الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 2 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّحْو والصَّرْف • الإمْلاء • دورة الصرف • دورة النحو • البَلاغة العَرَبِيّة ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

ـ[أرشيف منتدى الفصيح - 2]ـ
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
هذا الجزء يضم:
• النَّحْو والصَّرْف
• الإمْلاء
• دورة الصرف
• دورة النحو
• البَلاغة العَرَبِيّة
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

(/)

---

النَّحْو والصَّرْف

(/)

---

جمع عطشان

ـ[قمصان]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمع عطشان عطشى
والمؤنث من عطشانة هل هى أيضا عطشى
كما نقول فى صبور التى تطلق على المذكر والمؤنث
أرجو من الأخوة الأعضاء الإفادة فى هذا الموضوع

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 04:45 م]ـ
وجمع عطشان عطاش

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 05:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصابني الذعر عند رؤيتي للعنوان:)
إليك ما وجدتُ ( http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/3071029.html) :

عَطْشَانُ - ج: عِطَاشٌ، عَطْشَى. مؤ: عَطْشى. [ع ط ش]. "هُوَ عَطْشَانُ": بِهِ حَاجَةٌ مُلِحَّةٌ إِلَى شُرْبِ الْمَاءِ. "اِمْلَئِي جَرَّتِي هَذِهِ مِنْ نَبْعِكِ البَارِدِ فَإِنِّيَ عَطْشَانُ". (ع. غلاب).

(/)

---

ملخص في (النحو العربي)

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:32 م]ـ
الكلمة في العربية
اسم: وهو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن ويتميز بـ:

الجر، التنوين، النداء، قبول أل، الإسناد إليه.

مثل: محمد، شجرة، النشيط، شمس، رسول، الذي، أيّ ..

فعل: وهو ما دل على معنى في نفسه مقترن بزمن، ويتميز بـ:

تاء الفاعل، تاء التأنيث الساكنة، ياء المخاطبة، نون التوكيد بنوعيها.

مثل:

قال، استذكر، ليس، بئس ..

حرف: وهو ما لا يدل على معنى في نفسه، وإنما يدل على معنى مع غيره، ويتميز بـ:

أنه لا يقبل شيئا من علامات الأسماء ولا شيئا من علامات الأفعال.

مثل: يا، على، هل.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:34 م]ـ
علامات الإعراب

1. علامات أصلية

الفتحة: للاسم والفعل، في حالة النصب، نحو: علينا أنْ نُكْرِمَ محمدًا.

الضمة: للاسم والفعل، في حالة الرفع، نحو: يواظبُ المؤمنُ على الصلاةِ.

الكسرة: للاسم فقط، في حالة الجر، نحو: المعلمُ في الفصلِ.

السكون: للفعل فقط، في حالة الجزم، لا تقصرْ في أداءِ واجبِك.

2. علامات فرعية:

أ. في الأسماء:

الأسماء الخمسة: ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء، وتُجْمع هذه العلامات في قولنا (واي) نحو: هذا أبوك يهنئُ أخاك على عملٍ ذي قيمةٍ.

والأسماء الخمسة هي: أب - أخ - حم - فو - ذو (بمعنى صاحب).

المثنى وما يلحق به: يرفع بالألف، وينصب ويجر بالياء. نحو: (المدرسانِ يلوحانِ للمتفوقَيْنِ مهنئَيْنِ).

" لاحظ أن نون المثنى مكسورة، في حين أن نون جمع المذكر السالم مفتوحة، وكلاهما يحذف عند الإضافة، في نحو: جاءَ طالبو العلمِ، وتفوقَ طالبا العلمِ "

جمع المذكر السالم وما يلحق به: يرفع بالواو، وينصب ويجر بالياء. نحو: المدرسونَ يلوحونَ للمتفوقِينَ مهنئِينَ.

جمع المؤنث السالم وما يلحق به: ينصب بالكسرة، نحو: (رأيت الطالباتِ مقبلاتٍ).

الممنوع من الصرف: يجر بالفتحة. نحو: اللهمَّ صلِّ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ.

ب. في الأفعال:

الأفعال الخمسة: ترفع بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها، نحو: الطلابُ يستشعرون المسئوليةَ ولم يتهاونوا ولن يتهاونوا.

الفعل المعتل: يجزم بحذف حرف العلة. نحو: أخوكَ لمْ يسعَ في الشرِّ، ولم يرمِ محصنةً، ولم يدعُ إلا ربَّه.

وحروف العلة هي: الواو والألف والياء، وتجمع في (واي)

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:36 م]ـ
المرفوعات من الأسماء

1. المبتدأ والخبر: نحو: محمدٌ نشيط ومحمد نشيطٌ.

2. اسم كان وكاد وأخواتهما: نحو: أصبح محمدُ نشيط، وأوشك محمدٌ ينشط.

3. خبر إن وأخواتها ولا النافية للجنس: نحو: إن محمدا نشيطٌ، ولا طالب مهملٌ.

4. الفاعل: نحو: ضَرَبَ الضابطُ اللصَ.

5. نائب الفاعل: نحو: ضُرِبَ اللصُ

6. توابع المرفوع: النعت - التوكيد - البدل - العطف.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:38 م]ـ
أولا: المبتدأ والخبر

كيف نحدد المبتدأ والخبر؟

اعتبر المبتدأ محكوما عليه، والخبر حكما عليه. واسأل نفسك: بم حكمنا على المبتدأ؟ ستكون الإجابة هي عين الخبر بشرط: تمام المعنى.

انظر الأمثلة الآتية، ثم حدد المبتدأ والخبر فيها:

محمد لاعب - محمد يلعب بالكرة - محمد أخوه في الملعب - في الملعب محمد - محمد فوق الكرة - في المدرجات المتفرجون - جامعة الأمام تخصصاتها متنوعة - هذه البنت مهذبة.

اسأل نفسك: أين المحكوم عليه؟ وأين الحكم الذي حكم به عليه؟ وهل هذا الحكم متمم للمعنى؟

المحكوم عليه في الأمثلة السابقة (محمد-المتفرجون - جامعة - هذه).الحكم بالترتيب (لاعب- جملة: يلعب - جملة: أخوه في الملعب - فوق الكرة - في المدرجات - جملة: تخصصاتها متنوعة - مهذبة). فإذا تأملنا في هذه الأحكام لوجدناها متممة للمعنى، وجاءت مفردة، وجملة، وشبه جملة. إذن هذه الأحكام هي الخبر وإن تقدمت على المبتدأ.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:39 م]ـ
ثانيا: اسما كان وكاد وأخواتهما

ما أصل اسمي كان وكاد وأخواتهما؟

أصل كل من اسم (كان، وكاد) وأخواتهما هو المبتدأ، فهذه أفعال تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى اسمها، وتنصب الخبر ويسمى خبرها.

وهذه الأفعال هي: كان - أصبح - ظل - أضحى - أمسى - بات - صار - ليس - زال - برح - فتئ - انفك - دام. كاد - كرب - أوشك - عسى - حرى - اخلولق - أنشأ - طفق - أخذ - جعل - علق.

وضح ما حدث للمبتدأ والخبر في الأمثلة الآتية:

أضحى المسلمون متحدين. .
مازال محمدٌ ابنه متفوق. .
أمسى الطالبُ يذاكر دروسه. .
كادت السماءُ تمطر. .
عسى المريضُ أن يشفى. .
أخذ الطالبُ يذاكر دروسه. .
* لابد أنك لاحظت أن خبر كاد وأخواتها لا يأتي إلا جملة فعلية فعلها مضارع، مع (أنْ) أو بدونها.

* ولا بد أنك لاحظت أن الخبر الجملة لم يحدث في ركنيه أي تغيير، رغم أنه يعرب على أنه: خبر جملة لهذه الأفعال في محل نصب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:40 م]ـ
ثالثا: خبرا (إن ولا النافية للجنس)

ما أصل خبري (إن وأخواتها ولا النافية للجنس)؟ أصل كل من خبري إن وأخواتها، ولا النافية للجنس هو خبر المبتدأ، فهذه حروف تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها، وترفع الخبر ويسمى خبرها.

وهذه الحروف هي:

- إنَّ - أنَّ - كأنَّ - لكنَّ – ليت -لعل. و (لا النافية للجنس).

وضح ما حدث للمبتدأ والخبر في الأمثلة الآتية:

إن في القرآن حكما كثيرة – علمت أن جامعة الامام رائدة – لعل محمدا ابنه يشفى - ليت السماء تمطر ذهبا - لا مؤمن غشاش - لا طالب علم يهمل دروسه – لا طالبا علما مقصر.

* لعلك لاحظت أن اسم (لا) النافية للجنس لا يأتي إلا نكرة: مفردا، ومضافا، وشبيها بالمضاف.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:42 م]ـ
رابعا: الفاعل

ما الفاعل؟

هو من فعل الفعل أو اتصف به.

ولتحديده اسأل نفسك: من الذي فعل الفعل، أو اتصف به؟

انظر المثالين الآتيين:

جاء محمد. مات أحمد.

في المثال الأول: محمد هو الذي فعل الفعل. أما في المثال الثاني فنرى أن: " أحمد " لم يفعل الفعل بل اتصف به، ولو فعله لقلنا: انتحر أحمد.

مثال تطبيقي: أكل التفاحة علي. لو سألنا أنفسنا السؤال السابق، لعرفنا أن (عليا) هو الفاعل.

* حدد الفاعل في الأمثلة التالية:

.عبر السباح النهر، فنال الجائزة -

.تناول الخمر المدمن، فضاع عقله -

.الطلاب يذاكرون دروسهم باهتمام-

.استمتعتُ بإجازة الصيف استمتاعا-

.أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم -

.ضربَنا أخوك، فضربْنا أخاك -

* لاحظ أن الضمائر المتصلة بالفعل، تعرب فاعلا إلا (أربعة ضمائر وملحقاتها)، جمعتها لك في قولي (هكي نا)، وهي الهاء والضمائر المشتملة عليها: مثل: هـ – هما – .. ، والكاف والضمائر المشتملة عليها: مثل: كما – كم .. ، وياء المتكلم: في نحو ضربني أحمد، ونا المفعولين: في نحو ضربَنا محمد (بفتح الباء). فكل هذه الضمائر السابقة تكون في محل نصب مفعول به). وهذا ما سنعرض له بشيء من التوضيح حينما نعرض لقاعدة الضمائر، إن شاء الله.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:43 م]ـ
خامسا: نائب الفاعل

قد يحذف الفاعل؛ للجهل به، أو لغرض لفظي أو معنوي، فينوب عنه واحد من أربعة:

1 - المفعول به: في نحو: (ضُرِب أخوك).

2 - الجار والمجرور: في نحو: (فُرح بقدومك).

3 - المصدر: كقوله تعالى (فإذا نُفخ في الصور نفخة واحدة).

4 - الظرف المتصرف المختص: في نحو: (صيمَ رمضان).

* إذا وجد المفعول به فلا ينوب غيره (عند جمهور النحاة).

حدد نائب الفاعل – إن وجد - في الجمل الآتية:

- يُضْرَب بالعصا المخطئ. - قيل الحق واجْتُنِب الباطل.

- طُرِدْنا من أرضنا ثم حُرِّرَتْ بأيدينا.

- تَعلم الفتى السباحة. - تُعُوهد على تحرير الوطن.

- (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) - جُلس أمام الأمير.

- يُستخرج النفط من باطن الأرض. - عُظِّمت شعائر الله.

- (جاء الحق وزهق الباطل) - عُلِّمْتُ العربية منذ الصغر.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:44 م]ـ
سادسا: توابع المرفوع

1 - النعت (الصفة)

وهو التابع الذي يكمل متبوعه بدلالته على معنى فيه أو فيما يتعلق به: مثل: جاء الطالبُ المثاليُّ، أو المثاليُّ أبوه. وقال تعالى: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله)

2 - العطف

وهو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الأحرف الآتية: الواو الفاء - ثم - حتى - أو - أم – بل - لكنْ - لا…كقوله تعالى: (قل لا يستوي الخبيث والطيبُ) وقوله سبحانه (يا آدم اسكن أنت وزوجُك الجنة) وقوله: أنا وكافلُ اليتيم كهاتين في الجنة.

3 - التوكيد

التوكيد نوعان: لفظي: وهو عبارة عن إعادة اللفظ بعينه، نحو: جاء محمد محمد.

ومعنوي: وله سبعة ألفاظ مرتبطة بضمير المؤكَّد: نفس - عين -كلا - كلتا - كل - جميع – عامة.

نحو: جاء مدرسنا نفسه ومعه الخير كله.

قُتل المجرمان كلاهما، فَكُرِّم الضباط عامتهم.

4 - البدل

وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة، وهو ثلاثة أنواع: مطابق - بعض من كل - اشتمال.

مطابق نحو: نجح أخوك محمد.

بعض من كل نحو: ظهرت السفينة شراعها.

اشتمال نحو: أعجبتني الفتاة حياؤها.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:46 م]ـ
ب- المرفوعات من الأفعال

الفعل المضارع فقط

إذا نظرنا إلى الأفعال في اللغة العربية لوجدنا أن الفعل المضارع فقط هو الفعل المعرب، أما الماضي

والأمر فمبنيان.

*الماضي يبنى كما ينطق: مثل ضربَ- ضربَا - ضربَتْ - ضربْتُ - ضربْنَ- ضربُوا، فكل من الأول والثاني والثالث مبني - كما ينطق - على الفتح، والرابع والخامس مبنيان على السكون، أما السادس فمبني على الضم.

*والأمر: يبنى على ما يجزم به مضارعه، فيبنى على السكون، نحو: اضربْ، اضربْن، أو حذف حرف العلة، نحو: اسع - ارم، أو حذف النون، نحو: اسعيا - ارموا - ارمي.

*والمضارع: ما لم يسبق بناصب أو جازم فيرفع بالضمة، نحو: المسلم يكرمُ ضيفه، أو بثبوت النون، وذلك في الأفعال الخمسة، وهي: كل مضارع اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة نحو: هما يلعبان، وهم يلعبون، وأنت تلعبين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:47 م]ـ
المنصوبات من الأسماء

1. المفعول به

كيف نحدد المفعول به؟

لتحديد المفعول به، اسأل نفسك: من الذي وقع عليه الفعل؟ أي المفعول به الفعل.

انظر الأمثلة الآتية، ثم حدد المفعول به إن وجد:

- أكل محمد التفاحة – قابلني محمد- شربت أمس اللبن- تعلمت في الصغر أحكام التلاوة-جاء أحمد مسرورا- أدي يا فاطمة واجبك بإخلاص – من يزرع الشوك يجني الجراح – علمت أخاك القراءة والكتابة - (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)

اسأل نفسك: من الذي وقع عليه الفعل؟ أي فُعِل به؟

الذي وقع عليه الفعل في بعض الجمل السابقة بالترتيب:

التفاحة - ياء المتكلم في (قابلني) - اللبن- أحكام - واجب - الشوك - الجراح - أخاك - القراءة- الله - مخرجا - الهاء في (يرزقه).

قاعدة الضمائر المتصلة

أ. الضمائر مع الأسماء

كل الضمائر مع الأسماء- والظروف أسماء – تعرب: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه:

في مثل: كتابك – كتابي – كتابكم – كتابكن – كتابه – كتابها – كتابهم - عندهن .. إلخ.

ب. الضمائر مع الأفعال

-1 ضمائر تعرب فاعلا (أو نائب فاعل): وهي ستة ضمائر: تاء الفاعل -نا الفاعلين - ألف الاثنين- واو الجماعة - نون النسوة- ياء المخاطبة.

في نحو: ضربتُ - ضربْنا – يضربان - اضربوا - اضربْن – اضربي.

-2 ضمائر تعرب مفعولا به: وهي أربعة ضمائر جمعتها في قولي: (هكي نا)، وهي: الهاء و الكاف بجميع صورهما، ياء المتكلم، نا المفعولين. ولابد أن تفرق بين (ياء المخاطبة) وبين (ياء المتكلم)، وكذلك بين (نا الفاعلين) وبين (نا المفعولين).

ومن أمثلة ذلك: ضَرَبَه- ضَرَبَها- ضَرَبك-ضَرَبَكن- ضَرَبَني- ضَرَبَنا.

* لاحظ الفرق بين (نا) الأولى والثانية في المثال التالي: ضربَنا محمدٌ وضربْناه.

ج. الضمائر مع النواسخ

كل ضمير يتصل بالناسخ حرفا كان أو فعلا يعرب {ضمير مبني في محل (رفع / نصب) اسم لهذا الناسخ} نحو: كنتن، إنكن.

د. الضمائر مع الحروف

عندما تتصل الضمائر بحروف الجر تعرب: {ضمير مبني في محل جر}.

نحو: عليكم - بنا - فينا - لكما ..

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:48 م]ـ
2. المفعول فيه (الظرف)

لم سمي هذا المفعول بهذا الاسم؟

سمي هذا المفعول المفعول فيه؛ لتضمنه معنى " في "، وسمي ظرفا تشبيها له بالظرف، بمعنى أن هناك شيئا في داخل شئ آخر.

وهو: اسم منصوب يدل على زمان أو مكان، متضمن معنى (في).

مثل: جئت صباحا، وجلست وسط الأزهار. فكلمة (صباحا) تدل على زمن معروف، وتتضمن معنى (في) فيمكن أن أقول: جئت في الصباح، وكلمة (وسط) تدل على مكان معروف، وتتضمن معنى (في) فيمكن أن أقول: وجلست في وسط الأزهار.

الظرف نوعان: متصرف، وغير متصرف.

1 - فالمتصرف: لا يلزم النصب على الظرفية، بل يتركها إلى حالات الإعراب الأخرى:

فمثلا كلمة (الليلة): لو قلنا: جئنا الليلة، أعربت ظرفا، ولو قلنا: الليلة جميلة، أعربت مبتدأ، ولو قلنا: سعدنا بالليلة الماضية، أعربت اسما مجرورا، .. وهكذا.

2 - وغير المتصرف: فهذا لا يستعمل إلا ظرفا وإن خرج عن الظرفية فليس له إلا الجر بحرف الجر (من) أو (إلى)، ومن هذه الظروف:

قبل - بعد - عند …

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:49 م]ـ
3. المفعول معه

لم سمي هذا المفعول بهذا الاسم؟

لأنه يأتي بعد واو بمعنى (مع)، مسبوقة بجملة فيها فعل أو ما يشبه الفعل -كاسم الفاعل - تدل هذه الواو على اقتران الاسم الذي بعدها باسم أو ضمير قبلها في زمن حصول الحدث.

المفعول معه: اسم يأتي بعد واو بمعنى (مع) تالية لجملة ذات فعل أو ما يشبه الفعل.

مثل: سر وهذا الطريقَ تصل إلى جامعة الأمام

فالمعنى: سر مع هذا الطريق.

ومثاله كذلك: استيقظنا وطلوع الفجر.

فالمعنى: استيقظنا مع طلوع الفجر.

ومثاله: اتركْ الناقة وولدها يرضعْ منها.

فالمعنى: اترك الناقة مع ولدها.

فلعلك لاحظت أن (الواو) يمكن أن تستبدل بـ (مع) دون أن يختل المعنى.

بين المفعول معه في الأمثلة الآتية - إن وجد-:

.سافرت ومحمدا إلى مصر بالطائرة -

.ذاكرت دروسي ومحمد يلعب -

.سرنا والنيل في نزهة خلوية -

.جلسنا والطالبات يكرمن -

.تعلمت وشيخي أحكام التجويد -

.استيقظنا والفجر قد طلع -

.جئت وزميلي مشيا -

.الحاسوب متروك والمهندس

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:50 م]ـ
4. المفعول لأجله

وهو: مصدر يدل على سبب حدوث ما قبله ويشارك فعله في وقته وفاعله.

لم سمي المفعول لأجله بهذا الاسم؟

لأنه يبين سبب حدوث الفعل، فهو إجابة عن سؤال مؤداه: لِمَ فُعل الفعل؟ أو ما الداعي منه؟

مثل:

- ضربتك تأديبا لك.

- نصلي تقربا إلى الله.

- وقوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق)

- أحضر إلى مكتبي مبكرا حبا في العمل.

- أدعو زملائي للالتحاق بجامعة الامام حرصا مني على مستقبلهم.

* لو أنك سألت نفسك السؤال السابق، لوجدت أن كلا من (تأديبا- تقربا- خشية- حبا- حرصا) قد بينت سبب حدوث الفعل قبلها.

* بين المفعول لأجله في الأمثلة الآتية- إن وجد-:

- زرت من قطعني عملا بالهدي النبوي.

- أتابع إرشادات المرور رغبة السلامة.

- إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه.

- لا أنير في بيتي مصابيح كثيرة ترشيدا للاستهلاك.

- لا تكثري من الكلام خشية الزلل.

- تكرم الجامعة الطالبات المتفوقات تشجيعا لهن.

- ألنْ جانبك لقومك يحبوك، وتواضع لهم يرفعوك.

- تعبت اليوم أملا في الراحة غدا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:50 م]ـ
5.المفعول المطلق

وهو: اسم يؤكد عامله أو يبين نوعه أو عدده، وأكثر ما يكون المفعول المطلق مصدرا.

مثل: ضربتك ضربا، ضربتك ضربا قاسيا - ضربتك ضربتين. وقد يكون الغرض منه الأمور الثلاثة معا، في نحو: ضربتك ضربتين قاسيتين.

* بيني المفعول المطلق ونوعه فيما يلي:

.أجاب زيد السؤال إجابة جيدة، فأثنى عليه المدرس ثناء، وصفق له الطلاب تصفيقتين-

.أنشد الشاعر قصيدته إنشادا رائعا، فطلب منه أن ينشدها إنشادين-

* ينوب عن المصدر المحذوف في باب المفعول المطلق بعض الأشياء، من ذلك:

.صفة المصدر، مثل: تأدبت أحسن التأدب -

.مرادف المصدر، مثل: جلست قعودا طويلا -

.العدد الدال على المصدر: ضربته أربعين ضربة -

.نوع المصدر: جلست القرفصاء، ورجعت القهقرى -

لفظتا: كل وبعض بشرط الإضافة لمثل المصدر المحذوف: تسرعت بعض التسرع أو كلَّ التسرع

ومن الألفاظ التي تعرب نائبا عن المفعول المطلق: مرة – مرتين – مرارا – جدا – تارة – طورا - جزافا

وهناك كلمات تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف: مثل: حقا – عفوا – شكرا – مهلا – بُعدا – تعسا –مثلا –أيضا

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:51 م]ـ
6. اسما: (إن ولا النافية للجنس)

ما أصل اسمي (إن ولا النافية للجنس)؟

أصل كل من اسمي إن وأخواتها، ولا النافية للجنس هو المبتدأ، فهذه حروف تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها، وترفع الخبر ويسمى خبرها.

وهذه الحروف هي:

* إن - أن - كأن – لكن - ليت- لعل.

* لا النافية للجنس.

وضح ما حدث للمبتدأ والخبر في الأمثلة الآتية:

- إن في القرآن حكما كثيرة.

- علمت أن جامعة الامام رائدة.

- لعل محمدا ابنه يشفى.

- ليت السماء تمطر ذهبا.

- لا مؤمن غشاش.

لا طالب علم يهمل دروسه.

- لا طالبا علما مقصر.

* لعلك لاحظت أن اسم (لا) النافية للجنس لا يأتي إلا نكرة، مفردا، ومضافا، وشبيها بالمضاف.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:52 م]ـ
7. خبرا كان وكاد وأخواتهما

ما أصل خبري كان وكاد وأخواتهما؟

أصل كل من خبري كان، وكاد، وأخواتهما هو خبر المبتدأ، فهذه أفعال تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى اسمها، وتنصب الخبر ويسمى خبرها.

وهذه الأفعال هي:

كان - أصبح - ظل – أضحى - أمسى - بات - صار – ليس – زال – برح – فتئ – انفك – دام. كاد – كرب – أوشك – عسى - حرى – اخلولق – أنشأ – طفق – أخذ – جعل – علق.

وضح ما حدث للمبتدأ والخبر في الأمثلة الآتية:

.أصبحت جامعة زايد رائعة -

- أضحى المسلمون متحدين.

- مازال محمد ابنه متفوق.

.أمسى الطالب يذاكر دروسه -

- كادت السماء تمطر.

- عسى المريض أن يشفى.

- أخذ الطالب يذاكر دروسه.

* لابد أنك لاحظت أن خبر كاد وأخواتها لا يأتي إلا جملة فعلية، مع (أنْ) أو بدونها

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:52 م]ـ
8. الحال

لم سميت الحال بهذا الاسم؟

لأنها تبين حال وهيئة صاحبها وقت وقوع الفعل. وهي إجابة عن سؤال مؤداه: كيف .. ؟ وبمعنى في حال كذا.

الحال: وصف منصوب يبين هيئة ما قبله وقت وقوع الفعل، ويجوز حذفه دون أن يختل المعنى.

مثل: جاء محمد مستبشرا، ضربت فاطمة مخطئة، سلمت على زيد واقفا، شاهدنا المباراة جالسين أمام التلفاز، لا تطلبي العلم خاملة، بل اطلبيه مجتهدة، لا خير في العلم محطما للقيم.

*لابد أنك لاحظت في الأمثلة السابقة أن الكلمات:

(مستبشرا – مخطئة – واقفا– جالسين – خاملة – مجتهدة - محطما) قد بينت حالة وهيئة صاحبها وصاحب هذه الحال على التوالي محمد- فاطمة- زيد- نا الفاعلين- ياء المخاطبة- ياء المخاطبة- العلم)، والحال دائما منصوبة، وصاحبها في الغالب معرفة، مرفوع أو منصوب أو مجرور.

:حدد الحال وصاحبها في الأمثلة التالية - إن وجدت*

- يؤدي الفلاح عمله مخلصا.

- سمعت خبرا سارا اليوم.

- سلمت على أخيك صاعدا نازلا.

- أحب الماء مثلجا.

- أدِّ عملك مخلصا يثبك الله متفضلا.

:حول النعت (الصفة) إلى حال في الجمل الآتية *

- قرأت قصة شيقة - ضربني أخوك المتسرع.

- أحب الطعام المسلوق- لا خير في الرزق الحرام.

- لازمي الصديقة الوفية – شاهدت البلبل المغرد.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:53 م]ـ
9. التمييز

لم سمي التمييز بهذا الاسم؟

لأنه يميز ويوضح ويفسر شيئا مبهما؛ فإذا قلنا: (اشتريت عشرين) فهل هذه الجملة واضحة أم أنها تحتاج إلى مميز أو مفسر، كأن نقول اشتريت عشرين جائزة مثلا؟

التمييز: اسم نكرة بمعنى من، مبين لإبهام اسم أو نسبة.

:والاسم المبهم أربعة أنواع *

1 - العدد: نحو: حضر الحفل تسعون مدعوا.

2 - المقدار (مساحة أو كيل أو وزن): نحو: اشتريت مترا قماشا، وقدحين شعيرا، وجرامين ذهبا.

3 - ما يشبه المقدار: نحو: (ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)، (ولو جئنا بمثله مددا)

4 - ما كان فرعا للتمييز: نحو: اشتريت خاتما حديدا.

*والنسبة المبهمة نوعان: نسبة الفعل للفاعل نحو اشتعل الرأس شيبا) ونسبة الفعل للمفعول نحو: (وفجرنا الأرض عيونا).

يجوز (في تمييز الاسم فقط) جر التمييز بالإضافة، إلا إذا كان المميز عددا محصورا بين (11 - 99) فيجب نصبه ويجوز جره بحرف الجر (من) مطلقا. ولا يجوز في تمييز النسبة إلا النصب خلافا لبعض الأمثلة النادرة.

*حدد التمييز في الجمل الآتية:

- نستهلك ثلاثة عشر إردبا قمحا كل عامين.

- اشتريت كيلو جرامين فاكهة ولترين زيتا.

- قال تعالى: (إني رأيت أحد عشر كوكبا).

- يقول الطماع: ليت لي ملء الأرض ذهبا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:54 م]ـ
10. المستثنى

لم سمي المستثنى بهذا الاسم؟

لأنه استَثني من حكم ما قبله، فإذا قلنا: حضر الطلاب إلا محمدا، فإنا نكون قد حكمنا على الطلاب بالحضور، ولكنا استثنينا (محمدا) من ذلك الحكم.

مم يتكون أسلوب الاستثناء؟

يتكون أسلوب الاستثناء من (المستثنى منه- أداة الاستثناء – المستثنى نفسه)، فلو نظرنا في المثال السابق: (حضر الطلاب إلا محمدا) لوجدنا أن المستثنى منه هو (الطلاب)، والأداة هي (إلا)، والمستثنى هو (محمدا). إذا وجد المستثنى منه ولم تسبق الجملة بنفي أو نهي أو استفهام إنكاري، وجب نصب ما بعد إلا على أنه مستثنى، وإذا وجد وسبق بنفي أو نهي أو استفهام إنكاري، جاز نصب ما بعد إلا على أنه مستثنى أو إعرابه بدلا من المستثنى منه.

ولكي تعرف أن المستثنى منه موجود في الجملة أم غير موجود، ضع (خطا مائلا) أمام (إلا) ثم اقرأ الجملة قبل ذلك الخط، فإن كان المعنى مفيدا، كان الكلام تاما بوجود المستثنى منه، وإلا فالكلام ناقصا، وعندئذ يعرب ما بعد إلا على حسب موقعه من الإعراب.

هناك أدوات أخرى للاستثناء منها: (خلا- عدا- حاشا)، وهذه يمكن أن نعتبرها أفعالا فننصب ما بعدها على أنه مفعول به، أو نعتبرهاحروف جر، فنعرب ما بعدها اسما مجرورا. أما إذا سبقت بـ (ما المصدرية)، فلا يجوز اعتبارها إلا أفعالا، وما بعدها مفعول به. (غير - سوى)، وهاتان اسمان يأخذان حكم ما بعد (إلا)، وما بعدهما مجرور على أنه مضاف إليه.

*أكمل الجمل الآتية بمستثنى مع ضبطه بالشكل:

- أكلت الفاكهة إلا -----.

- ما قرأت الكتاب إلا -----.

- استمتعنا بالحفل عدا ------.

.------ استعد المسافرون للسفر غيرَ -

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:54 م]ـ
11. المنادى

المنادى - في الأصل - مفعول به. فعندما نقول: يا محمدُ، فالمعنى: أنادي محمدا.

* من حروف النداء:

الهمزة - أيْ - يا - أيا - هيا - وا.

*هناك بعض المصطلحات في باب النداء، منها:

.النكرة المقصودة، والنكرة غير المقصودة

- النكرة المقصودة: عبارة عن اسم نكرة معين، كأنْ تقول لطالب معين: يا طالب أسرع فالامتحان قد بدأ.

- النكرة غير المقصودة: عبارة عن اسم نكرة غير معين، كقول الخطيب على المنبر: يا غافلا والموت يطلبه، يا سارقا والله يراقبه، يا كذا يا كذا .. فالخطيب هنا لا يعني إنسانا بعينه، بل كلامه عام غير مقصود به شخص معين.

*المنادى في الأصل - كما قلنا - مفعول به، ولذا هو منصوب، فإما أن ينصب مباشرة، وإما أن يبنى على ما يرفع به ويكون في محل نصب:

- فالمنصوب مباشرة: النكرة غير المقصودة، والمضاف، والشبيه بالمضاف.

- والمبني على ما يرفع به: العلم، والنكرة المقصودة، ونداء ما فيه أل.

أمثلة توضيحية:

مثال النكرة غير المقصودة: يا مقصرين اجتهدوا.

مثال المضاف: يا طالبَ العلمِ أخلص له.

مثال الشبيه بالمضاف: يا طالبًا العلمَ أخلص له.

مثال العَلَم: يا أحمدُ أقبل، يا فاطمةُ أقبلي.

مثال النكرة المقصودة: يا طلابٌ لقاؤنا غدا بالمسرح.

مثال نداء ما فيه أل: يا أيُّها الطالبُ أقبل.

*حدد المنادى ونوعه مع ضبطه بالشكل فيما يلي:

.هيا ماشيا خذ بيدي.

.يا طالبين المال اشبعوا.

.يا مسلمي العالم قاوموا الإرهاب.

.بنيّ أقبلْ على النفس فهذبها.

.أيا طلاب عليكم تحضير هذا الدرس.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:55 م]ـ
12. توابع المنصوب

النعت (الصفة)

وهو التابع الذي يكمل متبوعه بدلالته على معنى فيه أو فيما يتعلق به: مثل:

- رأيت الطالب المثالي، أو المثالي أبوه.

- كرم مدير الجامعة الطلاب المتفوقين.

- إن العلم النافع يبني الأمم.

العطف

وهو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الأحرف الآتية: الواو الفاء - ثم - حتى - أو - أم - بل- لكنْ - لا…

كقوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله).

وقولنا: رأيتك أنت وأخاك بالأمس.

وقولنا: قرأت الكتاب والقصة وأنا بالطائرة.

التوكيد

التوكيد نوعان: لفظي: وهو عبارة عن إعادة اللفظ بعينه، نحو: لعل محمدا محمدا ناجح.

ومعنوي: وله سبعة ألفاظ ملحقة بضمير المؤكَّد: نفس – عين-كلا - كلتا - كل - جميع - عامة. نحو: رأيت مدرسنا نفسَه وإن معه الخير كلَّه - قتل الضابط المجرميْن كليهما.

البدل

وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة، وهو ثلاثة أنواع: مطابق - بعض من كل - اشتمال.

- مطابق نحو: رأيت أخاك محمدا.

- بعض من كل نحو: حفظت القصيدة نصفها.

- اشتمال نحو: عاينت الفتاة حياءها

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:56 م]ـ
ثانيا: المنصوبات من الأفعال

الفعل المضارع فقط

إذا نظرنا إلى الأفعال في اللغة العربية لوجدنا أن الفعل المضارع فقط هو الفعل المعرب، فيرفع وينصب ويجزم، أما الماضي والأمر فمبنيان.

*الماضي - كما قلنا - يبنى كما ينطق: مثل ضربَ – ضربَا- ضربَتْ – ضربْتُ - ضربْنَ- ضربُوا، فكل من الأول والثاني والثالث مبني - كما ينطق - على الفتح، والرابع والخامس مبنيان على السكون، أما السادس فمبني على الضم.

*والأمر: يبنى -كما قلنا - على ما يجزم به مضارعه، على السكون، نحو: اضربْ، اضربْن، أو حذف حرف العلة، نحو: اسع - ارم، أو حذف النون، نحو: اسعيا - ارموا - ارمي.

*والمضارع: ينصب إذا سبق بناصب: مثل (أنْ – لنْ – كي – لام التعليل- حتى- فاء السببية- لام الجحود- واو المعية .. ).

فينصب بالفتحة نحو: المسلم لن يؤذيَ جاره، وبحذف النون، وذلك مع الأفعال الخمسة، نحو: يجب أن تتراحما، ونحو قوله تعالى ((فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار .. ))

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:59 م]ـ
المجرورات،

1. المجرور بحرف الجر:

(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)

2. المجرور بالإضافة:

(وأنفقوا من مال الله الذي آتاكم)

3. توابع المجرور:

النعت – التوكيد البدل - العطف

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 10:59 م]ـ
1. المجرور بحرف الجر:

ما أشهر حروف الجر؟

أشهر حروف الجر: مِنْ- إلى- في- عن- على-اللام- الباء- الكاف- واو القسم- تاء القسم -حتى- مذ- منذ- رُبّ- (خلا، عدا، حاشا؛ إذا اعتبرت حروفا).

* هذه الحروف تجر الاسم الظاهر والمضمر الذي يليها مباشرة بدون فاصل - ويجوز الفصل

بحرف النفي لا أو كان الزائدة، في نحو: الله مع المتقين بلا شكٍّ، الحضارة تنسب إلى كأجدادِنا -.

انظر قول الشاعر:

بصرت بالراحةِ الكبرى فلم أرها

------------ تُنال إلا على جسرٍ من التعبِ

قال تعالى: (قالوا تاللهِ لقد آثرك الله علينا)

وقال تعالىيا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسفَ وأخيه)

وقال أيضا: (سلام هي حتى مطلعِ الفجر)

وقل سبحانه: (ألا لعنة الله على الظالمين)

ونقول: حضر الطلاب خلا أخيك.

لعلك لاحظت أن الاسم الذي يعقب حرف الجر قد جر بذلك الحرف، وعلامة جره قد تكون واحدة من ثلاثة: الكسرة - الفتحة - الياء.

اضبط الاسم المجرور بحرف الجر فيما يلي - ما أمكن ذلك -:

قال تعالى: (وتولى عنهم وقال يا أسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ^ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين^ قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون).

وقال سبحانه: (فإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها).

وقال سبحانه: (يس ^ والقرآن الحكيم ^ إنك لمن المرسلين ^ على صراط مستقيم).

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:00 م]ـ
2. المجرور بالإضافة

كيف نحدد المضاف إليه؟

يمكن تحديد المضاف إليه بوضع أحد حروف الجر الثلاثة قبله: مِنْ أو في وإن تعذر تقديرهما فنقدر اللام.

* ولنطبق ذلك على الأمثلة الآتية:

هذا خاتم ذهبٍ - هذا مكر الليلِ والنهار - هذا كتاب إسماعيلَ.

في المثال الأول: يجوز أن نقول (هذا خاتم من ذهب).

وفي المثال الثاني: يجوز أن نقول (هذا مكر في الليل).

وفي المثال الثالث: يجوز أن نقول (هذا كتاب لإسماعيل).

* يحذف من المضاف للإضافة:

التنوين، نون المثنى وجمع المذكر السالم، أل وهذه الأخيرة قد لا تحذف مع المشتقات في نحو: هذا القاتلُ أخيه.

من أمثلة المضاف إليه: هذان كتابا نحوٍ ونسختا قرآنٍ - رأيت طالبي العلمِ يتنافسون تنافسَ الطموحين.

* لعلك لاحظت أن المضاف إليه مجرور، وعلامة جره قد تكون واحدة من ثلاثة: الكسرة- الفتحة- الياء.

حدد الاسم المجرور بالإضافة فيما يلي مع ضبطه بالشكل- ما أمكن ذلك -:

قال تعالى: (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ^ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون^ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم).

وقال سبحانه: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين)

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:01 م]ـ
3. توابع المجرور

النعت (الصفة)

وهو التابع الذي يكمل متبوعه بدلالته على معنى فيه أو فيما يتعلق به: مثل:

- أعجبت بالطالب المثاليِّ، أو المثاليِّ أبوه.

-سر مدير الجامعة بأعمال الطلاب المتفوقين.

- إن حرصنا على العلمِ النافعِ يبني أمتنا.

العطف

وهو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الأحرف الآتية: الواو - الفاء - ثم - حتى - أو - أم - بل- لكنْ - لا…

كقوله تعالى: (فاستعذ بالله من الشيطانِ الرجيمِ)

وقولنا: سلمت عليك أنت وأخيك بالأمس.

وقولنا: استفدت من الكتابِ والقصةِ كليهما.

التوكيد

التوكيد نوعان: لفظي: وهو عبارة عن إعادة اللفظ بعينه، نحو: سلمت على محمدٍ على محمدٍ.

ومعنوي: وله سبعة ألفاظ ملحقة بضمير المؤكَّد: نفس - عين - كلا - كلتا - كل - جميع - عامة.

نحو: أعجبت بطريقة مدرسنا نفسِهِ.

ألقى الضابط القبض على المجرميْن كليهما.

البدل

وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة، وهو ثلاثة أنواع: مطابق -بعض من كل- اشتمال.

- مطابق نحو: سلمت على أخيك محمدٍ.

- بعض من كل نحو: جلست على الأريكة طرفِها.

- اشتمال نحو: أعجبت بالفتاةِ حيائِها.

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:01 م]ـ
المجزومات (ولا يجزم إلا الفعل)

الفعل المضارع فقط

إذا نظرنا إلى الأفعال في اللغة العربية لوجدنا أن الفعل المضارع فقط هو الفعل المعرب، أما الماضي والأمر فمبنيان.

*الماضي يبنى- كما قلنا- كما ينطق: مثل ضربَ- ضربَا- ضربَتْ- ضربْتُ ضربْنَ- ضربُوا، فكل من الأول والثاني والثالث مبني - كما ينطق - على الفتح، والرابع والخامس مبنيان على السكون، أما السادس فمبني على الضم.

*والأمر: يبنى على ما يجزم به مضارعه، السكون، نحو: اضربْ، اضربْن، حذف حرف العلة، نحو: اسع - ارم، حذف النون، نحو: اسعيا - ارموا - ارمي.

*والمضارع: يجزم إذا سبق بجازم مثل (لم - لما - لام الأمر - لا الناهية - أدوات الشرط الجازمة مثل: إنْ- مَنْ - ما - مهما - متى - أين - كيف - أينما -حيثما- إذما -أنى- أيان- أين - أيّْ)، فيجزم بالسكون، نحو: لا تهملْ في عملك، أينما تجلسْ أجلسْ، أي خير تقدمْه خالصا تؤجرْ عليه، وبحذف حرف العلة، نحو: لم يرم، (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)، وبحذف النون، إذا كان من الأفعال الخمسة، نحو: الطالبان لم يهملا دروسهما، ونحو قوله تعالى: (أينما تكونوا يدركم الموت)، وقوله سبحانه: (فأينما تولوا فثم وجه الله)، وقولنا: إن تتنافسي في الخير تظفري.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المستعار]ــــــــ[22 - 07 - 2002, 11:02 م]ـ
اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم

تم بحمد الله والمنه .. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 07:57 م]ـ
بورك فيك أخي المستعار على جهدك في هذه الدروس، عافاك الله على هذا التوضيح، ولو تسمح لي بنقل هذه الدروس إلى قائمة اللسان اللغوية ( http://groups.yahoo.com/group/al-lissan/) مع الإشارة للكاتب والمنتدى، والتصرف في بعض الأمثلة. ما رأيك؟

خالد

ـ[المستعار]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 08:29 م]ـ
خذ راحتك اخوي

المهم الفائدة

ونشر العلم

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 07:01 ص]ـ
ملخص أكثر من رائع 000: D

عافك الله أخوي ((المستعار)): D

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 11:43 م]ـ
الأخ العزيز المستعار
حقيقة جهد مشكور يستحق الثناء فتلخيصك تخليص لطيف لأهم قواعد النحو التي يحتاجها بل لايستغني عنها المتكلم باللسان العربي 00
حياك الله و بياك و آمل من المشرف الكريم تثبيت هذا الموضوع لأهميته و عموم فائدته 0
هل تسمح لي أيها المستعار اللبيب بمداخلة حول موضوعك؟ أنا منتظر جوابك 0
وفق الله الجميع 0

ـ[المستعار]ــــــــ[01 - 08 - 2002, 11:26 م]ـ
هل تسمح لي أيها المستعار اللبيب بمداخلة حول موضوعك؟ أنا منتظر جوابك 0
وفق الله الجميع 0

=================

حياك الله يا أخي الكريم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 08 - 2002, 01:10 ص]ـ
الأخ العزيز الأستاذ / المستعار
آمل أن يتسع صدرك لما سأطرحه بين يدي موضوعك المميّز مما أراه تتمة له فإن أصبت فهذا ما نصبو إليه جميعا في هذا المنتدى و إن أخطأت فأنتم أهل للصفح و قبول الاعتذار، و إليك مداخلتي:
@ لو كان التقسيم الأساس على أن الكلمة نوعان معربة و مبنية لكان أوفى للموضوع و أشمل 0
@ الحروف كلها مبنيّة و لا محلّ لها من الإعراب، و هي مما يخلط في إعرابها كثير ممن يتناول تحليل الجملة العربية و لا سيما من المبتدئين 0
@ لحظت أن الموضوع لم يشر إلى المبنيات من الأسماء والأفعال المضارعة ما عدا (الضمائر) فثم كما تعلم أسماء عربية أخرى مبنيّة غير الضمائر، وهي:
1) الضمائر 0 (و أشرت إليها)
2) أسماء الشرط ا ما عدا (أي المضافة لمفرد) 0
3) أسماء الاستفهام ما عدا (أي المضافة لمفرد) 0
4) أسماء الإشارة ما عدا المثناة فتعرب إعراب المثنى 0
5) الأسماء الموصولة ما عدا المثناة فتعرب إعراب المثنى 0
6) أسماء الأفعال 0
7) أسماء مركبة محددة ومنها الأعداد المركبة من أحد عشر إلى تسعة عشر ما عدا اثني عشر وبعض الأحوال المركبة و بعض الظروف المركبة 0
8) اسم لا النافية للجنس المفرد 0
9) المنادى المفرد المعرفة و النكرة المقصودة 0
10) أسماء متفرقة قليلة أخرى مثل: كم / بعض الظروف ومنها حيث / العلم المختوم بويه في بعض اللغات / فعالِ علما لمؤنث عند بعض العرب 0
و من المعلوم أن هذه الأسماء كلها مع بنائها لها محل من الإعراب بحسب موقعها و يعرف إعرابها بالإعراب المحلي 0
والفعل المضارع يبنى إذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة على الفتح أو نون النسوة على السكون وله محل أيضا بحسب العوامل 0
@ لم تشر الخلاصة إلى الإعراب التقديري أي العلامات المقدرة فتحة أو ضمة أو كسرة و من المعلوم أن أسباب التقدير لهذه العلامات إما 1) التعذر 2) أو الثقل 3) أو اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم 4) أو الاشتغال بحركة حرف الجر الزائد 0
@ ثمت منصوبات أصلها مفعول به ومنها المستثنى و المنادى كما ذكرت و المنصوب على الاختصاص و المنصوب على التحذير و الإغراء 000
@ لم يرد ذكر عطف البيان ضمن التوابع ولعلك اكتفيت بالبدل و إن كان بينهما بعض الفرق 0
@ الحروف التي تنصب المضارع أربعة فقط وهي: أن / لن / كي / إذن 0 وليس منها _ والله أعلم _ اللام، حتى، فاء السببية، واو المعية فهذه الحروف ينصب المضارع بعدها بأن مضمرة جوازا أو وجوبا كما هو مبسوط في كتب النحو وكذلك تضمر أن بعد ثم / أو 0
@ الفعل المضارع يجزم في موضعين أحدهما إذا سبق بجازم كما أشرتم، و الآخر إذا وقع جوابا لطلب و لم يقترن بالفاء كقولك: اعمل الخير تجدْ جزاءه 0
@ لم يرد ذكر بعض الحروف التي ورد استعمالها جارة مثل: كي / لعل / متى 0
@ ذكرت أن حروف الجر تجر ما بعدها ظاهرا أو مضمرا وليس كذلك إذ إن بعض هذه الحروف تجر الظاهر فقط وبعضها مشترك بين الظاهر و المضمر 0
@ لم تفرق بين حروف الجر من حيث الأصالة والزيادة و شبهها لأن هذا التقسيم مهم إذ ينبني عليه إعراب الجملة التي ورد فيها أحد هذه الحروف كما أنها تختلف من حيث معانيها 0
@ يتعين على المعرب أن يحدد العامل الذي تعلق به الجار الأصلي مع مجروره و هذه النقطة يغفل عنها كثير من المعربين مما يوقع في لبس معنوي 0
@ قد يفهم القارئ أن الحركات و الحروف التي هي في الأصل علامات إعراب عوامل إعراب عندما نقول مثلا مجزوم بالسكون فلنتنبه 00
@ لم تشر الخلاصة إلى بناء الماضي على الفتح المقدّر 0
@ من الأخطاء الشائعة في كلامنا استعمال الفعل (اعتبر) بمعنى إدخال شيء في شيء و الأمر منها بمعنى هب والصواب أن الاعتبار معناه الاتعاظ و أخذ العبرة 0 والأفصح أن يستعمل محلها الفعل عدّ 0
@ و ددت لو ختمت الموضوع بإشارة إلى إعراب الجملة، نعم المفردة هي الأساس عند الإعراب ولكن الجملة قد تحل محل المفردة و لابد للمعرب أن يحكم على الجملة ألها محل من الإعراب أم لا؟
@ حقيقة لم أقرأ الموضوع القراءة الفاحصة التي يستحقها فاعذرني إن ورد في كلامي بعض الخلل أو التضارب أو التكرار لما ورد في الموضوع الأصلي 0
هذا ما أردت مشاركتك به أخي المستعار مع تقديري الوافر لمجهودك العظيم و اختيارك الموفق للأمثلة الموضحة و أسلوبك المشوق في طرح القواعد بإشراك القارئ و محاورته المستمرة ليتفاعل مع هذه الخلاصة وفق الله الجميع و أحاطكم برعايته و حفظه 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[وحي اليراع]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 09:11 م]ـ
يرفع للفائدة

ـ[عاشق العربية1]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 10:47 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين شكرا لك أخي الكريم

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:44 ص]ـ
مجهود رائع نفعنا الله وإياكم به

(/)

---

نظرات في كتاب سيبويه

ـ[النحوي]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 11:37 ص]ـ
هذا رابط لبحث نحوي مهم

http://www.awu-dam.org/trath/83-84/trath83-84-021.htm

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 02:44 م]ـ
وهاكم البحث كاملا:):

مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 83 - 84

نظرات في كتاب سيبويه ـــ د. ماهر عباس جلال ([1] (
لعل أول كتاب جامع لمسائل النحو وصل إلينا هو كتاب سيبويه. وقد شّرق هذا الكتاب وغرّب، وصار محط أنظار علماء العربية وطلابها إلى وقتنا هذا، يتبارون إلى دراسته وفهمه وإقرائه وشرحه، حتى كان يعد مفخرة لطالب العربية أن يستظهر كتاب سيبويه.

وهذا الكتاب لم يصل إلينا عن طريق سيبويه نفسه، وإنما عن طريق تلميذه الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة (1)، حيث كان سيبويه يعرض عليه مسائل الكتاب. ويقول الأخفش: "ما وضع سيبويه مسألة إلا عرضها عليّ، وكان أعلم مني بالكتاب، وأنا اليوم أعلم به منه" (2).

وقد أخذ الطلاب والعلماء يقرؤونه عليه بعد موت سيبويه، وصار كل نحوي يستنسخ لنفسه نسخة من الكتاب، فتعددت نسخه، وربما أضاف بعض النحاة السابقين –ومنهم الأخفش نفسه- تعليقاً عليه أو شرحاً له، ومع مرور الزمن ألصق النساخ هذه الشروح والتعليقات بكلام سيبويه نفسه، حتى صار من الصعب فصله عنها.

وقد أشار إلى ذلك قديماً السيوطي فقال: " ... كما ألحقت حواش من كلام الأخفش وغيره في متن كتاب سيبويه" (3).

ومما يدل على تعدد نسخ الكتاب وكثرتها ما أشارت إليه بعض شروح الكتاب من النسخ الكثيرة التي اعتمدت عليها عند شرحها له. ومن أشهر هذه الشروح التي عُنيت بجمع نسخ الكتاب المختلفة، والتنبيه على الفروق بينها، وتحقيق نصه –شرح ابن خروف (4)، وقد سماه "تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب" (5). وأهم هذه النسخ التي اعتمد عليها:

1 - النسخ الشرقية، لعلماء من الشرق لم يُسَمّهم (6).

2 - النسخ الرباحية (7)، نسبة إلى محمد بن يحيى الرباحي (8).

3 - نسخة الجرمي (9).

4 - نسخة المبرد (10).

5 - نسخة أبي بكر بن السراج (11).

6 - نسخة ثعلب (12).

7 - نسخة أبي إسحاق الزجاج (13).

8 - نسخة القاضي إسماعيل (14).

9 - نسخة أبي جعفر النحاس (15).

10 - نسخة أبي علي القالي (16).

11 - نسخة أبي سعيد السيرافي (17).

12 - نسخة أبي القاسم بن ولاد (18).

13 - نسخة أبي بكر الزُّبيدي (19).

14 - نسخة أبي بكر بن طاهر (20)، ويشير إليها بنسخة الأستاذ (21).

15 - نسخ أخرى لم يسم أصحابها، فيقول: "وفي بعض النسخ ... " (22)، و "وقع في
نسخة ... " (23).

وهذه النسخ الكثيرة إن دلت على شيء فإنما تدل على صعوبة المهمة التي ستقع على عاتق مَن يتصدى لتحقيق الكتاب، وخاصة أن كثيراً من الحواشي والتعليقات ألصقت بنص سيبويه نفسه، وربما أشار بعض النحاة إلى ما زادوه بأنفسهم على الكتاب. ويؤكد هذه المقولة ويؤيّدها ما ذكره ابن خروف في شرحه باب (الحروف التي تُنزَّل بمنزلة الأمر والنهي ... )، فبعد كلامه على شاهد سيبويه (24)، وهو قوله تعالى:] قل إنّ الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم (25) [، وضّح أن المبرد زاد آية في الكتاب معترفاً بوضعه إياها فقال: "ووقع في الكتاب متصلاً بقوله تعالى:] فإنه
ملاقيكم [: ومثل ذلك قوله:] إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات (26) [الآية. ووقع في الشرقية: قال أبو العباس: أنا وضعتها في الكتاب. قلت (27): وليس فيها معنى زائد على ما تقدم" (28). وما تزال هذه الآية مثبتة في متن الكتاب، في طبعة بولاق (29)، والطبعة التي حققها الأستاذ عبد السلام هارون- رحمه الله (30).

وعلى الرغم من الجهد المشكور الذي بذله الأستاذ عبد السلام هارون –رحمه الله- في جمع ما تيسر له من نسخ الكتاب، وتدقيقها، وفصل ما ليس من كلام سيبويه عن متن الكتاب (31) وتلافي الأخطاء الموجودة في طبعة بولاق- فلم يسلم تحقيقه من بعض أوجه القصور، لقلة النسخ التي اعتمد عليها في تحقيقه للكتاب تارة (32)، ولعدم توفيقه في اختيار الرواية الأنسب تارة، أولعدم دقته في تمييز كلام سيبويه عن غيره تارة أخرى.

وسأعرض في هذه الصفحات بعضاً من أوجه القصور في طبعتي الكتاب، أعني طبعة بولاق والطبعة التي صدرت بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون، طلباً للأمانة العلمية، وإكمالاً لجهود السابقين في خدمة الكتاب والتراث النحوي واللغوي بصفة عامة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أولاً: الاضطراب في تحقيق نص الكتاب
ومن أمثلته:

& iexcl; المثال الأول:
ورد في باب (المؤنث الذي يقع على المؤنث والمذكر وأصله التأنيث):

"وتقول: ثلاث أفراس إذا أردت المذكر؛ لأن الفرس قد ألزموه التأنيث، وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه للمذكر" (33).

العبارة السابقة تبدو متناقضة؛ لأن العدد (ثلاثة) يخالف المعدود، فوجب أن يؤنث في مثال: ثلاث أفراس، إذا أريد بالفرس المذكر، أو أن يكون صواب العبارة: "وتقول: ثلاث أفراس، إذا أردت المؤنث". وقد وردت العبارة هكذا في تنقيح الألباب (34).

& iexcl; المثال الثاني:
وأحياناً يرجع اضطراب تحقيق الكتاب إلى عدم التوفيق في الترجيح بين الروايات، واختيار الرواية الأنسب للسياق، ومثال ذلك:

تحدث سيبويه عن مجيء (إنْ) بمعنى (ما)، ثم قال: "وتصرف الكلام إلى الابتداء كما صرفتها (ما) إلى الابتداء في قولك: إنّما، وذلك قولك: ما إنْ زيدٌ ذاهب" (35).

هذا النص مثبت في طبعة بولاق، كما أثبته الأستاذ عبد السلام هارون في متن الكتاب أيضاً. ثم أشار في الحاشية (36) إلى أنه أثبت ما في طبعة (ديرنبورغ) مرتئياً أنه الوجه. وذكر أنه وردت رواية أخرى في نسختين رباحيتين نصها: "وتصرف ما إلى الابتداء". ويبدو أن الوجه ما في النسختين الرباحيتين لا ما في طبعة (ديرنبورغ)؛ لأن سيبويه أراد أن يقول: إن كلاً من (ما) و (إنّ) تكف الأخرى عن العمل إذا جاءت بعدها، وبذا ينصرف الكلام إلى الابتداء. وهذا هو ما أشار إليه ابن خروف في شرحه لهذا النص، فقال:

"قوله: وتصرف (ما) إلى الابتداء كما صرفتها (ما) إلى الابتداء، يريد أنّ (إنْ) إذا دخلت على (ما) النافية منعتها من العمل، و (ما) إذا دخلت على (إنْ) النافية منعتها من العمل أيضاً" (37).

وثمة أمر آخر في نص سيبويه السابق ينبغي التنبيه عليه، وهو أن العبارة: "في قولك إنّما" مقحمة على نص الكتاب؛ لأن الضمير في (صرفتها) عائد على (إنْ) المخففة وليس على (إنّ) المشددة، وهذا ما نبه عليه ابن خروف فقال: "قول المفسر: إنه إنما يعني في قوله: إنّما زيد أخوك- فاسد؛ لأن الضمير في (صرفَتْها) راجع إلى (إنْ) المذكورة" (38).

& iexcl; المثال الثالث:
وأحياناً يرجع اضطراب التحقيق إلى عدم استخدام طريقة انطباق ترجمة الباب على ما تحته من الأمثلة، ومن ثم ترد أمثلة تحت الباب لا تتفق وترجمته.

ومن ذلك أن سيبويه خصص باباً لاسم الجمع، ترجم له بباب (ما هو اسم يقع على الجميع لم يُكَسَّر عليه واحد)، ذكر فيه أمثلة لاسم الجمع، ورد من بينها: أخ وإخوة. ومعلوم أن (إخوة) بزنة: فِعْلة، وهي من جموع التكسير وليست اسم جمع، والصواب: أُخوة.

قال ابن خروف: "وقوله: ومثل ذلك أخ وإخوة (39). قد تقدم أن (فِعْلة) مما يكسر عليه
للقلة (40)، ووقع هنا بكسر الهمزة والصواب الضم (أُخوة). وذكر في ما كُسّر عليه للواحد من التحقير (41): غِلْمة، وفِتْية، وإِخْوة، ووِلْدة" (42).

ثانياً: خلو الطبعتين من بعض الشواهد المثبتة في نسخ أخرى للكتاب.
ومن أمثلته:

& iexcl; المثال الأول:
في باب (الحروف التي تنزل بمنزلة الأمر والنهي ... ) تناول ابن خروف ما حكاه سيبويه عن الخليل من منعه الجزاء في قوله: آتي الأميرَ لا يقطعُ اللصّ (43)، حيث قال: "ووقع بعد قوله:
البتة (44) قال الشاعر (45):

*لطالما حَلأْتُماها لا ترِدْ*

فلا ترد –ليس بمجزوم ولكن الشعر مقيد، ومعناه: لئلا ترد، كما أن معنى لا يقطعُ اللصّ: لئلا يقطع اللصّ. هذا الكلام ثابت في النسخ الشرقية" (46).

والنص كاملاً في الطبعتين: "وسألته عن: آتي الأميرَ لا يقطعُ اللصّ، فقال: الجزاء ها هنا خطأ، لا يكون الجزاء أبداً حتى يكون الكلام الأول غير واجب، إلا أن يضطر شاعر. ولا نعلم هذا جاء في شعر البتة" (47). ولم يثبت البيت هنا ولا ما بعده في الطبعتين، كما أن الأعلم لم يذكر البيت كذلك في شرحه لشواهد الكتاب (48).

& iexcl; المثال الثاني:
وفي باب (أو في غير الاستفهام) قال ابن خروف: "ووقع في الشرقية بعد قوله: "بما عَزّ
وهان (49): قال ابن أحمر (50):

ألا فالْبثا شهرين أو نصفَ ثالثٍ

إلى ذاك ما قد غيَّبَتْني غِيابَها

يريد: البثا شهرين أو شهرين ونصف ثالث إلى هنا. فأوهنا بمنزلة الواو" (51).

ولا يوجد البيت ولا ما بعده في طبعتي الكتاب أيضاً (52)، كما لم يذكره الأعلم (53).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثالثاً: إقحام بعض الحواشي والتعليقات على نص الكتاب.
وقد نتج هذا عن قلة النسخ التي اعتمدت عليها الطبعتان أحياناً، وأحياناً أخرى كان نتيجة عدم إنعام النظر في النص، وعدم التدقيق في تمييز كلام سيبويه من غيره من التعليقات والحواشي.

ومن أمثلته:

& iexcl; المثال الأول:
في باب (ما هذه الحروف فيه فاءات) ورد هذا النص في الطبعتين:

"وقالوا: أبى يأْبى، فشبهوه بيقرأ. وفي (يأبى) وجه آخر: أن يكون فيه مثل: حَسِب يحسِب، فُتِحا كما كُسِرا.

وقالوا: جَبى يَجْبَى، وقَلى يَقْلى، فشبهوا هذا بقرأ يقرأ ونحوه، وأتبعوه الأول كما قالوا: وعَدُّه، يريدون: وعَدْتُه، أتبعوا الأول ... لأن الفاء همزة، وكما قالوا: مُضَّجِعٌ. ولا نعلم إلا هذا الحرف. وأما غير هذا فجاء على القياس مثل: عَمَر يعْمُر ويعْمِر، ويهْرُب، ويحْزُر، وقالوا: عضَضْت تعَضّ.

فإنما يحتج بوعَدُّه، يريدون: وعدتُه، فأتبعوه الأول كقولهم: أبى يأبى ففتحوا ما بعد الهمزة للهمزة وهي ساكنة. وأما جَبَى يَجْبَى، وقَلى يقْلَى، فغير معروفين إلا من وُجَيْهٍ ضعيف، فلذلك أمسك عن الاحتجاج لهما، وكذلك عضضت تعض غير معروف" (54).

وإذا تأملنا قوله: "فإنما يحتج بوعده" إلى نهاية النص، فسنجد أنه أشبه بتفسير لما سبقه، وتعقيب على الأمثلة التي ضربها سيبويه من حيث الشهرة وعدمها، ومن حيث صحة الوجه وضعفه، وإلا كان الكلام مكرراً. ويؤكد هذا ما ورد في نهاية النص من قوله: "فلذلك أمسك عن الاحتجاج لهما"

يقصد المفسر بالذي أمسك هو سيبويه. وقد غفلت الطبعتان عن هذه الزيادة وألحقتاها بمتن الكتاب، على الرغم من أنها وردت في نسخة للمبرد وأخرى لابن السراج. قال ابن خروف:

"ومن قوله: وإنما يحتج بوَعدُّه- إلى آخر الباب، أصل في الشرقية، وثبت لابن السراج حاشية، وقال: وهو تفسير عند المبرد إلى آخر الباب، وهو أشبه؛ لأنه كلام مكرر" (55).

& iexcl; المثال الثاني:
وفي باب (ما تكون فيه الأسماء التي يجازى بها بمنزلة الذي) ورد في متن الكتاب بالطبعتين النص التالي:

"وليس هذا بقوي في الكلام كقوة أنْ لا يقولُ؛ لأن (لا) عوض من ذهاب العلامة. ألا ترى أنهم لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء، فيقولون: قد علمتُ أنْ عبدُ الله منطلقٌ" (56).

وهذا النص من تفسيرات النحاة لا من كلام سيبويه، وقد نبه عليه ابن خروف –رحمه الله- فقال: "قول المفسر: وليس بقوي- إلى آخر الباب، ليس من كلام سيبويه" (57).

& iexcl; المثال الثالث:
كما نبه ابن خروف على زيادة أخرى وردت في باب (إرادة اللفظ بالحرف الواحد) فقال: "وقوله: ومَن خالفه رد الحرف الذي يليه- ليس من كلام سيبويه" (58). وقد ورد النص في متن الكتاب بالطبعتين، دون إشارة إلى زيادته (59).

& iexcl; المثال الرابع:
وفي باب (الحروف التي تنزل بمنزلة الأمر والنهي ... ) وردت الآية القرآنية:

] إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات" (60) في متن الكتاب بالطبعتين (61)، وهي في الحقيقة من وضع المبرد وليست من أصل الكتاب لسيبويه، قال ابن خروف:

"ووقع في الكتاب متصلاً بقوله تعالى:] فإنه ملاقيكم [(62): ومثل ذلك قوله:] إنّ الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات [الآية. ووقع في الشرقية: قال أبو العباس: أنا وضعتها في الكتاب. قلت (63): ليس فيها معنى زائد على ما تقدم" (64).

وهنا أمر لا بد من إثباته وبيانه، وهو أن هذه الأمثلة المذكورة لا تقدح في الجهد الشاق المضني الذي بذله الأستاذ عبد السلام هارون في تحقيق الكتاب، وهي لا تعدو أن تكون بعضاً من هفواته-رحمه الله، فقد نبه في مواضع كثيرة بحاشية الكتاب على زيادات أقحمت على الكتاب في بعض نسخه المخطوطة. وقام هو بفصلها عن متن الكتاب وأثبتها في حاشيته، ناسباً بعضها إلى أصحابها (65). لكن كتاباً مثل كتاب سيبويه لا يمكن أن يضطلع بتحقيقه فرد واحد مهما أوتي من عزم وتجربة وحنكة، فقد تنوء بتحقيقه عصبة من أولي العزم من المحققين.

رابعاً: قصور في نسبة أبيات الكتاب
لا نعدم حين نطالع كتاب سيبويه أن نجد قصوراً في نسبة بعض أبياته الشعرية. ويتجلى هذا القصور في أمرين اثنين:

الأمر الأول: نسبة بعض الأبيات إلى غير قائليها. ومن أمثلته:

1 - ورُبَّ وَجْهٍ من حراءٍ مُنْحَنِ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهذا بيت من مثلث الرجز، استشهد به سيبويه على صرف (حراء) حملاً على إرادة المكان. والبيت نسبه الأستاذ عبد السلام هارون للعجاج (66)، وهو ليس في ديوانه. والصواب أنه لرؤبة من أرجوزة له مطلعها (67):

يا أيها الكاسِرُ عينَ الأغصنِ

والقائلُ الأقوالَ ما لم يَلْقَني

وبيت الكتاب قبله قول رؤبة (68):

بمحبسِ الهدى وبيتِ المُسْدَنِ

2 - ظَهْراهما مثلُ ظهورِ التُرسَيْنْ

ورد البيت منسوباً إلى هميان بن قحافة في الطبعتين (69)، وكذا نسبه الأعلم الشنتمري (70). والمشهور نسبته إلى خطام المجاشعي (71).

الأمر الثاني: إغفال نسبة بعض أبيات الكتاب الشعرية.

ومن أمثلته:

1 - فقال امكثي حتى يَسارِ لعلنا

نَحُجُّ معاً قالت أعاماً وقابِلَهْ

أنشده سيبويه شاهداً على مجيء (يسار) معدولاً عن الميسرة، ولم ينسب البيت في الطبعتين (72).

والبيت لحميد بن ثور، وهو في ديوانه برواية: (فقلت امكثي) (73).

2 - نبا الخَزُّ عن دَوحٍ وأنكر جِلْدَه

وعَجَّتْ عجيجاً من جُذامَ المطارِفُ

أنشده سيبويه شاهداً على منع صرف (جذام) على معنى القبيلة ولم ينسب في الطبعتين (74). وهو لأم جعفر حميدة بنت النعمان بن بشير، وهو أحد بيتين قالتهما في هجو زوجها رَوح بن زِنباع بعد أن كرهته لكبر سنه، فطلقها بسببهما (75).

قال الأعلم في شرحه للبيت: "وصف تمكن رَوح بن زِنباع الجذامي عند السلطان ولباسه الخز، وذكر أنه لم يكن من أهله، فهو ينبو عن جلده وينكره. والمطارف: جمع مطرف، وهو ثوب مُعلَّم الطَرف" (76).

وبعد، فهذا غيض من فيض، فالطبعتان فيهما قصور في كثير من المواضع، ومع ذلك تلقّاهما الباحثون بالرضا والقبول الحسن، ولا نعلم كتاباً يبلغ أهمية كبيرة في المكتبة النحوية ككتاب سيبويه؛ فمن ثَمّ ما أشد حاجتنا اليوم إلى العناية به، وتخليص متنه مما علق به –سهواً أو عمداً- من زيادات وتعليقات ليست منه! لعلها كانت وراء اختلاف العلماء في النقل عن سيبويه وتحديد مذهبه في المسائل النحوية، بل نسبة آراء نحوية إليه لم يقل بها الرجل، فهي لنحوي أو لآخر ممن علّقوا على الكتاب أو شرحوه.

وإذا كان الأستاذ عبد السلام هارون –رحمه الله- قد بذل جهداً مشكوراً في تحقيق الكتاب وإخراجه للمكتبة العربية، فلا يزال الكتاب بحاجة إلى تحقيق جديد أكثر دقة، يجمع ما يستطيع من نسخ الكتاب وشروحه، ويلتزم منهجاً علمياً في الترجيح بين الروايات، وفي تحقيق نصوص الكتاب وشواهده، ويفصل الحواشي والتعليقات عن المتن، ويحاول –جاهداً- نسبتها إلى أصحابها، ويفسر ما غمض من عبارات الكتاب. إلى غير ذلك من الأهداف المتوخاة في تحقيق هذا الكتاب العمدة في الدراسات النحوية واللغوية.

ولا يخفى على كل ذي نظر أو مسكة من عقل وروية- أن هذا العبء لا يمكن أن ينهض به فرد واحد مهما وهبه الله من رجاحة عقل، ونفاذ بصيرة، وقوة عزيمة، وفضل وقت، وطول صبر، فالأستاذ عبد السلام هارون أوتي قدراً كبيراً مما ذكرته آنفاً، ولم يسلم تحقيقه من القصور، على الرغم من جلالة قدره وطول باعه في ميدان التحقيق، تشهد بذلك تصانيفه التي أتحف بها المكتبة العربية.

وكان شيخنا الدكتور/ محمود محمد الطناحي –رحمه الله- كثير الثناء عليه، ويعده من جلة المحققين، وأئمة المدققين. إذن فلا سبيل إلى تحقيقه تحقيقاً علمياً رائداً إلا بإسناده إلى لجنة علمية سبرت أغوار المكتبة النحوية، وأوقفت حياتها على خدمة التراث اللغوي، ونذرت لله أن ترفع لواء العربية فوق ربى الدنيا بإخلاص ويقين.

وتشتد الحاجة اليوم –قبل البدء في هذه المهمة الجليلة- إلى توضيح أوجه القصور والأخطاء التي اشتملت عليها طبعتا الكتاب أولاً، لنسير في طريق نهجة، وبخطى واثقة نحو الهدف المنشود. وهذا ما أعكف عليه لأكمل رحلتي في عوالم كتاب سيبويه راجياً أن تحقق هذه الرحلة نفعاً، وتَرْتِق فتقاً، وتسد خللاً، وتلبي مطلباً إن شاء الله.

& iexcl; الهوامش

(1) نزهة الألباء في طبقات الأدباء، أبو البركات الأنباري؛ القاهرة، 1294هـ= 1876م، ص 184.

(2) المرجع السابق ص 184.

(3) الأشباه والنظائر في النحو، السيوطي، تحقيق د. عبد الإله نبهان وآخرين، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، دمشق، 1407هـ= 1987م، حـ4، ص 57.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(4) هو أبو الحسن علي بن محمد الحضرمي الإشبيلي، إمام في النحو والعربية، وكان من أوائل الداعين إلى الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف في مسائل النحو واللغة. اشتهر بعنايته بكتاب سيبويه وشرحه وإقرائه، صنف شرحه المذكور عليه، كما صنف شرحاً لجمل الزجاجي وغير ذلك من المصنفات المتنوعة. توفي –على أرجح الأقوال- سنة 609هـ.

في ترجمته: ابن الأبار؛ التكملة لكتاب الصلة، مدريد روخس، 1886م حـ2، ص 676، وعبد الباقي بن عبد المجيد اليماني: إشارة التعيين وتراجم النحاة واللغويين، تحقيق د. عبد المجيد دياب، السعودية، طبعة أولى، 1406هـ= 1986م ص 228، وابن عبد الملك المراكشي: الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، السفر الخامس، القسم الأول، ص 319.

والسيوطي: بغية الوعاة مطبعة السعادة، القاهرة، طبعة أولى، 1326هـ ص 354،: الوافي بالوفيات للصفدي، فرانز شتاينر، فيسبادن، 1404هـ= 1983، حـ22، ص 90،: إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتب المصرية، القاهرة، 1973م، حـ4، ص 186.

(5) الكتاب قيد الطبع بتحقيقنا، مع دراسة للمؤلف وكتابه.

(6) تنقيح الألباب، ابن خروف: ص3، 35، 57، 75، 115، 276.

(7) المرجع السابق ص 3، 47، 75، 213، 226، 275، 277.

(8) هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد السلام الأزدي، أصله من جيان. برع في علم العربية وتلمذ لأبي جعفر بن النحاس وابن ولاد وغيرهما. اشتهر بعنايته بكتاب سيبويه. توفي سنة 358هـ. انظر في ترجمته: السيوطي: بغية الوعاة، حـ11، ص 262، والضبي: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، دوخس، مدريد، 1884م، ص 134.

والقفطي: إنباه الرواة، حـ3، ص 229.

(9) تنقيح الألباب، ابن خروف: ص 275، 276، 285.

(10) المرجع السابق ص 141، 213، 284.

(11) المرجع السابق ص 175، 206، 212، 214.

(12) المرجع السابق ص 285، 289، 290، 291.

(13) المرجع السابق ص 82، 294.

(14) المرجع السابق ص 275، 298.

والقاضي إسماعيل هو أبو إسحاق إسماعيل بن إسماعيل، عرف بإمامته في العربية والفقه المالكي. تولى القضاء ببغداد، وبها توفي سنة 282هـ. انظر ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد، مطبعة السعادة، القاهرة، 1931م، حـ6، ص 284، والسيوطي: بغية الوعاة، ص 193، وياقوت الحموي: معجم الأدباء، دار المأمون، 1963، حـ6، ص 129.

(15) تنقيح الألباب، ابن خروف، ص 2، 146.

(16) المرجع السابق ص 285.

(17) المرجع السابق ص 68.

(18) المرجع السابق ص 145، 146، 275.

(19) المرجع السابق ص 275.

(20) هو أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاري المعروف بالخِدَبّ، ومعناه: الشيخ أو العظيم.

أحد أعلام النحاة بالمغرب والأندلس. اشتهر بتفوقه في فهم كتاب سيبويه، وله تعاليق عليه سماها الطرز. توفي ببجاية سنة 580هـ، على أصح الأقوال. انظر ترجمته في: ابن الأبّار: التكملة، نشر السيد عزت العطار الحسيني، حـ2، ص 532، وابن عبد الملك: الذيل والتكملة، السفر الخامس، القسم الثاني، ص 648، والقفطي: إنباه الرواة، حـ4، ص 188.

(21) تنقيح الألباب، ابن خروف: ص 42، 203، 242.

(22) المرجع السابق، ص 3، 63، 96، 199، 230.

(23) المرجع السابق، ص 213، 261، 264.

(24) الكتاب لسيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، الخانجي، القاهرة، طبعة ثانية 1977 - 1983، حـ3، ص 103.

(25) الجمعة/ 8.

(26) البروج/ 10.

(27) أي: تنقيح الألباب

(28) تنقيح الألباب، ص 19.

(29) الكتاب لسيبويه، حـ1، ص 453.

(30) المرجع السابق، حـ3، ص 103.

(31) انظر على سبيل المثال: المرجع السابق، حـ3/ 110 هـ3، 157 هـ3، 170هـ5، حـ4/ 23 هـ1، 144 هـ2.

(32) راجع مقدمة تحقيقه للكتاب، الجزء الأول.

(33) الكتاب لسيبويه، تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون 3/ 563، وبولاق 2/ 174.

(34) تنقيح الألباب، ص 181.

(35) الكتاب لسيبويه، 3/ 153 (هارون)، 1/ 475 (بولاق).

(36) انظر: المرجع السابق 3/ 153هـ1 (هارون).

(37) تنقيح الألباب، ص 35.

(38) المرجع السابق، ص 35.

(39) الكتاب لسيبويه، 3/ 625 (هارون)، ونصه فيه: "ومثلُ ذلك في كلامهم: أخٌ وإخوة".

(40) انظر: المرجع السابق 3/ 568.

(41) انظر: المرجع السابق 2/ 140 (بولاق)، 3/ 490 (هارون).

(42) تنقيح الألباب، ص 203.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(43) الكتاب لسيبويه، 3/ 101 (هارون)، 1/ 453 (بولاق).

(44) المرجع السابق 3/ 101 (هارون)، 1/ 453 (بولاق).

(45) هذا صدر بيت من بحر الرجز، وعجزه: فخلِّياها والسِّجالُ تبترِدْ.

انظر: القراء: معاني القرآني، حـ2، ص 284.

(46) تنقيح الألباب، ص 18.

(47) الكتاب لسيبويه، 3/ 101 (هارون)، 1/ 453 (بولاق).

(48) الأعلم الشنتمري: شرح أبيات الكتاب 1/ 453 (بهامش طبعة بولاق).

(49) الكتاب لسيبويه 3/ 185 (هارون)، 1/ 489 (بولاق).

(50) البيت من بحر الطويل. ويروى عجزه: إلى ذاكما ما غيبتني غيابياً

انظر في تخريجه: ابن الأنباري: الإنصاف، ص 483، وابن جني: الخصائص 2/ 460، والمحتسب 2/ 227.

(51) تنقيح الألباب، ص 49.

(52) انظر الكتاب لسيبويه، 3/ 185 (هارون)، 1/ 489 (بولاق).

(53) انظر: الأعلم: شرح أبيات الكتاب 1/ 489 (بهامش طبعة بولاق).

(54) الكتاب لسيبويه، 2/ 254 (بولاق)، 4/ 105 - 106 (هارون).

(55) تنقيح الألباب، ص 234.

(56) الكتاب لسيبويه، 1/ 441 (بولاق)، 3/ 74 (هارون).

(57) تنقيح الألباب، ص 1.

(58) المرجع السابق، ص 111.

(59) انظر: الكتاب لسيبويه، 2/ 64 (بولاق)، 3/ 326 (هارون).

(60) البروج/ 10.

(61) الكتاب لسيبويه، 1/ 453 (بولاق)، 3/ 103 (هارون).

(62) الجمعة/8.

(63) أي: ابن خروف.

(64) تنقيح الألباب، ص 19.

(65) انظر على سبيل المثال، الكتاب لسيبويه، (هارون) 3/ 110هـ3، 157هـ3، 170 هـ5، 4/ 23 هـ1، 144 هـ2.

(66) انظر: المرجع السابق، 3/ 245.

(67) انظر الأرجوزة في: رؤبة، ديوانه ص 160 - 163 (ضمن مجموع أشعار العرب).

(68) رؤبة: ديوانه، ص 163.

(69) انظر: الكتاب لسيبويه، 2/ 202 (بولاق)، 3/ 622 (هارون).

(70) انظر: الأعلم، شرح أبيات الكتاب 2/ 202 (بهامش طبعة بولاق).

(71) انظر: شرح شواهد شروح الألفية بها من خزانة الأدب، 4/ 89 وخزانة الأدب، 3/ 374.طبعة بولاق.

(72) البيت من بحر الطويل.

(73) حميد بن ثور: ديوان صنعة عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية، القاهرة 1371هـ= 1951م، ص 117.

(74) انظر: الكتاب لسيبويه، 2/ 25 (بولاق)، 3/ 248 (هارون). ولم ينسبه الأعلم كذلك في شرحه أبيات الكتاب 2/ 25 - 26.

(75) يروى البيت: بكى الخز عن روح، ويروى أيضاً: بكى الخز من رَوح. انظر في تخريجه: ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، تحقيق أ. ليفي بروفنسال، دار المعارف، القاهرة، 1948، ص 345، والزجاجي، الجمل، تحقيق علي توفيق الحمد، الرسالة، بيروت، ط (4)، 1408هـ= 1988م، ص 225، ابن السيد البطليوسي، الاقتضاب، تحقيق مصطفى السقا وآخر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1983م، ق2، ص 26، ق 3، ص 50، ابن سيده المخصص، بولاق، القاهرة، 1321هـ، 17/ 40.

(76) الأعلم الشنتمري: شرح أبيات الكتاب، 2/ 26.

...

مراجع البحث:

*ابن الأبار: التكملة لكتاب الصلة، نشر السيد عزت العطار الحسيني، الخانجي بمصر والمثنى ببغداد، 1375هـ = 1956م.

*الأعلم الشنتمري: شرح أبيات الكتاب، بهامش كتاب سيبويه، بولاق، القاهرة 1316هـ- 1317هـ.

*الأنباري، أبو البركات: الإنصاف في مسائل الخلاف، نشر محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الجيل، بيروت، 1982م.

*الأنباري، أبو البركات، نزهة الألباء في طبقات الأدباء، القاهرة، 1294هـ= 1876م.

*البغدادي، عبد القادر: خزانة، بولاق، القاهرة، 1299هـ.

*ابن جني: الخصائص، تحقيق/ محمد علي النجار، دار الكتب المصرية، القاهرة ط2، 1371هـ= 1952م.

*ابن جني: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، تحقيق/ علي النجدي ناصف وآخرين، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة 1386هـ- 1389هـ= 1966 - 1969م.

*ابن حزم: جمهرة أنساب العرب، تحقيق/ أ. ليفي بروفنسال، دار المعارف القاهرة، 1948م.

*حميد بن ثور: ديوانه، صنعة عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية، القاهرة 1371هـ= 1951م.

*الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد، مطبعة السعادة، مصر، 1931م.

*رؤبة بن العجاج: ديوانه، مجموع أشعار العرب، نشر وليم بن آلورد البروسي، ليبسك، 1903م، الجزء الثاني.

*الزجاجي: الجمل، تحقيق/ علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة، بيروت ط4، 1408هـ= 1988م.

*سيبويه: الكتاب، بولاق، القاهرة، 1316 - 1317هـ.

طبعة أخرى: تحقيق/ عبد السلام هارون، الخانجي، القاهرة، ط2، 1977 - 1983م.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

*ابن السيد البطليوسي: الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، تحقيق/ مصطفى السقا ود. حامد عبد المجيد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1983م.

*ابن سيده: المخصص، بولاق، القاهرة، 1321هـ.

*السيوطي، جلال الدين: الأشباه والنظائر في النحو، تحقيق/ د. عبد الإله نبهان وآخرين، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق، 1407هـ= 1987م.

السيوطي، جلال الدين بغية الوعاة، مطبعة السعادة، مصر 1351هـ

*السيوطي، جلال الدين: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، تحقيق/ د. عبد العال سالم، دار البحوث العلمية، الكويت، ط (1)، 1400هـ= 1980م.

وطبعة أخرى: مطبعة السعادة، مصر، 1327هـ.

*ابن الشجري: الأمالي الشجرية، حيدر آباد، الهند، 1349هـ.

*الصفدي، صلاح الدين: الوافي بالوفيات، نُشر بعناية رمزي بعلبكي، فرانز شتاينر، فيسبادن، 1404هـ= 1983م، ج 22.

*الضبي، أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، مطبعة روخس، مدريد، 1884م.

*عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني: إشارة التعيين وتراجم النحاة واللغويين، تحقيق/ د. عبد المجيد دياب، شركة الطباعة العربية السعودية، ط (1)، 1406هـ= 1986م.

*ابن عبد الملك المراكشي: الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة، تحقيق/ د. محمد بن شريفه ود. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، د. ت. السفر الأول والخامس.

*العيني، بدر الدين: شرح شواهد شروح الألفية، بهامش خزانة الأدب بولاق، القاهرة، 1299هـ.

*الفراء، أبو زكريا: معاني القرآن، تحقيق/ أحمد يوسف نجاتي وآخرين، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1965 - 1972م.

*القفطي، جمال الدين: إنباه الرواة على أنباه النحاة، تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم دار الكتب المصرية، القاهرة، 1973م.

*ياقوت الحموي؛ معجم الأدباء، دار المأمون، 1963م.

*ابن يعيش، موفق الدين؛ شرح المفصل، مكتبة المتنبي، القاهرة، د. ت.

--------------------------------------------------------------------------------

([1]) باحث مصري يدرس في جامعة العين بالامارات العربية.

ـ[المولع]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
موضوع مهم بلا شك، وإني لأشكر الأستاذ النحوي على (رابطه) المفيد وأشكر الأخ أحمد الفقيه الذي تفضل بنقل البحث، والشكر أولا للباحث الكريم
أنا أوافق الباحث على أن الكتاب يحتاج إلى إخراج يليق به ولكن أنى له ذلك وعلم النحو هذا حاله قل من يعنى به العناية اللازمة لفهمه وفقهه ..
سأقف هنا عند مسألتين من المسائل التي عرضها الباحث، وقد أعود فأنظر فيما تبقى في وقت آخر ..
المسألة الأولى: قول سيبويه:

وتقول: ثلاث أفراس إذا أردت المذكر؛ لأن الفرس قد ألزموه التأنيث، وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه للمذكر
قال الباحث:

العبارة السابقة تبدو متناقضة؛ لأن العدد (ثلاثة) يخالف المعدود، فوجب أن يؤنث في مثال: ثلاث أفراس، إذا أريد بالفرس المذكر، أو أن يكون صواب العبارة: "وتقول: ثلاث أفراس، إذا أردت المؤنث". وقد وردت العبارة هكذا في تنقيح الألباب

قلت: لا تناقض في العبارة، لأنه لو قيل: (ثلاث أفراس إذا أردت المؤنث) لما وجد داع بعد ذلك ليقول: لأن الفرس قد ألزموه التأنيث، فهذه العبارة بهذه الصورة جارية على القاعدة المعروفة فلا تحتاج إلى تعليل، وإنما يريد سيبويه: أن العرب ألزمت الفرس التأنيث، فهو مؤنث لفظا وإن أريد به المذكر، أي أنه يؤنث على كل حال فلا يقول العرب إلا (ثلاث أفراس) للمذكر والمؤنث، يعني أن العرب لا تثبت مع العدد التاء سواء أأرادوا المذكر من الأفراس أو المؤنث، وقد وردت العبارة بنصها في اللسان نقلا عن ابن سيدة عن سيبويه في معرض بيان إلزام الفرس التأنيث,

المسألة الثانية: قول سيبويه:
وتصرف الكلام إلى الابتداء كما صرفتها (ما) إلى الابتداء في قولك: إنّما، وذلك قولك: ما إنْ زيدٌ ذاهب وقال فروة بن مسيك
وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
قال الباحث:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذا النص مثبت في طبعة بولاق، كما أثبته الأستاذ عبد السلام هارون في متن الكتاب أيضاً. ثم أشار في الحاشية (36) إلى أنه أثبت ما في طبعة (ديرنبورغ) مرتئياً أنه الوجه. وذكر أنه وردت رواية أخرى في نسختين رباحيتين نصها: "وتصرف ما إلى الابتداء". ويبدو أن الوجه ما في النسختين الرباحيتين لا ما في طبعة (ديرنبورغ)؛ لأن سيبويه أراد أن يقول: إن كلاً من (ما) و (إنّ) تكف الأخرى عن العمل إذا جاءت بعدها، وبذا ينصرف الكلام إلى الابتداء. وهذا هو ما أشار إليه ابن خروف في شرحه لهذا النص، فقال:
"قوله: وتصرف (ما) إلى الابتداء كما صرفتها (ما) إلى الابتداء، يريد أنّ (إنْ) إذا دخلت على (ما) النافية منعتها من العمل، و (ما) إذا دخلت على (إنْ) النافية منعتها من العمل أيضاً

قلت: صحيح أن (إنْ) إذا جاءت بعد (ما) الحجازية كفتها عن العمل، أما (ما) النافية فلا تقع بعد (إن) النافية، ثم إنّ (إن) النافية لا تعمل عند سيبويه لأنه لم يذكرها ضمن الحروف التي تعمل عمل ليس، أو كما يسميها حروف ليس.
والحديث في هذه المقطع عن (إن) الزائدة لا عن (إن) النافية، لأن سيبويه بين أقسام (إن) الخفيفة فقال:
وأما (إن) فتكون للمجازاة، وتكون أن يبتدأ ما بعدها في معنى اليمين وفي اليمين ... وحدثني من لا أتهم ... أنه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك: إن زيد لذاهب .. وهذه (إنّ) محذوفة.
وتكون في معنى (ما) قال الله عز وجل: (إن الكافرون إلا في غرور) أي: ما الكافرون إلا في غرور.
فها هنا ذكر سيبويه ثلاثة أقسام لإن الخفيفة: إن الشرطية وإن المخففة من الثقيلة، وإن النافية.
ثم انتقل إلى قسم رابع وهو (إن) الزائدة التي يسميها لغوا، فقال: وتصرف الكلام إلى الابتداء كما صرفتها (ما) إلى الابتداء ...
أي: وتأتي (إن) زائدة بعد (ما) الحجازية فتكفها عن العمل، وتجعلها من حروف الابتداء كما تصرف (ما) الزائدة الكلام إلى الابتداء بعد (إن) المشددة في (إنما).
والدليل على ذلك أن سيبويه قال في الجزء الرابع (220 - 221) عن (إن) الخفيفة:
وتكون لغوا في قولك (ما إن يفعلُ) و: ما إن طبنا جبن.
ثم قال الباحث:

وثمة أمر آخر في نص سيبويه السابق ينبغي التنبيه عليه، وهو أن العبارة: "في قولك إنّما" مقحمة على نص الكتاب؛ لأن الضمير في (صرفتها) عائد على (إنْ) المخففة وليس على (إنّ) المشددة، وهذا ما نبه عليه ابن خروف فقال: "قول المفسر: إنه إنما يعني في قوله: إنّما زيد أخوك- فاسد؛ لأن الضمير في (صرفَتْها) راجع إلى (إنْ) المذكورة.
قلت:
ليست العبارة مقحمة بدليل أنه فصل ما أجمله هنا في الجزء الرابع 221 فقال:
وأما (إن) مع (ما) في لغة أهل الحجاز فهي بمنزلة (ما) في قولك (إنما) الثقيلة، تجعلها من حروف الابتداء، وتمنعها أن تكون من حروف (ليس) وبمنزلتها.
فهذا نص على أن سيبويه يشبه (إن) الزائدة في قوله (ما إن طبنا جبن) بـ (ما) الزائدة في (إنما) الثقيلة.
يبقى إشكال تأنيث الضمير في قوله (كما صرفتها) فالوجه: كما صرفته لأن الضمير عائد للكلام، وتخريجه على أحد وجهين:
إما أن يكون أراد (إن) المشددة وإن لم تذكر قبل لأنها أصل للخفيفة، وإما أنه أراد بالكلام الجملة أو الجنس الذي يدل على الجمع فأنث الضمير العائد للكلام.

مع التحية الطيبة.

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 05:53 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، فقد استفدت من المقال كثيرا

(/)

---

الصرف: علم تعرف به بنية الكلمة.

ـ[المستعار]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 06:45 م]ـ
وزن الكلمة:

أصول الكلمات مؤلفة من ثلاثة أحرف أو أربعة أو خمسة، والثلاثية هي أكثرها، فاعتبر الثلاثي ميزانا، وجُعل لفظ الميزان (فعل): الفاء تقابل الحرف الأول، والعين تقابل الثاني، واللام تقابل الثالث.

كتب: فَعَلَ، فَهِم: فَعِلَ، شَرُف: فَعُلَ، كَتِفٌ: فَعِلٌ.

كيفية وزن الكلمة:

- تقابل أصول الكلمة بحروف الميزان، كَتَبَ: فَعَلَ، سَمِعَ: فَعِلَ، كَتِفٌ: فَعِلٌ.

- إذا زادت الكلمة عن ثلاثة أحرف بحرف أصلي زيد في الميزان لام، نحو: دَحْرَج: فَعْلَ+ لَ= فَعْلَلَ، سَفَرْجَلٌ: فَعَلْ+ لَلٌ= فَعَلَّلٌ.

- إذا زيد في الكلمة حرف غير أصلي (حروف الزيادة: س، أ، ل، ت، م، و، ن، ي، هـ، ا + التضعيف، مجموعةً في كلمة سألتمونيها) تقابل الأصول بحروف الميزان ويعبر عن الزائد بحرفه، نحو: تَشَارَكَ: تَفَاعَلَ، كسّر: فعّل = [كَسْسَرَ].

- إذا حُذف أحد الحروف الأصلية يحذف مقابله من الميزان: زِنَةً: عِلَةً [< فِعْلَة: وِزْنَة]، اسْعَ: افْعَ [< افْعَلْ: اسعى]

- لا يؤثر الإدغام والإعلال والإبدال في الميزان: شَدَّ [< شَدَدَ]: فَعَلَ؛ ازدهر [< ازتهر]: افتعل؛ اختار [< اخْتَيَرَ]: افْتعَلَ.

- الكلمات التي فيها قلب يُنظر إلى أصلها: جاه [< جوه] وزنها عَفَلَ لأنّ أصلها وجه.

الفعل
الأقسام الصرفية للفعل:

(1) الجامد والمتصرف:

الجامد: ما يلزم صورة واحدة إما صيغة الماضي كـ:، ليسَ من أخوات كان، وعسى، حرى، اخلولق، أنشأ، طفق، أخذ، جعل من أخوات كاد؛ ونعْمَ، حبّذا، بئس، ساء من أفعال المدح والذم؛ وإماّ صيغة الأمر كهَبْ (هبْ زيدا ناجحا)، وتعلّمْ (تعلم الصدقَ نجاةً) من أخوات ظنّ.

المتصرف: هو ما يأتي في صور صرفية متعددة، وهو قسمان:

- ناقص التصرف: يأتي بصيغتي الماضي والمضارع فقط: كاد ويكاد، ما زال وما يزال، ما برح وما يبرح، ما فتئ وما يفتأ، ما انفك وما ينفكّ، كاد ويكاد، أوشك ويوشك.

- تام التصرف: يأتي بصيغة الماضي والمضارع والأمر: فَهِمَ يَفْهَمُ افْهَمْ، وأكثر الأفعال من هذا الباب.

(2) الصحيح والمعتل:

الصحيح: ما خلت أصوله من أحرف العلة، (الألف، الواو، الياء).

أقسامه:

- السالم: ما سلمت أصوله من الهمزة والعلة والتضعيف: كتَب، جَلس، سَمِعَ.

- المهموز: ما كان أحد أصوله همزة: أخذ، سأل، قرأ (الأمر: خُذْ، اسألْ (سَلْ)، اقرأ).

- المضعّف: ما كان فيه حرفان من جنس واحد: شدَّ، امتدّ، زلزل، عسعس (الأمر: اشْدُدْ (شُدَّ)، امتدّ، زلْزِل).

المعتل: ما كان فيه أصل أو اثنان من أحرف العلة، وأقسامه:

- المثال: ما اعتلت فاؤه: وعد، يسُر، وصل. (الأمر: عِدْ، أُوْسُرْ، صِلْ).

- الأجوف: ما اعتلت عينه: قال، باع (الأمر: قُلْ، بِعْ).

- الناقص: ما اعتلت لامه: غزا، رمى رَضِيَ (الأمر: اغزُ، اِرمِ، اِرْضَ).

- اللفيف المفروق: ما اعتلت فاؤه ولامه: وَعَى، وقى، وفَى (الأمر: عِ، قِ، فِ (أوف) ِ).

- اللفيف المقرون: ما اعتلت عينه ولامه: روَى، أوى (الأمر: ارْوِ، إِئْوِ)

(3) المجرد والمزيد:

المجرد: ما كانت حروفه أصلية لا يسقط منها حرف في تصاريف الكلمة بغير علة، وهو قسمان:

(أ) مجرد الثلاثي وله باعتبار مضارعه ستة أقسام:

(1) فَعَلَ يَفْعِلُ: كسَرَ: يكْسِرُ

(2) فَعَلَ يَفْعَلُ: صَنَعَ: يَصْنَعُ

(3) فَعَلَ يَفْعُلُ: نَصَرَ: يَنْصُرُ

(4) فَعِلَ يَفْعَلُ: عَلِمَ: يَعْلَمُ

(5) فَعِلَ يَفْعِلُ: حَسِبَ: يَحْسِبُ.

(6) فَعُلَ يَفْعُلُ: شَرُفَ: يَشْرُفُ.

(ب) مجرد الرباعي وله وزن واحد:

فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ: دَحْرَجَ: يُدَحْرِجُ.

المزيد: وهو ما زيد على حروفه الأصلية حرف أو أكثر، وهو قسمان:

(أ) مزيد الثلاثي وهو ثلاثة أقسام:

- مزيد بحرف: أَفْعَلَ: أَذْهَبَ، فَعَّلَ: قَدَّمَ، فَاعَلَ: بَادَلَ.

- مزيد بحرفين: انْفَعَلَ: انْطَلَقَ، افْتَعَلَ: اجْتَمَعَ، افْعَلَّ: اسْوَدَّ، تَفَاعَل: تَشَارَكَ، تَفَعَّلَ: تَهَجَّدَ.

- مزيد بثلاثة أحرف: اسْتَفْعَلَ: اسْتَكْبَرَ، افْعَوْعَلَ: اعْشَوْشَبَ، افْعَوَّلَ: اعْلَوّطَ، افْعَالَّ: احْمَارَّ.

(ب) مزيد الرباعي، وهو قسمان:

- مزيد بحرف: تَفَعْلَلَ: تَدَحْرَجَ، تَبَعْثَرَ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- مزيد بحرفين: افْعَنْلَلَ: احْرَنْجَمَ، افْعَلَلَّ: اقْشَعَرَّ، اطْمَأَنَّ.

(4) اللازم والمتعدي:

اللازم: ما لا ينصب مفعولا به: قَعَدَ، جَلَسَ، كَرُمَ. ويكثر في بابيْ انفَْعَل وافْتَعَلَ افعلّ وتَفَعَّلَ وتفاعَلَ.

المتعدي: وهو ما ينصب مفعولاً به، وله ثلاثة أقسام:

- ما ينصب مفعولا واحدا: كَتَبَ سعدٌ الرسالةَ.

- ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر: حسِبَ علِيٌ الأمرَ سَهْلاً.

- ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأً وخبراً: أعطى خالدٌ المسكينَ ديناراً.

- ما ينصب ثلاثة مفاعيل: أَعْلَمَ عليٌ القومَ الخبرَ صحيحاً.

ويمكن تعدية اللازم بـ:

الهمزة: جلَسَ عليٌ > أَجلسَ خالدٌ محمداً في القاعة.

التضعيف: فرِح زيدٌ > فرّ ح بكرٌ زيداً.

ألف المفاعلة: جلس محمدٌ > جالس محمدٌ العلماءَ.

الألف والسين والتاء: خرج النفط > استخرج المنقبون النِّفْطَ.

(5) المعلوم والمجهول:

المعلوم: ما ذكر معه فاعله: سَمع الحارسُ صوتاً.

المجهول: ما حذف فاعله، وأنيب عنه غيره: سُمِعَ صوتٌ.

البناء للمجهول:

1 - يُضمُّ أوله فقط ويُكسَر ما قبل آخره إذا لم يكن مبدوءا بهمزة وصل أو تاء، ولم تكن عينه ألفا: كَسَر > كُسِر، أورد > أُورِد، أجهد > أُجهِد.

2 - يُضم مع أوله ثانيه إنْ كان مبدوءا بتاء مزيدة، نحو: تَعَلّم > تُعُلِّم، تَفَهّم > تُفُهِّم، تجادل > تُجُودِل.

3 - يُضم مع أوله ثالثه إنْ كان مبدوءا بهمزة وصلٍ مزيدة، نحو: انطلَق > اُنْطُلِق، افْتَرَس > اُفْتُرِس، اسْتَعْمَل > اُسْتُعْمِل.

4 - إن كان ثانيه أو ثالثه ألفاً زائدةً قلبت واواً، نحو: جاهد > جُوهِد، تجادل > تُجُودِل.

5 - الأجوف مثل: صام وباع واقتاد تُقلب عينه ياء ليصبح: صِيم وبِيع واقْتِيدَ.

6 - المضعف مثل: مَدّ وشدّ تُضمُّ فاؤه: مُدَّ، شُدَّ.

الفعل المضارع:

1 - السالم: يُضَمّ أوله ويُفتَح ما قبل آخره، نحو: يكتُب > يُكْتَب، يتجادل > يُتَجادَلُ، يستعمِل > يُسْتَعْمَل.

- إذا كان الفعل يتعدى لمفعولين وبُني للمجهول يبقى المفعول الثاني على حاله: أُعطِيَ العاملُ مكافأة.

- لا يُبنى اللازم للمجهول إلا إذا كان نائب الفاعل مصدراً أو ظرفا أو جاراً ومجروراً: وُقِفَ أمامَ البابِ.

- فعل الأمر لا يُبنى للمجهول.

ـ[المستعار]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 06:46 م]ـ
الاسم
الأقسام الصرفية للاسم

(1) المجرد والمزيد

الاسم المجرد:

مجرد الثلاثي: أوزانه عشرة: سَهْم، قَمَر، كَتِف، عَضُد، حِمْل، عِنَب، إِبِل، قُفْل، صُرَد، عُنُق.

مجرد الرباعي: أوزانه خمسة: فَعْلَل: جَعْفَر؛ فِعْلِل: زِبْرِج (الزينة)؛ فُعْلُل: بُرْثُن؛ فِعَلّ: قِمَطْر (الجمل القوي)، فِعْلَل: دِرْهَم.

مجرد الخماسي: أوزانه أربعة: فَعَلّل: سَفَرْجَل؛ فَعْلَلِل: صهْصَلِق (المرأة الصخّابة)؛ فِعْلَلّ: قِرْطَعْب (الشيء لا قليل ولا كثير)؛ فُعَلِّل: قُذَعْمِلة (الشيء القليل).

الاسم المزيد:

مزيد الثلاثي: اشْهِيباب (اشهابّ < شهُب)، حلْقُوم (< حلْق)، بلْعوم (< بلع).

مزيد الرباعي: احْرِنْجَامٌ (< احرنجم).

مزيد الخماسي: عَضْرَفُوط (اسم دويبة).

(2) الاسم الجامد والمشتق

(أ) الاسم الجامد: ما لم يؤخذ من غيره: وهو نوعان:

- أسماء الأجناس المحسوسة: إنسان، أرض، رجل، شمس، بقر.

- أسماء الأجناس المعنوية (المصادر): نصْر، فهْم، قيام، زراعة، خفقان، صُداع، رحيل، سُمْرة، اجتهاد، استفهام (موضع خلاف بين البصريين والكوفيين).

(ب) المشتق: وهو الاسم الذي أُخذ من غيره، ودلَّ على ذات، مع ملاحظة وصف.

أقسامه: اسم الفاعل: قاتِل، وصيغ المبالغة: كذّاب، اسم المفعول: مكْتوب، الصفة المشبهة: كريم، اسم التفضيل: أكبر، اسم الزمان: موسِم، اسم المكان: مَقَام، اسم الآلة: مِنْشار، اسم المرَّة: ضَرْبةٌ، اسم الهيئة: جِلْسَةٌ.

(3) المقصور والمنقوص والممدود

المقصور: اسم معرب، آخره ألف لازمة: هُدَى، أو مزيدة للتأنيث: عطشَى، أو مزيدة للإلحاق: ذِفرَى.

المنقوص: اسم معرب، آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها: القاضِي، الداعِي، المنادِي.

الممدود: اسم معرب، آخره همزة قبلها ألف: وهي إماّ أصلية: قُرّاء، أو زائدة للتأنيث: ميساء، أو منقبلة عن واو أو ياء: سماء، بناء، أوللجمع: أصدقاء.

الصحيح: ما عدا ذلك، نحو: كتاب، رجل، قلم.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تثنية الاسم وجمعه

المثنّى
(أ) الصحيح وشبه الصحيح: تزاد عليه ألف ونون في حالة الرفع وياء ونون في حالة النصب والجر: محمد > محمدان (محمدَيْن)، شجرة > شجرتان (شجرتَيْن)، دلْو > دلْوان (دلوَيْن)، ظبْي > ظبيان (ظبيَيْن). (ما بين القوسين حالات النصب والجر).

(ب) المنقوص: تزاد عليه ألف ونون في حالة الرفع وياء ونون في حالة النصب والجر: القاضي > القاضيان (القاضيين)، وإذا كان محذوف الياء تُردُّ ويزاد عليها حروف التثنية: ساعٍ > ساعيان (ساعِيَيْن)، أبٌ (أبَوٌ) > أبَوَان (أبوين).

(ج) المقصور:

المقصور الثلاثي: إذا كان حرفه المقصور:

1 - أصله واو يُقلَب واوا: عصا (عصو) > عصَوَان (عصوَيْن).

2 - أصله ياء يُقلب ياء: فتى (فتي) > فتيان (فتيَيْن).

3 - له أصلان يجوز فيه الوجهان: رحى > رَحَيَان أو رحوَان (رحيَيْن، رحويْن).

المقصور الذي فوق الثلاثي: تُقلب ألفه ياءً: مستشفى > مستشفيان، مصطفى > مصطفيان (مستشفَيَيْن، مصطفَيَيْن).

(د) الممدود:

1 - إذا كانت همزته أصلية تبقى ويُزاد عليها حروف التثنية: وُضّاء > وُضّاءان، قُرّاء > قُرّاءان (وضائَين، قرائَيْن).

2 - تُقلبُ الهمزة واوا إذا كانت مزيدة للتأنيث: حسناء > حسناوان، صفراء > صفراوان (حسناوَيْن، صفراوَيْن).

3 - تبقى الهمزة على حالها أو تُقلب واوا إذا كان أصلها واوا أو ياء أو كانت مزيدة للإلحاق: كساء > كساءان وكساوان (كسائَين، كساوَيْن)، جزاء > جزاءان وجزاوان (جزائيْن، جزاويْن)، عِلْباء > علباءان وعِلْباوان (علبائيْن، علباويْن).

جمع المذكر السالم

(أ) الصحيح وشبه الصحيح: تزاد عليه واو ونون في حالة الرفع وياء ونون، مكسور ما قبلها، في حالة النصب والجر: محمد > محمدون (محمدِين)، زيد > زيدون (زيدِين)

(ب) المنقوص: تُحذف ياؤه ويُزاد عليها واو ونون مضموم ما قبلها في حالة الرفع، وياء ونون مكسور ما قبلها في حالة النصب والجر: القاضِي > القاضُون (القاضِين). (أصلها: القاضيون، القاضيين)، المهتدِي > المهتدُون (المهتدِين).

(ج) المقصور: تُحذف ألفه وتُبقى الفتحة دليلا عليها: الأعلى > الأعلَوْن (الأعلَيْن)، المصطفى > المصطفَوْن (المصطفَيْن).

(د) الممدود: إذا كانت همزته:

1 - أصلية تبقى ويُزاد عليها حروف الجمع: وُضّاء > وُضّاءون (وُضّائين)، قُرّاء > قُرّاءون (قُرّائين).

2 - مزيدة تُقلبُ واوا: حسناء (علما لمذكر) > حسناوون (حسناوين)، حمراء > حمراوون (حمراوين).

3 - أصلها واو أو ياء أو كانت مزيدة للإلحاق تبقى على حالها أو تُقلب واوا: كساء (علما لمذكر) > كِساءون (كسائِين) وكساوون (كساوِين)، جَزاء > جزاءون (جزائيِن) وجزاوون (جزاوِين)، عِلْباء > علباءون (عِلْبائيِن) وعِلْباوون (عِلْباوين).

جمع المؤنث السالم

(أ) الصحيح: يُزاد عليه ألف وتاء وتُحذف تاء تأنيثه إن وُجدت:

زينب > زينبات، فاطمة > فاطمات.

(ب) المقصور:

1 - إذا كانت ألفه ثالثة: تردُّ إلى أصلها ويضاف إليها (ات): زكاة > زكَوات (زكو)، فتاة (فتي) > فتيَات.

2 - إذا تجاوزت ألفه الحرف الثالث: تُقلب ياء وتزاد عليها (ات): صُغرى > صُغريات، فدوى > فدويات.

(ج) الممدود:

1) إذا كانت همزته أصلية، تبقى ويزاد عليها ات: قُراء > قُرّاءات، وُضاء > وُضّاءات.

2) إذا كانت همزته زائدة تقلب واوا: عذراء > عذراوات، صحراء > صحراوات.

3) إذا كانت همزته منقلبة عن أصل، جاز قلبها واوا أو تصحيحها (أي بقاؤها همزةً): كِساء (علما لمؤنث) (كسو) > كِساوات أو كِساءات، حَياء (حيِيَ) > حياوات أو حَياءات.

(د) المنقوص: يضاف إليه (ات): قاضية > قاضيات، راوية > راويات.

ـ[دعدُ]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 07:45 م]ـ
عمدأ رفعتُ هذا الموضوع:)

لشيئين:1 - معلوماته القيمة!
2 - لأنه -كما يبدو لي - أول موضوع في هذا المنتدى؛ فأردت أن أذكركم بما نحن فيه من نعمة أن قيّض لنا مثل هذا التجمع الذي لم ولن ينضب معينَه بإذن الله.

شكراً لكم مؤسسي ومشرفي وأعضاء الفصيح، ودمتم للعربية حافظين.

ـ[محب الحكمة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:32 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي وأود من خلال هذا المنتدى الرائع أن أتعلم اللغة من نحو وصرف وغيرهما وأطلب من الله أن يهيأ لي من الأخوة من يسددني في فهمها وخاصة النحو والصرف

ـ[دعدُ]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 07:04 م]ـ
أهلاً وسهلاً أيها المحب ..
هذه رياض الفصيح تتمايل مهنئة فارتع في روابيها تجد بغيتك!

(/)

---

من يخبرني فأدعو له

ـ[ابن مالك]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 09:35 م]ـ
س/ كيف أعرف الكلمة التي يجب تذكيرها والكلمة التي يجب تأنيثها والكلمة التي يجوز أن تذكر وتؤنث؟
(نجد -شمس قمر جمل ................ )
وشكراااااا

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 07 - 2002, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لعلك تعني المؤنث الحقيقي والمجازي

المؤنث الحقيقي هو ما له مذكر من جنسه مثل المرأة والناقة

فلهما رجل وجمل

أما المؤنث المجازي فهو ما ليس له مذكر من جنسه

مثل الشمس

لذا يجوز القول طلع الشمس أو طلعت

ولا يجوز جاء المرأة وبرك الناقة

والله أعلم

ـ[ابن مالك]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 12:21 ص]ـ
يعني أي مؤنث مجازي يجوز أن أذكره وأأنثه
هذا شمس وهذه شمس
هذا نجد وهذه نجد
هذا جمل وهذه جمل
س/ ماضابط أوتعريف المؤنث المجازي؟

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 01:03 ص]ـ
وعليك السلام

نعم يجوز لك وإن كان المختار تأنيث المؤنث المجازي

س/ ماضابط أوتعريف المؤنث المجازي؟

المؤنث المجازي هو ما ليس له مذكر من جنسه

أما قولك
هذا جمل وهذه جمل

فإن كنت تعني البعير فلا يجوز لك إلا (هذا جمل)

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 12:36 م]ـ
أخي أبو محمد

ما ذكرت يندرج تحت الأعلام المنقولة

ولا يجوز أن تقول لرجل يحمل أحد هذه

الأسماء كلاما يحمل صيغة التأنيث.

ـ[عبده مصري]ــــــــ[30 - 07 - 2002, 01:42 م]ـ
ماشاء الله عليك يافصيح، وزادك الله علما،،،

ـ[ابن مالك]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 11:09 م]ـ
المؤنث المجازي ماله مذكر من جنسه وضح أكثر مافهمت عطني أمثله
وشكرا

ـ[ابن مالك]ــــــــ[02 - 08 - 2002, 01:08 م]ـ
الله يعطيك ...... مليون عافية
وشكرا

ـ[ضرغام]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 07:58 م]ـ
بارك الله في جهودكم، وأحب أن أشارككم.
إضافة لما قدمتموه، فإن كل الجموع مؤنثة إلا جمع المذكر السالم، غير أن بعضها واجب التأنيث وبعضها جائز، على النحو التالي:
أولا واجب التأنيث: * الجمع المختوم بالألف والتاء سواءً أكان مفرده مؤنثا، مثل: (معلمات)، أو كان مذكرا، مثل: (اصطبلات، و دريهمات)
* جمع التكسير لغير العقلاء سواءً أكان مفرده مؤنثا، مثل: (جواهر) أو مذكرا، مثل: (ثياب)
ثانيا جائز التأنيث:* جمع التكيسر للعقلاء، سواءً أكان مفرده مذكراً، مثل: (أنبياء)، أو مؤنثا، مثل: (ثواكل)
* اسم الجنس الجمعي، وهو ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء المربوطة، مثل (تمر)
هذا وأسأل الله تعالى أن يكون لي نصيب من بحر علمكم

ـ[يوسف المنصوري الغماري]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:09 م]ـ
المؤنث الحقيقي من له فرج والمجازي من لا فرج له قال ابن مالك [و انما تلزم فعل مضمر .. متصل او مفهم ذات حر

ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:31 ص]ـ
ادعُ لي وإن لم أجبك فقد سبقني غيري، وأنت كريم:
إن تدعُ لي فأنا الفقير لمثلكم .... علّ الإله ينيلنا الإسعادا

ـ[أبو لين]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 02:06 م]ـ
بوركت أجمعيين ووفقت ياهمس الجراح

(/)

---

لا

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 07:03 ص]ـ
ما هي مواضع إعراب ((لا)) 000: D

ورونا 0000: D

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 07:11 ص]ـ
تسمح أعطيهم مساعدة:)

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 08:47 ص]ـ
عطهم مساعدات أنا عندي موضع ما راح أحد يجيبه 000: D

ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 03:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

أخي العزيز: ابوعبدالله
إليك ماسألت عنه وأرجو أن تكون الإجابة جيدة 0
(لا) في كلام العرب لها أربعة مواضع:
1 - حرف نفي وتنقسم على قسمين (قسم عاطف وقسم غير عاطف):
أ- القسم العاطف: هي التي ترد الاسم على الاسم والفعل على الفعل مثل (قام خالد لامحمد0 ليقم محمد لاخالد)
ب- القسم غير العاطف: تنقسم على قسمين (قسم يدخل على الأفعال والآخر يدخل على الأسماء)
مثال على النوعين (لايقوم محمد ولايقوم علي – لازيد في الدار ولاعمرو)
2 - لا الناهية الجازمة للفعل المضارع مثال ذلك (لاتقم ولاتقعد)
3 - أن تكون حرف دعاء مثال قال تعالى (ربنا لاتجعلنا فتنة للقوم الظالمين)
4 - أن تكون زائدة وهي على أقسام .......

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 04:19 م]ـ
الأخ الجهني

بورك فيك وأهلا بك معنا

أبا عبدالله

هل في إجابة أخينا الكريم ما تريد أم لازال التحدي قائما:)

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 08:45 م]ـ
أخوي الجهني 00

شكرا لك 00

أخوي الفصيح ((التحدي ما زال قائما)) 00: D

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 12:00 ص]ـ
من استعمالات (لا) في اللسان العربي أن تكون عاملة عمل إنّ أو كان فلا النافية للجنس تعمل عمل إنّ كقولك: لا خيلَ عندك 0
و لا النافية للوحدة تعمل عمل ليس أخت كان بشروط و من إعمالها قول الشاعر: تعز فلا شيءٌ على الأرض باقيا 0000000000
والله أعلم 0

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 03:58 ص]ـ
أيوه يا بديع الزماااان ((عافاك الله)) 000

بس ما زال هناك المزيد 000: D

ـ[سفير القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 11:07 ص]ـ
إحراااااج ..

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 08:00 م]ـ
أيوه يا أبي محمدا 00 جبتها

بخصوص سؤالك عن حالات إعراب أيوه 00 فهاك الجواب 00

أصل الكلمة ((أي + وه)) أي للتخيير و التصديق و ((وه)) للترويع 00

وجميعها ساكنه ولمنع التقاء الساكنان وصلتا في الكتابة لمنع الاحراااااج 00ههههه

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 07 - 2002, 11:39 م]ـ
الأخ العزيز أبا عبدالله و دون التعليق على أيوه لأنني أعدها منك ذكاء ليس إلاّ00
من استعمالات لا أن تكون مقحمة بين الجار و مجروره كقولك 00 بلا فائدة والنحويون مختلفون في إعرابها هنا أحرف هي أم اسم؟؟؟
و من استعمالاتها أن تكون زائدة قال تعالى: " ما منعك ألا تسجد 00" والله أعلم 0
خط أحمر تحت تعليقك الأخير!!!!!!!!!!!!!

ـ[الأهدل]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(أبا عبد الله) سألت عن مواضع إعراب (لا)
ولا تريد إجابة أليس كذلك
لأن (لا) حرف مبني على السكون في كل مكان يوجد فيه
وليس معربا حتى يكون له مواضع إعراب
فهو حرف نفي و نهي ويأتي زائدا ومؤكدا وعاطفا إضافة إلى كل ما ذكره الأحبة) فأين موضع إلإعراب من ذلك كله
وإنما المعرب ما دخل عليه إن كان مدخوله معربا أليس كذلك)
قل نعم ونقتسم الجائزة.

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 07:04 ص]ـ
أوقفوا الردود العامية لو سمحتم .. فهي فوق ذلك تدل على ضعف لغوي وعدم اعتراف بالتقصير وجرأة على الخطأ .. وهذا يفسد المنتدى ويزهّد أولي العلم في المشاركة .. وشكرا ..

(/)

---

دروس اللغة العربية للصف الثالث الثانوي الفصل الدراسي الثاني

ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 04:01 م]ـ
إخواني الأعزاء اسمحوا لنا بوضع هذا الرابط لدروس اللغة العربية للصف الثالث ثانوي الفصل الدراسي الثاني وهناك موقع خاص بهذه الدروس سوف أوافيكم به حالما أجده 0

http://www.al-jazirah.com.sa/taleem/sub-5.html

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 07:42 م]ـ
عافاك الله أخي الكريم

(/)

---

اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتقريراته في النحو والصرف

ـ[النحوي]ــــــــ[27 - 07 - 2002, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتقريراته في النحو والصرف،

كتاب ألفه ناصر بن حمد الفهد.

عدد صفحات الكتاب:359.

الكتاب يتكون من تمهيد يحتوي على خمسة مباحث مختصرة هي:

الأول: ترجمة شيخ الإسلام.

الثاني: منهج شيخ الإسلام في النحو.

الثالث: شيخ الإسلام وسيبويه.

الرابع: اختيارات شيخ الإسلام في النحو.

الخامس: عمل المؤلف في الكتاب.

ثم قسم الكتاب إلى اثني عشر فصلاً، وكل فصل وضع فيه مسائل مختلفة.

ـ[سعود البريكي]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 01:39 ص]ـ
كيف نغتم هذا الكتاب؟

ـ[أبوسيبويه]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:52 ص]ـ
أين رابط الكتاب بارك الله فيك

(/)

---

استشارة أخرى

ـ[عبده مصري]ــــــــ[30 - 07 - 2002, 11:45 ص]ـ
مارأيكم يرحمكم الله في التالي:
أيهما أصح تقويم أو تقييم لمعرفة المستوى الذي وصلت إليه؟
ومتى تفتح الهمزة بعد حتى؟
أيهما أفضل: أثرتماها أو أثرتاها؟
ودمتم،،،

ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:02 ص]ـ
أخي الحبيب،، " التقويم " يكون بغرض التصويب والتصحيح،، أما "التقييم " فهو في المرحلة النهائية،، فالتقييم أعم وأشمل من التقويم.
**وأعتقد أن " أثرتاها " أفصح من " أثرتموها ".
ونترك المجال لأستاذتنا،
والله تعالى أعلى وأعلم

ـ[همس الجراح]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 08:43 ص]ـ
التقويم: التصويب. ودفع الاعوجاح
التقييم: التثمين والنقد
والله أعلم

ـ[الفاوي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 09:16 ص]ـ
التقييم هو معرفة المستوى وقياسه، أما التقويم فهو معرفة المستوى وقياسه مع تعديل المستوى للأفضل إن وجد تأخر.

(/)

---

من يعرب ..

ـ[ابن مالك]ــــــــ[30 - 07 - 2002, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
من يعرب الإية التالية: (إنَّ للمتقين عند ربهم جنَّاتِ النعيم) سورة القلم

ومع السلامة

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 07 - 2002, 05:42 م]ـ
الأخ العزيز ابن مالك سلمك الله و تحية عطرة تعرب هذه الآية الكريمة على النحو الآتي:

إنّ: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب 0
اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب 0
المتقين: اسم مجرور باللام و علامة جره الياء لأنّه جمع مذكر سالم 0
و الجار و المجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم لإنّ 0
عند: ظرف متعلق بالمحذوف الذي تعلق به الجار والمجرور أو بمحذوف حال وهو مضاف 0
ربّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره 0 وهو مضاف0
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة 0
الميم: حرف دال على الجمع مبني على السكون لا محل له من الإعراب 0
جنّات: اسم إن مؤخر منصوب و علامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم و الفتحة مستثقلة على آخره 0 وهو مضاف 0
النعيم: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره 0
و الجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب 0
و الله أعلم 0

ـ[ابن مالك]ــــــــ[02 - 08 - 2002, 01:12 م]ـ
جزاك الله خير يابديع الزمان وأعظم الله لك المثوبه

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[06 - 04 - 2003, 09:20 م]ـ
بديع الزمان
اي فتحة هذه التي تسثقل على اخر جمع المؤنث السالم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الا ترى ان النحاة اختلفوا في كلمة اذرعات ,فمنهم من كسر في النصب ,ومنهم من فتح
ولم يقولوا اسثقالا؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 09:28 م]ـ
الأخ الفاضل ربحي أهلا و مرحبا بك عضوا فاعلا بين إخوانك في الفصيح
أنت الآن تفتح نافذة لنقاش ربما كان مفيدا 0
اسمح لي بسؤالين أولا:
ـ هل أنت مقتنع بانعدام الثقل عند فتح التاء بعد الألف و لا سيما مع التنوين؟
ـ هل تقصد أن أذرعات مثلا معربة و علامتها الفتحة بالتنوين؟ أم تقصد جواز الإعرابين؟ وهل ذلك خاص بأذرعات أم هو حكم مطلق في جمع المؤنث السالم و ما التحق به؟
آمل أن يتسع صدرك للنقاش و هكذا إخالك 0

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[20 - 04 - 2003, 10:43 م]ـ
السيد بديع الزمان
قال ابن عقيل:
اذرعات فيها ثلاثة مذاهب:
ا-الضم في الرفع والكسرفي النصب والجر بلا حذف التنوين
2 - الضم في الرفع والكسر في النصب والجر
3 - الضم في الرفع والفتح في الجر والنصب
وبهذا يتضح انه لا ثقل فيها ,فيقال على المذهب الثنائي منصوب بكسرة نيابة عن الفتحة.

(/)

---

قائمة سيبويه

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[30 - 07 - 2002, 06:17 م]ـ
هي إحدى القوائم المهتمة بالنحو، وهذا عنوانها:

sebawaih@yahoogroups.com

ـ[فى فى]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 02:16 م]ـ
اريد كتاب سيبوية فى النحو واسم الكتاب (الكتاب)

ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 02:57 م]ـ
الأخوة الأعزاء في المنتدى المبارك من أراد كتاب سيبويه فأنا على استعداد أن أضعه لكم على الورد في مشاركات متعددة، فما رأيكم؟
وأرجو من الأخوة الأفاضل المشرفين على هذا المنتدى، إذا وافقوا على أن أضع في كل مشاركة خمسين ورقة أو أكثر للاطلاع ولمن يريد أن يحملها عنده للاستفادة، فإني سوف أفعل ـ إن شاء الله تعالى.

والله الموفق

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 02 - 2006, 04:58 م]ـ
أرى أنه من السهل الحصول على نسخة من الكتاب لسيبويه من إحدى المكتبات اللألكترونية الأدبية او الإسلامية كالمشكاة أو الوراق أو المكتبة الإسلامية.

أخي الكريم أبا زياد بورك لك سعيك ورزقك الله أجر نيتك، لكني أجزم بقلة فائدة وضع لكتاب هنا؛ بسبب حجمه الكبير جدا.

وهذا رابط الكتاب في المكتبة الإسلامية:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=205

ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا ذكرى، وجعلك مفتاحاً للخير.

(/)

---

موقع جميل لايفوتك

ـ[الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 02:45 ص]ـ
موقع جميل متخصص في النحو والصرف للصف الثالث ثانوي طبيعي

ولا تحرمونا من دعائكم.

http://www.edueast.gov.sa/qAteff/naho/1FAHRAS.htm

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 08:56 ص]ـ
شكراً لك أخي الجهني الله يوفقك لما يحبه ويرضاه
الموقع بطيء الحركة: (لماذا؟: confused:

خالد

ـ[الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 2002, 08:24 م]ـ
أخي الحبيب: خالد الشبل حفظك الله ووفقك لما يحب ويرضى

الموقع عندي ليس بطيئا. سرعة الاتصال عندي (50.6)

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[02 - 08 - 2002, 01:19 م]ـ
بورك فيك أخي الجهني لمساعدتك إخوانك الطلاب.

ـ[حروف]ــــــــ[05 - 08 - 2002, 12:51 ص]ـ
شكراً لك أخي العزيز على

ما نرى من مواقع ومشاركات ...

وجزاك الله خيراً وجعله في

موازين حسناتك!!!!!

: (: (: (: (
: confused: :confused: :confused:
:confused:

:confused:

ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 08 - 2002, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

شكرا أخي: يوسف شكرا أختي: حروف على التعقيب
وأدعو الله عز وجل أن يحسن نياتنا ويستر عيوبنا ويوفقنا لكل مايحب ويرضى 0

والله من وراء القصد

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:38 م]ـ
الرابط لا يعمل عندي
جزيتم كلَّ خير.

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:52 م]ـ
ربما أزيل الرابط، فالمشاركة لها نحو سبع سنين.

(/)

---

قل وأنا سأقول

ـ[ابن مالك]ــــــــ[03 - 08 - 2002, 11:23 م]ـ
من يعرب (رب) في قوله تعالى " قال نوح ربِّ إنهم عصوني ... ) سورة نوح

ـ[ابن مالك]ــــــــ[04 - 08 - 2002, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
طيب هل يجوز في غير القرآن أن أقول (ياربي) بإثبات الياء
ولك تحياتي

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[05 - 08 - 2002, 12:44 ص]ـ
الأخ العزيز / z65906 تحية عطرة وبعد:
نعم يجوز في المنادى المضاف إلى غير ياء المتكلم خمسة أوجه وكلها صحيحة و هي:
1ـ إثبات الياء ساكنة كقولك: يا صاحبيْ 0
2ـ إثبات الياء مفتوحة كقولك: يا صاحبيَ 0
3ـحذف الياء و بقاء الكسرة دالة عليها: يا صاحبِ 0
4ـقلب الياء ألفا و الكسرة فتحة: يا صاحبا 0
5ـ قلب الياء ألفا وحذفها و الاستغناء عنها بالفتحة: يا صاحبَ 0
والصور الأربع الأولى قد وردت في القرآن الكريم (و الله أعلم)

ـ[ابن مالك]ــــــــ[05 - 08 - 2002, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
أنت قلت نعم يجوز في المنادى المضاف لغير يأء المتكلم! فهل تقصد هذا بالفعل أم تقصد المنادىالمضاف لياء المتكلم يجوز فيه الحالات السابقة

ولك تحياتي

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[05 - 08 - 2002, 05:06 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
(غير) دخلت خطأ هنا ولم أتنبه إليها إلا بعد قراءة ردّك و المقصود المضاف إلى ياء المتكلم بشرط أن يكون هذا المنادى صحيح الآخر 0
و لك فائق شكري وتقديري 0

ـ[ابن مالك]ــــــــ[05 - 08 - 2002, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
وأنا كنت جازم أنها (غير) أتت من غير قصد منك
ولك تحياتي
وشكرالك

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:08 ص]ـ
هل لكما يا اخواي ان تعربا لي كل واحدة اعرابا مفصلا لكي اعرف العلامة الاعرابية لكل واحد

ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:17 ص]ـ
بسم الله

السلام عليكم

هذه محاولة تحتاج لمراجعة:

يا صاحبي، بكسر الياء: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره، لأنه منادى مضاف، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، أي: كسرة ياء المتكلم، وياء المتكلم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

يا صاحب، بحذف الياء الساكنة، وإبقاء الكسرة الدالة عليها: نفس الإعراب.
يا صاحبي، بفتح الياء: نفس الإعراب.
يا صاحبا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره، لأنه منادى مضاف، منع من ظهورها التعذر، لانقلاب الياء ألفا، لانفتاح ما قبلها، وهو مضاف، وياء المتكلم المنقلبة: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

يا صاحب: بحذف الألف , وإبقاء الفتحة دليلا عليها: نفس الإعراب السابق.

وثم لغة سادسة، وهي ضعيفة، بضم آخر "صاحب"، فتقول: يا صاحب، بضم آخره، وقرئ: (قال رب احكم بالحق)، بضم باء "رب"، فيكون المنادى هنا، أيضا، منصوبا بفتحة مقدرة

بتصرف من "شرح القطر"، ص205.
والله أعلى وأعلم.

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 01:07 ص]ـ
لي استفسار في اعراب "يا صاحبا"قلت منادى منصوب بفتحة مقدرة
وانا اقول لك لماذا تقدر الحركة وهي ظاهرة على االباء يعني نقول منادى منصوب بفتحة ظاهرة وهو مضاف والالف المقلوبة من الياء في محل جر مضاف اليه

(/)

---

سيبويه .. تفاحة العربية

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[03 - 08 - 2002, 11:57 م]ـ
سيبويه .. تفاحة العربية

محمد القاسم

منقول من

http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/mashaheer-Aug-2000/mashaheer-4.asp
--------------------------------------------------------------------------------

هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر، وسِيبَوَيْهِ هو لقبه الذي به اشتهر حتى غطى على اسمه وكنيته، كانت أمه تحب أن تراقصه به وتدلله في الصغر، وهي كلمة فارسية مركبة وتعني "رائحة التفاح". وهو إمام النحاة الذي إليه ينتهون، وعلم النحو الشامخ الذي إليه يتطلعون، وصاحب كتاب العربية الأشهر ودستورها الخالد. فارسي الأصل ولد في حدود عام (140هـ / 756 م) على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء ببلاد فارس، وهي أكبر مدينة في إصطخر على بعد ثمانية فراسخ من شيراز.

ولكن إلى متى ظل في البيضاء؟ وكم كان عمره يوم رحيله إلى البصرة؟

جاء سيبويه إلى البصرة وهو غلام صغير؛ لينشأ بها قريبًا من مراكز السلطة والعلم، بعد أن فسحت الدولة العباسية المجال للفرس كيما يتولوا أرفع المناصب وأسناها، هذا ما ترجحه المصادر التي بين أيدينا، ولكن على ما يبدو هناك رأي آخر يتبناه أحد الباحثين ()؛ حيث يرى أن سيبويه وفد إلى البصرة بعد سن الرابعة عشرة، وهذا الرأي هو ما نرجحه ونميل إليه؛ لأن الناظر في كتاب سيبويه يوقن أن صاحبه كان على دراية كبيرة باللغة الفارسية وكأنها لغته الأم.

سيبويه يخطئ في الحديث!

كان سيبويه وقتها ما زال فتى صغيرًا يدرج مع أقرانه يتلقى في ربوع البصرة ـ حاضرة العلم حينذاك ـ الفقه والحديث، وذات يوم ذهب إلى شيخه حماد البصري ليتلقى منه الحديث ويستملي منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء…"

ولكن سيبويه لقدر قدره الله له، يقرأ الحديث على هذا النحو: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت ليس أبو الدرداء …"

فصاح به شيخه حماد: لَحَنْتَ يا سيبويه، إنما هذا استثناء؛ فقال سيبويه: والله لأطلبن علمًا لا يلحنني معه أحد، ثم مضى ولزم الخليل وغيره. ومن هنا كانت البداية.

شيوخه:

تتلمذ سيبويه على عديد من الشيوخ والعلماء، نخص منهم أربعة من علماء اللغة، أولهم: عبقري العربية وإمامها الخليل بن أحمد الفراهيدي، وهو أكثرهم تأثيرًا فيه، فقد روى عنه سيبويه في الكتاب 522 مرة، وهو قدر لم يروِ مثله ولا قريبًا منه عن أحد من أساتذته، وهو ما يجسد خصوصية الأستاذية التي تفرد بها الخليل بن أحمد رحمه الله، دون سائر أساتذة سيبويه، وثانيهم: أبو الخطاب الأخفش، وثالثهم: عيسى بن عمرو، ورابعهم: أبو زيد النحوي. ومات سيبويه رحمه الله وجل شيوخه على قيد الحياة!

مؤامرة تحاك:

الأشجار التي تثمر هي وحدها التي تُلقى بالأحجار، يبدو أن هذا القانون يمتد أيضًا إلى دنيا البشر، فكثيرًا ما يتعرض العلماء لجهالة الجهلاء وللأحقاد والأضغان، ولكن الغريب حقًّا أن يتزعم المؤامرة عالم له ثِقْله وقيمته في دنيا اللغة، ولكن هكذا اقتضت حكمة الله أن الكمال لله وحده، وأن لكل عالم هفوة، ولكل جواد كبوة.

تحدثنا المصادر أن سيبويه بقي في البصرة منذ دخلها إلى أن صار فيها الإمام المقدم، وأن شهرته قد لاحت في الآفاق، وأنه دعي إلى بغداد حاضرة الخلافة آنذاك من قبل البارزين فيها والعلماء، وهناك أعدت مناظرة بين كبيري النحاة: سيبويه ممثلاً لمذهب البصريين والكسائي عن الكوفيين، وأُعلن نبأ المناظرة، وسمع عنها القريب والبعيد، ولكن الأمر كان قد دُبِّر بليل، فجاء الكسائي وفي صحبته جماعة من الأعراب، فقال لصاحبه سيبويه: تسألني أو أسألك؟

فقال سيبويه: بل تسألني أنت.

قال الكسائي: كيف تقول في: قد كنت أحسب أن العقرب أشد لسعة من الزُّنْبُور (الدبور)، فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها بعينها؟ ثم سأله عن مسائل أخرى من نفس القبيل نحو: خرجت فإذا عبد الله القائمُ أو القائمَ؟

فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع، وأجاز الكسائي الرفع والنصب، فأنكر سيبويه قوله؛ فقال يحيى بن خالد، وقد كان وزيرًا للرشيد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهنا انبرى الكسائي منتهزًا الفرصة: الأعراب، وهاهم أولاء بالباب؛ فأمر يحيى فأدخل منهم من كان حاضرًا، وهنا تظهر خيوط المؤامرة وتأتي بثمارها؛ فقالوا بقول الكسائي؛ فانقطع سيبويه واستكان، وانصرف الناس يتحدثون بهذه الهزيمة التي مُني بها إمام البصريين. كان سيبويه لا يتصور بفطرته النقية أن يمتد الشر مدنسًا محراب العلم والعلماء؛ فحزن حزنًا شديدًا وقرر وقتها أن يرحل عن هذا المكان إلى أي مكان آخر ليس فيه حقد ولا أضغان؛ فأزمع الرحيل إلى خراسان. وكأنما كان يسير إلى نهايته؛ فقد أصابه المرض في طريق خراسان، ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب، لم يتجاوز عمره الأربعين، وذلك سنة (180هـ/ 796م) على أرجح الأقوال.

ولكن سيبويه لم يمت فسرعان ما بُعث حيًّا يخاطب الأجيال بهذا الكتاب الذي ضمنه أفكاره وآراءه وآراء معاصريه، فكان بحق أخلد كتاب في نحو اللغة وصرفها وأصواتها، يعتمد عليه الدارسون، مهما اختلف بهم الزمان والمكان.

تلاميذ سيبويه:

من الصعوبة بمكان أن نحصي تلاميذ سيبويه، خاصة لو وضعنا في اعتبارنا أن كل النحاة الذين جاءوا بعده غاصوا في بحور لغتنا الجميلة عبر كتابه، ولكن لو تعرضنا للتلاميذ بالمعنى الحرفي فإننا نقول: برز من بين تلاميذ سيبويه عالمان جليلان هما: الأخفش الأوسط (أبو الحسن سعيد بن مسعدة) وقطرب (أبو محمد بن المستنير المصري).

ثانيا: الكتاب

بلا عنوان:

درج كل العلماء والباحثين والمصنفين على أن يضعوا أسماء لمؤلفاتهم ومصنفاتهم، إلا أن الوضع معنا يختلف؛ فسيبويه لم يضع لكتابه اسمًا أو حتى مقدمة أو خاتمة، ولكن لماذا لم يضع سيبويه عنوانًا لكتابه أو مقدمة أو خاتمة؟

أغلب الظن أن القدر لم يمهله ليفعل ذلك؛ فمات سيبويه في ريعان شبابه، قبل أن يخرج الكتاب إلى النور؛ فأخرجه تلميذه أبو الحسن الأخفش إلى الوجود دون اسم؛ عرفانًا بفضل أستاذه وعلمه وخدمةً للغة القرآن التي عاش من أجلها أستاذه؛ فأطلق عليه العلماء اسم "الكتاب"، فإذا ذُكر " الكتاب " مجردًا من أي وصف فإنما يقصد به كتاب سيبويه.

أهمية الكتاب:

الكتاب بمثابة خزانة للكتب، احتواها بالقوة في ضميره وتمخض عنها الزمن بالفعل من بعد وفاة سيبويه، فإذا الأئمة كلهم تلاميذ في مدرسته، وإذا المؤلفون جميعًا لا يجدون إلا أن يناقشوه ويفسروه ويعلقوا عليه ويصوبوه ويخطئوه، ولكنهم مع ذلك يدورون في فلكه، حتى أصبح هو المصدر الفريد لعلمي النحو والصرف بالإضافة إلى علم الأصوات.

منهج الكتاب:

كثيرًا ما يوضح الكتاب مناهجهم في بداية كتبهم، ولكن الوضع معنا يختلف؛ فسيبويه لم يتمكن من وضع مقدمة لكتابه، يوضح فيها المنهج الذي سلكه في ترتيبه؛ ولذلك بقي منهج الكتاب لغزًا عصيًّا على الإدراك، حتى مضى بعض الباحثين إلى أن سيبويه لم يكن يعرف المنهج، وإنما هو قد أورد مسائل الكتاب متتابعة دون أي نظام أو رباط يربط بينها. ولو كان مؤلف الكتاب شخصًا آخر غير سيبويه، لجاز أن يسلم بهذا الرأي على ضعفه، أمَا والمؤلف سيبويه فمن الواجب أن ننزهه عن هذا.

وهنا ينبري شيخنا علي النجدي يحدثنا عن منهج سيبويه، فيقول: نهج سيبويه في دراسة النحو منهج الفطرة والطبع، يدرس أساليب الكلام في الأمثلة والنصوص؛ ليكشف عن الرأي فيها صحة وخطأ، أو حسنًا وقبحًا، أو كثرة وقلة، لا يكاد يلتزم بتعريف المصطلحات، ولا ترديدها بلفظ واحد، أو يفرع فروعًا، أو يشترط شروطًا، على نحو ما نرى في الكتب التي صنفت في عهد ازدهار الفلسفة واستبحار العلوم.

فهو في جملة الأمر يقدم مادة النحو الأولى موفورة العناصر، كاملة المشخصات، لا يكاد يعوزها إلا استخلاص الضوابط، وتصنيع الأصول على ما تقتضي الفلسفة المدروسة والمنطق الموضوع، وفرق ما بينه وبين الكتب التي جاءت بعد عصره كفرق ما بين كتاب في الفتوى وكتاب في القانون، ذاك يجمع جزئيات يدرسها ويصنفها ويصدر أحكامًا فيها، والآخر يجمع كليات ينصفها ويشققها لتطبق على الجزئيات.

ويمكن أن يقال على الإجمال: إنه كان في تصنيف الكتاب يتجه إلى فكرة الباب كما تتمثل له، فيستحضرها ويضع المعالم لها، ثم يعرضها جملة أو آحادًا، وينظر فيها تصعيدًا وتصويبًا، يحلل التراكيب، ويؤول الألفاظ، ويقدر المحذوف، ويستخلص المعنى المراد، وفي خلال ذلك يوازن ويقيس، ويذكر ويعد، ويستفتي الذوق، ويستشهد ويلتمس العلل، ويروي القراءات، وأقوال العلماء، إما لمجرد النص والاستيعاب وإما للمناقشة وإعلان الرأي، وربما طاب له الحديث وأغراه البحث، فمضى ممعنًا متدفقًا يستكثر من الأمثلة والنصوص. واللغة عنده وحدة متماسكة، يفسر بعضها بعضًا، ويقاس بعضها على بعض، وهو في كل هذا يتكئ في ترتيب أبواب الكتاب على فكرة العامل أولاً وأخيرًا.

جريمة سيبويه!

كثيراً ما نسمع شعراء تونس وهم يندبون حظهم، ويتهمون أبا القاسم الشابي بأنه حكم عليهم بالإعدام؛ لأنه ما ذُكِرَ الشعر التونسي إلا وذكر أبو القاسم الشابي فقط، يبدو أن هذا الاتهام وجه أيضًا إلى سيبويه، فيقول عضو من أعضاء المجمع اللغوي (): قد كان من سوء حظ النحو العربي أن جاء سيبويه في وقت مبكر جدًّا لا يتجاوز النصف الثاني من القرن الثاني الهجري؛ إذ نتج عن تفوقه وشدة إعجاب النحاة به أن أُصيب التفكير النحوي بشلل، ودار الجميع في فلك سيبويه، ولم يطوروا بالقدر الكافي، ويكفي دليلاً على ما كان لعمل سيبويه من سحر وإغراء إطلاقهم على كتابه اسم " قرآن النحو".

منقول من

http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/mashaheer-Aug-2000/mashaheer-4.asp

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مريم]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي يوسف بارك الله فيك على هذه المعلومات، وأريد أن أوضح معلومة نبه عليها شيخ المحققين عبدالسلام هارون - رحمه الله تعالى - في مقدمة تحققيه الكتاب وهي أنه بحث كثيرا عن معنى اسم سيبويه فلم يجد معناه - رائحة التفاح- كما هو مشاع بين الناس. انتهى كلامه، بتصرف.
وأخبرني أحد العلماء أن كلمة (ويه) معناها رائحة بالفارسية، وقد يكون معنى اسم سيبويه رائحة التفاح كما أن معنى (خالويه) رائحة الخلّ، والله تعالى أعلم.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي يوسف، ونفع بك.

أخي مجد - جزاك الله خيرا -، أحببت أن أضيف لك أن قولهم معناه- رائحة التفاح- قد تداولته كتب التراجم، و أخص بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي- رحمه الله-.

أما بالنسبة بمعناها الفارسي، فإني سألت أحد الأصدقاء من إيران، وبالأخص أصفهان، عن معنى (ويه) بالفارسي؟ فقال رائحة قوة، أو كريهة، ثم سألته عن معنى (سيب) بالفارسي؟ فأجاب فورا بأنها تفاحة.

لك التحية

(/)

---

المنظومة النحوية – للخليل بن أحمد الفراهيدي التعريف بها وتحقيق نسبتها (1)

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[04 - 08 - 2002, 12:05 ص]ـ
منقول من
http://www.nizwa.com/volume4/p120_127.html

المنظومة النحوية – للخليل بن أحمد الفراهيدي التعريف بها وتحقيق نسبتها

أحمد عفيفي (أستاذ اللغة بجامعة السلطان قابوس)

--------------------------------------------------------------------------------

في تاريخ التراث العربي اللغوي ظهرت منظومات نحوية كثيرة، توالى تأليف تلك المنظومات منذ نشأة النحو العربي، مصاحبا لتلك الفترة التي عاشها الخليل والتي بدأ فيها علم النحو يأخذ شكلا اشبه بالعلم المتكامل والذي نضج على يد عالم النحو الاكبر سيبويه تلميذ الخليل. ولعل توالي تأليف هذه المنظومات منذ ايام الخليل الى أيامنا هذه أيام الشاعر العماني السمائلي (أبو سرور) (1) لم ينقطع، واستمر هذا التوالي بطيئا مرة وسريعا مرة أخرى، حنا التاريخ على بعضها فظهرت واشتهرت بين الدارسين وأصبحت مضرب المثل، مثل ألفية ابن مالك وألفية ابن معط وألفية السيوطي، وجار التأريخ على بعضها وتخلى عنه فظلت حبيسة بين أحضان المخطوطات القديمة تحنو عليها الاوراق وتستأثر بها وكأن الافلات من بين طيات هذه المخطوطات جريمة للبشرية، وقد تمثل هذا النوع من المنظومات التي لم تأخذ حظها من الظهور في المنظومة النحويةالتي كتبها الخليل بن احمد الفراهيدي في القرن الثاني الهجري والتي تجسدت فيها ميزات عدة منها:

(1) كونها اول منظومة نحوية كتبت. في تاريخ النحو العربي.

(2) نستطيع من خلالها التأريخ لكثير من المصطلحات النحوية التي حملها تاريخ النحو العربي لنا نحن المتأخرين الحريصين على معرفة الكثير عن نشأة النحو والتأريخ له.

(3) معرفة كنه وطبيعة التأليف النحوي في تلك الفترة المتقدمة نسبيا في تاريخ هذا العلم.

(4) تحمل لنا ريادة مدرسة المبصرة وسبقها للمدرسة الكوفية المتأخرة عنها، وتوضح كيف أن المبصرة لها اليد الطول د والنصيب الأوفى في تأصيل هذا العلم وبناء منهج متكامل له.

وهناك ميزات أخرى ستحملها الدراسة الفنية لهذه القصيدة من خلال الدراسة التي أقوم بها لهز» القصيدة، فالموقف هنا ليس موقف الكلام عن ميزات هذه القصيدة، لأننا - فقط -سنقوم بالتعريف بها وتحقيق نسبتها الى الخليل. أما النوع الثالث من المنظومات النحوية فهو الذي كتب وضاع او احترق ولم يعرف إلا عنوانه، فقط وقد امتلأت كتب التراجم والتاريخ بهذا النوع والاشارة اليه دون معرفة أين هو؟ أو ذلك النوع الذي ما زال في الطريق الى الظهور ومثل هذا ما يفعله الشاعر (أبو سرور) فقد ألف منظومته النحوية (ألفية أبي سرور النحوية) ولم يقدمها حتى الآن نظرا لانه سيقوم بشرحها اولا ثم يقدمها للقارىء فيما بعد.

اولا: وصف محام لمنظومة الخليل

جاءت منظومة الخليل النحوية في 293 بيتا من النظم الذي اقترب من الشعر في لفته الرقيقة، وصاغها الخليل على وزن عر وهي يسمى "بحر الكامل التام" الصحيح العروض والضرب وتفعيلات هذا الوزن تأتي على الصورة التالية:

متفاعلن متفاعلن متفاعلن

متفاعلن متفاعلن متفاعلن.

ضمت الكثير من أبواب النحو العربي وتركت القليل منها، جاءت مقدمتها التي وصلت الى 26 بيتا تمهيدا للقارىء وتوطئة نفسية له بدلا من الدخول الى النحو مباشرة. يقول في اولها: الحمد لله الحميد بمنه

أول وأفضل ما ابتدأت واوجب

حمدا يكون مبلغي رضوانه

وبه اصير ال النجاة واقرب

وعلى النّبي محمد من وبه

صلواته وسلام ربي الأطيب

اني نظمت قصيدة حبرتها

فيها كلام مؤنق وتأدب

لذوي المروءة والعقول ولم أكن

الا الى امثالهم أتقرب

عربية لا عيب في أبياتها

مثل القناة أقيم فيها الأكعب

تزهو بها الفصحا عند نشيدها

عجبا ويطوق عندها المتأدب

الى أن وصل الى نهاية المقدمة وبداية الموضوع النحوي الاول قائلا:

فاذا نطقت فلا تكن لحانة

فيظل يسخر من كلامك معرب

النحو رفع في الكلام وبعضه

خفض وبعض في التكلم ينصب

الى ان وصل الخليل الى نهاية القصيدة فقال:

النحو بحر ليس يدرك قعره

وعر السبيل عيونه لا تنضب

فاقصد اذا ما عمت في آذيه

فالقصا ابلغ في الأمور وأذوب

واستغن أنت ببعضه عن بعضه

وصن الذي علمت لا يتشذب

وبين المقدمة والنهاية عالج أمورا نحوية كثيرة بأسلوب يتسم بالسهولة والابتعاد عن التعقيد جاء متسقا مع سهولة عرض القضايا النحوية فكأنه رجل عصري يعيش معنا الآن باسلوبه الذي يصل الى متلقيه سريعا وابتعاده عن الجدل النحوي.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيتم كلَّ خير
يبدو أن َّ الرابط لا يعمل
[ http://www.ta5atub.com/montada-f12/topic-t1582.htm ]
المنظومة النحوية

المنسوبة إلى

الخليل بن أحمد الفراهيدي
دراسة وتحقيق

د. أحمد عفيفي
مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة

الطبعة الأولى

1416هـ = 1995م
الصفحات: 227

http://www.pdfshere.com/up/index.php...ewfile&id=1311 (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=1311)

(/)

---

المنظومة النحوية – للخليل بن أحمد الفراهيدي التعريف بها وتحقيق نسبتها (2)

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[04 - 08 - 2002, 12:08 ص]ـ
ثائيا: نسخ المخطوطة

من خلال البحث والتنقيب بين صفحات المخطوطات المختلفة وخاصة المجاميع منها. استطعت العثور عل عثر نسخ مخطوطة من قصيدة الخليل بن احمد في النحو، كتبت كلها بخطوط مخالفة، من هذه النسخ ثماني نسخ كانت ضمن مجاميع ضمتها مكتبة دائرة المخطوطات والوثائق التابعة لوزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان. هذه النسخ هي:

(1) نسخة رقم 2988 ورمز لها بالرهن (أ)

(2) نسخة رقم 3122 ورمز لها بالرهن (ب)

(3) نسخة رقم 3072 ورمز لها بالرمز (ب)

(4) نسخة رقم 3371 ورمز لها بالرمز (ج)

(5) نسخة رقم 3245 ورمز لها بالرمز (د)

(6) نسخة رقم 1974 ورمز لها بالرمز (و)

(7) نسخة رقم 2318 ورمز لها بالرمز (ز)

(8) نسخة رقم 3058 ورمز لها بالرمز (ح)

والنسختان الاخريان وجدتا في مكتبتين خاصتين، هاتان النسختان هما:

(9) نسخة رقم 434 (نحو) بمكتبة السيد محمد بن احمد البوسعيدي بالسيب - عمان ورمز لها بالرمز (ط)

(10) نسخة بمكتبة الفاضل سالم بن احمد بن سليمان الحارثي في ولاية القابل بسلطنة عمان ورمز لها بالرمز (ي) وقال الخليل بن احمد:

الحمد لله الحميد بمنه اولى

وافضل ما ابتدأت واوجب

حمدا يكون مبلغي رضوانه

وبه اصير الى النجاة وأقرب

وعلى النبي محمد من ربه

صلواته وسلام ربي الأطيب

اني نظمت قصيدة حبرها

فيها كلام مؤنق وتأدب

لذوي المروءة والعقول ولم أكن

الا الى امثالهم اتقرب

عربية لا عيب في ابياتها

مثل القناة أقيم فيها الأكعب

تزهو بها الفصحا عند نشيدها

عجبا ويطرق عندها المتأدب

وعلامة المتأدبين منيرة لا مثل

من لم يكتنفه مؤدب

يا من يعيب على الفصاحة أهلها

ان التتابع في الفهامة أعيب

ان الفصاحة غير شك فاعلمن

مما يزيدك حظوة ويقرب

والناس اعداء لما لم يعلموا

فتراهم من كل فج يجلب

يتغامزون اذا نطقت لديهم

وتكاد لولا دفع ربك تحصب

يتعجبون من الصواب ركاكة

وخطاهم في لفظهم هو أعجب

الصفحة الأولى من النسخة (أ)

ثالثا. تحقيق نسبة هذه المنظوهة الى الخليل

من المؤكد ان هذه المنظومة النحوية لم تأخذ حقها في الظهور ولم تشتهر عل الساحة النحوية شهرة غيرها من المنظومات النحوية الاخري التي جاءت بعدها في عصور تالية، ولعل ذلك يثير بعض التساؤلات عن اسباب خفاء هذه المنظومة حتى هذا الوقت المتأخر في حقل الدراسات النحوية واللغوية. هل تخوف الدارسون من فكرة نسبتها للخليل؟ وهو من هو في حقل الدراسات النحوية واللغوية؟ هل ظلت طول كل هذا الزمن مغمورة لا يعرف من أمرها شي ء؟ ولم تصل اليها أيدي الدارسين فظلت في خدرها لم يقترب منها أحد أم هل عزف عنها الدارسون لأسباب فنية أخرى؟

لاشك أن البحث والتنقيب داخل المخطوطات المحفوظة في المكتبات الخاصة او العامة، وعدم تمكن عناوين هذه المخطوطات من خداع القارىء المثابر الذي يتوقع أن يجد عنوانا مخالفا للمضمون او مضمونا مخالفا للعنوان، أو يجد مجموعا به عدة مخطوطات وضع له عنوان لمخطوطة واحدة من هذا المجموع، أقول لا شك أن كل هذا يمكن أن يكشف النقاب عن الكثير من المفاجآت سلبا او ايجابا لو كانت محاولات الكشف جادة تتسم بالصبر والدأب.

ولعل تلك المثابرة هي التي كشفت النقاب عن هذه المنظومة المنسوبة الى الخليل. فقد وجدت عشر نسخ مخطوطة لها. كل هذه النسخ ضمن مجاميع مخطوطة، سواء بالمكتبات الخاصة او العامة وربما كان هذا مدخلا مهما للاجابة عن السؤال: لماذا لم تكتشف منظومة الخليل النحوية من قبل؟

فلقد كانت نسخ هذه المنظومة مطمورة ضمن مجاميع مخطوطة. هذه المجاميع احتو دن في معظمها على نصوص مهمة، بعضها اشعار للامام علي بن أبي طالب والشافعي والبوصيري، وبعضها نحوي لقدامى النحاة وبعضها منظومات نحوية او نصوص لغوية كمثلثات تطرب او اللحمي. «. الخ ومن الواضح الاهتمام بأمر هذه المجاميع من قبل اصحابها، والعناية بنسخها عن طريق نساخ متخصصين، وبل ومراجعتها احيانا على نسخ أصلية أقدم للوصول الى نص صحيح. والملاحظ انني لم اجد نسخة واحدة في مخطوطة مستقلة من نص المنظومة، على الرغم من الاهتمام بأمر الخليل بن احمد وأعماله بشكل لافت للنظر. ويبدو أن ذلك كان سببا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قويا في عدم الكشف عنها او الاهتمام بأمرها حتى الآن وربما كان السبب استصغارا لحجمها بالقياس للمنظومات النحوية الاخري التي تصل الى ألف بيت او يزيد، وربما كان السبب الشك في صحة نسبتها الى الخليل بن احمد، اذ كيف تكون هذه المنظومة كتبت في القرن الثاني الهجري ولم تظهر للنور حتى الآن؟

كل هذا دار في خلدي وانا بين الاقبال مرة والاحجام مرات على تحقيقها الى أن عثرت على نص لخلف الأحمر (2) الذي كان معاصرا للخليل، وكانت وفاته بعد وفاة الخليل بعشر سنوات تقريبا. هذا النص يشير الى تلك المنظومة النحوية للخليل، بل وينقل بيتين من تلك المنظومة مستشهدا بهما على قضية نحوية نواها في نص خلف الاحمر الذي يقول فيه تحت عنوان "باب حروف النسق" يقول خلف الأحمر عن هذه الحروف في كتابه "مقدمة في النحو" (3).

"فنسق بها، فإذا اتيت برفع ثم نسقت بشيء من حروف التنسيق رددت على الأول "أي عطفت على الأول" وكذلك إذا نصبت وخفضت ثم اتيت بحروف النسق رددت على الأول. وحروف النسق خمسة. وتسمى حروف العطف. وقد ذكرها الخليل بن احمد في قصيدته في النحو، وهي قول الشاعر:

فانسق وصل بالوار قولك كله

وبلا وثم وأو، فليست تصعب

الفاء ناسقة كذلك عندنا

وسبيلها رحب المذاهب مشعب

وهذان البيتان يحملان رقمي 157، 158 من منظومة الخليل النحوية، وان كانت كلمة القافية في البيت الاول جاءت على اشكال متنوعة فمرة "تعقب" ويكون القصد منها أن (أو) ليست للتعقيب مثل ثم الواقعة قبلها مباشرة، ومرة جاءت "تعصب" وجاء التركيب "ولست تعصب" اي لست متشددا عند استخدام حروف العطف هذه، ومرة جاءت "ولست تغضب" من الغضب ... الخ

وهذه كلها اشكال متغايرة جاءت باختلاف النسخ وكلها جاءت في شكل اختلافات يسيرة لا تمثل خللا في صلب القضية موطن الحديث، وفي نهاية الامر قد تأكد وجود البيتين في منظومة الخليل التي اشار اليها خلف الأحمر، بل وجاءت تحت عنوان "باب النسق" في قصيدة الخليل الذي قال تحت هذا الباب مباشرة:

واذا نسقت اسما على اسم قبله

اعطيته اعراب ما هو معرب

وانسق وقل بالوار ....

والفاء ناسقة .....

فتقول حدثنا هشام وغيره

ما قال عوف او حسين الكاتب

واستمر الخليل في التمثيل لحروف العطف رفعا ونصبا وجرا حتى البيت رقم 162 من المنظومة.

لعل تساؤلا ملحا يطرح نفسه بقوة امامنا الآن، هذا التساؤل مفاده هو: كيف نعتمد على اقوال واخبار خلف الاحمر وقد كثر اتهام المؤرخين له بالانتحال والوضع ونقل الأخبار غير الموثوق بصحتها؟ الا يمكن ان يكون ذكر خلف الاحمر لهذه المنظومة النحوية ونسبتها للخليل على لسانه مثارا للشك في تلك النسبة؟ حيث يتهم في اخباره واشعاره ونسبتها الى اصحابها.

وللاجابة على هذا انه يمكن ان يكون لهذا السؤال وجاهته ومجاله لو ان الامر كان متعلقا بأبيات او بقصيدة لها غرض آخر، مثل المدح او الذم او ذكر يوم من أيام العرب او ذكر مثالب قبيلة ما او اثبات نسبة ما لبعض الاشخاص او غير ذلك من الاشياء التي يمكن ان تكون مثارا للوضع والانتحال، ان ثبت ذلك عن خلف الاحمر، اما وان الامر متعلق بقصيدة نحوية ليس الفرض منها اجتماعيا او سياسيا او مدحا او ذما، فان امر الشك لا مجال له هنا والسؤال القابل الذي يطرح نفسه في وجه هذا الشك هو لماذا يتخيل احد اسبابا غير حقيقية لخلف الاحمر كانت عاملا على نسبة هذه القصيدة للخليل بن أحمد؟ واي اسباب هذه تلك التي تجعل خلف الاحمر حريصا على نسبة هذه القصيدة للخليل غير الحقيقة في وجود هذه النسبة؟

واذا كان هناك من يشك في رواية خلف الاحمر للاشعار فان هناك ايضا من يثبت له الثقة والنزاهة يقول صلاح الدين الصفدي عن خلف (4) "كان راويه ثقة علامة يسلك الاصمعي طريقه ويحذو حذوه حتى قيل؟ هو معلم الاصمعي، وعر والاصمعي فتقا المعاني واوضحا المذاهب وبينا المعالم" بل ان الزركلي ينقل قول معمر بن المثنى ان خلف الأحمر معلم الأصمعي ومعلم اهل البصرة (5) ولاشك ان كل هذه شهادات علمية جيدة في حق خلف واذا كان خلف كان ينتحل الشعر على بعض العرب فربما كان ذلك في بداية حياته وكان يقلد القدماء ليحاكي الفاظهم، يقول الصفدي (6) .. "ولم يكن فيه ما يعاب به الا انه كان يعمل القصيدة يسلك فيها ألفاظ العرب القدماء وينحلها أعيان الشعراء" والخليل بن احمد كان معاصرا له فقد توفي خلف عام 180هـ 79م - تقريبا - على حد تعبير الزركلي في الاعلام (7) بالاضافة الى ان ألفاظ القصيدة لا تشابه ألفاظ القدماء فقد عبرت عن الخليل خير تعبير وتساوقت مع اشعاره الاخري في ألفاظها ومعانيها.

اما انتحال خلف للشعر الذي أشار اليه المؤرخون، فربما قد تم لفترة محدودة في مقتبل حياته. اقلع عن ذلك وتنسك وأعلن عن كل شيء انتحله ولنقرأ هذا النص المنقول عن ابي الطيب اللغوي (8) حيث يقول: "كان خلف الاحمر يصنع الشعر وينسبه الى العرب فلا يعرف ثم نسك وكان يختم القرآن كل يوم وليلة، وبذل له بعض الملوك العظماء مالا عظيما على أن يتكلم في بيت شعر شكوا فيه فأبى ذلك وقال: قد مضى لي فيه ما لا أحتاج أن أزيد عليه. وكان قد قرأ أهل الكوفة عليه أشعارهم فكانوا يقصدونه لما مات حماد الراوية، فلما نسك خرج الى أهل الكوفة يعرفهم الاشعار التي أدخلها في أشعار الناس".

ان تنسكه وختمه القرآن كل يوم وليلة ورفضه لعرض بعض الملوك واصراره على اخبار الناس بما انتحله لتوبة صادقة وصارت بعد ذلك حياته أقرب الى الثقة منه الى الانتحال، ولهذا يبقى ما ورد في كتابه "مقدمة في النحو" عن نسبة المنظومة النحوية الى الخليل بن أحمد يقينا لا يرقى اليه شك اذ لو كانت القصيدة ليست للخليل لكان أعلن ذلك للناس أو حذفها من كتابه، لانه كان يشير الى المنحول المسموع فما بالنا بالمكتوب لديه، ولا أظن ان كتابه قد اشتهر وخرج الى الناس في حياته، ولو كان ذلك قد تم لكان قد أعلن انتحال هذه القصيدة أيضا على الخليل، ان الانتحال في رأيي لا يكون في نسبة قصيدة نحوية لصاحبها ولا اظن ان في الامر شيئا آخر غير الحقيقة. في هذه النسبة.

(/)

---

المنظومة النحوية – للخليل بن أحمد الفراهيدي التعريف بها وتحقيق نسبتها (3)

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[04 - 08 - 2002, 12:10 ص]ـ
ولعل فيما يلي - اضافة الى قول خلف الاحمر - لدليلا على صحة نسبة المنظومة للخليل.

(1) وجود عشر نسخ من نص المنظومة المنسوبة للخليل، بخطوط لنساخ مختلفين بعضها في دائرة المخطوطات والوثائق التابعة لوزارة الثقافة والتراث القومي بسلطنة عمان، وبعضها في مكتبات خاصة مثل نسخة السيد محمد أحمد البوسعيدي ونسخة مكتبة الفاضل سالم بن حمد بن سليمان الحارثي بالمضيرب بشرقية عمان.

(2) نسبت القصيدة في النسخ السابقة الى الخليل بن احمد، باستثناء النسخة (ب) التي لم يذكر ناسخها نسبتها الى احد، والملاحظ ايضا ان قصيدة الخليل في النسخة (ب) لم تنسب لغير الخليل، فربما سقط من الناسخ ذكر مؤلفها نسيانا، وعلى هذا يلاحظ ان احدا لم ينسبها لغير الخليل بن أحمد ولم يشك احد من النساخ في ~ملك النسبة. وما ورد في نهاية النسخة (أ) من نص منظومة الخليل لا يعد من هذا القبيل. يقول الناسخ في نهاية منظمومة الخليل: "تمت قصيدة الخليل بن احمد العروضي رحمة الله عليه وعلى جميع المسلمين والمسلمات. آمين وصلى الله على محمد النبي الامي وآله وسلم تسليما، تم معروضا على حسب الطاقة والامكان والله أعلم بصحته"، فقد كان الناسخ أمينا مع نفسه وكان حريصا في مجموعه الذي ضم منظومة الخليل ان يقول تلك العبارة أو قريبا منها حتى تبرأ ذمته، بل ذكر صراحة في مرة من المرات ان مخطوطه الذي نسخه عرض على نسخة من بعض النسخ" وهذا يظهر امانته التي اقتضت منه تلك العبارة "والله أعلم بصحته" اذ لو كان يشك في تلك النسبة ما كان قد نسب المنظومة الى الخليل بن احمد صراحة في أولها، والقصد أن الله أعلم بصحة النص المقدم الذي نسخه.

(3) لم أجد أحدا من النساخ أو من غير النساخ يشك في صحة نسبة هذه المنظومة الى الخليل بن احمد إلا ما ورد على لسان الدكتور ابراهيم السامرائي عندما كان يتكلم عن المصطلحات النحوية في كتابه "المدارس النحوية" وتوقف امام مصطلح النسق. نجده يقول (9):"النسق من مصطلحات

الخليل، فقد جاء في "مقدمة في النحو" (10) ان للخليل قصيدة في النحو، جاء فيها بيتان يتحدث فيهما عن النسق وحروفه، مستعملا كلمة النسق، وهما:

فانسق وصل بالوار قولك كله

وبلا وثم واو فليست تعقب (ا1)

الفاء ناسقة كذلك عندنا

وسبلها (12) رحب المذاهب مشعب

واذا صحت هذه الابيات، ولا اراها تصح، فالذي يعنينا أن النسق قديم، وقد التزم به الكوفيون كما استعمله البصريون ليفرقوا في باب العطف بين عطف البيان وعطف النسق".

ولست ادري بالمقصود بصحة هذه الأبيات عند الدكتور السامرائي؟ هل يكون المقصود بصحة الأبيات صحة دلالتها على القضية المستشهد لها؟ أم يكون المقصود صحة نسبة هذه الابيات على سبيل حذف المضاف من كلام الدكتور السامرائي، مع ملاحظة انه كان من الأفضل الا يترك هذا الأمر غامضا بحذف المضاف لما يترتب عليه من أحكام.

ويتأمل كلام الدكتور السامرائي نقول: لو كان المقصود بالكلام دلالته وصحته لكان هو المسؤول عن ذلك، لانه نقل الكلام خطأ من كتاب خلف الاحمر فأدى ذلك الى الاخلال بموسيقى البيت الثاني، وعدم انسجام المعنى في البيت الأول (تقعب). ولو كان القصد عدم صحة نسبة الأبيات الى الخليل فلم يقدم لنا دليلا على شكه، فما اسهل ان ينفي الإنسان شيئا دون تعليل، علاوة على انه استشهد بالابيات على قضية استخدام البصريين - ومنهم الخليل - لكلمة النسق قائلا:"استعمله البصريون ليفرقوا في باب العطف بين عطف البيان وعطف النسق" وفي هذا اعتراف له بانها قصيدة الخليل وكأن كل همه كان في اثبات وجود مصطلح النسق عند البصريين. ويبدو ان الدكتور السامرائي لم يشأ أن يتعب نفسه في التأكد من استخدام الخليل لهذا المصطلح. ولو توجه الى كتاب الجمل الذي حققه الدكتور فخر الدين قباوة، والذي نسب الى الخليل لكان قد وجد هذا المصطلح يتردد كثيرا على لسان الخليل في كتابه "الجمل" (13).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(4) لعل تعليق الاستاذ "عزالدين التنوخي" الذي حقق كتاب خلف الاحمر "مقدمة في النحو" يحمل دلالة خاصة على ما نحن فيه. فعندما اشار خلف الاحمر الى حروف العطف قال: "وقد ذكرها الخليل بن احمد في قصيدته في النحو، وهى قول الشاعر ... الخ" حينئذ يعلق عزالدين التنوخي على "قول الشاعر" قائلا (14): "وصواب التعبير أن يقال (وهي قوله) لعودة التعبير على متقدم ولعله اراد ان يشير الى ان الخليل كان شاعرا، وكان بالفعل شاعرا، والنحاة لا يذكرون ان له قصيدة في النحو، وان كانت كتب المصنفين، لا تذكر بأجمعها في اثبات مصنفاتهم، فعلى هذا تكون هذه القصيدة _ ان صحت نسبتها ~ هي من جملة ما ضاع من كتب الخليل".

هذا النص - على قصره يكشف عما يلي:

(أ) ان كتب المصنفين لا تذكر بأجمعها في اثبات مصنفاتهم، وعلى هذا فلا غرابة ان يكون للخليل تلك القصيدة النحوية دون أن تذكرها الكتب، وبالتالي دون نسبتها اليه.

(ب) ضياع جزء كبير من مؤلفات الخليل، وهذا واضح أيضا من خلال كتب التراجم والسير ومعاجم المؤلفين، وبهذا يمكن ان تكون تلك القصيدة النحوية قد طمرت حبيسة المجاميع اللغوية وغير اللغوية حتى كشف عنها الستار.

(ج) تكشف هذه القصيدة عن شاعرية الخليل بن احمد العميقة بأمثلتها الغزلية ومعانيها الرقيقة وابتعادها عن الاسلوب الجاف الذي يحكم المنظومات النحوية غالبا مما يجعلنا نميل الى تسميتها "قصيدة" لا "منظومة" ولعل هذا ما جعلها مطمورة ضمن أعمال الخليل الشعرية دون اهتمام من النحاة بها حيث انها دالة على شاعر يته لا على كونه ناظما او قائلا منظومة نحوية.

