد]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 12:29 ص]ـ
وأنا كذلك
عتبي عليكم لم لا يعلن عن هذا الموقع
تمنبت أن لو عرفته منذ دخولي الشبكة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:12 ص]ـ
فعلاً لو نشرنا الموقع في المنتديات التي نشارك فيها، والمواقع الخدمية، وسترونه قريبًا هو مجموعة اللسان اللغوية ( http://groups.yahoo.com/group/al-lissan/) ومجموعة سيبويه في صوت العربية الجديد.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[04 - 01 - 2005, 11:05 ص]ـ
حياك الله و بياك أخي المتعلم، و أهلا و مرحبا بك في منتدانا، وما نحن هنا إلا لنعمر هذا المنتدى و نخدم كل المتعلمين الكرام.
ـ[الناقد]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 09:43 ص]ـ
[ QUOTE] الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة الهتان
[ B] يسعدنا تواجدك معنا أخ كريم حلّ بمقعه الكريم
عذرا أخي الهتان، لو استبدلت (تواجدك) ب (وجودك)، فلو قلنا تواجد القوم فهذا يعني أنهم أظهروا الَََّّوجد _بكسر الواو_
وتمايلوا.(/)
إعراب (ما) في قولك (شيءٌ ما يدور في خاطري)
ـ[أبوطيف]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 01:32 ص]ـ
إلى الإخوة الأعزاء في منتدانا الجميل
هلا حاولتم إعراب كلمة (ما) في الجملة السابقة
فهي بهذه الصورة كثيرة الاستعمال ولكن الكثير لا يعرف إعرابها
ولكم أجمل الأمنيات
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 03:55 ص]ـ
أخي أبا طيف
تستعمل (ما) في اللسان العربي حرفا و تستعمل اسما نكرة حينا و معرفة حينا 0
و هي في هذه الجملة تنتمي إلى الاسم النكرة الذي يفيد الإبها م، فتعرب نعتا لشيء ليصبح المعنى (شيء أي شيء يدور ..... )
و ما في هذه الجملة تأخذني مباشرة إلى تلكم الواردة في قول ابن مالك:
................
أو فاصلٍ ما و بلا فصل يرد ــــــ ........................ 0
و الله أعلم 0
ـ[غريب]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 06:08 م]ـ
تأتي ما اسمية وحرفية 1 - الاسمية وتأتي على أربعة أنواع أ-اسم موصول نحو أكلت ما أحببت ب-اسم استفهام نحو ماهي أما ماذافيستحسن اعرابهاكلمة واحدة وتعرب1 - مفعول به مقدم لفعل متعد لامفعول له 2 - في محل رفع مبتدأ أخبر اذا كانت الجملة اسمية نحو ماذا وراءك من أخبار 3 - اسم شرط جازم نحو (وما تعملوا من خير يعلمه الله) 4 - تعجبية أذا فعل على وزن أفغل نحوما أعجب الشيء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرفية وتأتي على أربعة أنواع أيضا 1 - نافية تعمل عمل ليس بشروط أ-ألا تتقدم أخبارها على أسمائها (ما زيد ناجحا) ب-الا تزاد بعدهاأنالمكسورة الهمزة ج-ألايكون في جملتها ألاالمكسورة الهمزة د-ألاتكون داخلة على فعل 2 - مصدرية وهي قسمان أ-زمانية نحو سأكا فح مادمت حيا فما تعرب حرف مصدري في محل نصب ظرف زمان والتقدير مدة دوامي حيا ب-غير زمانية نحو (آمنواكماآمن الناس) فالجار والمجرور في محل نصب نائب مفعولمطلق 3 - نافية لاعمل لها نحو ما عرفت اسرائيل النصر ابدا 4 - زائدة وتأتي بعدأدوات ا- اشرط نحو أذاما العزأصبح في مكان سوت له ب- بين الجار والمجرور نحو (فبما رحمة من الله لنت لهم) ج-مع بين ودون فتصبح بينما ودونما د-بعد لاسيما ه-بعدكثيراوقليلا و- كافةأي تكف ما تتصل به عن العمل فعلاأوحرفا نحو طالما قلماأنما لعلما لكنما:=:=
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ....
كما قال أستاذي بديع الزمان (ما) تعرب:- نكرة مبهمة في محل رفع صفة لشيءُ، وجملة يدور خبر شيء.
وشكرا أخي الغريب على استعمالات ما
تحياتي لكم ....(/)
حركة بناء تقلب المفعول إلى فاعل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 01:22 ص]ـ
ذكر ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن أن العرب قد يفرقون بحركة البناء في الحرف الواحد بين المعنيين، فيقولون:
رجل لُعْنة: إذا كان يلعنه الناس. فإن كان هو الذي يلعن الناس قالوا: رجل لُعَنة، فهم حركوا العين بالفتح.
ويقولون: رجل سُبّة: إذا كان يسبه الناس، فإن كان هو الذي يسب الناس قالوا: رجل سُبَبة. فيفك الإدغام للتحريك.
ويقولون: هو هُزْأة وهُزَأة، وسُخْرة وسُخَرة، وضُحْكة و ضُحَكة، وخُدْعة و خُدَعة.
ومن هذا قوله تعالى: (ويل لكل هُمَزة لُمَزة) وهو الذي يهمز غيره ويلمزه.
ما رأيكم لو أتينا، هنا، بمزيد أمثلة. بانتظار المشاركة.(/)
سؤال في الاسم المقصور
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ......
قال الله تعالى في سورة لقمان: ((أولئك على هدًى من ربهم)) ..
السؤال: لماذا نوّن حرف الدال في كلمة هدًى بالفتح مع العلم أن حركتها الإعرابية مقدرة على الألف وهي الكسرة؟؟؟؟؟ كذلك ألا نستطيع أن نقول هدى من غير تنوين، وما الفرق إذا نون الحرف قبل الأخير واذا لم ينون؟؟؟
للعلم كأن هذا السؤال طرح من قبل لكن الاجابة لم تكن واضحة ((تنوين الأمكنية))
وشكرا
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 12:01 ص]ـ
أخي أبا تمام
وعليك السلام
قلتَ: هل من فتى يجيب على السؤال؟
فأقول لك: ألا يوجد فتيات في هذا المنتدى: D
قلتُ في السابق أن (فتى) اسم مقصور فآخره ألف لازمة
والألف لاتقبل الحركة مطلقا (فتًى) وحركة الإعراب مقدرةلاظاهرة وكذلك هدى فهي اسم مقصور فنقول (هدًى) وهذا هو الصواب
مع العلم بأن كثيرا من الناس يخطئون فيكتبونها (هدىً)
وكذلك (محمداً) (استخراجاً) والصواب (محمدًا) (استخراجًا)
لانستطيع أن نقول (هدى) لأنها نكرة فنونت
أباتمام اقرأ الآية بتنوين وبدونه وستحس بسهولة القراءة مع التنوين وبالصعوبة دونه
هذا مالدي ....................................... الأخطل
ومن يستطع الإيضاح أكثر لأخينا فليتفضل مأجورا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 12:25 ص]ـ
شكرا على جوابك أخي الأخطل فجوابك واضح لكن أنا استنبطت شيئا وهو أن الاسم المقصور اذا أردنا تنوينه نحول التنوين الى الحرف الذي قبله ... أليس كذلك؟؟؟ فالذي أريده الاسم المقصور ينون أم لا؟؟؟
والذي قرأته من الموضوع السابق أن التنوين بالفتح أتى للمناسبة مع الألف المقصورة (على لسان الأستاذ شكري) فهكذا نقول بالاعراب هدًى: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر، والتنوين أتى للمناسبة؟؟
تحياتي ...
مع اعراب صبرا في بيت قطري بن الفجاءة:):)
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 01:15 ص]ـ
أباتمام
@ الاسم المقصور ينون إذا كان نكرة فقط
أما إذا كان معرفة امتنع تنوينه نحو: الفتى
@ بلى نضع التنوين على الحرف السابق للألف
@ نقول في الإعراب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع
من ظهورها التعذر
@بالنسبة لسؤالك فلن أجيب عليه أبدا لأنه خارج موضوعنا وسيطيل
النقاش بلا فائدة ولأني مشغول فمالك وله (((((سؤال محرج)))): D :D :D
دعابة ياأبا تمام
أقول مستعينا بالله:
صبرا: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (اصبري صبرا)
فالشاعر هنا يخاطب نفسه ويحثها على الثبات في المعركة
ومن يرى غير ذلك فليتفضل مشكورا
أخوك الأخطل .....................................................
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 09:43 م]ـ
يبدو لي أن (فتى) الألف فيها أصلها الياء، لقولهم في الجمع: فِتية، على زنة: فِعلة، فظهرت اللام وهي ياء، وقالوا: فَتَيان: فَعَلان.
والتنوين هو نون ساكنة، فالأصل في الرفع:
فَتَيُنْ، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان، الياء والنون التي هي أصل التنوين، وللتخلص من التقاء الساكنين حذفت الياء فصارت:
فَتَنْ، فتكون: فتًى، وكأن هذه الألف المقصورة دلالة على الياء المحذوفة، وعصًا تكون الألف دلالة على الواو المحذوفة. والله أعلم
ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 07 - 2003, 01:26 ص]ـ
شكراً للأستاذ خالد وليسمح لي بأن أجيب بطريقة أخرى:
1 ـ (فتى) على وزن فعل، وأصله (فتيُ): تحركت الياء وانفتح ماقبلها فقلبت ألفا.
2 ـ في الوصل لابد من التنوين فنقول: فتاْنْ (كتبتُ التنوين بهذا الشكل للتوضيح): التقى ساكنان فحذفت الألف التي هي في الأصل لام الكلمة فقلنا: (فتً) على وزن (فعن)
3 ـ ثم أتينا بألف مقصورة لأجل إبدالها من التنوين عند الوقف أودخول الألف واللام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 12:37 ص]ـ
شكرا لكم جميعا، الشبل والفراء والأخطل،،،،
لكن يا أخوان نريد إجابة واحدة نعتد بها وتتفقون عليها ..
تحياتي لكم(/)
لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ....
سمعت في أحد خطب الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله أن ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) لها خمسة أوجه إعرابية؟؟
أيها المجيب اذا كان جوابك نعم هات هذه الأوجه الإعرابية ...
وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز يسرني أن أقوم بخدمتك
الوجه الأول:
الفتح في (حول) و (قوة)
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
الثاني:
رفع (حول) و (قوة)
لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله
الثالث:
فتح (حول) ورفع (قوة)
لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله
الرابع:
رفع (حول) وفتح (قوة)
لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله
الخامس:
فتح (حول) ونصب (قوة)
لا حولَ ولا قوةً إلا بالله
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 12:39 ص]ـ
شكرا لك أخي الاخف\ش على هذا الرد السريع اذا سمحت لي مع الاعراب لكي تعم الفائدة لي وللجميع ...
تحياتي لك
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوجه الأول:
الفتح في (حول) و (قوة)
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
حولَ: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
قوةَ: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
وتقدِّر بعدهما خبرًا واحدًا يصلح لهما أو تجعل لكلٍ خبرًا
فعلى الأول يكون العطف عطف مفردات وعلى الثاني عطف جمل
وقد قرئ " لا بيعَ فيه ولا خلةَ "
الثاني:
رفع (حول) و (قوة)
لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله
حولٌ: اسم (لا) بمعنى ليس وتعمل عملها أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوةٌ: اسم (لا) بمعنى ليس وتعمل عملها أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وقد قرئ " لا بيعٌ فيه ولا خلةٌ "
وقال الشاعر
وما هجرتكِ حتى قلت معلنة
## لا ناقةٌ ليَ في هذا ولا جملُ
الثالث:
فتح (حول) ورفع (قوة)
لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله
حولَ: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
قوةٌ: اسم (لا) بمعنى (ليس) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قال الشاعر
هذا لعمركم الصغار بعينه
## لا أمَّ لي إن كان ذاك ولا أبُ
الرابع:
رفع (حول) وفتح (قوة)
لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله
حولٌ: اسم (لا) بمعنى (ليس) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره أو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قوةَ: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
قال الشاعر
فلا لغوٌ ولا تأثيمَ فيها
## وما فاهوا به أبدًا مقيم
الخامس:
فتح (حول) ونصب (قوة)
لا حولَ ولا قوةً إلا بالله
حولَ: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
الواو حرف عطف ولا زائدة للنفي
قوةً: معطوف على محل اسم (لا) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
قال الشاعر
لا نسبَ اليوم ولا خلةً
## اتسع الخرق على الراقع
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 03:23 م]ـ
الشكر للأستاذ الكريم الأخفش.
ولك يا أستاذ أبا تمام أن تحفظها من نظم الألفية، إذ قال:
وركّبِ المفردَ فاتحًا كـ: لا ... حولَ ولا قوةَ، والثانِ اجعلا
مرفوعًا او منصوبًا او مركَّبا ... وإن رفعتَ أولاً لا تنصبا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 12:43 ص]ـ
شكرا لكم يا أستاذي الأخفش والشبل على الدرر التى نثرتموها في هذا الموضوع ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنتا الأخفش وخالد الشبل
زادكما الله علما ونفعنا بعلمكم(/)
الرجاء من علماء اللغة اعطاء دروس تطبيقية في الاعراب
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 09:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخت أنوار ومن علماء اللغة (الأخ أبو محمد، الخليل، أبو تمام، الأخطل وبقية الأخوة الكرام) أن يعطونا دروسا تطبيقية مبسطة في الاعراب.
وأقترح أن يطرح أحدهم جملة أو آية أو بيت شعر للاعراب وأن يترك لنا المجال للرد ثم يأتي ويعلق على ردودنا ويشرح القاعدة.
لقد قرأت أسئلة كثيرة في هذا المنتدى تتعلق بهذا الأمر ولكنها لم تكن مبسطة وكانت عبارة عن نقاش بين العلماء وحوار تفصيلي بين رأي الكوفيين والبصريين ونقاش مغرق في الاختصاص يصعب على عامة الناس فهمه. وحقيقة الأمر أني أستمتع جدا بقراءة مثل تلك المناقشات ولكن في كثير من الأحيان يصعب علي فهمها. فهل منكم من يحب أن يقوم بهذه المهمة مهمة التدريس التطبيقي للنحو بأسلوب منهجي تعليمي دون الدخول في تفاصيل دقيقة جدا على الأقل في البداية؟ وإني لكم من الشاكرين والداعين بثواب الدنيا والآخرة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 09:46 م]ـ
الدكتور الفاضل تأبط خيرًا
تجد ما طلبت تحت موضوعك هذا.
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=393)
لك تحياتي
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[09 - 07 - 2003, 10:27 م]ـ
شكرا أخي خالد
لقد اطلعت على هذه الدروس ونسختها في جهازي وأنا الآن بصدد دراستها بتمعن درسا درسا ولكني أحب أن أتدرب على "التطبيق" فقراءة الدرس شئ والتطبيق العملي أمام جملة أو آية أو بيت شعر نريد اعرابه شئ آخر.
أتمنى أن أجد من الأخوة علماء اللغة من لديه الوقت والرغبة بمساعدتي ومساعدة بقية الأخوة المبتدئين في هذا المجال.
وشكرا لك مرة أخرى لاهتمامك وردك السريع على الموضوع.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 12:18 ص]ـ
أخي الكريم
فكرتك في تعلم القواعد عن طريق عرض الأمثلة أولا ثم مناقشة القاعدة فكرة صائبة
وأبدأ أولا بتوجيه نداء مماثل أستاذنا الكبيرأبي محمد للعودة السريعة إلىالمنتدى ليتحفنا بروائع فكره وأزاهير علمه، وكفاك إجازة أستاذنا الفاضل:)
أخي الكريم تأبط خيرا
سأحاول أن أبدأ معك بعد إذن أساتذتنا الكرام في انتظار تشريفهم الصفحة وتوليهم المهمة
سأقدم آيتين وأحدد كلمات معينة لإعرابها
وأؤكد دوما ربط الإعراب بما نفهمه من معاني الآيات وبفهمنا لمعنى المصطلحات النحوية
... الله نور السموات والأرض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري"
... ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما
أرجو متابعة الإخوة الأفاضل من المشرفين ومشاركتهم الكريمة، فأنا لم أجهز لهذا الأمر، وإنما هو ارتجالي إن صح الوصف
وستكون المناقشة حسب ما يستجد من أسئلة قد نتفرع منها إلى موضوعات أخرى
خطرت لي فكرة الآن وهي تتبع الردود فإن وجدنا فيها خطأ ما قمنا بالتنبيه وتبيين الصواب وشرح القاعدة ليستفيد القراء
وهي دعوة لمن يرغب في التعلم بطريقة التعلم من خطئنا التي كثر ما نرددها وقلما نطبقها أن يبين رغبته ليتم التجاوب معها
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 12:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا أختي الفاضلة لاجابتك طلبي وأعو الله أن يقبلها منك صدقة علم وعمل جارية. ولنبدأ باعراب ماوضعت تحته خطا من كلمات الآيات:
... الله نور السموات والأرض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري"
نور: خبر للمبتدأ لفظ الجلالة مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
مََُثَلُ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة والجار والمجرور"كمثل" متعلقان بخبر محذوف تقديره كائن والله أعلم.
المصباح: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
والجار والمجرور (في زجاجة) متعلقان بخبر محذوف تقديره موجود.
الزجاجة: مبتدأ مرفوع بالضمة. وجملة كأنها كوكب هى الخبر والله أعلم.
... ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما.
اثم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة وجاز الابتداء بنكرة لأن الخبر شه جملة (فيهما: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف).
(يُتْبَعُ)
(/)
واثمهما: الواو اسئنافية أو استطرادية والله أعلم.
اثمهما: اثم: مبتدا مرفوع بالضمة الظاهرة وهما ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
أكبر: خبر اثمهما مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 07:51 م]ـ
أحسنت أخي الكريم
وقد أعربت ما لم أطلبه من الأخبار
وأثبت أنك لست من المبتدئين كما كنت أتوقع تماما
ونبدأ بالمبتدأ
فكما لاحظنا كان هناك كلام مهم يراد الإخبار عنه بأمر ما
فجعل هذا المهم مبتدأ، أي بُني الكلام عليه وابتدئ به لنقدم عنه ما نريد من الخبر
ولا بد عند وجود المبتدأ من توفر الخبر فعلينا أن نبحث عنه حيث يتم معنى الكلام، قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا، قد يكون في مكانه الطبيعي وقد يكون مقدما عنه حسب مقتضيات السياق
والمبتدأ اسم، لذلك تسمى جملته جملة اسمية، ركناها المبتدأ والخبر
" الله نور السموات "
تريد الآية الكريمة إيضاح أمر مهم عن الله عز وجل، لذلك جاء لفظ الجلالة مبتدأ يقام عليه ما يأتي من الكلام
نور: خبر المبتدأ
والمبتدأ مرفوع وجوبا ـ وقد يجر لفظا ـ
والمبتدأ معرفة، وقد يكون نكرة إن كانت النكرة مفيدة
والمعرفة قد تكون بالعلمية، أو بـ (ال) التعريف، أو بالإضافة كقوله: "مثل نوره .. "
والأصل في المبتدأ أن يكون متقدما على خبره .. ولكن قد يتقدم الخبر في بعض المواضع، منها:
ـ إذا كان المبتدأ نكرة وأُخبر عنه بظرف أو جار ومجرور: " فيهما إثم كبير"
وهنا ـ عند اتقديم والتأخير ـ يمكننا أن نتوقف عند البلاغة، وعند علم المعاني تحديدا
فتقديم الخبر له معنى خاص بلاغيا، فعندما قال: فيهما إثم
عرفنا أهمية التأكيد عليهما لبيان حقيقتهما، ولذلك تم التقديم، والإثم نفسه حصل على اهتمام مشابه، وهو مدار الحديث لذلك كان هو المبتدأ، ولكنه أخر ليتم الجمع بين إظهارالاهتمام للمبتدأ وإظهار الاهتمام للخبر معا
أما في الجزء التالي من الآية فالاهتمام هو ببيان كبر الإثم لذلك بقي الإثم في المكان الطبيعي للمبتدأ، وعرف بالإضافة لتوضيح أن إثم الخمر والميسر أكبر مما قد يجلبانه من منفعة
ـ إذا كان الخبر اسم استفهام أو مضافا إلى اسم استفهام لأن أسماء الاستفهام لها الصدارة، فيتأخر المبتدأ مثل: كيف حالك؟
كيف: اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم، حال: مبتدأ مؤخر
ولنا وقفة قادمة بإذن الله مع الخبر وحذفه ومتعلقه
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 08:02 م]ـ
يبدو أنك اخي الكريم قد اضفت ياء إلى الفعل (وضعت) ووضعها هنا غير صحيح
أرجو عدم التسرع في الطباعة، فماأكثر الأخطاء الناتجة عن ذلك!
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة أنوار الأمل
جزاك الله خيرا على شرحك القيم والواضح. حقيقة لم أقرأ درس نحو قط بهذه الروعة فأرجوك ثم أرجوك أن تتابعي هذه الدروس وبهذه الطريقة. وماأروع شواهدك من آيات الذكر الحكيم. في الحقيقة أشعر بأني أدرس البلاغة في القرآن مع علم النحو في آن واحد.
وأشكرك أيضا لتنبيهي على الخطأ الاملائي الذي ورد في كتابتي لكلمة "وضعت" فهذا ماألاحظ أن الكثير من "شباب"اليوم يخطئون به (اضافة الياء لتاء التأنيث وحتى لكاف المخاطب عندما يتعلق الأمر بأنثى) وغالبا ماأنبه الآخرين عن هذا الخطأ ولكني ارتكبت الخطأ نفسه هذه المرة فأرجو المعذرة.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 12:55 ص]ـ
شكرا لتعليقك الكريم أخي الفاضل
أما الياء فقد عرفت أنها خطأ غير مقصود ولكن أحببت التنبيه لمراجعة ما نكتب وأنا نفسي أجد أخطاء طباعية كثيرة بعد إنزال ردي بسبب عدم مراجعة ما أكتب
أما قولك إن الدرس بدا كما لوأنه قرآن ونحو وبلاغة في آن واحد
فهذا هو ما ينبغي أن يكون يا أخي الكريم
فالعلوم كلها متصلة ببعضها بعضا
وعلم المعاني يسميه العلماء: علم معاني النحو
أحلم دوما بحلقة علم كالتي نسمع عنها في أزمان مضت أو نراها في المسلسلات التاريخية
حلقة علم تقدم آية أو مثالا وتتناوله من الجوانب كلها نحوا وصرفا وبلاغة، وتثريه من جوانب أخرى قد تتعلق به
لعلي أنفذ هذه الفكرة قريبا في رياض الفصيح ليصبح تعويضا صغيرا عن حلقات علم كانت نافعة فاستبدلت بدراسة جامدة لا روح فيها
أما إكمال الدروس فأعدك به
ولكن أرجو أن تمهلني قليلا
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 06:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
ـ[] [~عاشقة الضاد~] []ــــــــ[18 - 10 - 2004, 07:23 م]ـ
اضم صوووتي لصوت تأبط خيراا ..
فتخصصي لغة عربية ولكنني اخشى من الإعراب وكما تعلمون فسوف اكون معلمة فالمستقبل إذا شاء الرحمن ..
وقد اصبح الاعرااب ع}}}} ققدة لا استطيع ان افكها حتى ولو كاان جوابي صحيحا اخشى ان لقع في الخطأ
زردووناا بارككم الله
;)(/)
إعراب الحكاية
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
أود أن أعرف منكم إعراب الجملة التالية: تأبط شرا
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 11:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تأبط: فعل ماضٍ مبني على الفتحة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
شرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أما ان جاءت "تأبط شرا" اسما كاسم الشاعر فتعرب حسب موقعها من الكلام ومبنية على "الرواية"
نقول:
جاء تأبط شرا: جاء فعل ماض. وتأبط شرا فاعل مبني على الرواية (فتح الجزئين) في محل رفع والله أعلم.
وكذلك
رأيت تأبط شرا شاعرا كبيرا من شعراء الصعاليك
تأبط شرا: مفعول به أول مبني على الرواية بفتح الجزئين في محل نصب.
قرأت أشعار تأبط شرا:
تأبط شرا: مضاف اليه مبني على الرواية بفتح الجزئين في محل جر
والله أعلم.
ولعلنا نتأبط خيرا(/)
كيف أصغر كلمة ابن؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
أختي أمل مع أن السؤال لم أره وماأدري ماالسبب في الجهاز أو غيره
ولكن سأجيب حسب العنوان وهو ماتضح لي فقط دون السؤال:
تصغر كلمة: ابن هكذا (بُنيّ)
فتزال ألف الوصل عند تصغير ماهي فيه
أيضا مثل: اسم فنقول في تصغيرها: سُميّ
وهذا مذهب سيبويه
وإن كان (ثعلب) أثبت همزة الوصل في الأسماء حال التصغير
هذا مالدي ............................ الأخطل
ـ[أمل]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 01:17 م]ـ
أهلاً أستاذي الأخطل
شكراً يا سيدي الفاضل على تجابوك الكريم ..
وأرجو أن توضح لي ما حدث في الكلمة من تغيرات عند التصغير ..
فالأصل في التصغير ضم الأول وفتح الثاني وإضافة ياء التصغير بعده (في الثلاثي)
وأنا أفهم أن حذف همزة الوصل لأن أساس وجودها انتفى، فهي تكتب للتوصل بها لنطق الساكن بعدها، والذي سيحرك في التصغير، لكن أين الحرف الثالث في الكلمة بعد الحذف، وهل الياء الأخيرة ياء التصغير أم ياء التصغير مدغمة في ياء أخرى ..
علماً بأنها تلتبس في أذني بياء النسب ..
شكراً لك ولكل من يشارك من الأساتذة الفضلاء
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 01:48 م]ـ
أستاذتي
هذه الكلمة ثنائية والياء الثالثة هي ياء التصغير فقط وليست مدغمة
ومثلها اسم
فالكلمة ثنائية
ومن لديه إضافة لما قلتُ فليتفضل مأجورا
الأخطل ...................................
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 02:46 م]ـ
أنا رأيت السؤال ثم اختفى
الأستاذة أمل
إذا صغروا ما أوله همزة وصل حذفت، كما ذكر الأستاذ الأخطل وكما ذكرتِ، للاستغناء عنها بتحريك الأول. وما جُلبت من أجله، وهو الباء هنا، يضم.
وأصل كلمة (ابن): بنو، فهي ثنائية أصلها ثلاثي، وفي التصغير يردون الثالث المحذوف. والتصغير في الثلاثي على: فُعَيْل، فتصغير (ابن) يكون هكذا:
ضم الأول (فاء الكلمة) وهي الباء، وفتح عينها، وهي النون، ثم تجيء ياء التصغير، ثم لام الكلمة وهي الواو، فتكون:
بُنَيْوٌ، فإذا اجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون قلبت ياءً، فتكون: بُنَيْيٌ، فتدغم الياء الساكنة في الياء المتحركة، فتكون: بُنَيٌّ
قال ابن مالك، رحمه الله:
وكلُّ ذي همزةِ وصلٍ صُغِّرا ** فالهمزةَ اقصد حذفَها مبتدِرا
ـ[أمل]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 03:58 م]ـ
أستاذي الفاضل خالد الشبل
ألف شكر على إفادتك
وجزاك الله خير الجزاء
ونفعك بما وهبك
والشكر موصول لأستاذي الأخطل فهو صاحب البادرة الأولى
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 04:36 م]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيكم جميعا
لقد استمتعت كثيرا بشرح أخينا خالد الشبل جزاه الله على ماعلمنا خير الجزاء والشكر موصول لصاحب السؤال ومن أجاب من الأخوة الكرام.
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد على هذه المعلومة
فما كنت أحسب الياء إلا واحدة
والشكر موصول لمن أثار هذا النقاش البناء الأستاذة أمل
أخوكم الأخطل ...................................
ـ[الإقليد]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 12:33 ص]ـ
ورد في كتاب شذا العرف أن تصغير اسم سميّة وليست سمي
فما تعليلكم؟
أعتقد أن التاء أضيفت عوضا عن همزة الوصل المحذوفة لكن لم لم تضاف في بني؟؟(/)
النجدة
ـ[السارب]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 12:59 ص]ـ
وإن كان صواماً وبالليل قائماً ***** يقولون زراقٌ يرائي ويمكرُ
الرجاء من الأخوة الكرام إعراب كلمة زراقٌ في هذا البيت
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 03:37 ص]ـ
أخي السارب
السلام عليكم
أعتقد والله أعلم وأحكم
أن (زراق) خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: هو زراق
ومن يرى غير ذلك فليفدنا جزاه الله خيرا
هذا مالدي ................................. الأخطل
ـ[الهتان]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 06:30 م]ـ
خبر لمبتدأ محذوف تقديره ((هو)) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[السارب]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخوتي
والله هذا ماتبادر لذهني ولكن أحببت التأكد منكم والاستفادة من علمكم الغزير(/)
تمارين في الإعراب نحو التطبيق العملي
ـ[المصدر]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الاساتذة الكرام / أتمنى التصويب والتعليق حيث أنني سأضع بعض الجمل والآيات للإعراب مع ذكر القواعد المتعلق ببعض الإعراب. وستكون الطريقة هكذا:
أولا: ساقوم بوضع الجملة أو الآيه أو المقطع الشعري
ثانيا: سأقوم بطرح بعض الأسئلة على المعرب هكذا لماذا أعربت هذه الكلمة مثلا فاعل أو حال أو مفعول به وما هي القاعدة المتعلقة بذلك فإن أجاب فهذا جيد وإن لم يجب نقوم بوضع الجواب له.
ثالثا: يكون التركيز في السؤال على درس معين أضعه في مخيلتي وليكن مثلا الفعل الماضي أو الفعل المضارع ومن خلاله أقول له أعرب كذا بحيث أركز في الأسئلة مثلا على الفعل الماضي فترة وهكذا بقية القواعد النحوية حتى يستطيع الطالب الجمع بين الإعراب وقواعده.
وليعلم الجميع إنما أنا طالب مبتدأ وسأكون أنا المستفيد الأول ومن ثَم المتدرب ولا نستغني من تعليقات الأساتذة الكرام وتصويباتهم وختاما أقول شكر الله سعيكم.
نبدأ باتمرين الأول: من يعرب سنبدأ في البداية بصغار الجمل
قوله تعالى {و اشتعل الرأس شيبا}
حرر هذا المكتوب بتاريخ 15/ 5 / 1424 هجري الموافق 14/ 7 / 2003 ميلادي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 09:40 ص]ـ
الأستاذ المصدر، جزاك الله خيرًا على هذا النشاط التدريبي. لكن بما أنك في منتدى المبتدئين فليت هذه النصوص تكون فعلاً للمبتدئين، حتى لا يكون هذا التدريب من غير المبتدئين في منتداهم، ومن أجل ألا يكون هناك ازدواجية في الموضوعات، فموضوع (ما إعراب؟) موضوع قديم في منتدى النحو ويحمل الفكرة نفسها.
الأستاذة مها: (واشتعل الرأس شيباً) أليس المعنى: واشتعل الرأس من الشيب؟ فهناك إبهام في النسبة، وأصل الجملة: اشتعل شيب الرأس ثم حولت الجملة. فماذا يكون إعراب (شيباً)؟
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 11:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
أرى أن اعراب كلمة"شيبا" هنا تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[المصدر]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل / خالد الشبل جزاك الله خير وبارك الله فيكم وشكر الله سعيكم بما تقومون به في هذا المنتدى الطيب و جز الله الأخت مها والأخ تأبط خيرا على هذه المشاركة
وعموا أستاذي الفاضل الذي تراه مناسبا هو المناسب ولعلي كما ذكرت أغير الأسلوب و الطريقة بحيث يكون العنوان مثلا دروس في النحو بحيث نضع عنوان الدرس ونضع ما يتعلق فيه من القواعد ونضع لتلك القواعد أمثلة ونطلب من المشاركين الإعراب مع تزويدكم لنا بتعليقاتكم وتصويباتكم و إرشاداتكم وجزاكم الله خير وننتظر توجيهكم لنا.
السؤال مطروح للمشاركين:
متى يبنى الفعل الماضي على الفتح أو ما أحوال بناء الفعل الماضي على الفتح؟
قوله تعالى {شيبا} تمييز محول ومن المعلوم أن التمييز على نوعين:
النوع الأول: التمييز الملفوظ
والنوع الثاني: التمييز الملحوظ
والسؤال الآن في قوله تعالى {شيبا} من أي أنوع التمييز ومحول عن ماذا؟
أخوكم المصدر
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا أخي المصدر على ماتبذله من جهد محمود
أما عن سؤالك بمايتعلق بشروط بناء الفعل الماضي على الفتح فأقول بأن الأصل في الفعل الماضي هو البناء على الفتح.
أما إذا اتصلت به تاء الفاعل المتحركة أو نا الفاعلين أو نون النسوة فيبنى على السكون فإن اتصلت به واو الفاعلين فيبنى على الضم. هذا كل ماأعرف في هذا المجال والله أعلم.
أما بالنسبة لسؤالك عن أنواع التمييز فليس عندي أي معلومات في هذا المجال وأنا بانتظار مشاركات بقية الأخوة أو عودتك للشرح والتفصيل.
وجزاك الله خيرا.
ـ[المصدر]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم وررحمة الله وبركاته
أخي الحبيب أحسنت الفعل الماضي الأصل فيه البناء على الفتح
ثم أن أحوال بناء الفعل الماضي على الفتح هي على النحو التالي:
يبنى الفعل الماضي على الفتح في مواضع إليك هي:
الموضع الأول: أن لا يتصل به شيء وهو لا يخلو إما أن يكون صحيح الأخر فتظهر عليه الحركة أو معتل الأخر فلا تظهر عليه الحركة
الموضع الثاني: إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة فإنه يبنى على الفتح
الموضع الثالث: إذا اتصلت به ألف الاثنين فإنه يبنى على الفتح.
أما بنسبة لتمييز فاعلم أن التمييز يكون على نوعين:
النوع الأول: يسمى تمييز الذات أو المفرد أو الملفوظ وهذا النوع ما يتعلق بتوضيح الكلمات المبهمات
النوع الثاني: يسمونه بتمييز النسبة أو الجملة أو الملحوظ وهو ما يتعلق بتوضيح معنىً مجملا
وقد أشار الناظم إلى النوعين بقوله:
تعريفُهُ اسمٌ ذو انتصابٍ فسَّرا ..... لنسبةٍ أو ذاتِ جنسٍ قدَّرا
ثم كلا منها يندرج تحته أنواع
وقوله تعالى {شيبا} تمييز منصوب محول عن الفاعل والتقدير واشتعل شيبُ الرأس ِ وهو من ضمن النوع الثاني أعني التمييز الملحوظ
وضابط النوع الأول في الغالب هو كما قال الناظم:
فهو الذي يذكر بعد العَدَدِ ....... والكيلِ و الوزنِ و مذروع اليدِ
هذا باختصار والله تعالى أعلم
أخوكم المصدر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 08:01 ص]ـ
شكرا أخي المصدر على هذه المعلومات القيمة. لقد عرفت الآن شروط بناء الفعل الماضي على الفتح.
أما بالنسبة للتمييز فقد كان شرحك واضحا ولكني لم أستطع استيعابه على الوجه الأمثل وأتمنى أن تأتي لنا بأمثلة عن كل نوع حتى يبدو الفرق جليا، فالمصطلحات والشروح النظرية سرعان ما تتبخر من ذاكرتي أما الأمثلة الحية فغالبا ماتعشعش فيها وتبقى.
ـ[حروف]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 01:17 م]ـ
اسمح لي أخي المصدر أن أحاول إيصال المعلومة بشكل واضح ومبسط
مأخوذ من إحدى المناهج المدرسية:
التمييز: اسم يذكر لبيان المراد من مبهمٍ قبله يصلح لأن يراد به أشياء كثيرة.
المميز: هو المبهم الذي يوضحه التمييز، وهو نوعان:
أ) * ملفوظ:
وهو ما يُذكر في الجملة بلفظه، ويكون غالباً من أسماء العدد أو الوزن أو المساحة.
مثل:
ــ ادّخرتُ تسعين جنيهاً لأداء فريضة الحج.
ــ وأخذتُ معي إردبّاً من أرز، وأقّتين سمناً ..
ب) * ملحوظ:
وهو ما يُفهم من الجملة من غير أن يُذكر لفظه فيها.
مثل:
ــ ذهبتُ مع صديقٍ أقلّ مني مالاً لكنه كان أكبر مني سناً وأكثر درايةً بمناسك
الحج ثم أداء الفريضة بحمد الله وعدنا أسعد حالاً.
تحياتي ...
** حروف **
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 04:55 م]ـ
اسمحوا لي بهذه الإضافة فلعلها تفيد أخانا " تأبط خيرا "
التمييز هو اسم نكرة بمعنى " من" حتى تفرق بينها وبين الحال التي
بمعنى " في" مثل " هذا خاتمٌ حديدا " أي من حديد
وكما قال الأخوة: ينقسم التمييز إلى قسمين
1 - تمييز مفرد أو ما يسمى "الملفوظ ":
وهو ماكان مميزه لفظا دالا على العدد، نحو "رأيت ثلاثة عشر طفلا "،
أو على شيءمن المقادير، نحو " اشتريت قيراطا ذهبا "، أو ماكان
فرعا للتمييز، تحو: " هذا خاتمٌ حديدا " فخاتم فرع من التمييز لأن
الخاتم فرع من الحديد
2 - تمييز النسبة أو الجملة أو مايسمى " الملحوظ ":
ما كان مفسرا لجملة مبهمة النسبة، نحو: " ملأ الله قلبك سرورا "
و" حسُن علي خلقا" فإن نسبة الحسن إلى علي مبهمة تحتمل أشياء كثيرة فأزلنا إبهامها بقولنا " خلقا" ومثله في المثال الثاني "ملأ الله قلبك سرورا "فهنا يحتمل أشياء كثيرة غير السرور
وكذلك في قوله تعالى [واشتعل الرأس شيبا]
وينقسم تمييز النسبة إلى قسمين
أ- محول ب- غير محول
فالمحول ماكان أصله فاعلا كما في قوله تعالى [واشتعل الرأس شيبا] أي " اشتعل شيب الرأس " أو مفعولا به كما في قوله تعالى
[وفجرنا الأرض عيونا] أي " فجرنا غيون الأرض "وحكمه أنه منصوب دائما
وغير المحول: ما كان غير محول عن شيء، نحو: " لله دره فارسا "، و" ملأت خزائني كتبا " وحكمه أنه يجوز نصبه ويجوز جره بمن فتقول " لله دره من فارس " وتقول "ملأت خزائني من الكتب "
وللفائدة: اعلم أن ما بعد اسم التفضيل ينصب وجوبا على التمييز إن لم يكن من جنس ما قبله، نحو: " أنت أعلى منزلا " فإن كان من جنس ما قبله وجب جره بإضافته إليه، نحو: " أنت أفضل رجل "إلاإذا أضيف ااسم التفضيل لغير التمييز وجب نصب التمييز، نحو: " أنت أفضل الناس رجلا "
وآمل من أساتذتي " خالد الشبل، والصدر والشعاع وممن له باع
في النحو تصويبي و إرشادي جزاكم الله خير وأنتظر توجيهكم بارك الله فيكم.
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة: المصدر، حروف والنحوي
لايسعني إلا أن أقول جزاكم الله خيرا على هذا الشرح الوافي والكافي.
بارك الله فيكم ونفع في علمكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا توفقتم؟
أرجو الإستمرار وألا نحرم من هذه الفوائد، على أن تكون الأسئلة واحدا تلو الآخر حتى تتم المتابعة والتركيز0
وجزاكم الله خيرا جميعا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 12:56 م]ـ
إضافة في باب التمييز
1 - ذكر النحوي الصغير تفصيلاً شاملاً للتمييز وأحكامه، ولكن فاته أن يذكر أن التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل يكون محوّلا أيضاّ، ففي مثل:
"أنا أكثر منك مالاً وأعزُّ نفراً"
مالاً محولة عن فاعل والتقدير كَتُر َ مالى ونفراً كذلك فهي محولة عن فاعل أي عزّ نفري.
2 - في قولنا: هذا خاتمٌ حديدا
ان تقدم التمييز على مميزه أُعرب حالا فنقول:
هذا حديداً خاتمٌ
ومسوغ إعرابه حالا هنا مع أن صاحب الحال نكرة هو تقدم الحال على صاحبه.
3 - يجب أن يكون المعدود الواقع بعد الأعداد المركبة مفرداً وهو بالطبع تمييز، لكن جاءالمعدود في الاّية التالية مجموعاً "وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا"
وقد خرّج النحاة الاية المذكورة على أن المعدود المفرد محذوف وهو تمييز العدد والتقدير "فرقة"وأعربوا "أسباطاً"بدل من اثنتي عشرة, وبهذا لا تغيير في قاعدة المعدود بعد الأعداد المركبة.
والدليل على وجود معدود مفرد محذوف مجيء اثنتي مؤنثة فهي موافقة للمعدود وعشرة كذلك.
والله أعلم.(/)
منصوبات متشابهة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 12:12 م]ـ
إخواني وأخواتي أعضاء ومشرفي منتدى الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ترددت كثيرا بالمشاركة حتى أنني أكتب كلمة فأمحوها مباشرة
لاأدري فلربما مارأيته من مستوى راق في مشاركاتكم أو للعلم الجم
لديكم أحسست بنقص لدي في التبحر في علوم اللغة العربية ولكن
عدت ثانية لأكتب لالشيء وإنما رغبة في الاحتكاك بكم أو تقليدكم
لعلني أصبح في يوم ما منافسا لكم ولعلكم تقبلونني
وأحببت في أول مشاركة لي أن أضع بين أيديكم هذا الموضوع علّه يكون
نافعا.
منصوبات متشابهة
أولا: ما يحتمل المصدرية والمفعولية
ومن ذلك نحو قوله تعالى (ولاتُظلمون فتيلا) وقوله (ولايُظلمون نقيرا) أي ظلما ما أو خيرا ما أي لاينقصونه مثل قوله تعالى (ولم تظلم منه شيئا)
وأما قوله تعالى (ولاتضروه شيئا) فيعرب مصدرا لاستيفاء الفعل مفعوله وكذلك لوكان الفعل لازما
ثانيا: ما يحتمل المصدرية والظرفية والحالية
ومن ذلك قولنا " سرت طويلا " أي سيرا طويلا أو زمنا طويلا أو سرته طويلا
ومنه قوله تعالى (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد) أي إزلافا غير بعيد أو زمنا غير بعيد أو أزلفته الجنة أي الإزلاف في حال كونه غير بعيد وهذه الحال مؤكدة وقد يجعل حالا من الجنة فالأصل غير بعيدة وهي حال أيضا مؤكدة ويكون التذكير على هذا مثل قوله تعالى (لعل الساعة قريب)
ثالثا: ما يحتمل المصدرية والحالية.
كقولنا " جاء زيد ركضا" أي يركض ركضا أو عامله على حد" قعدت جلوسا" أو التقدير جاء راكضا وهو قول سيبويه ويؤيده قوله تعالى (ائتيا طوعا وكرها، قالتا أتينا طائعين) فجاءت الحال في موضع المصدر السابق ذكره.
رابعا: مايحتمل المصدرية والحالية والمفعول لأجله
ومن ذلك قوله تعالى (يريكم البرق خوفا وطمعا) أي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا ــ وابن مالك يمنع حذف عامل المصدر المؤكد إلا فيما استثنى ــ أو خائفين وطامعين أو لأجل الخوف والطمع فإن قلنا" لايشترط اتحاد فاعلي الفعل والمصدر المعلِّل" وهو اختيار ابن" خروف "
فهو واضح وإن قيل باشتراطه فوجهه أن "يريكم " بمعنى يجعلكم ترون، والتعليل باعتبار الرؤية لا الإراءة.
خامسا: ما يحتمل المفعول به والمفعول معه
وذلك في مثل قولنا " أكرمتك وزيدا " يجوز كونه عطفا على المفعول به وكونه مفعولا معه
سادسا: ما يحتمل الحالية والتمييز
ومن ذلك قولنا " كرم زيد ضيفا " إن قدرت أن الضيف غير زيد فهو تمييز محول عن الفاعل يمتنع أن يدخل عليه "من "
وإن قُدِّر نفسه احتمل الحال والتمييز وعند قصد التمييز الأفضل والأحسن إدخال "من" ومثله " هذا خاتمٌ حديدا " والأرجح التمييز للسلامة به من جمود الحال ولزومها أي عدم انتقالها ووقوعها من نكرة
وأتمنى أن يكون فيما كتبت الفائدة المرجوة ولا أستغني عن توجيهاتكم بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله على هذه المعلومات القيمة
تصف نفسك بالصغير وهذا لا يتناسب مع هذه المعلومات فلا يجيدها إلا الكبير
جزاك الله كل خير ولا نستغني عن مثل هذه المعلومات
أرجو أن تفيدنا ونفيدك
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 08:35 ص]ـ
ها هو نجم يسطع بقوة في سماء منتدانا فيبهرنا بإشراقاته المتجلية و يلفت أنظارنا إليه فلا تنفك تتأمله بدهشة و إعجاب 0
كان عليّ أن أحتفي بك قبل هذه اللحظة أخي النحوي الصغير و هذا حق لك أعترف بتقاعسي عنه فهل تصفح عني؟
أهلا و مرحبا بك أيها الأستاذ الفاضل في رحاب الفصيح 0
موضوعك هذا أثارني و نال إعجابي و كم أتمنى أن يشارك به الجميع لننتهي إلى منظومة شاملة للأسماء المنصوبة التي تحتمل أكثر من إعراب 0
و إليكم هذه المشاركة التي أرى أنها تناسب الموضوع:
تأملوا معي قول الله تعالى في سور طه "وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى " (طه:131) و لنمعن النظر في (زهرة) هذا الاسم المنصوب الذي توسع المعربون في إعرابه فأوصلوا الأوجه الجائزة فيه إلى تسعة، قال عنها محيي الدين الدرويش: محصناها فرأيناها كلها سائغة و هي:
1ـأن تكون مفعولا ثانيا0 إذا أعرب (أزواجا) مفعولا أول 0
2ـأن تكون حالا من ما الموصولة 0
3ـأن تكون بدلا من أزواجا على المبالغة 0
4ـأن تكون منصوبة بفعل محذوف تقديره جعلنا 0
5ـأن تكون منصوبة على الذمّ 0
6ـأن تكون منصوبة على الاختصاص 0
7ـأن تكون بدلا من محل (به) 0
8ـأن تكون حالا من الضمير في (به) 0
9ـأن تكون تمييزا لـ (ما) أو لـ (الهاء) في به 0
و الله أعلم0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 09:28 ص]ـ
أخي المشرف والأستاذ " بديع الزمان "
بداية أشكرك على هذا الثناء وذلك الإطراء الذي قد لاأستحقه نظير ما تتمتعون به من علم جم في اللغة العربية ونجومية ساطعة في سماء المنتدى
أستاذي لاأكذبك خبرا أنني كنت اتصفح هذا المنتدى قبل التسجيل فيه فأعجبني جدا لما رأيت فيه من عباقرة وجهابذة في اللغة العربية وسمو في المناقشة وسآءلت نفسي هل لي بمقارعة أو منافسة أبطال اللغة في هذا المنتدى؟ ولكن حبي للغة العربية ورغبتي في الاستفادة منكم جعلاني أسجل في هذا المنتدى الرائع بكل ما تحمله الكلمة من معنى
أستاذي بديع الزمان:
لقد قلت حفظك الله:
كان عليّ أن أحتفي بك قبل هذه اللحظة أخي النحوي الصغير و هذا حق لك أعترف بتقاعسي عنه فهل تصفح عني؟
فأقولك:
ها أنت قد احتفيت بي أيما احتفاء بارك الله فيك ورفع قدرك في عليين
ثم من أنا؟ حتى أصفح عنك حفظك الله
وفي الختام أشكرلك مرورك وقراءتك هذا الموضوع وبارك الله فيك وفي إضافتك اللطيفة والرائعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فواز]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الجهود.
أولا أشكر من أعماقي صاحب الموضوع.
ثانيا: استفسار بسيط من أستاذي بديع الزمان:
هل لك أن تشرح لي قليلا بارك الله فيك عن النقاط: 5،6،و 8.
بارك الله فيكم جميعا
أخوكم الأصغر فواز
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 07 - 2003, 12:31 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل فواز
بارك الله فيكم على هذه الجهود.
أولا أشكر من أعماقي صاحب الموضوع.
ثانيا: استفسار بسيط من أستاذي بديع الزمان:
هل لك أن تشرح لي قليلا بارك الله فيك عن النقاط: 5،6،و 8.
بارك الله فيكم جميعا
أخوكم الأصغر فواز
مرحبا بك أيها الأخ الكريم فواز بين إخوتك في منتدى الفصيح، حللت أهلا و نزلت سهلا و جعلت من الفائزين في الدنيا و الآخرة 0
تسأل عن بعض النقاط في إعراب (زهرة)
1ـ النصب على الذم أي أن تعرب مفعولا به لفعل محذوف تقديره أذم 0
2ـ النصب على الاختصاص أن تعرب مفعولا به لفعل محذوف تقديره أخصّ 0
3ـ أن تعرب حالا منصوبة و صاحب الحال هو الضمير المتصل المجرور (الهاء) أي أنها بينت حالة هذا الضمير 0
آمل أن أكون وفقت في تحقيق طلبك أخي الكريم 0
أرجو أن يعتني الأعضاء بهذا الموضوع ـ حتما ـ سنخرج بزاد وافر من المنصوبات المتشابة إعرابا 0
ـ[فواز]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي بديع الزمان شكر الله لك هذا الجهد، ولقد اطلعت على ردك منذ فترة ولكن لم أستطع الدخول لإرسال هذا الرد.
دم والجميع في رعاية الله
أخوك فواز(/)
من يعرب هذا البيت؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 06:50 م]ـ
قال أبو فراس الحمداني:
وقال أصيحابي الفرار أو الردى## فقلت هما أمران أحلاهما مرُّ
لقد دار نقاش بيني وبين أخ لي حول إعراب " هما أمران أحلاهما مر "
وأحببت أن تدلوا بدلوكم حول إعرابها فهل من مشارك؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة مني (ولست فقيها بالاعراب وأرجو منكم التصحيح)
وقال: الواو حسب ماقبلها
قال: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر
أصيحابي: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ماقبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بالحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
الفرار: مفعول به لفعل محذوف تقديره "الزم"
أو: "حرف عطف؟ "
الردى: اسم معطوف على الفرار منصوب بفتحة مقدرة.
فقلت: الفاء استئنافية
قلت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة
والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
هما: ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أمران: خبر مرفوع بالالف لأنه مثنى.
أحلاهما: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الألف وهما ضمير متصل في محل جر بالاضافة
مر: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
جملة هما أمران: جملة مقول القول لامحل لها من الاعراب.
وجملة أحلاهما مر: نعتية أو صفة لأمران.
أنتظر تصحيحكم مع جزيل الشكر.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 07:51 م]ـ
ألا يمكن إعراب
هما / ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ أول.
أمران / مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
أحلاهما / مبتدأ أيضا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من
ظهورها التعذر وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في
محل جر بالإضافة والميم علامة للتثنية.
مر / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة "أحلاهما مر " في محل رفع خبر أمران.
وجملة " أمران أحلاهما مر " في محل رفع خبر المبتدأ " هما ".
وجملة " هما أمران أحلاهما مر " في محل نصب مقول القول
لأن المعنى لايتم إلا بها جميعا
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 08:01 م]ـ
أخي تأبط خيرا
سألتك بالله هل هذه محاولة؟
لا أعتقد ..... فأنت لم تبقِ لغيرك شيء (ماشاء الله)
فقد أفدت وأجدت جزاك الله خيرا
ملحظ بسيط:
أعتقد أن الصواب أن نقول ((مقول القول))
وليس ((مقيل القول)) أم أنه تعجل منك في المشاركة؟
فما رأيك؟
أخوك الأخطل ..................................
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 08:16 م]ـ
أخي النحوي الصغير
أعتقد أني كتبت ردي السابق أثناء كتابتك لردك أعلاه فلم أقرأه
ولكن بعد أن اطلعتُ عليه أضم صوتي لصوت أخي تأبط خيرا
وأعتقد أنه لاوجه لإعرابك كما تفضلتَ أخي الكريم
فـ (أمران) خبر مرفوع، فقد تمت به الفائدة
وأحلا: مبتدأ، وهما مضاف إليه
ومر: خبر مرفوع،
وجملة: هما أمران: مقول القول
وجملة: أحلاهما مر: نعت لـ (أمران)
أخي ......... تقبل تحيات أخيك الأخطل
ومن له إضافة أو تصويب فليتفضل مأجورا
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الأخطل
جزاك الله خيرا. لقد كتبت مقيل القول والأصح هو كما قلت أنت "مقول القول" وكان ذلك لحنا مني"بسبب الغربة الطويلة والابتعاد عن دراسة النحو العربي منذ أكثر من عشرين عاما" وأتمنى أن أستفيد من علمكم وخبرتكم هنا في هذا المنتدى فقد كانت أمنيتي أن ألتقي بأناس مثلكم والحمد لله أنه هداني لهذا المنتدى. وأشكر من دعاني اليه جزيل الشكر.
وأكرر شكري الجزيل وجزاكم الله خيرا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 08:43 م]ـ
نعم أخي الأخطل أؤيدك فيما قلته وهو " إعراب جملة " أحلاهما مر "
في محل رفع نعت لـ" أمران " ليتم المعنى
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 10:23 م]ـ
أخي تأبط خيرا
رفعت من قدري رفع الله من قدرك
وما أنا إلا طويلب أحاول جهدي أن أستفيد من الأساتذة أمثالك
وما هذه إلا الحقيقة والله
أخي النحوي الصغير
سأسعى جاهدا لتغيير اسمك ليكون (النحوي الكبير)
فهذا مايليق بك
لكما أعطر التحايا
أخوكم الأخطل .........................
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (تأبط خيرًا) نعم لقد أجدت وأفدت في إعرابك
جملة مقول القول في محل نصب مفعول به فلو سألتك ماذا قال أبو فراس الحمداني؟ لكانت الإجابة (هما أمران)
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي الأخفش وبارك الله فيك نعم جملة مقول القول في محل نصب مفعول به. وقد غابت عن ذهني. لعن الله الشيطان وأبعد عنا نسيان لغتنا وديننا.
ـ[الشعاع]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبابي في الله بارك الله فيكم وفي علمكم.
لدي سؤلان عن إعرابكم لهذا البيت وهما:
1 - ذكر الأخ المبدع تأبط خيرا: أن إعراب الفرار: مفعول به لفعل محذوف تقديره الزم. ووافقه الكثير.
وبما أن الحرف الذي بعد كلمة الفرار هو واو العطف فعليه أرى أن المعنى لا يستقيم عند عطف كلمة الردى على ما سبق من معنى.
إذن:
2 - ألا ترون معي أن كلمة الفرار مبتدأ مرفوع خبره محذوف تقديره أمامنا
وعندها يكون المعنى أكثر استقامة؟
محبكم في الله
الشعاع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (الشعاع)
الردى: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره احذر ويكون عطف جملة على جملة أي الزم الفرار أو احذر الردى
ويجوز إعرابه مبتدأ كما ذكرت وتقدير الخبر (حاصل) أي الفرار حاصل أو الردى
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 09:10 م]ـ
لم انتبه لهذه المشاركة الرائعة من أخينا النحوي الصغير
واسمحوا لي بالمشاركة ها هنا، أقول:
أتفق تماماً مع الشعاع في جعل "الفرار"مبتدأ لخبر محذوف والتقدير والله أعلم"خيارك"أو غيرها مما يصلح لأن يكون خبراً
فتكون الردى معطوفة على الفرار عطف مفرد على مفرد.
أما من جعلها مفعولاً به، فلا بد له من بيان جعلها منصوبة علىالإغراء
أويطلب الأًصحاب من الشاعر لزوم الفرار أو الموت أم يخيرونه؟
أظن أن المقام مقام تخيير والدليل قول الشاعر "هما أمران أحلاهما مر "
وهذا الرأي قاله الأخفش وهو صحيح.(/)
أين جهابذة اللغة من إعراب هذه التراكيب
ـ[الغواص]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:06 ص]ـ
اخواني الاعزاء اضع بين يديكم هذه التراكيب التي احترت في اعرابها وبحثت عن اعرابها ولكن لم تشف غليلي
في قوله تعالى:" إن هذان لساحران" ما اعراب هذان
(أكيد ليست اسما لإن)
التركيب الثاني: " مات الرجل "
هل من المعقول ان يكون الرجل هو الفاعل للموت
ما رأيكم دام فضلكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 03:15 ص]ـ
أخي الفاضل الغواص
سأجيبك عن أسئلتك وأتمنى أن تشفي غليلك
أولا: "إن" في الآية مخففة من " إنّ " والقاعدة تقول: (يجوز تخفيف
" إنّ"و إذا خففت أهملت وجوبا إذا جاء بعدها فعل ومتى أهملت
يقترن خبرها باللام المفتوحة وتسمى لام الفارقة للتفرقة بينها
وبين " إنْ " النافية
أما إذا جاء بعدها اسم فالكثير الغالب إهمالها ويجوز إعمالها
وفي هذه الآية وبناء على القاعدة فإنه يجوز إعمالها أو إهمالها
وإعرابها مهملة يكون على النحو التالي:
إن / مخففة من الثقيلة مهملة
هذان / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
لساحران / اللام الفارقة ساحران / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه
الألف لأنه مثنى
وعلى جواز إعمالها يكون إعرابها كالتالي:
إن / مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف تقديره " هو"
هذان / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
لساحران / اللام الفارقة ساحران / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه
الألف لأنه مثنى والجملة الاسمية في محل رفع خبر "إن"
المخففة
ملاحظة:
(هناك من يعرب "ساحران "/ خبر لمبتدأ محذوف تقديره "لهما "
وجملة لهما ساحران في محل رفع المبتدأ" " هذان ")
أما السؤال الثاني:
" مات الرجل "
هل من المعقول ان يكون الرجل هو الفاعل للموت
أولا: مات بمعنى " فارقت روحه جسده "
وعلى هذا المعنى يصح أن نقول: " مات الرجل " وقد ورد في كتاب
الله آيات كتيرة بهذا المعنى
كقوله تعالى [أفإن مات انقلبتم على أعقابكم .... ] الآية
وكقوله [وما كان لنفس أن تموت إلاّ بإذن الله]
وقوله [فلا تموتن إلاّ وأنتم مسلمون]
بعكس قولنا تَوَفَى فلان " والصواب تُوُفِّي فلان
لأن تُوُفِّي فلان " أي قُبضت روحه فالمتوفِّي هو الله وفلان هو
المتوَفَّى
هذا والله أعلم
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الإعراب لابن هشام رحمه الله:
قال الشيخ جمال الدين بن هشام في كتابه"شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب"
وقد ذكر إعراب هذه الآية:
وقد أجيب عليها بأوجه:
الأول - أن لغة بلحارث بن كعب، وخثعم، وزبيد، وكنانة وآخرين استعمال المثنى بالألف دائمًا، تقول: جاء الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، قال شاعرهم:
تزوّد منّا بين أذناه طعنة
## دعته إلى هابي التراب عقيم
وقال الآخر:
إن أباها وأبا أباها
## قد بلغا في المجد غايتاها
فهذا مثال مجيء المنصوب بالألف، وذاك مثال مجيء المجرور بالألف.
الثاني - أن "إنَّ" بمعنى نعم مثلُهَا فيما حكي أن رجلًا سأل ابن الزبير شيئا ً فلم يعطه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال: إنَّ وراكِبَهَا، أي نعم ولعن الله راكبها، و"إن" التي بمعنى نَعَم لا تعمل شيئا ً، كما أنّ نَعَم كذلك، فـ (هذان) مبتدأ مرفوع بالألف، و (ساحران) خبر لمبتدأ محذوف، أي: لهما ساحران، والجملة خبر (هذان) ولا يكون لـ (ساحران) خَبَرَ (هذان) لأن لام الابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ.
الثالث - أن الأصل إنه هذان لهما ساحران، فالهاء ضمير الشأن، وما بعدها مبتدأ وخبر، والجملة في موضع رفع على أنها خبر "إنَّ" ثم حُذف المبتدأ وهو كثير، وحذف ضميرالشأن كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم" إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" ومن قول بعض العرب " إنَّ بك زيدٌ مأخوذ".
الرابع - أنه لما ثُنِّيَ "هذا" اجتمع ألفان: ألِفُ هذا، وألف التثنية؛ فوجب حذف واحدة منهما لالتقاء الساكنين؛ فمن قَدَّر المحذوفة ألف " هذا" والباقية ألف التثنية قلبها في الجر والنصب ياء، ومن قَدَّر العكس لم يغير الألف عن لفظها.
الخامس - أنه لما كان الإعراب لا يظهر في الواحد - وهو"هذا" - جعل كذلك في التثنية، ليكون المثنى كالمفرد لأنه فرع ٌ عليه.
واختار هذا القول الإمام العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن تَيْمِيَّة رحمه الله،
وزعم أن بناء المثنى إذا كان مفرده مبنيا ً أفصح من إعرابه، قال: وقد تفطَّن لذلك غير واحد من حُذاق النحاة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مات: فعل ماض مبني على الفتح
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:34 م]ـ
لله درك أخي الأخفش على هذه الإضافة ولاتعليق لي بعدها(/)
نشيدة أم أنشودة
ـ[الإقليد]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 09:55 م]ـ
السلام عليكم أريد أن أعرف ما الصحيح
نشيدة ونشيد
أم
أنشودة وأناشيد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 12:39 ص]ـ
أهلا بك أيها الإقليد الكريم 0
الأنشودة: الشعر المتناشد بين القوم، وقطعة من الشعر ينشدها القوم على إيقاع واحد 0
النشيد: الأنشودة و يطلق على رفع الصوت مع التلحين وقطعة من الشعر أو الزجل في موضوع حماسي أو وطني تنشده جماعة 0
النشيدة: النشيد 0
و الذي يبدو لي أن النشيد: اسم جنس جمعي و هو الذي يفرق بينه و بين واحده بالتاء ونشيدة مفرده 0
و الله أعلم 0
ـ[الإقليد]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 02:11 ص]ـ
أريد أن أعرف هل نطلق على ما ينشد الآن من قبل المنشدين
أناشيد أم نشيد؟؟
ما رأيكم(/)
إعراب بيت من الشعر
ـ[بدر]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم أصدقائي الأعزاء ..............
عندي شطر من بيت، حبذا لو أعربتموه لي إعرابا مفصلا ومجملا
ولكم مني جزيل الشكر والامتنان .......
شطر البيت هو:
إذا كان علم الناس ليس بنافع **** ........................
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا: حرف شرط غير جازم مبني على السكون خافض لشرطه منصوب بجوابه في محل نصب ظرف زمان
كان: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح
علم اسم: كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وجملة فعل الشرط في محل جر مضاف إليه
ليس: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح واسمه ضمير مستتر جوازًا تقديره هو
بنافع: الباء حرف جر زائد نافع اسم مجرور لفظًا منصوب محلًا على أنه خبر لـ (كان)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 09:24 ص]ـ
أحسنت أستاذنا الأخفش0
كتبت حرف و الصواب ظرف 0
وجملة ليس بنافع خبر لكان 0
و الأولى في إعراب نافع أن يقال: خبر ليس منصوب و العلامة مقدرة منع من ظهرها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد0
تزاد الباء في خبر كان المنفية و ليس و ما و لا على تفاوت بينها يوضحه قول ابن مالك:
و بعد ما و ليس جر البا الخبر ــــــ و بعد لا و نفي كان قد يجر 0
تمنيت لو أكملت البيت يا بدر 0
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز بديع الزمان)
تحية طيبة
شكرًا لك على هذه الإضافة المفيدة والتوضيح
كذلك كتبت ظهرها والصواب ظهورها
ـ[بدر]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 03:45 م]ـ
شكرا جزيلا لكما وجزاك الله كل خير وإليكما تكملة البيت:
إذا كان علم الناس ليس بنافع **** ولا دافع فالخسر للعلماء
ارجومنكم التكرم بربط إعراب الشطر الأول بإعراب الشطر الثاني
ولكم خالص الشكر والتقدير:):)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 04:48 م]ـ
الواو: عاطفة.
لا: زائدة لتأكيد النفي.
دافع: معطوف على نافع.
الفاء: رابطة لجملة الجواب بالشرط غير الجازم.
الخسر: مبتدا.
للعلماء: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر.(/)
لا يجدي "نفعا"
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
أود منكم معرفة إعراب الجملة التالية: ما تفعله لا يجدي نفعا.
ما إعراب كلمة نفعا؟ هل هي مفعول به؟ هل هي تمييز محول عن الفاعل؟
أجيبوني أئمة النحو.
بارك الله لنا ولكم والسلام عليكم
أخوكم الباحث عن الحق
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 05:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يظهر أنها تمييز نسبة، ليس محولاً.(/)
الفعل"يوجد"
ـ[5110]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 12:47 م]ـ
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد غيبة عدت اليكم وسؤال
أعلم أن كلمة (يوجد) فعل مبني للمعلوم فما هي صيغته من المبني للمجهول
وشكرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 02:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا بك يا أستاذ 5110
هات الفعل الماضي، وابنه للمجهول أو لما لم يسمَّ فاعله.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 12:37 ص]ـ
الجواب:-
أنت تقول:- يوجَدُ (حولها الى المبني للمجهول)؟
أقول:- يو جِدُ (بكسر الدال)
تحياتي لكم
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 02:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
يوجَد فعل مبني للمجهول عن الفعل المضارع يجد
فالفعل المضارع اذا بني للمجهول ضم أوله و فتح ما قبل آخره و هو حال يوجَد
و اسلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 10:50 ص]ـ
الأستاذ أبا تمام
الواو لا تقع بين عدوتيها، إلا ما سُمع،(/)
هل يوجد موقع يحوى شروح مفرغة لسلاسل علمية
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد موقع يحتوي علي شروح مفرغة
للاجرومية والفية ابن مالك ...............
وغيرها
بارك الله فيكم
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[27 - 09 - 2004, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي البدر الساطع، وستجد إن شاء الله في هذا الموقع
إذاعة طريق الإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=32)
مرادك و بغيتك(/)
هل لـ (مع) معاني كثيرة
ـ[أبو عبد الرحمن6]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معاني (مع) مع الشواهد.
أخص المعنى الصحيح من آيات المعية الخاصة.
