5. الاقتصاد الإسلامي «تعريفه – مميزاته – ضرورته لحل مشاكل العالم» وذلك في ضوء:
أ. القرآن الكريم – السنة – الفقه الإسلامي.
6. الزكاة أهميتها وثمارها وأنواعها.
7. مصارف الزكاة ودورها في حل المشكلات الاقتصادية.
8. الكفارات والصدقات والنذور والوقف والهبات وأهميتها وأثرها في المجتمع.
9. الحث على الكسب الحلال وفوائده والنهي عن الأكل الحرام والسرقة والغش.
11.التوازن والاعتدال في الإنفاق والنهي عن الإسراف والتبذير والنهي عن البخل والتقتير.
12.التجارة في الإسلام وصفات التاجر المسلم والنهي عن الاحتكار.
13.التوكل في طلب الرزق والقناعة والرضا بما قسم الله.
14.خيرات الأرض أنواعها كيفية استغلالها.
15.الجهاد في سبيل الله من أوسع أبوب الرزق.
16.النهي عن البطالة والحث على العمل.
17.النهي عن الرشوة والتطفيف في الكيل والوزن.
18.النهي عن السؤال وتكفف الناس والتسول.
19.النهي عن الربا وأضراره وأنواعه وحكمه.
20.لبنوك الإسلامية والشركات الاستثمارية ودورها في بناء الاقتصاد.
21.بنوك الربوية وأثرها على الاقتصاد.
22الوقف ودورة في بناء الاقتصاد.
23.لعولمة وأثرها على الاقتصاد.
الحادي عشر: الجانب السياسي:
1. الحاكمية في الإسلام وفيها:
أ. أهمية الحكم
ب. مواصفات الحاكم
و. موقف الإسلام من التسلط الفردي.ج. واجبات الحاكم
ز. حق الأمة في الحسبة على الحاكم.
د. طرق الوصول إلى الحكم.
2. شمولية الإسلام.
أ. علاقة الإنسان بالله والكون والحياة.
ب. العلاقة الإنسانية مع المسلم ومع غير المسلم.
ج. حقوق وواجبات المسلم.
د. العدل وأثره في الأمة.
ه. الحرية في الإسلام والمساواة.
و. الشورى في الإسلام.
الثاني عشر: الجانب الفكري والثقافي:
1. الحلول الاقتصادية في الإسلام.
2. كيف عالج الإسلام مشكلة الجنس.
3. الإسلام دين القوة.
4. العلم طريق الإيمان.
5. النظافة من الإيمان.
6. الإعلام وأثره في الهدم والبناء.
7. الغزو الفكري ماهيته وأضراره.
8. القنوات الفضائية وسبل المعالجة والإصلاح.
9. خطر السفور والإباحية.
10.يصوغ عقول أبنائنا.
11.سنن الله في حياة الأفراد والشعوب.
12.الصحوة الإسلامية ثمارها ومستقبلها.
13.واجب الأمة في حمل الدعوة.
14.المستقبل لهذا الدين.
15.الله المقيت الرزاق.
16.العلمانية وخطرها على الأمة.
17.فشل التيارات المخالفة للفطرة.
18.الإستشراق وتشويه الإسلام.
19.العولمة مفهومها وحقيقتها.
20.الحاكم العادل.
21.لماذا أفلحوا.
22.طريق النصر.
وفي الأخير أسأل الله بمنه وكرمه ورحمته وعفوه أن يجعل هذا العمل صالحاً ولوجهه خالصاً،وان ينفع به،ويجعله ذخراً لنا يوم المعاد،إنه ولي ذلك والقادر عليه،وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
أخوكم/أمير بن محمد المدري
إمام وخطيب مسجد الإيمان –اليمن –عمران.
Almadari_1@hotmail.com
من صيد الفوائد
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 02:58 م]ـ
ما شاء فكرة جميلة نسأل الله للقائمين عليها السداد
وأن تجد آذانا صاغية من المعنيين
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[17 Nov 2010, 03:45 م]ـ
بنك الخطيب للموضوعات
أمير بن محمد المدري
إمام وخطيب مسجد الإيمان – اليمن
مما يشكو منه كثيرٌ من الخطباء اليوم قلة المواضيع التي عليهم طرحها على الناس، فكلما فكر الخطيب في عنوان لخطبته يتذكر أنه قد تم طرحه على الناس وهكذا فيظل حائراً، ومن هنا يظهر أنّ مسألة اختيار موضوع الخطبة عقبة تواجه الخطيب، ذلك أنه لا يُطلب منه أن يختار موضوعاً واحداً في السنة وإنما عنده في كل أسبوع موضوعاً، وهذا يعني أنه يحتاج في العام تقريباً إلى اثنين وخمسين موضوعاً هي عدة الخطب في العام الواحد
أخوكم/أمير بن محمد المدري
إمام وخطيب مسجد الإيمان –اليمن –عمران.
Almadari_1@hotmail.com
من صيد الفوائد
شكر الله لك أخي الكريم على هذا الموضوع المتميز والخطير في بابه
ولكني أقول:
المواضيع التي يمكن أن يتطرق لها خطيب الجمعة وبخاصة في هذا الزمن ربما تقارب عدد نجوم السماء
ولكن أكثر الخطباء لا يملك المنهجية الصحيحة ولا التصور الصحيح لرسالته ولهذا يتحير فيما يخطب وكيف يخطب
وإذا أضفنا إلى هذا أن الخطيب أصبح تحت العيون الراصدة التي لا تترك شاردة ولا واردة، تعد عليه أنفاسه قبل كلماته، وتسأل عن ما في قلبه قبل عمله، وربما حملت كلامه على أمر لا يريده ولا يعنيه وربما لا يدل عليه.
ثم أضف إلى ذلك كثرة أبواب الشر المفتوحة فترى الخطيب في حيرة أمامها هل يتناول هذا أم يعالج هذا أم .....
الخطبة تحتاج إلى علم وفقه وخطة مرسومة حتى تعطي ثمار صالحة نافعة
وفق الله الأئمة والخطباء وأرشدهم وسددهم إلى ما فيه خير افسلام والمسلمين
وشكر الله مرة أخرى لناقل الموضوع ولكاتبه(/)
بشهادة عالمية محايدة: الصحافة الالكترونية تكتسح الورقية
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 07:57 م]ـ
مهداة الى رؤساء تحرير الصحف الورقية
محمد عادل عقل
اعلامي من الاردن
يحتدم الصراع هذه الايام بين الصحافة الالكترونية ونظيراتها الورقية، وفي الوقت الذي يدافع فيه رؤساء تحرير الصحف اليومية عن أهمية هذه الصحف بالنسبة للمتلقي، نجد ان الصحافة الالكترونية اكتسحت كل ما امامها من صحافة تقليدية وتجاوزتها في اكتساب مزيد من المؤيدين لها من خلال أرقام القراء والزوار المتصاعدة.
من جهتهم يدافع رؤساء تحرير الصحف الورقية عن مكتسباتهم وتاريخهم في تقديم المعلومات وتزويد شرائح كثيرة بها ويقولون ان المتعامل معها يستطيع ان يجد فيها كل ما يريده دون الحاجة الى اجهزة كمبيوتر وشبكة انترنت واشتراكات، وهو الامر غير المتوفر لكثير من الذين تستهدفهم "الورقية".
في الجانب الآخر يدافع مؤيدو المواقع الالكترونية ان الوصول اليها لم يعد امرا صعبا، والذي ل ايمتلك جهاز حاسب يمكنه الاستفادة من الخدمات التي تقدمها المقاهي المتخصصة او من خلال المكتبات العامة والجامعية.
كما يرى اصحاب المواقع الالكترونية ان لديهم ميزة تعجز"الورقية"عن الاتيان بمثلها وهي تحديث البيانات كل ثانية، وبهذا يتسنى لمتابعي التطورات والاحداث العالمية من معرفتها فورا دون الحاجة لانتظار اليوم التالي.
كما ان "الالكترونية"توفر خدمات أخرى لا تستطيع "الورقية" تقديمها مثل الخدمات التفاعلية، واعطاء القارئ فرصة المشاركة في ابداء رأيه، والمساهمة في صناعة الحدث او التعليق عليه، وهذا يوفر لصانع القرار سرعة الاطلاع على نبض الشارع، ومعرفة اتجاهاته.
اضافة الى ما تقدم فإن "الالكترونية" لا تخضع لكثير من التعليمات التي تنظم عمل "الورقية" مثل الرقابة المسبقة وانخفاض سقف الحرية، وانعدامه في كثير من الاحيان لاعتبارات لا علاقة لها باخلاق المهنة الصحفية او مدونات السلوك الاعلامي.
ولأجل الوقوف على حقيقة ما يقوله الطرفان اضطر كاتب هذا المقال اللجوء الى طرف محايد وهو موقع اليكسا العالمي" alexa.com" الذي يصنف المواقع الالكترونية للصحف الوقية ولغيرها من خلال عدد زوار تلك المواقع، وتصنيفه يتعرض لتحديث لمعلوماته آلياً، وبالتالي سنعتمد معدل زيارات كل موقع.
وكم كان مفاجئا لنا عندما اطلعنا على المواقع السعودية اذ وجدنا ان موقع"سبق"الالكتروني يتقدم كل الصحف الورقية بل ويسبق بعضها بارقام تكاد تكون فلكية.
احتل موقع"سبق"الترتيب العشرين فقط على مستوى المواقع السعودية تلته صحيفة الرياض اليومية واحتلت الترتيب الثامن والعشرين، فيما كانت"عكاظ" تأخذ الترتيب الثاني والسبعين، تلتها"الوطن"في الموقع السابع عشر بعد المئة، و"الجزيرة"نالت الترتيب الرابع والتسعين بعد المئة.
اما يومية"اليوم"فابتعدت كثيرا عن زميلاتها الورقية وتجاوز تصنيفها السبعة الاف،فيما غردت"المدينة" خارج السرب وقفزت حاجر الثمانية عشر الفا.
من هنا هل يتبقى عند رؤساء التحرير شك في ان عالم المعلومات على شبكة اللانترنت تجاوز كل ما يسمى العالم الورقي-المصدر الاكثر انتشارا قبل عقد من الزمن- وصار يتراجع بسرعة البرق لصالح المواقع الانترتية؟!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:39 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا صهيب ..
أما أنا فلم أعد أقرأ أي جريدة ورقية إلا نادراً كأن أكون في الطائرة وليس معي كتاب فآخذ واحدة منها أتسلى بها، وأما في الحياة اليومية فأكتفي بقراءة سبق وبعض المواقع الإخبارية. ويبدو لي أن الصحف الورقية إلى زوال. ولولا الاشتراكات الحكومية في هذه الصحف لربما أغلقت أبوابها. ولدينا في جامعة الملك سعود توزع جريدة الجزيرة مجاناً على الطلاب والأساتذة وأشك أن هناك من يحرص عليها، وحرصنا على صحيفة رسالة الجامعة أكثر منها بكثير، وأظن الأمر نفسه في جامعة الإمام.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:25 م]ـ
د. الشهري حفظك الله
اشكرك على هذا التأييد والتأكيد لانني اتابع سجالا منذ أمد بين رئيس تحرير يومية سابق وزملاء في مجموعة بريدية
التقطه الدكتور عبد العزيز قاسم وادار حوله حلقة في قناة دليل في برنامجه الشهير"البيان التالي"
واتمنى لو ان رئيس التحرير ذاك يقرا كلامك يا دكتور حتى يعرف أخينا ان شمس الحقيقة لا تغطى
واشكرك على التنبيه لاحد مقومات الحياة لليوميات
وهو الاشتراكات الحكومية والتي اعتبرها رشوة لهذه الصحف
كي تغض الطرف عما يسئ لتلك المؤسسات صاحبة الاشتراكات
والحمد لله انها الى زوال(/)
خطب النبي يوم الجمعة
ـ[عبد الرشيد كياس أحمد]ــــــــ[17 Nov 2010, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
توجه إلي أحد الإخوة بسؤال كالآتي: لقد وصلنا من أحاديث النبي صل1 ما شاء الله. ولكن لانعرف عنه من خطب أيام الجمعة عليه الصلاة و أزكى السلام شيئا إلا خطبة الوداع.فهل هذه الخطب موجودة؟ وإذا كانت كذلك فلماذا لا نتدارس مواعظها كما الأحاديث الشريفة ما دامت من مشكاة واحدة؟ وإن لم تكن موجودة فمن كان يؤم الناس في هذا اليوم؟ و أين هي خطبهم؟ فصحابته رض3 هم النجوم الذين أمر بالإهتداء بهم وقد عرف عنهم الحكمة وسداد الرأي والتفقه في الدين خاصة الخلفاء الراشدين.فما أمر أيام الجمعة وخطبها؟ أفيدونا رحمكم الله ............................
ـ[أبو المهند]ــــــــ[18 Nov 2010, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
لانعرف عنه من خطب أيام الجمعة عليه الصلاة و أزكى السلام شيئا إلا خطبة الوداع.فهل هذه الخطب موجودة؟ الراشدين.فما أمر أيام الجمعة وخطبها؟ أفيدونا رحمكم الله ............................
أرحب بالأخ الفاضل الأستاذ عبد الرشيد وأقول: نعم خُطَب رسولنا صلى الله عليه وسلم موجودة في مؤلَّف بعنوان " خطب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم " للعالم الأزهري الرباني الشيخ محمد خليل الخطيب النيدي، جمع في هذا الكتاب كل ما يتعلق بخُطَبِه صلوات الله وسلامه عليه.
مع تحياتي
ـ[عبد الرشيد كياس أحمد]ــــــــ[20 Nov 2010, 01:40 ص]ـ
شكرا أخ عبد الفتاح. هل من رابط يمكننا من الكتاب؟
ولماذا لا يشير الرواة إلى هذه الخطب كثيرا؟
مع التحية.(/)
عقوبة معجلة لشاب قدح في مرويات أبي هريرة!!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[17 Nov 2010, 08:25 م]ـ
ذكر الذهبي رح1 بإسناد رواته أئمة كما قال أن أبا الطيب قال: (كنا في مجلس النظر بجامع المنصور، فجاء شاب خراساني فسأل عن مسألة المصراة؟ فطالب بالدليل، فذكر له حديث أبي هريرة رض1 الوارد فيها. فقال: أبو هريرة غير مقبول الحديث! فما استتم كلامه حتى سقط عليه حية عظيمة من سقف الجامع، فوثب الناس من أجلها، وهرب الشاب منها، وهي تتبعه، فقيل له تب، تب، فقال: تبت، فغابت الحية، فلم ير لها أثر!!). انظر: سير أعلام النبلاء 2/ 618
وقد أومأ الذهبي إلى السبب الذي حمله على رد مرويات أبي هريرة، وأنه جرى على أصول بعض المذاهب التي لاتقبل مرويات أبي هريرة إذا خالفت الأصول أوالقياس!! فجرى له ماجرى مع أن له تأويل، والتأويل قد يدرأ العقوبة، فكيف إذن يكون حال أولئك الخاطئين الذين اتخذوا من عداوة الصحابة دينا، وجعلوا سبهم شعارا، يقارفونه ليلا ونهارا!!
ـ[جمال الدين الجزائري]ــــــــ[18 Nov 2010, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل الرائع ..
ما أخسر أولئك القوم!!(/)
كلية الشريعة بجامعة الدمام والحاجة الملحّة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 Nov 2010, 10:36 م]ـ
كلية الشريعة بجامعة الدمام والحاجة الملحّة
الخميس 28, أكتوبر 2010
لجينيات ـ يتنهّد رياض - وهو أحد الزملاء- وهو يتذكّر ابن عمّه الذي كان يفيضُ حيويّة وعزيمةً، وقد وضع نصب عينيه أن يكون داعية يتخرج في كليّة الشريعة، وقد نهل العلم من أصوله الشرعيّة الصحيحة، ليكون في صفوف العلماء العاملين الذين ينيرون للسائرين دروب الحياة، وقد بذل رياض جهدا كبيرا لإقناع ابن عمّه المتفوق بالالتحاق بأحد التخصصات الهندسيّة لما لها من مستقبل في أغنى مناطق العالم بمرافق النفط، ولكنه كان يصرّ، ويتطلع بنظره إلى السماء وهو يشرح لرياض حاجة الناس لمن يأخذ بأيديهم، ويُسهم في حلّ قضاياهم وفق شرع الله، وما أعدّه الله لطالب العلم ومعلم الناس الخير، وتحدث عن قلّة الدعاة والمفتين والخطباء في مدينته .. ثم تمضي الأيام وإذا برياض يدخل علينا وقد أظلمت في وجهه كلّ علامات البشر، وانطفأت أنوار الابتسامة التي لا تفارقه .. وإذا بالخبر المحزن يتحقق بأن ابن عمّه قد توفي في حادث سير على الطريق الطويل المؤدي إلى كليّة الشريعة بالأحساء .. ويخيّم الحزن بأطنابه حينما يخبرنا بأنه وحيد والديه .. رحمه الله رحمةً واسعة ....
تلك قصّة واحدة لقصص كثيرة من معاناة شباب الساحل الشرقي وهم يجازفون بحياتهم بطريقة يوميّة لأن منطقتهم –على أهميتها واتساعها- لا تضمّ كلية للشريعة وعلومها المختلفة!!
وأذكر أنّ المنطقة الشرقيّة استضافت قبل عدّة سنوات أحد العلماء الكبار في محاضرة عامّة، حيث ألقى محاضرة هادفة أبهرت الجميع، وفي نهاية المحاضرة داخل أحد الحضور بأن المنطقة الشرقيّة تفتقر إلى العدد الكافي من علماء الشريعة، فكان جواب الشيخ بأن وجّه الملامة إلى أهل المنطقة رجالا ونساء الذين يغرون أولادهم بالتخصصات الهندسيّة والطبيّة وغيرها من العلوم التطبيقية منذ نعومة أظفارهم، ويزهّدونهم في علوم الشريعة من أجل عرض الدنيا الزائل، وبيّن أن هذا من فروض الكفايات حتى يوجد في المجتمع من يسدّ الثغرات ويقيم للناس أمور دينهم ودنياهم، ولم يفت الشيخ أن يؤكد على أهميّة العلوم غير الشرعيّة في حياة الناس، ولكنه أكّد على أنه من السهل أن تستقدم آلاف الأطباء المهرة، ومئات الألوف من المهندسين البارعين، ولكن من أين لك أن تستقدم عالما شرعيّا قد نشأ على كتاب الله ورسوله وأخذ العلوم الشرعيّة من مصادرها الصحيحة؟!
إنها العملة الصعبة والدرّة النادرة!!
إنّها المنطقة الشرقيّة بساحاتها وواحاتها، ومدنها وقراها، وحواضرها وبواديها، ورجالها ونسائها، تقف في هذه الحقبة وكلُّها أمل في أن تحظى –أسوة بسواها من مناطق المملكة- بإنشاء كليّة متخصصة للعلوم الشرعيّة بكامل فروعها كالشريعة وأصول الدين والسنة وعلومها والقراءات والعقيدة والفقه وأصوله والمعاملات الماليّة، وذلك من أجل الوفاء بالحاجات الوظيفيّة المتسارعة لهذه المنطقة الشاسعة، واستيعاب الأعداد المتزايدة من الراغبين في هذه التخصصات الحيويّة والذين تقطعت بهم سبل المواصلات وهم يقطعون مئات الكيلات ذهابا وإيابا بطريقة يوميّة لإكمال دراستهم الشرعيّة في المحافظات المجاورة، ومنهم من قضى نحبه على الطرق الطويلة ومنهم من ينتظر، حيث يخوض طريق المستقبل في دموع الأمهات الصادقة، وعلى ارتجافات قلوبهن الرقراقة على عتبات انتظار مقلق وشوق متأجج!!
وربما حالت هذه الصعوبات دون استكمال هذا الطريق ليخسر المجتمع طاقة كبيرة، ويلقي الشاب رحله –كارها حسيرا- على أرصفة البطالة في عداد العاطلين ..
إن من حق المنطقة الشرقيّة – وهي تشكّل جزءا مهمّا ومتميّزا في خارطة الوطن الغالي- أن تنعم بمثل ما أنعم الله به على مناطق المملكة المختلفة من هذه النهضة العلميّة الشاملة التي شملت أطرافها المختلفة، هذه النهضة التي تلمّست الحاجات العلميّة والوظيفيّة ولبّت مطالبات المخلصين في مجال التخصصات الشرعيّة، وذلك بافتتاح كليّة لتخصصات العلوم الشرعيّة بجامعة الدمام الناشئة، مثلما حدث في مثيلاتها في نجران وحائل والجوف وغيرها من جامعات المملكة، بل إن السؤال الاستنكاري المشروع هو: لماذا بقيت المنطقة الشرقيّة إلى الآن دون كليّة للتخصصات الشرعيّة وهي تشكّل
(يُتْبَعُ)
(/)
مساحة شاسعة من أبقيق جنوبا حتى حفر الباطن شمالا، مع كثافة سكانيّة هائلة؟!
إن السؤال موجّه إلى أبناء المنطقة أنفسهم وإلى المسئولين في جامعة الدمام، إذ إن ولاة الأمر حفظهم الله لا يألون جهدا في دعم احتياجات التعليم بمراحله المختلفة ...
إن مما لايخفى على أحد هو أن حكومة هذه البلاد قد قامت على شرع الله عقيدةً وأحكاماً وقضاءً ودعوةً وتعليما، وارتضت منهج الله دستورا، وأقامها الله راعيةً للحرمين الشريفين بما في ذلك من مسئوليات شرعيّة واجتماعيّة وأمنيّة ودعويّة، وجعلها الله قبلة للمسلمين يتطلعون إلى علمائها وأئمتها اقتداءً واستفتاءً وتأثرا، وتصحيحا للعقائد، ووقوفا أمام البدع والأفكار والمذاهب المعاصرة، وهذا يجعل الحاجة إلى المتخصصين في العلوم الشرعيّة في ازدياد، فالموارد البشريّة المتخصصة هي عامل النجاح الأوّل في قيام الأنظمة والأحكام وتصحيح العقائد وصيانة الأفكار، وقد تم احصاء الوظائف الحكوميّة التي يُحتاج إلى إشغالها بالمتخصصين الشرعيين في دليل وظائف الخدمة المدنيّة فكانت أكثر من مائة وأربعين وظيفة لمراحل البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، يُضاف إليها مئات الوظائف في سلك التعليم العام والجامعي ورئاسة الحرس الوطني والدفاع والشركات والبنوك والمكاتب الاستشاريّة ووسائل الإعلام وعالم الاقتصاد وغيرها ..
إن الحاجة الكبيرة في سوق العمل تظهر أن الحاجة لخريجي الشريعة والدراسات الإسلامية تصل في العشر سنوات القادمة إلى (118143) مائة وثمانية عشر ألف ومائة وثلاثة وأربعين وظيفة حسب إحصائية وزارة الخدمة المدنية، بينما بلغ جميع خريجي الجامعات السعودية في تخصصات الشريعة والدراسات الإسلامية (15972) خمسة عشر ألف وتسعمائة واثنين وسبعين خريجا، فالفرق هو (102171) مائة ألف وألفي خريج ومائة وواحد وسبعين خريجا.
فالحاجة ماسة إلى التوسع في افتتاح كليات شريعة في بلادنا وبجميع الأقسام، شريعة وأصول دين ودعوة وغيرها من الأقسام الشرعية ..
بل إن المتوقع منّ أبناء المنطقة الشرقيّة، وهي المنطقة المعروفة بتميّزها في المجالات الطبيّة والهندسيّة والعمل الخيري والاجتماعي والمتميّزة كذلك بوعي أهلها وسلوكهم الحضاري، أن تتهيأ لهم هذه الكليّة بأقسامها المختلفة، والتي تواكب طموحاتهم وأن يحلقوا بها في آفاق عالية من نجاح برامجها العلميّة وتميّز مخرجاتها وتفوّق أبنائها، وأن تكون منطقة رائدة لا تابعة، سابقة –كعادتها- لا مسبوقة ..
وتجدر الإشارة هنا إلى الجهود المباركة والمحاولات الجادّة التي بذلها قضاة المنطقة الشرقية –بدعم من إمارة المنطقة الشرقيّة- حيث زاروا قبل عام تقريبا معالي وزير التعليم العالي، وقد كان اللقاء إيجابيا جدا، وبلغهم بأن يُبشروا سكان الشرقية بأن كلية الشريعة ستفتح بإذن الله، ولكن لم نعلم ماذا تم بعد ذلك إلا أن لقاءا قريبا جمع رئيس محاكم الاستئناف الشرقية ومعالي مدير الجامعة بهذا الشأن ونرجوا أن تكون النتائج إيجابية.
إن بين المنطقة وبين تحقّق هذا الأمل المتاح إلحاحُ أهل هذه المنطقة الوثّابة التوّاقة، وتجاوب المسئولين في جامعة الدمام الفتيّة لمطالب أهلها ووعيهم بحاجة سوق العمل الحاليّة والمستقبليّة، وهم عند حسن الظنّ في أن يقوموا بمسئولياتهم في نشر العلم وتشجيع أهله وفتح فرصه والتيسير على أبنائنا الطلاب، وصيانة أرواحهم النديّة أن تُزهق في ربيع العمر، وإدخال الفرح والسرور على الأمهات والآباء ..
هذه هي المنطقة بعراقتها ووزنها وثقلها، وبتأييد ولاة أمرها وقضاتها وعلمائها ومجتمعها ترفع حاجتها الملحّة .. فهل من مجيب؟!!
المهندس/ الشاعر صالح بن علي العمري
السعوديّة - الظهران
المصدر: http://www.lojainiat.com/index.cfm?d...******id=48521 (http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=48521)
ـ[جمال الدين الجزائري]ــــــــ[18 Nov 2010, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك، صدق و الله كاتب المقال ..
كلام الشيخ الذي نقله بديع و في صميم القضية:
كان جواب الشيخ بأن وجّه الملامة إلى أهل المنطقة رجالا ونساء الذين يغرون أولادهم بالتخصصات الهندسيّة والطبيّة وغيرها من العلوم التطبيقية منذ نعومة أظفارهم، ويزهّدونهم في علوم الشريعة من أجل عرض الدنيا الزائل، وبيّن أن هذا من فروض الكفايات حتى يوجد في المجتمع من يسدّ الثغرات ويقيم للناس أمور دينهم ودنياهم، ولم يفت الشيخ أن يؤكد على أهميّة العلوم غير الشرعيّة في حياة الناس، ولكنه أكّد على أنه من السهل أن تستقدم آلاف الأطباء المهرة، ومئات الألوف من المهندسين البارعين، ولكن من أين لك أن تستقدم عالما شرعيّا قد نشأ على كتاب الله ورسوله وأخذ العلوم الشرعيّة من مصادرها الصحيحة؟!
إنها العملة الصعبة والدرّة النادرة!!
وفقك الله و يسر أمرك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[19 Nov 2010, 04:59 م]ـ
كلام رااائع وجميل لاقتراح إنشاء كلية الشريعة لكن قضاء الله قد يلحق الإنسان في نفس مدينته.
نسأل الله أن يحفظ شباب المسلمين من كل سوء ..(/)
نصيحة جني لحاج!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[18 Nov 2010, 12:55 ص]ـ
كان أبو رفاعة العدوي رض1 من فضلاء الصحابة، وكان ذا تعبد وتهجد وقراءة، وكان له في الجاهلية رئي من الجن، فلما أسلم فقده، وبقي على ذلك ماشاء الله من الدهر حتى كان ذات يوم واقفا مع الحاج بعرفة فسمع حسه، فقال له الجني: أشعرت أني أسلمت؟ فلما سمع أصوات الناس يرفعونها، قال: عليك الخلق الأسد، فإن الخير ليس بالصوت الأشد أ. ه انظر: سير أعلام النبلاء 3/ 15. قال صاحب الحاشية: رجاله ثقات. والخلق الأسد يعني هنا العدل من القول الذي ليس بجهر ولامخافتة؛ كما قال تعالى: (((ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا)))؛ فعن عائشة رض1 قالت: (أنزل هذا في الدعاء) رواه مسلم. وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير ومكحول وعروة وغيرهم. وقيل غير ذلك،والكل حق، فينبغي للمسلم في دعائه وأذكاره وصلاته أن يكون على الخلق الأسد؛ وسطا بين الجهر والمخافته؛ حتى لايؤذي من حوله، كما نشاهد ذلك كثيرا في المساجد من بعض من لايفكر فيمن حوله حال صلاته ودعائه حتى إن جاره ربما لايدري ماقال أثناء صلاته!! ومن لطيف مايذكر هنا مارواه ابن جرير بسنده عن ابن سيرين أنه قال: (نبئت أن أبا بكر كان إذا صلى فقرأ خفض صوته، وأن عمر كان يرفع صوته، فقيل لأبي بكر لم تصنع هذا؟ قال: أناجي ربي وقد علم حاجتي! وقيل لعمر: لم تصنع هذا؟ فقال: أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان! فلما نزلت الآية قيل لأبي بكر: أرفع شيئا، وقيل لعمر: اخفض شيئا). والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.(/)
مقال مخاض المجتمع بقلم الدكتور عبد الكريم بكار (رائع جدًا)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:46 ص]ـ
مقال مخاض المجتمع بقلم الدكتور عبد الكريم بكار
ليست الجهالة بما تأتي به الأيام شيئاً جديداً على الوعي البشري، بل هو الشيء المألوف و المتوقع، و على مدار التاريخ كان الإنسان مستعداً للتكيف مع الظروف و المعطيات الجديدة، و بما أن التغير كان بطيئاً جداً، فإن توقع ما سيكون لم يكن صعباً، كما أن المطلوب من التأقلم كان محدوداً، لكن كل هذا قد تغير اليوم على نحو يولِّد الدهشة.
و من الواضح جداً أن التطور التقني الحادث اليوم قد جعل الواحد منا و كأنه يخالط نماذج من كل البشر، و يطلع في آن واحد على كل الأفكار و المفاهيم و العقائد الموجودة لدى كل الملل و النحل، و هذا يشكل دفقاً ثقافياً يصعب على الوعي البشري التعامل معه و تمييز غثّه من سمينه، و هذا يجعلنا نقول: إن مجتمعاتنا العربية و الإسلامية هي فعلاً اليوم في حالة مخاض، و لا ندري بالضبط ما الذي ستكون عليه أوضاعها المختلفة بعد عشر أو عشرين سنة،
و هذا شيء يبعث على القلق، و يجعلنا نعاني من ضعف اليقين تجاه العديد من الأمور، و لعلي أشير إلى بعض ما أهجس به عبر الحروف الصغيرة الآتية:
1ـ لا ينبغي أن نفهم أن ما هو قادم هو مجموعة من الشرور و السلبيات، فقد مضت سنة الله ـ تعالى ـ في ابتلاء خلقه أن تأتي المشكلات و الأزمات، و معها بعض طرق حلها و التعامل معها، كما أنه يكون معها شيء من الخير الظاهر أو الكامن، كما مضت سنته ـ جل شأنه ـ في أن يكون مع الخير و الرخاء شيء من الشر و التحدي، و لهذا فإن ما هو قادم يحتاج إلى انتباه و حذر أكثر حتى نستفيد من خيره، و نتقي شره، و على كل حال فإن طريقة تعاملنا مع الأشياء تؤثر في النتائج أكثر من تأثير طبائع تلك الأشياء.
2ـ حين يقل العلم و ينتشر الجهل، فإن من السهل على الناس أن ينظروا إلى ما هو من قبيل الرأي و الاجتهاد الشخصي على أنه حقائق و مسلمات غير قابلة للنقاش، و هذه النظرة هي السبب المباشر في انتشارالتقليد
و التعصب و الجمود الذهني و الثقافي، أما اليوم فإن الناس يطلعون على كل ما يُقال و حول كل شيء، و هذا فيه إيجابية واضحة، هي الاندفاع نحو التجديد و توسيع الأفق و التخلص من تقديس الأشخاص و الأقوال، لكن السلبية التي بدأنا نلمسها اليوم هي ظن كثير من المثقفين أن في إمكان كل واحد منهم أن يقول ما شاء فيما يشاء، و هذا كان واضحاً جداً تجاه العديد من الفتاوى اللافتة للنظر، و كأنه ليست هناك قطعيات يتفق عليها أهل العلوم المختلفة، و لا مرجعيات تفصل في الأمور المتنازع فيها، و هذه سلبية كبيرة في نظرنا؛ لأنها تبلبل أذهان الناس، و توقعهم في المزيد من الحيرة، لكن ليس هناك علاج حاسم لهذه المشكلة، سوى نشر ثقافة احترام التخصص و ثقافة الإعراض عن أولئك الذين يتحدثون في كل شيء دون أن يتقنوا أي شيء!
3 - الناس اليوم -و بسبب من الاطلاع الواسع على ما يجري، و على ما هو سائد في العالم- أخذوا يعيدون اكتشاف الكثير من الأشياء، و يعيدون تقييم نظرتهم لأنفسهم و واقعهم و ماضيهم، و لا يخفى أن نظرة الناس إلى ما كنا نطلق عليهم الأسلاف العظام و الأئمة الأعلام قد تغيّرت، حيث يتبلور اليوم اعتقاد جديد يقول: إن السلف السابقين كانوا يرون الأشياء من واقع خبرة أقل من الخبرة المتوفرة اليوم، كما أن التراكم المعرفي الذي كان في زمانهم أقل بما لا يُقارن مما في حوزتنا اليوم، و لهذا فإن من المتوقع أن يمثل السابقون طفولة الوعي، و أن نمثل اليوم شبابه،
و هذا الاعتقاد يتجلّى في الجرأة القوية على الاجتهاد، كما يتمثل في الاستشهاد المكثف بأقوال الفلاسفة و علماء معاصرين و غير مسلمين ينتمون إلى كل بلاد العالم و كل ألوان الطيف، و هذه الوضعية تعني الكثير و الكثير،
و سيكون لها آثار كبيرة، من أهمها تشكل رؤية جديدة للحياة و للمستقبل الدنيوي والأخروي، و هذه الرؤية ستعتمد على مجموع رؤى العالم لذلك المستقبل، و لن تكون المذهبية الإسلامية سوى أحد المكونات القوية لتلك الرؤية، على حين أن المذهبية الإسلامية كانت تنفرد في الماضي بتشكيل معظم طموحات الناس و معظم نظراتهم للواقع و المستقبل.
4ـ اتساع كل جوانب الحياة العامة، و تعدّد المعطيات و وجود عدد هائل من الأقسام و التفاصيل في كل شيء و لكل شيء سوف يجعل كل ما لدينا من نصوص و حكم و أقوال مأثورة غير كافٍ لتوفير مرجعية كاملة و كافية، و هذا سيدفع إلى التوسع في الاجتهاد و الاقتباس من الثقافات الأخرى، و لهذا مخاطره التي لا تخفى؛ إذ لا يكفي أن تؤمِّن مرشدات لتوجيه حياتك اليومية، بل عليك إلى جانب ذلك أن تحافظ على الاتجاه الإستراتيجي، و تبقى على تواصل مع أهدافك الكبرى، و هذا ليس بالسهل في ظل ما أشرنا إليه، و في ظل تجاهله من قبل عدد كبير من المؤثرين في الرأي العام.
أعتقد أننا لا نبذل ما يكفي من التأمل و البحث و الدرس في مآلات التحوّلات العاتية التي باتت تجتاح كل شيء، و إن فرص الاستدراك ما زالت موجودة،
و إن علينا أن نفعل ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Nov 2010, 11:14 ص]ـ
كلام جميل ومفيد في بابه ولكن لي عليه بعض الملاحظات وهي كالتالي:
في الفقرة "3" يقول الدكتور:
"الناس اليوم -و بسبب من الاطلاع الواسع على ما يجري، و على ما هو سائد في العالم- أخذوا يعيدون اكتشاف الكثير من الأشياء، و يعيدون تقييم نظرتهم لأنفسهم و واقعهم و ماضيهم، و لا يخفى أن نظرة الناس إلى ما كنا نطلق عليهم الأسلاف العظام و الأئمة الأعلام قد تغيّرت، حيث يتبلور اليوم اعتقاد جديد يقول: إن السلف السابقين كانوا يرون الأشياء من واقع خبرة أقل من الخبرة المتوفرة اليوم، كما أن التراكم المعرفي الذي كان في زمانهم أقل بما لا يُقارن مما في حوزتنا اليوم، و لهذا فإن من المتوقع أن يمثل السابقون طفولة الوعي، و أن نمثل اليوم شبابه،
و هذا الاعتقاد يتجلّى في الجرأة القوية على الاجتهاد، كما يتمثل في الاستشهاد المكثف بأقوال الفلاسفة و علماء معاصرين و غير مسلمين ينتمون إلى كل بلاد العالم و كل ألوان الطيف، و هذه الوضعية تعني الكثير و الكثير،
و سيكون لها آثار كبيرة، من أهمها تشكل رؤية جديدة للحياة و للمستقبل الدنيوي والأخروي، و هذه الرؤية ستعتمد على مجموع رؤى العالم لذلك المستقبل، و لن تكون المذهبية الإسلامية سوى أحد المكونات القوية لتلك الرؤية، على حين أن المذهبية الإسلامية كانت تنفرد في الماضي بتشكيل معظم طموحات الناس و معظم نظراتهم للواقع و المستقبل."
وملاحظتي على هذا الكلام هي:
هل يرى الدكتور أن هذه ظاهرة صحية يجب أن تشجع وتدعم؟ أم أنها على العكس ويريد التحذير منها؟
أما ملاحظتي الثانية فهي على الفقرة الرابعة والأخيرة من المقال حيث يقول الدكتور:
" اتساع كل جوانب الحياة العامة، و تعدّد المعطيات و وجود عدد هائل من الأقسام و التفاصيل في كل شيء و لكل شيء سوف يجعل كل ما لدينا من نصوص و حكم و أقوال مأثورة غير كافٍ لتوفير مرجعية كاملة و كافية، و هذا سيدفع إلى التوسع في الاجتهاد و الاقتباس من الثقافات الأخرى، و لهذا مخاطره التي لا تخفى؛ إذ لا يكفي أن تؤمِّن مرشدات لتوجيه حياتك اليومية، بل عليك إلى جانب ذلك أن تحافظ على الاتجاه الإستراتيجي، و تبقى على تواصل مع أهدافك الكبرى، و هذا ليس بالسهل في ظل ما أشرنا إليه، و في ظل تجاهله من قبل عدد كبير من المؤثرين في الرأي العام."
وهذه الفقرة أرى أنها خطيرة في بابها ولا أظن الدكتور بكار تأملها جيدا، وربما لو أعاد النظر فيها لربما رجع عنها، لأنها في نظري طعن في صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، وطعن في شمولية " الكتاب والسنة " بالذات، وهذا لا أعتقد أن الدكتور يقصد ذلك، لكن عبارته لا تحتمل إلا هذا.
وفق الله الجميع لما فيه الخير.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 01:04 م]ـ
أخي أبو سعد
أنا ممكن ويسعدني أن أتحاور معك لكن بشروط
منها الالتزام بالأدب المستحب لا الواجب فقط - لأن الالتزام بالأدب الواجب هو شأن العاديين من الناس أما المتناقشين في حوارات راقية دينية فهؤلاء عليهم الالتزام بالأداب المستحبة التي تكفل تحقيق جوا راقيا هادئا بعيدا عن التوتر
وهذه بعض شروطي لمن أشرف بالنقاش معه
ولمحت - ولم أقرأ - في مشاركتك نقدك لكلمة أعلم أن غالب السلفيين سينتقدوها
ولك رد لي مختصر على أحدهم فيها.
يسأل عن
4ـ اتساع كل جوانب الحياة العامة، و تعدّد المعطيات و وجود عدد هائل من الأقسام و التفاصيل في كل شيء و لكل شيء سوف يجعل كل ما لدينا من نصوص و حكم و أقوال مأثورة غير كافٍ لتوفير مرجعية كاملة و كافية
جوابي
توجيه الكلام كالآتي
منذ عهد علو الاسلام والدولة الاسلامية الى ما قبل عهد ابن تيمية وابن القيم لم تحدث تحولات كبرى وخطيرة مثل ما حدث أيام ابن تيمية وكان الخطاب الديني في كل هذه العصور أي عصور ما قبل ابن تيمية لا يحتاج لنقد ثقافة أجنبية، حتى اذا جاء عصر ابن تيمية ودخلت الثقافة اليونانية وترجمات الكتب الى المسلمين مع فعل الفلاسفة وغيرهم ممن لهم أغراض شريفة وغير شريفة، احتاج ابن تيمية ومن بعده ابن القيم الى احداث تغييرات في الخطاب الديني وكانت هذه التغييرا تتمثل في زيادة النزعة العقلية والتوسع في النظر الى الثقافات الأجنبية ونقدها وتفنيد ما عندها واقرار صحيحها ورد خطئها، واحتاج ابن تيمية الى أن يبذل أوقاتا وجهودا في النظر الى فلسفات وثقافات لا تمت الى الدين بصلة لينظر لها ويقيمها بميزان الاسلام، وهذا يلزم منه البعد عن النصوص بقدر ما يأخذ من وقت وجهد للنظر في غيرها - وطبعا هو ابتعد لظروف عصره ولكي يُقرب الدين الى الناس بثقافتهم في زمانهم - ومن هذا المنطلق امتنع الشافعي في زمانه عن مجادلة أهل الكلام بينما ابن تيمية لم يمتنع لأن ظروف زمانه تفرض عليه الكلام والتوسع في النظرة العقلية وإعمال الفكر في ما عند الغازين لنا ثقافيًا.
ثم جرت العصور بعد ابن تيمية ولم تحدث تحولات كبرى أخرى في حجم ما حدث من تحولات بعد سقوط الخلافة الاسلامية - وهذه التحولات شبيهة بما حدث لعصر ابن تيمية مع اختلافات خطيرة جدًا ليست في صالح الأمة الاسلامية نهائيًا بل لضدها - وهذه التحولات الكبرى تفرض على العلماء المعاصرين أن يتعاملوا معها بنفس ما تعامل أسلافهم مع تحولات زمانهم الكبرى كما يقول الدكتور مصطفى حلمي. هذا هو مقصد الدكتور بكار في الجملة
وأرجو أن أكون نجحت في ايصال المُراد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Nov 2010, 01:43 م]ـ
حياك الله أخانا خالد
كل سنة وأنت طيب
أشكرك على اجتهادك في تفسير الدكتور بكار
ولكن لا أستطيع أن أقبل هذا التفسير لأن عبارة الدكتور لا تحتمله، إنها عبارة غير صحيحة على الإطلاق:
"اتساع كل جوانب الحياة العامة، و تعدّد المعطيات و وجود عدد هائل من الأقسام و التفاصيل في كل شيء و لكل شيء سوف يجعل كل ما لدينا من نصوص و حكم و أقوال مأثورة غير كافٍ لتوفير مرجعية كاملة و كافية"
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 01:59 م]ـ
وأنا قرأت مشاركتك ووجدتها مهذبة، لكن تعليقك الثاني فيه قطع وحكم نهائي وسوء ظن بعلمائنا مما يجعل مناقشك يكسل عن اكمال النقاش لأنه يبدو وقتها جدال عقيم -
عليك اذا قرأت كلاما للأكابر ولم تفهمه أن تحمله على نقص فهمك لمراد المتكلم، وأن تسأل وتستفسر لا أن تقطع بالحكم
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأرجو أن تنتبه لما قلته في المشاركة السابقة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Nov 2010, 02:08 م]ـ
وأنا قرأت مشاركتك ووجدتها مهذبة، لكن تعليقك الثاني فيه قطع وحكم نهائي وسوء ظن بعلمائنا (1) مما يجعل مناقشك يكسل عن اكمال النقاش لأنه يبدو وقتها جدال عقيم -
عليك اذا قرأت كلاما للأكابر ولم تفهمه أن تحمله على نقص فهمك لمراد المتكلم، وأن تسأل وتستفسر لا أن تقطع بالحكم (2)
1 - أين سوء الظن؟
2 - هل هذا أدب الحوار الذي تدعوني إليه؟
على أي حال:
بورك لك في فهمك وكل عام وأنت بخير.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
سوء الظن يا أخي في أنك جعلت كلام الدكتور بكار لا يحتمل سوى أن الاسلام غير صالح لكل زمان ومكان وتكرر أنه لا يحتمل سوى هذا - وان كنت قلت أن الدكتور لايقصد -!
وسؤالي لماذا لا يقصد؟ أغبي هو وسفيه الى هذه الدرجة حتى يقول بكلام لا يقصده!
وجعلك هذا هو المعنى الوحيد لكلامه لا يليق بالتعامل مع كلام واحد من أكابر الأمة ممن اشتهرت ديانته وعرفت صيانته، وانما يليق بشخص مجهول حاله أو قرائن كلامه وحاله يدل على أنه هذا المعنى الكفري مقصوده!
2 - أنا لم أخطئ معك، ولكني نصحتك - وربما أخطأت في ابداء النصيحة لك على العلن - فأنا أسف على ذلك
ونصيحتي هذه نقلتها لك من كلام أبو حامد الغزالي للاحدى طلابه ينصحه بهذه النصيحة
وأنا أسف لكوني نصحتها لك على العلن - ولم أنتبه -
وان كنت فهمتَ من كلمة (نقص فهمك) أنها اساءة، فأتأسف للبس الموجود، وانما عنيت نقص الفهم الجائز على كل عالم وطالب علم ولم أقصد به نقص الفهم المقصور على الجهال أو المتعالمين
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Nov 2010, 02:37 م]ـ
سوء الظن يا أخي في أنك جعلت كلام الدكتور بكار لا يحتمل سوى أن الاسلام غير صالح لكل زمان ومكان وتكرر أنه لا يحتمل سوى هذا - وان كنت قلت أن الدكتور لايقصد -!
وسؤالي لماذا لا يقصد؟ أغبي هو وسفيه الى هذه الدرجة حتى يقول بكلام لا يقصده!
وجعلك هذا هو المعنى الوحيد لكلامه لا يليق بالتعامل مع كلام واحد من أكابر الأمة ممن اشتهرت ديانته وعرفت صيانته، وانما يليق بشخص مجهول حاله أو قرائن كلامه وحاله يدل على أنه هذا المعنى الكفري مقصوده!
2 - أنا لم أخطئ معك، ولكني نصحتك - وربما أخطأت في ابداء النصيحة لك على العلن - فأنا أسف على ذلك
ونصيحتي هذه نقلتها لك من كلام أبو حامد الغزالي للاحدى طلابه ينصحه بهذه النصيحة
وأنا أسف لكوني نصحتها لك على العلن - ولم أنتبه -
لا عليك
نصيحتك على رأسي في السر والعلن
ولكن لا يزال كلام الدكتور بكار خطأ
والدكتور ليس غبيا ولا سفيها، ولكنه ليس معصوما
المعصوم الوحيد في الأمة هو سيد ولد آدم محمد بن عبد الله صل1
أما البقية فكلٌ يؤخذ من قوله ويرد.
بارك الله فيك وزادك علما وفهما
وكل مقال وأنت طيب
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 02:42 م]ـ
كنت سأواصل النقاش معك
لكن بتك المتكرر والأخير بخطأ الكلام زرع عندي مشاعر الكسل بدل مشاعر النشاط! فماذا أفعل أنا الآن وأنت لاتريد الالتفات لما نبهتك له! أأواصل النقاش بنفس كسولة فيخرج الكلام على غير ما أريد من الدقة! فيحدث خلل في الفهم وطريقة النقاش؟ أم أعتذر عن مواصلة النقاش؟
لاشك الخيار الثاني هو الصحيح، الا أن تعدني بمراعاة تنبيهي لك
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Nov 2010, 04:15 م]ـ
كنت سأواصل النقاش معك
لكن بتك المتكرر والأخير بخطأ الكلام زرع عندي مشاعر الكسل بدل مشاعر النشاط! فماذا أفعل أنا الآن وأنت لاتريد الالتفات لما نبهتك له! أأواصل النقاش بنفس كسولة فيخرج الكلام على غير ما أريد من الدقة! فيحدث خلل في الفهم وطريقة النقاش؟ أم أعتذر عن مواصلة النقاش؟
لاشك الخيار الثاني هو الصحيح، الا أن تعدني بمراعاة تنبيهي لك
الخيارات كلها بين يديك اختر منها ما شئت
فإذا أحببت أن تواصل النقاش فلك ذلك وإن ... فلك ما تحب
ولكني أنصحك بعدم الكسل فصاحب القضية يدافع عنها حتى آخر قطرة حبر
محبك أبو سعد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن صاحب القضية لا يتحاور فيها الا في حوار مُستكمل للشرائط التي تجعل منه حوارا نافعا. واذا لم يستكمل الشرائط فعليه أن يترك الحوار ونعلم الحديث النبوي الشهير في ذلك وهو في سياق الدفاع عن الدين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:36 م]ـ
أخي العزيز خالد المرسي وفقه الله: ليتك اكتفيت بنقل المقالة ولذت بالصمت، فقراءة أخي أبي سعد الغامدي قراءة متزنة، وجزاه الله خيراً أن بادر إلى تسجيل رأيه بدل الاكتفاء بالقراءة فقط وعدم إبداء الرأي وهذه صفة أحمدها في أبي سعد الغامدي. وأراك تشترط أحياناً على من يتجرأ على محاورتك أن يتحلى بشروط لم تلتزم بها، فأرجو النظر إلى الأمور بهدوء، وقبول نقد الآخرين بصدر رحب، ونحن هنا نكتب لنتحاور ونتعلم من بعضنا، دون فوقية ولا إساءة لبعضنا.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:14 م]ـ
أخي العزيز خالد المرسي وفقه الله: ليتك اكتفيت بنقل المقالة ولذت بالصمت،.
أخي الفاضل
أنا أتكلم بالعلم، وعليه فأستحق الشكر ولا أطلبه
ومن لم يعجبه كلامي قليجادلني بالحجة والأدب
أو يسكت عني ويتركني لأني طالب علم مسئول عن ما أقول ولن يُسئل غيري
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 09:36 م]ـ
، وهذا لا أعتقد أن الدكتور يقصد ذلك، لكن عبارته لا تحتمل إلا هذا.
أخي العزيز أ. خالد:
ليتك بنيت محاورتك مع أ. الفاضل أبي سعد العزيز على كلامه المذكور هذا و على خلفية ما نعرفه من اتّزانه في عموم خطابه و آرائه.
و بارك الله فيكم جميعًا .. فالحوار في أمثال هذه المسائل حيوي نافع.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[19 Nov 2010, 12:05 ص]ـ
أنا لم أعرف أخي أبو سعد قبل ذلك، لكن يبدو من خطابه فعلا الاتزان. وأنا أتأسف له عن كل مابدر مني بدون قصد.
وأنا بفضل الله مثل هذه الأبواب الحيوية تشغل بالي منذ زمن بعيد ووقفت فيها على كلام كثير لعلمائنا وأدلة كثيرة، وعليه فأرجو من كل أخ فاضل تشغل باله مثل هذه المواضيع، أن يناقشني ويفيدني ويستفيد مني أيضا، وأرجو أن يتكرم عليّ ويذهب للموضوع في مدونتي ويناقشني في التعليقات، أو ان كان له صفحة على الفيس بوك أن يناقشني على رابط الموضوع في الفيس بوك، وذلك لأسباب خاصة - كالرواج مثلا لمدونتي (ابتسامة) وغير ذلك.
وسأكتفي بعد ذلك بوضع أصل مواضيعي سواء كانت من مكتوبي أو من منقولي في المنتديات وأطمع في كرم من يريد افادتي بالنقاش أن يتوجه الى ما ذكرت
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[19 Nov 2010, 06:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز على حسن تقبلك و جمال نيتك و لوعتك.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:19 ص]ـ
أفهم خوف الدكتور بكار على مجتمعات الإسلام والذي يظهره هذا المقال، فهو تربوي بالدرجة الأولى، والتربويين ينظرون للسيل المتدفق الذي يسرع إلينا من الحضارات المختلفة بخوف ووجل، ولعله يريد أن يطمئن فأفصح عن خوفه، لذلك نقول له اطمئن، الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، وإني كنت أراقب تطورات المجتمعات باهتمام من خلال ما توفر لشخص عادي مهمتم، فأرى الخير قادم، وإن كانت الدمعات والقهر قد سبقت هذا الفهم فالأسرة عانت الويلات من تهميش الدين وتجهيله وجعل الانفلات رمزا للرقي والدخول في الحضارة المعاصرة، فدخلت بعض الأسر في نار حارقة، ولكن كانت البداية فالسعداء من اتعظوا بغيرهم، اللهم رد أمة محمد لدينها ردا جميلا، اللهم آمين، وسبحان الله اليوم كن أتابع برنا مجا يتكلم فيه د. يحي كوشك عن ماء زمزم كلاما رائعا فقال أن عالما ياباني قال إن ماء زمزم يغير ولا يتغير، ففرحت لأن مخزوني قل من ماء زمزم، وأفرح بعد أن قرأت المقال فالإسلام سيغير ولن يتغير بإذن الله تعالى.(/)
روائي سعودي يدعو الشيخ صالح كامل ترك art لله
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[18 Nov 2010, 09:15 ص]ـ
رسالة إلى الشيخ صالح كامل
رائد الإعلام الإسلامي الشيخ "صالح عبد الله كامل" .... الموقر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. .... وبعد
فإني أرفع إليك التهنئة والتعزية، وأعلم أن من أصعب وأشد المواقف تلقيهما في وقت واحد أو متقارب، فهذا من أعظم البلاء، وعلى العبد في ذلك واجبان، واجب الشكر على النعماء، والصبر على البلاء، وأحسب أنّك من الصابرين الشاكرين بإذن الله، وله _ أي للعبد _ عطيّتان إن هو قام بذلك، الزيادة مع الشكر "وَإذْ تأذّنَ ربُّكم لئن شَكرْتُمْ لأَزيْدَنَّكمْ "، والبشارة مع الصبر " وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ".
فأهنئك بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك أعاده الله عليك وعلينا وعلى المسلمين ونحن بصحة وعافية.
وأعزيك في وفاة شقيق روحك، ورفيق دربك معالي الدكتور محمد عبده يماني، وقد علمنا طرفا من سيرتكما الأخويّة، والتي كللتها بوفاء ما بعده وفاء، حين قطعت جميع ارتباطاتك، وأنت الرجل المسكون بالارتباطات، لتعبر فضاءات الشوق والحزن والكمد، وتصل إليه وهو يجود بأنفاسه الأخيرة، فتجلس عند رأسه متأمّلا كيف يغادر الصادقون الحياة .. ثم تودعه في قبره .. وتودّع حبّك وإخلاصك وأجزاء منك أسكنتها ذلك الصدر العامر .. وتقول ودمعتك تتأرجح بين جفنيك: وداعا يا أخي .. وداعا لا لقاء بعده.
أسأل الله أن يكون في جنّات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر. صبّرك المولى على مفارقة شهم مثله، ورزقكما حسن المصاحبة في الآخرة كما كنتما في الدنيا بعد عمر عامر بالصالحات.
وقد ساءني ما بلغني من بعض التوعّكات الصحية التي تمر بها، أسأل الله أن يجعلها عوارض سرعان ما تزول، وأن ينيلك تمام الصحة والعافية، ويجعل يومك خيرا من أمسك إنه جواد كريم.
أيّها الشيخ النبيل، إني ساعة حديثي معك أعلم أني أقف وجها لوجه مع من كان له الفضل في إطلاق أول قناة إسلامية (قناة اقرأ) هذه القناة الرائدة بحق، والتي نفع الله بها الفئام من الناس، فأشكرك باسمي واسم كل مسلم نفعه الله بها، وأسأله سبحانه أن يجزل لك العطاء، وأن يجعلها خير ما يدخره لك، حين لا ينفع المرء مال ولا بنون.
وأعلم أني أتحدث مع قامة رفيعة المستوى، رجل يملك أكثر من ثلاثمئة شركة (ثلاثمئة وأربعين شركة بالضبط)، بدأ حياته من الصفر، ولكنّه استطاع بجهده ومثابرته أن يكون من الأسماء القليلة التي غيّرت بإيجابية خارطة الفكر والاقتصاد العربي!
أنا واحد من الملايين المعجبين بهذا النجاح الباهر الذي وصلت إليه جهودكم العصامية في جميع الجهات الاستثمارية التي كنت فيها رائدا بحق.
ثم أستأذن حضرتك في أن أتحدّث معك حديثا أخويّا هامسا، أسأل الله أن يقع من قلبك موقعا حسنا، سواء رأيت صوابه فأخذت به، أم رأيت خطأه فأعرضت عنه.
أنت يا شيخ صالح من روّادنا الإعلاميين، فقد شققت في سبيل الإعلام المرئي والمقروء طريقا لاحبا، فأنت من مؤسسي مجموعة mbc وأنت المالك لموسسة art ، والتي جاوزت السابعة عشر من عمرها، وأنت المساهم الكبير في بعض الصحف الشهيرة كالوطن وعكاظ ..
سيدي ما رأيك وأنت الحاذق اللبيب، والذي تفكر جيدا في الغد، أن تعيد التفكير في وضع موسستك ( art ) والتي يشترك فيها أكثر من مليون مشترك، والتي تبث عبر بعض قنواتها العديد من الأفلام السينمائية، وقد قيل أن ثلث التركة السينمائية المصرية هي من نصيب مؤسستكم! أقول ما رأيك أن تبيعها لله تعالى، وهو أهل أن تباع له الدنيا وما فيها؟ ولن يبخسك سبحانه ثمنها، فهو الجواد الكريم.
أعلم أنها الآن بإدارة أحد أبنائك الكرام، وأنّك قد رفعت يدك عن مشاريعك الخاصة، ولكني أعلم أيضا أن كلمتك مازالت مسموعة، وأنك تستطيع إقناع من أوكلت إليه أمر إدارتها بما تراه صوابا في شأنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد جاوزت السبعين من عمرك، الذي أسأل الله أن يطيله على الخير والصالحات، وقد قال نبينا الكريم "أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ" فأنت الآن من القليل، فاحمد الله تعالى على أن أمد في عمرك، ومن تمام الحمد أن تبذل له، وهو الذي منّ عليك كثيرا في هذه الحياة .. أن تبذل له شيئا يسيرا مما أعطاك، بأن تغيّر مسار هذه الشبكة القنواتية، وتصبغها باللون الذي تتمنّى أن تغادر الدنيا _ بعد عمر مديد _ وهي عليه.
ولست بحاجة إلى تحديد ذلك اللون، فتجربتك الرائدة والناجحة في قناة اقرأ كفيلة بأن تمدّك بالكثير مما قد تحتاجه في هذا الصدد. مع أني أحيل كثيرا من النجاح المرتقب إلى عقليّتك اللوذعية، وحكمتك وفاضل علمك، والذي كثيرا ما يبهر المشاهدين الذين يتمتّعون بمشاهدة ندواتك حول الاقتصاد الإسلامي في قناة اقرأ، فتجمع لهم المتعة والفائدة وحكمة السنين في طبق من البساطة الذكيّة المناسبة لأبناء هذا الزمن.
وبما أن الحديث قد جرّني لذكر الاقتصاد الإسلامي وأنت صاحب اليد الطولى في هذا المجال وجهودك الجبارة في الاستثمار في المصرفيّة الإسلامية مشهودة مشكورة، فإني أذكرك بنصيحة أمّك التقيّة، والتي أوصتك بعدم وضع مالك في الاستثمارات الربوية، فانظر كيف أن تجارتك قد تضاعفت وقفزت قفزات خرافية، حين صدفت عن داعي الهوى، ولجأت إلى ما يُرضي المولى سبحانه، وكيف وصلت الثلاثة ملايين إلى ثلاثة مليارات في غضون سنوات يسيرة لا تتجاوز الخمس، فهذا من فضل الله الذي يزيده ويضاعفه لمن ترك شيئا له سبحانه ..
فهل يعز على من هذه إحدى تجاربه مع الله أن يترك شيئا لله ..
لقد أعجبتني كلمة سمعتها منك في إحدى اللقاءات التلفزيونية والتي قلت فيها أن المال هو مال الله، فيجب أن يوضع في مرضاة الله .. ولا أظن الأفلام والمَشاهد التي تُعرض في بعض قنوات مجموعتك مما يرضي الرب سبحانه .. مع أني متأكد _ وأظنك مثلي _ أن المال الذي أنشأت به مجموعتك هو مال الله .. أليس كذلك يا سيّدي؟
ها قد ذهب الإعلامي السابق، والشيخ الفاضل معالي الدكتور محمد عبده يماني (رفيق دربك) ولم يترك من الدنيا إلا ذكرا عاطرا حسنا، نحسده عليه، ولا أعلم أحدا إلا ويغبطه على خاتمته الحسنة ... فلماذا لا تصنع لنفسك _ وأنت صانع الفرص _ خاتمة مشهودة، وفضلا يعلمه القاصي قبل الداني، بأن تهب هذه المؤسسة لله، فتجعها خير ناشر لدين الله، وخير معلّم لكتاب الله، هذا الكتاب الذي مات صاحبك الحبيب وهو ينادي بتعليمه، ما رأيك أن تجعل مؤسستك هذه وقفا لصاحبك، يتعلم من خلالها الملايين كتاب ربّهم، وسنّة نبيّهم، وتعوّض نبضاته الحانية التي فارقت الحياة غيرة على هذا الكتاب، بأن تحوّل كادرك الإعلامي الضخم إلى خادم لهذا الكتاب العزيز؟ عسى أن يمحو الله تعالى بذلك عنك ما أسلفت، وكلّنا قد أسلف من الأعمال ما يسأل الله عنها العفو والمغفرة.
لا أحب أن أطيل، ولكنّي أحب أن أثير خيالك الخصب، والذي أمدّك بكثير مما حوّلته إلى إنجازات منظورة، أحب أن أثيره .. ليتخيل يوم أن تقف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليسقيك من نهره شربة لا تظمأ بعدها أبدا _ إن شاء الله _ .. ثم يسألك هذا النبي الكريم الذي أجزم أن حبّك له لا حدود له عن هذه المجموعة التي تنشر أشياء لم يكن ليرضاها حبيبك .. من سفور وتبرّج ونشر للأخلاق الساقطة والتي أجزم أنّك لو علمت تفاصيلها لما رضيت بها، ولاقشعرّ جسدك المحب لهذا الدين، ولخفق قلبك النابض بتعظيم رب العالمين، حين تتخيل أن مليون مشترك يرى ويسمع ويتابع تلك المخازي السينمائية ..
هل تتمنى أن يعلم رسولك وحبيبك بكل هذا، أم أنك تتمنى _ وما زلنا في مسرح الخيال _ أن تجيبه إذا سألك بأنك قد بعتها لله، وجعلتها خير ناشر لدينه الذي أمضى عمره داعيا له، ومنافحا عنه .. أغلق الآن ستائر هذا المسرح الوهمي ..
ثم قم كما يقوم الشجعان، وانهض إلى مكتبك، واستقبل الله بقلمك الذي وقعت به عشرات المشاريع .. واكتب ما يرضي ضميرك، ثم أغمض عينيك ونم هانئ البال ..
" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم " ..
كلنا مسرفون على أنفسنا .. وكلّنا نحترق عندما ننام ونحن نشعر أننا في حرب مع الله سبحانه .. فكيف بنا لو طالت تلك الرقدة؟ كيف بنا لو متنا مثلا؟ إن الموت إحدى الاحتمالات القوية التي نضعها بجانب أسرّتنا لحظة إغماض أعيننا .. فما أجمل أن نضع بجانب هذا الاحتمال، شعورا بالراحة، وبأن الغفور الرحيم قد أبدل سيئاتنا حسنات. ساعتها، لا فرق كبير بأن نستيقظ، أو لا نستيقظ .. هذا على الأقل ما أشعر به ..
أخيرا: أدعو المولى أن يرفع عنك البأس، ويطيل عمرك في الصالحات، ويختم لك بخاتمة رضيّة، ويجمعك في الجنة مع رفيق دربك .. إنه مجيب الدعاء ..
أخوك: علي جابر الفيفي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[18 Nov 2010, 09:57 ص]ـ
نعمت الموعظة هي، ونعم الواعظ، ونعم "الموعوظ". أضم صوتي إلى صوتك أخي علي جابر وعقل
وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذه الموعظة ويجعلها في ميزان حسناتكما وحسنات الشخ كامل والشيخ اليماني رحمه الله وحسناتي أيضا وحسنات كل من يضم صوته إلى صوتك
وهذه دعوة لجميع المشاركين في هذا الملتقى المبارك لتأييد الموعظة والتضرع إلى الله أن تؤتي ثمارها، والله على كل شيء قدير.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[18 Nov 2010, 10:28 ص]ـ
د. علي الخطيب اعلى الله قدرك وجعل اقتراحك في ميزان حسناتك
والله انها لفكرة طيبة وفتح كبير في هذه الايام المباركات
وأنا أضم صوتي لصوتك مؤيدا ونصيرا
ان نجعل ملتقى أهل التفسير يفتح باب دعوة الشيخ صالح كامل
الى الخير الذي نحب ان يلقى الله ونلقاه معه عليه
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Nov 2010, 10:47 ص]ـ
قال صل1 "مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا" صحيح مسلم رح1 من حديث أبي هريرةررض1
أسأل الله تعالى أن يستجيب الشيخ صالح كامل وأن يكون قدوة في هذا الباب لبقية رجال الأعمال من المسلمين لتنقية أعمالهم من بعض الأمور التي لا ترضي الله تبارك وتعالى.
جزى الله الكاتب خيرا وأضم صوتي إلى صوت إخواني في الدعوة إلى الخير الذي هو واجبنا جميعا:
(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) آل عمران (104)
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[18 Nov 2010, 10:54 ص]ـ
جزى الله الجميع خيراً، وأسأل الله أن يردنا والمسلمين إليه رداً جميلاً.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[18 Nov 2010, 11:25 ص]ـ
أبا سعد الخير
أسعد الله أيّامك ونوّر بالباقيات الصالحات أعيادك
وأجزل لك العطايا لمقالك وأعمالك
لا أخفيك أنه انتابني شعور قوي بأن الشيخ صالح سيستجيب لدعاء الخير
والشعور نفسه يأتيني هامساً لعل له من اسمه نصيب من "الصلاح"و"الكمال"البشري
وأحسب ان من فقد شقيق روحه قبل أيام ستهزه كلمات رب العزة
"أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ"
الحديد ?16?
وأحسب ان أحدنا تقع منه الموعظة موقعا تأخذه الى عليين
والى شربة من حوض رسولنا الشريف وفردوسٍ أعلى مع النبيين والصديقين
ولا أظن أن هذا بخافٍ على شيخنا الجليل
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[18 Nov 2010, 11:55 ص]ـ
الشيخ صالح كامل لـ"نقطة تحول": بدأت مشواري ببيع البليلة للأطفال
يكشف الشيخ صالح كامل -رجل الأعمال السعودي وأحد كبار المستثمرين العرب
لبرنامج "نقطة تحول" على mbc- عن بداياته في عالم الأعمال، راصدا أهم نقاط التحول في حياته المهنية والشخصية.
ويقول كامل - في حلقة اليوم الأربعاء الـ 14 من إبريل/نيسان الجاري-:
إن انطلاقته الحقيقية كانت في التجارة، على الرغم من كونه من أسرة متوسطة الحال؛
حيث بدأ ببيع الكباش، وكذلك البليلة للأطفال منذ أن كان في الابتدائية.
ويشير إلى أنه قبل دخوله الجامعة اقترض من والده مبلغ 3000 ليرة لبنانية لشراء الملابس الرياضية من لبنان وبيعها في السعودية.
ويتطرّق كامل خلال الحلقة إلى نشاطه التجاري خلال المرحلة الجامعية التي تخرج فيها بإجازة البكالوريوس في التجارة في عام 1961؛
حيث كان يقوم بطباعة المحاضرات وبيعها للطلبة، وهو ما مكنه من شراء أول سيارة.
ويروي -بكثير من الشفافية- تعيينه بعد التخرّج موظفا في وزارة المالية؛ حيث لم يركن خلال تلك الفترة للراحة في العمل الوظيفي،
بل قام بافتتاح مطبخ خاص في الرياض لتحضير الولائم، وهو ما لم يكن متوفرا آنذاك، قبل أن يطلق مشروعا رائدا آخر تمثل في توصيل البريد برّا إلى القرى السعودية.
وفي القسم الأخير من الحلقة، يتحدث كامل عن تأسيسه "مجموعة دلّة البركة" في عام 1982،
ودخوله القطاع المصرفي الإسلامي، ومساهمته في إطلاق mbc من لندن،
ومن ثم تأسيسه art، أملا في المحافظة على القيم الدينية والعربية، متطرقا إلى احتمال تصفية art في حال فشلت في إحداث تغيير في واقع الإعلام.
وحول وضعه الصحي، يقول كامل إن متاعبه الصحية مؤخرا قد أبعدته عن متابعة أعماله فترة كانت الأطول منذ انطلاق مسيرته العملية.
ويضيف: "إن محاسبة النفس يجب أن تكون مستمرة، ولا يجب أن ينتظر الإنسان وقت البلاء ليحاسب نفسه".(/)
توفيت اليوم الخميس 12/ 12/1431 شقيقة د. فهد الرومي فلا تنسوها من دعواتكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:48 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
إنا لله وإنا إليه راجعون.
وصلتني رسالة هاتفية من الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي حفظه الله يخبرني فيها بوفاة شقيقته اليوم الخميس 12/ 12/1431هـ في الرياض، وسوف يصلى عليها بعد صلاة الجمعة غداً الجمعة في جامع الراجحي الجديد بمخرج 15 بالرياض.
ونحن في ملتقى أهل التفسير نعزي أبا خالد في وفاة شقيقته، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يتغمدها برحمته، وأن يسكنها فسيح جناته، وأن يخلفها في أهلها وأبنائها وبناتها بخير، وألا يفتننا بعدها، ولا يحرمنا أجرها.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:54 م]ـ
عظم الله الأجر وغفر لها وأسكنها الدرجات العلا من الجنة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:01 م]ـ
شيخنا الأستاذ الدكتور فهد الرومي: أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أسأل الله أن يغفر لها ويرحمها ويخلفها في أهلها وولدها بخير.
ـ[حمزة الجزائري]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:03 م]ـ
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أسأل الله أن يغفر لها ويرحمها
ـ[إيمان]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:14 م]ـ
أعظم الله أجركم يادكتور فهد وأحسن الله عزائكم وغفر الله لشقيقتكم ..
أسأل الله العظيم الكريم أن يرحم شقيقتكم ويرفع درجتها في المهديين ويخلف في عقبها في الغابرين ويجعل قبرها روضة من رياض الجنة ..
وأسأل الله الوهاب أن يهبكم لكم ولذريتها الصبر الجميل والرضا والتسليم ولا يحرمكم أجرها ولا يفتنكم بعدها ..
اللهم آمين ..
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[18 Nov 2010, 07:36 م]ـ
غفر الله لها ورحمها وجعل قبرها روضة من رياض الجنة، وألهم أهلها وأسرتها الصبر وحسن العزاء.
نعزي أخانا الدكتور فهدا في أخته رحمها الله تعالى وأحسن عزاءكم.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:16 م]ـ
أسأل الله الولي الحميد أن يغفر الله لها ويرحمها ويسكنها الفردوس الأعلى من الجنة
وأن يجبر مصاب ذويها ويحسن عزاءهم
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
ـ[أدهم حسن]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:35 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يغفر لها ويسكنها فسيح جنّاته ....... وعظّم الله أجر الدكتور فهد وإنّا لله وإنّا إليه راجعون .........
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:49 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يغفر لها
وأن يعلي قدرها
وأن ينير لها قبرها
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[18 Nov 2010, 09:22 م]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أسال الله لها المغفرة والرضوان ولكم ولذويها الصبر والإحتساب.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[18 Nov 2010, 09:39 م]ـ
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتتكم ..
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل مسمى .. فلتصبر ولتحتسب
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 Nov 2010, 11:11 م]ـ
رحمها اللهُ وأسكنَها فسيحَ جنَّاتِهِ.
لله ما أخذَ، وله ما أعطى، وكل شيءٍ عنده بأجل مسمَّى، فلْتَصبِر ولْتَحتسِبْ.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Nov 2010, 11:37 م]ـ
رحمها الله تعالى وأسكنها الفردوس الأعلى. إنا لله وإنا اليه راجعون. إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار.
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[18 Nov 2010, 11:50 م]ـ
رحمهاالله رحمة واسعة وغفر لها وألهم ذويها الصبر والاحتساب
ـ[هاني درغام]ــــــــ[19 Nov 2010, 12:52 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يغفر لها ويسكنها فسيح جنّاته وعظّم الله أجر الدكتور فهد وإنّا لله وإنّا إليه راجعون
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Nov 2010, 01:45 ص]ـ
رحمها الله رحمة واسعة وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[19 Nov 2010, 01:54 ص]ـ
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتغمدها برحمته، وأن يسكنها فسيح جناته
وأن يخلفها في أهلها وأبنائها وبناتها بخير
وألا يفتننا بعدها، ولا يحرمنا أجرها
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[19 Nov 2010, 02:21 ص]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أسال الله لها المغفرة والرضوان ولكم ولذويها الصبر والإحتساب
ـ[التواقة]ــــــــ[19 Nov 2010, 02:27 ص]ـ
عظم الله أجر شيخنا الدكتور فهد الرومي. وغفر لميتهم وألهم ذويه الصبر والسلوان ...
اللهم ابدلها داراً خيرا من دارها ...
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:21 ص]ـ
أسأل الله أن يرحمها ويثبتها ويلهم ذويها الصبر والسلوان.
وعظم الله أجركم يا دكتور فهد وأحسن عزائكم وغفر لميتكم. لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيءٍ عنده بأجل مسمَّى، فلتصبر ولتحتسب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:54 ص]ـ
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لأختكم، وأبدلها داراً خيراً من دارها، وأهلاً خيراً من أهلها، وجيراناً خيراً من جيرانها،
ونقاها من ذنوبها ومن خطاياها كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[19 Nov 2010, 08:02 ص]ـ
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتتكم ..
لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده إلى أجل مسمى .. فلتصبر ولتحتسب
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[19 Nov 2010, 08:15 ص]ـ
إنا لله وإنا له راجعون
أحسن الله عزاءكم أخانا الفاضل د/ فهد الرومي
إن لله ما أخذ وله ما أعطى, وكل شيء عنده بأجل مسمى, فلتصبر ولتحتسب
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها
ووسع مدخلها, واغسلها بالماء والثلج والبرد, ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم باعد بينها وبين خطاياها كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم أبدلها دارا خيرا من دارها, وأهلا خيرا من أهلها, وجازها بالحسنات إحسانا, وبالسيئات عفوا وغفرانا
اللهم افسح لها في قبرها مد بصرها, واجعله روضة من رياض الجنة
اللهم تجاوز عن سيئاتها في أصحاب الجنة, واجعلها اللهم في الفردوس الأعلى
اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صارت إليه
يا رب العالمين
آمين
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[19 Nov 2010, 10:08 ص]ـ
إنّ لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمّى ..
غفر الله لها ورحمها ووسع لها في قبرها ووقاها عذاب القبر وفتنته ..
وجعلها مع الذين أنعم الله عليهم من النّبيين والصدّيقين والشهداء والصّالحين وحَسُن أولئك رفيقاً
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 Nov 2010, 10:42 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدر فلتصبر ولتحتسب، أسأل الله العظيم أن يرحم الميته ويجعل درجاتها في عليين
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[19 Nov 2010, 03:24 م]ـ
أحسن الله عزاءكم يا د. فهد، وغفر الله لها وأسكنها فسيح جناته.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Nov 2010, 11:59 م]ـ
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[20 Nov 2010, 10:34 ص]ـ
(((إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب))).
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[20 Nov 2010, 04:27 م]ـ
غفر الله لها ورحمها وأدخلها فسيح جنته
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:01 م]ـ
أعظم الله أجركم وغفر الله لفقيدتكم واسكنها فسيح جناته فلله ما اعطى ولله ما أخذ وكل شيء بأجل مسمى.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:27 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم يا د. فهد، وغفر لشقيقتكم, وأسكنها الفردوس الأعلى, وألهمكم الصبر والاحتساب
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:43 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يتجاوز عن سيئاتها ويتغمدها في عباده الصالحين
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:22 ص]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أسال الله لها المغفرة والرضوان ولكم ولذويها الصبر والإحتساب
ـ[ام ليان]ــــــــ[21 Nov 2010, 08:13 ص]ـ
عظم الله اجركم وأسال الله ان يغفرلها ويرحمها ويصبر ذويها انا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Nov 2010, 03:29 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى ولا نقول إلا ما يرضي ربنا:
چ ? ? ? ? ? چ البقرة: 156
وأتوجه من هذ المنبر الدعوي القرآني إلى أخي د فهد الرومي وجميع أهل الفقيدة وذويها
ومحبيها فأقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتتكم
تغمدها الله بواسع رحمته وأسكنها فسيح جناته
اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صارت إليه
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[21 Nov 2010, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم " كل نفس ذائقة الموت "
احسن الله عزاءك وعفر لميتك
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيئ عنده بأجل مسمى
ونسأل الله لها المغفرة والرحمة
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[25 Nov 2010, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
شكر الله لكم جميعا تعازيكم في وفاة شقيقتي تغمدها الله بواسع رحمته وعظيم مغفرته وأسكنها فسيح جناته وهذا قضاء قضاه الله علينا قبل أن نخلق ولانقول إلا مايرضي الرب فإنا لله وإنا إليه راجعون وجمعنا الله واياها واياكم وأموات المسلمين في الفردوس الاعلى وكنت اقرأ قبيل الصلاة عليها بدقائق قوله تعالى في سورة البقرة (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون) فحمدت الله على واسع رحمته وعظيم مغفرته وعلى المسلم أن يغلب في الحياة جانب الخوف وفي الممات جانب الرجاء وحسن الظن بالله نسأل الله لنا ولكم المغفرة والرضوان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق منينة]ــــــــ[25 Nov 2010, 12:39 م]ـ
غفر الله لها ونصرها في الآخرة كما وعد المؤمنين و المؤمنات
وهداها الى الجنة وروضات الجنات
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[25 Nov 2010, 12:53 م]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أسال الله لها المغفرة والرضوان ولكم ولذويها الصبر والإحتساب
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:34 م]ـ
غفر الله لها وتغمدها بواسع رحمته وجعل قبرها نوراً وسروراً وروضة من رياض الجنة
وخلف الله على أهلها وذويها ومحبيها وأقاربها خيراً.
أحسن الله عزاؤكم يا دكتور فهد وجبر مصابكم في شقيقتكم.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[25 Nov 2010, 03:58 م]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم ابدلها دارا خيرا من دارها وادخلها الجنة واعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار.
اللهم عاملها بما أنت أهله ولا تعاملها بما هي أهله.
اللهم أجزها عن الاحسان إحسانا وعن الإساءة عفواً وغفراناً.
اللهم اّنسها في وحدتها وفي وحشتها وفي غربتها.
اللهم أنزلها منزلاً مباركا أنت خير المنزلين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 Nov 2010, 07:37 م]ـ
أحسن الله عزائكم شيخنا الكريم.
وأسأل الله أن يغفر لها ويرحمها ويجعل مأواها الجنة.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[25 Nov 2010, 07:45 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطي.
وأسأل الله العلي القدير أن يجعل قبرها روضة من رياض الجنة،
وأن يخلفها أهلا خيرا من أهلها ودارا خيرا من دارها
وأن يرزقها الفردوس الأعلي.
اللهم آمين.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[26 Nov 2010, 12:11 ص]ـ
أعظم الله أجركم د. فهد، وغفر لأختكم، ولعل من الفأل الحسن وفاتها في مثل هذه الأيام العظيمة، جعل الله قبرها روضة من رياض جنته.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[27 Nov 2010, 12:56 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وغفر لفقيدتكم، وجمعنا بها ووالدينا في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[27 Nov 2010, 01:36 ص]ـ
شيخنا الأستاذ الدكتور فهد الرومي: أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أسأل الله أن يغفر لها ويرحمها ويخلفها في أهلها وولدها بخير.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[27 Nov 2010, 03:52 ص]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم دكتور فهد، وغفر لشقيقتكم
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتغمدها برحمته، وأن يسكنهافسيح جناته
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:54 ص]ـ
عظم الله اجركم وأسال الله ان يغفرلها ويرحمها ويصبر ذويها انا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آمين، وأحسن الله عزاء أخي د. فهد الرومي.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:59 ص]ـ
عظم الله اجركم واحسن عزائكم وغفر لميتتكم
عزاؤنا إلى استاذنا الدكتور فهد الرومي - حفظكم الله -
ـ[شعلة]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:20 م]ـ
إنا لله وإنا لله راجعون، أسأل الله أن يرحمها ويغفر لها ويجعل قبرها روضة من رياض الجنة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:49 م]ـ
عظّم الله أجركم أخي الفاضل د. فهد وأحسن الله عزاءكم بشقيقتكم غفر الله تعالى لها ورحمها وأسكنها الفردوس الأعلى وجعل قبرها روضة من رياض الجنة وألهمكم الصبر وغفر لموتى المسلمين جميعًا
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:39 م]ـ
الاخ العزيز،،،الدكتور فهد الموقَّر,,,,
عظم الله اجركم وغفر لميتكم، والهمكم الصبر والاحتساب.
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:47 م]ـ
أعظم الله أجركم وغفر الله لفقيدتكم واسكنها فسيح جناته فلله ما اعطى ولله ما أخذ وكل شيء بأجل مسمى.(/)
المصحف المرتل (قصر المنفصل) للقارئ الشيخ عبد الرزاق عبطان الدليمي
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:17 م]ـ
المصحف المرتل (قصر المنفصل) للقارئ الشيخ عبد الرزاق عبطان الدليمي
تسجيل حديث وصوت جميل انصح الجميع بسماعه
والقارئ عراقي مبدع يجمع بين جمال الاداء العراقي وحسن الصوت المصري
بقي ان أقول أن هذا المصحف اهدي لمنتدى مزامير آل داوود من قبل الشيخ حفظه الله
ولا تنسوا الدعاء لي وللشيخ ولكل المسلمين
http://www.mazameer.com/album-64-220.html
ـ[حسن مطر العيسى]ــــــــ[19 Nov 2010, 03:15 ص]ـ
جزيت كل خير أخي نضال(/)
تنبيه وتحذير خاصة للأخوات:مواقع تصورك من خلال كاميرا اللابتوب
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[18 Nov 2010, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مما يؤسف له أن الكمبيوتر المحمول والجوال قد أصبحت أخطر ما يتعامل معه وحساسيته وتشعب برامجه لدرجة تؤكد أن الحاجة , أسلم من اقتناؤه .. إليكم المقطع
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=10f726355dcefde438db(/)
يامن يراني في الهموم
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[19 Nov 2010, 12:23 ص]ـ
يامن يراني في الهموم أتراك تبصر حالتي.
أم أنني صرت سرابا لا تسر به العيون ..
أم أنني صرت عذاباً تتجرع منه الجفون ..
وأخاطب القمر المنير عليَ أجد خير معين ..
وأعود أسأل من جديد أين الرفيق أين المعين ..
فوجدت حتماً دون ترددٍ أن الإله هو المعين ..
من يرحم الثكلى وينقذ الغرقى سوى إلهي به استعين.
أطعمتني وسقيتني وآويتني وكنت لي خير معين ..
أنزلت فرقانا به الحق المبين ..
ليصدنا من شر شيطان لعين ...
يامن أردت النصر المؤزر فاستبين ..
دع عنك كل غوايةٍ تذري بك نحو الجحيم ..
دع عنك قبليةٍ ممقوتةٍ
تهوى التفاخر من سنين ..
فالشام شامي واليمن يمني ..
والهند والترك جميعهم إخوة لدين،،
فالعجم والعرب إخوة .. قد قالها الذكر المبين.
يا من أردت النصر والتمكين ..
دع عنك حب رئاسة ..
تتطلب حزم ولين ..
واحذر سهام الليل قد تصيبك بالأنين ..
يامن أردت العون من رب رحيم ..
انهج طريق محمد فنهجه نهج متين ..
والصحب والآل الذين سلكوا الطريق المستقيم،،
يامن أردت النصر من رب معين ..
دع عنك كل ضلالة أو بدعة تدمي الجبين
واسلك سنن الحبيب المصطفى الهادي الأمين
بقلم/أم الشهيد
أنا لا أجيد كتابة الشعر ولكنها محاولة نثريةتحتاج إلى نقد وتوجيه(/)
قصيدة العيد: فإما شقي وإما سعيد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Nov 2010, 01:01 ص]ـ
أيام العيد أيام حلوة ويحلو فيها التناصح: (الدين النصيحة) وتحلو فيها الكلمات الطيبة التي تذكِّر بالله تبارك وتعالى والوقوف بين يديه في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم في يوم عيد للمؤمنين وتعس وشقاء
للعصاة والكافرين والمنافقين .. وهنا تظهر مزية المؤمن: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالقمر: 54 - 55
حيث إنه تدبر كلام الله سبحانه وتهيأ للقائه ففاز بجنات عدن وكان مع من يحب من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
چ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چق: 20 - 28
آيات بينات وكلمات طيبة تحرك الشاعر فتهفو القلوب نحوها وتلذُّ النفوس بشم عبيرها وتدبر معانيها والعمل بمراميها ...
هذا ما كان يدور بالأمس في خلدي والنعاس يغالبي في أمسيَّة أول أيام التشريق فأمسكت بالقلم لتخط أناملي لكم هذه الكلمات:
فإما شقي وإما سعيد
سأبذل كلَّ الجهودِ وأَمضي=إلى الله يوماً بثوبٍ جديد
فإن كنتُ فيها دعِيّاً شريداً=طريداً سألقى وما لا أريد
وإن كان حقاً كلامي صحيحا=وقولي نصوحا لكل العبيد
وكنت جواداً كريماً فإني=لأرجوا نجاةً بيوم الوعيد
فيا أيها الحِبُّ كن لي معينا=إذا كنتَ قربي وأنتَ الرشيد
فعاون أخاكَ وفي البرِّ ترقى=وجانب لإثمٍ بذا تستفيد
وهيا أُخَيَّ لنحيي شرعاً=ونبدأَ قومي بعهد جديد
فندعمَ حكماً لربي داوما=وندفعَ ظلماً لخصمٍ عنيد
بهذا حبيبي نرى الخيرَ ينمو=وننجوَ من حرِّ يوم شديد
وهذا نظامٌ يعمُّ البرايا=فإمَّا شقيٌ .. وإما سعيد
فيا سعد نفسي إذا فزت فيه=بجنات عدن بيوم الوعيد
فعيدنا حقا بتقوى الإله=ليقوى يكون وفي الحشر عيد
ودمتم لأخيكم: أبي الخير
(يتقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير)
طيبة الطيبة: اليوم الأول من أيام التشريق / 1431هـ(/)
بلاغ مستعجل
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Nov 2010, 01:18 ص]ـ
لقد سئمت سياسة تكميم الأفواه؛ وسياسة إثارة الأعصاب؛ والديكورات الشفافة؛ فمن وجد لي موقعا بهذه المواصفات فآمل أن يدلني عليه وله الدعاء بظهر الغيب:
1 - كل القراء والزوار يكتبون ما يريدون ولكن مع الالتزام بالمنهجية العلمية في النقل والعزو والمناقشة.
2 - تحظر المواضيع التي تشكل خطرا على أمن الأمة وسلامة أفرادها ومقدساتها.
3 - من أراد الرد على كاتب موضوع فليرد عليه بالحجة لا بطلب حذف موضوعه أو إغلاقه أو استخدام الصلاحيات في توجيهه.
4 - كل شخصية اعتبارية لها احترامها وتقديرها؛ ولكن الدين أعظم منها، وتوقيرها يتوقف عند نيلها من الدين بأي وجه من الوجوه.
5 - يحظر الكلام الساقط ولصق التهم بالآخرين جزافا؛ واستخدام السلطة في التنقيص من الآخرين.
وحزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Nov 2010, 06:29 ص]ـ
ضوابط الكتابة في الملتقى المفتوح للالتزام بها ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22942)
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[19 Nov 2010, 06:37 ص]ـ
يا أيها الأخ الحسني إن سئمت فعليك أن تنشئ صحيفتك أو منتداك أو مدونتك وتكتب فيها ما تشاء وإن تجاوزت الخطوط الحمراء فإنهم سوف يصلون إليك. القضية ليس أن نقول أي شيء وإنما القضية أن نقول ما نقول بالطريقة التي ترضي ربنا وتوصل رسالتنا وتحقق أهدافنا. والحرية الحقيقية تؤخذ ولا تعطى، فلما قيل لعنتر: كُر، قال العبد لا يحسن الكر وإنما يحسن الحلب والصر (وحفظتها الحلابة) فقيل له:كر وأنت حر. لكننا نريد حرية يقودها العقلاء المخلصون وليست حرية الشهوات والنزوات والغرائز، فهذه الحرية تبذلها دول العالم لتسيطر على الشعوب، فانظر يا رعاك الله كيف سقطت باريس تحت جحافل الجيش الألماني لأنها كانت غارقة في الملذات، وأعداؤنا وجهالنا يريدون لنا أن نغرق في الملذات حتى يسهل السيطرة علينا.
أرجو أن تراجع نفسك في مسألة المنتدى الحر والسلام.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:09 ص]ـ
أخي الفاضل د: عبد الرحمن الشهري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
سلمت يمناك .. كل ما يرجوه المرء من دخول المنتديات العلم والعمل على أن يكون ذلك فيما يرضي الله تبارك وتعالى. فالمؤمن في حالة تأهب قصوى وحذر شديد في حياته من أن يقترف إثما أو أن يطلبه أحد قد نال من عرضه فيا ليت شعري لو وعى كل من
يكتب أو يشارك معنى قول الله تبارك وتعالى:
چ ? ? ? ? ? پ پ پپ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? چ چ چ چ ? ? ?? ? ? ? ? ?
? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? چق: 16 - 22
لعرف كل إنسان قدر نفسه ووقف عند الحق في كل تصرف من تصرفاته وفي كل موقف من مواقفه بل في كل
حركة والتفاتة. فلقد أحسنت أخي الكريم .. إنها لفتة رائعة تشكر عليها. فجزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Nov 2010, 08:23 م]ـ
إن الذين يغضبون من النقد البناء؛ ويحاولون أن يجعلوا حياة الأمة مدحا متبوعا بمدح آخر مذيل بمديح منظوم ومنثور إنما يغضون على وخز القذى ..
إن الأمة بحاجة لنقد منضبط بالضوابط الشرعية؛ وإن لم نحسن إلا عبارات من مثل: أحسنت سلمت يداك، وبارك الله في أفكارك، وإنما تكتبه لجميل حقا .. إلخ فإن الأمة سيضيع فيها حس النقد الممدوح ..
وأغرب شيء عندي أن نغضب لبيان أخطاء من نتبعهم ونجلهم؛ ثم نأتي لنقد الطرق الصوفية على تقديس مشايخهم فما الفرق بين من يقدس الأشخاص منا ومن يقدس الأشخاص منهم ..
عندما كتبت بيانا لوجهة نظري من مقال للشيخ الدكتور عايض القرني ثارت ثائرة قوم؛ وحاول بعضهم التشكيك في أن المقال للدكتور وعندما نقلت لهم الرابط وإذا به له وفي جريدة الشرق الأوسط عمدوا إلى الموضوع وأغلقوه ..
وعندما نقلت تعزية الشيخ الددو لفرقة تيجانية كل مسلم يعلم ما جنته على الأمة؛ ثم نقلت كلامه صوتيا حتى لا يشكك فيه أحد حذف الموضوع وذهب إلى غير رجعة ..
لماذا لا يكون غضبنا لله تعالى؟
أليس دين الله أولى أن يغضب له؟ أليس الله أحق أن يرضى؟
لم أقل في الماضي، ولا أقول في الحاضر، ولن أقول في المستقبل إن التجريح الشخصي يجوز، أو أن تتبع عورات الناس مباح، أو أن الحرية يجب أن تكون على عمى؛ إنما قلت إن من انتهك حرمة دين الله تعالى انتهكنا حرمته بقدر ذلك؛ ومن صانها صناه بقدر ذلك، دون إفراط أو تفريط ..
وأما إذا كان من المتبوعين فالأمر أشد وتوضيح أغلاطه يكون أوجب؛ وهذه مسيرة علماء الأمة حكم بيننا ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Nov 2010, 09:05 م]ـ
أرجو أن تتحفنا يا شيخ إبراهيم بمقالات متخصصة في القرآن وعلومه ننتفع بها، على غرار كتابك: "طريقة حفظ القرآن عند الشناقطة" الذي انتفع به كثير من الناس، بدلاً من طرح بعض الموضوعات البعيدة عن تخصص الملتقى، والتي تسبب لغطاً كبيراً دون فائدة تذكر، كما أنه يمكنك أن تطرحها في مواقع أخرى متخصصة فيها، أو تسمح بها دون حرج.
وفقك الله، وسدد خطاك، وبلغك مناك، وجعل الجنة مثواك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Nov 2010, 09:19 م]ـ
التفسير يا ضيف الله تدخل فيه العلوم الشرعية كلها من عقيدة ودعوة وقد شاركت بمواضيع وفي مواضيع فيها ما طلبت ولا أرى هذا يخرج عن ذلك؛ إن سلم من الحساسيات الشخصية وتضخيم ما احتوى عليه من نقد مبين بأدلته الصوتية ..
وأظن أن الأولى بالمفسرين وأهل علوم القرآن أن يشنعوا هذا النوع من الأخطاء ويبينوه لطلبة العلم حتى لا يغتر بعضهم بهذا فيتبع الطرق الصوفية البدعية ..
وما هي فائدة التفسير إن سكت عن العقيدة؛ وهل كتاب الله تعالى إلا آيات عقائد في جله؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Nov 2010, 12:50 ص]ـ
فضيلة الشيخ إبراهيم الحسني: إن كان لديك ملاحظات على فضيلة الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو ـ حفظه الله ـ فبإمكانك أن تقابل فضيلته في موريتانيا، وتنصحه فيما تراه من ملاحظات عقدية أو غيرها، وأؤكد لك أن فضيلته سيستمع لما عندك، وسيجيبك بما عنده من أدلة وحجج وبراهين.
وأوصيك أن تجلس بين يدي فضيلته، وتستفيد مما وهبه الله من علم نافع، وعمل صالح. ولو كنتُ مكانك لفعلتُ ذلك.
وينبغي أن يكون مقرراً في الأذهان، ومستصحباً في كل زمان ومكان = أن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كما ينبغي أن تُحفظ أقدار العلماء ومكانتهم، ويُلتمس لهم العذر، ولا يُساء بهم الظن، ولا يُطعن فيهم على رؤوس الأشهاد في مواقع الشبكة العنكبوتية وغيرها.
وفقني الله وإياك والمسلمين لمرضاته، وجعلنا جميعاً من أنصار دينه الداعين إليه بالحكمة والموعظة الحسنة، حتى يتوفانا وهو راضٍ عنا.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:53 ص]ـ
أسوق هذه النصوص وأوصيكم وإياي بتقوى الله تعالى ومخافة مقته وشدة الحذر منه ولا أقصد من وراء كلامي أحدا بعينه إنما هي ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين:
1256 - (ت) أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه -:قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ضَلَّ قَوْمٌ بعدَ هُدى كانوا عليه إلا أُوتُوا الجَدَال، ثم تَلاَ {ما ضَرَبُوهُ لَكَ إلا جَدَلا، بلْ هُمْ قومٌ خَصِمُون} (الزخرف: آية 58)». أخرجه الترمذي.
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
الجدال والمراء: المخاصمة والمحاجة، وطلب المغالبة.
[قال أيمن صالح شعبان]
أخرجه الترمذي (3253) حدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن بشر ويعلى بن عبيد عن حجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة، فذكره.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، إنما نعرفه من حديث حجاج بن دينار وحجاج ثقة مقارب الحديث. وأبو غالب اسمه حزور.
وفي جامع الأصول:
9419 - (د) أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-[ص:734] قال: «أنا زعيم ببيت في رَبَض الجَنَّة لمن ترك المِراء، وإن كان مُحِقّا. وببيت في وَسَط الجنة لمن ترك الكذب، وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حَسَّنَ خُلُقَهُ». أخرجه أبو داود.
وفي الجمع بين الصحيحين:
2738 - الثالث والخمسون بعد المائة عن إسماعيل بن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت ان كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
فلنربأ بأنفسنا وبمنتدانا القرآني عن تجريح الأشخاص فالدين النصيحة .. والنصيحة هي أن تذهب لمن اقترف إثما أو خالف في مسألة شرعية ـ وقد تكون خلافية ـ فتنصحه لا أن تشهر به.
وللشيطان سبل كثيرة يسك بها بالناس ليوقعهم في الإثم فيزين لهم الحرام وينمقه فيدخلهم في سبعين باب من الخير ليدخلهم بباب شر واحد!! كيف لا؟ وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:53 ص]ـ
التفسير يا ضيف الله تدخل فيه العلوم الشرعية كلها من عقيدة ودعوة وقد شاركت بمواضيع وفي مواضيع فيها ما طلبت ولا أرى هذا يخرج عن ذلك؛ إن سلم من الحساسيات الشخصية وتضخيم ما احتوى عليه من نقد مبين بأدلته الصوتية ..
وأظن أن الأولى بالمفسرين وأهل علوم القرآن أن يشنعوا هذا النوع من الأخطاء ويبينوه لطلبة العلم حتى لا يغتر بعضهم بهذا فيتبع الطرق الصوفية البدعية ..
وما هي فائدة التفسير إن سكت عن العقيدة؛ وهل كتاب الله تعالى إلا آيات عقائد في جله؟
أنا أنصح أخي ابراهيم الحسني وعلى رؤوس الأشهاد بأن يتبع في حياته كلها والمنتديات من ضمنها عليه أن يتبع سياسة فقه الواقع. فلن تجد أخي ما تطلبه من كمال إلا في دولة الصديق وعمر بن الخطاب. فلا تتعب نفسك حسرات على الأمة. ولا تقطع خيراً ضئيلاً يمكنك أن تحافظ على مستواه. فأيهما خير لك؟ أن تعمل ضمن دائرة الممكن أم تقعد في بيتك ملجماً؟؟!! هذه نصيحة محب ومجرب. فاقبلها واعمل بها خير لك. وأنت تعلم مكانتك مني. والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[20 Nov 2010, 02:51 م]ـ
فضيلة الشيخ إبراهيم الحسني: إن كان لديك ملاحظات على فضيلة الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو ـ حفظه الله ـ فبإمكانك أن تقابل فضيلته في موريتانيا، وتنصحه فيما تراه من ملاحظات عقدية أو غيرها، وأؤكد لك أن فضيلته سيستمع لما عندك، وسيجيبك بما عنده من أدلة وحجج وبراهين.
وأوصيك أن تجلس بين يدي فضيلته، وتستفيد مما وهبه الله من علم نافع، وعمل صالح. ولو كنتُ مكانك لفعلتُ ذلك.
وينبغي أن يكون مقرراً في الأذهان، ومستصحباً في كل زمان ومكان = أن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كما ينبغي أن تُحفظ أقدار العلماء ومكانتهم، ويُلتمس لهم العذر، ولا يُساء بهم الظن، ولا يُطعن فيهم على رؤوس الأشهاد في مواقع الشبكة العنكبوتية وغيرها.
وفقني الله وإياك والمسلمين لمرضاته، وجعلنا جميعاً من أنصار دينه الداعين إليه بالحكمة والموعظة الحسنة، حتى يتوفانا وهو راضٍ عنا.
قد كان ما قلت مع فضيلته في موضوع الديمقراطية؛ في قرية من قرى موريتانيا؛ ولكنه كان في كل مرة يقول هذه المسألة اجتهادية وأنا اجتهدت فيها؛ وعندما يذكر بالدليل يرجع لنفس العبارة ..
وأما حفظ أقدار أهل العلم واحترامهم وتوقيرهم فهو أمر مطلوب ولا شك؛ ولكن حفظ قدر النبي صلى الله عليه وسلم وقدر دينه والتناصح في ذلك أمر مقدم على الأول ..
وعندما عدد النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة والتناصح بدأ بالله تعالى فقال: "الدين النصيحة ... " وهو أحد أرباع الإسلام.
وأما ما ذكرت من الطعن فلا أعتبره طعنا بل هو تحذير للقلدين من أن ينجروا وراءه في هذه المسألة العقدية الخطيرة ..
ولو كنت مكانك يا ضيف الله لكنت أوضحت أن فضيلته أخطأ في هذه المسألة المسجلة صوتيا والمدونة في موقعه وأنه يجب أن يناصحه من يستطيع مقابلته وأن يثنيه عن الثناء على أهل البدع، وذلك مصداق قولك إن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك .. ولك في مناصحات أهل العلم أسوة حسنا ..
وإن كان بيان أخطاء أهل العلم يعتبر عندك طعنا فيهم؛ فلقد كان لابن أبي ذئب والإمام الشافعي وشيخ الإسلام والإمام ابن حزم وغيرهم قبلهم وبعدهم النصيب الأوفر مما تسميه طعنا.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[20 Nov 2010, 03:00 م]ـ
أنا أنصح أخي ابراهيم الحسني وعلى رؤوس الأشهاد بأن يتبع في حياته كلها والمنتديات من ضمنها عليه أن يتبع سياسة فقه الواقع. فلن تجد أخي ما تطلبه من كمال إلا في دولة الصديق وعمر بن الخطاب. فلا تتعب نفسك حسرات على الأمة. ولا تقطع خيراً ضئيلاً يمكنك أن تحافظ على مستواه. فأيهما خير لك؟ أن تعمل ضمن دائرة الممكن أم تقعد في بيتك ملجماً؟؟!! هذه نصيحة محب ومجرب. فاقبلها واعمل بها خير لك. وأنت تعلم مكانتك مني. والسلام
أخي الكريم: تيسير.
أولا: أنا لا أريد كمالا؛ لكني أرغب في عشر الكمال، أو بالأحرى عشر معشاره.
ولو كنت أريد الكمال لقلت ما قيل إن أبا هريرة لو قاله لقطع منه البلعوم ..
لكني أتكلم في ملتقى من العلماء وطلبة العلم؛ والمفروض أنهم يعرفون حدود المسائل العلمية؛ ويفقهون متى ينتهي النصح ويبدأ التجريح، وأين تنتهي عظمة القص وتبدأ الترقوة ..
فلماذا نكرر في كل مشاركة: كل يؤخذ من قوله ويرد؛ ثم لا نطبقها بأنفسنا؛ ولا نناصر من طبقها؛ بل وحتى لا نلتزم الصمت حياله ...
أليس ما ذكرت مما يرد من قول هؤلاء؟
لماذا ننتقد على علماء الأمة بعض الآراء الفقهية التي لها أدلتها؛ وغاية ما فيها أن تكون مرجوحة؛ ثم لا نستطيع لسبب أو لآخر أن ننتقد بعض الأقوال العقدية الخطيرة على من لا يصل علمهم سبع علم أولئك الفضلاء؟
أيعتبر هذا عندك ميزانا عدلا؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Nov 2010, 03:14 م]ـ
ٹ ٹ چ ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? چالفرقان: 74 - 75
فمن ينشد هذا ألا ينشد الكمال في حياته؟ ومن منا لا ينشد الكمال ... فلنقبل النصيحة. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.(/)
آثار الذنوب على العبد
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[19 Nov 2010, 02:15 م]ـ
آثار الذنوب على العبد
آثار الذنوب على العبد ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68875)
" اقشعرت الأرض وأظلمت السماء، وظهر الفساد في البر والبحر من ظلم الفجرة، وذهبت البركات، وقلت الخيرات، وتكدرت الحياة من فسق الظلمة، وبكى ضوء النهار وظلمة الليل من الأعمال الخبيثة والأفعال الفظيعة، وشكا الكرام الكاتبون إلى ربهم من كثرة الفواحش وغلبة المنكرات والقبائح! قست القلوب وكثرت الذنوب ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68875) وانصرف الخلق عما خلقوا له، فعظم بذلك المصاب واستحكم الداء وعز الدواء وهذا - والل?ه - منذر بسيل عذاب قد انعقد غمامه، ومؤذن بليل بلاء قد ادلهم ظلامه" (الفوائد لابن القيم)
"إن المعاصي تخرب الديار العامرة، وتسلب النعم الباطنة والظاهرة. فكم لها من العقوبات والعواقب الوخيمة؟! وكم لها من الآثار والأوصاف الذميمة؟! وكم أزالت من نعمة وأحلت من محنة ونقمة؟! " (المجموعة الكاملة للسعدي)
آثار الذنوب ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68875) على قلب العبد ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68875):
1- الوحشة والظلمة في القلب:
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "إن للحسنة ضياء في الوجه، ونورا في القلب، وسعة في الرزق، وقوة في البدن، ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سوادا في الوجه، وظلمة في القلب، ووهنا في البدن، ونقصا في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق"
2 - تورث الذل: فإن العز طاعة الله تعالى،والذل في معصيته
قال الله تعالى:"من كان يريد العزة فلله العزة جميعا" (سورة فاطر، الآية: 10)، فمن أراد العزة فليطلبها بطاعة الله
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال، قال رسول الله r: " وجعل الذل والصغار على من خالف أمري" (رواه أحمد وصحه الألباني).
قال الحسن البصري رحمه الله "إنهم وإن طقطقت بهم البغال، وهملجت بهم البراذين، إن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه" (الجواب الكافي)
قال عبد الله بن المبارك رحمه الله:
رأيت الذنوب ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68875) تميت القلوب
وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68875) حياة القلوب
وخير لنفسك عصيانها
وهل أفسد الدين إلا الملوك
وأحبار سوء ورهبانها
قال ابن القيم رحمه الله:
وهو المعز لأهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان
وهو المذل لمن يشاء بذلة الـ ـدارين ذل شقا وذل هوان
3 - تطبع على القلب:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن رسول الل?ه صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68875) إذا أخطأ خطيئة، نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر وتاب سقل قلبه، وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، وهو الران الذي ذكر الل?ه: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون"» (رواه الترمذي وحسنه الألباني).
تحجب القلب عن الرب في الدنيا، والحجاب الأكبر يوم القيامة، كما قال الله U: " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون، كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون "
4 - تذهب الحياء من القلب:
عن أبي مسعود عن النبي r أنه قال: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت" (رواه البخاري)
وقالالشاعر:
ورب قبيحة ما حال بيني وبين ركوبها إلا الحياء
فكان هو الدواء لها ولكن إذا ذهب الحياء فلا دواء
5 - تلقي الخوف والرعب في القلب: فإن الطاعة حصن الله الأعظم، فمن أطاع الله انقلبت المخاوف في حقه أمنا، ومن عصاه انقلبت مآمنه منه مخاوف، فمن خاف الله أمَّنه من كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه من كل شيء.
6 - المعاصي تصغر النفوس: وتقمعها، وتدسيها، وتحقرها حتى تصير أصغر شيء وأحقره، كما أن الطاعة تنميها وتزكيها، وتكبرها، قال الله U: " قد أفلح من زكَّاها، وقد خاب من دسَّاها".
7 - المعاصي تنكس القلب: حتى يرى الباطل حقا والحق باطلا، والمعروف منكرا، والمنكر معروفا.
عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أُشربها نُكِت فيه نُكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مُرْبَادَّاً كالكُوز مُجَخِّياً لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أُشرِب من هواه" رواه مسلم.
8 - تضيق الصدر:
فالذي يقع في الجرائم، ويعرض عن طاعة الله يضيق صدره بحسب إعراضه، قال الله تعالى: "فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون " (سورة الأنعام 125).
هل ستقلع عن الذنوب ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68875)---- فكر فانت صاحب القرار
اخوكم عاطف الجراح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلال محمد ساكو]ــــــــ[19 Nov 2010, 04:43 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي العزيز
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[19 Nov 2010, 04:49 م]ـ
إذا ما خلوت بريبة في ظلمة = والنفس داعية إلى العصيان.
فاستحي من نظر الإله وقل لها= إن الذي خلق الظلام يراني.(/)
ضرير يحفظ القرآن بأرقام الآيات
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[19 Nov 2010, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
في زمن تتلاطم فيه أمواج الفتن ..
وتكثر فيه غرائب الأحداث ..
يبقى كتاب الله هو الحصن الحصين لمن أراد الثبات على الطريق ..
نقلت لكم مما شاهدت هذا الفيديو
كفيف وأبصر جسر النجاة وكم من بصير أضاع الجسور
http://www.4cyc.com/play-XFT0ZiQyss4
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[19 Nov 2010, 06:30 م]ـ
http://www.4cyc.com/play-XFT0ZiQyss4
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:17 م]ـ
قد يبدو هذا شيئا غريبا، أو كرامة
ولكن،
يجب أن نتذكر أن الله إذا سلب نعمة، عوضها أضعافا مضاعفة في موضع آخر
ومن يقرأ التاريخ يجد عجبا
ومما لاحظته على الشاعر الكبير الراحل عبدالله البردوني: أنه كان إذا صافح أحدا وعرف اسمه
عرفه في المصافحة التالية، فقال: فلان؟
ولم أكن أصدق حتى حدث هذا معي أنا شخصيا، رغم أني لم أنبس ببنت شفة(/)
صدق وثبات في ساعة احتضار!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:57 م]ـ
كان عمرو بن العاص رض1 يقول: عجبا لمن نزل به الموت وعقله معه كيف لايصفه!! فلما نزل به الموت ذكره ابنه بقوله وقال: صفه. قال: بابني! الموت أجل من أن يوصف، ولكن سأصف لك؛ أجدني كأن جبال رضوى على عنقي، وكأن في جوفي الشوك، وأجدني كأن نفسي يخرج من إبره!! وفي هذه اللحظات والغمرات والسكرات ثبت عن عمرو ابن العاص بسند قوي أنه كان يقول: (اللهم إنك أمرتنا فضيعنا، ونهيتنا فركبنا، فلا بريء فاعتذر، ولا عزيز فانتصر، ولكن لا إله إلا أنت!!) ومازال يقولها حتى مات!
ولاشك أن الثبات في هذه اللحظات دليل خير وصدق وحسن خاتمة، وإلا فكثير من المحتضرين تخونهم أنفسهم في هذا الوقت العصيب، وقد ذكر ابن القيم رح1 أن من عقوبات المعاصي القدرية أن النفس تخون صاحبها في هذا الوقت العصيب فيختم له بما كان عليه من معصية؛ وربما تعذر عليه النطق بالشهادة! حتى إنه قيل لبعض المحتضرين قل: لاإله إلا الله! فقال: آه آه لا أستطيع أن أقولها! وقيل لآخر قل لا إله إلا الله فجعل يهذي بالغناء، وقيل لثالث قل لا إله إلا الله فقال: كلما أردت أن أقولها فلساني يمسك عنها! وقيل لبعض الشحاذين قل لا إله إلا الله فجعل يقول: فلس لله، فلس لله، حتى قضى نحبه! وقيل لبعض المرابين ٌقل لا إله إلا الله فقال خمسة بعشرة، وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا عبرا والذي يخفى عليهم من أحوال المحتضرين أعظم وأعظم!! وصدق الله القائل (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء). الداء والدواء ص (62). بتصرف(/)
أسئلتي للدكتور السعيدي - عن العلاقة بين الغرب والاسلام
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[19 Nov 2010, 09:13 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
لي أسئلة بخصوص الجدال الدائر عن الغرب بين أساتذتنا الأفاضل، سواء الدكتور السعيدي أو محمد الأحمري أو عبد الرحمن الأنصاري أو غيرهم
ما رأيكم في اختلاف الناس حول سبب منع الغرب لارتداء الحجاب فمن قائل بأن خوفهم من أسلمة أوروبا وخوفهم على هويتهم الضعيفة أمام تواجد هويتنا الشكلية الظاهرة هناك، هو الذي جعلهم يتخذون هذا القرار. ومن قائل بأن عيش المسلمين في الغرب على هامش الحياة جعل أبناء المسلمين يُهمَشون اجتماعيًا وتضيع أحلامهم وفاعليتهم الحضارية ومن ثمَّ اتجهوا الى المخدرات والجرائم، ومُلِئت بهم السجون الأمريكية مما جعل قرار الغرب بمنع الحجاب ما هو الا تعبير قانوني عن ضيق الغرب بهذه الفئة المسلمة المدمرة للمجتمع والساعية لتخلفه! ما رأيكم؟!
وما رأيكم فيمن يقول أن الفهم المنضبط لحالة الغرب يحتاج لعلم مستقل اسمه " علم التغريب"؟، وفي حال عدم وجود مؤسسات ترعى هذا العلم وتطبقه، فما هي الضوابط التي تجعلنا نتعامل بشكل أقرب الى العلمية مع المعطيات الناقصة التي نُحلل بها حالة الغرب؟
ولي سؤال من بعض كلام أستاذنا الدكتور محمد السعيدي – حفظه الله –
يقول الدكتور
كلانا يقر بأن هذا الانحلال الغربي قائم على نظريات في مفاهيم الحرية وليس انحلالا مجردا عن الأدلجة , لا نختلف في ذلك جمال وأنا.
وسؤالي
ما رأيك في صحة ما فهمته بعد قراءتي لمئة صفحة من كتاب " دستور الأخلاق في القرآن الكريم للدكتور محمد دراز – رحمه الله –" فهمت أن الغرب ذهب لما ذهب اليه بسبب نظرية فلاسفته بخصوص علم الأخلاق وذهابهم الى أنه ليس بعلم ولا ينضبط له قواعد ومنهجية محددة مطردة تجعله علمًا وتجعل له قوانين ثابتة لا يجوز تجاوزها، وانما هو بحسب ما تعارف عليه الناس وحددته القوانين وفقط، والدكتور دراز يناقشهم في رسالته للدكتوراة هذه والتي كان يطمع المستشرقون في أن تكون حربًا على الاسلام ولكنها بفضل الله صارت فتحًا جديدا للاسلام وكانت أول كتاب يؤسس للاعجاز الأخلاقي في القرآن الكريم؟
وجزاكم الله خيرا ونفعنا بعلمكم
خالد المرسي
2245
حول علاقة الغرب بالاسلام
د. محمد السعيدي
رئيس قسم الدراسات الاسلامية في جامعة أم القرى
أخي الكريم خالد المرسي وفقه الله:
سألت عددا من الأسئلة , وسوف أجيب بوجهة نظري فيها إكراما لسؤالك وإلا فإن الأولى بجوابها هم أحباءنا من المثقفين الذين يسكنون في الغرب ومنهم من يتابع هذه المجموعة , ولكن نأمل أن يحثهم الدكتور عبد العزيز قاسم عل تصويب ما أقوله من آراء بخصوص أسئلتك الكريمة.
سؤالك الأول:
ما رأيكم في اختلاف الناس حول سبب منع الغرب لارتداء الحجاب فمن قائل بأن خوفهم من أسلمة أوروبا وخوفهم على هويتهم الضعيفة أم تواجد هويتنا الشكلية الظاهرة هناك هو الذي جعلهم يتخذون هذا القرار، ومن قائل بأن عيش المسلمين في الغرب على هامش الحياة جعل أبناء المسلمين يُهمَشون اجتماعيًا وتضيع أحلامهم وفاعليتهم الحضارية ومن ثمَّ اتجهوا الى المخدرات والجرائم ومُلِئت بهم السجون الأمريكية مما جعل قرار الغرب بمنع الحجاب ما هو الا تعبير قانوني عن ضيق الغرب بهذه الفئة المسلمة المدمرة للمجتمع والساعية لتخلفه! ما رأيكم؟!
والجواب أخي الكريم:أن ما ذكرته في سؤالك هي أسباب صحيحة ولعلي أضيف إليها: أن حرب الحجاب في أوربا جزء من حرب أكبر على الجاليات الإسلامية لها أسباب ظاهرة وأسباب مختفية , ولن أتحدث سوى عن الأسباب الظاهرة , وأهمها أن الشعوب الأوربية بدأت تشعر بوجود الأجانب بينهم وأنهم وقد وقع في خلدهم أن هذه الجاليات سبب لكثير من المشكلات التي تعاني منها الشعوب الأوربية من غلاء في المعيشة والسكن وبطالة متزايدة بين الشباب كما أن هذه الجاليات تأخذ منهم كدافعي ضرائب أموال هم أحق بها وهي ما تدفعه الحكومة للاجئين والعاطلين من حاملي الجنسية الأوربية من أصول أجنبية.
كل ذلك ذلك وغيره أيقظ في نفوس الأوربيين مشاعر طبيعية جدا لا يقتصر الشعور بها على الأوربيين وحسب بل جميع الشعوب تشعر بهذه المشاعر حينما تجد أن آخرين ينافسونها الرزق في بلادها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما علاقة ذلك بالحجاب؟
الحجاب رمز لأكبر جالية في أوربا وهي الجالية الإسلامية.
والسياسي في الوسط الديمقراطي يحاول أن يكسب أكبر قدر من الناخبين , وبما أن الشعور العنصري يمكن استغلاله لكسب الناخب الأكثر عددا وأكثر تأثيرا وهو المواطن الأصلي فلا مانع من اتخاذ سائر التدابير للتودد إلى هذا الناخب الممتلئ بالشعور العنصري , ومنها محاربة رموز الأجانب الدينية.
بعض المرشحين بل بعض الأحزاب لا تبالي من التصريح بمثل هذه الأمور أما الأكثرية فإن لهم حساباتهم التي تمنعهم من التصريح بأنهم يدعمون النظرة العنصرية تجاه الأجنبي ولهذا فإنهم يفسرون الحرب على الحجاب بتفسيرات قانونية من أمثال كون الحجاب شعار ديني يتنافى مع القيم العلمانية.
سبب آخر وهو أكثر تداولا وقريب جدا مما ذكرته أخي الكريم في سؤالك , وهو كون الدول الأوربية مهددة بالاضمحلال وسوف تكون الجاليات هي المكون الرئيس للأمم الأوربية ولهذا يجد البعض أنه لا بد من المبادرة لتأريب أو أوربة هذه الجاليات بحيث تذوب في القيم الأوربية.
سبب ثالث: هو الخوف من الإسلام , فقد أصبح الإسلام سريع الانتشار بين الأوربيين الأصلاء , ولما كنت في لوزان قبل عام سمعت أن متوسط الذين يشهرون إسلامهم في هذه المدينة وحدها سبعة كل شهر وهو معدل لا يمكن أن يمر على الساسة الأوربيين مرور الكرام.
هذا بالإضافة إلى ما ذكره سعادتكم من أسباب أعتقد أنها ليست بعيدة عن الواقع.
أنتقل إلى سؤالك الثاني:
وما رأيكم فيمن يقول أن الفهم المنضبط لحالة الغرب يحتاج لعلم مستقل اسمه " علم التغريب"؟، وفي حال عدم وجود مؤسسات ترعى هذا العلم وتطبقه، فما هي الضوابط التي تجعلنا نتعامل بشكل أقرب الى العلمية مع المعطيات الناقصة التي نُحلل بها حالة الغرب؟
وجوابه: أننا حقا نحتاج إلى تخصص في فهم الغرب , لكننا لا يمكن أن تنوقف عن الحديث عن الغرب حتى نجد متخصصين في فهمه , وذلك لأن الكثير من معطيات الأحكام على المجتمعات الغربية متوفرة بشكل كبير جدا.
فالغرب هو أول من يقدم نفسه لنا نفسه لنفهمه ,فمعاهد الإحصاءات في أكثر دول الغرب يمكن الدخول إلى مواقعها الإلكترونية وأخذ إحصاءات دقيقة ومتجددة أو نسب تقريبية عن كل شئ تريد معرفته
سواء من محاسن الأخلاق أم من مساوئها
فكما تجد إحصاءات عن عدد المنتفعين من الجمعيات الخيرية من الفقراء وعدد العاملين في مجالات التطوع وعدد المؤمنين بالله وعدد الملحدين وعدد المؤمنين بالمسيح وعدد ملاك المنازل وعدد سكان الرصيف , وتجد أيضا إحصاءات عن عدد الجرائم ونسبتها ونوعية القائمين بها , وعدد الأرامل والمطلقات ونسبة الطلاق وأسبابه وعدد المومسات الرسميات وعدد المومسات الاتي يعملن بشكل غير رسمي ونسبة النساء اللائي يقمن بخيانة أزواجهن ونسبة الرجال الذين يفعلون الشئ نفسه ..... إلخ.
هذا بالإضافة إلى أن كثيرا من القصاصين الغربيين يصورون مجتمعاتهم بصراحة وكذلك كتاب الرأي وكثير من الأفلام الغربية.
فحينما نستشهد بنجاح أو فشل تجربة ما في الغرب فإننا لا نتحدث عن غائب فكل شئ مكتوب.
لكننا نشتكي بصراحة من أبنائنا المبتعثين وقلة عنايتهم بالكتابة عن المجتمعات التي عاشوا فيها , ولو أن كل مبتعث عربي قدم تجربته ومشاهداته على شكل مقالات تنشر في الإنتر نت لحصل لنا من الثراء المعرفي بالغرب ما لا يخطر على بال.
والعجيب أن الغرب يأخذون من كل لاجئ معلومات دقيقة عن مجتمعه الذي جاء منه ويحفظون ذلك في أرشيف أجهزة الاستخبارات يحتفظون بها لحين الحاجة.
أما سؤالك الثالث
فأنا للأسف لم أقرأ كتاب دراز
لكن ما فهمته أنت منه لا يتعارض ومقالتي , فالغرب بعد ثورته على الكنيسة انقلب أيضا على نظرية أرسطو في الأخلاق والتي كانت مقدسة عند الكنيسة أيضا ومحصلتها أن الأخلاق يجب أن تكون مستمدة من رغبة الإنسان في الحصول على السعادة.
وحل محل نظرية أرسطو عدد من النظريات منها ما نادا به ديكارت ومن بعده كانت حول الأخلاق الفطرية وقد لخصها كانت في كتابه تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق , وهو ينتقد نظرية أرسطو ويرى أن الأخلاق لا يمكن ربطها بحاجة الإنسان أو طموحاته بل لا بد أن تكون مرتبطة بشئ قبل ذلك أي قبل الإنسان وحاجاته ولا ينبغي أن تكون الأخلاق مطلب نفعي يتوصل به إلى أمر آخر.
على عكس كانت كان هيوم الذي ادعى بأن قيمة الأخلاق تعود لما تبعثه في النفس من لذة أو تقدمه لهم من خير ولذلك فلا يوجد أخلاق مستقرة بل ما هو خير اليوم قد يكون شرا غدا باعتبار منفعته للناس أو عدم منفعته لهم.
وجاء سبينوزا وأسس لمفاهيم جديدة في الأخلاق وعلاقتها بالدين والحرية الشخصية وذلك في كتابه علم الأخلاق.
وجاء فرويد وأسس كل شئ حتى التاريخ على أساس العقدة من الذنب ....
المهم أنه جاءت نظريات عدة رسخت لجعل الحرية في العقلية الأوربية بمثابة الدين بل لعل الحرية هي القيمة الأعلى عندهم أو هي الشئ المقدس في تراثهم ولهم في الحديث عن تفسير الحرية وحدودها ومقاصدها كلام طويل يمكن سبرها بيسر وسهولة في كتاب الدكتور كريم متى عن تاريخ الفلسفة , أو كتاب الدكتور محمد المرزوقي عن الليبرالية.
ولك أخي خالد خالص التقدير
محمد السعيدي
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[20 Nov 2010, 12:50 ص]ـ
صرخت وناديت وناشدت منذ أعوام طويلة بل ربما منذ عودتي من الولايات المتحدة الأمريكية عام 1393هـ وحين كتبت أول مقالاتي في صحيفة المدينة المنورة (حينما أصبحت القيم فريسة للمادة) ثم تطورت تلك المقالة إلى مقالات في مجلة المجتمع بعنوان (مشاهدات عائد من أمريكا) ونشرت في كتاب بعنوان (رحلاتي إلى أمريكا) نشرته مكتبة الملك عبد العزيز العامة، وبعد سنوات كتبت (الغرب في مواجهة الإسلام) وحاضرت في نادي أبها الأدبي (المعرفة بالآخر: دراسة للظواهر الاجتماعية في الغرب) وكتبت وظهرت على شاشات المجد وإقرأ والأسرة والثقافية والقناة الثانية في برنامج جسور وغيرها أنادي بدراسة الغرب. ودراسة الغرب ليست ترفاً وليست لكل أحد ولكنها لابد أن تبدأ بتحديد المناهج والأسس والأهداف والمعايير وغير ذلك. وتجدون في موقع مركز المدينة المنورة لدراسات وبحوث الاستشراق قسماً بعنوان (الاستغراب) ولي مقالة نشرت في مجلة أهلاً وسهلاً ثم في الفيصل بعنوان (متى ينشأ علم الاستغراب) وتحولت محاضرة نادي أبها إلى كتاب بعنوان (الغرب من الداخل دراسة للظواهر الاجتماعية) وأما موقفهم من المسلمين في أوروبا أو في الغرب عموماً فهي قضية القضايا وقد جعلوا (الاسلام في الغرب) علماً تنال به درجات الماجستير والدكتوراه وتقوم الدنيا ولا تقعد وهل عرفتم عن موقع Euro-Islam.info إنه مشروع ضخم تنفق عليه الملايين ويعمل فيه الألوف ونحن ربما لا ندري وقد حضرت مؤتمراً في برلين عن الإسلام المعاش في أوروبا كما كتتب تقريراً عن هذه المؤسسة الضخمة، ولكن زامر الحي أو زامر حينا لا يُطرب ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[20 Nov 2010, 04:55 م]ـ
لقد رأيت شيئاً من هذا النقاش في مجموعة الدكتور عبد العزيز قاسم، فهل يمكن أن ينقل أحدهم ما دار هنا إلى تلك المجموعة التي قلت عنها شيئاً يمنعني من الاقتراب (ففيها من النقاش البيزنطي والسفسطائية، والبعد عن القضايا الكبرى الرئيسة) ولكن فيها أناس أفاضل يُحترمون
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Nov 2010, 05:50 م]ـ
أحسنتم دكتور مازن وفقكم الله وبارك فيكم.
وقد تذاكرت سابقا مع أحد الإخوة المشرفين أننا لاحظنا نقل عدد من (مناوشات) مجموعة د. عبدالعزيز قاسم إلى ملتقانا، وسبق إغلاق عدد من هذه الموضوعات رغبة في عدم إشغال زوار الملتقى الكرام وأعضائه بها.
فأرجو من الإخوة الكرام التكرم بالتزام سياسات ملتقى أهل التفسي ( http://tafsir.net/vb/announcement.php?f=2&a=8) ر و ضوابط الكتابة في الملتقى المفتوح ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22942)، وتذكر أن الملتقى ليس محلا للجدل بجميع أنواعه فضلا عما هو خارج عما سبق ..
وفق الله الجميع لكل خير.(/)
توسلات مسافر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Nov 2010, 12:32 ص]ـ
توسلات مسافر
وفي الطريق إلى عمان ونحن نستقل سيارتنا الخاصة مع الزوجة والأولاد لزيارة ابنتي الكبرى في بداية العقد الثاني من ذي القعدة/1406هـ جادت النفس بهذا الأبيات تضرعا إلى الله عز وجل وابتهالا أن يسلم ويحفظ: چ ? ? ?? ? ? ? ? چيوسف: 64 صدق الله العظيم
أنا لست أهلا للدعاء وإنما=منك الإجابة يا إلهي ترتجى
تعطي الكثير لسائل متذلل=يدعوك مضطرا لبابك قد لجا
فامنن إلهي بالسلامة دائما=لمسافر ومجاهد لك قد رجا(/)
أريد المساعدة (عدم وصول رسائل تدبر)
ـ[حميد الروقي]ــــــــ[20 Nov 2010, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم أخواني الأفاضل
أخي الدكتور الفاضل عبدالرحمن الشهري -- بحكم أنني من أشد المتابعين لبرامجك التلفزيونية وكنت مع الأفاضل الكرام
{د/مساعد الطيار , د/ محمد الخضيري , د/ محمد الربيعة}
ممن حرك الرغبة في لحب تدبر القرآن , والبحث في أسراره وجمالياته , وهذه الرغبة دفعتني للإشتراك في جوال تدبر الأكثر من رائع
ولكن واجهتني مشكلة منذ أسبوعين لم تصل الرسائل (رغم إن الإشتراك ساري) حاولت التواصل بكل الطرق ولم أجد رداً <وهذه المره الثانية التي يتكرر فيها هذا الأمر رغم عدم وجود أي مشكلة > فهل يتعامل القائمون على هذه الخدمة بهذا الشكل الذي يعطي انطباعاً لضعيفي النفس للتصيد وكأن الخدمة ربحية فقط الا يوجد حل لتوصيل الرأي لهم واقسم بالله أني دخلت على مواقع المشائخ ولم أجد من يرد علي (كباقي المواقع الغير هادفة لايوجد إهتمام بالتواصل ولو كان عاماً مع المتابعين) فهلا تفضلت وساعدتني في طريقة لإيصال صوت الكثيرين لتبقى صورة حملة القرآن أنقى من كل شائبة مهما صغرت- اعذرني للإطالة رغم مشاغلك لكن هل سيرد علي أحد أم ستلحق رسالتي بأخواتها!!!!؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:17 ص]ـ
أبشر بإذن الله أخي العزيز حميد الروقي.
سأوصل هذا للإخوة المشرفين على الجوال الآن، وسأخبرك بالجواب بإذن الله.
علماً أن الزملاء المشرفين على جوال تدبر حريصون جداً على التجاوب مع الجميع كما عهدتهم وجربتهم، ولكن لعل كثرة الرسائل التي تصلهم تحول دون الرد عليها كلها بالسرعة التي يتوقعها البعض، وقد يكون بعضنا مستعجلاً قليلاً.
أشكرك أخي حميد على حرصك على سمعة ومستوى جوال تدبر الذي يهمنا جميعاً نجاحه وتميزه، وسترى ما يسرك من الإخوان إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:51 ص]ـ
وصلني الجواب خلال خمس دقائق من إرسال سؤالي للإخوة.
وقد أخبروني بأن هذا الذي حدث بسبب خلل في خدمات شركة الاتصالات السعودية STC بسبب تغيير نظامهم، لذلك توقفت رسائل جوالات كثيرة لعدد من الشركات، منها جوال قناة العربية وتدبر وغيرها، وذلك عند بعض المشتركين فقط وليس كلهم. وأنا شخصياً لم تنقطع عندي رسائل تدبر أي يوم خلال الأسبوعين الماضيين، فهذا يؤكد أنه لدى بعض المشتركين وليس كلهم حقاً.
وسوف يرسل الإخوة في جوال تدبر اليوم السبت 14/ 12/1431هـ رسالةً توضيحية إن شاء الله.
شاكرين ومقدرين اهتمامكم أخي حميد.
ـ[حميد الروقي]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:39 م]ـ
السلام عليكم:- الأستاذ الفاضل د / عبدالرحمن الشهري أعزه الله
لا حرمنا الله من جميل حرصك ومتابعتك , وهكذا هم الكبار (علماً وقدراً) يظلون قدوة يطبقون ما تعلموه فينقلونه لنا عملاً وعلماً , لا أجد كلمات أعبر بها عن شكري فجزاك الله خير الجزاء وزادك الله حرصاً وعلماً ونفع الإسلام والمسلمين بك وبعلمك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:49 م]ـ
وفقك الله ورفع قدرك أخي العزيز ونحن نتشرف بخدمتك وأمثالك دوماً.
وقد رأيتهم أرسلوا رسالة قبل المغرب فيها اعتذار منك ومن أمثالك من المشتركين هذا نصها، وأرجو أن تكون قد وصلتك، وهذا نصها:
بسبب عطل فني خارج عن إرادتنا نعتذر عن انقطاع الرسائل عن بعض المشتركين في الأيام السابقة، والعمل جارٍ على إصلاحه، مقدرين اهتمامكم.
أرجو أن يكون في هذا التصرف منهم ما يجعلكم تعذرونهم وفقكم الله.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خير شيخنا الفاضل وشكر لكم حسن إهتمامكم ومساندتكم وهذا ماحصل معي أيضاً من انقطاع رسائل تدبر
ووصلتني رسالة إعتذار عن الإنقطاع .. وفق الله القائمين على هذه الخدمه الجليله وأعانهم على خدمة كتابه ..
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:12 م]ـ
لهم العذر في ذلك؟
آخر رسالة وصلتني قبل التوقف كانت يوم 3 من هذا الشهر وذالك شامل لجميع الرسائل (تدبر، ناشي، والوسائط)
فليت التكرم لو بعرض ما ارسل خلال هذه الفترة أن لم يكن هناك مانع ياشيخنا الدكتور عبدالرحمن.
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:33 م]ـ
وأناظننت أنها توقفت لانشغالهم بالحج، فجزاكم الله خيرًا على التنبيه.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[20 Nov 2010, 10:25 م]ـ
وقعت لي هذه المشكلة من فترة طويلة
وقدر الله وما شاء فعل فقد انقطعت في فترة مهمة فافتقدناها
وفق الله القائمين عليها لكل خير وبارك فيهم ونفع بهم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:25 ص]ـ
المشكلة عندي بالعكس؛ فقد صارت الرسالة تأتيني مرتين بنفس اليوم!
وأنا من مشتركي شركة (موبايلي).
ـ[حميد الروقي]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:21 م]ـ
الأخوة الأكارم:- السلام عليكم
إلى كل من تفضل ومر على الموضوع وحدث معه ما حدث معي من انقطاع لخدمة رسائل تدبر ... سؤال
هل عادت إليكم الخدمة؟ هل وصلتكم رسائل جديدة؟ ولكم شكري مقدماً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا حتى الآن.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[27 Nov 2010, 11:41 م]ـ
إلى هذا اليوم لم تعد؟(/)
المؤسسات والهيئات الدولية المهتمة بالأديان
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:23 ص]ـ
كنت أقف أمام رفوف مكتبتي فوجدت كتيباً صغيراً بعنوان (صلة الإسلام بإصلاح المسيحية) فنظرت فيه فوجدته ضمن سلسلة الأعمال الكاملة لأمين الخولي رقم (9) وفتحت الصفحة الأولى فإذ به بحث قدمه الشيخ الخولي رحمه الله في مؤتمر تاريخ الأديان الدولي السادس المنعقد بمدينة بروكسل من 16 - 20 سبتمبر 1935م، وكانت الدعوة قد وجهت إلى الأزهر فحضر عدد من المشايخ، وتذكرت أنني حضرت مؤتمر هذه المنظمة الذي عقد في طوكيو عام 2004 وكنت الوحيد من السعودية، وبعد مدة تقدمت إلى إحدى الجمعيات السعودية مقترحاً أن تشترك في هذه المنظمات حيث إنه لا يوجد أعضاء مسلمين سوى من إندونيسيا وتركيا، ويحضر بين الحين والآخر بعض العلماء من مصر وسوريا وبعض دول جنوب شرق آسيا، ولكن ليس هناك عضويات رسمية غير ماذكرت، وقدمت لتلك الجمعية تعريفاً بتلك المنظمة وتقريراً عن حضوري مؤتمرها في اليابان، ثم مرت الأيام وقدمت اقتراحاً لإحدى الجامعات الإسلامية في بلادنا وإلى جمعية أخرى فلم يرد أحد بشيئ، وكأنهم لا يقرأون أو لاينظرون في أي اقتراح ما لم يرد من شخص معين له مواصفات معينة. فقد لا حول ولا قوة إلاّ بالله، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وفي آخر مؤتمر حضرته في برشلونة في شهر شعبان الماضي التقطت بعض الأوراق الدعاية لمؤسسة تسمى أديان وهي مؤسسة لبنانية نصرانية تجد تمويلاً ودعماً من عدة منظمات كنسية وغير كنسية وستعقد مؤتمرها السنوي في جامعة نوتردام في لبنان (اللويزة) في شهر يونيه عام 2011، وهي منظمة عالمية تعنى بالمعرفة الثقافية المتبادلة، وسوف أقدم لكم هنا إن شاء الله في الأيام القادمة تعريفاً بهذه المنظمة، فهل من يقبل اقتراحي لتصبح المملكة عضواً في المنظمات الدولية والمتخصصة في دراسة الأديان.
فانتظروا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:47 ص]ـ
أخي الحبيب الدكتور مازن مطبقاني رعاك الله ووفقك وكلل جهودك في نصرة الحق بالنجاح.
أحيي فيك غيرتك وحرصك المستمر على الدفاع عن الإسلام، واستغلال أي مناسبة للمشاركة الإيجابية، وهذا الشعور والنشاط قليلٌ فيمن لقيته من أساتذة الجامعات بل نادر، ومثلك جديرٌ بالدعم والمساعدة للاستمرار في تنفيذ مثل هذه المشروعات والمشاركة في مثل هذه المؤتمرات والندوات التي ينتقد فيها الإسلام بالباطل ويغيب صوت الحق الهادئ الذي يبين الحق دون ضجيج.
وألتمس للجامعات السعودية إعراضها عن المشاركة في مثل هذه الجمعيات والمنظمات الدولية بالجهل بما يدور فيها، فمعظم - إن لم يكن كل - أعضاء هيئة التدريس في الجامعات السعودية درسوا العلوم الشرعية في الجامعات السعودية ولم يتمكنوا لطبيعة الدراسة من إجادة اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات الأجنبية، ولذلك بقي هذا العائق حائلاً بينهم وبين التواصل مع مثل هذه المنظمات وغيرها لكونها تقيم أنشطتها ومؤتَمراتها بغير العربية. لولا ما أتيح لكم يا أبا غيث من السفر للولايات المتحدة وتعلم اللغة الإنجليزية في مرحلة مبكرة من حياتك العلمية لكنتَ كغيرك من أعضاء هيئة التدريس تدور في دائرة العربية والعالم العربي. ومثل هذا العمل عملٌ مؤسسي لا يقوم به الأفراد غالباً، ولذلك فالحل يكمن في الإعداد من الآن لإعداد الكفاءات العلمية القادرة على المشاركة العلمية الفاعلة في مثل هذه الأنشطة والمنظمات بعلم وحكمة، وأرجو أن ييسر الله ذلك، وقد بدأت بعض الجامعات في السعودية تبتعث عدداً من المتخصصين في الدراسات الإسلامية لتعلم اللغة الإنجليزية وغيرها رغبة في سد هذه الثغرة، وأرجو أن يكون المبتعثون على مستوى الطموح والمسئولية إن شاء الله، ويعودوا لتحقيق الأهداف السامية التي ابتعثوا من أجلها.
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[20 Nov 2010, 12:36 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جميل تفاعلك أخي الفاضل، ولكن أين هي المؤسسات وكأني كما قال الشاعر (طرقت الباب حتى كلّ متني) ولم يكن أسما ولا غيرها ولكن سعي حيث كتبت ذات مرة عن رحلة مطرب وتخته ورحلة باحث مثلي، فالمطرب امتطى الدرجة الأولى وربما كل التخت ونزلوا في أفخر الفنادق (أقام أحدهم زواج ابنته في لندن) وكنت سأحضر مؤتمراً في لندن فركبت آخر الطائرة ونزلت في لندن في غرفة السرير فيها بسبعة جنيهات، وأحمد الله على كل حال، ولكن لن أتوقف عن السعي عن بحث لتقوم هذه المشاركات عملاً بقوله تعالى (معذرة إلى ربكم) ولا تنسني أنت وكل من في المنتدى والمركز من الدعوات.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[20 Nov 2010, 02:28 م]ـ
سعدت جدا بالتعرف على الاستاذ مازن الذي أثار قضايا غابت فترات طويلة عن بال العلماء والمفكرين والباحثين،
وانني لا اوافق الدكتور عبد الرحمن في ان قلة الاهتمام في هكذا مناشط سببها اللغة، لأن اللغة في كل مؤتمرات الدنيا لم تعد حاجزا، واجهزة الترجمة للغات الحيّة والمعترف بها دوليا، والعربية واحدة منها، أصبحت تسهل ّالصعب والمستعجم وتشرح اوراق المؤتمر بكل حيثياتها ... وأظن أن سبب الاحجام هو طريقة تفكير المعنيين، اضافة الى طبيعة الاولويات التي
تستحوذ على مساحات تفكيرهم، وقلة الاحتكاك بكل ما هو غير اسلامي، والموقف من الآخر الذي ينظر اليه بريبة وعدم اطمئنان ..
اذكر انني قبل سنتين حضرت مؤتمرا عن الحوار عقدت جلساته في القصر الملكي بمكة المكرمة وكانت الكلمة التالية لكلمة خادم الحرمين كلمة رفسنجاني وألقاها بالفارسية رغم ان غالبية الحضور لا يتقنونها، وليست من اللغات الحية، ومع ذلك ترجمت لنا عبر الاجهزة التي يزود بها كل مقعد في قاعة المؤتمر.
أضف الى ذلك ان أوراق المؤتمرات تترجم في وقت سابق لاربع لغات على الاقل، لأن طبيعة هذه المؤتمرات تستند الى المثاقفة والاطلاع على فكر ورؤية الآخر.
لكن ربما أضيف سببا آخر يقف وراء إحجام البعض عن التفاعل مع هكذا دعوات، وخاصة مؤتمرات الحوار، أن معظم المؤتمرات التي عقدت لردم الهوية بين اصحاب العقائد المختلفة، ان لم كلها، فشلت في تحقيق اي من توصياتها، لدرجة ان وصفها البعض بحوار الطرشان.
لكنر وربما يؤيدني في ذلك الاخوة الافاضل، ان مجرد الحوار والالتقاء بالآخر ومعرفة ما لديه هو بمثابة انجاز ان لم يكن على المستوى الجمعي فعلى المستوى الشخصي، وهذا اول طريق التأسيس لمثل دعوات الاستاذ مطبقاتي التي اؤيدها وادفع باتجاهها
والله اعلم
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[20 Nov 2010, 04:50 م]ـ
يا أبا صهيب بارك الله فيك، إن الذين يحضرون المؤتمرات وبخاصة المهمة أو الهامة منها هم نخبة تلك المجتمعات وصفوتها، وتأثيرهم يتعدى طلابهم إلى محيط بلادهم الأوسع وربما يصل إلى صاحب القرار (عرفت أن بعض المتخصصين في دراسات الشرق الأوسط كان على صلة بتوني بلير وشجعوه حتى تقدم الحكومة البريطانية الدعم للدراسات الإسلامية) وعندي نماذج من مشاركات خرجت الأفكار لتناقش بعد يوم في قاعات المحاضرات في جامعات لم تسمع بالإسلام إلاّ قليلاً وإن سمعت به سمعت به مشوهاً وذلك أنني كنت في مؤتمر فذكرت قصة بلال بن رباح رضي الله عنه مع أبي ذر رضي الله عنه وكيف خرج النبي صلى الله عليه وسلم غاضباً (أعيرته بأمهن إنك امرؤ فيك جاهلية) فوضع أبو ذر خده في الأرض ليطأه بلال رضي الله عنهما. وكنت أحكي القصة منفعلاً لأؤكد على محاربة الإسلام للتنميط والعنصرية وأنا منفعل، فأخذ أحد الأساتذة الموضوع ليناقشه في اليوم التالي مع طلابه في الجامعة الأمريكية في قسم علم الاجتماع. والقصص كثيرة. وهذه المنظمات إن لم نحضرها حضرها من الغربيين من يتكلم باسم الاسلام أو حضرها من المسلمين الذين لديهم من الانحرافات ما لديهم ومن يحبهم الغربيون ويفتحون لهم المجال، ولكن إن حضرنا فإنهم لن يمانعوا بل إن الغرب والعقلية الغربية تقدر وتحترم بل حتى تقدس أيضاً الشخص القوي المتمكن في موضوعه والمتمسك بدينه. نعم لقد آن الأوان أن نكون أعضاء في الرابطة الأمريكية لدراسة الأديان والرابطة الأفريقية لدراسة الأديان، والرابطة العالمية لتاريخ الأديان وغيرها كثير. وأرجو أن تتاح لي الفرصة لأقدم لكم نموذجاً من هذه المؤسسات من خطاب بعثته إلى أحد المسؤولين (الكبار) - في اسم منصبه، وسأطرق بابه مرة أخرى إن شاء الله.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[20 Nov 2010, 05:38 م]ـ
أشكرك د. مازن على هذه الاضافة
وما تفضلت به هو جزء من واقع لا يريد البعض ان يقر بوجوده من أسف
والقصص التي تتشابه مع قصتك اعلاه كثيرة
بل ان البعض تأثر كثيرا لمجرد رفض المشارك المسلم تناول المسكرات التي كانت متاحة في الفندق الامر الذي حدا بأحدهم الى الاشارة الى تلك النقطة مشيدا بالموقف وبالدين الذي يمنع تناول مذهبات العقل
بل ان عاملة احدى المغاسل البريطانية أسلمت لمجرد ان الملابس الداخلية التي يبعثها رجل مسلم كانت نظيفة نسبيا ولا بقايا فيها مقارنة مع ملابس غير المسلمين، ولما استيقنت من السبب وهو الاستنجاء والوضوء والغسل من الجنابة التي يفرضها علينا ديننا أسلمت.
وكم من مفكر او عالم او باحث استوقفه سلوك مسلم فكان سببا في تأليف كتاب بعد بحث عن الاسلام.
بل ان امريكية اسلمت لمجرد ان ارسل لها احدهم ايميلا مرفقا فيه سورة مريم واعترفت انها سمعتها مرارا وكانت تبكي وهي لا تعرف لماذا ولم تفهم اي من كلماتها
وبحتث عمن يترجم لها معانيها ولما عرفت الحق التزمت به
وقصص الدكتور الزنداني والدكتور زغلول النجار مع علماء الغرب كثيرة ومثيرة
ولكن مرة ثانية نقول من أسف انها جهود فردية غير مدعمة بتأييد دولة او جهات ذات امكانيات
اشكرك ثانية راجيا موافاتي بتفاصيل اوفى عن تلك الجمعيات على البريد ادناه ولكم كل الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:20 م]ـ
جميل ما يجود به قلمك يا أبا صهيب، سأسعى إلى تقديم تعريف بالمؤسسات التي ذكرت والتي حضرت بعض مؤتمراتها والتي أنوى أن أشارك في البعض الآخر إن مدّ الله في الأجل ومنحني الصحة والعافية والإمكانات بإذن الله، وسأجعلها متاحة للجميع مقدراً لك الحرص على معرفتها ولكن قد يوجد في المنتدى من تهمه التفاصيل أو قد يطرق المنتدى طارق بليل أو نهار بما تاه في الطريق فجاءنا ولا بد أن يصدق حديث المصطفى وهو صادق (ربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:27 م]ـ
وفقك الله يا أبا غيث، وجعلك للناس كالغيث.(/)
كبائر الذنوب تحبط الاعمال الصالحه
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:43 ص]ـ
إن المعاصي تخرب الديار العامرة، وتسلب النعم الباطنة والظاهرة. فكم لها من العقوبات والعواقب الوخيمة؟! وكم لها من الآثار والأوصاف الذميمة؟! وكم أزالت من نعمة وأحلت من محنة ونقمة؟! "
انظر ماذا تعمل الذنوب بالحسنات التي جمعتها نعم ان الذوب تجعلها هباءا منثورا.
1. عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي ? أنه قال: "لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة، بيضا فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا"، قال ثوبان رضي الله عنه: يا رسول الله صفهم لنا، جلهم لنا، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم، قال: "أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها" (رواه ابن ماجه وصححه الألباني)
2. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما المفلس؟ " قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: "إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة: بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار" (رواه مسلم)
3. عن أبي العالية قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع الإخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح، فأنزل الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُم) فخافوا الكبائر بعد أن تُحبط الأعمال) (رواه ابن أبي حاتم في تفسيره).
4. وعن قتادة في هذه الآية قال: من استطاع منكم أن لا يبطل عملا صالحا بعمل سيء فليفعل ولا قوة إلا بالله؛ فإن الخير ينسخ الشر، وإن الشر ينسخ الخير، وإن ملاك الأعمال: خواتيمها.
5. قال ابن القيم:" ومحبطات الأعمال ومفسداتها أكثر من أن تحصر وليس الشأن في العمل إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه " (الوابل الصيب)
6. فائدة: قال ابن رجب "والآثار عن السلف في حبوط الأعمال بالكبيرة كثيرة جدا يطول استقصاؤها، وأما من زعم أن القول بإحباط الحسنات بالسيئات قول الخوارج والمعتزلة خاصة، فقد أبطل فيما قال ولم يقف على أقوال السلف الصالح في ذلك، نعم المعتزلة والخوارج أبطلوا بالكبيرة الإيمان وخلدوا بها في النار، وهذا هو القول الباطل الذي تفردوا به في ذلك" (فتح الباري لابن رجب)
أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[20 Nov 2010, 09:25 م]ـ
أشكرك يا أخ عاطف على هذا الموضوع المفيد والخطير فعلا؛ فكثير من الناس يتوهم أن الكبائر لاتبطل الحسنات، ويتوهم أن ذلك مختص بالردة المتصلة بالموت! وأكبر أسباب هذا الوهم في تقديري تأويلات المرجئة التي طفحت بها كثير من كتب التفسير وشروح الحديث! ولكن ينبغي أن تحرر شروط هذا الإحباط على النحو الاتي: -
1 - أن هذا الإحباط مختص بالعمل دون الإيمان؛ لأن إحباط الإيمان بالكبيرة مذهب الخوارج والمعتزلة لاالسلف. وقد أشرتم لذلك في ثنايا كلامكم الطيب.
2 - أن هذا الإحباط ليس مطلقا؛ وإنما هو مقيد إما بما ورد فيه النص على قول، أو بناء على الموازنة على قول آخر؛ فالكبيرة تبطل مايقابلها من الحسنات لا كل حسنة؛ فالربا مثلا يبطل الجهاد كما نصت على ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها!
3 - أن الإحباط العام للعمل مختص ببعض الكبائر؛ كترك صلاة العصر؛ لصراحة النص في ذلك وإن أبى كثير من العلماء ذلك وخصوة بعمل ذلك اليوم!
4 - أن الإحباط يعني ذهاب الثواب لابطلان الإجزاء؛ ولهذا من ذهب لكاهن لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، وكذا من شرب الخمر ولكن لايلزمهم الإعادة بإجماع أهل السنة؛ لإن العمل وإن ذهب ثوابه فإجزاؤه باق بحاله. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(/)
استشارة لأهل العلم عن مركز تكوين العلماء في موريتانيا وهل يستحق الرحلة إليه؟
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[20 Nov 2010, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
فقد سمعت عن (مركز تكوين العلماء) ببلاد شنقيط الشيخ يرأسه الشيخ /محمدالحسن الددو، وقرأت المناهج التى تدرس فيه، وأردت أن أستشير مشايخنا فى هذا الملتقى المبارك عن هذا المركز و هل يستحق فعلا إلى رحلة للداراسة فيه خاصة لما نعلمه عن علماء شنقيط وطريقتهم فى التدريس وقوتهم العلمية ... الخ.
فأرجو من مشايخنا التفضل بالنصيحة وجزاكم الله خيرا.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[21 Nov 2010, 05:05 ص]ـ
أخشى - أخي العزيز - أن أحوّل وجهتك إلى تركيا أو إلى الهند http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif على جلالة الإمام الددو و علوم مركزه الفريد!
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[21 Nov 2010, 06:30 ص]ـ
أخشى أن الأوضاع الأمنية في الوقت الحالي لا تسمح بالرحلة إلى هناك.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[21 Nov 2010, 06:40 ص]ـ
لعلك تزور المركز بنفسك وتحكم، أو تسأل من درَس أو استمر فترة كافية للحكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
فقد سمعت عن (مركز تكوين العلماء) ببلاد شنقيط الشيخ يرأسه الشيخ /محمدالحسن الددو، وقرأت المناهج التى تدرس فيه، وأردت أن أستشير مشايخنا فى هذا الملتقى المبارك عن هذا المركز و هل يستحق فعلا إلى رحلة للداراسة فيه خاصة لما نعلمه عن علماء شنقيط وطريقتهم فى التدريس وقوتهم العلمية ... الخ.
فأرجو من مشايخنا التفضل بالنصيحة وجزاكم الله خيرا.
أما قولك أخي الفاضل: هل يستحق. فإني أذكرك بأن طلاب العلم كانوا يسافرون المسافات البعيدة لأجل التأكد من صحة سند أو قول. ولا بد أن يكون في المركز المذكور خيراً كثيراً يستحق شد الرحال اليه أخي المشد. وبارك الله بك.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[23 Nov 2010, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ / خسروا: كأنى لم أفهم كلامك!
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ / خسروا: كأنى لم أفهم كلامك!
سأبينه بإذن الله اخي الكريم .. و لكن تعفو عني لشدة انشغالي هذه الأيام http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif . و بارك الله فيكم(/)
ضيف نزل بساحتكم
ـ[حسن عمر]ــــــــ[20 Nov 2010, 03:01 م]ـ
السلام على اهل التفسيرورحمة الله وبركاته
مسرور جدا وفخور بالانضمام الى منتداكم الغالي , اسأل الله تعالى ان يبارك جهودكم لخدمة كتابه وبيان رسالته وتحقيق مراده.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 03:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله أخي حسن في الملتقى، ونحن نرحب بك ونسأل الله لك التوفيق والسداد، وليتك تعرفنا بنفسك في هذا الموضوع عرِّفنا بنفسك (التعريف بأعضاء ملتقى أهل التفسير ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19447)) حتى نسعد بك أكثر.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياكم الله أخي حسن في هذا الملتقى بين إخوانك وننتظر منكم المفيد.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الكريم في هذا الملتقى المبارك, نأمل أن تفيد وتستفيد
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه, ورزقنا الإخلاص في القول والعمل.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 Nov 2010, 10:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخانا حسن بين إخوانك ومشايخك الكرام، وأبارك لك الانضمام فى هذا الملتقى المبارك درة المواقع العلمية، وأسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[21 Nov 2010, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حللت أهلا، ونزلت سهلا، مرحبا بمقدمك بين إخوتك، تفيد وتستفيد.(/)
تجول داخل الحرم والأماكن المقدسة مع تصوير ثلالثي الابعاد
ـ[مسلمة لربي]ــــــــ[20 Nov 2010, 03:22 م]ـ
تجول داخل الحرم والأماكن المقدسة مع تصوير ثلالثي الابعاد
حملوا الصور من هنا:
http://www.fatemaelshikh.com/rest.php(/)
رغم اليتم .. هي الحياة
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[20 Nov 2010, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رغم الفقد ..
رغم الألم ..
رغم الأسى ..
ورغم اليتم تظل الحياة هي الحياة ..
شاهدوا أحبتي هذا الفيديو ..
*
*
http://www.4cyc.com/play-Xk52bQiGUQg(/)
إلي الأخ أبي سعد الغامدي بمناسبة ألفيته الثانية
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[20 Nov 2010, 05:23 م]ـ
إلى الأخ أبي سعد الغامدي بمناسبة ختمه للألفية الثانية وشروعه في ألفيته الثالثة
جعل الله تعالى ما قدمته
في
هذا المنتدى
من
مشاركات
وتعليقات
وإفادات
وانتقادات
وتنبيهات
وتشكرات
...
جعله الله تعالى
في ميزان حسناتك
وفي صحيفة أعمالك
وأنيساً في قبرك
وشفيعاً في آخرتك
ونافعاً للقراء
والأعضاء والأصدقاء
اللهم
لك
ولكل الإخوة
المكثيرين
والمقلين
والمجتهدين
والمقيّدين
والمقصرين
والمحسنين
وغفر الله
للمسيئين
والمخطئين
آمين
آمين
آمين
تقبل ذلك عني
وعني جميع المحبين
الذين يصدق فيهم
قولهصل1
"اغد عالماً
أو متعلماً
أو مستمعاً
أو محباً
ولا تكن
غير ذلك
فتهلك"
(باقة من ورد)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[20 Nov 2010, 05:53 م]ـ
ما شاء الله عليك استاذ عصام
لا تتركك شاردة ولا واردة الا وتنتبه لها
"قفشة" رائعة وفكرة رائدة للتحفيز على التواصل مع هذا الملتقى الطيب باهله
الراقي بأدبياته، الغزيز بمعلوماته، الزاخر بأهل العلم والفضل والاخلاق،
فكم مرة استفدنا من هنا علماً
او التقطنا حكمة
او تخلقنا بادبٍ
او تواضعنا امام موقف كبير من كبار هذا الملتقى
او تصادقنا عن بعد
او تحاورنا دون سابق معرفة
او تداخلنا لنقف بين علمين فنتعطر بعطرهما ونتذوق حلاوة حروفهما
وكم مرة طرنا الى مراجعنا نبحث ونفتش عن معلومة ربما كانت غائبة عنا طلبا للحق فنقف عنده ونلتزم
وكم عقد أخوة عقداً في هذا الملتقى بين قلوب تعاهدت على نصرة شريعة ربنا
لو انفقت ما في الارض ما حصلت على مثلها
اشكرك ونبارك للحبيب ابي سعد هذا العطاء الذي نسأل الله تعالى ان يكتبه كله في ميزات حسناته
وان يشرح صدره اكثر واكثر
وان يبقيه عاملاً مجاهداً متقدماً الصفوف
وأن يجزي كل من أسهم بسهم في هذا الملتقى عظيم الجزاء
اللهم آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:30 م]ـ
لفتة كريمة منك أخي عصام وفقك الله ووفق أبا سعد لكل خير وجميع الزملاء والزميلات الفضلاء في هذا الملتقى العلمي الذي نسأل الله أن يجعل اجتماعنا فيه دوماً اجتماعاً مرحوماً، وأن يجعل ما نكتبه فيه حجة لنا لا علينا، وأن يلهمنا الحق والصواب فيما نكتبه فيه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:27 م]ـ
أعجبني الرقم
2000
ولهذا تأخرت كثيرا في الرد على أخي عصام عصمه الله من كل سوء
*********
أخي عصام شكر الله لك وتقبل دعاءك وغفر لي ولك ولوالدين ولجميع المسلمين
والحقيقة التي يجب أن أذكرها فأشكرها هي أنني استفدت الكثير والكثير من هذا الملتقى المبارك
وأسأل الله العظيم أن يوفق القائمين عليه لما يحب ويرضى وأن يجعل كل جهد يبذلونه في موازين حسناتهم
وبهذه المناسبة "الألفية" والتي لم أنفرد بها فهناك شيخنا المبارك الذي هو أحق مني بالتهنئة حيث دخل في "ألفيته الثامنة" أسأل الله أن يجعله ممن يدعى من أبواب الجنة الثمانية.
وهناك أيضا عدد لا بأس به من الأفاضل الذين دلفوا إلى ألفيتهم الثانية وفي مقدمتهم:
الدكتورة الفاضلة سمر صاحبة الجهود المتميزة
والدكتور الشيخ الفاضل المجاهد أبو مجاهد العبيدي
والأستاذ الفاضل تيسير الغول المجدد لحركة الملتقى
والأستاذ الفاضل الدكتور أبو المهند صاحب الكلمات الندية وصاحب مواقف فك الاشتباك في المواقف الساخنة
والدكتور الفاضل مساعد الطيار صاحب المواضيع المنتقاة بعنياة والمفيدة وربما الجديدة في بابها.
وكذلك الدكتور أحمد البريدي
والدكتور فهد الوهبي
لهما جهود مباركة ومواضيع مميزة ولكني أرى مشاركتهما أصبحت نادرة وأرجو أن تكون استراحة المحارب.
وختاما الأخ الفاضل الأستاذ
لحسن بنلفقيه
زاده الله حسنا وفقها
هؤلاء هم نجوم "الألفيات" حسب ترتيب الموقع.
وهناك نجوم غابرة في سماء الملتقى لهم مشاركات قليلة ونادرة لو وزنت بمشاركات أصحاب الألفيات لرجحت كفتهم أسأل الله أن يجعل أعمالهم في موازين حسناتهم.
وفي الختام أدعو نفسي وإخواني إلى بذل أفضل ما يقدرون عليه وأن ينتقوا مواضيعهم كما ينتقون أطياب التمر حتى نرتقي بهذا الملتقى إلى المقام اللائق بموضوعه وهو أشرف موضوع: كتاب الله تعالى.
شكر الله لكم أيها الأحبة الأفاضل وجعل عملنا جميعا خالصا لوجه الكريم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
*****
سلام خاص إلى الأخ الفاضل محمد عقل وإلى رفيق دربه وشقيق روحه الدكتور الفاضل نعيمان
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[21 Nov 2010, 02:07 م]ـ
سلام خاص إلى الأخ الفاضل محمد عقل وإلى رفيق دربه وشقيق روحه الدكتور الفاضل نعيمان
الحبيب الخاص ابا سعد رمز الفضل وعلو الهمة
سعدنا بك وبطيبة قلبك وبكلماتك التي تضفي طعم العسل على محاورات الملتقى
واعلم حبيبنا انني واحد ممن بقي على أرض هذا الملتقى مرابطا بسبب كلماتك وتعليقاتك التي روت ظمأ مخاطبك وأبقته يرتدي لامته على قيد الملتقى التي نسجها بحروف الحب وخيوط كرم أخلاقكم التي لولاها لربما انزلقت منا الكلمات وندمنا عليها ولات ساعة مندم.
حقيقة كنت لنا أبا سعد بلسما لامس شغاف قلوبنا
أحببناك دون أن نراك
وتعلمنا من تواضعك القيم العليا للانسان
وها انت تعطي اليوم درسا جديدا في التواضع رغم أنكم من السابقين السابقين
طبعا المجال هنا ليس في ذكر ألفيات الدكتور عبد الرحمن الشهري والا لذكرنا الكثير الكثير من مناقب العلماء العاملين
نسأل الله ان يتم عليكم نعماءه
وأن يرفع قدركم دنيا وآخرة
وأن يرفعنا بكم ومعكم في مدارج الجنة
ونسأله ان يجعلكم صفوته من اوليائه
انه ولي ذلك والقادر عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[21 Nov 2010, 03:02 م]ـ
أما نكهة الملتقى وبركة المنتدى
فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري
فإننا معه إن شاء الله نتطلع
قريباً قريباً
إلى تهنئته بألفيته العاشرة
10000
بارك الله في جهوده
وفي أوقاته
وبارك الله قبل ذلك وبعده
في أعصابه!!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[22 Nov 2010, 07:13 ص]ـ
اخي عصام عصمك العاصم من كل شر
وانتم لكم نكهة خاصة وطعم مضمخ بكل ما لذ وطاب من ثمار لغة القرآن
وجولاتك من اجمل زهور هذا الملتقى
ولأنكم
تمتازون بطيبة أهل القرآن ولغته ظننتم بأهل الملتقى كل هذا الخير
الذي يقف على رأسه الدكتور الشهري ويتسلم جائزة الفيته الثالثة الحبيب أبو سعد الغامدي
حامل مشعل اولمبياد الخير والعلم والاخلاق
وفقكم الله لخير هذا الدين ونفعنا الله بكم ومعكم من خير القرآن العظيم(/)
بشرى لطلبة العلم: بدء مرحلة جديدة للأكاديمية الإسلامية المفتوحة بعد عيد الأضحى
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[20 Nov 2010, 06:43 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
ثم أما بعد
بشرى لطلبة العلم والعلماء
أعلن موقع الأكاديمية عن بدء مرحلة جديدة للأكاديمية الإسلامية المفتوحة بعد عيد الاضحى المبارك
الإعلان كالتالي
الإخوة والأخوات طلبة وطالبات الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
يسر إدارة الأكاديمية الإسلامية أن تعلن لطلابها أن المرحلة القادمة ستكون قريبًا، بإذن الله تعالى.
وأن الموقع سيعود بحلة أفضل وبتقنيات أعلى إن شاء الله ...
وسيتم الإعلان في المنتدى وفي الصفحة الرئيسة للأكاديمية ...
لمتابعة موقع الأكاديمية من وقت لآخر, والإطلاع على صفحة "أخبار الأكاديمية"
وكانت الاكاديمية قد بدأت المرحلة الاولى من 2005 الى 2008 وكان الالتحاق بها على مستوى العالم أكثر من 80 الفا
وللاطلاع على جميع المراحل السابقى يمكنكم تحميل الدروس من الرابط التالي
الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
و كما عودناكم يقوم فريق المرئيات بالطريق إلى الله بتسجيل هذه الدروس وإضافتها أول بأول
حتى يتسنى لطلبة العلم والمواقع والمنتديات بالحصول على الدروس ونشرها للعالم الإسلامي
مع تمنياتنا للجميع بالعلم النافع والعمل الصالح
منقول من شبكة الطريق إلى الله
www.way2allah.com
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[06 Dec 2010, 01:10 ص]ـ
للتذكير: بدأ التسجيل في الأكاديمية(/)
اذا لم تبكِ هنا فماذا عساك ان تصنع؟
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم سدد اللهم سدد الرمى
ابحث عن قلبك مع هذه الكلمات لو كان لك قلب حتما سوف تسقط تلك الدمعات
http://www.4cyc.com/play-gQbr4Nykm84
المصدر:ساحات الصوت الاسلامي ( http://www.islamcvoice.com/vb/showthread.php?t=45520)(/)
شُكر وتقدير
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[21 Nov 2010, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأحبة في ملتقى أهل التفسير المبارك تحية طيبة وبعد
بمناسبة حصولي على درجة الدكتوراه في الدراسات القرآنية عن رسالتي (حوار الحضارات من المنظور القرآني: دراسة موضوعية) من جامعة مالايا في العاصمة الماليزية كوالالمبور، أود أن أتقدم بخالص الشكر وبالغ التقدير لكل من قدم لي يد العون أثناء مدة اعداد هذه الرسالة والتي سأباشر بإذن الله وكما وعدت أخوتي في الملتقى بنشر فقرات متسلسلة منها لبيان موقف القرآن الكريم من موضوع حوار الحضارات، كما أشكر إدارة الملتقى على تفاعلهم ورعايتهم للعلم وأهله سدد الله خطاهم ووفقهم لكل خير
أخوكم أشرف الملاحمي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:11 ص]ـ
بارك لكم هذا الانجاز
وثقّل الله به صحيفة اعمالكم وموازين حسناتكم
وأعانكم الله على عبء الامانة التي في اعنافكم
جعلكم الله هداة مهديين لا ضآلين ولا مضلين
وندعو الله ان يوفق كل الباحثين عن الحق والدارسين لعلوم دينه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:29 ص]ـ
حياكم الله أخي العزيز وأبارك لكم الحصول على الدكتوراه وأسأل الله أن يجعلها عوناً لكم على الطاعة وبذل العلم، ونحن في ترقب لما سوف تنشره من حلقات من رسالتكم وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[21 Nov 2010, 06:11 م]ـ
مبارك لك أخي أشرف هذا الإنجاز وأسأل الله لك دوام التوفيق.(/)
كم تساوي هذه القبله
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[21 Nov 2010, 08:23 ص]ـ
كم تساوي هذه القبله</ STRONG>
ذكر الحافظ بن عساكر في ترجمة عبد الله بن حذافة السهمي أحد الصحابة:
أنه أسرته الروم فجاؤوا به إلى ملكهم فقال له تنصر وأنا أشركك في ملكي وأزوجك ابنتي فقال له لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه العرب على أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما فعلت فقال إذا أقتلك فقال أنت وذاك قال فأمر به فصلب وأمر الرماة فرموه قريبا من يديه ورجليه وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأبى ثم أمر به فأنزل ثم أمر بقدر وفي رواية ببقرة من نحاس فأحميت وجاء بأسير من المسلمين فألقاه وهو ينظر فإذا هو عظام تلوح وعرض عليه فأبى فأمر به أن يلقى فيها فرفع في البكرة ليلقى فيها فبكى فطمع فيه ودعاه فقال إني إنما بكيت لأن نفسي إنما هي نفس واحدة تلقى في هذه القدر الساعة في الله فأحببت أن يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله وفي بعض الروايات أنه سجنه ومنع منه الطعام والشراب أياما ثم أرسل إليه بخمر ولحم خنزير فلم يقربه ثم استدعاه فقال ما منعك أن تأكل فقال أما إنه قد حل لي ولكن لم أكن لأشمتك بي فقال له الملك فقبل رأسي وأنا أطلقك فقال وتطلق معي جميع أساري المسلمين قال نعم فقبل رأسه فأطلقه وأطلق معه جميع أسارى المسلمين عنده فلما رجع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة وأنا أبدأ فقام فقبل رأسه رضي الله عنهما.
[ color="darkgreen"] عن أبي هريرة (رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله علية وسلم) قال: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في كل يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيتعنه مائة سيئة وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك.(/)
قصيدة: والنصر لنا وسنزدهر
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[21 Nov 2010, 02:54 م]ـ
والنصر لنا وسنزدهر
شمس الإسلام ستسطع في=أرجاء الكون وتنتشر
وظلام الكفر سيسحقه=نور الإيمان فيندثر
لا بد سترتفع الرايات=لجند الله وتزدهر
حيث الرحمن لنا سند=إن كنا نصبر نصطبر
إن الإيمان له شأن=في علم الله سيُشْتَهَرُ
ينمو يسمو فيحق الحق=فُلول الباطل تنقهر
فكتاب الله هو الأسمى=أعلى شأنا والمُعْتَبَر
فهو الدستور لأمتنا=وبحكمه تزدهر البشر
وعدالته من عند الله=بها الطغيان سينزجر
ما أحلى العيش بدوحته=إن قلت فشمس أو قمر
بل فاق ضياه ضياء الشمس=جلاه عتيق أو عمر
ضربت مثلا تلك الأيام=وصاحب كسرى يَعْتَبِرُ
فالأمن أمان للحكام=وعدل الحاكم يُعْتَبَرُ
أبدت للأمة عزتها=وكرامتها تلك الصور
فتجلت في عدل الحكام=بإعجاب تلك السور
سور القرآن هي الدستور=بها الإسلام سينتشر
14/ 12 / 1431هـ أبو الخير(/)
ما هو وجه الجمع بينهما؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[21 Nov 2010, 08:31 م]ـ
هناك حديث صحيح فيه أن الساعة لا تقوم حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة.
وحديث آخر فيه أن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرة العرب.
والظاهر فيهما التعارض؛ فهل من وجه للجمع بينهما؟
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[22 Nov 2010, 12:33 ص]ـ
أخي الكريم
قال الشيخ ابن عثيمين رح1 في القول المفيد على كتاب التوحيد
في باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان:
((سبب مجيء المؤلف بهذا الباب لدحض حجة من يقول إن الشرك لا يمكن أن يقع في هذه الأمة، وأنكروا أن تكون عبادة القبور والأولياء من الشرك؛ لأن هذه الأمة معصومة منه لقوله صل1 (((إن الشيطان أيس أن يُعبد في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم))).
والجواب: إن يأس الشيطان أخبر به النبي صل1 لما رأى الشيطانُ الفتحَ ودخولَ الناس في دين الله أفواجاً، ولكن الواقع لا يلزم أن يكون موافقاً لما ظنه الشيطان، بل إن الأمر وقع بخلافه.
فالنبي صل1 أخبر عما وقع في نفس الشيطان، فلا يلزم من هذا أن يكون الأمر كما ظن الشيطان))
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Nov 2010, 03:43 ص]ـ
في كتاب أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين (دراسة وترجيح) ذكر المؤلف الدكتور سليمان الدبيخي وفقه الله سبعة أوجه للجمع تختلف قوة وضعفاً، فإن كان الكتاب عندك فراجعه حفظك الله غير مأمور، وإن لم يكن فإن شئت أوردت لك ما كتب بارك الله فيك.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Nov 2010, 05:59 ص]ـ
في كتاب أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين (دراسة وترجيح) ذكر المؤلف الدكتور سليمان الدبيخي وفقه الله سبعة أوجه للجمع تختلف قوة وضعفاً، فإن كان الكتاب عندك فراجعه حفظك الله غير مأمور، وإن لم يكن فإن شئت أوردت لك ما كتب بارك الله فيك.
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. يمكنكم تحميل الكتاب مصورا من هنا ( http://www.archive.org/download/AhadeethTohem/AhadeethTohem.pdf) . قال - وفقه الله وحفظه -:
" مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض:
لم يتجاوز أهل العلم في هذه المسألة مذهب الجمع، وكلامهم يدور على حديث جابر رض1 (إن الشيطان قد أيس .. ).
وأما الأحاديث التي فيها إخبار المصطفى صل1 بوقوع الشرك وعبادة الأوثان والأصنام، فإن أهل العلم لم يختلفوا في وقوع ما دلت عليه؛ ولذلك بوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب (التوحيد) باباً بعنوان: (ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبدون الأوثان)، قال الشيخ سليمان بن عبد الله في شرح هذه الترجمة: (أراد المصنف بهذه الترجمة الردَّ على عبّاد القبور الذين يفعلون الشرك ويقولون إنه لا يقع في هذه الأمة المحمدية وهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله، فبيّن في هذا الباب من كلام الله وكلام رسوله صل1 ما يدل على تنوع الشرك في هذه الأمة ورجوع كثير منها إلى عبادة الأوثان، وإن كانت طائفة منها لا تزال على الحق ولا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى).
وقال الشيخ عبد الله أبا بطين عن حديث (إن الشيطان قد أيس .. ): (لا دلالة في الحديث على استحالة وقوع الشرك في جزيرة العرب، ويوضح ذلك: أن أكثر العرب ارتدوا بعد وفاة النبي صل1، فكثير منهم رجعوا إلى الكفر وعبادة الأوثان، وكثير منهم صدقوا من ادعى النبوة كمسيلمة وغيره).
وقد اختلف أهل العلم في الجواب على حديث جابر (إن الشيطان قد أيس .. ) على عدة أقوال؛ وهي كالتالي:
القول الأول: أن المراد أن الشيطان قد أيس أن يجتمعوا كلهم على الكفر. وإلى هذا ذهب ابن رجب وعبد الله أبا بطين وغيرهما.
القول الثاني: أن النبي صل1 أخبر عمّا وقع في نفس الشيطان من اليأس عندما رأى الفتوح ودخول الناس في دين الله أفواجا، ولكن لا يلزم من هذا عدم وقوع الشرك وعبادة سوى الله تعالى، لأن الأمر يقع على خلاف ما ظنه الشيطان، كما دلت على ذلك الأحاديث الأخرى التي فيها إخبار النبي صل1 بوقوع الشرك. قالوا: ويدل على هذا القول أن النبي صل1 نسب الإياس في الحديث إلى الشيطان مبنياً للفاعل، فلم يقل (أُيس) بالبناء للمفعول بمعنى أن الله أيسه، فالإياس الصائر من الشيطان لا يلزم تحقيقه واستمراره. ذكر هذا الجواب الشيخ عبد الله أبا
(يُتْبَعُ)
(/)
بطين، وإليه ذهب الشيخ محمد العثيمين.
القول الثالث: أن المراد أن الشيطان لا يطمع أن يعبده المؤمنون في جزيرة العرب، وهم المصدقون بما جاء به الرسول صل1 من عند ربه، المذعنون له الممتثلون لأوامره؛ إذ أن من كان على هذه الصفة فهو على بصيرة ونور من ربه فلا يطمع الشيطان أن يعبده. ذكر هذا الجواب الألوسي.
القول الرابع: ذكره الألوسي أيضا؛ فقال: (يحتمل أن يراد بالمصلين أناس معلومون، بناءً على أن تكون (ال) للعهد، وأن يراد بهم الكاملون فيها .. وهم خير القرون، يؤيد ذلك قول النبي صل1 في آخر الحديث (ولكن في التحريش بينهم) .. يقول الطيبي: لعل المصطفى صل1 أخبر بما يكون بعده من التحريش الواقع بين صحبه رضوان الله عليهم أجمعين، أي: أيس أن يعبد فيها، ولكن يطمع في التحريش).
القول الخامس: ما ذهب إليه أبو العباس القرطبي؛ من أن المعنى (أن المسلمين في جزيرة العرب ما أقاموا الصلاة فيها وأظهروها لم يظهر فيها طائفة يرتدون عن الإسلام إلى عبادة الطواغيت والأوثان، فإذا تركوا الصلاة وذهب عنهم اسم المصلين فإذ ذلك يكونون شرار الخلق، وهذا إنما يتم إذا قبض الله المؤمنين بالريح الباردة .. وحينئذ تضطرب أليات دوس حول ذي الخلصة وتُعبد اللات والعزى).
القول السادس: أن معنى الحديث أن الشيطان قد أيس أن يعبد هو نفسه كما هو ظاهر الحديث، لا أنه أيس من أن يعبد غيره من المخلوقات كالأنبياء والملائكة والصالحين والأحجار والأشجار، ولم يزعم أحد أن الشيطان قد عبد هو نفسه كفاحا مباشرة، وإنما أُطيع في عبادة بعض المخلوقات وأضيفت العبادة إليه لأنه هو الآمر بها الداعلي إليها ".
ثم قال في الترجيح بينها:
" في الحقيقة أن جميع الأقوال السابقة محتملة، وأقواها القول الثاني ثم الأول، وأضعفها القول الخامس والسادس.
أما القول الخامس فلأن فيه أن عبادة الأصنام والأوثان لا تكون إلا في آخر الزمان عند قبض الله تعالى المؤمنين بالريح الباردة، وهذا يرده الواقع؛ إذ أن عبادة غير الله تعالى من الأصنام والأوثان وُجدت بعد وفاته صل1 ولا تزال موجودة حتى الآن والله المستعان. (ولا يمكن أن يدعي أنه لن يعبد غير الله في بلاد العرب في وقت من الأوقات، فإن هذا باطل بالإجماع والضرورة والنصوص المتواترة، وقد كان في بلاد العرب يهود ونصارى وهم يعبدون غير الله حينما قال الرسول صل1 هذا الحديث) [الصراع بين الإسلام والوثنية 2/ 126 بتصرف يسير].
وأما القول السادس فيشكل عليه أمران:
أحدهما: (أنه لم يعهد أنّ العرب المشركين في جاهليتهم كانوا يعبدون الشيطان نفسه، وإنما عهد أنهم أطاعوه في عبادة الأصنام والأوثان التي عبدوها في الجاهلية وفي دولة الشرك والضلال، والحديث يجب أن يوجه معناه نفياً وإثباتاً إلى ما عهد وعلم، لا إلى ما لم يعهد وما لم يعلم، فيجب أن يقال: إن هذه العبادة التي أيس الشيطان منها هي العبادة التي كان أهل الجاهلية يقدمونها إليه وهي طاعته في عبادة غيره من المخلوقات ناطقها وصامتها) [المرجع السابق 2/ 123].
وقد أجيب على هذا الإشكال - أو الاعتراض - بأنه لا مانع من أن الشيطان كان يسعى جهده لإيقاع المشركين عبدة الأصنام والأوثان في عبادته نفسه، وأنه كان يأمل أن يعبدوه حقيقة مباشرة كما كانوا يعبدون الأحجار والأشجار والإنسان والحيوان وغير ذلك من أصناف المعبودات، وأنه كان عظيم الرجاء في أن يصل إلى هذه الغاية الشيطانية العظيمة، فلما انتشر الإسلام واتسعت رقعته وعلا شأنه وارتفع، انقطع على الشيطان رجاءه هذا وأفسد عليه أمنيته هذه ورأى أنه قد ظن باطلاً ورجا ما لن يكون أبدا، فانقلب ذلك الرجاء يأسا، والأمل قنوطا، والسعي خيبة، فأعلن يأسه وباح بإفلاسه، ونادى بويله وثبوره، فأعلن رسول الله صل1 هذه الحقيقة وقال: (إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب).
فإن توجه هذا الجواب كان الإشكال الثاني قائما وهو:
الأمر الثاني الذي يشكل على هذا القول: أن الحديث قد ورد برواية لا يستقيم معها هذا القول، وهي: (إن إبليس يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب، ولكنه سيرضى بدون ذلك منكم .. ) ".
[د. سليمان الدبيخي: أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين / 234 - 238].
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Nov 2010, 06:51 ص]ـ
كل عبادة لغير الله فهي عبادة للشيطان
لقد كان قوم إبراهيم عليه السلام يعبدون الأصنام وكان أبوه من عباد الأصنام، ونجد أن الله تعالى يقول مخبرا عن إبراهيم:
http://www.elazhar.com/quran/image/19_044.gif مريم
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[22 Nov 2010, 06:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وقد أجيب على هذا الإشكال - أو الاعتراض - بأنه لا مانع من أن الشيطان كان يسعى جهده لإيقاع المشركين عبدة الأصنام والأوثان في عبادته نفسه، وأنه كان يأمل أن يعبدوه حقيقة مباشرة كما كانوا يعبدون الأحجار والأشجار والإنسان والحيوان وغير ذلك من أصناف المعبودات
من عبد غير الله فقد عبد الشيطان وإن لم يشعر أو يقر بذلك
قال تعالى: (((ألم أعهد إليكم يابني آدم آلا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم)))
وقال تعالى عن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام: (((يا أبت لا تعبد الشيطان))) وكان أبوه وقومه يعبدون أصناماً. فمن عبد غير الله فقد عبد الشيطان لا محالة.
فليس هناك إلا عبادة الله أو عبادة الشيطان بطاعته في عبادة غير الله أياً كان.
وفي حديث عدي رض1 (فتلك عبادتكم إياهم).
ولذا كان القول السادس من أضعف الأقوال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Nov 2010, 08:06 ص]ـ
هناك حديث صحيح فيه أن الساعة لا تقوم حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة.
وحديث آخر فيه أن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرة العرب.
والظاهر فيهما التعارض؛ فهل من وجه للجمع بينهما؟
سبحان الله. كنت أريد أن أضع مشاركة خاصة حول هذا الحديث. وأتسائل:
أين تقع ذي الخلصة الآن؟
ولماذا خص النبيصل1 الإليات في الحديث ولم يذكر شيئاً آخر؟.
وهل بقي أحد من قبيلة دوس؟ وإن بقي فأين يسكنون الآن؟.
يا حبذا الإجابة على هذه الأسئلة ممن لديه تفصيل.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[22 Nov 2010, 08:07 ص]ـ
كتبتُ ردي السابق بعد أن أضاف أخي أبو سعد الغامدي رده
وقبل أن أطلع عليه، جزاه الله خيراً.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[22 Nov 2010, 08:15 ص]ـ
وهل بقي أحد من قبيلة دوس؟ وإن بقي فأين يسكنون الآن؟.
.
أخي الكريم
قبيلة دوس هي التي ينتسب إليها الصحابي الجليل أبو هريرة رض1
وهي بطن من قبيلة زهران
لأن دوس هو ابن عدثان بن عبد الله بن زهران.
وقبيلة زهران من أشهر القبائل الأزدية التي تسكن جبال السروات جنوب الطائف
ومن القراء الذين ترجم لهم ابن الجزري في غاية النهاية:
جعفر بن عيسى الزهراني
وإبراهيم بن سعيد الزهراني
وسليمان بن داود الزهراني
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[22 Nov 2010, 03:54 م]ـ
جزى الله جميع الإخوة الذين شاركوا في هذا الموضوع فقد أجادوا وأفادوا وخاصة الإخوة: أحمد الرويثي وفهد الجويري وحسين بن محمد.
وأما الأقوال المذكورة في الجمع فلا تطمئن النفس لواحد منها لوجود اعتراضات عليه:
أما الاعتراضات الواردة على القولين اللذين رجحهما المؤلف فالأول يعترض عليه بما يلي:
1 - أنه مخالف لظاهر اللفظ؛ فلفظ "يعبد" يشمل البعض والكل؛ وحمله على الكل بلا دليل مخالف للقواعد.
2 - أن الناس سيجتمعون على الكفر في آخر الزمان؛ فقد جاءت أحاديث تفيد بأن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس.
وأما القول الثاني؛ فيرد عليه ما يلي:
1 - أنه أيضا مخالف لظاهر الحديث فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك من باب البشارة للمؤمنين؛ ولم يخبر به بيانا لما في نفس الشيطان؛ لأن ذلك لا يهم المسلمين كثيرا.
2 - أنه حتى عند فتح مكة بقي من يعبد الشيطان في جزيرة العرب ولم يكتمل الإسلام فيها بفتح مكة بل بعد ذلك.
وأما ما تفضل به الأخ تيسير من أسئلة:
فأما قبيلة دوس فأنا على يقين من أنها ستبقى حتى يقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من اضطراب أليات نسائهم حول ذي الخلصة.
وأما بقية الأسئلة فإلى وقت آخر.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[23 Nov 2010, 05:57 م]ـ
لا زلت أتمنى أن يفتح الله تعالى علي أو على أحد الإخوة بوجه للجمع بين هذه الأحاديث يكون سائغا؟
فإن لم يوجد فترجيح بينها يكون قويا.(/)
صور من شك المتكلمين!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[21 Nov 2010, 09:24 م]ـ
إذا كان من سيما علماء الحديث اليقين والطمأنينة والرضا فإن من سيما كثير من علماء الكلام الشك والحيرة حتى في أعظم المطالب الإلهية. وقد عبروا عما يعتلج في أنفسهم من ريب وحيرة في أبيات شعرية كثيرة منها قول أحدهم:-
طلبتك جاهدا خمسين عاما ....... فلم أعثر على برد اليقين
فهل بعد الممات بك اتصال ....... فأعرف غامض السرالمصون
وقال آخر:-
لعمري لقد طفت المعاهد كلها ...... وقلبت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر ...... على ذقن أو قارعا سن نادم
وقد يصاحبهم الشك حتى في أحرج لحظة في العمر؛ وهي لحظة الاحتضار والقدوم على الجبار، يقول أحدهم:-
لعمرك ماأدري وقد أذن البلى ....... بعاجل ترحالي إلى أين ترحالي
وأين محل الروح عند خروجه ...... من الهيكل المنحل والجسد البالي
وماذكرته غيض من فيض من أراد المزيد وجده في مظانه! ولكن الأهم اعتبار أولئك المعجبين أو الداعين للمناهج الكلامية والطرق الفلسفية؛ فإن السعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ به الناس.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:25 ص]ـ
صدقت يا أبا عبدالله وفقك الله، فهناك عدد من المعاصرين يبالغ في العناية بعلم الكلام، ويذم الباحثين المقصرين في فهمه، وكأنه لم يقرأ تراجم أمثال هؤلاء الحيارى، ولكن الموفق من وفقه الله وهداه.
جزاكم الله خيراً ورزقنا حسن الاتباع.(/)
القلم الذهبي
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[21 Nov 2010, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(القلم الذهبي)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وبعد
فإن المتأمل في حال الصحافة اليوم ليرى عجباً فالأقلام كثيرة والأوراق تئن وتشتكي من صريف الأقلام عليها و (الكيبورد) تستنجد من طرق الأصابع لها، فكل في واديه يهيم وعلى ليلاه يغني وبتفرده يفاخر، فالمناهج متنافرة والأهواء والرغبات متناحرة، والأهداف متضاربة وإن كانت الأساليب متقاربة ..
وفي كل موقع وزاوية تجد من يوصف بالإبداع وينعت بالإمتاع وهناك من يخص بالتميز فهذا كاتب قدير والآخر عضو فعال والثالث قلم فضي والرابع ذهبي .. وأطلق ما شئت من الألقاب عن من شئت من الكتّاب، ففي الأمر سعة والمطبلون كثر وكلهم يردد بلسان الحال وربما المقال: (الكلام ما عليه جمارك) ..
والحقيقة التي لا مرية فيها أن عليه جمارك بل جمارك باهظة الثمن مرهقة التكاليف عصيبة المآل فهي أثقل وأهم من جمارك المال ..
إن جمارك الأقلام هي السمعة العاجلة في الدنيا والعقوبة الآجلة في الآخرة
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ... ففي صالح الأعمال نفسك فاجعلِ
ولذا فإنني أقول إن القلم الذهبي في نظري هو الذي مداده تقوى اللهوهدفه رضا الله وميدانه كل ما ينفع الناس في الدنيا وفي أمر الآخرة يقربه عندالله ...
القلم الذهبي لا يكتب على ورقوإنما أسطره الأيام وأوراقه الشهور ودفتره الدهوروالأعوام ...
القلم الذهبي يعلم أن قارئ إنتاجههو التاريخ وأن الخلق شهداؤه على ما قدم ...
القلم الذهبي تمسك به أنامل الرفقواللين وتحيطه قبضة حازمة أمينة فهو يسعى لنشر المحبة والألفة ولكن في حزم الأمناءوحرص الأوفياء ...
القلم الذهبي يعلم يقيناً أنالكلمة أمانة فيؤديها على أكمل وجه ...
القلم الذهبي يعلم أن مشارب الناسمختلفة ومداركهم متفاوتة فيسعى وسعه في إيصال ما يريد لمن يريد على قالب البساطةويخوض غمار الأفكار في قارب الإبداع سلاحه قوة يقين في فطنة ولباقةولين ...
القلم الذهبي يفرح بهداية الخلقللحق أشد من فرحه بانتصاره لنفسه واستئثارهبالصدارة ...
القلم الذهبي ديدنه النصح وهمهالإصلاح ومراده رضا الله ثم رضا الناس فهمه الآخرة لاالدنيا ...
القلم الذهبي يعلم أن الطريق طويلوأن الحمل ثقيل والحياة فرص سانحة فهو يتسامى على آلامه ويغالب جراحاته ويكد ويكدحليهتبل تلك الفرص فيخرج بأكبر رصيد عند الله ثم في قلوبالناس ...
القلم الذهبي أمانته تملي عليهألا يداهن الأعداء ولا يماري السفهاء ولا يجاري الجهلاء ويصبر على ما أصابه فيالضراء ويشكر ربه على السراء ...
القلم الذهبي يترجم سريرةً صافيةًوعقليةً ناضجةً وفكراً معتدلاً وضميراً حياً وقلباً مشفقاً ينبض بهموم الأمة يفيقعليها ويغمض عينيه عما سواها ...
القلم الذهبي عقيدته سليمة ومنهجهواضح لا يتلون فهو نور للمهتدين ونار على المعتدين ...
القلم الذهبي يمتاز بممحاة فيآخره يمحو بها زلات منافسيه ويتراجع بها عما زل هو فيه فهو ليس بمعصوم ويعلم أنالرجوع للحق خير من التمادي في الباطل ...
فأين نحن من هذا؟
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[22 Nov 2010, 09:50 م]ـ
يوجد أخطاء إملائية كثيرة سببها التنسيق ولا أملك خاصية التعديل ...
فأرجو ممن يملك صلاحية التعديل أن يفعل فضلا لا أمراً وجزاه الله عني خيرا ..(/)
يد تستحق التقبيل!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[22 Nov 2010, 12:34 ص]ـ
أخرج ابن سعد بسند حسن عن عبد الرحمن بن رزين أنه قال: (أتينا سلمة بن الأكوع رض1 بالربذة، فأخرج إلينا يدا ضخمة، كأنها خف البعير، فقال: بايعت بيدي هذه رسول الله صل1 قال: فأخذنا يده فقبلناها!).
نعم إنها يد كريمة تستحق التقبيل والتكريم؛ بايعت رسول الله صل1 على الموت في الحديبة، وغزا صاحبها مع رسول الله صل1 سبع غزوات، وكان في يوم ذي قرد أشهر أبطالها، حتى قال رسول الله صل1 يومها: (((خير فرساننا أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة)))، ومن قرأ خبر هذا اليوم عجب وعجب من بطولة هذا الصحابي، وسرعته، ونجدته، وتصديه وحده لأولئك المعتدين!! فرضي الله عنه، وعن سائر أصحاب رسوله صل1 الذين هم حقا كما قال تعالى: (((أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ به الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما))).
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:05 م]ـ
وجدت في صحيح مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للبيعة يوم الحديبية فبايعة سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أول الناس ثم بايع وبايع حتى إذا كان في وسط من الناس قال: بايع ياسلمة! فقال: قد بايعتك يارسول الله! قال: وأيضا! ثم بايع حتى كان في آخر الناس قال: ألا تبايعني ياسلمة! فقال: قد بايعتك يارسول الله في أول الناس وفي أوسط الناس قال: وأيضا فبايعته الثالثة!!! فانظر إلى ماأكرم الله به صاحب هذه اليد الكريمة من تكرار بيعة أشرف الخلق ثلاث مرات في موضع واحد وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم!(/)
الشيخ المجاهد الفقيه مصطفى السباعي رحمه الله رائد دراسة الاستشراق
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[22 Nov 2010, 09:21 ص]ـ
لما عرفت إقبالكم على الاستشراق وجدت أن لدي بعض مقالات قديمة نوعاً ما فأحببت أن أقدمها بين أيديكم وأرجو أن تحوز رضاكم وإليكموها:
نشرت جريدة الحياة اللندنية مقالة لموريس أبو ناضر زعم فيها أن كتاب إدوارد سعيد (الاستشراق) هو أول دراسة تحليلية نقدية للاستشراق متجاهلاً الجهود الكبيرة التي بذلها علماؤنا الكبار في هذا المجال. ولأن مثل هذا الرأي بعيد عن الصدق والموضوعية فقد اخترت في هذه المقالة أن أعرف برائد حقيقي في دراسة الاستشراق في العالم الإسلامي. كما وجدت أن جامعة اكستر البريطانية قد عقدت ندوة أو مؤتمراً بمناسبة مرور الذكرى الثانية لوفاة المؤرخ المصري محمد عبد الحي شعبان الذي عمل في هذه الجامعة رئيساً لقسم الدراسات الإسلامية مدة طويلة. وقد اطلعت على بعض إنتاج المؤرخ المذكور فوجدته أساء إلى التاريخ الإسلامي أكثر مما قام بمثله كثير من المستشرقين، وهاهم يحتفلون بذكره أو ذكراه، فكم من مؤتمر عقدنا في الجامعات العربية الإسلامية احتفاءً بذكرى السباعي رحمه الله وأمثاله ممن قدموا جهداً ونتاجاً فكرياً مباركا؟
نشأته وتعليمه
ولد الشيخ مصطفى السباعي عام 1334ـ1915م في مدينة حمص السورية لأسرة عريقة في العلم والتدين والجهاد. فقد كان والده حسني السباعي من علماء حمص المعدودين، وكان خطيب الجامع الكبير فيها. بدا رحمه الله تعليمه بحفظ القرآن الكريم ومبادئ العلوم الشرعية، ثم التحق بالمدارس النظامية حتى أنهى الدراسة الثانوية عام 1930م، ولم يكن التعليم النظامي المصدر الوحيد للتعليم لدى السباعي.
وفي عام 1933م التحق بقسم الفقه في الجامعة الأزهرية بالقاهرة، ثم انتقل إلى كلية أصول الدين ونال الماجستير منها، أما بحثه للدكتوراه فكان بعنوان السنّة ومكانتها في التشريع الإسلامي الذي ردّ فيه على شبهات المستشرقين حول السنة وبخاصة شيخهم المجري اليهودي إجناز جولدزيهر بأسلوب علمي رصين
حياته التعليمية
بدأ السباعي التدريس في المدارس الثانوية بحمص، و لم يجد في المدارس ما يشفي غليله من ناحية المنهج أو الأهداف التربوية فأسس المعهد العربي في دمشق و كان أول مدير له. و في عام 1950 انتقل للتدريس في كلية الحقوق بجامعة دمشق، و لكنه كان يرى أن الشريعة الإسلامية يجب أن تحظى بكلية خاصة فدعا إلى ذلك و أسهم إسهاماً كبيراً في إنشائها و كان أول عميد لها حينما تأسست عام 1955م
ولم يقتصر عمله على التدريس أو العمل عميداً للكلية أو رئيساً لقسم الفقه ومذاهبه في الكلية نفسها بل كان له نشاط مكثف في إلقاء المحاضرات العامة رغم ما كانت تسبب له من إرهاق شديد، وكان يقاوم متاعبه الجسمية للقيام بهذه المهام الصعبة وكان يقول:" خير لي أن أموت وأنا أقوم بواجبي نحو الله من أن أموت على فراشي فالآجال بيد الله، وإن ألمي من حرمان الطلاب من دروس التوجيه أشد وأقسى من آلامي الجسدية، وحسبي الله عليه الاتكال "
حياته العملية والسياسية
بالإضافة إلى هذه الأعمال العليمة التي تحتاج إلى فريق من الناس، فقد تطلع السباعي إلى خدمة أمته في مجالات أخرى حيث دخل البرلمان نائباً عن مدينة دمشق، وقد اختير نائباً لرئيس المجلس، كما اشترك في وضع مسوّدة الدستور، فكان له جهد مبارك في تأكيد هوية البلاد الإسلامية
ومن المجالات التي عمل فيها السباعي: الصحافة حيث أنشأ جريدة " المنار " واستمرت حتى عام 1349م حيث تم إيقافها. وفي عام 1955م أسس جريدة "الشهاب" واستمرت في الصدور حتى عام 1958م. وفي الوقت نفسه أصدر السباعي " مجلة المسلمون" التي أصبحت تحمل اسم مجلة " حضارة الإسلام" منذ عام 1958م
علامات بارزة في حياة السباعي
(يُتْبَعُ)
(/)
إن المتتبع لحياة الشيخ الدكتور السباعي يجدها غنية بالمواقف و النشاطات والإنتاج العلمي الغزير. و من هذه المواقف مقاومته للغزو الفكري المتمثل في المدارس الأجنبية و الإرساليات التنصيرية فقد ذكر محمد بسام الأسطواني أن السباعي رحمه الله كان صاحب مواهب وحماسة و همة و إمكانات أكبر بكثير من سنّه،فقد كان أول عمل من أعماله محاربة الغزو الفكري الذي اتخذ من المدارس الأجنبية أداة لتنفيذ هذا الغزو،" يضيف الأسطواني" وكان أول عمل قام به تأليف جمعية سرية لمقاومة مدارس التبشير الأجنبية التي أنشئت بمساعدة وحماية السلطات الاستعمارية أيام الانتداب، هذه المدارس كانت تنفث سمومها الاستعمارية الخبيثة في أبناء (الطبقة الراقية) و تحبب إلى طلابها الثقافة الغربية والأخلاق والعادات الإفرنجية، وتعمل على إبعادهم عن عقيدتهم وثقافتهم الدينية والعربية، فعمل على محاربتها وأخذ يكتب المنشورات ويعمل على طبعها سراً أو يتولى مع رفاقه توزيعها على الناس داعياً فيها إلى محاربة الاستعمار ومدارسه ومظالمه وجرائمه." مجلة حضارة الإسلام: عدد تذكاري جمادى الآخرة –رجب 1348هـ. تشرين الأول-كانون أول 1964م.
السباعي والاستشراق
ولقد بدأ الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله تعالى خطوة عملية في مواجهة الاستشراق سبق بها زمنه بعشرات السنين، ولكن هذه الخطوة لم تجد من يواصل طريقها اللاحب، لذلك عندما ظهر كتاب إدوارد سعيد "الاستشراق" ظن كثيرون أنه أول من فضح الاستشراق وعرّاه. وبالرغم من أهمية كتاب إدوارد سعيد إلاّ أن أعمال الشيخ السباعي لم تنل ما تستحقه من الاهتمام والإشادة بها، فهي محطة بارزة في المواجهة مع الاستشراق. وقد تمثلت خطوات السباعي أولاً برسالة الدكتوراه حول السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي التي انتقد فيها موقف المستشرق المجري جولدزيهر كما ردّ على كثير من الآراء الاستشراقية حول علماء الحديث كالإمام الزهري وغيره
و في عام 1956م اتخذت جامعة دمشق خطوة مباركة حيث أوفدت الدكتور السباعي رحمه الله لزيارة الجامعات الغربية للاطلاع على مناهج الدراسات الإسلامية هناك. فزار تركيا وإيطاليا وبريطانيا و أيرلندا وبلجيكا وهولندا و الدنمرك والنرويج و فلندا والنمسا وسويسرا وفرنسا. واجتمع في هذا البلاد كلها بالمستشرقين من أساتذة الدراسات الإسلامية والشرقية، وكانت هذه الزيارة فرصة لمناقشة المستشرقين في مؤلفاتهم وتوضيح أخطائهم المنهجي، وكان السباعي صاحب حجة وبيان مما دعا بعض المستشرقين إلى التراجع عن افتراءاتهم وأخطائهم.
وكان من نتائج هذه الزيارة إصدار كتاب صغير في الحجم كبير في القيمة الأدبية والعلمية ذلكم هو كتابه الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم الذي تحدث فيه عن هذه الجولة وأبرز المناقشات التي دارت بينه وبين المستشرقين، وكم كان مضراً بالمواجهة بين الإسلام والاستشراق أن هذه الخطوة الإيجابية الرائعة لم تتعبها خطوات أخرى مماثلة، وبخاصة أن المواجهات كانت تحتاج إلى علماء متمكنين في العلوم الشرعية يعتزون بانتمائهم للإسلام ولهم حجة قوية وبيان ناصع. وحبذا لو قام أكثر من باحث بدراسة "مجلة حضارة الإسلام" ومجلة الدراسة لدراسة الاستشراق في بداية الصحوة الإسلامية
و مما يمكن أن يضاف إلى مواجهة الاستشراق الكتابة الإيجابية عن الحضارة الإسلامية أو ما أطلق عليه الدكتور أكرم العمري " تمثيل أنفسنا أمام أنفسنا " فقد أصدر الشيخ الدكتور السباعي كتابه " من روائع حضارتنا " ابرز فيه أهم معالم الحضارة الإسلامية والأسس التي قامت عليها هذه الحضارة واختلفت فيها عن الحضارات الأخرى. وقد كتب الشيخ محمد حميدة – أحد علماء المدينة المنورة المعاصرين- يؤكد على ضرورة أن يقرأ شباب الأمة الذين قد تخدعهم الحضارة الغربية بمنجزاتها المادية وزخرفها هذا الكتاب. واقترح الشيخ حميدة ضرورة ترجمة الكتاب إلى اللغات العالمية ليعرف العالم حقيقة حضارتنا
ومن الجهود الإيجابية في الرد على الاستشراق كتابه القيم المرأة بين الفقه والقانون الذي أوضح فيه حقيقة موقف الإسلام من المرأة، وانتقد فيها وضع المرأة في الحضارات الأخرى وبخاصة الحضارة الغربية، وقد تناول موضوعات كثيرة تخص المرأة من أبرزها العلاقة بين المرأة والرجل وموقف تشريعات الإسلام من المرأة مقارناً إياها بالتشريعات الغربية. وفي الكتاب معلومات وإحصائيات دقيقة حبذا لو طبع الكتاب طبعة جديدة مع تحديث هذه المعلومات القيمة.
السباعي - عالم مجاهد
عرف السباعي رحمه الله مسؤولية العالم معرفة حقيقية فلم يحصر نفسه بين القرطاس والقلم، ولكنه كان صاحب مواهب قيادية ففي مصر حيث الاستعمار الإنجليزي وقف السباعي في وجه هذا الاحتلال حتى اعتقل عام 1934م، واستمر في الكفاح فاعتقل مرة أخرى عام 1940 بتهمة تأليف جمعية سرية لتأييد ثورة رشيد عالي الكيلاني، وسجن شهرين ثم أُطلق سراحه ثم سُلّم للسلطات الإنجليزية في فلسطين التي سجنته مدة أربعة أشهر، ثم عاد إلى سوريا وفي عام 1941 أُلقي القبض عليه من قبل السلطات الفرنسية التي تركته في السجن قرابة سنتين ونصف تنقل خلالها في عدة سجون ومعتقلات منها معتقل: "الميّة الميّة " و" قلعة راشيا " بلبنان حيث عاني خلالها من التعذيب الوحشي والمعاملة القاسية.
رحم الله الشيخ الدكتور مصطفى السباعي رحمة واسعة فقد كان مثالاً للعلماء العالمين الذين ينبغي أن تُدرَسَ حياتُهم وتُنشر أعمالهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[22 Nov 2010, 10:47 ص]ـ
العلامة مصطفى السباعيرح1 ابلى بلاءً حسنا في الذب عن حياض الاسلام ووقف مواقف مشهودة في حياته ودعوته وتتلمذ على يديه الكثيرون وما زالت مؤلفاته تدرس الى يومنا هذا وكأنها حديثة عهد في المحتويات.
لكنني رأيت في توظيفه لأثر الاشتراكية، الذي كان سائدا في ستينيات القرن الماضي وسبعينياته تحت وطأة القطبية السوفيتية، في الفكر الاسلامي ليس اكثر من شاهد على فقه الاستشراق الذي كان محل تحذير وشك من قبله هو رح1 قبل ان يكون من الآخرين ...
فالاشتراكية كفكر بشري سقط بعد تأليف الكتاب بسنوات قليلة، ومحاولة السباعي في ابراز اشتراكية الاسلام لم يكن سوى اظهار لفقه"العدالة الاجتماعية" الذي جلّاه سيد قطب رح1 في كتابه الشهير، ولم يبتعد الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله عن ذلك الطرح عندما تناول"مشكلة الفقر في الاسلام"،طبعا ليس المقصود ان هناك فقرا اسلاميا وآخر غير اسلامي انما القصد كيف عالج الاسلام مشكلة الفقر.
ويؤكد ذلك فصول كتابه" اشتراكية الإسلام "من الرابع الى السابع التي تناولت هذه القضية
"مبادئ التملك: الكون كله لله، المال وسيلة للخير، الفقر مرض اجتماعي، العمل أهم وسائل التملك، تأميم الموارد الطبيعية، طرائق التملك، الحجر على السفهاء، التملك وظيفة اجتماعية، كراهية تكديس الثروات.
بحوث حول حق التملك: إحياء الموات، الإقطاع، حقوق العمال، التأميم، تحديد الملكية.
قوانين التكافل: التكافل المعاشي، التكافل الاجتماعي، التكافل الأدبي، التكافل العلمي، التكافل السياسي، التكافل الدفاعي، التكافل الجنائي، التكافل الأخلاقي، التكافل الاقتصادي، التكافل العبادي، التكافل الحضاري.
قوانين التكافل الاجتماعي: الفئات التي تستحق التكافل، موارد نفقات التكافل، المؤيدات (الحوافز الإيجابية والسلبية): الاعتقادية، الأخلاقية، المادية، التشريعية"
وهي الاساس المادي الذي استند اليه الاشتراكيون من كارل ماركس الى ماوتسي تونغ لكنها تبتعد كثيرا عن العدالة الاجتماعية التي طرحها الاسلام.
ارجو ان نضع هذا الموضوع بين يدي الباحثين لعقد مقارنة بين كتابات المفكرين الاسلاميين قبل سقوط المنظومة الاشتراكية وبعد سقوطها، ونحرر طرائق التفكير ومدى تأثرها بالسائد العالمي من النتاج الفكري، ومحاكمتها حسب لوائح العدالة الاسلامية.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Nov 2010, 11:31 ص]ـ
رحم الله الدكتور مصطفى السباعي وغفر له وأجزل له المثوبة، وبارك الله فيكم يا دكتور مازن على هذه المقالة التعريفية بالدكتور، وأؤيد مقترح أخي أبي صهيب وفقه الله حول دراسة حول موقف الباحثين المسلمين قبل سقوط المنظومة الاشتراكية وبعد سقوطها فهو بحث طريف مفيد.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:58 ص]ـ
رحم الله الدكتور مصطفى السباعي وغفر له وأجزل له المثوبة، وبارك الله فيكم يا دكتور مازن على هذه المقالة التعريفية بالدكتور، وأؤيد مقترح أخي أبي صهيب وفقه الله حول دراسة حول موقف الباحثين المسلمين قبل سقوط المنظومة الاشتراكية وبعد سقوطها فهو بحث طريف مفيد.
بارك الله فيكم دكتور عبد الرحمن
واتمنى من علماء ومفكري ورواد هذا الملتقى ان يدلو بدلوهم في هذا الموضوع
أليس موضوعا مستجدا لا تكرار فيه ولم يطرق من قبل؟؟(/)
أين ومتى بدأ نقد الاستشراق
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[22 Nov 2010, 09:27 ص]ـ
ما زال نقد الاستشراق من الموضوعات المثيرة للجدل. ومن الكتابات الأخيرة التي اطلعت عليها في هذا المجال ما كتبته موريس أبو ناضر في جريدة) الحياة (العدد رقم 11501 الصادر يوم 14 آب (أغسطس) 1994م. واستعرض مجموعة من الآراء التي تناقلت الاستشراق إما بالدفاع عنه كفرع معرفي غير خاضع للإيديولوجيات أو السياسة أو الدين أو باعتباره فرعا معرفيا غارقا في الأيديولوجية والالتزام بالنظرة الأوربية الاستعلائية أو بالعقيدة النصرانية. وذكر أبو ناضر مجموعة من الباحثين والعلماء المسلمين وغير المسلمين الذين تناولوا الاستشراق بالنقد أو الدفاع. ومن هؤلاء محمد البهي وأنور عبد الملك وإدوارد سعيد وهشام جعيط وبرنارد لويس والآن روسييون وغيرهم.
وكان عرض أبو ناضر جيدا لو لا أن المساحة المتاحة وطبيعة الموضوع اضطرتاه إلى اختزال كثير من الأفكار والمرور ببعض مقولات المستشرقين مرور الكرام، وكذلك إهمال جانب مهم من النقد الموجه للاستشراق، وهو الأثر الحقيقي الذي نجح الاستشراق في تحقيقه في فكر بعض أبناء المسلمين الذين تمثلوا مقولات المستشرقين وآراءهم وأصبحوا يدافعون عنها كأنها من بنات أفكارهم، وأنها الحق الذي لا يمكن التسامح مع رأي آخر مضاد له، بل كان تشجيع الاستشراق لبعض تلاميذهم سببا في أن سار هؤلاء التلاميذ خطوات أبعد في الجرأة على مسلمات الأمة الإسلامية وثوابتها. ولعل من وسائل التشجيع هذه: نشر أفكار التلاميذ وإعطاؤهم مناصب مهمة في مراكز البحوث وأقسام الدراسات الإسلامية في الجامعات الغربية
وأحب أن أتوقف قليلا عند بعض المقولات التي أوردها أبو ناضر نقلا عن برنارد لويس الذي زعم أن نقد الاستشراق بدأ بعد الحرب العالمية الثانية. وأن هذا النقد ارتبط بظهور الطبعة الثانية من دائرة المعارف الإسلامية على لسان شخص يدعى "إمام المسلمين" الألمان للباكستان الغربية، لكن ضجة هذا الهجوم لم تدم طويلا، ولم تحدث صدى واسعا في بقية الأجزاء الأخرى في العلم الإسلامي.
كتب برنارد لويس هذه العبارة الغامضة في مقالته التي كان يرد فيها على كتاب إدوارد سعيد - بعد أربعة أعوام على صدور الكتاب - وتلاحظ هنا محاولة لويس التقليل من شأن هذا العالم المسلم الباكستاني، وزيادة في الاحتقار ربط قوميته بالألمان ولعله قصد أنه مثقف باللغة الألمانية، فهل كان لثقافته الألمانية أثر في النقد، ثم أن ترك اسمه مجهولا وكذلك ما قاله إنما يقصد منه التقليل من شأنه وشأن نقد الاستشراق. كما أن لويس يريد أن يوحي بأن المسلمين ناموا منذ العام 1945 حتى 1978م حين صدر كتاب إدوارد سعيد.
والحقيقة أن نقد الاستشراق بدأ قبل الحرب العالمية الثانية في صحافة الحركات الإسلامية وفي كتابات زعماء الإصلاح. وتناولت هذه الصحافة كثيرا من مفتريات المستشرقين وآرائهم وبخاصة أن التعاون كان وثيقا بين الاستشراق والاستعمار وكان التمييز بين المستشرق والمستعمر أمرا صعبا. ومن الأمثلة على هذا النقد والمواجهة: أرادت السلطات الاستعمارية في الجزائر إصدار مجلة عدلية للأحكام الشرعية وأوكلت هذا الأمر لأستاذ القانون الشريعة في جامعة الجزائر (موران) للإشراف على ذلك، فما كان من العلماء المسلمين إلا التصدي لهذه المجلة حتى صرفت السلطات الاستعمارية النظر عنها.
وإذا أردنا حقا معرفة بداية الاستشراق فعلينا الرجوع إلى رسالة الدكتوراه التي تقدم بها أحمد سمايلوفتش بعنوان: "فلسفة الاستشراق وأثرها في الأدب العربي المعاصر" عام 1974 ورجع فيها إلى كثير من المراجع التي تؤكد أن نقد الاستشراق لم يبدأ من العالم الباكستاني الذي أغفل لويس اسمه عمدا بل قبل ذلك بكثير. فهذا حسين الهراوي يصدر كتابه "المستشرقون والإسلام" عام 1936 وأصدر محمد فريد وجدي كتابه "نقد كتاب الشعر الجاهلي" عام 1926، ولا بد من الرجوع إلى الدوريات العربية - وان كانت قليلة - فنجدها تناولت الاستشراق ومنها ما كتبه أحمد أمين في مجلة "الرسالة" عن دائرة المعارف الإسلامية في طبعتها الأولى عام 1933، وكتب علي العناني مقالة بعنوان "المستشرقون والآداب العربية" في مجلة "الهلال" عام 1932م، وكتب كوركيس عواد أربع مقالات عام 1945م ينتقد دائرة المعارف الإسلامية، وكتب
(يُتْبَعُ)
(/)
محمد روحي فيصل ينتقد أغراض الاستشراق في مجلة "الرسالة" عام 1935م.
ولئن كان لويس حدد بداية نقد الاستشراق بطريقته الساخرة والبعيدة عن المنهج العلمي، فإن أبو ناضر على رغم اهتمامه الواضح بالاستشراق ومعرفته العميقة به لم يكن مصيبا عندما قال إن كتاب إدوارد سعيد "الاستشراق" وهو أول كتاب تحليلي نقدي، وربما الوحيد حتى الآن في مجال الدراسات الاستشراقية، لأن ما سواه من الكتب ليست سوى مؤلفات وصفية تعريفية أو معجمية. وذكر من هذه الكتب ما وضعه ميشال جحا ونجيب العقيقي وعبد الرحمن بدوي. وأغفل أبو ناضر بهذا التعميم الجارف كثيرا من الكتابات التحليلية النقدية في أنحاء العالم الإسلامي، وقد يكون له عذره بسبب ضعف التبادل الثقافي بين أنحاء العالم الإسلامي وإن كان مثل هذا العذر لا يقبل من الباحثين المتخصصين.
بدايات نقدية للاستشراق في الهند وباكستان وتركيا وغيرها ....