(5) من الادلة الواردة التي تثبت صحة نسبة هذه القصيدة الى الخليل بن احمد ألفراهيدي ما قاله صاحب كتاب "اتحاف الاعيان" (15) من ان للخليل عدة اشعار منها البيتان والثلاثة ومنها أكثر من ذلك، ثم قال: "ومن نظمه قصيدة في النحو أولها:

الحمد لله الحميد بمنه أولى وأفضل ما ابتدأت وأوجب

حمدا يكون مبلغي رضوانه وبه أصير الى النجاة وأقرب

واستمر المؤلف في ذكر قصيدة الخليل حتى البيت رقم 26 الذي يقول فيه الخليل:

فاذا نطقت فلا تكن لحانة فيظل يسخر من كلامك معرب

ثم قال بعد هذا البيت مباشرة (16) عن قصيدة الخليل النحوية:

وهي اطول من هذا يقول في آخرها:

النحو بحر ليس يدرك قعره

وعر السبيل عيونه لا تنضب

فاستغن أنت ببعضه عن بعضه

وصن الذي علمت لا يتشعب

واستمر في ذكر ما جاء عن الخليل، من اشعار أخرى مثل قوله:

يا ويح قلبي من دواعي الهوى

اذ وحل الجيران عند الغروب

اتبعتهم طرفي وقد أزمعوا

ودمع عيني كغيض الغروب

بانوا وفيهم طفلة حرة

تفتر مثل أقاحي الغروب

ولعل ذكر منظومة الخليل النحوية ضمن اشعاره في المؤلفات المختلفة لدليل على ما سبق وقلناه من ان ذلك كان سببا في عدم ظهور وكشف هذه المنظومة الشعرية للخليل، وايضا فان النص الوارد في كتاب "اتحاف الأعيان" لدليل على صحة نسبة هذه القصيدة للخليل بن احمد دون شك في تلك النسبة.

رابعا: الخليل وقطرب

لقد ذكر الخليل في منظومته النحوية (قطربا) (17) النحوي لا على سبيل التمثيل، بل ان ذكره تجاوز ذلك فقد ذكر الخليل رأيا لتطرب في باب "التاء الأصلية وغير الأصلية" أي ما آخره ألف وتاء دالا على الجمع حيث يشير الخليل الى انه اذا كانت التاء زائدة فانها تنصب بالخفض (بالكسرة) وهو المعروف لدينا جميعا بجمع المؤنث السالم مثل: عمات جمع عمة. اما اذا كانت التاء زائدة فان نصبها يكون بالفتحة وقد عبر الخليل عن الأولى بقوله: "فخفض نصبها" في قوله: (18)

والتاء ان زادت فخفض نصبها

ما عن طريق الخفض عنها مهرب

فتقول ان بنات عمك خرد

بيض الوجوه كانهن الربرب

اما الثانية -وهى التاء الزائدة - فقد عبر عنها بالنصب فقط مشيرا الى ان "قطربا" - كذلك -ينصبها يقول الخليل (19)

ودخلت أبيات الكرام فاكرموا

زوري وبشوا في الحديث وقربوا

وسمعت أصواتا فجئت مبادرا

والقوم قد شهروا السيوف واجلبوا

فنصبت كا أن أتت أصلية

وكذاك ينصبها أخونا قطرب

ويمكن ان يكون الأمر لا اشكال فيه لو انه ذكر "قطربا" في تمثيل لقاعدة ما، اما وان الامر هو نسبة رأي اليه فان الاشكال واقع من هذه الزاوية وهنا تثور في الذهن أسئلة كثيرة، اذ كيف يذكر الخليل (قطربا) وهو_ اي تطرب _ لم يتتلمذ على يديه؟ بل انه تتلمذ على يد أحد تلاميذ الخليل وهو سيبويه، الا يمكن يكون ذكر الخليل لتطرب مدعاة لان نشك في نسبة هذه القصيدة للخليل وانها منحولة عليه، فلم تذكر كتب التراجم والسير والتاريخ اية علاقة بين الخليل وتطرب، اضافة الى ذلك ان الخليل مات قبل موت تطرب باحدي وثلاثين سنة، هذا على شهرة تلك الرواية التي تذكر أن وفاة الخليل كانت عام 175هـ (20) ووفاة تطرب كانت عام 206هـ (21) فكيف يذكر الخليل "قطربا" مع وجود هذا الفارق الزمني بينهما - ويظل يقين نسبة القصيدة الى الخليل قائما، وهذا موطن التشكك الذي يهدم فكرة ان تكون هذه القصيدة من عمل الخليل.

ساورتني شكوك كثيرة، وانا في بادىء أمر تحقيق نسبة هذه القصيدة عندما كنت اعيد قراءة هذا البيت واسترجع تواريخ الوفاة بشكل خاص لكل من الخليل وتطرب وتلاميذ الخليل، لكن تأمل هذه التواريخ جيدا والاطلاع على طبيعة الحياة في البصرة في ذلك الوقت، بالاضافة الى عوامل أخرى، منها امور نصية، كل هذا هو الذي فك طلاسم المشكلة واضاء الطريق، بل واضاف الى كثيرا من الراحة لتحقيق نسبة هذه القصيدة الى الخليل، ولنتتبع مراحل هذا التحقيق فيما يلي:

يشير صاحب كتاب الاعلام، الى ان وفاة قطرب كانت سنة 206 هـ - 821م (22) على الرأي الاشهر، وكتب التراجم لم تشر الى انه تتلمذ على يد الخليل بن احمد، لكنها تشير الى انه تتلمذ على يد سيبويه، وسيبويه تتلمذ على يد الخليل، والخليل توفي عام 175 هـ - كما أوردنا سلفا - واذا كان الامر كذلك فلا لقاء متخيلا بين الخليل وقطرب، بل ليست هناك علاقة علمية مباشرة بينهما متخيلة او مجسدة، والحقيقة ان المتأمل في حياة تلاميذ الخليل يمكن أن يستنبط أشياء مهمة تغير مجرى التخيل او التصور الذي يطر أعلى الذهن من اول وهلة.

(/)

---

فرصة لاتعوض (شاهد الموقع قبل إغلاقه)

ـ[الجهني]ــــــــ[09 - 08 - 2002, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

موقع ولافي الأحلام لايفوتك ولاتنس الدعاء لمن دلك عليه0

http://www.alharbi.ca/al_naho.htm

ـ[حروف]ــــــــ[09 - 08 - 2002, 09:32 م]ـ
راااائع

ممتااااااز

خيااااااال

تطبيقاً لـ

((خير الكلام ما قل ودل))

أقول:

شكراً لك ثم شكراً ثم شكراً على هذا الموقع ...

وجعله في موازين حسناتك ..

لكن .. أخي ..

لماذا يغلق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أمثال هذا الموقع يجب

عدم التفكير بإغلاقة ...

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تحياتي

: p :p

ـ[الجهني]ــــــــ[09 - 08 - 2002, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أختي الفاضلة: حروف
القصة فقط أني أردت لفت الانتباه للموقع وآسفين إذا حصل هذا اللبس 0

والله من وراء القصد

(/)

---

يونس بن حبيب

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[10 - 08 - 2002, 09:38 م]ـ
يونس ين حبيب البصري

هو يونس بن حبيب البصري النحوي، من أكابر النحويين، أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وسمع من العرب كما سمع من قبله، وأخذ عنه سيبويه وحكى عنه في كتابه، وأخذ عنه أيضا ً أبو الحسن علي ّ بن حمزة الكسائي وأبو زكريا يحي بن زياد الفراء.

وكان له مذاهب وأقيسة يتفرد بها وكانت حلقته بالبصرة، وكان يقصده طلبة العربية وفصحاء الأعراب والبادية.

وحكى محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال أنشدني يونس النحوي:

رب حلم أضاعه عدم المال
وجهل غطى عليه النعيم (الخفيف)

وعن الفراء قال: قال يونس: الآل من الغدوة الى ارتفاع النهار ثم هو سراب سائر النهار واذا زالت الشمس فهو فيء وفي غدوة ظل. وأنشد لأبي ذؤيب:

لعمري لأنت البيت أكرم أهله
وأقعد في أفيائه بالأصائل (الطويل)

وكان كذا وكذا الليلة يقولون ذلك الى ارتفاع النهار من الضحى، فإذا جاوزوا ذلك قالوا البارحة.

وروى الأصمعي عن يونس قال: " قال لي رؤبة بن العجاج: حتام تسألني عن هذه الخزعبلات وأزخرفها لك؟ أما ترى الشيب قد بلغ لحيتك؟ وعن محمد بن سلام قال: كنا على باب ابن عمير فمرت بنا امرأة يدفع بعضها بعضا ً فما لبثنا أن أقبل فتى من قريش فلما رآنا أرتدع، فقلنا: هاهنا طلبتك فتبعها وقال:

اذا سلكت قصد السبيل سلكته
وان هي عاجته عجت حيث تعوج (الطويل)

وحكى الفراء عن يونس قال: كان عبد الملك بن عبد الله ينشد:

إذا أنت لم تنفع فضر فإنما
يراد الفتى كيما يضر وينفع (الطويل)

وعن خلاد بن يزيد قال: قال يونس: ثلاثة والله أشتهي أن أمكن من مناظرتهم يوم القيامة، آدم عليه السلام فأقول له: قد مكنك الله من الجنة وحرم عليك الشجرة فقصدتها حتى طرحتنا في هذا المكروه، ويوسف عليه السلام فأقول له: كنت بمصر، وأبوك يعقوب بكنعان وبينك وبينه عشر مراحل يبكي عليك حتى ابيضت عيناه من الحزن ولم ترسل اليه اني في عافية وتريحه مما كان فيه من الحزن. وطلحة والزبير (رضي الله عنهما) أقول لهما: إن علي ّ بن أبي طالب بايعتماه بالمدينة وخلعتماه بالعراق فأي شيء أحدث.

وحكى أبو عمر الجرمي قال: رأيت يونس بن حبيب النحوي مر ّ في المسجد فقام اليه رجل فسأله عن قوله تعالى {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} "سورة سبأ 52"، فقال بيده: التناوش التناول وأنشد لغيلان بن حريث الربعي:

فهي تنوش الحوض نوشا ً من عُلا
نوشا ً به تقطع أجواز الفلا (الرجز)

وقال ثعلب: جاوز يونس المائة، وقيل عاش ثمانية وثمانين سنة وتوفي يونس بن حبيب البصري سنة ثلاث وثمانين ومائة في خلافة هارون الرشيد.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 08 - 2002, 02:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 09:19 م]ـ
شكر اللهُ سعيَكَ أخي الكريم

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 11:27 م]ـ
رائع أخي يوسف، لكن ليتك لم تذكر رواية خلاد بن يزيد عن يونس فإن يونس رحمه الله تعالى وإن كان إماما في النحو إلا أنه ما كان ينبغي له أن يتكلم بهذا، لما فيه من نوع اعتراض وتطاول على الأنبياء عليهم السلام، أما آدم عليه السلام فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال له آدم أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده أتلومني على أمر قدره الله على قبل أن يخلقني بأربعين سنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى فحج آدم موسى) فما عسى يونس أن يقول؟
وأما يوسف عليه السلام فقد كان نبيا مأمورا من الله تعالى، وقد ابتلي بالسجن والفراق كأبيه وما كان له أن يفعل شيئا حتى يأذن الله تعالى وحتى يقضي الله أمرا كان مفعولا.
وأما علي وطلحة والزبير رضي الله عنهم، فليس لنا إلا أن نقول كما قال الحسن رحمه الله: تلك فتنة سلم الله سيوفنا منها، فلنسلم ألسنتنا منها.
وإنما عقبت على القصة حتى لا يجترئ قارئها على مقام الصفوة من خلق الله. ويظن أن له أن يتكلم بمثل هذا. وبالله التوفيق.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 11:41 م]ـ
وإنما عقبت على القصة حتى لا يجترئ قارئها على مقام الصفوة من خلق الله. ويظن أن له أن يتكلم بمثل هذا.
جزاك الله خيرا
كبرت كلمة قالها ومن يونس بن حبيب إذا ذكر آدم أو يوسف أو طلحة أوالزبير؟!

(/)

---

موقع نحوي جديد

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[11 - 08 - 2002, 01:59 م]ـ
http://www.alharbi.ca/al_naho.htm

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 10:13 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي الراجحي على ما تتحفنا به من مواقع نحوية رائعة لا سيما هذا الموقع

جزاك الله كل خير وأعانك على نشر الحق وخدمة لغة القرآن

ـ[حروف]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 10:36 ص]ـ
جُزيت خيراً أخي العزيز ...

فهذا الموقع موقع نحوي رائع ....

وأنا أزوره بين الفينة والأخرى ....

وألاحظ أنه يتجدد بسرعة كبيرة ...

فجزى الله صاحب الموقع خير الجزاء والناقل أيضاً ....

وشكراً لك ....

ـ[نجمة سوف]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:15 م]ـ
http://www.alharbi.ca/al_naho.htm
شكرا جزيلا للأخ الراجحي على ما يبديه من مجهودات جعلها الله من ميزان حسناته

(/)

---

المواقع الإعرابية لـ (أب) في القرآن الكريم

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[11 - 08 - 2002, 08:25 م]ـ
المواقع الإعرابية لـ (أب) في القرآن الكريم

د. عبد الله بن عبد الرحمن المهوس

الأستاذ المشارك بقسم النحو والصرف وفقه اللغة

كلية اللغة العربية- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag24/f17.htm

ـ[الجهني]ــــــــ[12 - 08 - 2002, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي العزيز: يوسف الراجحي حفظك الله ورعاك

جهد كبير تبذله في هذا المنتدى ولايستطيع الشكر أن يفيك حقك ولكني أقول لك جعل الله مشاركاته فيما يحبه ويرضاه 0

والله من وراء القصد

ـ[حنان محمود]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 01:02 م]ـ
:::
جزاكم الله خيرا

(/)

---

كيف؟ ولماذا لاذ بالفرار؟

ـ[ابن مالك]ــــــــ[12 - 08 - 2002, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
س/ كماهو معروف هناك أوزان لأسماء الألة منها (مِفعلة فَعَّالَة مِفعل مفعال ...
فهل يجوز أن أصيغ اسم لألة على جميع هذه الأوزان أم لا؟
مثل: الفعل (كنس) هل يجوز أن أقول: (مكنسة - كَنَّاسة - مِكنس - مِكناس ....
أم أنه لايجوز إلا مكنسة؟
وشكرا

ـ[ابن مالك]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 10:07 م]ـ
اين علماء العربية؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألأخ العزيز z65906
يبدو و الله تعالى أعلم أنّ الإخوة الأعضاء قد أحجموا عن الإجابة عن تساؤلك هذا احتجاجا مؤدّبا على الاسم الذي اخترته لنفسك فهو يبدو غريبا هاهنا 0
أمّا عن السؤال فيظهر لي أنّ ثلاث الصّيغ (مفعل / مفعلة / مفعال) قياسية مطردة في كل الأفعال الثلاثيّة المتصرفّة و المتعدّية 0
و (فعّالة) و معها صيغ أخرى مثل (فاعلة / فِعَال / فاعول) يقتصر فيها على السماع فقط 0
و تقبل فائق تقديري 0

ـ[طالب في النحو]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 07:56 ص]ـ
شكرا أخي بديع الزمان على الرد الجميل

(/)

---

أين مكاني؟

ـ[واو الجماعة]ــــــــ[14 - 08 - 2002, 07:01 ص]ـ
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ عرفت نفسي وأنا ملتصق بتلك الأفعال، وقد ضقت ذرعا وتقطعت بي السبل وأنا أبحث عن محل آخر من الإعراب ..
لقد مللت! هل أظل في محل رفع فاعل؟ أم أن لي أمل أن أقضي بقية ما كتب الله لي من العمر في مكان آخر، إن كان في العمر بقية؟

ـ[النحوي]ــــــــ[14 - 08 - 2002, 12:08 م]ـ
مكانك الآخر هو أيضاً الرفع، لكنك تكون نائب فاعل، وذلك مثل قولنا:
التائبون أُكرموا، والمجاهدون نُصروا، والكافرون هُزموا، .....

ـ[واو الجماعة]ــــــــ[14 - 08 - 2002, 05:11 م]ـ
رفع الله من قدرك أيها النحوي (ولكن بلا ضمة)، وجزاك خيرا على هذه الترقية إلى منصب نائب .. :)
وأنار الله بصرك وبصيرتك يا أبا محمد ..
إنني أجد نفسي حقا في هذا المنتدى، فجزاكم الله خيرا ..

ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد

ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أهلا وسهلا بك ياواو الحماعة ومكانك ياعزيزي في سويداء القلب تسرح وتمرح 0

والله من وراء القصد

(/)

---

كلمة ((برج))

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[14 - 08 - 2002, 12:32 م]ـ
ما هو جمع كلمة ((برج))؟

وما هي القاعدة في الجمع؟: D

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 08 - 2002, 06:10 م]ـ
الأخ العزيز أبا عبد الله مع تقديري الجزيل أرى أن إجابة سؤالك على النحو الآتي:
البُرْج بضم الباء و سكون الراء يقصد به منزلتان فلكيتان و ثلث من منازل القمر كالحمل و السرطان والأسد 0000إلخ 0ويطلق على قصور المدينة أيضا 0
و يجمع جمع قلّة على (أبراج) و زنته (أفعال) و هو مقيس في كل اسم ثلاثي لا يصح جمعه على (أفعُل) ومن هذه الأسماء كل اسم على وزن (فُعْل) كبرج و قفل 00
ويجمع جمع كثرة على (بروج) و زنته (فُعُول) و ينقاس في عدد من الأسماء منها: الاسم الثلاثي ساكن العين مضموم الفاء شريطة ألا يكون معتل العين كبرج هذه ومثلها بُرْد 0
و الله أعلم 0

ـ[الهتان]ــــــــ[14 - 08 - 2002, 11:16 م]ـ
أخي بديع الزمان حقاً لقد أجبت إجابة شافية وأفية
وأنت لايشق لك غبار بتمكنك وسعة اطّلاعك، فلك مني الشكر والتقدير
و الشكر موصول لأبي محمد ... !!

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 2002, 03:23 ص]ـ
يا بو هتان وأنا ليش نسيتني؟؟؟؟

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 2002, 08:57 ص]ـ
العفو أخوي ((أبو محمد)) أنت عزيز و غالي والله كأنه مرحب بي 000

وأنا وأنت واحد 00

ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 02:10 ص]ـ
وأعتقد أن " بروج " أفصح،، فقد ذكرت في القرآن الكريم، قال تعالى:
" والسماء ذات البروج ".
" أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ".
شكرا لكم

الأخ العزيز أبا عبد الله مع تقديري الجزيل أرى أن إجابة سؤالك على النحو الآتي:
البُرْج بضم الباء و سكون الراء يقصد به منزلتان فلكيتان و ثلث من منازل القمر كالحمل و السرطان والأسد 0000إلخ 0ويطلق على قصور المدينة أيضا 0
و يجمع جمع قلّة على (أبراج) و زنته (أفعال) و هو مقيس في كل اسم ثلاثي لا يصح جمعه على (أفعُل) ومن هذه الأسماء كل اسم على وزن (فُعْل) كبرج و قفل 00
ويجمع جمع كثرة على (بروج) و زنته (فُعُول) و ينقاس في عدد من الأسماء منها: الاسم الثلاثي ساكن العين مضموم الفاء شريطة ألا يكون معتل العين كبرج هذه ومثلها بُرْد 0 و الله أعلم 0

(/)

---

أنواع المنادى

ـ[ابن هشام]ــــــــ[16 - 08 - 2002, 06:49 ص]ـ
هذه هي المشاركة الأولى لي نبدأها بسم الله الرحمن الرحيم
إجابة للأخ أبي محمد وفقه الله نقول معتذرين سلفاً عن الخطأ غير المتعمد.
أنواع المنادى في العربية خمسة:
الأول: المفرد العلم. والمقصود به ضد المضاف والشبيه بالمضاف، ويعد المثنى والجمع من المفرد مثل: يا محمدان، ويا محمدون. فهما هنا من المفرد.
الثاني: النكرة المقصودة. مثل قول المعلم لطلابه: يا طلاب اجتهدوا، ويا طالبان اجتهدا، ويا طالب اجتهد.
وحكم القسمين الأولين: يبنيان على ما يرفعان به، ومحلهما النصب.
فيبنى المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم على الضم.
أمثلة: (يا محمد ُ، يا رجالُ، يا هنداتُ، يا طالباتُ). لأن علامة الرفع في كل ذلك الضم.
ويبنى المثنى على الألف لأنه علامة رفعه، ويبنى جمع المذكر السالم على الواو للعلة السابقة.
الثالث: النكرة غير المقصودة. نحو قول الرجل الأعمى لرجل لا يعرفه: (يا رجلاً خذ بيدي). ونحو قول المعلم ينصح تلاميذه ولا يقصد معيناً: (يا كسولاً ستندمُ).
الرابع: المضاف. نحو: (يا عبدالرحمن اتق الله، ويا مدير المدرسة دعني وشأني).
الخامس: الشبيه بالمضاف. وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه. وله حالات كثيرة منها:
- أن يكون مرفوعاً بالمنادى مثل: (يا كريماً خُلُقُهُ).
- أن يكون منصوباً بالمنادى مثل: (يا حافظاً كتابَ اللهِ).
- أن يكون مجروراً بمتعلق بالمنادى، نحو (يا ساعياً في الخير هنيئاً لك).
- أن يكون نكرة موصوفة بجملة أو شبهها، نحو قولهم في الدعاء: (يا عظيماً يرجى لكل عظيمِ).
- وبعض النحويين يجعل من الشبيه بالمضاف الاسم الموصول لشدة حاجته لصلة تبين معناه، ومن أمثلته أو من شواهده قول الشاعر:
من اجلك يا التي تيمت قلبي وأنت بخيلة بالود عني
وحكم الأنواع الثلاثة الأخيرة هو النصب لفظاً، ولا تبنى.

هذا ما عن على خاطري الكليل إجابة لأخي الكريم، شاكراً للقائمين على هذا المنتدى حسن قيامهم عليه، وأسأل الله أن ينفع به المسلمين في كل مكان. وإلى لقاء آخر بإذن الله،،

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 07:04 ص]ـ
أخي ابن هشام
ذكرتني بنشرة الأخبار حينما قلت: نبدأها بسم الله:)
قلت: والمقصود به ضد المضاف والشبيه بالمضاف. لماذا تستعمل كلمة (ضد) ولو قلت: وهو ما ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف لكان أولى، في ظني.
رتّبت الأمثلة في النكرة المقصودة بالعكس، فهم يبدأون بالمفرد ثم المثنى ثم الجمع.
جمع المؤنث السالم تسمية غير دقيقة، لأن الحمّامات - مثلاً - ليس لها
في المؤنث لا ناقة ولا جمل، والأولى أن يقال: ما جمع بالألف والتاء.
في النكرة غير المقصودة قلت: كقول الرجل الأعمى لرجل لا يعرفه، ويظهر أن هذا احتراز لا يفيد، لأن الأعمى لا يعيّن، والنحويون لم يذكروا هذا القيد، وإنما قالوا: كقول الأعمى، لأن الغالب أن الأعمى لا يقصد أحداً. ولو نادى الأعمى رجلاً لا يعرفه: لكان مقصوداً، كقول الواعظ في الحج: يا حاجّاً لا تغطّ رأسك، وهو لا يقصد حاجاً بعينه.
(عنّ) لم أجدها تتعدى بـ (على) فهل لك أن تفيدنا؟ لأنهم يقولون: عنّ لي، وعنّ بفكري.
هذه مداخلة مني أرجو أن تسامحني إن غلطت بشيء منها عليك: (

خالد

ـ[ابن هشام]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 02:28 ص]ـ
أخي العزيز أبا محمد وفقه الله
أشكرك على ترحيبك - وفقك الله - وأشكرك على إفادتك والحقُ معك بارك الله فيك، ولا تغرنك الكنية التي تكنيت بها (ابن هشام) فما تكنيت بها إلا حباً لابن هشام الأنصاري رحمه الله، ولا تحمل أي دلالة أخرى، فلا تستسمن ذا ورم!! وفقك الله. وأشكرك على دماثة خلقك التي أراها في كل ما تكتبه من المشاركات في هذا المنتدى، وأعتذر عن التأخر في الرد فقد كنت غائباً منذ كتبت مشاركتي الأولى من أحد المقاهي بعيداً عن بيتي. وأرجو أن يدعوني ما أراه من الجد في الطرح والمناقشة للمشاركة الجادة معكم إن شاء الله من الآن فصاعداً. وقد وضعت مشاركتي (أنواع المنادى) كموضوع جديد حيث أنني توهمت مشقة في تتبع صفحات موضوع (ما إعراب؟) فأردت أن أبدا موضوعاً جديداً فمعذرةً!

أخي خالد الشبل وفقه الله
أشكرك على تعليقك اللطيف على مشاركتي الأولى التي ابتدأتها بـ (بسم الله الرحمن الرحيم) ولعل الأمر كما ذكرت تأثر بنشرة الأخبار التي أصبحت من جملة المحفوظات!!
ملحوظاتك في محلها، ولم أتنبه لما تنبهت من الحرص على الأسلوب الأفصح، والترتيب الأصح.
وجمع المؤنث السالم عبارة غير دقيقة كما تفضلتَ، ولكن الخطأ الشائع قد أخذ بلساني فماذا أصنع؟!! لعل ردك هذا يجعلني أتنبه ما حييتُ إلى ذلك، بارك الله فيك.
وأما تعدي (عنَّ) بـ (على) فلست على بينة من صحته، والمعروف ما أشرتَ إليه من تعديته باللام كما في قول أمرئ القيس:
فعن لنا سربٌ كأن نعاجه عذارى دوارٍ في الملاء المذيَّلِ
وسأبحث هذه المسألة إن شاء الله إن وجدتُ فيها جديداً ذكرته في المنتدى.
أشكرك مرة أخرى على إفادتك ومداخلتك والهدف هو العلم النافع، وهذا هو هدفنا جميعاً، وأنا سعيد بكل الملحوظات، بل إن مثل هذه التعقبات تجعل المشارك يتخير العبارات والأساليب خشية الناقد البصير من أمثالك يا أستاذ خالد - وفقك الله - مما يرتقي بالأسلوب والمنتدى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن هشام]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 08:19 م]ـ
الأخ الكريم أبا محمد لا زال رافلاً في حلل العلم
شكر الله لك وبارك في علمك.
وما أجبت به عن تعقبات أخي خالد الشبل له وجه من الصواب وأنا لا أظن أن هذا يخفى على الأستاذ خالد الشبل ولكنه أراد أن يأخذ أخاه بالعزيمة، ويدله على الأفضل وإن كان للنظر فيما قال مجال لمن أراد المجادلة. هذا فيما يتعلق بمقولة (جمع المؤنث السالم وتصحيح التعبير في ذلك.
وأما بالنسبة لتعدي (عن) بعلى، فكلامك له وجه أيضاً وباب التضمين في اللغة يتخرج عليه أمثال هذا وهو باب واسع في اللغة كما قال ابن جني رحمه الله، ولكنني فهمت مراد الأخ خالد وهو أن استعمال الظاهر الصحيح المعروف خير من تتبع غرائب الأساليب ثم التكلف في البحث عن ما يصححها في بطون المطولات، وزايا الحواشي والتقارير، والأولى العودة للجادة من البداية، وقديماً قيل: في الصحيح غنية عن الضعيف!!
وأنا - ولله الحمد - أحمل كلام إخواني على أحسن المحامل.
وفقك الله يا ابا محمد وبارك فيك.

ـ[درجة]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:33 م]ـ
بورك فيك.

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ابنَ هشام، ما أرقَّ أسلوبَك، وأحلاه! وأعجبني جدا أدبُك.
أخي خالد الشبل، ما أكثرَ ظرافتَك، وأمتعَ كتابتك!
فكلاكما رائع بحق.

ـ[ابن هشام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ابنَ هشام، ما أرقَّ أسلوبَك، وأحلاه! وأعجبني جدا أدبُك.
أخي خالد الشبل، ما أكثرَ ظرافتَك، وأمتعَ كتابتك!
فكلاكما رائع بحق.

أحسن الله إليك يا دكتور ورضي عنك وأرضاك، وإنما نحن هنا لنتعلم منكم ومن أمثالكم من الفضلاء وأهل العلم.

ـ[المسند إليه]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:22 م]ـ
شكر الله للجميع طرحهم، وصدق الشاعر:
ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدى أدلاء

(/)

---

دروس في اللغة العربية

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 01:24 م]ـ
موقع مميز

http://www.schoolarabia.net/arabic/

ـ[محب العربية]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 12:32 ص]ـ
وبارك الله فيك

ـ[حروف]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 10:30 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي الكريم ...

وجعله في موازين حسناتك ...

وتقبل تحياتي ...

(/)

---

كتاب بدائع الفوائد

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 04:35 م]ـ
تجدونه على:

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=64

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 12:50 ص]ـ
شكرا أخي الكريم

يبدو كتابا جيدا وأظن أنني سأستفيد منه

جزاك الله خيرا

ـ[حروف]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز ..

وجعله في موازين حسناتك ...

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:40 م]ـ
كتاب قيم لابن القيم
بدائع الفوائد

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:50 م]ـ
أغلب مسائله النحوية، مستلة من كتاب نتائج الفكر للسهيلي.
رحم الله أئمة الإسلام وأسكنهم فسيح جناته.

(/)

---

تطور الأبنية الصرفية

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[17 - 08 - 2002, 04:38 م]ـ
تطور الأبنية الصرفية ودورها في إغناء اللغة العربية

بحث تجدونه في:

http://acpc.casanet.net.ma/bca/downloads/majalla/44/docs/10
1.doc

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 01:19 ص]ـ
شكرا أخي الكريم على جهودك الكبيرة .. ولكن
: (: (: (
الموقع لا يُفتَح
: (: (: (

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 02:17 م]ـ
أستاذ يوسف: فعلاً الصفحة غير موجودة
The page cannot be found

لعله انتقل إلى موقع آخر، ابحث عنه وائت به: D

خالد

ـ[الجهني]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

لعل أخي يوسف يأذن لي بوضع الرابط للموقع مرة أخرى

http://acpc.casanet.net.ma/bca/Majalla1.asp?m=menu3.gif&num=44

والله من وراء القصد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 09:05 م]ـ
أستاذي الراجحي .. أستاذي الجهني
أشكركما جزيل الشكر على الموقع الجميل
إنه ثري بالأبحاث المفيدة في عالم اللغة العربية
أسأل الله أن ينفعنا به
جزاكما الله خير الجزاء

ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أختي العزيزة: أنوار الأمل حفظها الله

المنتدى رائع بأمثالك ونحن في خدمة هذا المنتدى العزيز0

والله من وراء القصد

ـ[اسلام 1975]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 02:04 م]ـ
الرابط لا يعمل عندي

ـ[زيد الخيل]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 04:41 م]ـ
السلام عليكم

أخى الراجحى الرابط غير فعال

فارس العربية الخـ زيد ـــــــيل

(/)

---

مجمع الملك فهد وإعراب القرآن الكريم

ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

من الجهود التي يبذلها مجمع الملك فهد - حفظه الله - لخدمة كتاب الله عزوجل إعراب القران الكريم 0 قم بزيارة الصفحة التالية ولاتنس الدعاء 0

http://www.qurancomplex.org/earab.asp

والله من وراء القصد

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الجهني. .
كم جهدٍ تبذله في هذا المنتدى. وكم وقتٍ ثمينٍ تعطيه لنا.
لك كل الشكر.

ـ[الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: يوسف الراجحي وفقه الله لما يحب ويرضى.

كل جهد أو وقت أبذله أو تبذله أنت في خدمة العربية أعتقد أنه لايساوي شيئا مقابل الأجر الذي نبتغيه لخدمة هذه اللغة0

والله من وراء القصد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 11:42 ص]ـ
أشكرك أخي الجهني لجهودك المتميزة
أسأل الله أن يثيبك بما هو أهله

وهذا ... كتاب ...

إملاء ما من به الرحمن في إعراب القرآن ( http://kotob.hypermart.net/imlaa1.htm)

أرجو أن يستفيد منه الجميع

ـ[وحش الإعراب]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:48 م]ـ
بارك الله بجهودكم

(/)

---

مقهور من النحو (ادخل و شارك برأيك)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 06:40 ص]ـ
زفرات مقهور من النحو سطرها في هذي الأبيات. فهل لنا أن نفتح ملف الشكوى من صعوبة النحو؟ وهل لنا أن نناقش الموضوع بشيء من العقل في ظل الواقع الذي يفرض نفسه؟
قل ما الذي يهمني
إن قام زيد أو قعد
أو إن ذهبت ما شياً
أو راكبا نحو البلد
أو كان زيد مبتدأ
أو فاعلا سد المسد
في النحو لا تقهرني
إلا تفاصيل العدد
وأفعل التفضيل كم
قد شذ منها وشرد
وغير هذا عقد
تباً لهاتيك العقد
ترى لها قواعد
بدون معنى أو زبد
مختومة جميعها
ب (قس عليها ما ورد)

بانتظار رد أساتذتنا الكرام وإخواننا الطلاب.

خالد

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 07:35 ص]ـ
أولاً لاينبغي القهر من النحو، مع اعترافنا بوجود الشكوى من النحو، وهذه الشكوى لها أسباب ومسببات وإليكم بعضها:

1ـ التركيز على الإعراب والمصطلحات النحوية في حصة النحو، مع التساهل في الضبط النحوي في دراسة المواد الأخرى.

2ـ فروع اللغة كلها تهدف إلى هدفٍ واحد هو جودة التعبيرمع القدرة على القراءة والفهم والاستماع والتذوق، هذا الهدف لم يتحقق، والسبب تقسيم اللغة العربية إلى فروع متعددة الأهداف لتعدد فروع الدراسة بينما الهدف واحد.

3ـ تحول النحو والإعراب إلى مصطلحات جامدة تبتعد عن المعنى.

4ـ تركيز الاهتمام في مسببات الإعراب الشكلية، وهي محل جدل كبير لاينتهي، فما سبب النصب؟ ولم جر؟ وما العامل وهكذا دواليك.

5ـ الغلو الشديد في الصنعة النحوية وجعل الإعراب رياضة شكلية بعيدة عن المعنى.

هذه أهم الأسباب وهناك غيرها لعل أستاذتنا يتحفوننا بها، أما العلاج ففي لقاء قادم، مع بالغ التحية.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 07:48 ص]ـ
شكرك أستاذ عاشق الفصحى، وبانتظار العلاج
لك تحياتي

خالد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 04:39 ص]ـ
مررت بهذه التجربة

وفي اعتقادي أن النحو سهل جدا

ولكن كيف نوصل المعلومة وكيف نتلقاها هو مكمن المشكلة

وقد جربت طريقة تسهيل النحو مع بعض المبتدئين بعد أن وجدت منهم لهفة لتعلم النحو

فخرجت بنتائج طيبة

أظن حل المشكلة يكمن في شيئين

1 - أن نخرج النحو من الجمود الذي وضعناه فيه ونقدمه ميسرا للطلاب وخاليا من التعقيد الذي يظنونه

2 - أن نُعمل عقولنا ونجعلها تتحرك لنفهم الهندسة العربية لأن النحو عمليات ذهنية

تعتمد على فهم الإنسان

شكرا

ـ[أبوطيف]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 12:47 ص]ـ
ألا تظنون أن النحو قد خرج عن هدفه الحقيقي الذي وضع من أجله
وهو ضبط كلام العرب ومنع اللحن في القرآن وغيره .. فلقد أخطأ المقعدون القدماء باختلافاتهم الكثيرة التي أدت الى تشتت فكر الدارس للعربية الفصحى وبدلا من أن نصحح أخطاء القدماء حملناها على محملها ولم نغير فيها شيئا .. ألم يكن حريا بالمحدثين أن يسعوا لوضع حدود معروفة للدراسة النحوية بشتى اتجاهاتها والبعد عن الشذوذ الذي لم تتسع له حتى أوراق المجلدات النحوية ..

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 06:50 ص]ـ
إنّ طرق العلاج للشكوى من صعوبة النحو كثيرة ومتعددة، وتطرق إليها كثير من أستاذتنا ومشائخنا، ولعلي أوجز لكم بعض تلك الطرق:

1ـ التركيز على المباحث النحوية الوظيفية التي تستعمل في الحياة وفي أساليب الكتّاب.

2ـ البدء في التعليم بالموضوعات الشائعة، وتأخير الموضوعات الأقل شيوعاً، أو غير الشائعة.

3ـ استقاء جميع أمثلة النحو من لغة الحياة أو اللغة التي تصادف المتعلم في قراءاته، ويمكن أن يستخدمها في تعبيراته حتى يتفاعل معها ويشعر بحاجته إلى معرفتها.

4ـ إعطاء النصيب الأوفر من الاهتمام للممارسة العملية والتطبيق لا لحفظ القاعدة.

5ـ تكثيف التدريبات اللغوية، وتصنيف أخطاء الطلاب، وتحديد الشائع منها.

6ـ الالتزام بالتيسيرات الكثيرة التي أقرتها مجامع اللغة العربية.

هذا ما جاد به القلم (لوحة المفاتيح) وللحديث صلة ......

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 08:51 م]ـ
أخي أبا محمد
الرابط على صوت العربية يعطي عندي موضوعاً بلغة الهوتو: D
قد تكون المشكلة من عندي: (
لذلك أتحفنا بردك الذي أعددته وفقك الله.

خالد

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 01:30 م]ـ
تدريس النحو


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يُدَرَّسُ النحوُ لأحد طالبين: طالب عادي في مرحلة معينة من التعليم، أو طالب متخصص في اللغة العربية، وسوف نُخْرِج الثاني - وهو المتخصِّص - من حديثنا. فالمتخصصَ ينبغي أن يحيط بأكبر قدر من النحو وَأن يدرسه في كتبه المتخصصة وأن يتمرَّس على قراءة تلك الكتب وفَهْمِ أساليبها.
والطالب غير المتخصص هو المُهمُّ هنا، لأن أمثاله هم الكَثْرةُ الكَاثرة. وينبغي للنَحاة واللغويين أن يُعْنَوْا به ويُقَدِّرواَ حاجته من علْمهم. فليس هدفُ هذا الطالب هو علمَ النحوَ، بَلَ مقصوده الحصول على "المهارات الأساسية" في اللغة بحيث يحُسنُ الرفعَ في موطنه وينصب متى وَجَب النصب، ولا يقدم جزءاً من الجملة حقُّه التأخير، ولا يتحدث عن زمن ماضٍ بما هو للاستقبال .. إلخ. فإذا تحدَّد هذا الهدف عُيِّنت الوسيلة التي توِّصل إليه أو تقرِّب منه.
ومن الوسائل التي جُرِّبت في تعليم النحو للناشئة طريقة التدريس السائدة التي يُعَلَّم فيها الطالبُ القواعدَ، ويُغَلَّب فيها الحفظُ على الممارسة، والقاعدةُ على الأمثلة. وتُغَلبَّ الآليَّة - ممثلة في الإعرْاب والمصطلحات - على اكتساب المهارات ذاتها. فماذا ينتج؟ نرى الطالب يَعْرف الفاعل ويعلم أنه مرفوع لكنه لا ينتفع بهذه المعرفةَ النظرية إذا احتاج إلى ضبط فقرة في كتابه أو كراسته، أو قرأ أمام زملائه.
ولا شك أنه ينبغي إعطاء الأولوية لإكساب المتعلم "المهارات اللغوية" لا "آليَّة النحو" المجردة. فليس يجدي أن يعرف الطالب مصطلحات الفاعل والمفعول والظرف .. إلخ، إذا كانت معرفته لا تعصمه من خطأ، بحيث يكتب - إذا كتب - كتابة سليمة مقبولة، ويتحدَّث على نحو جيد مقبول إذا تحدَّثَ. ويستطيع النحوي الُمحْدَث أن يجدِّد في وسائل التعليم دون الخروج عن المنهج النحوي المألوف قيد أنملة. وله أن ينظر في الوسائل التي استعان بها مَنْ سبقوه. فقد كان منها قراءة الكتب على العلماء، وحفظ المتون والمنظومات، وتعزيز ذلك بمحفوظ من الشعر والنثر. وبات من العسير اليوم السيرُ على هذا المنهاج، إذ اكتسب التعليم طابعاً جماعياً بسبب كثرة الطلاب وانتهاج أسلوب تعليمي مقيَّد بزمن معين ومقررات محدَّدة.
والنحوي مخير بين أُسلوب التعليم القديم (وهو أمر يكاد يكون مستحيلاً) وَالتكيف مع الواقع والاستجابة لمتطلباته. ولا غَرْوَ أن علمهَ وما نيط به من مسئولية يَفْرِضان عليه الخيارَ الأخيرَ ما لم يَنْكُصَ.

منقول من مقال لصالح سليمان الوهيبي.

ـ[[عطارد]]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 02:48 ص]ـ
قرأت القصيدة يا أستاذ خالد الشبل (زفرات مقهور) فأعجبني فيها روح الدعابة فقلت

اهلا وسهلا خالد ....... فليس للرد مرد
لقد نظمتَ أسطرا ....... فيها غموض وعقد
ملأتَها تهكما ....... اشعلتَ فيها ما برد
وقلتَ تبا للعقد ....... يا حبذا تلك العقد
فيها جمال واضح ....... يعشقها من اجتهد
يهيم في غموضها ....... من كان صافي المعتقد
فأفعل التفضيل باب ....... لا يراه ذو رمد
قواعد قد أحكمت ....... ومثلها فن العدد
فالنحو عذب طيب ....... يناله شيخ صعد
إلى العلا برغبة ....... وقال ياربي مدد
دع الكسول ينثني ....... وفي خلاياه سدد
لا يرتقي الى العلا ....... ولا على العذب ورد
يرى النحاة في الذرى ....... يقول آهـ من حسد

ـ[نسيم]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 04:49 م]ـ
،، السلام عليكم،،

أؤكد على النقطة التي ذكرها الأخ عاشق الفصحى،،

4ـ إعطاء النصيب الأوفر من الاهتمام للممارسة العملية والتطبيق لا لحفظ القاعدة

و أضيف أن أسلوب المعلم له دور في تحبيب المادة لتلاميذه مهما كانت

صعوبتها،، و تعلم اللغة كما قيل يرقق الطبع،، فليستخدم المعلم

أسلوب النكتة أو الحكاية في عرض المعلومة، وليجعل من حصة النحو

فاكهة الحصص يحرص فيها على بث المتعة أولا ليمهد الطريق لتقبل

التلاميذ لما يعرضه،،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أثارتني الأبيات التي أوردها الأخ خالد الشبل وكذا ما رد به الأخ الهمام

فكانت هذه الأبيات،،

آلمتني بقولك ... تبا لهاتيك العقد

أتبتغي فصاحة ... جميلة دون كبد

فأي صعب في النحو ... وأي قهر في العدد

جهز له أصابعا: D ... وإن عجزت فرفد

من عالم أو صاحب ... أو مرجع سد المسد

ولا تكن متبعا ... لكل تلميذ زهد

في العلم لا يبني له ... صرحا عظيما ذا عمد

الزم أخي درب العلا ... وعد فمن جد وجد
___________________________
الأخ الهمام،،،،،،

أحسنت قولا يا أخي ... أمتعتني من غير حد

أسعدتني بردك ... أيقظت مني ما رقد

(فالنحو عذب طيب ... يناله شيخ صعد)

بل ممتع ونافع ... يفوق في الطعم شهد

في درسه سينتشي ... كل فهيم قد خمد

جميلة فنونه ... لا حزن فيها أو كمد
________________________________
وسلامتكم،،

وإن وجدتم في أبياتي ضعفا فارفقوا بها لأنها أول أبيات أنظمها:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[[عطارد]]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النحو بحر زاخر ....... يغوص فيه من رشدْ
يصطاد من خيراته ....... لآ لئ بلا عد د
رأيت في النحو غذاء ....... وشفاء من عقد
وكم خطيب في الورى ....... بدون نحو قد سجد
تنافرت الفاظه ....... ولم يفسر ما قصد
أنظر نسيما قد سما ....... الى العلا وكم نقد
وبين الأخطاء في ....... كلا منا بدون حد
وصوب السهم إلى ....... ضد النحاة واجتهد
فعاشق النحو اهتدى ....... وفي ذ رى العليا صعد
حديثه من عسجد ....... حروفه مثل البرد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 12:16 ص]ـ
ما شاء الله عليكم: D
صار الموضوع مساجلة:)
والحقيقة أحسنتما أخويّ نسيم والهمام، أمتعتما أسماعنا بهذا النظم الجميل. الأبيات ليست من نظمي فلا ناقة لي فيها ولا أرنب: D
وللجميع الشكر والتحية.

خالد

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:52 م]ـ
الاخ / خالد
السلام عليكم ورحمة الله،،،،،،
لقد دلني احد الاصدقاء الى هذا المنتدى الرائع، فبادرت بالتسجيل
عنما اطلعت على مواضيعه.
وقرأت قصيدتك فأحببت ان ارد عليها بابيات صانتها الذاكرة من قصيدة كتبتها عندما كنت ادرس النحو، وهي:

أيختصم النحاة ويُدفنونا **** ونحن على اختصامهمو بقينا
فذا يدلي بحجته وهذا **** يفندها بأبيات روينا
وذا الآيات حجته وهذا ... يخالفه القراءة كي يبينا
وياتي بعد ان ماتوا فقيه **** ويدحض بعض قول السابقينا
*************************
واما الآن فـ (الدكتور) ياتي ** كما الفرا* عماد العارفينا
ويهذي باقتناع ان فيه ** تجمع كل علم الاولينا
ويحسب انه اعطاك علما ** بعلمك- ياسعادته - ابتلينا
وذا ياتي بمنهجه كقيد ... وملزمة * فيمليها علينا
ويامرنا بتدوين الامالي **** كأن أبا علي * صار فينا
ويوكلها لوراق بشرط ***** له الثلثان مما يجتبينا
فويل للذي لا يشتريها **** سيبقى في الدراسة ما بقينا
_____________
الفرا: هو الفراء عالم باللغة والقرآن
ملزمة: مذكرة
ابا علي: هو ابو علي القالي (صاحب الأمالي)
هذا ما اكتنزته ذاكرتي منها، وارجو ان تحوز مشاركتي الأولى بإعجاب كل رواد هذا المنتدى
وفقنا الله،،،،،،،،،

ـ[[عطارد]]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خصام الأذكياء من النحاة ....... أحب إلي من دَلِّ الفتاة
وشاهد هم على حل عويص ....... لأفضل من قصيد الترهات
وآيات الكتاب تضيئ نورا ....... وتهد يهم إلى أسما اللغات
هي الفصحى ستبقى في شموخ ....... سيحفظها الإله من الشتات
هنيئا يا نحاة فقد بنيتم ....... وأ سستم فأكرم بالنحاة
وسر يا طالب الفصحى حثيثا ....... ولا تركن إلى رأي الغلاة
وثابر ما استطعت بكل جد ....... فإن الفوز جائزة الثبات
وأكرم من أفادك في علوم ....... ولو شيخا يميل إلى الصِّلاة
ولا تسخر بأستاذ ضعيف ....... قليل العلم من كل الجهات
فخذ منه اليسير ففيه خير ....... وجانب من تراه من الوشاة
ستبلغ ما تريد بغير شك ....... وتنعم في الحياة وفي الممات

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 11:40 م]ـ
الأستاذ أبا خالد

وعليكم السلام ورحمة الله، وحياك الله في بين إخوانك هنا، ولك الشكر على الأطروفة الشعرية التي جعلتها سهماً موجهاً للدكتور النحوي:)، على أن ما ذكرته واقع لا نقوى على إنكاره، ففي هؤلاء الثريا كما أن فيهم الثرى. لكن أين طارت قلنسوة الأب؟: D

لك تحياتي

ـ[الجاحظ]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 05:13 م]ـ
يقول الشاعر:
من فاته النحو فذاك الأخرس ..... وفهمه في كل علم مفلس
وقدره بين الورى موضوع ..... وإن يناظر فهو المقطوع
لا يهتدي لحكمة من ذكر ..... وماله في غامض من فكر

ـ[ايام العمر]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:01 م]ـ
اين هؤلاء الاعضاء الرائعين؟
مابقي منهم الاالقليل

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على هذا الموضوع الماتع

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:14 م]ـ
بارك الله فيكِ أيام العمر على رفعك المتميز

أما الأعضاء الرائعون فمازال منهم كثير - كثرهم الله - ومتميزون جدًا

بوركت

ـ[كشكول]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم

رأيت ان اوقظ الموضوع بهذه الابيات مجاريا خالد و عطارد:

بالله يا عطارد – يا كوكب المحامد
يا مادحا علوما – قد ذمها المجاهد
شبل اذا تغشمر – مهند كخالد
يسطو بعزم عنتر – فيفني المعاند
قد قلت في قصيدك – يا حبذا الخرائد
يا حبذا غزال – يرقص في المعاهد
يموج في قوام – كغصن بان مائد
مصعر الخدود – في ثغره الفراقد
عيناه تنفثان – سحرا لكل مارد
من تحته ازار – ينوء بالفدافد
قد زاده جمالا – عقد علا القلائد
يدير ناظريه – لينصب المصائد
ليرفع الهجوع – عن أعين الاساود
و يمنع اللقاء – و يصرف المكابد
يجر بالحبيب - لحفر الاوابد
أهكذا يجازى – فتى كريم ماجد؟

و السلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 09:31 م]ـ
الاخ / خالد
السلام عليكم ورحمة الله،،،،،،
لقد دلني احد الاصدقاء الى هذا المنتدى الرائع، فبادرت بالتسجيل
عنما اطلعت على مواضيعه.
وقرأت قصيدتك فأحببت ان ارد عليها بابيات صانتها الذاكرة من قصيدة كتبتها عندما كنت ادرس النحو، وهي:

أيختصم النحاة ويُدفنونا **** ونحن على اختصامهمو بقينا
فذا يدلي بحجته وهذا **** يفندها بأبيات روينا
وذا الآيات حجته وهذا ... يخالفه القراءة كي يبينا
وياتي بعد ان ماتوا فقيه **** ويدحض بعض قول السابقينا
*************************
واما الآن فـ (الدكتور) ياتي ** كما الفرا* عماد العارفينا
ويهذي باقتناع ان فيه ** تجمع كل علم الاولينا
ويحسب انه اعطاك علما ** بعلمك- ياسعادته - ابتلينا
وذا ياتي بمنهجه كقيد ... وملزمة * فيمليها علينا
ويامرنا بتدوين الامالي **** كأن أبا علي * صار فينا
ويوكلها لوراق بشرط ***** له الثلثان مما يجتبينا
فويل للذي لا يشتريها **** سيبقى في الدراسة ما بقينا
_____________
الفرا: هو الفراء عالم باللغة والقرآن
ملزمة: مذكرة
ابا علي: هو ابو علي القالي (صاحب الأمالي)
هذا ما اكتنزته ذاكرتي منها، وارجو ان تحوز مشاركتي الأولى بإعجاب كل رواد هذا المنتدى
وفقنا الله،،،،،،،،،

أولى مشاركاتي:):):):):):):)

ـ[الهاشمية]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حال اللغة العربية عندكم والله لأفضل مما نجده عندنا فالخلل يبدأ من أكبرنا
(من وضع المناهج دون مشورة) ثم طرحها بأسلوب مشين
فلديهم اللغات الأخرى أفضل من العربية بكثير
والضحية في النهاية الطالب
فنحن نعيش مأساة لم نجد إلى الآن رجالا يدفعونها عنا

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 11:38 ص]ـ
زفرات مقهور من النحو سطرها في هذي الأبيات. فهل لنا أن نفتح ملف الشكوى من صعوبة النحو؟ وهل لنا أن نناقش الموضوع بشيء من العقل في ظل الواقع الذي يفرض نفسه؟
قل ما الذي يهمني
إن قام زيد أو قعد
أو إن ذهبت ما شياً
أو راكبا نحو البلد
أو كان زيد مبتدأ
أو فاعلا سد المسد
في النحو لا تقهرني
إلا تفاصيل العدد
وأفعل التفضيل كم
قد شذ منها وشرد
وغير هذا عقد
تباً لهاتيك العقد
ترى لها قواعد
بدون معنى أو زبد
مختومة جميعها
ب (قس عليها ما ورد)

بانتظار رد أساتذتنا الكرام وإخواننا الطلاب.

خالد
أردتُ أن أضيف إلى هذا المقهور من النحو ذاك المقهور من البلاغة والذي وجد نفسه ذات يوم أمام ورقة الامتحان ولايعرف فيها شيئا -سبحانك ياربي- فما كان منه إلا أن كتب في ورقة الإجابة هذه الأبيات مخاطبا أستاذه قائلاً
أبشيرُ قل لي ما العمل = واليأس قد غلب الأملْ
قيل امتحانُ بلاغةٍ = فحسبته حان الأجلْ
وفزعتُ من صوت المرا = قب إن تنحنح أو سعلْ
يجول بين صفوفنا = ويصول صولاتِ البطلْ
أبشير مهلا ياأخي = ماكل مسألة تحل
فمن البلاغة نافع = ومن البلاغة ماقتل
قد كنتُ أبلدَ طالبٍ = وأنا وربي لم أزل
فإذا أتتك إجابتي = فيها السؤال بدون حل
دعها وصحح غيرها = والصفرَ ضعه على عجل

تظنون ماذا فعل الأستاذ به؟

*****
****
...
**
*
كانت الأبيات سببا في نجاحه رغم أنه ماكتب حرفا. (ابتسامه)

ـ[عضو1]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 03:49 م]ـ
موضوع مُحزن لأنه وضع يده على الجرح في حين أنه ممتع للغاية ويرتسم البسمة على الشفاة.
دام فضلكم

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 06:21 م]ـ
الأستاذ أبا خالد

وعليكم السلام ورحمة الله، وحياك الله في بين إخوانك هنا، ولك الشكر على الأطروفة الشعرية التي جعلتها سهماً موجهاً للدكتور النحوي:)،

على أن ما ذكرته واقع لا نقوى على إنكاره، ففي هؤلاء الثريا كما أن فيهم الثرى.

ماشاء الله أصبح أخي الحبيب أبو عبد الله خالد الشبل أحد أهدافي:)
أتدري لو رددت عليك يومها لفسدت متعة الذكريات لأنني كنت سأعدك في أحد الفريقين:)
لكنني صبرت لأكتشف أنك نجم في ليل الأخوة قبل ليل النحو الذي قسمت أساتيذه إلى ثلاثة: منهم الثرى ومنهم الثريا ومنهم خالد الشبل
لكن أين طارت قلنسوة الأب؟: D
لم أفهمها:)
لو رأيتها وأنا فتى لفهمتها أما اليوم فليس على الكبير حرج

لك تحياتي

ما رأيك لو عرفنا أول مشاركة لك في الفصيح؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56705- مشوارك-مع-الفصيح& p=428295#post428295)

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حال اللغة العربية عندكم والله لأفضل مما نجده عندنا فالخلل يبدأ من أكبرنا
(من وضع المناهج دون مشورة) ثم طرحها بأسلوب مشين
فلديهم اللغات الأخرى أفضل من العربية بكثير
والضحية في النهاية الطالب
فنحن نعيش مأساة لم نجد إلى الآن رجالا يدفعونها عنا

بلاؤنا واحد

ـ[أبو إياس]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 11:32 م]ـ
لقد أبدع الأخوة

ولا قبل لنا في مزاحمتهم

لقد قالوا فأبدعوا

ولكنني أتمنى أن تعود للعربية زهوتها وحيوتها

وأظن بهمم أمثالكم سترجع إلى حضنها

ورسالتي إلى معلمي اللغة العربية على امتداد العالم:
لا تقطعوا الصلة بين النحو والواقع، فاجعل تلميذك يعبر لك عن موقف شاهده بلغة فصيحة

وحتى نزرح حبّ النحو في قلوب التلاميذ لا بد لنا من إخراجها من بوتقة العلوم الصرفة والجامدة
وإدخالها في علوم الجمال والفن

نتمنى لموقع (الفصيح) دوام التقدم والعطاء فهو حقاً منارة تهدي إليها كل محب للعربية وأهلها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
اللهم أرزق الجنة كلّ محبٍّ للعربية وساع لخدمتها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[القعيب]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 01:09 ص]ـ
لولا الحذف والتقدير لفهمت النحو َ الحمير

ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 02:55 م]ـ
حوار هادف ... على الرغم من مرور سبع سنوات ..
لله دركم

ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 07:10 م]ـ
كل الردود وكل الكلام حول النحو وضعته جانبا وأخذت أتأمل تلك المساجلات الشعرية وكأنها مسرحية شعرية أكثر من رائعة وخاصة ما نظمت عطارد يالا حظي الضعيف الضيق في نظم الشعر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 02:48 م]ـ
الغريب أن الموضوع موجه لمن عجز عن تعلم النحو

لكن الذين أجابوا أكثرهم متقن وبعضهم أساتذة:)

كنا يومها أقل من ألف عضو

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 10:48 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[أميرَن]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 12:54 ص]ـ
لولا الحذف والتقدير لفهمت النحو َ الحمير

يا الله .. ما أجملها:)

ـ[رافيلو]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 07:52 م]ـ
ماشاءالله عليكم هل لي بأستفسار هل نهلتم علمكم من مدارسنا؟؟؟؟

ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 03:27 م]ـ
بارك الله فيكم على ابياتكم الرائعة وحبذا المزيد

برأي يجب ان ندرس كما قال الدكتور فاضل السامرائي معاني النحو والدلالات النحوية وسر اختلاف الجمل والتراكيب

اما المعنى فهو الأصل والقاعدة والإعراب فرع منه

هذا رأيّ فنحن يجب ان نقدم المعنى والدلالة وقصد المتكلم على اي قاعدة نحوية

ـ[النرجسة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 03:54 م]ـ
السلام عليكم والرحمة ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يااااا لها من قصيدة ..
أتعلم يا سيدي , الطلاب جميعهم سيعجبون بها .. وخاصة زميلاتي , أعرفهن .. : mad:

قرأت ما كتبتم .. ما شاء الله .. كلامكم جميل , خاصة أبياتكم هذه التي تؤلفونها .. ليتني أغدو مثلكم عالمةً فاهمةً في اللغة ..

..........................
درست النحو مدة 9 سنوات (من الصف الرابع وحتى الثالث الثانوي)
أحبه بغض النظر عن المعلمة وأسلوبها ..

لكن!!
أكثر ما يثير غضبي في المعلمة أنها وفي حصة النحو تتحدث بـ (العامية) ..
عجبًا!!! إن لم تتحدثي بالفصحى في حصة النحو , فمتى؟!!!

كذلك قولهن .. (يا بنات النحو صعب مو سهل .. لا تستهينو فيه) - نعلم أن طريق العلم صعب .. لكن من المفترض أن تحببهن فيه بدلاً من قول ذلك.

كذلك المنهج يتكرر بشكل داااااااائم ..
يعني أنا درست المبني للمجهول في مراحلي الثلاث _ الابتدائية والمتوسطة والثانوية). في كل مرة يضيفون معلومات قليلة فقط ..

كذلك تبدأ المعلمة بشرح أول درس لطالبات لم يدرسن النحو بعد (أعني فتيات الصف الرابع) مباشرة دون إعطائهن درس عن أهمية اللغة.

وَ ............... فقط
هذا ما لدي

وفقكم الله جميعًا وإياي.

ـ[ابو الجالي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:41 م]ـ
الأخ يمزح معنا فقط، هو لا يقصد شيئا

ـ[ابو الجالي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:44 م]ـ
لولا الحذف والتقدير لفهمت النحو َ الحمير لا يجوز يام علان هذا الكلام

ـ[تنقيح النظر]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 10:25 م]ـ
من مشاكل درس النحو: عدم فهم كثير ممن يدرسه له، أو عدم إتقان طرق تعليمه.

وهناك تقصير كبير من المتخصصين في تقريبه للناس.

فنرى جهود طلاب العلم الشرعي في نشر العلم بكافة فروعه،
ونرى ضعف النحاة وقلة نشاطهم؛ بل إنك تجد أكثر شروح النحو في المساجد من غير المتخصصين فيه!

ومن خلال تجربتي في ذلك فإن غير المتخصص وإن استفدت منه لا يقارن بالمتخصص البتة في ضبط العلم وتفهيمه، خاصة إن كان متمرسا في التعليم.

وقلة التطبيق سبب لنسيان القواعد أو عدم معرفة تنزيلها على الواقع.

لم لا نرى درسا واحدا في إعراب القرآن أو البخاري أو مسلم يجلس فيه الشيخ ويعرب هو والطلاب ويصوب ويصحح ويعلل ويبين؟

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 12:03 ص]ـ
والله الواحد يستحي أن يكون بين كل هؤلاء الفطاحل الفصحاء
وهو لا يساوي شئ ولكن نسير بأن " التشبة بالرجال فلاح "
وندعوا الله أن يرزقنا حب اللغة والنحو
لأني والله أعاني منة
كم أتمنى ان أكون متفوقة فية
ولكن ليس كل ما يطلب ينال ...
مشكورين جميعا
امتعتوني جدا بهذا الموضوع بأشعاركم
تقبلوا مروري
درعمية وأفتخر

ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 12:08 ص]ـ
طيب انا ممكن أسال سؤال:
كيف استطيع أن أتقن النحو
وأن أنظم الشعر
أشعر أن حاصلتي اللغوية فقيرة
فكيف أثريها وأجعل لها طائل كثير
وشكرا لكم أساتذتي

ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله، الجميع أحاط بالموضوع من جوانب عديدة، لكن ليسمح لي النحويون هنا أن ابدي رأي الذي أعتقد لن يرق للغالبية منهم
المشكلة تكمن في معلمين النحو وليس للمتلقين في الغالب، هناك من لا يجيد توصيل المعلومة، هناك منفرين بأسلوبهم الجامد البعيد عن الين أحيانا وقلة صبرهم، مما كرهني بالنحو وبشدة فلم أشعر يوما هناك من وصل المعلومة بأسلوب بسيط سهل بعيد عن التصعيب والتعقيد، على الرغم من رغبتي بتعلمه أخيرا، ونيتي بدراسته لأهميته، سجلت في أحد المنتديات مع مجموعة للاستفادة من العقول النيرة في هذا العلم، وفي أول مشاركة انهال المعلمين بالنقد بأسلوب لم يخلو من القدح وكأنني ارتكبت جريمة حين نسيت الهمزة ووضعت في بدل من، ما هذا! ما هكذا تورد الإبل يا معلميناالنحو فخرج الجميع ولم يبقى إلا الدكاترة يمكن يشرحون لبعضهم الله أعلم!!!!!!!!!

(/)

---

حروف المعاني المركَّبة وأثر التركيب فيها

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 10:53 ص]ـ
حروف المعاني المركَّبة وأثر التركيب فيها

د. فائزة بنت عمر المؤيَّد

أستاذ النحو والصرف المشارك ـ بقسم اللغة العربية وآدابها

في كليَّة الآداب للبنات بالدَّمام

ملخص البحث

لقد قسَّم النحاة (الحرف) تقسيماتٍ عدَّة؛ فمنهم من قسَّمه إلى: أحادي وثنائي وثلاثي ورباعي وخماسي، وذلك كما فعل " المرادي " في " الجنى "، ومنهم من قسَّمه إلى: محض وهو الذي لا يقع في الكلام إلاَّ حرفاً، ومشترَك وهو المشارك للأسماء أو الأفعال أو كليهما، وذلك كما فعل " الإربلي " في " جواهر الأدب "، ومنهم من قسَّمه إلى: عامل لاغير، وغير عامل لاغير، وعامل وغير عامل، وذلك كما فعل " المالقي " في " رصف المباني ".

أمَّا تقسيمه إلى: بسيط ومركَّب فلم يقسِّمه هذا التقسيم ـ حسب علمي ـ إلاَّ أبو حيَّان في " ارتشاف الضرب "، وما ذلك إلاَّ لأنَّ التركيب على خلاف الأصل، ولذا ستنقِّب هذه الدراسة عن الحروف المركَّبة والقائلين بتركيبها حتى لو كان القائل واحداً من النحاة.

أكمل البحث

http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag22/mg-013.htm

(/)

---

الدكتور عبدالحميد العمري مع التحية

ـ[الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الأخ الفاضل: الدكتور عبدالحميد العمري حفظه الله ورعاه بودنا لو شاركتنا الطرح لتتحفنا بما لديك من رؤى وأفكار وحقائق يستمتع بها أعضاء المنتدى ومشرفوه وزواره 0

والله من وراء القصد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 08 - 2002, 04:31 ص]ـ
السلام عليك

الدكتور مسافر وسيعود قريبا

نشكرك على السؤال

(/)

---

الإعراب عن قواعد الإعراب

ـ[ابن هشام]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 08:34 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يدلوني على كتاب (الإعراب عن قواعد الإعراب) لابن هشام الأنصاري رحمه الله. حيث إنني أملك نسخة من شرحه (موصل الطلاب) لخالد الأزهري، وهو قد شرحه بطريقة المزج، وأرغب في نسخة من الأصل مفردة. وقد قام بتحقيقه الدكتور رشيد عبدالرحمن العبيدي وطبع عام 1390 هـ. وقد سألت بعض الإخوة فقال هو منقول بكامله في (الأشباه والنظائر في النحو) للسيوطي ولكن لم أعثر عليه فيه.
أرجو التكرم بالإفادة من أهل العلم وفقكم الله،،

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 11:43 م]ـ
أخي الكريم ... حصلت عبر الشبكة على هذا الموقع

أرجو أن يكون مفيدا

الإعراب عن قواعد الإعراب ( http://dikr.net/logha/arshad.htm)

ـ[ابن هشام]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيك يا أنوار الأمل
أشكرك على هذه الإفادة الثمينة بارك الله فيك

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 05:45 م]ـ
أنوار الأمل
صنيع جميل يستحق الشكر 00 لا عدمنا التفاعل المثمر

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 02:25 م]ـ
ما هذا التألق والإبداع في هذا المنتدى الذي لاتنقضي فوائده ولا عجائبه.

شكرأً للمتألقة على الدوام أنوار الأمل، ولقد استفدت كثيراً من هذا الكتاب ومن هذا الرابط فلك أبلغ الثناء وأعظمه، وجزيت خيراً.

ـ[حروف]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ...

أسطر أحلى عبارات الشكر والتبجيل ..

وأرسلها عبر نسمات الهواء العليل ...

إلى الأخت " أنوار الأمل " ...

فهي فعلاً أنارت المنتدى الغالي ...

وجعلته يبدأ السير للمعالي ...

وشكراً ...

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 01:49 ص]ـ
إخواني الكرم .. ما كل هذا الاطراء؟

إنكم تخجلونني وتمنحونني ما لا ينبغي

هل فعلت ما يستدعي ذلك أو شيئا منه؟

نحن إخوة .. يجمعنا ديننا وحب لغة القرآن .. أليس كذلك؟

فهل كثير أن يساعد بعضنا بعضا بما يعرف؟

إن كلماتكم تلقي علي عبئا ثقيلا وتشعرني بالمسؤولية أكثر

أسأل الله أن يعينني عليها

اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون

" يظن الناس بي خيرا وإني ... لشر الناس إن لم تعف عني "

(/)

---

خصا ئص الحروف العربية ومعانيها

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 09:23 ص]ـ
من هنا تدخل للموقع ( http://www.awu-dam.org/book/98/study98/189-h-a/ind-book98-sd001.htm)

ـ[حروف]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 05:43 م]ـ
أخي العزيز ...

انتبهت حروفي واصطفت بسرعة لتكون عبارات

من الشكر لك ولكل من شارك في منتدانا الحبيب ...

فتشكرك حروفي على ما تكرمت

به في هذا الموقع ...

وتقبل تحياتها ... : D :D :D

(/)

---

البيان في غريب إعراب القرآن

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 05:49 م]ـ
تحقيق: بركات يوسف هبود

النوع: غلاف فني، 24×17، 875 صفحة
الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: دار الأرقم
تاريخ النشر: 01/ 05/2002 اللغة: عربي

يعتبر هذا الكتاب "البيان في غريب إعراب القرآن" لمؤلفه عبد الرحمن الأنباري من أهم ما كتب السلف حول إعراب القرآن بشيء من التكامل. وقد وقع الاختيار عليه ليكون مجالاً للتحقيق لاعتبارات منها: أ-أنه مصنف متأخر لمؤلف عرف عنه زهده، وورعه، وعلمه، ولم يطعن به أحد ممن عاصره، أو ممن أتى بعده. ب-لن مصنفه-كما يبدو من كتابه-كان ملماً بالقراءات القرآنية وأحكامها؛ فضلاً عن تمكنه من علوم الفقه والتفسير، وغيرها؛ وقبل هذا وذاك، فهو عَلَمٌ في ميدان تخصصه، أي علوم اللغة، وعلى وجه الخصوص، نحوها وصرفها. ج-لأن هذا الكتاب يتناول ما يصعب على المتخصصين إعرابه، فهو وإن سبق إلى هذا المجال من قبل أبي محمد القيسي (337هـ/948م) في كتابه "مشكل إعرابه"؛ فإن "البيان" جاء أكمل، وأغزر مادة، وأكثر تناولاً للخلافات النحوية، والإشارة إلى أصحاب الآراء النحوية، ولا سيما البصريين والكوفيين، وما تفرّع منها. د-لسهولة أسلوب هذا الكتاب، ولإمكانية سرعة استيعابه من قبل من يدرسونه، فقد جاء أسلوبه شائقاً، وعباراته واضحة، وأفكاره مرتبة منظمة، فيها تسلسل منطقي يضفي عليها الطابع التعليمي. هـ-لأن هذا الكتاب، وكتب المصنف أبي البركات بشكل عام، لها طابع مميّز بركة الإخلاص والورع الذين عرف بهما صاحبها. و-لأن هذا الكتاب كان قد طبع قبل ثلاثين سنة من الآن، وغدت طبعته مفقودة في المكتبات، فهو بعيد عن متناول القراء.

لهذه الاعتبارات تمّ تحقيق هذا الكتاب حيث تمّ ضبط نصه ضبطاً يتناسب مع أهميته، ومكانته بين كتب إعراب القرآن، وزيادة في الفائدة قام المحقق بإثبات أوجه الإعراب الأخرى التي لم يذكرها الأنباري في حاشية الكتاب، في بعض المواضع، ذاكراً المصدر الذي اعتمده في ذلك. كما تمّ للمحقق نسب القراءات إلى أهلها في الحاشية، وهذا ما أغفله ذكره صاح الكتاب.

ـ[شماء99]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 12:52 م]ـ
أشكر أخي الراجحي على هذا الاهتمام ونقل التطورات العلمية في مجال التأليف

وله الأجر والثواب.

ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[10 - 12 - 2005, 06:07 م]ـ
تحية عطرة لأخي الراجحي علىتلك الفائدة.

(/)

---

أين الفصحاء

ـ[ابن مالك]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
وأرحب بزوار منتدى الفصيح
والسؤال هو:
هناك عدة أوزان لأاسم الألة مثل: مفعلة ومفعال ومفعل 00000
هل يجوز إن أصيغ اسم على هذه الأوزان كلها فأقول في (كنس)
مكنسة ومكناس ومكنس وكناسة و000

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 09 - 2002, 05:13 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=162

ـ[ابن مالك]ــــــــ[09 - 09 - 2002, 10:25 م]ـ
مليون شكرلك يابديع الزمان
لكن أين بقية الفصحاء 0000
كيف الطريقة لأغير اسمي z65906

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 03:12 ص]ـ
الأخ z65906

أعطني اسما عربيا لأضعه لك بدل هذا

ـ[[عطارد]]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 05:50 م]ـ
تحية طيبة مباركة

أخي السائل عن أوزان اسم الآلة

لا يجوز أن تقيس ولا تخرج عن الأوزان المعروفة وإليك بيان ذلك
اسم الآلة غالبا يؤخذ من الثلاثي المجرد المتعدي للدلالة على آداة وأوزانه ثلاثة فحسب
وهي (مفعلة) (ومفعال) (ومفعل) مثل (مِكْنَسَة) (ومنشار) (ومبرد) ولا يصح أن يقال كناسة لأن الكناسة أصلا اسم للقمامة لا للأداة ولا يصح أن يقال مكناس لأن المكنسة مؤنث مجازي ومكناس يدل على التذكير كمنشار ألا ترى أنهم قالوا مِبْرد) ولم يقولوا مبرده

وقد يأتي من الثلاثي المجرد اللازم مثل (مرقاة) من رقي إذا صعد وقد يكون من الأسماء الجامدة مثل (محبرة) و (مقلمه)

وقد جاء أ خي الكريم من كلام العرب أسماء للآلة مشتقة من الفعل على غير هذه الأوزان ولكنها شاذة مثل (مُنْخُل) و (مُكْحُله)
وقد يكون اسم الآلة جامدا غير مأخوذ من الفعل ولا على وزن من الأوزان السابقة مثل (القدوم) والفأس) والساطور) الا أن الكل سماعي وشاذ كما أسلفت وستجد في النادي من يوضح لك أكثر

ـ[ابن مالك]ــــــــ[15 - 09 - 2002, 07:21 م]ـ
أشكر الأخ الهمام وبقية الزملاء على تفعيل المنتدى ولدي سؤال
الأوزان القياسية الاسم الألة هل يجوز أن ينوب بعضها عن بعض (مفعلة - مفعال - مفعل) هل يجوز أن أخذ من الفعل كنس فأقول مكنسة ومكناس ومكنس أم أخذ صيغة واحدة فقط وهي مكنسة
وشكرا

ـ[[عطارد]]ــــــــ[15 - 09 - 2002, 09:21 م]ـ
تحية طيبة مباركة

سبق ان أجبتك على سؤالك حسب فهمي ولا مانع من إعادة الجواب مختصرا فاقول
إلزم للمكنسة صيغة واحدة هي (مفعلة فصغ من كنس (مكنسة) على وزن مفعلة بتاء التأنيث لأن المكنسة مؤنث مجازي
وصغ من نشر (منشار) على وزن مفعال بدون تاء تأنيث
ولا يصح أن تضع مكنسة وهي مؤنث موضع منشار وهو مذكر فلا تقل (منشره) ولا (مكناس)
وقول النحاة (يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على أحد هذه الأوزان (مفعل + مفعال + مفعلة إلى آخره
لا شك أن هذه قاعدة مطردة - يعني تستعمل كثيرا
وقصدهم بأننا نصوغ اسم آلة على هذه الأوزان فيما لا يرد عن العرب ولم نعرف له وزنا معلوما متداولا فنقيس حينئذ حسب القاعدة وحسب التذكير والتأنيث والله اعلم
وستأتيك الإجابة الشافية من أعضاء النادي فلا تستعجل

ـ[ابن مالك]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 05:45 م]ـ
شكرا لك على الإجابة الوافية
ولدي سؤال آخر:
قلت في جوابك لمعرفة المذكر من المؤنث نرجع إلى كتب العرب لكن الآلات الجديدة كيف نحتكم هل نجعلها مذكر أو مؤنث لاسيما أن هناك فروق لغوية بسبب اختلاف المدن فمثلا أغلب المملكة يقولون عن جهاز التسجيل (مُسَجِل) وبعض سكان جنوب المملكة يقولون (مُسَجِلة)
أرجو الافادة والايضاح

ـ[[عطارد]]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 11:24 ص]ـ
حفظك الله ورعاك يا أبا الجود

اعلم أن (مسجِّل) اسم فاعل من (سجَّل) لأن اسم الفاعل من الرباعي يأتي على زنة الفعل المضارع
بإ بدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر فيقال (سجل) (يسجل) فهو (مُسَجِّل)
بدليل إضافته إلى الصوت فيقال (مسجل الصوت)
فمسجل مضاف والصوت مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله
وأعتقد أن معناه اختزن الصوت وحفظه مثله مثل السجل الذي هو الصك يحفظ فيه المعلومات يقال سجل الحاكم تسجيلا
فإن قلت لماذا لا نقول (سجَّلَتْ تسجل فهي مسجلة) مثل فكرت المرأة فهي مفكرة فيكون اللفظ مؤنثا
الجواب أن المعروف لدى الجميع ان المسجل يقال له (جهاز تسجيل) ولا يقال (جهازة) ولأن (السجل) المراد به (الصك) مذكر فكذلك ما اشتق منه. والله اعلم

ـ[ابن مالك]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 09:52 م]ـ
ملايين الشكر لن أهديها إلا لك 000
شكرا

ـ[[عطارد]]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عفوا أخا الجود فالنادي قد ازدهر ........ بمثلكم وارتقى العلياء واشتهر
فكم سألت وكان العلم مندثرا ........ فاصبح العلم يا بدر الدجى قمرا

(/)

---

موقع فيه تصريف

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 09 - 2002, 08:13 ص]ـ
http://www.angelfire.com/nt/anisfan/20.html

ـ[67]ــــــــ[20 - 09 - 2002, 03:10 م]ـ
موقع رائع .... بوركت أخي

ـ[ابووضيف]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:49 م]ـ
موقع ممتاز
مع خالص الشكر

ـ[الخلوفي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 10:29 م]ـ
بارك الله فيك دكتورنا الحبيب

ـ[شقراوي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:54 ص]ـ
جميل بارك الله لك

(/)

---

ياأبا محمد ,ويا بديع الزمان , ويا خالد الشبل, وكل من لديه همة

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 09 - 2002, 01:37 م]ـ
السلام عليكم

يوجد لدي سلسة في تبسيط النحو للمبتدئين وتعتبر لبنة أولى

لمن أراد تعلم الإعراب نزعت منها الشروط و التعقيد وتتكون من ما يقارب الثلاثين حلقة أو تزيد

هل تودون مراجعتها معي إن كان فيها ما يجب التعديل فيه أو قد نجد خطأ هنا أو هناك

وأكون شاكرا لكم

وأريد سردها درسا درسا وستحتاج لمروركم فقط

ـ[الجهني]ــــــــ[14 - 09 - 2002, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أهلا وسهلا بك أخي القاسم ودمت لنا أخا ومعلما 0

أرجو أن تكون السلسلة على شكل ملفات حتى يسهل حفظها ومراجعتها 0

وجزاك الله خير الجزاء على هذه السلسلة 0

والله من وراء القصد

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 09 - 2002, 02:20 م]ـ
أنا أيضاً على أتم الاستعداد، وفي انتظار السلسلة، يا مسلسلنا في حب العربية وخدمتها.;)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 01:34 م]ـ
موافق وأعانك الله تعالى على هذا المشروع، ولاسيما بعد شهر من الآن، وفقك الله
ما ترى بأساً يا أبا محمد، طهور

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 04:46 ص]ـ
أشكر الجميع ويعلم الله فرحتي بردودكم إلى أي مدى بلغت

سأضعها تحت هذا الموضوع على شكل نصوص مفكرة

متتابعة يمكنكم تحميلها من المرفقات

وهذا أولها

أبا محمد لا بأس عليك , طهور إن شاء الله

لحفظ الدرس بزر الفأرة الأيمن ثم حفظ باسم.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 04:06 ص]ـ
الثاني

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 05:02 ص]ـ
الثالث

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 07:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ العزيز القاسم أحيي فيك مثابرتك على ترسيخ المهارة النحويّة لدى كل المتكلمين بلغة الضّاد و أثني بإعجابي بما تقدمه من معلومات ميسرة و سهلة في متناول الجميع إن شاء الله و اسمح لي بإبداء بعض الملحوظات على ما طرحته ـ وفقك الله ـ تتميما للفائدة 0
أولا: طالما أن هذه قواعد للمبتدئين أصلا فعند إعراب الفعل الماضي لم تشر إلى أنه يبنى على الضم لاتصاله بواو الفاعل و جاءت المعلومة عن الماضي المقترن بالواو بالبناء على الفتح، و من الأفعال الماضية ما يبنى على الفتح المقدر و ذلك إذا كان مختوما بالألف مثل: (رمى) 0
ثانيا: قلت (من مفاتيح الإعراب لكل فعل فاعل) و الصواب: لكل فعل تام مرفوع فاعل أو نائب عنه 0
ثالثا: قلت عن المضارع: (و هو معرب) و الصواب: أنه يعرب و يبنى 0
و الله أعلم 0

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 05:20 ص]ـ
شكرا لك يا بديع

سأعدل ما لاحظته
جزاك الله خيرا

الرابع

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 10:27 ص]ـ
الخامس

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 10:35 ص]ـ
السادس

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 04:57 ص]ـ
السابع

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 04:12 ص]ـ
التاسع

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 10:57 ص]ـ
أستاذنا القاسم
قلتَ: "إنما: إن حرف مشبه بالفعل يرفع الاسم وينصب الخبر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب وما كافة ومكفوفة حرف زائد لامحل له من الإعراب"
كيف تكون (ما) كافة ومكفوفةً؟
هي كافة، والمكفوفة هي (إنّ)، والأصل أن يقال: مكفوفة وكافة على الترتيب، لكن يظهر نظروا إلى أصل العمل، فلم تكن (إن) مكفوفة إلا بعد أن دخلت عليها (ما) الكافة.
ثم إن (ليت) قد تعمل مع دخول (ما) عليها كما يُعلم. قال الشاعر:
قالت إلا ليتما هذا الحمامُ َ لنا ** إلى حمامتنا أو نصفَُه فقدِ
قال الناظم:
ووصْلُ (ما) بذي الحروف مبطلُ ** إعمالَها وقد يُبقّى العملُ

خالد

ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: خالد الشبل حفظك الله.

قلتَ: "إنما: إن حرف مشبه بالفعل يرفع الاسم وينصب الخبر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب وما كافة ومكفوفة حرف زائد لامحل له من الإعراب"

وأخونا القاسم يقول:

(وهي حروف تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ ويسمى اسمهاوترفع الخبر ويسمى خبره)

وانا متأكد أنها سبق قلم.

والله من وراء القصد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 06:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي العزيز الجهني وفقه الله

يبدو أنك لم تقرأ الملف المرفق من قِبَل أخينا القاسم،
كما يبدو أنك لم ترَ الفتحة التي وضعتها أنا على التاء من (قلت) علماً أنك وضعت مثلها لي، وأشكرك فقد نبهت أخانا القاسم إلى هذا الخطأ الذي لم أكتشفه أنا، واكتشفته أنت على أنه مني وهو من كلام أستاذنا القاسم، فارجع فاقرأه في الملف المرفق، أما أنا فكان تنبيهي لأخينا القاسم على كلمة (ما) ووصفه إياها بأنها كافة ومكفوفة.
هل اتضح لك الأمر؟

لك تحياتي

خالد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 06:45 ص]ـ
شكرا لكما

سيتم التعديل بارك الله فيكما

أخي خالد هذه السلسلة وضعتها للمبتدئين لذا تجدني أبتعد عن دقائق النحو وتفاصيله كي نضع أساسا نبني عليه

العاشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 06:57 ص]ـ
الحادي عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 01:57 ص]ـ
الثاني عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 01:58 ص]ـ
الثالث عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 12:17 ص]ـ
الرابع عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 12:20 ص]ـ
الخامس عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 12:52 ص]ـ
السادس عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 01:22 م]ـ
السابع عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 01:23 م]ـ
الثامن عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 02:37 م]ـ
التاسع عشر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 02:49 م]ـ
عشرون

ـ[بوجاسم]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 11:18 م]ـ
أخي القاسم:

لا أستطيع أن أقول أكثر من .....

جزاك الله خيراً

وبناء على ذلك عندي لك هدية:)

هل تريد أن أكمل لك قصة السبعة عشر ألف كود ونصف؟؟؟؟؟

;): p

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 08:51 ص]ـ
جزيت خيرا

الحادي والعشرون

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 08:52 ص]ـ
الثاني والعشرون

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 08:55 ص]ـ
الثالث والعشرون

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 08:59 ص]ـ
الرابع والعشرون

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 09:00 ص]ـ
الخامس والعشرون

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 09:04 ص]ـ
السادس والعشرون

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 09:05 ص]ـ
السابع والعشرون

الأخير

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 09:06 ص]ـ
انتهت السلسلة بحمد الله

هل هناك ملاحظات على الملفات السبعة الأخيرة

شكرا

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 02 - 2003, 06:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

ستعاد صياغة جميع الدروس بإذن الله

ولم توضع هنا إلا لمثل هذا النقد البناء وإن لم يتسع الصدر لمثلك فلا اتسع لأحد أبدا:)

وكان هذا هدفي من هذا العرض وقد نلته

جعل الله هذا في موازين حسناتك

ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 01:40 ص]ـ
اخي القاسم:

جزاك الله كل الخير على ما تقوم به من عمل جليل وأقول:

فعلا خلق الانسان عجولاً وانا ينطبق علي ذلك تماماً، فقد شدني العنوان كثيراً وقلت لنفسي هذا ما كنت ابحث عنه اولاً لتعليم اولادي وثانيا لاستفيد منه انا شخصيا (بيني وبينك فاولادي يحرجوني احيانا باسئلة في الاعراب ولا اعرف كيف اجيب!!) المهم اني صرت اقوم بتحميل جميع الملفات وانا في غاية السعادة داعيا لك بعد كل ملف يستقر في القرص الصلب مستبشراً بأني لن اخذل اولادي بعد اليوم حتى وصلت الى تعليق اخونا الفاضل أبو محمد وقرأت ردك عليه بانك ستعيد صياغة هذه الدروس!!!!

اخي الكربم القاسم كما يقولون " من فتح الابواب يغلقها "، وانت قد فتحت على نفسك وعلي باباً ... وسيظل هذا الباب مفتوح حتى نرى كامل السلسلة في هذا النتدى الموقر.

وفقك الله لما يحب ويرضى،

بوحمد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 06:05 ص]ـ
لن تعاد بالمعنى الذي فهمته أخي الكريم

بل سيضاف إليها ملاحظات الإخوة فقط

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
السيد القاسم
لك ألفُ تحيةٍ على هذا المجهود الطيب، وإن افتقر لبعض الإضافات المهمّة.
اسمح لي أبا محمدأن أخالفك في بعض ما قلت:
في قولنا: سرتُ ومحمدٌ
لا مانع من عطف الظاهر على الضمير المتصل، وهو رأي أخذ به
جمعُ من النحاة.

تقول ليس من المعرفة قولنا:"يعيش المسلم في هذا الزمان مضطربَ الجنانِ"
بل هو من المعرفة، فمضطرب مضافة إضافة لفظية لما بعدها مثلها مثل اسم الفاعل واسم المفعول، فهي صفة مشبهة، وأورد النحاة وجوها عديدة لإعراب الاسم المعرف بأل بعدها، ومنها:
1 - مضاف اليه
2 - مشبه بالمفعول به

ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي القاسم
اطلعت سريعا على دروسك المفيدة وقمت بنسخها على جهازي لقراءتها بترو وتمعن وتعليمها أبنائي ان شاء الله. فعن مثل هذه الدروس كنت أبحث. وأيضا سأستفيد من ملاحظات الأخوة وخصوصا ماجاء به أخونا وأستاذنا الحبيب أبو محمد.
أحببت أن أخبرك بذلك حتى تعرف أن هناك من يستفيد من هذه الدروس التي كتبت بنية مخلصة لله تعالى وان الله لايضيع أجر من عمل صالحا.
كتبه الله في ميزان حسناتك صدقة جارية وجزاك الله عنا ألف ألف خير عن كل حرف قد كتبت وكل ثانية قد أمضيت في الكتابة والتأليف والتبسيط (والتبسيط هذا للعلوم من أصعب الأمور).

شكرا لك مرة أخرى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 10:27 م]ـ
شكرا لكم

ـ[حروف]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 12:44 م]ـ
السلام عليكم ..

أستاذي القاسم ...

متى ستوضع السلسلة بتعديلاتها وأين؟

نحن بانتظارها ..

تحياتي الحارة ..

** حروف **

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 07 - 2004, 05:27 م]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3660

هنا سنبدأ بوضع الدروس بعد المراجعة

ـ[تلميذ القاسم]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 04:42 م]ـ
استاذي القاسم
اين الدروس لوتكرمت؟

(/)

---

من يعرب

ـ[ابن مالك]ــــــــ[15 - 09 - 2002, 07:32 م]ـ
من يعرب-كلمة (قبل) في قوله تعالى:
(ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبلُ 0000)
وماهو أفضل كتاب مهتم بإعراب القرآن الكريم وكم سعره بشرط أن يكون موجود داخل المكتبات السعودية

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 09 - 2002, 09:26 م]ـ
من قبل: قبلُ ظرف مبني على الضم مقطوع عن الإضافة، في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلقان بالفعل آتنينا، أو بحال محذوفة
والله أعلم

أما كتب الإعراب فأشهر الكتب المؤلفة حديثا
* إعراب القرآن الكريم وبيانه ـ محيي الدين الدرويش ـ 10 مجلدات، 300 درهم تقريبا
يبدو أفضل ما كتب حديثا وإن كانت عليه بعض المآخذ
فيه الإعراب وشرح الألفاظ والجوانب البلاغية وفوائد كثيرة مختلفة
* الجدول في إعراب القرآن وصرفه ـ محمود صافي

أما الكتب القديمة فمنها إعراب القرآن للنحاس
وإملاء ما من به الرحمن في إعراب القرآن للعكبري مجدلدان في كتاب واحد، من إصدار دار الحديث بمصر

لا علم لي بمدى توفرها في المكتبات السعودية فاعذرني، ويمكنك أن تتصل بها لتسأل بإعطاء اسم الكتاب
ولكني أعرف أن بعض كتب الإعراب القديمة متوفر على الشبكة
فإن أحببت فسأعطيك عناوينها

تمنياتي بالتوفيق

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 09 - 2002, 12:19 ص]ـ
وإملاء ما من به الرحمن في إعراب القرآن للعكبري مجدلدان في كتاب واحد، من إصدار دار الحديث بمصر

هذا الكتاب جيد جدا ومتوفر

ـ[ابن مالك]ــــــــ[16 - 09 - 2002, 07:32 م]ـ
ألف مليون شكر للأخت أنوار الأمل والأخ القاسم
والدي سؤال:
هل يجوز أن أقول (من قبلِ) بالكسر أم يجب الضم إذا قطعت الكلمة عن الإضافة؟

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 07:28 م]ـ
أخي الكريم ..
ما أعلمه أن القطع يجعل الظرف مبنيا على الضم، وعليه فلا يجوز أن نقول من قبلِ إلا إن كانت قبل مضافا، ويأتي بعدها مضاف إليه
إن كانت هناك أقوال أخرى فأنا لا أعلمها
وأظن أن في المنتدى من يمكن أن يبين لنا الوجه القاطع في الأمر

كنت قد أشرت إلى وجود كتب الإعراب على الشبكة، وهذه عناوينها
يمكن حفظها في مجلدات في الحاسوب، ويمكن طباعة بعضها

كتاب: إملاء ما من به الرحمن ( http://kotob.hypermart.net/imlaa1.htm)

مشكل إعراب القرآن الكريم ( http://www.qurancomplex.com/Earab.asp?nSora=1&nAya=1)

ـ[ابن مالك]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 09:56 م]ـ
لله درك
أشكرك على هذه الخدمة الكبيرة ورزقني الله وإياك وزوار المنتدى الجنة

ـ[درجة]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 12:28 م]ـ
من أفضل ما قرأت في إعراب القرآن كتاب ابن الانباري ((البيان في غريب إعراب القرآن)) لكن لا أظنه متوفراف يالأسواق.

ـ[د/محمد القرشي]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 09:41 م]ـ
أضيف إلى ماذكره الإخوة كتاب (الدّر المصون في علوم الكتاب المكنون) للسمين الحلبي المتوفى 756هـ وهو تلميذ أبي حيان. وإعرابه من أشهر كتب إعراب القرآن الكريم وأجمعها وأنفعها ويصدق عليه المثل (كلّ الصيد في جوف الفرا)
والكتاب في أحد عشر مجلدا، بتحقيق د. أحمد محمد الخراط، نشر: دار القلم، دمشق
وهو موجود بالمكتبات السعودية.

(/)

---

ألفية ابن مالك بصوت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

هناتجد شرح الألفية بصوت شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=50&series_id=290&scholar_name=%E3%CD%E3%CF+%C8%E4+%D5%C7%E1%CD+%C7%E1%DA%CB%ED%E3%ED%E4&scholar_directory=othymeen

والله من وراء القصد

ـ[67]ــــــــ[20 - 09 - 2002, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي: الجهني

ولاحرمك الأجر والمثوبة

رائع جداً بوركت أخي

ـ[67]ــــــــ[20 - 09 - 2002, 02:56 م]ـ
ألا صحيح أخي هل أجد هذه

المجموهة في التسجيلات ..... ؟؟؟؟

ـ[الجهني]ــــــــ[21 - 09 - 2002, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: سيبويه

الشريط الذي أحمله بين يدي مكتوب عليه (الجامعة الاسلامية، عمادة شئون الطلاب، إدارة النشاط، المكتبة الصوتية)

وصدقني أخي سيبويه أنا على أتم استعداد لإيصالها لك إلى مدينة الرياض، فقط زودني بعنوانك برسالة خاصة وسوف تصلك الأشرطة بأقرب فرصة 0

والله من وراء القصد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 09 - 2002, 01:16 ص]ـ
أخي سيبويه
للشيخ ابن عثيمين - رحمة الله عليه - شرحان للألفية، الأول من 64 شريطاً وصل فيه إلى باب الحال. وكان شرحاً قديماً بدأه لما كان يدرس في جامع الضليعة بعنيزة و تسجيله قديم، ثم استأنف الشرح بعد أن سجلت له مؤسسة الاستقامة دروسه، وهو في 29 شريطاً، وكان في الجامع الكبير في عنيزة. فهذه الأشرطة تجدها في مؤسسة الاستقامة في عنيزة، وفي مؤسسة الاستقامة بشارع الأربعين بالرياض جوار المستشفى الوطني، وإن لم تجدها أرسلوها لك من عنيزة. أقول هذا لأن الاستقامة أخذت من الشيخ رحمه الله حقوق التسجيل له. والله من وراء القصد.

خالد

ـ[67]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 04:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بداية اعتذر عن تأخري في الرد نظراً لانشغالي الفترة الماضية

أخي الحبيب: الجهني

لاأدري كيف أشكرك

والله تعجز كلماتي عن شكرك

ولكن أبشرك ولله الحمد وجدتها في التسجيلات وسأشتريها قريباًَ بإذن الله

أحب تلقي العلم من هذا العالم الجليل-رحمه الله- وطالما حضرت له دروساً في التفسير والفقه

وأراني سعيد جداً بأن أستزيد في النحو على يديه

فجزاك الله أخي الحبيب خير الجزاء على هذه الدلالة

ولاحرمك الله الفردوس الأعلى

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)

ـ[67]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 04:35 م]ـ
أهلا أخي خالد

فعلاً وجدت الأشرطة من تسجيل مؤسسة الأستقامة وتحتوي على سبعين شريطاً

جزيت خيراً على التفاعل:)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:)

أخوكم: صالح

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الجهني أنا آآآآآآسف وأقدم لك اعتذاري لما بدر مني ..
فلقد قمت بوضع موضوعك في منتدى آخر ونسيت أن أكتب (منقول)
هذا للتنويه,,,,, ولا أشك انك ترغب في الأجر

ـ[الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي العزيز الفاضل: الإمبراطور، ألم يكن نشر العلم هدفك؟

فلتمض إلى الأمام، فأنت لم تفعل مايسيء حتى تأسف وتعتذر.

فالكل أخي في هذا المنتدى يرغب في الأجر والمثوبة.

زادك الله علما وعملا إنه سميع مجيب.

والله من وراء القصد

ـ[نور الدين محمود]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني هل يوجد هذا الشرح للألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين مفرغ للمرجعة مع الشيخ

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني هل يوجد هذا الشرح للألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين مفرغ للمرجعة مع الشيخ

هو موجود مفرغا في ملتقى أهل الحديث، بل قد طبع في دارين مصريتين.

ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 10:45 م]ـ
بارك الله فيكم، وهذا رابط به الدروس مفرغة

الرابط ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&read=0&lg=39&sid=162)

رحم الله الشيخ رحمة واسعة.

(/)

---

ابن مالك رحمه الله

ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

ترجمة ابن مالك منقولة من موقع (إسلام أون لاين)

ابن مالك .. صاحب الألفية

(في ذكرى وفاته: 12 من شعبان 672هـ)

بقلم: أحمد تمام

"الألفية" نوع من المنظومات الشعرية في الفنون المختلفة، وقلَّما يخلو علم من علوم العربية من هذا النظم؛ فنجده في علم الحديث، والفقه، وأصول الفقه، والنحو، والبلاغة، والفرائض، وغيرها ... ، وتمتاز الألفية بأن أبياتها تبلغ ألفًا أو يقاربه أو يربو عليه، ومن ذلك جاءت تسميتها بالألفية.

وصياغة العلوم نظمًا نشأ قديمًا بقصد التيسير على الدارسين للإلمام بالعلوم، وتذكر مسائله، ومن أشهر ما عُرف من الألفيات: ألفية "ابن سينا" المتوفَّى سنة (370هـ = 980م) في أصول الطب، وألفية "ابن معط" المتوفَّى سنة (627هـ = 1273م) في النحو، وألفية "ابن مالك" المتوفى سنة (672هـ = 1273م)، وألفية "العراقي" المتوفَّى سنة (806هـ = 1404م) في علم مصطلح الحديث، وألفية "ابن البرماوي" المتوفَّى سنة (831هـ = 1427م) في علم أصول الفقه، وألفية "القباقبي" المتوفَّى سنة (850هـ = 1446م) في البلاغة، وكان للسيوطي المتوفَّى سنة (911هـ = 1505م) ألفيَّتان في علمي مصطلح الحديث والنحو.

غير أن ألفية ابن مالك في النحو هي أشهر الألفيات على اختلاف أنواعها وفنونها، وأصبح الذهن ينصرف إليها حين يُذكر اسم الألفية. وغدَت من الأصول التي لا يستغني عنها الدارسون للنحو حتى وقتنا هذا، وحسبك دليلاً على هذا أنها لا تزال حيَّة نابضة لم تضعفها كثرة السنين، وتغير الأحوال.

المولد والنشأة

في مدينة "جيَّان" بالأندلس وُلِد محمد بن عبد الله بن مالك الطائي سنة (600هـ = 1203م)، وكانت الأندلس تمرُّ بفترة من أحرج فترات تاريخها؛ حيث تساقطت قواعدها وحواضرها في أيدي القشتاليين النصارى. ولا يُعرف كثير عن حياته الأولى التي عاشها في الأندلس قبل أن يهاجر مع مَن هاجر إلى المشرق الإسلامي بعد سقوط المدن الأندلسية، ولا شك أنه حفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة قبل أن يتردد على حلقات العلم في بلده، ويحفظ لنا "المقري" في كتابه المعروف "نفح الطيب" بعض أسماء شيوخ ابن مالك الذين تلقى العلم على أيديهم، فذكر أنه أخذ العربية والقراءات على ثابت بن خيار، وأحمد بن نوار، وهما من شيوخ العلم وأئمته في الأندلس.

الهجرة إلى المشرق

هاجر ابن مالك إلى المشرق الإسلامي في الفترة التي كانت تتعرَّض قواعد الأندلس لهجمات النصارى، وكان الاستيلاء على "جيان" مسقط رأس ابن مالك من أهداف ملك قشتالة، وكانت مدينة عظيمة حسنة التخطيط، ذات صروح شاهقة، وتتمتع بمناعة فائقة بأسوارها العالية، وقد تعرَّضت لحصار من النصارى سنة (327هـ = 1230م)، لكنها لم تسقط في أيديهم. وأرجح أن يكون ابن مالك قد هاجر عقب فشل هذا الحصار إلى الشام، وهناك استكمل دراسته، واتصل بجهابذة النحو والقراءات، فتتلمذ في دمشق على "علم الدين السَّخاوي" شيخ الإقراء في عصره، و"مكرم بن محمد القرشي"، و"الحسن بن الصباح"، ثم اتجه إلى "حلب"، وكانت من حواضر العلماء، ولزم الشيخ "موفق الدين بن يعيش" أحد أئمة النحو في عصره، وجالس تلميذه "ابن عمرون".

وقد هيأت له ثقافته الواسعة ونبوغه في العربية والقراءات أن يتصدر حلقات العلم في حلب، وأن تُشَدّ إليه الرِّحال، ويلتف حوله طلاب العلم، بعد أن صار إمامًا في القراءات وعِلَلها، متبحِّرًا في علوم العربية، متمكنًا من النحو والصرف لا يباريه فيهما أحد، حافظًا لأشعار العرب التي يُستشهد بها في اللغة والنحو.

ثم رحل إلى "حماة" تسبقه شهرته واستقر بها فترة، تصدَّر فيها دروس العربية والقراءات، ثم غادرها إلى القاهرة، واتصل بعلمائها وشيوخها، ثم عاد إلى دمشق، وتصدر حلقات العلم في الجامع الأموي، وعُيِّن إمامًا بالمدرسة "العادلية الكبرى"، وولِّي مشيختها، وكانت تشترط التمكن من القراءات وعلوم العربية، وظلَّ في دمشق مشتغلاً بالتدريس والتصنيف حتى تُوفِّي بها.

تلاميذه


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تبوأ ابن مالك مكانة مرموقة في عصره، وانتهت إليه رئاسة النحو والإقراء، وصارت له مدرسة علمية تخرَّج فيها عدد من النابغين، كانت لهم قدم راسخة في النحو واللغة، ومن أشهر تلاميذه: "بدر الدين بن جماعة" قاضي القضاة في مصر، و"أبو الحسن اليونيني" المحدِّث المعروف، و"ابن النحاس" النحوي الكبير، و"أبو الثناء محمود الحلبي" كاتب الإنشاء في مصر ودمشق، وابنه "بدر الدين"، وقد خلف أباه في وظائفه، وشرح ألفية والده.

مؤلفاته

كان ابن مالك غزير الإنتاج، تواتيه موهبة عظيمة ومقدرة فذَّة على التأليف، فكتب في النحو واللغة والعروض والقراءات والحديث، واستعمل النثر في التأليف، كما استخدم الشعر في بعض مؤلفاته، ومن أشهر كتبه في النحو: "الكافية الشافية"، وهي أرجوزة طويلة في قواعد والصرف، وكتاب "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" جمع فيه بإيجاز قواعد النحو مع الاستقصاء؛ بحيث أصبح يُغني عن المطوَّلات في النحو، وقد عُنِي النحاة بهذا الكتاب، ووضعوا له شروحًا عديدة.

وله في اللغة: "إيجاز التصريف في علم التصريف"، و"تحفة المودود في المقصور والممدود"، و"لاميات الأفعال"، و"الاعتضاد في الظاء والضاد".

وله في الحديث كتاب "شواهد التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح"، وهو شروح نحوية لنحو مائة حديث من صحيح البخاري.

ألفية ابن مالك

والألفية هي أشهر مؤلفات ابن مالك حتى كادت تطغى بشهرتها على سائر مؤلفاته، وقد كتب الله لها القبول والانتشار، وهي منظومة شعرية من بحر "الرجز"، تقع في نحو ألف بيت، وتتناول قواعد النحو والصرف ومسائلهما من خلال النظم بقصد تقريبهما، وتذليل مباحثهما، وقد بدأها بذكر الكلام وما يتألف منه، ثم المعرب والمبني من الكلام، ثم المبتدأ والخبر، ثم تتابعت أبواب النحو بعد ذلك، ثم تناول أبواب الصرف، وختم الألفية بفصل في الإعلال بالحذف، وفصل في الإدغام.

ومن نظمه ما قاله في الكلام وما يتألف منه:

كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِم

واسْمٌ وَفِعْلٌ، ثمَّ حَرْفٌ - الكَلِمْ

واحدُهُ كلِمَةٌ والقَوْل عَمْ

وكِلْمَةٌ بها كلامٌ قد يُؤَمْ

بالجَرِّ والتَنْوِين والنِّدَا، وَأَلْ

وَمُسْنَدٍ للاسْم تَمييزٌ حَصَلْ

بتا فَعَلْتُ وَأَتت ويا افْعَلِي

ونُونِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي

التزم ابن مالك في الألفية المنهج الاختياري الانتقائي، الذي يقوم على المزج بين مذاهب النحاة دون ميل أو انحياز، والتخير منها والترجيح بينها، وهو منهج التزمه في مؤلفاته كلها. كما توسَّع في الاستشهاد بالحديث النبوي، واتخذه أساسًا للتقعيد النحوي إلى جانب الاستشهاد بالقرآن الكريم بقراءاته المختلفة وأشعار العرب.

يُذكر لابن مالك أنه وضع عناوين جديدة لبعض مسائل النحو، لم يستخدمها أحد قبله من النحاة، مثل باب "النائب عن الفاعل"، وكان جمهور النحاة قبله يسمُّونه: "المفعول الذي لم يُسمَّ فاعله"، و"البدل المطلق" بدلاً من قولهم "بدل كل من كل"، و"المعرف بأداة التعريف" بدلاً من "التعريف بأل".

شروح الألفية

ولقد لقيت ألفية ابن مالك عناية كبيرة من العلماء، فقام بعضهم بشرحها وإعراب أبياتها، أو وضع حواشٍ وتعليقات عليها، وقد زاد عدد شرَّاح الألفية على الأربعين، من بينهم ابن مالك نفسه، وابنه "محمد بدر الدين" المتوفَّى سنة (686هـ = 1287م)، غير أن أشهر شروح الألفية وأكثرها ذيوعًا هي:

- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: للنحوي الكبير جمال الدين بن هشام الأنصاري المتوفَّى سنة (761هـ = 1359م)، وقد حقَّق هذا الكتاب العالم الجليل محمد محيي الدين عبد الحميد، وصنع له شرحًا باسم "عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك"، في أربعة مجلدات، وقد رُزِق الكتاب وشرحه القبول، فأقبل عليه طلاب العلم ينهلون منه حتى يومنا هذا.

غلاف كتاب شرح ابن عقيل

- شرح ابن عقيل لقاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل، المتوفَّى سنة (769هـ = 1367م)، وهو يمتاز بالسهولة وحسن العرض، وقد حقَّق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد هذا الكتاب، ونشره في أربعة أجزاء مع تعليقه عليه بعنوان "منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل"، وقد لقي هذا الشرح قبولاً واسعًا، ودرسه طلبة الأزهر في المرحلة الثانوية.

- "منهج السالك إلى ألفية ابن مالك" المعروف بـ"شرح الأشموني"، لأبي الحسن علي نور الدين بن محمد عيسى، المعروف بالأشموني، المتوفَّى سنة (929هـ = 1522م)، وهذا الشرح يُعَدّ من أكثر كتب النحو تداولاً بين طلبة العلم من وقت تصنيفه إلى الآن، وهو من أغزر شروح الألفية مادة، وأكثرها استيعابًا لمسائل النحو ومذاهب النحاة.

وبلغت العناية بأبيات الألفية أن قام بعض العلماء بإعرابها مثلما فعل الإمام "خالد الأزهري" المتوفَّى سنة (905هـ = 1499م) في كتابه "تمرين الطلاب في صناعة الإعراب"، كما قام بعض العلماء بشرح شواهد شروح الألفية، مثلما فعل "بدر الدين العيني" المتوفَّى سنة (855 هـ = 1451م) في كتابه "المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية".

وفاة ابن مالك

كان ابن مالك إمامًا، زاهدًا، ورعًا، حريصًا على العلم وحفظه، حتى إنه حفظ يوم وفاته ثمانية أبيات من الشعر، واشتهر بأنه كثير المطالعة سريع المراجعة، لا يكتب شيئًا من محفوظه حتى يراجعه في مواضعه من الكتب، وكان لا يُرى إلا وهو يُصلِّي أو يتلو القرآن الكريم، أو يصنف أو يُقرِئ القرآن تلاميذه، وظلَّ على هذه الحالة حتى تُوفِّي في (12 من شعبان 672هـ = 21 من فبراير 1274م) في دمشق، وصُلِّي عليه بالجامع الأموي.

والله من وراءالقصد

(/)

---

حل تمارين الثالث الثانوي >> نحو

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[20 - 09 - 2002, 02:08 م]ـ
هل من الممكن إرفاق ملف لتمارين الثالث الثانوي قسم العلوم العربية ولكم مني الشكر والتقدير والإمتنان

إحساس العالم

ـ[الجهني]ــــــــ[20 - 09 - 2002, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل العزيز: إحساس العالم حفظك الله ورعاك 0

تحية طيبة ملؤها الحب والتقدير وأود منك توضيحا أكثر حول الموضوع.

والله من وراء القصد

(/)

---

المتعلق

ـ[البارودي]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:20 م]ـ
يتكرر ذكر المتعلق عند الإعراب فما المقصود به وما السبيل إلى معرفته

ـ[[عطارد]]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعلم أخي الكريم البارودي

أن حروف الجر تنقسم من حيث الأصالة والزيادة إلى ثلاثة اقسام
أحدها: حرف الجر الأ صلي وهو الذي يفيد معنى جديدا في الجملة يكمل المعنى الأصلي
المستفاد من العامل ولا يستغنى عن الحرف الاصلي في الإعراب لأن حذفه يفسد الأسلوب
ولذا سمي الجار مع مجروره شبه جملة نحو (مشيت من البيت إلى الجامعة)
فيتعلق الجار الأصلي بالعامل الذي يسمى في هذه الحالة متعلقا وسبب التعلق
لأن حرف الجر هو الذي يوصل معنى العامل إلى الا سم المجرور
وهو الذي يكمل مع الا سم المجرور معنى العامل
بمعنى فرعي جديد
ففي نحو: (سلمت على أعضاء النادي) يقوم الحرف الأصلي على إيصال معنى
السلام إلى الا سم المجرور (الأعضاء) كما يقوم مع هذا الاسم المجرور بإكمال معنى السلام
بذكر من وقع عليه وهو الأعضاء
ولولا توسط الجار (على) لما وصل معنى الفعل إلى ما يقع عليه فلو قلنا (سلمت أعضاء النادي)
بحذف حرف الجر لتغير المعنى المقصود وصار للكلام معنى آخر مختلف عنه
والمتعلق قد يكون فعلا أو مصدرا أو مشتقا وقد يكون محذوفا جوازا أو وجوبا الخ
والثاني
حرف الجر الزائد وهو الذي لا يفيد معنى تكميليا جديدا ولا يوصل معنى عامل إلى مجروره
وإنما يؤكد المعنى العام للجملة ولذلك فهو لا يحتاج إلى ما يتعلق به
و يصح الأسلوب با لا ستغناء عنه فلا يفسد بحذفه نحو (ما من متهاون بيننا) فيصح أن يقال (ما متهاون بيننا)
والثالث
حرف الجر الشبيه بالزائد وهو الذي يفيد معنى جديدا مستقلا لا تكميليا ولذلك فهو لا يحتاج إلى التعلق
ولا يصح الأسلوب بالا ستغناء عنه وهو من هذه الجهة شبيه بالأصلي نحو (رب موت افضل من حياة)
والسبيل إلى معرفة ذلك يا أخي الكريم الرجوع الى كتب النحو وماأكثرها: وسيأتيك من الأعضاء توضيح أكثر

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 11:34 م]ـ
تفضل أخي الهمام بشرح مفصل عن حروف الجر وأنواعها ومعانيها مما يسهل الأمر فجزاه الله كل الخير
ولم يبق إلا توضيح بالأمثلة لمتعلقات الفجار والمجرور

الظرف والجار والمجرور يحتاجان إلى تعليق، فهما مما لا يفهم لهما معنى مترابط إلا إن وردا في جملة وارتبطا بأركانها
ونعلق الظرف أو الجار والمجرور بما يتم عنده المعنى أو بما يتعلق به من حيث المعنى

والمتعَّلق قد يكون فعلا كقولنا: عجبت من فعلهم
من فعلهم: متعلقان بالفعل عجبت

أو ما يعمل عمله مثل المصادر والمشتقات (اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة ... ) مثال: الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام، و إنك محسن لمن أساء إليك
في سبيل الله: الجار والمجرور متعلقان بالمصدر الجهاد
لمن: متعلقان باسم الفاعل محسن

وهذا الاسم المشتق يكون محذوفا أحيانا فنقدره، مثل: هو في الدار
فنعلق الجار والمجرور بما اكتمل عنده المعنى وتعلق به الجار والمجرور وهو الخبر، والخبر هنا محذوف تقديره موجود، ويقال للطلاب تسهيلا: الجار والمجرور شبه جملة في محل رفع خبر

هذا هو الأصل في المتعلق، ولكن في بعض الأحيان يتعلق معنى الجار والمجرور باسم جامد غير مشتق وعندها يكون التعليق بمحذوف نقدره
ويكون التقدير بحسب نوع هذا الاسم الجامد

فإن كان الاسم الجامد معرفة علقنا بحال محذوفة منه، مثل: الشعاع من الضوء يهزم الظلام
من الضوء جار ومجرور متعلقان بحال محذوفة من الشعاع والتقدير الشعاع حالة كونه من الضوء

وإن كان الاسم الجامد نكرة علقنا بصفة محذوفة له، مثل: شعاع من الضوء يهزم الظلام
من ضوء جار ومجرور متعلقان بصفة محذوفة لشعاع والتقدير شعاع كائن من ضوء

قد نجد في العبارة أحيانا أكثر من كلمة تصلح للتعليق ولكن المعول حينها على الكلمة التي تفيد معنى أقوى إن علقنا بها الجار والمجرور أو التي تناسب المقام أكثر

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 11:50 م]ـ
أخي الكريم الهمام ... أشكرك على ما تفضلت به من معلومات قيمة
وأرجو أن تسمح لي بهذا التعليق بعد الاقتباس مما تفضلتَ به

حرف الجر الزائد وهو الذي لا يفيد معنى تكميليا جديدا ولا يوصل معنى عامل إلى مجروره
وإنما يؤكد المعنى العام للجملة ولذلك فهو لا يحتاج إلى ما يتعلق به
و يصح الأسلوب با لا ستغناء عنه فلا يفسد بحذفه نحو (ما من متهاون بننا) فيصح أن يقال (ما متهاون بيننا)

يصح الأسلوب بالاستغناء عنه معناها يصح من ناحية الصنعة النحوية
ولكن المعنى يتأثر بكل تأكيد
وأبسط تأثر نزع التوكيد منه، والتوكيد مبحث مهم نحويا، وأمر مهم معنويا
ثم إن الحرف الزائد هذا يزيل الاحتمال في بعض التراكيب، فيكون استعماله لمن أراد إزالة أي وهم من العقول، ويكون تركه موهما ومحتملا لأكثر من معنى، فيتركه من يريد تعمد الإبهام وزرع الاحتمال

وإليكم هذا المثال
لو قال قائل: ما جاءني رجل
وقال آخر: ما جاءني من رجل
فهل نفهم من الاثنين المعنى نفسه؟

تأملوا في التركيب جيدا يا إخوان ولاحظوا المعاني التي نفهمها من كل واحد
ألا تشعرون بنفي قاطع في الجملة الثانية لا يوجد مثله في الأولى؟
إنك ما إن تسمع الجملة حتى تتأكد من عدم المجيء، فلم يجئ إليه رجل أي رجل
ولكن مع الأولى هناك احتمال ألا يكون قد جاءه أحد، وهناك احتمال أن يكون قد جاءه رجلان أو رجال، وأنه نفى مجيء رجل واحد
ف (من) الزائدة في الجملة الثانية أفادت الاستغراق والتوكيد

فحروف الزيادة إذن يصح الاستغناء عنها نحويا لا بلاغيا، لأن الأصل أن وجودها أو عدمه يحمل خلفه معاني يمكن أن ندخلها في باب البلاغة

هذا والله العالم وأستغفره تعالى من الزلل أو الخطل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[[عطارد]]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 01:45 م]ـ
الأخت الفاضلة (أنوار الأمل)

تحية طيبة

وشكرا جزيلا على الزيادة والتوضيح المفيد
فقد تكاملت الإجابة بذلك

أكرر شكري

(/)

---

ما إعراب كلمة تكرماً في البيت؟؟

ـ[السراج]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 08:31 م]ـ
ما إعراب كلمة تكرماً في البيت؟؟ أرجو الإجابة ضروري.

عطائي عطاء المكثرين تكرماً
...... ومالي كما قد تعلمينَ قليلُ

تحياتي لكم.: rolleyes:

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 05:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي العزيز السراج
يبدو لي أن (تكرما) الواردة في هذا البيت تحتمل أكثر من إعراب بحسب التوجيه المعنوي له
و من الأعاريب التي أرى صوابها فيها إعرابان:
أولهما: أن تعرب مفعولا لأجله و العامل فيها (عطاء) لأنها مصدر أبان تعليلا لما قبله 0
ثانيهما: أن تعرب مفعولا به لاسم الفاعل (المكثرين) المقترن بأل الموصولة و اسم الفاعل إن اقترن بها عمل مطلقا دون اشتراط زمن معين أو أي شرط من الشروط الواجب توافرها في المجرد من (أل)
و الله أعلم 0

ـ[ابن مالك]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 08:47 م]ـ
ألا يمكن أن نعربها حال

ـ[أديب]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 07:35 م]ـ
المعنى المناسب أن تكون مفعولاً لأجله.

ـ[السراج]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 11:57 م]ـ
أحبتي أشكر لكم مشاركتكم في الموضوع ...

ولكن ... إذا ما أعربت مفعولا لأجله. هل الكلمة مصدر قلبي. إذ أن من شروط المفعول لأجله أن يكون مصدراً قلبياً .. مثل رغبة، حذر، حبّاً، بغضاً. وغير ذلك فهل التكرم مصدر قلبي.؟؟؟؟؟

أرجو التفاعل مع الموضوع تحياتي لكم.

ـ[شاعرنجد]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم 000 أحببت أن أدلي بدلوي معكم في إعراب هذه الكلمة المستعصية:))) لووووولات طبعا

تكرما هنا الأصح أن تعرب حالا لأن الفعل يعطي هنا يثير تساؤلا عن كيفية العطاء فكأن المتحدث يقول أعطي تكرما 0مثلما نقول جاء زيد فنريد أن نبين كيف جاء فنقول: راكبا0

أخوكم شاعر نجد

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 01:12 ص]ـ
" تكرماً " تعرب مفعولاً لأجله، وشروط المفعول لأجله متوفرة فيه

فشروطه: 1ـ أن يكون مصدراً و " تكرماً " مصدر.

2ـ يوضح علة ما قبله، و " تكرماً " توضح علة قوله " عطائي عطاء المكثرين " كأنه قيل لماذا عطاؤك عطاء المكثرين؟ الجواب لاظهار الكرم " تكرماً ".

3ـ أن يشارك عامله في الوقت، و " تكرماً " تشارك عاملها " عطائي " في الوقت.

4ـ أن تشارك العامل في الفاعل.

ولا يمكن إعراب " تكرماً " حال لأن الحال من شروطها أن تكون مشتقة.

ـ[السراج]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 01:02 م]ـ
أخي عاشق الفصحى.

سؤالي.

هل يتحقق فيها الشرط الخامس وهي أن تكون مصدراً قلبياً.؟

لأن من شروط المفعول لأجله أن يكون مصدراً قلبياً.

تحياتي لك.

ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإعراب الصحيح لـ (تكرماً) هو حال كما ذكر شاعر نجد
مع الشكر للجميع

ـ[ديك الجن]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشاعر أراد معنى واحدا من كلامه .. يترتب على هذا أن هناك إعرابا واحدا فقط هو الصواب.
أما كيف نعرف معنى الشاعر على وجه التحديد فهو تقليبنا لكلامه حتى نصيب أو نقترب من الصواب بقدر ما كان هو مبينا عن معناه وبقدر ما كنا نحن مصيبين في فهمنا ..
والشاعر ـ كما أفهم أنا ـ يريد أن يقول أن ماله قليل لكنه يعطي منه مثلما يعطي المكثرين ويفعل ذلك ليكون كريما ..
ولذلك فالكلمة عندي مفعول لأجله .. متعلقة بعطائه هو لا بعطاء المكثرين ..
وليست مفعولا به فالفعل لا يقع عليها .. ولا هي حال. إذ لو كانت حالا لكان كريما في وقت عطائه فقط .. وهو بالتأكيد يريد أن يكون كريما في كل وقت ..
هذا ما أرى ولكم خالص تقديري .. وأعتز بالانضمام لكم.

ـ[فراس]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 04:48 ص]ـ
في اعتقادي الصائب ان شاء الله ان اعراب

الاخ عاشق الفصحى
والاخ ديك الجن هو الصحيح

شكرا لكل مجتهد

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 08:35 م]ـ
الواضح من معنى البيت أنها حال، والتقدير عطائي عطاء المكثرين متكرّما
وصاحب الحال ياء المتكلم في اسم المصدر "عطائي"
والعامل في الحال"اسم المصدر عطائي"
ومن يقول أن الحال لا يأتي إلا مشتقا، فقد جانب الصواب، بدليل توجيه بعض النحويين لإعراب "ركضا" حال منصوب بمعنى راكضا، في قولهم:
جاء زيدٌ ركضا
حيث إعرابها حالا أحد الوجوه.

(/)

---

أيهما أصح؟

ـ[الشاعر المغمور]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 12:05 ص]ـ
لفت انتباهي في لائحة الانضباط السلوكي:

كلمة سلوكات الطالب بدلاً من سلوكيات الطالب.؟؟

وتكررت الكلمة كثيراً

فمن يفيدنا مع البرهان؟؟؟؟

ـ[ديك الجن]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 06:59 ص]ـ
سلوكات جمع تأنيث لسلوك
وسلوكيات جمع تأنيث لما نسب للسلوك (سلوكي)
كلاهما فيما أرى صحيح، أما في السياق الذي ذكرت فإن سلوكات هي الأنسب.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 12:11 م]ـ
السلوك مصطلح يقصد به:

سيرة الإنسان ومذهبه واتجاهه،

يقال: فلان حسن السلوك، أو سيئ السلوك.

إذاً السلوك صفة يتصف بها الإنسان (حُسناً وسوءاً)

وهذه الصفة مثلها مثل الحسنات والسيئات والمجالات تجمع جمع مؤنث سالم، فيقال: سلوكات.

أمّا سلوكيات فهي من أخطاء التربويين اللغوية ـ وما أكثرها ـ.

ـ[مروان الأدب]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 12:33 م]ـ
كتبت مرّة في امتحان الحضارة العربيّة عندما كنت طالبا جامعيّا" سلوكات " واعتبرتها الأستاذة خطأ
إن لم تخنّي الذّاكرة كتبت:"ينقد الشّدياق في هذا السّياق سلوكات النّاس ...
وكتبت في هامش ورقة الإمتحان: سلوك بدل سلوكات
فهل من مجير؟

(/)

---

عاجل للكرام الأفاضل؟

ـ[سمهري]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله

إلى الاخوة المختصين لدي سؤال عاجل أتمنى الإجابة عليه

جاء في بالي كلمة (حَوْسَبْ) طبعاً هذه الكلمة مستخلصة من كلمة حاسب آلي.

فهل سيكون إستعمالها صحيحاً كأسم أو رمز أو يعني بالاحرى علامة تجارية؟

أيضاً كلمة (مِدُونْ).
هل يصح إستخدامها كأسم

بارك الله فيكم و سدد خطاكم.

(/)

---

من لديه استعداد لحفظ ألفية ابن مالك .. ؟؟

ـ[نسيم]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 11:09 ص]ـ
لا يخفى عليكم دور المتون العلمية في حفظ العلم وتسهيله،،

ومن هذه المتون ألفية ابن مالك،، وقد حفظت منها سابقا مائة بيت،،

ثم جاءت عوامل التعرية: D فأزالت ما أزالت ولم يبق إلا القليل،،

وأجد همتي اللغوية تحيا مرة أخرى في هذا المنتدى،، فهل من سبيل

لبناء ما تهدم وهل من معاون لحفظ الألفية؟؟

///////////////////////////////////////

من لديه استعداد لبدء الحفظ فليسجل هنا،، والتسجيل مفتوح لمدة أسبوع،،

أنتظركم،،:)

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 12:28 ص]ـ
أهلا نسيم المنتدى ... حقا إن الصحبة الطيبة تحيي موات الهمم

أختاه أنا مثلك أحب حفظها وأشعر بالحاجة إلى ذلك خاصة وأنني لا أحفظ القواعد النحوية بل أعتمد على السليقة وفهم المعنى، ولذلك تفوتني بعض القواعد الفرعية التي تقدمها الألفية بكل سهولة

حاولت حفظ بعض الأبيات المتفرقة في مواضيع مختلفة ولكن عوامل التعرية والتخلية قامت بدورها بالطبع

وها أنا الآن أريد أن أبدأ معك المحاولة من جديد
ولكن رفقا بنا ولنعتمد مبدأ: قليل دائم خير من كثير منقطع
لا سيما وأن السن لم يعد يسمح بالحفظ الجيد: D

والمراجعة أهم عامل في بقائه

فنظمي لنا جدولا للحفظ والمراجعة ونحن تحت أمرك
وأنا أول المسجلين بحمد الله
وأرجو ألا أكون أول الخارجين من طبقة حفاظ الألفية في المنتدى: (

ـ[نسيم]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 05:07 م]ـ
حياك الله أختي أنوار الأمل بعدد أبيات الألفية: D ،،

كم يحتاج المرء إلى من يشد أزره ويعينه في مسيرته،،

أود الاطلاع على هذا الصفحة قبل البدء فمن أقل حقوق ابن مالك

- رحمه الله - معرفة سيرته والترحم عليه،،

وقد قال أحد الأئمة مرة: (يقبح بكم أن تستفيدوا منا، ثم تذكرونا

ولا تترحموا علينا) http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=417

ـ[حروف]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 10:19 م]ـ
أختي الغالية ..

شكر الله لك جهودك ..

وجعله في موازين حسناتك ...

أنتظر الجدول بأحر الشوق ...

كي أبدأ الحفظ معكم ...

وما أجمل الحفظ [[[[[[الجماعي]]]]]]

أختي الحبيبة ..

كم آمل أن لا يكون الحفظ فقط (((نسوي))) ...

وأريد الإنضمام إليكم ...

مختبرة ذاكرتي!!!!!!

وتقبلوا تحياتي ...

ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أهنيء أختنا الفاضلة: نسيم على هذه الفكرة الشجاعة0

وأود أن تقبلوني عضوا في هذه الفكرة، وأدعو جميع الإخوة للتسجيل المبكر فالفترة محدودة والفرصة لاتعوض، فالمسارعة المسارعة في التسجيل0

والله من وراء القصد

ـ[نسيم]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 11:23 م]ـ
السلام عليكم،،

حيا الله الأخت حروف والأخ الجهني،،

وين البقية:"

كنت أتوقع الفصحاء يتسابقون للحفظ: (

لكن لا يغرنكم قلة السائرين،،

هل بإمكانكم حفظها خلال شهر أم تريدون تمديد الفترة؟؟ على أن

نتوقف في شر رمضان المبارك ..

أنتظر رأيكم حتى ننظم جدولا .. وسنبدأ الحفظ يوم السبت القادم

بإذن الله،،

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 11:38 م]ـ
شهر: eek: لا .. لا .. أنا منسحبة من الآن: mad:

ألم أقل لك رفقا بنا؟

القافلة تسير بسير أضعفها

فإن كان أضعفها سيؤثر على البقية فخير له الانسحاب

وسأحاول حفظها بنفسي حين تسنح لي فرصة ما

وداعا .. أتمنى لكم التوفيق:)

ـ[الجهني]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الأخت الفاضلة: نسيم، فلتكن المدة أطول حتى لايفكر أحد بالانسحاب وأرجو أن ننتظر أكثر ونأخذ آراء الإخوة الأفاضل في هذا الموضوع0

والله من وراء القصد

ـ[حروف]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:26 م]ـ
لماذا يا أختي هذا الإنفعال؟؟؟؟؟

لماذا تصمتين وعندما تقترح الأخت (نسيم) تنسحبين!!!!!

عموماً .. إذا لم تكوني معنا أختي لن نشعر بالمنافسة!!!!!!

أرجوك أختي الحبيبة أن تقترحي المدة المفضلة

و تعتذري إذا لم لم يطبق ـ بأسلوب لبق ـ بالإنسحاب!!!!!

هيا ضعي أختي نسيم الجدول فقد (أحرقتِ اعصابنا) .....

تحياتي ....

ـ[نسيم]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 02:18 م]ـ
عزيزتي أنوار الأمل،،

أتنسحبين؟؟ وكيف نكمل المسير دون أنوار: (؟!!

لن نتنازل عنك،، وسنرتب ترتيبا آخر،،

1 - نحاول حفظ 7 أبيات كل يوم وبذا نتم حفظ الألفية خلال 6 أشهر عدا شهر رمضان.

2 - نخصص يوما واحدا من كل أسبوع لمراجعة ما تم حفظه في هذا الأسبوع.

3 - نخصص يوما أو يومين من كل شهر لمراجعة ما تم حفظه في هذا الشهر.

4 - في نهاية كل أسبوعين يكتب كل منا آخر بيت حفظه حتى لا نفتر.

5 - كل منا بين الفينة والأخرى يعرض سؤالا يختبر به حفظنا للأبيات
(لا توجد سجلات ولا درجات فأرونا فنكم في وضع الأسئلة: D )

ما رأيك أستاذتنا أنوار،، أرضيت؟؟

ما رأيكم جميعا؟؟ هل من اقتراحات أخرى؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 01:33 ص]ـ
الأخت الكريمة حروف
قلتِ لي: تصمتين ثم تنسحبين
وأقول: الصمت واجب علي، إذ ليس لي ولا لغيري أن نحدد شيئا مادام صاحب الشأن لم يتكلم
إنه هو صاحب الفكرة ولا شك أن كان لديه تفكير معين لها ولكيفية تنظيمها، ولا يحق لأحد أن يبدأ قبله إلا إن أذن هو وطلب الرأي

وثانيا أعتذر منك ومن كل من أسأت إليه بكلامي

اعذريني فلم أكن أعرف أن ما قلته فيه إساءة وانعدام لباقة، وبتعبير آخر قلة أدب

أن أتحدث عن انسحابي بمزح معكن فهو عدم لباقة مني
أن أخاف على الركب من التأثر فأفضل الانسحاب عدم لباقة
أن أستعمل الوجه الغاضب بدل الحزين لسرعة حركة المؤشر هو عدم لباقة
أن أفضل الاحتفاظ بعجزي لنفسي هو عدم لباقة
هذا ما استطعت أن أستنتجه، ولم أكن أعرف كل ذلك… حسنا .. فعلتها وتصرفت بانعدام لباقة ولا أجد إلا الندم فهل تغفرين لي؟

أختي الكريمة نسيم
أنت صاحبة الفكرة ومن حقك تحديد ما ترينه مناسبا .. والجدول الذي وضعتِه يبدو منظما جدا
أرجو لكم التوفيق ودمتِ شعلة تضيء المنتدى وتحركه بما هو خير

وعد
لن أتكلم بطريقة المزاح، لأنه لا بد من المحافظة على حدود معينة دون تجاوز، ورفع الكلفة أمر غير مقبول بالتأكيد، ولكني ـ عذرا ـ لن أستطيع أن أقول سأوثر نفسي على أحد

ـ[حروف]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ..

صديقتي الحبيبة: نور الفصيح ...

عزيزتي .. أتمنى أن تعذريني ..

وكل مافي الأمر أن قولك:

" سأحاول حفظها بنفسي حين تسنح لي فرصة ما "

كانت ـ أي هذه المقولة ـ قوية علي ...

إذ ما كنت أتوقع أن تقوليها ...

أما إذا كان قولك مزتحاً فهذا شيء آخر ;) ;)

عزيزتي ...

قَولي ..

" لماذا تصمتين وعندما تقترح الأخت (نسيم) تنسحبين!!!!! "

لا أعني أنكِ تبدأين وضع الجدول أو المدة ..
بل أخطأت في التعبير ..
وأسأت في الفهم حيث كنتِ تمزحين: D

آمل غاليتي أن لا يكون في النفس شيء: p :p

** ملاحظة **
الجدول رائع .. والكل مستعد ... فقط نريد الإشارة
الخضراء من الأخت " نسيم " ..

** المشتركين **
نسيم، الجهني، أنوار ;)،حروف!!!!

تحياتي الحارة لأخواتي وإخواني ...

ـ[الجهني]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

اقتراح: هل يستطيع الإخوة القائمون على المنتدى وضع ألفية ابن مالك

صوتا عند فتح المنتدى ويستمر الصوت بقراءة أبيات الألفية حتى

الخروج من المنتدى؟

أعتقد أن تكرار سماع الألفية عن طريق الصوت يفيد في سرعة الحفظ.

بعض المنتديات تضع قراءة لأحد المشايخ في بداية دخول المنتدى0

والله من وراء القصد

ـ[67]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وأنا معكم

لاأدري بدأتم الحفظ أم لا ...... ؟

اقتراح أخي الفاضل الجهني جداً رائع وأنا حفظت أبياتاً من الألفية بالصوت ورسخ في ذهني.

سأضيف اقتراحي أرجو أن يلقى قبولاً لديكم وهو:

كل يوم نراجع الحفظ من البداية فذلك أدعى للرسوخ في الذهن

هل توافقوني؟؟؟

سلام

أخوكم: صالح:)

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 12:29 ص]ـ
يسرني أن انضم إلى ركبكم المبارك (على الأقل لأغلب جانب الرجال: D )

هنئياً لنا بكم جميعاً صانعات المجد وصانعوه

وكم هو اقتراح رائع لحبيبنا الجهني أرجو أن يجد آذاناً مصغية.

شكر خاص لأستاذتنا نسيم،

ولعبير المنتدى أنوار،

وأريجها حروف،

وللشذى الفوّاح والنسيم العليل وأستاذ المنتدى وقمره المضيء الجهني،

وتحية عطرة لسيبويه زمانه،

ودمتم جميعاً أحبة، وللفصحى حماةً ورموزاً.

ـ[نسيم]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 11:34 م]ـ
الأخ الجهني،، نرجو أن نرى (أو نسمع) اقتراحك منفذا،،

الإخوة،، سيبويه، عاشق الفصحى،،

انضمامكم يدفعنا قدما فحياكما الله،،

سيبدأ الحفظ بإذن الله يوم السبت الموافق 28/ 7/1423هـ

(صار تاريخ: D )

الجد الجد ياجماعة،،

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 12:20 ص]ـ
أختي الغالية حروف
لا مجال للاعتذار بيننا
ولا يخطرن في بالك أن في النفس شيئا
فذلك محال

نسيم المنتدى والإخوة الكرام
كنت أتمنى أن تعملوا على تقليل عدد المحفوظ وفي المقابل تقررون قراءة شرح الأبيات المحددة للحفظ
فيكون تكرارنا للأبيات بقصد الحفظ معينا لنا على تذكر الجزء الذي قرأناه من الشرح
وبذا يزداد الحفظ قوة إذ يؤيده الشرح

ولكني أظنها فكرة صعبة بعض الشيء .. لا أدري

أما وضع الألفية بالصوت فاقتراح متألق من نجم متألق
حري بمنتدانا أن يخرجها إلى الواقع

وأؤيد أيضا اقتراح أخينا الفاضل سيبويه بمراجعة الحفظ يوميا

وفقكم الله

ـ[67]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بدأت الحفظ اليوم لانشغالي غداً

كلامنا لفظٌ مفيدٌ كاستقِمْ ..... واسمٌ وفعلٌ ثم حرفٌ الكَلِتتمْ

واحِدُهُ كلِمَةٌ والقولُ عَمْ .... وكِلْمَةٌ بها كلامٌ قد يؤَمْ

بالجر والتنوينِ والندا وأل .... ومسندٍ للاسمِ تمييزٌ حصلْ

بتا فعلتَ وأتتْ ويافعلي .... ونونِ أقبِلَنَ فِعْلٌ ينجلي

سِوَاهمَا الحرفُ كهل وفي ولم .... فعلٌ مضارعٌ يلي لمْ كَيَشَمْ

وماضيَ الأفعالِ بالتاء مِزْ وسِمْ .... بالنونِ فِعلَ الأَمْرِ إِنْ أًمْرٌ فُهِمْ

والأمرُ إنْ لم يكن للنوْنِ محلْ .... فيهِ هو اسمٌ نحوَ صهْ وحَيَّهَلْ

ذكرتها بحفظي أتمنى أن تكونَ خالية من الأخطاء;)

وسأقرأ الشرح بإذن الله كي تكتمل الفائدة

وجزاكِ الله خيراً أختي نسيم على هذا الإقتراح الرائع:)

سلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخيزران]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حفظ المتون من أفضل السبل إلى جمع الفنون. ولألفية ابن مالك في النحو والصرف من الشهرة والذيوع ما ليس لنظم في أي علم من العلوم. و الألفية من المتون التي لا غنى لطالب العلم عنها، فهي منظومة جمع فيها صاحبها مقاصد العربية وقواعدها في النحو والصرف.

لكنها نظم، والنظم يُلجأ صاحبه إلى الإيجاز. و لفرط الإيجاز الذي اتسمت به الألفية كادت تُعد من جملة الألغاز، لذلك تعاقب عليها الشراح منذ ظهورها وحتى القرن الثاني عشر الهجري. وقد قام هؤلاء الشُرَّاح بحل ألفاظها وتوضيح مقاصدها وتحليل تراكيبها.

لذلك أرى أن حفظ الألفية لا بد أن يرافقه القراءة في شرح من شروحها حتى يتسنى لنا معرفة مقاصدها وفهم معانيها، ولا شك أن فهمها علماً يسهل كثيرا حفظها متناً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملاحظة

سرني كثيرا أني وجدت منتدًى لغوياً بمثل هذا المستوى اللغوي الراقي، وأتمنى أن أفيد وأستفيد.

ـ[67]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 08:45 م]ـ
السلام عليكم

لاأدري ياإخوان هل نحفظ دون أن نوقع هنا

ألا ترون أن هذا يثبط الهمة لدينا ويجعلنا نتكاسل إذا لم نشعر بإن من الواجب أن نثبت حفظنا عند غيرنا

هذا رأيي الخاص

أنا في الأيام الثلاثة الماضية حفظت المطلوب إلى قول ابن مالك -رحمه الله-

وارفع بواوٍ ويا اجرر وانصِبِ.0 ...... سالم جمعٍ عامرٍِ ومذنِبِ
____________
الأخت أنوار الأمل

هل تقصدين أن سبعة أبيات كثيرة

وتريدين أن نخففها؟؟؟

لكي يثبت الحفظ ونتمكن من قراءة الشرح

إقتراح جيد ولكل ظروفه التي تجعله غير قادرٍ على حفظ الكثير يومياً

وقليلٌ دائم خير من كثيرٍِ منقطع

ونحن نرغب أن يستمر الجميع معنا:)

وجزا الله أختنا نسيم عنا خير الجزاء وجعل مانحفظه في ميزانِ حسناتنا
________
أخي الحبيب: الخيزران

أوافقك في الرأي

وأنا أحفظ الألفية مع قراءة الشرح

وأجد الفائدة تتضاعف

لأن قصدنا من حفظ الألفية تثبيت العلم في أذهاننا

والسلام عليكم:):)

ـ[نسيم]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 09:29 م]ـ
السلام عليكم،،،

تحية للركب المثابر .. أبعثها مضمخة بأطيب الثناء، فقد أيقظتموني من سبات،،

وعدت مرة أخرى للمذاكرة والبحث والاطلاع والمدارسة .....

حياة بعد موت،، وجد بعد تراخ ٍ

ومع أن الواجبات أكثر من الأوقات لكن،،

الجد يدني كل أمر شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق

وصلت في حفظي إلى قول الإمام مالك - رحمه الله تعالى ـ:

وبابه ومثل حين قد يرد ... ذا الباب وهو عند قوم يطرد

الأخت الخيزران،،حياك الله

وهنيئا لك اكتشاف هذا المنتدى الطيب،،

وجودك معنا يشد عزمنا لمتابعة المسير،،:)

ـ[نسيم]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 09:30 م]ـ
أمامكم كلمات مبعثرة من الألفية اختاروا بعضا منها لترتبوا بيتا كاملا مما حفظتم مع ضبطه حرفا حرفا:

(نون - الرفع - وانصبن - سالم - الأسما - وجر - عبده - أقبلن - ارفع - بواو - الأفعال - الله - وضم - فتحا - بضم - فارفع - فتح - يندر - جمع - ما من - فعل - ومذنب - كسرا - أصف - كذكر - وانصب - بالألف - يسر - وبيا - للنون - عامر)

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 10:50 م]ـ
ألا ترون أن الأفضل هو كتابة المجموعة المحددة لكل يوم
ومن يحب أن يضيف تعليقا ليحفز الهمم فليفعل

نسيم ... ما رأيك في هذا؟؟؟

وارفعْ بواوٍ وانصبنَّ بالألف ... واجرْر بياءٍ ما مِن الأسما أصِفْ

ـ[نسيم]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 12:05 ص]ـ
: eek: أين كلمة واجرر؟؟

حاولي مرة أخرى: rolleyes:

ـ[الخيزران]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 08:13 ص]ـ
يقول ابن مالك - رحمه الله - في باب (المبني والمعرب) مبيناً أنواع

الإعراب الأربعة: الرفع، والنصب، والجر، والجزم:

فارْفَعْ بِضَمٍ، وانْصِبَنْ فَتْحَاً، وجُرْ ** كَسْراً: كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرْ

والرفع يكون بالضمة، والنصب بالفتحة، والجر يكون بالكسرة، أما الجزم فيكون بالسكون، وما عدا ذلك يكون نائبا عنه، كما نابت الواو عن الضمة في (أخو) والياء عن الكسرة في (بني).

وبيان ذلك في البيت السابق والبيت التالي له، وهو:

واجْزِمْ بتَسْكِنٍ، وغَيْرُ ما ذُكِرْ ** يَنُوبُ، نَحْوُ: جَا أخُو بني نَمِرْ

====================

ما رأيك يا نسيم (يا رب سترك): (

===================

الأخوة والأخوات أعضاء المنتدى: سرني جدا الانضمام إليكم في هذا الركب العلمي المبارك، وأتمنى أن أفيدكم بما لدي كما استفدت منكم، لكنها مشاغل الحياة، وهي عندي كثيرة جدا جدا، آمل أن تتحسن الأحوال حتى ألحق بركب مشاركاتكم النشط.

أختكم الخيزران

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 09:05 م]ـ
نسيم .. أتصدقين؟
لم أر كلمة كسرا: (

مع إنني عرفت أنك تقصدين واحدا من هذين البيتين
بدليل طلبك ضبط الكلمات
ولكن قلت: أن أغير في كلمة مكتوبة أفضل من أن آتي بواحدة جديدة
: eek:

على كل .. فكرتك جميلة .. وتساعد على حفظ الأبيات التي تتشابه قليلا

وأشكرأختي الخيزران على تفصيلها للأمر
ونتمنى أن تشاركنا دوما ـ بقدر استطاعتها ـ في مسيرة هذا الركب الفصيح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 11:08 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل سيبويه
السلام عليكم

لاأدري ياإخوان هل نحفظ دون أن نوقع هنا

ألا ترون أن هذا يثبط الهمة لدينا ويجعلنا نتكاسل إذا لم نشعر بإن من الواجب أن نثبت حفظنا عند غيرنا

هذا رأيي الخاص

أنا في الأيام الثلاثة الماضية حفظت المطلوب إلى قول ابن مالك -رحمه الله-

وارفع بواوٍ ويا اجرر وانصِبِ.0 ...... سالم جمعٍ عامرٍِ ومذنِبِ

___

والسلام عليكم:):)

أخي سيبويه
من الأخطاء التي يقع فيها حفاظ الألفية تنوين كلمة (جمع) في البيت الذي ذكرتَه. والصواب أنها مضافة لكلمة (عامر) ليصبح البيت هكذا
سالمَ جمعِ عامرٍ ومذنبِ

ـ[67]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 05:07 م]ـ
أشكرك أخي خالد على التنبيه:)

ـ[نسيم]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم،،،،،،

بارك الله فيكم جميعا

وصلت عند قول الإمام مالك _ رحمه الله تعالى ـ:

وكلُّ مضمر له البنا يجب ** ولفظُ ماجرَّ كلفظ ما نُصب

الأخت الخيزرن ما شاء الله عليك ;)

الاتصال سيء جدا أعتذر إذا تأخرت عن المشاركة في المنتدى: (

ـ[نسيم]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 06:56 م]ـ
أين أنتم؟!!

ثقوا إن توقفتم أني سأواصل زحفي وإن كنت وحدي: (

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 01:17 ص]ـ
الحمد لله ... بلغت في حفظ الألفية إلى قول الناظم

وكمحذر بلا إيا اجعلا ... مُغرى به في كل ما قد فصلا

فالحمد لله وحده

ماذا عنكم؟

ـ[نسيم]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 12:02 ص]ـ
هنيئا لك هذا السبق .. اللهم ألحقنا بالسابقين

سر قدما،، سنتابع المسير بإذن الله

شكرا .. فقد أشعلت الحماس كرة أخرى

* * * * *

هيا يا نسيم .. بسم الله

1 ... 2 ... 3 ...

انطلااااااااااااااااااااا ق

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 02:37 ص]ـ
الحمد لله

الآن

بقي لي 200 تقريبا وأنهيها

أما ما مضى

فهو في صدري كالفاتحة (إلا قليلا)

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
أهنئكم جميعا على هذا الجهد و أدعوكم للمثابرة حتى تحوزوا هذا الكنز العظيم 0

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 07:12 ص]ـ
مضى على هذا الاقتراح سنتان ونصف، فهل أكمل الفرسان سيرهم؟

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم

أنوي ان شاء الله حفظ الألفية ابن مالك ولاميته في الصرف

وانصح الاخوة ان يستعملوا طريقة الشناقطة في الحفظ

وهي حفظ خمسة أبيات في اليوم

مع تكرار الكثير لهذه الابيات عن ذاكرة

والطريقة مفصلة في ملتقي الحديث

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-23262.html

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22560

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 11:14 ص]ـ
أحسنت.
وقد بدأت بلامية الأفعال، وأرجو أن أوفق لحفظها.
هي 114 بيتًا، من بحر البسيط، لكنها تحتاج إلى ضبط في الشكل صحيحٍ.

ـ[نسيم]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 02:39 م]ـ
الحمد لله،،

نغفو ثم نصحو مرة أخرى

سأعاود المراجعة بإذن الله:)

و إن عجزت سأحاول خلق فرسان جدد ...

هنا http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&postid=28242#post28242

(/)

---

تساؤل عن التنوين؟؟

ـ[نسيم]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 11:11 ص]ـ
من علامات الاسم: التنوين،،

ومن أنواع التنوين: تنوين الترنيم والتنوين الغالي،،

وأظنهما يخصان الشعر،، فهل من توضيح بالأمثلة؟؟

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 01:57 م]ـ
ثاني علامات الاسم: التنوين.
والتنوين: هو نون ساكنة تلحق الآخر لفظاً لا خطاً لغير توكيد.
فخرج بقولنا (نون ساكنة):- نحوُ (رعشنٍ) للمرتعش.
وخرج بقولنا (تلحق الآخر):- النونُ التي في نحو (أنْكر) و (أنْت)؛ فإنها وإن كانت ساكنة فهي ليست في آخر الكلمة.
وخرج بقولنا (لفظاً لا خطاً):- النونُ اللاحقة لآخر القوافي (وسيأتي الكلام عنها مفصلاً في موضعه) فهي وإن كانت ساكنة ولاحقة لآخر الكلمة فهي تثبت لفظاً وخطاً.
وخرج بقولنا (لغير توكيد):- نحو (لنسفعاً) و (لتضربُنْ يا قوم) و (لتضربنْ يا هند).
إذاً فكل ما لا ينطبق عليه تعريف التنوين لا يصح أن نطلق عليها اسم التنوين، وإن سميت تنويناً في بعض الأحيان فهو من باب التسمية المجازية وليست من الحقيقة التي وضع لها لفظ التنوين، فإذا وجدت مثل ذلك في كلمة فلا تحكم بأنها اسم حتى توجد فيها علامة أخرى من علامات الاسم التي نحن بصدد شرحها.
* أنواع التنوين:-
1. تنوين التنكير:- وهو اللاحق للأسماء المعربة كزيدٍ ورجلٍ، ويستثنى من ذلك نحو (مسلماتٍ) ونحو (غواشٍ) -أصلها غواشي- فإنه سيأتي حكمها.
وفائدة هذا التنوين الدلالة على خفة الاسم وتمكنه في باب الاسمية، لكونه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف.
2. تنوين التنكير:- وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير، نحو (مررتُ بسيبويهِ وسيبويهٍ آخر)، وأيضاً إذا قلت لشخص يتكلم: (صهْ)، فإنك بذلك تعني أن يسكت عن كلام معين مقصود، وأما إذا قلت له: (صهٍ)، فإنك بذلك تأمره بأن يسكت عن أي حديث يتحدث به لا عن حديث مقصود بعينه؛ لأنها بإضافة تنوين التنكير إليها صارت نكرة.
3. تنوين المقابلة: وهو اللاحق لما جمع بألف وتاء مزيدتين نحو (مسلماتٍ)، وسمي بذلك لأنه يقابل النون في جمع المذكر السالم نحو (مسلمين).
4. تنوين العوض:- وهو على ثلاثة أقسام:
أ. عوض عن جملة: وهو الذي يلحق (إذ) عوضاً عن جملة تكون بعدها نحو قوله تعالى (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الحُلْقُوْمَ * وَأَنْتُمْ حِيْنَئِذٍ تَنْظُرُوْنَ)، أي وأنتم حينئذْ بلغت الروح الحلقوم تنظرون. ب. عوض عن اسم: نحو (كلٌّ قائم) أي كلُّ إنسانٍ قائم، ومنه قوله تعالى (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شاكِلَتِهِ)، وما ينطبق على (كل) في ذلك ينطبق على (بعض) كقوله:
داينْتُ أروى والدُّيونُ تُقْضى فمَطَلَتْ بَعْضاً وأدَّتْ بَعْضاً
يريد بذلك: فمطلت بعض الديون وأدت بعضه الآخر.
جـ. عوض عن حرف: وهو التنوين اللاحق للاسم المنقوص في حالة الرفع والجر عوضاً عن الياء المحذوفة نحو (مررْتُ بجوارٍ) -أصلها جواري- ونحو قوله تعالى (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ).
شبهة:-
فإن قيل: قد زاد جماعة على ما ذكر من أنواع التنوين تنوين الترنم: وهو التنوين اللاحق للقوافي المطلقة، أي التي في آخرها حرف مد، كقوله:
أقِلِّي اللَّومَ عاذِلَ والعِتابَنْ وقولي إنْ أصبْتُ لقد أصابَنْ
الأصل (العتابا) و (أصابا)، فجيء بالتنوين بدلاً من الألف لترك الترنم، وكقوله:
أَزِفَ التَّرَحُّلُ غيرَ أنَّ رِكابنا لمَّا تَزُلْ برِحالِنا وكأَنْ قَدِنْ
وزاد بعضهم تنوين الغالي: وهو التنوين اللاحق للقوافي المقيَّدة زيادة على الوزن، كقوله:
وقاتِمِ الأعماقِ خاويْ المُخْتَرَقْنْ مُشْتَبِهِ الأعلامِ لمّاعِ الخَفَقْنْ
وإنه كما تلاحظ قد دخل فيها التنوين على ما ليس باسم مثل (أصابَنْ) و (قَدِنْ) فكيف يصح أن يجعل التنوين علامة من علامات الاسم؟
الجواب عن ذلك أن نقول: إن الحق في هذين التنوينين أنهما نونان وليسا من أنواع التنوين في شيء؛ لثبوتهما مع أل وفي الخط والوقف ولحذفهما في الوصل، فإذا عرفت هذا وقارنته مع تعريف التنوين الذي ذكرناه سابقاً علمت أن هذه التسمية إنما هي من باب المجاز لا الحقيقة؛ فإنك لو أطلقت التنوين على المعنى الحقيقي له لم يشملهما. وبذلك تُرَدُّ هذه الشبهة ويبقى كلام المصنف على إطلاقه.

هذا الشرح منقول من الدروس النحوية في شرح الألفية.

ـ[نسيم]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 10:59 م]ـ
في قوله تعالى (اولئك على هدى) تعرب كلمة هدى: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف المحذوفة

السؤال مانوع التنوين هنا؟ ولم حذفت الألف رغم بقائها مرسومة؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 01:15 م]ـ
أخي نسيم

المقصور ما آخره ألف لازمه، ولا داعي إلى أن يقال قبلها ألف، لأن الألف لا يأتي قبلها إلا فتحة. مثل هدىً، وتقىً، وعصاً، ومستشفىً، وفتىً، وذكرى، ومُنى، وليلى. فما كان ممنوعاً من الصرف فهو ممنوع من التنوين، لأن الصرف هو التنوين.
وأصل هدىً: هُدَيُنْ، ومن القواعد التصريفية أن الياء والواو إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفاً. وهذه الياء في (هديُن) تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً فصارت: هدانْ وإذا علمت أن الألف دائماً ساكنة والتنوين نون ساكنة فإنه التقى، هنا، ساكنان، هما الأف والنون فحذفت الألف، لأنها حرف علة، وحروف العلة ضعيفة وهي أولى بالحذف. ثم صارت الكلمة: هُدَنْ، وهذه كتابة عروضية، وكتابتها الإملائية: هدىً، فيكون أعراب (على هدىً) على: حرف جر، و: هدى: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة على الياء المحذوفة المنقلبة ألفاً، وأصل الكلمة: على هديِنْ، ورجعت الألف لأن الكلمة آخرها ألف، لأنك تقول: الهدى، فهي مقصورة. والله أعلم.

خالد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 08:31 م]ـ
أنواع التنوين جمعها من قال:
أنواع تنوينهم عشر عليك بها ... فإن تحصيلها من خير ما حرزا
مكن وقابل وعوض والمنكر زد ... ورنم اضطر غال واحك ما همزا

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 10:09 م]ـ
أنواع التنوين جمعها من قال:
أنواع تنوينهم عشر عليك بها ... فإن تحصيلها من خير ما حرزا
مكن وقابل وعوض والمنكر زد ... رنِّم أو احك، اضطرر، غال، وما هُمزا

(من يفتش في الماضي؟!!)
والله أعلم

ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 11:13 م]ـ
بارك الله جهودكم أساتذتي ولي تساؤل بسيط: في قولنا: جاء رجلٌ وأضرابه، نقول: رجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه " تنوين الضم " أم " الضمة "؟؟ ومن المعلوم أن " التنوين " ليس حركة إعرابية، فهل يعني هذا أن قولنا: مرفوع أو منصوب أو مجرور بالتنوين غير صائب!؟

ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 11:45 م]ـ
قل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:05 ص]ـ
لو أطلقت التنوين على المعنى الحقيقي له لم يشملهما. وبذلك تُرَدُّ هذه الشبهة ويبقى كلام المصنف على إطلاقه.
يعنى ما نصنفهم من انواع التنوين .. ؟؟؟
انواع التنوين ..
1) التمكين
2) التنكير
3) المقابله
4) العوض
فقط؟؟؟ ولا نحسب الترنم والغالي .. ؟

...........

وذكرت جمله (مررتُ بسيبويهِ وسيبويهٍ آخر)
ما اعراب كلمه سيباويه الاولى والثانيه
.. ؟؟
وشكرااا جزيلا دكتور محمد ..
كنت ابحث عن معلومات عن التنوين التنكير ..

ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:36 ص]ـ
[ quote= د. محمد الرحيلي;1866] ثاني علامات الاسم: التنوين.
شبهة:-
فإن قيل: قد زاد جماعة على ما ذكر من أنواع التنوين تنوين الترنم: وهو التنوين اللاحق للقوافي المطلقة، أي التي في آخرها حرف مد، كقوله:
أقِلِّي اللَّومَ عاذِلَ والعِتابَنْ وقولي إنْ أصبْتُ لقد أصابَنْ
الأصل (العتابا) و (أصابا)، فجيء بالتنوين بدلاً من الألف لترك الترنم، وكقوله:
أَزِفَ التَّرَحُّلُ غيرَ أنَّ رِكابنا لمَّا تَزُلْ برِحالِنا وكأَنْ قَدِنْ
وزاد بعضهم تنوين الغالي: وهو التنوين اللاحق للقوافي المقيَّدة زيادة على الوزن، كقوله:
وقاتِمِ الأعماقِ خاويْ المُخْتَرَقْنْ مُشْتَبِهِ الأعلامِ لمّاعِ الخَفَقْنْ
وإنه كما تلاحظ قد دخل فيها التنوين على ما ليس باسم مثل (أصابَنْ) و (قَدِنْ) فكيف يصح أن يجعل التنوين علامة من علامات الاسم؟
الجواب عن ذلك أن نقول: إن الحق في هذين التنوينين أنهما نونان وليسا من أنواع التنوين في شيء؛ لثبوتهما مع أل وفي الخط والوقف ولحذفهما في الوصل، فإذا عرفت هذا وقارنته مع تعريف التنوين الذي ذكرناه سابقاً علمت أن هذه التسمية إنما هي من باب المجاز لا الحقيقة؛ فإنك لو أطلقت التنوين على المعنى الحقيقي له لم يشملهما. وبذلك تُرَدُّ هذه الشبهة ويبقى كلام المصنف على إطلاقه.

جزاك الله خيرا دكتور , هلا أتممت معروفك وأعربت لنا هذه الأبيات , لأنها بالنسبة لي ولبعض الأعضاء مشكلة , خصوصا الكلمات التي احتوت التنوين , فهل نقول أن النون حرف زائد أم ماذا؟
بارك الله فيك.

ـ[اسامة1942]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 03:41 م]ـ
وماذا عن تنوين الحكاية
تنوين الحكاية كما إذا سميت رجلا بعاقلة فإنك تبقيه في حال العلمية على ماكان عليه منونا فهو محكي

ـ[اسامة1942]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 03:42 م]ـ
: تنوين الضرورة وهو تنوين مالا ينصرف نحو قول امرئ القيس
وَيَوْمَ دَخَلْتُ الْخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ

(/)

---

أريد إعراباً؟؟؟؟؟؟ عاجل

ـ[تماضر بنت عمرو]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 03:44 ص]ـ
ما إعراب قوله تعالى؟
((ياليت قومي يعلمون 00))
((ألا يسجدوا .. ))

ولكم جزيل الشكر.

:)

ـ[[عطارد]]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يا ليت قومي يعلمون)

(يا) حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب
(ليت) حرف تمن ونصب ينصب الاسم ويرفع الخبر
(قومي) اسم ليت منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة
على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل
بحركة المناسبة لأن الياء لا يناسبها الا كسر ما قبلها
(قوم) مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإ ضافة
(يعلمون) فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم
وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة
والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل

(ألا يسجدوا)

قرأ الكسائي بتخفيف (الا) وقرأ الباقون بتشديدها

فأما قراءة الكسائي ف (الا) حرف تنبيه واستفتاح
و (يا) بعدها حرف نداء وتنبيه
(اسجدوا) فعل أمر مبني على حذف النون
و (الواو) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
-- فكان حق الخط على هذه القراءة ان يكون (يا اسجدوا)
ولكن الصحابة اسقطوا ألف يا وهمزة الوصل من (اسجدوا) خطا
لما سقطا لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورته (يسجدوا) كما ترى
فاتحدت القراءتان لفظا وخطاواختلفتا تقديرا
واختلف النحويون في (يا) هل هي حرف تنبيه او للنداء والمنادى محذوف
تقديره يا هؤلاء اسجدوا
والمرجع أن تكون للتنبيه لئلا يؤدي إلى حذف كثير من غير بقاء ما يدل على المحوف

وأما قراءة الباقين

فأحسن ما قيل في إعرابها أن (الا) أصلها (ان لا) فان ناصبة للفعل بعدها ولذلك
سقطت نون الرفع فلم يقل (يسجدون) فتكون (لا) بعدها حرف نفي
وان وما بعدها في موضع نصب مفعول (يهتدون) على إسقاط الخافض
أي (إلى أن لا يسجدوا) و (لا) مزيدة كزيادتها في (لئلا يعلم أهل الكتاب) فيكون التقدير (إلى أن يسجدوا)

والله أعلم

ـ[تماضر بنت عمرو]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... أخي الهمام

فأنت اسم على مسمى.

ولكن أخي الهمام أنت و أنا و الجميع نعلم أن حرف النداء
يأتي بعده اسم, فإذا جاء بعده فعل أو حرف.
فكيف نُخرّج الشواهد التي ترد في الجمل؟؟

ولك خالص شكري و امتناني.:)

ـ[[عطارد]]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا جزيلا لهذا المفرد العلم ....... أبي محمد المعطاء ذي الكرم
فقد أجاب على الإعراب مذ سأ لت ....... خنساء معتمدا ما صح من كلم
فكم أداة أتت في غير موضعها ....... عند النداء كيا ليتي ويا استلمي
فقال قد بان فيها الخلف فاستمعي ....... خنساء مني صحيح الرأي واغتنمي
فقدري اسما كيا ربي ويا سندي ....... والحذف ذ ا راجح قد شاع في الأمم
وقيل (يا) حرف تنبيه لمن غفلوا ....... وضعفه بين قد قلته بفمي
كفيتني البحث والتنقيب في كتب ....... جزاك ربي جزاء المصلح الفهم

ـ[الجهني]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

كيف لايكون لمنتدى الفصيح مكانة في الشبكة العنكبوتيه و أنتم فصحاؤه

هنيئا لهذا المنتدى بفصحائه وبلغائه ومتأدبيه ونحوييه و ......... 0

سلمت أخي الهمام ولآفُضَ فوك ودمت أخي: أبامحمد بارك الله فيك

والشكر موصول لأختنا: الخنساء التي كانت البذرة الأولى لهذه الحديقة

التي زينها الهمام وابومحمد 0

والله من وراء القصد

ـ[[عطارد]]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بك ارتقى المنتدى في ذروة القمم ....... قأنت رصعته من يانع الكلم
جماله لفظك المياس مذ بدات ....... خطاك تزهو بما تبديه من حكم
عليك مني سلام الله ما هطلت ....... سحابة وبدا نبت على الأكم

ـ[تماضر بنت عمرو]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

آسفة على تأخر الرد, ولكن لا أعلم ماذا أقول سوى
جزيتم خيرا, فتفاعلكم هذا يجعلني استعين بكم بعد الله
في كل ما أحتاجه في اللغة العربية: D
وأرجو منكم أن تتحملونني على كثرة أسئلتي, فأنا ما
زلت مبتدئة في منتداكم وفي دراستي للغة العربية
كل هذا بسبب حبي لهذه اللغة العربية.;)

ـ[حسين حسني]ــــــــ[14 - 01 - 2006, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من أخوتي إعراب كلمة دولة في هذه الجملة (يساعد علي بناء دولة)
وشكرا جزيلا

ـ[باحث لغوي]ــــــــ[14 - 01 - 2006, 05:40 م]ـ
دولة/مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخرة ....

والله أعلم.

ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 01 - 2006, 06:26 م]ـ
بورك فيكم جميعا

ـ[عاشق العربية1]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 10:34 م]ـ
المصدر يعمل عمل فعله

(/)

---

اقتراح

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
الأخ المشرف الكريم / القاسم
أرى أن يثبت موضوع الأخ أبي محمد (ما إعراب؟) في صدر هذا المنتدى و من ثم يُشعر الإخوة أصحاب الأسئلة بأن تدخل أسئلتهم ضمن هذا الموضوع لتجتمع لنا في نهاية المطاف منظومة كبيرة من الأسئلة و الأجوبة المفيدة تشكل إن شاء الله مرجعا علميا ثريا لكل رواد المنتدى و طلاب الفائدة0
و شكرا للجميع 0

(/)

---

مطلوب إعراب جملة!

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 07:05 م]ـ
اطلب من الاعضاء يعني (فضلاً لا أمراً) اعراب هذه الجملة
(عدت والعود أحمد) ...............
وشكراً

ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
عدت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
الواو: واو الحال
العود: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أحمد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب حال

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 01:23 ص]ـ
100000000000000000000000000
100000000000000000000000000
شكر أخي الأخفش على المساعدة واسأل أن يجعلها في موازين حسناتك

ـ[[عطارد]]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا للأخفش على إعراب هذه الجملة.
عندي إضافة بسيطة يعرفها الجميع وهو أن الفعل الماضي
إذا اتصل به ضمير رفع متحرك يقال في إعرابه

عدت: فعل وفاعل
عاد فعل ماض مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره
اشتغال المحل بالسكون العارض كراهة توالي أربع متحركات
فيما هو كا لكلمة الواحدة
هذا الا عراب على رأي من يقول ان الفعل الماضي مبني على الفتح
في جميع حالاته وهو الصحيح حسب علمي والله اعلم

فما رأي الأخفش

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يا أخي [عطارد] علامات بناء الفعل الماضي هي
1 - السكون إذا اتصلت به التاء المتحركة مثل كتبتُ وكتبتَ وكتبتِ أو نون النسوة مثل كتبن أو نا الدالة على المتكلمين كتبنا
2 - الضم المقدر إذا اتصل به واو الجماعة و كان الفعل معتلاً مثل سعوا، رضوا، دعوا
3 - الضم الظاهر إذا اتصل به واو الجماعة وكان الفعل صحيح الآخر مثل كتبوا ذهبوا
4 - الفتح فيما عدا ذلك
أخي ما ذكرتَه رأي قيل به لكن أظنه ضعيفاً
آمل أني قد أوضحت المطلوب

ـ[[عطارد]]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أوضحت رأيك واستفاد الكوكب ....... لله درك أنت شيخ طيب
فلقد نفيت بلا وزدت بألف لا ....... يا سيبويهِ زمانه يا ثعلب
يا أصمعي فصاحة ونباهة ....... أنت الضياء ومزنة تتصبب
إني اعتقدت بأن رأيي صائب ....... حتى أتاني رأيكم يتوثب
فعلمت أن العلم بحر زاخر ....... والأخفش المعطاء نهر أعذب
الفعل عندي في اعتقادٍ جازمٍ ....... بالفتح مربوط فلا يتقلب
والضم ياتي والسكون لعارض ....... هذا أرجِّحه وهذا المذهب
رأيي مع البصري في أرائه ....... فتأملوا فلعل رأيي أنسب

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
ليتني شاعر فأعارض شعرك ولكني أقول جزيت خيراً وزوجت بكراً وخدمك المال والبنون والزوجة الحنون
أشكرك من أعماق قلبي

ـ[سواح]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:44 م]ـ
لله درك يا أخفش 000 لقد أحسنت الإعراب والتفقيه به 0

ماذكره الأخ الأخفش صحيح وأنا معه فيما ذكره من أوجه إعراب الجملة وكذلك علامات بناء الفعل الماضي 0

ـ[[عطارد]]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا بسواح النوادي في السحرْ ....... شيخ النحاة وبالمؤازرة اشتهرْ
فالفعل ما ضٍ والبناء بفتحة ....... أما السكون وغيره لا يعتبر
لو قلت (عُدْ تُ) (فَعُدْ) كأمرٍ والذي ....... خلق السماء وزانها ضوء القمر
فلذا السكون أتى اعتراضا بينا ....... خوف اجتماع مكرر لا يغتفر
رجحتَ رأيا عند غيرك واهيا ....... وتركت أراء الأئمة من مضر
فالفعل ماضٍ (عادَ) بعد ضياعه ....... لا تنطقوه (عُدْ) فمعناه انكسر
سواح دع رأيا تضاءل وانمحى ....... وانصرعطاردَ واستمع منه الغرر
أضحى وحيدا والدموع غزيرة ....... تنهال فوق خدوده مثل المطر
رأي العطاردكالغريب ببلدة ....... كم ضاع رأي عطاردٍ بين البشر

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 11:14 م]ـ
أخي عطارد لت لي شيئا في عالم الشعر لأرد

أخي كفكف دمعك .. فأنا معك .. إن كنت تقبل رأيي

أحسست منذ البداية أن ما تقوله أنت هو الصواب

لكني آثرت الصمت إلى أن أتأكد

وبالفعل تأكدت

وأنا قادمة منذ دقائق ممن سألته وهو أكبر علماء العربية عندنا

فالأصل هو البناء على الفتح، وتلك العلامات التي تظهر عند الاتصال بالضمائر هي علامات عارضة ..

وهذا هو رأي البصريين، ونحن في النحو نتبع مدرسة البصريين كما لا يخفى على الجميع

شكرا لك أخي على حسن ردودك، وتأكد أنك لست غريبا، وإن لم تجد من يوافقك الرأي

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 11:15 م]ـ
عفوا .. نسيت أن أقول شيئا

هذا هو رأي ابن مالك صاحب الألفية

راجعوا شرح ابن عقيل: الجزء الأول

تحياتي،،،

ـ[سواح]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 12:31 ص]ـ
أخي عطارد 000

حياك الحيا وأشكرك على تلك الأبيات وليتني أجيد الشعر لرددت عليك بالمثل فاعذرني 0

ومع حبي لك وتقديري فأنا مع راي الأخفش خاصة وأنا أعرفه معرفة شخصية وهو من جهابذة العربية عندي وله باع طويل فيها سواء في التدريس أو الاطلاع 0

تقبل تحياتي0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[[عطارد]]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة مباركة لجميع الأعضاء
وأخص بالتحية (أنوار الأمل) التي راجعت المسألة
وأفادت الجميع كما هي عادتها في هذا المنتدى المبارك

ولَّى الظلام وضاءت الأنوارُ ....... والحق شع وبانت الأسرارُ
أنوار أظهرتِ الحقائق واعتلت ....... عرش النحاة ودونها الأقمار
فأتت بما عجز الفحول لفهمه ....... وتأكدت والمرجع الأسفار
سألت رجال النحو بعد تثبت ....... دامت لنا في المنتدى أنوار
سواح شيخك عالم متبحر ....... تلميذ عمرو سيفه البتار
فلقد أفاد ورأيه في خاطري ....... فالعلم لا ترمي به الأفكار
وإذا رجعتَ لرأي نجم غائرٍ ....... فلك الرجوع وما يصيبك عار
لكم السلام تحية وهدية ....... ما اخضر عود وارتوت أزهارُ

ـ[خالد0]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 05:30 م]ـ
شكرا للإخوة جميعا , لكن الا يصح أن تكون الواو استئنافية؟؟؟

ـ[سواح]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:06 م]ـ
عزيزي عطارد أرجو مراسلتي على هذا العنوان لو تكرمت:

sawwah88*************

ـ[[عطارد]]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 06:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم الأخفش

وأنا أتصفح كتاب (الكواكب الدرية على متممة الآجرومية)
لأحد أعيان القرن الثالث عشر
فوجدته يرجح رأيك من شق واحد وهو بناء الفعل الماضي
على السكون وعلّل ذلك بأن السكون هو الأصل في البناء
فقال مانصه (فيسكن آخره تسكين بناء على الأصح لأنه
الأصل في البناء وقال ابن هشام في الأوضح السكون
عارض أوجبه كراهة العرب توالي أربع حركات فيما هو كا لكلمة
الواحدة) انتهى كلامه
فرأي البصريين عند صاحب الكواكب (صحيح) وهو أن السكون عارض
ورأي الكوفيين (أصح) وهو البناء على السكون كما هو رايكم
بخلاف الضمة فقد نص أنها للمناسبة ولم انقله خشية الإطالة

وللناس في ما يعشقون مذاهب

تحياتي العطرة

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 11:18 م]ـ
شكراً لمن أدلى دلوه في هذا الموضوع
إكمالاً لما قد كتبته حول علامات بناء الفعل الماضي فعلامة بنائه الفتحة المقدرة إذا كان معتل الآخر بالألف ولم يتصل به ضمير وعلامة بنائه الفتحة الظاهرة فيما عدا ذلك
أخي (عطارد) لماذا قصائدك كلها من البحر الكامل؟
أخي خالد لا يمكن للواو أن تكون استئنافية لأن معناها - استئنافية - أي أن الذي بعدها مستقل عما قبلها وفي الحقيقة غير مستقل لأنه يبين حالة العودة

ـ[[عطارد]]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عطارد الشعر يا من جاد بالنغم ....... في ساحة المنتدى يا سيد القلم
قصائد الشعر في النادي قد ازدهرت ....... جمالها ساطع كالبدر في الظلم
فكم نصحتَ وكم أبديتَ من حكم ....... وأجمل الشعر شعر جاد بالحكم
ولي اقتراح وظني أنه حسن ....... وكن حليما إذا ما صغته بفمي
أرى قصائدكم في المنتدى علما ....... ووزنها صار مثل المفرد العلم
فبحرها كامل في كل معترك ....... ألست تعرف غير الكامل الهرِم
فلو تنوعت الأوزان لابتسمت ....... قصائد الشعر بل طارت إلى القمم
فقلت يا سيبويه النحو كن فطنا ....... فإنني شاعر والوزن كالديم
وما انتقيت بحور الشعر مذ بدأت ....... خواطر الشعر في قلبي وفي نسمي
وإنما الوزن سباق إلى قلمي ....... وتلك عادة أشعاري من القدم
وهاك بحرَ بسيطِ الشعرِ قد طرقت ....... خواطري بابه فانقاد كالخَدم
ولو طلبت بحور الشعر لاجتمعت ....... حولي كما اجتمع الحجاج في الحرم
هي القريحة والأفكار تسندها ....... وأنت يا أخفشٌ قد زدت في ههممي
لذا صرفتك في شعري على مضض ....... ولستَ منصرفا في النثر كا لعجمي

ـ[[عطارد]]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم أبي محمد حفظك الله ورعاك ورفع في الدارين علاك
وشفاك ربي شفاء لا يغادر سقما ولا ألما إنه سميع مجيب.