أريد شواهد جزاكم الله خير.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 12:43 م]ـ
أخي أبو عبد الرحمن 6
أولا: مع: تاتي بوجهين:
1 - مع الظرفية: ظرف زمان أو مكان (حسب ما تضاف إليه) منصوب بالفتحة الظاهرة، نحو " غادرت المنزل معَ الصباح، ونحو " لاراحة معَ عذاب الضمير "
أما قبيلة ربيعة فتبنيها على السكون، نحو قول جرير
**فريشي منكم وهواي معْكم **
2 - مع الحالية: بمعنى جميعا وتستعمل للمثنى أو الجمع، ولاتستعمل للمفرد، نحو " جاء الطالبان معا " فـ"معا" هنا حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، ونحو قول الشاعر
فلمّا تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
أما الشواهد القرآنية فهي كثيرة وأورد لك بعض الشواهد منها
وإعراب " مع " في هذه الآيات ظرف منصوب
قوله تعالى [إذيقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا]
وقوله تعالى [وذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا]
وقوله تعالى [لاتجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا]
وقوله تعالى [واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي]
وقوله تعالى [قال إنك لن تستطيع معي صبرا]
وقوله تعالى [أءله مع الله بل هم قوم يعدلون]
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 02:27 ص]ـ
أحسنت أيها النحوي العبقريّ 0واسمح لي بإضافة يسيرة:
ـ (مع) ساكنة العين: يرى سيبويه أن هذا التسكين ضرورة شعرية 0 و ذهب الجمهور إلا أنها لغة ربيعة و غنم كما تكرّمت وذهب بعضهم كالنحاس و المالقي إلى أنها حرف جرّ وهو قول ردّه ابن هشام الأنصاري 0
ـ (مع) مفتوحة العين: اسم بلاجدال و الدليل تنوينها: حضر القوم معًا 0 و التنوين من خصائص الأسماء بلا ريب 0
و قد وردت في بعض اتراكيب مجرورة فقد حكى سيبويه: " ذهب من معه " و قرئ: " هذا ذكر مِن معي " بكسر ميم من 0
ـ (مع) الظرفية ملازمة للإضافة و هي من حيث المعنى على ثلاثة أنواع:
1ـ دالة على مكان الاجتماع و الاصطحاب بين اثنين ومثاله: لا راحة لكريم مع دنيء 0
2ـ دالة على زمان الاجتماع مثل: تغادر الطيورأعشاشها مع شروق الشمس 0
3ـ دالة على مكان و زمان الاجتماع و الاصطحاب: كرمت الدولة المتفوقين مع أستاذيهم 0
ـ تستعمل (مع) ظرفا بمعنى (عند) فتكون مرادفة لها دون دلالة على الاصطحاب و هي ملازمة للإضافة معربة واجبة الجر بمن فتقول: كافل اليتيم يصون ماله فإن أراد البذل فلينفق من معه لا من مع اليتيم 0
و الله أعلم0
ـ[أبو عبد الرحمن6]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير(/)
إعراب جملة
ـ[عروبي]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 12:03 م]ـ
الأخوة الكرام,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
أرجو مساعدتي في الآتي:
ماهو التشكيل الصحيح للجملتين الآتيتين:
1 - " على المجتمع أن يحقق نهضته "
2 - " على المجتمع تحقيق نهضته "
وبعد التشكيل ماهو إعرابهما وماهي التغيرات النحوية والدلالية التي أحدثها استخدام المصدرية.
ورحم الله بها والديكم ....
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 01:37 م]ـ
أخي عروبي
التشكيل الصحيح للجملتين كالآتي
1 - " على المجتمعِ أن يحققَ نهضَتَه "
2 - " على المجتمعِ تحقيقُ نهضَتِه "
أولا: الصواب أن تقول " ماإعرابها؟ " لأنه لا يفصل بين (ما) الاستفهامية والمستفهم عنه بفاصل.
أما إعرابهما:
في الأولى: أن / حرف نصب ومصدر وتوكيد لامحل له من الإعراب
يحقق / فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة
الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو"
نهضته / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع مبتدأ مؤخر
في الجملة الثانية
تحقيق / مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الظاهرة على آخره وهو مضاف
نهضته / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء في محل جر بالإضافة
أما التغيرات النحوية ففي الأولى أصبحت جملة فعلية مؤولة بمصدر صريح والثانية اسم مصدر مفرد أي ليست جملة
والدلالية: لم أفهم المقصود منه ولكن كل ماأقوله أن بدخول أن
المصدرية المؤكدة أعطت الحكم قوة وزادته تأكيدا
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لك ما سألت عنه
1 - " على المجتمعِ أنْ يُحَقِّقَ نَهْضَتَهُ "
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
المجتمع: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يحقق: فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ مؤخر
نهضته: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
2 - " على المجتمعِ تَحْقِيْقُ نَهْضَتِهِ "
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
المجتمع: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم
تحقيق: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
نهضته: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
الذي أعرفه (لا فرق بين المصدر الصريح والمؤول في المعنى)
فمن عنده زيادة علم فليدلِ بعلمه(/)
أسم فاعل أو صفة مشبهة؟
ـ[عروبي]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 10:24 م]ـ
الأخوة الكرام,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
و صلى الله عليه وسلم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد,
ارجو مساعدتي في الآتي:
هل " مبدياً " في الجملة الآتية تعتبر أسم فاعل او صفة مشبهة:
فَهْوَ يَتَكَلَمُ فَقَطْ مُبدياً وِجْهَةَ نَظَرِه في القَضَايا المختَلِفَة.
وماهو وزنها إذا كانت أسم فاعل
وشكرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ....
أبدى يبدي فهو مبدي أو مبدٍ (يحذف معتل اللام من اسم الفاعل في تنوين الرفع والجر)
نعم اسم فاعل من فعل رباعي غير ثلاثي، ويصاغ هذا النوع من اسم الفاعل لغير الثلاثي بأن نأتي بالفعل المضارع وإبدال حرف المضارعة بميم مضمومة وكسر ما قبل الأخير مثل تولى يتولى فهو متولٍّ أو متولي، كذلك أضرب يضرب فهو مُضرِب.
ووزنه الصرفي مُفعِلاً.
تحياتي لكم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 01:55 ص]ـ
مرحبا بالأخ عروبي 0
و شكرا لك أخي أبا تمام على الإجابة و أود أن أضيف:
ـ الصفة المشبهة من غير الثلاثي لابد أن تجري مجرى المضارع لأنها في الأصل اسم فاعل أو اسم مفعول تصاغ من فعل لازم أو متعد جار مجرى اللازم 0
ـالفرق المعنوي بين الصفة المشبهة و اسم الفاعل دلالتها على معنى يلازم الموصوف بها و يثبت له في الأزمان الثلاثة و اسم الفاعل يدل على الحدوث و التجدد 0
ـ الذي يبدو لي أن الوصف (مبد) في هذا السياق ينتمي إلى باب الصفة المشبهة فهذا الموصوف يبدي وجهة نظره دائما كلما تكلم، و بمعنى آخر يتكلم فقط لإبداء وجهة نظره 0 (هكذا بدا لي المعنى) 0
ـ أن هذا الوصف (اسم الفاعل بالنظر إلى الأصل) قد تعرض لما يعرب عند الصرفيين بـ (الإعلال بالحذف) حيث تحذف الهمزة من مضارع و اسم فاعل و اسم مفعول الفعل الرباعي الذي على وزن (أفعل) والفعل الذي اشتق منه الوصف (مبدي) رباعي على وزن أفعل و هو: (أبدى) و كان حقّ مضارعه أن يصاغ على (يُؤبدي) إذ الأصل في المضارع أن يشتمل على حروف الماضي و زيادة و كذا اسم فاعله حقه أن يكون (مّؤبدِي) و اسم مفعوله: (مُؤبدَى) إلا أن هذه الهمزة تحذف تخفيفا 0
و الله أعلم 0(/)
الفعل الماضي وعلامات بنائه
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل الماضي: كل فعل دل على حدث في زمن مضى
الفعل الماضي مبني دائماً
أحرف العلة ثلاثة، الألف (ا، ى)، الواو (و)، الياء (ي)
علامات بناء الفعل الماضي:
أولًا - السكون إذا اتصل به أحد الضمائر الآتية
أ - التاء المتحركة
احترمْتُ والديّ، احترمتَ والديك، احترمتِ والديكِ
ب - نون النسوة
الطالبات كتبْن واجبهن
ج - نا الدالة على الفاعلين
عدْنا المريض
ثانيًا - الضم الظاهر
إذا اتصل بالفعل الماضي واو الجماعة وكان الفعل الماضي صحيح الآخر: الطلاب خرجُوا مسرورين
ثالثًا - الضم المقدر
إذا اتصل بالفعل الماضي واو الجماعة وكان الفعل الماضي معتل الآخر: المذنبون دعوا ربهم
رابعًا - الفتح المقدر
إذا كان الفعل الماضي معتل الآخر بالألف ولم يتصل به أي ضمير: سعى الحاج بين الصفا والمروة، دعت المؤمنة الله
خامسًا - الفتح الظاهر في غير ما سبق:
شربَ المريض الدواء، المسافران رجعا من سفرهم، حضرت الفتاة مبكرة
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 02:52 م]ـ
أشكرك شكراً جزيلاً أخي العزيز ...
وأتمنى لك التوفيق في الدنيا والآخرة ..
نفع الله بك وبعلمك ..
دمت متألقاً ..
تحياتي ..
** حروف **(/)
أكبر عدد من الأفعال ... لو سمحتم
ـ[عروبي]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 12:45 ص]ـ
الأخوة الكرام,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أرجو مساعدتي في الأتي:
أود معرفة أكبر عدد ممكن من الأفعال العربية والتي يتغير معناها بالكامل عند دخول حرف جر عليها مثل:
1 - قام و قام بِ
2 - خرج و خرج بِ مثل: خرج بنتيجة
3 - أدلى و أدلى بِ
ولكم كل التقدير
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[الأخطل]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 02:43 ص]ـ
أخي عروبي
الأفعال لاتجر بحروف الجر ولابالإضافة فهذا مختص بالأسماء دون الأفعال
هذا مافهمته من السؤال
وإن كان فهمي للسؤال خاطئا فأرجو المعذرة أخي الكريم
ـ[عروبي]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 09:48 ص]ـ
أخي الفاضل,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
شكراً لك اخي الكريم علىالأهتمام ...
أما بخصوص سؤالي فهو يتعلق بالمعنى دون الاعراب ...
هناك أفعال في العربية يتغير معناها بالكامل عند دخول حرف جر عليها مثلاً:
قام عليُ وخرج من الغرفة.
قام عليٌ بمجهود جبار.
دخل عليٌ الغرفة.
دخلَ عليٌ بفاطمة. (أبانَ بها وأعرس)
الخ ...
أرغب في الحصول على أكبر عدد ممكن من هذه الأفعال وجزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:10 ص]ـ
هذا من تعدية الفعل والله أعلم، وليس دخول حرف جر عليه
فالفعل له معنى
والحرف له معنى حسب سياق الكلام
وحصرها أو تعدادها صعب
ولكن إن كنت تريد ما يأخذ معنى عكسيا فإني أذكر الآن
(رغب في .. )
(رغب عن .. )
فالأولى لمن يقبل على الشيء ويريده
والثانية لمن يعزف عنه ويتركه
ـ[عروبي]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:26 ص]ـ
أختي الفاضلة,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
شكرا على الرد ولكن لي بعض الملاحظات لو تكرمت:
من الناحية النحوية هي من التعدي ولكن من الناحية الدلالية المعنى مختلف تماما, في هذه الأثناء نحن بصدد فعلين مختلفين دلاليا فالدخول المادي في المكان غير الدخول المعنوي ...
فدخل الغرفة .... غير دخل في صراع مع ....
ودخل على زوجته ... فيها نوع من الأبهام ... هل دخل عليها وهي جالسة في مكان ما ... او أبان بها ....
ودخل بها ... أوضح دلاليا ...
وقام بدراسة بمعنى درس ...
وقام إلى الصلاة بمعنى نهض ليصلي .... وهكذا ...
فحرف الجر غير تماما معنى الفعل ...(/)
دعوة للنقاش الكوفة؟؟ أو البصرة!!
ـ[جرير 2003]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أي جماعة من هؤلاء النحووين ترى أنك تنحاز لهم،،،
ولمه؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 11:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ جرير2003: ألا ترى إضافة البغداديين؟
ـ[حروف]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 12:17 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه للألفية:
((علماء الكوفة وزعيمهم الكسائي ..
وعلماء البصرة وزعيمهم سيبويه ..
ولكل منهم نظرات في علم النحو ..
وغالب ما يذهب إليه البصريون هو التقعيد، و الحفاظ على القواعد ..
وأما الكوفيون فهم أسهل منهم في هذا الباب ..
وأنا إلى رأيهم أميل مني إلى رأي البصريين ..
فأقول عندي قاعدة:
إذا اختلف البصريون والكوفيون في مسألة فاتبع الأسهل فإنه أسهل ..
... لأن هذا ليس أمراً شرعياً، فتتبع الرخص في هذا الباب جائز ولا حرج فيه))
وتقبلوا تحياتي ...
ـ[جرير 2003]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 07:15 م]ـ
علماء الكوفة وزعيمهم الكسائي ..
وعلماء البصرة وزعيمهم سيبويه ..
ولكل منهم نظرات في علم النحو ..
وغالب ما يذهب إليه البصريون هو التقعيد، و الحفاظ على القواعد ..
وأما الكوفيون فهم أسهل منهم في هذا الباب ..
وأنا إلى رأيهم أميل مني إلى رأي البصريين ..
فأقول عندي قاعدة:
إذا اختلف البصريون والكوفيون في مسألة فاتبع الأسهل فإنه أسهل ..
... لأن هذا ليس أمراً شرعياً، فتتبع الرخص في هذا الباب جائز ولا حرج فيه))
ونعم ما قاله ابن عثيمين
كأني أعرفك يا
أ
حروف
ـ[جرير 2003]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا خالد الشبل
رأيت أن الخلاف دائما بيبن الكوفة والبصرة أما البغداديون فبين هذا وذاك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 03:05 م]ـ
أنحاز للبغداديين، ولا سيما مع الدليل المقنع.
أما أن أكون بصريًا أو كوفيًا أو لا أكون فلا يلزم.
لك تحياتي يا أستاذ.(/)
ماهو أفضل مختصر في النحو والأدب؟
ـ[العدناني]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 10:18 م]ـ
على أن يكون مختصر النحو؛ مغنى عن غيره من الكتب، وبحيث لو اقتصر عليه القارئ لكفاه، مع ملاحظة أنه لايعني إلمامه بعلم النحو؛ بل يكفي في تقويم لسانه.
وأرجو مراعاة مايلي:
-1 أن يكون له شروحا متوفرة
-2 إذا كان هذا المتن منظوما فهو أفضل؛ وإن كان أصله ليس كذلك.
-3 إذا كان هذا المتن له أكثر من نظم، فأرجو اختيار أشملها.
=====
وأما المقصود بكتاب الأدب؛
أي الكتاب الذي يحتوى على كلمات أدبية، تقوّي فصاحة المتكلم، وليس بالضرورة أن يكون خاليا من الأخطاء العقدية، فعندي من العلم ما يكفيني.
====
تنبيه:
أرجو من الإخوة أن يقتصروا على كتاب واحد (فقط) في كل فن مما ذكر
ـ[العدناني]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 09:23 م]ـ
طيّب
أختصرها لكم:
أفضل نظم للآجرومية ((بحيث يكون شامل)).
وأفضل كتاب في الأدب.
أعتقد الآن أن الأمر سهل لكم.
=============================
فما عليك إلاّ أن تملأ الفراغ الآتي: (بعد أن تقتبسها)
-1 أفضل نظم للآجرومية هو:
والناظم هو:
-2 أفضل مختصر في الأدب هو:
ومؤلفه هو:
ـ[العدناني]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 09:26 م]ـ
-1 أفضل نظم للآجرومية هو:
وناظمها هو:
-2 أفضل مختصر في الأدب هو:
ومؤلفه هو:
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ....
أخي العدناني أنا أرى أن أفضل وأشمل كتاب نحوي هو النحو الوافي المستند أساسا لألفية ابن مالك .....
أمابالنسبة لكتاب أدبي يقوي لغة المتكلم وفصحاته فإني أنصحك ونفسي كثرة الاطلاع لاسيّما أمهات الكتب الأدبية في تاريخنا العربي وعلى رأسها العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي.
مع العلم أن أساس الفصاحة والبيان ينبع من القرآن الكريم، فهو المعجر ببيانه وفصاحته وبه اعتلى الخطباء المنابر وارتقوا به.
تحياتي لك
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:20 ص]ـ
أخي الكريم
هدفك كما أعلنت بنفسك تقويم اللسان
وأكبر مساعد في ذلك ممارسة اللغة سماعا وحديثا وكتابة
وأن يكون الحديث ذلك أمام من يقوم أخطاءك
ولا يعني قولي هذا الاستغناء عن الكتب
من شروح الألفية: ابن عقيل للمبتدئين
والأشموني لمن هو أعلى
وأما الأدب فلا أظنك تجد كتابا واحدا في الأدب .. ولكن عليك بكثرة القراءة للقدامى والمحدثين، وأذكر لك من المحدثين الرافعي وأخص كتاب (وحي القلم)، والمنفلوطي وأخص بالذكر (النظرات والعبرات)، فأسلوبهما جميل جدا، وقوي لا سيما الرافعي
أما إن كنت تقصد التعليم المنهجي بتعلم المفردات ومعانيها فهناك كتاب نجعة الرائد يمكنك أن تجد نسخة منه في قسم الكتاب هنا
وإن كنت أفضل القراءة على دراسة هذا الكتاب أو أمثاله، ولكن الاطلاع عليها مفيد طبعا
وعليك أيضا بالمفرادات في غريب القرآن ليحمل كلامك ألفاظ القرآن الكريم وتعبيراته
وكتاب أساس البلاغة للزمخشري
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم .........
أخي العدناني،،،،،
بالنسبة لكتاب النحو فلا أرى أشمل ولا أوفى للنحو العربي من كتاب النحو الوافي لعباس حسن المستند أساسا لألفية ابن مالك، وقد أثنى عليه الأخوة في هذا المنتدى بما هو أهل له.
أما الكتاب الأدبي الهادف الى تقوية لغة المتكلم العربي وفصحاته فأني أنصحك ونفسي بكثرة المطالعة بالكتب الأدبية لاسيّما أمهات الأدب العربي كالعقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي الذي يقع في سبعة مجلدات في الطبعة الجديدة.
ولا ننسى ثم لاننسى أساس الفصاحة والبيان ومنبعهما والمعجز بهما وهو القرآن الكريم، بل أن الخطباء الفطاحل ارتقوا المنابر به، وهو الذي سمى بهم في الفصاحة لا هم.
تحياتي لك.
ـ[العدناني]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 06:07 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم (أبو تمام) على معلوماتك التي ذكرتها، (هذا وأنت طالب)!!
كما أشكر مشرفتنا الكريمة على هذه المعلومات القيّمة(/)
دخول أداة النداء على الضمير
ـ[طالب علم]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 04:33 م]ـ
يا " أنتِ " يا نبضَ الفؤاد ويا صدى خفقاتِهْ
إن لم تجودي بالوصال فعجلي بمماتِهْ
[/ poet]
ضمني وبعض زملاء الحرف والشعر مجلسٌ كريم ..
أحدهم ـ وهو شاعر مفلق ـ قال انتقد عليه أحد رجالات النحو إدخالَه أداة
النداء على الضمير كما في البيت أعلاه ..
وحتى أبرئ ساحة صاحبنا من سطحية المعنى في البيتين السابقين
فحريّ أن أبين أنهما ليسا له وإنما صغتهما في هذه العجالة للشاهد ليس إلا ..
قلت له ما ملخظ صاحبك على مثل هذا التركيب؟
قال يزعم أنه لا يجوز إدخال أداة النداء على أي ضمير.
وإذا دخلت عليه كما في مثل هذا الشاهد فكيف يعرب الضميرتفصيلا؟
في البداية أفتيت له بجواز ذلك الاستخدام وإعراب الضمير منادى
ثم لما أمعنت التفكير خرجت بقناعة أخرى غير تلك التي سبقت!!
لديّ قناعة تامة الآن أن الضمير هنا لا يقع عليه إعراب المنادى برغم تقدم أداة النداء
ولكنني لا أدري أي إعراب يسري عليه بعد ذلك؟!
مبرري في عدم إعرابه منادى أن أيا من قواعد إعراب المنادى لا تنطبق عليه.
هل من ذي علم يدلي بدلوه في هذا الصدد وله بذلك زكاة علمه أجر وفير.
للمعلومية بحثت في القرآن فلم أجد تركيبا واحدا من مثل هذا.
منقول!
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 11:51 م]ـ
أخي طالب علم
نداء الضمير شاذ نادر الوقوع في كلامهم. وقصره ابن عصفور على
الشعر، واختار أ بو حيان أنه لاينادى البتة. والخلاف إنما هو في نداء
ضمير الخطاب كقول بعضهم " ياإياك قد كفيتك " وقول الشاعر
يا أَبجر بن أّبجر يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جُعتا
أنت / ضمير مبني على الضم المقدر منع من ظهورها اشتغال المحل
بحركة البناء الأصلية والألف للاطلاق في محل نصب منادى
فالشاهد في قوله " ياأنتا بنداء ضمير الرفع " أنت " على غير مهو
معهود في العربية "
أما نداء ضميري التكلم والغيبة، فاتفقوا على أنه لايجوز نداؤهما فلا
يقال " يا أنا، يا هو "
فالمضمر لاينادى لأنه لايقبل تكلف الخطاب المجتلب إليه بواسطة النداء
أما المتكلم والغائب فلأنه ينافي وضعهما، وأما المخاطب فلأنه لايتحمل
خطابا آ خر
وأرجو أن يكون فيما كتبت الفائدة المرجوة
ـ[طالب علم]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 07:20 م]ـ
أهلا أخي الكريم ..
بوركت يا رجل ..
واسمح لي بهذه الزيادة:
أولا، فلنعرف النداء،
النداء: هو طلب إقبال المنادى، وينادى الاسم المفرد، والمضاف والشبيه بالمضاف، والنكرة المقصودة، والنكرة غير المقصودة.
ولا ينادى المعرف بأل مباشرة، ويتوصل إليه بأيها، أو أيتها ..
وكتب النحو التي تتناوله كثيرة في باب النداء ..
نصل لمربط الفرس،
لا ينادى الضمير في الكلام الفصيح .. وجاء نداؤه شاذا، ولا يقاس عليه ..
سمع عن بعضهم قوله:
يا أقرعَ بن أقرعٍ "يا أنتا"
.................... أنتَ الذي طلَّقتَ يومَ جُعْتا!!
والشاهد هنا "يا أنتَ" وهو شاذ.
وكذلك سمع عن الصوفية قولهم: ("يا هوَ" يا من لا هو إلا هو) وكلامهم لا يحتج به.
أما الإعراب،
يا أنتِ: منادى مبني على الكسر في محل نصب.
وليس بالتالي معناه أن يأتي كل من في المولد ويقول: والله قيلت .. وأنا أقولها!!
تحية لك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ...
أشكركم على هذه المناقشة المفيدة، والدرر القيمة التى نثرتموها في هذا الموضوع، واعملوا بأني أول المستفيدين منكم بما كتبتوه.
لكن عندي زيادة بسيطة على ماقاله أستاذي طالب العلم، وأظنه نسيها، وهي أنه لا ينادى بالمعرف بأل مباشرة وذلك بالإتيان بكملة أيها أو أيتها ..... والزيادة التى مني إلا لفظ الجلالة فينادى مباشرة: يا الله أو يا اللهم.
تحياتي لكم
ـ[طالب علم]ــــــــ[23 - 07 - 2003, 01:17 ص]ـ
أهلا أبا تمام:)
ما نحن هنا إلا لهذه الفوائد.
نعم كلامك صحيح .. لكن محل خلافنا هل تدخل (يا) النداء على الضمير ..
شكراً على هذه الزيادة
لك التحية
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 07 - 2003, 12:44 ص]ـ
فائدة:
إذا نودي ضمير المخاطب فإنه لايجوز معه حذف حرف النداء كما هو الأصل في المنادى
و يشترك مع الضمير في هذا الحكم المندوب و والمستغاث و لفظ الجلالة غير المختوم بالميم المشددة و النكرة المقصودة و المتعجب منه 0
و قد أشار ابن مالك رحمه الله إلى بعضها بقوله:
و غير مندوب و مضمر و ما ـــــــــ جا مستغاثا قد يعرى فاعلما 0(/)
أود معرفة إعراب ـــــ
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:31 ص]ـ
الجملة التالية: وقعوا في شذر مذر.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 01:35 ص]ـ
أخي "الباحث عن الحق "
"شَذر مَذر " أو شِذَر مِذَر: تعبير أو تركيب بمعنى متفرقين أو متشتتين.
وعلى هذا المعنى أرى أن نقول: " تفرق القوم شذر مذر "
أي (متشتتين) ولا نقول: "وقع القوم في شذر مذر "
أما إعرابها فهو: تركيب مبني على فتح الجزءين في محل نصب حال.
هذا والله أعلم
ومن لديه إضافة أو تعليق فلا يبخل به بارك الله فيكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 07:14 م]ـ
يقولون:
وقعوا في حَيصَ بيصَ
ووقعوا في شَذَرَ مذَرَ
فلا مانع من ذكر الفعل "وقع" ها هنا
والتقدير والله أعلم صاروافي تشتت وتفرق.
أما القول:
تفرق القوم شذر مذر، فأرى أن إيراد الفعل "تفرق" مبالغة في معنى التركيب وهي مبالغة لا لزوم لها لأن "شذر مذر"قد كفت ووفت بالمعنى.
الاّن كيف يكون إعرابها حالاً مع سبق حرف الجر "في " لها؟
أرى أن تعرب "شذر مذر "في جملة الباحث عن الحق
اسم مركب مبني على فتح الجزأين في محل جر ب"في"
والتقدير وقعوا في تشتت
وتصير حالاً في هذا المثال:
جاؤوا شذر مذر.
والله أعلم(/)
ساعدونا في تحديد ماهية هذه الأسماء ...
ـ[عروبي]ــــــــ[24 - 07 - 2003, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخوة الكرام ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم مساعدتي في الآتي:
حين نقول في العربية:
1 - هذه فرصة متاحة للجميع
2 - هذه سياسة متبعة
3 - هذه أغنية مؤداه بطريقة جميلة
4 - هذا هدف محرز بكفاءة
5 - هذا منهج مأخوذ عن الرسول (صلى الله عليه وسلم)
6 - هذه جريمة مرتكبة بحقد
... الخ
سؤالي هو هل الأسماء متاحة, متبعة, مؤداه, محرز, مأخوذ, مرتكبة تعتبر أسماء مفعول وإذا نعم ماهو وزن كل منها ... وإذا لا فماذا تكون ...
ورحم الله بالإجابة ةالديكم ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 07 - 2003, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ عروبي
وعليكم السلام ورحمة الله
اسم الفاعل واسم المفعول من الثلاثي على زنة فاعل ومفعول (على الترتيب)، و منه في المثال الخامس: مأخوذ، لأنه من: أخذ، وهو فعل ثلاثي.
وهما من غير الثلاثي على زنة المضارع مع كسر ما قبل الآخِر في اسم الفاعل، وفتحه في اسم المفعول. وبقية أمثلتك من اسم المفعول مما زاد عن الثلاثة. قال ابن مالك، رحمه الله:
وزنة المضارع اسم فاعلِ ... من غير ذي الثلاث كالمُواصِل
معْ كسرِ متلوَّ الأخير مطلقا ... وضمِّ ميمٍ زائدٍ قد سَبَقا
وإن فتحتَ منه ما كان انكسرْ ... صار اسمَ مفعول كمثل المنتظَر
نحو: هذا مرتكِبُ الجريمة، فهي جريمة مرتَكَبة. لأنه من (ارتكب) الخماسي.
و (متاح) من الرباعي (أتاح) واسم الفاعل: متيح.
و (متّبَِع) بالكسر اسم فاعل وبالفتح اسم مفعول، لأنه من (اتّبع) الخماسي.
و (مؤداة): مُفَعَّلة، وأصلها: مُؤدَّيَة، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفًا، ولما انكسر ما قبلها في اسم الفاعل بقيت، فتقول: مؤدِّية. وهي من الرباعي.
و (محرَز) من الرباعي: أحرز.(/)
الألف الفارقة
ـ[ورقات]ــــــــ[24 - 07 - 2003, 05:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي ... متى نلحق الألف بالكلمات نهايتها ومتى لا نلحقها كيف نفرق؟؟؟
مثل دعوا ... كتبوا ... مدرسو ...
وأنا بانتظاكم لأعرف الفرق وألزم الطريق: p :D :rolleyes:
:=
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكتب هذه الكلمات الى زميلي في منتدى الفصيح ورقات0
وأريد أن أنبهك على شيء مهم، وهو أن هذا الجواب كتبه لك طويلب علم قصير الباع في علم النحو، وسننتظر أساتذتنا هنا للتصويب والإفادة إذا كان هناك خطأ وسأكون لهم من الشاكرين0
سأطبق قول أستاذتنا/ أنوار الأمل في قولها:
(التمييز الأولي بين الاسم والفعل هو أهم أمر)
وكلمة (دعوا) أصلها دعا، وهو فعل ماضي مبني على فتحٍ مقدر منع من ظهوره التعذر لأن آخر الكلمة هو حرف الألف0
وكلمة (كتبوا) أصلها كتب، وهو فعل ماضي مبني علىالفتح0
ولاحظ أن كلمة (كتبوا) مكونة من:
كتبَ + واو + ألف
فنقول في إعرابها: فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، الواو فاعل مبني علىالسكون في محل رفع، و الألف زادت هنا لأن من مواضع زيادتها أنها تأتي بعد واو ضمير الجمع 0
أما كلمة (مدرسو) فأصلها مدرس وجمعه الأصلي مدرسون لأنه أسم من جمع المذكر السالم، وتحذف منه النون عند الإضافة نحو:
جاءَ مدرسُو المدرسة - وأصلها مدرسون 0
رأيتُ مدرِّسِي المدرسة _ وأصلها مدرسين 0
ولك خالص تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين ذهبت؟
ذهبت وتركتني مع سؤالك: D
على كل00
وجدت لك هذا التبسيط ولعله يكون مفيدا لك ولي وهو:
لاحظ كلمة:
1 - كتبوا
وكلمة:
2 - مدرسو
وكلمة:
3 - أرجو
الأمر المهم في الموضوع هو التفريق بين واو كل من الكلمات السابقة، وإذا تبين الفرق سيسهل التعامل مع كل منهما إن شاء الله0
فكلمة/ كتبوا
تم وضع الألف هنا للتفريق بين واو الجماعة ولام الفعل0
وفي كلمة / مدرسو
لم يتم وضع الألف هنا لأن الواو علامة رفع بدل الضمة، لأن جمع المذكر السالم يرفع بالحروف لابالحركات كما هو معلوم0
وفي كلمة / أرجو
فالواو هي واو الفعل فلا تضاف بعده الألف0
ويمكن اختصار كل ذلك بالنظر الى الواو فإذا كانت ضميرا، نكتب الألف، وإن كانت حرفا فنتركها بلا ألف0
والله تعالى أعلم
ولك تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط فقد تستفيدون منه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=681(/)
سؤال
ـ[الفرزدق]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حيرني سؤال وأريد أن أعرف إجابته ...
في قوله: لو رأيت الرمح والرأس علاه
أنقول ( .. الرأسُ .. ) باعتباره مبتدأ وعلاه جملة فعلية في محل رفع خبر والجملة الاسمية في محل نصب حال.
أم نقول ( .. الرأسَ .. ) باعتباره معطوف على منصوب والجملة الفعلية علاه في محل نصب حال؟
ولكم تحياتي ... :: confused:
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم في منتدى الفصيح
ولي تعليق بسيط حبذا يتسع صدرك له، وهو أن معنى البيت مضطرب حسب فهمي البسيط، ويبدو لي أن الصواب هو:
لو رأيت الرأس والرمح علاه
وتقبل تحياتي
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 05:04 م]ـ
أخي الفرزدق
وعليك السلام
أعتقد أنه بالرفع (الرأسُ)
فيكون الإعراب والله أعلم:
الواو: واو الحال حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
الرأسُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
علا: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) يعود على الرأس
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية (علاه) في محل رفع خبر المبتدأ
وجملة (الرأس علاه) في محل نصب حال
@ عزيزي الفرزدق
قلتَ أن (علاه) شبه جملة وهذ ماأراه إلا تعجل منك في الكتابة
هذا الإعراب قابل للتصويب والإضافة
فمرحبا بصاحب التصويب والإضافة
أخوكم الإخطل
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 11:27 م]ـ
حتى يعود ضيفنا الجديد الفرزدق الكريم ........
باقتان فواحتان بالعطور الزكية لأخوينا الفاضلين أبي سارة و الأخطل 0
((((بدا لي أن الأخطل قد أقبل على هذه المشاركة بشهية مفتوحة 0 كيف لا و هو يحاور الفرزدق))))
تحياتي للجميع 0
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 02:02 ص]ـ
أضحك الله سنك ياأستاذ الجميع
علم الله أنها كما قلت بشهية مفتوحة
ومن لم يصدق فليعد إلى أسفل المشاركة ولينظر كتبت اسمي من العجلة: p
@ أستاذي .....
تبقى مداخلاتك ومشاركاتك لها طابعها الأنيق والمميز في نفوس متابعيك
فلا تحرمنا منها
لك أعطر التحايا
ـ[الفرزدق]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الأخطل ..
شكراً لك اخي الكريم على هذا الجواب الجميل
ولكن لماذا اخترت هذا الجواب ألا يمكن أن يكون الرأس اسما معطوفا على المفعول به والجملة الفعلية تكون حالا للرأس؟؟
أريد تعليلا على الجواب: rolleyes:
ولك تحياتي ....
إلى أبي سارة ...
ماذا تقصد عندما قلت: لو رأيت الرأس والرمح علاه
الجاهل لا يمكن له أن يقول ذلك هل رأيت أو سمعت برأس عليه رمح
لكنني سمعت برمح عليه رأس ()
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل/ الفرزدق حفظه الله
بل يقول الجاهل أبعد من ذلك، ولكنني لست بجاهل
وكنت فهمت أن المعنى: لو رأيت رأس عدوي ورمحي قد علاه!
والقرينة لهذا الفهم أن حديدة الرمح تسمى (نصل)، وجمعها نصال، وتسمى أيضا سنان وجمعه أسنّة، وعندما يقال للعربي ما رأس الرمح؟ فسيقول: نصله، أو سنانه!
وجوابا على سؤالك المؤقر: هل رأيت أو سمعت برأس عليه رمح؟
أقولُ: لم أرَ، ولكني سمعت ذلك في معلقة عمرو بن كلثوم في قوله:
بسمر من قنا الخطي لدن ... ذوابل أو ببيض يعتلينا
نشق بها روؤس القوم شقا ... ونخليها الرقاب فتختلينا
وفي الختام، أشكرك على أسلوبك الراقي
والسلام
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 08:27 م]ـ
أخي العزيز الفرزدق
لا لايمكن أن يكون (الرأس) معطوفا على المفعول به
فالمعنى لايستقيم لو كان مضافا
((لو رأيت الرأس والرمح حالة كونه علاه)) مالذي علاه؟؟
مادامك رأيت الرأس والرمح لكن ماهو الذي علا
أخي الكريم ...
لو كان قد عطف الرمح على الرأس لقال: ((لو أيت الرأس والرمح علاهما))
فـ (هما) لم نرها هنا وإنما رأيت ضميرا يعود على المفرد ((علاه))
أرجو أن أكون وضحت إجابتي
ولك جزيل الشكر
ـ[الفرزدق]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أتأسف لك يا أخي أبا سارة على الكلام الخشن الذي كتبته لك ..
وأشكر الأخطل على رده الجميل وشكراً ..(/)
إعراب "نزغ"
ـ[معذاوي]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 09:27 م]ـ
مااعراب كلمة (نزغ) في قوله تعالى: ((وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله)) صدق الله العظيممااعراب كلمة (نزغ) في قوله تعالى: ((وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله)) صدق الله العظيم ()
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 11:10 م]ـ
مرحبا و سهلا بك أخي معذاوي 0
وردت هذه الكلمة في آيتين في كتاب الله تعالى و هما:
"وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ" (لأعراف:200)
"وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" (فصلت:36)
و في كلتا الآيتين يعرب المصدر (نزغ) [و المقصود به: وسوسة الشيطان] فاعلا للفعل ينزغ مرفوعا و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 0
و تقبل عاطر التحايا 0
ـ[معذاوي]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 12:46 ص]ـ
أحسنت أخي بديع الزمان على الرد الواضح والسريع وبارك الله فيك: D R](/)
لماذا (زدني) وليست (زدن)؟
ـ[معذاوي]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 12:53 ص]ـ
قال تعالى ((وقل رب زدني علما)) طه 114 لماذا كتبت كلمة (زدني) بهذه الصورة ولم تكتب هكذا (زدن) أليست فعل أمر؟
[ SIZE=3]
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 01:31 ص]ـ
أهلاً بك يا أستاذ معذاوي
(زدني) مثل: ساعدني، وأكرمني، فهذه الياء ضمير المتكلم، كما كانت الهاء ضمير الغيبة في زده، وساعده، وأكرِمْه. وآخر الفعل في (زاد) هو الدال، فالنون والياء شيئان خارجان عن الفعل، فالنون للوقاية، وهي التي تكون قبل ياء المتكلم. قال ابن مالك، رحمه الله:
وقبل (يا) النفس مع الفعل التُزِم ... نونُ وقاية و (ليسي) قد نُظِمْ
ففي (زدني) فعل وفاعل ومفعول.
ـ[معذاوي]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 01:43 ص]ـ
أحسنت أستاذي خالد الشبل على التوضيح [ SIZE=4]
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ....
يجوز حذف ياء المتكلم من آخر الأفعال ولا إشكال فيه فقد قال الله تعالى في سورة الفجر (((فيقول ربي أكرمن، أما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن)) الأصل فيهما أكرمني وأهانني فحذفت ياء المتكلم فأبقي الفعل مع نون الوقاية ((أكرمن، أهانن)).
هذا بالنسبة للفعل فهو جائز أخي معذاوي أما بالنسبة لحذفها من الاسم فالحديث يطول فيه.
تحياتي لكم ..
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 01:49 ص]ـ
إضافة بسيطة أن الغرض طبعا من حذف ياء المتكلم التخفيف، وليست كما حسبت أنت أن الياء أصل للفعل فحذفت لتدل أن الفعل زدني فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (((ففرق بين الياءالتى هي أصل الفعل مثل يقضي يجري، وياء المتلكم مثل ضربني (ضرب +ن الوقاية+ياء المتكلم) وقوّمني (قوِّم +النون +ياء المتلكم)
ـ[معذاوي]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 09:48 م]ـ
أحسنت يا أبا تمام على التوضيح وبارك الله فيك وبك ()(/)
الفرق بين ما المصدرية والموصولة
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 04:26 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام أريد منكم أئمة النحو أن تعرفوني على الفرق بين ما المصدرية وما الموصولة، فلقد وجدت صعوبة في التفريق بينهما، وهل بينهما قاسم مشترك؟
ففي كتابنا المدرسي أعربتْ ما في قوله تعالى (وضاقت عليهم الأرض بما رحبت) أنها مصدرية، وأقول لماذا لا تكون موصولة بمعنى الذي فلا أرى أن معنى الآية سيختل.
خلصوني إخواني من الحيرة التي أنا فيها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم الباحث عن الحق
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 07:36 م]ـ
هذا موضوع يحتاج لبحث وتمحيص
لكن أقول أن ما المصدرية تختلف عن أن المصدرية بوجوب دلالة دلالتها على الحاضر أما إن فللحاضر والمستقبل
أما التفريق بينها وبين الموصولة، فأقول:
يتضح الفرق بينهما عند دلالة ما على المصدرية والظرفية في اّن واحد
مثل:
"وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً"
أي مدة دوامي حياً
أو عند اتصالها بفعل مضارع مثلا
كأن نقول: ساّتيك عندما يقومُ زيدٌ أي عند قيام، مع أن البعض اعتبرها هنا زائدة
ويجوز اعتبار ما موصولية أو مصدرية في أماكن مختلفة وهذا يعتمد على التقديركأن تقول:
أحب ما تقول
فالتقدير أحب قولك أو الذي تقول.
قد اتيك أخي بتفصيلات أخرى، فهذا ما حوته الذاكرة الاّن.
ولك تحياتي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم .....
في بعض الأحيان يمكن أن تصلح (ما) أن تكون مصدرية (غير ظرفية) ويمكن أن تكون موصولة.
كأن نقول:- أعجبني ما فعلت ..... (ما) تصلح أن تكون مصدرية فتؤوّل مع فعلها (فعلك)، كذلك تصح أن تكون (ما) مصدرية ويقدر في الفعلالذي بعدها العائد للاسم الموصول، فنقول أعجبني الذي فعلته، بتقدير الهاء المحذوفه في جملة الصلة العائدة على الاسم الموصول.
وفي بعض الأحيان ينبغي ألا تكون (ما) إلا حرف مصدري، كأن يكون الفعل الذي بعدها لازم، (لأنه لا نستطيع تقدير عائدعلى الفعل اللازم إذا اعتبرما (ما) موصوله لأن موصول لا بد له من صله وعائد يكون في هذه الصلة في الغالب).
كذلك إذا كان الفعل الذي بعد (ما) مستوفٍ مفعوله، تكون ما في هذه الحالة مصدرية.
أما الفرق بين ما المصدرية وما الموصولة فسأحاول عن آتي ببعض الفروق مثل:-
-ما الموصولة لها محل من الإعراب فهي بمثابة الاسم الموصول. مثل:- رأيت ما خوفتني به البارحة. أي رأيت الذي خوفتني به البارحة، فنعرب ما اسم موصول بمعني الذي مبني على السكون في محل نصب مفعول به، وجملة خوفتني، صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
-ما المصدرية بنوعيها (الظرفية -الغيرظرفية) لا محل لها من الإعراب فهي حرف، ولكن تؤول مع مابعدها فتعرب على حسب إحتياج الجملة لهذا المصدر المؤول. مثل - أحبك ما حييت (تؤول الى:- أحبك مدة أو فترة حياتي) وهذه مصدرية ظرفية وتقدر بكلمة مدة أو فترة أو وقت.
أما مثال المصدرية الغير ظرفية:- سرّني ما تزرع أي زرعك / وزرعك فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والكافضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
هذا أهم فرق بينهما ولعل هناك فروق أكثر لكن هذا ما أعرفه لأهميته.
تحياتي لكم ...(/)
عن أم على
ـ[معذاوي]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 09:49 م]ـ
أيهما الأصح أن نقول: أجب عن السؤال أم أجب على السؤال؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 12:29 ص]ـ
عن
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ...
نعم كما قال أستاذي الشبل ((عن)) لأن حرف عن يفيد المجاوزة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 03:07 م]ـ
أخي معذواي
عندما قرأتُ عنوان موضوعك (عن أم على)
أعتقدت بأنك ستروي رواية عن امرأة تكنى أم علي: D
وشكرا لمشاركاتك الشيقة دائما
ـ[معذاوي]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 11:04 م]ـ
شكرا لك يا أبا سارة(/)
ماعلة منع الصرف؟
ـ[اللغـ ربيب ــة]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أريد منكم أحبتي اطلاعي على سبب منع كلمة (أشياءَ) من الصرف مع بيان كل التفصيلات فيها قدر الاستطاعة ... ولكم مني الشكر الجزيل والعرفان الوفير ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 05:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ ربيب اللغة أهلاً بك.
يرى الخليل وسيبويه أن الهمزة للتأنيث، وأنه اسم مفرد يراد به الجمع، نحو القصباء والطرفاء، أي اسم جمع، وليس جمع تكسير، وأصلها شيئاء على زنة (فَعْلاء) فحدث قلب مكاني لاستثقال تقارب الهمزتين فصارت: أشياء على زنة: لَفْعاء. فالهمزة الأولى لام، والثانية للتأنيث.
وذهب الأخفش إلى أن أصلها أشيِئاء على زنة: (أفعلاء) فحذفت الهمزة الأولى تخفيفًا، ثم فتحت الياء لمجاورة الألف، وشذّ، عنده، جمع فَعْل على أفعلاء، واستبعد القلب فلم يحملها عليه، ورآها غير مصروفة فلم يحملها على أفعال، ورآهم يجمعون فاعلاً وفَعْلاً على فُعَلاء، كما في شاعر، وسَمْح، فقالوا: شعراء وسُمَحاء.
وذهب الفراء إلى أنها: أفعلاء، كما عند الأخفش، لكنه استبعد جمع فَعْل على أفعلاء، فادعى أن شيئاً مخفف من: شِيِّء، كهَيِّن وهَيْن. جمعوا هيّناً على أفعلاء فقالوا: أهوناء، وكذلك جمعوا شيء على أفعلاء، لأن أصلها، عنده، شَيّء.
ويرى الكسائي أنها على أفْعال، كأبيات وأشياخ، ولما جمعوها على أشياوات أشبهت ما واحده فَعْلاء فلم تُصرف، لأنها جرت مجرى صحراء وصحراوات.
والأظهر - والله أعلم - المذهب الأول، لأنهم جمعوه على أشاوَى، فجمعوه جمع الأسماء على حد: صحراء وصحارى، والقياس أشايا، لكنهم أبدلوها واواً شذوذا كما في حيوة وحيوان، وأشاوى عند سيبويه: لَفاعى، وعند الأخفش: أفاعل.
ومما يؤيد كونه مفردًا أنهم صغروه على أُشَيّاء، فصغروه عل لفظه، كما قالوا في قصباء: قصيباء، وفي طرفاء: طريفاء، ولو كان: أفعلاء، كما عند الأخفش والفراء لرُدّ في التصغير إلى واحده فقيل: شُييئات، لأنه من أبنية الكثرة (أفعلاء). وقد سأل أبو عثمان المازني الأخفشَ عن تصغير أشياء، فقال: العرب تقول: أشيّاء، فيدعونها على لفظها. قلت: لِمَ لمْ تُردّ إلى واحدها، كما ردوا شعراء إلى واحدها؟ فلم يأتِ بمقنع.
وقول الفراء جيد لو أن عليه دليلاً. وأما اعتلال الكسائي في منع الصرف مع كونه عنده (أفعال) ففيه تعسف، ولا يصار إليه ما وجد عنه مندوحة، فإذا جاز كونه: فَعلاء كقصباء فلا يحمل على ما ذكره، وليس فيه تكلف سوى القلب. فكأن علة منع الصرف عند الكسائي هي مشابهته لحمراء، وهو ما يسمونه التوهم، وقد فتق الشيخ عبد القادر المغربي هذا الأمر، وهو التوهم، وساق عليه كلمات وجدها في اللغة، وأراد تقعيد قاعدة منه، من رواية ذكرها أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني عن أحد الأعراب، أظنه عمارة بن عقيل، جمع (ريحاً) على أرياح، توهم أصالة الياء.
ـ[اللغـ ربيب ــة]ــــــــ[28 - 07 - 2003, 11:08 م]ـ
الأخ الأستاذ. خالد الشبل شكرا لك جزيلا على ردك الرائع المحتوي على جميع الأقوال والذي اسأل الله أن ينفعني وينفع به من يمر عليه واسأل الله أن يجزيك خير الجزاء .......... وشكرا لك اخرى.(/)
هل يجوز أن نعرب ....
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أطرح سؤالي هذا على من أثق في مقدرتهم على الإجابة.
(كلم موسى - عليه السلام - بنتين بنتي شعيب) ما إعراب كلمة بنتي؟ أ هي بدل أم عطف بيان؟ وما الفرق بينهما؟
تقبلوا تحياتي أخيكم الباحث عن الحق
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ....
سوف أحاول أن أجيب.
بنتي بدل من بنتين منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى والنون حذفت للإضافة، وشعيب مضاف إليه.
كذلك يصح إعرابها عطف بيان، وهناك تشابه كبير بين عطف البيان والبدل خصوصا بدل الكل من الكل و التوكيد اللفظي (بتكرار اللفظ).
والذي أعرفه بعض الفروق بين البدل وعطف البيان وهي:-
- عطف البيان لا يكون من ضمير أما البدل فالعكس.
-البدل لا يشترط التطابق بينه وبين متبوعه في التأنيث والتذكير والتعريف والتنكير .. وغيرها .... إلا في حركة الإعراب، أما عطف البيان فيجب فيه التطابق في أغلب الأحيان.
-كذلك لا يكون عطف البيان من جملة ولا فعل اما البدل فيكون.
- أما التوكيد اللفظي فنفرق بينه وبين ماسبق بأنه لا يضيف معني جديد للمتبوع، لذلك فيسهل علينا إخراج التوكيد اللفظي من دائرة التشابه مع البدل وعطف البيان.
ملخص الكلام:- كل ما يعرب بدلا (كل من كل) جاز أن يعرب عطف بيان في الغالب.
هذا ما استطعت أن أجيب عليه فصوبوني وزيدوا.:)
تحياتي لك(/)
الممنوع من الصرف ..
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ..
إخواني وأخواتي ..
هلا وضحتم لنا الممنوع من الصرف بشتى أنواعه
وأقسامه بأسلوب مبسط قليلاً، مع الإكثار من الأمثلة ..
بارك الله فيكم وفي علمكم ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكتب هذا الرد وأنا ما زلت مسافرًا حيث إني قد وعدتكم أنه إذا سنحت لي فرصة المشاركة فلن أتردد
أرجو زيارة هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1792
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 11:59 ص]ـ
أستاذتي حروف لكِ ماطلبتِ
فتفضلي بزيارة هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1789
أستاذنا الأخفش:
تعود بالسلامة إن شاء الله فقد اشتاق لك طلابك فلا تُطل المغيب
ـ[ابوالوليد]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 11:35 م]ـ
http://www.schoolarabia.com/arabic/mamno_sarf/mamno_sarf1.htm(/)
ضمائر الرفع المتحركة؟؟؟
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 07 - 2003, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد ..
قال ابن آجروم (والماضي مفتوح الآخر أبداً) ..
وفي شرح ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ قال ـ فيما معناه ـ:
وخرج عن قوله حالتان:
ــ إذا اتصلت به واو الجماعة ..
ــ إذا اتصلت به إحدى ضمائر الرفع المتحركة ..
فأود سؤالكم ـ إخوتي وأخواتي ـ عن ما هي ضمائر
الرفع والنصب المتحركة، والساكنة؟؟؟
أرجو التوضيح مع الأمثلة ...
تحياتي ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 01:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو زيارة هذا الرابط فقد تستفيدين منه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1319
ـ[حروف]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 04:52 م]ـ
جزاك الله عني كل خير أخي الأخفش ..
جهد كبير تشكر عليه ..
لكن لماذا وُضع في المنتدى اللغوي؟؟
أليس مكانه الصحيح هنا؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 11:03 م]ـ
أهلا يا حروفي .. هل بدات دراسة الآجرومية؟
أشاركك السؤال عن سبب وضع الموضوع في القسم اللغوي
أظن أن مكانه ينبغي أن يكون في النحو والصرف وليس في المنتدى اللغوي ولا المبتدئين
جهد قيم .. جعله الله في ميزان حسناتك يا أستاذنا الأخفش
ـ[حروف]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 12:06 ص]ـ
نعم عزيزتي أنوار ...
((بعد عنااااااااااااااء))
بدأتها بفضل الله وكرمه ..
.... أشكركِ على السؤال ..
... راجعي بريدك الخاص ..
وتقبلي أرق وأزكى وأعطر تحياتي ..
--- حـ:) ـــــروف ---
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 12:38 م]ـ
إضافة
علّلَ أهل ُ العربية تسكين الفعل الماضي المتصل بِ ضمائر الرفع المتحركة مثل
كتَبتُ، كتَبتُما، كتَتَبتُم ..... حتى لا تتوالى الحركات وهي الفتحات.
وعللوا فتح اّخر الفعل الماضي المتصلة به تاء التأنيث مثل كَتَبَت لسكون التاء، فمن باب أولى فتح اّخر الفعل الماضي حتى لا يجتمع ساكنان.
والله أعلم.(/)
اختصار الجموع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختصار الجموع
الجمع هو مادل على أكثر من أثنين وينقسم الى قسمين هما:
جمع التصحيح وجمع التكسير0
وجمع التصحيح وهو ماسلم بناء مفرده من التغيير وينقسم الى قسمين وهما:
أ - جمع المذكر السالم: وهو أسماء الذكور وصفاتهم حصرا، مثل:
خالد + و ن (خالدون) / + ي ن (خالدين) [أسم]
مؤمن + و ن (مؤمنون) / + ي ن (مؤمنين) [صفة]
ب - جمع المؤنث السالم، نحو:
فاطمة + أ ت / فاطمات
= = = = = = = = = = = =
جمع التكسير: وهو ما دلَّ على أكثر من اثنين، ولم يسلم بناء مفرده من التغيير وينقسم إلى أربعة أقسام:
أ - جموع القلة: للعدد القليل من 3 - 10، وأوزانه أربعة:
أَفْعُلٌ: أَحْرُفٌ، أَفْعَالٌ: أَجْدادٌ، أَفْعِلَةٌ: أَزْمِنَة، فِعْلَةٌ: فِتْيَةٌ
ب- جموع الكثرة: للعدد الكثير من 11 إلى ما لا نهاية، وأوزانه سبعة عشر:
فُعْل: بُكْم، فُعُل: رُسُل، فُعَل: غُرَف، فِعَل: قِطَع، فَعَلَة: خَدَمَة، فُعَلَة: رُمَاة، فِعَلَة: دِبَبَة، فَعْلى: مَرْضى، فُعَّل: رُكَّع، فُعّال: قُرّاء، فِعال: كِرَام، فُعُول: بُحُور، فَعِيل: حَجِيج، فِعْلان: غِلْمان، فُعْلان: قُمْصان، فُعَلاء: بُخَلاء، أَفْعِلاء: أَغْنِياء.
جـ - منتهى الجموع: كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن وأشهر أوزانه: فَوَاعل: فَوَارس، فَعَائِل: صفائح، فَعَالي: الصّحاري، فَعَالى: عذارى فَعَاليّ: كَرَاسيّ، فَعَالِل: جَمَاجِم ...
د - جمع الجمع: نحو: رجالات وبيوتات
رجل = رجال = رجالات
بيت = بيوت=بيوتات
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 01:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك على هذا الموضوع
تعريف الجمع هو ما دل على أكثر من اثنين أو اثنتين
تعريف جمع التكسير هو ما دل على اثنين أو اثنتين مع تغيير صورة المفرد حركاتٍ أو زيادة أحرف أو نقصان أحرف
جمع أحد الصرفيين جموع القلة في (أنْفُس الفتية أعمدة الأجيال)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بأستاذنا الأخفش
شكرا لك على الإضافة المفيدة، وماعلمُنا إلا قطرة من بحر علمكم الزاخر0
نفعنا الله بعلمك وبتواجدك معنا
وشكرا مرة أخرى
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 09:06 م]ـ
إضافة
هناك ما يُعرف في العربية باسم الجنس الجمعي، وهو جمع يُفَرق بينه وبين مفردة بالتاء المربوطة أو ياء النسب مثل:
نخل مفردها نخلة
شجر مفردها شجرة
بقر مفردها بقرة
أما ما يفرق بينه وبين مفرده بياء النسب فمثل:
روم مفردها رومي
جند مفردها جندي
وهناك ما يُعرف باسم الجنس الإفرادي من مثل:
ماء، تراب، هواء ....
وعند تعريفه يُقال: هو ما دل على جمع وإفراد بلفظه دون أن يكون له مفرد
ويجوز والحالة هذه أن يُثنى وأن يُجمع، فنقول:
ماء: ماءان وأمواه.
والله أعلم
ـ[ياسر جلال]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 11:12 م]ـ
شكرا حبيبى ابو سارة كتير على هذا الإيضاح الرائع اكرر شكرى لكل من ساهم فى الاجابة والرد/ياسر جلال - مصر(/)
درس لموضوع جموع القلة بالفلاش
ـ[مها]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعلمت من أحد المنتديات بعض الدروس الفلاشية، وقررت عمل وسيلة تعليمية لموضوع من موضوعات النحو والصرف وعرضها في الفصيح، ووقع اختياري على موضوع جموع القلة، أرجو أن يعجبكم العرض، ولا تبخلو ا علي بآرائكم واقتراحاتكم
width = 500 height = 400
تحياتي لكم أختكم مها
ـ[حروف]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 03:00 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
فلاش أكثر أكثر من رائع ..
لا حرمك الله من أجره ...
تحياتي ....
ـ[مها]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 07:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرًا لك أخت حروف على الرد، ونعت العرض بالرائع، فأنت الرائعة حقًا.
وأنا حاليًا أتعلم بعض الدروس الفلاشية، ولكن حبذا لو يتم ترشيح بعض الموضوعات والأفكار من قبلك وبقية الأعضاء لعملها بالفلاش وعرضها في المنتدى.
ورد في العرض إستمع والصواب استمع
والإسم في الزر الرابع والصواب الاسم
وشدعين والصواب وشذعين ووجه وكف
للأسف لم استطع تغييرها لأني كما سبق وذكرت مبتدئة في الفلاش ولكن سوف أتعلم بعد ذلك التصحيح.
تحياتي
مها
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 08 - 2003, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله، بارك الله فيك وبعلمك
عمل أكثر من رائع، وإذا كان أول الغيث قطرة، فهذا غيث منهمر0
جزاك الله خيرا، وستر الله عليك في الدنيا والآخرة
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 08 - 2003, 12:04 ص]ـ
ستاذتي مها
لا أزيد على ماقالته حروف وأبو ساره إلا بأن أهنئ طلابك على معلمة مثلك
جهد رائع لا أعتقد بأنك ستبحلي به على طلابك
فجزاك الله عنهم كل خير
كما أشكر لك هذا العرض الذي أمتعنا حقيقة
ولكن هذا ألقى على كاهلكِ عبئا فنحن الآن ننتظر درسكِ الآخر بتلهف
فلاتحرمينا مما منّ الله به عليك
@ تطفل:
لا أخفي عليكِ سرا بأني ممن يكتب على الحاسب بسرعة وهذا أهم شيء
أما ماتبقى فحدث ولاحرج، ومن ضمنها مايسمى بالفلاش
فهلا تكرمتِ علي بأن ترشديني على موقع لتعليم ذلك كما فعلتِ أنت
أخوك الأخطل
ـ[مها]ــــــــ[03 - 08 - 2003, 02:21 ص]ـ
شكرًا لكما على هذا الثناء، الذي لا يزيدني - والله العظيم - الا همة ونشاط لبذل المزيد والمزيد وتحقيق الأفضل بعون الله تعالى ثم بدعمكم لي.
ولي رجاء من أخي الأخطل في أن يتعلم الفلاش بدخوله الى منتدى بيت معلمي الكيمياء حيث أتعلم ونساهم معًا في تطوير الفصيح.
وهذا الرابط
http://www.bytocom.com/vb/
أختكم
مها
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 08 - 2003, 11:42 م]ـ
شكر الله لكِ أستاذتي مها
وأسأل الله أن لايحرمك الأجر والمثوبة
أخوكِ الأخطل
ـ[الفهد9]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 06:46 م]ـ
شكراً لكِ أبله مها
يا أستاذه فلاشية
يبدو أنك ِ ستنافسين بنت عمك:)
وبالتوفيق
تحياتي
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 11:02 م]ـ
أحسنت أيما إحسان أيتها الأستاذة الفاضلة 0
أرجو أن يتواصل تقديم هذه الدروس المفيدة لنا جميعا و حبّذا لو حاولت تقديم أكبر قدر ممكن من الدّروس النحويّة والصرفية سائلين الله أن يمدك بالعون و يهبك الأجر و الثواب 0
ـ[الشعاع]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 11:46 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل بديع الزمان
أحسنت أيما إحسان أيتها الأستاذة الفاضلة 0
أرجو أن يتواصل تقديم هذه الدروس المفيدة لنا جميعا و حبّذا لو حاولت تقديم أكبر قدر ممكن من الدّروس النحويّة والصرفية سائلين الله أن يمدك بالعون و يهبك الأجر و الثواب 0
ـ[مها]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر لكم جميعًا هذا المرور وهذا الإطراء، واتمنى أن تكون كل أعمالنا خالصة لله تعالى.
وبإذن الله تعالى سوف استمر في التواصل مع الفصيح بمثل هذه الدروس لشدة عشقي للغة الضاد، ولكن لي رجاء من أخواني وأخواتي في المنتدى ترشيح بعض الموضوعات والتي يرون أنها جديرة بالشرح والتوضيح، فأنا والله العظيم أقف عاجزة عن الاختيار، واحتاج إلى مساعدة من الجميع في الترشيح.
والله المعين.
تحياتي لكم مها
ـ[*حديث القمر*]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 02:44 ص]ـ
أستاذتي مها ...
اشكرك جزيل الشكر على هذا الفلاش الرائع ...
وتمنى ان ارى منك مثل هذه الفلاشات وخاصه دروس ثالث ثانوي ...
مع شكري وتقديري لك ...
اختك وطالبتك .. حديث القمر ..
ـ[المثنى]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 02:51 م]ـ
شكرا استاذتنا القدير مها ونتمنى ان تكون الطريقة غير معقدة فالفرق شاسع بيننا وبين أهل التخصصات العلمية(/)
إعراب أصدق الحديث (مشاركة إسبوعية لنا)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
إنّ أصدق الحديث هو كتاب الله، وكلنا يعلم فضل قراءته ودراسته وتدرسيه، وأنا أهدف في هذا الموضوع الى تدارس القرآن الكريم فيما بيننا إعرابيا راجيا من الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتنا، حيث أنني سأتناول إعراب القرآن الكريم مبتدئا بسورة الناس وجزء عمّ إلى ماشاء الله من السور القرآنية، وفي كل أسبوع أو أقل من أسبوع نأخذ سورة ونفرد لها موضوعا خاصا لها ونبدأ في إعرابها.
أملي كبير بمشاركتكم جميعا، وأملي أكبر بإشراف أساتذتي المشرفين على هذا الموضوع.
نبدأ أولا بسورة الناس:-
قال الله تعالى:-
(قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس)
الإعراب:-
قل:- فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
أعوذُ:- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
بربِّ:- الباء حرف جر وربِّ اسم مجرور وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل أعوذ.
الناسِ:- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ملكِ:- بدل من ربِّ مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر.
الناس مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والباقي أتركه لكم، فصوبوني وزيدون.
:)
تحياتي لكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 06:47 ص]ـ
أخي أبا تمام
اقتراح رائع جزاك الله خيرا
واهتمام بكتاب الله جعله الله في ميزان حسناتك
كنتُ أظن أنه لايوجد من لايتقن التنسيق والتنظيم سواي
ولكن ولله الحمد أصبحنا اثنين: p :D
لي عودة إن شاء الله لهذا الموضوع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الأخطل، بل زد بحمدك كثيرا
لأنكم أصبحتم ثلاثة
: D
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 04:53 م]ـ
الأستاذ أبا تمام
شكرًا على بادرتك، والله يعطيك العافية، سيثبت الموضوع إن شاء الله.
يبدو أن هناك عينًا أفسدت تنسيقك:) لهذا تمت إزالته بعد القراءة عليه:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إلهِ: بدل من (ربِّ) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من شر: جار ومجرور متعلقان بأعوذ وشر مضاف.
الوسواس: مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
الخناس: نعت للوسواس مجرور بالكسرة الظاهرة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ..
أشكركم جميعا على بادرتكم الطيبة في تثبيت هذا الموضوع.
أستاذي الشبل أنا حينما كتبت الموضوع حاولت استخدام (أكواد vb) وليس لي بها علم ولا عمل:) فأنا أراها ولا أعرفها، وحينما أرسلت الموضوع صعقت بالشكل الذي خرج به، فقلت الأخوة المشرفين يتكفلون به: D ولم اعيده.
أستاذي الأخطل من كثرت زيارتي للقسم والأقسام الأخرى للمنتدى تعلمنا منكم التنسيق والتنظيم. تحياتي لكم.
الذي:- اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة (للوسواسِ).
يوسوسُ:- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
باقي الحل: تعليق الجارين والمجرورين. (في صدور ِ، من الجِنّة ِ)؟؟
شكرا لكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 12:43 ص]ـ
الجار والمجرور (في صدور) متعلق بـ (يوسوس)
والجار والمجرور (من الجنة) متعلق بـ (أعوذ)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرى أنه يجوز اعتبار
ملك الناس: نعت لر ب على تقدير مالك.
اله: نعت أو بدل
الذي يوسوس: تُعرب "الذي"خبر لمبتدأ مرفوع محذوف والتقدير هو الذي أوفي محل جر نعت
وللجميع تحياتي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 08 - 2003, 02:03 م]ـ
أهلاً بالأستاذ ربحي. أسعدتنا عودتك.
نعم يجوز كون (ملك) و (إله) بدلين أو نعتين أو عطفي بيان.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 08 - 2003, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ....
هناك أمر أحتاج الى توضيح، وهو شبه الجملة (الجار والمجرور، والظرف)، فأنا تتلمذت على يد أساتذة في الجامعة (سوريين) يعلقون شبه الجملة بفعل أو صفة أو غيرها فالضروري هنا تعليق الجار والمجرور، وهناك أساتذة (مصريون) يجعلون شبه الجملة في محل رفع أو جر أو نصب (حسب موقعها) دون أن نعلق شبه الجملة بفعل أو غيره مع العلم أن الأساتذة السوريين يتشددون في هذه المسألة بل لا يقبلون إلا تعليق شبه الجملة بشيء، أما الأساتذة المصريون فلا بأس عندهم من التعليق لاكن يقولون أنّ جعلها في محل رفع أو نصب أو جر تيسيرا للطلبة!!
فهل نستطيع أن نقول (في صدور) جار ومجرور في محل نصب مفعول به للفعل (يوسوس) ??
تحياتي لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[06 - 08 - 2003, 02:53 ص]ـ
قرة عيني أبا تمام
أنا مع السوريين تماما
فالجار والمجرور والظرف لابد أن يتعلقا بمتعلق
وتسميتهما بشبه الجملة لأسباب منها:
أنهما لايؤديان معنى مستقلا في الكلام وإنما يؤديان معنى فرعيا في الكلام
فليس لهما موقع إعرابي، وإنما الموقع يكون للجملة
وربما يأتي من يضيف على ماقلتُ
والسلام
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 08 - 2003, 12:23 م]ـ
نعم هو ما قال الأخطل.
شبه الجملة من الجار والمجرور وشبه الجملة الظرفية لهما متعلق.
واختلف النحاة في نوع المتعلق، هل هو فعل أم وصف.
ففي مثل قولنا:
رأيت طائراً فوق الشجرةِ
رأى بعض النحاة أن متعلق شبه الجملة هو فعل محذوف واقع مع فاعله نعتاً منصوباً والتقدير عندهم استقر
ورأى بعض النحاة أن شبه الجملة متعلق بوصف محذوف والتقدير مستقراَ أو كائناً، وبالطبع هذا الوصف هو النعت حقيقة لا شبه الجملة.
وقس على ذلك تعلق شبه الجملة بمحذوف خبر أو حال .......
وليس مهما نوع المتعلق بقدر أهمية جعل هذا المتعلق صاحب الموقع الإعرابي لا شبه الجملة، وذلك لما أشار إليه الأخطل بكون شبه الجملة لا تؤدي معنى مستقل بنفسها، كأن نقول مثلاً: على الشجرةِ
فلا يتبادر إلى ذهن السامع شيء، فالكلام غير تام.
أما القول بجعل شبه الجملة في محل رفع أو نصب أو جر فمرفوض مرفوض للأسباب الاّتية:
1 - لم ينص أحد من النحاة المتقدمين على هذا الأمر، فالمسألة فيها اتفاق أو إجماع.