بدأت أولى الكتابات التحليلية النقدية لكتابات المستشرقين في شبه القارة الهندية حيث كان الاحتكاك حكرا بالثقافة الغربية، ومن أبرز العلماء الهنود الشيخ رحمة الله الكيرانوي الذي ناظر القسيس فندر، وكذلك شبلي النعماني والشيخ أبو الأعلى المودودي، وأبو الحسن الندوي وغيرهم، كما وضع علماء أتراك كتابات تحليلية نقدية للاستشراق، وكذلك ظهرت كتابات تحليلية نقدية باللغة الإنكليزية ومن ذلك ما كتبه الدكتور عبد اللطيف طيباوي في مقالته: المستشرقون الناطقون باللغة الإنكليزية، اللتين نشرتهما جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بترجمة الدكتور قاسم السامرائي.
وإنني أعجب كيف غاب عن الدكتور أبو ناضر قيام جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بإنشاء قسم الاستشراق بكلية الدعوة بالمدينة المنورة قبل أكثر من عشرة أعوام، وفي هذا القسم أنجزت العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه. وهي دراسات تحليلية نقدية لكتابات المستشرقين، وقد أصدر القسم أيضا العدد الأول من كتابه الدوري "دراسات حضارية واستشراقية" ومجموعة من الدراسات التحليلية والنقدية.
ولا بد أن أذكر هنا أن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ومكتب التربية العربي لدول الخليج تعاونا على إصدار كتاب في جزأين بعنوان "مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والإسلامية" عام 1985م (1405هـ). ورعى مجمع المصنفين في الهند ندوة علمية عن الإسلام والاستشراق عام 1984م والقائمة تطول، لكن المجال ليس مناسبا لتعداد هذه الكتابات التي على رغم أهميتها يبقى كتاب إدوارد سعيد "الاستشراق" علامة بارزة في الكتابات النقدية للاستشراق.
وإن كان من الأمور الصعبة الحديث عن النفس إلا أنها الحقيقة العلمية التي ينبغي ذكرها وهي أن قسم الاستشراق في كلية الدعوة منح أول درجة دكتوراه لكاتب هذه السطور وكان البحث " دراسة تحليلية نقدية لكتابات المستشرق برلنارد لويس في دراسة الجوانب الفكرية في التاريخ الإسلامي" وكشفت هذه الدراسة التحليلية النقدية المغالطة الكبرى التي يصر عليها لويس - وأوردها أبو ناضر من دون مناقشة - وهي أن ((رجال الاستشراق الحقيقيين هم في معظمهم أساتذة جامعات مستقلون عن المؤسسات الإمبراطورية الكبرى من كهنوتية أو تجارية، وانتقدوها بقوة في بعض الأحيان لأن هاجسهم الاستشراقي كان وما زال قائما على التبحر التحليلي والنقدي والرغبة في المعرفة والفهم .. ، فلويس بدأ حياته الاستشراقية الحقيقية في أحضان الحكومة البريطانية حيث أعيرت خدماته من الجيش حيث كان يؤدي الخدمة العسكرية إلى وزارة الخارجية، وبعد سنوات من نهاية الحرب وبالذات في العام 1954م طلبت وزارة الخارجية البريطانية من لويس القيام بجولة لزيارة أكثر من عشرين جامعة أمريكية والحديث للإذاعة والتلفاز الأمريكي. ولئن كانت تقارير مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية لم تحدد طبيعة هذه الجولة، فإنها لا يمكن أن تخرج عن الترويج لموقف الحكومة البريطانية السياسي من الأحداث في العالم العربي الإسلامي وبخاصة قضية فلسطين، وكانت الخارجية تريد لموقفها أن يتم الترويج له بصورة علمية أكاديمية.
واستمر لويس في ارتباطه السياسي والصهيوني بالتحديد وبخاصة عندما قدم استشارة للجنة الشؤون الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي مرات عدة ومنها محاضرة في تلك اللجنة في 8 آذار (مارس) 1974م. ونظرا إلى اعتزاز إسرائيل بهذه الشهادة قامت بنشرها بعد شهر أو أقل من ذلك حيث صدرت في نشرة خاصة صادرة عن وزارة الخارجية الإسرائيلية في نيسان (إبريل) 1974م.
وليس لويس بدعا من المستشرقين فإن كثيرا من هؤلاء ما زال يقدم الاستشارات لحكومته (شهادات المتخصصين في شؤون العالم الإسلامي حول الأصولية في حزيران وتموز وآب 1985م للكونغرس الأمريكي). كما يقوم هؤلاء بالترويج لموقف حكوماتهم من خلال وسائل الإعلام المختلفة.
وأخيرا أذكر كلمة موجزة بخصوص فهم الذات والآخر، فإن أبرز ما يميز الإسلام عن غيره من الأديان أنه ليس معقدا بحيث يصعب على من لا ينتمي إليه أن يفهمه لو أراد حقا أن يفهم، وليس المسلم الذي يحجر على الآخرين دراسة الإسلام والكتابة عنه ما داموا يحترمون مقدساته ويدركون مسلماته، ولكن عندما يفشل الغربيون في فهم الإسلام لا بد من البحث الدقيق في خلفياتهم الثقافية والعقدية لمعرفة أسباب الفشل.
وفي رأيي المتواضع ليست المسألة مسألة رفض الآخرين أو قبولهم ليدرسوا الإسلام عقيدة وشريعة وتاريخيا وحضارة فهذا من حق أي إنسان ويجب أن نشجع أي محاولة جادة لفهم الإسلام مع التسليم للأمة التي يراد دراستها بثوابتها وما تعتقده يقينا واحترام خصوصياتها والابتعاد عن الإسقاطات والاستعلاء والإسفاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[22 Nov 2010, 10:16 ص]ـ
الاستشراق حسب فهمي المتواضع هو دراسة للآخر الشرقي لأحد هدفين: فهم الآخر لمعرفة نقاط القوة والضعف عنده تمهيدا للسيطرة عليه وسلبه أهم مقوماته الفكرية والمادية، أو فهم الآخر لاستيعاب حركة التاريخ الفكرية للاستفادة منها من الناحية العلمية البحتة.
لكن غالبية المستشرقين تخلوا عن الحيادية في دراساتهم واستغرقوا الجهد كله في سبيل تحقيق اهداف كونيالية استعمارية، لافتا الى اننا نجد فروقات بين هؤلاء المستشرقين حسب طبيعة المرجعيات الفكرية التي يستندون اليها وجهة التمويل! التي تقف خلف جهدهم الجبار.
وربما كتاب"تغطية الاسلام"لادوارد سعيد يكشف الطريقة التي يتعامل بها المستشرف مع الآخر بصفته عدوا لا طرفا في المعادلة الحضارية .. وكتابه"الاستشراق" يفضح النزعة العدائية لمفكري الاستشراق من خلال فضح الاساليب التي اعتمدوها في بحوثهم ودراساتهم.
المسلمون لغاية اليوم، لضعف فيهم، لم يتمكنوا من القيام بمهمة تقابل استشراقهم ودراسة غربهم كي نكون على دراية بطرائق تفكيرهم وتمييز غثهم من سمينهم والتحذير من مغبة الاستغراق في مخرجات استشراقهم التي يتبناها يعض مفكري العرب المتيمن بهم،مجسدين مقولة مالك بن نبي في قابليتهم الاستعمار(/)
هل هذه التجارة هي تجارة تبور؟؟؟؟!!!
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[22 Nov 2010, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
اعتاد بعض موظفي الاوقاف في بلادنا-فلسطين- عند السفر لأداء فريضة الحج للمرة الثانية ضمن البعثات الإرشادية والإدارية؛ وما أكثرها؛-اعتاد بعض هؤلاء على تقاضي أموال من أناس لم يتمكنوا من الحصول على دور في الحج من أجل أداء فريضة الحج عن آبائهم أو أمهاتهم أو قريبين لهم.
لكن المبلغ الذي يتقاضاه هؤلاء الموظفون يزيد على رسوم الحج كاملة، بمعنى آخر: رسوم الحج لهذا العام 1431 بلغت 1680 دينار اردني، والمبلغ الذي يتقاضاه موظف الاوقاف يزيد على ذلك علما بأن:
1 - هذا الموظف يسافر على حساب بعثة الحج بحيث لا يتكلف اي مبلغ مالي نهائيا عن فيشة الحج.
2 - هذا الموظف يحصل على إجازة لمدة شهر مدفوعة الأجر.
3 - هذا الموظف يحصل على مبلغ مالي مقابل إدراجه في بعثة الحج يصل الى 1000 دينار اردني تقريبا.
4 - هذا الموظف يأخذ أموالا من عدد آخر من الاشخاص لأداء فريضة الحج عن ذويهم.
ويكون هذا الموظف قد قام بالتنسيق مسبقا مع عدد من الطلاب في الجامعات السعودية الذين قد أدوا فريضة الحج سابقا، والتعاقد معهم للقيام بالحج عن آخرين وإعطائهم مبلغا زهيدا من المال ربما لا يصل الى 200 دينار اردني.
أرجو من الاخوة المختصين بيان الحكم الشرعي في هذه التجارة
وهو سؤال موجه للمختصين على وجه العموم وللأستاذ الدكتور حسام الدين عفانة على وجه الخصوص كونه أحد علماء فلسطين ممن يثق المجتمع الفلسطيني بالفتاوى الصادرة عنهم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[22 Nov 2010, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من أهل الفقه بيان الحكم الشرعي في هذه المسألة(/)
تنبيه لطيف لابن عثيمين على خطأ لفظي شائع!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[22 Nov 2010, 04:51 م]ـ
كثير من الناس إذا سألته ماعندك يافلان؟ قال: عندي كل خير! وقد نبه ابن عثيمين رح1 على أن هذا خطأ؛ فليس أحد من الناس عنده كل خير،وإنما عنده بعض خير. والصواب من القول أن تقول: عندي خير، كما قال ثمامة بن أثال رض1 حين سأله النبي رض1: ماعندك ياثمامة؟ قال: عندي خير!! وأقره النبي صل1 على هذه الكلمة الطيبة؛ فينبغي أن يتنبه الحريص على تحري الصدق في كلامه لهذه الكلمة أ. ه ملخصا من شرح ابن عثيمين لصحيح مسلم(/)
ما معني بريد؟
ـ[زينب]ــــــــ[22 Nov 2010, 04:58 م]ـ
سلام عليکم
سوالي هو سمعنا کثير عن معنا البريد لکن ما معني البريد هنا في هذا الحديث؟
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ التَّقْصِيرِ قَالَ فَقَالَ فِي بَرِيدَيْنِ أَوْ بَيَاضِ يَوْمٍ?
?- عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ رَجُلٍ يَسِيرُ إِلَى ضَيْعَتِهِ عَلَى بَرِيدَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ وَ مَمَرُّهُ عَلَى ضِيَاعِ بَنِي عَمِّهِ أَ يُقَصِّرُ وَ يُفْطِرُ أَوْ يُتِمُّ وَ يَصُومُ قَالَ لَا يُقَصِّرُ وَ لَا يُفْطِرُ
عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَدْنَى مَا يَقْصُرُ فِيهِ الْمُسَافِرُ فَقَالَ بَرِيدٌ
شکرا للجميع واتمني الاستفادة منکم
دمتم سالمين
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 06:36 م]ـ
قال العلامة العثيمين في الشرح الممتع البريد نصف يوم سمي بريدا لأنهم فيما سبق كانوا إذا أرادو المراسلات السريعة يجعلونها في البريد فيرتبون بين كل نصف يوم مستقرا ومراحا فيه خيل فإذا وصل صاحب الفرس الأول إلى هذا المكان نزل عن الفرس لتستريح وركبا فرسا آخر إلى مسيرة نصف يوم ..... البريد =4 فراسخ الفرسخ= 3 أميال فالبرد الأربعة = 48 ميلا والميل = كيلو وستمائة متر رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[22 Nov 2010, 07:51 م]ـ
الخلاصة أن البريد يساوي حوالي 20 كليومتر تقريباً أو 25 كلم.(/)
إعلان هام لنشر كتاب (التوحيد) لمحمد بن عبدالوهاب
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[23 Nov 2010, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمد
أختي المباركة ... أخي المبارك ...
>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
>
لا يخفى عليك عظم شأن التوحيد والدعوة إليه ونشره في الأرض، وخاصة في
هذا الوقت الذي ضعف فيه جانب التوحيد في نفوس كثير من المسلمين ووقعوا
في أنواع من الشرك الأكبر أو الأصغر من حيث علموا أو لم يعلموا.
ولما لكتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من أثر
عظيم في تجديد التوحيد في الأمة، وقد كتب الله لهذا الكتاب القبول في
الأرض، ولذا فقد تناوله كثير من العلماء بالشرح والدروس والترجمة.
ورغبة من بعض المشايخ الفضلاء من طرح مشروع عالمي لخدمة هذا الكتاب ونشره
عبر موقع متكامل يجمع كل مايتعلق به من شروح وترجمات ودروس ودورات وغيرها
، وطرحها بأسلوب حديث وتقنية عالية، بحيث تواكب لغة العصر من حيث
السرعة وتنوع المجالات وسهولة البحث والاطلاع والاستفادة، مما سيكون له
أثر بالغ في نشر التوحيد الصحيح وتبليغه، وهل هناك أعظم وأشرف مهمة من
تبليغ التوحيد الذي من أجله أرسلت الرسل وأنزلت الكتب.
لذا نطرح بين يديك هذه الفرصة للمشاركة في نشر التوحيد من خلال هذا
المشروع المبارك في أي مجال ترغبون فيه:
مجالات المشاركة:
1 - الدعم الفني
- تصميم مواقع
- تصميم فوتوشب
- تصميم إعلانات
- برمجة
- أخرى
2 - الدعم العلمي
- بحث علمي
- جمع وترتيب
- تفريغ أشرطة
- اختيار مقاطع محددة
- ترجمة للغات أخرى
- أخرى
3 - الدعم الإعلامي
- نشر عبر الفيس بوك
- نشر عبر يوتيوب
- نشر عبر تويتر
- نشر عبر المواقع الأخرى
- أخرى
4 - الدعم المالي
- نقدي
- دعايات مجانية.
- أخرى
5 - مجالات أخرى
إذا كان لديك الرغبة نرجو التواصل معنا عبر البريد مع ذكر المجالات لديك
رغبة وقدرة فيها.
البريد الكتروني: k.tawhed@gmail.com
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Nov 2010, 06:57 ص]ـ
بارك الله في القائمين على نشر هذا الكتاب القيم جداً الذي وفق فيه مؤلفه الإمام محمد بن عبدالوهاب أَيَّما توفيق، رحمه الله وغفر له وتقبل منه.
وهو كتاب جدير بالحفظ والمدارسة والنشر حقاً.
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[23 Nov 2010, 04:15 م]ـ
مشروع مبارك وفكرتي ان تكون البداية في نشر الكتاب مطبوعا في انحاء العالم مع شروحه وتعليقاته وكذلك ترجمته بعدة لغات ومن ثم يأتي بعده مجال التقنية من الموقع الالكتروني والسيديات وغيرها وانا مستعد للمشاركة في المجال العلمي والجذهد البدني والمادي لنصرة المشروع
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[24 Nov 2010, 08:41 م]ـ
مازلنا ننتظر أصحاب الهمم العالية للمشاركة معنا في نشر هذا الخير العظيم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Nov 2010, 12:15 ص]ـ
مشروع رائد ومفيد، ولا شكَّ أن هذا الكتاب له أثر كبير في تقرير التوحيد الصحيح وحمايته من الشرك، وهذا المشروع المبارك بحاجة للدعم والتشجيع، بارك الله في القائمين عليه وسددهم، وأشير إلى وجود عدد من الدراسات والأبحاث العلمية في الجامعات وغيرها عن شخصية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأثرها في العالم، فحري أن تكون هذه الدراسات أيضاً ضمن هذا الموقع الإلكتروني، كما أقترح إيصال رسالة الكتاب بطرق مختلفة بالاستفادة من التقنيات الحديثة المسموعة والمرئية، ويسرني بهذه المناسبة أن أبدي استعدادي لإبداء المشورة والرأي حول المشروع وتأسيس الموقع إن تطلب ذلك ...
والله أعلم،،،(/)
ماذا تنتظروا طولوا اعماركم بالحسنات
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:31 ص]ـ
ماذا تنتظروا طولوا اعماركم بالحسنات
أعمال تُطيل في العمر
أخي المسلم: في هذه اللحظات سنقف أنا وأنت مع أعمال من خلالها يمكن أن تزيد في عمرك وحسناتك.
أولاً: أن تحتسب الأجر في كل قول وعمل تقوم به: في نومك وأكلك وشربك وعملك ونفقتك على أهلك، يقول صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص ا: «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تضعه في فيّ امرأتك» [أخرجه البخاري]
ثانياً: صلة الرحم: فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمُرِ» [صحيح الجامع]، وأدني درجة في صلة الرحم هي الصلة بالسلام من خلال الهاتف، قال صلى الله عليه وسلم: «بُلُّوا أَرْحَامَكُمْ وَلَوْ بِالسَّلاَمِ» [صحيح الجامع عن ابن عباس].
ثالثاً: حسن الخلق: عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من شيء أثقل في ميزان العبد المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق، [أخرجه أحمد، وصححه الألباني].
وبحسن الخلق تنال ثواب الصائم النهار، القائم الليل، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ المُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصّائِمِ الْقَائِمِ» [صحيح سنن أبي داود عن عائشة].
رابعاً: الإحسان إلى الجار: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صِلَةَ الرَّحِمِ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ، وَحُسْنُ الْجِوَارِ، يَعْمُرَانِ الدِّيَار، وَيَزِيدَانِ فِي الأَعْمَار» [صحيح الجامع عن عائشة].
قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتتصدق لكنها تؤذي جيرانها بلسانها، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا خير فيها، هي من أهل النار» [أخرجه أحمد والبزار وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح الإسناد].
خامساً: الصلاة جماعة مع الإمام في المسجد: لقوله صلى الله عليه وسلم: «صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ الْفَرْدِ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَة» [متفق عليه].
فلو توفي رجلان مثلاً في عمر واحد، وأحدهما تعوَّد أن يصلي الفرائض في البيت بمفرده طوال حياته، والآخر يصليها جماعة في المسجد، لكان مجموع ثواب الرجل الثاني يزيد على ثواب الأول بسبع وعشرين مرة كأنما عاش 27 مرة ضعف من يصليها في بيته.
سادساً:الخروج إلى المسجد متطهراً: لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّراً إِلَى صَلاَةٍ مَكْتُوبَةٍ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْحَاجِّ الْمُحْرِمِ» [رواه أبو داود وصححه الألباني].
سابعاًً: الإكثار من الصلاة في الحرمين الشريفين: فالصلاة الواحدة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في أي مسجد آخر بمائة ألف صلاة كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
ركعتان تؤديهما في المسجد الحرام = ثواب صلواتٍ تؤديها في [46] سنة تقريبا في بلدك.
عشر ركعات في المسجد الحرام = ثواب [مليون ركعة] تؤديها في بلدك.
ثامناً: صلاة النوافل في البيت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صَلاَةُ الرَّجُلِ تَطَوُّعاً حَيْثُ لاَ يَرَاهُ النَّاسُ تَعْدِلُ صَلاَتَهُ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ خَمْساً وَعِشْرِينَ» [صحيح الجامع، عن صهيب].
تاسعاً: صلاة العشاء والفجر في جماعة: عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام الليل» [البخاري ومسلم].
عشاء لمدة سنة = 180 يوم قيام. عشاء + فجر لمدة سنة = 360 يوم قيام.
عاشراً: صلاة الضحى: صلاة الأوابين وهي تجزيء 360 صدقة في اليوم وعن فضلها يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يُصْبِحُ عَلَىَ كُلِّ سُلاَمَىَ -أي مفصل- مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجَزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَىَ»
[رواه مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه].
(يُتْبَعُ)
(/)
الحادي عشر: حضور المساجد للعلم أو التعليم: لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ لاَ يُرِيدُ إِلاَّ أَنْ يَتَعَلَّمَ خَيْراً أَوْ يُعَلِّمَهُ «يَعْمَلَهُ» كَانَ لَهُ كَأَجْرِ حَاجٍّ تَامّاً حَجَّتُهُ» [رواه الطبراني وصححه الألباني].
الثاني عشر: التحلي ببعض الآداب يوم الجمعة: فعن أوس ابن أوس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الإِمَامِ، وَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، وَلَمْ يَلْغُ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ عَمَلُ سَنَةٍ، أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا» [رواه أهل السنن وصححه الألباني]، ومعنى «غسَّل"أي: غسل رأسه، وقيل: أي جامع امرأته ليكون أغض لبصره عن الحرام في هذا اليوم، ومعنى «بكَّر"أي: راح في أول الوقت، و «ابتكر» أي: أدرك أول الخطبة. 100 خطوة = 100 سنة صيامها قيامها. 4جمعات ×100 خطوة = 400سنة صيامها قيامها.
الثالث عشر: الحرص على الإكثار من الحج: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « ... ولَيسَ للحَجَّةِ المبرُورَةِ ثَوَابٌ إِلاَّ الجنَّةِ» [صحيح سنن الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه].
الرابع عشر: أداء عمرة في رمضان: لقوله صلى الله عليه وسلم: «عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً مَعِي» يعني: مع النبي صلى الله عليه وسلم. [رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه].
الخامس عشر: الصلاة في مسجد قباء: فعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءٍ، فَصَلَّى فِيهِ صَلاَةً، كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ» [سنن ابن ماجه، وصححه الألباني].
السادس عشر: التأذين أو القول مثل ما يقول المؤذن: قال - صلى الله عليه وسلم -: « ... وَالْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ بِمَدِّ صَوْتِهِ، ويُصَدِّقُهُ مَنْ سَمِعَهُ مِنْ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ» [صحيح سنن النسائي عن البراء بن عازب رضي الله عنه].
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً قال: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ المُؤَذِّنِينَ يَفْضُلُونَنَا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «قُلْ كَمَا يَقُولُونَ، فإِذَا انْتَهَيْتُ فَسَلْ تُعْطَهُ» [صحيح سنن أبي داود].
السابع عشر: صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثم أتْبَعَهُ سِتّا مِنْ شَوّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ» [رواه مسلم عن أبي أيوب الأنصاري]. إذا صمت ستة أيام من شوال بعد صيام رمضان، سُجِّلَ لك ثوابُ صيامِ سنةٍ كاملةٍ.
الثامن عشر: صيام الأيام البيض الثلاثة من كل شهر هجري: وهي 13 - 14 - 15، لقوله صلى الله عليه وسلم: «َمنْ صَامَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ فَذَلِكَ صَوْمُ الدَّهْرِ» [صحيح سنن ابن ماجه عن أبي ذر رضي الله عنه].
إذا صمت ثلاثة أيام من كل شهر، سُجِّلَ لك ثوابُ صيام سنةٍ.
التاسع عشر: صيام عرفة لغير الحاج: فإنه يكفر ذنوب سنتين، وصيام عاشوراء يكفر ذنوب سنة.
العشرون: تفطير الصائمين: قال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ فَطَّرَ صَائِماً كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أنَّهُ لاَ يَنْقُصُ مِنْ أجْرِ الصَّائِمِ شَيْئاً» [صحيح سنن الترمذي عن زيد بن خالد الجهني ا]. (تفطير خمساً من الصائمين في كل يوم من رمضان= ثواب صيام [5] أشهر)
الحادي والعشرون: قيام ليلة القدر: وهي أفضل عند الله من عبادة [1000] شهر، كما قال تعالى: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ، أي ثواب قيامها أفضل من ثواب العبادة لمدة [83] عاما تقريبا.
(10 سنوات مع قيام ليلة القدر = أجر 833 عبادة سنة).
الثاني والعشرون: الجهاد في سبيل الله: وهو أفضل عند الله من عبادة رجل [60] سنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «مقام الرجل في الصف في سبيل الله، أفضل عند الله من عبادة رجل ستين سنة»
[رواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط البخاري].
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث والعشرون: المرابطة وحراسة يوم في سبيل الله لثغر من ثغور الإسلام: يعتبر في الأجر كصيام شهر وقيامه، لقوله -صلى الله عليه وسلم: «مَنْ رَابَطَ يَوْماً وَلَيْلَةً فِي سَبِيلِ اللهِ كَانَ لَهُ كَأَجْرِ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، .. » [صحيح سنن النسائي]
الرابع والعشرون: تكرار قراءة بعض السور مثل: سورة الإخلاص، التي تعدل ثلث القرآن، والكافرون، التي تعدل ربع القرآن.
فعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟ قَالُوا: وَكَيْفَ يَقْرَأُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟
قَالَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ» [رواه مسلم]،
وقال {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} تعدل ربع القرآن» [أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه، عن ابن عمر رضي الله عنه].
الذكر المضاعف بحر عظيم من الحسنات، غفل عنه كثير من المسلمين اليوم، رغم سهولة قوله، ومن أنواعه:
الخامس والعشرون التسبيح: فعن جويرية أم المؤمنين رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّىَ الصُّبْحَ، وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَىَ، وَهِيَ جَالِسَةٌ، فَقَالَ: «مَا زِلْتِ عَلَىَ الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ، ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ» [رواه مسلم]. أي أنها لو قالت هذه الكلمات ثلاث مرات لكان ثوابها أكثر من ثواب ما أجهدت نفسها بالساعات الطوال في ذكر الله تعالى.
السادس والعشرون: الاستغفار للمؤمنين: فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنِ اسْتَغْفَرَ لِلمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ حَسَنَةً» [رواه الطبراني وإسناده جيد].
باستغفارك للمؤمنين والمؤمنات، تنال كل يوم مليار حسنة، باعتبار أن عدد المسلمين اليوم أكثر من مليار و 200 مليون مسلم، منهم مليار موحِّد مؤمن بالله - تعالى -، وإذا أضفت إليهم الأموات فأكثر وأكثر، فلا تتردد أخي أن تدعو للمسلمين قائلا: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، إنك سميع قريب مجيب الدعوات.
السابع والعشرون: قضاء حوائج الناس: فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ... وَلأَنْ أَمْشِي مَعَ أَخِي الْمُسْلِمِ فِيِ حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ شَهْرًا» أي مسجد المدينة، [رواه الطبراني وحسنه الألباني في صحيح الجامع].
وفقنا الله وإياكم لطاعته و جمعنا وإياكم في مستقر رحمته،وصلّ الله على وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.من أذكار الصباح والمساء
عن ابن عباس (رضي الله عنهما) عن رسول الله () قال: من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها , وكذلك تخرجون , أدرك ما فاته في يومه ذلك, ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته.(/)
تخريج حديث إنه حديث عهد بربه وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:42 ص]ـ
تخريج حديث إنه حديث عهد بربه وأقوال العلماء في ذلك
قال مسلم في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه تعالى ".
صحيح مسلم رقم (898) 2/ 615، وأخرجه أبو داود رقم (5100) 4/ 326، وأحمد رقم (13847) 3/ 267، ورقم (12388) 3/ 133، والنسائي في السنن الكبرى رقم (1837) 1/ 564، وابن حبان في صحيحه رقم (6135) 13/ 505، والبخاري في الأدب المفرد (571)، وابن أبي شيبة رقم (26179) 5/ 289، وأبو يعلى رقم (3426) 6/ 148، وأبو عوانة رقم (2505) 2/ 116، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم رقم (2022) 2/ 483، والروياني في مسنده رقم (1385) 2/ 392، والحاكم في المستدرك رقم (7768) 4/ 317 وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (6248) 3/ 359، وفي معرفة السنن والآثار رقم (2019) 3/ 104، وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود (5100) وفي المشكاة (1501) وفي ظلال الجنة (622) وفي صحيح الأدب المفرد رقم (571).
وعن يزيد بن الهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سأل السيل قال: " اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ".
أخرجه الشافعي في الأم 1/ 252، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (6249) 3/ 359 وقال: هذا منقطع وروى فيه عن عمر، وفي معرفة السنن والآثار رقم (2022) 3/ 105، وذكره ابن القيم في زاد المعاد 1/ 459،
وضعفه النووي في خلاصة الأحكام رقم (3134) 2/ 884، وصححه الألباني في إرواء الغليل رقم (679)، وضعفه في ضعيف الجامع رقم (4416).
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن السماء مطرت فقال لغلامه: " أخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال أبو الجوزاء لابن عباس: لم تفعل هذا يرحمك الله؟ قال: أما تقرأ كتاب الله (ونزلنا من السماء ماء مباركا) فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي ".
أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (2020) 3/ 104، والشافعي في الأم 1/ 253، والتبصرة لابن الجوزي 2/ 227. وذكره النووي في المجموع 5/ 85.
وعن سعيد بن المسيب أنه رآه في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية "
فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى أصابه ثم رجع إلى مجلسه ".
أخرجه الشافعي في الأم 1/ 253، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (2021) 3/ 104، وذكره النووي في المجموع 5/ 85.
قال الشافعي: أخبرني من لا أتهم عن إسحاق بن عبد الله أن عمر رضي الله عنه كان إذا سال السيل ذهب بأصحابه إليه وقال: " ما كان ليجيء من مجيئه أحد إلا تمسحنا به طلب الإجابة في الدعاء ".
أخرجه الشافعي في الأم 1/ 253، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (2023) 3/ 105، وذكره النووي في المجموع 5/ 85، وابن القيم في زاد المعاد 1/ 459.
قال ابن رجب: أخرج ابن أبي الدنيا، من رواية الربيع بن صبيح، عن زيد الرقاشي، عن أنس، قالَ: " كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقي ثيابه أول مطره، ويتمطر ". قال ابن رجب والرقاشي ضعيف جداً.
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب 7/ 140، والتبصرة لابن الجوزي 2/ 227.
قال ابن رجب: روى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن جابر الجعفي، عن عبد الله بن نجي، قالَ: كانَ علي -- رضي الله عنه - إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب صلعته الماء مسح رأسه ووجهه وجسده، وقال: ((بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء)).
قال: وبإسناده، عن عبد الله بن مؤمل، عن ابن أبي مليكة، قالَ: كانَ ابن عباس يتمطر، يقول: يا عكرمة، أخرج الرحل، أخرج كذا، أخرج كذا، حتَّى يصيبه المطر.
قال: وبإسناده، عن وكيع، عن أم غراب، عن نباتةة، قالَ: كانَ عثمان بن عفان يتمطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: وبإسناده، عن أبي الأشعر، قالَ: رأيت أبا حكيم إذا كانت أول مطر تجرد، ويقول: إن علياً كانَ يفعله، ويقول، أنه حديث عهد بالعرش.
قال: ونص الشافعي وأصحابنا على استحباب التمطر في أول مطرة تنزل من السماء في السنة.
قال ابن رجب: " معنى التمطر: أن يقصد المستسقي أو غيره الوقوف في المطر يصيبه،
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب 7/ 140، والمطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا ص 39).
قال النووي: " قوله: " حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه معنى حسر كشف أي كشف بعض بدنه ومعنى حديث عهد بربه أي بتكوين ربه اياه ومعناه أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها وفي هذا الحديث دليل لقول أصحابنا أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف غير عورته ليناله المطر واستدلوا بهذا وفيه أن المفضول إذا رأى من الفاضل شيئاً لا يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره ".
شرح النووي على صحيح مسلم ج6/ص195.
قال الشيرازي: " ويستحب أن يتمطر لأول مطر لما روى أنس قال أصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال إنه حديث عهد بربه ". المهذب للشيرازي 1/ 125.
قال النووي رحمه الله: " السنة أن يكشف بعض بدنه ليصيبه أول المطر للحديث السابق والمراد أول مطر يقع في السنة كذا نص عليه الشافعي وقاله الأصحاب قال سليم الرازي والشيخ نصر المقدسي وصاحب العدة يستحب إذا جاء المطر في أول السنة أن يخرج الإنسان إليه ويكشف ما عدا عورته ليصيبه منه ولفظ الشافعي في أول مطرة وكذا لفظ المحاملي وصاحب الشامل والباقين وذكر الشافعي في الأم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لغلامه وقد مطرت السماء أخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقيل له لم تفعل هذا فقال أما تقرأ كتاب الله ونزلنا من السماء ماء مباركا فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي الخامسة يستحب إذا سال الوادي أن يتوضأ منه ويغتسل.
المجموع للنووي 5/ 85.
قال النووي أيضاً: " يستحب إذا سال الوادي أن يغتسل فيه ويتوضأ منه لما روى أنه جرى الوادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا بنا إلى هذا الذي سماه الله طهوراً حتى نتوضأ منه ونحمد الله عليه.
المجموع للنووي 5/ 84.
قال ابن قدامة: " فصل ويستحب أن يقف في أول المطر ويخرج رحله ليصيبه المطر لما روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل عن منبره حتى رأينا المطر يتحادر عن لحيته رواه البخاري، وعن ابن عباس أنه كان إذا أمطرت السماء قال لغلامه أخرج رحلي وفراشي يصبه المطر، ويستحب أن يتوضأ من ماء المطر إذا سال السيل لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سال السيل يقول اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ". المغني لابن قدامة 2/ 154.
قال البهوت وابن ضويان: " ويسن الوقوف في أول المطر والوضوء والإغتسال منه وإخراج رحله وثيابه ليصيبها لقول أنس أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة ويتوضأ ويغتسل لأنه روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول:إذا سال الوادي اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهوراً فنتطهر به.
الروض المربع للبهوت 1/ 319،وشرح منتهى الإرادات للبهوت1/ 337، ومنار السبيل لابن ضويان 1/ 155.
قال الحافظ ابن حجر والعيني: عن حديث أنس رضي الله عنه قال حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر وقال لأنه حديث عهد بربه قال العلماء: معناه قريب العهد بتكوين ربه وكأن المصنف أراد أن يبين أن تحادر المطر على لحيته صلى الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وإنما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر أي قصد نزول المطر عليه لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر أول ما وكف السقف لكنه تمادى في خطبته حتى كثر نزوله بحيث تحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم.
فتح الباري شرح صحيح البخاري 2/ 520، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 7/ 54.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال السيوطي: " لأنه حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه والمعنى أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى فيتبرك بها، ويسن فعل ذلك لكل أحمد. الديباج على مسلم رقم (898) 2/ 475، والتيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 251.
قال الصنعاني: " قوله حديث عهد بربه أي بإيجاد ربه إياه يعني أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل على استحباب ذلك.
سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني 2/ 82.
قال الشوكاني: " قوله حسر أي كشف بعض ثوبه، قوله لأنه حديث عهد بربه قال العلماء أي بتكوين ربه إياه، قال النووي ومعناه أن المطر رحمة وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها، وفي الحديث دليل أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف بدنه ليناله المطر لذلك ".
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني 4/ 40.
وقال شمس الحق العظيم أبادي في عون المعبود: باب في المطر فحسر ثوبه عنه أي: كشف بعضه عن بدنه " لأنه حديث عهد بربه " أي: بإيجاد ربه إياه، يعني أي المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل على استحباب ذلك.
عون المعبود شرح سنن أبي داود لشمس الحق العظيم أبادي 14/ 5.
قال محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ويسن أن يقف في أول المطر قوله: " أن يقف "، أي: أن يقف قائماً أول ما ينزل المطر.
قوله: (وإخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر)، أي: متاعه الذي في بيته، أو في خيمته إن كان في البر، وكذلك ثيابه يخرجها؛ لأن هذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما. أخرجه الشافعي في الأم، والثابت من سنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم: "أنه إذا نزل المطر حسر ثوبه"؛ أي: رفعه حتى يصيب المطر بدنه، ويقول: " لأنه حديث عهد بربه ".
وهذه السنّة ثابتة في الصحيح، وعليه فيقوم الإِنسان ويخرج شيئاً من بدنه إما من ساقه، أو من ذراعه، أو من رأسه حتى يصيبه المطر اتباعاً لسنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم.
الشرح الممتع لابن عثيمين 2/ 458.
وقد سئل الشيخ عبد الله بن جبرين في موقعه على الشبكة العنكبوتية السؤال التالي: السؤال: ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: إنه حديث عهد بربه؟ ومتى يقولها؟
الاجابة: لما نزل المطر مرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المنزل وكشف عن رأسه ليُصيبه المطر وأخذ يمسح رأسه بما أصابه ويقول: "إنه حديث عهد بربه" يعني أن هذا المطر حديث عهد بالله، فالله هو الذي أنزله من السماء وهو الذي خلقه وسخره، وهو الذي أمر بإنزاله، فيقول هذه الكلمة إذا خرج إلى المطر وأصابه فابتل رأسه وابتلت ثيابه رجاء بركته. والله أعلم. رقم الفتوى: (590).
قال الفخر الرازي: النوع الثاني من أنواع نعم الله تعالى المذكورة في هذا الموضع قوله تعالى وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن السَّمَاء مَاء لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ولا شبهة أن المراد منه المطر وفي الخبر أن القوم سبقوا إلى موضع الماء واستولوا عليه وطمعوا لهذا السبب أن تكون لهم الغلبة وعطش المؤمنون وخافوا وأعوزهم الماء للشرب والطهارة وأكثرهم احتلموا وأجنبوا وانضاف إلى ذلك أن ذلك الموضع كان رملاً تغوص فيه الأرجل ويرتفع منه الغبار الكثير وكان الخوف حاصلاً في قلوبهم بسبب كثرة العدو وسبب كثرة آلاتهم وأدواتهم فلما أنزل الله تعالى ذلك المطر صار ذلك دليلاً على حصول النصرة والظفر وعظمت النعمة به من جهات أحدها زوال العطش فقد روي أنهم حفروا موضعاً في الرمل فصار كالحوض الكبير واجتمع فيه الماء حتى شربوا منه وتطهروا وتزودوا وثانيها أنهم اغتسلوا من ذلك الماء وزالت الجنابة عنهم وقد علم بالعادة أن المؤمن يكاد يستقذر نفسه إذا كان جنباً ويغتم إذا لم يتمكن من الاغتسال ويضطرب قلبه لأجل هذا السبب فلا جرم عد تعالى وتقدس تمكينهم من الطهارة من جملة نعمه.
وثالثها أنهم لما عطشوا ولم يجدوا الماء ثم ناموا واحتلموا تضاعفت حاجتهم إلى الماء ثم إن المطر نزل فزالت عنهم تلك البلية والمحنة وحصل المقصود وفي هذه الحالة ما قد يستدل به على زوال العسر وحصول اليسر والمسرة
(يُتْبَعُ)
(/)
أما قوله وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ففيه وجوه الأول أن المراد منه الاحتلام لأن ذلك من وساوس الشيطان الثاني أن الكفار لما نزلوا على الماء وسوس الشيطان إليهم وخوفهم من الهلاك فلما نزل المطر زالت تلك الوسوسة روى أنهم لما ناموا واحتلم أكثرهم تمثل لهم إبليس وقال أنتم تزعمون أنكم على الحق وأنتم تصلون على الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم على الحق لما غلبوكم على الماء فأنزل الله تعالى المطر حتى جرى الوادي واتخذ المسلمون حياضاً واغتسلوا وتلبد الرمل حتى ثبتت عليه الأقدام الثالث أن المراد من رجز الشيطان سائر ما يدعو الشيطان إليه من معصية وفساد
فإن قيل فأي هذه الوجوه الثلاثة أولى؟ قلنا قوله لّيُطَهّرَكُمْ معناه ليزيل الجنابة عنكم فلو حملنا قوله وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ على الجنابة لزم منه التكرير وأنه خلاف الأصل ويمكن أن يجاب عنه فيقال المراد من قوله لّيُطَهّرَكُمْ حصول الطهارة الشرعية والمراد من قوله وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ إزالة جوهر المني عن أعضائهم فإنه شيء مستخبث ثم تقول حمله على إزالة أثر الاحتلام أولى من حمله على إزالة الوسوسة وذلك لأن تأثير الماء في إزالة العين عن العضو تأثير حقيقي أما تأثيره في إزالة الوسوسة عن القلب فتأثير مجازي وحمل اللفظ على الحقيقة أولى من حمله على المجاز واعلم أنا إذا حملنا الآية على هذا الوجه لزم القطع بأن المني رجز الشيطان وذلك يوجب الحكم بكونه نجساً مطلقاً لقوله تعالى وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ المدثر 5
النوع الثالث من النعم المذكورة في هذه الآية قوله تعالى وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ والمراد أن بسبب نزول هذا المطر قويت قلوبهم وزال الخوف والفزع عنهم ومعنى الربط في اللغة الشد وقد ذكرنا ذلك في قوله تعالى وَرَابِطُواْ آل عمران 200 ويقال لكل من صبر على أمر ربط قلبه عليه كأنه حبس قلبه عن أن يضطرب يقال رجل رابط أي حابس قال الواحدي ويشبه أن يكون عَلَى ههنا صلة والمعنى وليربط قلوبكم بالنصر وما وقع من تفسيره يشبه أن لا يكون صلة لأن كلمة عَلَى تفيد الاستعلاء فالمعنى أن القلوب امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا عليها وارتفع فوقها.
والنوع الرابع من النعم المذكورة ههنا قوله تعالى وَيُثَبّتَ بِهِ الاْقْدَامَ وذكروا فيه وجوهاً أحدها أن ذلك المطر لبد ذلك الرمل وصيره بحيث لا تغوص أرجلهم فيه فقدروا على المشي عليه كيف أرادوا ولولا هذا المطر لما قدروا عليه وعلى هذا التقدير فالضمير في قوله بِهِ عائد إلى المطر وثانيها أن المراد أن ربط قلوبهم أوجب ثبات أقدامهم لأن من كان قلبه ضعيفاً فر ولم يقف فلما قوى الله تعالى قلوبهم لا جرم ثبت أقدامهم وعلى هذا التقدير فالضمير في قوله بِهِ عائد إلى الربط وثالثها روى أنه لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمؤمنين وذلك لأن الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعاً لهم من المشي كيفما أرادوا فقوله وَيُثَبّتَ بِهِ الاْقْدَامَ يدل دلالة المفهوم على أن حال الأعداء كانت بخلاف ذلك.
التفسير الكبير للرازي 15/ 107.(/)
طلب بيان هذه الرتب العلمية في الجامعات
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[23 Nov 2010, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
مشايخي الفضلاء، لا اخفيكم أنني كثيرا ما أسمع ببعض الألقاب العلمية ولا أعرف الفرق بينها، وما هي شروط الحصول عليها و هي باختصار:
- المعيد
- الاستاذ المساعد
- الاستاذ المشارك
- الأستاذ الدكتور (أ. د)
هل التدرج فيها مختص بالزمن كرتب الضباط في السلك العسكري أم هناك نظام لها آخر؟؟!!
أرجو التوضيح بارك الله في أعمالكم
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 Nov 2010, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه درجات وظيفية وعلمية لمدرسي الجامعات الحديثة تنال بالشهادات الأكاديمية ثم بالبحوث العلمية وسنوات العمل وما إلى ذلك، وهي تختلف من جامعة لأخرى، لكن أكثر جامعات العالم العربي - عدا جامعات مصر - يعين في وظيفة المعيد الخريج في الجامعة بدرجة البكالريوس أو الليسانس بتقدير عال ضمن شروط أخرى ومقابلات شخصية وتنافس وربما أمور أخرى كثيرة مختلفة من بلد لآخر ومن جامعة لأخرى في البلد الواحد.
وبعد حصول المعيد على درجة الماجستير يعين في وظيفة محاضر وبعد حصوله على الدكتوراه يعين في وظيفة أستاذ مساعد وبعد مدة زمنية معينة لا تقل عن 3 سنوات وإنجاز عدد من البحوث في مجال التخصص ونشرها في دوريات محكمة معروفة ضمن شروط أخرى يرقى إلى أستاذ مشارك، ثم بمثل ذلك وأكثر منه قليلا يرقى إلى درجة أستاذ، فيسمى شعبيا بألف دال ورسميا يرمز له ب (أ. د) وقد يقال له: بروفسور بالأعجمية المكتوبة بالأحرف العربية ثم بالعطاء العلمي الثر والمشاركة الواسعة في التدريس الجامعي وتوابعه من الإشراف على البحوث العلمية ومناقشتها وتقويم بحوث الترقية، والبحث العلمي المستمر وتقديم خدمات جليلة للمجتمع والبشرية قد يعين بعضهم في درجة أستاذ كرسي أو أستاذ مدى الحياة في بعض الجامعات.
ومع هذا كله قد يكون الشخص شيخا بما يتطلبه هذا اللقب من شروط مجتمعية وعلمية وشرعية، فيقال له: الشيخ الدكتور أو الشيخ الأستاذ الدكتور، وكثيرا ما يطلق عليه هذا التلاميذ والمحبون له وعارفو أفضاله وعلمه وجهده، وقد يصلون به إلى الوصف بالعلامة أو الفضيلة أو السماحة أو نحو ذلك، وقد يجمعون له كل ذلك أو بعضها. وكل ذلك أمر تقديري شخصي أو جماعي غير رسمي غالبا.
وحديث الألقاب العلمية والاجتماعية وغيرها قديما وحديثا حديث يطول ولا يخلو من طرائق مضحكات ومبكيات، وفيها حق كثير وباطل أكثر. والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[23 Nov 2010, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Nov 2010, 10:40 م]ـ
سليمان خاطر;129238] لكن أكثر جامعات العالم العربي - عدا جامعات مصر - يعين في وظيفة المعيد الخريج في الجامعة بدرجة البكالريوس أو الليسانس بتقدير عال ضمن شروط أخرى ومقابلات شخصية وتنافس وربما أمور أخرى كثيرة مختلفة من بلد لآخر ومن جامعة لأخرى في البلد الواحد.
هلا تفضلت أخي الكريم ببيان عبارة " عدا جامعات مصر " لأنني لم أفهم المراد منها مع تقديري
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[24 Nov 2010, 12:21 ص]ـ
من المعروف أن الجامعات المصرية وفق اللائحة الموحدة لها تختلف عن غيرها من الجامعات في البلاد العربية عموما في بعض هذه التسميات، فبعد وظيفة المعيد مثلا تأتي عندكم وظيفة مدرس مساعد بدلا من محاضر ثم مدرس بدل أستاذ مساعد ثم أستاذ مساعد بدل أستاذ مشارك ثم أستاذ، ولا توجد تسمية محاضر ولا تسمية أستاذ مشارك. وأهل مكة أدرى بشعابها.
أرجو أن يكون المقصود قد اتضح.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:45 ص]ـ
تشتمل لائحة أعضاء هيئة التدريس في الجامعات على تفاصيل هذه الأجوبة.
وفي الجامعات السعودية للوظائف الأكاديمية سُلَّم مختلف عن الوظائف التعليمية، وترتيبها من الأدنى للأعلى هي:
- معيد. يحمل مؤهل البكالوريوس.
- محاضر. يحمل مؤهل الماجستير.
- أستاذ مساعد. يحمل مؤهل الدكتوراه.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أستاذ مشارك. يكون قد مضى على تعيينه على وظيفة أستاذ مساعد ثلاث سنوات ونصف كحد أدنى ولا حد لأكثره، ويكون قد قام بإنجاز أربعة بحوث علمية تم تحكيمها في جهات علمية معتبرة على أن يكون أحد هذه الأبحاث الأربعة نشر فعلاً في مجلة علمية محكمة معتمدة لدى الجامعة، وثلاثة أبحاث مقبولة للنشر. فإذا توفرت هذه الشروط يتقدم الأستاذ المساعد للمجالس العلمية بطلب الترقية إلى أستاذ مشارك ويتم إحالة أبحاثه لمحكمين من قبل المجلس العلمي، فإن أجازوا استحقاقه للترقية لجودة البحوث واستكمال بقية الشروط يصدر قرار المجلس العلمي بترقيته إلى أستاذ مشارك. ويترتب على ترقيته قضايا علمية وإدارية، منها تمكنيه من مناقشة رسائل الدكتوراه والإشراف عليها، ويكون هناك اختلاف في نصابه التدريسي ونحو ذلك.
- أستاذ. يكون قد مضى على تعيينه على وظيفة أستاذ مشارك ثلاث سنوات ونصف كحد أدنى ولا حد لأكثره، ويكون قد قام بإنجاز ستة بُحوث علمية تم تحكيمها في جهات علمية معتبرة على أن تكون ثلاثة أبحاث منها نُشرت فعلاً في مجلات علمية محكمة مختلفة معتمدة لدى الجامعة، وثلاثة أبحاث مقبولة للنشر. فإذا توفرت هذه الشروط يتقدم الأستاذ المشارك للمجالس العلمية بطلب الترقية إلى أستاذ ويتم إحالة أبحاثه لمحكمين من قبل المجلس العلمي، فإن أجازوا استحقاقه للترقية لجودة البحوث واستكمال بقية الشروط يصدر قرار المجلس العلمي بترقيته إلى أستاذ. ويترتب على ترقيته قضايا علمية وإدارية كالمشارك تقريباً، ويزيد عليه بأنه لا تتوقف علاوته السنوية فيما أظن، ويحق له الحصول على بعض المزايا المفصلة في لائحة أعضاء هيئة التدريس في الجامعات وهي متوفرة على موقع وزارة التعليم العالي هنا ( http://uqu.edu.sa/page/ar/2247) .
وهناك فروق في هذه الرتب العلمية، وكيفية الحصول عليها في الجامعات العربية كما تفضل الزملاء قبلي، وليس عندنا في الجامعات السعودية ما يسمى بأستاذ كرسي كرتبة علمية أكاديمية، وإنما يتقاعد الأستاذ بعد وصوله للسن القانونية على رتبة أستاذ أو أستاذ مشارك أو مساعد، ولا يحق له البقاء على رتبة معيد أو محاضر لمدة طويلة، وإنما يجب عليه أن يحصل على مؤهلات التعيين على الرتبة التي تليها وهي الأستاذ المساعد، ثم له حق البقاء على هذه الرتبة حتى التقاعد.(/)
حفظ القرآن الكريم كاملا في (1000) يوم
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Nov 2010, 11:30 ص]ـ
حفظ القرآن الكريم كاملا في (1000) يوم
--------------------------------------------------------------------------------
حفظ القرآن الكريم كاملاً في (1000) يوم
تقوم الفكرة على أساس حفظ القرآن كاملا خلال الفترة المحددة مع حرية اختيار:
1) المكان
2) الوقت
3) الجزء
ملاحظات أولية:
يجب أن يكون الحفظ من مصحف المدينة النبوية: "كل صفحة بها خمسة عشر سطرا " للأسباب الآتية:
1) لأنه يبدأ بأول الآية وينتهي بآخر الآية في نفس الصفحة مما يساعد على التركيز في الحفظ.
2) لأن كل20 صفحة تساوي جزءا كاملا (عدا جزء عم) وهذا موافق لطريقة الحفظ.
3) يقصد بالصفحة وجها واحدا فقط.
طريقة الحفظ:
1) أن يحفظ الشخص في كل يوم صفحة واحدة فقط.
2) بعد حفظ خمس صفحات يكون اليوم السادس للمراجعة،وهكذا حتى نهاية الجزء.
3) بعد حفظ جزء كامل تخصص أربعة أيام لمراجعة الجزء المحفوظ.
4) بعد حفظ خمسة أجزاء (حسب الطريقة السابقة) تخصص عشرة أيام لمراجعة الأجزاء الخمسة المحفوظة.
5) عند إتمام حفظ عشرة أجزاء تخصص خمسة عشر يوما لمراجعة الأجزاء العشرة.
6) عند إتمام حفظ خمسة عشر جزءا تخصص خمسة وعشرون يوما لمراجعة الأجزاء المحفوظة.
7) عند حفظ عشرين جزءا يخصص ثلاثون يوما للمراجعة الشاملة لمراجعة الأجزاء المحفوظة.
8) عند حفظ خمسة وعشرين جزءا: يخصص خمسة وثلاثون يوما للمراجعة الشاملة لمراجعة الأجزاء المحفوظة
9) عند إتمام حفظ القرآن كاملا: يخصص خمسة و أربعون يوما للمراجعة الشاملة.
10) بهذه الطريقة تكون قد حفظت القرآن في 1000 يوم.
مقترحات للحفظ:
1) لك حرية اختيار الجزء الذي تريد حفظه، وحرية اختيار الوقت والمكان.
2) استغل أوقات الفراغ في الحفظ والمراجعة ولا تضيعها،ومن الأوقات التي تستغل أثناء انتظارك لإنجاز معاملة ما، وبعد صلاة الفجر، وبين الأذان والإقامة، وبعد صلاة الظهر…الخ.
3) استخدم الورقة والقلم لكتابة الآيات التي تقوم بحفظها.
4) قم بتصوير الصفحة التي تريد حفظها واجعلها معك طوال اليوم لتحفظ منها مع مراعاة عدم دخولك الحمام بها.
5) استخدم الشريط للآيات التي ستحفظها واستمع لها في أثناء قيادتك السيارة أو أثناء استراحتك قبل النوم.
6) اجعل لك شيخا تقرأ عليه القرآن لتحسن القراءة والتلاوة والتجويد.
7) اشترك مع عائلتك أو أصدقائك في حفظ الآيات ويفضل وضع مكافأة مادية.
8) احرص على قراءة ما تحفظه في صلواتك (الفرائض، السنن، التطوع).
9) اقرأ تفسير الآيات التي ستحفظها ليسهل عليك الحفظ.
10) اجعل نيتك خالصة لله تعالى، ونيل ثواب الله عز وجل.
11) أن تضع نصب عينيك فضل حفظ القرآن الكريم.
12) ابتعد عن التسويف و ابدأ بعزيمة قويه وهمة عالية في حفظ القرآن.
13) وأخيرا ابتعد عن الذنوب والمعاصي فإنها سبب رئيسي في عدم الحفظ وكثرة النسيان.
================================================== =========
و في الختام أسال الله العلي القدير أن ينفعكم بها وأن يعينكم على حفظ كتابه كاملا
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: موقع أبو فراس الحمداني.
ـ[نوال أحمد]ــــــــ[23 Nov 2010, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طريقة رائعة وتوجيهات قيمة، جزاك الله خيرا وجعلها في ميزان حسناتك ونفع بها(/)
لماذا قرعت أجراس الكنائس لحظة خروج جنازة"أحمد الازايدة" من المسجد؟؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[23 Nov 2010, 12:24 م]ـ
لم تسكت الاجراس حتى وُري الثرى
عمان-محمد عادل عقل
كان زميلي في العمل المهندس "موفق" فرحا على غير عادته ذات صباح، ومعروف عنه العبوس شبه الدائم والجدية غير المبررة في كثير من الاحيان.
سأله بعض الفضوليين عن سر الانبساط الظاهر على محياه فاجابهم: لقد ورثت اليوم أمي وحكمت لي المحكمة حسب الشريعة الاسلامية في توزيع الميراث.
سألته: أليس عندكم ما يقضي بتوزيع الإرث؟،فرد على الفور: لا.
زميلنا في العمل من نصارى الاردن، من مدينة الفحيص غرب العاصمة، درس في روسيا إبان الحقبة الاشتراكية، وتزوج واحدة من بناتها، وانتسب للحزب الشيوعي الاردني ..
يعني هو نصراني الديانة، الحادي الفكر، يلجأ الى الفقه الاسلامي لتصريف اموره لعدم وجود ما ينظم حياتهم فيما يسمونه"الانجيل".
عرفت لاحقا ان سبب فرحه هو حرمان اخته وزوجها من حصتها الكاملة في الميراث حيث ان مرجعياتهم الدينية تعمل على تقسيم الارث بالتساوى بين الذكر والانثى بغض النظر عن أصله او فرعه.
والمحاكم الشرعية الاسلامية لا تمنع النصارى من التقاضى اليها في مسائل الاحوال الشخصية التي تستند الى الشريعة الاسلامية.
اما الزميل"أسعد" من نصارى فلسطين فحكايته مختلفة اذ جاءني يوما وكلمني على انفراد معترفا لي أن والده لم يترك رمضانا في حياته دون ان يصومه وهو ملتزم بذلك في كل الظروف والاحوال لكنه يفعل ذلك بسرية تامة خشية ايذائه من مرجعياتهم الدينية.
قلت له: لعل والدك مسلم.
ابتسم ولم يرد، كررت عليه السؤال مرارا فلم يجب، فقلت في نفسي: لعل والده مسلم ولكنه يخشى العواقب.
وحدثني جار لي مؤكدا انه رأى قسيسا يصلي صلاة المسلمين على ظهر ديره في مدينه اريحا في الجانب المحتل من غور الاردن.
وأسرّ لي مهندس نصراني اشترى من مؤسستي محطة لتنقية المياه المنزلية عدم ارتياحه في التعامل التجاري الا مع مسلمين ملتزمين"شيوخ"حسب قوله,
ولما سألته عن السبب: قال لي انهم لا يغشون رغم انني اتعرض لذلك منهم احيانا
قلت: طالما ان فيهم من غشك فلم تتعامل معهم
قال: لأن البقية الباقية تغش بنسبة 100%.
وتأكيدا على صدق اقواله كان يوصي معارفه بالتعامل مع مؤسستي واشترى منها نصارى من الزرقاء والفحيص: احد معاقل نصارى الاردن، وجرش، ومأدبا المعقل الاكبر لهم، اضافة للعاصمة عمّان.
الكاتب الصحفي الساخر يوسف غيشان من نصارى مأدبا جنوب العاصمة أسلم ليتزوج من فتاة مسلمة، وقصته مشهورة في الوسط الصحفي.
ومدينة مأدبا هذه يوجد فيها اكبر نسبة من نصارى الاردن ومشهوره بكنائسها وآثارها ... ومادبا من اكثر المدن تمردا على العرف السائد في الديانة النصرانية ... ففيها من يسمي ابنه باسم "محمد",ومنها زعيم حزب يساري مشهود له بتعاونه مع الاسلاميين وابرام التحالفات الانتخابية معهم لدرجة ان بعض متعصب النصارى يسمونه محمد سالم النحاس .. اعتراضا منهم على تعاونه مع الاسلاميين.
اما حكاية عشق أهل مأدبا للمسلمين فبدأت مع أول رئيس بلدية مسلم وهو المهندس احمد قطيش الازايدة-رحمه الله رحمة واسعة-
وكان من المعروف ان المسلمين لا ينجحون في انتخابات رئاسة البلدية كونهم اقلية مقارنة مع النصارى، ولما كسر المهندس الازايدة القاعدة، كانت بالنسبة للمسلمين والنصارى فتحا مبينا ..
من المعروف ان رؤساء البلديات يعتمدون على العشيرة في الوصول الى مناصبهم وبالتالي فالخدمات لا تقدم الا لمن انتخبه او لابن عشيرته او لمعارفه واصدقائه فلما جاء الازايدة وهو الذي تربى في مدرسة الامام حسن البنا رحمه الله، أراهم ما لم يتوقعوه .. فكان العدل في توزيع الخدمات على الجميع، وكان يسعى في حاجات الناس بنفسه، وكان يرعى النصراني كما يرعى المسلم، وكان يتفقد المرضى واصحاب الحاجات الخاصة من النصارى كما يرعاها من المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت عجائز النصارى تترضى عليه كما لم تترض على اولادها وشاع ذكره الطيب بين ابناء مادبا وبين النصارى خاصة في كل انحاء البلاد، ولما خاض الانتخابات البرلمانية في العام1989 حصل على اعلى الاصوات، وخلال تلك الفترة عرض عليه العاهل الاردني الراحل الملك حسين الدخول في حكومته فرد عليه: انا ابن جماعة وعليّ الاستئناس برأيها فان قبلوا قبلت وان رفضوا اعتذرت .. وبعد أيام رد على الملك بالاعتذار، ولما انتقل الازايدة الى الرفيق الاعلى حضر الملك حسين بنفسه الى بيت العزاء وأبلغ زوجه ام بلال بان الراحل المهندس احمد الرجل الوحيد في حياتي الذي رفض التوزير في حكومتي وهذا ما زاد احترامه في قلبي.
مات أحمد
لم تكن تربطني بالمهندس احمد الازايدة النائب في البرلمان والناطق الرسمي باسم الكتلة الاسلامية فيه سوى ارتباط صحفي يغطي اخبار مجلس النواب والحكومة، ولم اتشرف بمعرفته عن قرب, ويوم ان سمعت بخبر انتقاله الى الرفيق الاعلى لم اتمالك اعصابي فبكيت.
كنت أيامها اعمل في صحيفة "اللواء" فسألني مالكها ومؤسسها الاستاذ حسن التل رحمه الله رحمة واسعة، هل ترغب في المشاركة في الجنازة، قلت: يا ريت، قال لي: حضر نفسك للصلاة عليه ظهر اليوم في مأدبا.
انطلقنا بسيارة الاستاذ التل وفوجئنا بأزمة سير حادة اولها في منطقة الدوار السابع (جبل عمّان) في طرف العاصمة وآخرها في مأدبا التي تبعد عن العاصمة ما لا يقل عن أربعين كيلومترا ...
يا الله كل هؤلاء يتجهون نحو مأدبا للمشاركة في الجنازة، ما هذا الوفاء؟
هل كان احمد الازايدة يمتلك قلوب هذه الملايين من الناس الذين عرفوه عن بعد مدرسا في المساجد ومهندسا في المكاتب والشركات الهندسية، ورئيسا لبلدية ونائبا في برلمان ومشاركا في فعاليات نصرة الاقصى وفلسطين؟!!
وصلنا طريقا مؤديا للمسجد ولم نتمكن من الوصول صلينا على الاسفلت الآفاً مؤلفة وبحراً لا ترى له نهاية من البشر أجهشوا بالبكاء عندما قال الامام: الصلاة على الجنازة ..
نعم احمد مات، وحسن التل جلل عدد الاربعاء من"اللواء" بالسواد ولم يظهر عليها سوى كلمتين: ((يا احمد)) بالبنط العريض شديد السواد ..
الشاهد في القصة انه لما انهينا صلاة الجنازة واخرجوها من المسجد أخذت جميع كنائس مأدبا تنوح عليه وتقرع الاجراس وما سكتت حتى وري التراب ...
هل سمعتم اجراسا تقرع لموت مسلم:
انه عدل السماء
انه دين الحق الذي التزم به احمد
خريج مدرسة احمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
انه القرآن الذي يمشي على الارض
انها الاخلاق التي تميز بها احمد عمن سواه
انها صورة الداعية العالم العامل
فأين نحن من مثل هذه النماذج؟؟
ولماذا لا تعود سيرتهم الاولى الى الواقع؟
ام ان الدنيا تأخذ منا هذا المأخذ وتجرنا اليها متزينة بكل الوان الزينة؟؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:10 م]ـ
كم في هذا المقال الجميل والموفق من نقاط تستحق أن نقف عندها ونتأملها ونفكر فيها وفي أحوالنا المحزنة
أحمد كان رئيسا لبلدية
فهل توجد الأيام بمثل أحمد رئيسا لدولة؟
شكر الله لك أبا صهيب
وعفا عنا وعنك
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:16 م]ـ
رحم الله المهندس أحمد وأسكنه فسيح جناته فقد أفضى إلى ما قدم
في الإقتباس التالي استوقفتني هذه العبارة ...
نعم احمد مات، وحسن التل جلل عدد الاربعاء من"اللواء" بالسواد ولم يظهر عليها سوى كلمتين: ((يا احمد)) بالبنط العريض شديد السواد ..
أليس في ذلك محذور شرعي .... ؟؟!!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:27 م]ـ
رحم الله المهندس أحمد وأسكنه فسيح جناته فقد أفضى إلى ما قدم
في الإقتباس التالي استوقفتني هذه العبارة ...
نعم احمد مات، وحسن التل جلل عدد الاربعاء من"اللواء" بالسواد ولم يظهر عليها سوى كلمتين: ((يا احمد)) بالبنط العريض شديد السواد ..
أليس في ذلك محذور شرعي .... ؟؟!!
الاخ ابراهيم الحميدان حفظك المولى
ألم تجد في المقالة كلها سوى عبارة يا احمد وهي بالطبع حمالة اوجه
ومن اوجهها: يا احمد اين تركتنا وذهبت ونحن من نحن من حبنا للدنيا وكراهيتنا للموت
اما قولك فقد افضى الى ما قدم فهي تشي بنوع من عدم الاطمئنان الى ما ورد من سيرة ذلك الرجل الكبير في مواقفه وسلوكه وتدينه وحب خلق الله له.
غفر الله لنا ولك وجعلنا من خدام دينه
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:32 م]ـ
اطمئن أخي أبا صهيب
فأنا مطمئن وسعيد بهذه السيرة الخالدة وأنت من شهود الله في أرضه
فرحم الله المهندس أحمد رحمة واسعة
وأسأل الله أن يجازيه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:34 م]ـ
ابا سعد الغامدي
أيها الحبيب
فكيف اذا علمت ان الرجل مات وفي عنقه دين لا يقل عن ثمانين ألف دينار اردني
وان أحد الاخوة تكفل بكامل دينه مهما بلغ قبل ان يوارى الثرى
وكيف اذا علمت ان المقبرة على اتساعها
لم نجد فيها مكانا للوقوف والشوارع المؤدية لها كانت مكتظة بالبشر من كل ارجاء الارض
وان جنازته لم يشهد الاردن لها مثيلا لغاية كتابة هذه السطور
وما رأيت في حياتي رجلا صُلي عليه بعشرات الالاف الا ذاك الرجل؟
رحمك الله يا أبا بلال المهندس الخطيب العالم العامل المفكر الداعية
ونسأل الله ان يرزقنا الاخلاص في النية والصواب في العمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:44 م]ـ
اخي ابراهيم الحميدان حفظك الله ورعاك
والله انني قلت ما قلت في الرجل ولم تربطني به علاقة سوى رابطة الدين
وما قلته فيه هنا انما لأخذ العبر بعدما تملكتنا الدنيا وبلدت مشاعر وأحاسيس كثير منا حتى صرنا نرى موت الاخوة في فلسطين وفي غزة بالذات وكأننا نتكلم عن موت الاجنة في معبد بوذي
وصارت اخبار اعاصير اندونسيا المدمرة والجثث مجهولة الهوية بفضل الاحتلال الصهيوني الامريكي للعراق كانما هي اخبار هاييتي التي هبت بعض دولنا الاسلامية بتعليمات من واشنطن لمساعدتها.
ألا تستحق هذه الاحوال،التي بات يحارب فيها القرآن عينك عينك تحت دعاوى جاهلية، ان نقف عند ذكريات افذاذ قدموا للدعوة ما قدموه اقتداء بحبيبهم المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم؟؟!!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[23 Nov 2010, 05:08 م]ـ
دراسة أكاديمية:
85 محكمة إنجليزية تطبِّق الشريعة الإسلامية في مجال الخلافات الزوجية والنزاعات المالية
ذكرت وسائل الإعلام البريطانية أن ما لا يقل عن 85 محكمة بريطانية تطبِّق أحكام الشريعة الإسلامية في المملكة المتحدة. وأشارت صحيفة “ديلي ميل” إلى أن هذا الرقم أعلى 17 مرة من السابق.
وأكدت دراسة أجراها الأكاديمي المتخصص بالشؤون الإسلامية، دينيس ماكايون، أن هناك ما لا يقل عن 85 محكمة تطبِّق الشريعة الإسلامية تعمل في بريطانيا.
وأشارت الدراسة إلى أن القوانين القائمة على الشريعة الإسلامية آخذة في الانتشار.
وأوضحت أن المبادئ التي تعمل على أساسها المحاكم الشرعية، هي الفتاوى الدينية المنشورة على مواقع الإنترنت التي تديرها المساجد البريطانية. وأوضحت “ديلي ميل” أن المحاكم التي تعمل أساساً من المساجد، تقوم بتسوية النزاعات العائلية والمالية وفقاً لمبادئ دينية، مشيرةً إلى أنها تضع الأحكام التي يمكن أن تحصل على وضعها القانوني بالكامل في حالة الموافقة عليه في المحاكم المحلية.
هذا وكانت الحكومة البريطانية قد وافقت على تشكيل خمس محاكم إسلامية لتطبيق أحكام الشريعة في قضايا الطلاق والنزاعات المالية والعنف الأسرى في “لندن”، و”برمنجهام”، و”برادفورد”، و”مانشستر”، و”وارويكشير”، ومن المقرر تشكيل محكمتين أخريين في “جلاسجو”، و”أدنبرج”
وأكد رئيس أساقفة “كانتربري”، روان وليامز، أن تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية في بريطانيا أمر لا مفر منه في المستقبل، فيما أعلن لورد فيليبس رئيس القضاء البريطاني في يوليو الماضي أنه يجوز تطبيق الشريعة الإسلامية لتسوية الخلافات الزوجية والنزاعات المالية.
وعلى صعيدٍ آخر، قال أسقف أنجيليكاني “إن بريطانيا النصرانية قد ماتت” وإن “كنيسة إنجلترا ربما تنقرض في غضون 30 عاماً من الآن”
وأضاف الأسقف بول ريتشاردسون أن بريطانيا لم تعد دولة نصرانية، مشيراً إلى “تدني أعداد مرتادي الكنائس وبالمقابل ازدياد أعداد المنحدرين من ثقافات متنوعة”
وتكشف ظاهرة انخفاض الزواج ومراسم التعميد في الكنيسة – بحسب الأسقف ريتشاردسون – أن بريطانيا لم تعد دولة نصرانية، فقد انخفضت أعداد المواليد الذين يجرى تعميدهم في الكنائس من 609 لكل ألف طفل عند بدايات القرن العشرين إلى 128 طفلاً فقط في 2006 - 2007 كما تقلصت أعداد الزواجات التي تجرى مراسمها في الكنائس. وحذَّر الكاهن ريتشاردسون، وهو مساعد أسقف كنيسة “نيوكاسل”، في مقالٍ لصحيفة “صنداي تلجراف” من أن تقاعس زملائه الأساقفة، وعجزهم عن إدراك حجم الأزمة، قد يقرر مصير الكنيسة بصفة نهائية.
وقال “إن أساقفة كثيرين يفضّلون التصرف كما لو أن شيئاً لم يتغير بدلاً من مواجهة الواقع الذي يشي بأن بريطانيا لم تعد دولة نصرانية.(/)
أنَا وَالقَصِيدة .. !
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[23 Nov 2010, 11:14 م]ـ
وَحْدي.! تُنَاولُني الهُمومُ إلى الشَّجَى = ويلوكُني بِفَمِ المُعاناةِ الأسَى
وأَبُثُّ في أُذُنِ السُّهادِ شِكَايةً = لو كَانَ حُمِّلَها حِراءُ لَمَا رسَى
فجَميعُ مَن أمَّلتُهُ خابَ الرَّجا = فيهِ , وأعْدَمَني زماني مُؤنِسا
كُلٌّ إلى أجَلٍ يُعيرُكَ وُدَّهُ = وأنا يُحِيطُ بيَ المَدى مُتَوجِّسا
لكنَّني سأصُبُّ شَجوي أدمُعاً = حرَّى يُكفْكِفُها الصَّباحُ أوِ المَسا
ولَسَوفَ أتَّخِذُ القصيدةَ سَلوةً = تحنُو عليَّ , إذا الَّذي أهْوى قَسا
لأبوحَ في جنَباتِها بكوَامِني = فتلفُّني منها بما يجلو الأسَى
وتروحَ أو تغدو تعُبُّ مواجِعي = عبًّا , وتَسقِيني الزُّلالَ الأسلَسا
ويَطولَ بي ليلُ الوصَالِ ورَوْقُه = حتَّى كأنَّ الصُّبحَ غافٍ أُنعِسا
يا أحرفَ الشعرِ الجواري في دَمي = مَن لي إذا ليلُ الخِيانةِ عسْعَسا
إلاَّكِ.؟ يا نجوى الفؤادِ , ونبضَهُ = وصبَاحَهُ إن ما بَدى وتنفَّسا
يا أحرُفَ الشعرِ افتديتُكِ إنَّني = صبٌّ شربتُ من التنكُّر أكْؤُسا
وغصصتُ منها, واطَّرحتُ أحبَّةً = عرَّتهمُ الأيَّامُ فانخَلَعَ الكِسا
يا ويْحَ قلباً كَانَ أمسِ لهم حِمىً = رحْباً , وكانَ بهِ الوفا مُستَأنِسا
وتضوَّعتْ أرجَ الوفاءِ شِغافُهُ = وتظَلُّ أغصَانُ المحبَّةِ مُيَّسا
يا ويحَهم تركوا حماهُ بلاقعاً = لتَبيتَ أعلامُ الأخُوَّةِ نُكَّسا
هل يحسبونَ سماءَ قلبي أجهشَت = أسفاً , وطَرْفَ طَوِيَّتي الأسمَى خَسا
لا.! والَّذي جعَلَ التنكُّرَ صِبغةً = لنفوسِهم , وجحُودَ حُبِّي مَلبَسا
ما ضرَّني أن يجحدوا , فقَصِيدَتي = سهلٌ سأجعلهُ لحُبِّي مَغرِسا
يا أحرفَ الشعرِ ارتضيتُكِ صَاحِباً = أنِفَ الخَنا , ألِفَ الودادَ وما قَسَى
خِلٌّ يُساقيني المَودَّةَ صِرفَةً = أنسَى بها من في التنكُّرِ أغلَسا
فقصيدةُ المرءِ امتدادُ وجودهِ = تحيا بهِ , وتموتُ - إن أفضى - أسى
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[24 Nov 2010, 02:43 ص]ـ
قصيدة راااااااااااااااائعة جدا ..
تحمل صدقاً وجمالاً ..
بوركتم ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا زيد.
قصيدةٌ جَميلةٌ، ومشاعر حزينة!
سلامات.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Nov 2010, 08:32 ص]ـ
أبكيت بالحرف البكيّ من احتسى .. كأساً يراها قد تقيه من الأسى
وسطرت بالدمع القصيدَ مغاضباً .. وجعلت تسلو بالشجي فأبلسا
ونقبت في وعر التناسي مشرباً .. فتبجّس المخبوء منه تبجُّساً
ورميت في وادي الهموم همومه .. وأحلته نحو القصيدة منفسا
إن القصيدة ليس تسلي، إنها .. مثل الحميم، فليس فيها ما عسى ... !!
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[26 Nov 2010, 11:09 م]ـ
حين تبهرني روعة إبداع قلم ما ..
فإني أعجز أن أمضي في طريقي دون أن أحاول التقاط ما بعثر داخلي من انبهار , لأصوغه شكرا وتقديرا لذلك الإبداع.
فلكم أعجبتني قصيدتكم بجُمَلها ومعانيها , وكان مما أطربني فيها , هذه الأبيات:
وَحْدي.! تُنَاولُني الهُمومُ إلى الشَّجَى
ويلوكُني بِفَمِ المُعاناةِ الأسَى
ـــ
ولَسَوفَ أتَّخِذُ القصيدةَ سَلوةً
تحنُو عليَّ , إذا الَّذي أهْوى قَسا
لأبوحَ في جنَباتِها بكوَامِني
فتلفُّني منها بما يجلو الأسَى
ـــ
ويَطولَ بي ليلُ الوصَالِ ورَوْقُه
حتَّى كأنَّ الصُّبحَ غافٍ أُنعِسا
ـــ
هل يحسبونَ سماءَ قلبي أجهشَت
أسفاً , وطَرْفَ طَوِيَّتي الأسمَى خَسا؟؟!!
فبارك الله فيكم))
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Nov 2010, 12:37 ص]ـ
رائعة يا شيخ محمود، وسلامات إن شاء الله ....
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[28 Nov 2010, 07:45 م]ـ
أشكُرُ الأحبَّةَ والمشايخَ الكرامَ على المرور , وأخصُّ أخي الحبيب الأديب عصام المجريسي بالشُّكرِ والمُخَالفَةِ في قوله:
إن القصيدة ليس تسلي، إنها * مثل الحميم، فليس فيها ما عسى
ولعلَّهُ - وقاه الله - ما جرَّبَ انسدادَ منافذِ النَّفَسِ إلا عَبرَها , لأنَّ القصيدةَ لمن مرَّ ببعضِ التجارب الكريهةِ القاسيةِ تصبح كأنبوب التفُّسِ فوق ظهرِ الغوَّاص.(/)
ما هي الرسائل أو المؤلفات عن الامام البيهقي
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[24 Nov 2010, 12:20 ص]ـ
إخواني الكرام أتمنى إفادتي عما كتب حول الامام البيهقي من الرسائل العلمية سواء الماجستير أو الدكتوراة أو غير ذلك، وفي أي مجال كان.
وأيضا إن كان هناك رسائل مسجلة حديثا ولم يكتمل العمل فيها.
واسأل الله أن يبارك في جهودكم، والشكر موصول لمشرفينا الأعزاء.
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[28 Nov 2010, 04:30 م]ـ
للرفع طلبا للفائدة.
وجزيتم كل الخير
ـ[أحمد بن فارس السلوم]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:26 م]ـ
اخي الكريم
لعلك تنظر في كتاب:
تحفة المتقي بختم السنن الكبير للإمام البيهقي
طبعته مكتبة المعارف في الرياض
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:39 م]ـ
البيهقي وموقفه من الإلهيات
http://www.archive.org/download/waq6811/6811.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:41 م]ـ
إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي
http://www.archive.org/download/waq94977_862/94977.pdf
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[01 Dec 2010, 02:38 ص]ـ
اخي الكريم
لعلك تنظر في كتاب:
تحفة المتقي بختم السنن الكبير للإمام البيهقي
طبعته مكتبة المعارف في الرياض
شكر الله لك د/ أحمد وبارك فيك.
هل للكتاب رابط على الشبكة، أنا لست بالسعودية ويتعذر علي الحصول على الكتاب.
وبحسب خبرتك عن الامام البيهقي هل هناك رسائل مسجلة حاليا، وان وجدت فما هي اسمائها وما مجالاتها.
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[01 Dec 2010, 02:41 ص]ـ
كتب الله أجرك أخي الجنوبي.وأحسن إليك.
جهد مشكور.
ـ[أحمد بن فارس السلوم]ــــــــ[01 Dec 2010, 09:00 م]ـ
أخي الكريم
تحفة المتقي بختم سنن البيهقي طبعته مكتبة المعارف في الرياض
وقد علمت أن الدكتور التركي قد حقق هو وفريقه السنن الكبير وأظن أنهم كتبوا عنه دراسة في المقدة
فلعلك تقف على هذا التحقيق فقد تجد بغيتك.
وفقك الله(/)
إنما الأدب .. أدب السجون
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[24 Nov 2010, 05:09 ص]ـ
هل مَنَّ الله عليك بالسجن؟
ولو لم أُجربه؛ فكيف أدعي أنني خبِرتُ الحياة، وأعي قدر الحرية، وأفهم نفوس البشر، ومعاناة الوحشة والغربة، ولواعج فقد المال والأهل والولد، والشوق والمحبة والكره والكرب والصبر والعذاب الحسي والمعنوي.
ليست المعاناة في هذا القبر المظلم هو ما سبق!!
ولا حتى تلك الصراصير الملتصقة بالجسد، ولا الفئران القذرة التي لا تكف عن الحركة
إنما العذابات في الظلم والظلم وحده ....
ـــــــــــــ
بمثل هذه المعاني يصبح السجين أديبًا.
ـــــــــــــ
الإبداع يُولد من رحم المعاناة، وتثور المعاني داخل الأديب عند اللحظات المؤثرة، فتجيش خواطره، ويسيل فكره وقلمه، ومن عاش في المحبس فهو ذائق ذلك لا محالة، والكتابة هي ممارسة للحرية ولو من خلف القضبان.
ومن أعظم لحظات المرء؛ ساعة يُحبس فيها في سبيل الله، يُعذب في جناب مولاه، يتجرع الآلام لنصرة دينه.
وأحاول ههنا أن أُطلعكم على مشاهد من غيابات السجن ودياجير الظلام.
ولعل الإخوة والأخوات يُثرون الموضوع بتجارب أو مشاهدات أو قراءات أو خواطر.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك، وأتوب إليك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:23 ص]ـ
لا شك أن المعاناة الشعورية سواء كانت بسبب السجن الحقيقي أو النفسي أو غير ذلك هي من أسباب قدح شرارة الإبداع في الأدب والشعر بفنونها، ولكن لا بد أن يكون من يعيش تلك التجارب شاعراً وأديباً قبل ذلك، وإلا فلو كان كل من يدخل السجن سيصبح أديباً لكان عدد الأدباء في عالمنا كثيراً جداً.
ومن الطرائف أنه جاءني أحد الأحباب بقصيدة كتبها في سجنه لأسباب لا أعرفها، فرايتُ قصيدة مهلهلة ضعيفة جداً، فقلت له مازحاً: هل سجنوك بسبب هذه القصيدة أم كتبتها في السجن؟ فقال: كلا بل كتبتها في السجن من آثار المعاناة. فقلت: زادك الله حرصاً ولا تعد. فقال: إلى السجن أم إلى الشعر؟ فقلت: أحدهما أو كلاهما، وضحكنا حينها على بعض الأبيات حفظه الله ووفقه لكل خير وكافة الإخوة الفضلاء.
والحديث عن أثر السجن في جمال الأدب حديث ذو شجون، ولا يمكن إغفال قصائد علي بن الجهم في سجنه فهي من أجود ما اعتذر به المسجون في شعره عن سجنه، فقد كان بارعاً في تحسين ما أجمع الناس على قبحه، وهناك قصائد أبي فراس الحمداني، وقصائد المعتمد بن عباد في سجونهم، ومن أجمل القصائد المعاصرة قصيدة هاشم الرفاعي (أبتاه ماذا قد يخط بناني ... ).
وقد صنف عدد من الباحثين كتباً جيدةً عن الموضوع، منها:
- (الأسر والسجن في شعر العرب: تاريخ ودراسة) للدكتور أحمد مختار البزرة، مؤسسة علوم القرآن ببيروت، 1405هـ.
- شعر الأسر والسجن في الأندلس، جمع وتوثيق ودراسة، لبسيم عبدالعظيم إبراهيم، مكتبة الخانجي بالقاهرة، الطبعة الثانية 1417هـ.
- شعر الأسر بين أبي فراس الحمداني والمعتمد بن عباد: دراسة موازنة، رسالة ماجستير للصديق العزيز الدكتور عبدالرحمن بن رجاء الله السلمي.
وفقك الله أخي سامح ونفع بك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Nov 2010, 04:08 م]ـ
أما السجن أعاذنا الله وإياكم منه فلم أعرفه في حياتي إلا ساعة فقط لما قطعت إشارة في السحر لكي إدرك السحور الذي أعدته لي الوالدة في البيت، فلم أدركه في البيت لكن أدركته في السجن، ولم يكن عند الإشارة أحد إلا سيارة واحدة لكنها كانت سيارة أمير المحافظة التي أسكن فيها فبلغ عليّ هداه الله وخرجت مع صلاة الفجر. يقول فيكتور هيجو: إن الأدب كان وما زال وسيظل صديقاً للمتألمين عبر الزمن. وهناك كتاب ظريف اسمه شعراء خلف القضبان لعز الدين فرحات صور هذا الأمر تصويراً جيداً وأورد طائفة من قصائد الشعراء المسجونين منها ما أشار به فضيلة الشيخ عبدالرحمن وهي قصيدة هاشم الرفاعي، والكتاب من إصدارت مكتبة العبيكان، شكر الله لك أخي سامح ووفقك.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[24 Nov 2010, 05:01 م]ـ
أولا: (لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية).
ثانياً: السلامة لايعدلها شيء.
ثالثاً: هناك من يعتقد أنه لا بد من السجن لإثبات المصداقية! ويسميها ترويجاً (مدرسة يوسف)!
رابعاً: أسف النبي لما حصل من طول مدة سجن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم عليهم السلام أجمعين.
أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رحم الله يوسف، لو لم يقل: اذكرني عند ربك، ما لبث في السجن طول ما لبث).
خامساً: لا شك كما تفضل الأساتذة أن الإبداع وليد المعاناة.
سادسا: عبارة رائعة لشيخنا عبد الرحمن: وإلا فلو كان كل من يدخل السجن سيصبح أديباً لكان عدد الأدباء في عالمنا كثيراً جداً، وأقول: عالمنا العربي خصوصاً.
سابعا: عبارة رائعة للأخ حمودة: والكتابة هي ممارسة للحرية ولو من خلف القضبان.
ثامنا: أظن أن للدكتور عائض القرني شيئاً في هذا الأدب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[26 Nov 2010, 05:49 ص]ـ
عشتُ دهرًا أنقبضُ وأنتفضُ من رؤية المساجين،
تتزلزل نفسي عند سماع الحبس والأغلال والأصفاد،
فلما صرتُ فيه؛ علمتُ أني خرجتُ منه،
وأنستُ به، ورضيتُ عنه،
وأيقنتُ أن المحبوس من حُبس قلبه عن ربه.
ـــــــــ
لمناسبة العيد، أختار قصيدة معاصرة لتكون البداية يسيرة لغير المتخصصين في اللغة (من غيركم)
عيد في السجن
الطاهر إبراهيم
يا رب هذا العيد وافى والنفوس بها شجون
لبس الصغار جديدهم فيه وهم يستبشرون
بجديد أحذية وأثواب لهم يتبخترون
لذيذ حلوى العيد بالأيدي بها يتخاطفون
وهناك خلف الباب أطفال لنا يتساءلون
أمي صلاة العيد حانت أين والدنا الحنون
إنا توضأنا - كعادتنا - وعند الباب أمي واقفون
* * *
زفرت تئن وقد بدا في وجهها الألم الدفين
ورنت إليهم في أسى واغرورقت منها العيون
العيد ليس لكم أحبائي فوالدكم سجين
أضحى هناك مصفدًا بالقيد يقبع في السجون
وضعوه في زنزانة صماء يعمرها السكون
ضربوه أدموا وجهه ورموه مخنوق الأنين
* * *
بالليل جاؤوا يا أحبائي وأنتم نائمون
ملؤوا الشوارع حولنا كمنوا بها يترقبون
وتسللوا عبر الأزقة كاللصوص المارقين
وتسوروا البيت الذي عشتم به عبر السنين
كسروا نوافذه ودكّوا الباب في حقد دفين
خدشوا الحياء وليس بدعا عندهم ما يفعلون
دخلوا ولم يستأذنوا من أهل بيت نائمين
هجموا على الغرفات ليلا بالسلاح مدججين
ألقوا عليه القبض واستاقوه معصوب الجبين
أخذوه لا ذنبًا جنته يداه في عرف ودين
إلا اتِّباع الحق والتقوى لرب العالمين
منعوه حتى أن يقول لكم وداعًا بالعيون
أخذوه فجر العيد والهفي على القلب الحنون
ليعيش هذا العيد معتقلا بسجن الظالمين
* * *
أصغى الصغار لأمهم تروي مخازي المجرمين
قالوا بصوت واحد بثبات أشبال العرين
شرف لنا أن كان والدنا على الحق المبين
أماه لا يحزنك ما فعل الطغاة الآثمون
فغدًا سيشرق فجر أمتنا وتنهدم السجون
ويخيم الأمن المكين على قلوب الخائفين
ويغرد العيد السعيد على شفاه المؤمنين
ويحق وعد الله للإسلام بالنصر المبين
http://www.ahlalloghah.com/images/misc/progress.gif(/)
النساء في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم حيًّا وميتًا،
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[24 Nov 2010, 09:33 ص]ـ
لم يكن السمع والطاعة قاصرًا على الصحابة فحسب بل ضرب النساء الصحابيات بسهم وافر في هذا الخير العظيم فقدمن -رضي الله عنهن- قوله صلى الله عليه وسلم على قولهن ورأيه على رأيهن، ولم يجدن في أنفسهن حرجًا مما قضي به وسلموا بأمره تسليمًا، فمن ذلك ما رواه أَبو أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلنِّسَاءِ: «اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ» ([1])
وعن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: «يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ شَقَقْنَ أَكْنَفَ مُرُوطِهِنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا» ([2])
والعجيب أن ترى المسلمات اليوم يَجُبْنَّ الشوارع ذاهبات آيبات كاسيات عاريات يحاربن الحجاب، ويراوغن رسولهن صلى الله عليه وسلم فليس ثم إجابة لأمره، أو طاعة له، وهن -والله- الخاسرات، ولكن على الجانب الآخر المشرق هناك اليوم نساء عابدات طاهرات، مقرَّات في بيوتهن فنسأل الله أن يكثر من أمثالهن.
وفي أمر مهِمٍّ من أمور النساء ألا وهو الزواج واختيار شريك الحياة قدمن رضي الله عنهن رأيه صلى الله عليه وسلم على رأيهن واختياره على اختيارهن، فمن ذلك ما رواته فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ قالت: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي فَآذَنَتْهُ فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ وَأَبُو الْجَهْمِ بْنُ صُخَيْرٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ تَرِبٌ لَا مَالَ لَهُ وَأَمَّا أَبُو الْجَهْمِ فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ وَلَكِنْ أُسَامَةُ فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا أُسَامَةُ أُسَامَةُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَاعَةُ اللَّهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ قَالَتْ فَتَزَوَّجْتُهُ فَاغْتَبَطْتُ بِهِ» ([3])
وعن الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ لَهُ امْرَأَةً أَخْطُبُهَا فَقَالَ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا فَأَتَيْت امْرَأَةً مِنْ الْأَنْصَارِ فَخَطَبْتُهَا إِلَى أَبَوَيْهَا وَأَخْبَرْتُهُمَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَكَأَنَّهُمَا كَرِهَا ذَلِكَ قَالَ فَسَمِعَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَةُ وَهِيَ فِي خِدْرِهَا فَقَالَتْ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَكَ أَنْ تَنْظُرَ فَانْظُرْ وَإِلَّا فَأَنْشُدُكَ كَأَنَّهَا أَعْظَمَتْ ذَلِكَ قَالَ فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا فَتَزَوَّجْتُهَا فَذَكَرَ مِنْ مُوَافَقَتِهَا» ([4])
وكان يستوي في تنفيذ أمره صلى الله عليه وسلم البعيد والقريب، بل كانت جميع المسلمات قريبًا منه، فهو بمثابة أبيهم العطوف بهم والحاني عليهم، فهذه فاطمة ابنته صلى الله عليه وسلم تمتثل لأمره وإن كان فيه مشقة بها، فقد ذهب عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ هو وفاطمة يسألان رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمًا فقال رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ فَاطِمَةَ جَرَّتْ بِالرَّحَى حَتَّى أَثَّرَتْ فِي يَدِهَا وَحَمَلَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّى أَثَّرَتْ فِي نَحْرِهَا فَلَمَّا أَنْ جَاءَكَ الْخَدَمُ أَمَرْتُهَا أَنْ تَأْتِيَكَ فَتَسْتَخْدِمَكَ خَادِمًا يَقِيهَا حَرَّ مَا هِيَ فِيهِ قَالَ اتَّقِي اللَّهَ يَا فَاطِمَةُ وَأَدِّي فَرِيضَةَ رَبِّكِ وَاعْمَلِي عَمَلَ أَهْلِكِ فَإِذَا أَخَذْتِ مَضْجَعَكِ فَسَبِّحِي ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدِي ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّرِي أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ فَتِلْكَ مِائَةٌ فَهِيَ
(يُتْبَعُ)
(/)
خَيْرٌ لَكِ مِنْ خَادِمٍ قَالَتْ رَضِيتُ عَنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» ([7])
وكما قال تعالى: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللّهِ} [آل عمران163] كذا هناك مراتب ودرجات يختص بها بعض الناس عن بعض نظرًا لشدة الإيمان واليقين بقوله صلى الله عليه وسلم وإن كان قوله صلى الله عليه وسلم ظاهره المخالفة لأعراف الناس، فالصحابيات في هذا يتفاوتن ولهن فهوم خاصة لا يستطيعها كل أحد من الناس في اليقين بأمره صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما رواه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اسْتَدَانَتْ فَقِيلَ لَهَا يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ تَسْتَدِينِينَ وَلَيْسَ عِنْدَكِ وَفَاءٌ قَالَتْ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ مَنْ أَخَذَ دَيْنًا وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُؤَدِّيَهُ أَعَانَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ» ([8])
فهذا الامتثال لأمره صلى الله عليه وسلم والثقة فيه لا يستطيعها إلا الأفذاذ من هذه الأمة، ولا تُطالب بها عامة الأمة إنما هي لخواص الناس.
ولما امتثلت الصحابيات الجليلات لأمره صلى الله عليه وسلم حصَّلنَّ من الخير والبركة ما جعل حياتهن سعادة دائمة فعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ أَتَانِي أَبُو سَلَمَةَ يَوْمًا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَوْلًا فَسُرِرْتُ بِهِ قَالَ لَا تُصِيبُ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ مُصِيبَةٌ فَيَسْتَرْجِعَ عِنْدَ مُصِيبَتِهِ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَاخْلُفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا فُعِلَ ذَلِكَ بِهِ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَحَفِظْتُ ذَلِكَ مِنْهُ فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ اسْتَرْجَعْتُ وَقُلْتُ اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَاخْلُفْنِي خَيْرًا مِنْهُ ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى نَفْسِي قُلْتُ مِنْ أَيْنَ لِي خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتِي فَخَطَبَنِي صلى الله عليه وسلم إِلَى نَفْسِي. قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَقَدْ أَبْدَلَنِي اللَّهُ بِأَبِي سَلَمَةَ خَيْرًا مِنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم» ([9])
فالحق ما قالت أم سلمة؛ فرسول الله صلى الله عليه وسلم خيرٌ من ملء الأرض من أبي سلمة، وخير من ملء الأرض من المسلمين أجمعين، فهنيئًا لأم سلمة الطاعة والامتثال لأمره صلى الله عليه وسلم.
فهل لنسائنا من عودة حميدة لامتثال أمره صلى الله عليه وسلم والانقياد له والإذعان لطاعته، لتكون حياتهن خيرًا وبركة وسعادة وهناءً!.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا إنه على كل شيء قدير، والحمد لله رب العالمين.
عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) أن رسول الله () قال لأبي أمامة, قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن , وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل , وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال(/)
مصطلحات لا يعرفها الأغنياء
ـ[ضياء الرحمن بن صغير أحمد]ــــــــ[24 Nov 2010, 09:47 ص]ـ
مصطلحات لا يعرفها الأغنياء
1 - آخر الشهر
2 - نبي نسوي جمعيه
3 - الحد الائتماني
4 - متى الراتب
5 - ذبحتنا العنايا
6 - طار الرز
7 - نفر بخاري
8 - سندويش فلافل
9 - متى ينتهي قرضي
10 - تسلفني لاخر الشهر
11 - حول لي رصيد (100 ريال)
12 - عندك حساب بالراجحي
13 - متى ينزل تداول اعمار اوجبل عمر
14 - معك قريشات
15 - التلفون يشوش
16 - كم قطه الاستراحه
17 - والله ماتدفع
18 - اذا نزل سعر n95 نشتري
19 - ابي دوره
20 - ابي انتداب
21 - ذبحونا الشريطيه
22 - كم رقمك بالصندوق العقاري
23 - كم كيلو ماشيه سيارتك
24 - اقطع لي من العلك
25 - مضغوطين هالشهر
26 - ماتخبر واسطه
27 - معك اشتراك (السياره طفت بي)
28 - يقول لمحطه البنزين (عبي عشر ريال)
29 - لقيته بأرخص
30 - متى يرقوني
31 - إلحق على الخصومات
32 - عندكم غداء بالبيت؟ (مو واثق من ثلاجته)
33 - نبي نروح للبحرين
34 - حل الإيجار هالشهر
35 - والله البطاقه نشبت في الصراف
36 - call me
37- عندك بطاقة سوا عشرة ريال
38 - والله كنت بحاسب بس نسيت محفظتي بالبيت
39 - الإيجار المنتهي بالتمليك
---------------------------------------------------------------(/)
ماذا يعني مصطلح (التحرير) في عرف المؤلفين
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته،
مشايخي الكرام كثيرا ما أتعرض للفظة (تحرير) و مشتقاتها في بعض المؤلفات أو كلام العلماء و طلبة العلم فمثلا يقولون عن تفسير ابن عطية هو اسم على مسمى محرر ووجيز، فأما وجيز ففهمناها، لكن ما ضابط كلمة محرر؟ و ما الفرق بينه في هذه الحيثية (التحرير) وبين تفسير ابن كثير مثلا؟؟!
كذلك بعض الكتب تعنون ب المحرر في كذا أو تحرير مسألة كذا، وكذلك نسمع بعض مشايخنا يقولون المسألة بحاجة إلى تحرير، إلى غير ذلك من التعبيرات التي تحمل لفظة تحرير و مشتقاتها.
سؤالي ما ضابط التحرير؟ و متى نقول عن مسألة أو كتاب أن محرر أو حرر مسألة معينة؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2010, 11:58 ص]ـ
هذا ليس مصطلحاً وإنَّما هو وصفٌ بالجودة والعناية بالتفاصيل الدقيقة التي قد يُغفلها كثيرٌ مِمَّن يتعرضون للمسائل المبحوثة، ولذلك توصف بعض المؤلفات بأنها مُحرَّرَة، أو بعض المؤلفين بأنه مُحرِّر يُجيدُ البحث والتجويد.
وتَحرير المسائل هو استيفاء جوانب البحث فيها بشكل جيد يشفي غليل القارئ الحريص، من حيث تحرير محل النزاع بشكل جيد، ثم استيفاء الأدلة والأجوبة على الاعتراضات وحسن تصوير المسائل ونحو ذلك مما يدل على حسن الفهم، فإذا انضاف إلى ذلك جودة التعبير وحسن اختيار العبارات كان هذا مستحقاً لأن يوصف صاحبها بأنه باحثٌ مُحرِّر.
ولعلك ترجع إلى معنى التحرير في اللغة لتجد العلاقة بين هذا المعنى الذي فهمته من استخدام هذه العبارة في كلام العلماء وبين المعنى اللغوي للكلمة.
ويحضرني من ذلك تحرير الولد وهو أن يفرد للعبادة وخدمة المسجد في بني إسرائيل كما صنعت امرأة عمران بمريم عليها السلام كما في قوله تعالى: (إِني نذرت لك ما في بطني مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ منِّي).
ولعل العلاقة هي أن الباحث يقوم بفك التشابك بين المسائل ويفردها بالبيان والتوضيح وحسن الإفهام حتى لا يختلط فهمها ولا تختلط بغيرها فتظهر وتتضح، والله أعلم.
وقد كتبت هذا دون إعمال زائد للفكر رغبة في إنضاج هذا الرأي بالتعقيبات ولعلي أعود للمادة في كتب المعاجم مستقبلاً إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[24 Nov 2010, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب، ولا زلت لم أشتفي ببيانك حور هذا الوصف (التحرير)، فمثلا متى نشأ ومن اول من أطلق هذه اللفظة؟؟ وهل وجدت في كتب الأقدمين؟؟ و هل يعني أن مؤلفا لو سمى مؤلَّفاً له بأنه محرر يكون أول من حرر المسألة المدروسة؟(/)
الكنيسة تُسعر الأخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب! (2)
ـ[طارق منينة]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:39 م]ـ
الكنيسة تُسعر الأخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب! (2)
طارق منينة
ان هذه المستويات الايمانية الرائعة التي نشاهدها بالصوت والصورة والمدعومة بكلمات شاهدة على الايمان والتي لم يثن عزمها او يوهن ايمانها وسائل الارهاب الكنسية، وذلك التحدي الكبير الذي تعيشه اولئك النساء الطاهرات المأسورات في سجون كهنة الارهاب، والمعزولات قهرا وقسرا واكراها وترويعا في الأديرة اللااخلاقية التي يتولى التعذيب فيها رهبان قساة القلوب، هذه العزيمة الوثابة المُحبة التي ضربت اروع الأمثلة أن الإيمان والوحدانية في قلب المؤمن اذا خالطت بشاشته القلوب لايقدر على نزعه او قتاله ومجالدته احدا:" فلنوره في صدره اشراق ولذلك الاشراق ايقاد، لو دنا منه الوسواس احترق به فهو كالسماء التي حرست بالنجوم فلو دنا منها الشيطان، يتخطاها، رُجم فاحترق، وليست السماء باعظم حرمه من المؤمن وحراسة الله تعالى له اتم من حراسة السماء والسماء متعبد الملائكة ومستقر الوحي وفيها انوار الطاعات، وقلب المؤمن مستقر التوحيد والمحبة والمعرفة والايمان وفيه انوارها فهو حقيق ان يُحرس ويُحفظ من كيد العدو فلا ينال منه شيئا الا خطفه" (الوابل الصيب لابن القيم، دار عالم الفوائد، مطبوعات مجمع الفقه الاسلامي، جدة، ص 52) وعلى الرغم من قسوة او قساوة الواقع ووطأة الظروف الا ان الله عز وجل يرعاهم على عينه ويحوطهم برعايته وهم يواجهون الملأ الكافر والكهنوت الفاجر، وينزل عليهم سكينته ويسبغ عليهم نعمته فهم في واد والناس في واد، قال ابن القيم في الوابل الصيب عن هذه الإشراقة الفريدة اذا تعرضت لاضطهاد او حبس او قهر:" وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة وقال لي مرة ما يصنع اعدائي بي انا جنتي وبستاني في صدري ان رحت فهي معي لا تفارقني ان حبسي خلوة وقتلي شهادة واخراجي من بلدي سياحة وكان يقول في محبسه في القلعة لو بذلت ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة او قال ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير ونحو هذا وكان يقول في سجوده وهو محبوس اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء الله وقال لي مرة المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى والماسور من اسره هواه ولما دخل الى القلعة وصار داخل سورها نظر اليه وقال" فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب" وعلم الله ما رايت احدا اطيب عيشا منه قط مع كل ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم بل ضدها ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والارهاق وهو مع ذلك من اطيب الناس عيشا وأشرحهم صدرا واقواهم قلبا واسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم على وجهه وكنا اذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الارض اتيناه فما هو الا ان نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحها وقوة ويقينا وطمأنينة فسبحان من اشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم ابوابها في دار العمل فاتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة اليها. وكان بعض العارفين يقول لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف (قلت: هو ابراهيم ابن أدهم) وقال اخر مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب ما فيها قيل و ما اطيب ما فيها قال محبة الله تعالى ومعرفته وذكره أو نحو هذا وقال اخر انه لتمر بالقلب اوقات يرقص فيها طربا وقال اخر انه لتمر بي اوقات اقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب. فبمحبة الله تعالى ومعرفته ودوام ذكره والسكون اليه والطمانينة اليه وافراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد و عزماته وإرادته هو جنة الدنيا والنعيم الذي لا يشبهه نعيم وهو قرة عين المحبين وحياة العارفين وانما تقر عيون الناس به على حسب قرة اعينهم بالله عز وجل فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. (الوابل الصيب ص109) ولاشك ان حماية وحراسة قلب المؤمن هي اعظم واتم من حراسة المخلوقات اللطيفة المنيرة في ظلمات البحار والمحيطات، بل ان "حراسة
(يُتْبَعُ)
(/)
الله تعالى له اتم من حراسة السماء" كما قال ابن القيم منذ هنيهة، نعم، ان نور الله في قلب عبده المؤمن لأجمل وأعظم وأبدع وابقي واتم من نور الاسماك المحفوظة المحروسة المضيئة في اعماق المحيطات البالغة الظلمة والرهبة، المسماة ب"حاملات الضوء" (وهو الكشف الحديث الذي فوجيء به علماء المادة واندهش له خبراء المحسوس).
فمن يقدر غير الله على ابداع نور في جسم شفاف لطيف ضعيف تحت وطأة الظلمات البعيدة في اعماق المياة المخوفة؟ ناهيك عن ارسال اشعة الشمس التي تخترق الظلمات بقَدَر وحُسبان وتقدير وميزان ليصل نورها واشراقها الى الارض البعيدة فيحيي اجسام البشر وكل كائن في الارض!؟ من غير الله يصنع هذه الآيات وينير بها الظلمات ويحيي بها الموات؟ انه ليس غير الله وهو الحافظ سبحانه، وهو سبحانه يُرينا "سَنُرِيهِمْ ... " المثال الحي الموجود في الاعماق، فضلا عن "الآفاق" فنعرف آياته كما وعد وحكم .. ولاشك ان من آيات الله ماهو في اعماق البحار، كما في آفاق السموات، ونور "الحوامل المضيئة" من الاسماك الرخوة الرقيقة تحت الظلمات السحيقة في المياة العميقة هو حقا دليل "النور" في قلب الطليق والاسير ممن حمل شهادته لله وحده، وهو دليل لامحيص عنه ولامحيد على الخفي من الايمان وعلى مافي قلب المؤمن من اشراق كما انه دليل اضافي على صلة الروح الإنساني الطاهر بغيب رحماني رباني مثل ماورد من لمة الملك والرؤى الصالحة والحراسة التي يشعر بها المؤمنون والقدر الذي تكلم عنه حتى من اسلم من علماء الغرب مثل السفير الألماني مراد هوفمان وقال بأن حوادث في حياته دلته على انه تحت مراقبة الله .. وسرد الرجل العظيم دليله .. (ودليل ايضا على صلة الوحي بالأنبياء) صلة بين العبد وربه، وهو الدليل على صلة الأسيرات برب السموات .. ، في وسط عداوة ائمة الكفر وارهابها، وخطف اهل الضلالة ومؤامراتها .. هؤلاء حرامية الدين والدنيا، والاجساد والارواح.
دليل من " الستومياتويد" و" الشص" ومن "الأسيرات"!