يا حادي الشوق إن الحب أشجان ....... وحب أهل الصفا روح وريحان
هلم نكتب للبدر المنير على ....... رسالة وصلت والقلب فرحان
جاءت منسقة كالدر في صدف ....... كأنما خطها ذو البشر رضوان
أنعم بكاتبها أكرم بقائلها ....... فإن قلبي به يا صاح ولهان
أبو محمد المعطاء من جعلت ....... له الفضائل والعلياء عنوان
فكم سررت بماأملاه من درر ....... فشعره لؤلؤ والنثر مرجان
شفاه ربي شفاء من تألمه ....... فذاك في المنتدى نور وتبيان
خذ الجواب وزد يا رفقتي فصلوا ....... محبكم فانقطاع الحبل هجران
وطاردوني بما تبدون من نغم ....... فأنتم الأسْد والأنداد غزلان
أنتم بحار قصيد الشعر ما نضبت ....... بحاركم قط مهما صال شيطان
عليك مني سلام الله ما بزغت ....... شمس وما عرست في الليل ركبان

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 12:19 م]ـ
في الحقيقة أنني استمتعت بقراءة هذه النافذة ,وسعدْت بهذا الشاعر الموهوب أكرمه الله , وأختمها بقول الأشموني: {وَفِعْلُ أَمْرٍ وَ} فعل {مُضِيَ بُنِيَا} على الأصل في الأفعال.
الأول على ما يُجزم به مضارعُه من سكون أو حذف.
والثاني على الفتح كضرب , أو تقديراً كرمي. وبُنى على الحركة لمشابهته المضارع في وقوعه صفةً , وصلةً , وخبرًا , وحالاً وشرطاً، وبني على الفتح لخفته. وأما نحو: ضربْت وانطلقْنا واستبقْن فالسكون فيه عارض أوجبه كراهتُهم توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة؛ لأنَّ الفاعل كالجزء من فعله، وكذلك ضمة ضربوا عارضة أوجبها مناسبة الواو.

(/)

---

الفزعة يارجال

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اتمنى من الاخوة الاعضاء (فضلاً لا أمراً) كتابة اربعة ابيات شعرية لأي شاعر كان ..... وتوضيح الأسماء المبنية والمعربة في هذه الأبيات وشكراً,,,,,,,
(تكفى يالاخفش لا تخليني) ولا يهونون الاعضاء

ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

حياك الله ياأخي: الإمبراطور

خذ الأبيات:

لكل شيء إذا ماتم نقصان فلايغر بطيب الغيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لاتبقي على أحد ولايدوم على حال لها شان
دهى الجزيرة أمر لاعزاء له هوى له أحد وانهد ثهلان

و الاسماء المعربة هي (لكل، شيء، نقصان، طيب، العيش، إنسان

الأمور، دول، زمن، أزمان، الدار، أحد، حال، شان، الجزيرة، أمر

عزاء، أحد، ثهلان)

والاسماء المبنية (إذا ظرف، هي ضمير، الضمير الهاء في شاهدتها،

من اسم شرط، الهاء ضمير في سره، الهاء ضمير في ساءته،
هذه اسم إشارة، الهاء الضمير في لها، والهاء الضمير في له)

والله أعلم ومن وراء القصد

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:22 ص]ـ
وهذه الأفعال المعربة والمبنية في الأبيات الأربعة إكمالاً للفائدة

الأفعال المعربة:
يغر، تبقي، يدوم.
الأفعال المبنية:
تمّ، شاهد، سرّ، ساء، دهى، هوى، انهد.

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 11:36 ص]ـ
أخي الكريم .. لقد حصلت على التطبيق العملي للقاعدة

ويمكنني أن أحاول صياغة القاعدة للمعرب والمبني فتحصل على الجزء النظري الذي يؤصل لك المسألة

الأفعال الماضية وأفعال الأمر كلها مبنية
الفعل المضارع معرب ... إلا في حالتين
الأولى: اتصاله بنون النسوة، مثل: يذهبن، يجتمعن
والثانية اتصاله المباشر بنون التوكيد الخففيفة أو الثقيلة، مثل: ليذهبَنّ، ليشربَنَّ
أما قولنا لجماعة الرجال: لتذهبُنّ
فالفعل فيه معرب وليس مبنيا
لأن النون لم تتصل بالفعل مباشرة

أرجو من الإخوان التصحيح إن كنت قد أخطأت، فقد كتبتها باجتهادي مما أعرفه دون الرجوع إلى مصدر

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 01:30 م]ـ
شكراً لك أخي الجهني والشكر موصول لعاشق الفصحى وانوار الامل
وجعل الله هذه في موازين اعمالكم ........ : p
--------------------------------------------------------------------------
أخي الفاضل: الإمبراطور حفظك الله ورعاك، تم حذف المشاركة السابقة للتكرار.
--------------------------------------------------------------------------

أخوك: الجهني

ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
شكراً لكم جميعاً على هذا الرأي وهذه الردود فكلها صحيحة
قال أحمد شوقي
سلام من صبا بردى أرق
### ودمع لا يكفكف يا دمشق
ومعذرة اليراعة والقوافي
### جلال الرزء عن وصف يدق
وبي عما رمتك به الليالي
### جراحات لها في القلب عمق
ألستِ دمشقُ للإسلام ظئراً
### ومرضعة الأبوة لا تعق
الأسماء المعربة (سلام، صبا، بردى، أرق، دمع، دمشق، معذرة، اليراعة، القوافي، جلال، الرزء، وصف، الليالي، جراحات، القلب، عمق، الإسلام، ظئر، مرضعة، الأبوة)
الأسماء المبنية (ياء المتكلم في " بي " لأنها ضمير، ما في " عما " لأنها اسم موصول، الكاف في " رمتك " والهاء في " به ولها " والتاء في " ألست " لأنها ضمائر)
ومعذرة على تأخر الرد لعدم علمي به إلا قبل ساعة
مع فائق شكري للجميع

ـ[الدنيا وهمـ]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 04:45 م]ـ
أصدقائي لم اعرف أكتب موضوعي بس كل اللي اريده بعد عزجي عن الوصول للمعلومات عندي بحث عن الافعال المبنية والمعربة ارجوكم ساعدوني تسليمه بداية الاسبوع القادم وشكرااااااااا

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[عنود نجد]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:38 م]ـ
السلام عليكم

يسرني انضمامي لكم بهذا المنتدى الرائع .. وان شاء الله تكون بداية خير.

وعندي تسآل نحوي وهو:

حمزة هل يجمع جمع مؤنث سالم بصيغة حمزات او حمزوات؟

وارجو مساعدتي عاجلاً

تحياتي للجميع

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 06:51 ص]ـ
حمزات
ولا يجوز حمزاوات لأنه ليس مختوما بألف ممدودة مثل صحراء حيث تجمع على صحراوات، والعلم عند الله.

علي

ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت يا أخي (علي القحطاني) على الجواب المفيد المختصر
تسأل عنود نجد عن حمزوات لا حمزاوات
حمزات فقط

ـ[وليد]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:37 ص]ـ
ألا يجمع على حماميز

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 12:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تجمع كلمة حمزة وما يشاكلها مثل طلحة علما لمذكر جمع تأنيث على الصحيح، فنقول حَمَزات وطَلَحات بزيادة ألف وتاء وتحريك الحرف الثاني بالفتح في مثل حمزة وطلحة أي الثلاثي مفتوح الأول كصفحة وحسرة، هذا هو الصحيح.
ويجيز الكوفيون جمع هذه الأسماء جمع مذكر سالما لأنها أعلام لمذكر فيقولون حمزَوْن وطلحون قياسا ولكن بلا دليل من كلام العرب.
أما حماميز التي ذكرها الأخ وليد الفرشوطي (وحيا الله أهل فرشوط وما حولها)، فأقول قد ورد هذا الجمع يا أخي في كتاب أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي على لسان صبي أحمق اسمه حمزة كان يمشي مع أبيه فسمعا مناديا يصيح بغلام يا عبد الله والغلام لا يجيبه فلما لحق به قال له ألم تسمع ندائي فقال الغلام كلنا عباد الله فأي عبد الله تعني؟ فقال أبو حمزة أرأيت ذكاء هذا الصبي؟ ثم حدث أن نادى أحدهم حمزة فلم يجبه فلما سأله لم لم يجب فقال: كلنا حماميز الله فأي حمزة تعنى؟
أقول لأخي الفرشوطي هذه النوادر لا يؤخذ منها لغة، ولو جاز تكسير حمزة ما جاز حماميز.
وبالله التوفيق

(/)

---

تفعلة

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 08:58 م]ـ
إخواني الكرام عرض علي هذا السؤال

ما الكلمة العربية الوحيدة التي هي على وزن تفعُلة؟

كلمة تهلكة هي على هذا الوزن

ولكن قيل إن هناك كلمة أخرى على هذا الوزن وهذه الصيغة

فهل منكم من يعرفها ويمكنه أن يتفضل بالجواب؟

ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

كعادتي في كل مشاركة فيها طلب أو مساعدة راحت أصابعي تتلاعب بلوحة المفاتيح يمنة ويسرة في هذه الشبكة العنكبوتية العجيبة ولكن أعيتني الحيلة وعدت أدراجي إلى أدراج مكتبتي الحبيبة التي باتت تشكو من هجري لها بعد أن عقدت قراني على مكتبة أخرى أسهل منها مأخذا وأقرب منها مخزنا، فأبت عليّ وأتعبتني كثيرا ولكن شوقها القديم لحبيبها الجهني أبى أن يتركه يعود خالي الوفاض، فأسقتني
من رحيقها يسير لفظ. وأرجو من أختي أنوار أن تتحفنا بما عندها حول هذا الموضوع.

أما ماعندي فأقول مستعينا بالله عز وجل إن الجوهري نقل عن اليزيدي
أنه من نوادر المصادر وليس فيما يجري على القياس.
وقال بعض العلماء (لاأعلم مصدرا جاء في لغة العرب على وزن تفعُلة بضم العين إلا في هذه الآية (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)

والله تعالى أعلم.

والله من وراء القصد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 01:02 ص]ـ
أخي الكريم الجهني

أأنت أيضا؟ أنت أيضا تهجر المكتبة الحقيقية إلى مكتبة إلكترونية مهما بلغت سهولتها أو إغراؤها؟
لم أظن ذلك منك أخي

فأرجو أن تعود إلى حبيبتك وتعطيها ما يعوضها عن إهمالك لها .. ولا يأخذنك عشق الثانية عن الأولى .. وأتمنى أن تكون ممن يقول: ما الحب إلا للحبيب الأول

وأسأل الله أن يعينني أنا أيضا على الالتزام بما أنصحك به: (

أخي الكريم .. أشكر لك بحثك واهتمامك، ما أجمل أن يبذل المرء ما يستطيع في سبيل إخوانه!

والله إنها لذة لا تعادلها لذات الدنيا، ويكفي أنها من لذة التعبد

أخي الكريم .. لست ممن يسأل قبل أن يتأكد ويبحث
وقد فعلت ورأيت العبارة التي أوردتَها مشكورا من أنها من نوادر المصادر، وأن تهلكة هي التي على وزنها
ولكن صاحب السؤال مصر أن هناك غيرها

وما جعلني أتردد ولا أقطع أن الكتب لا تذكر أنها الوحيدة
وكونها من النوادر قد يعني أن لها أختا هنا أوهناك
لهذا أحببت أن أسأل لأتأكد

جزاك الله خيرا أخي الكريم .. اعذرني لأني أتعبتك

بارك الله لك في وقتك وجهدك وعافيتك

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 10:24 ص]ـ
لقد استفدنا كثيراً من محاوراتكم في هذا المنتدى وهذه أحدها

لقد شوقني أستاذي الجهني للبحث عن هذا الوزن

فبحثت وبحثت

إلا أني لم أجد ضالتك يا أنوار ": (

عدت إلى كتب كثيرة حديثة، ثم عنّ لي أن أعود إلى أصولنا التراثية

في الكتاب العظيم " إصلاح المنطق " للإمام ابن السكيت ـ رحمه الله ـ

وكتاب الزبيدي ـ رحمه الله ـ"الاستدراك على سيبويه في كتاب الأبنية " فلم أعثر على ما تريدين،

ووجدت فقط بناء " تفعُل " مثل: تنضب و تتفُل ": (: (

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:29 ص]ـ
لقد أخجلتماني بسمو خلقكما وكرم نفوسكما

قد قررت ألا أسأل بعد اليوم لأجنب الجميع تعب البحث عن إجابات لأسئلتي الصعبة
بل إنني حاولت حذف السؤال قبل رد أستاذنا الجهني لكني لم أستطع

أخي عاشق الفصحى أسعدك الله بهواك الفريد .. هوى الفصحى

جزاك الله خيرا على ما قدمت .. اعذرني على التعب

لقد حسم الأمر إذن بعد قول علمائنا العظام في كتبنا الأصول

فبارك الله فيك وأثابك والجهني بسلعته الغالية

ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:48 ص]ـ
بسم الله
أحبائي:
مما جاء على تِفْعِلة (بكسرتين): تِحْلِبَة، وهي الشاة تحلب قبل أن تحمل، قال الكسائي: إذا خرج من ضرع العنز شيء من اللبن قبل أن ينزوَ عليها التيس قيل: عنز تِحْلِبة، وتَحْلُبَة (تَفْعُلَة) وتَحْلَبَة. ينظر: سفر السعادة 1/ 182. فعلى هذا جاء غير (تهلُكة) على (تفعُلة)، وربما يوجد كلمات أخرى على هذا الوزن بعد البحث والاستقصاء ..
أرجو أن أكون قدمتُ مفيدًا.

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 12:15 م]ـ
أخي فريد .. حياك الله في عالم الفصيح

أشكرك كل الشكر على تفضلك بالمشاركة .. بارك الله فيك

وجدت في لسان العرب ... شاة تُحلُبة وتِحلِبة وتُحلَبة

وكما ترى فإن أي واحدة منها ليست هي المطلوبة

فمعلومتك جديدة بالنسبة لي ... جزاك الله خيرا

ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أختي الفاضلة: أنوار الأمل حفظك الله ورعاك.

هل تعلمين أن أسألتك هي فاكهة المنتدى، وجمالها في صعوبتها، استمري فنحن لك بالمرصاد.

أخي عاشق الفصحى: أحس أنك أقرب إليّ من نفسي، أرجوك ثم أرجوك ثم أرجوك رسالة شوق خاصة لي تخبرني فيها من أنت. هل تمانع؟؟
كلمات تبعث الحيوية في المنتدى0

أخي الفاضل: فريد دمت لنا أخا وصديقا وعزيزا.

والله من وراء القصد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 09:45 م]ـ
الأخت أنوار الأمل:
أنا أرجعتك إلى سفر السعادة وسفير الإفادة للسخاوي .. وليس إلى لسان العرب، فليتأمل ..
أشكر جميع الإخوة على تحياتهم الطيبة

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 01:01 ص]ـ
الأخ الكريم ك فريد

أعلم يا أخي انك أحلتني إلى سفر السعادة

و لم أقل أنك فعلت غير ذلك
أو أحلتني إلى اللسان

كل ما كنت أريد قوله أن أبين لك أنني استفدت مما تفضلتَ به
فأخبرتك أنني قد رجعت إلى اللسان في هذه المادة ولم أظفر بشيء
ولا شك أنك لاحظت قولي لأخي الجهني أني قد بحثت قبل أن أسأل

ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 01:07 ص]ـ
الحمد لله

أنا أتشرف جدا إذا تمكنت من خدمتكم ..

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
تحية للجميع، هل السؤال عن مصدر على هذا الوزن أو كلمة مصدرا كانت أو غيره!!!

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 05:54 م]ـ
السؤال عام .. عن أي كلمة
ولكن أظن ـ والله العالم ـ أنها تأتي مصدرا فقط
فإن كان لديك مزيد بيان فأتمنى أن توافينا به
تحياتي

ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 08:50 م]ـ
الأخت أنوار الأمل ..
عفوًا .. ما نقلته عن سفر السعادة، جاءت فيه تفعُلة اسمًا وليس مصدرًا ..

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
تحية لكم جميعا /
انقدح في ذهني فور قراءة السؤال الكلمة (ترقوة) فعدت مباشرة إلى اللسان و إذا بها على وزن (فعْلُوَة) و ليس (تفعلة) فمادتها (ترق) و ليس (رقى) 0

ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 01:36 ص]ـ
مما جاء على تَفْعُلة التضُرَّة والتسُرَّة، ذكر ذلك سيبويه (الكتاب 2/ 327) وجاء في الدر المصون: وزعم ثعلب أن تَهْلُكة لا نظير لها، وليس كذلك لما حكى سيبويه، ونظيرها من الأعيان (أي الذوات) على هذا الوزن: التَّنْفُلة، والتَّنْصُبة (الدر المصون 2/ 312). التنفلة: الهبة، والتصبة: التعب عن حاشية الصفحة نفسها.

(/)

---

عاجل إلى النحاة؟؟؟

ـ[قطرب]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 09:55 م]ـ
أخواني رواد المنتدى , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , لدي بحث

بعنوان ((أقسام الكلام عند القدامى - سيبويه مثلا _ والمحدثين مثل

تمام حسان. حيث قسم (تمام) الكلمة إلى سبعة أضرب بينما

سيبويه ثلاثة. إخواني هذا هو مدار البحث , أرجو المشاركة برأيكم.

وهل تقسيم سيبويه يعتبر قاصرا.

وفق الله الجميع.

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 12:50 ص]ـ
أخي الكريم .. ما تتحدث عنه يندرج تحت نطاق علم اللغة في الجانب الصرفي منه تحديدا

وكأن الأستاذ تمام حسان حين جاء بهذا التقسيم أراد أن يحاكي الإنغليزية التي تقسم الكلام إلى 8 أقسام
وتقسيمه متأثر بعلوم اللسانيات الحديثة وطرقها في التقسيم والتحليل

فقسمها هو هكذا:

الاسم= كل كلمة لا يشكل الزمن جزءا منها

الصفة = كل كلمة تدل على موصوف بالحدث وهي ما نسميه المشتقات

الفعل = حدث مقترن بزمن

الخالفة = اسم الفعل + كل أسلوب مؤثر مثل التعجب والمدح والذم وغيرها

الظرف = الأسماء المختصة التي لا تأتي إلا ظرفا، وقد حددها بتسعة ظروف

الأداة

الضمائر

وإن تأملت في التقسيمات أخي وجدت أنها مجرد تفريعات تنضم تحت أصول هي تلك الثلاثة التي قالها علماؤنا منذ القديم، فليس التقسيم القديم قاصرا أبدا

هذا رأيي، ولك أن تقول بهذا التقسيم الحديث إن رأيته الأفضل

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 09:46 ص]ـ
لامشاحة هنا في التقسيم

"وإن تأملت في التقسيمات أخي وجدت أنها مجرد تفريعات تنضم تحت أصول هي تلك الثلاثة " كما قالت أستاذتنا أنوار.

فأنت تأمل حق التأمل في هذا الكتاب ستجد أنّ الدكتور تمّام تأثر كثيراً باللغات العالمية

وخاصة الانجليزية، لأنّ علم اللغة الحديث يهتم بوضع قواعد تشمل اللغات الانسانية

عامة أي أنها عولمة لغوية.

ـ[أبو مريم]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:29 ص]ـ
يقول ابن مالك - رحمة الله عليه -: " إذا كانت العلوم منحا إلهية، ومواهب اختصاصية، فغير مستبعد أن يدخر لبغض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين ... "

: r

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:16 ص]ـ
أجابت أنوار الأمل فأصابت الحقيقة 00
ليس ثمة تقسيم للكلمة يخرج عما اقترحه علماء النحو والتقعيد بعد تتبع الكلام عند العرب 000، فإن كان ثمة أنواع من الكلمات لا تندرج تحت مسمى الفعل أو الإسم أو الحرف فهي خالفة 000 كإسم الفعل مثلا نحو (صه، حيَّ 000)
ومصطلح (خالفة) أطلقه أبوجعفر على هذا النوع من الكللمات 00
بارك الله في الجميع
مغربي

ـ[أبو بلال اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 09:06 ص]ـ
إخواني تحدثتم عن رأيكم في كتاب الأستاذ تمام حسان وما أرى وهذا ظن مني قد يخطيء أن أحدكم اطلع عليه أو قرأه بل كل ما أظنه أن بعضكم قرأ لعض تعليقات الأساتذة عليه فقط وما درسه حق الدراسة كما ينبغي
في الحقيقة هذا الكلام لا يقوله الأستاذ تمام حسان وحده بل يقوله الكثيرون وسوف أعد لكم بعضا من أسماء الأساتذة في دول العالم العربي الذين يرون ما يراه الأستاذ تمام حسان أو يرون قريبا من رأيه
ولست أزعم أنني أوافقه الرأي فيما ذهب فقد قمت ببحث رددت فيه على هذا الأستاذ العظيم وأستغفر الله من كلمة رددت ولكني لم أجد غيرها هذا من جانب
وأرى أن رأيه فيه كثير من جوانب الصحة والقوة وفيه جوانب ضعف
وفي خلال الأيام المقبلة سأعرض عليكم ما قاله الأستاذ وما أرد به عليه وعلى غيره
ولكن أقول بداية إن تقسيم القدماء في حاجة إلى إعادة نظر بعيدا عن التعصب وبعيدا عن مشابهة لغتنا بلغات أجنبية أخرى كالانجليزية وغيرها
وأقول من قال أن الانجليزية تقسم الكلمة إلى ثمانية أقسام هذا الكلام فيه كثير مبالغة ويحتاج مراجعة وسوف أقوم بإذن الله ببيان ما هي اللغات التي تنقسم الكلمة فيها إلى ثمانية أقسام وأبين أن الانجليزية ينقصها بعض هذه الأقسام وإن ادعى الإنجليز أنها تنقسم إليها
أخوكم محمد علي
أرجو الرد والتعقيب

ـ[ماجد غازي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:02 م]ـ
الذي ذكر الخالفة نوعا رابعا من أنواع الكلمة هو جعفر بن صابر والدليل على أن الأنواع أو الأقسام ثلاثة إجماع من يعتد به على ذلك والعقل وتتبع العلماء كلام العرب وستقراؤهم إياه.
أما التقسيم المحدث المذكور فمندرج تحت هذه الأقسام ومن العبث ذكره والاعتماد عليه خصوصا للمتعلمين ولو كان خيرا لسبقنا إليه أهل اللغة الحافظون لها

(/)

---

أقسام الكلام

ـ[الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

إليكم هذه الصفحة وإياكم من نسيان الدعاء.

http://www.uaepages.com/leo/gramm1.htm

والله من وراء القصد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 01:18 ص]ـ
شكرا يا صائد المواقع اللغوية الجميلة

أثابك الله بما هو أهله

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 09:37 ص]ـ
" ينتقون أطايب الكلام كما ينتقون أطايب الثمر " هو أنتم أيها الجهني العزيز.

المصادفة يأنوار أنّ الموقع من الإمارات فكيف صاده وأنت هناك

لكنها ضربة معلم محترف ـ كما يقولون.

وفقك الله لكل خير في الدنيا والآخرة وجزيت.

ـ[الجاحظ]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 10:45 م]ـ
الأخ الفاضل الجهني أشكرك على هذه الفوائد العظيمة التي تقدمها لنا على أطباق الذهب فجزاك الله عنا خير الجزاء, وأثابك الله أجزل الثواب إنه ولي ذلك والقادر عليه ... ولكن! لدي ملحوظة بسيطة أرجو أن تناقش.
وهي: هل قولنا (أقسام الكلام) عبارة صحيحة؟؟ كماذكر أخونا الجهني , والتي يكون جوابها الاسم والفعل والحرف , أم هي عبارة خاطئة؟؟
من وجهة نظري أنها عبارة خاطئة والصحيح أن نقول أنواع الكلمة وليس أنواع الكلام والسبب واضح ومعروف والله أعلم

مجرد ملحوظة

ـ[الجهني]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: الجاحظ حفظك الله ورعاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك.

لانقاش حول ملاحظتك، فالحق ماقلت، والحق أحق أن يتبع، لك كل

التقدير والعرفان.

والله من وراء القصد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 09:31 م]ـ
أخي عاشق الفصحى .. ما أن رأيت العنوان حتى قلت لنفسي: ما أشد جهلي بمواقع الإمارات المهتمة باللغة العربية: (

ولكن .. الحمد لله أن ليس في هذه الأمور اختصاص فكلها للكل

ثم .. أين أنا من صائد المواقع العظيم؟: confused:

ـ[الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الإخوة الأفاضل: الجاحظ وأنوار الأمل وعاشق الفصحى.

بارك الله فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى.

والله من وراء القصد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 10:52 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الجاحظ
.. ولكن! لدي ملحوظة بسيطة أرجو أن تناقش.

مجرد ملحوظة

أخي الجاحظ: بسيطة على وزن فعيلة. فما معناها؟ وما أصل اشتقاقها؟
سؤال له ما وراءه:)

خالد

ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أستاذي الفاضل: خالد الشبل حفظه الله ورعاه.

هلاّ أذنت لي بالإجابة.

بسيطة على وزن فَعِيلَة يقول عنها صاحب اللسان: بسط الشيء: نشره والأرض البسيطة: العريضة الواسعة. وتبسّط في البلاد أي سار فيها طولا وعرضا.
ويقولون حادثة بسيطة، إصابة بسيطة.

والنتيجة أننا عندما نقول مسألة بسيطة فنحن نعني مسالة كبيرة وطويلة وواسعة وهذا خطأ بين.

هل هذا ماقصدته أستاذنا خالد الشبل؟

وهذا الشبل من ذاك الأسد.

والله من وراء القصد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 06:25 ص]ـ
ممتاز يا أسد: D
ويقولون إن تاء التأنيث لا يأتي قبلها إلا فتحة، لهذا لا داعي لوضع الفتحة قبل كل تاء تأنيث، كما أن الألف لا يأتي قبلها إلا فتحة، فلا داعي لوضع فتحة على الحرف الذي يسبق الألف.
شكراً لك أخانا الجهني، لا يفضض الله فاك.

خالد

ـ[السيرافي]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 08:36 ص]ـ
الموقع لا يعمل

(/)

---

مطلوب اعراب آية (افيدونا رعاكم الله)

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
ارجو افادتنا في اعراب قوله تعالى (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)
والله يرعاكم،،،،،،،،،،

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 12:47 ص]ـ
ابحث هنا ( http://kotob.hypermart.net/imlaa.htm)
يا أ با خالد

خالد

ـ[سواح]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:15 م]ـ
الأخ خالد الشبل بارك الله فيه 000 لك الشكر والتحايا الجزال على هديتك القيمة ونسأل الله أن يجزيك الخير كله 0

ـ[الإكليل]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)
الواو-حرف استئناف- وما حرف نفي
قدروا - فعل ماضي مبني على الضم لإتصاله بواو الجماعة (الواو) ضميرمتصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
اسم الجلالة -مفعول به منصوب
حق -نائب عن المفعول المطلق منصوب
قدره-مضاف اليه مجرور (الها) ضميرمتصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه
الواو -حالية و (الأرض) مبتداءمرفوع
جميعا - حال منصوب
قبضته خبر المبتدأ مرفوع و (الها) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه
والجمله في محل نصب حال
يوم-ظرف زمان منصوب
القيامة -مضاف اليه مجرور
الواو-حرف عطف
السموات-مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آحره
مطويات- خبر المبتدأمرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آحره
بيمينه- جار ومجرور
الها- ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه.

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)
الواو-حرف استئناف (حالية) - وما حرف نفي
قدروا - فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة (الواو) ضميرمتصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
اسم الجلالة -مفعول به منصوب (الأحسن أن يقال منصوبٌ على التعظيم ولا يقال مفعول به؛ تأدُّبًا) حق -نائب عن المفعول المطلق منصوب (يقال: نائب عن المصدر، أو يقال: مفعول مطلق)
قدره-مضاف اليه مجرور (الها) ضميرمتصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه
الواو -حالية و (الأرض) مبتداءمرفوع
جميعا - حال منصوب
قبضته خبر المبتدأ مرفوع و (الها) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه
والجمله في محل نصب حال
يوم-ظرف زمان منصوب
القيامة -مضاف اليه مجرور
الواو-حرف عطف
السموات-مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آحره
مطويات- خبر المبتدأمرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آحره (مع جواز أوجه أخرى منها أن تكون حالا، ويكون الخبر متعلَّق " بيمينه ")
بيمينه- جار ومجرور
الها- ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه.

أشكرك أخي الكريم أن أحييت لنا ذكرى عطرة ما تزال متجددة بإذن الله. وتعليقي على ما تفضلت به باللون الأحمر.

(/)

---

سؤالان

ـ[خالد0]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 05:36 م]ـ
1 - أحسن الله إليكم هلا أجبتم على سؤالي هذا:

(تُرى) (يا ترى) ما إعراب (ترى ويا ترى) وما معناها؟؟؟؟؟؟؟؟

2 - أيهما أفصح ولماذا؟؟؟

(ما هو كتاب النحو الأفضل؟؟؟)

(ما كتاب النحو الأفضل؟؟؟) يعني بوجود الضمير وعدمه.

شكرا لكم جزيلا ...

ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:07 م]ـ
أخي (خالد)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: أشكرك على هذين السؤالين الجيدين
ثانياً: قل هلاّ أجبتم عن ولا تقل هلاّ أجبتم على
ثالثاً: قل ما كتاب النحو الأفضل؟ لأن الضمير لا يقع بين اسم الاستفهام والمستفهم عنه قال تعالى [ما لونها]

ـ[خالد0]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 12:23 ص]ـ
احسنت أخي الخفاش , ولكن هلا أخبرتني عن تعليل أن أقول (أجب عن) ولا أقول (أجب على) ..... أحسن الله إليك.

ثم لماذا لا يأتي الضمير بين اسم الاستفهام والمستفهم عنه ........ ؟

أهو لم يرد أم لعلة معينة ...

أنت اهل بأن تتم نعمتك علي وتكمل فضلك بأن تجيب عما سألت.

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا فهمنا معنى حرفي الجر (عن) و (على) عرفنا السبب في ذلك
فمعنى (عن) المجاوزة والبعد ومعنى (على) الاستعلاء
فعند استعمالنا (عن) فإننا إذا أردنا أن نجيب عن الأسئلة فالجواب في مكان يبعد عن السؤال
بينما إذا استعملنا (على) فيكون الجواب فوق السؤال مباشرة وهذا لايمكن

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 01:52 ص]ـ
الأخ الكريم خالد

هذه محاولة للإجابة على السؤال الأول
يا ترى: يا أداة نداء
والمنادى محذوف تقديره يا قوم
وترى فعل مضارع مبني للمجهول، ويقصد به هل جاءك خبر كذا؟ مثل قوله تعالى: أرأيت ...

ويجوز أن تكون الياء أداة تنبيهية فقط، وفي هذه الحالة لا يكون عندنا منادى محذوف

أما ما هو الكتاب، فالصواب كما قال أخي الأخفش ألا يفصل الضمير بين الاستفهام والمستفهم عنه

هو ورد هكذا عن العرب بلا ضمير لأنه الصواب
وعلته أن الضمير يحتاج إلى ما يعود عليه، وهو يعود على ما تقدم عليه
ولا يعود على متأخر إلا إن كان ضمير شأن أو ضمير قصة
والضمير في مثل هذا الموضع ليس واحدا منهما
وإن أردنا أن نعيده فهل نعيده على (ما) المتقدمة؟ سنرى أننا لم نستطع أن نفهم المراد إلا بورود المستفهم عنه لأنه هو المطلوب، فالضمير زيادة لا فائدة منها، وإن كان يعني الكتاب فهذا تكرار لكلمة ستأتي لاحقا

أظن أن هذه هي العلة وذاك هو الإعراب، وأتمنى أن أقرأ توضيحا من الاختصاصيين

ـ[سعد بدرى]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:43 م]ـ
أحسنتم و بورك فيكم و زادكم الله علما

(/)

---

إعراب يا أهل الجر والنصب والرفع>> حروف الجر

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:49 م]ـ
حروف الجر لها معاني لكن إذا لم يوجد لها معنى فإنها توضع لغرض التعدية فقط

فهل الجار والمجرور في الجملة التالية لغرض التعدية

قال المتنبي في الحكمة
ما هو معنى حرف الجر في

وهل إعراب في الحكمة في محل نصب مفعول به

إحساس العالم

ـ[الخيزران]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 05:26 م]ـ
الذي يظهر لي أن (في) في المثال المذكور ليست للتعدية، لأن

الفعل (قال) يتعدى بنفسه، فنقول مثلا: " قال فلانٌ كلاما رائعاً "

فالفعل (قال) عندما احتاج إلى مفعول تعدى إليه بنفسه، وهو في

مثال الأخ السائل قد اكتفى بمرفوعه. والجار والمجرور (في الحكمة)

متعلقان بالفعل (قال) والله أعلم.

ـ[[عطارد]]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال فعل ماض المتنبي فاعله
في الحكمة جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائنا
والجار والمجرور ومتعلقه صفة لموصوف محذوف تقديره قولا
فالتقدير الكلي يكون (قال المتنبي قولا كائنا في الحكمة)
والله أعلم هذا مجرد اجتهاد
وقد أكثرت فيه من الحذف والتقدير
وما لا حذف فيه ولا تقدير أولى مما فيه حذف وتقدير
إبحثوا لي عن مخرج
ولكم جزيل الشكر

ـ[[عطارد]]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 10:03 م]ـ
نسيت أن أقول سيبقى حرف الجر (في)
على المعنى الأصلي له وهو الظرفية

ـ[الخيزران]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 01:43 ص]ـ
العلاقات بيني وبين متعلق الجار والمجرور دائما يسودها التوتر والقلق،

ولم أشعر بالاطمئنان منذ البداية تجاه تقدير المتعلق الذي ذكرتُه،

وقولك أقرب للصواب وهو ما يقتضيه المعنى.

جزاك الله خيراً

فائدة
****
يدل الحرف (في) على الظرفية، وهي استقرار الشيء في الشيء

حقيقة، نحو: " الماء في الكوز " أو مجازاً، نحو: " النجاة في الصدق "

التعريفات للجرجاني ص (143)

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:20 ص]ـ
اب الثالث في ذكر أحكام ما يشبه الجملة وهو الظرف والجار والمجرور ذكر حكمهما في التعلق لا بد من تعلقهما بالفعل أو ما يشبهه أو ما أول بما يشبهه أو ما يشير إلى معناه فإن لم يكن شيء من هذه الأربعة موجودا قدر كما سيأتي وزعم الكوفيون وابنا طاهر وخروف أنه لا تقدير في نحو زيد عندك وعمرو في الدار ثم اختلفوا فقال ابنا طاهر وخروف الناصب المبتدأ وزعما أنه يرفع الخبر إذا كان عينه نحو زيد أخوك وينصبه إذا كان غيره وأن ذلك مذهب سيبويه وقال الكوفيون الناصب أمر معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدأ ولا معول على هذين المذهبين مثال التعلق بالفعل وبشبهه قوله تعالى أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وقول ابن دريد 796 واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضى
وقد تقدر في الأول متعلقة بالمبيض فيكون تعلق الجارين بالاسم ولكن تعلق الثاني بالاشتعال يرجح تعلق الأول بفعله لأن أتم لمعنى التشبيه وقد يجوز تعلق في الثانية بكون محذوف حالا من النار ويبعده أن الأصل عدم الحذف ومثال التعلق بما أول بمشبه الفعل قوله تعالى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله أي وهو الذي هو إله في السماء ففي متعلقة بإله وهو اسم غير صفة بدليل أنه يوصف فتقول إله واحد ولا يوصف به لا يقال شيء إله وإنما صح التعلق به لتأوله بمعبود وإله خبر لهو محذوفا ولا يجوز تقدير إله مبتدأ مخبرا عنه بالظرف أو فاعلا بالظرف لأن الصلة حينئذ خالية من العائد ولا يحسن تقدير الظرف صلة وإله بدلا من الضمير المستتر فيه وتقدير وفي الأرض إله معطوفا كذلك لتضمنه الإبدال من ضمير العائد مرتين وفيه بعد حتى قيل بامتناعه ولأن الحمل على الوجه البعيد ينبغي أن يكون سببه التخلص به من محذور فأما أن يكون هو موقعا فيما يحوج إلى تأويلين فلا ولا يجوز على هذا الوجه أن يكون وفي الأرض إله مبتدأ وخبرا لئلا يلزم فساد المعنى إن استؤنف وخلو الصلة من عائد إن عطف ومن ذلك أيضا قوله 797 وإن لساني شهدة يشتفى بها وهو على من صبه الله علقم أصله علقم عليه فعلى المحذوفة متعلقة بصبه والمذكورة متعلقة بعلقم لتأوله صعب أو شاق أو شديد ومن هنا كنا الحذف شاذا لاختلاف متعلقي جار الموصول وجار العائد ومثال التعلق بما فيه رائحته قوله 798 أنا أبو المنهال بعض الأحيان وقوله 799 أنا ابن ماوية إذ جد النقر فتعلق بعض وإذ بالاسمين العلمين لا لتأولهما باسم يشبه الفعل بل لما فيهما من معنى قولك الشجاع أو الجواد وتقول فلان حاتم في قومه فتعلق الظرف بما في حاتم من معنى الجود ومن هنا رد على الكسائي في استدلاله على إعمال اسم الفاعل المصغر بقول بعضهم أظنني مرتحلا وسويرا فرسخا وعلى سيبويه في استدلاله على إعمال فعيل بقوله 800 حتى شآها كليل موهنا عمل
وذلك أن فرسخا ظرف مكان وموهنا ظرف زمان والظرف يعمل فيه روائح الفعل بخلاف المفعول به ويوضح كون الموهن ليس مفعولا به أن كليلا من كل وفعله لا يتعدى عن سيبويه بأن كليلا بمعنى مكل وكأن البرق يكل الوقت بدوامه فيه كما يقال أتعبت يومك أو بأنه إنما استشهد به على أن فاعلا يعدل إلى فعيل للمبالغة ولم يستدل به على الإعمال وهذا أقرب فإن في الأول حمل الكلام على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة وقال ابن مالك في قول الشاعر 801 ونعم من هو في سر وإعلان يجوز كون من موصولة فاعلة بنعم وهو مبتدأ خبره هو أخرى مقدرة وفي متعلقة بالمقدرة لأن فيها معنى الفعل أي الذي هو مشهور انتهى والأولى أن يكون المعنى هو ملازم لحالة واحدة في سر وإعلان وقدر أبو علي من هذه تمييزا والفاعل مستتر وقد أجيز في قوله تعالى وهو الله في السموات وفي الأرض تعلقه باسم الله تعالى وإن كان علما على معنى وهو المعبود أو وهو المسمى بهذا الاسم وأجيز تعلقه ب يعلم وب سركم و جهركم وبخبر محذوف قدره الزمخشري ب عالم ورد الثاني بأن فيه تقديم معمول المصدر وتنازع عاملين في متقدم وليس بشيء لأن المصدر هنا ليس مقدرا بحرف مصدري وصلته ولأنه قد جاء نحو بالمؤمنين رؤوف رحيم والظرف متعلق بأحد الوصفين قطعا فكان هنا ورد أبو حيان الثالث بأن في لا تدل على عالم ونحوه من الأكوان

(/)

---

(ما الحجازية)

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 10:44 ص]ـ
لم تأت ما الحجازية في القرآن الكريم صريحةً إلا في موضعين هما: ما هذا بشرا، وما هن أمهاتهم وفي موضع ثالث يحتاج إلى تقديم وتأخير وهو قوله تعالى: فما منكم من أحد عنه حاجزين أي والله أعلم فما منكم من أحد حاجزين عنه، فخبر ما هو (حاجزين).
وفي غير هذه المواضع يأتي الخبر مقترنا بالباء مثل قوله تعالى: وما الله بغافل فهل ما هنا حجازية أو تميمية؟ أي هل ما عاملة أو لا.
الأظهر أنها عاملة وهي حجازية وأنت خبير بأن الباء تدخل زائدةً على المنصوبات مثل: لست بذاهب وما إلى ذلك.

إذن السؤال الذي يرد: لماذا يقولون:
إن لغة الحجاز أفصح،،، ولغة تميم أقيس.

أرجو المشاركة.

ـ[يوسف الراجحي]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 01:10 م]ـ
الذي أقصده بأفصح أي أنها تُعمل ما فيعربون ما هذا بشرا بـ:
ما: حرف مشبه بليس يرفع الاسم وينصب الخبر.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم ما
بشرا: خبر ما منصوب.

أما التميميون فيهملونها ويكون الإعراب كالتالي:
ما: حرف مبني على السكون.
هذا: مبتدأ.
بشرٌ: خبر مرفوع.

فلماذا يوصف الحجازيون بالأفصح، والتميميون بالأقيس.

ـ[الخيزران]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 08:19 ص]ـ
ذهب النحاة إلى أن لغة تميم هي الأقيس؛ لأن (ما) حرف غير مختص بالأسماء، لدخوله على الاسم، نحو: "ما زيد قائم " وعلى الفعل، نحو: " ما يقوم زيد " والأصل في كل حرف لا يختص أنه لا يعمل.

ولم أجد فيما اطلعت عليه من الكتب المختصة بحروف المعاني كالجنى الداني ومغني اللبيب، وفيما اطلعت عليه من شروح الألفية كأوضح المسالك لابن هشام وشرحي: ابن عقيل والمرادي، ومن شرح الشروح كالتصريح للأزهري، ومن الحواشي كحاشيتي الأشموني والصبان، ومن كتب إعراب القران ككتاب إعراب القران لمحيي الدين الدرويش ما يصف لفة الحجار بالأفصح، أو ما يعلل سبب هذه الفصاحة، وجملة ما ذكروه: شروط إعمالها عمل ليس، وسبب هذا الأعمال وهو مشابهتها ليس في كونها لنفي الحال غالبا.

وقد ذكر بعضهم (ابن هشام والمرادي) أن القران الكريم قد نزل بلغة أهل الحجاز، قال تعالى: (ما هذا بشراً) وقال: (ما هن أمهاتِهم) وقد يرجع وصفها بأفصح اللغتين - والله أعلم - إلى أن القرآن الكريم - وهو أفصح الكلام وأبلغه - قد جاء بها.

ـ[[عطارد]]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طالما ان الحديث في (ما) الحجازية والتميمية
فإليكم لطيفة ذكرها بعض النحاة تتعلق بأحد اذكياء بني تميم

سأل أحد النحاة غلاما قائلا له (انتسب)
يقصد من أي القبائل أنت
فأجابه الغلام قائلا

(ما قَتْلُ الْمُحِبِّ حَرَامُ)

فقال السائل

(ومهفهف الأطراف قلتُ له انتسبْ ..... فأجاب ما قتلُ المحب حرامُ)

واللبيب بالإشارة يفهم

ـ[الخيزران]ــــــــ[13 - 10 - 2002, 01:36 ص]ـ
رفَعَ الخبرَ (حرام) ليفهم السائل أنه من بني تميم.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:44 ص]ـ
ذهب النحاة إلى أن لغة تميم هي الأقيس؛ لأن (ما) حرف غير مختص بالأسماء، لدخوله على الاسم، نحو: "ما زيد قائم " وعلى الفعل، نحو: " ما يقوم زيد " والأصل في كل حرف لا يختص أنه لا يعمل.

ولم أجد فيما اطلعت عليه من الكتب المختصة بحروف المعاني كالجنى الداني ومغني اللبيب، وفيما اطلعت عليه من شروح الألفية كأوضح المسالك لابن هشام وشرحي: ابن عقيل والمرادي، ومن شرح الشروح كالتصريح للأزهري، ومن الحواشي كحاشيتي الأشموني والصبان، ومن كتب إعراب القران ككتاب إعراب القران لمحيي الدين الدرويش ما يصف لفة الحجار بالأفصح، أو ما يعلل سبب هذه الفصاحة، وجملة ما ذكروه: شروط إعمالها عمل ليس، وسبب هذا الأعمال وهو مشابهتها ليس في كونها لنفي الحال غالبا.

وقد ذكر بعضهم (ابن هشام والمرادي) أن القران الكريم قد نزل بلغة أهل الحجاز، قال تعالى: (ما هذا بشراً) وقال: (ما هن أمهاتِهم) وقد يرجع وصفها بأفصح اللغتين - والله أعلم - إلى أن القرآن الكريم - وهو أفصح الكلام وأبلغه - قد جاء بها.
لعلَّه يُشير إلى قول ابن هشام في شرح القطر: اعلم أنَّهم أجرَوا ثلاثةَ حروف ٍمن حروف النفْي مُجرى "ليس" في رفع الاسم ونصب الخبر وهي: "ما" , و"لا" , و"لات" ولكلٍّ منها كلامٌ يخصها والكلام الآن في ما وإعمالها عملَ ليس وهي لغة الحجازيين وهي اللغة القويمة وبها جاء التنزيل قال الله تعالى: (ما هذا بشرًا) (ما هنّ أمهاتِهم).

(/)

---

أرجو أن تشاركوني إعراب هذه الكلمات؟

ـ[قطرب]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 03:52 م]ـ
ماإعراب الكلمات التي بين الهلالين؟

1 - تعد (فكرة) اختبار الفرضية تفسيرا ...... .

2 - وكان (هناك أربعة) أمور (دفعت) القضية إلى الأمام ....

3 - هذه الفكرة تعد (ضرورية).

4 - يعد وضع قواعد النحو اللبي (أسهل) من وضع .......

وجزاكم الله خيرا.

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 07:52 م]ـ
أخي (قطرب)
السلام عليكم
أولاً: فكرة نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ثانياً: هناك اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية والكاف حرف مبني على الفتح للبعد
ثالثاً: أمور فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لأن الفعل (كان) تام بمعنى وُجِد
رابعاً: دفعت فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ (أمور)
خامساً: (ضرورية أسهل) حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
آمل أنني قد أفدتك

ـ[قطرب]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا ياصديقي , ولكن ألا ترى إعراب ضرورية في المثال (3)

نائب فاعل.

وفقك الله.

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 08:59 م]ـ
سؤال آخر: هل يعتبر هذا الفعل (يَعد) متعديا إلى مفعولين؟
فإننا نقول: فلان يعد الأمرَ مهما

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 10:22 م]ـ
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يمكن أن تعرب ضرورية نائب فاعل تعرب حالاً فقط
لأن الحال يُسأل عنه بـ (كيف) فإذا سألت فيكون سؤالك كيف تعد الفكرة؟ فيكون الجواب: ضرورية
نائب الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي يعود على الفكرة
أختي أنوار الأمل
الفعل يتعدى لمفعول واحد فقط
أما الأفعال التي تتعدى لمفعولين فهي محصورة مسموعة ولا يقاس عليها (ظنّ وأخواتها)

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 12:23 ص]ـ
اخي الاخفش اليس ممكن ان تكون كلمة هناك اسم كان ....... هذا رأيي

ـ[الخيزران]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 08:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعربت (أمور) فاعل مرفوع لكان التامة، ويغلب على ظني - وإن شاء

الله يكون ظني في محله - أنها تمييز مجرور للعدد (أربعة) " كان هناك

أربعةُ أمورٍ ". وعلى هذا تكون (أربعة) هي الفاعل وذلك على القول

بأن (كان) تامة.

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 04:45 م]ـ
إخوتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أسف للإعراب الذي أعربته في الجمل السابقة وسأقوم الآن بتصحيح الإعراب
أولاً: أربعة فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره
ثانياً: أمور مضاف إليه (تمييز) مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
أنا قرأتها (أمور أربعة)
أخي الإمبراطور
لا يمكن أن تكون (هناك) اسم كان
ملحوظة إذا كانت (عدّ) بمعنى (ظنّ) فهي تنصب مفعولين وإذا كانت (عدّ) بمعنى (اعتبر) كما في هذه الأمثلة فهي تتعدى لمفعول واحد والمنصوب الثاني حال لا مفعول به ثانٍ

ـ[[عطارد]]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم أبي محمد رعاك الله

يفهم من قولك (الفعل عد ومضارعه يعد من الأفعال المتعدية لمفعولين دائما إذا كان بمعنى الظن أو العلم)

أن الفعل (عد) يأتي بمعنى الظن وبمعنى العلم
وليس كذلك فعد من أفعال الرجحان فحسب ولا يأتي بمعنى العلم.

** ياتي (عد) بمعنى حَسَبَ بفتح السين فينصب مفعولا واحدا **

تحيتي العطرة للجميع

ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيراً قد وضح الصواب في إعراب الكلمات
- تعد (فكرة) اختبار الفرضية تفسيرا ...... .

2 - وكان (هناك أربعة) أمور (دفعت) القضية إلى الأمام ....

3 - هذه الفكرة تعد (ضرورية).

4 - يعد وضع قواعد النحو اللبي (أسهل) من وضع .......

أولاً: فكرة نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ثانياً: هناك اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية والكاف حرف مبني على الفتح للبعد
ثالثاً: أربعة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لأن الفعل (كان) تام بمعنى وُجِد
رابعاً: دفعت فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي يعود على أمور والجملة الفعلية في محل جر نعت لـ (أمور)
خامساً: (ضرورية وأسهل) مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فاعل لـ (كان)

ملحوظة: تعمدت الخطأ في الإعراب لأبعث في المنتدى روح الإثارة والتنافس بين الأعضاء والمشرفين كي يشاركونا بآرائهم

ـ[مروان الأدب]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 12:55 م]ـ
الأفعال المتعدّيّة إلى مفعولين هي أفعال القلوب / أفعال التّحويل / أفعال العطاء / بعض الأفعال الّتي تتضمّن معنى السّلب (عَدَّ: بمعنى حَسِبَ/ ظَنَّ / خَالَ) والله ورسوله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[كرانبري]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 06:30 م]ـ
أنّ هناك ثعلبا نشيطا
يأكل ذهون الأشرار
........
إعراب هناك: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية في حل رفع خبر أن؟ أو جملة يأكل في محل رفع خبر أن؟؟؟
أرجو المساعدة في الاعراب التام والسليم لهناك

ـ[النحلي الفصيح]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:01 م]ـ
بارك الله في الجميع

ـ[رمادالشوق]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرى أن الجملة الفعلية من (يأكل ...... ) هي في محل رفع خبر أن والجملة قبلها الأسمية من (هناك ... ) هي محل نصب اسم أن.
هذا والله أعلم.

(/)

---

اللامات

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 10:42 ص]ـ
عن فقه اللغة للثعالبي (430 هـ)
القسم الثاني: سر العربية في مجاري كلام العرب وسننها، والاستشهاد بالقرآن على أكثرها.
فصل في اللامات.

اللام تقع زائدة في قولك: وإنَّما هو ذلك.
ومنها لام التأكيد، وإنّما يقال لهذه اللام لام الإبتداء نحو قوله عزّ وجلّ: "لأنْتُمْ أشَدُّ رَهْبَةً في صُدورِهِمْ مِنَ اللهِ".
ومنها في خبر إنَّ نحو قولك: إنَّ زيداً لقائم، وفي خبر الابتداء، كما قال القائل:
أُمُّ الحُلَيسِ لَعَجوزٌ شَهْرَبَهْ
ومنها لام الاستغاثة (بالفتح) كقولك: يا للناس، فإذا أردت التعجب (فبالكسر). ومنها لام المُلك كقولك: هذه الدّار لزيد.
ولام المُلك كقوله تعالى: "إنما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ" أي من أجله. عن الكسائي. وكقوله عزّ وجلّ: "أَقِمِ الصلاةَ لِدُلوكِ الشمسِ إلى غَسَقِ اللَّيلِ" أي عند دلوكها.
ومنها لام (بَعْدَ)، كقوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لِرُؤيتِهِ وأفْطِروا لِرؤيته).
ومنها لام التخصيص كقولك: الحمد لله، فهذه لام مختصَّة في الحقيقة بالله ومثلها قوله تعالى: "والأمر يومئذٍ لله".
ومنها لام الوقت كقولهم: لِثَلاثٍ خَلَونَ من شهرِ كذا، أو لِأربع بَقينَ من كذا قال النَّابغة:
تَوَهَّمتُ آياتٍ لها فعرفتها * لِسِتَّةِ أعوام وذا العام سابعُ
ومنها لام التعجب كقوله: لله درُّهُ، ويقال: يا للعجب، معناه: يا قوم تعالوا إلى العجب، وقد تجتمع التي للنداء والتي للتعجب، كما قال الشاعر:
ألا يا لَقَوْمِي لطَيْفِ الخيالِ
ومنها لام الأمر، كما تقول: ليفعل كذا وليطلق كذا، وفي القرآن العزيز: "ثمَّ لِيَقضوا تَفَثَهُمْ وَلِيوفوا نُذورَهُمْ".
ومنها لام الجزاء كقوله عزَّ وجلَّ: "إنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتحاً مُبينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّم من ذَنبِكَ وما تأخَّرَ".
ومنها لام العاقبة، كما قال الله عزَّ وجلَّ: "فالتَقَطَهُ آلُ فِرعونَ لِيَكونَ لَهُمْ عدوَّاً وحَزَنا" وهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن صارت العاقبة إليه. وقال سابق البربري:
ولِلموتِ تَغْزو الوالداتُ سِخالَها * كما لِخَراب الدَّهرِ تُبنى المساكِنُ

(/)

---

تحدي أشباه الجمل >> إعراب

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد

أشباه الجمل وخاصة الجار والمجرور تأتينا معلقة بما قبلها ولكن قد تأتينا في مجملها في محل رفع ونصب وجر

هاهو السؤال أرجو الإجابة عليه عاجلا ً للفائدة

بين محل الجار والمجرور من الإعراب , أو متعلقها فيما يلي:
1) قال تعالى (ولله غيب السموت والأرض)
2) قال تعالى (فأتبعهم فرعون بجنوده)
3) قال تعالى (الحمد لله رب العالمين)
4) قال تعالى (قال ربي السجن أحب إلي مما يدعونني إليه)
5) قال تعالى (إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم)
6) قال تعالى (والأمر إليك)
7) قال تعالى (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء)
8) قال تعالى (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)
9) قال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ً)
10) قال تعالى (ويشهد الله على ما في قلبه)
11) قال تعالى (وأحسن كما يحسن الله إليك)
12) قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات)
13) قال صلى الله عليه وسلم (دخلت امرأة النار في هرة حبستها)
14) قال صلى الله عليه وسلم (في كل كبد رطبة أجر)
15) النجاة في الصدق
16) أصدقاء السوء كحطب النار يأكل بعضه بعضا ً
17) المرء كثير ٌ بإخوانه
18) لا يزال المسلمون بخير ما تعاونوا فيما بينهم
19) جاء في الأمثال: في التأني السلامة وفي العجلة الندامة
20) سمعت للبلبل صوتا ً شجيا ً
21) وقف التلميذ على الرصيف قبل عبور الشارع
22) ليت لي موهبة شعرية فأعبر عن مشاعري
23) قال حكيم: ينبغي للعاقل أن يكون عارفا ً بزمانه , حافظا ً للسانه , مقبلا ً على شأنه

ـ[الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي العزيز: إحساس العالم حفظك الله.

1 - (لله) في محل رفع خبر مبتدأ مقدم
2 - (بجنوده) في محل نصب حال
3 - (لله) في محل رفع خبر المبتدأ
4 - (إليّ - إليه) متعلق باسم التفضيل (أحب) والثانية متعلقة بالفعل يدعونني.
5 - (على أعقابكم) في محل نصب حال.
6 - (إليك) في محل رفع خبر المبتدأ
7 - (بيد) في محل رفع خبر إن
8 - (عليّ) في محل رفع خبر المبتدأ
9 - (بحبل) متعلق بالفعل (اعتصموا
10 - (على ما - في قلبه) متعلق بالفعل يشهد والثانية لامحل له من الاعراب صلة الموصول
11 - (إليك) متعلق بالفعل أحسن
12 - (بالنيات) في محل رفع خبر المبتدأ
13 - (في هرة) متعلق بالفعل دخل.
14 - (في كل) في محل رفع خبر المبتدأ
15 (في الصدق) في محل رفع خبر المبتدأ
16 - (كحطب) في محل رفع خبر المبتدأ
17 (بإخوانه) في محل رفع صفة
18 - (بخير - فيما) في محل نصب خبر لايزال والثانية متعلقة بالفعل تعاونوا
19 - (في الأمثال - في التأني - في العجلة) متعلق بالفعل جاء والثانية في محل رفع خبر المبتدأ والثالثة في محل رفع خبر المبتدأ
20 - (للبلبل) متعلق بالفعل سمعت
21 - (على الرصيف) في محل نصب حال
22 - (لي - عن مشاعري) في محل رفع خبر ليت والثانية متعلق بالفعل أعبّر
23 - (للعاقل - بزمانه - للسانه - على شأنه) متعلق بالفعل ينبغي والثانية متعلق باسم الفاعل والثالثة كذلك والرابعة كذلك 0

والله أعلم
والله من وراء القصد

(/)

---

ما العلاقة بينهما؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم

ابحثوا هنا ( http://www.hdrmut.net/index.php) عن العلاقة بين النحو والإملاء، ثم دعونا نوجد أمثلةً أخرى لهذه العلاقة.

خالد

(/)

---

اريد حل لسؤالي؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[سعد2]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ;): D :)

س1:- ماهو العلم المذكر العربي الذي تظهر علامة اعرابه علا اخر حرفين منه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اريد حل يـ حلوين ــــــــــــــــــــا

ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي (الخيال العلمي)
(على) حرف جر بينما (علا) فعل ماضٍ من العلو أي الارتفاع
أظنه (امرُؤ، امرَأ، امرِئ)

ـ[سعد2]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 08:28 م]ـ
شكرا لك يـ الأخفش ــــــــــــــــا على ردك لسؤالي الذي عقدني

ومشكرا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 10:26 م]ـ
اشكر الاخ / الخيال العلمي على طرحه لهذا السؤال

الاخ الاخفش / السلام،،،،
اشكرك كثيرا ولكني اظن ان هناك اسما اخر تنطبق عليه نفس القاعدة ولكني لم اعد اذكره فاذا كنت تملك فكرة عنه فأفدنا وشكرا

ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 08:19 ص]ـ
أخي الأخفش حفظك الله ورعاك ... السلام عليكم
كلمة (امرؤ) نكرة بمعنى إنسان وليست علما.
ولذلك لم يصب ظنك في ظني. والله أعلم.

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفراء
ما تقول في الشاعر الجاهلي امرئ القيس أليس علماً؟ وأليس الشرط منطبقاً عليه؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 09:37 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ما رأيكم في العلم (عمرو)؟
أليس الشرط متحققاً فيه؟

ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 10:59 م]ـ
لا أعتقد ياأخي أن (عمرو) متحقق فيه الشرط انظر:
مررت بعًمْرٍ. لم يتأثر بالعامل إلا الحرف الأخير.
وفي رأيي أن السؤال خطأ وصوابه:
ماالكلمة؟ أو ماالاسم؟ فيكون الجواب الصيح:
كلمة (امرؤ) و (أخوك). والله أعلم.

ـ[كراع النمل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 12:05 ص]ـ
أحسنت أخي الفراء

ولكني أرى أن أخاك وأخوك وأخيك إنما ظهرت على ماقبل آخرها حركة مناسبة للحرف الذي بعدها ولكن النحاة نصوا على أن كلمتين يتبع الحرف ما قبل الأخير الحرف الأخير في الحركة وهما (امرؤ - ابنم) وابنم بمعنى ابن، تقول: شاهدت ابنماًَ وهذا ابنمٌُ ومررت بابنمٍِ

وجزاكم الله خيرا

ـ[كراع النمل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم

نسيت أن أنبه أخي الأخفش حفظه الله إلى أنه قال: وأليس الشرط منطبقا عليه؟
وفي هذا خطأ أرجو يكون طباعيا .....
أرجو التصحيح مع خالص شكري
أخوك كراع النمل

ـ[الفراء]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 02:20 م]ـ
أخي المسمي نفسه (كراع النمل) تحية طيبة وبعد.
جعلتُ (أخوك) مثل (امرؤ) على اعتبار أن الأسماء الخمسة معربة بحركات مقدرة على الحروف وأنها اتبع فيها ماقبل الآخر للآخر.
وأفيدك أن القول بإعراب الأسماء الخمسة بالحركات المقدرة هوقول جمهور البصريين.

ـ[كراع النمل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 02:57 م]ـ
السلام عليكم

جزاك الله خيرا أخي الفراء على هذه الفائدة .......
كأني ألمح أن اسم كراع النمل لم يلق القبول لديك!! سأغير اسمي إن كان يزعجك ... ولكني أحببت أن أتسمى بلقب العالم النحوي الذي تعرفه ولا شك رحمه الله وجزاهم عن أمتنا ولغتنا خير الجزاء ...
أخوك كراع النمل ... إن شئت ...

ـ[الفراء]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 11:10 م]ـ
أخي أرجو أن لاتفهمني غلط. أقسم بالله اني مرتاح جداً لمشاركاتك لأني أشم من ورائها نحوي بارع.
اسمع أخي اختيارك لهذا الاسم المستعار أمر يخصك وصاحبه عالم لغوي يجهله أكثر المتخصصين فمابالك بغيرهم، وأنا عندما قلت: (المسمي نفسه) _ يعلم الله ـ أن قصدي كان حسنا لأن هذا العلم هو علي بن الحسن الهنائي لقب بكراع النمل لأمر لايعجبك فتنبه رعاك الله.

ـ[كراع النمل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 11:44 م]ـ
أشكرك أخي الفراء على كرم أخلاقك
وأنا الواقع لاأدري لم لقب بهذا اللقب وسأغيره إن شاء الله تعالى ... أشكرك كثيرا ولك تحياتي

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم اخي الفراء هل لك ان تخبرنا لماذا لقب العالم بكراع النمل من اجل حب الاطلاع ليس الا

ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم

ذكر الزركلي - رحمه الله- في الأعلام شيئا عنه، قال:" كراع النمل (000 - بعد 309 ه = 000 - بعد 921 م) علي بن الحسن الهنائي الازدي، أبو الحسن: عالم بالعربية.
مصري.
لقب " كراع النمل " لقصره، أو لدمامته.
له كتب، منها " المنضد " في اللغة، و " المنتخب المجرد - خ " مختصره، في دار الكتب و " المنجد - خ " رتبه على ستة أبواب في أعضاء البدن وأصناف الحيوان والطير والسلاح والسماء والارض، و " أمثلة غريب اللغة " و " المصحف " و " المنظم " و " الاوزان " (2).

وقد ذكر السيوطي- رحمه الله- في بغية الإيضاح نقلا عن ياقوت أنه أخذ عن البصريين إلا أنه كوفي.

والله أعلم

(/)

---

ما إعراب؟

ـ[سعد2]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بعد

ما هو إعراب جملة

{{{{أهلا وسهلا}}}}

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 07:35 م]ـ
حبذا لو تلحق موضوعك بالموضوع المثبت " ما إعراب؟ "

وتحذفه من هنا، ثم نجيبك

وإلى اللقاء، مع السلامة

ـ[محمد الهادي]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:05 م]ـ
:3:السلام عليكم
ما هو إعراب
رفضت النملة مساعدة الصرار

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
ما هو إعراب ــــ الصواب ما إعراب؟ والله أعلم بالصواب
رفضت النملة مساعدة الصرار

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

محاولة للإعراب:

رفضت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والتاء: تاء التأنيث الساكنة: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
النملة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مساعدة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الصرار: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.

والله أعلم بالصواب.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بعد

ما هو إعراب جملة

{{{{أهلا وسهلا}}}}

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

إعراب هذه الجملة هنا في هذا الرابط

إعراب أهلا وسهلا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?6594-%E3%C7-%C5%DA%D1%C7%C8-%28%C3%E5%E1%C7-%E6%D3%E5%E1%C7%29-%C8%C7%E1%E3%D5%C7%CF%D1%BF)

سبحان الله! سؤال منذ عام 2002

والله الموفق

(/)

---

الإعلال بالنقل

ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 10:53 م]ـ
الإعلال بالنقل
تعريفه هو نقل حركة الحرف المتحرك المعتل إلى الساكن الصحيح قبله
لا بد من ملاحظة ما يأتي في الإعلال بالنقل:-
أ - لا يقع إلا في المعتل العين سواءً أكان اسماً أم فعلاً
ب - لا بد من نقل حركة الحرف المعتل إلى الساكن الصحيح قبله ثم نبقي حرف العلة إن جانس الحركة التي قبله ويقع في أربع مسائل: -
الأولى: في الفعل المضارع الأجوف " الذي عينه حرف علة "
مثل (يقُول) الأصل (يقْوُل) تحرك حرف العلة وهو الواو وهو لا يقبل الحركة فنقلنا حركته إلى الساكن الصحيح قبله ثم أبقينا الواو لانضمام ما قبلها
(يبِيْع) الأصل (يبْيِع) تحرك حرف العلة وهو الياء وهو لا يقبل الحركة فنقلنا حركته إلى الساكن الصحيح قبله ثم أبقينا الياء لانكسار ما قبلها.
فإن وقع حرف العلة بعد حركة لا تجانسه قلبناه حرف علة حسب القواعد الصرفية وذلك مثل (يخاف) الأصل (يَخْوَف) نقلنا حركة الواو إلى الساكن الصحيح فبلها (يَخَوْف) ثم قلبناها ألفاً لانفتاح ما قبلها أو نقول تحركت الواو باعتبار الأصل وانفتح ما قبلها فقُلبت ألفاً ومثل (يُخِيْف) مضارع أخاف الأصل (يُخْوِف) نقلنا حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها ثم قلبنا الواو ياء لانكسار ما قبلها
ويمتنع الإعلال بالنقل في الفعل المضارع الأجوف في هذه الحالات
1 - إذا كان الساكن الذي قبل المعتل معتلاً لأن المعتل لا يقبل الحركة مثل قاول، بايع
2 - إذا كان الفعل مضعفاً مثل ابيضّ اسودّ لئلا يؤدي اختلاط بناء ببناء
3 - إذا كان الفعل معتل اللام لئلا يجتمع في الكلمة إعلالان مثل أهوى وأحوى
4 - في صيغتي التعجب إذا كان الفعل معتل العين بالواو أو الياء مثل ما أقْوَمه وما أبْيْنه وأقْوِمْ به وأبْيِن به حفاظاً على صيغتي التعجب من التغيير

منقول

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 01:55 م]ـ
أحسنت أخانا الأخفش

وفي النظم يقول ابن مالك، رحمه الله:

لساكنٍ صحَّ انقُلِ التحريكَ مِنْ ... ذي لِيْنٍ اتٍ عينَ فعل كأبِنْ

والعلة أن الساكن الصحيح يقبل حركة المعتل، لأن الحرف المعتل معتل لا يقبل الحركة غالباً، لضعفه.
شكراً أيها الأخفش، ولكن أي الأخافش أنت؟: D

خالد

ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 05:14 م]ـ
المسألة الثانية في الاسم المشبه للمضارع في الوزن غير الصرفي " في الحركات والسكنات دون الزيادة " مثل (مَقام) فإن الأصل (مَقْوَم) على وزن (يَعْلَم) نقلنا حركة الحرف المعتل وهو الواو إلى الساكن الصحيح قبله فأصبحت (مَقَوْم) ثم تحركت الواو باعتبار الأصل وانفتح ما قبلها الآن فقلبنا الواو ألفاً
أو كان الاسم مشبهاً للفعل في الزيادة دون الوزن كأن تصوغ من القول أو البيع على وزن (تِحْلِئ) فتقول (تِقْوِل، تِبْيِع) فتصيران بعد الإعلال (تِقِيْل، تِبِيْع)
فإذا أشبه الاسم الفعلَ في الوزن والزيادة فحينئذ يمتنع النقل مثل أسود وأبيض
ويمتنع النقل أيضاً في (مِخْيط، ومِقْوَد) لعدم وجود فعل أوله مكسور ولا فعل أوله ميم زائدة فهذه الأسماء تخالف الفعل في الوزن والزيادة
شكراً أخي خالد فيا حبذا توضيح المقصود بسؤالك (أي الأخافش أنت؟)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 09:15 م]ـ
أخي الأخفش

كانت مجرد مداعبة خفيفة، لأنه كما تعلم أن الأخافش ثلاثة:
الأكبر: عبد الحميد بن عبد المجيد.
الأوسط: سعيد بن مسعدة، أبو الحسن.
الأصغر: علي بن سليمان.
أرجو ألا أكون أزعجتك بهذه المداعبة أنا آسف: (

خالد

ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 10:26 م]ـ
أخي (خالد)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك على هذه الممازحة الخفيفة وفي الحقيقة أني لم أنزعج فليس هناك مجال للتأسف لأنك لم تخطئ عليّ

ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 07:18 م]ـ
المسألة الثالثة في المصدر الموازن لإفعال أو استفعال
مثل (إجابة مصدر أجاب و استعاذة مصدر استعاذ) الأصل (إِجْوَاب) نقلنا حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها فأصبحت (إجَوْاب) ثم قلبنا الواو ألفاً لانفتاح ما قبلها فأصبحت (إجااب) ثم حذفنا أحد الألفين وعوضنا عنها بتاء فأصبحت (إجابة) ويرى الخليل وسيبويه أن المحذوف الألف الثانية وهي ألف المصدر لزيادتها ولقربها من الطرف
ويرى الأخفش أن المحذوف الألف الأولى عين الكلمة لأنه قد عُهِد حذف العين ثم أيضاً على أصل التقاء ساكنين ومن ثم أن الألف الثانية قد جاءت لغرض وهو المصدر فكيف نحذفها!؟
فوزن (إجابة) عند الخليل وسيبويه (إفعلة) وعند الأخفش (إفالة)
ووزن (استعاذة) عند الخليل وسيبويه (استفعلة) وعند الأخفش (استفالة)
ملحوظة: ليس المقصود بـ (الأخفش) هو كاتب هذه السطور بل هو العالم اللغوي المعروف

بثثي يس

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 05:28 م]ـ
وذلك مثل (مقول) الأصل (مقْوُول) نقلنا حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها ثم التقى ساكنان وهما الواوان ثم حذفنا أحدهما لالتقاء الساكنين على خلاف أيهما المحذوف كما تقدم في المسألة الثالثة بين الخليل مع سيبويه والأخفش
ومثل (مَبِيع) الأصل (مبيوع) نقلنا حركة الياء إلى الساكن الصحيح قبلها فالتقى ساكنان فحذفنا الواو ثم قلبنا الضمة كسرة لتسلم الياء للفرق بين الواوي واليائي
لغة التميمين
يجوز في لغتهم تصحيح اليائي لأنه أخف من الواوي فيجوز عندهم هذا طعام مزيوت وبر مكيول وثوب مبيوع وشخص مديون
قال العباس بن مرداس
قد كان قومك يحسبونك سيداً
#### وإخالك أنك سيد معيون
الشاهد (معيون) وجه الاستشهاد حيث جاء اليائي مصححاً والقياس (معين) فهذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه وأما الواوي فلا يجوز عند التميميين تصحيحه ولكن سمع شذوذاً هذا مسك مدوون (مسحوق) وفرس مقْوُود
انتهى الإعلال بالنقل
من مذكراتي عندما كنت طالباً في كلية اللغة العربية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:34 ص]ـ
أخي الأخفش

كانت مجرد مداعبة خفيفة، لأنه كما تعلم أن الأخافش ثلاثة:
: (

خالد

وصل عددهم أربعة عشر.
ينظر: منهج الأخفش الأوسط في الدراسة النحوية.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:51 ص]ـ
الإعلال بالنقل
تعريفه هو نقل حركة الحرف المتحرك المعتل إلى الساكن الصحيح قبله

الأستاذ الأحمر أكرمك الله على هذه المعلومات القيِّمة , وهي الآن بمثابة التراث لمنتدى الفصيح.

وإنَّما وجب نقل حركة ِ العين؛ لاستثقال الحركة على حرف العلة إذا كانت ضمّة ً , أو كسرة ً , فإن كانت فتحة ً فنقلها حملا على أختيها , وطردًا للباب.
وإنَّما لم تستثقل الضمة والكسرة على الواو والياء في نحو: "دلْو " , و "وظبْي " فتنقلا إلى الساكن قبلهما؛ لأنَّ حركة الإعراب متنقِّلة لا لازمة؛ ولأنَّها دالَّة ٌ على معنى فكانت قوية. حاشية الصبان 4/ 320.

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل حسانين
أشكرك على هذه المعلومة القيمة بارك الله فيك

بعد سبع سنوات أعيد إحياؤه

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:39 م]ـ
سعادة الأستاذ الأحمر حفِظك الله
لعلَّ الهدف هو أن يستفيد القارئ الكريم مما تفضَّلتم بذكره منذ سبع سنوات.
بارك الله فيكم.

(/)

---

الأفعال الناقصة

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 01:50 م]ـ
هل الأفعال الناقصة هي

كان ومشتقاتها
وبات وأمس وأضحى وأصبح وصار فقط وإذا كانت أكثير ياليت تخبروني

وهناك سؤال لماذا سميت أفعال ناقصة؟؟؟

إحساس العالم

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 03:06 ص]ـ
أخي الكريم .. من أنواع الأفعال الناقصة
أفعال المقاربة: كاد ـ كرب ـ أوشك
وأفعال الرجاء: عسى ـ حرى ـ اخلولق
وأفعال الشروع: أنشأ ـ جعل على أن يكون معناها بدأ

وسميت ناقصة لأنها لا تأخذ فاعلا، فعملها قصر عن عمل الفعل، وظلت مع الجملة الاسمية

وسيأتيك من الأعضاء مزيد بيان بإذن الله

ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
الأفعال الناقصة هي: ليس كان أصبح اضحى أمسى بات ما دام ما زال ما برح ما انفك ما فتئ صار ظل
تضاف إلى ما ذكرته أنوار الأمل من أفعال المقاربة والرجاء والشروع (طفق)

ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل عام وأنتم أحبتي بخير

أضيف على سؤال اخي: عندما نعرب المضارع والأمر منها كيف يعرب؟ يعني نقول فعل مضارع أو أمر ناقص مبني؟

مثل يصبح أحمد مسافرا

أو قل كونوا حجارة

ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 02:04 ص]ـ
أرجو الإجابة عن سؤالي ودمتم

ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:46 م]ـ
السلام عليكم

فعل مضارع ناقص ناسخ
فعل أمر ناقص ناسخ

ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:26 ص]ـ
طيب في جملة يصبح الرجل فيها مؤمنا

يصبح منونة بالضم
هل أقول فعل مضارع ناقص ناسخ مبني على الضم؟!

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم

الأفعال لا تنون يصبح هنا غير مبني

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 09:54 م]ـ
أختي الكريمة مدينة القواعد من قال لكِ ان الأفعال الناقصة مبنية؟
الماضي منها مبني
والمضارع منها معرب ما لم يتصل بنون نسون أو نون توكيد
والأمر منها مبني

ـ[انس قرقز]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وكل عام وأنتم بخير:
عذرا على المداخلة، أظن أن هناك سببا آخر لتسميتها بالناقصة علاوة على ما ذكر وهو أنها لا تفيد معنى كما هو الحال في الأفعال التامة.

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وكل عام وأنتم بخير:
عذرا على المداخلة، أظن أن هناك سببا آخر لتسميتها بالناقصة علاوة على ما ذكر وهو أنها لا تفيد معنى كما هو الحال في الأفعال التامة.

السلام عليكم
أوافقك أخي أنس، فالأفعال الناقصة لا تدل على الحدث، بل تكتفي بالدلالة على الزمان. فهي تنقص عن التامة من هذا الوجه، تقول: (كان زيدٌ قائماً) فدلت (كان) على أن زيداً قام في الزمن الماضي، فهي بمنزلة (قام زيدٌ)، وكذلك البواقي، والله أعلم.

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
وأضيف
سميت الأفعال ناقصة بالإضافة إلى أنها لا تدل على حدث ,
لأنها لا تحتاج إلى فاعل

ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 09:49 م]ـ
أشكركم أستاذتي على الفائدة/
وأذنوا لي أن أطرح عليكم سؤالا آخر بخصوص كان وأخواتها التامة
في قوله تعالى (فلن أبرح الأرض)
لن أبرح تامة ولكن أليس اسمها أنا وخبرها الأرض.!

أوليس المفروض أن يكون تاما بمعنى مكتفي بالفاعل
في قوله لن أبرح بحكم أن الفاعل ضمير مستتر فنقول لن نبرح نحن لا يتم المعنى إلا بذكر المفعول به الأرض .. أرجو الشرح لأفهم:)

ـ[محمد أبو روان]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:19 ص]ـ
أخوانى الأعزاء وأساتذتى الأجلاء بعد التحيه شكر الله لكم هذا الجهد وجعله فى ميزان حسناتكم
شؤالى كيف أفرق بين التاء المربوطه والهاء نطقا وكتابة؟

ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 08:55 م]ـ
أعتقد أخي وليصحح لي الأساتذة

الحل في التنوين يعني حمزه
عندما تنونها بالفتح أو الضم أو الكسر تصبح حمزةٌُ فتظهر نطقا وكتابة التاء المربوطة

بعكس الله ضمها فتصبح اللهٌ تظهر الهاء جلية

ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 09:58 م]ـ
ذكر بعضهم: أن الفعل التام يدل على معنى وحدث والفعل الناقص يدل على معنى دون حدث فبذلك كانت ناقصة.
فتأمل.

وفي الخلاصة: .. وذو تمام ما برفع يكتفي.

ـ[قريشي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 02:43 م]ـ
تقول: حفظ محمد الدرس فمحمد حافظ.
" ":كان المطر فالمطر كائن أي موجود.
الفعل في هذين المثالين دل على الذي صدر منه الفعل أوقام به الفعل بمعنى أنه دل على الحدث. فإذا قلنا: أصبح المطر منهلا أو: كان محمد نشيطا" فلا يمكن أن نقول: المطر مصبح أو محمد كائن لأن هذه الأفعال لا تدل على الحدث وهذا هو معنى نقصانها.

(/)

---

اختر الإجابة الصحيحة

ـ[ابن مالك]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 09:42 م]ـ
السلام عليكم

لو سمحت
اختر الإجابة الصحيحة ثم أعرب الجملة
هؤلاء هم (المتفوقون - المتفوقين)

ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإجابة الصحيحة (المتفوقون)
الإعراب
هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ أول
هم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثان
المتفوقون: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الأول
وهذا الإعراب هو الأفضل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهناك من يعرب
هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
هم: ضمير فصل لا محل له من الإعراب
المتفوقون خبر للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد

ـ[ابن مالك]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 06:43 م]ـ
شكرا جزيلا

(/)

---

لغز نحوي "في بطن عصفور"

ـ[الشعاع]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 11:03 ص]ـ
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يعلم الله كم أنا مسرور بهذا المنتدى النافع الذي لمت نفسي كثيرا لعدم معرفتي به منذ قيم

وإنني أهيب بجميع الأخوة الأعضاء والمشاركين أن يقوموا بنشره في غالبية المنتديات حتى ينهل من معينه الصافي ومائه العذب الزلال كل متعطش لهذه اللغة لغة القرآن وذلك لما يتصف به من سمو الفكرة ووضوح المقصد وفاعلية المشاركة وبروز العارفين والمشاركين في سماء اللغة

وفقكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم

وهذا سؤال طُرح علي أرجو المشاركة في حله مع دقة النظر في الضبط

(زيدٌ وجاريةً في بطن عصفور)

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 11:45 ص]ـ
أيها الإخوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا عرفنا إعراب الجملة عرفنا المعنى
فهاكِ الإعراب
زيد: مبتدأ مرفوع
وجى: (قطع) فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر والفاعل ضمير مستتر والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ
رية (رئة) مفعول به منصوب
في حرف جر
بطن اسم مجرور وهو مضاف
عصفور مضاف إليه مجرور
من خلال الإعراب يبدو أن المعنى مفهوم

ـ[الشعاع]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 04:38 م]ـ
شكرا أخي الأخفش

بس عندي سؤال أنت الأخفش الصغير والا الأخفش الكبير

;) لك من التحية

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أني قد أوضحت المسألة
أنا الأخفش الأوسط
الإخوة لا الأخوة
فمن يقول لا فمن يقل

ـ[الشعاع]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 05:46 م]ـ
أخي الأخفش بحثت في المعاجم عن كلمة (وجى) غير أني لم
أجدها ووجدت الصحيح وجأ وإنما جاءت هنا مخففة عن الهمزة

فهلا ترويت قليلأ قبل أن تقدم إجابتك بارك الله فيك وهلا أحسنت

الأسلوب في الإرشاد إلى الصواب فأنت هنا بمثابة المعلم المرشد

ولست بمثابة متصيد الأخطاء

أخوك الشعاع

ـ[الجهني]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: الشعاع حفظك الله ورعاك وأحسن نياتنا أجمعين.

أخونا الأخفش خير من يجيب على أسئلة النحو والصرف في منتدانا

العزيز. وأجزم أن تنبيهه لم يقصد به الإساءة لشخصكم الكريم.

ولكن كلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون.

تحياتي لك (ياشعاع منتدى الفصيح)

والله من وراء القصد

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي (الجهني)
شكراً لك على هذا الإطراء الذي أنا لست أهلاً له
أخي الشعاع هناك فعلان (وجأ، وجا) راجع لسان العرب وما حصل ما هو إلا خطأ أثناء سرعة الكتابة لأن الحرفين (ى، أ) متقاربان في لوحة المفاتيح
ليس الهدف والله تصيد الأخطاء وإنما حصول الفائدة للجميع لأن من يقرأ الأخطاء ثم التصحيح يستفد
ولكن لو بعثت الخطأ لك في رسالة خاصة لاستفدت وحدك

(/)

---

سباق التحمل مع صيغ التعجب

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأخوة علماء العربية أرجو الإجابة على هذه التساؤلات في أقرب فرصة

السؤال الأول:
استخرج من الجمل التالية صيغ التعجب وبين لماذا استخدم مع بعضها المصدر الصريح ومع بعضها الآخر المصدر المؤول:
ما أحسن تصريفك للأمور
ما أبدع إنشادك للشعر
ما أنقص عقل من ظلم من هو دونه!
ما أشقى من رفع حاجته إلى غير الله.
ما أنضر أزهار الحديقة!
أفظع بأن يعاقب البريء!

السؤال الثاني:
تعجب مما يأتي بإحدى صيغتي التعجب:
اشتداد الحر.
براعة اللاعب.
عدم استذكار الطالب دروسه.
تنسيق الحديقة.
اعتدال الجو.
تغريد العصافير.
انحراف الأشقياء.
_______________
وعى المؤمن النصيحة.
هلك الظالم.
اتقى الله امرؤٌ عرف قدر نفسه.

السؤال الثالث:
تعجب من الأفعال التالية بإحدى صيغتي التعجب:
سهر , استقام , عُوتِبَ , مات , لم ينافق , ليس , حَوِلَ

السؤال الرابع:
أعرب البيت التالي:
وقال نبي المسلمين تقدموا ..... وأحْبب إلينا أن تكون المقدما

أخوكم إحساس العالم ....

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 05:03 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة لا الأخوة
الإجابة عن لا الإجابة على
سأقوم بحل سؤال واحد لإعطاء الفرصة غيري
وهو السؤال الثاني
1 - ما أسوأ اشتداد الحر
2 - ما أبرع اللاعب
3 - ما أقبح ألا يستذكر الطالب دروسه
4 - أجمل بتنسيق الحديقة
5 - أحسن باعتدال الجو
6 - أجمل بتغريد العصافير
7 - أقبح بانحراف الشباب
8 - ما أوعى المؤمن للنصيحة
9 - لا يتعجب منه
10 - ما أفضل أن يتقي اللهَ امرؤ عرف قدر نفسه

ـ[[عطارد]]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

9 - الذي لا يتعجب منه بالفعل مباشرة
يوصل إليه بأشد أو أشدد

ما أشد أن يهلك الظالم

أشدد بهلكة الظالم

والله أعلم

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
من شروط الفعل المتعجب منه أن يكون دالاً على التفاوت أي قابلاً للزيادة أو النقصان أي لا يدل على موت
أليس الفعل (هلك) دالاً عى موت؟ فالناس كلهم سيموتون وهل هم متفاوتون في الهلاك أو الفناء
(انظر ضياء السالك إلى أوضح المسالك) صـ 87 ـــــــــ

ـ[[عطارد]]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أي فعل لم يستوف الشروط
يتوصل إلى التعجب منه بأشد أو أشدد

فشروط التعجب سبعة
أن يكون الفعل
1 - ثلاثيا 2 - تاما 3 - مثبتا 4 - مبنيا للمعلوم 5 - متصرفا
6 - ليس الوصف منه على أفعل 7 - قابلا للتفاوت

فأحمر وصف على وزن أفعل فلا يصح التعجب
منه مباشرة لأنه لم يستوف الشروط
ومع ذلك قالوا (ما أشد حمرته) وأشدد بحمرته)
(وعوقب الأخفش) بالبناء للمجهول لم يستوف الشروط
فلا يتعجب منه مباشرة
ولكن بواسطة أشد يصح أن يتعجب منه
فيقال (ما أشد أن يعاقب الأخفش)
أيها الأخفش هم لم يضعوا (أشد وأشدد إلا لفعل لم يستوف
الشروط وإلا فلا معنى لهما

والله أعلم

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 07:20 م]ـ
أخي (عطارد)
السلام عليكم
لو سمحت تعجب من الفعل (ليس) فهو فاقد الشروط

ـ[الجهني]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

معك الحق أيها (الأخفش) وسلمت لنا أستاذنا العزيز.

السؤال الأول.

1 - الفعل صرّف رباعي.
2 - الفعل (أنشد) رباعي.
3 - بطريقة مباشرة والفعل نقص.
4 - بطريقة مباشرة والفعل شقي
5 - بطريقة مباشرة والفعل نضر
6 - الفعل (عُوءقِبَ) من الأفعال المبنية للمجهول ولذلك أتى بالصيغة على الطريقة غير المباشرة.

السؤال الثالث:
سهر , استقام , عُوتِبَ , مات , لم ينافق , ليس , حَوِلَ

ماأسهر محمد.
أسهر بمحمد.
ماأجمل استقامة الشاب.
أجمل باستقامة الشاب
ماأفضل أن يعاقب المسيء.
لايتعجب من الفعل مات لأنه من الأفعال التي لاتقبل التفاوت.
ماأجمل ألا ينافق المسلم.
أجمل بألاينافق المسلم.
لايتعجب من الفعل ليس لأنه من الأفعال الجامدة.
ماأقبح أن يحول الرجل.
أقبح بأن يحول الرجل.
حول (الصفة منها على وزن أفعل الذي مؤنثها على وزن فعلاء)

والله من وراء القصد

ـ[[عطارد]]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

(ليس) لفظ اختلف فيه النحاة هل هو فعل يدل على النفي
أم حرف نفي وليس فعلا
وعلى القول بأنه فعل
فمعناه النفي فإذا قلت
(ليس زيد قائما) فقد نفيت القيام عن زيد
فالتعجب منه يكون كالتالي
ما (أشد انتفاء قيام زيد)
رجعنا في ذلك للمعنى

طبعا التعجب بالفعل (ليس) اجتهاد مني حسب ما أعرف
والا فقد يكون هناك تعليل وسبب آخر

والله اعلم

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 10:04 م]ـ
أثلج صدري تلك المناقشة الأخوية بين الأخفش وعطارد وبارك الله فيكما وأرجو المنافسة كذلك على حل بقية الأسئلة

ننتظر الجديد

إحساس العالم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
وقال: الواو حسب ما قبلها
قال فعل ماض مبني على الفتح
نبي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المسلمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
تقدموا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية (تقدموا) في محل نصب مفعول به مقول القول
وأحبب: الواو استئنافية أحبب فعل ماض مبني على السكون جاء على صورة الأمر
إلينا إلى حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
" نا " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
أن: حرف مصدري ونصب
تكون: فعل مضارع ناقص ناسخ منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره واسمها ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت
المقدم: خبر تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والألف للإطلاق والمصدر المؤول في محل رفع فاعل لفعل التعجب

ـ[عاشق الأفلاج]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 11:48 م]ـ
أشكرك أخي الأخفش على مشاركاتك التي تنم عن علم واسع و ثقافة محيطية.

ـ[[عطارد]]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

شكرا للأخفش على إعراب البيت

وبقي للإعراب تتمة وهي

أن المصدرية وما دخلت عليه في تاويل مصدر مجرور بباء زائدة
مقدرة وهو فاعل فعل التعجب كما ذكرت
وأصل الكلام
(وأحبب إلينا بكونك المقدما)

والله اعلم

ـ[[عطارد]]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 05:09 ص]ـ
نسيت أن اقول للأخفش

وهذا البيت دليل على أنه يتعجب من الفعل
الذي لم يستوف الشروط بواسطة أشد أو أشدد
فقد استعمل الشاعر
(أحبب) على وزن (أشدد) ليتوصل إلى التعجب بالفعل
الناقص وهو (تكون)

فما رأيك

ـ[الشعاع]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 03:49 م]ـ
أخي عطارد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك على مشاركاتك ولكن أخي الحق أحق أن يتبع

فالبنسبة للتعجب من الأفعال تنقسم الأفعال إلى ثلاثة أقسام

قسم يتعجب منه مباشرة
وقسم يتم التعجب منه بصورة غير مباشرة وهو استخدام فعل مساعد مستوف للشروط

وقسم لا يُتعجب منه مطلقا

وعلى هذا فإن (مات، هلك، فني) أفعال غير قابلة للتفاوت وما كان غير قابل للتفاوت يدخل في القسم الأخير أي لا يمكن أن يتعجب منه ولا حتى بفعل مساعد

أما القسم الثاني والذي يشمل الفعل الناقص وما كان الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء ومازاد عن ثلاثة أحرف ..........

فهذا القسم هو الذي نستخدم معه الفعل المساعد

(ما أجمل أن تكون متواضعاً)

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
الأفعال في باب التعجب أربعة أنواع؛ فعل يتعجب منه مباشرة إذا كانت شروط التعجب السبعة موجودة
وفعل يتعجب منه بفعل مساعد ثم الإتيان بمصدر صريح أو مؤول (الناقص والزائد عن ثلاثة أحرف وإذا كان الوصف منه على وزن أفعل فعلاء)
وفعل يتعجب منه بفعل مساعد ثم الإتيان بمصدر مؤول فقط (المنفي والمبني للمجهول)
وفعل لا يتعجب منه أبداً (غير القابل للتفاوت والجامد)
وإذا أردتم الأمثلة أتيتُ بها إن لم تتضح الفكرة

ـ[الشعاع]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 05:30 م]ـ
أخي الأخفش لك التحية

صحيح إنك ما اخترت هذا الاسم من فراغ فهو اسم على مسمى خاصة في مخالفة الآ خرين ;)

أقول لك أقسام الأفعال من حيث التعجب وعدمه ثلاثة وانت تقول أربعة

: p :p :p

ـ[[عطارد]]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أخي الشعاع أشعتك بالعلم تتوالى
وأنا في الحقيقة وبالذات في باب التعجب لدي كل ما يدور
فيه من مسائل ومهمات وأعرف أن النحاة يقولون (والجامد والذي لا يتفاوات معناه
لا يتعجب منهما البتة) ولكن أنت تعرف ان قواعد النحاة
وتعليلاتهم قد يعتريها أحيانا الضعف فلذا قيل (أوهى من تعليل نحوي)
مقولة مشهورة (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)

وقد قال النحاة في (عمر وزفر وزحل) وما اشبه ذلك ممنوع من الصرف لعلتين
هي العلمية والعدل
ونصوا بأنفسهم أن علة العدل أضافوها خشية أن تخترم قاعدتهم

وأظنك تذكر حين قال أحد شعراء العرب في قصيدة
بانت نعيمة والدنيا مفرقة ....... وحال من دونها غيران مزعوج
ورد عليه النحاو بأنه لا يقال مزعوج وانما يقال مزعج
فجفا ذلك عليه فقال
ما كل قولي معروفا لكم فخذوا ..... ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
فإن ارضي أرض لا تشب بها ..... نار المجوس ولا تبنى بها البيع
وهي قصيدة طويلة
و إذا كنا لا تتجاوز النقول من بطون الكتب ومن أبدى رايا يخالف النحاة
معتقدا أنه قارب الصواب يقال له ((ما أجمل أن تكون متواضعاً)
فسيكون نقاشنا عبارة عن سرد ما قاله النحاة وما أكثر كتبهم
وكلنا سيكون عالما بارعا في المنتدى فالنقل سهل على الجميع
لذا اسمح لي أن أقول
وعلى الرغم من قولهم لا يتعجب من الجامد فقد قيل ما أعساه
وأعس به وإن كان شاذا
ورأيي اعتبره شاذا ولا دخل له في التواضع او التكبر
ثم أنا نظرت بمنظار غير الذي نظر به غيري فانظر معي لعلك ترى رؤيتي
نظروا بأن الموت عبارة عن إزهاق الروح لكل حي فلذا لا تفاوت فيه
من لم يمت بالسيف مات بغيره ....... تعددت الأسباب والموت واحد
وأنا رأيت بعض من يموت يطول عذابه وإزهاق روحه تتأخر حتى
يمل أهله فقلت في نفسي (ما اشد موت فلان) فأعجبني التعجب فما العجب
من تعجب رجل تعجب من تأخر إزهاق روح عجيب أمرك يا شعاع

تحيتي لك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الشعاع]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 05:56 م]ـ
أخي عطارد بارك الله فيك وفي علمك

ما أجمل ما كتبت وإليه أشرت

واعلم أنني بما كتبتَ مسرور وموضوعنا مجبور

ومع أنني لست معك فأظن رأيي ينفعك

صحيح أنه يجب علينا البحث والكشف عن الحقائق وعدم الإستسلام لأراء من كان قبلنا ... كل ذلك جميل وأنت أجمل

لكنَّ هناك أمورا مسلم بها ولا تفنيد لصحتها

ولا أظنه فات عمن كان قبلنا (بعض من يموت يطول عذابه وإزهاق روحه تتأخر حتى يمل أهله)

ولكن لكل شيء ثوابته التي ينطلق منها

وعلى هذا فلا أظن أن المرحلة التي يستغرقها المريض في مرضه تسمى موتا.
لأن الموت يطلق على تلك اللحظة التي تفيض فيها الروح ولا تطلق على الفترة ازمنية السابقة لها.

أخوك ومحبك في الله وأشهد الله على ذلك

الشعاع

ـ[[عطارد]]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

لقد أفحمتني يا شعاع في موضوع التعجب مما لاتفاوت فيه
و أنه لا يتعجب من الفعل مات فشكرا جزيلا
ولكني أنتقل بك يا شعاع الى موضوع اقسام التعجب
تقول للأخفش (أقول لك أقسام الأفعال من حيث التعجب وعدمه
ثلاثة وانت تقول أربعة) فما رأيك يا شعاع
في من يرى أنها خمسة أربعة ذكرها الأخفش
والخامس صيغ منقولة إلى التعجب من الدعاء والاستفهام وغيرهما
نحو: لله دره فارسا + يا لك رجلا + قاتله الله من شاعر +
لاثل عرشه + وويل مه رجلا. فهل هذا قسم مستقل
أم داخل في ما مضى من الأقسام

تحيتي العطرة

ـ[الشعاع]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 09:58 م]ـ
أخي في الله عطارد بارك الله فيك

عندما حددت أن الفعل من حيث التعجب وعدمه ثلاثة أقسام ـ ولا زلتُ كذلك ـ كنت أتكلم عن القياس.

أما ما أوردتَه مشكورا من صيغ ((صيغ منقولة إلى التعجب من الدعاء والاستفهام وغيرهما
نحو: لله دره فارسا + يا لك رجلا + قاتله الله من شاعر +
لاثل عرشه + وويل مه رجلا))

فهذه الصيغ وما شابهها سماعية سمعت عن العرب وهي تحتاج في غالبيتها لتفيد معنى التعجب إلى أسلوب قائلها وظهور علامات الدهشة والاستغراب ...... حتى تؤدي معنى التعجب.

إذا هي قسم مستقل بذاته نطلق عليه (الفاظ سماعية يستخدمها العربي للتعجب)

محبك في الله

الشعاع

(/)

---

ما استعمالات الفاء؟

ـ[الرومنسي]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 04:28 م]ـ
أساتذتي واخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

الفاء لها عدة استعمالات في اللغة أهمها:-

1 - سببية:
أتؤدي عني هذا الدين الآن فأحمد لك هذه المروءة؟

2 - للعطف:
انتهى شهر الصيام فأيام العيد ,واستأنفت العمل الجاد.

2 - واقعة في جواب الشرط:
(إن ينصركم الله فلا غالب لكم).

4 - واقعة في خبر المبتدأ.

5 - زائدة:
(واياي فاتقون).

هذه استعمالات الفاء التي تعلمتها ولا أعلم ان كانت هناك استعمالات أخرى. فأتمنى بمن يعرف استعمالات أخرى يزدني.

مع تمنيّاتي لكم بالفائدة: confused:

(/)

---

برنامج لتحضير الدروس

ـ[أبو زياد]ــــــــ[18 - 10 - 2002, 02:33 م]ـ
الرجاء مت الإخوة الأفاضل مساعدتي في طليس

برنامج أو مقع لتحضير دروس اللغة العربية وجزاكم الله خيرا:)

ـ[العلوني]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 01:42 ص]ـ
حياك الله يا ابا زياد ووفقك الله بداية لانك انت من اخبرتني بهذا المنتدى ووالله اني ادعيلك بان يوفقك الله دائما فالدال على الخير كفاعله
واتمنى انشاء الله ان تجد ماتريد على هذا الموقع

http://www.3yoonoman.com/zawaya3yoon/showthread.php3?threadid=6414

ـ[الجهني]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: أبوزياد حفظك الله ورعاك.

اسمح لي أولا أن أشكر أخي الفاضل: العلوني على الرابط الذي وضعه

فلقد فرحت به كثيرا، فجزى الله أخي العلوني خير الجزاء وجعله في

موازين أعماله.

أما ماطلبته فإليك المواقع التالية:

http://www.alshref.com/vb/

والتالي:

http://www.fahad1390.com/fahad/

والتالي:

http://www.almarefa.net/vb/index.php?s=

والتالي:

http://members.lycos.co.uk/binawf/vb/

والتالي: http://www.mams.ws/vb/index.php?

والتالي:

http://www.moudir.com/vb/

والله من وراء القصد

(/)

---

المعرب والدخيل

ـ[د. فريد الزامل]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 08:57 م]ـ
الأخوة الكرام ..
ما الفرق بين المعرب والدخيل؟؟

أرجو أن تتكرموا بإجابة محالة إلى المصادر.

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 11:48 م]ـ
أخي الكريم ... سأعطيك مختصرا شافيا للأمر من خلال محاضرة مكتوبة في درس المعرب ضمن فقه اللغة .. وصاحبها هو الدكتور أحمد محمد قدور

المعرب: اللفظ الذي دخل اللغة العربية وجرى على أبنيتها وأوزانها فصار كالعربي الأصيل، ويصعب على العربي أن ينتبه له بسهولة

الدخيل: هو اللفظ الذي دخل لغة العرب من اللغات الأخرى وبقي بلفظه أو جرى عليه تغيير طفيف .. وهو سهل الاكتشاف

وهناك من يعمم كلمة الدخيل لتشمل كل ما دخل اللغة سواء جرت عليه أحكام التعريب أم لم تجر، وسواء أفي عصر الاستشهاد كان أم بعده

وسيأتيك الإوة الكرام ببيان أوسع بإذن الله

ـ[متخصص]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 04:14 ص]ـ
هناك ثلاثة مصطلحات في هذا الموضوع:
الدخيل: كل ما دخل العربية من اللغات الاخرى
المعرب: ما دخل على اللغة العربية في عصر الاحتجاح و أخضعه العرب للاوزن و الأصوت العربية او لم يخضعوه
المولد: هو ما دخل اللغة العربية في غير عصر الاحتجاج و لو جرى في لغة العرب المتأخرين عن عصر الاحتجاج
إذا الدخيل يشمل كل ذلك
فكل معرب و مولد دخيل
هذا و الله أعلم

(/)

---

ما إعراب الجملة؟

ـ[الأديب]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ــ

لو تكرمتم أريد إعراب هذه الجملة

كنا عند الرسول صلى الله عليه وسلم ((على فيه)) يقال لأركانه انطلقي.

ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: الأديب حفظك الله.

العبارة غير مفهومة، الرجاء التوضيح أكثر.

والله من وراء القصد

ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
ما بين الهلالين ((على فيه)) غير مفهوم حبذا التوضيح يا أيها الأديب
(تكرمتم) لا (تكرمتوا)

ـ[الأديب]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر أخوي على الاهتمام والحرص على الإجابة أما المقصود بهذا

وهو حديث شريف بمعنى أن الله يوم القيامة يختم على (فيه) وهو الفم وينطق الأعضاء، لعلني قد أوضحت ما غمض

ـ[الشعاع]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 06:58 م]ـ
نعم أخي الأديب قد أوضحت المعنى غير أن الجملة على هذا النحو غير مفيدة وحبذا أن تورد الحديث كاملا حتى يتسنى لنا الإعراب وشكرا

((كنا عند الرسول صلى الله عليه وسلم ((على فيه)) يقال لأركانه انطلقي.))؟؟؟؟؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 01:37 م]ـ
لعل الأخ يشير إلى قول الرسول، صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
هل تدرون مم أضحك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: من مخاطبة العبد ربه؛ يقول: يارب! ألم تجرني من الظلم؟ يقول: بلى فيقول: إني لا أجيز على نفسي شاهدا إلا مني فيقول (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (وبالكرام الكاتبين شهودا قال: فيختم على فيه ويقال لأركانه: انطقي فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا؛ فعنكن كنت أناضل

وهو حديث صحيح

ـ[الجهني]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: الأديب حفظك الله.

الإجابة كالتالي:

على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.

فيه: اسم مجرور ب (على) وعلامة جره الياء لأنه اسم من الاسماء الخمسة وهو مضاف والضمير الهاء متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه. والجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل للفعل المبني للمجهول (يُختَمُ)

والله تعالى أعلم.

والله من وراء القصد

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس عندي إضافة
ولكن هذه المشاركة إقرار مني بصحة إعراب أخي (الجهني) فقد أفاد وأجاد فله مني صادق الوداد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 02:24 م]ـ
ربما أن الأخ الأديب أشكل عليه خفاء النائب عن الفاعل، أو المفعول الذي لم يسمَّ فاعله، وهو الجار والمجرور، فقد ينوبان عن الفاعل.

واستمع - إن شئت - لهذا الدرس ( http://www.taimiah.org/Sound/10-19/AGRO-0013.ram)

خالد

(/)

---

كتبت هذه المسألة في الموضوع المثبت (ما إعراب) غير أنها لم تحظ بمروركم الكريم

ـ[الشعاع]ــــــــ[19 - 10 - 2002, 11:50 م]ـ
إخوتي في الله: وجدت هذه المسألة في موقع النحو العربي لأستاذنا الحربي غير أني لم أجد لها لدي تخريجا فمن يتكرم بالمساعدة وشكرا

نص المسألة المسألة الأولى: الشرّ يمكن نصبه ورفعه في البيت التالي وكذلك الماء يمكن نصبه ورفعه، السؤال: لماذا؟

فليت كفافا كان خيرك كله ** وشرك عني ما أرتوى الماء مرتوي

أخوكم الشعاع

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 07:36 ص]ـ
الجواب هناك

ـ[مروان الأدب]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 12:40 م]ـ
شَرُّ: مبتدأ مرفوع ويقتضي ذلك تقدير الخبر (مدفوع).
شَرَّ: مفعول به منصوب بتقدير النواة الإسناديّة الفعليّة (اِدْفَعْ) العمل في النّصب هو الفعل
والله ورسوله أعلم

ـ[مروان الأدب]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 12:44 م]ـ
الماءَ: مفعول به منصوب.
الماءُ: فاعل إذا اِعتبرنا مرتوى اسم مكان (بعض الصّيغ الصّرفيّة النتّصلة بالمزيد تتحدّد بالسّياق)

(/)

---

أريد إعرابا. . .

ـ[أبـ زياد ـــو]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد من الأخوان الأعزاء إعراب الجملة:

هذا الزاعم الخبر صحيحا.

وتقبلوا تحياتي.

: rolleyes: :rolleyes:
D:\Documents and Settings\ عادل\ My Documents\My Pictures

أبو زياد

ـ[الشعاع]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 06:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا / اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

الزاعم / بدل من الزاعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

(وهو اسم فاعل وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو)

الخبر / مفعول به أول لاسم الفاعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

صحيحا / مفعول به ثاني لاسم الفاعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

وخبر المبتدأ محذوف مقدر بـ (كائن أو موجود)

والله أعلم

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 08:31 م]ـ
ويمكن أن يكون الزاعم هو الخبر

ويبقى عاملا فيما بعده كما تفضل أخي الشعاع

ملاحظة: الضاهرة صوابها الظاهرة

ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 09:29 م]ـ
السلام عليكم الإعراب
الصحيح هو ما ذكرته أنوار الأمل لأن المعنى هذا الذي يزعم الخبر صحيحاً لأن البدل يغني عن المبدل منه فيجوز حذف المبدل منه ومعنى الجملة لم يتغير
فلو أعربناه كما ذكر أخي الشعاع لصارت الجملة (هذا الخبر صحيح) فلم يبق معنى الجملة كما هو

ـ[الشعاع]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 12:27 ص]ـ
شكرا للأخوين أنوار الأمل والأخفش على التعقيب

ولكن لدي استفسار هو:

هل يمكن أن يكون الزاعم بدل وخبر في نفس الوقت

وهل يتم المعنى بهذا الخبر لو وقفنا عليه

مع العلم أن الاسم الواقع بعد اسم الإشارة إذا عُرف بـ (أل) يعرب بدل (كقاعدة نحوية)

أرجو الرد والتوضيح ومشاركة بقية الأعضاء

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 01:54 م]ـ
أخي الشعاع
الخبر ركن في الإسناد، فإذا كان المبتدأ يتطلب خبراً وجب المصير إلى جعل الكلمة خبراً، لأن المبتدأ مع الخبر، والفعل مع الفاعل أركان في الجملة، والركن محتاج إليه.
أما في الجملة التي ذكرت فيمكن إعراب الزاعم بدلاً من اسم الإشارة، لأن الجملة التي ذكرت ربما تعلقت بكلام محذوف لم ندر ما هو؟
فلو قيل: هذا الزاعم الخبرَ صحيحاً قائم، لصح إعرابه بدلاً. لهذا كثيراً ما يذكر المعربون أن الإعراب مبني على فهم الكلام ومعرفة المعنى.
أما أن يجتمع الخبر مع البدل فلا، لأن البدل على نية الطرْح، والخبر ركن. والله أعلم.

خالد

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 04:52 م]ـ
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعونا نتناقش سوياً
1 - عدم التقدير أولى من التقدير
2 - الخبر عمدة والبدل فضلة فكيف نقدم الفضلة على العمدة
3 - (الزاعم) اسم فاعل يحتاج إلى ثلاثة معمولات؛ فاعل ومفعول به أول ومفعول به ثانٍ
4 - (المعرف بـ (أل) إذا وقع بعد اسم إشارة يعرب بدلاً) كلام صحيح ولكن ليس قاعدة مطردة
انظروا إلى هاتين الجملتين ثم احكموا على معناهما (هذا الحاضر متأخر، هذا الحاضر متأخراً)
في الجملة الأولى المعرف بدل وفي الأخرى خبر
5 - الهدف من النحو تيسير فهمه على المتعلم
وبهذا يكون الإعراب على هذا النحو
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الزاعم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ومعموله الأول (الفاعل) ضمير مستتر تقديره هو يعود على اسم الإشارة
الخبر: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (المعمول الثاني لاسم الفاعل الزاعم)
صحيحاً: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (المعمول الثالث لاسم الفاعل الزاعم)
وبهذا يكون معنى الجملة هذا الذي يزعم الخبر صحيحاً وهو المعنى المراد من الجملة

ـ[الشعاع]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 05:04 م]ـ
أخي الأخفش حفظك الله

كلامك صحيح في حالة أن الجملة خبرية

وأظن أن كلامي صحيح حالة كون الجملة تقريرية

فما الذي جعلك تجزم أن مراد الجملة هو الإخبار مع أن الجملة منقطعة بهذا الشكل

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
أخي (الشعاع) أريد توضيح معنى الجملة إذا كانت تقريرية

ـ[الشعاع]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 12:12 ص]ـ
الأخ الأخفش

لماذا لا تتصور معي وضع قائل الجملة والمشار إليه

فقد أشير إلى من زعم الخبر في حالة قدومه أو وجوده أو قيامه .....

وبالتالي فأنا أقرر بحالته التي هو عليها.

عندئذ يكون إعراب الزاعم بدلاً اليس كذلك؟؟

ـ[الخيزران]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 02:40 م]ـ
ورد في ردود بعض الإخوة أن كلمة (الزاعم) معرفة بأل، وليست كذلك، فأل المتصلة بالكلمة هي اسم موصول وليست حرف تعريف على رأي جمهور النحويين، وقد استدلوا على اسميتها بأمور تفصيلها في كتب النحو.
وصلة أل هي الصفة الصريحة المتصلة بها مع مرفوعها، وهي اسم الفاعل (زاعم).
ومع أن (أل) في مثل هذا المثال اسم موصول إلا أن العلماء استقروا بعد خلاف على أنها مع موصولها كالكلمة الواحدة، فلا يظهر الإعراب على آخرها بل على آخر الصفة المتصلة بها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الشعاع]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سعادة الخيزران حفظك الله

معلوم لدينا ما أشرت إليه من أن (أل) تأتي أحيانا بمعنى الذي

ولاا يخفى على الجميع بيت المتنبي

ما أنت بالحكم الترضى حكومته .................

أي الذي ترضى حكومته ولكن لا أعتقد وجودها هنا

إنما أل هنا للتعريف وحسب

أخوك الشعاع

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 07:55 م]ـ
السلام عليكم

ما أنت بالحكم الترضى حكومته .............................

أليس هذا البيت للفرزدق؟

ـ[الشعاع]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 08:35 م]ـ
أخي القاسم حياك الله وحياني في منتداك الفصيح

أعتذر عن الخطأ فالبيت للفرزدق وهذه تكملته

يا أرغم الله أنفاً أنت حامله * يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل

ما أنت بالحكم الترضى حكومته * ولا الأصيل ولا ذي الراي والجدل

شكرا لك ودمت لنا

ـ[الخيزران]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 12:00 م]ـ
الأخ الكريم الشعاع

البيت الذي ذكرته ليس هو الأصل في موصول (أل) وإنما هو من الشاذ النادر، وقد استشهد به النحاة على شذوذ وصل أل بالفعل المضارع. وكما شذَّّ وصلها بالفعل المضارع شذَّ وصلها بالجملة الاسمية والظرف، والشواهد موجودة في مظانها المعروفة.

الأخ الفاضل: لماذا لا تكون أل في المثال اسم موصول، ولماذا هي حرف تعريف، مع أنها متصلة بوصف صريح، وتقدير المعنى: هذا الذي زعم أن الخبر صحيحاً.

ولي في هذا الموضوع نظراتقد تؤيد وجهة نظري:

* قد رجح الإخوة أن (الزاعم) خبر، فلو كانت أل للتعريف لأصبح الاسم معرفة، ولا يخفى عليكم أن الأصل في الخبر أن يكون نكرة وإلا ما كان بالإخبار به فائدة، والأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، لأنه مخبر عنه، ومن البدهي أنه لا يخبر عن مجهول، وقد أجاز العلماء الابتداء بالنكرة إنما بمسوغات تسوغه.
وعلى هذا كان من الأصوب - والله أعلم - أن يقال: هذا زاعمٌ الخبر صحيحاً.

* (الزاعم) اسم فاعل، وهو وصف مشتق، والوصف المشتق هو ما يدل على معنى وصاحبة أو ما يدل على حدث وذات وقع منها أو عليها أو بواستطها الحدث، أو كما عبر بعض العلماء: هو ما يدل على حامل ومحمول، لذلك اشترط في كلٍّ من النعت والحال أن يكون مشتقا، لأنه يشتمل على ذات تربط النعت بالمنعوت والحال بصاحبه.
والذي يظهر لي - والله أعلم أن (الزاعم) هو وصف لذات معينة مقصودة في الكلام ولتكن على سبيل المثال: هذا الرجل الزاعم الخبر صحيحا، فلو لم تكن أل اسم موصول هل تستغني الصفة عن الذات التي تعود عليها، فلذلك أرجح أن المعنى: هذا الذي زعم ... لأنه في حال قولنا: هذا الرجل الذي زعم ... يصح أن نقول: هذا الذي زعم أن الخبر ...

قال المرادي في شرحه على الألفية عند الحديث عن (أل) الموصولة جـ1 ص (434): " والصحيح أنها اسم لأوجه: ... الثاني: استحسان خلو الصفة معها عن الموصوف نحو: جاء الكريم، فلولا أنها اسم موصول قد اعتمدت الصفة عليه كما تعتمد على الموصوف لقبح خلوها عن الموصوف ".

هذا اجتهاد يحتمل الخطأ والصواب، وأسأل الله - عز وجل- أن يرشدني وإياكم إلى الصواب، إنه سميع مجيب.

ـ[أبـ زياد ـــو]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 01:09 م]ـ
شكرا لكم جميعا

فأنا أعتقد أن ال في الزاعم ليست للموصول

فهي والله أعلم كما قال البعض إنها بدل لكونها بعد اسم الاشارة

وتصلح أن تكون خبرا

: confused:

:confused:

:confused:

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 02:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأعزاء الكرام تحية لكم و اسمحوا لي أن أدلي بدلوي بين الدّلاء لطرح ما أراه حول هذه المسألة التي أراها استأثرت باهتمام كبير و احتشد حولها جمهور من نحاة المنتدى الكرام فتمخض تحاورهم عن معلومات غزيرة و علم نافع و مطارحات مفيدة فرغبت أن أشارك بشيء لا أراه جديدا لكنّه يعزز بعض الآراء السّابقة و يتحفظ باستحياء على آراء أخرى و هاكم ما لديّ مع الاعتذار سلفا عن أي خطأ أو تقصير:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1ـ البدل هو: التابع المقصود بالحكم بلا واسطة؛ و كثيرا ما قرّر النحاة رحمهم الله أنّ البدل على نيّة تكرار العامل 0 و في مسألة أخينا أبي زياد هل يصحّ أن يكون (الزّاعم) مقصودا بالحكم أي: هل لنا أن نستغني عن المبتدأ ويحل (الزاعم) محله و يستقيم المعنى؟؟
لا أعتقد أنّ المعنى سيتم بهذه الطريقة بل سيكون ناقصا لأن المبتدأ هنا هذا يطلب الزاعم خبرا ليتمّ به المعنى و تحصل الفائدة و لو عددناه بدلا أو عطف بيان لكانت الجملة غير تامّة بحال من الأحوال و هذا قول جلاّه الأستاذ خالد الشبل بما لا تعقيب بعده 0
2ـ اضطر الأخ العزيز الشعاع رعاه الله و سلمه إلى تقدير محذوف هنا و هو قوله كائن فعلام اعتمد في هذا الحذف و التقدير و هلهو من باب الحذف الجائز أو الواجب (ليته بيّن ذلك) 0
الحذف في لسان العرب أيّها الإخوة الكرام بحث دقيق المسلك صعب المأخذ ليس أن نجعله مطيّة نتكيء عليها كل حين فالعرب الأوائل لم يجيزوا الحذف إلا في إطار ضوابط دقيقة و محدّدة تجعل المحذوف سهل التّقدير ولا يكون الحذف إلا في ظلّ دليل مقالي أو حالي (أي لابدّ أن يكون المحذوف معلوما يمكن تقديره بيسر بحيث لا يشكل على المخاطب تقديره و لا يدخله في متاهة تقديرات معنى غير مقصود 0
ثم إنّني لا أعلم تقديرا لكائن أو مستقر إلا مع ظرف أو جار و مجرور بحسب المواقع الإعرابية المختلفة (من كان لديه بيان لهذا فليوافنا به مشكورا)
3ـ في كلام الأخفش الكريم بيان شاف و تفصيل واف 0
4ـ طرح الخيزران في هذه المسألة طرح علميّ رصين يتوافق مع ما اطرد من قواعد العرب و كما قيل: لاعطر بعد عروس إلا أنني أريد أن أورد بيت ابن مالك رحمه الله في هذه المسألة و هو:
و صفة صريحة صلة أل و كونها بمعرب الأفعال قلّ 0
فما الصفة الصريحة غير اسم الفاعل و اسم المفعول و الصّفة المشبهة و000 0 و أجدني أتفق تماما مع الخيزران في كلّ الآراء في هذا الموضوع 0
5ـ أستاذي الغالي أبا محمد، هل ترى (صحيحا) في عبارة أبي زياد تماثل (واقفا و قائما) في المثالين اللذين أوردتهما 00?? أجزم أن لو تأمّلت قليلا و لاسيّما في العامل قبلهما لكان لك رأي آخر 0
هذه الآراء أطرحها بين أيديكم وليس لي أن أزعم بعدم الخطأ فيها فاقلبوها من أخ محبّ لكم و صححوا سقيمها و عدلوا خطأها مع دعواتي للجميع بالتوفيق إلى الصّواب 0 (و فوق كلّ ذي علم عليم) 0

ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 07:52 ص]ـ
البيت المشار إليه منسوب إلى الفرزدق في بعض كتب النحو ولكنه ليس في ديوان الشاعر، ولذلك شكك في نسبته إلى الفرزدق بعض المحققين.

ـ[مروان الأدب]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 11:56 ص]ـ
الزّاعم الخبر صحيحا_ شبه جمل (مركّب شبه إسنادي قائم على اسم الفاعل)
الزّاعم: اسم فاعل يقوم مقام النّواة.
الخبر: مفردة م به متعلّق بالنواة.
صحيحا: مفردة حال متعلّق بالنّواة.

(/)

---

في ظل العولمة: علاقتنا باللغة الأجنبية

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 12:33 ص]ـ
د, أحمد بن محمد الضبيب*

اللغة الأجنبية في المجتمع
عندما نتحدث عن وظيفة اللغة الأجنبية في المجتمع العربي فإن سؤالا قد يطرأ على ذهن القارىء: وهل للغة الأجنبية وظيفة في مجتمع عربي يتحدث بالعربية ويكتب بها؟ وبعبارة اخرى هل يمكن للغة الأجنبية ان تكون جزءا من نسيج لغتنا؟ والجواب على ذلك يحتاج الى شيء من التفصيل, وأول ما يمكن ان نشير إليه باطمئنان ان اللغة أي لغة هي وليدة الثقافة التي تنتمي اليها وهي ثقافة محكومة بشروط تاريخية وجغرافية، وعندما نتكلم عن التاريخ فإننا نشير الى نشاط الأمة التي تنتمي إليها اللغة في معترك الحضارة ومقدار الاسهامات التي قدمتها للبشرية والتي تمثل خبرتها وإنجازاتها على مر العصور، اما الشروط الجغرافية فهي بمثابة الوعاء الذي تشكلت فيه اللغة ضمن الثقافة الخاصة، التي ترتبط بالبيئة الجغرافية ارتباطا وثيقا، فتصدر عنها في الغالب في نشاطها المعيشي وممارساتها اليومية، بل وفي تصوراتها للكون والحياة، ولذلك فإن القول بان لغة من اللغات يمكن ان تستغني بما لديها من رصيد لغوي للتعبير عما تريده من معان طارئة مستجدة بعيدة عن تجربتها التاريخية وبيئتها الجغرافية قد يكون ضربا من الخيال، ذلك ان كل لغة من لغات العالم إنما تستمد رصيدها اللغوي من خبرة أهلها التي تكونت عبر العصور، فإذا لم تكن للناطقين بها خبرة قريبة او بعيدة بناحية من نواحي الحياة فإن من الطبيعي ألا نجد في الرصيد اللغوي لهذه اللغة ما يمكن ان يعبر عن هذا الجانب، ولذلك فإن من المتوقع ألا نجد في لغة الاسكيمو مفردات تعنى بحياة الجمل، كما لا نجد في اللغة العربية مفردات تتعلق بحياة طائر البطريق لذلك تلجأ اللغات الى الاقتراض بعضها من بعض للتعبير عما ينقص معجمها من معان, والواقع ان الاحتكاك الحضاري أيا كان نوعه لا بد ان ينتج عنه تأثر وتأثير في مجال اللغة ويعتمد هذا النشاط على قوة اللغة المؤثرة، وقوة أهلها السياسية والاقتصادية والثقافية، فقد تكتسح اللغة القوية اللغة المستسلمة فتحيلها الى أشلاء، او تجعل منها جسدا ميتا محنطا، يقصده المتفرجون للعظة والعبرة، او للدراسة والمقارنة دون اسهام فاعل في مجرى الحياة، او مشاركة جادة في صنع الحضارة، ولعل من الغني عن الذكر ان نقول ان ضعف اللغة إنما يكون في العادة ناتجا عن ضعف أهلها لا عن ضعف متأصل فيها بوصفها لغة.
ان قضية اندثار اللغات قضية محسوسة في التاريخ الإنساني، فكم من اللغات كانت ذات صولة وجولة، كتبت بها العلوم، وسجلت بها أروع ما انتجه العقل البشري من آداب وفنون وانتشرت في مساحات واسعة من الأرض، ولكن عوادي الزمن عدت عليها بسبب انصراف اهلها عن حمايتها والحفاظ عليها، اما بتشجيع اللهجات العامية المحلية وتطويرها حتى غدت لغات مستقلة، وإما بالاستسلام للغات الأجنبية تنخر فيها حتى تقوضها من كل جوانبها فلا يبقى منها إلا الاسم، وإما باكتساحها من قبل لغات قوية تنتزعها من أفواه السكان وأقلامهم وتحل محلها, فاين اللغة السنسكريتية ذات السطوة الهائلة في وسط آسيا؟ وأين اللغة الفرعونية؟ وأين لغات وادي الرافدين: البابلية والأشورية والسومرية؟ وأين اللغة الآرامية تلك التي كان لها نفوذ واسع في الشرق العربي, بل أين اللاتينية التي كانت لغة العلم والدين في بدايات عصر النهضة الأوروبية؟ كل هذه اللغات بادت وتحولت الى لغات تاريخية ميتة، ليس لها اسهام فاعل في حياة الأمم المعاصرة، ومن اللافت للنظر ان اندثار اللغات في عصرنا هذا يبدو أكثر حدوثا من العصور الماضية، وذلك بفعل التقارب الكوني بين البشر وطغيان اللغات ذات النفوذ على اللغات المحلية، ومن المنتظر ان يؤدي الانفتاح العالمي الذي احدثته العولمة الى المزيد من اندثار اللغات المحلية، او تفريغها من مفرداتها الأصلية لتحل بدلها مفردات أجنبية واستعمالات غريبة على تلك اللغات، تقلب وجه اللغة المحلية وتجعلها تدور في فلك اللغة الغازية, وتشير الدراسات الحديثة الى ان في بداية القرن العشرين كان هنالك أكثر من 15000 (خمسة عشر الف) لغة حية على وجه الكرة الأرضية تقلصت بالتدريج حتى وصلت الى ما يقارب 500 (خمسمائة) لغة، ويقال ان 300 (ثلاثمائة) لغة تعد في

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قائمة الخطر، ويتوقع ان تستخدم البشرية في القرن الحادي والعشرين 12 لغة فقط (1) ويرى بعضهم ان اللغات ذات الانتشار سوف تكون في حدود ست لغات, والسؤال الذي لا بد ان نورده في هذا المجال هو ما موقع اللغة العربية مما ذكرناه, وبعبارة أخرى هل هي ضمن اللغات الموضوعة في قائمة الخطر؟ أم هي من اللغات السعيدة الست التي قد يكتب لها البقاء والانتشار؟ إن الاجابة على هذا السؤال ليست من السهولة بمكان، إذ استمرار اللغة وديمومتها يعتمد بالدرجة الأولى على وعي الأمة التي تنتمي اليها هذه اللغة وحرصها على رعايتها وحمايتها ونشرها في أرجاء العالم، والعمل على تقدمها، وجعلها صالحة لمقتضيات العصر الحديث ومعطيات الحضارة المعاصرة، وتلك أهداف كبرى تخطط لها الدول المتقدمة، وتجري من أجلها الدراسات وتقيم المؤسسات المتخصصة ومراكز البحوث، وليس بخاف ما تقوم به الولايات المتحدة من جهود لنشر الثقافة الامريكية من خلال الامكانات الهائلة الموظفة في هذا المجال، وتعد اللغة الانجليزية في طليعة ركب هذه الثقافة فهي الناطقة بلسانها والمعبرة عن اوجهها المختلفة، كما لا يخفى ما تقوم به بريطانيا من خلال المجلس البريطاني وغيره من مؤسسات لخدمة اللغة الانجليزية ونشرها في العالم وتثبيت وجودها في الدول التي نطقت بهذه اللغة، اما فرنسا فهي من أكثر امم الارض اعتناء بلغتها وحرصا عليها وعلى نشرها بين الناس، والمحافظة على المناطق التي انتصرت فيها هذه اللغة وانتشرت فيها، وتتبدى جهودها المكثفة في أنشطة كثيرة سواء من خلال المؤسسات العلمية المختلفة او من خلال منظمة الفرنكفونية التي اصبحت منظمة سياسية تستقطب الدول الناطقة بالفرنسية، وتعمل على ربط هذه الدول من كمبوديا حتى كندا باللغة الفرنسية والثقافة الفرنسية وما ينبثق عن هذه المنظمة من مؤسسات تعمل جميعها في خدمة هذه اللغة والثقافة التي ترتبط بها.
نحن إذن ندخل سباقا رهيبا لا خيار لنا فيه، والعالم يتحرك بسرعة ولا مكان للمترددين والمتثاقلين، وإذا كنا نريد للغتنا العربية ان تصمد في هذا المعترك كي نحفظ ثقافتنا من الذوبان ووجودنا من الاضمحلال فلا بد لنا من وضع الخطط المناسبة وتقوية المناعة الذاتية في الجسم العربي الثقافي، وتأكيد الانتماء الى الجذور الثقافية العربية والتعامل مع اللغة الأجنبية بشيء من الحذر، وبث الوعي بين الناس بأهمية الانتباه الى الشأن اللغوي بوصفه مكونا مهما من مكونات الشخصية العربية الإسلامية.
ولعل أول ما ينبغي ان يشار اليه عند الحديث عن وجوب إيقاظ الوعي اللغوي عند الناس التأكيد على الضرر الذي يمكن ان يلحق اللغة من جراء التساهل في استعمال اللغة الأجنبية الدخيلة أثناء الكلام العربي سواء فيما يخص المفردات او التعبيرات او الرموز والمختصرات، وخلط هذه العناصر الغريبة باللغة العربية، سواء في مجال الحديث او الكتابة.
والواقع ان اللغات قد تضطر الى استخدام اللفظة الأجنبية مؤقتا او بصفة دائمة لكن ذلك لا بد ان يخضع لضوابط معينة، ولا يكون عشوائيا، وقد عرف اسلافنا منذ القدم المعرب والدخيل والفوا فيه الكتب والرسائل التي رصدوا فيها ما دخل العربية من الكلمات الأجنبية، وهي كلمات قليلة إذا قورنت بثروة المعجم العربي الهائلة، وحتى في زمن الاحتكاك الحضاري بين العرب والأمم الأخرى فإن العرب لم يأخذوا من هذه الأمم إلا بمقدار ما يسد حاجتهم الماسة للتعبير عن بعض المعاني التي لم تكن موجودة في لغتهم، ولم تفتنهم لغات الحضارة المجاورة مثل لغتي الفرس والروم عن لغتهم الأم بل زادتهم تمسكا بها وحرصا عليها، والعجيب في التجربة التاريخية العربية في هذا الشأن ان أبناء الأمم المتحضرة الأخرى هم الذين كانوا يتسابقون لتعلم العربية، بل هم الذين نبغوا فيها وشاركوا على نحو مدهش في وضع قواعدها، وجمع معجمها انطلاقا من الشعور الإسلامي الرائع الذي أحل العربية ارفع المنازل لكونها لغة التنزيل الكريم، ولغة الأمة الإسلامية.
تنقسم المصطلحات الأجنبية التي وفدت إلينا الى نوعين رئيسيين:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأول: المصطلح العلمي، وهو المصطلح الذي يتعلق بعلم من العلوم، ويشيع بين طبقة العلماء والباحثين وهي طبقة محدودة نوعا ما، وهذا المصطلح تصدى له الباحثون في المجامع العلمية والجامعات ومازال الجدل دائراً بينهم حول قضاياه، ومن العلماء من يرى استخدام المصطلح العلمي الأجنبي كما هو اختصاراً للوقت من اجل الاسراع في حركة الترجمة والتعريب, وهو موقف لا غبار عليه ان كان ذلك يمثل مرحلة من المراحل، تعقبها مرحلة تالية هي مرحلة التنقيح وإحلال مصطلحات عربية اصيلة مكان المصطلح الأجنبي, وهذا الوضع يشبه ما قام به أسلافنا القدماء في بداية عهدهم بالترجمة، حتى إذا امتلكوا العلم بادروا الى وضع مصطلحاتهم الخاصة، ومن العلماء من يرى البدء بصياغة المصطلح العلمي العربي تأصيلا او ترجمة، وهو بلا شك وضع مثالي لولا ما يأخذه من وقت وجهد, ومع ذلك فإن المصطلح العلمي لا يؤثر تأثيرا بالغا على مجرى اللغة إذ هو يسير بين طائفة محدودة من العلماء مهما كان عددهم ويمكن التحكم في مساره عن طريق اتفاق العلماء في كل مجال من مجالات العلوم.
النوع الثاني: هو المصطلح الحضاري، وهو مصطلح يتعلق بأنماط الحياة وما يتعلق بها من أدوات تستعمل في البيت او الشارع او العمل او المدرسة، في السفر والحضر، وفي احوال الحياة المختلفة كأنماط الأكل وأدوات الطبخ والأثاث والفرش، وما يتعلق بالمباني والمعمار والاتصالات والمواصلات وغير ذلك مما لا يمكن حصره من شؤون الحياة, وهذه المصطلحات تسمى بها كثير من المخترعات الحديثة التي قدمت الينا بأسمائها المختلفة كما وضعها أهلها الذين اخترعوها، وقد يكون المصطلح الحضاري اسما اجنبيا لمعنى مجرد او محسوس ساد في بلاد الغرب، وانتقل إلينا بفعل وسائل الاتصال المعاصرة، ولذلك فإن المصطلح الحضاري اوسع مجالا وأرحب ساحة من المصطلح العلمي، ولهذا السبب فهو ابلغ تأثيرا وأشد خطرا على اللغة منه، لانه يتغلغل في النسيج اللغوي وينخر في جسم اللغة، حتى يحيلها لغة مختلفة ويمكن ان نمثل لهذا الفساد اللغوي بفعل طغيان الدخيل على اللغة المحلية، بما حدث للغة المالطية فهذه اللغة كانت من الناحية التاريخية لهجة عربية كما يبدو من كثير من مفرداتها وتراكيبها وطريقة تأليف الجملة فيها، ولكنها وقد اصيبت بالانقطاع عن جذورها الأصيلة، وانفتحت لاستقبال المؤثرات الحضارية المختلفة من كل صوب وبدون ضوابط، وبخاصة من اللغات ذات النفوذ القوي، كالإيطالية والانجليزية فقد أدى الأمر بها لأن تكون خليطا من اللغات التي تمتزج بها بقايا العربية بالمؤثرات الوافدة مما جعلها تبتعد كثيرا عن امها العربية لتصبح لغة مشوهة.
إن الهيمنة اللغوية كما يقول بلومفيلد قد تملأ اللغة بالكلمات الدخيلة، ويمثل لذلك باللغة الألبانية التي تحتوي في معجمها على بضع مئات قليلة من الألفاظ الأصلية، اما بقية الكلمات فهي ألفاظ مقترضة من لغات ذات نفوذ كاللاتينية والرومانية والإغريقية والسلافية والتركية 2.
إن السؤال الذي يفرض نفسه الآن هو: كيف ننجو من الهيمنة اللغوية التي بدأت بوادرها تظهر بشكل واضح عن طريق الألفاظ الدخيلة التي تنتشر بيننا والتعبيرات المستوردة بلغتها الأجنبية التي أخذت مكانها في ألسنة شبابنا وبعض مثقفينا وعامتنا؟ وماذا عملنا في السابق لوقف التدفق اللغوي القادم الينا من الغرب؟ وماذا يمكن ان نعمل في المستقبل كي لا يكتسح الطوفان المنتظر ما تبقى من قلاع لغتنا؟ وهل نحن حقا في حاجة الى أمن لغوي كحاجتنا الى أمن غذائي، وأمن مائي وغير ذلك من أنواع الأمن الضرورية؟ ذلك ما نحاول التطرق اليه في الحديث القادم ان شاء الله.

*عضو مجلس الشورى
الهوامش:
1 امير طاهري، مستقبل اللغة، الشرق الأوسط: ع 7575 في 25/ 8/1999م ص 11.
2 Bloomfield, L, Language History, from LANGUAGE, New York, Holt, Reinhardt * Weston, 1961.p.467.

عن الجزيرة ( http://www.suhuf.net.sa/2000jaz/jun/4/ar3.htm)

(/)

---

تعجب >> يريد إجابة

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 12:57 ص]ـ
قال أحد الأخوة بأن التعجب من كلمة تغريد البلبل >>> ما أجمل تغريد
البلبل

وجملة تنسيق الحديقة >>> ما أجمل تنسيق الحديقة مع أنها كاملة الشروط

أرجو الإجابة

إحساس العالم

ـ[الجهني]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: إحساس العالم حفظك الله ورعاك.

ماذكره أخونا الأخفش في إجابته على سؤالك صحيح.

فتنسيق مصدر صريح للفعل نسّق. وهو ثلاثي مزيد بحرف.

وتغريد مصدر صريح للفعل غرّد وهو كسابقه.

لذلك أتي بصيغة التعجب بطريقة غير مباشرة.

والله من وراء القصد

(/)

---

من يختار الإجابة الصحيحة

ـ[ابن مالك]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 04:34 م]ـ
قال تعالى: (الرحمن علم القرآن)
كلمة الرحمن معرفة لكن هل هي (علم أم معرف بأل
يبدو لي أنها علم لكن أريد أن أتأكد

ـ[الشعاع]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 04:53 م]ـ
أخي ابن مالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

من أنواع المعرفة العلم والمعرف بـ (أل) ويشترط فيما يُعرف بـ (أل) أن يكون نكرة حتى يكتسب تعريفا
أما إن كان هو معرفة في الأصل فـ (أل) لا تؤثر فيه تعريفا وحذفها لا يحوله إلى نكرة.

فكلمة: عباس معرفة

و كلمة: العباس معرفة

وكلاهما أعلام

وعليه فإن الرحمن علم بل ومن أشهر الأعلام لإنه من أسماء الله

سبحانه وتعالى.

ـ[ابن مالك]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 03:51 م]ـ
لله درك
زادك الله علما

ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:06 ص]ـ
الصواب أن أل في الرحمن للغلبة مثلها في الصعق قال سيبويه: (وذلك قولك: فلان بن الصعق، والصعق في الأصل صفة تقع على من أصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتى صار علما بمنزلة زيد وعمرو، وقولهم النجم صار علما للثريا ... فإن أخرجت الألف واللام من النجم والصعق لم يكن معرفة، من قبل أنك صيرته معرفة بالألف واللام ... وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو وسلم، لأنها أعلام) الكتاب 2/ 100ـ101
والفرق بين لفظ (الرحمن) و (العباس) أن الرحمن لا يستعمل إلا معرفا بالألف واللام، أما العباس فسقوط أل وبقاؤها سواء. والله أعلم.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 11:55 ص]ـ
قال أبو حيان: الرحمن: فَعْلان من الرحمة , وأصل بنائه من اللازم من المبالغة وشذَّ من المتعدِّي وأل فيه للغلبة كهي في الصَّعق فهو وصف لم يستعمل في غير الله كما لم يستعمل اسمه في غيره وسمعنا مناقبه قالوا: رحمن الدنيا والآخرة ووصف غير الله به من تعنت الملحدين.
وقال السمين الحلبي: والألفُ واللام في "الرحمن" للغلَبة كهي في "الصَّعِق"، ولا يُطلق على غير الباري تعالى عند أكثر العلماء، لقوله تعالى: {قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ} فعادَلَ به ما لا شِرْكَةَ فيه، بخلاف "رحيم" فإنَّه يُطلق على غيره تعالى، قال تعالى في حَقَّه عليه السلام: "بالمؤمنين رؤوف رحيم".

(/)

---

نظرية العامل , ونقد القدماء والمحدثين؟؟؟

ـ[قطرب]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 07:59 م]ـ
لدي بحث عن نقد القدماء والمحدثين لنظرية العامل. آمل منكم تزويدي

بمواقع وبحوث حول هذا. شاكرا للجميع تعاونهم.

جزاكم الله خيرا.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 12:02 ص]ـ
الأخ قطرب

من أشهر من بحث هذه النظرية ابن مضاء القرطبي في كتابه الرد على النحاة، وهذا حول الموضوع
http://www.alharbi.ca/ibn_madha.htm

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 12:48 ص]ـ
لله درك أستاذنا خالد!

ماهذه الإطلالات والإشراقات النحوية المبدعة

حقاً المنتدى بكم يزهر، وبأنواركم يبهر

فإلى مزيد من التألق، وإلى الأمام أيها النحوي الهمام.

ـ[قطرب]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 11:48 م]ـ
الأخوة الأعزاء أرجو تزويدي بكل مايتعلق عن هذا الموضوع ((نظرية

العامل بين القدماء والمحدثين)). فلا تبخلو علي اخ لكم مضطر.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 09:36 ص]ـ
هناك كتاب جيد للدكتور عبدالعزيز عبده أبو عبدالله

" المعنى والإعراب عند النحويين ونظرية العامل "

والبحث في الأصل رسالة دكتوراة فهو بحث جيد ويغنيك.

ـ[قطرب]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 10:14 م]ـ
الأخوة الأعزاء , في أي المكتبات أجد كتاب ((المعنى والإعراب عند

النحويين ونظرية العامل)) للمؤلف: عبدالعزيز عبده أبوعبدالله.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 09:01 ص]ـ
هذا الكتاب من منشورات الكتاب والتوزيع والإعلان والمطابع، طرابلس، ليبيا

وهو موجود في مكتبة الرشد بالرياض على حد علمي،

ولابد أنه متوفر في مكتبات الجامعات.

ـ[هرمز]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 08:33 م]ـ
عليك بكتاب الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي حققه الدكتور شوقي ضيف.
+مشكلة العامل النحوي ونظرية الإقتضاء: بحوث ودراسات في علوم اللغة والأدب

المؤلف:
فخر الدين قباوة

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 11:28 م]ـ
هناك رسالة علمية بعنوان نظرية العامل لرجل مغربي بإشراف د/تمام حسان وهي مطبوعة, وتوجد منها نسخة أصلية غير مصورة في مكتبة الفيصلية بمكة ..
مع أخذ الحذر والحيطة لما يقوله بعض المحدثين الذين لم يقدروا هذه النظرية قدرها فأساءوا لها من حيث قدروا الإحسان ...
وأوصيك بقراءة ماكتبته آنفاً لأخي الماجدي ففيها شرح وتعليق أظنهما كافيين لمن أراد فهم هذه النظرية العملاقة .. أيضاً هناك ثلاث رسائل علمية في جامعة أم القرى تتحدث عن: العوامل المعنوية, والعامل ضعفه وقوته ,وموانع عمل العوامل ..
وبالله التوفيق ..

ـ[مولاي اسماعيل]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم في ما يتعلق باشارة الاستاد الى الكتاب المغربي فتجدر الاشارة الى انه لفضيلة السيد مصطفى بن حمزة من اجل علماء المغرب وكتابه هدا يغني عن جميع الكتب التي تطرقت لنظرية العامل لانه جمع الشتات الموجود في امهات كتب النحو وقدم دراسة تاصيلية تركيبية فيها. كما تعرض لمن نقدها وشكرا

(/)

---

اسم الفاعل

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 08:44 م]ـ
اسم الفاعل

اسم مشتق يدل على الحدث وصاحب الحدث

يا ترى ماهي إجابة السؤال التالي بسرعة:

استخرج اسم الفاعل وعين معموله
ما المقصود بالمعمول؟؟؟

كل نفس ذائقة الموت >> ذائقة اسم فاعل ما هو معمولها

أنتظركم على أحر من الجمر

إحساس العالم

ـ[الشعاع]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 08:57 م]ـ
أخي إحساس العالم تحية طيبة

معمول اسم الفاعل هو نفسه معمول الفعل المشتق منه

فإذا صيغ من فعل متعد احتاج إلى فاعل ومفعول به (وقديكون هناك أكثر من واحد)

وإذا صيغ من لازم احتاج إلى فاعل ........

فالمعمول الأول هو الفاعل دائما.

وفي هذه الجملة نعيد المشتق إلى الفعل ونلاحظ

كل نفس تذوق الموت

لاحظ (تذوق الموت) فعل و فاعل (ضمير مستتر جوازا تقديره هي) و مفعول به الموت.

إذا ذائقة معمولها الأول ضمير مستتر تقديره هي
ومعموله الثاني الموت

لك التحية

ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
أحسنتَ أيها (الشعاع)
فما ذكرتَه هو الصحيح في تعيين معمولي اسم الفاعل

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 02:47 م]ـ
الأخ إحساس العالم يسأل عن (كل نفس ذائقةُ الموتِ)
ويظهر أنه يريد آية آل عمران. وفي الآية أضيف الوصف إلى (الموت).
والمضاف عامل في المضاف إليه.
ولو قيل: ذائقةٌ الموتَ، لاحتيج إلى التفصيل الذي ذكرته أستاذنا الشعاع، كما في (والكاظمين الغيظَ).
أليس هذا ما تريده أخي إحساس العالم؟

خالد

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:06 ص]ـ
معلومة
قال السمين الحلبي رحِمه الله:
قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ}: مبتدأٌ وخبر، وسَوَّغَ الابتداءَ بالنكرةِ العمومُ أو الإِضافةُ. والجمهورُ على "ذائقة الموتِ". بخفض " الموت" بالإِضافة، وهي إضافةُ غيرُ محضةٍ؛ لأنَّها في نيةِ الانفصالِ. وقرأ اليزيدي: "ذائقةٌ الموتَ" بالتنوين والنصبِ في "الموت" على الأصل. وقرأ الأعمش بعدمِ التنوين ونصبِ "الموت"، وذلك على حذف التنوين لالتقاء الساكنين وإرادته، وهو كقول الآخر:
فألفَيْتُه غيرَ مُسْتَغْتِبٍ * ولا ذاكرَ اللهَ إلا قليلا
بنصب الجلالة

ـ[الحجوري]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
عند إضافة اسم الفاعل إلى معموله هل يجب حذف "ال" من اسم الفاعل في (وضع الناظم القصيدةَ ديباجة لها) وإذا كانت الإجابة نعم فكيف يصبح عاملاً بحيث يرفع فاعله؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع له صلة
وقفات مع اسم الفاعل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=699)

ـ[بوح النسرين]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 04:07 ص]ـ
عند إضافة اسم الفاعل إلى معموله هل يجب حذف "ال" من اسم الفاعل في (وضع الناظم القصيدةَ ديباجة لها) وإذا كانت الإجابة نعم فكيف يصبح عاملاً بحيث يرفع فاعله؟
السلام عليكم
عند إضافة اسم الفاعل إلى معموله الذي يليه يحذف التنوين أونون التثنية ونون جمع المذكر السالم (وضع الناظمُ القصيدةً - القصيدة ِ-ديباجة لها) أو (وضع الناظموا القصيدةِ ديباجة لها) والناظم عمل بدون شرط لأنه معرف بأل وإذا حُذفت أل التعريف لابد من توفر أحد الشروط أن يتقدمها نفي أواستفهام أونداء مثل: يا ناظمُ القصيدة ِ ديباجة لها

(/)

---

التقاء ساكنين

ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 10:39 م]ـ
التقاء ساكنين
لذلك أربعة أحوال: -
أولاً - يحرك الحرف الساكن الأول بالكسر مثل: (فلينظرِ الإنسان مم خلق)
إعراب الفعل (ينظر) فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون والهمزة الأولى في (الإنسان) همزة وصل وهي تحذف في حالة الوصل فالتقى الساكن الأول (الراء) في (ينظر) والساكن الثاني (اللام) في (الإنسان) فيجب حينئذ تحريك الساكن الأول بالكسر
ملحوظة: (الأفعال لا تجر)
ثانياً - يحذف الساكن الأول مثل: لم يبع الرجل بضاعته
إعراب الفعل (يبع) فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وليس حذف حرف العلة كما يتوهم بعض المعربين والفعل معتل العين
وأصل الفعل (يبيع) على وزن (يفعِل) وحصل إعلال بالنقل أي نقلنا حركة الفاء (الباء) إلى العين (الياء) فالتقى ساكنان الأول الياء الثانية في (يبيع) والثاني العين في (يبيع) فحذفنا الساكن الأول (الياء)
ثالثاً - يحرك الساكن الثاني بالفتح: مثل لا تستمدَّ العون إلا من الله
إعراب الفعل (تستمد) فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية وعلامة جزمه السكون والفعل مضعف الحرف الأخير ولكن تحرك الحرف الثاني بالفتح لالتقاء الساكنين
رابعاً - يبقيان كما هما ولكن في الوزن الصرفي يختلفان فالأول مكسور
فلو أردنا أن نصوغ اسم الفاعل من الفعل (ضل) لقلنا (ضالّ) على وزن فاعل

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 02:50 م]ـ
أحسنت على هذا الإيضاح أخي الأخفش
أيهما أولى: أربعة أحوال أم أربع أحوال؟

خالد

ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصواب أربعة أحوال لأن المفرد مذكر (حال)

ـ[[عطارد]]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

(الحال) لفظ يذكر ويؤنث ويوصف بالتذكير ويوصف با لتأنيث
فيقال حال طيب وحال طيبة
ثم (أحوال) جمع تكسير يصح فيه التأنيث والتذكير
يقال جاء الرجال وجاءت الرجال
يقول الزمخشري رحمه الله

إن قومي تجمعوا ...... وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم ....... كل جمع مؤنث

يقصد جمع التكسير

فما رأيك يا أخفش

ـ[الشعاع]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 04:43 م]ـ
وجهة نظر سليمه أخي عطارد

وبالمناسبة وردت في أسئلة أحد الأعوام السابقة للصف الثالث ثانوي الفصل الثاني وردت كلمة (بئر) بعد أحد الأعداد المراد قرائتها مثل

375 بئر. وحصل هناك خلاف كبير حول الكلمة هل هي مؤنث أو مذكر

لأنه يصح قولك: هذا بئر ويصح هذه بئر.

وأرى أن كلا الرأيين صحيح.

هذا رأيي والله أعلم

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 06:29 م]ـ
أخي الشعاع
الحال - كما قال الأستاذ عطارد - يذكّر ويؤنّث، والتأنيث - على ما أذكر - أشهر. وليست مثل البئر، لأنهم نصوا على أن البئر من الألفاظ التي تؤنث فقط، كما عند ابن الأنباري في المذكر والمؤنث ص 575 (تحقيق عضيمة) و كذا في المذكر والمؤنث لابن جني ص 59 (تحقيق طارق نجم) وابن التستري الكاتب ص 65 (تحقيق هريدي) وغيرهم. ويكفيك قول الله تعالى (وبئر معطلة) فالوصف المؤنث نص في التأنيث. وابن الأنباري ذكرها في باب ما يؤنث من سائر الأشياء ولا يذكر، و أبو بكر ابن الأنباري من أوعية العلم الحفاظ، ومن البواقع بحق، رحمه الله.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا أخي الفاضل الأخفش على هذه المعلومات القيّمة و اسمح لي بتعليق يسير استكمالا لطرحك الموفّق 0
للتّخلّص من التقاء الساكنين بالحذف مسألتان أخريان غير التي أوردتها و ÷ما:
1ـ أن يكون أوّل الساكنين نونا مؤكّدة خفيفة فتحذف إذا وليها ساكن للفرق بينها و بين نون التّوكيد: لا تهملَنْ الواجب فتصبح (لا تهملَ الواجب) و تبقى الفتحة دليلا على النّون الساكنة المحذوفة 0
2ـ تنوين العلم الموصوف بابن أو ابنة مضافا إلى علم آخر تخفيفا: هذا عليُّ بن خالدٍ و لا يقال هنا: عليٌّ بن خالد 000
@ قد يتخلّص من التقاء السكّونين بالتحريك إلى الضّم كقوله تعالى: " لهمُ البشرى "
@ يغتفر التقاء السّاكنين في مواضع:
1. الكلمات الموقوف عليها: هذا ثوْبْ 0
2. إذا كان الأوّل من السّاكنين حرف لين أو ياء تصغير و ثانيهما حرف مدغم في مثله: دابّة دويبّة 0
3. عند سرد الكلمات لأن حكمها في هذه الحالة حكم الوقف 0
و تقبلوا عاطر التحايا 0

ـ[نرجس]ــــــــ[16 - 06 - 2004, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أرسل شكري للجميع
أود أن أضيف ملحوظة أن هناك حالة يمكن بها اجتماع ساكنين بها و هي أن يأتي حرف الألف و بعده حرف مشدد، نحو: شاذّة، دابّة.
فأصل شاذّة = شاذْذَة، و أصل دابّة = دابْبَة و بهذا يكون قد اجتمع ساكنان.

(/)

---

مجرد رأي

ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 07:13 م]ـ
إخوتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أقترح عليكم أمراً أرجو أن يحوز على رضاكم وهو أن يقوم بعض الإخوة بشرح موضوعات النحو والصرف للثالث الثانوي في قسم النحو والصرف وموضوعات الأدب في قسم الأدب وموضوعات البلاغة في قسم البلاغة
شاكرين لكم تعاونكم لخدمة أبنائنا الطلاب أرجو الرد بالموافقة أو عدمها

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 03:27 م]ـ
رأي موفَّق , ومبادرة طيبة من الأستاذ الأحمر , وليس هذا بغريب عليه , فلقد قدَّم الكثير هنا , وفي منتدى وزارة التربية والتَّعليم , وما زال.
بارك الله فيه , ورفعه أعلى الدرجات في الدنيا وفي الآخرة.
أقترح أن يقدِّم الطلاب أسئلتهم التي لم يوفَّقوا في الإجابة عليها , وأفضِّل أن يقدِّموا نموذجا للحل ِّ , ويقوم علماء المنتدى - حفِظهم الله - بتصويب أخطائهم.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:

اقتراح جميل .... يحتاج من يقوم به .... أسأل الله ألا يقتل هذا الاقتراح .... وأن يكتب له النجاح .. اللهم آمين

ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:07 م]ـ
اقتراح جميل

ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:14 م]ـ
رأي موفَّق , ومبادرة طيبة من الأستاذ الأحمر , وليس هذا بغريب عليه , فلقد قدَّم الكثير هنا , وفي منتدى وزارة التربية والتَّعليم , وما زال.
بارك الله فيه , ورفعه أعلى الدرجات في الدنيا وفي الآخرة.
أقترح أن يقدِّم الطلاب أسئلتهم التي لم يوفَّقوا في الإجابة عليها , وأفضِّل أن يقدِّموا نموذجا للحل ِّ , ويقوم علماء المنتدى - حفِظهم الله - بتصويب أخطائهم.

أخي وأستاذي الفاضل
أشكرك لمرورك وردك وتأييدك وثناءك وتقبل الله دعاءك ولك مثله
لقد أحييت هذا الموضوع بعد سبع سنوات فلك شكري وتقديري

ـ[الأخفش]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:07 م]ـ
إقتراح موفق أخي الأحمر بارك الله فيك , وأنا من المؤيدين.

(/)

---

كيف تفرق بين الاسم والفعل؟ (1)

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاحظت ان العديد من طلاب النحو لا يميزون الاسماء من الافعال، فاحببت ان اتطرق الى هذا الموضوع، معتمدا عل ذاكرتي، ومعلوماتي
وارجو من كل قارئ لما كتبت ان يصوب ما فيه من اخطاء، وان يضيف اليه ما يكمله، لاستفيد منه في الوصول الى الطريقة الاسهل على الطلاب 000
كيف تفرق بين الاسم والفعل؟
بعيدا عن الطريقة النظرية التي تسخدم التعريفات للتفريق بين الاسم والفعل، فتقول أن الاسم هو ما دل على إنسان أو حيوان أو نبات او جماد، وان الفعل هو ما دل على حدث مقترن بزمن، هناك طرق تطبيقية يستطيع بواسطتها الطالب ان يميز الاسم من الفعل، فللاسم علامات يختص بها دون الفعل ومن هذه العلامات: ـ
1ـ إدخال أحد حروف الجر على الكلمة، فإن جاز ذلك (اي ان دخول حرف الجر على الكلمة كان سليما من ناحية المعنى او التركيب اللغوي) فهذه الكلمة من الاسماء، وان لم يجز دخول الجار عليها فهي فعل، مثال: ـ
(رمى الولد حجرا) فلو ادخلنا مثلا الجار (على) على كل كلمة في الجملة، على رمى ـ على الولد ـ على حجر، سنلاحظ ان رمى لم تقبل دخول الجار ولم يستقم المعنى ولم يكن التركيب اللغوي سليما،
والعكس ينطبق على كلمتي (الولد، حجر) اذن الولد اسم وحجر اسم ورمى ليست اسم بل فعل 0
وقد يكون هناك التباس في بعض الاسماء التي تكون على وزن الافعال مثل:
(أكرم، يزيد، تغلب، يريم) والاخيرة بلدة في اليمن 0
ففي هذه الحالة سنستخدم علامة اخرى من علامات الاسم وسيأتي ذكرها
2ـ (أل التعريف) لا تدخل الا على الاسم مثال: ـ
يقول رجل اعط محتاجا، لندخل ال على كل كلمة في هذه الجملة:
اليقول، الرجل، الاعط، المحتاج نلاحظ ان كلمتي رجل ومحتاج قبلت
قخلت ال التعريف على كل منهما واستقام المعنى، بل ان ال التعريف قد اضافت اليها معنى جديدا وهو (التعريف) اذن كلمة رجل اسم، وكلمة محتاج اسم، بينما يقول لم يستقم معناها بعد دخول ال عليها فهي فعل وكلمة اعط لم يجز دخول ال عليها فهي فعل ايضا 0
* يمكن استخدام ال التعريف لكشف اللبس عن الاسماء التي تجيء على وزن الفعل، مثل قوله تعالى: (إقرأ وربك الأكرم)، والتغلبي عندما تنسب إلى تغلب
(استدراك)
(وان كان جائزا دخول ال على الافعال وفي هذه الحالة لا تكون أل للتعريف وإنما بمعنى الذي، تقول اليأكل اي الذي ياكل، والقتل بمعنى الذي قتل، وهناك شاهد على ذلك ولكن الذاكرة لم تسعفني به، وارجو ممن يعرف شاهدا على ذلك ان يشارك بذكره)

وللحديث بقية ان شاء الله

مع محبتي،،،،،،،،

ـ[علي القحطاني]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 11:49 م]ـ
الشاهد المشهور على دخول أل الموصولة على الفعل قول الفرزدق:

ما أنت بالحكم الترضى حكومته .... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل

ولكنها كما قال ابن هشام _ رحمه الله _ ضرورة قبيحة، إن جازت على
قبحها في الشعر لم تجز في النثر. والعلم عند الله.

علي

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 10:40 م]ـ
اخي علي القحطاني / السلام عليكم، وشكرا جزيلا على استجابتك
واجابتك،،،،،،
مع محبتي،،،،،،،،،

ـ[ wwwnet] ــــــــ[22 - 11 - 2002, 02:49 م]ـ
ميز بين الاسم والفعل
أطلب من التلاميذ مثلا (((قلم -كتاب - مسطرة))))
ثم أطلب كلمة (((يلعب))) من يأتي بها له 1000 ريال
هنا الطالب يدرك ان يلعب غير محسوس ((((فعل))))
هذه طريقتي

تجربة:
في الصف الرابع نسبة التفريق بين الاسم والفعل 99% ممتاز
درس نظري 70%

أنت الحكم

ـ[الطالبة المثالية]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 08:54 م]ـ
هل من مزيد لعلامات تجعلنا نميز بين الإسم والفعل

(/)

---

طلب بسيط

ـ[صقر الرياض]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 03:19 ص]ـ
هناك كلمات ملحقه في جمع المذكر السالم مثل اهلون وسنون وعالمون أولو ما المقصود بكلمة ملحق

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 01:49 ص]ـ
اخي الكريم لاتعرف مالمقصود من ذلك الا اذا فهمت تعريف جمع المذكر السالم
وتعريفه هو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة الف ونون ويشترط في كل ما يجمع هذا الجمع ثلاثة شروط
1 - الخلو من التأنيث فلا تجمع طلحة
2 - ان يكون لمذكر فلا تجمع زينب حائض
3 - ان يكون لعاقل فلا تجمع واشق علما لكلب
ثم يشترط ان يكون اما علما غير مركب واما صفة تقبل التاء او تدل على التفضيل فلا تجمع جريح صبور سكران احمر
وحملوا على هذا الجمع انواع
احدها اسماء جموع اولو عالمون عشرون
الثاني جموع تكسير بنون سنون
الثالث جموع تصحيح لم تستوف الشروط اهلون وابلون لان (اهلا) و (وابلا) ليسا علمين ولا صفتين ولان وابلا لغير العاقل
ولكونها لا تخضع للتعريف والشروط المبينة وتعرب اعراب جمع المذكر السالم الحقت بجمع المذكر السالم
ارجو ان اكون قد وفقت في مساعدتك

ـ[العذب]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 02:12 ص]ـ
ابو أسيد أفاد وأجاد بارك الله فيه واسمح لي أن أضيف
سمي سالما (لأنه سلم مفرده من التغيير) لاحظ:
مسلم +ون =مسلمون
سنة + ون = ...... فلم يسلم المفرد من التغيير

يسمى ملحقا لأنه يلحق بجمع المذكر السالم في الإعراب فيعرب إعراب جمع المذكر السالم مع أنه ليس جمع مذكرسالم.

(/)

---

" أو كانوا غزى "

ـ[الفراء]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 06:46 م]ـ
الأخوةالفضلاء السلام عليكم ... ماعلامةإعراب خبركان في قوله تعالى: ((أوكانواغزى))؟ وجزاكم لله خيرا.

ـ[الشعاع]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 07:39 م]ـ
أخي الفراء
عليكم السلام ورحمة الله

أعتقد والله أعلم أن كلمة غزّى جمع لكلمة (غازي) المشتقة من الفعل غزا يغزو وهذه الياء في كلمة غازي مبدلة من الواو
وبالتالي فإن العلامات لاتظهر عليها إذا علامة النصب هنا الفتحة المقدرة

والله أعلم

أخوك الشعاع

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أحسنت الجواب أيها الشعاع فبارك الله فيك وفي علمك
غزّى جمع غازي مثل ركّع جمع راكع

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 11:32 م]ـ
هل يمكن أن نعرف الإعراب المفصل لمثل هذا االنوع من الكلمات؟
أقصد أن الألف تكون محذوفة نطقا، وعندنا تنوين فهل هو بدل من الألف؟
ومثلها: "ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين"

ـ[نسيم]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 08:21 م]ـ
قد تنفع هذه الصفحة ..

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=462

(/)

---

ظننتُ النجومَ أقربَ

ـ[بوجاسم]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحيّي الأخوةَ في هذا المنتدى الرائعِ، بعد أن كلّت أصابعي في البحثِ عن موقعٍ يروي غليلي، هل تصدقونَ أيها الإخوةُ أني قد ظننتُ أن ملامستي للنجومِ أسهل من العثورِ عليكم؟؟!!

وبالرغمِ من ذلك، فليس هذا كلَّ شيءٍ. ألا يوجدُ موقعٌ واحدٌ فيه شرحٌ مفصلٌ لقواعدِ اللغةِ العربيةِ؟؟ قواعدِ النحوِ؟؟

وبما أنني دخلتُ عليكم لأولِّ مرةٍ، فهذا سؤالٌ بسيطٌ:

كلمتانِ تحتَ كلٍّ منهما خطٌّ ....

الأولى: أسهل، هل هي منصوبة لأنها مفعول ثان لظننت؟ أم مرفوعة لأنها خبر "أنّ"؟ أنا لست متأكدا منها: confused:

الثانية: قواعدِ، ما إعرابها؟ هذه أعرفها;)

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 09:33 م]ـ
أخي الكريم .. حياك الله
نحمد الله أن وجدت ضالتك
وأقدر مشاعرك وفرحتك، فأنا لم أكن أتصور أبدا أنه يمكن أن يوجد شيء مثل هذا المنتدى، والحمد لله أن هيأ لنا بعض نوافذ النور في عالم الشبكة المظلم في أكثره للأسف

أخي الفاضل أما إعراب (أسهل) فهو أنه خبر أن
والمصدر المؤول من أن ومعموليها سد مسد مفعولي ظننت

وأما (قواعد) فهي بدل من (قواعد) الأولى

أتمنى أن أكون قد وفقت في الجواب

وأكرر الترحيب بك وأؤكد أننا نفرح بكل من ينضم إلينا مخلصا في نيته وعمله

بارك الله فيك

ـ[الفراء]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 09:40 م]ـ
أسهل: خبر (أن) وأن واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي ظننت.
قواعد: بدل من (قواعد) المجرورة باللام. وألله أعلم.

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجل يا أختنا في الله (أنوار الأمل) لقد وُفّقتِ في الجواب فشكراً لكِ

ـ[بوجاسم]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 11:01 م]ـ
شكرا لكم جميعا

ـ[بوجاسم]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 07:54 م]ـ
هذه أكبر من مستواي: eek:

شكرا لك يا أبا محمد.

أخبروني .. ألا يوجد موقع فيه شرح مفصل لقواعد النحو؟؟

ـ[دفء الشتاء]ــــــــ[03 - 08 - 2005, 12:00 ص]ـ
هناك موقع اسمه (النحو العربي) أرجو أن يفيدك www.nahw .8m.com

(/)

---

وقفات مع اسم الفاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 10:25 ص]ـ
أولاً: - صياغته:
1 - يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل مثل ركب راكِب ودعا داعٍ أصلها داعِي وقام قائِم
2 - يصاغ من الفعل غير الثلاثي غير المعتل العين وغير مضعف الحرف الأخير بالخطوات الآتية
أ - الإتيان بالفعل المضارع
ب - قلب ياء المضارع ميماً مضمومة
ج - كسر الحرف الذي قبل الأخير انطلق ينطلق مُنطلق مُنطلِق
3 - يصاغ من الفعل المعتل العين ومضعف الحرف الأخير
أ - الإتيان بالفعل المضارع
ب - قلب ياء المضارع ميماً مضمومة انقاد ينقاد مُنقاد لكن في الوزن الحرف الذي قبل الأخير مكسور (مُنفعِل)، اطمأنّ يطمئن مُطمئنّ (مُفْعَلِلّ
ثانياً: - الفعل اللازم: هو الفعل الذي يرفع الفاعل فقط مثل مشى الولد
ثالثاً: - الفعل المتعدي: هو الفعل الذي يرفع الفاعل وينصب مفعولاً به واحداً أو أكثر مثل:- سأل المذنب الله العفو، أعطى الغني الفقير صدقة، أخبر محمد علياً رمضان قريباً
رابعاً: - شروط عمله: -
أ - أن يكون معرّفاً بـ (أل) قال تعالى (والعافين عن الناس)
ب - أن يكون مسبوقاً بحرف نفي ما مقدرٌ أخوك موقفي
ج - أن يكون مسبوقاً بحرف استفهام أعارفٌ فضل معلمك؟
د - أن يكون مسبوقاً بحرف نداء يا مستنيراً عقله جزاك الله خيراً
هـ - أن يعرب خبراً لمبتدأ (وكلبهم باسط ذراعيه)
و - أن يعرب خبراً لحرف ناسخ لعلك خاشع في صلاتك
ز - أن يعرب خبراً لفعل ناسخ ما برح المؤمن مطيعاً لربه
ح - أن يعرب صفة (وحمر مختلف ألوانها)
ط- أن يعرب حالاً (وادعوا الله مخلصين له الدين)
ي - أن يكون معطوفاً على واحد مما سبق الابن محترمٌ أباه وعارف فضله
خامساً عمله: -
يعمل عمل فعله فيرفع الفاعل إن كان فعله لازماً ويرفع الفاعل وينصب المفعول به إن كان فعله متعدياً
سادساً: - معموله هو الكلمة التي رفعها أو نصبها
سابعاً: - طريقة معرفة معموله
إذا أردنا أن نعرف معمول اسم الفاعل فإننا نأتي بفعله الماضي أو المضارع ثم ننظر للفعل أهو لازم أم متعدٍ
ثامناً: - الأمثلة
1 - (والكاظمين الغيظ)
اسم الفاعل (الكاظمين) إذا أردنا معرفة المعمول فنأتي بالفعل الماضي أو المضارع الفعل كظم والكلام لجمع الغائبين فنقول كظموا الغيظ
إعراب الفعل: فعل ماضٍ
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل
الغيظ: مفعول به منصوب
ننظر هل الفعل لازم أو متعدٍ؟
الفعل متعدٍ لأنه رفع فاعلاً ونصب مفعولاً به
فالفاعل للفعل هو فاعل لاسم الفاعل والمفعول به للفعل هو مفعول به لاسم الفاعل فاعل الفعل ضمير إذن فاعل اسم الفاعل ضمير (المعمول الأول) والغيظ مفعول به للفعل إذن الغيظ مفعول به لاسم الفاعل (المعمول الثاني)
2 - (لاهيةً قلوبهم)
إذا أردنا معرفة المعمول فنأتي بالفعل الماضي أو المضارع
لهت قلوبهم
لهت فعل ماضٍ
قلوبهم: فاعل مرفوع
ننظر هل الفعل لازم أو متعدٍ؟
الفعل لازم لأنه رفع فاعلاً فقط
فاعل الفعل فاعل لاسم الفاعل إذن قلوب فاعل لاسم الفاعل معمول اسم الفاعل
تاسعاً: - بعض أحكامه
إذا وقع معمول اسم الفاعل المنصوبُ بعده مباشرة جاز لنا حالتان:-
أ - نصب المعمول ويعرب مفعولاً به بشرط تنوين اسم الفاعل إذا كان اسم الفاعل مفرداً أو جمع مؤنث سالماً (فلعلك تارك بعضَ ما يوحى إليك) أو بشرط وجود النون إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالماً نحن مذاكرون دروسنا
ب - جر المعمول فيعرب حينئذ مضافاً إليه بشرط حذف التنوين أو حذف النون (إن الله فالق الحب والنوى) (إنا مرسلو الناقة)

عاشراً: - التطبيقات
من خلال الأمثلة الموجودة في شروط عمله

ـ[الهتان]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 08:42 م]ـ
تحياتي لك أخي الأخفش وزادك الله علماً ونوراً
كما يطول الشكر كل من يشترك وينهل من معين منتدانا البديع!
وأزف الشكر إلى أخينا القدير أبي محمد وكل الأخوة الفضلاء.

ومعلومتك جليلة وتستحق الشكر والتقدير!
والفقرة (ج) من العنصر (رابعاً) المقصود فيها (أعارف فضل معلمك)
إذ وقع فيها خطأ إملائي ليس إلاّ.

وكان بودي لو وضحت أخي الحبيب للأخوة كيف نفرق بين الازم والمتعد من الأفعال.

ملحوظة: أنت موفق في الاختيار ولك الشكر والتقدير مني.