2 - كما ذُكر اّنفا أن شبه الجملة لا يؤدي بنفسه معنى مستقلا.
2 - سيترتب على كون شبه الجملة لها موقع إعرابي اتصالها بضميرمستتر وخاصة عند اعتبارها خبراً أو حالاً، ومعروف أن الضمير المستتر يتصل بالفعل أو ما شابه الفعل والمقصود اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة .......
وهذا السبب الأخير هو المانع لجعل شبه الجملة لها موقع إعرابي بنفسها
والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 01:03 ص]ـ
للأسف، قال لي صديق يعمل في مجال التدريس:-في يوم من الأيام زارني المدرس الأول والموجه، وأنا أعلم تلاميذي تعليق الجار بالمجرور والظرف بالفعل أو غيره، فحينما رأو ذلك مني وبخوني وقالوا:- يجب التساهل مع التلاميذ ولا تصعب عليهم النحو. فماذا يفعل؟ فليس هو فقط جميع مدارس الكويت هكذا الجار والمجرور والظرف، هما في محل كذا، دون تعليق، ولا يقتصر على المدارس بل أيضا الجامعات هنا (أساتذة مصريين).
تحياتي لكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 10:45 م]ـ
إعراب سورة الفلق
السلام بعدما انتهينا من سورة الناس ننتقل الى سورة الفلق، ومن لديه أكثر من وجه إعرابي في أي آية لا يبخل علينا، كذلك القراءات ومايصاحبها.
السورة رقم (113) الفلق.
قال تعالى: ((قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5))).
الإعراب:-
قل:- فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت (الرسول:=)
أعوذُ:- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
بربِّ:- الباء حرف جر وربِّ اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرةوهو مضاف، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أعوذُ).
الفلقِ:- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ألا ترون أنني أتخير أسهل الكلامت وأعربها:)
الباقي عليكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 08 - 2003, 03:27 ص]ـ
قبل أن أكمل لكم إعراب سورة الفلق لدي إضافة على إعراب " سورة
الناس "
1 - ألا يمكن إعراب " من الجنة " متعلق بحال من فاعل " يوسوس " أي
في حالة كون الموسوس من الجنة أو الناس"
2 - جملة " قل " ابتدائية لامحل لها من الإعراب
3 - جملة " يوسوس " صلة الموصول لا محل لها من الإعراب "
من: حرف جر مبني لامحل له من الإعراب
شر: اسم مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة تحت آخره وهو مضاف والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أعوذ"
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بالإضافة
خلق: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " والجملة الفعلية صلة الموصول لامحل لها من لإعراب
أو تعرب ما: حرف مصدري مبني على السكون لامحل له من الإعراب
خلق: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " والمصدر المؤول من "ما " وما بعدها أي " مخلوق " في محل جر بالإضافة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 10:53 م]ـ
يصح أستاذي النحوي الكبير كما قلت أن نعلق الجار والمجرور في سورة الناس، (من الجنة) بحال من فاعل يوسوس ..
تحياتي لك ......
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 09:13 م]ـ
أخوينا أبا تمام والنحوي الصغير
بَيّنا المعنى الذي أفادته"من" في قوله تعالى "من الجنة"حتى نستطيع الحكم على جواز تعلقها بحال أو تعلقها بالفعل "يوسوس"
ولكما مني التحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 06:00 م]ـ
أستاذي: ربحي شكري محمد
المعنى والله أعلم كما ذكرت أي: الوسواس كائن من الجنة والناس
هل من الممكن تكملة الإعراب؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 08:00 م]ـ
لكَ مني التحية أخي النحوي الصغير.
نعم. جازَأن تكون "من الجنة "متعلقة بحال.
امضِ في الإعراب وفقك اللهُ.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 12:46 ص]ـ
أستاذ شكري، من هنا تفيد إما بيان الجنس، أو مايسميه البعض إبتداء الغاية المكانية (مجازية) كقولة تعالى: ((إنه من سليمان وأنه بسم الله)).
والشيطان لا يتصف بالوسواس إلا إذا وسوس. فالمعنى والله أعلم، نعوذ من شر الذي يوسوس (فحالة الفاعل وسواسا) من الجنة والناس.
سأحاول أن أعرب الآية الثالثة من سورة الفلق.
تكملة سورة الفلق:-قال تعالى: ((ومن شرِّ النفاثاتِ في العقدِ))
و:- عاطفة
شرِّ:- اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
غاسقٍ:- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والحرور متعلقان بالفعل (أعوذُ)
إذا:- الظرفية الزمانية.
وقبَ:- فعل ماص مبني على الفتح الظاهر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو عائد على غاسق (الليل).
إذا الظرفية متعلقة بالفعل (أعوذُ)،
جملة وقبَ:- (أي دخل بظلمته) والله أعلم جملة في محل جر صفة لغاسق.
تحياتي لكم ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 01:52 ص]ـ
أخي "أبو تمام "
ألا ترى معي أن إذا متعلق بالمصدر " شر غاسق "
وجملة " وقب " في محل جر بإضافة إذا إليها.
وهذه محاولة مني لإعراب بقية السورة.
وَمِنْ: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب / من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
شَرِّ: مصدر اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أعوذ"
النَّفَّاثَاتِ: صيغة مبالغة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
فِي: حرف جر مبني لامحل له من الإعراب
الْعُقَدِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره والجار والمجرور متعلقان بالنفاثات "
وَمِنْ: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب / من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
شَرِّ: مصدر اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أعوذ"
حَاسِدٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
إِذَا: ظرف مجرد من الشرط مبني على السكون في محل نصب متعلق بالمصدر " شر حاسد "
حَسَدَ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره "هو " والجملة الفعلية في محل جر بإضافة إذا إليها
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 01:13 م]ـ
السلام عليكم
اسمحا لي أبا تمام والنحوي الصغير بالمشاركة هاهنا.
1 - من شر ما خلق: يجوز في "ما"أن تكون مصدرية وبالتالي لا عائد لها، أما إذا اعتبرناها موصولية بمعنى الذي -وهو محتمل ها هنا-فإن عائدها محذوف وهي الهاء العائدة عليها.
2 - نعم ما قاله النحوي الصغير صحيح، لأن الجملة الواقعة بعد إذا الظرفية تكون في محل جر مضاف إليه.
3 - عزيزنا النحوي الصغير، ألا ترى معي أن القول: وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اّخره بدلاً من تحت اّخره أفضل؟
بوركتما أخويّ على هذا الجهد.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ....
تحياتي لكم أستاذيَّ النحوي وشكري، وبعد أن انتهيتنا من سورة الفلق ننتقل للسورة التي تليها وهي سورة الإخلاص.
سورة الإخلاص رقم 112.
قال تعالى: ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)))
الإعراب:- ((قل هو اللهُ أحدٌ)) (1):-
قل:- فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
هو:- ضمير الشأن مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اللهُ:- مبتدأ ثانِ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أحدٌ:- خبر المبتدأ الثاني (اللهُ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، الجملة الاسمية المكونة من المبتدأ (الله) والخبر (أحد) في محل رفع خبر المبتدأ الأول (هو).
والباقي عليكم:)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 03:13 ص]ـ
نعم "أستاذي " ربحي شكري محمد " كما قلت (وعلامة جره الكسرة
الظاهرة على اّخره بدلاً من تحت اّخره أفضل؟
لكن تعودت على كتابتها هكذا ربما لأن الكسرة تحت الحرف غالبا وليس
فوقه وسأحاول أن أعدل عنها.
اللَّهُ: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الصَّمَدُ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر ثان للمبتدأ
"هو" أو تكون الجملة استئنافية في حيز القول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المثنى]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 11:39 ص]ـ
إخواني الأفاضل فلتسمحوا لي بإعراب ما تبقى من السورة فهي محاولة خجولة:
لم / حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يلد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر
تقديره هو.
ولم: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ولم حرف نفي وجزم
يولد: فعل ضمارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
على آخره ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ولم: الواو حرف عطف ولم حرف نفي وجزم
يكن: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
له / اللام حرف جر مبني علىالفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
كفوا / خبر يكن مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أحد: اسم يكن مؤخرمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أتمنى أن أكون قد وفقت في إعرابي الخجول جدا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
أولاً: هذه محاولة مني في قوله تعالى:"اللهُ الصمدُ"هناك وجوه إعرابية منها:
1 - الله: مبتدأ مرفوع، الصمدُ نعتٌ له وما بعده خبر
2 - الصمدُ: خبر مرفوع. والمبتدأ لفظ الجلالة "الله"
3 - الصمدُ: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو الصمد.
ثانياً: قوله تعالى:"ولم يكن له كفواً أحد":
جعل سيبويه "له"متعلق بخبر يكن مستندأً إلى القول"إن في الدارِ زيداً جالساً" وقد رد النحاة قوله هذا بقولهم أنه لو كان "له "الخبر لم ينصب "كفواً "على أنه خبر "يكن"
أما متعلق "له"فهو حال من أحد لأنها في الأصل نعت لها، ونعت النكرة إذا تقدم عليها صارَ حالاً، كأن تقول:
شاهدتُ رجلاً في الدارِ، شبه الجملة "في الدار"متعلقة بنعت لِ"رجل"
فإذا قدمنا النعت يصيرُ حالاً: شاهدتُ في الدارِ رجلاً
وهذا الأمر ينطبق على الاّية السابقة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 11:16 م]ـ
السلام عليكم .......
مرحبا بك أخي المثنى، وكم أسعدتنا مشاركتك التى أثرت الموضوع.
أستاذي شكري لعل الأنسب جعل الجار والمجرور (له) متعلقا كما قال سيبويه بخبر (يكن) فعلى هذا يصبح المعني، لم يكن أحدُ كفوا له.
اسمحوا لي ببعض التعلقيات لكي ننتهي من سورة الإخلاص.
المبتدأ (هو) له ثلاثة أخبار.
الخبر الأول:- جملة (الله أحد).
الخبر الثاني:- جملة (الله الصمد)
الخبر الثالث: جملة (لم يلد)
أما الجمل التى تليها فهي معطوفة على الخبر.
تحياتي لكم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 08 - 2003, 01:23 ص]ـ
بعد أن انتهينا من سورة الإخلاص ننتقل بمشيئة الله إلى السورة التي تليها وهي سورة المسد.
سورة المسد رقم 111
قال تعالى:- (((تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)))) -
الإعراب:- قوله تعالى: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1)).
تبت:-
يدا:- فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى (وهو مضاف)، والنون حذفت للإضافة.
أبي:- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء السته (وهو مضاف).
لهبٍ:- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وتبَّ:- الواو حرف عطف، وتبَّ: فعل ماضٍِ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. وجملة وتب معطوفه على ماقبلها.
-سؤال:- أبي لهب، كنية اشتهرت غلبت على عبد العزى، فهل يصح إعرابها، في محل جر مضاف إليه؟؟؟
والباقي عليكم ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 08 - 2003, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تبَّت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر والتاء للتأنيث حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
جواب سؤالك
لا يمكن أن نعرب (أبي لهب) مضافًا إليه لأنه علم ونوعه كنية ومركب تركيبًا إضافيًا فيعرب الجزء الأول حسب موقعه والجزء الآخر مضاف إليه دائمًا
إعراب الآية الثانية
" ما أغنى عنه ماله وما كسب "
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أغنى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر
عنه: عن حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
والهاء ضمير متصل مبني مبني على الضم في محل جر اسم مجرور
ماله: مال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
وما: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع معطوف على (ماله)
كسب فعل ماض مبني على الفتح الظاهر والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو وجملة (كسب) لا محلها من الإعراب لأنها صلة الموصول
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 02:36 م]ـ
شكرا لكم وعلى تعليقاتكم التي نتمنى من خلالها الوصول إلى الفائدة المرجةواضم صوتي لصوت أخينا ابو تمام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 04:14 م]ـ
إعراب سورة الكافرون:
((قل # يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون))
قل: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت)
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أيها: أي منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء والهاء للتنبيه
الكافرون: نعت لـ (أي) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أعبد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
ما / اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
تعبدون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال
الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل وجملة (تعبدون) صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
واترك باقي الآيات للغير
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 08:58 م]ـ
"ولا أنتم عابدونَ ما أعبدُ"
و: حرف عطف مبني على الفتح.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أنتم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
عابدونَ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع ذكر سالم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أعبدُ: فعل مضارع مرفوع "وإن كانت دلالته للماضي" وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره "أنا"
وعائد الصلة محذوف والتقدير "أعبده" وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب
وجملة "ولا أنتم عابدون ما أعبد "معطوفة على الاّية السابقة.
هذا والله أعلم
تاركاً الباقي للاّخرين.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 10:16 م]ـ
قبل أن أكمل إعراب بقية الآيات أحببت أن أضيف إليكم ما يلي
1 - يجوز في إعراب " الكافرون " في قوله تعالى (قل ياأيها الكافرون ")
بدل من أي، أو عطف بيان
2 - جملة النداء في محل نصب مقول القول " مفعول به "
3 - يجوز في إعراب " ما " في جميع الآيات إما:
أ- اسم موصول كما أعربها الأساتذة وعائدها محذوف
ب- مصدرية لامحل لها من الإعراب وهي والجمله الفعلية في تأويل
مصدر في محل نصب مفعول به.
ج- جملة " قل ... "،و " لاأعبد " لامحل لهما من الإعراب
د- فاعل " عابد" ضمير مستتر تقديره أنا
وإليكم تتمة إعراب السورة
لكم: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر والميم للجمع والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف تقديره مستقر أو كائن
دينكم: دين: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة والميم للجمع والجملة لامحل لها من الإعراب
ولي: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
لي: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب والياء
ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور
متعلقان بخبر مقدم محذوف تقديره مستقر أو كائن
دين: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء
المحذوفة للتخفيف وهو مضاف والياء المحذوفة ضمير متصل مبني على
السكون في محل جر بالإضافة والجملة لامحل لها من الإعراب معطوفة
على "لكم دينكم "
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ......
شكرا لكم إخواني، في كل يوم أتعلم شيء جديد.
لا إضافات عندي على ماسبق، وسأنتقل إلى السوة التى تليها.
سورة الكوثر:-
قال تعالى ((إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ (3) (((
الإعراب:-
((إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ))
-إنّا:- إنّ:- حرف ناسخ.، نا:- ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
أعطيناك:- أعطى:- فعل ماض ((وهو متعدٍ إلى مفعولين)) مبني السكون لاتصاله بـ نا الفاعلين.
نا:-ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ك:- ضمير متصل مبني على الفتح في محل مفعول به أول.
الكوثر:- مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وجملة (أعطيناك) في محل رفع خبر إن.
- ((فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ))
فصلِّ:- الفاء حرف عطف، وصلِّ:- فعل أمر مبني على حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر بالياء، ودلّ علي حذفه الكسرة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
وجملة فصلِّ:- معطوفة على جملة أعطيناك.
وانحر:- الواو حرف عطف، انحر:- فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. وجملة انحر معطوفة على فصلّ.
والباقي عليكم ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 12:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
" إن شانئك هو الأبتر "
إن حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
شانئك: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
(هو) يجوز فيه إعرابان؛
الإعراب الأول ضمير فصل لا محل له من الإعراب
الإعراب الآخر ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
(الأبتر) لها إعرابان؛
الإعراب الأول: خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الإعراب الآخر: خبر للمبتدأ (هو) مرفوع وعلامةرفعه الضمة الظاهرة على آخره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 01:58 ص]ـ
أستاذنا " الأخفش "
لعلك نسيت أن تعرب والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر جملة
" هو الأبتر " في محل رفع خبر إن " بناء على إعرابك " هو " ضمير في
محل رفع مبتدأ
وإليكم سورة الماعون
{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ 1 فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ 2 وَلَا يَحُضُّ عَلَى
طَعَامِ الْمِسْكِينِ 3 فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ 4 الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ 5
الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ 6 وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ 7
وسأبدأ بالآية الأولى
أَرَأَيْتَ: الهمزة حرف استفهام مبني لامحل له من الإعراب
رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير
متصل مبني في محل رفع فاعل
الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب
يُكَذِّبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة الفعلية صلة الموصول
لامحل لها من الإعراب
بِالدِّينِ: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل لها من الإعراب
الدين: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار
والمجرور متعلقان بالفعل " يكذب "
وأترك لكم بقية الآيات
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 04:15 ص]ـ
مهلا أخي النحوي الصغير
فأنت شرعتَ في إعراب السورة ونحن لم ننهي السورة السابقة (الكوثر)
لربك: جار ومجرور متعلق بـ (صلّ)
جملة: (إن شانئك هو الأبتر) لامحل لها استئنافية
أستاذي الأخفش وبقية الأساتذة الكرام
ألا ترون أنكم تتعجلون في إعرابكم هذا
فلاتعطون كل سورة حقها من الإعراب والتفصيل
فكلما أعرب أحدكم أورد سورة أخرى وكأن هناك من يطاردنا
فأقترح أن نبقى على سورة واحدة فترة معينة يحددها الأساتذة الكرام
بعدها ننتقل سوية إلى سورة أخرى بعد أن أعطينا السورة السابقة ماتستحق من
إعراب وتباحث ومدارسة وإلا لذهبت الفائدة
فأنت ربما ـ والكلام لجميع الأخوة الكرام ـ ترى إعرابا صحيحا ولكن زميلا
لك لايوافقك إعرابك هذا ويرى أعرابا آخر إلى أن نتفق على إعراب موحد
وتقبلوا وافر التحايا أيها الأساتذة الأجلاء
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 07:11 ص]ـ
أخي " الأخطل "
قرأت تعليقك ودعوتك لي بالتمهل وأحببت أن أوضح لك ما يلي
1 - أنا لم أشرع في إعراب سورة " الماعون " إلا بعد أن أنهى أخونا
الأخفش " إعراب السورة فلك أن تعود إلى إعرابه.
2 - لو رجعت إلى ردودي السابقة فإنك لاتجدني أشرع في تكملة إعراب
الآية حتى أكمل ما تركه الإخوة من إعراب سواء كانت جملا، أو أوجه
إعرابية.
3 - لو رجعت إلى تعليقي الأخير لوجدتني قد نبهت أستاذنا إلى
نسيانه لإعراب جملة خبر " إن " ولكن سهوت عن إعراب الجملتين فجلّ
من لايسهو
4 - نعم أنا معك في عدم التسرع أو الشروع في إعراب سورة جديدة إلاّ
بعد الانتهاء من السورة السابقة ولكن مادعاني إلى ذلك هو انتهاء
السورة ولم يعقب أحد على الإعراب.
أخي " الأخطل " هل تسمح لي بهذا السؤال:
أيهما أصح قولنا " لم ننهي " أو " لم ننهِ "
ـ[المثنى]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 09:39 ص]ـ
((فذلك الذي يدع اليتيم))
الفاء / رابطة وهو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
وهو جواب شرط زتقديره (إن تأملته)
ذلك / اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي / اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
وقد قال البعض أنها تعرب نعت للذي.
يدّع / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آ خره
والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) والجملة صلة الموصول لا محل
لها من الإعراب.
اليتيم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وأترك إعراب ما تبقى للغير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 03:59 م]ـ
أحسنتم.
الأستاذ النحوي الصغير: الأستاذ الأخطل يقصد أن الإعراب لم ينتهِ بعدُ من جميع النواحي، أي المفردات والجمل. فربما فات المعرِبَ بعض الإعراب فاستدركه غيرُه. ولعل حماس الأساتذة لهذا الموضوع جعلهم يتسابقون إلى المشاركة ونفع غيرهم.
أنا مع الرأي الذي يدعو إلى إعطاء فرصة في الإعراب للمداخلات والاستدراكات والاعتراضات، لأن هذه إذا جاءت بعد البداءة بسورة تالية (أي سابقة في الترتيب) أو آية تالية شوّشت على القارئ.
العنوان الذياقترحه الأستاذ أبو تمام فيه: (مشاركة إسبوعية لنا)، فأرى أن يكون هناك وقت كاف لاستكمال المناحي الإعرابية كلها.
لدي فكرة: ما رأيكم لو أشار الأستاذ المعرب لبعض معاني الكلمات الغريبة التي تمر به؟ فغريب القرآن فن تنبه له العلماء من قبل. مثلاً في قوله، تعالى: (فذلك الذي يدعّ اليتيم) لو قال:
دَعَّ يدُعّ دعّا: دفعه دفعًا عنيفًا بجفوة، أو قهره ودفعه عن حقه، ثم يكمل الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 06:53 م]ـ
أستاذنا خالد الشبل
أحسنت وبارك الله فيما قلتَ
وفكرتك التي طرحت فكرة رائعة وأنا أول المؤيدين
أخي وحبيبي وقرة عيني النحوي الصغير
ماعهدتُك ثائرا هكذا على أخيك الأصغر
فلم أقصد والله أن أتطاول على أستاذ مثلك شهد له الجميع وأنا أولهم بالعلم والفضيلة
كنت متخوفا من أن تفهم كلامي فهما خاطئا ولذلك قلت ُ ((لو أعربت إعرابا ـ والكلام
موجه لجميع الأخوة الكرام ـ فلربما أتى من يرى رأيا آخر))
فعد إلى ماكتبتُه وستجد ذلك واضحا جليا، فأنا لم أوجه الكلام لك وحدك ـ معاذ الله ـ
وإنما لجميع من شارك في الإعراب وذلك بقصد الفائدة
وقد يغنيني عن ذكرها ماتفضل به أستاذنا الشبل من شرح وافٍ
أخي ... الإعراب صدقني لايكتمل إلا بك فأنت تضيف له رونقا آخر وطعما ألذ
فواصل أيها المبدع في مسيرك ولاتفرح الشيطان
@ سألتني سؤالا صعبا حرت في الإجابة عنه:
أخي " الأخطل " هل تسمح لي بهذا السؤال:
أيهما أصح قولنا " لم ننهي " أو " لم ننهِ "
ولكني سأسألك سؤالا أصعب منه نكاية بك:
س / ماعلامة الترقيم التي كان بنبغي أن توضع في نهايةجملتك الاستفهامية السابقة؟
: D :D :D :D
أخيرا أخي
تقبل وافر التحايا من أخيك الأصغر
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ...
أنا أتفق مع أستاذي الأخطل فيما قال، فنحن ربمّا أسرعنا في الإعراب نوعا ما.
كذلك أؤيد ماقاله أستاذي الشبل من التطرق إلى معنى لفظ غريب أثناء الإعراب.
أستاذي النحوي، أنا والله بالنسبة لمستواي لا أستطيع أن أحكم على الآراء وأقول: هذا الإعراب خاطئ، وهذا الإعراب صحيح، بل كل ما يستطيع فعله الذي مثل مستواي أمّا أن يعرب وينتظر تصويبكم، أو يحاول أن يبدي رأيه وأنتم لكم الحكم عليه، فكم حقرت علمي عند علمكم. وهذه ليست مجاملة بل حقيقة، فأنا مازلت تلميذا بالنسبة لكم.
الصراحة والصراحة تقال، أن أغلب المواضيع التى تشتعل بالنقاش تفتقر الرأي الأخير الصحيح المتفق عليه عند المتناقشين، فكل شخص يدخل برأيه ويخرج برأيه بقناعة كانت أم بغير قناعة، وهذا يحمل على عاتق المشرفين مع احترامي لهم، فلا بد من الرأي الأخير الراجح في المسألة.
اسمحوا لي لأنني تطرقت لشيء ليس من حقي.
تحياتي لكم.
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 12:32 ص]ـ
أخي النحوي الكبير
أخجلتني والله بكلامك هذا فما أستحق عُشر ماذكرت
بارك الله فيك وجعلك ذخرا لهذا المنتدى ونورا يشع منه
فقد أصبحتَ في وقت وجيز ركيزة من ركائز المنتدى وأستاذا يُعتد برأيه وطروحاته
ولا أخفيك سرا بأني من المعجبين بعلمك وأخلاقك الفاضلة منذ دخولك المنتدى
ومن المتابعين لكل مداخلاتك الممتعة وإجاباتك الذكية وبديهتك الحاضرة
فإلى الأمام أيها المبدع
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 12:44 ص]ـ
أستاذي أبا تمام
كتبتُ ردي أثناء كتابتك لردك السابق
فأشكرك في بداية ردك
وأخالفك كثيرا في وسطه
وأؤيدك كثيرا في آخره، فلقد أصبتَ كبد الحقيقة
دائما متألق ومبدع
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 02:53 ص]ـ
الأستاذ الكريم أبا تمام
حلبة النقاش لا يلزم أن يلوح فيها علم الانتصار لأحد الخصمين، فالخلاف سنة ماضية (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة و لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) وهل اتفق أهل البلدتين على قول واحد؟ فكل له حجة، والمشرفون يسعدهم اشتعال الحوار النحوي بلغة هادئة.
وهم أعضاء كباقي الأساتذة الكرام، إن كان هناك ترجيح فلن يبخل به أحد. شكرًا لكل من يشارك ويثري ساحة الفصيح برأيه وعلمه.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 02:23 م]ـ
أيها المبدعون وأخص النحوي الصغير وأبا تمام
أرجو الالتفات إلى الموضوع الرئيس الذي نحن بصدده، وترك العتاب والمجاملات
وجعلها ضمن الرسائل الخاصة.
لا يضيركما ما يُقال، وتابعا -هداكما الله-ما بدأتما به.
ثناء كبير علىإقتراح الشبل.
ـ[المثنى]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 04:54 م]ـ
أساتذتي النحاة (ربحي شكري، خالد الشبل، أبو تمام، النحوي الصغير، الأخطل) بارك الله فيكم جميعا ونحن نقدر جهودكم ولكن ليست بهذه الطريقة تكون الردود فكل منكم نعتبره قدوة لنا في المنتدى واقسم بالله العظيم إنني ممن أتلهف لقراءة ردا لأحدكم وكم أنا سعيد فوجودي ومشاركتي معكم.
كلنا نعرف ماذهب غليه البصريون والكوفيون في اختلافاتهم في مواقع إعرابية ومواضع نحوية فاللغة العربية متعددة المذاهب في النحو والصرف فلذلك نحن نقل رسالة واضحة وتذكروا ان منتدانا هذا يعتبر من المراجع التي يرجع غليه كثير من طلاب العلم وتذكروا ان كلامكم وحديثكم الذي تكتبونه هو مطّلع عليه من قبل الكثير فماذا عساهم ان يقولوا؟ هل فكرنا ونرضى بهذا لمنتدان؟ دعونا من ذلك وهيا بنا نعود في نقاش المواضيع المختلفة وليكن شعارنا الاختلاف في الراي لايفسد للود بقية
أنتم اساتذتي وما انا بينكم إلا متعلم صغير يبحث عن الفائدة ولست ممن يهوى سقطات اللسان. والله الموفق
ابنكم ومحبكم في الله المثنى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 07:04 م]ـ
عودةً إلى سورة الماعون
قوله تعالى "الذي يكذِّبُ بالدين" فيها قراءة أخرى "الذي يكذّب الدين" بإسقاط الباء.
يدّعُ اليتيم: يظلمه.
"لا يحضّ على طعام المسكين":لا يحثُّ غيره على إطعام المحتاج من الطعام.
"والذين هم عن صلاتهم ساهون":فيها خلاف، فبعضهم قال ترك الصلاة وبعضهم قال تأخيرها عن وقتها، والصواب -والله أعلم-الأخير.
أمّا تكملة الإعراب فهو على النحو الاّتي:
"ولا يحضُّ على طعام المسكين"
الواو: حرف عطف مبني على الفتح.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يحضُّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هو "يعود على "الذي "الأولى.
على: حرف جر مبني على السكون
طعامِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل "يحضُّ"
و"طعام" مضاف
المسكينِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والجملة الفعلية معطوفة على السابقة لا محل لها من الإعراب، لأن الجملة السابقة صلة الموصول.
أترك الباقي للإخوة.
ـ[المثنى]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 08:45 م]ـ
أستاذي ربحي: ألا تكون لا نافية وهي (تأكيد للجحد)
((فويل للمصلين، الذين هم عن صلاته ساهون))
فويل / الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ويل / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
للمصلين / اللام حرف جر والمصلين اسم مجرور بحرف الجر (اللام)
وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم والجملة من الجار
والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ (ويل)
ومنهم من فال (للمصلين / مجرور باللام الزائدة وهو خبر المبتدأ. وكل ما تم به الكلام فهو خبر، وإنما صلح أن يكونخبرا وليس هو إياه لأن ثَمَّ ضميرا يعود عليه، والتقدير استقر الويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، وويل مستقر لهم)) (ابن خالويه)
الذين / اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ (المصلين)
والأصل للمصلّيين فاستثقلوا الكسرة على الياء فحذفوها، فالتقى
ساكنانهما ياء الجمع والياء التي هي لام الفعل لسكونها و
سكون ما بعدها.
هم /ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع منتدأ.
عن / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
صلاتهم / صلاة اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء
ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة
ساهون / خبر المبتدأ (هم) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر
سالم. والصل في ساهون هو (ساهيون) لأنهم على وزن
فاعلون من سها يسهو سهوا فهو ساهٍ، فاستثقلوا الضمة
على الياء وقبلها كسرةفخزلوها ثم حذفوها لسكونها وسكون
الواو. ويقال / سها يسهو سُهُوّاً
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ....
بارك الله فيكم جميعا، وهذا إن دلّ على شيء فإنه يدلّ على خوفكم على لغتكم وحرصكم عليها،،
الآن نتطرق لباقي الإعراب، فكأن أستاذاي شكري والمثنى انتهزا الفرصة و خطفا منّّا السورة من غير أن ندلوا بدلونا فيها:):)
سورة الماعون:-
قبل أن أعرب الباقي، لي إشارات بسيطة على ماقاله أستاذي المثنى:-
1 - في قوله تعالى ((فويلٌ للمصلين))، جاز الإبتداء هنا بالنكرة ويلُ لأنها أفادة الدعاء أو التهويل.
2 - قوله تعالى ((عن صلاتهم ساهون)) الجار والمجرور (عن صلاتهم) الواضح أنه متعلق بـ الفعل ((ساهون)).
3 - قوله تعالى ((هم عن صلاتهم ساهون))، الجملة الاسمية المكونة من المبتدأ ((هم)) والخبر جملة ((ساهون)) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
باقي الإعراب:-
قوله تعالى ((الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون))
الذين:- اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بدل من اسم الموصول في الآية السابقة (الذين) في قوله ((الذين هم عن صلاتهم ساهون))
هم:- ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يراءون:- راءى يرائي مراءاةً ورياءً، وهو أن يظهر الشخص التقوى والصلاح للناس، وهو بخلاف ذلك، أو يريد بها أمر ليس لوجه الله تعالى، مثلا كأن يصلي شخص لكي يقول الناس له أنه رجل صالح ويخاف الله ((وهذا هو المقصود في هذه الآية الكريمة)) وهذه من صفات المنافقين.
أما الإعراب:- يراءون:- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، وجملة (يراءون) في محل رفع خبر المبتدأ ((هم)).
جملة:- (هم يراءون) المكونة من المبتدأ، والخبر، صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ويمنعون:- الواو حرف عطف، يمنعون:- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الماعون:- هي المنفعة من كل شي، ويقال أنها الزكاة.
أما الإعراب، الماعون:- مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وجملة يمنعون، معطوفة على جملة يراءون.
تحياتي لكم ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 12:26 ص]ـ
أخي المثنى
بارك الله فيك على إعرابك ولكن الكمال لله
جملة: ((ويل للمصلين)) استئنافية لامحل لها من الإعراب
استمر أيها المتألق
بارك الله فيكم أيها المبدعون وأخص بالذكر أستاذي الشبل
والمثنى والنحوي الصغير وأبا تمام وأرجو أن يستمر هذا التفاهم والتناغم والاحترام
فيما بينكم وألا يشوبه شائب فلا تلتفتوا لما يقال
محبكم الأخطل
ـ[الشعاع]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 12:42 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
وفقكم الله جميعا
أخي أبا تمام:
ألا يمكن أن يكون من الأصوب أن نعرب الماعون:
مفعولا به ثان للفعل يمنعون المتعدي لمفعولين، والمفعول الأول محذوف مقدر بِ: الناس.
أي يمنعون الناس الماعون.
أخوكم الشعاع.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 02:57 ص]ـ
شكرا لك على الإضافة ....
ولعل الصواب كما قلت أنت، لأن الفعل يمنع فعل متعدٍ الى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر مثل (منح، أعطي، كسا).، فيصبح التقدير كما تفضلتم.
تحياتي لك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 03:24 ص]ـ
أستاذي " ربحي شكري محمد"
لقد فوت إعراب قوله تعالى (فذلك الذي) ولعلها سقطت سهوا
لانشغالك بالشرح اللغوي للآية ولعلك تسمح لي بإعرابها.
فذلك: الفاء شرطية رابطة لجواب شرط محذوف تقديره " إن أردت أن تعرفه فذلك .... إلخ "مبنية لامحل لها من الإعراب
ذلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
وتعرب أيضا ذا: اسم إشارة حذف ألفها لدخول لام البعد عليه مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، ولام البعد حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب، والكاف حرف للخطاب مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، وهو الصحيح والمختار.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
والجملة الاسمية " فذلك الذي "في محل جزم جواب الشرط المحذوف.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 11:37 م]ـ
بعد أن انتهينا مو سورة الماعون ننتقل الى سورة قريش.
سورة قريش
قال تعالى ((لإيلافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4))).
الإعراب:-
- لإيلاف قريش:- اللام حرف جر.
إيلاف:- آلف يؤلف أو يولف إيلافا، أي إعتاد على شي، أما إعرابها اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجر والمجرور متعلقان بالفعل (فليعبدوا).
ومعنى الام هنا للتعجب، كقول الشاعر:- فيا لك من ليل كأن نجومه .....
قريش:- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
إيلافهم:- إيلاف:- بدل من إيلاف الأولى (بدل كل من كل) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، هم:- ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
رحلةَ:- مفعول به للمصدر (إيلاف) منصورب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الشتاءِ:- مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والصيف:- الواو حرف عطف، الصيفِ:- معطوف على الشتاء مجرور مثله.
والملاحظ أن البدل (إيلافهم) وما يليها (رحلة الشتاء والصيف) هو المقصودة بالحكم.
والباقي عليكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 08 - 2003, 02:06 ص]ـ
(فليعبدوا رب هذا البيت)
الفاء فصيحة، وهي التي تفصح عن شرط مقدر، وقد دخلت لما في الكلام من معنى الشرط، كأن المعنى: إن لم يعبدوا الله لآلائه الكثيرة فليعبدوه لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
واللام لام الأمر، والفعل المضارع بعدها مجزوم بها، وعلامة جزمه حذف النون. والواو ضمير فاعل. و (رب) منصوب على التعظيم مضاف، واسم الإشارة في محل جر مضاف إليه. و (البيت) بدل أو عطف بيان.
ـ[المثنى]ــــــــ[25 - 08 - 2003, 04:19 م]ـ
شكرا لكما (ابو تمام وخالد الشبل)
لي وقفة على إعراب الآتي:
قبل أن أشرع في الإعراب معنى قريش (هو تصغيرالترخيم، لأن القرش الجمع والفاعل على قارش فقياسه قويرش فرخم وصغر)
لإيلاف / اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
إيلاف / اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة وشبه
الجملة متعلق بمحذوف تقديره (اعجبوا)
قوله تعالى (الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف)
الذي / اسم موصول مبني على السكون في محل نصب نعت لرب
اطعمهم: أطعم: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم للجمع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة (اطعمهم) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب (والمصدر أطعم يطعم إطعاما فهو مطعم.)
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
جوع / اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
(جاع يجوع جوعا فهو جائع ويقال جوع ديقوع إذا كان شديدا
ويقال من جوع ومن خوف (اي من أجل جوع) يجوز أن تكون حال أي اطعمهم جائعين. (العكبري)
وآمنهم / الواو حرف عطف وآمن فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم للجمع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (والجملة معطوفة على جملة أطعمهم) لا محل لها من الإعراب
من / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
خوف/ اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
خاف يخاف خوفا فهو خائف
هذا فإن أصبت فهو من الله تعالى و إن أخطأت فهو من نفسي والشيطان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 08 - 2003, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الأساتذة
استدراكا لما فات أقول:
جملة (يعبدوا) في محل جزم جواب شرط مقدر أي: إن لم يعبدوه لأية
نعمة فليعبدوه لإيلافهم فإنها أظهر نعمة
الجار والمجرور (من جوع) متعلق بالفعل (أطعمهم)
الجار والمجرور (من خوف) متعلق بالفعل (آمنهم)
الجار والمجرور (لإيلاف) متعلق بالفعل (يعبدوا) أي: من أجل إيلاف قريش
ليعبد القرشيون رب هذا البيت ـ وهذا رأي الخليل والزمخشري ـ
ويجعل الطبري اللام للتعجب فتتعلق بفعل محذوف تقديره: اعجبوا لإيلاف قريش
وتركهم عبادة رب هذا البيت
# فائدة:
رحلة الشتاء والصيف:
قال ابن عباس: كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف فأمرهم الله تعالى أن يقيموا
بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت
وقال الأكثرون: كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة: رحلة إلى اليمن لأنها أدفأ
ورحلة في الصيف إلى الشام، وكان الحرم واديا مجدبا لازرع فيه ولاضرع
وكانت قريش تعيش بتجارتها ورحلتها ولايتعرض لهم أحد بسوء
وكانوا يقولون: قريش مكان حرم الله وولاة بيته وكانت العرب تقرهم وتكرمهم
لذلك فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة ولولا الأمن بجوار بيت الله
لم يقدروا على التصرف
هذا والله أعلم وأحكم
ـ[المثنى]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 11:15 ص]ـ
إعراب سورة الفيل
قال تعالى ((ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل))
أ: الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
وهي ألف التقرير في لفظ الاستفهام.
لم / حرف جزم ونفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تر / فعل مضارع مجزوم بلام وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الألف)
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
كيف / توبيخ على لفظ استفهام وهو اسم، فزال الإعراب عنه لما
استفهم به وضارع الحروف فوجب ان يسكن آخره، فلما التقى
في آخره ساكنان فتحو الفاء وهذا حكاه سيبويه والخليل.
فتعرب في قول آخر (حال مبني على الفتح في محل نصب)
فعل: فعل ماض مبني على الفتح
ربك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
والكاف / ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
بأصحاب / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
أصحاب اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة
على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل فعل
الفيل / مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
أساتذتي الكرام أنا أتقبل النقد دائما فأنا طالب علم
واسع الصدر متقبل النقد بكل رحابة مني
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:19 م]ـ
أجدتَ وأفدتَ.
لا يسعني إلا أن أثنيَ على مجهودات المثنى، فوالله منذ أن أطلعت على أوّل مشاركاته تيقنت أنه سيكون عملاقاً من عمالقة هذا المنتدى، وهم كثر.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:42 م]ـ
بورك فيك أخي المثنى.
قبل أن أكمل الإعراب لي بعض الإشارات على ماقلت:-
من إعراب مشكل القرآن الكريم:-
((كيف:- اسم استفهام في محل نصب مفعول مطلق، والمعنى:- أي فعل فعل ربك)).
((- جملة (فعل ربك) سدت مسد مفعولي (تر))) المتعديه إلى مفعولين وهي من أفعال القلوب التي تفيد اليقين بمعنى علم واعتقد.
باقي الإعراب:-
((أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ 2))
الهمزة:-حرف استفهام.
لم:- حرف جازم
يجعل:- فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفعل جعل:- من أفعال التحويل المتعدية إلى مفعولين أصلهما المبتدا والخبر (مثل وهب، وردّ، وصيّر، و اتخذ .... وغيرها.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
كيدَ:- مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، و (هم) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
في تضليل:- في حرف جر، تضليل:- اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلق بالمفعول به الثاني المحذوف تقديره واقعا، كائنا.
هذا والله أعلم.
ـ[المثنى]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:17 م]ـ
أولا / أشكر كل أعضاء هذا المنتدى فهم أساتذتي الكرام ومنهم أستفيد
ولهم مني خالص الدعاء بأن يحفظهم ربي من كل مكروه.
ثانيا: سعيد بمشاركتي معاكم في إعراب هذه السورة ومن خلال إعراب أستاذي (تأبط خيرا) لي بعض الملاحظات البسيطة أرجو أن تكون ملاحظاتي هذه صحيحة وهي:
1 - وأرسل: الواو قل حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب لماذا الاختصار في الإعراب؟
ارسل / فعل ماض مبني على الفتح وهو معطوف على يجعل
وهنا إن سأل سائل كيف يعطف بماض على مستقبل؟ فقل: المستقبل في ألم يجعل بمعنى الماضي، فعطف ماض على ماض
2 - فجعلهم: الفاء حرف عطف وليست استئنافية
والهء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول لجعل لأنها تنصب مفعولين أصلهما المبتدأو الخبر
كعصف: الكاف حرف جر مبني على الفتح وهو حرف تشبيه لا محل له من الإعراب
عصف: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره وشبه الجملة في محل نصب مفعول به ثان لجعل
هذا وتقبلوا خالص الدعاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:18 م]ـ
شكرا لك.
لي بعض الإضافات:-
جملة (ترميهم) في محل نصب صفة ثانية للطير والصفة الأولي أبابيل.
من سجيل:- الجار والمجرور متلقان بصفة للحجارة محذوفة، تقديرها:- حجارة كائنة من سجيل.
كعصف:- الجار والمجرور متعلقان بالمفعول به الثاني للفعل (جعل المتعدى لمفعولين كما ذكرنا) كائنين أو مستقرين أو نقدرها حسب معنى عصف مأكول:- وهي الزرع الذي تأكله الدواب فتروثه (تفسير الطبري) إذن فيصبح المفعول به المقدر: متفرقين متقطعين كالعصف المأكول.
هذا والله أعلم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 01:47 م]ـ
وبعد الانتهاء من إعراب سورة "الفيل" اسمحوا لي أن أشرع بإعراب
سورة " الهُمزة "
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ 1 الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ 2 يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ
أَخْلَدَهُ 3 كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ 4 وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ 5 نَارُ اللَّهِ
الْمُوقَدَةُ 6 الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ 7 إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ 8 فِي عَمَدٍ
مُّمَدَّدَةٍ 9
وَيْلٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهنا صح
الابتداء بالنكرة لأنه دل على دعاء
لِّكُلِّ: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار
والمجرور متعلقان بخبر المبتدأ محذوف تقديره كائن أو مستقر وهو
مضاف
هُمَزَةٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
لُّمَزَةٍ: نعت لـ "همزة " مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على
آخره ومنهم من قال أنها توكيد لفظي بالترادف والجملة الاسمية
ابتدائية لامحل لها من الإعراب
الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بدل من " كل "
أو في محل نصب لفعل محذوف تقديره " أعني
أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو "
وفي الحالتين الثانية والثالثة تكون الجملة استئنافية لامحل لها من
الإعراب
جَمَعَ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره "
هو "
مَالًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة الفعلية صلة الموصول لامحل لها من الإعراب
وَعَدَّدَهُ: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
عددّه: عددّ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا
تقديره" هو " والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب
مفعول به والجملة الفعلية " وعدده " جملة معطوفة على جملة الصلة لا
محل لها من الإعراب.
إضافات للفائدة
1 - " ويل " قيل وادٍ في نار جهنم
2 - "همزة " صيغة مبالغة أي المكثر من الهمز، والتاء فيه للمبالغة،
وزنه فعلة بضم وفتحتين
3 - " لمزة " مثل همزة صيغة ومعنى ز، وفي المختار: الهمز كاللمز
وزنا ومعنى وبابه " ضرب "، وفيه أيضا اللمز العيب وأصله الإشارة بالعين
وبابه " ضرب " ونصر "
4 - اطرد بناء " فُعَلَة " ـ بضم وفتح ـ على مبالغة الفاعل، وفُعْلة " ـ بضم
وسكون ـ على مبالغة المفعول فيقال رجل لُعَنَة " بضم وفتح لمن يكثر
لعن غيره ورجل لُعْنة " بضم فسكزن لمن يلعنه الناس ويكثرون
5 - عددّه: بالتشديد على أنه فعل إما من العدد، أو الإعداد.
ـ[المثنى]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 03:18 م]ـ
شكرا استاذي النحوي الصغير على ذلك الإعراب الجيد بارك الله فيك
وليسمح لي الجميع بإعراب ما بقي:
يحسب / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
أن / حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ماله / مال اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر
بالإضافة
أخلده / اخلد فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على
الضم في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره
هو والجملة الفعلية (أخلده) في محل رفع خبر ان
كلا / حرف رجز وردع مبني على السكون لا محل له من الإعراب
لينبذن / اللام قسم مبني مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
وينبذن فعل مضارع مبني للمجهول مبني على الفتح لاتصاله
بنون التوكيد والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له
من الإعراب ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
في / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الحطمة / اسم مجرور بحرف الجر في وعلامة جره الكسرة الظاهرة على
آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل ينبذن.
الحطمة / النار التي تحطم كل ما يلقى فيها اي تهلكه وتكسره.
ينبذن / يتركن في جهنم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 08:30 م]ـ
سكرا لك أخي المثنى
ولدي بعض الإضافات للفائدة
1 - جملة " يحسب أنّ ماله أخلده " في محل نصب حال من الضمير في " جعل ".
2 - المصدر المؤول " أنّ ماله أخلده " في محل نصب سد مسد مفعولي " يحسب ".
3 - جملة " لينبذنّ بالحطمة " جواب القسم لامحل لها من الإعراب.
وجملة القسم المقدرة استثنائية لامحل لها من الإعراب.
4 - أخلده بمعنى يخلده وقيل هو على بابه أي: "أطال عمره ".
5 - لينبذَن " أي الجامع للمال و قُرأ " لينبذُنّ " بضم الذال أي: هو وماله وعدده
ولكم تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 02:13 م]ـ
شكرا لكم ...
اسمحوا لي أن أنتقل إلى السورة التى تليها.
إعراب سورة العصر
قال تعالى:- ((وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)).
والعصر:- الواو حرف قسم، العصر اسم مجرور بها وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف.
ومعنى العصر الدهر.
إنّ:- حرف ناسخ.
الإنسان:- اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لفي خسر:- اللام لام الابتداء لا محل له من الإعراب وتسمى اللام المزحلقه لأن الأصل أن تدخل على المبتدأ ولها الصدارة وبعد دخول إن التى لها الصدارة زحلقت اللام إلى خبرها.
في حرف جر، وخسر:- اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر إن تقديره كائن أو مستقر في خسر.
خسر:-نقصان وهلكه
هذا والله أعلم
ـ[المثنى]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 02:49 م]ـ
أخي أبو تمام حفظك الله نحن لم نته من إعراب سورة الهمزة بعد فلذلك سنكمل الإعراب ومن ثم نعلق على إعرابك حفظك الله.
((وما أدراك ما الحطمة، نار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، إنها عليهم موصدة، في عمد ممددة))
وما / الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
وما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أدراك /فعل ماض مبني على الفتح المقدر والكاف ضمير متصل مبني
على الفتح في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر
تقديره أنت والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (ما)
والجملة معطوفة على جملة لينبذن لا محل لها من الإعراب
ما / اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الحطمة / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
نار / خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وهو مضاف
ومنهم من يعربها بدلا
الله / لفظ الجلالة مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
الموقدة / نعت لنار مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
التي /اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت
تطلع / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هي والجملة الفعلية صلة الموصول
لا محل لها من الإعراب.
على / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الأفئدة / اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرور متعلقان بالفعل تطلع
إنها / إن حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم إن
عليهم / على حرف جر والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل
جر بحرف الجر والميم للجمع والجار والمجرور متعلقان بمحذوف
(كائن أو مستقر)
مؤصدة / خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
في / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عمد / اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وشبه الجملة في محل نصب حال
ممددة / نعت لعمد مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره
أساتذتي الكرام أتمنى توجيهي بالمفيد وتقبلوا عذري الشديد على القصور الحاصل في الإعراب
فغن كان هناك خطأ فهو من نفسي والشيطان وغن كان صحيح فهو من الله.
وتذكروا دائما إنني اقبل النقد بكل مافيه وأنا طالب علم لا ناقل علم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 03:23 م]ـ
آسف، لم أنتبه للسورة الماضية.
اسمحلي أن أضيف بعض الإضافات على ماقلت أخي المثنى:-
درى:- من أفعال القلوب التى تصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، وهي تفيد اليقين. مثل ((الفى، وجد، تعلم)) وغيرها.
إذن فالجملة الاسمية (ما الحطمة) المكونة من البمتدا والخبر في محل نصب مفعول به ثان للفعل أدرى، والمفعول به الأول الكاف.
- التي:- يجوز تقدير النصب والرفع.
النصب على فعل محذوف تقديره أعني.
والرفع نعت للنار كما تفضلتم.
- ((إنها عليهم مؤصدة)
عليهم، الجار والمجرور متعلقان بخبر إن. والتقدير:- إنها مؤصدة عليهم.
هذا والله أعلم
أكرر أسفي على استعجالي غير المقصود.
أنا كذلك أتمنى تصويبي كما تفضل المثنى.
تحياتي لكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 03:02 م]ـ
إعراب سورة العصر
قال تعالى:- ((وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)).
والعصر:- الواو حرف قسم، العصر اسم مجرور بها وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف. (وجملة القسم لا محل لها من الإعراب لأننها إبتدائية).
ومعنى العصر الدهر.
إنّ:- حرف ناسخ.
الإنسان:- اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لفي خسر:- اللام لام الابتداء لا محل له من الإعراب وتسمى اللام المزحلقه لأن الأصل أن تدخل على المبتدأ ولها الصدارة وبعد دخول إن التى لها الصدارة زحلقت اللام إلى خبرها.
في حرف جر، وخسر:- اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر إن تقديره كائن أو مستقر في خسر.
خسر:-نقصان وهلكه
وجملة (إن الإنسان لفي الخسر) واقعة في جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
إلا الذين:- إلا حرف إستثناء لا محل له من الإعراب، والإستثناء هنا تام موجب، والاسم الذي بعده واجب النصب على الإستثناء.
الذين:- اسم موصول مبني على الفتحة في محل نصب على الإستثناء. ((مستثنى من الإنسان))
آمنوا:- فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وجملة آمنوا صلة الموصول (الذين) لا محل لها من الإعراب.
والباقي عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 03:49 م]ـ
((وعملو الصالحات وتواصوا بالحق وتواصو ا بالصبر))
و عملوا / الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
عملوا / فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو
ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والجملة معطوفة على جملة أمنوا لا محل لها من الإعراب لنها معغطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب.
الصالحات / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة
لأنها جمع مؤنث سالم
وتواصوا / الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تواصوا / فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة في ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والجملة معطوفة على ماقبلها لا محل لها من الإعراب لأنها معطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب
بالحق /الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الحق / اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل تواصى
وتواصوا / الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تواصوا / فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة في ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والجملة معطوفة على ماقبلها لا محل لها من الإعراب لأنها معطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب
بالصبر / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الصبر/ اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل تواصى
هذا والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 02:23 م]ـ
السلام عليكم.
أشكرك أخي المثنى، وننتقل إلى السورة التي تليها:
سورة التكاثر:-
قال تعالى ((أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8).
الإعراب:-
-ألهاكم:0 ألهى:- فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهورة التعذر، وكم:- ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. (وحرك بالضمة لأن مابعده ساكن)
التكاثر:- فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
(جملة ألهاكم إبتدائية لا محل لها من الإعراب)
حتى:- حرف جر.
زرتم:- فعل ماض مبني على السكون لاتصالة بالتاء، تم:- ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الموصول الحرفي محذوف وهو أن، ويسبك مع الفعل الذي بعده، والمصدر المؤول من الموصول الحرفي والفعل (زيارتكم) في محل جر بحرف الجر (حتى) والجار والمجرور متعلقان بالفعل ألهاكم.
زرتم المقابر:- المقابر مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وجملة زرتم المقابر صلة للموصول الحرفي (أن) لا محل لها من الإعراب.
معاني المفردات: قيل التكاثر هنا، إما التكاثر بالمال، أو بالعدد
ألهاكم:- أشغلكم عن طاعة الله
هذا والله أعلم
الباقي عليكم
صوبوني
ـ[المثنى]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 03:23 ص]ـ
) كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
كلا / حرف زجر وردع مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سوف / حرف استقبال وتسويف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تعلمون / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه فعل من الأفعال
الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في
في محل رفع فاعل
ثم / حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
كلا /حرف زجر وردع مبني على السكون لا محل له من الإعراب
سوف / حرف استقبال وتسويف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تعلمون /فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه فعل من الأفعال
الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في
في محل رفع فاعل والجملة معطوفة على الجملة السابقة
كلا / حرف زجر وردع مبني على السكون لا محل له من الإعراب
لو / حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع مبني على السكون لا نحل له من
الإعراب
تعلمون / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه فعل من الأفعال
الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في
في محل رفع فاعل والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها
جواب شرط غير جازم
علم / مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وهو مضاف
اليقين / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
هذا ما لدي وكلي أمل أن اكون قد وفقت ولو بالقليل في إعرابي المتواضع الذي بدوره ينتظر نقدكم الهادف والله الموفق
ـ[مها]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 11:04 م]ـ
(5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7) ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8)
(الام) لام القسم لقسم مقدر (ترون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، وقد حذفت لتوالي الأمثال، و (الواو) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، و (النون) نون التوكيدالثقيله لامحل لها من الإعراب، (الجحيم) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحةالظاهرة.
جملة (لوتعلمون) لامحل لها استئنافية .. وجواب لو محذوف تقديره: مااشتغلتم بالتفاخر أو لرجعتم عن الكفر.
وجملة: (ترون الجحيم) لامحل لها جواب قسم مقدر .. وجملة القسم المقدر لامحل لها استئنافية.
(ثم) حرف عطف في الموضعين (لترونها) مثل الأولى (عين) مفعول مطلق نائب عن المصدر إما لأنه نعت عن المصدر أي لترونها رؤية هي عين اليقين، أو لأنه ملاقية في المعنى فالرؤية والمعاينة شئ واحد. (لتسألن) مثل لترون بحذف ضمير الفاعل لإلتقاء الساكنين (يومئذ) ظرف زمان منصوب -أو مبني - متعلق ب (تسألن)، والتنوين في (إذا) عوض من محذوف أي يوم اذترونها (عن النعيم) جار ومجرور متعلق ب (تسألن)
وجملة (ترونها .. ) جواب قسم مقدر ... وجملة القسم المقدرة لامحل لها معطوفة على جملة القسم السابقة.
وجملة (تسألن ... ) لامحل لها معطوفة على جملة ترونها.
هذا مالدي والله أعلم
المها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 11:40 م]ـ
استكمال لما سبق من ناحية الصرف (ترون) في الفعل إعلال بالحذف، حذفت منه لام الكلمة – وهي الياء –كما حذفت عين الكلمة وهي الهمزة ... أصله: لترأيون، تحركت الياء بعد فتح قلبت ألفًا، ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع الواو فأصبح لترأونها – بفتح الهمزة وسكون الواو – ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء قبلها، ثم حذفت الهمزة لثقلها ولالتقاء الساكنين، ثم حذفت النون علامة الرفع لدخول نون التوكيد الثقيلة واجتماع ثلاث نونات، ثم حرّكت الواو بالضم لالتقاء الساكنين ...
ـ[مها]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 11:42 م]ـ
من الناحية البلاغية
الحذف في قوله تعالى (لوتعلمون علم اليقين)
جواب لو محذوف للتهويل، أي لوتعلمون كذلك لفعلتم مالايوصف ولايكتنه، أو لشغلكم ذلك عن التكاثر وغيره.
إيضاح الشئ بعد إبهامه: في قوله تعالى (لترون الجحيم)
حيث بين لهم ماأنذرهم منه وأوعدهم به، تفخيمًا وتعظيمًا، والقسم لتوكيد الوعيد، وأن ماأوعدوابه مالا مدخل فيه للريب.
التكرير: في قوله (ثم لترونها عين اليقين)
حيث كرر القسم معطوفًا بثم تغليظًا في التهديد وزيادة في التهويل.
ـ[المثنى]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 02:17 م]ـ
إعراب سورة القارعة
قال تعالى ((القارعة * ما القارعة * وما ادراك مالقارعة *يوم يكون الناس كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش *
القارعة / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ما / اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثان
القارعة / خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على
آخره والجملة (ما القارعة) في محل رفع خبر المبتدا الأول القارعة
وما / الواو واو الاعتراض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ما / اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ادراك / ادرا فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع منظهوره التعذر
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به منصوب وجملة ادراك في محل رفع خبر المبتدأ ما والجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
ما / اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
القارعة:/ خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة الاسمية في محل نصب مفعول ثان للفعل أدرا
يوم / ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ,و هو مضاف
يكون / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الناس / اسم يكون مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وجملة يكون الناس في محل جر بالإضافة
كالفراش / الكاف حرف جر وتشبيه مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والفراش اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور في محل نصب خبر يكون
المبثوث / نعت لفراش مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وتكون / الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تكون / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الجبال / اسم تكون مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ىخره
كالعهن / الكاف حرف جر وتشبيه مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
العهن / اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرور في محل نصب خبر تكون
المنفوش / نعت للعهن مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجملة معطوفة على الجملة يكون الناس كالفراش
وأترك الباقي لمن يحب المشاركة تقبلوا تحيات اخوكم
المثنى
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتوجه بالشكر للأستاذ أبا تمام وجميع مشرفي المنتدى وأعضائه على هذه البادرة الطيبة.
واسمحوا لي بالانضمام إليكم،،
من شرَّ: من حرف جر مبني على السكون، وشرَّ اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق بالفعل (أعوذ).
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
خلق: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو.
والجملة من الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
عذراً فأنا إنسان أعاني من الكسل لذلك سأتوقف وأترك المجال لغيري. ;)
ـ[حنان_]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 11:02 م]ـ
السلام عليكم:
أريد اعراب الآية الآتية
"قد أفلح المؤمنون"
ـ[حنان_]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 11:05 م]ـ
لأول مرة أشارك في المنتدى مت أجد الجواب
ـ[حنان_]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 11:13 م]ـ
:; allh والذين عن اللغو معرضون هل كلمة معرضون اسم مفعول
أم اسم فاعل
ـ[أبومصعب]ــــــــ[29 - 09 - 2005, 12:31 م]ـ
"والذين عن اللغو معرضون"
هل كلمة معرضون اسم مفعول أم اسم فاعل
هي اسم فاعل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 10:31 م]ـ
((والذين هم عن اللغو معرضون (3)))
ـ[الروح العطرة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 03:37 ص]ـ
صراحة موضوع قيم وحرام يتوقف لعند هنا لأني بصراحة إستفدت منه الكثير
الله يوفقكم ويجعله في ميزان حسناتكم ..(/)
معنى أفعل، تفاعل، استفعل
ـ[بن فضلان]ــــــــ[06 - 08 - 2003, 09:40 م]ـ
لو تكرمتم أريد معاني صيغة كل من:
1 - أفعل
2 - تفاعل
3 - استفعل
4 - فعل (شدة على العين)
مع امثلة لكل صيغة باختصار مفيد.
أرجو منكم الجواب بسرعة للاهمية.
نرجو أن تتحملونا بكثرة الاسئلة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ...
أخي ابن فضلان سأحاول أن أجيب.
أولا:- أَفعَل:- (بتسكين الفاء وفتح العين) وهي للتفضيل (وهي الصيغة الأشهر)، فنقول:- أحمد أكبر (أصغر، أسرع، أجمل، أحسن) من خالد.
كذلك:- أفعُل (بتسكين الفاءوضم العين) تأتي على جموع القلة، فنقول:- أنفسٌ، أذرُعٌ، أشهُرٌ.
كذلك: أفعَل (للأفعال) والتى تفيد الهمزة التعدية، كأن تقول: ذهب محمدٌ، فالفعل ذهب لازم لا يتعدى إلى المفعول به، أما إذا قلت: أذهب الوالدُ محمدًا. فالفعل ذهب ذهب تعدى إلى المفعول به بسبب الهمزة.
كذلك تدل هذه الصيغة الخاصة للأفعال على معاني كثيرة، أذكر منها:-
-الإعانة:- مثل: أجلستُ زيدا ... أي أعنتُه على الجلوس ومكنته من ذالك.
-الدخول في المكان:- كقول الأعشى:- أبامسمع سار الذي قد فعلتمُ**فأنجد أقوامٌ به ثم أعرقُوا .... أنجد-أعرق:- يعني دخلوا في نجد، وأعرقواك- دخلوا في العراق.
-الدخول في الزمان:- أصبحتُ، امسيتُ ... أي دخلت في وقت الصباح ودخلت في وقت المساء.
-الصيرروره والتحول: مثل ك- أفلسَ ... أي صار مفلسا، أثمر الشجر .. أي صار مثمرا.
وهناك معاني كثيرة لهذة الصيغة، الإخوة إن شاء الله يتكفلون بها، كذلك اترك الباقي للأخوة.
تحياتي لك
-
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 03:16 ص]ـ
يبدو لي أن الأستاذ ابن فضلان يريد معاني هذه الأوزان على أنها أفعال
، والفعل المجرد له معنى له خاص، يدل على الحدث والزمان، وإذا زيد فيه حرف زائد أو أكثر - لغير إلحاق - صار له معنى جديد:
من أشهر معاني (أفعل):
التعدية، نحو: أذهبَ، وأمات، و ألان.
الإزالة، نحو: أعجمَ الكتاب، أي أزال عُجمته. أعذرت فلانًا، أي أزلت عنه العذر.
الجعل، نحو: أقبرت الشهيد، أي جعلته صاحب قبر. أهديت الكتاب، أي جعلته هدية.
الصيرورة، نحو: أورق الشجر، أثمر النخل، أجدب المكان، أي صار ذا ثمر، وصار ذا جدب.
الإصابة: أي أن تجد المفعول على صفة من لفظ الفعل، نحو: أكبرت عملك، أي وجدته كبيرًا.
البلوغ، نحو: أنجدت، أي بلغت نجدًا، وأتْهمت، أي بلغت تهامة.
المبالغة، نحو: سقى وأسقى، وفى وأوفى، ضاء وأضاء، جَهَد وأجهدَ.
__________________________________________________
ومن أشهر معاني (تفاعلَ):
المشاركة، نحو: تقاتل، تجاذبنا الحديث.
المطاوعة، نحو: تباعد، تناول.
المبالغة، نحو: تقاربَ، تدارك، تعالى.
__________________________________________________
ومن أشعر معاني (استفعلَ):
الطلب، نحو: استشار، استغفر، استفهم، استخرج.
التحول، نحو: استحجر الطين، استنسر البغاث، استنوق الجَمَلُ.
الإصابة، نحو: استجاد، استقبح، استعظم.
المطاوعة، نحو: استقام، استمر، استحيا.
المبالغة، نحو: استهزأ، استيأس، استغنى.
__________________________________________________
ومن أشهر معاني (فعّلَ):
التعدية، نحو: فرّح، تمّم، حذّر، طوّل.
التكثير، نحو: قطّعتُ، أي كررت القطع، وكسّرت، أي كررت الكسر.
النسبة، نحو: كفّر العالِم الرجلَ، أي نسبه إلى الكُفْر، وكذلك: فسّق، ولحّنَ.
التوجّه، نحو: شرّق الرجلُ، أي توجه نحو الشرق، وكذلك: غرّب، وكوّف.
المبالغة، نحو: جمّع المال، قبّحَ، بشّر، فكّك.
الاختصار: في حكاية المركّب، نحو: سبّح، أي قال: سبحان الله، هلّل، أي قال: لا إله إلا الله، وسلّم: قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ونسلّم عليكم:)(/)
ما أفضل كتب النحو؟
ـ[فواز]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أقتني كتابا للنحو لدراسته فبماذا تنصحون بارك الله فيكم.
أخوكم فواز
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 09:40 م]ـ
أخانا فواز
كتبُ النحو كثيرة، منها القديم والحديث.
أما القديم فمنها:
1 - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
2 - قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الأنصاري
3 - مغني اللبيب للمؤلف السابق.
4 - شرح المفصل للزمخشري
5 - شرح ابن يعيش
وغيرها الكثير
أما الحديث فمنها، وهو الذي أظنك تسأل عنه:
1 - النحو الوافي لعباس حسن، وأكاد أجزم أنه من أحسن كتب النحو.
2 - جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني
3 - النحو الشافي لمحمود مغالسة
4 - النحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين، وهو كتاب جيد.
وغيرها الكثير، إلا أن الذي ذكرته لك من أبسطها وأكثرها شيوعاً
والله الموفق.
ـ[الجارح]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 11:53 م]ـ
النحو المصفى لمحمد عيد رائع جدااااا
بفضل الله عز وجل قرأته فأصبح مستواى من مقبول إلى جيد جدا مرتفع (تقيم شخصي) وليس دراسي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 12:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
يقال أن أفضل كتاب للنحو؟
هو كتاب سيبويه / فهو شامل لأكثر وأغلب المسائل النحوية.
ولكن به طلاسم نحوية ينبغي فك رموزها.
ولكن المبتدئين لا يبدؤون به؛ حتى بعد ذلك لا يكرهوا النحو.
بل يبدؤون بالكتب النحوية الخاصة بالمبتدئين والمكتابات ملأى بها.
والله الموفق وهو الأعلم بالصواب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 10:44 م]ـ
ابدأ بصغار العلم قبل كباره يعني ابدأ بالمختصرات والمبسطات ومن ثم ترق في الكتب حتى تصل الى الغاية المرجوة
اسأل الله لي ولك ولجميع الاخوة علما نافعا وعملا صالحا(/)
نوعًا ما
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال زميلٌ لزميله أتحب القراءة؟
فردّ عليه: نوعًا ما
المطلوب إعراب (نوعًا ما) لو سمحتم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 09:51 م]ـ
أخانا الأخفش، وهل تخفى على رجل مثلك؟
لا أظن.
أرى يا عزيزناأن ما زائدة كما عدها بعض النحاة في مثل قوله تعالى"إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة"وهو توجيه واحد من إحدى توجيهاتها.
أو يجوز أن نعدها نكرة تامة في محل نصب نعت لِ نوعاً
أما نوعاً هذه فقد حِرت في أمرها لكن الراجح لدي أنها نائبة عن مفعول مطلق والتقدير
أحب القراءة حباً نوعاً ما.
أي هي صفة للمصدر المحذوف الذي نابت عنه.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أيها الأخ العزيز (ربحي شكري محمد) على هذا الإعراب
هي ليست بخافية عليّ ولكن " قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي "
الذي أعرفه " يستحيي " بياءين
مرة أخرى أشكرك على تجاوبك وسرعة إعرابك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 02:12 م]ـ
شكراً عزيزنا الأخفش على التنبيه.
ماذا تقول في إعرابها؟
أهناك وجوه أخرى؟
لك مني التحية.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ...
لعلنا يمكن أن نعرب نوعا ... تمييز ملحوظ (نسبة) محول عن المفعول به (الكتاب).أي أحب الكتاب نوعا.
أما (ما) فكما قال أستاذي شكري ..
فهل توافقوني؟؟
تحياتي لكم ...