لقد رأينا في عصرنا مالم تكن قرون البشرية الماضية كلها قد رأته .. رأينا مافي الأعماق المائية على مسافات واعماق سحيقة، رأينا (الأسماك المضيئة)!، (حاملات الضوء!)، نعم حاملات الضوء كما اطلق عليها الماديون والعلمانيون والملاحدة المعاصرون انفسهم!!!، رأيناها وهي تسبح في مشهد مذهل ومنظر مدهش في نورانية فائفة الجمال والدلال، تفتح الروح القارئة اليقظة على النص الأول " وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ "،" سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ" وهذه العجائب تسبح حاملة النور في ثقة وسط الظلمات المدلهمة في اقاصي اعماق المحيطات السحيقة والمياة العميقة، من 1000 إلى 4000 متر تحت سطح البحر، ومعلوم ان تلك الأسماك لينة ضعيفة ورخوية التكوين، ومنها سمكة "المصباح" تعيش على أعماق 1200 - 3000 قدم، وتحمل مجموعة من الحوامل الضوئية المركزة أسفل الرأس وعلى سطحها البطن والضوء المنبعث لونه ازرق مخضر. وهناك أسماك" الستومياتويد" يتراوح طولها بين بضع سنتيمترات إلى حوالي المترين. وهى تحمل صفوفا من الأعضاء الضوئية على جانبيها، وهناك أنواع معينة من الأسماك لها أعضاء مضيئة تقع في مواقع معينة بالنسبة للعينين بحيث يصبح مجال الرؤية مضاءً لمسافات قصيرة على الأقل. ايضا تجد لإحدى اسماك الستوماتويدية القدرة على إلقاء حزمة من ضوء أزرق قوي لمسافة تبعد عن جسمها بمقدار 60 سم. إلا أن أكثر مواقع أعضاء الإنارة التى تميز حاملات الضوء هى على الجهة البطنية للحيوان، الذى تنظر عيناه في اتجاه مخالف، بل ومضاد لاتجاه الضوء أحيانا، واسماك ال" فوتوبليفارون" يقطن جسمها بكتيريا مضيئة وعندما تريد السمكة أن تطفئ ضوءها في اعماق المياه تعمد إلى إسدال طيَّة من الجلد على تلك البقعة المضيئة. وكذلك اسماك الشص تعيش على عمق أكثر من 2000 متر وهي"مائة نوع تقريبا!! "، فمن يكفر بعد ذلك بالله اويشرك بصناعة الثالوث واعتقاد قتل الرب على صليب كحل للأنقاذ!، اواتحاد الله بالانسان في شخص بشري لتسليم نفسه للبشر لانه قتله هو الحل في خلاص البشرية!؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد ضرب الله لنا الأمثال الموحية وهي التي يجعلها العلمانيون من اللامفكر فيه:" أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور" النور:40 وقال" أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا" والجاهل بدلالات تلك المعاني الدقيقة اللطيفة ميت القلب والروح وإن كان حي البدن والجُثة!، وقال تعالى "إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ" يقول ابن القيم في مدارج السالكين:" وشبههم في موت قلوبهم بأهل القبور فإنهم قد ماتت أرواحهم وصارت أجسامهم قبورا لها فكما أنه لا يسمع أصحاب القبور كذلك لا يسمع هؤلاء وإذا كانت الحياة هي الحس والحركة وملزومهما فهذه القلوب لما لم تحس بالعلم والإيمان ولم تتحرك له كانت ميتة حقيقة وليس هذا تشبيها لموتها بموت البدن بل ذلك موت القلب والروح"
النفوس الشريفة في مواجهة رذالة العالم
ان هذه النفوس العظيمة الكبيرة التي تحبسها الكهانة .. النفوس الشريفة العزيزة الرفيعة التي خطفتها الجهالة، لم يثني عزمها ضراوة المحنة او شدة البلاء، او ضراوة الكفر واصرار الغباء، وقد علمت، حماها الله، ان عقائد الكنيسة فكر عاطل، وان قتل الرب زيف باطل، لقد رفضت هذه النفوس الشجاعة الرضوخ لحرامية الديانة وسراق الأرواح وأكلة لحم الرب بزعم الأكلة انفسهم لانفتري عليهم كما يفترون علينا!. يقول الأنبا بيشوي انه يأكل جسد الرب ويشرب دمه على الحقيقة بالزعم بتحول الخمر والخبر في العشاء الرباني الى جسد الرب ودمه على الحقيقة!، يقول:" تتحول أثناء القداس إلى جسد الرب ودمه تحت أعراض الخبز والخمر ... نشرب من هذه الكأس لأننا نؤمن أن ما بداخل الكأس هو دم حقيقى تحت أعراض الخمر." (بيشوي في كتابه سلسلة محاضرات تبسيط الإيمان- سر التناول المقدس) ياللعار يابيشوي ياللعار. هل مازلت عاقلا يابيشوي وانت تنطق بهذه الكلمات الوحشية البدائية؟ ويضيف بيشوي في نفس الكتاب:" فإذا كان السيد الرب نفسه يقول هذا هو دمى، فمن يستطيع أن يقول إن هذا هو رمز فقط؟ ألا نؤمن بصدق كلمات السيد المسيح؟!! ... (ومن قال لك يابيشوي انه قول الرب وليس قول اهل التحريف؟!) لكننا نتناول من جسد الرب ودمه ... يكمل القديس بولس كلامه ويقول "إذاً أى من أكل هذا الخبز أو شرب كأس الرب بدون استحقاق يكون مجرماً فى جسد الرب ودمه" (1كو11: 27). فكيف يكون مجرماً إن كان هذا دماً ليس حقيقياً أو جسداً ليس حقيقياً"!!!
هؤلاء هم "الحرامية وقطاع الطريق" كما سماهم ابن القيم في كتابه "الوابل الصيب"، وهذه النفوس الفريدة وان حُبست وخُطفت من قبل هذه الرذالة، فانها مطمئنة بالله عز وجل لانها رجعت اليه واقبلت بحق عليه، مهما بلغت العداوة مبلغها والشقاوة ارهابها والجهالة اقصاها. فرضى الله عند الأسيرات والمؤمنات فوق كل رضى وحق الله فوق كل حق وحب الله اعلى درجات الحب وتنزيهه عن القبائج اعظم التنزيه. يقول ابن القيم في موسوعته الإيمانية "مدارج السالكين":" فمن آثر رضى الله فلابد أن يعاديه رذالة العالم وسقطهم وغرثاهم وجهالهم وأهل البدع والفجور منهم وأهل الرياسات الباطلة وكل من يخالف هديه هديه، فما يقدم على معاداة هؤلاء إلا طالب الرجوع إلى الله عامل على سماع خطاب: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} [الفجر: 27 - 28] ومَن إسلامه صلب كامل لا تزعزعه الرجال ولا تقلقله الجبال ومن عقد عزيمة صبره محكم لا تحله المحن والشدائد والمخاوف، قلت (ابن القيم): وملاك ذلك أمران: الزهد في الحياة والثناء فما ضعف من ضعف وتأخر من تأخر إلا بحبه للحياة والبقاء وثناء الناس عليه ونفرته من ذمهم له فإذا زهد في هذين الشيئين تأخرت عنه العوارض كلها وانغمس حينئذ في العساكر وملاك هذين الشيئين بشيئين: صحة اليقين وقوة المحبة وملاك هذين بشيئين أيضا: بصدق اللجإ والطلب والتصدي للأسباب الموصلة إليهما فإلى ههنا تنتهي معرفة الخلق وقدرتهم والتوفيق بعد بيد من أزمة الأمور كلها بيده
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} [الإنسان: 30 - 31] "
ضرورة التغافل
ان المؤمن يتغافل عن العوارض ماامكنه ويتخطى العقبات بما اُشرق في قلبه من نور محروس. وهذه عادة المؤمنين العاقلين وخبرتنا مع الشهادات المصورة والمسموعة على شبكة الانترنت تؤكد هذا المعني، يقول ابن القيم أما:" العوارض المكروهة فإنها قواطع أيضا ويتغافل عنها ما أمكنه فإنها تمر بالمكاثرة والتغافل مرا سريعا لا يوسع دوائرها فإنه كلما وسعها اتسعت ووجدت مجالا فسيحا فصالت فيه وجالت ولو ضيقها بالإعراض عنها والتغافل لاضمحلت وتلاشت ... ويعلم أنها جاءت بحكم المقادير في دار المحن والآفات، قال لي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مرة العوارض والمحن هي كالحر والبرد فإذا علم العبد أنه لا بد منهما لم يغضب لورودهما ولم يغتم لذلك ولم يحزن فإذا صبر العبد على هذه العوارض ولم ينقطع بها رجى له أن يصل إلى مقام التحقيق فيبقى مع مصحوبه الحق وحده فتهذب نفسه وتطمئن مع الله وتنفطم عن عوائد السوء حتى تغمر محبة الله قلبه وروحه وتعود جوارحه متابعة للأوامر فيحس قلبه حينئذ بأن معية الله معه وتوليه له" (مدارج السالكين)، ومعلوم ان ضعف اليقين والصبر يفتح مجالا لاستفزاز الجهلة وحمق الحمقى والأمر كما يقول ايضا:" ومتى ضعف صبره ويقينه أو كلاهما استفزه هؤلاء واستخفه هؤلاء فجذبوه إليهم بحسب ضعف قوة صبره ويقينه فكلما ضعف ذلك منه قوي جذبهم له وكلما قوي صبره ويقينه قوي انجذابه منهم وجذبه لهم". ويقول في الوابل الصيب:" فلما ان بلي العبد بما بلي به اُعين (من الإعانة) بالعساكر والعدد والحصون وقيل قاتل عدوك وجاهده فهذه الجنود خذ منها ما شئت وهذه الحصون تحصن باي حصن شئت منها ورابطه الى الموت فالامر قريب ومدة المرابطة يسيرة جدا فكأنك بالملك الاعظم وقد ارسل اليك رسله فنقلوك الى داره واسترحت من هذا الجهاد وفرق بينك وبين عدوك واطلقت في داره الكرامة تتقلب فيها كيف شئت وسُجن عدوك في اصعب الحبوس وانت تراه فالسجن الذي كان يريد ان يودعك فيه قد اُدخله واُغلقت عليه ابوابه ... وانت فيما اشتهت نفسك وقرت عينك جزاء على صبرك في تلك المدة اليسيرة ولزومك الثغر للرباط وما كنت الا ساعة ثم انقضت وكان الشدة لم تكن، فان ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه فليتدبر قوله عز وجل " كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة " (الوابل الصيب من الكلم الطيب ص 34)
عوائق على السطح وعوارض في طريق المحنة والمنحة
ان العوائق المادية التي تواجه المسلمات الجدد والتي يمكن أن نطلق عليها "عوائق على السطح! " تتمثل في الصور التالية:
-فقدان البيت والمال: ان من العوارض او العوائق هو مايلقاه المسلم الجديد احيانا من فقدان بيته او ماله او اهله، وهروبه من بيته، وخروجه من ماله الى حيث لامقر معين ولامستقر معروف متعين ولا حماية مادية من أي نوع .. إلخ. مما قد يسبب أزمة مؤقتة، وعارض في بداية الطريق، ولاشك ان هذا من فتنة التمحيص "وليمحص الله الذين آمنوا"، وهي فتنة وتصفية تطرح عن اهل الايمان كل علائق الدنيا فيتجردون لله مخلصين له الدين، فترتفع النفوس وتسمو بالله وتصير طرازا رفيعا من الهداية والثبات والإنسانية يمشى على الأرض وسط ضراوة المحنة وشدة الابتلاء. وهو الانتصار العظيم الذي يبقى مع الزمن عميق الغور في تلك النفوس العالية الهمة، وهو الاستحقاق الكبير لمجاورة الملأ الأعلى وهو البلاء المُقدر الذي يستل من النفوس مايحجب عنها النور الرباني، وينزعها من طموحات الدنيا وشهواتها ليحل في تلك النفوس الشريفة النور والتوحيد وحب الانتصار للحق والعدل والانسانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعلوم ان المواجهة مع العدو مقصودة احيانا او غالبا، والتعرض للبلاء هو صقل للنفوس وتقوية لها للزمن الآتي فلا تضرها فتنة بعد ذلك مهما كانت ويبقى النور واشراقه مهما بلغت الظلمات المبالغ العظيمة والدركات السحيقة والعواصف الشديدة. وهذه النفوس الرفيعة هي التي تحمل الكافة الى النصر والتمكين ولايكون ذلك الا بصبر ويقين، ومعاناة ومكافحة، فتتم التربية والتزكية وسط مشاعل الفتن فتكون المثال والنموذج للتائهين والباحثين عن الحقيقة "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ. وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ. وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ. الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ" (سورة البقرة:153 - 157) ولاشك ان الانسان يُمتحن بهذه العوارض فيرتفع ذكره ويكون ثباته مقوما من مقومات الدعوة الى الله.
فالله يحرس عباده في الأزمات مهما بلغت المخاوف وتزلزلت بالنفوس العوارض والقوارض. فيحقق بهم موعوده ويصير الايمان ايمان راسخ لاتزحزحه المحن فتستقر النفس على الجودي وترضي بالله وهي مسرورة وسط الأنواء التي تُهلك النفوس الخائرة والضلالات الفاترة.
وان المرأة لتعاني من هذه العوارض اشد من معاناة الرجل والاسباب كثيرة منها الموقف الاجتماعي عامة والظروف الملابسة له .. غير ان صلابة الايمان وتجرده ومعاونة اهل الخير –مما يسببه الله- تحفظ هذه النفوس المكرمة من الوقوع في اليأس والله تعالى يسبب الأسباب ويُقدر الحراسة ويرعى اهل الايمان ويحوطهم ويصونهم ليرتفع ذكرهم ومقامهم عند الله عز وجل وعند الناس. وقال عز من قائل" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا" وقال" وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآَوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" (الأنفال:26) وقال سبحانه" ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا " (التوبة:26) ومعلوم ان اهل التقوى يمرون بما قد يسمى بالدورة التدريبية على تحمل المشاق. (وقد اتحفنا الدكتور منير الغضبان بموسوعته التربوية المسماة" المنهج التربوي للسيرة النبوية" وهي من احسن ماظهر في التاريخ الاسلامي في تناول السيرة وتربية الصحابة رضوان الله عليهم. فلتراجع).
فهذه العوائق والعوارض ليست ثابتة لاتتغير ولاتتزحزح بل تمر كالأيام او السحاب، لكنها في النهاية تكشف عن نفوس تريد الدين لذاته فهو الهدف الرئيسي، ويظهر الدافع الذاتي من الايمان العميق، هي على أية حال عوائق ضعيفة هشة في عين المؤمن، هشة خلف السطوح وفي الأعماق لاسلطان لها على النفوس العظيمة، وهي تمثل خداعا لمن لايبصر الحقيقة، ولكن عنصر الايمان وتأييد الله وكفالته لعبده أبلغ من كل تلك العوارض الضاغطة، والمصائب المزلزلة، انه أقوى من تلك العوائق المنتفشة المتضخمة، المهيبة المظاهر، الهشة في صلبها وأعماقها. مهما بلغ سلطانها على ملايين الارواح المتهالكة التي نشاهدها صرعى المادة والطاغوت واللهو والكهنوت.
-العائق الاجتماعي داخل المجتمع الكنسي: من المعلوم ان هذا العائق هو من أكبر العوائق الذي يتراكم تأثيره داخل المجتمع المنتمى للكنيسة، ومن الصعوبة بمكان أن ينتشل عضو الكنيسة نفسه من هذه الشبكة الإجتماعية ويخرج على هذا الاخطبوط الإجتماعي الشديد النشاط والإرتباط والعنكبوتية، والمشدود الى أوهام الكهنة وخطابات الآباء المتخرصة القديمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعلوم ان العقل الكنسي الجمعي يشتغل على الخرافة والامور الساحرة الغامضة كالديانات الوثنية سواء، فيدعم خرافاته بالرموز والشعائرية الغامضة، مثل أضواء الشموع الفاتنة!، وايقاع الترانيم المسلية الساحرة .. وصور الأيقونات المصنوعة .. والأصوات المهيجة،على غير هدي، لوجدان او عقل وحسبان، والشيء المؤسف هو أن تلك الامور تأخذ بعيدا بلب النفس الهائمة الضالة فتسبب لها هيمان غير مسؤول وتيه غير محسوب وغموض لاعقل له، يحتل الخيال الباطل به الكيان الانساني كله.
والمؤسف أن تحول تلك الأمور التافهة او اللاهية او الموهمة بين الإنسان وربه، ولو قارنا فتنة هذه الأمور مع فتنة النجوم اللامعة التي عُبدت من دون الله، وتصاويرها المعكوسة في انصاب وتماثيل وصور ورموز وممثلين لها في الحضارات القديمة، لعلمنا كيف تحتل الفراغات المساحات وتضيع الكليات والعلميات، وتصبح لأهل الشرك والثالوث فتنة كما كانت للوثنيين الذين التمسوا في مخلوقات الله ماليس فيها من الربوبية والتقديس او الالهية والتعالي، وهو تعلق في الحقيقة باللاشيء
وعبودية الانسان مهما ظهرت اعاجيبه هي كعبودية الكواكب مهما بلغت فتنتها وجمالها. والنصرانية كالوثنية في هذا الشأن.
انه لاينتصر على هذه الشبكة العنكبوتية العاطفية الجامحة المغموسة في الرموز والشعائر الغامضة الفاتنة الا يقين فطري علمي، وشجاعة انسانية يحدوها عقل مريد للحق، ويدفعها نداء وجداني يسوقه الحق بالحق، ودافع عقلي لايعارض الحقيقة، ونور رحماني يخترق ظلمات الآفاق والأعماق فيلبث في اجسام شفافة، وارواح حية لطيفة، عاقلة ومشتاقة لاهائمة ولا مغيبة برموز وايقونات مضلة، .. فشاهد العقل والفطرة وآثار الصنعة وايقاع الكون يعلو عند العقلاء على غوامض الايحاءات وفتنة الايقونات، وشكل الرموز ولهو الموسيقى والتراتيل وفتنة الجماعة (الكنيسة) والمجموعة، يقول ويل ديورانت في المجلد ال12 من موسوعته قصة الحضارة ص153):" أن روح الرجل الساذج لا تتأثر إلا عن طريق الحواس والخيال، والحفلات والمعجزات، والأساطير، والخوف، والأمل؛ فإذا خلا الدين من هذا كله رفضه، أو عدله حتى يدخله فيه. ولقد كان من الطبيعي أن يلجأ الشعب الخائف الذي يحيط به الحرب والخراب، والفقر والمرض، إلى الأضرحة والكنائس الصغرى والكبرى، وإلى الأضواء الخفية، ونغمات الأجراس المطرية، وإلى المواكب، والأعياد والطقوس الممتعة ليجد فيها سلواه"
-عائق النفس المسيحية المتجذرة في التاريخ الكنسي والمحملة برواسب قرون التضليل الكهنوتي الذي قال بضرورة قتل الرب لنجاة البشر!!. ومن المعلوم ان زوجة الكاهن هي منغرسة كليا في هذا المجتمع العقدي المترابط وتحديداته الوثنية ورواسبه التاريخية. والخروج من الجذور العتيقة عمل مضني مرهق ولاشك انه بعد الخروج منه يشعر الانسان بالانفراجة والتحرر والفرح العظيم، الفرح بالله عز وجل وهدايته ورحمته.
انه غالبا ماتقوم أغلب الديانات الباطلة على العلاقات الإجتماعية، لا على الحقائق الدينية والعقلية والكونية، ومايرتد بعض الافراد الذين انتقلوا الى المسيحية مرة اخرى غالبا الا لهذا السبب الإجتماعي الضاغط داخليا وخارجيا (وماذا ستنفع هذه العلائق امام الله؟!) .. ولكن هذا العائق الجاذب لايخدع حاملات الضوء فالكون اوسع مجالا وجمالا من هذي العلائق الاجتماعية الفاتنة، والانس بالله والرفقة بالحق ومعرفة العقيدة والتوحيد هو اسمى من كل ارتباط ايا كان. واخوة في الله وحده انفع للعبد من استمتاع العلاقات المهلكة، والاحتفالات المضيعة لحق الله وحق الانسان، قال الله عز وجل" وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ. وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ"
(يُتْبَعُ)
(/)
-عائض الفضيحة، أو سوء "السمعة" أو إحداث فضيحة للأسرة، وهو عائق نفسي-اجتماعي، فالخروج على الأسرة او الجماعة المسيحية، خصوصا اذا كان من إمرأة مؤلم بطبيعة الحال لمن لم يعلم حقيقة القضية الايمانية، فمابالك لو كانت زوجة كاهن وهي في المثل كزوجة فرعون (آسية امرأة فرعون) قال الله عنها في القرآن العظيم:" وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "، ولاشك ان فضيحة فرعون في مصر كانت كبيرة بسبب اسلام آسية خصوصا ان الشعب كان ينظر اليه على انه ابن الله المقدس!، بل اله مقدس ايضا، فكان التعالي والمكانة والكهانة والزعامة محرض على التعذيب بالضبط كمايحدث عند اسلام زوجة كاهن عند الجماعة المسيحية المصرية المتعصبة،فقد تسبب اسلام الاسيرات والاخوات في فضيحة مدوية لارباب الكهنوت والأسر الجاهلة بحقيقة النصرانية وحقيقة الاسلام، وتجهل هذه الأسر ماتعيش فيه بناتهن من سرور وفرح بالله وسكينة عظيمة وراحة عجيبة، وايمان صحيح وقد قالتها المرحة "جيهان نادر وديع" عندما خاطبت اهلها في الفيديو المصور بأنها افضل من الأول واحسن ودعتهم الى ماهي عليه فكم هي عظيمة هذه البنت الكريمة (ولاتنسوا انها أول من كشف بالصوت والصورة عن حقيقة التعذيب في الأديرة، وقد شاهدت المختطفات ووسائل التعذيب) حماها الله. وقالت اختنا "رضا جرجس" التي اسلم زوجها أولا وكانت معترضة على اسلامه ثم بعد ان سمعت كلام الله وعاشت الايمان قالت بعد سنوات من اسلامها في ال (فيديو .. إسلام أسرة بالكامل زوج وزوجة وأبناء ( http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?article_no=14340&menu_id=3)" والمنشور في المرصد بتاريخ الجمعة 12 نوفمبر 2010):" انا عايشة في الجنة .. رغم ان انا وأولادي، احنا اولا نايمين على الأرض .. في الأول وفي الآخر بأقول الحمد لله انا حاسة اني عايشة في الجنة احنا أولا نايمين على الأرض والله العظيم حاسة اني عايشة في الجنة، وقالت انها كانت تذهب للكتيسة ولاتفهم شيء، بيستفزوني عشان أرجع .. بس انا ماسبتلهومش الفرصة دي ابدا .. انا الحمد لله على النعمة الي انا فيها ... عوض ربنا كبير ... حسيت انا انا طايرة في السما .. مفيش حد أجبرني على حاجة ... انا مايهمنيش اي حاجة .. ربنا بعتلي الناس فهومني .. حسيت اني بنيآدمة تانية .. (قالوا لها) عارفين مكانك ومكان ولادك مش هانسيبك .. كنت خايفة ميمهنيش اي حاجة اهم شيء عندي الولاد. التهديدات كلها كانت من أهلى. اخذوا شقتي وخذوا عفشي .. قالت لهم مفيش حاجة بتدوم .. انتو بتروحوا واحد ورا واحد كل يوم والتاني واحد منكم بيروح .. حسبي الله ونعم الوكيل فيكم .. في الي انتوا قلتوه .. خايفة اوديهم المدرسة .. خايفة لاروح فأجدهم مش في المدرسة .. مفيش كده ابدا .. انتوا مقتنعين بده واحنا مقتنعين بدينا .. اتعرض علينا فلوس .. من الكنيسة .. القسيس اتصل علينا وقال احنا حانديك الي انت عايزة .. كل الي همهم الولاد وانا .. "
اشاعات الفضائح وحاملات النور لايبالين بالتزوير
ان الفطرة السوية لهؤلاء المؤمنات الأسيرات جعلتهم يقبلون على الحق العظيم بهمة عالية وثقة ثابتة وتحدى يعيد امجاد الايمان والشهادات الكبرى في التاريخ، ماكشف ارهاب الكهنوت ونفسية اهل الإجرام الذين يلبسون مسوح الكهنة والرهبان، فاعتزلن هذه الصور الزائفة وقد بدت في صورة أعوان وزي زهاد ورهبان كقساوسة الاخدود والتعذيب الذين يعذبون النساء في مواضع سجودهم واماكن تسبيحهم!!، يقول ابن القيم:" والله إِنهم لأَعداءٌ فى صورة أَولياءَ وحرب فى صورة مسالمين، وقطاع طريق فى صورة أَعوان. فواغوثاه ثم واغوثاه بالله الذى يغيث ولا يغاث {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِنّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوّاً لّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ} * [التغابن: 14]، {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} * [المنافقون: 9]. فالسعيد الرابح من عامل الله فيهم ولم يعاملهم فى الله، وخاف الله فيهم ولم يخفهم فى الله وأَرضى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
بسخطهم ولم يرضهم بسخط الله، وراقب الله فيهم ولم يراقبهم فى الله، وآثر الله عليهم ولم يؤثرهم فى الله، وأَمات خوفهم ورجاءَهم وحبهم من قلبه وأَحى حب الله وخوفه ورجاءَه فيه، فهذا هو الذى يكتب عليهم، وتكون معاملته لهم كلها ربحاً، بشرط أَن يصبر على أَذاهم ويتخذه مغنماً لا مغرماً وربحاً لا خسراناً".
-كذلك فان الأوضاع الحالية للمجتمع المصري نفسه لاتعين على المضي في الاتجاه الصحيح اللهم الا ممن استعلى على الفساد واعان اهل البلاء والايمان ومنه المهاجرات والاسيرات.
والمجتمع الذي حكمه منذ سقوط الخلافة القوميون والماركسيون والشيوعيون والماديون المتغربون والرأسماليون والاشتراكيون والملاحدة وكل من هب ودب، يسيطر عليه اليوم الفقر والمرض بفعل فيروسات هؤلاء العلمانيين فهم سبب البلاء واس الشقاء كما تسيطر عليه بقية الأزمات الداخلية لاتدع اكثر الناس يفكرون في القضايا المصيرية وكأن الناس كما قال محمد الغزالي في كتابه نظرات في القرآن"2"):" كأنما ابتلعوا جرعا ثقيلة من الأفيون فهم يتثاءبون في كسل ويفكرون في ذهول وغفلة" (ص51، دار نهضة مصر) فإنشغال كتلة ضخمة من المجتمع المصري الحالي بقضايا أخرى لاأقول أهم ولكن قضايا حياتيه- مثل انشغال كثير من الشباب بعمل اضافي لتلبية الحاجات الضرورية واعراضهم عن تتبع القضايا الملحة، يثني كثير منهم عن مساعدة مسلم جديد او الخروج في مظاهرة سلمية لنصرته، مع ان كثير من المصريين لايعلمون عن هذه الأحداث الأخيرة شيء ولو علموا لربما كان لهم معها شيء اخر.
فالهم الدنيوي شاغل، واللهو العلماني المتتابع في الافلام والمسلسلات ومافيها من غرز الشيطان واباحية واستباحة الكتاب والمخرجين-مثل خالد يوسف المخرج المصري- كل ذلك يحجب الحقائق ويدفع في اتجاه التغريب او التخريب، او تضييع الحقوق ونسيان الكرامة.
كذلك فان معرفة كثير من الناس بموقف الدولة من المعارضين لها من الجماعات الإسلامية المختلفة الإتجاهات، وايضا علمهم بماتلقاه المعارضة-اياكانت- احيانا من ادانة، مثل ماحدث لأيمن نور وعبد الحليم قنديل وعبد الوهاب المسيري رحمه الله وقيادات جماعة الاخوان وغيرهم، كل ذلك يتسبب في خيبة امل واحباط عند طوائف من الشعب قد يبعدهم لاشعوريا او شعوريا عن المشاركة السياسية او القيام بدور ايجابي تجاه القضايا الانسانية والمجتمعية المهمة.
الا اننا نؤكد ان جماهير عريضة من المثقفين الاسلاميين على مختلف اتجاهاتهم يؤيدها في توجهاتها جماهير غفيرة من المجتمع مازالت تقف وقفة ايجابية تجاه وأد الكنيسة للحرية والكرامة. وقد رأينا المظاهرات العارمة والوقفات المدهشة دفاعا عن حرية الأسيرات مطالبة بتحريرهن من أديرة العار الكنسي، يشاركها في وقفتها العملية والعلمية الممدوحة علماء كبار مثل الشيخ احمد المحلاوي والشيخ حافظ سلامة وبقية الشيوخ السلفيين من امثال الشيخ الحويني والحبيب محمد اسماعيل وسعيد عبد العظيم، واحمد فريد وجماعة من الاخوان ايضا والجماعة الاسلامية وغيرهم من اصحاب الهمم العالية كالاستاذ جمال سلطان وكوكبة صحيفة المصريون الالكترونية وكذلك الدكتور محمد عمارة والاستاذ العوا حفظهم الله جميعا. وكذلك الاستاذ حسام ابو البخاري والاستاذ فاضل سليمان والشيخ الزغبي والدكتور منقذ السقار والشيخ ابو عبد الرحمن وغيرهم من كثير من الشباب المعتدل على برنامج البالتوك المشهور.
-عائق الاعلام العلماني المضاد، الرسمي منه والخاص، او الممول من اطراف مسيحية وهو غير مخوف على الاطلاق للمسلمات الجدد ولايبالين به فهن في شأن والدعاية الكاذبة المدعومة بالمال او السلطة في شأن آخر!، وان كان الاعلام الاسلامي يقوم على الدوام بكشف اغاليط هذه الآلة الشيطانية الدعائية وفضح سياسات طواغيتها وكشف اقطابها.
الكنيسة تُسعر الأخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب! (1)
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=10842 (http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=10842)
إسألوا أوروبا عن سر إسلام كاميليا وابنة قسطنطين فعندها الخبر اليقين
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=10016 (http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=10016)(/)
سؤال عن احدى مقولات الدكتور بكار - المتعلقة بالعقل- وجوابه
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:04 م]ـ
سؤال عن احدى مقولات الدكتور بكار - المتعلقة بالعقل وجوابه
السؤال لأحد الاخوة والمجيب هو أنا
السؤال
... قرات في كتاب بناء المفكر"فالبنية العقليه العميقة لبنى الإنسان هي بنية
خرافيه بامتياز، و الخرافة سابقة في وجودها على كل من العلم و الفلسفه
معا" و استفساري حفظكم الله الم يكن او ل ما كان بعد خلق آدم تعليمه فقد
علمه الله تم أمر الملائكه بالسجود له وعند نزوله الى الارض نزل بهذا
العلم فهل سبقت الخرافه العلم؟
الجواب
الأخ الفاضل:
تعلم أن نتاج الدكتور بكار يهتم بالمفاهيم والمقولات – التي لاتُحصى- والتي تقع تحتها مفردات كثيرة في الوجود، والتي تتسفيد منها العقلية الناضجة فقط – وبحسب درجة نضجها – تستفيد أكثر.
وأنا وصلت الى الآتي
لعل كلمة الدكتور (العميقة لبنى الإنسان) هي التي جعلتك تربط الكلام بآدم – عليه السلام – ولكن الواقع أن العقل عقلان، العقل الأول والعقل الثاني كما يقول الدكتور بكار في كتاب تكوين المفكر، والدكتور بكار يثبت امكانيات العقل الأول التي أودعها الله في الانسان فيقول (إن الله زوّد عقولنا بمبادئ أساسية نستطيع من خلالها أن نعيش حياة بسيطة وعادية. وتلك المبادئ اذا دُعمت بالخبرة والمعرفة الممتازة، فإن الانسان يستطيع أن يبدع ويخترع ويصل الى أشياءمذهلة ......... (من كتاب الأسئلة المحظورة ص 97).
أما عن نسبة المساحة التي تنتطبق عليها مقولة الدكتور بكار فأنا لا أعلم لها تحديدا معينًا، لكني علمت بعض المساحات الداخلة فيها، يقول الدكتور في احدى اجاباته عن محاور السؤال التالى (في رأيكم هل نظرة معظم المسلمين الى طبيعة العقل والذكاء هي نظرة صحيحة أو أنها مصابة بشيئ من الغبش أو الانحراف؟ فبعد أن أجاب الدكتور بذكره لبعض الخلل في هذه الموضوع سُئل مرة أخرى وقيل له (هل هذا خاص بالمسلمين أو عام؟ فأجاب وهذا شاهدي هنا (المشكلة عامة لدى المسلمين ولدى غير المسلمين، لدى الأمم الصناعية المتطورة، ولدى الأمم النامية والمتخلفة، لكن تلك المشكلة تتخذ أشكالاً مختلفة بين مجتمع وآخر، وأحيانا بين شخص وآخر) انتهى من المصدر نفسه ص 25، وقال في موطن أخر يحدد تحديدا زائد، وهو يتكلم عن الخلل في طريقة التفكير العقلية فيقول بعد ذلك ("الناس على مدار التاريخ" كانوا يجعلون – دون أن يشعروا أنهم أخطأوا – الدين جزءًا من تقاليدهم وعاداتهم، عوضًا عن أن يكون مهيمنا عليها، وموجها لها) ص 101 ووضعت علامة تنصيص حول محل الشاهد ..
يبقى الآن محاولة لشرح الجملة وأسباب وجود البنية الخرافية بهذا الشكل العريض الذي جعل الدكتور بكار يطلقها كقاعدة – والقاعدة لو خرج وشذ منها حوالي 30 % يصح كونها قاعدة أيضا، هذا ما أعلمه والله أعلم –
هذه المشكلة تتعلق بأصل العقل في ذاته وهو النقص لأن الكمال لله وحده،ولأجل النقص الذي يزيد على العقل إذا تعامل مع ما يقابله من مؤثرات خارجية ومشاكل سواء في الواقع الخارجي المحيط به أو الواقع الداخلي في نفسه وهاذان الواقعين هما ميداني الحياة كلها التي نتعامل معها في الحياة الدنيا، هذه العملية التفكيرية في المؤثرات الخارجية يعتورها نقص في أساس خلقها ونقص أخر إذا تعاملت ونزلت في الميدان يتعلق بأساس خلقها أيضا، ونقص ثالث يكون للانسان تسبب فيه إما بجهله بطريقة تركيب العقل وعمله أو بخطئه أو لأسباب كثيرة ذكر بعضها الدكتور بكار منثورة في كتبه، وأذكر الآن 3 مواضع مجموع فيهم شيئا من هذه الأسباب وهي 1 - مقال (قصور العقل) ولا سيما أنه في أخره تسائل قائلاً لو تسائلنا من أين تأتي قابلية عقولنا للسقوط في مستنقع الخرافة لوجدنا أننا تجاه حالة لا تخلو من الغموض؛ لكن يبدو لي أن مصدر ذلك يعود الى أمرين جوهريين: ثم ذكرهما 2 - مقال (العقلية الناضجة) 3 - أول جزئية من مقال (من طبائع الأشياء)
هذا والله أعلم(/)
لكل مرتادي الملتقى إليكم بعثت سؤالي .. !!
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[24 Nov 2010, 10:57 م]ـ
http://www.ruowaa.com/vb3/uploaded/2009/15842/1258262141.gif
تحية عاطرة أبعثها لكم إخواني وأخواتي مرتادي هذا الملتقى المبارك ..
أود الاستفسار عن بعض المصطلحات وهي: المجادلة والمناقشة والمحاورة والمناظرة ..
فهل أجد من يرشدني إلى معانيها وأريد مراجع في التفريق بين هذه المصطلحات؟
رزقكم الله العلم النافع الذي يورث الخشية ..
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 11:21 م]ـ
http://www.alukah.net/Sharia/0/25832/
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[24 Nov 2010, 11:23 م]ـ
أختي الفاضلة انظري لمعرفة دلالات هذه الكلمات
كتاب أدب البحث والمناظرة للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ورفع مقامه ففيه ما ترومين والله أعلم
وإليك مقطعا من مقدمة بحث للدكتور أحمد إدريس الطعان عن الحوار بعنوان: ((الحوار الجدلي في القرآن والسنة) بين فيه بعض دلالات هذه الكلمات وأوجه الخلاف بينها
....................
((تعريفات ونماذج في الحوار الجدلي
أولاً: تعريف الحوار والجدل والعلاقة بينهما:
الحوار في اللغة من الحوَر: وهو الرجوع والتردد بين شيئين، والتحاور من التجاوب والمحاورة، وحاورته: راجعته في الكلام، وكلمته فما رد علي محورة، وما أحار جواباً: أي ما رجع. والمحاورة: مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة.
وأما الجدل فله معاني لغوية كثيرة منها: اللدد في الخصومة والقدرة عليها، وهذا المعنى مشتق من معاني أخرى منها: الفتل أو شدة الفتل، ومنه زمام مجدول أي مفتول.
ومنها: القوة والاشتداد ولذلك قيل للصقر الأجدل لقوته.
ومنها: الصرع، ولذا قيل جدله فانجدل وتجدل: أي صرعه على الجدالة وهي الأرض، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم " أنا خاتم النبيين في أم الكتاب، وإن آدم لمنجدل في طينته " ([4]) ومن معاني الجدل الإحكام والانتظام، ولذا قيل للقصر المشرف " المجدل " وجدلاء ومجدولة: محكمة النسج ودرع جدلاء قال الحطيئة:
فيه الجياد وفيه كل سابغةٍ جدلاء محكمة من نسج سلام
ويدخل في هذا حسب ظني الجدول أي جدول الماء، لانتظام جريانه وتناسقه. والجدل الناحية والطريقة والقبيلة ([5]).
اصطلاحاً: يعرف الباجي الجدل بأنه: " تردد الكلام بين اثنين قصد كل واحد منهما تصحيح قوله وإبطال قول صاحبه ". ([6])
ويسرد الجويني تعريفات متعددة للجدل، ثم يعترض عليها ويختار هو التعريف التالي: الجدل " إظهار المتنازعين مقتضى نظرتهما على التدافع والتنافي بالعبارة، أو ما يقوم مقامها من الإشارة والدلالة " ([7])
ويلاحظ أن تعريف الجويني هذا يرتبط بالمعنى اللغوي، ويعتصم به لأنه قائم على التدافع بين الخصمين لأن أحد معانيه اللغوية الصرع من المصارعة.
كما يلاحظ عليه أنه يدخل في الجدل المناظرات الشفوية والكتابية لأنه قال بالعبارة أو ما يقوم مقامها من الدلالة والإشارة.
وعلى هذا يبدو أن الجدل لا يكون إلا بين اثنين متنازعين فأكثر وهو ما نلاحظه في تعريف الباجي السابق، والجويني، كما نلاحظه في تعريف العكبري " ت: 616 هـ " التالي: الجدل هو: " عبارة عن دفع المرء خصمه عن فساد قوله بحجة أو شبهة، وهو لا يكون إلا بمنازعة غيره " ([8])
أما الجرجاني فيعرف الجدال بأنه: " عبارة عن مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها ". ويعرف الجدل بأنه: " القياس المؤلف من المشهورات والمسلمات والغرض منه إلزام الخصم وإفحام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان أو هو دفع المرء خصمه عن إفساد قوله بحجة أو شبهة. ([9])
ويبين لنا إمام الحرمين الجويني المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي الذي عرفه به العلماء فيقول: " إن قلنا إنه في اللغة للإحكام فكأن كل واحد من الخصمين إذ كان يكشف لصاحبه صحة كلامه بإحكامه وإسقاط كلام صاحبه، سميا متجادلين ".
وإن قلنا: إنه مأخوذ من الفتل، فلأن كل واحدٍ من الخصمين يفتل صاحبه عما يعتقده إلى ما هو صائر إليه ". ([10]) وإن قلنا من الصرع فكأن الخصمين يتصارعان وكل واحدٍ منهما يقصد إسقاط كلام صاحبه بغلبته وقوته. ([11])
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن مرادفات الجدل والمجادلة نجد المناظرة وهي " النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين شيئين إظهاراً للصواب " وقد يكون مع نفسه، ومنها المكابرة وذلك إذا علم المجادل بفساد كلامه وصحة كلام خصمه وأصر على المنازعة، ومنها المعاندة وهي المجادلة مع الجهل بالقضية التي يجادل فيها ([12]).
ومنها المحاورة وهي المراجعة في الكلام ومنه التحاور أي التجاوب، وهي ضرب من الأدب الرفيع، وأسلوب من أساليبه، وقد ورد في موضعٍ واحد في القرآن الكريم " والله يسمع تحاوركما " وقريب من ذلك المناقشة ([13]).
وقد وردت لفظة " الجدل " وما تصرف منها في القرآن الكريم في تسعة وعشرين موضعاً منها خمسة وعشرون موضعاً كان الجدل فيها مذموماً، ومنها أربعة مواضع ([14]) كان الجدل فيها محموداً ([15])، وهذا يعني أن أغلب الجدل والجدال مذموم يؤدي إلى المنازعة، وليس فيه فائدة كما يعني هذا أن من الجدل ما هو مفيد ومستحسن وذلك إذا تجرد من الأهواء، وحب التصدر، والأنانية، والقصد إلى الحق، وإلى هذا قصد القرآن الكريم في الآيات المشار إليها في الهامش.
لقد كانت كلمة الحوار في القرآن الكريم أقل استعمالاً من كلمة الجدل فقد جاءت لفظة الحوار في ثلاثة مواضع اثنان منها في سورة الكهف في معرض الحديث عن قصة صاحب الجنة وحواره مع صاحبه الذي كان أقل مالاً ونفراً وقد كان من حوارهما: ([16])
// فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً // 34 الكهف
// قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً // الكهف 37.
والموضع الثاني الذي ذكر فيه الحوار في سورة المجادلة // قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها // ...
والجدل كما يرى بعض الباحثين يحتوي على معاني الصراع والإغراق في الكلام في معظم أحواله ولذلك اتجه الفكر المعاصر إلى استبداله بالحوار واهم ذلك دعوة الفاتيكان في الوثيقة التي صدرت عام 1965 م ([17]).
والحقيقة أنه لا فرق بين مصطلحي الحوار والجدل فكلاهما يمكن استخدامه بشكل سلبي أو إيجابي وإذا كان الجدل يوحي بمعنى الصراع فإن الأصل فيه هو الدعوة إلى الجدل بالحسنى // وجادلهم بالتي هي أحسن // والاتجاه إلى الصراع واللدد والخصومة جاءت بسبب تمسك كل إنسان بهواه وإعجاب كل ذي رأي برأيه.
وهذا يمكن أن يكون في الحوار أيضاً بل إن الحوار اليوم يتخذ أشكالاً مراوغة ويسعى إلى إقناع الآخرين بأن يستسلموا أو يتخاذلوا تحت مسميات مختلفة ودعوات متسترة. فالمشكلة الحقيقية هي في الإنسان نفسه وليس في الوسائل.))
.................................................. .................................................. .
وللبحث تتمة إن أردته فهذا رابطه
http://acscia.totalh.com/vb/showthread.php?t=34
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[25 Nov 2010, 04:40 م]ـ
جزاااااااااااااااااااااااااااااااااااااكم الباري خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم ..
وأود التوسع أكثر فهل أجد كتاب أدب البحث والمناظرة للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في الانترنت؟
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[25 Nov 2010, 05:25 م]ـ
الكتاب موجود لدي وإن شاء الله أحملة لك لاحقاً
ـ[ Amara] ــــــــ[25 Nov 2010, 05:47 م]ـ
http://www.ruowaa.com/vb3/uploaded/2009/15842/1258262141.gif
أود الاستفسار عن بعض المصطلحات وهي: المجادلة والمناقشة والمحاورة والمناظرة ..
.
المجادلة: هي امتلاك الحق والدفاع عنه لإقناع الآخر به بقوة علم وقوة حجة.
المناقشة: هي الكلام عن موضوع لا أحد يعلمه بيقين.
المحاورة: هي التنازل للآخر لعدم امتلاك اليقين فيما يتكلم فيه سعيا إلى الاتفاق على أمر يقتنع به الجمع.
المناظرة: هي الكلام مع الآخر بغرض تبكيته والانتصار عليه والظهور عليه. ولا يشترط فيها امتلاك الحق لأحدهما وإنما يشترط امتلاك قوة المحاججة.
وأغلب هذه المعاني بينها القرآن الكريم ..
يغفر الله لي ولكم
عمارة سعد شندول
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[25 Nov 2010, 06:08 م]ـ
المجادلة: هي امتلاك الحق والدفاع عنه لإقناع الآخر به بقوة علم وقوة حجة.
المناقشة: هي الكلام عن موضوع لا أحد يعلمه بيقين.
المحاورة: هي التنازل للآخر لعدم امتلاك اليقين فيما يتكلم فيه سعيا إلى الاتفاق على أمر يقتنع به الجمع.
المناظرة: هي الكلام مع الآخر بغرض تبكيته والانتصار عليه والظهور عليه. ولا يشترط فيها امتلاك الحق لأحدهما وإنما يشترط امتلاك قوة المحاججة.
هل هذا من كتاب معين أم أنه اجتهاد؟
وهل كتاب أدب البحث والمناظرة للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله سينزل هنا؟ ومتى؟
جعلكم الله مباركين أينما كنتم.
ـ[ Amara] ــــــــ[25 Nov 2010, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما
أختي الفاضلة
إنما هو اجتهاد مني ولعلي أخطأت أو لم أجد وصف ما في الذهن ..
يغفر الله لي ولكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[25 Nov 2010, 06:44 م]ـ
لكن المسألة تحتاج لأقوال العلماء وأدلتهم وقد قرأت الذي كتبه الإخوان فجزاهم الله خيرا ولعله مفيد للجميع ..
ولازلت انتظر كتاب أدب البحث والمناظرة للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله هل سينزل هنا؟ ومتى؟
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Nov 2010, 06:59 م]ـ
مباشر:
http://ia350619.us.archive.org/3/ite...bm_595/abm.pdf (http://ia350619.us.archive.org/3/items/abmabm_595/abm.pdf)
http://ia350619.us.archive.org/3/ite...m_595/abmp.pdf (http://ia350619.us.archive.org/3/items/abmabm_595/abmp.pdf)
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[25 Nov 2010, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي لوضع رابط كتاب أدب البحث والمناظرة للشيخ الشنقيطي نفع الله بكم و به
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[25 Nov 2010, 10:19 م]ـ
[ QUOTE=Amara;129674] المجادلة: هي امتلاك الحق والدفاع عنه لإقناع الآخر به بقوة علم وقوة حجة.
المناقشة: هي الكلام عن موضوع لا أحد يعلمه بيقين.
المحاورة: هي التنازل للآخر لعدم امتلاك اليقين فيما يتكلم فيه سعيا إلى الاتفاق على أمر يقتنع به الجمع.
المناظرة: هي الكلام مع الآخر بغرض تبكيته والانتصار عليه والظهور عليه. ولا يشترط فيها امتلاك الحق لأحدهما وإنما يشترط امتلاك قوة المحاججة.
وأغلب هذه المعاني بينها القرآن الكريم ..
يغفر الله لي ولكم
عمارة سعد شندول [/ QUOTE
جزاك الله خيراً إلا أن الظاهر أن هذا البيان بعيد وليس دقيقاً من حيث الاشتقاق اللغوي لكل مفردة منها وكذلك الاستعمال والورود في القرآن
وبيان ذلك أن ما ورد في القرآن منها
1 - المحاورة .. مثالها في سورة الكهف إطلقت على الصاحبين من أصحاب الجنة الذين تحاورا أحدهما يمتك الحجة والبرهان وهو داعية إلى الله والآخر لايمتلك حجة ولا برهانا وإنما عماده الظن والأمل الكاذب والتمني ... وأسند القرآن لكل منهما فعل الحوار ووصفه بقوله ((وهو يحاوره))
وأما المجادلة فبينة في السورة التي سميت باسمها فهل كانت تمتلك الحق وهي تجادل رسول اللهصل1 أم أنها تستفتي وتحاول استصدار فتيا توافق مصلحتها وتتمنى معالجة وضعها بما يزيل مفسدة إيقاع الفراق وسماهما متحاورين فقال: ((والله يسمع تحاوركما)) فهي تجادل رسول الله وهما يتحاوران
أما المناظرة بهذا اللفظ فلم يرد في القرآن وكذلك النقاش .... وكذلك ورد في القرآن الحجاج ... ها أنتم حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجُّون فيما ليس لكم به علم ...... ألم تر إلى الذي حاجَّ إبراهيم في ربه
فليتأمل والله أعلم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:54 م]ـ
وهنا رسالة دكتوراه مهمة جدا بعنوان منهج الجدل والمناظرة في تقرير مسائل الاعتقاد تكلم و أصل في مقدمته عن الجدل و المناظرة و معانيهما عند كل أهل فن من فنون العلم
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/13/mgmtmi1.pdf
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/13/mgmtmi2.pdf
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[26 Nov 2010, 02:17 ص]ـ
رزقكم الله الفردوس الأعلى من الجنة وجعل ماقدمتم في ميزان حسناتكم يوم نلقاه ..
هل توجد رسالة علمية عن الحوار في القرآن الكريم؟
ـ[الجنوبي]ــــــــ[26 Nov 2010, 06:15 ص]ـ
http://www.najah.edu/thesis/314.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:23 ص]ـ
سالة ماجستير مفهوم الحوار في القرآن الكريم وانعكاساته التربوية
http://tafsir.net/mlffat/files/314.pdf
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[26 Nov 2010, 11:06 م]ـ
يسر الله أمامكم كل عسير وجعلكم مباركين حيث سرتم ..
استفدت كثيرا فأسأل الله ألا يحرم كل من أفادني الأجر ..
ـ[الجنوبي]ــــــــ[02 Dec 2010, 07:13 م]ـ
http://tafsir.net/mlffat/files/403.pdf
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[04 Dec 2010, 11:31 ص]ـ
كلمات الشكر تبقى عاجزة أمام بذلكم وعونكم ..
ولكم دعوت الله تسديدا وعونا لكم ..
فالله خير من يكافئ ..
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[14 Dec 2010, 07:13 م]ـ
اطلعت على مجموعة كتب قيمة من المكتبة الشاملة لكن النسخ لا توافق المطبوع وأريد نسخ لهذه الكتب موافقة للمطبوع ومكتوب فيها واجهة الكتاب لأني شارفت على إنهاء بحثي ولم يبق لي سوى موافقة المطبوع وكتابة المصادر والاستزادة من بعض العناوين التي أشعر أنها مهمة ولم أجدها في الكتب التي اطلعت عليها ..
الكتب التي أريدها موافقة للمطبوع هي:
أدب الحوار وآفاقه في السنة المطهرة.
الحوار في القرآن الكريم آدابه وفضائله ..
المناظرات وآداب الحوار ..
وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار
فن الحوار ..
الحوار القرآني في ضوء سورة الأنعام ..
أصول الحوار وآدابه في الإسلام ..
الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه ..
رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب ..
**وجزيتم خير الجزاء**
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[16 Dec 2010, 11:11 م]ـ
إلى الآن انتظر مساعدتكم فيما طلبت ..(/)
تقرير امريكي يصرح: الحضاره الغربيه ستنهار والحضاره الاسلاميه باقيه
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:07 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام علي خير خلق الله اجمعين وعلي آله واصحابه الطيبين الطاهرين.
اما بعد ........
فقد اطلعت علي تقرير امريكي يحذر الحكومات الغربيه من انتشار الاسلام في العالم الغربي خاصه والعالم كله عامه وقد مر علي هذا التقرير قرابه السنتين وقد اثلج هذا التقرير صدرى فأحببت ان اطلع اخواني في المنتدي عليه حتي ابشرهم بما يزيل همومهم ويعلمهم ان نصر الله قريب والي حضراتكم نص التقرير:
العالم في تغير، والثقافه العالميه التي سيرثها ابناؤنا (علي ما جاء في التقرير) ستكون مختلفه جدا عما هي عليه اليوم.
انت علي وشك ان تشاهد تقرير عن الخصائص السكانيه للعالم.
طبقا للابحاث:
حتي تستطيع اى حضاره ان تبقي لأكثر من خمسه وعشرون عام يجب ان يكون لها معدل تكاثر سكاني بمقدار2,11.
واي معدل اقل من هذا سيؤدي الي تقلص هذه الحضارات.
وبالرجوع الي التاريخ: لم تستطع اي حضاره البقاء معدل تكاثر1,9.
معدل تكاثر بمقدار 1,3 يعنى الموت للحضاره لانها ستحتاج الي من 80 الي 100 عام لتصحيح عيوبها.
ولايوجد اي نظام اقتصادي يستطيع ان يصمد كل هذه المده.
بكلمات اخري:
عندما ينجب زوجين طفل واحد فان عدد الاطفال يساوى نصف عدد الاباء.
فان عدد الاطفال يصبح ربع عدد الاجداد.
اذا كان هناك مليون مولود جديد في عام2006 .......... فسيكون عدد القوى العامله عام2026 اقل من مليوني شخص.
عندما يتقلص عدد السكان: تتقلص معه الحضاره.
في عام 2007 معدل الزياده الطبيعيه في فرنسا كان1,8
وفي انجلترا1,6
وفي اليونان1,3
وفي المانيا1,3
وفي ايطاليا1,2
وفي اسبانيا1,1
ان معدل الزياده الطبيعيه في اوروبا كلها يساوى1,38
الابحاث التاريخيه تخبرنا ان هذه الارقام يستحيل عكسها، وفي خلال سنوات قليله؛اوروبا كلها التي نعرفها اليوم ستختفي من الوجود.
بالرغم من ذلك ..... نجد ان التعداد السكاني لاينقص.
لماذا؟
الهجره ......... الهجره الاسلاميه.
من بين مجموع الزياده السكانيه في اوروبا كلهامنذ عام1990:
90% من هذه الزياده السكانيه سببها الهجره.
معدل الزياده الطبيعيه في فرنسا1,8 والمسلمون8,1.
في فرنسا الجنوبيه واحده من اكثر الاماكن المزدحمه بالكنائس في العالم تحتوي الان علي مساجد اكثر من الكنائس.
30% من الاطفال بين سن 20 فاقل مسلمون.
في المدن الكبرى مثل نيس، مارسي، باريس هذا الرقم وصل الي45%.
وفي عام2027 واحد من كل خمسه فرنسيين سيكون مسلما.
وفي خلال39 عام فقط سوف تصبح فرنسا جمهوريه اسلاميه.
في خلال ال30 الماضى؛ التعداد السكاني للمسلمين في بريطانيا العظمي ارتفع من 82000 الي 2,5 مليون نسمه،اي زياده بمقدار30 ضعفا.
يوجد اكثر من الف مسجد في فرنسا، معظمهم كان كنيسه سابقا.
وفي هولندا 50% من المواليد مسلمون.
وفي خلال15عام فقط سيصبح نصف عدد سكان هولندا مسلمين.
وفي روسيا هناك 23 مليون مسلم، اي واحد من بين كل خمسه روسيين.
40% من الجيش الروسي بكامله سيكون من المسلمين في خلال اعوام قليله فقط.
25% من سكان بلجيكا الحاليين مسلمون، ونصف المواليد مسلمون، وصرحت حكومه بلجيكا: واحد من كل 3 اطفال اوروبيين سينتمي الي عائله مسلمه عام2025.
علي بعد17 عام فقط:
المانيا هي اول من تحدث صراحه عن هذا الموضوع، وصرحت مؤخرا: النقص في التعداد السكاني الالماني لايمكن ايقافه الان؛ لقد خرج الامر عن السيطره.
ستكون المانيا اسلاميه مع حلول عام2050.
معمر القذافي قال: هناك دلائل علي ان الله سيهب المسلمين النصر في اوروبا، لسنا بحاجه الي ارهابيين ولسنا بحاجه الي انتحاريين، ال50 مليون نسمه سيجعلون اوروبا قاره اسلاميه.
الحكومه الالمانيه صرحت: ان هذا العدد سيصل الي الضعف خلال ال20 عام القادمه اي 104 مليون مسلم.
بالقرب من وطننا (يقصد امريكا) الارقام تخبرنا بقصه مشابهه.
حاليا معدل الزياده الطبيعيه في كندا1,6، والمعدل المطلوب للحفاظ علي اي حضاره 2,11.
مابين عام2001 و 2006،زاد التعداد السكاني لكندا بمقدار1,6 مليون نسمه.
1,2 مليون نسمه كان سببها الهجره.
وفي الولايات المتحده:
معدل الزياده الطبيعيه الحاليه يساوي 1,6.
ومع هجره العروق اللاتينيه يصل معدل الزياده الي 2,11 وهو ادني معدل للحفاظ علي اي حضاره.
في عام1970 كان هناك اكثر من 100الف مسلم في امريكا.
يوجد اليوم 2008 اكثر من 9 مليون مسلم في امريكا.
لقد تغير العالم حان الوقت لكي نستيقظ.
قبل ثلاث سنوات كان هناك لقاء بين 24 منظمه اسلاميه في شيكاغو.
تقارير هذا اللقاءتبين خطتهم لتغيير امريكا من خلال الصحافه، والسياسه، والتعليم ........ والمزيد.
وقالوا ايضا: يجب ان نعد انفسنا للحقيقه وهي انه في خلال 30 عام سيكون هناك 50 مليون مسلم يعيش في امريكا.
والعالم الذى نعيش فيه لن يكون نفسه العالم الذي سيعيش فيه ابناؤنا واحفادنا.
الكنيسه الكاثوليكيه صرحت مؤخرا: عدد المسلمين تجاوز الحدود.
الدراسات تبين انه اذا حافظ الاسلام علي معدل انتشاره الحالي فانه في خلال 5 الي 7 اعوام سيكون الاسلام الدين الحاكم في العالم كله.
بهذا انتهي التقرير ياخواني، واسال الله ان يرينا هذا اليوم ونحن علي يقين من قدومه، وكما يقال الحق ماشهدت به الاعداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 Nov 2010, 06:26 ص]ـ
بإذن الله تعالى سيهدي الإسلام العالم " السعادة الحقيقية "، فالحياة مع النور أجمل من الحياة مع الظلام، وهذا ما لمسه المسلمين الجدد، ثبتهم الله تعالى وبارك فيهم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Nov 2010, 06:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى ونفع بك.
هل يوجد لديك أصل هذا التقرير باللغة التي كتبها به الباحث نفسه؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[25 Nov 2010, 07:59 ص]ـ
إذا قلنا إن الحضارة هي طريقة في الحياة في جميع جوانبها ناتجة عن نمط في التفكير تتحكم فيه عقائد وقيم معينة.
فعليه يجب أن نفرق بين انتشار الإسلام وزيادة أعداد المسلمين وبين الحضارة الإسلامية
وكذلك يجب علينا أن ندرك أن المسلمين في الغرب يعيشون الحضارة الغربية وتهيمن على كثير من سلوكياتهم
بل إن أغلب الدول الإسلامية وغيرها تعيش النمط الغربي في كثير من جوانب الحياة " مع الأسف الشديد"
ولهذا أقول يجب أن نفرق بين الإسلام وبين الحضارة الإسلامية، فالإسلام موجود والحضارة الإسلامية غائبة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Nov 2010, 07:59 ص]ـ
على حد علمي التقرير نُشر باللغة الإنجليزية على شكل فيديو.وقد اطلعت عليه سابقاً وأظن أنه عرض في الملتقى ولكن لا أدري متى وأين.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Nov 2010, 08:18 ص]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=_PlCQYwbpt8
هذا هو الرابط الذي يحوي التقرير
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:26 م]ـ
وفيكم بارك شيخنا لم استطع ان اضع الرابط ولكنه كما قال اخي تيسير الغول بانه علي شكل فيديو وهو علي اليوتيوب تحت عنوان (فيلم امريكي عن الاسلام يغزو العالم)
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[26 Nov 2010, 12:26 ص]ـ
رجاء من وجد رابط للفيلم ان يضعه في مشاركه معنا في هذا الموضوع
جزاكم الله خيرا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Nov 2010, 05:53 ص]ـ
الرابط تحت عنوان: فلم أمريكي يحذر من قيام دولة اسلامية
http://www.youtube.com/watch?v=_PlCQYwbpt8
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[27 Nov 2010, 03:25 ص]ـ
تقاريرٌ تشرح الصدر ـ فشرح الله صدرك ـ لكن ما لفت انتباهي هو أمران:
الأول: نبؤة زعيم حكيم (!!!)
والثاني:آخر عبارة أوردها التقرير المصور وهي أنهم: (يدعون الأمريكان للتصرف بسرعة!!)
فعجبا!!! وألف عجب.
وماهو الحل السحري الذي على رأس طواغيت هذا العصر أن تفعله لإيقاف المسلمين عن التزايد؟؟؟!!
المزيد من القتل؟؟!!
......... المزيد من الحروب؟؟!!
.................. المزيد من التنصير؟؟!!
......................... أم المزيد من (الغوانتانموات)؟؟!!
أما آن الأوان ليلملموا فشلهم , وليداوا أو يواروا جراح الظلم التي أدموها , قبل أن ينهار صرح حضارتهم الواهي على أعتاب الزحف الإسلامي المجيد؟؟؟؟؟(/)
احاديث في الحب
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[25 Nov 2010, 08:13 ص]ـ
احاديث في الحب ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=69146)
الحب لله وفي الله
1 - عن أَنَسٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثَلاثٌ من كُنَّ فيه وَجَدَ بِهِنَّ حَلاوَةَ الإِيمَانِ من كان الله وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إليه مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لا يُحِبُّهُ إلا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ في الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ الله منه كما يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ في النَّارِ) ([1] ( http://www.nos7.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1))
2- عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ الله تَعَالَى في ظِلِّهِ يوم لا ظِلَّ إلا ظِلُّهُ إِمَامٌ عَدْلٌ وَشَابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ في الْمَسَاجِدِ وَرَجُلانِ تَحَابَّا في اللَّهِ اجْتَمَعَا عليه وَتَفَرَّقَا عليه وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فقال إني أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حتى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ ما تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ) ([2] ( http://www.nos7.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2))
3- عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ يقول يوم الْقِيَامَةِ أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلالِي الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ في ظِلِّي يوم لا ظِلَّ إلا ظِلِّي) ([3] ( http://www.nos7.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn3))
4- عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أَنَّ رَجُلاً زَارَ أَخاً له في قَرْيَةٍ أُخْرَى فَأَرْصَدَ الله له على مَدْرَجَتِهِ مَلَكاً فلما أتى عليه قال أَيْنَتُرِيدُ قال أُرِيدُ أَخاً لي في هذه الْقَرْيَةِ قال هل لك عليه من نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا؟ قال لا غير أنى أَحْبَبْتُهُ في اللَّهِ عز وجل قال فَإِنِّي رسول اللَّهِ إِلَيْكَ بِأَنَّ اللَّهَ قد أَحَبَّكَ كما أَحْبَبْتَهُ فيه) ([4] ( http://www.nos7.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn4))
5- عن أبي أُمَامَةَ عن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: (من أَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ لِلَّهِ وَأَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ فَقَدْ اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ) ([5] ( http://www.nos7.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn5))
([1]) البخاري (16)؛ مسلم (43) 0
([2]) البخاري (660)؛ مسلم (1031) 0
([3]) مسلم (2566) 0
([4]) مسلم (2567) 0
([5]) أبو داود (4681)، قال الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 728): (صحيح) 0(/)
انطلاق معرض الدوحة للكتاب
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:30 ص]ـ
انطلقت مساء أمس الأربعاء 24/ 11/ 2010م، فعاليات الدورة (21) لمعرض الدوحة الدولي للكتاب، برعاية وزير الثقافة والفنون والتراث القطري حمد بن عبد العزيز الكواري، وحضور ناشرين ومثقفين من 26 دولة عربية وأجنبية، بينها تركيا التي تحل هذا العام كضيف شرف.
وأعلنت مصادر الوزارة أن المعرض الذي يستمر حتى 4 ديسمبر/كانون الأول القادم، يعد من أكبر المعارض التي تقيمها إدارة المكتبات العامة (دار الكتب القطرية) بحكم تزامنه مع احتفالية الدوحة عاصمة الثقافة العربية.
وبلغت دور النشر المشاركة في المعرض هذا العام 342 ناشرا مباشرا و84 توكيلا، بمجموع 426 مشاركا من 26 دولة عربية وأجنبية، تشغل حوالي 755 جناحا.
ويتضمن المعرض أجنحة خاصة لناشري الكتب العربية والأجنبية، منها 58 مشاركا لكتب الأطفال، و29 مشاركا للكتب الأجنبية، و21 مشاركا خاصا من شركات الحاسبات الإلكترونية.
فهذه دعوة لأحبابنا في قطر والسعودية والخليج عموماً، من أعضاء هذا الملتقى المبارك، على إفادتنا بجديد المعرض، خاصة ما يتعلق بالدراسات والبحوث القرآنية.(/)
عقدة الدال عند بعض الجهال
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[25 Nov 2010, 11:36 ص]ـ
هذا المقال أعجبني ورأيت أن أنقله إليكم لأرى آراءكم فيه، وليس لي إلا العنوان وتصحيح بعض الأخطاء الظاهرة في الكتابة.
أرجو أن يجد عنايتكم بالقراءة العميقة والنظر الفسيح والتعليق المفيد حتى نخرج بما عسى أن يسهم في القضاء على هذه الظاهرة الشنيئة والجريمة النكراء والداء النفسي الوبيل أو الحد منها على الأقل. وإلى الله المشتكى.
وهذا هو المقال:
لا علاقة للمقال بمن حصلوا على شهادة الدكتوراة بالدراسة والعمل الدؤوب والبحث والعناء من جامعة معترف بها ولا علاقة للمقال بالشخصيات التي منحت دكتوراة فخرية من قبل جامعات عربية او عالمية تكريما لانجازاتهم الأكاديمية أو الديبلوماسية أو العسكرية أو اعترافا بخدماتهم للإنسانية والعلوم والمجتمع والسلام في العالم.
المقال يسلط الضؤ على ظاهرة انتحال لقب الدكتور بدون مؤهل حقيقي لكسب الاحترام في المجتمع.
وقبل الخوض في الظاهرة لنقرأ معا بعض العناوين التي ظهرت في صحف ومواقع إخبارية عربية في السنوات الأخيرة والتي تفضح انتشار الظاهرة.
صحيفة النهار الكويتية نشرت مقالا بتاريخ 7 يوليو تموز 2008 للكاتبة كافية رمضان فضحت فيه انتشار الظاهرة في الكويت.
صحيفة الوسط السعودية نشرت مقالا بتاريخ 14 تشرين الثاني 2010 للكاتب حيدر محمد وبعنوان مهزلة أصحاب شهادات الدكتوراه.
صحيفة عكاظ السعودية 17 نيسان 2010 القبض على بائع شهادات الدكتوراة المزورة!
منتديات المستقلة – الأردن نشرت الخبر التالي بتاريخ 3 أغسطس آب 2008
"عشرات الدكاترة الاردنيين الذين اشتهروا اشتروا شهادات دكتوراه من رجل أميركي يعمل طافيء حريق وبائع شهادات مزورة. ويعمل مع زوجته في بزنس بيع الشهادات في الولايات المتحدة.
صدى سوريا: نشرت الخبر التالي بتاريخ 14 سبتمبر ايلول 2009
" تسريح ضباط شرطة لاكتشاف أن شهاداتهم مزورة"
وفي نفس الموقع نقرأ خبرا آخر 20 أغسطس آب 2008 عن إغلاق مؤسسة المأمون الدولية التي تبيع شهادات مزورة في حلب والمزة في دمشق.
موقع السوسنة الأردنية 3 فبراير شباط 2009:
200 شهادة دكتوراه مزورة في وزارة التربية والتعليم.
صوت العراق: 27 تشرين اول 2010 شهادات مزورة وخريجون عاطلون عن العمل.
الصحيفة الأميركة Spokesman Review
أغسطس آب 2008
نشرت أسماء 180 خليجي حصلوا على شهادات مزورة من الإمارات والبحرين وقطر إلخ.
صحيفة المدينة السعودية: نشرت خبرا بتاريخ 5 سبتمبر ايلول 2010 مفاده أن 50 مسؤولا تربويا ومعلما ومديري مدارس حصلوا على شهادات الدكتوراه بطرق غير نظامية من خلال جامعات غير معترف بها.
موقع منتديات محافظة طريف السعودية: نشرت بتاريخ 19 اغسطس آب 2008 قائمة باسماء مئات الاشخاص الذين حصلوا على شهادات الدكتوراه بالمال.
موقع Souria.Com
غرفة سوريا الاجتماعية كتبت بتاريخ 11 إبريل نيسان 2009 العنوان التالي: 3 شهادات دكتوراة مزيفة لمعاوني وزير الداخلية.
شبكة اخبار النجف الأشرف: نشرت خبرا بتاريخ 5 سبتمبر أيلول 2009 تحت العنوان "هيئة النزاهة تلاحق 905 قضية تزوير شهادات علمية لمسؤولين عراقيين."
أما شبكة أخبار العراق فنشرت بتاريخ 26 إبريل نيسان 2008 تحقيقا مطولا عن سفراء من حملة الشهادات المزورة وذوي مستوى تعليمي بائس.
وأيضا في مواقع سودانية تقرأ: "ألقاب علمية مزورة وشهادات غير معتمدة لعمداء كليات جامعية عراقيين يعملون في السودان".
شبكة منتديات المساهم الاقتصادية
13 أغسطس آب 2008
68 دكتور سعودي قاموا بشراء شهادة الدكتوراه المزورة من أميركا بسعر 8000 دولار.
القدس العربي - لندن: نشرت تقريرا بتاريخ 1 سبتمبر أيلول 2009 يفيد أنه تم الكشف عن 1088 شهادة مزورة أصحابها يشغلون مناصب عليا في الحكومة العراقية. ووفق تقارير عراقية تم الكشف عن 3165 وثيقة دراسية مزورة في اختصاصات حساسة ومهمة مقابل ثمن من عدد من الدول الأوربية.
ما سبق هو عدد قليل من الأمثلة عن الشهادات المزورة في العالم العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مقال ساخر في الشرق الأوسط 16 سبتمبر ايلول 2010 كتب مأمون فندي " سائق التاكسي يقال له دكتور والسباك يقال له دكتور والموظف العام عندما يظهر على التلفزيون لا بد أن يشار إليه بلقب دكتور. ولا تعرف هل هذه الدكتوراه التي أخذها صاحبها هي دكتوراه عرفي أم دكتوراه متعة".
هذا يقودنا إلى الاستنتاج عن وجود آلاف من الأشخاص العرب ينتحلون صفة الدكتور دون حق ودون مؤهل. وعدد كبير منهم شخصيات معروفة في مجالات الإعلام والصحافة والاستشارات والديبلوماسية إلخ. فالهدف الرئيس من انتحال الصفة هي أن يحظى المنتحل باحترام وتقدير لا يستحقه وربما يحصل على عمل ليس مؤهلا للقيام به.
لا استطيع أن اتذكر عدد الأشخاص الذين رأيتهم خلال السنوات العشر الماضية يحملون هذا اللقب في رؤوسهم فقط وعلى كرت البزنس وعندما تسأل أحدهم عن موضوع التخصص واسم الجامعة يتلعثم ولا يعطيك جوابا واضحا وتستنتج أنه زائف. ثم تقابل آخر وبعد فترة من الاحتكاك تكتشف أنه لم يقرأ جريدة في حياته ولم ينفق فلسا على كتاب وليس لديه أي فكرة عما يحدث على الساحة سوى ما يسمعه من هنا وهناك أو من أخبار التلفزيون ويقول إنه دكتور. وثمة آخر يعترف أن قريبا له حصل على الدكتوراه في بلد آسيوي بعد أن دفع لشخص أكاديمي مبلغا من المال ليقوم بمهمة كتابة الأطروحة.
وتقابل آخر يفتخر أنه يعمل للحصول على دكتوراه من جامعة اكستر في بريطانيا وتسأله: ما الموضوع؟ ويقول بافتخار "معاوية بن سفيان" يأتي من الأردن على نفقة الحكومة لكي يقرأ ويكتب عن معاوية بن سفيان علما أن موضوع من هذا النوع يمكن أن يعمله في جامعة محلية أو عربية وبكلفة أقل. ثم يعود الدكتور للأردن ليعلم الآخرين عن معاوية بن سفيان.
وتجبرك الظروف أحيانا أن تلتقي مع آخر يحمل لقب الدكتوراه ويقول إنه درس في بريطانيا ثم تجد أنه غير قادر على كتابة جملة واحدة صحيحة نحويا باللغة الانجليزية.
ألا تتوقع من حامل دكتوراه حصل عليها في بريطانيا أن يكون قادرا على الحديث باللغة الإنجليزية بطلاقة وبأسلوب أكاديمي واضح وأن يكتب بسهولة وبلغة سليمة؟
قال لي أكاديمي حقيقي إنه من أصل 10 من حملة الدكتوراه 9 منها غير حقيقية وقد تم الحصول عليها إما بالدفع لشخص آخر ليكتب الرسالة أو الاطروحة أو بشرائها من معهد غير معترف به أو من مصدر مشبوه أو أن حامل اللقب قرر أن يمنح نفسه صفة الدكتور ليرفع من شأن نفسه.
رأيت قبل سنوات موظفا في أوائل العشرينات من عمره يتصفح وثيقة خضراء اللون كبيرة وينظر إليها بتمعن واعترف لي أنها شهادة دكتوراه في إدارة الأعمال حصل عليها مقابل 750 دولار من جامعة على الانترنيت علما أن مستوى تعليمه لم يصل إلى مرحلة الثانوية. وقال إنها ستمكنه من الحصول على وظيفة محترمة في بلده. وقلت له قد يكتشفون أنها شهادة لا قيمة لها! فأجاب بالقول " هذا لا يحصل لأنها طاسة وضايعة" أي فوضى ولا أحد يكترث.
لهذا لا تستغرب إذا وجدت ان الدكتور فلانا رجلا سطحيا لا يفقه ويتصرف كأنه حامل شهادة ابتدائية على أحسن الأحوال مهما كان المنصب الذي يتبوأه. لا تستغرب إذا وجدت أن الدكتور X يفتقر للثقافة والعلم والمعرفة ولا يحاول الحصول عليها. ولا تستغرب إذا وجدت شخصا متواضعا لا يهتم لهذه الألقاب ولكن تكتشف أنه عميق الثقافة والفلسفة وقادر على الكتابة والبحث والإنجاز.
لا تنخدع إذا جاءك شخص يحمل بطاقة تقول الدكتور كذا أو كذا أو يقدم نفسه لك بهذه الصفة. وثمة آخر يزعل إذا أشير إليه بالأستاذ أو السيد المحترم بل يريد تشديد كلمة الدكتور لكي يطمئن نفسه أنه ذو قيمة ويجب احترامه مما يجعل المرء يشك في شهادته. هؤلاء في واقع الأمر يعانون من نقص أو عجز ما في شخصيتهم.
أشدد أن هذا لا علاقة له بمن منح دكتورا فخرية لأنه ديبلوماسي أو سياسي أو عسكري أو رجل أعمال أو من الذين اكتسبوها عن طريق البحث والدراسة.
نهاد إسماعيل
إعلامي عربي - لندن
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا شيخنا الفاضل
وهناك مسألة هي أهم في نظري من كل ما سبق ذكره، وهي أنه حتى أولئك الذين يحصلون على الدكتوراه بالطريق الرسمي الصحيح الموافق للمنهجية الأكاديمية من غير تحريف ولا تزييف ولا استعانة بأشخاص آخرين.
أقول: حتى هؤلاء لا يصح أن يوصفوا بأنهم (علماء) بمجرد الحصول على هذه الشهادة؛ فهذه الشهادة لم يقل أحد من الذين يعطونها أنفسهم إنها تماثل (الإجازة العلمية)، أو أنها تدل على (مرتبة عالم متخصص في هذا الفن)، ولذلك لا يشترط في أي مكان على الحاصل على الدكتوراه أن يكون ملما بجميع جوانب الفن الذي يتخصص فيه، وإنما يشترط عليه فقط أن يلم بجوانب بحثه نفسه حتى لو كان بحثه هذا لا يمثل إلا 1% من مسائل هذا العلم، وحتى لو لم يكن مستحضرا للمسائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 Nov 2010, 04:51 م]ـ
شكراً للأخ العزيز والدكتور المبدع سليمان خاطر على هذه الانتقاء وهذا المقال الجميل.
وبالفعل فهذه الهموم التي أطلقها الكاتب هي مزعجة ومؤلمة، وفي نظري أن الذين يحصلون على هذه الشهادات الأكاديمية هم فئات:
- منهم من يحصل عليها بطريقة نظامية وعلمية، كأن تكون من جامعة معترف بها وبطريقة البحث والدراسة وبجد واجتهاد. وهذا لا إشكال فيه.
- ومنهم من يحصل عليها بطريقة غير نظامية ولكنها شرعية وعلمية، كأن يأخذها من جامعة معروفة ولكن لا تعترف بها دولته بسبب بعض الظروف الإدارية وما شابه، فهذا لا إشكال فيه إيضاً لأنه بحث واجتهد ولكن اللوائح النظامية لم تساعده في هذا. أو يكون ممن أخذها بجد واجتهاد وبطريقة البحث والدراسة ولكن لا يُعْترف بشهادته، لأنه لم يأخذها عبر القنوات الإدارية الرسمية كنظام الابتعاث وما شابه، فهذا لا يعيبه لأن بعض الوظائف في بعض الدول لا تتيح له هذه الدراسة.
- ومنهم _ وهو الأسوء _ من يحصل على شهادته من جامعة معروفة وبطريقة البحث والدراسة، ولكن عبرالكاتب المستعار! فهو كلابس ثوبي زور، والعياذ بالله.
- ومنهم من يشتريها من جامعات الإنترنت أو المكاتب التسويقية لبعض الجامعات ذات المنطلقات المادية البحتة، فهي لا تعتبر علمية بالدرجة المعنية، ولكن يختلف الناس فيها بحسب نياتهم ومقاصدهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 Nov 2010, 05:43 م]ـ
لم يقل أحد من الذين يعطونها أنفسهم إنها تماثل (الإجازة العلمية)، أو أنها تدل على (مرتبة عالم متخصص في هذا الفن)
هذا الإطلاق غير صحيح، بل لا زالت للآن تسمى في الأزهر: ((درجة العالِمية))،وكثير من الحاصلين عليها منه يتعلقون بذلك ..
وهذا لا يؤثر في اتفاقي مع باقي فكرتك كما تعلم ..
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[27 Nov 2010, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا شيخنا الفاضل
وهناك مسألة هي أهم في نظري من كل ما سبق ذكره، وهي أنه حتى أولئك الذين يحصلون على الدكتوراه بالطريق الرسمي الصحيح الموافق للمنهجية الأكاديمية من غير تحريف ولا تزييف ولا استعانة بأشخاص آخرين.
أقول: حتى هؤلاء لا يصح أن يوصفوا بأنهم (علماء) بمجرد الحصول على هذه الشهادة؛ فهذه الشهادة لم يقل أحد من الذين يعطونها أنفسهم إنها تماثل (الإجازة العلمية)، أو أنها تدل على (مرتبة عالم متخصص في هذا الفن)، ولذلك لا يشترط في أي مكان على الحاصل على الدكتوراه أن يكون ملما بجميع جوانب الفن الذي يتخصص فيه، وإنما يشترط عليه فقط أن يلم بجوانب بحثه نفسه حتى لو كان بحثه هذا لا يمثل إلا 1% من مسائل هذا العلم، وحتى لو لم يكن مستحضرا للمسائل.
بارك الله في الإخوة المشاركين وشكر لهم تعليقاتهم المفيدة.
شيخنا الكريم أبا مالك:
لعل أكثر ما تفضلت بذكره محل اتفاق، وقد خطر لي من قبل أن من أهم أسباب هذه المشكلة الجهل بأ الشهادات العصرية من السنة الأولى في المرحلة الابتدائية إلى أستاذ الكرسي لا تدل على علم ولا على جهل، فقد يكون حامل الشهادة عالما فاضلا كما قد يكون غير حاملها كذلك، وقد يكون حامل الشهادة جاهلا أحمق كما قد يكون غير حاملها كذلك، والفرق الوحيد هو الادعاء، ولا صلة لشيء من ذلك بالشهادة، فهي في هذا العصر تحديدا يحملها الجهلاء والعلماء على حد سواء، وإن كان الأكثر في حملتها الجهلاء، وكذلك أهل العلم والفضل الذين لا يحملون شهادة غير شهادة لا إله إلا الله، محمد رسول الله كثر، وأدعياء العلم من غير حملة الشهادات أيضا كثر، فنحن في زمن يغلب على أهله الجهل والادعاء، أي الجهل المركب. وقد خبرت كثيرا من الجامعات، وعاشرت فيها كثيرا من أهل العلم والفضل، وهم قلة فيها، والغالب فيها غيرهم. والله المستعان.
أما الادعاء في العلم فما أكثره، كما قال أخونا الفاضل أبو فهر.(/)
ذكر يسير: أحبُّ إلى اللهِ من جبلِ ذهبٍ وفضةٍ ينفقانِ في سبيلِ اللهِ تعالى
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:52 م]ـ
الحمدلله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
"مَنْ هَالَهُ اللَّيْلُ أَنْ يُكَابِدَهُ، وَبَخِلَ بِالْمَالِ أَنْ يُنْفِقَهُ، وَجَبُنَ عَنِ الْعَدُوِّ أَنْ يُقَاتِلَهُ، فَلْيُكْثِرْ أَنْ يَقُولَ:
سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، فَإِنَّهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ جَبَلِ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ يُنْفَقَانِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ".
أخرجه الطبرانى (8/ 194 رقم 7795)
وصححه الألباني لغيره (صحيح الترغيب والترهيب).
والله تعالى أعلم.
منقول(/)
صور من التشابه بين أهل الكلام وأهل الكتاب!!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:54 م]ـ
1 - تحريف الكلم عن مواضعه؛ قال تعالى: (((أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ماعقلوه وهم يعلمون)))؛ فهذه الخصلة قد ورثها كثير من أهل البدع؛ فحرفوا الكلم عن مواضعه، وسموا تحريفه تأويلا؛ ليروج على الناس، فمنهم من أول الصفات كلها أوجلها، ومنهم من أول نصوص الوعد أو الوعيد، ومنهم من أول نصوص المعاد، ومنهم من أول الشرائع واعتبرها مجرد رموز وإشارات لعقائد باطنه! وهكذا حتى عاد الشرع كله مؤولا!
2 - تفويض معاني النصوص، قال تعالى: (((ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون)))؛ أي تلاوة مجردة عن تدبر المعاني، كما هو حال كثير من المسلمين؛ ولهذا لا يؤثر فيهم القرآن إلا قليلا! ومع ذلك فهؤلاء قريبون إلى الخير، ويمكن أن يرجعوا للحق بموعظة أو نصيحة، ولكن الخشية على أولئك الذين اتخذوا تفويض المعاني دينا وعقيدة؛ فزعموا أن الواجب على المسلم تفويض أشرف ما في القرآن وأكثره؛ وهي نصوص الصفات؛ حتى زعموا أن هذه النصوص بمنزلة الحروف المقطعة أوائل السور! فصار القرآن مجهولا في أشرف مافيه!
3 - ابتداع أصول وعقائد ما أنزل الله بها من سلطان، والزعم بأنها من عند الله أو دين الله؛ قال تعالى: (((فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون)))؛ قال شارح الطحاوية: (ذمهم على نسبة ما كتبوه إلى الله، وعلى اكتسابهم بذلك ‘ فكلا الوصفين ذميم؛ أن ينسب على الله ماليس من عنده، وأن يأخذ بذلك عوضا من الدنيا)! وهذه الخصلة قد ورثها كثير من أهل البدع، وألفوا كتبا كثيرة زعموا أنها أصول الدين، وجل مافيها ليس من عندالله ‘ وإنما هو من إرث الأمم الأولى؛ فأين في دين الله مايدل على مباحث النظر، وشرائطه، وأنه أول الواجبات، وأين في دين الله ذلك التفصيل الهائل لدليل الحدوث، وتفصيلاته وتدقيقاته، وأين في دين الله ذكر الجواهر والأعراض والبسائط والمركبات والمجردات،والأحوال والفناء والمقامات، والعقول الكلية والنفوس الفلكية!! وغير ذلك مما تراه بمجرد النظر إلى فهارس كتب الفلسفة والكلام والتصوف! أوليست هذه الأفكار هي التي صنفت فيها الكتب الكثيرة ثم زعم أهلها أنها أصول الدين أوالمطالب العالية أو الحكمة الأولى وأحيانا الكتب المضنون بها على غير أهلها!(/)
انتبه لحقيقة ما حولك لتسعد في حياتك.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
كل يوم يظهر لي أنه من الحكمة أن ننتبه كثيرا لحقيقة الأمور التي تدور حولنا لنسعد في حياتنا، فنعطي كل ذي حق حقه ولا تحطمنا التوافه، ولا تعرقلنا أمور لم ننتبه لها جيدا.
كل منا سمع أو حدث له ما يؤكد هذه المقولة، وأنا واحد منهم، وسأحكي بعض المواقف:
1 - في يوم من الأيام حلمت فيما يرى النائم أني أفتح كتابا قديما لأرى فيه ثلاثة صراصير والذي يتوسطهم فيه عضلات وقوي، فقمت وقد حملت هما وذلك لأني ممن تتحقق رؤاهم بعض الأحيان، ففسرت الرؤيا، فماذا قال المفسر:
قال:
" أعداء ضعاف فالصرصار ضعيف "
وكان يغالب الضحك لأني وصفت له قوة الصرصار الذي يتوسطهم.
انظروا حملت هما ولم أنتبه إلى أنهم صراصير! الله المستعان.
2 - الموقف الثاني، كنت آكل وفجأة وإذا بذبابة كبيرة جدا على حافة السلة التي آكل منها فاحترت كيف لي أن أقيمها لكبر حجمها، فتذكرت أنها ذبابة فكششتها كما أكش الذباب الصغير فطارت.
سبحان الله، وكنت قد أعطيت الموضوع أكبر من حجمه.
3 - ووصلني على البريد الإلكتورني موضوعا ومن ضمنه القصة التالية:
يذكر أن هناك ثلاجه كبيرة تابعة لشركة لبيع المواد الغذائية… ويوم من الأيام دخل عامل إلى الثلاجة…وكانت عبارة عن غرفة كبيرة عملاقة… دخل العامل لكي يجرد الصناديق التي بالداخل…فجأة وبالخطأ أغلق على هذا العامل الباب…
طرق الباب عدة مرات ولم يفتح له أحد … وكان في نهاية الدوام وفي آخر الأسبوع…حيث أن اليومين القادمين عطله … فعرف الرجل أنه سوف يهلك…لا أحد يسمع طرقه للباب!! جلس ينتظر مصيره…وبعد يومين فتح الموظفون الباب… وفعلاً وجدوا الرجل قد توفي… ووجدوا بجانبه ورقه…كتب فيها… ماكان يشعر به قبل وفاته… وجدوه قد كتب… (أنا الآن محبوس في هذه الثلاجة…أحس بأطرافي بدأت تتجمد…أشعر بتنمل في أطرافي…أشعر أنني لا أستطيع أن أتحرك…أشعر أنني أموت من البرد…) وبدأت الكتابة تضعف شيء فشيء حتى أصبح الخط ضعيف…الى أن أنقطع…
العجيب أن الثلاجه كانت مطفأه ولم تكن متصله بالكهرباء إطلاقاً!!
4 - وأذكر ما نقلته وسائل الإعلام، نقلت قصة عن ممثلة صغيرة في السن مشهورة أقدمت على الانتحار بإلقاء نفسها من النافذة، لكن لماذا؟
لأن المذكورة كانت قد قضت فترة طويلة مع من كانت تظنه (شاب معجب) على الشات، وكان يمطرها بالكلام الجميل إلى أن أتى اليوم الذي شتمها فيه وقال لها كلاما جارحا، فانتحرت متوهمة، لأن المذكور لم يكن إلا (عجوزا) لعبت بمشاعر المراهقة.
5 - يقول ابن الجوزي رحمه الله، المدهش ص 60:
عضت رجلاً حية فلم يعلم أنها حية فلم يتغير، فلما أخبر أنها حية مات، لأنه حين أخبر انفتحت مسامه." أهـ
فمن عند إضافة أو فائدة فليضفها مشكورا ..(/)
مالك بن نبي .. لماذا لا نفهمه؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Nov 2010, 11:56 ص]ـ
2010.11.25
صالح عوض
مضى وقت طويل وأنا مندهش بمالك بن نبي كاسم وعنوان متميز في الثقافة العربية الإسلامية ولكن دون أن أدرك أن مالك بن نبي كان مشغولا في كل كتبه بالبحث عن التقاط اللحظة التاريخية والفكرة الملهمة التي تعري الزيف عن الحقائق وتعيد للأشياء ترتيبها وتدخل على الموات روحا تحيله كائنا حيا عضويا يقوم بمهماته في تنمية عناصر البناء الإنساني المتميز اليقظ لانبعاث الأمة برسالتها الإنسانية المتميزة ..
كنت كأبناء جيلي اعتقد أن مالك بن نبي مشغول بما كان كتاب الجيل ومنظروه مشغولين به من الدفاع عن الإسلام في مواجهة التغريب والعلمانية والإلحاد والاشتراكية بشكله الشعاراتي والايدولوجي .. ولا أنكر أن كثيرا من أبناء جيلي كان حريصا على اقتناء كتب الأستاذ مالك ويحيطها بكثير من الاحترام وأحيانا الافتخار .. كنا نتخاطف بعض كلماته وجمله ونتفذلك بها ونزين بها بعض مقالاتنا وخطبنا ومناظراتنا ولكن دون تأمل نظرياته وسياق أفكاره .. وكلما حاول أحدنا الإيغال في أحد كتب الأستاذ أصيب بالدوار والإرهاق والنعاس والتعب من صعوبة الأفكار ودقتها وتركيبها الحساس، وقد يكون ذلك كله لأنه يتكلم عن ساحات معركة لا نراها بأعيننا القاصرة وتفكيرنا المعلب .. وكان الكثير من أبناء جيلي في السبعينات والثمانينات يصاب بالانقباض وهو يسمع عن مواقف للأستاذ كموقفه من الثورة الزراعية بالجزائر او نقرأ عن موقفه المؤيد لمشروع عبدالناصر الصناعي .. أو كان يقدم لكتاب له بمقولات من غير القرآن وعلماء الإسلام .. كنا نتهرب من هذه النقاط التي كأن الخجل يصيبنا عندما نطرحها على لسان مفكر إسلامي .. وبالمناسبة لم يكن الأستاذ يحب أن ينعت بأنه مفكر إسلامي وكنا نغرق في عدم فهمه ..
تميز مالك بن نبي وهو احد طلائع جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عن غيره من المفكرين والعلماء في المشرق والمغرب .. لقد كان أصيلا ولكن دونما تقديس للحواشي بل يذهب عميقا للمتن وبروح يقظة نابهة، فكان كتابه الأول "الظاهرة القرآنية" طريقة جديدة في التعامل مع النص منطلقا من التحدي الفكري والفلسفي المطروح على الإسلام ليجرده من كل ماران عليه من افهما تغبش رؤيته وتثير التساؤلات حول صلاحيته .. ان تلك العملية الجديدة كانت مستهجنة لدى قطاعات من جيل الصحوة الإسلامية التي كانت مغرقة بكلام سطحي عن الإسلام والقرآن .. لقد جهد مالك بن نبي أن يتحسس روح الوحي حية تهتف بالقرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وتبعث الأمة من غار حراء بروح الرسالة الصافية النقية متحررة من كل العصبيات.
وقدم مالك بن نبي أفكارا تناقش الإنسان وذهنيات تفكيره ومنظومة قيمه وكيف تتشكل وكيفية ترتيب منظومات القيم .. ودخل عالم المصطلحات بجدية متصديا للعملية الاستعمارية في إنتاج الأفكار والمفاهيم التي تريد قلب الوقائع وخلق مناخ مختلف عن سياق الصراع الحقيقي .. وناقش بعمق خلفيات الاستعمار إيديولوجيا واجتماعيا واقتصاديا وكيف يوظف الاستعمار كل الأشياء بعد تحريفها عن طبيعتها ليجعلها أسلحة فتاكة ضد الشعوب و ثقافاتها .. وكيف يصنع الاستعمار عوالم من الأشياء والاستهلاك ويغري بها الجهلة ليسحبوا شعوبهم نحو الهلاك والتلاشي .. وهنا تظهر الصرامة الفكرية والحسم الدقيق والواضح في الحكم على المواقف السياسية التي لا تراعي العالم بالآخر وإدراك قوته ودجله ولا تأخذ في الحسبان حجم المؤامرة .. هنا تتجلى عبقرية مالك بن نبي حتى يصبح كأنه يقرأ الغيب في حديثه عن التجمعات والمجتمعات والقوى السياسية ومسيرة الاستعمار.
وبحث مالك بن نبي عن عناصر القوة في جبهة الأمة .. ونفض عنها الغبار، كان المنطلق عنده الشرط الذاتي ونقطة الانطلاق فيه القرآن الكريم كما نزل على محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم يحل مشكلات واقعية ويطرح تحديا منهجيا لكل المناهج التي تعالج قضية الإنسان على الأرض .. ثم فتش عن الجماعات والمجموعات والاجتهادات في الأمة فاثني على الجميل فيها وحذر من الخبث وخطورته .. وسار حاديا لركب المسيرة الإسلامية واضعا النقاط على الحروف مشخصا أسباب سقوط الأمة ومحددا اللحظات الحاسمة التي أسست لما نحن فيه .. تكلم عن غار حراء ودور البعث الروحي في الأمة وكيف حصل
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصام بينه وبين البعد المادي في صفين حيث وقعت الهزيمة الأولى الكبرى لدفقة الروح أمام انتعاش العصبيات .. ومن صفين إلى سقوط غرناطة تكون الأمة قد استسلمت لضربة الإيقاف حتى جاء السقوط من ضياع غرناطة .. ناقش الأحداث الكبرى بروح المؤرخ الضليع ونظر الى النصوص بإحاطة المفسر البارع وحلل المجتمع كأروع ما يكون البحث دقة وعلمية ..
ولقد ادخل مالك بن نبي على مصطلحات المثقف المسلم قائمة طويلة لم تكن معروفة لديه انتزعها من الحضارة المعاصرة ونقاها من ظلالها الرديئة وأعاد بعثها في جملة راشدة .. وادخل على أبجديات تفكيرنا منهجية التناول العلمي والتحليلي للظواهر والأفكار كما انه أدخلنا إلى عوالم الاقتصاد وكيف يجب أن ننظر إليه كأحد اخطر مجالات التحدي القائم .. نبهنا مالك بن نبي انه بدون تنظيم وإدارة لأفكارنا وأشيائنا وأشخاصنا نكون عابثين نضيع الجهد ونبعثر الطاقات .. كما أن مالك حذرنا من خطورة الالتقاء مع الاستعمار في أي أشكاله في منتصف الطريق لأنه حينذاك سيصرعنا على مسرح المعركة التي يكون قد اعد لها عدته.
مالك بن نبي المبشر بنهضة الأمة في حين كان غيره يبشر بالهزائم او يبشر بالتكفير والتفسيق .. لم ير ان حدود الأمة فقط من طنجة إلى جاكرتا بل أعطى للثقافة مداها في الفعل السياسي عندما وقف منظرا ومدافعا للفكرة الأفروأسيوية .. مالك بن نبي المتأمل في عناصر النهضة وشروطها والمكتشف بدقة لقوانين القابلية للاستعمار وكيفية تأديتها دورها في تخدير الأمة وصرف طلائعها عن العمل الجاد .. المتأمل بدقة لكيفية حدوث التحول الحضاري وكل عناوين الجمال الروحي والشكلي يستحق منا إعادة قراءة على ضوء ما نكتشف من فراغ في عالم الأفكار والفعل الايجابي.
هل من ضرورة الآن لإعادة الاعتبار للعقل بعد أن عبثت بنا الأفكار السطحية عن الإسلام والنعرات الحزبية الضيقة وبهلوانية الساسة والمتسلقين الانتهازيين الذين حولوا الإسلام إلى أداة لتحقيق غاياتهم الخاصة .. هل من ضرورة أن نحترم إرادة الحياة فينا ونحترم مسئولياتنا نحو امتنا وشعوبنا؟ إن كانت الإجابة بنعم فإننا سنجد صديقنا وأستاذنا المفكر الكبير مالك بن نبي ينتظرنا للنقاش وإثارة القضايا الأساسية في تشكيل وعي الأمة والإشارة الى سبيل نجاتها .. وهكذا نستطيع القول إن مالك بن نبي قد استثمر في ثقافة الأمة ووعيها ومحطة انطلاقها نحو فعل حضاري يخرجها من السبات أو الموت ألسريري.
http://www.echoroukonline.com/ara/aklam/analyses/saleh_awadh/63428.html(/)
عزاء للأخت سمر الأرناؤوط في وفاة ابنة خالتها
ـ[يسرا السعيد]ــــــــ[26 Nov 2010, 12:52 م]ـ
عزاء ومواساة للأخت الفاضلة سمر الأرناؤوط في وفاة ابنة خالتها رحمها الله تعالى رحمة واسعة وأسكنها جنان الخلد ورزق أختنا الكريمة سمر وجميع الأهل والأقارب الصبر والاحتساب.
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Nov 2010, 01:17 م]ـ
رحمها الله تعالى
وأسكنها فسيح جناته، وغفر لها
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Nov 2010, 02:53 م]ـ
أحسن الله عزاء الأخت الكريمة سمر في وفاة ابنة خالتها.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر لها و ارحمها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Nov 2010, 03:42 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لابنة خالتك وأسكنها فسيح جناته، ورزقكم جميعاً الصبر والاحتساب.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[26 Nov 2010, 04:03 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لها، وأن يلهم ذويها الصبر والسلوان، إنه سميع مجيب.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[26 Nov 2010, 04:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لها ورحمها أدخلها جنة الفردوس آمين
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[26 Nov 2010, 04:57 م]ـ
جبر الله مصابكم وأحسن عزاءكم
وفي الله خلف من كل فائت.
ـ[يسعد صباحك]ــــــــ[26 Nov 2010, 05:37 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمها الله تعالى .. وأسكنها فسيح جناته
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[26 Nov 2010, 06:04 م]ـ
أختي الكريمة سمر لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
جبر الله مصابكم وأحسن عزاءكم وغفر لمتوفاتكم وأخلف لكم خيرا.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[26 Nov 2010, 06:15 م]ـ
إنّ لله ما أخذ، وله ما اعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمّى، فاصبروا واحتسبوا أختنا سمر
نسأل الله أن يجعلها في مقعد صدق عند مليكٍ مقتدر
يسّر الله عودتكم للملتقى قريباً وأنتم في خير دوماً
ـ[باحثة علم]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لها وادخلها جنات تجري من تحتها الأنهار واجعل قبرها روضة من رياض الجنة
وارزق أهلها الصبر والسلوان آمين
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:34 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاكم أختي الفاضلة سمر، وأسأل الله أن يتغمدها بواسع رحمته وأن يسكنها فسيح جناته.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:34 م]ـ
الأخت الكريمة سمر ألهمك الله الصبر وجميع العائلة
وغفر الله لها وأبدلها أهلا خيرا من أهلها ودارا خير من دارها
آمين
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:54 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لابنة خالتك وأسكنها فسيح جناته، ورزقكم جميعاً الصبر والاحتساب.
ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:03 م]ـ
أعظم الله أجركم،،وأحسن الله عزاءكم،، وغفر الله لميتكم .. ورزقكم الصبر والثبات
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:03 م]ـ
"إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فلتصبري ولتحتسبي"
ـ[رقي]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:37 م]ـ
إنّ لله ماأخذ, وله ماأعطى, وكل شيء عنده بأجلٍ مسمّى, فلتصبروا ولتحتسبوا أختنا سمر
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميّتكم وأسكنها فسيح جناته ..
"هم السابقون ونحن اللاحقون فليتنا نعتبر! "
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:47 م]ـ
الأخت الغالية: سمر
عظم الله أجركم ... وغفر لميتكم ...
وجعل الجنة ملتقانا بأحبابنا أجمعين.
ـ[هبة المنان]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:17 م]ـ
إنا للّه وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى،وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبروا وتحتسبوا ..
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:18 م]ـ
لله ماأخذ ولهُ ما أعطى وكلُ شيء عنده بمقدار
غفر الله لنا ولها واسكنها فسيح جناته ... ورزقكم الله الصبر والسلوان ...
ومضة
كان الحسن البصري إذا قرأ: {الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً} قال: هذا وصف نهارهم، وإذا قرأ {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً} قال: هذا وصف ليلهم.
وهانحن _ في هذه الليالي _ نعيش 10 ساعات من بعد العشاء إلى الفجر ... أفليس من الغبن العظيم أن تمضي كلها دون وقوف _ ولو قليلاً _ بين يدي رب العالمين؟
جوال. تدبر.
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:51 م]ـ
غفر الله لها وألهم ذويها الصبر والاحتساب
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[26 Nov 2010, 09:55 م]ـ
اللهم اغفر لها ولجميع موتى المسلمين، وارحمهم وعافهم واعف عنهم ...
اللهم آمين ...
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[26 Nov 2010, 10:25 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن الله عزاؤكم وغفر لميتنا وميتكم وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[27 Nov 2010, 01:45 ص]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
إن لله ما أخذ، ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم ابدلها دارا خيرا من دارها وادخلها الجنة واعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار.
اللهم عاملها بما أنت أهله ولا تعاملها بما هي أهله.
اللهم أجزها عن الاحسان إحسانا وعن الإساءة عفواً وغفراناً.
اللهم اّنسها في وحدتها وفي وحشتها وفي غربتها.
اللهم أنزلها منزلاً مباركا أنت خير المنزلين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 Nov 2010, 01:46 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، ورحمها الله وأسكنها فسيح جناته.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[27 Nov 2010, 04:03 ص]ـ
أحسن الله عزاء أختنا الكريمة دكتورة سمر، وغفر لإبنة خالتها، وأسكنها فسيح جناته
وألهم ذويها الصبر والسلوان
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[27 Nov 2010, 05:18 ص]ـ
أختي الفاضلة / سمر
أعظم الله أجركم ....
اللهم اغفر لها وارحمها ...
ولجميع موتى المسلمين ...
ـ[التواقة]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:20 ص]ـ
عظم الله أجركم اختنا سمر ...
وربط على قلوبكم ...
وجمعكم بها في مستقر رحمته ...
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:34 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وأكرم نزلها
وألهم الله أهلها الصبر والسلوان
ونسأله تعالى أن يؤجركم في مصابكم ويخلفكم خيراً
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لها وادخلها جنات تجري من تحتها الأنهار واجعل قبرها روضة من رياض الجنة
وارزق أهلها الصبر والسلوان آمين
اللهم آمين.
وأحسن الله عزاء أختنا سمر.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:57 ص]ـ
اعظم الله اجركم واحسن عزائكم وغفر لميتتكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Nov 2010, 05:14 م]ـ
الإخوة والأخوات الأفاضل شكر الله لكم جميعًا تعزيتكم لي وللأهل بوفاة ابنة خالتي رحمها الله تعالى وأسكنها فسيح جناته لا أراكم الله مكروهًا
لقد تعلمت من هذه التجربة كثيرًا ولي فيها وقفات أكتبها قريبًا بإذن الله تعالى فلكم خالص الشكر والتقدير والامتنان وبارك الله بكم جميعًا والحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[27 Nov 2010, 05:16 م]ـ
رحمها الله تعالى
وأسكنها فسيح جناته، وغفر لها
ـ[ام الحارث]ــــــــ[27 Nov 2010, 05:26 م]ـ
اعظم الله اجركم واحسن عزائكم وغفر لميتتكم
رحمها الله تعالى
وأسكنها فسيح جناته، وغفر لها
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:38 م]ـ
أختي الدكتورة سمر
غفر الله لها واسكنها الفردوس الأعلى.فاصبري واحتسبي. وإنا لله وأنا اليه راجعون.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:02 م]ـ
أحسن الله عزائك أختنا الغالية وغفر لميتكم وأسكنها فسيح الجنان ..
إذا ماعرا خطب من الدهر فاصطبر= فإن الليالي بالخطوب حوامل ..
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:21 م]ـ
الاخت الكريمة "سمر الارنؤوط"،،،
انا لله وانا اليه راجعون،غفر الله له،والهمكم الصبر والاحتساب.
اخوك
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[27 Nov 2010, 11:06 م]ـ
رحمها الله وأسكنها الفردوس الأعلى، وعظم الله أجركم ومصابكم وأحسن عزائكم وغفر لميتكم.
ـ[محمد تحسين طه]ــــــــ[28 Nov 2010, 12:06 ص]ـ
ان لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده بمقدار
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Nov 2010, 12:10 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لابنت خالتك وأسكنها الفردوس الأعلى، ورزقكم الصبر والاحتساب.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[28 Nov 2010, 05:15 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم، وغفر لابنة خالتك, ورزقكم الصبر والسلوان.
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[28 Nov 2010, 07:00 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لابنة خالتك وأسكنها فسيح جناته، ورزقكم الصبر والاحتساب.
ـ[عبد الله بن عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[28 Nov 2010, 07:33 ص]ـ
أحسن الله عزاءك وغفر لها وأسكنها فسيح جناته
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أملي رضا ربي]ــــــــ[28 Nov 2010, 09:11 ص]ـ
إن لله وإنا إليه راجعون .. أحسن الله عزاءكم .. وغفر الله لميتكم وأسكنها الله فسيح جناته .. اللهم آمين.
ـ[عبدالكريم عزيز]ــــــــ[28 Nov 2010, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الفقيدة وأسكنها فسيح جناته وألهم أهلها الصبر والسلوان
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 Nov 2010, 01:36 م]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[28 Nov 2010, 11:46 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لابنة خالتك.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[29 Nov 2010, 12:40 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لابنة خالتك وأسكنها فسيح جناته، ورزقكم جميعاً الصبر والاحتساب
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Nov 2010, 03:09 م]ـ
شكر لكم أيها الأفاضل والفضليات مواساتكم وتعزيتكم وتقبل الله تعالى دعاءكم وغفر لنا ولكم ولأمواتنا وأمواتكم أجمعين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Nov 2010, 10:20 م]ـ
أسأل الله أن يتغمدها بواسع رحمته وأن يلهم أهلها وذويها الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وأحسن الله عزاء الأخت المحترمة سمر وربط على قبلها بصبر جميل.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[30 Nov 2010, 12:16 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لابنة خالتك وأسكنها فسيح جناته، ورزقكم جميعاً الصبر والاحتساب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[30 Nov 2010, 12:21 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لابنت خالتك وأسكنها الفردوس الأعلى، ورزقكم الصبر والاحتساب.
اللهم آمين.
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[30 Nov 2010, 04:28 ص]ـ
إنا لله وإنا له راجعون
أحسن الله عزاءكِ أختنا الفاضلة سمر الأرناؤوط
إن لله ما أخذ وله ما أعطى, وكل شيء عنده بأجل مسمى, فلتصبري ولتحتسبي
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها
ووسع مدخلها, واغسلها بالماء والثلج والبرد, ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم باعد بينها وبين خطاياها كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم أبدلها دارا خيرا من دارها, وأهلا خيرا من أهلها, وجازها بالحسنات إحسانا, وبالسيئات عفوا وغفرانا
اللهم افسح لها في قبرها مد بصرها, واجعله روضة من رياض الجنة
اللهم تجاوز عن سيئاتها في أصحاب الجنة, واجعلها اللهم في الفردوس الأعلى
اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صارت إليه
يا رب العالمين
آمين
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[30 Nov 2010, 10:33 م]ـ
غفر الله لها وأسكنها فسيح جناته وجبر مصابكم ومصاب والديها وأهلها اجمعين
عذرا الان علمت بالخبر
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[30 Nov 2010, 10:40 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وعظَّم أجركم، وغفر لميتتكم، وأسكنها فسيح جناته.