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:12 م]ـ
أخي الهتان) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على هذا الثناء الذي لستُ أهلاً له ففي الفصيح من هو أعلم مني وأجدر بالشرح
أجل الخطأ إملائي ليس إلا حصل بسبب السرعة في الكتابة وإلا فكيف ينون الفعل؟ لأن التنوين من علامات الأسماء والصواب كما ذكرت (عارف)
لكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة ولكل عالم هفوة
التفريق بين اللازم والمتعدي من خلال وجودهما في الجملة فإذا احتاج الفعل لفاعل فقط فهو لازم وإن احتاج لفاعل ومفعول به فهو متعدٍ

تقبل فائق احترامي

ـ[الشعاع]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي العزيز الأخفش بارك الله فيك وفي علمك وزادنا بسطة في العلم منك
جميل ماطرحت وما إليه أشرت

أما بانسبة للخطأ الوارد فما هو الصواب (خطأ إملائي. هذا مستحيل)

إذا (خطأ طباعي أو خطأ مطبعي) للفائدة

محبك الشعاع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: - المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً الهدف هو الحرف الأول من الفعل المضارع
ثانياً: - اسم الفاعل من أقام هو مقيم وزنه (مُفْعِل) اسم الفاعل من استقام مستقيم وزنه مُستفعِل) انظر للحرف ما قبل الأخير في الوزن أليس مكسوراً!؟
مطمئنّ الحرف الأخير مشدّد فلا تظهر الحركة عليه فالكسرة قبل الحرف المشدد
ثالثاً: - أصل الجملة لا تصاحب ابناً عاقاً والديه فـ (عاقاً) صفة في المعنى (مشتق)
رابعاً: - ما تقول في الفعل ذهب في هاتين الجملتين
أ - ذهب الطالب إلى المدرسة
ب - الذهاب ذهبته
الفعل لازم في كلتا الجملتين وهو في الجملة الأولى خالٍ من الهاء وفي الجملة الثانية مقرون بالهاء
خامساً: - أخي الشعاع أين الوفاء بالوعد؟ أنتظر ذلك

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 10:29 ص]ـ
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس هناك إزعاج
مقيم ومستقيم لم أقل إن الحرف الأخير يكسر
أقول (نأتي بالفعل المضارع مع قلب الياء مييماً مضمومة فقط)
الحرف الأخير مكسور في الوزن (مُفعِل ومُستفعِل)
(فوتها) هل هي فعل أمر أو ماضٍ؟
ردك دليل على أنك لست على الشاطئ بل بحر خضم وعالم جهبذ يشار إليه بالبنان
ما قلتَه في الهاء صحيح

ـ[عبد الحليم]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأخفش وزادك الله علماً ونوراً

ـ[هدى .. }!]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:32 م]ـ
جزاك الله كل خير
توضيح شامل
لكن استوقفني سؤال هل أفدتني بالإجابة:؟
إن الله فالق الحب والنوى ~> ماإعراب الحب؟ هل نقول مجرور لفظا منصوبة محلا لأنها مفعول به أم اذا؟؟
أنتظر الإجابة

ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:38 م]ـ
الحب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره

لأن (فالق) غير منونة

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 11:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: الأحمر

جزاك الله خيرا، شرح قيم، ولقد استفدنا، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع الله بعلمكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين.

والله الموفق

(/)

---

هل توافق المعربين في كل ما قالوا ... ؟

ـ[النحَوي]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 02:41 م]ـ
ينتابني شعور حينما أقرأ في إعرابات لآيات أو أبيات شعرية ينتابني شعور غريب وهو هل يجب علينا أن نقر لهم بكل ما قالوا!!!
فمثلا قولك: ما قام زيد هم يعربون زيدا فاعلا! أقول هو فاعل لأي شيء؟ يقولون: للفعل قام، أقول وهل عدم القيام فعل!!!!!! أرجو أن أجد أجابات لدى الأعزاء أعضاء المنتدى
دمتم بخير

ـ[بوجاسم]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 08:10 م]ـ
1) طار الفيلُ في الهواء

2) تزوج الفيلُ نملةً

هل الفيل فاعلٌ في الجملتين؟:)

ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 11:00 م]ـ
أخي ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
تقول: هل عدم القيام فعل. أقول: نعم ترك القيام فعل ومما استدل به الأصوليون على أن الترك فعل قوله تعالى: ((كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون)). والله أعلم.

ـ[النحَوي]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفراء. لكن الشعور الذي بداخلي تجاه بعض الإعرابات لم يذهب

ـ[الخيزران]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 11:00 م]ـ
الأخ النحوي

لي فيما طرحته رأي خاص يحتمل الخطأ والصواب، وهو أن مجيء (زيد) من قولهم: " ما قام زيد " فاعلا للفعل قام أمر مقبول، لأن النفي واقع على جملة الإسناد (الفعل والفاعل) فالقائل لم يرد أن ينفي مجرد القيام بل أراد أن ينفي قيام زيد. والفعل لا يتوقع أن يوجد بدون فاعل، فهما كالشيء الواحد في قوة التلازم، فإذا قلنا: قام زيد، أثبتنا القيام الحاصل من زيد، وإذا قلنا: ما قام زيد، نفينا القيام عن زيد دون غيره من الفاعلين.

الأخ (بو جاسم)

الظاهر لي - والله أعلم - أن الشك في صحة وقوع الفعل من الفاعل أو استحالة وقوعه منه، لا ينفي كونه فاعلا، فالجمل التي ذكرتها جمل خبرية تحتمل الصدق والكذب، ومباحثها عند علماء البلاغة، فالقائل: " طار الفيل في الهواء" قصد فعلا أن يسند فعل الطيران إلى الفيل، فهو من هذا المنطلق فاعل، ثم بعد ذلك يصح لي ولغيري من السامعين أن نكذب هذا الإسناد، أو نحكم باستحالة وقوعه.

والله أعلم

ـ[بوجاسم]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 11:34 م]ـ
نعم أخي الخيزران، أنا فقط داعبت أخي النحوي بهذين المثالين ..

فأنا أعلم أن النحو لا علاقة له بصدق الجملة أو كذبها، ولا بالبلاغة، فالنحو يريد جملة مفيدة، أيِّ جملة حتى لو كانت مضحكة وهزلية كمثاليَّ السابقين:)

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 01:13 ص]ـ
اخي النحوي هناك في كل علم تعريف اصطلاحي وتعريف لغوي فمن حيث تعريفك للفاعل بالمفهوم اللغوي كلامك منطقي لكن هل كلامك بالمفهوم الاصطلاحي يصح؟
بالطبع لا
لان تعريف الفاعل في اللغة عبارة عمن اوجد الفعل
وفي الاصطلاح هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله (كما جاء في التحفة السنية بشرح المقدمة الاجرومية)
ومعناه في الاصطلاح كما يقول بن هشام الانصاري هواسم او ما في تاويله اسند اليه فعل او ما في تاويله مقدم اصلي المحل والصيغة
فالاسم نحو تبارك الله
والمؤول به نحو اولم يكفهم انا انزلنا
فعل او ما في تاويله مقدم: حتى لايتوهم احد في قوله (زيد قام) بان زيدا فاعل وليس مبتدأ
اصلي المحل حتى لاتتوهم في (قائم زيد) بان زيدا فاعل لاسم الفاعل قائم لان اصل الجملة (زيد قائم)
وذكر الصيغة حتى لايختلط عليك اذا شاهدت جملة مثل (ضُرب زيد) بان زيدا فاعل لانه نائب فاعل وذلك لان اصل صيغة الفعل هو (ضرب)
لعلك الان اخي العزيز اذا قرات التعريف الاصطلاحي يسهل الفهم عليك

ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 01:41 ص]ـ
كنت أدرس أحد الإخوة النحو (وهو من العرب المستعجمة) وأتينا إلى جملة:
جاءني من الله رزق
وكنا نريد أن نجد الفاعل فيها, وهنا وقعت في مشكلة أن كيف أشرح له أن الفاعل فيها "رزق" وهو الذي يقول لي أن "الله يرزق" ولذلك "فالله في الجملة المذكورة هو الفاعل" على قوله.
على كل حال فقد وفقني الله لأن أشرح له الفرق بين الفاعل الإعرابي المجرد من المعنى لأنه يخضع للتركيب وليس للمعنى وبين الفاعل المعنوي الذي نفهمه نحن من الجملة وإن لم يكن في محل الفاعل منها.
فهل واجهتكم مثل هذه المشكلة؟ وهل توجد في الموضوع كتابات؟
وجزاكم الله خيرا.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16613

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 04:10 ص]ـ
الأخ الكريم (ضاد)
الجملة المذكورة لا يمكن أن يكون الفاعل فيها هو الرزق لا لفظا ولا معنى؛ لأن الذي جاء هو الرزق وليس الله، فالرزق فاعل للفعل (جاء)، أما كون (الله) عز وجل فاعلا في المعنى، فهو فاعل للرزق وليس للمجيء، فتنبه للفرق.

ـ[الطبري]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:25 ص]ـ
الحمد لله و بعد
هذا رأي ربما ذكره أحد الاخوان في معرض رده و لكن احببت المشاركة على كل حال. فاتمنى ان تتقبلوها بقبول حسن .. وأخوكم اعجمي اللسان عربي القلب و الجنان.
الاشكال المطروح هنا هو ان النحو فن له لغته الخاصة به غير اللغة العربية العامة التي تحدث بها العرب قبل بداية علم النحو.
نعم .. فالنحو له لغته الخاصة .. التي يجب تعلمها وفهمها و فهم الفرق بينها و بين اللغة العامة التي تحدث بها العرب.
فمثلا ... ما قام زيد ....
الفاعل عند النحاة ليس هو الفاعل الذي يعرف في اللغة العامة.
و لأضرب على ذلك مثالا أوضح
زيد قام
ففي اللغة العامة زيد هو الفاعل للقيام
ولكن في اللغة الخاصة بالنحو من الخطأ عندهم أن يقال زيد هو الفاعل ..
فالفاعل عندهم و في لغتهم له شروطه التي لا تتوفر هنا في زيد.
فزيد في هذا المثال مبتدا و ليس فاعلا كما يعلم الاخوان.
وعموما في كل فن تجد اصطلاحات محدثة وضعها اهل الفن من اجل الدقة الاختصار و التيسير.
ومع ذلك فلا يزال المتأخرون يستدركون على المتقدمين بعض الأشياء. و الله اعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[لوردالجنوب]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 01:10 ص]ـ
مساء الخير تحياتي للجميع
لا مشاحة في الإعراب فالعبرة بالتخريج والتعليل للحكم الإعرابي

ـ[الطبري]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:23 م]ـ
لم افهم كلامك أخي لورد الجنوب فالمرجو التوضيح أكثر و حبذا لو ذكرت أمثلة. وشكرا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 03:31 م]ـ
وتظل اجتهادات المتأخرين - رغم نبضها - لا تقدم ولا تؤخر فيما تم وضعه
وربما هي إشكالات تصب في قنوات النحو المتقدم ومنها نظرية العامل التي أصابت بعض المتأخرين في مقتل فوصفوها بعلة العلل 00 فخرجوا منددين بتلك النظرية من خلال طرحهم لاجتهادات التجديد والإحياء 00

بوركتم أحبتي على التفاعل المثمر

ـ[الصامت]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 06:14 م]ـ
اسمحوا لي بهذا السؤال و لعله يعن في نفس كل من يقرء ما تكتبون
هل تريدون الفاعل في مصطلح النحويين أم المناطقة أم البلاغيين أم الأصوليين ام 0000؟ فهلا بينتم حتى نستفيد منكم بارك الله فيكم

(/)

---

مناقشة حول آية!

ـ[الهتان]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 08:47 م]ـ
الأخوة أعضاء الفصيح وخاصة قسم النحو
أود أخذ رأيكم في إعراب لفظ الجلالة (الله) من سورة إبراهيم الآية (2)
هي ليست بذلك الإشكال ولكن كي يعرف الأخوة إعرابها ومنها نستفيد ونفيد.

وفقكم الله.

ـ[بوجاسم]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:09 م]ـ
تمام الآيتين كما يلي:

الر، كتابٌ أنزلناه إليك لتخرج الناسَ من الظلمات إلى النور بإذنِ ربِّهم إلى صراطِ العزيزِ الحميدِ (1) اللهِ الذي له ما في السماوات وما في الأرض، وويلٌ للكافرين من عذابٍ شديدٍ (2)

إعراب لفظ الجلالة في الآية الثانية حسب علمي المتواضع هو " بدل " من كلمة ربِّ في ربهم أو " بدل " من كلمة العزيز.

أي ممكن أن يكون اللفظ " بإذن ربِّهم - أي اللهِ الذي -"

أو " إلى صراط العزيزِ - أي اللهِ الذي -"

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتما في طرح السؤال والإجابة عنه كما يجوز في إعراب لفظ الجلالة عطف بيان

ـ[الشعاع]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 09:25 م]ـ
أخي الهتان إخوتنا الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا: نشكر لأخينا الهتان حرصه على إفادتنا.
ثانيا: بالنسبة للإعراب أضيف على ما ذكره أخي العزيز أبو جاسم

بأن لفظ الجلالة يعرب بدل أو عطف بيان للعزيز الحميد

ثالثا: وكأني بالأخ الهتان أورد هذه الآية ليقول لنا إنه قُريء لفظ الجلالة بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو الله

أخوكم الشعاع

ـ[الهتان]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 10:46 م]ـ
تحياتي للجميع، وإنه لشيء يفرح القلب هذه المشاركات والاطروحات والاهتمام بكتب ربك وعمود لغتك من قبل هذه المجموعة الحبيبة في ملتقى أبدع من قام عليه فلهم وله كل الشكر والتقدير الجليل.

تحياتي لكم جميعاً،
وأود أن ألفت الانتباه أن سبب نقلي لهذا السؤال هو حتى لا يلبس على الآخرين حركة (الله ُ) بالضمة فيحسبوا أنها خبر، إذ أنها بدل

أشكر للجميع المشاركة والاهتمام.

ـ[[عطارد]]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الكل أعرب لفظ الجلالة (بدلا)
وأضاف الأخفش إعرابا آخر بقوله
(كما يجوز في إعراب لفظ الجلالة عطف بيان)

وهذا ليس جديدا فكل عطف بيان يصح أن يعرب بدل كل من كل
وكل بدل يصح أن يعرب عطف بيان
قال ابن عنقاء والحق جواز إعراب عطف البيان بدلا مطلقا
حتى على رأي الجمهور القائلين بأن عامل البدل مقدر من جنس عامل المبدل منه أنتهى كلامه

و استثنى بعض النحاة حالتين فقط يتعين أن يعرب فيهما عطف
بيان لا بدل كل من كل أذكرهما للفائدة

الحالة الأولى
إذا كان ذكر التابع واجبا نحو (هند قام زيد أخوها)
ألا ترى أن الجملة الفعلية خبر عن هند والجملة لا بد لها من رابط
يربطها بالمبتدأ والرابط هنا هو الضمير في قولك أخوها
وهو تابع لزيد فإن اسقط لم يصح الكلام لعدم الا ستغناء عنه
وتعين أن يعرب عطف بيان ولا يصح أن يعرب بدلا لأن البدل
في نية تكرار العامل فيصير من جملة أخرى
فتخلوا الجملة المخبر بها عن رابط

الحالة الثانية
إذا كان التابع غير صالح أن يوضع في مكان المتبوع
نحو (يا زيد الحارث) فالحارث عطف بيان
ولا يصح أن يعرب بدلا إذ لا يحل محل الأول لاستزامه اجتماع (أل)
وحرف النداء وهو ممتنع إذ لا يقال (يا الحارث)

ثم ما ذكر من استثناء هاتين الحالتين هو الذي عليه عامة النحاة المتأخرين

والله اعلم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
رائع جدا ياعطارد فأنت دائما ما تضع يدك على مواطن مهمة يتلجلج فيها كثير من متعاطي النحو العربي و تحتاج إلى شيء من التجلية و التبيين 00
و إكمالا لحديثك فإن النحاة قد وضعوا ضابطا يبدو مرهقا لكن لا مانع من عرضه هنا لتتم الفائدة فيتفاعل معه من شاء من إخوتنا الكرام 00
هذا الضابط هو: يصح في عطف البيان إذا قصد به ما يقصد ببدل الكل أ ن يعرب بدل كل إلا في حالتين:
1ـ ألا يمكن الاستغناء عن عطف البيان لمانع يحول دون صحة بدل الكل 0
2ـ ألا يمكن إحلال عطف البيان ـ لو صاربدلا ـ محل متبوعه لمانع يحول دون البدليّة و دون وضع البدل مكان المبدل منه 0
و يندرج تحت هاتين الحالتين مسائل كثيرة منها المسألتان اللتان أوردتهما و يضاف إليهما:
ـ أن يكون التابع خاليا من أل و المتبوع مقترنا بها مع إعرابه مضافا إليه و المضاف اسم مشتق إضافته غير محضة و استشهدوا له بقول الشاعر:
أنا ابن التارك البكريّ بشر @@ عليه الطير ترقبه وقوعا 0
فلا يصح إعراب بشر بدل كل من كل من البكري لامتناع إضافة المقترن بأل إلى الخالي منها 0
ـ إذا كان المتبوع منادى مبنيا على الضم و التابع مفردا معرفة أو اسم إشارة 00
ـ أن يكون التابع مثنى أو مجموعا مع التفريق فيه بالعاطف و المتبوع غير مفرق
أيا أخوينا عبد شمس و نوفلا @@ أعيذكما بالله أن تحدثا حربا 0
ـ أن يكون المنادى أي الموصوفة بما فيه أل و التابع خال من أل: يا أيها المجاهد أسامة 0
ـ أن يكون اسم الإشارة متبوعا بما فيه أل و التابع خال منها و لايوجد ما يغني عنها: يا ذا الرجل غلام علي 0
ـ أن يكون المتبوع مضافا إليه و المضاف كلا أو كلتا و التابع مثنى مفرق: أبدع كلا المتحاورين أبو محمد و عطارد 0
و هي كما ترى في الغالب مسائل تقوم على الافتراض و أشهرها المسائل الأول 0
و تقبلوا عاطر التحايا 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[[عطارد]]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا جزيلا يا (بديع الزمان)
على تتميم الفائدة وجزاك الله خير ما يجزي الصالحين

أكرر شكري وتقديري

ـ[الشعاع]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 08:27 م]ـ
إخوتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حقيق بنا أن نشيد بهذا الجهد المميز والعطاء الرائع والعلم الغزير، أدامكم الله لكل خير.

أورد أخي الهتان في تعليقه
((وأود أن ألفت الانتباه أن سبب نقلي لهذا السؤال هو حتى لا يلبس على الآخرين حركة (الله ُ) بالضمة فيحسبوا أنها خبر، إذ أنها بدل))

مع أنني أرى أن لفظة الجلالة يمكن أن نعربها خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو فما رأيكم؟

الشعاع

(/)

---

تنبيه لايخلو من فائدة.

ـ[الفراء]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 08:44 ص]ـ
1 - الأفعال (ارحمني، اغفرلي، ارزقني) ونحوها، لايقال لها أفعال أمر تأدبا مع الله جل وعز، وإنما يقال لها: أفعال دعاء.
2 - قال تعالى: ((ونادوا يامالك ليقض علينا ربك)) اللام في (ليقض) يقال لها دعائية ولايقال لام الأمر للعلة السابقة.
3 - ربنالاتؤاخذنا، ربنا لاتعاقبنا. يقال: لا دعائية، ولايقال ناهية للعلة السابقة. والله أعلم.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 09:32 ص]ـ
أحسنت أخي الفرّاء

ومن ذلك: دعوت اللهَ، لفظ الجلالة لا يقال: مفعول به، وإنما يقال: منصوب على التعظيم.
وربما كان منه (خُلِق الإنسان) فالفعل مبني لما لم يسمّ فاعله، ولا يقال: مبني للمجهول، لأن الله - جل وعز - معلوم.
وكذلك: بدل المطابِق، وهو ما يسمى: بدل الكل من الكل، لأنه يجري في اسم الله تعالى.
وكذلك: (مَنْ) للعاقل، والأولى أن يقال: للعالِم، لأنها تكون لله تعالى، والله لا يوصف بالعاقل، وإنما بالعالم. نبّه عليه الدماميني في تعليقالفرائد.

خالد

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 02:22 م]ـ
هذا يصلح لأن يكون بحثاً عن أدب النحاة.

لي طلب عند أستاذي الشبل وهو أين أجد الحديث عن فعل الدعاء في كتب النحاة أو

اللغويين؟ والطلب موصول لأخي الفرّاء. ودمتم.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 03:06 م]ـ
أليس من الأفضل تسمية فعل الأمر

بـ (فعل الطلب)

ليشمل الأمر والدعاء

ما رأيكم؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 04:31 م]ـ
أخي عاشق الفصحى ولا يهون أخونا الفراء، ويظهر فيه فرق شاااااسع بين خالد الشبل وأبي زكريا الفراء:)

ولك أن تراجع كلام ابن هشام عن الجوازم في شرحه لقطر الندى ص 87 مثلاً.

أستاذنا القاسم: الطلب يشمل أشياء كثيرة.

خالد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 04:41 م]ـ
لم أفهم

ـ[الفراء]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 09:56 م]ـ
أخي القاسم ... السلام عيكم
الطلب في اللغة يشمل ثمانية أشياء:
1 - الأمر 2 - النهي 3 - الدعاء 4 - الاستفهام 5 - العرض 6 - التحضيض 7 - التمني 8 - الترجي.
راجع: النحوالوافي لعباس حسن 4/ 365.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
الطلب بأنواعه من الأدنى للأعلى أي مع الله تعالى (دعاء)
الطلب بين المتماثلين التماس 0
الطلب من الأعلى إلى الأدنى على حقيقته أمر نهي 00

بديع الزمان0

ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:41 ص]ـ
رفعٌ للفائدة ...
وللتذكيربآداب النحو ...

(/)

---

النقل بالهمزة بين القياس والسماع.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 04:33 م]ـ
اختلف النحويون في التعدية بالهمزة والتضعيف بين القياس والسماع في الفعل اللازم والمتعدي. فقال بعضهم: إنها سماع في اللازم والمتعدي. وقال آخرون: إنها قياس فيهما. وفرّق بعضهم بين الهمزة والتضعيف، فقال: إن التعدية بالهمزة قياس في اللازم، سماع في المعتدي، والتعدية بالتضعيف سماع في اللازم والمتعدي.
ما سبق كان تقدمة لمبحث التعدية، هل هي سماع أم قياس؟ وإليك بسط القول في هذا:

نُسب إلى المبرد القول بأن النقل بالهمز سماع في الفعل اللازم والمتعدي (1)، فلا يقال منه إلا ما قالته العرب. والحجة في ذلك أن النقل بالهمز لم يكثر عنده كثرة توجب القياس.
وقيل: إن النقل بالهمز قياس في اللازم والمتعدي (2). قال أبو حيان:
" وهو مذهب أبي الحسن، وظاهرُ مذهب أبي علي " (3).
وقيل: إنه ظاهر قول ابن مالك، إلا فيما أغنى عنه التضعيف (4)، لأنه قال في التسهيل: " تدخل في هذا الباب - يريد باب (علم) - على الثلاثي غير المتعدي إلى اثنين همزةُ النقل، فيزاد مفعولاً، إن كان متعدياً، ويصير متعدياً إن كان لازماً، ويعاقب الهمزة، كثيراً، ويغني عنها قليلاً، تضعيفُ العين ما لم تكن همزة " (5).
وذكر ابن أبي الربيع أن أبا علي الفارسي يذهب إلى أن النقل بالهمزة سماع في المتعدي، وقياس في اللازم، وقال: إنه ظاهر قوله (6).
والظاهر أن ما ذكره أبو حيان هو الصحيح، وهو أن قياسية النقل بالهمزة في المتعدي واللازم هو ظاهر قول أبي علي (7). وهذا ما فهمه ابن الطراوة في (الإفصاح) حيث قال: " أجاز في هذا الباب: أَضْرَبْتُ زيداً عمراً، ويُقاس عليه: أَقْبَلْتُ خالداً بكراً، وأَنْصَحْتُ سلمى جملى، ونحوه مما لم يرد به نظم ولا نثر، ولا التبس به فِكْرٌ، إلا حَمْلاً على ما ليس من باب " (8).
وذهب أبو عمرو وجماعة إلى أن النقل بالهمزة قياس في كل فعل إلا باب (علم) (9)، أي في اللازم والمتعدي إلى واحد، لأن همزة النقل في باب (علم) أَوْصلتْ (علم ورأى) إلى مفعول ثالث (10)، وقيل: إنما قيّد المتعدي بكونه إلى واحد ليخرج باب (ظننت) فإن التعدي فيه بالهمزة موقوف على السماع، ومنهم من قاس (ظننت) على (علمت)، فعدّاها بالهمزة إلى ثلاثة.
وظاهر مذهب سيبويه أن النقل بالهمزة قياس في اللازم سماع في المتعدي. هذا ما نص عليه ابن أبي الربيع (11)، وغيره (12).
وقد استنتج ابن أبي الربيع أن هذا هو ظاهر مذهب سيبويه من موضعين في كتابه. قال سيبويه: " لأنه ليس كل فعل يجيء بمنزلة (أَوْلِنِي) قد تعدى إلى مفعولين، فإنما (عَلَيَّ) بمنزلة (أولني)، و (دُوْنَك) بمنزلة (خذ)، لا تقول: آخذني درهمأً، ولا: خذني درهماً " (13).
والموضع الثاني هو فيما لا يتعدى، وذكر فيه أن النقل بالهمزة فيه كثير (14).
وأما النقل بالتضعيف ففيه مذهبان. الأول: أنه سماع في اللازم والمتعدي (15). وذكر ابن أبي الربيع أنه الظاهر من مذهب سيبويه، وصححه (16)، واختاره السيوطي (17). والثاني: أنه قياس فيهما (18).
فتحصل أن ابن أبي الربيع يختار سماعية النقل بالتضعيف في الفعل المتعدي واللازم. وكذلك النقل بالهمزة في المتعدي. ويختار قياسية النقل بالهمزة في اللازم.
وحجة ابن أبي الربيع أن النقل بالهمز في اللازم: " كَثُرَ وفَشا، وليس كذلك النقل بالتضعيف، وما كثر وفشا ينبغي أن يُدّعى أنه قياس، فيقال منه ما قالته العرب، وما لم تَقُلْه، قياساً على ما قالته " (19).
وأما النقل بالهمز في المتعدي، وبالتضعيف في المتعدي وغيره فقليل، لا يبلغ مبلغاً يجعله مقيساً عليه (20).
ويظهر - والله أعلم - أن الأرجح من المذاهب هو ما ذهب إليه سيبويه، ووافقه ابن أبي الربيع من أن النقل بالهمز سماع في المتعدي، وقياس في اللازم، وأن النقل بالتضعيف سماع فيهما.
وإنما رجحت مذهب سيبويه لما علل به ابن أبي الربيع من أن النقل بالهمز في الفعل اللازم كثُر كثرةً توجب القياس عليه، ولأن أمر النقل دائر بين السماع والقياس، وسيبويه - رحمه الله - يحكي السماع، لأنه شافه العرب (21)، وخالط الفصحاء. والله أعلم.

خالد
_______________________________
(1) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والمساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42، والهمع 5/ 4، ولم أقف على قولٍ للمبرد في كتبه التي رأيت.
(2) قيّده ابن عقيل بأنه متعدٍ لواحد. ينظر: المساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42.
(3) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والهمع 5/ 14.
(4) ينظر: المساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42، وشفاء العليل 1/ 443.
(5) شرح التسهيل 2/ 163، ومثَّل - رحمه الله - للتضعيف المغني عن الهمزة بـ: قرّبتُ الشيء، وهيّأته، وحكّمت فلاناً، وطهّرت الشيء ... الخ.
(6) البسيط 1/ 422.
(7) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والإيضاح 105.
(8) الإفصاح ببعض ما جاء من الخطأ في الإيضاح 39.
(9) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والمساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42، والهمع 5/ 14.
(10) ينظر: شرح التسهيل 2/ 163.
(11) ينظر: البسيط 1/ 416، 422، والمساعد 1/ 446، وتعليق الفرائد 5/ 42.
(12) ينظر: الارتشاف 3/ 54، وشفاء العليل 1/ 443، وهمع الهوامع 5/ 14.
(13) الكتاب 1/ 252.
(14) ينظر: الحاشية (3) من البسيط 1/ 422 فقد نقل المحقق عن ابن أبي الربيع كلاماً له في الكافي في شرح الإيضاح، عن هذا، ولعله يقصد باب افتراق فعلت وأفعلت في الفعل والمعنى من كتاب سيبويه 4/ 55 فما بعدها. وينظر: شرح السيرافي 5/ 87ب فما بعدها.
(15) ينظر: الارتشاف 3/ 54.
(16) ينظر: البسيط 1/ 422.
(17) ينظر: الهمع 5/ 14.
(18) ينظر: الارتشاف 3/ 54، والمساعد 1/ 446، والهمع 5/ 15.
(19) ينظر: البسيط 1/ 416.
(20) ينظر: الملخلص 359.
(21) ينظر: شرح ابن عقيل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي (خالد الشبل) جزيت خيراً وزوجت بكراً وخدمك المال والبنون والزوج الحنون على هذه المعلومات القيمة المفيدة

(/)

---

سؤال في علامات البناء

ـ[نسيم]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 08:24 م]ـ
قال ابن عقيل _ رحمه الله _ في شرحه لعلامات البناء بعد ذكره لبعض الأمثلة: (وعُلم مما مثلنا به أن البناء على الكسر والضم لا يكون في الفعل، بل في الاسم والحرف، وأن البناء على الفتح والسكون: يكون في الاسم، والفعل، والحرف)

كيف لايكون الضم علامة للبناء في الفعل، والفعل الماضي إذا اتصل بواو الجماعة بني على الضم؟
جاء في حاشية الخضري: (وظاهر إطلاق الشارح أنه مبني على الفتح حتى مع واو الجماعة كضربوا ...... ففتح الأول مقدر لمناسبة الواو)

السؤال الأول: هل الفعل ضربوا _ على رأي ابن عقيل _ مبني على فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة؟؟

السؤال الثاني: جاء في حاشية الخضري في موضع آخر: والضم (لا يكون في الفعل) أي لثقله وإنما دخله ضم الإعراب لعدم لزومه ..
أرجو شرح هذه العبارة؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 09:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هذا القول الذي أوردته إشارة إلى الرّأي الذي أخذ به بعض النحاة و اتلقائم على أنّ الفعل الماضي يبنى على الفتح الظاهر أو المقدّر فقط و يقدر الفتح على معتل الآخر و المتصل بضمائر الرفع و كيواو الفاعل 00 و هو رأي قويّ 0
إلا أنّه و من باب التيسير على المتعلمين و التمشي مع الواقع و الحدّ ما أمكن من التقدير في الإعراب حدا بالمتأخرين من علماء النحو العربيّ إلى اختيار الرّأي الثاني الذي يبنى معه المضارع على الفتح الظاهر و المقدر و السكون و الضم كما هو مبسوط في كتب النحو 0
((و أختار الرأي الأوّل)) هل يطاع لقصير أمر؟؟؟؟
عن السؤال الثاني يجتهد النحاة رحمهم الله في تفصيل جزئيات يرونها وثيقة الصلة بالمنهجية الصياغية للغة العربية و منها تفصيلهم لمستوى أنواع البناء (علاماته) خفة و ثقلا فقد ارتأووا أنّ السكون أخف العلامات و لذلك تجده في الحرف و الاسم و الفعل و من ثم الفتح فقد ارتأوا أنه أقرب العلامات إلى السكون فدخل في الكلمات الثلاث
أما الكسر و الضمّ فثقيلان داخلان في الاسم و الحرف فقط و الفعل ثقيل لم يدخلا فيه
[ثقل الفعل عندهم لدلالته على الحدث و الزمان وحاجته لمرفوع أما الحرف و الاسم فخفيفان لدلالتهما على شيء واحد] {هكذا قالوا فهل هو قول مقنع؟؟!!}
الرّأي للمنتدين 0
و الله أعلم 0

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الكبير / أبا محمد شكرا لمرورك المميّز 00
المنتدى ثريّ بك و بكل الإخوة الفاعلين في الطرح و الحوار 00 أحاول إن شاء أن أكون معكم بقدر ما تسمح به الظروف و لعلّي هنا أقول: (زر غبّا تزدد حبا) 00
لك كل المحبّة و التقدير 0

ـ[نسيم]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 01:35 ص]ـ
أثابكما الله،،

في قول الشاعر:

إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه .....

تعرب كلمة المرء فاعلا لفعل محذوف فما تقدير ه؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
الفاضلة نسيم، الأصل في العامل المقدر في أمثال هذه الصورة أن يكون موافقا لمفسره و مماثلا له لفظا و معنى و إعرابا 00 إلا أنه هنا لا يمكن أن يتم المعنى بتقدير مماثل للمفسر فيقدر عامل مناسب للمعنى مساير للمفسر فيكون التقدير: (إذا لم يدنس المرء لم يدنس عرضه) كقول الشاعر:
لا تجزعي إن منفس أهلكته و التقدير: (لا تجزعي إن هلك منفس أهلكته) 0
و الله أعلم 0

ـ[نسيم]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 12:04 ص]ـ
كلما حاولت تفريغ جعبتي من الأسئلة عادت إلى الامتلاء،،

فجزى الله من أعان ووضح خيرا،،:)

س1 - قال تعالى: (إنه لقرءانٌ كريم)
كلمة قرآن أليست علما؟ لمَ نونت ولم تمنع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون؟

س2 - إذا زرت أصحابك فحيِّ أيهم أخلص
كلمة حي - بكسر الياء وتشديدها - كيف يعرب الفعل؟ هل هو فعل أمر مبني على حذف حرف العلة؟
وكيف يكتب ماضيه؟؟

س3 - اليوم لا تأكل حتى تجوع .. تجوع بالنصب أم الرفع؟
علما أن القاعدة تشير إلى أن الفعل ينصب بأن المضمرة وجوبا بعد حتى، إذا دل على الاستقبال، وهنا تدل الجملة على الحال.
وإذا كان الفعل هنا مرفوعا فكيف تعرب حتى؟

س4 - عصفور، زرافة .. هل تعد علما لحيوان؟ وهل تدخل في مسمى علم الجنس؟؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 11:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إنها لجعبة مباركة حافلة بالتساؤلات المفيدة نرجو أن يستمر لها هذا الزخم لتبقى معينا للمناقشات الثرية و الطروحات المفيدة 0
ـ قرآن ليس علما بل هو مصدر لقرأ مثل حسبان و غفران و سمي به كلام الله تعالى لأنه جمع الأمر و النهي و الوعد و الوعيدو الآيات و السور بعضها إلى بعض إذن فأصل الاسم من الجمع و القراءة و عليه فليس ثمت ما يدعو إلى المنع من الصرف 00 أضيف أنه يمكن أن نعد (القرآن) بأل علما بالغلبة مثل: (الكتاب) لكتاب سيبويه و (المدينة) لمدينة الرسول صلىالله عليه و سلم و (المصحف) 0000
ـ حيِّ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء) أصله من (حيّا) (يحيِّي) ويكتب بألف طويلة في آخره على ما يبدو لي لأنه فعل رباعي مختوم بألف و ما زاد عن ثلاثة من الأسماء و الأفعال يكتب بألف على صورة الياء إلا إذا سبقت ألفه بياء فتكتب طويلة كما هو الشأن في هذا الفعل 0
ـ الفعل تجوع هنا هل معناه الحال أو الاستقبال؟؟؟ هل هو كقول القائل: آكل الآن حتى أشبع 0 [ما رأيك نسيم؟]
ـ عصفور و زرافة ليسا علم شخص و لا علم جنس وهما من قبيل أسماء الجنس المشتركة بين أفراد كثيرة دون تمييز لأحدها عن الآخر فهما نكرتان إذا أطلق أحدهما فإن دائرة الاشتراك فيه واسعة بين الكثير الكثير ممن يصدق عليه هذا الاسم 0
[آمل من الإخوة التفاعل مع هذه الأسئلة و المناقشات و أدعو نسيم إلى مواصلة الطرح] 0
أخوكم / بديع الزمان 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نسيم]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 12:56 ص]ـ
متى أكون فصيحة بحق؟؟: rolleyes:

الفعلان أشبع و تجوع في: آكل الآن حتى أشبع و لا تأكل حتى تجوع

فيهما رائحة الاستقبال، أليس كذلك؟!

ولكن هل يمكن أن يأتي الفعل دالا على الحال بعد حتى؟

لأن القاعدة تقول ويشترط لنصب الفعل بعدها أن يكون مستقبلا

ولم تقل ويأتي بعدها مستقبلا؟

(/)

---

معلومات موجزة عن أعظم كتاب في النحو.

ـ[الفراء]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 02:14 م]ـ
يعد كتاب سيبويه (الكتاب) أعظم كتاب ألف في النحو وقد لقي هذا الكتاب عناية كاملة من العلماء، فعكفو عليه يُدرسونه ويتدارسونه، وقد بلغ من إعجابهم به أن سموه قرآن النحو (الخزانة1/ 371).
وكان الكتاب لشهرته وفضله عَلَمَاً عند النحويين، فكان يقال: قرأ فلان النحو، فيعلم أنه كتاب سيبويه (أخبارالنحويين البصريين ص65).
قال فيه أبوعثمان الجاحظ: لم يكتب الناس في النحو مثله، وجميع كتب الناس عليه عيال (وفيات الأعيان 3/ 463).
وقال فيه أبوعثمان المازني: من أراد أن يصنف كتاباً في النحو بعد كتاب سيبويه فليستح (معجم الأدباء 7/ 123).
وقد طبع هذا الكتاب طبعات متعددة أفضلها طبعة الأستاذعبدالسلام هارون في حمسة مجلدات (الخامس منها فهارس).
كما شرح الكتاب عدد ضخم من النحويين، ولكن مع الأسف فقد فُقِدَ معظم تلك الشروح وبعضها موجود لكنه لم يطبع بعد، أما المطبوع من شروح كتاب سيبويه فهي (حسب علمي ومن يعرف المزيد فليفدنا):
1 - التعليقة للفارسي. 2 - جزء من شرح السيرافي. 3 - جزء من شرح الرماني. 4 - شرح عيون كتاب سيبويه للقرطبي. 5 - النكت للأعلم الشنتمري. 6 - السفر الأول من شرح الصفار لكتاب سيبويه.
رحم الله سيبويه وأسكنه فسيح جناته.

ـ[أبوخالد123]ــــــــ[02 - 12 - 2002, 12:18 ص]ـ
بيض الله وجهك أخي الفراء على هذه المعلومات القيمة ....

عندي سؤال بسيط الله يسلمك:

هل يوجد الكتاب على الشبكة،، لكي نتمكن من تنزيله؟؟

وتقبل تحياتي

ـ[الفراء]ــــــــ[02 - 12 - 2002, 08:45 م]ـ
أخي العزيز أبو خالد
والله لاأعلم. وجزاك الله خيرا.

(/)

---

جير

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 02:18 م]ـ
يقال (جَيْرِ) بالكسر كأمسِ، وقد يُفتح كأينَ، واختلفوا فيه على أقوال، فيل: حرف، وقيل: اسم، وقيل: اسم فعل.
وقد أشار سيوبه إلى (جير) في باب الظروف المبهمة غير المتمكنة (1)، وأشار السيرافي إلى أن سيبويه ذكر في الباب ظروفاً وغير ظروف من المبينات (2)، ولم يبين سيبويه ولا السيرافي حقيقة (جير)، وأكثر النحويين يذهبون إلى أن (جير) حرف بمنزلة (نَعَم). فإذا قلت: جَيْرِ لأَفعلنَّ، فكأنك قلت: نعم والله لأفعلن، وممن ذهب إلى ذلك أبو موسى الجزولي (3)، وابن يعيش (4)، وابن مالك (5)، والرضي (6)، وأبو حيان (7)، وابن هشام (8). فهي عندهم، حروف جواب، بمنزلة: إنَّ، وإي، ونعم، إلا أن القَسَم مع (جير) لا يجوز إظهاره بخلاف هذه الأحرف الثلاثة، فيجوز بعدهن إظهار القسم (9).
وقال بعض النحويين إنها مصدر بمعنى حقاً، فإذا قلت: جير لأفعلن، فالمعنى: حقاً لأفعلن، فهي عندهم، اسم متضمن معنى القسم (10)، وقال بهذا المالقي (11)، والمرادي (12).
وذهب ابن أبي الربيع إلى أن (جَيْر) اسم فعل حيث قال: " فأعدل الأقوال عندي القول الثاني، أن (جير) اسم فعل، ويكون بناؤه كبناء أسماء الأفعال، وحُرِّك بالكسر لالتقاء الساكنين، ولا يستعمل إلا في القَسَم، ولا يظهر معه القَسَم " قاله في البسيط 2/ 946
، ونسبه الرضي إلى عبدالقاهر (13).
وقال قوم: هو ظرف بمعنى: أبداً، حكاه ابن أبي الربيع (14).
وقد احتج أصحاب القول الأول بما يلي:
الأول: أن كل موضع وقعت فيه (جير) يصلح أن يوقع فيه (نَعَم) (15).
الثاني: أنها أشبه بـ (نعم) في الاستعمال (16)، ولذلك بنيت (17).
الثالث: أنها لو لم تكن بمعنى (نعم) لم يُعطف عليها في قول الشاعر:
أَبى كَرَمَاً لا آلِفاً جَيْرِ أو نَعَمْ * بأَحْسَنِ إيفاءٍ وأَنْجَزِ مَوْعِدِ (18)
ولا أكدت (نعم) بها في قول الشاعر:
وقُلْنَ ألا البَرْديُّ أَوَّلُ مَشْرَبٍ *نَعَمْ جَيْرِ إنْ كانتْ رِواءً أَسافِلُهْ (19)
ولا قوبل بها (لا) في قول الشاعر:
إذا يقولُ (لا) أبو العُجيرِ * يَصْدُقُ (لا) إذا يقولُ (جَيْرِ) (20)
وأما من ذهب إلى أن (جير) مصدر بمعنى (حقاً) فاستدل على اسميتها بامرين:
أولهما: أن معناها (حقاً). قال المالقي: " وما حَلَّ من الألفاظ المشكلة في الحرفية والاسمية محل الاسم حُكِم عليه بالاسمية، إلا إن قام دليل على حرفيته " (21).
وثانيهما: أنها قد نُوّنت في الشعر، مراعاةً لأصلها من الاسمية، كقول الشاعر:
وقائِلةٍ أَسَيْتَ فقلتُ: جَيْرٍ * أَسِيٌّ إنَّني مِنْ ذاك إِنّه (22)
وقد استدل ابن أبي الربيع على اسمية (جير) بأن التنوين قد سُمِع فيه، والحرف لا يلحقه تنوين، وجَعَل (جير) اسم فعلٍ، كما سبق، والفعل محذوف تقديره: أُحَقِّقُ أو أَتيقَّنُ، ثم حُذف الفعل وجُعل (جَيْر) اسماً له، كما فعلوا في شَتّان، وهيهاتَ، ونزال، وأسماء الأفعال يلحقها التنوين، كما قالوا: إيهٍ، بالتنوين، وهو تنوين التنكير (23)، ونُسِب إلى أبي علي الفارسي أن (جير) يجري مجرى الأصوات، وباب الأصواب كلها، والمبنيات بأسرها لا ينون، إلا ما خُص منها لعلة الفرقان فيها بين نكرتها ومعرفتها، فما كان منها معرفة جاء بغير تنوين، فإذا نكرته نوّنته، كما تقول: صَهْ، تريد السكوت، فإذا قلت: صهٍ فإنك تريد: سكوتاً (24).
وأما من ذهب إلى أنها ظرف بمعنى (أبداً) فلم أقف على حجة له. ويظهر - والله أعلم - أن القول الأول أقوى، وهو أن (جير) حرف جواب وتصديق، لأن الشواهد التي وردت فيها (جير) يحسن فيها تقدير (نعم) موقع (جير)، ولهذا بُنيت، لأنها حرف تشبه حرق الجواب (نعم). والدلالة التي استدل بها ابن مالك قوية في ترجيح هذا القول، وأما التنوين الذي ورد في (جير) فيمكن تخريجه على الضرورة (25)، فلا يترجح المصير إلى كونها اسماً بمعنى (حقاً)، لأنها لو وافقت (حقاً) لأُعربت، ولجاز أن تدخل عليها (أل)، كما أن حقاً كذلك (26)، فتتعين حرفيتها. والله أعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

للمزيد ينظر في هذه المسألة: معاني الحروف للرماني 106، وشرح الكافية الشافية 2/ 882 - 884، وشرح التسهيل 3/ 219، وشرح الكافية 2/ 341، ورصف المباني 252 - 254، والتذييل 4/ل67، والجنى الداني 433 - 435، والمغني 1/ 120، والمساعد 2/ 328، والهمع 4/ 257 - 259.
________________________
(1) ينظر: الكتاب 3/ 285 - 286.
(2) ينظر: شرح السيرافي 4/ 123ب - 124أ.
(3) ينظر: شرح المقدمة الجزولية 2/ 869.
(4) ينظر: شرح المفصل 8/ 124.
(5) ينظر: شرح الكافية الشافية 2/ 883، وشرح التسهيل 3/ 219.
(6) ينظر: شرح الكافية 2/ 341.
(7) ينظر: التذييل 4/ 67ب.
(8) ينظر: المغني 1/ 120.
(9) ينظر: البسيط 2/ 944، وذهب إليه من اللغويين ابن سيده في المحكم 7/ 352، وابن منظور في اللسان 4/ 156 (جير).
(10) ينظر: رصف المباني 253، وذهب إليه من أهل اللغة أحمد بن فارس في الصاحبي 218، ومعجم المقاييس 1/ 498، والجوهري في الصحاح 2/ 619.
(11) ينظر: رصف المباني 253.
(12) ينظر: الجنى الداني 435.
(13) ينظر: شرح الكافية 2/ 341.
(14) ينظر: الملخص 539، ولم أقف على قائل بهذا القول. وينظر: الهمع 4/ 257.
(15) ينظر: شرح التسهيل 3/ 219، وشرح الكافية الشافية 2/ 883.
(16) ينظر: شرح الكافية الشافية 2/ 883، وشرح التسهيل 3/ 219.
(17) ينظر: الجني الداني 433.
(18) من الطويل، ولم أقف على قائله، ونسبه ابن مالك إلى بعض الطائيين، والشاهد فيه أن (جير) لو لم تكن بمعنى (نعم) ما عطفت عليها، و (لا) مفعول لأبي، (جير) مفعول به لآنفاً.
ينظر: شرح التسهيل 3/ 219، وشرح الكافية الشافية 2/ 883، والجنى 434، والهمع 4/ 258، والدرر 4/ 246 - 247.
(19) من الطويل، لطفيل الغنوي كما في شرح التسهيل 3/ 219، والبَرْديّ: غدير لبني كلاب، كما في معجم البكري 1/ 240، والنون في (قُلْنَ) ضمير الظعائن في بيت سابق.
ينظر: شرح الكافية الشافية 2/ 883، وشرح الكافية 2/ 341، مع اختلاف في الرواية، وهمع الهوامع 4/ 258، والدرر 4/ 247، والخزانة 10/ 103 - 110.
(20) رجز. ويروى: إذا تقول لا ابنه العجير * تصدق لا إذا تقول جير
ينظر: شرح التسهيل 3/ 219، والجني 434، والفرائد الجديدة 2/ 628، والهمع 4/ 258، والدرر 4/ 249، وشرح أبيات المغني 3/ 71.
(21) رصف المباني 253.
(22) من الوافر، وفي معجم الأدباء 2/ 419 أنه لأعرابي من بني أسد. وأَسَيْتَ: حَزِنْتَ، من أَسِيَ، كَرَضِيَ، والأَسِيُّ: الحزين، وخبر (إنني) محذوف مدلول فيه بما قبله، واستدل بتنوين (جير) من جعلها اسماً.
ينظر: الصاحبي 218، ومعجم الأدباء 2/ 419، وشرح الكافية 2/ 341، ورصف المباني 253، اللسان (أسا) 14/ 35، والخزانة 10/ 111 - 117.
(23) ينظر: البسيط 2/ 944.
(24) ينظر: معجم الأدباء 2/ 420.
(25) ينظر: شرح الكافية 2/ 341، والجنى 435، والهمع 4/ 258. وذكر ابن مالك في شرح الكافية 2/ 885 احتمالين آخرين في تخريج التنوين.
(26) ينظر: شرح التسهيل 3/ 219، والجنى 434.

ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا د. خالد شبل
رفع للفائدة

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

الأستاذ والدكتور الفاضل: خالد الشبل

جزاك الله خيرا، معلومة قيمة ولأول مرة أسمع بها، ولكن أعتقد أن هذه الكلمة لا تستخدم كثيرا.

جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين

وشكرا جزيلا لأختي الحبيبة والغالية: المجيبل؛ لرفعها هذه النافذة الغنية بالمعلومات النادرة.
أسأل الله أن يكتب لكِ الأجر والمثوبة / اللهم آمين

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 03:56 م]ـ
دُرر في الفصيح تضيء دوماً فيراها المقبلون، وإن تقادم عهدها.

شكراً لدكتورنا الفاضل.
وشكرا لأم عبدالله ..

(/)

---

وقفات مع اسم المفعول

ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 04:19 م]ـ
اسم المفعول

بعد أن قدم أستاذنا الفاضل الأخفش درسه عن اسم الفاعل أحببت أن أقدم درس اسم المفعول ولقد رأيت أن يقدم هذا الموضوع كدرس مشروح لأبنائنا الطلاب فلا تأخذوا علي المآخذ وتقارنوا عطاء التلميذ بعطاء أستاذه

كما لا يفوتني أن أشير إلى أن الطريقة المستخدمة في الشرح هي طريقة الشرح بواسطة المفهوم ولكنها باختصار هنا
بسم الله ارحمن الرحيم
أولا: التمهيد
اقرأ الجملتين التاليتين:
1 - صام المسلمُ شهرَ رمضان.
2 - صيم شهرُ رمضان.
س/ ما الفرق بين الجملتين؟
س/ أين الفاعل في الجملة الثانية؟ ج ....
س/ إذا ماذا نسمي الفعل في الجملة الثانية؟
1 - محمد صائم شهر رمضان. 2 - شهر رمضان مصوم.

من الذي صام رمضان في الجملة الأولى؟ ج ......
ومن الذي صام رمضان في الجملة الثانية؟ ج ......

ماذا نطلق على كلمة (صائم)؟ ج ...... (مع ملاحظة أن الدرس شرح حسب ترتيب المنهج)
ماذا نطلق على كلمة (مصوم)؟ ........... ج اسم المفعول
وهذا هو درسنا لهذا اليوم.
اسم المفعول: هو اسم مشتق يدل على من وقع عليه الفعل المصاغ منه.

صياغته:
يصاغ اسم المفعول من الفعل المبني للمجهول.

كيف يصاغ اسم المفعول؟

س/ ما نوع الفعل (كُتِبَ) من حيث عدد الأحرف؟ ج ......
اسم المفعول من الفعل (كُتِبَ) مكتوب.

ما هو وزن كلمة مكتوب؟ ج ...

إذا يصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي المبني للمجهول على وزن (مفعول)
مثل نُصِرَ: منصور. و حُكِمَ: .....
ذلك في الفعل الثلاثي فماذا لو كان الفعل أكثر من ثلاثة أحرف؟
انظر إلى الفعل اُسْتُخرِج.
س/ ما هو الفعل المضارع منه؟ ج .....
(يُسْتَخْرَج)
س/أين حرف المضارعة؟ ج .... . س/ ما هو الحرف قبل الآخر؟ ج ...
أبدل حرف المضارعة ميما مضمومة.
افتح ما قبل الآخر. انطق الكلمة.
(مُسْتَخْرَجْ)
إذا كيف يصاغ اسم المفعول من غير الثلاثي؟ ج .....
قاعدة صوغ اسم المفعول:
1 - يصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي المبني للمجهول على وزن (مفعول)
2 - ويصاغ من غير الثلاثي المبني للمجهول على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الآخر.

عمل اسم المفعول:
أعرب هذه الجملة: نُصِرَ الجندُ. ج .......
س/ ماذا عمل الفعل المبني للمجهول؟ ج / رفع نائب الفاعل.
أعرب هذه الجملة: أُعطي الفقيرُ ثوباً. ج ............
س/ ماذا عمل الفعل المبني للمجهول؟ ج / رفع نائب فاعل ونصب مفعولا به.

وهذا هو عمل اسم المفعول إذ أنه يعمل عمل فعله فقد يرفع نائب الفاعل فقط. ويرفع نائب الفاعل وينصب المفعول به حسب الفعل المصوغ منه.
إيضاح:
1 - يرفع اسم المفعول نائب فاعل إن كان فعله متعدياً لمفعول واحد مثل (أ مُذاع الحديث في جميع الإذاعات).
2 - يرفع اسم المفعول نائب فاعل وينصب مفعولا إن كان فعله متعديا لمفعولين مثل (أ ممنوحة المرأة حقوقها) .....
3 - إن كان الفعل المصوغ منه اسم المفعول لازما ناب عن الفاعل الجار والمجرور أو الظرف والمصدر مثل (هذا السرير منومٌ فوقه)
==================================
س/ هل يعمل اسم المفعول عمل فعله مطلقا؟ ج / لا
ماهي شروط عمل اسم الفاعل؟
وهي بعينها شروط عمل اسم المفعول.

الشرح:
الأمثلة ــــــــــــــــــــــــــــ اسم المفعول ــــــــــــــــــــ شرط عمله ـــــــــــ معموله.
الحكيم مقبولٌ رأيُه ــــــــ مقبول ـــــــــــــــــ وقع خبر لمبتدأ ـــــــــــ رأيُ.
لعل الفائز مُعطَىً جائزةً ـ معطى ــــــــــــــــ وقع خبر لناسخ ــــــــ م1 ضمير مستتر تقديره (هو). م2 جائزة.
أ مردود الحقُ إلى صاحبه ـــ مردود ـــــــــــــــــ سبق باستفهام ـــــــــــ الحقُ
=============================
ملحوظات عامة للمتقدمين:
1 - وردت صيغ سماعية تؤدي ما يؤديه اسم المفعول المصوغ من مصدر الثلاثي وليست على وزنه، فهي نائبة عن صيغة (مفعول) في الدلالة على الذات والمعنى ومن تلك الصيغ (فَعِيل) بمعنى مفعول، مثل جريح بمعنى مجروح، وصيغة (فِعْل) مثل ذِبْح بمعنى مذبوح، وصيغة (فَعَل) مثل قَنْص بمعنى مقنوص، و (فُعْلَه) مثل غُرْفَه بمعنى مغروف ...
2 - تلك الصيغ السابقة تعمل عمل اسم المفعول إلا أنه لا يسري عليها حكما من أحكامه (حكم إضافة اسم المفعول لمرفوعه)
3 - تجوز إضافة اسم المفعول لمرفوعه بشرط أن تكون صيغته أصلية (خلاف الصيغ السابقة) نحو (أ مُخبَرُ الطيارين الجوَّ هادئاً)
4 - إذا جاء تابع لهذا المضاف إليه جاز جره مراعاة للفظ، أو رفعه مراعاة لأصله مثل: (إن القوي مساعَد الزميلِ والزميلةُِ).
5 - إذا كان اسم المفعول مؤنثا وجب زيادة تاء التأنيث في آخره (محمد محمودةٌ سجاياه)

وأخيرا:

إن تروا عيبا فسدوا الخللا ... جلّ من لا عيب فيه وعلا

محبكم الشعاع:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً لك على هذا الموضوع الجيد
أنت المعلم وأنا المتعلم
وفي الحقيقة هي من أفضل الطرائق الي تنفع في تدريس مادة النحو والصرف وانتظرني سأطبقها لاحقاً إن شاء الله

ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 07:51 م]ـ
حياك الله أخي الأخفش
وما قلتُه حقيقة ليست مجاملة وليتك تتولى أنت وبقية الإخوة التعليق على الموضوع وإبداء الملاحظات والمرئيات ليتم تطويره على أيديكم الكريمة والفائدة مطلبنا جميعا.

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 11:07 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر أخي (الشعاع) على هذا الدرس الجيد
وهذه بعض الوقفات
أولاً: أحرف العلة الواو الألف الياء
ثانياً: الفعل الأجوف هو الفعل الذي عينه حرف علة: قام
ثالثاُ: الفعل الناقص هو الفعل الذي لامه حرف علة: دعا، سعى، رضي، استسقى
رابعاً: طريقة صياغته من الفعل الثلاثي الأجوف
أ - الإتيان بالمضارع مبنياً للمعلوم يقوم
ب - قلب ياء المضارعة ميماً مفتوحة مَقوم
خامساً: طريقة صياغته من الفعل الثلاثي االناقص الذي آخر مضارعه واو أو ياء
أ - الإتيان بالمضارع مبنياً للمعلوم يدعو، يبكي
ب - قلب ياء المضارعة ميماً مفتوحة مَدعو، مَبكي
ج - تشديد آخره مَدعوّ، مَبكيّ
سادساً: طريقة صياغته من الفعل الثلاثي الناقص الذي آخر مضارعه ألف
أ - الإتيان بالمضارع مبنياً للمعلوم يسعى، يرضى
ب - قلب ياء المضارعة ميماً مفتوحة مَسعى، مَرضى
ج - كسر ثالثه مَسعِى، مَرضِى
د - قلب الألف ياء مَسعِي، مَرضِي
هـ - تشديد آخره مَسعِيّ، مَرضِيّ
سابعاً طريقة صياغته من الفعل المعتل العين اُحتير، اُستُعِين
أ - الإتيان بالفعل المضارع مبنياً للمجهول يُحتار، يُستعان
ب - قلب ياء المضارعة ميماً مضمومة مُحتار، مُستعان

(/)

---

إعراب "عزين" في الآية الكريمة

ـ[تماضر بنت عمرو]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بعد .......

أريد منكم إعراب: كلمة عزين في الآية

(عن اليمين وعن الشمال عزين)

والله الموفق

والسلام عليكم ورحمة الله بركاته

ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

قال تعالى: _ (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين)

عزين حال من الاسم الموصول

وهي جمع لكلمة (عُزة) بمعنى جماعات في تفرقة
و (عزة) مما حذفت لامه (الواو) والأصل عزوة

هذا والله أعلم

ـ[بوجاسم]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 11:36 م]ـ
حسب علمي المتواضع فإن كلمة "عزين" في هذه الآية وهي السابعة والثلاثين من سورة المعارج، تعني: جماعات متفرقة.

ونصها والتي قبلها:

فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ 36 عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ
37

ويكون إعرابها (حال منصوب بالفتحة)

يرجى مراجعة الرابط التالي:

http://islamweb.net/pls/iweb/quran.showAyaTafseer?SwraNo=70&ayaNo=37&TafseerNo=5

ـ[أبو غيداء]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 01:21 م]ـ
عزين:
حال منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع لمذكر السالم

(/)

---

موضوع جديد أم موضوعاً جديداً؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم

لا يخلو منتدى من أيقونة (موضوع جديد). فهل الأقرب أن يقال: موضوع جديد، كما في جميع المنتديات، وكما هنا، أم: موضوعاً جديداً، كما رأيت في أحد المنتديات؟
http://www.arabsgate.net/vb/images/newthread.gif

خالد

ـ[الفراء]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 12:34 م]ـ
الصواب يا أستاذ خالد (موضوعاًجديدا) على تقدير أضف موضوعاً جديدا.
ولوكان الرفع صواباً لكان التقدير: هنا موضوع جديد. وأنت إذا ضغطت الأيقونة لا ترى موضوعاً وإنما تضيف موضوعا. والله أعلم.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 01:17 م]ـ
بالفعل يا أستاذ الفراء هذا ما كنت أفكر فيه لمّا قرأت أيقونة: موضوعاً جديداً، ففي ظني هي أقرب من: موضوع جديد. لكنني أخالفك في تخطئة: موضوع جديد، لأن الحذف في لغة العرب جائز إذا عُلِم المحذوف، كما قال ابن مالك، رحمه الله:
وحذف ما يُعلم جائز ....
وقال: فـ (زيد) استُغني عنه إذ عُرِف
وقال: ويرفع الفاعلَ فعلٌ أضمِرا ** كمثل: زيدٌ، في جواب: من قرا؟
واستدركوا عليه بأنه لو قال: حُذف، لأن الفعل محذوف.
ولهذا تجد هنا في منتدى الفصيح: أضف رداً. شكراً لك.

خالد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 02:23 م]ـ
المحذوف هو كلمة (نشر)

ولهذا حبن تضغط على موضوع جديد تجد في رأس الصفحة هذه الجملة

(الفصيح - نشر موضوع جديد)

ومع ذلك لا يسلم المنتدى من أخطاء إملائية لأن التعريب صنعه شخص غير متخصص

وحين تجدون خطأ فقط أخبروني وسأعدله إن شاء الله

ـ[الفراء]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 03:01 م]ـ
أستاذ خالد منكم نستفيد ونتعلم ولكن اسمح لي أن أناقشك:
أستاذ خالد أعرف أن الحذف سمة من سمات فصاحة العربية وبلاغتها، ولكن كما تعلم أن الحذف خلاف الأصل، ولذلك اجمع النحويون على أنه لايستحسن ولايصار إليه إلاباجتماع شيئين: أولهما أن تدعو إليه ضرورة فنية ... .
الثاني: أن يدل على المحذوف دليل، يقول ابن جني في الخصائص 2/ 360: (قد حذفت العرب الجملة والحرف والحركة، وليس شيء من ذلك إلا عن دليل عليه، وإلا كان فيه ضرب من تكلف علم الغيب في معرفته).
وهم إذا قالوا: (موضوع جديد) وجعلتَ (موضوع) خبرا لمبتدأ محذوف، طُلب منك تقدير المحذوف، إن قدرته بـ (هذا) أو (هنا)، كان الكلام غير مطابق للحال.
أما إن كان هناك تقدير آخر فأفدنا مأجورا مشكورا. والسلام عليكم ...

(/)

---

ايها المعربون هلمو ...

ـ[الفراء]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 02:18 م]ـ
مابعد الواو في قولنا: مَنْ يهملْ يرسبْ ويحزنْ. يجوز فيه الرفع والنصب والجزم. مَنْ يعلل لذلك.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
1ـ الجزم على أنّ الواو حرف عطف فعطفت الفعل المضارع على المضارع قبله 0
2ـ الرّفع على أنّ الواو استئنافيّة 0
3ـ النّصب على أنّ الواو للمعيّة و هي التي ينصب بعدها المضارع بأن مضمرة و جوبا و هي هنا كالفاء تماما 0 قال ابن مالك:
و بعد فا جواب نفي أو طلب --- محضين أن و سترها حتم نصب 0
و الواو كالفا إن تفد مفهوم مع --- كلا تكن جلدا و تظهر الجزع 0

و الله أعلم0

ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أخي (بديع الزمان) فقد كفيت ووفيت فجزاك الله كل خير

ـ[الفراء]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 01:26 م]ـ
ليهنك العلم بديعَ الزمان فقد أجبت فأحسنت الجواب.

(/)

---

الألغاز النحوية؟؟؟

ـ[الشعاع]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 03:42 م]ـ
أحبتي في الله ما رايكم في أن يُثبت موضوع يحمل هذا العنوان ويتم فيه طرح الألغاز النحوية على شكل مسابقة والذي يجيب له الحق وحده فقط أن يطرح اللغز الذي يليه

هي فكرة مستهلكة لكنها تدخل جوا من المرح المفيد
هذه مشاركة مني والحق في طرح اللغز للذي يعلق أولا مارأيكم

أيّها الفاضل فينا أفتنا ******* وأزلْ عنّا بفتواك الْعَنا
كيف إعراب نحاةِ النحوِ في ... أنا أنتَ الضاربي أنتَ أنا

فأجابه بقوله:

أنا أنتَ الضاربي مُبتدأٌ ... فاعتبرها يا إمامًا سَنَنا
أنت بعدَ الضاربي فاعِلُهُ ... وأنا يُخبِرُ عنه عَلَنا
ثم إنَّ الضاربي أنت أنا ... خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملةُ عنهُ خبرٌ ... وهي مِن أنتَ إلى أنت أنا

هذه المرة أنا أوردت الإجابة لأنني كما قلت الحق للذي يعلق على الموضوع أولا

فليتفضل مشكورا

محبكم الشعاع

ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 04:32 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
فكرة رائعة فجزاك الله كل خير
خذوا هذا اللغز
وما لفظة ليست بفعل ولا حرف
### ولا هي مشتق وليست بمصدر
وتنصب اسماً واحداً ليس غيره
### لها حالة معه تبين لمخبر
ومنصوبها صدر لما هو ضد ما
### أتانا لباساً في الكتاب المطهر

ـ[الشعاع]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 10:04 م]ـ
أخي الأخفش السلام عليكم

المحاولة الأولى:
هل هي كلمة (لات) الواردة في قوله تعالى ((ولات حين مناص))
مع العلم أنني غير مقتنع لما ورد من أقوال فيها.

ولكنها مجرد محاولة.

نريد المساعدة:

كلمة (لفضة) في البيت الأول هل هي تحديد للعدد أم للنوع؟

ـ[الفراء]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 10:19 م]ـ
أخي الأخفش السلم عليكم ورحمة الله ...
اللفظة هي (لدن) فهي لا تنصب إلا (غدوة): لدن غدوةً.
إن كانت الإ جابة صحيحة فانتظروا مني ........... اللغز القادم.
أنا في انتظار الرد.

ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 11:22 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أحسنت أخي (الفراء) فالإجابة صحيحة

ـ[الفراء]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 09:57 ص]ـ
شكرا أخي الأخفش ... هاكم اللغز:
يقول الملغز:
وما اسم بلا لام يكون معرَّفاً فإن أدخلته اللام فهو منكَّرُ
والسلام عليكم ورحمة الله.

اقتراح:
اقترح على الأخوة أن يبتعدوا عن الألغاز التي فيها طول وغرابة وذلك لضمان مشاركة أكبر قدر من الأعضاء. والسلام عليكم ورحمة الله ...

ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 01:04 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
الجواب هو كلمة أمس) لأن (الألف واللام) إذا دخلت عليها صارت نكرة فهي في هذه الحالة تدل على أي يوم سبق يومك وإذا خلت من (أل) دلت على اليوم الذي يسبق يومك فقط

اللغز سيأتيكم إن كانت إجابتي صحيحة
أنتظر الرد من صاحب اللغز

ـ[الفراء]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 01:11 م]ـ
أحسنت ياخليفة ابي الحسن الأخفش ... الإجابة صحيحة.
هات اللغز وأرجو أن تقرأ اقتراحي السابق.

ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 01:24 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
هاكم اللغز
أعرب كلمة (زيد) في هذا المثال: - (أتانا زيدٍ)

ـ[أبـ زياد ـــو]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 01:40 م]ـ
فكرة رائعة جدا جدا

إعراب زيد مضاف إليه

لأن الأتان في البداية هي الأنثى الحمار (أعزكم الله)

إذا كان الجواب صحيحا فإليكم اللغز القادم

أنا انتظر الرد

أبو زياد;) ;)

ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 09:06 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أخي أبا زياد قد أصبت قي الجواب فلك مني كل الشكر والتقدير
نعم زيد: مضاف إليه

ـ[أبـ زياد ـــو]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 01:23 ص]ـ
فصل الجملة التالية

غلام وجارية في بطن عصفور

ما إعراب جارية

تحياتي: D :D :D D:

ـ[الشعاع]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 01:45 ص]ـ
أخي في الله (أبو زياد) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد طرحت أنا هذا السؤال في (أعرب) وأجاب عليه الأخ الأخفش

وقال
غلام وجارية في بطن عصفور

وجا: فعل ماض بمعنى قطع. واصله وجأ. وفاعله ضمير مستتر تقديره هو.
رئة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

وبما أن الإجابة صحيحة.

أرجو منك السماح:) لي بأن أطرح اللغز القادم كوني أوردت الحل مع العلم أن المتفضل بالحل هو أخي الأخفش.

ـ[الشعاع]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 02:07 ص]ـ
أخي أبا زياد
لك التحية والمعذرة لعدم انتظار تعزيزك لكن كما أسلفتُ فالحل موجود في المنتدى لذا أعيد الطلب بالسماح لي في طرح السؤال.

السؤال:

أعرب الشطر الثاني من البيت:

لا يكون المهر مهراً ... لايكون المهرُ مهرٌ

شكرا لجميع الإخوة الذين تفاعلوا مع هذه الفكرة وأرجو من بقية الأحبة المشاركة والسموحة أخي أبا زياد مرة ثالثة.

محبكم الشعاع

ـ[الفراء]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 07:14 ص]ـ
أخي الشعاع ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أولاً: أود التنبيه وهو أنك في الشطر الأول أبدلت كلمة بكلمة أخرى، ولولم تبدل تلك الكلمة لأصبح المعنى أوضح نوعاًما، وتلك الكلمة تتضح الآن من خلال حل اللغز.
حل اللغز:
يقول الشاعر:
لايكون العير مهراً لايكون. (وهنا تم الكلام).
ثم استأنف قائلاً: المهر مهرُ (مبتدأ وخبر).
والسلام عليك ياصاحب الفكرة الجميلة، وأنا في انتظار ردك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الشعاع]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 08:30 ص]ـ
أخي الفراء
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

أولا: أشكرك على التنبيه غير أني وجدت البيت على ما كتبتُه.
ثانيا: أستطيع أن أقول

باعك طويل في حل الألغاز النحوية أما إجابتك فيؤسفني

أنني لا أستطيع أن أقول لك إلا أنها

صحيحة مئة بالمئة:):):)

بارك الله فيك وإلينا بسؤالك

ـ[الفراء]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 10:41 م]ـ
أخي الشعاع السلام عليكم ...
قبل أن أطرح اللغز أفيدك بأن اللغز السابق ورد في مجالس العلماء للزجاجي ص 195 المجلس رقم 120 هكذا:
لايكون العَيْرُ مهراً ... لايكون المهر مهر
وأصله محاورة بين اليزيدي والكسائي بحضرة الرشيد.
أما اللغز الجديد فهو: يقول الشاعر:
وبي زفرات من هواكِ ولوعة ... أحسُّ (على الأحشاءَ منهاتوهج)
المطلوب إعراب مابين القوسين مع ملاحظة أن كلمة (الأحشاء) منصوبة. ُ

ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 11:27 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ترتيب الجملة
أحس الأحشاء منها على توهج
الأحشاء مفعول به منصوب
إن كانت الإجابة صحيحة فاللغز جاهز

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 12:17 م]ـ
كنت أفكر في طرح موضوع الألغاز النحوية لتقدموا لنا شيئا منها وتحاول الجواب
وها أنتم قد فعلتم
حقا .. إن من أجتمع في حب اللغة تتقارب أفكارهم وخواطرهم بل تتحد ما داموا في سبيل هدف سام

وهذه محاولتي لحل هذا اللغز
قد تكون (على) هي الفعل: علا ـ يعلو
والتوهج هو الفاعل

تحياتي،،،

ـ[الشعاع]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 03:06 م]ـ
مرحبا بجميع المشاركين ونتمنى أن تكون هذه الفكرة
ثمرة يانعة من ثمار منتدانا العزيز؛ يطيب قطافها لكل
أعضاء ومرتادي
http://www.alfaseeh.com/vb/images/so/tit.gif

الشعاع

ـ[الفراء]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 06:46 م]ـ
أحسنت ياأنوار ........ الإجابة صحيحة مائة بالمائة.
سلام عليك.

ـ[الشعاع]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 11:26 م]ـ
أخي في الله الفراء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة من قلب طيب إن شاء الله وبعد:

لا أعتقد أنه يخفى على فهمكم الكبير أن هناك بعض الألغاز

تكون غريبة المعنى والمفهوم عندما تكون مقولة (مشافهة)

ويكون مكمن اللغز في لفظه لافي كتابته. أما عندما يكتب ينجلي

الغامض ويظهر المختفي بل وينتهي اللغز في السؤال.

ولاحظ الألغاز التالية: أنى محمدٌ كريمٍ، ولاحظ: حجَّ منى الناسُ

وذلك على سبيل المثال.
عندما يكون طرحها كلاميا يتوهم السامع
أن (أنَّى) في اللغز الأول حرف ناسخ ......
و (منى) في اللغز الثاني حرف جر .....
وهنا يكمن اللغز.
غير أنه ينتهي تماما عندما يكتب.
وبعدئذ أعتقد أنه لا مجال لأن نكتب الفاظ اللغز مخالفة لقواعد الكتابة والإملاء.

هذا من وجهة نظري ولك كل التقدير والإجلال.

محبك الشعاع

ـ[الفراء]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 09:40 ص]ـ
أخي الشعاع جزاك الله خيراً على ماأفدتنا به، ولكنني أحب أن أقول
لك: إن مخالفة قواعد الإملاء للإلغاز أمر أجازه النحويون، انظر مثلاً:
كتاب الأضداد للأنباري ص 64، وكتاب موقد الأذهان وموقظ الوسنان لابن هشام ص 115، 116، والمزهر للسيوطي 1/ 586، 588.
كما أن في هذا المنتدى المفيد الجميل شخص على مستوى كبير من الفهم والإدراك، ومع ذلك وجدناه نقل لغزاً فيه مخالفة للقواعد الإملائية ... أتدري من هو ذلك الشخص؟ إنه الشعاع (أنت) نعم أنت!! ألست انت من أتى بهذا اللغز: غلام وجاريةً في بطن عصفور؟.
وأخيراً اسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين الخير والسداد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الشعاع]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 10:37 ص]ـ
أخي الفراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا: لقد سررت بمشاركتك وإفادتك

ثانياً: بالنسبة ل (زيد وجارية في بطن عصفور) على هذا الشكل
ليس فيها مخالفة لقواعد الإملاء والكتابة وكل الذي فيها تخفيف للهمزة وهذا وارد في لغتنا الحبيبة ولا أظنه يخفى عليك.

أما كتابتك للفعل (علا) على النحو الذي كتبت فأترك الحكم فيها
لبقية الأعضاء.

لك كل شكري وتقديري

ـ[الشعاع]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 09:04 م]ـ
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فنظرا لتأخر بعض الإخوة الأعضاء في الرد أرى أن يكون أقصى حد للرد أربعاً وعشرين ساعة.
بعده يحق لأحد الأعضاء طرح سؤاله الجديد.
مع خالص الشكر والتقدير للجميع

أخوكم الشعاع

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 01:34 ص]ـ
أخي الشعاع .. ما بك؟ هل تريد أن تطردني باقتراحك الأخير لأنني تأخرت؟: D

حسن .. ذلك حقكم
ولكن ... في المرة القادمة: D

أما الآن .. فإليكم اللغز
وإن كان بسيطا جدا ..

في غرف الجنة العليا التي وجبت
لهم هناك بسعي كان مشكور

ولأن اللغز سهل
فسأترك لكم أيضا أمر اكتشاف الكلمة ذات اللغز

تحياتي،،،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الشعاع]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 04:10 م]ـ
أختي الأنوار نور الله قلبك بنور الإيمان وأبارك لك شهر رمضان

والله ما إلى ما قلتي رميت ولا إلى شخصك الكريم عنيت

ولكني رأيت المنتدى في سكون فخفت على هذه الفكرة أن تكون أولا

تكون.

ولكن ردك السريع أتى ليببدد الظلمات كعادتك في كل المشاركات
فحياك الله أختنا في الله.

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 01:21 ص]ـ
سلام الله عليكم
المقصود إعراب (مشكور) قد يتبادر للذهن أنها خبر (كان) فتنصب ولكن هي صفة لـ (سعي) مجرورة و (كان) زائدة
آمل أني قد وفقت للصواب

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 09:07 م]ـ
أنت على حق بالفعل أخي الكريم
واعذرني أنت وجميع الإخوة .. فلم أجد جوابك إلا اليوم
أرجوأن تتفضل بطرح اللغز القادم
تحياتي،،،

ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 12:00 ص]ـ
قال الشاعر:
بدا ليَ أني لست مدركَ ما مضى
### ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائيا
المطلوب إعراب (سابقٍ)

ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 10:29 ص]ـ
أخي الأخفش سلمه الله ... (سابق) بالجر: مجرور على التوهم كأن الشاعر توهم أن خبر ليس
مجرور بالباء الزائدة التي كثيراُ ماتدخل على خبر ليس فعطف عليه بالجر.

ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 11:14 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أخي الفراء تحية طيبة وبعد
أصبت في إعرابك
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

ـ[الفراء]ــــــــ[11 - 11 - 2002, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخبروني عن اسم من أسماء العقلاء لايجمع إلا بالألف والتاء.

ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 11 - 2002, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما رأيك أخي الفراء بكلمة (ثقة)

فنقول (جاء رجال ثقات)

هذه محاولة أولى أرجو أن تكون صائبة.

ـ[الفراء]ــــــــ[11 - 11 - 2002, 11:41 م]ـ
أخي الشعاع ... السلام عليكم ...
محاولتك جيدة ولكن ماذكرته صفة لعقلاء أريد اسماً (علماً) لعقلاء.

ـ[الشعاع]ــــــــ[12 - 11 - 2002, 04:34 م]ـ
السلام عليكم

ما رأيك أخي الفراء في جمع المؤنث السالم قياسا؟
فنقول حمزات وطلحات.

ـ[الفراء]ــــــــ[12 - 11 - 2002, 11:07 م]ـ
أخي الشعاع ... السلام عليكم ...
أحسنت فإجابتك صحيحة بارك الله فيك.

ـ[الشعاع]ــــــــ[13 - 11 - 2002, 02:23 ص]ـ
أحبتي السلام عليكم ورحمة الله

ما إعراب ما لون بالأحمر في البيت التالي

ماذا الوداع وداع الوامق الكمد
هذا الوداع وداع الروح للجسد

أخوكم الشعاع

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 11 - 2002, 10:52 م]ـ
أخي الكريم الشعاع

البيت لأبي الطيب المتنبي قاله لما غادر الرملة قال في وداع أميرها أبي محمد الحسن بن عبد الله بن طغج
و (ما) نافية. والأصل أن يُكتب: ما ذا. والمعنى: ليس هذا الوداع وداع محبٍّ لحبيبه بل هو وداع روح لجسدها، أي هو موته. قالوا إنه نظر في هذا إلي قول القائل:
أتت ودموعها في الخد تحكي ** فهل لك من وَداعٍ يا خليل
فقلت لها: لعمرك لا أبالي ** أقام الحيّ أم جدّ الرحيل
يُهَدّد بالنوى من كان حيًا ** وها أنا قبل بينكم قتيل

خالد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 11 - 2002, 11:09 م]ـ
في حاشية ابن الحاج على شرح المكودي للألفية 1/ 130
" قال ابن غازي: ورد علينا أيام كنا بمدينة مكناسة من أعيان (سلا) الأديب المجيد أبو سعيد بن محمد فحاجانا بقوله:
يا قارئ النحو من ألفية جمعت ... في النحو معظم ما في النحو قد قيلا
إن كنت تفهمها فهماً تحوز به ... أسرارها حين تخفى والأقاويلا
في أي بيت بها قد جاء فاعله ... فعلاً ومن فاعلٍ قد جاء مفعولا

ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 12:28 ص]ـ
أخي في الله خالد الشبل
مشرفنا ومعلمنا العزيز

لقد سررت بهذا الحظور المشرف الذي تفضلت به علينا

وتعجبني ثقتك المميزة في الإجابة

فحياك الله وتتشرف الألغاز بحظورك الذي يمثل نكهة خاصة

أخوك الشعاع

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الشعاع، فما أنا إلا طالب علم عند أساتذتي الكبار في هذا المنتدى، وبحق فأنا أفيد من طرحكم وأستمتع بالفوائد النحوية منكم، وأسأل الله أن يجعلني خيراً مما يُظَن، وأن يغفر لي ما لا يُعلَم.

ـ[الفراء]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 02:38 م]ـ
أخي خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن مالك في باب الفاعل:
ويرفع الفاعل فعل أضمرا ### كمثل زيد في جواب مَنْ قرا
(يرفع) فعل مضارع.
(الفاعل) مفعول مقدم.
(فعل) فاعل مؤخر.

مارأيك؟.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 06:27 م]ـ
رائع جداً أستاذ الفراء، ولهذا قال ابن غازي بعد بيتي أبي سعيد:
" فأوقع الله في قلبي أنه أراد:

ويرفعُ الفاعلَ فِعلٌ أضمرا
فقلت مجيباً له:
فدتك نفسي فقد أحسنت تمثيلا ** وفُقْت كلَّ الورى نظماً وتسجيلا
قد جاء ذاك بها في باب فاعلها ** من بعد أربعة في النظم تكميلا "
يريد ابن غازي البيتَ الخامس من باب الفاعل.

ما رأيكم بقول ابن مالك، رحمه الله: أضمرا، هل الفعل يُضمر أو يحذف؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخيزران]ــــــــ[22 - 11 - 2002, 01:53 ص]ـ
الفعل يحذف، قال المرادي معقباً على بيت ابن مالك المذكور: " يعني أن الفاعل قد يحذف رافعه ... وتجوَّز المصنف فعبر عن الحذف بالإضمار " **
والله أعلم
====================

** توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك، المرادي، باب الفاعل جـ2،ص (587)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 11 - 2002, 02:14 ص]ـ
أحسنت، بارك الله فيك، و في إحدى الحواشي - نسيتها الآن - أن
الناظم لو قال:
ويرفع الفاعل فعل حذفا ** كمثل: زيدٌ في جواب: من وفى؟

لكان أولى، والظاهر أن البيت هكذا.

خذوا هذا: قال العطار:

نحاةَ العصر ما حرف إذا ما ** تحرّك حاز أجزاء الكلامِ
به التحريك قام مقام فعل ** به استتر الضمير على الدوام

تجدون الحل في حاشة الخضري على شرح ابن عقيل. طبعاً أنا أقول لكم المصدر لأنه لا جوائز في هذه الألغاز: D

ـ[الفراء]ــــــــ[27 - 11 - 2002, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ...
حل اللغز كان عندي من أيام ولكن أصاب الجهاز عطل لازال يئن منه.
الحل
فعل الأمر من (وأى) بمعنى وعد: إِه. بهاء السكت في الوقف
وفي الوصل تحذف الهاء، فإذا وقع قبل هذا الفعل وهو (إ) ساكن من كلمة جاز نقل حركة الهمزة لذلك الساكن على قياس تخفيف الهمزة
فتحذف حينئذٍ الهمزة تقول: هند قالتِ الخير ياعمرو. بتحريك التاء

خذوا لغزاً جديداَ:
يقول الشاعر:
أُلبستُ ثوبٌ وكان البرد أقلقني ... فردّ روحي بعدالهلك جلبابا
فاللهَ أحمدُ لولاه لماسترت ... جلدي عن الناس أبراداًوأثوابا
المطلوب إعراب قوله:
ثوب
جلبابا
ابراداً وأثوابا.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 10:41 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الفراء
السلام عليكم ...
خذوا لغزاً جديداَ:
يقول الشاعر:
أُلبستُ ثوبٌ وكان البرد أقلقني ... فردّ روحي بعدالهلك جلبابا
فاللهَ أحمدُ لولاه لماسترت ... جلدي عن الناس أبراداًوأثوابا
المطلوب إعراب قوله:
ثوب
جلبابا
ابراداً وأثوابا.

ساعدني على حل اللغز الفارقي:)
ثوب: اسم رجل، وهو منادى مرخم على لغة من ينتظر، والتنوين ضرورة.
جلباباً: مفعول ثانٍ لألبست، والتقدير: ألبِستُ يا ثوبُ جلباباً.
ابراداً: معمول لاسم الفاعل (الناسي) وحذف الياء تخفيفاً، على حد قوله تعالى (أجيب دعوة الداعِ إذا دعان).

ـ[الفراء]ــــــــ[02 - 12 - 2002, 10:48 م]ـ
أحسنت.

ـ[الشعاع]ــــــــ[27 - 12 - 2002, 05:00 م]ـ
السلام عليكم

إلى الإخوة الكرام أعضاء منتدانا العزيز

كان هذا الموضوع مثريا للمنتدى بالمشاركات وعليه نتمنى من الأخ المشرف العزيز الأستاذ خالد الشبل إعادته من خلال طرحه لسؤال في هذا الجانب إذ لا زالت الكرة بمرماه.
والسلام.

أخوكم

الشعاع

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 12 - 2002, 08:40 م]ـ
سم أيها الشعاع:)
شتان بين زيد وعمرو. هل هذه الجملة صحيحة؟

ـ[الشعاع]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

كل الشكر والتقدير لك أخي خالد ولبقية الأعضاء

أما بالنسبة للجمة التي أوردتَها فأعتقد أنها خاطئة
والصواب:
شتان ما بين زيد وعمرو.

أرجو التعليق.

الشعاع

ـ[صقر]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 11:56 م]ـ
هذا لغز ذكره شيخي العلامة الحافظ (محمد الحسن الدَّدُو الشنقيطي) حفظه الله ورعاه.

سمعته منه اثناء شرحه الجميل على (لامية الأفعال) لابن مالك رحمه الله.

وهو، ما ذكره عن جده لأبيه مُلغِزا بقوله:

أيا من حوى علم اللغات بأسرهِ ...... وترمَس علم النحو طُرَّاً بصدره

أبِنْ حرفَ وصل غيرَ همز لسائل ..... و إن لم تكن تدري جوابيَ فادرهِ

فمن يجيب من المشاركين؟؟

-

ـ[هيثم محمد]ــــــــ[31 - 01 - 2006, 07:22 م]ـ
حبذا الاستمرار فى هذا النقاش المفيد الرائع

ـ[أبومصعب]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 01:01 م]ـ
سم أيها الشعاع
شتان بين زيد وعمرو. هل هذه الجملة صحيحة؟

بارك الله في الجميع وفي شيخنا الكريم خالد

شتان أصله من شتت وأمر شتّ: متفرّق، وشتّ الأمر شتّا وشتاتا: تفرّق
وقوم شتّى وأشياء شتّى؛ وجاؤا أشتاتا أي متفرّقين، واحدهم شتّ،
وشتّان ما هما، وشتّان ما عمرو وأخوه أي بعُدَ وافترق ما بينهما.
وهو اسم فعل يرفع الفاعل، كما يرفعه ما ناب عنه،
قال لقيط بن زرارة:
شتّان (هذا) والْعناقُ والنّوْم ... والمشْربُ الْبارِدُ في ظِلِّ الدّوْم

وتزاد "ما" بين "شتان" و فاعله، كما هو الشأن في قول الأعشى:
شتّان (ما) يوْمي على كُورِها ... ويوْم حيّان أخي جابِرِ

ولا يجوز عند الأصمعي شتّان ما بيْن زيْدٍ وعمْرو وهو محجوج بقول ربيعة الرقي:
لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر بن حاتم

وقول أبي الأسود الذؤلي:
فشتّان ما بيني وبينِك إنني ... على كل حالٍ أستقيم وتضلع

وقول الآخر:
شتّان حين ينُثُّ الناسُ فِعلهُما ... ما بين ذي الذمِّ والمحمودِ إِن حُمِدا

قال ابن هشام في الشذور: وأما قولُ بعض المُحدثِين:
جازيْتُمُوني بالْوِصالِ قطِيعة ... شتّان بيْن صنِيعِكُم وصنِيعي
فلم تستعمله العرب وقد يُخرّج على إِضمار ما موصولة ببين وذلك على قول الكوفيين أن الموصول يجوز حذفه

وهو محجوج بقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
وشتّان بينكُما في الندى ... وفي البأسِ والخُبرِ والمنظرِ

والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبومصعب]ــــــــ[01 - 02 - 2006, 01:03 م]ـ
ما رأيكم في هذا:

يا أحمق الناس!!

ـ[الفرابى]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 12:33 ص]ـ
اشكركم على هذه الالغاز التى بالفعل طرحت كثيرا من الافادة
والمرح

ـ[أبو بشر]ــــــــ[22 - 02 - 2006, 06:14 م]ـ
ما إعراب الجملة الآتية:
"قالتِ زَيْدُ"؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 02 - 2006, 07:08 م]ـ
الأساتذة الأفاضل نشكر لكم جهودكم إثراء هذه الزاوية فبارك الله فيكم وزادنا الله علماً وإياكم.
ولي طلب الأيها الأساتذة الأفاضل: منذ زمنٍ وأنا أبحث عن كتبٍ في الألغاز لتنزيلها فلم أجد , وأعايني التعب والجهد جراء البحث والتنقيب. فأرجو أن أجد مطلوبي لديكم. وزاكم الله خيرا

ـ[الفرابى]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 11:26 م]ـ
تسمحوا لى بهذا اللغز
وصفت المراة المراة لزوجها فكانه راها

ـ[الفرابى]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 11:30 م]ـ
وصفت المراة المراة لزوجها فكانه راها
____
اعرب ما تحته خط<المراه <

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 11:47 م]ـ
المرأة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

المرأة: توكيد لفظي مرفوع وعلامة رفعه الضمة.

والله اعلم

ـ[حنين]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصفتِ المرأةَ المرأةُ لزوجها ...
أو
وصفتِ المرأةُ المرأةَ لزوجها ...

المرأة إذا كانت مرفوعة فهي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وإذا كانت منصوبة فهي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ...

والله أعلم.

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[15 - 03 - 2006, 12:09 ص]ـ
استكمالا لإجابة الأستاذة حنين

وصفت المرأة ُ المرأة َ لزوجها

أي:

وصفت الزوجة ُ لزوجها المرأة َ فكأنه رآها

المرأة ُ (الأولى): فاعل وصف
المرأة َ (الثانية): مفعول به

أما إن كانت المرأة (الثانية) توكيدا؛ فماذا وصفت المرأة لزوجها؟
فتحتاج الجملة إلى تكملة

(/)

---

من يحل الخصام

ـ[ابن مالك]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
من يحكم بيننا؟
كتبت في أحد أركان المدرسة مايلي: ((((مسابقة تخطِ الحواجز))))
فاعترض علي أحد زملائي قائلا: اكتب هكذا 0000مسابقة تخطي الحواجز 00يعني (بياء) فقلت له لايمكن أن نكتبها بياء فقال وما المانع فقلت لأنها اسم منقوص وقع مضافا إليه فلا بد أن نحذف الياء فكذبني 000وبعد ذلك احتكمنا إلى منتدىالفصيح

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
أهلا أخانا ابن مالك حيّاك الله و بيّاك
اسمح لي أن أسألك علام استندت في حذفك لياء المنقوص هاهنا فهل ثمت منهجيّة معيّنة اعتمدت عليها في هذا الحذف؟؟
ثم إن تخطي هنا وقعت مضافا و ليس مضافا إليها 0
على هذا الرّأي هل نحذف الياء فنكتب العبارة الآتية هكذا: (هذا قاض المدينة)
كأني بك عاكف على الدّرس العروضي هذه الأيّام فرحت تطبق ضوابط الكتابة العروضية على الكتابة الإملائيّة معتمدا أنّ ما ينطق يكتب و ما لا ينطق لا يكتب!!!!
لك مني كل التقدير 0

ـ[الشعاع]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 05:18 م]ـ
أخي ابن مالك حفظك الله ورعاك

لقد أورد أخونا الأخفش في قسم الإملاء الجواب الشافي فقال:

((ج – حذف الياء
1 – من الاسم المنقوص إذا كان نكرة مرفوعة أو نكرة مجرورة ويعوض عن الياء بتنوين كسر))

فهناك شرطان لحذف الياء هما حالته الإعرابية ونوعه من حيث التنكير والتعريف.
وعليه نترك بقية الحكم لك

أخوك الشعاع

ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
أولاً: أشكر الإخوة الذين شاركوا في هذا الموضوع
ثانياً: (تخطي) هي مضاف ومضاف إليه في الوقت نفسه فهي مضاف بالنسبة لـ (الحواجز) ومضاف إليه بالنسبة لـ (مسابقة)
ثالثاً: إعرابها مضاف إليه مجرور
رابعاً: (تخطي) معرفة لأنها إضيفت إلى معرفة

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
شكرا للأخ الأخفش على التوضيح و التصحيح 0

ـ[ابن مالك]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 04:27 م]ـ
أشكر الجميع على مشاركتهم
وأقول لأخينا بديع الزمان ارفق بنا فأنت أب لنا ولا تستعجل في الإعراب
وأشكر زميلنا الأخفش على إجابته
ولعلني لمحت الإجابة مما كتببه الزملاء فالكتابة الصحيحة (على حسب مافهمت مما كتب) مسابقة تخطي الحواجز (بياء)
لأن كلمة (تخطي) وإن كان موقعها الجر إلا أنها معرفة فهي معرفة بالإضافة 0
فما رأيكم؟؟؟؟؟

ـ[ابن مالك]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 04:29 م]ـ
وأشكر أيضا الأخ الشعاع وأقول له جزاك الله خيرا

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
العزيز / ابن مالك 00
شكرا لا يحدّ على النصيحة الثمينة وأنت أخ حبيب لك مكانتك عندي كغيرك من رواد هذا المنتدى ـ الذي أشعر حين ألج إليه أنني أعيش روحا أسريّة فريدة ـ ونحن هنا لافرق بيننا نفيد من بعضنا و نتعلم في كل يوم جديدا و مفيدا إن شاء الله0
أرجو أن تقبل اعتذاري عمّا رأيته قسوة عليك و يعلم الله أنني لم أقصد ما فهمته بل إنني أردت أن أتساءل عن تعليل لما كتبته لعل ثمت أمرا لا أعرفه 0إذن كنت هنا في مجال التفاعل بغرض الإفادة 00 فاقبل اعتذاري و اصفح عن أخيك و لك مني كل التقدير 0

ـ[ابن مالك]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 01:03 م]ـ
إلى الأخ الفاضل بديع الزمان 000
جزاك الله ألف خير وأشكرك على خلقك الفاضل و سعة صدرك

ـ[حسن]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم جميعا
رأيت الردود يكتنفها الغموض فأردت التوضيح إذا سمحتم
من قواعد الاسم المنقوص أنه إذا أضيف تثبت ياؤه وخير مثال على ذلك الرقم ثمانية:
فتقول: 1 - اشتريت ثماني ورقات.
2 - اشتريت ثماني عشرة ورقة.
3 - اشتريت ثمان وعشرين ورقة.
فلذلك فإن الصحيح في جملة السائل " مسابقة تخطي الحواجز "
والله أعلم

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 12 - 2002, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي (حسن)
كلامك جميل عن الاسم المنقوص (أنه إذا أضيف تثبت ياؤه) انتهى
من باب المخالفة إن لم يضف المنقوص تحذف ياؤه
في المثال الثاني (ثماني) لم تضف ومع ذلك بقيت الياء وفي المثال الثالث يجب أن تكتب ثمانياً إعرابها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
لماذا حذفت الياء من (ثمان) في المثال الثالث؟

ـ[حسن]ــــــــ[12 - 12 - 2002, 07:38 م]ـ
الأخ الكريم الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الأسف على الخطأ غير المقصود في اشتريت ثمان وعشرين والصحيح ما قلت وكان القصد أن آتي بها مرفوعة حضر ثمان وعشرون فتاة.
أما بخصوص حضر ثماني عشرة فتاة فيعامل العدد هنا معاملة المضاف لأنه أشرب حال الإضافة.
وكل الشكر لك ومرة أخرى كل الأسف لهذا المنتدى الموقر

(/)

---

أنواع المصادر المؤولة

ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 10:55 م]ـ
أولاً: أنواعها
أ – (أن مع الفعل المضارع) مثل يسعدني أن أكتب لك رسالة. (دائماً)
ب – (أن واسمها وخبرها) مثل يسرني أنّك سعيد. (دائماً)
ج – (ما مع الفعل الماضي) مثل ليس للرجل إلا ما سعى. (نادراً)
د – (كي مع الفعل المضارع) مثل يذهب المؤمن للمسجد كي يصلي (دائماً)
ثانياً: طريقة تحويلها إلى مصادر صريحة
إذا أردنا أن نُحَوِّل المصدر المؤول إلى مصدر صريح فإننا نأتي بالمصدر الصريح من الفعل أو من خبر (أنّ) ما لم يكن خبر (أنّ) شبه جملة فإن كان شبه جملة أتينا بكلمة (كون) مضافة إلى اسم (أن)
فنقول في (أ) يسعدني كتابة رسالة لك وفي (ب) يسرني سعادتك وفي (ج) ليس للرجل إلا سعيه
وفي (د) يذهب المؤمن للمسجد للصلاة
ثالثاً: مواقعها الإعرابية
يُعرَب المصدر المؤول إعراب المصدر الصريح فلا فرق بينهما في الإعراب فيقع المصدر المؤول في محل رفع أو في محل نصب أو في محل جر
فالمصادر المؤولة في (أ) و (ب) و (ج) في محل رفع، بينما في (د) في محل جر، وفي هذا المثال (عُلِم أن أخاك حاضر) وقع المصدر المؤول في محل رفع نائب فاعل وتقدير المصدر عُلِم حضور أخيك، وفي هذه الآية (وأن تصوموا خير لكم) وقع المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ وتقدير المصدر صومكم، وفي هذا الحديث قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - (الغيبة أن تذكر أخاك بما يكره) وقع المصدر المؤول في محل رفع خبر وتقديره ذكرك أخاك، وفي هذا المثال (عَلمتُ أنّ أخاك قادم) وقع المصدر في محل نصب مفعولاً به وتقديره علمت قدوم أخيك، وفي هذا المثال (علمت بأنَّك مريض) وقع المصدر في محل جر اسماً مجروراً وتقديره علمت بمرضك، وفي هذا المثال (حسبت أنّ الرجل في البيت) والتقدير حسبت كون الرجل في البيت، وفي هذه الآية (إنه لحق مثلما أنكم تنطقون) وقع المصدر المؤول في محل جر مضافاً إليه والتقدير مثل نطقكم

ـ[الخيزران]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 03:11 م]ـ
تحدث الأستاذان: الأخفش وأبو محمد - زادهما الله علما وفضلاً - عن نوعي المصدر المؤول.
والنوع الأول الذي تحدث عنه (الأخفش) هو المصدر المؤول من حرف مصدري أو من موصول حرفي وصلته، وقد ذكر -جزاه الله خيراً-الموصولات الحرفية التي تسبك مع موصولها سبكاً ينشأ عنه المصدر المؤول أو المصدر المسبوك، وأحب أن أضيف إلى ما ذكره الأستاذ الفاضل من الموصولات الحرفية (لو) المصدرية، وهي حرف مصدري بمنزلة (أنْ) وأكثر ما تقع بعد لفظ يدل على التمني، نحو: (ودَّ) أو (يودُّ) ومنه قوله تعالى (يودُّ أحدُهم لو يعمَّرُ ألفَ سنة).
وإذا أرت أن تعرف المزيد عن أحوال موصول (لو) فعليك بـ الجنى الداني ص 287 وَ أوضح المسالك 4/ 224 وَ حاشية الصبان 4/ 34.1/ 176

وأحب أ أشير إلى خلاف النحاة في وقوع (الذي) موصولاً حرفياً حيث ذهب يونس والفراء وابن مالك إلى أن (الذي) قد يقع موصولاً حرفياً فيؤول بالمصدر، وحملوا عليه قوله تعالى: (وخضتم كالذي خاضوا) أي: خضتم كخوضهم. والجمهور يمنع ذلك، وتألوا الآية الكريمة تأويلات مختلفة، الهدف منها إثبات أن الذي في الآية ونحوها لم يخرج عن كونه موصولاً اسمياً. وللمزيد انظر: الهمع 1/ 83 و شرح التصريح 1/ 130

** أما النوع الثاني الذي أشار الأخ (أبو محمد) إلى نوعٍ منه فهو المصدر المؤول بدون حرف مصدري وهو نوعان: الأول: الشاذ في بابه الذي لا يصح القياس عليه، وهو قولهم في المثل: تسمعُ بالمعيدي خيرٌ من أن تراه، فتسمع فعل مضارع مؤول بمصدر في محل رفع مبتدأ خبره "خير".

الثاني: نوع مطرد في بابه مستمر فيه، وهو ثلاثة أنواع:

1 - قولهم في باب الاستثناء: " أنشدك بالله إلا فعلت" وهذا الأسلوب الفصيح نوع من الاستثناء المفرغ، والتقدير: ما أنشدك إلا فِعْلَك.

2 - قولهم في باب العطف:"سواء علي أقمت أم قعدت " أي: قيامُك وقعودُك سواءٌ. وقد تحدث عن هذا الأسلوب الأخ (أبو محمد).

3 - ظروف الزمان المضافة إلى الأفعال كقوله تعالى: هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم) والتقدير: هذا يوم نَفْع الصادقين. وللاستزادة انظر: الدرر اللوامع 1/ 46

والله أعلم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 08:00 م]ـ
السلام عليكم
لله أنت يا خيزران، أسجل هنا شكرا مشفوعا بإعجاب على استيفاء الطرح في هذا الموضوع، و من المصادر المسبوكة أو لنقل المتصيّدة المواضع التي ينصب فيها المضارع بأن مضمرة وجوبا فأ ن وما دخلت عليه هنا مصادر مؤوّلة تعطف على مصادر سابقة ليتشابه المعطوف و المعطوف عليه في المعنى المجرّد فإن لم يكن مصدر فإن النحاة يتصيدون من الجملة قبلها مصدرا مناسبا انظر معي إلى قول الشاعر:
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى@@@ فما انقادت الآمال إلا لصابر
فالمصدر (إدراك) المسبوك من أن و ما دخلت عليه معطوف على مصدر متصيد من الفعل السابق فيكون التقدير: ليكونن مني استسهال أو إدراك 00
و كذا قول الشاعر:
و كنت إذا كسرت قناة قوم@@@كسرت كعوبها أو تستقيما 0
و مثله:
يا ناق سيري عنقا فسيحا@@@إلى سليمان فنستريحا
ومثله:
يابن الكرام ألا تدنو قتبصرما@@@قدحدثوك فما راء كمن سمعا 0
و هكذا000 و من المعلوم أنّ المصدر المتصيد في هذه النماذج ليست له قاعدة محددة أو ضابط معروف إنما المقصود الوصول إلى مصدر مناسب ليتسنى عطف المصدر المتأخّر عليه 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخيزران]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 05:33 م]ـ
الأستاذ بديع الزمان
جزاك الله خيراً، وزادك علماً وفضلاً.

أستاذنا الفاضل: المصدر موضوع يستهويني البحث فيه، وقد وجدت في موضوع الأخ الأخفش مجالا جيداً أفيد من خلاله الإخوة القرَّاءمما تجمع لدي من معلومات عن المصدر وهي كثيرة، منها على سبيل المثال غير ما ذُكر: الفرق بين المصدر الصريح والمؤول في الاستعمال والدلالة.

وأسأل الله - جلَّ شأنه - أن يرزقنا العلم النافع، وأن يعيننا على إخلاص النية فيه، إنه القادر عليه.

ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عند إعرابنا للأسماء الموصولة لا ننسى أن نقول أن جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، في حين أننا لا نذكر جملة صلة الموصول الحرفي و التي أيصا لا محل لها من الإعراب.

رفع للتذكير بالأحرف الموصولة.

بارك الله في كل من ساهم في الموضوع.

(/)

---

هل هذا معقول؟؟

ـ[بوجاسم]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 12:03 ص]ـ
لم أجد حتى الآن موقعا فيه شرح لقواعد النحو!!!!!!!!!

فهل منكم من يعرف؟

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 05:23 ص]ـ
http://www.angelfire.com/ak4/khalidfarraj1/

ـ[بوجاسم]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 12:39 م]ـ
والله، لا أملك إلا أن أقول جزاك الله خيرا.

ولكن مع الأسف .. فهذا الموقع وجوده وعدمه سواء: (

أرجو من الأخوة أن يدلوني على مواقع أخرى فيها شرح مفصل لقواعد النحو العربي

ـ[الجهني]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي العزيز الفاضل: بوجاسم حفظك الله ورعاك.

تحت هذه الروابط أرجو أن تجد مبتغاك.

http://www.khayma.com/hamasat/new_page_11.htm

وهذا

http://www.alfakih.org/dourous1/wajeez.nahw.sarf/MGZ03.HTM

وهذا

http://ibnmalek.8m.com/index.htm

وهذا

http://www.angelfire.com/biz/kha98/lifeskills/arabic/arabic4.htm

وهذا

http://www.4t4t.8m.com/bb.htm

وهذا

http://www.alharbi.ca/al_naho.htm

وهذا

http://www.schoolarabia.net/arabic/

وهذا

http://www.nahw.8m.com/

وهذا

http://lexicons.ajeeb.com/INTRO/MGZ01.HTM

وهذا

http://www.hawzah.com/doroos/moqadamat/adab.htm

وهذا

http://www.qurancomplex.com/earab.asp

والله من وراء القصد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 09:41 م]ـ
تأخر عليك الرد أخي أبا جاسم
وها قد جاءك الجهني بصيد وفير
أرجو أن تجد ما تحب فيها
وإن رغبت في المزيد فالجعبة الجهنية لا تنتهي بحمد الله

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم
ألا يستحق الجهني أن يكون مندوب المنتدى المفوض في عوالم الشبكة العنكبوتية؟؟
سدد الله خطاك أخي العزيز 0

ـ[بوجاسم]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز، قد وفيت وكفيت

ـ[[عطارد]]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا جزيلا للجهني على هذه المواقع القيمة
كتبها الله في سجل حسناتك
أكرر شكري واحترامي لمقامك الكريم

ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الإخوة الأفاضل: أنوار الأمل وبديع الزمان وبوجاسم وعطارد حفظكم الله

وسدد على الخير هداكم.

شكرا للثناء وإن كنتم أنتم من يستحقه فالمنتدى بكم يزهو ومنكم

يستقي دماءه وعليكم يسند ظهره.

والله من وراء القصد

(/)

---

الأدق في تعريف الفعل

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 09:27 ص]ـ
تعددت تعريفات النحويين للفعل، ومن ذلك ما ذكر في شرح المفصل لابن يعيش ـ وهو أشهرهاـ

"كل كلمة تدل على معنى في نفسها مقترنة بزمان "

والأدق أن يقال مقترناً بزمان؛ لأنّ المقترن بالزمان هو المعنى لا الكلمة.

ـ[[عطارد]]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

شكرا لك يا عاشق الفصحى على هذا التنبيه

ولكن على هذا الرأي
يكون التعبير السليم
(كل كلمة تدل على معنى في نفسها مقترن بزمان)
بجر مقترن لأنه أصبح (نعتا) ل (معنى) لا حالا من كلمة

فما رأيك؟؟؟

ـ[[عطارد]]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أي تخصيص والضمير في (نفسها) مؤنث عائد على الكلمة
ولسنا في باب النعت السببي حتى نصف الشيئ بغير ما هو له

تأمل

ـ[[عطارد]]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

بل التقدير الصحيح (الفعل كل كلمة تدل في نفسها على معنى مقترن بزمان)
هذا على حسب ما أراده عاشق الفصحى من أن المقترن بالزمان هو المعنى لا الكلمة
وأما تقديرك فعلى حسب ما أراده المخالف

تحيتي العطرة

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 06:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لفتة أكثر من رائعة من هذا العاشق المتيم فله منا كل التقدير 0
أخانا الفاضل أبا محمد لايختلف اثنان على صحة ما ذهبت إليه في إعراب (مقترن) بالنصب حالا من معنى لتخصصه بالنعت و هو من مسوغات وقوع صاحب الحال نكرة00 و بالتالي فهل ثمت ما يمنع إعراب الأخ الفاضل عطارد لـ (مقترن) بالجر نعتا ثانيا لمعنى و النعت يتعدد كما يتعدد الخبر و تتعدد الحال قال تعالى: "و قال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه " [غافر 28] 0
و لكم جميعا كل التقدير على هذه المطارحات الثرية 0

ـ[الخيزران]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 07:24 م]ـ
أحب ذلك الرجل الثري، الرجل الذي أغناه الله فلم يبخل على الناس مما أُعْطي، وبقي كنزه العظيم (شرح المفصل) بين يدي طالبي العلم حتى يومنا هذا.

أحب أن أتأمل كنزه وألمس بفكري جواهره البراقة، وكم وقفت مع أستاذي الذي درست معه منذ عهد قريب بعض أبواب الكتاب عند دقة تعابيره وحسن صياغته. وأجدني في حرج عظيم أن أقول فيه: " لو أنه كذا أو لولا كذا فيه ".

ـ[الفراء]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 10:37 ص]ـ
أيها الأخوة الأعزاء مارأيكم لو قلنا: إن تعبير ابن يعيش أصلاً صحيح ولاغبار عليه بدليل أن:
قام: فعل يدل على معنى وهوالقيام.
يقوم: فعل يدل معنى وهو القيام.
قم: فعل يدل على معنى وهوالقيام.
إذاً المعنى في الأحوال الثلاثة واحد هو (القيام) وهذا المصدر لايدل على زمن وإنماالذي دل على الزمن هو (لفظ الفعل)، ولذلك نقول في الإعراب: قام: فعل ماض، ولا نقول: فعل دل على معنى ماض.

ـ[ديك الجن]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 07:56 ص]ـ
ما رأيكم في هذا التعربف؟
الفعل: كلمة تدل على حدث وزمنه.
لأن معنى الفعل هو هذا كله .. الحدث والزمن .. كلاهما معا ما تعنيه كلمة فعل ..
ولا بمكن أن يكون للفعل معنى منفصلا ثم يقترن بالزمن ..
الفعل قرأ: يدل على الحدث (القراءة) وعلى الزمن (الماضي) .. ولا يتصور فيه أن يدل على أحدهما فقط دون الآخر ..
إن كلمة (مقترن) تفترض الفصل بين المعنى الواحد للفعل.
وقولنا (تدل على معنى في نفسها) هو هذا .. الحدث والزمن .. هما المعنى الواحد الذي تعنيه كلمة (قرأ) في نفسها ..
فمعنى الكلمة ليس إلا ما تدل عليه ..
الحدث والزمن داخلان كلاهما في معنى الكلمة .. وليس أحدهما فقط هو المعنى ثم يقترن بالآخر ..
هل أبنت لكم عن فكرتي؟

ـ[الخيزران]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 09:23 م]ـ
تأملت في تعريف العلماء للفعل والذي يدور في مجمله حول دلالة الفعل على الحدث دلالة مستقلة، وهذا الحدث المدلول عليه بمادة الفعل مقترن بزمن مدلول عليه بصيغته، وحاولت أن أرى هل ينطبق على مثل هذه التعاريف شروط المعرِّف الصحيح**، ووجدت معتمدة على معلومات سبق أن قرأتها أن الدلالة على الحدث والزمن لا تقتصر على الفعل بل قد تتعداه إلى الاسم وتفهم هذه الدلالة على الزمن من سياق الكلام، مثل اسم الفاعل في قولنا: " أنا ضاربُ أخيك "حيث دل اسم الفاعل (ضارب) في المثال على أن الضرب حدث في الزمن الماضي، أما في قولنا: " أنا ضاربٌ أخاك " فدل السياق على أن فعل الضرب سيحدث في المستقبل، لأن في الكلام تهديد به.

وليس كل فعل يدل على حدث وزمن، فهناك أفعال لفظية لا تدل على حدث مطلقاً مثل: " كان، كاد ".
كما أن هناك أفعال لا تدل على زمن مطلقاً، وإنما تدل على معنى خاص بسب استعمالها في الأسلوب الإنشائي غير الطلبي، كأفعال التعجب: ما أفعله وأفعل به، وأفعال المدح: نعم وحبذا، وأفعال الذم: بئس وساء.

ملاحظة: صنف النحاة الكلمات إلى ثلاثة أصناف: اسم وفعل وحرف بالاعتماد على أسس معينة ومنها جاءت تعريفاتهم لكل قسم منها، وقد تحدث عن أسس هذا التقسيم السيوطي في أول الجزء الثاني من الأشباه والنظائر النحوية.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
**انظر شروط المعرِّف الصحيح في: ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، عبد الرحمن الميداني (دمشق: دار القلم، ط3) ص 60 - 62

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
جميل كلامك يا ديك الجن الفاضل 00 و لا أراه بعيدا عن كلام العاشق0
و للخيزران مع التقدير المقصود بالفعل هنا التام فقط 0 و الله أعلم 0

(/)

---

من أحكام غير

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 10:14 ص]ـ
مجيء (غير) صفة

يتفق كثير من النحويين على أنّ وقوع غير صفة لموصوف متقدم عليها هو الأصل فيها، وهو موقعها الأصيل.

والمتتبع لمواقع النعت بغير في الأساليب العربية الفصيحة يلحظ أنّها تجيء صفة لنكرة محضة ـ وهو الغالب عليها ـ

وقد وقع ذلك في القرآن الكريم في نيف وعشرين موضعاً، ومنه قوله تعالى " ذلك وعدٌ غير مكذوب "

كما تجيء غير صفة لمعرفة تعريفها بأل، وجاءت في القرآن في موضعين، الأول في قوله نعالى " لايستوي القاعدون من المؤمنين غيرُ أولي الضرر " على قراءة الرفع.

والثاني في قوله تعالى " أو التابعين غير أولي الإربة "

وتجيء غير صفة لمعرفة تعريفها بالموصولية، وورد في موضع واحد في القرآن الكريم، في قوله تعالى "صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم "

وتجيء غير صفة لنكرة خصصت بالوصف ـ ولم ترد في القرآن ـ ومنه قول الحماسي:

جنيتم وخنتم إذ أخذتم بحقكم ** غريباً زعمتم مرملاً غير مذنب

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاته
شكرا عاشق الفصحى حديث مهم تناولت فيه هذا الاسم العربي الذي يفيد النفي و اسمح لي بتعليق يسير أتمم به ما بدأته و لك شكري و تقديري.
يعتقد الكثير أن غير مختصة بالاستثناء و الأمر خلاف ذلك كما بينت ـ وفقك الله ـ و مما تخرج إليه غير:
1ـ أن تقع نعتا لشبه النكرة و هو المعرفة المرتد منها الجنس كاسم الموصول فهو بالنظر إلى عينه مبهم و بذلك يتطابقان قال تعالى: " اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ "
و غير إذا وقعت نعتا فهي مؤولة بالمشتق بمعنى: (مغاير)
2ـ تقع غير في المواقع الإعرابية التي تصلح لها الأسماء الجامدة كالمبتدأ: في قول الشاعر:
و غير تقيّ يأمر النّاس بالتّقى ---- طبيب يداوي الناس و هو عليل
و كذا تقع خبرا للناسخ و فاعلا و نائبا عنه و مفعولا به ... إلخ.
3ـ أمّا أشهر استعمالاتها فهو في باب الاستثناء فتعرب إعراب الاسم الواقع بعد إلا كما هو معروف للجميع.
و تقبلوا فائق تحياتي.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 08:57 ص]ـ
أشكر لك إطلالتك الرائعة المتممة للموضوع

وهذا دأبك أيها المتألق

تسد فجوة، تكمل نقصاً، تجبر كسراً .... وهلم جرا

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 05:25 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بيّاك أخي الفاضل مع إكباري و تقديري لأدبك الجم و روحك الظريفة و اعترافا بالفضل لأهله أهدي إليك قول الشاعر:
ولو قبل مبكاها بكيت صبابة ---- لكنت شفيت النفس قبل التندم

ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا --- بكاها فكان الفضل للمتقدم 0

إلى اللقاء 0

ـ[الخيزران]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحببت أن أضيف إلى ما ذكر بعض ما أعلمه عن (غير) وهو تتميم بسيط جداً لبعض ما ذكر في كلام الأستاذين الكريمين: عاشق الفصحى وبديع الزمان أكرمهما الله بنور العلم وبصحبة أهله.

غير لفظٌ متوغلٌ في الإبهام، وهو يضاف إلى المعرفة والنكرة، ومع أن الاسم في الإضافة المحضة يتعرف بإضافته إلى معرفة ويتخصص بإضافته إلى نكرة إلا أن ذلك يمتنع في (غير) فلا تفيد إلا التخصيص حتى ولو أضيفت إلى معرفة، ولهذا صح وصف النكرة بها في نحو: " مررت برجلٍ غيرِك "
ومثل (غير) من الألفاظ المتوغلة في الإبهام: مِثْل، وشبْه، وخِدْن بمعنى صاحب. للمزيد انظر: أوضح المسالك 3/ 87،الكواكب الدرية2/ 281

وغير - كما تفضل الأخ بديع الزمان- لفظ يفيد النفي لذلك صح وقوعه قبل الوصف الذي سد معموله مسد الخبر، حيث اشترط النحاه في المبتدا الذي له معمول سد مسد خبره أن يكون وصفا معتمداً على نفي أو استفهام، ومن شواهده قوله:

غيرُ لاهٍ عِداك، فاطَّرح اللهو ** ولا تغتررْ بعارضٍ سَِلْمِ

فعداك فاعل سد مسد خبر غير.

ومثله قول الآخر:
غيرُ مأسوفٍ على زمن ** ينقضي بالهم والحزَنِ

للمزيد انظر: شرح ابن عقيل أول باب المبتدأ والخبر

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 11:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مشاركة أقل ما يقال عنها: إنها رائعة فقد جاءت إضاءة مفيدة حول غير و أتت بمعلومات مؤصلة وهذه منهجية تعودنا عليها من الخيزران فحيهلا 00
و بمنا سبة البيتين اللذين أوردتهما هل من يبين لنا الموقع الإعرابي لغير فيهما؟؟ مع بالغ الشكر و التقدير 0

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 10:45 ص]ـ
غير في البيتين مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.

والنحويون يذكرون هذين البيتين في باب المبتدأ والخبر ويستشهدون بهما على أنّ المبتدأ

الذي يكون وصفاً رافعاً لمكتفي به عن الخبر يشترط أن يكون مسبوقاً بنفي أو استفهام

، وأنّ البيتين يصلحان للاستشهاد على الوصف المسبوق بالنفي؛ لأنّ غيراً مع ما

أضيفت إليه تجري مجرى الوصف المسبوق بالنفي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخيزران]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 09:42 م]ـ
أشكر للأستاذ بديع الزمان حسن ثنائه، وجميل رده، الذي غمرني بفيض من الحماس إلى البحث والاطلاع، وإن كان هذا الثناء فوق ما أستحق.

(/)

---

المجلات النحوية والأدبية

ـ[أبـ زياد ـــو]ــــــــ[01 - 11 - 2002, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أنا الآن بصدد تنفيذ مجلة عن اللغة العربية

وأرجو من الأخوة والأخوات الذي يعلم عن موقع يعنى بالصور المعبرة

اللغة العربية عموما، وكذلك المواضيع الخاصة عن اللغة العربية غير هذا

المنتدى الرائع جدا جدا

وكذلك أريد إذا كان هناك مجلات نحوية أو أدبية أو بلاغية حتى نسيفيد

من طريقة إخراجها وعرضها.

أعلم إنني أثقلت عليكم ولكن اعذروني.

http://www.toreality.com/images/p5.jpg

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 07:56 ص]ـ
أبدي استعدادي للمشاركة.

وشكراً لك على هذه الفكرة النيِّرة.

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 12:25 م]ـ
أخي الكريم .. فكرتك ممتازة
جعل الله جهودك فيها في ميزان حسناتك
ونفع بها الإسلام والمسلمين
هل يمكن أخي الكريم أن توضح لنا مضمون المجلة: أبوابها ـ موضوعاته ـ الأقسام التي تحتاج إلى مشاركة ـ نوعية المقالات التي تحتاجها
وسنفعل ما بوسعنا لمساعدتك بإذن الله
وفقك الله لكل خير

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 02:17 م]ـ
الأستاذ أبا زياد

توكل على الله، وستجد من الإخوان والأخوات كل إعانة، إن شاء الله
والحقيقة لم يتضح لي هل المجلة إلكترونية أو عادية؟
سدد الله خطاك.

خالد

(/)

---

حركة الراء في (امرؤ) هل هي للإعراب؟.

ـ[الفراء]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 07:00 م]ـ
الراء في امريء ورد فيها ثلاث لغات عن العرب:
أحدها: إتباعها لحركة الهمزة، وهذه أشهرها وهي لغة القرآن الكريم، قال تعالى: ((إن امرؤهلك)).
الثانية: فتحها على كل حال، ويكون الإعراب على الهمزة، وعلى هذه اللغة جاء التأنيث فقالوا: امرأة.
الثالثة: ضمها على كل حال، ويكون الإعراب على الهمزة.
وبعد ... فهل حركة الراء على اللغة المشهورة حركة إعراب
أوحركة إتباع؟.

ـ[عادلعبد]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:16 ص]ـ
المعروف أن حركة الإعراب في الاسم المفرد تظهر علي الحرف الأخير وعليه تكون حركة هذه الراء ليست إعرابية0

(/)

---

هدية جديدة لمنتدى الفصيح

ـ[الجهني]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الإخوة الأفاضل في منتدانا العزيز إليكم الرابط التالي ولاتنسوا أخاكم من الدعاء له وطلب الرحمة لجدته التي توفيت الأحد الماضي.
http://www.khayma.com/almoudaress/index.htm

والله من وراء القصد

ـ[الشعاع]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 12:23 ص]ـ
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى
اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك فعلمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
يا حي ياقيوم يا من لا تأخذه سنة ولانوم اغفر لجدة أخينا الجهني ولأموات المسلمين

ووفق أخانا الجهني واجزه كل خير على قيامه على خدمة لغة دينك من خلال هذا المنتدى واجعل عمله خالصا لوجهك

آمين يارب العالمين

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 08:05 ص]ـ
شكراً أستاذ الجهني على هذا الموقع، وقد أرسلت لصاحبه رسالة شكر
ثم إنني أقول لك: لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى. فلتصبر ولتحتسب. أعظم الله أجرك
إني أعزيك لا أني على ثقة ** من الحياة ولكنْ سنة الدينِ
ليس المعزَّى بباق بعد ميته ** ولا المعزِّي ولو عاشا إلى حينِ

خالد

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 09:06 ص]ـ
رحمة الله على تلك العظام، وأسكنها فسيح الجنان

اللهم اجعلها مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين

أخي الحبيب الجهني، عرفت الآن سر غيابك تلك الفترة فألهمك الله الصبروالسلوان وأدخل فقيدك الجنان

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أخي الحبيب رحم الله جدتكم و أسكنها فسيح جناته و أبدلها دارا خيرا من دارها و جيرانا خيرا من جيرانها و ثقل يوم الحشر موازينها و وصيتي لك أن تصبر و تحتسب الأجر و المثوبة عند الله تعالى:
على قدر فضل المرء تأتي خطوبه ## و يعرف عند الصبر فيما يصيبه

وشكرا لا يحد على عطاياك الجزيلة و هباتك الثمينة 0

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 11:47 م]ـ
إخواني

ذكرت في الرد أعلاه أني أرسلت لصاحب الموقع رسالة، وقد وجدته بادر بالرد على الرسالة، و أنا أنسخ لكم رده لتتم إعانته.
هذا الرد:

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الأخ الفاضل المحترم، بلغتني رسالتكم الموقرة و التي من خلالها بلغني تشجيعكم
لي على بدل المزيد من الجهود من أجل تطوير اللغة العربية، و إنني إذ أعتبر هذا
التشجيع أمانة تطوق عنقي، أدعوك أخي إلى مد العون لي فيما يتعلق بدروس النحو و
كدا الصرف و التي تدخل ضمن نطاق اختصاصاتك حتى نتمكن جميعا من مد يد العون إلى
كل المواطنين العرب في كل مكان، وحتى نتمكن من الإسهام في قاطرة التنمية
الحقيقية لهذه الأمة
و الله أسأل العون و التوفيق لكل من له اهتمامات بهموم المواطن العربي

وهذا بريد الأستاذ سيد أو سعيد عطا ( atta.s@iam.net.ma)

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الإخوة الأفاضل في منتدانا العزيز إليكم الرابط التالي ولاتنسوا أخاكم من الدعاء له وطلب الرحمة لجدته التي توفيت الأحد الماضي.
http://www.khayma.com/almoudaress/index.htm

والله من وراء القصد
موقع طيب ٌ ومفيد لإخواننا المبتدئين.

ـ[عربي صريح]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:02 ص]ـ
غفر الله ذنبها وخفف حسابها، ومهد لها في أعلى جنانه. ويوجب لها مرافقة الأنبياء والمرسلين. قدس الله ثراها، واكرم مأواها. أكرم الله مرجعها، ورحم مصرعها، وبرد مضجعها. رحمها الله رحمته للأبرار، وحط عنها ثقل الأوزار. نور الله برهانها، والبسها رضوانه، وفسح لها جنانه. جعل الله ما نقلها إليه، خيراً مما نقلها عنه، وأفاض الرحمة السابغة عليها.

ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:00 م]ـ
غفر الله ذنبها وخفف حسابها، ومهد لها في أعلى جنانه. ويوجب لها مرافقة الأنبياء والمرسلين. قدس الله ثراها، واكرم مأواها. أكرم الله مرجعها، ورحم مصرعها، وبرد مضجعها. رحمها الله رحمته للأبرار، وحط عنها ثقل الأوزار. نور الله برهانها، والبسها رضوانه، وفسح لها جنانه. جعل الله ما نقلها إليه، خيراً مما نقلها عنه، وأفاض الرحمة السابغة عليها.

اللهم آمين و والدينا ووالدي والدينا أجمعين , آمين آمين

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:31 ص]ـ
أخي الحبيب الجهني
جزاك الله خيرا على ما قدمتَ وأفدتَ
ورحم الله الجدة وغفر لها وجعل الجنة مثواها

ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:58 ص]ـ
أخي الحبيب الجهني
جزاك الله خيرا على ما قدمتَ وأفدتَ

ورحم الله جدتك واسكنها جنته

لكن اخي يبدو ان الرابط لا يعمل لدي؟

(/)

---

هل أراد الأخفش سرقة ...

ـ[الفراء]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 09:48 ص]ـ
يشيع في كتب الطبقات والتراجم النحوية المتقدمة أن سيبويه لما مات لم يكن كتابه يوجد إلاعند الأخفش، وأن أباعثمان المازني وأباعمر الجرمي ظنا أن أن أباالحسن سينسب الكتاب إلى نفسه فأغرياه بالمال وشرعافي قراءة الكتاب عليه وأظهرا للناس أنه لسيبويه.
هذا ملخص الخبر!
وهذا الظن السيء من المازني والجرمي في الأخفش جعله كثير من المتأخرين والمعاصرين حقيقة مسلمة، فصاروا يقولون بأن الأخفش هم بأن ينسب الكتاب إلى نفسه وأن المازني والجرمي أغرياه بالمال فشرعا في قراءة الكتاب عليه، واظهرا للناس أنه لسيبويه!!!.
والسؤال الآن هل أبو الحسن الأخفش أهل لأن يظن به ذلكم الظن السيء؟.
أقول لا والله فأبوالحسن علم فذ في النحو واللغة، وثقة ثبت فيما يرويه، وقد أثنى عليه ووثقه عدد من العلماء منهم أبوعلي الفارسي وابن جني، يقول ابن جني في الخصائص 3/ 311 تحت باب بعنوان (باب صدق النقلة وثقة الرواة والحملة): ((وقال لنا أبوعلي ـ رحمه الله ـ يكاد يُعرف صدق أبي الحسن ضرورة، وذلك أنه كان مع الخليل في بلد واحد فلم يحك عنه حرفاً واحدا)).

(/)

---

ما هذا؟؟!!

ـ[بوجاسم]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 10:00 ص]ـ
أين أنتم يا أهل الفصاحة؟

لم هذا السكوت؟؟

هيا .. هيا، أسمعونا شَدْوَكُم الأخَّاذَ

وبالمناسبة .. هل من يدلني على موقع فيه ألفية ابن مالك كاملة؟ ويا ليت أن تكون مشروحة

وشكرا لكم

ـ[بوجاسم]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 01:45 م]ـ
للرفع، لا أصدق ذلك أبدا

موقع فيه ألفية ابن مالك، ويفضل أن تكون مع الشرح، جزاكم الله خيرا

ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل الحبيب: بوجاسم حفظك الله ورعاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك.

إليك هذه الروابط لعلها تفيدك بإذن الله عز وجل.

http://www.islamweb.net/pls/iweb/audio.showcassete?audioid=5&VSH_no=49
وهذا
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/books/viewnews.cgi?category=16&id=1017496571
وهذا
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/books/viewnews.cgi?category=16&id=1017496633
وهذا
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/books/viewnews.cgi?category=16&id=1017496685
وهذا
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=1037&scholar_id=82&scholar_name=%CF%D1%E6%D3+%E3%CA%E4%E6%DA%C9&scholar_directory=several
والله من وراء القصد

ـ[بوجاسم]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ساكن المدينة النبوية

ويعجز اللسان والبدن عن شكرك أيها الجهني

ولكن مع الأسف فقد تمنيت أن يكون هناك موقع يحوي الألفية وشرحها كتابة، فهذه كلها تسجيلات.

فهل أجد ذلك؟

ـ[الجهني]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: بوجاسم، لعل الرابط التالي يفي بالغرض

http://ibnmalek.8m.com/index.htm

والله من وراء القصد

ـ[بوجاسم]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 12:42 ص]ـ
أنا آسف جدا أيها الأخ الجهني، فأنا أعرف هذا الرابط، وكما ترى فوجوده وعدمه سواء، فليس فيه سوى أبيات قليلة لا تسمن ولا تغني من جوع.

: (

: mad:

()

(/)

---

حول إعراب أسماء الاستفهام

ـ[أبو غيداء]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 10:45 م]ـ
إلى النحويين: كل عام والجميع بخير
ما إعراب هذا البيت
ولست بمستبق أخا لاتلمه على شعث أي الرجال المهذب
أرجو الرد عاجل جدا ويكون الليلة
ولكم جزيل الشكر والتقدير

ـ[الشعاع]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 11:17 م]ـ
أخي (أبو غيداء) نرحب بك في هذا المنتدى المميز
إعراب سريع
ولست بمستبق أخا لاتلمه على شعث أي الرجال المهذب

الواو: حسب ماقبلها
لست: مكونة من ليس فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (تاء الفاعل) ضمير مبني على الفتح في محل رفع اسم ليس.
بمستبق: الباء حرف جر زائد وقع في خبرليس.
مستبقٍ: اسم فاعل مجرور لفظا منصوب محلا وأصله مستبقي فتقدر علامة الجر عل الياء المحذوفة
وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
أخا: مفعول به منصوب لاسم الفاعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لا: أداة نفي
تلم: فعل مضارع مرفوع. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
الهاء: ضمير متصل مبني عل الفتح في محل نصب مفعول به.
على شعث: (جار ومجرور) ...
أي: اسم استفهام (وهو الوحيد المعرب) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهو مضاف
الرجال: مضاف إليه.
المهذب: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة (اسم مفعول) ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو

أرجو أن قد أصبت.
لك خالص التحية
وكل عام وأنتم بخير

أخوك الشعاع

ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 11:55 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أخي أبا غيداء لقد أعرب أخي الشعاع فجزاه الله كل خير
وهذه تكملة لبعض الإعراب
أولاً: الهاء مبني على الضم
ثانياً: أي خبر مقدم وجوباً لأن أسماء الاستفهام لها الصدارة في الكلام
ثالثاً: المهذب مبتدأ مؤخر

ـ[الشعاع]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 01:03 ص]ـ
عفوا عن الخطأ في الإعراب
وشكرا لأخينا الأخفش على التصحيح

كل عام وأنتم بخير

ـ[الفراء]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 08:52 م]ـ
أخي الأخفش غفر الله لك لماذا أعربت (أي) خبر مقدم؟.
الصواب أنها مبتدأ و (المهذب) خبر. وتقبل تحياتي.

ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 12:10 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
اللهم آمين اغفر لي وللمؤمنين جميعاً
أخي الفراء
يجب تقديم الخبر في أربع حالات فهذه واحدة منها
إذا كان الخبر مما له الصدارة في الكلام كأسماء الاستفهام وأسماء الشرط
قال ابن مالك:
كذا إذا يستوجب التصديرا
### كأين من علمته نصيراً
أي كذلك يجب تقديم الخبر إذا كان من الألفاظ التي تستحق التصدير وجوباً كأسماء الاستفهام
وإذا أردت أن تعرف الحالات الثلاث المتبقية فارجع إلى ضياء السالك إلى أوضح المسالك وهو صفوة الكلام على توضيح ابن هشام تأليف محمد عبد العزيز النجار صـ 194 و 195 و 196
الناشر مكتبة ابن تيمية

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 01:37 ص]ـ
أخي الأخفش السلام عليكم ...
هناك قاعدة تقول: إذا أردنا أن نعرف محل اسم الاستفهام من الإعراب نُجيب على الجملة الاستفهامية نحو:
كيف حالك؟ (حالي جيدة) (كيف) تقابل (جيدة) فهي إذن خبر.
كيف أصبحت؟ (أصبحت نشيطاً) (كيف) تقابل (نشيطاً) فهي خبر مقدم لأصبح.
مااسمك؟ (اسمي عبدالله) (ما) تقابل (عبدالله) فهي إذن خبر مقدم.
أي الرجلين أخوك؟ (زيد أخي) أي تقابل زيد إذن هي مبتدأ.
ومثل هذه قول النابغة: أي الرجال المهذب؟.
خذ مثالاً أوضح:
أي الرجال قام؟ (زيد قام).
وبعد ... فأرجو أن يكون كلامي مقنعاً، إن كان ليس كذلك فارجع أخي إلى ماقاله المعربون في قوله تعالى: ((لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا)) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 11:08 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أخي الفراء تحية طيبة وبعد
إذا كان المستفهم عنه مفرداً أي ليس جملة فأي خبر مقدم وإذا كان المستفهم عنه جملة فأي مبتدأ
زيد أخي أو أخي زيد يجوز تقديم الخبر إذا كانا متساويين في التعريف
هل أحصى فعل أو اسم تفضيل!؟ ابحث عن الجواب ثم أخبرني
أجب عن لا أجب على
القاعدة الي ذكرتها من أي كتاب أخذتها؟

ـ[أبو غيداء]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 01:23 م]ـ
أشكر الجميع على تجاوبهم وأتمنى لكم التوفيق

ـ[كراع النمل]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أحييكم إخواني وآمل أن أجد في ظلال منتداكم الوارفة الفائدة التي أنشدها ....

وليأذن لي الأخوة بهذه المداخلة .....
كلام الأخ الفراء علمي وصحيح وتقديره متوافق مع ما قرره علماء النحو حسبما تعلمنا ....
ولكني أريد أن ألفت نظر الأخ الأخفش حفظه الله إلى أننا تعلمنا ونعلم الآن في كتبنا لأبنائنا الطلبة أن من موجبات تقديم المبتدأ على الخبر أن يستويا في التعريف مع انتفاء القرينة التي يبين أيهما المبتدأ والخبر فالمتقدم منهما هو المبتدأ ونمثل لهم بقولنا (الله ربنا) فمع جواز جواز التقدير (ربنا الله) إلا أن المبتدأ هو لفظ الجلالة ليس غير لانعدام القرينة
فإن قلت ابتداء (ربنا الله) فإن (ربنا) هي المبتدأ ... ومثل هذا يقال في الحال المختلف عليها والله أعلى وأعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الشعاع]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 04:52 م]ـ
أحبتي في الله هل تعتقدون أنني أشرت إلى صواب أخي الأخفش دون الرجوع و التأكد:
القاعدة تقول:
يجب تقديم الخبر في هذه المواضع:
أولا: إذا كان المبتدأ نكرة غير مفيدة مخبراً عنها بظرف أو جار ومجرور نحو (في الدار رجل)
ثانيا: إذا أتصل بالمبتدأ ضمير يعود إلى شيء من الخبر نحو (في الدار صاحبها)
ثالثا: أن يكون الخبر محصورا في المبتدأ وذلك بأن يقترن المبتدأ بإلا نحو (ما خالق إلا الله)

رابعا: أن يكون الخبر اسم استفهام، أو مضافا إلى اسم استفهام والأول نحو (متى السفر) والثاني نحو (ابن من أنت)

وأظن نقاشنا (أي الرجال المهذب) يزول إبهامه بذلك.

هذا هو القياس والله أعلم

أرجو أن تكون الفكرة واضحة.

كل عام وأنتم بخير
أخوكم الشعاع.

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 07:01 م]ـ
أخي الشعاع ... لم تأت بجديد رددت ماقاله الأخفش، إذن الكلام الآتي موجه لأخينا الأخفش:
أخي الأخفش عجيب فهمك! تُقّول الناس مالم يقولوا، أسألك بالله العظيم هل قلت أنا إن (أحصى) فعل؟ ارجع إلى كلامي وتأمل! أعتقد أنه لايمكن أن يفهم هذا الفهم إلا ... ؟.
أمابخصوص الإعراب فأرجوأن تجيب (عن) الأسئلة الآتية:
1 - أخي ... بدأت تفصل قلت: (إذاكان المستفهم عنه مفرداً أي ليس جملة فأي خبر مقدم، وإذا كان المستفهم عنه جملة فأي مبتدأ).
أقول: من أين أتيت بهذا التفصيل؟ دلنا على المرجع وريحنا، أماإن كان فهماً فهمته فاسمح لي أن أقول لك بأنه فهم خاطىء.

2 - قلت في تفصيلك: (إن كان المستفهم عنه مفرداً أي ليس جملة فأي خبر مقدم) فهل (احصى) في الآية جملة؟ إن كانت جملة!!! فأفدنا هل هي اسمية أم فعلية؟!!! وإن كانت ليست جملة فقد انتقضت قاعدتك، لأن المعربين أعربوها خبراً لأي.

3 - أنت تسأل عن القاعدة! (عجيب أنك لاتعرفها)!! على كل حال إن كنت مقراً بها فأجب عن الاستفهام الآتي:
أي أعضاء المنتدى أنت؟ سأجيب عنك: أنا الأخفش.
ماإعراب الاسم الواقع محل اسم الاستفهام؟.
اللهم اغفر لي ولأخي الأخفش وتجاوز عني وعنه وزدني وإياه علماً نافعاً وعملاً صالحا.

ـ[كراع النمل]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 10:14 م]ـ
السلام عليكم

إخواني الأحبة ... أشكركم على هذا الحوار الساخن وهو بغير شك خرج إلى العلن مكنونات مسألة الاستفهام هذه ....

ليس هناك قاعدة تنظم إعراب أسماء الاستفهام إلا القاعدة التي ذكرها الأخ الفراء و لكني لم أدر هل طبقها في مثاله الأخير على نحو صحيح أو لا .....

إذا قلنا: من أنت؟ فإن الجواب: أنا كراع النمل ... والذي حل محل اسم الاستفهام هنا (كراع النمل) وهو في الجواب خبر فاسم الاستفهام (من) خبر مقدم.

وإذا قلنا: من عندك؟ فإن الجواب: عندي كراع النمل؟ فالذي حل محل اسم الاستفهام (من) كراع النمل أيضا وهو في الجواب مبتدأ فاسم الاستفهام مبتدأ.

وإذا قلنا: من شاهدت؟ فإن الجواب: شاهدت كراع النمل؟ فالذي حل محل اسم الاستفهام (من) كراع النمل أيضا وهو في الجواب مفعول به فاسم الاستفهام مفعول به.

وإذا قلنا: متى السفر؟ فإن الجواب: السفر غدا؟ فالذي حل محل اسم الاستفهام (متى) هو (غدا) وهو في الجواب ظرف زمان متعلق بخبر محذوف فاسم الاستفهام (متى) مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بالخبر المقدم المحذوف.

لعل في هذه الأمثلة ما يجلي المسألة والشكر للجميع على إتاحة الفرصة للمشاركة ....

ـ[الشعاع]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 11:22 م]ـ
من كلام أخي في الله الفراء نرى أنه ينكر على (أحصى) أن تكون فعلا
بل إنه يجزم بذلك السؤال الإنكاري الذي طرحه على أخينا الأخفش وهنا نقول عليك قراءة هذا الإعراب ثم واصل الإستفهام:

("أيّ": اسم استفهام مبتدأ، و "أحصى" فعل ماض، والجملة سدَّت مسدَّ مفعولَيْ "علم" المعلَّق بالاستفهام، وجملة "أحصى" خبر المبتدأ "أيُّ"، واللام في "لما" جارة، و "ما" مصدرية، والمصدر مجرور متعلق بحال من "أمدًا"، والتقدير: أحصى أمدا كائنا للبثهم، وترجَّحت فعلية "أحصى" على أفعل التفضيل؛ لأن بناء التفضيل من فوق الثلاثي على أفعل نادر.)

ما رأيك الآن

واعلم أنني معاتبك

أتدري لماذا

لاحظ ما كتبتَ ((اللهم اغفر لي ولأخي الأخفش وتجاوز عني وعنه وزدني وإياه علماً نافعاً وعملاً صالحا))

فأقول لك ماقاله سيد الخلق ((لقد حجرت واسعا))

فنحن جميعا بحاجة لدعائك فلا تبخل علينا.

أخوكم الشعاع

ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 01:18 ص]ـ
أخي الشعاع السلام عليكم ورحمة الله ...
معك حق فأنا مخطىء واستغفرالله.
اللهم اغفر لي ولأخي الشعاع ولجميع المسلمين.
اللهم انصر دينك وعبادك المجاهدين في كل مكان.
كلامك حول الآية صحيح وسليم، ولكن مارأيك في الآيتين الآتيتين: ((فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون)) ((قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما ... )) (أحق) (خير) هل يحتمل أن يكونا فعلين؟.
أخي الشعاع أقول لك ولأخي الأخفش تأملا الاستفهام الوارد في الآية الآتيه وتأملا جوابه: ((قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم)). وتقبلوا تحياتي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 05:00 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أخي الفراء تحية طيبة وبعد
هل كل أسماء الاستفهام تكون خبراً أو مبتدأ؟
الجواب عن هذا السؤال لا يحتمل الجدل (لا)
أرجو أن تطبق قاعدتك على (أي الرجال المهذب) بكل صدق
فالمهذب هو الثابت ولكن السؤال عن ذلك الرجل فعند الإجابة سنقول: (المهذب محمد) ولا يمكن أن نقول (محمد المهذب)
قد تكون أسماء الاستفهام خبراً كما في قولنا أين أخي؟ أو مضافاً إليه ابن من أنت؟ أو اسما مجروراً (عمّ يتساءلون) أو حالاً كيف تذهب للمسجد؟ أو مفعولاً به من شاهدت؟ أو مفعولاً لأجله لماذا يصوم المسلم؟ أو ظرف زمان متى ستسافر؟ أو ظرف مكان أين توجد السبورة في الفصل؟ أو خبراً لفعل ناسخ كيف أصبحت؟ أو مبتدأ قال تعالى (أي شيء أكبر شهادة)
عند قولك أي الرجلين أخوك؟ فالثابت (أخوك) فالجواب أخي زيد والمستفهم عنه لا يدرى أمحمد أم زيد؟ فقررت كونه زيداً ونفيت غيره
ما ذكرته عن (أي شيء أكبر شهادة) و (فأي الفريقين أحق بالأمن) و
(أي الفريقين خير مقاماً) صواب لأن (خير وأحق وأكبر) نكرات

ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 11:08 م]ـ
أخي ... قلت: (خير وأحق) نكرات. طيب مارأيك في ((القارعة ماالقارعة)) ((الحاقة ماالحاقة)).
أما تطبيق القاعدة على (أي الرجال المهذب؟) الجواب: أنت المهذب.
((ماالقارعة)): على كلامك (القارعة) هي الثابته والسؤال جاء على سبيل التفخيم فجوابه أن يقال مثلاً: القيامة.
السؤال حددلي المبتدأ والخبر وشكراً.

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 11:53 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
الجواب: القارعة القيامة
القارعة: مبتدأ
القيامة: خبر

ـ[الفراء]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ... الآن اسمح لي أخي أن ابصم بالعشرة على أن إعرابك السابق خطأ مائة باامائة ياأخي خذ الإعراب الذي اتفق عليه المعربون قديماً وحديثا:
(ما) اسم استفهام في محل رفع مبتدأ (القارعة) خبر.
إذن الاسم الواقع محل اسم الاستفهام (القيامة) مع ذلك أعربه علماؤنا مبتدأ).
أخي الآن أصبح خلافك مع جميع النحويين فابحث لك عن مخرج.
وأعتقد أن قول (أخطأت) قالها علماء كبار وتدل على سداد الرأي وحسن المقصد.

ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 10:32 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
هناك من أ عرب (القارعة ما القارعة) على النحو الآتي
القارعة: مبتدأ أول
ما: مبتدأ ثانٍ
القارعة: خبر للمبتدأ الثاني والجملة الاسمية (ما القارعة) في محل رفع خبر للمبتدأ الأول وبهذا تختلف عن (أي الرجال المهذب)

ـ[الفراء]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 02:14 م]ـ
أخي بعد هذا الجواب الف .... !!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟
اسمح لي أقول لك في أمان الله.

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2002, 12:10 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أخي الفراء لو سمحت أريد توضيحاً للنقط وعلامات التعجب وعلامات الاستفهام
مع خالص شكري وتقديري لك

(/)

---

كيف نعرب الأسماء الموصولة؟

ـ[ابن مالك]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب الاسماء الموصولة مع ذكر الأمثلة.
غفر الله لكم

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 10:24 م]ـ
خي الكريم .. الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة وأسماء الاستفهام تعرب حسب موقعها من الجملة
ونتبع في إعرابها المفصل ثلاث خطوات
ـ نحدد نوعها أولا: اسم موصول
ـ نبين علامة بنائها: مبني على (كذا)
ـ نوضح موقعه من الجملة: في محل (كذا)
ويمكننا أن نضع اسما مناسبا بدلا منها ونرى ما الموقع الإعرابي الذي يأخذه

مثال: رأيت الذي وعظنا بالأمس
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به

ـ أعجبني ما أعجبكم
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل

ـ[الشعاع]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 10:53 م]ـ
شكرا لك أنوار
وهذه زيادة بسيطة

الأسماء الموصولة مبنية عدا (اللذان، اللتان) فإنهما يعربان إعراب المثنى لأنهما من الملحقات به.

أخوكم الشعاع

ـ[ابن مالك]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل الجنة مثوانا وثواكم

ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لعلكم - أيها الإخوة الكرام- قد لاحظتم أن الاسمين الموصولين: اللذان واللتان يكتبان بلامين، أما: الذي، والتي فتكتب بلام واحدة، فأيهما الأصل؟

الأصل أن تكتب بلامين، وقد جاء الاسمان الموصولان: اللذان واللتان على الأصل.
أما في: الذي والتي فقد اقتضت قواعد الإملاء أن تكتب بلام واحدة وتحذف الثانية، لأن كثرة الاستعمال لا تجعل القاري يشتبه في حقيقتها.

هذا ما أعرفه. وما لا أعرفه: لماذا اقتضت قواعد الإملاء ذلك؟ وما العلة في الحذف؟ لعلي أجد من يفيدني‍‍‍.

ملاحظة: أل الداخلة على الاسماء الموصولة - على الأرجح- زائدة إنما زيادة لازمة، وليست للتعريف، لأن الاسم معرف بالموصولية قبل دخولها عليه.

والله أعلم

(/)

---

التحدي الرهيب .. أتحداكم جميعا

ـ[بوجاسم]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 12:53 ص]ـ
لقد ثبت لي بالدليل القاطع والبرهان الساطع أنه لا يوجد شيء في العالم اسمه ألفية ابن مالك، وإنما هي مجرد وهم وحلم للإنسان العربي.

فلا يوجد في الإنترنت أي موقع فيه هذه الألفية، ولا يوجد في المكتبات هذه الألفية، وإنما توجد شروح من عدة مجلدات، ولا توجد الألفية فيها (أي المنظومة نفسها) يشرحون ماذا؟؟ لا أدري.

إذن فأنا أتحدى كل الأخوة - وليعذروني على هذا الأسلوب - أتحدى الجميع أن يثبت لي وجود منظومة في هذا العالم اسمها ألفية ابن مالك.

يالله .. فليشمر الجميع عن ساعديه ويثبت ذلك.

بالطبع الإثبات يتطلب أن يريني المتحدي المنظومة كاملة بأبياتها التي تتعدى المئات.

: D :cool:

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
العزيز أبا جاسم
كيف و جدت شروحا في الوقت الذي لم تجد فيه المشروح 00: D

ـ[بوجاسم]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 01:40 ص]ـ
ألم تقرأ ما قلت؟؟

(((وإنما توجد شروح من عدة مجلدات، ولا توجد الألفية فيها (أي المنظومة نفسها) يشرحون ماذا؟؟ لا أدري.)))

إذن أنا الذي سأضحك: D

المهم هل تقبل التحدي أم لا؟؟

ـ[بوجاسم]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 04:49 م]ـ
وما زال التحدي مستمرا

أتحدى أي شخص هنا أن يثبت لي وجود المنظومة المسماة (ألفية ابن مالك) فهي لا وجود لها إطلاقا، هي مجرد كذب في كذب، ومن ير غير ذلك فليثبت لي وجودها وليرني إياها

ـ[ابن مالك]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
الألفية موجودة في المكتبات السعودية على شكل كتيب صغير

ـ[بوجاسم]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 08:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكرا لاستجابتك يابن مالك

ولكني ما زلت لا أصدق، حتى أراها بأم عيني: rolleyes:

ثم لماذا لا توجد هذه المنظومة على الإنترنت؟؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 12:09 ص]ـ
(((وإنما توجد شروح من عدة مجلدات، ولا توجد الألفية فيها (أي المنظومة نفسها) يشرحون ماذا؟؟ لا أدري.)))

أفهم من كلامك أنك تجد كتبا من عدة مجلدات تشرح الألفية دون ذكرها صدقني لم أفهم 00
هل يمكن أن تسمي لي بعض الشروح التي تشرح شيئا غير موجود 00؟؟؟
و لك فائق شكري 00

ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 12:48 ص]ـ
الأخ ((بو جاسم))

لعلك اطلعت على بعض شروح الألفية التي يدمج شُرَّاحها الأبيات مع الشرح كما فعل الأشموني في شرحه.
وهناك من الشراح من يذكر البيت أو الأبيات المراد شرحها كاملة ثم يبدأ في الشرح والتعليق، وهذا الأمر واضح تمام الوضوح في شرح ابن عقيل، فهناك تجد متن الألفية.

مجرد رأي
====
الأفضل في المصادر والمتون أن يُرجع إليها كتباً محققةً مطبوعة، لأن محققو هذه الكتب يبذلون أقصى جهدهم في التحقق من صحة النصوص وسلامة ضبطها، أما ما وجد منها على CD أو على الإنترنت فأنا شخصياً لا أطمئن إلى صحته، لأن الناسخ له قد يكون غير متخصص في مجال المصدر أو النص المنسوخ فتلتبس عليه بعض الأمور.
مجرد رأي، والله أعلم

ـ[كراع النمل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم

لعل الأخ بو جاسم يريد أن يستحث هممنا لكتابة الألفية ..... فكرة طيبة وأنا أتبرع بكتابة 100 بيت منها وسيكون لمنتدى الفصيح سابقة خير في ذلك .... ما رأيك يا أبا جاسم أن تتبرع بكتابة مائة أخرى .... ؟؟
آمل أن يكون هذا مشروع خير يلقى التجاوب من الأعضاء الآخرين ...

أخوكم كراع النمل

ـ[بوجاسم]ــــــــ[15 - 11 - 2002, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكركم جميعا على ردودكم، واعذروني على تأخري في الرد حيث كان جهازي عطلانَ.

بالنسبة إلى الأخ بديع الزمان في قوله:

أفهم من كلامك أنك تجد كتبا من عدة مجلدات تشرح الألفية دون ذكرها صدقني لم أفهم 00

خذ عندك كتاب (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) تأليف الإمام ابن هشام الأنصاري المتوفى سنة 761 هـ، فهو شرح دون أي ذكر للمنظومة.

أما بالنسبة للأخ كراع النمل:

فأنا أشكر لك تعاونك، ولكن صدقني لم أجد هذه الألفية في أي مكان ولو وجدتها على الإنترنت فسوف أكتب عنوانها ليطلع الجميع عليها.

وشكرا لتعاونك أيها الأخ الخيزران.

وعموما ..

لا يزال التحدي مستمرا

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
هل قرأت أخي الفاضل شرح ابن عقيل للألفية ربما وجدت فيه مبتغاك 0

ـ[الخيزران]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 12:52 ص]ـ
إذا كنت تريد متن الألفية مطبوعاً في كتاب مستقل عن الشروح والحواشي فإليك هذا:

http://www.furat.com/bookdetails.cgi?bookid=7333

وهذا:

http://www.darelfikr.com.lb/masu031.htm

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 01:33 ص]ـ
شكرا للخيزران 0

ـ[بوجاسم]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 11:35 م]ـ
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآخ

حلم ليلة صيف ..

قام بوجاسم فاشترى متن الألفية من مكتبة ......

وعندما وصل الكتاب وفتحه .. ظهر له وجه ممسوخ (أراكوز) ومد لسانه في وجهه صارخا: مقلب آآآآء: o ، وإذا الصفحات كلها بيضاء.

شكرا لكم جميعا ;)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:06 ص]ـ
ما هو الموضوع في هذا الرابط يا أبا ذكرى؟! لقد استعجم الأمر علي!

(/)

---

إعراب (لَعَمْرُك)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 11:59 ص]ـ
إخواني: سلام عليكم

وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أنه سمع رجلاً يقول: لا والكعبة فقال ابن عمر: لا تحلف بغير اللَّه؛ فإني سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: <من حلف بغير اللَّه فقد كفر أو أشرك> رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَن

ومما أشكل عليّ لفظ (لَعَمرُك) فهل هو قَسَمٌ؟ وأين حرف القسم؟
والنحويون في حالات حذف الخبر وجوباً يقولون إنه يحذف إذا كان المبتدأُ صريحاً في القسم، ويمثلون له بقولهم: لعمرك لأفعلن، ويقدرون الخبر المحذوف بـ: قسمي. فهم يقصدون أن لعمرك قسم صريح، فكيف نجمع بين هذا وبين المنع من القسم بغير لله؟ علماً أن هذا التعبير، وهو (لعمرك) استعمله الرسول، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والسلف من بعده. وفيه مبحث عن كونه يميناً، حتى إن الإمام مالكاً قال: لا يعجبني الحالف بذلك. وقيل لا يكون يميناً إلا بالنية. ورجح بعضهم أنه ليس قسماً وإنما جارٍ مجرى القسم، فكيف نقول في حذف الخبر؟

خالد

ـ[الشعاع]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 04:50 م]ـ
أخي خالد حفظك الله ورعاك

نداؤك لنا على سبيل النكرة غير المقصودة وعلى ذلك اسمح لي أن
أضع بين يديك ما وجدته في هذه المسألة (رغم أنه على ما أشرتَ إليه)
من هذا الرابط
http://feqh.al-islam.com/hits.asp?Mode=1&RtsItms=All&GroupID=1&SrchCat=0&SrchWord=%e1%da%e3%d1%df&SrchScope=0&SearchType=3&SrchCount=1
و

http://feqh.al-islam.com/hits.asp?Mode=1&RtsItms=All&GroupID=1&SrchCat=0&SrchWord=%e1%da%e3%d1%ed&SrchScope=0&SearchType=3&SrchCount=1

وأعذر قليل الزاد

أخوك الشعاع

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 05:18 م]ـ
مشكور أخي الشعاع جزاك الله خيراً.

خالد

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الأستاذ خالد الشبل / ما أعرفه في هذه المسألة أن (عمرك) بمعنى (عُمْرك) و هو قسم بغير الله تعالى و القسم بغير الله لا يجوز و أذكر أن بعض العلماء قد صحح هذا القسم بتغييره إلى لعمر الله،
و الله أعلم.

ـ[الفراء]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 11:18 م]ـ
أخي خالد حفظك الله ورعاك وتقبل مني ومنك ومن جميع المسلمين الصيام والقيام.
أخي ... قلت: إن لفظ لعمرك استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم.
حبذا لوذكرت لنا الحديث الذي وردت فيه هذه اللفظه ودرجته من الصحة.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 09:18 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ بديع الزمان
لعمر الله لا إشكال فيها، لأن العَمْر هو الوقت أو الحياة، وإذا أقسمنا بحياة الله فهذا جائز، لأن القسم يكون باسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفاته، والحياة من صفات الله جل وعز، كما نقول: وعزة الله.

الأستاذ الفراء: جاء في نيل الأوطار في الجزء التاسع في باب ما جاء في وأيم اللّه ولعمر اللّه وأقسم باللّه وغير ذلك
وقد ثبت عند البخاري في كتاب الرقاق من حديث لقيط بن عمر: (أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: لعمر الأهل وكررها) وهو عند عبد اللّه بن أحمد وعند غيره.
وورد عن عائشة أنها قالت: لما حضر أبو بكر قلت:
لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى* إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
فقال أبو بكر: لا تقولي هكذا يا بنية ولكن قولي (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد.)

وفي كتب الألباني قدس اله روحه
لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها، و أما أن لا تكلم أحدا، فلعمري لأن تكلم بمعروف، و تنهى عن منكر خير من أن تسكت إسناده صحيح رجاله ثقات السلسلة الصحيحة 2945

كل، فلعمري لمن أكل برقية باطل، لقد أكلت برقية حق إسناده صحيح رجاله ثقات السلسلة الصحيحة 2027

ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ خالد.

ـ[الخيزران]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 12:27 ص]ـ
الإخوة الكرام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

شغلتني هذه القضية، فما أن قرأت هذا الموضوع حتىحزمت أمتعتي وحملتها ركائب فكري، وذهبت في رحلة بعيدة الشقة حبيبة المشقة إلى أعماق ومجاهل المعاجم اللغوية والمصنفات النحوية وبعض كتب التفاسير والأحاديث النبوية علي أجد فيها تفسيرأ وتعليلا لما ذكره الأستاذ (خالد) جزاه الله عنا وعن كل من قرأ هذا الموضوع أو سمع به خير الجزاء
وكان زادي من هذه الكتب بالنسبة لهذه المسألة قليل، فسألت أحد المشايخ - حفظهم الله- فقال لي: إن صح الحديث المروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم - المشتمل على هذه الكلمة (لعمري) فالكلمة ليست للقسم. ثم قال تعليقا على قول النحاة أنها نص في القسم: إذا اختلف النحويون والفقاء فيقدم قول الفقهاء، ثم وجدت في كتاب عمدة القاريء -وهو كما يعلم الأخوة حفظهم الله شرحٌ لصحيح البخاري- ما يؤيد هذا القول، حيث جاء في كتاب (الأيمان والنذور) باب (قول الرجل لعمر الله) جـ19،ص (157): وإذا قال لعمري فقال الحسن: عليه كفارة إذا حنث فيها، وسائر الفقهاء لا يرون فيها كفارة لأنها ليست بيمين عندهم.
والذي يجعلني أميل إلى أنها ليست نصاً في االيمين غير استخدام الرسول - صلى الله عليه وسلم - لها:
**ورودها في كلام بعض الصحابة وكبار العلماء، فابن القيم - رحمه الله- استعملها في مواضع من كتبه كقوله في روضة المحبين ص (285):" ولعمري لقد نزع أبو القاسم السهيلي بذنوب صحيح" وفي زاد المعاد 3/ 61: " ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم".

** قال إسحاق الكوسج: قلت - أي للإمام أحمد - يكره لعمري، ولعمرك؟ قال: ما أعلم به بأساً. (1)
قال إسحاق: تركه أسلم؛ لما قال إبراهيم " كانوا يكرهون أن يقولوا: لعمر الله" قال الشيخ بكر أبو زيد في (معجم المناهي اللفظية) بعد أن أورد قول اإسحاق "تركه أسلم": أي على سبيل التوقي، ولذا جعاتها في الملحق إذ لا نهي عنها.

** قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) الحجر/72:
كره كثير من العلماء أن يقول الإنسان: لعمري؛ لأن معناه وحياتي. اهـ، و (كره) غير (حرَّم).

** للشيخ العلامة حماد الأنصاري المدني رسالة بعنوان: (القول المبين في أن لعمري ليسن نصأ في اليمين) (2)

قال الشيخ بكر أبو زيد في نهاية حديثه عن كلمة (لعمري) (3): " والتوجيه أن يقال: إن أراد القسم منع، وإلا فلا، كما يجري على اللسان من الكلام مما لا يراد به حقيقة معناه.

ملاحظة:
****
يعرب لعمري وعمرك حتى عند غير االنحاة مبتدأ خبره محذوف وإن اختلف التقدير، جاء في عمدة القاريء:"فإذا أدخلت عليه اللام رفعته بالابتداء والخبر محذوف: أي ما أقسم به"

************والظاهر لي أن هذا الأسلوب من الناحية النحوية الإعرابية يعامل على حسب صورته الأولى التي استخدمتها العرب، فهذا التركيب عند العرب للقسم جاء في تهذيب الأزهري: " وقال الليث تقول العرب: لعمرك، تحليف بعمر المخاطب " ثم درج هذا اللفظ على الألسنة ولم يقصد به حقيقة معناه، وهذا يذكرني بالاستفهام الذي قد يخرج عن معناه الحقيقي إلى معاني أخرى مجازية، وهو مع هذه المعاني باق على إعرابه الأول.

هذا، والله أعلم

وأخيرا أسأل الله عز وجل أن يعيننا على إخلاص النية في أقوالنا وأفعالنا إنه سميع مجيب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) حقق نسبة هذا القول للإمام أحمد الأستاذ عبدالإلة الأحمدي في رسالته: (المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة) 2/ 135 - 139.

(2) طبعت في مجلة: الجامعةالإسلامية.

(3) معجم المناهي اللفظية، ص (470) وفي هذا الكتاب كلام شاف عن هذه المسألة وقد وجدته اليوم فقط بعد أن أعياني البحث، وأنصح الجميع باقتنائه

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 06:07 م]ـ
الأستاذ الخيزران
جزاك الله خيراً على هذا التحرير، فقد أفدتنا كثيراً، فلك من الشكر أجزله. ولكن يبقى ثَمة سؤال، وهو: هل هي قسم في قول الله تعالى (لعمرك إنهم لفي سكرتهم)؟
والحقيقة أن الكلمة فيها إشكال، ولا ينجلي إلا بجعل الكلمة قد يراد بها القسم، وقد لا يراد. وقد سبق قبل أشهر أن سأل أحد أعضاء قائمة اللسان سؤالاً عنها، فكان الجواب:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أولاً: العَمر - بفتح العين - والعُمر، بضمة واحدة وبضمتين: مدة الحياة، والجمع أعمار. ,وإذا أرادوا القسم قالوا: لعَمرك، ولعَمري، بفتح العين فقط. وفي القرآن المجيد: (لعَمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) الحِجر 72 لم يُقرأ إلا بالفتح.
وقد نقل الشيخ بكر أبو زيد في كتابه: معجم المناهي اللفظية 277 - 279 عن القرطبي قوله: " كره كثير من العلماء أن يقول الإنسان لعمري؛ لأن معناه وحياتي. قال إبراهيم النخعي: يكره للرجل أن يقول لعمري؛ لأنه حلف بحياة نفسه، وذلك من كلام ضعفة الرجال. ونحو هذا قال مالك: إن المستضعفين من الرجال والمؤنثين يقسمون بحياتك وعيشك، وليس من كلام أهل الذكران، وإن كان الله سبحانه أقسم به في هذه القصة، فذلك بيان لشرف المنزلة والرفعة لمكانه، فلا يحمل عليه سواه ولا يستعمل في غيره. وقال ابن حبيب: ينبغي أن يصرف "لعمرك" في الكلام لهذه الآية. وقال قتادة: هو من كلام العرب. قال ابن العربي: وبه أقول، لكن الشرع قد قطعه في الاستعمال ورد القسم إليه.
قلت. القسم بـ " لعمرك ولعمري" ونحوه في أشعار العرب وفصيح كلامها كثير.

قال النابغة:

لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا على الأقارع

آخر:

لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد

آخر:

أيها المنكح الثريا سهيلا ... عَمْرك الله كيف يلتقيان

آخر:

إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها

وقال بعض أهل المعاني: لا يجوز هذا؛ لأنه لا يقال لله عمر، وإنما هو تعالى أزلي. ذكره الزهراوي " ا. هـ

قال: وابن القيم - رحمه الله تعالى - قد استعملها في مواضع من كتبه، كقوله في (روضة المحبين): " ولعمري لقد نزع أبو القاسم السهيلي بذنوب صحيح ". وفي زاد المعاد: " ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم ".

قال: وللشيخ حماد الأنصاري المدني رسالة باسم (القول المبين في أن لعمري ليست نصاً في اليمين).

قال: والتوجيه أن يقال: إن أراد القسم مُنِع، وإلا فلا ... انتهى كلام الشيخ بكر.

واستعمال هذا اللفظ، وهو: لعمري كثير جداً في كلام أهل العلم، والشعر العربي وغيره، وورد في شعر الشافعي

ولولا خشية الإطالة لنقلت شعراً كثيراً فيه.

، والذي يظهر - والله أعلم - أنه ربما أجري مُجرى القسم، وليس بقسم صريح، لأن القسم يكون بأحد حروف القسم المعروفة، وهي: الواو والباء والتاء، وليس منها اللام. وربما كان في الكلام كالتأكيد وليس مجرىً مجرى القسم

فمن أراد به القسم فكما قال الشيخ بكر ممنوع، ومن أراد التأكيد فلا بأس. وما نقل عن إبراهيم النخعي - رحمه الله - قيراد به النهي عنه إذا أريد به القسم، لأنهم جعلوه كقولهم: وحياتي.

خالد

ـ[الخيزران]ــــــــ[15 - 11 - 2002, 03:11 ص]ـ
أرجو أن تسمح لي بالتعليق التالي:

في قولك: " والحقيقة أن الكلمة فيها إشكال، ولا ينجلي إلا بجعل الكلمة قد يراد بها القسم، وقد لا يراد " حصرٌ للكلمة بين علمين: قسم و لا قسم.
ويترتب على هذا الحصر في رأيي بعض الإشكالات: فإذا ثبت أن اللفظ للقسم، نُسِب إلى الرسول الكريم - و ما كلامه إلا وحي يوحى - القسم بغير الله، وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن الحلف بغير الله نهياً صريحاً مباشراً، وعلى هذا لا إشكال في أن لعمرك في آية سورة الحجر للقسم كما قال المفسرون. ولله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته، وليس ذلك لأحد من خلقه.

وإذا قلنا أن اللفظ لغير القسم، فلا إشكال فيما ورد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وما ورد عن صحابته الكرام وبعض علماء السلف من استخدام هذه الكلمة، إلا أننا بهذا القول نهدم ما جاء به المفسرون من أن لعمرك في الآيه قسم من الله عز وجل بحياة نبيه عليه الصلاة والسلام، وفيه أيضا معارضة لما جاء في معاجم اللغة من أن هذه الكلمة استخدمت عند العرب الأوائل للتحليف بحياة المخاطب (لعمرك) أو المتكلم (لعمري).

وفي رأيي المتواضع أن في كلام الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - جمعاً لأطراف الموضوع بدون الوقوع في اشكالات من مثل ما ذكرتُ سابقاً، وهو إن نوى المتكلم بهذه اللفظة القسم كانت للقسم وهو المنهي عنه، والله سبحانه في آية الحجر - كما قال المفسرون - أراد القسم بحياة النبي - صلى الله عليه وسلم - تكريماً وتشريفاً له، أما إذا لم ينوِ المتكلم القسم وإنما أراد بها سبيلا غير سبيل القسم مثل التأكيد، لم تكن قسماً، وهو غير منهي عنه، و بهذا جاء كلام النبي -صلى الله عليه وسلم - وغيره من حفاظ وثقات الأمة.

والله أعلم

هذا مجرد رأي قد أكون جانبت فيه الصواب، وإن حدث هذا فلا غرابة، لأنه ليس الذكر (الإخوة الكرام) كالأنثى (الخيزران)
وصدق الله عز وجل حين قال: (أو من ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) الزخرف/18

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 09:01 م]ـ
الأستاذة الكريمة الخيزران
أنتِ قلتِ:
"
في قولك: " والحقيقة أن الكلمة فيها إشكال، ولا ينجلي إلا بجعل الكلمة قد يراد بها القسم، وقد لا يراد " حصرٌ للكلمة بين علمين: قسم و لا قسم "
وأنا أفهم من ذا اعتراضك على كلامي. وقلتِ في آخر كلامك: " وهو إن نوى المتكلم بهذه اللفظة القسم كانت للقسم وهو المنهي عنه، والله سبحانه في آية الحجر - كما قال المفسرون - أراد القسم بحياة النبي - صلى الله عليه وسلم - تكريماً وتشريفاً له، أما إذا لم ينوِ المتكلم القسم وإنما أراد بها سبيلا غير سبيل القسم مثل التأكيد، لم تكن قسماً، وهو غير منهي عنه، و بهذا جاء كلام النبي -صلى الله عليه وسلم - وغيره من حفاظ وثقات الأمة "
ألا ترين أن كلامك هو كلامي بعينه؟ هذا على ما فهمت أنا منه، وقد استعاذوا من سوء فهم أو سوء إفهام.
وإذا وافقتِ على هذا فيبرز إشكال في قول النحويين، لم أجد حلاً له.

خالد

ـ[الخيزران]ــــــــ[17 - 11 - 2002, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر إن كنت قد أسأت فهم كلامك.

(/)

---

من يعرب؟ ...

ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أريد إعراب الجملة الآتية: أتى محمد بالألف ريال.

ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 11:28 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ائذن
الجملة مشتملة على خطأ لغوي (بالألف ريال) الصواب (بألف الريال)
لأن (أل) لا تدخل على المضاف إلا إذا كان وصفاً مشتقاً (اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة ............... ) أي أن نوع الإضافة لفظية
أتى فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر
محمد فاعل مرفوع
الباء حرف جر
ألف اسم مجرور وهو مضاف
الريال مضاف إليه مجرور (تمييز في المعنى)

ـ[الفراء]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 11:46 م]ـ
أحسنت أخي الأخفش ... فعلاً هذا الذي يتبادر إلى الذهن
ولكن مارأيك فيما جاء في صحيح البخاري من قول أبي هريرة رضي الله عنه: ثم قدم الذي كان أسلفه فأتى بالألف دينار.
وفي موضع آخر في البخاري أيضا: قام فقرأ العشر آيات.
كيف نخرج هذه الآثار؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2002, 12:05 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أخي الفراء تحية طيبة وبعد فهذا اجتهاد مني
دينار وآيات خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو دينار وهي آيات

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 11 - 2002, 10:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوان الكريمان أشكر لكما حرصكما على استمرار توهج المنتدى الذي نراه خافتا نوعا ما في هذه الأيام و ربما أن الصيام قد أثر على الإخوة المرتادين فصاموا عن الكتابة ليتفرغوا للصلاة و قراءة القرآن و يعمروا أوقاتهم في هذا الشهر الكريم بالطاعات و هذا أمر متوقع نسأل الله تعالى أن يتقبل الصيام و القيام و صالح الأعمال و يتجاوز عن السيئات إنه على كل شيء قدير0
و اسمحا لي أن أشارككما النقاش في هذه المسألة المهمة مبتدئا بتساؤل و هو:
لم ألزم النحاة عند تعريف العدد المضاف دخول الألف و اللام على المضاف إليه و منعوا دخولها على المضاف وحده أو على المضاف و المضاف إليه معا؟؟؟
السبب يكمن في أن هذه الإضافة من قبيل الإضافة المحضة و كما هو معلوم أن المضاف في الإضافة المحضة يكتسب التعريف أو التخصيص من المضاف إليه فعندما يقصد المتكلم تعريف العدد المضاف فإنه (و بحكم كون الإضافة محضة) يلحق (أل) بالمضاف إليه و منه يكتسب المضاف التعريف 0 و عليه فيمنع لحاق الألف و اللام للمضاف لهذا السبب و هذا رأي للجمهور 0
و للكوفيين رأي يجيزون فيه دخول الألف و اللام على المتضايفين معا فتقول على رأيهم: (أتى محمد بالألف الريال) و قد استندوا في هذا الرأي على بعض المنقول من كلام العرب 0 و يبدو رأيا ضعيفا 0
و لا أعلم رأيا يجيز دخول (أل) على المضاف و حده و عليه فإن ورد شيء من ذلك فإنه يخرج على أنه قليل يحفظ و لا يقاس عليه 0
و يجب هنا أن نتذكر موقف العلماء من الاستشهاد بالحديث الشريف فجمهورهم لا يرى الاستشهاد بالحديث الشريف لاحتمال التغيير الذي قد يحدث في نص الحديث من رواته و ناقليه إلينا 00
فائدة (متى يصح دخول (أل) على المضاف؟؟؟؟؟)
يجوز دخولها في الإضافة غير المحضة بشرط أن تدخل على المضاف إليه أو ما أضيف إليه المضاف إليه 0 قال ابن مالك:
و وصل أل بذا المضاف مغتفر------- إن وصلت بالثان كالجعد الشعر
أو بالذي له أضيف الثاني ------- كزيد الضارب رأس الجاني0

أخوكم / بديع الزمان 0

ـ[الفراء]ــــــــ[13 - 11 - 2002, 12:11 ص]ـ
أخي الأخفش ... الأثر الوارد جاء بجر (دينار) و (آيات) فكيف
يكونان خبرا؟.
س _ بناءً على إعرابك ماموقع الجملة الاسمية من الإعراب؟.

أخي بديع الزمان ... (يحفظ ولايقاس عليه) هذا لا إشكال فيه، الإشكال في كيفية إعراب المضاف إليه في هذا المسموع.
أماقضية الاستشهاد بالحديث فنحن نريد التخريج على مذهب من يرى الجواز.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى.

ـ[الفراء]ــــــــ[22 - 11 - 2002, 10:47 م]ـ
ياأخوان ... السلام عليكم
هل عجزتم عن إعراب المطلوب؟ لا أظن ذلك.
إذن هيا أعربوا بارك الله فيكم.

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 11:08 ص]ـ
الاخ الفراء السلام عليكم
قولك {أماقضية الاستشهاد بالحديث فنحن نريد التخريج على مذهب من يرى الجواز} اظن ان المسالة اصبحت بسيطة فنعربها مضاف اليه مجرور.

(/)

---

إعراب "مقام" في الآية الكريمة

ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 10:34 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
إخوتي الأعزة تحية طيبة وبعد
أرجو منكم فضلاً لا أمراً إعراب كلمة " مقام " في قوله تعالى
" فيه آيات بينات مقام إبراهيم "

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 11 - 2002, 01:36 ص]ـ
يرى الأخفش أن ارتفاع المقام على الابتداء والخبر محذوف، والتقدير منها مقام إبراهيم. وحكى عن المبرد أنه قال: "مقام" بدل من
"آيات". وفيه قول ثالث بمعنى: هي مقام إبراهيم.
وقول المبرد: إن مقاما بمعنى مقامات؛ لأنه مصدر. كما قال الله تعالى: "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم"
وقرأ ابن عباس: " فيه آية بينة " فيكون مفرداً. وقال قتادة ومجاهد: التقدير منهن مقام إبراهيم. ورجحه ابن جرير. قال: وترك ذكره اكتفاء بدلالة الكلام عليها.

ـ[الفراء]ــــــــ[11 - 11 - 2002, 11:03 ص]ـ
شكراً أستاذ خالد ...
يضاف إلى ماذكرته إعراب الزمحشري حيث أعربها عطف بيان من آيات.
ومن أعربها خبراً لمبتدأمحذوف قال الأولى في تقيره أن يقال: أحدها مقام إبراهيم.

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2002, 04:26 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أشكر أخوي الكريمين اللذين شاركا في هذا المطلوب
وهناك سؤال آخر ما نوع البدل عند المبرد؟

(/)

---

سؤال صعب جداً إلا على الأذكيـ ...

ـ[الفراء]ــــــــ[11 - 11 - 2002, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
قال الشاعر:
هيهات قد سفهت أمية رأيها ### واستجهلت سفهاؤها حلماؤها
حرب تردد بينهم بتشاجر ### قد كفرت آباؤها أبناؤها
المطلوب إعراب شطري البيتين الأخيرين، ثم تحديد المعنى بناءً عليه.
والسلام عليكم.

ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 11 - 2002, 02:47 م]ـ
أخي الفراء أعتقد أن البيتين يدوران حول بدل الغلط

وبالتالي استجهلت / فعل مبني للمجهول
سفهاؤها نائب فاعل
ثم عدل عنه ببدل الغلط إلى حلمائها

وينطبق الحال على البيت الثاني

إن كنتُ قد أصبت فمن الله وعندها سأوضح المعنى.
وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان والله المستعان

أخوك الشعاع

ـ[الفراء]ــــــــ[12 - 11 - 2002, 11:13 م]ـ
أخي الشعاع ... سلمه الله تحية طيبة وبعد
أرجو المحاولة مرة أخرى. والسلام عليكم.

ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 12:58 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
هذه محاولة مني
ترتيب البيت الأول هكذا
هيهات قد سفّهت أمية حلماؤها رأيها واستجهلت سفهاؤها
أمية فاعل حلماؤها بدل مرفوع

ـ[أبوطيف]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 01:53 ص]ـ
أقول أن
سفهاؤها: مبتدأ
حلماؤها: خبر
والمعنى أن السفهاء في القبيلة هم الحلماء أنفسهم
والفعل استجهلت فعل لازم اكتفى بالفاعل وهو ضمير مستتر تقديره هي يعود على أمية وبعدها بدأت جملة جديدة من مبتدأ وخبر
والله أعلم
وكذلك الشطر الآخر

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 06:13 ص]ـ
أنا مع أبي طيف في إعرابه، وهذا هو المعنى المراد من البيتين أو الشطرين.

ـ[الفراء]ــــــــ[15 - 11 - 2002, 06:08 م]ـ
أخي أباطيف أحسنت في إعرابك للمطلوب في شطري البيتين ووفقت في تحديد معنى البيت الأول ... بارك الله فيك ... لكن المعنى في شطر
البيت الثاني ليس كما ذكرت. على كل أنت ذكي ... .

ـ[أبوطيف]ــــــــ[15 - 11 - 2002, 06:26 م]ـ
السؤال جميل وسأحاول تحديد المعنى في الشطر الثاني من البيت الثاني

ـ[الفراء]ــــــــ[15 - 11 - 2002, 10:22 م]ـ
وفقك الله.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا للسائل و للمجيب 0

ـ[حسن]ــــــــ[12 - 12 - 2002, 08:01 م]ـ
السلام عليكم جميعا
لهذه المسألة في رأيي المتواضه وجهان:

1 - اعتقد أن ترتيب البيت الأول كالتالي حرب تردد أبناؤها بينهم بتشاجر قد كفرت أباؤها

2 - أما الوجه الثاني فهو:
حرب تردد بينهم بتشاجر قد كفرت أباؤها أبناؤها
فقد يكون على أساس عطف النسق وتقديره قد كفرت أباؤها وأبناؤها
هذا والله أعلم

ـ[الفراء]ــــــــ[14 - 12 - 2002, 10:35 م]ـ
أيه الأخوه ...
إجابة أبي طيف كما ذكرت سليمة لكن بقي عليه تحديد معنى البيت الثاني وبما أن السؤال كاد يُنسى فإليكم الجواب:
الضمير في (آباؤها) عائد على أميه، وفي (أبناؤها) عائد على الحرب والتقدير: آباء أمية أبناء الحرب.
بقي أن أشير إلى أن قائل البيت هو الفرزدق.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 12:04 ص]ـ
سؤالي لك اخي الفراء:
هل انت متاكد من كتابة الهمزات حقيقة كما يجب؟؟؟
لاني ارى ان حلماؤها وكانها مفعول به واصلها (حلماءها)
وكاني ارى اباؤها مفعولا به مقدم واصلها (اباءها) .. فهل انت متاكد من كتابة الهمزات؟؟؟ ارجو الرد والتوضيح ان كنت تعلم .. وفقك الله

ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم
اعراب ابي طيف صحيح لا شائبة تشوبه ولكن معنى البيت كالتالي
يقول: سفهت امية رأيها ثم استأنف الشاعر وجاء بجملة اسمية فقال: حلماؤها جلاؤها

اما البيت البيت الثاني فمعناه:
حرب تتردد بينهم بتشاجر ابناؤها ثم استأنف فقال: قد كفرت آباؤها
فيكون الاعراب (ابناؤها) فاعل للمصدر تشاجر، (وآباؤها) فاعل بالفعل كفرت

والله أعلم

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تأذنون لي بإبداء هذا الرأي:
ورد عن العرب بعض الشواهد التي يتردد فيها المتكلم بين الفاعل والمفعول فلا يدري كيف يأتي بهما فكل واحد منهما في نظره فاعل ومفعول في الوقت نفسه لذلك يأتي بهما مرفوعين للدلالة على أن كل واحد منهما فاعل ويدل في الوقت نفسه على المفعول المحذوف، أذكر من ذلك قول أوس بن حجر:
تواهق رجلاها يداها ورأسه **** لها قتب خلف الزميلة رادف
فجعل الرجلين واليدين مرفوعين على أنهما فاعلان، وهما يدلان على المفعولين المحذوفين أيضا فيكون التقدير: تواهق رجلاها يديها وتواهق يداها رجليها، وعلى هذا يمكن توجيه بيت الفرزدق الأول، أي: استجهلت سفهاؤها حلماءها واستجهلت حلماؤها سفهاءها، أي: كل فريق استجهل الآخر. وكذلك البيت الثاني، أي: كفّرت أباؤها أبناءها وكفرت أبناؤها أباءها، أي: كل فريق كفّر الآخر.
وبهذا نتخلص من إشكال حذف مفعول (استجهلت) بدون دليل، وكذلك من إشكال حذف مفعول (كفّرت) من دون دليل.
وهذا المعنى الذي ذكرته هو المراد في رأيي وهو الأنسب، وله نظائر.
وإني لأعد مثل هذه الشواهد دلائل على أسرار هذه اللغة الشريفة، صانها الله. والله أعلم.

مع التحية الطيبة.

(/)

---

أنجدوني0000 من زهير بن أبي سلمى

ـ[ alsayyad-h] ــــــــ[13 - 11 - 2002, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرجى مساعدتي في إعراب هذا البيت للشاعر زهير بن أبي سلمى

متى تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضرَ إذا أضريتموها فتضرَمِ

وجزاكم الله خيراً

ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 12:21 ص]ـ
حياك الله أخي؟؟؟؟؟؟
معذرة ترى ما أعرف قراءة اللغة التي كتبت بها اسمك

نرحب بك في هذا المنتدى أجمل ترحيب

أما بالنسبة للبيت الذي تطلب إعرابه فلطول الإعراب سأذكر لك باختصار

متى / اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية.
تبعثوها / فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وهو فعل الشرط (واو) /الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل
(ها) / ضمير متصل في محل نصب مفعول به
تبعثوها / جواب الشرط (ونفس الإعراب السابق)
ذميمة/ حال من (ها) العائدة في الأصل على الحرب ـ منصوبة ....
وتضر / الواو حرف عطف، تضر /فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لعطفه على فعل الشرط.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي
إذا / اسم شرط غير جازم يحمل معنى الظرفية (ظرف لما يستقبل من الزمان)
ضريتموها /فعل ماضي مبني على السكون، التاء / ضمير .. في محل رفع فاعل، الواو زائدة للفصل بين الضمائر، الهاء ..... في محل نصب ...
فتضرم /الفاء واقعة في جواب الشرط. تضرم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر للضرورة الشعرية لعطفه على الفعل (تضرى)
ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي.

هذا والله ولي التوفيق

أخوك الشعاع.

ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 02:14 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً للسائل والمجيب
إعراب البيت صحيح ما عدا (الفاء) فهي حرف عطف وليست الواقعة في جواب الشرط

ـ[ alsayyad-h] ــــــــ[14 - 11 - 2002, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا لكما00
وجزاكما الله خير جزاء00

(/)

---

مسائل نحوية وصرفية

ـ[أبو زيدالأنصاري]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 02:01 ص]ـ
أرجو من إخوتي إرشادي لمسائل نحوية وتصريفية أجدها عبر الشبكة

ـ[الشعاع]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 02:11 ص]ـ
أخي (أبو زيد) السلام عليكم ورحمة الله
كل عام وأنت بخير
عليك بما كتبه الأخ خالد الشبل في هذا الرابط لعلك تجد فيه بغيتك
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=617

(/)

---

متى000حتى؟

ـ[ alsayyad-h] ــــــــ[14 - 11 - 2002, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرجى ممن يعرف شرح الحالات الإعرابية لكل من:
متى0000حتى
وجزاكم الله خيرا [ moved]

ـ[الشعاع]ــــــــ[15 - 11 - 2002, 01:59 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله
أرجو الذهاب إلى هذا الرابط
http://www.khayma.com/almoudaress/kamouir/index.html

مع خالص التحية

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 11 - 2002, 03:30 ص]ـ
أخي الكريم alsayyad-h

أهلا بك

أنصحك بكتاب مغني اللبيب
لابن هشام

أو مختصره
لابن عثيمين

ففيه ما ينمي ثروتك اللغوية

(/)

---

أعرب أيها النحوي

ـ[أبوطيف]ــــــــ[17 - 11 - 2002, 05:16 م]ـ
أود من الإخوة الفضلاء تبيين ما إذا كانت هذه الجملة صحيحة أم لا وإذا كانت صحيحة فليتفضل بإعرابها

(يخرج عن بطنه اثنين)؟؟؟

أعتقد أن السؤال غريب ولكن له مناسبة سأذكرها بعد إجاباتكم!

ـ[أبوطيف]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 01:07 ص]ـ
مللت من الانتظار

أين أنتم يا نحاة؟

()

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 11:03 م]ـ
هل من الممكن - أخي الكريم - أن توضّح الجملة، ولو بالشكل؟
http://www.arabsgate.net/vb/images/smilies/14.gif http://www.arabsgate.net/vb/images/smilies/14.gif

ـ[أبوطيف]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 12:24 ص]ـ
لا تجتاج لتشكيل الجملة واضحة ولكن مع هذا سأشكل

يَخْرُجُ عَنْ بَطْنِهِ اثْنَيْنِ

أخي خالد كيف تراها

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 03:37 م]ـ
أرى أنَّ حَرْفَ الجَرِّ (عَنْ) من أفضل ِ أنْ يُسْتَبْدلَ بـ (من) أصَجُّ لغويًّا
وكذلك كلمة (اثنين) فمن الأصحّ نَحْويًّا أنْ تُكتبَ (اثنان) وسبب ذلك نوضحه فيما يلي:

* الإعراب:

يخرجُ: فعلٌ مُضارع مرفوع وعلامة ُرفعِه الضَّمَّة الظاهرة على آخره.
مِنْ: حرف جر.
بطنِهِ: اسمٌ مجرورٌ وعلامة ُجرّه الكسرة. وهو مضاف، والهاء: ضميرٌ مُتّصل في محلِّ جر بحرف الجرّ.
اثنان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لانّه ملحق بالمثنَّى ...
------------------------------------------
هذا والله أعلم ....

ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 03:47 م]ـ
لعله يريد باثنين مفعول به ولذلك يجب تصحيح الفعل من يَخْرُجُ إلى يُخْرِجُ فيكون الفاعل مستتراً , واثنين مفعولاً به منصوبه. والله أعلم

(/)

---

هل هناك تداخل بين الفاعل والمفعول؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 11 - 2002, 06:59 م]ـ
اقرأ بالضغط على هذه النقطة. ( http://acpc.casanet.net.ma/bca/downloads/majalla/41/docs/24.doc)

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
لله أنت يا أستاذ خالد شكرا شكرا على ماتقدمه لأحبابك في هذا المنتدى العامر و جعل غيرتك على لغة القرآن و حرصك عليها في موازين حسناتك يوم القيامة 0

(/)

---

إشكالية اسم المفعول

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر الأخوة الأعزاء على الاهتمام بمثل هذه المنتديات الخاصة بلغة القرآن الكريم وجعله الله في موازين حسناتهم يوم القيامة

سؤالي هو عن صياغة اسم المفعول
فمن المعروف أن اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول ومن غير الثلاثي على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميما ً مضمومة وفتح ما قبل الآخر.

لكن في قراءتي لبعض الأمثلة لاحظت الآتي:
أن الميم في اسم المفعول من الفعل غير الثلاثي بدلا ً من أن تكون مضمومة أصبحت مفتوحه فما هو السبب الذي أجاز تجاوز الكثير من الكلمات:
مثل:

هاب >>> مَهيب
خشي >> مَخشي
بكى >>> مَبكي
رضي >> مَرضي
دعى >> مدعو

أتمنى أن يجد هذا السؤال من المهتمين الإجابة الشافية السريعة والله ولي التوفيق والقادر عليه.

إحساس العالم

ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 04:37 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ليس هناك إشكالية، وهناك تناقض بين أمثلتك وبين سبب الإشكالية كما تزعم فأمثلتك للفعل الثلاثي وأنت تكتب إذا كان غير ثلاثي
أولاً: أحرف العلة الواو الألف الياء
ثانياً: الفعل الأجوف هو الفعل الذي عينه حرف علة: قام
ثالثاُ: الفعل الناقص هو الفعل الذي لامه حرف علة: دعا، سعى، رضي، استسقى
رابعاً: طريقة صياغته من الفعل الثلاثي الأجوف
أ - الإتيان بالمضارع مبنياً للمعلوم يقوم
ب - قلب ياء المضارعة ميماً مفتوحة مَقوم
خامساً: طريقة صياغته من الفعل الثلاثي االناقص الذي آخر مضارعه واو أو ياء
أ - الإتيان بالمضارع مبنياً للمعلوم يدعو، يبكي
ب - قلب ياء المضارعة ميماً مفتوحة مَدعو، مَبكي
ج - تشديد آخره مَدعوّ، مَبكيّ
سادساً: طريقة صياغته من الفعل الثلاثي الناقص الذي آخر مضارعه ألف
أ - الإتيان بالمضارع مبنياً للمعلوم يسعى، يرضى
ب - قلب ياء المضارعة ميماً مفتوحة مَسعى، مَرضى
ج - كسر ثالثه مَسعِى، مَرضِى
د - قلب الألف ياء مَسعِي، مَرضِي
هـ - تشديد آخره مَسعِيّ، مَرضِيّ
سابعاً طريقة صياغته من الفعل المعتل العين اُحتير، اُستُعِين
أ - الإتيان بالفعل المضارع مبنياً للمجهول يُحتار، يُستعان
ب - قلب ياء المضارعة ميماً مضمومة مُحتار، مُستعان
الميم مضمومة إذا كان الفعل غير ثلاثي ولا يمكن أن تكون مفتوحة
آمل أني قد أوضحت الذي التبس عليك
*********************************************************************

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 05:40 ص]ـ
مشكور أخوي الأخفش ودائماً وافي في كل شيء حتى في أجوبتك

اللهم وفقنا لكل عمل صالح يا رب العالمين

إحساس العالم ..

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا الاخفش
مااسم المفعول للفعل (مات)

ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 07:32 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا الاخفش
مااسم المفعول للفعل (مات)
مرحبا أبا أسيد
القياس (مَمُوت) يقال: هذا مكانٌ مَمُوتٌ فيه.
ولك تحياتي.

ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 08:46 م]ـ
شكرا للإخوة الكرام.

ب - قلب ياء المضارعة ميماً مضمومة مُحتار، مُستعان
الميم مضمومة إذا كان الفعل غير ثلاثي ولا يمكن أن تكون مفتوحة
آمل أني قد أوضحت الذي التبس عليك

وأود أن أضيف هنا أن اسم الفاعل واسم المفعول يتحدان لفظا لا تقديرا في الفعل الأجوف أو المضعف على وزن "انفعل" و "افتعل"، بل يأتي المصدر الميمي واسما الزمان والمكان من الفعلين أيضا على نفس اللفظ؛ فتقول:

ــ (انفعل) الأجوف: انحاز ــ منحاز = اسم فاعل، اسم مفعول، مصدر ميمي، اسم مكان، اسم زمان.
ــ (انفعل) المضعف: انصبَّ ــ منصبٌّ = اسم فاعل، اسم مفعول، مصدر ميمي، اسم مكان، اسم زمان.
ــ (افتعل) الأجوف: اختار ــ مختار = اسم فاعل، اسم مفعول، مصدر ميمي، اسم مكان، اسم زمان.
ــ (افتعل) المضعف: اعتدَّ ــ معتَدٌّ = اسم فاعل، اسم مفعول، مصدر ميمي، اسم مكان، اسم زمان.

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 11:28 م]ـ
شكرا للإخوة الكرام.

وأود أن أضيف هنا أن اسم الفاعل واسم المفعول يتحدان لفظا لا تقديرا في الفعل الأجوف أو المضعف على وزن "انفعل" و "افتعل"، بل يأتي المصدر الميمي واسما الزمان والمكان من الفعلين أيضا على نفس اللفظ؛ فتقول:

ــ (انفعل) الأجوف: اعتاد ــ معتادٌ = اسم فاعل، اسم مفعول، مصدر ميمي، اسم مكان، اسم زمان.
ــ (انفعل) المضعف: انصبَّ ــ منصبٌّ = اسم فاعل، اسم مفعول، مصدر ميمي، اسم مكان، اسم زمان.
ــ (افتعل) الأجوف: اختار ــ مختار = اسم فاعل، اسم مفعول، مصدر ميمي، اسم مكان، اسم زمان.
ــ (افتعل) المضعف: اعتدَّ ــ معتَدٌّ = اسم فاعل، اسم مفعول، مصدر ميمي، اسم مكان، اسم زمان.

أخي العزيز علي
شكرًا لإضافتك
أخي العزيز الحامدي
هل وزن (اعتاد) انفعل؟
لعل للسرعة دورًا في ذلك
أفتقدك في موضوعي (متى يكون الحال حالٍ ....... )

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 12:13 ص]ـ
أصبتَ، الخطأ جاء نتيجة العجلة، فشكرا لك أخي الكريم.

(/)

---

تعال

ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 09:12 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمة وبركاته
أريد من الإخوة الأعضاء الكرام توضيح (تعال) هل هي فعل أمر أو اسم فعل أمر مع ذكر الأدلة والبراهين؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 10:47 م]ـ
.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 10:48 م]ـ
الأستاذ الكريم الأخفش
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا نص كلام ابن هشام - رحمه الله - في شرحه لقطر الندى، قال:

" ولما كان بعض كلمات الأمر مختلفا فيه هل هو فعل أو اسم نبهت عليه كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي، وهو ثلاثة هلم وهات وتعال. فأما هلم فاختلف فيها العرب على لغتين: إحداهما أن تلزم طريقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة إليه، فتقول هلم يا زيد، وهلم يا زيدان، وهلم يا زيدون، وهلم يا هند، وهلم يا هندان، وهلم يا هندات. وهي لغة أهل الحجاز، وبها جاء التنزيل. قال الله تعالى: " والقائلين لإخوانهم هلم إلينا " أي ائتوا إلينا. وقال تعالى: " قل هلم شهداءكم " أي أحضروا شهداءكم. وهي عندهم اسم فعل لا فعل أمر، لأنها وان كانت دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة. والثانية أن تلحقها بالضمائر البارزة بحسب من هي مسندة إليه، فتقول هلم وهلما وهلموا وهلْمُمْنَ بالفك وسكون اللام وهلمي وهي لغة بني تميم، وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة. وقد تبين بما استشهدت به من الآيتين أن (هلم) تستعمل قاصرة ومتعدية. وأما (هات و تعال) فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال، والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتي و تعالي واعلم أن آخر هات مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة المذكرين فإنه يضم فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاء وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم وأن آخر تعال مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال الله تعالى قل تعالوا أتل وقال تعالى فتعالين أمتعكن ومن ثم لحنوا من قال:
* تعالِي أقاسمك الهموم تعالِي *
بكسر اللام "

خالد

ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 01:52 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمة وبركاته
أخي خالد تحية طيبة
يعجز اللسان كما تعجز البنان عن شكرك يا أيها (الشبل)

ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 04:53 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أكرر الشكر لك أيها الشبل
وأريد الفعل الماضي والفعل المضارع من (تعال وهات) مع خالص شكري وتقديري

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 01:17 م]ـ
الأستاذ الأخفش
أولاً: الشكر لله، تبارك وتعالى:)

ثانياً: سأكتب لك المضارع والماضي من الفعلين (هات وتعال) إذا كتبتَ لي المضارع والأمر من الفعل (ليس): D

لك تحياتي.

ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال المتنبي:

لا خَلْقَ أسمحُ منك إلا عارفٌ ... بك راءَ نفسكَ لم يقل لك هاتها

قال الإمام العكبري في (التبيان في شرح الديوان) (1/ 232):

"هات: كلمة تستعمل في الأمر فهي على فاعل في الماضي, يقال: هاتي يُهاتي, فهو مُهاتٍ
والمصدر: المهاتاة, مثل المعاداة, فيقال: هات كما يقال: عاد, من عاديت.
وللاثنين هاتيا, وللجمع هاتوا, وللمرأة هاتي, بإثبات الياء, وللمرأتين هاتيا, وللجمع هاتِين "

ـ[الصدر]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 04:56 م]ـ
إذن ما إعراب

هات (خطاب للمذكر): هات من النص ... إلخ؟

ـ[الصدر]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 01:13 ص]ـ
يرفع للأهمية

ما إعراب (هات) عندما تكون فعلا وكذلك عندما تعرب (اسم فعل أمر).
إعرابا مفصلا
تحياتي

ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 01:18 ص]ـ
أخي " الصدر "

تعال , هاتِ:
من النحاة من عدّها اسم فعل ومنهم من عدّها فعل أمر وهو الأقرب للصواب لأنه تتصل به ياء المخاطبة، نحو تعالي وهاتي وواو الجماعة، نحو هاتوا برهانكم " تعالوا إلى الحق " ونون النسوة تعاليْن " وألف الاثنين " تعالا " والفعل هنا على رأي ابن هشام جامد لاماض ولا مضارع له

أمّا إعرابهما:
فمن قال أنها اسم فعل
هات: اسم فعل أمر مبني على الكسر بمعنى " أعطني " والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت أو أنتِ أو أنتما أو أنتم حسب المخاطب.
ومن عدّها فعلا:

ها ت: فعل أمر يلزم البناء على الكسر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنت "
هاتي: فعل أمر مبني على حذف النون والياء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
ومثلها " هاتوا "

هذا ما توصلت إليه وأنا لاأستغني عن آرئكم وتصويباتكم بارك الله فيكم

(/)

---

هَنِّئوني

ـ[بوجاسم]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 11:24 م]ـ
نعم هنئوني ..

لقد حصلت على متن الألفية كاملة في كتيب صغير اسمه (ألفية ابن مالك في النحو والصرف مع إعراب مفرداتها)

وهذا مثال لأحد أبياتها مع إعراب البيت:

مبتدأ خبر نعت جر خبر معطوف عاطفة معطوف مبتدأ
كَلامُنا لَفْظٌ مُفيدٌ كَاسْتَقِمْ واسْمٌ وفِعْلٌ ثمَّ حَرْفٌ الكَلِمْ

وكل أبيات الألفية بالطريقة السابقة .. ما رأيكم؟:)

طبعا بتنسيق وتلوين جميلين

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 11 - 2002, 11:42 م]ـ
البركة يا با أو بو جاسم؟: D
إن شاء الله نهنئك بإتمام حفظها وفهمها وشرحها لنا:)

خالد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 01:08 ص]ـ
مبارك:)

ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 04:49 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أهنئك أخي أبا جاسم على حصولك ما تمنيته وهو ألفية ابن مالك فعسى أن تكون مفيدة ونافعة

ـ[بوجاسم]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 02:41 م]ـ
شكرا لكم جميعا ..

والصراحة عندي مشروع، ولكن قد يكون على مدى أشهر، وهو أن أكتب الألفية على حلقات في منتدانا هذا مع شرح أوضح المسالك أو غيره من الشروح المتوفرة.

وعلى فكرة أيها الأخوة، توجد شروح للعلماء الأفاضل على أشرطة، ومن ضمنها شرح الألفية وشرح الآجرومية لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى، الآجرومية في ستة عشر شريطا، وابن مالك إحدى وستين شريطا، وبالإمكان الحصول عليها في محلات التسجيلات الإسلامية خصوصا في الكويت والمملكة وربما بقية دول الخليج.

وأنا شخصيا عندي الآجرومية ومستمتع بسماع شرح هذا الشيخ الجليل رحمه الله تعالى رحمة واسعة.

والسلام عليكم

ـ[أبوطيف]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 11:18 م]ـ
أنصحك ألا تحفظها

وإن كان ولا بد فابدأ بكتاب الله أولاً فإذا أتممته فكر بعد ذلك بحفظ السنة
فإذا أتممتها فلا حرج فيما فعلت

نصيحة أخ لك

ـ[بوجاسم]ــــــــ[20 - 11 - 2002, 12:27 ص]ـ
شكرا لك أبا طيف .. أنا ليست لدي نية لحفظها، بل فقط فهمها، وكما تفضلتَ فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالحفظ

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 11 - 2002, 12:36 ص]ـ
لو غيرك قالها أخي الأستاذ abu_taiff
هل سنطلب من كل من أراد حفظ شيء أن يبدأ بكتاب الله عز وجل ثم السنة؟ في ظني أنه لا يلزم ذلك، وإما أن يكون حفظ الألفية أو القرآن الكريم؟ مالمانع من الجمع بين هذه المحفوظات من قرآن وسنة و متون وشعر ونظم و و و؟ كنت قرأت قديماً في ترجمة أبي زكريا النووي - رحمه الله - أنه كان له في اليوم اثنا عشر درساً ومنها النحو والتصريف واللغة. ولو سألت سؤالاً وهو إذا كان عندنا مدرس للنحو وأمامه الألفية وكتب السنة، ولا بد أن يبدأ بأحدهما، فأيهما أولى بالحفظ بالنسبة له؟
في ظني أنه يبدأ بتخصصه الذي يتوجب عليه أن يتقنه، ثم يلتفت للعلوم الأخرى، وهل كل علماء النحو حفاظ للقرآن والسنة؟
كأني بك أخي الكريم ستقول أليس القرآن العزيز والسنة الشريفة أولى من الألفية؟ سأقول لك صحيح. ولكن أيضاً متون الفقه والفرائض وأصول الفقه والمصطلح لا شك أنها أولى من الألفية، وفي النهاية لن يحفظ النحوَ أحد حتى يلج الجمل في سَمّ الخياط.: (

ـ[أبوطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2002, 06:58 م]ـ
أخي الاستاذ خالد

أولا: اسمها ألفية

وحفظها يتطلب جهدا كبيرا هو ليس باليسير فإذا كان لديه وقت كافٍ

وفكر صافٍ فأرى ألا يكون لغير القرآن حق في بذل هذا الجهد الكبير

وإجهاد الفكر بما نرى أن القرآن خير منه حفظاً وأجراً

وهذا ليس معممٌ على جميع النصوص، و إنما قصدت الوقت والجهد والفكر
ولك تحياتي أعتقد أنك فهمتني

(/)

---

أخطاء لغوية شائعة

ـ[سعد2]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي الفصحاء

هذا الرابط يبين بعض الأخطاء النحوية و اللغوية الشائعة بين الناس وأرجوا أن تستفيدو وتفيدو غيركم من الأعضاء
الأخطاء اللغوية الشائعة ( http://sebwieh.8m.com/MISTAKES.HTM)

أخوكم:- الخيال العلمي

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 06:37 م]ـ
أحسنت أستاذ الخيال العلمي، وليتك تضيف الموقع إلى الموضوع المثبت
عن مواقع اللغة العربية، إن لم يكن ضمنها.
طبعاً لا يخفى أن: يا أمّتي المراد به نداء الأم وليس الأمّة.

لك تحياتي.

ـ[المتنبي]ــــــــ[19 - 11 - 2002, 09:20 م]ـ
أهلا و سهلا أخي العزيز و الكريم الخيال العلمي على موضوعك الشيق و المفيد جدا
تقبل تحياتي أخوك المتنبي

ـ[بوجاسم]ــــــــ[20 - 11 - 2002, 12:38 ص]ـ
(تستفيدوا وتفيدوا) أم بدون الألفات؟؟؟؟؟؟

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 11 - 2002, 06:17 ص]ـ
شكراً أخي الخيال العلمي على هذا الرابط

وفعلاً أنا مع شيخي الشبل في ضم هذا الموضوع إلى الموضوع المثبت جمعاً للأشتات، ألست معنا أيها الخيال؟!

وألف شكرحبيبي بو جاسم على التنبيه المؤدب، وكلك ذوق وأدب.

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 09:34 م]ـ
السيد المتنبي
هلا قلت شائق بدلا من شيق

(/)

---

كتاب جديد , كيف أحصل عليه؟؟؟؟

ـ[قطرب]ــــــــ[22 - 11 - 2002, 05:43 ص]ـ
الأخوة الكرام صدر كتاب جديد يضاف للمكتبة العربية بعنوان (جناية

سيبويه , الرفض التام لما في النحو من أوهام)) لزكريا أوزون. وقد تمت

طباعة هذا الكتاب في دار رياض الريس ببيروت _ 1423هـ.

لكن السؤال المهم: كيف يمكن الحصول على هذا الكتاب. من عنده علم يخرجه لنا.

ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 11 - 2002, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: قطرب حفظك الله. لعل المعلومات التالية تفيدك وهذا ماوجدته في الشبكة.

إضاءات / تخلف اللغة العربية «جناية» نتحملها نحن وليس سيبويه ولا اللغة
الدكتور رفيق حسن الحليمي: جاء في جريدة «الرأي العام» (26/ 9/2002 عدد 12881) عرض سريع لكتاب صادر عن دار رياض الريس للنشر، من تأليف زكريا أوزون، تحت عنوان: (جناية سيبويه,,, الرفض التام لما جاء في النحو من أوهام).
ويمثل ذلك العرض السريع صورة مبتسرة مصغرة للكتاب، بحيث لا تغني غناء وافياً عن قراءة الكتاب قراءة مستأنية، نتعرف من خلالها الأهداف التي يرمي اليها مؤلفه، والمرتكزات الموضوعة التي اعتمد عليها في توجيه تلك التهمة الخطيرة، وهي أن جناية تخلف اللغة العربية تعود الى سيبويه، والى أن اللغة العربية في العصر الحديث لم تعد قادرة على مواكبة روح هذا العصر بما فيه من متغيرات وابتكارات علمية ومستجدات لا حصر لها.
حتى لا نتعجل الأمور - قبل الاطلاع على الكتاب - نؤكد أن هذا المقال الذي نسطره يأتي في سياق الدفاع عن اللغة العربية وعن سيبويه خصوصاً، وليس رداً على ذلك الكتاب، الذي نأمل أن يكون ردنا عليه بعد قراءته كما جاء في وعاء نشره، مع قناعتنا بأن مؤلفه تصدى لهذا الموضوع وهو يحمل سيف التشهير، وأن ما جاء في ذلك العرض المبتسر يعكس شعوراً سلبياً بخيبة الأمل من بعض كتابنا ومثقفينا، ممن يدعون أنهم حريصون على اللغة العربية، ويسعون جاهدين للحفاظ عليها وعلى تراثها الخالد ورموزها الأوائل الذين أرسوا دعائم هذا التراث، وكانوا له مخلصين أشد ما يكون الاخلاص حريصين عليه أحسن ما يكون الحرص، وقد أدى ببعضهم الى الموت المفاجئ (الحالة عند سيبويه) وهم يذودون من أجله، ويصلون بياض نهارهم بسواد ليلهم من أجل وضع قاعدة بسيطة تدرس اليوم لطالب مبتدئ في الدراسة وألف الهجاء.
وإذا كانت مسوغات التأليف ودواعيه - تحت ذرائع اصلاح الواقع اللغوي المتردي الذي تعيشه اللغة في الوقت الراهن - تبدأ عند بعض المثقفين من نقطة الهجوم على التراث ورموزه، فإن ذلك لا يبشر بخير، ولن يأتي بصلاح واصلاح، وانما يعكس حالة مرضية عصابية مزمنة، من الافلاس والتدهور وفقدان المنهجية العلمية والموضوعية، والخضوع الكلي لذاتية مسرفة عند هؤلاء من أدعياء الثقافة والاصلاح، تحتاج معها الى من يقومها ويعالجها ويتصدى لها، لما تنطوي عليه نفوسهم من نيّات تغريبية تخريبية.
العنوان الذي اختاره المؤلف لكتابه (جناية سيبويه,,, من الرفض التام لما جاء في النحو من أوهام) ينم عن رغبة المؤلف في اختيار عنوان مثير تجارياً واعلانياً من خلال الطعن في شخصية سيبويه، والادعاء الباطل بأنه ارتكب جناية تستدعي (منا) الرفض المطلق، والثورة العارمة على النحو العربي، بل على كل ما هو عربي - اسلامي لما فيه من أوهام وأباطيل وأضاليل!! ومن الطبيعي أن ينتشي القارئ العادي البسيط وينجذب الى الكتابات والعناوين التي تحمل معنى الاثارة والتشهير بالآخرين، ويزداد نشوة وانجذاباً أكثر عندما ينصب التشهير على رموز من الاعلام، والشخصيات المتميزة علمياً واجتماعياً وثقافياً وفنياً.
أما سيبويه الذي مات عن عمر لا يتجاوز بضعاً وثلاثين سنة بسبب مؤامرة رخيصة عليه، أقطابها من زعماء مدرسة الكوفة النحوية، فهو من غير شك يعد إماماً من أئمة النحو العربي، وشهرته في عالم النحو طبّقت الآفاق، ولم تغب عنها شمس يوم طلع على الكون من بعده، وقد ضرب به المثل فيقولون: (أنحى من سيبويه) إمعاناً في المبالغة لشأنه، وتوكيداً لمكانته ومنزلته وعلمه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأما كتابه (الكتاب) فيمثل المرحلة الحقيقية لنضج النحو العربي، في أسمى تجلياتها، وأعلى مراتبها وأرقى مدارجها، وهو أول كتاب في النحو تعرفه المكتبة العربية الاسلامية، فلم يصل الينا كتاب قبله (مع وجود أسماء لمؤلفات: الجامع والاكمال وغيرهما، ضاعت)، وبمعنى آخر: يمثل كتابه ثمرة لجهود النحاة واللغويين، وعلماء القراءات، على مدى ما يزيد على قرن من الزمن، هي مرحلة الاشتغال الفعلي بوضع علم النحو وغيره من علوم، فجاء كتابه الذي يعتمد سيبويه في أكثره على الروايات والنقولات عن أساتذته وشيوخه مرآة صادقة صافية لمعطيات المنهج العلمي الوصفي، الذي التزمه علماء النحو في تقعيد قواعدهم، وهو منهج يتفق مع النظريات اللغوية الحديثة في دراسة اللغات، وتناولها تناولاً صحيحاً يفضي الى حقائق العلم الرصين، وآفاق المعرفة الأصيلة.
أما المنهج الوصفي فيقوم أولاً وقبل كل شيء على السماع والمشافهة، ثم على تدوين ما يسمع تدويناً أميناً دقيقاً، وكان نفر غير قليل من اللغويين والنحاة قد ارتحلوا الى البوادي، يسمعون من أفواه العرب والأعراب الذين يتمتعون بالأصالة اللغوية والنقاء العرقي، (وهما مطلبان أساسيان حتى في أيامنا هذه، حيث لا نطمئن الى من يدرس اللغات الأجنبية الا لأبنائها الذين تحدروا من أصلابها)، فلم تفسد سلائقهم وطبائعهم، مع سلامة لغاتهم ولهجاتهم من كل عجمة ومن كل دخيل.
وعلى أساس من هذا المنهج الوفي، جاء كتاب سيبويه تدويناً صوتياً وتسجيلاً أميناً دقيقاً لما كان يُسمع من أفواه العرب الخلص, وهو كتاب لا يقتصر - كما يتوهم المتوهمون - على النحو وقواعد اللغة فحسب، بل يشتمل على كثير من النظريات الصوتية التي أيدها البحث العلمي الحديث، والأبنية الصرفية والتراكيب اللغوية، التي تمثل «النموذج» الأمثل، الذي يصح أن تقنن القواعد العامة بموجبه، وعلى أساس منه.
وبمجرد الانتهاء من الدراسة الوصفية ومن عملية التدوين تتحول معطيات المنهج الوصفي الى المنهج المعياري، الذي يضع المعايير الدقيقة في تقعيد القواعد، بحيث يصبح التزامها من قبل الأجيال القادمة، وتمثلها والأخذ بها عاملاً مهماً لمن أراد أن تكون لغته عربية فصيحة، تنسج على منوال عربي فصيح، وعلى «نحو» ما كان يتحدث به أرباب تلك اللغة أنفسهم.
ألا يستأهل سيبويه منا، بعد مرور قرون وقرون كلمة شكر وثناء وموقف تقدير واحترام واعتزاز بفضله على اللغة، لما بذله من تضحيات جسام لا ينكرها إلا جاحد، ولا يتنكر لها إلا مكابر، أفلا يستأهل كلمة رحمة وعزاء وهو في مثواه، وفي ذمة الله!!
أقول هذا وقد أمعنت النظر وأطلت، لأن هناك سؤالاً ملحاً، لا يكون له مكان إلا بعد ما قدمت بين يديه من إمعان في النظر وإطالة في القول، وهو هل نريد أن نكون عرباً أم نريد أن نكون أنصاف عرب، أم متغربين، نهجر لغتنا، ونتخلى عن تراثنا، وهنا تكمن مشكلة الباحثين في شأن التراث، وليس معنى ذلك الانغلاق عليه والتقيد به، وأن نتوقف عنده وندير ظهورنا لكل حديد نافع.
لقد تعرضت اللغة العربية وتراث العرب، بما فيه التراث الديني وهذا بيت القصيد الى حملات متعددة من التشهير والتجريح والارتياب والتشكيك منذ قرون، ومنذ القرن الثاني قرن سيبويه، ولكن القدامى من الخصوم والمرتابين كانوا على درجة من التسامح، وكانت اللغة العربية هي فارس الحلبة المنتصر في كل خصومة وكل نزال، وسوف تظل كذلك على مدى الدهور والأزمان، غير أن المرتابين وأصحاب الأقلام المأجورة هذه الأيام، بل منذ بدايات حركات التبشير والتغريب، وظهور النعرات الإثنية والتعصبات العرقية خلت قلوبهم من كل رحمة ومن كل تسامح مع هذه اللغة التي شرفها الله بنزول كتابه بها واتخاذه سبحانه وتعالى هذه اللغة مادة للنص القرآني: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) (103 النحل).
أما تلك التهمة القديمة الجديدة التي يتشدق بها نفر من المتشدقين وأدعياء الثقافة بأن اللغة العربية لغة متخلفة متحجرة، ولم تعد تواكب روح العصر، فتلك تهمة أشبه بكلمة حق يراد بها الباطل والضلال والاضلال، وذلك من زاويتين:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأولى: أن اللغة العربية مرّت في أصعب امتحان عرف في تاريخ اللغات، عندما واجهت في الماضي (العصر العباسي) تحديات كبرى من الانفتاح الثقافي والمعرفي والفلسفي والعلمي والفكري الواسع العريض، وقد نجحت في الاختبار الصعب بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى، وأثبتت انها لغة قادرة مقتدرة على التعبير عن أدق المعاني الفلسفية، ووضع مصطلحات دقيقة لمختلف العناصر العلمية، ومازالت لغات الغرب تشهد لها بذلك لما تحتفظ به من آلاف الكلمات من أصول عربية، وهي كلمات - لو أمعنا النظر فيها فسنجد أنها - لمصطلحات علمية وطبية وكيميائية وفلكية، ولعل في هذا النجاح الباهر أكبر دليل على تهافت هذه التهمة وردها الى نحور خصومها.
الثانية: أن بوادر التردي شبه الواقع في حياتنا اللغوية مرده الى التردي الحقيقي في حياة الأمة بأسرها، فالعيب فينا نحن، وليس في لغتنا وليس في سيبويه.
إن رفع لواء الدعوة الى تبسيط اللغة وتيسيرها مبدأ سليم، يتفق عليه الجميع، وقد قدم كثير من الباحثين تصوراتهم ومقترحاتهم في هذا الشأن على مدى ما يزيد على نصف قرن بعد التوسع في انتشار المدارس والجامعات، وللانصاف نذكر ما قام به ابراهيم مصطفى في كتابه (احياء النحو)، وكان أستاذاً في جامعة القاهرة، يدرس كتابه في الأربعينات، وما قام به الدكتور شوقي ضيف في كتابه عن النحو الذي حاز به جائزة الملك فيصل، ولعل المناهج المدرسية والجامعية تخلت كثيراً عن التفاصيل الدقيقة والخلافات بين أقطاب المدارس النحوية، وهي إذ تدرس للمتخصصين شذرات منها، فإنما تكون للتدريب وللوقوف على مظهر من مظاهر الأصول اللغوية والنحوية، وهذه هي التي سماها صاحب الكتاب المذكور (الأوهام)؟!!
لقد صبّ صاحب ذلك الكتاب جام غضبه على «الاشتقاق»، وهو يعلم عن مكر وسوء نيّة، وفساد طوية أن الاشتقاق في اللغة العربية هو العمود الأساسي، والرافعة الحقيقية لتجدد اللغة، ورحم الله الدكتور ابراهيم أنيس عندما دعا من أجل تنمية اللغة الى «ضرورة استكمال المادة المعجمية»، وبمعنى آخر: الى التوسع في الاشتقاق، فافهم يا هذا!!
ولكي تكون عملية التبسيط والتيسير سليمة فينبغي أن تبدأ من حيث انتهى سيبويه وغيره من أعلام اللغة، وهو ما فعله المخلصون من دعاة الاصلاح، ولا تبدأ من نقطة الهجوم والتهجم على سيبويه وأرباب اللغة ورموزها، حينئذ يكون للتبسيط ركائزه وللتيسير دعائمه، وتكون النيات صادقة والعزائم مخلصة والتوفيق رفيقاً حليفاً لكل مسعى من هذا القبيل.
كاتب وباحث فلسطيني

وللفائدة راجع الرابط التالي:

http://www.alraialaam.com/01-10-2002/ie5/special.htm

والله من وراء القصد

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 09:24 ص]ـ
أعلم أن السؤال قديم في الفصيح، وتجدد وتمت الكتابة حول ذلك أكثر من مرة وأكثر من شخص للتوضيح والتوسع أو النقد .. ، والى من يهمه الأمر ممكن البحث عبر الباحث الخاص ـ البحث ـ أعلى الصفحة، أكتب كلمة متعلقة بالبحث مِثل سيبويه تأتي لك الإضافات للمتابعة.

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 12:01 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10603&highlight=%CC%E4%C7%ED%C9+%D3%ED%C8%E6%ED%E5

ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:10 ص]ـ
سأنتقل بك إلى كتابه الآخر لتعرف مدى حقد الرجل على الدين الإسلامي ولغته التي نزل بها القرآن، وأنه أخبث على هذا الدين من المستشرقين واليهود والنصارى، لأنه يتكلم بلغتنا ويتمظهر بها، فعليه من الله ما يستحق.
كتابه الآخر أسماه جناية البخاري على الحديث: إنقاذ الدين من إمام المحدثين.
ومن النقاط التي ذكرها في هذا الكتاب:
1. هل الحديث النبوي وحي منزل؟ وأجاب بأنه ليس كذلك وأشار إلى نهي الرسول:= عن كتابة الحديث.
2. هل الحديث النبوي مصدر تشريع؟ يرى أن أغلبه ليس مصدر تشريع، وأنه لا يؤخذ منه إلا تفاصيل الصلاة والزكاة. ويفرِّق بين الرسول والنبي ويجعل مقام النبوة قابلا للخطأ.
3. هل كل رواة الحديث من الصحابة عدول ثقاة؟ ويورد ما يُشكك في أبي هريرة والسيدة عائشة وابن عباس-رضي الله عنهم-.
4. هل يوافق كل ماوصلنا من الأحاديث النبوية المعطيات العلمية والنظم والأعراف السائدة اليوم؟ ويجيب بأن معظم الأحاديث لا تتفق وتلك المعطيات ويستشهد في تهكم ببعض الأحاديث التي ذكرت عن طول آدم عليه السلام وأثر تمر المدينة في السحر.
4. ويرى المؤلف أنه لا يؤخذ من الحديث إلا الحكمة والموعظة، وما لايتفق مع العلم والمنطق والذوق السليم منه فيمكن تركه دون حرج. كما يتساءل المؤلف عن حال الناس قبل جمع الحديث.
5. أما في الفصل الثالث فيتحدث المؤلف عن "البخاري والرسول الكريم" وينفي بعض الأحاديث الواردة في حكم الرسول:= على بعض المناوئين للإسلام، كما ينفي بعض الأحادي التي يرى إنها تحمل بعض عصبية الجاهلية، ويرفض ماورد من أحاديث تحث على الغزو أو مآل ضحاياه. كما ينفي بعض الأحاديث التي تورد أحكاما بناء على تفسيره لظاهر الأحاديث، ويورد قصة سحر النبي:= متسائلا أيضا عما إذا كانت بعض نسائه قد أخفين عنه الحقائق.
6. يورد المؤلف في الفصل الرابع "البخاري والديانات الأخرى" استنتاجه بناء على قراءته لبعض الأحاديث الواردة في صحيح البخاري، أن الرسول:= لم يقبل كافة الأديان السائدة، وأن المسلمين فقط هم أصحاب الجنة.
7. يتعرض المؤلف في الفصل السادس "البخاري والمرأة" للأحاديث المتعلقة بها ليخلص إلى أنها لا تساوي بينها وبين الرجل بل إنها تحرمها حتى من حق العبادة دون إذن زوجها، وتتهمها بالخيانة، وتجعلهن أكثر أهل النار. ويتهم المؤلف، أبا هريرة،: r ، بأنه رجل مليء بالعقد والأمراض النفسية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:23 ص]ـ
بارك الله في جهدك أخي العزيز عنقود الزواهر، وأثابك نعيما مقيما.

ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 12:44 م]ـ
والله لقد أعجبتني كلمة قالها زعيم يوما ما! حين عابوا بحضرته بطلا .. فقال: اغسلوا أفواهكم، ثلاثا، قبل الكلام في أسيادكم!!!
كناطح صحرة يوما ليوهنها * فلم يضرها، وأوهى قرنه الوعل!

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً: كنت أبحث عن التوسع النافع والمفيد.

ـ[السُّهيلي]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 07:38 م]ـ
.

يا إخوان .. والله الكتاب أقلّ شأناً من أن يلتفت إليه أحد
فقد اطّلعت على بعض أقواله فيه ز. واتّضح أن الرجل لايعرف النحو
ولايفرق بين الإعراب والنحو .. ولايعرف من وضع علم النحو
ويقول هو سيبويه .. ويتهم اللغة باتّهامات لاتنبئ عن علم بها ولا طرف علم

ويشرح أبيات لامرئ القيس .. كما يفهمها طالب في الصف السادس الابتدائي
ولا يعرف مراد الشاعر ومقصده وبيانه وبلاغته .. !
وأعتقد والله أعلم أنه كما قال الإخوة حاقد على الدين واللغة .. او أنه
على أقل تقدير .. يريد الانتشار ولو على سبيل التهجم على دينه ولغته
مثل من بُليت الأمة بهم وهم كُثُر .. ولاحول ولا قوة إلا بالله ..

.

ـ[معالي]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 02:06 ص]ـ
أثقل الله موازينكم بالصالحات.
وسدد الله هذا الجمع المبارك، وبارك فيه وجزاه خير الجزاء.

(/)

---

ما إعراب .. كل عام وأنتم

ـ[قلاوون]ــــــــ[22 - 11 - 2002, 10:20 م]ـ
ما إعراب: كل عام وأنتم بخير
وهل يمكن أن يكون (كل) فاعل لفعل محذوف تقديره (يمر)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 11 - 2002, 10:27 ص]ـ
أستاذ قلاوون

ربما ساعدك هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=501)

لك تحياتي.

ـ[بوجاسم]ــــــــ[23 - 11 - 2002, 04:50 م]ـ
أنا أعتقد أن المسألة أسهل ما تكون ..

كلُّ عامٍ وأنتم بخيرٍ

مبتدأ وخبر

الرجل مسلم

زيد قائم

كل عام أنتم بخير

جملة أنتم بخير في محل رفع خبر للمبتدأ كل

والواو أعتقد أنها زائدة

الذي يعتقد غير ذلك فليقل

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 11 - 2002, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
هذه العبارة بالرغم من فقرها معنويا فهي لا تخلو من ضعف صياغي واضح و أذكر أن بعض المهتمين باللسان العربي كالشيخ الطنطاوي رحمه الله اطرحوا مثل هذا الأسلوب ففي لغتنا من عبارات التهنئة و التبريك البليغة و المؤثرة ما يغني عن اللجوء إليه0
لكنهم و مع ذلك حاولوا إجراء بعض التعديل حتى يتواءم مع قواعد العربية فصححوه على هذا النحو: (كلَّ عام أنتم بخير) بنصب كلّ و حذف الواو فتعرب (كلّ) نائبا عن المفعول فيه 0 أ، تم: مبتدأ 0 بخير: جار و مجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ و هذا المحذوف هو العامل في كلّ 0
و الله أعلم

ـ[أبوطيف]ــــــــ[25 - 11 - 2002, 11:17 م]ـ
أما أنا فأقول وبالله التوفيق
كل: مبتدأ
عام: مضاف إليه
الواو للستئناف
أنتم: مبتدأ
بخير: جار ومجرور في محل رفع خبر
والمبتدأ والخبر (أنتم بخير) في محل رفع خبر المبتدأ (كل)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 11 - 2002, 04:28 ص]ـ
الأستاذ أبا طيف
أين الرابط لجملة الخبر بالمبتدأ؟

ـ[الخيزران]ــــــــ[26 - 11 - 2002, 07:25 ص]ـ
الأخ (بو جاسم) أحمدُ لك حسن تقبلك لآراء الآخرين، ومن وجد في نفسه هذه الصفة فليعلم أنه يسير في الطريق الصحيح لالتماس العلوم.

واسمح لي بتعليق بسيط على ما ورد في ردك حيث ذكرت أن الواو في قولهم (كل عام وأنتم بخير) زائدة، والواو - والله أعلم- ليست من حروف المعاني التي تزاد لمجرد التأكيد، فحروف الصلة و الحشو كما يسميها الكوفيون أو الزيادة والإلغاء بتسمية البصريين ستة أحرف، هي: إن، أن، ما، لا، من، الباء، قال ابن يعيش في شرح المفصل 8/ 128: " وجملة الحروف التي تزاد هي هذه الستة التي ذكرها إن مكسورة الهمزة وأن مفتوحة الهمزة و
ما و لا و من و الباء "

الأخ (أبو طيف) أشكر لك حسن نصحك للأخ (بو جاسم) بأن يبدأ بحفظ القرآن قبل البدء في حفظ أي شيء آخر، والبدء بالقرآن أولى ثم أولى. وكل العلوم الشرعية أو ما يخدم العلوم االشرعية إنما وجد لخدمة ولحفظ القرآن الكريم، فجزاك الله خيراً.
واسمح لي بتعليق بسيط على ما ورد في ردك، فقد رجَّحت - حفظك الله- أن الواو للاستئناف وما بعدها (أنتم بخير) خبر للمبتدأ قبلها (كل عام) ولا يخفى عليك - أخي الكريم- أن الاستئناف هو: أن تأتي بجملة لا علاقة لها مع ما قبلها لا في المعنى ولا في الإعراب، وتكون مقرونة بأحد حرفي الاستئناف: (الواو) أو (الفاء). فهل تحقق هذا في الجملة المذكورة؟؟

والله أعلم

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 11 - 2002, 08:57 م]ـ
أولاً ـ " هذه العبارة بالرغم من فقرها معنويا فهي لا تخلو من ضعف صياغي واضح "؟! نريد توضيح الفقر المعنوي والضعف الصياغي الواضح.

ثانياً ـ العبارة صحيحة صياغياً مع بقاء الواو فيها، على تقدير فعلٍ قبل " كل "،

لتكون " كل " فاعلاً للفعل المحذوف، كأن يقدر: يقبل كل عام وأنتم بخير.

أو نقدر فعلاً إلى المخاطبين ليكون التقدير: تحيون كلَ عامٍ وأنتم بخير، ونعرب كل:

ظرف زمان متعلق بالفعل المحذوف، وجملة " وأنتم بخير " جملة حالية على التقديرين، وسوغ حذف الفعل دلالة الحال عليه.

ثالثاً ـ زيادة الواو يجيزها الكوفيون والأخفش وآخرون.

رابعاً ـ الخلاف هنا في الإعراب ليس بذي شأن؛ لأنه ليس له أثر في جوهر القضية، المهم أن يكون رفع " كل " في العبارة صحيحاً.

خامساً ـ إذا لم يكن بد من المفاضلة، فإعراب كل فاعلاً أرجح من إعرابها مبتدأ؛ لأنّ الاستقراء دلَّ على أنّ الجملة الفعلية أكثر استعمالاً من الجملة الاسمية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

انتهى ملخصاً ـ وبتصرف ـ من كتاب الألفاظ والأساليب الصادر عن مجمع اللغة بالقاهرة.

ـ[الخيزران]ــــــــ[29 - 11 - 2002, 09:18 ص]ـ
الأستاذ عاشق الفصحى

أرجو وآمل - وفقك الله - أن يتسع صدرك لبعض الملاحظات على ما تفضلت بنقله، وكما فهمت أن جميع ما ذكرتَه باستثناء (أولا) منقول بتصرف من كتاب (الألفاظ والأساليب) الصادر عن مجمع اللغة بالقاهرة

أقول والله أعلم:
أولا: قرارات المجمع عند المتخصصين ليست الكلمة الفصل في قضية من القضايا، وكل من يرى في نفسه مقدرة علمية له الحق كل الحق في تكوين رأي خاص يستند فيه إلى أدلة وبراهين تثبت ما ذهب إليه، فمثلا يرى المجمع قياسية استعمال المصدر نعتاً وحالاً (1) مع إجماع المحققين من العلماء القدماء على أنه - مع كثرته - مقصور على السماع، ولو كنت - أخي الفاضل - باحثاً وتعرضت لهذه المسألة هل تجعل ما قرره المجمع هو الرأي الفصل في هذه القضية، بالتأكيد لا، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.

ثانياً: أعضاء المجمع - حفظهم الله - نخبة من العلماء المتخصصين وأمثالهم في العالم العربي كثير، وإذا كان العلماء القدماء مع ما هم عليه من العلم قد نقد بعضهم بعضاً وبيَّن المتأخر منهم خطأ المتقدم ألا يمكن أن يقع التجاوز والتساهل من أعضاء مجمعنا، فخذ على سبيل المثال إجازة المجمع حذف موصوف (أي) في مثل قولنا: " اشتر أي كتاب" استنادا على وروده في بيت من الشعر وعبارة من النثر فقط (2)، مع أن هذا المسلك قد أخذ على الكوفيين في تقعيدهم لقواعد نحوهم الكوفي قال الشيخ محمد الطنطاوي: " أصاخوا إلى كل مسموع لهم وقاسوا عليه، فعثرت بهم عجلة الرأي، ولم يدققوا تدقيق البصريين بل تدرجوا مطاوعة لمناديهم إلى الاكتفاء بالشاهد الواحد ". (3)

ثالثا: لو أننا اعتمدنا على اختلاف المذاهب في المسألة الواحدة واختار كل واحد منا ما يؤيد رأيه منها لهدمت صوامع النحو وبيعه، ولانفرط عقد اللغة ولذابت ضوابطها في حمم الخلافات المذهبية، ومن المعلوم عند كل متخصص أن البصريين والكوفيين عندما اجتمعوا في بغداد ومع مرور الوقت على هذا الاجتماع ظهر المذهب البغدادي وعماده الترجيح بين المذهبين واختيار ما صح من آراء الفريقين، وقواعد النحو التي نأخذ بها الآن هي ما اجتمع المتأخرون والمحققون من العلماء على صحته، هذا ردا على (ثالثاً) الواردة في مقولتك رعاك الله.

رابعاً: من قال أن في هذه الكلمة ضعف صياغي لا أرى أنه ابتعد عن الصواب، لأن هذه العبارة لو كانت صحيحة فصيحة خالية من شوائب الضعف لما كانت موضع جدل ونقاش وأخذ ورد، ولما درسها المجمع وأفتى بصحتها.

خامساً: أجد في هذا المقام مناسبة جيدة لأسجل تقديري الكبير للأستاذ بديع الزمان صاحب الأدب الجم والرد الحسن والتوجيه السديد اللطيف، هذا مع سعة علمه الذي أتى من الغوص في أعماق كتب التراث النحوي. ولو قيل من أين علمت ذلك؟ لقلت: لا يصعب على أحد أن يعلم المتخصص من طريقة رده ومن المعلومات التي ترد في مواضيعه وردوده، وفي كلٍّ خير.

والله وحده أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر، كتاب في أصول اللغة 2/ 160 وهو كتاب يشمل قرارات المجمع العلمية في الدورات السبع، من الخامسة والثلاثين إلى الحادية والأربعين.
(2) انظر، المرجع السابق 2/ 199
(3) نشأة النحو، ص (84)

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 11 - 2002, 10:02 م]ـ
أولاً ـ اتقبل كل ما ذكرته أختنا الخيزران بصدر وقلب متسع كاتساع هذا المنتدى، ولكن أختناـ هداها الله ـ ظنت أني ذكرت ملخص ما دار من نقاش حول هذا الأسلوب في لجنة الأصول في مجمع اللغة ظنت أني اعتقد أنّ رأيهم هو الرأي الفصل والحكم، ولا أظن ـ بل وأعتقد ـ أنّ طالب علم لغوي يساوره أدنى شك في أنّ كلمة الفصل قد قيلت في العلم اللغوي ـ اللهم إلا ما يكاد الإجماع ينعقد عليه في بعض المسائل المعلومة ـ

من هنا جاءت مشاركتي إضافة لما ذكره الأخوة الأعزاء وليس قولاً فصلاً ويبدو أنني احتاج أنْ أقول في كل مشاركة ـ لاسيما إذا كانت منقولة عن المجمع وعلمائه الأجلاء الذين بذلوا ما بذلوا خدمة للغة القرآن ـ أحتاج إلى التنبيه بأنه ليس هو القول الفصل!!!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثانياً ـ ما ذكرته في المشاركة السابقة من نقاش هو رأي لعالم جليل من علماء المجمع وهو الأستاذ على النجدي ناصف، و ليس قراراً للمجمع.
ثالثاًـ يبدو أن عبارتي في أولاً لم تكن في محلها في مشاركتي السابقة لذا عدلتها، وشكراً لك أيتها الأخت الفاضلة على ملاحظتك.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 11 - 2002, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الحبيب / عاشق الفصحى المدني
ـ أجدني بادئ ذي بدء مدفوعا بكل مشاعر الأخوة الصادقة أن أعرب لك عن فائق شكري و تقديري إذ قمت بتعديل الفقرة الأولى في تعليقك السابق فقد كنتَ ـ رعاك الله ـ حريصا على تدعيم جسور الودّ و النأي عن كل شائبة قد تعكر صفو هذه العلاقة السامية التي ربطت بيننا من خلال هذا المنتدى المتميز بك و بكل الأعضاء الفاعلين هنا 00 مع العلم أنّني لم أعتب شخصيا عليك أدنى عتب لأن تلك كانت وجهة نظر و أسلوب حوار يجب ألا يفسد الودّ من أجله أقول هذا عنك و الأمر ليس غريبا عليك و أنت من أبناء المدينة النبوية الطاهرة الذين عرفوا بسماحة نفوسهم و لين عرائكهم و دماثة أخلاقهم و هو أمر تميزوا به بين غيرهم من أبناء المنطقة يشهد به زوار المدينة من قاصدي مسجد الرسول صلى الله عليه و سلم و لست فيه مبتدعا بل أنا ناقل عن غيري 0
ـ الضعف المعنوي الذي عنيته في هذه العبارة يعتمد على أن معنى (كلّ) في اللسان العربي استغراق أفراد المنكّر و المعرّف المجموع و أجزاء المفرد المعرف فهي لفظ يفيد الإحاطة و الشمول و عند إضافتها إلى العام أو اليوم أو الليلة أو الشهر أو الساعة 0000 من أسماء الزمان المحدودة فإنها تصبح حينئذ دعاء باستمرار الخيرية المطلقة التي أفادها لفظ خير النكرة مدى الحياة على هذه الأرض فلن يتحقق للأعوام و الأيام و الساعات الكلية إلا إذا وصلنا إلى آخرها 0 فهل من المعقول ـ أخي الكريم ـ أن يدور بخلد أحد أن يبقى بخير أو بغيره على مر الليالي و الأيام؟؟؟؟؟؟ "وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ" (الانبياء:34) 0
ـ الضعف الأسلوبي: [في كلام الفاضلة الخيزران عن رأي المجمع اللغوي و تلمسها لوجوه الضعف الصياغي ما يغني عن الزيادة] و لتسمح لي ـ رعاها الله ـ أن أضيف أن الإعراب برفع كلّ يعتمد على الحذف الذي يحتاج دليلا حتى لا يقع المخاطب في لبس أي أن المحذوف لابدّ أن يكون معلوما للمخاطب فلا تتعب قريحته في تعيينه و إلا لأصبح خطلا و عيّا فقد أجمع النحاة على جواز الحذف إذا وجد دليل على المحذوف سواء أكان مقاليا أو حاليا فأي الدليلين تجده لتفسير المحذوف هنا؟ ((لو عدنا إلى التفسيرات للمحذوف في مطارحات الأعضاء الكرام لوجدنا أقوالا كثيرة مختلفة)) [تأمل فقط الوجه الذي أورده أستاذ المنتدى خالد الشبل] 0
و لست أرى الحذف هنا من مواضع الحذف الواجب التي حددها النحاة رحمهم الله تعالى 0
ـ أخي الكريم، و مع أني أرى ضعف هذا الأسلوب إلا أنني لا أحكم بأنه خطأ فالضعف شيء و الخطأ شيء و إن سألتني عن إعرابه فجعل (كل) فاعلا في نظري أولى 0
ـ من حق الفاضلة الخيزران علي أن أحيي موقفها و أن أثني على تقديرها و ـ يعلم الله ـ أنني لم أكن منتظرا أن تقف الخيزران الكريمة موقفها في الدّفاع عن رأيي لأمدحها 0 أبدا أبدا فهي مستحقّة للثناء و التقدير منذ أن خط قلمها الأصيل أول حروفه معنا في هذا المنتدى و سبق لي أن احتفيت بقلمها و أعربت عن اعتزازي به في منتدانا فهذا القلم يتميز بالطرح المؤصل الذي نحن في أمس الحاجة إليه هنا 0
و أطلب إليها فقط استمرار التواصل و التفاعل مع كل الموضوعات و أهمس في أذنها أخيرا: (استسمنت ذا ورم) 0
نسأل الله عز و جل و نضرع إليه أن يختم لنا شهر رمضان بغفرانه و أن يكتبنا في زمرة عتقائه من النار و أن يحشرنا يوم القيامة مع الصديقين و الشهداء و الصالحين إنه على كل شيء قدير 0
أخوكم / بديع الزمان0

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[30 - 11 - 2002, 11:52 م]ـ
حالي معك أيها البديع كحال ذلك الصديق مع صديقه:
جفاالصديق فناجيت الفؤاد بأن "=" يبيت في جفوة تلقاء جفوته
أبى وقال أصون العهد متئداً "=" فرُبَّ ود صفا من بعد غبرته
عاد الصديق فأصفى وده فإذا "=" حديث نجواي منسوخ برُمَّتِهِ
إن تلق طبعاً رقيقاً فاغرسنَّ به "=" مودَّة يُسقها من ماء رقته

أخي وحبيب قلبي البديع كل كلمات الحب والاعتذار لا تفي بحقك!!!

على أنني والله ثم والله ثم والله (ومن حلف بالله فليصدق) لم أقصد الإساءة إليك أو النيل منك، ولكنها خرجت عفو الخاطر وعندما راجعتها في اليوم نفسه أصلحتها ولكن لمشاكل في الاتصال لم تعدل.

ثم إنني أشعر أنكم إلى الآن لم تفهموا أنني أردت المشاركة برأي يكمل الآراء الأخرى التي ذكرت، ولم انتصر لهذا الرأي ـ كما يبدو من مشاركتي ولكن لاأدري لماذا عوملت هذه المعاملة القاسية نوعاً ما،

وقد أعدت قراءة مشاركتي المرة تلو المرة ولم أجد ما رأيتموه من أنني انتصر لمقولتي، أنا ناقل، أنا ناقل، أنا ناقل عن أهل العلم وحسبي شرفاً أن أنقل عنهم.

أخي الحبيب البديع، الضعف المعنوي لم يتضح حتى الآن، فنحن عندما نقول: كل عام وأنت بخير، لاندعي الخيرية الأبدية، وإنما نرجو وندعو الله أن يجعل أيامك وأعوامك كلها خيراً، ولا أظن أنّ أحدأً يكره تمني ذلك وطلبه من الله، وهو على كل شيء قدير، وما رأيك في " أطال الله عمرك ".

أدام الله عليك عافيته وستره وأختنا الحبيبة الخيزران وجميع أعضاء المنتدى.

عسى ما في الدعوة محظور: D :D

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي العزيز عاشق الفصحى شكرا على مشاعرك الصادقة و كما قلت سلفا هذا ليس بمستغرب عليك و لتطمئن فأنا متأكد تماما من أنك لم تقصد الإساءة إلي و لست محتاجا لليمين فنحن نخطط هنا لرحلة طويلة إن شاء الله لا نريد أن تؤثر عليها هذه الهنات البسيطة 0
عن الضعف المعنويّ تأمل تفسيرك أنت للعبارة و هو:

النص الأصلي مرسل من قبل عاشق الفصحى
العبارة صحيحة صياغياً مع بقاء الواو فيها، على تقدير فعلٍ قبل " كل "،

لتكون " كل " فاعلاً للفعل المحذوف، كأن يقدر: يقبل كل عام وأنتم بخير.

أو نقدر فعلاً إلى المخاطبين ليكون التقدير: تحيون كلَ عامٍ وأنتم بخير، ونعرب كل:

ظرف زمان متعلق بالفعل المحذوف، وجملة " وأنتم بخير " جملة حالية على التقديرين، وسوغ حذف الفعل دلالة الحال عليه.

ألا ترى أنه يفيد الدعاء للمخاطب على مدى السنوات القادمة دون تحديد للعمر أو الحياة للشخص نفسه فقط و أن الأمر إذا كان كذلك سيحتاج إلى تقدير محذوف و هذا المحذوف سيكون جملة تعرب نعتا فما تقديرها؟ إذن أصبحت الجملة شبكة متداخلة من العوامل و النعوت و الأخبار المحذوفة 0فهل اتضحت الفكرة؟ [تبقى رأيا خاصا يحتمل الخطأ و بعض الصواب]

و ختاما: أين القسوة أيها الحبيب؟؟؟ الأمر في نظري لا يعدو أن يكون حوار علميا قد نصيب فيه و قد نخطئ و كلّ منا يكمل الآخر 0
مع تحياك محبك بديع الزمان 0

ـ[حسن]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
أما جملة كل عام وأنتم بخير فهي جملة للدعاء والمعنى إن شاء الله تكونون بخير في العام أو الأعوام القادمة لتصوموا رمضان وهذا االدعاء يقوم مقام " اللهم بلغنا رمضان أعواما مديدة "وتقدير الكلام اللهم بلغنا رمضان أعواما مديدة لكي نصومه ولن نصومه إلا إذا كنا بصحة وعافية فإذا انتهى الشهر على خير تمنينا لبعضنا البعض أن يأتي رمضان ونحن بخير.
أما عن كون الجملة ضعيفة فهذا كلام غير صحيح ولم أجد في ردود الكرام ما يقنع في هذا الباب.
أما إعرابها فلك فيها أوجه:
أولها: تقدير الكلام في الجملة " كل عام مستقرون وأنتم بخير".
كل " مبتدأ مستقرون: خبر وأنتم بخير جملة اسمية منصوبة على الحال.
الثاني: في الكلام تقديم والأصل " أنتم كل عام بخير"
أنتم: مبتدأ بخير الخبر كل: ظرف زمان
الثالث: كل عام وأنتم بخير على الأصل
كل: مبتدأ أنتم: مبتدأ ثان بخير في محل رفع خبر للمبتدأ الثاني والجملة الاسمية في محل رفع خبر للمبتدأ الأول والرابط للخبر الواو.
والله أعلم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 11:40 م]ـ
الأخ العزيز حسن نرحب بك بين إخوتك ترحيبا حارا و هكذا انضم إلينا عضو جديد فرحنا كثيرا بقدومه مما يعني تنويعا في الطرح و تقوية للتفاعل في المنتدى فأهلا بك و سهلا و كلنا شوق لمطارحاتك الثرية إن شاء الله 0
حول هذه الجملة أرجو أن تعود إلى ما طرحه الإخوة في الأعلى لتجد أنها تستعمل بطريقتين إحداهما بنصب كل مع الواو و بعدمها و له توجيهه الإعرابي المقبول 0
و الأخرى برفع كل مع بقاء الواو أو حذفها كما أشرت و توجيهه هناك بين و في كلامك ما يتوافق تماما مع ذلك التوجيه و إن كانت اختيارات الزملاء أولى و أقرب إلى المطرد من قواعد النحو العربي من حيث ضرورة التطابق بين المبتدأ و خبره الوصف كذا لا أعلم أن الواو تربط الخبر الجملة بالمتدأ 0
مرة أخرى أهلا و سهلا بك 0

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 12 - 2002, 08:11 م]ـ
((كل عام و أنتم بخير)) إذا لم يكن بدّ من هذا التعبير فاحذفوا (واو) و أنتم، قولوا: كلَّ عام أنتم بخير 0
رأي فضيلة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله في هذا التعبير0

ـ[سيبويه]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:42 ص]ـ
وانا اقول
کل: مبتدا عام: مضاف اليه
الواو: واو الحال انتم: مبتدا بخير: جار و مجرور في محل رفع خبر والجملة محلا منصوب حال وخبر البتدا الاول محذوف والله اعلم بالصواب

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:49 ص]ـ
لعل إعراب هذه الجملة ما حاوله الزملاء، ولكن ما رأيكم في كون (كل) مبتدأ والواو حالية والجملة الحالية سدت مسد الخبر كما يقولون شربي اللبن ساخنًا؛ لأن المعنى في فهمي كل عام يعود وأنتم بخير.

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:13 م]ـ
عظيم أستاذي أبا أوس إعرابك يشهد له حديث " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".
وأرجوا أن تصحح لي هذا التخريج الخاص بي؛
الجملة طلبية "يقصد بها الدعاء" أصلها " دمتم بخير كل عام "
حذفت دام فانفصل الضمير، فصارت الجملة " أنتم بخير كل عام "
ثم تقدم الظرف، وجيء بواو زائدة للتوكيد. فصارت الجملة " كل عام وأنتم بخير " وعليه فالإعراب كالتالي:
"كل"منصوب على الظرفية متعلق بالفعل المحذوف؛ وهو مضاف؛ و"عام " مضاف إليه.
"الواو" زائدة للتوكيد، "أنتم" فاعل الفعل "دام" المحذوف، "بخير" متعلق بالفعل.
ولعل ما يشهد لهذا كثرة بروز الفعل المحذوف في قولنا: دمتم بخير.
ودمت والقارئين كل وقت بخير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:18 م]ـ
رائع يابن القاضي، كلامك جميل؛ لكنه يحتاج إلى أدلة ونظائر.

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 03:26 م]ـ
ابن العمار؛ عمر الله أوقاتك بالطاعات، هذا رأي وتخريج لما درج على ألسن الناس، لعله يخطئ، وأرجوا أن يصيب، ممكن أن تذكر لي هل كله خطأ أم بعضه؟ مع ذكر هذا البعض لعلي أراجعه.
والسلام.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 03:32 م]ـ
أخي ابن القاضي
لقد أحسن الجواب أخونا عبدالعزيز بارك الله فيكما وألفت النظر إلى أن هذا القول الذي تذهب إليه يقتضي نصب كل والنقاش كان يتناول التركيب الذي يبدأ بكل المرفوعة. ومهما يكن من أمر قد نجد من الاستعمالات ما يخرج عن قواعد اللغة لأن اللغة أعم من قواعدها. واسلما أخوي

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:20 م]ـ
أستاذي أبا أوس؛ لايخفى عليك أن هذا التركيب محدث، ونقاشنا هنا عن هذه الجملة برمتها، كيف نشكلها كلها لتتماشى وسنن الكلام العربي.
ثم إني أرجوا منك أنت وأستاذي الفاضل ابن العمار أن تذكرا لي من أي جهة لايتوافق ما ذكرتُ مع قواعد اللغة، لعلي لا أقع فيه مرة أخرى؛ على أن الذي أعرفه أن الحذف والتقدير والتقديم والتأخير والقول بالزائد المؤكد مستعمل في اللغة بكثرة.
أرشداني أرشدكما الله.

ـ[القادري]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يا اهل الفصيح الرجل اراد اعراب الجملة ولم يرد حشو كلام

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي القادري؛ الجملة قد تم إعرابها من زمن بعيد، لكن الشيء بالشيء يذكر، وهذا المنتدى لتلاقح الأفكار، وعرض الآراء لسبرها وتقويمها، فلا مانع من كثرة الحواشي إن كانت مفيدة.
ودمت سالما معافى.

ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:38 م]ـ
عظيم أستاذي أبا أوس إعرابك يشهد له حديث " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".
وأرجوا أن تصحح لي هذا التخريج الخاص بي؛
الجملة طلبية "يقصد بها الدعاء" أصلها " دمتم بخير كل عام "
حذفت دام فانفصل الضمير، فصارت الجملة " أنتم بخير كل عام "
ثم تقدم الظرف، وجيء بواو زائدة للتوكيد. فصارت الجملة " كل عام وأنتم بخير " وعليه فالإعراب كالتالي:
"كل"منصوب على الظرفية متعلق بالفعل المحذوف؛ وهو مضاف؛ و"عام " مضاف إليه.
"الواو" زائدة للتوكيد، "أنتم" فاعل الفعل "دام" المحذوف، "بخير" متعلق بالفعل.
ولعل ما يشهد لهذا كثرة بروز الفعل المحذوف في قولنا: دمتم بخير.
ودمت والقارئين كل وقت بخير.
أخي الحبيب ابن القاضي وفقه الله
يشترط لصحة الحذف في العربية أن يدل عليه دليل مقالي أو حالي. ويمكن لك أن تقول إن نصب (كل) دليل على ناصب محذوف (وكما قلت لك كنا نناقش حالة رفع كل).
أما زيادة الواو فليس لها نظير هنا.
وإن كان لا بد من هذا التخريج فلعلك ترتبه على هذا النحو:
1) الجملة الأصلية المفترضة: دمتم بخير كلَّ عام.
2) قدم الظرف جوازًا: كلَّ عام دمتم بخير.
3) حذف الفعل (دمتم) تخفيفًا أو نسيًا فانفصل ضميره كما فصل عن (كان) في: أمّا أنت ذا نفر.
4) أدخلت الواو لربط الظرف بما بعده لغياب متعلقه (دام).
ولعلك تعلم أخي أن من يتوقف في قول قد لا يهدى إلى علة في ذلك وبهذا تلتمس العذر لأخويك.

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:50 م]ـ
أستاذي المفضال /
منكم أستفيد وأتعلم، لا حرمنا الله من إرشاداتكم وتوجيهاتكم القيمة.
دمتم بخير وعافية.

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 03:48 ص]ـ
السلامُ عليكم ـ أيها المتحاورون ـ ورحمةُ الله وبركاته ..

وكلَّ عامٍ وأنتم بخير.

:

(كل عامٍ وأنتم بخير)،

الذي أفهمُهُ منها حين تُقالُ يومَ العيد خاصةً::)

(يعودُ عليكم، كلَّ عامٍ وأنتم بخير) ..
وعليه ـ إن كان فهمي صحيحًا ـ: (كلَّ) منصوبة على الظرفية، والعامل فيها فعلٌ محذوف، يدل عليه (لسان الحال): (ليلة العيد، أو بداية العام الجديد .. إلخ)!:)
و (أنتم بخير) جملة حالية ..

والجملة على بعضِها، الظاهر منها والمقدر، خبريةٌ لفظًا إنشائيةٌ معنى؛ (دعاء).
والله أعلم بالصواب.
وكلَّ عامٍ وأنتم بخير ..

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 04:00 ص]ـ
ملحوظة: تعمدت ألا أقرأ ما سبق من آراء وتوجيهات للأساتذة الأفاضل إلا بعد تحرير المشاركة، (حتى لا أتأثر) .. وبانتظار التصويب ..

(/)

---

نداء إلى الجميع؟

ـ[قطرب]ــــــــ[23 - 11 - 2002, 08:59 م]ـ
1 - هناك شخص لديه مشكلة في علامات الترقيم , فهو لا يعرف أماكن وضع الفاصلة أو الفاصلة المنقوطة وغيرهما. فكيف يتغلب على مشكلة الترقيم عنده من ناحية تطبيقية؟

2 - هل توجد كتب تساعد الطالب في كتابة تقرير عن كتاب أو كتب معينة.

شاكرا للجيع تعاونهم.

(/)

---

رَوْا هذه القاعدة

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 11 - 2002, 12:55 ص]ـ
هناك قاعدة مفيدة، تعطينا اشتقاق فعل الأمر من أي فعل، وأحياناً تغيب صيغة الأمر عن الذهن في بعض الأفعال، فمثلاً لو سألت بعضهم عن فعل الأمر من: رأى، لربما توقف عن الإجابة.
هذه القعدة تقول: إننا نأخذ فعل الأمر من أي فعل إذا جئنا بالمضارع وجزمناه ثم حذفنا الجازم وحرف المضارعة، فإن كان أوله ساكناً جيء بهزة وصل يتوصل بها إلى النطق بالساكن. مثال ذلك:

كتب ----> يكتب --> لم يكْتبْ --> كْتُبْ ---> اكتبْ

يمشي --> لم يمشِ --> مْشِ --> امشِ

رأى --> يرى --> لم يَرَ --> رَ وقد يؤتى بهاء السكت فيقال رَهْ

ولي عودة لهذا الموضوع، إن شاء الله.

ـ[الخيزران]ــــــــ[27 - 11 - 2002, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيراً على ذكر هذه الفائدة الطريفة، ونحن بانتظار عودتك التي أشرت إليها.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيراً، و هذي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=829) بقة الكلام.

ـ[مروان الأدب]ــــــــ[18 - 05 - 2008, 12:48 م]ـ
هذه الطريقة مناسبة في السّياق التّعليميّ التّعلّمي (شرط اعتماد الموازنات الأفقيّة والعموديّة وتبئير الظاهرة)

)

ـ[وليد]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 10:06 ص]ـ
هل تنطبق القاعدة على
أكل أخذ أمر؟

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 11:30 ص]ـ
هناك قاعدة مفيدة، تعطينا اشتقاق فعل الأمر من أي فعل، وأحياناً تغيب صيغة الأمر عن الذهن في بعض الأفعال، فمثلاً لو سألت بعضهم عن فعل الأمر من: رأى، لربما توقف عن الإجابة.
هذه القعدة تقول: إننا نأخذ فعل الأمر من أي فعل إذا جئنا بالمضارع وجزمناه ثم حذفنا الجازم وحرف المضارعة، فإن كان أوله ساكناً جيء بهزة وصل يتوصل بها إلى النطق بالساكن. مثال ذلك:

كتب ----> يكتب --> لم يكْتبْ --> كْتُبْ ---> اكتبْ

يمشي --> لم يمشِ --> مْشِ --> امشِ

رأى --> يرى --> لم يَرَ --> رَ وقد يؤتى بهاء السكت فيقال رَهْ

ولي عودة لهذا الموضوع، إن شاء الله.

جمع بعضهم الأفعال المعتلة التي لا يبقى منها عند الأمر إلا حرف واحد، مثل وقى، وهو ما يسمى باللفيف المفروق، يعني أن فاء الفعل ولامه حرفا علة وفرق بينهما الصحيح. وإذا أردنا فعل المر من: وقى، قلنا: قِ، على القاعدة التي أشير إليها قبلُ.
و قد جمعها مسندة للواحد المذكر ثم المثنى مطلقاً ثم الجمع المذكر ثم الواحدة ثم جمعها. قال:

إني أقول لمن تُرجى شفاعته ** قِ المستجير قياه قوه قي قِينَ

و إن صرفت لوال شغل آخر قل ** لِ شغل هذا لياه لوه لي لين

و إن وُشي ثوبُ غيري قلت في ضجر ** شِ الثوب ويك شياه شوه شي شين

و قل لقاتل إنسان على خطأ ** دِ مَن قتلت دياه دوه دي دين

و إن همُ لم يروا رأيي أقول لهم ** رَ الرأي ويك رَياه رَوه رَي رَينَ

و إن همُ لم يعوا قولي أقول لهم ** عِ القول مني عياه عوه عي عين

و إن أمرت بوأيٍ للمحب فقل ** إِ من تحب إياه أوه إي إين

و إن أردت الونى وهو الفتور فقل ** نِ يا خليلي نياه نوه ني نين

و إن أبى أن يفي بالعهد قلت له ** فِ يا فلانُ فياه فوه في فين

و قل لساكن قلبي إن سواك به ** جِ القلب مني جياه جوه جي جين

فهذه عشرة أفعال، كلها بالكسر إلا (رَ) فيفتح في جميع أمثلته، لفتح عين مضارعه، وكلها متعدية إلا (نِ) فلازم، لأنه بمعنى تأنّ، والهاء في (نياه) هاء المصدر، لا المفعول به.

وكتب مغربي في الموضوع نفسه بعنوان (فعل الأمر وعلى ذلك نقيس):

ثمة قاعدة تسعف كثيرا في بناء فعل الأمر .. فمثلا إذا أريد معرفة حركة بناء فعل الأمر نقوم بصياغة مضارع مجزوم بعدها نبدل بحرف المضارعه همزة وصل إذا كان الحرف الواقع بعد حرف المضارعة ساكنا، أما لو كان متحركا فلا
وأجد هذه القاعدة مطرده.
إلا أن ثمة إشكال يقع فيه أحدهم إذا أراد بناء الأمر من أفعال نحو (وفى) (وعى) (رأى)
ولو طبق القاعدة لزال الإشكال ..
فأفعال الأمر من الأفعال السابقة تكون محصلتها بعد إجراء التغييرات عليها على النحو التالي: (فِ، رَ، عِ)
أما كيف وصلنا إلى تلك المحصلة، فالقاعدة كفيلة بأن توصلنا بسلام
فالفعل (وفى) لفيف مفروق أي الفعل الذي تكون فاؤه ولامه حرفا علة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فعند صياغة فعل الأمر منه نأتي بمضارعه (يفي) ثم ندخل على المضارع جازما فيكون (لم يفِ) ونرى حذف حرف العلة من آخره لدخول الجازم عليه .. بعدها نقوم بحذف الجازم، فنحصل على (فِ)، هذا بعد ا لنظر إلى الحرف الواقع بعد حرف المضارعة، فنجده متحركا لا ساكنا، فلا يحتاج إلى همزة وصل ..

أما عن فعل الأمر (رَ) فأجد من يخلط فيقول بـ (ر) مكسورة، والصحيح أنها مفتوحة، وعلى عادة العرب فإنهم لا يقفون على متحرك فيجتلبون هاءً تسمى هاء السكت ليحسن الوقوف فيقولون (رَهْ) للمخاطب المذكر ..

ولعل قصة طريفة أسوقها للتزجية، ولبيان هدف المشاركة ما حكاه السيوطي في (البغية) أن أبا حاتم السجستاني دخل بغداد فسُئل عن قوله تعالى: {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ}، ما يقال منه للواحد؟ فقال: قِ، فقال: فالاثنين؟ فقال: قيا. قال فالجمع؟ قال: قوا، قال: فاجمع لي الثلاثة، قال: قِ، قيا، قوا.
قال وفي ناحية المسجد رجل جالس معه قماش، فقال لواحد: احتفظ بثيابي حتى أجيء، ومضى إلى صاحب الشُّرطة، وقال: إني ظفرت بقومٍ زنادقة يقرؤون القرآن على صياح الديك. فما شعرنا حتى هجم علينا الأعوان والشُّرطة فأخذونا وأحضرونا مجلس صاحب الشُّرْطة، فسألنا فتقدمت إليه وأعلمته بالخبر وقد اجتمع خلق من خلق الله، ينظرون ما يكون، فعنَّفني وقال: مثلك يطلق لسانه عند العامة بمثل هذا! وعمَد إلى أصحابي فضربهم عشرة عشرة، وقال: لا تعودوا إلى مثل هذا، فعاد أبو حاتم إلى البصرة سريعاً، ولم يُقِمْ ببغداد ولم يأخذ عنه أهلها.

وكنت قد وضعت بيتا في نافذة أخينا نعيم بعد تدميره حسب فكرة النافذة، ومن ثم يأتي أحد فيعيد بناءه، فأشكل عليهم، وهذا هو البيت:

وإنْ همُ لمْ يَرَوْا رأيي أَقُولُ لهمْ ** رَ الرأيَ وَيْكَ رَياه رَوْه رَيْ رَيْنَ

ولعل بعضهم دعا على العبد الضعيف، وقال: ما الذي حشره بيننا .. !!

فلو قبل مبكاها بكيت صبابة****بسعدى شفيت النفس قبل التندم
لكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم

مع التحية الطيبة.

(/)

---

قطر النّدى وبل الصّدى

ـ[بوجاسم]ــــــــ[24 - 11 - 2002, 04:30 م]ـ
شرح قطر النّدى وبل الصّدى

تصنيف: أبي محمد عبدالله جمال الدين بن هشام الأنصاري

موقع أحببت أن أنشره على الإخوة

http://www.hawzah.com/doroos/moqadamat/adab.htm#d03

ـ[بوجاسم]ــــــــ[25 - 11 - 2002, 12:18 ص]ـ
وهذا أيضا:

http://www.geocities.com/lughah/

ـ[أبوخالد123]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 12:20 ص]ـ
ألف ألف شكر بوجاسم

وجزاك الله خيرا

ـ[بوجاسم]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 12:46 ص]ـ
ولك مثله يا أبا خالد

(/)

---

دعوة

ـ[ابن مالك]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 06:00 م]ـ
السلام عليكم
من يعرب كلمة " الذي " (أنت الذي سمعته طيبة)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 06:18 م]ـ
أخي الأستاذ ابن مالك

أنت: مبتدأ، و (الذي) موصول خبر، والجملة الاسمية صلته.

ـ[ابن مالك]ــــــــ[29 - 11 - 2002, 01:39 م]ـ
شكرا لك يأخي
أخي يدرس في الصف الثالث المتوسط وسألني عن هذه (يريد قياس معلوماتي لا سيما وأنا مدرس لغة عربية) فقلت اعرابها خبر فخطأني بشدة وقال الاستاذ يقول انها صفة فتعجبت كثيرا وقلت سأسأل زملاءنا في الفصيح الذين افصحوا عن الجواب الصحيح
وشكر لك يا شبل

(/)

---

ق، قيا، قوا، قي، قين

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 06:43 م]ـ
جمع بعضهم الأفعال المعتلة التي لا يبقى منها عند الأمر إلا حرف واحد، مثل وقى، وهو ما يسمى باللفيف المفروق، يعني أن فاء الفعل ولامه حرفا علة وفرق بينهما الصحيح. وإذا أردنا فعل المر من: وقى، قلنا: قِ، على القاعدة التي أشير إليها قبلُ.
و قد جمعها مسندة للواحد المذكر ثم المثنى مطلقاً ثم الجمع المذكر ثم الواحدة ثم جمعها. قال:

إني أقول لمن تُرجى شفاعته ** قِ المستجير قياه قوه قي قِينَ

و إن صرفت لوال شغل آخر قل ** لِ شغل هذا لياه لوه لي لين

و إن وُشي ثوبُ غيري قلت في ضجر ** شِ الثوب ويك شياه شوه شي شين

و قل لقاتل إنسان على خطأ ** دِ مَن قتلت دياه دوه دي دين

و إن همُ لم يروا رأيي أقول لهم ** رَ الرأي ويك رَياه رَوه رَي رَينَ

و إن همُ لم يعوا قولي أقول لهم ** عِ القول مني عياه عوه عي عين

و إن أمرت بوأيٍ للمحب فقل ** إِ من تحب إياه أوه إي إين

و إن أردت الونى وهو الفتور فقل ** نِ يا خليلي نياه نوه ني نين

و إن أبى أن يفي بالعهد قلت له ** فِ يا فلانُ فياه فوه في فين

و قل لساكن قلبي إن سواك به ** جِ القلب مني جياه جوه جي جين

فهذه عشرة أفعال، كلها بالكسر إلا (رَ) فيفتح في جميع أمثلته، لفتح عين مضارعه، وكلها متعدية إلا (نِ) فلازم، لأنه بمعنى تأنّ، والهاء في (نياه) هاء المصدر، لا المفعول به.

ـ[بوجاسم]ــــــــ[29 - 11 - 2002, 11:29 م]ـ
الفعل .. أبَى!!!!

الذي مضارعه يأبَى

يا ترى ما هو الأمر منه؟؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 11 - 2002, 12:42 ص]ـ
الأستاذ بو جاسم
طبّق القاعدة التي تستطيع بها اشتقاق فعل الأمر وستجد الفعل أمامك
ولا تنس أن الفعل سيكون مبتدئاً بسكون فضع همزة وصل تسقطها عند درج الكلام. وفي أول سورة الأحقاف فعل شبيه به فقس عليه:)

ـ[بوجاسم]ــــــــ[30 - 11 - 2002, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد

كنت أنتظر جوابا فوريا لأنني لم أكن أعرف الجواب خصوصا أنني قرأت فعل الأمر من أتى (إيتِ) في كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية في التمارين حيث يقول مثلا (إيتِ بفعلٍ كذا .. ). ولما طبقت هذه القاعدة على الفعل أبى فنقول يأبى ثم لم يأبَ .. ثم .. إيبَ، ولم أقتنع، ولهذا سألتُ.

الآن بعد قراءتي لسورة الأحقاف في قوله تعالى (ائتوني بكتاب من قبل هذا)، أصبح فعل الأمر لأبى (ائبَ).

هل استنتاجي صحيح؟ ;)

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 04:55 ص]ـ
http://www.safinh.net/c/Shocked/3/yup.gif

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم
لا أريد أن أفسد عليكما متعة الحوار الثنائي الظريف 0
أردت تسجيل إعجابي فقط 0 وشكرا0

ـ[بوجاسم]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 04:47 م]ـ
شكرا لك يا بديع الزمان.

خالد ...

لاتضحكْ وتثق في قدراتي كثيرا:)

ولقد تمنيتُ أن تقرأ أفكاري وتخبرني هل يمكن قلب الهمزة ياءً، وقلب همزة الوصل إلى قطع في هذين الفعلين: (ائتِ) و (ائبَ) ليكونا (إيتِ) و (إيبَ)؟؟؟؟

وبالمناسبة .. ما إعراب (تثق) التي في الأعلى؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 10:32 م]ـ
أولاً أزجي شكري لك يا أستاذ بديع الزمان، فلك من اسمك أوفر الحظ.
ثانياً: أستاذ بو جاسم:
الوجه التعبيري يدل عل الموافقة، وليس الضحك، هكذا يبدو لي.
هناك قاعدة تقول: إذا التقت همزتان والثانية ساكنة فإننا نبدلها حرف علة من جنس حركة الأولى.
مثال ذلك: أفعَلَ من (أمن) أَأْمنَ، فنبدل الهمزة الثانية حرفاً من جنس حركة الأولى، وهو الألف، لأن الحركة فتحة، فتكون: أاْمن، وترسم: آمن. ومثل هذا المضمومة في: أُوْتمن، والمكسورة في: إيمان.
أما همزة الوصل فلا تقطع إلا ضرورة، كما قيل:
* ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة *

ـ[حروف]ــــــــ[05 - 12 - 2002, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ...

مع علمي أن هذا ليس مكاني ..
ولن أستطيع أن أجاريكم (ماشاء الله)!: D

لكن .. أريد ـ فقط ـ أن أسألكم سؤالاً لأرى مدى الفرق بيني وبينكم: p

السؤال هو: أسألكم بالله .. هل هناك أحد منكم عندما قرأ الأبيات التي في الأعلى فهمها كلها من دون توضيح ولا شرح؟!

والسلام عليكم ...
((((لا تضحكون على سؤالي ;): D ))))

تحيااااتي الحارة لكم ...

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 07:21 م]ـ
للفائدة:
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=298

ـ[الصياد2]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا يا خالد الشبل

ـ[أبو الفوارس]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
أودّ أن أدرج سؤالاً يتعلق بموضوع فعل الأمر عمومًا .. هل للأفعال الثلاثية ـ كالفعل (كرم) ـ التي تزاد على أوائلها الهمزة ـ نحو: (أكرم) ـ قانون في حركة عين أمرهما؟

(/)

---

سؤال، يا أهل اللغة.

ـ[[[^-^]]]ــــــــ[28 - 11 - 2002, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضلا أريد اسم الفاعل واسم المفعول من الفعل احتلّ (اسم الفاعل واسم المفعول بصيغة الجمع).

ولكم الشكر سلفا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 11 - 2002, 04:56 ص]ـ
الأخ [[^-^]]

اسم الفاعل من الفعل الثلاثي على زنة فاعل، واسم المفعول على زنة مفعول. مثال ذلك: قتل، فاسم الفاعل: قاتل، واسم المفعول: مقتول. قال ابن مالك، رحمه الله:

كفاعل صُغِ اسم فاعل إذا ... من ذي ثلاثة يكون كَغَذا

فيقال: غاذ، وغذا بمعنى سال. واسم المفعول: مغذوّ. ومن: قتل: قاتل، ومقتول.
وأما من غير الثلاثي فيكون اسم الفاعل على زنة المضارع بشرط الإتيان بميم مضمومة مكان حرف المضارعة وكسر ما قبل الخير مطلقاً. كما قال ابن مالك:

وزنة المضارع اسم فاعل ... من غير ذي الثلاث كالمُواصِلِ
مع كسر متلوّ الأخير مطلقا ... وضم ميم زائد قد سَبَقا

مثاله: أكرمَ فهو فعل رباعي، لأنه من أربعة أحرف، والمضارع: يُكرِم
فإذا أردنا اسم الفاعل فإننا نبدل ياء المضارعة ميماً مضمومة، ونكسر ما قبل الآخِر، فيقال: مُكرِم.
وفي: انطلق، وهو خماسي، مُنطلِق. وفي: استخرج، وهو سداسي، مُستخرِج.

ويكون اسم المفعول على هذه الزنة إلا أننا نفتح ما قبل الآخِر. قال الناظم:

وإن فتحتَ منه ما كان انكسر ... صار اسمَ مفعول كمثل المُنتظَرْ

ففي الفعل: أكرم يقال: مكرَم. وقرئ (ومن يهن الله فما له من مُكرَم). وفي: انطلق: مُنطلَقٌ به. وفي استخرج: مُستخرَج.
الآن نأتي للفعل: احتلّ ووزنه افتعل، لأن أصله احتلل. المضارع منه: يحتلّ ووزنه يفتعِل، لأن أصله يحتَلِلُ، وفي هذا الفعل مِثْلان متحركان، والقاعدة في المثلين المتحركين أنه إذا كان الحرف الذي قبل المثل الأول ساكناً غير الألف نقلت حركة المثل الأول إليه. وإذا كان الحرف الذي قبل المثل الأول متحركاً فإنه يحتفظ بحركته الأصلية ومن ثَم تسقط حركة المثل الأول، كالفعل الذي ذكرته، وهو احتلّ، وأصله: احتَلَلَ، فتسقط حركة اللام الأولى فيكون: احْتَلْلَ فتدغم اللام بأختها.
والمضارع في الأصل: يحتلِل فاسم الفاعل: مُحْتَلِل، واسم المفعول: مُحتَلَل فتسقط حركة المثل الأول ليصير: مُحتلْل فتدغم اللام بأختها فيكون محتلّ في الصورتين. فتقول: العدوّ محتلّ هذا البلد، فهذا البلد محتلّ. لكن وزن اسم الفاعل: مفتعِل، ووزن اسم المفعول: مفتعَل.
فصورة اسمي الفاعل والمفعول واحدة ولمعنى مختلف.
ومثله: اختار. فاسم الفاعل واسم المفعول: مختار، لكن أصل اسم الفاعل: مختيِر، بكسر العين. وأصل اسم المفعول: مختيَر، بفتح العين. لكن الياء تحركت وقبلها فتحة فقلبت ألفاً.
فالحاصل أن اسم الفاعل واسم المفعول قد يكونان على صورة واحدة في اللفظ، ويختلفان في المعنى. والله أعلم.

ـ[[[^-^]]]ــــــــ[29 - 11 - 2002, 09:21 م]ـ
شكرا جزيلا أخي خالد، وكتب الله لك الأجر.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 11 - 2002, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم
أولا: مرحبا و أهلا بالعضو الجديد الظريف في لقبه ([[^-^]]) فأنت هنا بين إخوتك و في منتداك 0 فحيهلا بك أخا كريما و مشاركا فاعلا 0
ثانيا: لأسد المنتدى (لا عطر بعد عروس) أجدت و أفدت و اسمح لي بإضافة صغيرة جدا و هي أن المخاطب يفرق بين اسم الفاعل و اسم المفعول اللذين يكونان على صورة واحدة بناء على سياق الكلام و قرائن الأحوال 0

(/)

---

من يجعل الفعل ..

ـ[ابن مالك]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
سؤال حيرني كثيرا
اجعل الافعال المبنية فيما يأتي افعالا معربة مغيرا ما يلزم:
لا تُغَادِرن القاعة أيتها الفتيات
وشكرا

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 10:45 م]ـ
أحاول:
لا تغادرِ القاعةَ الفتياتُ، على حد (لا يتخذِ المؤمنون الكافرين أولياء)

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 12 - 2002, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم
أشهد أنك بارع لمّاح متمكن من أدوات لغتك أيها الأسد الهصور يا ذخر المنتدى0
استمعلت الفعل معربا و حافظت على معنى الجملة و دعمت قولك بالنص الشريف 0

ـ[ابن مالك]ــــــــ[02 - 12 - 2002, 06:11 م]ـ
اجتهاد
الا تلاحظ ان هناك فرق بين الجملتين فقولك: (لا تغادرن القاعة ايتها الفتيات) يخاطب الفتيات مباشرة وكأنهن امامه
أما: (لا تغادر القاعة الفتيات) فهو ينهى عن مغادرة القاعة لكن لا تشعر العبارة انهن امامه بل يمكن انه يقول هذا لأمين القاعة أولزميله

وشكرا خاصا لخالد الشبل وبديع الزمان

ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 12 - 2002, 04:14 ص]ـ
الإخوة الكرام

مع أني أحذرُ أن أرد موارد العلم مع الأقوياء إشفاقاً على نفسي من (نغص الدخال) إلا أني سأجيب عن تساؤل الأخ (ابن مالك) الذي بقي بدون جواب من تاريخه سائلةً الله عز وجل أن أكون قد وفقت.

ولأن ظاهر السؤال موجه إلى الأستاذ خالد فإني استسمحه في الإجابه عليه.

الأخ ابن مالك: فهمت ما ترمي إليه، وهو أن المتكلم ينهي بجملة النهي مخاطباً لا غائبأ، ولو قلت: " لا تغادر القاعةَ الفتياتُ " فكأني أوجه النهي إلى غائب مع أن المنهي حاضر أمامي.

نعم يصح ذلك - والله أعلم - على حد قوله تعالى: (لا يتخذ ِ المؤمنون الكافرين أولياء) آل عمران/28 كما تفضل الأستاذ خالد - جزاه الله خيراً - لأن (لا) الطلبية التي تعمل الجزم في الفعل المضارع يصح أن يجزم بها المضارع بصيغة الغائب والمخاطب، مثل: " لا تهملْ واجباتك" ومثل: " لا يهملْ أحدُكم دراسته " وكذلك يجزم بها الفعل المضارع بصيغة المتكلم المجهول، مثل: " لا أُضْرَبْ ولو بمنديل". أما المتكلم الذي يكون بصيغة المعلوم فجزمه بها نادر.**

والله عز وجل القائل: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) هو القائل: (لا تتخذوا بطانة من دونكم) (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)

هذا، والله تعالى أعلى وأعلم

---------------------------------------------------------
** انظر: المعجم المفصل في النحو العربي جـ2،ص (850) وهو كتاب جامع قيم في النحو العربي.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 12 - 2002, 05:54 م]ـ
فأورَدَها العِراكَ وَلَمْ يَذُدْها ... ولم يُشفِقْ على نَغَصِ الدِّخالِ

ـ[بوجاسم]ــــــــ[09 - 12 - 2002, 09:51 م]ـ
الأخ العزيز خالد الشبل:

البيت الذي ذكرتَه جميل ولكن لدي رجاء بشرح هذا البيت لا سيما الكلمتين الأخيرتين.

وهنا سؤال: الفعل لم يذدها هل هو مضارع ذادَ؟؟ وإذا كان كذلك أليس هو فعلاً لازماً؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 12 - 2002, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ العزيز [بوجاسم] أعلم أنك ننتظر الإجابة من الأستاذ خالد لأسلوبه الطريف المشوق و لا سيما عندما يحاورك فقد تجلت لغة خاصة تتفاعلان بها و أرى أنكما استحسنتماها 00لكن اسمح أن أقتحم سؤالك 0
البيت للبيد بن ربيعة العامريّ يصف إبلا وردت الماء متزاحمة و صاحبها لم يحمها أو يطردها أو يحل بينها و بين الزحام و هو بذلك لم يكن شفوقا على إبله إذ أنه لن يتم شربها بهذه الطريقة حيث يتداخل بعضها مع بعض فيشرب الذي شرب مع الذي لم يشرب فيؤوب بعضها عن الماء و لم يرو عطشه 0
و هذا التداخل هو النغَص الذي عناه الشاعر 0
و يقال إن المعنيّ ليس صاحب إبل بل حمار و حش أرسل أتنه إلى الماء على هذه الكيفيّة 0
و الفعل يذود مضارع ذاد كما تكرمت و هو متعد إلى مفعول واحد 0 اقرأ قول أبي نواس:
لا أذود الطير عن شجر= قد بلوت المر من ثمره
تجد أذود مضارع ذاد متعديا 0
و الله أعلم 0

ـ[ابن المبتكر]ــــــــ[10 - 12 - 2002, 07:36 ص]ـ
أخي (ابن مالك)

بإمكاننا أن نقول:

لاتغادر القاعة منكنّ فتاة.

ـ[بوجاسم]ــــــــ[10 - 12 - 2002, 06:08 م]ـ
شكرا لك يا بديع الزمان، حقا إنك ما جانبت لقبَكَ البديع.

إذاً نستطيع القول بأن "أذود" بمعنى "أُنَحّي" ..

لأنني كنت أرى القولَ "يذودُ عن حماه"، ولكن لأنني مفلس البضاعة فيما أنتم تجّارُه ووكلاؤه فقد نسيت أنني أستطيع أن أقول "يذودُ المعتديَ عن حماه"، والله المستعان: rolleyes: ،، بل ربما أيضا تفسيري واستنتاجي خطأ مئة بالمئة مثل الانتخابات.

ولقد كنت أظنّني مفلساً في هذه البضاعة ولكنني تيقنت الآن من إفلاسي

ظننتُ جهلي بها فضاقَتْ سُبُلي"="فكيف إذْ صار ظنِّي بهِ حقَّا

فيا ليتَ العليمَ بها يؤدِّبُني"="أو أرى قلباً ليا قدْ رقَّا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بوجاسم]ــــــــ[12 - 12 - 2002, 10:54 م]ـ
هل من تعليق؟؟

(/)

---

إعراب (كهيعص)؟

ـ[نذير أحمد نعمان]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 11:36 م]ـ
الاخوة أعضاء المنتدى
ما اعراب أوائل السور مثل:_

الم ,الر , كهعيص
وشكرا

ـ[أبوخالد123]ــــــــ[02 - 12 - 2002, 12:12 ص]ـ
أخي نذير
حسب علمي أن هذه الحروف المقطعة دلالة على الاعجاز فقط
ولا أعلم لها إعراب ..

ولعل الأخوة يفيدوننا إن كان عندهم علم ....

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[03 - 12 - 2002, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
من الآراء القويّة أن هذه الحروف التي افتحت بها بعض سور القرآن الكريم أسماء للسور و على ذلك فإنها تعرب أخبارا و المبتدأ محذوف تقديره هذه 0
فمثلا نقول في: (ألم): خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه 0 أي: هذه ألم / بمعنى هذه البقرة 0
و الله أعلم 0

ـ[ابن المبتكر]ــــــــ[10 - 12 - 2002, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أساتذتي الكرام، أوْجَهُ إعراب لهذه الحروف هو ضربنا صفحاً عنها

لأنّها أقرب إلى التعقيد والتكلّف. وهذا القول ذهب إليه صاحب

(الجدول في إعراب القرآن وبيانه) الأستاذ محمود صافي، علماً بأنّه

أعربها: ((حروف مقطّة لامحلّ لها من الإعراب)).

ولاعيب أن يخفى علينا إعراب هذه الحروف ما دمنا نؤمن بمتشابه القرآن

ومحكمه.

والله أعلم بمن عنده فصل الخطاب.

(/)

---

ما صحة 000

ـ[أبو عبدالله]ــــــــ[03 - 12 - 2002, 03:01 ص]ـ
عبارة ((هو أكثر مشجعيني)): D

ـ[بدر]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 02:09 م]ـ
بورك فيك أخي الخليل ,وأنا معك في هذا التحليل النحوي وأعتقد أنه الصواب ,والله أعلم.

(/)

---

إليكم جميعا (مهم) 0

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 12 - 2002, 06:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لكل الأحباب أعضاء منتدى الفصيح و بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك http://www.lahaonline.com/e-cards/images/Eid/C22.GIF أعاده الله علينا و عليكم و على جميع المسلمين باليمن و البركات 0 مع تحيات / بديع الزمان 0

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 12 - 2002, 01:00 ص]ـ
الله يعيده معاد الخير، ويقبل منا ومنك ومن المسلمين صالح أعمالهم.
لك تحية ملؤها الود.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 12 - 2002, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[حروف]ــــــــ[05 - 12 - 2002, 10:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز ...
وكل عام وأنتم بخير! ..

;) ;)

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[05 - 12 - 2002, 10:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأستاذ الفاضل / أبا محمد أيها الصقر الذي حلق بعيدا عن سماء منتدانا إلى هناك حيث آفاق رمضان الإيمانية و سماواته النورانيّة فراح يتضلّع من مناهل الطّهر و الصفاء التي يهبها رمضان لكل المسلمين و يستنشق أريج أطيابه العبقة و رياحينه النّديّة 0
ها أنت تعود إلى منتداك بروح جديدة و لاشك اكتسبتها من عزلتك الإيمانية تلك تضخها دماء نقيّة في شرايين المنتدى يكتسب بها قوة الاستمرار في أداء رسالته السامية 0
أهلا بك و أنت تعود في أول أيام عيد الفطر المبارك 0
سررنا إذ قدمت قدوم سعد ----- و إذ لقياك في الأيّام عيد 0
الأستاذ القاسم / شرف الموضوع بمرورك كيف لا و أنت هنا الإمام 0
الأستاذ خالد الشبل / أسأل الله أن يهبك الأجر العظيم لغيرتك الصادقة على لغة القرآن و لما تمتع به من وداد يشمل كل أعضاء المنتدى 0
أيتها الحروف المضيئة الصادقة / جعل الله كل أيامك أعيادا و كتبك من السعداء في الدنيا و الآخرة و أهلا بك و أنت تعاودين المطارحة هنا0
محبكم/ بديع الزمان

(/)

---

عيدكم مبارك

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 12 - 2002, 01:13 ص]ـ
http://www.hanaa.net/postcard/images/3id5_s.gif

ـ[[عطارد]]ــــــــ[08 - 12 - 2002, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخوتي أعضاء النادي جميعا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عام وأنتم بخير

وعيدكم مبارك

أعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات والمسرات

إنه سميع مجيب

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 12 - 2002, 08:04 ص]ـ
السلا م عليكم و رحمة الله و بركاته
عودا حميدا أخانا الفاضل نجم المنتدى الساطع 00
كنت أخشى أن يطول غيابك فالفلكيون يقولون: يتم عطارد دورته حول نفسه و حول الأرض في ثمانية و ثمانين يوما لكن عطاردنا أتم دورته في شهردار فيه في فضاء المجد و عاد مرة أخرى ليبلغ محطته و يستقر بين إخوانه و أحبابه 0
فأهلا بك وسهلا 0
بديع الزمان 0

ـ[[عطارد]]ــــــــ[08 - 12 - 2002, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محترم المقام (بديع الزمان) شكرا جزيلا على هذا الترحيب

رعاك الله ووفقك لكل خير

(/)

---

إختبر قدرتك اللغوية!!! (((الجميع هنا)))

ـ[حروف]ــــــــ[05 - 12 - 2002, 03:17 ص]ـ
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أريد أن أسألكم سؤالاً مع أني لست أهلاً لذلك لكن .. ((الشكوى لله))!

وهو: ما وزن كلمة " آبار "؟؟؟؟؟

أرجو الإجابة على هذا السؤال ...
واعذروني إذا كان أقل منكم ومن علمكم!!!!

تحياتي ....
: p :p

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 12 - 2002, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أيها الخليل فالإجابة وافية كافية
ومثلها آرام

ـ[حروف]ــــــــ[06 - 12 - 2002, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك أيها الخليل ..
إجابتك صحيحة مئة في المئة ..

وفعلاً اسم على مسمى ..
كالخليل بن أحمد ..

((اكتشفت أن أسئلتي ليست تناسبكم
بل تناسب من هم على شاكلتي من العلم
القليل .. لكن .. سأبقى في منتدى الأدب ;)))

تحياتي الحارة لكم ...
:):)

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 12 - 2002, 09:31 م]ـ
و لك أستاذنا الفاضل أبا محمّد أجزل الشكر إلا أنني أود أن أتساءل:
كلمة (الأرآم) الواردة في أحد أبيات معلقة امرئ القيس إذ يقول:
ترى بعر الآرام في عرصاتها ___ و قيعانها كأنه حبّ فلفل 0
ما المقصود بها هنا؟ أليست جمعا للرئم؟ و كأني أحفظها (الآرام)
ما قولكم سدد الله خطاكم 0؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 12 - 2002, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أستاذنا الفاضل أيها الصقر المحلق في الآفاق
اسمح لي ـ رعاك الله ـ أن أختلف معك هنا فلست أرى الرّأي الذي رأيتَ و أدعم كلامي بقول العلاّمة جمال الدّين ابن منظور صاحب اللسان الذي هو المرجع في كلام العرب و إليه المنتهى في بابه فهو يقول ما نصّه:
[و الرّئم: الخالص من الظّباء، و قيل: هو ولد الظّبي و الجمع أرآم و قلبوا فقالوا آرام 000 إلى أن يقول: الأصمعيّ: من الظباء الآرام و هي البيض الخالصة البياض أهـ] {12/ 224}

إذن الأرآم تقلب إلى آرام مثل آبار
فهل توافقني أم عندك توجيه آخر تتحفنا به و تدحض به هذا القول؟؟؟ و بالمناسبة أشكل عليّ جمع (أرْم) بسكون الرّاء بمعنى: (قطع) هل يكون فيه قلب أو لا؟ فهلا جليت هذا الإشكال أخي الفاضل0
و تقبل عاطر التحايا 0

ـ[أبوخالد123]ــــــــ[09 - 12 - 2002, 02:29 ص]ـ
إخواني

السلام عليكم

للفائدة أنقل لكم ما ورد في لسان العرب، والقاموس المحيط عن الكلمة:

باب الميم.
فَصْل الهَمْزة.
أرَمَ ما على المائدةِ: أكَلَهُ فَلَمْ يَدَعْ شيئاً،
وـ فلاناً: لَيَّنَهُ،
وـ السَّنَةُ القَوْمَ: قَطَعَتْهُم، فهي أرِمةٌ،
وـ الشيءَ: شَدَّهُ،
وـ عليه: عَضَّ،
وـ الحَبْلَ: فَتَلَه شديداً. وكرُكَّعٍ: الأَضْراسُ، وأطْرافُ الأَصابعِ، والحِجارَةُ، والحَصَى.
وأرضٌ مَأرومةٌ وأرْماءُ: لم يُتْرَكْ فيها أصلٌ ولا فَرْعٌ.
والآرام: الأَعْلامُ، أَو خاصٌّ بعادٍ، الواحدُ: إِرَمٌ، كعِنَبٍ، وكتِفٍ، وإِرَمِيٌّ، كعِنَبِيٍّ ويُحَرَّكُ، وأيْرَمِيٌّ ويَرَمِيٌّ، محرَّكةً.
والْأُرُومُ: الأَعْلامُ، وقُبور عادٍ،
وـ من الرأسِ: حُروفُه. وكعِنَبٍ وسَحابٍ: والدُ عادٍ الْأُولى أَو الأَخِيرةِ، أَو اسْمُ بَلْدَتِهِم، أَو أُمِّهِم، أَو قَبِيلَتِهم.
وإِرَمُ ذاتُ العماد دمَشْقُ، أَو الإِسْكَنْدَرِيَّةُ،
أو ع بفارِسَ.
وإرَمُ الكَلْبَةِ،
أو إِرَمِيُّ الكَلْبَةِ: ع بين البَصْرَة ومكةَ. وكسَحابٍ: جَبَلٌ وماءٌ بديارِ جُذامَ بأطْرافِ الشامِ ومُلْتَقَى قَبائِل الرأسِ.
والأَرومةُ، وتُضَمُّ: الأصلُ
ج: أرومٌ.
ورأسٌ مُؤَرَّمٌ، كمُعَظَّمٍ: ضَخْمُ القَبائلِ.
وبَيْضَةٌ مُؤَرَّمَةٌ: واسِعةُ الأَعْلى.
وما به أرَمٌ، محرَّكةً،
وأريمٌ، كأَميرٍ،
وإِرَمِيٌّ، كعِنَبِيٍّ ويُحَرَّكُ،
وأيْرَمِيٌّ، ويُكْسَرُ أوَّلُه: أَحدٌ، ولا عَلَمٌ.
وجارِيةٌ مَأْرومةٌ: حَسَنَةُ الأَرْمِ، أَي: مَجْدولةُ الخَلْقِ.
وأرَما واللهِ وأرَمَ والله بمعنى: أَما واللهِ وأَمَ والله.
وأُرْمُ، بالضم: ع بِطَبَرِسْتانَ.
وأُرْمِيَةُ، بالضم: د بأَذْرَبيجانَ. وكصَبورٍ: جَبَلٌ لِبَنِي سُلَيمٍ.
وكأَحْمَدَ: ع.
وبِئْرُ إِرْمَى، كحِسْمَى: قُرْبَ المدينةِ.
والْأَوْرَمُ: في و ر م.
وآرِمُ، كصاحبٍ: د بمازَنْدَرانَ، منه: خُسْرُو بنُ حَمْزَةَ المُؤَدِّبُ،
وة قُرْبَ دِهِسْتانَ.
وآرامٌ: جَبَلٌ بين الحَرَمَينِ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وذاتُ آرامٍ: جَبَلٌ بديارِ الضِّباب.
وذو آرامٍ: حَزنٌ به آرامٌ، جَمَعَتْها عادٌ.
(القاموس المحيط)

**************
**************
حرف الميم.
فصل الهمزة.
أرم:
أَرَمَ ما على المائدة يَأْرِمهُ: أَكله؛ عن ثعلب.
وأَرَمَتِ الإِبِلُ تَأْرِمُ أَرْماً: أَكَلَتْ.
وأَرَمَ على الشيء يَأْرِمُ، بالكسر، أي: عَضَّ عليه.
وأَرَمَه أَيضاً: أَكَلَه؛ قال الكميت: (ج/ص: 12/ 14)
ويَأْرِمُ كلَّ نابِتَةٍ رِعاءً * وحُشَّاشاً لهنَّ وحاطِبينا
أي: من كثرتها؛ قال ابن بري: صوابه: ونأْرِم، بالنون، لأَن قبله:
تَضِيقُ بنا الفِجاجُ، وهُنَّ فِيحٌ * ونَجْهَرُ ماءها السَّدِمَ الدَّفِينا
ومنه سنَةٌ آرِمةٌ أي: مُسْتأْصِلة.
ويقال: أَرَمَتِ السنَةُ بأَموالنا أي: أَكَلت كل شيء.
وقال أَبو حنيفة: أَرَمَتِ السائمة المَرْعَى تَأْرِمُه أَتَتْ عليه حتى لم تَدَعْ منه شيئاً.
وما فيه إِرْمٌ وأَرْمٌ أي: ضِرس.
والأُرَّمُ: الأَضراس؛ قال الجوهري: كأَنه جمع آرِمٍ.
ويقال: فلان يَحْرُقُ عليك الأُرَّم إِذا تغَيَّظ فَحكَّ أَضْراسه بعضها ببعض، وقيل: الأُرّمُ: أَطراف الأَصابع.
ابن سيده: وقالوا: هو يَعْلُك عليه الأُرَّم أي: يَصْرِف بأَنيابه عليه حَنَقاً؛ قال:
أُنْبِئْتُ أَحْمَاءَ سُلَيْمَى إِنَّما *
أَضْحَوا غِضاباً، يَحْرُقُونَ الأُرَّما *
أَنْ قُلْت: أَسْقَى الحَرَّتَيْنِ الدِّيمَا *
قال ابن بري: لا يصحُّ فتح أَنَّما إِلاّ على أَن تجعل أَحْماء مفعولاً ثانياً بإِسقاط حرف الجر، تقديره: نُبّئتُ عن أَحْماء سُلَيمْى أَنَّهم فَعلوا ذلك، فإِن جعلت أَحْماء مفعولاً ثانياً من غير إِسقاط حرف الجر كسرت إِنَّما لا غير لأَنها المفعولُ الثالثُ.
وقال أَبو رياش: الأُرَّمُ: الأَنيابُ؛ وأَنشد لعامر بن شقيق الضبيّ:
بِذِي فِرْقَيْنِ يَوْمَ بَنُو حَبيبٍ * نُيُوبَهم علينا يَحْرُقُونَا
قال ابن بري: كذا ذكره الجوهري في فصل حَرَق فقال: حَرَقَ نابَه يَحْرُقه ويَحْرِقُه إِذا سَحَقَه حتى يسمع له صَرِيف.
الجوهري: ويقال: الأُرَّم: الحِجارة.
قال النضر بن شميل: سأَلت نوحَ بن جرير بن الخَطَفَى عن قول الشاعر:
يَلُوكُ من حَرْدٍ عليَّ الأُرَّمَا *
قال: الحَصَى.
قال ابن بري: ويقال: الأُرَّم: الأَنياب هنا لقولهم: يَحْرُق عَليَّ الأُرَّمَ، من قولهم: حَرَقَ نابُ البعير إِذا صوَّت.
والأَرْمُ: القطع.
وأَرَمَتْهم السنَةُ أَرْماً: قطعتهم.
وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمهُ أَرْماً: ليَّنَه؛ عن كُراع.
وأَرْض أَرْماءُ ومَأْرُومَةٌ: لم يُتْرَك فيها أَصل ولا فَرْعٌ.
والأَرُومةُ: الأَصْل.
وفي حديث عُمير بن أَفْصى: ((أَنا من العرب في أَرُومة بِنائها)).
قال ابن الأَثير: الأَرُومةُ بوزن الأَكولة الأَصْل.
وفيه: ((كيف تَبْلُغك صَلاتُنا وقد أَرِمْتَ)).
أي: بَلِيت؛ أَرِمَ المالُ إِذا فَنِيَ.
وأَرض أَرِمةٌ: لا تنبت شيئاً، وقيل: إِنما هو أُرِمْتَ من الأَرْمِ الأَكل.
ومنه قيل للأَسْنان: الأُرَّم.
وقال الخطابي: أَصله أَرْمَمْت أي: بَلِيت وصرت رَمِيماً، فحذف إِحدى الميمين كقولهم: ظَلْت في ظَلِلْت.
قال ابن الأَثير: وكثيراً ما تروى هذه اللفظة بتشديد الميم، وهي لغة ناسٍ من بكر بن وائل، وسنذكره في رمم.
والإِرَمُ: حِجارة تنصب عَلَماً في المَفازة، والجمع: آرامٌ وأُرُومٌ مثل ضِلَع وأَضْلاع وضُلوع.
وفي الحديث: ((ما يوجَد في آرامِ الجاهليَّة وخِرَبها فيه الخُمْس)).
الآرام: الأَعْلام، وهي حجارة تُجْمَع وتنصَب في المَفازة يُهْتَدَى بها، واحدها: إِرَم كعِنَب. (ج/ص: 12/ 15)
قال: وكان من عادة الجاهلية أَنهم إِذا وجدوا شيئاً في طريقهم ولا يمكنهم اسْتِصْحابُه تركوا عليه حجارةً يعرفُونه بها، حتى إِذا عادوا أَخذوه.
وفي حديث سلمة بن الأَكْوَع: ((لا يطرحون شيئاً إِلاَّ جَعَلْت عليه آراماً)).
ابن سيده: الإِرَمُ والأَرِمُ: الحجارة، والآرامُ: الأَعْلام، وخص بعضهم به أَعْلام عادٍ، واحدُها: إِرَمٌ وأَرِمٌ وأَيْرَمِيٌّ.
وقال اللحياني: أَرَمِيّ ويَرَمِيّ وإِرَمِيّ.
والأُرومُ أَيضاً: الأَعْلام، وقيل: هي قُبُور عادٍ؛ وعَمَّ به أَبو عبيد في تفسير قول ذي الرمة:
وساحِرة العُيون من المَوامِي * تَرَقَّصُ في نَوَاشِرِهَا الأُرُومُ
فقال: هي الأَعْلام؛ وقوله أنشده ثعلب:
حتى تَعَالى النِّيُّ في آرامها *

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال: يعني: في أَسْنِمَتِهَا؛ قال ابن سيده: فلا أدْري إن كانت الآرام في الأصل الأَسْنِمة، أو شبَّهها بالآرام التي هي الأَعْلام لعِظَمِها وطُولها.
وإِرَمٌ: والِدُ عادٍ الأُولَى، ومن تَرك صرف إرَمٍ جعله إسماً للقبيلة.
وقيل: إِرَمُ: عادٌ الأخيرة.
وقيل: إِرَم لبَلْدتهم التي كانوا فيها.
وفي التنزيل: {بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} [الفجر: 6 - 7]، وقيل فيها أيضاً: أَرامٌ.
قال الجوهري في قوله عز وجل: {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ}، قال: من لم يُضِف جعل إِرَم اسمَه ولم يَصْرِفه لأنه جعل عاداً اسم أبيهم، ومن قرأَه بالإِضافة ولم يَصْرف جعله اسم أُمّهم أو اسم بَلدةٍ.
وفي الحديث: ذكر إرَمَ ذاتِ العِماد، وقد اختلف فقيل: دِمَشق، وقيل غيرها.
والأَرُوم، بفتح الهمزة: أَصْل الشجرة والقَرْن؛ قال صخر الغيّ يهجو رجلاً:
تَيْسَ تُيُوسٍ، إذا يُناطِحُها * يَألم قَرْناً، أَرُومه نَقِدُ
قوله: يألم قرناً أي: يَأْلمُ قَرْنَه، وقد جاء على هذا حروف منها قولهم: يَيْجَع ظَهراً، ويَشْتكي عيناً أي: يشتكي عينه، ونصب تَيْسَ على الذَّمِّ؛ وأنشد ابن بري لأبي جندب الهذلي:
أَولئك ناصري وهُمُ أُرُومِي * وبَعْضُ القوم ليس بذِي أُرُومِ
وقولهم: جارية مَأْرُومَةٌ حسَنة الأَرْمِ إِذا كانت مَجْدُولة الخَلْق.
وإِرَمٌ: اسم جبل؛ قال مُرَقِّش الأَكْبَرُ:
فاذْهَبْ فِدىً لك ابن عَمّك لائحا * ... الأَشيبة وإِرَمْ
والأُرُومةُ والأَرُومة، الأَخيرة تميمة: الأَصلُ، والجمع: أُرُومٌ؛ قال زهير:
لَهُم في الذّاهِبِينَ أُرُومُ صِدْقٍ * وكان لِكُلِّ ذي حَسَب أُرُومُ
والأَرامُ: مُلْتقى قَبائِلِ الرأْس.
ورَأْس مُؤَرَّمٌ: ضخْم القَبائل.
وبَيْضَةٌ مُؤَرَّمةٌ واسِعَةُ الأَعْلى.
وما بالدَّارِ أَرِمٌ وأَرِيمٌ وإِرَميٌّ وأَيْرَميّ وإِيْرَمِيّ؛ عن ثعلب وأَبي عبيد، أي: ما بها أَحَدٌ، لا يستعمل إِلا في الجَحْد؛ قال زهير:
دارٌ لأَسْماء بالغَمْرَيْنِ ماثِلةٌ * كالوَحْيِ ليس بها من أَهْلِها أَرِمُ
ومثله قول الآخر: (ج/ص: 12/ 16)
تلك القُرونُ وَرِثْنا الأَرضَ بَعْدَهُمُ * فما يُحَسُّ عليها منهمُ أَرِمُ
قال ابن بري: كان ابن دَرَسْتَوَيْه يُخالف أَهل اللغة فيقول: ما بها آرِم، على فاعل، قال: وهو الذي يَنْصِب الأَرَمَ وهو العَلَم، أي: ما بها ناصِبُ عَلَم، قال: والمشهور عند أَهل اللغة: ما بها أَرِمٌ، على وزن حَذِرٍ، وبيتُ زهير وغيره يشهد بصحة قولهم.
قال: وعلى أَنه أَيضاً حكى القَزَّاز وغيره: آرِم، قال: ويقال: ما بها أَرَمٌ أَيضاً أي: ما بها علَم.
وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمُه أَرْماً: لَيَّنه.
وأَرَمْتُ الحَبْل آرِمُه أَرْماً إِذا فَتَلْتَه فَتْلاً شديداً.
وأَرَمَ الشيءَ يَأْرِمُه أَرْماً: شدَّه؛ قال رؤبة:
يَمْسُدُ أَعْلى لَحْمِه ويَأْرِمُهْ *
ويروى بالزاي، وقد ذكر في أَجم.
وآرام: موضع؛ قال:
مِن ذاتِ آرامٍ فجَنبَي أَلعسا *
وفي الحديث ذِكْر إِرَمٍ، بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة، وهو موضع من ديار جُذام، أَقْطَعَه سيدُنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني جِعال بن رَبيعة.
(لسان العرب)

************
************

الآرَامُ حِجَارَة تنْصَبُ أعْلاماً وَاحِدُهَا إرَمِي وإرَم، عَنْ أبي عَمْرٍ
(فقه اللغة)

وسلامتكم

ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يقال في (آراء) جمع (رأي) ما قيل في آبار؟
وشكراً

ـ[الفراء]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 05:01 م]ـ
نعم أخي الأخفش يقال في (آراء) ماقيل في (آبار) فوزنها (أعفال) وفيها قلب مكاني.
وبماأن الحديث عن الأوزان والقلب المكاني فماوزن (أشياء) وهل فيها قلب.
والسلام عليكم ...

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وزن أشياء (لفعاء)
الأصل (شيئاء) على وزن (فعلاء) فحصل قلب مكاني فصارت (لفعاء) فمنعت من الصرف حينئذ

(/)

---

طلب عاجل

ـ[الجهني]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الإخوة الأفاضل في منتدانا العزيز.

أرجو منكم قراءة الملف التالي وتزويدي بالملاحظات حوله، وهو ملف وضع

لبعض الطلاب عندي الذين يعانون من ضعف شديد في مادة النحو، وقد

تم تجميع الملف من عدة مواقع على الشبكة. ولكم خالص الشكر

والتقدير ياعمالقة المنتدى.

والله من وراء القصد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 01:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأستاذ الجهني يبدو أنك كتبته على وورد 2000 والوورد عندي 97
ولا يقرأ من النسخة التي عندك: (فسامحني

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 10:26 ص]ـ
لمن لم يستطع القراءة

ـ[الجهني]ــــــــ[12 - 12 - 2002, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: القاسم

عاجز عن شكرك وتقديرك فأنت أستاذ في كل فن. والشكر موصول

لأخي الفاضل: خالد الشبل الذي عودنا على يده السخية السريعة.

وأنا بانتظار ملاحظات إخواني، فالمرء كثير بإخوانه.

والله من وراء القصد

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم، قرأت مقدمة الملف و قد نال إعجابي و معلوماته مع الاختصار إلا أنها شاملة و أيما دارس أخذه بعناية فإنه سيفيد منه و لاشك 0
(الجملة الفعلية تتكون من فعل تام و مرفوعه فاعلا أو نائب فاعل)
أشكر لك مجهودك 0

ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الإخوة الأفاضل: هذا هو الملف بعد تعديل ملاحظة العزيز: بديع الزمان

وتصحيح خطأ فني في الملف. وللجميع الشكر والتقدير.

والله من وراء القصد

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم / الجهني شكرا لسرعة تفاعلك و أتمنى أن يقرأ الإخوة الملف كاملا و يسجلوا كل ملحوظاتهم إن وجدت و من ثم تقوم بتعديل ما يحتاج إلى تعديل بصورة نهائية 0
و شكرا مرة أخرى على كل جهودك 0

(/)

---

أريد معلومات عن المدارس النحوية

ـ[عليمي2002]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 07:14 ص]ـ
اريد معلومات عن المدارس النحوية - المدرسة البصرية - المدرسة الكوفية - ال0000000000000للاهمية وجزاكم الله كل خير

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 09:28 ص]ـ
مرحباً بك أخي عليمي 2002
وبالبحث السريع نتج
هذا ( http://www.isu.ac.ir/Publication/MN/11/09.htm)

ـ[عليمي2002]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 01:55 م]ـ
شكرا أخ الشبل على التجاوب السريع وهذا ليس بغريب على الأعضاء المتميزين
وارجو منك ان تزودني بالموقع الذي حصلت منه على هذه المعلومات
أو أي موقع استطيع أن اجد المدراس النحوية فيه-
وشكرا

ـ[الجهني]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: عليمي2002 حفظك الله ورعاك.

الموقع الذي وضعه أخي: خالد الشبل أظنه فارسيا وهذا رابطه.

http://www.isu.ac.ir/Publication/MN/11/09.htm

وللفائدة يمكن الرجوع للرابط التالي بالرغم من قلة المعلومات ولكن هذا

ماوجدته.

http://www.alharbi.ca/majalis.htm

وهذا هو الموقع الذي أخذ منه الرابط السابق.

http://www.alharbi.ca/al_naho.htm

والله من وراء القصد

ـ[عليمي2002]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 06:38 م]ـ
شكرا جميع الأخوان الشبل - الجهني على كل ما قدمتوه وعلى التجاوب السريع -
وجعل هذا في موازين أعمالكم الصالحة إن شاء الله

ـ[عليمي2002]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 06:40 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل عليمي2002
شكرا جميع الأخوان الشبل - الجهني على كل ما قدمتوه وعلى التجاوب السريع -
وجعل هذا في موازين أعمالكم إنشاء الله

ـ[الخيزران]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 04:44 ص]ـ
الإخوة الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بدايةً أسأل الله عز وجل أن يجمعنا على حب الخير والعلم النافع.

إن دراسة تاريخ النحو ومدارسه من أهم أدوات الصنعة النحوية، فمن الجدير بمن أراد أن يفقه النحو على الوجه المرضي معرفة تاريخ النحاة القدامى، والوقوف على طبقاتهم التي انضووا إليها، وهو أمر ليس بالعسير، ومصادر هذه الدراسة متوفرة بكثرة، ومن أجودها وأشملها - في رأيي - كتاب (نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة) للشيخ محمد الطنطاوي، و (المدارس النحوية) لشوقي ضيف، ومن خلال دراستي لهذين الكتابين وجدت مؤلفيهما قد تناولا تاريخ المدراس النحوية ومنهج كلِّ مدرسة منها بمنتهى الموضوعية، بخلاف كتاب (المدرسة الكوفية) لمهدي المخزومي، فمن خلال قراءتي لبعض فصول هذا الكتاب وجدت مؤلفه متحيزاً للمدرسة الكوفية متكلفاً الحجج التي تثبت لها من المحاسن ما رفض التاريخ نسبتها إليها، والله أعلم.

ولي تعليق بسيط على أحد الموضوعين اللذين أوردهما الأستاذ الفاضل الجهني جزاه الله خيرا، وأعطانا مما أعطاه من سعة الاطلاع على الشبكة البينية و من جودة البحث في مواقعها الكثيرة، آمين.

ولو أطلعتم - إخوتي الكرام - على الموضوع الثاني الذي أورده الأستاذ الجهني وهو بعنوان (المجالس النحوية) لوجدتم فيه بعض الأمور التي تستحق أن نقف عندها وقفة تأمل فاحصة.

أولها: قوله متحدثاً عن المدرسة البصرية والكوفية: " لأنهم متفقون على الأصول " نعم إن أغلب إختلافات المدرستين كانت في الفروع، واتفقوا على الأصول إلا في بعض المسائل الأساسية منها: أصل الاشتقاق (المصدر أم الفعل)،الأصل في الأفعال (الإعراب أم البناء)،تقسيم الأفعال. للمزيد، انظر: المدراس النحوية، ص (197)

ثانيها: قوله مشيراً إلى الخلافات بين الفريقين: " وهذا لا يضير اللغة أبدا بل يزيدها حيوية ونشاطاً وتألقاً وجمالاً " وفي الموضوع الأول الذي أورد رابطه الأستاذ خالد ثم الأستاذ الجهني ردٌّ واف على هذا القول، وأضيف إليه أن الخلافات بين البصريين والكوفيين لم تقف عند المسائل العلمية بل سرت عدوى الخلاف " إلى التسمية في المصطلحات العلمية الكثيرة جداً، والحقيقة أن ذلك ليس من مصلحة العلم في شيء، فربما جر على المتعلم الإرهاق والنصب " *

... جاء في المقال الأول: " ثم نحا مذهب سيبويه آخرون أمثال: الأصمعي، الأخفش، المبرد ".
سؤال: هل يعدُّ الأصمعي من النحاة الحقيقين حتى يجعله كاتب المقال أول من انتحى طريق سيبويه ثم يقرنه بالأخفش والمبرد، أليس الأصمعي للغويين أقرب منه إلى النحويين؟؟

===========================
* نشأة النحو، ص (90)

ـ[عليمي2002]ــــــــ[02 - 12 - 2005, 11:51 ص]ـ
شكراً لكل من رد

ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[28 - 01 - 2006, 01:30 م]ـ
أخي العزيز عليك بالرجوع إلى كتاب: (المدارس النحوية) * للدكتور شوقي ضيف رحمه الله أو مراسلتي على ahmeed_saeed2003*********** فعندي بحمد الله المفيد والجديد، وجزاكم اتلله خيرا

ـ[عبير نور اليقين]ــــــــ[30 - 01 - 2006, 12:12 م]ـ
أنصحك - كما نصحك إخواني بكتاب شوقي ضيف- بأن تقرأ كتب القداى، وأهمهما عندي: الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري الذي جمع فأوعى مسائل الخلاف بين المدرستين، وكتاب مجالس العلماء للزجاجي ..
أرجو أن يتفضل الإخوة الكرام بالمزيد .. والله الموفق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فوارس]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:08 م]ـ
لو سمحتم الرابط مايفتح ممكن مساعدة عاجلة

جزاكم الله خير

(/)

---

التعويض

ـ[البارودي]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام أنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

هناك سؤالان في الصرف العربي في باب الإعلال والإبدال:

س1ـ يذكر في باب الإعلال والإبدال مصطلح [التعويض] وعند الحديث عن العلاقة بينهما يكون التعويض عام، فهل يعني ذلك أن كل إعلال وإبدال يكون فيهما تعويض، وإن كان الأمر كذلك فمتى ينفرد التعويض عنهما؟ نأمل ذكر الضابط في ذلك؟

س2ـ أمثلة على ما يلي: (يستحسن أن تكون من القرآن الكريم)
إبدال / صحيح من عليل [غير هذه الكلمات: تراث، تجاه، تقوى]
عليل من عليل [غير هذه الكلمات: قام صحا]
عليل من صحيح [غير هذه الكلمات: دينار، ديباج، قيراط]

تعويض / غير كلمة وعد وكلمة أقام واستعان.

وبالله التوفيق.

ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: البارودي حفظك الله ورعاك.

تعودنا أن نراك في ظلال السيف والشعر ولكن هذه المرة نراك تغزو الصرف صرف الله وجهك إلى الجنة.

لعل الروابط التالية تساعدك واعذرنا إذا كان غير ذلك.

http://www.khayma.com/almoudaress/essarfh/index.html

وهذا

http://lexicons.ajeeb.com/intro/mgz01.asp

والله من وراء القصد

ـ[البارودي]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 02:15 ص]ـ
نشكر لك هذا التجوب السريع، ولكن
في هذه الروابط معلومات عن الصرف بشكل عام، ولم يذكر فيها عن مصطلح التعويض شيء.

فهل من زيادة

(/)

---

وزن (التقوى)

ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2002, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الأعزاء توضيح الوزن الصرفي لكلمة (التقوى) مع شرح ذلك بالخطوات
وتقبلوا تحياتي

ـ[الفراء]ــــــــ[14 - 12 - 2002, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وكل عام وأنتم بخير!
أخي الأخفش ...
(تقوى): على وزن (فَعْلى) وأصله: (وقيا) ابدلت الواو تاءً أول الكلمة فأصبح (تقيا) ثم أبدلت الياء واواً لأنه اسم على فَعْلى لامه ياء.

ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2002, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أخي الفراء على هذه الفائدة التي حيرتني كثيراً

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 08:27 ص]ـ
أحسنت أخي الفراء، وقد نص ابن مالك على هذا بقوله:

من لام (فَعْلى) اسماً أتى الواو بدلْ ** ياءً كتقوى غالباً جا ذا البدلْ

وهو من وقيت، فالفاء واو واللام ياء، فيكون فعلى منه: وَقْيا، فقلبت واوه تاءً، لأن الفاء حرف علة والحركة ثقيلة فيه، فاختاروا حرفاً يقارب الواو في المخرج فكانت التاء، لأنها من طرف اللسان وأصول ألأسنان، والواو من الشفة، ومثله: تراث أصله: وُراث، لأنه فُعال من وَرِث، وتجاه وتقية.
ولام فًعلى إذا اعتلّت فإما أن تكون واواً وإما ياءً، فالواو تسلم في الاسم والصفة، نحو: دعوى، ونشوى.
والياء تسلم في الصفة، نحو: صديا، مؤنث صديان، وتقلب في الاسم، نحو: تقوى، فرقاً بين الاسم والصفة، وأوثر الاسم بهذا الإعلال لأنه أخف فكان أحمل للثقل.
ولا يضر اجتماع إعلالين في (تقوى) لعدم تواليهما، ولا يخفى أن (تقوى) ممنوع من الصرف لألف التانيث. قال تعالى (أفمن أسس بنيانه على تقوىْ من الله).

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 11:10 م]ـ
إخواني الكرام
ما دمنا نتحدث هنا هن الأوزان
فإني أريد أن أتأكد من وزن كلمة: لغة
فقد سمعت أنها فعلة
وأنا أشك في ذلك

: confused:

:confused:

ـ[الفراء]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 11:25 م]ـ
أختي أنوار ... السلام عليكم ورحمة الله ...
الصواب أن وزنها: فُعَة وأصلها: لُغوة على وزن: فعلة.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 01:25 م]ـ
قد نعرف أصل الكلمة من أحد اشتقاقاتها، فالنسبة إلى (لغة) لغوي، ووزنه: فُعَلي، فاللام واو، وهي ليست موجود في (لغة) فدل على أنها محذوفة، والمحذوف في الموزون يحذف في الميزان، وتاء التأنيث زائدة، فتكون: فُعة، كما ذكر الأستاذ الفراء، جزاه الله خيراً.
قال أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة (لغا) 8/ 198 " قلت واللغة من الأسماء الناقصة، وأصلها: لُغْوة، من لغا إذا تكلم".

(/)

---

متوسطة وثانوية اليرموك

ـ[المعلم]ــــــــ[14 - 12 - 2002, 10:43 م]ـ
متوسطة وثانوية اليرموك

هل هذا سائغ لغة؟

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 11:37 ص]ـ
قال ابن جني في سر الصناعة 1/ 297 - 298

" وقد نجد بعض الأسماء معلقاً عن الإضافة جارّاً في المعنى غير جارّ في اللفظ، وذلك نحو قولهم: جئت قبلُ وبعدُ، وقام زيد ليس غيرُ، وقد قالوا أيضاً
يا من رأى عارضاً أسَرُّ به ** بين ذراعَيْ وجبهةِ الأسدِ
أي: بين ذراعي الأسد وجبهته. وجئت قبلَ كذا وبعدَ كذا، وقام زيد ليس غيرَه، ومن أبيات الكتاب قول الأعشى
إلا بداهة أو عُلا * لة سابحٍ نهدِ الجُزارهْ
أي إلا بداهة سابح أو علالة سابح.
وحكى الفراء عن بعض العرب أنه قال برئت إليك من خَمسِ وعِشْرِي النخاسين. أي: من خمس النخاسين وعشري النخاسين.
وحكى هو أيضا: قطع الله - الغداة - يدَ ورجلَ من قاله. أي: يد من قاله ورجل من قاله وهذا كثير ". وينظر: الخصائص له 2/ 407
فالظاهر أن هذا سائغ لغة، والله علم.

ـ[الخيزران]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم، مثل هذه العبارة سائغ لغة، لأنه يجوز أن يحذف المضاف إليه، ويبقى للمضاف إعرابه ويترك تنوينه إذا نوي ثبوت لفظ المضاف إليه، وشرط ذلك أن يعطف عليه مضاف لمثل المضاف إليه المحذوف، وقد تحقق ذلك في عبارة الأخ السائل (المعلم) فقولنا: (متوسطة وثانوية اليرموك) الأصل فيها متوسطة اليرموك وثانوية اليرموك) فحذف المضاف إليه الأول، وبقي للمضاف وهو (متوسطة) عمله، لأنه عطف عليه مضاف وهو (ثانوية) وهذا المضاف مضافٌ لمثل المضاف المحذوف، فهو مضاف إلى كلمة اليرموك، وهي مثل المضاف الأول المحذوف، لأن أصل الكلام كما ذكرنا: (متوسطة اليرموك وثانوية اليرموك).**

هذا قياسا على قول العرب: (قطع الله يد ورجل من قالها) أي: قطع الله يد من قالها ورجل من قالها، كما تفضل الأستاذ خالد جزاه الله خيراً.

والله أعلم

وأقدم في هذا المقام للأستاذ خالد جزيل الشكر على فوائده النحوية اللطيفة التي أثرى بها لغتنا، وأنا من جملة المستفيدين منها، فهو بحق أستاذ متمكن. وفي كلٍّ خير. وجزى الله كل من سعى في خدمة اللغة خير الجزاء.

=========================

** انظر: حاشية الصبان 2/ 268.شرح التصريح 2/ 56. همع الهوامع 2/ 52

ـ[المعلم]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 12:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا، وكنتُ أكتفي من الطعام باللبن، أما وقد أنزلت حاجتي بكرماء، فأجادوا وأفادوا؛ فلي سؤال آخر:

أيما أبلغ أن يقال:

متوسطة وثانوية اليرموك أو مدرسة اليرموك المتوسطة والثانوية؟

ومثله:

كتاب وقلم الطالب أو كتاب الطالب وقلمه؟

الأستاذ خالد الشبل لك شكري وتقديري ولقد رجعت إلى المراجع التي ذكرتَ فاستفدتُ كثيرًا ولله الحمد.

الأستاذ الخيزران وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك على هذا التوضيح.

(/)

---

ما العلة في كتابتنا

ـ[القيروان]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطيب لي أن أشارككم بطرح سؤال لنتعرف على إجابته وتعم الفائده

[لماذا نكتب لا أدر بلا ياء مع معرفتنا بأن لا نافية]

.أرجو المشاركة مع ذكر الحجة ولكم أحلى الأماني

ـ[الفراء]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 08:23 ص]ـ
أخي القيروان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هذه الكلمة كثر استعمالها عند العرب فحذفت منها الياء للتخفيف
كماحذفت النون من مضارع كان في قوله تعالى: ((ولم أك بغيا))
وكما حذفت الياء من نبغي في قوله تعالى ((ذلك ماكنا نبغ))
وكما حذفت الواو من يدعو ويمحو في قوله تعالى: ((يوم يدع الداع))
وقوله: ((ويمح الله الباطل)).
والسلام عليكم.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 11:59 ص]ـ
إجابة موفقة أستاذ الفراء، ووقفت على تعليل لطيف لهذه الكثرة عند ابن السراج في (الأصول) 3/ 343 إذ قال: " ومن ذلك قولهم: لا أدر، ولم يك، ولم أبل. وجميع هذه إنما حذفت لكثرة استعمالهم إياها في كلامهم. وإنما كثر استعمالهم لهذه الأحرف للحاجة إلى معانيها كثيرا لأن لا أدري أصل في الجهالات ويكون عبارة عن الزمان ولم أبل مستعملة فيما لا يكترث به، وهذه أحوال تكثر فيجب أن تكثر الألفاظ التي يعبر بهن عنها، وليس كل ما كثر استعماله حذف، فأصل: لا أدر: لا أدري، وكان حق هذه الياء أن لا تحذف إلا لجزم فحذفت لكثرة الاستعمال، وحق: لم يك: لم يكن، وكان أصل الكلمة قبل الجزم يكون فلما دخلت عليها لم فجزمتها سكنت النون فالتقى ساكنان، لأن الواو ساكنة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين فوجب أن تقول: لم يكن، فلما كثر استعمالها وكانت النون قد تكون زائدة إعرابا في بعض المواضع شبهت هذه بها وحذفت هنا كما تحذف في غير هذا الموضع.
وأما: لم أبل فحقه أن تقول: لم أبال، كما تقول لم أرام يا هذا فحذفت الألف لغير شيء أوجب ذلك إلا ما يؤثرونه من الحذف في بعض ما يكثر استعماله، وليس هذا مما يقاس عليه "

ـ[المعلم]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 11:20 م]ـ
أحسنتما، وفي كتاب (الإنصاف في مسائل الخلاف) ج 2 ص 540 ـ 541 " لأن الحذف لكثرة الاستعمال إنما يختص بما يكثر في الاستعمال ألا ترىأنهم قالوا في لم يكن لم يك فحذفوا النون لكثرة الاستعمال ولم يقولوا في لم يصن لم يص ولا في لم يهن لم يه لأنه لم يكثر استعماله وقالوا في لم أبال لم أبل فحذفوا الكسرة لكثرة الاستعمال ولم يقولوا في لم أوال لم أول ولا في لم أعال لم أعل لأنه لم يكثر استعماله وكذلك قالوا في أي شيء أيش بالشين معجمة لكثرة استعماله ولم يقولوا في أي سئ أيس بالسين غير معجمة لقلة استعماله وقالوا عم صباحا في أنعم اصباحا لكثرته ولم يقولوا عم بالا في أنعم بالا لقلته وقالوا ويلمه في ويل أمه ولم يقولوا في ويل أخته في ويلأخته " اهـ

ولكن إعمال لا النافية عمل الناهية لا يقاس عليه، بل هو على السماع وفي محله.

ـ[الفراء]ــــــــ[18 - 12 - 2002, 08:43 م]ـ
أخي المعلم رعاك الله ...
السلام عليكم ...
أرجومنك توضيح آخر سطر في كلامك السابق. وشكراً.

(/)

---

المرثون الأول لاسم التفضيل>> جديد وعاجل

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 10:06 م]ـ
(المرثون) الأول لاسم التفضيل ولبيان أنواعه
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه عدة فقرات ويا ليت تبينون اسم التفضيل مع نوع اسم التفضيل في الأمثلة التالية للأهمية شاكرين لكم تعاونكم:-

1 – بين ما جاء في الآيات التالية من أسماء التفضيل وبين نوعها:
2 - تنزيل ممن خلق الأرض والسموات العلى
3 - ولا أمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم
4 - وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها
5 - أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة
6 - يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس 7 - وإثمهما أكبر من نفعهما
8 - قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً
9 - الأعراب أشد كفراً ونفاقاً
10 - .............. ويذهبان بطريقتكم المثلى
11 - يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه ...............
12 - الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى
13 - إذا قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا
14 - لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله
15 - وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
16 - ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون

ـ[الجهني]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: إحساس العالم حفظك الله ورعاك.

الكل في هذا المنتدى يعمل من أجل رفعة لغة القرآن الكريم، أرجو ألا

تقتصر مشاركاتك على منهج الصف الثالث ثانوي.

أما عن الإجابة عن استفسارك فلك ماتريد.

1 - اسم التفضيل هو: العلى وهو معرّف بأل.
2 - اسم التفضيل هو: خير وهى مجردة من أل والإضافة.
3 - اسم التفضيل هو: أكابر ونوعه: مضاف إلى المعرفة.
4 - اسم التفضيل هو: الدنيا ونوعه: معرف بأل.
5 - اسم التفضيل هو: أكبر ونوعه: مجرد من أل والإضافة.
6 - اسم التفضيل هو: الأخسرين ونوعه: معرف بأل.
7 - اسم التفضيل هو: أشد ونوعه: مجرد من أل والإضافة.
8 - اسم التفضيل هو: المثلى ونوعه: معرّف بأل.
9 - اسم التفضيل هو: أقرب ونوعه: مجرد من أل والإضافة.
10 - اسم التفضيل هو: الحسنى ونوعه: معرّف بأل.
11 - اسم التفضيل هو: أحب ونوعه: مجرد من أل والإضافة.
12 - اسم التفضيل هو: أشد ونوعه: مجرد من أل والإضافة.
13 - اسم التفضيل هو: السفلى و العليا ونوعه: معرّف بأل.
14 - اسم التفضيل هو: الأدنى والأكبر ونوعه: معرّف بأل.

وللفائدة أرجو مراجعة الرابط التالي:

http://www.nahw.8m.com/tafdheel.htm

والتالي:

http://www.schoolarabia.net/arabic/esem_tafdeel/index.htm

والله من وراء القصد

ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوي الكريمين إحساس العالم والجهني
يطيب لي أن أشارك بهذه المشاركة ولم آتِ بجديد فقد قال أخي الجهني ما فيه الكفاية ولكن مشاركاتي عبارة عن تنسيق لما كُتِب وتصحيح للأخطاء التي وقعت في الآيات
بين ما جاء في الآيات التالية من أسماء التفضيل وبين نوعها:
1 - " تنزيل ممن خلق الأرض والسماوات العلى "
اسم التفضيل هو: العلى وهو معرّف بـ (أل).
2 - " ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم "
اسم التفضيل هو: خير وهي مجردة من (أل) والإضافة.
3 - " وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها "
اسم التفضيل أكابر وهو مضاف إلى معرفة
4 - " أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة "
اسم التفضيل هو الدنيا وهو معرف بـ (أل)
5 - " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما "
اسم التفضيل أكبر وهو مجرد من (أل) والإضافة
6 - " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً "
اسم التفضيل الأخسرين وهو معرف بـ (أل)
7 - " الأعراب أشد كفراً ونفاقاً "
أسم التفضيل أشد وهو مجرد من (أل) والإضافة
8 - " ويذهبا بطريقتكم المثلى "
اسم التفضيل المثلى وهو معرف بـ (أل)
9 - " يدعو لمن ضره أقرب من نفعه "
اسم التفضيل أقرب وهو مجرد من (أل) والإضافة
10 - " الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى "
اسم التفضيل الحسنى وهو معرف بـ (أل)
11 - " إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا "
اسم التفضيل أحب وهو مجرد من (أل) والإضافة
12 - " لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله "
اسم التفضيل أشد وهو مجرد من (أل) والإضافة
13 - " وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا "
اسما التفضيل السفلى والعليا وهما معرفان بـ (أل)
14 - " ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون "
اسما التفضيل الأدنى والأكبر وهما معرفان بـ (أل)

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد

أشكر الأخ العزيز والمراقب الجهني والأستاذ الفاضل الأخفش لعى ما يقموه لكل عضو من أعضاء هذا المنتدى العالي الهمة والموةاضيع و الطرح والفكرة

وأقول للأخ الجهني بأنني طالب وأقوم بتحضير الدروس قبل الذهاب للمدرسة لكنني أقوم بحل التمارين قبل أن أطرحها في المنتدى لأرى مدى توافق إجاباتي مع إجاباتكم النموذجية لهذا تراني دائما أقوم بطرح مواضيع خاصة بالثالث الثانوي شاكرين ومقدرين تعاونكم وأثابكم الله ورزقكم من حيث لا تحتسبون
إحساس العالم

(/)

---

إعراب جملة

ـ[القعقاع]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل هذه الجمله صحيحه

واذا كانت صحيحه

ارجو منكم اعرابها

((محمد يلعب))

ومانوع هذه الجمله

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 12:12 ص]ـ
الأخ الكريم القعقاع

وعليكم السلام ورحمة الله

هذي الجملة صحيحة، وإعرابها:
محمد: مبتدأ
يلعب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والرابط لجملة الخبر بالمبتدأ الضمير المستتر.

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 01:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نوع الجملة في إعراب خالد الشبل:
هناك جملتان؛
أ - جملة المبتدأ (محمد) وخبره اسمية
ب - جملة الفعل (يلعب) وفاعله فعلية

هناك من أعرب - وهذا الإعراب مرجوح -
محمد: فاعل مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة
يلعب: فعل مضارع مرفوع
نوع الجملة اسمية

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 01:58 م]ـ
عفواً أنا نسيت أن أذكر أن الجملة الكبرى اسمية والصغرى فعلية.

الأستاذ الأخفش: على الإعراب الثاني ما تقول في الضمير المستتر في الفعل ما إعرابه؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ليس عندنا ضمير مستتر في الفعل (يلعب) في الإعراب الثاني
يلعب محمد هذا هو الأصل ولكن حصل تقديم فقط محمد يلعب وذكرت أن هذا الإعراب مرجوح أي ضعيف

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
من أهم احكام الفاعل وجوب وقوعه بعد المسند فإن وجد ما ظاهره أنه فاعل تقدم و جب تقدير الفاعل ضميرا مستترا و كون المقدم إما مبتدأ أو فاعلا محذوف الفعل بحسب الجملة التي هو فيها 0
و الرأي الذي أورده أخونا الأخفش قال به بعض الكوفيين و استشهدوا له بقول الشاعر:
مال للجمال مشيها وئيدا [برفع مشيها] 00 فقد تقدم الفاعل (مشيها) على المسند (وئيدا) و رد الصريون بأن هذا مخصوص بضرورة الشعر و لا يتعداه إلى غيره 0
و يروى البيت بجر (مشيها) على أنه بدل اشتمال و (وئيدا) حال من المشي 0
و بعضهم نصب (مشيها) مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره تمشي 00
و هذان الوجهان الأخيران يبينان ضعف الاستشهاد بالبيت على جواز تقديم الفاعل 0

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 06:54 م]ـ
صحيح، ومما يبين ضعفه أو بطلانه أن الجملة يكون فيها لبس بين الفاعل المقدم والمبتدأ، لهذا التزموا في هذا أن يكون الخبر مؤخراً وجوباً، خشية التباس المبتدأ بالفاعل، قال ابن مالك، رحمه الله:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ** وجوّزوا التقديم إذ لا ضررا
فامنعه حين يستوي الجزءان ** عرفاً ونكراً عادمي بيانِ
كذا إذا مالفعل كان الخبرا
هكذا قال، رحمه الله، وأصل التركيب: كذا إذا مالخبر كان فعلاً، لأن الخبر هو المتحدث عنه، فلا يحسن جعله حديثاً، لكنه قلب العبارة لضرورة النظم، وليعود الضمير على أقرب مذكور في قوله:
أو قصد استعماله منحصرا. أفاده الأشموني.

ـ[الخيزران]ــــــــ[20 - 12 - 2002, 12:13 م]ـ
وفي دلائل الإعجاز للإمام عبدالقاهر الجرجاني - رحمه الله تعالى- بيان وافٍ كافٍ بإسلوب يضاهي النهر السري سلاسة وعذوبة عن سر استخدام مثل قولنا (محمد يلعب) بدلا من (يلعب محمد) وذلك في فصل التقديم والتأخير في الخبر المثبت. قال ص (132): "وجب أن يكون تقديم ذكر المحدث عنه بالفعل آكدَ لإثبات ذلك الفعل،"
فالغرض من نقديم الاسم المحدث عنه بالفعل (محمد) هو منع الشك في أن الفعل (يلعب) قد وقع منه، ودفع إنكار السامع للحكم المسند إليه.
وقد علل الإمام عبد القاهر - رحمه الله - كون هذا الأسلوب آكد لإثبات الفعل للمخبر عنه به، قال ص (132): " فإن ذلك من أجل أنه لا يؤتى بالاسم معرى من العوامل إلا لحديث قد نوي إسناده إليه. وإذا كان كذلك، فإذا قلت: (عبدالله) فقد أشعرت قلبَه بذلك أنك قد أردت الحديث عنه، فإن جئت بالحديث فقلت مثلاً: (قام) أو قلت: (خرج) أو قلت: (قدم) قد علم ما جئت به وقد وطأت له وقدّمت الإعلام فيه، فدخل على القلب دخول المأنوس به ... وذلك لا محالة أشد لثبوته، وأنفى للشبهة، وأمنع للشك، وأدخل في التحقيق" ا. هـ

الخلاصة: إذا أردت أن تؤكد أن فعل في نحو المثال المذكور قد وقع فعلا من محمد وتدفع أي شك في ذلك تقدم الاسم وتخبر عنه بالفعل.

وقد قرأت منذ سنوات في أحد كتابي الجرجاني: دلائل الإعجاز أو أسرار البلاغة، ولا أذكر موضعه الآن، أن مثل جملة: " محمد يلعب" قد قويت عن غيرها، لأن فيها إسنادين: الأول، إسناد جملة الخبر إلى المبتدأ، والثاني إسناد الفعل إلى فاعله. هذا، حسب ما أذكر، والله أعلم.

ـ[سمير محمد عدة]ــــــــ[10 - 12 - 2007, 11:17 ص]ـ
الأخ الكريم القعقاع

وعليكم السلام ورحمة الله

هذي الجملة صحيحة، وإعرابها:
محمد: مبتدأ
يلعب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والرابط لجملة الخبر بالمبتدأ الضمير المستتر.
ولكن يا أخي هذا إذا كان الإسم معرفة يليه فعل يكون الإعراب كما ذكرت
،لكن المشكلة تكمن في كون الاسم نكرة، وكلنا يعلم أن المبتدأإذا كان نكرة لا يتقدم أبدا
فما إعراب هذه الجملة
(طفل يبكي)

(/)

---

أعرب مباشرة

ـ[القيروان]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 03:26 ص]ـ
أخوتي أعربوا الآية الكريمة دون الرجوع إلى أي مرجع للإعراب القرآني

قال تعالى: (قتل الإنسان ما أكفره)

المطلوب ما أكفره

أكرر للأمانة دون الرجوع للمرجع

ـ[القيروان]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 03:28 ص]ـ
إ خوتي

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 06:41 ص]ـ
أخي القيروان:
يظهر لي - والله أعلم - أن (ما) تعجبية مبتدأ. وأكفر: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، والفاعل مستتر يعود على (ما) والهاء ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ. و (ما) بمعنى شيء عظيم، أي شيء عظيم جعل الإنسان كافراً.

ـ[الفراء]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 07:01 ص]ـ
أستاذ خالد وفقك الله
أنا أوافقك على أن ماقلت هو الأقرب لكن مارأيك لوقلنا إن (ما) للاستفهام التوبيخي؟ هل هذا مقبول؟.

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 08:20 ص]ـ
ممكن جداً أخي الفراء، وتكون (ما) استفهامية مبتدأ، والجملة بعدها خبراً

ـ[القيروان]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 09:42 ص]ـ
أعزائي الشبل الفراء الإعراب صحيح ولا غبار عليه لكن السؤال
لماذا أتى التعجب مباشرة
ولم يأت اسم التفيل مباشرة في قوله تعالى: (الأ عراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود الله ...... الآية
ولكما جزيل الشكر

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 12:19 م]ـ
ربما مراعاة للتعجب من النفاق، فلا يقال أنفق

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[20 - 12 - 2002, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
تحية تقدير للأخ القيروان على طرح مثل هذه الأسئلة التي تدل على عمق فهمه للغته و حرصه على تطبيق قواعدها 0 و أنا هنا أميل إلى رأي الأستاذ خالد و أراه مقنعا جدا 0
شكرا لكم جميعا0

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 11:56 م]ـ
اخوتي الاعزاء برايي الشخصي ان الاعراب يكون على النحو التالي:
-قتل-فعل ماض مبني للمجهول-الانسان-نائب فاعل-مااكفره--ما-نكرة تعجبية وهي نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدا
-اكفره-فعل ماض جامد لانشاء التعجب مبني على الفتح و-الهاء-ضمير متصل في محل نصب مفعول به والفاعل مستتر وجوبا (وجوبا في هذا الاسلوب) تقديره هو [اي: شيء ما جعله يكفر] وجملة (اكفره) كلها في محل رفع خبر للمبتدا ما .......... والله اعلم

(/)

---

توكيد الأفعال بالنون

ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2002, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بناءً على طلب بعض الإخوة ممن هاتفوني أو راسلوني ورغبتهم في شرح موضوع توكيد الأفعال بالنون فيسرني أن أشرح هذا الموضوع وسيتم على حلقات
ملحوظة يعامل فعل الأمر معاملة الفعل المضارع
نون التوكيد الثقيلة (نَّ، نِّ)
(نَّ) مع الفعل إذا كان خالياً من أي ضمير ما عدا واو الجماعة أو ياء المخاطبة
(نِّ) مع ألف الاثنين أو نون النسوة
نون التوكيد الخفيفة (نْ)
الحلقة الأولى
الفعل: أتكتب؟
نوعه: مضارع صحيح الآخر
نوع الضمير: بدون ضمير
حالته بعد التوكيد: أتكتبَنَّ؟ أتكتبَنْ؟
التغيير: أتينا بنون التوكيد الثقيلة (نَّ) أو الخفيفة (نْ) متصلةً بالفعل مباشرة أي بدون فاصل وفتحنا آخر الفعل وجوباً

ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2002, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحالة الثانية
الفعل: أتكتبان؟
حالته: مضارع صحيح الآخر
نوع الضمير: ألف الاثنين
حالته بعد التوكيد: أتكتبانِّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجب التوكيد بنون التوكيد الثقيلة فقط مكسورة الآخر
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - ألف الاثنين - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أتكتبانِّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال
إعراب لا تكتبانِّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة الثالثة
الفعل: أتكتبون؟
حالته: مضارع صحيح الآخر
نوع الضمير: واو الجماعة
حالته بعد التوكيد: أتكتبُنَّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجب التوكيد بنون التوكيد الثقيلة فقط مفتوحة الآخر ويجب حذف واو الجماعة لتوالي ساكنين وضم ما قبل نون التوكيد
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - واو الجماعة المحذوفة - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أتكتبُنَّ؟: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وواو الجماعة المحذوفة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
إعراب لا تكتبُنَّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة المحذوفة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

ـ[الفراء]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 06:45 م]ـ
أخي الأخفش حياك الله وبارك فيك ونفع بعلمك
أخي أنت في هذه الحلقات المباركة بمنزلة الأستاذ ونحن بمنزلة التلاميذ فاسمح لنا لنسألك أستاذنا ونناقشك.
1 - قلت في الحلقة الثالثة: إن نحو: أتكتبون يجب توكيده بالنون الثقيلة فقط. لماذا؟ ألايجوزأن نقول: أتكتبُنْ. فنؤكد الفعل بالنون الخفيفة؟.