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 09:16 م]ـ
أما أنها تمييز فوجه فيه نظر.
على كل حال اجتهاد طيب أبا تمام.
ـ[فضول]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 04:34 م]ـ
خطر لي هذا المثل الذي يشبه العبارة المذكورة إعرابا:
أحبب حبيبك هَوْنا ما، وأبغض عدوك هوْنا ما.(/)
أموت وفي نفسي شي من حتى
ـ[كراع النمل]ــــــــ[09 - 08 - 2003, 04:06 ص]ـ
في البدء تهنئة من الأعماق لنا جميعا على هذا الموقع الرائع
وسؤالي:
من هو قائل: (سأموت وفي نفسي شيء من حتى)؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 08 - 2003, 08:12 ص]ـ
إن لم تخني الذاكرة فهو " سيبويه "
ـ[عبدالله]ــــــــ[09 - 08 - 2003, 07:31 م]ـ
أظنه و الله أعلم الأصمعي
ـ[كراع النمل]ــــــــ[10 - 08 - 2003, 12:41 ص]ـ
تحياتي لمبادرة الأخوين الكريمين؛ النحوي الصغير وسيبويه
لكنني
أريد إجابة محددة خالية من الظن والتخمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 08 - 2003, 01:38 ص]ـ
مر علي أنها للكسائي.
وذكر اليافعي في مرآة الزمان في ترجمة الفراء (206 هـ) أن الذي قال ذلك هو الفراء.
وكذا في القاموس المحيط في الحاء. قال: وحَتَّى: حَرْفٌ للغايةِ، وللِتَّعْليلِ، وبِمَعْنَى الاَّ في الاسْتِثْناءِ، ويَخْفِضُ ويَرْفَعُ ويَنْصِبُ، ولهذا قال الفَرَّاءُ: اَموتُ وفي نَفسي مِنْ حَتَّى شيءٌ، وجَبَلٌ بِعُمانَ.
ـ[عبدالله]ــــــــ[10 - 08 - 2003, 03:22 م]ـ
الأخ الكريم خالد الشبل
استصعب علي فهم آخر كلام الفراء " و جبل بعمان "
فهلا أوضحت المعنى؟
ـ[الهتان]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 07:03 ص]ـ
قائلها: الفراء
ورد في القاموس واللسان
وفي معجم الحروف
ـ[الفراء]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 08:13 م]ـ
أخي الكريم عبدالله السلام عليكم:
جملة: وجبل بعمان ليست تابعة لكلام الفراء، وإنما معنى الكلام:
" حتى ": حرف للغاية ... ، وجبل بعمان.
في معجم البلدان 2/ 250: " حتى " من جبال عمان أوجبلة.
أيها الأخوة ليس المهم تحديد صاحب تلك المقولة وإنما المهم ذكر
سببها! فمن يجلي لنا معاني " حتى " ووجوه عملها؟ وله جزيل الشكر.
جزى الله الجميع كل خير.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 08:26 م]ـ
هذه العبارة كما جاءت في القاموس المحيط:
وحَتَّى: حَرْفٌ للغايةِ، وللِتَّعْليلِ، وبِمَعْنَى إلاَّ في الاسْتِثْناءِ، ويَخْفِضُ ويَرْفَعُ ويَنْصِبُ، ولهذا قال الفَرَّاءُ: أَموتُ وفي نَفسي مِنْ حَتَّى شيءٌ، وجَبَلٌ بِعُمانَ.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 08:30 م]ـ
أنا أظن أن جبل بعمان من معاني "حتى"
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 12:37 ص]ـ
جبل عمان غير داخل في قول الفراء, كما قال أخونا الفراء:)
وسبب ذلك القول-فيما أعلم- أنَّ الكوفيين يرون نصب المضارع بـ (حتَّى) نفسها, خلافا للبصريين الذين يرون أنَّه منصوب بـ (أنْ) مضمرة وجوبًا بعدها.
فـ (حتَّى) عندهم تعمل في الأسماء, باعتبارها جارَّة, وتعمل في الأفعال باعتبارها ناصبة بذاتها, وهذا لانظير له في العربيَّة, ذلك لأنَّ عوامل الأسماء لاتكون عوامل في الأفعال؛ لأنَّ ذلك ينفي الاختصاص.(/)
اعراب: الجامهات هي ...
ـ[سلسبيل]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 09:19 م]ـ
آمل التكرم مشكورين باعراب (هي) في مثل قولنا: الجامعات هي عماد المجتمع.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 09:31 م]ـ
"هي"ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
أو مبتدأ ثانٍ وخبره "عماد" وجملة المبتدأ والخبر في محل رفع خبر المبتدأ الأول "الجامعات".
فالأمران جائزان.
ـ[سلسبيل]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 09:34 م]ـ
بارك الله في علمك وجزاك خير الجزاء على تجاوبك الطيب السريع أخي الكريم: ربحي.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 09:35 م]ـ
وبارك فيك سلسبيل.(/)
طلب اعراب
ـ[سمر]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 10:43 م]ـ
اخواني الاعزاء اختلفت أنا وإحدى صديقاتي في اعراب الجملة التالية:
أمسكت بالقلم
موضع الخلاف في قولنا "بالقلم" هل هي في محل نصب مفعول به حيث يمكننا القول أمسكت القلم .... ؟
مع العلم بأني قرأت المتعلقات في اعراب سورة الناس .....
ولكم تحياتي
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 11:49 ص]ـ
لا تكون مفعولاً به.
الباء هنا حرف جر يفيد الالصاق، فنقول:
بالقلم: شبه الجملة متعلقة بالفعل أمسك"(/)
التوابع:1 - النعت
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أنشر أربع مقالات للدكتورسالم سليمان الخماش
نبدأ بالنعت.
النعت
التعريف: تابع مبين صفة متبوعه أو صفة مايتعلق به في حالة النعت السببي.
أنواع النعت:
النعت الحقيقي: وهو ما يدل على صفة موصوفه، مثل:
رأيت رجلا مسنّاً.
فاز بالجائزة طالبٌ موهوبٌ.
النعت السببي: وهو ما يدل على صفة متعلق بمتبوعه، مثل:
أكرمت الطالبَ الحسنَ خلقُه.
هذا رجلٌ مسموعة كلمته.
أحكام النعت
1) الأصل في النعت أن يكون لفظاً مشتقّاً، كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل، مثل:
هذا طالب مجتهدٌ، أنت رجل مهذبٌ.
وقد يأتي اسما جامدا مشبها المشتق، بأن يكون:
مصدرا: هذا رجل عدلٌ (عادل).
اسم إشارة: أكرمت الفتى هذا (الحاضر).
ذو: هو رجل ذو علمٍ (صاحب).
اسم موصول: حضر الطالب الذي فاز بالجائزة (الفائز).
2) النعت الحقيقي يتبع متبوعه في الإعراب والتعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والعدد، وأما إذا كان المنعوت مذكرا غير عاقل فيجوز في نعته أن يأتي مفردا مؤنثا، نحو: تسلقت جبالا شاهقة.
3) النعت السببي، له حالتان:
أ- إذا كان كان متحملا لضمير المتبوع، طابقه في كل ما يطابقه فيه النعت الحقيقي، نحو:
جاء الولدان الباليا الثيابِ.
ساعدت الغلامين الفقيري الحالِ.
ساعدت المرأتين الكبيرتي السن.
ب- إذا كان النعت غير متحمل ضمير المتبوع، روعي فيه فقط مطابقته لمتبوعه في حركة الإعراب ومطابقته في التذكير والتأنيث لما بعده، مثل:
أكرمت الولدَ الحسنَةَ سجيتُه.
جاءتكم هندٌ الكريمُ خلقُها.
ساعدت الولدين الفقيرَ أبوهما.
ساعدت البنتين الفقيرةَ أمهُما.
أنواع النعت بحسب اللفظ: يأتي النعت:
1) لفظا مفردا، نحو: ساعد الرجل الضعيفَ، أكرمت الطلاب المجتهدين.
2) جملة اسمية، نحو: هذا رجل خلقُه كريمٌ. هذه شجرة ثمارُها ناضجةٌ.
3) جملة فعلية: رأيت طالباً يقرأ كتابا.
4) شبه جملة: رأيت حارساً أمام القصرِ. مررت بفلاحٍ في حقلِه.
ولا تكون الجمل وشبه الجمل نعتا إلاّ إذا أتت بعد نكرة، وأما إذا أتت بعد معرفة فهي أحوال، نحو: رأيت الفلاح يسقي نخله.
.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 09:47 م]ـ
شكراً لك اخي الكريم على هذا المقال(/)
التوايع:2 - البدل
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو التابع الثاني
البدل
التعريف: هو التابع المقصود بالحكم الذي ذُكر متبوعه تمهيداً له. مثل:
فتحت فلسطين في عهد الخليفةِ عُمَرَ بن الخطاب.
(اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم)
أنواع البدل:
بدل الكل من الكل (بدل مطابق)، مثل:
حضر صديقك صالحٌ.
إنّ هذه القصةَ مشوقةٌ.
بدل البعض من الكل، وفيه يكون البدل جزءاً من المبدل منه، نحو:
أعجبتني الشجرةُ أزهارُها.
قرأت الكتابَ نصفَه.
مررت بالقريةِ مسجدِها.
بدل اشتمال: وفيه يكون البدل مما يشتمل عليه المبدل منه وليس جزءاً منه:
أعجبني الكاتبُ أسلوبُه.
سمعت البلبلَ صوتَه.
أُعجبت بالرجلِ خلقِه.
بدل الغلط أو النسيان، وهو ما يأتي بدلاً مما سبقه بسبب خطأ لسان أو فكر:
جاء عمروٌ-زيدٌ، رأيت خالداً- سعداً، أعطيته عشرين - ثلاثين جنيها.
أحكام البدل:
1 - البدل يتبع المبدل منه في إعرابه.
2 - لا يشترط مطابقة البدل للمبدل منه في التعريف والتنكير.
3 - لابد من اشتمال بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال على ضمير يعود على المبدل منه.
ـ[ medhat] ــــــــ[16 - 08 - 2003, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ ربحي أشكركم على طرحكم لهذه الدروس بهذا الشكل المبسط الجميل.
باختصار سؤالي: إذا قلنا " حضر الطلاب (محمد) و احمد و محمود
فمن أي أنواع البدل كلمة محمد هل هي بدل مطابق؟ أم بدل بعض من كل؟
شكراً لكم مقدماً
ـ[المبرِّد]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 05:07 م]ـ
فائدة بسيطة:
نلاحظ أن البدل المطابق ـ كما هو موضح في الأمثلة: متطابق في المعنى مع المبدل منه،
وفي أمثلة بدل البعض من كل:
نجد أن البدل فيها ليس مطابقًا في المعنى،
وإنما البدل جزء من كل 0
وفائدة أخرى بسيطة:
حتى تفرق بين بدل البعض من كل، وبدل الاشتمال: أقول لك هذه الأمثلة:
* أعجبني الفصل نوافذه، جدراته، سقفه، أرضه، بلاطه، أبوابه0
* أعجبني الفصل هواؤه، سعته، هندسته0
ففي الجملة الأولى من كلمات بعد الفصل يعد جزءًا حقيقيًا من جسده،
فكل منها بدل بعض من كل0فتسمى بدل (بعض من كل)
أما الجملة الثانية من كلمات بعد الفصل فلا يعد جزءًا حقيقيًا، وإنما هو من مشتملات هذا الفصل0 فتسمى بدل (اشتمال)
وفائدة أخيرة:
* الفرق بين البدل والتوابع (النعت والتوكيد ...
التوابع: النعت، التوكيد ... ليست مقصودة بالحكم، وإنما هي مكملة له
بوجه من الوجوه (حضرَ الطالبُ الفاضلُ) 0
أما البدل هو المقصود وحده بالحكم (حضرَ الطالبُ أحمدُ) 0
ـ[ medhat] ــــــــ[18 - 08 - 2003, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أخي المبرّد على هذا التوضيح الجميل، و لكن وددت لو تدخل أحد بإعراب كلمة " محمد " في المثال الآتي مع تعليل الإجابة
حضر الطلاب (محمد) و احمد و محمود
و شكراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 10:40 م]ـ
نشكر الأستاذ " ربحي شكري محمد " على اختياره لمثل هذه
الموضوعات وادعو الله له بالحسنى وزيادة
أما طلبك أخي " medhat"
( لكن وددت لو تدخل أحد بإعراب كلمة " محمد " في المثال الآتي مع تعليل الإجابة
حضر الطلاب (محمد) و احمد و محمود
فإليك هذا الإعراب
محمد: بدل بعض من كل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وأحمد: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
أحمد: معطوف على محمد مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ومحمود: معطوف مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ويجوز أيضا أن يقطع البدل فيعرب " محمد بالرفع على أنه خبر لمبتدأ
محذوف، أو "محمدا " بالنصب على أنه مفعول به لفعل محذوف
تقديره "أعني "
وكذلك "أحمد، و" محمود " الرفع والنصب و كلاهما على العطف
أما التعليل فهو ": محمد يعرب بدل وبقية الأسماء " أحمد، ومحمود بما أنها مسبوقة بحرف عطف فهي معطوفة.
وهذه بعض الإضافات على البدل:
1 - زاد بعض النحاة " بدل الكل من البعض مستدلين بقول امرىء القيس
كأني غداة البين يوم تحملوا ** لدى سمرات الحي ناقف حنظل
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن جمهور النحاة رفض هذا النوع وأول البيت بأن المراد باليوم " اللحظة ومطلق الوقت
2 - يبدل الاسم الظاهر من الاسم الظاهر كما في الأمثلة المطروحة سابقا ولا يبدل الضمير من الضمير، أما في قولنا " قمت أنت " فالضمير المنفصل توكيد
كما لا يبدل الضمير من الاسم الظاهر لكن يجوز إبدال الظاهر من ضمير الغائب، نحو الآية: " وأسروا النجوى الذين ظلموا " فقد أبدل الاسم الظاهر " الذين " من " الواو " التي هي ضمير الفاعل
أما إبدال الظاهر من ضمير الحاضر فلا يجوز إلاّ في حالات ثلاث:
أ- إذا كان مقتضيا للإحاطة، نحو الآية: " تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا "
حيث أبدل " أولنا " وآخرنا " من الضمير في " لنا "
ب- إذا كان بدل بعض من كل كقول الشاعر:
أوعدني بالسجن والأداهم ** رجلي فرجلي ششْنة المناسم
حيث أبدل " رجلي " من ياء المتكلم في " أوعدني "
ج - إذا كان بدل اشتمال كقول الشاعر:
بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ** وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
3 - يبدل الفعل من الفعل بدل كل من كل، نحو: " زرنا ألمم بنا"
أو بدل اشتمال، نحو: " ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة "
أو بدل بعض من كل، نحو: " إن تصلِّ تسجد لله يرحمك "
4 - وتبدل الجملة من الجملة، نحو: " أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون "
5 - إذا أبدل اسم من اسم استفهام أو من اسم شرط، وجب ذكر همزة الاستفهام أو إن " الشرطية مع البدل، نحو: " كم عمرك؟ أعشرون أم ثلاثون "،و " ماصنعت؟ أخيرا أم شرا " وقولنا " ما تصنع إن خيرا وإن شرا تجزَبه "
6 - إذا كان المبدل منه مجملا والبدل أقساما وهي كل أقسام المبدل منه، جاز قطع البدل وعدمه، نحو: " مررت برجال طوالٍ وقصارٍ وربعْةٍ " الجر على البدل في " طوالٍ "أو " مررت برجال طوالٌ وقصارٌ وربعْةٌ "أو " مررت برجال طوالا وقصارا وربعْةً على القطع
أما إذا كان المبدل منه مجملا كالحالة السابقة والبدل مفصلا تفصيلا غير مستوف لكل أقسام المبدل، فالقطع واجب، نحو: " مررت برجالٍ
طوالً وقصارٍ " أو طوالٌ وقصارٌ "
أما إذا كان البدل خاليا من التفصيل فيجوز فيه الأمران: الإتباع والقطع نحو،: " فرحت بسعيد أخوك أو أخاك " على القطع و"أخيك " على البدل
ـ[ medhat] ــــــــ[19 - 08 - 2003, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ " النحوي الصغير "
أشكركم على المداخلة الطيبة منكم
و لكن لي ملاجظةأرجو أن يتسع صدركم لها ..
قلت أن محمد بدل بعض فأين الضمير الذي يربط بين البدل و المبدل منه؟
في النهاية أشكركم لتجاوبكم السريع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2003, 05:41 م]ـ
أخي medhat
بالنيابة عن أخينا النحوي الصغير سأجيب عن سؤالك:
الأكثر أن يشتمل بدل البعض من الكل على رابط يربطه بالمتبوع وأهمها الضمير، ولكن يمكن الاستغناء عن هذا الضمير بما يلي:
1 - وجود "أل "التي تغني عن الضمير في إفادة الربط وتقوم مقامه عند أمن اللبس، نحو: إذا رأيتَ الوالدَ فقبلّه، اليد َ أي فقبّل يدَه.
2 - أن يكون البدل بعضاً والمبدل منه هو المستثنى منه في كلام تام غير موجب، نحو: جاءَ الطلابُ إلا زيدأً أو زيدٌ
فوجود إلا يغني عن الرابط
3 - أن يجيء بعد البدل سردُ بقية أجزاء المبدل منه بحيث يكون سرد أجزاء المبدل منه سرداً وافياً يشملها جميعها ويستوفي كل أجزاء المتبوع، نحو جملة أخينا medhat:
حضرَ الطلابُ محمدٌ وأحمدُ ومحمودُ
فمحمد وأحمد ومحمود يشمل المتبوع "الطلاب" فذكرهم يغني عن الرابط
لعلي أكون هنا قد أجبتُ سؤالك أخي medhat .
للنحوي الصغير ولك تحياتي.
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 04:34 م]ـ
بارك الله فيك استاذي العزيز
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:48 م]ـ
نفعنا الله بكم والله لن نستطيع ان نجازيكم ولكن نقول جزاكم الله عنا وعن لغة القرآن كل خير(/)
التوابع:3 - التوكيد
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو القسم الثالث من التوابع
التوكيد
التعريف: تابع يقرر متبوعه ويرفع غير الظاهر من التجوز والنسيان
أنواع التوكيد: التوكيد نوعان:
التوكيد اللفظي، ويكون بتكرار لفظ المؤكد بعينه أو بمرادفه:
رأيت الهلالَ الهلالَ (اسم ظاهر).
نجحتُ أنا (ضمير).
لا لا أنقل الكذب (حرف).
أنت الفائز، أنت الفائز (جملة).
فاز تفوق خالد (المرادف).
التوكيد المعنوي: وينقسم إلى قسمين:
توكيد النسبة ويكون بألفاظ نفس وعين مضافتين إلى ضمير المؤكد.
حضر المعلم نفسُه، حضر المعلمان أنفسهما (وزن أفعل)
زارنا عليُّ عينُه، أكرمت القوم أعينُهم (وزن أفعل)
توكيد الشمول ويكون بألفاظ كلا وكلتا وكل وجميع وعامة مضافة إلى ضمير المؤكد، وأجمع مجردة.
فاز الطالبان كلاهما. وليس من التوكيد: فاز كلا الطالبين (كلا: فاعل مرفوع بضمة مقدرة).
قابلت الرجلين كليهما.
حضر المدعوون كلُّهم.
حضر المدعوون جميعُهم.
غادر الجيشُ أجمعُ (مفردة).
خرحت القرية جمعاءُ لنجدتهم.
خرحت النساء جُمَع لجلب الماء.
غادر المسافرون أجمعون.
خرج الناس كلُّهم أجمعون. (كل: توكيد للناس مرفوع، وأجمعون: توكيد للناس مرفوع).
خرجت القرية كلُها جمعاءُ.
وإذا استعملت ألفاظ عامة وجميع مجردة من الضمير أعربت حالا لا توكيدا، نحو:
نجح الطلاب جميعاً (جميع: حال).
نجح الطلاب عامةً (عامة: حال).
وعند توكيد الضمير المرفوع المتصل يجب أولاً توكيده بالمنفصل، مثل:
قابلني هو نفسُه. (هو: توكيد لفظي لا محل له من الإعراب، نفسه: توكيد مرفوع).
وأما المنصوب والمجرور فلا حاجة لفصله، مثل: قابلتُه نفسَه، مررت به نفسِه
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ....
أشكرك أستاذي شكري على هذه المقالات، وعندي استفسار.
أولا: أنت نقلت ((قابلني هو نفسُه. (هو: توكيد لفظي لا محل له من الإعراب، نفسه: توكيد مرفوع))، والذي أعرفه انه جائز إعراب الضمير المنفصل (الذي يأتي لتوكيد الضمير المتصل المرفوع) توكيد أول، ونفسه توكيد ثاني، فهل يصح؟؟؟؟
ثانيا: بخصوص (ذات) هل يعتبرها أحد من النحاة توكيد معنوي؟؟؟ مثل رأيت أحمد ذاته، رأيت سعاد ذاتها؟؟
تحياتي لك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 12:37 م]ـ
نعم هو ما قلتَ عزيزنا. يعرب توكيداً، لكن هل له محل إعرابي؟
أيكون الضمير "هو"في محل رفع مبتدأ أو خبر أوغير ذلك هنا.
ليس لنا إلا أن نعربه توكيدأً دون محل إعرابي. أظن هذا ما قصده الدكتور الخماش الذي نقلت هذا البحث عنه.
أما سؤالك الثاني فلم أقرأ في كتب النحو أن أحد النحاة أجاز وقوع "ذاته" توكيداً
لأن ألفاظ التوكيد المعنوي محددة في العربية "النفس، العين، ....... "
ويمكن أن تعرب "ذات" هنا بدلاً من أحمد، بدل كل من كل.
والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 04:54 م]ـ
أستاذي " ربحي شكري محمد "
أعجبتني هذه السلسلة بارك الله فيك وفي من نقلت عنه ولدي بعض المعلومات عن التوكيد وأحب أن أدلي بها
1 - إذا تعددت ألفاظ التوكيد فهي كلها للمتبوع وليس هناك توكيد التوكيد
2 - ألفاظ التوكيد تتبع المؤكد وجوبا ولا يجوز قطع التوكيد إلى الرفع أو إلى النصب كما في النعت
3 - يجوز أن تجر " النفس "، أو " العين " بياء زائدة، نحو: " حضر المدير بنفسه "
4 - لايجوز حذف المؤكَّد وإقامة المؤكِّد مكانه، لأن الغرض من التوكيد التقوية، وحذف المؤكَّد ينافي هذه التقوية فلانستطيع القول " جاء نفسه " بل " جاء المدير نفسه "
5 - إذا أردت توكيد ضمير النصب أو ضمير الجر المتصل توكيدا لفظيا وجب عليك إعادته مع اللفظ المتصل به، نحو " مررت بك بك "
أما الحرف فإنك تعيده دون أن تصله بشيء إذا كان من أحرف الجواب كما ذكر أستاذي "ربحي " في ما نقله بارك الله فيه. فإن لم يكن من أحرف الجواب فعليك أن تعيده مع اللفظ المتصل به إذا كان هذا اللفظ ضميرا؟،نحو: " إنه إنه مجتهد " ومع الاسم الظاهر إذا كان متصلا به، نحو: " إن زيدا إن زيدا ناجح "
أما ما يتعلق بإعراب " ذات " فلم أجد من تطرق إليها في كتب النحو القديمة التي اطلعت عليها.
لكن قرأت في كتاب " الشوارد النحوية والفوائد اللغوية " للأستاذ محمد محمد حسن شراب باب " الذال " كلمة " ذات " يقول:
ذات: توكيد للاسم الذي قبله مثل: " جاءخالد ذاتت "وتقول " جاء خالد بذاته " بمعنى بنفسه وعينه. وتكون الباء حرف جر زائدا. ذاته: مجرور لفظا مرفوع محلا.
وفي رأيي أنه أقرب من البدل
حيث ورد في معجم " الوسيط
و (الذَّاتُ): النفسُ والشَّخْصُ. يقال في الأدب: نقدٌ ذاتيّ: يرجع إلى آراءِ الشَّخْص وانفعالاته. وهو خلاف الموضوعى. (محدثة). ويقال: جاءَ فلان بذاته: عينه ونفسه. ويقال: عرفه من ذات نفسه: سَريرته المضمرة. وجاءَ من ذات نفسه: طيِّعًا.
وفي " الغني ":
ذَاتٌ - 1."ذَاتُ الإِنْسَانِ": نَفْسُهُ. 2."ذاتُ الشَّيْءِ": عَيْنُهُ، جَوْهَرُهُ. "ذاتُ الأَشْياءِ". 3."أَنا بِالذَّاتِ كُنْتُ حاضِراً": أَنا نَفْسِي. "جاءَ بِذاتِهِ".
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 12:23 ص]ـ
شكرا لكم جميعا.
أستاذي شكري، حينما نقول، حضر هو، حضرت أنت، ثم أسألك ماذا تعرب هو و أنت، سوف تقول توكيد لفظي، هو توكيد للضمير المستتر، وأنت توكيد لتاء الفاعل. (توكيد لفظي بتكرار اللفظ أو المرادف).
وحينما نقول: حضر هو نفسه، حضرت أنت نفسك، أصبح هناك توكيدان للضمير المستتر، لفظي: هو، ومعنوي: نفسه.
كذلك تاء الفاعل، توكيد لفظي أنت، معنوي نفسك.
فما المانع من جعل التوكيد اللفظي هنا له محل إعرابي.
شكرا لك أستاذي النحوي على هذه المعلومات.
تحياتي لكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 12:42 م]ـ
أنا يا عزيزي لم أنفِ أنها توكيد.
عليك بمراجعة النحو الوافي لعباس حسن "باب التوكيد" لكي تتضح لك الصورة، لأنك كما يبدو لي لم تدرك ما قلتُه(/)
التوابع:4 - عطف النسق
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو القسم الرابع من التوابع
عطفُ النسق
عطف النسق: تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الأحرف العاطفة، نحو: أكرمت علياًّ وصالحاً، سافر خالدٌ وبكرٌ.
أحرف العطف ووظائفها:
الواو: لمطلق الجمع: (وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ).
الفاء: للترتيب والتعقيب: (الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى).
ثم: للترتيب والتراخي: (وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
أو: وتأتي لعدد من المعاني:
- للتخيير، إذا كان لا يجوز الجمع بين الأمرين: (فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا).
- الإباحة إذا كان يجوز الجمع بين الأمرين: (لعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ).
- الشك: (لبثنا يوماً أو بعضَ يوم).
- التقسيم: الفعل: ماضٍ أو مضارع، أو أمر.
أم: وتأتي:
- للتسوية: إذا أتت بعد همزة مسبوقة بلفظ (سواء) أو ما يشبهه، نحو: (قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ).
- للتعيين: أقابلت المديرَ أم نائبَه؟
- للإضراب: تستطيع أن تكتب عن هذه القضية مقالةً بل كتاباً.
لكنْ: للاستدراك، نحو: ما فاز عليٌ لكنْ أخوه.
لا: لنفي الحكم عن المعطوف: فاز سعدٌ لا خالدٌ.
حتى: للغاية، نحو: تبرع الناسُ حتى الأطفالُ.
أحكام عطف النسبة:
1 - لا يشترط توافق المتعاطفين في التنكير والتعريف، أو في التذكير والتأنيث.
2 - لايجوز عطف الاسم الظاهر على الضمير المرفوع بارزا كان أو مستترا، نحو: ذهبت وصالحاً، اذهب وزيداً (في هذه الحالة يعرب صالح، زيد: مفعولا معه)، إلاّ بعد توكيدهما بضمير منفصل، نحو: ذهبت أنا وصالحٌ، اذهب أنت وزيدٌ، أو الفصل بينهما بفاصل، نحو: (ما أشركنا ولا آباؤنا). وأما ما عدا ذلك فجائز، نحو: هو وأنت صديقان. أكرمته وأباه، رأيته وأخاه ذاهبين إلى المدرسة.
3 - لايجوز العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الحرف الجار، نحو: ممرت به وبأبيه، (فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا).
4 - يُعطف الفعل على الفعل بشرط اتحادهما في الزمن: خالدٌ يكتب القصة ويقرض الشعرَ.
5 - يعطف الاسم على الفعل والعكس بشرط أن يكون الاسم مشتقا، نحو: خالدٌ باحثٌ ويحب الشعر.
6 - تُعطف الجملة على الجملة بشرط اتفاقهما في الخبرية أو الإنشائية، نحو: وصلت الحافلات وغادر القطار.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 02:21 ص]ـ
أستاذي " ربحي شكري محمد "
هل تسمح لي بالكتابة عن التابع الأخير وهو: " عطف البيان "
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 12:42 م]ـ
بالطبع نعم
جُزيت خيراً.(/)
إعراب الاسماء المعتلة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينقسم الاسم في العربية إلى معتل وصحيح.
أمّا الصحيح فهو كثير كقولنا: زيد، خالد، شجرة، أرض
وهذا النوع من الأسماء يُعرَبُ بالحركات الظاهرة على اّخره، فنقول: جاءَ زيدٌ، رأيتُ زيداً، مررتُ بزيدِ.
أما المعتل من الأسماء فهو ثلاثة أقسام:
1 - المنقوص: وهو كل اسم اّخره ياء لازمة قبلها كسرة. مثل: الداعي، الهادي، القاضي وغيرها.
يُعرب هذا الاسم بالضمة المقدرة على اّخره في حالة الرفع والمانع من ظهورها الثقل وكذلك في حالة الجر. أما في حالة النصب فتظهر الفتحة، فنقول: ساعدَ اللهُ الداعيَ إلى الحقِ.
2 - المقصور: هو كل اسم اّخره ألف لازمة قبلها فتحة. نحو: عصا، مصطفى، مستشفى، مرتضى
يُعرَبُ هذا الاسم بالضمة المقدرة على اّخره في حالة الرفع والمانع من ظهورها التعذر وكذلك في حالة الجر والنصب.
3 - الاسماء التي تنتهي بواو قبلها ضمة، وهذا النوع ليس له اسم كسابقيه، ومن أمثلته: قَمَندُو، سمَندُو"وهما اسمان لطائرين"وخوفُو.
وهذا النوع من الاسماء يُعرب كما المنقوص. انتهى
والله من وراء القصد
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك أخي العزيز (ربحي) على هذه الإفادات القيمة
وعندي إضافة
الاسم المختوم بياء أصلية ساكن ما قبلها أو المختوم بواو أصلية ساكن ما قبلها يعاملان معاملة الاسم الصحيح في الإعراب فالحركات ظاهرة على الآخر
(الرمْيَُِ والسعْيَُِ)
الدلْوَُِ والجرْوَُِ)
أكتب هذا الرد وأنا ما زلت مسافرًا(/)
الاستشهاد بالشعر العربي في قواعد النحو ..
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ...
أود معرفة الاستشهاد (الإحتجاج بالشعر) بالشعر العربي في قواعد النحو في أي عصر توقف؟؟
بمعنى هل يجوز للنحوي الاستشهاد بالشعر الحديث أو المعاصر في قواعد النحو؟؟
مع العلم أنني أذكر أنه توقف عند شاعر في العصر الأموي، لكن لا يخطرني الآن اسمه.
تحياتي لكم ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 01:55 ص]ـ
أخي الكريم .. لقد توقف الاحتجاج بالشعر العربي في عام مئة وخمسين للهجرة
ويعد الشاعر إبراهيم بن هرمة آخر من يحتج بشعره
ويعد بشار بن برد أو ل من ترك الاحتجاج به ويسمى أول المولدين
وبذلك تصبح فترة الاحختجاج هي 300 عام فقط
قرن ونصف بعد الإسلام وقرن ونصف قبله فأول ما وصلنا من آثار قدر بحوالي قرن ونصف أو أكثر قليلا
وهذه الفترة الزمنية القصيرة سببها حرص النحاة على عدم اختلاط أي لحن باللغة الفصيحة، فحددوا هذا التاريخ وامتنعوا عن الأخذ عمن كان بعده باستثناء قبائل قليلة ممن بقوا على عزلتهم عن الأقطار المفتوحة حديثا ولم تكن لهم علاقات واسعة بمن هو خارج مناطقهم
وهذا لا يعني أن كل من كانوا بعد تلك الفترة كانوا يخطئون في العربية، ولكنها قيود احترازية أخرجت بعض الثقات حفظا للغة القرآن
وممن تميز بفصاحته المطلقة الإمام الشافعي وهو من أهل القرن الثالث الهجري على ما أذكر
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 07:02 م]ـ
هو كذلك.
فلم يستشهد النحاة مثلاً بشعر المتنبي ولا بشعر أبي تمام وهكذا كونهما شاعرين متأخرين.(/)
سؤال في إعراب القرآن
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
البقرة آية 62
وتكرر الشاهد من هذه الآية في موضعين آخرين من القرآن الكريم.
السؤال هو، هل غياب الحركة الإعرابية (الفتحة ... الخ) من المعطوف عليه (الذين آمنوا - هنا) تجعل المعطوف يأخذ الحركة الأصلية (الضم)؟
يعني هل يصح مثلا أن أقول:
رأيت عيسى وعليُّ (بالضم). لأن الحركة لم تظهر على "عيسى" ولذلك ليس من الواجب أن تظهر على "علي"؟
وهل يمكننا القول أن "الصابئون" عطفت على محل "إن الذين آمنوا" أي كأن تقول مثلا "المؤمنون والذين هادوا والصابئون"، ولهذا لم تظهر "الصابئون" منصوبة؟
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا ..
والأمر مهم بالنسبة لي ومستعجل.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
أولاً: اعلم عزيزنا أن هناك قراءة أخرى للاّية وهي بالنصب، أي الصابئين، وهي على هذا الوجه عطف على قوله تعالى"الذين هادوا"فهي عطف مفرد منصوب على منصوب.
ُُثانياً:"الصابئون"بالرفع معطوفة على الذين قبلها والتي هي معطوفة على محل إن الذين
أو هي مبتدألخبر محذوف والتقدير "والصابئون كذلك"
ثالثاً: لا علاقة لغياب الحركة برفع المعطوف، فلم يقل أحد بهذا، وإنما المعطوف عليه مقدرة حركته الإعرابيه لمانع ما، كأن يكون اسماًمقصوراً أو مبنياً أو غير ذلك مما لا يحتمل الحركات الإعرابية.
الذين: اسم موصول مبني، فلا تظهر حركته للزوم بنائه.
وفي قولك: رأيت عيسى وعليٌ"خطأ واضح، لأن موقع "عيسى النصب"فهو مفعول به منصوب وعلامة النصب الحركة المقدرة على اّخره منع من ظهورها التعذر لأنه اسم مقصور. فبذا يكون "علي"معطوفاً على "عيسى" والمعطوف على المنصوب منصوب، لذا وجب أن تقول "رأيت عيسى وعلياً".
رابعاً:"الصابئون "مرفوعة عطفاً على المحل كما ذكرت لك
وبالنصب عطف على الظاهر الموجود.
لك مني التحية
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ربحي.
كنت أظن أنني مررت بشيء كهذا، أقصد عدم ظهور حركة الإعراب الصحيحة فوق الاسم المعطوف على اسم يتعذر ظهور الحركة عليه .. أعتقد أني توهمت ذلك.
شكرا لك على هذا الإيضاح الشامل والسريع.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 06:58 م]ـ
حياك الله أخي.
وأرجو من الله أن تكون هذه المعلومة قد رسخت لديك.
والله الموفق
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 07:00 م]ـ
أخي " واو الحماعة "
سأجيبك بقدر علمي واطلاعي ولعل الأساتذة في هذا المنتدى يكون
لهم التعقيب الأخير ويكملون ما نقص مني
أخي لعل اسم السورة ورقم الآية كتبتها سهوا تقصدبها آية أخرى في
سورة البقرة أما هذه الآية ففي سورة " المائدة " الآية رقم " 69"
أما بالنسبة لسؤالك (هل يصح مثلا أن أقول:
رأيت عيسى وعليُّ (بالضم). لأن الحركة لم تظهر على "عيسى" ولذلك ليس من الواجب أن تظهر على "علي"؟
فأقول لك من وجهة نظري: لايصح أن نقول رأيت عيسى وعلي " برفع علي " بحجة أن الحركة لم تظهر على الاسم المعطوف عليه
ثم لماذا اخترت الضم ولم تختر غيرها؟
ولتعلم أخي أن " عليّ " تابع " معطوف بحرف عطف " والتابع يتبع المتبوع في إعرابه سواء كان مفردا، نحو: " رأيت عيسى وعليا " أو جملة.
أما سؤالك:
وهل يمكننا القول أن "الصابئون" عطفت على محل "إن الذين آمنوا"
نعم وهذا أحد الأوجه التي قيلت في إعراب ورفع " الصابئون " حيث اُختلف كثيرا في وجه ارتفاع قوله " والصابئون " ولكنني أذكر لك أقواها وأوضحها
1 - يجوز أن يكون " الذين هادوا " مبتدأ و" الصابئون والنصارى " معطوف عليه وخبرها "لاخوف عليهم "
2 - يجوز على رأي الكسائي والفراء أن يكون معطوفا على محل " إن واسمها " وهو ماقلته أنت في سؤالك
3 - اختيار سيبويه والخليل والبصريين وهو: إعراب " الصابئون " مبتدأ على نية التأخير مرفوع خبره محذوف دل عليه خبر " إن " والمعنى " إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن منهم بالله واليوم الآخروعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى كذلك أي من آمن منهم بالله واليوم الآخر فلا خوف عليه "
هذا ماستطعت أن أجيبك عنه فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن
نفسي والشيطان، وأملي بأساتذتي أن يوجهوني
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 11:43 م]ـ
شكرا جزيلا لكل من ساهم في تقديم شيء حول هذه الآية الكريمة التي يكثر السؤال عن إعرابها
والأخ السائل إن كان راغبا في المزيد فقد تم التعرض لهذا الأمر من قبل في الفصيح
على هذا العنوان كان تناول القضية نحويا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1377
وهنا البحث في أسباب التقديم والتأخير بين الطوائف االمذكورة في الآيات
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&postid=6614#post6614
أرجو التفضل بالاطلاع على ما جاء فيهما إن رغبت في المزيد
ولن يقصر الإخوة الأفاضل في متابعة الأمر هنا من جديد(/)
مواضعُ استتارِ ضميرِ الرفع وجوباً
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الضمير المستتر وجوباً: هو الذي لا يمكن ُ أن يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل، أما الجائز فيمكن ذلك.
أما أشهر مواضع استتار ضمير الرفع وجوباً فهي:
1 - أن يكون فاعلاً لفعل الأمر المخاطب به الواحد، كقولك: احترمِ المعلم.
2 - أن يكونَ فاعلاً للفعل المضارع المبدوء بتاء الخطاب للواحد، كقولك: هل تعرف يا زيد متى تتكلم؟
3 - أن يكون فاعلاً للفعل المضارع المبدوء بهمزة، كقولك: أكتبُ واجبي.
4 - أن يكون فاعلاً للفعل المضارع المبدوء بالنون، كقولك: نُحِبُّ الخيرَ.
5 - أن يكون فاعلاً للأفعال الماضية التي تفيد الاستثناء، مثل خلا وحاشا وعدا، كقولك: جاءَ التلاميذُ خلا زيداً.
6 - أن يكونَ اسماً مرفوعاً لأدوات الاستثناء وهي "ليس ولا يكون"
كقولك: حَضَرَ العمالُ ليسَ عادلاً.
7 - أن يكون فاعلاً لفعل التعجب، كقولك: ما أحسنَ الشجاعة.
8 - أن يكون فاعلاً لاسم فعل مضارع أو أمر، كقولك: أُفٍّ من الكذب.
أو اّمين بمعنى استجب.
9 - أن يكون فاعلاً للمصدر النائب عن فعله الأمر، كقولك: قياماً للزائر.
والله أعلم(/)
"فلانٌ عالِماً أكثرُ منه كاتباً "صورٌ إعرابيةٌُ.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذَكرَ مجمع اللغة العربية في القاهرة صوراً إعرابية للعبارة التالية"فلانٌ عالماً أكثرُ منه كاتباً" وأحببت أن أدرجها ها هنا للفائدة.
هناك ثلاثُ صورٍ إعرابية لهذه العبارة:
الأولى:"فلانٌ عالماً أكثرُ منه عالماً"بنصب "عالماً" ورفع "أكثرُ"أما النصب فعلى أن عالماً حالٌ مقدمة، ورفع أكثرُ على أنه خبر مقدم، أي أن فلانٌ في حال كونه عالما أكثر في حال كونه كاتبا.
الثانية:"فلانٌ عالمٌ أكثرُ منه كاتباً"برفع "عالم" وكاتب"
ورفع عالم على أنه خبر ورفع أكثر على أنه خبر بعد خبر.
الثالثة"فلانٌ عالمٌ أكثرَمنه عالماً"برفع عالم خبر ونصب أكثر على أنه حال
والتقدير فلان عالم حال كونه أكثر منه كاتباً
والله الموفق.
-----------------------------------------------------------------------------------------المرجع: مجلة العربي، العدد 419،لسنة 1993
صفحة 183
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 01:28 م]ـ
جزاك الله كل الخير(/)
التوابع: 5 - عطف البيان
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 01:44 ص]ـ
أشكر أستاذي " ربحي شكري محمد " على تواضعه معي وسماحه
لي إكمال التوابع واعتذر للإخوة إن كان من تقصير.
لقد تحدث الأستاذ عن أربعة من التوابع وهي " عطف النسق، و البدل، و التوكيد، و النعت , وبقي لنا " عطف البيان.
عطف البيان
1 - تعريفه: هو تابع جامد يشبه الصفة في كونه يكشف عن حقيقة المراد أو القصد، نحو: " أَقسم بالله أبو حفص عمر "
2 - فائدته: يفيد عطف البيان إيضاح متبوعه إن كان المتبوع معرفة،
نحو: "أقسم بالله أبو حفص عمر " وهذا متفق عليه
وتخصيصه إن كان نكرة، نحو:" اشتريت حليا سوارا " ونحو: " من ماءٍ
صديد " والثاني جوزه الكوفيون وجماعة والباقون يوجبون في ذلك
البدلية ويخصون عطف البيان بالمعارف
3 - تبعيته لمتبوعه: يتبع عطف البيان متبوعه في الإعراب، وفي
التعريف، والتنكير، وفي التذكير، والتأنيث، وفي الإفراد، والتثنية، والجمع
4 - قطعه عن تبعيته في الإعراب لمتبوعه:
يقطع عطف البيان المنصوب في أصله، إلى الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والجملة استئنافية، ويقطع المرفوع في أصله إلى النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف، والجملة استئنافية ويقطع المجرور إما إلى الرفع وإما إلى النصب.
5 - أحكام تتعلق بعطف البيان:
أ - يجب أن يكون عطف البيان أوضح من متبوعه وأشهر وإلا فهو بدل
نحو: " جاء هذا الرجل " فالرجل، بدل من اسم الإشارة وليس عطف
بيان لأن اسم الإشارة أوضج من المعرف بال " وقد أجاز بعض النحويين
أن يكون عطف بيان لأنهم لم يشترطوا فيه أن يكون أوضح من المتبوع
وليس هذا بصحيح لأن عطف البيان يؤتى به للبيان والمبيِّن يجب أن
يكون أوضح من البيَّن
ب- الفرق بين البدل وعطف البيان: أن البدل يكون هو المقصود بالحكم دون المبدل منه وأما عطف البيان فليس هو المقصود، بل إن المقصود بالحكم هو المتبوع وجيء بالتابع " عطف البيان " توضيحا له
ج- كل ما جاز أن يكون عطف بيان جاز أن يكون بدل الكل من الكل " إذا لم يمكن الاستغناء عنه أي " التابع فيجب حينئذ أن يكون عطف بيان ومثال ذلك " فاطمة جاء حسين أخوها " لأننا لو حذفنا " أخوها لفسد الكلام، أو عن متبوعه ومثال ذلك قولنا: " يازيد الحارث " فالحارث: عطف بيان ولا يجوز أن يكون بدلا منه لأننا لوحذفنا المتبوع وأحللنا التابع محله لقلت: " يا الحارث " وذلك لايجوز لأنه لاينادى ما فيه "ال " إلا في لفظ الجلالة
وكذاك مثله قول الشاعر: **أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا **
فعبد شمس يعرب عطف بيان ولا يعرب بدلا لأنه لايستغنى عن المتبوع
هذا مااستطعت عليه وآمل أن يكون فيه الفائدة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 06:36 م]ـ
كل الشكر للنحوي الصغير على هذا الجهد.
بقي أن نقول أن هناك مواقع يتعين فيها عطف البيان ولا يتعين البدل، وهي تتمة لما ذكره النحوي الصغير، منها:
1 - أن يكون المنادى "أي"الموصوفة بما فيه أل بعدها وتابعه خالٍ من أل، نحو: يا أيها القائدُ سعيدٌ، فلو أعربت كلمة سعيد بدلاً لكان التقدير يا أيها القائد يا أيها سعيد، وهذا خطأ
لأن تابع أي في النداء لا بدَّ أن يكون مقترناً بأل أو اسم إشارة له تابع مقرون بها.
2 - أن يكون التابع مثنى مفرّقاً أو جمعاً مفرّقاً والمتبوع مثنى أو جمع غير مفرّق في الصورتين وهو مضاف إليه والمضاف"أي" نحو: بأيّ الزميلين جعفر وحسن مررت
فلو أعرب جعفر وما عُطف عليه بدلاً من الزميلين لكان التقدير: بأيّ الزميلين بأي جعفر وحسن مررت، وهذا ممنوع لما فيه من إضافة "أي"للمفرد المعرفة بغير شروط ذلك.
3 - أن يكون المتبوع مضافاً إليه والمضاف هو كلا وكلتا والتابع مثنى مفرّق، نحو: أسرعَ كلا المتسابقين محمودٌ وحامدٌ.
فلو أُعرِبَ التابع محمود بدلاً لكان التقدير: أسرعَ كلا المتسابقين أسرعَ كلا محمود وحامد، فيترتب على نية تكرار العامل إضافة كلا وكلتا للمثنى المفرّق وهما لا يُضافان إليه إلا شذوذاً.
والله أعلم.
ـ[المثنى]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 08:26 م]ـ
شكرا للإفادة ووفقك الله عزيزي النحوي الصغير
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 08 - 2003, 02:24 ص]ـ
شكرا لكما على هذا الموضوع، ولي تعليق بسيط لأستاذي النحوي.
المحلى بأل بعد اسم الإشارة يعرب عطف بيان لسبب أن النحاة أطلقوا على أسماء الإشارة والأسماء الموصولة ((المبهمات)) لأنها لا تدل على شيء معين إلا بذكر ما بعدها، المشار إليه ((بالنسبة لاسم الإشارة)) و أم جملة الصلة ((بالنسبة إلى الاسم الموصول)).
فإبهام اسم الإشارة يزال عن طريق ذكر المشار إليه، لذلك يكثر مجيء أغلب التوابع بعد أسماء الإشارة.
ثم بصرف النظر عن ترتيب المعارف (لأن اسم الإشارة أعلى مرتبة من المعرف بأل في المعارف) معرفتها لا تكمن إلا بذكر المشار إليه ليزيل إبهامها.
لعل ذلك يجيز أن نعرب المحلى بأل عطف بيان. (فهل توافقني)؟؟
ولي فوائد إضافية لعطف البيان بذكر بعض المواضع يجوز إعرابها عطف بيان، وأذكر أنه لخصها لنا أيام الدراسة الدكتور يحيى مير علم في الكويت جزاه الله خيرا. وهي:-
1 - اللقب بعد اسم العلم:- مثال:- رأيت عليًّا زينَ العابدين. زين عطف بيان
2 - اسم العلم بعد الكنية:- مثال:- أقسم بالله أبو حفص عمرٌ. عمر عطف بيان
3 - المشار إليه بعد اسم الإشارة (المحلى بأل):- أكلتُ هذا الطعامَ.
الطعام عطف بيان.
4 - التفسير بعد المفسر:- اشتريت عسجدًا أي ذهباً. ذهبا عطف بيان.
5 - الموصوف بعد الصفة:- قال العادلُ عمرُ. عمر عطف بيان.
هذا ما أذكره، والله أعلم ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:24 م]ـ
الا ترى يا ابا تمام ان كلامك قد خالف من سبقك فعطف البيان يكون اوضح ممن سبقه وانت تريد ان تجعل كل ما بعد اسم الاشارة عطف بيان 0 والاولى ان يكون بدلا0
وعطف البيان لايحتاج الى واسطة كما في عطف النسق وانت جعلت فاصلا
(أي ذهبا)(/)
المبتدأ نكرة، ومتى تُعرّف كلمة "غير"؟!
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 07:01 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
إخواني الفضلاء: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزي القائمين على هذا المُنتدى خير الجزاء، وأن يقر أعينهم برؤية ثمراته المُجتناة منه، آمين.
وهذه أول مُشاركة لي وجدتها فرصة طيبة لأعرض فيها بعض الأسئلة التي اختلفتُ فيها مع بعض الإخوة:
(1) هل يأتي المُبتدأ نكرة؟ وهل هناك إجماع على خلاف ذلك؟
(2) كلمة "غير" متى تأتي نكرة ومتى تأتي معرفة؟ [أعني: متى أقول --مثلا- غير المفيد، ومتى أقول: الغير مفيد]
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 02:22 م]ـ
السلام عليكم .........
الذي أعرفه أن النكرة لا يبتدأ بها إلا إذا أفادة.
أما بخصوص غير فهي مهما تعرّفت فهي نكرة، وهي تسمى نكرة متوغلة في الابهام.
ولعل الإخوة في المنتدى أخبر مني بهذة الأمور.
تحياتي لك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 02:28 م]ـ
أخي " محمد بن يوسف "
أجيبك عن السؤال الأول والذي تقول فيه:
1) هل يأتي المُبتدأ نكرة؟ وهل هناك إجماع على خلاف ذلك؟
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة لأنه موضوع الكلام أو المسند إلليه، أو المتحدث عنه إذ لامعنى أن تتحدث عن مجهول لكن النكرة إذا أفادت يجوز الابتداء بها. وتكون النكرة مفيدة في مواضع عدة منها:
1 - بالإضافة لفظا، نحو: " خمس صلوات كتبهن الله " أو معنى، نحو: " كل يموت "وقوله " كل يعمل على شاكلته "
2 - بالوصف لفظا، نحو: " لعبد مؤمن خير من مشرك "، أو تقديرا نحو:" شر أهر ذا ناب "، أو معنى نحو:" بأن تكون مصغر ة نحو:" رجيل عندنا "
3 - بأن تكون خبرها ظرفا أو جارا ومجرورا مقدما عليها، نحو: " وفوق كل ذي علم عليم " وقولنا:" في الدار رجل"
4 - بأن تقع بعد نفي، نحو: " ما خلّ لنا "، أو استفهام، نحو: "هل فتى فيكم، أو لولا، نحو: " **ولولا اصطبار لأودى كل ذي مقة **
أو إذا الفجائية، نحو: " خرجت فإذا أسد رابض"
5 - بأن تكون عاملة فيما بعدها نصبا، نحو إطعامٌ جائعا حسنة "، أو جرا، نحو: " رغبة في الخير خير " أو رفعا، نحو:" مشرقٌ وجهه محبوب"
6 - بأن تكون من الألفاظ التي لها الصدارة في الكلام كأسماء الشرط، نحو: " من يجتهد يفلح " أو أسماء الاستفهام، نحو: " من زارك؟ "، أو ما التعجبية، نحو: " ماأحسن العلم!، أو كم الخبرية، نحو: " كم مأثرة لك " أو كانت مضافة إلى ماله حق الصدارة، نحو: " كتاب مَن استعرت؟ "
7 - بأن يراد منها حقيقة الجنس وعموم أفراده لافرد واحد منه، نحو: " إنسان خير من بهيمة "
8 - بأن تدل على دعاء، نحو: " سلام عليك " و" ويل له "
9 - بأن تكون خلفا عن موصوف، نحو: " عالم خير من جاهل " أي رجل عالم
10 - بأن يراد بها التنويع، نحو: " يوم علينا ويوم لنا "
11 بأن تقع صدر جملة حالية، نحو: " سرينا ونجم قد أضاء " و" دخلت الصف ومحفظةٌ في يدي "
12 - بأن تعطف على معرفة، نحو: " خالد ورجل يتعلمان النحو، أو يعطف عليها معرفة، نحو: " رجل وخالد يتعلمان النحو "
13 - بأن تعطف على نكرة موصوفة، نحو: " قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى، أو يعطف عليها نكرة موصوفة، نحو: " طاعة وقول معروف "
بأن تقع جوابا، نحو: " رجل " في جواب من قال: " مَن عندك؟ "
أما سؤالك الثاني:
2) كلمة "غير" متى تأتي نكرة ومتى تأتي معرفة؟
حقيقة لم أقرأ عن غير أنها تأتي معرفة حتى ولو أضيفت فالإضافة تكسبها التخصيص لا التعريف
وآمل من أساتذتنا الأفاضل التعقيب والإضافة إن كان من نقص.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 04:18 م]ـ
جزاكما الله خيرًا.
الرجاء قراءة السؤال مرة أخرى؛ فقد أضفت إليه إضافة يسيرة للتوضيح، جعلتها بين معكوفتين.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 05:43 م]ـ
أخي محمد بن يوسف
الآن فهمنا المقصود من سؤالك فإليك الجواب حسب معرفتي به
يقول البغدادي " لاتدخل الألف واللام على " غير " لأن المقصود من إدخال " أل " على النكرة تخصيصها بشيء معين، فإذا قيل " الغير " اشتملت هذه اللفظة على ما لايحصى، ولم تتعرف بـ"ال" كما أنها لم تتعرف بالإضافة فلم يكن لإدخال " أل" عليها من فائدة
وجاء في المصباح المنير في مادة " غير "
يكون وصفا للنكرة تقول " جاءني رجل غيرك " وقوله تعالى " غير المغضوب عليهم " إنما وصفت بها المعرفة لأنها أشبهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة فعوملت معاملتها ومن هنا اجترأ بعضهم فأدخل عليها الألف واللام و لك أن تمنع الاستدلال وتقول: الإضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص والألف واللام لاتفيد تخصيصا فلا تعاقب إضافة التخصيص، مثل سوى، وحسْب فإنه يضاف للتخصيص ولا تدخله الألف واللام.
وجاء في الصبان عند الكلام على ما يسميه بعض النحاة " الإضافة شبه المحضة " وما كان منها شديد الإبهام لايقبل التعريف، كغير، ومثل، وشبه، ما نصه: (هذه الكلمات كما لاتتعرف بالإضافة إلا فيما استثني لاتتعرف بـ" أل " أيضا لأن المانع من تعريفها بالإضافة مانع من تعريفها بـ" ال"
ولذلك يخطيء من يقول " الغير مهذب " أو كما مثلت حفظك الله " الغير مفيد
والصواب دخول "ال" على المضاف إليه وليس على "غير "فنقول:
غير المهذب "، و" غير المفيد "
وفي معجم " محيط المحيط (ولا تتعرَّف غير بالإضافة لشدَّة إيهامها وإذا وقعت بين ضدَّين كما في سورة الفاتحة صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ " ضعف إيهامها أو زال ووصفت بها المعرفة كما ترى.
ولذا ارتضى مؤتمر المجمع اللغوي الرأي القائل: "إن كلمة "غير "الواقعة بين متضادين تكتسب التعريف من المضاف إليه المعرفة ويصح في هذه الصورة التي تقع فيها بين متضادين وليست مضافة، أن تقترن بـ" ال" فتستفيد التعريف "
وكلي أمل أنني أفدتك أخي العزيز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 06:19 م]ـ
تتمة لما سبق.
ذكرَ النحاة أربعين مسوغاً للابتداء بالنكرة، ذكر منها النحوي الصغير عدداً كبيراً، وربما أدرج عدة مسوغات في نقطة واحدة، وبقي هنا أن أذكر مسوغيين أخريين، وهما:
14 - أن تكون محصورة نحو: إنما رجلٌ مسافرٌ
15 - أن تكون مبهمةً لغرضٍ يريده المتكلم، نحو: زائرةٌ عندنا.
أما بالنسبة لغير، فهي من الألفاظ الملازمة للتنكير، ولا تفيدها الإضافة تعريفاً ولا تخصيصاً ولذلك تُسمىبالألفاظ المتوغلة في الإبهام، ومثلها"حسبُ، مثلُ، ناهيك"
وهي أي غير لا تستفيد من إضافتها إلا بأمر خارجٌ عن الإضافة كوقوع كلمة غير بين ضدين معرفتين كما نصّ على هذا "العكبري" في أول كتابه "إملاء ما منّ به الرحمن"
في مثل: رأيتُ العلمَ غيرَ الجهلِ، وقوله تعالى "صراط الذين أنعمت عليهم غيرِ المغضوبِ عليهم"فوقوع كلمة غير بين ضدين معرفتين أزال إبهامها لأن جهة المغايرة تتعين بخلاف قولنا: أبصرتُ رجلاً غيرَك، فكل رجل سواك هو غيرك فلا تعيين ولا تخصيص. انتهى كلام العكبري.
وبما أن غير ومثيلاتها لا تتعين بالإضافة فكذلك لا تتعين ب"أل"
والله أعلم(/)
أنا متأمل فيكم المساعدة والعون لي فلتسمحوا لي
ـ[المثنى]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 08:14 م]ـ
عندما يتحدث الناس عن شيء خاص فتدرك خصوصية هذا الشيء وتتولع به حتى تصل إليه. في حقيقة الأمر إنني ممن يهوى التعلم في فنون اللغة العربية وبخاصة النحو وعلومه فسمعت عن المنتدى فاحببت الخوض معكم في مياهه الصافية وأبحر معكم كالطفل الصغير عندما يكون بجانب والديه فانا طفلكم الذي يحب العوم والإبحار معكم فهل لي من قاربكم منزلا.
أنا المسكين في مدينة اللغة العربية الضائع بين جدرانها المتأمل الخوض في ردهاتها هل تسمعوني يا قباطنة النحو وترضون بي بحارا صغيرا يخوض معكم في وسط أمواج علومكم؟ أم هل الرحيل هو الدواء لدائي؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 10:05 م]ـ
أهلاً بكَ عزيزنا المثنى.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ......
أخي المثنى النثر موجود في قسم الأدب:): D صراحة أسلوبك أكثر من رائع في الكتابة.
أخي المثنى حيّاك الله وبيّاك في هذا المنتدى الرائع ومعا إن شاء الله نبحر في هذا العلم، ونرقى بمستوى بعضنا البعض.
تحياتي لك.(/)
ضيف جديد/ وسؤال يرجو الإجابة عليه.
ـ[أبو. خالد]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 07:52 ص]ـ
أخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعدت بانضمامي إليكم كثيراً وأرجو من الله ان يوفقني لما يحب ويرضى
كما يسرني ان أشكر جميع القائمين على هذا المنتدى الرائع.
وعندي سؤال ارجو الإجابة عليه.
وهو أعراب جملة
((أعرف أنك أيتها الأشجار لا تنطقين))
والمشكلة عندي هي نهاية الجملة
أين الصواب (لا تنطقي) أو (لا تنطقين)
وهل اللام هي نافية أو ناهية ............... كما ارجو كتابة الجملة بالشكل الصحيح مع التشكيل
أخوكم / أبو خالد
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 01:51 م]ـ
أخي "أبوخالد "
أولا: مرحبا بك في هذا الصرح الكبير
ثانيا " قل" أرجو الإجابة عنه " وليس " عليه"
ثالثا: خذ هذه الإجابة علّها تفيدك
الذي يظهر من معنى الجملة أن " لا" " حرف نفي " ولذا الصواب
"لاتنطقين " بثبوت النون لأن الفعل مرفوع.
أما تشكيل الجملة ((أعرفُ أنك أيتها الأشجارُ لا تنطقين))
أما إعرابها فهو كالتالي:
أعرف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره " أنا"
أنك: حرف مشبه الفعل يدخل على الجملة الاسمية فينصب الأول على أنه اسمها ويرفع الثاني على أنه خبرها مبني لامحل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسم " أن "
أيتها: منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به والهاء للتنبيه
الأشجار: بدل أو عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تنطقين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية " تنطقين " في محل رفع خبر "أن " و"أن واسمه وخبرها " في تأويل المصدر في محل نصب مفعول به
ـ[المثنى]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 03:55 م]ـ
بورك فيك وفي علمك عزيزي النحوي الصغير في تعقيبك فقد اجدت وافدت
ـ[أبو. خالد]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 06:47 م]ـ
عزيزي النحوي الصغير
لك جزيل شكري وامتناني
فقد استفدت منك كثيراً
جعل الله هذا في موازين حسناتك
اخوك/ أبو خالد(/)
الحروف، معانيها ومواضعها
ـ[المثنى]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 04:47 م]ـ
إخواني وأساتذتي الأفاضل يشرفني ويسعدني أن أشارككم في منتدى النحو والصرف بهذه المشاركة التي سأتناول فيها بحول الله الحروف وحالات إعرابها وبعض الكلمات متمنيا أن تجد مشاركتي الرضا والقبول ولكم خالص تحياتي:
أولا: الهمزة
أ - همزة الاستفهام:
حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وهي اصل ادوات الاستفهام ولهذا خصصت بأحكام، منها:
1 - جواز حذفها سواء تقدمت على ((أم)) كقول عمر بن ابي ربيعة:
فوالله ما أدري وإن كنت داريا **** بسبع رمين الجمر أم بثمان؟
(أراد: أبسبع) أولم تتقدمها، كقول الكميت:
طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ** ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب؟
(يريد: أوذو الشيب يلعب؟).
2 - أنها ترد لطلب التصّور، وهو (تعيين المفرد، ويكون الجواب بالتعيين)
نحو (أزيد نجح ام سعيد؟) ولطلب التصديق (وهو تعيين النسبة
ويكون الجواب بنعم آو لا) نحو (أنجح زيد؟) ((لا حظ انها تدخل على الجمل الاسمية والفعلية))
3 - أنها تدخل على الإثبات كالأمثلة السابقة، وعلى النفي نحو الآية
((ألم نشرح لك صدرك؟))
4 - تمام تصديرها، فهي لاتذكر بعد ((أم)) التي للإضراب كما يذكر غيرها (لا تقل: انجح زيد ام ارسب؟ بل: أم هل رسب؟)
وتتقدم على حرف العطف نحو الاية ((أولم ينظروا)) والاية ((أفلم يسيروا)) والآية ((أثمّ إذا ما وقع آمنتم به))
وتخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي إلى معان منها:
1 - التسوية، وذلك بعد كلمة سواء أو ما أبالي أو ما أدري أو سيّان او ليت شعري وفي هذه الحالة تؤول الجملة بعدها بمصدر نحو الآية التالية
((سواء عليهم أستغفرت له أم لم تستغفر لهم))
2 - الإنكار التوبيخي: وتقتضي أن ما بعدها واقع وأن فاعله ملوم عليه مثل ((أتعبدون ما تنحتون))
3 - الإنكار الإبطالي: فتقتضي ان ما بعدها إذا أُزيل الاستفهام غير واقع
مثل ((أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا))
4 - التقرير: ومعناه حمل المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقر
عندك ثبوته أو نفيه وفي هذه الحالة يلي الهمزة الشيء الذي تقرره
نحو ((أضربت أخاك؟ ونحو ((أأخاك ضربت؟
5 - التهكم: مثل ((قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا؟))
6 - الأمر: مثل ((أأسلمتم؟)) أي: أسلموا.
7 - التعجب: نحو ((ألم تر إلى ربك كيف مد الظل؟))
8 - الاستبطاء: نحو ((ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله))
ومع همزة النداء في وقت لا حق إن شاء الله
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 05:47 م]ـ
مكسبٌ عظيمٌ للمنتدى أنتَ أيها المثنى.
وفقك الله ُ في هذه السلسلة التي بدأتها.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 06:04 م]ـ
أخي " المثنى " حييت في هذا المنتدى
وكما قال أخونا وأستاذنا " ربحي شكري محمد " أنت مكسب لهذا
المنتدى
أخي " المثنى "
أبدعت في اختيار الموضوع فلا تبخل علينا بإكماله وإن كنت تسمح لنا
بالمشاركة فنحن نسعد بذلك
ـ[المثنى]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 08:24 م]ـ
أستاذيّ الكريمين (ربحي شكري، والنحوي الصغير) شكرا لمروركما على الموضوع وإشادتكما لي تدفعني لبذل الجهد مضاعفا. لم لا وهذه الإشادة أتت من اثنين لهما باع طويل في اللغة والأدب.
أخي النحوي الصغير نحن لبعضنا البعض وكلانا نهدف لخدمة اللغة فبكل تأكيد يشرفني مشاركتك أنت وجميع الأعضاء في كل ما يتعلق بالموضوع وفقكم الله.
ب - همزة المد
حرف لنداء القريب، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، نحو:
((أزيدُ أسرعْ)) (أزيد: الهمزة حرف نداء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
زيد: منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف.
أسرع: فعل امر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا
تقديره أنت.
ج- همزة التسوية
حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب يدخل على جملة يصح حلول المصدر محلها، وذلك بعد كلمة ((سواء)) نحو الآية (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون))
أو بعد كلمة ((سيّان)) نحو ((سيّان عندي أنجحت أم رسبت))
أو بعد كلمة (ما أبالي) او (ما أدري) أو (ليت شعري) أو ما بمعناها.
وتعرب الآية السابقة كالتالي:
سواء: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
عليهم: على / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
متعلق بالخبر (سواء)، وهم / ضمير متصل مبني على
السكون في محل جر بحرف الجر.
أأنذرتهم: الهمزة حرف تسوية مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أنذرتهم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
هم / ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والمصدر المؤول من (أأنذرتهم) أي (إنذارك) في محل رفع مبتدأ
مؤخر.
أم: حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
لم: حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تنذرهم: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير
مسستر وجوبا تقديره أنت.
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والمصدر المؤول من (لم تنذرهم) معطوف على المصدر السابق في محل رفع.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال
الخمسة. وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في
محل رفع فاعل.
وموعدنا في الحرف القادم مع الهمزة الفعلية (إ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 09:29 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
و شكراً لك على هذا المقال
ـ[المثنى]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 03:48 م]ـ
COLOR=red] د - الهمزة الفعلية (إ) [/ COLOR]
تأتي الهمزة المكسورة فعل امر من (و أي) بمعنى (وعد) وتعرب فعل امر مبنيا على حذف حرف العلة من آخره. وقد وردت في هذا البيت اللٌّغز:
إنّ هندُ المليحةُ الحسناء **** وأي من اضمرت لخلٍّ وفاء
وإعراب البيت هو:
إن: أصلها أينَّْ: الهمزة فعل أمر مبني على حذف حرف النون لاتصاله
بياء المخاطبة المحذوفة لالتقاء الساكنين وياء المخاطبة المحذوفة
ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
هند: منادى بحرف النداء المحذوف (يا) مبني على السكون في
محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف.
المليحة: صفة هند مرفوعة وعلامة رفعها الضمة (تبع متبوعه لفظا)
الحسناء: صفة ثانية منصوب بالفتحة (تبع متبوعه محلا) وجملة:
يا هند المليحة الحسناء اعتراضية لا محل لها من الإعراب
وأي: مفعول مطلق منصوب بالفتحة وهو مضاف
من: اسم موصول مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أضمرت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والتاء حرف للتأنيث
مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير
مستتر جوازا تقديره هي.