ـ[شعاع]ــــــــ[01 Dec 2010, 10:38 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لميتتكم
ـ[فواز سعيد باياسين]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:05 م]ـ
رحمها الله وأسكنها الفردوس الأعلى، وعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم،وغفر لميتكم.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:58 م]ـ
أختي سمر .. غفر الله لإبنة خالتك ورحمها وأسكنها فسيح جناته ورزقك وأهلها الصبر والإحتساب,
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Dec 2010, 08:18 م]ـ
أعظم الله أجركم وغفر لميتتكم
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 Dec 2010, 09:14 م]ـ
أعظم الله أجركم وغفر لميتتكم اختما سمر، ورزقكم الله الصبر في مصابكم.(/)
الأسنى في نظم الأسماء الحسنى
ـ[عبد الله نجاح]ــــــــ[26 Nov 2010, 05:58 م]ـ
(((الأسنى في نظم الأسماء الحسنى)))
(((نظم لتسعة وتسعين اسما من أسماء الله الحسنى المفردة الثابتة في الوحيين)))
الناظم: عبد الله بن نجاح بن محمد بن عبد الغني بن موسى آل طاجن
وله منظومات أخرى إليك أسماءها:
إنارة العقول بنظم ثلاثة الأصول، خير منبع في نظم القواعد الأربع، التسديد على كتاب التوحيد، التحفة النجاحية في نظم العقيدة الطحاوية، التحفة اطاجنية بنظم العقيدة الواسطية، تحفة الغلمان في توحيد الرحمن، الإشراقات المعلمة في نظم الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة، تحفة السداد بنظم لمعة الاعتقاد، الائتلاف بنظم أحكام الاعتكاف، رمي الجمرة في نظم صفة العمرة، إتحاف المبيدئ بنظم مهمات مصطلح الحديث، المعين على ضبط الأربعين، النظم الحاوي لأبواب زاد العلامة الحجاوي، النظم المسلم في الصلاة على الرسول صل1، الارتجاز بالعقيدة الصحيحة للعلامة ابن باز، درة البشارة بنظم أحكام الطهارة
الإيميل: mtonnazm@hotmail.com(/)
العام الهجري الجديد
ـ[أدهم حسن]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:54 م]ـ
http://www.cool4arab.net/users/2014/86/18/67/album/6fch7a10.jpg
أخي الحبيب، لقد وقفت أمام يوميتي لأنزع آخر ورقة بها، آخر يوم من عمر العام المنصرم،(/)
حمّل: تفريغ شرح كتاب الطهارة من سنن الترمذي للشيخ عبدالله السعد.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
في المرفقات تفريغ لشرح الشيخ المحدث / عبدالله السعد -حفظه الله- على كتاب الطهارة من سنن الامام الترمذي -رحمه الله-.
و قد قام بالتفريغ الأخ الفاضل: أبو الهمام البرقاوي , أحد أبناء الأردن الشقيق.
و أسمى تفريغه (اللامع في شرح السعد للجامع).
و في هذا الرابط يبيّن لك منهجه في التفريغ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228801(/)
?وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ? كانت إجابة عن سؤال ... !!
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:30 م]ـ
لما سألوه هل أنت مثل هؤلاء الأنبياء تعبد الله؟ قال كلام عجيب: ?وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ? [يس:22](/)
?وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ ...
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:44 م]ـ
?وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً (32) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَراً (33) وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً (34) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (37) لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (38) وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً (39) فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً (40) أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْراً فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً (41) وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً (42) وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً (43) هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً (44) ? [الكهف:32 - 44]
الله جل جلاله في هذه القصة ضرب لنا مثلَ الرجلين ونحن أحد الرجلين, لا بد أن الإنسان يلعب دور إما هذا الرجل أو هذا الرجل, إما داعية وإما مدعوا, وأنا وأنت أحد الرجلين ....
لهذا من حكمة الله عز وجل أن لا يسمي شخصيات في القرآن الكريم بل يسمي صفات, مثل رجل صفته كذا وكذا ورجل آخر صفته كذا وكذا .... حتى لا نلتفت إلى الأسماء بل نلتفت إلى الجوهر ...(/)
فيض المشاعر في أغلى المشاعر
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[27 Nov 2010, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتدت الحج مع حملات تنقلنا بحافلاتها بين المشاعر فيغب عني بعض معاني الحج، لكن التنويع مطلوب ليحج القلب مع البدن، ويحلق في سماء الآخرة، بعيدا عن زخم الدنيا ونعيمها الزائل، فلما نزلنا مزدلفة ودعنا أصحابنا فالملتقى بمنى بإذن الله، وافترقنا عنهم نريد أن نتذوق طعما آخرا للحج لم نتذوقه من قبل، ولن نتذوقه مادمنا نتنقل في الحافلات، ونغلق على أنفسنا المخيمات، من هنا كانت البداية ...
المبيت بمزدلفة وقبله الوقوف بعرفة الجميع على صعيد واحد ذابت أحسابهم وأنسابهم ومراكزهم، لافرق في الظاهر بينهم، عربهم وعجمهم، عزيزهم وذليلهم، غنيهم وفقيرهم
هذا مايغرسه الحج لا فرق في الظاهر أبدا، إنما التفاضل الحقيقي مكمنه تلك المضغة التي يطلع عليها من يعلم السر وأخفى ..
حط وفود الكريم رحالهم بمزدلفة ليبيتوا على التراب .. يا الله أين الأسّرة العالية، والآرائك الناعمة، والنمارق المصفوفة، والفرش المنقوشة، استوحيت رسالة ربانية: أي عبدي اليوم نمت فوق التراب وسيأتي اليوم الذي ستنام فيه تحت التراب، فاستعد لذاك اليوم مادمت في زمن الإمهال!!
يكفي ليلة واحدة فقط لتُفهمك الدرس! فإذا أسفرت الشمس انطلق إلى منى ومابين الصلاة والإسفار دعاء وذكر وابتهال ..
سار ركب الهدى بخشوع وسكينة وفي أثناء الطريق اضطر كثير منهم للتخفف من متاعهم الذي أثقل سيرهم حينها أيقنت إن أردت المسارعة في الخير والمسابقة عليه لابد أن أتخفف من الذنوب ومن متع الدنيا الزائلة، لأسير بخفة وسرعة إلى جنة عرضها السموات والأرض {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} (آل عمرآن: 133)
ارتفعت الشمس في كبد السماء فأخرج كل من يملك مظلة " شمسية " مظلته لتقيه حر الشمس، انتابتني رعشة وأنا أنظر لهذا الموقف .. إيه يانفسي الآن بوسعك أن تخرجي مظلتك متى أردت، وباستطاعتك تظلي من تشائي بمظلتك، وتعيريها من تريدي لكن سيأتي اليوم الذي لن يظل فيه إلا من اختارهم الله لظله منهم: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال:إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
وذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم:" اقرءوا القرآن فإنه شافع لأصحابه يوم القيامة، اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أهلهما".
وأنا في خضم هذا الشعور المهيب تأخرت عن أهلي قليلا وإذ بكل واحد منهم يناديني، حينها وقف قول الله أمام ناظري {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41)} (عبس)
اليوم أهلي يبحثون عني ويتفقدوني، وسيأتي اليوم الذي يفرون مني وأفر منهم خشية أن يطالبوني بحقوقهم، أو أطالبهم بحقي .. يا الله الموقف عظيم لكل شأنه الذي أشغله .. رحماك ربنا رحماك ..
أتعبنا المسير فأردت أن أقف قليلا لأستريح ثم أكمل المشوار وجدت عن بعد مكانا مناسبا للجلوس ذهبت له، وإذ بإحدى الأخوات تقول: محجوز.
تنحيت قليلا أبحث عن غيره، وجد والدي – حفظه الله - مكانا آخرا مناسبا للجلوس استأذن الرجل الذي يقف فيه عله يسمح لنا بالجلوس بجواره لكنه رفض وقال: محجوز ..
تذكرت ذاك اليوم الذي يقول كل شخص: نفسي نفسي .. إلا شخصا واحدا فقط، يقول: أمتي أمتي .. روحي له الفداء صلى الله عليه وسلم.
فماذا قدمت لنصرته ونشر سنته والدعوة لدينه والعمل بمنهجه؟!!
هذه وقفات باح بها الخاطر راجية المولى الكبير أن يستفيد منها كل حاج، وهو يودع أهله بإرادته مستشعرا اليوم الذي سيودعوه بدون إرادته، وحين يتجرد من مخيطه امتثالا لأمر ربه يتذكر ذلك اليوم الذي سيُجرد فيه بلا حول منه ولا قوة ..
كل هذه المعاني وغيرها تجعلنا ندرك لم بدأ ربنا سورة الحج بذكر يوم القيامة {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)} ولم يبدأه بالوقوف بعرفة ولا المبيت بمزدلفة أو منى، أو رمي الجمار ..
الحج مدرسة لمن وفقه الله لفهم مناهجها واستخلاص دروسها وعبرها ليتخرج منها بشهادة التقوى {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)} (البقرة)
أكرمني الله وإياكم بتقواه، وختم لي ولكم بالصالحات، وأمننا يوم الفزع الأكبر، وأظلنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وجعل قبورنا روضة من رياض الجنان، وأعتقنا ووالدينا ومعلمينا وأحبابنا من النيران، وأكرمنا بشفاعة سيد ولد عدنان ..
إنه ولي ذلك والقادر عليه .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[27 Nov 2010, 02:32 ص]ـ
... وقفات جميلة تلك التي وقفتها من نفسك ... وشرفتنا بالوقوف معك عليها
فشكرا لك على ما خطت يداك من فيض مشاعرك الصادقة
وتقبل الله حجك
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[03 Dec 2010, 01:07 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم وشكرالله مرورك الكريم(/)
وفاة المقرئ النحوي الدكتور عبدالعزيز بن أحمد إسماعيل
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتقل إلى رحمة الله في مدينة الرياض فضيلة المقرئ النحوي الشيخ د. عبدالعزيز بن أحمد إسماعيل، إثر مرضٍ عانى منه طويلا، وسيُصلى عليه عصر غدٍ الأحد22/ 12/1431ه بجامع الملك خالد بحي أم الحمام بالرياض بإذنه سبحانه.
والشيخرح1حاصلٌ على الليسانس والماجستير والدكتوراه من جامعة الأزهر، وكانت الأخيرة في تحقيق النصف الأول من كتاب الصفاقسي (المجيد في إعراب القرآن المجيد) عام1398ه.
وقد قرأ على علامة وقته الشيخ أحمد بن عبدالعزيز الزياترح1 ختمةً بالقراءات العشر الكبرى والصغرى.
وفي عام1399ه عُيِّن أستاذا للنحو والصرف وفقه اللغة بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض، ثم بعد سنتين انتقل إلى كلية أصول الدين بالجامعة نفسها لتدريس القراءات وعلوم القرآن.
وقد قام بتسجيل مصحف كامل برواية قنبل عن ابن كثير بإذاعة القرآن السعودية، ولا يزال يذاع.
كما قدم دروساً في اللغة العربية في برنامج حواري في الإذاعة نفسها.
وللشيخ-غفر الله له- كتب هي: تفسير القرآن الكريم، والقراءات القرآنية في تفسير الطبري، كما شارك في التفسير الميسر الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف بالمدينة.
نسأل الله للشيخ المغفرة والرحمة، وأن يجعل ما أصابه رفعة لدرجاته، وكفارةً لسيئاته.
-المعلومات أعلاه من كتاب (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء) لمؤلفه: إلياس البرماوي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:14 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:55 م]ـ
رحمه الله.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:56 م]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
رحمه الله تعالى وغفر له
وأسأل الله تعالى أن يحشره في زمرة أهل القرآن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:01 م]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
رحمه الله تعالى وغفر له
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:11 م]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه.
ـ[رقية باقيس]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:17 م]ـ
غفر الله لشيخنا وأسكنه فسيح جناته، وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:31 م]ـ
غفر الله له ورحمه الله، حبذا لو قام احد الاخوة بوضع روابط لجهوده سواء كانت المكتوبة أم المقروءة
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:42 م]ـ
نسأل الله للشيخ المغفرة والرحمة، وأن يجعل ما أصابه رفعة لدرجاته، وكفارةً لسيئاته وان يأجرنا الله في مصابنا ويخلفنا خيرا منها.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[27 Nov 2010, 11:39 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وألهم آله الصبر وحسن العزاء.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[27 Nov 2010, 11:57 م]ـ
بين العشاءين مررت بشيخي الدكتور إيهاب فكري لأسلم عليه، فوجدته متغيرا، وبعد ما سلمت عليه قال لي: هل تعرف الشيخ عبد العزيز إسماعيل؟ لقد توفي اليوم بالرياض رحمه الله.
اللهم اغفر للشيخ وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله اللهم بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وأدخله الجنة، وقه فتنة القبر وعذاب النار.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Nov 2010, 12:16 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى, وجعل ما قدمه من جهود في خدمة كتاب الله تعالى في ميزان حسناته.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[28 Nov 2010, 12:25 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، إنا لله وإنا إليه راجعون، أسأل الله أن يلهم أهليه الصبر والسلوان ....
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[28 Nov 2010, 05:05 م]ـ
تمت الصلاة عليه رحمه الله عصر هذا اليوم الاحد وقد ام المصلين سماحة مفتي عام المملكة وبحضور جمع من المشايخ والفضلاء مع عدد من الجنائز رحم الله الجميع وغفر الله لنا ولهم
ـ[إمداد]ــــــــ[28 Nov 2010, 05:17 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة من أجمل برامجه التي قدمها في إذاعة القرآن الكريم برنامج مع علم القراءات
وياليت من كان عنده تسجيل شئ من برامجه ودروسه أن يرفعه ليستفيد الأخوان منه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[29 Nov 2010, 02:29 م]ـ
لجينيات ـ انتقل إلى رحمة الله تعالى فضيلة العالم الجليل الدكتور عبد العزير أحمد إسماعيل أستاذ الفقه والتفسير والقراءات السابق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وذلك في أحد مستشفيات مدينة الرياض وقد أديت عليه صلاة الجنازة أمس الأحد بجامع الملك خالد بحي أم الحمام بالرياض.
و الراحل رحمه الله هو من قام بكتابة التفسير الميسر بالاشتراك مع ثلاثين عالمًا من مصر والسعودية والأردن ولكنهم توقفوا عند سورة الأنعام وأكمل الدكتور عبد العزيز تكملة التفسير بمفرده، وكتب في مقدمة إهدائه في أحد النسخ أنه كتبه بدموعه وعرقه ودمه، وتولي طباعته مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وكان من أسهل وأبسط التفاسير التي ظهرت في العصر الحديث.
وكما ذكرت صحيفة "رسالة أون لاين" فقد بدأت حياة الدكتور عبدالعزيز في محافظة قنا جنوب مصر حيث ولد في عام 1942 وحفظ القرآن الكريم قبل أن يكمل عامه التاسع ثم التحق بالمعهد الإبتدائي الأزهري بقنا، وانتقل إلي القاهرة لتكملة الدراسة الثانوية وكان من أوائل الجمهورية والتحق بكلية اللغة العربية وكان أول الدفعة، ثم حصل علي الماجستير والدكتوراة في إعراب القرآن الكريم، بعدها التحق بهيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض بكلية أصول الدين وكان أول من قام بإنشاء قسم للقراءات بالجامعة، وقد ساهم الشيخ الجليل في نشر القراءات في المملكة العربية السعودية من خلال استقطاب علماء القراءات في العالم وعلي رأسهم العلامة الراحل الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات الذي كان أعلى سند موجود في القراءات علي ظهر الأرض وكان الراحل من أنجب تلاميذه.
كما قام كذلك بتسجيل القرآن الكريم كاملاً بصوته لإذاعة القرآن الكريم بمكة برواية قالون عن نافع والتي حققت شهرة واسعة في دول شرق أسيا، وقام كذلك بتسجيل مصحف كامل برواية قنبل عن ابن كثير بإذاعة القرآن السعودية، ولا يزال يذاع، وكان الراحل يشغل منصب خبير بمركز البحوث التابع لوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية.
يذكر أن الدكتور عبد العزير أحمد إسماعيل رحمه الله قدم للمكتبة الإسلامية مئات الكتب في التفسير والفقه والقراءات وأشرف علي مئات رسائل الدكتوراة في مصر والسعودية وفي العديد من دول العالم.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[29 Nov 2010, 03:29 م]ـ
أرجو من الإخوة المطلعين توثيق المعلومات المنقولة عن لجينيات.
قصة التفسير الميسر
رواية قالون عن نافع وشرق آسيا!
تأليف الشيخ لمئات الكتب؟
وللتصحيح فإذاعة القرآن الكريم تبث من الرياض لا مكة، وإذاعة مكة هي إذاعة نداء الإسلام، وبثها جزئي ساعتين صباحاً، وساعتين مساءاً، يومياً.
ـ[مرهف]ــــــــ[29 Nov 2010, 05:13 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه وعوض المسلمين خيرا وإنا لله وإنا إليه راجعون(/)
طلب كتاب للتعريف بالمدرستين النحويتين البصرية والكوفية!!
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتاب يعرّف بالمدرستين النحويتين البصرية والكوفية من خلال نشأتهما؟ أبرز الرجال؟ التطور؟ الاختلافات المشهورة بينهما؟ أثرهما في التفسير؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Nov 2010, 12:28 ص]ـ
كتاب المدارس النحوية للدكتور شوقي ضيف.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[29 Nov 2010, 01:53 م]ـ
هناك كتاب لسعيد الافغاني تحت عنوان اصول النحو وكتاب آخر من روائع الكتب في هذا الباب اسمه نشاة النحو وتاريخ اشهر النحاة لعالم من علماء الازهر المتقدمين واسمه على ما اذكر الان محمد الطنطاوي
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Nov 2010, 09:17 م]ـ
هناك كتاب آخر مهم هو: المدارس النحوية، للدكتورة خديجة الحديثي.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[01 Dec 2010, 02:01 م]ـ
هناك رسالة دكتوراه قديمه لمحمد مهدي المخزومي على ما اظن واسمها مدرسة الكوفة في النحو لعلها من احاسن الرسائل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Dec 2010, 02:28 م]ـ
من أجود الكتب المختصرة في ذلك كتاب الشيخ محمد الطنطاوي الذي أشار إليه الدكتور جمال أبو حسان وهو كتاب مقرر في كليات اللغة العربية من قديم، ومثله كتاب الدكتور شوقي ضيف (المدارس النحوية).
ومن أجود وأوسع الكتب التي اطلعتُ عليها في ذلك كتاب (تاريخ النحو العربي في المشرق والمغرب) للدكتور محمد المختار ولد أباه، طبعته اليونسكو، وهو صاحب كتاب (تاريخ القراءات في المشرق والمغرب) وقد سبق أن عرضته هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100049) .
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Dec 2010, 09:06 م]ـ
المدارس النحوية، للدكتورة خديجة الحديثي
http://tafsir.net/mlffat/files/486.pdf
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[12 Dec 2010, 04:26 ص]ـ
أخي العزيز أرفق لك كتابامن كتب المدارس النحوية أرجو أن يفي بالغرض
راجيا دعوة في ظهر الغيب فلا تحرمني منها(/)
لأول مرة على الوورد (الاقتراح في أصول النحو) للسيوطي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 Nov 2010, 02:33 م]ـ
كتاب (الاقتراح في أصول النحو) للسيوطي
لأول مرة مكتوبا على الوورد
حمل من المرفق
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[29 Nov 2010, 01:42 ص]ـ
اللهم اغفر له وتب عليه
وأطل - في الخير - عمره، فنفعه لنا عميم، وخدمته للعربية ملأت الشبكة العنكبوتية علمًا وخيرًا،(/)
الفتاوى الصوتية والنصية للشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[28 Nov 2010, 05:21 م]ـ
الفتاوى الصوتية والنصية للشيخ ابن باز رح1
السلام عليكم ورحمة اللهوبركاته
موقع للفتوى كل شي تبحث عنه من الفتوى تجده فقط اضغط على الفتوي التي تريدها ثم تسمعها كاملة من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رح1.
http://www.alandals.net/NodeSection.aspx?id=204&page=0
هذا الرابط الذي يحتوي فتاوى نور على الدرب صوتا وكتابة مرتبة حسب المواضيع
http://www.binbaz.org.sa/cat/noor
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[28 Nov 2010, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
كتب المناسك ? الشيخ عبد العزيز الطريفي ? مداد - فيديو
ـ[ناصر العتيبي]ــــــــ[28 Nov 2010, 08:42 م]ـ
http://upload.traidnt.net/upfiles/5xU74186.gif
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يسر إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
ان يقدموا لكم برنامج
??? مداد ???
الحلقة 21
http://www.archive.org/download/forsan2010-1385/Midad.2010-11-21.gif
ضيف الحلقة
فضيلة الشيخ
((((عبد العزيز الطريفي))))
حفظهُ الله ورعاه
________
!!! كتب المناسك!!!
21 - 11 - 2010
http://pic.ksb7.com/images/mwf8zb4p0ob6q4mr4vnh.gif
رابط فيديوجودة عالية ممتازة: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1385/Midad.2010-11-21.AVI)
رابط فيديو wmv جودة متوسطة:
رابط فيديو mp4 جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1385/Midad.2010-11-21_512kb.mp4)
رابط صوت mp3 جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1385/Midad.2010-11-21.mp3)
رابط صوت wma جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1385/Midad.2010-11-21.wma)
رابط Ogg Video جودة عالية: ( http://www.archive.org/download/forsan2010-1385/Midad.2010-11-21.ogv)
(http://www.archive.org/download/forsan2010-1385/Midad.2010-11-21.ogv)http://pic.ksb7.com/images/mwf8zb4p0ob6q4mr4vnh.gif
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
بعض كتب وخطب الشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[28 Nov 2010, 08:48 م]ـ
بعض كتب وخطب الشيخ بن عثيمين رحمه الله
يسرني أن أهدي لكم بعض كتب وخطب الشيخ بن عثيمين رحمه الله على صفحات ويب يمكنكم تصفحها بدون اتصال
اضغط على الاختصار الموجود داخل الملف سيفتح لك الصفحة الرئيسية
للكتاب
خطب للشيخ بن عثيمين رحمه الله عن العبادات
http://hotfile.com/links/82521018/e6..._____.rar.html (http://hotfile.com/links/82521018/e665039/_______.rar.html)
خطب للشيخ بن عثيمين رحمه الله عن المعاملات
http://hotfile.com/links/83771881/ed..._____.rar.html (http://hotfile.com/links/83771881/eda3ef0/______.rar.html)
فتاوى أركان الإسلام للشيخ بن عثيمين رحمه الله
http://hotfile.com/links/82278419/bc..._____.rar.html (http://hotfile.com/links/82278419/bcbdb4b/_______.rar.html)
فقه العبادات للشيخ بن عثيمين رحمه الله
http://hotfile.com/dl/83960281/5b8110f/______.rar.html(/)
دار القرآن الكريم ومؤسسة علوم القرآن
ـ[خالد علي منصور]ــــــــ[28 Nov 2010, 11:59 م]ـ
كانت هناك داري نشر مشهورتان تخصصتا في طباعة القرآن الكريم ونشر علومه، هما دار القرآن الكريم في بيروت وكان صاحبها هو محمد بسام الأسطواني، والأخرى هي مؤسسة علوم القرآن في دمشق وبيروت، لكن أخبار هذين الدارين انقطعت منذ عشر سنوات، فما الجديد فيهما؟
صورتين لشعاري الدارين:
http://www.iraqup.com/up/20101128/6dnM1-T1Qb_411804829.jpg (http://www.iraqup.com/)
http://www.iraqup.com/up/20101128/CLG3r-o10t_665410628.jpg (http://www.iraqup.com/)(/)
مدارسة كتاب (متخير الألفاظ) لابن فارس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 Nov 2010, 10:52 ص]ـ
يسأل كثير من طلبة العلم عن المنهجية المناسبة والترتيب الملائم لدراسة (متن اللغة)
والجواب الذي ينصح به أهل العلم أن يبدأ بكتاب (فصيح ثعلب) أو نظمه لابن المرحل.
ثم بعد ذلك تأتي مرحلة أوسع باختيار كتاب من كتب الألفاظ وحفظه أو دراسته (ويقصد بالدراسة هنا استحضار المعاني دون اشتراط تسميع الكتاب).
ومن الكتب الملائمة لهذه المرحلة:
- كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني (وهذا الكتاب لم يصلنا أصله، وإنما وصلتنا روايتان له: رواية ابن خالويه، ورواية ابن الأنباري، وفي كل منهما زيادات على الأصل)
- كتاب جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر
- كتاب عمدة الكتاب ليوسف الزجاجي
- كتاب متخير الألفاظ لابن فارس
- كفاية المتحفظ لابن الأجدابي
وغيرها.
وقد اخترت كتاب (متخير الألفاظ) للمدارسة، مع أن جميع هذه الكتب مفيد ومناسب؛ إلا أنني اخترته لمكانة ابن فارس في العلم، ولأن كتابه أقلها شهرة، ويسهل الحصول على باقي الكتب دونه، ولأنه يذكر شواهد مفيدة من كلام العرب منثورها ومنظومها.
أخوكم ومحبكم / أبو مالك العوضي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 Nov 2010, 10:53 ص]ـ
وقد رفعت الكتاب مصورا على هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/Motakyr-Fares
وقام الأخ الكريم مصطفى قرمد بتنسيقه وفهرسته كما هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=70115
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 Nov 2010, 10:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
قال الشيخ الجليل أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله:
هذا كتاب متخير الألفاظ مفردها ومركبها، وإنما نحلته هذا الاسمَ لما أودعته من محاسن كلام العرب، ومستعذب ألفاظها وكريم خطابها منظوم ذلك ومنثوره. ولم آل جهدا في الانتقاء والانتخاب والتخير.
وهو كتاب كاتب عرَف جوهر الكلام وآثر الاختصاص بجيده، أو شاعر سلك المسلك الأوسط، مرتقيا عن الدون المسترذل، ونازلا عن الوحشي المستغرب. وذلك أن الكلام ثلاثة أضرب:
ضرب يشترك فيه العِلْية والدون، وذلك أدنى منازل القول. وضرب هو الوحشي كان طباعَ قوم فذهب بذَهابهم. وبين هذين ضرب لم ينزل نزولَ الأول، ولا ارتفع ارتفاعَ الثاني، وهو أحسن الثلاثة في السماع، وألذها على الأفواه، وأزينها في الخطابة، وأعذبها في القريض، وأدلها على معرفة من يختارها.
وإنما ألفت كتابي هذا على الطريقة المثلى والرتبة الوسطى.
وجعلت مفاتح أبوابه الألفاظ المفردة السهلة، وختمته بالألفاظ المركبة الجارية مجرى الأمثال والتشبيهات والمجازات والاستعارات. وعولت في أكثره على ألفاظ الشعراء بعد التنقير عن أشعارهم والتأمل لدواوينهم.
فليعلم قارئه أنه كتاب يصلح لمن يرغب في جزل الكلام وحسنه، ولمن يجود تمييزه واختياره، فأما من سواه فسواءٌ هذا عنده وغيره. ونعوذ بالله من كلال الحد وبلادة الطبع وسوء النظر.
وليعلم أن أول ما يجب على الكاتب والشاعر اجتباءُ السهل من الخطاب، واجتنابُ الوعر منه، والأنس بأنيسه، والتوحش من وحشيه، فهذا زمان ذلك. ولن يتسنم أحد ذروةَ البلاغة مع التكلف للفظ الغلق، والتطلب للخطاب المستغرب. وقد تحريت في هذا الكتاب الإيماء إلى طرق الخطابة، وآثرت فيه الاختصار، وتنكبت الإطالة. فإن سمت به همته إلى كتاب أجمع منه، قرأ كتابي الذي أسميته (الحبير المذهب) * فإنه يوفي على سائر ما تركت ذكره هاهنا من محاسن كلام العرب إن شاء الله.
----------------
* بحثت عن هذا الكتاب وسألت عنه فلم أجد جوابا شافيا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 Nov 2010, 11:32 ص]ـ
بابُ متخيَّر ألفاظ العرب في الكلام والبلاغة
يقولون: هذا رجل مِقوَل، فَتِيق اللسان، ذَرِب اللسان. ولسان طُلَق ذُلَق [وفيها لغات أخرى تراجع في اللسان].
وقد لسِن الرجل لسَنا. قال قطرب: يقال إنه لابنُ أقوال، وابنُ قَوْل، إذا كان ذا كلام ولسان، وإنه لذو عارضة إذا كان مُفوَّها، وهو حُذاقيّ، فصيحٌ، بيِّن اللهجة، ورجل نَقِل: حاضرُ الجواب. ويقال للرجل إذا خلطَ لِينَ الكلام بالشدة: قد شمَط. وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: اشمِطوا، أي خوضوا مرة في الشعر ومرة في الحديث. وبنو فلان شَمِيط، أي شُبّان وشِيب. ويقال: طرَقَ الكلام وماشَه. ويقال: هو جيدُ السياق للحديث. وهو يسرُد الحديثَ سردا. وهو خطيبٌ مِصقَع، ومُسهِب [بكسر الهاء هنا لأنه بفتحها يذكر في الذم على قول من فرّق بينهما]، وخاطبٌ سَلاَّقٌ، ورجل سَفَّاح، إذا كان قادرا على الكلام، قال الشاعر:
وقد ينطِقُ الشعرَ الغبيُّ ويلتوي = على البينِ السفاحِ وهو خطيبُ
ويقال: هو فصيحٌ صَنَع، وهو أعضبُ لسانا، وأعذبُ بيانا، وأبلُّ ريقا، وأرقُّ حاشيةً، وأفصحُ لهجةً، وأشدُّ عارضةً، وأصحُّ قريحةً، وأحصفُ عُقدةً، وأحسن سياقةً، وألبقُ إشارةً، وأبدهُ حجةً، وإنه لكما قال الشاعر:
تضعُ الحديثَ على مواضعه = وكلامُها مِن بعدِه نَزْرُ
وإن كلامَه لصريحٌ، وإن لسانه لفصيحٌ، وكأن بيانَه لؤلؤٌ منثورٌ، ورَوضٌ مَمطورٌ.
[انتهى الباب]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Nov 2010, 04:07 م]ـ
اختيار موفق يا أبا مالك، وفقك الله وزادك علماً وأدباً، ورحم الله العلامة أحمد بن فارس الرازي وأسكنه فسيح جناته جزاء ما قدمه للعلم وطلابه في مصنفاته النفيسة المحررة، وقد أوتي حظاً من القبول في التصنيف.
وإن لم أكن واهماً - وسأراجع طبعات الكتاب التي عندي - أن هناك طبعة أجود من طبعة هلال ناجي للكتاب.
ملحوظة على الشاهد الشعري الذي أوردتم:
وقد ينطِقُ الشعرَ الغبيُّ ويلتوي = على البينِ السفاحِ وهو خطيبُ
صوابه فيما أحفظه ويظهر لي ويحتاج مراجعة مصادره:
وقد ينطِقُ الشعرَ العَيِيُّ ويلتوي = على البينِ السَّفاحِ وهو خطيبُ
من العِيِّ لا من الغباء؛ لأَنَّ السياق سياق حديث عن الفصاحة والعيِّ لا عن الغباء والنباهة والله أعلم.
وفقك الله وبارك في جهودك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 Nov 2010, 04:33 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ..
هي كما تفضلتم ولكن في كلمة نابغة بني شيبان (ولا أظن هذا البيت إلا مثله، وأن فيه تصحيفاً):
وكائن ترى من ذي همومٍ تفرجت ... وذي غربةٍ عن داره سيؤوب
ومغتبطٍ ناءٍ بأرضٍ يحبها ... ستذهل عنها نفسه وتطيب
وقد ينطق الشعر العيي لسانه ... وتعيي القوافي المرء وهو لبيب
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[29 Nov 2010, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا أبا مالك وحفظك بحفظه
وسنتابع معك إن شاء الله في هذا الكتاب القيم.
وفقك الله
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[29 Nov 2010, 06:12 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ..
هي كما تفضلتم ولكن في كلمة نابغة بني شيبان (ولا أظن هذا البيت إلا مثله، وأن فيه تصحيفاً):
وكائن ترى من ذي همومٍ تفرجت ... وذي غربةٍ عن داره سيؤوب
ومغتبطٍ ناءٍ بأرضٍ يحبها ... ستذهل عنها نفسه وتطيب
وقد ينطق الشعر العيي لسانه ... وتعيي القوافي المرء وهو لبيب
هو على أثبت في الكتاب: الغبي، ليس به تصحيف، كما في تهذيب اللغة للأزهري، واللسان لابن منظور، وتاج العروس للزبيدي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 Nov 2010, 06:56 م]ـ
البيت المذكور عندهم غير البيت المذكور في كتاب ابن فارس، ويشبه أن يكون رواية له، وإن كان يكفي في الدلالة على أن (الغبي) هي رواية البيت، وإن كنت لا زلت أستبعدها وأخشى أن تكون تصحيفاً قديماً ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 Dec 2010, 08:38 ص]ـ
اختيار موفق يا أبا مالك، وفقك الله وزادك علماً وأدباً، ورحم الله العلامة أحمد بن فارس الرازي وأسكنه فسيح جناته جزاء ما قدمه للعلم وطلابه في مصنفاته النفيسة المحررة، وقد أوتي حظاً من القبول في التصنيف.
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم، ولعل هذا يكون تنشيطا على التعجيل بنشر رسالتك عن ابن فارس (ابتسامة).
وإن لم أكن واهماً - وسأراجع طبعات الكتاب التي عندي - أن هناك طبعة أجود من طبعة هلال ناجي للكتاب.
لعلك تفيدنا بذلك كعادتك المستمرة في الإعانة على الخير، وطبعة هلال ناجي نفسها قليلة الوجود، فضلا عن غيرها.
ولكن هذه الطبعة من أفضل ما حققه هلال ناجي، فقد بذل فيها مجهودا كبيرا أكثر من أعماله الأخرى.
ملحوظة على الشاهد الشعري الذي أوردتم:
وقد ينطِقُ الشعرَ الغبيُّ ويلتوي = على البينِ السفاحِ وهو خطيبُ
صوابه فيما أحفظه ويظهر لي ويحتاج مراجعة مصادره:
وقد ينطِقُ الشعرَ العَيِيُّ ويلتوي = على البينِ السَّفاحِ وهو خطيبُ
من العِيِّ لا من الغباء؛ لأَنَّ السياق سياق حديث عن الفصاحة والعيِّ لا عن الغباء والنباهة والله أعلم.
وفقك الله وبارك في جهودك.
ملحوظة دقيقة تدل على أديب واع، وعقل ناقد حافظ، كعهدنا بك دائما.
ويذكرنا هذا الموضع بطرفة (غبي بين أنبياء) المشهورة التي كشف عن سرها العلامة (أحمد الزين)
[وبالمناسبة ليتك تسجل لنا بصوتك مختارات من ديوانه كالتي أنشدتنيها].
ولكني نقلت ما في الكتاب كما هو، فإن كان من خطأ فمن الأصل أو من المحقق، وقد أحال المحقق على لسان العرب، وراجعته فوجدته كذلك (الغبي) في جميع الطبعات: طبعة بولاق، وطبعة دار المعارف، وطبعة دار صادر، وطبعة إحياء التراث.
وأيضا كذلك في أصل اللسان (تهذيب اللغة)، وفي فرعه (تاج العروس).
وكل هذا لا يعني الوثوق المطلق بما فيها؛ لأن المحققين مع الأسف الشديد يعتمدون على ما سبق تحقيقه من غير تنقيح، فترى محققي التاج يعتمدون على مطبوع اللسان، وكذلك محققو التهذيب، وهذا أحد الأمثلة على ذلك:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21536
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 Dec 2010, 08:40 ص]ـ
هي كما تفضلتم ولكن في كلمة نابغة بني شيبان (ولا أظن هذا البيت إلا مثله، وأن فيه تصحيفاً):
بارك الله فيك ونفع بك.
ولعلك تتابعنا في هذا الموضوع بمثل هذه الفوائد.
وقد ينطق الشعر العيي لسانه ... وتعيي القوافي المرء وهو لبيب
ولكن المشهور في رواية البيت (البكيء لسانه).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 Dec 2010, 08:41 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا أبا مالك وحفظك بحفظه
وسنتابع معك إن شاء الله في هذا الكتاب القيم. وفقك الله
وفيك بارك الله يا شيخنا الكريم.
ولا تنسنا من تعليقاتك النافعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 Dec 2010, 08:42 ص]ـ
وأخشى أن تكون تصحيفاً قديماً ..
نعم هذا محتمل جدا، جزيت خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Dec 2010, 09:50 ص]ـ
بابُ متخيَّر ألفاظ العرب في الكلام والبلاغة
وللفائدة:
قال سعيد بن نبهان الحضرمي في منظومة المترادف:
[بلاغةٌ ومثلها فصاحةُ ......... ولسَن ذلاقةٌ ذرابةُ]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Dec 2010, 09:51 ص]ـ
باب متخير ألفاظهم في وصف الكلام الحسن
تقول الشعراء: تَوشَّى بكلام يشفي من الجَوَى. ويقولون: تنزَّرتُ سِقاطَ حديثها. ويقولون: هو قول يُحل العُصمَ سهلَ الأباطح. وكان زياد يقول: لَحديث أسمعُه من عاقل أحبُّ إلي من سُلافة قتلت بماءِ ثَغَب في يومٍ ذي وَدِيقة تَرمَض فيه الآجالُ. ويقولون: كلامٌ لو دُعِي به عاقلُ الأروَى تنزَّل، وتكلم بكلام كأنه القَطْرُ؛ يعنون استواءَه وحسنه. ويقولون: كلام يُشبِع الجائع ويَنقَع الظمآن. فيقول شاعرهم:
توشَّت بقول كاد يشفي من الجوى = تُلِم به أكبادُنا أن تَصدَّعا
كما استكرع الصادي وقائعَ مُزنةٍ = رِكاكٍ تولَّى صوبُها حين وقَّعا
[ركاك بكسر الراء، وقد ضبطه المحقق بالفتح]
وقال بعض الهذليين: كلام مثل الحَبِير المسلسل. ومما يصلح ذكره في هذا قول النابغة:
قُضُبا من الريحان غلَّسه الندى = مالت جَناجِنُه وأسفلُه ندِ
ويقولون للنساء إذا تحدثن: بِيضٌ يُرامِقن الحديثَ، وذلك إذا ساقطنَ منه القليلَ فالقليل. والرِماقُ: الشيء القليل [ضبطه المحقق بالفتح والكسر أشهر]. ومن ألفاظ الشعراء قوله: ارتَمَيْنا بقولٍ بيننا دِوَلٍ، أي جعلنا نتداوله. ويقال: ما زال يرمي بهم منذ اليوم شُعَبَ الحوارِ، ويقولون: مختَزَن من الحديث. وله ألفاظ مُونِقة، ومعانٍ غَضّة، كأنها مواقعُ ماءِ المزن في البلد القَفْر. وقال:
إذا هن ساقَطن الأحاديثَ للفتى = سُقوطَ حصى المرجان مِن سِلْك ناظمِ
[انتهى الباب]
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Dec 2010, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك ..
ويقولون: تنزَّرتُ سِقاطَ حديثها.
منه قول يزيد بن الطثرية:
علَى حينِ صارمتُ الأخلاَّءَ كلَّهُمْ ... إليكِ وأصفيتُ الهوَى لكِ أجمعا
وزدْتُكِ أضعافاً وغادرتُ في الحشا ... عظامَ البلايا بادياتٍ ورُجَّعا
جزيتُكِ فرضَ الودِّ ثمَّتَ خِلْتُني ... كذي الشَّكِّ أدنى شكَّهُ فتطوَّعا
فلمَّا تنازعنا سقاطَ حديثِها ... غشاشاً فلانَ الطَّرفُ منها فأطمعا
علَى إثر هجرانٍ وساعةِ خلوةٍ ... من الناسِ نخشى غُيَّباً أنْ تطلَّعا
وقال بعض الهذليين: كلام مثل الحَبِير المسلسل
هو قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
تَمَدَّحتَ لَيلى فَاِمتَدِح أَمَّ نافِعٍ ... بِعاقِبَةٍ مِثلَ الحَبيرِ المُسَلسَلِ
فَلَو غَيرَها مِن وُلدِ عَمرٍو وَكاهِلٍ ... مَدَحتَ بِقَولٍ صالِحٍ لَم تُفَيَّلِ
أَلا لَيتَ لَيلى سايَرَت أُمَّ نافِعٍ ... بِوادٍ تَهامٍ يَومَ صَيفٍ وَمَحفِلِ
وَكِلتاهُما مِمّا عَدا قَبلُ أَهلُها ... عَلى خَيرِ ما ساقوا وَرَدّوا لِمَزحَلِ
فَذلِكَ يَومٌ لَن تَرى أُمَّ نافِعٍ ... عَلى مُثفَرٍ مِن وُلدِ صَعدَةَ قَندَلِ
حَمولَةِ أَخرى أَهلُها بَينَ مَهوَرٍ ... إِلى مَحزِىءٍ مِن أَهلِ كَرمٍ وَسَنبَلِ
وَلكِن عَلى قَرمٍ هِجانٍ مُشَرَّفٍ ... بِلُؤمَتِهِ أَو ذاتِ نيرَينِ عَيطَلِ
إِذا النَعجَةُ الأَذناءُ كانَت بِقَفرَةٍ ... فَأَيّانَ ما تَعدِلُ لَها الدَهرَ تَنزِلِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 Dec 2010, 01:01 م]ـ
وفيك بارك الله، وجزيت خيرا على الشواهد.
والكتاب في المرفق على الوورد كاملا للتحميل.
والله الموفق.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 Dec 2010, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا المفضال.
مدارسةٌ نافعةٌ.
وللفائدة:
قال سعيد بن نبهان الحضرمي في منظومة المترادف:
[بلاغةٌ ومثلها فصاحةُ ......... ولسَن ذلاقةٌ ذرابةُ]
أين هذا النظم لصاحبنا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 Dec 2010, 08:35 ص]ـ
وفيك بارك الله يا شيخنا الكريم
والنظم المطلوب هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127590
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 Dec 2010, 04:16 م]ـ
باب في ذكر الكلام الرديء والعي
يقال: منطقٌ عِيال، وهو الذي ليس على جهته. ويقال: ليس لكلامه ضُحى، أي ليس له بيان. وقال الباهلي: سمعت أبا تمام الشاعر يقول لرجل تكلم فأساء: لِمثلِ كلامِك رُزِق الصمتُ المحبةَ، ثم التفت إلي فقال: أنا أبدعتُ هذه. ويقال: هو عَيُّ اللسان، فَدْم، ألْوَث، وفي كلامه حُكْلة [بسكون الكاف وقد ضبطها المحقق بالضم]، أي عُجْمة. وقد رَتِج في منطقه رَتَجًا، وأُرتِج عليه إذا استَغلَق عليه الكلامُ، وأصله من أَرتَجتُ الباب أي أغلقته. ويقال: هو عَيٌّ أَلَفّ. ويقولون: ليس ينطق حتى ينطق الحجر.
[انتهى الباب]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 Dec 2010, 02:36 م]ـ
باب الهذر والإكثار
يقال: أهذر في منطقه إهذارا. ورجل ثَرثار: كثير الجَلَبة. ويقال: قد افترش لسانَه، إذا تكلم بما شاء. ويقولون: من أكثَرَ أهجَرَ. والمِكثارُ حاطبُ ليلٍ. والهُراء: المنطق الفاسد، والخَطَل مثله. قال ذو الرمة:
لها بَشَرٌ مثلُ الحرير ومنطقٌ = رخيمُ الحواشي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 Dec 2010, 02:37 م]ـ
باب اللحن والفحوى
تقول العرب: عرفتُ ذلك في فحوى كلامه، وفي لَحْن كلامه، وعَرُوض كلامه. قال قطرب: يقال: عرفته في مِعراض قوله، ومعنى كلامه، وعرفت حَوِيلَ قوله، أي ما حاول. ويقال: أحال عليه بالكلام إذا أقبل. وأحال عليه بالسوط أقبل. ويقال: ليس لكلامه طِلْعٌ غيرُ هذا، أي وجهٌ. وكذلك مُطَّلَع [ضبطها المحقق هكذا: مَطْلِع]. ويقال: مَدَحه مِدْحَة مستنيرة.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 Dec 2010, 02:38 م]ـ
باب آخر
الخَلْف الرديء من القول. يقال: سَكَت ألفًا ونطَقَ خَلْفا. والقول الخامل: الخفيض. وفي الحديث (اذكروا الله ذكرًا خاملا) أي خَفِيضا. ويقال: خاوَضَه الحديثَ: جاراه وتَخاوَضا المسألةَ. وتكلم بكلمة طَخْياء، أي أعجمية. وهو يرمي بيده غَرْبةً وحَرْدة، إذا لم يُبالِ ما قال. وهو يتلغَّم بذكر فلان، أي يَذكُره. قال ابن الأعرابي:
قلت لأعرابي: متى الرحيل؟ قال: تلغَّموا بالسبت. ويقال في المدح: هو خطيب مِعَنّ، إذا اشتد نظرُه، وابتلَّ ريقُه، ولم يُعْيِه شيء. وفلان مِجهَر. ورمى بالكلام على عَواهِنه، أي على ما خَيَّلَتْ [أي من غير يقين]. ويقولون: لو كان عند فلان عَقْبٌ تكلم، أي لو كان عنده جواب. أبو زيد: يقال: كلمني فلان فما أرجعتُ له قولا، أي ما أجبته بكلمة. قال أبو عمرو بن العلاء: العِنَاج في القول أن تكون للسان حَصاةٌ [أي عقل] فيتكلم بعِلم ونَظَر.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 Dec 2010, 01:29 م]ـ
باب في السر والإخبار ببعض الحديث
يقال: بينهم مهامسة. وسمعت رَسًّا من الخبر وذَرْوًا. والذَرْو: المشافهة ببعض الخبر. وفي كلامه شُكْلة، أي اشتباهٌ. وكَمَيْتُ الشهادةَ، وخَمِرَ علي الخبرُ: أي خفي. ويقال للرجل يريد استنزالَك عن السر: تَسَقَّطَني فأخلفتُ ظنَّه. ورجل جُهَرة لا يكتم سرا. وإذا مدحوه قالوا:
شَحيح بِنَثِّ السر سَمْحٌ بغيره = [أخو ثقة عف الوصال سميدع]
وقالوا: كريم يُميت السر.
ويقال لمن يؤمر بالكتمان: اجعل هذا في وعاء غيرِ سَرِب. قال:
[وأكشف المأزِقَ المكروب غمته] = وأكتُم السرَّ فيه ضربةُ العنقِ
قال الضبي: جَمْهَرَ فلانٌ الخبرَ كَنَاه ولم يَمْحَضك حقَّه، وهذا خبر مُجَمهر أي لا يُدَل منه على جهة.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 Dec 2010, 01:30 م]ـ
باب في النميمة
يقال: نَمَّ ونَمَلَ ومَذِلَ بالأمر: باح به. وفلان مَشّاء، أي يمشي بين الناس بالنميمة، (ويُوقِد بين الناس بالحَظِرِ الرَّطْبِ) كنايةً عن النميمة.
[انتهى الباب]
باب المدح
يقال: مدحه، وأثنى عليه، وقرَّضه [بالضاد والظاء] وأطراه ومَجَّده. وإن فلانًا وفلانًا ليَتَقارَضان الثناءَ، إذا أثنى كلُّ واحد منهما على صاحبه. وقال ابن السكيت: فلان يَخُم ثيابَ فلان، إذا كان يُثني عليه.
[انتهى الباب]
بابٌ في الوقيعة وسُوء القول والشتم
يقال شَتَمه، وذَأَمه، وجَدَبه، وثَلَبه، ولَحَاه يَلْحاه. ويقال: شَتَّرْتُ بالرجل [أو شنّرت بالنون]، وسَمَّعْتُ به، وشرَّدْتُ به. قال:
أُطَوّف في الأباطح كلَّ يوم = مخافةَ أن يُشرِّد بي حكيمُ
وفي الأمثال (شتمك مَن بلّغك). في هذا المعنى قولُ القائل:
وماحلٍ حطَّ قدرًا = مِن نفسه لم يَصُنْهُ
أراد نقصَ أخٍ لي = بما يُبلِّغُ عنه
فكان ما سَمِعَتْه = مسامعي مِنْهُ مِنْهُ
ويقال: نَدَّدْت به، إذا أسمعتَه القبيحَ. قال ابن السكيت: يقال: هو يَنعَى عليه ذنوبَه: أي يَذكُره بها. وقد قَفَاه بأمر عظيم إذا قذفه، يَقفُوه. وقد أَقذَع له: إذا أسمعه كلامًا قبيحًا. وبُقِع فلانٌ بقبيح، ومُقِع أيضًا، وبُقِع بسَوْءة. وقد أفحش فلانٌ إفحاشًا، وأَهجَر إهجارًا، أي قال قبيحًا، قال [الشماخ]:
كماجدةِ الأعراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍ = عليها كلامًا جار فيه وأَهْجَرَا
وقال فلانٌ هُجْرا وبُجْرا، إذا قال قبيحًا. ويقال: ما في حَسَبِ فلانٍ قُرامةٌ ولا وَصَم، وهو العيبُ. وفي كلامهم: ذِمْتُه أذيمه ذَيْمًا. وفي الأمثال (لا تَعدَم الحسناءُ ذامًا). ويقال: ذَمّه ذَمًّا، وقَصَبه قَصْبا، وجَدَبه جدْبا. وجاء في الحديث (جَدَبَ لنا السَّمَرَ بعد عتمة) أي عابه. قال ذو الرمة:
فيا لَكَ مِن خدٍّ أَسِيلٍ ومنطقٍ = رخيمٍ ومِن خَلْق تَعلَّلَ جادِبُه
أي عائبه. وقد سَبَعَه، ورماه بِهاجِراتٍ. وقد تَغنَّى [أخشى أن تكون تصحيفا] فلانٌ بفلان: إذا هجاه ورماه بِمُنْدِيات [أي مخزيات]. ويقال: رماه بكلام كنَكْزِ الأَسْوَد.
[انتهى الباب](/)
هل اسم هاجر عربي؟
ـ[مني لملوم]ــــــــ[29 Nov 2010, 10:32 م]ـ
هل اسم هاجر عربي؟
زوج سيدنا إبراهيم عليه السلام السيدة هاجر مصرية
ولم تكن اللغة العربية معروفة في مصر حينها.
فإلي أي لغة ينتمي الاسم أفادكم الله؟
وقد قرأت في مناقشة في الملتقي حول اسم مريم ولغته والأسماء المحولة عنه بلغات أخري.
في انتظار رد أهل الاختصاص أفادكم الله
ـ[مني لملوم]ــــــــ[30 Nov 2010, 01:27 م]ـ
بالبحث علي النت وجدت:
اسم هاجر مصري فرعوني و اصل الاسم اغار Agar حرفه لسان العرب لهاجر ...
وهاجر بفتح الجيم - كما جاء فى القاموس - أم اسماعيل عليه السلام ويقال لها: آجر ايضا ربما لانها اكثر جزاء على العمل او لانها تعبير عن الذكر الحسن ويقولون هاجر اى خرج من بلد الى بلد وكانت هاجر اسما على مسمى ورد في اللغة هاجر يهاجر اي خرج الى بلد اخر
والهاجرة نصف النهار في القيظ
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[01 Dec 2010, 05:05 م]ـ
وقولك: (ولم تكن اللغة العربية معروفة في مصر حينها).
أي عربية تقصدين؟
ومتى ظهرت العربية في نظرك، لأجل أن يثبت حكمك؟
ـ[مني لملوم]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:39 م]ـ
جزاكم الله الخير الكثير علي ردكم شيخنا علي المشاركة
أوضح سبب السؤال
حيث أني أردت من خلاله معرفة اللغات التي كانت سائدة في مصر في تلك الفترة وهل كان من ضمنها العربية؟
حيث أننا لا نسمع عن تلك الفترة إلا أسماء مثل رمسيس وتحتمس ونفرتاري واخناتون، ولا نجدا أي إشارة لاسم نفهم معناه فاستوقفني اسم السيدة هاجر المصرية والذي يتضح أنه عربي لكونه مفهوم لدينا وإن كنا لا نعرف أصله آجر علي ماذكرته في المشاركة السابقة.
فأردت طرح الأمر للنقاش من هذا المنطلق لعله يفيدنا في شيء غيره والله المستعان.(/)
جانب من اهتمام أمريكا بالصراعات العقدية بين المسلمين
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[30 Nov 2010, 09:28 ص]ـ
جانب من اهتمام أمريكا بالصراعات العقدية بين المسلمين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فقد ورد في وسائل الأعلام قبل أيام قليلة تقريرا ً للخارجية الأمريكية تنتقد فيه سلوك عدد من الدول تُجاه الحريات الدينية، وجاءت بعض الدول الأوربية ضيفا ً جديدا ً على الانتقاد.
لكن المهم هو ما ورد من بين سطور الخبر من حالة الاستياء من أمريكا حول مضايقة القاعدة في الشرق الأوسط للأقليات الدينية، وسمَّت منها الشيعة والصوفية والأحمدية (والمراد بها القاديانية) والخبر بهذه الصياغة بثته قناة الجزيرة الإخبارية.
وقفت مذهولا ً مشدود الفكر متأرجحاً في التعليل، فقفز إلى ذهني أسئلةٌ أُورِدُها هنا، وأتمنى من أصحاب النظر الثاقب والمتابعة الدقيقة أن يجيبوا عنها
س1/ هل أمريكا تعتقد أن القاعدة هي المُسَيَّرة للفكر علميا ً وعمليا ً في الشرق الأوسط، لاحظ يا أخي (الشرق الأوسط) وليس في كابل أوقندهار
س2/ هل الفاجرة أمريكا لها مفهوما ً غير معلن عن القاعدة، أي: هل أمريكا تجعل المسلمين السُنيين الذين يقودون الفكر في الشرق الأوسط من منابع القاعدة؟ ويترتب على ذلك سؤال آخر وهو:
س3/ هل إذا قلنا إن أمريكا تحارب القاعدة، يكون الكلام بمعنى أنها تحارب القاعدة بمفهومها الإعلامي فقط، أم أنها تحارب القاعدة بالمعنيين، القاعدة بالمفهوم الإعلامي والقاعدة بالمفهوم المضمر، وهو لإسلام السني؟؟.
س4/ هل هذا الكلام يصحح لنا التحليل السائد عند كثير من المتابعين والمهتمين بالشأن السياسي الفكري، في الأطراف الثلاثة:
الطرف الأول: أن القاديانية وليدة الغرب، فهي التي أسستها، وهذه لا يشك فيها عاقل، فالذي أسسها الاستعمارُ البريطاني في شبه القارة الهندية.
الطرف الثاني: أن الصوفية أفيون الإسلام، وأن الفكر العلماني والسياسة الغربية تحب الصوفية كثيرا ً، لأنها ظاهرةٌ تسبب الشلل الرباعي لأي مقاومة إسلامية، فلذلك نجد الدعم والنصرة للطرق الصوفية عند بعض الحكومات العربية التي تحارب أي رائحة إسلامية.
وقد كُتب في هذا الشأن بحث قوي حول علاقة السياسة المصرية بالطرق الصوفية والنقابات الصوفية في مصر.
وبعض الباحثين يذهب إلى أبعد من ذلك بكثير ويضرب مثالاً يحتاج إلى كثير من المناقشة والتحليل، وهو أن جماعة التبليغ الصوفية هي الوحيدة التي لها مقر وفرع في (تل أبيب) عاصمة إسرائيل المُغتصِبة.
الطرف الثالث: هل الفكر الشيعي محل إشفاق من قبل أمريكا وبعض الدول الأوربية؟؟
أقرب التحليلات التي أرى أنها اقتربت من الصواب كثيرا ً هي الرؤية التي تفصل في المسألة وتجعلها كالآتي:
1 ـ أن الشيعة الرافضة منقسمون إلى قسمين، قسم يرى ولاية الفقيه، ويتمثل هذا الفكر في شيعة إيران ومن تبعهم
والقسم الثاني من لا يرى ولاية الفقيه ويعتبرها بدعة هادمة لأساس دين الشيعة، ومناقضة لفكرة المهدي المنتظر، وعلى هذا السيستاني العراقي، ومن تبعهم من شيعة العراق وبعض شيعة الخليج.
القسم الأول لا ترحب به أمريكا كثيرا ً، بل وترفضه في ظروف كثيرة، أما القسم الثاني فهو محل ترحيب وسط أمريكا والحكومات العلمانية، وإليك شيء من التفصيل:
السيستاني وغيره من أصحاب الرفض لفكرة ولاية الفقيه يرون أن قيام حكومة إسلامية عبث ومضيعة للوقت، لأن الأحكام من جهاد وحج وصلاة جمعة لا تتم إلا بالمهدي الغائب المنتظر، فهي معطلة الآن ما دام أن المهدي غائب وقابع في سرداب سامراء، والحكومة الإسلامية أو ولاية الفقيه منازعة في الأمر من غير أهله، لذا فأصحاب هذا الفكر يختارون الحكومات العلمانية ولا يريدون الحكومات الإسلامية لأسباب، أبرزها:
ـ أن الحكومة الإسلامية متعذرة مع غياب المهدي.
ـ وأن قيادة أي حكومة إسلامية يعتبر تعديا ً على صلاحيات إمام الزمان.
ـ وأن الحكومة العلمانية تعطي الشيعة حقوقهم المدنية دون إقصاء لهم أو حرب لمذهبهم، وتعتبر مظلة الدولة العلمانية مسألة مؤقتة إلى أن يتعجل الفرج ويخرج المهدي المنتظر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا أردنا مثالا ً حيا ً حاضرا ً بيننا الآن فلننظر إلى الساسة العراقيين الموالين للشيعة، فنجد أن بعض السياسيين العلمانيين العراقيين ممتنعون من تدخل إيران في شؤون العراق وموالون لشيعة العراق من أصحاب السيستاني (أي أصحاب رفض ولاية الفقيه) لماذا؟ لأنهم أصوات يكسبهم السياسي العلماني، وتلك الأصوات لا تمانع أي توجه علماني سيقوم به ذلك السياسي، وهذا الأمر متجسد في نور الدين المالكي الذي ركع وسجد لشيعة العراق ليمرروا مشروعه السياسي من خلال أصواتهم.
2 ـ وبغض النظر عن هذا التقسيم، فوجود الشيعة في الشرق الأوسط يعتبر مكسبا ً لأمريكا، وذلك لما يلي:
أولا ً: لضمان استمرارية النزاع والخلاف القوي بين صفوف المسلمين في الشرق الأوسط، مما يجعل المسلمين في انشغال تام عن قضاياهم الأممية.
ثانيا ً: لتهيئة اختراقات في سواد المسلمين في الشرق الأوسط (الإسلام السني) وذلك من خلال تغذية الأقليات المناقضة لها مثل الأقلية الشيعية.
ثالثا ً: أن عدو الأقلية الشيعية هم أهل السنة، ووجود السني (الناصبي) محل إشكال في الفكر الشيعي.
أما الزعم بأن الشيعة عدوة أمريكا فهو أضعف من فقاقيع الصابون، لأن الشيعة أمامهم ثأر لا بد أن يُؤخذ من أهل السنة، وأمامهم كذلك مسألة الإمامة التي لابد وأن تُحقق على وجهها الصحيح قبل القيام بأي عمل.
وكل هذه الأمور تضعف توحد المسلمين في الشرق الأوسط، لاسيما في قضية الاجتماع على العدو الموحد.
لذلك لا بد لأمريكا في الشرق الأوسط من صوفية مخدرة، وقاديانية عميلة، وشيعية تأتي من خلف الظهر، فعندها تستطيع أمريكا أن تأتي إلى مسلمي الشرق الأوسط وتضربهم على أم رؤوسهم وهم مكتوفي الأيدي مصفدي الأقدام، بل مكممي الأفواه ... نعم، مكممي الأفواه؟؟
فمن تكلم في اليهود: قالوا له إنك معاد للسامية
ومن تكلم في الشيعة: قالوا له إنك معاد لآل البيت
ومن تكلم في أمريكا: قالوا له إنك معاد للديمقراطية والحرية وأنت إرهابي من القاعدة.
فما الحل؟ هو أن تغلق فاك ولا تتكلم بشيء يعكر صفو خارطة الطريق الأخرى.
أيها التاريخ سجل هذه القنبلة التي زُرعت في قلب المسلمين، سجِّل لترى الأجيالُ اللاحقة كيف تقهقر المسلمون وانقلبوا على أعقابهم خاسئين، فلم تعد لهم كلمة مسموعة ولا راية مرفوعة، ولا أجناد مجموعة، لقد أصبحوا جهلاء أذلاء جبناء، ليس لهم حل ولا ربط، تستباح دماؤهم وأموالهم ونسائهم، ومع ذلك كله يتشدقون بالغرب والعالم الغربي، ويتعلقون بأهداب الديمقراطية، فحسبنا الله ونعم الوكيل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبه: محمد الباهلي.
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[01 Dec 2010, 12:34 ص]ـ
أعجبني هذا المقال ... كما يعجبني كل ما يدل على أن في بني قومي لايزال ثمة أحياء.
إن التقرير ـ الذي ذكرتَ ـ عجيب فعلا.
ياترى هل انتهت وزارة الخارجية الأمريكية من جميع مهامها الخطيرة والمقلقة ولم يبقى لها إلا أن تقلق علينا؟
ومن يرون أنفسهم حتى ينتقدوا سلوك الآخرين ومواقفهم وسياساتهم مع الحرية؟
إن تمثالا من حجر أصم ـ سمي بتمثال الحرية ـ لا يعني أنهم سادة الحرية في العالم!
أضف إلى ذلك ما يشهد به التاريخ من أن أمريكا وابنتها المدللة (إسرائيل) هم ـ وبلا منازع ـ سادة الظلم والقهر وتقييد الحريات وإبادة الشعوب.
فبأي وجه يتحدثون عن الحرية؟؟ ودماء الحرية التي نحروها لاتزال حارة تلطخ ثيابهم!!
لستُ أدري ما الذي يتوقعوه منا؟؟
أن تقع هذه اللفتة الحانية منهم موقع تقدير وامتنان في قلوبنا , فنتهافت عليها دارسين ومحللين , فقيام الإمبراطورية العظمى في العالم بالتصدُّق علينا ـ من علياء سمائها ـ ببعض النصائح , لدليل على اهتمامها وحنانها , وهذا أمر يدعونا لأن نجثو تحت أقدامها شاكرين ومقدرين.
إن هذا التقرير الذي أشرتَ إليه ـ يا سيدي الفاضل ـ إنما يدعونا لأن نصفق لنجاح هؤلاء القابعين في أروقة ومكاتب الخارجية الأمريكية , معتكفين على دراسة شئون الشرق الأوسط , ومن ثمّ يساهمون في وضع السياسات والخطط الخبيثة , لتحقيق أسرع الوسائل لإنهاكنا وإبادتنا.
إن من يراقب السياسة الأمريكية متمثلة في جميع أجهزتها وعلى رأس ذلك الخارجية والمخابرات , يدرك القدر الهائل من الخسّة والنذالة التي يتعمدونها في سبيل تحقيق الأهداف التي يتطلعون إليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أن عدو أمريكا الحقيقي بيننا إنما هو الإسلام , والإسلام هنا ليس ذاك الضعيف في نفسه , الضعيف في تأثيره عمن حوله (سواء كان متمثلا في الشيعة أو الصوفية أو القاديانية أو غير ذلك) , وإنما الذي يهابونه هو ذاك الذي لا يزال حيا فاعلا قادرا على إعادة الأمجاد
, هو ذاك الإسلام الذي رفع لواء الفتوحات فخضعت له الدنيا يوما ما.
هذا هو عدوهم الحقيقي , في أي طائفة كان ... لا تهم المسميات.
ولا يخفى علينا ما يعود على أمريكا من مكاسب كثيرة نتيجة قيامها بإثارة الفتن داخل صفوف الأعداء (وأقصد بالأعداء هنا: نحن المسلمون) ومن تلك المكاسب:
· اشغالنا بقتال بعضنا البعض زمنا لابأس به , لتتمكن ـ هي ـ فيه من ترتيب صفوفها وتحديث خططها.
· إنهاك قوانا وتشتيت أذهاننا حتى لنكاد أن ننهار دون أن يلوثوا أيديهم , ويستنزفوا جيوبهم بمحاربتنا.
· توفير طاقتهم وأموالهم التي لاطالما أُرهقت واستُنزفت في الحروب الدامية التي ورطوا أنفسهم فيها , دون أن يسجلوا فيها كبير انتصارات.
وتوفيرهم للأموال يعني لهم الكثير , في ظل اقتصاد يشكو من التدهور ويوشك أن يتهاوى , وكذلك حاجتهم الماسة لإشباع نرجسيتهم بالعمل الدؤوب لتطوير ترسانات الأسلحة والترسانة النووية.
ولا أستبعد أن وراء مثل هذه التقارير ـ التي هدفها إسعار الفتن والحروب الداخلية في صفوفنا ـ تجار السلاح المتعطشين للمزيد من الدماء لإنعاش تجارتهم. فإذكاء الحروب يعني تخليص مستودعاتهم من مخزون الأسلحة القديمة من أجل الاستعداد لاستقبال ما هو أحدث وأخطر
.......................................... ليستمر شلال الدم دون توقف.
وبرغم ما ختمتَ به مقالك من التشاؤم ـ الذي لا ألومك فيه ـ إلا أنني أتفاءل
.... فلعلها صحوة من الله تحيينا ...
ولعلها دعوة في ظلمة الليل تأتي بانبلاج الصبح على أمتنا ....
وحين أتحدث عن التفاؤل يتبادر إلى ذهني مباشرة صورة الشيخ الدكتور ناصر العمر ـ حفظه الله ـ ففي مدرسته تعلمتُ التفاؤل.
أسأل الله أن يعز الأمة الإسلامية بالإسلام , وأن يذل أعدائنا ويرد كيدهم في نحورهم. آمين
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[01 Dec 2010, 07:11 ص]ـ
وبعض الباحثين يذهب إلى أبعد من ذلك بكثير ويضرب مثالاً يحتاج إلى كثير من المناقشة والتحليل، وهو أن جماعة التبليغ الصوفية هي الوحيدة التي لها مقر وفرع في (تل أبيب) عاصمة إسرائيل المُغتصِبة.
نرجو من الأخ الكريم أ. نايف الزهراني أن يقول لنا الآن إن كان هذا الكلام من موضوعات الملتقى أم لا؟
أما الأخ الكريم الباهلي فأقول له:
إن من جواهر المفاهيم التبليغية:
" لا بدّ من تغيير البيئات , و تفريغ الأوقات , و بذل النفقات , و التضحية بالشهوات "!؟!
فإن استطعت أن تفعل ذلك في حق نفسك و من حولك فقط من آل بيتك و جيرانك فلن ألومك على الانتقاد غير المحقق لمن يقدر على ذلك في حق الألوف المؤلّفة من المسلمين الذين عندما يدخلون أجواء هذه المفاهيم فإنّهم يجيّشون بأحوالهم الناس للدعوة! فإذا بأحدهم مثلًا
يسلم على يديه فقط خمسة آلاف أمريكي في غضون سنوات!؟!
و هو أمريكي - اسمه عبدالبديع -
من دون جريدة أو إذاعة أو تلفاز أو كتاب!؟!
لن تقوم لنا قائمة و حب الدنيا يعشعش في قلوبنا ... فإن جئتني بمن يخرجه من قلبي تركت لأجلك جماعة التبليغ!
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[03 Dec 2010, 10:36 ص]ـ
حضرت لقاءً في السفارة الأمريكية في الرياض للترحيب بوفد من الكونجرس يبحث في الحريات الدينية في العالم العربي وفي المملكة بصفة خاصة فدار حديث بيني وبين أحد أعضاء الوفد فقلت له وما لكم وللحرية الدينية عندنا، فإن كنت تقصد ما بيننا وبين الشيعة، فهؤلاء قومنا يعيشون معنا منذ قرون طويلة ونعرف كيف نتعامل معهم ونعرفهم ويعرفوننا وليس بيننا خلاف يحتاج منكم أن تتدخلوا أو تتكلموا فيه ولكن ما نريده في العالم العربي والإسلامي حرية من نوع آخر لستم أهل لتساعدونا في الحصول عليه بل أنتم أول من يحاربنا لو سعينا في الحصول عليه وهو الحرية السياسية، فأنتم ضالعون في دعم كل الحكومات التي تستبد بالشعوب العربية والإسلامية وقد وقفتم بقوة وعنف ضد أي مشروع يمكن أن يصل الصوت الإسلامي إلى الحكم في العالم العربي وما موقفكم من حماس ومن جبهة الإنقاذ في الجزائر إلاّ بعض أمثلة وإلاّ فتاريخكم طويل في الوقف في سبيل وصول الشعوب العربية والإسلامية إلى حقوقها المشروعة لأنكم تخافون على مصالحكم بزعمكم. فقلت له ارجعوا من حيث أتيتم فنحن نعرف ما الحرية الدينية وهي متوفرة عندنا أكثر مما هي متوفرة عندكم. وسكت ولم يحر جواباً.(/)
تهنئة الزميل د. عبدالله الرومي بترقيته لأستاذ مشارك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Nov 2010, 09:51 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
بفضل الله وتوفيقه صدر قرار ترقية زميلنا بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الرومي وفقه الله لرتبة أستاذ مشارك بقسم الدراسات القرآنية، نسأل الله أن يبارك له في هذه الرتبة العلمية، وأن يجعلها عوناً له على طاعته.
وأرجو أن يكون هذا حافزاً لأخي الدكتور عبدالله للمشاركة الفاعلة معنا في ملتقى أهل التفسير بكتاباته وبحوثه العلمية بارك الله له في علمه ونفع به. علماً أن الأخ عبدالله هو شقيق للأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي شيخنا وحبيبنا وفقهم الله جميعاً لكل خير، فهم أسرة علم وفضل وأدب.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[30 Nov 2010, 10:24 م]ـ
أسال الله له التوفيق في الدارين
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[01 Dec 2010, 03:17 ص]ـ
أبارك لفضيلة الدكتور: عبد الله الرومي هذه الترقية.
وفقه الله لمزيد من العلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[عبد الله بن عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[01 Dec 2010, 09:01 ص]ـ
أسأل الله له التوفيق والسداد
والهدى والرشاد
ـ[باحثة علم]ــــــــ[01 Dec 2010, 09:37 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
ألف مبارك على الترقية ونسأل الله لكم التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Dec 2010, 04:26 م]ـ
مبارك للدكتور عبدالله، وأسأل الله له دوام التوفيق في الدارين.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[01 Dec 2010, 04:54 م]ـ
أبارك لفضيلة الدكتور: عبد الله الرومي هذه الترقية.
وفقه الله لمزيد من العلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[01 Dec 2010, 05:17 م]ـ
أسأل الله لهما التوفيق والسداد
والهدى والرشاد
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[01 Dec 2010, 10:37 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .. بارك الله في الشيخ وله ووفقه وأعانه ونفع به
ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:58 م]ـ
متى العزومة (وجبة العشاء)؟ ........ !
الله يبارك لك في الترقية
ـ[عبدالله الرومي]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:48 ص]ـ
أشكر الدكتور عبدالرحمن الشهري، والأفاضل على التهنئة، وأسأل الله لي ولهم التوفيق في الدنيا والآخرة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:25 م]ـ
مبروك يا دكتور عبد الله.(/)
سر اختصاص طلب الرجعة للدنيا بالصدقة ...
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[30 Nov 2010, 11:00 م]ـ
قال تعالى:" وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى? أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ " ...
ماسر اختصاص الصدقة من بين بقية الطاعات ... ؟؟
أي لِم لمْ يقل فأصلي .. !!! فأزكي ... !!! فأصم ... !!! فأحج ... !!!
لماذا خص الصدقة .. ؟؟؟
ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:43 م]ـ
مرحبا بالأخ صالح
من باب النقاش و أنا لست بطالب علم، لكن أبكتب الذي جاء في خاطري أول ما قرأت ما كتبت
ربما السر هو الآتي:
1
أن السورة هي سورة المنافقون، والمنافق لا يتصدق، و النبي صلى الله عليه و سلم يقول: {والصدقة برهان} دليل على صدق صاحبها في الإيمان، والمنافق لا يتصدق، وأبخل الناس في الأموال المنافق، فإنه يكدس الدنيا ولا ينفق أبداً.
ويقول الله سبحانه وتعالى: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif.
2
أن الله سبحانه و تعالى؛ حث قبل ذلك على الإنفاق فقال سبحانه: " وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ
ولذلك لمْ يقل فأصلي .. !!! فأزكي ... !!! فأصم ... !!! فأحج ... !!!
3
أن المال الذي خلفه بعده لم ينفعه بعد موته؛ فكأنه يتحسر عليه و تمنى أنه أنفقه في سبيل الله، أما بقية الطاعات من صلاة وحج و صوم و ذكر فلم يبقى لها ذكر بعد موته أما المال فربما قيل مال فلان و رثة فلان و فلان.
* هذا اجتهاد أرجوا ممن له توجيه أو تأييد من طلاب العلم أن يوجهني،
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[02 Dec 2010, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ فهد ونفع بك ..
ننتظر مشاركات الأفاضل .. ،،،(/)
جاكسون بروان ..
ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[30 Nov 2010, 11:04 م]ـ
جاكسون بروان .. لما جاء ولده يدخل للجامعة قرر يكتب له النصايح اللي يحتاجها من وجهة
نظره كأب .. بزعمه بيكتب ورقة ولا ثنتين تفاجأ انه كتب 1560 نصيحة .. !
ومن كثر ماعجبت أهله وأصحابه طبعها في كتيب
( Life'sLittle Instruction Book)
وحققت أفضل المبيعات لعدة سنوات بقائمة نيويورك تايمز
هذه أهم ماكتب
1. احذر من عروض البنوك مهما كانت مغرية!
؟ 3. لا تترك منزلك دون جهاز لكشف الحريق!؟
؟ 4. توكل على الله ولكن أغلق بابك جيدا!؟
؟ 5. لا تيأس أبدا واحتفظ بخط للرجعة!؟
6. لا تتخذ قرارا وأنت غاضب!
؟ 7. كن شجاعا، وإن لم تكن كذلك فتظاهر، فلن يلاحظ أحد الفرق!؟
؟ 8. حاول فتح السيفون وأبواب الحمام "بكوعك"!؟
؟ 9. تعلم كيف تستمع فالفرص الخفية تحتاج لأذن قوية!؟
؟ 10. لا تحرم الآخرين من الأمل فقد يكون هذا كل ما يملكونه!؟
11 .. حين تصادف كتابا جيدا اشتره حتى لو لم تقرأه!
؟ 12. كن لطيفا أكثر من الحقيقة، ولكن لا تسمح لأحد باستغلالك!؟
؟ 13. اعمل تماريناً للبطن 50 مرة في الصباح و 50 في المساء!؟
؟ 14. لا تستثمر في الأسهم مالا تتحمل خسارته لاحقا ( .... وياليتك سمعتها من قبل)!؟
؟ 15. لا تشارك رجلا فشل ثلاث مرات!؟
16. لاتستعمل بطاقات الائتمان للشراء بالتقسيط!
؟ 17. ابتسم فهذا لا يكلفك شيئا ولكنه لا يقدر بالمال!؟
؟ 18. لا تجادل شرطيا أبدا ( ... وهي نصيحة سمعتها من والدي أيضا)!؟
؟ 19. لا تشتر حقائب أو بناطيل جينز أو ساعة ثمينة فهذا مضيعة للمال!؟
؟ 20. شجع أبناءك على العمل في أوقات فراغهم حالما يبلغون السادسة عشرة.؟
؟ 21. لا تصدق كل ما تسمع، ولا تنفق كل ما تملك، ولا تنم قدر ماترغب ... ؟
؟ 22. حين تقول والدتك «ستندم على فعل ذلك» .. ستندم عليه غالبا!؟
؟ 23. اعتن بسمعتك جيدا فستثبت لك الأيام أنها أغلى ما تملك!؟
؟ 24. لا تخش العقبات الكبيرة فخلفها تقع الفرص العظيمة!؟
؟ 25. قد لا يتطلب الأمر أكثر من شخص واحد لقلب حياتك رأسا على عقب!؟
؟ 26. اختر رفيقة حياتك بحرص؛ فهو قرار سيشكل 90% من سعادتك أو بؤسك!؟
؟ 27. اقلب أعداءك لأصدقاء بفعل شيء جميل ومفاجئ لهم!؟
؟ 28. حين تدق الفرصة على بابك أدعوها للمبيت!؟
؟ 29. تعلم القواعد جيدا ثم اكسر بعضها!؟
؟ 30. احكم على نجاحك من خلال قدرتك على العطاء وليس الأخذ!؟
31 .. لا تتجاهل الشيطان مهما بدل ثيابه!
؟ 32. ركز على جعل الأشياء أفضل وليس أكبر أو أعظم!؟
؟ 33. كن سعيدا بما تملك، وأعمل لامتلاك ما تريد!؟
؟ 34. اعط الناس أكثر مما يتوقعون!؟
؟ 35. دلل زوجتك، ولكن ليس أطفالك!
؟
؟ 36. لا تكن منشغلا لدرجة عدم التعرف على أشخاص جدد!؟
؟ 37. اقض مع أطفالك ضعف وقتك المعتاد وامنحهم نصف المال المعتاد!؟
؟ 38. ابتعد عن الأماكن المشبوهة؛ فالأحداث السيئة لا تحدث إلا هناك!؟
؟ 39. الفاشل في إنفاق ماله فاشل في كل شيء في حياته!؟
؟ 40. لا تهدد ما لم تملك القدرة على التنفيذ!؟
؟ 41. تعلم الاسعافات الأولية فجميعنا يمر بظرف يندم عليها!؟
؟ 42. حين يسألك أحدهم سؤالا لاتحبه، ابتسم وقل «ولماذا تريد أن تعرف»!؟
؟ 43. لا تفقد أعصابك، أو ثقتك بنفسك، أو مفاتيح سيارتك!؟
؟ 44. فاجئ صديقا قديما باتصال مباغت!؟
؟ 45. لا تقل لرجل إنه سيصبح أصلعَ أو أشيبَ، فهو يعرف ذلك مسبقا!؟
؟ 46. سافر وشاهد أماكن جديدة بعقل مفتوح!؟
؟ 47. حين تشتري عقارا انتبه لثلاثة شروط مهمة: الموقع ثم الموقع ثم الموقع!؟
؟ 48. اكتب 10 اشياء تريد انجازها في حياتك ثم ضع الورقة في محفظتك!؟
؟ 49. كل شخص تقابله يملك شيئا مميزا، حاول تعلمه!؟
؟ 50. سجل صوت والدك ووالدتك وهما يضحكان!؟
51. ارسل لزوجتك باقة ورد ثم فكر بالسبب لاحقا!
؟ 52. لا تتوقع من أطفالك الاستماع لنصائحك ووضعك مزر!؟
؟ 53. ادخر دائما 10% من دخلك!؟
؟ 54. كلما تعلمت أكثر كلما طرحت عن كاهليك المزيد من المخاوف!؟
__________________
المصدر: http://(/)
خواطر وفوائد
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[01 Dec 2010, 12:24 ص]ـ
سوف أسجل هنا خواطر قصيرة لي وسأضع أيضا خواطر لعلمائنا الأفاضل وأكتب تحت كل خاطرة أو فائدة اسم قائلها (وأشرف بالنقاش حولها نقاشا مهذبا بأدب الاسلام)
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} الرعد (11)
(تحرير الناس من آثار الاستبداد السياسي القآرُّ في نفوسهم أهم (غالبًا) من تحريرهم من الاستبداد السياسي ذاته (حالَ وُجِد تعارض بينهما)، لأننا لو بذلنا الوقتَ في التحرير الثاني؛ ووصلنا الى سُدَّة الحُكم (لو وصلنا!) ثم رُحنا نعرض على الناس قيمِ الحرية والعزة والكرامة الاسلامية، سنُفاجئ (وقتَ الجدِّ) بأن طباع الناس تنفر، وتَحنُّ الى عيشة الذل الكادحة التي ألفوها زمنَ الاستبداد السياسي! أما علمتَ بخبر بني اسرائيل حينما استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير؟! " متعللين بأنهم لم يصبروا على ذلك اللون المكرر من الطعام، لقد كانت – والله أعلم – كلمة حق أُريد بها باطل، فكان التماسهم لهذه الحبوب والبقول، ستارًا يغطي اشتياقهم إلى الأرض التي تنبتها، وحنين طباعهم الى عيشة الذل الكادحة التي ألفوها ولكنهم أخفوا في انفسهم ما لم يبدوه لنبيهم .... " د. دراز -رحمه الله -)
(خالد)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[01 Dec 2010, 10:27 م]ـ
مما قال شيخنا/ ياسر برهامي وهو يعلق على إرشاد غلام الأخدود الملكَ الى
طريقة قتله –أي الغلام – تقديمًا للمصلحة العامة على مصلحة النفس
يقول
(وليعلم الدعاة الى الله أن فضل دخول الناس في دين الله أفواجا على أيديهم وثواب إقامة المجتمع المسلم والدولة المسلمة التي يعبد اللهَ فيها الأجيالُ تلو الأجيال يتحقق لمن أخذ بالعزائم فأولياء الله يحافظون على النوافل بعد الفرائض، نعم من أخذ بالرخصة وترك العزيمة نجى ولكن أنتم يا دعاة الإسلام تزعمون أنكم تريدون تعبيد الناس لله وفضل هدايتهم الى الله وليس فقط هداية أفراد بل مجتمعات وأمم بل تريدون عودة الاسلام الى العالم كله واقامة الخلافة على منهاج النبوة التي تعلي كلمة الله في الأرض كلها أفترونكم تنالون هذا بغير ثمن {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)} التوبة)
الدكتور
/ ياسر برهامي –حفظه الله -
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:16 م]ـ
أصحاب الهمم العالية لا يعرفون اليأس
(الناس تبرر عجزها عن الإصلاح بادعائهم أن الحكومات تُغلق كل الأبواب دونه!، والحقيقة أن الحكومات تركتنا وشأننا في أمور كثيرة فخذلنا أنفسنا. بل توجد أبواب تظل مفتوحة أبدا رغم أنف الحكومات، ولا يفقه هذه المسألة إلا أصحاب الهمة العالية، وإليك نموذجين من أشد الأزمنة استبدادًا وعسكرة للحياة كلها حتى (عسكروا التعليم!) فهذا الدكتور "حامد ربيع" استطاع – في العصر الحاضر – أن يُدخل الفكر الإسلامي في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة (رغم ما واجهه!)، وهذا الدكتور "مصطفى حلمي" قد ردّ الإعتبار للسفية وحفر لها موقعا مرموقا في المناهج الدراسية" الفلسفية " بالجامعات العربية انطلاقًا من كلية دار العلوم بمصر، وهو الذي صحح موقف كثير من المثقفين والأكاديميين من " السلفية")
(خالد)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[04 Dec 2010, 07:54 م]ـ
الرحمة يا سلفيين!
(
فيجب أن يراعي الخطاب المعاصر استعمال الرفق (في الأمر كله)؛ في القول، والفعل، مع النفس، ومع الآخرين، مع كافة المدعوين؛ من المؤمنين، والمبتدعة، والكفار، إلا أن يكونوا محاربين، أو متمحضين لبدعتهم، لقوله تعالى في صفة الصحابة: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) [الفتح: 29]. وتلك قضية يدل عليها العقل، كما يدل عليها النقل؛ إذ لا يمكن القبول من غليظ، معنِّف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويلاحظ كثيراً على الخطاب السلفي المعاصر نوع شدة، ربما كانت نابعةً من الطبيعة القوية لبعض معتنقيه، وحماسهم للحق الذي أبصروه. وقد وقع من بعض السلف غلظة على المخالفين من أهل البدع؛ إما لظهور السنة، وفشو العلم، بما لا يحتمل عذراً للمخالف، كما جرى من عمر- رضي الله عنه- مع صبيغ بن عسل، أو ما جرى من الإمام مالك، - رحمه الله - مع السائل عن كيفية الاستواء، وإما لشناعة بدعتهم، وعدم المسوغ المحتمل، كما وقع من الإمام الدارمي - رحمه الله - في نقضه على بشر المريسي، والجهمية، وقد قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [التوبة: 73].
وربما حصل تشنيع زائد، لأسباب وقتية، تقدر بقدرها، وتقرأ في سياقها، كما وقع من السجزي - رحمه الله - في رده على الأشاعرة. وهذا تفسير، لا تبرير، فخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو الإنسان الكامل، والمعيار المعصوم.
وقد آل الحال لدى بعض السلفيين المعاصرين إلى فضاضة شديدة، في تعامله مع من يراهم حائدين عن منهج السلف، فاستعمل أقذع السباب، وكال أشد التهم، ثم حمله هذا المسلك الطائش إلى الانقضاض على من خالفه خاصة أصحابه، حين اختلفوا في جزئيات، وفروع، فسود الصفحات، وملأ المكتبات، وحمَّل خلايا الشبكة العنكبوتية بألوان الردود، وقابله الموتورون بمثله، فصاروا سبة عند العقلاء، ضحكة للسفهاء، كمداً في نفوس الغيورين على السنة وأهلها. وإلى الله المشتكى، وهو المستعان.
وقد أثبت التاريخ، والواقع، أن الله كتب القبول لذوي الرفق، واللطف، والتودد. فمن تأمل في سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، وابن باز، وابن عثيمين، وغيرهم - رحمهم الله - وجد الدليل العملي على صواب هذا المنهج.
كما أن من اعتبر بسيرة بعض أهل العنف، والجفاء، وجد أنهم أفسدوا مشروعهم العلمي، والإصلاحي، بافتعال الشغب، والتحريش بين الناس، باسم الجرح، والتعديل، وتنزيل طريقة السلف في معاملة المبتدع تنزيلاً غير حكيم. والله يغفر للجميع.
فرفقاً يا أهل السنة بأهل السنة، وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء.
.)
الدكتور/ أحمد القاضي "تجديد الخطاب السلفي3"
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[06 Dec 2010, 01:09 ص]ـ
جهاد الأئمة الأربعة لأئمة الجور
يقول الدكتور / مصطفى حلمي (ويتضح من دراسة تاريخ الفقهاء الأربعة جهادهم أئمة الجور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكل منهم دوره في هذا المجال، فإن أبا حنيفة ناصر زيدًا ومحمدًا النفس الزكية لإزاحة الظلم، وتعرض هو نفسه للتعذيب لرفضه ولاية القضاء، وبالمثل كان الامام مالك عرضة للسخط والضرب بسبب افتائه بأنه (ليس على مستكره طلاق) فأفسد البيعة التي أخذت بالقوة من الناس للمنصور، واتُهِم الشافعي بالتشيع، وجاء ابن حنبل بموقفه دفاعًا عن رأيه في مشكلة خلق القرآن فأغنانا عن اقامة الدليل على مدى تمسكه بما رآه الحق بالرغم مما لاقاه)
منقول من كتاب نظام الخلافة في الفكر الاسلامي ص 369
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[09 Dec 2010, 07:52 ص]ـ
يا دعاة التغيير تعلموا من تجرية الإمام ابن باديس السلفية
يقول الدكتور مصطفى حلمي
(يتميز كتاب" الامام عبد الحميد بن باديس، الزعيم الروحي لحرب التحرير الجزائرية للدكتور/ محمود قاسم –رحمه الله –العميد الأسبق لكلية دار العلوم، دون سائر كتبه باتخاذ التجربة الجزائرية في التحرر البؤرة التي سلط عليها الأضواء لاتخاذها نموذجًا يمكن للشعوب العربية والإسلامية الاقتداء بها للتخلص من نير الاستعمار بصنوفه العسكرية والثقافية والاقتصادية والسياسية، وكانت المناسبة لإصدار الكتاب هزيمة يونيو سنة 1967م، حيث صارحني – رحمه الله – بما عاناه حينذاك من ألم عندما وجد شعب مصر تعتصره آثار الهزيمة، فأراد التخفيف عن بعض آلامه بإلقاء الضوء على حيوية الأمة، وأن بوسعها النهوض من جديد وتحقيق النصر، ولها في شعب الجزائر أسوة، فقد دفع أبناؤه ثمنًا غاليًا من دمائهم وشهدائهم مقابل حريتهم، وتعد هذه التجربة في رأي المؤلف: معجزة القرن العشرين)
من كتاب المنهج السلفي لا الحداثة طريقُ النهضة ص 74
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[14 Dec 2010, 10:40 م]ـ
إن لم تهتم ب (الفكر) في بداية طلبك للعلم؛ فسَدَت نفسُك وأفسدت نفوسَ المدعوين
يقول علامة الشام الشيخ/جمال الدين القاسمي
(التزم وظيفةً من الجزء النظري والعملي لا تُخِلَّ به ألبتة، ولتجري النفس مجرى الرياضة التي في حفظ صحة البدن، وأطباء النفوس أشد تعظيمًا لها في حفظ صحة النفوس؛ وذلك لأن النفس متى تعطلت من النظر وعدمت الفكر والغوص في المعاني، تبلدت وتبلهت وانقطعت عنها مادةُ كل خير، وإذا ألِفَتِ الكسل وتبرّمت بالرويّة واختارت العطلة قرب هلاكها؛ لأن في عطلانها انسلاخًا من صورتها الخاصة بها، ورجوعًا منها إلى رتبة البهائم، وهذا هو الانتكاس في الخلق – نعوذ بالله منه-. وإذا تعوّد الحدثُ الناشئ من حداثته الارتياضَ بالأمور الفكرية واحتمل ثقل الرويّة والنظر، وأَنِسَ بالحق ونبا طبعُه عن الباطل، وسمعُه عن الكذب حتى إذا بلغ أشده، وانتقل إلى مطالعة الحكمة استمر طبعُه فيها، وتشرّب ما يستودع منها، فوصل إلى سعادتها)
من كتاب جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب ص17
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Dec 2010, 12:52 ص]ـ
منهج النبي – صلى الله عليه وسلم – في تلقين العلم الشرعي.
(و يرى الراغب الأصفهاني أن الحكمة هي أشرف منازل العلم، مفسرا لقوله تعالى {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)} سورة البقرة، حيث يتقيد بترتيب الآية ومطابقتها في الوقت نفسه للمنهج الذي اتبعه النبي –صلى الله عليه وسلم -، فقد أتى –بعد إعلانه النبوة بالأيات الدالة على نبوته، ثم أخذ في تعليمهم حقائق الكتاب لا ألفاظه .... )
منقول عن القاسمي في تفسيره بواسطة الدكتور مصطفى حلمي في كتابه (الأخلاق بين الفلاسفة وعلماء الاسلام) ص 138(/)
أزمتنا الكبرى أزمة احترام!
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:07 م]ـ
د. بكار: " هذا حل لكثير من مشكلاتنا ... "
لدينا مشكلات كثيرة لا يحلها إلا الاحترام المتبادل،وإن من طبيعة الأشخاص المحترمين جداً أنهم يمنحون الاحترام لمن يستحقه، ولمن لا يستحقه! الاحترام العميق مدخل مهم جداً للفهم و الإصلاح حتى الحيوان لا نستطيع ترويضه و الاستفادة منه الا إذا احترمنا طبيعته وإمكاناته. الا حترام الصادق عملة نادرة يتداولها النبلاء فقط. دمتم للنبل و الاحترام ..(/)
النقد الأدبي في العصر الجاهلي خصائصه مظاهره وقيمته
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[02 Dec 2010, 07:12 ص]ـ
النقد الأدبي في العصر الجاهلي
خصائصه مظاهره وقيمته
من إعداد الطالب: فتحي بودفلة
مخطّط المذكرة:
تمهيد
هل كان وجد النقد في عصر الجاهلية
منهجية دراسة فن النقد في عصر الجاهلية
العصر الجاهلي
ما المقصود بالعصر الجاهلي
النقد الأدبي في العصر الجاهلي
أولا: مستويات النقد في البيئة الجاهلية
1. النقد الذاتي
2. النقد الخاص
3. النقد العام
ثانيا: مجالات النقد وميادينه في النّص الأدبي الجاهلي
1. على مستوى الألفاظ
2. على مستوى المعاني
3. على مستوى الشكل
4. على المستوى الفني الجمالي
5. على مستوى صاحب النّص الأدبي
ثالثا: بعض المظاهر النقدية في العصر الجاهلي
1. ظاهرة المفاضلة
2. ظاهرة التهذيب
3. ظاهرة الرواية
4. ظاهرة المدارس الشعرية
5. ظاهرة المعلقات
6. تسمية القصائد
7. ظاهرة التصنيف
رابعا: خصائص النقد في العصر الجاهلي
1) الذاتية
2) الجزئية
3) عدم التعليل
4) الإيجاز
5) تحكّم العرف
6) الروح الشعرية في النصوص النقدية
7) النقد الفطري
8) البساطة والسذاجة
9) تأثيرالعصبية القبلية
10) التعرض لأمور خارجة عن النّص
خامسا: تقييم النقد في العصر الجاهلي
خلاصة
مراجع المذكّرة:
1. شوقي ضيف , النقد , دار المعارف (د, ت)
2. ابن سلاّم الجمحي , طبقات الشعراء , تحقيق عمر فاروق الطبّاع , دار الأرقم بيروت 1418هـ 1997م
3. ابن قتيبة الدينوري , الشعر والشعراء , تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر , دار المعارف (د, ت)
4. قصي الحسين , النقد الأدبي عند العرب واليونان معالمه وإعلامه , المؤسسة الحديثة للكتاب طرابلس لبنان 2003م
5. د. مصطفى عبد الرحمن ,في النقد الأدبي القديم عند العرب , مكة للطباعة 1419هـ 1998م
6. د. علي جواد الطاهر؛ مقدمة في النقد الأدبي , المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت لبنان سبتمبر 1979م
7. د. شوقي ضيف, تاريخ الأدب العربي ,العصر الجاهلي , دار المعارف الطبعة الثامنة
8. الجاحظ , الحيوان (المكتبة الشاملة موافقة للنسخة المطبوعة بمطابع الحلبي)
9. الأصبهاني , الأغاني (المكتبة الشاملة موافقة للمطبوع ـ نسخة دار بولاق مصر ـ)
10. مقرر محاضرات النقد الأدبي
11. مقرر تطبيقات النقد الأدبي
تمهيد:
إنّ النقد هو صنوُ الأدبِ من حيث الاشتقاقُ منه والتسلطُ عليه ومن حيث كونهما فنّين يهتمانِ بدنيا الذوقِ والجمالِ والتأثّرِ والانفعالِ متلازمان ولا بدّ , لا ينفك أحدهما عن الآخر ... بل يسيران معاً في تفاعل عام وتكامل تام ... كالتوأمين أو كالرجل وظلّه ...
وإذا كان الأدبُ قد نال حظَه الوافر من الجمع والتحليل والدراسة والتأريخ ... فإنّ النقد أقلّ حظّا منه إذْ لم ينل من الدراسة والاهتمام ما ناله الأدب ربّما لأنّ جلّ الدارسين إنّما يعتبرونه تابعا للأدب ولا ينبغي للتابع أن يسوى بالمتبوع ... وربّما لأنّ في النقد ودراسة النقد شيئا من الصناعة العقلية والاجتهادات الفكرية التي لا يستطيعها إلاّ حذاق الأدباء فضلا عن عامة النّاس والقراء ... أو لأنّ المشتغلين بالأدب والمتأثرين به والمحبين والمتذوقين له ـ بكلّ بساطة ـ أعظم وأكثر ...
وسنحاول من خلال هذه الورقات وضع لبنة ـ حتّى وإن كانت صغيرة لا تقوى على مسايرة أترابها في صرح عالم النقد و الأدب فحسبها المحاولة المخلصة والمشاركة الهادفة ... ـ لبنة في طريق الكشف عن حقيقة النقد وعن خصائصه وميزاته في عصر الجاهلية.
ما المقصود بالعصر الجاهلي؟
إذا كان العصر الجاهلي في اصطلاح المؤرخين أو المفسرين يقصد به الفترة التي سبقت بعثة النبيّ صلى الله عليه وسلّم دون تحديد لزمن معيّن فإنّه في اصطلاح الأدباء والنقاد لا يتجاوز المائة وخمسين أو المائتين سنة ... يقول الجاحظ:
«وأما الشعرُ فحديثُ الميلاد صغير السنِّ أوّلُ من نَهَجَ سبيلَه وسهَّل الطريقَ إليه: امرؤ القيس بن حُجْر ومُهَلْهِل بنُ ربيعة ....
ويدلُّ على حداثةِ الشعر قولُ امرئ القيس بن حُجْر:
(إنَّ بني عوفٍ ابتَنَوا حسناً ** ضيّعه الدُّخلُلُون إذ غَدَرُوا)
(أدَّوا إلى جارهم خفارته ** ولم يَضِعْ بالمَغيب مَنْ نَصَرُوا)
(لا حِمْيَريٌّ وفى ولا عُدَسٌ ** ولا است عَيرٍ يحكها الثَّفر)
(يُتْبَعُ)
(/)
فانظُرْ كم كان عمرُ زُرارةَ وكم كان بين موت زُرارة ومولدِ النبي عليه الصلاة والسلام فإذا استظهرنا الشعرَ وجدنا له إلى أن جاء اللّه بالإسلام خمسين ومائةَ عام وإذا استظهرنا بغاية الاستظهار فمائتي عام.»
وممّا قاله الأستاذ شوقي ضيف في تعريف الجاهلية: «وينبغي أن نعرف أنّ كلمة الجاهلية التي أطلقت على هذا العصر ليست مشتقة من الجهل الذي هو ضدّ العلم ونقيضه, إنّما هي مشتقة من الجهل بمعنى السفه والغضب والنزق فهي تقابل كلمة الإسلام التي تدلّ على الخضوع والطاعة لله جلّ وعزّ .... وقد أخذت تطلق على العصر القريب من الإسلام أو بعبارة أدقّ على العصر السابق له مباشرة ... »
النقد الأدبي في العصر الجاهلي:
إنّ الحديث عن النقد الأدبي في عصر الجاهلية يختلف عن غيره من العصور من حيث إنّ أول مباحثه إنّما يتعرض لوجوده أصلاً إذ يزعم بعض النقاد والمؤرخين أنّ العصور العربية الأولى تخلو من النقد والمنصفون منهم إنّما يقصدون به النقد المنهجي بقوانينه التحليلية الموضوعية وقواعده التفكيكية العلمية.
والحقيقة أنّ وجود النقدِ , أصلِ النقد مسألةٌ لا ينبغي الاختلاف فيها فضلا عن نفيها أو الشكّ فيها لأمرين اثنين:
أوّلهما: إنّ وجود الأدب في مثل تلك المرتبة العلية من الإبداع والرقيّ وبذلك الزخم والحجم الكبير دليل كافٍ على وجود نقدٍ ساير هذا الأدب ووقف إلى جانبه يقوّمه ويوجّهه حتى وصل به إلى ما وصل إليه ...
ثانيهما: إنّ الإنسان ناقد بطبعه متذوق بفطرته يطالب دائما بالأحسن والأجمل والأجود والأمثل في شؤون حياته كلّها ولن يشذّ الشعر والأدب عن هذا المبدأ ... إنّ قراءة الشعر وسماعه تقتضي ولا بدّ تذوقَه ونقدَه وخاصة إذا كان ذلك من عارف بالشعر كالشاعر نفسِه أو راويتِه وما أكثرهم في عصر الجاهلية
هذا من جهة نفي وجود أصل النقد أمّا نفي النقد المنهجي العلمي الموضوعي بقوانينه المعروفة وأساليبه ومناهجه المشهورة في عصر الجاهلية فإنّ من يزعم ذلك إنّما يريد تسليط اصطلاحات حادثة على تراث فكري قديم أو إنّما يريد محاكمة فترة زمنية غابرة بأعراف معاصرة وليس هذا من البحث العلمي المنهجي ولا من الدراسة الموضوعية الجادّة في شيء , فالذي ينبغي الإقدام عليه في مثل هذه الدراسات هو البحث في خصائص ومميزات النقد الأدبي في عصر الجاهلية في إطاره الزمني والمكاني بعيدا عن تأثير الاصطلاحات الحادثة والأعراف المعاصرة.
بعد أن فرغنا من الحديث عن وجود أصل النقد في عصر الجاهلية وعن منهجية دراسته لننتقل الآن إلى المرحلة الثانية من هذه الورقات لننتقل إلى دراسة خصائص هذا النقد والبحث في سماته وميزاته:
أوّلا مستويات النقد في البيئة الجاهلية: إنّ التأمّل العميق و المتأنّي فيما ورد إلينا من نماذجَ للنقد في العصر الجاهلي على قلّتها ـ مقارنة بالأدب ـ يعطينا نظرة إجمالية وفكرة عامة على ما كان عليه النقد الأدبي يومها ... فهو ابتداء يتجلى ويظهر في مستويات ثلاث:
1) المستوى الأوّل النقد الذاتي: ويقصد به نقد الشاعر لنفسه وتهذيبه لقصيدته كيف لا والشاعر هو أكثر المحتفلين والمهتمين بتجويد شعره حتى يُرضي الجمهور المتلقي للشعر ويستقطب إليه أكبر قدر ممكن من الرواة والمعجبين , ولعل أبرز نموذج يمثّل هذا النوع من النقد هو ما اصطلحوا عليه باسم المدرسة الأوسية أو عبيد الشعر وأشهر رواد هذه الطائفة من الشعراء زهير بن أبي سلمة الذي كان يستغرق في تهذيب شعره وإعادة النظر فيه سنة كاملة قبل أن يخرج على الناس بقصيدته كاملة مكتملة ... ولهذا السبب سميت قصائده بالحوليات وكان الأعشى فيما يروى عنه يجوب أحياء العرب وقبائلها ينشد الشعر مستعينا بآلة موسيقية تدعى الصَّنْج وما يفعل ذلك إلاّ احتفالا بشعره ورغبة في جلب المثنين والمعجبين ولابدّ أنّه كان ـ من باب أولى ـ يصنع بشعره ويختار منه ويزيد وينقص فيه ما يحقق له هذا الهدف والمبتغى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
2) المستوى الثاني النقد الخاص ... وهو النقد الذي نشأ بين طائفة خاصة من المجتمع العربي على رأسهم الشعراء أنفسهم يقول الدكتور مصطفى عبد الرحمن: «ولد النقد الأدبي مع مولد الشعر ونشأ معه وهذا أمر طبيعي فإنّ الشاعر ناقد بطبعه , يفكر ويقدر ويختار ولهذا كان أقدر من غيره على فهم الصنعة الشعرية وعلى إدراك أسرار القبح أو الجمال.» وأبرز شاهد ها هنا النابغة الذبياني فقد كان شاعرا فحلا وناقدا فذّاً ومثله جلّ الشعراء فمعرفتهم للشعر من جهة وتنافسهم فيما بينهم من جهة أخرى يدفعهم إلى إصدار أحكاما نقدية من شأنها أو توجّه الشعر وتهذّبه ... فممّا يروى عن نابغة بني ذبيان أنّه كانت تضرب له خيمة من أدم حمراء في سوق عكاظ يجتمع إليه فيها شعراء العرب يعرضون عليه شعرهم وممّن عرض عليه شعره فأشاد به وأثنى عليه الأعشى ثمّ دخلت عليه الخنساء فأنشدته: قذى بعينك أو بالعين عوارُ ..... إلى أن قالت: وإنّ صخرا لتأتم الهداة به كأنّه علم في رأسه نارُ وإنّ صخرا لمولانا وسيّدنا وإنّ صخرا إذا نشتو لنحار فقال لولا أنّ أبا بصير أنشدني قبلك لقلت: إنّك أشعر الناس أنتِ والله أشعر من كلّ ذي مثانة , قالت: والله ومن كلّ ذي خصيتيين. فقال حسان: أنا والله أشعر منكَ ومنها. قال: حيث تقول ما ذا؟ قال: لنا الجفنات الغرُّ يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما وَلدْنا بني العنقاء وابنيّ محرّقٍ فأكرم بنا خالاَ وأكرم بنا إبنما فقال: إنّك لشاعر لولا أنّك قلّلت عدد جفانك وفخرت بمن ولدتّ ولم تفخر بمن ولدك , وفي رواية أخرى: فقال له: إنّك قلت (الجفنات) فقلّلت العدد ولو قلت (الجفان) لكان أكثر وقلت (يلمعن في الضحى) ولو قلت (يبرقن في الدجى) لكان أبلغ في المديح لأنّ الضيف بالليل أكثر طروقا. وقلت (يقطرن من نجدة دما) فدللت على قلّة القتل ولو قلت (يجرين) لكان أكثر لانصباب الدم وفخرتَ بمن ولدتَ ولم تفخر بمن ولدكَ. فقام حسان منكسراً. اهـ شاهد آخر للنقد الخاص بين الشعراء ما يروى من تحاكم علقمة بن عبدة التميمي والزربقان بن بدر وعمرو بن الأهتم والمخبل السعدي إلى ربيعة بن حذار الأسدي فقال لهم: أما أنت يا زبرقان فإنّ شعرك كلحم لم ينضج فيؤكل ولا ترك نيّئا فينتفع به. وأما أنت ياعمرو فإنّ شعرك كبرد حبرة يتلألأ في البصر فكلّما أعدته فيه نقص , وأما أنت يا مخبّل فإنّك قصرت عن الجاهلية , وأما أنت يا علقمة فإنّ شعرك كمزداة قد أحكم خرزها فليس يقطر منها شيء. اهـ فهذه النماذج تمثل ظاهرة التنافس بين الشعراء والانتقادات التي كانوا يوجهونها لبعضهم البعض سواء من خلال التحاكم كما هو ظاهر ها هنا أو من خلال التنافس المطلق التي تقتضيه طبيعة البشر وحبهم للتقدّم والتكاثر في كلّ شيء كما قال سبحانه وتعالى {ألهاكم التكاثر} وتقتضيه أيضا طبيعة الحياة العربية البدوية القائمة أساسا على العصبية القبائلية .... هذا من جهة طائفة الشعراء والأدباء وهناك طائفة أخرى تندرج في هذا الإطار هي طائفة الملوك والأمراء والوجهاء فقد كان لهم دورهم البارز في تهذيب الشعر ونقده من خلال أرائهم في جزء عظيم منه هو الجزء المتمثل في المديح الذي كان ينهال عليهم والأشعار التي كانوا هم موضوعها وسببها ـ وما أكثرها ـ فإنّ عطاءهم كان ولا بدّ يختلف من قصيدة لأخرى سواء كان هذا الاختلاف مبنيّ على أسس أدبية فنّية جمالية بحثة أو على أسس موضوعية متعلقة بذات الممدوح وهذا الاختلاف في العطاء يغلب على الظنّ أنّه كان معللا أو على الأقلّ معروف العلّة ممّا يستدعي الشاعر إلى تهذيب قصيدته وفق هذه التعليلات التي تجلب له الكسب والعطاء ...