2 - لماذا لم تحذف الألف في نحو (تكتبانِّ) مع وجود الساكنين؟.
وجزاك الله خيراً

ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
أولا: يجوز التوكيد بنوني التوكيد الخفيفة والثقيلة وما حصل إنما هو من باب السرعة فأنا آسف عما حصل مني وأرجو من الأخ المشرف تعديل الخطأ فيحذف عبارة (يجب التوكيد بنون التوكيد الثقيلة فقط مفتوحة الآخر) ويضع مكانها (ويجوز التوكيد بنون التوكيد الثقيلة مفتوحة الآخر أو نون التوكيد الخفيفة)
ثانياً: بالنسبة لما ذكرته عن عدم حذف الألف في (تكتبانِّ) فليس كل ساكنين التقيا حُذِف أولهما وانظر إلى موضوع (التقاء ساكنين) في منتدى الإملاء

ـ[الفراء]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 06:33 ص]ـ
جزاك اله خيراً على ماتفضلت به
1 - أخي نريد التوضيح: إذا قلنا: أتكتبُنْ وأكدنا الفعل بالنون الخفيفة
في هذه الحالة لم يلتق ثلاث نونات فما علة حذف نون الرفع إذن؟.

2 - أخي سلمك الله بالنسبة لسؤالي الثاني فأنا فقط أسأل عن علة عدم حذف الألف فأقول: لماذا لم تحذف الألف في (تكتبانِّ) كماحذفت الواو في (تكتبُنَّ)؟ ولا أقول إنه يجب حذفها.

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2002, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
الحلقة السادسة: -
الفعل: أتسعى؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالألف
نوع الضمير: بدون ضمير
حالته بعد التوكيد: أتسعيَنَّ؟
التغيير: يجب الإتيان بنون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة وقلب حرف العلة (الألف) إلى ياء مفتوحة
الفعل في هذه الحالة مبني
إعراب أتسعيَنّ؟: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل رفع والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت
إعراب لا تسعينّ: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 12 - 2002, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحالة السابعة
الفعل: أتسعيَان؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالألف
نوع الضمير: ألف الاثنين
حالته بعد التوكيد: أتسعيَانِّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجب التوكيد بنون التوكيد الثقيلة فقط مكسورة الآخر
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - ألف الاثنين - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أتسعيانِّ؟: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
إعراب لا تسعيانِّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2002, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أتسْعَوْنَ؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالألف
نوع الضمير: واو الجماعة
حالته بعد التوكيد: أتسعَوُنَّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجوز التوكيد بنون التوكيد الثقيلة مفتوحة الآخر ونون التوكيد الخفيفة ويجب إبقاء واو الجماعة مع ضمها ويجب حذف حرف العلة (الألف) وهو محذوف قبل التوكيد
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - واو الجماعة - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أتسعَوُنَّ؟: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وواو الجماعة ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
إعراب لا تسعوُنََّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أتسعين؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالألف
نوع الضمير: ياء المخاطبة
حالته بعد التوكيد: أتسْعَيِِِنَّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجوز التوكيد بنون التوكيد الثقيلة مفتوحة الآخر أو نون التوكيد الخفيفة ويجب حذف حرف العلة (محذوف قبل التوكيد) كما يجب بقاء ياء المخاطبة مكسورة.
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - ياء المخاطبة - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أتسعيِنَّ؟: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل
إعراب لا تسعيِنَّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 01 - 2003, 12:03 ص]ـ
الحلقة العاشرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أتسعيْنَ؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالألف
نوع الضمير: نون النسوة
حالته بعد التوكيد: أتسعيْنانِّ؟
التغيير: يجب الإتيان بألف تفصل بين نون النسوة ونون التوكيد ويجب الإتيان بنون التوكيد الثقيلة فقط مكسورة الآخر ويجب قلب حرف العلة (الألف) إلى ياء والتغيير الأخير حاصل قبل التوكيد
الفعل في هذه الحالة مبني
إعراب أتسعيْنانِّ؟: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
إعراب لا تسعيْنانِّ: فعل مضارع مبني على السكون في محل جزم ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
الفعل: أترجو؟
نوعه: مضارع معتل الآخر بالواو
نوع الضمير: بدون ضمير
حالته بعد التوكيد: أترجوَنَّ؟ أترجوََنْ؟
التغيير: أتينا بنون التوكيد الثقيلة (نَّ) أو الخفيفة (نْ) متصلةً بالفعل مباشرة أي بدون فاصل وفتحنا آخر الفعل وجوبًا
الفعل في هذه الحالة مبني على الفتح في محل رفع أو نصب أو جزم
إعراب أترجوَنْ: فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت
إعراب لا ترجوَنْ: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت

ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أترجوان؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالواو
نوع الضمير: ألف الاثنين
حالته بعد التوكيد: أترجوانِّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجب التوكيد بنون التوكيد الثقيلة فقط مكسورة الآخر
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - ألف الاثنين - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أترجوانِّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
إعراب لا ترجوانِّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 01 - 2003, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أترجوْنَ؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالواو
نوع الضمير: واو الجماعة
حالته بعد التوكيد: أترجُنَّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجوز التوكيد بنون التوكيد الثقيلة مفتوحة الآخر ونون التوكيد الخفيفة ويجب حذف واو الجماعة مع بقاء الضمة دليلًا عليها ويجب حذف حرف العلة (الواو) وهو محذوف قبل التوكيد
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - واو الجماعة المحذوفة - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أترجُنَّ؟: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
إعراب لا ترجُنََّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 01 - 2003, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أترجين؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالواو
نوع الضمير: ياء المخاطبة
حالته بعد التوكيد: أترجِنَّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجوز التوكيد بنون التوكيد الثقيلة مفتوحة الآخر أو نون التوكيد الخفيفة ويجب حذف حرف العلة (محذوف قبل التوكيد) كما يجب حذف ياء المخاطبة ويجب كسر ما قبل نون التوكيد.
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - ياء المخاطبة المحذوفة - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أترجِنَّ؟: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وياء المخاطبة المحذوفة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
إعراب لا ترجِنَّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وياء المخاطبة المحذوفة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 01 - 2003, 07:14 م]ـ
الحلقة الخامسة عشرة
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أترجونَ؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالواو
نوع الضمير: نون النسوة
حالته بعد التوكيد: أترجونانِّ؟
التغيير: يجب الإتيان بألف تفصل بين نون النسوة ونون التوكيد ويجب الإتيان بنون التوكيد الثقيلة فقط مكسورة الآخر
الفعل في هذه الحالة مبني
إعراب أترجونانِّ؟: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
إعراب لا ترجونانِّ: فعل مضارع مبني على السكون في محل جزم ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
الفعل: أتبكي؟
نوعه: مضارع معتل الآخر بالياء
نوع الضمير: بدون ضمير
حالته بعد التوكيد: أتبكيَنَّ؟ أتبكيَنْ؟
التغيير: أتينا بنون التوكيد الثقيلة (نَّ) أو الخفيفة (نْ) متصلةً بالفعل مباشرة أي بدون فاصل وفتحنا آخر الفعل
الفعل في هذه الحالة مبني على الفتح في محل رفع أو نصب أو جزم
إعراب أتبكيَنَّ؟ فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت
إعراب لا تبكيَنَّ: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة السابعة عشرة
الفعل: أتبكيان؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالياء
نوع الضمير: ألف الاثنين
حالته بعد التوكيد: أتبكيانِّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجب التوكيد بنون التوكيد الثقيلة فقط مكسورة الآخر
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - ألف الاثنين - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أتبكيانِّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
إعراب لا تبكيانِّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أتبكونَ؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالياء
نوع الضمير: واو الجماعة
حالته بعد التوكيد: أتبكُنَّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجوز التوكيد بنون التوكيد الثقيلة مفتوحة الآخر ونون التوكيد الخفيفة ويجب حذف واو الجماعة مع بقاء الضمة دليلًا عليها ويجب حذف حرف العلة (الياء) وهو محذوف قبل التوكيد
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - واو الجماعة المحذوفة - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أتبكُنَّ؟: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
إعراب لا تبكُنََّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة المحذوفة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أتبكين؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالياء
نوع الضمير: ياء المخاطبة
حالته بعد التوكيد: أتبكِنَّ؟
التغيير: يجب حذف النون التي هي علامة رفع الأفعال الخمسة لتوالي الأمثال (ثلاث نونات) يجوز التوكيد بنون التوكيد الثقيلة مفتوحة الآخر أو نون التوكيد الخفيفة ويجب حذف حرف العلة (محذوف قبل التوكيد) كما يجب حذف ياء المخاطبة ويجب كسر ما قبل نون التوكيد.
الفعل في هذه الحالة معرب فيعرب إعراب الأفعال الخمسة لأن اتصال نون التوكيد غير مباشر (هناك فاصل - ياء المخاطبة المحذوفة - بين نون التوكيد والفعل)
إعراب أتبكِنَّ؟: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال وياء المخاطبة المحذوفة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
إعراب لا تبكِنَّ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وياء المخاطبة المحذوفة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 01 - 2003, 09:31 م]ـ
الحلقة الأخيرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل: أتبكيْنَ؟
حالته: مضارع معتل الآخر بالياء
نوع الضمير: نون النسوة
حالته بعد التوكيد: أتبكيْنانِّ؟
التغيير: يجب الإتيان بألف تفصل بين نون النسوة ونون التوكيد ويجب الإتيان بنون التوكيد الثقيلة فقط مكسورة الآخر
الفعل في هذه الحالة مبني
إعراب أتبكيْنانِّ؟: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
إعراب لا تبكيْنانِّ: فعل مضارع مبني على السكون في محل جزم ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل

آمل أني قد وفقت في تقديم هذه الحلقات
وتقبلوا شكري وتقديري

ـ[الفراء]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
وجعل ماسطرته أناملك في موازين حسانتك.

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 10:14 ص]ـ
استاذي الاخفش حفظك الله لم تبين لنا ما اعراب الالف الزائدة بين نون النسوة ونون التوكيد في الحلقة العاشرة

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 10:22 ص]ـ
أخي الفراء هل عدم حذف الف الاثنين لالتقاء الساكنين هو لتفادي اللبس الذي سيحصل فيما لو بقيت اي ان (أتكتبان) لو حذفنا منها الف الاثنين لأصبحت (أتكتبن) وعندها لايستطيع السامع ان يفرق ان هذا الخطاب هو للمفرد ام للمثنى فامتنع حذف الالف لتفادي هذا اللبس0

ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 10:49 م]ـ
استاذي الاخفش حفظك الله لم تبين لنا ما اعراب الالف الزائدة بين نون النسوة ونون التوكيد في الحلقة العاشرة

حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب

(/)

---

مصطلحٌ حيّرَني

ـ[بوجاسم]ــــــــ[21 - 12 - 2002, 11:40 م]ـ
في شرحه للمقدمة الآجرومية، يقول الشارح محمد محي الدين عبد الحميد في كتابه (التُّحْفةُ السَّنِيَّةُ بشرْحِ المقدمة الآجُرُّومية):

للبناءِ معنيان: أحدهما ...........................

................... وأما معناه في الاصطلاح فهو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة لغير عامل ولا (اعتلال).

فما هو الاعتلال عموما؟ وفي هذا التعريف خاصة؟

وشكرا لكم جميعا

ـ[بوجاسم]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 04:32 م]ـ
وحيث أن عشرة من الأعضاء قد قرؤوا سؤالي السابق وصعب عليهم إجابته؛ فلدي سؤالان آخران أصعب منه: mad: () :confused: .

الأول: مِن أنواع جمع التكسير الزيادة فقط مثل صنو ----> صنوان، فهل هناك أسماء أخر لها نفس هذه القاعدة؟؟

الثاني: ألاحظ دائما - وحتى في آي القرآن الكريم، أنه إذا اتصلت ياء المتكلم المضافة، فإنها تفتح إذا كان الاسم المضاف في محل نصب بالرغم من أن الحرف الأخير للاسم تقدر عليه الفتحة للمناسبة كمثل قوله تعالى:" يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ " وهذا مجرد مثال واحد من أمثلة كثيرة لا تحضرني الآن، فالسؤال ما هو وجه وجود الفتحة على الياء المذكورة؟؟

ولكم جزيل الشكر والامتنان

ـ[بوجاسم]ــــــــ[29 - 12 - 2002, 06:49 م]ـ
وما زال التحيّر متمكنا

ـ[بوجاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 09:02 م]ـ
ما زلت أنتظر الجواب

ـ[المتأمل]ــــــــ[01 - 01 - 2003, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وأصحابه، وبعد:
البناء: لزوم آخر الكلمة حالة واحدة لغير عامل، ولا اعتلال. وهذا صحيح ـوالله أعلم ـ إذ الشارح يريد أن يقول: عليك أيها المتعلم ألا تغتر بلزوم آخر الكلمة حالة واحدة فهناك نوعان من الكلام يكون آخره على صورة واحدة كالفعل الذي دخل عليه الناصب والجازم فإن الناصب والجازم يلزمه حالة واحدة فينصب آخر الفعل أو يجزمه بسكون أو حذف حرف العلة فيلزم طريقة واحدة في الكلام ومع ذلك يدعى من المعرب قال ابن الناظم: (وأنواع الإ عراب أربعة: رفع ونصب وجر وجزم) شرح ألفية ابن مالك لابن الناظم ص 34.
فمن المبني الذي لزم آخره حالة واحدة (هذه، أنا، حيث، أمس، كتب، اكتب)
أما المعرب فأنه متغير بالعامل الذي يدخل عليه، فإذا دخل عليه عامل من عوامل الإعراب ثبت على صورته في الكلام، وليس ثبوته مدخلا له في البناء.
أما الاعتلال فهو أن يكون آخر الفعل حرف علة كـ: (طوى، سهى) أو الاسم آخره مقصور أو منقوص كـ: 0 هدى وفتى، والقاضي) فهي أفعال وأسماء تلزم صورة واحدة في الكلام و لاتدخل في باب البناء؛ لأن الحركة مقرة عليها. قال في التصريح (1، 56) الإعراب لغة: البيان، واصطلاحا: تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا، او تقديرا).
فتبين أن العامل يغير الفعل فينصبه أو يجزمه ثم يثبت وهذا ليس بناء، والاعتلال هو كون الكلة معتلة الآخر، وهذا ليس بمانع من الإعراب.
والله أعلم، وهو الموفق.

ـ[بوجاسم]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ابو محمد الشرقي]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 12:57 ص]ـ
الحمد لله وكفى والسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركه لي معكم وما هي إلا توضيح فقط وفيما كُتِب من توضيح لهذا الجزء من المسألة الخير والبركه.
عموما المقصود في قوله (و لا اعتلال) يعني بذلك أن لا تكون هناك علة في الكلمة توهم لزوم آخر الكلمة حالة واحدة وهي ليست مبنية مثال ذلك لزوم آخر كلمة (الفتى) حالة واحدة في حالة الرفع والنصب و الجر فتقول (جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى) فلزوم هذه الكلمة حالة واحدة في الرفع والنصب والجر سببه هو الاعتلال يعني وجود حرف العلة في آخره وحروف العلة معروفة وهي الألف والواو والياء فلا تكون هذه الكلمة مبنية لأن من شروط الكلمة المبنية كما هو في التعريف لزوم آخر الكلمة حالة واحدة لغير عامل _ يعني لا يختلف آخر الكلمة بدخول العامل عليها كاختلاف آخر كلمة زيد في حالة الرفع وانصب والجر بدخول العوامل عليه _ ولا اعتلال _ يعني ولا تكون هناك علة تُلزم آخر الكلمة حالة واحدة كلزوم كلمة الفتى حالة واحدة مع وجود العوامل الداخلة عليها بل يشترط في الكلمة المبنية أن لا تؤثر فيها العوامل وأن لا يدخل في أخرها حرف علة موهمه والله تعالى أعلم.
تنبيه وهو أن مراده بقوله ولا اعتلال الكلمة التي في أخرها حرف علة يوهم لزوم آخر الكلمة حالة واحدة مع كونها معربة بينما أنه لا يقصد بذلك الإعلال الذي هو عبارة عن تغيير الذي يطرأ على حرف علة في الكلمة إيثارا لتخفيف حيث يشمل قلب حرف العلة و حذفة وتسكينة فتنبه. والله تعالى اعلم
اخوكم ومحبكم في لله / ابو محمد ومنكم نستفيد حرر هذا المكتوب بتاريخ 4/ 11 / 1423 هجري الموافق 7/ 1 / 2003 ميلادي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 11:24 ص]ـ
الأخ العزيز بو جاسم: أرجو توضيح سؤالك التالي:

(الأول: مِن أنواع جمع التكسير الزيادة فقط مثل صنو ----> صنوان، فهل هناك أسماء أخر لها نفس هذه القاعدة؟؟)

ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم

عزيزي عاشق الفصحى
إنابة عن أخي أبي جاسم
كذلك (قنو) تجمع على (قنوان)

ـ[بوجاسم]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا

ويا أخي عاشق الفصحى، في إجابة أخينا الأخفش الأخير على سؤالي وضح قصدي، ولكن كنت أتمنى أيضا أمثلة أخرى على هذا الجمع، وبالمناسبة ما معنى "قنو"؟؟

وشكرا لكم جميعا مرة أخرى

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 11:58 م]ـ
أخي بوجاسم السلام عليكم
القنو: بكسر القاف ويقال بضمها هو: العذق، وهو من النخل كالعنقود من العنب.
أخي اسمح لي أن أسألك وأريد الإجابة منك
ماتثنية (قنو) و (صنو). وكيف يفرق بينها وبين الجمع؟.

ـ[بوجاسم]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 02:24 م]ـ
شكرا لك أخي الفراء ..

أما عن سؤالك:) فلا أعرف الجواب، ويا ليت يجيبنا من يعرف

ـ[المتأمل]ــــــــ[01 - 02 - 2003, 09:57 ص]ـ
هل يسمح لي بالإجابة من البديهة المقارنة قبل الرجوع إلى المصادر الشافية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:14 ص]ـ
ماتثنية (قنو) و (صنو). وكيف يفرق بينها وبين الجمع؟.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تثنية (قنو) و (صنو) قد أجاب عنها أخونا الفراء حينما قال "وكيف نفرِّق بينها-أي التثنية-وبين الجمع؟ "

أمَّا التفريق فالحلُّ في النون الأخيرة ...
فإن أردنا التثنية كسرنا النون (صنوانِ) , و (قنوانِ)
وإن أردنا الجمع كانت النون منوَّنةً بحسب إعراب الكلمة (صنوانٌ) , و (قنوانٌ).

هذا إذا كان المثنَّى مرفوعًا أمَّا إذا كان منصوبًا أو مجرورًا فلا أشكال, نقول (صنويْنِ) , و (قنويْنِ).

والله أعلم.

ـ[الدرعمي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:03 م]ـ
بخصو سؤال الأخ أبي جاسم الثالث, الفتحة جاءت وتجيء في مثل هذه المواضع لتمنع التقاء الساكنين

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:25 م]ـ
لو كانت الفتحة تجيء لالتقاء الساكنين لكان الإتيان بها واجبا، وهذا غير صحيح، فإنه يجوز سقوط الياء أيضا لالتقاء الساكنين، كما في قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} وغير ذلك.
وأحيانا تجيء الفتحة مع عدم التقاء ساكنين أصلا كما في {ما أنا بباسط يديَ إليك}، واجتمعا في قوله تعالى {أأنت قلت للناس اتخذوني وأميَ إلهين}

وأما ظن الأخ السائل بأنها تجيء فقط مع المنصوب فهو ظن غير صحيح، قال تعالى: {اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك}، فهو منصوب ولم تأت معه، وأيضا على قراءة {لا ينال عهدي الظالمون} منصوب ولم تأت معه.

وأحيانا تأتي الفتحة مع الأفعال أيضا {وقد بلغنيَ الكبر}

فالخلاصة أن الفتح والسكون وجهان جائزان
والله أعلم

ـ[سموالحرف]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 03:07 م]ـ
أريد معاني كثيرة وتفسيرلكلمة
صنو الحرف .. وياليت هذه الكلمة تشكل بالحركات
وأكن لكم شاكرة

ـ[سموالحرف]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:13 م]ـ
؟؟
..........

ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:43 م]ـ
إضافة لما قاله أستاذنا العوضي حفظه الله:
1 - الأصل في ياء المتكلم السكون، ويجوز أن تفتح.
2 - يجب أن تفتح إذا وليت ساكنًا، نحو: فتايَ، دُنيايَ، عصايَ ....
3 - بالنسبة للمنادى المضاف لياء المتكلم فله أحكام، فقد تسكن أو تفتح أو تحذف ....
والله أعلم.

ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:45 م]ـ
21 - 12 - 2002, 10:40 pm

من ذا الذي ينبش في الأرشيف؟

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:45 م]ـ
الأخت سمو الحرف
مرحبا بك مرّة أخرى في منتديات الفصيح
أختنا الكريمة , التمسي لأخوانك العذر في تأخّرهم في الإجابة
وقد تتأخّر الإجابة حينا , فعليك بالصبر
أمّا عن سؤالك "
جاء في لسان العرب:
"والصِّنْوُ الأَخ الشقيق والعمُّ والابنُ والجمع أَصناءٌ وصِنْوانٌ والأُنْثى صِنْوة وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم عمُّ الرجل ضِنْوُ أَبيه قال أَبو عبيد معناه أَن أَصلهُما واحدٌ قال وأَصل الصِّنْو إنما هو في النَّخْل قال شمر يقال فُلانٌ صِنْوُ فلان أَي أَخوه .. "
وقال:
"والصِّنْوُ المِثلُ وأصله أن تطلع نخلتانِ من عِرْق واحد "
وقال:
"وقال أَبو حنيفة إذا نبتت الشجرتان من أَصل واحد فكل واحدة منهما صِنْو الأُخرى"

ويقصد هنا:
صنو الحرف أي مثل الحرف أو شبيه الحرف أو أخو الحرف
وفقك الله

ـ[الفراء]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:52 م]ـ
أريد معاني كثيرة وتفسيرلكلمة
صنو الحرف .. وياليت هذه الكلمة تشكل بالحركات
وأكن لكم شاكرة

في الحديث قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُّ أَبِيهِ.
أي مثله ونظيره.
صِنْو: بكسر الصاد وسكون النون.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الفراء]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:55 م]ـ
أعتذر للأخ الكريم المقدسي فلم أر إجابته إلآ بعد كتابتي لما سبق.
المعذرة مرة أخرى ولقد أجاب فأفاد.

ـ[سموالحرف]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 02:01 ص]ـ
ضاد

من ذا الذي ينبش في الأرشيف؟

اعرف ان الموضوع قديم جداً أعذروا فيني التنبيش ..

الاخوة ابو العباس المقدسي: الفراء

جزاكم الله خيراً

طيب أريد أن اصيغ الكلمة .. فأخشى ان لا اوفيها حقها
هل بالإمكان ان تصاغ لي ... ؟ على سبيل المثال

(/)

---

إعراب

ـ[أبوطيف]ــــــــ[24 - 12 - 2002, 10:36 م]ـ
الأخفش

أجاب و وفى

ـ[سهيلول]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:50 م]ـ
لست بفاهم!!!!!
هلا أوضحت!!!

ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:59 م]ـ
الأخفش

أجاب و وفى

الأخفش: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أجاب: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
ووفى: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
وفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة الفعلية في محل رفع معطوفة على جملة " أجاب " وجملة " الأخفش أجاب ووفى " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.

ـ[سهيلول]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:39 ص]ـ
الأخفش: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أجاب: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
ووفى: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
وفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة الفعلية في محل رفع معطوفة على جملة " أجاب " وجملة " الأخفش أجاب ووفى " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
بوركت من عين!!!:; allh

(/)

---

و"القمرَ" قدرناه منازل

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 12 - 2002, 08:12 م]ـ
الاخوة اعضاء المنتدى / بعد السلام , ارجو منكم التكرم بارشادي في اعراب كلمة من كلمات القران ..
قال تعالى (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم *والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم)
السؤال: كلمة القمر جاءت منصوبة , لماذا؟

ـ[الشعاع]ــــــــ[25 - 12 - 2002, 09:27 م]ـ
تفضل أخي من تفسير القرطبي
تفسير القرطبي
" والقمر " يكون تقديره وآية لهم القمر. ويجوز أن يكون " والقمر " مرفوعا بالابتداء. وقرأ الكوفيون " والقمر " بالنصب على إضمار فعل وهو اختيار أبي عبيد. قال: لأن قبله فعلا وبعده فعلا ; قبله " نسلخ " وبعده " قدرناه ". النحاس: وأهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال: منهم الفراء قال: الرفع أعجب إلي , وإنما كان الرفع عندهم أولى ; لأنه معطوف على ما قبله ومعناه وآية لهم القمر. وقوله: إن قبله " نسلخ " فقبله ما هو أقرب منه وهو " تجري " وقبله " والشمس " بالرفع. والذي ذكره بعده وهو " قدرناه " قد عمل في الهاء. قال أبو حاتم: الرفع أولى ; لأنك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء. ويقال: القمر ليس هو المنازل فكيف قال: " قدرناه منازل " ففي هذا جوابان: أحدهما قدرناه إذا منازل ; مثل: " واسأل القرية " [يوسف: 82]. والتقدير الآخر قدرنا له منازل ثم حذفت اللام , وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل إلى مفعولين مثل " واختار موسى قومه سبعين رجلا

(/)

---

ما إعراب ... ؟؟؟

ـ[أبوطيف]ــــــــ[26 - 12 - 2002, 01:36 ص]ـ
طرحت سؤالا قبل أكثر من شهر ولم يجبني عليه أحد
وأنا اليوم أعيده بعنوان جديد والموضوع هو:

أود من الإخوة الفضلاء تبيين ما إذا كانت هذه الجملة صحيحة أم لا وإذا كانت صحيحة فليتفضل بإعرابها

(يخرج عن بطنه اثنين)؟؟؟

أعتقد أن السؤال غريب ولكن له مناسبة سأذكرها بعد إجاباتكم!

أتمنى من الإخوة المشاركة والإدلاء بآرائهم حتى لو كانت خاطئة

المشاركة السابقة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=789)

ـ[أبومالك]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 06:54 ص]ـ
.
الصواب

يخرج من بطنه اثنان

يخرج من بطنه اثنان

يخرج /فعل مضارع مرفوع بالضمة.

من /حرف جر لا محل إعرابيا.

بطنه /اسم مجرور بالكسرة الظاهرة.

اثنان/فاعل ل (يخرج) مرفوع بالألف؛ لأنه ملحق بالمثنى

ـ[أبوطيف]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 01:33 م]ـ
شكرا لك أخي أبا مالك

كأنك تقول أن الجملة ليست صحيحة

لكني أظنها صحيحة

وأتمنى من الإخوة مشاركتنا

ـ[قلاوون]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 01:45 م]ـ
إذا كانت يُخرِج بضم الياء وكسر الراء فإنّ (اثنين) مفعول به والله أعلم

ـ[أبوطيف]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 09:49 م]ـ
إذا كان الفعل بالضم يصبح مبنيا للمجهول
واثنين لا يصح أن تكون مفعول به إنما تكون (اثنان) نائب فاعل

ولكن الفعل (يَخرُجُ) بفتح الياء وضم الراء

ـ[العربي]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 08:20 م]ـ
إضافة إلى جواب أبي مالك ...
شبه الجملة ((من بطنه)) لا محل لها من الإعراب

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:44 ص]ـ
ارى أن الجملة الصحيحة هي
يخرج بضم الياء وكسر الراء
اثنين مفعول به
اي كما لو تقول يخرج المعلم من الصف طالبين
والله اعلم

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 12:47 ص]ـ
لايكون الفعل هنا مبنيا للمجهول بمجرد ضم الياء ولكن ينبغي ان تفتح الراء معه اذا اردت ان تبني للمجهول يا أبا طيف

(/)

---

ما إعراب هذه الجملة؟

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[28 - 12 - 2002, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. اخواني أعضاء المنتدى الرائع .. آمل منكم التكرم علي وإفادتي بإعراب هذه الجملة ......
هذه مدينة هواؤها صحي ..

ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 12 - 2002, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

هذه/ اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
مدينة / خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
هواؤها: هواء / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
صحي/ خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة

واالجملة الأسمية (هواؤها صحي) في محل رفع صفة للمدينة.

أخوك
الشعاع

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[28 - 12 - 2002, 03:22 م]ـ
شكراً لك اخي الشعاع على الايضاح ...
ولكن الا يمكن ان تكون (مدينة) بدل من هذه .. وهواؤها خبر .... وصحي صفة .... آآآآمل الايضاح وشكراً على تجاوبك وتفاعلك معي .. وجزاك الله خير .... ,,,,,,,,

ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 12 - 2002, 03:29 م]ـ
يمكن أن تكون أن تكون بدلاً إذا عرفت المدينة بأل التعريف فتقول
(هذه المدينة ....... )

أما على النحو الذي كتبت فلا يمكن لأن الجملة (هذه مدينة) جملة تامة المعنى.

أخوك
الشعاع

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 12 - 2002, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا أخي (الشعاع) على التوضيح فقد وفيت وكفيت
وعندي مداخلة
إعراب الجملة بهذا الترتيب (هذه مدينة صحيّ هواؤها)
هذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
مدينة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
صحي: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (نعت سببي)
هواؤها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[29 - 12 - 2002, 12:32 ص]ـ
شكراً لكم أخواني الاعضاء والله كفيتم ووفيتم,,,,,
وجعلها الله في موازين اعمالكم ووفقكم الله الي ما يحبه ويرضاه

(/)

---

مالفرق بين أنواع الإضافة

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[28 - 12 - 2002, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخوتي أعضاء و زوار ومشرفي منتدى الفصيح

أريد أن أطرح بعض المواضيع والخاصة بأنواع الإضافة الكثير منا يعرف أن الإضافة تكون أحدثلاثة أنواع وهي التعريف أو التخصيص أو التخفيف

ولكن أنا أريد أن أعرف كيف أقوم بالتفرقة بين أنواع الإضافة وخاصة أنها قد تكون فيها بعض الإشكاليات لدي ولدى بعض الزوار

كما أريد أن أسأل عن اسم الزمان من الفعل الثلاثي (خرج) و (دخل) حيث أن الأصل تأتينا اسما المكان منهاما على وزن (مَفعل) أي مخرج بفتح الميم لا بضمها إلا أنها في آية من آيات القرآن الكريم أتت على النحو التالي أي مضمومة الميم وهي:
" وأخرجنا مُخرج صدق " الآية

أيد جواب شافي كافي كما عودتمونا دائما ً.

والسلام ختام

إحساس العالم

ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 12 - 2002, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
للإضافة نوعان؛ لفظية ومعنوية أو متصلة ومنقطعة أو غير محضة ومحضة
كيف تفرّق بين نوعي الإضافة؟
اللفظية: يكون المضاف وصفًا مشتقًا (اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة ....... ) مثل " إن الله فالق الحب والنوى " المضاف فالق وهو اسم فاعل
المعنوية: لا يكون المضاف وصفًا مشتقًا حافظت على ثيابي المضاف ثياب وليس وصفًا مشتقًا
كلامك عن التعريف والتخصيص والتخفيف فهذا الذي يستفيده المضاف من الإضافة
فالمضاف يستفيد التخفيف؛ حذف التنوين إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو نون المثنى أو نون جمع المذكر السالم إذا كان نوع الإضافة لفظية كما في الآية قبل قليل فحذفنا التنوين من (فالق)
والمضاف يستفيد التعريف إذا كان نوع الإضافة معنوية بشرط أن يكون المضاف إليه معرفة مثل كتاب النحو جديد المضاف كتاب والمضاف إليه النحو وهو معرفة
والمضاف يستفيد التخصيص إذا كان نوع الإضافة معنوية بشرط أن يكون المضاف إليه نكرة مثل وجدت قلم طالب المضاف قلم والمضاف إليه طالب وهو نكرة

اسم المكان واسم الزمان من (دخل وخرج) هما (مَدْخَل ومَخْرج) فالفعلان (دخل وخرج) ثلاثيان
أما الآية التي أوردتها ففيها (مُخْرَج) بضم الأول لأن الفعل غير ثلاثي (أخْرج)

(/)

---

قبلًا

ـ[* الحالمة *]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة .. الأفاضل ..

اشتركت ضمن حملة المليون توقيع لصالح الشعب الفلسطينى ..

فكان في توقيعي .. :

ياقدس ..

نصر الله إليك .. وعليك السلام

لاتجزعي إن طغى البغي .. وبغى الطغاة

فنصر الله إليك ,,
,, وعليك السلام ..

*************

كان ذلك هو المطلع ..

**************************************************

ياقدس ..
سأصلي في رحابك يوماً ..

فإن مت قبلاً ..
.. فصلاتي في الأحلام ,,

**************************************************

سؤالي إليكم .. هل جملة ((فإن مت قبلاً)) صحيحة؟؟؟؟!
: confused:

**************************************************

وإلكيم أعبق تحية ..

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 01 - 2003, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
(قبلا) على هذا الضبط صحيحة و توجيه ذلك أن المضاف إليه حذف و لم ينو لفظه و لامعناه فهذا الاسم في حكم النكرات 0 و منه قوله تعالى [على قراءة] " لله الأمر من قبلٍ و من بعدٍ "
و قول الشاعر:
فساغ لي الشراب و كنت قبلا __ أكاد أغص بالماء الزلال 0
((لقبل و أخواتها أربعة استعمالات 000))
و الله أعلم 0

ـ[* الحالمة *]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الفائدة ..

بوركت .. و سلمت ..

(/)

---

ليتني أحصل على الجواب الآن

ـ[بوجاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 09:00 م]ـ
أرجو من الأخوة إعراب الأرقام في الآيات التالية:

1) وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً

2) وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

3) وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً

4) إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ

أرجو المسارعة في الجواب خلال الدقائق القادمة وشكرا لكم

ـ[الشعاع]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 09:17 م]ـ
السلام عليكم

ثلاثين" مفعول به ثان. والتقدير: واعدناه تمام ثلاثين.

وكذلك الحال في أربعين

سبعين " مفعول به منصوب. وللفائدة كلمة قومَه منصوبة على نزع الخافض.

سبعين" نائب عن المفعول المطلق منصوب.

وعلامة النصب في الجميع الياء لأن هذه الأعداد ملحقة بجمع المذكر السالم

لك التحية

أخوك
الشعاع

ـ[بوجاسم]ــــــــ[31 - 12 - 2002, 10:01 م]ـ
شكرا لك أخي الشعاع، لقد نورتنا بشعاعك الجميل

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 09:12 ص]ـ
جزى الله خيرا السائل والمجيب

(/)

---

هل جميع الأسماء الخمسة تلزم حالة واحدة أم أن ذلك في ثلاثة منها؟

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 12 - 2002, 09:06 م]ـ
جاء في شرح العلامة العثيمين _ رحمه الله _ على الآجرومية قوله

ص 72

(والأسماء الخمسة ترفع بالواو نيابة عن الضمة ...

لو قال قائل: قال لهم أباهم إن أبوكم يحب أن تبروا بأباكم. خطأ

لكن اعلموا أعطيكم معلومة من أجل إذا غلطتم تدّعونها: بعض العرب

يلزم الأسماء الخمسة الألف دائما، ويستريح الواحد فيقول: قال

أباكم إن أباكم يحب أن تبروا بأباكم.

كذا ما تغلط

وعلى هذا قول الشاعر:

إن أباها وأبا أباها ** قد بلغا في المجد غايتاها)) ا. هـ

أشكل عليّ إطلاقه هذا الحكم على جميع الأسماء الخمسة والذي

كنت أظنه أن هذا الحكم خاص بالأسماء التالية

(أب، أخ، حم)

قال ابن مالك:

وفي أب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر

وعليه فإن (هن) الأفصح فيها النقص

و (ذو) و (فو) لها اللغة المشهورة

وهي: الرفع بالواو والنصب والجر بالياء كما قال ابن مالك:

وارفع بواو وانصبنّ بالألف ... واجرر بياء ما من الأسماء أصف

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 01 - 2003, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
الأسماء الستة هي (أب / أخ / حم / فم / هن / ذو التي بمعنى صاحب)
أولا: الأغلب فيها أن تعرب بالحروف إعرابا نيابيا كما هو معروف للجميع بالواو و الألف و الياء 0 لكن يشترط لإعرابها بالحروف أربعة شروط هي:
1. أن تكون مفردة فإن ثنيت أعربت إعراب المثنى و إن جمعت أعربت إعراب الجمع 0
2. أن تكون مكبرة غير مصغرة فإن صغرت كانت العلامات فيها حركات ظاهرة 0
3. أن تكون مضافة فإن لم تضف كانت العلامات أصلية 0
4. أن تكون إضافتها إلى غير ياء المتكلم فإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بعلامات مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة للياء 0
? يشترط لـ (فم) شرط خاص وهو حذف الميم من آخرها فإن بقيت أعربت بالحركات الأصلية 0
? يشترط لـ (ذو) أن تضاف لا سم ظاهر دال على الجنس 0
و تلك هي اللغة الأشهر و الأحق بالاتباع إلا كلمة (هن) فالأكثر فيها النقص 0
ثانيا: لغة القصر [ملازمة آخر هذه الأسماء للألف و تعرب إعراب المقصور بحركات مقدرة للتعذر] و يدخل ثلاثة أسماء فقط فلا تقصر ذو و لا فم محذوف الميم فهما ملازمان للإعراب بالحروف0 كما أن القصر لا يتأتى مع (هن) 0
ثالثا: النقص [بحذف حرف العلة من الآخر] و يدخل أربعة أسماء فقط و لا يدخل (ذو) و لا (فم) لأن هذين الاسمين ملازمان للإعراب بالحروف عند تمام الشروط 0 و هو أشهر و أكثر في (هن) 0
و خلاصة القول:
? (ذو) و (فم) فيهما لغة واحدة 0
? (هن) فيها لغتان 0
? (أب و أخ و حم) فيها ثلاث لغات 0
و الأولى للمتكلمين الاقتصار على اللغة الأولى و لعل اللغتين الأخريين خاصتان ببعض القبائل العربية 0
و الله أعلم 0

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 01 - 2003, 06:26 م]ـ
رفع الله قدرك وبارك فيك

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[26 - 05 - 2003, 07:20 م]ـ
نعم نعم بديعَ الزمان. ما أفضتَ به عينُ الصواب.
لغة القصر هي لبلحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة.
ولك تحياتي أيها العزيز

(/)

---

تقسيم منطقي لموضوعات النحو

ـ[ابن هشام]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 08:06 م]ـ
الإخوة الكرام أعضاء ومشرفي المنتدى

بعد قراءات في كتب النحو لفترات طويلة وتقريباً لأمهات كتب النحو كالكتاب والمقتضب وغير ها حتى النحو الوافي
طرأت لي فكرة أن أقوم بتقسيم منطقي لموضوعات النحو بحيث يمكن للطالب المبتدي والمنتهي أن يعتمد على هذا التقسيم فمثلاً في أصول الفقه قسم الغزالي في المستصفى مسائل أصول الفقه إلى أربعة أبواب تدخل تحتها جميع مسائل الأصول في مقدمة كتابه.

فأريد أن نفعل ذلك بالنحو.
أرجو من الإخوة المشاركة وطرح ما يرونه حفظكم الله جميعاً

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 01 - 2005, 10:30 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أبو محمد
السلام عليكم

هلا جادت علينا قريحة أستاذنا الجليل ابن هشام بشيء مما نحن بانتظاره؟.

مع تحياتي العطرة
مرحبا أستاذنا أبا هشام وكأني بك ترى الطريقة التراثية ي ترتيب أبواب النحو والصرف قد تحول دون تسلسل المعلومات في أذهان المتعلمين وقد تسبب شيئا من التشويش.
أوافقك الرأي ولكن للمبتدئين فقط الباحثين عن مهارة صحة النطق والضبط والكتابة؛ أمّا للمتخصصين فالأمر مختلف.

أستاذي الأكرم أبا محمّد أنتظر في مجلسك العامر بشوق بالغ إطلالة أبي هشام فأنا أقدّر أن لديه ما يقوله ومن العيار النفيس الذي يتلقفه الشداة وتسير به الركبان.

لكما عاطر التحايا.

ـ[رياض]ــــــــ[29 - 01 - 2005, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جميل أن تسمو النفس إلى الإبداع والتجديد.
ما أعتقده أحتفظ به لنفسي إنما سر على بركة الله وستجد من رجالات هذا المنتدى الرائع العون والسداد.
ولكن أعلم أن أعظم سلاح لك في هذا الجهد - في ظني- الإلمام الراسخ بعلم المنطق لأنك ستكون مضطرا له في تقسيمات هذا العلم الجليل. فكثيرا ما نجد الأئمة يصدرون كتبهم في النحو بتعريف هذا العلم وأوجه الشبه والاختلاف بينه وعلم المنطق، والتلازم بينهما كبير خاصة في فكر التأليف والتصنيف.
هذا أولا.
وثانيا: الا طلاع بعين الفاحص الناقد في تجارب التصنيف عند السابقين من سيبويه مرورا بالزمخشري ثم بالألفية وحتى الآجرومية وما بعدها من كتب المتأخرين.
ثالثا: النظر في كتابات تجديد النحو عند المعاصرين، فقد تفيد منها. مع ملاحظة أن فيها الغث والسمين.
رابعا: لا تقدم على هذا العمل وأنت تظن بأن في مقدورك الإحاطة على أبواب هذا العلم، لكن سدد وقارب وأجمل.
خامسا: اجعل لك هدفا واضحا لشريحة مستهدفة من هذا التصنيف فمن الصعب أن تصنف للجميع.
سادسا: لن ينتهي الحديث، لي بك لقاء على صفحات هذا المنتدى الرائع بك وبأمثالك من رموز شامخة.

هذه خواطر أعلم أنها لن تغيب عن شخص تصدر لهذا العمل، بل حتى مجرد التفكير فيه.

وتقبل تحياتي
رياض
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى. دفعني لها هذه الفكرة المجنونة: D :D

ـ[رياض]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 03:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أبا محمد: ما زدتني بكلامك إلا ثقة برجالات هذا المنتدى الرائع.
أملي أن يتواصل اللقاء.

محبكم:
رياض

ـ[الخيزران]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 06:16 ص]ـ
للعلم خزائنٌ ودفائن وأسرار في خبايا الكون كوامن، لا يفتحُ مغاليقَه، ولا يظهر دفائنه، ولا يكشف اللثام عن مخدرات كوامنه إلا من منحه الله - عز وجل - القدرة على ذلك بأن أودع فيه من الصفات والملكات ما يمكنه من التقاط درره ونفائسه من أعماق بحاره ومن بطون أوديته.

واقتضت حكمة الله - سبحانه - أن يختلف الناس في القدرات والملكات والاتجاهات؛ حتى تعمر الأرض، وتستمر الحياة على ظهر البسيطة، ففي بني آدم: الذكر والأنثى، العالم والجاهل، الملك والخادم، كلٌّ له في الحياة مكان، وله فيها كذلك عنوان يترجم عن دوره في تعمير الكون.

سقتُ ما قلتُ؛ لأبين رأيي الخاص في نظام التعليم في هذا الزمان وما تمخض عنه من دعوات قامت على دراسات تدعو إلى التبسيط والتغيير والتبديل، فالتعليم النظامي بمؤسساته ومعاهده يتبنى جميع أفراد المجتمع جبرًا على اختلاف قدراتهم بطريقة واحدة، فضاع من قد يكون عالمًا مقدمًا في هذا الزخم الكبير من طلاب المدارس وطالباتها.
نعم، أستاذنا الكبير ابن هشام، قد نكون بحاجة إلى تقسيم جديد حتى يستطيع الجميع أن يتمثل اللغة بطريقة مرضية. وأنا في شوق كبير إلى معرفة ماهية التقسيم الذي أشرت إليه، أرجو ألا تطول غيبتك.

مرحبًا بالأستاذ (رياض) في رياض الفصيح، وتحية طيبة للأستاذين الكبيرين أبي محمد وبديع الزمان حجتي في إثبات ما رأيته، فكم بيننا من أبي محمد وبديع الزمان؟!

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 01 - 2005, 05:47 م]ـ
أخي الأستاذ رياض
سعدت أيّما سعادة بخواطرك النقيّة هذه، فقد جاءت ورقة عمل مدروسة بعناية تزفّ إلينا أخا فاضلا وأستاذا بارعا ينضمّ إلى كوكبة الفصيح مثريا ساحة النقاش بآرائه القيّمة وطروحاته النفيسة.
اسمح لي بطلبين أخي الكريم:
أولهما: لا ترهن مداخلتاك هنا بأفكار مجنونة بل أقبل بزخمك هذا على المجنون والعاقل من أفكارنا.
ثانيهما: ما تحتفظ به سرّا اليوم ـ قد يكون له ما يبرّره ـ نريده معلنا غدا وأنت تشاركنا هذه الرحلة الممتعة ولا سيّما أنني أقدّر أن نجني منه ثمارا يانعة.
فرحت بإطلالتك كثرا.

الخيزران الفاضلة
مرحبا هذه المرّة بالحكمة والرّأي الصائب والتحليل الواعي. إلاّ أنّ العين لا تعلو على الحاجب كما يقول أخونا الغالي الأخفش.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن هشام]ــــــــ[04 - 02 - 2005, 12:10 ص]ـ
أصحاب السعادة! والسيادة والفخامة!
لقد ذهلت عن هذا الموضوع ذهولاً طويلاً، منذ كتبته حتى اليوم، وأنا لا أدخل منتدى النحو إلا سائلاً، وهذا حسبي، والداخل إلى منتديات الفصيح يشعر بنوع من (الزحمة)، لكثرة الأقسام حتى إن جهازي يتلكأ في الدخول عليه، فلا أزال به ألاطفه وأزين له الدخول فلأياً ما يدخل، وقد كنت ذكرت هذا يوماً للسادة القائمين على هذا المنتدى فأعرضوا عني، وتجاهلوا سؤالي كما صنع عمر أبو ريشة مع صاحبته عندما قال:
أطرق القلب، وغامت أعيني *برؤاها، وتجاهلت السؤالا: mad:
وعندما يتيسر لي الدخول، فإنني أقصد منتدى الأدب لا ألوي على غيره، حيث إنني موظف هناك للنظر في بعض المعاملات المتراكمة، ثم أحاول الذهاب بعد ذلك لصندوق الرسائل، فربما قد ذكرني أحد من المشرفين فكتب لي رسالة تهديد أو ربما قرار فصل، فإذا نظرت في صندوق رسائلي يكون قد مضى علي من الوقت الكثير وأنا أعالج صفحات الفصيح، فأخرج منه إلى أي مكان آخر لأبرد قليلاً، وأتنفس الصعداء! فهل يا ترى هذا العناء أعانيه وحدي لبطء الانترنت عندي، أم أنه شعور خاص؟ الله أعلم.
اليوم قلت دعني أنظر ماذا قال النحويون في منتداهم، فإنك لا تعدم فوائد أبي محمد وأبي عبدالله وبديع الزمان وتلكم الكوكبة الموفقة، التي صَحِبَتْ الكتابَ والمقتضبَ والأصولَ والخصائصَ حتى تشربوا النحو، فلا تشك وأنت تنظر إليهم أنهم من المشتغلين بالنحو، لنبل أخلاقهم، وطيب معشرهم، وبلاغة أقلامهم، وسعة صدورهم، فلا يعدم الناظر في كتاباتهم فائدة، ولا يخلو من حسن خلق يكتسبه، أو طرفة من الطرف يعتدها. فتح الله عليهم وعليكم جميعاً من فضله، وأسبغ علينا وعليكم ستره.
قال ابن هشام: كنت قد طرحت هذه الفكرة إلى تقسيم موضوعات النحو، وكنت حينها أُدَرِّسُ كتاب قطر الندى لابن هشام لعدد من الذين يظنون بنا خيراً، فكتبت حينها أوراقاً خاصة بي، نظرت فيها إلى موضوعات النحو وفصوله ومسائله نظرة شاملة، وكأنني أنظر إليها من علُ، فقسمته إلى أقسام رئيسة، كل قسم يمكن طلبه على حدة، كما ذكرت لكم في كتب اصول الفقه، ومسائل علوم القرآن واصول التفسير ونحو ذلك من علوم الآلة التي لا بد منها للطالب الجاد، الذي يقرأ في تراث الإسلام فكأنما يقرأ في كتاب واحد، فلا النحوي يستغني عن المفسر، ولا المفسر يستغني عن النحوي، وقل مثل ذلك بقية العلوم، فإننا يجب أن لا نجعل التخصصات حواجز فيما بيننا، وإنما نتعاون ويستفيد بعضنا من بعض حتى تثمر علومنا ومعارفنا.
وأنا أكتب الآن بعيداً عن منزلي وأوراقي، مع تشت بال، وكثرة بلبال، فالحمد لله على كل حال. وبودي لو يتكرم أبو محمد حفظه الله، فينظر في الفكرة، ويفتح باب الحوار، حتى إذا يسر الله لنا عودة للموضوع، نشاركه في هذه الفكرة، والتي لا أشك في أنكم ستثرونها بمعارفكم وعلومكم.
تحياتي لجميع الإخوة الذين تفضلوا بالمداخلة وأخص الأخ رياض وفقه الله، وقد أحسن تعليمي في دلالتي على وجوب الاطلاع على الكتب التي ذكرها وقد غابت عني. كما أدعوه للمشاركة العلمية في هذا الموضوع وستنجح الفكرة بإذن الله، ولدي في ذهني فكرة لتطويرها لكن ليس الآن.

ـ[معالي]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 03:03 ص]ـ
ولدي في ذهني فكرة لتطويرها لكن ليس الآن.

أرجو أن يكون أوان بسط فكرتكم_التي أجزم أنها جليلة_ قد حان!!

بارك الله فيكم ونفع بكم

ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 09:50 ص]ـ
أخي الحبيب ابن هشام
الرجاء عدم التأجيل فقد حان الوقت لأن نرى تقسيماً جديداً لعلم النحو العربي، بعيداً عما ألفناه في كل الكتب والمراجع، كما في علم الفقه وأبوابه.
ولي أستاذي الجليل ملاحظة، وهي أني قرأت أن للسيوطي كتاباً في النحو قد قسم فيه النحو على هذا النحو الذي أردته ـ أستاذي ـ وهذا الكتاب اسمه: الاقتراح في أصول النحو وجدله، ولم أره إلا مخطوطاً في مكتبة الأزهر الشريف، وذلك مرفوع إليكم للاستفادة والعلم، كي تعم الفائدة (إن شاء الله).
فهيا أقبل أعانك الله وسدد خطاك، ونفع بك العباد

ـ[احمدرجب]ــــــــ[02 - 01 - 2006, 09:35 م]ـ
للعلم خزائنٌ ودفائن وأسرار في خبايا الكون كوامن، لا يفتحُ مغاليقَه، ولا يظهر دفائنه، ولا يكشف اللثام عن مخدرات كوامنه إلا من منحه الله - عز وجل - القدرة على ذلك بأن أودع فيه من الصفات والملكات ما يمكنه من التقاط درره ونفائسه من أعماق بحاره ومن بطون أوديته.

واقتضت حكمة الله - سبحانه - أن يختلف الناس في القدرات والملكات والاتجاهات؛ حتى تعمر الأرض، وتستمر الحياة على ظهر البسيطة، ففي بني آدم: الذكر والأنثى، العالم والجاهل، الملك والخادم، كلٌّ له في الحياة مكان، وله فيها كذلك عنوان يترجم عن دوره في تعمير الكون.

سقتُ ما قلتُ؛ لأبين رأيي الخاص في نظام التعليم في هذا الزمان وما تمخض عنه من دعوات قامت على دراسات تدعو إلى التبسيط والتغيير والتبديل، فالتعليم النظامي بمؤسساته ومعاهده يتبنى جميع أفراد المجتمع جبرًا على اختلاف قدراتهم بطريقة واحدة، فضاع من قد يكون عالمًا مقدمًا في هذا الزخم الكبير من طلاب المدارس وطالباتها.
نعم، أستاذنا الكبير ابن هشام، قد نكون بحاجة إلى تقسيم جديد حتى يستطيع الجميع أن يتمثل اللغة بطريقة مرضية. وأنا في شوق كبير إلى معرفة ماهية التقسيم الذي أشرت إليه، أرجو ألا تطول غيبتك.

مرحبًا بالأستاذ (رياض) في رياض الفصيح، وتحية طيبة للأستاذين الكبيرين أبي محمد وبديع الزمان حجتي في إثبات ما رأيته، فكم بيننا من أبي محمد وبديع الزمان؟! توكل على اللله سبحانه وتعالى فى عمل ذلك لأننا نحتاج اليه.

(/)

---

ما الكلمة الصحيحة يا فصحاااااااء؟؟؟

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
آآمل من الاخوة الاعضاء تنويري عن الكلمة الصحيحة هل كلمة نزلاء السجن صحيحة أم لا

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
أي الكلمتين تعني؟
على أيٍّ (لا أرى في هاتين الكلمتين ما يمكن أن نعده خطأ، فنزلاء (فعلاء) جمع كثرة قياسي لـ (نزيل) الذي هو: وصف لمذكر عاقل بمعنى فاعل (فنزيل بمعنى نازل) و نزلاء مضاف و السجن مضاف إليه من باب الإضافة المحضة التي بمعنى (في) أي: (نزلاء في السجن) كقوله تعالى: (يا صاحبي السجن) 0
و الله أعلم 0

(/)

---

في الحديث: الثرثارين أم الثرثارون

ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 02:02 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون .. انتهى الحديث

المطلوب (قد علمنا الثرثارون)

لماذا لم تكتب الثرثارين. أليست مفعول به ثاني؟

ـ[الفراء]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أخي صاحب السؤال: (علم) هنا ليست قلبية فهي بمعنى
عرف فلا تنصب إلامفعولاً واحدا.
ثانياً: قد يخرج الحديث_ إن صح بهذا اللفظ_ على الحكاية ونظيره قول العرب لمن قال رأيت زيداً ومررت بزيدٍ: من زيداً ومن زيدٍ.

(/)

---

أيهما أصح؟ ولماذا

ـ[الشاعر المغمور]ــــــــ[04 - 01 - 2003, 09:52 م]ـ
السلام عليكم .........

أيهما الصحيح

نحن معلمي مدرسة ..........

أو

نحن معلمو مدرسة ........

مع إعراب الجملة الصائبة
وشكراً: D

ـ[الفراء]ــــــــ[04 - 01 - 2003, 10:32 م]ـ
أخي الشاعر المغمور السلام عليكم
إعراب الجملة يتوقف على فهم مراد المتكلم
أقول لك: من أنتم فتقول: نحن معلموالمدرسة (مبتدأوحبر)
أماإذا لم تقصد الإخبار فـ (معلمو) منصوب على الاختصاص
تقول: نحن معلمي المدرسة نرحب بالضيوف.

ـ[الشاعر المغمور]ــــــــ[04 - 01 - 2003, 11:21 م]ـ
أخي / الفراء

العبارة عندما تكتب هكذا:

نحن معلمي مدرسة الأمير خالد نرحب بالضيوف

أو

نحن معلمو مدرسة الأمير خالد نرحب بالضيوف
ولك التحية.

ـ[الجهني]ــــــــ[04 - 01 - 2003, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

أخي الفاضل: الشاعر المغمور حفظك الله ورعاك.

جملة: نحن معلمي مدرسة الأمير خالد نرحب بالضيوف.

هي الصحيحة: معلمي: منصوب على الاختصاص، والبقدير: أخص

معلمي.

والله من وراء القصد.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 11:47 م]ـ
انا معك يا جهني .. وفقك الله

(/)

---

جمع كلمة (داء)

ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[06 - 01 - 2003, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ..
الأخوة الكرام ..

ما هو جمع كلمة (داء).
ولكم جزيل الشكر. ;) ;)

ـ[الفراء]ــــــــ[06 - 01 - 2003, 06:46 ص]ـ
أخي الفاضل السلام عليكم
جمع داء: أدواء.

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 01 - 2003, 07:09 م]ـ
السلام عليكم
نعم جمع داء أدواء على وزن (أفعال)

(/)

---

شروط جمع المذكر السالم

ـ[قلاوون]ــــــــ[06 - 01 - 2003, 07:27 م]ـ
لماذا لاتجمع هاتان الكلمتان جمع مذكر سالم (فتى, رجُل)
مع ان كل واحدة منهما وصف لمذكر عاقل؟ أرجو المساعدة.

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 10:28 ص]ـ
ياأخ (قلاوون) السلام عليكم
فقط أريد أن أنبهك إلى أمر غفلت عنه وهو أن
(رجل وفتى): اسمان نكرتان، وليساعلمين، كما أنهما ليسا صفتين.
علماً بأن المراد بالصفة في باب الجمع: اسم الفاعل واسم المفعول وأفعل التفضيل وصيغ المبالغة والمنسوب والمصغر.
واشترط في تلك الصفات لتجمع جمع مذكر سالماً أن تكون قابلة لدخول التاء عليها.
وتقبل تحياتي.

ـ[قلاوون]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 03:46 م]ـ
اشكرك على هذه المعلومة الطيبة وعندي بعض التساؤلات لوسمحت
1 - اين المصدر الذي ينص على هذه الشروط
2 - هل الصفة المشبهة ضمن الشروط
3 - أليست (الرجولة والفتوة صفتان)؟ للمذكر العاقل؟
4 - هل اشتراط قبول الكلمات -لتجمع جمع مذكر سالم-دخول التاء عليها شرطا لازما في كل كلمة ,ومن الذي نص على ذلك.
أرجو منك يا اخي ان لا تنزعج من كثرة التساؤلات فانا ابحث عن هذه المعلومات

ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم
1ـ أخي غريب أمرك تسأل عن المصدر! هل تظن أنك تتحدث عن مسألة نادرة عويصة؟!
ارجع إلى كتب النحويين المتقدمين ستجد الجميع يتحدث عن جمع المذكرالسالم والأشياء التي تجمع هذا الجمع وشرط جمعها
2ـ تقول: الصفة المشبهة هل هي من الشروط؟
أقول لك: أية شروط؟!!.
3ـ حضر رجل ـ رأيت رجلاً ـ مررت برجل
ماذا فهمت من كلمة (رجل)؟
(رجل): اسم يدل على شىء واحد ولكنه غير معين بسبب شيوعه بين أفراد كثيرة من نوعه تشابهه في حقيقته ويصدق على كل منها اسمه.
إذاً هي ليست وصفاً.
4ـ أعرب لي ياأخي الجمل الآتية:
حضر طالب رجل
رأيت رجلاً فتى.

ـ[الشعاع]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أخي الفراء شكر الله لك. وانتبه للضغط والسكري: d :d :d

واسمح لي بمداخلة بسيطة
فأقول: كلمة فتى ورجل ليست صفتين وإنما هما أسماء ذوات بمعنى أنهما ثوابت لا تغير فيهما فكلمة (فتى) تدل على مرحلة زمنية عمرية تنتفي بانتفائها. وشكرا

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز الفراء المسألة لا تصل إلى التحدي ـ مع تقديري البالغ لوافر علمك و غزير معرفتك ـ فالذي يبدو أن الأخ الكريم قلاوون حصل لديه لبس يسير بين الصفة التي هي الحلية أو المعنى الذي ينسب إلى الأشخاص كالشجاعة و الفتوة و الكرم 000إلخ و بين الوصف النحويّ الذي هو الاسم المشتق كاسم الفاعل و اسم المقعول و الصفة المشبهة000
و اسمحوا لي أن أسلط بعض الضوء على المقصود بالوصف الذي يصح أن يجمع جمع مذكر سالما فهوـ أصلا ـ: ((ما دلّ على معنى و صاحبه و اشتق من المصدر)) فاسم الفاعل مثلا (كاتب) مشتق من الكتابة و هذا الاسم يدل على المعنى: الكتابة و صاحبه الذي هو هنا: فاعله فهذا الوصف جمع في الدلالة بين المعنى و الذات 0
و مثله اسم المفعول فهو يدل على معنى و من وقع عليه و هكذا بقية الأسماء المشتقة التي اصطلح النحاة الكرام على تسميتها أوصافا 0
إذن يا أخي قلاوون لا يجمع جممع مذكر سالما إلا هذا الوصف الذي اشتمل على هاتين الخاصيتين 0
تقبلوا جميعا فائق التقددير و للشعاع (أبعد الله عن أخينا الفراء و كل أحبابنا رواد المنتدى الأدواء و الأسقام و و كفاهم شر الضغط و السكري و سائر الأوصاب) 0

ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله ...
أخي الكريم الأديب الأريب المسدد بديع الزمان حفظك الله ورعاك

ماذا أقول؟ فعلاً المسألة لاتصل إلى التحـ ...

على كل لقد عدلت في المشاركة وأزلت العبارة التي لاداعي لها
وأفيدك ياأخي أني قد أرسلت إلى الأخ (قلاوون) إعتذاراً قبل أن أقرأ ماكتبته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم أبومحمد.

ـ[قلاوون]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 12:35 م]ـ
الشكر موصول لأخي بديع الزمان على هذا الأسلوب وعلى هذه المعلومات وفعلا أصبت في توضيح خطئي الذي وقعت فيه.
وأما أخي الفراء رفع الله قدرره وعلمه أقول له (إنّ ما بيننا لن يصل إلى ديننا) فلازلت أخي ولو لم تعتذر فكيف وقد اعتذرت إلى من هو أقل منك علما!!

(/)

---

كتب ومعلومات

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 01 - 2003, 08:03 م]ـ
أحتاج إلى بعض المعلومات عن بعض الكتب بصورة سريعة، وأرجو أن يكون الرد سريعا خلال يومين للحاجة إليه
بارك الله في علمكم وعملكم

* تعد الألفية أهم متن في النحو والصرف، وقد ثارت حولها حركة تأليف جيدة
ومن أهم شروحها: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
وشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
فهل يمكن أن يجري لنا أحد الموازنة بينهما؟
كأن يوضح لنا مميزات كل واحد؟
وإن كان هناك نقص وقع فيه أحدهما دون الآخر؟

* هناك كتاب اسمه شرح التصريح على التوضيح للأزهري .. فهل يمكن أن نتعرف على الكتابين بصورة سريعة؟

* ونبذة صغيرة عن الكافية الشافية لابن الحاجب، وأهم شروحها، وعن شرح الأشموني إن تكرمتم

جزاكم الله خيرا

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم
أختي أنوار هاكي جهد المقل واعذريني على التقصير
وسأبدأ من الأخير
((شرح الأشموني))
هذا الكتاب سماه مؤلفه: منهج السالك إلى ألفية ابن مالك
ويعف بين المتخصصين في هذا الفن باسم: شرح الأشموني
والأشموني هوعلي بن محمد بن عيسى المصري المتوفى سنة 929هـ
وهذا الكتاب من أكثر شروح الألفية استيعاباً لقضايا النحو، ويهتم مؤلفه كثيراً بالمسائل الخلافية، وفي نسبة كل قول إلى صاحبه.
يضاف إلى ذلك أنه يختم كل باب بـ تنبيه أو عدة تنبيهات مفيدة.
وللكتاب حاشية ممتازة هي: حاشية الصبان على شرح الأشموني
طبعت مرتين الأخيرة منهما طبعة دار الكتب العلمية في أربع مجلدات.

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 09:10 ص]ـ
2ـ ((الكافية))
أختي أنوار أود تنبيهك الى أمر وهو:
الكافية الشافية ليست لابن الحاجب وإنما هي لابن مالك صاحب الألفية
وهي عبارة عن منظومة طويلة تقرب من ثلاثة آلاف بيت، تضم النحو والصرف.
وأهم شروحها شرح المؤلف نفسه حيث ألف ابن مالك كتاباً سماه: الوافية في شرح الكافية الشافية.
وقد طبع هذا الكتاب حسب علمي طبعتين: الأولى طبعة دار المأمون
بتحقيق عبدالمنعم هريدي.
والثانية طبعة دار الكتب العلمية في مجلدين (ط تجارية).
أما ابن الحجب فقد الف مختصرين منفصلين عن بعض
الأول باسم: المقدمة الكافية في علم الإعراب
الثاني باسم: المقدمة الشافية في علم الصرف. وأهم شروحها
شرح شافية ابن الحاجب للرضي، وشرح الشافية للجاربردي.
وأظن أن الذي تقصدينه بالسؤال هو الكافية فإليك نبذة عنها مع التحية:
الكافية مقدمة مختصرة في النحو، على الرغم من اختصارها إلا أنها
أحاطت بمسائل النحو، ولذلك أعجب بها الدارسون، واعتنى بها العلماء
فشرحوها لطلابهم وألفوا حولها الشروح، ومن أهم تلك الشروح:
1ـشرح المقدمة الكافية للمؤلف نفسه (ط في ثلاثة أجزاء رسالة دكتوراه).
2_ شرح الكافية للرضي. وهو من أفضل شروحها (طبع عدة مرات بتحقيقات مختلفة).
3ـشرح كافية ابن الحاجب لابن جماعة. (مطبوع).
4ـ شرح الكافية لعبدالعزيز ابن جمعة الموصلي (صدر حديثاً عن دار الأمل في الأردن).

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 09:26 ص]ـ
3ـ ((التصريح))
التصريح على التوضيح أو التصريح بضمون التوضيح هذا هو العنوان الأصلي للكتاب أما كلمة (شرح) فهي زيادة من الناشر وقد أزيلت في التحقيق الأخير.
ومؤلف هذا الكتاب هو الشيخ خالد الأزهري المتوفى سنة 905 هـ
وهذا الكتاب مهم جداً لطالب العلم المتخصص في هذا الفن لأسباب عديدة منها:
1ـ انه يضم ألفية ابن مالك إلى جانب كتاب أوضح المسالك (التوضيح)
2ـ أنه يعد متمماً لكتاب أوضح المسالك فقد ذكر فيه ماأهمله ابن هشام من شرح بعض القضايا النحوية.
3ـ أنه يشرح كلام الموضح (ابن هشام) بما جاء في كتبه الأخرى.
4ـ أنه يعتني كثيراً بآراء النحويين، وفي نسبة كل قول إلى صاحبه.
وقد طبع الكتاب ثلاث طبعات أفضلها الطبعة الأخيرة بتحقيق الدكتور
(بحيري) في خمسة مجلدات.
وللكتاب حاشية ممتازة هي حاشية الشيخ يس العليمي الحمصي على التصريح وهي مطبوعة مع الكتاب في طبعته الأولى.

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 09:46 ص]ـ
4ـ الموازنة بين شرحي ابن هشام وابن عقيل في نظري تحتاج إلى وقت تتم فيه قراءة الكتابين ومن ثم استخراج المميزات والسلبيات والتي سيتضح من خلالهما مميزات كل كتاب وجوانب النقص فيه وبهذه الطريقة يكون الحكم صواباً.
على أن هناك أشياء ظاهرة في الكتابين أذكرها باختصار:
1ـ شرح ابن هشام أعمق من شرح ابن عقيل.
2ـ ابن عقيل يذكر أبيات الألفية ثم يشرحها وهذا فيه تسهيل للطالب المبتدىء، أما ابن هشام فلا يذكر الأبيات قبل الشرح ولافي أثنائه
ولكنه ينثر ماتضمنته الألفية في إيضاح له، ويضيف إليه مايضيف، ثم يجعل ذلك كله في قالب جديد.
3ـ ابن عقيل لايتطرق إلى الاختلافات النحوية في الغالب بعكس ابن هشام.
وأخيراً أقول هذا أقل مايمكن أن يقدم إلى زملائي عشاق هذا الفن
علماً بأنه جهد المقل. والسلام عليكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 11:11 ص]ـ
شكراً لك أخي الفراء على هذه المعلومات القيمة

ونرجو أن نراك قريباً في إطلالة مميزة عن الكتب في منتدى الكتاب

الأخت أنوار: أين أنت فمنتدى الكتاب ينتظرك، فلماذا البعد؟!

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 11:41 ص]ـ
أستاذي الفراء
فضل عظيم لك لا أملك أن أقول مقابله شيئا
لقد منحتني أكثر مما كنت أتوقع بردودك الوافية
فلا أملك إلا الدعاء أن يبارك الله في علمك وعملك
ويضاعف لك أجر ما تحبه للناس من الخير وللعلم من النشر
ويجعل الفردوس الأعلى مقرك الأسنى

أخي عاشق الفصحى
شكرا لسؤالك وحرصك
أعرف أخي أنني مقصرة نحو المنتدى كله
ونحو مسؤوليي الخاصة فيه
ونحو منتدى الكتاب الذي أكن له محبة خاصة
وتزهر في نفسي أحلام جميلة عن بعض ما أود تقديمه عبره
خاصة مع معرض الكتاب عندنا

ولكن ...
لن أعتذر بظروف أو مشكلات
فلا شيء عندي مهما بلغ يكون عذرا أمام التقصير

ومع ذلك ..
أناشد الأخوة التي جمعتنا أن تعذر أختكم وتدعو لها

وفقكم الله جميعا لما يحب ويرضى

(/)

---

إعراب الحكاية

ـ[ابن خروف]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم
هذه أول مشاركة لي وأتمنى أن تلبوا طلبي
هل يجوز أن نقول
مدرسة أبو عبيدة
أو
مدرسة أبي عبيدة
مع ذكر السبب؟

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 01:22 م]ـ
أخي ... السلام عليكم وحياك الله في هذا المنتدى المبارك بوجودك وأمثالك. أخي:
يجب أن تقول: مدرسة أبي عبيدة. لأن (مدرسة) مضاف (أبي) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة.

ـ[الشعاع]ــــــــ[07 - 01 - 2003, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أثابك الله أخي الفراء. فنعم ما أجبت ولا غبار على ذلك ولكن لي سؤال لو تكرمت وهو:
ألا يجوز أن نقول (مدرسة أبو عبيد ة) على الحكاية؟

كأن تقول: (هذه سورة المؤ منون) (وهذه مدرسة أبو عبيدة)

ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي الشعاع: كلامك جميل وأنت أثرت قضية مهمة أرجو من الأخوة التفاعل معها
أخي: لوافترضنا أن هناك شخصاً اسمه (أبوالخير) مثلاً وطُلب منك أن تضعه في جمل مفيدة بحيث يكون في الأولى فاعلاً وفي الثانية مفعولاً
وفي الثالثة مجروراً لجاز لك أن تقول:
حضر (أبوالخير)
رأيت (أبوالخير)
سلمت على (أبوالخير)
فأنت تحكي اللفظ على ماورد.
ولوقال لك شخص: هذاأبوبكر أو شاهدت أبابكر لجاز لك أن تقول
في جواب الأولى مثلاً: دعنامن (أبوبكر)
وفي الثانية: دعنا من (أبابكر)
فتحكي اللفظ على ماسمعته.
أما لوقلنا (مدرسة أبو عبيدة) وأجزناالرفع على الحكاية لأمكن ـ في نظري ـ أن نعد كل لحن من باب الحكاية ولقلنا إن الجمل الآتية كلهاصحيحة:
مذهب أبوحنيفة ــــ قراءة أبوعمرو ــــ قول أبوعبيدة
رأيت أبوصالح ــــ سلمت على أبو أحمد ... وهكذا.
فمارأيك أخي؟.
أمانحو سورة (المؤمنون) ـــ وجريدة (المسلمون) ــ وجماعة
(الأخوان المسلمون) فهذه الألفاظ جعلت أعلاماً على أشياء معينة فصح
حكاية لفظها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 05:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العزيز الفراء اسمح لي أن أحييك تحية إعجاب و تقدير اعترافا بالدور المتميز الذي تقوم به في الطرح و الرد و التفاعل مع الإخوة أعضاء المنتدى الكرام 0 داعيا لك بدوام التوفيق من الله سبحانه و تعالى و أن تكون جهودك الخيرة في موازين حسناتك يوم القيامة 0
سؤال صغير: ألا ترى أن (أبو عبيدة) هنا علم على هذه المدرسة؟
و تقبل فائق التحايا 0

ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 10:01 م]ـ
أخي بديع الزمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته
أخجلتني والله ولكن لاأقول إلا:
حفظك الله ورعاك ونفعنا بعلمك وأدبك.

لاأرى أن (أبوعبيدة) علم على تلك المدرسة.
لأن المراد هنا إنما هو إضافة (مدرسة) إلى اسم ذلك الصحابي الجليل
من باب التشريف لتلك المدرسة.

أخي حفظك الله ورعاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
قلتَ في خاتمة دعائك المبارك: (إن شاء الله) حبذا لو أزلتها.
وفي الختام أقول كثر الله من أمثالك والسلام عليكم.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 11:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي العزيز الفراء شعور غريب انتابني و أنا أقرأ مشاركتيك الأخيرتين امتزجت فيه مشاعر الحزن بمشاعر الفرح الغامر إلا أن مشاعر الفرح و مظاهر الابتهاج و السرور استطاعت أن تفرض نفسها و تتفوق على أي شعور آخر، كيف لا و أنا أشعر الآن أنني تجاوزت أفق الغربة الرهيب الذي عشته في الأيام السابقة 0
فأهلا ثم أهلا ثم أهلا 0

(/)

---

ومرة أخرى شكرا لك

ـ[قلاوون]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 01:12 م]ـ
شكر أخي رغم حدتك ولكن أخذ المعلومة من الكبار يجعلنا نتحمل شدة الأسلوب في الإجابة0

أخي لم تجب على السؤال الرابع.

ـ[الفراء]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 02:15 م]ـ
عفواً أخي لاتنزعج هذا طبع أحاول جاهداً التخلص منه
والمشكلة أني لاأحس فيه إلا إذا نبهت.
فمعذرة أخي مرة أخرى.
أماقولك (الكبار) فلاأوافقك عليها فماأنا إلاطويلب علم.

(/)

---

سؤال في الإعراب

ـ[العربي]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بعد السلام أشكركم لغهتمامكم باللغة العربي فأنا من محبي اللغة ولدي سؤال أود معرفة إجابته ..

وهو: في مطلع معلقة الأعشى يقول الشاعر:

ودع هريرة إن الركب مرتحل/ وهل تطيق وداعا أيها الرجلُ

السؤال/ ماهو إعراب كلمة ((الرجلُ))
وأكرر شكري لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الشعاع]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 04:27 م]ـ
أخي العربي يا محب العربية
تسرنا مشاركتك لنا وحبك للغة القرآن

أيها / مكونة من أيُّ وهو منادى مبني على الضم في محل نصب.
و الهاء / للتنبيه لا محل لهامن الإعراب.

ما بعد أي عموما يعرب صفة لـ (أيُّ) تابع لها في اللفظ من حيث الإعراب.
فنقول في الرجل / صفة مرفوعة وعلامة الرفع الضمة الظاهرة على آخره.

وهناك من النحاة من فصل في الاسم المعرف بـ (أل) الواقع بعد (أيُّ) من حيث كونه جامدا أو مشتقاً وقال: المحلى بأل بعدها يعرب بدلاً إن كان جامداً ونعتاً إن كان مشتقاً.

ـ[العربي]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ..
شكرا لردك الجميل يا ((الشعاع)) ولكن حسب ما أعتقد ان المنادى منصب دائما فإن كانت (أي) منصوبة فإن الصفة ((الرجل)) ستكون منصوبة أيضا فلماذا رفعت كلمة الرجلفي هذا البيت مع العلم أن هذا ليس للضرورة الشعرية لأن الله تعالى يقول في القرآن الكريم: ((فل يا أيها الكافرون .. )). فكلمة الكافرون مرفوعة.
ولك جزيل الشكر

ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز (العربي)
في إجابة الأخ الشعاع الجواب الصواب
ويكون المنادى معربًا (منصوبًا) إذا كان مضافًا أو شبيهًا بالمضاف أو نكرة غير مقصودة مثل يا أهل الضاد أتقنوا لغتكم ويا متقنًا عملك بارك الله فيك ويا مسلمًا كن تقيًا فـ (أهل ومتقنًا ومسلمًا) منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره

ويكون مبنيًا في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره أدعو أو أنادي إذا كان نكرة مقصودة أو علمًا مفردًا مثل يامسلمُ اتق الله ويا محمدُ أطع والدك ويا أيُّها الطالبُ احترم معلمك فـ (مسلم ومحمد وأيها) منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره أدعو أو أنادي والمعرف بـ (أل) يتبع أيها أو أيتها في اللفظ وليس في المحل وإعراب المعرف بـ (أل) كما ذكره أخونا (الشعاع) هو الصواب
ولي وقفة إن شاء الله في الفصل الثاني عن أنواع المنادى وطريقة معرفة كل نوع وإعرابه

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 08:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحية عطرة لكم جميعا و هنا إضافة جدّ صغيرة لكلام الأخفش و الشعاع إن سمحا لي و هي: أن المنادى يبنى على ما يرفع به في محل نصب مفعول به إذا كان نكرة مقصودة أو مفردا معرفة فالمفرد المعرفة أعم و أشمل حيث يدخل فيه المفرد العلم و أيها و أيتها و المنادى الضمير و اسم الإشارة 0
محبكم / بديع الزمان0

ـ[العربي]ــــــــ[12 - 01 - 2003, 02:40 م]ـ
السلام عليكم الله وبركاته ...
بعد التحية أشكركم على ردودكم الفعالة ولي سؤل آخر إن تكرمتم ..

يقول تعالى ((إنها بقرةٌ صفراءُ فاقعٌ لونُها)).
بقرة: إسم إن مرفوع ..
صفراء: صفة لبقرة ..
ماهو إعراب الجملة الإسمية ((فاقع لونها))؟
وأكرر شكري لكم يا أصحاب اللغة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 01 - 2003, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
خذ الإعراب
إنّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إنّ
بقرة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة
صفراء: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة نعت حقيقي
فاقع: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة نعت سببي
لون: فاعل لاسم الفاعل (فاقع) مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ليس (فاقع لونها) جملة اسمية
ولكن لو كانت (لونها فاقع) لصار الإعراب لون مبتدأ مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه وفاقع خبر المبتدأ مرفوع والجملة الاسمية (لونها فاقع) في محل رفع نعت حقيقي

ـ[الفراء]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي الأخفش ... لماذا منعت الوجه الثاني وهو حسن؟
(فاقع لونها) يجوز أن نعربها: فاقع: خبر مقدم، ولونها: مبتدأ مؤخر
والجملة صفة ثانية لبقرة.
والسلام عليكم.

ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
سأسألك أخي الفراء
ما المسوِّغ لتقديم الخبر؟
عدم التقدير أولى من التقدير

ـ[الفراء]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 10:37 م]ـ
أخي الحبيب السلام عليكم ...
أولاً: ليس هناك تقدير كل شيء ظاهر.
ثانياً: أنا أسألك أيضاً: ماالمانع من تقديم الخبر وأنت تعرف أن هناك مواضع يجب أن يتقدم فيها المبتدأ على الخبر وليس هذا منها؟.
ثم ياأخي أعتقد أنه لايخفى عليك أنه يجوز أن نقول:
محمد قائم و قائم محمد.
باختصار: تقول ماالمسوغ لتقديم الخبر؟ أقول: وماالمانع منه؟.

والسلام عليكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفراء
إذا أعربنا (فاقع) خبر مقدم (ولونها) مبتدأ مؤخر فأين النعت السببي حينئذٍ؟ كأنك لا تقر بوجود النعت السببي
أما كلامك عن تقديم الخبر وتأخير المبتدأ فهذا جائز بدون إشكال إذا كان وحدهما كما مثلتَ (محمد قائم و قائم محمد) ففي هذه الحالة هل عندنا نعت سببي؟
ولو كان (فاقع) فعلًا هل يجوز تقديم الخبر حينئذ؟

ـ[الفراء]ــــــــ[14 - 01 - 2003, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ...
للتذكير:
قلتُ في أول مناقشة لي معك حول إعراب هذه الآية:
... لماذا منعت الوجه الثاني وهو حسن؟
(فاقع لونها) يجوز أن نعربها:
فاقع: خبر مقدم، ولونها: مبتدأ مؤخر
والجملة صفة ثانية لبقرة.
السؤال: أنت قلت: ... كأنك لاتقر بوجود النعت السببي.
من أين أخذت هذا؟
أعتقد أن هناك فرقاً بين الوجوب والجواز.
على كلٍ اقرأ ماقاله السمين الحلبي ليزداد عجبك
قال: (قوله تعالى: {{فاقع لونها}} يجوز أن يكون " فاقع " صفة و"لونها " فاعل به، وأن يكون خبراً مقدماً، و"لونها " مبتدأ مؤخر والجملة صفة ... وفي الوجه الأول نظر، وذلك أن بعضهم نقل أن هذه التوابع للألوان لاتعمل عمل الأفعال ... ). الدر المصون في علوم الكتاب المكنون 1/ 257.
ملحوظة: السمين الحلبي توفي سنة 756هـ.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 01 - 2003, 02:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم الأخفش هذه المسألة التي اختلفت فيه مع أخينا الفراء حول إعراب (فاقع لونها) في الآية الكريمة و كنت تتساءل عن المسوغ لتقديم الخبر 0
أقول إن الخبر لا يحتاج مسوغا للتقديم نعم الأصل في الخبر التأخير لكن التقديم جائز إذا أمن اللبس و أمكن تمييز الخبر من المبتدأ و تعيين المحكوم به من المحكوم عليه و هذا ما يتفق مع إعراب الفراء ليصبح في هذه الجملة إعرابان كلاهما صحيح موافق لقواعد العرب ينطلق من ثراء لغتنا الخالدة و تميزها بالتنويع الصياغي و الزخم الأسلوبي 0
عن الخبر تقديمه و تأخيره جوازا يقول ابن مالك:
و الأصل في الأخبار أن تؤخرا------- و جوّزوا التقديم إذ لا ضررا 0
هذا هو الأصل و ثمت مواضع يجب فيها مراعاة الأصل و مواضع أخرى تتعين مخالفته 0
ـ لم ألمح في كلام الفراء ما يدل على عدم إقرار بالنعت السببي غير أنه يجيز في إعراب هذه الآية أكثر من وجه و هذا وارد في كلام العرب أعني تنوع الوجوه في إعراب الكلمة الواحدة و كذا محل الجملة فقد تجد كلمة عربية في بعض استعمالاتها تحتمل وجهين و بعضها تحتمل ثلاثة إلى خمسة و لا يقدح ذلك في فصاحتها و لا يقلل من بلاغتها 0
ـ أخي الفراء لمحة لطيفة تدل على تمكن كبير من المهارة الإعرابية و هذا الوجه الذي ارتأيته أخي الكريم أثار في ذهني سؤالا أتمنى أن أجد لديك إضاءة شافية حوله 0 و هو:
((هل كل نعت سببي يصح أن يعرب خبرا مقدما و المرفوع بعده مبتدأ مؤخر يصبح من قبيل النعت الجملة أم أن الأمر خاص بمسائل محددة؟))
تقبلا فائق شكري 0

ـ[الفراء]ــــــــ[17 - 01 - 2003, 07:47 ص]ـ
أخي الحبيب بديع الزمان ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان النعت السببي مرفوعاً دخله احتمال أن يكون خبراً مقدماً وما بعده مبتدأ مؤخر، ثم يشترط لإعراب الجملة صفة أن يكون المنعوت نكرة محضة، وفي هذه الحال (طبعاً) النعت السببي يكون نكرة أيضا.
والله أعلم.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 01 - 2003, 04:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أحسنت أيما إحسان أخي الفرّاء و يبدو لي بشيء من التأمل أن كل منعوت منكرأيا كان إعرابه جاء بعده نعت سببي [تلزم مطابقة النعت السببي لمنعوته في التعريف أو التنكير] فإنه يجوز فيه وجهان:
الأول: أن يعرب تابعا على أنه نعت سببي فيسري عليه إعراب المتقدم 0
الثاني: أن يرفع خبرا مقدّما و المرفوع بعده مبتدأ مؤخر 0 فهذه الجملة بهذه الكيفية كما يظهر لي مستوفية شروط جملة النعت 0
فما رأي الفراء الكريم؟

ـ[الفراء]ــــــــ[17 - 01 - 2003, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي بديع الزمان حفظك الله وسدد خطاك تحية طيبة وبعد
يشكل على ماذهبت إليه أمر وهو ما إذا كان المرفوع بعد السببي مثنى أومجموعاً أواسم جمع نحو:
جاء رجلان كريم أبوهما.
جاء رجال كريم أبوهم.
هذه قرية ظالم أهلها.
لأننانعرف أن المبتدأ لايجوز أن يكون مثنى أومجموعاً والخبر مفردا.
فمارأيك أخي؟.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 01 - 2003, 08:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أراني متفقا معك أخي الفراء في المثال الثالث و أنه لا يصح هنا إلا أن يعرب نعتا سببيا0
أما الجملتان الأولى و الثانية فيبدو لي جواز الوجهين 0 بخلاف لو قلنا: (أبواهما) و (آباؤهم) فوجه فقط0
المسألة تستحق مزيد دراسة و جاذبيتها في جدّتها على الأقل لديّ 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[19 - 04 - 2003, 03:32 م]ـ
السيد الفراء
ما قلته-عذرا-بعيد عن الصواب, وما ذكرته من راي للحلبي لا يعدو كونه اجتهادا خاصا
به ولا يمكن لاحد ان يلزمنا به.
النعت السببي جيء به رافعا اسما ظاهرا بعده, ولا يصح اعتباره خبرا مقدما للا سباب
التالية:
1 - لم يقل -حسب علمي-احد من النحاة هذا القول
2 - ان كان كما تقول فكيف لك بهذه الجملة
جاء رجال كريم اباؤهم
فلو سلمنا برايك ان "كريم "خبر مقدم, للزم مطابقة المبتدا تنية وجمعا, وهنا "كريم"مفرد
لانه نعت سببي يلزم صورة واحدة, لانه بمنابة الفعل"كرم"
3 - من قال ان توابع الالوان لا تعمل عمل الصفة المشبهة, وقد اوقعت نفسك في تناقض
فكيف تقول بصحة اعراب"فاقع"نعتا سببيا ,ثم تقول توابع الالوان لا تعمل عمل الفعل.
الم يشترط النحاة في النعت ان يكون مشتقا او مؤولا بمشتق؟؟؟؟؟؟؟؟
انا اتففق تمام الاتفاق مع الاخفش
ولك التحية

(/)

---

من سيبيويه عصرنا هذا؟ من وجهة نظرك.

ـ[أبومالك]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ففي البدايةأحيي القائمين على هذا المنتدى الفصيح وفرحتي غامرة بمشاركتي معهم في قضايا نا العربية, ثم إني أطرح سؤالا ((من سيبيويه عصرنا هذا؟ من وجهة نظرك)) وغايتي منه مايلي:
1 - إبراز علماء العربية الجهابذة للأمةفي ظل تصدى أنصاف المعلمين للعامة, وفي ظل تساهل بعض المجامع المنهزمة!
2 - طرح السؤالات المشكلة على العلماء.
3 - سهولة التواصل معهم من خلال سبل الاتصالات المختلفة.
وأخيرا تقديرهم معرفة فضلهم , والدعاء لهم.

*قبل ترشيحك: ((ضع <هاتفا, جوالا. بريدا ... إلخ))

(/)

---

أقترح شريطا متجددا لأخبار الرسائل والمناقشات

ـ[أبومالك]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 12:07 م]ـ
أقترح شريطا متجددا لأخبار الرسائل والمناقشات في جامعات المملكة العربية السعودية ,ومتابعة الإنتاج العلمي للكتب العربية والتحقيقات, وكذلك جلسات مجامع اللغة للفائدة والنقاش. أقترح شريطا متجددا لأخبار الرسائل والمناقشات

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 01 - 2003, 05:41 ص]ـ
بالنسبة لمتابعة الإنتاج العلمي والكتب نرجو أن تكون هناك متابعة في منتدى الكتاب،

وهناك محاولات وإن كانت يسيرة وتحتاج إلى دعم الأعضاء، وهذه دعوة مني لك.

أمّا شريط الرسائل فأرجو أن يتم أيضاً عن طريق الأعضاء كل حسب جامعته ومنطقته،

وما يتوفر له من معلومات، ويكون ذلك في منتدى الكتاب ـ أيضاً ـ، والرسائل عامة

وليس في المملكة فقط.

(/)

---

كيف أبحث مسألة في النحو؟

ـ[أبومالك]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 04:59 م]ـ
كيف أبحث مسألة في النحو؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

من لديه معرفة في الطريقة المثلى لبحث مسائل النحو في كتب المتقدمين والمحدثين فليضعها هنا مشكورا

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 09:41 ص]ـ
وعليكم السلام
بودي ان اساعدك ولكن هل توجد طريقة غير الرجوع الى الفهرس فاذا اردت موضوعا يبحث في الفاعل ذهبت الى المرفوعات ثم تستخرج الفاعل
واذا اردت موضوع المستثنى ذهبت الى المنصوبات فتجده وهكذا
عذرا اخي هذا ماأستطيع ان اساعدك به

ـ[أبو ريان]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 05:02 م]ـ
1 - حدد عنوان المسألة تحديدا دقيقا0
2 - راعِ ما يتصل بها أو يمكن أن يتصل بها0
3 - ثم ابدأ في تتبعها في كتب النحو بالتسلسل التاريخي (تاريخ الوفاة) بحسب الأقدم، نحو سيبويه الفراء الأخفش المبرد ابن السراج0000
وبإمكانك الاستفادة من بعض كتب المتأخرين لتصور أقوال العلماء في المسألة وتسجيلها في ورقة جانبية مثل الارتشاف تحقيق رجب عثمان محمد وشرح الهمع
4 - ضم الشبيه إلى الشبيه وخرج في الهامش
وفقك الله

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 10:56 م]ـ
مما يساعدك على ذلك أيما مساعدة أن تكون على بصيرة بمتون النحو المشهورة، فإنك إذا كنت تعرف موضع الكلام في المتن سهل عليك الرجوع لجميع الشروح في هذا الموضع.
فمثلا لو كنت عارفا بموضع البيت الذي قاله ابن مالك في القاعدة فإنه يسهل عليك الرجوع إلى الشروح في ذلك.
وكذلك شروح الكافية لابن الحاجب، وشروح التسهيل لابن مالك، وغير ذلك.

ومما يساعدك أيضا في هذا الباب الكتب المرتبة هجائيا، مثل (مغني اللبيب) لابن هشام، و (معجم القواعد العربية) للشيخ عبد الغني الدقر، و (المعجم المفصل في النحو والصرف)، و (المعجم المفصل في دقائق العربية) لإيميل يعقوب.

ومما يساعدك أيضا الفهارس التفصيلية التي وضعها المحققون الأفذاذ لكتب العلماء الأماجد، مثل فهارس عبد السلام هارون لكتاب سيبويه، وكذلك فهارس عضيمة، ومثل فهارس الدالي لسفر السعادة للسخاوي، وغير ذلك.

(/)

---

ما جمع كلمة: (أخطبوط)؟؟؟؟

ـ[قلاوون]ــــــــ[11 - 01 - 2003, 05:04 م]ـ
نعم كيف تجمع هذه الكلمة بارك الله فيكم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 01 - 2003, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
(محاولة)
جمع العرب (قرطبوس) و هي: الناقة القوية على قراطب بزنة فعالل 0
و يجيزون أن يقال فيه: (قراطيب)
و عليه فإن عددنا الهمزة أصلية على أن الكلمة أعجمية قلنا: (أخاطب) و (أخاطيب)
و إذا عددنا الهمزة زائدة فيجمع على (خطابط) و (خطابيط) 0
و الله أعلم 0

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 12:53 ص]ـ
أخطبوط
كلمة أعجمية مكونة من جزئين

أخط: وهي تحريف لكلمة آخت والتي تعني ثمانية في اللغة الألمانية

بوط: تحريف لكلمة بوت ومعناها قدم

وأصلها ........... آخت بوت ............ أي ثمانية أقدام

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 04:57 م]ـ
شكرا لك يا أستاذ المنتدى 0

ـ[ابوعبدالملك]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 11:51 م]ـ
أخانا القاسم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للمعلومية فإن كلمة اخت ... بوت ليست المانية وإن كانت لاتينية ولست متاكداً
والالمان يدعون الاخطبوط ب Polyp
وبالفعل حفظكم الله الالمان يقولون أخت لرقم ثمانية Acht
ويقولون للأقدام وهو جمع القدم Fuß وتجمع بـ Füße وليس بوت. والله اعلم

ـ[ابوعبدالملك]ــــــــ[02 - 02 - 2003, 11:58 م]ـ
الاخوة الفضلاء أخوكم الضعيف اقل من ان تنسبون اليه كلمة طالب علم بل اجمل تعريف هو مستجد فهل يحضى طلبي بالقبول منكم ويتم تعديل مااضفتم تحت كل مشترك جديد بعبارة - طالب علم-
فلقد وجدت العجب في نفسي من أن قرأتها في ردي السابق على المشرف العام.
والله يحفظكم ويستعملنا وإياكم في طاعته
وتخصصي اللغة الالمانية واحب العربية

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 05:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على التصحيح

أما عن كلمة طالب علم فهي تنطبق على أي أحد جاء ليستفيد وليس واجبا أن يحمل المحبرة والقلم والكتاب ويجلس أمام أستاذ ليوصف بذلك بل مجرد محاولتك المعرفة تكفي

وهي وصف عام فقط للتفريق ليس إلا واقتراحك يحتاج لعقد مجلس للمشرفين فإن كنت مصرا عرضته عليهم أخي الكريم

شكرا لك

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:35 ص]ـ
اسمحوا لي بهذه المشاركة
اليس اخطبوط كلمة اعجمية والكلمة الاعجمية تجم جمع المؤنث السالم
وبهذا يكون جمعها اخطبوطات والله اعلم

ـ[عزدبان]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:32 ص]ـ
ما رأيكم بالجمع:
(حيوانات الأخطبوط) ..

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 07:40 م]ـ
لا بد أن نعرف قبل كل شيء ونقر بأن هذه الكلمة أعجمية ولم تذكر في كتب المعاجم إلا المنجد .........
وهذه المسألة يتجاذبها أمور هي:
الحمل على النظير والسماع والقياس والخفة والثقل والكثرة .......
فأخطبوط لم تعرفه العرب وله نظير وهو "قرطبوس" و"عنكبوت" والقاعدة تقول: إن وزن " فعالل" يطرد في جمع الرباعي الأصول والخماسي الأصول مجردين أو مزيدين ....
والخماسي المزيد يجب حذف زائده ثم حذف الخامس الأصلي ....
فأخطبوط إن عاملنا همزته معاملة الهمزة الأصلية فتجع على " أخاطب" أو " أخاطيب"
وإن عاملنا همزته معاملة الهمزة الزائدة فتجمع على " خطابط" و " وخاطيب"
فجمعه جمع يكسير كما مر يعد قياسا ...
وأما جمه جمع مؤنث سالم إلحاقا بجمع حمام حمامات فتقول: " أخطبوطات"
ولا ننس دائما أنه إذا اجتمعت كثرة الاستعمال مع القياس قدم ما كثر استعماله
........ ولا ننس أن تكسير الخماسي ثقيل وكريه عند العرب لثقلع لذا كثر جمع الخماسي جمع مؤنث سالم والله أعلم.

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:12 م]ـ
والخلاصة أحبتي .......
جمع التكسير الخماسي ثقيل وكريه عند العرب وأما جمعه جمع مؤنث فكثير كما قال الرضي
لذلك قدم ابن جني كثرة الاستعمال على القياس مع شغفه بالقياس يقول في الخصائص 1/ 124 (إذا تعارض قوة القياس مع كثرة الاستعمال، قدم ما كثر استعماله ... )
لذلك أرى -والله أعلم- أن " أخطبوتات " هي الأفصح

ـ[أبو لين]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:40 م]ـ
بوركت أخي أحمد ونفع الله بك

ـ[فوزي دحام الحديثي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 05:00 م]ـ
الله اعلم ان جمع كلمه (اخطبوط) هي
جمع المؤنث السالم اي تكون (اخطبوطات)
والله اعلم

ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:06 م]ـ
السلام عليكم:

أود أن أسألكم أيها الإخوة الأكارم:

ما جمع كلمة: (أخطبوط)؟؟؟؟: rolleyes:

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:24 م]ـ
يجمع على أخطبوطات ... يعامل مثل جمع المؤنث السالم لأنه غير عربي والله أعلم.

ـ[عاشق التحدي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 06:13 م]ـ
لها -والله أعلم-وجهان: أخاطيب وخطاطيب جمعا كثرة قياسيان.
ولم أجد من جمعها جمع مؤنث سالما.

ـ[قبة الديباج]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 06:17 م]ـ
جاءَ في شذا العرف للحملاوي/ جموعُ الكثرة/ النوع الثاني والعشرون: (فَعالِل):
"وفي مزيد الخماسي: يحذفُ الخامسُ مع الزائد، فتقول في قِرْطَبُوس -بكسرِ القاف- للناقة الشديدة، -وبالفتح- للداهية، وقَبَعثرى: قَراطِب، وقَباعِث".

وعليه فجمعُ كلمة (أخطبوط): أَخاطِب، وهي تشبه بذلك كلمة (عندليب) وجمعها: عَنادِل.
والله أعلم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 06:47 م]ـ
اتفق مع الاخت قبة الديباج في كونها اخاطب ويجوز فيها أخاطيب
والله اعلي واعلم

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:34 م]ـ
بارك الله فيكم ولكن لاتنسوا ان الكلمة غير عربية ...

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:42 م]ـ
من شروط جمع المؤنث السالم:

منقول ....

.... الشرط السابع: أن يكون الاسم أعجمياً أو خماسياً لم يُسمع له جمع.

وإليك هذه الأمثلة:

تلغراف .... تلغرافات ـ تلفون .. تلفونات ـ برنامج .. برنامجات ـ حمّام .. حمّامات.

ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:19 م]ـ
أحسنت أختي قبة الديباج وأنا أرى مثل ما رأيت بارك الله فيك في أنها تجمع على: (أخاطب). أما فيما يتعلق بتعليق أستاذنا الشمالي فلست متأكدة من جواز جمعها جمع مؤنث سالم

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:39 م]ـ
أنظروا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17595&highlight=%CC%E3%DA+%DF%E1%E3%C9+%C3%CE%D8%C8%E6%D8)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة لبانة ولماذا لاتتاكدين من ذلك ...

ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 12:00 ص]ـ
جمع أخطبوط هو أخابيط.

ـ[ناصرين]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:47 ص]ـ
أخطبوط: كلمة أجنبية أصلها لاتيني، من مقطعين، أولها (أوكتو) ويعني العدد ثمانية. و معناها (ذو الأرجل الثمانية).

وفي هذا المثال، فإنه يجب الإنتباه إلى نطق الكلمة، فأولها مضموم ولا يفتح، فتنطق هكذا: (أوخ- طبوط). وبالتالي، لا يجوز وزنها كأمثلة:
عنكبوت=عناكب
عندليب=عنادل

ولكن، جمعها يكون كسائر الكلمات الأجنبية العادية:
موسيقى= موسيقات
موبايل= موبايلات
إيريال= إيريالات
نوفوتيه=نوفيتاهات
كازينو= كازينوهات

ولا يصح وزنها بالكلمات الأعجمية التي تداولها العرب قديما في كلامهم أو اشعارهم: كالفردوس، التي وردت أيضا في القرآن الكريم.

وعليه، أنا اتفق تماما مع من قال بأن جمع:

أخطبوط = أخطبوطات

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم
نوقش هذا الموضوع قبل بعنوان كيف تجمع كلمة أخطبوط على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1061

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم

وإن عاملنا همزته معاملة الهمزة الزائدة فتجمع على " خطابط" و " وخاطيب"
فجمعه جمع يكسير كما مر يعد قياسا ...
أخي الكريم الأستاذ أحمد وفقه الله
الهمزة في مثل هذا لا تكون إلا أصلا، فلا تأتي الهمزة زائدة أولا إذا كان معها أربعة أصول فصاعدا.
لذلك يبقى المعتمد قولكم: جمعه أخاطب أو أخاطيب بالتعويض.

مع التحية الطيبة.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 10:22 ص]ـ
بارك الله في الأخوة المشاركين، ونستميحكم عذراً لدمج الموضوعين المتشابهين ...

ـ[الأخت الحنونة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:14 م]ـ
يعطيكم العافية

ـ[الخريف]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:35 م]ـ
لقد سئل الدكتور حسن هنداوي عن جمع (أخطبوط) فقال: تجمع على (أخاطِط)

و الله أعلم.

ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 04:59 م]ـ
لقد سئل الدكتور حسن هنداوي عن جمع (أخطبوط) فقال: تجمع على (أخاطِط)

و الله أعلم.

أخي الخريف: مع احترامي لرأي الدكتور هنداوي هي تجمع على (أخاطب) لأنها تعامل معاملة الخماسي المجرد بحذف الحرف الخامس مع الحرف الزائد.
وبوركت جهودكم جميعًا.
:)

ـ[فهد الخلف]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 04:11 م]ـ
لكلمة أخطبوط جمعان هما: أخاطب و خطاطيب

ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:50 م]ـ
الاخطبوط ليس لها جمع

ـ[الخريف]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:56 م]ـ
أختنا الفاضلة سارة ما سبب عدم جمع أخطبوط؟؟

ـ[طويل العمر]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:02 ص]ـ
أخي قاسم بورك في جهودك وردودك النيرة هذه فائدة نلناها من شخصكم الكريم

لاعدمناك وكثر الله من أمثالك ......... تقبل تحياتي

ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 11:08 م]ـ
لا بد أن نعرف قبل كل شيء ونقر بأن هذه الكلمة أعجمية ولم تذكر في كتب المعاجم القديمة وإنما ذكرت في بعض الكتب الحديثة في المعاجم كالمنجد .........

وهذه المسألة يتجاذبها أمور هي:
الحمل على النظير والسماع والقياس والخفة والثقل والكثرة .......
فأخطبوط لم تعرفه العرب ولكن له نظير وهو "قرطبوس" و"عنكبوت" والقاعدة تقول: إن وزن " فعالل" يطرد في جمع الرباعي الأصول والخماسي الأصول مجردين أو مزيدين ....
والخماسي المزيد يجب حذف زائده ثم حذف الخامس الأصلي ....
فأخطبوط همزته أصلية لأن معها أربعة أحرف أصول فصاعدا فتجمع على " أخاطب" أو " أخاطيب"
وإما جمعه جمع مؤنث سالم إلحاقا بجمع حمام حمامات فتقول: " أخطبوطات"
ولا ننس دائما أنه إذا اجتمعت كثرة الاستعمال مع القياس قدم ما كثر استعماله
........ ولا ننس أن تكسير الخماسي ثقيل وكريه عند العرب لثقله لذا كثر جمع الخماسي جمع مؤنث سالم والله أعلم.

والخلاصة أحبتي .......
جمع التكسير الخماسي ثقيل وكريه عند العرب وأما جمعه جمع مؤنث فكثير كما قال الرضي
لذلك قدم ابن جني كثرة الاستعمال على القياس مع شغفه بالقياس يقول في الخصائص 1/ 124 (إذا تعارض قوة القياس مع كثرة الاستعمال، قدم ما كثر استعماله ... )
لذلك أرى -والله أعلم- أن " أخطبوتات " هي التي تميل إليها نفسي والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حامل الهم]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:53 ص]ـ
أخاطب

ـ[شظف العيش]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 07:14 م]ـ
ألليس من الأفضل إبتكار إسم عربي لهذا الحيوان؟؟
ما رأيكم بـ عنكبوت البحر!!

(/)

---

أسئلة متنوعة

ـ[هتون]ــــــــ[12 - 01 - 2003, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ....

لدي أسئلة بسيطة وأنتظر منكم الإجابة للأهمية ....

وجزاكم الله كل خير مقدما ً ....

أولا ً: (فاح العطر) ... ماهو اسم التفضيل من الفعل فاح ... ؟؟

وهل يصح أن نقول (أفوح) .. ؟؟؟؟

-أرجو تدعيم الإجابة بنص عبارة من كتاب نحوي ما أمكن ...

ثانياً: في هذا البيت:
ما عاد يجمعنا تلاوة سورة ... ولى الجميع تسوقهم أوهام

هل الأصح أن نؤنث الفعل فنقول (ماعادت تجمعنا تلاوة سورة) بغض النظر عن الوزن الشعري ...
أم أن التذكير جائز ...

ثالثا ً: لازال يملأ جعبتي أحلام ...

أيضا ً هنا هل نؤنث الفعل ... فنقول: (لازالت تملأ جعبتي أحلام) ...
وهل الأصح أن نعرف كلمة (أحلام) ...

أنتظر إجاباتكم على أحر من الجمر للأهمية القصوى ...

بارك الله فيكم ...

ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 01 - 2003, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم
سأختار السؤال الثاني فأجيب عنه
أولا: يجوز تأنيث الفعل في ثلاثة مواضع؛
أ - إذا كان الفاعل أو شبهه (نائب الفاعل، اسم الفعل الناسخ) اسما ظاهرا حقيقي التأنيث مفصول عن الفعل مثل سعى بين الصفا والمروة المؤمنة ويجوز سعت
ب - إذا كان الفاعل أو شبهه جمع تكسير ذبلت الأوراق ويجوز ذبل الأوراق
ج - إذا كان الفاعل أو شبهه اسما ظاهرا مجازي التأنيث اندلعت الحرب ويجوز اندلع الحرب
المجازي الحقيقي هو الذي له قُبُل والمجازي ضده
فيجوز أن نقول عادت أو عاد لأن تلاوة مؤنث مجازي

أترك البقية لمن يريد الإجابة عنها

ـ[هتون]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 02:40 ص]ـ
الأخ الأخفش ....

شكر الله سعيك ...

هلا أفدتني في البقية ....

لأني بحاجة الإجابات بشكل ضرووووري ...

أرجوكم ساعدوني ...

في أسرع وقت

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 01 - 2003, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
التحايا لهتون و للأخفش و لكل الأعضاء 00
أولا ً: (فاح العطر) ... ماهو اسم التفضيل من الفعل فاح ... ؟؟

وهل يصح أن نقول (أفوح) .. ؟؟؟؟

-أرجو تدعيم الإجابة بنص عبارة من كتاب نحوي ما أمكن ...

عن (فاح العطر) الذي يبدو لي أنّ هذا الفعل مما يفضل منه بواسطة لفقدانه أحد الشروط التي إن توافرت في فعل تعجب و فضل منه مباشرة 0
و هذا الشرط المفقود هو كون الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء و أنا أرى أن فاح العطر فوحا الوصف منه أفوح فوحاء 0
و فاح الحر فيحا الوصف منه أفيح فيحاء 0
على ذلك يفضل منه بواسطة فيقال: أشد فوحا و نحوه 0
قال ابن مالك في التعجب:
وصغهما من ذي ثلاث صرّفا قابل فضل تمّ غير ذي انتفا0
وغير ذي وصف يضاهي أشهلا و غير سالك سبيل فعلا 0
ثم قال عن التفضيل:
صغ من مصوغ منه للتعجب أفعل للتفضيل و أب اللذ أبي
و ما به إلى تعجب وصل لمانع به إلى التفضيل صل0
ثانياً: في هذا البيت:
ما عاد يجمعنا تلاوة سورة ... ولى الجميع تسوقهم أوهام

هل الأصح أن نؤنث الفعل فنقول (ماعادت تجمعنا تلاوة سورة) بغض النظر عن الوزن الشعري ...
أم أن التذكير جائز ...
((كفانا مؤونته أخونا الكريم الأخفش))

ثالثا ً: لازال يملأ جعبتي أحلام ...

أيضا ً هنا هل نؤنث الفعل ... فنقول: (لازالت تملأ جعبتي أحلام) ...
وهل الأصح أن نعرف كلمة (أحلام) ...
لا أرى مانعا من إلحاق التاء بالفعل زال أو حذفها فالفعل الناقص مع اسمه يسري عليه حكم الفعل التام مع مرفوعه و هذا المرفوع مؤنث مجازي مفصول عن الفعل بفاصل فاستحق جواز إلحاق التاء و حذفها0
تعريف أحلام و تنكيرها صحيح مع اختلاف الدلالة فقط 0
آمل من الإخوة الكرام التصويب و التعليق 0

ـ[هتون]ــــــــ[14 - 01 - 2003, 07:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

الأخ بديع الزمان ...

وفقك الله وسدد مسعاك وفرج عنك كل كرب ...

وأعانك كما أعنتني ....

بورك فيك ... ،

(/)

---

روابط ومنتديات مهتمة بالنحو

ـ[المبرِّد]ــــــــ[16 - 01 - 2003, 07:47 ص]ـ
أحبتي الكرام

السلام عليكم

أنا بصدد جمع روابط لمنتديات تهتم بمناقشة النحو ـ بصفة خاصة ـ

وقد أعجبت بهذا المنتدى ـ وسبب ذلك أن وجدته أثناء تصفحي لمنتدى الفجر:
http://www.alfjr.com./forumdisplay.php?s=&forumid=37

آمل من لديه مواقع أخرى إفادتنا.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2003, 08:15 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم

تفضل هنا
http://www.alfaseeh.com/m/dalel.htm

(/)

---

سؤال عن بعض الكتب النحوية

ـ[ابن هشام]ــــــــ[16 - 01 - 2003, 12:24 م]ـ
الإخوة الكرام رواد هذا المنتدى المبارك لدي بعض الكتب النحوية التي أحتاجها وأريد المساعدة في الدلالة عليها جزاكم الله خيراً

الأول: ألفية المختار بن بونا الشنقيطي التي مزجها بألفية بن مالك. هل يمكن الحصول عليها علماً أنها قد طبعت عام 1327هـ بمصر بخط مشرقي مع طرته على ألفية بن مالك.

الثاني: الجامع بين الخلاصة والتسهيل لابن بونا كذلك وهو الشهير بجامع بن بونا

أرجو ممن يمكنه مساعدتي مراسلتي على بريدي أو الإشارة إلى ذلك هنا

(/)

---

التدريب على الإعراب متدرب جديد

ـ[المصدر]ــــــــ[19 - 01 - 2003, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم وضيفكم الجديد فهل من مرحب ثم اتمنى من الاخوة المشرفين والمشاركين التفاعل مع موضوعي وهو انني اريد التدرب على الاعراب بمعنى انني ساضع جمل ثم ساقوم باعرابها وارجو من الاخوة تصويب اعرابي للجمل واخترت في ذلك مقتطعات من كتاب مقامات الحريري.
النص (حدث الحارث بن همام قال: لما اقتعدت غارب الاغتراب وانأتني المتربة عن الأتراب.)
الإعراب:
حدث / فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الحارث / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بن / صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
همام / مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
والقاعدة تقول " إذا وقعت كلمة ابن بين علمين أعربت صفة ثم يقال لها مضاف و ما بعدها مضاف إليه.

قال / فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب.
لما / ظرف زمان على السكون لا محل له من الإعراب
اقتعدت / فعل ماضي مبني على السكون لتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل
غارب / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف
الاغتراب / مضاف إليه مجرور بالكسره الظاهرة في آخره من باب اضافة المصدر إلى فاعله
والجملة في محل نصب مقول القول
و / الواو حرف عطف مبني علىالسكون لا محل له من الاعراب
انأتني / فعل ماضي مبني على السكون لا محل له من الاعراب والنون نون الوقاية لا محل لها من الاعراب والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
المتربة / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره.
عن / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المتربة / اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.

اتمنى من الاخوة تصويب ما وقعت فيه من الاخطاء ولكم مني جزيل الشكر.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 01 - 2003, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
أشكر لك أخي المصدر حضورك بيننا ضيفا كريما و أخا فاضلا0
و أسجل إعجابي بمنهجيتك الجادّة في تعلم الإعراب من خلال هذه الطريقة التي تبدو جديدة و مفيدة 0
يخطر في ذهني أن تكون مثل هذه التمرينات في باب مستقل في المنتدى 0 هل يوافقني القاسم؟ إن و افقني ربما كان ذلك داعيا للكثير من طلاب النحو أن يحاولوا في الإعراب على طريقة أخينا المصدر0
سأعود إن شاء الله لهذه المشاركة للتعليق0

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 01 - 2003, 06:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله

أهلاً بك أستاذ المصدر، واصل طرحك فالأساتذة مستعدون بما تريد.

لك تحياتي.

ـ[الخيزران]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 12:45 ص]ـ
أسأل الله عز وجل أن يرزقنا علما نافعا، تصحبه النية الصادقة الخالصة التي ترضي الرب، وتنير الدرب، وتجلب البركة في الوقت والجهد، وتكسب العمل القبول ثم إني أسأل الله أكرم مسؤول أن يرزقنا إخلاص النية في أقوالنا وأفعالنا، إنه سميع مجيب.

الأستاذ (المصدر) أسأل الله عز وجل أن يجعلك في الخير خير مصدر ويجلنا فيه خير مورد.
أخانا الكريم: لي في إعرابك بعض الوقفات التي لم أقف عليها إلا بعد شيء من التأمل، حيث شغلني عنها جمال الإعراب وجودته، وهي:

* لا أظن - والله أعلم - أن الإضافة في قوله: (اقتعدت غارب الاغتراب) هي من باب إضافة المصدر إلى فاعله، لأن كلمة (غارب) وهي المضاف ليست مصدرا، وأظن أن في الكلام استعارة، والمعنى: اتخذت الاغتراب مطية ومركباً، دلني على هذا اجتماع كلمتي: اقتعد و غارب، فمعنى: اقتعد الدابة: اتخذها مركباً، والغارب من البعير: ما بين السنام والعنق.

وأود بهذه المناسبة أن أشير إشارة عابرة إلى نوع من أنواع المصدر العامل وهو المصدر المضاف، حيث إن المصدر كما قال المبرد في المقتضب 1/ 151 يعمل معرفة ونكرة، فيأتي: مضافاً (معرفة) ومنوناً (نكرة) ومعرفاً بالألف واللام.
والمصدر إذا أضيف إنما يضاف إلى أحد ثلاثة، هي: الفاعل كما في قوله: (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله)
أو المفعول نحو قوله تعالى: (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) أو يضاف إلى الظرف في مثل قولهم: عرفت انتظار يوم الجمعة خالدٌ أخاه محمداً.
ولا أظن (غارب الاغتراب) من هذا القبيل. والله أعلم

* الواو حرف عطف مبني على الفتح وليس السكون.

* الفعل (أنأتني) فعل ماض مبني على الفتح، أما التاء الساكنة فليست من أصل الفعل، وإنما هي تاء التانيث الساكنة لا محل لها من الإعراب، والنون كما ذكرت نون الوقاية وهي تتصل بالفعل اتصالا لازما إذا اتصلت به ياء المتكلم وذلك لوقاية الفعل من الكسر. أفاده ابن عقيل وغيره في فصل الضمير من باب النكرة والمعرفة.

* جملة (حدث الحارث بن همام) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.

سؤال للإخوة: أليست جملة (قال ... ) بدل من جملة (حدث الحارث بن همام)؟؟

هذا، والله أعلى وأعلم.

وأخيرا أرجو المعذرة على الإطالة والتقصير وأرجو أن أكون قد أضفت شيئاً مفيداً.

ملاحظة: كنت أريد انتظار تعليق أستاذنا (بديع الزمان) ولكن قد لا تسمح لي الظروف بمثل هذه الفرصة فسارعت لأقول ما لدي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 09:58 ص]ـ
بورك فيكم

كل ما تتفقون عليه هو واجب التنفيذ

ـ[المصدر]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر الأساتذة الكرام بديع الزمان وخالد الشبل والخيزران والقاسم فيما تفضلوا به علينا من ترحيب وتعليق فشكر الله سعيهم وأحسن الله إليهم وكم كنت مسرورا في التحاقي بهذا المنتدى المبارك مستفيدا ومتعلما ومتدربا فجزاكم الله خير وبارك الله فيكم.
أخي الحبيب الأستاذ الخيزران جزاك الله خير على هذا التعليق والاستدراك المبارك ولكن هنا استدراك في تصحيح خطأ في إعرابي ألا ترى أن غارب مضاف والاغتراب مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في أخره وكما ذكرت يا أخي الحبيب ليس من باب إضافة المصدر إلى فاعله بل كلمة الاغتراب مجرورة بالمضاف على الصحيح وذلك لما فيه من معنى " من " أو " في " أو " اللام " وهي هنا بمعنى اللام
وتسمى هذه الإضافة بالإضافة المعنوية والله تعالى أعلم
وغارب على وزن فاعل فهو اسم فاعل والله تعالى اعلم

اتمنى اني اصبت في كلامي والله الموفق.

ـ[الخيزران]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 10:30 م]ـ
أخانا الفاضل وفقك الله

لعلي لم أحسن التعبير عما أريد، أنا لم أعترض على كون (غارب) مضافاً و (الاغتراب) مضافاً إليه، نعم هما مضاف ومضاف إليه، وإنما قصدت أن هذه الإضافة ليست من باب إضافة المصدر إلى فاعله.

وأسأل الله عز وجل أن يرزقنا علماً نافعاً وعملاً صالحاً.

والله أعلم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 10:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته0
مازال هذا القلم العجيب يتفضل علينا بين الحين و الآخر بإشراقاته المميزة التي تجمع بين صحةالمعلومة و قوة الطرح و جمال الصياغة و تأصيل المادّة فيا لسعادتنا الغامرة به، و ليت أنّا نسطيع اجتذابه إلى منتداه بصفة مستمرة قولوا لي بالله عليكم: كيف السبيل إلى ذلك؟!
مرة أخرى أهلا بك أخي المصدر و بعد كلام الخيزران أقول: (ة لاعطر بعد عروس) و لتأذن لي بإضافة رشات يسيرة إلى ما قدمت مشكورة 0
ـ يتعين عند الإعراب أن نفرق بين العامل و العلامة و هذا خطأ شائع بيننا _ معاشر المعربين _ و هذا ما تلافاه أخونا المصدر و إن يسلم منه البتة و كأنه أراد أن يترك لنا فرصة للمشاركة فقد قال: مجرور بالكسرة و الصواب أن الكسرة علامة على الجر ليس غير 0
ـ (ابن) الواقعة بين علمين ليست في كل الأحوال صفة فقد تقع خبرا، انظر إلى قولنا مثلا: إنّ عليّا ابن أبي طالب 0 ألا تعرب (ابن) هنا خبرا لإنّ 0 على أن الغالب فيها أن تقع بين العلمين صفة 0
ـ (لمّا) اسم زمان بمعنى حين متضمن معنى الشرط (و هو اسم شرطيّ غير جازم) مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ملازم للإضافة إلى الجملة الفعلية فهو مضاف و جملة (اقتعدت) في محل جر بالإضافة 0 و ناصبه جوابه الذي لم يرد فيما نقله المصدر الفاضل من المقامة 0 [هكذا أراه] يوضح ذلك مثل قولنا: لمّا شاركَنا المصدر فرحنا به 0 ففرح في هذه الجملة هو العامل في لمّا و جملة شاركنا في محل جر بالإضافة0
و على أيّ فإن الأسماء في عمومها إما أن تكون معربة أو مبنية ذات محلّ من الإعراب 0
ـ مقول القول هو جملة لما و مدخوليها 0
ـ يتعين عند إعراب الجار الأصلي مع مجروره أن نشير إلى متعلقهما الذي يأتي فعلا أو شبهه فـ (عن المتربة) جار و مجرور متعلقان بالفعل (أنأى)
ـ بلى ياخيزران، جملة قال 000 بدل من جملة حدّث000
ـ أخي الكريم المصدر: (غارب) هنا اسم و ليس و صفا نعم هو من حيث الأصل مشتق من غرب اسم فاعل لكنه هنا اسم كما قالت الخيزران [والغارب من البعير: ما بين السنام والعنق.] و إضافته هنا من قبيل الإضافة المحضة 0
و الله أعلم

و تقبلوا جميعا عاطر التحايا 0

ـ[الخيزران]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 11:01 م]ـ
لك الشكر على كلماتك الجميلة ولك الثناء على خصالك النبيلة التي يشهد لك بها إخوتنا من أعضاء الفصيح الكرام.

أدامك الله حادياً بديعاً لعيس ركبنا المبارك.

ـ[المصدر]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر الأساتذة الكرام وعلى رأسهم بديع الزمان والخيزران وابومحمد على هذا التجاوب والتصويب وشكر الله سعيكم
لكن يا أستاذنا الحبيب بديع الزمان ألا ترى أن الخلاف في كون الضمه والفتحة والكسرة بين أن تكون هي العلامة وبين أن تكون علامة على كذا بمعنى بين أن تقول مرفوع بالضمه وبين أن تقول مرفوع وعلامة رفعة الضمه أن الخلاف في ذلك خلاف لا يعني شيء
وهذا مبني على الخلاف في كون الإعراب هل هو لفظي أو هو معنوي واعتقد أن الخلاف لا يعني شيء
فلو نظرت مثلا لبن مالك لرأيت أنه يرى أن الإعراب معنوي بمعنى أنه يرى أن الضمه والفتحة والكسرة نفس الإعراب كما يقول مرفوع بضمه وشاهد ذلك قوله في الفيته:
(و الرفع والنصب اجعلن إعراب ... الخ) ونظيره أيضا (فارفع بضم ونصبا فتحا .... الخ) يدل على أن ابن مالك يرى أن الضمه والفتحة والكسرة هي نفس الإعراب.
وهناك من يرى أنه معنوي بمعنى أن الضمه علامة على الإعراب لا نفس الإعراب مثل ابن آجروم ومن نهج منهجه التعليمي وعموما لا فرق في الاصطلاح كما يبدو ولكم التعليق والله تعالى أعلم
القاعدة على ما يبدو صحيحة وهي أن كلمة ابن إذا وقعت بين علمين تعرب صفة وفي المثال المذكور (إن عليا ابن أبي طالب) لم تقع بين علمين حيث أن أبي طالب ليست علما بخلاف قولك (حضر محمد ابن علي) فإنها وقعت بين علمين محمد وعلي فتكون صفة والله تعالى اعلم

وننتظر منكم ياستاذنا الفاضل توضيح الصواب وتسديد الخطأ والله الموفق لصواب اتمنى تطعيم التصويبات ببعض القواعد المنضبطة إن امكن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المصدر]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 07:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكمله لنص السابق (طوحت بي طوائح الزمن إلى صنعاء اليمن)
الإعراب
طوحت / فعل ماضي مبني على الفتح لتصاله بتاء التأنيث الساكنة والتاء تاء التأنيث الساكنة حرف مبني على السكون لا محل لها من
الإعراب.
والقاعدة تقول (أن الفعل الماضي يبنى على الفتح في حالتين:
الحالة الأولى / إذا لم يتصل به شيء نحو قولك " قام محمد " فقام فعل ماضي مبني على الفتح لا
محل له من الإعراب لأنه لم يتصل بآخره شيء ومحمد فاعل
الحالة الثانية / إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة كما هو معنا الآن)
والجملة الفعلية هل تعني أنها جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب للجملة السابقة على ما
تقدم إعرابه من الأستاذ بديع الزمان أم ماذا تكون.

بي / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
والياء ياء المتكلم ضمير متصل في محل جر
والقاعدة تقول (إن ياء المتكلم لا تخلو من ثلاث حالات:
الأولى / إذا اتصلت بالاسم تكون في محل جر مضاف إليه نحو " كتابي "
الثانية / إذا اتصلت بالفعل تكون في محل نصب مفعول به نحو قولك " قابلني "
الثالثة / إذا اتصلت بالحرف تكون في محل جر بحرف الجر كما هو معنا نحو " بي ")
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل طوح

طوائح / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره لأنه جمع تكسير وهو مضاف
الزمن / مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره لأنه مفرد
إلى / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
صنعاء / اسم مجرور بإلى وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره لأنه مفرد وهو مضاف
اليمن / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره لأنه مفرد
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل طوح
والله تعالى أعلم أتمنى من الأساتذة الكرام متابعة ما قمتُ بإعرابه وتصويب الخطأ فيه والله الموفق.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 05:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم أبا محمد أهلا بك علما شامخا من أعلام منتدانا، لا أستطيع أن أصادر مشاعر الفرح و الغبطة التي تكتنفني كلما رأيت هذا الاسم الغالي 0 مرحبا بك بيننا و أهلا و أدعو الله أن يكتب لك التوفيق و السداد في كل ما تأتي و تذر و أن يزيل من ساحتك الغموم و الهموم و أن يرفع عنك الشدائد صغيرها و كبيرها و لا أراني هنا إلا أردّد مع ابن زيدون:
هل الرياح بنجم الأرض عاصفة أم الكسوف لغير الشمس و القمر
أخي العزيز المصدر يحق لمطارحتك هذه أن تزهو بأن اجتذبت عضوا متميزا كأبي محمد و كفاها ذلك فخرا و شرفا فهو دليل قوي على جودة هذه المشاركة و فاعليتها أكرر ترحيبي بك و غبطتي الشديدة بمقدمك 0
ـ أشرت ـ وفقك الله ـ إلى أن مسألة الإعراب ألفظي هو أم معنوي ليست بذات طائل فلا فرق بين أن نقول مرفوع بالضمة و مرفوع و العلامة الضمة 0
المسألة في نظري تعتمد على العامل الإعرابي ليس إلا و النحاة كما تعلم اجتهدوا كثيرا في بيان العامل و فصلوا في هذه المسألة وقسموا العوامل أقساما فمنها ما هو لفظي و منها ما هو معنوي و قد يكون شيئا غير ذلك كالتبعية مثلا و عليه تأمل معي مثلا المبتدأ فما رافعه؟ ستجيب حتما الابتداء ـ لا أريد أن ندخل في الخلاف على العامل في المبتدأ ـ لكنك تجد العلامة مختلفة و العامل واحد 0 أليس كذلك؟ فمرة علامة الرفع الضمة و أخرى الواو و ثالثة الألف و رابعة الضمة المقدرة 0
[الالتزام بذلك أضبط للمسائل و أدق و اختيار ما ذهبتَ إليه تيسير و تسهيل على المتعلمين]
ـ بلى تقع خبرا خذ مثلا 0 تقول لأحدهم: هذا علي 0 فيرد: ابن من؟ تجيبه على الفور: ابن خالد 0 ما إعراب ابن هنا؟؟ و كذلك لودخلت عليه أحد الحروف الناسخة كقولك: إن عليا ابن خالد 0 فماذا ترى أخي الكريم؟
أما قولك: أبوطالب ليست علما فكأني بك نسيت أن العلم أنواع ثلاثة (اسم / كنية / لقب) و الكنية منه ماصدر بأب أو أم كأبي بكر و أم سلمة قال ابن مالك:
و اسما أتى و كنية و لقبا و أخرن ذا إن سواه صحبا 0
ـ صنعاء ممنوع من الصرف علامته الكسرة بسبب الإضافة0
و لكم جميعا صادق الود0

ـ[المصدر]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر كل المساهمين في تصويب ما وقعت فيه من أخطاء واخص بالشكر الأستاذ الكبير بديع الزمان و الأستاذ أبو محمد وأتمنى لهم التوفيق والسداد وسأستمر بالأعراب لبعض الجمل وأبيات الشعر حتى أتقن فن الإعراب جيدا ولن استغني عن إرشادات وتصويبات الأستاذ الكبير بديع الزمان وأبو محمد والاستاتذة الكرام الذي أكن لهم الحب والاحترام.
أستاذنا الفاضل بديع الزمان أنا لم أقل أن كل كلمة ابن تكون صفة على أية حال بل هي على تفصيل إليك هو:
أولا / تكون نعتا للاسم الذي قبله أو عطف بيان عليه أو بدلا منه وذلك إذا وقعت بين علمين أو ما هو في منزلتهما نحو قولك
(قام عمر ابن الخطاب)
فابن تعرب نعتا أو عطف بيان أو بدل مرفوع
ثانيا / يجوز في العلم المنادى الموصوف بابن البناء على الضم أو النصب بالفتح الضم على الأصل في نداء المعرفة والفتح على الإتباع للفظ المجاور وكلاهما في محل نصب نحو قولك (ياعمرُ بنَ الخطاب) أو
(ياعمرَ بنَ الخطاب)
ثالثا / تعرب حسب موقعها في الجملة في الحالات الأخرى فتكون فاعلا في نحو قولك (قال بنُ عمر)
ومفعولا به نحو قولك (ناقشتُ ابنَ عمي) والله تعالى اعلم ولك التعليق والتصويب ياستاذنا الفاضل وكثرة النقاش أظن أنها تثري الموضوع اعني النقاش البناء الخاص بالموضوع والله الموفق.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المصدر]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكملة النص المتبقي (فدخلتُها خاويَ الوفاضِ باديَ الإنفاضِ)
الإعراب:
فدخلتها / الفاء: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
دخلتها: فعل ماضي مبني على السكون لتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
خاوي / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الوفاض / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
بادي / بدل اشتمال من خاوي والبدل يأخذ حكم المبدل منه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الإنفاض / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
والجملة الفعلية جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
حصل عندي لبس في الحكم علي كلمة خاوي هل هي مفعول به أو حال لكن الحال يكون نكرة وهو هنا معرف بالاضافة.

أتمنى من الأستاذ بديع الزمان وأبو محمد والخيزران وبقيت الأساتذة الكرام النظر في إعرابي و تصويب الخطأ ولكم مني جزيل الشكر مع وضع السبب والقاعدة المناسبة إن وجد والله الموفق.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب، المصدر أشكر لك حسن ظنك و جميل ثنائك و أدعو الله أن يوفقنا جميعا لخدمة لغة الضاد، و أكبر فيك بحق حماستك الصادقة لتعلم و تعليم الإعراب و أتمنى لك التوفيق و تبدو لي شابا متوثب الخطا صادق العزيمة لكني أطلب إليك أن تتحمل إخوتك هنا و تصبر على ضعف متابعتهم فأنا مثلا لن أستطيع مجاراتك و السير معك جنبا إلى جنب 00
ما أقصده ألا تنتقل من جملة إلى أخرى حتى يتناقش حولها الإخوة هنا لتتم الفائدة و أشد على يد إخوتي بضرورة مطارحة أخينا المصدر و سرعة التفاعل معه 0
و للجميع جزيل الشكر 0

ـ[الفراء]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المصدر
زادك الله علماً وفهماً ونفع بك
كلمة (خاوي) في الكلام السابق تعرب حالاً
لأن الإضافة هنا لفظية فهي لاتفيد تعريفاً ولاتخصيصا
أما كلمة (بادي) فهي أيضاً حال ثانية.

ملحوظة: الفعل (دخل) مختلف فيه هل هو متعدٍ لمفعول واحد أوهوفعل لازم.
وأنت بارك الله فيك جعلته يتعدى لمفعولين.
وفقني الله وإياك لكل خير والسلام عليكم.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 11:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ ما الذي يمنع أن تكون الفاء عاطفة؟
الاسم المنصوب بعد الفعل (دخل) يحتمل ثلاثة أعاريب:
ـ مفعول به 0
ـ منصوب على نزع الخافض على غير قياس 0
ـ مفعول فيه 0
و الله أعلم 0

ـ[نسيم]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 01:24 ص]ـ
صفحة ممتعة،،، بورك فيكم

الأستاذ بديع الزمان،، أرجو شرح هذ العبارة:

صنعاء ممنوع من الصرف علامته الكسرة بسبب الإضافة

وما هو الاسم الذي تعنيه بعد الفعل دخل؟

ـ[المصدر]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكبير الذي أكن له الاحترام والتقدير بديع الزمان شكر الله سعيك وجزاك الله خير على ما تقوم به من جهد ومتابعة للمواضيع واعتذر لك بسبب إشغالك معي ولكن لان نستغني من توجيهاتك المباركة و إرشاداتك الحسنه كما اشكر الاستاد الفراء على هذه المشاركة وتوجهانه الطيبة وكذلك كما اشكر الأخت نسيم على التفاعل مع هذا الموضوع وأسدي بالشكر والتقدير أيضا لبقيت الأساتذة الكرام الذين تفاعلوا معي في هذا الموضوع وأتمنى من الجميع المتابعة والتصحيح و الإرشاد والتوجيه والتسديد و سأستمر إن شالله على هذه الطريقة حتى اتقين الإعراب و إذا كان هناك توجيهات بخصوص طريقة الإعراب أو إرشادات فأتمنى توضيحها والله الموفق ولكم مني جزيل الشكر.
بنسبة للإعراب إذا أمكن أن تكون الفاء عطفه فعلى ما تكون الجملة معطوفة بنسبة لما كذرته من الجمل السابقة التي تما إعرابها؟
وعلى القول بأن دخل لا تنصب مفعولين وإعراب الهاء مفعول به ويكون إعراب خاوي وبادي على أنها حال طيب إذا قلت بأنه ينصب مفعولين هل يعني ذلك أن خاوي وبادي مفعول ثاني لدخل؟
على القول أنه مفعول فيه كيف يكون الجملة والإعراب؟
وكذلك على القول أنه مفعول على نزع الخافض كيف تكون الجملة والإعراب؟
أتمنى الإيضاح من الأساتذة الكرام ولكم من جزيل الشكر

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 09:01 م]ـ
السلام عليكم

أخي المصدر .. لقد جئتنا بفكرة قوية، ونفس رضية بالنقد لأنها تعلم أنه الطريق للصواب

فحياك الله بيننا .. وشكرا على ما تتفضل به مما ينعش المنتدى ويخرج لنا العقول التي لا تشارك إلا .. في المتميز

عفوا يا إخوان .. أعتذر لتدخلي .. ولكن .. رأيت أخانا قد قال عن الفعل الماضي في أول إعرابه: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، ثم قال عن (به) إن الباء حرف جر لا محل له من الإعراب .. فهل يمكن التعليق على هذه الجزئية؟
بارك الله فيكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخيزران]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 10:58 م]ـ
الإخوة الكرام

أشار أستاذنا بديع الزمان إلى أن اسم المكان المختص الواقع بعد الفعل (دخل) ومثله الفعلان: (سكن) و (نزل) في نحو قولنا: نزلت البلد، ودخلت المسجد، وسكنت الدار له أوجه مختلفة من الإعراب ذكر منها ثلاثة: أن يعرب مفعولا به أو مفعولا فيه (ظرف) أو منصوبا على نزع الخافض، وأضيف وجهاً رابعاً ذكره الخضري وهو أن يكون منصوباعلى التشبيه بالمفعول به. حاشية الخضري 1/ 199

والاسم الواقع بعد الفعل دخل في الكلام الذي أورده الأستاذ (المصدر) هو الضمير المتصل بالفعل (دخلتها) والذي يعود على صنعاء اليمن، فهي اسم مكان مختص، والضمير عائد عليها.

أما (خالي الوفاض) و (بادي ... ) فهي حال منصوبة، حيث تحقق فيها ضابط الحال، وضابطه كما قال ابن يعيش أن تأتي الكلمة الواقعة حالا في جواب سؤال بكيف، فإذا قيل: كيف دخل صنعاء اليمن؟ فسيكون الجواب: دخلها خالي الوفاض و ... ، وبما أنه قد صح أن تكون هذه الكلمة جوابا لسؤال بكيف فهي - إن شاء الله - حال. انظر، شرح المفصل 2/ 55

هذا، والله أعلم

ـ[المصدر]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر الأساتذة الكرام على تفاعلهم معي و إرشادي وتصويب أخطائي والآن اعتقد أني خرجت بفائدة طيبة وهو أن إعراب النص بالكامل يكون هكذا
والنص هو (حدث الحارث بن همام قال: لما اقتعدت غارب الاغتراب و أنأتني المتربة عن الأتراب طوحت بي طوائح الزمن إلى صنعاء اليمن فدخلتُها خاويَ الوفاضِ باديَ الإنفاضِ)
الإعراب الكامل يكون هكذا
حدث / فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الحارث / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة.
بن / صفة أو بدل أو عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة وهو مضاف.
همام / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والجملة من الفعلية جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب

قال / فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
والجملة الفعلية بدل ممن قبلها بدل اشتمال

لما / اسم زمان بمعنى حين متضمن معنى الشرط (و هو اسم شرطيّ غير جازم) مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ملازم للإضافة إلى الجملة الفعلية فهو مضاف و جملة (اقتعدت) مضاف إليه مجرور وناصب (لما) جوابه وهو (طوحت)

اقتعدت / فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك لا محل له من الإعراب.
والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
غارب / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
الاغتراب/ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول وكذلك بقيت المقامة.
و / حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أنأتني / فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من
الإعراب والنون نون الوقاية مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
والياء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به
المتربة / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة
عن / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الأتراب / اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والجملة الفعلية معطوفه على ما قبله في محل نصب مقول القول
طوحت / فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من
الإعراب.
بي / الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
والياء: ضمير متصل في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور في متعلق بالفعل طوح
طوائح / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة وهو مضاف
الزمن / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والجملة الفعلية واقعة في جواب الشرط
إلى / حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
صنعاء / اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف
اليمن / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل طوح
فدخلتها / الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
دخلتها: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل في محل
رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية جملة استئنافية لا محل لها من الأعراب
خاوي / حال من الفاعل منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة وهو مضاف
الوفاض / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
بادي / بدل من خاوي بدل اشتمال وبدل الحال حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
الإنفاض / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة

وعلى ذلك أتمنى من الجميع التعليق وعندي أسئلة تحتاج إلى أجوبة
السؤال الأول / بنسبة لشبه الجملة (بي) و (إلى صنعاء) فلنا أنها متعلقة بالفعل هل يكون المتعلق محذوف وما تقديره أم لا يكون المتعلق محذوف وكيف لي أن اعرف ذلك.
السؤال الثاني / خاوي الوفاض وبادي الإنفاض قلنا أنها حال طيب أين الرابط
اتمنى التصويب والتصحيح والتعديل ولكم مني جزيل الشكر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المصدر]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهل من معلق يا أيها الأساتذة الكرام

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم المصدر حياك الله و بياك أحسنت الإعراب وهذه إجابات مختصرة لبعض أسئلتك التي طرحتها0
1ـ إذا عددنا الفاء عاطفة و هو ما أختاره تكون الجملة الفعلية (دخلتها) معطوفة على جملة (طوحت) 0
2ـآمل أخي الكريم المصدر أن تعود إلى باب تعدي الفعل و لزومه و تقرأ هذا الباب باستفاضة و أرجو أن تتجلى لك بعض المسائل التي تشكل عليك0
3ـ المفعول به: اسم منصوب و قع عليه فعل الفاعل 0 و الحال وصف منصوب فضلة يبين حال صاحبه المرفوع أو المنصوب أو المجرور 0
4ـ الفعل (دخل) في الأصل فعل لازم و استعمل متعديا إلى مفعول واحد فقط بتلك الكيفية التي أشرنا إليها سلفا و أكملت بيانها مسددة الفاضلة الخيزران0
5ـ مفعول فيه أي منصوب على الظرفية و ليس المفعولية 0
6ـ النصب على نزع الخافض أي على تقدير حرف جر محذوف كإلى مثلا وهو حذف غير قياسي لكنه توجيه مقبول لإعراب مثل هذه المسائل 0
7ـ سأل أحد الإخوة الكرام عن قولي: صنعاء علامة جرها الكسرة 0 أقول: أليست صنعاء من الأسماء المختومة بألف التأنيث الممدودة؟ فتستحق المنع من الصرف فتكون علامة الجر فيها الفتحة نيابة عن الكسرة إلا أنها هنا جرت بالكسرة لأنها أضيفت 0 يقول ابن مالك:
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف أو يك بعد أل ردف 0
8ـ ما يتعلق به الجار و المجرور و الظرف فعل أو شبهه من الأسماء التي تعمل عمله كاسم الفاعل 000000000إلخ0 و هو هنا فعل 0 وعموما هو يذكر و يحذف جوازا ووجوبا 0
9ـ خاوي حال مفرد و الحال المفردة لا تحتاج رابطا يحتاج إلى الرابط عندما تكون الحال جملة فعلية أو اسمية 0
أعتذر للتأخير و الاقتضاب في الإجابة أخي الكريم و آمل من الإخوة المشاركة هنا و تفعيل هذه المطارحة0
و للجميع عاطر التحايا 0

ـ[الخيزران]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 11:32 م]ـ
نعم، كما قال أستاذنا بديع الزمان الحال المفردة لا تحتاج إلى رابط، لأن الرابط موجود في بنية الكلمة، فالحال ومثله النعت يشترط فيهما أن يكونا وصفاً والمقصود بالوصف في هذا الباب أن يكون الاسم الواقع نعتا أو حالا اسماً مشتقاً، والمشتق ما دلّ على حدث وصاحبه وهو اسم الفاعل وما هو بمعناه كأمثلة المبالغة واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل.
وقد اشترط في النعت والحال الاشتقاق، لأن الاسم المشتق يدل على شيئين: الحدث والذات (الحامل والمحمول)، الحدث أو المحمول هو المعنى الذي تضمنه اللفظ، والذات أو الحامل هو صاحب الحدث، والذات في اسم الفاعل قامت بالحدث أما في اسم المفعول فواقع عليها الحدث، فـ (ضارب) مثلا اسم فاعل دل على شيئين: حدث وهو الضرب، وذات قامت بالحدث، أي أن كلمة ضارب دلت على أن هناك شخصاً ما قد قام بالضرب، أما كلمة (مضروب) فقد دلت على أن هناك كائناً (ذات) قد وقع عليها فعل الضرب.
وحامل الحدث أو صاحبه هو الرابط الذي يلزم وجوده بين النعت والمنعوت والحال وصاحبه، لذلك شذ وقوع المصدر وهو ما دل على حدث مجرد من أي ارتباط (زمان أو مكان أو ذات أو علمية) نعتا وحالا وهو مع كثرته مقصور على السماع على رأي المحققين من العلماء.

*/*/*مثال: جاء رجل كريم، وجاء رجل كَرَم، أيهما يستساغ وقوعه نعتاً، الصفة المشبهة (كريم) أو المصدر (كرم) بالطبع الصفة المشبهة لأنها اشتملت على ذات هذه الذات تعود على المنعوت، أما المصدر (كرم) فهو مجرد حدث، أي مجرد كلمة دلت على معنى وهو الجود والسخاء.

ملحوظة: اشتراط اشتقاق النعت والحال هو رأي الأكثرين من العلماء.

للاستزادة انظر: تصريح الأزهري 2/ 110 حاشية الصبان 3/ 62 حاشية الخضري 2/ 52
وقد وجدت التعبير عن الحدث والذات بلفظي: الحامل والمحمول عند السهيلي في: نتائج الفكر، ص (207)

ـ[الفراء]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 03:07 م]ـ
أخي المصدر السلام عليكم ... زادك الله علماً وجعلك مصدراً لكل خير
كما طلب منك الأستاذ الفاضل الرجوع إلى باب التعدي واللزوم ...
أطلب منك كذلك الرجوع إلى باب (البدل) وقراءته قراءة متأنية، وبالذات بدل الاشتمال! إذ يبدو أن عندك لبساً في فهمه.

## كلمة (بادي) وضح موقفك منها، هل هي بدل أوحال؟.

(/)

---

مساعدة يا أفاضل ..... !

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أحيي الأساتذة المبدعين في هذا المنتدى ....
وأحس بالخجل يعتريني وأنا اطرح أسئلتي هذه ...
لأني أعشق الفصحى ولكني لازلت أجد الكثير لأسئله ...
ووجدتكم المعين الصافي لإجابتي ....
أرجوكم لا تخذولني ....

سؤالي الأول: (يافجرا ً يحيا في خَلَدي) ما الأصح: خَلَدي أم خُلدي .. ؟؟

سؤالي الثاني: (يا فجرُ طلوعك مجهول) ما الأصح: يا فجرُ أم يا فجرا ً .. ؟؟ ولم َ .. ؟؟؟

سؤالي الثالث: (ألهبت النار أيا فجر ُ) ما الأصح أيضاً: أيا فجرُ أم أيا فجراً .. ؟؟

وأخيرا ً: حين يحاكي الشاعر الأمل بقوله:
وقريب ٌ أنت إلى نفسي **** وبعيد ٌ أبعدَ مبتعد ِ ...

ألا يوجد في الشطر الثاني ركاكة بسبب تكرار الكلمة؟؟
ومتى يكون التكرار عيبا ً أو مزية في البيت؟؟

أعلم أنني قد خرجت بسؤالي الأخير عن النحو .... ولكنني لازلت طامعة بسعة صدوركم ....

وفقكم الله ....

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[21 - 01 - 2003, 03:11 ص]ـ
ما من مجيب ... ؟؟؟؟

ـ[مروان الأدب]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 10:28 م]ـ
يَا فَجْرُ. المنادى مرفوع لأنّه نكرة مقصودة بالنّداء.
يَا فَجْرًا يحيا بِخَلَدِي. المنادى منصوب لأنّه نكرة موصوفة غير مقصودة بالنّداء.
تكرار نفس المادّة الصوتيّة باعتماد التّكرار أو الإشتقاق أو الجناس رافد من روافد الإيقاع الدّاخلي. والله أعلم

ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 11:05 م]ـ
سؤالي الأول: (يافجرا ً يحيا في خَلَدي) ما الأصح: خَلَدي أم خُلدي .. ؟؟

سؤالي الثاني: (يا فجرُ طلوعك مجهول) ما الأصح: يا فجرُ أم يا فجرا ً .. ؟؟ ولم َ .. ؟؟؟

سؤالي الثالث: (ألهبت النار أيا فجر ُ) ما الأصح أيضاً: أيا فجرُ أم أيا فجراً .. ؟؟

وأخيرا ً: حين يحاكي الشاعر الأمل بقوله:
وقريب ٌ أنت إلى نفسي **** وبعيد ٌ أبعدَ مبتعد ِ ...

ألا يوجد في الشطر الثاني ركاكة بسبب تكرار الكلمة؟؟
مرحبا أختي عاشقة الفصحى
الصواب (خلَدي) بفتح الخاء واللام.
يا فجر طلوعك مجهول، ألهبت النار أيا فجر، الصواب (فجرُ) منادى مبني على الضم في محل نصب، لأنه نكرة مقصودة في الموضعين.
وأما التكرار فيكون قبيحا إن لم يضف جديدا، كأن يؤكد به ما لا يحتاج إلى توكيد، أو يقحم لأجل الوزن فحسب. وعلى العموم مسألة قبح التكرار أو حسنه مسألة نسبية تخضع لعدة أمور منها الغرض من التكرار، واللفظ المكرر، وعاطفة الشاعر ... إلخ. والله أعلم.

(/)

---

حديث شريف

ـ[ابن مالك]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 07:56 ص]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي معافى إلا المجاهرون) ما إعراب كلمة: (المجاهرون)
ولكم تحياتي

ـ[الفراء]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 10:15 م]ـ
أيه الأخ الكريم السلام عليكم ...
هذا الحديث الشريف جاء مخالفاً للقاعدة النحوية التي تقول: إن المستثنى التام الموجب يجب نصبه.
أمارفع المستثنى في الحديث فقد خُرِّج على أنه مبتدأ والخبرمحذوف
و (إلا) بمعنى (لكن) والتقدير: كل أمتي معافى لكن المجاهرون ليسوا كذلك.
والله أعلم.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 05:44 ص]ـ
ذهب بعض النحاة إلى أن (إلا) هنا حرف استدراك بمعنى (لكن)

والمعنى ((لكن المجاهرون لا يعافون)).

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 01:29 م]ـ
ورد في فيض القدير للمناوي، رحمه الله:
" وروي المجاهرون بالرفع ووجهه بأن معافى في معنى النفي فيكون استثناء من كلام لغو موجب والتقدير لا ذنب لهم إلا المجاهرون "

ـ[ابن مالك]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 11:26 م]ـ
وبارك الله فيكم
أذا جعنا (إلا) بمعنى (لكن) هل تكون (إلا) هنا عاملة عمل (لكن) فتنصب المبتدأ وترفع الخبر أم ماذا؟ (أرجو التوضيح)
وشكرا جزيلا لكل من شارك

ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم ...
(إلا) في الحديث الشريف بمعنى (لكن) المخففة، وهي حرف استدراك وابتداء لاعمل لها.
والسلام عليكم.

ـ[ابن مالك]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 08:30 م]ـ
شكرا جزيلا لكل من شارك وأخص الاخ الفراء

(/)

---

استفسارات

ـ[قطرب]ــــــــ[23 - 01 - 2003, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , لدي بعض الاستفسارات أرجو من أخواني الإجابة عليها:

1 - ماهي أفضل الكتب التي تجمع بين النحو والصرف , وتتسم بالوضوح والسهولة؟

2 - ماأهي افضل الطبعات لكتاب (النحو الوفي)؟

3 - ماأهي أفضل المكتبات التي تحتوي على كتب النحو؟

أسأل الله لي ولكم التوفيق.

ـ[قطرب]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 04:39 م]ـ
أرجو من الجميع الرد على استفساري ..

(/)

---

إعراب المعتل

ـ[بسيط البطل]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 02:45 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام يعلم الله اني سعيدا بالانضمام اليكم ولكني مبتداء في العلم اشكو الى الله واليكم قلة ذات اليد في النحو والإملاء وكلي أمل في أن تاخذوا بيدي إلى سواحلكم الجميلة
....................................
حتى لا أطيل عليكم لدي سؤال عن كيفية إعراب المعتل الأخر
ولكم تحياتي

ـ[ابن مالك]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 04:56 م]ـ
حدد نوع الفعل هل تقصد الفعل الماضي ام المضارع ام الامر؟
المشرفون وأعضاء المنتدى في خدمتك!!

ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
نعم كما قال أخي العزيز (ابن مالك)
حدد نوع الفعل هل تقصد الفعل الماضي أو المضارع أو الأمر؟
ثم حدد نوع حرف العلة هل هو الواو أو الياء أو الألف؟

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 11:17 م]ـ
المعتل يمكن أن يكون اسما و يمكن أن يكون فعلا0 و لم ألمح في كلام وافدنا الجديد ما يشير إلى الفعل دون الاسم 0
لعله يريدا ملخصا لهما معا (أقترح أن يتولى الأخ الفاضل ابن مالك بيان إعراب المعتل من الأفعال و يتولى الأستاذ الفاضل الأخفش المعتل من الأسماء) 0
و شكرا لهما سلفا 0

ـ[بسيط البطل]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 06:53 ص]ـ
نعم يابديع الزمان جزاك الله خيرا ونفع بكم امة الإسلام
اريد شرحا مبسطا مفصلا عن اعرب جميع المعتل من الافعال والاسماء
انا في شوق الى الاجابة

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 03:00 م]ـ
نظرًا لرغبة الأخ العزيز (بسيط الأمل)
(وتكليفي) من قبل الأستاذ المبدع (بديع الزمان) في الحقيقة هو تشريف لا تكليف
فأنا موافق لإعراب الاسم
انتظروا ذلك قريبًا إن شاء الله

ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
سآخذ الموضوع على حلقات
الحلقة الأولى
المقصور تعريفه: هو الاسم المعرب المختوم بألف
مثل (فتى، مثوى، ليلى، مصطفى، مستشفى)
يعرب بحركات مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
هذا فتى
فتى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
شاهدت فتى
فتى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
مررت بفتى
فتى: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة تحت آخره منع من ظهورها التعذر
هذا إن لم يكن المقصور ممنوعًا من الصرف ففي هذه الحالة علامة جره الفتحة إذا لم يضف أو لم يعرّف بـ (أل) مثل (ليلى)
خلق ليلى نبيل
ليلى مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
آمل أني قدمت ما يفيد الجميع

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 11:05 م]ـ
أستاذ بارع يا أخفش 0
على الخبير و قعت يا بسيط البطل هنيئا لك هذا العرض العلمي الرصين 0 تابع الأخ الفاضل الأخفش تظفر بجواب شاف و بيان واف0
ليس الأمر أخي الأخفش من التكليف في شيء بل هي رغبة صادقة أن يستمر قلمك الرصين هنا ما وجدت إلى ذلك سبيلا لتشبع نهم السائلين0 و تشفي غلة الباحثين 0
أخوك/ بديع الزمان

ـ[بسيط البطل]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 06:35 ص]ـ
الأخ العزيز الاخفش رعاه الله
جزاك الله خيرا ولازلت في شوق لما يخطه قلمك الرشيق الرصين
وشكرا لك يابديع الزمان على حرصك هذا ومتابعتك الدئمة التي تعبر عن الاخوة الملموسة في هذا المنتدى الراقي (فعندما تسمو الافكار والاهداف تسمو المعاملة)

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
شكرًا لكم على هذا الإطراء الذي لست أهلًا له
نسيت أن أذكر لكم أن شكل الألف المقصورة (ى، ا)
فعذرًا على هذا النسيان

ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
الاسم المختوم بواو أو ياءٍ ساكن ما قبلهما
هو في هذه الحالة صحيح
مثل (قِنْو، دلْو، جرْو، رمْي، سعْي، ظبْي)
يعرب بالحركات الظاهرة
الدلوُ ممتلئ، الظبيُ سريع
الدلو والظبي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ملأت الدلوَ ماءً، رأيت الظبيَ مسرعًا
الدلو والظبي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وضعت في الدلوِ ماءً، أُعْجِبْت بالظبيِ
الدلو والظبي: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 12:11 م]ـ
السلام عليكم
أولًا تعريفه: هو الاسم المعرب المختوم بياء أصلية مكسور ما قبلها
مثل الداعي المستعصي المعتدي داعٍ مستعصٍ معتدٍ
ثانيًا: محترزات التعريف
الاسم يخرج الفعل مثل يبكي
المعرب يخرج المبني مثل الذي
المختوم بياء يخرج أي اسم لا يكون مختومًا بياء
أصلية تخرج الزائدة مثل الياء في أبي فهي ياء المتكلم ليست حرفًا أصليًا في الكلمة
مكسور ما قبلها يخرج غير المكسور مثل رمْي وسعْي
ثالثًا: بقاء يائه
تبقى ياؤه إذا كان مضافًا أو نكرة منصوبة أو معرفًا بـ (أل) ساعي الخير رأيت راميًا ومررت بالرامي
وتحذف فيما عدا ذلك
رابعًا: إعرابه
أ - في حالة نصبه مع بقاء يائه بالحركة الظاهرة مثل
رأيت الساعيَ بين الصفا والمروة أو ساعيًا بين الصفا والمروة
الساعي أو ساعيًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة عى آخره
ب - في حالة جره أو رفعه مع بقاء يائه بالحركات المقدرة منع من ظهورها الثقل
يدعو الداعي بالحكمة والموعظة الحسنة ومررت بالرامي
الداعي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل
الرامي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة تحت آخره منع من ظهورها الثقل
ج - في حالة جره أو رفعه مع حذف يائه بالحركات المقدرة على الياء المحذوفة رفعًا أو تحتها جرًا
هذا داعٍ ومررت بساعٍ
داعٍ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة
ساعٍ: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة تحت الياء المحذوفة

الثقل هو صعوبة النطق بالحركة
التعذر هو استحالة النطق بالحركة
إذا قدم صديقي (ابن مالك) اعتذاره عن الفعل فأنا مستعد للفعل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بسيط البطل]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ياخفش وانا في انتظار الفعل

ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
أولًا: أنا (الأخفش) لا (خفش)
ثانيًا: أنا مشترط أن يتنازل أخي وصديقي (ابن مالك)
إذا دعوتني (خفش) مرة أخرى فلا تنتظر الفعل حتى لو تنازل (ابن مالك)

ـ[بسيط البطل]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 09:56 م]ـ
أبشر يا أستاذي الأخفش
وعسى ابن مالك أن يقوم بالشرح او يترك لك الأجر في ذلك
اخوك/بسط البطل وليس بسيط الأمل كما كتبت في السابق ((نظرًا لرغبة الأخ العزيز (بسيط الأمل)
ولك جل تقديري ياأستاذي الأخفش

(/)

---

العدد يا أهل الفصيح ...

ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 03:11 م]ـ
يا جهابذة اللغة أرجو التوضيح ...
(أحد وعشرون كتابا) أم (واحد وعشرون كتابا)

وفي العدد (8)

(ثماني عشرة رسالة) أم (ثمان عشرة رسالة)

وكذلك في الأعداد المعطوفة ..

(ثماني وعشرون رسالة) أم (ثمان وعشرون رسالة)

ولكم خالص الشكر ...

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أهلا بمدرسة الكوفة
ـ لا أعلم استعمالا لـ (أحد) في غير العدد المركب فلا أذكر أنها استعملت مفردة أو معطوفا عليها عقد كما في المثال الذي أوردته 0 يقول ابن مالك:
و أحد اذكر وصلنه بعشر مركبا قاصد معدود ذكر
و قل لدى التأنيث إحدى عشره و الشين فيها عن تميم كسره 0
فيبدو لي أن الصواب هو: (واحد وعشرون) و تضبط بحسب موقعها 0
ـ ثمانية المركبة مع عشرة لمعدود مؤنث يجوز فيها أربعة وجوه:
الأول: إثبات الياء ساكنة: نوقشت ثمانيْ عشرة رسالة / قرأت ثمانيْ عشرة رسالة / اطلعت على ثمانيْ عشرة رسالة 0
الثاني: إثبات الياء مفتوحة 0
الثالث: حذف الياء وفتح النون 0
الرابع: حذف الياء و كسر النون 0 [استعمال الوجهين الأول و الثاني أكثر من استعمال الوجهين الثالث و الرابع] 0
ـ ثمان المعطوف عليها عقد حكمها كما يظهر لي هو نفس حكمها و هي مفردة وبيان ذلك بالأمثلة:
نوقشت ثمانٍ و عشرون رسالة / كتبت ثمانيا (ثمانيَ) و عشرين رسالة / اطلعت على ثمانٍ و عشرين رسالة بإعرابه إعراب المنقوص 0 يلحظ في النصب الوجه الآخر بجعلها ممنوعة من الصرف 0
و ورد فيها بقلة الإعراب بحركات ظاهرة (ثمانُ / ثمانَ / ثمانِ) 0
و الله أعلم 0
آمل أخي الكريم أن أكون قد وفقت في معالجة إشكالية العدد ثمانية مع المعدود المؤنث و هي المسألة التي أعتقد شخصيا أنها من أصعب مسائل هذا الباب 0

ـ[مدرسة الكوفة]ــــــــ[25 - 01 - 2003, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

بارك الله فيك أخي الحبيب ...
.
.
.
كفيت ووفيت ..
.
.
جزاك الله خيرا.
جزاك الله خيرا.
جزاك الله خيرا.
جزاك الله خيرا.

(/)

---

من يؤيدني؟!

ـ[ابن مالك]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
هل صحيح أن (تحايا) جمع لكلمة (تحيَّة)؟ " جمع تكسير ".

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:45 م]ـ
ولماذا لاتكون صيغة منتهى الجموع اي انها جمع تحيات

ـ[سكينة]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 01:00 ص]ـ
:::
عفوا جمع تحية هو تحيات

فعندما نقول (تحياتي لك بالتوفيق)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم
هل صحيح أن (تحايا) جمع لكلمة (تحيَّة)؟ " جمع تكسير ".

وعليكم السلام
نعم أخي تجمع على " تحايا " و " تحيات " 0

ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 07:29 م]ـ
:::
حيا تحية وتحياءً
تحية على وزن تفعلة وجمعها تحيات
تحياء على وزن تفعال وجمعها تحايا

الإخوة الأعزاء،

الفعل حيا معتل اللام، فيكون مصدره على وزن (تفعيل)، لكن تحذف ياء (التفعيل)، ويستغنى عنها بتاء التأنيث في آخر المصدر فيصير (تفعلة) نحو: حيا تحية، وسوى تسوية، وزكى تزكية , ونما تنمية. مثله في ذلك مثل الفعل مهموز اللام نحو جزأ تجزئة، وهنأ تهنئة.

لذلك تجمع (تحية) جمع مؤنّث سالما بإضافة (الألف والتاء) على المفرد فتصير (تحيات) كما جاء في الحديث الشريف.

أما (تحايا) فهي في رأيي ليست جمعا لـ (تحية)، وإنما هي جمع لـ (تحياء) على وزن (تفعال)، وأنها جمعت على (تحايا) لانتهائها بالألف والهمزة مثلما نجمع (صحراء) على صحارى. علما بأن الألف المتطرفة في الإسم العربي غير الثلاثي ترسم مقصورة في العادة، غير أنها ترسم ممدودة إذا كان قبل الألف ياء مثل: تحايا، هدايا, خطايا, نوايا, مرايا. ومع أن (تحايا) وردت في بعض المراجع التراثية، إلا أنني لم أعثر على (تحياء)، فهي اجتهاد وقياس شخصي.

ومن المعروف أن المصدر من الفعل الثلاثي يأتي على تفعال بفتح التاء، فقد قال قال التوحيدي: المصادر كلها تأتي على تَفعال بفتح التّاء، وانّما تجيئ تِفعال بكسر التاء في الأسماء.

التَكلام كثرة الكلام، والتَلقام كثرة اللقم، والتَلعاب كثرة اللعب، والتَنزال كثرة النزال، والتَنضال كثرة النضال، والتَمزاح كثرة المزح. وعلى هذا يمكن أن يكون التَحياء للكثرة وهو كثرة التحية بقول "حياه الله" و "حياك الله".

وهذه بعض الأمثلة على صيغة تفعال: تمثال: معروف، ورجل تكلام: كثير الكلام، وتلقام: كثير اللقم، ورجل تمساح: كذاب، والتمساح الدابة المعروفة، وناقة تضراب: قريبة العهد بالضراب، والتمراد: بيت صغير للحمام، وتلفاق. ثوبان يخاط أحدهما بالآخر، والتجفاف: معروف، وتبيان: من البيان، وتلقاء: قبالتك، وتهواء من الليل: قطعة، وتعشار: موضع، ورجل تنبال: قصير، وتلعاب: كثير اللعب، وتقصار: قلادة، وتنزال من المنازلة، وتنضال من المناضلة، والتيغار حب مقطوع يزيد في الخابية، وترياع: موضع، والتربان وترغام اسم شاعر، وتنفاق الهلال، والتمتان واحد التمتانين , وهي خيوط تضرب بها الفسطاط، ورجل تمزاح كثير المزاح.

والله أعلم،

منذر أبو هواش
:)

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[16 - 12 - 2007, 06:01 م]ـ
رائع أخى أبا منذر وتحياتى للأخ مغربى

(/)

---

سؤال صرفي؟

ـ[الزكي]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 07:34 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الكرام والأساتذة الأفاضل ورحمة الله وبركاته

أسأل عن الميزان الصرفي للأفعال وحركاتها وأبواب الصرف، المعروف بأبواب الميزان الصرفي (على ما أظن) من مثل باب (ضرب) ... وأمثال ذلك

أي أريد القاعدة التي تحكم معرفة حركة الحروف الثلاثة أو الأربعة ...

فمثلا الفعل (شرب) كيف لي -بالقاعدة- معرفة حركة حروف الفعل (الشين) و (الراء) و (الباء) وهكذا، وكيف تضبط حروف مضارعه (يشرب) وقاعدة ذلك

وفقكم الله

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:10 م]ـ
أبنية الثلاثى المجردة:
المراد بالأبنية:
الأبنية جمع بناء. ويُقصد به: وزن الكلمة وصيغتها ـ أى هيئتها التى يمكن أنْ يشاركها فيها غيرُها ـ وهى عددُ حروفها المرتّبة، وحركاتها المعيّنة، وسكونها مع اعتبار الحروف الزائدة والأصلية كلّ فى موضعه () 0

أبنية الثّلاثى وصياغة المضارع منها:
للثلاثى المجرد باعتبار ماضيه ثلاثة أبنية:
" فَعَلَ " بفتح العين، و" فَعِلَ " بكسر العين. و" فَعُلَ " بضمّها 0
وإنما انحصرت أبنيته فى هذه فقط؛ لأنّ أوله مفتوح أبدًا؛ لرفضهم البدءَ بساكنٍ. وكانت فتحة؛ لكونها أخفَّ الحركات. فناسب هذا ثقل الفعل () 0
وكذلك العينُ لا تكون إلاَّ متحرّكةً؛ لئلاَّ يلزم التقاء الساكنين إذا سكن آخر الفعل عند اتّصاله بضمير رفعٍ متَحّركٍ، والحركاتُ ثلاثة: فتحةُُ، وكسرةُُ، وضمّةُُ، فمن ثَمَّ انحصرت أبنيتُه فى هذه الصيغ الثلاث () 0

صور الماضى مع مضارعه:
تقتضى القسمة العقلية أن تجئَ الأفعالُ الثُّلاثّيةُ ماضيها مع مضارِعها على تسعة أوجه، ذلك؛ لأنّ الماضى له ثلاثة أبنية، ولكلِّ وجهٍ من هذه الأوجه فعلُُ مضارع يكون مفتوحَ العين، أو مضمومَها، أو مكسورَها على النحو التّالى:
1 - - " فَعَلَ يَفْعَل " بفتح العين فيهما نحو: سَأَلَ يَسْأَل 0
2 - - " فَعَلَ يَفْعُل " بفتح العين فى الماضى وضمِّها فى المضارع نحو: دَرَسَ يَدْرُسُ
3 - - " فَعَلَ يَفْعِل" بفتح العين فى الماضى وكسرها فى المضارع نحو: جلَس يجْلِس 0
4 - " فَعِل يَفْعَل " بكسرِ العين فى الماضى وفتحها فى المضارع نحو: شَهِدَ يَشْهَد 0
5 - - " فَعِل يَفْعِل " بكسر العين فيهما نحو: وَرِث يَرِثُ
6 - فَعِل يَفْعُل " بكسر العين فى الماضى وضمِّها فى المضارع نحو: فَضل يفْضُل، وحَضِر يحضُر0

قال السَّرَقسْطِىُّ: " وقد جاء منه أيضا ـ أى من فَعِل مكسور العين فى الماضى ـ " فَعِل يفْعُل " وذلك قليل نحو: فضِل يفْضُل ونَعِمَ يَنْعُم فى بعض اللُّغات، وذلك أَنَّهم يقولون: فَضِل وفَضَلَ فاستغْنَوا بمستقبل فَضَل عن مستقبل فَضِل.
وقد زعم يعقوبُ أنّ منَ العرب من يقول: فَضِل يَفْضَل مثل: حذِر يَحْذَر 0
قال: أى يعقوب: وزعم بعض النحويين أنَّ من العرب من يقول: حَضِر القاضىَ فلانُُ ثم يقول: يحْضُر0
وقد جاء من المعتل مثله، قالوا: مِتَّ تموت ودِمْتَ تدومُ مكسور العين فى الماضى ومضموم فى المستقبل والأجود: مُتَّ تموتُ ودُمتَ تدوم بالضمّ، وقد روى عن العرب أيضا: يمات ويدام.

7 - فَعُل يفْعُل " بضمّ العين فيهما نحو: ظرُفَ يَظرُفُ 0
8 - - " فَعُل يَفْعَل " بضمِّ العينِ فى الماضى وفتحِها فى المضارع 0
9 - – " فَعُل يَفْعِل " بضمّ العين فى الماضى وكسرها فى المضارع 0

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:19 م]ـ
وأمّا بالنظر فيما ورد من اللُّغة على هذه الأبنية فهى على النَّحو التالى:
(أ) نوع شاذ ويتمثل فى الأبنية التالية:
1 – " فَعِل يفْعِل " ـ بكسر العين فيهما ـ وقد ورد من هذا الباب أحدَ عشرَ فعلاً فى كتب اللغة وهى:
1 – وَرِثَ يَرثُ 0
2 – وَثِقَ به يَثقُ 0
3 – وَلِىَ الأمرَ يَليه 0
4 – ورِمَ الجُرْحُ يَرمُ
5 – ورِىَ المخُّ يَرِى إذا اكتَنزَ
6 – وفِق أمرَه يَفِقُ وجده موافقا
7 – ومِقه يَمِقُه أحبَّه.
8 – وَرِعَ عن الشُّبُهات يَرِعُ
9 – وَكِمَ من الشئ يَكِمُ جَزِع واغتّم له منه0
10 – وَقِه له يَقِهُ أى سمع 0
11 - وَجِد عليه يَجِدُ أى حزن0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وذكر الأستاذ الحملاوى ضمن هذه الأفعال، وَعِقَ عليه يَعِقُ، ووَرِكَ يَرِكُ 0 وهذا سهو بَيّنُُ؛ لأنّ كليهما من باب وَعَد. جاء فى لسان العرب: " ووعَقَ يَعِق وَعيقاً ووُعَاقاً وهو صوت يخرج من حَيَاء الدَّابَّةِ إذا مشَتْ " 0
وفيه أيضا: " وقد وَرَك يَرِكُ وُرٌوْكاً أى اضطجعَ، كأنَّه وضع وَرِكَه على الأرض 0
وورد اثنا عشرَ فعلاً من باب " فَعِل " بكسر العين "يَفْعَل" بكسر العين وفتحها فى المضارع والفتح قياسىّ، والكسر مع شذوذه أفصح وهى:
1 - حسِبَ الشئَ كائناً يَحْسِبه ويحْسَبه ظنَّه 0
2 - وَحِرَ صدرُه يَحِرُ ويَوْحَر إذا امتلأ من الحقد 0
- 3 نَعِم يَنْعِم ويِنْعَم 0
4 - بَئِسَ يَبْئِسُ ويَبْأَسُ، والأخيرة نادرة 0
5 - يَئِسَ يَيْئِس ويَيأسُ 0
6 - وَلِه يلهِ ويَوْلَه إذا ذهب عقلُه لفقدِ حبيبٍ من أهلٍ أو مالٍ 0
7 - يَبِسَ الشَّجُر يَيْبِسُ ويَيْبَس إذا ذهبت رٌطوبَتُه 0
8 - – وَهِلَ يَهِلُ ويَوْهَلُ إذا فرغ 0
9 - – وَبِقَ يَبِقُ ويَوْبَقُ هَلَك 0
10 – وصِب يصب ويَوْصَبُ 0
11 – وَلِغ الكلبُ يَلِغ ويَوْلَغ: أى شرب ماء أو دماً
12 – وَهِنَ يَهِنُ ويَوْهَنُ: أى مرض 0
**********************

2 " فعِل " بكسر العين " يفْعُل " بضمّها، وقد ورد منه أربعة أفعال، وهى:
1 - فَضِل يفضُل، وهو مركّب من لغتين: فَضَل يفْضُل، وفَضِل يفْضَل 0
2 - مِتِّ تموتُ، ومُتَّ تموتُ أقيس 0
3 - دِمتَ تدوم، ودُمْتَ تدوم هو القياس 0
4 - حضِره يحضُره 0
فهذه الأفعال شاذَّةُُ، والصوابُ أنَّها من باب تداخل اللغات
قال ابن جنى: " وقد يجوز أن تكون هذه لغات تداخلت ليكون بعضهم يقول: مِتَّ تَمات، وبعضهم يقول: مُتًّ تموتُ، ثم سمع من أهل لغةٍ الماضى، وسُمع من أهل لغةٍ أخرى المضارع فتركّبت من ذلك لغة أخرى" 0
***************

3 - " فَعُل " بضم العين، " يَفْعَل " بفتحها وليس له سوى مثالٍ واحدٍ من تداخل اللغات هو: كُدْتُ أكادُ0
يقول ابن جنى: "وكذلك مَنْ قال: "كُدْتُ أكادُ " إنّما جاء بأكادُ على كِدْتُ مثل هِبتَ تَهاب، فإمَّا أن يكون من لغة مَنْ قال ذلك " كُدْتُ وكِدْتُ " جميعاً فيكون " أكاد " على " كُدْتُ " وإمَّا أن يكون يوافق فى المضارع من يقول فى الماضى "كِدْتُ" 0
4 - فَعُل " بضمّ العين " يفْعِل " بكسرها، ولم أعثر له على شاهد فى اللغة 0
-----------------------
منقول من رسالتي الدكتوراه.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:21 م]ـ
سأتبع ذلك إن شاء الله بالقياسي والسماعي , والفرعي من هذه الأبنية.

ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:

الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو

جزاك الله خيرا .... فلقد أثريت الموضوع هنا بهذه المعلومات الثمينة ... ما شاء الله لا قوة إلا بالله .... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين .... سنعود لقراءتها .... حتى نستفيد كذلك.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:16 م]ـ
سؤال
قم بحصر الأبنية الشاذة , والأبنية التي ليس لها أمثلة في لغتنا العربية من خلال العرض السابق ..

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:

الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو

جزاك الله خيرا .... فلقد أثريت الموضوع هنا بهذه المعلومات الثمينة ... ما شاء الله لا قوة إلا بالله .... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين .... سنعود لقراءتها .... حتى نستفيد كذلك.

السلام عليكم
الأخت الفاضلة الأستاذة زهرة
جزاك الله كل خير وبارك فيك.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
لعل َّ المتأمِّل فيما سبق يتَّضح له ما يلي:
هناك أربعة أبنية أصول هي:
* فَعِل بفتع العين يَفْعُل بضمِّها.
* فعَل بفتح العين يفْعِل بكسرها.
* فَعِل بمسر العين يفْعَل بفتحها.
* فَعُل بضمِّ العين يفْعُل بضمِّها أيضا.
هناك بناء فرعي وهو:
فَعَّل يفْعَل بفتح العين فيهما.
الأصل في مضارعه يفْعُل بضم ّ العين , أو يفْعِل بكسرها , وإنَِّما جاء على يفْعَل بفتح العين لعلّة صوتية ٍ وهي حلقيّة العين , أواللام.
وتوصَّلتُ من خلال حصر أبنية الثلاثي المجرد في القرآن الكريم إلى أنَّه لم يشُذ عن هذه القاعدة إلا الفعل: أبَى يأبَى.
أمّا باقي الأبنية فقد حكم الصَّرفيون على ما ورد منها بالشذوذ.
ومن هنا فإنَّ حصر سيبويه أبنية الثلاثي المجرد في غاية الدقة حيث قال 4/ 38 ط هارون: باب علم كلِّ فعلٍ تعدَّاك إلى غيرك: اعلم أنَّه يكون كلُّ ما تعدَّاك إلى غيرك على ثلاثةِ أبنيةٍ: على فعَل يفْعِل , وفعَل يفعُل , وفعِل يفعَل وذلك نحوُ: ضرَب يضرِب, وقتَل يقتُل , ولقِم يلْقَم.
وهذه الأضربُ تكون فيما لا يتعدَّاك وذلك نحوُ: جلس يجلِس , وقعَد يقعُد , وركِن يركَن.
ولمَا لا يتعداك ضربٌ رابع لا يَشركه فيه ما يتعداك وذلك فعُل يفعُل نحو: كرُم يكرُم , وليس في الكلام فعلته متعديا.
فضروب الأفعال أربعةٌ يجتمع في ثلاثةٍ ما يتعداك وما لا يتعدَّاك , ويَبين بالرابع مالا يتعدَّى وهو فعُل يفعُل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 01:49 ص]ـ
شكر اللهُ لكم، وزادكم من فضلِه.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:50 ص]ـ
بقي معرفة أبنية المضارع من الثلاثي المجرد:
* فَعَل بفتح العين له ثلاثة أبنية:
أ - يفْعَل بفتح العين , وهو بناءٌ فرعيٌّ , ولا يجئ إلا من حلقي العين أو اللام نحو نسخ ينْسخ- قرأ يقْرأ.
ب - يفْعُل: ينقاس في:
1 - الأجوف الواوي ّ مثل: صام يصوم - قام يقوم.
2 - الناقص الواوي مثل سما يسمو - دنا يدنو.
3 - المضعّف المتعدي مثل: ردَّ يرُد ّ - مدَّ يمُدّ.
وياتي من باب المغالبة ويُعنى به: غلبة أحد الأمرين على الآخر في المصدر , فمن ثم َّ لا يكون إلا متعديا , ويطَّرد - أي باب المغالبة - في كل ِّ فعل ثلاثي متصرّف تام ّ خال ٍ من لزوم الكسر نحو: كاتبني فكتَبْتُه أكتُبه , وعالمني فعلَمته أعلُمُه.
جـ - يفْعِل بكسر العين: يطَّرد في:
1 - المثال مثل وصل يصل - يسَر ييْسِر.
2 - الأجوف اليائي مثل: باع يبيع - دان يدين.
3 - الناقص اليائي نحو: رمَى يرْمي - مشَى يمْشِي.
4 - المضعّف اللازم مثل فَرَّ يَفِر ّ - حَن َّ يحِن ّ.
-----------------------
للحديث بقية.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
السؤال الذي يطرح نفسه الآن:
في غير المطَّرد:
هل نقول في مضارع فعَل بفتح العين: يفْعُل بضم العين أم يفْعِل بكسرها؟

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
متابعين ..

وفقكم الله ...

(/)

---

جمع المقصور

ـ[العمدة]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 12:09 م]ـ
عندي سؤال لأهل اللغة العربية: وهذا السؤال كان تحدي بيني وبين أحد الزملاء.
ماهو جمع الاسم الثلاثي المقصور. مثل: قفا _ عصا
والسؤال هو: هل هذه الأسماء تجمع جمع مذكر سالم.

ـ[أمل]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 03:05 م]ـ
هذه محاولات طالبة علم إن صحت فبها، وإن أخطأت فلها فضل الاجتهاد.

بالنسبة لعصا فتجمع على عصوات (جمع مؤنث سالم) ويمكن أن تجعل عصيات بالياء.
وتجمع جمع تكسير على عصي ..

أما قفا فلا أدري، وقد يكون حالها كحال أختها.

ـ[المصدر]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت الاستاذة أمل الله يعطيكِ الفافية على ما تقومينا به من متابعة للمواضيع وزادكِ الله حرصا.
بنسبة لكلمة (قفا) فهي فعل والفعل لا يجمع ولا يثنى فيما أعلم
(قفا) فعل أمر من الوقوف مبني على حذف النون لتصاله بألف الإثنين والألف ضمير متصل في محل رفع فاعل
وقيل فعل أمر مبني على الفتح لتصاله بنون التوكيد الخفيفة المنقلبة ألفا إجراء للوصل مجرى الوقف ويكون حينها الفاعل ضمير مستترا وجوبا تقديره أنت
ولك الخيار في الإعرب إما أن تأخذ بهذا أو تأخذ بهذا والله الموفق الصواب

ـ[العمدة]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 12:23 ص]ـ
الأخت / أمل - الأخ / المصدر شكراً لردودكم

أما أنت أخي أبا محمد فيعجز لساني عن شكرك والله يعطيك ألف عافية

ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2007, 08:42 م]ـ
قفا بفتح القاف اسم مقصور، وعصا كذلك، المثنى قفوان، وعصوان، والجمع قفوات، وعصوات / الألف ثالثة فهي ترد إلى أصلها " و "،
لا تجمع جمع مذكر سالما؛ فله شروط منها أن يكون الاسم علما أو وصفا لمذكر عاقل، وهو ما لا يتحقق في الكلمتين.

(/)

---

من يعرب ياأهل الفصيح؟ ...

ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 10:07 م]ـ
قال ذو الرمة:
إِذَا ابنُ أَبي مُوسى بلالُُ ُبَلَغْتِهِ ### فَقامَ بَفَأْسٍ بَيْنَ وصْلَيْكِ جَازِرُ
ما إعراب كلمة (ابن)؟.

ـ[أمل]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 03:26 م]ـ
الأستاذ الفاضل الفراء

هل لك أن تتكرم بشرح معنى البيت حتى نستطيع إعرابه ..

لك الشكر من قبل ومن بعد

ـ[الفراء]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 10:02 ص]ـ
أيها الأخ الفاضل (أبومحمد) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أقول لك: (لا لا لا) إجابة تجيب عليها أنت ليست بحاجة للتصويب ممن هو مثلي، بل أنت أجبت إجابة وافية كافية، وفقك مولاك وسدد خطاك.

أمابحصوص دخول الفاء في جواب (إذا) فأنا أجيب الأخت أمل التي تسأل عن معنى البيت، وفي إجابتي لها سيتضح لك سبب دخول الفاء على جواب الشرط.
الشاعر يخاطب ناقته فيقول: إذا بلغتني هذا الممدوح فقد استغنيت عن استعمالك لأني سأقيم عنده في عيش ورغد ولن أحتاج إلى الرحيل مرة أخرى، ثم في الشطر الثاني يدعو عليها
بأن تنحر (ماله خاتمه).
إذن أيها الأستاذ الكريم (أبومحمد) دخلت الفاء في جواب الشرط
لأن الفعل الماضي هنا بمعنى الدعاء، وهذا مثله قولك:
إن أجبتني فجزاك الله خيرا.
أبامحمد اسمح لي أن أخصك بسؤال آخر كماخصصتني بالسؤال
السابق.
القول الأول الذي ذكرته هوقول سيبويه وبعض النحويين وقد ذكرت حفظك الله في آخره أن هذا البيت عُدَّ من باب دخول الشرط على الجملة الاسمية شذوذا.
السؤال: الكلام في البيت هل ينطبق على نحو قوله تعالى: {{إذا السماء انشقت}}؟.
بمعنى آخر: هل سيبويه يعرب (السماء) مبتدأ؟.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الفراء]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 10:36 م]ـ
أيها الأخوة الأفاضل أعضاء منتدى الفصيح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أرجو منكم جميعاً حفظكم الله التعاون والمشاركة في تحرير رأي سيبويه في المسألة السابقة، وسأسوق نصاً من الكتاب فهمت منه أن سيبويه موافق للكوفيين في جواز رفع ما بعد (إذا) على الابتداء إذا كان الخبر جملة فعلية قال:
(ومما يقبح بعده ابتداء الأسماء ويكون الاسم بعده إذا أوقعت الفعل على شيء من سببه نصباً في القياس:
(إذا) و (حيث) تقول: إذا عبد الله تلقاه فأكرمه، وحيث زيداً تجده فأكرمه ويقبح إن ابتدأت الاسم بعدهما إذا كان بعده الفعل، لو قلت: اجلس حيث زيد جلس، وإذا زيد يجلس، كان أقبح من قولك: إذا جلس زيد، وإذا يجلس وحيث يجلس، وحيث جلس، والرفع بعدهما جائز، لأنك قد تبتدئ بعدهما فتقول: أجلس حيث عبدُ الله جالس، وأجلس إذا عبدُ الله جلس) الكتاب 1/ 106ـ107.
فمارأي الأساتذة الأفاضل، هل أنا مصيب في فهمي؟
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 01 - 2003, 12:01 ص]ـ
أخي الكريم الفراء
يقولون في الأمثال: من حفظ حجة على من لم يحفظ0 أرغب إليك أخي الكريم أن توقفني على البيت التالي للبيت المسؤول عنه مباشرة فهل لك أن توافيني به مشكورا
0
و لك فائق تقديري 0

ـ[أمل]ــــــــ[30 - 01 - 2003, 09:36 ص]ـ
مداخلة ـ ربما ـ لا داعي لها

أذكر أننا في أثناء دراستنا للنحو في الكلية توقفنا عند هذا الموضوع تحديداً، وقد أصرت الأستاذة جزاها الله خيراً على أن إذا في حال دخولها على المبتدأ يفسر ذلك بأنه فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده ..

وقد وقفت ساعتها أقول: أهذا الرأي الوحيد في الموضوع؟
قالت: نعم ..
قلت: خطأ: D
وأكملت: كان بوسع النحاة إيجاد تخريج أنسب من أن نقول " إذا انشقت السماء انشقت "، ويبدو أنه أعجزهم الاجتهاد فقعدوا ..
كنت سليطة اللسان وقتها:)

احتدت الأستاذة وقالت: هذا رأي سيبويه، فعاجلتها بغضبتي المضرية: سيبويه أعجمي، وأنا ابنة اللغة التي رضعتها من روح قومي، وعليه فقد تخونه قواعده، ولا تخونني سليقتي.;)

والآن فقط أسمع أن لسيبويه رأياً آخر، فغفر الله لي ما قلته في حق الرجل، وإغضابي لأستاذتي ..

وغفر لي تضييع وقتكم بمداخلة ربما ما لها داعي

ـ[الفراء]ــــــــ[30 - 01 - 2003, 10:50 ص]ـ
أستاذ بديع الزمان السلام عليكم ...
انظر القصيدة كاملة في الديوان 2/ 1042 والقاعدة الفقهية تقول:
من أحيل على مليء فليحتل.
والسلام عليكم ...
ولا تنس أنت وبقية الأعضاء طلبي السابق.

ـ[أمل]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 10:48 ص]ـ
إذن فإعراب " ابن " هنا فيه قولان:

1/ أن يعرب فاعلاً لفعل محذوف يفسره المذكور بعد، فهو مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

2/ هو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة أيضاً.

أما بالنسبة لرأي سيبويه في الأمر فالواضح أنه يجيز رفع الاسم الواقع بعد إذا على الابتداء، وإن كان عنده " مستقبحاً " هذا ما فهمته من النص الوارد.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 01 - 2003, 09:47 م]ـ
أحسنت أبا محمد يا أستاذ أساتذة المنتدى 00
حاولت جهدي و عصرت ذهني بحثا عن جواب غير المذكور في الشطر الثاني فلم أفلح0
شكرا للجميع و بارك الله في كل جهودكم 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الفراء]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 03:15 م]ـ
أساتذة المنتدى الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أول مرة أطلب طلباً ومع ذلك لم يلب طلبي!! لماذا؟ رعاكم الله.

ـ[الخيزران]ــــــــ[10 - 02 - 2003, 07:58 ص]ـ
الاستاذ الفاضل الفراء وفقه الله

منذ أن قرأت موضوعك وأنا أبحث في المسألة التي أثرت، واعذرني إن كان كلامي الآتي يفتقر إلى التنظيم والترتيب، فالوقت لا يكاد يفي بمشاغل الحياة.

أولا: قول سيبويه الذي أوردته يعرض لـ (إذا) و (وحيث) إذا وليهما اسم بعده فعل وهذا الفعل قد شغل عن الاسم بالضمير، فهل يجب فيه النصب أو يجوز فيه النصب والرفع؟ وفي حال الجواز أي الحالين يختار؟
وهذا واضح من قول سيبويه: "ومما يقبح بعده ابتداء الأسماء ويكون الاسم بعده إذا أوقعت الفعل على شيء من سببه ".

وقد عرض لهذه المسألة المبرد في المقتضب 2/ 74 واختار النصب، ورد رأي من قال بجواز إعراب الاسم بعدهما مبتدأ، وخرّج رواية البيت بالرفع (ابن في البيت رويت بالرفع والنصب) على اضمار فعل مبني للمجهول، والتقدير: إذا بُلِغَ ابنُ أبي موسى. وللشيخ المحقق عبد الخالق عضيمة تعليق جيد على هذه المسألةحيث أورد رأي ابن ولاد في (الانتصار) فيما يخص هذه المسألة.
وقد تعرض ابن يعيش للشاهد المذكور في موضعين: 2/ 30، 4/ 96
وقد نسب لسيبويه جواز رفع ما بعد إذا وحيث بالابتداء إذا شغل الفعل بعدهما بضمير ملابس له، قال 2/ 36: " قال الشارح: ومن ذلك إذا الزمانية وحيث إذا وقع بعدهما اسم وبعده فعل واقع على ضميره، فيختار فيه النصب ... وقد أجاز سيبويه رفع الاسم بعدهما بالابتداء "

انظر الشاهد أيضا في: خزانة الأدب 3/ 32، 37 و شرح شواهد المغني 2/ 660 شاهد رقم 417 وهو كذلك في مغني اللبيب وشرح أبيات سيبويه للسيرافي.
والذي يظهر من أقوال العلماء أن سيبويه يجيز الرفع على الابتداء، ومن المؤكد أن في كتابه ما يدل على ذلك، ويساعد في معرفة هذا هوامش عبد السلام هارون - رحمه الله - على الكتاب، أما قول سيبويه الذي أوردته فهو ملغز بالنسبة لي ولو تستعين بشرح من شروح الكتاب لكان أوثق وأفضل.

أما في غير هذه المسألة كنحو قوله تعالى: (إذا السماء انشقت) فاالظاهر أن سيبويه لا يجيز الرفع على الابتداء وإنما باضمار فعل يفسره الفعل المذكور، يتبين لنا هذا من أقوال العلماء الآتية:

* قال ابن مالك في شرح الكافية الشافية 2/ 943: "إذا اسم زمان مستقبل فيه معنى الشرط غالبا فلذلك لا يليها إلا فعل أو اسمٌ بعده فعل نحو قوله تعالى: (إذا السماء انشقت).
وإذا وليها اسم بعده فعل جُعل الفعل المتأخر مفسرا لفعل متقدم رافعٍ للاسم. لا يجيز سيبويه غير هذا. وأجاز الأخفش ارتفاع الاسم بالابتداء "

* قال المرادي في الجنى الداني ص (368): " ومذهب سيبويه أن إذا لا يليها إلا فعل ظاهر أو مقدر، فالظاهر نحو (إذا جاء نصر الله والفتح) والمقدر نحو (إذا السماء انشقت) ولا يجيز غير ذلك. هذا هو المشهور في النقل عن سيبويه.
ونقل السهيلي أن سيبويه يجيز الابتداء بعد إذا الشرطية وأدوات الشرط، إذا كان الخبر فعلا. وأجاز الأخفش وقوع المبتدأ بعد إذا "

* قال ابن الحاجب في أماليه 2/ 42 الأملية رقم (6): "
ومن فعلاتي أنني حسن القرا ... إذا الليلة الشهباء أضحى جليدها
إذا هاهنا ظرف فيه معنى الشرط و (الليلة الشهباء) تقدر على وجهين:
أحدهما: مذهب سيبويه وهو أنه مرفوع بفعل مقدر دل عليه ما بعده، تقديره كتقدير (إذا السماء انشقت) تقديره: إذا انشقت الساء لاقتضاء ما فيها من معنى الشرط ...
والوجه الثاني: قول الأخفش: أن يكون ما بعده من الفعل خبره، والتزموا الفعل خبرا تنبيها عللى اقتضاء إذا للشرط " وذكر البيت (إذا ابن ابي موسى ... ).

هذا، والله أعلم

أرجو المعذرة، حيث إن كلامي يفتقر إلى التنسيق والترتيب.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إيه يا خيزران!

الله للعلم ما أحلى مرابعه! =وما ألذ السرى في عالم الكتب!

ـ[الخيزران]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 03:40 م]ـ
صدقت أستاذنا بديع الزمان: (ما ألذ السرى في عالم الكتب).

ـ[الفراء]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 03:46 م]ـ
الأخت الفاضلة الخيزران حفظها الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أولاً: أقول معذرة _ فنظراً _ لسفري لم أستطع قراءة تعليقك إلا هذا اليوم.
ثانياً: أقول جزاك الله خيراً على ما تفضلت به، وأسديته لي من خدمة كبيرة، وفعلاً المرء ضعيف بنفسه قوي بالله ثم بإخوانه!
وما سطرته يدك يدل دلالة واضحة على أن (الخيزران) عضو متميز في هذا المنتدى.
ثالثاً: نظراً لتأخر الأخوة في الرد قررت _ قبل السفر _ أن أخوض غمار هذه المسألة، فبدأتُ بالبحث والقراءة حتى توصلت
إلى النتيجة التالية:
اختلف النحويون في تحديد مذهب سيبويه في المسألة، فنسب إليه قوم أنه لايجيز الرفع على الابتداء، وإنما على إضمار فعل يفسره الفعل المذكور، ومن هؤلاء ما تفضلت الخيزران بذكرهم، ويضاف إليهم ابن الشجري في أماليه 2/ 83.
ويبدولي أن هؤلاء أخذوه من قول سيبويه: (واعلم أنه لا ينتصب شيء بعد (إنْ) ولا يرتفع إلا بفعل لأن (إنْ) من الحروف التي يبنى عليها الفعل، وهي (إِنْ) المجازاة، وليست من الحروف التي يبتدأ بعدها الأسماء ليبنى عليها الأسماء) الكتاب1/ 263.
فقاسوا " إذا " على " إن ".
بينما نسب إليه قوم آخرون رفع مابعد " إ ذا " على الابتداء إذا كان الخبر جملة فعلية، ومن هؤلاء المبرد (الانتصار65) والنحاس (الخزانة3/ 33)
والسيرافي (شرح السيرافي للكتاب1/ 218) ووالأعلم الشنتمري (النكت1/ 338) والسهيلي (الجنى الداني368) وابن يعيش (شرح المفصل2/ 36)
والرضي (شرح الكافية1/ 419) وأبوحيان (الارتشاف3/ 1410) وابن عقيل (المساعد1/ 507).
وهذا هو الصواب _في نظري_ لأنه مؤيد بكلام سيبويه السابق، ومنه:
(والرفع بعدهما جائز، لأنك قد تبتدئ بعدهما فتقول: أجلس حيث عبدُ الله جالس، وأجلس إذا عبدُ الله جلس) الكتاب 1/ 107.
وأعتقد أنه لافرق بين هاتين الجملتين:
إذاعبدالله جلس
إذا السماء انشقت.
وقد علل السيرافي لتفريق سيبويه بين " إن " و " إذا " مع أن كليهما من أدوات الشرط بقوله: (وللمحتج عن سيبويه أن يقول: لما كانت (إذا) غير عاملة في الفعل كعمل (إِنْ) جاز أن يكون الواقع بعدها مرفوعاً بالابتداء، ويكون معنى المجازاة يصح بها بالفعل الذي بعد
المبتدأ ... ) شرح السيرافي للكتاب 1/ 218.
وفي الختام أقول رزقنا الله علماً نافعاً وعملاً خالصاً، والسلام عليكم.

ـ[الخيزران]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 04:06 ص]ـ
الحمد لله أن سهَّل لي تأدية هذا العمل اليسير الذي تمنيت أن يقدم لك شيئاً مفيداً.

وأعذرنا - أخانا الكريم - إن تأخرنا في الرد عليك، حيث إن المسألة التي عرضت تحتاج إلى بحث دقيق، كما أن قول سيبويه ليس مما يُفتى فيه بسهولة، لأنه - رحمه الله - يتميز بطريقة خاصة في التعبير وفي استخدام المصطلحات، فهو مثلا يعبر عن الفعل أو المصدر بأسماء عدة تختلف من مكان لآخر في (الكتاب). وبصراحة، أنا لا أقرأ في كتاب سيبويه إلا في حالتين: الأولى، إن اضطررت إلى توثيق رأي لسيبويه أو لأحد شيوخه (يونس، الخليل ... ).
الثانية: إن رغبت في القيام بمغامرة، أتجول من خلالها بين معالم مجهولة، بحثا عن كنز مفقود بين الكلمات والعبارات، وهذا أمر نادر الحدوث بالنسبة لي.

هذا، والله أسأل أن يرزقنا علماً نافعاً وعملاً صالحاً خالصاً لوجهه الكريم، إنه على كل شيء قدير.

(/)

---

سُئل شيخنا (1): ما إعراب كلمة " أيضاً "؟

ـ[الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 06:59 ص]ـ
الجواب:

تعرب مفعولا مطلقا. وفعلها (آض) بمعنى رجع.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 02:30 م]ـ
لابن هشام رأي آخر، وهو إعراب " أيضاً " حالاً حذف عاملها وصاحبها

أي حالاً من ضمير المتكلم، وليس من فاعل " قال ".

ـ[الجهني]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

وقالوا: الفعل آض يكون ناقصا من أخوات كان. كما قال ابن دُريد في مقصورته:

وآض روض اللهو يبسا ذاويا من بعد ماقد كان مجّاج الثرى

والله تعالى أعلم

ـ[الغيور]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:33 ص]ـ
كلام جميل ..

ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:18 م]ـ
نعم جميل. ولكن من الشيخ؟
ثم إجابته لا بأس بها، يعني ما فيها تحرير للمسألة.

* الفائدة ما نقله الرحيلي، جُزي خيرا.

(/)

---

سُئل شيخنا (2): ماهو الصواب في قولنا:"مذهب الأحناف في كذا " أو مذهب الحنفية "؟

ـ[الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2003, 11:40 م]ـ
(الحَنَفِيَّة) منسوب إلى لفظة (حَنِيْفَة) وهي في الأصل نسبة إلى الإمام أبي حنيفة الفقيه المعروف.

و (الحَنَفِيَّة) أصلها (الحَنَفِيّ) لأنّ النّسب إلى (فَعِيْلَة) يكون بحذف تاء التأنيث وياء (فَعِيْلَة)، فيقال: (حَنَفِيّ) وفي المسألة خلاف.
ثم إذا أُطْلِقَ على جماعة أُنِّثَت الكلمة، فيقال: (حَنَفِيَّة). والمعنى الجماعة المنسوبة إلى فقه هذا الرجل.

وأما (الأَحْنَاف) فهي جمع لكلمة (أَحْنَف) وهو الشخص الذي في رجله ميل.

ولو كانت (أَحْنَاف) صحيحة، لصار النسب إلى المفرد (أَحْنَفِي) ولم أقف على مَن قال بهذا، بل أكاد أجزم أنَّه لا يَرِدُ إلا (الحَنَفِيّ).
وأهل المذهب إنما يستخدمون (الحَنَفِيَّة) هذا ما وقفتُ عليه، فمِن ذلك أول كتاب في تراجم الحَنَفِيَّة واسمه (الجواهر المضية في طبقات الحَنَفِيَّة) لعبد القادر القرشي، والكتاب مطبوع.

ومنها: (الطبقات السَّنِيَّة في تراجم الحَنَفِيَّة)، للتميمي، طبع منه جزءان.
ومنها: كتاب الكفوي (كتائب أعلام الحَنَفِيَّة) وهو مخطوط.

ومنها مقدمة ابن قطلوبغا في كتابه (تاج التراجم) حيث قال: " ... رأيت فيها ما كتبه من تراجم الأئمة الحَنَفِيَّة " صفحة (5).
وتتبع هذا يطول، والقارئ لكتاب كشف الظنون (2/ 1098) في (طبقات الحَنَفِيّة) لا يجد لفظة (الأحناف).

فالذي يظهر لي أنّ (الأحناف) استخدام خاطئ، والصواب (الحنَفِيَّة).

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:32 ص]ـ
قال في تاج العروس:
والحنفية: المنسوبون إلى الإمام أبي حنيفة ويقال لهم أيضا: الأحناف.

(/)

---

عضو جديد يبغي الاستفادة و بارك الله فيكم

ـ[محمد يوسف رشيد]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 10:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....... أخوكم عضو جديد يبغي الاستفادة من الموقع الموقّر، و هو يدرس في الأزهر و لكنه ما زال أعجمي اللسان، و لكنه بدأ أول مراحل دراسة اللغة و رأى الدخول في هذا الموقع لعله يستفيد، و بارك الله فيكم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا بك أخي الكريم على الرحب و السعة حللت بيننا أخا كريما و محاورا بارعا إن شاء الله 0

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 05:12 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم بين أهلك وفي دارك

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 10:41 ص]ـ
مرحباً بك أستاذ محمد يوسف الأزهري:)
لا شك ستجد هنا - إن شاء الله - خير نُزُل. فحيهلاً بك.

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 12:10 م]ـ
حيا الله أهل الأزهر وطلابه

أقم بيننا أخي مكرما

وانهل مما طاب لك

وعلمنا مما فتح الله عليك

ـ[محمد يوسف رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 07:38 م]ـ
بارك الله في اخواني، و و الله لا تدرون ما لهذا الاستقبال من الأثر في القلب، في زمن نعاني فيه من سوء الخلق أو شدته على الأقل عند كثير من الناس الذين ينسبون الى طيب الأخلاق، و كأننا نسينا ما يسمّى بلين الخلق الذي هو أعلى مرتبة من الأدب .........
فبارك الله فيكم و زادكم علما و ورعا و أدبا، امين

(/)

---

مفرد (آلاء)

ـ[5110]ــــــــ[06 - 02 - 2003, 11:17 م]ـ
اخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضو جديد على المنتدى الرائع ذا وأرجو أن أكون من المتميزين به
وأشكر كل القائمين عليه
لدي سؤال وهو مفرد كلمة (آلاء) ما هو
ولكم جزيل الشكر

ـ[الشعاع]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 12:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي 5110

حياك الله وبياك
ونتشرف بتميزك ـ إن شاء الله ـ بيننا.

أما بخصوص سؤالك فهذا ما وجدته في معجمنا لسان العرب إذ فيه:

الآلاء النِّعَمُ واحدها أَلىً , بالفتح , و إِلْيٌ و إِلىً

ـ[5110]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 03:01 ص]ـ
:) شكرا لك أخي الشعاع وتسلم على هذه المعلومة

(/)

---

إعراب "هيهات"؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 04:32 ص]ـ
هل نقول هيهات عُمرٌ (او) عُمراً

وكيف نعربها وهل لها اكثر من معنى؟

واذا دخلت على الفعل فكيف نعربها؟ مثل: هيهات يأتي ...

واذا دخلت على (لو) مثل: هيهات لو عمرُ (عمراً؟) .... فكيف نعربها مع الجملة؟

وجزاكم الله خيراً،

بوحمد،

ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 03:30 ص]ـ
والله يااخي الفاضل ان لساني ليعجز عن شكرك ...
بارك الله فيك واثابك على صفاء نفسك وغزير علمك الذي لاتبخل به على من سألك ...

وفقك الله وسدد خطاك الى مايحب ويرضى،،

آمين

أخوك بوحمد

(/)

---

جمع (دولة)

ـ[5110]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 02:25 م]ـ
اخواني السلام عليكم
اريد معرفة النسب لكلمة (دولة)
هل هو دُولي بضم الدال أم دَولي بفتحها لأني أسمع في الإذاعة دوما ينطقونها بالفتح فأحببت التأكد
وشكرا لكم

ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 09:07 م]ـ
السلام عليكم
الأصح والأفصح دَوْلِي
ويجوز بقلة دُوَلي

ـ[5110]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 02:26 ص]ـ
حسنا شكرا لك ولكن لماذا رغم ان المفرد (دوَلة) بالفتح

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
عند النسب فإننا ننسب للمفرد لا إلى الجمع
دُوَل: بضم الدال وفتح الواو (جمع دولة)
نأتي بالمفرد دولة بفتح الدال وتسكين الواو ثم ننسب للمفرد دَوْلِي بفتح الدال وتسكين الواو وكسر اللام والإتيان بياء النسب مع تضعيفها (تشديدها) ويجب كسر ما قبل ياء النسب (اللام)
وهناك من ينسب للجمع فيقول دُوَلِي بضم الدال وفتح الواو ولكنه مخالف للأفصح

ـ[5110]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 08:18 م]ـ
لساني عاجز عن شكرك وتبيانك ما وقع لي من حيرة وتذكيرك لي معلومة ضاعت عني فلك جزيل الشكر جزاك الله خيراً

(/)

---

أريد أن أتعلم النحو ولكن ...

ـ[أبو المنذر]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 02:26 م]ـ
إخواني وأحبابي أعضاء المنتدى
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
لقد سجلت في هذا المنتدى المبارك رغبة صادقة في تعلم النحو
فلا تبخلوا على الفقير بما حباكم الله به من علم
أخوكم / أبو المنذر

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 02:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلا بك وحياك الله أخانا أبا المنذر. إن شاء الله تجد هنا بغيتك.
لك تحياتي

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 07:06 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم

تصفح هذا المنتدى وستجد ما تحتاجه بإذن الله

(/)

---

اقتراح للمشرفين فقط

ـ[أبو المنذر]ــــــــ[07 - 02 - 2003, 04:22 م]ـ
إخواني وأحبابي
لقد تصفحت مواضيع متنوعة في هذا المنتدى المتميز ووجدت فيه ما لذ وطاب من أنواع علوم العربية ولي اقتراح بسيط وهو:
لو يوضع منتدى خاص للمبتدئين في النحو أو منتدى للتدريبات الإعرابية أو القواعد الإعرابية، بعيداً عن التخصص والدخول في خلافات لا تنتهي أشبه بخلافات الفقهاء
أتمنى أن يرى هذا الاقتراح النور وخاصة أنه يوجد في هذا المنتدى مجموعة من المختصين في هذا الفن
وجزاكم الله خيراً
أخوكم/ أبو المنذر
:): (: o

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 01:26 ص]ـ
الأستاذ الكريم أبا المنذر
المشرف العام الأستاذ القاسم والمشرفون الفضلاء سيهتمون - لا محالة - باقتراحك، فلك الشكر

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 06:54 ص]ـ
فكرة جيدة
هل تريدون منتدى فرعيا للمبتدئين داخل منتدى النحو والصرف

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 01:56 م]ـ
http://alzaeem.com/vb/images/smilies/yes.gif

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 08:45 م]ـ
نعم و سيكون ذافائدة كبيرة شريطة أن يتفاعل معه المريدون 0

ـ[شموخ]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 07:20 م]ـ
فكرة جيدة: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes: :o

(/)

---

كيف اتعلم النحو

ـ[أبوأسامة]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم

انا عضو جديد من جنوب افريقيا و قد تعلمت العلوم العربية و العلوم السرعية في احدى المدارس هنا و لكن عبر الانكليزية.

و اريد ان ترشدوني كيف اتعلم النحو من جديد كى أعلّمه المبتديَ

الآن نستعمل "النحو الواضح"

هل هو مناسب؟

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 07:02 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم

أنا فهمت من كلامك أنك تعلمت النحو سابقا وتريد أن تستعيده من جديد

إن كان هذا ما تعنيه فأنصحك بكتاب (التطبيق النحوي) للدكتور عبده الراجحي

شكر لانضمامك ومشاركتك

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 02:31 م]ـ
مرحباً بالأستاذ abuusamah

كتاب النحو الواضح بأجزائه كتاب جيد. وهو من تأليف مصطفى أمين وعلي الجارم. ولابد من أخذ العلم عن معلم حتى تختصر الجهد والوقت.

ـ[أبوأسامة]ــــــــ[09 - 02 - 2003, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم

شكراً جزيلاً للاخوة و بارك الله فيكم

نود ان نستمر نستفيد من افاداتكم النحوية و غيرها

ـ[الشهاب الحارق]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم

أخي الطيب أنا لستُ متمكن من النحو (اي لازلت مبتدئ)

لكن أنصحك بكتاب الصنهاجي

المؤلف: الإمام أبي عبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي

اسم الكتاب الآجرومية

شرح فضيلة الشيخ العلامة: محمد بن صالح العثيمين رحمهُ الله تعالى

قام بخدمته: أبوحذيفة محمد بن عبدالحليم العطار

مكتبة صنعاء الأثرية هاتف 601211

مكتبة الأنصار تليفاكس 4996641

الطبعة الأولى

موفق إنشاء الله

السلام عليكم

(/)

---

ورقة أعجبتني

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 08:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا يختلف اثنان من المهتمين بلسان الضاد على أن إشكالية الأخطاء النحوية و اللغوية و الإملائية قد باتت هاجسا يؤرق المضاجع إذ اتسعت دائرتها و بات الخطأ لدى العامة أصلا و الصواب خلافا للأصل 0
في هذا الإطار و بينما أنا أتصفح صحيفة الوطن السعودية هذا اليوم الأحد
السابع من ذي الحجة لفت نظري موضوع عني بهذا الشأن و تناوله بطريقة استحقت الإعجاب حاول فيه موجه تربوي بوزارة المعارف السعودية أن يضع مبضع الجراح على بعض مواطن الخلل و من ثم اقترح بعض الحلول التي تبدو ناجعة إن وجدت حماسة من كل المعنيين بالأمر 0
رأيت أن أعرض هذه الورقة هنا بينكم أيها الفصحاء آملا أن تتناولوها بالتحليل و المناقشة لعلنا نخرج بمنهجية ممكنة لمعالجة الأخطاء و الحيلولة دون استفحالها 0
تحميل مخرجات التعليم نتائج الضعف
دعوة إلى فرض غرامات مالية على الأخطاء الإملائية لحماية اللغة العربية
الدمام: محمد آل معيض
دعا الموجه التربوي الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الواصل، إلى التكاتف لإنقاذ اللغة العربية من الأخطاء الإملائية والنحوية التي أخذت تنتشر رقعتها على مستوى واسع حتى لا يكاد يخلو مكتوب من هذه الأخطاء.
وحمل الواصل في حديث لـ "الوطن" مخرجات العملية التعليمية والتربوية في فترات سابقة مسؤولية الضعف الإملائي، مشيرا إلى عدم إعفاء المعلمين وواضعي مناهج الإملاء من وزر ذلك وتبعته، فهم السبب في ذلك وهم الذين يُنتظر منهم العلاج.
وتبرز هذه الظاهرة - بحسب الواصل - بشكل أكبر كلما كانت المدرسة في مرحلة تعليمية أدنى، كذلك في مشاركات المدارس في توعية المجتمع من خلال المطويات أو اللوحات، وفي كراسات الطلاب، وأوراق إجاباتهم، كما تظهر تلك المشاهدات في الأعمال التحريرية من كراسات إعداد الدروس وأوراق أسئلة الاختبارات وغيرها لمعظم المعلمين، كما تظهر في تعاميم الإدارة التعليمية وفي نشراتها، وفي النشرات التربوية بل وفي رسائل في الميدان التربوي، وكذلك في لوحات المحلات والمؤسسات، وفي اللوحات الإعلانية والإرشادية، وفي الأوراق الرسمية التي تحمل معاملات للمواطنين.
وبين الواصل أن من أهم مواطن الأخطاء الإملائية هي همزات الوصل والقطع كما في: (الأخبار والاقتصاد) والأفعال الثلاثية في أسئلة الاختبارات نحو (أذكر، وأكتب) وكأنما كاتبها يلزمنا ويلزم طلابه أن تقرأ أفعال أمر لا أفعال مضارعة، والخطأ في كتابة الهمزات المتوسطة والخلط بين الضاد والظاء، وإهمال تنقيط الحروف المنقطة، والخلط بين التاء المفتوحة والمربوطة، واستخدام علامات الترقيم في غير موضعها.
أما الأخطاء النحوية فحدث ولا حرج ففي اللوحات أو الصحائف التي يعدها الطلاب نصدم بـ"عمل الطالبان"، فيُرفع منصوب ويُجر مرفوع، ويُأتى بتمييز الأعداد المفردة موافقا للأعداد كما في سبعة نساء، وثلاث رجال، فضلا عن رفع اسم إن، والفصل بين المضاف والمضاف إليه بمعطوف على المضاف إليه فيكتبون استقرار وتوازن البيئة المدرسية، وصحتها استقرار البيئة المدرسية وتوازنها، ولا تقف الأخطاء الإملائية والنحوية عند حد الكتابة بل تظهر في الحديث فهناك من ينطق ابن بين اسم الرجل واسم أبيه بن، وتظهر همزة الوصل منطوقة في كلمات كالاجتماع والاختبار، وتنطق مائة كما هي مكتوبة علما أن ألفها جاءت فارقة فقط، ولقد أعادت المجامع اللغوية كتابتها الإملائية الصحيحة لتكون مئة.
وأرجع الواصل أبرز الأسباب التي ساعدت على انتشار تلك الأخطاء إلى اختفاء الشعور بالعيب والإحساس بالنقص لدى كثيرين من معلمي مدارسنا، وهو ما كان يدفعنا سابقا لكي نتعلم ونتأنى فيما نكتبه ونراجعه كثيرا، كذلك اختفاء المحاسبة في عمليات تقويم أداء المعلم على الرغم من أن الفقرة الأولى في تقويم أدائه تنص على الالتزام باستخدام الفصحى تحدثا وكتابة، كذلك من الأسباب غياب المراجع اللغوي في المدارس وفي أقسام ووحدات الإدارة التعليمية وبالتالي تمر الأخطاء وتتكرر دون حياء أو استعابة لذلك، فضلا عن غياب المحرر في الأعمال التي يشترك فيها معدون، حيث تلصق إلى جوار بعضها دون مراجعة أو تحرير.
واقترح الواصل عددا من الطرق لعلاج هذه الظاهرة بشقيها الإملائي والنحوي، ومن تلك الطرق المحاسبة الدقيقة لغويا للمعلم ولغيره ممن هم مسؤولون عن العملية التعليمية والتربوية إشرافيا وإداريا وتعليميا وتأثير ذلك على بطاقات تقويمهم تأثيرا يتناسب ودرجات الضعف التي يتصفون بها، كذلك لإقرار أسبوع لحماية الفصحى تكثف فيه أساليب التوعية والتدريب والمحاسبة سواء أكان ذلك للطالب أم كان ذلك للمعلم بل ولغيرهما ووضع غرامات مادية رمزية جدا تجمع في صندوق حماية اللغة العربية، كما يجب تشجيع إنشاء معاهد أهلية تدريبية لرفع مستويات المعلمين في مجالي الإملاء والنحو ويكون الالتحاق بها ملزما يوصي المشرفون التربويون باحتياجه إلى ذلك، مع إيجاد الهاتف الفصيح مستشارا لمن يحتاجونه في المدارس وفي غيرها، ويكون عبارة عن قائمة بأرقام الهاتف الجوال لمجموعة من القادرين المهتمين بسلامة لغتنا العربية يتم توزيعها ونشرها.
كما اقترح تكليف مراقبين لغويين لمتابعة ما ينشر في الشوارع والميادين العامة من لوحات إرشادية أو إعلانية أو لوحات بأسماء المحلات ونشاطاتها أو غيرها وتزويدهم بأوراق رسمية يحددون فيها ما يجدون من أخطاء يزودون بها مسؤولا في البلدية عبر خط فاكس ليزيلها فورا ودون أية إجراءات إدارية روتينية، واقترح أيضا اختبار الخطاطين في مجالي الإملاء والنحو وربط تجديد تراخيصهم بعدد أخطائهم، وإزالةَ أية لوحة إرشادية أو إعلانية تحمل أخطاء إملائية أو نحوية فورا من قبل البلديات، وإلزاَم المؤسسات الأهلية وغيرها ممن ينشرون إعلاناتهم الورقية عند أبواب الجوامع بأن يكون عليها توقيع أحد المراقبين اللغويين، على أن تغرم البلديات أصحاب اللوحات والإعلانات الخاطئة بغرامة تساوي نصف تكلفتها مع مصادرتها.

رابط الموضوع
http://www.alwatan.com.sa/daily/2003-02-08/local/local08.htm

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الشعاع]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أثابك الله أخي بديع الزمان ووفقك إلى كل خير

ولمن أراد الزيادة ومتابعة ما كتبته جريدة الوطن فإليه هذا الرابط.

http://www.alwatan.com.sa/daily/2003-01-06/affair.htm

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 02 - 2003, 01:22 ص]ـ
جزاكما الله خيراً، والدكتور عبد الرحمن الواصل من أساتذتنا، وهو متخصص في الجغرافيا، و له باع في الشعر. وفقه الله لكل خير.

(/)

---

ما الأوجه الإعرابية في

ـ[طالب 999]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 10:13 م]ـ
السلام عليكم

الجملة:
هذا الزاعم الخبر صحيحا

ـ[طالب 999]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد

(/)

---

إلى كل من يريد تعلم النحو والإعراب تفضل بالدخول

ـ[المصدر]ــــــــ[09 - 02 - 2003, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأساتذة الكرام بديع الزمان أبو محمد الفراء الخيزران وإلى بقية الأساتذة الكرام أتمنى أن توافقوني على هذه الطريقة وهي أنني سأقوم بدراسة الفعل دراسة من كل جانب حتى أتقن قواعده وأعرف طريقة إعرابه مع توجيهاتكم وتعليقاتكم وأضافتكم وذلك بوضع القواعد المنضبطة حتى يستطيع المعرب أن يسير عليها وأنا اقترح أمور منها:
سأقوم بتحدث مثلا عن الفعل الماضي ووضع بعض التمارين المعربة ولا يمنع من الأساتذة أن يضع لنا أيضا أمثلة مثلا بالفعل الذي سيتم شرحه مع تحديد اسم الذي سيقوم بالإعراب فمثلا لو قلنا أن الأستاذ بديع الزمان وضع مثال متعلق بالفعل الماضي يقول مثلا الأخ المصدر أعرب هذا المثال ويضع أكثر من مثال ويقول فلان أعرب فلان أعراب حتى يتم فهم كل ما يتعلق بالفعل الماضي ثم ننتقل إلى الفعل الأمر وهكذا حتى ننهي الفعل وما يتعلق به ولكم مني جزيل الشكر أنتظر منكم الرد.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
درسنا اليوم عن الفعل الماضي
القاعدة فيه:
يبنى الفعل الماضي على الفتح وهو الأصل فيه
فإذا اتصل بألف الاثنين أو بتاء التأنيث الساكنة فإنه يبقى مبنيا على الفتح
أما إذا اتصل به ضمير رفع متحرك فيبنى على السكون
ويبنى على الضم إذا اتصل به واو الجماعة
وبمعنى آخر نقول أن الفعل الماضي له ثلاث حالات:
الحالة الأولى / البناء على الفتح وهو الأصل فيه ويكون في ثلاثة أمور:
الأمر الأول / إذا لم يتصل بآخرة شيء
الأمر الثاني / إذا اتصل بألف الاثنين
الأمر الثالث / إذا اتصل بتاء التأنيث الساكنة
الحالة الثانية / البناء على الضم ويكون في أمر واحد وهو إذا اتصل به واو الجماعة
الحالة الثالثة / البناء على السكون ويكون أيضا في أمر واحد وهو إذا اتصل به ضمير رفع متحرك

شرح القاعدة مع الأمثلة والإعراب:

أولا / يبنى الفعل الماضي على الفتح وهو الأصل فيه وذلك على أحوال ثلاث
الحالة الأولى / إذا لم يتصل به شيء مثال ذلك قوله تعالى [واشتعل الرأس شيبا]
إعراب المثال:
اشتعل: فعل ماضي مبني على الفتح.
الرأس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة.
شيبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وممكن أن يعرب مفعولا مطلقا أو نائب عن المفعول المطلق إذا جعلنا اشتعل بمعنى شاب.

الحالة الثانية / إذا اتصلت به ألف الاثنين: مثال ذلك (الطالبان نجحا)
إعراب المثال:
الطالبان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمه لأنه مثنى.
نجحا: فعل ماضي مبني على الفتح.
والألف: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة من الفعل و فاعل في محل رفع خبر المبتدأ
الحالة الثالثة / إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة مثال ذلك قوله تعالى [انتبذت من أهلها مكانا شرقيا]

إعراب الآية
انتبذت: فعل ماضي مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث الساكنة والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب والفاعل ضمير مستتر جوازا في محل رفع فاعل.
من أهلها: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أهل: اسم مجور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة وه مضاف
الها: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
والجار والمجرور متعلق بالفعل انتبذت
مكانا: ظرف مكان منصوب بالفعل انتبذت أو يقال مفعول فه ظرف مكان منصوب
وممكن أن يعرب مفعول به لفعل مقدر والتقدير قصدت مكانا شرقيا
شرقيا: صفة لمكان المنصوب وصفة المنصوب منصوب وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.

أما إذا كان آخر الفعل الماضي الفا فتقدر الفتحة على الألف لتعذر مثل قولك (مضى العام)
إعراب المثال.
مضى: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف منع من ظهوره التعذر.
العام: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.

وبهذا نكون انتهينا من الحالة الأولى وتطبيق بعض الأمثلة عليها مع إعرابها ويليها الحالة الثانية إن شالله
لذا أتمنى من الاساتذة الكرام المشاركة والتعليق مع وضع الأمثلة وطلب الأعراب من المتدربين بحيث يقال فلان أعرب هذا المثال فلان أعرب هذا المثال بحيث يضع اكثر من مثال مع وضع اسم المتدرب حتى يعرب كل من المتدربين ما يخصه من لمثال ثم يصوب الاساتذة إعراب كل مثال وهكذا حتى نخرج بفائدة عظيمة ولكم مني جزيل الشكر.

ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 02 - 2003, 05:16 ص]ـ
اخي المصدر جزاك الله كل الخير على ما تفضلت به حيث ان معلوماتي في القواعد قديمة (اخر عهدي بها منذ ايام الجامعة قبل اكثر من عشرين سنة وانا خجل بأعترافي هذا!) عليه فانا اجدها فرصة طيبة وعلي اغتنامها حتى تعود الحياة بالذي حسبته انا قد مات مني فجزاك الله كل الخير).

واسمح لي ان اسأل الاتي:

1 - في المثال الاول فقد اعربت "شيبا" بأنها تمييز، لماذا؟ فالتمييز حسب ما اذكر هو كقولنا "عشرون تفاحة" لاننا مييزنا العشرون، أما شيبا فلا افهم كيف كانت تمييز للرأس (الا تكون صفة او حال اقرب للمعنى؟). ثم هل يمكن للكلمة الواحدة بالجملة عينها ان يحتمل بها اكثر من اعراب كقولك عن شيبا بانها"تمييز منصوب وممكن أن يعرب مفعولا مطلقا أو نائب عن المفعول المطلق إذا جعلنا اشتعل بمعنى شاب"؟. فاذا اولنا معنى الكلمة باكثر من معنى فهذا يعني اننا لم نفهم الجملة اصلاً وبالتالي فكيف نستطيع اعرابها؟

2 - في المثال الثالث: اليست التاء في "انتبذت" هي فاعل؟ ثم ماذا نقصد بقولنا جوازاً في "والفاعل ضمير مستتر جوازا "؟ وهل يضيف اي معنى للاعراب؟ وهل هناك حالات يكون فيها مستتر وجوباً؟

3 - في المثال الاخير لم افهم المقصود بقولك "مقدر"وكذلك "منع من ظهوره التعذر " في اعراب "مضى العام"؟

ولك ولكل الاخوان و الاساتذة الافاضل في هذا المنتدى المبارك كل التقدير من اخوكم بوحمد،،
وجزاكم الله خيراً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المصدر]ــــــــ[10 - 02 - 2003, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب / أبو حمد حياك وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك عموما
يا أخي الحبيب / ما أنا إلا طالب مبتدأ في هذا العلم الطيب وإنما وضعت هذه الطريقة لكي يقف معنا الأساتذة الكرام ويتحفوننا بكثرة الأمثلة والتمارين في نطاق ما نحن بصدده من الموضوعات والرد على ما يشكل علينا من أشكالات والله تعالى أعلم
أما السؤال الأول / أخي الحبيب لا بد أن تعلم أن تعريف التمييز هو اسم نكرة يُذكر تفسيرا للمبهم من ذات أو نسبة
والتمييز بحسب فهمي القاصر على نوعين:
النوع الاول / تمييز ذات أو مفرد ومثاله تمييز العدد وهو كما ذكرت من مثال
النوع الثاني / تمييز نسبة أو جملة ومثاله كما في قوله تعالى
[واشتعل الرأس شيبا] حيث أن شيبا تعتبر تمييز نسبة او جملة وتمييز النسبة هو ما كان مفسرا لجملة مبهمة النسبة ولو لاحظت في الأية الكريمة لوجدت نسبة الاشتعال إلى الرأس مبهمة تحتمل أشياء كثيرة فزال أبهام ذلك بقوله تعالى [شيبا] ثم لا بد أن تعلم أن التمييز يكون بمعنى من فيكون معنى الأية واشتعل الرأس من الشيب والله تعالى أعلم وأحكم أما بنسبة لكون تعدد الإعراب يدل على عدم فهم الجمله فهذا غير صحيح بل تعدد الإعراب فيما أعلم يدل على إعجاز هذه اللغة العظيمة لغة القرآن العظيم ثم أنه لا بد أن تعلم أن تعدد الإعراب للجملة يكون بحسب فهم الجملة لا بعدم فهمها
السؤال الثاني / أخي الحبيب التاء في قوله تعالى [انتبذت] تاء التأنيث الساكنة وهذه التاء تعتبر عند المعربين حرف ليس له محل من الإعراب
أما التاء التي تعنيها وهي تاء الفاعل فلا بد أن تكون متحركة إما بضمة نحو قولك (كتبتُ) وتكون حينها للمتكلم وإما بفتحة نحو قولك (كتبتَ) وتكون حينها للمخاطب وإما بكسرة نحو قولك (كتبتِ) وتكون حينها للمؤنثة المخاطبة
أما قولك هل الاستتار يضيف معنى للأعراب فالجواب نعم يحدد الفاعل فعندما تقول (اقرأ كتابك) فاقراء فعل امر مبني وكتابك مفعول به منصوب وهو مضاف والضمير مضاف إليه فلو قلت لك اين الفاعل سيكون الجواب هو ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت يعني إقرأ أنت كتابك وقولنا وجوبا يعني عدم امكانية ظهور الضمير وإن اظهرته يكون النطق بالجملة ركيكا وساتكلم إن شالله عن الضمير المستتر جوازا ووجوبا بختصار فيما بعد

السؤال الثالث / الإعراب المقدر هو عدم ظهور الحركة على الكلمة المعربة
و يكون الإعراب التقديري فيما يلي:
اولا / الكلمات التي لا تظهر العلامات عليها وهي الكلمات المنتهية بحرف من الحروف الثلاثة الألف أو الواو أو الياء
ثانيا / وجود حرف يقتضي حركة معينة تناسبه ويكون ذلك في المضاف إلى ياء المتكلم
ثالثا / وجود حرف زائد أو شبيه بالزائد
رابعا / وفي المحكي
خامسا / ما يسمى به من الكلمات المبنية أو الجملة
على تفصل في ذلك لسنا بصدده الآن والله تعالى أعلم
هذه الإجابات مختصرة جدا حيث أنها خارج موضوع الدرس وأترك التعليق للأساتذة الكرام ولهم مني جزيل الشكر والإمتنان والله تعالى أعلى كتبتُ هذا الكلام على عجاله فإن كان من خطأ في الكتابة فالعذر والمسامحة

ـ[الخيزران]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 12:06 ص]ـ
الأستاذ المصدر

نفعنا الله بعلمك، وزادك من نوره.

أحب أن أضيف إلى ما ذكرته عن التمييز، أن التمييز يقع بعد كل ما يدل على تعجب، نحو: ما أحسن محمداً رجلاً، و أكرم بأبي بكر أباً، و لله درّك عالماً، و حسبك بزيد رجلاً، و وكفى به عالماً. ذكره ابن عقيل في باب التمييز 1/ 667

** كما أود أن أشير إلى خطأ شائع جداً، وهو إشباع حركة الكسر في

ضمير المخاطب المؤنث حتى تصير في الكتابة ياءً، فيقال في (أنتِ)

أنتي، ويقال في مثل: ذهبتِ، كنتِ، قعدتِ، وهي أفعال ماضية

متصلة بضمير الرفع المتحرك (التاء) ذهبتي، كنتي، قعدتي، وهذا

خطأ، لإن تاء الفاعل تكون مضمومة للمتكلم (فعلتُ) ومفتوحة

للمخاطب (فعلتَ) ومكسورة للمخاطبة (فعلتِ) بكسرة وبدون ياء، مع


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ملاحظة أن ياء المخاطبة لا تتصل بالفعل الماضي أبدا، ولا تتصل إلا بفعل الأمر والمضارع وذلك في حال إسناد الفعل إلى مؤنث أي أن الفاعل مؤنث، نحو: اذهبي، وتذهبين، أما إن كان الفعل مضارعا فاعله غير مؤنث وإنما اتصل بضمير يعود على مؤنث نحو: أرجوكِ فلا

تتصل به الياء، فمن الأخطاء الشائعة كتابة الفعل المذكور بياء فيقال: أرجوكي.

وأتمنى من المعلمين والمعلمات والآباء والأمهات عدم الاستهانة بمثل هذه الأخطاء وتوجيه الأبناء منذ الصغر إلى الطريقة الصحيحة في الكتابة، والله الموفق.

ـ[المصدر]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الكريمة المعلمة والاستاذةالتي اكن له التقدير والاحترام والتي طالم استفتُ من توجيهاتها البناء وارشاداتها الطيبة المباركة وكم كنتُ سعيدا بهذه المشاركة الطيبة ونحن بانتظار المزيد وما ترينه مناسبا بصدد ما نحن فيه فهو المناسب واعود واكرر ما أنا إلا طالب علم مبتدأ في مجال اللغة العربية وقد ترين مني الاخطأ ولان استغني من توجيهاتكم وتوجيهات الأساتذة الكرام ولكم مني جزيل الشكر والإمتنان
اخي الحبيب هذه بعض الاستدراكات أو بمعنى آخر بعض التوضيحات المختصره في شأن التمييز والتعريف بالضمير المستتر وجوبا وجوازا ايضا باختصار حيث اننا الآن في درس الفعل الماضي وما يتعلق به
وهو كما ذكرنا أنفا في الموضوع السابق وهو أن التمييز على نوعين
النوع الأول / تمييز الذات أو المفرد
النوع الثاني / تمييز النسبة أو الجملة
أما النوع الاول وهو تمييز المفرد أو الذات يقع في اربع مواضع وهي بختصار شديد
الموضع الأول / بعد الأعداد الصريحه والكناية
الموضع الثاني / بعد المقادير وهو على ثلاث انواع
النوع الأول / ما يدل على الوزن
النوع الثاني/ ما يدل على الكيل
النوع الثالث / ما يدل على المساحة
الموضع الثالث / بعد ما يشبه المقادير وهو أيضا على ثلاث انواع
النوع الأول / بعد ما يشبه الوزن
النوع الثاني / بعد ما يشبه الكيل
النوع الثالث / بعد ما يشبه المساحة
الموضع الرابع / بعد ما هو متفرع منه

النوع الثالث / تمييز النسبة أو الجملة
ويكون في مواضع
أن يكون محول عن فاعل ومثاله الآية الكريمة التي نحن بصددها وهي
[وشتعل الرأس شيبا] حيث أن التقدير اشتعل شيبُ الرأس
أن يكون محول عن مفعول به
أن يكون غير محول
أن يكون بعد اسم التفضيل وأفعل التعجب كما في الأمثلة التي جاءتْ بها الأخت المعلمة الخيزران ولكل قسم مثال واكتفيت بذكر المواضع بدون أمثلة حتى لا يطول المقام حيث أننا بصدد الفعل الماضي والله تعالى أعلم
اما بنسبة الضمير المستتر وجوبا فإنه يكون في سبعة مواضع والموضع السابع مختلف فيه
الموضع الأول / المضارع المسند المتكلم وحده نحو قولك (إفعل) أي أفعل أنا
الموضع الثاني / المضارع المسند للمتكلم مع غيره أو المعظم نفسه نحو قولك (نفعل) أي نفعل نحن
الموضع الثالث / المضارع المسند للمخاطب نحو قولك (تفعل) أي تفعل أنت
الموضع الرابع / فعل الأمر المسند للمخاطب نحو قولك (افعل) أي افعل أنت
الموضع الخامس / اسم فعل الأمر مطلقا سواء كان المأمور مفردا أو مثنى أو مجموعا أو مؤنثا نحو قولك (صه يا زيد يا زيدان يا زيدون ياهند يا هندان ياهندات) ويكون التقدير أنتَ أو أنتِ
الموضع السادس / اسم الفعل المضارع نحو قولك (أوه أو أف أو وي) ويكون التقدير أنت
وهذه الستة مواضع لا خلاف في كون الضمير يكون فيها مستتر وجوبا
الموضع السابع / المصدر الواقع موقع الفعل بدلا من لفظه نحو قولك
(ضربا زيدا) ومنه ايضا قوله تعالى [فضرب الرقاب) على خلاف فيه بينا أن يكون فيه ضمير مستتر وبين أن لا يكون والله تعالى أعلم
وهناك قاعدة تذكر في هذا الصدد لعلها تكون نوعا ما منضبطة والتعليق للأساتذة الكرام وهي ما يلي:
أن الضمير المستتر جوازا هو ما يدل على غائب أو غائبة
والضمير المستتر وجوبا هو ما يدل على حاضر ٍ أو حاضرين أو مخاطب ويضاف إلى هذه القاعدة خمسة أحوال هي ما يلي:
الأول/ أسم الفعل المسند إلى متكلم أو مخاطب
الثاني / الفاعل في أفعل التعجب على صيغة " ما أفعل " والتقدير فيه يكون هو يعود على ما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الثالث / الفاعل في أفعال الاستثناء وهي " ما خلا ما عدا حاشا ليس ولا يكون "والتقدير أنت
الرابع / أن يقع الضمير فاعلا ل" نعم " بشرط أن يكون مفسرا بنكرة نحو قولك
(نِعْمَ قائدا القائد) والتقدير هو
الخامس / الفاعل المستتر وجوبا في المصدر الغائب عن فعله نحو قولك (صبرا على الشدائد) والتقدير أنت

والله تعالى أعلم والتعليق يبقى للأساتذة الكرام ولكم جزيل الشكر والإمتنان وكل عام وأنتم بخير ومن العايدين الفايزين وتقبل الله طاعتكم.

ـ[بوحمد]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 08:30 ص]ـ
أخي المصدر: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمح لي اخي الفاضل أن أشكرك جزيل الشكر على ما تفضلت به من رد وافر فجزاك الله خيرا إن شاء الله. كما أريد أن أشكرك مرة أخرى على طريقتك في الرد الغنية بالمعلومات والتي بالتأكيد تنقصني، حيث إني كل ما أنتهي من قراءة سطر من جوابك يتولد عندي سؤال جديد ولكنك تأبى ألا أن تجيب عليه في السطر الذي يليه، فارجو المولى الكريم أن يوفقك على أسلوبك المتميز هذا. ولكن الأمانة تقتضي أن أعترف أن هناك لا يزال أمر أشكل علي وهو إني قرأت في كتيب صغير (حجم الجيب يقع في 30 صفحة فقط!) بعنوان متن الاجرومية في الصفحة 26 في تعريف التمييز بأنه لا يكون إلا بعد تمام الكلام، بينما بالمثال الذي تفضلت به بقوله تعالى (اشتعل الرأس شيباً) فان الكلام لم يكمل إلا بعد دخول "شيبا"!! فهلا تفضلت في شرح هذا لي؟

وجزاك الله خيرا

الأخت الفاضلة الخيزران: جزاك الله كل الخير على ما تفضلت به من تعقيب مفيد بإذن الله وأشكرك ايضاً لأنك أوضحت الأخطاء الشائعة المتعلقة بإشباع حركة الكسر في ضمير المخاطب المؤنث. لأني وللحق أقول إني لم أكن أعلم قبل هذا إنه خطأ شائع. فجزاك الله كل الخير.

وكل عام وأنتم بخير،،

(بالمناسبة، هل هناك عبارة اعتاد الصحابة -رضوان الله عليهم- قولها تغني عن قولنا " كل عام وانتم بخير" في مناسبة الاعياد؟)

وجزاكم الله كل الخير يا اهل هذا المنتدى المبارك ان شاء الله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أخوكم بوحمد

ـ[المصدر]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب أبو حمد حفظه الله
كما ذكرت لك ما أنا إلا طالب علم جديد في اللغة وكنت أتمنى تدخل الاساتذة الكرام حفظهم الله ودعم هذا الموضوع بمرئياتهم وتوجيهاتهم وارشاداتهم ولا زال عندي بصيص أمل في ذلك ولهم منا جزيل الشكر

بنسبة لسؤال المطروح فقد جاوب عليه الخضري في حاشيته حيث قال طبعا في الحال وينطبق ذلك ايضا بحسب علمي القاصر على التمييز
المراد بقولهم (فضلة أو بعد تمام الكلام) هو ما قاله الخضري في حاشيته وكذلك غيره المراد بها ما ليس ركنا في الاسناد وإن توقف صحة المعنى عليه
فلو جئنا لمثالنا مثلا حيث قوله تعالى [واشتعل الرأس شيبا]
فالفعل [اشتعل] فعل مسند
و [الرأس] اسم مسند إليه
فلاحظ فقد صار المسند موجود والمسند إليه موجود
وكلمة [شيبا] جاءت بعد اكتمال المسند والمسند إليه وإن كان المعنى لا يكتمل إلا بها فهي فضلة لكونها جاءت بعد أكتمال ووجود المسند والمسند إليه هذا هو معنى كلام الخضري واتمنى أن الأمر قد التضح لديك وإذا لم يتضح اخبرنا حتى نوضح لك ذلك بقدر المستطاع والله تعالى أعلم

ايضا اذكر اخي الحبيب ابو حمد إن كتابة كلمة إنشالله خطأ لانها تكون من الانشاء وهو الخلق والصحيح أن تكتب هكذا إن شالله بحسب علمي القاصر واظن ان ابن هشام قد اشار إلى هذا الموضوع في كتابه شذور الذهب إن لم تخني الذاكرة والله تعالى أعلم
واترك الكلام والتعليق للأساتذة الكرام.

ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 02 - 2003, 12:40 ص]ـ
جزاك الله كل الخير (كفيت ووفيت) فبارك الله بك وفقك الى ما يحب ويرضى.

اخوك بوحمد،،

ـ[أمل]ــــــــ[13 - 02 - 2003, 02:59 م]ـ
الأستاذ الفاضل المصدر

الأساتذة الأفاضل الذين شاركوا في هذا الطرح القيم

أرجو ان تكملوا الطرح هنا، فقد تابعته باستمتاع كبير، وأظن أن طريقة عرض المعلومات فيه أكثر من رائعة.

فقط لي رجاء، وهو أن يتفضل الأستاذ المصدر بشرح القاعدة، ويعطي المثال ثم يترك لنا (نحن المتعلمين) محاولة إعرابه ..

ألف تحية وشكر
وجزاكم الله علماً فوق علم
ونفكم به، ونفعنا بكم

ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 06:09 م]ـ
اشكر جميع من ساهم بهذا الموضوع الجميل، ونرجو منهم الاستمرار، وفقهم الله وجزاهم عنا خيرا، ولا يختلف أثنان أن علم العربية أصل لفهم القرآن والسنة، وهو مفتاح لكثير من العلوم الأخرى.
وإليكم هذه الفائدة نقلتها من أحد المنتديات حول جملة / ان شاء الله
= = = ==
الفرق بين إن شاء الله ... وبين انشاء الله

هذا الخطأ يدخل في شيء من خصائص الله، ..... ألا وهو

كتابة ((إن شاء الله)) و ((انشاء الله)) ....

... فايهما اصح؟؟؟ .... وايهما اوجب للكتابة؟؟؟ ... وما معنى كل جملة منهما؟؟؟ ...

فقد جاء في كتاب ((شذور الذهب)) .. لابن هشام .. إن معنى الفعل انشاء -من انشأينشئ- .. أي إيجاد ... ومنه قول الله تعالى ((إنا أنشأنهن إنشاء)) آية 35 من سورة الواقعة ... أي أوجدناها إيجادا ..

فمن هذا .. لو كتبنا ((انشاء الله)) .. يعني كأننا نقول إننا أوجدنا الله - تعالى الله علوا كبيرا - وهذا غير صحيح ..

أما الصحيح ... هو أن نكتب ((إن شاء الله)) .. فاننا بهذا اللفظ نحقق هنا إرادة الله عز وجل، فقد جاء في معجم (لسان العرب) ... معنى الفعل شاء .. = .. أراد، فالمشيئة هنا هي الارادة ... فعندما نكتب ((إن شاء الله)) كأننا نقول .. بإرادة الله نفعل كذا .. ، ومنه قول الله تعالى ((وما تشاؤون إلا أن يشاء الله)) الآية 30 من سورة الانسان ..

فهناك فرق بين الفعلين (أنشئ أي أوجد) والفعل (شاء أي أراد) ... فيجب علينا كتابة ((إن شاء الله)) و تجنب كتابة ((انشاء الله)) للاسباب السابقة الذكر ....

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المصدر]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والآن نرجع إلى إكمال ما تبقى من درس الفعل الماضي وقد تكلمنا في المره الماضيه عن الحالة الأولى والآن مع الحالة الثانية وهي ما يلي:
الحالة الثانية / البناء على الضم ويكون ذلك في أمر واحد وهو إذا اتصل به واو الجماعة

مثال ذلك نحو قولك (كتبوا)
كتبوا: فعل ماضي مبني على الضمه لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف الألف الفارقةبين الاسم والفعل حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب.

وإذا اتصلت واو الجماعة بالفعل الماضي المعتل الآخر وجب حذف حرف العلة وتقدير الضمة على الحرف المحذوف

مثال ذلك (رموا) تقول فيه فعل ماضي مبني على الضم المقدر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين لاتصاله بواو الجماعة و الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف الألف الفارقة بين الاسم والفعل والألف مبني على السكون لا محل له من الإعراب واصل الفعل (رميوا)

ونحو قولك (دعوا) تقول فيه فعل ماضي مبني على الضم المقدر على الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين
لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف ألألف الفارقة بين الاسم والفعل والألف مبني على السكون لا محل له من الإعراب وأصل الفعل (دعووا)
ونحو قولك (سعوا) تقول فيه فعل ماضي مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفه لالتقاء الساكنين لاتصاله بواو الجماعة و الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف ألألف الفارقة بين الاسم والفعل والألف مبني على السكون لا محل له من الإعراب واصل الفعل (سعاوا).

من يعرب
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ........ (فهل سألوا الغواص عن صدفاتي)
(المجاهدون رموا سهامهم)

وبهذا نكون انتهينا من الحالة الثانية وتطبيق بعض الأمثلة عليها مع إعرابها ويليها الحالة الثالثة إن شالله

ـ[أمل]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 01:38 ص]ـ
" أنا البحر في أحشائه الدر كامن ........ (فهل سألوا الغواص عن صدفاتي "

أنا ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ

البحر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب

أحشائه: أحشاء اسم مجرور بفي، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، وهاء الغيبة ضمير متصل مبني في مجل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقة بكامن.

الدر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

كامن خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والجملة (في أحشائه الدر كامن) في محل نصب حال للبحر، أو هي في محل رفع صفة له.

فهل الفاء حرف استئناف، هل حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب، هذه أنا غير متأكدة منها: (

ساءلوا: ساءل فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والألف ألف الجماعة (ألف التفريق)

الغواض مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

عن حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب

صدفاتي: صدفات اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.

أرجو أن أكون قد وفقت في إعرابها

ـ[المصدر]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنتم ومن إعرابكم يظهر أن عندكم سابق علم طيب في النحو عموما هذا ممتاز وبقي أن تقولي
(أنا البحر) جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
(هل سألوا الغواص) استئنافية لا محل لها من الإعراب
(عن صدفاتي) متعلق بالفعل سألوا
وهذه معلومه بسيطه وهي أن الألف التي بعد واو الجماعة تسمى ألف التفريق أو الفارقه وذلك لأننا نفرق بها بين واو الجماعة و الواو التي من أصل الفعل والله اعلم

ـ[أمل]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 01:55 م]ـ
شكراً أيها الفاضل للفتاتك هذه

هذا بالضبط ما احتاجه

بانتظار جديدك

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 07:49 م]ـ
الإخوة الأفاضل:

أود لو تكرمتم أن أرجع إلى أول الموضوع - ولتعذورني في ذلك، فالعلم رحم بين أهله، والضعيف أمير الركب - وأناقش أخي الكريم المصدر عن سبب تطويله حالات بناء الفعل الماضي (قلت من شدة غفلتي: المضارع، ثم قمت بتصحيحه) بهذه الطريقة التي قد تكون مشوشة للطالب المبتدئ السيء الحفظ - مثلي - فقد قلتم بارك الله في علمكم:

(الحالة الأولى / البناء على الفتح وهو الأصل فيه ويكون في ثلاثة أمور:
الأمر الأول / إذا لم يتصل بآخرة شيء
الأمر الثاني / إذا اتصل بألف الاثنين
الأمر الثالث / إذا اتصل بتاء التأنيث الساكنة
الحالة الثانية / البناء على الضم ويكون في أمر واحد وهو إذا اتصل به واو الجماعة
الحالة الثالثة / البناء على السكون ويكون أيضا في أمر واحد وهو إذا اتصل به ضمير رفع متحرك).

أمّا يغني عن هذا كله أن نقول:

الفعل الماضي الصحيح الآخر يبنى على الفتح الظاهر على آخره ما لم يتصل بآخره واو الجماعة فيبنى على الضم، أو ضمير رفع متحرك فيبنى على السكون. أمّا إذا كان معتل الآخر؛ فإنّه يبنى على فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.

وكذلك أغفلتم - بارك الله في علمكم - حالة البناء على الفتحة المقدرة إذا كان الفعل معتل الآخر.

بإنتظار إفادتكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المصدر]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر الأخوة والأخوات الافاضل على هذه المشاركات ودعم الموضوع.
اخي الحبيب والاستاذ الفاضل / ابن الوادي كما ذكرت ياخي الحبيب ممكن ان نضع القاعدة بالطريقة الذي ذكرت وينتهي الموضوع ولكن سرد القاعدة بالطريقة التي ذكرت دون فواصل قد لا ترسخ عند بعض الناس وقد يختلط عليه الأمر لكن الطريقة التي اتخذتها هي طريقة التقسيم والترقيم على شكل نقاط كل نقطه أو قسم على حده يمكن للمتعلم وللمبتدأ الحفظ حتى بالنظر اعني عندما يرى الشخص مثلا التقاسيم ترسخ في ذهنه نوعا ما مما يسهّل عليه قدرت التذكر والله اعلم والتعليق لكم

والآن نرجع إلى إكمال ما تبقى من درس الفعل الماضي وقد تكلمنا في المره الماضيه عن الحالة الثانية والآن مع الحالة الثالثة وهي ما يلي:

الحالة الثالثة / البناء على السكون ويكون أيضا في أمر واحد وهو إذا اتصل به ضمير رفع متحرك.
مثال تاء الفاعل قوله تعالى {إني نذرت للرحمن صوما}
مثال تاء المخاطبت أو المخاطب (فزتَ يازيد) و (وفزتِ يا أمل)
مثال ضمير المثنى المخاطب (نجحتما)
مثال جمع المتكلمين قوله تعالى {فأرسلنا إليهما روحنا}
مثال جمع المخاطب (نجحتم)
مثال جمع المخاطبات (درستُنَّ في المدرسة)
مثال نون النسوة (نجحنَ الفتيات)
ومن شاء ان يعرب فله ذلك
قالت الِمَّ بنا إن كنت منطلقا .... و لا إخالك بعدَ اليومِ تلقانا
وبهذا نكون قد انهينا الكلام على الفعل الماضي ويليه فعل الأمر إن شالله

ـ[جليس الكتاب]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 10:24 م]ـ
السلام عليكم:

أخي المصدر جزاك الله خيرا

على هذه الدروس النافعة

وأرجو منك الإستمرار وعدم التوقف لما يعود علينا بالفائدة

كما أرجو من الأخوة المشرفين تثبيت الموضوع

وجزاكم الله خيرا

ـ[اودى]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

انا كنت عاوز اعرف الاعرابات لبسم الله الرحمن الرحيم وياريت اللى يملك الاعرابات دى يبعتهالى وربنا يوفقة ان شاء الله علشان انا محتاجها ضرورى.
وجزاكم الله كل خيرز
والسلام عليكم ورحمة الله
يرجى ان ترسلها على الايميل الخاص بى ody_m4***********

ـ[اودى]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 11:25 م]ـ
لو سمحتوا يا اخوانى الكرام اننى كنت اريد الاوجة التسع لاعراب (بسم الله الرحمن الرحيم)

اذا كان لديك الجواب يرجى ان ترسلها لى اذا سمحت على بريدى الخاص
ody_m4***********

ـ[أسيرة الماضي]ــــــــ[12 - 03 - 2006, 08:45 م]ـ
الصحة و العافية لك

ـ[خالد الهطالي]ــــــــ[19 - 03 - 2006, 10:44 ص]ـ
مشكككككككووووووووو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر واييييييييد

ـ[ممتاز ادعيس الطيطي]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله: اريد طريقة لتعليم ابنائي قواعد اللغة العربية ابداء معهم من الصفر الرجاء الافادة awntete***********

(/)

---

من معاني الحرف "مِن"

ـ[أبو المنذر]ــــــــ[10 - 02 - 2003, 10:58 ص]ـ
إخواني أعضاء المنتدى
أرجو الإجابة على هذا السؤال عاجلاً
مالفرق بين " من" البيانية و " من" التبعيضية مع ذكر الأمثلة.: confused:

ـ[الشعاع]ــــــــ[10 - 02 - 2003, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أخي في الله
الضابط في ذلك باختصار هو:

تكون (من) للتبعيض إذا ما كان قبلها أقل من ما بعدها نحو: ((وقال رجل مؤمن من آل فرعون)) و قوله ((منهم من أنجز وعده ومنهم من ينتظر))

وتكون لابتداء الغاية المكانية نحو: خرجت من المدينة.
وتكون لابتداء الغاية الزمانية نحو: صمت من الصباح.
وتكون للجنس نحو: عندي أساور من ذهب.
وتكون للتعليل نحو: لا يخدم اللئيم إلا من حاجة.
وتكون لانتهاء الغاية نحو: دنوت منه.
وتكون للمقابلة نحو: أين الجاهل من العالم.
وتكون للفصل والتمييز نحو عرفت الحق من الباطل.

وتكون زائدة إذا سبقت بنفي أو استفهام وكان مجرورها نكرة نحو: ما قابلت من أحد.

والله أعلم وأحكم.

ـ[أبو المنذر]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 09:47 م]ـ
شكر ياالشعاع على الإجابة
وعندي سؤال تابع
ما نوع " من" في هذه الآية " ومما رزقناهم ينفقون" البقرة آية (3)
شاكرين لكم تعاونكم:)

ـ[الشعاع]ــــــــ[12 - 02 - 2003, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم

أخي أعتقد أنه بعدما ذكر أصبح الأمر سهلا
وعليه فإن (من) هنا تدل على التبعيض لأن الإنفاق يكون لبعض المال وليس جميعه.

ـ[المصدر]ــــــــ[12 - 02 - 2003, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب / ابو المنذر المقصود ب (من) البيانية هي التي تكون للجنس ويسمونها أيضا لبيان الجنس وشاهد ذلك:
قوله تعالى [وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين]
ف (من) هنا لبيان الجنس وتسمى من البيانية أي أن القرآن كله شفاء
ف (من) هنا جاءت لبيان أن جنس القرآن كله شفاء وبمعنى آخر أخبرت أن الشفاء من جنس أو تحت جنس القرآن إن صح التعبير بحسب علمي القاصر
وضابطها / هو أن يصح الإخبار بما بعدها عما قبلها
بمعنى بيان أن ما قبلها في الغالب جنس عام يشمل ما بعدها والله تعالى أعلم.
واترك التعليق لذوي الإختصاص من الأساتذة الكرام واتمنى أن الأمر صار واضحا.

ـ[الخيزران]ــــــــ[13 - 02 - 2003, 12:59 ص]ـ
كلامك كلام ذوي اختصاص، وقد أفدت فأجدت في هذا الموضوع وغيره.

زادك الله علماً وفهماً.

وقد سبق بالفضل الأستاذ الشعاع جزاه الله خيراً.

ـ[المصدر]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الطيبة المبارك الأستاذة والمعلمه شكر الله لكِ وأحسن الله إليكِ
والفضل يعود لله ثم إليكِ فكم استفدنا من توجيهاتكم وارشاداتكم ولا زلنا نحتاج إذ لازلنا في بداية الطلب إذ لا زلت في بداية الطريق ولن نستغني من توجيهاتكم وارشاداتكم ولكم منا جزيل الشكر

(/)

---

علموني الإعراب، تكسبوا فيَّ الثواب

ـ[أمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 03:36 م]ـ
الأساتذة الأفاضل هنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دخلت المنتدى طالبة علم عارفة قصوري في النحو خاصة، وحين وقفت على أطراف عقولكم التي تعرضونها هنا زادت وطأة إحساسي بقصوري فيه، لذا أرجو أن تتبنوني طالبة (راغبة في المعرفة)

أريد أن تتكرموا بوضع بعض التمارين الإعرابية لي (كيفما شئتم) وأجتهد فيها، وعليكم التقييم ..

لكم الشكر من قبل ومن بعد

وكل عيد وأنتم في طاعة وفي علم

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 04:14 م]ـ
السلام عليك
عيد سعيد أعاده الله وأهل القرآن جميعا أسعد

كلمة السر ومفتاح الإعراب ((أقول هذا معتمدا على أن لديك خلفية معقولة في علم النحو)) هي

((الإعراب مرتبط بالمعنى))

وكمثال على هذا

يوم: كلمة تدل على زمن وإعرابها ((ظرق زمان))
أمام: كلمة تدل على مكان وإعرابها ((ظرف مكان))

جاء محمد

جاء: كلمة تدل أن هناك من (فعل المجيء) إذن هي فعل

محمد: هو من قام بفعل الفعل (جاء) إذن هو فاعل

وهكذا مع قليل من التركيز والانتباه تتقدمبن شيئا فشيئا
ويصبح سهلا لديك

شكرا

ـ[أمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 06:02 م]ـ
الأستاذ القاسم

ألف شكر لتفاعلك، والأمر كما ذكرت؛ النحو فلسفة المعنى، ولا إعراب دون إلمام بمدلول الجملة أولاً .. هذا ما أنا مقتنعة به ..

بانتظار قدومك والأساتذة الآخرين بتمارين ترقيني بإذن الله مرتبة في معرفة لغتنا العظيمة هذه ..

ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 12:44 م]ـ
الشيخ الفاضل/ القاسم ..... سلمك الله

جزاك الله الف خير على هذا التنبيه الرااااائع

نريد منك مشرفنا الفاضل المزيد ونشر موضوعات جديدة في فن الإعراب خاصة والتركيز عليه دون غيره من الفنون لأنه لب النحو.

وأخوك من الذين يعانون من قلة المعرفة بفن الإعراب، وتطبيق القواعد عند الكتابة أو عند التحدث أحياناً.
أعيد وأكرر كما ذكرت الأخت: علموني الإعراب، تكسبوا فيَّ الثواب
أخي القاسم وفقك الله لكل خير
لديّة موضوعات متنوعة وبحوث علمية، لكن يمنعني من نشرها ما ذكرته لك من كثر اللحن الجلي أحيانًا.
أريد منك إرشادي إلى الطريقة المثلى في معرفة فن الإعراب وتطبيقهِ كاتباً ومتحدثاً.
أيضا ماذا تقول في حفظ "ملحة الإعراب"؟
أخيراً: أرجو منك توجيهي إلى كتاب ليس بالمختصر المخل ولا بالطويل الممل في علم النحو أعكف عليه ليلاً ونهارا حتى يفتح الله عليّ هذا العلم.

أرجو منك الإسراع في الرد وةالتوجيه منك خاصة ومن الإخوة عامة
رفع الله قدركم وأنار دربكم وختم بالصالحات أعمالكم

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 11:00 م]ـ
أخي ابن قتيبة
السلام عليك

الإعراب ليس شيئا صعبا ولكن يحتاج إلى فهم ووعي وإدراك فقط

حين تريد الإعراب سر على هذه النقاط البسيطة

1 - إبدأ بأول كلمة
2 - حدد نوعها, هل هي اسم , أم فعل , أم حرف
3 - إن كانت اسما فهي مبتدأ فابحث له عن خبر
4 - إن كانت فعلا فبعد أن تحدد نوع الفعل ابحث عن فاعل
5 - إن كانت حرفا فانظر هل من الحروف العاملة مثل الحروف الناسخة وحروف الشرط وغيرها فإن كانت كذلك فابحث عن معمولها وإن كانت غير ذلك فأكمل إعرابك على النقاط السابقة

هذه النقاط يمكن أن تكون نقطة انطلاق حتى تتقن هذا الفن

شكرا لك

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأستاذ الفاضل، القاسم مع أنني متيقن من أن الإخوة الذين يطالبون بتعلم الإعراب من الأعضاء الكرام قد نالوا حضا جيدا من هذه المهارة المهمة إلا أنني أرى أنه بات ضروريا أن نستحدث قسما خاصا بالإعراب و تعليمه و التدريب عليه نفيد منه جميعا و لا سيما المبتدئين من شداة التحليق في هذا الأفق الرحب 0
شكرا لرحابة صدركم 0

ـ[ديك الجن]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم
يقول الأخ القاسم أن الإعراب مرتبط بالمعنى
لكني أقول: إن الفهم مرتبط بالمعنى ..
والإعراب مرتبط بالقدرة على فهمالعلاقات بينالمفردات في الجملة ..
قد نفهم المعنى تماما لكن لا نستطيع الإعراب تماما إلا بفهم علاقات التأثير والتأثر في الجملة ..
أي أفضل ما نعمله هو: ما علاقة هذه المفردة بتلك .. ولماذا جاء المتكلم بهذه المفردة .. وماذا أضافت للجملة ...
إن أسئلة من هذا لنوع نلقي بها على أنفسنا أمام ما نريد إعرابه ستقربنا كثيرا من الإعراب الكامل
أشكركم أيها الكبار

(/)

---

جملة حيرتني .... فهل من مجيب .. ؟؟؟

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ....

الأخوة الأفاضل ....

بمختصر العبارة ...... ما هو الأصح في هذه الجملة التي أصف بها طالبة ً ما:
(المتميزة لشهر ذو الحجة)
أن أقول (ذي الحجة) أم (ذو الحجة) ولم َ .. ؟؟؟

شاكرة لكم تجاوبكم مقدما ً ....

ـ[أمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 06:14 م]ـ
الأستاذة الفاضلة عاشقة الفصحى

الأصح والله أعلم " لشهر ذي الحجة "

فشهر مجرور باللام، وذي مضاف مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة ..

والأسماء الستة ترفع بالواو نيابة عن الضمة، وتنصب الألف نيابة عن الفتحة، وتجر بالياء نيابة عن الكسرة ..

ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير

تعليق بسيط وهو أن كلمة (ذي) مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الياء ثم هي أيضا مضافة و (الحجة) مضاف إليه.

ودمتم.

ـ[أمل]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 09:19 م]ـ
الشعاع

حين قلت عن ذي أنها مضافة قصدت أنها مضافة إلى شهر ..

والأمر كما ذكرت، فهي أيضاً مضافة والحجة مضاف إليه.

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[12 - 02 - 2003, 04:59 م]ـ
أمل ....

الشعاع ....

أبو محمد ....

أحسن الله إليكم ...

وبارك فيكم ....

وجزاكم عني خير الجزاء ....

اللهم آمين ... ،،

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 11:36 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل عاشقة الفصحى

السلام عليكم ....

الأخوة الأفاضل ....

بمختصر العبارة ...... ما هو الأصح في هذه الجملة التي أصف بها طالبة ً ما:
(المتميزة لشهر ذو الحجة)
أن أقول (ذي الحجة) أم (ذو الحجة) ولم َ .. ؟؟؟

شاكرة لكم تجاوبكم مقدما ً ....
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(ذو الحجة) هنا علم على هذا الشهر الأغر و عليه فيجوز إعرابه على الحكاية بعلامات مقدرة 0 إذن أرى أنه يجوز ضبطه لشهر ذو الحجة 00 و هو هنا يحقق مزية معنوية لا تتحقق إن نحن أعربناه على الأصل 0
و للجميع تحياتي 0

ـ[عاشقة الفصحى]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 02:42 م]ـ
الأخ الفاضل بديع الزمان ....

بارك الله فيك على هذه الإجابة الشافية الكافية التي كنت أبحث عنها ...

في الحقيقة رغبتي في معرفة هذا الوجه هو ما دعاني للطرح والتساؤل ...

ومما سبق أستفيد أن كلا الأمران جائزان ...

فأقول: المتميزة لشهر ذي الحجة ... وهذا بناء على أن (ذي) مضاف إليه مجرور ...

وأقول: المتميزة لشهر ذو الحجة ... لأن (ذو) معربة بعلامة مقدرة ...

شكر الله سعيك يا أخي وأنار بصيرتك ....

(/)

---

ابن دريد

ـ[ابن دريد]ــــــــ[11 - 02 - 2003, 11:30 م]ـ
من أنا؟
أنا محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، من أزد عمان من قحطان،

أكنى بأبي بكر، ولدت سنة ثلاث وعشرين بعد المئتين من الهجرة في

البصرة، ثم اتقلت إلى عمان فأقمت اثني عشر عاما، ثم عدت إلى

البصرة ثم رحلت إلى نواحي فارس فقلدني"آل ميكال" ديوان فارس

فمدحتهم بقصيدتي"المقصورة" ثم رجعت إلى بغداد فاتصلت بالمقتدر

العباسي فأجرى علي في كل شهر خمسين دينارا فأقمت في بغداد

إلى أن توفيت ــ رحمني الله رحمة واسعةـ في سنة إحدى وعشرين

بعد الثلاثمئة من الهجرة، أعد من أئمة اللغة والأدب، قيل عني: ابن دريد

أشعر العلماء وأعلم الشعراء، من مؤلفاتي: ــ

الاشتقاق، والمقصورة، والمقصور والممدود، والجمهرة، والمجتنى،

وصفة السرج واللجام، والملاحن، وغير هذه.

(/)

---

متن صوتي للألفية

ـ[محمد يوسف رشيد]ــــــــ[13 - 02 - 2003, 01:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..... أرجو من أحد الاخوة على المنتدى أن يرسل لي متن الألفية منضبطا على شريط صوتي، أو يدلني على المكان الذي أستطيع منه تحميل الشريط ..... و بارك الله فيكم

(/)

---

ما معنى: لا محل له من الإعراب؟

ـ[أمل]ــــــــ[13 - 02 - 2003, 03:47 م]ـ
الأساتذة الأفاضل هنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في إعراب الحروف، والفعل الماضي نقول في الختام: لا محل له من الإعراب ..
فماذا نعني بهذه الكلمة؟
وتحديداً ماهي الكلمات التي ليس لها محل من الإعراب؟

ألف شكر لكم من قبل ومن بعد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 11:35 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل أمل

الفعل الماضي: لا محل له من الإعراب

: eek:

:eek:

:eek:

فهل يمكن أن نجد من يحل هذا الإشكال بسرعة؟: confused:

ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 05:45 م]ـ
الأخت الفاضلة

الجمل التي لامحل لها من الإعراب هي:
1 - الجملة الإبتدائية
مثال/ المتقن عمله نائل أمله
2 - الجملة الاستئنافية
مثال/ إنجح، فالنجاح مفرح
3 - الجملة التفسيرية
مثال/ قوله تعالى - إاذ السماء انشقت-
4 - الجملة الاعتراضية
الكذب - وُفِّقتَ - شينٌ
5 - صلة الموصول
مثال/ جاء الذي نجح
6 - جملة جواب الشرط غير المقترن بفاء الجزاء، أو إذا الفجائية، وجملة جواب الشرط غير الجازم0
مثال / من ثبت نبت
7 - جملة جواب القسم
مثال/ والله إن الإنصاف لمفيد
8 - الجملة المعطوفة على جملة لامحل لها من الإعراب
مثال/جاء سعيد وذهب زيد
والجمل التي ليس لها محل من الإعراب هي الجمل التي يتعذّر تأويلها بكلمة مفردة، مثال/
اذهب الىالمدرسة
فجملة - اذهب - لايمكن تأويلها بمفرد فهي ابتدائية لامحل لها من الإعراب، بينما جملة/ إن العلم يزكو على الإنفاق
فجملة -يزكو- يمكن تأويلها بمفرد - زاكٍ - فهي في محل رفع خبر -إن-
- - - - -
أما مايتعلق بالفعل الماضي 0
يكون الفعل الماضي مبنيا على الفتح وهو الأصل
فعندما نقول/ تناثرت أشتال الزيتون هنا وهناك
تناثرت - فعل ماضٍ مبني علىالفتح الظاهر على آخره والتاء للتأنيث لامحل لها من الإعراب0
فقولنا لامحل لها من الإعراب متعلق بتاء التأنيث
ارجو أن أكون وضحت لك مرادك
والله تعالى أعلم

ـ[المصدر]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمه / أمل الحقيقه سؤال جميل جدا وممتاز.
استاذتي ومعلمتي الكريمه / أنوار الأمل حفظها الله.
أخي الحبيب / ابو سارة
إليكم هذه الإجابة عسى أن تكون ذات إصابة وما هي إلا من طالب علم قد تحتمل إجابته الصواب والخطأ والتعليق يكون لكم وللأساتذة الكرام
نعم يقال في فعل الماضي مثلا نحو قولك (جاء زيد)
تقول جاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
وتقول في الحروف ايضا لا محل لها من الإعراب
والمقصود بقولهم لا محل له من الإعراب بحسب علمي وفهمي القاصر
أي لا تتأثر بالعوامل وبمعنى أوضح أي لا تحتل محل أو موقعا من الجملة فلا تكون فاعلا أو مفعولا أو حالا أو أو أو ...
وهذا معنى قولنا لا محل لها من الإعراب ومن أمثلة ذلك الحروف كلها مبنية وليس لها محل من الإعراب
والله تعالى أعلم

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 02:22 ص]ـ
أخي الكريم: المصدر
إن عدم تأثر الكلمة بالعوامل يعني أنها مبنية
وهذا هو الفرق بين المعرب والمبني
ولكن .. لا يعني أن لا محل له من الإعراب

إن قلنا إن كل مبني لا محل له من الإعراب فإن معظم الكلمات ستكون غير ذات محل من الإعراب
فالفعل الماضي مبني
والأمر مبني
والمضارع مبني في حالات
والظروف مبنية
والضمائر مبنية
وبعض الأسماء مبنية
فهل نقول عن كل ما سبق: لا محل له من الإعراب؟؟؟

ألا نقول عن الضمير مثلا: ضمير ( ... ) مبني على ( ... ) في محل ( ... )

فكيف لا يكون له محل من الإعراب؟: confused:

وقلتَ أخي الكريم: بمعنىأوضح لا تحتل محلا أو موقعا من الجملة فلا تكون فاعلا أو مفعولا أو حالا أو أو أو ...

فأقدم لك هذه الأمثلة:
ـ يا محمد تعال
ـ سيبويه صاحبُ الكتاب
ـ زارني هذا الرجل
ـ اشتريت أحد عشر كتابا

أليس (محمد) مبنيا علىالضم في محل نصب؟
أليس سيبويه مبنيا على الكسر في محل رفع مبتدأ؟
أليس اسم الإشارة مبنيا في محل رفع فاعل؟
أليس العدد مبنيا على فتح الجزأين في محل نصب مفعول به؟

أخي الكريم أبا سارة
لقد تفضلت مشكورا بعرض الجمل غير ذوات المحل أحسن الله إليك

وأظن أن تعليلك هو الصواب
وهو ما ظننته أنا أيضا من البداية
*أسقطوا التاء وأبقوا على التعليق عليها*


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولكني ما زلت في تساؤل، ولذلك أحجمت عن إبداء رأيي المشابه

وأرجو من الإخوة الكرام المشاركة وتعليمنا الصواب من الخطأ في المسألة لعلنا نراجع ما نعلم

وأخص بالذكر الإخوة الأعلام أبا محمد وبديع الزمان وخالد الشبل والقاسم والخيزران
مع خالص الشكر للجميع

ـ[المصدر]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت المعلمة والأستاذة الجليلة / أنوار الأمل
عندي توجيه أخر وإليكِ و إلى ألأساتذة الكرام التعليق والتصويب وهو ما يلي
الله اعلم أن المقصود بلا محل له من الإعراب أي أن هذا الكلمة التي مثل جاء أو من أو الجمل التي لم تنُزل- بتشديد الزاي – منزلة المفرد في المحلية لا تقتضي المحلية لعدم وقوعها في موقع المعرب.
أو بمعنى لا محل له من الإعراب أي لا يقتضي توارد أو تصور ورود المعاني عليه وعدم وقوعه موقع المعرب
فلو نظرت مثلا إلى هذا المثال وهو ما يلي:
جاء زيد
فجاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الإعراب لماذا لكونه مبنيا هذا واحد ولكونه لم يقع في موقع المعرب هذا ثانيا. هذا بنسبة للمفرد
أما بنسب للجمل فهي كما يلي:
(العمل فوائده كثيرة) فجملة فوائده كثيرة جملة اسمية نقول فيها أنها في محل رفع خبر للمبتدأ وذلك لوقوعها موقع المفرد
وفي جملة (عاد الذين انتصروا) فجملة انتصروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب وذلك لكونها لا يصح تأويلها بمفرد
ثم لا بد أن نعلم أن المانع من الإعراب المحلي هو الكلمة بتمامها لكونها مبنية
ثم لا بد أن نعلم أيضا أن الجمل التي لها محل من الإعراب قيل فيها مثل هذا القول لأنها في قوة المفرد أو لأنها نزلة منزلة المفرد والتي ليس لها محل من الإعراب لا يصح تأويلها بمفرد
وهناك من قال إن الإعراب المحلي هو ما يقتضيه اللفظ مفردا مبنيا أو جملة لوقوعه موقع المعرب
وأظن أن خلاصة فهمي القاصر لهذا المبحث هو ما يلي
أن الإعراب المحلي هو ما يقتضيه اللفظ مفردا مبنيا أو جملة لوقوعه موقع المعرب
وأن الإعراب الغير محلي هو ما لا يقتضيه اللفظ مفردا أو جملة لعدم وقوعه موقع المعرب
وبمعنى أوضح هو ما لا يتصور توارد المعاني الموجبة للإعراب علي الكلمة لكونها مبنية وعلى الجملة لأنها ليست في قوة المفرد أو لا يمكن تأويلها به وبهذا لا يمكن أن تقع موقع المعرب والله تعالى أعلم
ولكم جزيل الشكر

ـ[ديك الجن]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم
أعرب هذه الجملتين:
أعرب جاء محمد
أعرب في الدار أهلها
الفعل الماضي هنا (جاء) له موقع (مفعول به) للفعل أعرب ومثله (في) في الجملة الثانية
عندما يكون لا محل لهما من اإعراب فهما غير خاضعين لأي عامل .. أي أنهما يأتيان في حكم الابتداء ..
والمحل الإعرابي إنما يتحدد داخل الجملة .. أي بعد أن تبدأ .. ولهذا فإن الجمل التي لها محل من الإعراب إنما هي كذلك لأنها داخل بناء من الجمل والتراكيب وهي فيه مثل المفردة الواحدة داخل الجملة الواحدة ..
الأصل في الكلام كله أن لا محل له من الإعراب .. لأنه كله ابتدائي، في حكم الجملة الابتدائية ..
خطبة الخطيب وقصيدة الشاعر ليس لهما محل من الإعراب .. لكن الجمل في داخلهما حسب علاقاتها ببعضها يكون لها محل من الإعراب ..
ما لا محل له من الإعراب هو ما كان في حكم الابتداء ولم يؤثر فيه لفظا أو محلا أي عامل قبله. لأن التأثير والتأثر والمحل إنما يكون داخل الجملة
أعرف أن رأيي هذا يحتمل الأخطاء وليس الخطأ .. لكن فيه ما يقرب فكرة المحل وعدمه ... وحتى يتبين الأمر لا بد من الكلام عن الإعراب .. ما هو؟
شكرا لكم

ـ[المصدر]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين تعليقات الاساتذة الكرام حفظهم الله كم نحن مشتاقون لتوجيهاتهم وارشاداتهم وتصويباتهم ونحن بانتظار ذلك

ـ[ديك الجن]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 06:00 ص]ـ
أعتذر عن خطئي في الجملتين السابقتين فقد وضعتهما بطريقة لا تخدم التمثيل بهما وأود أن أوردهما هكذا
أعرب الجملتين التاليتين
أعرب جاء
أعرب في
أو
إن في حرف جر
أعربت جاء فعلا ماضيا
وشكرا لكم

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 12:52 ص]ـ
قال الصيداوي في كتابه [الكفاف 1/ 183 - 184]:

(كل جملة في العربية يمكن أن يستخلص منها اسم مفرد [مصدر، أو اسم فاعل، أو اسم مفعول ... ].

مثال ذلك: [كتب زهيرٌ]، فإنّها جملة ويمكن أن يستخلص منها: [كتابة (مصدر)، وكاتب (اسم فاعل)، ومكتوب (اسم مفعول) ... ].

فإذا أردت أن تعرف ما إعراب جملة [كتب زهيرٌ]، فتغافل عنها مؤقتًا، وضع محلها، الاسم المفرد المستخلص منها، فإنّ إعرابه هو إعرابها نفسه.

ليكن هذا المستخلص هو - مثلاً - المصدر [كتابة]. وانظر الآن ما إعرابه في قول: [كتابة زهير]، تجده لا إعراب له؛ لأنّ المعنى ناقص.

إذًا، جملة [كتب زهيرٌ] لا إعراب لها، لأنّ الاسم المستخلص [كتابة] لا إعراب له.

ودونك مثالاً آخر: [ودعتُ خالدًا حين سافر]. فـ[سافر] جملة مؤلفة من فعل وضمير مستتر هو الفاعل، ويمكن أن يستخلص منها: [المصدر: سفر].

فإذا تغافلت مؤقتًا عن جملة [سافر]، وأحللتَ محلَّها المصدر المستخلص، وهو [سفر خالد] فقلتَ: [ودَّعت خالدًا حين سفره] وجدت أنّ كلمة [سفره] مضاف إليه.

إذًا، جملة [سافر] مضاف إليه؛ لأنّ الاسم المستخلص مضاف إليه.

بعد هذا، دونك ثلاثة أمثلة على السريع:

[جاء سعيد يركض = راكضًا]. جملة [يركض] حالية في محل نصب؛ لأنّ [راكضًا] حال منصوب.

[الشمس مشرقة = إشراقها] جملة [الشمس مشرقة] لا محل لها؛ لأنّ [إشراق الشمس] ليس كلامًا.

[المجتهد يفوز = فائز] جملة [يفوز] خبرية في محل رفع؛ لأنّ [فائز] خبر مرفوع).

فمن الخطأ أن نقول في إعراب أي فعل ماضٍ بأنّه لا محل له من الإعراب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المصدر]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من تعليق أخير حول جميع ما كتب حول هذا الموضوع اتمنى من المشرفين والاساتذة القائمين على هذا المنتدى التعليق إن أمكن.

ـ[أبو زياد محمد مصطفى]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 02:58 م]ـ
باختصار وبعد كل ما ذكر من الأساتذة الأفاضل أقول:
إن معنى عبارة ((لا محل لها من الإعراب)) يشمل الآتي:
1 - بالنسبة للحرف، يقال فيه هذه العبارة، لأنه لا يقع في مواقع الأسماء من ناحية الإعراب (الحالات الإعرابية).
2 - بالنسبة للفعل الماضي والأمر، تذكر هذه العبارة إعلاماً بأنهما لا سبيل لهما إلى الإعراب، وأن محلهما دائماً البناء.
3 - بالنسبة للجمل، فهذه العبارة يراد بها، أنها لا يصح أن تقع الجملة في مواقع محال الأسماء الإعرابية. وهذه الجمل مشهورة.

والله الموفق

ـ[ابوذرالغفاري]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 01:08 ص]ـ
لا محل له من الإعراب تعني أن الشاهد لايصح تأويله بمفرد والعكس صحيح

ـ[ضرغام]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 08:28 م]ـ
معنى ى محل له من الإعراب أي لا يتأثر بالعوامل الداخلة عليه

ـ[سرب القطا]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:38 ص]ـ
أرى أن المصطلح المتداول لا محل له من الإعراب معناه أن الكلمة او الجملة لم تتأثر بشيئ قبلها فلم يقع عليها عمل عامل سابق لها تحديدا ولا علاقة للبناء بذلك فهناك كثير من الكلمات مبنية لكن لها محل من الإعراب والله أعلم

ـ[الطبري]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 02:52 ص]ـ
الحمد لله و بعد
إخوتي في الله
أحببت مشاركتكم في البحث و اسأل الله تعالى ان ينفعنا جميعا و ان يرزقنا الصدق و الاخلاص.
أما جملة (لا محل له من الاعراب) او (لا محل لها من الاعراب) فأقول

في كل كتاب للنحو تجد باب المرفوعات ثم باب المنصوبات ثم باب المخفوضات
كما تجد ايضا الجوازم و النواصب و حروف الخفض وما له علاقة بالفاظ الاعراب الاربعة.
و عليه .. فكل كلمة مبنية او تركيب يقبل ان يكون في مكان مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم يقال فيه في محل رفع .. في محل نصب في محل جر في محل جزم.
فمثلا
قام هذا ..
ف هذا ... اسم اشارة ..... مبني .... في محل رفع فاعل. و لا يليق ان يقال اسم اشرة مبني مرفوع لأن الرفع من الفاظ الاعراب و الجمع بين البناء و الاعراب تناقض. فتخلصوا من هذا التناقض بقولهم في محل.
ومثال التركيب
قال الحمد لله
فجملة الحمد لله .. بعد استيفاء اعراب اجزائها يقال فيها .. في محل نصب مفعول به .. لأنها المقول.
و قس على هذا .. يظهر لك معنى الاعراب في محل.
و إذا كانت بضدها تتميز الاشياء
فمعنى لا محل له من الاعراب
أن لا يكون للكلمة المبنية او التركيب ما يقوم مقامه و يحل محله لا في باب المرفوعات و لا المخفوضات و لا المنصوبات و لا ما ينجزم.
فمثلا
كتب زيد
ف كتب فعل ماض مبني على الفتح ...
سؤال .. هل في باب المرفوعات او المخفوضات او المنصوبات او ما ينجزم ما يحل محل الفعل كتب من الأسماء أو الافعال ..
الجواب .... لا يوجد.
إذن الفعل كتب في هذا المثال (لا محل له من الاعراب).
ولننظر الى المثال التالي
إن كتب زيد قرأت.
ف كتب هنا فعل ماض مبني على الفتح ايضا.
سؤال .. هل في باب المرفوعات او المنصوبات او المجرورات او ما ينجزم ما يقوم مقامه و يحل محله من الاسماء او الافعال المعربة.
الجواب نعم
ما هو
الجواب
بعد إن الشرطية تجد فعلا مضارعا مجزوما هو فعل الشرط ثم جوابها ايضا يكون فعلا مضارعا مجزوما.
إذن نعود للفعل كتب في المثال الثاني فنقول
كتب فعل ماض مبني على الفتح (في محل جزم) ....... الخ./تركت ما لا يهم هنا.
و الله اعلم.

ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 01:03 م]ـ
السلام عليكم.
قد تناول الإخوة الكرام المسألة بإسهاب فبارك اللله فيهم ونفع بهم.

أعتذر عن خطئي في الجملتين السابقتين فقد وضعتهما بطريقة لا تخدم التمثيل بهما وأود أن أوردهما هكذا
أعرب الجملتين التاليتين
أعرب جاء
أعرب في
أو
إن في حرف جر
أعربت جاء فعلا ماضيا
وشكرا لكم
أخي الكريم تقصد أن بعض الكلمات التي نكرر أنها لا محل لها من الإعراب قد ترد في مواطن يكون لها محل من الإعراب.
والحقيقة أن الكلمة إذا قصد لفظها صارت اسما فيكون لها محل من الإعراب.
فمثلا لو قلنا: (إذا اتصلت "ما" الزائدة بـ "إنّ " كفتها عن العمل)، فـ "ما" وإن كانت في الأصل حرفا لامحل له من الإعراب، إلا أنها في هذا التركيب قصد لفظها لأنه ليس المراد الحرف بل المقصود هذه الكلمة لو اتصلت ... فتعرب هنا (فاعلا).
وكذلك " إنَّ " قصد لفظها في هذا التركيب فصارت اسما له محل من الإعراب، ولم يرد بها هنا حرف التوكيدولا توكيد شيء بعدها أبدا.
ومثلها الأمثلة التي ذكرتموها في مشاركتكم بارك الله فيكم.

فمن الخطأ أن نقول في إعراب أي فعل ماضٍ بأنّه لا محل له من الإعراب.
أخي الكريم ابن الوادي أجدت في ضرب الأمثلة وإيضاحها بارك الله فيكم، لكني أعتقد أن الفعل الماضي لا محل له إلا إذا وقع فعل شرط أو جواب شرط جازم كما بيّن أخونا الطبري أحسن الله إليه.
وما كان في الأمثلة التي ذكرتموها فالمحل الإعرابي إنما كان للجمل وليس للفعل الماضي.
والله تعالى أعز وأعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفائدة

ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 11:50 ص]ـ
أَرَدتُ أَن أَجتَهِدَ فَعَسَى أَن أُصِيبَ ..
فِي كِتَآبٍ مِن تَألِيفِ سِيبَوَيهِ زَمَآنُهُ ..
الشَيخُ / مُحَمَدٍ عَلي بن حسين بن ابراهيم المالكي المكي ..
ذَكَرَ ..
حَآصِلُ الكَلآمِ فِي أَنوَّآعِ الكَلِمَةِ الثَلآثِ مِن حَيثُ إِعرَآبِهَآ وَ بِنَآؤهَآ ...
مِنهَآ:
والفِعلُ يَكُونُ مِبنِيَاً لآ مَحَلَ لَهُ مِنَ الإِعرَآبِ إِن كَآنَ أَمرَاً أَو مَآضِيَاً لَمْ يَقَع شَرطَاً أَوّ جَوَآبَاً لِأَن ..
وَيَكُونُ مَبنِيَاً لَهُ مَحَلاً مِنَ الإِعرَآبِ إِن كَآنَ مَآضِيَاً وَقَعَ شَرطَاً أَوّ جَوَآبَاً لِأَن ..
أَتَمَنَى أَن أَكُوّنَ قَدْ أَفَدتُكُم ..

ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 02:42 ص]ـ
إخواني الكرام بارك الله فيكم هذا الجواب كنت قد أخذته من هذا المنتدى المبارك ولا زلت أحتفظ به

وأرجو المعذرة من صاحب هذا الرد الذي ربما لا يصح لي التصرف به ولكن للفائدة.

ما لا محل له من الإعراب يتحقق في الكلمة والجملة. في الكلمة: حرفًا وفعلاً واسمًا، وفي أنواع محصورة من الجمل, وسيكون الحديث وفق ذلك كالآتي:

أولاً: ما لا محل له من الإعراب في الكلمة

تكون الحروف والفعل ونوع من الأسماء لا محل له من الإعراب كالآتي:

1 - الحروف: الحروف كلها لا محل لها من الإعراب سواء أكانت حروف عطف أم استفهام أم غير ذلك، وقد تمت معالجة الحروف في الكتاب الأول من ((معجم إعراب النحو العربي المعنون بـ " معجم إعراب الحروف".
الأمثلة: [(جاء محمد وعلى) , و (أذهبت إلى المكتبة؟) , و (لا يكذب المؤمن) , و (يا طالب اجتهد)، و (ألا فعلت الخير!)، و (قرأت قصة في كتاب مواعظ)] و - أَ - لا - يا - ألا – في: حرف " عطف - استفهام - نفي - نداء- عرض – جر" مبني على "الفتح الظاهر - سكون المد " لا محل له من الإعراب.

2 - اسم الفعل؛ مثل [(صه يا كثير الكلام) , و (مه يا متطاولة)] صه ـ مه: اسم فعل أمر مبني على الكسر الظاهر لا محل له من الإعراب.
ملاحظة: أسماء الأفعال لا محل لها من الإعراب رغم أنها عاملة فيما بعدها حسب أفعالها.

3 - الفعل: يكون الفعل الماضي والفعل الأمر غير خاضعين لمحل إعرابي، أما هما مع فاعليهما فإنهما يكونان جملاً تخضع لمبحث الجمل التي لها محل والتي ليس لها محل حسب السياق. وسيتم التناول كالآتي: أ ـ الفعل الماضي؛ مثل [قرأ التلميذ الدرس] , ومثل [قرأت الدرس] قرأ: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب.
ملاحظة: لا تختلف حالة الفعل الماضي مع الضمائر عنه مع الاسم الظاهر، فالأفعال (قرأ- قرأت - قرأه - قرءوا - قرأن- ... إلخ) كلها لا محل لها من الإعراب.
ب- الفعل الأمر؛ مثل [اقرأ كتابك] , ومثل [اقرءا درسكما]، ومثل [شاهدوا البرامج الهادفة خيرًا) , و (لاحظن صغاركن)] اقرأ ـ اقرءا ـ شاهدوا ـ لاحظن: فعل أمر مبني على" السكون - الفتح - حذف النون - السكون) لا محل له من الإعراب.

ثانيًا: ما لا محل له في الجمل

تنحصر الجمل التي لا محل لها من الإعراب في الأنواع الآتية:

1 - الجملة الابتدائية؛ مثل [حضر الرئيس الافتتاح]، ومثل [يقرأ الولد الدرس]، ومثل [التلميذ متميز]: جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ملاحظات: أ- الجملة الابتدائية هي التي يفتتح بها الكلام. ب- يتم إعراب محتويات الجملة حسب نوعها وأركانها وبعد ذلك تقال الصيغة السابقة.
جـ- تكون الجملة الابتدائية جملة اسمية وفعلية.

2 - الجملة الاعتراضية؛ مثل [قال الله ـ تعالى ـ: قل هو الله أحد] ومثل [وصلني خطابك ـ رحمك الله ـ وقرأت ما فيه]، ومثل [أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ مكن الإسلام] ومثل [إنه لقسم ـ لو تعلمون - عظيم]: جملة اعتراضيه لا محل لها من الإعراب.

ملاحظات: أ- الجملة الاعتراضية هي التي تذكر بين أجزاء الكلام لمختلف الأغراض. ب- يتم إعراب الجملة حسب نوعها وأركانها وبعد ذلك تقال الصيغة السابقة. جـ- تكون الجملة الاعتراضية جملة اسمية وفعلية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

3 - الجملة المفسّرة؛ مثل [إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب]، ومثل [هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله]، ومثل [فأوحينا إليه أن أصنع الفلك]، ومثل [نظرتُ إليه أي احتقرته]، ومثل [وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم] خلقه من تراب - تؤمنون بالله - أن أصنع الفلك - هل هذا إلا بشر مثلكم: جملة تفسيريه لا محل لها من الإعراب.
ملاحظات: أ- الجملة التفسيرية هي التي تفسرما قبلها سواء أكانت مصحوبة بحرف تفسير أم لا. ب- حرفا التفسير: "أن" - "أي". جـ- يتم إعراب الجملة حسب نوعها وأركانها، ثم تذكر الصيغة السابقة. د- تكون الجملة المفسرة جملة اسمية وجملة فعلية.

4 - جملة الصلة؛ مثل [الذين يقولون الصدق يفوزون]، ومثل [الذي اسمه أحمد فائز] يقولون الصدق - اسمه أحمد: جملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
ملاحظات: أ- جملة الصلة هي التي تذكر بعد الأسماء الموصولة لتعريفها وتحديدها. ب- تحتوي جملة الصلة ضميرًا يطابق الاسم الموصول كمًا ونوعًا. جـ- تعرب الجملة حسب نوعها وأركانها ثم تُقال الصيغة السابقة. د- جملة صلة الموصول تكون جملة اسمية وجملة فعلية.

5 - جملة جواب القسم؛ مثل [وتالله لأكيدن أصنامكم]،ومثل [والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين]، ومثل [والله لأفعلنّ الخير] لأكيدن أصنامكم - إنك لمن المرسلين ـ لأفعلنّ الخير: جملة جواب القسم لا محل له من الإعراب.
ملاحظات: أ- جملة جواب القسم لا محل له من الإعراب. ب- جملة جواب القسم هي المقسم عليه، وتكون سببًا الإحداث القسم. جـ- يتم إعراب أركان الجملة، وبعد ذلك تقال الصيغة السابقة.

6 - جملة جواب الشرط: تشمل جملة جواب الشرط النوعين الآتيين:
(أ) جملة جواب الشرط غير الجازم؛ مثل [ولو أرادوا الخروج لأعدوا له]، ومثل [إذا قلت الصدق أحبك الناس] ومثل [كلما ازددت قراءةً نمت شخصيتك]: لأعدوا له ـ أحبك الناس ـ نمت شخصيتك: جملة جواب شرط غير جازم لا محل له من الإعراب

ملاحظتان: أ- تعرب أركان الجملة حسب المواقع الإعراب، ثم تقال الصيغة السابقة. ب - أدوات الشرط غير الجازمة (إذا - لو - كلما - لولا (
(ب) جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء أو إذا الفجائية؛ مثل [فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره] , ومثل [ما تفعل من شيء تجن ثمرته] ومثل [مهما تخف حسناتك يظهر أثرها] يره ـ تجن ثمرته ـ يظهر أثرها: جواب الشرط الجازم لا محل له من الإعراب.
ملاحظتان: أ- تعرب أركان الجملة ثم تقال الصيغة السابقة. ب- أدوات الشرك الجازمة

(من - ما - مهما - متى - أين - حيثما - أيان - ... الخ
7 - الجملة التابعة لواحدةٍ من الجمل السابقة؛ مثل [إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم] ومثل [الذي يجتهد ويبذل قصارى جهده يحصد التميز] ومثل [التي ترحل لا تقيم عندنا غريبة] ومثل [الشاهد الذي قال الحقيقة ساعد في تحقيق العدالة] وعملوا الصالحات ـ ويبذل ـ لا تقيم ـ قال: جملة لا محل لها من الإعراب (معطوفة على صلة الموصول ـ بدل من صلة الموصول ـ تأكيد صلة الموصول).
ملاحظات: أ- الجملة التابعة تكون اسمية وفعليه. ب- التوابع (عطف - توكيد - بدل). جـ- تعرب أركان الجملة ثم تقال الصيغة السابقة.

8 - الجملة الاستئنافية: الاستئناف هو متابعة الانقطاع؛ مثل [لا تعمل الشر, احرص على الخير] احرص على الخير: جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.

والخلاصة التي خرجتُ منها، وهي فائدة لي كذلك وللجميع، أنه من المفروض ألا نقول: أن الفعل الماضي لا محل له من الإعراب على الإطلاق وإنه كان ينبغي عليّ أن أبين ذلك ولكني لم أكن أعرف هذه المعلومة ووجدتُ أنه قد يكون له محل من الإعراب وأوردوا أمثلة ومنها) إنْ حضرَ الماء بطل التيمم) فالفعلان (حضر، بطل) في محل جزم لأن الأول فعل الشرط والثاني جوابه.

ببعض التصرف

(/)

---

قال للحلم موضعٌ

ـ[بوحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 07:43 ص]ـ
ما إعراب "للحلم موضعٌ" في قول المتنبي:

إذا قيل رفقاً قال للحلم موضعٌ
وحلمُ الفتى في غير موضعهِ جهلُ

واكون من الشاكرين لكم - كالعادة- اذا ما تفضلتوا بإعراب البيت كله.

جزاكم الله كل الخير.

أخوكم بوحمد،

ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 04:17 م]ـ
إذا قيل رفقاً قال للحلم موضعٌ ... وحلمُ الفتى في غير موضعهِ جهلُ
قيل، أصلها قويل، وحذف حرف العلة لأن أصلها قال
قيل رفقا/جملة شرط في محل جر بالاضافة
قال: ضميره هو
للحلم موضع / جملة جواب شرط غير جازم
للحلم/شبه جملة، خبر
موضع / مبتدأ
جملة-وحلمُ الفتى في غير موضعهِ جهلُ- جملة استئنافية لامحل لها من الإعراب
الواو في بدايةالجملة استئنافية
حلم/ مبتدأ
في غير/تركيب اضافي
موضعه /مضاف اليه
جهل/ خبر
والله تعالي أعلم

ـ[بوحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير أخي الفاضل

بوحمد

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 03:53 م]ـ
مشاركة متواضعة بين يدي الأساتذة الكرام:

إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه منصوب بجوابه.

قيل: فعل ماضي، مبني لما لم يسم فاعله.

ونائب الفاعل محذوف تقديره (له).

رفقًا: مقول القول منصوب.

قال: فعل ماضي، جواب إذا الظرفيّة.

للحلم: شبه جملة خبر مقدّم وجوبًا.

موضوعٌ: مبتدأ مؤخر. والجملة الاسمية مقول القول.

وحلم: الواو عاطفة. حلمُ مبتدأ، وهو مضاف.

الفتى: مضاف إليه مجرور.

في غير: في حرف جر، غير: اسم مجرور، وهو مضاف.

موضعه: موضع مضاف إلى غير، وهو مضاف، والهاء في محل جر مضاف إليه.

جهلٌ: خبر. والجملة في محل نصب معطوفة على جملة مقول القول.

(/)

---

مشاركة من شموخ

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 02 - 2003, 10:42 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل شموخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: حللت دياركم لأرتوي معكم من معين الضاد الذي لن ينضب بوجود أمثالكم _بعد الله سبحانه وتعالى _ وأتمنى أن لا أكون ضيفة ثقيلة وإليكم سؤالي ..
قال تعالى: "لم يكن شيئا مذكورا " الآية
هناك قاعدة لغوية تقول أنه لايمكن التقاء ساكنين في العربية، وهذا فعلا ماحدث للفعل " يكن " في الآية السابقة حيث حذف الواو منعا لالتقاء الساكنين .. لكنني قرأت في بعض الكتب أن الواو تحذف (للتخفيف) في هذا الفعل وماشابهه من الأفعال في مثل وضعه.
الخلاصة: هل نقول أن السبب في حذف الواو هنا: التخفيف أم منعا لالتقاء الساكنين أم كليهما؟؟؟!!!!
أفيدونا بعلمكم جزاكم الله خيرا ….

ـ[أمل]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 01:08 ص]ـ
أجيب من ناحية صوتية بحتة مبررة الحذف (حذف النون)

أصل الفعل " يَكُوْنُ "
في حالة دخول حرف الجزم (هنا عندنا لم)
الفعل غير المعتل الآخر يجزم بالسكون وعليه يصبح الفعل " يَكُوْنْ " وهنا التقى ساكنان، وذلك لا يستقيم في نطق عربي فصيح، لذا يحذف الواو، ربما يحذف الواو لا النون لعدم الإخلال بمعنى الفعل، وربما تشبيها له بالحرف المعتل في آخر الفعل ..
ويصبح الفعل " يكن " وقد تحذف النون تخفيفاً فتصبح الكلمة " يكُ " وهي واردة في القرآن العظيم أيضاً.

ـ[بنت العرب]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 03:19 م]ـ
نشكرك أخت أمل على هذا الاجتهاد ..
لكن حبذا لو أوردت بعض المراجع التي نستند إليها ..
وسنكون لك من الشاكرين ولفضلك من الذاكرين

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 07:34 م]ـ
أرى - والعلم عند الله - أنّ سؤال شموخ عن التخفيف وإيراده للمثال فيه نوع خطأ.

فليس هناك ما يسمّى بحذف الواو للتخفيف - والله أعلم - في نحو قول الله تعالى: (لم يكن شيئًا مذكورًا). وإنّما التخفيف في مثل قول الله تعالى: (ولم أكُ بغيًا).

والأخت أمل فهمت السؤال على هذا الأساس فكان اجتهادها موفقًا، والله أعلم.

ـ[أمل]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 10:45 ص]ـ
الأخت بنت العرب

أنا في كلامي السابق استندت على فضلة من معلومات دراستي السابقة، ولم أبحث في أية مراجع ..

لذا سميت عملي اجتهاداً ..

إن أصاب فلله الفضل والمنة

تحية لك وللأستاذ ابن الوادي

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 02:33 م]ـ
قال ابن عقيل:

(إذا جُزم الفعل المضارع من "كان" قيل: لم يكن، والأصل يكون، فحذف الجازمُ الضمةَ التي على النون، فالتقى ساكنان: الواو والنون؛ فحذف الواو لالتقاء الساكنين، فصار اللفظ "لم يكن" والقياس يقتضي أن لا يُحذف منه بعد ذلك شيءٌ آخر، لكنهم حذفوا النون بعد ذلك تخفيفًا لكثرة الاستعمال، فقالوا: لم يكُ، وهو حذف جائز لا لازم) شرح ابن عقيل (1/ 299) ط محمد محيي الدين عبد الحميد.

(/)

---

أرجو المشاركة في هذا الموضوع

ـ[سهر]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه المشاركة الأولى لي معكم

وأحمد الله تعالى أن وفقني إلى هذا الموقع الرائع والمميز في خدمته للغة العربية

وأحببت أن تشاركوني الرأي في موضوع مطروح في هذا الرابط وهو بعنوان أنا أكره النحو

فأرجو منكم المشاركة فيه والتعبيرعن رأيكم حول هذا الموضوع

http://www.we7dah.net/vb/showthread.php?s=&threadid=374

ـ[ديك الجن]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم
أنا أرد سبب كرههم للنحو إلى جمود المنهج وعدم تماسكه .. فما يتعلمه الطالب هذا الأسبوع لن يعود إليه في بقية العام ..
المنهج لا يخدم استمرارية بقاء وفهم المعلومة في ذهن الطالب.
لقد تحسن منهج اللغة الانجليزية ولم يعد محل شكوى وأتمنى لو يستفي مؤلفوا مناهج النحو من خبرات زملائهم في اللغة الانجليزية
كما أن المنهج يحرص على تزويد الطالب بأكبر قدر من المعلومات والتفاصيل دون اعتبار لبقاء واستخدام هذه المعلومات.
ربما اتصل الحديث
[ SIZE=4]

ـ[بوحمد]ــــــــ[16 - 02 - 2003, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

والله انه لموضوع جرئ.

نعم فأنا ايضاً أكره النحو لما به من مصطلحات عديدة يصعب حفظها غيباً، فأنا أرى أن الهدف الذي من أجله قام عليه هذا العلم هو لمنع لحن القول وهذا يكفيه من وجهة نظري أن نعرف الروافع والخوافظ والنواصب، أما السكون فهو حمار النحو ولن يشقي أحد!. عليه فأنا مكتفي بكتيب صغير بعنوان متن الاجرومية (30 صفحة).

كان هذا هو معتقدي حتى شاركت في هذا المنتدى المبارك واتضح لي أنه بالرغم من أن الامر أكبر من ذلك إلا أنه أبسط و السر يكمن بالفهم لا الحفظ. فإذا ما يسَّر الله سبحانه وتعالى للمتعلم أستاذاً منهجه إفهام المتلقي وليس مجرد صب القواعد في عقله صبّاً، فإنه بإذن القدير سينال بغيته.

والحمد لله ربّ العالمين أن رزقنا لغة القرآن والقائل "لئن شكرتم لأزيدنكم".

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

بوحمد

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 04:55 م]ـ
قرأت مقولة لمحمود شاكر خلاصتها أنّه كان مغرمًا في أول حياته بالرياضيات، وحين درس النحو، وجده الوجه الآخر للرياضيات.

معنى ذلك: أنّ أكثر النحو رياضية ذهنية، لا تفيد المرء في تقويم لسانه من قريب أو بعيد.

وإنّما المفيد منه في تقويم اللسان فقط: هو القواعد.

انظر: آفة النحو النحاة لعلي الطنطاوي.

ـ[سهر]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 05:18 م]ـ
شكرا لكل من تجاوب مع الموضوع المطروح

وأود أن استأذنكم في نقل الإجابات باسماء اصحابها

إلى المنتدى الذي أشرف عليه والذي طرح فيه الموضوع منتدى وحدة

الإعلام التربوي والعلاقات العامة النسائية بجدة

إذا تكرمتم بالقبول

ـ[ديك الجن]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 06:53 م]ـ
انقليه، ولا تنسي رأي الديك
بارك الله فيك

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 10:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يسرني ابتداء أن أرحب بالأخت الكريمة سحر عضوة جديدة و مشاركة فاعلة في منتدانا العامر بها و بأمثالها من الأعضاء الكرام و قد أكبرت فيها هذا الحرص و الاهتمام بلغتها لغة القرآن الكريم و هذه القضية المهمة التي تطرحها بين يدي إخوانها من أعضاء الفصيح هاجس دائم و هم مستمر لكل من شغف بهذه اللغة و حرص على تقويم ألسن المتكلمين بها و أود هنا أن أدلي بدلوي و أطرح خواطري المبعثرة حول هذا الموضوع الخطير متمنيا أن يعيره الإخوة الأعضاء عنايتهم و اهتمامهم حتى يقدم منتدانا شيئا من واجبه تجاه المتكلمين بلغة الضاد ............
• أنا أكره النحو 0 عبارة قاسية و مؤلمة عندما تصدر من طالب مسلم عربي تدلل بجلاء أن ثمت خللا ما في تناول هذه المادة تعلما و تعليما أسلوبا و وسيلة 0 وما أراه أن المسألة لن تصل إن شاء الله عند أبنائنا الطلاب إلى حد البغض أو الكره الشعوري العاطفي لهذه المادة الذي أراه أن الطالب يعيش بعض المعاناة حين تعامله و تعاطيه لهذا الفن قد عيش بعض الإحباط أحيانا و هو يسمع الأستاذ أمامه يردد مصطلحات و مفردات إن حفظ ألفاظها غابت عنه مدلولالاتها و مراميها شأنه مع هذه المادة شأنه مع غيرها من المواد المهارية الأخرى كالرياضيات مثلا فهو إن لم يتدرج بإتقان في التعامل مع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

المصطلحات و الضوابط وجد نفسه يعيش حالة انفصام معرفي تؤدي به إلى تلك الحالة العاطفية من الكره و البغض و كما قيل: الناس أعداء لما جهلوا 0
• أين السبب؟ الورقة التي طرحت أشارت إلى بعض المواطن التي ربما كانت السبب في الخلل النحوي لدى أبنائنا الطلاب0أجد أن أقربها هو الكيفية التي نعامل بها طلابنا في المراحل الأولى 0 المنهج لا أرى تحميله شيئا فالمنهج النحوي الذي يدرس هو ذلك المنهج الذي درسه الطلاب قبل عشر أو عشرين سنة علما بأن المعاناة مستمرة منذ القدم لا أدري ماذا يقصد بالمنهج غير المادة العلمية و كما هو معروف فالمادة النحوية هي هي و لا تحتمل التغيير و التبديل فالمادة العلمية بريئة كل البرء من الضعف العلمي الذي يعانيه التلاميذ 0
• المعلم في نظري قد يتحمل بعض المسؤولية إلا أنها نسبية و تعود إلى حالة خاصة قد يعيشها معلم نحو أو غيره و الأصل أن المعلم لم يقف أمام الطلاب إلا و قد تسلح بأدوات جيدة تعينه على الاضطلاع بأعباء التعليم و لست هنا مدافعا عن المعلمين لكنها وجهة نظري فلا يرد في ذهني أن معلما للنحو سيلقن تلاميذه معلومات مغلوطة و ينأى بهم عن طريق الصواب نعم قد يعرض له خطأ في مسألة ما لن يكون سببا في ضعف جيل بأكمله في هذه المادة 0
• يأخذني الحديث عن المعلم لهذه المادة إلى ضرورة أن يستشعر الجميع أن هذه المادة ليست غاية في ذاتها بل هي و كما أسماها الأوائل علم آلة يتوصل به إلى ضبط الكلام و تصحيح النطق و الكتابة و الإسهام في غاية شريفة هي حفظ القرآن الكريم و خدمته و هي أنفس غاية يرجوها مبتغي علم 0
• اهتم التربويون بطريقة تدريس هذه المادة و حاولوا الوصول إلى أسلوب أمثل في طرح هذا الفن بين أوساط أبنائنا الطلاب و قد جهودهم الموفقة عن منهجين اثنين يمكن أن يتعلم النحو من خلالهما أو من خلال المزاوجة بينهما أولهما: منج يعتمد على اطراح القواعد و الاستغناء عن تدريس هذه المادة في حصص مستقلة و الاكتفاء بكثرة التدريب على الأساليب الصحيحة قراءة و كتابة و العناية بأسلوب الكلام في التعليم فيكون للمحاكاة أثر في تقويم الألسنة 0 ثانيهما: منهج يعتمد على تدريس القاعدة و يقوم على أن لا مناص من الاحتفال بها فهي تربي التلاميذ على التعليل و الاستنباط و دقة الملاحظة و الموازنة و القياس المنطقي 0 [[لكل من المنهجين إيجابياته و سلبياته قد يطول الحديث و يتشعب الكلام لو أردنا مناقشتها إلا أن الذي أميل إليه المزاوجة بينهما بالتركيز على القاعدة و الإكثار من التمرين و القراءة و الكتابة حتى تتحقق المحاكاة]]
• الأمر يحتاج استنفارا كبيرا على مستويات عالية فلا يكفي أن نحمل العبء في الارتقاء بمستوى أبنائنا نحويا على المعلم المسكين وحده في ظل كثير من المعوقات و المثبطات يجب أن يعتني القائمون على شؤون التربية في العالم العربي بهذه المشكلة و يطرحوها على بساط البحث و أن تستنفر كل الطاقات العلمية و الأكاديمية و المتخصصة في حملة شاملة لاستئصال هذه المشكلات و مما تجب الإشارة إليه عدم إغفال جانب الإعلام المسموع و المقروء وما يقدمه من نماذج هشة لطريقة نطق الكلمة العربية و كيفية ضبطها فشأن الإعلام مهم غاية الأهمية و معطياته الحالية بكل أسف لا تبشر بخير إن لم تكن معول هدم و تشويه للساننا العربي المبين (أرجو أن أكون مبالغا)!
• من الحلول البسيطة التي يمكن أن يقوم بها الأفراد في الوقت الذي تصلح منهجا عاما لكل العرب التركيز على القرآن الكريم حفظا و تلاوة و تدبرا و استماعا فالملاحظ أن الطالب المجيد لقراءة القرآن الحافظ له هو الأفضل بين زملائه ليس في اللغة العربية فحسب بل في جميع المواد ّ 0
شكرا للجميع و أعتذر إن خالط كلامي شيء من الخلل أو سوء الترتيب والنقص مع تأكيدي على جميع الإخوة بالمشاركة في هذا الموضوع 0

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 12:24 م]ـ
أنا أكره النحو .. أنا لا أفهم النحو .. النحو معقد ... لم أفهمه يوما منذ أن دخلت المدرسة إلى أن تخرجت

كلمات تغيظ المرء وتتركه في حالة غريبة من المشاعر نحو النحو ونحو القائلين

ولكن .. اذهب إلى القائل في مواد أخرى مما توسم بالصعوبة فستجد تفوقه فيها كالرياضيات والفيزياء
فلماذا خصوا النحو بهذه المشاعر؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ردي على كل من يقول ذلك: أنت تكره النحو لأنك لا تفهم الكلام
وهل النحو والقواعد إلا ضبط الكلام؟
وهل مصطلحات النحو إلا كلمات ثرة بالمعاني الدالة على المسمى؟

وأنا بالطبع لا أقصد المتخصصين الذين يغوصون في بحار كتب ا لتراث العظيمة حيث نجد من الاختلافات النحوية الشيء الكثيرالذي قد ينفر المتخصص نفسه، ولكني أقصد ذلك المنهج اليسير الذي تقدمه المدارس

هل منكم أحد عجب من ردي؟
فكيف لا يكون هذا هو ردي لمن لا يعرف الفرق بين الاسم والفعل، أو الفاعل والمبتدأ، أو الفاعل والمفعول؟
أليست تلك الكلمات ذوات دلالات محدة علىمعانيها؟
إن فهمت المعنى الذي تدل عليه ثم فهمت الكلام الذي تقرؤه أو تسمعه فأين الصعوبة في تطبيق هذا على ذاك؟
ثم نرتقي إلى مباحث النحو الأخرى على النهج نفسه وقد امتلكنا الأسس السليمة فنبني الجديد عليها

وأما تعليقي فهو في ثلاثة أمور
أولا ـ إن طبيعة حياتنا صارت الفصل بين ما لا ينبغي أن يفصل، الفصل بين العلوم، الانفصال بين القول والعمل، ومن ذلك صار عندنا عدم ربط بين الكلام ومعانيه، وكأن الكلام يمكن أن ينفصل عما يحمله من معنى، ودليل ذلك ما ضربته من أمثلة سابقة، وأضيف: إن سألني أحد في إعراب كلمة، فإنه مهما كان متعجلا فلن يحلم بإجابة مباشرة مني، لا بد أن أتركه يعرفها بنفسه، وأسهل له بطرح بعض الأسئلة: من .. ؟ كيف ... ؟ وهكذا، فإذا به يتوصل بنفسه للمطلوب، لماذا لم تعرف بنفسك؟ لاأعرف أن هناك ارتباطا بين المعنى الذي نفهمه وبين هذه المصطلحات الإعرابية!!!!
إلى هذا الحد وصل الحال ببعضنا!!!
ثم إن النحو صار يفصل عن قراءة القرآن، والبلاغة تدرس وحدها كذلك، فإن لم يوظفا في فهم القرآن فما فائدتهما؟ وإن لم نستعن بالقرآن على فهمهما فكيف؟ أنتركهما قوالب جامدة تنفر الناس وما لهما من أثر إلا حفظ المصطلحات بلا فهم؟

ثانيا ـ إن أي نقص في المنهاج أو خلل سابق في فهم الطالب يمكن أن يقوم من خلال المعلم، فالمعلم أساس العملية التربوية، هو الذي يستطيع تصحيح المنهاج، أو تقديمه بطريقة يصل منها إلى الأذهان بيسر وسهولة، وراءه ضغوط كثيرة .. لا شك في ذلك .. ولكن يبقى هو الأساس في فهم الطلاب للأساسيات من كل علم، وعليه إقامة التوازن بين العلوم كلها، وبين الحفظ والفهم

ثالثا ـ لم يوضع النحو درسا تعليميا إلا لافتقاد البيئة السليمة الناطقة باللغة، وإلا فلا داعي له، فإن لم نستفد من النحو تقويم الألسنة فلا فائدة له، ولكن تقويم اللسان يمكن أن يأتي بالقراءة للصحيح مما كتب بالفصحى، وسماع الفصيح الذي لم يتشوه لسانه ولا قلمه .. وهذا ما أشار إليه أستاذنا البديع: النحو وسيلة لا غاية، وأفضل سبيل هو القرآن، فإننا نضمن على الأقل أن القراء المعروفين حين نسمعهم لا يلحنون في قراءته، ثم الشعر الفصيح (مضبوطا) حفظا وإلقاء، ثم القراءة في كتب الأولين، أو الثقات ممن بعدهم، مع الحرص على الحديث بالفصحى أمام من يتقنها لتصحيح ما يقع فيه من خطأ دون خجل منه وإلا فلا فائدة

ـ[أمل]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 02:37 م]ـ
هي نفس المشكلة التي أواجهها مع طالباتي يا سهر

لكني أحاول المعالجة قدر ما أستطيع.

المشكلة فعلاً أن الطالبة لا تحس بأهمية ما تعرفه، ولن تفيد المواعظ في ذلك ..

لذا فقد فكرت في الخروج ببعض الدروس إلى أمثلة قريبة من واقع حياة الطالبة، فنحن مثلاً نعرب في الفصل جملة: أنا أكره النحو.

من تحب النحو تسهل عليها إجابة الأسئلة الآن (هذا في اختبار)

نخرج في موضوع الممنوع من الصرف بمحاولة كل طالبة تتبع اسمها الكامل، ومعرفة المصروف منه والممنوع من الصرف ..

وقد حاولت طوال الوقت التركيز على الإعراب باعتباره الأهم.

لا أظن طالباتي أحببن النحو جداً، لكني أحاول جعله أليفاً أكثر، وقريباً من الحياة، وأظن هذا هو المهم.

حين كنت أدرس في المدارس الابتدائية كطان لابد أن تنتهي حصة القواعد بلعبة تتعلق بمضمون الدرس: نكمل قصة كلها جمل اسمية، كل طالبة تأتي بجملة بشكل متتالٍ، ومن تخطئ تخرج حتى ننتهي، وغير ذلك.

أظنه يا سهر دور المعلمة والمعلم في تغيير العبارة من " أنا أكره النحو " إلى " أنا أحب النحو "

ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يُتْبَعُ)


(/)

---

القول بكراهية النحو ليست دعوى جديدة ويلزم القائل بها أن يقبل نتائجها وإلا فليضرب بدعواه عرض الحائط؟؟
وهذه بعض النتائج:
1 - أن يقر بأنه يكره القرآن (معانيه ومدلولاته وإعجازه)
2 - أن يقر بأنه يكره السنة - معانيها ومدلولاتها
3 - أن يقر بأنه يكره الشعر العربي - عروض وقوافي
4 - أن يقر بأنه يكره الأدب العربي - بيان - بلاغة
5 - أن يقر بأنه يكره العلم - لأن النحو مفتاح أغلب العلوم وسراج الأفهام
أما إذا أنكر اتصافه بهذه الصفات أو إحداها فيلزمه إما أن يكون كاذبا، أو أن يكون جاهلا، وعليه الاختيار0
قد يكون هذا الكلام قاسيا بعض الشيء، ولكنه قريب من الصواب في نظري، والحقيقة دائما مرة، وإنما المطلوب الإنصاف، لأن النحو واللغة العربية هما العلم الوحيد المستباح الجانب عند كثير من الناس اليوم ‍‍!
اعتقد بأن النحو لو لم يكن مطلوبا لذاته، فعلى العاقل أن يطلبه لغيره من العلوم، لأنه أداة مهمة لكثير من العلوم والمعارف، خاصة الشرعية منها0
أقول هذا الكلام وأنا قليل البضاعة في علم النحو وعلمي فيه بسيط جدا، وما أكثر أخطائي به، ولكني أحبه و أسعى لتعلم ما استطعت منه، لأني أدركت بأنه علم مهم، وإذا كانت دراستنا في الأمس لم تشبعنا منه لخلل في مناهج التعليم أو المعلم؟ فأنا اليوم أشد حرصا عليه من الأمس0
والأمر المهم هنا هو أن النحاة يستمتعون بمعاني لغوية لا يدركها ولا يبلغها من يكره النحو، وقد حرم نفسه من تذوق تلك اللذة التي قد تصل الى درجة النشوة
ولا أبالغ حين أقول ان علم النحو لصيق بالذكاء، وذلك أن النحوي مدقق ومحقق في الكلام ومحلل لمعناه، فلا يمر عليه الكلام مرور الكرام كعامة الناس، وكما يقول الشاعر:
وزن الكلام إذا نطقت فإنما * * * يبدي عيوبَ ذوي العيوبِ المنطق
فكلمة وزن فيها نظر وليست كما يتصورها البعض
فهي مكونة من: و+ زن
ولاحظوا الفرق عندما نرجعها إلى أصلها بدقة
زان --- يزين ---- زِنُ
زان --- وَزَنَ ---- زِنْ
والمنطق في البيت فاعل
هذا شاهد بسيط فقط، والنحو في أوله صعب وفي آخره سهل وقد مُثِّل ببيت من قصب أو زجاج وبابه من حديد، أي انه صعب الدخول لكن إذا دخلت الباب سهل عليك كل شيء0
وأقرب مثل في مخيلتي لجمال النحو وأهميته هو معدن الذهب؟؟
فالذهب عندما يصوغه الصائغ بلمساته الفنية فأنه يكون أجمل منظرا وأكثر قيمة منه وهو خام؟
وكذلك الكلام فهو بغير النحو بشع‍‍!!
خلاصة الكلام: من قال أنا أكره النحو فهو كمن يقول أنا أكره العلم، ولاعذر له مهما اعتذر، وعليه مراجعة كلامه0
ولايفوتني هنا أن أشكر جميع الأخوة ممن شاركوا في هذا الموضوع
والله من وراء القصد

ـ[سهر]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 01:37 ص]ـ
الأخوة الأكارم

جميع من تجاوب مع هذا الموضوع

جزاكم الله خير الجزاء وجعله في موازين أعمالكم

وإن شاء الله سأحاول جمع الاجابات كاستطلاع للرأي

حول هذه الظاهرة

وسينشر في موقع وحد الإعلام التربوي

www.we7dah.net

لكم شكري وتقديري

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 03:00 ص]ـ
أحسنت القول والله .. أعجبني ما قلت

بالفعل تلك نتائج لا يشعرون بها
فأولئك الجهال
وهذاما أشرت إليه سابقا حين قلت إنهم لا يفهمون المعاني االمختبئة خلف الألفاظ، ومن خلفها لا يفقهون معنى للقواعد ولا أهمية للنحو

أوقد يشعر بعضهم بتلك النتائج ولا يعيرها بالا

وهذه عبارة جميلة أعجبتني:
والأمر المهم هنا هو أن النحاة يستمتعون بمعاني لغوية لا يدركها ولا يبلغها من يكره النحو، وقد حرم نفسه من تذوق تلك اللذة التي قد تصل الى درجة النشوة

وأقول: هناك لذة لا يشعر بها حتى بعض محبي النحو أو المتخصصين فيه
إن في اختلافات النحاة نفسها معاني تجدها على هذا القول، ومعاني أخرى تجدها تظهر عند الأخذ بالقول الثاني
فعندما نقول إن الكلمة الفلانية تحتمل عدة أوجه في إعرابها، أو أن الحرف الفلاني يمكن أن يكون كذا أو كذا، فإن كل وجه يحمل معنى خاصا وعلى المرءأن يختار ما يؤدي غرضه أكثر

إن خلف النحو بيانا، وخلفه دقة ينبغي أن تعين الأديب وتمده برافد ثري لمادة إبداعه عندما يحسن الاختيار وانتقاء اللفظ المناسب

ومن هنا كان من معجزة القرآن: دقة اختيارالكلمة وصواب معناها الذي تحتمله على ذلك الوجه مع الثراء الذي تقدمه أو الظل الذي ترسمه للكلمة


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 04:10 ص]ـ
طروحات موفقة و أفكار نيرة، لله دركم يا أهل الفصيح!

ـ[بوحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن كنت قد فهمت ما رمت اليه إختنا سهر فهي تسأل عن أسباب هذه المقولة " أنا أكره النحو" وليس هل يحق لهم كره النحو أم لا!. وبالرغم من روعة الردود من اساتذتي الافاضل، إلا أن السؤال لا يزال قائم.
" لم تأتي على العربي لحظة يصرح بتصريح خطير وجارح كهذا؟ "

يقول أبلغ العرب رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم - ما معناه - "الانسان يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". وهو القدوة وأنا أحذو حذوه فأقول كذلك طالب العلم، فالمعلِّم بالعلم يُحبب أو عنه يُنفِّر. وعليه فأنا أتفق تماماً بما ذهبت إليه أختنا الفاضلة أمل من أن المسؤلية تقع بالكامل على المعلم.
أما ما أشارت إليه معلمتي الفاضلة أنوار الامل وتسائلاتها عن سبب عدم كره الطالب لمواد أخرى مثل الفيزياء (و أنا ممن يعشقون الرياضيات والفيزياء لدرجة الهيام بتلك العلوم) عليه أقول - والله أعلم- أن التشبيه هنا غير موفق فهذه المواد مبنية على الالغاز المستمرة فكلما ظننت أنك إكتشفت سرَّه ظهر غيره وهذه هي المتعة واللذة التي يجدها من يعشق هذه العلوم وعلى أي حال فالانسان بطبعه يعشق إكتشاف المجهول. إما اللغة العربية فمن الأصوب مقارنتها باللغة الانكيزية (وخصوصاً هذه الايام) فسترين مدى إقبال لأطفال قبل الكبار على سرعة تعلمها!! والاسباب معروفة للجميع!!!

أنا لاأقلل من دور المعلم في العلوم العلمية البحتة ولكن أقول هناك ما يشجع أغلب الناس وبمختلف ميولهم ودياناتهم على تعلمها. أما اللغة العربية وإذا ما إعتبرنا أن اللغة العربية ليست نافعة لصاحبها مادياً من حيث توفر فرص العمل فلا يبقى إذن سبب لتعلمها سوى كونها لغة القرآن الكريم وبما أن النشأ يرون أمتهم الأسلامية بهذا الهوان .... لاداعي أن أكمل وحسبنا الله ونعم الوكيل.

ملاحظة أخيرة أخواني الكرام، القاعدة تقول أنه إذا أردنا معرفة اسباب أي مرض فعلينا أن نسأل المريض وليس الصحيح. وبصفتي مريض سابق بهذا الداء أقول لكم كنت لاأكثر من عشرين سنة وأنا أعشق اللغة الانكيزية (وأنا والله يعلم بأني غير فخور بهذا) حتى حفظت الكثير من الأدب الانكليزي وأصبحت أتكلمها كأهلها ولي زملاء كثر لايقلون عني بهذا والسبب بالاضافة لما ذكرته أعلاه هو لم ييسر الله لي معلما يحببني بها. أما الان وأنا أرى نفسي عاجز عن الاجابة عن أي سؤال يطرحه علي أطفالي بالابتدائية حول اللغة العربية فقد أحسست بالذنب الكبير الذي جنيته على نفسي وها أنا ذا أحاول إنقاذ ما يمكن إنقاذه بواسطة مجهود الافاضل إخواني وأخواتي بهذا المنتدى المبارك.

"وقل إعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون".صدق الله العظيم

أخوكم بوحمد

ـ[الخيزران]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 08:37 م]ـ
النحو في - رأيي - علم لا ينمو إلا في بيئة خاصة، هذه البئية لا تستطيع المجتمعات الحديثة أن توفرها، على الرغم مما تبذله من جهود في سبيل توفيرِ تعليمٍ نظامي يتوافق مع أحدث النظريات التربيوية.
والدليل على ذلك أن الطالب مهما بلغ من الذكاء والحرص على العلم والرغبة في تحصيله لا يتمكن من النحو تمام التمكن ولا يعرف حقيقة هذا العلم إلا إذا خاض لجة الدراسات العليا، وهذا أمر ملاحظ، مما يدل على قصور واضح في وضع التعليم ونظامه والهدف منه في مجتمعاتنا.
فالتعليم في الوقت الراهن قد انحرف عما هو له في الأصل، وأصبح من الأمور الحتمية عند كل أب وأم أو ابن أن يحصل على شهادة تمكنه من الحصول على وظيفة، وأصبح الهاجس الذي يسيطر على الناس الآن (لا وظيفة بدون شهادة) ونتج عن ذلك أن من اللازم على جميع الأفراد الانتظام في المدارس والجامعات، وهل خلق الله الناس على درجة واحدة في المشارب والأهواء والقدرات العقلية؟ بالطبع لا، إذن كيف نتوقع من هذا العدد الذي يشكل كامل أفراد المجتع أن يتفوق أو أن يكون على المستوى المطلوب من طالب العلم.
ونتج عن هذا أن أصبحت القوالب التي صُبّ فيها العلم وهي الدروس اليومية ليست هدفاً عند طالب اليوم، بل هي وسيلة إلى اجتياز امتحان نهاية الفصل الذي يترتب عليه نجاح أو سقوط، هذا النجاح الذي سيكفل له لقمة العيش.
ولو نظرنا إلى نظام التعليم، وأنا أتحدث عن نظام التعليم في بلدي ولا أظن أن بقية البلاد العربية تختلف عنه في الجوهر والمضمون، لوجدنا أن الطالب يقضي من عمره اثني عشر عاماً مشتتاً بين علوم وفنون مختلفة ثم يقضي أربع سنوات يقال عنها تخصصية، وهي في الحقيقية مزيج من مواد، منها التخصصية ومنها المساعدة ومنها العامة، هذا مع نصيب وافر من المواد التربوية.
ونتج عما سبق - في رأيي - ضعف الطلاب في المواد عامة وفي النحو خاصة، حيث إن النحو - كما ذكر الأستاذ (أبو ساره) علم يحتاج إلى ذكاء وقدرات ذهنية فيها شيء من الخصوصية، وطالب اليوم هو معلم الغد، وإذا ضعف الطالب اليوم ضعف المعلم غداً، وهذا هو الحال.

تمنيت لو كان عندي متسع من الوقت حتى أعرض رأيي بشيء من التفصيل والتنسيق، لذلك اعذروني إن وجدتم في كلامي السابق خلطاً أو عدم ترتيب.

اللهم ارزقنا علماً نافعاً يقربنا إليك، إنك سميع مجيب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الإخوة الأفاضل في منتدانا العزيز، للفائدة والمزيد من إثراء الموضوع.

http://www.nic.gov.ye/SITE%20CONTAINTS/studies%20and%20reports/Academic%20researches/title2/024.htm

وهذا

http://t1t.net/36w.htm

والله من وراء القصد

ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن الموضوع لازال مستمرا، وما دعاني للعودة إاليه هو قول أخي -بو حمد- " لم تأتي على العربي لحظة يصرح بتصريح خطير وجارح كهذا؟ "
أي التصريح بكراهية النحو
أقول:
أخي الكريم
بل صرح العرب بما هو أبعد وأغرب، وسأعطيك أمثلة على ذلك0
إن وجود العقوبات وتشريعها في العهد النبوي هو دليل على وجود الجرائم والجنايات، وهذا لايعيب بل هو ميزة، [والأصح مزية كما يقول اللغويون] وقد صرح كثير من العرب بالإلحاد وإدعاء مسائل تصل بقائلها الى الكفر الصريح كالقول بخلق القرآن والخوض في مسائل العقيدة ونفي صفات الله تعالى وتأويل آيات القرآن وما الى ذلك من المسائل التي تعج بها المراجع، نسأل الله أن يقينا الفتن ماظهر منها ومابطن0
وبالنسبة لموضوعنا
فمن وجهة نظري أن الموضوع ليس مسألة إقناع لمن ادعى هذا الإدعاء لكي يعود عن مقولته، وانا على يقين بأن هذا المدعي يتمنى أن يتعلم النحو ولكن عجزه وقلة صبره في طلب العلم منعه من ذلك، وقال ماقال نتيجة عجز وليس إقرار!!
نعم000 يوجد قصور في مناهجنا التعليمية بخصوص النحو، وأكثر المعلمين بها ليسوا على مستوى المسؤلية تجاه تخصصهم، بل قذفتهم الجامعات بين أروقة التعليم بغير اختيار أو انتقاء فكانت النتيجة أن خرجت لنا كوكبة من المعلمين لاتفقه من النحو الا اسمة ورسمه دون معانيه!، تحمل علما نحويا ينم عن ضحالة! فكيف نأمل أن يخرِّجوا لنا جهابذة في هذا العلم!
حدثني دكتور متخصص في اللغة العربية والنحو قبل أيام و كنا نتحدث عن أسلوب تدريس مادة النحو في المدارس ودور التعليم، فقال ليت الأمر يقف الى هذا الحد! ويقول إنه قرأ كتاب لدكتور متخصص في النحو فوجد في مقدمته فقط أكثر من عشرين خطأ لغوي ونحوي!!
قد يسبب هذا الخبر احباط لدى البعض، ولكن هذا لايعني عدم وجود أساتذة تعلق على طموحاتهم الآمال وما أكثرهم بيننا، واطمنكم بعد هذا الخبر الى شعاع يبعث في النفس الأمل، فالله تعالى وعد بحفظ كتابه، الا ترون أن النحو مقترن بالقرآن ويقع تحت مضلة هذا الوعد بالحفظ من رب العالمين؟
في الحقيقة، ما أجمل حياة العلم والكتب والمراجع، أحيانا لا أفكر بقيمة الحياة وأشكو من قصرها الا وانا بين الكتب، مع اني في الدرك الأسفل من العلم وقليل البضاعة منه، ولكني أقر بشرفه وسمو مكانته في عقول العقلاء والمنصفين0
هذا كلمات رسمتها في هذا المنتدى، قد يوجد فيها الكثير من الأخطاء اللغوية أو الآراء التي لايتقبلها البعض، لكن عزائي في تصويبكم وتقويمكم لي حفظكم الله ورعاكم
والسلام

ـ[بوحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 09:36 م]ـ
"في الحقيقة، ما أجمل حياة العلم والكتب والمراجع، أحيانا لا أفكر بقيمة الحياة وأشكو من قصرها الا وانا بين الكتب، مع اني في الدرك الأسفل من العلم وقليل البضاعة منه، ولكني أقر بشرفه وسمو مكانته في عقول العقلاء والمنصفين0" ..

ما أجمل هذا القول وهذا التواضع،،بارك الله بك أستاذي الفاضل ووفقك لما يحب ويرضى .. آمين

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:14 ص]ـ
ليس العيب في النحو العربي لأنه أدق نظام موجود لوصف اللغة وتحليلها، إنما العيب في عقول الطلاب اليوم! إن كثيرا من الطلاب لا يقيمون للغة العربية وزنا وهم بالتالي غير مهيئين نفسيا لاستيعاب النحو!

ويجب على من لا يستوعب النحو أن يذهب ويتعلم بدلا من إلقاء اللائمة على اللغة أو النحو! ولقد دأب الفاشلون دائما على رد أسباب فشلهم إلى الأساتذة تارة وإلى صعوبة الموضوع تارة أخرى، ولا يفكرون بأنفسهم. من ثمة ضرورة تجاهلهم وعدم الاحتفال بأقوالهم!

عبدالرحمن.

(/)

---

خطأ إعرابي يقع فيه الكثير

ـ[بنت العرب]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 03:58 ص]ـ
اسمحولي أحبتي .. أن أحل ضيفة جديدة .. أبت إلا أن تغوص في أعماق لغتنا الأم .. برا بها .. وحبا في أبنائها ..
وموضوعي هنا يدور حول خطأ يقع فيه الكثير أثناء إعراب بعض الكلمات، وهو أنه إذا سبقت الكلمة بحرف سواء كان حرف نصب أم جزم أم جر فإننا نقول: منصوب بالفتحة، مجزوم بالسكون .. وهكذا .. وهذا خطأ لأن الفتحة لاتنصب والسكون لايجزم
والأصح أن نقول: منصوب وعلامة نصبه الفتحة .. مجزوم وعلامة جزمه السكون .. الخ
مثال: لم يكتب زيد الدرس
(يكتب: فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون)
هذا والله أعلم ...

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 10:55 م]ـ
بنت العرب

المسألة خلافية بين مدرستي أهل الكوفة والبصرة .. والخطب يسير.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 12:22 ص]ـ
الدقة في الإعراب مطلوبة.

أليس كذلك أيها الحبيب ابن الوادي.

ولو أدخلنا الخلاف في كل شيء وقلنا الخطب يسير

لما سلمت لنا كثير من القواعد

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 12:57 ص]ـ
بلى الخطيب هنا يسيرٌ .. ويسيرٌ جدًا.

فالنتيجة واحدة، والمحصلة واحدة، سواء أخذنا بقول أهل البصرة، أو أهل الكوفة.

الخلاف هنا ليس له أيّ نتيجة، وليست هناك أي دقة في الإعراب إذا أخذنا بأيّ من القولين.

وإذا كنت ترى أيّها الحبيب .. خلاف ذلك، فدونك البرهان.

ـ[شموخ]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 07:37 م]ـ
مهلا .. مهلا .. ليس على هذا النحو ياأهل النحو
كل يدلي بحجته ..
ومنكم نستفيد!!!

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 12:00 ص]ـ
قال الأشموني:

وأمّا في الاصطلاح ففيه - أي الإعراب - مذهبان: أحدهما أنّه لفظيّ، واختاره الناظم ونبسه إلى المحققين، وعرَّفه في التسهيل بقوله: ما جئ به لبيان مقتضى العامل من حركة أو حرف أو سكون أو حذف.

والثاني: أنّه معنويّ، والحركات دلائل عليه، واختاره الأعلم وكثيرون، وهو ظاهر مذهب سيبويه، وعرَّفوه بأنّه: تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظًا أو تقديرًا.

والمذهب الأول أقرب إلى الصواب؛ لأنّ المذهب الثاني يقتضي أنّ التغيير الأول ليس إعرابًا؛ لأنّ العوامل لم تختلف بعدُ، وليس كذلك. أهـ

شرح الأشموني (1/ 47 - 48).

(/)

---

هل نقول " باليل الصبُّ " أو " ياليل الصبِّ "؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 07:57 ص]ـ
أيهما أصح من ناحية المعنى والاعراب؟ كسر " الصبِّ " أو رفعها " الصبُّ "؟

وسؤال آخر:

كيف ننطق اسم صاحب كتاب الكامل " المبرد "؟ هل بتشديد الراء وفتحها؟

وجزاكم الله خيراً

بوحمد

ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا ليلُ، الصبُّ متى غده
## أقيام الساعة موعده
يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ليلُ: منادى مبني على الضم
الصبُّ: مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة
متى: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
غده مبتدأ ثانٍ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الأول
ومن هنا يتضح معنى البيت فهو ينادي الليل ويسأله عن زمن الصب ووقته وليس يسأل ليل الصب
المبرِّد بتشديد الراء مع كسرها

ـ[بوحمد]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذي الفاضل

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 11:45 م]ـ
كنت قد سمعت منذ فترة عن القصة اتي كانت السبب في تسمية المبرد ـ بالكسر طبعا ـ بهذا الاسم

ولكنني للأسف نسيتها

فهل يمكن أن تفيدنا بها ـ أنت أو من قد يعرفهاـ؟

جزاكم الله خيرا أجمعين

ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

الإخوة الأفاضل في منتدانا العزيز: الله يعلم أني مشتاق إليكم وأطروحاتكم الرائعة.
وأعتذر عن هذا الغياب الذي كان إجباريا.

وللأخت الفاضلة: أنوار الأمل ماأرادت.

http://www.albayan.co.ae/albayan/book/2002/issue226/final/2.htm

وهذا

http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article18.SHTML

وهذا

http://www.alshamsi.net/man/edu_arab/almubared_alnahwe.html

وهذا

http://www.alharbi.ca/al_mobarred.htm

والله من وراء القصد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 01:17 ص]ـ
كنت أريد مغادرة المنتدى الآن
ولكن .. رأيت اسما غاب طويلا
ولم يعد يتدخل إلا للضرورة القصوى

وأخيرا غاب غيبة طويلة

ولكنه جاء بالغنائم كالمعتاد

أهلا يا أخي الكريم .. عودا حميدا
وحمدا لله علىالسلامة

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 01:03 ص]ـ
شكرا أستاذي الجهني لما قدمت من مواقع عن المبرد
وقد تذكرت أن عندي كتابه: المقتضب
فعدت إلى مقدمة التحقيق وبحثت عن سبب لقبه فوجدت بعض الأقوال سأنقلها لكم ومنها القصة التي كنت قد سمعتها من قبل
واللافت في الأمر أن الرواية الواردة في اختبائه في إناءالتبريد تقول اللقب بالفتح
على الرغم من أننا اعتدنا كسره ونوقن أنه الصواب!
إليكم ما حصلت عليه من طبعة بتحقيق حسن حمد ومراجعة إميل يعقوب من دارالكتب العلمية عام 1999

تتفق المصادر التي ترجمت للمبرد أنه تكنى بأبي العباس، ولقب بالمبرد، لكنها تختلف في سبب تلقيبه بذلك إذ تذكر عدة روايات مختلفة في ذلك
فقد ذكرت بعض المصادر أنه إنما لقب بالمبرد لأنه لما صنف المازني كتاب الألف واللام سأله عن دقيقه وعويصه فأجابه بأحسن جواب، فقال له المازني: قم فأنت المبرد أي المثبت للحق فحرّفه الكوفيون وفتحوا الراء
…………………
…………………
وذكر المبرد نفسه سببا لتلقيبه بهذا اللقب فقال: كان سبب ذلك أن صاحب الشرطة طلبني للمنادمة والمذاكرة، فكرهت الذهاب إليه، فدخلت على أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني فجاء رسول الوالي يطلبني، فقال لي أبو حاتم: ادخل في ذهذا، يعني غلاف مزمّلة ـ ما يبرد فيه الماء ـ فارغا، فدخلت فيه وغطى رأسه، ثم خرج إلى الرسول فقال: ليس عندي، فقال: أخبرت أنه دخل إليك، قال: فادخل الدار وفتشها، فدخل وطاف في كل موضع من الدار ولم ايفطن لغلافالمزملة ثم خرج، فجعل أبو حاتم يصفق وينادي علىالمزمّلة: المبرَّد المبرَّد! وتسامع الناس بذلك فلهجوا به

-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
الإحالات
إنباه الرواة+ وفيات الأعيان + المنتظم

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 09:46 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا ليلُ، الصبُّ متى غده
## أقيام الساعة موعده
يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ليلُ: منادى مبني على الضم
الصبُّ: مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة

هذا هو الإعراب الشهير في إعراب البيت و هو صحيح أخي الفاضل الأخفش 0
لكنني أريد أن أتساءل بعد مزيد تدبر في معاني هذا البيت:
ألا يصح أن يعرب ليل منادى منصوبا من قبيل المنادى المضاف 0 و الصب: مضاف إليه مجرور 0
و الهاء في (غده) عائدة على الليل 0
ما رأيكم دام عزكم؟؟ و لكم الشكر دائما على كل جهودكم 0

ـ[بوحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 08:19 م]ـ
هل هذا تساؤل أم إقتناع؟

هكذا كنت دائماً أنشده ولكن أحد الأخوان عابه علي وهذا الذي جعلني أثير السؤال هنا،،،
وها أنت أستاذي الفاضل تعيدني إلى نقطة الصفر لأتسائل من جديد!!!

ثم هل هو المبرَّد او المبرِّد؟ فكأنني لمحت إجابتين مختلفتين من الاساتذة الافاضل!!

جزاك الله خيراً

بوحمد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 11:11 م]ـ
بل أنا مقتنع بصحة نصب ليل و لن أرجع عن هذا الرأي حتى يثبت أنه خطأ ...
المبرد صحيح بالكسر و الفتح وكلاهما وارد 0
لك أخي أبا حمد عاطر التحايا 0

ـ[الفراء]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 12:40 ص]ـ
أرجو من الأستاذ الأخفش أن يسمح لي أن أقدم هذا الاعتراض على إعراب الأستاذ الكبير بديع الزمان.
أستاذ بديع السلام عليكم ـ في نظري ـ لوكان الإعراب ماذكرته لقال:
(ياليل الصب متى غدك) فيستخدم ضمير المخاطب لاالغائب.
مارأيك في هذه الجملة: يابديع الزمان متى سفره.
هل تراها مستقيمة؟.
وتقبل تحياتي.

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
معذرة لتأخر الرد لعدم تبليغي عن طريق الرسائل
أخي العزيز الفراء شكرًا لك على هذا الإيضاح
ثم ألا ترى يا بديع الزمان أن المعنى يختلف باختلاف الإعراب
ألا تعرف أن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور

ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير أستاذي الفاضل بديع الزمان، كنت أحسب كلامك حول نصب "الصبّ" وليس "الليل" (كنت في حيرة الصبّ بالنهار فزاد أوجه الإعراب حيرتي بالليل!!).

أخي الفاضل الفراء، أنا أقول "نعم" أظن المعنى يستقيم بل وأراه أكثر بلاغة (وليعذرني أستاذي الأخفش) فاستخدام ضمير الغائب لايحصر التسائل بالمخاطب فقط بل يتعداه إلى كل من هم على شاكلته فالمخاطب هو صفة يشترك بها الكثير (ليل الصب، بديع الزمان، .. ) وليس علم فريد (مثل محمد، عبدالله، .. ). وهذا كالذي يخاطب الحاضر بصفة الغائب والغائب بصفة الحاضر مثل قول أبن زريق البغدادي مخاطباً زوجته وهي الغائبة وكأنها حاضرة ويخاطب نفسه الحاضرة كأنها غائبة:
لا تعذليه فإن العذل يولعه
..................... قد قلت حقّاً ولكن ليس يسمعه
جاوزت في تأنيبه حداً أضر به
.................. > .. من حيث قدرت أن اللوم ينفعه
فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلاً
.......... > .... من عنفه فهو مضنى القلب موجعهُ

وكان يستطيع أن يقول: لاتعذليني فإن العذل يولعني ...