لخلٍّ: اللام حرف جر مبني على الكسرة لا محل له من الإعراب وهو
متعلق بالفعل أضمرت. خل: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة.
وفاء: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وجملة (اضمرت) لا محل
لها من الإعرابلأنها صلة الموصول.
وجملة ((إن هند المليحة ...... واي من ..... ) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ه _ المدّة (آ)
حرف لنداء البعيد، او ما في حكمه كالنائم والساهي، مبني على السكون لا محل له من الإعراب نحو ((آسعيد)) منادى مبنى على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف.
وغلى لقاء قريب مع (آح، آحاد، بفروعيهما)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 05:46 م]ـ
أشكر أخي " المثنى " على طرح هذا الموضوع
ولأهميته أحببت أن أشارك فيه بعد إذنه
آحِ: اسم صوت الساعل مبني على الكسر لامحل له من الإعراب
آحٍ- آحَ: اسم صوت المستحث على العمل أو الإقدام، مبني على الفتح " آحَ "، أو على الكسر " آحً "، لامحل له من الإعراب
أُحاد: اسم معدول عن " واحدا واحدا " ممنوع من الصرف ويعرب حالا منصوبة وعلامة نصبه الفتحة، نحو: " جاء الطلاب أُحاد " وتستعمل مكررة، نحو:" جاء الطلاب أُحادَ أُحادَ " أي: واحدا بعد واحد. وتعرب "أُحاد " الثانية توكيدا منصوبا.
آحاد: بمعنى "منفردين " تعرب حالا منصوبة وعلامة نصبها الفتحة في نحو: " اجتمع القوم زمرا وتفرقوا آحاد اً " وتأتي اسما معربا كسائر الأسماء فتعرب حسب موقعها في الجملة، نحو: " الآحاد قبل العشرات " " الآحاد " مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
آحادَ آحادَ: لفظ مركب مبني على فتح الجزءين في محل نصب حال، نحو: " دخل الطلاب الصف آحادَ آحادَ "
أحد: تأتي هذه الكلمة:
1 - اسما يعرب حسب موقعه في الجملة وإذا وقع خبرا مضافا إلى لفظ يخالف المبتدأ في التذكير والتأنيث يجوز فيه موافقة المبتدأ أو ما بعده فتقول: " المال أحد السعادتين " بتذكير "أحد " مراعاة للمبتدأ " المال " وتقول: " المال إحدى السعادتين " بالتأنيث مراعاة للخبر " السعادتين "
2 - اسم اليوم الأول من الأسبوع ويعرب ظرف زمان منصوب
ـ[المثنى]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 07:24 م]ـ
شكرا اخي النحوي الصغير على المشاركة الفاعلة معنافي الموضوع وكم انا سعيد بهذه المشاركة وفقك الله.
آخِر
حال منصوبة بالفتحة نحو ((جاء زيد في السباق آخراً))
وظرف زمان منصوبة بالفتحة نحو ((زرتك آخر الاسبوع))
وحسب موقعها في الجملة نحو ((بكى الآخرُ، وشاهدتُ الآخرَ ... إلخ)
آخَر
اسم تفضيل من (أخر) ممنوع من الصرف. يعرب حسب موقعه في الجملة
آض
تأتي:
1 - فعلا ماضيا ناقصا يرفع المبتدأ وينصب الخبر إذا كانت بمعنى صار نحو
((آض الطحين عجينا)) آض: فعل ماض ناقص مبني على الفتح الظاهر. (الطحين) اسم آض مرفوع بالضمة. (طحينا) خبر آض منصوب بالفتحة.
2 - فعلا ماضيا تاما بمعنى رجع نحو: (آض زيدٌ إلى بيته) آض فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. زيد: فاعل آض مرفوع بالضمة
ـ[المثنى]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 02:42 م]ـ
آمين
اسم فعل أمر بمعنى ((استجب)) مبني على الفتح، نحو قول ابن زيدون:
غيظَ العدى من تساقينا الهوى **** فدعوا بأن نغصَّ فقال الدهر آمينا
(آمينا: اسم فعل أمر مبني على الفتح (والألف للإطلاق) وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقدير: أنت) ونحو قول عمر بن أبي ربيعة:
يا ربِّ لا تسلبنِّي حبَّها أبدا **** ويرحم الله عبدا قال آمينا.
آن
بمعنى حين ظرف زمان منصوب بالفتحة ويلازم الإضافة غلى الجملة الاسمية نحو (يعود الفلاح غلى بيته آن الشمس تغيب) او الفعلية نحو: (سأكافئك آن تدرس)
آناً
ظرف زمان منصوب بالفتحة ولا يضاف لنه منون نحو (عشت في الباحة آنا من الدهر)
آناء
وهي جمع (إنيٌ، أو إنىً، أو إنوٌ) بمعن الساعة.
ظرف زمان منصوب بالفتحة ويضاف إلى المفرد (ما ليس جملة ولا شبه جملة)
نحو (سأزورك آناء الليل)
وإلى درس لاحق إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المثنى]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 05:10 م]ـ
إذاً
حرف جواب مبني على السكون لا محل له من افعراب نحو ((للطلاب معلميعلمهم، إذاً يرشدهم)) وتفيد /
1 - التقوية والتوكيد
2 - معنى الشرط في الماضي.
3 - معنى الشرط في المستقبل
إذْ ما
حرف شرط جازم للاستقبال مبني على السكون لا محل له من الإعراب
نحو ((إذما تتعلم تثقفت))
إذن
حرف ناصب وجواب (لأنه جواب لكلام) واستقبال (لأنه يخصص المضارع بالاستقبال) وجزاء (لأن فيه معنى الشرط، وما بعده مشروط بما قبله) مبني على السكون لا محل له من الإعراب. ويشترط كي تنصب الفعل المضارع الذي بعدها أن تكون صدر جملة غير مرتبطة بها معنى وان يكون المضارع بعدها للاستقبال وألا يفصل بينها وبين الفعل إلا (لا) النافية أو القسم نحو (إذن لا ازورك) لمن قال (سأسافر بعد ساعة)
ملوحظة
إذا سبقت إذن بالواو او الفاء العاطفتين جاز إعمالهما او إهمالهما
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 02:43 ص]ـ
شكرا لك أستاذي المثنى، ونحن بانتظار المزيد ......
تحياتي لك
ـ[المثنى]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 12:44 ص]ـ
إلى
حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب وله معان كثيرة منها:
1 - إنتهاء الغاية المكانية نحو ((من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى))
2 - إنتهاء الغاية الزمانية نحو ((ثم أتموا الصيام إلى الليل))
3 - معنى مع نحو ((اجمع كتبك إلى أمتعتك))
4 - معنى عند نحو ((أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ...... إلخ))
5 - معنى اللام نحو ((الأمر عندئذإلى الله))
6 - معنى في نحو قول النابغة ((فلا تتركني بالوعيد كأنَّني **** إلى الناس مطليٌّ به القار أجرب))
وفي الغد إن شاء الله لنا وقفة مع إلا بحول الله
ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 09:39 م]ـ
إلاّ
تأتي استثنائية وحصرية ومركبة من ((إن)) و ((لا)) واسمية
إلاّ الاستثنائية
حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وذلك إذا ذكر المستثنى من ولم تسبق بنفي أو نهي.
إلاّ الحصرية
حرف حصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب وذلك في الاستثناء المفرّغ والاسم بعده يعرب حسب موقعه في الجملة وشرطه أن يكون الكلام منفيا مثل ((لا يقع في السوء إلاّ فاعله))
إلا المركبة من ((إن)) الشرطية و ((لا)) النافية
وذلك إن أتى بعدها فعل مضارع مجزوم مثل ((إلاّ تنصروه فقد نصره الله)) إلاّ: إن / حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب. لا / حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
هذا والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:51 م]ـ
للرفع
موضوع مفيد ومهم.(/)
سخينا؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ,,,,,,
قال امرؤ القيس:-
مشعشعة كأن الحص فيه ... إذا ما الماء خالطها سخينا
ما إعراب سخينا؟؟؟؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 04:46 ص]ـ
الأخ " أبو تمام "
البيت بارك الله فيك من معلقة (عمرو بن كلثوم) والتي يقول فيها:
ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا
مشعشة، كأن الحص فيها ... إذاما الماء خالطها سخينا
أما إعرب " سخينا " ففيها عدة أوجه هي:
1 - منصوب على الحال والمعنى على هذا الوجه أي: " في حالة كونها
مخلوطة "الخمر"بالماء لأنهم كانوا يسخّنون لها الماء ثم يمزجونها به
2 - نعت لمحذوف ثم أقام الصفة مقام الموصوف والمعنى في هذه
الحالة: " فأصبحينا شرابا سخينا "
3 - فعل من سخى يسخي سخاء: والمعنى على هذا الوجه (وإذا خالطها " الخمر " الماء وشربناها سخينا، أي: جدنا بعقائل أموالنا وسمحنا بذخائر أعلاقنا.
هذا والله أعلم
ولعل بقية الأساتذة لديهم إضافة أو تعليق على ما ذكرت.
ـ[المثنى]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 12:59 ص]ـ
شكرا أستاذي النحوي الصغير على هذا التعليق واعتقد إن سخينا هنا تعرب:
1 - حال من الماء منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرهوالألف للإطلاق او لضرورة الشعر
2 - الوجه الأقوى جعلها في الإعراب فعلا فيكون سخينا: فعل ماض مبني على السكون لا تصاله بناء الدالة على الفاعلين والناء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة سخينا على اعتبارها فعل جواب الشرط غير جازم فعلية لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 03:02 ص]ـ
شكرا لكم جميعا ...
سخينا، تكون اسم وفعل في آن واحد هذا ما أريده.
النحوي، أنا أحفظ أغلب معلقة عمرو، ولا أرى خظئي إلا استعجالا مني:)
تحياتي لكم ....
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 06:21 م]ـ
عدم التقدير أولى من التقدير
جعلها حالاً أصوب لعدم التقدير فيها، سواء أكانت نعتاً أم غيره.(/)
طلب إعراب
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 11:47 ص]ـ
لماذا يجب حذف الخبر في قوله تعالى ((للرجال نصيب))؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 02:39 م]ـ
من قالَ لكَ أن الخبر محذوف.
الخبر هنا هو ةمتعلق شبه الجملة "للرجال" وهو خبر مقدمٌ وجوباً لأن المبتدأ نكرة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 03:33 ص]ـ
أستاذي شكري قبل أن أشرع برأيي، أريد أن أطلب منك طلبا وأتمنى ألا تبخل علينا.
الشبه جملة ((الجار والمجرور، والظرف))، متى تتعلق، ومتى تحل محل إعرابي؟؟؟
قال صاحب النحو الوافي حينما تحدث عن مواضع تقديم الخبر ((منها إذا كان المبتدأ نكرة وجوب تقدم الخبر عليه)):- الجار والمجرور جزءان من الخبر (أي متعلقان) وليس هما الخبر.
أليس أصل الكلام نصيب كائن للرجال؟؟؟ ثم أصبح تقديم وحذف؟؟
تحياتي لك ولا تنس طلبي
ـ[دليل الطالب]ــــــــ[25 - 08 - 2003, 01:28 م]ـ
الأخ الفاضل: ربحي شكري: سؤالي كان عن (حذف الخبر وجوباً)،
ولم يكن عن مسألة (هل الخبر شبه الجملة نفسها أم
أنها متعلقة بمحذوف) ولماذا تستنكر حذف الخبر؟!
وقد قال ابن مالك:
وأخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن أو استقر
الأخ الفاضل: أبو تمام: شكراً على مشاركتك.
ثم إني قد رجعت إلى بعض المراجع ففهمت أنهم حذفوا الخبر وجوباً، إذا كان كوناً عاماً، لأنه لافائدة من ذكره، فقولك: زيد عندك،
كقولك: زيد مستقر عندك. بارك الله فيكم.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2003, 07:58 م]ـ
أخي دليل الطالب
أعتذر لكَ لعدم فهمي السؤال بشكل صحيح
أما الإجابة فأظن أن سبب حذف الخبر وجوباً هو دلالته على كون عام كما ذكرتَ أنت أما إن دل على كون خاص فالذكر والحذف جائزان، كأن نقول زيدٌ عندك إن كان متعلق الخبر "نائم" فهنا التعلق خاص، وكما يقول عباس حسن أن شبه الجملة لها دلالتان هما النوم والوجود، فعندك تتعلق بالنوم والوجود بخلاف تعلق شبه الجملة باستقر أو مستقر في قولنا: على الشجرة عصفور.
هذا يا عزيزي باختصار
لك ولأبي تمام التحية.(/)
كيف نعرب عشر هنا؟
ـ[الجندي]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 08:47 م]ـ
أعزائي
كيف نعرب عشر في قولنا:
جاء اثنا عشرَ معلماً
لقد احترت في إعرابها. ()
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 08:51 م]ـ
عزيزنا الجندي
عشرَ: اسم مبني على الفتح بدل من نون "اثنا"
هذا والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم كما ذكرتَ أخي (ربحي) وأضيف أنه لا محل له من الإعراب
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ...
كما تفضلوا أساتذتي، جزء مهمل لا محل له من الإعراب (لأنه في الأصل بدل من نون اثنان)
فائدة:- جميع الأعداد المركبة من 11 إلى 19 مبنية على فتح الجزئين
((جزءان مبنيان على الفتح في محل رفع، أو نصب، أو جر، ... على حسب موقعه))
إلا اثنا واثنتا عشر، فإن الجزء الأول يعرب إعراب المثنى
((على حسب موقعه يرفع بالألف فب حالة الرفع، وبالياء في حالتي النصب والجر)) والجزء الثاني منه ((عشر أو عشرة)) نقول في إعرابه (جزء مهمل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب))
تحياتي لكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 06:28 م]ـ
عزيزي أبا تمام
لكَ كل التقدير على ملاحظتك. لكن اسمح لي أن أبديَ اعتراضي على قولك"جزء مهمل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب"
إذ لو اكتفيت بقولك "لا محل لها لها من الإعراب "لكان أفضل.
كيف تكون مهملة وهي في مقام البدل من نون "اثنا"؟
الصحيح أن يقال -وهو رأي عباس حسن- اسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب لأنه بدل من نون "اثنا"
لكَ من أخيك المحبِ ربحي أعذبُ التحيات.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 11:58 م]ـ
أستاذي شكري، قلت أنّ عشر أو عشرة في الأعداد المركبة جزء مهمل، لأننا أهملنا إعرابها الأصلي (بدل من نون اثنا) وجعلناها بلا محل إعرابي.
تحياتي لك
أين ما طلبته منك في موضوع آخر؟؟:)
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
لقد تم مؤخرا السؤال عن إعراب "عشر" وهذه المشاركة في نفس الموضوع.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:49 م]ـ
السلام عليكم
لقد تم مؤخرا السؤال عن إعراب "عشر" وهذه المشاركة في نفس الموضوع.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
جزاك الله خيرا / ولعل أحد الباحثين عن هذا الموضوع يريد الاستزادة فلهم هذا الرابط:
محاورات نقاشية مفيدة جدا حول إعراب " عشر " من جهابذة الفصيح. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59969-%E3%C7-%C5%DA%D1%C7%C8-%28%DA%D4%D1%29%BF)(/)
درس:- أدوات الشرط الجازمة
ـ[مها]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أدوات الشرط الجازمة ومحلها من الإعراب، موضوع سهل من موضوعات مادة النحو والصرف للصف الثالث الثانوي، ولكنه يشكل بعض الصعوبة والخلط لدى بعض الطالبات، وخاصة محل أدوات الشرط من الإعراب.
لهذا السبب أود أن أعرض هذا الموضوع والذي أرجو أن ينال على استحسانكم ورضاكم.
اصبرو ا إن الله مع الصابرين
width = 550 height = 400
أتمنى من مشرفي هذا القسم عرض بعض التطبيقات لما سبق توضيحه من خلال عرض الدرس لتعم الفائدة بإذن الله.
أختكم في الله مها
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أشكركِ أختي العزيزة (مها) على هذا العرض
هناك إضافة يسيرة على موضوعك آمل أن تتقبليها بصدر رحب
اسم الشرط (من) قد يأتي في محل رفع مبتدأ في غير الحالتين اللتين ذكرتِهما
إذا كان فعل الشرط ناقصًا (أي من أخوات كان) كهذا المثال
من تكن الدنيا همه شتّت الله شمله
وقد يكون اسم الشرط (أي) اسمًا مجرورًا كهذا المثال
على أي سيارة تسافري ترافقك السلامة
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 06:36 م]ـ
الأخت العزيزة والمربية الفاضلة مها، لا يسعني إلا أن أبديَ إعجابي بطريقة عرض الموضوع السابق. هذا إن دل على شيء فإنما يدل على اطلاع واسع لديك وموهبة فذّة.
تابعي ما بدأتِه وإلى الأمام.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 02:14 ص]ـ
شكرا للأستاذة الفاضلة مها 0
وهل يمكن أن يحضى المنتدى بنماذج وافرة من هذه الدروس؟
الطلب لمها و لكل العارفين بتنفيذ هذه البرامج 0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 02:25 ص]ـ
سؤال عنّ لي:
ماصحة كتابة ألف (مها) أترسم ألفا طويلة أم ترسم على صورة الياء؟
للجميع تحياتي0
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب (مها)
لأن أصل الألف واو
جمع (مهاة) هو (مها) وهو جمع تكسير
المهاة هي البقرة الوحشية
جمع (مهاة) هو (مهوات) وهو جمع مؤنث سالم
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 11:41 ص]ـ
أشتاذي الأخفش
رقم المشاركات (500) رقم مميز فهل هو للبيع: D
اشتقنا لك فأرجو أن تكون قد ألقيتَ العصا
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 12:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي وعزيزي (الأخطل)
تحية طيبة وبعد أشكرك على سؤالك عني نعم لقد وضعت عصا الترحال
أنا كذلك اشتقت إلى من يشتاق إلي
نعم للبيع: p
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 05:49 م]ـ
أهلا بالأستاذين الفاضلين الأخفش و الأخطل 0
أما أنا فأطلب الرقم على سبيل الإهداء فلست من أرباب الأموال حتى أشري أرقاما مميزة تمييزا أميز!!!!!!
أخي الأخفش ماذا عن الفعل من هذه المادّة؟ كيف تكتب ألفه؟
للجميع تحياتي0
ـ[مها]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 10:26 م]ـ
أشكر الأستاذ الأخفش على مروره بالموضوع وإضافته ولكني أصدقه القول فلم يمر علي ماذكر بالنسبة لموقع من وأي، إضافة الى أني اقتصرت على المعلومات الواردة في الكتاب المدرسي واكتفيت بتوضيحها وربطها بالأمثلة، جعل الله ذلك في ميزان حسناته.
كما أشكر الأستاذ الفاضل ربحي شكري محمد على إطرائه بعرض الموضوع، هذا إن دل على شئ فإنما يدل على ذوقه الرفيع. جزاه الله خيرًا.
ـ[مها]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 10:40 م]ـ
اشكر الأستاذ بديع الزمان على مروره بالموضوع.
وبالنسبة لسؤاله عن إمكانية الاستمرار في عمل مثل هذه الدروس فإنشاء الله تعالى سوف يكون ذلك، ولكن احتاج إلى ترشيح بعض الموضوعات والأفكار إن أمكن منك ومن غيرك أستاذي.
استاذي الفاضل الأخفش كان لك قصب السبق في توضيح السبب في كتابة الألف في مها على هذه الصورة، لك الشكر مني على هذا التوضيح الوافي.
أين وصلت ياأستاذأخطل في تعليم الفلاش لم أر لك أي عرض إلى الآن
أ وجدته صعبًا؟؟؟: confused:
ـ[مها]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 10:45 م]ـ
أخي بديع الزمان _ ماذا عن الفعل من هذه المادة كيف تكتب ألفه _
لم توضح أي فعل تريد السؤال عنه .....................
وما السالفة أو لغز الأرقام بين الأساتذة الأفاضل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تحياتي للجميع
أختكم في الله مها:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 11:06 م]ـ
الفاضلة مها، أعني الفعل من مادّة (مها) هل نقول: مهوت؟ أم مهيت؟ فتكتب ألفه طويلة أو على صورة الياء0
شكرا لكم0
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 02:40 ص]ـ
لقد فاتني أن أرحب بأستاذ الجميع
ومحبوب الكل / بديع الزمان
فحمدا لله على سلامتك وإجازة سعيدة أستاذنا الحبيب
أستاذتي مها
لايصل بك الغرور أكثر مما وصل
فأنا تعلمتُ الفلاش وأصبحتُ من البارعين فيه
ولكني خشيتُ أن أعرض ماعملت فلا يلتفتَ أحد إلى عرضكِ
(من باب الزمالة)
: p دعابة
حقيقة أستاذتي مها أنا لم أتعلم عرض حرف واحد مع أنني حاولتُ جهدي
وحاولتُ أن أستفيد من الموقع الذي أرشدتني إليه مشكورة
ولكنني عاقد العزم إن شاء الله على ذلك بعد أن أستعين بأحد الأصدقاء
البارعين في الحاسب الآلي
لكِ تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 09:31 م]ـ
شكرا لحرارة الاستقبال أخي الحبيب الأخطل، و إن كنت ألبستني ثوبا فضفاضا بالأستاذية جعلتَني أبدو فيه قزما ضئيلا0
أنت كما أنت على عهدي بك ظرفا و عذوبة روح 0
لي أن أفخر أن اتصلت أسبابي بأسبابك 0
تقبل عاطر تحاياي 0
ـ[الفهد9]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 06:38 م]ـ
ما شاء الله يا أبله مها
رائع هذا العرض
زادك الله علماً
وفقك الكريم
ـ[مها]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخوي فهد على المرور والثناء، ولي رجاء خاص منك بحكم مساعدتك لي أكثر من مرة، ترشيح بعض الموضوعات والتي ترى أنها تحتاج الى شرح وتوضيح.
والله يعيني على إخراجها
أختك في الله مها: p
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 05:08 م]ـ
أما و قد وعدت باستمرار تقديم هذه العروض الفلاشية الجميلة فإنني أطمح الآن لأن يكون لك صفحة خاصّة أنت و من يتقن هذه المهارة نسميها (عروض الفصيح) تنثرين من خلالها إبداعاتك في شتى مجالات الدراسة العربية نحوها و صرفها و بلاغتها ... و تقدمين بذلك خدمة راقية لكل محبي الفصحى 0
ما رأيك أنت أولا؟
وما رأيك أستاذنا القاسم؟
ـ[مها]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي بديع الزمان، سعدت كثيرًا لأن هذه الدروس نالت إعجابك وكثير من الأخوان والأخوات في المنتدى.
ويشرفني التواصل بمثل هذه الدروس مع الفصيح وقد ذكرت ذلك تكرارًا من أول عرض فلاشي. أما بالنسبة لاقتراحك فهو الأولى أن تكون لهذه العروض صفحة خاصة، ولاسيما أنني أعد الآن مجلة دورية لجميع أفرع اللغة العربية تعرض عن طريق الفلاش _ والسؤال الذي يتبادر إلى ذهني أين تعرض هذه المجلة؟ بما انها لاتخص قسم بعينه _
ولكن لابد أولا من موافقة المشرف العام على المنتدى.
تحياتي للجميع
مها
ـ[حسينويه]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 10:34 م]ـ
إننا ـ أستاذتي ـ نحتاج إلى معالجة موضوعٍ أكثرَ فائدة مما نحن فيه، فثمة مواضيعُ نحوية لم يُبَثُّ فيها النظر بعد، على أنها تشكل مشكلةَ المشكلات. فالشرط معلومٌ في النحو، وشرائطه معروفة ومتعارف عليها، لكن التباس التمييز بالحال في مواضعَ غيرِ قليلة على سبيل المثال أمر قليل الورود عليه. وشكرا .................. حسينويه(/)
صحة هذه العبارات من عدمها ...
ـ[عروبي]ــــــــ[26 - 08 - 2003, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء إفادتي بصحة هذه العبارات من عدمها مع بيان السبب في حالة عدم صحتها إن أمكن ذلك ... ولكم فائق الأحترام, والجمل هي:
1 - أخَذَ الشيخُ يَضْرِبُ الأمثَالَ للحَاضِرِين.
2 - أَخَذَ الأبُ يُعْطِي النَّصَائح لإولاده.
3 - أخَذَ الفَرِيقُ يَبْذِلُ مجهوداته لإحراز اللقب.
وبارك الله فيكم وفي علمكم ...
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2003, 06:27 م]ـ
لا أرى في العبارات أي خطأ
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 08 - 2003, 07:17 م]ـ
أخي عروبي
عباراتك صحيحة
إلا أن هناك خطأ إملائيا أردتُ تنبيهك له ـ مع اعتقادي بأنه لم يفت عليك ـ
لإولاده وصوابه (لأولاده)
لك تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 08 - 2003, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم عباراتك صحيحة
(الاحترام) لا (الأحترام)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 01:26 ص]ـ
حتما هي صحيحة 0
والسؤال كيف نعرب الجمل الصغرى الفعلية الواردة ضمن الأمثلة الثلاثة السابقة؟
و للجميع تحياتي 0
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ....
يضرب - يعطي - يبذل، جميعها تعرب جملة فعلية في محل نصب حال وفقا للقاعدة ((الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال)).
ملاحظة:-
الكلمة الأولي حاولت جاهدا أن أتعرف عليها ولكن لم أستطع أن أقرأها:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 01:50 ص]ـ
شكرا أبا تمام 0
أليست الحال من قبيل الفضلات؟
فهل يستقيم للجمل الآنفة معنى بحذف الجمل الفعلية المضارعية؟
أيّ كلمة هذه التي لم تستطع قراءتها؟
تقبل فائق تقديري 0
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 02:02 ص]ـ
أهلا أستاذي بديع
قبل أن أجيب، الكلمة الأولى والله لم أستطع أن أقرأها، أحد أخد؟؟؟ لا أدري ماهيه؟؟
ـ[ medhat] ــــــــ[27 - 08 - 2003, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والسؤال كيف نعرب الجمل الصغرى الفعلية الواردة ضمن الأمثلة الثلاثة السابقة؟
كلها إعرابها خبر لـ " أخذ " في محل نصب؛ لأن أخذ هنا من أفعال الشروع
و شكراً
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 02:23 ص]ـ
الكلمة هي: أخَذَ
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 03:10 ص]ـ
شكرا لكم ...
وضحت الصورة أخي بديع،:)
كما تفضل
medhat
، كلمة أخذ من نواسخ الابتداء ((توفع الأول اسمها، وتنصب الثاني خبرها))، وهي أفعال الشروع:- شرع، أخذ، أنشأ، طفِق، جعل ...... وغيرها.
أخذ هنا بمعنى بدأ بالشيء أو شرع به، ولا يكون خبرها إلا فعل مضارع.
إذن فيكون اسمها المرفوع بعدها، أما الخبر فالجمل (يضرب، يعطي، يبذل) في محل رفع خبر.
شكرا لكم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 11:59 ص]ـ
الفعل"أخذ" من أفعال الشروع بمعنى "بدأ" في كل العبارات السابقة بدليل مجيء خبرها جملة فعلية.
"يعطي" و"يضرب" و"يبذل"أفعال مضارعة وفاعلها ضمير مستتر تقديره هو والجمل الفعلية كلها في محل نصب خبر للفعل "أخذ"
وتجرد الفعل من أن في أفعال الشروع واجب. وإن لم يكن كذلك فغالب. لأن البدء لا يتضمن مستقبلاً، وبذا تتجرد من أن المصدرية التي تدل على الاستقبال.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 05:06 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل medhat
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والسؤال كيف نعرب الجمل الصغرى الفعلية الواردة ضمن الأمثلة الثلاثة السابقة؟
كلها إعرابها خبر لـ " أخذ " في محل نصب؛ لأن أخذ هنا من أفعال الشروع
و شكراً
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسنت أخي الكريم مدحت و هوكما قلت فالفعل أخذ أحد أفعال الشروع أو الإنشاء وهي عدد من الأفعال غير محدد و منها جعل و طفق و علق و أنشأ وهبّ و شرع ..... إلخ 0 وهذه الأفعال داخلة ضمنا فيما اصطلح عليه النحاة بأفعال المقاربة التي ترفع المبتدأ و تنصب الخبر شريطة أن يكون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع 0
ولعلها المرة الأولى التي ألتقيك أخي الكريم فأهلا بك و مرحبا ومزيدا من التواصل الفاعل إن شاء الله 0
للجميع تقديري 0
ـ[ medhat] ــــــــ[27 - 08 - 2003, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز بديع الزمان أشكركم على هذا الترحيب الرقيق، و بإذن الله سيستمر التواصل و لكن مشاركاتي قليلة؛ لأني أجد أن معرفتي باللغة تتضاءل أمام علمكم الغزير و علم الأساتذة العظماء الذين أطالع مشاركاتهم يومياً ..
فعذراً
أخوكم مدحت(/)
مثل و شعر
ـ[أبوأسامة]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم
ايها الاخوة الكرام
عندي سؤالين:
1 - ما إعراب "مثل" في المثال الآتي:
الخصوص اما خصوص الجنس مثل إنسان أو خصوص النوع مثل رجل ....
2 – كيف نقرأ "شعر" و ما إعرابه في الجملة:
قال قائل شعر ......
جزاكم الله خيرا على افادتكم و اعانتكم
ـ[الشعاع]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 09:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مثل: في المثال الذي أوردتَه إن كان المثال صحيحا تعرب خبرا للمبتدأ خصوص.
وإن كنتُ أرى أن تسبقها بِ (الفاء)
كلمة شعر:
فإن نونتها وقلت: قال قائلٌ "شعراً " ووقفت. فهي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وإن قلت: قال قائلُ شعرٍ .. كلمة حق.
فهي مضافة إلى قائل مجرورة.
ملاحظة. الصواب عندى سؤالان.
أخوك الشعاع.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 06:08 م]ـ
قبل الإجابة
لا بدّ من التصويب
عندي سؤالان وليس عندي سؤالين.
1 - الخصوص أما خصوص الجنس فمثلُ إنسان أو خصوص النوع فمثل رجل.
وبذا تكون مثلُ خبراً لمبتدأ محذوف والتقدير "هو"
ومثلُ الثانية مثلها في الإعراب.
والجملة الاسمية الأولى في محل رفع خبر المبتدأ الواقع بعد أما" الشرطية التفصيلية"
والمبتدأ "خصوص"
والثانية معطوفة عليها.
2 - الصواب:
كيف نقرأ شعراً: وهو هنا مفعول به.
قال قائلٌ شعراً: مثل سابقتها.
إلا إن أُريد قال قائلُ شعرٍ -كما قال الشعاع- بعدم التنوين فتكون كما ذكر مضافاً إليه.
هذا والله أعلم.
ـ[أبوأسامة]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
أشكر الإخوة جميعا
و لا بد أن أذكر لكم أني لست عربي الأصل و قد تعلمت العربية في مدرسة ها في جنوب أفريقيا لذلك أسأل الإخوة أن تسامحوني أخطائى
سؤالي لم يكن واضحا:
1 - أذا نقرأ هذه الجملة
"الكلمة ثلاثة أنواع: اسم مثل ولد و فعل مثل قام ....
أو هذه:
الخصوص إماخصوص الجنس مثل إنسان أو خصوص النوع مثل رجل أو خصوص العين مثل زيد
كيف إعراب "مثل"
2 - ورد في بعض الكتب:
"قال قائل شعر: ذكرك للمشتاق خير شراب .... (الخ)
ـ[أبوأسامة]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 10:03 م]ـ
أقصد كلمة " مثل" الذي يكون قبل ذكر مثال لشيء ما
و كلمة "شعر" الذي يكون بخط أكبر قبل ذكر شعر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 11:30 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل abuusamah
أقصد كلمة " مثل" الذي يكون قبل ذكر مثال لشيء ما
و كلمة "شعر" الذي يكون بخط أكبر قبل ذكر شعر
أخي الغالي أبا أسامة كلنا هنا نتعلم و نفيد من الحوار .....
بالنسبة لـ (مثل) فبيان الإخوة حولها كاف و لا عطر بعد عروس 0
و الذي يبدو لي في كلمة: (شعر) التي تسأل عنها هي التي توردها بعض الكتب قبل الأبيات تمييزا بين النصوص الشعرية و النثرية كأن يرد الكلام بهذا النحو:
قال المتنبي (شعر): الخيل و الليل و البيداء تعرفني ..... إلخ
وهذه إعرابها أيضا: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو أي المقول شعر 0
و الله أعلم0(/)
كيف نقرأ 101 102 103 مترا مربعا؟
ـ[طلب و طالب]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نقرأ ونكتب هذه الأعداد من اليمين إلى اليسار والعكس
101 102 103 مترا مربعا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 04:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي طلب وطالب في هذا الصرح العلمي، وأتمنى لك مشاركات أكثر، ثم إنني أتمنى أن تكون أنت صاحب هذه الأرض: D :D لأنها كما ترى دول: D
سأحاول أن أجيب، أولا يجب أن تضعها في جملة لكي نحدد علامة الإعراب، ولنفرض مثلا:- مساحة المغربِ103102101 مترا مربعا.
من اليمين إلى اليسار:- واحدٌ ومئةٌ واثنان ومئةُ ألفٍ وثلاثةٌ ومئةُ مليونِ مترٍ مربعٍ. أو (وثلاثةُ ملايينٍ ومليارُ مترٍ مربعِ)
من اليسار إلى اليمين:- مليارٌ وثلاثةُ ملايينَ و مئةٌ وألفان ومئةٌ وواحدٌ مترا مربعا. أو (مئة وثلاثة ملايين).
سؤال متعب:)
والله أعلم:
ـ[طلب و طالب]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 11:20 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم على ترحيبك.
وأرجو المعذرة على اللبس في المقصود، مرادي هو كيف تقرأ وتكتب هذه الأعداد (101)، (102) مترا مربعا، بالطريقتين.
وبالنسبة لما تفضلت به في الطريقة الثانية "وواحدٌ مترا مربعا"لا أعتقد صحته، وربما يكون الصحيح "ومتر مربع " أو "ومتر مربع واحد".
والله تعالى أعلم(/)
هل تصح عبارة "وحيث إن"؟
ـ[طلب و طالب]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تصح عبارة "وحيث إن" للتعليل، فقد سمعت أن هذا لايصح لأن حيث تستعمل للظرفية الزمانية والمكانية لا للتعليل، مع بيان المرجع وجزاكم الله خيرا
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 12:10 م]ـ
تقع "إنّ" بعد حيثُ المبنية على الضم في محل نصب على الظرفية، وإليك هذا المثال:
اجلس حبثُ إنّ زيداً جالسٌ
وكسر همزة إن بعد حيث واجب.
وتكون الجملة من إن واسمها وخبرها في محل جر مضاف إليه لحيثُ.
وبالتالي ليست حيث وما بعدها للتعليل كما رأيت.
ـ[طلب و طالب]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 03:02 م]ـ
اشكر الأستاذ ربحي على الإفادة.
واستعمالها في التعليل خطأ شائع ومن الأمثلة:
-وحيث وردنا السؤال فإليكم الجواب.
-وحيث إن ابن آدم خطاء، فيجب عليه الاستغفار.
وآمل من الأستاذ الفاضل ربحي او ممن يستطيع، أن يتكرم بحصر الأدوات أو الأساليب التي تستحدم للتعليل حتى تتم الفائدة من الموضوع.
ـ[عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 12:49 م]ـ
ذكر الأستاذ ربحي:
" وتكون الجملة من إن واسمها وخبرها في محل جر مضاف إليه لحيث "
لدي استفسار حيث قرأت لابن الرومي قوله:
يغدو المحب لشأنه و فؤاده 000 حول الحبيب غدوه و رواحُه
إلى أن قال:
ظبي أصح و أمرضت أجفانه 000 و الحسن حيث مراضه و صحاحُه
فلو أن ما بعد حيث مضاف إليه أ لم يكن من الواجب كسره؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:03 م]ـ
لعل الأستاذ " ربحي " يسمح لي أن أجيب عنه.
فأقول لك أخي " عبدالله ":
حيث: تلزم الإضافة إلى جملة اسمية "، نحو: " سأسكن حيث الأمن
مستتب "، أو إلى جملة فعلية، نحو: " اذهبوا إلى حيث شئتم "
ومنه قوله تعالى (فكلوا منها حيث شئتم)
وعلى ذلك فإننا نعرب " مراضه " في البيت: مبتدأ لخبر محذوف
تقديره " كائن أو مستقر " والجملة الاسمية في محل جر مضاف إليه.
أما طلبك أخي " طلب و طالب "
فسأجيب عنه بما أعرف وأتمنى من بقية الأساتذة التعقيب والإضافة.
التعليل: هو أن يكون شيء سببا وعلة لشيء آخر وأدواته هي:
1 - حروف الجر (كي، نحو: " مارس الريضة كي يقوى بدنك "
من، نحو: " مما خطيئاتهم أغرقوا "
اللام، نحو: " الأجتهاد ضروري للنجاح "
حتى، نحو: " قرأت الكتاب حتى آخر كلمة فيه "
الباء، نحو: " فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم "
على، نحو: " ولتكبروا الله على ما هداكم " وقولنا " علام التقاعس عن
نصرة الدين "
عن، نحو: " وما نحن بتاركي آلهتنا عن قلك "
في، نحو: " لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم "
والكاف، نحو: " واذكروه كما هداكم "
2 - إذ، نحو: " ولن ينفعكم اليوم إذ ظلكتم " وقول الفرزدق:
فأصبحوا لقد أعاد الله نعمتهم ... إذهم قريش وإذما مامثلهم بشر
3 - لعل، نحو: " ذاكروا لعلكم تفلحون "
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:11 م]ـ
كسرُ ماذا؟
مراضُه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والخبر محذوف تقديره"واقعٌ"
وصحاحه: الواو حرف عطف مبني على الفتح.
صحاحُه: اسم معطوف على "مراضه"مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليهز
والجملة الاسمية من المبتدأ ,والخبر المحذوف في محل جر مضاف إليه لِ "حيثُ"
فليست مراضه مضافاً إليه.
أرجو أن أكونَ قد أوضحتُ لك المسألة أخي عبد الله.
ـ[المثنى]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:32 م]ـ
أستاذي عبد الله أضم صوتي لصوت أستاذيّ الكريمين (ربحي والنحوي) فيما قالاه فهو الصواب
ـ[طلب و طالب]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:15 م]ـ
هناك أسلوب للتعليل أجده أحيانا في وسائل الإعلام، وهو بالكلمة "كون "، مثال ذلك:
نجا علي من الغرق كونه يحسن السباحة.
عاقب المعلم التلميذ كونه أهمل الواجب.
وقد تبادر الى ذهني أن التقدير هو "لكون" و حذفت اللام ونصبت كون على نزع الخافض، فهل هذا صحيح؟.
أخي الفاضل "النحوي الصغير" جزيت خيرا على ماأوردته وزادك الله علما، آمل توضيح وجه التعليل في (حتى، نحو: " قرأت الكتاب حتى آخر كلمة فيه ").
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:43 م]ـ
أخي " طلب وطالب "
أشكرك على هذا التنبيه وعذرا فقد أوردت المثال على أنه حرف جر
ولكن ليس بقصد وإنما سهوت عند كتابة المثال.
و مثال حتى التي للتعليل هو: " شربت الدواء حتى أصِحّ "
أما عن كلمة " كون " فلم أقرأ شيئا عن استخدامها للتعليل ولعل
الإخوة يفيدوننا بذلك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 07:43 م]ـ
إنما يُفهم التعليل إذا سُبِقت "كون" بلام التعليل كقولنا:
نجا عليٌ من الغرقٍ لكونه يحسنُ السباحةِ
فاللام للتعليل.
أما أن نقول:
نجا عليٌّ من الغرقِ كونه يحسن السباحة.
يُفهم التعليل منها معنىً دونَ اللفظ، فلا دلالة لِ"كون" على التعليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي
النحوي الصغير
ربحي
المثنى
على ردودكم
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:35 ص]ـ
آمل توضيح وجه التعليل في (حتى، نحو: " قرأت الكتاب حتى آخر كلمة فيه ").
أخي " طلب وطالب "
أشكرك على هذا التنبيه وعذرا فقد أوردت المثال على أنه حرف جر
ولكن ليس بقصد وإنما سهوت عند كتابة المثال.
و مثال حتى التي للتعليل هو: " شربت الدواء حتى أصِحّ "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولنا (قرأتُ الكتاب حتَّى آخر كلمة) نستطيع أن نعربَ (حتَّى) هنا حرف جرٍّ كما ذكر أخونا النحويُّ الكبير, والمعلوم أنَّ (حتَّى) الجارة تدخل على الاسم الصريح الظاهر وتكون بمعنى (إلى) فهنا يكون المعنى: قرأتُ الكتاب إلى آخر كلمة ...
ونستطيع أن نعرب (حتَّى) هنا عاطفة, فالمعطوف بعدها بعضٌ من المعطوف عليه, وهو: أي المعطوف غاية للمعطوف عليه, ويمكن معرفتها بصحة استثناء ما بعدها مما قبلها على الاتصال نحو: قرأتُ الكتاب إلَّا آخر كلمة.
فهل نستطيع أن نفرِّق بينهما في هذا المثال مع قطع النظر عن إعراب ما بعدها, ومع العلم بالخلاف في دخول مجرور الجارَّة فيما قبلها؟
أم نقول إنَّ المثال قد احتمل الوجهين؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 08:43 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
حيا الله إخواني الكرام.
يبدو لي، والله أعلم، أنها تحتمل الأوجه الثلاثة:
الرفع: قرأتُ الكتاب حتَّى آخر كلمة، فتكون "حتى" استئنافية، ويكون تقدير الكلام: حتى آخر كلمة منه مقروءة، برفع "آخر" و "مقروءة".
ونظيره قول جرير:
فما زالت القتلى تمج دماءها ******* بدجلة حتى ماء دجلة أشكل.
برفع: "ماء" و "أشكل" على الابتداء والإخبار.
وقول الفرزدق:
فواعجبا حتى كليب تسبني ******* كأن أباها نهشل أو مجاشع
برفع "كليب" على الابتداء، وجملة: "تسبني": في محل رفع خبر المبتدأ.
والنصب: كما ذكرت، أبا عبيد، على العطف، وقد أفاض ابن هشام، رحمه الله، في "المغني" في ذكر شروط العطف بـ "حتى"، فذكر ثلاثة شروط:
الأول: أن يكون مجرورها اسما ظاهرا.
والثاني: أن يكون ما بعدها:
بعضا من جمع، كقولك: جاء الحجاج حتى المشاة، برفع "المشاة".
أو جزءا من كل، كقولك: أكلت السمكة حتى رأسها، بنصب "رأسها".
أو كالجزء من كل، كقولك: أعجبتني الجارية حتى حديثها، برفع "حديثها"، فحديث الإنسان عرض من أعراضه التي لا تنفصل عنه كالجزء المادي.
والثالث: أن يكون ما بعدها غاية لما قبلها زيادة أو نقصا، وقد اجتمعا في:
قهرناكم حتى الكماة فأنتم ******* تهابوننا حتى بنينا الأصاغر
فـ "الكماة"، حد أقصى، و "بنينا"، حد أدنى.
والجر: كما ذكرت، أيضا، على أنها حرف جر، فيكون معناها معنى الغاية في "إلى".
والأصل في "حتى" أن تدخل على الأسماء الظاهرة، فإن دخلت على فعل فإنه يؤول باسم، كـ:
ليس العطاء من الفضول سماحة ******* حتى تجود وما لديك قليل
فـ "حتى" هنا، تفيد معنى الغاية، والفعل بعدها منصوب بـ "أن" مضمرة، والمصدر المنسبك منهما في محل جر اسم مجرور بـ "حتى"، فتقدير الكلام: حتى جودك وما لديك قليل.
و "حتى" في فصل "حرف الحاء المهملة"، في "مغني اللبيب"، ثري حتى النهاية، بجر "النهاية" على معنى الغاية!!!، و ابن هشام، رحمه الله، هو ابن هشام وكفى.
والله أعلى وأعلم.(/)
التبعيّة
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 09:53 م]ـ
الأعزاء جميعا
يحتفل علماء النحو بالعامل و يجتهدون في البحث عنه و تحديده من خلال الجملة المراد إعرابها و هو لا يعدو عندهم أن يكون عاملا لفظيا أو معنويا 0
فمن أي النوعين العامل في التوابع؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم ...
اسمح لي أن أجيب على حسب علمي.
أولا:- أحب أن أوضح بعض ماقلت للقراء لتعم الفائدة.
العامل:- هو اسم يطلقه النحاة على الذي يعمل الرفع والنصب والجر والجزم في الكلمات. مثل:- أكل أحمدُ ... فالعامل هنا الفعل أكل، لأنه لولاه لما رفع الفاعل أحمد بالضمة.
- العامل ينقسم قسمين:0
لفظي:- وهو ما يظهر في النطق كالفعل، والجوازم، والنواصب، وحروف الجر، والأفعال الناسخة، والحروف الناسخة، ... وغيرها ..
مثال:-لم أذهب إلى الحديقة. فالحرف الجازم: لم هو العامل (عامل الجزم) الذي جزم الفعل ولولاه لما وجدنا السكون التى هي علامة الجزم في الفعل ...... وحرف الجر إلى هو العامل (عامل الجر) الذي جر الاسم.
معنوي:- هو الذي يدرك بالعقل، كالابتداء، فالمبتدأ وُجد مرفوعا، والفعل المضارع مرفوعا (اذا لم يسبقه جازم أو ناصب) أي التجرد من الناصب والجازم هو الذي رفع الفعل.
فمثال ذلك:- الشمسُ ساطعة ٌ. فالابتداء هو الذي رفع المبتدأ أي لأنه مبتدأ رُفع، فهذا ما يعنيه النحاة عامل معنوي يدرك بالعقل، أي أن الابتداء ليس لفظا عمل الرفع في المبتدأ، بل أننا أدركنا بالعقل أن كل اسم نبتدئ به بالجملة لابد ان يكون مرفوعا.
وهناك تقسيم آخر للعامل اللفظي حسب احتياج الجملة له لاحاجة لسرده.
أما بخصوص سؤالك أستاذي بديع، فالذي أراه أن التابع يعمل بعامل متبوعه، فإذا قلنا الطالب الفاشل حريصٌ على الغش.
الصفة (الفاشلُ) هي التابع، ولولا أنّ متبوعها المبتدأ (الطالبُ) مرفوع بالابتداء لما رفعت، لذلك فالذي عمل الرفع في المتبوع هو التابع، والتابع نفسه يعمل بعامل جعله مرفوع (وهو الابتداء).
أمّا إذا قلنا:-رأيت الطالبَ الفاشلَ. فالتابع (الفاشلَ) نصب لأن متبوعة منصوب (الطالبَ) وهو منصوب بعامل لفظي (الفعل)،إذن فالذي عمل النصب في التابع هو العامل الذي عمل النصب في متبوعه.
فالمتبوع لا يعمل في التابع رفعا و نصبا و جرا إلا بعامله الذي يؤثر عليه وبالتالي يؤثر المتبوع على تابعه.
هذا والله أعلم.
:)
ـ[المثنى]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:14 م]ـ
واسمحوا لي بإضافة أنواع العامل من حيث أصالتها وعدمها فهي ثلاثة أنواع:
أ - أصلية لا يمكن الاستغناء عنها كأحرف النصب، والجزم، وبعض حروف الجر، والأفعال.
ب _ زائدة وهي التي يمكن الاستغناء عنها من غير أن يترتب غالبا على حذفها فساد في المعنى، كبعض حروف الجر الزائدة مثل الباء ومن وغيرهما من باقي الحروف التي لا تجيء بمعنى جديد، وإنما تزاد لمجرد تقوية المعنى وتوكيده.
ج - شبيهة بالزائدة وتنحصر في بعض حروف الجر التي تؤدي معاني جديدة دوا أن تحتاج مع مجرورها غلى متعلق مثل ربَّ، ولعل، ولولا نحو ((ربَّ صديقٍمخلص كان أوفى من قريب.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 05:14 م]ـ
الأستاذ أبا تمام، كأنك ترى أنّ العامل في المتبوع يسري عمله إلى التابع 0 فيمكن أن يكون لفظيا و يمكن أن يكون معنويّا [رأي نفيس يستحقّ أن نقف عنده] 0
هل لأحد الأحباب هنا رأي آخر؟
شكرا أخي المثنى على مشاركتك القيمك و إضافتك المميزة 0
للجميع تقديري 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 07:58 م]ـ
كل الشكر للبديع بديع الزمان على طرح هذا الموضوع.
هل لي أن أطرح رأيي؟
أظن أن العامل في التابع معنوي وهو التبعية ففي قولنا: شاهدتُ عصفوراً جميلاً
النعت"جميلاً" لم يكن حظه النصبَ إلا لتبعيته لاسم منصوب قبله وهو المتبوع"عصفوراً"وكذا في حالة الرفع والجر.
فالتابع نُصِب ورُفِع وجُرَّ لمجيء ما قبله مرفوعاً ومنصوباً ومجروراً متأثراً بما قبله طبعاً
من العوامل الفظية والمعنوية.
إن اعتبرنا أن العامل في التابع هو نفس العامل في المتبوع -وإن كان رأياً نفيساً- إلا
أنه والحالة هذه سيترتب على كون العامل موجه لمعمولين "المتبوع والتابع".
فعلى الرأي السابق قد يكون الابتداء عامل في المتبوع وكذا هو عامل في التابع.
والاقتصار برأيي على جعل العامل في التابع واحداً أسلم.
رأي، أرجو من الجميع إبداء وجهات نظرهم، لأن الموضوع يستحق ذلك عدا عن كون طارحه من أئمة منتدى النحو و الصرف.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ..
بحثت في بعض الكتب النحوية ورأيت:-
أن الكلمة في كلام العرب أما عامل أو معمول، أو عامل ومعمول. وكنت أظن أن الكلمة إما عامل أو معمول.
فالذي أراه أن المتبوع يكون (عامل) لتابعه، و (معمول) للذي نصبه أو رفعه أو جره أو جزمه.
فإذا قلنا أن عامل المتبوع هو الذي أثر في التابع فما الفائدة من أن نسميه تابعا إذا لم يكون المتبوع هو الذي عمل فيه.
الطالب الفاشل حريص على الغش.
الطالب:- تكون معموله وعاملها الابتداء، وتكون عامله ومعمولها الفاشل.
إذن فعامل التابع متبوعه وهو لفظي.
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 07:45 م]ـ
يقول ابن هشام الأنصاريّ في أوضح المسالك إلى ألفيّة ابن مالك:
التّابع هو: الاسم المشارك لما قبله في إعرابه الحاصل و المتجدد، وليس خبرا1 0
أي: أنه كلما تغير إعراب الاسم السابق بسبب تغير التراكيب يتغير إعراب الاسم اللاحق بنفس ذلك التغيير تبعا له 0
فليس من التبعية خبر المبتدأ ولا الخبر المتعدد و لا المفعولين الثاني و الثالث و لا الحال من الاسم المنصوب 0و خرج بغير خبر (حامض) من نحو قولك: العنب حلو حامض 2 0
أمّا عامل التابع فهو محل خلاف بين نحاة العربية و خلاصة هذا الاختلاف الأقوال الآتية 3:
1. [النعت و البيان و التوكيد] يرى الجمهور أنّ العامل فيها هو العامل في المتبوع و نسب إلى سيبويه و هو اختيار الناظم، و قيل: تبعيتها لما جرت عليه أي لما قبله و بهذا يكون معنويّا و هو قول الخليل و الأخفش 0
2. أمّا البدل فيرى الجمهور أنّ عامله محذوف مماثل للعامل في المبدل منه ويستدل له بظهوره جوازا مع الظاهر ووجوبا مع الضمير وذهب المبرّد إلى أن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه و ينسب إلى سيبويه واختاره ابن مالك وابن خروف، وذهب ابن عصفور إلى أنّ العامل في العامل في البدل هو العامل في المبدل منه لكن على أنه نائب عن آخر محذوف لا على سبيل الاستقلال 0
3. و أمّا عطف النسق فمذهب الجمهور أن العامل فيه هو العامل في المعطوف عليه لكنه عمل في المعطوف بواسطة الحرف العاطف، وقال قوم إن العامل في عطف النسق هو الحرف العاطف و قيل محذوف 0
و عرّف الأستاذ عباس حسن التابع بأنّه: لفظ متأخر دائما يتقيّد في نوع إعرابه بنوع الإعراب في لفظ معيّن متقدّم عليه يسمّى المتبوع حيث لا يختلف اللاحق عن السابق في ذلك النوع 4 0
و هو تعريف أشمل من التعريف المذكور آنفا إذ إنه يشمل الاسم و الفعل و الحرف 0
ويرى الأستاذ عباس حسن أن سبب إعراب التابع أيّا كان نوعه نعتا أو توكيدا أو عطفا أو بدلا هو التبعية ليس غير ولم يحفل كثيرا باختلاف النحاة حول العامل في التابع 0
هذه خلاصة الأقوال في العامل في التابع وأيسرها القول بأن التبعية هي العامل و أنها من قبيل العوامل المعنويّة 0
و الله أعلم 0
1 أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ج3 ص 299 0
2 حاشية الصبّان شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ج3 ص56 0
3 شرح التصريح على التوضيح لخالد الأزهري ج2 ص107 و أوضح المسالك - الصفحة السابقة 0
4 النحو الوافي ج3 ص434 0(/)
تحدي للجميع؟؟؟؟
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام أسعد الله أوقاتكم بكل خير وإليكم المشاركه اللي أتحدى فيها الجميع وبالذات مدرسي اللغه العربيه إذا كان فيه أحد يدرس اللغه العربيه
المطلوب: أربع كلمات من اللغه العربيه تنتهي بالحرفين الراء واللام. ــــــــــ> رل
ـ[الشعاع]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من معجم المحيط:
يرل - اليَرْلِي عند العامَّة المستوطن تركيَّة منسوبة إلى يَرْ عند الأتراك ومعناهُ مكان.
ومن لسان العرب
أرل
أُرُلٌ جبل معروف ; قال النابغة الذبياني: وَهَبَّتِ الريحُ , مِنْ تِلقاءِ ذي أُرُلٍ
تُزْجِي مَعَ اللَّيْلِ من صُرَّادِها صِرَما
و
جرل
الجَرَلُ بالتحريك: الحِجارة وكذلك الجَرْوَلُ وقيل: الحِجارة مع الشَّجَر; وأَنشد ابن بري لراجز: كُلّ وَآةٍ وَوَأًى ضافي الخُصَل
مُعْتَدلات في الرِّقاق والجَرَل
و الجَرَل المَكان الصُّلْب الغَلِيظ الشَّدِيد من ذلك. ومَكانٌ جَرِلٌ والجمع أَجْرال قال جرير: مِنْ كُلِّ مُشْتَرِفٍ، وإِن بَعُدَ المَدى
ضَرِمِ الرِّقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ
ومن الوسيط
الوَرَلُ): حيوانٌ من الزَّحَّافات، طويلُ الأَنف والذنب، دقيقُ الخَصر، لا عُقَد في ذَنبه كذنب الضَّبّ، وهو أَطولُ من الضِّبّ وأَقصر من التمساح، يكون في البَرّ والماء: يأْكلُ العقارب والحيّاتِ والحرَابيِّ. والحنافس. والعربُ تستخبثهُ وتستقذره، فلا. تأَكله. (ج) أَورالٌ. ووِرْلانٌ، و أَرَؤُلٌ.
http://lexicons.sakhr.com/html/MEDIA/12W.GIF \
وكذلك:
(الهَرَلُ): الرَّبِيبُ، أَي وَلَدُ الزوجة.
ومن المحيط أيضا
غَرِلَ يَغْرَلُ غَرَلاً: - الصَّبِيُّ: عَظُمَت غُرْلته، وهي الجلدة التي تُقطع في الختان. - العامُ: أخصبَ. - العيشُ: اتّسعِ؛ غرل عيشه بعد أن درّت عليه التجارة ربحًا وفيراً. - الرَّجلُ: استرخى.
وإن تعودوا نعد.
: p
أخوك الشعاع.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 01:00 ص]ـ
أخي الإمبرااااااطور يبدو لي أنّ الكلمات المشتملة على هذه المادّة نادرة في اللغة العربية و أن ما ورد في لسان العرب على هذه الصفة منقول من غير العربية وهاك بعض الكلمات التي عثرت عليها و تحقق فيها ما تطلبه 0
1. الأغرل: الأقلف قال صلى الله عليه و سلم (يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا …….)
2. الجرل و هو الشيء الغليظ0
3. الورل: الضب0
4. درل: بلد في أرض الروم0
وتقبل عاطر التحايا0
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ..
أتعبتنا يالامبراطور لم أستطع معرفة إلا واحدة (ورل)، أما الباقي وأنا أبحث في المعاجم سبقوني أستاذاي بديع والشعاع.
للأسف كل من يتحدى هنا يخسر أمام هذه الجبال المعرفية:):):)
تحياتي لكم
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:52 ص]ـ
شكراً للجميع
على التفاعل
أنتم قد التحدي يا أهل الفصيح
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 04:58 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل أبو تمام
السلام عليكم ..
أتعبتنا يالامبراطور لم أستطع معرفة إلا واحدة (ورل)، أما الباقي وأنا أبحث في المعاجم سبقوني أستاذاي بديع والشعاع.
للأسف كل من يتحدى هنا يخسر أمام هذه الجبال المعرفية:):):)
تحياتي لكم
عزيزي أبا تمام، تأكّد أن لاخاسر بيننا فنحن جميعا نبحر في مركب واحد في رحلة ممتعة نتجاذب فيها أطراف المعرفة و نتفاعل معا لغاية سامية و هدف نبيل 0
تحياتي العاطرة لك و للشعاع و للإمبرااااطور 0(/)
سلسلةُ المعارف: العلمُ
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بابٌ مهمٌ من أبوابُ العربية، أرجو أن يكونَ فيه الفائدة.
العلم
اسم موضع لمعيَّن من غير احتياج إلى قرينة مثل؛ خالد، دعد، دمشق، الجاحظ، أَبو بكر، أَم حبيبة.
والأَعلام منها المفرد ((ذو الكلمة الواحدة)) ومنها المركب وإِليك أنواعه:
المركب الإضافي مثل: عبد الله وأَبي بكر وزين العابدين.
والمركب المزجي وهو ما تأَلف من كلمتين مندمجتين مثل (حضْرَ موتَ وبعلَبك وبختَنُصَّرَ ومعد يكربَ وقالي قلا) فجزؤه الأَول يبنى على الفتح إلا إذا كان ياءً فيسكن، وجزؤه الثاني يعرب حسب العوامل ممنوعاً من الصرف. وما كان جزؤه الثاني كلمة (ويهِ) بني على الكسر وقدرت عليه العلامات الثلاث.
والمركب الإسنادي ما كان جملة في الأَصل مثل تأَبط شراً (الشاعر المعروف)، وبرَق نحرُه، وجادَ الحقُ، وشاب قرناها (اسم امرأَة)، فيبقى على حركته التي كان عليها قبل أَن ينقل إلى العلمية وتقدر عليه العلامات الثلاث، ففي قولك (أُعجبت بشعر تأَبط شراً): (تأَبط شراً) مبني على السكون في محل جر بالإِضافة.
والعلم إذا تصدر بـ (أَب) أَو (أُم) سمي كنية مثل (جاءَ أَبو سليم مع أُخته أُم حبيب)، وإِذا دل على رفعة صاحبه أَو ضعته أَو حرفته أَو بلده فهو اللقب مثل: الرشيدُ والجاحظ والأَعشى والنجار والبغدادي .. إلخ وما عداهما فهو الاسم.
فإِذا اجتمعت الثلاثة على مسمى واحد بدأت بأَي شئت، ولكن يتأَخر اللقب عن الاسم، فتقول: كتاب الحيوان لأَبي عثمانَ عمرو بنِ بحرٍ الجاحظِ، أَو لعمرو بن بحر الجاحظِ أَبي عثمانَ، أَو لعمروِ بن بحرِ أَبي عثمان الجاحظِ.
هذا وأَكثر الأَعلام كانت في الأَصل اسماً أَو وصفاً أَو فعلاً أَو جملة، ثم نقلت إلى العلمية فسموها أَعلاماً منقولة وهي أَكثرها وجوداً. وبعض الأعلام مثل سُعاد وضعت من أَول أمرها علماً فسموها أعلاماً مرتجلة.
هذه الأعلام التي مرت كلها أعلام شخصية، وهناك (العلم الجنسي) وهو اسم أطلق على جنس فصار علماً على كل فرد من أفراده، ويشبه من حيث المعنى النكرة المعرفة بـ (ال) الجنسية، فكما تقول: (الذئب مخاتل) تقول (ذؤالةُ مخاتل) وذؤالةُ علم على الذئب، والأعلام الجنسية كلها سماعية وإليك طوائف منها:
فمن أعلام أجناس الحيوان:
الأخطل، الهر، أسامة: الأسد، ثُعالة: الثعلب، أبو جعدة: الذئب، أبو الحارث: الأسد، أبو الحصين: الثعلب، ذُؤالة: الذئب، ذو الناب: الكلب، أم عامر: الضبع، أم عِرْيط: العقرب، أبو المضاء: الفرس.
ومن أعلام طوائف البشر:
تُبّع: لمن ملك اليمن، خاقان: لمن ملك الترك، فرعون: لمن ملك مصر، قيصر: لمن ملك الروم، كسرى: لمن ملك الفرس، النجاشي: لمن ملك الحبشة.
أبو الدَغفاء: الأحمق، هيّان بن بيّان: مجهول العين والنسب.
ومن أعلام المعاني:
بَرّة: البِر، حمادِ: المحمدة، سُبحان: التسبيح، فجارِ: الفجور، أم قشعم: الموت، كيسان: الغدر، يسارِ: اليُسر.
هذا وعلم الجنس كالمعروف بـ ((ال)): صالح لأن يكون مبتدأ أو صاحب حال، ولا تدخل عليه ((ال)) ولا يضاف تقول (أسامةُ أشجع من ثُعالة) كما تقول (الأسد أشجع من الثعلب) وتقول: هذا هيّانُ بنُ بيانَ مقبلاً.
وهذا العلم يمنع من الصرف إذا وجدت فيه علة أخرى كالتأنيث أو زيادة الألف والنون مثلاً: يا هيانَ بنَ بيانَ ابتعد من كيسانَ.
الشواهد:
1 - أَقسم بالله أَبو حفص عمرْ.
ما مسها من نقَب ولا دبَرْ.
فاغفر له اللهم إن كان فجرْ. - أعرابي وافد على عمر. (الضمير يعود على ناقة الأعرابي، النقب رقة خف البعير من كثرة السير. والدبر جرح في ظهر البعير).
سمعنا به إِلا لسعد أَبي عمرو 2 - وما اهتز عرش الله من أَجل هالك
منسوب إلى حسان
ظلماً علينا لهمُ فديد 3 - نُبئْتُ أَخوالي بني تزيدُ
تزيدُ: اسم رجل. فديد: جلبة وصياح. منسوب لرؤبة
تحت العجاج فما حططت غباري 3 - أَعلمت يوم عكاظ حين لقيتني
فحملتُ بَرَّةَ واحتملت فجار أنَّا اقتسمنا خُطتينا بيننا
النابغة
حط غباره: سبقه حتى علا غباره على غبار المسبوق
(ب)
أبوه منذرٌ ماءُ السماءِ 5 - أنا ابنُ مُزَيقِيا عمروٍ وجدي
أوس بن الصامت
--------------------------------------------------------------------------------
من كتاب "الموجز في قواعد اللغة العربية" لسعيد الأفغاني.(/)
سلسلةُ المعارف: اسمُ الإشارةِ
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع الثاني من سلسلة المعارف
اسمُ الإشارةِ
ما دل على معيّن بوساطة إشارة حسية أَو معنوية، وهذه أَسماءُ الإِشارة:
للمذكر: ذا، ذان وذَيْن، أُولاءٍ
للمؤنث: ذِهْ وتِهْ وذي وتي، تان وتَيْن، أُولاءِ
للمكان: هنا، ثَمَّ، ثَمَّةَ.
وتسبق هذه الأَسماء عدا ثمة ((ها)) التنبيه فنقول: هذا، هؤلاء، ها هنا.
وتلحقها كاف الخطاب وهي حرف تتصرف تصرف كاف الضمير في الإِفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأْنيث مثل: ذاك الجبل هناك، تيكم الصحيفة لنا، ذا كُنّ ما طلبتُنّ وذاكم ما طلبتم.
وتلحقها اللام للدلالة على البعد مثل: هنالك عند ذلك الجبل، تلك الصحيفة لي.
ويجوز أَن يفصل بين ((ها)) التنبيه واسم الإِشارة ضميرُ المشار إليه مثل: ها أَنذا، ها أَنتم أُولاءِ، وكثيراً ما يفصلان بكاف التشبيه: هكذا.
الشواهد:
1 - {قالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} ..... {ذَلِكُما مِمّا عَلَّمَنِي رَبِّي}
[يوسف: 12/ 32 - 37]
2 - {أُولَئِكَ عَلَى هُدَىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}
[البقرة: 2/ 5]
والعيشَ بعد أُولئك الأَيامِ
3 - ذُمَّ المنازل بعد منزلة اللِوى
جرير
__________________________________________________
"الموجز في قواعد اللغة العربية"لسعيد الأفغاني.(/)
سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل"
ـ[سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل" [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل"
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل"]ــــــــ[سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل" [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل"
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل"]ـ
سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل" [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل"
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلةُ المعارف: المعرّف بِ"أل"(/)
سلسلة المعارف: الضميرُ
ـ[سلسلة المعارف: الضميرُ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلة المعارف: الضميرُ
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلة المعارف: الضميرُ]ــــــــ[سلسلة المعارف: الضميرُ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلة المعارف: الضميرُ
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلة المعارف: الضميرُ]ـ
سلسلة المعارف: الضميرُ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلة المعارف: الضميرُ
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلة المعارف: الضميرُ(/)
سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ
ـ[سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ]ــــــــ[سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ]ـ
سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: سلسلةُ المعارف: المضافُ إلى معرفة والمعرّفُ بالنداءِ(/)
قفا نبك
ـ[أمل]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:24 م]ـ
الأستاذ الفاضل ربحي شكري محمد
ألف شكر على ردك الشافي والسريع
لكن تبقى لي تساؤلات إن أذنت ..
بالنسبة لقفا أعربتها مبنية على حذف النون، وأعرف أن النون (ثبوتاً وحذفاً) علامة للأفعال الخمسة التي لا تكون إلا مضارعة، فيما قفا فعل أمر، فهل أنا مخطئة؟
بالنسبة لتوضح فقد أوضحت أنها ممنوعة من الصرف للعلمية، والعلمية لا تمنع من الصرف منفردة بل لابد من علة أخرى تسندها فهل هي هنا وزن الفعل؟
ألف شكر لك وتقدير مرة أخرى
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:38 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ربحي شكري محمد
قفا: فعل أمر مبني على حذف النون، والألف ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.
نبكِ: فعل مضارع مجزوم لأنه واقع في جواب الأمر وعلامة الجزم حذف حرف العلة من اّخِره.
والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "نحن"
توضحَ: اسم معطوف على "الدخولِ"مجرورة وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية.
هذا والله أعلم
أخي العزيز (ربحي)
والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (نحن)
أختي العزيزة (أمل)
يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 05:09 م]ـ
الفاضلة أمل، العلة اللفظية المانعة لتوضح من الصرف مع العلمية التي هي علة معنوية لا تكفي وحدها للمنع يحتمل أحد شيئين:
ـ إما وزن الفعل كما ذكرت فتوضح على وزن تّفعل و هو من أوزان الأفعال 0
ـ و إمّا التأنيث فقد صنف بعض النحاة الأعلام الدّالة على الأماكن ضمن المؤنث لدلالتها على البقعة سواء اشتملت على تاء في آخرها أو لا و بعضهم يختصر العلة مباشرة فيقول للعلمية و البقعة 0
للجميع تحياتي0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 08:08 م]ـ
أخي الأخفش
جُزيت خيراً على التصويب، لكنها العجلة.
نعم. يستتر الضمير وجوباً بعد الفعل المضارع المتصلة به النةن الدالة على الجمع.
ـ[أمل]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 11:04 م]ـ
أستاذي الفاضلين ربحي شكري والأخفش
جزاكما الله عني خير الجزاء على ذي الإفادات الوافية
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين شكر بديع الزمان يا (أمل)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أمل]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 02:03 م]ـ
أستاذي الفاضل الأخفش
أشكرك على التنبيه الذي لولاه لظللت في غفلتي
أستاذي البديع حقاً بديع الزمان
اعتذار يحاول أن يداني قامتك العالية، آسفة فعلاً، صدقني لم أقرأ توضيحك المبدع ..
هي عادة سيئة تحدثت عنها من قبل (لا أدري أفي هذا المنتدى أم في آخر) فأنا أحياناً أقرأ تعليقاً أو موضوعاً وأحفظه بنية الرد عليه، وأعود فيما بعد وأرد فعلاً، ثم أغلق نافذته، وتكون الغلطة أنه أحياناً يستجد بعدي ما يستحق التعليق فلا أراه، ووالله لولا كلمات أستاذي الفاضل الأخفش لما انتبهت ..
أتعرفون ما أظنه يخفف عني وطأة إحساسي بالخطأ؟
ما أعرفه من خلق أهل هذا المنتدى ..
وما لمسته الآن من شفافيتهم ووضوحهم، ففي مواقف مشابهة يسكت الآخر ويسرها في خاطره، وهو ما أحمد الله على أنه لم يحصل في موقفنا هذا.
شكراً لأهل المنتدى الذي كلما عرفته أكثر تعلقت به أكثر فأكثر ..
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 10:41 م]ـ
الأستاذ الفاضل الأخفش، الأخت الكريمة أمل ………
وهكذا كلما استمر إبحارنا في عوالم لغتنا الخالدة في سفينة الفصيح ازداد يقيننا بصدق التوجّه و سلامة المقصد 0
فرحت كثيرا إذ نسيت يا أمل أن تكتبي كلمة شكر؛ لا لأني لا أقيم لذلك وزنا أو لأني أجنح إلى طريقة من يجلد ذاته ولا يأبه بمواقف الآخرين تجاهها0 إنما كان ذلك لـ:
ـ يقيني الجازم بأن ما نتطارحه هنا و نتحاور فيه لا يتوقف عند عبارة شكر أو كلمة ثناء و أنّ ما نحن بصدده لا يتأثر سلبا بهذه المواقف البسيطة فضلا عن إدراكي الجازم بأنّ ما حصل لا يخرج عن محيط النسيان و لايتجاوزه قيد أنملة فلا عليك أيتها الفاضلة و ثقي أن تفاعلنا العلمي هنا و نقاشنا المثمر أسمى و أعلى من أن تهزّه كلمة شكر غابت في زحام المهام و الهموم 0
ـ هذه المواقف مع بساطتها تكشف جوانب كثيرة مشرقة في شخصيات الأعضاء و تؤكد نبل الغاية و سموّ الهدف فلله درّك يا أخفش و أنت تحاور و لله درّك و أنت تطارح زملاءك الرأي و لله درّك و أنت تلمح هذه الجوانب الخفية وتلفت الأنظار إليها محاولا أن ترسم الخارطة الواضحة للتعامل المثاليّ بين الأعضاء 0
للجميع تقديري0
ـ[أمل]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 11:15 م]ـ
تأبون يا أهل الفصيح إلا أن تكونوا كباراً
مرة أخرى شكراً للتنبيه الرقيق من أستاذي الأخفش
والرد الراقي من أستاذي بديع الزمان
وهي فرصة أن أطلب من أساتذتي الكرام قبل أن نعود لما نحن فيه مدارسة عهداً بتنبيهي متى زللت، لأظل أحس الفصيح كما أحسسته أول مرة وطناً إليكترنياً حبيباً ..(/)
مارأيكم بقولنا: (مرحباً ألف)؟
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 10:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
يكثر على لسان أهل الجنوب من الجزيرة العربية استخدام عبارة (مرحباًألف) للترحيب بالضيف، فهل هي عبارة فصيحة؟ أرجو التوضيح.
والسلام عليكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
نعم صحيحة والتقدير مرحبًا ألف مرة
أي يرحبك بك صاحب البيت ألف مرة
هكذا يبدو لي ومن عنده علم فلا يبخل به
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 11:44 م]ـ
وعليكم السلام،، تقديرك صحيح، ولكن كيف نعربها؟
هل مرحباً مفعول مطلق لفعل محذوف؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 07:48 م]ـ
هناك وجه اّخر أظنه أصح وهو: مرحباً ألفاً
فتكون" ألفاً "نعتاً ل"مرحباً" التي هي اسم مصدر والمصدر الصريح "ترحيباً"
أي ترحيباً معدوداً ألفاً.
ومن عنده إجابة أخرى فليتفضل مشكوراً.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 03:03 ص]ـ
ويقولون:- مرحبا ترحيبا ألف، في اللهجة العامية.
إذن صفة للمصدر الصريح المحذوف.
والله أعلم(/)
اللازم والمتعدي
ـ[الإقليد]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الاستفسار عن ما إذا كان يجوز جعل الفعل اللازم كما الفعل المتعدي
مثلا التقى نقول التقى فلان بفلان
لكن كثيرا ما أقرأ التقتهُ بدون حرف جر
فهل هذا صحيح؟!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 11:50 م]ـ
اليس كل لازم يحتاج الى حرف جر وتستغني عنه يكون ما بعده منصوب بنزع الخافض؟ أظن هذا الذي تقصد
كأن تقول التقيت زيدا والاصل ان تقول التقيت بزيد
فعندها تعرب زيدا منصوب بنزع الخافض
والله اعلم وليصحح لي فصيح ان اخطأت وليؤيدني ان أصبت
ـ[ايمي ايمي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود معرفة كيف يمكنني ان اعرف الفعل لازم او متعدي ففعل مثل أخلص هل هو لازم ام متعدي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 01:04 ص]ـ
اهلا بك اختاه (ايمي ايمي) في منتدى الفصيح
الفعل اللازم هو ما اكتفى بالفاعل ولا يحتاج الى مفعول به
مثل (ذهب التعب) فالمعنى قد اكتمل ولا يحتاج الى مفعول به
وتستطيعين ان تنقلي الفعل (ذهب) الى التعدية باحدى طريقتين
1 - زيادة همزة في اوله نحو (أذهب الاستحمام التعب)
وكما هو الحال مع أخلص اصله من خلص (وأخلصوا دينهم لله) نقل الى متعد بعد أن كان لازما
2 - تضعيف حرفه الثاني نحو (عظّم الله العلم) بعد ان كان لازما في نحو
(عظم العلم)
أرجو ان أكون قد وفقت في تفهيمك(/)
تاريخ النحو العربي ((مطلوب))
ـ[أبو تمام]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ...
إذا تكرمتم أريد مختصرا للنحو العربي (نشأته، تطوره، أعلامه، والمؤلفات) إذا سمحتم لي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 09 - 2003, 01:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://alharbi.ca/al_naho1.htm
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 09 - 2003, 02:23 ص]ـ
سلمت يمينك ...
وجزاك الله خير ..
تحياتي لك
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 02:01 م]ـ
أيضاً هناك عدة كتب تتحدث عن تاريخ ونشأة النحو أذكر منها:
نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة للشيخ: محمد الطنطاوي
وهناك كتاب آخر لاأذكر اسمه للدكتور شوقي ضيف
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 01:37 م]ـ
شكرا لك أخي الصريح وجزاك الله خيرا، ولي طلب ثان منكم:-
أريد تاريخ مختصر للصرف العربي، لأن أغلب الناس يجهلون تاريخ هذا العلم مع أنهم من الخائضين فيه.
تحياتي لكم(/)
أريد شواهد من العصر الجاهلي- عاجل
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[04 - 09 - 2003, 01:32 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله
كرما منكم أريد شواهد من العصر الجاهلي سواء كان شعرا أو نثرا على استخدام "إن" المخففة التي لا تنصب الاسم كما في قوله تعالى "إن هذان لساحران".
الأمر مهم وعاجل، وهو يخص حوارا مع شخص غير مسلم، كما أرجو توثيق الشاهد بالمرجع.
واعذرونا على الإزعاج بارك الله فيكم وجعله في موازين أعمالكم.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[04 - 09 - 2003, 04:27 م]ـ
أخي واو الجماعة "
أولا: من قال أنّ في طلبك إزعاجا بارك الله فيك بل أنت تأمر وما
نستطيع عليه سنجيبك به حفظك الله.
ثانيا: أما جوابي عمّا سألت فأجيبك عنه ولعله يفي بما تريد:
تخفف " إن " المكسورة لثقلها فيكثر إهمالها لزوال اختصاصها
نحو:" وإن كلّ لمّا جميع لدينا محضرون " ويجوز إعمالها
استصحابا للأصل، نحو: " وإن كلا لمّا ليوفينهم "
وتلزم لام الابتداء بعد المهملة فارقة بين الإثبات والنفي، وقد تغني عنها
قرينة لفظية، نحو: " إن زيد لن يقوم " أو معنوية كقول الشاعر:
أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ** وإن مالك كانت كرام المعادن
الشاهد: " وإن مالك كانت " فقد خففت " إن " واهملت وظهر المعنى
فلم يكن دخول اللام الفارقة واجبا.
وإن ولي " إن " المخففة فعل كثر كونه مضارعا ناسخا، نحو: " وإن يكاد
الذين كفروا ليزلقونك " و " وإن نظنك لمن الكاذبين " وأكثر منه كونه
ماضيا ناسخا، نحو: " وإن كانت لكبيرة "، " إن كدت لتردين " وقوله
" وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين "
وندر كونه ماضيا غير ناسخ كقول الشاعر:
شلّت يمينك إن قتلت لمسلما ** خلّت عليك عقوبة المتعمّد
الشاهد: في قوله " إن قتلت لمسلما " بورود " إن " مخففة وداخلة
على فعل غير ناسخ
هذه بعض الشواهد التي وجدتها ولعل الإخوان لديهم إضافة على ما قلته
أما المراجع فهي: 1 - أوضح المسالك لابن مالك
2 - شرح المفصل لابن يعيش
3 - إعراب القرآن للسيوطي
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[04 - 09 - 2003, 04:39 م]ـ
بارك الله فيك أيها النحوي الصغير.
أنا أعلم بكل هذا ولقد سألت عنه سابقا في هذا المنتدى القيم فأفادوني أيما إفادة.
ولكن السؤال الآن هو: هل هناك شواهد شعرية أو نثرية موثقة باستخدام "إن" المخففة بهذه الصورة قبل نزول القرآن؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 09 - 2003, 09:00 م]ـ
الأستاذ واو الجماعة
النص القرآني نص قديم فهو حجة، وليس الحجة فقط في العصر الجاهلي، فلماذا يُلزمك بقوله؟
ومن الشعر بيت الطرمّاح الذي ساقه الأستاذ النحوي الصغير، ومن الشعر:
إن وجدت الكريم يمنع أحيا ** ناً وما إن بذا يُعد بخيلا
أما إن علمتُ الله ليس بافل ** فهان اصطباري إن بليت بظالم
وبيت عاتكة القرشية (شلّت يمينك)
وفي الكتاب لسيبويه: وحدثنا من نثق به أنه سمع من يقول: إن عمرًا لمنطلق. وفيه، أيضًا أن سيبويه سمع بعض العرب يقول: أما إن جزاك الله خيرًا. وقال الأخفش في المعاني: زعموا أن بعضهم يقول: إن زيدًا لمنطلق، وهي مثل (إن كلَّ نفس لما عليها حافظ) يقرأ بالنصب والرفع.
وفي الصحيح (إن كان رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يحب التيمن).
ـ[واو الجماعة]ــــــــ[04 - 09 - 2003, 10:16 م]ـ
أخي خالد جزاك الله خيرا على جهدك.
لو كان الرجل النصراني الذي أحاوره يعتبر القرآن حجة في النحو لما طلب مني دليلا على استخدام إن المخففة من الشعر الجاهلي.
طبعا طلبه غير منطقي ولكنه قال لي هو وآخرين معه أنه سيعلن خطأه أمام الجميع إذا أتيت له بهذا الدليل. فرأيت أن هذا من اليسير الحصول عليه من هذا المنتدى فما المانع؟
نعود للموضوع، هل لي بالمرجع لبيت الطرماح؟ وهل الطرماح شاعر جاهلي؟ اعذرني لجهلي يا أخي الفاضل.
الأمر الآخر هو بيت عاتكة القرشية ماهو؟ وهل لي بإشارة مرجعية ولو أثقلت عليك؟ فأنا لا أتوفر على مثل تلك المصادر النحوية والشعرية.
أما بعض الأمثلة التي أوردتها فهي ربما لا تكون مما أطلبه، فأنا أطلب أمثلة على "إن" المخففة التي لا تنصب ما بعدها (طبعا جوازا) ولكن أريد المثال على ذلك.
"إن كل نفس لما عليها حافظ" يظهر لي أن الحالة هي الرفع وليس النصب كما أوردت، أليس كذلك؟
شكرا جزيلا لك ولبقية الأعضاء.(/)
سلسلةُ المعارف: الاسم الموصول
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 02:51 ص]ـ
شكرا لك أستاذي شكري على هذه السلسلة الرائعة للمعارف، ولي سؤال في الموصول.
أل:- تعتبر من الموصولات، لكن السؤال هنا:- لماذا تهمل في الاعراب؟؟ بمعنى أننا لا نعربها مفردها بل تعتبرها ونعتبر ما بعدها كالكلمة الواحدة، ونلغي وصليتها.
تحياتي لك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 01:53 م]ـ
هي من الموصولات الاسمية، وقد قال عباس حسن أنها وصفتها الداخلة عليها من أشباه الجمل، والإعراب يظهر على الاسم الداخلة عليه وهو قول حسن.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 02:22 م]ـ
لعل ماذكره الأستاذ عباس حسن، هو الأفضل لتيسير اللغه.
شكرا لك.(/)
بيت شعر لحسان
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ...
أعلم أن من يتحدى في هذا المنتدى يخسر،:) ولكن سأحاول ولعل وعسى.
قال الشاعر حسان بن ثابت:-
إني لمنهم وإن غابوا وإن شهدوا ... مادمت حيا وما سميت حسانا
أعرب (لمنهم)، واذكر المتعلق للجار والمجرور؟؟؟؟
: d :d
للعلم الجواب مرتبط بالمعنى وبمناسبة القصيدة.
تحياتي لكم
ـ[سيبويه الصغير]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 05:49 م]ـ
أبا تمام
الجواب هو:
الياء اسم إن
واللام مزحلقة
والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر إن
تقبل تحياتي
سيبويه الصغير
بس مو بالعراق بالسعودية
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 10:04 م]ـ
أهلا بك سيبويه الصغير ..
السؤال كله من أجل معرفة هذا المتعلق المحذوف.
أريدك أن تقدره:)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 05:50 ص]ـ
أخي " أبو تمام "
هذه محاولة مني قد تصيب وهذا أملي. وقد تخيب وبها أتعلم
الجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره " لغاضب منهم، أو
لمنتقم منهم " أو حول هذه المعنى يدور.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 02:16 م]ـ
وكيف لاتصيب وأنت النحوي الكبير، بل أصبت.:):)
قد قطعت شوطا كبيرا في الإجابة، وإليك الحل.
قال حسان في رثاءسيدنا عثمان بن عفان: r :-
من سره الموت صرفا لا مزاج له **فليأت ما سره في دار عثمانا
إني لمنهم وإن غابوا وإن شهدوا ** ما دمت حيا وما سميت حسانا
إلى أن يقول:-
ضحوا بأشمط، عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
فالشاعر هنا يريد أن يبرأ من قتلة سيدنا عثمان.
ففي البيت الثاني، إني لمنهم ...
إذا قدرنا المحذوف كائن، لانقلبت القصيدة على عقبها، فكيف يقر سيدنا حسان بأنه مع القتلة ومؤيدا لهم.
فالواضح والجلي أن المحذوف خبر إن وتقديره بريءٌ أو غاضبٌ، وسياق القصيدة دل عليه، الجار والمجرور ((منهم)) متعلقة به.
تحياتي لكما
ولا تحرمنا من إجاباتك ياسيبويه
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 12:16 ص]ـ
شكرا أبا تمام على هذه اللمحة الفريدة، و اسمح لي أن أسجل تقديري للأخ سيبويه و تقديرا خاصا للنحوي الكبير على حضور ذهنه و صواب جوابه 0(/)
لماذا أقبلت النون بعدما أدبرت .. ؟
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 01:29 م]ـ
السلام عليكم يا أهل الفصيح ..
نزعت لكم غصنا من حديقة عنترة الشعرية فأعينوني يرحمكم الله ..
قال ابن شداد:
الشاتمي عرضي و لم أشتمهما ... و الناذرين إذا لقيتهما دمي
سؤالي لماذا حذفت النون في الشاتمي و حلّت ـ أهلا ـ في مجلس الناذرين .... ؟؟: confused:
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 01:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي رهين، سأحاول أن أجيب.
الشاتمي، حذفت النون للإضافة، وعرضي مضاف إليه.
أما الناذرين فهي ليست مضافه.
الشاتمي:- مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره، أعني أو أخص، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
أو حذفت لأنه شبيه بالمضاف.
والله أعلم
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 01:59 م]ـ
الإضافة في "الشاتمين"غير محضة، تُحذف النون لأن "الشاتمين"مضاف و"عرضي"مضاف إليه، وهي كما ذكر أبو تمام مفعول به منصوب لفعل محذوف والتقدير "أذم"
أما "الناذرين" فبقيت نونها لأنها غير مضافة.
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 04:36 م]ـ
أبو تمام و ربحي ..
أحسن الله لكما و زادكما علما .. : p
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 09:12 م]ـ
إن جعلت نعتاً جاز أن تُجعل مفعولاً به من باب النعت المقطوع لأن المقام هنا مقام ذم، والكلام على أنها ليست مفعولاً به لا مبرر له.: D
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 02:51 ص]ـ
شكرا لكل الإخوة المتحاورين هنا رهين المحبسين و أبي تمام و ربحي و خليلنا الخليل،
و عن إعراب (الشاتمي) أجدني ميّالا إلى إعراب الأستاذ القدير الخليل؛ فلست أرى مسوغا للقطع هنا 0 لأنّ القطع لا يكون إلا لتحقيق غرض بلاغي كالمدح أو الذم أو الترحم وما أراه أن سياق هذا البيت يرشّح النعت الذي جاءعلى أصل استعماله فالغرض منه هنا التوضيح فقط (و الله أعلم) 0
عنّ لي سؤال حول بيت عنترة السالف حول اقتران المضاف (الشاتمي) بأل إذ يقول ابن مالك رحمه الله تعالى:
ووصل أل بذا المضاف مغتفر ـــــــــ إن وصلت بالثان كالجعد الشّعر
أو بالذي له أضيف الثاني ـــــــــ كـ زيد الضارب رأس الجاني
فكيف اقترن المضاف بأل مع أنه لا ينطبق عليه ما جاء في بيتي ابن مالك؟؟؟؟؟؟؟
من يجيب إخوتي؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 05:09 ص]ـ
أستاذي " بديع الزمان ":
يقول ابن هشام في أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك:
" تختص الإضافة اللفظية بجواز دخول " ال" على المضاف في خمس
مسائل، وذكر منها " أن يكون المضاف مثنى" كقول الشاعر:
إن يَغْنيا عنِّي المُستوطِنا عدن ِ ** فأنني لست يو ما عنهما بغني
فالشاهد: المستوطنا عدن "حيث دخلت "ال" على المضاف لأنه مثنى
وفي ألفية ابن مالك مايؤيد ذلك وهو قوله:
وكونها في الوصف كاف إن وقع ... مثنى أو جمعاً سبيله أتبع
أي: وجود الألف واللام في الوصف المضاف إذا كان مثنى يغني عن
وجودها في المضاف إليه، نحو " هذان الضاربا زيد "
وأرجو أن أكون قد وفقت بالإجابة.
ـ[الأخطل]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم
لم أشارك هنا من أجل الإجابة على السؤال
ففي الإجابات السابقة مايكفي
وإنما أتيتُ مهرولا لأرحب بأستاذنا القدير والكبير (الخليل)
فلقد افتقدك المنتدى وافتقدك طلابك
أهلا وسهلا بك بين إخوانك وحمدا لله على سلامتك وإجازة سعيدة
فعلا لقد أضاء المنتدى من جديد
أخوك الأخطل
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ...
سأحاول أن أناقشكم طمعا للإستفادة منكم، فتقبلوا مني.
أنا صراحة مع ماجنحت إليه المدرسة الشكرية: D ، لأسباب:-
أولا:- النعت المقطوع:- هو بالأصل كان نعتا، فانسلخ في جملة جديدة استئنافية، ومسمى النعت المقطوع ذكر عند النحاة لأن أصله القديم نعت ثم انفرد في جملة جديدة أبعدته عن النعت.
ثانيا:-أستاذي الخليل كل نعت يجوز أن يكون نعتا مقطوعا لغرض بلاغي ينويه المتكلم، فمثل:- مررت برجل فقيرٍ، يجوز نصب فقير لغرض بلاغي وهو الترحم. مررت برجل فقيرَ، أي أرحم فقيرا.
ثالثا:- النعت المقطوع، يفيد أمرين مهمين:-
- إذا كان الموصوف نكرة أفاد الوصف المقطوع التخصيص، مثل:- جاء رجلٌ كريما. أي أمدح كريما، فالنعت المقطوع خصص منعوته السابق لأنه نكره.
- أما إذا كان معرفة، فإنه يفيد الإيضاح، كما في بيت عنترة.
فالشاعر في مكان ذم، والشاتمي وضحت منعوتها السابق، ثم انسلخت عنه وانتقلت إلى جملة جديدة.
هذا والله أعلم
ملاحظة:- سقطت سهوا ((جمع المذكر السالم))) لأن الشاتمي مثى في ردي السابق.:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 12:01 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل النحوي الصغير
أستاذي " بديع الزمان ":
يقول ابن هشام في أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك:
" تختص الإضافة اللفظية بجواز دخول " ال" على المضاف في خمس
مسائل، وذكر منها " أن يكون المضاف مثنى" كقول الشاعر:
إن يَغْنيا عنِّي المُستوطِنا عدن ِ ** فأنني لست يو ما عنهما بغني
فالشاهد: المستوطنا عدن "حيث دخلت "ال" على المضاف لأنه مثنى
وفي ألفية ابن مالك مايؤيد ذلك وهو قوله:
وكونها في الوصف كاف إن وقع ... مثنى أو جمعاً سبيله أتبع
أي: وجود الألف واللام في الوصف المضاف إذا كان مثنى يغني عن
وجودها في المضاف إليه، نحو " هذان الضاربا زيد "
وأرجو أن أكون قد وفقت بالإجابة.
أحسنت أخي الأستاذ الكبير الذي يزداد نجمه لمعانا و معدنه نفاسة مع توالي المشاركات 0 (أنا بك سعيد جدا و قد وفقت في إجابتك أيّ توفيق)
بقي موضعان آخران هما:
ـ أن يكون المضاف جمع مذكر سالما و هو ما ورد في بيت ابن مالك رحمه الله تعالى السلبق الذكر 0
ـ أن يكون المضاف إليه مضافا إلى ضمير يعود يعود على لفظ مقترن بأل 0
(صاحب النحو الوافي يجعلها أربعة فقط بدمج اثنين من الخمسة) 0
أخي النحويّ، أرغب إليك أن توالي حضورك هنا فلمشاركاتك نكهة مميزة 0
تقبل فائق تقديري 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 02:47 م]ـ
أهلا بك أستاذي الخليل.
أشكرك على التوضيح.
أما بالنسبة إلى من قال أن القطع يفيد التخصيص والايضاح لست أنا بل الأستاذ عباس حسن صاحب النحو الوافي ج1 مسألة حذف المبتدأ والخبر في أحد هوامش هذه المسألة.
وقال أن كل نعت يجوز قطعه بشروط (ولم يذكرها إلا في الجزء الرابع)
وهذه الشروط لعلها كما تفضلتم.
وهنالك سؤال:- قد نستبعد الذم كما وضحتم، ولكن في أول رد لي على هذا الموضوع قلت أن ((الشاتمي) منصوبة على الاختصاص، فهل يصح ذلك؟؟
أخيرا أشكركم وأنا مع جميع المدارس
: D سواء أكانت شكرية أم خليلية أم بديعية وغيرها من المدارس.
فكل شخص منكم يعتبر مدرسة نحوية لا تختلف من غيرها.
تحياتي لك
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 07:47 م]ـ
تم تعديل المشاركة بواسطة القاسم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 10:24 م]ـ
تم تعديل المشاركة بواسطة القاسم(/)
أريد المعنى الصحيح.
ـ[الجندي]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 08:35 م]ـ
من الأسماء الستة "هنٌ" احترت في معناها ولمَ لم تُذكر في الكتب الحديثة، وإنما يقتصرون على الأسماء الخمسة، فما السبب؟
أعرف أن الموضوع تم طرحه هنا، لكنني أريد القول الفصل.
هل وصلتم لمعناها الحقيقي؟
وهل ما ذكره الاستاذ ربحي شكري محمد في هذا الرابط عن معناها صحيح؟ http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1290
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 08:45 م]ـ
أهلا بك اخي الجندي.
هن كل ما استقبح من الأعضاء في جسم الإنسان.
أما سؤالك عن السبب من عدم ذكره في الكتب الحديثة، لعل لأن (هن) لم تأخذ الشهرة والاستعمال التى حضيت بها أخواتها الخمسة.
هذا والله أعلم.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 12:10 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل أبو تمام
أهلا بك اخي الجندي.
هن كل ما استقبح من الأعضاء في جسم الإنسان.
أما سؤالك عن السبب من عدم ذكره في الكتب الحديثة، لعل لأن (هن) لم تأخذ الشهرة والاستعمال التى حضيت بها أخواتها الخمسة.
هذا والله أعلم.
أحسنت أخي أبا تمام تعليلك في محله فلفظ (هن) الأفصح في إعرابها أن تعرب بالحركات الظاهرة قال ابن مالك:
أب أخ حم كذاك و هن ـــــ و النقص في هذا الأخير أحسن 0
ـ[الجندي]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 06:49 م]ـ
شكراً لأبي تمام على مشاركته.
والشكر لبديع الزمان أيضاً، مع عتبي عليه لأنه لم يجبني على ما سألت.
ما زلت أنتظر الإجابة يا إخوان
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 12:13 ص]ـ
أخي الجندي، يبدو لي أنّ المعنى ورد بالتفصيل في المطارحات السابقة!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 11:17 ص]ـ
الأستاذ الجندي: لا مزيد على ما ذكره الأساتذة، هنا.
ويبدو من (لسان العرب) أنه ما يستقبح ذكره من الذكر والأنثى، وأنشد سيبويه (أول ج4):
رُحْتِ، وفي رِجْلَيْكِ ما فيها ... وقد بَدا هَنْكِ منَ المِئْزَرِ
وفي بعض ألفاظ الحديث: (وأعوذ بك من شر هني) أي فرجي، والدعاء عام للذكر والأنثى.
وأما (بهنِ أبيه) فيبدو أنه لما أضيف إلى المذكر صار معنها الفرج المذكر. والله أعلم(/)
امكانية تحميل كتاب على الشبكة
ـ[ابومحمد آل حليم]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 08:51 م]ـ
اخواننا على النهج /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت عن كتاب مثلثات قطر ب وهو كتاب طريف يعرض لكلمات يمكن ان
تعطي ثلاث معان مختلفه واليكم مثالا لذلك / كلمة عرض يمكن
ان تعطي المعان الثلاث اترك لكم تحديدها هاهاهاهاهاهاهاهاهاها
هل بالامكان تحميل هذا الكتاب على الشبكة
لاتتحرجوا في اصلاح الاخطاء اللغو ية
شكرا(/)
"من كان في المهد صبيا"
ـ[سيبويه الصغير]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. الصراحة أنا صغير على اسمي وأسئلتي صغيرة علي كيف أعرب ما تحته خط (من كان في المهد صبياً) سيبويه الصغير
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 02:43 ص]ـ
أخي سيبويه الصغير
وأنا مثلك نحوي صغير ولكن سأعرب لك ما باستطاعتي
وقبل أن أعرب أقول لك لم أفهم ماذا تقصد بمعنى الجملة لكن
سأعرب على قدر فهمي لها
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع خبر
لمبتدأ محذوف تقديره " أنت "
كان: فعل ماض بمعنى ناسخ مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر
تقديره هو
في: حرف جر مبني على السكون المقدرة لامحل له من اللإعراب
المهد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار
والمجرور متعلقان بالخبر " صبيا
صبيا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة الفعلية " كان في المهد صبيا " صلة الموصول لامحل لها من
الإعراب.
ـ[المثنى]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 02:55 ص]ـ
محاولة لعلها تقربك للصواب
كان / فعل ماض تام مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
في / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
المهد / اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
والجار والمجرور متعلقان بالضمير
صبيا / حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وقيل
إن كان زائدة أي: من هو في المهد.
وقيل كا نالزائدة لا يستتر فيها ضمير فعلى هذا لا تحتاج غلى تقدير هوبل يكون الظرف صلة من.
وقيل ليست زائدة بل هي كقوله تعالى ((وكان الله عليما حكيما)) وقد ذكر.
وقيل هي بمعنى صار
وقيل هي التامة ومن بمعنى الذي
وقيل شرطية وجوابها كيف
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 03:50 ص]ـ
ويجوز أن تعرب " كان تامة " كما أعربها أخونا " المثنى
وصبيا: حال من الفاعل
أما الجار والمجرو فمتعلقان بالفعل " كان " وليس بالضمير لأن الجار
والمجرور لايتعلقان باسم جامد ولعل أخي المثنى أعربها سهوا
أكنت تقصد في المثال الآية التي في سورة " مريم "؟
فمن تعرب: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
فالآية (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا)
ـ[سيبويه الصغير]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على إعرابكم
كان: تامة وصبيا حال كما أعربها اخونا المثنى ومن تامل المعنى تبين له صحة هذا الاعراب
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 06:19 م]ـ
مزيدٌ من الإيضاح
1 - كان: زائدة، ونصب "صبياً "على الحال والعامل في الحال الاستقرار.
2 - كان: تامة بمعنى "وقع" ونصب "صبي "على الحال والعامل كان التامة.
3 - من للشرط والمعنى من كان في المهد صبياً فكيف نكلمه؟ وهذا القول لأبي اسحاق.
وهو مثل القول: من كان لا يسمع ولا يبصر فكيف أخاطبه؟
وقال أبو جعفر: إنما احتاج النحويون إلى هذه التقديرات، لأن الناس كلهم كانوا في المهد صبياناً ولا بدّ أن يبيِّن عيسى عليه السلام بشيء منهم.
وحكى سيبويه زيادة كان وأنشد:
فكيفَ إذا مررتُ بدارِ قومٍ _____وجيرانٍ لنا كانوا كرامِ.
والله أعلم.(/)
سؤال إعراب
ـ[الجندي]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 06:52 م]ـ
أريد منكم أيها الإخوة إعراب
نطقي حسبي اللهُ
فهذه الجملة اختلفت مع صديقي فيها وأريد منكم الجواب الحاسم.
ولكم الشكر.
ـ[مها]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعراب حسبي الله كالتالي:
حسبي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
الله لفظ الجلالة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أرجو من الأخوة تصويبي إن أخطأت
ـ[الكاتب1]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 10:04 م]ـ
أخي " الجندي "
قولك: " وأريد منكم الجواب الحاسم ".
سأحاول أن أعرب لك ولكن لا أجزم أنه الجواب الحاسم. فإن اقتنعت به فاجعله جوابا حاسما، ولعل بقية الأساتذة يدلون بإعرابهم
نطقي: إما مفعول به لفعل محذوف تقديره أعني منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهرها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
أو مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير " أنطق نطقي "
أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هو "
حسبي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياءالمناسبة، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
اللهُ: لفظ الجلالة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة الاسمية في محل نصب بدل من " نطقي "
أو في محل رفع بدل من " نطقي "
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نطقي: مبتدأ أول مرفوع وعلام رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
حسبي: مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلام رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
الله: لفظ الجلالة خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الأول
ومن كان عنده إضافة فلا يبخل بها
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 12:10 ص]ـ
أيها الأحباب، أين المحكوم به و المحكوم عليه في جملة (الله حسبي)؟
و من ثمّ هذا خبر جملة فأين الرابط فيها؟
من يضع النقاط على الحروف؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما يسميه النحويون المبتدأ عين الخبر، أي نفس المعنى
وهو مثل: قولي العلمُ نافعٌ
نطقي الصدقُ منجاةٌ
وذكر النحويون وجهين إعرابيين لمثل هذه الجمل، أفصلها لكم:
نطقي: مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ما قبل اّخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
حسبي: مبتدأ ثانٍ بمعنى"كافيني"مرفوع بضمة مقدرة ما قبل الاّخر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. وهو مضاف والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
اللهُ: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني والخبر في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
هذا الوجه الأول والشائع
أما الوجه الثاني فهو على النحو التالي:
نطقي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ما قبل الاّخر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
حسبي اللهُ: خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة منع من ظهورها حركة الحكاية
الوجه الثاني فيه حكاية الجملة.
والرابط في الخبر هومجيء الخبر نفس المبتدأ في المعنى.
والله أعلم.
ـ[الجندي]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 07:58 م]ـ
لا أدري ما أقول أستاذنا الكبير ربحي، فقد أفدت وأجدت
لا حرمنا الله من علمك.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 12:05 ص]ـ
أخي الخليل دائما تحرجني بحسن ظنك و أخشى ما أخشاه أن تكون استتسمنت ذا ورم 0
إخوتي جميعا، أرى أنكم متفقون على أن (حسبي) مبتدأ واجب التقديم، السؤال: لماذا وجب تقديمه؟ و شكرا لرحابة صدوركم 0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 02:11 ص]ـ
إخواني أفيدوني
هل معنى ذلك أن إعرابي لموقع الجملة الاسمية "حسبي الله "بل
الجملة كاملة خطأ؟ وجهوني لذلك فما أنا بينكم إلاّ لأتعلم منكم
أخي وأستاذي بديع الزمان
أعتقد والله أعلم
لأنهما متساويان في درجة التعريف
ـ[مها]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 07:27 ص]ـ
عفوًا أخي الجندي اراني أغفلت إعراب كلمة نطقي لإعتقادي أنك تريد إعراب كلمة حسبي الله فقط في حال نطقها.
أما عن إعرابها - نطقي - فأنا أتفق مع الأساتذه في كونها مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. وجملة حسبي الله في محل رفع خبر المبتدأ: confused:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 07:30 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل بديع الزمان
أخي الخليل دائما تحرجني بحسن ظنك و أخشى ما أخشاه أن تكون استتسمنت ذا ورم 0
إخوتي جميعا، أرى أنكم متفقون على أن (حسبي) مبتدأ واجب التقديم، السؤال: لماذا وجب تقديمه؟ و شكرا لرحابة صدوركم 0
بديعَ الزمان
لقد فصّلتُ القولَ في المسألة.
قلتُ أن "حسبي"مبتدأ ثانٍ في أحد وجوه إعرابها، أما تقدم المبتدأ الثاني فهو من باب الجواز لا الوجوب، إذ لا موضع له من مواضع التقدم وجوباً، وإنما يجوز التأخير بالقول:
نطقي اللهُ حسبي.
فلم أقل بوجوب التقدم.
النحوي الصغير:
ما ذكرتَه من إعراب بعيد عمّا أعربه النحاة، فلم يقل أحد بمثل ما قلت، فلا داعيَ لهذا التأويل وهناك إتفاق بين النحاة على الإعراب الذي بينتُ.
لكما تحياتي.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 05:39 م]ـ
الأخ ربحي، تقول: و إنما يجوز التأخير بالقول: (نطقي: الله حسبي 0) فهل سيبقى الإعراب على ماهو عليه كما أعربت و الإخوة هنا أم سيتغير؟
شكرا لسعة صدوركم 0
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 07:39 م]ـ
تم تعديل المشاركة بواسطة القاسم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 10:52 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل ربحي شكري محمد
تم تعديل المشاركة بواسطة القاسم
ربحي،
ـ من الفأر الذي ولده الجبل هنا و هل ترى هذا أسلوبا مقبولا تخاطب به زملاء المنتدى؟
ـ لماذا تحرص على توسيع الهوّة بينك و بين بقية الأعضاء؟ [
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 01:55 ص]ـ
أخي الخليل
(رحم الله امرأ أهدى إليّ عيوبي) و أنت عندي الأخ و الصديق الذي يحقق المقولة الذائعة: (صديقك من صدقك لا من صدّقك) وقلتُ قبلا: لو عرض ما أكتبه على ناقد أريب لبيب ـ كأخي الخليل ـ لما سلم منه إلا أقل القليل 0
إحدى الكبوتين: ( ... أعربت و الإخوة) ماذا لو عددنا الواو للمعية؟ هل يستقيم المعنى؟
ثانيتهما: ماهي؟
ـ أخي الغالي رفيق الدّرب لا تعلم مقدار فرحي بحضورك البهي و إشراقاتك الساطعة فلا تحرمنا منك بقلة الحضور 0
ـ أودّ أن أناقش معك إعراب (حسبي الله) و أبين الوجه الذي أراه فيها إلا أنّ المسألة تحتاج قدرا من الترتيب و التبيين و التثبت أراني عاجزا عن الوفاء به الآن لظرف خاص وسأعود إليها إن كتب الله تعالى لي ذلك 0
لك عاطر التحايا 0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 12:11 ص]ـ
إخوتي الكرام، أعتذر لتأخري كل هذه المدة وأحمد الله أن كتب لي اللقاء بكم مرة أخرى …….
أودّ أن اصل معكم في هذه المداخلة إلى تعيين المبتدأ من الخبر في قولنا: (حسبي الله)
وقبل أن أطرح رأيي في المسألة أودّ أن نستعيد معا التعريف العلمي النحويّ للمبتدأ و الخبر كليهما 0
فالمبتدأ في اللغة اسم مفعول من الفعل ابتدأ الشيء وبدأ به وبدأه ابتداء و بدءا 1
وقد استعمل النحاة الأوائل كلمة (الابتداء) و (المسند إليه) إلى جانب كلمة (المبتدأ) للتعبير عن المعنى الاصطلاحي النحوي و عرّفه سيبويه بـ: المبتدأ كلّ اسم ابتدئ به ليبنى عليه كلام أي ليخبر به عنه و يسند إليه 0
وعرّفه الأستاذ عبّاس حسن بـ: اسم مرفوع في أول جملته غالبا مجرّد من العوامل اللفظية محكوم عليه بأمر و قد يكون وصفا مستغنيا بمرفوعه في الإفادة وإتمام الجملة 2 0
ما نحن بصدده هو النوع الأول من نوعي المبتدأ … ..
إذن المبتدأ هو المسند إليه و ليس شرطا أن يكون في أوّل الجملة بل هذا هو الغالب فيه فأين المسند في الجملة الاسميّة؟ حتما هو الخبر الذي هو في اللغة: النبأ، والجمع أخبار وخبّره بكذا وأخبره: نبّأه 3 وقد وردت كلمة (الخبر) في كتاب سيبويه بمعناها الاصطلاحي إلى جانب (المسند) و (المبني على المبتدأ) 0
وعرّفه ابن جنّي (ت 392 هـ) بأنّه: كلّ ما أسندته إلى المبتدأ وحدّثت به عنه 4 0
وقال عنه الأستاذ عباس حسن: الخبر القياسي هو اللفظ الذي يكمّل الجملة مع المبتدأ ويتمم معناها الأساسي لأنه حكم صادر على المبتدأ شريطة أن يكون المبتدأ غير وصف 0
(يُتْبَعُ)
(/)
فمسألة التقديم والتأخير وحدها ليست كافية لتعيين المبتدأ من الخبر بل المعوّل عليه تحديد المسند إليه ليكون هو المبتدأ و إن تأخر و المسند ليكون هو الخبر و إن تقدّم و كلنا يعلم أنّ الأصل في المبتدأ و الخبر تقديم المبتدأ و تأخير الخبر مع جواز مخالفة هذا الترتيب إذا وضح المعنى و تميز المبتدأ من الخبر أي أمكن تعيين المسند من المسند إليه و قد يكون الترتيب ملزما في مسائل نص عليها النحاة و قد تكون المخالفة أيضا ملزمة في مسائل أخرى ذكرها النحاة تفصيلا 0
فمن أيّ المسائل هذه الجملة (حسبي الله) هل هي مما يجوز فيه التقديم و التأخير أم مما يتعيّن فيه التزام الترتيب أم مما تتعين فيه مخالفة الترتيب؟؟؟
ـ كأني فهمت من آراء الإخوة هنا أنّ المقدم من كلمتي حسبي الله يعرب مبتدأ بمعنى أنه يجب فيهما التزام الترتيب لتساويهما 5، وغاب عن ذهن هؤلاء الكرام أن التساوي أو التقارب إنما يقصد به التعريف و التنكير أي تساويهما أو تقاربهما في درجة تعريفهما أو تنكيرهما كمثل: (أستاذي أخي) و (مكافح أمين جنديّ مجهول) ففي مثل هاتين الجملتين يجب تقديم المبتدأ لتساوي الطرفين تعريفا في الأولى و تنكيرا في الثّانية 0
ـ إذا أتينا لمقارنة كلمتي (الله و حسبي) على هذا الأساس نجد البون شاسعا و الفرق كبيرا جدا فلفظ الجلالة عند النحاة أعرف المعارف علم عند بعضهم و اسم مستقل بتعريفه عن بقية أنواع المعارف الأخرى عند آخرين و جعلوا هذا اللفظ العظيم مع ضميره في أعلى رتب التعريف و أقوى درجاته و رتبوا المعارف الأخرى بعده على خلاف بينهم و تضارب في الاختيار و الأشهر أن الأقوى بعد لفظ الجلالة و ضميره ضمير المتكلم ثم المخاطب ……إلخ (انظر النحو الوافي ج1 ص 212) أمّا كلمة حسبي فهي مكونة من حسب مضاف (اسم بمعنى كاف) و ياء المتكلم مضاف إليه فأين درجة المعرف بالإضافة من أعرف المعارف حتى نقول بتساويهما أو تقاربهما؟؟؟؟
ـ عرفنا أنّ معنى (حسب) هو: كاف، فأي اللفظين الأصلح لأن يكون محكوما عليه أو مبتدأ أو مسندا إليه؟ ما أراه أنّ حسبي: خبر بلا جدال سواء أتقدمت أو تأخرت، ولفظ الجلالة (الله) تقدم أو تأخر و أنه لا لبس هنا بين المبتدأ و الخبر ولسنا محتاجين إلى اللجوء إلى قاعدة الترتيب بينهما 0
هذا ملخص ما لديّ حول هذه المسألة و من كان لديه مزيد بيان و إيضاح أو تصحيح و تصويب فأهلا به و سهلا 0
و للجميع شكري و تقديري 0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 كتاب سيبويه ج 1 ص 126 0
2 النحو الوافي ج1 ص442 0
3 لسان العرب (خبر) 0
4 اللمع في العربيّة- ابن جني- تحقيق فائز فارس: 26.
5 النحو الوافي 493 0
ـ[زايد الأذان]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 10:17 ص]ـ
الخليل
صَدَقْتَ صَدَقْتَ.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 11:40 م]ـ
أخي العزيز الأستاذ الجليل الخليل
تداخلت المشاعر لديّ و أنا أقرأ مشاركتك السابقة تداخلا عجيبا عزوته دون تردد إلى براعتك الفائقة في ترجمة ما يعتمل في نفسك تجاه إخوانك في المنتدى ترجمة فريدة تأتي دائما في إطار من الصراحة والوضوح والشفافية ……….
كيف تداخلت مشاعري أخي الحبيب؟
في مداخلتك ما دعاني للضحك و فيها ما دعاني للإعجاب والدّهشة و فيها ما أزعجني وكدّر خاطري و آلمني وفيها ما أمتعني و أبهجني ورسّخ في نفسي منزلتك وأعلى شأنك0
ـ ضحكت ضحكا لم أضحكه من قبل وأحمد الله أن لم يرني أحد و أنا على تلك الحال و إلا لثبت جنوني مع سبق الإصرار، أقول: ضحكت و أنا أقرأ تصويرك الكاريكاتوري الساخر العجيب لمن يمارس الرّفس والركل على صفحات منتدى راق يعمل على إعلاء شأن الكلمة الصادقة والمعلومة القيمة ويمجّ الممارسات الصبيانية و يلقي بها بعيدا في أتون شديد اللهب، وهذه الصورة المنفرة من هذا العمل لم يكن داعيها الانتصار للنفس بقدر ما كان التشنيع على هذا الصنيع وإظهاره في مظهر ينفر الأعضاء من التعامل به ويحشد في نفوسهم المعاني النبيلة و القيم الفاضلة 0
ـ أعجبني قوّة حجتك وسلامة منطقك ووفاء أسلوبك بمعانيك وإيصالك ما تريد إلى من تريد بأقصر السبل وأيسرها 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ أزعجني و آلمني تلويحك بورقة الوداع الكئيبة وكأنك ـ دون أن تقصد ـ تختصر الوقت و الجهد والزمن على المتربصين بالأقلام الجادّة الرصينة التي إن ذهبت فلن تخسر شيئا بقدر ما يخسر المنتدى و المتفاعلين فيه (أرجو أن تقذف بهذه الورقة بعيدا أخي العزيز و ألا تحقق لمعاول الهدم ما يرومون وأن تبقى عامل بناء يسهم بما أوتي في إعلاء هذا الصرح الشّامخ) 0
ـ أمتعني و أسعدني حضور معلومتك وقوة حجتك وصفاء سليقتك وهي أمور ثبتت لك عندي منذ التقينا في البدايات إلا أنها ترسخ وتتأكّد مع كل مشاركة تتحفنا بها0
ـ أخي العزيز، اسمح لي أن أشكرك مقدّما بين يدي شكري اعترافي الصريح بأنني بنيت كلامي في تعيين (المبتدأ من الخبر في: حسبي الله) على عبارة الأستاذ عبّاس حسن الذي نص على أنّ اللبس لا يكون إلا مع التساوي في التعريف أو التنكير و لاقرينة يقول: (1ـ أن يكون المبتدأ مع الخبر متساوين أو متقاربين في درجة تعريفهما أو تنكيرهما بحيث يصلح كلّ منهما أن يكون مبتدأ … .. ) ج492/ 493 هكذا قال: و أين التساوي أو حتى التقارب بين: الله و حسبي؟! والذي بدا لي بعد البحث أن التساوي ليس شرطا في المعرفتين لكنه شرط في النكرتين علما أن محيي الدين الدرويش أعرب (حسبي الله) مبتدأ وخبرا أو العكس هكذا دون جزم بإعراب بعينه 0 خلاصة القول: ما يزال في نفسي شيء من إعراب حسبي مبتدأ أردّه إلى ضعف سليقتي و اختلاطي بالأعاجم 0
ـ إعراب الإخوة مفعولا معه متفق تماما مع ما نصّ عليه النحاة من وجوب النّصب على المعيّة إذا لم يمكن العطف لانتفاء الفاصل وهي حالة من حالات الاسم الواقع بعد الواو أجمعت عليها مصادر النحو وكتبه القديمة والحديثة 0 وهل أفهم من كلامك أنني لو قلت: (أعربت مع الإخوة) لكان غير سديد؟
ـ أمّا معنى (أم) في العبارة فهي للانقطاع (الإضراب) أقرب منها للاتصال، وحسبي أنّ نظيرا لها قد ورد في الذكر الحكيم حيث يقول الله تعالى: " قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ" [الرعد:16] 0
ـ اسمح لي أخي الغالي أن أسجل في ختام مداخلتي هذه عتبا رقيقا إذ تسمي معروفك الذي تسديه إلي و تطوقني به جرأة وكأنك تراني ممن يتكبر على العلم أو يتعالى على المعرفة في الوقت الذي أجد في ملحوظاتك وآرائك متعة خاصّة لما تتميّز به من الأصالة والجدّية وقوّة الحجّة وحسن العرض وجمال الصياغة 0
ما أرجوه ألا تحرمني من مشاركاتك الرائقة وردودك الشائقة 0
وتقبل فائق تقديري واحترامي 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 2003, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن لصاحب الحق مقالاً، لا ألوم مَن نيلت كرامته بعبث أن يرفع صوته، بل أن يجهر بالسوء من القول، لأن الحق - جل وعز - لا يحب الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم. و كانت الآراء انصبت في مسيل واحد، وهو أن تبقى ترهّات المنطق حتى يراها الجميع، لكن ربما بدا للمشرف العام شيء في نفسه، لم يطلعنا عليه.
كان النهج أن تتلافى الإدارة مثل هذه الزوايا الحادة، وأن تبقى بمعزل عن مرأى الأعين الكريمة، ليبقى المنتدى حديقة غنّاء، تشدو فيها البلابل بكل صوت جميل، ولكن يظهر أن هذا لن يدوم، وسيحل محله شيء آخر. وسيعود - بإذن الله - ذاك الشدو الآسر، وتلك الأقلام المتحابة.
أعجبتني قصيدة بعنوان (حديقة الإنسان) ستجدونها في منتدى الأدب العربي، فتُطلب ثَمّ.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2003, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الخليل
لا ألومك وقد رأيت ما كتب فهالني أن يراه زوارنا فيخدش مرآتنا لديهم
أردت حذف التفاهة بعد أن علمتها وحفظتها ولا تعتقد نسياني لها
وحتى تعلم بأني لن أسكت إلا لعل من آذانا جميعًا يعقل ويستحيي ولأني علمت أن عاقبة الصبر خير
فإني أصرح بما أورده أخي خالد الشبل تلميحًا
بأنك يا ربحي تجاوزت الحدود كثيرًا وأسأت إلي قبل الكل
وأفسدت علمك بسوء الأخلاق فأصبحت إن بقيت ثقيلا وإن رحلت ذميما
واعلم أن أبا محمد والخليل وبديع الزمان أعز علي منك ولا أقبل فيهم صرفا ولا عدلا.
وأني أعلم بكل أسمائك التي تدخل بها وعناوين البريد التي تملكها
ورد المعروف بالإساءة
فإني أحذرك بأنك إن تجاوزت الأدب مع أي شخص في المنتدى
فإن اشتراكك سيجمد وتطرد من المنتدى غير مأسوف عليك
فابحث عن غيرنا فقد ضقنا بك ذرعا.
وإلى أبي محمد هاأنا أعتذر إليك عن كل ما ساءك مني أنا بالذات
ولتعلم بأنك من أعز الأعضاء فلتعد إلينا مكرمًا معززًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 09 - 2003, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله، فرغم كثرة تواجدي في هذا المنتدى العزيز، إلا أني أول مرة أقرأ هذه الصفحة وماكتب فيها، وسبب عدم زيارتي لها هي أنني أقول أنه نقاش بين فطاحلة الفصيح ربما لا أفهمه لأنه أكبر مني بكثير، ورحم الله امرء عرف قدر نفسه0
وماقرأته في الردود السابقة أبان لي الكثير وأماط اللثام، وكل الشكر للمشرفين وعلى رأسهم الأستاذ القاسم على وقفتهم مع أخيهم أستاذنا الخليل0
وكأن شوقي عنى ربحي بقوله:
وقد يموت كثير لاتحسهم ... كأنهم من هوان الخطب ماوجدوا
وهنا أمر آخر
وفي الحقيقة لفت نظري أمر مهم، كنت متردد في طرحه ولكن سأقوله ولن أتركه يلجلج في نفسي، وهو قول الأستاذ الخليل بأنه يعرف الآيبي الخاص بأسماء ربحي على حد قوله، كيف عرف هذا الرقم، وكذلك القول بمعرفة الإيميلات الخاصه به!
لازلت مستغربا من ذلك!
وبصراحة ليتني لم اقرأ هذه الصفحة وليتها حذفت برمتها، لأن لها أثرا سيئا في النفوس0
نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه0
ـ[غلام ثعلب]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 01:36 م]ـ
يا للعجب.
ما كنتُ أتوقع أن أجد مثل هذا الكلام في منتدى يعنى بالعربية وعلومها.
لقد دخلت المنتدى إثر نصيحة من صديق لي، وقد امتدحه لي قائلاً: إن فيه من الفوائد الشيء العظيم. ولأني أزعم أنني أحد المهتمين بالعربية توقعت أن أجد موضوعات في علوم العربية لا أن أجد مثل هذا الكلام.
رجائي للأستاذ القاسم والإخوة المشرفين ألا يقحموا أنفسهم في مثل هذه الخلافات طالباً منهم ومناشدهم الله أن يصلحوا بين الأعضاء لا أن يصبوا الزيت على النار.
وللجميع تحياتي.
ـ[المثنى]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 02:38 م]ـ
: (: (: (: (() () () ()
:=
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 01:20 م]ـ
الأستاذ الكريم غلام ثعلب، أشكرك على نصحك لإدارة المنتدى، ونرحب بمشاركاتك المفيدة.
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 07:13 م]ـ
الأخ غلام ثعلب
شكرا للنصيحة(/)
سُقياً لكَ ..... ما إعرابها؟
ـ[الجندي]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 08:44 م]ـ
كيف نعربُ
سقياً لك؟
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 09:10 م]ـ
أيها الجندي العزيز، اسمح لي أولاً أن أثني على أسئلتك الهادفة
وأرجو أن أكون موفقاً في الإعراب
سقيا لكَ ومثلها رَ عياً لكَ من الجمل الدعائية، ولها إعراب خاص:
سقياً: مفعول مطلق لفعل أمر محذوف والتقدير "اسقِ يا ربُ " والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود إلى لفظ الجلالة المفهوم من تقدير الجملة.
لكَ: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور، وشبه الجملة متعلقة بخبر لمبتدأ محذوف، وتقدير الجملة "الدعاء لكَ يا فلانُ"
ولا يصح تعلق شبه الجملة هنا بالمصدر "سقياً" والسبب أن الجملتين مستقلتان، والتقدير "اسقِ يا ربُ فلاناً، والدعاء لكَ يا فلانُ"
ولا يصح جعل الكاف معمولة للمصدر على أنها مفعول به، لأن الجمل كما ذكرتُ مستقلة.
والله أعلم
ـ[المثنى]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 12:54 ص]ـ
أضم صوتي لما قاله أستاذي ربحي في هذا الموضوع راجع موسوعة الإعراب والنحو والصرف للدكتور /إميل بديع يعقوب ص 386(/)
أرجو توجيه البيت ...
ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 11:17 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام السلام عليكم ...
من خصائص الأسماء الجر، ومن علامات الاسم دخول حرف الجر عليه.
بناء على هذا أرجو توجيه البيت التالي:
ولقد أراني للرماح دريئةً ## مِنْ عَنْ يميني تارة ً وأمامي
والسلام عليكم.
ـ[الشعاع]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفراء سؤال رائع من أستاذ بارع.
من: حرف جر.
"عن " هنا تأتي اسما بمعنى جانب وذلك إذا سبقها حرف الجر من. فيكون الإعراب كالتالي:
اسم مبني على السكون في محل جر بحرف الجر وهو مضاف. ويمين: مضاف إليه ... .
أخوك الشعاع.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 02:33 م]ـ
لا إجابة بعد إجابة أستاذنا " الشعاع "
ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 09:42 م]ـ
لله درك أستاذي(/)
مقدمة في النحو " الكلام وما يتألف منه"
ـ[مريم]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنتوي شرح هذه الدروس المستمرة بعد أن انضممت إلى منتداكم العزيز علي، وهي دروس للمبتدئين من أمثالي .. وسأستند في خطتي أو بالأحرى منهجي على كتاب: (شرح ابن عقيل)، وهدفي من شرح الدروس والمناقشة الحية لها هو أن أتمرس والمتابعون للدروس في مادة النحو العربي. وسأعمد إلى جعل المادة مبسطة ومختصرة قدر الإمكان، وعلى أي مستفسر أن يكتب سؤاله.
هذا والله ولي التوفيق:
تعريف الكلام عند النحويين هو التالي:
الكلام لفظ مركب مفيد موضوع.
وشرح هذه العبارة هو التالي:
الكلام: يقصد به الكلام المفهوم ككلمة (استقم).
اللفظ: جنس يشمل الكلام والكلمة والكلم، ويشمل المهمل من كلمات اللغة والمستعمل منها.
المركب: فقد يتركب الكلام من اسمين مثل (زيد قائم) أو من فعل واسم مثل (قام زيد).
المفيد: أي فائدة يحسن السكوت عليها، وأمثل على هذا بالمثال التالي:
* الهلال!.
فيسأل أحدنا .. ما به؟.
فيرد القائل: والله.
فيسأل السائل: لم أفهم شيئا؟
فيرد الرجل: رأيته.
وحينها نفهم ويفهم الرجل السائل.
أي أن الكلام يجب أن يحوي معنى يريد المتحدث إيصاله للسامع.
الموضوع: تخرج المهمل من كلمات اللغة ككلمة (افرنقعوا)، وتخرج المفرد من كلمات اللغة ككلمة (زيد) أو (الهلال)، فالكلام موضوع لمعنى غير مفرد، أي عند النحويين، وفقا لتقسم المصنف للكلام.
ملاحظة أخيرة لمن أراد أن يستزيد:
تعريف الكلام عند النحويين هو اللفظ المركب المفيد الموضوع.
أما عند أهل اللغة أو هو في اللغة: اسم لكل ما يتكلم به، مفيدا كان أم غير مفيد.
: rolleyes:
ولكم تحياتي وإلى لقاء قريب.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 10:06 م]ـ
بارك الله فيك
وشكرا على هذا الجهد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 10:42 م]ـ
عمل رائع يستحق الثناء 0
أرجو أن يكتب له الاستمرار حتى تعمّ الفائدة 0
جزاك الله خيرا0
ـ[مريم]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 09:25 ص]ـ
تحية طيبة لكما أيها الكريمان (القاسم وبديع الزمان) وأنوه إلى أن لردكما صداه ومسرته في نفسي.
دمتما بخير ولكما مني كل التقدير
: p :p(/)
إعراب الجملة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يصعب على من مثلي إعراب بعض الجمل (الاسمية أو الفعلية)، وفي هذا الموضوع سأتناول المواضع التى تكون فيها الجملة لها محل إعرابي، كذلك المواضع التى تكون فيها الجملة لا محل لها من الإعراب.
أولا:- الجمل التى لها محل من الإعراب:-
1 - الجملة التى تكون خبرا للمبتدا. مثل:- المؤمن يحمد الله (الجملة الفعلية يحمد الله في محل رفع خبر للمبتدأ المؤمن) أو الشمس نورها ساطع (الجملة الاسمية نورها ساطع في محل رفع خبر)
2 - الجملة الواقعة حال أو صفة:- وهناك قاعدة تقول أن الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات.
فمثال الجملة الحالية:-كقوله تعالى:- ((ورأيت الناس يدخلون في دين الله)). (الجملة الفعلية يدخلون في محل نصب حال) لأن الجملة أتت بعد معرفة (الناس)
مثال الجملة الوصفية:- أقمت في بيت يسرُّ الناظر. (جملة يسر في محل جر صفة) لأن الجملة أتت بعد نكرة (بيت) وهي مجرورة.
3 - الجملة الواقعة مفعول به:- ظننتك تدعوني (جملة تدعوني في محل نصب مفعول به ثان للفعل ظن المتعدي إلى مفعولين)
4 - الجملة الواقعة في محل جر بالإضافة. كقوله تعالى ((إذا جاء نصر الله) جملة جاء في محل جر مضاف إليه لإذا الظرفية. ((وتكثر هذه الجمل بعد إذا الظرفية والظروف بشكل عام)).
5 - إذا وقعت الجملة في جواب شرط جازم مقترنة بإذا الفجائية أو الفاء.
من يتق الله فهو الناجي يوم القيامة (جملة هو الناجي في جزم جواب الشرط).
كذلك قوله تعالى:- (وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)، جملة هم يسخطون في محل جزم جواب الشرط.
ملاحظة:- إذا وقعت جملة فعلية في جواب الشرط وفعلها مضارع، فإنه يجزم مباشرة، ولا حاجة لتقدير الجزم عليه.
6 - إذا كانت جملة تابعة لما قبلها، ويشترط أن تكون الجملة التى قبلها لها محل إعرابي، كالجملة المعطوفة على جملة لها محل من الإعراب مثل:- المسلم يصلي ويصوم. جملة يصوم معطوفة على الذي قبلها في محل رفع.
أو الجملة الواقعة بدل كقوله تعالى ((أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين)) فجملة أمدكم الثانية بدل من الأولى.
أو الجملة الواقعى توكيد كقول المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فالجملة الثانية من المبتدا والخبر توكيد للأولى.
كذلك مثل:- عاشت الحرية عاشت الحرية، فالثانية توكيد للأولى.
ملاحظة مهمة:- كما ذكرنا أن الجملة التابعة، لا تكون لها محل إعرابي إلا إذا كانت الجملة المتبوعة لها محل إعرابي.
ثانيا:- الجمل التى لا محل لها من الإعراب:-
1 - صلة الموصول، كقول الشاعر:- هذا الذي تعرف البطحاء وطأته **والبيت يعرفه والحل والحرم. جملة تعرف، صلة للموصول الذي لا محل لها من الإعراب.
2 - المستأنفة:- وهي الواقعة في صدر الكلام أو في أثناءه، ولكن تكون مقطوعة عن مايسبقها ((هذا إذا سبقتها جملة))
قرأت الكتاب، والإنسان يبحث عن الحقيقة في كل مكان.
جملة الانسان يبحث، جملة مستأنفة لامحل لها من الإعراب.
3 - الجملة الواقعة في جواب القسم. مثل:- والله لأقتلنك. جملة أقتلنك لا محل لها من الإعراب.
4 - إذا وقعت جوابا لشرط غير جازم، أو جازم، ولكن غير مقترنة بإذا الفجائية، والفاء. مثل:- إذا رأيت نيوب الليث بارزة *فلاتحسبن أن الليث يبتسم ... جملة لا تحسبن جواب الشرط لا محل لها من الإعراب ((لأان إذا غير جازمة))
كذلك:- إن تتدرس تنجح بنفوق. جملة تنجح لا محل لها من الإعراب لأنها غير مقترنة بإذا أو بالفاء.
هذا وضيفوا على ماقلت، وصوبوني، لإانا محتاج للتصويب.
والله أعلم.
منقول من موقع بستان الإعراب مع إضافات بسيطة مني
تحياتي لكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا تمام
واسمحلي بإضافة يسيرة
من الجمل التي لامحل لها من الإعراب:
الجملة الابتدائية: زيد قائم
الجملة المعترضة: حضر ـ أعتقد ـ زيد
الجملة التفسيرية: كتبت إليه أن أرسل إليّ الكتاب
فجملة (أن أرسل) لامحل لها جملة تفسيرية
الجملة التابعة لجملة لامحل لها من الإعراب: قام زيد ولم يقم محمد
فجملة (يقم محمد) لامحل لها من الإعراب لأنها معطوفة على جملة (قام زيد)
وهي جملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
وتقبل مني أزكى تحية
ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 09:55 ص]ـ
أحسنتما بارك الله فيكما وبالفعل نحتاج لتوضيح مثل هذه الأمور
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 02:50 م]ـ
أشكركم جميعا.
وأخص الأخطل على الإضافات.
تحياتي لكم(/)
إعراب أسماء الاستفهام
ـ[الباحثة]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 10:44 ص]ـ
إخوتي في هذا المنتدى الطيب 00
لقد لمست في هذا المنتدى أعضاء هم عباقرة اللغة والأدب، وإنه ليزيدني تشريفا أن أكون طالبة بين أيديكم أنتم أساتذتها وأخص بالذكر العبقري الهمام الأستاذ الفاضل ربحي شكري محمد وغيره الكثير.
سؤالي هو:
أريد إعرابا كاملا شاملا لأسماء الاستفهام.