3) المستوى الثالث النقد العام: والمقصود به نقد جماهير العرب وعامتهم. فالمعروف عن العرب أنّهم أهل البلاغة والفصاحة والبيان كانوا يتذوقون الأدب بفطرتهم وسجيتهم وكانوا ولوعين شغوفين بالشعر خاصة ... ولا بدّ أنّ هذه العامة كان لها ذوق خاص واتجاه محدّد في الشعر وقوالب معيّنة تنجذب نحوها أكثر من غيرها ... ومن شأن هذا الذوق أن يقيّد الشعراء والأدباء فينشدوا فيه وفق ما تحبه وتطلبه الجماهير وهذا ما يدفعهم لتهذيب شعرهم بما يساير هذا الذوق العام يقول الأستاذ الدكتور شوقي ضيف في حديثه عن عامة العرب الذين كانوا يستمعون لشعر الأعشى الذي كما تقدم ذكره يطوف
(يُتْبَعُ)
(/)
بأحياء العرب ينشد شعره لعامتهم ما نصّه: « ... ولا نرتاب في أنّ من كانوا يستمعون إليه كانوا يستعيدون ـ في حضرته ـ ما ينشده مراراً , وأنهم كانوا يطلبون منه المزيد , ولا نرتاب أيضا في أنّهم كانوا ـ إذا رحل ـ يتحدثون عنه وعن شعره , فيتعصب بعضهم له ويتعصب بعضهم عليه مؤثرا شعراء قبيلته. وكذلك كان شأنهم في الأسواق حين يستمعون إلى ما ينشد الشعراء , فيظهر فريق منهم إعجابا , ويظهر فريق سخرية واستخفافا. ولعل هذه هي أول صورة لتقدير الجماهير للأدب وتقويمه , وبروها في العصر الجاهلي يدلّ على رقي الذوق حينئذ , وقد اندفع الشاعر يحاول إرضاء هذا الذوق وأن يقع منه موقع استحسان .... »
ثانيا مستويات النقد وميادينه في النصّ الأدبي الجاهلي: إنّ النقد الأدبي في العصر الجاهلي قد طال جميع مستويات النّص الأدبي وأوشك أن يتعرّض لجميع جزئياته وموضوعاته لولا بدائية الحياة الفكرية وبعدها عن النظرة التحليلية للمظاهر والأشياء ... التي منعت التعمق والتوسّع في نقد النصوص الأدبية
فنحن نرى المحكَّمين والنقادَ يتعرضون للّفظة المفردة التي لم تقع في مكانها وللمعنى المبتذل أو الناقص أو غير المناسب للمقام كما يتعرضون لشكل النّص ولمضمونه ويتعرضون لصاحب النصّ ذاته ... وغيرها من المجالات التي سنذكرها مصحوبة بنماذج نقدية وشواهد نصية ...
1) نقد الألفاظ: فمن ذلك ما يروى أنّ المسيب بن علسٍ مرّ بمجلسِ بني قيس بن ثعلبة فاستنشدوه , فأنشدهم:
ألا أنعم صباحا أيّها الربع وأسلم محييك عن شحط وإن لم تكلم
فلمّا بلغ: وقد أتناسى الهمّ عند ادّكاره بناج عليه الصيعرية مكدم
فقال طرفة ـ وهو صبي يلعب مع الصبيان ـ: استنوق الجمل. لأنّ ابن علسٍ وصف جمله بالصيعرية وهي سمة في عنق الناقة لا البعير. ومن أمثلته كذلك نقد النابغة الذبياني لحسان بن ثابت رضي الله عنه حين استعمل لفظة الجمع البسيط دون منتهى الجموع أو جمع الجموع للدلالة على الكثرة ومن أمثلته البارزة كذلك: ما يروى أنّ الأعشى أنشد قيس بن معديكرب أحد أشراف اليمن شعرا في مدحه جاء فيه:
ونبّئت قيسا ولم أبله وقد زعموا ساد أهل اليمن
فعابه قيس لما شاب معناه من الشكّ في ملك أهل اليمن لأنّ استعمال لفظة الزعم تفيد في أصل وضعها والشائع في استعمالها الشكّ والزعم كما يقولون أخو الكذب أو مطية الكذب حتى وإن كانت العرب تستعمل هذه اللفظة ونحوها بمعنى اليقين كذلك إذا وُجد في السياق ما ينحو بها نحو هذا المعنى .... ولم ينفع الأعشى محاولة إصلاح بيته حين قال:
ونبئت قيسا ولم آته على نأيه ساد أهل اليمن
فالعربي كان ينتقد النصّ الأدبي من جهة ألفاظه ومفرداته انطلاقا من سجيّته اللغوية وفطرته الكلامية فهو عارف بلغته مدرك لاستعمالات ودلالات ألفاظها حقّ المعرفة وتمام الإدراك ... يقول الدكتور مصطفى عبد الرحمن إبراهيم: « ... ولقد كان العربي على صلة وثيقة بأسرار لغته , يدرك بفطرته الدلالة الوضعية للكلمات فإذا ابتعد الشاعر عن تلك الدلالة , واستعمل الكلمة في غير موضعها , دون أن يلمح علاقة بين المعنى الأصلي للكلمة والمعنى الذي نقلها إليه أحسّ بذلك إحساسا مباشرا وعبّر عن ذلك الإحساس بما تجود به قريحته.»
ولقد كان هذا النوع من النقد قليل لقلة الأخطاء اللغوية أو قل لقلّة العدول اللغوي غير المناسب يقول الدكتور عبد الرحمن إبراهيم: « ... والظاهر أنّ هذا اللون من النقد كان قليلا نادرا لأنّ العربي كان شديد الحساسية بلغته ودقيق الإصابة فيها يجري في استعمال الكلمات على طبعه وسليقته فإذا ظهر شيء يخالف الطبع والسليقة فطنت إليه الأذواق الناشئة وعافته وذلك نادر ... ولعل هذا هو الذي يعلل لنا نقص النصوص التي نقلها الرواة في هذا الشأن.»
(يُتْبَعُ)
(/)
2) نقد المعاني: المقصود بالمعاني دلالات الألفاظ سواء على ما وضعت له أصالة (الحقيقة) أو نقلا (المجازات) ولكي تكون سليمة في حسّ الناقد العربي البسيط ينبغي أن تكون المعاني مطابقة لذاته لأحاسيسه , معبرة عن قيمه ومثله , عاكسة لواقعه وبيئته وللطّبيعة من حوله ... فإن كانت كذلك فهي جميلة مستحسنة في ذوقه وأحكامه وإن خالفت معهوده فهي مستهجنة قبيحة يسارع إلى انتقادها بأسلوبه البسيط المتماشي مع طبيعة بيئته ... ومن أمثلة هذا النوع من النقد انتقاد العرب للمهلل بن ربيعة في بيته الذي نعتوه بأكذب بيت قالته العرب حيث يقول:
فلولا الريح أسمع أهل حجر صليل البيض تقرع بالذكور
لأنّه من أهل الشام كان منزله على شاطئ الفرات فكيف يسمع قبيلة حجر وهي في اليمامة وبينهما مسافات طوال ... فالنقد هنا بسبب مبالغته في المعنى مبالغة خالفت معهود العرب وإلاّ فإنّ أصل المبالغة كانت مطلوبة ومقصودة في شعر العرب وخاصة في مجال المدح والفخر ولهذا نرى النابغة في نموذجنا الثاني كيف ينتقد حسان بن ثابت رضي الله عنه لأنّه لم يبالغ في معان يقتضي المقام المبالغة فيه (فالجفان) أبلغ من (الجفنات) و (يجرين دما) أبلغ من (يقطرن) هذا من حيث قصد المبالغة وكذلك انتقده من جهة مخالفة معهود العرب وعرفهم فالعادة جرت عندهم على الافتخار بالآباء لا بالأبناء فكان الأولى أن يقول (أكرم بنا أبا) لا (أكرم بنا ابنما) ... والضيوف إنّما يطرقن الديار في الليل لا في الضحى فكان ينبغي له أن يقول (يبرقن بالدجى) بدل (يلمعن في الضحى) ...
ولعل شاهد النابغة هذا قد جمع بين النقد اللفظي والمعنوي كما قال الأستاذ شوقي ضيف: « ... وهو نقد سديد , إذ يتناول فيه النابغة مسألتين: إحداهما لفظية والأخرى معنوية , أما اللفظية فإنّ حسانا لم يجمع الجفنات جمعا يدلّ على الكثرة , والعرب تستحب المبالغة في مثل هذا الموقف حين يفخر الشاعر بالكرم والشجاعة في قبيلته , أما المسألة المعنوية ففخره بمن ولدته نساؤهم والعرب لا تفخر بالأبناء وإنما تفخر بالآباء ... »
3) نقد الشكل: المقصود بشكل النّص الأدبي ما يتعلق بصورته من حيث عمودية الشعر وأوزانه وقوافيه وتركيبة قصائده من جهة مقدماتها وأغراضها ونحو ذلك ... فمن النماذج والشواهد على اشتغال النقد الجاهلي وتعرّضه لشكل المنتوج الأدبي ما يروى عن النابغة الذبياني أنّه كان يّقوي في شعره ولا يتفطّن لذلك كقوله:
أمن آل مية رائح أو مغتدي عجلان ذا زاد وغير مزود
زعم البوارح أنّ رحلتنا غدا وبذلك خبّرنا الغرابُ الأسودُ
فلمّا قدم على أهل المدينة أرادوا أن يشعروه بلحنه فعمدوا إلى جارية وطلبوا منها ترتيل هذه الأبيات أي إنشادها في استمرارية وتتابع فأحسّ النابغة بنشاز في أبياته وتفطّن لإقوائه فأصلحه بقوله:
وبذلك تنعابُ الغرابِ الأسودِ
ولهذا السبب كان النابغة يقول: قدمت الحجاز و في شعري صنعة ورحلتُ عنها وأنا أشعر النّاس
ومثله إقواء بشر بن أبي خازم , يقول أبو عمرو بن العلاء: فحلان من الشعراء كان يقويان النابغة الذبياني وبشر بن أبي خازم فأمّا النابغة فدخل يثرب فغنى بشعره فلم يعد إلى إقواء , وأما بشر بن أبي خازم فقال له أخوه سوادة: إنّك تقوي قال وما الإقواء؟ قال قولك:
ألم تر أنّ طول الدهر يسلي وينسي مثل ما نسيت جزامُ
ثمّ قلت:
وكانوا قومنا فبغوا علينا فسقناهم إلى البلد الشامِي
فقال: تبيّنتُ خطئي ولستُ بعائد. اهـ
ولو أردنا شاهدا قويا على اهتمام نقاد العصر الجاهلي بشكل القصيدة من حيث الوزن والقافية والروي فلنتأمل في حكومة أمّ جندب المشهورة حيث تقول الرواية كما ذكرها ابن قتيبة في الشعر والشعراء أنّها طلبت من الشاعرين المتنافسين والمتبارزين امرئ القيس وعلقمة الفحل أن يقولا قصيدتين في موضوع واحد على رويّ واحد وقافية واحدة ... وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على أنّ الشكل كان له دور في المفاضلة بين الشعراء وفي نقد أشعارهم ...
4) النقد الجمالي الفنّي: ونقصد به نقد النصوص الأدبية في العصر الجاهلي من حيث أدائها لوظيفة جمالية سواء من جهةجاذبيتها وسحرها الذي قد يخفى سرّه وتجهل علله أو قد تعلم وتتعدد بين حلاوة الألفاظ وعذوبة المعاني وجرس الحروف وبديع التركيب وحسن التشبيه وغير ذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن نماذج وشواهد هذا النوع من النقد ما أورده المرزباني بسنده قائلا: تحاكم الزربقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وعبدة بن الطبيب والمخبّل السعدي إلر ربيعة بن حذار الأسدي في الشعر , أيّهم أشعر؟ فقال للزربقان: أما أنت فشعرك كلحم أسخن (وضع على النار مدّة غير كافية فلم يتم نضجه) لا هو أنضج فأكل ولا ترك نيّئا فينتفع به , وأما أنت ياعمرو فإنّ شعرك كبرود (الثياب المخططة) حبر (هي الثياب الموشاة) يتلألأ فيها البصر فكلما أعيد فيها النظر نقص البصر , وأما أنت يا مخبّل فإنّ شعرك قصر عن شعرهم وارتفع عن شعر غيرهم وأما أنت يا عبدة فإنّ شعرك كمزادة (ما يوضع فيه الماء) أحكم خرزها فليس تقطر ولا تمطر.
وممّا قاله الدكتور مصطفى عبد الرحمن معلقا على هذا الشاهد بعد مت حكم عيه أنّه من النماذج التي تنظر إلى جودة الشعر من حيث أداء وظيفته الجمالية مايلي:
« ... وخلاصة هذه التشبيهات أنّ شعر الزبرقان كلام في صورة الشعر لم يبلغ درجة النضج , بل هو فاسد لا غناء فيه , لأنّه فقد الجزالة , وحرارة العاطفة التي تجعل له طعما ممتازا.
وشعر عمرو بن الأهتم يبهر العين فتعجب به لأوّل نظرة لأنّ الفاظه براقة وأساليبه خلابة فإذا فتّش الناظر في حقيقته واستكنه معانيه لم يجد شيئا. وشعر المخبل السعدي شعر متوسط لا ينهض بصاحبه حتى يرقى إلى مرتبة الفحول ولا ينحطّ إلى درجة كلام المتشاعرين.
وفي شعر عبدة بن الطيب جزالة وإحكام قوة أسر لا يرى الناظر فيه ضعفا ولا يلمح في أساليبه أو معانيه وهنا فهو أشعر الأربعة.» ثمّ يقول معلقا على هذه الأحكام: « ... وهذه الأحكام من ربيعة بعيدة عن التفصيل وعن الوضوح وعن الدقة وعن الاستشهاد وعن الدليل لأنّها أوصاف عامة لكنّها تنم عن ذوق يحاول التمييز بين الجيّد والرديء وتدل على محاولة تقويم الشعر تقويما يعتمد على الانطباع العام والبادرة السريعة والخاطرة الفجة التي يمليها ذوق من عاش في هذه البيئة التي تعيش الفطرة وتغيب عنها الدقة وتفتقد إلى التعليل المريح ولا تعرف من المعايير النقدية شيئا إلاّ الذوق الذي يحس الجمال دون أن يعرف سببه.» اهـ
5) نقد الأديب: من جهة أنّه خرج عن أعراف العرب أو أنّه تناقض في بعض أقواله أو انتهج نهجا مخالفا للمروءة والشهامة والجود والكرم وما شابه ذلك ...
ومن شواهد هذا الضرب من النقد ما يروى عن الشماخ أنّه مدح عَرَابة أحد أشراف الأوس فقال يخاطب ناقته:
إذا بلَّغتني ـ وحملتِ رحليَّ ـ عرابةَ فاشرُقي بدمِ الوتينِ
فعاب عليه أحَيْحة بن الجُلاح ذلك وقال له: بئس المجازاة جازيتها.
لأنّه استغرب من شاعر يريد أن يجازيَ ناقته على حسن صنيعها بنحرها وإراقة دمها ... فالشاعر ها هنا وقع في تناقض صارخ تمجّه الطباع وترفضه العقول ...
ومنه كذلك حكومة أم جندب امرأة امرئ القيس التي ـ كما تقدم ـ تحاكم إليها زوجها وعلقمة الفحل أيّهما أشعر فقالت: قولا شعرا تصفان فيه الخيلَ على رويٍّ واحدٍ وقافية واحدة فقال رسول امرؤ القيس:
خليليَّ مُرَّا بي على أمّ جندبِ لنقضيَ حاجاتِ الفؤادِ المعذّبِ
وقال علقمة:
ذهبْتَ منَ الهجْرانِ في كلّ مذهبِ ولم يكُ حقّاً كلُّ هذا التّجنُّبِ
ثمّ أنشداها جميعا فقالت لامرئ القيس: علقمة أسعرُ منك. قال: وكيف ذلك؟ قالتْ: لأنّكَ قلتَ:
فللسوطِ أُلهوبٌ وللساقِ درّةٌ وللزّ جْرِ منه وقعُ أخْرَجَ مُهْذِبِ
فجهدتَ فرَسكَ بسوطكَ ومرَيْتَهُ بساقكَ وقال علقمةُ:
فأدرَكَهنّ ثانيا من عِنانه يمرُّ كمرِّ الرائحِ المتحلّبِ
فأدركَ طريدته وهو ثانٍ من عِنانِ فرسه لم يطربه بسوط ولا مَرَاه بساقٍ ولا زجره. قال: ما هو بأشعرَ منّي ولكنّك له وامقٌ! فطلّقها فخلَفَ عليها علقمةٌ , فسمي بذلك "الفحلُ" .... اهـ
وعيب الشاعر ها هنا ـ كما يراه ـ الناقد ـ ولا يشترط بالضرورة أن يكون محقّاً ـ قد بلغ هدفه بجهد جهيد وعسر شديد وبطريقة فيها كثيرٌ من الشدّة والظلم بينما خصمه بلغ ذات الهدف بعمل قليل وسهولة ويسر وعامل دابته معاملة تنبئ عن مروأة وشهامة ...
ثالثا: بعض المظاهر النقدية في الجاهلي:
1) ظاهرة المفاضلة بين الشعراء وتقديم بعضهم على بعض:
(يُتْبَعُ)
(/)
وأسباب هذه الظاهرة كثيرة جدّا لعلّ أهمّها العصبية والتنافس القبلي وكثرة الشعراء ووفرتهم في البيئة العربية الجاهلية إضافة إلى أنفة الإنسان الجاهلي وحبّه للتفاخر والتقدّم على غيره ...
يقول الأستاذ شوقي ضيف واصفا هذه الظاهرة: «ويظهر أنّ الشعراء حينئذ كانوا يتفاخرون بشعرهم ويتنافرون فيه كما يتنافر الأشراف في سؤددهم فكانوا يعرضونه على المحكّمين ليقضوا بينهم ... »
و يعتبر الأستاذ قصيّ الحسين هذه الظاهرة إحدى أبرز أوجه النقد في العصر الجاهلي حيث يقول: « ... ولعل الحكم على الشعر من جهة والتنويه بمرتبة الشاعر ومكانته بين الشعراء من جهة أخرى , كانا الميدانين اللذين جال فيهما النقد جولات خفيفة في العصر الجاهلي»
ومن أمثلة ونماذج هذه الظاهرة تقديم النابغة الذبياني للأعشى على غيره من الشعراء ثمّ ثنّى بالخنساء بينما ناقد آخر هو عمرو بن الحارث الغساني قدّم حسان بن ثابت على النابغة نفسه وعلى علقمة
ولما سئل لبيد عن أشعر الناس أجابهم بقوله: الملك الضليل قيل: ثمّ من؟ قال: الشاب القتيل , قيل: ثمّ من؟ قال: الشيخ أبو عقيل ـ يعني نفسه ـ
ويقول الدكتور مصطفى عبد الرحمن يصف هذه الظاهرة بالذاتية والبعيدة عن الموضوعية: «من صور نقد الشعر الذاتية عند الجاهليين تقديمهم شاعرا على غيره تقديما مطلقا دون إبداء علة معقولة تسوغ التقديم أو تعزز الحكم , وتخرج به عن حيّز الذاتية وأثر الهوى إلى دائرة الموضوعية السديدة ... » والحقيقة أنّ هذا الحكم ليس على إطلاقه لأنّ عدم إبداء أسباب الحكم وعلل التقديم لا يعني بالضرورة أنّه حكم ذاتي بعيد عن الموضوعية هذا من جهة ومن جهة أخرى فإنّ المتأمّل في النماذج القليلة المتوفرة بين أيدينا يلاحظ شيئا من المنهجية الموضوعية في هذه المحاكمات وهذا التفاضل بين الشعراء فالمحكّم ليس من هبّ ودبّ بل هو الشاعر الفحل النحرير المتقدم أو الطاعن في السنّ صاحب التجربة الكبيرة والمتفق على حكومته كالنابغة الذي كانت العرب تضرب له خيمة من آدم أحمر في سوق عكاظ ثمّ إنّ هذه المفاضلة لها شروطها وأحكامها كتلك التي نبّهت عليها أم جندب حين اشترطت وحدة الموضوع والرويّ والقافية ... فهذه بعض المعالم التي تنبئ أنّ هذه المفاضلات لم تخلو قطّ من شيء من الموضوعية والمنهجية ...
2) ظاهرة التهذيب والتثقيف:
وقد تقدم الحديث عن هذه الظاهرة في مبحث بيان أوّل مستويات النقد في العصر الجاهلي الذي كان متمثلا في نقد الشاعر لنفسه قبل أن ينتقده غيره
والمقصود بها ما يقوم به الشاعر من تهذيب لشعره وتثقيفه له بحثا عن الجودة والكمال لإرضاء نفسه أوّلا فيرتاح لعمله ولإرضاء العامة والتماشي مع أذواقهم واختياراتهم ...
وعناية الشاعر بشعره واهتمامه به بالتصحيح والتعديل والتثقيف هو منحىً واتجاه نقدي ومدرسة شعرية بدأت في العصر الجاهلي ثمّ تتابعت خلال العصور الأدبية المتلاحقة ...
ولعل أشهر من يمثّل هذا الاتجاه هو الشاعر الجاهلي الكبير زهير بن أبي سلمة الذي كان يستغرق تهذيبه للقصيدة حولا كاملا فسميت لأجل ذلك بالحوليات ينظمها في أربعة أشهر وينقحها في أربعة أخرى ثم يعرضها على الخاصة في أربع ليكتمل بذلك الحول قبل أن يعرضها على عموم النّاس.
وقد سار على هذا النهج ابنه كعب وراويته الحطيئة وفي تهذيب الشعر وتنقيحه يقول كعب بن زهير مشيدا بفضله وفضل الحطيئة وحاجة الشاعر إلى الجهد والخبرة والتهذيب والتنقيح ليبلغ المرتقى:
ومن للقوافي شأنها من يحوكها إذا ما ثوى كعب وفوز جرول
يقومها حتى تلين متونها فيقصر عنها كلّ ما يتمثل
وفي رواية: شانها من يحركها , فوز بمعنى مات وجرول هو اسم الحطيئة جرول بن أوس بن مالك
ويقول راوية زهير وحامل منهجه التهذيبي الحطيئة في بيان صعوبة الشعر في حقّ من لا يحسن قرضه بالتثقيف والتهذيب
الشعرُ صعبٌ وطويل سلّمه إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زلّت به إلى الحضيض قدمه يريد أن يعربه فيعجمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما ذكره الدكتور مصطفى عبد الرحمن في هذا الشأن « ... وعملية التثقيف والتنقيح تصور إدراكهم لقيمة الفنّ الشعري وما ينبغي أن يكون عليه من جمال ونضج , ومن هنا يصحّ لنا أن نستنتج أنّ العرب في تلك المرحلة كانوا على علم ولو غير ناضج بالجمال الشعري ومقاييسه الفنية ومعطياته العامة يؤكد ذلك ما سبق أنْ ذكرناه من أنّ بعض كبار الشعراء كزهير مثلا كان ينقح شعره , فلا يخرج قصائده إلاّ بعد حول كامل يقسمه على مراحل وهذه القصائد سميت بالحوليات ولا يكون التنقيح إلاّ إذا أدرك الشاعر بعض النواحي التي يرتكن إليها في عمله هذا.»
3) ظاهرة الرواية:
يقول الأستاذ شوقي ضيف: « ... فرواية الشعر في العصر الجاهلي كانت هي الأداة الطيّعة لنشره وذيوعه , وكانت هناك طبقة تحترفها احترافا هي طبقة الشعراء أنفسهم , فقد كان من يريد نظم الشعر وصوغه يلزم شاعرا يروي عنه شعره, وما يزال يروي له ولغيره حتى ينفتق لسانه , ويسيل عليه ينبوع الشعر والفنّ ... »
ومن أشهر هؤلاء الرواة زهير بن أبي سلمة كان راوية لعمه أوس بن حجر
وكان كعب بن زهير راوية لأبيه
وقبلهم كان امرئ القيس راوية لخاله المهلهل
الأعشى كان راوية لخاله المسيّب بن علس
أبو ذؤيب الهذلي كان راوية لساعدة بن جؤية الهذلي
طرفة كان راوية لعمّه المرقش الأصغر وكان هو راوية لعمه المرقش الأكبر
كما روى طرفة عن خاله المتلمِّس من بني يشكر حيث تربى طرفة
وقد كان لظاهرة الرواية دور كبير وأثر عظيم في النقد الأدبي يمكننا التماسه من خلال النقاط التالية:
أ. تعليم صناعة الشعر تقتضي ولا بدّ تحديد بعض معالم الجودة والرداءة يأخذها التلميذ الراوية عن شيخه الشاعر الفحل يقول الأستاذ شوقي ضيف في هذا المضمار:: « ... فالشاعر المشهور يلزمه تلاميذ يروون عنه شعره وهم ليسوا دائما من قبيلته ولا من أسرته , فقد يرحل إليه شباب من قبائل أخرى ليتعلموا الشعر على يديه.
ولا توضّح لنا كتب الأدب الطريقة التي كان يتبعها هؤلاء الأساتذة المعلمون في تعليم الشبان الشعر وتلقينهم مبادئه ووسائله سوى ما تُجمله من كلمة "الرواية" وهي كلمة غامضة. تدل طبيعة الأشياء على أنهم لم يكونوا يكتفون بإنشادهم أشعارهم , بل كانوا يضيفون إلى ذلك ملاحظات , يعلمونهم بها كيف يحسنون صنع الشعر وكيف يميزون جيّده من رديئه , وإنما نزعم هذا الزعم لأنه وصلتنا عن معاصريهم بعض آراء وأحكام نقدية وهم بها أولى وأجدر لطبيعة قيامهم على صناعتهم وتوفرهم على تعليمها للناشئة من الشعراء.»
ب. الانتصار لشعرائهم على حساب غيرهم من الشعراء سواء كان انتصارهم معلّلا أو انتصارا ذوقيا فإنّه في كلا الحالتين حكما نقديا
ج. تصرف الرواة في قصائد وأشعار معلميهم بالتعديل والتهذيب
د. الإنشاد المستمر والرواية الدائمة من شأنها أن تفتح قريحة النقد وتسهّل اكتشاف مواطن القوة والضعف في القصيدة
وإلى جميع هذه النقاط يشير الدكتور مصطفى عبد الرحمن بقوله: «وأما عن دور الرواية في النقد في العصر الجاهلي فدورها كبير وللرواة منزلة عالية هناك فهم كالصحف السيارة في الذيوع والانتشار وكانوا يقومون بما تقوم به الإذاعة المسموعة والمرئية في النشر والوصول إلى المستمع المشاهد , وهم كالموسوعات في تسجيل الشعر وحفظه , ومعرفة الشعر وأخباره وقصائده وهم المحامون عن شعرائهم يذوذون عنهم ويدافعون عن شعرهم في إخلاص وحماس , ومن هذا المنطلق أباحوا لأنفسهم نقد هذا الشعر , ثم تعديله بما يتمئ مع هذا النقد في حدود ضيقة تجعل الشاعر يتقبل هذا النقد , وذلك التعديل , لعلمه أنّ راوية شعره مخلص له ولشعره , ولثقته في ذوقه الذي أملى عليه ذلك التعديل , وقد ساعد الرواة على القيام بهذا الدور الذي تقوم به الصحف والإذاعات والموسوعات , والذي يقوم به النقاد عدم التدوين في ذلك الوقت اعتمادا على روايته حفظا من الذاكرة. وهذا التعديل من جانب الرواة قد يفسّر ظاهرة الروايات المتعددة في الشعر على وجه من الوجوه , من حيث ترتيب القصيدة , أو اختلاف بعض كلماتها , ومن حيث الزيادة أو النقصان في أبياتها. ودور الرواة ـ على هذا الوجه ـ دور ناقد , لأنّ الراوية ينشد شعر من يروي له وعمله يقتضي أن يكرر الإنشاد وهذا قد يكشف له ـ في أثناء الإنشاد أو في أثناء مناقشة ما قاله الشاعر ـ بعض العيوب الصغيرة وقد
(يُتْبَعُ)
(/)
يتجرأ ويحد عمله ـ غير مكتف بالإنشاد أو غير مكتف برأيه في القصيدة ـ فيصلح ما تراءى له , ثم ينشد القصيدة منقحة حرصا منه على شاعره الذي يريد له المنزلة العالية , والمكانة المرموقة عند من يتلقون شعره من المتذوقين.»
4) ظاهرة المدارس الشعرية:
المقصود بالمدرسة الشعرية في العصر الجاهلي مجموعة من الشعراء يشتركون معا في بعض الميزات والخصائص الفنية أو اللغوية أو المنهجية التي تميّز شعرهم وأدبهم ...
ولعل من أبرز هذه المدارس؛ مدرسة عبيد الشعر وهم الذين يهتمون بتنقيح وتهذيب أشعارهم ـ كما تقدم ـ زعيم هذه المدرسة ورأسها كما ذكر صاحب الأغاني هو أوس بن حجر وعنه أخذ زهير بن أبي سلمة وعنه ابنه كعب وراويته الحطيئة وعن الحطيئة هُدْبَة بن خشْرم العُذري وعن هدبة أخذ جميل صاحب بثينة وعن جميل أخذ كثيَّر صاحب عزَّة
يقول الدكتور شوقي ضيف: « ... وهو نص بالغ الخطورة إذ نطلع منه على نشوء فكرة المدارس الشعرية عند الجاهليين ... »
ويقول أيضا: « ... نحن إذا بإزاء مدرسة تامة من الشعراء الرواة تتسلسل في طبقات أو حلقات وكلّ حلقة تأخذ عن سابقتها وتسلم إلى لا حقتها ومن أهمّ ما يلاحظ في هذه المدرسة أنّ شعراءها أو رواتها كانوا من قبائل مختلفة في شرقي الجزيرة وغربها ... »
وتقابل هذه المدرسة بمرتجلي الشعر ومن أشهرهم النابغة الذبياني وحسان بن ثابت
وأحيانا شعراء القبيلة الواحدة يكونون مدرسة متميّزة لكثرة ما يأخذون عن بعضهم البعض ويتتلمذون على بعضهم البعض.كما يقول شوقي ضيف:1 « ... ولعلنا لا نبعد إذا قلنا إنّ شعراء القبيلة الواحدة كان يروي خلفهم شعر سلفهم ونصّ القدماء على ذلك في غير شاعر ... ومن يقرأ ديوان الهذليين يجد أواصر فنية قوية تجمعهم وتربط بينهم وعلى هذا القياس توجد وشائج واضحة بين شعراء قيس بن ثعلبة ... »
ولابدّ أنّ خصائص كلّ مدرسة كانت تختلف عن خصائص المدرسة الأخرى ولا بدّ أنّ هذا الاختلاف كان معروفا معلوما عند النقاد خاصتهم وعامتهم وعليه يتمّ التفاضل والتقديم والتمييز بين رديء الشعر وجيّده ..
وهذه المدارس ليست متعلقة بالرواية فقط بحيث لا ندركها ولا نتعرّف عليها إلاّ من خلال ما يثبت من علاقة بين الشعراء ورواتهم ... بل النظر في أشعارهم وما فيها من الخصائص والميزات المشتركة هو الذي يحدّدها يقول الأستاذ شوقي ضيف دائما 1: «ولو أنّ الرواة لم يرووا لنا هذه الصلات الجامعة أو الرابطة بين الشعراء الجاهليين لدسناها حدساً من اتفاقهم على تقاليد فنية واحدة مهما شرَّقنا وغرّبنا في الجزيرة وهي تقاليد جاءت من تمسّكهم بنماذج أسلافهم لا يحيدون عنها ولا ينحرفون فهي دائما الإمام المتّبع ... »
5) ظاهرة المعلقات: قال ابن عبد ربّه: «قد بلغ من كلف العرب بالشعر وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة وعلّقتها بأستار الكعبة» وقد اختلفوا في حقيقة تعليقها على أستار الكعبة وقال بعض المحققين أنّ هذا التعليق إنّما من باب الأساطير وأنّه تفسيرُ وفهمُ بعض المتأخرين للفظة معلقات والحقيقة أنّ معناه تعلّق القلوب بها وعلقها هي في القلوب وقيل أنّ اختيار الرجل للشعر قطعة من عقله ...
«وهذا الاختيار يعكس تصور المختار للمثل الأعلى الذي يروقه كما أنّه يدل على تذوقه للصور الفنية الناضجة التي كانت عليها هذه القصائد مبنى ومعنى , والتي ظلّ الذوق العربي يألفها وينسج على منوالها طوال عصور الأدب ... »
6) ظاهرة تسمية القصائد: المقصود بالتسمية ها هنا المبنية على أساس نقدي كالمعلقات السبع والسموط أو المسمَّطات والمقلَّدات والبتّارات ذكر صاحب الأغاني عن حماد الراوية قوله: كانت العرب تعرض أشعارها على قريش فما قبلوا منها كان مقبولا , وما ردّوا منها كان مردودا فقدم عليها علقمة بن عبدة فأنشدهم:
هل ما علمتَ وما استودعتَ مكتوم أم حَبْلُها أنْ نأتْكَ اليومَ مصرومُ
فقالوا: هذه سمط الدهر ثمّ عاد إليهم في العام المقبل فأنشدهم:
طحابك قلب في الحسان طروبُ بُعَيْد الشباب عصرحان مشيبُ
فقالوا: هاتان سمطا الدهر.
ووصف الأمير الغساني لقصيدة حسان بقوله: هذه والله هي البتّارة التي بترت القصائد
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الأستاذ قصي الحسين: « ... فالعرب كانت لهم فكرة واسعة جدّاً عن تصنيف القصائد في مجالسهم وفي مواسمهم وليس من الغرابة أن يقولوا بالبتّارة وبالمعلّقة وبالسمط وهذه التسميات النقدية التي وصلتنا من مرحلة النقد المروي في العصر الجاهلي هي في الواقع أشبه بالمعالم البارزة التي تشير إلى مرحلة من النقد الأدبي كانت من الازدهار بحيث استطاعت أن تسيطر على جميع المجالس والمنابر والمواسم ... » ويقول أيضا «إنّ الألقاب التي تطلق على القصائد مثل: سمط الدهر , سمطا الدهر , البتّارة , المعلقة , السبعية , إنّما هي نوع من الأحكام في معظم الأحيان»
7) ظاهرة تصنيف الشعراء: ذكرى الأصمعي أنّ العرب كانت تصنّف الشعراء بحسب قوة قريحتهم وتمكّنهم من ناصية الشعر
فأوّلهم الفحل قال والفحولة هم الرواة
ودون الفحل الخنذيذ الشاعر المفلّق
ودون ذلك الشاعر فقط
والرابع الشعرور
ولذلك قال أحدهم في هجاء أحد الشعراء:
يا رابع الشعراء فيم هجوتني وزعمت أني مفحم لا أنطق
والمقصود بالرابع ها هنا أنّه شعرور في الطبقة الرابعة
وقال الجاحظ في تصنيف آخر للشعراء: «وسمعت بعض العلماء يقول طبقات الشعراء ثلاثة شاعر وشويعر وشعرور والشويعر مثل محمد بن أبي حمران سماه بذلك امرؤ القيس ومنهم من بني ضبّة المفوّض شاعر بني حميس ... ولذلك قال العبدي:
ألا تنهى سراة بني حميس شويعرها فويليّة الأفاعي
قبيلة تردد حيث شاءت كزائدة النعامة في الكراع
والشويعر أيضا صفوان بن عبد ياليل من بني سعد بن ليث ويقال أنّ اسمه ربيعة بن عثمان ... »
وقد تقدّم تصنيفهم إلى عبيد الشعر فئة الصنعة والتكلّف وفئة أصحاب الطبع والسجية وممّا ذكره الجاحظ في هذا التصنيف: «ومن شعراء العرب من كان يدع القصيدة تمكث عنده حولا كريتا وزمنا طويلا يردد فيها نظره ويقلب فيها رأيه إتهاما لعقله وتتبعا على نفسه فيجعل عقله ذماما على رأيه ورأيه عيارا على شعره إشفاقا على أدبه وإحرازا لما خوله الله من نعمته
وكانوا يسمون تلك القصائد الحوليات والمنقحات والمحكمات ليصير قائلها فحلا خنذيذا وشاعرا مفلقا»
وروي عن الحطيئة قوله: خير الشعر الحولي المحكّك
وكان الأصمعي يقول: زهير بن أبي سلمة والحطيئةوأشباههما عبيد الشعر وكذلك كلّ من يجوّد في جميع شعره ويقف عند كلّ بيت قاله وأهاد فيه النظر حتى يخرج أبيات القصيدة كلّها مستوية في الجودة
يقول الأستاذ قصي حسين: «فتصنيف النقاد في العصر الجاهلي لفئات الشعراء والخطباء هو الذي كان يدفع بالشاعر لينقد غيره , وهذا النوع من النوع من النقد المبكّر هو الذي قلنا عنه إنّه النقد الذاتي. أماّ التصنيفي فهو النقد الذي كان يواكبه ويحاذيه فيخشاه الشاعر أشدّ الخشية فيعمد على تجويد شعره حتى لا تصيبه سهام النّقاد التصنيفيين ... »
رابعا: خصائص النقد في العصر الجاهلي
1. الذاتية: المقصود بها البعد عن الموضوعية وتأثر الناقد بعوامل خارجة عن النصّ الأدبي وسنكتفي للتدليل على هذه الميزة والسمّة بنموذج حكومة أمّ جندب , فقد اتّهمّ امرؤ القيس زوجته بعدم الموضوعية وأنّ حكمها إنّما أصدرته لصالح علقمة لتعلقها به وحبّها له لا لشاعريته وقوّة أدبه ولعل في زواجها به بعد هذه الحكومة إن صحّت الرواية ما يقوّي شكوك وظنّ امرئ القيس وإن نحن أحسنّا الظنّ بالمرأة فإنّ حكمها لا يخو من تأثيرات خارجية بعيدة عن الموضوعية فالمرأة تحت رحمة زوجها في الجاهلية وطبيعي أن تخشى على نفسها ممّن يعامل ناقته أو فرسه تلك المعاملة ...
2. الجزئية: فقد كان النقد لا يتتبع النصّ الأدبي كلّه يبحث في جميع مناحيه ويدققّ في كلّ أجزائه وجوانبه بل يقتصر على البيت والبيتين أو على اللفظة واللفظتين
كما فعلت أم حندب في اقتصارها على مقابلة بيتين من القصيدتين لا غير يقول الأستاذ شوقي ضيف: «وقد يكون أدخل هذه الأحكام في باب النقد حكم زوجة امرئ القيس ومع ذلك فإنّها وقفت عند جزئية وقد يكون علقمة أشعر في هذه الجزئية من زوجها ولكن زوجها أشعر منه في القصيدة جميعها , على أنّ العيب قد يكون في فرس امرئ القيس , فهو وصاحبه جميعا إنما يصفان الواقع , وحتى إذا سلّمنا لها بأنّ قصيدة علقمة أجود من قصيدة زوجها , فإنّ ذلك لا يعطيها الحقّ في أن تحكم له حكما عاماً بتفوقه في شاعريته عليه وأنّه أشعر منه.»
(يُتْبَعُ)
(/)
3. عدم التعليل: أي أنّ الناقد الجاهلي كان يصدر أحكامه بالاستحسان أو الاستهجان دون أن يلزم نفسه بتعليل هذه الأحكام وبيان وجه استحسانه أو استهجانه للنّص الأدبي ... ولعل من أبرز الأمثلة على ذلك حكومة ربيعة بن حِذار الأسدي بين الشعراء الأربعة ومنه مفاضلاتهم وتصنيفاتهم للشعر والشعراء وتقديماتهم لبعضهم على بعض دون بيان لعلّة أو سبب يقول الأستاذ قصي حسين: «لا يضطر الناقد للتعليل أو التفسير في نقده وهو إذا اضطرّ للتعليل أو التفسير فإنّما نراه كثير الإيجاز من جهة وفي غاية البساطة والوضوح من جهة أخرى»
4. الإيجاز: يقول الدكتور مصطفى عبد الرحمن: «ونعني به أنّ الناقد كثيرا ما يغلف حكمه النقدي بعبارة موجزة يفهم منها ما يراد ولكن دون شرح أو تفصيل , وذلك يتّضح من نقد طرفة لشعر المتلمس السابق , حينما قال: "استنوق الجمل" فهذه عبارة موجزة تحمل حكما نقديا عيب به على شعر المتلمس الذي وصف الجمل بسمة الناقة.» ويقول الأستاذ قصي حسين: « ... انّ معظم النماذج النقدية التي وصلتنا من العصر الجاهلي إنّما كانت تتصف بالإيجاز الشديد والتركيز على ناحية معيّنة من نواحي القصيدة والاكتفاء باللمحة المقتضبة أو الإشارة السريعة التي تدلّ على استحسان الشعر أو بغضه ومقته.»
5. تحكّم العرف: أي أن عرف العرب والذوق العام هو المعلم الرئيس في النقد الجاهلي كلّ ما وافق العرف فهو حسن وكلّ ما خالف هذا العرف والذوق العام فهو القبيح يقول الأستاذ شوقي ضيف: « ... وقد اندفع الشاعر يحاول إرضاء هذا الذوق وأن يقع منه موقع استحسان. وربما كان ذلك السبب الحقيقي في وقوفه بشعره عند موضوعات بعينها , بل عند معان وألفاظ بعينها حتى ليقول زهير:
ما أرانا نقول إلاّ مُعارا أو مُعادا من لفظنا مكرورا
فهو مقيّد بأسلوب فني يتبعه ويقلّده , وهو لا يستطيع أن ينحرف عنه , فلابدّ له حين ينظم قصيدة أو مطولة أن يستهلها بالبكاء على الديار والأطلال ثم يتحدث عن رحلته في الصحراء ويصف في أثناء ذلك ناقته , ثم يخرج إلى غرضه من مديح وغير مديح وهو لا يصنع ذلك حرّاً , فلا بدّ له من التمسك بالمعاني والصيغ الثابتة التي يدور فيها الشعراء من قبله ومن حوله , حتى لا ينصرف جمهور السامعين عنه وحتى يبلغ من التأثير فيهم ما يريد.»
6. الروح الشعرية في النصوص النقدية: المقصود ها هنا أنّ الناقد الجاهلي كان يصدر أحكامه في قوالب فنّية بديعة وبأساليب بيانية راقية فقد كانوا يحسنون ويجيدون الإعراب عن تأثّرهم بالنّص و الإفصاح عن إعجابهم به ... وانظر بإمعان إلى أحكام ربيعة بن حِذار الأسدي بل استمع جيّدا للكلمة الوجيزة التي صارت مثلا يضرب (استنوق الجمل) يقول الأستاذ قصي حسين: «ولشدّة اشتقاق النقد من الشعر وشدّة اتّصاله به كاد النقد في العصر الجاهلي ... أن يكون قريبا في الروح من بعض الأغراض الشعرية فهو يعيب على الشاعر قوله كأنّه يهجوه كما يثني على الشاعر الآخر كأنّه يمدحه ... »
7. النقد الفطري: الذي يعتمد على ذوق الشاعر وعلى سلامة سليقته يقول الأستاذ قصي حسين: "ولا شكّ أنّ العربي كان يحسّ بأثر الشعر إحساسا فطريا وعفويا بعيدا كلّ البعد عن التعقيدات وأنواع التعليل والتبرير , إنّه يتذوقه جبلّة وطبعا , أما حكمه على الشعر فهو يستند إلى ذائقته الأدبية وحسن سليقته وبالاعتماد على ذلك يتمّ الحكم على الشعر والشعراء ... " اهـ ويقول الدكتور مصطفى عبد الرحمن: "إنّ طبيعة الأحكام النقدية في العصر الجاهلي اتّسمت بالذوق الفطري فلم تكن للنقد أصول معروفة ولا مقاييس مقررة , بل كانت مجرد لمحات ذوقية ونظرات شخصية وتقوم على ما تلهمهم به طبائعهم الأدبية وسليقتهم العربية وأذواقهم الشاعرة وحسهم اللغوي الدقيق بلغتهم وإحاطتهم بأسرارها ووقوفهم على ما للألفاظ من دلالات وإيحاءات في شتّى صورها " اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
8. تأثير العصبية القبلية: لا شكّ أنّ الجو العام الذي كان يسود البيئة العربية ويعمّها سيؤثّر ولا بدّ في النقد الأدبي ولعل أبرز ظاهرة اتّسم بها هذا العصر هي العصبية القبلية وما صاحبها من تفاخر وتنافر. ولهذا قال ابن سلاّم الجمحي: إنّ القبائل قد قالت بأهوائها ... ويقول الأستاذ قصي حسين: " ... كثيرا ما كان النقد في العصر الجاهلي متأثراً بهوى الناقد الذي كانت روحه المشبعة بالنزعات العصبية أو القبلية وبالأهواء الشخصية في التمدّح أو الذمّ ... " اهـ
9. التعرض لأمور خارجة عن النّص: غالبا ما كان الناقد إنّما يتعرض لأمورٍ خارجة عن النّص كما فعل أحيحة بن الجُلاح مع ناقة الشماخ وكما فعلت أمّ جندب مع فرسي أو ناقتي زوجها وعلقمة ...
خامسا: تقييم النقد في العصر الجاهلي:
لنبدأ أوّلاً بنقل بعض أحكام أهل العلم والاختصاص متعلقة بالنقد الأدبي في العصر الجاهلي وتقييمه على العموم
يقول الأستاذ شوقي ضيف: " ... على أن لا نبالغ في تصوّر نقدهم فقد كان كما تشهد نصوصه نقد ذوق فطري بسيط" اهـ
ويقول الدكتور مصطفى عبد الرحمن: " ... ومن هنا وجد النقد الأدبي في الجاهلية ولكنه وجد هينا يسيرا ملائما لروح العصر ملائما للشعر العربي نفسه فالشعر الجاهلي إحساس محض أو يكاد والنقد كذلك كلاهما قائم على الانفعال والتأثر فالشاعر مهتاج بما حوله من الأشياء والحوادث والناقد مهتاج بواقع الكلام في نفسه وكل نقد في نشأته لا بدّ أن يكون قائما على الانفعال بأثر الكلام المنقود. والنقد العربي لا يشذ عن تلك القاعدة بل هو من أصدق الأمثلة لها , فالعربي حساس رقيق الحس تنال الكلم من نفسه ويحتاج لها اهتياجا فإذا حكم على الأدب حكم عليه تبعا لتأثره به وبمقدار ذلك التأثر هو يحكم على الأدب ببلاغة الأدب ويحكم عليه بالنظرة العجلى والأثر السريع." اهـ
ويقول الأستاذ قصي حسين: " ... هو مجرد آراء عفوية انطباعية ذات طبيعة نقدية هدفها تصوير ما يجول في نفس الناقد إزاء الشعر نفسه حتى يكون أكثر غنطباقا للصورة المتوخاة وقد كان هذا النوع من النقد العفوي الانطباعي هو السائد في المرحلة التأسيسية للنقد النموذجي ذي الطبيعة المدرسية فيما بعد.
وهناك نماذج نقدية مشابهة , تعود بجملتها إلى العصر الجاهلي وهي إنّما تتحدث عن شؤون خارجة عن الشعر نفسه , أو هي جزئية فيه إنّها شؤون تكاد تكون متّصلة بالعرف أو بالمعارف التي يتضمّنها الشعر أو بلفظة معجبة هنا ولفظة معجبة هناك أو بيت محكم المعنى والسبك أو بيت مفكك في صورته ورديء في معناه. " اهـ
إنّ الحكم على النقد الأدبي في العصر الجاهلي وتقييمه ينبغي أن يتمّ من خلال أمرين اثنين الأوّل بيان خصائصه وميزاته وقد تمّ في المباحث المتقدمة ولعل الأحكام الثلاثة المتقدمة تنصب في هذا المجال
والثاني محاولة معرفة هل أدّى النقد الأدبي في العصر الجاهلي دوره المناط به وغايته الموكولة إليه؟
إنّ دور النقد الأدبي وغايته مهما قيل فيها قديما وحديثا لا تخرج عن أربعة أمور هي:
1. دراسة النصّ الأدبي: من جوانبه الثلاث: الشكل , المضمون , وصاحبه
2. مساعدة القارئ على فهم النّص وتذوّقه
3. الحكم على النصوص الأدبية وبيان جيّدها من رديئها
4. توجيه الأدب وتطويره
والناظر المتأمّل في الشواهد والنماذج النقدية التي وصلتنا ـ على قلّتها ـ يعلم يقينا أنّ النقد الأدبي قد أدّى دوره غاية الأداء وبلغ هدفه غاية البلوغ ...
ألم يرتقي بالأدب إلى أسمى مراتبه حتى قيل أنّ أفضل ما قالته العرب إنّما قالته في جاهليتها ويؤيّد هذا الزعم أنّ القرآن الكريم نزل في بيئتهم وعصرهم يتحدّاهم في ميدانهم الذي برعوا فيه ... وأبلغ ما يكون التحدّي مع قومٍ فاقوا غيرهم في صناعة الكلام ...
ألم يحكم نقاد الجاهلية على أدبهم فميّزوا بين جيّده ورديئه وصنفوا قصائدهم ورتّبوا شعرائهم أليسوا هم أوّل من أبان عن درر الأدب العربي باختيارهم المعلقات السبع ...
ثمّ ألم يساعد النقد الأدبي الجاهلي متمثلا في ظاهرة الرواة الإنسان العربي البسيط في الوصول إلى عيون أدبهم وفهمها وتذوقها ...
ثمّ هذه الشواهد المتنوعة أليس مظاهر من مظاهر دراسة النّص الأدبي لكن وفق حاجيات الإنسان الجاهلي ...
والخلاصة أنّ النقد الأدبي في العصر الجاهلي على بساطته وإيجازه وقلة تعليل أحكامه بالمقارنة مع النقد الحديث فإنّه كان نقدا مناسبا لبيئته متوافقا معها مستجيبا لمتطلباتها ارتقى بالأدب إلى أسمى مراتبه فنعم النقد كان ... والله أعلم بالحق والصواب
(انظر هوامش البحث هنا ( http://arabicals.blogspot.com/2010/12/blog-post.html))(/)
تصحيح وتضعيف المرويات الأدبية
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[02 Dec 2010, 10:33 ص]ـ
تصحيح وتضعيف المرويات الأدبية
يُروى أن المهدي خرج للصيد، فغار به فرسه حتى وقع في خباء أعرابي، فقال: يا أعرابي هل من قِرَى، فأخرج له قرص شعير، فأكله، ثم أخرج له فضلة من لبن فسقاه، ثم أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه، فلما شرب قال: أتدري من أنا؟، قال: لا ... ، قال: أنا من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: بارك الله لك في موضعك، ثم سقاه مرة أخرى، فشرب فقال: يا أعرابي: أتدري من أنا؟، قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: لا أنا من قواد أمير المؤمنين، قال: رحبت بلادك وطاب مرادك، ثم سقاه الثالثة، فلما فرغ قال يا أعرابي: أتدري من أنا، قال: زعمت أنك من قواد أمير المؤمنين، قال: لا ولكني أميرالمؤمنين.
فأخذ الأعرابي الركوة، فوكأها وقال: إليك عني، فوالله لو شربت الرابعة لادعيت أنك رسول الله، فضحك المهدي حتى غشي عليه، ثم أحاطت به الخيل، ونزلت إليه الملوك والأشراف، فطار قلب الأعرابي، فقال له المهدي: لا بأس عليك، ولا خوف، ثم أمر له بكسوة ومال جزيل.
ــــــــــــــــــ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
شرّف الله هذه الأمة بالإسناد، حباهم بالاستيثاق، اصطفاهم بالجرح والتعديل، خصهم بجهابذة النقاد لخدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فصانوه أيما صيانة، إذ نقّحوا الصحيح من الضعيف، ونقوا الجيد من الواهي وفضحوا الكذابين، وكشفوا تخرصات الدجالين.
والمرويات الأدبية أو الروايات الأدبية - كنص منقول - تخضع للصدق والكذب، وفيها الصحيح والضعيف، وكتب الأدب فيها حكمة وعظة وعبرة وبلاغة وفصاحة وحيلة و ...
وفيها أيضا كذب وبهتان وبدع وضلالات وخرافات و ....
ويزداد الأمر سوءًا إذا رُوي أثر مثل قصة المهدي آنفة الذكر، فكيف نرمي أمير المؤمنين وخليفة المسلمين بكبيرة هي أم الخبائث ومذهبة العقل (الخمر)؟
والقصة مُهلهلة لمن تدبرها: إذ لا يتم ولا يُتخيل أن ينفرد الخليفة وحده ويغور به فرسه لخيمة أعرابي، أين الخدم والغلمان والجند والحراس والأمراء والأشراف؟، وهل يأكل ملك - ما بين الهند إلى المحيط الأطلنطي - عند أي أحد؟ وهل يحتاج الخليفة لقرص شعير وفضلة لبن وهو يعاف الفالوذج بدهن الفستق في قصره؟، وهل تتشوف نفسه لنبيذ الأعرابي الرديء؟ (وحاشا المهدي أن يشرب الخمر)، وما حاجة أمير المؤمنين لهذه السخافات (من خدم أمير المؤمنين الخاصة بل من قواده بل هو)؟، وفجأة - عندما تنتهي المزحة السمجة – يأتي الحراس والأشراف والأمراء و ... وكأنما انشقت عنهم الأرض!!!
ألا هل من ناقد جهبذ يخدم الأدب الإسلامي والعربي بالتصحيح والتضعيف للمرويات؟
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة(/)
هل حائط البراق اسلامي ام صهيوني؟؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[02 Dec 2010, 11:00 ص]ـ
عمان- محمد عادل عقل
لماذا سحبت السلطة الفلسطينية دراسة حول اسلامية حائط البراق من موقعها الالكتروني؟؟؟
سؤال يثير اكثر من علامة استفهام خاصة اذا عرفنا ان كاتب الموضوع هو جزء لا يتجزأ من مكونات السلطة.
والاكثر دهشة في الموضوع ان الادارة التي قررت شطب الموضوع عن الموقع امرت الكاتب بعدم التعليق على الامر، فهل هذه السلطة فعلا فلسطينية ام عبرية؟ هل هي سلطة لشعب مسلم ام هي سلطة تأتمر بامر يهود؟؟
على كل حال الدراسة كتبها الاديب الفلسطيني المعروف المتوكل طه وهو يؤكد المؤكد ويقول ان حائط البراق اسلامي قلبا وقالبا واليكم ما جاء في دراسته التي نشرها منتصف شهر تشرين ثاني 2010 وشطبت بتعليمات من ادارة نتنياهو:
"تتسارع هذه الأيام إجراءات الاحتلال ضد الأرض الفلسطينية والمقدسات، وخاصة ضد الحرم القدسي الشريف، وبالذات حائط البراق، الذي هو الجدار الغربي للمسجد الأقصى، والذي يدعي الاحتلال الإسرائيلي، زوراً وبهتاناً، ملكيته لهذا الحائط الذي يسميه بـ "حائط المبكى" أو "الكوتيل".
ونعرض هنا هذه الدراسة التي أعددناها، والتي توضح بشكل علميٍ وموضوعي ونزيه، أحقية المسلمين بهذا الحائط، الذي سيبقى حائط البراق، والذي لا يحق لأحد أن يتماهى مع الصهيونية في ادعائها بملكيته، أو أن يتنازل عنه تحت أي ذريعة أو دعوى.
نظم اليهود مظاهرة في تل أبيب لمناسبة ما يسمى ذكرى تدمير الهيكل في 14 آب (أغسطس) 1929، وأتبعوها في اليوم التالي بمظاهرة كبيرة في شوارع القدس لم يسبق لها مثيل، حتى وصلوا قرب حائط البراق، وهناك رفعوا العلم الإسرائيلي، وأخذوا ينشدون النشيد الصهيوني "هاتكفا" (الأمل)، وشتموا المسلمين، وأطلقوا صيحات التحدي والاستفزاز، وقالوا "هكوتيل كوتلينو"، أي "الحائط حائطنا"، وطالبوا باستعادته، زاعمين أنه الجدار الباقي من هيكل سليمان.
وفي اليوم التالي، الذي كان ذكرى المولد النبوي الشريف، توجه أهالي القدس والقرى المحيطة بها على عادتهم لأداء صلاة الجمعة في المسجد الأقصى، وبعد الصلاة خرج المصلون في مظاهرة ضمت الآلاف من المسلمين، واتجهوا نحو حائط البراق، وحطموا منضدة لليهود كانت موضوعة على الرصيف، وأحرقوا بعض الأوراق التي تحتوي على نصوص الأدعية اليهودية الموضوعة في ثقوب الحائط.
وبعد عدة أيام تواترت الأخبار عن نية الصهيونيين شن هجوم على حائط البراق واحتلاله لتثبيت حقهم في ملكيته، فتدفق مسلمو فلسطين إلى القدس لأداء صلاة الجمعة في 23 من الشهر نفسه، وهم يحملون العصي والهراوات، وحين خرج المصلون وجدوا تجمعاً صهيونياً يتحداهم، فوقعت صدامات ومواجهات عنيفة بين الطرفين، وفتحت الشرطة البريطانية النار على الجمهور العربي، ودخلت المصفحات البريطانية القدس، وفي الأيام التالية اتسعت المواجهات الدامية فشملت مختلف المدن الفلسطينية، وكانت حصيلة ما عرف باسم "ثورة البراق" مقتل 133 يهودياً وجرح 239 منهم، واستشهاد 116 مسلماً وجرح 232 شخصاً، وإلحاق أضرار كبيرة بالقرى والممتلكات .. وفي 17 حزيران من العام 1930 أعدمت سلطات الانتداب البريطاني، في سجن عكا، قادة ثورة البراق: عطا الزير، ومحمد جمجوم، وفؤاد حجازي، الذين خلّدهم الشاعر الشعبي نوح إبراهيم بقصيدته ذائعة الصيت "من سجن عكا طلعت جنازة …" وهي ذاتها الأغنية التي قدمتها فرقة العاشقين الفلسطينية وانتشرت في أصقاع الدنيا. كما قام الشاعر الفلسطيني المعروف إبراهيم طوقان برثاء الشهداء الثلاثة بقصيدته المميزة "الثلاثاء الحمراء"، والتي ألقاها في حفل تأبين الشهداء في ساحة مدرسة النجاح الوطنية (جامعة النجاح) العام 1930 بمدينة نابلس، خرج على أثرها الفلسطينيون في المدينة بتظاهرة عارمة، جددت روح التحدي وبعثت الأصرار من جديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأسفرت تلك المظاهرات أو ما عُرف بثورة البراق عن إنشاء جمعية "حراسة المسجد الأقصى"، التي انتشرت فروعها في معظم المدن الفلسطينية، واشترك المسيحيون مع قادة الحركة الوطنية للدفاع عن الأراضي الفلسطينية، فانتخبت في تلك الفترة اللجنة التنفيذية للمؤتمر الإسلامي المسيحي التي قامت بعدة زيارات خارجية للدول العربية وبعض العواصم الأوروبية تحذر من الخطر المحدق بالمسجد الأقصى، ومحاولات اليهود بناء هيكل لهم على أنقاضه.
وعلى إثر الاضطرابات وثورة البراق، أرسلت الحكومة البريطانية لجنة للتحقيق عرفت باسم "لجنة شو"، نسبة إلى رئيسها، وبين جملة توصياته، أوصى شو بإرسال لجنة دولية للتحقيق في موضوع حقوق العرب واليهود في البراق. وفي 15 أيار من العام 1930، وافق مجلس عصبة الأمم على الأشخاص الذين تم ترشيحهم من قبل بريطانيا لعضوية اللجنة.
وصلت لجنة التحقيق الدولية إلى القدس في 19 حزيران من العام نفسه، وأقامت فيها شهراً بكامله، عقدت خلاله 23 جلسة، اتبعت خلالها الأصول القضائية المعهودة في المحاكم البريطانية، واستمعت إلى ممثلي الطرفين العربي واليهودي، وإلى 52 شاهداً (30 استدعاهم العرب و22 استدعاهم اليهود)، وأبرز الطرفان أثناء الجلسات 61 وثيقة (26 وثيقة قدمها العرب و35 وثيقة قدمها اليهود)، وكان دفاع الفريق العربي عن حقه في القدس يثير الإعجاب، واشترك في هذا الدفاع نخبة من رجالات البلاد من ذوي الاطلاع الواسع على الوضع الراهن للأماكن المقدسة.
كانت المشكلة الرئيسة التي واجهت اللجنة يومذاك تتمثل في محاولة الجماعات الصهيونية قلب "الوضع الراهن" بالنسبة للأماكن المقدسة، إذ ركزت جهودها منذ البداية على حائط البراق، متبعة أساليب تدريجية تصاعدية تنتهي بها إلى ادعاء حق اليهود في ملكية "حائط المبكى"، وقد تمثلت المرحلة الأولى من تلك الخطة بجلب اليهود الكراسي والمصابيح والستائر على غير عادتهم السابقة، ووضع هذه الأدوات أمام الحائط ليحدثوا سابقة تمكنهم من ادعاء حق ملكية التي يضعون عليها هذه الأدوات، ومن ثم ملكية الحائط. ومن الوثائق التي قدمها الحاج أمين الحسيني إلى اللجنة الدولية، وثيقة ترجع إلى زمن الحكومة المصرية، مؤرخة في 24 رمضان 1256 للهجرة (1840 ميلادية)، موجهة من رئيس المجلس الاستشاري محمد شريف إلى أحمد آغا الدزدار، متسلم القدس، وتمنع اليهود من تبليط الرصيف المجاور لحائط، وتحذرهم من رفع أصواتهم وإظهار المقالات عنده، وقد شكك بعض اليهود في صحة هذه الوثيقة، بيد أن د. أسد رستم، أستاذ التاريخ الشرقي في جامعة بيروت الأميركية، عضو المجمع العلمي اللبناني، درس هذه الوثيقة، مستخدماً خبرة غنية ومنهجية بحثية أصيلة، وأرسل نتيجة دراسته مزودة بالوثائق المقارنة إلى الحاج أمين الحسيني مفتي فلسطين العام 1930، أكد له في نهايتها ما نصه: "بناء على ما نعرفه من نوع ورقها وقاعدة خطها وأسلوب إنشائها وطريقة تنميرها وتاريخها، وبناء على موافقة النصوص التاريخية لها ولاهتمام اليهود بأخربة الهيكل، نرانا مضطرين أن نرجح أصليتها ترجيحاً علمياً تاماً".
ويشكل حائط البراق الجزء الجنوبي من السور الغربي للحرم القدسي الشريف، بطول حوالي (47 متراً، وارتفاع حوالي 17 متراً)، ولم يتخذه اليهود مكاناً للعبادة في أي وقت من الأوقات إلا بعد صدور وعد بلفور العام 1917 .. ولم يكن هذا الحائط جزءاً مما يُسمى بـ الهيكل اليهودي، ولكن التسامح الإسلامي هو الذي مكّن اليهود من الوقوف أمامه، والبكاء على زواله، وزوال الدولة اليهودية المدّعاة قصيرة الأجل في العصور الغابرة.
وجاء في الموسوعة اليهودية، الصادرة العام 1917، أن الحائط الغربي أصبح جزءاً من التقاليد الدينية اليهودية حوالي العام 1520 للميلاد، نتيجة للهجرة اليهودية من أسبانيا، وبعد الفتح العثماني العام 1517.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عهد الانتداب البريطاني على فلسطين زادت زيارات اليهود لهذا الحائط، حتى شعر المسلمون بخطرهم، ووقعت ثورة البراق بتاريخ 23/ 8/1929 م، والتي استشهد فيها العشرات من المسلمين، وقتل فيها عدد كبير من اليهود، واتسعت حتى شاركت فيها عدد من المدن الفلسطينية، وتمخضت الأحداث عن تشكليل لجنة دولية لتحديد حقوق المسلمين واليهود في حائط البراق، وكانت اللجنة برئاسة وزير خارجية السويد الاسبق "أليل لوفغرن"، وعضوية نائب رئيس محكمة العدل الدولية الأسبق السويسري " تشارلز بارد"، وبعد تحقيق قامت به هذه اللجنة واستماعها إلى وجهتي النظر العربية الاسلامية واليهودية، وضعت تقريراً في العام 1930، قدمته إلى عصبة الامم المتحدة أبدت فيه حق المسلمين الذي لا شبهة فيه بملكية حائط البراق.
ومن اليهود الذين استمعت إليهم اللجنة الدولية الدكتور مردخاي الياش وديفيد يلين والحاخام موشي بلاو، وقدم الدكتور كورش ادلر وبعض كبار رجال اليهود في القدس مذكرة خطية تشرح وجهة النظر اليهودية بشأن حائط البراق. ومن العرب الذين استمعت إليهم اللجنة عوني عبد الهادي، وأحمد زكي باشا، ومحمد علي باشا، والشيخ اسماعيل الحافظ، وأبرزوا للجنة وثائق ومستندات عدة، وقد كانت حجج اليهود أن حائط البراق هو من بقايا الهيكل، وأن "الكوتل معرافي" لا يمكن هدمه على الإطلاق، لأن الحضور الإلهي "شكينة" مستمر على الدوام، ولذلك فإن اليهود يرغبون في الصلاة أمام هذا الحائط، وينوحون على خراب الهيكل الذي كان في (9 آب عبري). وقال اليهود ان استعمال أدوات كالمقاعد، وستار لفصل الرجال عن النساء، وخزانة تتضمن أسفار التوراة، وقناديل للطقوس، وطشت للغسيل، كان شائعاً عند الحائط، ومسموحاً به من الحكومة العثمانية قبل نشوب الحرب العالمية الأولى بمدة طويلة، ووفقاً لهذه الحجة يجب اعتبار هذه الحالة بأنها هي الحالة الراهنة. وقالوا إن المادة (15) من صك الانتداب البريطاني تقضي على الدولة المنتدبة بأن تضمن لليهود حرية العبادة عند الحائط حسب الطريقة المفروضة في شعائرهم وطقوسهم الدينية من دون أدنى تدخل من العرب، ويجب أن يمنع العرب من إزعاج اليهود أثناء صلواتهم، سواء بالمرور عند الحائط، أو بصوت الأذان، أو إقامة الذكر قرب الحائط. وعلى رغم كل هذه المطالب لم يدع اليهود ملكية الحائط، ولكنه من صنف الأملاك المقدسة التي لا يمكن الاتّجار بها.
وقال اليهود إن قصة البراق يرجع عهدها إلى عدة أجيال بعد زمن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وإن البراق لم يأت ذكره في القرآن، ولا توجد قدسية للرصيف الكائن أمام الحائط لكون النبي – عليه السلام- مرّ به ليلة الاسراء، لأنه لم يرد ذكره في الكتب المقدسة، وإن المسلمين لم يطلقوا اسم البراق على الحائط إلا في السنوات الاخيرة، كما أن الدليل الرسمي للحرم القدسي الشريف الذي صدر عن المجلس الإسلامي العام 1924 لم يشر إلى قدسية خاصة للحائط، وقالوا إن وقفية حارة المغاربة لا تؤثر في قيام اليهود بفروض العبادة عند الحائط.
وعلى أساس هذه الادعاءات طلب اليهود من اللجنة أن تعترف بأن حائط المبكى (كما سموه) مكان مقدس ليهود العالم قاطبة، وأن تقرر أن لليهود الحق في التوجه الى الحائط للصلاة وفقاً لطقوسهم الدينية دون ممانعة من أحد، واتخاذ كافة التدابير الضرورية لاخلاء أملاك وقف المغاربة على أن تقبل دائرة الاوقاف الإسلامية بدلاً منها مباني جديدة في موقع لائق في القدس.
أما ملخص تصريحات أحمد زكي باشا ومحمد علي باشا التي أدليا بها نيابة عن المسلمين، فهو أن الأمة الإسلامية أعلنت رسمياً، وفي كل الظروف، عدم اعترافها بالانتداب البريطاني على فلسطين. وعليه فهي لا تريد أن تتقيد بأي نظام مستمد من هذا الانتداب، ولا الإقرار بأية نتيجة ترجع إلى ما يسمى بـ "وطن قومي لليهود"، كما قرر المسلمون أن النزاع على ملكية أماكن العبادة، أو على حقوق مدعى بها على هذه الأماكن، يجب أن يرفع إلى الهيئة المختصة دون غيرها للفصل في أمر الوقف والأماكن الإسلامية المقدسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الحجج التي أبداها الفريق الإسلامي فكانت أن الرومان طردوا اليهود من فلسطين على إثر تدمير الامبراطور "تيطس" الهيكل سنة 70 للميلاد، وإزالة آثاره من قبل الامبراطور "هدريان" سنة 135 للميلاد، ثم حكم البيزنطيون البلاد لغاية الفتح الإسلامي في زمن الخليفة عمر بن الخطاب، واستمرت البلاد في حوزة العرب والمسلمين جيلاً بعد جيل باستثناء تسعين سنة حكم فيها الصليبيون، ولم تكن فلسطين في القرن السابع للميلاد عندما فتحها المسلمون يهودية، ولم يكن في القدس أي يهودي، ولم يتعرض المسلمون لليهود بأي أذى، بل أكرموهم، ولم يدّع اليهود في يوم أن لهم الحق في حائط البراق، وأن وعد بلفور العام 1917 هو السبب في وقوع الخلاف وتحريض اليهود على المطالبة بحق الصلاة أمام الحائط.
كما أن حائط البراق جزء لا يتجزأ من المسجد الأقصى المبارك والحرم القدسي الشريف، وهو وقْف إسلامي لعائلة "بومدين" الجزائرية المغاربية المسلمة، وليس فيه حجر واحد يعود إلى عهد الملك سليمان، والممر الكائن عند الحائط ليس طريقاً عاماً، بل أنشئ فقط لمرور سكان محلة المغاربة وغيرهم من المسلمين في ذهابهم إلى مسجد البراق، ومن ثم الى الحرم الشريف، وقد كان السماح لليهود بالسلوك إلى الحائط من قبيل التسامح في المرسوم الصادر عن إبراهيم باشا في العام 1840، وليس لأداء الصلوات.
وإن تطبيق الحالة الراهنة في الأماكن المقدسة ليست له علاقة بحائط البراق، لأن الحق في ملكيته أو الإنتفاع به عائد للمسلمين، وأما مدى التسامح فهو الذي يستطيع أصحاب البراق إبداءه، ولا يمكن أن يتجاوز الحدود التي يعينونها. وقد كان الكولونيل "سايمس" قد اعترف بهذا الأمر عندما مثل الدولة المنتدبة أمام لجنة الانتداب الدائمة في دورتها التاسعة لسنة 1926 م، حيث قال: "جرت عادة اليهود بالتوجه إلى الحائط الغربي للبكاء على عظمة إسرائيل، على أن الموقع الذي يحصل في البكاء عائد للوقف الإسلامي .. وإذا كان يسمح لليهود بالتوجه إلى هذا المكان، فلا يترتب على ذلك أن الموقع هو ملكهم". وأشار المسلمون إلى أن الدولة المنتدبة في كتابها الأبيض الذي أصدرته في شهر تشرين الثاني (نوفمبر) من العام 1928 اعترفت صراحة بأن الحائط الغربي والمنطقة المجاورة له ملك المسلمين خاصة.
هكذا، فإن اليهود حاولوا العام 1929 أن يؤيدوا مزاعمهم بالقوة، حتى ينفذوا نواياهم الحقيقية ووضع يدهم على جزء لا يتجزأ من الحرم الشريف، ورغم أنهم قالوا أمام اللجنة الدولية إنهم لا يدعون بحق الملكية في الحائط، فإنهم كانوا يرمون في الحقيقة إلى تحقيق هذه الغاية، ويؤكد ذلك ما جاء في دائرة المعارف الريطانية، والذي يقول: "أو من أكبر النتائج التي تلفت النظر والعناية التي تولدت من العداء نحو الساميين ظهور حركة اليقظة القومية في اليهود بمظهر سياسي، وهي الحركة التي عرفت بالصهيونية .. إن اليهود يتطلعون إلى افتداء اسرائيل، واجتماع الشعب اليهودي في فلسطين، واستعادة الدولة اليهودية، وإعاة بناء الهيكل، وإقامة العرف الداودي في القدس ثانية، وعليه أمير من نسل داود".
وقد اختممت اللجنة الدولية تقريرها بالنتيجة التالية: "للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي ولهم الحق العيني فيه، لكونه يؤلف جزءاً لا يتجزأ من ساحة الحرم الشريف، التي هي من أملاك الوقف الإسلامي. وللمسلمين أيضاً تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط، وأمام المحلة المعروفة بحارة المغاربة، لكونه موقوفاً حسب أحكام الشرع الإسلامي".
ولكن سلطات الاحتلال، وبعد حرب 1967، واستيلائها على القدس القديمة، هدمت حارة المغاربة، واستولت على حائط البراق مباشرة، وأنشأت ساحة كبيرة مبلطة أمام الحائط لتستوعب اليهود الذين يحضرون للصلاة أمام الحائط، وفي هذه الساحة اليوم يوجد الباب الأول للنفق الشهير الذي حفرته سلطات الاحتلال موازياً للسور الغربي للحرم الشريف بطول حوالي 488 متراً، وأوصلوه بقناة رومانية قديمة طولها 80 متراً، وفتحوا باباً ثانياً في نهاية النفق عند مدرسة الروضة الإسلامية العام 1996. حتى بين اليهود أنفسهم، تظهر أحياناً أصوات تخلع القدسية اليهودية عن "حائط المبكى"، وتعتبر أن لا علاقة للدين اليهودي بهذا الموقع، نظراً لعدم وجود أية صلة بينه وبين شريعة النبي موسى، وفي أيامنا هذه، لجأ
(يُتْبَعُ)
(/)
بعض اليهود المستنيرين إلى التذكير بانتفاء تلك القدسية. وعلى سبيل المثال، نشرت تصريحات للحاخام يهورام مزور، أمين سر مجلس اليهودية التقدمية، في العدد الأول من مجلة "بتلم" اليهودية الصادرة عن هذا المجلس، صيف 1999، تحت عنوان "هل من المهم تأدية الصلاة على وجه التحديد عند حائط المبكى؟! ". ومما ذكره الحاخام مزور في هذا المقال أنه لا توجد قدسية لحائط المبكى في الديانة اليهودية، وأنه يرفض إقامة حفلات البلوغ أو أي شعائر أخرى هناك، وقال الحاخام مزور: "إننا نلتقي طوال ساعات اليوم أشخاصاً في هذا المكان يؤدون الصلاة في موقع هم الذين قدسوه". وأضاف: "إن ذلك يشبه عبادة الأوثان، وإن على مجلس الحاخامات التقدميين في إسرائيل اختيار موقع آخر لصلاة اليهود". وكثيرة هي الدراسات التي نشرها متخصصون يهود، وتؤكد أن الرواية التوراتية تفتقر إلى أي دليل أثري، ومنها دراسات البروفسور اليهودي إسرائيل فنكلشتاين، رئيس قسم الآثار في جامعة تل أبيب، وزميله دافيد أو سسيشكين، اللذين أكدا أن بيت المقدس لم يشيد في عهد سليمان وإنما قبله بمائة عام، وأن هذا العهد غامض جداً، وليس هناك أي سند لما ورد في "العهد القديم" بشأنه.
ومما سبق، يمكن استخلاص موقف واحد لا تشوبه شائبة، وليس له بديل وهو أن حائط البراق حائط اسلامي وجزء لا يتجزء من المسجد الأقصى والحرم القدسي الشريف. ولا يحق لأيٍ كان أن يدعي ملكيته، أو يجري عليه تغييرات تبدّل معالمه، أو أن يضفي عليه ملامح جديدة تنسف شخصيته الأصيلة.
كما لا يحق لأي أحد أن يوافق دولة الاحتلال على اجراءتها العنصرية والظالمة وفظاعاتها ضد التاريخ والمقدسات، أو أن يبارك هذه المجازر ضد حائط البراق والمقدسات الإسلامية والمسيحية. كما لا يحق لأي مسلم أو عربي أو فلسطيني، ولأي سبب كان، أن يتنازل عن حجر واحد أو ذرة تراب من حائط البراق أو غيره من المقدسات، لأن ذلك سيكون تنازلاً عن الحرم القدسي والقدس والمقدسات.
ونقدر عالياً الموقف الثابت الفلسطيني والعربي والإسلامي، الذي يدافع عن البراق والأقصى وعن كل المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين، ما يجعلنا نؤكد على هذا الموقف، ونطالب بكل عوامل تعميقه وديمومته."
ـ[رضوان سلمان]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:44 م]ـ
عمان- محمد عادل عقل
لماذا سحبت السلطة الفلسطينية دراسة حول اسلامية حائط البراق من موقعها الالكتروني؟؟؟
ونقدر عالياً الموقف الثابت الفلسطيني والعربي والإسلامي، الذي يدافع عن البراق والأقصى وعن كل المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين، ما يجعلنا نؤكد على هذا الموقف، ونطالب بكل عوامل تعميقه وديمومته."
الأستاذ عقل المحترم
لا يُرى موقفا ثابتا من الثلاثي
وها هي الأرض والمقدسات والقيم والأخلاق تُنتقص من أطرافها
وما الفرحة الكبرى على فوز قطر بمونديال 2022 إلا بيان واضح لمستوى الاهتمام العام
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[05 Dec 2010, 03:24 م]ـ
المونديال يا شيخ رضوان هو غطاء لا يخفي عوراتنا
وفرحة تنظيم المونديال انما هي بروفة لتغطية عجزنا
نحن مع الفرح ولكننا مع الاهتمام بامر المسلمين ومقدساتهم
مع ان يفرح الناس ولكن لا ننسى حزننا على ضياع المقدسات
والثلاثي المذكور هي عبارة لكاتب هو وكيل وزارة في سلطة ليس لها من امرها سوى الكناسة والحراسة
وهذه العبارة التي تبقي تدفق رواتبهم العالية الشامخة المظفرةوالتي تضاعفت
باكثر من 150%بفضل المعلم دايتون ومباركة نتنياهو وحصار مبارك
ـ[رضوان سلمان]ــــــــ[10 Dec 2010, 11:41 م]ـ
نامت النواطير. .
فلترتع الثعالب كيفما وأينما طاب لها(/)
شكر وسلام
ـ[أ. د حكمت بشير ياسين]ــــــــ[02 Dec 2010, 03:01 م]ـ
إلى أهل التفسير والاقراء ... أولي العلوم العالية
إلى المشرفين على الموقع الذين يسارعون في الخيرات الغالية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فيطيب لي أن أقدم الشكر الجزيل لكم جميعاً على هذا الانجاز المبارك وبارك الله في جهودكم جميعاً وأسأل الله تعالى أن يجعلكم من المؤمنين المذكورين في سورة الأنفال من الآية (2 - 4).
محبكم:
حكمت بن بشير الياسين
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[02 Dec 2010, 03:18 م]ـ
حيَّاكم الله تعالى في ملتقى أهل التفسير
وشكر الله لكم مساعيكم
وأعضاء الملتقى منتظرون مشاركاتكم ليستفيدوا من علمكم
فحيَّا مرحباً بكم شيخنا ودكتورنا حكمت بشير ياسين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 Dec 2010, 03:37 م]ـ
بل الشكر والتقدير والسلام لكم أيها الشيخ المكرم على ما قدمت أيديكم لدين الله عز وجل ..
بوركت وطبت وطاب محلك وممشاك ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Dec 2010, 04:02 م]ـ
بل الشكر والتقدير والسلام لكم أيها الشيخ المكرم على ما قدمت أيديكم لدين الله عز وجل ..
بوركت وطبت وطاب محلك وممشاك ..
لا فض فوك.
و حيا الله الشيخ الجليل أ. د حكمت بشير ياسين.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[02 Dec 2010, 04:38 م]ـ
حيك الله وبياك د. حكمت بشير يسن .. شرفت ونورت بيتك ومطرحك ...
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 Dec 2010, 04:45 م]ـ
يا لها من التفاتة، وأكرم بها من إطلالة، وأعظم بها من شهادة
فمرحبا بكم شيخنا الغالي، وسررنا بتواجدكم في هذا الصرح العالي، تنثرون درركم، وتتحفوننا بعلومكم.
حفظكم الله ورعاكم، وأطال عمركم في طاعة مولاكم.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[02 Dec 2010, 05:22 م]ـ
حياكم الله شيخنا المبارك وبياكم
وأهلاً وسهلاً ومرحبا بكم بين أبنائكم
وكلنا شوق إلى درركم القيمة على صفحات الملتقى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Dec 2010, 05:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا شيخنا العزيز، ومرحباً بكم بين محبيكم وتلاميذكم في ملتقى أهل التفسير، ونسأل الله أن ينفع بكم حيثما كنتم، وأن يجزل لكم الأجر والثواب على ما قدَّمتم وتقدمون للعلم وطلابه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Dec 2010, 06:56 م]ـ
حياكم الله وبياكم شيخنا الفاضل في هذا الملتقى المبارك وشكر لكم هذه الإلتفاتة الكريمة بشكر أهل الملتقى والسلام عليهم.
بانتظار مشاركاتكم القيمة التي ستزيد بلا شك ثراء هذا الملتقى القرآني النافع لكم خالص التحية والتقدير.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Dec 2010, 07:09 م]ـ
حياكم الله شيخنا الكريم، وبارك فيكم، ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[02 Dec 2010, 07:29 م]ـ
مرحبا بكم شيخنا الكريم
زاد الملتقي نورا بوجودكم فيه
وتحيات جميع طلبة العلم بكل تأكيد لكم وترحيبهم الشديد بكم
زاد الله علمكم وأنار قلبكم ومن كل سوء وشر حفظكم
واسمح لي بنقل السيرة الذاتية لفضيلتكم
الاسم: ـ د. حكمت بشير ياسين.
تاربخ ومكان الميلاد:ـ ولد سنة 1955م في مدينة الموصل بالعراق
الجنسية: ـ عراقي
المؤهل العلمي:- دكتوراه في الشريعة الإسلامية " فرع الكتاب والسنة ".
الأعمال التي قام بها:-
- عمل أستاذاً مساعدا في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وأمينا لقسم التفسير مدة سنتين ودرس التفسير في عدة كليات.
- ثم رقي إلى درجة أستاذ مشارك سنة 1410هـ.
- ثم عمل أستاذا مشاركا في الدراسات العليا ومشرفا على رسائل الماجستير والدكتوراه بالجامعة نفسها.
- ثم رقي إلى درجة أستاذ من الجامعة نفسها عام 1415هـ
- ثم عمل مشرفا على موسوعة متون الحديث الشريف وعلى موسوعة السيرة النبوية في مركز خدمة السنة النبوية بالجامعة نفسها مع الإشراف على رسائل الدراسات العليا.
- ثم عمل مديرا لمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف مدة سنتين بعد أن أعير إلى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف.
- حصل على إجازة في رواية الكتب الستة وبعض الكتب في الفقه الحنبلي من فضيلة الشيخ العلامة/ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الأعلى سابقا في تاريخ 1/ 4/1425هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
- ثم عمل أستاذا في قسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات العليا حتى تاريخ 15/ 7/1425هـ
- يعمل الآن في كتابة بعض الموسوعات وبعض الأبحاث في التنظير.
- عضو لجنة إعادة صياغة المناهج في الدراسات العليا قسم التفسير وعلوم القرآن.
- عضو لجنة إعادة صياغة المناهج في كلية القرآن الكريم.
- مستشار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عام 1406هـ.
- عضو لجنة مراجعة التفسير الميسر في المجمع.
- عضو لجنة اختيار الفائز لجائزة الملك فيصل.
- مقرر لجنة مراجعة التفسير الميسر.
- أمين قسم التفسير في كلية القرآن الكريم.
- مشرف ومناقش رسائل الماجستير والدكتوراه وقد بلغ عددها 50 رسالة
- تقويم الأبحاث العلمية المقدمة للترقية من عدة جامعات: أم القرى، جامعة العين، جامعة الكويت، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، الجامعة الأردنية، جامعة اليرموك، جامعة مؤتة، جامعة قطر.
- التدريس لمادة التفسير في كلية القرآن الكريم وكلية الحديث الشريف وكلية اللغة العربية.
- التدريس لمادة مناهج المفسرين في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا.
- التدريس لمادة مناهج البحث في الدراسات العليا قسم التفسير وقسم القراءات.
- التدريس لمادة تفسير آيات أشكلت في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا قسم الدكتوراه.
- التدريس لمادة طبقات المفسرين والتفسير الموضوعي في الدراسات العليا.
- التدريس لمادة مصادر التفسير في الدراسات العليا.
- التدريس لمادة مناهج المفسرين في الدراسات العليا.
- التدريس لتفسير ابن كثير في مسجد الجامعة الإسلامية.
- إدارة النشاط الثقافي في كلية القرآن الكريم.
- الإشراف على موسوعة المتون الحديثية في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية.
- الإشراف على موسوعة السيرة النبوية في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية.
- الإشراف على جمعية البحث العلمي والمكتبات في كلية الحديث الشريف.
- وضع الخطط العلمية لمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف للمشاريع التالية:
- خطة فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية في المملكة العربية السعودية.
- خطة معجم القراءات في القرآن الكريم.
- خطة المعجم الموضوعي في القرآن الكريم.
- خطة للقوائم الببلوجرافيا في الدراسات القرآنية.
- خطة فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية في العالم.0
الإنتاج العلمي:-
أولا/ً المشاركة في بعض المؤتمرات والجمعيات و الندوات والمحاضرات:
1. مؤتمر موقف الإسلام من الإرهاب – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
2. عضو الجمعية السعودية للقرآن الكريم- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
3. محاضرة بعنوان " منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته في التفسير " ألقيت في القاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية.
4. محاضرة بعنوان " كتب التراث بين الحوادث والانبعاث" ألقيت بالقاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية
ثانياً/ المؤلفات والتحقيقات المطبوعة:-
1. موسوعة التفسير المسبور من التفسير بالمأثور " التفسير الصحيح" أربعة أجزاء، نشر دار المآثر بالمدينة المنورة
2. مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير " أربعة أجزاء " جمع وتخريج الجزء الأول والباقي بالاشتراك وبإشرافي، نشر مكتبة المؤيد بالرياض
3. استدراكات على كتاب " تاريخ التراث العربي " ثمانية أجزاء بالاشتراك وما أنجزته جزأين في علم القراءات والتفسير، طبع المجمع الفقهي بجدة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي
4. مرويات الإمام أنس بن مالك في التفسير بالاشتراك وبإشرافي نشر مكتبة المؤيد بالرياض.
ثالثاً/ المؤلفات والتحقيقات التي قيد الطبع:-
1. أحكام القرآن للإمام الجهضمي ت283هـ بالاشتراك – دار البشائر جدة
2. سماحة الإسلام مع غير المسلمين – دار الحضارة – الرياض
رابعاً: المؤلفات الجاهزة للطبع:
1. الأسانيد الثابتة المروية عن ابن عباس في التفسير
2. عناية السنة النبوية بحقوق الإنسان
خامساً/ المؤلفات قيد الكتابة والتنقيح:-
1. نظرات الحضارات في حقوق الإنسان
2. مراحل تطور علم التفسير
http://www.naifprize.org.sa/?action=show&id=111
مقتبس عن ملتقي أهل الحديث
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 Dec 2010, 08:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالشيخ الفاضل والكريم النازل فضيلة الشيخ الدكتور حكمت
وإنها لفرحة كبيرة أن نحظى بكم هنا بعد أن فرقتنا الجغرافيا
وأرجو أن يكون للملتقى نصيب من فوائدكم وأعمالكم، وأظنه -برسالته العالمية- جديرا بذلك ..
فالشكر لكم على تشريفنا ..
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[الردادي]ــــــــ[03 Dec 2010, 06:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
مرحباً بالشيخ الكريم والعالم الجليل أ. د. حكمت بشير حفظه الله ..
مرحباً بكم شيخنا ووالدنا في الملتقى العلمي المبارك الذي يتشرف أهلُه كثيراً بتشريفكم وتواجدكم، ونسأل الله جلت قدرته أن يديم النفع بكم وبعلمكم، وأن يكتب لكم أوفر الأجر وأعظم المثوبة نظير ما يحظى به أبناؤكم وإخوانكم في الدراسات القرآنية وغيرها من مؤلفات موفقة وتحقيقات مباركة ومشاريع جبارة، وأنتم لذلك أهل، ولكل خير وفضل ..
ابنكم الداعي لكم بالخير،
أبو عمر، المدينة المنورة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[03 Dec 2010, 10:06 ص]ـ
أهلا بشيخنا الجليل المبارك
أسأل الله أن ينفع بكم وبعلمكم ويبارك فيكم
وتواجدك بيننا إضافة كبيرة لهذا الملتقى المبارك
محبك
ـ[محب القراءات]ــــــــ[03 Dec 2010, 01:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً وسهلاً بشيخنا وشيخ مشايخنا فضيلة الأستاذ الدكتور/ حكمت بشير, وفقه الله
فرحتنا غامرة بانضمامكم لهذا الملتقى العلمي الرائد, ومما يزيده تألقاً وتميزاً مشاركة أمثالكم من أعلام التفسير وعلوم القرآن في العصر الحاضر.
أسأل الله أن يبارك في علمكم وعملكم ويجعلكم مباركين أينما كنتم.
ونحن في شوق لما تكتبونه من مشاركات وتعليقات في ملتقانا, وفقكم الله وأعانكم
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم الأستاذ المفسر المحقق
تشرفنا بالتلمذة عليكم في المرحلة الجامعية وفي السنة المنهجية
واستفدنا الكثير من علمكم وأدبكم وتوجيهكم
ولا ننسى تشجيعكم لنا في قراءة تفسير الإمام الطبري
حتى كان ذلك سبباً في قراءة بعض طلابكم تفسير الطبري بتحقيق الشيخ أحمد شاكر (24 مجلدا) كاملاً
بارك الله في جهودكم ونفع بكم أهل القرآن خاصة والمسلمين عامة
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:22 م]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل أ. د حكمت بشير , صاحب الجهود المباركة.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:41 م]ـ
أهلا بشيخنا الكريم ... أياديك البيضاء شملت الكثيرين -وأنامنهم-، أسال الله أن يرفعك في الدارين.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[03 Dec 2010, 03:56 م]ـ
والدَنَا الكَريم , وشيخَنا الحليمَ:
أهلاً وسَهلاً بكم في هذه الرَّوضَةِ الفيحَاءِ التي لن تعدِمَ في أيِّ جانبٍ منها زهرةً من غِراسِ يدكَ البيضاءِ الكريمةِ , أو شجَرةً تُنبِتُ بالحكمةِ وعلمٍ للسائلينَ استقت من ماءِ علمكم وأدبكم الجَمَّينِ , ولو بلغتِ التقاناتُ العصريَّةُ مبلغاً تَسطِيعُ معهُ أن تحمِلَ قُبَلَنا وتزرَعَها على وجهِ هذا الموضوعِ لتنتقلَ بعدُ إلى جبينكَ الأغَرِّ لفعَلنا.
ولولا ما نُحَاذرُ من استياءِكَ لعبَّرنا لكَ بتحبيرٍ ونشرٍ عن مشاعرِ المنَّةِ المطوَّقَةِ بها نفوسُنا , فقَد علَّمتَنا حُبَّكَ وحُبَّ علمِكَ وسيرتِكَ ومادَّتِكَ , فجزاكَ اللهُ عنَّا خيرَ ما جَزى أستاذاً عن تلميذهِ.
ـ[حمزة الجزائري]ــــــــ[03 Dec 2010, 04:19 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بالشيخ الدكتور بشير حكمت ياسين
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[03 Dec 2010, 04:43 م]ـ
أهلا بشيخنا الكريم والعالم الكبير د. حكمت بشير في هذا الملتقى الذي يسعد بانضمام أمثالكم له ممن له قامة في العلم مشهودة وممن تحلى بحسن الخلق وكريم السجايا. أكرر ترحيبي وفرحي بانضمامكم للملتقى حفظكم الله.
أسأل الله لكم دوام التوفيق في الدارين.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[03 Dec 2010, 10:04 م]ـ
حياكم الله وبياكم شيخنا الفاضل وجعل الجنة مثواكم
نفع الله بكم في هذا الملتقى وفي كل مكان وزمان وزادكم علماً وفضلاً
ـ[أ. د حكمت بشير ياسين]ــــــــ[08 Dec 2010, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فقد اطلعت على رسائلكم يا أهل العلوم الغالية والهمم العالية، وأشكركم جميعاً الشكر الجزيل على الترحيب والتعبير عن المشاعر النبيلة ذات المعالم الجليلة وأبشركم بأنه تم تنزيل الإنتاج العلمي الجديد الذي أرجو أن يفتح لكم الآفاق العلمية وهو كما يلي:
1 - موسوعة بيبلوغرافيا الدراسات القرآنية.
2 - الرد على الشبهات الكبرى، باللغة العربية والإنجليزية والفرنسية.
3 - موسوعة بيبلوغرافيا علوم القرآن.
على موقع كرسي الدراسات القرآنية على الرابط التالي:
http://binladenchair-qs.kau.edu.sa/Default.aspx?site_id=3203203&lng=AR
وتفضلوا بقبول فائق تحياتي وتقديري.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[08 Dec 2010, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا وأعزك ونصرك وسدد علي الخير دوما خطاك
جزاكم الله خيرا علي جهدكم المبارك وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:00 ص]ـ
ونحن نكرر شكرنا لكم دكتور حكمت على هذا النتاج العلمي القيم وننتظر مشاركاتكم لننهل من علمكم النافع بإذن الله تعالى.
وفقكم الله تعالى وسددكم على طريق الحق والعلم النافع دومًا وكتب أجركم وجزاكم بما هو أهله سبحانه وزادكم علمًا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Dec 2010, 01:41 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ما أجملها من بشرى تزفها إلينا شيخنا الفاضل، أسأل الله أن يفتح عليكم ويبارك جهودكم.
لدي بعض الملحوظات الشكلية والاستفسارات التي أرجو أن يتسع لها صدركم الرحب:
- ما مدى شمولية هذه الكشافات؟
- جاءت الإشارة إلى "القسم الأول" فهل هناك أقسام أخرى؟ ومثله الإشارة إلى "السلسلة الأولى: ببليوجرافيا الدراسات القرآنية" فهل هناك سلاسل أخرى؟
- لاحظت في بعض الكشافات الفصل بين المطبوع والمخطوط من الكتب، وهو عمل جميل مفيد ليته يشمل جميع الكشافات.
- الرد على شبهة الطمع بالمال والغنائم تقود إلى ببليوجرافيا (أحكام القرآن) بينما لا يوجد لهذا القسم تصنيف في قائمة ببيلوجرافيا علوم القرآن.
وأخيرا فإنني أشيد بجمال التنسيق والترتيب، وأجدد لكم شكري وتقدري البالغين على هذه الخدمة الجليلة والعمل الكريم الذي اضطلعتم به، والذي سيغدو باباً يلج منه الباحثون إلى رحاب القرآن الفسيحة، ويبقى ذخرا تتوارثه الأجيال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[09 Dec 2010, 02:01 م]ـ
جزي الله خيرا شيخنا الكريم علي هذه البشري الغاليه، وما هي بأول أياديكم علي طلبة العلم، فحرس الله مهجتكم لطلاب العلم الشريف، ونفعنا الله بعلمكم وما تقدمونه، ولقد سعدنا بمشاركتكم في هذا الملتقي الزاخر بطلاب العلم وأهله، ونسأل الله أن يجمعنا في مستقر رحمته ودار كرامته.
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[09 Dec 2010, 05:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا شيخنا العزيز، ومرحباً بكم بين محبيكم وتلاميذكم في ملتقى أهل التفسير، ونسأل الله أن ينفع بكم حيثما كنتم، وأن يجزل لكم الأجر والثواب على ما قدَّمتم وتقدمون للعلم وطلابه.
والله إني أحبكم في الله، ولقد سعدت كثيرا بمشاركه فضيلتكم في هذا الملتقي المبارك، فجزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Dec 2010, 09:15 م]ـ
أستاذنا الفاضل حياكم الله وبياكم
كم سعدنا بلقياكم بعد لقياكم
حيث شرُفت بكم الديار في ليلة مقمرة، وجلسة مشرقة في رحاب قسم التفسير بأبها مع اللقاء على مائدة القرآن فحظينا من علمكم بالنصيب الأوفي وبالشرف الأسمى.
ثم اكتحلت أعيننا بكم في ملتقانا هذا لتكتمل السعادة وتتم الإفادة.
مرحبا بكم شيخنا الكريم
أسأل الله لكم طول العمر وحسن العمل
وتقبل تحياتي(/)
حكومة في هولندا وعداء سافر للإسلام، فيلدرز نموذجا!
ـ[طارق منينة]ــــــــ[02 Dec 2010, 07:49 م]ـ
شبكة الألوكة
حكومة في هولندا وعداء سافر للإسلام، فيلدرز نموذجا!
طارق منينة
2/ 12/2010 ميلادي - 25/ 12/1431 هجري
حينما ترى البرلماني الهولندي المعادي للإسلام "خيرت فيلدرز" ينادي بهولندا للهولنديين، تظنُّ أنَّه هولندي خالصٌ، فإذا دقَّقْتَ النظر في سِجل عائلة المتوحِّش (ترجمة اسمه!)، تجد أنَّ جَدَّته "يوهانا" انحدرتْ من عائلة من المولَّدين - من دماء هولنديَّة وإندونيسيَّة - وولدتْ أُمه في "سوكابومي" في إندونيسيا الحاليَّة، وخَدَم جَدُّه "يوهان أوردينغ" في الخدمة المدنيَّة ضمن الإدارة الاستعمارية الهولندية، لكنَّه على كلِّ حال ورث النزعة الاستعلائيَّة القروسطية البغيضة، وهو ما يظهر بشكلٍ مُثير على أحكامه الفاشيَّة القاسية على الإسلام والرسول محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم."الإسلام يسعي للسيادة، ويَهدف إلى تدمير حضارتنا الغربية، في العام 1945 تَمَّتْ هزيمة النازية، في العام 1989 هُزِمت الشيوعيَّة، الآن جاء الدور على أيديولوجيَّة الإسلام التي يجب هزيمتها، دافعوا عن حُريَّتنا".
بعد تشكيل الحكومة واجتماع البرلمان وحملة قويَّة للمُعارضة:
حاول فيلدرز تهييج الرأْي العام الهولندي بأحكامه الطائشة في وسائل الإعلام وفي البَرْلَمان الهولندي؛ عن طريق كلمات قروسطوية اتَّخذتها الأحقاد الباباويَّة القديمة وسيلةً لتهييج الناس؛ للاندفاع في الحملات الصليبيَّة الفاشلة، وقد حاوَلَ فيلدرز أخيرًا دَعْم تصريحاته بخِطابات مكتوبة، تُغَطِّيها طبقات من الكَذب والتلفيق، وتشكِّل حروفها جهالات لا يُمكن أن تصدرَ عن رجلٍ عَصري مُثقَّف، والمثير في الأمر أن أغلبها كُتبتْ وقِيلتْ أثناء وبعد تشكيل الحكومة الجديدة في نهاية سبتمبر وأول أكتوبر 2010م.
مِن هذه الخِطابات والرسائل الرِّسالة الخطية الأخيرة الموجَّهة للمسلمين، وهي بعنوان: "للتحرُّر من قيود الإسلام"، ويَكفي الاسم للتفكُّر في إيحاءاته، وكمحاولة لحماية فيلدرز - وأثناء محاكمته في القضاء - حاوَلَ فيلدرز أخيرًا جَرَّ الحزب الليبرالي إلى محاولة صَكِّ قانون يوسِّع من دائرة الحريَّة في النقْد والتعبير؛ لتشملأحكامه المعْلَنة عن القرآن والإسلام والرسول، وكَميَّات الإهانة المتزايدة للمسلمين، لكنه لم يلقَ الدَّعْم الكافي من البرلمان، ولا من الحزب المسيحي الديمقراطي العضو في الحكومة الجديدة نفسها.
وقد حملتْ زعيمة حزب الخضر "هالسيما" حملة شديدة ومعها "كوهين" زعيم حزب العُمَّال على الاتفاق والتحالُف بين الحكومة وفيلدرز.
وفي اليوم الأول في اجتماع البرلمان بعد الانتهاء من تشكيل الحكومة الجديدة، قال فيلدرز على منصة البرلمان، إنَّ تيارًا ضدَّ الإسلام "أنتي إسلام" يتنامى في أوروبا ولن تستطيعوا منعه! وحاوَلَ استغلال قول المستشارة الألمانيَّة "ميركل" زعيمة أكبر حزب في أوروبا بأنَّ التعدُّدية في بلدها فشلتْ تمامًا، فقال: إنها قالتْ: إن التعدُّدية فشلتْ تمامًا! وأضاف لامِزًا القضاء وأحزاب المعارضة: "إن الكلام الذي يُقال في ألمانيا بحريَّة يُحاكم عليه في هولندا"، فقالتْ له زعيمة حزب الخضر، عَلنًا إنك تقول: إن الإسلام ليس مُرَحَّبًا به هنا في هولندا، هذا ما يُمكن فَهمه من استدعائك لكلام الألمان؛ لتأكيد موقفك من الإسلام والمسلمين، وأنهم غير مُرَحَّب بهم. فقال فيلدرز: أنا اقتبستُ فقط وليس لي تعليق! وهنا ظهر جُبنه - الذي يَرمي به جميع البرلمانيين المعارضين له - وقد خَنس وجبن خوفًا من أن يؤثِّر هذا على محاكمته التي تُجْرَى في نفس توقيت عودة البرلمان للعمل في ظلِّ الحكومة الجديدة، فقالتْ له "هالسيما": لقد تجرَّأتَ أن تَعرض لنا - بالألماني - فَشل التعدُّدية، وأن تخبرَنا أن في ألمانيا حريَّة قولٍ، والآن لا تجرؤ أن تقول شيئًا عن هدفك من عَرْض اقتباساتك علينا في البرلمان، فارتَبَك فيلدرز! وقال: أنا عرضتُ الكلام، ليس أكثر! كان ذلك في أول اجتماع برلماني يوم الثلاثاء 26 أكتوبر 2010م، وقد عبَّرَتْ له "هالسيما" عن اشمئزازها من فظاعة توجُّهاته - وذلك بحسب صحيفة ألخمين داخبلد، والنصُّ بالهولندي.
(يُتْبَعُ)
(/)
Halsema hekelde de manier waarop PVV-leider Geert Wilders spreekt over de islam en moslims. 'Het is mij een gruwel dat u zoveel demagogische grofheid gaat gedogen'،
ملاحظة: قد لا تَعني اقتباساتي التالية من الصحف الهولندية الكثير عند بعض القُرَّاء الكرام، لكنها قد تَعني الشيء الكثير للدول الإسلامية والمنظَّمات المعنيَّة؛ ولذلك أوردتها هنا للفائدة.
وقالتْ زعيمة حزب الخضر أيضًا في نفس اليوم للحزب الليبرالي في شجاعة تُحْمَد عليها: "لو قيل عن المسيحيَّة ما قيلَ عن الإسلام، لَمَا سكتَ المسؤولون الكبار في الحكومة الجديدة، لو قال فيلدرز لكم: بأنه يريد طرْدَ المسيحيين من هولندا، لَمَا عقدتُم معه اتفاقًا ولا سُمِح له بالاشتراك في تشكيل الحكومة أو دَعْمها، والنص كما جاء في صحيفة "إن آر سي" بالهولنديَّة كالتالي:
Femke Halsema (GroenLinks) stelde vast dat voor het CDA „alle geloven gelijk zijn،maar het ene geloof meer gelijk dan het andere". Volgens Halsema zou het CDA geen samenwerking aan zijn gegaan met de PVV als de partij van Wilders het christendom uit Nederland zou willen verwijderen. „Als u conclusies wilt trekken،moet u mij geen vragen stellen، " reageerde Van Haersma Buma kortaf.
أما صحيفة "تراو"، فقد أوردت النص في نفس اليوم هكذا:
Halsema vroeg of het CDA net zo makkelijk in zee was gegaan met een partij die in plaats van de islam het christendom als een politieke ideologie aan zou duiden. "Dit is een hypothetische vraag en dit is dus niet aan de orde"،riposteerde Van Haersma Buma،wat leidde tot een woede-uitbarsting van Halsema. "Wat u zegt is: 'alle religies zijn gelijk،maar sommige religies zijn meer gelijk dan andere religies!'
وواجهت الحزب الليبرالي بالقول: إنه كان يجب عليه أن يواجه فيلدرز على دعوته في البرلمان بوقف الأَسْلمة؛ لأننا لسنا هنا لوقْف الأسلمة، إنما لصالح المجتمع ككل ومنه المسلمون، فقال لها مسؤول عن الحكومة، إننا وَقَّعْنا معه اتفاقًا على أن يُتاح له المجال في عَرْض آرائه بلا حَجْرٍ!
السياسي والمستشرق، لعبة فيلدرز وينسن:
لا شكَّ أنَّ هناك داعِمَين وراء الستار لفيلدرز، فهناك مثلاً المستشرق المتعصِّب الهولندي المعروف "هنس ينسن" صاحب كتاب "الإسلام للقردة والخنازير"، والذي عَرَض شهادته في المحكمة التي جَرَتْ فصولُها - في أكتوبر2010م - وذلك بعد أن رفعتْ ثلاث جهات قضيَّة تمييز وإثارة الكراهية ضد فيلدرز. الجهة الأولى والثانية: هي مجلس المغاربة في هولندا، مجلس الأتراك في هولندا، والمساجد الهولندية، ومنظَّمات هولندية ضد التمييز العنصري، والجهة الثالثة: هي شخصيَّات هولنديَّة وإسلاميَّة مستقلة، وقد قدَّم "ينسن" دَعْمَه المطلق لفيلدرز؛ فقد ظَهَر في الإعلام والمحكمة مُؤَيِّدًا لموقفه من القرآن؛ ليؤكِّد أن الإسلام دين كراهية وعُنف ووحْشِيَّة، ويتناقض مع أيِّ مبدأ ديمقراطي.
وقد ظَهَر "ينسن" في الإعلام الهولندي بعد فيلم "فتنة" الذي صنعه فيلدرز ضدَّ الرسول؛ ليقول عن الفيلم الذي ربَطَ العنف بالقرآن بطريقة مباشرة، وصور الرسول في صورة كاريكاتورية تهكُّميَّة ساخرة: إن القرآن هو سبب العنف، كذلك تَلَقَّى فيلدرز دعمًا خارجيًّا من العلمانية "وفاء سلطان" التي عرضتْ شهادتها أخيرًا في المحكمة؛ لدَعْم موقفه من الإسلام والرسول! ولا يجب أن نَنْسى الدعم الفكري والمعنوي الذي تَلقَّاه قديمًا من "أيان هيرسي علي" الصوماليَّة العلمانية - مسلمة الأصل بزعمها - التي دخلت البرلمان الهولندي في فترة ماضية، وهاجَمت الإسلام من خلال منبره، واشتركتْ مع المخرج المقتول، "فان خوخ" في صُنع فيلم يُظْهِر امرأة مسلمة عارية مكتوب على ظَهْرها وجِسمها آياتُ القتْل والحيض!
(يُتْبَعُ)
(/)
فوجود "أيان هيرسي علي" في الحزب الليبرالي قبل أن ينتقلَ فيلدرز عنه وعلاقتها بفيلدرز، فَتَح أعين فيلدرز إلى إمكانيَّة انتقاد الإسلام، فقد كانتْ رافدًا مسمومًا من روافد فكرته الخاطئة العنيفة عن الإسلام والمسلمين، وقد أشار أستاذ العلوم السياسية "ميندرت فنييما" في كتابه: خيرت فيلدرز تلميذ الساحر": إلى تأثير "هيرسي علي" على فيلدرز.
وكانت "أيان" قد دخلتْ هولندا عن طريق اللجوء السياسي إلى أن وصلتْ في زمنٍ قصير جدًّا إلى البرلمان والإعلام، وتحدَّثَتْ بلغة هولنديَّة دقيقة وبصورة مُدْهِشة! وقد زعمتْ أن والدها في الصومال أرغمها على الزواج ممن لا ترغب، فهربتْ من زوجها أثناء رحلة سفرها، هربتْ إلى هولندا! ولا إخال هذه إلاَّ أكذوبة من أكاذيبها الكبيرة، وإلاَّ فكيف يُمكن أن تكونَ امرأة بهذه القوَّة والاستقلاليَّة في البرلمان والمعلومات، ولها تأثيرها على كثيرٍ من السياسيين والإعلاميين والمثقَّفين الهولنديين - ومنهم فيلدرز نفسه - قد خضعتْ في الماضي للتزويج بالإكراه ومن أبٍ مثقَّف؟!