وأعتذر لتطاولي وأتمنى أن تعتبروه تسائل آخر من تلميذكم ليس إلا!!
وجزاكم الله خيراً،،

أخوكم بوحمد

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 06:17 م]ـ
الأخوان الفاضلان الفراء و الأخفش مرحبا بكما ……….
ـ اقتناعي بنصب ليل لا يعني أنني أرى خطأ البناء على الضم بل هو المشهور فيه و اسمحا لي ـ بارك الله فيكما ـ أن أطرح تصوري لهذه المسألة انطلاقا من ردّ كل منكما 0
أولا: لا أرى خللا في المعنى بعود الضمير بلفظ الغائب بل إن ذلك في نظري أبلغ في أداء المعنى من عود الضمير بلفظ المخاطب 0 أي أن هذا الأسلوب و بهذه الطريقة ينطلق من أصل بلاغي في نظري فالمتكلم العربي أتيحت له طرائق مختلفة في أداء معانيه و له أن يختار ما شاء من هذه الطرائق ليجعل كلامه موافقا لمقتضى الحال 0
من الفنون البلاغية التي امتازت بها لغتنا الخالدة فأتاحت للمتكلم أن يلون في أساليبه و يغير في طرق كلامه فن الالتفات الذي يعده ابن المعتز من أول محاسن الكلام و جعله الواسطة بين القلائد البلاغية العربية وهو: التعبير عن معنى من المعاني بطريق من الطرق الثلاث: التكلم / الخطاب / الغيبة بعد التعبير عنه بطريق أخرى منها 0
فمن صور الالتفات الانتقال من الخطاب إلى الغيبة و قد وردت هذه الصورة في القرآن الكريم حيث عز من قائل: " هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ " (يونس:22) فقد انتقل السياق القرآني من الخطاب إلى الغيبة كما هو واضح 0
ثم هل أخطأ أحمد بن الحسين المتنبي عندما قال مخاطبا سيف الدولة: يا من يعز علينا أن نفارقهم …. إذ جاء بالضمير غائبا بعد النداء مع أن بوسعه أن يأتي به مخاطبا فيقول: نفارقكم دون أن يختل الوزن؟؟؟؟؟ أم أنه لجأ للغائب لمزية بلاغية لا يحققها ضمير المخاطب 0
ثانيا: عود الضمير إلى أقرب مذكور 0 متى نحتاج هذه القاعدة؟
الأصل في عود الضمير ليس القرب فقط بل القرينة الدالة على المقصود بالضمير ويكون القرب فصلا في تحديد المرجع إذا وجد قبل الضمير مرجعان أو أكثر و كل منها صالح لعود الضمير و لا قرينة تعين المرجع 0
و قد نص النحاة على أن الضمير يعود إلى المضاف مع أن المضاف إليه أقرب لأن المضاف إليه ليس إلا قيدا للمضاف غالبا 0
مسألة: المعارف تتفاوت قوة و المعرف بالإضافة يكتسب قوته من حيث التعريف من المضاف إليه و بالتالي فالضمائر تتفاوت قوة فالمتكلم أقوى من المخاطب و المخاطب أقوى من الغائب… و نحن إن أنعمنا النظر في ليل بجعله مضافا وجعل الصب مضافا إليه يكون الأنسب له من الضمائر ضمير الغائب فقوة تعريف ليل المضاف تأتي في درجة متأخرة عن بقية المعارف لأن المضاف إليه معرف بأل الجنسية و المعرف بأل هذه معرفة في اللفظ نكرة في المعنى إذن درجة ضمير الغائب بين الضمائر مناسبة لدرجة المضاف إلى معرف بأل الجنسية بين المعارف 0
هذا رأي أعتقد صوابه و لا أستبعد خطأه 0
لكما و لأبي حمد مني وافر الشكر على تفاعلكم الحي مشفوعا بتقديري لغزير علمكم0
أخوكم / بديع الزمان 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الفراء]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 11:40 م]ـ
أخي البديع السلام عليكم ...
الالتفات في الآية جميل وجلي واضح، فالسياق دل على أن المراد بالغائب في قوله ((جرين بهم)) المخاطب ((كنتم)).
أما الالتفات الذي تشير إليه في البيت فمتكلف، إذ لادليل على أن الشاعر يعني بضمير الغائب المخاطب وهو (الليل).
بل إن ظاهر السياق يدل على أن البيت جاء على الأصل، وأن الشاعر أجرى الكلام على أسلوب واحد.
كذلك تأمل أخي بقية الأبيات تجد أن الضمير فعلاً يعود على الصب وهو
(العاشق الولهان) لا الليل. يقول الشاعر:
ياليل الصب متى غده ## أقيام الساعة موعده
رقد السمار و أرقه ## أسف للبين يردده
فبكاه النجم ورق له ## مما يرعاه ويرصده.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 12:43 ص]ـ
لله درك يا فرّاء، هذه قرائن قويّة تصرف الضمير إلى الصبّ و كما رددت قبلا أنه هو الأصل لكن ذلك لا ينفي ورود غيره و إن كان ضعيفا 0

ـ[العروب]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 08:33 م]ـ
يا أخ بو حمد
أعتقد أن الأصح كسر كلمة الصب لأنها مضاف إليه حسب معلوماتي البسيطة
: rolleyes:

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 05:17 م]ـ
بارك الله فيكم وانا اضم صوتي الى الفراء ورددت بما في داخلي واطلب منك او من الاخوة ان تورد القصيدة كاملة للاطلاع عليها ولكم الشكر

ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:29 م]ـ
الأصح أن نقول الصبُّ

(/)

---

قال المتنبي: ... من يعرب؟ ...

ـ[الفراء]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 03:27 م]ـ
قال المتنبي:
هنيئاً لك العيد الذي أنت عيده ##وعيد لمن سمَّى وضحَّى وعيَّدا

ما إعراب كلمتي (هنيئاً) و (العيد)؟.

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[17 - 02 - 2003, 07:21 م]ـ
بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

هنيئًا: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: هنئ.

العيدُ: مبتدأ مؤخر.

والله أعلم.

ـ[الخيزران]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 02:00 ص]ـ
(هنيئاً) ومثلها (مريئاً) ليست مصدراً وإنما هي وصف مشتق قال ابن يعيش في شرح المفصل 1/ 122: "قالوا: (هنيئاً مريئاً) وهما صفتان، تقول: هذا شيء هنيء مريء، كما تقول هذا رجل جميل صبيح ... وليسا بمصدرين "
وهي جملة دعائية أي يؤتى بها للدعاء، وهي من قبيل (رحمه الله، صلى الله عليه وسلم) وغيرها من الجمل الخبرية لفظاً الإنشائية معنًى.
والمفعول المطلق يشترط فيه أن يكون مصدراً، وهذه الكلمة صفة مشبهه، ولكنها أدت معنى المفعول المطلق الذي حذف عامله وجوبا، مثل: سقياً لك، وسحقاً له، فهذه مصادر (مفاعيل مطلقة) حذف عاملها وجوباً، أما (هنيئاً لك) فهي صفة نابت عن المصدر (المفعول المطلق) المنصوب بالفعل المضمر وجوباً.

أما عن إعرابها فالإعراب المشهور فيها على رأي الأكثرين كما جاء في شرح الكافية للرضي 1/ 116 وفي همع الهوامع للسيوطي1/ 194 وفي شرح المفصل أنها حال مؤكدة لعاملها الواجب إضماره والتقدير: ثبت لك ذلك هنيئاً.

فيكون إعراب: هنيئاً في البيت المذكور: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
العيد: فاعل (هنيئاً) مرفوع. لأن تقدير الكلام: يهنيء لك العيدُ، والصفة المشبهه من المشتقات العاملة فهي تعمل عمل الفعل.
لك: جار ومجرور متعلق بهنيئاً، أو كما جاء في حاشية الصبان1/ 190 متعلق بفعل محذوف تقديره (أعني) أي: لك أعني، أو (لك) خبر لمبتدأ محذوف وجوبا والتقدير: إرادتي أو دعائي لك.

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 02:07 ص]ـ
الأخت الكريمة خيزران

ممكن تشرحي عبارتك أكثر:

(ولكنها أدت معنى المفعول المطلق الذي حذف عامله وجوبا، مثل: سقياً لك، وسحقاً له، فهذه مصادر (مفاعيل مطلقة) حذف عاملها وجوباً، أما (هنيئاً لك) فهي صفة نابت عن المصدر (المفعول المطلق) المنصوب بالفعل المضمر وجوباً).

أكون شاكرًا جدًا لكِ .. لو تكرمتِ بالشرح أكثر.

لكِ كل الود والاحترام.

ـ[الخيزران]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 02:41 ص]ـ
في قولنا: (ضربت المذنبَ ضرباً أو الضربَ الشديد) تعرب (ضرباً) و (والضرب) مفعولا مطلقاً، الأول أكد عامله والثاني بيّن نوعه، والعامل الذي عمل النصب في المفعول المطلق هو الفعل (ضرب) وهذا العامل قد يحذف جوازاً، ويحذف وجوباً في مواضع عدة فصلها النحاة، منها أن يكون المفعول المطلق واقعا في الطلب (الطلب أنواع: الأمر، النهي، الاستفهام، التمني، النداء).
الأمثلة:
*الأمر والنهي: (قياماً لا قعوداً) أي: قم قياما ولا تقعد قعوداً
*الاستفهام: (أتركاً للعمل وأنت محتاج؟!)
الدعاء: يستوي في ذلك الدعاء بالخير، نحو: سقياً، ورعياً؛ أو بالشر، نحو: خيبة، وبؤساً، وبعداً، وسحقاً.
فكل هذه مصادر منصوبة بفعل مضمر وجوباً، لأنها صارت بدلا من الفعل. وهي مفاعيل مطلقة، والمفعول المطلق لا بد أن يكون مصدراً، حيث جاء في تعريفه: " المصدر الفضلة المؤكد لعامله أو المبين لنوعه أو لعدده، كضربت ضرباً أو ضرب الأمير أو ضربتين " أفاده ابن هشام في (شرح شذور الذهب) ص 215
وقد بين هذا التعريف حقيقة المفعول المطلق وهو كونه مصدراً.

ولو نظرنا إلى كلمة (هنئياً) لوجدنا أنها نابت عن فعل محذوف وجوبا بقصد الدعاء فهي مثل: (سقياً لك) إلا أنها ليست مصدراً، وإنما هي صفة مشبهة، فلذلك لا تُعدُّ مفعولا مطلقاً، ولأنها مثل (سقيا) نابت عن فعل محذوف أو عاملها محذوف وجوبا، جعلها النحاة نائبة عنه، يعني نائبة عن المصدر الذي حذف عامله وجوبا.

* هذا بالنسبة إلى وضعها وحقيقتها، أما بالنسبة لإعرابها فهي: حال منصوبة.

أتمنى أن أكون قد وفقت في التعبير عن مرادي.

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 07:09 ص]ـ
الأخت الكريمة الخيزران .. شكر الله لكِ كرمك.

قلتِ: (أما (هنيئاً لك) فهي صفة نابت عن المصدر (المفعول المطلق) المنصوب بالفعل المضمر وجوباً).

ألا ترين أنّكِ وافقتيني - من حيث لا تشعرين - فأعربت هنيئًا مفعولاً مطلقًا نيابة المصدر.

تمامًا كما ينوب (كل) عن المصدر فأعرب مفعولاً مطلقًا في قول الله تعالى: {فلا تميلوا كل الميلِ}.

وكما نابت ثمانين عن المصدر فأعرب مفعولاً مطلقًا في قول الله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة}.

ولا يعني صحة إعراب هنيئًا حال، عدم صحة إعرابه مفعولاً مطلقًا.

مرة أخرى .. لكِ كل الود والاحترام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 01:51 م]ـ
هنيئا لك: هنيئاً حال مؤسّسة
. وهنيئا: من هنِىء بكسر النون وضمها يهنأ بتثليث النون هناء وهناءة أي ساغ. كذا في القاموس.

ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما (العيدُ) فهي فاعل للصفة (هنيئا).
وأما (هنيئا) فتكون حالا مؤسسة إذا كان تقدير العامل (وجب أو ثبت) أي ثبت هنيئا لك العيد.
وتكون حالا مؤكدة إذا كان تقدير العامل (هنأ) أي هنأك هنيئا العيد، أو هنأ هنيئا لك العيد.

على أن المصدر والصفة قد يتناوبان فينوب المصدر عن الصفة في نحو (جئت ركضا) بمعنى راكضا، وتنوب الصفة عن المصدر في نحو (قم قائما) بمعنى قياما.
وإذا علمنا أن من النحاة من يؤول المصدر مثل (ركضا) في المثال الأول بالوصف ويعربه حالا، ومنهم من يعربه مفعولا مطلقا لعامل مقدر .. إذا علمنا ذلك علمنا أن لتأويل مثل (قائما) في المثال الثاني بالمصدر وإعرابه مفعولا مطلقا وجها غير بعيد، ومثله (هنئيا) في البيت كما قال أخونا ابن الوادي، ولا سيما أنهم قد أولوا الوصف بالمصدر وأعربوه مفعولا مطلقا في نحو (خارجا) من قول أبي فراس: ( ... ولا خارجا من في سوء كلام)، وعليه يصح إعراب (هنئيا) في البيت حالا مؤكدة أو مؤسسة أو مفعولا مطلقا، وكلٌّ على وجه واعتبار.
تحياتي ومودتي.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
سعادة الأستاذ علي المعشي حفِظكم الله:
يصحُّ - كما تفضَّلتم - جعل " هنيئا " حالا مؤكدة أو مؤسسة.
وجوَّزتم كونها مفعولا مطلقا
فهل هناك نص على ذلك نستأنس به؟
عامل المصدر والمصدر محذوفان , وينوب عنهما الوصف.

ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم
وجوَّزتم كونها مفعولا مطلقا
فهل هناك نص على ذلك نستأنس به؟
عامل المصدر والمصدر محذوفان , وينوب عنهما الوصف.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وحياكم الله أستاذي الكريم د. حسانين
ثمة غير نص يفهم منه ما ذهبت إليه ضمنا، لكني آثرتُ ما ينص عليه صراحة، ومن ذلك:
1ـ قول الزمخشري في المفصل، عند الكلام على المفعول المطلق الذي حذف عامله حيث قال: "وقد تجري أسماء غير مصادر ذلك المجرى وهي على ضربين جواهر نحو قولهم تربا وجندلا وفاها لفيك وصفات نحو قولهم هنيئا مريئا وعائذا بك ... "

2ـ قول الرضي في شرحه على الكافية، عند الكلام على حذف عامل المفعول المطلق: " ومنها أسماء أعيان هي آلة مقامة مقام المصادر، نحو: تربا لك وجندلا، أي رميت رميا بترب وجندل، فهذا مثل: ضربته سوطا، والفرق بينهما مثل الفرق بين بهرا والقهقرى. ومنها صفات قائمة مقام المصدر، نحو هنيئا لك، أي هناءة، وعائذا بك أي عياذا ... " ثم عرض وجه الحالية بعد ذلك فقال: " وقد قيل في هذا القسم إنه نصب على الحال المؤكدة، كما قيل في: قم قائما"

3ـ قول ابن هشام في مغني اللبيب في معرض كلامه على بيت الفرزدق:
على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام
قال: " ... والذي عليه المحققون أن خارجا مفعول مطلق والأصل ولا يخرج خروجا ثم حذف الفعل وأناب الوصف عن المصدر كما عكس في قوله تعالى: "إن أصبح ماؤكم غورا " ... "

أستاذي الكريم، كان عليَّ أن أوثق النصوص توثيقا كاملا، ولكن تعذّر ذلك علي لكون النقل من نسخ إلكترونية، ثم إني لأرجو ألا يفهم من كلامي السابق أني أرجح المفعولية المطلقة في (هنيئا) في بيت المتنبي، وإنما ذكرت هذا الوجه ثانيا بعد وجه الحالية الذي لا شك في قوّته.
تحياتي ومودتي.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:10 م]ـ
الأستاذ على المعشي أكرمكم الله وجزاكم كلَّ خير على هذا التفصيل المبارك.
نعم كما تفضَّلتم أجاز الزمخشري نصبه انتصاب المصادر.
لكن في كلام سيبويه ما يدل ّ – كما أضح أبو حيان – أنه منصوب على الحالية.
قال سيبويه: وهذا باب من الصفات
وذلك قولك: هنيئاً مرياً " كأنك قلت: ثبت لك هنيئاً مريئاً وهنأه ذلك هنيئاً ".
وإنما نصبته لأنه ذكر " لك " خيرا أصابه رجل فقلت: هنيئاً مريئاً كأنك قلت: ثبت ذلك له هنيئاً مريئاً أو هنأه ذلك هنيئاً فاختزل الفعل لأنه صار بدلاً من اللفظ بقولك: هنأك.
ويدلك على أنه على إضمار هنأك ذلك هنيئاً قول الشاعر وهو الأخطل:
إلى إمام تغادينا فواضله * أظفره الله فليَهنئ له الظَّفَرُ
كأنه إذا قال: هنيئاً له الظَّفَر ُ فقد قال: ليهنئ له الظفر وإذا قال: ليهنئ له الظفر فقد قال: هنيئاً له الظفر فكل واحد منهما بدل من صاحبه فلذلك اختزلوا الفعل هنا كما اختزلوه في قولهم: الحذر.
فالظفر والهنئ عمل فيهما الفعل والظفر بمنزلة الاسم في قوله: هنأه ذلك حين مثل.
وكذلك قول الشاعر:
هنيئاً لأرباب البيوت بيوتهم ْ * وللعزَب المسكين ما يَتلمَّس
قال أبو حيان معقبا على قول سيبويه: ففي تقدير ثبت يكون حالا مبيِّنة , وفي تقدير هنأه حالا مؤكّدة.
وأوضح أنَّ الوصف عند السيرافي منصوب على الحال أيضا.

ثم أوضح رأي الزمخشري الذي تفضَّلتُم بذكره.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:18 م]ـ
الأستاذ على المعشي أكرمكم الله وجزاكم كلَّ خير على هذا التفصيل المبارك.
نعم كما تفضَّلتم أجاز الزمخشري نصبه انتصاب المصادر.
لكن في كلام سيبويه ما يدل ّ – كما أضح أبو حيان – أنه منصوب على الحالية.
قال سيبويه: وهذا باب من الصفات
وذلك قولك: هنيئاً مرياً " كأنك قلت: ثبت لك هنيئاً مريئاً وهنأه ذلك هنيئاً ".
وإنما نصبته لأنه ذكر " لك " خيرا أصابه رجل فقلت: هنيئاً مريئاً كأنك قلت: ثبت ذلك له هنيئاً مريئاً أو هنأه ذلك هنيئاً فاختزل الفعل لأنه صار بدلاً من اللفظ بقولك: هنأك.
ويدلك على أنه على إضمار هنأك ذلك هنيئاً قول الشاعر وهو الأخطل:
إلى إمام تغادينا فواضله * أظفره الله فليَهنئ له الظَّفَرُ
كأنه إذا قال: هنيئاً له الظَّفَر ُ فقد قال: ليهنئ له الظفر وإذا قال: ليهنئ له الظفر فقد قال: هنيئاً له الظفر فكل واحد منهما بدل من صاحبه فلذلك اختزلوا الفعل هنا كما اختزلوه في قولهم: الحذر.
فالظفر والهنئ عمل فيهما الفعل والظفر بمنزلة الاسم في قوله: هنأه ذلك حين مثل.
وكذلك قول الشاعر:
هنيئاً لأرباب البيوت بيوتهم ْ * وللعزَب المسكين ما يَتلمَّس
قال أبو حيان معقبا على قول سيبويه: ففي تقدير ثبت يكون حالا مبيِّنة , وفي تقدير هنأه حالا مؤكّدة.
وأوضح أنَّ الوصف عند السيرافي منصوب على الحال أيضا.

ثم أوضح رأي الزمخشري الذي تفضَّلتُم بذكره.
شكر الله لكم ـ أستاذي د. حسانين ـ ونفع بكم، وزادكم بتواضعكم رفعة وقدرا!
إذن يكون ما لون بالأحمر من المقتبس موافقا لمشاركتي الأولى في الموضوع حيث قلتُ في خلاصتها:

وعليه يصح إعراب (هنئيا) في البيت حالا مؤكدة أو مؤسسة أو مفعولا مطلقا، وكلٌّ على وجه واعتبار.
على أني لم أنقل نصوص الزمخشري والرضي وابن هشام لترجيح وجه المفعولية المطلقة ولكن للاستئناس، ولا سيما أنكم طلبتم ما يؤيد هذا الوجه خاصة، حيث قلتم:

وجوَّزتم كونها مفعولا مطلقا
فهل هناك نص على ذلك نستأنس به؟
عامل المصدر والمصدر محذوفان , وينوب عنهما الوصف.
فكان النقل لإثبات أن وجه المفعولية المطلقة ليس خطأ، وإن لم يكن الأرجح.
تحياتي ومودتي.

ـ[تايغر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:26 ص]ـ
"كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ "
سبحان الله كنت والله العظيم حايرا في ترجيح الحالية على المصدرية في الأية السابقة
ووجدت المفسرين والمعربين لهم أراء مختلفة:
فمثلا الباقولي في كشف المشكلات والعكبري في التبيان على أنها " نصب على الحال من الضمير في كلوا "
وذهب الفراء إلى كونها صفة في موضع المصدر
وعند أبي السعود صفة نابت عن المصدر
وفي الدر المصون صفة استعملت استعمال المصدر القائم

وسؤالي في من يذهب إلى كونها حال على أي أساس رجح الحالية؟

ـ[تايغر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:28 ص]ـ
بالنسبة لكلام سيبويه على " هنيئا ومريئا " اين أجده
عندي الكتاب بتحقيق عبد السلام هارون ففي أي جزء جزاكم الله خيرا

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:41 ص]ـ
"كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ "
سبحان الله كنت والله العظيم حايرا في ترجيح الحالية على المصدرية في الأية السابقة
ووجدت المفسرين والمعربين لهم أراء مختلفة:
فمثلا الباقولي في كشف المشكلات والعكبري في التبيان على أنها " نصب على الحال من الضمير في كلوا "
وذهب الفراء إلى كونها صفة في موضع المصدر
وعند أبي السعود صفة نابت عن المصدر
وفي الدر المصون صفة استعملت استعمال المصدر القائم

وسؤالي في من يذهب إلى كونها حال على أي أساس رجح الحالية؟

الأستاذ تايغر أكرمك الله
السلام عليكم
الحكم على " هنيئا " بأنه حال لا يحوجنا إلى تأويل؛ لأن الأصل في الحال أن يكون وصفا , بخلاف كونه مفعولا مطلقا؛ لأن الأصل فيه أن يكون مصدرا.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:45 ص]ـ
بالنسبة لكلام سيبويه على " هنيئا ومريئا " اين أجده
عندي الكتاب بتحقيق عبد السلام هارون ففي أي جزء جزاكم الله خيرا

الكتاب: 1/ 316 - 318

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:52 ص]ـ
شكر الله لكم ـ أستاذي د. حسانين ـ ونفع بكم، وزادكم بتواضعكم رفعة وقدرا!
إذن يكون ما لون بالأحمر من المقتبس موافقا لمشاركتي الأولى في الموضوع حيث قلتُ في خلاصتها:

على أني لم أنقل نصوص الزمخشري والرضي وابن هشام لترجيح وجه المفعولية المطلقة ولكن للاستئناس، ولا سيما أنكم طلبتم ما يؤيد هذا الوجه خاصة، حيث قلتم:

فكان النقل لإثبات أن وجه المفعولية المطلقة ليس خطأ، وإن لم يكن الأرجح.
تحياتي ومودتي.
سعادة الأستاذ على المعني أكرمكم الله , ورفع قدركم , وأعلى شأنكم.

ـ[تايغر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 07:02 م]ـ
الأستاذ تايغر أكرمك الله
السلام عليكم
الحكم على " هنيئا " بأنه حال لا يحوجنا إلى تأويل؛ لأن الأصل في الحال أن يكون وصفا , بخلاف كونه مفعولا مطلقا؛ لأن الأصل فيه أن يكون مصدرا.

لو سمحت اخي الكريم
هل هناك مصدر قياسي للفعل هنأ؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تايغر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 07:05 م]ـ
وجدت كلام سيبويه ولكني الأن لم أفهم معنى كلام سيبويه عندما قال " أختزلوا الفعل هنا "
ما معنى اختزلوا
شكرا يا دكتور

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 08:07 م]ـ
وجدت كلام سيبويه ولكني الأن لم أفهم معنى كلام سيبويه عندما قال " أختزلوا الفعل هنا "
ما معنى اختزلوا
شكرا يا دكتور

السلام عليكم
اختزلوا الفعل أي حذفوه , والتقدير: ثبت ذلك هنيئا , أو هنأه.
قال السيرافي تعقيبا على كلام سيبويه السابق: فأفرد لهما - أي هنيئا مريئا - بابا آخر َ , ويكون التَّقدير في نصبهما كأنَّه قال: ثبت لك ذلك هنيئا مريئا , وذلك لشئ تراه عنده ممّا يأكله وممَّا يستمتع به , أو يناله من الخير , فاختُزل الفعل وجُعل بدلا من من اللفظ بقولهم هنَأك , ويدُل على ذلك أنه قد يقال: هنَأك في الدعاء. قال الأخطل:
إِلى اِمرِئٍ لا تُعَرّينا نَوافِلُهُ أَظفَرَهُ اللَهُ فَليَهنِئ لَهُ الظَفَرُ
فدعا له بـ " يهْنِئ " , والظَّفَر ُ فاعله , وصار يهْنئ له الظَّفَر ُ , كقولهم: هنيئا له الظَّفَر ُ , وصار اختزال الفعل وحذفه في هنيئا كحذفه في قولهم: الحَذَر َ , والتقدير: احذروا الحذَر َ , فإذا قلت َ: هنيئا له الظَّفَر ُ , فالتَّقدير: ثبت هنيئا له الظَّفَر ُ , فيكون الظَّفر ُ مرفوعا بالفعل المقدَّر.
وقال الفارسي في التعليقة: هنيئا ينتصب على إضمار (هنَأك) , وانتصابه على الحال؛ لأنَّه صفة , وإذا جاز أن يُنْصَب َ المصدر ُ على تأويل الحال كان ذلك في الصفات أجوز

ـ[تايغر]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور

(/)

---

لماذا عليٌ لم تقدر ثقلاً و ينطق حرفها الأخير كأي من الحروف الصحيحة؟

ـ[الشهاب الحارق]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم

أخوتي الكرام

أريد أن أعرف لماذا نقول كإعراب

ضرب عليٌ زيدَ

و علي أخره حرف الياء و حروف العلة هي الألف و الواو و الياء

و حرف الياء من الحروف التي تقدر ثقلاً فكيف ظهرت في علي؟

اي لو قلت خرج القاضيٌ تكون ثقيلة في الرفع

فكيف لم تثقل في علي رغم أن علي أخره ياء خرج عليٌ

ليس فيها ثقل

و جزاكم الله خيراً

السلام عليكم

ـ[الشهاب الحارق]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم

ربما والله أعلم أن حرف الأم لعلْي حرف ساكن صح؟

وهذا شرط مثلاً: دلْوً و دلْوٌ و دلْو ٍٍٍِ

والله أعلم

(/)

---

أين الشاهد النحوي؟

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 06:50 م]ـ
قال الفرزدق:

وما سجنوني غير أنّي ابنُ غالبِ ..... وأنّي من الأثرَين غير الزعانفِ

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 11:28 م]ـ
الشاهد هنا في نصب (غير) الأولى، التي جاءت بمعنى: لكن
والاستثناء منقطع
وهذا البيت من شواهد الكتاب لسيبويه في باب ما لا يكون إلاا على معنى (لكن)

الإعراب:
غير: اسم منصوب علىالاستثناء منصوب
أني: حرف مشبه بالفعل، والياء ضمير متصل مبني في محل نصبا سم أن
ابن: خبر أن مرفوع

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي الفاضلة.

بيتٌ آخر، أين الشاهد في قول زهير بن أبي سلمى:

من يلقَ يومًا على عِلاَته هرِمًا ....... يَلْقَ السماحةَ منه والنّدى خُلقا

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:17 م]ـ
رواية الديوان:
إِن تَلقَ يَوماً عَلى عِلّاتِهِ هَرِماً * تَلقَ السَماحَةَ مِنهُ وَالنَدى خُلُقا

قال ابن الأنباري:
الهاء في علاته تعود إلى هَرِم؛ لأنَّه في تقدير التقديم؛ لأنَّ التقدير من يلق يوما هَرِمًا على علاته , فلما كان " هرما "في تقدير التقديم والضمير في تقدير التأخير وجب أن يكون جائزا.

(/)

---

استشارة نحوية عاجلة

ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 08:28 ص]ـ
أعطتني صديقة لي قصة كتبتها لأطالعها، فتوقفت عند عبارة فيها، شككت في صياغتها، تقول:

" أرادت الدخول إلى عالم الرجال ... رجل ليس أبوها أو أخوها "

فهل الصحيح أن نقول: ليس أبوها أم ليس أباها، ولماذا؟

لكم الشكر من قبل ومن بعد

ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة (أمل)
(أباها) لأنها خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف والضمير في محل جر بالإضافة

ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 12:32 م]ـ
الأستاذ الفاضل الأخفش

يعطيك العافية على تجاوبك، وعلى إجابتك الشافية.

ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 03:06 م]ـ
أستاذي الفاضل الاخفش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا أعرف الاسماء الخمسة فما السادس؟

ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 04:32 م]ـ
استميح الاستاذ الاخفش عذرا فأقول:
الاخ-بو حمد
رعاه الله
الاسماء الخمسة حصرها الكوفيون بخمسة أسماء، وزاد فيها ابن مالك "هَنٌ" وهو من البصريين

ـ[الفراء]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 05:59 م]ـ
أخي الكريم أبا سارة السلام عليكم ورحمة الله ...
ليس ابن مالك هو أول من أضاف كلمة (هن) إلى الأسماء الخمسة
قال سيبويه رحمه الله: (واعلم أن من العرب من يقول: هذا هنوك،
ورأيت هناك، ومررت بهنيك). الكتاب 3/ 360.
والسلام عليكم.

ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 06:56 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
زادكم الله من علمه ووفقكم لما يحب ويرضى
اللهم آمين

سؤال أخر أخي الفاضل فأنا لم أفهم معنى العبارات التي أوردتها؟
هذا هنوك؟ مررت بهنيك؟

ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 10:43 م]ـ
الأستاذ الكريم الفراء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك على توضيحك المفيد، وانا ذكرت ابن مالك على سبيل التمثيل لا الابتداء
واشكرك مرة اخرى نفعنا الله بعلمك
الاخ الكريم -بو حمد - 0
جزاك الله خيرا
أما معنى هنٌ فهو شئ، تقول هَنُكَ أي شيئُك

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 11:42 م]ـ
تفسير (هنو) بالشيء .. مشكل، ولا يصح.

لِما جاء في مسند الإمام أحمد:

عن أبي رضي الله عنه أنّ رجلاً اعتزى - أي بعزاء الجاهليّة - فأعضه أبيُّ بهن أبيه - أي قال له: عَضّ هنَ أبيك - فقالوا: ما كنتَ فحاشًا؟! قال: إنّا أُمِرنا بذلك.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 01:29 ص]ـ
أخي ابن الوادي
السلام عليكم ورحمة الله
بداية أشكرك على مداخلتك الكريمة، واسمح لي أن ارفع الإشكال هنا0
قال ابن منظور:
هنٌ، كلمة كناية، ومعناه شيء وأصله هنو، يقال هذا هَنُك أي شيئك، وهن كلمة يكنى بها عن اسم الانسان0
وكذا قال الرازي في الصحاح0
وقال الزبيدي في تاج العروس مانصه:
قال ابو الهيثم: وهو [أي هن] كناية عن الشيء يستفحش ذكره، 0 انتهى
نقل حرفي من تاج العروس- الجزء 40 ص 316

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيك.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 02:14 ص]ـ
وفيك أخي الكريم، وجزاك الله خيرا على حسن الدعاء

ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 04:06 ص]ـ
الأخ الكريم (ابو محمد)
السلام عليكم ورحمة الله
في الحقيقة لم يرق لي ماقمت به من حذف استشهادي من كلام الزبيدي في تاج العروس وقد يكون لك بعض العذر لأن في كلامه تصريحات لايرغبها البعض، ولكن لايحق لنا أن نحرم أنفسنا من تفصيلات دقيقة تحملها كتب العلماء بهذه الحجة، خصوصا انها استشهادات تحمل تفصيلات وشرح لأحاديث نبوية كما لايخفاك0
وقد تلاحظ أني في جوابي الأول على الأخ - ابو حمد - اختصرت بقولي: (أما معنى هنٌ فهو شئ، تقول هَنُكَ أي شيئُك) لأنه سأل عن معنى هن0
ثم جاء رد الأخ ابن الوادي بقوله: تفسير (هنو) بالشيء .. مشكل، ولا يصح0
عندها رأيت أن التفصيل مهم ومطلوب، وقمت بالتفصيل ناقلا كلامي من تاج العروس نقل حرفي وقد أحلت الى المصدر0
ولو سرنا على هذا النهج من الحذف لأسقطنا الكثير مما تحمله مصاردنا العربية، ومما جاء من هذا القبيل، وجدت أثناء تصفحي لديوان الشاعر جرير - طبعة دار صادر هذا النص: (000وقد اضطرنا مافي هذا الديوان، ديوان جرير، من بذاءة وإفحاش في الشتائم، الى ان نحذف الأبيات والمقطوعات البذيئة ضنا بالأخلاق العامة، وتيسيرا لدخول هذا الديوان الى البيوت والمدارس000)
ألا ترى انه تعد على مصدر أدبي؟
هذه مسألة!!
ثم لو اعتمدنا على هذا النهج لحذفنا باب النساء من كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة، ولحرقنا كتاب النوادر لداوود الأنطاكي وغيره من العلماء، بل وصل هذا الحذف الى تاريخ ابن كثير البداية والنهاية وهو مفسر القرآن الكريم0
هذه أمثلة فقط
ولا أخفيك سرا 000 فقد ترددت قبل كتابتي النقل الا أن يقيني بأن من سيقرأ هذا الموضوع في هذا المنتدى سيكون من المتخصصين كان سببا في النقل حرفيا، فلا أظن أنني ارتكبت إثما أو جنيت جناية بما فعلت
والله من وراء القصد
والحمد لله من قبل ومن بعد
والسلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بوحمد]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 10:59 ص]ـ
جزاكم الله جميعاً كل الخير وأرجو أن تصفحوا عني إن كنت قد أخطأت بالسؤال.

ـ[أوميد الكوردي]ــــــــ[26 - 11 - 2005, 12:49 ص]ـ
أختي أمل أبوها أباها حسب الكلمة التي تليها

(/)

---

فعل مضارع مكسور!

ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 03:03 م]ـ
وعين الله لم تنم ِ

هل هذه من الضرائر؟

ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 04:44 م]ـ
الأصل في الفعل هنا أن يكون مجزوماً بلم وعلامة جزمه السكون، لكن الضرورة الشعرية اقتضت كسر الفعل تمشياً مع القافية ..

ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

إذا كانت الضرورة الشعرية تبيح كسر الفعل المضارع، ومن قبل اباحت نصب خبر إن (كما قرأت لما هو منسوب لابن هشام) وكتاب الضرائر به أكثر من مئة مخالفة ومؤلف كتاب الضرائر يقول ليس من الحزم تحديد عدد الضرائر اي الاولى تركها مفتوحه لمن شاء ان يخالف قواعد اللغة .... أي بمعنى اخر "لا بأس للشاعر أن يلحن بقوله ولا بأس أن نردد لحن القول هذا وهو كثير!!!!

يقولون إن الشعر هو ديوان العرب، فكيف يُقبل أن يكون ديوان العرب مخالف للسان العرب الفصيح؟

كل هذا والله أوقعني في حيرة!!! فأحيانا أتسائل كيف يجرؤ الشعراء ان يخالفوا قواعد اللغة وأحيانا أتسائل بل كيف يقبل اهل اللغة والنحو ان يسمحوا بذلك بل ويخلقوا الاعذار لهم لكي يتمادوا أكثر!!!

يا أخوان، أنا لغتي العربية ضعيفة جداً ولكني أسعى جاهداً أن أحُسِّنها والشعر يساعدني كثيراً لحفظ قواعد اللغة (أكثر من كتب النحو والصرف) ولكن إذا كان الشعر نفسه يخالف قواعد اللغة فأنا أتبعه ويكون كالذي سَنَّ سنة سيئة فعليه وزرها ....

الشاهد أنا في حيرة من هذا الامر.

أرجو من أساتذتي الافاضل في هذا المنتدى الموقر أن تتسع صدورهم لهمومي هذه وعسى أن أجد عندكم ما يخفف هذا الهم.

وجزاكم الله كل الخير،،

أخوكم بوحمد،

ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 10:27 م]ـ
الأستاذ الفاضل بو حمد

لا توجد قاعدة للضرورة الشعرية، وذلك لأنها كسر للقواعد.

والضرورات الشعرية ليست لحناً، هي شيء ولد مع الشعر العربي، ومع ذلك فقد سلمت العربية دوماً، لأن سليقة العربي الفصيح تميزها، بل وتستسيغها.

الشعراء ليسوا خطراً على اللغة فهم أهلها الأعلم بها من دارسيها (هذا ما يجب أن نقر به وإن ضايقنا)

وليتنا يا سيدي الفاضل تعاملنا مع كل ما أحوجت له الضرورة الشعرية على أنه كذلك، لكان لنا ساعتها نحوٌ أكثر وضوحاً وأقل تعقيداً ..

تتساءل أيها الفاضل: " يقولون إن الشعر هو ديوان العرب، فكيف يُقبل أن يكون ديوان العرب مخالف للسان العرب الفصيح؟ "

والأمر بإذن الله هين، ذلك أن اللجوء للضرورة الشعرية يعد عيباً من عيوب النص الأدبي في كثير من الأحوال لذلك فإن نسبة وجود هذه الضرورات في الشعر قليلة جداً ..

ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 11:11 م]ـ
أخي الكريم - بو حمد -
السلام عليكم
لاتستغرب ولاتحتار، فالضرورة الشعرية لاغرابة في أنها تجبر الشاعر لكسر قاعدة من قواعد النحو في بعض المواضع0
ويقولون = الضرورات تبيح المحظورات0
واذا كان هذا هو قولك في الشعر؟؟ فكيف في الشرع؟ إذ الشرع أباح للمسلم أكل الميتة خشية الموت‍ وأباح للمسافر الإفطار في رمضان 00الخ
وهذه غالبا لاتكون الا عند الضرورة، وهي كما أسلفت الأخت قليلة
والنحو يتضمن مسائل أصعب من هذه، مثل تعدد أوجه الإعراب 0

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 02:38 ص]ـ
خيالكريم أبا حمد

نفورك من الضرائر دليل علىحب الأصل الصحيح وعلى حب الوضوح فيه

ولكن ياأخي سأحاول أن أعرض المسألة بطريقة أخرى

أولا ـ المثال الذي طرحته ليس مطلقا هكذا
فالشاعر إن جاء بالفعل مجزوما واضطر لتحريكه لا يستطيع أن يحركه بالفتح مثلا أو بالضم

ثانيا ـ الضرائر منها ما هو يسير ومقبول ذوقا، ومنها ما هو عكس ذلك

ثالثا ـ العلماء نحو الضرورات أقسام
فقسم يؤيدها على إطلاقها، لا من باب الغلط الذي نجوزه للشاعر فقط، ولكن من باب إمكانية تأويل ما قاله وحمله على وجه من أوجه الإعراب الجائزة
ومنهم من حاربه ورفضه تماما وعدها من اللحن، ولسان حال هؤلاء: من لم يستطع أن يأتي بالشعر على أصوله فليدعه لأهله، ولعل أحمد بن فارس أشدهم رفضا وذما لأهل الضرورات

رابعا ـ الملاحظ في القسم الأول الإفراط في التأويل، وتسويغ القبول بأي خطأ على أنه ضرورة، والضرورة قد تتحول إلى ضرر
ولكن محاولات كثيرة نجحت في حل بعض ما نظنه لأول وهلة خاطئا على وجه صحيح مقبول، وبعض المحاولات خرّجت لنا ما يدخل تحت الشاذ عن القاعدة

خامسا ـ يرى بعض العلماء أن الضرورات التي عدها العلماء كذلك في قديم الشعر وأقصد (الشعر المحتج به) كان ينبغي أن تكون ضمن القواعد الأصلية، فيراعيها العلماء عند وضع القواعد ويجعلوها أصلا لا شذوذا
ولكن لعل عذرهم في عدم ضمها إلى بقية الكلام العربي حاجتهم إلى جمع اللغة بصورة سريعة خوف اختلاطها بغيرها وضياع الأصل الصحيح، فجمعوا واستقرؤوا وقعدوا ووُصف عملهم بالاستقراء الناقص من قبل بعض من العلماء ... وهذه مسألة يطول شرحها كنت أنوي الحديث عنها في المنتدى اللغوي الموعود: confused:
فالكلام العربي هو أصل القواعد، وليست القواعد أصل الكلام كما نلمح من كلامك:
كيف يجرؤ الشعراء ان يخالفوا قواعد اللغة؟؟؟

وهذا بالنسبة للشعر المحتج به .. فقط
وهو ما أظن أن الأخت أمل أشارت إليه بقولها عن الشعراء ليسوا خطرا علىاللغة فهم أهلها الأعلم بها من دارسيها

أما الضرورة يا أخي أبا سارة فتقدر بقدرها، وهي إن زادت صارت ضررا لا ضرورة
فرأيي الشخصي هو التوسط، فلا ينبغي فتح الباب على مصراعيه وقبول كل غلط على أنه ضرورة، وخاصة في أيامنا هذه حيث يستغل بعض الفرصة ويقولون ما شاؤوا تحت حجة الضرورة
ولا ينبغي التشدد ومنعها نهائيا، فهناك أمور قريبة لا ضرر فيها كتسكين المتحرك في بنية الكلمة أو كسر الفعل المجزوم أو صرف بعض ما لا ينصرف

وختاما أشكرك أخي أبا حمد جزيل الشكر على غيرتك على العربية
وعلى إثرائك للمنتدى بقضايا مهمة
وقد حصلت على كتاب يضع قواعد للضرورات من خلال الاستقراء العام لما وُجد منها .. وقدأعرضه قريبا في مكان ما هنا

تحياتي،،،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الجهني]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الإخوة الأفاضل في منتدانا العزيز.

لعل البحث التالي يكون مفيدا في موضوعه حول قضية الضرورات الشعرية.

http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag20/www/MG-023.htm

والله من وراء القصد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 01:57 ص]ـ
بحث قيم أستاذنا الجهني
أشكرك عليه كثيرا وقد وجدت فيه تأييدا لفكرة كنت أبحث فيها
وأعادني إلى أيام الدراسة حيث أصر أستاذ مادة الإعجاز على أن بعض ما يحدث للكلمات من تغيير غير اعتيادي إنما هو لمراعاة الفاصلة القرآنية التي تقابل القافية في الشعر
فلم نقبل تفسيره، ولكنه كان بحاجة إلى أدلة لأسباب مجيء الكلمات على تلك الصورة
وكنت أفتقدها في تلك الأيام

لكني بدأت أبحث عنها منذ فترة
وآخر ما وقفت عنده بالأمس كان عن مثال تناولناه عند ذلك الأستاذ وهو إضافة الهاء في كلمات مثل: ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه، و" وما أدراك ما هيه"
وقد وجدت في كتاب سيبويه أن ذلك من عادات العرب في كلامهم لإظهار حركة الياء أو ما قبل الهاء، فإنهم يقولون: ارمه، هوه
وجاء بشاهد ابن قيس الرقيات:
إن الحوادث بالمدينة قد ... أوجعنني وقرعن مروتيه
كما إنه كثير في النداء: واصاحباه، يا حسرتاه

وكنت أتمنى أن يأتي الكاتب بأمثلة من النثر على حذف الياء التي كانت موضوع البحث، ولكنه لم يفعلها وذكر أسباب ذلك

وإن القارئ للقرآن لا يلحظ أن حذفا جاء في تلك المواضع لأنها تأتي طبيعية خفيفة علىاللسان والأذن، غير مقتطعة ولا مبتسرة، بل هي مما يقبلها الذوق العربي السليم
وكذلك ضرائر الشعر منها ما يقبل ومنها ما يشذ

أكرر شكري أستاذي الكريم .. ودمت ذخرا للعربية وطلابها

ـ[بوحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 02:11 م]ـ
جزاكم الله جميعاً كل الخير،،،

بوحمد

(/)

---

أيهما أصح؟

ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 04:14 م]ـ
الأساتذة الأفاضل هنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيهما أصح:

أن نقول " الصف الأول ثانوي "

أو " الصف الأول الثانوي "؟

أو أن غيرهما أصح؟

لكم الشكر من قبل ومن بعد

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 02:54 ص]ـ
الفاضلة أمل
ما إعراب الثانوي؟ أليس نعتا للصف و هو من قبيل النعت الحقيقي الذي تجب فيه مطابقة النعت لمنعوته في أربعة من عشرة و منها التعريف و المنعوت هنا (الصف) مقترن بأل و عليه فيتعين أن يكون النعت مقترنا بها 00 إذن: الصحيح (الصف الأول الثانوي) و من الخطأ أن يقال: الأول ثانوي؛ لما سبق من لزوم المطابقة بين النعت الحقيقي و منعوته قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
وليعط في التعريف و التنكير ما ---- لما تلا كامرر بقوم كرما 0
و الله أعلم

ـ[أمل]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 10:10 ص]ـ
الأستاذ الفاضل بدي ع الزمان

شكراً على الإفادة، وجزاك الله خير الجزاء.

لقد أحسست يا أستاذي في استفهامك " ما إعراب الثانوي؟ " شيئاً من شدة الأستاذ حين يرى أن تلميذه لا يبذل جهداً كافياً ..
حسناً أستاذي عُلِم، وسأحاول المرات القادمة ماهو أفضل.

لك الشكر مرة اخرى
ودعواتي بأن ينفع الله بعلمك

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 05:30 م]ـ
الفاضلة أمل
معاذ الله أن يكون في كلامي إيماء مقصود به التوبيخ أو لفتة يفهم منها الشدة و القسوة هذا الاستفهام الذي صدرت به إجابتي ربما خرج عن معناه الأصلي إلى معنى آخر لكنه ليس التوبيخ فالأقرب في توجيهه أن يكون التقرير 0
و لست أدعي أستاذية على أي عضو من إخواننا هنا و ما أنا معهم إلا طويلب علم أحاول أن أفيد و أستفيد0
المعذرة الصادقة إن فهمت من عبارتي خلاف ما أعني و مثلك يعذر مع أنني و بكل تجرد لم أذهب المذهب الذي احتملته 0
[نحاول هنا أن تسود روح المثاقفة الجادة الممتعة بعيدا عن المهاترات و الانتصار للذات]
و تقبلي وافر التحايا0

ـ[أمل]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 09:16 ص]ـ
وأنا أيها الفاضل أعتذر إن أخطأت

فقد والله فهمت الاستفهام كما قد أشرت، وأحببت الشدة في هذا الموضع لأنها تأخذ بيدي لأصبح أفضل.

ألف شكر لك
وألف تقدير
وألف اعتذار

ـ[مخلد ابوهلالة]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 11:18 ص]ـ
الفاضلة أمل
ما إعراب الثانوي؟ أليس نعتا للصف و هو من قبيل النعت الحقيقي الذي تجب فيه مطابقة النعت لمنعوته في أربعة من عشرة و منها التعريف و المنعوت هنا (الصف) مقترن بأل و عليه فيتعين أن يكون النعت مقترنا بها 00 إذن: الصحيح (الصف الأول الثانوي) و من الخطأ أن يقال: الأول ثانوي؛ لما سبق من لزوم المطابقة بين النعت الحقيقي و منعوته قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
وليعط في التعريف و التنكير ما ---- لما تلا كامرر بقوم كرما 0
و الله أعلمباركالله فيك:
كما تفضلت"
الصف الأول الثانوي " هي صحيحةمن حيث المبنى والمعنى لأن الثانوي صفة
ولكن: الصف الأول ثانوي " صحيحة من حيث المبنى وليس كذلك المعنى
الصف الأول: الاول: مبتدأ و الاول صفة و"ثانوي " خبر
فالجملةمن حيث المبنى صحيحة و لكن المعى مختلف حيث إنك تخبر ان الصف الأول هو ثانوي

(/)

---

حللت ضيفاً ...

ـ[مكي]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 09:21 م]ـ
أعضاء منتدى الفصيح السلام عليكم ...
لقد حللت عليكم ضيفاً في هذا الشهر الكريم وأرجو أن أكون من أهل الدار لاحقاً إن شاء الله.
فنجان قهوة ضيفكم أن تعربو له هذه الجملة:
(صباح الخير).
ولكم جزيل الشكر.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 10:23 م]ـ
مرحبا بالمكي و إن كنت ألمس أن مدرسة الخط التي تنتمي إليها مدرسة حاضرة بقوّة هاهنا 0
صباح الخير بالرفع خبر لمبتدأ محذوف 0
و بالنصب مفعول فيه لفعل محذوف 0
ماذا ترى؟؟؟

ـ[مكي]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 07:21 م]ـ
أستاذ بديع الزمان شكراً شكراً على الإعراب.
أستاذ بديع ماذا تقصد بمدرسة الخط؟.

(/)

---

طرائف نحوية

ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أنقل لكم بعض الطرائف النحوية، والنفس ترغب الى الترفيه أحيانا فربما تعود الى الجد بنشاط أكثر0
أهديها الى جميع رواد منتدى الفصيح مع التحية

قال رجل لصديق له: ما فعل فلان بحماره؟
قال: باعِهِ
قال: قل باعَهُ
قال فلم قلت بحمارِهِ؟
قال: الباء تجرُّ
قال: فمن جعل باءك تجر وبائي ترفع؟!
***************************************
عن أبي القاسم الحسن قال: كتب بعض الناس كتبت من (طيس) يريد (طوس)، فقيل له في ذلك فقال: لأن (من) تخفض ما بعدها، فقيل إنما تخفض حرفا واحدا لابلدا له خمسمائة قرية0
**************************************
قال رجل لأعرابي: كيف أهلِك بكسر اللام؟ يُريد كيف أهلُك، فقال الأعرابي: صلباً، ظنَّ أنه سأله عن هَلَكَته كيف تكون
*******************************
دخل رجل على زياد فقال له: إن أبينا هلك، وإن أخينا غصبنا على ميراثنا من أبانا، فقال زياد: ما ضيعت من نفسك أكثر مما ضاع من مالك

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 05:40 م]ـ
شكرا أبا أسامة0: D

ـ[سامح]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 07:42 م]ـ
: D

وإليك هذه:

وقع نحوي في حفرة , فجاء كناس ليخرجه فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم ميت

فقال له النحوي: اطلب لي حبلاً دقيقاً وشدني شداً وثيقاً واجذبني

جذباً رفيقاً.

فقال له الكناس: ثكلتني أمي إن أخرجتك منها. ثم تركه وانصرف.

;)

وسلمت يمينك أبا سارة ... أمتعتنا.:)

ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
أشكركم على مداخلاتكم الجميلة
= = == =
قيل: وَلِيَ رجل تفرقة مال علىالعميان والأيتام والقواعد من النساء، فدخل عليه رجل ومعه ولده، فقال:
أثبتني في القواعد!
فقال: ويلك، إنهن نساء لا أزواج لهن وأنت رجل
فقال: أثبتني في العميان!
قال: صدقت، فإن الله تعالى يقول (فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) {46} الحج
وقال: وأثبت ولدي أيضا في الأيتام!
فقال: أفعَل، لأن من أنت أبوه فهو يتيم

(/)

---

هل هناك فرق؟ ...

ـ[الفراء]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 11:38 م]ـ
أعضاء منتدى الفصيح السلام عليكم ورحمة الله ...
هل هناك فرق من ناحية المعنى بين الجملتين الآتيتين:
في الدار رجل جالس
في الدار جالساً رجل
وشكراً للجميع.

ـ[الشعاع]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أخي الفراء أتشرف بأن أشارك في مسألة ليس المسؤول فيها بأعلم من السائل فأقول:
أما الجملة الأولى فلا خلاف فيها.
وأما الجملة الثانية فأرى أن تركيبها خاطيء وذلك لتقدم الصفة على موصوفها.
ولا أرى تخريجا لها على هذا النحو إلا تخريجاً يسير بنا في التقعر.

أخوك الشعاع.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
من ناحية المعنى
الجملة الأولى لاغبار عليها
أما الجملة الثانية، في الدار جالساً رجل
فكأنه لايكون رجلا الا عند جلوسه في الدار!
والرأي لكم يا أستاذنا الكريم الفراء
والسلام

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 08:08 ص]ـ
الأخ العزيز الشعاع لا تتسرع في تخطئة الأسلوب الثاني

وينبغي لنا جميعا عدم التسرع في تخطئة الأساليب لقلة بضاعتنا العلمية

فحبذا لو رجعنا ـ بل يجب ـ إلى كتب أهل العلم قبل أن نصدر حكماً

والأسلوب الثاني الذي ذكره حبيبنا الفراء لا إشكال في صحته!

فهذا الأسلوب من المواضع التي يجوز فيها أن يقع صاحب الحال نكرة لتقدم الحال عليه

وحبيبنا الفراء ذكره هنا ليسأل عن الفرق من حيث المعنى لا جواز العبارة!

هكذا فهمت، وللجميع كل الحب والتقدير.

ـ[الخيزران]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 06:24 م]ـ
نعم كما ذكر عاشق الفصحى، جالساً في قولهم (في الدار جاساً رجل) حال، وصاحبه كلمة (رجل) وأصل الحال في مثل هذا الأسلوب صفة تقدمت على موصوفها، فزال عنها بهذا التقديم مسمى النعت وأصبحت حالا، لأن النعت لا يجوز أن يتقدم على المنعوت *، فإذا تقدم، لا يبقى على حاله من كونه نعتاً، بل يخرج من بابه (النعتية) إلى باب آخر (الحالية).هذا إذا كان النعت والمنعوت نكرتين، أما إن كانا معرفتين وتقدم النعت، وكان صالحاً لمباشرة العامل، جُعل النعت المتقدم مبدلاً منه، والمنعوت المتأخر بدلاً، نحو قوله تعالى: (إلى صراطِ العزيزِ الحميدِ. اللهِ) إبراهيم1،2 بجر (الله) بدلاً في قراءة الجر.

وقد ساغ في مثل هذا الأسلوب وقوع صاحب الحال نكرة - وصاحب الحال لا يكون إلا معرفة - تقدم الحال عليه، ومنه قول كثير عزة:

لمية موحشاً طللُ ** يلوح كأنه خِللُ

فموحشاً حال، وهو في الأصل نعت لطلل، والتقدير: طلل موحش، لكنه لما تقدم زالت عنه النعتية، وأصبح حالاً صاحبه (طلل) وقد سوغ هذا التقدم وقوعَ صاحب الحال نكرة.
وهذه المسألة تجدها في بابي: الحال والنعت من أي كتاب نحوي مما بين أيدينا، من مثل: أوضح المسالك، شرح ابن عقيل، أسرار العربية للأنباري، التصريح بمضمون التوضيح للأزهري، حاشية الصبان وغيرها.

ما الغرض من التقديم، ولمَ لم تبقَ الجملة على ما هي عليه؟

النعت يبين الذات والحال يبين الهيئة، والنكرة (المنعوت قبل تقديم النعت عليه) إلى بيان الذات أحوج منه إلى بيان الهيئة، فنقول: " في الدار رجلٌ جالس" نعتنا (الرجل) بصفة الجلوس، ثم إذا أردنا أن نبين الهيئة، نقدم النعت ليصبح حالاً مبيناً للهيئة، وذلك بعد أن مرّ الاسم المتقدم عليه بخطوة تحتاجها النكرة وهي تبيين الذات، فهذا الحال قبل تقدمه حالاٍ كان نعتاً، فتحقق لنا ما أردناه من تبيين الهيئة بعد أن تحقق للاسم النكرة ما هو بحاجته وهو تبيين ذاته.

هذا ما فهمته من كلام زين الدين العليمي في في حاشيته على التصريح، باب الحال 1/ 375. والله أعلم.

===========================

* بين السهيلي في (نتائج الفكر) أسباب منع تقديم النعت على المنعوت، ص (232 - 233) كما ذكر السيوطي هذا الحكم عند حديثه عما يمتنع تقديمه في الأشباه والنظائر 1/ 179 نقلا عن (ابن السراج) في الأصول.

ـ[الشعاع]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أثابك الله خيرا أخي عاشق الفصحى على نصيحتك الثمينة، وليتك أخي لاحظت عبارة (إلا) الواردة في قولي: إلا تخريجاً.
أما ما أشرت إليه من مجيء صاحب الحال نكرة فهذا أمر معلوم لدى الجميع وهذا ما قصدتُه بالتخريج، وأشكر أختنا الخيزران على مشاركتها النافعة.
وللفائدة فقط أذكر هنا بعض أوجه مجيء صاحب الحال نكرة كما ذكر النحويون. ومنها: 1 - أن تكون النكرة متأخرة والحال متقدمة عليها.
2 - أن تكون النكرة متخصصة بـ أ- نعت بعدها نحو: أعجبت بنصيحة صادقة (خالصةً) ب – بعمل نحو: أفرح بناظمٍ شعراً (مبتدئاً) ....
3 - أن تكون النكرة مسبوقة بنفي أو طلب نحو: لا تشرب في كوبٍ (مكسوراً). و: أترضى عن ولدٍ (قاسياً) قلبُه.
4 - أن تكون الحال جملة مقرونة بالواو نحو: استقبلت صديقاً وهو راجع من سفر.

وفق الله الجميع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 07:45 م]ـ
أولا: أحب أن أزجي الشكر للأستاذ الفاضل الفراء الذي تأتي تساؤلاته بنكهة خاصة يفوح منها أريج لغتنا الأخاذ و تميزها عن غيرها من اللغات الإنسانية بمواءمة نادرة بين اللفظ و المعنى لا أظن أنها تتحقق لغيرها من اللغات فمثل هذه اللمحات البلاغية التي يعتمد عليها الضابط النحوي كثيرا و يحتاجها المعرب الذي يتناول الجملة العربية بالتحليل هو ما يدعونا إليه دائما أخونا الكريم الفراء 0
ثانيا: شكرا لكل من أدلى بدلوه هنا و المسألة باختصار قائمة على الفرق المعنوي بين النعت و الحال و هو ما ظهر من خلال الطروحات السابقة0
أدعوك أيها الفراء الفاضل لمواصلة طرح مثل هذه التساؤلات و اسلم لكل إخوانك 0

(/)

---

عضو من كل ... يرحب بالجميع

ـ[السيد / ضاد]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقدم ترحيبي الحار بالكل وأتمنى للكل التوفيق

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 12:16 ص]ـ
حياك الله أستاذ ضاد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 01:02 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم

(/)

---

هل من حاجة غيرُها يا أبامحمد؟!

ـ[السيد / ضاد]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 03:36 م]ـ
الأخ العزيز أبومحمد

أرجو إعراب عنوان الموضوع واحتمالات الإعراب

لكلمة (غير) بالضم وشكراً لك ولكل من زودنا

بعلمه ..

(/)

---

من يعرب باختصار؟ ...

ـ[الفراء]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ...
أيه الأخوة الأفاضل أريد إعراب هذا البيت باختصار ولكم جزيل الشكر
قال الشاعر:
لايُبعدالله التلبب والـ ## ـغارات إذا قال الخميس: نعم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 08:06 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ الفراء
يبدو لي أن البيت بهذا الضبط يعاني خللا عروضيا يسيرا؛ إذ يظهر لي أن الصواب بحذف ألف (إذا) لتصبح (إذ) 0
لعل هذا التغيير أدى إلى تساؤلك عن إعرابه0

ـ[الفراء]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 11:23 م]ـ
نعم كما قلت أستاذ بديع الصواب (إذ) بحذف الألف.
لكني مازلت أريد الإعراب المختصر لهدف أذكره فيما بعد.

ـ[الفراء]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 11:22 م]ـ
من يعرب؟؟؟.

ـ[أمل]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 02:13 م]ـ
كل مرة أرى البيت وأتمنى أن أجد من يعربه قبل أن أعود له في الزيارة التالية، ويخيب ظني، وما ردني عنه إلا خوف اللط، وعدم فهمي لبعض معانيه ..
لكني اليوم سأحاول، وعلى الله الاتكال:

لا يبعد الله التلبب والغارات، إذا قال الخميس نعم

لا النافية مبنية لا محل لها من الإعراب

يبعد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

لفظ الجلالة الله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

التلبب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

الواو حرف عطف مبني على الفتح

الغارات معطوف على التلبب منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.

إذ حرف شرط

قال فعل ماض مبني على الفتح.

الخميس فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

نعم هذه لا أعرف كيف تعرب.

ـ[الفراء]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 02:45 م]ـ
أختي أمل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت في ...
وأجدت في الأشياء التي أعربتيها وإن كان لي عليها ملاحظتان:
1 ـ قلتُ: أريد إعراباً مختصراً!.
2 ـ قلتِ: " إذا " حرف شرط، وهذا غير صحيح.
على كلٍ أرجو من أحد المشرفين مشكوراً تصحيح الخطأ وإكمال الإعراب.
والسلام عليكم.

ـ[أمل]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 03:29 م]ـ
إذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط

ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 05:15 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الكريم الفراء
هلا ألقيت الضوء على معنى البيت لأن الإعراب فرع المعنى 0
محاولة في معنى بعض الكلمات
التلبب: الاستعداد 0 الخميس: الجيش 0
ما رأيك أستاذي الكريم؟

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 08:30 ص]ـ
أحسنت ياذا العباءة أحسنت هذا هو مقصودي من الاتيان بهذا البيت وهو عدم الاستعجال في الإعراب قبل فهم المعنى، ولذلك قلت للأخت (أمل): أحسنت في ... . وأنا أقصد أنها أحسنت في قولها:
( ... وعدم فهمي بعض معانيه).

التلبب: لبس السلاح والاستعداد للقتال.
الخميس: الجيش.
نعم: واحد الأنعام، وهو خبر لمبتدأ محذوف.
والمعنى العام: يقول الشاعر وهو المرقش الأكبر:
لاقطع الله عهدي بلبس السلاح وبالإغارة عندما يقول الجيش: هذه نعم فأغيروا عليه.

قال ابن هشام رحمه الله في المغني:
وأول واجب على المعرب أن يفهم معنى مايعربه، مفرداً أومركبا.

والسلام عليكم!!؟؟.

(/)

---

إعراب اختفى و أمس

ـ[أبوأسامة]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 10:48 م]ـ
السلام عليكم

أيها الإخوة الماهرون في النحو
أفيدوني في هذين السؤالين:

1 - كيف يعرب الفعل الماضي "اختفى"

فعل ماض مبني على ..... ؟

2 - الكلمة "أمس" هل هى ظرف الزمان؟

أسئل هذا لأن تعريف ظرف الزمان في النحو الواضح هو: اسم منصوب .... و كلمة "أمس " ليس بمنصوب؟

ـ[الشعاع]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 12:30 ص]ـ
أخي الفاضل
بالنسبة للفعل الماضي إذا كان معتل الآخر بالألف فإنه يكون مبنيا على الفتح المقدر.
أما بالنسبة للسؤال الثاني فكلمة (أمس) من الظروف المبنية للزمان
ولكنها قد تأتي معربة إذا عرفت بـ (أل) فتقول: محمد كان بالأمسِ هنا. فكلمة الأمس في المثال السابق مجرورة بحرف الجر الباء.

أما إن قلت: أمس الماضي لا يعود.
فكلمة (أمس) هنا تعرب: ظرف زمان مبني على الكسر في محل نصب.

أخوك الشعاع.

ـ[أبوأسامة]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:49 م]ـ
السلام عليكم

الأخ العزيز شعاع

جزاكم الله خيراً.

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 11:37 م]ـ
تًعرَب أمس مبنية على الكسر إذا قًصد بها اليوم الذي يسبق يومك،
وان دلت على أي يوم سابق أًعربت فتتصرف حينئذٍ ولا تًبنى على الكسر
في قولنا: أمسً الماضي لا يعود، لم يقصد ب أمس الظرفية فلا تًعرب هنا ظرفا، بل مبتدأ مرفوع وهي مضافة لما بعدها، وجملة لا يعود خبر المبتدأ.
فهي هنا متصرفة، أي تقع مبتدأ أو قد تقع في جملِ أخر ى فاعلا أو مفعولا به ............
ان قصد بها الظرف ودلت على اليوم الذي يسبق يومك بنيت على الكسر، كأن نقول:
ذهبتً أمسٍ إلى بيروت.

(/)

---

معنى (هنو)

ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 01:44 ص]ـ
أساتذة اللغة العربية الكرام: من الأسماء الستة (هنو) فما معنى هذا الاسم؟

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 09:02 م]ـ
الاخ / وضاح اليمن: السلام عليكم ورحمة الله وبعد
قبل ان اجيب عليك احب ان اعلمك اني معجب باختيارك لوضاح اليمن ليرمز اليك , ولي حاجة عندك , وهي ان تزودنا بنبذة عن حياة الشاعر واسمه الحقيقي, وطبعا لا تنس ان تملح نبذتك بشيء من شعره، وكل هذه الطلبات معلقة باستطاعتك ,
وبالنسبة لسؤالك عن معنى (هنو) فهو اسم من الاسماء الستة كما ذكرت انت , ويطلق على ما يكنى عن ذكره , (الفرج)
ولما كان ذكره مستقبحا اكتفى النحاة بالخمسة الاسماء دونه ,
مع محبتي ,,,,,,,

ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
أنت لست طالب علم! صدقني أنت لست طالب علم!
بل أنت أستاذ لطلاب العلم ـ نفع الله بعلمك جميع من يحتاجونه ـ أشكر لك تقديم هذه المعلومة القيمة، كما أشكر لك إعجابك بالاسم، وماهذا إلا من ذوقك الرفيع.
أما فيما يخص طلبك الغالي فإن شاء الله أوفر لك طلبك وفي أقرب فرصة إن شاء الله تعالى ((هل جزاءالإحسان إلا الإحسان))

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 09:48 م]ـ
اخي وضاح / رويدك رويدك .... فما زلنا جميعا طلاب علم اما سمعت قول الشافعي:

كلما ادبني الدهر اراني نقص عقلي
واذا ما ازدت علما زادني علما بجهلي

اجل فكلما ازداد المرء علما ازداد معرفة بجهله .........
وسنظل طلاب علم الى الابد .........
وشكرا على اطرائك ووصفك لذوقي بالرفيع

مع محبتي ......
محمد

ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 08:33 م]ـ
أخي / أبا خالد ...
صدقت. صدقت. كلما ازداد المرء علما ازداد معرفة بجهله.
لافض فوك
ماشاء الله على هذا التواضع ((من تواضع لله رفعه)).

مع خالص تقديري ومحبتي ........
بدر

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 09:26 م]ـ
الأخوان الفاضلان وضاح اليمن و أبا خالد ........
حوار ممتع هذا الذي يدور بينكما في هذه الصفحة يبشر ببزوغ نجمين ساطعين يتلألآن في سماء منتدانا الصافية 0 فأهلا بكما و هيا لتتحفانا بفيض عطائكما و عذب حواركما 0
هنا ملحظ أريد أن أنبه إليه و هو يجب أن نعنى عناية فائقة عندما نستشهد بنص شريف من كتاب الله تعالى إذ يتعيّن علينا جميعا أن نحرص على نقل الآيات نقلا صحيحا كما جاءت في كتاب الله تعالى: و قد ورد خطأ كتابي يسير في ما سطره أخونا وضاح اليمن في نقل الآية الكريمة أعزوه إلى السرعة فحسب مع أنني أثق أن الأخ الكريم لو عاد لقراءة الآية مرة لاكتشف الخطأ وصححه 0
صحة الآية: "هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَانُ" (الرحمن:60)

و الله يرعاكم0

ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 04:30 م]ـ
أخي / بديع الزمان
أشكر لك هذا التنبيه فجزاك الله خيراً

كما أشيد بأخلاقك العالية وتواضعك مع طلاب العلم المبتدئين أمثالي
فأنت عزوت الخطأ الذي وقع مني للسرعة وربما يكون ذا خلاف الواقع
لك مني كل الشكر والتقدير .......

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[19 - 03 - 2003, 10:33 م]ـ
الاخ بديع الزمان / السلام عليكم
اذا كنا نجوما فانت البدر، والكل يعرف فضل القمر على سائر الكواكب
واشكرك كثيرا على الاهتمام بنجوم سمائك يا بدر سمائنا
مع محبتي
محمد

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا وضاح اليمن العزيز
الهن في العربية لا يحتمل معنى الفرج على الاطلاق ,فالفرج للمراة وللرجل
اما الصحيح فالهن هو ذكر الرجل لا غير واستدل بحديث للرسول
"من تعزى بعزاء الجاهلية فعضوه بهن ابيه ولا تكنوه"
وان اردت قول النحاة
ما يستقبح ذكره
والله اعلم

ـ[الصدر]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 05:54 م]ـ
لكوني جديد في المنتدى فلقد اطّلعت على الموضوع فمن هنا أضم صوتي للأخ (ربحي) فالاسم السادس (هنو) يقصد به العورة الأماميّة للرجل.

تحياتي

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[21 - 04 - 2003, 08:42 م]ـ
الاستاذ الصدر
شكرا على موافقتك اياي في معنى"هنو"
والصحيح ما ذكره رسولنا الكريم, وهذا ما وجدته في شرح ابن عقيل.

ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 06:52 م]ـ
الأخ الفاضل ربحي .. هل لك اخي ان تشرح معنى هذا الحديث لأني لم افهمه

"من تعزى بعزاء الجاهلية فعضوه بهن ابيه ولا تكنوه"

تحياتي

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[04 - 05 - 2003, 08:14 م]ـ
الحديث: (إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا).

رواه أحمد والترمذي عن أبي.

وقال الألباني: حديث (صحيح) انظر حديث رقم: (567) في صحيح الجامع

الشرح:

(إذا رأيتم الرجل يتعزى) أي ينتسب (بعزاء الجاهلية) أي بنسبها والانتماء إليها، يقال: اعتزى إليه أي انتسب وانتمى وتعزى كذلك ومعناه من انتسب وانتمى إلى الجاهلية بإحياء سنة أهلها واتباع سبيلهم في الشتم واللعن والتعبير ومواجهتكم بالمنكر فاذكروا له قبائح آبائه من عبادة الأصنام وشرب الخمر وغيرهما صريحاً لا كناية ليرتدع به عن التعرض للأعراض. وقال ابن جرير: معنى الاعتراض هنا إنما هو دعوى القائل يا آل فلان: أي تعريضاً بنجدتهم وتذكيراً بشجاعتهم. قال: وهذا مخصوص بغير الحرب، فلا بأس بذكر القبائل فيه، لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم أمر في وقعة هوازن العباس أن ينادي بأعلى صوته: أين أصحاب الشجرة يا بني الحارث؟ أين الخزرج يا كذا يا كذا؟ فهو منهي عنه إلا في هذا الموضع. وخص الأب لأن هتك عورته أقبح.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[العروب]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 08:38 م]ـ
كلمة هنو قيل: اسم يكنى به عن أسماء الأجناس, كرجل وفرس, وغيره, وقيل: عمايستقبح التصريح به

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 10:22 م]ـ
رغم أن الموضوع قديم، فلا بأس إذن من مواصلته
(الهن) لفظ دال على ما يستقبح ذكره 00 وحديث الرسول الكريم:=
دال عليه، بأبي هو وأمي فقد أوتي جوامع الكلم، ولا يخفى أنه فيما ورد عن حديث عائشة رضي الله عنها أنه " كان خلقه القرآن " 0 لذا فلا يمكن بحال من الأحوال أن يصرح الرسول:= باسم عورة الرجل فعبر عنها بكلمة دالة عليها، وهي الـ: هَنُ
وفي رأي أن الرسول عليه صلوات ربي وسلامه قد ترك لنا الباب مفتوحا لنلج من خلاله إلى فضاء الدلالة من استخدام رمز (هن) لكل ما يستقبح ذكره 0

ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 04:04 ص]ـ
بسم الله

السلام عليكم

تحية لكم أيها الكرام.

وقد أنشد الشيخ سيبويه، رحمه الله، في "الكتاب":
رحت وفي رجليك ما فيهما ******* وقد بدا هنك من المئزر
وقد سمعته في إحدى المحاضرات بخطاب الأنثى، بكسر كاف "رجليك" و "هنك"، فيكون للذكر والأنثى، جميعا، طبقا لهذه الرواية.

والله أعلى وأعلم.

(/)

---

كيف أعرب هذه الكلمات؟

ـ[أمل]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 09:37 ص]ـ
الأساتذة الأفاضل في منتدى الفصيح

سلام الله تعالى ورحمته وبركاته على الجميع

أرجو أن تتكرموا بإفادتي حول إعراب البيت التالي:

ملأنا البر حتى ضاق عنا ****وماء البحر نملؤه سفينا

بشكل خاص أريد إعراب " حتى ضاق "

و" سفينا "

لكم الشكر من قبل ومن بعد

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم
لكِ ما طلبتِ
ملأنا: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بـ (نا)
ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
البر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
حتى حرف غاية
ضاق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (نحن)
عنّا: عن حرف جر و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
وماء: الواو استئنافية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ماء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
البحر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
نملؤه: نملأ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (نحن) والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (ماء)
سفينًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وقد تكون مفعولًا به

ـ[أمل]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 11:41 ص]ـ
شكراً أستاذي الفاضل الأخفش

هكذا ظننت إعرابه، غير أن حتى أقلقتني إذ لم أجد لها عملاً هنا، ولم أعرب ما وجه إعراب ما بعدها ..
أظن أنها بهذا الشكل غير عاملة فهل كون الفعل بعدها ماضٍ هو ما كفها عن العمل.

أما بخصوص سفيناً فقد ظننت أنه يجوز اعتبارها مفعولاً به ثان لنملأ.

شكراً لإفادتك

ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل "حتى" تأتي دائماً لامحل لها من الإعراب؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 12:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبا حمد نعم (حتى) دائمًا لا محل لها من الإعراب لأنها حرف
أختي العزيزة أمل الذي أعنيه مفعول به ثانٍ
يقول أحد علماء اللغة (أموت وفي نفسي شيء من حتى)

ـ[أمل]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 12:40 م]ـ
شكراً أستاذي الفاضل الأخفش على توضيحك

لكن ماذا عن حتى؟

هي حرف جر، يأتي بعدها فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بحتى ..

هذا المعتاد

فكيف الوضع هنا؟

ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
تدخل حتى على الفعل المضارع فينصب بأن المضمرة وجوبًا " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض ......... " والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل جر اسم مجرور
وقد تدخل على الاسم مباشرة فتجره " سلام هي حتى مطلعِ الفجر"
والوضع هنا
تقدير البيت ملأنا البر حتى أنه ضاق عنا فهي حرف جر وغاية والمصدر المؤول من أنّ واسمها وخبرها في محل جر اسم مجرور

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 05:09 م]ـ
فائدة: عدم التقدير أولى من التقدير
أخي الكريم الأخفش، ماالذي منع حتى أن تكون عاطفة هنا؟
الجواب فقدانها أحد شروط العطف و الشرط المفقود هنا كون مدخولها اسما أي أن ما تعطفه لا بد أن يكون اسما و لا يصح أن يكون جملة فعلية أو إسميّة و كما تلاحظ أخي العزيز فقد دخلت هنا على جملة فعلية 0
و الصحيح في إعراب حتى هذه أن تكون حرف ابتداء و ما بعدها مستقل عما قبلها مع أنه من حيث المعنى غاية له 0 (حاشية الخضري / باب عطف النسق)
و الله أعلم 0

ـ[المعتز]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 04:45 ص]ـ
جميل هذا النقاش الذي أستفدت منه كثيرا ... لكن لدي ملاحظة في اعراب سفينا .... فمن وجهة نظري المتواضعة أنها لا تعرب مفعول به ثان بل أعتقد أن اعرابها تمييزا هو الأرجح والأفضل من ناحية المعنى لأن الشاعر هنا قال: نملؤه ولم يقل تملؤه فجمال المعنى يقتضي أن تكون سفينا هنا تمييزا للشئ الذي ملأ البحر ... وليس مفعولا به فالشاعر لا يريد أن يقع فعله على سفينا لأن هذا يؤدي الى اضعاف المعنى بعكس لو كانت سفينا تمييزا

هذه وجهة نظري البحتة .... وأرجو أن أكون محقا فيها ... وإلا فيكفني قرآتكم لها

ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 12:27 م]ـ
أصبت أخي البديع فحتى لها أربعة أوجه في إعرابها: أولا تعرب حرف غاية وجر إذا أتى بعدها فعل مضارع منصوب. وتعرب حرف ابتداء والجملة بعدها استئنافية إذا أتى بعدها فعل ماض أو فعل مضارع مرفوع أو جملة اسمية أو شرطية. وتعرب حرف عطف إذا عطفت المفرد: مات الناس حتى الجبابرة. وتعرب حرف جر إذا جاء بعدها اسم مجرور، قال جرير:
كَثُروا عَلَيَّ فَما يَموتُ كَبيرُهُم حَتّى الحِسابِ وَلا الصَغيرُ المُرضَعُ
فحساب هنا اسم مجرور بحتى. وعلى هذا فحتى في البيت حرف ابتداء وجملة ضاق استئنافية لا محل لها من الإعراب
أما سفيناً: فهي مفعول به ثان ولا يصح هنا إعرابه تمييزاً، لأن الفعل نملؤه هنا متعد إلى مفعولين المفعول الأول الهاء والثاني سفيناً. وإليكم هذه القاعدة البسيطة: الفعلان (زاد) و (ملأ): إذا كانا لازمين فالمنصوب بعدهما تمييز، وإذا كانا متعديين فالمنصوب بعدهما مفعول ثان. مثال: زاد المال درهماً (درهما) هنا تمييز. زاده الله خيرا. (خيرا) هنا مفعول ثان. هذا ما عندي على علمي المتواضع ونفعنا الله بكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[إكليل]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ..
لقد طرحت الأخت أمل سؤالاً وجيهاً ومثيراً حول (حتى) .. وذكرتني بالمقولة: مات سيبويه وفي نفسه شيء من حتى ..

وقد أجاد الأخفش أيما إجادة في إعرابه وإن كان قد زل لسانه سهواً في تقدير فاعل (ضاق) إذ قال: والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (نحن).
وفي الحقيقة أن الفاعل تقديره هو يعود إلى البحر ..

أما بالنسبة ل (سفينا) فلماذا لا نعربها منصوبة بنزع الخافض .. كأن التقدير: نملؤه بسفينِ .. إن استسغتم ذلك وإلا فقاعدة (شذا الحرف) تغنينا ..

أود أخيراً أن تفرقوا بين معاني (حتى) في هذه الجمل:

ـ من أنت حتى تقول هذا الكلام؟
ـ زرتك حتى أنت.
ـ (سلام هي حتى مطلع الفجر).

ألا تلاحظون أن ثمة فروقاً بينها .. ؟

ـ[إكليل]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ..
لقد طرحت الأخت أمل سؤالاً وجيهاً ومثيراً حول (حتى) .. وذكرتني بالمقولة: مات سيبويه وفي نفسه شيء من حتى ..

وقد أجاد الأخفش أيما إجادة في إعرابه وإن كان قد زل لسانه سهواً في تقدير فاعل (ضاق) إذ قال: والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (نحن).
وفي الحقيقة أن الفاعل تقديره هو يعود إلى البر ..

أما بالنسبة ل (سفينا) فلماذا لا نعربها منصوبة بنزع الخافض .. كأن التقدير: نملؤه بسفينِ .. إن استسغتم ذلك وإلا فقاعدة (شذا الحرف) تغنينا ..

أود أخيراً أن تفرقوا بين معاني (حتى) في هذه الجمل:

ـ من أنت حتى تقول هذا الكلام؟
ـ زرتك حتى أنت.
ـ (سلام هي حتى مطلع الفجر).

ألا تلاحظون أن ثمة فروقاً بينها .. ؟

ـ[زيد العمري]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 11:20 م]ـ
أعزائي!
ألا ترون أنه حقيق بنا أن نعرب (سفينا) مفعولا ثانيا، لا تمييزا؛ لأن الفعل ملأ يحوي مفعولين، كالفعل أعطى فإنك تعطي أحدا شيئا وأنك تملأ وعاءً ظرفًا إناءً شيئًا وكأن الباء حذفت (على تقدير الجملة: نملأ البحر بالسفن)
أما تقدير التمييز هنا منقولا عن مفعول به فأراه هزيلا .......... (على التقدير: نملأ سفن البحر؛ فلا أراها كجملة: فجرنا الأرض عيونا " فجرنا عيون الأرض"
والله أعلم

(/)

---

ردا على (فعل مضارع مكسور)

ـ[ fajrolmelad] ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الى جميع الاعضاء الذين ردوا على هذا الموضوع ........ اما بعد
قرات الموضوع ولم اقرا كامل الردود , لانشغالي، واحببت ان استغل الوقت الضيق في اضافة راي،
ابا حمد: لا قصور فيما اسعفك به هؤلاء الرائعون , ولا اظن ان فيما ساكتبه جوابا كافيا , ويبقى ما اقوله مجرد راي
بالنسبة لتجويز كسر المضارع المجزوم (لم تنم) بحجة الضرورة الشعرية فذلك مقنع جدا , وحجته دامغة ,
ومع ذلك ارى ان هناك سببا اخر جوز ذلك، او دعا اليه ـ ان جاز التعبير ـ
وذلك السبب هو المحافظة على جمال اللغة ,
لاننا لا نجد مضارعا مجزوما يحرك بحركة اخرى غير الكسر , وفي الغالب لا نجد قصيدة قافيتها منصوبة مثلا , ونستخدم فيها المضارع المجزوم , منصوبا , فنقول (لم تنما) او بالضم (لم تنمُ) , والسؤال الذي يطرح نفسه الان هو: لماذا جوزت الضرورة الشعرية ذلك في الكسر دون غيره؟
هنا ياتي دور جمال اللغة , فالكسر والسكون متقاربان ويناسب بعضهما بعضا , الا ترى اننا نكسر الساكن الاول عند التقاء الساكنين ,الا اذا كان هناك عارض كقولنا (اليكمُ الاخبار) فنحرك الميم بالضم وذلك لانضمام ما قبلها (الكاف) والضمة لا يتناسب نطقها متجاورة مع الكسرة.

ان العرب عندما كانوا ينصبون المفعول ويرفعون الفاعل , لم يكن ذلك بدافع الحفاظ على القواعد النحوية , لانهم لم يتورعوا عن رفع الفاعل مثلا بالواو اذا كان جمع مذكر سالم , وبالالف اذا كان مثنى، ... الخ
لا لشيء , الا للحفاظ على موسيقى اللغة وايقاعها , تخيل جمع المذكر مرفوعا بالضمة (معلمونُ) او المثنى , لقد عدلت العرب عن الضمة لاستثقالهم نطقها على اخر جمع المذكر، وهكذا نرى ان العربية واسعة في قواعدها وذلك لتميزها بايقاع جميل , يلحظ فيه الانسان تقسيم الكلام الى مقاطع صوتية ,
ان التعليل لكسر مضارعك يا ابا حمد , لا يكفي ان يتم بطريقة تقعيدية
مقننة , هناك شيء خلف القواعد , لا يفهمه الا الذواقة ـ ولا ادعي انني منهم ـ واوضح دليل على ذلك هو اننا لم نجد العرب يلجأوون الى فتح المضارع المجزوم أو ضمه , حتى في الشعر ـ الا فيما ندر ـ وان وجدت شواهد تشهد على عكس كلامي , فانها لا تكفي لتشكيل ظاهرة كما فعلت الكسرة , ولنرجع الى معلقة زهير التي تزخر بكسر المضارع المجزوم , ومعلقة طرفة , وعنترة , ولا نجد ان الاعشى لجا الى ضم المضارع المجزوم بحجة الضرورة الشعرية في معلقته (ودع هريرة ان الركب مرتحل) المقفاة باللام المضمومة , فما الذي سوغ ذلك لدى الاخرين سوى الحفاظ على جمال وموسيقى اللغة ,,
ويبقى كل ذلك مجرد اجتهاد يحتمل الخطأ اكثر من احتماله الصواب، فلست ناقدا ولا باحثا لاطرح نظرية مبرهنة , انما رايت ان اطرح الراي لعلي استفيد من تصيحكم لما فيه من اخطاء .....
وارجو ان اكون قد وفقت في الدخول الى منتداكم وحجز مكان لي , خصوصا وان هذه اول مشاركة
والسلام عليكم ورحمة الله
اخوكم / محمد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 02:23 ص]ـ
حياك الله في رياض الفصحاء
أعجبني أستاذي الكريم تأكيدك على الذوق والإحساس جمالي عند العربي الأصيل
ذلك الذوق الذي يتحكم في كلامه تلقائيا
فيسبغ على لغته جمالا على جمال
أحيي فيك هذا الحس اللغوي الفني أو الإحساس بوجوده عند أهلها علىالأقل
جعلنا الله من أهلها المتذوقين جمالها المتدبرين آيات إعجازها في الكتاب الخالد

ـ[أمل]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 09:39 ص]ـ
وهذه تحية مني أيضاً للأستاذ الفاضل (محمد) فجر الميلاد

فقد أبدع فيما قاله جداً، وأثبت أن اللغة سليقة مبنية على حس جمالي قبل أي شيء، وليت سليقتنا العربية تعود لنا كما كانت في عصورها الأولى، وليت إحساسنا بها يغنينا عن تتبع قواعدها التي ما جاءت إلا سداً لخلل الألسن وتقويماً لها.

مرة أخرى أهلاً بفجر الميلاد ابناً باراً بلغته

ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الكريم -فجر الميلاد- على تفضلك بالرد.
وبارك الله بك وبعلمك ووفقك لما يحب ويرضى،
أخوك بوحمد

ـ[ fajrolmelad] ــــــــ[02 - 03 - 2003, 11:34 م]ـ
السلام عليكم / احب ان اشير الى ان كاتب الموضوع هو ابو خالد ولست انا، ويرجع ذلك الخطا الى استخدامنا نفس الجهاز، ويبدو انه لم ينتبه الى اسم المستخدم، وارسل الموضوع باسمي، ولذلك احببت
ان اصحح الخطا، وشكرا لكل من رحب بي،،،،،،،

ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 08:56 ص]ـ
جزاكما الله جميعاً كل الخير وبارك بعلمكما.
بوحمد

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 07:58 م]ـ
اشكر الاخ فجر الميلاد على التنويه بخطأ لم يكن ليديه ذنب في ارتكابه , وهانذا بدوري اقدم اعتذاري الى الفجر لاستخدامي اسمه ,
وليس لانتساب الموضوع اهمية بقدر تلك التي للانتفاع به

مع محبتي
محمد

(/)

---

أول الغيث

ـ[همَّام]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخوتي الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، فلله دركم ما أعلى هممكم، وما أسما توجهكم، وما أرقى منتداكم. اسمحوا لي بالانضمام إلى ركبكم الكريم طارقا باب منتدى النحو بهذا السؤال:

أعلمُ أن نحوَ: نزالِ وضرابِ ودراكِ أسماءُ أفعالٍ، ولكن ما الدليلُ على اسميتها؟

همَّام

ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 03:08 م]ـ
حياك الله أخي همام في منتدى يفخر بأمثالك.

أما بالنسبة لسؤالك فأجيب عليه بالآتي:

أولا/ هذه الأسماء وما شابهها مشتقة من الفعل الثلاثي التام المتصرف، مع الشذوذ في دراك من أدرك الرباعي.

ثانياً / أسماء الأفعال بحاجة فاعل وهذا دليل على إسميته. لأن الاسم الذي بعده (الفاعل) يسمى المسند إليه فهو محتاج حتما إلى مسند يكون (فعلا أو اسما) واسم الفعل لا يقبل علامة الفعل، فلا يصح أن يكون (اسم الفعل) فعلامسندا، فلم يبق إلا أنه اسم مسند.

ثالثا/مجيء هذه الأسماء على وزن فعَال ِ دليلٌ على اسميتها، لأن هذا الوزن لا يوجد في كلام العرب إلا في الأسماء مثل حذام وقطام.

أخوك الشعاع.

ـ[همَّام]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 04:24 م]ـ
أخي أبا محمد، أشكر لك ترحيبك وأسأل الله لنا ولكم السداد في القول والعمل.

أما قولك: " ... ولذلك قالوا هي أسماء لأنها تدل على معنى في نفسها ولا تقبل علامة الفعل ... " فلقائلٍ أن يقول: ولا علامة الاسم أيضا.

وأما قولك:" فإن تسميتها بأسماء الأفعال ليست محل إجماع ... " فليس بصحيح لأن مخالفة جعفر بن صابر للجمهور قطرة تذوب في محيط إجماع النحاة، ولذا قال ابن هشام في شرح الشذور عند كلامه على أقسام الكلمة: " أجمع على هذا من يعتد بقوله".

أخي الشعاع، شكر الله لك جميل استقبالك وحسن ظنك، وأما جوابك فأشهد أنك طبقت المفصل وأجدت الحز ووضعت النصال على النصال.

بارك الله فيكما، ولكما، وعليكما، والحمد لله من قبل ومن بعد.

همَّام

ـ[همَّام]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 11:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

"أخي همام ... أرى أن سماءك بدأت تبرق وترعد وأخشى أن يتحول الغيث إلى ما لا تحمد عقباه "!!!

أخي المشرف الفاضل، والله ما أدري ما سر إيرادك هذه العبارة! ولذلك فإني سأتهم نفسي بعدم فهمها وأحسن الظن فيك.

وأما ما يتعلق بالمسألة النحوية فالجواب عنها قد مر ولا أرى حاجة إلى التفريع فيها.

وأما " أسما وأسمى" فأنت على الحق وأنا على خطأ، وأشكر لك تنبيهك الذي جاء في ردك الثاني لا الأول!

همَّام

(/)

---

النداء

ـ[إحساس العالم]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأعضاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد

الأخوة الأعضاء سنة جديدة وها نحن نلتقي ونجدد العهد ونستغفر الله عن كل زلة وخطأ إرتكبناه

وهاهي المواضيع النحوية تتسابق لهفة لتضم صفحات منتداكم الشامخ بكل تميز

وسؤالي لهذا اليوم وهو عن أنواع المنادى كيف نستطيع التفرقة بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة

وهل الفرق بأن النكرة المقصودة يوجه إليها النداء بعينه والنكرة الغير مقصودة لا يوجه إليها النداء بعينها

لكن أريد أكثر إيضاحا ً وإسهابا ً

وكيف يقوم المدرس بإيصال مثل هذه المتشابهات للطلبة

إحساس العالم

ـ[همَّام]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 09:04 م]ـ
خرج الخطيب من بيته متوجها إلى الجامع لإلقاء خطبة الجمعة، وفي طريقه مر بجاره أبي محمد وهو نائم ولم يتجهز بعدُ للصلاة فقال له: ياغافلاً اتق الله وبادر إلى الصلاة. ولما صعد المنبر جعل يعظ الناس ويحثهم على التزود للآخرة والمسارعة إلىالتوبة، ومما قال: " يا غافلا اتق الله وبادر بالتوبة".

تكررت في النص لفظة يا غافلا. وهي نكرة في الموضعين، ولكنها في الموضع الأول شبيهة بالمعرفة لأن المقصود بها معين وهو أبو محمد. أما في الموضع الثاني فليس المقصود بها شخصا بعينه بل تصلح لكل أحد في الجامع. إذن فهي غير مقصودة.

أرجو أن أكون قد أوضحت الفرق، والله الموفق.

همَّام

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 09:17 م]ـ
الأخ الكريم إحساس العالم
الفرق بين الاثنين ليس في نوع النداء
ولكنه كما هو واضح من المصطلحين في: نوع المنادى

فالنكرة المقصودة هو منادى تعرفه معرفة عامة لكنك لا تعرفه معرفة قريبة كأن تكون غير عارف لاسمه

والنكرة غير المقصودة هو من لا أعرفه أبدا

وما دمت تحدث طلابا فلتقريب الأمر عليهم يمكنك أن تضرب لهم هذا المثال:
شخص يكاد أن يغرق فيرى على البعد رجلا أو رجالا فكيف ينادي؟

لا بد أن يقول: يا رجلا
لأنه يريد من أي شخص أن ينقذه وهو في ذلك الوضع لا يفكر ولا يتأمل فيهم أيعرفهم أم لا؟
ولكن إن كان أمامه رجل واحد فإنه يناديه: يا رجلُ (نكرة مقصودة)
أو إن كان قد ميزه ويعرفه معرفة عامة ولكن لا يعرف اسمه

أتمنى من الأساتذة الأفاضل التصحيح لي في فهمي وفي المثال الذي قدمته

ـ[همَّام]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 12:01 ص]ـ
بلى يا أبا محمد، الصواب كما ذكرتَ، ياغافلُ في النكرة المقصودة، ويا غافلا في النكرة غير المقصودة، ووالله ما تنبهت لها إلا من خلال ردك، فجزاك الله خيرا.
وقد أبقيتُها دون تعديل حتى يقف من يطالع المسألة على الخطأ والصواب فتحصل له الفائدة كما حصلت لي.

أخي أبا محمد، أنا واللهِ سعيد بتعليقاتك وتنبيهاتك سعادة لا تتصورها، فأرجو متابعة مشاركاتي وإبداء رأيك بالأسلوب الذي يروق لك، المهم الفائدة. وهذه دعوة لجميع أعضاء هذا المنتدى الرائع.

همَّام

ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: إحساس العالم حفظك الله ورعاك. وسدد الله إلى الخير كل من بالإجابة وافاك.

للفائدة يمكن الرجوع للمواقع التالية:

http://www.nahw.8m.com/

والتالي:

http://www.schoolarabia.net/arabic/index_1.htm

والتالي:

http://www.al-jazirah.com.sa/taleem/sub-5.html

والله من وراء القصد

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:46 ص]ـ
أحسنتم جميعا أيما إحسان
يبدو لي أن الأخ إحساس العالم يدرك تماما الفرق الإعرابي بين النكرتين المقصودة و غير المقصودة و هو فقط يتساءل عن الفرق المعنوي بينهما أو بعبارة أدق كيفية إيصال مثل هذه الفروق إلى أذهان المتعلمين 0
الحق أن المثال الذي ضربه أخونا همّام و هو ضيف يستحق منا كل حفاوة و ترحيب أقول: هذا المثال يقرب الصورة كثيرا للمتعلمين المبتدئين فالمعول عليه هنا هو قرائن الأحوال و سياق الكلام فبهما يمكن أن يعين قصد المتكلم من النداء عندما يكون المنادى نكرة أهي مقصودة أو غير مقصودة؟
و لامانع من إيراد ضابط لكل من هذين المصطلحين يستأنس به المعلم و المتعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

النكرة المقصودة هي: التي يزول إبهامها و شيوعها بعد النداء لتصبح دالة على واحد معين اكتسب التعريف بعد النداء 0 [و يجعله النحاة أحد أنواع المعارف]
النكرة غير المقصودة هي: الباقية على إبهامها و شيوعها كما كانت قبل النداء و لهذا لا تستفيد تعريفا 0
و الله أعلم 0

ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أشارك معكم حول أنواع المنادى وإعراب كل نوع
أولًا: أنواع المنادى خمسة؛
أ - المضاف
ب - الشبيه بالمضاف
ج - النكرة غير المقصودة
د - النكرة المقصودة
هـ - العلم المفرد
طريقة معرفة المنادى المضاف:
لا ينوّن إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير، ونونه محذوفة إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة، وياؤه موجودة
مثل يا إمامَ المسجد ويا فتياتِ المدارس يا علماء الأمة ويا معلمَي الناس ويا معلمِي الناس
طريقة معرفة المنادى الشبيه بالمضاف:
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا، ونونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة
مثل يا رفيقًا بالعباد الطف بنا يا مجتهداتٍ في دروسكن جزيتنّ خيرًا ويا مخلصَينِ في عملهما وفقكما الله ويا مخلصِينَ في عملهم وفقكم الله
طريقة معرفة المنادى النكرة غير المقصودة:
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا، ونونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة
مثل يا رجلًا خذ بيدي ويا مجتهداتٍ حافظن على اجتهادكن يا مشاةً انتبهوا أثناء مشيكم ويا متخاصمينِ اصطلحا ويا متخاصمينَ اصطلحوا
طريقة معرفة المنادى النكرة المقصودة:
لا ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير، وألفه موجودة إذا كان مثنى، وواوه موجودة إذا كان جمع مذكرٍ سالمًا، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة
مثل يا رجلُ اتق الله ويا مؤمناتُ اتقين الله ويا رجالُ اتقوا الله ويا متخاصمان اصطلحا ويا متخاصمون اصطلحوا
طريقة معرفة المنادى إذا كان علمًا مفردًا
إذا كان اسم رجل أو امرأة أو اسم مكانٍ ما لم يكن مركبًا إضافيًا أو كان (أيّ) أو (أيّة) أو اسم إشارة أو (من) الموصولة
مثل يا محمد ويا محمدان ويا محمدون يا فاطمة ويا فاطمتان ويا فاطمات
ويا هذا ويا هذه ويا هذان ويا هاتان ويا هؤلاء ويا من يعز علينا
إعراب المنادى
قبل إعرابه لا بد من معرفة نوعه
أ - فالمضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة منصوبة فيصير الإعراب حينئذٍ
منادى منصوب وعلامة نصبه الألف إذا كان من الأسماء الخمسة
مثل يا أخا العرب
منادى منصوب وعلامة نصبه الكسرة إذا كان جمع مؤنث سالمًا
مثل يا طالباتٍ احترمن المعلمة
منادى منصوب وعلامة نصبه الياء إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا
مثل يا معلمينِ الناسَ الخير ويا معلمينَ الناسَ الخيرَ
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة إذا كان مفردًا أو جمع تكسير
مثل يا طالبَ العلم ويا طلابَ العلم
ب - المنادى النكرة المقصودة والعلم المفرد يبنيان على ما يرفعان به فيصير إعرابهما على النحو الآتي
منادى مبني على الضم الظاهر في محل نصب على النداء إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير أو (أيُّ) أو (أيّةُ)
مثل يا رجلُ يا مؤمناتُ ويا طلابُ يا أيُّها المعلم ويا أيُّتها المعلمة
منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب على النداء إذا كان اسم إشارة لغير المثنى أو (من) الموصولة
مثل يا هذه الفتاة ويا من يذاكر لا ترهق نفسك
منادى مبني على الواو في محل نصب على النداء إذا كان جمع مذكر سالمًا
مثل يا مسلمون
منادى مبني على الألف في محل نصب على النداء إذا كان مثنى أو (هذان أو هاتان)
مثل يا طالبان يا هذان العالمان ويا هاتان العالمتان

ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الأخفش هل الصحيح العلم المفرد أو المفرد المعرفة؟ و هل يجوز نداء المبدوء بأل؟
وفقكم الله 0

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم
لا فرق بين المصطلحين فهما يؤديان المعنى نفسه
لا ينادى المعرف بـ (أل) مباشرة بل يجب أن نأتي بـ (أيها) للمذكر أو (أيتها) للمؤنث أو نأتي باسم إشارة مناسب للمعرف بـ (أل) ويعرب المعرف بـ (أل) حينئذٍ بدلًا أو نعتًا ويستثنى من ذلك لفظ الجلالة (الله) فينادى مباشرة فتقول (يا ألله) أو (اللهمّ) ولا يجوز أن نجمع بين حرف النداء والميم المشددة

ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أستاذي الكريم على سرعة الجواب و حضور المعلومة، لكن يبقى عندي استفسار صغير هو:
ما نوع المنادى في مثل يا أنت و ياهذا 0
وفق الله الجميع 0

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
النوع في كلا المثالين
علم مفرد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 10:19 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الكريم الأخفش
أرجو أن يتسع صدرك لأسئلتي
أظن أن هناك فرقا بين العلم و الضمير و اسم الإشارة 0
هل من توضيح؟
و شكرا سلفا لجميل صنيعك 0

ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز
يجمعها كونها معارف
الفرق بينها
العلم الشخصي: اسم يعين مسماه تعيينًا مطلقًا
العلم الجنسي: اسم موضوع للصورة الحقيقية أو الخيالية التي في ذهن السامع وعقله ممثلة في فرد شائع من أفراد هذه الحقيقة الذهنية
الضمير: هو اسم جامد يدل على متكلم أو مخاطب أو غائب
اسم الإشارة: اسم يعين مدلوله تعيينًا مقرونًا بإشارة حسية إليه أو معنوية

لي سؤال لك يا (ذو العباءة)
من أي أنواع المعارف (أيها وأيتها)؟

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 08:25 ص]ـ
فائدة: ضمير المتكلم وضمير الغائب لايجوز نداؤهما مطلقاً بالاتفاق فلا تقول: ياأنا ولا ياهو.
أما المخاطب ففي ندائه خلاف:
قيل: لايجوز مطلقاً.
وقيل: يجوز لكنه شاذ.

والسلام عليكم.

ـ[ذو العباءة]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي الأخفش
لم يخطر ببالي أن أقف موقف المسؤول بين يدي جهابذة أمثالكم 0
كرمكم و تواضعكم و لين جانبكم أحلني هذا المحل فكنت مسؤولا بعد إذ كنت سائلا و ما إخال لدي جوابا شافيا لسؤالك غير أني أتذكر أن أي تستعمل اسم استفهام و تستعمل اسما موصولا و تستعمل اسم شرط فهي بحسب استعمالها و ها للتنبيه 0
هل تراني أقف على شاطئ الجواب؟ أرجو البيان0
أستاذي الفراء شكرا لما تتحفنا به من فوائد 0

ـ[الصدر]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 12:57 ص]ـ
يجوز مناداة مافيه (ال) بغير (ياأيها - ياأيتها) فنقول: ياهذا الرجل

وياهذه المرأة

(/)

---

ماذا تقولون بواو عمرو وقد كسرت؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قلتم -جزاكم الله خيراً - فعل مضارع مكسور وفهمنا ا لسبب "الضرائر أو الحس الموسيقي للغة كما تفضل أخونا الفاضل فجر الميلاد".
إنما واو عمرو مكسورة!

وجدت الآتي في كتاب محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء البلغاء للراغب الأصبهاني ص212 (الطبعة الثانية-دار الجيل بيروت 1986م هذبه واختصره إبراهيم زيدان):

قصد إعرابي أبا الغمر فسأله فأعطاه درهمين فردهما إليه ثم قال له:

رددت لبحرٍ درهميه ولم يكن
....................... ليدفع عني فاقتي درهما عمروِ
فقلتُ لبحرٍ خذهما واصطرفهما
....................... وانفقهما في غير حمدٍ ولا أجرِ
أتمنع سؤال العشيرة بعدما
...................... تسميت بحراً واكتنيت أبا الغمرِ

فإن رأى أساتذتي الأفاضل أن سؤالي هذا مكرر فأرجو أن تتسع صدورهم لي فالحس الموسيقي لدي -إن وجد- لم يستسيغ "عمروي"!.

كما أتعشم منكم التعريف بمؤلف الكتاب فالمحقق – جزاه الله خيرا وغفر له- لم يذكر شيئاً عنه ولا حتى تاريخ وفاته.

جزاكم الله خيراً وألهمكم الصبر على سذاجة أسئلتي.

أخوكم بوحمد،

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 12:51 ص]ـ
واو عمرو هنا لم تكسر
المكسور هو حرف الراء

والأصل أن تكون الكلمة منونة تنوين كسر كما في قولك: أخذت درهمي عمرو
ولكنها منعت للضرورة
فجاءت الكلمة بكسر الراء دون التنوين

ولاحظ القافية وحرف الروي بارك الله فيك
ستجد الراء المكسورة لا الواو

هذا .. والله أعلم

ـ[شموخ]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:27 ص]ـ
أخي الفاضل بو حمد
عندي مداخلة بسيطة حول هذا الموضوع
وهي أن واو " عمرو " لاتنطق أساساً وإنما وضعت للتفريق بينها وبين " عمر " في النطق إذ تسكن الميم في الأول وحركاته إنما تنطق على الراء وليس الواو
هذا والله أعلم،،،،،

ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:31 ص]ـ
والله يامعلمتي الفاضلة قد تحققت من الكتاب ووجدت الكسرة تحت الواو وليس تحت الراء ومنعاً للبس فقد أرفقت صورة الصفحة.

وعلى أي حال فأنا أستنتج أنه خطأ مطبعي ولكن ماذا عن الواو هل نحذفها؟ وحتى لو كسرنا الراء الاننطق الواو؟

جزاك الله خيراً معلمتي الفاضلة،

ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:50 ص]ـ
إعذروني أساتذتي الأفاضل ولكني لم أفهم لم الواو في عمرو زائدة؟

عُمَرْ بن الخطاب

عَمْرو بن العاص

أنا أرى الحركات فرقت بينهم فلو كانت واو عمرو غير أصلية ووضعت فقط لتفرقها عن البقية فالأجدر أن يكتفي بالضمة فقط ولن يكون هناك لبس لأن العين الأولى دائماً مضمومة والعين الثانية دائمة مفتوحة.

فهلا تكرمتم وشرحتم لي السبب في كونها زائدة بالرغم من ذلك؟

بوحمد،

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 02:25 ص]ـ
أخي الفاضل أبا حمد، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " لو كان الدين بالرأي لكان المسح على باطن الخف أولى من الظاهر "
و أقول لو كان لنا من الأمر شيء لأطرأنا كثيرا من التغيير على قواعد الإملاء ففيها ما يكتب و لا ينطق و ما ينطق و لايكتب و ما يؤتى به فرقا بين متاشبهين ......
كل هذه الضوابط وضعت حين لم يكن ثم تشكيل أو نقط فاحتيج إليها للتمييز بين الكلمات حين الكتابة حتى لا يلتبس بعضها ببعض 0
و من تلك الضوابط التي لم يعد لها حاجة الآن واو عمرو حتى قيل في المثل: فلان كواو عمرو إذا لم يحتج إليه 0

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 02:42 ص]ـ
وأحب أن أؤكد على أهمية مراعاة التطورا لتاريخي للكتابة

فبمعرفته تحل إشكالات من هذا النوع

وعمرو في زيادة حرف كالمئة التي كتبت فيها الألف زيادة دون أن تنطق تمييزا لها عن (منه) عندانعدام النقط والتشكيل
ولكن يرى العلماء حاليا حذف ألف مئة دون واو عمرو

واسم عمرو من المعضلات نطقا كما سمعت
فالكل ينطق هذه الواو عند نطق الاسم
مع إن نطقها لا يكون إلا بضمة عند وصلها بما بعدها
وتسكن الراء عند الوقف
ولا تنطق الواو إطلاقا في حالة النصب والجر ولو وصلنا الكلمة بما بعدها
وتحذف الواو في حالة النصب لزوال علة كتابتها إذ لا خلط بين عُمر وعَمر حينئذ
فعُمر لا تصرف أي لا تنون
تلك كانت توجيهات يسيرة حولا اسم (عمرو) ونطقه وكتابته

وأقول لك أخي أبا حمد لا داعي لتتعب نفسك بنسخ صورة الكتاب
يكفي أن تقول ونحن نصدقك
وما أكثر الأخطاءالحاصلة في الطباعة
والواو يا أخي ــ لو كانت حرف مد هنا كما قد يتصور بعض فإنها ــ لا تنطق مكسورة

ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 03:11 ص]ـ
الأن فقط أقتنعت وأستطيع الذهاب للنوم،
(سامح الله عمرو و واوه)
جزاكم الله خير وتصبحون على خير

بوحمد

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 11:18 ص]ـ
سامح الله عَمْرا و واوَه

:):)

ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 02:32 م]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

سامح الله عَمْرا و واوَه
سامح الله عَمْرا و واوَه
سامح الله عَمْرا و واوَه
سامح الله عَمْرا و واوَه
سامح الله عَمْرا و واوَه
سامح الله عَمْرا و واوَه
سامح الله عَمْرا و واوَه
سامح الله عَمْرا و واوَه

وهذا إعرابها:
سامح: فعل ماض
لفظ الجلالة فاعل
عمرا: مفعول به
و: حرف عطف
واو: مفعول به ثاني
الهاء: مضاف إليه

وجزاكم الله خيراً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 06:13 م]ـ
الواو: حرف عطف
واوَه: (واو) ... معطوف على عمرو منصوب مثله ****
والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة

أليس كذلك يا إخوان؟

(/)

---

سؤالان

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:17 ص]ـ
الإخوة الكرام
عندي سؤالان إن أذنتم

* كنت أسمع كثيرا كلمة (لوحده) يقولون جلس لوحده، جاء لوحده ...

لم تكن تعجبني .. لم أتقبلها ذوقيا .. ولم أستعملها
لكني لم أكن أعلق

ثم تعلمت من أستاذ لي أن هذا من الأخطاء الشائعة
والصواب هو: وحدَه بالنصب علىالحال

ولكن .. ولأمر ما أريد التأكد من ذلك

* شاع بيننا أيضا أسلوب يستعمل (كم) مع الاسم تعبيرا عن الإعجاب ولوصف زيادة حاصلة في الموصوف كاستعمالها في التكثير
مثل: كم هو جميل، كم رائع أن نفعل ....

وهذه أيضا لا أتقبلها .. أبدا

ولكن .. قال لي أقرب المقربين وهو من محبي الفصحى
دعي عنك التزمت، هذا من التطوير، وهذا مما اعتاد الناس عليه، وينبغي أن نقبل بالجديد
لم يكن كلامنا مقتصرا على تلك العبارة ولكننا تطرقنا إلى مسائل أخرى فكان هذا هو موقفه

والسؤال: هل هذا الأسلوب في التعبير صحيح؟
وللعلم فإن من ردي عليه كان: إننا إن أتحنا استعماله ـ بفرض صحته التي لا أتوقعها ـ فسنهجر أساليبنا الأصيلة ومنها صيغة التعجب (ما أجمله!) المنقرضة من كتابات هذه الأيام إلا قليلا

مع خالص الشكر مقدما .. جزاكم الله كل خير

أختكم .. المتزمتة بلا سبب من علم
المتنازلة عن تزمتها إن كان ما تصر عليه خطأ وترجو التوجيه منكم

ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معلمتي الفاضلة وماذا عن قوله تعالى" كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة". "فمن" بالتأكيد هي ليست بفعل (يسويها "البخت" من بعد مقلب واو عمرو كل شئ جائز)!

جزاك الله خير

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 06:06 م]ـ
(كم) في الآية خبرية تفيد التكثير

و (كم) نفسها تأتي أيضا مع الفعل: " وكم أهلكنا قبلهم من القرون "

ولكن التعبير الذي أوردته يقصدون به إظهار التعجب
فهل يمكن أن يحمل على (كم) الخبرية هذه التي تعني الكثرة؟ ذاك هو السؤال

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 08:05 م]ـ
للرفع

إن كنتم قد نسيتموه

أو لم تروه

ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد رأيته، ولم أنساه، وكل ما كان يتطلبه الجواب مني كتابته فقط، لكني لم أجد وقتاً للكتابة فعذراً، وإليك - أختي الكريمة - ما لدي:

نعم، كلمة (وحده) بدون لام، وهو مصدر يلازم الإفراد والتذكير والإضافة إلى ضمير سواء كان ضمير متكلم أم مخاطب أم غائب، وهو لازم النصب على الحالية، أي هو من المصادر التي تعرب حالا، مثله مثل (العراك) في قول لبيد يصف الحمار والأتن:

فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص االدخالِ

وهذه المصادر جاءت حالاً على خلاف الأصل، إذ الأصل في الحال أن يكون وصفاً مشتقاً نكرة، وهذه المصادر ليست وصفاً وقد جاءت معرفة.

قلنا إن كلمة (وحده) تلازم النصب على الحالية إلا في خمسة مواضع جاءت فيها مجرورة، وهي قولهم في المدح: نسيجُ وحدِه وقريعُ وحدِه، وفي الذم: جحيشُ وحدِه وعُيَيْرُ وحدِه، وفي الإعجاب بالنفس: رُجيلُ وحدِه.

تجدين الكلام عن أحكام (وحده) مستفيضة في باب الإضافة، وأحسن ما قرأت فيها ما كتبه ابن يعيش في شرح المفصل. ولتقي الدين السبكي رسالة صغيرة اسمها (الرفدة في معنى وحده) موجودة في كتاب (الأشباه والنظائر) للسيوطي، تحقيق: فايز ترحيني، جـ4، ص 137 - 142

-------------------------------------------------------

أنا أتفق معك فيما قلتيه عن التعجب بقولهم: كم هو رائع أن نفعل كذا، فلدينا من أساليب التعجب القياسيه والسماعية ما يغنينا عن مثل هذه الأساليب المثيرة للجدل، وأظن أن مثل هذا الأسلوب - والله أعلم - هو من كلام المترجمين، يعني من أساليب الترجمة الحرفية من الانجليزية إلى العربية.

وللتعجب عند العرب أساليب قياسية وهي صيغتان: ما أفعله وأفعل به. وأساليب سماعية، هي:

*ـــ لله درّه ولله درّك.

*ـــ يا لك، ويا له، كقول الشاعر:

فيا لك بحرا لم أجد فيه مشربا ... وإن كان غيري واجدا فيه مسبحا

*ـــ (شدَّ) نحو: "شد ما يفتخر الكسول باجتهاده " أي: ما أعجب أن يفتخر ...

*ـــ كلمة (عجب) بلفظ الفعل (عَجِب، يعجب، أعجب ... ) أو المصدر (عجيب) ومنه قول الشاعر:

أقاطنٌ قوم سلمى أم نووا ظعنا ... إن يقطنوا فعجيبٌ عيش من قطنا

*ـــ الاستفهام المقصود به التعجب، كقوله تعالى: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم).

*ــــ عبارة (سبحان الله) ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سبحان الله يا أبا هرٍّ إن المؤمن لا ينجس " البخاري، كتاب الغسل، باب: عرق الجنب وأن المؤمن لا ينجس.

*ـــ كلمة (واهاً) كقول الشاعر:

واهاً لريا ثم واها واها ... هي المنى لو أننا نلقاها

*ـــ ومنه التعجب بحرف النداء (ياء) مثل: يا رجارتا ما أنت جارة.

------------------------------------------------------------------------
وأما (كم) فلها معنيان: استفهامية وخبرية، وهي في كلا النوعين تدور حول معدود مجهول، أما الاستفهامية فيسأل بها عن معدود مجهول الجنس والكمية نحو: " بكم درهمٍ اشتريت كتابك؟ " وأما الخبرية فهي تفيد الدلالة على معدود كثير مجهول الجنس والكمية، أي تفيد الإخبار بكثرة الشيء المعدود نحو: " لله درك عالما، كم كتابٍ قرأت، فعرف الناس فضلك. "

هذا، والله أعلى وأعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 11:58 ص]ـ
شكرا جزيلا أختي الكريمة

ولكن للتأخير فائدة
فقد راجعت كتابا عندي ووجدت هذا التأكيد أنقله هنا، ولكن إجابتك بحمد الله كافية وافية
فجزاك الله من الخير بما هو أهله

ومن هذه التعابير التي تنضح بالعجمة وترشح استعمال اللام مع وحده، وهو خطأ فاضح قبيح، فتعبير (وحده) لا تستعمل إلا هكذا، وهي منصوبة دوما على الحالية، وقد نشأ الخطأ من الترجمة الحرفية للتعبير الفرنسي، وكذلك قولهم (عملت بصورة حسنة) و (كتبت بصورة واضحة)، والصيغة العربية لذلك عملت عملا حسنا وكتبت بوضوح

فقه اللغة وخصائص العربية للمرحوم الدكتور محمد المبارك
337

(/)

---

اقتراح حول قواعد النحو! فهل من مجيب؟

ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أن القواعد هي مختصرات تعين على تركيز المعلومة وترسخ ثبوتها في الأذهان، فحبذا لو قام الأخوة بإيراد هذه القواعد مع وضع بعض الأمثلة عليها كي يستعين بها بسطاء البضاعة في النحو ممن هم على شاكلتي مستقبلا00
ومن القواعد التي أذكرها قولهم:
- أعرف المعارف الضمير
- الضمائر ترد الكلمات الى أصلها
- يبنى الأمر على مايجزم به مضارعه

ودمتم جميعا

ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 12:26 م]ـ
نعم، أنا أيضاً أتمنى ذلك.
و أتمنى أن تشمل أيضاً الأمثلة المشهورة للنحاة (وقد تعلمت واحدة منها من أستاذي الجليل بديع الزمان عندما تكرم وشرح لي عمل (أو) حيث قال "و التخيير كقول النحاة المشهور: تزوج هندا أو أختها ")

جزاك الله خيراً أخي الفاضل على هذا الأقتراح النافع إن شاء الله.

(/)

---

قد أحضرت قلمي وأوراقي فمتى يبدأ الدرس؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والرجاء الأول لي أن يقوم المسؤل عن هذا المنتدى مشكوراً بتصحيح ما وضع تحت إسمي وتغييره من "أديب" إلى " أديب تحت الإنشاء".

جزاكم الله خيراً

تلميذكم بوحمد

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 03:18 م]ـ
السلام عليك

هذه الإلقاب يطلقها برنامج المنتدى حين تصل المشاركات لعدد معين فلا تهتم بها فإنما هي مجرد ألقاب فقط لاتعني شيئا.

شكرا لك

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا القاسم ....
أقترح في البدء أن تقوم بتنزيل الملفات التي كنت طرحتها قبلا على صفحات منتدى النحو و حبّذا لو كانت ملفا ملفا على أن تتاح فرصة كافية لمن أراد قراءة الملف و الاطلاع عليه و من ثم يطرح تساؤلاته 0
هذه فكرة أرى أنها ستكون ذات أثر حسن 0
و الرّأي لكم وفقكم الله0

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 03:22 ص]ـ
ما رأيك بنقل كامل الموضوع إلى هنا
أخي
بديع الزمان

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 05:20 م]ـ
أهلا بكما أخوي الفاضلين 0
نعم هذا ما عنيته بالضبط أستاذي أبا محمد 0شريطة أن تقدم على أجزاء حتى يتسنى للراغبين المتابعة و تتحق منهجية التدرج في التناول دون أن تتزاحم المعلومات و من هنا يكون الانتقال إلى درس جديد بناء على طلب المتفاعلين مع الدروس 0
سلم الله الجميع 0

(/)

---

متى نستخدم "ما" ومتى نستخدم "لا"؟ (للنفي)

ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 08:38 م]ـ
يقول دعبل الخزاعي:

قالت سلامة أين المال قلت لها
....................................... المال ويحك لاقى الحمد فاصطحبا
الحمد فرق مالي في الحقوق فما
.............................................. أبقين ذماً ولا أبقت له نشبا

طالما حيرني إستعمال "ما" و "لا" للنفي. فهل هناك قواعد محددة لأستخدامهما أم هو متروك للقائل ليختار؟
ففي ألبيت الثاني لدعبل ألا نستطيع القول "فلا أبقين ذماً وما أبقت له نشبا"؟ (وهو لن يغير الوزن على أي حال).

فهلا تكرمتم علي وأسهبتم في شرح جميع أوجه أستعمال و إعراب كل منهما؟

وسؤال أخر إذا سمحتم لي:

ما المقصود بـ "نشبا " فقد بحثت عنها في كتاب نجعة الرائد (و الذي أهداني إياه أختي الفاضلة أنوار الأمل و أخي الفاضل أبو سارة جزاهم الله خير) و وجدت فيه أن أقرب معنى له هو "عصى" من عصى السيف في غمده ولكن مع ذلك لم أفهم البيت فأرجو التكرم وشرحه لي.
(على فكرة كنت أظن أن كلمة "نشبة" هي عامية صرفة وليس لها اساس باللغة العربية!).

جزاكم الله كل الخير.

أخوكم "النشبة" بوحمد

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 10:39 م]ـ
اخي بو حمد / افتح الرابط التالي فربما وجدت ما ينفعك في قضية ما النافية
http://www.awu-dam.org/book/00/study00/171-h-a/book00-sd011.htm

وبالنسبة لمعنى نشب (بفتح النون والشين) فهي اسم جامد (كماء وذهب وكحل) ومعناها في البيت المال،

وكلمة نشبة بضم النون معناها هو المعنى الدارج الذي نستخدمه في عاميتنا (الرجل الذي يلتصق بالامر)
وبالمناسبة ما من كلمة عامية الا ولها اصل في الفصحى، باستثناء الالفاظ الدخيلة من لغات اخرى

ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 11:23 م]ـ
بارك الله بك أخي الكريم.

فعلاُ هذا الموقع الذي أشرت علي به غني بالمعلومات. (وإن كنت لا أستغني عن توجيهات أساتذتي الأفاضل في هذا المنتدى المبارك). كما أشكر لك شرح البيت لي.

جزاك الله كل الخير أخي الفاضل.

أخوك بوحمد

ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 09:30 ص]ـ
سؤالي لا يزال قائم أساتذتي الافاضل (وأنت منهم أستاذي أبو خالد). وأنا أنتظر شروحاتكم البليغة المحببة الى قلبي.

أما المعلومات التي أجدها على الشبكة (العنكبوتية كما يصفونها) فهي تبقى معلومات جامدة تماماً كالكتاب، ولا يحركها إلا أستاذ بارع (وهم كُثُر بهذا المنتدى المبارك ولله الحمد). ورحم الله المتنبي القائل (وكأني به ما قالها إلا ليصف هذه الشبكة العنكبوتبة):

وما تَنفَعُ الخَيلُ الكِرامُ وَلا القَنا ....... إِذا لم يَكُنْ فَوقَ الكِرامِ كِرامُ

بارك الله بكم ورزقكم مغفرة ورضوان.

(أستاذي أبو خالد: نسيت أن أشكر لك اللمحة اللطيفة منك حول العامية فجزاك الله خيراً).

بوحمد

ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 01:40 م]ـ
الأستاذ (بو حمد)

لـ (ما) و (لا) أنواع كثيرة، ولكل نوع منها أحكام، تجد تفصيلها في كتب حروف المعاني كالجنى الداني للمرادي، وأظنك تسأل عن نوع منها قد عرفته، فأنت تسأل عن (لا) النافية غير العاملة، والتي لا تكون عاطفة نحو: " يقوم زيد لا عمرو" ولا جوابية، كقولك: لا في جواب: هل جاء أخوك؟. وهذا النوع من (لا) غير العاطفة وغير الجوابية تدخل على الأسماء والأفعال، وأظنك تسأل عن (لا) الداخلة على الأفعال، ولا هذه إذا دخلت على الفعل فالغالب أن يكون الفعل مضارعاً، ونص معظم المتأخرين على أنها تخلص الفعل المضارع للاستقبال، أي أنها تنفي وقوع الفعل في المستقبل. ويقابلها نوع من حروف النفي غير العاملة وهي (ما) لكنها لا تدخل إلا على الأفعال، فإذا دخلت على الماضي بقي على مضيه، وإذا دخلت على المضارع خلصته للحال عن الأكثرين.

فالفرق بينهما على هذا أن (لا) تنفي وقوع الفعل في المستقبل، أما (ما) فإنها تنفي وقوع الفعل في الزمن الماضي إذا دخلت على فعل ماض، وتنفي وقوعه في الزمن الحالي إذا دخلت على مضارع.

... هذا هو رأي الأكثرين والمسألة خلافية.

باختصار من كتاب (الجنى الداني في حروف المعاني) للمرادي

ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 01:49 م]ـ
عفوا، نسيت أن أضيف شيئا يسيرا على ما ذكره (أبو خالد) عن معنى كلمة (نشب).

وردت كلمة (نشب) في شاهد نحوي معروف وهو قول الأقيشر الأسدي:

أفنى تلادي وما جمَّعتُ من نَشَبٍ ... قرعُ القواقيزِِ أفوَاهُ الأباريقِ

والبيت في همع الهوامع والدرر اللوامع 2/ 125 وخزانة الأدب 4/ 491 والتصريح بمضمون التوضيح 2/ 64

وفُسرت كلمة (التلاد) بالمال القديم، أما (النشب) فهو: اسم يطلق على الضياع والدور والأموال الثابتة التي لا يستطيع الإنسان أن يرحل بها. والقواقيز: جمع قاقوزة، وهي: القدح التي يشرب فيها الخمر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بوحمد]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 03:43 م]ـ
جزاك الله كل الخير أستاذتي الفاضلة وأثابك على إحسانك.

بوحمد

ـ[أوميد الكوردي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 11:44 م]ـ
ما+الماضي =تنفي زمن الماضي
ما+المضارع =تنفي زمن الحال فقط بدون القرينة
لا+الماضي تنفي الماضي بشرط أن تتكرر على فعلين ماضيين
أن تكون مسبوقة بجملة منفية بـ (ما, ليس, لم)
أن ترد الاّ في سياق جملتها
لا+المضارع = تنفي الحال ولأستقبال وقد تنفي أحدهما بوجود القرينة

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي الأكارم ...
أتفق مع الأستاذة خيزران والأستاذ أوميد بصفة عامة، ولكن أرى رأياً خاصاً لا أدري إن كان صواباً أم لا ...
ما: تنفي الفعل الماضي ...
ما: تنفي المضارع في زمن الحال بدون قرينة ...
لا: تنفي المضارع = تنفي الحال ولأستقبال معاً وقد تنفي أحدهما بوجود القرينة (أي على وجه الاستغراق) فيتضمن معنى الاستمرارية ...
أما لا: إذا دخلت على فعل ماض واحد، فهو يتضمن معنى الدعاء بعدم حصول الفعل: وهو في ماثل في الحديث الشريف:
[بن سلمة بن الأكوع؛ أن أباه حدثه؛
أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله. فقال (كل بيمينك) قال: لا أستطيع. قال (لا استطعت) ما منعه إلا الكبر. قال: فما رفعها إلى فيه"].
وليس النفي فقط ... وإذا كان هذا صواباً، فأرى أن نقدر ضميراً في حال التكرار: فقولنا: " لا أكل ولا شرب ": مقدرة بجملة اسمية: بمعنى: لا هو أكلَ ولا هو شرِبَ " فيكون التخريج على أساس لا العاملة عمل ليس، لئلا يلتبس بالدعاء ...
والله أعلم ...

ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 02:25 ص]ـ
ومن شواهد النشب، قول عمرو بن معد كرب:
أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ******* فقد تركتك ذا مال وذا نشب.
فيكون النشب مغايرا للمال، فربما أراد بالمال: الذهب والفضة، وبالنشب: الدور والضياع.
وهو الشاهد: 524، من شواهد ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب"، إذ استشهد به في مسألة حذف الجار، فتقدير الكلام: أمرتك بالخير.

والله أعلى وأعلم.

(/)

---

أين أجد الطرة والاحمرار لابن بونة على ألفية ابن مالك؟؟

ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 03 - 2003, 09:02 م]ـ
الإخوة الكرام

السلام عليكم ورحمة الله

أنا أبحث عن

طرة ابن بونة على ألفية ابن مالك

وعن الاحمرار

وقد طبعت في كتاب واحد مع الألفية

فأرجو ممن لديه علم عنها

أن يرشد أخاه الفقير إليها

وجزاه الله خير الجزاء

ـ[ابن هشام]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 04:54 ص]ـ
حياك الله يا أخي الكريم أبا مصعب الجهني

طلبك موجود عندي فقد بحثت عنها وطرحت سؤالاً في المنتدى حولها ولكن لا مجيب:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1081

ثم وجدتها بعد ذلك ولله الحمد، ويمكننا التنسيق لو أردت.

ـ[المصدر]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياخي الحبيب / ابن هشام وجزاك الله خير والحقيقه كنت من الذين يتابعون الموضوع حيث أيضا اتمنى أن أحصل على نسخة من هذين الكتابين إن أمكن إما عبر الأيميل إن شئت وإما عبر المنتدى بأن تضع المتنين في المنتدى أو عبر لوسائل الأخرى إن شئت أتمنى الرد والإجابه منك ياخي الفاضل ولك مني جزيل الشكر

ـ[ابن هشام]ــــــــ[21 - 03 - 2003, 05:02 م]ـ
أخي المصدر حياك الله
مما يسرني أن أتعاون معكم
فقط أعطني تفاصيل عن عنوانك على البريد الخاص وأبشر

أبيات ألفية ابن مالك 1002
أبيات الاحمرار 1078

المجموع 2080 بيتاً

فوضعها في المنتدى فيه مشقة في الوقت الراهن معذرة

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 03 - 2003, 01:15 م]ـ
لم أر المطبوع، لكن إن أردته مخطوطاً فأنا أعرف مكانه

ـ[ابن هشام]ــــــــ[01 - 12 - 2004, 01:39 ص]ـ
تغيبت عن المنتدى مدة طويلة، ولما عدت له الآن فوجئت بعدد من الرسائل الخاصة معظمها يطلب نسخة من هذا الكتاب، فأعتذر أشد الاعتذار على التأخر في الجواب، ومن شاء من الإخوة الفضلاء (الفياض - زايد الأذان) وغيرهم أن أبعث له بنسخة فليعاود تنبيهي وسأسعى في مساعدته بإذن الله.

اللهم اغفر لي تقصيري في حق إخوتي طلاب العلم الفضلاء يا رب.

(/)

---

من لها؟

ـ[تركي]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 01:50 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف لماذا لم يكن النحاة القدماء يستشهدون بالأحاديث النبوية الشريفة. كما أريد أن أعرف من أول من استشهد بها

ولكم جزيل الشكر

ـ[أمل]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 03:43 م]ـ
المشكلة في الحديث الشريف أن هناك من أجاز روايته بالمعنى دون التقيد بلفظه، لذا خاف أهل العربية من الاحتجاج به لغوياً.

أما بخصوص أول من استشهد به فلا أعرف.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 02:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ تركي، بداية أهلا وسهلا بك في هذا المنتدى
في الحقيقة أنا متلهف لمعرفة جواب سؤالك من الأخوة في هذا المنتدى، لأنني حسب علمي البسيط لا اعتقد بأن كتب النحو خالية من الإستشهاد بكلام الرسول عليه السلام وقد أعطاه الله جوامع الكلم وسحر البيان، ويحضرني استشهاد لغوي حول حديث الرسول عليه الصلاة والسلام "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه" وفي هذا الحديث إشكال لأن البعير يبرك على يديه، وأفاد اللغويون بأن البعير أول مايضع ركبتيه وأنهما في يديه وزال بذلك الإشكال، والإستشهاد إنما يكون بنَص الحديث ومتنه فحسب0
وانا متشوق لمعرفة الجواب عن سؤالك، لأن طريقة سؤالك تنم عن تأكدك بأن النحاة لم يستشهدوا بالأحاديث النبوية0
ولي عودة ان شاء الله

ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

من الجهني إلى الإخوة الأفاضل في منتدانا العزيز.

للفائدة يمكن الرجوع للموقع التالي.

http://zahra.4t.com/BO-ehtegag.html

والله من وراء القصد

ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 11:40 ص]ـ
قضية الاستشهاد بالحديث من القضايا التي بحثت كثيراً، وتوجد غالباً في كتب تاريخ النحو والنحاه، وفي الكتب والرسائل التي تتناول عالما من العلماء بالبحث والدراسة، فالدارس في مثل هذه الأبحاث لا بد أن يتحدث عن الشواهد عند العالم المدروس، شواهد القرآن والحديث النبوي والشعر والنثر (الحكم والأمثال وأقوال العرب)

* هناك كتاب جيد يتحدث عن هذه القضية وهو كتاب (الاستشهاد بالحديث) للدكتورة خديجة الحديثي

(/)

---

جرب بديهتك النحوية

ـ[ابن سفران]ــــــــ[05 - 03 - 2003, 08:55 م]ـ
جاء في معلقة عنترة:

يدعون عنترَ والرماح كأنها ------ أشطان بئرٍ في لبان الأدهم

لماذا لم ينون آخر عنتر؟

ـ[ذو العباءة]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
آخر عنتر0000 غير موجود و لو كان موجودا لما نون 0

ـ[الفراء]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 07:13 ص]ـ
أخي ابن سفران السلام عليكم ورحمة الله ...
(عنتر) هنا منادى مرخم على لغة من ينتظر، و (يدعون) بمعنى: يقولون، التقدير: يقولون ياعنتر.
والسلام عليكم.

ـ[أمل]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 04:11 م]ـ
أليست عنتر المرخمة عن عنترة اسم ممنوع من الصرف لعلتين هما التأنيث والعلمية، وما يمنع من الصرف يمنع من التصويت (التنوين)؟

ـ[ابن سفران]ــــــــ[06 - 03 - 2003, 11:33 م]ـ
ما شاء الله

يعنى ولا واحد غلط؟

فعلا هو منادى مرخم، والكثير يظنونه مفعولا به منصوب للفعل يدعون وأن فتح الراء علامة نصب، وهذا لا يصح إلا في لغة العوام الذين يسمون عنترة عنتر.

ـ[الفراء]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 08:28 ص]ـ
أخي الكريم ابن سفران حفظه الله قلتَ: وهذا لا يصح إلا في لغة العوام الذين يسمون عنترة عنتر.
أقول: قال سيبويه: (وقد يكون قولهم " يدعون عنتر " بمنزلة " مي "؛
لأن ناساً من العرب يسمونه عنتراً في كل موضع ... ) الكتاب 2/ 248.
إذاً فالعرب تسمي الشاعر الجاهلي ـ على رأي سيبويه ـ مرة عنترة ومرة عنتر، كما سمى ذوالرمة معشوقته باسمين: مية ومي.

ملحوظة: رواية سيبويه للبيت بلفظ: يدعون عنترُ. بالبناء على الضم.
والسلام عليكم.

ـ[ابن سفران]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 12:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:

جزاك الله خيرا على ما أتعبت نفسك في نقله

نعم قد يلزم عنترة حذف آخره، ولكن العوام يظنون أن أباه سماه عنتر، وأن هذا هو إسمه، فلذلك يقعون في الخطأ الذي لم تقعوا فيه، ويظنون أن عنتر منصوب.

ثم إن لزم التسمية بعنتر ولم يكن مرخماً كان مضموماً لأنه يبنى على ما يرفع به، و الكلام هنا على رواية الفتح التي تلتبس بالنصب على الكثير.

على أن هذا احتمال ذكره التبريزي في شرحه، ولكن عدم التنوين يشكل على هذا الاحتمال.

قال في شرح القصائد العشر بتعليق السيد محمد الخضر ص203:
ويروى عنتر ُ، فمن رواه بفتح الراء، فإنهرخم عنترة وترك ما قبل المحذوف على حاله مفتوحاً.

ومن روى عنتر وضم الراء احتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون قد جعل ما بقي اسما على حياله لأنه قد صار طرفاً كحرف الاعراب.

والوجه الثاني: ما رواه المبرد عن بعضهم أنه كان يسمي عنتراً، فعلى هذا الوجه لا يجوز إلا الضم، هكذا ذكره النحاس .. ويجوز أن يكون عنتر في هذا الوجه منصوباً بيدعون. ويجوز أن يكون عنتر في هذا الوجه منصوباً بيدعون.

(/)

---

يامن يسمع النداء

ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 12:02 ص]ـ
نحن نقول (الأسباب الرئيسة ـ السبب الرئيس)
لكن لماذا لانقول [الرئيسية ـ الرئيسي]
هل هي ياء النسب؟
مع ملاحظة أننا نقول [الأشياء الأساسية ـ الشيء الأساسي]

أسئلة تبحث عن إجابات، فأفيدوني تنالوا الأجر والثواب.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم

نعم الصواب رئيسة، بدون ياء النسب
لأن الغرض وصف الأسباب بأنها رئيسة، وليس الغرض نسبتها الى أمر رئيس فيقال: رئيسية!!
أما قولنا 000الأشياء الأساسية، فصحيح، لأن الغرض وصف تلك الأشياء بأنها أساسية

والله تعالى أعلم
والسلام

ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[07 - 03 - 2003, 12:45 م]ـ
أخي أبا ساره ..........
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أشكر لك الإيضاح وسرعة الرد. نفع الله بعلمك وجزيت خيرا

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 01:23 م]ـ
يا وضاح اليمن ويا ابا سارة
لقد اقر مجمع اللغةالعربية الوجهين
ولذلك لا خطا في الكلمتين
وهذا اعتبره فذلكة لا طائل من ورائها

(/)

---

طلب إعراب جملة؟

ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 03:49 م]ـ
أخواني أعضاء منتدى الفصيح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بعد اتمنى منكم إعرا ب الجملتين التاليتين
1/ عليك بنتك علمها

2/ ما أحسن القمر

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
الجملة الأولى
عليك اسم فعل أمر بمعنى الزم والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت
بنتك مفعول به منصوب
عِلْمَها بدل اشتمال من (بنتك) منصوب
أما إذا كانت (علِّمْها): فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
الجملة الأخرى
ما: تعجبية بمعنى شيء مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أحسن فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستت وجوبًا تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (ما)
القمر مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

(/)

---

إعراب جمل متفقة في الأحرف (1)

ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أشارك بهذا الإعراب لهذه الجمل
الجملة الأولى: ما أحسنَ الطالبَ الجملة الثانية: ما أحسنُ الطالبِ الجملة الثالثة: ما أحسنَ الطالبُ
إعراب الجملة الأولى: ما أحسنَ الطالبَ
ما: تعجبية بمعنى شيء اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ أحسن: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره هو والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر للمبتدأ (ما) التعجبية
الطالب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره إعراب الجملة الثانية: ما أحسنُ الطالبِ
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم أحسنُ: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الطالبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره إعراب الجملة الثالثة: ما أحسنَ الطالبُ
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أحسنَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الطالبُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علىآخره

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[08 - 03 - 2003, 09:58 م]ـ
شكرا للأستاذ الأخفش .........................
مشاركة متميزة و فكرة رائدة 0

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 07:29 ص]ـ
نحن بحاجة إلى مثل هذه المواضيع أكثر من غيرها

ولكن من يتطرق إليها سواك أيها المبدع

الإعراب يسير، ولكن الفكرة أكثر من رائعة

ودمتم سالمين

ـ[الخيزران]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 10:14 ص]ـ
ذكّرني إعراب هذه الجمل بقصة ذكرها المؤرخون من بين الروايات التي قيل إنها السبب الذي جعل أبا الأسود الدؤلي يرسم للناس النحو، فقيل إنه رسمه حين سمع ابنته تقول: " ما أحسنُ السماء " وهي لا تريد الاستفهام وإنما تريد التعجب، فقال لها: قولي: " ما أحسنَ السماءَ ".

فجملة: "ما أحسنَ الطالبَ! " تعجبية وهي من أنواع الإنشاء غير الطلبي.

وجملة: " ما أحسنُ الطالبِ؟ " استفهامية، وهي من أنواع الإنشاء الطلبي.

وجملة: " ما أحسنَ الطالبُ. " خبرية.

ومن هنا تظهر أهمية علامات الترقيم في توضيح المعاني.

الأستاذ الأخفش: جزاك الله خيراً.

(/)

---

إعراب جمل متفقة في الأحرف (2)

ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أشارك بهذه المشاركة وهي الحلقة الثانية الأخيرة
الجملة الأولى: إنّ الطفلَ كريمٌ
إن: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الطفلَ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
كريمٌ: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الجملة الثانية: إنّ الطفلَ كريمٍ
إنّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الطفلَ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
كريمٍ: الكاف حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ريم: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر لـ (إنّ)
الجملة الثالثة: أنّ الطفلُ كريمٍ
أنّ: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب (من الأنين)
الطفلُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كريمٍ: الكاف حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ريم: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
أرجو أنّ الإعراب والمعنى واضحان للجميع

ـ[الشعاع]ــــــــ[09 - 03 - 2003, 08:22 م]ـ
أخي في الله الأخفش

السلام عليكم ورحمة الله

أحيي فيك هذا الحس النحوي الذي يدل على ضلاعتك في هذا العلم.

وأرجو ألا تكون هذه الحلقة الآخيرة فمتابعو هذا الموضوع في تطلع للمزيد.

وفقك الله إلى كل خير.

(/)

---

من (قبلُ) و (قبلِ)

ـ[زياد النحوي]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 02:06 م]ـ
بعد السلام والتحية

لا حظت بعض الآيات القرآنية فيها كلمن من قبل

مرة بالضم ومرة بالكسر

أرجو التوضيح

ـ[الشعاع]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 11:34 م]ـ
كلمة قبل لها عدة وجوه:
1 - مقطوعة عن الإضافة: وهنا تكون مبنية على الضم.
نحو:

http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/2/25/0-0,23,24,.png

2- مضافة وتكون هنا معربة نحو:
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/2/4/0-0,8,9,.png

3- مقطوعة عن الإضافة ومنونة وتعرب ظرفاً منصوباً. نحو:
رأيتك قبلاً.

(/)

---

إعراب جملة

ـ[455]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 12:19 ص]ـ
ارجو من الإخوة اعرب الجملة وهل صاحبه فاعل
فقد يفسد المعروف بالمن صاحبه

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 01:48 م]ـ
الأستاذ ^^^^^
قد: حرف يدل على التكثير فيما يبدو، لأن المن يفسد المعروف، كما في قوله، تعالى (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) والحروف لا محل لها من الإعراب.
يُفسِد: فعل مضارع مرفوع، لتجرده من الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
المعروف: مفعول به منصوب مقدم، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
بالمنّ: الباء حرف جر، لا محل له من الأعراب. والمن: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسره الظاهرة في آخره.
صاحبه: صاحب: فاعل مؤخّر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه. وهنا يجب تقديم المفعول وتأخير الفاعل، لأن في الفاعل ضميراً يعود على المفعول، والقاعدة الحوية تقول إن الضمير لا يجوز أن يعود على متأخر لفظاً ورتبة، ولو تقدم الفاعل هنا لعاد الضمير على متأخر لفظاً وهو (المعروف) ورتبة وهو (المعروف) لأنه مفعول، والمفعول متأخر في الرتبة عن الفاعل. ومثل هذا قوله تعالى (ام على قلوب أقفالها) فيجب تأخير المبتدأ، لأن فيه ضميراً يعود على بعض الخبر. ونظير الجملة الكتبت اخي قول الله، تعالى (وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلمات). والله أعلم

خالد

ـ[455]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 06:25 م]ـ
اشكرك على تفاعلك مع أعرب
وانت استاذ كبير وانا متابع على جميع موضوعاتك
فلك اشكر ولاتبخل علينا بعلمك

(/)

---

إعراب جمل متفقة في الأحرف (3)

ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني المشاركة بالحلقة الثالثة من هذا الموضوع
الجملة الأولى: إنّ أخي محمدًا متأثر مما أصابه
الجملة الثانية: أنّ أخي محمدٌ متأثرًا مما أصابه
إعراب الجملة الأولى
إنّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أخي: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
محمدًا: بدل من أخي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ويجوز أن يكون عطف بيان منصوب
متأثر: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ممّا: أصلها (من، ما)
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
أصابه: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (ما) والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به وجملة (أصابه) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
إعراب الجملة الثانية
أنّ: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أخي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
محمد: بدل من (أخي) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ويجوز أن يكون عطف بيان مرفوع
متأثرًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ممّا: أصلها (من، ما)
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
أصابه فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (ما) والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به وجملة (أصابه) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
أرجو أني قد قدمت فائدة للجميع

تقبلوا شكري وتقديري

(/)

---

أكلتُ السمكة حتى رَأسَها

ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماهو الفرق في الجمل التالية؟

1/ أكلتُ السمكة حتى رَأسَها -بالفتح

2/ أكلتُ السمكة حتى رَأسُها- بالضم

3/ أكلتُ السمكة حتى رَأسِها- بالخفض

مع خالص الشكر

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 09:36 م]ـ
أهلا أبا سارة ........
أتمنى أن يحضر هنا الأخ الفاضل أبوحمد!

ـ[الشعاع]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أخي أبا سارة
كان الله في عون السمكة في جملتيك الأوليين ;) ;): p فقد قُضِيَ عليها تماماً.

أما في الثالثة فقد سَلِمَ لها رأسُها، والله المستعان.

أخوك الشعاع.

ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 08:11 ص]ـ
أبو حمد يعشق السمك والذي بعده.:)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أجدها فرصة طيبة لأسأل مرة أخرى عن إعراب "حتى" مع العلم سبق لأساتذتي الأفاضل وقالوا لي بأنها تأتي زائدة دائماً (على ما أذكر) وعليه فالواجب أن لايكون هناك فرق بين جميع أسماك أخي (أبو سارة).؟!!!!

بصراحة: لاأعلم

وجزاكم الله خيراً على هذه الدعوة الكريمة. (أرجو لسمكتك سلامة الرأس أخي الكريم).

بوحمد

ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 06:04 م]ـ
في الجملة الأولى -حتي - حرف عطف
وفي الجملة الثالثة - حتى - حرف جر
والباقي عليك؟

ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 11:53 م]ـ
لولا عشقي للسمك لعملت بتوقيعك.
أنا لم أفهم بعد: (
ماذا لو كانت حرف جر أو عطف؟ مالذي تغيّر في المعنى؟
وماذا عن الجملة الثالثة؟

(توضيح: منعاً للإلتباس أقول إن الذي يلي السمك هو ما جاء بقولهم: إذا أسمكتم فأبطخوا).

ـ[الشعاع]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 05:46 ص]ـ
أخي في الله (بو حمد)

حتى:

1 ـ تعرب حرف وجر إذا دخلت على اسم مجرور: نحو أكلت السمكة حتى رأسِها. (بالجر)

2 ـ تعرب حرف عطف نحو: أكلت السمكة حتى رأسَها: بالنصب.

3 ـ تعرب ابتدائية إذا كان بعدها مبتدأ نحو: أكلت السمكة

حتى رأسُها (بالرفع) والخبر محذوف تقديره مأكول.

تنبيه:

1 ـ الفرق بين إلى وحتى أن حتى تختص بغاية الشيء نحو: أكلت السمكة حتى رأسها ولا تقل حتى نصفها بخلاف إلى فإنها عامة ويشترط فيما بعد حتى أن يكون آخراً مثل حتى رأسها أو ملاقي الآخر نحو: سهرت الليلة حتى مطلع الفجر.

نقلاً عن موقع بستان الإعراب.

أخوك الشعاع.

ـ[بوحمد]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أشكر أخي العزيز أبا سارة على سمكته التي وإن لم أستفد من لحمها إلا أني استفدت من علم من أحضرها فجزاه الله خيراً.
وجزى الله خيراً من دعاني لوليمة السمك ولم أره حولها.

الذي يعجبني في أخي بالله الشعاع أنه يخاطب الأدباء (أمثالي) على قدر عقولهم فجزاه الله عني خيراً.

أساتذتي الكرام: قد فهمت إعراب "حتى" ولكن الذي لاأفهمه هو لم يقولون عنها زائدة وأرى المعنى في جميع الأحوال لايستقيم بدونها؟

جزاكم الله خيراً و بورك بكم جميعاً من أساتذة أفاضل.

تلميذكم بوحمد

ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 01:38 م]ـ
قال أبو حمد: لم يقولون عنها زائدة وأرى المعنى في جميع الأحوال لايستقيم بدونها؟
أقول: قدم لنا مثلا لزيادتها حتى ندندن حوله ونستفيد من آراء الأخوة

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
الحرف الزائد هو الذي يمكن الاستغناء عنه من غير تغيير في المعنى

وحتى , لا يمكن أن يكون حرفا زائدا بأي حال من الأحوال

والله أعلم

ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 07:49 م]ـ
مضى على هذه المشاركة ست سنوات وسبعة أشهر من عمرنا!
شكرا أبا العباس على التذكير
س: هل كتابة العدد والمعدود صحيحة؟
لست متأكدا، لكني خالفتها لأنها دون العشرة
هل هذا صحيح؟

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:41 م]ـ
ما أجمل مائدة العلم مع مائدة السمك!
الأساتذة الأجلاء
شكرا جزيلا لهذا الحوار الخاص بِـ (حتى).
المثال صالح للأوجه الثلاثة كما تفضَّل علماؤنا , , فالجر ُّ على معنى إلى , والنصب على معنى الواو , والرفع على الابتداء.
وما بعدها على الأول والثاني مفرد ,
وعلى الثالث جملة اسمية لا محلَّ لها من الإعراب , والتقدير: حتى رأسُها أكلتها؛ لأنَّ الابتدائية تدخل على الجملة.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:43 م]ـ
مضى على هذه المشاركة ست سنوات وسبعة أشهر من عمرنا!
شكرا أبا العباس على التذكير
س: هل كتابة العدد والمعدود صحيحة؟
لست متأكدا، لكني خالفتها لأنها دون العشرة
هل هذا صحيح؟

أبا سارة العدد صياغته صحيحة , ولا غبار عليها.
جزاكم الله كلّ خير.

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:42 م]ـ
سبحان الله!!
أما فرغ من أكل السمكة إلى يومنا؟؟

ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 03:19 ص]ـ
ـ أكلت السمكة حتى رأسَها، معناها أكلت السمكة كلها (مع رأسها).
ـ أكلت السمكة حتى رأسُها، معناها أكلت السمكة حتى رأسها مأكول. رأسها تعرب هنا مبتدأ لخبر محذوف تقديره مأكول.
ـ أكلت السمكة حتى رأسها، معناها أكلت السمكة من بدايتها إلى رأسها.
والله أعلم.
هذه السمكة مأكولة في كل الاحوال ولم يسلم منها شيء. أما نحن فأكلنا جزءا يسيرا من مائدة المعرفة. والمائدة مازالت ممتلئة حتى آخرها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:20 ص]ـ
نعَم؛ وكما قالَ بعضُ الأخوَةِ اللطفاء: لم ينلنا قيدُ أنمُلة مِنها؛ ولكننا تُخِمنا معرِفةً!

باركَ اللهُ فيكم وفي سمكةِ المعرِفة التي استفدْنا دَرساً مِن رأسِها حتى ذيلِها:)

سيروا على برَكةِ الله نتتلمَذ مِنكم، لِمَ لا فنحنُ بالجِوار.

ـ[ابووسماء]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:26 م]ـ
موضوع شيق وطرح رائع وعادة مايكون السؤال على مثل هذه للمبتدئين في دراسة النحو وذلك لدفعهم الى البحث والتعلم لمعرفة أهمية التشكيل والنطق الصحيح أذكر سؤال عمي لي عندما تخصصت لغة عربية وكان ذلك في أول سنة لي في الجامعة وسألني عن الجملة
لا تأكل السمك وتشربُ اللبن برفع الفعل المضارع
لاتأكل السمك وتشربَ اللبن بنصب الفعل المضارع
لا تأكل السمك وتشربْ اللبن بجزم الفعل المضارع
وعلى هذا فيكون الجواب كالتالي
قال العلامة ابن هشام ـــ رحمه الله ورضي عنه ـــــ في شرح قطر الندى وبل الصدى ص 117 مع حاشية السجاعي:
وتقول:"لا تأكل السمك وتشربَ اللبن ". فتنصب " تشربَ " إذا قصدت النهي عن الجمع بينهما، وتجزم إذا قصدت النهي عن كل واحد منهما، أي لا تأكل السمك ولا تشربْ اللبن، وترفع إذا نهيت عن الأول وأبحت الثاني، أي لا تأكل السمك ولك شرب اللبن. اهـ.
فيكون النصب بتقدير أن المضمرة وجوبا بعد واو المعية، ويكون الجزم على العطف، ويكون الرفع على الإستئناف

ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:48 م]ـ
أموت وفي نفسي شيء من حتى

ـ[أبو أنس السكندري]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 11:45 م]ـ
جزاكم الله عني خيرا أساتذتي وبارك الله فيكم جميعا
فقد إستفدت كثيرا من هذا المثال الجميل
فأنا محب للغة و محبيها
نفعنا الله بعلمكم
ولا حرمنا من أمثلتكم

أرجو التصحيح إن كان في كلامي خطأ لغوي

(/)

---

إعراب

ـ[تركي]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 10:44 م]ـ
إخوتي الكرام في منتدانا الحبيب ....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل إعراب (ضعفَه) في قولنا: دفعت الثمن ضعفه. بدل، وإن كذلك فمن أي أنواع البدل؟

ولكم جزيل الشكر .....

ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 10:40 م]ـ
السيد تركي
على الارجح ان ضعفه حال جامدة مؤولة بمشتق والتقدير مضاعفا
والله اعلم

(/)

---

ما نحتاج إليه في باب الفعل الماضي

ـ[ابن الوادي]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 12:06 ص]ـ
لا نحتاج في معرفة الفعل الماضي لنقيمه في كلامنا إلى كل ما حشده أهل الاختصاص في كتبهم.

يكفي الناشئة في هذا الباب معرفة القواعد التي تكفل لهم سلامة استعمال هذا الفعل في إنشائهم.

وما يحتاج إليه في هذا الباب التالي:

قال الصيداوي في كتابه الكفاف (1/ 254):

- الفعل الماضي ما دلّ على حدَث مضى زمنه. نحو [سافر خالد].

- وعلامته أن يقبل التاء في آخره، نحو: [سافرت]. ويتعاوره - أي آخره - الفتح والضمّ والسكون:

فالفتح نحو [سافرَ خالد، وسافرتْ زينب، وخالد وزينب سافرَا].

والضم نحو [سافرُوا].

والسكون نحو [سافرْتُ، وسافرْتَ، وسافرْنا]. أهـ

وما عدا ذلك؛ فينبغي أن يلقى عن كواهل طلاب العربية في زماننا من غير أهل الاختصاص.

أمّا أهل الاختصاص فيرجعون إلى ما سطره النحاة في بابه، ولن يضلوا السبيل إليه.

ومن أراد مناقشة الصيداوي فيما أورده، فحيهلاً به.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 08:37 م]ـ
أحسنت يابن الوادي
و الفتح المقدر مثل: سعى المؤمن في الخير 0
و تقبل تحياتي 0

ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي العزيز (ابن الوادي)
الضم الظاهر كالمثال المورَد من قبل ابن الوادي لأنه فعل صحيح الآخر
الضم المقدر مثل المؤمنون رضُوا وسعَوا ودعَوا لأنها أفعال معتلة الآخر

(/)

---

أين الخطأ في ... ؟.

ـ[الفراء]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 12:30 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام السلام عليكم ...
نقول دائماً: (اللهم صلِّ على محمد وآله وصحبه وسلم).
وقد رد ذلك أبوجعفر النحاس (ت 339هـ) لوجود خطأ نحوي.

هل تستطيع أخي الكريم استخراج الخطأ وتصحيح العبارة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 10:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

بصفتي أديب (زميل لك) أقول:
إذا كان أبوجعفر النحاس شيعي فلخطأ موجود وواضح له.
وإذا كان سني وهو مصرّ أن هناك خطأ، فقد أستشيع.
هذا والله أعلم،
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

بوحمد

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 03:14 م]ـ
قد يكون من قِبَل العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار وهي مسألة خلاف بين النحويين. قال ابن مالك، رحمه الله:
وعود خافضٍ لدى عطفٍ على * ضمير خفضٍ لازماً قد جُعلا
وليس عندي لازماً إذ قد أتى * في النظم والنثر الصحيح مثبتا

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 05:13 م]ـ
بوحمد
:)

ـ[الفراء]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(بوحمد) التزم إشارة أستاذنا المشرف العام.
(واللبيب بالإشارة يفهم) كن كما ذكرت عن نفسك:
بصفتي ...
أستاذ خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله وبياك وأعانك
ووفقك أرجو ألاتطول الغيبة، وعلى كلٍ قلوبنا معك.
أستاذ خالد قلتَ: قد يكون من قِبَل العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار.
أقول: أين الضمير المجرور المعطوف عليه؟.

ـ[بوحمد]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر لك أخي الكريم فلم أقصد الأهانه.
وهذا بيتك وأنا مجرد ضيف ولايحق للضيف أن يسئ الأدب.
عليه أرجو من أخي الكريم الفراء المعذرة وأنا أنسحب.

جزاك الله خير،

أخوك بوحمد

ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم
عزيزي (الفراء)
هلّا ضبط الفعل (سلم) بالحركات.
تقبل شكري وتقديري

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 02:11 م]ـ
الأستاذ الفراء
جزاك الله خيراً فقد ظننت أن العبارة (صلى الله عليه).

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 07:08 م]ـ
أردت أن أسجل حضوري في الموضوع و أرفعه لألاّ ينسى 0
و أخمّن أن الخطأ المقصود عطف الفعل سلم على اسم غيرمشبه للفعل؛ و إنما يجيز النحاة أن يعطف الفعل على اسم مشبه للفعل و العكس 0
أحييك يا فراء على روعة الطرح 0

ـ[الفراء]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 10:54 م]ـ
1ـ أخي الكريم (بوحمد) السلام عليكم ...
أنا وأنت في الهواء سواء لستَ ضيفاً ولاأنا صاحب منزل.
عذرك مقبول عندي وجزاك الله خيراً، وبهذه المناسبة يطيب لي أن أقدم لك هذه الهدية، أرجو أن تقبلها:
(أبوجعفرالنحاس هو: أحمد بن محمد بن إسماعيل، من أهل مصر، أخذ عن علماء كبار من أبرزهم: الأخفش الأصغر والمبرد والزجاج.
قال عنه العلماء: كان واسع العلم، غزير الرواية، كثير التأليف، متواضعاً لايتكبر أن يسأل الفقهاء فيما أشكل عليه، عالماً بالنحو، صادقاً، كتب الحديث واشتغل به، وكان من أهل الفضل الشائع، والعلم الذائع، صنف العديد من الكتب من أبرزها:
1ـ إعراب القران (طبع في أربعة مجلدات).
2ـ معاني القرآن (طبع في أربعة مجلدات).
3ـ شرح أبيات سيبويه (طبع في مجلد واحد).
4ـ شرح القصائد التسع المشهورات (طبع في مجلدين).

من صفاته رحمه الله:
أنه كان سريع الغضب سريع الرضى والندم إذا أدرك خطأه
أو أعتذر إليه).
ولذلك أخي (بوحمد) أنا متيقن بأنه لوكان حياً لغضب عليك بعد ماقلت:
إذا كان أبوجعفر النحاس شيعي فلخطأ موجود وواضح له.
وإذا كان سني وهو مصرّ أن هناك خطأ، فقد أستشيع (هذا ماقلتَه بنصه)
ولكنه سيرضى عنك بعد إعتذارك الصادق.
تقبل تحياتي وإلى اللقاء.
2ـ أخي الأخفش: ((سَلَّمْ)).
3ـ أخي خالد ... واضح أنه حصل عندك لبس ... .
4ـ أخي بديع الزمان شكراً لرفعك الموضوع لئلا ينسى.
وبارك الله فيك وجزاك كل خير.
ألا ترىأن جملة (سلم) معطوفة على جملة (صل)؟.
والسلام على الجميع ورحمة الله وبركاته.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 11:26 م]ـ
عزيزي الفراء، بلى! 0000: o

ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 11:42 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الفراء
1ـ
2ـ أخي الأخفش: ((سَلَّمْ)).
والسلام على الجميع ورحمة الله وبركاته.

أخي العزيز الفراء تحية طيبة وبعد
ألا ترى أن نوع الفعل (صلِّ) أمر ونوع الفعل (سلَّم) ماضٍ فهل يجوز عطف الفعل الماضي على الأمر؟
ومن هنا يتضح الخطأ
تقبلوا شكري وتقديري

ـ[الفراء]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 10:36 م]ـ
أخي الكريم الأخفش السلام عليكم ...
أنا آسف حصل مني خطأ في ضبط الفعل (سلم) والصواب هو:
(سَلِّمْ) بفتح السين وكسر اللام المشددة وسكون الميم.

أما قضية عطف الجملة الخبرية على الإنشائية وبالعكس فهو أمر أجازه كثير من النحويين، يقول أبوحيان رحمه الله عند قوله تعالى في سورة مريم: {{لئن لم تنته لأرجمنّك واهجرني مليا}} وهو يتحدث عن مذهب الزمخشري القائل بعدم جواز ذلك العطف المشار إليه، وأنه يقدر في الآية محوفاً تقديره: فاحذرني واهجرني. قال أبوحيان:
(وإنما احتاج إلى حذف ليناسب بين جملتي العطف والمعطوف عليه، وليس ذلك بلازم عند سيبويه، بل يجوز عطف الجملة الخبرية على الجملة الإنشائية، فقوله: " واهجرني " معطوف على قوله: " لئن لم تنته لرجمنك " وكلاهما معمول للقول). البحر المحيط.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 10:44 م]ـ
الحق سؤال يستحق أن تقف عنده 0
هل المسألة نداء ما فيه أل؟
هل هي الفصل بين المتعاطفين؟
شكرا فراء 0

ـ[الفراء]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 10:52 م]ـ
أستاذ بدييع الزمان السلام عليكم ....
شكراً جزيلاً وهذا من طيب أصلك.

قلتَ: هل المسألة نداء ما فيه أل؟
هل هي الفصل بين المتعاطفين؟

أقول: لا هذا ولاذاك!.
شد حيلك.

ـ[الخيزران]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 01:06 ص]ـ
منع أبو جعفر النحاس ومن قبله الكسائي إضافة كلمة (آل) إلى الضمير، وقد أجازه غيرهما، وزعم أبو بكر الزبيدي أن إضافته إلى الضمير من لحن العامة، قال المرادي بعد أن عرض للخلاف السابق: " والصحيح أنه من كلام العرب." توضيح المقاصد 1/ 263،264
وقيل لعل شبهة الكسائي والنحاس في منع إضافة (آل) إلى الضمير أنه لا يضاف إلا إلى ذي شرف، والمفصح عن الأشراف الاسم الظاهر لا المضمر.
والله أعلم.

ـ[الفراء]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 05:34 م]ـ
أحسنت ياخيزران والله أحسنتي وتستحقين جائزة خذيها
{{{{{{زادك الله علماً ونفع بك}}}}}}.

قال أبوبكر الزبيدي في كتابه " لحن العامة " تحت باب: ذكر ماأفسدته العامة ووضعته في غير موضعه:
ويقولون: اللهم صل على محمد وآله.
قال أبوبكر: وقد رد ذلك أبوجعفرالنحاس، وزعم أن العرب لاتستعمل إضافة " آل " إلا إلى المظهر خاصة وأنها لاتضاف إلىمضمر.
قال محمد (هو أبوبكر الزبيدي): والصواب: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.
ثم ذكر آحاديث نبوية تؤيد ماذكره ثم قال: وفي هذا الحديث دلالة على ماذكره أبو جعفر، مع أنا لم نره مضافاً إلى مضمر لمن يوثق بعربيته.
ينظر: التهذيب لمحكم الترتيب (الجمع لكتابي لحن
العامة للزبيدي) ص 261 - 262

ـ[الخيزران]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيراً، وزادك علماً، ونفع بك.

وفي معنى الآل وأصله خلاف مشهور فصله ابن جني في "سر صناعة الإعراب " 1/ 100 وقد عرض له أيضاً أبو البقاء العكبري في " اللباب في علل البناء والإعراب" 2/ 299.

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 08:02 م]ـ
للعلامة أحمد تيمور باشا ـ رحمه الله ـ بحث حول " آل "

ذكر فيه أنّ أول من منع ذلك ـ اي إضافته للضمير ـ الكسائي، وتابعه النحاس والزبيدي

ثم قال: وليس بصحيح؛ لأنّه لاقياس له يعضده، ولا سماع يؤيده. ثم ذكر شواهد على الجواز.

قال الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي اللفظية ص 594:

وهذ مما لاينبغي الخلاف فيه؛ لثبوت الإضافة للآل إلى المضمر في لسان أفصح العرب

صلى الله عليه وسلم. والله أعلم. ا. هـ.

ودمتم طيبين

ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 03 - 2003, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحه 000
بحكم اطلاعي البسيط في علوم اللغة العربية، لم أكن أعلم بأن هناك منازلات بين العلماء حول مسائل اللغة العربية بهذه الصورة قبل اليوم، وهذه من فوائد هذا المنتدى النافع ومشاركات الأخوة الأعزاء وفقهم الله جميعا لما يحب ويرضى0
وحول موضوعكم في هذا الباب، وجدت لكم هذا النقل:
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري:
"000قوله: (وعلى آل محمد) قيل أصل "آل" أهل قلبت الهاء همزة ثم سهلت ولهذا إذا صغر رد إلى الأصل فقالوا أهيل، وقيل بل أصله أول من آل إذا رجع، سمي بذلك من يؤول إلى الشخص ويضاف إليه، ويقويه أنه لا يضاف إلا إلى معظم فيقال آل القاضي ولا يقال آل الحجام بخلاف أهل، ولا يضاف آل غالبا إلى غير العاقل ولا إلى المضمر عند الأكثر، وجوزه بعضهم بقلة 000"
الفتح11/ 192

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 03 - 2003, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً فقد أفدتمونا، والشكر قبلاً للأستاذ الفراء بارك الله فيه

(/)

---

وأرجو أن لانتسوا أن الجنة حُفّت بالمكاره.

ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

هل نقول "شواهدُ من الحق قائلةٌ (أو) قائلةً؟ "ولماذا؟
وكيف أفرق بين الخبر والصفة والحال؟
وماهو البدل؟

ثم هلّا تكرمتم بإعراب (مُبسّط) ما يلي:

بصفتي:
أديب:
أحب:
أن:
أسأل:
ما:
هي:
الترقية:
القادمة:
ومتى:
موعدها:
وما:
هي:
مميزاتها؟:
ثم:
يهمني:
جداً:
أن:
أعرف:
أقصى:
منصب:
يمكن:
أن:
أصل:
إليه؟:
ألا:
ليت:
الترقية:
في العمل:
تأتي:
بهذه:
السهولة:
لبوحمد:

وأرجو أن لانتسوا أن الجنة حُفّت بالمكاره.

جزاكم الله خيراً

تلميذكم بوحمد

ـ[الخيزران]ــــــــ[12 - 03 - 2003, 05:11 م]ـ
الصواب " شواهد من الحق قائلةٌ " برفع (قائلة) خبرا عن المبتدأ (شواهد) والجار والمجرور (من الحق) متعلقان بمحذوف صفة للمبتدأ، وقد جاز وقوع كلمة شواهد مبتدأ وهي تكرة والنكرة لا تقع مبتدأ وصفها بالجار والمجرور فالوصف قربها من المعارف.

ولا يجوز أن نعد (قائلة) حالا، لأن المبتدأ لم يستوفِ خبره، وكلمة قائلة قد أتمت الفائدة فهي خبر، لأن الخبر هو الجزء الذي يتمم معنى الكلام.

الفرق بين الخبر والحال والنعت أن الخبر عمدة أي ركن أساسي في الجملة، لا يتم بدونه معنى الكلام، إذ الكلام المفيد يقوم على وجود مسند ومسند إليه، والمسند في الجملة الفعلية هو الفعل أما المسند إليه فهو الفاعل وفي الجملة الاسمية المسند إليه هو المبتدأ والمسند هو الخبر.
أما الحال والنعت فهما من الفضلات، والمقصود بالفضلة ما يأتي بعد تمام الكلام، أي بعد أن تستوفي الجملة أركانها الأساسية، وليس المقصود بالفضلة ما يستغني الكلام عنه، إذ لا يمكن الاستغناء عن الحال في قوله تعالى: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) النساء 43

ولي عودة إن شاء الله للحديث عن النعت والضابط الذي يعرف به الحال، وإذا تفضل إحد الإخوة الكرام وأكمل بقية الحديث فله الشكر والتقدير.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 01:29 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة الخيزران، اسمحي لي بمشاركة يسيرة حول الحال مع أنني متأكد بأنني سأحرم الأعضاء من طرح فريد متميز من قبل الخيزران فالمعذرة 0
المقصود بالفضلة في باب الحال: ما يمكن أن يستغني عنه المعنى الأساسي للجملة غالبا 0
فقد تكون الحال بمنزلة العمدة في إتمام المعنى الأساسي أو في منع فساده 0
و ذلك من مثل:
ـ الحال التي تسد مسد الخبر كقولك: امتداحي الشاعر مبدعا 0
ـ في مثل قوله تعالى: " إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً " (النساء:142)
ـ و في مثل قوله تعالى: "وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِين " (الشعراء: من الآية130)
فالأحوال السابقة متممة لمعاني الجمل التي وردت فيها و ليست فضلات 0
و من أمثلة الحال التي يفسد المعنى بحذفها:
ـ قوله تعالى: " وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ" (الدخان:38)
فلو حذفت هذه الحال لفسد المعنى أشد الفساد 0
و ثمت أحوال يجب ذكرها و هي:
ـ أن تكون محصورة كقولك: ما أحبّ المنتدى إلا عامرا بالمتحاورين 0
ـ أن تكون نائبة عن عاملها المحذوف سماعا: هنيئا لنا هذا المنتدى 0
ـ أن تكون جوابا: كيف حضرت؟ فتجيب: راكبا 0
@ تدل الحال على هيئة صاحبها و يمكن أن تعرف هذه الدلالة بطرح السؤال كيف؟ بعد الجملة التي وردت فيها الحال، ستكون الحال جوابا مناسبا لكيف 0
…………… .. للحديث صلة 0

ـ[الخيزران]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 08:34 م]ـ
الأستاذ بديع الزمان

بل سيحظى الأعضاء بطرح فريد متميز من قبل أستاذهم بديع الزمان.

وأرجو أن تصل حديثك بالصلة التي وعدت بها، فنحن ننتظر.

ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 12:54 ص]ـ
بين الحال و النعت
ـ الحال و النعت متفقان من حيث اللفظ و يشاركهما في هذه الموافقة الخبر فكل منهم يستعمل مفردا و جملة و شبه جملة 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ يتفقان أيضا في أن كلا منهما فضلة و يأتيأن أحيانا شبه عمدة و قد أوردت بيان ذلك في المشاركة السابقة 0 من أمثلة النعت الذي يتمم الفائدة قوله تعالى مخاطبا المعارضين:" وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ" (الشعراء:166)
و كقول الشاعر:
ليس الغنى مالًا يفاد و يقتنى -----إن الغنى خلق يصان عن الدّنس 0
ـ يتفقان في جواز تعددهما سواء كانا لمتعدد أو لمفرد 0
ـ الأصل في المفرد منهما الاشتقاق و قد يردان جامدين مؤولين و غير مؤولين بالمشتق 0
ـ يجوز فيهما إن دل عليهما دليل الحذف 0
@ أتذكر أنه مرت معي أثناء الدراسة عبارة: النعت حال في المعنى، و هذا القول كما يبدو لي ليس على إطلاقه بل هي محل نظر و نقاش 0 فالفرق بين ضابط كل منهما و أثره المعنوي في الجملة العربية واضح لا يكاد يخفى على صغار المهتمين باللسان العربي 0
فالحال يبين هيئة صاحبه و النعت يكمل حكم متبوعه 0
ـ قد يبدوان متقاربين عندما يكون النعت مفردا مشتقا و الحال مشتقا مثل: أقبل محمد مسرورا و أقبل رجل مسرور لكن الفرق المعنوي بينهما جلي جدا 0 إذن تلكم العبارة غير صحيحة 0
أحاول هنا أن أحدد بعض الفروق بين الحال و النعت مما تسعفني به الذاكرة المثقوبة مع الأسف:
ـ يختلفان في عامل كل منهما فالحال لابدّ له من عامل مذكور قبله يتسلّط عليه و يعمل فيه النصب و النعت في إعرابه متأثر بالتبعية فمن حيث الإعراب يجري عليه ما جرى على اللفظ قبله و هو المعروف اصطلاحا بالمتبوع و هو هنا: المنعوت 0
ـ يختلفان في مدلولهما فالحال تبين هيئة صاحبها فقط و النعت يكمل متبوعة ببيان صفة فيه أو في اسم بعده له علاقة بالمتبوع و هو ما ينشأ عنه قسما النعت باعتبار معناه [الحقيقي و السببي]
ـ الحال النكرة المفرد المشتق نكرة دائما و صاحب الحال معرفة دائما أما النعت فيأتي نكرة و معرفة بحسب منعوته للزوم مطابقته المنعوت في هذه الجزئية 0
ـ الجملة تعرب حالا إن سبقت بمعرفة و تعرب نعتا إن سبقت بنكرة 0
ـ الحال منصوبة دائما و النعت يأتي في محال الإعراب الثلاثة الرفع و النصب و الجر بحسب متبوعه 0
ـ النعت يحقق أغراضا بلاغية لا يحققها الحال كالتوضيح و التخصيص و المدح و الذم و الترحم ……
ـ النعت يجوز قطعه لغرض بلاغي إلى النصب و الجر و القطع غير وارد في الحال0
هذا ما أسفعتني به الذاكرة في هذه العجالة آمل من الفاضلة الخيزران و بقية الإخوةالتعليق و تميم النقص 0
و الله الموفق 0

(/)

---