ولكم خالص شكري وتقديري من أختكم وتلميذتكم 0000الباحثة
ـ[المثنى]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 12:00 م]ـ
اختي الفاضلة (الباحثة) حفظك الله سأحاول أن اقدم إليك بعض ما أعرفه ولعل أساتذتي الكرام يضيفون شيئا آخر
أسماء الاستفهام هي (من، منذا، ماذا / متى، أيّان، أين، كيف، أنّى، كم، أيّ) وحرفا الاستفهام (هل، والهمزة)
كل أسماء الاستفهام مبنية ماعدا أيّ فإنها معربة
أيّ / اسم استفهام معرب، يستفهم به عن العاقل وغيره ويطلب به تعيين الشيء لا يستعمل إلا مضافا
أيّان / اسم استفهام مبني مبني على الفتح ويستفهم بها عن المستقبل والتهويل
أين / اسم استفهام عن المكان الذي حلّ فيه الشيء وتدخل عليه من و إلى وهو ظرف مبني على الفتح في الحالات كلها فلذلك يعرب مفعولا فيه متعلقا بخبر مقدم أذا أتىبعده مبتدأ نحو (أين ابوك) أو بالفعل التام (أين جلستم؟) أو بخبر الفعل الناقص نحو (أين كان بيتكم؟)
أنّى / اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه وتأتي بمعنى:
ا - كيف نحو ((أنّى يحيي هذه الله بعد موتها؟))
ب - من أين نحو ((يا مريم أنّى لك هذا؟)
ج - متى نحو ((زرني أنّى شئت؟))
كيف / اسم استفهام مبني على الفتح حسب موقعها في الجملة، يستفهم بها عن حالة الشيء نحو كيف صحتك. وتعرب كيف الاستفهامية:
أ - حالا وذلك غذا جاء بعدها فعل تام دال على حالة ما، نحو:
(كيف دخلت الصفَّ؟) فهي اسم استفها مبني على الفتح
في محل نصب حال
ب - خبرا للمبتدأ: إذا جاء بعدها اسم نح (كيف حالك؟)
ج - خبرا للفعل الناقص إذا أتى بعدها هذا الفعل نحو (كيف كنت؟
د - مفعولا به إذا أتى بعدها فعل ينصب مفعولين او ثلاثة مفاعيل
نحو (كيف ظننت الامتحان؟ و (كيف أعلمت زيدا الخبر؟)
هـ - مفعولا مطلقا وذلك إذا صح وضع أيّ بعدها مضافا إلى مصدر
الفعل نحو ((ألم تر كيف فعل ربك بإصحاب الفيل؟) أي: ألم
تر أيَّ فعل فعل
كم / يستفهم بها عن عدد يراد تعيينه ةتعرب بحسب موقعها في الجملة حسب:
أ - مبتدأ إذا جاء بعدها فعل لازم نحو (كم تلميذا نجح؟
ب - مبتدا إذا جاء بعدها فعل متعد استوفى مفعوله نحو (كم معلما
صحح المسابقات؟)
ج - ظرف أو جار ومجرور نح (كم طالبا أمامك؟
ما / اسم مبني على السكون يستفهم بها عن غير العاقل وعن حقيقة الشيء أو صفته سواء أكان هذا الشيء عاقلا أو غير عاقلا نحو
(ما اقسام الكلمة؟)
من / اسم استفهام يتفهم به عن العاقل مبني على السكون وياتي:
أ- في محل رفع مبتدأ: غذا جاء بعدها فعل لازم أو فعل متعد
استوفى مفعوله نحو (من ضحك؟ أو من كافاك؟
ب - في محل نصب مفعول به وذلك إذا أتى بعدها فعل متعد لم
يستوف مفعوله نحو (من تحب؟)
ج - في محل جر بحرف الجر وذلك إذا سبقت به نحو (بمن
استعنت على بناء بيتك؟)
د - في محل جر بالإضافة وذلك غذا سبقها اسم نكرة يحتاج
إلى تعريف نحو (كتاب من قرأت)
وهذا الإعراب ينطبق على ما كذلك
من ذا / اسم استفهام على اعتبارها كلمة واحدة للعاقل مبني على السكون في محل نصب او رفع او جر حسب موقعها في الجملة انظر من
متى / اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه
يتعلق بخبر مقدّر إذا تلاها اسم نحو (متى نصر الله؟)
وبخبر الفعل الناقص إذا أتى بعدها هذا الفعل نحو (متى كان
زيد صائما؟) وبالفعل التام نحو (متى ذهبت لإلى البحر؟)
هذا والله أعلم وأرجو المعذرة في حالة القصور
ـ[الباحثة]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 12:27 م]ـ
أخي المثنى000
كل عبارات الشكر والامتنان قليلة في حقك.
ولكن 000هاك مني هذا الدعاء الذي تستحق:
جزاك الله خيرا وجعل كل ماأفدتني فيما سألت فيه في ميزان حسناتك.
دمت لتلميذتك الباحثة.
ـ[سلام]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 06:31 م]ـ
أوجزت فأحسنت يا أخي الخليل(/)
قالت نملة
ـ[التأنيث]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 08:33 م]ـ
سؤال: في قوله تعالى: ((قالت نملة))
النملة تطلق على الذكر والأنثى لماذا لانحكم أن المراد بالنملة هنا أنها أنثى لقوله قالت ولو أراد الذكر لقال سبحانه قال نملة؟ مالعلة والسبب؟
أرجو المساعدة شاكراً لكم ..
ـ[زكي النصر]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 04:04 م]ـ
أخي العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن تأنيث الفعل في الآية الشريفة ليس له علاقة بجنس النملة.
فسواء كانت النملة ذكراً أو أنثى فإن الفعل سيكون مؤنثاً، لأن كلمة (نملة) مؤنث مجازي.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:50 ص]ـ
شهر مبارك لكما أخويّ الفاضلين
(نمل) اسم جنس جمعي يفرق بينه و بين واحده بالتاء، وعليه فهذا اللفظ ـ والله أعلم ـ يطلق على المذكّر و المؤنّث وهو عندما يكون مؤنثا فهو من قبيل المؤنّث الحقيقي، ويصعب في نظري التفريق اللفظي بين مؤنثه ومذكّره فيراعى في إسناد الماضي إليه إلحاق تاء التأنيث تبعا لوجود التاء في آخر المسند إليه بصرف النظر عن حقيقة جنسه 0
تحياتي للجميع 0
ـ[أبو شمس]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 06:32 م]ـ
أخي العزيز: النملة مؤنث/ والذكر: أفحوص، والنحلة مؤنث، والذكر: يعسوب ....
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:01 ص]ـ
اذا كانت الكلمة اسم جنس جمعي (أي يفرق بينه وبين مفرده باضافة التاء أو الياء مثل / نمل: نملة، ترك: تركي) فان الفعل يصح ان يذكر ويؤنث والدليل على ذلك قوله تعالى (ان البقر تشابه علينا) والبقر جمع بقرة.
والله أعلى وأعلم
ـ[المصباح في اللغة]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:28 ص]ـ
النمل: اسم جنس والواحد منه نملة بتاء الوحدة فكلمة نملة لا تدل إلا على فرد واحد من هذا النوع دون دلالة على تذكير ولا تأنيث.
واقتران فعله بتاء التأنيث جرى على مراعاة صورة لفظه لشبه هائه بهاء التأنيث و إنما هي علامة الوحدة.
ولكن إذا أردنا أن نفرق بين الذكر والأنثى نقول: قالت نملة ذكر و قالت نملة أنثى,,,أما إذا ذكرت ((نملة)) لوحدها فإنها تحتمل الأمرين.(/)
شبهة ورد ..
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 09 - 2003, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجبني محتوى بعض البرامج، وهو يعني بذكر شبهات وجهها أعداء الإسلام على حقائق إسلامية، ومن ثم تفنيد هذه الشبهة، لأن الشبهة متى كانت ضد الإسلام فهي واهية لا تستند إلا على الباطل والجهل.
والذي يعنينا في هذه الشبهات تلك الشبهات الموجهة على القرآن الكريم وخصوصا المرتبطة بقواعد النحو العربي والصرف، ظنا منهم أن بعض الأيات تخالف قواعد النحو العربي والكلام العربي الفصيح.
وإليكم أول الشبه:-
قال تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم اجرا عظيما)) سور النساء (162)
الشبهة:- زعموا أن ((و المقيمين الصلاة)) وقعت هذه الكلمة منصوبة بالياء، وهي يفترض أن تكون مرفوعة بالواو لأنها معطوفة على مرفوع ((المؤمنين) كذلك ما بعدها أتى مرفوع بالواو لأنه معطوف عليها (والمؤمنون -والمؤتون) وهذا يخالف قاعدة التابع المعطوف على الاسم الذي قبله، فهذا لحن جلي في القرآن.
الرد على الشبهة باختصار:-
أولا:- هذه الكلمة (المقيمين) منصوبة على الاختصاص، أي أخص المقيمين، أو القطع على المدح، أمدح المقيمين، وقد ذكر الزمخشري أن المقيمين منصوب على الاختصاص مع المدح، وقد سبق الزمخشري في ذلك سيبويه والعبكري.
والملاحظ ان الاختصاص هنا او القطع بيان لأهمية الصلاة وفضلها من بين سائر العبادات في هذه الأية.
ويؤيد هذا الأسلوب كلام العرب وقد ذكر سيبويه بعض الأبيات منها:-
ويأوى إلى نسوة عطل **وشعثا مراضيع مثل الثعالى.
شعثا عطفت على مجرور (نسوة).
وهذا الأسلوب شائع ولا مناص منه.
لي لقاء مع الشبهة الثانية
تحياتي لكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 12:15 ص]ـ
الشبهة الثانية:-
قال تعالى: ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)) سورة البقرة (124)
الشبهة:- زعموا أن الفاعل منصوب هنا، وهو الظالمين، وهذا يدل على فهمهم السقيم بالللغة وقواعدها.
الرد على هذة الشبهة:-
أن الفعل ينال من خصائصه أن الفاعل يجوز ان يكون مفعولا به، ومفعولا يجوز أن يكون فاعلا على التبادل بينهما، فقد قالوا: لأن مانالك فقد نلته انت.
والمعنى: لا ينفع عهدي الظالمين، فالفاعل هنا عهدي.
انتهى
الشبهة الثالثة:-
قال تعالى: ((إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا)) سورة الإنسان (4)
كذلك قوله تعالى: ((ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا))
الشبهة:- زعموا أن سلاسل وقواريرا ممنوعتان من الصرف، فلماذا نونتا هنا، فهذا يدل على مخالفته لقواعد اللغة وكلام العرب.
الرد على الشبهة:-
إن هاتين الكلمتين في قراءة حفص عن عاصم لا تنونان (سبب المنع على صيغة منتهى الجموع)، وإنما يوقف عليهم بالفتح فقط ولا يلتفت إلى الألف في آخرهما.
وقرأ نافع وإبن كثير والكسائي أبو جعفر (قواريراً) بالتنوين، وتوجيه هذا أن بعض القبائل تصرف كل الكلام العربي، وليس في كلامهم كلام مصروف وكلام غير مصروف.
يتبع باقي الشبهات
والله أعلم
ـ[المثنى]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخي أبو تمام على ما تناولته من الموضوع الشيق فلك مني كل تقدير واحترام فسر على بركة الله
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 03:03 م]ـ
أخي أبا تمام
ألاحظ فيك حرصك على القرآن الكريم
فأغلب ماطرحتَ من موضوعات كان متعلقاً بالقرآن من قريب أو بعيد
وما هذا إلا دلالة على حرصك وغيرتك على قرآننا الكريم
أسأل الله العلي القدير أن يجزيك خير الجزاء فاستمر أيها المغوار
أخوك الأخطل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 08:31 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبا تمام: لك وافر الشكر على هذا الإيضاح، وهذا الرد
الجميل، وبانتظار بقية الشُّبَه.
هناك كلام لبعض أهل العلم ذكرته في ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=855)
لك تحياتي.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 11:22 م]ـ
شكرا لكم جميعا
لقد أثنيتم علي بما لا أستحقه.
إلى الشبهة الرابعة:-
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى ((لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون)) سورة الأنبياء (2)
الشبهة:-
زعم أعداء الإسلام أن الفعل هنا ((أسر) له فاعلان (الواو)، (الذين)، وهذا مخالف لقواعد اللغة عند أهل العربية، فكل فعل لابد له من فاعل، واحد، فالقرآن أخطأ وأتى بفاعلين لفعل واحد.
الرد على الشبهة:-
ذكر الإمام الزمخشري رحمه الله أربعة أوجه لإعراب هذه الآية، وهي:-
1 - الذين بدل من الواو ((أسروا)).
2 - جاء على لغة من قال:- أكلوني البراغيث، وعلى هذه اللغة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار)، وأورد الشوكاني آية اخرى نزلت على نفس اللغة وهي قوله تعالى ((ثم عموا وصموا كثير منهم) المائدة (71) وكقول الشاعر: ولكن ديافى أبوه وأمه**بحوران يعصرن السليط أقاربه.
3 - أن الذين منصوب على الذم.
4 - أن (الذين ظلموا) مبتدأ مأخر، والخبر مقدم عليه ((أسروا النجوي)).
وأضاف الإمام الشوكاني رحمه الله وجها خامسا وهو:-
-أن الذين فاعل لفعل محذوف تقدره يقول أي: يقول الذين ظلموا.
وهناك من يقول ان الواو في أسروا ماهي إلا علامة لجمع الفعل، والفاعل هو الذين، حيث أن العرب تقول ذلك حتى في المثني كقولهم:-قاما اخواك، كقول الشاعر:-
يلومونني في اشتراء النخيل**أهلي فكلهمو يعزل ((وهناك من يستشهد بهذا البيت في لغة اكلوني البراغيث)).
وهناك لفتة لأهل البلاغة في هذه الآية الكريمة، حيث ذكروا ان هناك أسلوب في البلاغة لايعرف له مثيل ألا وهو أسلوب الاستئناف البلاغي، وهو أن تذكر جملة تثير في السامع تساؤلا لطيفا، فتاتي جملة أخرى تجيب على هذا التساؤل.
فجملة (أسروا النجوى) تثير في نفس السامع تساؤلا .. من هم الذين أسروا النجوى؟؟؟ فأتت الجملة الذين ظلموا، جوابا لهذا التساؤل.
وعلى هذا بالذين واقعة في جملة غير الجملة الأولى، وهي جواب الاستفهام (خبر).
وقد ذكر عبد القاهر الجرجاني أن هذا يسمى الإضمار على شريطة التفسير، وهو أن تأتي بالضمير، ثم تذكر تفسيره.
انتهى
تحياتي لكم(/)
صحة هذه العبارة ...
ـ[عروبي]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
هل تركيب هذه العبارة صحيح من الناحية اللغوية دون القيام بأي تعديل على بنيتها ... أي كما هي:
" نصيحةٌ بتجنب الحديثِ عن السياسةِ يعطيها الأباءُ لِلأبناءِ تؤثرُ في شخصيتهم الفكرية."
ودمتم وبارك الله فيكم ... ورحم الله بالإجابة والديكم ...
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 02:02 ص]ـ
أخي عروبي، تبدو الجملة صحيحة 0
لمحت خطأ إملائيّا في كتابة همزة (الآباء) 0
تقبل عاطر التحايا 0(/)
ما الفرق بين "ثلاثة الأصول" و"الأصول الثلاثة"؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 08:47 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة الفضلاء:
ما الفرق بين "الأصول الثلاثة" و"ثلاثة الأصول"؟! وكلاهما كتابان لشيخ الإسلام (محمد بن عبد الوهاب) -رَحِمَه الله تعالى.
[أعني في التعبير، لا محتوى الكتابين!]
وقال أيضًا -رَحِمَه الله- في «ثلاثة الأصول»: " ... ثلاث هذه المسائل". فما الفرق بين هذا التعبير وقول القائل: " ... هذه المسائل الثلاث"؟!
ويدخل تحت هذا قول الإمام (المزي) -رَحِمَه الله تعالى- كثيرًا في «تحفة الأشراف»: " ... ثلاثتهم عن ... "، فما الفرق بين هذا وقول القائل: " ... الثلاثة عَن ... "؟!
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 06:16 ص]ـ
للرفع!
ـ[أندلس]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 12:29 م]ـ
لا فرق
ـ[زكي النصر]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 06:34 م]ـ
أخي وعزيزي / محمد بن يوسف
تحية طيبة معطرة .. وبعد:
من حيث المعنى اللغوي .. لا يوجد فرق بين العبارتين، فنقول: (هذه الأصول الثلاثة) أو (هذه ثلاثة الأصول).
ففي العبارة الأولى تقدم المعدود على العدد فكان كلاهما معرّفاً بـ (أل).
وفي العبارة الثانية تقدم العدد فجاء التعريف للمعدود فقط لأن العدد لا يُعرّف في هذه الحالة وإنما يُعرّف المعدود.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي(/)
تابع/ مقدمة في النحو " الكلام وما يتألف منه"
ـ[مريم]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 11:08 ص]ـ
أعزائي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أتابع معكم اليوم الحلقة الثانية من درسنا، والمستند في منهجه إلى كتاب (شرح ابن عقيل) وأنوه إلى أن مشاركتكم بالسؤال لها قيمتها وأهميتها وكذلك الأمر بالنسبة لملاحظاتكم، هذا والله ولي التوفيق:
كما سبق فإن الكلام المصطلح عليه عند النحاة هو: اللفظ، المفيد، المركب الموضوع.
وسنعرف الكلم في هذا الدرس تمهيدا لفتح الطريق إلى الأمام، لمزيد من التقدم في الفهم بناء على ما كان في الدرس الماضي.
الكلم: اسم جنس، مفرده (كلمة) وهي أما أن تكون اسما أو فعلا أو حرفا
فإن كانت الكلمة هي (علي أو قاسم أو لطيفة) فإنها اسم، ونلاحظ بأنها تدل على نفسها/صاحبها دون أن ترتبط بزمان.
فإن كانت الكلمة هي (أحس أو يكتب أو اذهبي) فإنها فعل، ونلاحظ بأنها مقترنة بزمن من الأزمنة الثلاثة (الماضي والحاضر والمضارع/المستقبل).
فإن كانت الكلمة هي (إلى أو في أو هل) فإنها حرف، ونلاحظ بأنها لن تكون ذات معنى لنا إن لم نضعها في جملة، فـ (إلى) في حد ذاتها تبدو للمتطلع إليها أو إلى المستمع إليها دون معنى، ويكون لها معنى حين نضعها في جملة مثل: (ذهب أحمد إلى المدرسة).
وإلى هنا أقف معكم أيها الأعزاء وأشكر لكم حسن انتباهكم.
ملاحظة أخيرة لمن أراد أن يستفيد:
خذ فقرة من موضوع يعجبك وقم بالبحث عن الاسماء والأفعال والحروف فيها، وضعها في جدول.
وسيكون جميلا أن تعرض الفقرة مع الجدول كمشاركة لدرس اليوم.
مع السلامة
;)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة
لدي ملاحظة أرجو تقبلها
ليتك لم تفردي الموضوع عن سابقه، حتى يكون الموضوع متصلا مع بعض
وشكرا
ـ[مريم]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 08:13 م]ـ
الأخ الكريم أبو سارة .. تحية طيبة معطرة بنور التقدير
لملاحظتك قيمتها، ولقد فكرت قبل أن أبدأ الدرس بنفس فكرتك، بأن يتصل الموضوع، ولكني رجحت الطريقة التي سلكتها وهي عرض الدروس بصورة منفصلة لكل درس ليسهل تلقيها على المتابع، وليزداد فضولا بمرور الأيام، وليبحث الزائر أو العضو الجديد عما فاته في التواريخ الماضية والموجودة دائما في ارشيف المنتدى.
وفصلت بين الدروس، أيضا، لأنني لا أنتوي شرح هذه الدروس ليوم أو لأشهر بل لأتابع رحلة طويلة في دنيا النحو بدأت مع شرح ابن عقيل ...
ولك مودتي.
;): p ;)
ـ[عبد السلام]ــــــــ[26 - 05 - 2004, 12:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اختي الفاضلة مريم
التوقع أن يدام وأرجوا مواصله
اخوكم عبد السلام(/)
المتواجدون بالمنتدى الآن:: 4
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي لفطاحلة هذا المنتدى هو عن العبارة التي جعلتها عنوانا للموضوع، التي نجدها في كل المنتديات ولكن وجودها في منتدى الفصيح قد يلتبس على بعضنا فيظن أن لها تخريجا يجعلها صحيحة.
معلوماتي المتواضعة أن التواجد هو إظهار الوجد أو التظاهر بالوجد والوجد هو حالة من حالات العشق والشوق
فهل استخدامها بمعنى الوجود صحيح؟؟؟
أرجو الإفادة جزاكم الله خير الجزاء،،،،،،،،،،،،
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا عيسى
نعم كلامك صحيح فكلمة (المتواجدون) من الأخطاء التي يقع فيها كثير من الكتّاب والكلمة البديلة لها (الموجودون)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 11:17 م]ـ
المادة صحيحة، فهي من: وجد، لكنهم أشكل عليهم أن التفاعل يكون متبادلاً، فالمتخاصمون حصل من كل واحد منهم الخصام، وقد تُخرّج (المتواجدون) على أنهم انضم بعضهم إلى بعض، ولهذا جاء في (المعجم الوسيط): و تواجدت الجماعة: اجتمع بعضها إلى بعض. (مو)
ويقصود بـ (مو) مولّدة.
وفي (المحيط): تواجد الأشخاص: وُجد بعضهم مع بعض؛ اتّفقنا على التواجد في ساعة معيّنة. والله أعلم.
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 02:11 ص]ـ
الأخوين الفاضلين
الأخفش
خالد الشبل
شكر الله لكما سرعة ردكما،،،،
لقد سعدت بردك أخي الأخفش ووافق ما أعلمه عن الكلمة،،،،،،،،
كما سعدت بردك أخي خالد حين علمت أن اللفظة قد أقرها المجمع بمعناها الجديد وأضافها للمعجم،،،،،،
وإن كان هذا يجرنا إلى قضية شائكة أظنها بحاجة إلى نقاش طويل ومداولات مستمرة حتى نصل فيها إلى رأي فيصل،،،، وهي:
كيف نحكم على دلالة معينة أنها تطور في المعنى الأصلي للكلمة،، ومتى نحكم على أن هذه الدلالة إنما هي خطأ ولحن وينبغي الرجوع إلى المعنى الأصلي للكلمة؟؟؟؟؟؟
ولتوضيح ما أقصده فإنني أقول أن كلمة (القطار) أصبحت تدل الآن على تلك الآلة ذات المقطورات التي تستخدم كوسيلة للتنقل والسفر،،، وهذا في رأيي هو تطور لمدلول الكلمة ولا يتعارض مع احتفاظ الكلمة بمدلولها القديم ,هو (قافلة الجمال التي يربط أحدها بالآخر)
ولكن هل نعد دلالة (تواجد) بالمعنى الجديد أو المولد (وُجد) تطوراً في مدلول الكلمة أم لحنا أستخدمه صحفي مبتدئ فشاع على ألسنة الناس؟؟
وهكذا كلمة مثل (المدراء - جمع مدير) هل نعدها جمعا مولدا نضيفه إلى معاجمنا الحديثة أم نحاول أن نرد الناس إلى الصحة ليقولوا (مديرين)؟؟؟؟؟
القضية بحاجة إلى نقاش ومداولات -كما أسلفت.
والذي دعاني إلى إثارة هذا الموضوع هو أن لدي كتابين في الأخطاء الشائعة أحدهما حين تقرأه تخرج بنتيجة مفادها أن كلامنا اليوم كله يخالف كلام العرب ولا جدوى من محاولة التصحيح لأننا لن نستطيع مهما فعلنا، فلا مناص من الإبقاء على كلامنا كما هو وليذهب النحويون إلى حيث ألقت،،،،،،، ذلك أنه يعد حتى كلمة (قماش) بمعنى البز أو المادة التي تصنع منها الثياب خطأ ولحنا إذ القماش عند العرب هو -أجلكم الله- الزبالة والقمامة،،،،،،،
أما ثانيهما فيبرر كل الأخطاء الشائعة ويحاول أن يجد لها مخرجا من شاذ الكلام ومن إقرار المجمع إن وجده،،،،،،،،
وكلا السبيلين خطأ -في رأيي- إذ الصواب هو القصد والاعتدال،، فلا بأس بقبول الدلالات الجديدة لكلمات وضعت لمعانٍ أخرى (كقماش وقطار وغيرها) إذا كانت تضيف إلى اللغة وتثريها وتيسر على الناس تخاطبهم،،،،،
ولكن لا ينبغي التمادي وتبرير كل لحن بحجة تيسيير اللغة وتحبيب النحو إلى العامة ولو بقبول اللحن غير المبرر (مثل المدراء) مع وجود الصحيح الذي يوافق كلام العرب ولا ضرر من استخدامه بدل اللحن
معذرة للإطالة , وأرجو أن أتشرف بمعرفة آرائكم يا محبي الفصحى وحماة لغة القرآن،،،، أبقاكم الله ذخرا وسندا،،،،،
ـ[محرر فلسطين]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 01:43 م]ـ
الكلمة الصحيحة هي:
المتصفحون
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 01:48 م]ـ
أحسنت أخي محرر،،،،،،،
هذه الكلمة هي الأنسب بالنسبة للمنتدى،،،،،،
هل بالإمكان تغييرها؟؟؟؟؟
لا أدري إن كان المشرف العام للمنتدى يقرأ هذ السطور،،،،،،
ـ[القيصري]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 11:54 م]ـ
شذرات لغوية
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة والاخوات جميعا
الاخ الفاضل ابو عيسى المحترم
تحية طيبة وبعد
فلقد انتسبت الى هذا الموقع قبل دقائق قليلة فقط فأنا من الغيورين على اللغة العربية لغة القرآن الكريم. لا أريد الاطالة ولكن اسمحوا لي ان ابدي رأيي في التصحيح اللغوي وهي من عفو الخاطر ووليد اللحظة. فمن المهم تصويب الاخطاء الشائعة ولكن الاهم المحافظة على اساليب الجملة العربية وقواعدها السليمة. ودعني يا اخي الفاضل ان ابين ذلك بامثلة من مقالتكم وشكرا لكم.
قلتم ونقول
الاخوين الفاضلين ويا حبذا لو اضفتم قبلها حرف الجر الى
شكرا لكما سرعة الاجابة شكرا لكما على سرعة الاجابة
بحاجة إلى نقاش طويل ومداولات بحاجة إلى نقاشات طويلة ومداولات
تستخدم كوسيلة للتنقل والسفر،،، تستخدم وسيلة للتنقل والسفر (بدون كاف التشبيه)
الأخطاء الشائعة .... من شاذ الكلام الأخطاء الشائعة ..... من شواذ الكلام
ولكن لا ينبغي التمادي ولكن ينبغي عدم التمادي (لانك تنفي التمادي
وليس ينبغي
واخطاء اخرى سنذكرها لاحقا.
شكرا لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 11:55 م]ـ
شذرات لغوية
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة والاخوات جميعا
الاخ الفاضل ابو عيسى المحترم
تحية طيبة وبعد
فلقد انتسبت الى هذا الموقع قبل دقائق قليلة فقط فأنا من الغيورين على اللغة العربية لغة القرآن الكريم. لا أريد الاطالة ولكن اسمحوا لي ان ابدي رأيي في التصحيح اللغوي وهي من عفو الخاطر ووليد اللحظة. فمن المهم تصويب الاخطاء الشائعة ولكن الاهم المحافظة على اساليب الجملة العربية وقواعدها السليمة. ودعني يا اخي الفاضل ان ابين ذلك بامثلة من مقالتكم وشكرا لكم.
قلتم ونقول
الاخوين الفاضلين ويا حبذا لو اضفتم قبلها حرف الجر الى
شكرا لكما سرعة الاجابة شكرا لكما على سرعة الاجابة
بحاجة إلى نقاش طويل ومداولات بحاجة إلى نقاشات طويلة ومداولات
تستخدم كوسيلة للتنقل والسفر،،، تستخدم وسيلة للتنقل والسفر (بدون كاف التشبيه)
الأخطاء الشائعة .... من شاذ الكلام الأخطاء الشائعة ..... من شواذ الكلام
ولكن لا ينبغي التمادي ولكن ينبغي عدم التمادي (لانك تنفي التمادي
وليس ينبغي
واخطاء اخرى سنذكرها لاحقا.
شكرا لكم(/)
ما الفرق؟؟
ـ[محرر فلسطين]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 01:44 م]ـ
كنت اليوم جالسا بالمحاضرة .. ((اللغة العربية طبعا))
و سألتني الدكتورة:
ما الفرق بين الظاهرة اللغوية و الظاهرة البيانية؟؟
ففكرت و لم اجد جوابا يؤهلني للرد ...
=================
صحيح ان المحاضرة انتهت و لكن
طالب العلم لا يأبه من اين يأخذ علمه بعد ام قبل ....
اتمنى ان تردوا علي قريبا(/)
هل (الواو) لمطلق الجمع أو تفيد الترتيب؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 12:11 ص]ـ
ذهب جمهور النحويين (1) إلى أن الواو العاطفة لمطلق الجمع (2)، فيُعطف بها الشيء على مصاحبه، كقوله تعالى: (فَأَنْجَيْناهُ وأَصْحابَ السَّفِيْنة) (3)، وعلى سابقه، نحو قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوْحاً وإبْراهِيْمَ) (4)، وعلى لاحقه، كقوله تعالى: (كذلك يُوْحِيْ إليكَ وإلى الّذينَ مِنْ قَبْلِكَ) (5)، وليس في الواو دليل على أن الأول قبل الثاني. قال سيبويه: " ولم تُلْزِمِ الواوُ الشيئين أن يكون أحدهما بعد الآخر، ألا ترى أنك إذا قلت: مررت بزيد و عمرو، لم يكن في هذا دليل أنك مررت بعمرو بعد زيد " (6). وقال أيضاً:
" وإنما جئت بالواو لتضم الآخر إلى الأول وتجمعهما، وليس فيه دليل على أن أحدهما قبل الآخر " (7).
ونُسب القول بإفادتها الترتيب إلى الكسائي (8)، وقطرب (9)، والفراء (10)، وهشام (11)، وأبي جعفر الدِّيْنَوَري (12)، وثعلب (13)، وغلامه أبي عمر الزاهد (14)، وابن درستويه (15)، والربعي (16)، والشافعي (17)، وإلى بعض أصحابه (18)، وإلى الكوفيين (19)، وإلى بعض الكوفيين (20).
والحق أن الشافعي وأئمة الكوفة، كالفراء وثعلب براء من هذا القول، فإن الفراء قال: " فأما الواو فإنك إن شئت جعلت الآخِر هو الأول، والأول الآخِر، فإذا قلت: زرت عبدالله وزيداً، فايهما شئت كان هو المبتدأ بالزيادة " (21)، وقال ثعلب: " إذا قلت: قام زيد وعمرو، فإن شئت كان عمرو بمعنى التقديم على زيد، وإن شئت كان بمعنى التأخير، وإن شئت كان قيامهما معاً " (22).
وأول من رأيت يذكر ما نسب إلى الشافعي الرمانيُّ (23)، فإنه لما ذكر مذهب القائلين بأن الواو للترتيب قال: " وهذا يؤيد مذهب الشافعي في أن الواو يجوز أن ترتّب " (24). ولم أرَ من نسبه إلى الشافعي نفسه إلا ابن الخباز (25).
ويقال: إن الشافعي نقله عن الفراء. وتقدم - قريباً - أن الفراء يرى رأي الجمهور. والظاهر أن القائل بهذا الرأي بعض أصحاب الشافعي. قال النووي (26): " صار علماؤنا إلى أن الواو للترتيب، وتكلّفوا نقل ذلك عن بعض أئمة العربية، واستشهدوا بأمثلة فاسدة " (27).
وقد احتج الجمهور بالسماع والقياس. أما السماع فالشواهد التالية:
الأول: قوله تعالى: (يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ واسْجُدي وارْكَعي مَعَ الرَّاكِعِيْنَ) (28). فقدم السجود على الركوع، ولو كانت الواو مرتبة لقدم الركوع على السجود، ولم ينقل أن شرعهم كان مخالفاً لشرعنا في ذلك (29).
الثاني: قوله تعالى: (وادْخُلُوا البابَ سُجَّداً وقُولُوا حِطّة) (30)، وقال في سورة الأعراف: (وقولوا حِطّة وادخلوا البابَ سُجّداً) (31)، والقصة واحدة (32).
الثالث: قوله تعالى: (سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيةَ أَيّامٍ حُسُوماً) (33). قال ابن أبي الربيع: " والأيام هنا قبل الليالي، إذا لو كانت الليالي قبل الأيام لكانت الأيام مساوية لليالي أو أقل " (34).
الرابع: قول الشاعر:
بَهالِيْلُ مُنْهُمْ جَعْفَرٌ وابنُ أُمِّهِ ** عَلِيٌّ ومِنْهُمْ أَحْمَدُ المُتَخَيَّرُ (35)
وأحمد هو النبي - صلى الله عليه وعلى آله سلم - الذي اختاره الله، تعالى، ولا يلزم تقديمه، لأن الواو لمطلقِ الجمع، ولو كانت الواو مرتبة لقدم أحمدَ ثم علياً ثم جعفراً، صلوات الله عليهم جميعاً (36).
ومثله قول الشاعر:
فَمِلَّتُنا أَنّنا المُسْلِمون ** عَلى دِيْنِ صِدّيْقنا والنَّبِيّْ (37)
الخامس: قول الشاعر:
أُغْلِي السِّباءَ بِكُلِّ أَرْكَنَ عاتِقٍ ** أَوْجَوْنةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها (38)
قُدحت أي غُرفت، وفُضَّ ختامها: فتح رأسها، وإنما تُغرف بعد أن تُفتح.
وأما القياس فما يلي:
الأول: أن الواو في الاسمين المختلفين بإزاء التثنية في الاسمين المتفقين، فيقال: جاء الزيدان، أما إذا اختلفت الأسماء فإنه يقال: جاء زيد وعمرو، ولا تمكن التثنية، فعطفوا بالواو، فكما أنه إذا قيل: جاء الزيدان لم يكن اللفظ دالاً على تقدم أحدهما، بل كان مقتضاه اجتماعهما في الفعل فقط، فكذلك العطف بالواو إذا لم تمكن التثنية، لاختلاف الاسمين (39).
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: أنهم استعملوها في مواضع لا يُتصور فيها الترتيب، نحو: اشترَك زيد وعمرو، واختصم بكر وخالد، لأن التفاعل لابد له من فاعلين، ولا يكون من واحد، ولو كانت الواو للترتيب لجاز: اختصم بكر، واشترك زيد. قال أبو علي الفارسي: " ولو قلته بالفاء أو بثم لجعلت الاختصا والاشتراك من واحد " (40).
ومن هذه المواضع: المال بين زيد وعمرو، و: جاء زيد اليومَ وعمرو أمسِ، و: جاء زيد وعمرو معاً، و: جاء زيد وعمرو بعدَه (41).
الثالث: أن الفاء للترتيب بلا خلاف، ولو كانت الواو للترتيب لكان هذا اشتراكاً، لأنه يكون للمعنى الواحد حرفان، وأحدهما يغني عن الآخر. وإذا جعلنا الواو تفيد الترتيب فقد سَلَبْنا الجمع الحرف الدالَّ عليه، ولابد من حرف يدل على الجمع (42).
واحتج المثبتون للترتيب بما يلي:
أولاً: أنه وردت آيات جرى فيها الترتيب بين المتعاطفات، كقوله تعالى: (إذا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزالَها. وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَها) (43)، وإخراج الأثقال بعد الزلزال. وكقوله تعالى: (يا أَيُّها الذِيْنَ آمَنُوا ارْكَعُوا واسْجُدوا واعْبُدوا رَبَّكُمْ) (44).والركوع قبل السجود.
ثانياً: لما نزل قوله تعالى: (إنّ الصَّفا والمَرْوة مِنْ شعائر الله) (45)، قال الصحابة: بم نبدأ يا رسول الله؟ فقال: " ابْدَأُوا بِما بَدَأَ اللهُ بِذِكْرِه " (46)، فدل ذلك على الترتيب (47).
ثالثاً: ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه أمر بتقديم العمرة، فقال الصحابة: لِمَ تأمرنا بتقديم العمرة، وقد قدم الله الحج عليها في التنزيل (48)؟ فدل إنكارهم على ابن عباس أنهم فهموا الترتيب من الواو (49).
رابعاً: أن رجلاً خطب عند النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال: " من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غَوَى " فقال رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " بئس الخطيب أنت. قل: ومن يعص الله ورسوله " (50)، ولو كانت الواو لمطلق الجمع لما وقع الفرق (51).
خامساً: أن سُحَيْماً (52) عَبْدَ بني الحِسْحاس (53) أنشد عند عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:
عُمَيْرةَ ودِّعْ إن تجهَّزتَ غاديا ** كفى الشَّيْبُ والإسلامُ لِلْمَرْءِ ناهيا (54)
فقال عمر: لو كنت قدمت الإسلام على الشيب لأَجزْتُك. فدل إنكار عمر على أن التأخير في اللفظ يدل على التأخير في المرتبة (55).
وأجاب الجمهور (56) عما استدل به المثبتون بما يلي:
أن آية الزلزلة فُهم منها أن زلزال الأرض قبل إخراجها أثقالها من طريق المعنى، وآية الحج لم يأت الترتيب فيها بين الركوع والسجود من الواو في الآية، ولكن من قوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " صلوا كما رأيتموني أصلي " (57). وكان - عليه الصلاة والسلام- قد رتَّب الركوع والسجود في صلاته.
وأما أمر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بتقديم الصفا من الآية فإنه دليل عليهم، إذ لو كانت الواو تفيد الترتيب لفهم الصحابة ذلك من غير سؤال، لأنهم كانوا عرباً فصحاء، والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بيَّن المراد، لما في الواو من الإجمال. وأيضاً، لو كانت الواو للترتيب لكانت فائدة قوله: " ابدأوا بما بدأ الله بذكره " التأكيد، ولو كانت للجمع لكانت فائدته التأسيس، والتأسيس أولى.
وأما إنكار الجماعة على ابن عباس فإنه، مع فضله، أمر بتقديم العمرة، ولو كانت الواو للترتيب لما خالف، فمستنده أن الواو للجمع وقد رتب.
وأُجيب عن قصة الخطيب بأنه قُصد بالإفراد إعظام الرب - سبحانه وتعالى - بإفراده بالذكر، ففيه ترك للأدب بترك إفراد اسم الله بالذكر، وبمثل هذا يجاب - أيضاً - عن قصة عمر، رضي الله عنه.
والذي أرجحه في الواو العاطفة ما ذهب إليه الجمهور من أنها لا تفيد الترتيب، ولا يفهم ذلك منها، وأنها لمطلق الجمع، لما سبق من أدلة الجمهور، ولضعف الأدلة التي احتج بها المخالفون، ويكفي دليلاً على عدم إفادتها الترتيب مجيء بعض الأدلة لم تترتب فيها المتعاطفات.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجمهور لا يلزمون عدم الترتيب في الواو، ولكن الترتيب فيها يقع بحكم اللفظ من غير قصد له في المعنى، ولو كانت موضوعةً للترتيب لم تكن أبداً إلا مرتِّبة، فظهور الترتيب في بعض الكلام عاطفة يشهد أنها ليست موضوعة له، والأصل في المتكلم أنه يقوم في كلامه ما هو به أعنَى، وببيانه أهم، وذلك مستحسَنٌ، لا واجب (58). والله أعلم.
___________________
(1) ينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 396، والمقتضب 1/ 148، والكامل 2/ 529، ومجالس ثعلب 386، والأصول 2/ 55، وحروف المعاني للزجاجي 36، وإيضاح الفارسي 221، ومعاني الحروف للرماني 59، والتبصرة للصيمري 1/ 131، وسر الصناعة 2/ 632، والصاحبي 157.
(2) التعبير بمطلق الجمع أصح من التعبير بالجمع المطلق، كما فعل المرادي في الجنى 158، والتوضيح 3/ 194، لأن الأول معناه: أي جمعٍ كان، فيدخل فيه جميع الصور، بخلاف الثاني فإن معناه: الذي لم يقيد بشيء. ينظر: شرح الكوكب المنير 1/ 230.
(3) من الآية 15 من سورة العنكبوت. (4) من الآية 26 من سورة الحديد. (5) من الآية 3 من سورة الشورى.
(6) الكتاب 1/ 291. (7) الكتاب 4/ 216. (8) ينظر: شرح الكافية 2/ 363، وهمع الهوامع 5/ 224.
(9) ينظر: معاني الحروف للرماني 59، والارتشاف 2/ 633، والتذييل 4/ 153ب، وتوضيح المقاصد 3/ 195، والمغني 2/ 354، والأشموني 3/ 69، والتصريح 1/ 135، والهمع 5/ 224.
(10) ينظر: شرح التسهيل 3/ 349، وشرح الكافية 2/ 363، والجنى 159، والمغني 2/ 354.
(11) ينظر: الارتشاف 2/ 633، والتذييل 4/ 153ب، والجنى 159، والمساعد 2/ 444، والهمع 5/ 224.
(12) ينظر: الارتشاف 2/ 633، والجنى 159، والهمع 5/ 224.
(13) ينظر: شرح الكافية 2/ 363، والارتشاف 2/ 633، وتوضيح المقاصد 3/ 195، والمغني 2/ 354، والأشموني 3/ 69، والتصريح 1/ 135.
(14) ينظر: الارتشاف 2/ 633، والتذييل 4/ 153 ب، والمساعد 2/ 444، وأبو عمر هو: محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، المعروف بغلام ثعلب، لأنه صحبه زماناً، فنسب إليه. من حفّاظ اللغة، ثقة في الحديث. صنّف غريب الحديث، وفائت الفصيح، وفائت العين، وفائت الجمهرة، وغيرها. توفي سنة 345هـ. ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 356 - 359، وفيات الأعيان 4/ 329 - 333، إشارة التعيين 326 - 327.
(15) ينظر: المتبع 2/ 423، وشرح الكافية 2/ 363، والهمع 5/ 224.
(16) ينظر: معاني الحروف للرماني 59، وشرح الكافية 2/ 363، والتذييل 4/ 153ب.
(17) ينظر: معاني الرماني 59، والجنى 159، والمغني 2/ 354.
(18) ينظر: المتبع 2/ 423، والمجموع للنووي 1/ 472. (19) ينظر: رصف المباني 474.
(20) ينظر: شرح جمل الزجاجي 1/ 227، وشرح الكافية الشافية 3/ 1206، وتوضيح المقاصد 3/ 195.
(21) معاني القرآن 1/ 396. (22) مجالس ثعلب 386. (23) معاني الحروف 60.
(24) معاني الحروف 60. (25) ينظر: الجنى الداني 159، والمغني 2/ 354.
(26) هو: يحيى بن شرف، محي الدين، أبو زكريا النووي، كبير الفقهاء في زمانه، كان من الزهاد، مولده ووفاته بنوى، من قرى حوران، قرأ النحو على ابن مالك وغيره. صنف: شرح مسلم، ورياض الصالحين، والأذكار، وتهذيب الأسماء واللغات، والمجموع شرح المهذب ولم يتمه. توفي سنة 676هـ.
ترجمته في: تذكرة الحفاظ 4/ 1470 - 1474، وطبقات الشافعية الكبرى 8/ 395 - 400، والبداية والنهاية 13/ 278 - 279.
(27) المجموع شرح المهذب 1/ 472. (28) من الآية 43 من سورة آل عمران.
(29) ينظر: المقتضب 1/ 148، والكامل 2/ 529، 3/ 1103، والأصول 2/ 55، وسر الصناعة 2/ 632 والمقتصد 2/ 938، وكشف المشكل 626، والمتبع 2/ 324، وشرح المفصل 8/ 92، والبسيط 1/ 335، والبرهان للزركشي 4/ 436.
(30) من الآية 58 من سورة البقرة. (31) من الآية 161.
(32) ينظر: التبصرة 1/ 131، وكشف المشكل 626، والمتبع 2/ 324، واللباب 1/ 417، وشرح الكافية 2/ 364.
(33) الآية 7 من سورة الحاقة.
(34) الملخص 572، وينظر: البرهان للزركشي 4/ 439، وفيه: قال الصفار: لو كان على ظاهره لقال: سبع ليال وستة أيام أو سبعة أيام، وأما (ثمانية) فلا يصح على جعل الواو للترتيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(35) من بحر الطويل، لحسان بن ثابت، رضي الله عنه، وهو من قصيدة في ديوانه 107 - 109 في رثاء أهل مؤتة، مطلعها:
تأوَّبني ليلٌ بيثربَ أَعْسَرُ ** وهَمٌّ إذا ما نَوَّمَ الناسُ مُسْهِرُ
وفي مدح بني هاشم يقول:
فما زال في الإسلام مِنْ آل هاشمٍ ** دعائمُ عِزٍّ لا تُرام وَمَفْخَرُ
بها ليل .... البيت.
والبهلول: العزيز الجامع لكل خير، والحيي الكريم. اللسان (بهل).
ينظر: ديوان حسان 109، والكامل 2/ 529، 3/ 1103، ومعاني الحروف للرماني 59، وكشف المشكل 627، وشرح جمل الزجاجي 1/ 227، والعقد الفريد 5/ 370. والشاهد قوله: (ومنهم أحمد المتخير) وهو متأخر في الذكْر، لأن الواو المطلق الجمع، ولو كانت للترتيب لقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - على جعفر وعلي رضي الله عنهما.
(36) ينظر: كشف المشكل 627.
(37) من المتقارب، نسبه المبرد إلى الصلتان العبدي. الكامل 3/ 1101،وابنُ عصفور إلى أمية بن أبي الصلت. شرح جمل الزجاجي 1/ 227، وينظر: شرح الكافية الشافية 3/ 1205. والشاهد قوله: (على دين صديقنا والنبي) فإن الواو لا تفيد الترتيب، ولو كانت تفيده لقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي بكر في الذكْر.
(38) من الكامل، للبيد بن ربيعة، وهو من معلقته. وأغلى: اشتري غالياً. والسباء: اشتراء الخمر، والأدكن: الزِّقُّ الأغبر والعاتق: الخالصة أو التي لم تُفتح. والجونة: الخابية، وقُدحت: غُرِفت. وفُضَّ خِتامها: كسر طينها. ينظر: الخزانة 3/ 105 - 106.
والبيت في: ديوانه 175، وشرح القصائد السبع الطوال 575، وشرح المعلقات للزوزني 183، وجمهرة اللغة 402، وسر الصناعة 2/ 632، وأسرار العربية 303، واللباب 1/ 417 ن وشرح المفصل 8/ 92، وشرح الكافية 2/ 364، ورصف المباني 474، واللسان (قدح)، و (عتق)، و (دكن)،وخزانة الأدب 3/ 105، 11/ 3. والشاهد قوله: (قدحت وفض خاتهما) أي: غرفت وكشف غطاؤها، والغرف إنما يكون بعد الكشف وهو دليل على أن الواو ليست للترتيب.
(39) ينظر: التبصرة للصيمري 1/ 131، والمقتصد 2/ 937، واللباب 1/ 417، وشرح المفصل 8/ 91.
(40) الإيضاح العضدي 221. وينظر: المقتصد 2/ 938، والمتبع 2/ 324، وشرح المفصل 8/ 91، ورصف المباني 474.
(41) ينظر: الإيضاح 221، واللباب 1/ 418، وشرح الكافية الشافية 3/ 1204، والتذييل 4/ 153 ب.
(42) ينظر: المتبع 2/ 425.
(43) الآيتان 1، 2 من سورة الزلزلة. وينظر: شرح جمل الزجاجي 1/ 227، ورصف المباني 475.
(44) من الآية 77 من سورة الحج. وينظر: منتهى السول 1/ 15، ورصف المباني 475.
(45) من الآية 158 من سورة البقرة.
(46) أخرجه بلفظ الأمر للجماعة البيهقي في الكبرى 1/ 138، كتاب الطهارة الباب 94 برقم 400 عن جابر بن عبدالله، رضي الله عنه. وذكر البيهقي بعده رواية موقوفة على ابن عباس رضي الله عنهما أنه أتاه رجل فقال: أبدأ بالصفا قبل المروة، أو بالمروة قبل الصفا؟ ... فقال ابن عباس: خذ ذلك من كتاب الله، عز وجل، فإنه أجدر أن يحفظ. قال الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} ورواه بصيغة الإخبار للمفرد مسلم في حديث جابر الطويل في بيان حجة النبي، صلى الله عليه وسلم. كتاب الحج الباب 19 برقم 147، ومالك في الموطأ 1/ 372 الباب 41 برقم 126.
(47) ينظر: شرح المفصل 8/ 93، والإحكام للآمدي 1/ 66، ومنتهى السول 1/ 15.
(48) وهو قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}.
(49) ينظر: شرح المفصل 8/ 93، والإحكام للآمدي 1/ 67 وأثر ابن عباس رواه الشافعي في مسنده 1/ 375 في الباب السابع برقم 965.
(50) أخرجه مسلم في الجمعة الباب 13 برقم 48، وأبو داود فيها الباب 23 برقم 1099 كما في صحيح أبي داود 1/ 204، والنسائي في النكاح الباب 40 كما في صحيح سنن النسائي 2/ 690، والبيهقي في الكبرى 1/ 138 - 139 في الطهار باب الترتيب في الوضوء برقم 402، والشافعي في مسنده 1/ 147 الباب 11 برقم 428.
(51) ينظر: شرح المفصل 8/ 93، ومنتهى السول 1/ 15، والإحكام 1/ 66.
(يُتْبَعُ)
(/)
(52) ويقال اسمه: حية، عبد لبني الحسحاس، وكان شاعراً أسود أعجمياً، أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم. قُتل في خلافة عثمان، رضي الله عنه، وقصة قتله في الإصابة 5/ 6. ترجمته في: الشعر والشعراء 258 - 259، والإصابة 5/ 6 - 7، والخزانة 2/ 102 - 105.
(53) وهم من بني أسد بن خزيمة، كما في الأنساب للسمعاني 2/ 218.
(54) من بحر الطويل، مطلع قصيدة له، بعضها في الخزانة 2/ 104، ويروى: غازياً، وعميرة: اسم امرأة، وهي بنت سيِّده أبي معبد.
والبيت في: الكتاب 2/ 26، 4/ 225، وسر الصناعة 1/ 141، والإنصاف 1/ 168، وشرح المفصل 8/ 93، وشرح عمدة الحافظ 1/ 425، وأوضح المسالك 3/ 253، ومغني اللبيب 1/ 106، وشرح أبياته 2/ 338، والخزانة 1/ 267، 2/ 102، وكشف الخفاء 1/ 449، 2/ 113. ويستشهد النحويون بهذا البيت - أيضاً - على مجيء فاعل (كفى) مجرداً عن الباء.
(55) ينظر: شرح المفصل 8/ 93،والتبصرة للشيرازي 232، ومنتهى السول 1/ 15، والإحكام 1/ 67.
(56) ينظر: شرح المفصل 8/ 93.
(57) أخرجه البخاري في الأذان الباب 18 برقم 631 (فتح الباري 2/ 132)، وفي الأدب المفرد باب: الرجل راع في أهله (صحيح الأدب المفرد ص98 برقم 156).
(58) ينظر: رصف المباني 475.
وفي هذا المبحث يُنظر: الكتاب 1/ 291، 4/ 216، ومعاني القرآن للفراء 1/ 396، والمقتضب 1/ 148، والكامل 2/ 529، 3/ 1103، ومجالس ثعلب 386، والأصول 2/ 55، وحروف المعاني للزجاجي 36، وشرح السيرافي 2/ 75أ، والإيضاح للفارسي 221، ومعاني الحروف للرماني 59 - 60، والتبصرة للصيمري 1/ 131، وسر صناعة الإعراب 2/ 632 - 634، والصاحبي 157، والمقتصد 2/ 973 - 938، والتبصرة في أصول الفقه 231 - 236، والبرهان للجويني 50 - 51، وأسرار العربية 302 - 304، وكشف المشكل 226 - 627، والمتبع 2/ 423 - 425، واللباب 1/ 417 - 418، والإحكام في أصول الأحكام 1/ 63 - 68، ومنتهى السول في علم الأصول 1/ 14 - 15، وشرح المفصل 8/ 91 - 93، وشرح جمل الزجاجي 1/ 226 - 228، وشرح التسهيل 3/ 349، والمجموع شرح المهذب 1/ 472، وشرح الكافية 2/ 363 - 364، ورصف المباني 474 - 475، والتذييل والتكميل 4/ 153ب، والجنى الداني 158 - 160، وتوضيح المقاصد 3/ 194 - 195، والمغني 2/ 354، والمساعد 2/ 444، والبرهان في علوم القرآن 4/ 436، وشرح الأشموني 3/ 69، وشرح التصريح 1/ 135.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذنا الفاضل
بحث قيم وجهد واضح
أثابك الله عليه
الواو لمطلق الجمع وهذا صحيح كما انتهيت به بعد العرض الموسع
ولكن البليغ حين يتتكلم يراعي الأهم كما تفضلت أيضا في عبارتك الأخيرة
"والأصل في المتكلم أنه يقدم في كلامه ما هو به أعنَى، وببيانه أهم، وذلك مستحسَنٌ، لا واجب "
ويختص بذلك القرآن الكريم فإن ما جاء فيه متقدما فلغرض ما اقتضى التقديم
وهذا النوع من التقديم يسمى في البلاغة بالتقديم على غير العامل
وهناك النوع المعروف بالتقديم على العامل
أكرر شكري فقد استمتعت واستفدت من هذا البحث
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله
جزاك الله خيرا، وتسلم أناملك
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 10:26 ص]ـ
شكرًا لكما على كلماتكما، وأشكر الأستاذة على تصحيح (يقوم) إلى (يقدم).
بارك الله فيكما.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 07:51 م]ـ
أستاذي الفاضل
طرح أصيل و بحث مستوف ومادة متكاملة استطعت ببراعتك المعهودة أن تأخذنا معك و إليك كلمة كلمة و حرفا حرفا لنتضلع من معينك العذب و نروي عطشنا المعرفي من فيض عطائك الأصيل وعلمك الغزير 0
أرجو منك أخي الحبيب أن تتحفنا بين الحين و الآخر بمثل هذه الذخائر و أن تتعهدنا بمثل هذه الطروحات النفيسة ذات القيمة العلمية العالية 0
لك مني أصدق الدعاء بدوام التوفيق في الأولى و تثقيل الموازين في الأخرى 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 10:40 م]ـ
سأحتفظ بكلماتك وتشجيعك يا أستاذ بديع الزمان في ذاكرتي، فهي شيء عزيز. لك مني أصدق الشكر.
ـ[أبوطيف]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:37 ص]ـ
أستاذ خالد كنت أبحث عن موضوع الواو
وها أنت قد كفيتني المشقة أثابك الله على هذا الجهد الرائع
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 11:31 ص]ـ
شكرا للأستاذ الفاضل خالد الشبل على هذا الجهد الرائع وكذلك لكل المشاركين، فقط اريد أن أضيف شيئا وهو أن الذين اعتبروا الواو لا تفيد الترتيب، نظروا إلى الكلمات وكأنها خالية من المعنى، فهي عندهم معطوف ومعطوف عليه، ويمكنهم تغيير أماكن المتعاطفات بالتقديم والتأخير وفي رأيي أن هذا غير صحيح فهناك رتبة معنوية في الموضوع قد تكون زمنية او رتبة الطبع او رتبة الاهمية او رتبة السبب او رتبة الفضل والشرف والكلمات تترتب بحسب أهميتها للمبني عليه أصلا وعدولا.
تحيتي لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 02:07 م]ـ
شكرًا لك يا أستاذ عزام، وما ذكرتَه صحيح، لكنه لا يُفهم من الواو، فهي لم تُوضع للترتيب، وإنما المتكلم يقدّم في كلامه ما هو به أعنَى، وببيانه أهم، وذلك مستحسَنٌ، لا واجب، كما قال المالقي.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 11:19 م]ـ
خالدنا المذخور كنزا، كسوتنا حريرا، وخزا، ما تركتَ لشفرةٍ محزا
نزلتَ بنا، فقلنا:
إذا نزل الحجاجُ أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
لقد تتبعتَ قصِيّا، وألنتَ عَصِيّا، دمتَ بحّاثة ناقد القَصِّ، عالما دامغ النصِّ.
ألا أشاركُ قائلا:
يا أيها الشبلُ المديدُ نائلاً .... معيةُ الشبلِِ هي النوائلُ
فقول أستاذنا عزام:
وهو أن الذين اعتبروا الواو لا تفيد الترتيب، نظروا إلى الكلمات وكأنها خالية من المعنى، فهي عندهم معطوف ومعطوف عليه، ويمكنهم تغيير أماكن المتعاطفات بالتقديم والتأخير وفي رأيي أن هذا غير صحيح فهناك رتبة معنوية
فلا يمرُّ، لأن الرتبة المعنوية التي يتحدث عنها، هي ليست الترتيب الذي أوضحتَ مسألته جليا، وذلك على قدر اجتهادي وفهمي من بحثكِ المثراءِ، فالترتيب المقصودُ ترتيب زماني، وعليه فأفذاذ النحاة الذين قالوا بعدم شرطية الترتيب، لم يمنعوا أن يذهب المتكلم إلى ترتيبه الخاص لغاية في نفسه، وهذه قصة توضيحية:
أضاف عالمنا خالد الشبل مشاركة جديدة، وقد استحسنها بالتعليق مجموعة من المشاركين، وهم على التوالي: أنوار الأمل، أبو سارة، بديع الزمان، أبو طيف، عزام، جهالين
فسئل مؤسس المنتدى من الذين علقوا على مشاركة الشبل؟ فقال:
علق على مشاركة الشبل أنوار الأمل، وأبو سارة، وأبو طيف، وبديع الزمان، و جهالين، وعزام.
ثم سئل عمدة المنتدى فقال:
علق على مشاركة الشبل بديع الزمان وعزام وأنوار الأمل وأبو طيف، وأبو سارة وجهالين.
وسئل الطائي فقال:
علق على مشاركة الشبل جهالين وعزام وأبو طيف وبديع الزمان وأبو سارة وأنوار الأمل.
وهذا بعض التحليل:
فقد يكون الترتيب لدى مؤسس المنتدى مبنيا على أن السيدات أولا، ثم الرجال ثانيا، مرتبين هجائيا، ليظل في علياء حياده.
وقد يكون الترتيب لدى عمدة المنتدى مبنيا على عشوائية التذكر، فهو لم يرد أن يرتب على أساس غاية في نفس يعقوب، وإنما دون غاية معينة سوى إجابة السؤال، فكان الترتيب مبنيا على من يتقدم من الذاكرة، لا من يستدعى من الذاكرة. وهذا كثير في استخدام الواو، فقد تذكر الأقل أهمية لأنه أول ما خطر في البال لا إراديا، وقد يخطر بعده من هو أكثر أهمية، ولكن سبق السيف العذل، إذ لا يعود المتحدث إلى ترتيب أسماء المشاركين كلما وقع في مثل هذا.
وقد يكون الترتيب لدى الطائي مبينا على منهجية مقصودة ذكاء وامتيازا، في ذكر الآخر فالذي قبله وهكذا ..
ترى أي ترتيب قصد النحاة الذين قالوا بالترتيب، فلا إجابة من الإجابات توافق ترتيبهم الزماني، أما الترتيب اليعقوبي خابرا، والذاكريُّ سادرا، فهو ترتيب معنوي لكنه كما قال خالدنا ليس القضية.
مع العتاب حزينا على:
الذين اعتبروا الواو لا تفيد الترتيب، نظروا إلى الكلمات وكأنها خالية من المعنى
لتجتهد أستاذنا عزام في ( ... المعنوية)، حقك واقتدارك، قد يشترى اجتهاد، وقد لا يشترى، أما أولئك الأفذاذ من نحاتنا الذين قالو بعدم الترتيب ضرورة، كيف يقال في مثلهم نظروا إلى الكلمات خالية من المعاني؟؟؟؟. أتراهم من السذاجة لا يفرقون بين معطوف ومعطوف، أم يغيب عن بالهم دارج ومعروف.
قلتَ في إحدى مشاركاتك: إنهم اجدادك، فابق حفيدا، موافقا أو مخالفا، راغبا أو عازفا.
أؤكد اعتزازي بك، فأقوالنا في الفصيح زلزلها التمحيص، أو خَطَّلها التخبيص، تظل النفوس فوق الرؤوس.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 09:42 ص]ـ
استدراك استكمالا لمشاركتي
بعد أن كتبت مشاركتي، عدت وقرأت ودققت مرة ثانية في آراء الأستاذ عزام، حول نفس الموضوع في رابط آخر:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6912
إذ قرأته في المرة الأولى تعجلا قبل أن ينتقل الموضوع إلى رابطنا الحالي، فوجدتني لا أزيد على ما قاله الأستاذ الأغر شيئا، خاصة فيما يتعلق بالترتيب الزماني، ووجدت الأستاذ عزام يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
فهناك ترتيب زمني لهذه المراحل
فإن لم تفد الواو الترتيب فهذا يعني ان تغيير المراحل ممكن، والسؤال لكما، هل يمكن تغيير المراحل زمنيا؟
النحاة الأفاضل الذين ينكرون الترتيب، ينكرون الترتيب الزمني وغير الزمني فهي عندهم لمطلق الجمع، أرجو مراجعة كتاب الفصول المفيدة للعلائي
إن كان الإصرار على الترتيب الزماني ومرحليته مطلقا، فهذا يلغي الرتب المعنوية التي تحدث عنه أستاذنا الفاضل، أما أن تستخدم الواو للترتيب الزماني فهو الأصل، فما وافقه من نصوص تختص بالترتيب الزماني، ليس دليلا على عمومية الترتيب الزماني ومرحليته، فالذي يفصل في ذلك النقل ثم العقل قياسا وسياقا.
فلو قلت: دفنت أبي وكفنته وغسلته
ترى أيكون التكفين قبل التغسيل، أم يكون الدفن قبلهما؟
إذا قيل: لا يجوز عدم الترتيب الزمني
ثم قيل: يجوز عدم الترتيب الزمني لعلة معنوية، فينتفي الترتيب الزمني مصطلحا، ليظهر مكانه مصطلح الترتيب المعنوي.
ثم قيل: لا تتحدثوا عن الترتيب الزماني، تحدثوا عن الترتيب المعنوي، الذي قد يرتب زمانيا مرحليا، وقد يقتصر على الرتبة المعنوية.
فأقول: إن في هذا تناقضا، فمعذرة أخرى إن كنتُ معارضا
وأما:
النحاة الأفاضل الذين ينكرون الترتيب، ينكرون الترتيب الزمني وغير الزمني فهي عندهم لمطلق الجمع، أرجو مراجعة كتاب الفصول المفيدة للعلائي
فلم أفهم من مطولاتهم على مقدار فهمي وقراءتي أنهم ينكرون الترتيب بالمطلق، وما استخدامهم لكلمة المطلق إلا من باب مطلق آخر غير مطلق الفلسفة، وهو مطلق الحرية في الترتيب أو عدم الترتيب للمتكلم عندما يرتب الأشياء والأحداث والأعيان. فقد يختارُ الترتيب ضرورة، وقد لا يختاره جوازا. فعندما يقال لك: اختر من مطلق الألوان ما تشاء، فأنت محير مخير مؤمر، تنتقي ما تشاء.
وكتاب الفصول للعلائي لم أقرأه تقصيرا مني، ولكنه ما دام يصف بعض النحاة بإنكار الزمني وغير الزمني، على هذا الفهم، فهو في انطباعي وصف متعسف، والله أعلم
وللأستاذ عزام تحية الجهد والاجتهاد
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 10:41 م]ـ
الأستاذ الكريم خالد وفقه الله
بارك الله هذا الجهد الكبير ونفع به طلبة العلم، ووفقك للمزيد، وأدعو الأخ عزام للتأمل جيدا في الخلاصة:
(والجمهور لا يلزمون عدم الترتيب في الواو، ولكن الترتيب فيها يقع بحكم اللفظ من غير قصد له في المعنى، ولو كانت موضوعةً للترتيب لم تكن أبداً إلا مرتِّبة، فظهور الترتيب في بعض الكلام عاطفة يشهد أنها ليست موضوعة له، والأصل في المتكلم أنه يقدم في كلامه ما هو به أعنَى، وببيانه أهم، وذلك مستحسَنٌ، لا واجب)
مع التحية الطيبة والتقدير.
ـ[الضاد1]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام لا أريد أن أثقل عليكم، ولكن لي اسفسار عن نوع الترتيب في الآيتين التاليتين
يقول تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) (الكهف: 107)
يوقول تعالى: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) سورة التوبة
وبارك الله بكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 04:45 م]ـ
الأستاذ الموفق جهالين
أشكر لك لطيف عباراتك، وأسأل الله أن يغفر لي ما لا يُعلم.
أستاذنا الدكتور الأغر
جزاك الله خيرًا على دعواتك الجميلة، وشكرًا لك.(/)
هل يجوز تقديم جواب "لولا"؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 02:44 ص]ـ
هل من الممكن أن أقول "لقد قمت لولا الحياء" بدلاً من "لولا الحياء لقد قُمْت".
والمقصود أني لم أقم أبداً بسبب الحياء.
هل من مثال من شعر العرب القديم بجواز هذا؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 02:57 ص]ـ
إخواني الأحبة
أليست هذه الآيات من القرآن الكريم تصلح كأدلة على الجواز:
{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (43) سورة الأعراف
{إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (42) سورة الفرقان
{قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} (77) سورة الفرقان
{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (10) سورة القصص
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 02:39 م]ـ
السلام عليكم سأحاول أن أوضح بعض النقاط.
تختلف إستعمالات لولا في الجملة، ففي مثال:- لقد قمت لولا الحياء
لولا حرف للامتناع، واللام في ((لقد قمت أو لقمت)) واقعة في جواب لولا، فهل يصح تقدم جوابها عليها؟؟؟؟ ولعل كل ماذكرت من الآيات لولا فبها تفيد الامتناع، فدعنا نصل إلا ماتريده تدريجا.
\بالنسبة للآيات التي ذكرتها، في الآية الأولى:-
((وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله))
لولا للامتناع (شرطية غير جازمة) وجوابها محذوف دل عليه ماسبق أي:- لولا هدايته موجودة ((أو هداية الله) لما اهتدينا.
الآية الثانية:- {إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا}
كسابقتها للامتناع وجواب الشرط محذوف دل عليه ماسبق أي لولا صبرنا موجود لضلنا.
أما الآية الثالثة: ((قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا}
لولا حرف إمتناع (شرط غير جازم) وجواب الشرط محذوف دل عليه ماسبق أي:- لولا دعاؤكم موجود لعبأ ربكم بكم.
والآية الرابعة:- {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (10) سورة القصص
لولا حرف للامتناع وجوابه محذوف دل عليه ماسبق، أي: لولا ربطنا موجود لأبت.
فالملاحظ أن لولا لها الصدارة في جملتها لأنها شرطية، مابعدها يعتبر مبتدأ أو مصدر مؤول يعرب مبتأ والخبر محذوف وجوبا دالا على وجود عام، واللام دائما ماتقع في جواب لولا، إذن لايصح تقدم جوابها عليه؟، كما في الآيات الكريمة (وإن كان محذوفا) فالجواب لا يتقدم.
كذلك قال رسول الله (ص):- لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك .....
فهل يصح لأمرتهم بالسواك لولا أن أشق على أمتي؟؟
كذلك قال الشاعر جرير:-
لولا الحياء لهاجني استعبار **ولزرت قبرك والحبيب يزار
فهل يصح:- لهاجني استعبار لولا الحياء؟؟؟
هذا وفي مثالك اللام واقعة في جواب لولا، فلا يصح ان تتقدم عليها، لأنها من ضمن جملة الشرط وليست جملة منفردة سبقت جملة الشرط.
هذا والله اعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 01:31 م]ـ
نأسف، هناك خلل فني في النخاع، وتصحيحه هو: D
لقد قمت لولا الحياء.
لقد:- مع الفعل الماضي تفيد التحقيق، أي تحقق الوقوع، وليست اللام منفصله عنها.
على هذا فيجوز قولك لقد قمت لولا الحياء، لأن لقد قمت جملة منفصلة عن لولا الحياء.
أما بالنسبة إلى جواب لولا الامتناعية فمحذوف دل عليه ما سبق أي لولا الحياء لقمت.
هذا والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 03:10 م]ـ
لاتعليق بعد تعليق أستاذي " أبو تمام " فكل ماقاله هو الصحيح
بارك الله فيه
فجملة لقد قمت ليست جوابا للشرط " لولا "
وإن كان في نفسي شيء من صياغة الجملة (لقد قمت لولا الحياء)
فالقيام حصل فأين الامتناع الذي أفادته لولا وهل يمكن أن يكون الجواب
لقمت وهو متحقق فلو كان تقدير الجواب " ما قمت ".
هذا مجرد رأي فلكم أن توافقوني أو أن تردوه علي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 10 - 2003, 10:49 ص]ـ
الحقيقة الإشكال الذي ذكره الأخ النحوي الصغير قوي
فكيف يصبح معنى الجملة "لقد قمت لولا الحياء"؟ هل معناه أني قمت أم أني لم أقم؟
أيضاً،
قال حسان بن ثابت:
يا حار قد كنتَ لولا ما غضبتَ لهُ * للهِ درُّكَ في عزٍّ وفي حَسَبِ
يعني: "قد كنت لولا الغضب في عز" أي أنك لست الآن في عز بسبب الغضب.