هل هو هجوم على الإسلام فقط أو على المسلمين؟
حاول محامي فيلدرز أن يقصِر هجوم موكِّله على الإسلام فقط، خشية أن يؤدِّي القول بأنه هاجَم المسلمين أيضًا إلى إدانته، مع عِلم كلِّ أحدٍ وعِلم المحامي أن فيلدرز قام بإهانة المسلمين وحَرَّض عليهم في كلِّ مناسبة، ومنها القول بأن وجودَهم في الغرب - كمؤمنين بالإسلام - يهدِّد أوروبا، وقد حذَّر في 2006م من أن المسلمين يستعمرون هولندا، كما أنه حرَّض في هولندا على خلع الحجاب، وتَهكَّم عليه وهَجَا المحجَّبات، وسَخِر منهنَّ وحَرَّض عليهن، وأمر بفَرْض ضريبة سنويَّة على خِرقة الرأْس بزعمه، بل وطالَب بأنه لا يجوز للمرأة المسلمة أن ترتدي خِرْقة الرأْس دون تصريح؛ حتى يتأكَّد من تحصيل الضريبة بالرأْس! وفي نيويورك - في 11 سبتمبر 2010م - حذَّر من أن تنقلبَ نيويورك إلى مكَّة، وهو تحذير من المسلمين وإثارة للتمييز والعنصرية ضدَّهم، وفي برلين - في أكتوبر 2010م - حذَّر من انتشار الإسلام، وطالَبَ بوقْف الأسلمة بإجراءات عنصريَّة، وقال للتلفاز السويسري أيضًا - في 29 أغسطس -: إن الثقافة الإسلامية متخلِّفة وعنيفة، وأخيرًا سيذهب الشهر القادم إلى إسرائيل؛ لمناوشة المسلمين والوقوف في صَفِّ عُنصرية النظام الإسرائيلي ضدَّ الفلسطينيين وضد المسلمين، وكلُّها اتهامات ومواجهات ضد الإسلام والمسلمين، وتحريض على المحجَّبات، وتشويه حضورهن في المجتمع؛ لمجرَّد أنهن مُحجَّبات، وهو الذي يتَّهم أكثرهن أنهن مضغوط عليهنَّ أو واقعات في أكذوبة الإسلام بزعمه.
وهذا كله يُسبِّب خَللاً في استقرار المجتمع، ويُثير الأحقاد، ويحلُّ روابط المجتمع، ويفقد الثِّقة في مجتمع متسامِح مُتعدِّد، وهو سبب مِن أسباب توتُّر بعض الشباب المغربي وعُنفهم في الشوارع، وهم قِلَّة على كلِّ حال بالمقارنة بكثير مِن المغاربة الملتزمين.
ولو نظرْنا إلى مسألة التحريض الدائم على الحجاب، وتسميته بغير اسمه، وسَنِّ قوانين لِمَنْع ارتدائه في بعض الإدارات الحكوميَّة، وطلب فرض ضريبة عليه باعتباره خِرقة رأْسٍ، وأنه لا يجوز للمسلمة أن ترتديه إلا بوثيقة حكومية - كما طالَب فيلدرز في البرلمان - وهو من التحريض على نصف المجتمع الإسلامي في الغرب، ومحاولة الحد من وجود المحجبات، وإثارة الريبة في المرأة المسلمة التي ترتديه عن قناعة - ومنهنَّ أوروبيَّات ذوات بشرة بيضاء - لو نظرْنا إلى هذه فقط، لرأينا أن هذا التحريض المستفز خارج عن حدود اللياقة والأدب والحريَّة، وهو يؤدِّي إلى زيادة الاحتِقان في المجتمع، وتزايُد العنصرية، كما يؤدِّي ذلك كله إلى خَللٍ في الاقتصاد وزيادة الإجْرام في الأحياء، وظهور عصابات الشوارع من الطوائف المختلفة، بل إنه هَدْمٌ لِمَا عبَّر عنه "مارك روته" في البرلمان عصر الأربعاء 27 أكتوبر 2010م بـ"الحلم الهولندي"، فكيف يتحقق الحلم الذي أعلن عنه "روته" بأنَّك ستلحس أصابعك من مَذاقه، وقد وقع على حكومة مدعومة من رجلٍ ينشر الكراهية، ويخرِّب اقتصاد هولندا الخارجي؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وكيف تعمل المسلمات في المؤسَّسات الهولنديَّة؛ مستشفيات وبيوت مُسنين، ومدارس وغيرها، وهنَّ يشعرْنَ باضطهاد القوانين والأحكام الطائشة، والدعايات المتهكِّمة الموقَّعة مع برلمانيين من مثل فيلدرز، ومجموعة الـ24 التابعة له؟
إن ذلك يزرع الانقسام في المجتمع، ويحقِّر من المسلمة ولباسها، ويؤدي مِن ثَمَّ إلى شَتْمِهنَّ في الطرقات كمثال، أو رَفْض قَبولهنَّ في المؤسَّسات، وقد أبرزهن هذا العدواني بصورة سلبيَّة، وذلك في محاولة لقَسْرهنَّ وإكراههن على خَلْع الحجاب؛ ظنًّا منه أنه بذلك يستطيع وقْفَ الشعور الديني عند المسلمين والمسلمات، ووقْف الأسلمة كما يروِّج ويَزْعُم! كما يؤدِّي إلى زيادة الأمراض النفسيَّة والاضطرابات العصبيَّة للأطفال والأولاد، فهم ليسوا بعيدين عمَّا يحدث ويُقال، بل وللكبار، ورُبَّما للمحجَّبات اللاتي يُعَرِّضهنَّ فيلدرز - بنقْده لحجابهنَّ - إلى عدم استقرار نفسي، بجعلهنَّ هدفًا للنقْد المستمر بسبب ما أطلق عليه خِرْقة الرأس، وهذا خراب داخلي للاقتصاد وللتعدُّدية التي أنفقتْ عليها الحكومات السابقة ملايين الأموال، وكيف ستصلح حكومة هولندا ما يُسبِّبه داعمُها الأكبر؛ مِن زَعْزعة أصول التعدُّدية أو الاندماج أو التعايُش، وقد اشترط عليها حريَّته في شَتْم الإسلام؟! وماذا يُمكن وصْف كلامه عن الإسلام إلا بذلك في مقابل دعمه؟
ومن المعلوم أن فيلدرز قال: إن الحجاب في هولندا يتطلَّب الحصول أولاً على تصريحٍ رسْمي! وأن النساء اللاتي يرغبْنَ في الحجاب عليهنَّ دفْع ضريبة سنويَّة تُقدَّر بألف يورو! وذلك تحت بند "ضريبة الحجاب" أو "ضريبة خِرْقَة الرأْس"، قال في سبتمبر 2009م: " يجب على النساء - اللائي يرغبنَ في ارتداء وشاح أو غيره - أن يذهبْنَ إلى البلديَّة؛ لتعبئة استمارة، ودَفْع ألف يورو، وإلاَّ فلن يُسمح لهنَّ بارتداء الوشاح عَلنًا ... أتمنَّى أن أسمع شيئًا مُهِمًّا من أجل الشعور بالتغيير، شيئًا معقولاً إذا كان ذلك ضروريًّا"، "لقد مَللنا من الحجاب إلى حدِّ الاشمئزاز، وسوف نفعل كلَّ ما بوسعنا للتقليل من ارتدائه، لقد سبق أن قدَّمنا مشروع قانون لحظر النقاب، واقتراحنا الحالي يخُصُّ الحجاب، الذي ببساطة يعد تشويهًا لمنظر الشارع الهولندي، شكله غير مقبول، ولكن الأهم أنه رمزٌ لاضطهاد المرأة، علينا أن نقف في وجه ذلك".
في هذا التوقيت ظَهَر في إنجلترا دفاع "شيري بلير" زوجة رئيس الوزراء السابق "توني بلير" عن النساء المسلمات اللاتي يرتدينَ الحجاب بعد أن كانتْ قدَّمَتْ نقْدًا في الماضي، وأكَّدتْ أنه من الخطأ أن ننظرَ إليهنَّ بوصفهنَّ يُمثِّلْنَ تهديدًا، وذلك بعد أسبوعين من إعلان أُختها اعتناق الدين الإسلامي، وقالتْ لصحيفة "الباييس" الإسبانية: "إننا نستعمل مظهر النساء كرمزٍ لمخاوفنا من التهديد الإسلامي المزعوم"، وأضافتْ: "هناك آلاف من المسلمات في أوروبا يشارِكْنَنا أسلوبنا في الحياة، ويَتوَخَّيْنَ فِعل ذلك، وإنْ كُنَّ يُرِدْنَ أن يَلبسنَ زِيًّا مُعيَّنًا بطريقة مُعينة بسبب ما يؤْمِنَّ به من معتقدات، فلا ينبغي أن نشعرَ من جِهتهنَّ بالتهديد.
من المهم أن نحاربَ القوالب النمطيَّة التي تؤثِّر بالسلب على جميع النسوة المسلمات، نحن مَيَّالون إلى الاعتقاد بأنهن مضطهدات مقموعات، وبأنهنَّ مُعَرَّضات للخطر، وغير قادراتٍ على التفكير بالنيابة عن أنفسهنَّ وهذا ليس صحيحًا".
الشيء المثير للتأمُّل هو أن زعيمة حزب "الخضر" التي وقفتْ لفيلدرز بشجاعة في البرلمان أعلنت عن موقفها من المرأة المسلمة، وما تقول بأنه حالها في البيت! فقد أوردت صحيفة "تراو" يوم 11 أكتوبر 2010م عن زعيمة حزب اليسار الأخضر "فيمكا هالسيما" قولها: ألاحِظُ في الحي الذي أعيش فيه - تعيش في أمستردام - أن الفتيات اللواتي لا يضعْنَ غطاءَ الرأس يتعرَّضْنَ للشتائم، وهذا ما أُسَمِّيه إكراهًا. وكأنَّ ذلك يا " هالسيما" يحدثُ من جميع فئات المسلمين، وليس من بعض الشباب الطائش، فلِمَ لغة التعميم؟! وأضافتْ: مثله القول أنَّ الفتاة من دون غطاءِ الرأْس تَجلب لنفسها الاغتصاب. هذا أمر غير طبيعي، وأُريد أن يُطرح للنقاش، أنا لا أستطيع أن أشيح بنظري عن النساء اللواتي يقبلْنَ بالرضوخ لمشيئة الآباء والأعمام والأبناء بسبب وضعهنَّ المادي، والتحصيل
(يُتْبَعُ)
(/)
العلمي المتدنِّي، يقبلْنَ بذلك؛ لأنه لا خيار بديلاً لهنَّ، إنه قد حانَ الوقت ليتكلَّم السياسيون عن وضْع المرأة والمثْلِيين داخل المجتمعات الإسلاميَّة، وقد طالَبتْ بأن تُمنح الجنسيَّة بعد ثلاث سنوات فقط، بدلاً من خمسة، وكان مُبَرِّرها في ذلك هو أن المرأة التي تعاني سطوة زوجها تستطيع بعد ثلاث سنوات أن تحصل على الجنسيَّة، وتتخلَّص من سطوته بطريقة أسرع؛ أي: بدلاً من خمس سنوات!
محاكمة فيلدرز أم محاكمة القضاة وجاسوسيَّة مستشرق مأجور؟
ولقد تقدمتْ مجموعة من المسلمين وغيرهم بطلب محاكمة فيلدرز بسبب التحريض والتمييز، وإثارة الكراهية في المجتمع ضد المسلمين، المثير للتأمُّل هو أن وزارة العدل والنيابة العامة طالَبتْ في قاعة المحكمة بعدم إدانة فيلدرز على ما قاله في حقِّ الإسلام والمسلمين، وهذا ما ورَدَ في موقع "إن أو إس، nos" الذي يتبع قناة هولندا 1، الذي يعرض المحكمة بصورة مباشرة، وفيه الخبر عن موقف وزارة العدل.
Het Openbaar Ministerie gaat tijdens de rechtszaak tegen Geert Wilders mogelijk vrijspraak eisen. Dat heeft het OM aan de NOS laten weten.
بل تَمَّ أخيرًا عَزْل القضاة وتغييرُهم؛ بناءً على طلب محامي فيلدرز، وفي ذلك قال رئيس الغرفة المستقلة التي عُيِّنتْ للنظر في الطلب: "تَمَّت الموافقة على طلب رَدِّ القضاة وتنحيتهم"، وهو ما يعني عودة المحكمة إلى نقطة البداية! مع أنه كان يُنتظر البتُّ في القضية بعد أيام؛ أي: في 5 نوفمبر 2010م.
وتأجَّلت المحاكمة إلى تاريخ لم يُحَدَّد، قالتْ "مارسيدس غروتشولتن" - الناطقة الرسميَّة باسم محكمة أمستردام لـ CNN -: " علينا أن نبدأ المحاكمة من جديد، ولا نعرف كم سيستغرق الأمرُ من الوقت؛ لأن علينا التخطيط لمحاكمة جديدة، والعثور على قُضاة جُدُد، والأمر قد يتطلَّب عِدَّة أشهر".
مستشرق أم مخبر مُستأجر؟
وقد جَرَتْ حوادث مُريبة - حَوَّلتْ مَجرى القضيَّة تمامًا - إذ زَعَم فيلدرز أنَّ القاضي "سخالكين" حاوَل التأثير على المستشرق الهولندي "هانس ينسن" أحد شهود الدفاع في القضيَّة المرفوعة عليه، وذلك في حفل العشاء الذي دُعِي له القاضي مع المستشرق، دُعِي له القاضي قبل ثلاثة أيام من شهادة "ينسن" أمام المحكمة، وأن القاضي حاوَل إقناع الشاهد بمشروعيَّة ملاحقة فيلدرز قانونيًّا.
كان القاضي "سخالكين" أحد القضاة الثلاثة الذين قرَّروا أنَّ على النيابة العامَّة أنْ تلاحِقَ فيلدرز قانونيًّا، وقد أنكر القاضي الزعم بمحاولة التأثير على الشاهد، كما ورَدَ في صحيفة "دي فولكس كرانت" الهولنديَّة بتاريخ 23 أكتوبر 2010م والنص بالهولندي:
De Amsterdamse raadsheer Tom Schalken heeft niet geprobeerd de verklaring van getuige-deskundige Hans Jansen in het proces-Wilders te beïnvloeden. Tot die conclusie is de president van het Amsterdamse hof، Leendert Verheij، vrijdag gekomen na een gesprek met Schalken. Volgens Verheij is de poging tot beïnvloeding 'op geen enkele manier aannemelijk geworden'.
وقد كَتَب المستشرق "ينسن" نفسه في مقال له عن مزاعمه بمحاولةتأثير القاضي عليه؛ للوقوف في صف المحكمة ضد فيلدرز، وهو ما ورَدَ في صحيفة "دس فولكس كرانت" ليوم 22 أكتوبر.
Schalken probeerde Jansen 'te overtuigen van de juistheid van zijn beslissing Wilders voor de rechtbank te slepen'، zegt Jansen zelf.
وكذلك أوردتْه الصحيفة في نفس اليوم تحت عنوان فرعي (العشاء):
Diner
Schalken was ook aanwezig bij een diner waar arabist Hans Jansen، als getuige-deskundige aangedragen door Wilders en zijn advocaat Moszkowicz، ook was. De raadsheer zou Jansen geprobeerd hebben te overtuigen van het gelijk van de beslissing van de rechtbank om Wilders te vervolgen، schreef Dagblad de Pers en schreef Hans Jansen zelf op de website Hoeiboei.
وهذا نص مقال "هنس ينسن" بالكامل - بتاريخ 22 أكتوبر 2010م - في موقع "هوي بوي" op de website Hoeiboei.، ويشير كلام "ينسن" إلى أن "ينسن" نفسه هو من بدأ أولاً بمحادثة القاضي في حفلة العشاء.
http://hoeiboei.blogspot.com/2010/10/schalken-raadsheer.html
(يُتْبَعُ)
(/)
والسؤال هنا هو: مَن جَمَع المستشرق "ينسن" بقاضي المحكمة في حفل عشاء؟ ولِمَ في ذلك التوقيت بالذات؟ ومَن بدأ المحادثة؟ ومَن كتب عنها؟ ولِمَ؟ وكيف استُغلِّتْ؟ ويُمكن توجيه السؤال على صورة المثل العربي: مَن جَمَع الشامي على المغربي؟! يقول "ينسن": إن القاضي كان يقود الحديث في اتجاه قضية فيلدرز، فهل كان الأمر كذلك؟ والجدير بالتأمُّل هو تعليق فيلدرز على هذه المحادثة بأن ما فعَلَه القاضي إنما هو من ممارسات المافيا. ' maffiapraktijken'. ( كما ورَدَ في صحيفة "دي فولكس كرانت" بتاريخ 22 أكتوبر 2010م).
فيلدرز يدعم الإرهاب الإسرائيلي:
ولا يَخفى على القارئ موقف فيلدرز من قضيَّة فلسطين، ففي برنامجه الحزبي يقول: "يقول الحزب: إن هناك دولة فلسطينيَّة مستقلة منذ عام 1946، وهي المملكة الأردنيَّة، وعلى الحكومة الهولندية أن تستخدم اسم فلسطين بدلاً من الأردن، يجب نقْلُ السفارة الهولنديَّة في إسرائيل من بلدة "رامات غان" إلى القدس: عاصمة إسرائيل.
ففيلدرز يدافع عن إسرائيل ويُطَالِب بتهجير أهل فلسطين إلى الأردن، وهكذا بجَرَّة قلم يريد هذا العنصري أن ينزعَ الفلسطينيين من أرضهم، بل تراه يطالب بمزيدٍ من بناء المستوطنات باعتبار إسرائيل أرض اليهود!
وقد أوردت الخبر أخيرًا صحيفة "تراو" بتاريخ 23 أكتوبر 2010م، وفيه باللغة الهولنديَّة ما ذكرته بالعربيَّة.
leider Geert Wilders betreft،komen er zoveel mogelijk joodse nederzettingen op de Westelijke Jordaanoever. Hij liet dat zaterdagavond via twitter weten. Volgens hem is Jordanië،، de enige Palestijnse staat die er ooit zal komen.''
،، Judea/Samaria zijn Israël dus hoe meer joodse nederzettingen daar hoe beter''،twittert Wilders. Hij doelt daarmee op het door Israël in 1967 op Jordanië veroverde gebied. De Westelijke Jordaanoever is een van de Palestijnse gebieden maar joodse kolonisten bouwen er nog steeds nieuwe nederzettingen. Daarover bestaat internationaal veel kritiek
كما أنَّ حديث فيلدرز عن أن إسرائيل امتداد للغرب، جاء في حديث صحفي "لهارتس" الإسرائيلية، نُشِر الخميس June 2009، وفيه أنَّ إسرائيل هي جدار الدفاع الأول للغرب في مواجهة ما يُسمِّيه: التطرُّف الإسلامي، وأن في مصلحة أوروبا الوقوف إلى جانب إسرائيل.
وأعلن أن فيلمه "الفتنة" رقم 2 يساعده الآن في صنعه أناسٌ من ذَوِي الاختصاص من أمريكا وإسرائيل - إلى الآن لَم يُعرَض الفيلم رقم2 - ويغفُل فيلدرز أنه يساعد التطرُّف اليهودي ويدعم الإرهاب اليهودي الممثَّل في الإدارة الحاكمة.
وفي البرنامج السياسي لفيلدرز وحِزْبه المعادي للإسلام: "إن إسرائيل يجب أن يكونَ لها موقعٌ خاصٌّ ومُمَيَّز في العلاقات الهولنديَّة الدوليَّة"، "إسرائيل تقاتِل نيابة عنَّا، إذا سقطتِ القدس فإن الدور سيأتي على أثينا وروما؛ لذلك فإنَّ إسرائيل هي الجبهة المركزيَّة في الدفاع عن الغرب". "إنه ليس صراعًا على الأرض، بل هو صراعٌ أيديولوجي، صراع بين عقلانيَّة الغرب الْحُر، وبربريَّة الأيديولوجيَّة الإسلاميَّة".
وأخيرًا أعلنت الصحف أن فيلدرز سيحظَى بزيارة إسرائيل يوم 5 ديسمبر المقْبِل، وإلقاء خطاب لطَرْح دَعْمه؛ لتهجير الفلسطينيين جميعًا إلى الأردن - يمكن الرجوع للخبر في صحيفة "تراو" الهولندية، بتاريخ 8 نوفمبر 2010م.
تفريخ حالة عنف ضد المسلمين ومساجدهم:
إن خطورة فيلدرز أنه لا يقوم بنقْدٍ عِلمي من خلال أكاديمية بحثيَّة، وإنما يقوم بإلقاء اتِّهامات إعلامية طائشة، وكذلك من خلال منبر برلماني، فيُثير قضايا طائفيَّة ضد المسلمين أنفسهم، وهم أعضاء في المجتمع، يخدمون الشعب ويقدِّمون خدمات إلى الجميع، كما أنهم يدفعون الضرائب كغيرهم، ودليلُنا على طائفيَّة فيلدرز: هو اتِّهامه للإسلام بأنه خطرٌ على الغرب، وهذا معناه: أن المسلمين الذين يمثلونه ويقيمون شعائره، ويعبِّرون عن مظاهره هم الخطر، وقد أقاموا مع الحكومات الهولنديَّة السابقة مدارس قانونيَّة إسلاميَّة تتلقَّى الدَّعْم المادي منها، وتلتزم بشروطها القانونيَّة، فالتحذير الفيلدرزي هو في الحقيقة تحذيرٌ من المسلمين الذين يمثِّلون الإسلام، ويحترمون شعائره، ويقيمون دينَهم في
(يُتْبَعُ)
(/)
الغرب، ويحترمون التعايُشَ والتعارُفَ مع مواطنيهم.
ففي المحصلة هدفُ هذا الرجل هو اتِّهام المسلمين والتحريض على كراهيتهم والسخرية من نسائهم، وهو ما يُنْتِج صُوَر العُنف التي تظهر بين الفَينة والأخرى ضدَّهم، وضدَّ مساجدهم، وقد أدَّتْ بعضُ عمليَّات العنف ضد المساجد بحزب العمل إلى أن يتقدَّم بطلبٍ؛ لإجراء مناقشة مُلِحَّة مع وزير العدل بهذا الشأن، وقد عنونتْ صحيفة "تراو" الهولنديَّة يوم 19 - 10 - 2010م طلبَ حزب العمل بعنوان: "أوقفوا العنف ضد المساجد".
لَم يكتفِ فيلدرز بهذا كلِّه، ولكنه راحَ يُثير المشكلات حتى داخل النوادي الرياضيَّة، فأخيرًا قام حزبه بالنداء: "أوقفوا تدفُّق الأجانب على النوادي الرياضيَّة"، وتقول صحيفة "فولكس كرانت" يوم 22 أكتوبر 2010م؛ تعليقًا على الإعلان: إن حزب الحريَّة أحدث اضطرابًا في نوادي الهواة الرياضيَّة باقتراحه لهم اعتماد سياسة: "لا للأجانب في النادي"، أما بعد تشكيل الحكومة الجديدة، فقد وصَلَ الأمرُ إلى وضْع الْخُطط لمضايقة المسلمات، ومحاولة إرهابهنَّ - بالقانون -وإن اقترَبْنَ من مؤسَّسات الشرطة والقضاء، فهُنَّ لسْنَ مُرَحَّبًا بهنَّ في تلك الإدارات، وكأنه يُشير إليهن بأصابع الخيانة وعدم الثقة، وأخْذِ الْحَذَر منهنَّ، وعدم قبولِهنَّ بحِجَابهنَّ في تلك الأعمال.
أعنف خطاب لفيلدرز:
كذلك وجَّه فيلدرز خطابًا مكتوبًا للمسلمين - وذلك بعد نجاحه في الانتخابات الأخيرة - فيه جملة من الاتِّهامات الطائشة للإسلام والمسلمين نشرتْه صحيفة "إن آر سي" الهولنديَّة يتَّهم فيه المسلمين بالتواكُل والقَذَارة، ويرمي دينهم بأنه سببُ مشكلاتهم! وقال: "الإسلام غير إنساني، وأن هذا هو سببُ احتقار محمد للمرأة، وأنه لا قيمة للبنات في الإسلام، فالإسلام سَلَبَهُنَّ كرامتهنَّ! وإن ذلك واضحٌ في الطريقة التي يعاملون بناتهم بها".
فهل كلام فيلدرز هذا هو اتِّهام للإسلام فقط، أو للمسلمين أيضًا؟
يقول محامي فيلدرز: إن فيلدرز لَم يتَّهم المسلمين حتى يُعاقَب، وإنما اتَّهم الإسلام! وتطالِبُ النيابة العامة ببراءته؛ لأنه لم يحرِّضْ على المسلمين.
فهل الواقع والحقيقة أظهرا أن الإسلام هو مَن دَفَع المسلمين إلى القَذَارة - كما قال فيلدرز في خطابه المكتوب؟ وماذا عن واقع 800 سنة أو ثمانية قرون كان الإسلام - في الأندلس وقُرطبة وغرناطة وصقلية - هو الذي يُعلم أوروبا أن تتنظَّف من قَذَارتها وقذارة شوارعها ومُدنها وقُرَاها وإنسانها، باعتراف كثيرٍ من علماء الغرب؟
إن الذي يُثير عجبي هو أن هذا البرلماني الهولندي لا يرى إلا الإسلام مُسبِّبًا للفقر والقَذَارة، مع أن الأسباب الحقيقة كامنة في عمل الإدارات والحكومات، والسياسات والإمبراطوريَّات والرؤساء، وظروف الفقر والظلم الذي تؤدِّي إليه سطوة طبقة حاكمة أو إمبراطور أو جماعة حاكمة أو رئيس، وقد حَدَث هذا في أوروبا في الماضي والحاضر، كما أن القَذَارة أنواع، فمنها: ما نراه في هولندا الجميلة البنيان والشوارع والقرى، من وجود شوارع الْجِنس القَذِرة المكتظَّة بكلِّ زانٍ وعاهر وراغب، وهي تشوِّه المناطق السكنيَّة، وتؤثِّر على الأطفال والبنات، وكذلك القَذَارة في المقاهي الهولنديَّة التي تبيع المخدرات بأنواعها، وقَذَارة في بيوت المسنين، والإهمال الذي يعرفه الشعب الهولندي للمسنين معروفٌ وشائع، حتى إنك لتجد المسنَّ أحيانًا لا يستطيع أن يغيِّر حاله بنفسه، وتجد رائحته كريهة من الإهمال الذي يلقاه ذلك المسكين، ولا تنسَ أن أكثرَ المسنين الذين لا يستطيعون بأنفسهم القيام بأيِّ عملٍ أو حركة يلبسون "البامبرس" طوال اليوم - الذي أعطى حياته في سبيل رِفعة هذه الأمة. وغالبًا ما تشاهد هؤلاء يمكثون في غرفهم في حالة يُرْثَى لها من حمل البامبرس مع ما فيه، ولا يجد مَن يذهب به إلى الحمام للتنظيف، وهي إهانة كان يجب على فيلدرز وحِزْبه أن يهتموا بها، وقد رأيتُ بنفسي من هذا الكثير والكثير، وقد رأيتُ أنَّ أغلبَ المسلمين العاملين في تلك المؤسَّسات يقدِّمون الرحمة قبل الرعاية، وهو ما يختبره الأهالي والزُّوار، وحَدِّثْ عن الجنس مع الحيوانات وقانونيَّته ولا حَرَج! فأيُّ قذارة أشنع من هذه؟! ولا شكَّ أن إبراز جوانب القَذَارة وعَزْل أسبابها الحقيقيَّة وإغفال الجوانب الإيجابية في
(يُتْبَعُ)
(/)
المجتمع - هو أمرٌ غير عِلْمي.
فيلدرز يتهم مصر والسعودية:
والجدير بالذِّكْر أن في خطاب فيلدرز - المكتوب المعنون بـ" للتحرُّر من قيود الإسلام" - اتَّهامًا باطلاً للمملكة السعودية بالتسبُّب في موت بنات في مدرسة حَرْقًا بالنار؛ خوفًا من أن يؤدِّي إنقاذهنَّ إلى كَشْف حجابهنَّ، وذلك عندما نَشَب حريقٌ في المدرسة، فتلقَّى الْحُرَّاس أوامرَ بغَلْق الأبواب في وجوه البنات، وخلفهنَّ النيران المشتعلة بحجة الحفاظ على حجابهنَّ!
كما اتَّهم مصر بالقَذَارة، وأرجَعَ ذلك كلَّه إلى أن الإسلام هو السبب، ثُمَّ دعانا إلى التخلُّص منه!
رفض بناء مساجد جديدة:
كذلك يحذِّر "فيلدرز" من التعامُل مع الإسلام، كما يتعامل المرءُ مع الأديان الأخرى؛ لأنه ليس مجرَّد دين، بل "أيديولوجية شموليَّة ترتكز على الهيمنة والعنف والقَمْع". وحسب رأْي فيلدرز: لا وجودَ لشيءٍ اسمه "الإسلام المعتدل"، ولحماية هولندا من خَطر "الأسلمة"، يجب اتِّخاذ التالي - وهو من برنامج الحزب -: عدم السماح ببناء مساجد جديدة، وإغلاق جميع المدارس الإسلاميَّة، وحَظْر النقاب، وحظر تداول القرآن.
صعود فيلدرز ودخوله البرلمان، وأخيرًا داعم للحكومة!
لقد دخَلَ فيلدرز أخيرًا البرلمان مع فَيلق عنصري من 24 عضوًا، وقد حاوَل التقرُّب من بعض الأحزاب الكبرى - الحزب الليبرالي، والحزب المسيحي الديمقراطي، حتى إنهم اعتمدوا عليه في تشكيل الحكومة الجديدة التي تلقَّتِ الدعم منه باعتباره القادرَ على دعْم حكومة أقليَّة، ووعده بعدم إسقاطها! وأعلنت الحكومة على لسان "مارك روته" أنها تحترم الإسلام مع احترامها لرأْي فيلدرز فيه!
استطاع فيلدرز وحِزْبه - حزب الحرية الشعبوي المعادي للإسلام - أن يحصل على مقاعد كثيرة في البرلمان الهولندي - 24 مقعدًا - وقد عبَّر لنا عنْ شُعوره الآن بعد تصاعُد تأييده في المجتمع الهولندي ووصوله بفَيْلقه العنصري الذي يتكلَّم بلهجة صليبيَّة، ولا غَرْوَ؛ فقد قال أحد أتْباعه: إن حملته صليبيَّة، ومما يشير إلى تنامي قوة فيلدرز وحِزْبه وشعوره بالثقة، هو قوله: "قبل بضع سنوات كنتُ أجلس وحيدًا في البرلمان، والآن يوقِّع حِزْبُنا على اتفاق حكومي"،وقال قبل دَعْمه للحكومة الجديدة: "ليس لدينا سلطة، ولكنَّنا نملك الكثير من النفوذ، وأصبحنا الآن قوة مُهِمَّة جدًّا لا يُمكن تجاهلُها"، و"أن المؤسسة السياسيَّة الهولنديَّة عتيقة تمامًا، ولا يُمكنها إغلاق تلك النافذة التي تتسرَّب منها رياحُنا الباردة".
نتائج صعود فيلدرز وارتِباك الأحزاب، وتشكيل حكومة وراءها دَعمه!
لقد أربكتْ نتائج الانتخابات الهولندية الأخيرة كافَّة المراقبين والأحزاب، بل وأثَّرتْ تحولاتها على المعارضين لفيلدرز.
فرصة سانحة:
تصدر فيلدرز وحِزْبه المشهد العام، بينما تراجع الحزب الحاكم (سابقًا) وأحزاب أُخَرى كانتْ تتصدَّر الواجهة السياسيَّة، مثل: حزب العمل الذي شارَكَ في الحكومة الفائتة، فتزعْزَعتْ أُسس المجتمع الهولندي تزعزعًا كبيرًا، وأثارتْ نتائج الانتخابات الأخيرة الريبة بين عناصره المتناغمة المتنوعة المتسامحة، وتفاقمت من أزمته الداخليَّة، والسبب صعود فيلدرز وحِزْبه إلى جانب الأحزاب الكبرى.
لقد سَقَط الحزب الحاكم، الحزب المسيحي الديمقراطي، وتَراجَعَ إلى المرتبة الرابعة بعد أن تقدَّم حِزْب فيلدرز المعادي للإسلام إلى المرتبة الثالثة بعد حزب العمل الذي حَازَ على المرتبة الثانية، وكان الحزب الليبرالي - حزب تتلْمَذ عليه فيلدرز قديمًا، وكان عضوًا فيه - بقيادة الشاب "مارك روته" قد حازَ على المرتبة الأولى؛ ليتولَّى القيادة الفنيَّة والسياسيَّة في العمل على تشكيل حكومة مشتركة، وقد حصَلَ فيلدرز وحِزْبه على 24 مقعدًا من 150 مقعدًا في البرلمان؛ ولذلك بدأ الصراع حول مَن سيشكِّل الحكومة الجديدة، وزَادَ الأمر صعوبة واضطرابًا في المشهد السياسي أن تأخَّر الاتِّفاق على حكومةٍ متكامِلة للبلاد من 9 يونيو الماضي إلى بداية الأسبوع الأول من أكتوبر الحالي؛ أي: أربعة أشهر تقريبًا أو بالتحديد 127 يومًا من يوم إعلان نتائج الانتخابات إلى يوم تصديق الملكة على الحكومة.
فيلدرز والملكة:
(يُتْبَعُ)
(/)
والآن وبعد أن وافقت الملكة على مَضَض على التشكيلة الجديدة يوم الخميس 14 أكتوبر 2010م، تمخَّض الجبل السياسي والمشهد المضطرب جدًّا، فولد حكومة أقليَّة سمَّاها البعضُ: "حكومة فيلدرز"؛ (افتتاحية صحيفة دي فولكس كرانت ليوم الجمعة 01 - 10 - 2010م أطلقتْ عليها: حكومة فيلدرز)، لو جُمعتْ مقاعد أحزابها الثلاثة، لصارتْ مُجتمعة 76 مقعدًا من أصل 150 مقعدًا، يتشكَّل منها البرلمان؛ ولذلك سُمِّيتْ حكومة أقليَّة، وتراجعتْ أحزاب اليسار أمام اليمين.
والجدير بالذِّكْر هو أن فيلدرز طالَب يوم الثلاثاء 26 أكتوبر بإلغاء تدخُّل الملكة في السياسة وتأليف الحكومة، ويبدو أن خطاب الملكة الأخير - الذي قالتْ فيه الملكة: إن مملكتها لا تسمحُ بالعنصرية والتمييز - أثار المزيد من الحنق الفيلدرزي على الملكة، فقد أصابه الوجوم وأخَذَه البهتُ عند سماعه موقف الملكة المشرف، وكانتْ صحيفة "دي فولكس كرانت" قد كتبتْ يوم 11 أكتوبر 2010م: إن الحكومة الجديدة ليستْ أمرًا تتطلع إليه العائلة المالكة؛ إذ إن "روته وماكسيم فرهاخن" لَم يُشْرِكا الملكة في تفاصيل تشكيل الحكومة، ومع ذلك وافقت الملكة على الحكومة الجديدة؛ ذلك أنها على أغلب الظنِّ لا ترى حلاًّ آخرَ في الأُفق القريب.
وقد أدَّى تقدُّم فيلدرز وحزبه إلى عَزْل حزب العُمَّال - الحاصل على المرتبة الثانية قبل حزب فيلدرز - عن الاشتراك في اتفاق حكومي والمشاركة في الحكومة، والآن وبعد مرور أكثر من أربعة أشهر على نتائج الانتخابات، وأكثر من نصف شهر على تشكيل الحكومة، رأينا تصريحًا لزعيم حزب العمل أوردته صحيفة "ألخمين دخبلاد" يوم 25 أكتوبر، تحت عنوان: "كوهين يكره تأثير فيلدرز"، مؤكدة أنه يكره تأثيرَه على الحكومة الجديدة، خاصَّة السياسة الجديدة المتصلِّبة تجاه الهجرة، وعَرَضتْ قولَه: إن هذه السياسة تصرِّح: "المسلمون ... نحن لا نريدهم هنا، يُمكننا الحياة من غيرهم، أنت تهدِّد بِعَزْل مجموعة من الشعب".
" Daarin staat eigenlijk: 'die moslims، die willen we hier niet. We kunnen het best zonder.' Dat geeft mij geen goed gevoel. Je dreigt een complete bevolkingsgroep uit te sluiten. DeVVD en het CDA hebben zich echt op sleeptouw laten nemen door Wilders.''.
كذلك قال كوهين لفيلدرز الثلاثاء 26 أكتوبر في البرلمان وقد عَرَضَتْ صحيفة "إن أر سي" قولَه: إنه يخاف من تولُّد بيئة سامَّة!
PvdA-leider Job Cohen zei in zijn bijdrage te vrezen voor een „giftig klimaat" van „verkettering in plaats van toenadering" door de invloed van PVV-leider Geert Wilders op het beleid van het kabinet-Rutte.
وقد قال فيلدرز لكوهين: إنه اتَّفق مع الحكومة على العمل على تقليل الإسلام والأسلمة في هولندا، وأن مسألة الهجرة تدخل في هذا البرنامج، وكان كوهين قد قال له: أنت لا تريد أيَّ وجود للمسلمين في أوروبا، وأنت قلتَ: إن على الملايين أنْ يَخرجوا منها، فقال له فيلدرز: نعم، قلتُ ذلك، لكن كنتُ أتكلَّم عمن لا يريد الاندماج، فقال كوهين: وهل لأجْل ذلك تتكلَّم عن الملايين؟! وقد عرضتْ صحيفة "إلخمين داخبلد" الثلاثاء 26 أكتوبر نصَّ الحوار بين فيلدرز وكوهين:
Cohen verweet Wilders dat hij niet wil dat immigranten integreren. Wilders vroeg om bewijzen voor die stelling. Cohen antwoordde daarop door te verwijzen naar uitlatingen van Wilders voor de Deense televisie،waar hij pleitte voor het uitzetten uit Europa van miljoenen moslims die zich schuldig hebben gemaakt aan criminaliteit.
كذلك أحدَثَ وجود فيلدرز وحِزْبه وانتصاره في الانتخابات الأخيرة انشقاقًا خطيرًا داخل الحزب الذي تولَّى أربع حكومات متوالية، وهو الحزب المسيحي الديمقراطي، حتى إن واحدًا مِن ثلاثة مِنَ الحزب أصبح مُعارِضًا للاتِّفاق الحكومي الذي أمضاه بعض قادة حِزْبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تنامتِ المعارَضة داخل الحِزْب؛ لرَفْضها ما صدَّقَتْ عليه القيادة الحاليَّة من الاشتراك مع فيلدرز في تشكيل حكومة تعتمد على دَعْمه - 32 في المائة رفضوا توجُّهات الحِزب الجديدة - وذلك ما انتهى إليه اجتماعُ الحزب العَلَني المباشر على الهواء، الذي حَضَره آلاف الأعضاء، واستمر لمدة 8 ساعات، وعرضتْه القناة الأولى الهولندية - يوم السبت 2 أكتوبر - بصورة مباشرة حتى نهايته.
كان الهولنديون يُشاهِدون الاجتماع على الهواء مباشرة في القناة الأولى الهولندية من الصباح حتى السادسة مساءً، هؤلاء أعلنوا أنَّهم يرفضون الاتفاق الأخير مع فيلدرز والليبراليين، ومنهم وزير العدل الهولندي السابق، ومع ذلك فقد قال فيلدرز بكل ثقة: "لا يقف وراءنا فقط الكثير من الناخبين، وإنما أيضًا سنحكم مع الحِزْب الليبرالي والمسيحي الديمقراطي - ولو بدورِ الداعم"، وكأنها لغة انتِصار وتشفِّي، وقد عرضتْ صحيفة "تراو" الهولندية 8 أكتوبر رسْمًا كاريكاتوريًّا أظهر المعترضين من الحزب المسيحي الديمقراطي "آد كوباين" و"كاثلين فيرير" في صورة عبيد في مطبخ سفينة يلمحهما القادة الثلاثة بشزرٍ، بينما يقول كوباين": "أوه حسنًا، لقد كان الأمر مِزاحًا، وها قد انتهى".
الجدير بالذِّكْر أن زعيم حزب دي 66 قال - كما عرضتْ صحيفة "إن آر سي" يوم الثلاثاء 26 أكتوبر -: إن الحزب المسيحي باعَ نفسَه لفيلدرز، ورَمَى قادة الحزب بالنفاق السياسي.
D66-fractievoorzitter Alexander Pechtold verwijt het CDA „politieke hypocrisie” omdat de partij zich „heeft uitgeleverd” aan de PVV van Geert Wilders
لقد تَمَّ الاتفاق على محظورات تخصُّ المسلمين:
حظر النقاب، حظر الحجاب في الشرطة والقضاء، في عنوان الصفحة الأولى لصحيفة "دو تلغراف" ليوم 30 سبتمبر، كانت الجملة التالية: "حظر تام على البرقُع"،وقد كانتْ تصريحات فيلدرز القديمة عن الحجاب مُتَهكِّمة، سَمَّاه: "خِرْقة الرأْس البالية"، وطَلَب من البرلمان فَرْضَ ضريبة عليه: "ضريبة الخرق البالية"، وها هي تتحقَّق في صورة قوانين ومراسيم، كما قرَّر الاتفاق طَرْد أيّ شخصٍ من خلفيَّة أجنبيَّة يقترف جُرمًا خلال السنوات الخمس الأولى من حصوله على الجنسيَّة، المثير للتأمُّل أن فيلدرز طالَبَ في الوقت نفسه بتعزيز حقوق الحيوانات وترتيب شرطة خاصَّة لحمايتهم، هل فعل هذا خوفًا من أن يقتلَه واحدٌ من المدافعين عن الحيوانات، كالهولندي الذي قتَلَ البرلماني السابق "بم فورتون"، فقد أهان "بم" القرآن فقَتَلَه واحدٌ من المدافعين عن الحيوان، هذه هي سُخرية القَدَر مِن برلماني أعلن يوم مَقْتَله أنه سيصير رئيس وزراء هولندا، ولقد ظنَّ الجميع أن الذي قَتَله مسلم، وتبيَّن أنه هولندي رأى أنَّ "بم" يعمل على إحداث انشقاق في المجتمع!
كذلك يبدو للبعض أن الحكومة الجديدة عملتْ على تقليص الحريَّات الدينيَّة أو بيعها، كما قال أحد الوزراء السابقين، وهو "بيت دي يونغ": إن حرية الاعتقاد الديني قد "تَمَّ بيعُها".
تقليص أعداد المهاجرين واللاجئين بإجراءات جديدة.
خرجتِ الصحفُ بعد هذه المستجدات المقْلِقة بمانشتَّات مختصرة تحكي المشهد الجديد، فقد تصدَّر العنوان الكبير: "برلمان فيلدرز" الصفحة الأولى من صحيفة "دي فولكس كرانت" الهولنديَّة! وقد أعلن فيلدرز عن: هولندا أكثر هولندية، وغَمَز بكلماته المعتادة: "إنه يوم جيِّد لهولندا، اليسار ليس في الْحُكم، وأخيرًا سيحصل شيءٌ في هولندا".
وهو ما يعكس شعوره بالنصر وإحساسه بمدى التقدُّم الذي أحرزه، وقُدرته على المراوغة السياسيَّة، ونفوذه وتأثيره ونجاحه في تمرير كثيرٍ من مطالبه، خصوصًا تلك المتعلِّقة بالإسلام والمسلمين، وبهذا القول الفيلدرزي مع بنود الاتفاق الجديد، يُمكن أن نقول مع القائلين: إن مفهوم التكامُل الهولندي قد انتهى أو تراجَع بدرجة ما؛ مما قد يتسبَّب - ونرجو ألا يكون كذلك - في أزمات داخليَّة وخارجيَّة، خصوصًا مع المسلمين والعالم الإسلامي، لو ثبَّتتْ هذه الحكومة أقدامَها لأكثر من سنة كاملة، وهو ما لا يتوقَّعه كثيرون.
الأحزاب تنبِّه على خطر فيلدرز:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد انتاب الأحزاب الأخرى شعورٌ بفقدان الأمل في تحقيق نتيجة إيجابيَّة بالاتفاق الجديد الذي اتفقتْ عليه الأحزاب الثلاثة؛ حزب الحرية المعادي للإسلام، والحزب الليبرالي الذي يتربَّع رئيسه اليوم على كُرْسِي رئاسة الوزراء، ثم الحزب المسيحي الديمقراطي الذي حَكَم هولندا بأربع حكومات متعاقِبة منذ 2002م، وخَرَج منهزمًا أمام تقدُّم فَيلق فيلدرز الصليبي القروسطوي في الانتخابات الأخيرة؛ ما جعل الحزب يخضع أخيرًا لإملاءات فيلدرز وضغوطه، والتغاضي - حتى بعد تشكيل الحكومة - عن تصريحاته وخطاباته.
وكمثال: لَم يُعقِّب قادة التشكيل الحكومي الجديد بأيِّ قول على خطاب فيلدرز في برلين -وبعض مطالبه العنصريَّة والمخالِفة للمسار الهولندي القديم - وقد تسبَّب ذلك في أزمة كبيرة داخل هذا الحزب، حتى إن ثُلث أعضائه يرفضون التحالُف مع فيلدرز.
وزراء كبار وتحذير من مخاطر دعم فيلدرز:
جاءت الاعتراضات على الاتفاق الجديد للحكومة من كلِّ ناحية - كما عرضتْها جريدة دي فولكس كرانت صباح الجمعة 01 - 10 - 2010م، وخصوصًا من وزراء سابقين كانوا يشغلون مناصب رفيعة في الدولة الهولنديَّة، فمِن ناحية قالتْ زعيمة حزب الخضر FemkeHalsema: إن هذه الحكومة هي حكومة فيلدرز، وإنها - أي: الحكومة - ستركِّز على القَمْع والْحَدِّ من الهجرة، وصرَّح حزب العمال بأنَّ الحصة غير عادلة، وقال Alexander Pechtold زعيم حزب د66: هذه ليستْ حكومة، لقد تحدَّثَت المعارضة عن "حكومة الخوف"، "الحكومة العميلة"، وقد راعهم جميعًا ما قاله فيلدرز بعد الاتفاق: "لا كوهين، لا هالسيما، لا بختولد، هولندا ستكون بخير".
وكوهين يمثِّل حِزب العمل الذي جاء في المرتبة الثانية قبل حزب فيلدرز، وحصل على أصوات كان يُمكن أن تجعل رئاسة الوزراء في قبضته، لكن يبدو أن الرياح جَرَتْ بما لا تشتهي سفنه، تقدَّم فيلدرز بخُطًى انتهازيَّة وثابتة على كوهين، فشارَك في المحادثات التي أدَّتْ إلى تشكيل الحكومة الجديدة؛ داعمًا لها، مشاركًا لها في صياغة قراراتها الجديدة، مؤثِّرًا عليها في قرارات تخصُّ المسلمين والمسلمات. وقد أعرب رئيس الوزراء الهولندي السابق "دريس فان أخت" - من الحزب الديمقراطي المسيحي - عن قَلقِه من التعاون مع الزعيم المعادي للإسلام، قال: إن حزبه يشوِّه نفسه بالتعاون مع فيلدرز. وكان مانشيت الـ (دو فولكس كرانت، يوم 11 أغسطس) معبِّرًا عن موقف فئة داخل الحزب الديمقراطي المسيحي، وعلى رأسهم رئيس وزراء سابق "فان أخت" ووزير العدل لفترة سابقة، فرئيس الوزراء السابق "فان أخت" يُطلق إنذارًا حول الائتلاف الحكومي مع حزب الحرية، تضيف الصحيفة: إن "فان أخت" هو العضو الأكبر والأبرز في الحزب المسيحي الديمقراطي، الذي يعارض صراحة التعاوُن مع حزب الحريَّة بزعامة خيرت فيلدرز.
لكن مع ذلك فحزبه الآن في مصيدة فيلدرز بالاتفاق الجديد، لقد عارَضَ الوزير السابق "فان أخت" برنامج حزب الحريَّة؛ من حظْر القرآن، وموقفه من بناء المساجد، وموقفه من الحجاب، وأن ذلك مخالفٌ للقانون، وهذا نصُّ كلامه بالهولندي من جريدة (ألخمين داخبلاد):
De oud-premier stelt dat het verkiezingsprogramma van de PVV bol staat van „schokkende teksten”، over een verbod op de Koran، een bouwstop voor moskeeën en de hoofddoekjesbelasting. „Weerzinwekkend” noemt hij de uitspraak dat grondwetsartikel 90 - „De regering bevordert de internationale rechtsorde.” - moet worden geschrapt.
أما الوزيرة السابقة هانيا مايفيخن، فقد أعربتْ عن قلقها بقولها: "إنَّ دَعْم حزب خيرت فيلدرز ليس خيارًا للحزب المسيحي الديمقراطي"، ومع ذلك فقد صار خيارًا، كذلك قال وزير العدل السابق هانس هيرش بالين: "لا تفعلوا هذا بحزبنا، لا تفعلوا هذا ببلدنا"، وقال: ولكننا في الحقيقة نتغاضى عن تصريحاته؛ بحسب صحيفة "تراو" الهولندية بتاريخ 3 أكتوبر، كذلك وزير الصحة السابق "آب كلينك"، قال: إن حزبه - الحزب المسيحي الديمقراطي - لا ينبغي له أن يتعامَلَ مع فيلدرز؛ لأنه "يسبب الخوف والرعب لبعض المواطنين".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد جاءتْ نتيجة استطلاع عرضتْه جريدة ألخمين داخبلد 10 - 10 - 2010 أن ستة من عشرة من الهولنديين يتوقَّعون سقوط الحكومة قبل 2014م، وأيضًا 22 في المائة قالوا: إن الحكومة لن تنتهي قبل 2012م، و29 في المائة يتوقَّعون سقوط الحكومة في 2011 م.
خِيانة للاتِّفاق أم تغاضٍ وتغافل واستغفال؟
كان فيلدرز قد تعهَّد لقادة الحزبَيْن بأنه سيحترم رغبتهما في عدم المساس بالإسلام، هذا هو على الأقل ما أخبرتْ به الصحُف والمجلات ووسائل الإعلام، مع أن الحزب الليبرالي قال مؤخَّرًا - يوم 26 أكتوبر - في أول جلسة للبرلمان: إنه اتَّفقَ على احترام الحكومة لرأْي فيلدرز في الإسلام! وقد نشرتِ الصحف قول رئيس الوزراء المقْبِل "مارك روته" قوله: "لا نحكم على الناس من خلال منشئهم، وإنَّما من خلال مستقبلهم، لا من خلال ديانتهم، وإنَّما سلوكهم، لا كمجموعة، وإنما كأفراد".
لكنَّنا رأينا أن فيلدرز لَم يَفِ بوعْده أو بهذا السلوك الذي أتقنَ اللعب على أوتاره لأيام معدودة فقط، وأخيرًا دعا عمدة مدينة "لاهاي" عن الحزب الليبرالي "يوزياس فان ارتسن"، وهي المدينة التي فيها البرلمان، ومحكمة العدل الدوليَّة وقَصر الملكة، وهي ثاني مدينة في هولندا - دعا المسلمين المعتدلين إلى أن يُسْمِعوا أصواتهم للآخرين كما أن على الغرب أن يُبدي المزيد من التسامُح والتفهُّم للمسلمين، ولقد شَغل "ارتسن" منصب وزير خارجيَّة هولندا سابقًا، وكانتْ صحيفة "بارول" قد نقلتْ رسالته هذه التي ألقاها في مؤتَمر عالمي حول الهجرة والاندماج والتعدُّدية.
فأثناء فترة المحادَثات المستمِرَّة مع قادة الحزبين لتشكيل حكومة، طارَ فيلدرز في 11 سبتمبر2010م إلى نيويورك، وقدَّم خطابًا عنصريًّا في الذِّكْرى المشؤومة للتحريض على المسلمين والإسلام في أمريكا، بعد أن تلقَّى الدعوة من عنصريين لهم وزنُهم في المجتمع الأمريكي، وجماعات أخرى مساندة.
أمَّا بعد الاتفاق على تشكيل الحكومة بأيام معدودة؛ أي: إلى ظهر السبت 2 أكتوبر 2010م، فقد أعاد فيلدرز نشاطَه المحموم ضد الإسلام، وكان الخطابُ هذه المرَّة في برلين.
ففي برلين وبعد أربعة أيام من إعلان تشكيل الحكومة بدَعْم فيلدرز، تَمَّ الإعلان في مساء الثلاثاء، كان فيلدرز على موعد يوم السبت 02 - 10 - 2010م مع ضيافة "حزب الحرية الألماني" - مُؤَسَّس من شهر فقط - وزعيمه "رينيه شتادتكيفيتس"، وذلك في إحدى الفنادق الفاخرة، وذلك في محاولة للترويج "لاتحاد خيرت فيلدرز الدولي للحريَّة"، والملاحظ أن برنامج الحزبين عن الإسلام والمسلمين سواءٌ، وقد أراد فيلدرز عَرْضَ فيلمه "فتنة" المعادي للقرآن ورسول الإسلام، إلا أنَّ البوليس الألماني منعه، على الرغم من أنه قال في خطابه الذي ألقاه في منتصف نهار السبت 2 أكتوبر، واستغرق - باللغة الألمانية - ربع ساعة بعنوان: "الإسلام والاندماج"، والذي عرضت النشرات الإخبارية للقناة الرابعة الهولندية بعضًا من كلماته، ومنها: "الإسلام أيدلوجية خَطِرة"، إنه أيدلوجية سياسيَّة، وليس هناك إسلام معتدل!
الحزب الألماني الذي استدعاه اعتبر الإسلام عقبة مُعطلة! وضرب فيلدرز على وَتَر الشعبويَّة، فقال: ألمانيا هي للألمان! كما قال من قبلُ: هولندا للهولنديين، وأضاف أنه موكل لـ"الدفاع عن هُويتها الوطنيَّة؛ لمواجهة الأسلمة"؛ "نحن لا نقبل الأسلمة ... ، هناك شبح يطارد أوروبا، شبح الإسلام؛ (صحيفة تراو بتاريخ 3 أكتوبر)، وقال للألمان: "لا يجب أن تشعروا بالذنب من الماضي، فما حَدَث فيه لا يُعطي المبرِّر لتجنُّب الكفاح من أجْل الْهُويَّة"، ثم نَفَث فقال: "لا ينبغي الوقوع في نفس خطأ جمهورية "فايمر"، بعدم القتال من أجْل الحريَّة ضد النازيين، ضد الإسلام".
وكان فيلدرز قد صرَّح من قبل أن الإسلام دين "شيطاني"، "دين عنيف"، "أيديولوجيَّة فاشية غير متسامحة".
وأطلق على القرآن اسم: "كفاحي الإسلامي"؛ تشبيهًا له بكتاب هتْلر "كفاحي"، قال: "لُبُّ المشكلة هو الإسلام الفاشي، والأيديولوجيَّة المريضة لله ومحمد، كما هو موجود في كتاب "كفاحي الإسلامي - القرآني".
(يُتْبَعُ)
(/)
كرَّر فيلدرز هذا الكلام أخيرًا في حوار مع مجلة Duitse weekblad Der Spiegel الألمانية يوم 7 نوفمبر 2010 م، بل قال: إن القرآن أخطر من كتاب "كفاحي" لهتلر" De Koran is erger dan Mein Kampf، وقال: إن القرآن فيه مزيد من العنف والكراهية أكثر من كتاب هتلر. En in de Koran wordt meer haat en geweld gepredikt dan in Mein Kampf.، وقد أوردتْ كلامَه أغلبُ الصحف الهولندية ليوم 7 نوفمبر 2010 م، وكان فيلدرز قد رَمَى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - محمدًا بأنَّه كان يتصرَّف كخنزير، وأنه مريضٌ باستغلال الأطفال جنسيًّا.
موقف الألمان من خطاب برلين:
قبل خطاب فيلدرز السبت في برلين بأيام أبرزتِ الصحف تعليق وزير المالية الألماني "وولفغانغ شوبل"، الذي وصَفَ تشكيل الائتلاف الحكومي مع الزعيم اليميني المتطرِّف خلال مؤتمر صحفي على أنه: "الطريق الخطأ للعالَم في القرن الحادي والعشرين"؛ صحيفة "ألخمين داخبلاد"، 26 - 8 - 2010، وعرضتْ صحيفة "دو فولكس كرانت" الهولنديَّة - في 30 - 09 - 2010م قول المستشارة الألمانية "أنجيلا" عن نتائج صعود فيلدرز واشتراكه في الحكومة بالقول: إنها نتائج "مؤْسِفة"؛ ولذلك قال فيلدرز في خطاب برلين: إنه ليس مثل المستشارة، ودعا الألمان إلى نَبْذِ الخوف ومقاومة الأسلمة، والقتال ضد ما سَمَّاه الشموليَّة الإسلامية، مع أنه بعد ذلك - بأيام وفي أوَّل اجتماع للبرلمان الهولندي - حاول استخدام كلمات للمستشارة الألمانيَّة في فشل مفهوم التعدُّد لصالِح توجُّهاته الأكثر عنصريَّة.
ويبدو أن المستشارة الألمانية كانتْ على عِلْمٍ بزيارة السبت لفيلدرز، فسبقتها بيومٍ واحد بالإعلان على لسان المتحدِّث باسم الحكومة "شتيفان زايبرت": "إنَّ لَعْنَ الأديان وعدم احترامها بشكلٍ عام ليس أسلوبنا".
وقد وصَفَ وزير ألماني (فيلدرز) بأنه "دجَّال" ‘ charlatan’، وتحت هذا العنوان قالتْ صحيفة "دي فولكس كرانت" الهولندية 2 أكتوبر، على موقعها: إن الوزير هو وزير الدفاع الألماني كارل تيودور، ( Karl-Theodor zu Guttenberg) الذي وصَفَ فيلدرز بذلك عقب المحاضرة. فهنا كما ترى أخي القارئ وزير دفاع يقدِّر العَقَبات، وهناك وزير عدل يعلم الملمَّات، ورئيس وزراء اختبر السياسات، أمَّا وزيرة العدل الألمانية "سابين لوتيسير شنارينبيرغر"، فقد أظهرت انتقادها لفيلدرز وخطابه بقولِها: إنه ينشر رؤية غير متسامِحة بالقول بأن الإسلام خَطَرٌ، وهو اتهام للمسلمين أيضًا وتحذيرٌ منهم، أمَّا زعيم الحزب الأخضر الألماني "يورغين تريتين"، فقد قال: "لا مكان في ألمانيا للشعبويين المختالين إرهابيو الإسلام".
وعلى الرغم مِن ذلك، فإن صحيفة دي فولكس كرانت الهولندية يوم الأحد 3 أكتوبر؛ أي: بعد خطاب برلين؛ أي: بعد اتفاقه على تشكيل الحكومة - أوردتْ قول فيلدرز: "إنه يبدو أكثر حَذَرًا في اتخاذ التصريحات المثيرة للجَدَل عن الإسلام والمسلمين"، وهو الذي تقوله الصحيفة، قال في وقتٍ سابقٍ: إن الإسلام دين عُنفٍ، وعلى أنَّ القرآن كتاب فاشي ينبغي أن يحظرَ"، والنص من الصحيفة: "
Sinds Wilders onderhandelt met het CDA en de VVD over het gedogen van een kabinet met deze partijen، lijkt hij wat terughoudender in het doen van controversiële uitspraken over de islam en moslims/ Hij zei eerder dat de islam gewelddadig is en dat de Koran een fascistisch boek is dat verboden zou moeten worden.
وتحت عنوان: فيلدرز في برلين، أوردت الصحيفة في نفس اليوم 3 أكتوبر قولَه الذي ألقاه في المجتمعين من الألمان والإعلاميين الآخرين: "إن الإسلام هو الشيوعيَّة في وقتنا"، وإنه يتعيَّن علينا القتال ضد هذا التهديد الشمولي".
Onder grote belangstelling van zowel de Duitse als de buitenlandse pers noemde Wilders de islam ‘het communisme van onze tijd’vervolgens zijn geestdriftige toehoorders aan te sporen dit keer wél te vechten tegen het totalitaire gevaar.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجدير بالذِّكْر أنه كما خَرَج فيلدرز من صفوف الحزب الليبرالي وأسَّس حزب الحريَّة، فكذلك الألماني "شتاتكفيتس" خَرَج أيضًا من صفوف الحزب المسيحي الديمقراطي الذي ترَأَّستْه المستشارة "أنجيلا ميركل" وكون حزب الحريَّة على غرار حزب فيلدرز.
اللافت للنظر والتأمُّل هو أن المستشارة الألمانية "ميركل أنجيلا" نفسها، خرجتْ علينا بعد أيام من تصريحات فيلدرز في برلين، وهي التي واجهتْ شتيمة تصريحات فيلدرز، فصرَّحتْ بالتالي:
"لقد فشل منهج التعدُّدية الثقافية، فَشِل تمامًا"، وأضافتْ: "استعنَّا في الستينيَّات بعمالة وافِدة ظلتْ تعيش معنا منذ ذلك الوقت، خدَعنا أنفسنا حين توقَّعنا أن يعود العُمَّال الوافدون إلى بلدانهم، ولكن الأمر لَم يكنْ كذلك، اخترنا نهج التعدُّدية الثقافيَّة بالعيش بموازاة بعضنا، واعتقدنا بأنها وضعيَّة مثاليَّة، لقد فَشِل هذا النهج فشلاً ذريعًا".
وقد أوردتْ صحيفة "تراو" الهولندية يوم 19 أكتوبر 2010م اعتراض الحكومة التُّركيَّة على تصريحات السيدة "ميركل"، وميركل نفسها التي قالتْ في نفس إعلانها بفَشل التعدُّدية الثقافية: "إنه يجب على المسلمين أن يفهموا أن أوروبا يحكمها القانون وليست الشريعة، وكأن المسلمين طالبوا بالشريعة في الغرب، مع أن هذا لَم يَرِد.
ويبدو أنها تخاطب الشعور البدائي في النفس الغربيَّة، وتدغدغ مشاعره بكلمات لا معنى لها، إلا في الإرث الغربي تجاه الإسلام، وقد استغل فيلدرز هذا التصريح لميركل، فقال في أول يومٍ من اجتماع البرلمان: إن أكبر حزب في أوروبا لَم يقلْ: إنَّ فَشَلَ التعدُّدية هو فشلٌ جزئي، بل قالتْ زعيمته: إنه فشل كُلِّي، قال: وهذا يؤكِّد دعوتي واتجاهي، كذلك في حواره مع المجلة الألمانية المشار إليها، قال: إن ميركل تبنَّتْ مواقفه.
دفاع المحامي والنيابة العامة:
ويبدو أن فيلدرز يتَّخِذ من تلك القناعات مَنهجًا، كما أعلن ذلك صباح يوم الاثنين أمام القضاء الهولندي، فقد قال: إنه يعتقد أن كلَّ ما قاله هو "حق"، وقدَّم ثلاثة شهود للمحكمة؛ ليحاول إقناعها بِخَطر الإسلام في الغرب، ومع ذلك فمحامي فيلدرز - وهو BramMoszkowicz برام موسكوفيتز - قال: إنه منَ العار أن يُحاكَم فيلدرز على أنه ضد الإسلام، ضد بيان خطر الإسلام، وهو بريء والنصُّ بالهولندية مِن صحيفة "فولكس كرانت" ليوم 19 أكتوبر
' De advocaat vindt het 'gewoon een schande' dat het hof Wilders al bestempeld heeft als islamofoob en dat het ook al heeft vastgesteld dat hij heeft aangezet tot haat en disscriminatie.
وقال في جلسة المرافعات الثانية والأخيرة عن فيلدرز: "إنه يمثِّل الشَّعب، والتصريحات السياسيَّة تحظَى بحماية أكبر مِن تصريحات المواطنين العاديين".
وإن جميع تصريحاته صدرتْ في إطار نقاشٍ عام، وكلام النيابة العامة - وزارة العدل - لا يختلف في هذه النقطة عن كلام المحامي، فقد قالتْ: إن كلامَه كان نقاشًا عامًّا، ولا يُحاسب عليه، ومع سخرية فيلدرز من حجاب المسلمة وَسَعْيه بتمرير تشريعات بحظْرِه في أماكن حكوميَّة، بعد اتفاقه مع حكومته الجديدة بمنْع النقاب، إلاَّ أن محاميه قال: "إنه يدافع عن النساء اللواتي يُتمُّ استعبادهنَّ وتشويههنَّ باسم الدِّين، وعن المثْلِيين الذين يعانون من التمييز ويُقْتلون باسم الدين، والأشخاص الذين يُرْجَمون باسم الدِّين، ويَخْلص من هذا التقرير إلى هدفه ألا وهو أن فيلدرز "لا ينشر الكراهية تجاه المسلمين".
تطمينات:
أوردتْ صحيفة دي فولكس كرانت يوم 19 أكتوبر عن أحد الدبلوماسيين الهولنديين في تركيا قولَه: "تلقَّينا من الأتراك أسئلة حول آراء خيرت فيلدرز حول الإسلام، حول هذه النقطة موقفنا واضحٌ، وهو أنَّ هذه المواقف لَم تتبَنَّها الحكومة الهولندية، وهذا أمر أشيرُ إليه في اتفاق الدعم مع فيلدرز، كما قُلْنا لهم: إن هناك 400 مسجد في هولندا، و140 إمام تتولَّى الحكومة التركية شؤونَهم الماليَّة".
لقد كانتْ خطابات فيلدرز بعد نتائج الانتخابات الأخيرة وبعد تشكيل الحكومة أيضًا مسموعة في ساحات تحضرها جماهير أمريكيَّة وألمانية، وأيضًا هولندية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الخطاب الأول من نوعه، وهو خطاب مكتوب عرضته مواقع إلكترونيَّة، وصحيفة هولندية كبيرة، وهي صحيفة إن آر سي الهولندية، عرضتْه يوم 8 أغسطس؛ أي: أثناء المحادثات، وقبل الإعلان لاحقًا عن حكومة مدعومة منه ومن حزبه، فإنه رسالة مَليئة بالكَذب والاتِّهامات الباطلة.
ومع كل ذلك، فإن زعيم الحزب الليبرالي قائد السيمفونيَّة الجديدة لتشكيل الحكومة قال عن الاتِّفاق الجديد مع فيلدرز، والحزب الديمقراطي المسيحي: "إن الكثيرين سيلحسون أصابعهم".
كما قال زعيم الحزب المسيحي الديمقراطي تعليقًا على الاتفاق الجديد، والحكومة الجديدة المدعومة من فيلدرز: "إنها تقدِّم حلولاً لمشكلات هولندا".
أعضاء الحكومة الجديدة:
وقد أعلنت الحكومة الجديدة عن وزرائها يوم الجمعة 14 أكتوبر 2010م، فرئيس الوزراء - مارك روته - هو من الحزب الليبرالي، وهو شابٌّ من مواليد 1954 م، وغير متزوِّج.
أما مساعده نائب رئيس الوزراء، فهو من الحزب المسيحي الديمقراطي، وكذلك آلتْ إليهم وزارة العدل، "إيفو أوبستلتن" هو الوزير الجديد، وقد شغل منصب عمدة مدينة "روتردام" وقتًا طويلاً - 1999/ 2008 - وأما نائبه، فهو "فريد تيفن"، وهو أيضًا من الحزب الليبرالي، وزارة المالية أيضًا حصَلَ عليها نائب وزير المالية السابق هو: "يان كيس دي ياخر"، أمَّا نائبه، فهو فرانس ويكرز عن الحزب الليبرالي، أيضًا وزارة الشؤون الاجتماعية ذهبتْ أيضًا للحزب الليبرالي وصاحب المنصب الجديد هو: "هنك كامب"، ونائبه أيضًا من نفس الحزب وهو: "بول دي كروم"، أمَّا وزارة الصحة، فقد حازَها الحزب الليبرالي أيضًا، والوزير هذه المرة امرأة وهي: "إديث سخبرز"، ونائبتها امرأة أيضًا هي: "مارليس فلدهاوزن" وهي بعيدة أصلاً عن عالَم السياسة، وشغْلُها الشاغل كان رعاية المسنِّين، الجدير بالذِّكْر أن السيدة "مارليس" تحمل الجنسية السويديَّة، فهي من مواليد مدينة "غوتنبرغ" السويديَّة، وهي الآن في الحكومة بدعم فيلدرز الذي حمَلَ حملة عنيفة على "أحمد أبو طالب" الذي كان يومئذ نائب وزير الشؤون الاجتماعيَّة، فطالب فيلدرز باستقالته؛ لأنه يحتفظ بجنسيَّتين؛ واحدة مغربيَّة، وأخرى هولنديَّة. وقال له حينها: إنه لو كان سويديًّا بشعر أصفر، لكان عامله بنفس المنطق، والنص عرضته جريدة "تراو" الهولندية لاحقًا بتاريخ 18 أكتوبر 2010):
. Wilders gaf toen aan dat als Aboutaleb een Zweed met blond haar was geweest،hij hetzelfde zou hebben gedaan.
والطريف في الأمر أن "مارك روته" رئيس الحكومة الجديدة كان أيضًا قد قال منذ ثلاث سنوات للتركيَّة الأصل نائبة وزير العدل عن حزب العمل "نباهت البيرق" NebahatAlbayrak: إنه من الأفضل لها أن تتخلَّى عن جنسيتها الأولى، بل إنه في نفس الوقت -عام 2007 - طالب بإصدار تشريع يمنع أيَّ شخصٍ من الاحتفاظ بجنسيَّتين، والآن واحدة من حكومته لها جنسيَّتين! وصرَّح مارك روته أنه لا يعترض على حمل امرأة في الحكومة الجديدة لأكثر من جنسيَّة؛ ولذلك طالَبَه كوهين بتقديم الاعتذار"لبيارق" كما جاء في حديثه "للدي فولكس كرانت".
لكن فيلدرز فلَتَ من إدانة التناقُض، وتخلَّى عن دَعْم "روته" في هذه المسألة، فصرَّح بأنه ما زال على موقفه القديم من الجنسيَّتين.
والشيء المثير للدهشة هو أن الأسبوع الأخير من شهر أكتوبر الحالي كشَفَ عن مفاجأة أخرى، ذلك أن أحد أعضاء حزب فيلدرز الكبار يحمل جنسيَّتين وهو عضو في البرلمان أيضًا، والأمر الجديد الذي أثار حفيظة الحكومة التركيَّة هو أنَّ رئيس الوزراء الهولندي أعْلَنَ في الحوار البرلماني لليوم الثاني 27 أكتوبر: مِن عمل الحكومة الجديدة أن هناك فرقًا بين الأشخاص حاملي الجنسيَّتين من بلدان غربيَّة، وآخرين من بلدان غير غربيَّة في إشارة إلى تركيا والمغرب.
وقد أوردتْ صحيفة "تراو" الهولندية النصَّ - 29 أكتوبر - عن موقف "روته" من جنسيَّة السويديَّة: إنها لو لم تكنْ سويديَّة وكانتْ تركيَّة، فإن الأمر كان سيحتاج لنقاش!
Als zij geen Zweeds، maar een Turks paspoort had gehad، was haar benoeming ’punt van discussie’geweest،
أغرب من ذلك هو أن ردَّ "روته" على المعارضة التي رَمَتْه بازدواجيَّة المعايير هو قوله: إن الأمر يرجع لمعاملة المواطنين من الحكومة في تركيا، فهل تمييز تركيا هو مُبَرِّر لتمييز رئيس حكومة هولندا الجديدة؟!
أمَّا وزارة التعليم، فقد تربَّعتْ على عرشها امرأة من الحزب المسيحي الديمقراطي وهي:"ماريا فان بايسترفيلدت"، أما وزارة البيئة والبنية التحتيَّة، فراحتْ لامرأة كانتْ من قبل في منصب نائبة وزير النقل وهي: "ميلينا سخولتز فان هاخن"، أما وزارة الهجرة واللجوء، فقد حصل عليها الحزب المسيحي الديمقراطي، وقد تولاَّها عن الحزب المسيحي الديمقراطي "خيرد ليرس" الذي انتقد فيلدرز بِحِدَّة في الماضي، أما وزير الخارجية، فينحدر من أصل يهودي وهو: "أوري روسنتال" من الحزب الليبرالي المحافظ، أما وزارة الدفاع، فقد آلتْ إلى الحزب المسيحي الديمقراطي، وحاز المنصب أحد أعضائها هو: "هانز هيلن"، وقد اعترض قديمًا على فيلدرز، وهو الآن في حكومة تحظَى في البرلمان بدَعْم فيلدرز.
http://www.alukah.net/World_Muslims/0/27879/(/)
قصيدة: نداوي الجراح ألا تستجيب
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Dec 2010, 08:10 م]ـ
نداوي الجراح ألا تستجيب
لقد لامني القوم أني حزين=كئيب دواما فهل من طبيب
يداوي جراحي ليرقأ دمعي=فقد فاض سحا بشكل عجيب
بماذا أعلل ما قد عراني=فجرحي عميق وطال النحيب
نحيب الأيامى نحيب اليتامى=وأنات ثكلى وزاد اللهيب
لهيب بأرضي وتدنيس عرضي=فيا أهل ودي ألا من مجيب
فهمٌّ عراني كطود المباني=فقل صمودي بشكل معيب
معيب علينا ركون لدنيا=تزول وتفنى وآن المغيب
لقد شردونا بشرق وغرب=لقد آلمونا بقتل رهيب
لقد أزعجونا بقول مجون=أساؤوا جنونا لخير حبيب
فكل انتظاري بفوت قطاري=فبت حزينا بقومي الغريب
ولكن ربي حبانيَ صبرا=فأيقنت أني لربي القريب
فيا أيها الحب كن لي معينا=نداوي الجراح ألا تستجيب
المدينة المنورة: 27/ 12 / 1ذ431هـ
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[02 Dec 2010, 08:48 م]ـ
نداوي الجراح ألا تستجيب
قصيدة جميلة ..
ليت شعري من سيكون لهذا الدين نااااصرا؟
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Dec 2010, 09:17 ص]ـ
جوابي يا أُخيَّة فاسمعيه:= كلام الحق يأتي بالسرور؟
إلهي قد أتيتك مستجيرا=فإن القوم في الدرب العسير
تلكأت الروافد وادلهمت=دياجي الليل في هذا المسير
وأيقنت النفوس بأن ربا=لها في الحفظ جيشا في الأمير
فأشرقت الوجوه بما تلاقي=من التأييد في الحدث الخطير
فيا رباه نصرك قد وعدنا=فجئنا في لباس المستجير
طرقنا الباب قي خوف ونرجوا=عطاءك يا إلهي بالنصير
لذا فالقلب يدعو مظمثنا=ومرتاح الفؤآد مع الضمير
وشكرا لكلماتك الطيبة وعواتك(/)
أضف مما قرأت مناسبة جديدة!!!!!
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[02 Dec 2010, 09:13 م]ـ
http://img444.imageshack.us/img444/9972/0svfloral18barwx6zq4.gif (http://www.smaa-al7ob.com/vb/showthread.php?t=18670)
مساء عامر بطاعة الله تعالى ..
أتمنى من الجميع المشاركة في هذا الموضوع القيّم ألا وهو:
ماذا قرأت في مناسبة الفواصل القرآنية؟
ومن جميل ما قرأت في مناسبة الفاصلة القرآنية للآية قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ}
لما كان سبحانه هو الجاعل الأشياء على الحقيقة وأضاف إلى نفسه جعل الليل سرمدا إلى يوم القيامة صار الليل كأنه سرمد بهذا التقدير وظرف الليل ظرف مظلم لا ينفذ فيه البصر لاسيما وقد أضاف الإتيان بالضياء الذي تنفذ فيه الأبصار إلى غيره وغيره ليس بفاعل على الحقيقة فصار النهار كأنه معدوم إذ نسب وجوده إلى غير موجد والليل كأنه لا موجود سواه إذ جعل سرمدا منسوبا إليه سبحانه فاقتضت البلاغة أن يقول {أَفَلا تَسْمَعُونَ} لمناسبة ما بين السماع والظرف الليلي الذي يصلح للاستماع ولا يصلح للإبصار
وكذلك قال في الآية التي تليها: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ} لأنه لما أضاف جعل النهار سرمدا إليه صار النهار كأنه سرمد وهو ظرف مضيء تنور فيه الأبصار وأضاف الإتيان بالليل إلى غيره وغيره ليس بفاعل على الحقيقة فصار الليل كأنه معدوم إذ نسب وجوده إلى غير موجد والنهار كأنه لا موجود سواه إذ جعل وجوده سرمدا منسوبا إليه فاقتضت البلاغة أن يقول {أَفَلا تُبْصِرُونَ} إذ الظرف مضيء صالح للإبصار وهذا من دقيق المناسبة المعنوية.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[04 Dec 2010, 10:34 م]ـ
لازلت انتظر مشاركتكم في هذا الموضوع فمن سيبدأ؟(/)
هل جربتي العشق
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[02 Dec 2010, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد ليلة من التفكير، و الحيرة،
اقول لك يا اختي الفاضلة الكريمة ...
يا حالمة ...
يامن .. نسجتي في فؤادك صورة عن الحب .... و في ذهنك رسمة من الألفة و الود
فابدعتي إخراجها ... و أحسنتي تصويرها ... كتمتيها في فؤادك ... و جعلتيها في قرارتك .. سرك الأبدي ..
احطتيها بسياج من السرية و لم تسمحي لأحد أن يسبرهاىىى---ولا لمخلوق أن يقتحمها
اعلم انه عالمك الخاص
اعلم انه كيانك و ذاتك .. انه الحب ..
آه .. يالها من كلمة ..
شقي منها الكثير ... و خدع بها الجمع الكبير .. العذري من أنتي تبحثين عنه
تبحثين عن الحضن الدافئ يلتف حولك في خوفك و لم لا وهو الأمين الهانئ
عن الثغر الباسم مع ضحكته متناغم عن الملمس الناعم و القول الصادق و القلب المخلص ذكرك لا يفارق
تتخيلينه وسيما لك مجيبا تتمنيه مطيعا ودودا رؤوما شغوفا بل رومانسيا ترتسم في ذهنك صورته
و هو في علم الغيب ليس منسيا و ذلك من فطرتك و عاطفتك نت مستعدة لان تعطيه ذاتك و أن تكوني له مخلصة
تبذلي نفسك له مرخصة يا الله ... ما أجملها من خاطرة ولو كانت عابرة ... و في ذهنك تكتمل الصورة بمسلسل رايتيه
أو قصة سمعتيها عن حب عشق موت من اجل الحب لك الحق كل الحق في التمني و طلب الرب و لكن الذي يشغلني
والله والله والله يقتلني ويحي أخيه من داخلي ينخرني يفتتني أخيه ذاب فؤادي هما غما ... قهرا ابكي ... احزن ..... أشفق والله لا أعرفك و لك أدعو ...
انه. يا أخيه .. لا لا اخيه ... اعذريني متردد ... نعم ... متردد ... لا تطاوعني يدي على خوض ذلك الغمار ... لا زلت أجيل النظر في هذا الأمر ...
ويحي ... ما دهاني .. عاف النوم أن يطرق عيني ... قضيت جل ليلتي أرقا متململا ... أسفا تأوهت ... تألمت والله ... عافني النوم ..
أقلقني الأمر و أسهرني ..... أحزنني. بل والله أبكاني ... لماذا؟ لماذا؟ لم يعد يفيدني التأوه ولا حبس العبرات ... سأطلقها ... سأخرجها ...
أخيه ..
أنت نعم أنت ....
ائذني لي أن اسبر أغوار أنوثتك ...
و سامحيني ...
فلقد تجرأت ..
بل تطفلت ..
اعلم
لا تخبريني
إنها لعلها وقاحة
أو سميها بجاحة
ولكن والله- يشهد ربي-
دمعتي تسبق حرفي
و يدي ... ترتعش
تتمرد عن الكتابة
ذاكرتي بالمأساة
كل حين تنتعش
ولكن
سأكسر القيود
بل
سأتخطى الحدود
و أخوض الممنوع
و الممنوع مرغوب
و لكن ليس لي
ولله الحمد
أخيه ...
اعلم انك تحترفين لغة العاطفة
و تجيدين تواصل الأحاسيس
و تعشقين حديث القلوب
و مسامرة المحبوب
لذا سأتلبس لغتك
و أتقمص هذا الحديث
مخاطبا عقلك
أهديك قبسا من مهجتي
و خلاصة من محبتي
و عبقا من وجداني
أخيه ...
هل لك بحديث من قلبي
نعم
والله
انه من قلبي
ما بحت بكلام خرج من ثنايا فؤادي كهذا الكلام ..
ألا يكفي أن أقول أن دمعي يسبق حرفي ...
هل بعد هذا ألام
أخيه سأقسو
سأكون فظا
غليظا
و لكن لا تبتعدي
رجاء.
انتظري
أعيريني سمعك
لا
ليس سمعك
بل فؤادك ...
أخيه ...
كيف ادخلتيه إلى عالمك
كيف تجرأ على تشويه معالمك
كيف اقتحم عالمك العذري
و دنسه بالشر
كيف دخل
كيف تطفل
يا رب ...
هل هانت اللؤلؤة فلمسها ...
هل رخصت الدرة ... فانتشلها.
أخيه ...
كيف و أنت المليحة
السميحة
تخاطبين المسخ
المرتكس
النجس
كيف؟؟
هل تظنين أن الذئب يصادق الحمل الوديع
أم أن الضبع يرتضي الوفاء
اسمحي له
انه الغباء ..
عفوا ... لم اقصد
أخيه ...
لم أرخصت نفسك في سبيل الشيطان
لم هان نفسك من اجل شهوة ....
لم أرخيت العنان
أم من أب قسوة ...
أو من أم جفوة
أم لعله بحث عن الحنان
أخيه
هل تظنين المسخ صادقا
أم وفيا
لا بالتأكيد
ولكنه عنيد
نعم
انه عنيد
بل شديد
في سبيل أن يرتق منك مرتقى لا يستحقه
بل لا يحلم به
مسخ
نجس
عنيد ... شديد
من اجل أن يقطف الزهرة
و منك ينال الحظوة
في الخلوة
يقول يريدك!!
صدق
يقول يتمناك
والله ما كذب
و لكن
يريدك كما يريد الفحل شاته
اعذريني
إنها وقاحة
فجاجة
سماجة
و لكن ما افعل
ضاقت السبل
أراك على جرف شفير
مالي حيلة سوى
إعلان النذير
أخيه ...
يقول انه يحبك!!
صدق
لعمري
ما كذب
و لكن
يحبك كما يحب الرجل البغي
لا ..
لست إياك اعني ..
لكنه تشبيه ...
ضرب مثال ..
أنتي عفيفة عن المقال
أخيه
يقول انه يريد زواجك
ضحكت
عفوا
بل والله
بكيت
(يُتْبَعُ)
(/)
و هل يشتري الخبز من لديه الطحين
أنتي بخيسة عنده
لست بالثمين
وهل يدخل من النافذة
من عرف الباب
ويحي
غشا على عينك الضباب
أخيه
تقولين لي
انه
بكى
فراقي شكى
نعم
صدقتي
بكى و شكى
و لكن لما إياك اشتهى
بكى و شكى
لما نادى في قلبك وازع الإيمان
و لم تفد معك أغلظ الإيمان
أخيه
تقولين إني الهو
به عن همي اسهو
صحيح
و لكن هل يأمن الافعى
من سمع الفحيح
صدقيني
سيميل قلبك
و أنت كتلة العواطف
و عذريتك
بل دينك
خسرتي
أخيه
اعلم
سماجة
وقاحة
و لكن
الهم اضناني
و الاسى اشقاني
انا اتمنى لك الخير
و اخشى عليك اذى الغير
المسخ
النجس
المرتكس
قال انه عاشق
ولك صادق
صحيح
انه عاشق
و لكن عشقه
للجزء السفلي
و سينساك
حالما ينتهي
أخيه
سماجة
وقاحة
اعلم
و لكني لن اكتم ..
أخيه ..
لم التعجل
لم التبذل
أخيه
لم الجري
وراء سراب
سيخبو
عند الاقتراب
أخيه
تنبهي
تعقلي
انا شاب
اعرف طبع الغاب
لا غاب الحيوان
بل
غاب جشع الانسان
أخيه
انا شاب
اعرف امنية الغراب
أخيه
خذي مني منتهى الكلام
من ادعى حبك
و طلب قربك
بالحرام
ليس عليه ملام
لانه مسخ
وانتي له لينة
هينة
أخيه
اين أنت من العظيم
سبحانه الكريم
يراقبك
يراك
حتما
سبحانه سيسائلك
أخيه
يا ابنة العشرين
الثلاثين
يا نضرة
يا خضرة
لا يدنس المسخ
منك الجنان
و يطفئ
شمعة الحنان
يا عبقة السيرة
لا توقفي المسيرة
بخطأ غبي
ظننت انه وفي
يا طاهرة
حياتك
بعون الله
بالخير زاخرة
أن اتقيت رب الارباب
و لزمتي الكتاب
أخيه
اين أنت من فلانة
سقطت
و فلانة
تدنست
هل ستكررين التجربة
و تعيدين التاريخ
فتلقي التوبيخ
احذرك
لئلا تكوني
قصة تروى
للعبرة تحكى
احذرك
لئلا دما
تبكين
و دهرا تشتكين
فلا تجدين لك مجيبا
ولا صادقا حبيبا
احذرك
ودمعي و ربي منسكب
اني للخير مرشد
لك محب
.... رسالة لكل من صدقت انه هناك حبا و زواجا ناجحا يقام عبر الاتصالات العابثة .......
حفظك الله يا غالية ووقاك شر المسخ المدعي زورا محبتك(/)
أعلام يذكرهم التاريخ
ـ[أم فراس]ــــــــ[02 Dec 2010, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعذروني على هذا الإنقطاع ولكن لي عذري، فمنذ فترة وأنا أحاول الدخول إلى الموقع دون جدوى حتى ظننت أن الموقع لا سمح الله قد تم إيقافه، ومنذ يومين قابلت صديقة لي فسألتها عن الموقع فذكرت لي أنه لازال يعمل وأرسلت الرابط وهاأنا ذا أعود لألتقي بهذا الجمع الكريم ............ جزاكم الله خيرا ....
هل تعرفون الشيخ محمد يوسف سيتي؟ دعوني أعرفكم على هذا العلم من أعلام هذه الأمة العظيمة
كان الشيخ محمد يوسف من طائفة السيخ في باكستان وكان من الأثرياء، دفعه أهله للتعلم عند معلم مسلم، تعلم وتربى على يد الشيخ المسلم واعتنق الإسلام.
غضبت منه اسرته فتبرأت منه، شقّ طريقه في التجارة وكوّن منها ثروة طائلة،تزوج وصار له أبناء، أدخل أبناءه مدارس تحفيظ القرآن، لكنهم خذلوه ولم يتابعوا الدراسة، حزن حزناً شديداً، نصحه مدير المدرسة أن يعتبر جميع الطلاب أبناءه ويحرص على تعليمهم، تبنى الفكرة، وبدأ يبحث عن مدرسين ورأى أن يحضر مدرسين من بلاد الحرمين، حزم أمتعته وتوجه إلى مكة المكرمة
باحثاً عن معلمين، فوجئ بأنه لايوجد في مكة المكرمة جهة تعنى بتعليم القرآن وإنما هناك مبادرات.
طرح على نفسه سؤالاً: أيهما أولى بالإهتمام:مدرسة تعنى بتعليم القرآن في بلدي أم المسجد الحرام، فلم يجد أمامه إلا إجابة واحدة
وهي: المسجد الحرام
عرض الفكرة على علماء الحرم آنذاك فتحمسوا لها ودعموها، فكانت أول جمعية لتحفيظ القرآن الكريم في السعودية وذلك عام
1382 هجري
وبعد سنتين انتقل الشيخ محمد يوسف سيتي إلى المسجد النبوي ليؤسس جمعية تحفيظ القرآن في المدينة المنورة وكانت ثاني جمعية في المملكة وذلك عام 1384 هجري
وفي عام 1386 انتقل إلى الرياض للهدف نفسه وعرض الأمر على المفتى الشيخ محمد بن ابراهيم -رحمه الله - فتحمس لها وأنشئت الجمعية برئاسة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان
تلك هي ثمار هذا العمل الجليل الذي بدأ به هذا الشيخ المبارك
فهنيئاً له لما يلقاه من أجر إلى يوم القيامة ورحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ...
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[15 Dec 2010, 11:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذتي أم فراس وجزاك الجنّة، وبارك الله في الشيخ يوسف _رحمه الله _ وجعل هذا العمل العظيم في ميزان حسناته ..(/)
تفضلوا حياكم الله
ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[03 Dec 2010, 01:25 م]ـ
هلا يا أعضاء ملتقى أهل التفسير طيبين
كيف حالكم؟
إن شاء الله بخير
نريد أن نطرح موضوع بالملتقى المفتوح
.
تراي فرشت بساط في الهواء الطلق
وجبت القهوة و القدوع
واللي يحب القشطة مع التمر أو الطحينة تراهن موجودات
.
يله تعالوا لا تتأخرون
حتى نناقش الموضوع
وحتى تكونون بالصورة؛ الموضوع هو عن قاعدة ذهبية، عبارة عن معادلة
وهي
حدث + استجابة = نتيجة
أعطيكم مثال على هالقاعدة
فمثلا" الحدث هو: اليوم الجمعة
و الاستجابة: تختلف من شخص لآخر؛ فواحد من الأعضاء طلع كشته، وثاني جلس في بيته حزين، و آخر جلس في بيته لكن جالس مستمتع أو يكتب بحث. فالاستجابة مختلفة
وأكيد النتيجة مختلفة.
مثال آخر: قد تجد شخصين أصابهم نفس الحدث لكن هذا جزع من الموقف و الآخر مطمئن
والأحداث كثيرة و الاستجابة تجاه الموقف غالبا" أنت الذي تختار، وبالتالي تكون النتيجة
.
أرجوا أن أكون وضحت الصورة
باختصار يا أخوي
الشخص الوحيد الذي يقف في طريق نجاحك هو أنت
90% من النتائج تعتمد على استجابتنا
10% غصبن علينا
إذا" العنصر المؤثر هو: ردة فعلك تجاه الحدث
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Dec 2010, 01:40 م]ـ
الحدث: اليوم وهو يوم الجمعة.
الاستجابة: زيارة الأرحام وتناول الغداء مع بعضهم.
النتيجة: رضى الله تعالى أولاً والترويح عن النفس بكسر الروتين.
هل هذا ما تقصده أيها الأخ الحبيب؟؟؟؟
ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[03 Dec 2010, 01:59 م]ـ
الحدث: اليوم وهو يوم الجمعة.
الاستجابة: زيارة الأرحام وتناول الغداء مع بعضهم.
النتيجة: رضى الله تعالى أولاً والترويح عن النفس بكسر الروتين.
هل هذا ما تقصده أيها الأخ الحبيب؟؟؟؟
أولا": يالغالي شرفت الموضوع بمشاركتك.
ثانيا": نعم، تعليقك مثال للقاعدة المطروحة.(/)
د. إبراهيم الدوسري بدأت رحلتي مع تحكيم المسابقات القرآنية من 22 عاماً
ـ[الراية]ــــــــ[03 Dec 2010, 01:43 م]ـ
د. إبراهيم الدوسري أستاذ القرآن الكريم وعلومه لـ «الجزيرة»:
بدأت رحلتي مع تحكيم المسابقات القرآنية منذ 22 عاماً
الرياض - خاص بـ (الجزيرة):
أكد الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري أستاذ القرآن الكريم وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض أن لجوء بعض قراء القرآن الكريم إلى القراءات كوسيلة لتجميل الصوت ظاهرة غير حميدة، وقال: ينبغي أن يهتم القارئ بتحسين التلاوة والترغيب في الإنصات، وأضاف أن معرفة قراء القرآن الكريم بالقراءات المختلفة وحفظها يسهم في نقل القرآن وقراءاته المتواترة وتحصيل الأجر والمثوبة.
جاء ذلك في حوار مع د. الدوسري حول قراءة القرآن الكريم وتعدد القراءات وضوابطها.
بداية نود أن تحكوا لنا قصة رحلتكم مع حفظ القرآن الكريم، ومتى كانت البدايات، ومسيرتكم مع المسابقات القرآنية؟
- بفضل الله وتوفيقه فقد حظيت منذ نعومة أظفاري بوالدين صالحين -رحمهما الله- حيث غرسا في قلبي حب الدين وأهله وتلاوة القرآن وهداياته.
وحين التحقت بالمرحلة المتوسطة في التعليم العام لقيت التشجيع من إدارة المدرسة، وهي متوسطة الإمام أحمد بن حنبل في الرياض، كما لقيت التشجيع من معلمي الدروس الشرعية ومن مدرس اللغة العربية.
وكانت الانطلاقة الفعلية بتنظيم تلك المدرسة مسابقة قرآنية في حفظ جزئي تبارك وعمّ، وكان ذلك عام 1397هـ، حيث حصلت على المركز الأول.
ومن ثم شاركت في عدد من المسابقات القرآنية المحلية، ومنها مسابقة قرآنية في حفظ سورة الكهف وتفسيرها حيث حققت فيها المركز الأول على مستوى مدراس المملكة العربية السعودية، وكان ذلك في المرحلة الثانوية.
ثم شاركت متسابقا في المسابقة الدولية في مكة عام 1405 هـ في الفرع الأول وحصلت -بحمد الله جل وعلا- على المركز الثاني، وفي هذا العام عُقدت مسابقة قرآنية على مستوى دول مجلس التعاون الخليجي، وحققت فيها المركز الأول بتوفيق الله عز وجل، وفي هذه الأثناء تلقيت القراءات السبع والقراءات العشر من طرق الشاطبية والدرة والطيبة بفضل الله تعالى.
ومن ثم بدأت رحلتي مع تحكيم المسابقات القرآنية، ففي السنة التي افتتحت فيها مسابقة خادم الحرمين الشريفين في إندونيسيا بجاكرتا عام 1409هـ انتدبت إليها محكما، وكان يقوم بتنظيم هذه المسابقة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ويشرف على تنفيذها معهد العلوم الإسلامية والعربية في جاكرتا، وتُقام على مستوى جمهورية إندونيسيا.
ثم شاركت في عدد من السابقات المحلية والدولية وعلى رأسها مسابقة الملك عبدالعزيز في حفظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده وتفسيره، وذلك مذ عام 1414هـ حتى تاريخه.
وهنا لا أنسى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التي ذللت لي سائر السبل -بفضل الله تعالى ومنته- لتحصيل العلوم الشرعية وتعليمها وبخاصة في التفسير وكافة علوم القرآن طالباً ومعيداً وأستاذاً أدام الله عزها في ظل حكومة خادم الحرمين الشريفين وولي عهده ونائبه الثاني.
ما أهم الشروط التي ينبغي توافرها في حافظ القرآن الكريم؟
- عني العلماء قديما وحديثا بتلك الشروط في مؤلفاتهم، ومنهم من أفردها بالتأليف في آداب حامل القرآن .. وأحسب أن أهم الخصال التي ينبغي توافرها فيه أن يكون قدوة صالحة، بحيث تتمثل فيه أخلاق القرآن وهداياته.
لماذا تعددت قراءات القرآن الكريم فأصبح هناك القراءات السبع والقراءات العشر؟
- سبب ورود القرآن على سبعة أحرف للتخفيف على هذه الأمة لأن العرب كانت لهجاتهم متعددة، وكان يعسر على أحدهم الانتقال من لهجته إلى غيرها، كما في الحديث:» إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط» قال:» يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف».
فمثلا الهذلي يقرأ (عتى حين) يريد (حتى)، والأسدي يقرأ (تِعلمون وتِعلم وتِسود وجوه). والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز، وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن الصحابة (رضي الله عنهم) كان قد تعارف بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الإنكار على من خالفت قراءتُه قراءةَ الآخر لأن كلُّ واحد منهم كان يقرأ كما عُلَّم، وإن خالف قراءَة صاحبه لقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرؤوا كما علّمتم».
ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم خرجَ جماعةٌ من الصحابة في أَيام الخلفاء الراشدين -رضوان الله عليهم- إلى ما افتُتح من الأمصارِ، ليعلموا الناس القرآن والدين فعلم كلٌّ واحد منهم أهل مصره على ما كان يقرأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفت قراءة الصحابة الذين علموهم.
فاختلفت قراءة أهل الأمصار لذلك، حتى وصل النقلُ إلى هؤلاء الأئمة السبعة أو العشرة ومن بعدهم.
هل يجوز للقارئ أن ينتقل من قراءة إلى أخرى كأن يقرأ آية وفق قراءة معينة ثم يعيدها وفق قراءة أخرى؟
- هذا عند القراء يعرف بجمع القراءات، وقد ترخّص به القراء في مقام التعليم فحسب، بشروط وأحكام مفصلة، وأما في غير مقام التعليم فقد منعه العلماء.
بعض القراء يلجأ إلى القراءات كوسيلة لتجميل صوته أو بمعنى أدق الاستعراض والحصول على استحسان الناس فما رأيكم في تلك الظاهرة؟
- تلك ظاهرة غير حميدة، وإنما الذي ينبغي هو تحسين التلاوة للترغيب في الإنصات إليها، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «زينوا القرآن بأصواتكم»، حيث إن القرآن إذا أُدِّي بصوت حسن كان أدعى إلى الإنصات إليه، فالدعوة في الحديث إذاً لتحسين القرآن وإظهاره للناس بأبهى حلله، وليست لمجرد تحسين الصوت فحسب، لأن المقصود القرآن وليس القارئ.
هل استعراض بعض القراء القرآن بمعرفتهم بالقراءات يعد من التنافس المحمود أم المذموم؟
- الغرض من معرفة القراءات وحفظها الإسهام في نقل القرآن الكريم وقراءاته المتواترة وتحصيل الأجر والمثوبة، وأما ذلك الاستعراض وما شابهه فهو يتنافى تماما مع هذه المقاصد السامية.
ما رأيكم في التغني بالقرآن؟
- صحّ عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: «ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن» ولهذا كان السلف يحسّنون أصواتهم بالقرآن امتثالا لهذا الحديث وما جاء في معناه من الأحاديث الكثيرة التي ترغب في تزيين التلاوة والترنم بها بما تسمح بها طبيعة الإنسان من غير تصنّع، وبما يبعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والخضوع والانقياد للطاعة، فليس التغني لمجرد النغم من غير نظر إلى المعاني ومقتضاها.
وأما الألحان المصنوعة والإيقاعات الموسيقائية التي لا تحصل إلا بالتعمّل والتمرين، ولها مقادير ونسب صوتية لا تتم إلا بها فذلك كله مما شدّد العلماء النكير فيه وذلك صيانة لكتاب الله المعجز من العبث، ولهذا وضع علماء القرآن معايير دقيقة لتلاوة القرآن العظيم، وهي ما تضمنته أحكام علم التجويد، ومما تضمنته أن لا يكون التغني مشابهاً للغناء المنافي للخشوع الذي هو مقصود التلاوة، كما نصوا -رحمهم الله- على منع القراءة بالترعيد والترقيص والتطريب والتلحين، أما الترعيد في القراءة فهو أن يأتي بالصوت إذا قرأ مضرباً كأنه يرتعد من برد أو ألم، وأما الترقيص فهو أن يروم السكوت على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدو وهرولة، وأما التطريب فهو أن يتنغم بالقراءة ويترنّم بحيث يزيد في المد في موضع المد وغيره، وأما التلحين فهو القراءة بالأصوات المعروفة عند من يغني بالقصائد وإنشاد الشعر، وقد أنكر السلف القراءة بهذه الألحان، ولم يذكرها علماء التجويد والقراءات في مصنفاتهم إلا على وجه التحذير منها.
وقد انتشرت قراءة الألحان في الآونة الأخيرة بين أوساط بعض الناس، أما علماء التجويد والقراءات فلا يعتدون بها البتة، وإنما يشتغل بها من يتخذون القرآن الكريم حرفة لإحياء الليالي والمآتم ونحوها، وقد ابتلي بالتلحين الموسيقي بعض الناس ممن لا يُعتبرون من علماء التجويد ولا القراءات، وهذا النوع من التلحين لم يختلف في تحريمه؛ لأن الأداء الصحيح متوقف على مقدار معين في الحركات ومقادير الغنن والمدود، وكذلك التلحين يتعين له مقدار من الصوت لا يتم إلا به، فلا يمكن اجتماعهما في القرآن الكريم المنزل للإعجاز.
وقد ذُكر أن داود عليه السلام له معرفة بالنغم والعزف، وأن المزامير ما صنعت إلا على صوته، ولم يثبت في ذلك نقل صحيح يُعوّل عليه، والصواب تنزيهه عن ذلك، بل آتاه الله تعالى الصوت الحسن هبة إلهية إذ يقول الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً}، ولهذا يستحب تحسين الصوت بالقراءة، وهو أمر متفق على استحبابه.
المصدر:جريدة الجزيرة ( http://http://www.al-jazirah.com/20101203/is1.htm)(/)
الامانه في الاسلام
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الامانه في الاسلام
قال تعالى: \" وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ\". سورة المؤمنون:8
يقول القرطبي: والأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال. تفسير القرطبي 14/ 255.
والأمانة تشمل كل ما يحمله الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا وفعلاً , والأمانة هي أداء الحقوق، والمحافظة عليها، فالمسلم يعطي كل ذي حق حقه؛ يؤدي حق الله في العبادة، ويحفظ جوارحه عن الحرام، ويؤدي ما عليه تجاه الخلق.
والأمانة خلق جليل من أخلاق الإسلام، وأساس من أسسه، فهي فريضة عظيمة حملها الإنسان، بينما رفضت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها لعظمها وثقلها، قال تعالى: \" إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً. سورة الأحزاب:72
ولقد أمرنا الله تعالى بأداء الأمانات، فقال تعالى: \" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) سورة النساء.
والأمانة صفة مميزة لأصحاب الرسالات، فقد كان كل منهم يقول لقومه: (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ). سورة: الشعراء: 107، 125،143،162، 178.
ولقد اتصف النبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره ولقب بين قومه (بالصادق الأمين) حتى وقومه يعادونه لم ينفوا عنه هذه الصفة , كما جاء في حوار أبي سفيان وهرقل، حيث قال هرقل: سَأَلْتُكَ: هَلْ يَغْدِرُ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّهُ لاَ يَغْدِرُ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لاَ تَغْدِِرُ.\"البُخَاريّ\" 1/ 5 (7) و4/ 66 (2978).
وَلَقَّبَتهُ قُرَيشٌ بِالأَمينِ عَلى * * * صِدقِ الأَمانَةِ وَالإِيفاءِ بِالذِّمَمِ
ولقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الأمانة دليلا على إيمان المرء وحسن خلقه، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: مَا خَطَبَنَا نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ قَالَ: لاَ إِيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ لَهُ، وَلاَ دِينَ لِمَنْ لاَ عَهْدَ لَهُ.
أخرجه أحمد 3/ 135 (12410) الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 7179 في صحيح الجامع.
وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: أَرْبَعٌ إِذَا كُنَّ فِيكَ، فَلاَ عَلَيْكَ مَا فَاتَكَ مِنَ الدُّنْيَا: حِفْظُ أَمَانَةٍ، وَصِدْقُ حَدِيثٍ، وَحُسْنُ خَلِيقَةٍ، وَعِفَّةٌ فِي طُعْمَةٍ. أخرجه أحمد 2/ 177 (6652) الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" 2/ 370.
ولقد كانت من آخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الوصية بالأمانة فقال: \" وَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ فَلْيُؤَدِّهَا إِلَى مَنِ ائْتَمَنَهُ عَلَيْهَا - وَبَسَطَ يَدَيْهِ فَقَالَ - أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ - ثُمَّ قَالَ - لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ أَسْعَدُ مِنْ سَامِعٍ. أخرجه أحمد 5/ 72 (20971) و\"الدرامي\" 2537 و\"أبو داود\" 2145.
لذا فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة عند فساد الزمان نزع الأمانة من قلوب الرجال , فعَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثَيْنِ، قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا، وَأَنَا أَنْتَظِرُ الآخَرَ، حَدَّثَنَا: أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ، فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ، وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ، ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الأَمَانَةِ، قَالَ: يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ، فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِن قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ، فَنَفِطَ، فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا، وَلَيْسَ فَيهِ شَيْءٌ (ثُمَّ أ\\َخَذَ
(يُتْبَعُ)
(/)
حَصًى فَدَحْرَجَهُ عَلَى رِجْلِهِ) فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ، لاَ يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ، حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ فِي بَنِي فُلاَنٍ رَجُلاً أَمِينًا، حَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ: مَا أَجْلَدَهُ، مَا أَظْرَفَهُ، مَا أَعْقَلَهُ، وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ. وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ، وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ، لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ دِينُهُ، وَلَئِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا، أَوْ يَهُودِيًّا، لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ، وَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ لأُبَايِعَ مِنْكُمْ، إِلاَّ فُلاَنًا، وَفُلاَنًا. أخرجه \"أحمد\" 5/ 383 (23644) و\"البُخَارِي\" 8/ 129 (6497) و\"مسلم\" 1/ 88 (284).
قال الشاعر:
فعليك تقوى اللهِ فالزمها تفُز * * * إن التقيّ هو البهي الأهيبُ
واعمل بطاعتهِ تنلْ منه الرَّضا * * * إن المطيعَ لَربه لمقرّبُ
أدّ الأمانة، والخيانةَ فاجتنب * * * واعدل ولا تظلم يطيب المكسبُ
والأمانات في الحياة لها أنواع كثيرة منها:
1 - الأمانة في العبادة: فمن الأمانة أن يلتزم المسلم بالتكاليف، فيؤدي فروض الدين كما ينبغي، ويحافظ على الصلاة والصيام والزكاة وبر الوالدين، وغير ذلك من الفروض التي يجب علينا أن نؤديها بأمانة لله رب العالمين ,عَنْ عَبْد ِاللهِ بْنِ عَمْروٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أَنَّهُ ذَكَرَ الصَّلاَةَ يَوْمًا، فَقَالَ: مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا، كَانَتْ لَهُ نُورًا، وَبُرْهَانًا، وَنَجَاةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا، لَمْ يَكُنْ لَهُ نًورٌ، وَلاَ بُرْهَانٌ، وَلاَ نَجَاةٌ، وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ، وَفِرْعَونَ، وَهَامَانَ، وَأبَيِّ بْنِ خَلَفٍ. أخرجه أحمد2/ 169 (6576) والدارمي (2721) الألباني: مشكاة المصابيح 1/ 127.
وقال عُمَرُ بن الخطاب رضي الله عنه: \"مَنْ حَفِظَهَا وَحَافَظَ عَلَيْهَا حَفِظَ دِينَهُ، وَمَنْ ضَيَّعَهَا فَهُوَ لِمَا سِوَاهَا أَضْيَعُ\". أحكام القرآن , لابن العربي 1/ 16.