فهل ممن أن نقول "قد كنت في عز لولا الغضب" دون أن نخل بالمعنى؟
وقد رأيت من قال: لا يجوز أن نقول "قام زيد لولا عمرو" لكن يجوز أن نقول "قد كنت قمت لولا كذا وكذا"
فهل هذا صحيح أيها الأفاضل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2003, 04:16 م]ـ
عفوا أخي "محمد الأمين "لعلني أعود للمثال مرة أخرى فأقول
" لقد قمت لولا الحياء "
فكأن في الجملة تقديما وتأخيرا فنقول " لولا الحياء لقمت " فامتنع القيام للوجود الحياء
أولا يكون في الجملة تقديم ويكون الجواب محذوفا يفسره الكلام
السابق
قياسا على قوله تعالى {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه}
[يوسف:24]
فيوسف عليه السلام لم يقع منه الهم أصلا، بل هو منفي عنه لوجود البرهان.
فعلى هذا المعنى زال مافي النفس على صياغة الجملة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 10 - 2003, 07:41 م]ـ
أخي الفاضل النحوي الصغير
أن سؤالي كله هو لمحاولة تفسير قوله تعالى {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه}
فقد اختلف قول المفسرين النحويين عليه
فأبي عبيدة يقول أن في الجملة تقديم وتأخير
والطبري ينكر ذلك ويقول إنه مخالف للغة العرب
وكلا الرجلين له وجاهته. والذي أميل له هو الرأي الأول أي أن يوسف لم يهم أصلاً لأنه رآى برهان ربه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 07:48 م]ـ
للمزيد من المناقشة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 10:03 م]ـ
وما المانع من الهم فمن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة كاملة
وهكذا هي طبيعة الانسان الا أن الانبياء معصومون من الوقوع في الكبائر
وأنا (الصغير) اميل مع رأي شيخنا الطبري
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ....
أحببت أن أشارككم في هذه العجالة لأنه موضوع هام وشيق-مع تفضيلي عدم الخوض في خصائص الأنبياء دون تثبت ودلائل من القرآن والسنة-، -إن سمحتم لي- أنقل عن كتاب الدر المصون في علم الكتاب المكنون ل"السمين الحلبي".
* {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}
قوله تعالى: {لَوْلا أَن رَّأَى}: جوابُ لولا: إمَّا متقدَّمٌ عليها وهو قوله: "وَهَمَّ بها" عند مَنْ يُجيز تقديمَ جوابِ أدواتِ الشرط عليها، وإمَّا محذوفٌ لدلالة هذا عليه عند مَنْ لا يَرَى ذلك، وقد تقدَّم تقريرُ المذهبينِ ومَنْ عُزِيا عليه غيرَ مرة كقولهم: "أنت ظالمٌ إن فعلْتَ"، أي: إنْ فَعَلْتَ فأنت ظالمٌ، ولا تقول: إنَّ "أنت ظالمٌ" هو الجوابُ بل دالٌّ عليه، وعلى هذا فالوقفُ عند قوله: "برهان ربه" والمعنى: لولا رؤيتُه برهانَ ربه لهمَّ بها لكنه امتنع هَمُّه بها لوجودِ رؤيةِ برهان ربه، فلم يَحْصُل منه هَمٌّ البتة كقوله: "لولا زيدٌ لأكرمتك" فالمعنى أن الإِكرام ممتنعٌ لوجود زيد، بهذا يُتَخَلَّص من الأشكال الذي يورَدُ ... قال الزمخشري: فإن قلت: قوله "وهمَّ بها" داخلٌ القَسَم في قوله: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ} أم خارجٌ عنه؟ قلت: الأمران جائزان، ومِنْ حَقِّ القارىء إذا قَصَدَ خروجَه من حكم القَسَم وجَعَلَه كلاماً برأسه أن يَقِفَ على قوله: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ} ويبتدىء قولَه: {وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} وفيه أيضاً إشعارٌ بالفرق بين الهَمَّيْن. فإن قُلْتَ: لِمَ جَعَلْتَ جَوابَ "لولا" محذوفاً يدلُّ عليه "وهَمَّ بها" وهَلاَّ جَعَلْتَه هو الجوابَ مقدَّماً. قلت. لأنَّ "لولا" لا يتقدَّم عليها جوابُها مِنْ قِبَلِ أنه في حكم الشرط، وللشرط صدرُ الكلام وهو [مع] ما في حَيِّزه من الجملتين مثلُ كلمةٍ واحدة، ولا يجوز تقديمُ بعضِ الكلمة على بعض، وأمَّا حَذْفُ بعضها إذا دَلَّ عليه الدليل فهو جائز".
قلت: قوله "وأمَّا حَذْفُ بعضها" إلى آخره جواب عن سؤالٍ مقدرٍ وهو: فإذا كان جوابُ الشرط مع الجملتين بمنزلةِ كلمةٍ فينبغي أنْ لا يُحْذَفَ منهما شيءٌ، لأن الكلمةَ لا يُحذف منها شيءٌ. فأجاب بأنه يجوز إذا دلَّ دليلٌ على ذلك. وهو كما قال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال: "فإن قلت: لِمَ جَعَلْتَ "لولا" متعلقةً بـ"هَمَّ بها" وحدَه، ولم تَجْعَلْها متعلقةً بجملةِ قوله: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا}؟ لأنَّ الهمَّ لا يتعلَّق بالجواهر ولكن بالمعاني، فلا بد من تقدير المخالطة، والمخالطةُ لا تكون إلا بين اثنين معاً، فكأنه قيل: / ولقد هَمَّا بالمخالطة لولا أنْ مَنَعَ مَانعُ أحدِهما. قلت: نِعْم ما قلت، ولكن اللَّه سبحانه قد جاء بالهمَّين على سبيل التفصيل حيث قال: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا}.قلت: والزَّجَّاج لم يرتضِ هذه المقالة، أعني كون قوله: "لولا" متعلقةً بـ"همَّ بها" فإنه قال: "ولو كان الكلامُ "ولهمَّ بها" لكان بعيداً، فكيف مع سقوط اللام"؟ يعني الزجاج أنه لا جائزٌ أن يكونَ "وهمَّ بها" جواباً لـ"لولا"؛ لأنه لو كان جوابَها لاقترن باللام لأنه مثبت، وعلى تقدير أنه كان مقترناً باللام كان يَبْعُدُ مِنْ جهةٍ أخرى وهي تقديمُ الجوابِ عليها. وجواب ما قاله الزجاج ما قدَّمْتُه عن الزمخشري من أَنَّ الجوابَ محذوف مدلولٌ عليه بما تقدَّم. وأمَّا قولُه: "ولو كان الكلام "ولهمَّ بها" فغيرُ لازمٍ"؛ لأنه متى كان جوابُ "لو" و "لولا" مثبتاً جاز فيه الأمران: اللامُ وعَدَمُها، وإن كان الإِتيان باللامِ وهو الأكثر.
وتابع ابنُ عطية الزجاجَ أيضاً في هذا المعنى فقال: "قولُ مَنْ قال: إنَّ الكلام قد تَمَّ في قوله: {وَلَقَدْ هَمَّتَ بِهِ} وإنَّ جوابَ "لولا" في قوله: "وهمَّ بها"، وإن المعنى: لولا أن رأى البرهانَ لهَمَّ بها، فلم يَهُمَّ يوسفُ عليه السلام" قال: " وهذا قول يردُّه لسان العرب وأقوال السلف" أمَّا قولُه: "يردُّه لسان العرب" فليس كذا؛ لأنَّ وِزانَ هذه الآية وِزانُ قولِه: {إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} فقوله إن كادَتْ: إمَّا أن يكون جواباً عند مَنْ يرى ذلك، وإمَّا أن يكونَ دالاً على الجواب، وليس فيه خروجٌ عن كلام العرب. هذا معنى ما ردَّ به عليه الشيخ. قلت: وكأن ابن عطية إنما عنى بالخروج عن لسانِ العرب تجرُّدَ الجوابِ من اللام على تقدير جواز تقديمِه، والغرض أن اللامَ لم تُوْجد ....
....... : أنَّ في الكلام تقديماً وتأخيراً، تقديره: هَمَّتْ به وهمَّ بها كذلك، ثم قال: "لولا أن رأى برهان ربه لنصرِفَ عنه ما همَّ بها" هذا نصٌّ ابن عطية. وليس بشيءٍ، إذ مع تسليمِ جواز التقديم والتأخير لا معنى لِما ذكره.(/)
دخول (ال) على (لا) كقولنا (اللا معقول - اللامحدود)؟
ـ[سلوى بنت محمد]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا هذه هي اول مرة اشارك في منتداكم وأتمنى أن أجد ضالتي هنا وإن لم يكن فقبولكم لي بينكم أختا هو شرف لي.
سؤالي:
دخول (ال) على (لا) كقولنا (اللا معقول - اللامحدود) ..
هل هذا جائز لغةً؟
اختكم
سلوى
ـ[أبو تمام]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 03:20 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة سلوى.
بالنسبة لسؤالك سأحوال أن أجيب، وأتمنى أن تكون صحيحة.
أل هنا ليست للتعريف، بل هي اسم موصول حالها حال الذي، والتى .... إلخ، من الموصولات الاسمية.
والمعروف أن صلتها تكون صفة صريحة (اسم فاعل، اسم مفعول) فقد قال ابن مالك رحمه:-
وصفة صريحة صلة أل ... وكونها من معرب الأفعال قل
وقد سُمع من بعض القبائل قديما دخول أل على الظروف والفعل المضارع، كقول الشاعر:-
من لا يزال شاكرا المعه **فهو حر بعيشه ذات سعه
أي الذي معه.
أما دخولها على الحرف؟؟؟؟ فأتمنى من الأساتذة موافقتي على ما قلت وجواز دخول أل على الحرف.
هذا والله أعلم
ـ[سلوى بنت محمد]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 06:45 م]ـ
شكرا أخي ابو تمام وسأنتظر معك رد الأساتذة وموافقتهم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يجوز دخول (أل) على (لا)
فمن الخطأ أن نقول أو نكتب (اللامعقول واللامحدود)
والصواب أن نقول أو نكتب (غير المعقول وغير المحدود)
لأن دخول (أل) خاص بالأسماء
قال ابن مالك - رحمه الله -
بالجر والتنوين والندا وأل
ومسند للاسم تمييز حصل
ـ[سلوى بنت محمد]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 08:25 م]ـ
أخي الأخفش
أخي ربحي شكري
شكرا لكم وجزيتم كل الخير.
اختكم
سلوى(/)
أريد المواضع التي يجب فيها فتح همزة إن
ـ[صريح]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي أريد منكم توضيح المواضع التي يجب فيها فتح همزة إن
ولكم الشكر والتقدير
ـ[المثنى]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 02:56 ص]ـ
إليك أخي لعلها تكون هي المقصودة بذلك حفظك الله
مواضع فتح همزة] ان [/ COLOR]
1 - إذا كانت مع ما بعدها في موضع الفاعل نحو: (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يُتلى عليهم) أي: إنزالنا.
2 - إذا كانت مع ما بعدها في موضع نائب الفاعل نحو (قل أوحي إليّ أنَّه استمع نفر من الجن)
3 - إذا كانت مع ما بعدها في موضع المبتدأ نحو: (ومن آياته أنَّك ترى الأرض خاشعةً)
4 - إذا كانت مع ما بعدها في موضع الخبر عن اسم معنى واقع مبتدأ أو أسما لـ إنّ نحو: (حسبك أنّك كريم)
5 - إذا كانت مع ما بعدها في موضع المفعول به نحو: (و لا تخافون أنّكم أشركتم به)
6 - إذا كانت مع ما بعدها في موضع تابع لمرفوع نحو: (بلغني اجتهادك وأنّك ناجح
7 - إذا وقعت بعد حرف جر نحو: (ذلك بأنَّ الله هو الحق)
هذا ما لدي راجيا أن أكون قد وفقت في ذلك
أخوك في الله محب العربية
ـ[المبرِّد]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 11:01 ص]ـ
إضافة لما ذكر من ذكر المواضع التي يجب فيها فتح همزة إن
ذهبت قبل أن الشمس طالعة
تؤول أن ومعموليها بمصدر وقع مضاف إليه
ذهبت قبل طلوع الشمس
===========
= سرني نجاحك وأنك مجتهد
تؤول أن ومعموليها بمصدر وقع معطوف على مرفوع
سرني نجاحك واجتهادك
= علمت إخلاصك وأنك خلوق
تؤول أن ومعموليها بمصدر وقع معطوف على منصوب
علمت إخلاصك وخلقك
= عجبت من كرمك وأنك حليم
تؤول أن ومعموليها بمصدر وقع معطوف على مجرور
عجبت من كرمك وحلمك
ـ[صريح]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 10:48 م]ـ
بارك الله فيكما على الإفادة وأتمنى لكما التوفيق في الدنيا والآخرة
وأن يوفق الله منتدانا الرائع والقائمين عليه(/)
تدريب تطبيقي (1)
ـ[مريم]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم أيها الكرام ...
تحياتي لكم
سأضيف هنا ما اقترحته في نهاية الدرس السابق، والذي تناولنا فيه أن الكلمة إما أن تكون: اسما أو فعلا أو حرفا.
ويسرني أن أتلقى إجاباتكم، كما يسرني أن يداخلنا إخوتنا المتقدمين في فهم ودراسة علم النحو لتصحيح فهمنا وإرشادنا ..
والسؤال الذي أطرحة قبل أن أعرض الفقرة الخاصة بالتطبيق العملي (1) هو
(حدد/ي الاسماء والأفعال والحروف في جدول في الفقرة التالية).
د. علي الحمادي
قواعد ومبادئ التغيير
(للعملية التغييرية قواعد وسنن ومبادئ ينبغي التنبه إليها وإدراكها ومن ثم مراعاتها وحسن التعامل معها. إن أي إخفاق في فهم ومراعاة هذه القواعد قد يؤدي إلى إخفاق جزئي أو كلي للعملية التغييرية.
ورغم أننا لا نزعم أن هذه القواعد صالحة لكل زمان ومكان ولجميع الظروف والأحوال ومع كل البشر، إلا أنها تبقى قواعد ومبادئ عامة هامة يحسن الاسترشاد بها والانتباه إليها عند التعامل مع أية عملية تغييرية. ويمكن الإشارة إلى بعض هذه القواعد والمبادئ وهي كما يلي:
1 ـ تتغير الماديات بمعدل أسرع من تغير الأفكار.
2 ـ كلما ارتفعت طموحات الناس ومستوياتهم الثقافية كلما كان (غالباً) استعدادهم للتغيير أكبر.
3 ـ يتفاعل الأفراد مع التغيير ويزداد قبولهم له كلما أتيحت لهم فرصة أكبر لمناقشته والتحاور بشأنه.
4 ـ تزداد فرص نجاح التغيير إذا توفر فريق عمل من الاختصاصيين والاستشاريين.
5 ـ لسان الحال أبلغ من لسان المقال، وصوت الفعل أقوى وأعذب من صوت القول، ولا يمكن للتغيير أن ينجح ويستمر بالكلام والخطب ولكن بالممارسة والتطبيق.
6 ـ تناول الدواء دفعة واحدة لن يشفي من الداء بقدر أخذه على جرعات وفق الوصفة الطبية، لذا فإن التدرج واستخدام استراتيجية تجزئة المشروعات أمر مهم لنجاح العملية التغييرية.
7 ـ لا تغيير من غير مرونة، لذا أحذر أن تلجأ إلى سياسة (إما ... وإلا ... ) أي إما أن تقبلوا العملية التغييرية بالكامل وغلا فلا تغيير.
8 ـ كل تغيير له ثمن، فإما أن تدفع ثمن التغيير أو تدفع ثمن عدم التغيير، علماً بأن ثمن التغيير معجل وثمن عدم التغيير مؤجل، والعاقل من أتعب نفسه اليوم ليرتاح غداً.
9 ـ نقد العملية التغييرية ومعارضة بعض جوانبها ظاهرة صحية يحسن الاستفادة منها وعدم إجهاضها.
10 ـ عالج ثم عالج، واستمر في معالجة مشكلات العملية التغييرية وإخفاقاتها.
11 ـ ((إنما الصورة الرأس))، ومثل التغيير من غير قيادة كمثل الجسد من غير رأس.
12 ـ الجهل بالشيء سبب لمعاداته، لذا فالتعليم والتدريب على التغيير المراد اتخاذه سبب لقبوله والتآلف معه. د
13 ـ كلما كان التغيير مجرباً كلما كان ذلك أدعى للقبول، لذا يحسن أن تبحث عن أماكن تطبيق هذا التغيير ليكون لك ذلك سنداً وحجة.
14 ـ للتغيير اتجاهان، الأول من القيادة إلى القاعدة، والثاني من القاعدة إلى القيادة، وكل واحد منهما فيه مشكلات وسلبيات. إن أفضل اتجاه للتغيير هو التغيير المزدوج، أي ما كان من القيادة إلى القاعدة (ليسهل التطبيق) ومن القاعدة إلى القيادة (لتخف حدة المقاومة).
15 ـ كلما كان التغيير لا يهدد مصالح الآخرين كلما كان أكثر قبولاً لديهم، لذا أحرص على تطمينهم وكذلك على تطويع العملية التغييرية بحيث تحقق أقل خسارة ممكنة للآخرين.
16 ـ الوحدة قاتلة، وطريق التغيير طويل وشائك، لذا فأنت بحاجة إلى خليل مؤيد لأفكارك التغييرية يؤانسك في وحشتك ويخفف عليك غربتك ويسليك عندما يضيق صدرك من نقد المعارضين وإساءة المقاومين.
17 ـ التغيير السليم في التخطيط والتكتيك السليمين.
18 ـ لكل تغيير مقاومة ظاهرة وأخرى خفية، فاحرص على التعرف عليها واستمالتها وترويضها، ولا تهملها فيتعاظم أمرها ويزداد شرها.
19 ـ هناك نفر قليل من الناس لو تغير حمار ابن الخطاب لتغيروا، وأفضل أسلوب للتعامل مع هؤلاء هو عدم الالتفات إليهم، كما أن الزمن كفيل لمسحهم (إما بالإقالة أو الاستقالة أو التقاعد أو الانتقال أو الموت أو ... إلخ).
20 ـ إذا أردت أن تحكم على تغيير ما بالإعدام أو الإجهاض فاجعله قسرياً من غير إقناع ولا اقتناع.
21 ـ آخر الدواء الكي وليس أوله، ومن يك حازماً فليقس أحياناً على من يرحم، وربما تحتاج أحياناً إلى قول القائل: ((إنما العاجز من لا يستبد)).
22 ـ الغاية في التغيير لا تبرر الوسيلة، إذ أن غاية التغيير ينبغي أن تكون نبيلة ووسيلته ينبغي أن تكون نبيلة أيضاً، فالتغيير عملية أخلاقية بالدرجة الأولى.
23 ـ تفهم الأسباب التي من أجلها يقاوم الأفراد التغيير مدخل مهم لإزالة هذه المقاومة، ومن ثم لنجاح العملية التغييرية.
24 ـ كلما كانت العلاقات الانسانية جيدة بين المغير والمتغير كلما أصبح التغيير أكثر سهولة وقبولاً، والمقاومة أقل حدة.
25 ـ إن الذي يصمم على التغيير سينجح بإذن الله تعالى على المدى البعيد، حيث أن الأجيال الجديدة تريد التغيير وتهواه.
26 ـ ما خاب من استشار ولا ضل من استخار، ولقد كان رسول الله (ص) يعلم صحابته الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمهم السورة من القرآن.
27 ـ ((الطيرة شرك))، والتفاؤل من شيم الكرام، و: (إنه لا يائس من روح الله إلا القوم الكافرون).
28 ـ الاستعانة بالله، والتوكل عليه، ومن ثم الحزم وعدم التردد، كل ذلك أسلحة لا يستغني عنها المغير المسلم.)
أخيرا لكم محبتي وتقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختى في الله /مريم
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة المفيدة، وحبذا لو تم تقليص النص، وكما تعلمين فنحن مبتدئون، وقطرة مع قطرة تكون بحيرة 0
هذا مجرد رأي، أرجو أن يكون له لديك قبول0
والسلام
ـ[مريم]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 05:32 م]ـ
شكرا لرأيك السديد .. وليكن اختيار كل من يريد عمل التدريب ثلاثة أسطر من الموضوع .. وليخترها من أي مكان يحبه.
تحياتي ومودتي
ـ[نسمات الوجدان]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 10:15 م]ـ
هل نكتب الإجابات هنا؟
حقيقةً أنا مستجدة ولا أعرف كيف هي طريقتكم
أرجو المعذرة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 02:10 م]ـ
أهلا بك أختنا الكريمة
نعم الإجابات تكتب هنا، ولكن الأخت مريم غابت ولم تقم بتجزئة الموضوع لكي يسهل علينا الإجابة عليه، وموضوع الإختيار الذي أشارت عليه غير مجد، لأن حصر الأسئلة يوحد الإجوبة لكي يستفيد الجميع من تماثل الأجوبة، واكتشاف الأخطاء إن وجدت0
والأمر لها كونها صاحبة الموضوع0
والسلام(/)
الجملة الاعتراضية
ـ[السلام]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى من اخوتي مساعدتي في ذكر أمثلة للجملة الاعتراضية في المواقع التالية:
بين:
المبتدأ و الخبر
الفعل و الفاعل
الفعل و المفعول به
الشرط و جوابه
الحال و صاحبها
الصفة و موصوفها
حرف الجر و متعلقه
القسم و جوابه
وشكرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 07:28 م]ـ
أخي " السلام "
إليك هذه الأمثلة المبسطة وعليك أن تقيس عليها
المبتدأ و الخبر، نحو: " أستاذنا ـ وفقه الله ــ نشيط "
الفعل و الفاعل، نحو: " جاء ــ وأقول الحق ــ المعلم "
الفعل و المفعول به، نحو: " سمعت ــ بارك الله فيك ــ نصيحتك "
الشرط و جوابه، نحو: " فإن لم تذاكروا ــ هداكم الله ــ فلن تنجحوا "
الحال و صاحبها، نحو: " سعيت ورب الكعبة مجتهدا "
الصفة و موصوفها، نحو: " إنه لقسم ـ لو تعلمون ـ عظيم "
حرف الجر و متعلقه، نحو: " تمسك ـ أصلحك الله ـ بالفضيلة "
القسم و جوابه، نحو، نحو: " والله ـ وما قسمي بهين ـ لأنصرن الإسلام(/)
المجرد والمزيد
ـ[ولد اللغة]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: شكر للقائمين على هذا المنتدى الرائع
وأعضاءه
ثانيا: سؤالي عن الافعال المجرد منها والمزيد
أريد إسهاب في الموضوع
وشكرا للجميع ودمتم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 12:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك يا ولد اللغة في مندى الفصيح.
لك أن تجد شيئاً مما طلبت هنا ( http://www.angelfire.com/nt/anisfan/32.html//)
لك تحياتي
ـ[ولد اللغة]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي خالد الشبل
شكرا لك على هذا التوضيح واتمنى التوفيق للجميع(/)
كيف يمكن تحبيب النحو في قلوب الناشئة ... ؟؟؟ استفسار
ـ[سلام]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرى هذه الأيام الكثير من الطلاب الناشئين لا يحبون النحو ويشمئزون من سماع كلمة نحو ...
صراحة عندي بعض الطلاب الأذكياء وأردت أن اعلمهم النحو بصورة لا تكون عليهم صعبة أو مملة ...
فالرجاء ممن لديه الاقتراح المناسب أن يسعفني به .. وجزاكم الله خيرا
:=
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 11:04 م]ـ
مرحبا بك أخي سلام
موضوع مهم أرجو أن يحضر الجميع للمشاركة فيه 0
ـ[سلام]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 11:55 ص]ـ
أحسنت أخي بديع الزمان على الاهتمام وجزاك الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[24 - 09 - 2003, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي سلام على طرح هذا الموضوع المهم، والذي أستغربه أن الأخوان نفروا منه لماذا؟؟ لسبب أنهم جميعا مدرسون: D والله أعلم.
أخي سلام، حبب هذه المادة في قلوب تلاميذك الممييزين وغيرهم عند طريق ربطها بالتسلية: confused:
فعقول التلاميذ جبلت على التسلية في هذا الزمان بحيث لا تستوعب المادة بسهولة إلا عن طريق ربطها بالتسلية ((هذا رأي أحد الأساتذة ظهر على شاشة اقرأ استضافه العوضي قبل أربعة أشهر)).
فمثال على ذلك حروف الجر أحفظها للتلاميذ عن طريق تلحين بيت شعري فيحفظوها بسهولة.
كان وأخواتها وإن وأخواتها أعلمها للتلاميذ عن طريق قصة، تدور أحداثها في منزل كان يسكنه كان وأخواتها وإن وأخواتها ثم تخاصما في بعض الأمور فأخذت إن أخواتها لعل وكأن وليت .... الخ وخرجت من المنزل، فاختصمت للقاضي قائلة:- كان وأخواتها ادخرت لنفسها ولأخواتها دخولها على الجملة فترع الأول وتنصب الثاني على مشيئتها ونحن نعيش في منزل واحد، فهل تساويني معها، فقال القاضي لا تبكي يا إن سوف ندخلك على الجملة فتنصبين الأول وترفعين الثاني.
وبذلك تعود إن إلى المنزل فرحة مع اخواتها.
وتحفيظ أخواتها يكون عن طرق التلحين.
: D :D
وهلم الجرة على باقي القواعد.
هذا بالنسبة لجميع الطلبة، فترى الذكي يزداد ذكاء والفاشل يزداد فهما. (والهدف منها حب الطالب لمادة النحو)
وبالله فاستعين
حياتي لك
ـ[سلام]ــــــــ[25 - 09 - 2003, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا تمام غلى هذه المعلومات
لكن هل تنفع هذه الطريقة لدى طلاب صف أول إعدادي وثاني إعدادي؟؟
ـ[المثنى]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على الموضوع الرائع
ـ[صريح]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 11:01 م]ـ
موضوع رائع
النحو إذا قدم بصورة مبسطة من خلال تصوير الموضوع على أنه شخص
فهذا يشد الانتباه فمثلاً المعرب من الأفعال هو المتعب الذي يرفع الضغط وشاذ في سلوكه عن بقية الأفعال الأمر والماضي المبنيان دائماً
فهو أبو وجهين مرة معرب ومرة مبني فاحذروا من الأفعال المضارعة
حتى لا تقعوا في أخطاء فادحة ومن هنا يعرف الطالب بأن المضارع هو
الذي يكون معرب ومبني وهكذا
وكذلك جمع المؤنث السالم الذي قاطع الفتحة منذ زمن بعيد ولا يتازل
إلا مع الضمة والكسرة وهكذا
أرجو المعذرة إذا كان أسلوبي ركيك
ـ[الزكي]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 11:29 م]ـ
باسمه تعالى
السلام عليكم، رعاكم الله جميعا والأخ (سلام) على هذا الموضوع الشيق.
موضوع جدا جميل وحساس، وجدير بالمناقشة.
أتصور لو كل منا أبدى رأيه مه أهمية تدعيم ذلم الرأي بذكر تجربة حية، حققت نتيجة ما، فأتصور يكون ذلك مفيداً للغاية.
أنا شخصياً دائماً ما أستخدم أسلوب الترغيب، حيث أدخل النحو في كل حصص اللغة العربية، وأميز في إعطاء الواجب؛ فدائماً ما أدخل النحو في القراءة أو الإملاء ...
وكثيرا ما نسأل في الإعراب، فمن يجيب من الطلاب يعطى واجباً أقل من البقية، وكلما أجاب أكثر حصل على واجب منزلي أقل ... وهكذا
شيئاً فشيئاً بدأ التلاميذ يتشوقون لأسئلة نحوية، بل وفي بعض الأحيان أنسى هذه الطريقة، أراهم يذكرونني بها.
إضافة إلى ما ذكره الأخوان الأفاضل.
رعاكم الله،،،
ـ[سلام]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 10:59 ص]ـ
أحسنتم على المشاركة
وإلى الأمام دوما(/)
شرح متن الآجرومية لفضيلة الشيخ ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 01:06 ص]ـ
سوف يبدأ باذن الله عزوجل فضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
بشرح متن الآجرومية ابتداءا من مغرب يوم الثلاثاء الموافق 26/ 7/1424
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام شمال شرق الدفاع المدني ...
وسينقل الدرس على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار الاتصال على
ت / 012092020 ف / 012091010
او البريد الالكتروني / kdeer15*************(/)
أعرب
ـ[إيليا]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 04:18 م]ـ
أنَّ عليُّ كريم ٍ
ـ[إيليا]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 04:23 م]ـ
ملحوظة عليُّ (مرفوعة بالضمة)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 05:59 م]ـ
خذ هذه المحاولة علّها تكون صحيحة
أنّ: فعل ماض مبني على الفتح " من الأنين "
عليٌّ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كريم: الكاف حرف جر وتشبيه بمعنى " مثل " مبني على الفتح
لامحل له من الإعراب
ريم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
عجيب إعرابك أستاذي النحوي: D ، فأنت لا تجعل الشخص يخدعك بسهولة (إذا أراد بسؤاله الخداع).
عندي إجابة اتمنى أن تصيب.
أنّ بمعني نعم
علي مبتدأ مرفوع
هذا والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 04:45 م]ـ
نأسف لم انتبه لجر كلمة كريم.
على هذا فأعراب النحوي هو الأول والأخير
تحياتي لكم(/)
البحث اللغوي في القرآن.
ـ[سلسبيل]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 08:50 م]ـ
جزيت خيرا - أخي الكريم - على العناية بالاعجاز العلمي بالقرآن الكريم، وليتك تدلني على الكتب المتخصصة بالبحث اللغوي في القرآن.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي سلسبيل، كيف حالك:D(/)
أن المضمرة وجوباُ
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 09 - 2003, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (النحوي ........ ) أبت يداي أن تكمل
كتبتَ فأفدتَ وأجدتَ
كتبتَ
(4 - " لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى " مصدر مؤول معطوف على مصدر مؤول منتزع من الفعل لأستسهلن
وتقديره " سيكون مني استسهال للصعب أو أدرك المنى ")
الصواب (أو إدراك المنى)
كتبتَ
(اللام حرف جر جملة " يهزم " في محل جر بحرف الجر)
الصواب والمصدر المؤول (يهزم) في محل جر بحرف الجر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 11:49 م]ـ
أحسنتما أخويّ الكريمين
الجمل لا تجر بالحروف في حين تجر بالإضافة 0
اللام: حرف جرّ 0
أن المستترة وجوبا مع ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باللام 0
سؤال يسير: (بم تعلق هذا الجار و المجرور؟)
ـ[غلام ثعلب]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 01:19 م]ـ
اسمح لي أخي بديع الزمان أن أجيب عن سؤالك، وإن كنتُ أرى نفسي أقل من أقحم ذاتي بين أساتذة كبار مثلكم
متعلق شبه الجملة بمحذوف خبر كان أي ما كان جيشنا كائناً ليهزم.
إن كنت مخطئاً فقوموني، فما أنا إلا تلميذ بينكم.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 05:44 م]ـ
مرحبا بك أخي العزيز غلام ثعلب 0
هل يبدو المعنى بهذا التقدير مستقيما؟ ألا ترى أنه يحوي تكرارا لا تقبله الأذن العربيّة؟
و تقبل فائق تقديري 0(/)
المساعدة لمعرفة اجابة بعض التدريبات
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 10:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لدي بعض الاسئلة أود مساعدتي في حلها وأنتم أهل العون والثقة
في دروس اسم الفاعل وصيغ المبالغة واسم المفعول يرد دائما أوجد المعمول. ما المعول؟ وماذا يعرب في الامثلة التالية؟
1/ الله علاّم الغيب
2/ ضحوك السنّ
3/وللوفر متلاف وللحمد جامع وللشر ترّاك وللخير فاعل
4/ هذا ضراب في أرض الله
في المثال الاخير ما المعمول الاول والثاني وماذا يعرب؟
ما اسم المفعول للكلمات التالية؟
حبس / أهمل / قدّم
س3/ ابن فضلان جواب القفار
لماذا تعرب " ابن " مبتدأ ويكون مضاف وما اعراب فضلان؟
س4/ ما اعراب " الاثار مهتدى الى مكانها " ولماذا التنوين على حرف الدال
س5/ ما اسم التفضيل للكلمات التالية:
كثر / كرم / كان / أزرق / أخضر
كيف نجعل العبارة للمثنى والجمع المذكر.
أنت الاسمى عندي مكانة , الاقرب مني صلة
س6/ كيف نخبر عن الضمير باسم تفضيل مستوفى للشروط والحالات الاربع مع كل ضمير: أنا / أنت / هو
س7/ الاعراب:
الموت أحسن بالنفس التي ألفت ** عز القناعة من أن تسأل القوتا
ومن يحتمل شرا يجد غب صبره ** ألذ وأحلى من جنى النحل في
وأحب أقطار البلاد الى الفتى ******* أرض ينال بها كريم المطلب
أجدر الناس بحب صادق ********** باذل لمعروف من غير ثمن
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموت أحسن بالنفس التي ألفت ** عز القناعة من أن تسأل القوتا
الموت: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أحسن: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
بالنفس: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
النفس: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
التي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت للنفس
ألفت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب للتأنيث والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هي يعود على النفس وجملة ألفت لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
عز: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
القناعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أن: حرف مصدري ونصب واستقبال مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تسأل: فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هي والمصدر المؤول (أن تسأل) في محل جر اسم مجرور
القوت: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والألف للإطلاق
ومن يحتمل شرا يجد غب صبره ** ألذ وأحلى من جنى النحل في الفم
والواو حسب ما قبلها
من: اسم شرط يجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جواب الشرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يحتمل: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو
شرًّا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
يجد: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه السكون
غبَّ: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
صبره: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه والجملة الشرطية من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر للمبتدأ اسم الشرط (من) والجملة الشرطية من اسم الشرط وفعله وجوابه لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
ألذ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وأحلى الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أحلى: معطوف على (ألذ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
جنى: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع منع من ظهورها التعذر وهو مضاف
النحل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
(يُتْبَعُ)
(/)
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الفم: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
وأحب أقطار البلاد الى الفتى ******* أرض ينال بها كريم المطلب
الواو حسب ما قبلها
أحب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
أقطار: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف
البلاد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الفتى: اسم مجرور بـ (إلى) وعلامة وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع منع من ظهورها التعذر
أرض: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ينال: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو وجملة (ينال) في محل رفع نعت لـ (أرض)
بها: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعرابو (ها) ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور
كريم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المطلب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
أجدر الناس بحب صادق ********** باذل لمعروف من غير ثمن
أجدر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
بحب: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
حب: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
صادق: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
باذل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المعروف: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
غير: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف
ثمن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها حركة الروي
أترك ما بقي لغيري لتعم الفائدة ويعم الدعاء من السائل للمجيبين
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 06:22 م]ـ
أخي الغالي
استاذي الكبير أشكرك وكل التقدير لك ولمساعدتك وأتمنى أن نجد اجابات باقي الاسئلة
كل الشكر لك أستاذي / الاخفش
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اسم المفعول للكلمات التالية؟
حبس / أهمل / قدّم
مَحْبُوس على وزن مَفْعُول
مُهْمَل على وزن مُفْعَل
مُقَدَّم على وزن مُفَعَّل
س3/ ابن فضلان جواب القفار
لماذا تعرب " ابن " مبتدأ ويكون مضاف وما اعراب فضلان؟
ابن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
كل اسم وقع في البداية يعرب غالبًا مبتدأ
فضلان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
س4/ ما اعراب " الاثار مهتدى الى مكانها " ولماذا التنوين على حرف الدال
الآثار: مبتدأ مرفوع وعلامة فعه الضمة الظاهرة على آخره
مهتدى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر ووضع التنوين على الدال لأن (مهتدى) اسم مقصور
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
مكانها: اسم مجرور بـ (إلى) وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (مهتدى)
أخي سلامة أبعد الله عنك الطفش
في المنتدى من هو أكفأ مني وأجدر
ـ[غلام ثعلب]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للسؤال الأول:
المعمول في الأمثلة:
1 - الغيب: مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به لصيغة المبالغة"علّام"
2 - السن: مجرور لفظا مرفوع محلا لأنه الفاعل للصفة المشبهة "ضحوك"
3 - المعمول في "متلاف" و"جامع"و"ترّاك" و"فاعل" ضمير مستتر
4 - المعمول الأول في المثال الرابع ضمير مستتر تقديره هو والمعمول الثاني شبه الجملة "في أرض الله"
والبقية عند الإخوة.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 01:28 ص]ـ
في دروس اسم الفاعل وصيغ المبالغة واسم المفعول يرد دائما أوجد المعمول. ما المعول؟ وماذا يعرب في الامثلة التالية؟
ج- المعمول: هو ما يقع عليه عمل العامل كـ " الفاعل والمفاعيل كلها، والحال، والتمييز، وغيرها كثير "
1/ الله علاّم الغيب
معموله هو: الفاعل المستتر في " علاّم " وتقديره " هو "
الغيب: مفعول به في الأصل وأضيف إلى عامله لذا يعرب " الغيب " مضاف إليه "
2/ ضحوك السنّ
يقال فيها ماقيل عن الجملة السابقة (الله علاّم الغيب)
3/وللوفر متلاف وللحمد جامع وللشر ترّاك وللخير فاعل
ج- المعمول في (متلاف، وجامع، وتراك، فاعل،) كلها فاعل ضمير مستترة تقديرها " هو "
4/ هذا ضراب في أرض الله
في المثال الاخير ما المعمول الاول والثاني وماذا يعرب؟
لم أجد إلا معمولا واحدا وهو الفاعل الضمير المستتر تقديره "هو " والجار والمجرور متعلقان بحال محذوف والله أعلم
س5/ ما اسم التفضيل للكلمات التالية:
كثر / أكثر، نحو: " محمد أكثر علما من أخيه
كرم / أكرم، نحو: " زيد أكرم من عمر
كان / هذا أكثر كونا "
أزرق / أشد زرقة، نحو: " هذا اللون أشد زرقة
أخضر / أشد اخضرارا، نحو: " صار النبات أشد اخضرارا من قبل
وبالنسبة لأزرق، وأخضر أجاز مجمع اللغة العربية القاهري الإتيان بصيغة التفضيل منه مباشرة.
كيف نجعل العبارة للمثنى والجمع المذكر.
ج- أنتما الأسموان عندي مكانة، والأقربان مني صلة
أنتم الأسمون عندي مكانة، والأقربون مني صلة
وحكمه المطابقة لما قبله وامتناع وصله بمن لأنه معرف بـ "ال "
س6/ كيف نخبر عن الضمير باسم تفضيل مستوفى للشروط والحالات الاربع مع كل ضمير:
ج- نخبر عنه باسم التفضيل حسب حالته " أعني الأحوال الأربعة لاسم التفضيل ولاأدري هل تريد ذكر هذه الحالات مع التمثيل؟
أنا / أنا أقل منك علما
أنت / أنت أكرم من أخيك
هو / هو أعلم بنفسه منّا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 03:37 م]ـ
حفظكم الله اخواني والله ما قصرتم
شكرا. استاذي الكبير " الاخفش"
شكرا أخي الغالي غلام ثعلب
وشكرا أخي العزيز " النحوي الصغير "(/)
لا أعبد ما تعبدون
ـ[ألق]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 11:28 ص]ـ
قال تعالى في سورة الكافرون: ولا أنتم عابدون ما أعبد
هل يجوز السؤال عن سبب اختيار (ما) في الآية دون (من)؟
وما أقوال العلماء فيها وما تخريجاتهم لها؟
أهي مصدرية؟ وهل يجوز أن تؤول: ولا أنتم تعبدون معبودي؟
وماذا عنها في بقية الآيات؟
قل يا يأيها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد. لكم دينكم ولي دين
أود أن أعرف الأوجه النحوية التي قال بها العلماء
وإن كانت عندكم إضافات أخرى حول الآية فإني أرحب بها
جزاكم الله خيرا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2512
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 02:48 م]ـ
أختي السائلة
إليك هذا الرابط فلعله يفيدك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2149&perpage=15&pagenumber=3
ـ[ألق]ــــــــ[28 - 10 - 2003, 11:32 م]ـ
لك جزيل الشكر أخي الكريم
ولكن كنت أتمنى أن يتم التوسع في شرح الآية والاحتمالات التي يمكن أن تخرج عليها (ما)
وهل الفعل بعدها للحال أو الاستقبال؟
جزاك الله خيرا علىالتفاعل وحسن الإرشاد وجهد موفق بإذن الله في إعراب اقلرآن في الرابط الذي أحلتني عليه(/)
ما السبب ... لم لانجيب؟
ـ[الصدر]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 06:10 م]ـ
ما السبب الذي يمنع من جمع الكلمتين: رجل ـ غلام جمع مذكر سالما؟
س/ لم لا نعد (جاد الحق) مركب إضافي مثل عبد الله؟
تحياتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 06:33 م]ـ
أخي " الصدر
أما لماذا لايجمع " رجل ـ غلام جمع مذكر سالما؟
فالسبب لأن جمع المذكر السالم لايجمع عليه إلاّ:
العلم لشخص مذكر عاقل الخالي من تاء التأنيث الزائدة ومن التركيب
غير الإضافي ومن علامة التثنية والجمع
و "رجل وغلام: اسم جنس فلا يجمعان جمع مذكر سالما
ج2 -
وهل من قائل أن " جاد الحق " ليس مركبا تركيبا إضافيا؟
هذا ما جادت به قريحتي فإن أحطأت فعليكم تصويبي بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعليق على إجابة النحوي على ما ذكره حول رجل وغلام
أخي العزيز النحوي لماذا تستخدم أسلوب الحصر؟
ألا ترى أن وصف العاقل كذلك يجمع جمع مذكر سالمًا (مؤمن وعاقل وغيرهما)
جاد الحق مركب تركيبًا إسناديًا لأن أصله جملة فعلية
جاد فعل ماضٍ الحق فاعل
ـ[الصدر]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 09:12 م]ـ
شكرا لكما
اللبس لدي خاصة في كلمة (رجل) ألا نستطيع أن نصف بها مذكرا عاقلا؟
تحياتي
ـ[الصدر]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 09:55 م]ـ
أين أحفاد سيبويه والفراهيدي؟
أجيبوا جزيتم خيرا
تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الصدر
تحية طيبة وبعد
لا يجوز أن تجمع (رجل) جمع مذكر سالمًا لأنها وصف غير مشتق
ـ[الصدر]ــــــــ[27 - 10 - 2003, 01:20 ص]ـ
أخي الأخفش جزيت خيرا
لعل (غلام) لاتجمع بنفس علة (رجل).
تحياتي(/)
ماهو الصحيح في الاعداد المركبه؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 05:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبا سفانة
حياك الله في منتديات الفصيح
الصواب الغزوة الثالثة عشرة
لأن العدد المركب إذا كان على وزن فاعل (يدل على ترتيب) فيجب فيه المطابقة في كلا الطرفين
ـ[ابو سفّانه]ــــــــ[27 - 10 - 2003, 12:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورمضان مبارك وجزاك الله خير على هذه الفائدة. وهل هذا ينطبق على قولنا: الليلة الرابعة عشرة؟ اقصد متى يكون الاختلاف بين العدد المركب والمعود؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2003, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ينطبق على الليلة الرابعة عشرة
إذا كان العدد على وزن فاعل فيجب المطابقة في كلا الطرفين كما في المثال السابق
أذا كان العدد المركب ليس على وزن فاعل فحكمه الآتي
العددان (11، 12) يطابقان المعدود في كلا الطرفين فتقول أحد عشر ريالًا وإحدى عشرة هللةً
اثنا عشر ريالًا واثنتا عشرة هللة رفعًا
اثني عشر ريالًا واثنتي عشرة هللةً نصبًا وجرًّا
إعراب العدد (12) يعرب الجزء الأول إعراب المثنى لأنه ملحق به والجزء الثاني مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يعرب (11) حسب موقعه من الجملة فتقول اسم مبني على فتح الجزأين في محل نصب مفعول به .............
أو اسم مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل ............
أو اسم مبني على فتح الجزأين في محل جر اسم مجرور
الأعداد من (13 - 19)
الجزء الأول يخالف والجزء الثاني يوافق
ثلاثة عشر ريالًا وثلاث عشرة هللةً
سبعة عشر رجلًا وسبع عشرة امرأةً
إعرابها مثل إعراب العدد (11)
ـ[ابو سفّانه]ــــــــ[29 - 10 - 2003, 12:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا ونفع بك(/)
أرجوكم اعربولي ضرووووووووووري جدا جدا
ـ[محمد الكاف]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 08:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتم هذي أول مشاركة لي الله يخليكم ساعدوني ضروووووووووووووري جدا جدا جدا ابغى اعراب هذي الابيات للضرورة القصوى
الله يخليكم تكفووووووووووووووووون اعربوها لي مع اني عارف انها كثير بس انا عارف انه ماحد حيخيب ظني
بانت سعاد فقلبي اليوم مبتول متيم اثرها لم يفد مكبول
وقال كل صديق كنت آمله لا ألهينك اني عنك مشغول
فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم فكل ماقدر الرحمن مفعول
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محمول
انا عارف اني ثقلتها شوي (أقصد كثير) بس انا عارف ماراح تخيبوا ظني
أ {جوكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 02:39 م]ـ
أخي " محمد الكاف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا وقبل أن أشرع في إعراب ماطلبت أود أن أوضح حقيقة قالها أستاذنا
وعمدتنا " أبو محمد" لو أن كل مشارك يطلب إعرابا يعربه هو أولا ثم يطلب من أعضاء المنتدى تصحيح إعرابه ومايقع فيه من خطأ أو إكمال النقص الوارد وقوعه فلن يبخل من لديه استطاعة في ذلك وأعضاء المنتدى وأساتذته كلهم لديهم القدرة على ذلك إن شاءالله وذلك اختصارا للوقت وتعلّما لطالب الإعراب.
وصدقني أخي أنك لن تستفيد ولن تتعلم الإعراب إلاّبالتطبيق والتدريب أما أن نعرب نحن فلن تستفيد إلاّ إذا لم يكن تخصصك لغة عربية.
وثق أننا سنلبي طلبك ونعرب لك ولكن هي لفتة وهمسة في أذنك.
بانت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الإعراب
سعاد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
فقلبي: الفاء استئنافية حرف مبني لامحل له من الإعراب
قلبي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
اليوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره متعلق باسم المفعول " متبول "
مبتول: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " والجملة الاسمية استئنافية لامحل لها من الإعراب
متيم: خبر ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
اثرها: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة لم: حرف جزم ونفي وقلب مبني على السكون لامحل له من الإعراب
يفد: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره "هو "
مكبول: خبر ثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وقال: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
قال: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر
كل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
صديق: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
كنت: فعل ماض ناسخ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم " كنت "
آمله: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا " والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية " آمله " في محل رفع خبر " كنت " وجملة " كنت آمله " في محل جر نعت لـ " صديق "
لا: حرف نفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب
ألهينك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ونون التوكيد حرف مبني على الفتح المشدد لامحل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا " والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول
اني: حرف توكيد ناسخ مشبه بالفعل يدخل على الجملة الاسمية فينصب المبتدأ ويسمى اسمها ويرفع الخبر ويسمى خبرهامبني لامحل له من الإعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم " إن "
عنك: عن: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالمشتق " مشغول
مشغول: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة " إني عنك مشغول" ابتدائية لامحل لها من الإعراب
وأرجو من بقية الأساتذة تصويب خطئي فالمؤمن مرآة أخيه بارك الله في الجميع
وأترك الباقي لمن يريد المشاركة وكسب الدعاء
ـ[محمد الكاف]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 03:41 م]ـ
مشكوووووووووور وكثر الله من أمثالك أتمنى أن يكمل احدا الباقي أرجوووووووووووووووكم يا أحبائي
ـ[محمد الكاف]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 09:26 م]ـ
ياهو ياجماعة ايش الحكاية أعربولي باقي بيتين الله يخليكم لا تخيبوا ظني ضروووووووووووووووووووووووووووووووووووووووري جدا الله يرضى عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 11:40 م]ـ
أخي "محمد الكاف
اطمئن إن لم يعربه لك أحد بعد قليل فسأعربه أنا لك بإذن الله
أخوك / النحوي الصغير
ـ[المثنى]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 11:51 م]ـ
فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم فكل ماقدر الرحمن مفعول
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محمول
فقلت / الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
قلت / فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (تاء الفاعل) والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. والجملة معطوفة على ماقبلها
خلوا / فعل امر مبني على حذف النون لا تصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
سبيلي / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة التي منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
لا / حرف لنفي الجنس مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أبا / اسم لا منصوب وعلامة نصبه الألف لنه من الأسماء الستة
لكم / اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب والكاف
ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر والميم للجمع والجار والمجرور متعلقان بخبر لا المحذوف
الفاء / استئنافية مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
كل / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
ما / اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة
قدر / فعل ماض مبني على الفتح
الرحمن / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
مفعول / خبر المبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة كل ما قدر الرحمن مفعول استئنافية لا محل لها من الإعراب
هذا اجتهاد مني لعلي أكون على صواب وإن وجد خطا فصوبوني جزاكم الله خيرا
اخوكم / المثنى
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 10 - 2003, 12:25 ص]ـ
و إليك إعراب البيت الأخير
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
ابن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
أنثى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة االمقدرة منع من ظهورها التعذر
وإن: الواو للحال حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
إن: حرف شرط جازم يجزم فعلين الأول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاءه مبني لامحل له من الإعراب
طالت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر والتاء تاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الإعراب
سلامته: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر بالإضافة والجملة في محل نصب حال
يوما: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
آلة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالخبر " محمول "
حدباء: صفة لـ آلة " مجرور ة وعلامة جرها الفتحة الظاهرة على أخره لأنه ممنوع من الصرف
محمول: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة جواب الشرط محذوفة دل عليها الجملة الاسمية " كل ابن أنثى ...... محمول
هذا مااستطعت إليه واعذرنا إن أخطأنا وأملي بالأساتذة تصويب الخطأ
ـ[محمد الكاف]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 03:47 م]ـ
شكرا لكم جميعا واتمنى من الله العلي القدير ان يجعلنا من عباده الصالحين وأخص الشكر لكل من النحوي الصغير و المثنى و الأخفش واعتذر لاخي المثنى لانني لم الحظ اسمه وأقول له كل عام وانت بخير(/)
سؤال عن أسماء الإشارة للبعيد
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 08:02 م]ـ
الأخوة الكرام ... السلام عليكم أنا عضو جديد في منتداكم المحترم ولدي سؤال عن أسماء الإشارة للبعيد وهو كالآتي / ما اسم الإشارة المستخدم للمثني المذكر البعيد .. وكذلك المثنى المؤنث البعيد ... وفقكم الله جميعاً
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز
المثنى المذكر البعيد يشار إليه بـ (ذانِك) رفعًا و (ذينِك) نصبًا وجرًّا
المثنى المؤنث البعيد يشار إليه بـ (تانِك) رفعًا و (تَيْنِك) نصبًا وجرًّأ
ـ[موسى 125]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 03:08 م]ـ
أحسنت ياأبا محمد على هذا التفصيل وفقك الله إلى الخير
ـ[أبوالروس]ــــــــ[19 - 02 - 2007, 01:27 ص]ـ
يقول تعالى:"فذانك برهان من ربك"
..............................................................
ويطرق أذنى قول نزار قبانى "فى تينك العينين نهر سواد"(/)
طلب تكفووون
ـ[طلب تكفووون [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > طلب تكفووون
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: طلب تكفووون]ــــــــ[طلب تكفووون [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > طلب تكفووون
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: طلب تكفووون]ـ
طلب تكفووون [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات النَّحْوِ والصَّرْفِ > النَّحْو والصَّرْف > طلب تكفووون
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: طلب تكفووون(/)
سؤال عاجل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 10 - 2003, 06:54 ص]ـ
الأخ سلامة الطفشان، أبعد الله عنه (الطفش) في رمضان:)
طرفة يقول:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ** فكل قرين بالمقارن يقتدي
(سل) أصله اسْأَلْ حذفوا الهمزة تخفيفًا، ونقلت حركتها إلى السين فصار اسَلْ ثم حذفوا همزة الوصل للاستغناء عنها، لأن ما بعد تحرّك.
وإنما خففوا الفعل بحذف الهمزة لكثرة دوران هذه الكلمة في كلامهم. ولا يحذفون الهمزة إلا عند الابتداء بالكلمة، فإن كانت مسبوقة بشيء، كحرف العطف لم يلتزموا حذفها، بل الأكثر استعمالاً إعادة الهمزة، كقوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر) و قال: تعالى: (لا تسألوا عن أشياء).
ووزن (سَلْ): فَلْ.
ومثل (سأل) في حذف همزته من الأمر أَمَرَ، فتقول فيه: مُرْ، على زنة: عُلْ.
ومما كثر في كلامهم فخففوه بالحذف أمر: أخذ و أكل، فتقول: خُذْ، و: كُلْ. وأصلهما: اأخُذ، اأكُل، على مثال: انصُر، فحذفوا فاء الكلمة فصارا: اخُذ، و: اكُلْ، فاستغنوا عن همزة الوصل، لتحرك ما بعدها. والله أعلم.
ـ[سلامة الطفشان]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل عام وأنت بخير، الشكر لك أستاذي الكبير على هذه الاضافة لك مني كل التقدير
واللهم آمين ان يبعد الطفش عنا ان شاء الله تعالى
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 11:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولاً: أشكرك أخي سلامة على دعواتك. ويبقى في ذمتك دين للأستاذ الأخفش، فاقضه، جزيت خيرًا:)
ثانيًا: أعتذر إلى الأستاذ الفاضل الأخفش، فلم أر إجابته إلا الساعةَ، وهو سباق إلى نفع إخوانه، كما عودنا، أسأل الله ألا يحرمنا من علمه، ويوفقه إلى خير العلم والعمل.(/)
ملحوظة أو ملاحظة
ـ[لسان العرب]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 08:27 م]ـ
صوَّب جماعة من أهل اللغة المعاصرين قول (ملحوظة) بدل (ملاحظة) إلا أنهم لم يعللوا ذلك، فلماذا كانت الأولى صوابا والأخرى خطئا، وشكرا
مع تحياتي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 08:49 م]ـ
الأستاذ لسان العرب
ملاحظة (مفاعلة) وهي من: لاحظ، والمفاعلة تكون مشاركة بين شيئين، ولهذا قالوا إن الأولى أن يقال: ملحوظة، لأنها من (لحظ).
و جعلهما في (المعجم الوسيط) مولدتين، وتؤديان المعنى ذاته. قال: " و الملاحظة ما يؤْخذ على الرأْي أَو الكتاب من هَنات. (مو) ".
وقال: " (الملْحُوظَةُ): كلمة توضح على هامش الكتاب أَو غيره عنوانًا على ما ينبّهُ عليه من خطإٍ أَو سَهْوٍ أَو نقص. (مو) ".
(مو) يعني مولدة.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 12:19 ص]ـ
ملاحظة من لاحظ، الذي على زنة (فاعل) 0
و ملحوظة من لحظ الثلاثي 0
وكلتاهما صحيحة 0
و الله أعلم 0(/)
ما إعراب هذه الجملة (عاجل جدا)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجعله شهرًا مباركًا على المسلمين.
الأستاذ أبا مصعب أنت وضعت فتحة على كلمة (البخل) فيكون:
الواو استئنافية، و (ليس) فعل ناقص، والباء زائدة، و (نافع) اسم مجرور لفظًا منصوب محلاً خبر (ليس) مقدمًا، و (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول لاسم الفاعل، و (البخل) بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان، و (مال) اسم (ليس) مؤخر.
ولو كانت (ذا البخلِ) بخفض (البخل) لكان (ذا) معمول لاسم الفاعل منصوب، وعلامة نصبه الألف، وهو مضاف و (البخل) مضاف إليه، بمعنى: ليس بنافع صاحب البخل مالٌ.
هذا اجتهاد مني، والله أعلم.
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ خالد: بارك الله فيك، وألجمتنا بذلك الأسلوب الذي أبهرني وهو وضع الفرضيات للجملة.
وأسأل الله العظيم في هذا الشهر الكريم أن ينفع بك وببقية
أعضاء المنتدى اللغة ومعشوقيها.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 02:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين. جزاك الله خيرًا يا أستاذ أبا سُرى على دعواتك، ويبدو أنك كنت تريد (وعاشقيها):)
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 05:25 ص]ـ
ألست ترى يا أستاذ خالد أنه قد أصابني العِيُّ وذلك من فرط العشق لتلك اللغة، فالمعشوق لا يلام.
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 05:41 ص]ـ
على رِِسلك يا أستاذ خالد إنَّما ذلك من ضرب الدعابة والصحيح ((العاشق للغته لا يُلام))(/)
هل من مجيب؟
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يعتق رقابنا ورقاب جميع المسليمين وينصر إخواننا المجاهدين إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير وبعد؛
سؤالي: هل يجوز إعراب الاسم المعرف بأل بعد اسم الإشارة خبرا
كما في الجملة التالية: ((هذا الشاكرُ ربَّه)).
ـ[الكاتب1]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 06:11 م]ـ
بل كما قال أستاذنا " أبو محمد"
ليس له إلا أن يعرب خبرا لأن الجملة لاتكتمل إلا به بارك الله فيك
أما إذا كنت تقصد القاعدة التي تقول " الاسم المعرف بـ " ال" بعد اسم
الإشارة يعرب بدلا فذلك إذا اكتملت أركان الجملة، نحو:
" هذا الطالب مجتهد " فقارن بين المثالين وستجيب بعد ذلك عن
سؤالك بارك الله فيك
ـ[المثنى]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 09:41 م]ـ
أخي الفاضل هنا الشاكر تعرب خبرا لاسم الإشارة هذا
فلا معنى تام بدون ذلك ولا تعرب هنا بدلا
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً فلقد وجدت مطلبي بإجاباتكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
وكل عام وأنتم بخير
اسمحوا لي أن أشارككم المناقشة.
لما لا نقدر الخبر (محذوف) دون الحاجة لكسر القاعدة القائلة: كل اسم محلى بألف ولام بعد اسم الإشارة يعرب بدل.
ففي هذا المثال:
الشاكر بدل، ربه، منصوب اسم الفاعل (الشاكر) والخبر محذوف تقديرة إما موجود أو على حسب ما يعنيه ويريده المتكلم، مسبح، أو غيرها.
الأمر الآخر الذي أريد أن ألقيه عليكم، أنني قبل سنتين أو أكثر سألت أحد أساتذتي عن نفس السؤال، وقال:
لايعرب المحلى بأل بعد اسم الإشارة خبرا إلا في حالة الكمال والتمام!!
فإن قلت: هذا العابد ربه، فكلمة عابد لا تكون خبرا إلا إذا أراد المتحدث كمال العبادة والعبودية في المشار إليه.
أتمنى من الأساتذة أن يسلطوا الضوء على هذه النقطة ويبحثون عنها في مصادرها، لأنني بحثت عنها في بعض المصادر ولم أجد (للعلم قليل المصادر والمراجع)
تحياتي لكم(/)
(ها) التنبيه
ـ[العمدة]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أخواني الأعزاء لدي سؤال مختص وهو أنه هل يجوز دخول (ها) التنبيه على اسم الإشارة (تي)
ولكم تحياتي
ـ[العمدة]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 12:59 م]ـ
أخي أبا محمد
بارك الله لك ونفع بك وأدخلك الجنة من اوسع أبوابها
وشكراً جزيلاً على الشواهد التي أوردتها(/)
والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
ـ[الباحث]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير
ارجو إفادتي عن إعراب ما يأتي في سورة النساء رقم الاية 162 صفحة 103
قال تعالى:
(لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم أجراً عظيماً)
السؤال ما اعراب كلمة المقيمين؟
أرجو مراجعة الاية في المصحف لتعرفوا سر وجود علامتي الوقف في هذه الاية.
تحياتي
:)
ـ[المثنى]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 09:51 م]ـ
أخي الفاضل
أعتقد أن الإعراب هو كما يلي:
والمقيمين:
الواو حرف عطف
المقيمين: اسم منصوب على المدح لفعل المدح المحذوف تقديره امدح وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
ـ[الباحث]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن هل الواو في قوله (والمؤتون الزكاة ... )
واو استئناف أم عطف؟
وهل يوجد وجه بلاغي في ذلك؟
دمتم:)
ـ[المثنى]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 10:17 م]ـ
نعم اخي الفاضل الواو واو عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 11:34 م]ـ
أخي الكريم
هذا الأسلوب يسمى في العربية بأسلوب القطع
وهو أسلوب جميل قل استعماله إن لم يكن قد اختفى تماما
وفيه يتم قطع الصفة أو المعطوف عن اتباع ما قبله
وقد يقطع إلى النصب وقد يقطع إلى الرفع
ومثاله الأشهر كما أظن: وامرأته حمالةَ الحطب
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 05:13 ص]ـ
إضافة إلى ما ذكر هناك وجه آخر ...
فقد تُعرب الواو حرف عطف و (المقيمين) اسم معطوف على الضمير في كلمة (إليك) أو في قوله (من قبلك) أي: أنزل إليك و إلى المقيمين أو من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة.
ـ[المبرِّد]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
والغرض من استخدام هذا الأسلوب: لفت الانتباه ...
لتوضيح أهمية الصلاة وعظم قدرها ....
فيقف القاريء ويتأمل لماذا اختلف الإعراب؟!
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 04:56 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[خالد2000]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 02:03 ص]ـ
على ذلك يصح لي أن أقول: جاء الموحدون والمجاهدون والمصلين.(/)
ماهو الفرق بين " كم" الخبرية و" كم" الاستفهامية؟
ـ[عبد المحسن]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 02:55 ص]ـ
كيف افرق بينهما؟
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز يمكنك التفريق بين كم الخبرية، والاستفهامية من خلال المعنى؛ إذ إن الاستفهامية: يُسأل بها عن العدد وتحتاج إلى جواب
مثل: ((كم عمرك؟)) فهي تتطلب الإجابة فتكون الإجابة: عمري عشرون عاماً.
أمَّا الخبرية: فهي التي يُخبر بها عن كثرة العدد، ولا تحتاج إلى جواب مثل: قوله سبحانه في سياق الحديث عن قوم فرعون وإغراقهم ومدى كثرة الجنات التي خلفوها من بعدهم وأُهلكوا عنها إذ يقول ((كم تركوا من جناتٍ وعيون)) فهذه الآية لا تحتاج إلى جواب، بل إنها تفيد كثرة جناتهم فحسب.
ـ[الأخطل]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 05:38 ص]ـ
أخي عبدالمحسن
أولا أحييك في منتدى الفصيح فأهلا وسهلا بك بين إخوانك
كم الاستفهامية: كم دينارا أنفقت؟
كم الخبرية: كم مرةٍ هفوتَ فأغضيت عنك
@ كم الاستفهامية وكم الخبرية يشتبهان في خمسة أمور:
1ـ أنهما كنايتان مبهمتان عن معدود مجهول الحقيقة والكمية
2ـ مبنيتان
3ـ بناؤهما على السكون في محل رفع أو نصب أو جر بحسب موقعهما
4ـ ملازمتان للصدارة إلا إن سبقهما حرف جر أو مضاف
5ـ حاجة كل منهما إلى تمييز قد يصح حذفه عند اللبس
استفهامية: كم كتابا قرأت (كتابا)
خبرية: كم رجالٍ حسنت مظاهرهم وساءت مخابرهم (رجال)
ويفترقان في خمسة أمور كذلك:
1ـ أن الخبرية تتضمن الإخبار بكثرة شيء معدود فتختص بالزمن الماضي
والاستفهامية يجوز أن تقول فيها: كم رحلة ستقوم بها؟
2ـ أن المتكلم بالخبرية لايتطلب جوابا من السامع لأنه مخبِر غير مستخبر بخلاف الاستفهامية
3ـ أن المتكلم بالخبرية يتعرض للتصديق والتكذيب لأن الخبر عرضة لأن يصدقه السامع
أو يكذبه
4ـ أن الأغلب في تمييز الاستفهامية أن يكون مفردا منصوبا بها أو مجرورا بالإضافة
أو بمن إن جرت كم بحرف ظاهر
5ـ أن البدل من كم الخبرية لايصح اقترانه بهمزة الاستفهام
نحو: كم طلابٍ حضروا الصف!! ثلاثين بل عشرين
أما الاستفهامية فيجب اقتران البدل منها بهمزة الاستفهام: كم طلاب حضروا الصف؟
أثلاثين أم عشرين؟
هذا مالدي والله أعلم وأحكم
ـ[عبد المحسن]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 07:17 ص]ـ
أولاً: جزاكما الله خيراً على السرعة بالجواب.
ثانياً: على الإجابتين المحرَّرَتين المتقنتين.
حفظكما الله ورعاكما.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 01:08 ص]ـ
ممكن اعراب مفصل للخبرية؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام
وبالنسبة لإعراب "كم" الخبرية أبا أسيد:
في مثل:
كم عبيد ملكت: مفعول به مقدم وجوبا لأن له الصدارة.
وفي مثل:
كم عمة لك يا جرير وخالة ******* ..................
مبتدأ، مع كونها نكرة، لأنها وصفت بمتعلق الجار والمجرور "لك"، كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب".
فلا تخلو من:
كونها مفعولا به إذا جاء بعدها فعل.
أو: مبتدأ إذا أتى بعدها اسم، أو شبه جملة.
وقد أوصل الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشيته "سبيل الهدى" على شرح "قطر الندى"، أوجه الاختلاف بين الاستفهامية والخبرية إلى عشرة أوجه، فلتراجع في باب "التمييز" من "شرح قطر الندى".
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 11:21 م]ـ
بوركت اخي مهاجر
ـ[أبو لين]ــــــــ[22 - 01 - 2007, 11:44 م]ـ
بارك الله في الجميع. فما رأيكم في (كم قراءة قرأت)
ماإعراب الجملة السابقة؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:15 ص]ـ
إن كانت "كم" خبرية:
كم: مفعول به مقدم وجوبا.
قراءة: تمييز مجرور.
قرأت: فعل ماض، وفاعل: تاء الفاعل
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:28 ص]ـ
بوركت يا مهاجر ولكن ألا تعرب كم: نائب عن المفعول المطلق لأن تميزها من لفظ الفعل.
ـ[أبو لين]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 12:31 ص]ـ
سؤال أخر بما أنّ الحديث حول (كم)
ما إعراب (كم سنة قيضيتها في الغربة؟)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 12:33 ص]ـ
كم اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
سنة تمييز منصوب وعلامة نصبة الفتحة
قضيتها فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية قضيتها في محل رفع خبر
ملاحظة اعربت كم مبتدأ لان ما بعدها فعل استوفى مفعوله
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 07:23 ص]ـ
بالمختصر كم الاستفامية تدل على طلب وكم الخبرية لاتدل على طلب
ـ[أبو لين]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 06:29 م]ـ
أخي أبا أسيد ألا تعرب (كم) نائب عن ظرف الزمان
وأشكر لك اهتمامك فما رأيك.
(يُتْبَعُ)
(/)