وللامانة انواع كثيرة ساتحدث عنها مستقبلا وبالتفصيل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:04 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل على هذه المشاركة القيمة وكم نحتاجها في زمن ضاعت فيه الأمانة من قلوب الكثيرين إلا من رحم ربي. والأمانة معناها واسع يشمل كل منحنى من مناحي حياتنا وتعاملاتنا مع العباد ورب العباد ومع أنفسنا لكننا نغفل عنها والله المستعان.
بانتظار استكمال موضوعك لك خالص الشكر(/)
الشيخ: سيد لاشين يعاني من وعكة صحية
ـ[عبد الله الحميد]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:28 م]ـ
شيخنا الفاضل يعاني من وعكة صحية هذه الأيام
ادعوا له باشفاء العاجل وبلطف الرحمن
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:49 م]ـ
أسأل الله الشافي أن يشفه من مرضه ويمتعه بصحته ويطيل عمره ويحسن عمله
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:49 م]ـ
شفى الله الشيخ لاشين، وصبره، وعافاه
الهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى صلاة
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[03 Dec 2010, 10:03 م]ـ
أسأل الله الشافي أن يشفه من مرضه ويمتعه بصحته ويطيل عمره ويحسن عمله
ـ[محمد الحسن بوصو]ــــــــ[03 Dec 2010, 10:25 م]ـ
شيخنا الفاضل يعاني من وعكة صحية هذه الأيام
ادعوا له باشفاء العاجل وبلطف الرحمن
شفاه الله شفاء عاجلا لايغادر سقما، وجزاك الله خيرا على طلب الدعاء له
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[03 Dec 2010, 10:53 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Dec 2010, 10:58 م]ـ
شفاه الله وعافاه.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[04 Dec 2010, 03:08 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ الشيخ الوقور المقرئ: سيد لاشين أبو الفرح
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
وأسأل الله عز وجل أن يبارك في عمرك ويشفيك شفاء لا يغادر سقما
أحبابي الكرام:
منذ ما يقرب من ثلاثة عقود تعرفت على الشيخ وهويعلم القرآن في مدارس تحفيظ القرآن الكريم في طيبة الطيبة .. وكان مدرسا متعاونا معنا عندما كنت مسئولا في الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في المدينة المنورة كما كانت تسمى حينئذ فكان مثالا يقتدى به في سمته ووقار أهل القرآن وكنت أعهده مدرسا للقرآن أيضا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض مساجد المدينة المنورة يختلف إليه الحفاظ للقراءة عليه. لحفص وللجمع أيضا. وبعد انتهائه تراه يسير ويسير بالقرب منه أحد أولاده يقرأ عليه حال مسيره ضمن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خارج منه بعد انتهائه من فترة ما بعد العشاء.
ولقد قدم لكتاب: المحرر في الوقف والابتدا ط / دار المؤيد في الرياض.
لمؤلفته أختي المقرئة بالعشر الصغرى والكبرى في مدينة الرياض ومدينة عربيل من غوطة دمشق
(أم عمار نجاح بنت محمد كرنبه).
وبعد أن زرته ـ عافاه الله ـ في منزله من شارع قربان النازل
تركت الكتاب له مدة فراجعه وقدم له مشكورا فجزاه الله خيرا.
نسأل الله الله عز وجل له العافية التامة عاجلا غير آجل فهو سبحانه السميع المجيب.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[04 Dec 2010, 11:15 ص]ـ
شفاك الله وعافاك شيخنا الجليل
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[04 Dec 2010, 11:39 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يعافيه
وأن يلبس عليه لباس الصحة والعافية
وأن يجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته ورفعة لدرجاته
إنه من النَّوادر المحتسبين أوقاتهم لإقراء الطلاب كما عرفته ورأيته
ـ[محب القراءات]ــــــــ[06 Dec 2010, 05:06 م]ـ
مازال شيخنا يعاني من المرض, أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعجل بشفائه.
فقد أدخل المستشفى قبل أسبوعين ومكث فيها عشرة أيام, ثم خرج ولازال مريضاً شفاه الله.
وشيخنا الحبيب عَلَم من أعلام القراءات في المدينة النبوية فقد انتقل إليها من عام 1399هـ ومنذ ذلك الوقت إلى اليوم وهو يُعَلِّم القراءات ويدرِّس ويُقرأ ويؤلف في مدينة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وله فضل كبير عليّ وعلى غيري من أهل القرآن في المدينة , وأعجبتني كلمة قالها له أحد زواره في المستشفى من طلابه حين قال له: (كثير ممن تعلم القراءات في المدينة النبوية لك فضل عليهم مباشر أو غير مباشر) وهذا صحيح, فهو شيخنا وشيخ مشايخنا , وهو أستاذ لكثير من أعضاء هيئة التدريس بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية.
وكان يدرسنا القراءات في ثانوية الإمام عاصم بن أبي النجود, وهو أول من أخذت عنه إجازة في رواية حفص عام 1416هـ , وأول من قرأت عليه القراءات السبع, ومن قرأ عليه القراءات يدرك قوته وإتقانه لها, أسأل الله أن يحفظه ويمن عليه بالشفاء.
وقد كتب عنه الأخ إلياس البرماوي في كتابه إمتاع الفضلاء بتراجم القراء, وعدّد 45 من تلاميذه, وفي الحقيقة تلاميذ الشيخ أكثر من هذا بكثير, فشيخنا حفظه الله بذل وقته كله للقرآن إقراءا وتدريسا وتعليما.
وهو عالم رباني لا يجالسه أحد إلا ويستفيد منه, ومن المواقف المؤثرة أنني زرته في المستشفى وكان متعبا جدا, وكانوا قد أعطوه مُنَوِّماً فقابلنا وهو بين اليقظة والمنام, ولفت انتباهي أنه كان يحدثنا ببضع كلمات ثم يبدو أنه يغيب عن الوعي فيقرأ القرآن ونحن أمامه, ثم ينتبه فيرحب بنا (بدون تركيز)
وكان موقفا مؤثرا .. فقد كنت أرى بعض المرضى في مثل هذه الحالة يهلوسون بكلام فاضي لامعنى له, وأما من اشتغل بالقرآن طول حياته إقراءا وتدريسا وتعليما وتأليفاً, فتجده في هذه الحالة على لسانه القرآن.
وانظر [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13591) ] لمزيد مما كتب حول الشيخ في هذا الملتقى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[06 Dec 2010, 08:23 م]ـ
أسأل الله الشافي أن يشفه من مرضه ويمتعه بصحته ويطيل عمره ويحسن عمله
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[06 Dec 2010, 08:54 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 Dec 2010, 08:45 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:43 م]ـ
دعواتكم للشيخ بالشفاء , فقد أدخل المستشفى مرة أخرى.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه, ويمتعه بالصحة والعافية.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Dec 2010, 08:03 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يشفيه شفاء لا يغادر سقما. اللهم آمين.
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[24 Dec 2010, 06:21 م]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفيه , وأن يجعل ما به تكفيرا لذنوبه , وأن يرفع قدره ويعلي منزلته في جنات النعيم
آمين
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[25 Dec 2010, 10:44 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.(/)
عاشوراء والهجرة النبوية من أيام الله تعالى
ـ[باحثة علم]ــــــــ[04 Dec 2010, 07:45 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif (http://tafsir.net/vb/ajax.php?do=quickedit&p=130893)
عاشوراء والهجرة النبوية من أيام الله تعالى
طارق حميدة
قال تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور، وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبّحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) سورة إبراهيم: 5، 6.
ربنا سبحانه يكلف موسى عليه السلام، أن يخرج قومه من الظلمات إلى النور؛ من ظلمات الذل والاستضعاف، إلى نور العزة والكرامة والريادة بحمل راية التوحيد وإقامة الدين. وخلال ذلك، ولأجل تحقيق ذلك، يطلب منه أن يذكرهم بأيام الله.
والأيام كلها أيام الله لكن هذه الأيام لها خصوصية إذ تجلت فيها قدرة الله تعالى، فنصر القلة المستضعفة، وقصم الكثرة المتجبرة، أو خذلها وردها بغيظها. إنها أيام ربما سبقها يأس وإحباط واستسلام لظن المستضعفين أنه لا قبل لهم بالفراعنة والطغاة.
وسرعان ما يقوم موسى عليه السلام، خطيباً في قومه يذكرهم بيوم من أيام الله عظيم، يوم أنجاهم سبحانه من فرعون وجنوده، وقد كان آل فرعون يسومونهم سوء العذاب ويذبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم. كي يستنهض هممهم ويقوي عزائمهم للمهمة العظيمة التي ستناط بهم من بعد خروجهم من مصر.
ولا يكتفي موسى عليه السلام بهذا التذكير، بل يجعل من ذلك اليوم العظيم مناسبة سنوية يحتفي بها والمؤمنون معه ليترسخ المعنى ويتعمق في القلوب، فيصومه عليه السلام ويصومه قومه، ويستمر الاحتفاء بهذا اليوم وصيامه حتى زمان المصطفى عليه الصلاة والسلام، فيسألهم عن صومهم يوم عاشوراء فيقولون: " هذا يوم صالح؛ هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى "، فيقول النبي عليه السلام: " فأنا أحق بموسى منكم "، فصامه وأمر بصيامه. والحديث في الصحيحين.
إن محمداً، صلى الله عليه وسلم، قد أمره ربه تعالى، بما أمر موسى عليه السلام، كما جاء في السورة نفسها: (ألر، كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور .. ) سورة إبراهيم:1. وإذا كان الهدف واحداً،والبشر هم البشر على اختلاف الزمان والمكان، فلا بد أن يكون المنهج هو المنهج، والوسيلة هي الوسيلة ـ التذكير بأيام الله ـ وأهمها عاشوراء. يصومه المصطفى عليه السلام، ويأمر بصيامه، بل يتحراه وينتظره ويستعد له كما يفعل لشهر رمضان، احتفاءً بهذه المناسبة العظيمة واستحضاراً لجليل معانيها.
والصيام خير معين للتفكر والتدبر والاستحضار فيما تعجز عن ذلك البطون المتخمة، وانظر كيف قرن ربنا سبحانه بين صوم رمضان ونزول القرآن، تأكيدا للتلازم بين النفوس الزكية والقلوب التقية والعقول المتفتحة لاستقبال النور الإلهي. فالقرآن الكريم مع أنه (هدى للناس) مؤمنهم وكافرهم إلا أنه لا يفيد منه إلا المتقون (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين).
وحين يقرر النبي عليه السلام أن يصوم التاسع مع العاشر، فليس ذلك مخالفة لأهل الكتاب وتميزاً عنهم فحسب، بل ـ وأيضاً فيما نرجح ـ لمزيد الاعتناء بهذا اليوم والاستعداد له روحياً وذهنياً.
إن النفوس المستبشرة بنصر الله تعالى وفرجه، الموقنة بقدرته المنتظرة لرحمته، هي التي يُرجى تحقق الإنجازات على أيديها، أما النفوس اليائسة المنقبضة الكئيبة، التي تبحث عن الحزن ومناسباته، فليست بالتي يتوقع منها نصر ولا تقدم ولا إنجاز. ولقد أمر الله نبيه أن يدعو المؤمنين فيتجاوزوا عن الذين لا يرجون أيام الله: (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) الجاثية: 14؛ فهم مساكين لا يزال يقعد بهم اليأس فيخشون التحرك للتغيير، ويخافون الفراعنة بل وربما عاونوهم ضد من يعملون لإنقاذهم، وأساءوا إليهم.
ولعل ذلك المعنى الكبير ـ التذكير بأيام الله ـ هو الذي حدا بالفاروق رضي الله عنه، وكرام الصحابة في خلافته، إلى اختيار حدث الهجرة منطلقاً للتأريخ الإسلامي، رافضين اتباع الروم أو الفرس، ومؤثرين الهجرة على سائر المناسبات النبوية الأخرى كالمولد والبعثة والوفاة.
فلقد كانت الهجرة مفصلاً هاماً في تاريخ الدعوة الإسلامية، حيث تحول المسلمون من جماعة مضطهدة مستضعفة، إلى مجتمع ودولة ذات عزة ومنعة واستقلال. كان الرسول عليه السلام، حتى الأمس القريب يرى أصحابه يعذبون فلا يملك إلا أن يدعوهم إلى الصبر واعداً إياهم بالجنة، ثم هو بعد الهجرة يسيّر جيشاً إلى عقر دار الروم في مؤتة رداً على قتل عملاء الروم لأحد رسله.
لقد خلّد القرآن الكريم الهجرة النبوية واصفاً إياها بالنصر لرسوله: (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا)، وهذا شبيه ما جرى لموسى عليه السلام، إذ كان البحر من أمامهم والفرعون بجنوده من ورائهم، فأسقط في أيدي قومه وأيقنوا أنهم مدركون، فرد عليهم موسى بكل ثقة وإيمان: (كلا إن معي ربي سيهدين)، وقد كان.
إن كاتب هذه المقالة لا يقصد إلى الدخول في جدل حول شرعية الاحتفال بالهجرة النبوية، وليس مع جعلها عيداً أو عطلة رسمية، ولكنه يدعو حمَلة اللواء لإخراج الأمة من الظلمات إلى النور، ليكثروا من التذكير بأيام الله.
صيد الفوائد(/)
فضيلة الصوم في شهر الله المحرم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[04 Dec 2010, 07:49 ص]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/42.gif
فضيلة الصوم في شهر الله المحرم
خالد بن سعود البليهد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد فإن شهر الله المحرم من الأشهر الحرم التي جعلها الله تعالى فعَنْ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:) إنَّ الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ) متفق عليه. وهو من أعظم شهور السنة عظمه الله وشرفه من بين سائر الشهور وأضافه إلى نفسه تشريفا له وإشارة إلى أنه حرمه بنفسه وليس لأحد من الخلق تحليله.
وقد كانت العرب تعظمه في الجاهلية وكان يسمى بشهر الله الأصم من شدة تحريمه. وقد رجح طائفة من العلماء أن محرم أفضل الأشهر الحرم.
والصوم في شهر محرم من أفضل التطوع فقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل).
وهذا محمول على التطوع المطلق أما التطوع المقيد كصيام ست من شوال وغيره فهذا أفضل من صوم محرم لأنه يلتحق بصوم رمضان فهو بمنزلة السنن الرواتب في الصلاة والسنة الراتبة مقدمة على النافلة المطلقة في باب العبادة. وكذلك صوم عرفة وغيره من السنن الرواتب أفضل من التطوع في محرم.
فيستحب للمسلم أن يكثر من الصيام في شهر محرم فإن لم يقدر على ذلك صام ما تيسر له. وقد أخذ الجمهور بظاهر اللفظ فقالوا يستحب صيام الشهر كاملا والذي يظهر أنه لا يستحب ذلك والمراد في الحديث مشروعية الإكثار من صومه من غير إتمام للشهر. قالت عائشة رضي الله عنها: (ما رأيت رسول الله استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان) متفق عليه. ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم صام المحرم كاملا بل المحفوظ عنه صوم عاشوراء. و لأن قاعدة الشرع التيسير في باب النافلة ولذلك شرع أياما يسيرة ورتب عليها أجرا عظيما. ونهى أيضا عن صوم الدهر. ويسر في صوم التطوع فجعل أكمله صيام داود صوم يوم وترك يوم. وكل هذا تخفيفا على المكلف ودفعا للمشقة حتى لا تمل النفس وتكل. فالذي يظهر أن صوم الشهر تاما من خصائص الفرض شهر رمضان وأنه ليس من السنة إتمام صوم شهر إلا رمضان حتى لا يشبه النفل بالفرض. لكن لو صام إنسان الشهر كله جاز ذلك ولا كراهة فيه وإن كان عمله خلاف الأولى.
ويتأكد صوم يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر محرم والسنة أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده. وقد ورد في صومه فضل عظيم ف عن أبي قَتادةَ رضي الله عنه قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامِ يومِ عاشوراء فقال: (يكفِّرُ السَّنَةَ الماضِية) رواه مسلم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
خالد سعود البليهد
الرياض: في 27/ 12/1428
صيد الفوائد
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[05 Dec 2010, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك ... و حبذا لو يخصص أحدنا موضوعاً عن المواسم الأسبوعية و الشهرية و السنوية للتذكير.
و جزاكم الله خيرا.(/)
د. محمد أبوموسى استاذا زائرا.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:53 م]ـ
بدأ الدكتور محمد أبوموسى عمله في جامعة أم القرى استاذا زائرا في قسم البلاغة والنقد،نفع الله به، وأطال في عمره على طاعته،وطلابه الذين نهلوا من علمه مسرورين بعودته.(/)
مفاهيم إيمانية دعوية (2): حتى الأنبياء احتاجوا دورات تدريبية على اليقين قبل بدء الدعوة
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[04 Dec 2010, 04:10 م]ـ
.
نعم!؟!
فهذا سيدنا إبراهيم عليه السلام يطلب من ربه: " أرني كيف تحيي الموتى "!
و هذا سيدنا موسى عليه السلام: " و ألقِ ما في يدك "!
و العالم اليوم يعبد الاسباب ... و قد تبعهم المسلمون على ذلك حتى اثّاقلوا إلى الأرض!
ثم خدعوا أنفسها بالإسقاط: قالوا: لو فتحت الحدود لجاهدنا!!
و ملبسه حرام و مأكله حرام ..
و يعجز عن تخصص عُشر وقته و ماله يدعو بهما إلى الله ..
تلك الدعوة ( http://www.soft44.com/vb/t27462) الأُولى: و ربك فكبّر!
لأن ما في قلبه من تكبير متوجّه أوّلاً للأسباب و الدنيا!
و فاقد الشيء لا يعطيه!
فإن كان الأنبياء ( http://www.soft44.com/vb/t27462) احتاجوا ( http://www.soft44.com/vb/t27462) دورات ( http://www.soft44.com/vb/t27462) لليقين ... فما بالك بالغارقين في الطين!؟!
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[04 Dec 2010, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك ياطائر النورس ...
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[05 Dec 2010, 12:56 ص]ـ
(حتى الأنبياء احتاجوا دورات تدريبية على اليقين قبل بدء الدعوة)
أخي الفاضل في هذا العنوان وحشة في نظري فلو استبدلته أو اكتفيت بما قبله لربما كان ذلك أولى وفق الله الجميع
ـ[مليكة]ــــــــ[05 Dec 2010, 01:07 ص]ـ
تأكد تماما في وجود مسلمين يعيشون اصلا على اليقين بالله ولا يملكون غيره
اشكرك لكلمتك هذه ربما يثبت بها مسلم على يقينه
ارجو التوسع والدراسة او حتى تدلني على دراسة او قراءة فيه
شكرا
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[05 Dec 2010, 07:34 ص]ـ
هل نلحظ من كلماتك سيد نورس أن اليقين يُتحصل بالحركة .. ؟؟
إبراهيم تحصل على اليقين بحركة الجبال حيث صعد أعلى الجبال ليجعل على كل جبل منهن جزءا .. !!
وموسى تحصل عليه بالحركة حيث درس في كلية الغنم* في مدين عشر سنوات ليتحصل بعدها على اليقين بإلقاء العصا ..
فهل تطلب منا يانورس أن نتحرك لنتحصل على اليقين ..
هل هذه هي الدورات اليقينية المقصودة .. ؟؟؟
* كلية الغنم:هي كلية درس فيها نبي الله وكليمه عشر سنوات ليتخرج بعدها بمؤهلات عالية لتبليغ دين الله ...... !!!!!!!!!!!
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[06 Dec 2010, 10:29 م]ـ
(حتى الأنبياء احتاجوا دورات تدريبية على اليقين قبل بدء الدعوة)
أخي الفاضل في هذا العنوان وحشة في نظري فلو استبدلته أو اكتفيت بما قبله لربما كان ذلك أولى وفق الله الجميع
شكرا جزيلا لمروركم أستاذنا الكريم .. و لنصحكم السديد. و لكننا سنحتاج منكم البديل http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
تأكد تماما في وجود مسلمين يعيشون اصلا على اليقين بالله ولا يملكون غيره
اشكرك لكلمتك هذه ربما يثبت بها مسلم على يقينه
ارجو التوسع والدراسة او حتى تدلني على دراسة او قراءة فيه
شكرا
و لكم الشكر أختنا الفاضلة .. أمّا الكتاب أو الدراسة فأعدك بإعداد شيء عن ذلك بإذن الله.
هل نلحظ من كلماتك سيد نورس أن اليقين يُتحصل بالحركة .. ؟؟
إبراهيم تحصل على اليقين بحركة الجبال حيث صعد أعلى الجبال ليجعل على كل جبل منهن جزءا .. !!
وموسى تحصل عليه بالحركة حيث درس في كلية الغنم* في مدين عشر سنوات ليتحصل بعدها على اليقين بإلقاء العصا ..
فهل تطلب منا يانورس أن نتحرك لنتحصل على اليقين ..
هل هذه هي الدورات اليقينية المقصودة .. ؟؟؟
* كلية الغنم:هي كلية درس فيها نبي الله وكليمه عشر سنوات ليتخرج بعدها بمؤهلات عالية لتبليغ دين الله ...... !!!!!!!!!!!
هذه كلمات رجل يمشي بين الناس بدعوة التكبير http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif أليس كذلك؟
هو كما قلتم سيدي الكريم ... على أن دوراتنا اليوم هي في الصحبة الدورية التي تقطعنا عن الدنيا في أحاديث عن تعظيم الربّ الجليل .. قصص أنبياء .. قصص صحابة .. و ما يتكرم به الله عزّ و جلّ من قصص من يمشي على أقدامهم في تبليغ الدين بنية اليقين.(/)
عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية تصدر دليلا لأعضاء هيئة التدريس
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[04 Dec 2010, 04:34 م]ـ
أصدرت عمادة البحث العلمي (دليل أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم) اشتمل على (525) اسما، وقد رتب الدليل على الكليات، ثم الأقسام العلمية، وميزت كل كلية بلون مختلف.
كما حوى العديد من الإحصاءات التي تبرز الخبرات العلمية والإدارية لأعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم بالجامعة.
وبلغت صفحات الدليل (162) صفحة. وستقوم عمادة البحث العلمي بتوزيع الدليل الجديد على جميع أعضاء هيئة التدريس والجهات التعليمية ومراكز البحوث قريباً إن شاء الله تعالى.
المصدر:الجامعة الإسلامية ( http://iu.edu.sa/web/news.aspx?ID=921)(/)
ماذا تنقمون من صحيح البخاري أيها المرجفون؟
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 05:51 م]ـ
ماذا تنقمون من صحيح البخاري أيها المرجفون؟
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خاتم المرسلين وعلى أصحابه الغر الميامين، و على من أتبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فقد كثر في هذه الأيام الطعن في صحيح البخاري ممن ينتسبون إلى الإسلام بدعوى عدم عصمته من الخطأ فيما رواه و احتمالية روايته للموضوعات و أن من العلماء السابقين من انتقده و أن فيه أحاديث متعارضة و أن الأحاديث التي رواها قد رواها بعد قرنين من الزمن من وفاة النبي صلى الله عليه سلم فلا يستبعد أن يكون الناس قد أضافوا و ادخلوا في الأحاديث ما يوافق رغباتهم وهواهم كما فعل أهل الكتاب بكتبهم و غير ذلك من الشبه و رغم أن هذه الشبه يغنى فسادها عن إفسادها و بطلانها عن إبطالها إلا أنها تشكك في كل ما جمعه البخاري - رحمه الله - من الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أصحاب العقول الضيقة لذا كتبت هذه السطور لرد على هذه الافتراءات
__________________
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 05:55 م]ـ
اعتراض: عدم لقائه بالنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وجوابه
أتنقمون على البخاري أنه لم يلتق بالنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة و تقولون كيف يروي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم و بينه و بين النبي عشرات السنين فقد ولد سنة أربع وتسعين ومائة هجرياو مات سنة ست وخمسين ومائتين هجريا؟
و سر هذا الاعتراض عدم إطلاعكم على ما كتبه أهل الاختصاص في تدوين الحديث فكل من يطالع كتب علم الحديث يعلم أن البخاري في صحيحه لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، بل هو يروي عن شيوخ ثقات، عن مثلهم إلى أنيصل إلى الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،فالصحابة تلقوا الأحاديث من النبي صلى الله عليه وسلم و من الصحابة تلقى التابعون و من التابعين تلقى أتباع التابعين ثم زمن البخاري بيان ذلك أنه قد ثبت عن عدد كبير من الصحابة -رضوان الله عليهم- أنهم كتبوا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مباشرة، ومن هؤلاء: عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال في الحديث الذي رواه الدارمي وغيره: "فأما الصادقة فصحيفة كتبتُها من رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وصحيفته الصادقة مشهورة عند المحدثين وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: ما من أصحاب النبي أحد أكثر حديثًا عنه مني؛ إلا ما كان من عبد الله بن عمرو؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب. .... وكانت مع علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- صحيفة في جراب سيفه سأله أبو جحيفة عما فيها فقال: العقل "أي: الأحكام المتعلقة بالدية" وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر، وهذا الحديث رواه البخاري وغيره [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn1).
و عنيحيى بن جابر الطائيأخبرنيابنأخي أبي أيوب الأنصاريأنه كتب إليهأبو أيوب: يخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم ... فذكره. [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn2).
و عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط ..... [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn3)
و عن عبيد الله بن علي عن جدته سلمى قالت رأيت عبد الله بن عباس معه ألواح يكتب عليها عن أبي رافع شيئا من فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم [4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn4).
(يُتْبَعُ)
(/)
و عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة إلى معاوية بن أبي سفيان: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) [5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn5).
و عن موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ عن النبي صلى الله عليه و سلم: انه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر [6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn6)
و عن النضر بن أنس: ان زيد بن أرقم كتب إلى أنس بن مالك زمن الحرة يعزيه فيمن قتل من ولده وقومه وقال أبشرك ببشرى من الله عز و جل سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار واغفر لنساء الأنصار ولنساء أبناء الأنصار ولنساء أبناء أبناء الأنصار [7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn7)
وكان الصحابة يحرصون على التثبت عندما يسمع بعضُهم من بعضٍ أي أن بداية التحري في رواية الحديث، والسؤال والتفتيش عن الرِّجال منذ عصر الصحابة و كان أبو بكر رضي اللهعنه أولَ من احتاط في قبول الأخبار وتبعه في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فكانوا يطلبون من الراوي أن يأتي بشاهدٍ يشهد معه أن النبيَّ صلي الله عليه وسلم قد قالهذا الحديث، و ليست قصة أبي بكر مع المغيرة بن شعبة رضي الله عنه منا ببعيد فحين روى المغيرة أن النبيصلي الله عليه وسلم ورَّث الجدةَ السدسَ من تركة حفيدها المتوفى، طلب أبو بكر منه شاهداًعلى ذلك، فشهد معه محمد بن مسلمة رضي الله عنه [8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn8) وكذلك فعل عمر مع أبي موسى الأشعري رضي الله عنهمفي حديث الاستئذان ثلاثا؛ إذ لم يقبله منه حتى شهد معه أبو سعيد الخدري [9] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn9)
و عن مجاهد قال: جاء بشير العدوي إلى بن عباس فجعل يحدث، ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل بن عباس لا يأذن لحديثه، ينظر إليه، فقال: يا بن عباس ما لي لا أراك تسمع لحديثي أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع، فقال بن عباس: إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته أبصارنا وأصغينا إليه بآذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ينفذ من الناس إلا ما نعرف [10] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn10) .
و انتقلت مرويات الصحابة إلى الجيل الثاني (التابعين)،و عن سعيد بن جبير قال: ((كنت أكتب عند ابن عباس في صحيفتي حتى أملأها، ثم أكتب في ظهر نعلي، ثم أكتب في كَفِّي)) [11] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn11) و قد ورث التابعون من الصحابة حفظ الحديث و تبليغه و فقهه و التزم التابعون بما كان يفعله الصحابة فكانوا يطلبون الوثوق من صحة الحديث قبل تحمله وروايته، وأخذوا في التفتيش على الأسانيد، حتى لا يُدخلوا في الدين ما دسَّه الوضَّاعون والمغرضون و عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين؛ قال: لم يكونوا يسألون عن الإسناد. فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم. فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم [12] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn12). ومحمد بن سيرين توفى فى 110هـ وهو يخبر عمن سبقه يعنى عن أناسعاشوا فى القرن السابق أى فى القرن الأول الهجرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حبان:)) ثم أخذ مسلكَهم [13] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn13)، واستنَّ بسُنتهم، واهتدى بهديهم فيما استنُّوا من التيقظ من الروايات جماعةٌ من أهل المدينة من سادات التابعين، منهم: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد بن أبى بكر، وسالم بن عبدالله بن عمر، وعلى بن الحُسين بن على، وأبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعروة بن الزبير بن العوَّام، وأبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، وسليمان بن يسار)) [14] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn14).
يقول الدكتور محمد طاهر الجوابي: ((في المدينة حدث الرسول صلى الله عليه وسلم جل أحاديثه و فيها بلغ الصحابة ما نقلوه عنه و خلفهم من بعد التابعون فأدوا ما تحملوه عنهم من أحاديث و جاء بعدهم أتباعهم ثم من بعدهم و في المدينة وضعت القوانين الأولى للرواية من التثبت فيها و نقد المتن و بداية اعتماد الإسناد و التفتيش عن الرجال و مراعاة مستوى طلاب الحديث والرحلة في طلبه و اشتهر بالحديث عدد من الصحابة و التابعين منهم من بقي بها ... ومنهم من انتقل إلى غيرها من الإمصار فأسس مدرسة بها)) [15] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn15)
وممن كان يكتب الحديث من التابعين أبان بن عثمان و إبراهيم النخعي و أبو سلمة بن عبد الرحمن عن محمد بن إسحاق و أبو قلابة عبد الله بن زيد البصري و عمر بن عبد العزيز
يقول ابن سعد في حديثه عن المغيرة بن عبد الرحمن: ((وكان ثقة قليل الحديث إلا مغازيرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها عن أبان بن عثمان فكان كثيراً ما تقرأ عليهويأمرنا بتعليمها)). [16] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn16)
و كتب قتادة إلى إبراهيم النخعي سائلا بعض المسائل الخاصة بالحضانة والرضاع فرد عليه إبراهيم ذاكرا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه و أقوال الصحابة [17] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn17)
و عن محمد بن إسحاق: رأيت أبا سلمة بن عبد الرحمن يأخذ بيد الصبي من الكتاب فيذهببه إلى البيت فيملي عليه الحديث يكتب له [18] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn18)
و قد أوْصَى أَبُو قِلَابَةَ فَقَالَ: «ادْفَعُوا كُتُبِي إِلَى أَيُّوبَ إِنْ كَانَ حَيًّا، وَإِلَّا فَاحْرِقُوهَا» [19] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn19)
و كان عمر بن عبد العزيز التابعي الجليل (61 - 101 هـ) يكتب الحديث و عن أبي قلابة قال: خرج علينا عمر بن عبد العزيز لصلاة الظهر ومعه قرطاس، فقلت له: يا أمير المؤمنين، ما هذا الكتاب؟ قال: حديث حدثني به عون بن عبد الله فأعجبني فكتبته) [20] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn20) وكان فيما كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل المدينة: (انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه، فإني خفت دروس العلم وذهاب أهله) [21] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn21) وعن عبد الله بن دينار قال: ((كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإنى خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لايهلك حتى يكون سراً")) [22] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn22) و عن ابن شهاب الزهري قال: ((أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفتراً دفتراً، فبعث إلى كل أرضٍ له عليها سلطان دفتراً)) [23] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn23)
(يُتْبَعُ)
(/)
و من التابعين انتقلت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجيل الثالث تابعي التابعين و ورثوا من التابعين حفظ الحديث و تبليغه و فقهه و لقد كان لهذا الجيل أثره الرائد في التصدي لأصحاب البدع والأهواء، ومقاومة الكذب الذى فشى في هذا العصر على أيدي الزنادقة الذين بلغوا ذروة نشاطهم ضد السُّنَّة ورواتها في منتصف هذا القرن، حتى اضطر الخليفة المهدي رحمه الله إلى تكليف أحد رجاله بتتُّبع أخبارهم والتضييق عليهم في أوكارهم، فأصبح ذلك الرجل يعرف بصاحب الزنادقة. وقد نشط الأئمة والعلماء من هذا الجيل في خدمة السُّنَّة لومها وحمايتها من كل ما يشوبها وعلى أيديهم بدأ التدوين الشامل المبوَّب المرتَّب، بعد أن كان من قبلهم يجمع الأحاديث المختلفة في الصحف والكراريس بشكل محدود وكيفما اتفق بدون تبويب ولا ترتيب. كما نشأ وتفتَّق على أيديهم علم الرجال، بعد أن كان السؤال عن الإسناد قد بدأ في أواخر عصر الصحابة وكبار التابعين.
وكما كان لهذا الجيل الريادة في ابتداء التدوين المرتَّب على الأبواب والفصول، كذلك كانت له الريادة في ابتداء التصنيف في علم الرجال، حيث أَلَّف في تاريخ الرجال كل من: الليث بن سعد (ت 175 هـ)، وابن المبارك (ت 181 هـ)، وضمرة بن ربيعة (ت 202 هـ)، والفضل بن دكين (ت 218 هـ) وغيرهم.
ويعتبر هذا الجيل جيل التأسيس لعلوم السُّنَّة المطهَّرة ولا غروَّ، ففيه عاش جهابذة رجال السُّنَّة أمثال الأئمة: مالك، والشافعى والثوري، والأوزاعي، وشعبة، وابن المبارك، وابراهيم الفزاري، وابن عيينة، والقطان، وابن مهدي، ووكيع وغيرهم كثير [24] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn24).
وفي القرن الثالث الهجري استمر نشاط العلماء في التدوين وبداوا يقصرون المصنفات على الأحاديث حاذفين أقوال الصحابة والتابعين من كتب الحديث، وقد رتبوا الأحاديث على طريقة المسانيد بأن جمعوا أحاديث كل صحابي على حدة وإن تباينت المواضيع التي تناولتها [25] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn25)
وقد اتجه المصنفون فيه إلى تطوير ما فتقه شيوخهم في هذا الميدان وبلورته وترسيخه على أسس متينة وقوية، وهكذا توالت المصنفات وعمت كل البلاد الإسلامية، وبلغت في الكثرة والتنوع مدى بعيدا، ويمكن أن نذكر من هؤلاء المصنفين: أسد بن موسى الأموي (ت212هـ)، وعبيد الله بن موسى العبسي (ت213هـ)، وعبد الله بن الزبير الحميدي (ت219هـ) وأحمد بن منيع البغوي (ت224هـ)، وسعيد بن منصور (ت227هـ)، ونعيم بن حماد الخزاعي (ت228هـ)، ومسدد بن مسرهد البصري (ت228هـ)، وعلي بن الجعد الجوهري (ت230هـ)، وعبد الله بن محمد الجعفي المسندي (ت229هـ)، ويحيى بن معين (ت233هـ)، وعلي بن المديني (ت234هـ)، وأبا خثيمة زهير بن حرب (ت234هـ)، وأبا بكر بن أبي شيبة (ت235هـ)، وإسحاق بن راهويه (ت238هـ)، وخليفة بن خياط (ت240هـ)، وأحمد بن حنبل (ت241هـ)، وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي (ت242هـ)، والحسن الحلواني (ت242هـ)، وأحمد بن منيع (ت 244هـ)، وعبد بن حميد (ت249هـ)، وإسحاق بن منصور (ت251هـ)، ومحمد بن هشام السدوسي (ت251هـ)، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (ت255هـ) ومحمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، ومسلم بن الحجاج القشيري (ت261هـ) ومحمد بن يزيد ابن ماجه (ت273هـ)، وأبا داود سليمان بن الأشعث (ت275هـ)، وأبا عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت279هـ)، وأبا عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت303هـ) [26] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftn26).
[1] (http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref1) - منهاج المحدثين في القرن الأول الهجري وحتى عصرنا الحاضر ص 45
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref2)- مسند أحمد حديث رقم 140148
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref3) - رواه البخاري في صحيحه رقم 1454
[4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref4)- الطبقات الكبرى لابن سعد
(يُتْبَعُ)
(/)
[5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref5) - رواه البخاري في صحيحه
[6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref6)- مسند أحمد بسند صحيح
[7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref7)- مسند أحمد بسند صحيح
[8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref8)- رواه أبو داود في سننه و صححه الألباني
[9] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref9) - رواه البخاري و مسلم في صحيحيهما
[10] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref10) - رواه مسلم في مقدمة صحيحه
[11] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref11)- تقييد العلم الخطيب البغدادي ص: 102 - 103
[12] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref12) - رواه مسلم في مقدمة صحيحه
[13] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref13) - يتكلم عن الصحابة
[14] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref14) - المجروحين لابن حبان
[15] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref15) - جهود المحدثين في نقد متن الحديث النبوي للدكتور محمد طاهر ص 19
[16] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref16)- الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 156
[17] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref17) - سنن النسائي
[18] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref18) - العلل ومعرفة الرجال لإمام أحمد 2/ 95 رقم 1674
[19] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref19)- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي أبومحمد الرامهرمزي ص 459
[20] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref20) - سنن الدارمي 1/ 130
[21] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref21) - سنن الدارمي 1/ 126
[22] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref22)- رواه البخاري في صحيحه
[23] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref23)- جامع بيان العلم وفضله 1/ 76
[24] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref24)- تدوين السنة النبوية نشأته وتطوره لمحمد مطر ص 87 - 88
[25] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref25)- بحوث في تاريخ السنة المشرفة لأكرم ضياء ص 234
[26] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57429#_ftnref26)- تدوين السنة النبوية في القرنين الثاني والثالث للهجرة لمحمد بن صادق بنكيران ص 22
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 05:58 م]ـ
زعم أن البخاري أول من كتب الحديث والرد عليه
أم تنقمون على البخاري زعمكم أنه أول من كتب الحديث و لم يفعل ذلك أحدا حتى جاء البخاري و تسألون كيف عرف المسلمون الذين عاشوا قبل ميلاد البخارى دينهم؟ , و كيف فهموا تشريعات دينهم من خلال القرآن وحده ووفاة النبىصلى الله عليه وسلم كانت سنة (11) هجرية إلى أن ولد البخارى سنة (194) هجريا أى ما يقرب من (183) سنة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
و سر هذا الاعتراض جهلكم بتاريخ علوم الحديث إذ كتابة الأحاديث كانت موجودة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عصر الصحابة والتابعين و أتباع التابعين و ليس البخاري أول من كتب في الحديث فالصحابة أول من كتبوا الأحاديث في الصحف و كانت هذه الصحف هى النواة الأولى لما صنف في القرنين الثاني والثالث الهجري من الجوامع والمسانيد و السنن وغيرها فهذا أبو بكر رضي الله عنه لما استخلف بعث أنس بن مالك إلى البحرين و كتب له كتابا فيه فرائض الصدقة و قال في أوله هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn1) .
و غير صحيفة أبي بكر صحيفة علي بن أبى طالب رضي الله عنه فعَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ عِنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابَ اللهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ، قَالَ: وَصَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ فِي قِرَابِ سَيْفِهِ، فَقَدْ كَذَبَ [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn2) و قال أَبو جُحَيْفَةَ: قُلْتُ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنَ الوَحْيِ إِلَّا مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: «لاَ وَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي القُرْآنِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ»، قُلْتُ: وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: «العَقْلُ [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn3)، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ [4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn4)، وَأَنْ لاَ يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ» [5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn5) و غير صحيفة علي صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص، المعروفة بالصحيفة الصادقةفعن مُجَاهِدٌ، قَالَ: أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَتَنَاوَلْتُ صَحِيفَةً مِنْ تَحْتِ مَفْرَشِهِ , فَمَنَعَنِي , قُلْتُ: مَا كُنْتَ تَمْنَعُنِي شَيْئًا , قَالَ: هَذِهِ الصَّادِقَةُ , هَذِهِ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ , صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ , لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أَحَدٌ [6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn6).
و غير صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة عبد الله بن أبي أوفى، وقد ذكرها البخاري في كتاب الجهاد من "صحيحه" باب الصبر عند القتال.
و لما جاء التابعون تهيأ لهم من كتابة الأحاديث والسنن ما لم يتهيأ لغيرهم, فأكثروا من التقييد والكتابة فقد تمت معظم الفتوحات, وسكن الصحابة الذين حملوا الأحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأمصار الإسلامية، وأصبح هناك تفرغ للعلم والرواية والفتوى, وتكونت المدارس العلمية في الحجاز وغير الحجاز, وأضحى لهذه المدارس أساتذة وأئمة, وطلاب كثيرون, وأصبح للعلم ولا سيما علم القرآن والسنة في المجتمع الإسلامي منزلة تفوق منزلة الإمارة, بل والخلافة, فلا عجب أن أقبل التابعون على العلم بنهم غريب, وكان لرواية الأحاديث والسنن من ذلك حظ كبير [7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn7).
وممن كتب الحديث منهم أو أجاز كتابته لحفظه سعيد بن المسيب، والشعبي، والحسن البصري، وبشير بن نهيك، وهمام بن منبه، وكثير بن أفلح، وسعيد بن جبير، وعبيدة بن عمرو السلماني، وابن عقيل، ومحمد بن علي أبو جعفر، ومحمد بن الحنفية، وعروة بن الزبير، وعبد الله بن يزيد الجرمي، وأبو المليح عامر بن أسامة بن عمير، وقتادة بن دعامة السدوسي وغير هؤلاء كثيرون [8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn8) .
(يُتْبَعُ)
(/)
و لقد حَرَصَ التابعون على ملازمة الصحابة وحفظ مروياتهم وتدوينها، ولقد سجلت أمهات الكتب أن علماء التابعين دوَّنوا ثروة هائلة من الحديث الشريف، وكانت لديهم كتب وصحف ونسخ شهيرة دوَّنوا فيها هذه الأحاديث، وقد حفظ لنا التاريخ بعض صحائفهم وكتبهم التي دوَّنوها عن الصحابة، والتي منها ما يأتي:
- كُتُب أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي "ت104هـ، وقيل بعدها" التي كتبها عن: سمرة بن جندب، وأنس بن مالك، وثابت بن الضحاك، وعمرو بن سلمة وغيرهم.
- صحفية حُجْر بن عدي "51هـ" عن السيدة عائشة وعلي بن أبي طالب وغيرهما.
- كتاب محمد بن عمرو بن حزم "63هـ" عن عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص ووالده عمرو بن حزم والي نجران من قِبَلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- صحيفة محمد ابن الحنفية "73هـ" عن جابر بن عبد الله وغيره.
- كتاب بشير بن نهيك "80هـ" عن أبي هريرة.
- صحيفة سعيد بن جبير "95هـ" عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما، ويقال: إنه جمع تفسيرًا للقرآن بأمر من الخليفة عبد الملك، واحتفظ بهذا التفسير في مكتبة القصر بعد موته.
- نسخة شهر من حوشب الأشعري "100هـ" عن أبي هريرة وعائشة وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وغيرهم.
- نسخة حبان بن جزء السلمي "100هـ" عن ابن عمر وأبي هريرة.
- نسخة عقبة بن أبي الحسناء عن أبي هريرة.
كتاب خالد بن معدان الكلاعي "103هـ" يتضمن مجموعة ضخمة من الأحاديث جمعها من الصحابة وجعلها في كتاب مجلد بلوحين من الخشب وملتحمين معًا. وورثها تلميذه بشير بن سعد.
- صحيفة الحسن البصري "110هـ" قال عفان بن مسلم: "إنها كانت في حجم إبهامين وبنصرين إذا ضممناهما معًا"، وكانت له كتب عديدة غير هذه الصحيفة الشهيرة عند المحدثين.
- نسخة قاسم بن عبد الرحمن الشامي، وقد نقلها تلميذه علي بن يزيد.
- نسخة عبد الله بن بريدة الأسلمي "115هـ" أخذها عن والده وغيره من الصحاب.
- نسخة سليمان بن موسى الأسدي "115هـ" عن واثلة بن الأسقع.
- صحيفة طلحة بن نافع "117هـ" عن عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهما.
- نسخة محمد بن سيرين، وقد نقلها عنه الأوزاعي.
- صحيفة عطاء بن أبي رباح "117هـ"، عن عدد من مشاهير الصحابة.
- صحيفة محمد بن شهاب الزهري "124هـ" وعدد من الكتب في المغازي والحديث والأنساب، وبسبب اهتمام الزهري وتلاميذه بكتابة الحديث وإملائه عُرفوا باسم: "أصحاب الكتب"، وسُميت فترته باسم "عصر الكتب"، وقد ذكرت المصادر للزهري نحو عشرة كتب.
- صحيفة همام بن منبه "131هـ" عن شيخه أبي هريرة -رضي الله عنه- ونقلها تليمذه معمر بن راشد، وحفظها عبد الرزاق بن همام منفصلة عن مصنفه الكبير، ثم أخذها تلميذاه: أحمد بن حنبل وأبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي.
- صحيفة هشام بن عروة بن الزبير "146هـ" عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وغيرهما.
- وصحيفة حميد بن أبي حميد الطويل "142هـ"، نسخها من مخطوطة الأحاديث للحسن البصري [9] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftn9)
و في القرن الثاني الهجري و بداية القرن الثالث الهجري ألف العلماء المسانيد و المصنفات والجوامع
أهم كتب المسانيد و المصنفات والسنن و الموطآت:
1 - موطأ مالك (ت 204 هـ)
2 - مسند الشافعي (ت 179 هـ)
3 - مسند أبي حنيفة (ت 150 ه)
4 - مسند الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ)
5 - المسند لأبي داود الطيالسي الحافظ (ت 203 أو 204هـ)
6 - مسند أبي محمد عبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي الكوفي (ت 213هـ).
7 - مسند أبي إسحاق بن نصر بن إبراهيم المطوعي (ت 213هـ).
8 - مسند إسحاق بن إبراهيم بن راهوية (ت 238هـ) وهو من كبار شيوخ البخاري.
9 - مسند أبي بكر و مسند عثمان ابني محمد بن أبي شيبة و هما من كبار شيوخ البخاري.
10 - مسند أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي (ت 219هـ) وهو من كبار شيوخ البخاري.
11 - مسند أسد بن موسى الأموي المعروف بأسد السنة (ت 212هـ)
12 - مسند مسدد بن مسرهد الأسدي البصري (6) (ت 221هـ).
13 - سنن سعيد بن منصور (ت 227هـ).
14 - سنن محمد بن الصباح (ت 227هـ)
15 - سنن الدارمي (ت 255هـ)
16 - جامع أبي عروة معمر بن راشد الأزدي (153هـ أو 154 هـ)
17 - جامع سفيان الثوري (161 هـ).
18 - مصنف حماد بن سلمة (ت 167 هـ).
(يُتْبَعُ)
(/)
19 - كتاب الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني (ت 189هـ).
20 - مصنف وكيع بن الجراح (197 هـ).
21 - جامع سفيان بن عيينة (ت 198هـ).
22 - مصنف الليث بن سعد (ت 175 هـ)
23 - مصنف عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت 211هـ).
24 - مصنف أبي بكر بن أبي شيبة (ت 235هـ)
نخلص من هذاأن الأمّة لم تنتظرالبخاري حتى يكتب الحديث و يجمع السنة فالبخاري ليس أول من كتب في الحديث فقد سبقه عشرات الكتب في الحديث لغيرهمن الحفاظ من أمثال هذه الكتب جامع سفيان الثوري، و جامع معمر بن راشد، و مصنف حماد بن سلمة، و مصنف الليث بن سعد، و مصنف وكيع بن الجراح، و موطأ مالك بن أنس، و مسند أبي حنيفة النعمان، ومسند الشافعي، و مسند أحمد بن حنبل، وغيرهم
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref1)- سنن أبي داود 2/ 96 مسند الشافعي 1/ 235 مسند البزار 1/ 102 صحيح بن خزيمة 4/ 14 مستدرك الحاكم 1/ 548 معرفة السنن والآثار للبيهقي 6/ 16 تقييد العلم ص: 87
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref2)- صحيح مسلم 2/ 1147
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref3) - العقل أي الديات سميت الإبل عقلا لأنهم كانوا يعقلونها بالعقل -أي الحبال- حين يقدمونها في الديات.
[4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref4) - العمل على تخليصه من الأسر ولو كان بفداء
[5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref5)- صحيح البخاري 4/ 69 سنن أبي داود 2/ 216 مصنف بن أبي شيبة 5/ 409 السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل 2/ 583 مسند أحمد 2/ 221 مسند أبو يعلى الموصلي 1/ 350 المنتقى من السنن المسندة لابن الجارود ص 200 مستخرج أبي عوانة 3/ 239 السنن الصغير للبيهقي 3/ 206
[6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref6)- تقييد العلم للخطيب البغدادي ص 84 جامع بيان العلم وفضله 1/ 73
[7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref7)- الوسيط في علوم ومصطلح الحديث لمحمد أبي شهبة ص 60
[8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref8)- توثيق السنة في القرن الثاني الهجري أسسه واتجاهاته لرفعت فوزي ص 80
[9] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57430#_ftnref9)- منهاج المحدثين في القرن الأول الهجري لعلى عبد الباسط ص 217 - 220
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:00 م]ـ
زعم احتمال خطأ رواته وتلفيقهم أحاديث له والرد عليه
أم تنقمون عليه زعمكم احتمال وقوع الخطأ من رواته و تليفقهم أحاديث توافق رغباتهم وهواهم خاصة أنه روى الأحاديث بعد قرنين من الزمن من وفاة النبي صلى الله عليه سلم و زعمكم عدم استبعاد أن يكون أهل الكتاب قد ربوا أشخاصا منهم يتظاهرون بالإسلام و يدسوا في الأحاديث ما يخالف الشرع و يوافق هواهم
و سر هذا الاعتراض جهلكم بعلم الحديث ورجاله وبتاريخ نقل السنة وتوثيقها فلقد ميز الله هذه الأمة دون غيرها بالإسناد وعلم الرجال و الغرض من ذلك الكشف عن أحوال رواة الأحاديث و تمييز الصادق من الكاذب والضابط من الواهم والموثوق بروايته من المطعون فيها، و يقوم هذا العلم على دراسة مستفيضة لأحوال الرواة والتحري عن ميولهم وصفاتهم وأخلاقهم ونشأتهم وعقائدهم،.
و لقد اهتم العلماء المسلمون بالإسناد وبينوا أهميته من خلال عبارات مشهورة فقد قال محمد بن سيرين: «إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم»، وقال سفيان الثوري: «الإسناد هو سلاح المؤمن. فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل؟»، وقال عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، ولهذا فعندما كان يسأل أهل البدع عمن أخذوا الحديث كانوا يسكتون لئلا يفتضحوا. ولما للإسناد من أهمية بين العلماء المسلمين فقد تعدى استخدامه لكل العلوم كعلم الأدب العربي، والتاريخ والطب وغيرها من علوم. وكان من ثمرة اهتمام المسلمين بالإسناد نشأة علم سمي بعلم الجرح والتعديل [1]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftn1) .
و على الجانب الآخر ترى علماء الأُمم السابقة لم يعتنوا بالأسانيد، ولم يعتمدوا في أخذ دينهم على نقل الثقة، عن الثقة، لذلك وقع التحريف في كتبهم، وأُدخل عليهم في دينهم ما ليس منه،وقد روى الخطيب البغدادي، عن محمد بن حاتم بن المظفر أنه قال: "إن الله أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم كلها قديمها وحديثها إسناد، وإنما هي صحف في أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم، وليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والإنجيل مما جاءهم به أنبياؤهم وبين ما ألحقوه بكتبهم من الأخبار التي أخذوها عن غير الثقات ... " [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftn2).
إن علماء الأمة وعلى رأسهم المحدثون كانوا متيقظين ليل نهار لرصد أي حديث يروى ورصد تاريخ حياة كل من تصدى للرواية، ولهذا فقد قاموا بدراسة حياة ما يزيد على عشرات الألوف من الرواة لمعرفة درجة صدقهم أو كذبهم ولمعرفة درجة حفظهم، فكانوا أدق الناس وأعلمهم في نقل الأخبار ومعرفة درجات الرجال ومعرفة الأسانيد، ولهذا لم يجد الكذابون سوقا لكذبهم إلا وكان العلماء المحدثون الصيارفة لهم بالمرصاد، يبينون زيف عملة الكذابين، فكيف يقال بعد ذلك: إنه كان من السهل اختراع سند ولصقه بأي حديث؟.
أضف إلى ذلك فقد كان للعلماء طرق كثيرة في معرفة رواية كل محدث وتلامذته الذين رووا عنه، فكيف كان يستطيع راو غير معروف بصحبته لمحدث ما أو بسماعه منه أن يدعي بأنه سمع من ذلك المحدث مع أن تلامذة ذلك المحدث معروفون؟ وكذلك فإن علماء الأمة الذين عاشوا في خير القرون قد بذلوا قصارى جهدهم في الذب عن الحديث النبوي الشريف، وقد رصد علماء الحديث في علوم الحديث ما يسمى بالحديث المقلوب، وعرفوا جيدا قلب الأسانيد مع الأحاديث وكانوا يمتحنون بعضهم بقلب أسانيد الأحاديث وذلك لمعرفة مدى حفظ الحافظ للحديث كما فعل علماء بغداد مع الإمام البخاري عندما امتحنوه. وإن قلب الأسانيد عن سهو وبغير قصد مع الأحاديث يعد عيبا كبيرا يطعن بضبط الراوي، لذا كان العلماء يعرفون الرواة الذين يقلبون الأسانيد في أحاديثهم ويحذرون الناس منهم [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftn3).
وقدحث علماء الصحابة الناس على الاحتياط في حمل الحديث عن الرواة، وألا يأخذوا إلا حديث من يوثق به دينا وورعا، وحفظا وضبطا، حتى شاعت في عرف الناس هذه القاعدة: "إنما هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذونها"وبذلك نشأ علم ميزان الرجال: "الجرح والتعديل" الذي هو عمود أصول الحديث. فقد تكلم من الصحابة في الرجال: عبد الله بن عباس، وعبادة بن الصامت، وأنس بن مالك. وكان كلاما قليلا، لقلة الضعف وندرته. ثم تكلم من التابعين سعيد بن المسيب المتوفى سنة "93هـ" وعامر الشعبي "104هـ" وابن سيرين "110هـ" [4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftn4) و قال يعقوب بن شيبة: "وسمعت علي بن المديني يقول: كان ابن سيرين ممن ينظر في الحديث ويفتش عن الإسناد، لا نعلم أحداً أول منه، ثم كان أيوب (ت 131 هـ)، وابن عون (ت 150)، ثم كان شعبة (ت 160 هـ)، ثم كان يحيى بن سعيد - القطان - (ت 198 هـ)، وعبد الرحمن بن مهدي (ت 198). قلت لعلي: فمالك بن أنس فقال: أخبرني سفيان بن عُيينة قال: ما كان أشد انتقاء مالك للرجال" [5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftn5).
وقد بدأ الاهتمام بالإسناد والسؤال عنه في فترة مبكرة، وذلك في أعقاب الفتن التي بدأت منذ خلافة عثمان رضي الله عنه وأدت إلى التمزق والانفلاق الضخم في كيان المجتمع الإسلامي وظهور الأهواء السياسية المتعارضة والآراء المتعصبة المتدافعة مما أدى إلى ظهور الكذب في الحديث وجعل العلماء يتثبتون في مصادر الرواية ويسألون عن الرجال الذين اشتركوا في نقلها قال محمد بن سيرين "ت110هـ" "لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وبنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم" [6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftn6)
و لقد اشترط البخاري للراوي الضَّبْط وَالْعَدَالَة وَعدم الشذوذ والنكارة والغفلة و البخاري لا يروي إلا عن صدوق يتميز صحيح حديثه من سقيمهو اشترط البخاري لاتصال السند ثبوت اللقاء والسماع بين المتعاصرين وهذا أبلغ في تأكيد اتصال السند و هذه الشروط تمنع الكذابين من ترويج كذبهم، وتحفظ الأحاديث من التحريف و الوضع.
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftnref1)- الرد على مزاعم المستشرقين لعبدالله الخطيب ص 5 - 6
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftnref2) - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي ص40
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftnref3)- الرد على مزاعم المستشرقين لعبدالله الخطيب ص 18
[4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftnref4)- منهج النقد في علوم الحديث لنور الدين الحلبي ص 56
[5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftnref5)- شرح العلل لابن رجب 1/ 52.
[6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57434#_ftnref6)- بحوث في تاريخ السنة المشرفة للدكتور أكرم العمري ص12 </ B></I>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ Amara] ــــــــ[04 Dec 2010, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
أخي الحبيب، ربيع أحمد سيد .. صدقا أنت الربيع والحمد يا سيد.
وفقني ووفقكم الله
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:20 م]ـ
زعم احتمال روايته للموضوعات لأنه صنف كتابه من ستمائة ألف حديث والرد عليه
أم تنقمون عليه أنه صنف كتابه من ستمائة ألف حديث ألمَّ بها، و هذا الرقم بزعمكم يدل على مدى شيوع الوضع فى الحديث، وتعللون ذلك أنه لا يعقل أن النبي صلى الله عليه و سلم قد تحدث بهذه الأعداد المهولة.
و سر هذا الاعتراض جهلكم بعلم مصطلح الحديث و بتاريخ نقل السنة وتوثيقها فسبب كثرة الأحاديث في عصر البخاري راجع إلى كثرة رواة الأحاديث وكثرة الأسانيد للأحاديث، وليس سببه هو عملية الوضع و مراد علماء الحديث عن عدد ما يحفظونه من أحاديث ليس متونا جديدة، وإنما هي طرقرواية لنفس المتون فيعدّون كل إسنادٍ حديثاً، فتتعدّد الأحاديث (أي الأسانيد) للمتنالواحد، و بالتالي فإن كثيرا من هذه الأعداد مكرر بكثرة الطرق دونالمتون إذ بعض الأحاديث قد تروى من عشرة طرق ونصها واحد، فهذه يعدها العلماء عشرة أحاديث و ليستحديثا واحداً
أمثلة الأحاديث التي رواها أعداد كبيرة من الرواة أي لها أسانيد كثيرة:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة» أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة في كتاب الطهارة من حديث (1) أبي هريرة (2) وزيد بن خالدالجهني (3) وأبي سعيد (4) وعلي (5) وتمام بن العباس (6) وأخيه قيم (7) ورجل من الصحابة لم يسم (8) وزينب بنت جحش (9) وأم حبيبة (10) وجعفر بن أبي طالب (11) والعباس بن عبد المطلب (12) وابن عباس (13) وابن عمرو (14) وعائشة (15) وأنس (16) وجابر (17) وسهل بن سعد (18) وابن عمر (19) وأسامة بن زيد (20) وابن الزبير (21) وعبداللّه بن حنظلة بن أبي عامر (22) وأبي بكر الصديق (23) وحذيفة (24) وواثلة (25) وأبي أمامكة (26) وأبي أيوب (27) وأبي موسى (28) وأمسلمة ثمانية وعشرين راويا.
قوله صلى الله عليه وسلم: «بشر المشاءين في الظلم إلى المساجدبالنور التام يوم القيامة» أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة من حديث (1) بريدة (2) وأنس (3) وسهل بن سعد (4) وزيد بن حارثة (5) وابن عباس (6) وابن عمر (7) وأبي أمامة (8) وأبي الدرداء (9) وأبي هريرة (10) وعائشة (11) وأبي موسى (12) وأبي سعيد (13) وحارثة بن وهب (14) وحطيم الحداني مرسلاً (15) وعطاء بن يسارمرسلاً خمسة عشر راويا.
قوله صلى الله عليه وسلم: أنزل هذا القرآن على سبعة أحرف» أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة في كتاب الأدب من حديث (1) عمر (2) وعثمان (3) وأبيبن كعب (4) وأنس (5) وحذيفة بن اليمان (6) وزيد بن أرقم (7) وسمرةبن جندب (8) وسليمان بن صرد (9) وابن عباس (10) وابن مسعود (11) وعبد الرحمان بن عوف (12) وعمر بن أبي سلمة (13) وعمرو بن العاص (14) ومعاذ بن جبل (15) وهشام بن حكيم (16) وأبي بكرة (17) وأبي جهم (18) وأبي سعيد الخدري (19) وأبي طلحة الأنصاري (20) وأبي هريرة (21) وأم أيوب أحد وعشرين نفساً.
قوله صلى الله عليه وسلم: «لا حول ولا قوة إلا باللّه كنز منكنوز الجنة» أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة في كتاب الأدب من حديث (1) أبي موسى الأشعري (2) وأبي ذر (3) وأبيهريرة (4) وزيد بن ثابت (5) ومعاذ بن جبل (6) وأبي أيوب الأنصاري (7) وقيس بن سعد بن عبادة (8) وحازم بن حرملة الغفاري (9) وزيد ابنإسحاق الأنصاري (10) ومعاوية بن حيدة (11) وفضالة بن عبيد (12) وأبيالدراء (13) وأنس (14) وأبي بكر الصديق أربعة عشر راويا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر لحكمة» أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة من حديث (1) أبي كعب (2) وبريدة بن الحصيب (3) وابن مسعود (4) وابنعباس (5) وأنس (6) وأبي بكرة (7) وعمرو بن عوف المزني وهو جد كثير بنعبد اللّه (8) وأبي هريرة (9) وحسان ابن ثابت (10) وعائشة (11) وسلمة بن الأكوع (12) وعمر بن الخطاب (13) وعلي بن أبي طالب (14) والطفيل بن عمرو الدوسي أربعة عشر راويا.
قوله صلى الله عليه وسلم: «لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانياً وثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلاالتراب ويتوب اللّه على من تاب» أورده السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة من حديث (1) أنس (2) وابن الزبير (3) وابن عباس (4) وأبي بن كعب (5) وبريدة (6) وأبي سعيد (7) وسمرة (8) وعائشة (9) وجابر بنعبد اللّه (10) وزيد بن أرقم (11) وأبي موسى الأشعري (12) وسعد بن أبيوقاص (13) وأبي واقد الليثي (14) وأبي أمامة (15) وكعب ابن عياضالأشعري خمسة عشر راويا.
حديث الحوض من رواية خمسين صحابياً ونيف، وحديث المسح على الخفين من رواية سبعينصحابياً، وحديث رفع اليدين في الصلاة من رواية نحو خمسين.
و بالإضافة إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والتي قد يكون للحديث الواحد منها العديد من الرواة و العديد من الطرق هنا كأحاديث الصحابة و أحاديث التابعين والتي قد يكون للحديث الواحد منها العديد من الرواة و العديد من الطرق و هي كثيرة و بهذا لا يوجد إشكال في كون محدث يحفظ الآلآف الأحاديث قَالَ الْحَاكِمُ فِي الْمَدْخَلِ: كَانَ الْوَاحِدُ مِنَ الْحُفَّاظِ يَحْفَظُ خَمْسَمِائَةِ أَلْفِ حَدِيثٍ، سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ بْنَ وَارَةَ يَقُولُ: كُنْتُ عِنْدَ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بِنَيْسَابُورَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: صَحَّ مِنَ الْحَدِيثِ سَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ وَكَسْرٌ، وَهَذَا الْفَتَى، يَعْنِي أَبَا زُرْعَةَ، قَدْ حَفِظَ سَبْعَمِائَةِ أَلْفٍ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: أَرَادَ مَا صَحَّ مِنَ الْأَحَادِيثِ، وَأَقَاوِيلِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57437#_ftn1) .
[1] (http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57437#_ftnref1)- تدريب الراوي للسيوطي 1/ 41
</ B></I>
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:21 م]ـ
زعم عدم الأخذ منه لأنه بشر والرد عليه
أم تنقمون من البخاري كونه بشر و ليس ملاكاً معصومًا و عمل الإنسان لا يمكن أن يكون متقنا خالياً منالأخطاء ..
و سر هذا الاعتراض أنه استنتج من عدم عصمة الإنسان جواز وقوعه في الخطأ في كل عمل و هذا مخالف للحس و المشاهدة.
فقد رأينا الكثير من الناس يتقنون أعمالهم إتقانا لاترى فيه خطأً، و هناك الكثيرمن الأعمال التي أتقنها فاعلوها غاية الإتقان بحيث لا ترى فيها خطأ، و إذا كان من البشر من يتقن صناعته و عمله غاية الإتقان فلما لا يكون عمل البخاري في صحيحه الجامع من قبيل هذا و ما المانع من أن يكون البخاري قد أصاب في صحيحهولم يخطئ فيه؟!!
و لما لا و قد وهب الله البخاري منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ و جدية في طلب العلم الشرعي قَالَ أبو جَعْفر الوراقُ: قلتُ لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاريّ: كيفَ كان بدأ أمرك في طلبِ الحديثِ؟ قَالَ: ألهمتُ حفظَ الحديثِ وأنا في الكُتَّابِ قَالَ: وكم أتى عليك إذ ذاك؟ فَقَالَ: عشرُ سنين أو أقل، ثم خرجتُ من الكُتَّابِ بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخليّ وغيره وَقَالَ يوماً فيما كان يقرأ للناس: سفيان عَنْ أبي الزبير عَنْ إبراهيم. فقلت له: يا أبا فلان إنَّ أبا الزبير لم يرو عَنْ إبراهيم. فانتهرني فقلتُ له: ارجع إلى الأصلِ إنْ كانَ عندك، فَدَخَلَ ونظر فيه ثم خَرَجَ فَقَالَ لي: كيفَ هو يا غلام؟ فقلتُ: هُو الزبير بنُ عدي عَنْ إبراهيم، فأخذ القلم مني وأحكم كتابه، وَقَالَ: صدقتَ، فَقَالَ له بعض أصحابه: ابنُ كم كنتَ إذ رددتَ عليه؟ فَقَالَ: ابنُ إحدى عشرة [1]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftn1)
وقال أبوحامد الأعمش: ((رأيتُ محمدَ بنَ إسماعيل في جنازة سعيد بنِ مروان، ومحمدُ بنُ يحيى الذّهلي يسأله عن الأسامي والكنى وعلل الحَدِيث، ومحمدُ بنُ إسماعيل يمر فيه مثل السهم كأنه يقرأ ? قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ?)) [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftn2) .
وقال محمد بن أبي حاتم الوراق: سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان: كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام، فلا يكتب، حتى أتى على ذلك أيام، فكنا نقول له: إنك تختلف معنا ولا تكتب، فما تصنع؟ فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما: إنكما قد أكثرتما علي وألححتما، فاعرضا علي ما كتبتما. فأخرجنا إليه ما كان عندنا، فزاد على خمسة عشر ألف حديث، فقرأها كلها عن ظهر القلب، حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه. ثم قال: أترون أني أختلف هدرا، وأضيع أيامي؟! فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftn3).
و قد ظل البخاري ستة عشر عاما يجمع الأحاديث الصحاح في دقة متناهية، وعمل دؤوب، وصبر على البحث وتحري الصواب، وكان بعد كل هذا لا يدون الحديث إلا بعد أن يغتسل ويصلي ركعتين وقال محمد بن أبي حاتم الوراق كان أبو عبد الله إذا كنت معه في سفر يجمعنا بيت واحد إلا في القيظ أحيانا فكنت أراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة إلى عشرين مرة في كل ذلك يأخذ القداحة فيوري نارا ويسرج ثم يخرج أحاديث فيعلم عليها [4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftn4).
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت هانئ بن النضر يقول: كنا عند محمد بن يوسف يعني: الفريابي - بالشام، وكنا نتنزه فعل الشباب في أكل الفرصاد ونحوه، وكان محمد بن إسماعيل معنا، و كان لا يزاحمنا في شئ مما نحن فيه، ويكب على العلم [5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftn5).
و على التسليم بوقوع الخطأ في كتاب صحيح البخاري فهو خطأ يسير قليل مغمور في كثير صوابه و العبرة بالغالب لا بالقليل النادر لذا يغلب على ذهننا أن كل ما في البخاري صحيح مما هو مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذ نسبة الخطأ الضئيلة الموجودة بالكتاب لا تجرح فى الكتاب.
أضف إلى ذلك أن عمل البخاري في كتابه الصحيح ليس جهدا فرديا بل جهدا جماعيا إذ البخاري كان يحرص على مشاورة أهل العلم المعاصرين له، وسماع آرائهم حول ذلكالحديث، ومناقشتهم حول تلك الآراء،و لا يختلف اثنان في أن أعلم أهل الحديث دراية وجرحًا وتعديلًا وخبرة بعلل الحديث وطرقه هم الأئمة: يحيى بن معين، و علي بن المديني، و أبو زرعة الرازي، و أحمد بن حنبل، كما أنهم من أعلم أهل الاستقراء والتتبع وجمع الطرق، وقد كان هؤلاء بمثابة الشيوخ والأقران للإمامين البخاري ومسلم؛ لأنهم كانوا معاصرين لهما، و قد عرض الشيخان صحيحيهما - بعد الانتهاء منهما- على هؤلاء وغيرهم من أئمة عصرهما، فأقروهما وشهدوا لهما بالصحة [6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftn6)..
و قال أبو جعفر محمود بن عمرو العقيلي لما ألف البخاري ( http://www.onliin.net/t=8209) كتاب الصحيح عرضه على أحمد بنحنبل ويحيى بن معين وعلى بن المديني وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا فيأربعة أحاديث، قال العقيلي: "والقول فيها قول البخاري ( http://www.onliin.net/t=8209) وهي صحيحة" [7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftn7)
أضف إلى ذلك أنه كان يحضر للبخاري في مجلسه آلاف مؤلفة من طلبة العلم و من عادة طلبة العلم رد الشيخ إذ أخطأ إلى الصواب قَالَ صَالحُ بنُ محمّد البغداديُّ: كَانَ مُحمَّدُ بنُ إسماعيلَ يجلسُ ببغداد، وكنتُ أستملي لَهُ، ويجتمعُ في مجلسِهِ أكثرُ مِنْ عشرينَ ألفاً)) [8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftn8).
و قد سمع صحيح البخاري آلاف من الناس وجاء عن محمد بن يوسف الفريري: انه قال: لقد سمع كتاب الصحيح من محمد بن إسماعيل تسعون ألف رجل، وما بقي احد يروي عنه غيري.
نخلص من هذا أن بشرية البخاري ليست دليلا على عدم صحة ما في صحيحه من أحاديث فلقد وهبه الله قوة الحفظ و دقة الفهم و الجدية في طلب الحديث فلا يستبعد أن يكتب كتابا في الحديث ليس فيه حديثا ضعيفا و قد عرض كتابه على علماء عصره و ناقشهم و أقروه و إن ورد فيه شيئا من الخطأ فالعبؤة بغالبه.
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftnref1)- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2/ 6، تاريخ دمشق لابن عساكر 52/ 57، تهذيب الكمال للمزي 24/ 439
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftnref2)- تاريخ بغداد 2/ 31، تاريخ مدينة دمشق 52/ 95، سير أعلام النبلاء 12/ 432
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftnref3) - تاريخ بغداد 2/ 14، 15 مقدمة الفتح ص 479
[4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftnref4) - تاريخ بغداد 2/ 13 مقدمة الفتح ص 482
[5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftnref5) - تاريخ بغداد 2/ 10، مقدمة الفتح ص490
[6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftnref6)- منهاج المحدثين في القرن الأول لعلي عبد الباسط ص 321
[7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftnref7)- مقدمة الفتح ص9 و 514
[8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57440#_ftnref8)- الجامع للخطيب 2/ 53 </ B></I>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:23 م]ـ
اعتراض: انتقاد البعض له والرد عليه
أم تنقمون على البخاري انتقاد البعض له و من الكتب التى تضمنت نقدًا لأحاديث فى البخارى كتاب "الالتزامات والتتبع" للحافظ الدارقطنى وضعَّف العقيلى عددًا من أحاديث صحيح البخارى.
وسر هذا الاعتراض ظنهم بأن وجود نقد يستلزم صحة النقد،ووجود شيئا من الخطأ في كتاب يستلزم طرح كل الكتاب و عدم أخذهم بالكثير الغالب و أخذهم بالقليل النادر و الصواب أن النقد قد يكون له نقد ووجود نقد لا يستلزم صحة النقد فالعبرة بالدليل و وجود خطأ يسير في كتاب لا يستلزم طرح كثير صوابه لأن العبرة بالغالب و الأخذ بالقليل النادر مخالف لأهل العقول السليمة.
و على التسليم بهذا الاعتراض فيظهر عليه عدم الصحة العلمية و عدم العدل و الإنصاف فهم قد استدلوا باعتراض بعض العلماء على شيء من أحاديثه على بطلان كل أحاديثه كمن يستدل بخاص على عام أي الاستدلال بالعام من الخاص فاعتراض هؤلاء من قبيل الاستدلال بالاستقراء و هو إصدار حكم كلٌي اعتمادا على ملاحظة حالات جزئيٌة أو إثبات حكم كلي لثبوته في أكثر جزئياتهو الاستقراء نوعان: تام وهو أن يتتبع جميع الجزئيات و الحكم على الشيء بما وجد في جزئياته وهذا الاستقراء قطعي الدلالة و هوحجة باتفاق العلماءو الثاني استقراء ناقص،و هو أن يثبت حكما لأمر كلي بواسطةالتتبع لبعض الجزئيات وهذا الاستقراء يفيد الظن ولا يفيد القطع ويسمى لحوق الفرد بالغالب واعتراضهم غير مبني على استقراء تام أو ناقص بل الاستقراء أن كل ما في البخاري صحيح مما هو مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذ نسبة الخطأ ضئيلة جدا إذا ما قورنت بالكم الكثير من الصواب.
و الجواب عن هذه الانتقادات أن هذه الانتقادات مَبْنِية على قَوَاعِد لبَعض الْمُحدثين ضَعِيفَة جدا مُخَالفَة لما عَلَيْهِ الْجُمْهُور من أهل الْفِقْه وَالْأُصُول وَغَيرهم [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn1) ، وقال ابن تيمية: ((جمهور ما أنكر على البخاري، مما صححه يكون قوله فيه راجحا على من نازعه، بخلاف مسلم فإنه نوزع في أحاديث خرجها، وكان الصواب مع من نازعه فيها)) [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn2) .
و قال ابن حجر: ((لا ريب في تقديم البخاري، ثم مسلم على أهل عصرهما، ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل، فإنهم لا يختلفون في أن علي بن المديني، كان أعلم أقرانه بعلل الحديث، وعنه أخذ البخاري ذلك، حتى كان يقول: ما استصغرت نفسي عند أحد إلى عند علي بن المديني، ومع ذلك فكان علي بن المديني، إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول: دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه، وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري، وقد استفاد منه ذلك الشيخان جميعًا. وروى الفربري عن البخاري، قال: ما أدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن استخرت الله تعالى، وتيقنت صحته. وقال مكي بن عبد الله: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: عرضت كتابي هذا علي أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركته. قال: فإذا عرف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث، إلا ما لا علة له أو له علة إلا أنها غير مؤثرة عندهما، فبتقدير توجيه كلام المنتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما، ولا ريب في تقدمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة)) [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn3).
أضف إلى ذلك إجماع الأمة على صحة ما في صحيح البخاري من أحاديث مسندة إلى النبيصلى الله عليه وسلم قال بن الصلاح: ((مَا انْفَرَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ أَوْ مُسْلِمٌ مُنْدَرِجٌ فِي قَبِيلِ مَا يُقْطَعُ بِصِحَّتِهِ لِتَلَقِّي الْأُمَّةِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ كِتَابَيْهِمَا بِالْقَبُولِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي فَصَّلْنَاهُ مِنْ حَالِهِمَا فِيمَا سَبَقَ، سِوَى أَحْرُفٍ يَسِيرَةٍ تَكَلَّمَ عَلَيْهَا بَعْضُ أَهْلِ النَّقْدِ مِنَ الْحُفَّاظِ، كَالدَّارَقُطْنِيِّ وَغَيْرِهِ، وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ عِنْدَ أَهْلِ هَذَا الشَّأْنِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ)) [4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn4).
(يُتْبَعُ)
(/)
و قال ابن الصلاح أيضا: ((قَوْلُ الْبُخَارِيِّ: مَا أَدْخَلْتُ فِي كِتَابِي إِلَّا مَا صَحَّ، وَقَوْلُ الْحَافِظِ أَبِي نَصْرٍ السِّجْزِيِّ: أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ وَغَيْرُهُمْ أَنْ رَجُلًا لَوْ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنَّ جَمِيعَ الْبُخَارِيِّ صَحِيحٌ، قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا شَكَّ فِيهِ، لَمْ يَحْنَثْ، مَحْمُولٌ عَلَى مَقَاصِدِ الْكِتَابِ وَمَوْضُوعِهِ، وَمُتُونِ الْأَبْوَابِ الْمُسْنَدَةِ دُونَ التَّرَاجِمِ وَنَحْوِهَا)) [5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn5)..
و قال أبو أسحق الإسفراييني: ((أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها، ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال، وإن حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال: "فمن خالف حكمه خبرًا منها وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول)) [6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn6).
و قال الجويني إمام الحرمين: ((لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في الصحيحين مما حَكَما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لَمَا ألزمته الطلاق، لإجماع المسلمين على صِحَّته)) [7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn7).
و قال النووي: ((اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة)) [8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn8) .
و قال ابن كثير: ((الْبُخَارِيُّ الْحَافِظُ، إِمَامُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي زَمَانِهِ، وَالْمُقْتَدَى بِهِ فِي أَوَانِهِ، وَالْمُقَدَّمُ عَلَى سَائِرِ أَضْرَابِهِ وَأَقْرَانِهِ، وكتابه الصحيح يستقى بقراءته الغمام، وأجمع العلماء على قبوله وصحة ما فيه)) [9] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn9)
و قال السخاوي: ((إِنَّ الَّذِي أَوْرَدَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مُجْتَمِعَيْنِ وَمُنْفَرِدَيْنِ بِإِسْنَادَيْهِمَا الْمُتَّصِلِ دُونَ مَا سَيَأْتِي اسْتِثْنَاؤُهُ مِنَ الْمُنْتَقَدِ وَالتَّعَالِيقِ وَشِبْهِهِمَا - مَقْطُوعٌ بِصِحَّتِهِ ; لِتَلَقِّي الْأُمَّةِ الْمَعْصُومَةِ فِي إِجْمَاعِهَا عَنِ الْخَطَأِ، كَمَا وَصَفَهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِقَوْلِهِ: «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ» لِذَلِكَ بِالْقَبُولِ مِنْ حَيْثُ الصِّحَّةِ، وَكَذَا الْعَمَلُ، مَا لَمْ يَمْنَعْ مِنْهُ نَسْخٌ أَوْ تَخْصِيصٌ أَوْ نَحْوُهُمَا)) [10] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn10).
و قال السبكي: ((َأما كِتَابه الْجَامِع الصَّحِيح فأجل كتب الْإِسْلَام وأفضلها بعد كتاب الله وَلَا عِبْرَة بِمن يرجح عَلَيْهِ صَحِيح مُسلم فَإِن مقَالَته هَذِه شَاذَّة لَا يعول عَلَيْهَا)) [11] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn11) .
و قال الشوكاني: ((وَلَا نِزَاعَ فِي أَنَّ خَبَرَ الْوَاحِدِ إِذَا وَقَعَ الْإِجْمَاعُ عَلَى الْعَمَلِ بِمُقْتَضَاهُ فَإِنَّهُ يُفِيدُ الْعِلْمَ لِأَنَّ الْإِجْمَاعَ عَلَيْهِ قَدْ صَيَّرَهُ مِنَ الْمَعْلُومِ صِدْقُهُ وَهَكَذَا خَبْرُ الْوَاحِدِ إِذَا تَلَقَّتْهُ الْأُمَّةُ بِالْقَبُولِ فَكَانُوا بَيْنَ عَامِلٍ بِهِ وَمُتَأَوِّلٍ لَهُ. وَمِنْ هَذَا الْقِسْمِ أَحَادِيثُ صَحِيحَيِ "الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ" فَإِنَّ الْأُمَّةَ تَلَقَّتْ مَا فِيهِمَا بالقبول، ومن لم يعلم بِالْبَعْضِ مِنْ ذَلِكَ فَقَدْ أَوَّلَهُ وَالتَّأْوِيلُ فَرْعُ الْقَبُولِ وَالْبَحْثُ مُقَرِّرٌ بِأَدِلَّتِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ)) [12] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn12).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ولي الله الدهلوي: ((أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين)) [13] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn13) .
و قال العلامة أحمد شاكر: ((الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم بالحديثمن المحققين ومن اهتدى بهديهم وتبعهم على بصيرة من الأمر أن أحاديث الصحيحين صحيحةكلها ليس في واحدٍ منها مطعن أو ضعف)) [14] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn14) ـ
و قال الشيخ الألباني: ((والصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم، فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة، وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة، على قواعد متينة وشروط دقيقة، وقد وفقوا في ذلك توفيقًا بالغًا لم يوفق إليه من بعدهم، ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح؛ كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم، حتى صار عرفًا أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما فقد جاوز القنطرة ودخل في طريق الصحة والسلامة، ولا ريب في ذلك، وأنه هو الأصل عندنا)) [15] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn15)
و هؤلاء العلماء وغيرهم لم يطلقوا هذه الأحكام على صحيح البخاري جزافاً وإنما جاءت هذه الأحكام بعد أن درسوه دراسة واعية و قد درس آلاف العلماء من الحفاظ وغيرهم أسانيد البخاري دراسة مستفيضة فوصلوا إلى ما وصلوا إليه وهو الحق وماذا بعد الحق إلا الضلال لذا الأحاديث المرفوعة في صحيح البخاري صحيحة بلا أدنى شك.
و أنبه أن الإجماع على قبول صحيح البخاري وصحة أحاديثه لاتتعارض مع نقد أحرف يسيرة منه أي الاجماع المنعقد على صحة أحاديث صحيح البخاري في الجملة، وليس على كل حرف أو رواية وردت فيه وكون بعض الأحاديث في صحيح البخاري بنسبة أقل من واحد من الألف لا تمثل شيئا أمام آلاف الأحاديث الصحيحة ومن تكلم من العلماء على بعض الأحاديث فهذا لايدل إلا على اختلاف وجهة نظرهم في أحرف يسيرة مع البخاري، وقد يكون البخاري هو المصيب في ذلك فالأصل في صحيح البخاري الصحة.
أما الجواب عن هذه الانتقادات مفصلا فقد فقد أجاب ابن حجر في المقدمة عمّا في صحيح البخاري جواباً مفصلاً عن كل حديث، و قال السيوطي: ((وقد سرد شيخ الإسلام ما في البخاري من الأحاديث المتكلم فيها في مقدمة شرحه وأجاب عنها حديثا حديثا)) [16] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftn16)، و اقتصر ابن حجر الرد على الدراقطني كي يكون عنوانًا لغيره؛ فإنه الإمام المقدَّم في هذا الفن.
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref1)- ذكره الحافظ في مقدمة الفتح
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref2)- مجموع الفتاوى لابن تيمية 1/ 256
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref3)- مقدمة الفتح 1/ 345
[4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref4)- معرفةأنواع علوم الحديث لابن الصلاح ص 29
[5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref5)- تدريب الراوي 1/ 131
[6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref6)- قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث للقاسمي ص 85
[7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref7)- قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث للقاسمي ص 85
[8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref8)- شرح النووي لصحيح مسلم 1/ 14
[9] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref9) - البداية والنهاية لابن كثير 11/ 24
[10] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref10) - فتح المغيث بشرح الفية الحديث 1/ 72
[11] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref11) - طبقات الشافعية للسبكي 2/ 215
[12] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref12)- إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني 1/ 138
[13] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref13)- حجة الله البالغة 1/ 249.
[14] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref14) - شرح الباعث الحثيث لأحمد شاكر
[15] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref15)- مقدمة شرح العقيدة الطحاوية ص17
[16] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57443#_ftnref16)- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي </ B></I>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:34 م]ـ
أم تنقمون عليه أن في رواته من هو متكلم فيه
أم تنقمون عليه أن في رواته من هو متكلم فيه و سر هذا الاعتراض جهلهم بعلم الجرح و التعديل و قواعده المتينة.
ورجال البخاري الْمُتَكَلّم فيهم بالضعف ثَمَانُون و البُخَارِيّ لم يكثر من إِخْرَاج حَدِيثهمْ، بل غالبهم من شُيُوخه الَّذين أَخذ عَنْهُم ومارس حَدِيثهمْ وأطلع على أَحَادِيثهم وخَبر حَدِيثهمْ، و المحدث أعرف بِحَدِيث شُيُوخه و الذي يضعف راويا في صحيح البخاري فهو ينازع البخاري في أحكامه، فرواية البخاري توثيق له أو توثيق لروايته التي رواها عنه، و الضعيف المخرج له في الصحيح قد انتقي البخاري من حديثه إذ حديث الضعيف لا يرد جملة ولا يقبل جملة. وإنما يقبل ما صح من حديثه فقط. كما أن الثقة لا تقبل أحاديثه مطلقاً فيقبل ما أصاب فيه ويرد ما أخطأ فيه و أكثر ما يورد البخاري للضعفاء والمتهمين مقروناً بالثقات فوجوده و عدمه سواء الراوي فليس الضعيف معناه أنكل مروياته ضعيفة.
و إن قيل كيف علم البخاري أن هذه الأحاديث من صحيح هؤلاء الذين ضعفوا وليس من أخطائهم؟ فالجواب عن ذلك أن مسلما وهو دون البخاري قد نص على طريقته في التثبت من ذلك. فمثلاً لما أُنكر عليه إدخاله في "الصحيح" كل من أسباط ابن نصر، وقطن بن نسير، وأحمد بن عيسى وهم ضعفاء، أجاب رحمه الله: ((إنما ادخلت من حديث أسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم ...... وأصل الحديث معروف من رواية الثقات)) [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftn1).
و من أدلة انتقاء البخاري لحديث الضعيف حديث أبي بن العباس بن سهل بن سعد فقد قال البخاري:حدَّثنا عَلِيُّ بنُ عبْدِ الله بنِ جَعْفَرٍ قَالَ حدَّثنا مَعْنُ بنُ عِيسَى قَالَ حدَّثنَا أُبَيُّ بنُ عَبَّاسِ بنِ سَهْلٍ عنْ أبِيهِ عنْ جَدِّهِ قَالَ كانَ لِلنِّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حائِطِنَا فَرَسٌ يُقالُ لَهُ اللُّحَيْفُ و قد اعترض عليه الدارقطني فقال: وأبي هذا ضعيف [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftn2). و الجواب قد تَابَعَهُ عَلَيْهِ أَخُوهُ عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ فَارْتَقَى إِلَى دَرَجَةِ الصِّحَّةِ [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftn3) .
و حديث يحيى بن أبي زكرياء الغساني فقد قال البخاري: حدثني محمد بن حرب حدثنايحيى بن أبي زكرياء الغساني عن هشام عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليهوسلم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال ما تشيرون علي في قوم يسبون أهلي ما علمتعليهم من سوء قط وعن عروة قال لما أخبرت عائشة بالأمر قالت يا رسول الله أتأذن ليأن أنطلق إلى أهلي فأذن لها وأرسل معها الغلام وقال رجل من الأنصار سبحانك ما يكونلنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم" و قد أورد البخاري لحديث الإفك العديد من الطرق و بتفصيل أكثر مما هو موجود في تلك الرواية، فكأن البخاري لم يوردها إلا بعد أن اطمأن إلى صحتها منالطرق الأخرى.
حَدِيث إِسْمَاعِيل بن أبي أويس عَن مَالك عَن زيد بن أسلم عَن أَبِيه أَن عمر اسْتعْمل مولى لَهُ يُسمى هنيا على الْحمى قَالَ الدراقطني إِسْمَاعِيل ضَعِيف و قال أيضا: لَا أختاره فِي الصَّحِيح و الجواب عن ذلك قول الحافظ: (أَظن الدَّارَقُطْنِيّ إِنَّمَا ذكر هَذَا الْموضع من حَدِيث إِسْمَاعِيل خَاصَّة وَأعْرض عَن الْكثير من حَدِيثه عِنْد البُخَارِيّ لكَون غَيره شَاركهُ فِي تِلْكَ الْأَحَادِيث وَتفرد بِهَذَا فَإِن كَانَ كَذَلِك فَلم ينْفَرد بِهَذَا بل تَابعه عَلَيْهِ معن بن عِيسَى فَرَوَاهُ عَن مَالك كَرِوَايَة إِسْمَاعِيل سَوَاء)).
و انظر إلى هذا الكلام النفيس لابن حجر رحمه الله فقد قال: ((ينبغي لكل مصنف أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما هذا إذا خرج له في الأصول.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإما إن خرج له في المتابعات و الشواهد و التعاليق فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعنا فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام فلا يقبل إلا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح متفاوتة عنها ما يقدح ومنها ما لا يقدح.
وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه قال الشيخ أبو الفتح القشيري في مختصره وهكذا نعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه إلا بحجة ظاهرة وبيان شاف يزيد في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين على تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما.
قلت: فلا يقبل الطعن في أحد منهم إلا بقادح واضح لأن أسباب الجرح مختلفة ومدارها على خمسة أشياء البدعة أو المخالفة أو الغلط أو جهالة الحال أو دعوى الانقطاع في السند بأن يدعي في الراوي أنه كان يدلس أو يرسل.
فأما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من أخرج لهم في الصحيح لأن شرط الصحيح أن يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم أن أحدا منهم مجهول فكأنه نازع المصنف في دعواه أنه معروف ولا شك أن المدعي لمعرفته مقدم على من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع ذلك فلا تجد في رجال الصحيح أحدا ممن يسوغ إطلاق اسم الجهالة عليه أصلا كما سنبينه.
وأما الغلط فتارة يكثر من الراوي وتارة يقل فحيث يوصف بكونه كثير الغلط ينظر فيما أخرج له إن وجد مرويا عنده أو عند غيره من رواية غير هذا الموصوف بالغلط علم أن المعتمد أصل الحديث لا خصوص هذه الطريق وأن لم يوجد إلا من طريقه فهذا قادح يوجب التوقف عن الحكم بصحة ما هذا سبيله وليس في الصحيح بحمد الله من ذلك شئ.
وحيث يوصف بقلة الغلط كما يقال سئ الحفظ أوله أو اهام أوله مناكير وغير ذلك من العبارات فالحكم فيه كالحكم في الذي قبله إلا أن الرواية عن هؤلاء في المتابعات أكثر منها عند المصنف من الرواية عن أولئك
وأما المخالفة وينشأ عنها الشذوذ والنكارة فإذا روى الضابط والصدوق شيئا فرواه من هو أحفظ منه أو أكثر عددا بخلاف ما روى بحيث يتعذر الجمع على قواعد المحدثين فهذا شاذ وقد تشتد المخالفة أو يضعف الحفظ فيحكم على ما يخالف فيه بكونه منكرا وهذا ليس في الصحيح منه الا نزر يسير قد بين في الفصل الذي قبله بحمد الله تعالى.
وأما دعوى الانقطاع فمدفوعة عمن أخرج لهم البخاري لما علم من شرطه ومع ذلك فحكم من ذكر من رجاله بتدليس أو إرسال أن تسبر أحاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة فإن وجد التصريح بالسماع فيها اندفع الاعتراض وإلا فلا.
وأما البدعة فالموصوف بها أما أن يكون ممن يكفر بها أو يفسق فالمكفر بها لا بد أن يكون ذلك التكفير متفقا عليه من قواعد جميع الأئمة كما في غلاة الروافض من دعوى بعضهم حلول الإلهية في علي أو غيره أو الإيمان برجوعه إلى الدنيا قبل يوم القيامة أو غير ذلك وليس في الصحيح من حديث هؤلاء شئ البتة والمفسق لأنه بها كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو وغير هؤلاء من الطوائف المخالفين لأصول السنة خلافا ظاهرا لكنه مستند إلى تأويل ظاهرة سائغ فقد اختلف أهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله إذا كان معروفا بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامة من خوارم المروأة موصوفا بالديانة والعبادة فقيل يقبل مطلقا وقيل يرد مطلقا والثالث التفصيل بين أن يكون داعية أو غير داعية فيقبل غير الداعيه ويرد حديث الداعيه وهذا المذهب هو الأعدل وصارت إليه الطوائف من الأئمة وادعى بن حبان إجماع أهل النقل عليه لكن في دعوى ذلك نظر ثم اختلف القائلين بهذا التفصيل فبعضهم أطلق ذلك وبعضهم زاده تفصيلا فقال ان اشتملت رواية غير الداعيه على ما يشيد بدعته ويزينه ويحسنه ظاهرا فلا تقبل وأن لم تشتمل فتقبل وطرد بعضهم هذا التفصيل بعينه في عكسه في حق الداعيه فقال أن اشتملت روايته على ما يرد بدعته قبل وإلا فلا وعلى هذا إذا اشتملت رواية المبتدع سواء كان داعية أم لم يكن على ما لا تعلق له ببدعته أصلا هل ترد مطلقا أو تقبل مطلقا مال أبو الفتح القشيري إلى تفصيل آخر فيه فقال إن
(يُتْبَعُ)
(/)
وافقه غيره فلا يلتفت إليه هو اخماد لبدعته واطفاء لناره وأن لم يوافقه أحد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي أن تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة على مصلحة اهانته وإطفاء بدعته والله أعلم.
وأعلم أنه قد وقع من جماعة الطعن في جماعة بسبب اختلافهم في العقائد فينبغي التنبه لذلك و عدم الاعتداد به إلا بحق و كذا عاب جماعة من الورعين جماعة دخلوا في أمر الدنيا فضعفوهم أخبرنا لذلك ولا أثر لذلك التضعيف مع الصدق والضبط والله الموفق.
وأبعد ذلك كله من الاعتبار تضعيف من ضعف بعض الرواة بأمر يكون الحمل فيه على غيره أو للتحامل بين الأقران وأشد من ذلك تضعيف من ضعف من هو أوثق منه أو أعلى قدرا أو أعرف بالحديث فكل هذا لا يعتبر به)) [4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftn4) .
كلام نفيس حول موقف الإمام البخاري من الرواة الضعفاء [5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftn5) بمراجعة ما ذكره الحافظ في مقدمة الفتح يمكن أن نصفهم إلى خمسة أصناف:
الصنف الأول:
رواة ضعفوا بسبب بعض الأحاديث التي انفردوا بها، وهذه الأحاديث لا يعرج عليها البخاري في صحيحه. ومن هؤلاء الرواة:
1 - أفلح بن حميد الأنصاري المدني:
أحد الأثبات، وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد، وقال ابن عدي: كان أحمد ينكر على أفلح حديث ذات عرق، ولم ينكر عليه أحمد غير هذا. وقد انفرد به عن أفلح المعافي ابن عمران، وأفلح صالح، وأحاديثه مستقيمة.
قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم يحدث يحي القطان عن أفلح.
وروى أفلح حديثين منكرين: أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعر، وحديث وقت لأهل العراق ذات عرق.
والبخاري لم يخرج له شيئاً من هذا - ولله الحمد - بل له عنده حديث واحد في الطهارة، وثلاثة في الحج، ورابع في الحج علقه، ووافقه مسلم على تخريج الخمسة وكلها عندهما عنه عن القاسم عن عائشة.
2 - بدل بن المحبر التميمي البصري:
وثقه أبو زرعة، وأبو حاتم وغيرها، وضعفه الدارقطني في روايته عن زائدة. قال الحاكم. وذلك بسبب حديث واحد خالف فيه حسين بن علي الجعفي صاحب زائدة، قال الحافظ: وهو تعنت، ولم يخرج عنه البخاري سوى موضعين عن شعبة أحدهما في الصلاة والآخر في الفتن، وروى له أصحاب السنن.
3 - بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري:
وثقه ابن معين والعجلي والترمذي وأبو داوود، وقال النسائي ليس به بأس، وقال مرة ليس بذاك القوي، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين يكتب حديثه، وقال ابن عدي: صدوق وأحاديثه مستقيمة، وأنكر ما روى: حديث إذا أراد الله بأمة خيراً قبض نبيها قبلها. ومع ذلك فقد أدخله قوم في صحاحهم، وقال أحمد: روى مناكير قال ابن حجر: احتج به الأئمة كلهم وأحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة.
الصنف الثاني:
رواة ضعفوا في شيوخ معينين. والبخاري لا يروي لهم عن هؤلاء الشيوخ فمن هؤلاء الرواة:
1 - الربيع بن يحي بن مقسم الأشناني أبو الفضل البصري:
من شيوخ البخاري. قال أبو حاتم الرازي: ثقة ثبت، وقال الدارقطني: يخطئ في حديثه عن الثوري وشعبه. لكن البخاري لم يخرج له إلا من حديثه عن زائدة فقط.
2 - سلام بن أبي مطيع الخزاعي أبو سعيد البصري:
قال أحمد: ثقة صاحب سنة. وقال ابن عدي: ليس بمستقيم الحديث عن قتادة خاصة، ولم أرَ أحداً من المتقدمين نسبه إلى الضعف. وقال ابن حبان: كان سيء الأخذ لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.
وقال الحاكم: ينسب إلى الغفلة وسوء الحفظ.
والبخاري لم يرو له عن قتادة، كما روى له بمتابعة غيره له، وليس له في البخاري سوى حديثين أحدهما في فضائل القرآن وفي الاعتصام بمتابعة حماد بن زيد وغيره له، عن أبي عمران الجوني عن جندب، والآخر في الدعوات بمتابعة أبي معاوية وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
3 - معمر بن راشد: صاحب الزهري:
(يُتْبَعُ)
(/)
كان من أثبت الناس فيه. قال ابن معين وغيره: ثقة إلا أنه حدث من حفظه بالبصرة بأحاديث غلط فيها. قاله أبو حاتم وغيره. وقال العلائي عن يحي بن معين: حديث معمر عن ثابت البناني ضعيف. وقال ابن أبي خيثمة: إذا حدثك معمر عن الزهري، وابن طاووس فحديثه مستقيم، و ما عمل في حديث الأعمش شيئاًلا، و إذا حدث عن العراقيين خالفه أهل الكوفة والبصرة، قال ابن حجر: " أخرج له البخاري من روايته عن الزهري وابن طاوس وهمام بن منبه ويحي بن أبي كثير، وهشام بن عروة، وأيوب وثمامة بن أنس و عبد الكريم الجزري. و لم يخرجوا من رواية أهل البصرة عنه إلا ما توبعوا عليه، و احتج به الأئمة كلهم ".
الصنف الثالث:
رواة ضعفوا في حالات خاصة كالاختلاط والتغير. والإمام البخاري لا يخرج لهم ما روى عنهم في تلك الحالات. ومن أمثلة هؤلاء:
1 - جرير بن حازم:
أبو نصر الأزدي البصري وثقه ابن معين. وضعفه في قتادة خاصة ووثقه العجلي والنسائي، وقال أبو حاتم صدوق. وقال ابن سعد: ثقة إلا أنه اختلط في آخر عمره.
قال الحافظ ابن حجر: " ما ضره اختلاطه لأن أحمد بن سنان قال: سمعت ابن مهدي يقول: كان لجرير أولاد فلما أحسّوا باختلاطه حجبوه، فلم يسمع منه أحد في حال اختلاطه شيئاً، واحتج به الجماعة، وما أخرج له البخاري من روايته عن قتادة إلا أحاديث يسيرة توبع عليها ".
2 - حجاج بن محمد الأعور المصيصي:
أحد الأثبات، أجمعوا على توثيقه، وذكره أبو العرب الصقلي في الضعفاء بسبب أنه تغير في آخر عمره واختلط. لكن ما ضره الاختلاط فإن إبراهيم الحربي حكى أن يحي بن معين منع ابنه أن يدخل عليه - بعد اختلاطه - أحداً. وروى له الجماعة.
3 - حصين بن عبد الرحمن السلمي:
أبو الهذيل الكوفي متفق على الاحتجاج به إلا أنه تغير في آخر عمره وقد أخرج له البخاري من حديث شعبة والثوري وزائدة وأبي عوانة، وأبي بكر بن عياش وأبي كدينة، وحصين بن نمير، وهشيم وخالد الواسطي وسليمان بن كثير العبدي وأبي زبيد عبثر بن القاسم وعبد العزيز العمي، وعبد العزيز بن مسلك ومحمد بن فضيل فأما شعبة والثوري وزائدة وهشيم وخالد فسمعوا منه قبل تغيره. وأما حصين بن نمير فلم يخرج له البخاري من حديثه عنه سوى حديث واحد. وأما محمد بن فضيل ومن ذكر معه فأخرج من حديثهم ما توبعوا عليه.
الصنف الرابع:
رواة ضعفوا بسبب خلل وقع لهم في الأخذ والتحمل كالرواية بالإجازة أو الوجادة أو بسبب خلل في الأداء كالإرسال أو التدليس، ومن أمثلة هؤلاء:
1 - أوس بن عبد الله أبو الجوزاء:
تكلم فيه للإرسال. ذكره ابن عدي في الكامل وحكى عنه البخاري أنه قال: في إسناده نظر ويختلفون فيه، ثم شرح ابن عدي مراد البخاري فقال: يريد أنه يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما لا أنه ضعيف عنده. قال ابن حجر: " أخرج له البخاري حديثاً واحداً من روايته عن ابن عباس. قال: كان اللات رجلاً يلت السويق. وروى له الباقون ".
2 - ثمامة بن أنس:
تكلم فيه من أجل روايته من الكتاب، روى عن جده، وثقة أحمد والنسائي والعجلي، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وروى عن أبي يعلي أن ابن معين أشار إلى لينه.
قال الحافظ: " قد بين غيره السبب في ذلك وهو من أجل حديث أنس في الصدقات ليكون ثمامة قيل أنه لم يأخذه عن أنس سماعاً، وقد بينا أن ذلك لا يقدح في صحته ".
3 - الحكم بن نافع أبو اليمان الحمصي:
مجمع على ثقته. اعتمده البخاري وروى عنه الكثير. وروى له الباقون بواسطة. تكلم بعضهم في سماعه من شعيب فقيل إنه مناولة، وقيل: أنه إذن مجرد. وقد قال الفضل بن غسان سمعت يحي بن معين يقول: سألت أبا اليمان عن حديث شعيب فقال: ليس هو مناولة، المناولة لم أخرجها لأحد، وبالغ أبو زرعة الرازي. وقال لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثاً واحداً.
قال الحافظ: " إن صح ذلك فهو حجة في صحة الرواية بالإجازة إلا أنه كان يقول في جميع ذلك أخبرنا ولا مشاحة في ذلك إن كان اصطلاحاً له ".
4 - خلاس بن عمرو الهجري:
وثقه ابن معين وأبو داود والعجلي. وقال أبو حاتم: يقال وقعت عنده صحف عن علي وليس بقوي. وقال أحمد بن حنبل كان القطان يتوقى حديثه عن علي خاصة. واتفقوا على أن روايته عن علي بن أبي طالب وذويه مرسلة.
وقال أبو داود عن أحمد: لم يسمع من أبي هريرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الحافظ: روايته عنه عند البخاري، أخرج له حديثين، قرنه فيهما معاً بمحمد بن سيرين وليس له عنده غيرهما.
الصنف الخامس: رواه ضعفوا بسبب المذهب العقدي أو الفقهي:
وهؤلاء لا أثر لتضعيفهم بذلك. إذا كانوا ثقات وقد سبق في المبحث الأول بيان موقف الإمام البخاري من رواية أهل البدع والأهواء وجل من وصف بالبدعة وضعف بسبب ذلك هم مندرجون في هذا الصنف. لكن أذكر هنا بعض الرواة الذين ضعفوا بسبب المذهب الفقهي، فمن هؤلاء:
1 - ربيعة بن أبي عبد الرحمن:
تكلم فيه بسبب الإفتاء بالرأي.
قال الحافظ فيه: " ثقة فقيه مشهور، قال ابن سعد: كانوا يتقونه لموضع الرأي ".
والبخاري لم يعتمد بهذا التضعيف فقد روى له في صحيحه وكذا سائر الجماعة.
2 - محمد بن عبد الله بن المثني:
أبو عبد الله الأنصاري البصري القاضي، من قدماء شيوخ البخاري ثقة. وثقه ابن معين وغيره، وقال أحمد وغيره: ما يضعفه عند أهل الحديث إلا النظر في الرأي، أما السماع فقد سمع.
والبخاري لم يعتد بهذا التضعيف فقد روى له في صحيحه وكذا سائر الجماعة.
فهؤلاء هم أصناف الرواة الضعفاء الذين خرج لهم البخاري في صحيحه. و لقد بيّن العلامة المعلمي كيف يخرج الشيخان للرواة المتكلم فيهم فقال: ((إن الشيخين يخرجان لمن فيهم كلام في مواضع معروفة.
أحدهما: أن يؤدي اجتهادهما إلى أن ذلك الكلام لا يضره، في روايته البتة، كما أخرج البخاري لعكرمة.
الثاني: أن يؤدي اجتهادهما إلى أن ذلك الكلام إنما يقتضي أنه لا يصلح للاحتجاج به وحده، ويريان أنه يصلح لأن يحتج به مقروناً أو حيث تابعه غيره ونحو ذلك)).
ثالثها: أن يريا أن الضعف الذي في الرجل خاص بروايته عن فلان من شيوخه، أو برواية فلان عنه، أو بما سمع منه من غير كتابه، أو بما سمع منه بعد اختلاطه، أو بما جاء عنه عنعنه وهو مدلس ولم يأت عنه من وجه آخر ما يدفع ريبة التدليس. فيخرجان للرجل حيث يصلح، ولا يخرجان له حيث لا يصلح ".
قال الذهبي: مَن أَخرَج له الشيخان عَلَى قسمين:
- أحدهما: ما احتَجَّا به في الأصول.
- وثانيهما: مَن خرَّجا له متابعةً وشَهادَةً واعتباراً.
فَمَن احتَجَّا به - أو أحدُهما - ولم يُوثَّق، ولا غُمِزَ: فهو ثقة، حديثُه قويٌّ.
ومَن احتَجَّا به - أو أحدُهما - وتُكُلِّم فيه:
فتارةً يكون الكلامُ فيه تعنُّتاً، والجمهورُ على توثيقِه، فهذا حديثُهُ قويٌّ أيضاً. وتارةً يكون الكلامُ في تليينِهِ وحِفظِهِ، له اعتبار، فهذا حديثُه لا يَنحطُّ عن مرتبة (الحسَن) التي قد نُسمِّيها: (من أدنى درجات الصحيح). فما في "الكتابين" بحمد الله رجلٌ احتَجَّ به البخاريُّ أو مسلمٌ في الأصولِ ورواياتُه ضعيفة، بل حَسَنةٌ أو صحيحة. ومن خَرَّجَ له البخاريُّ أو مسلمٌ في الشواهد والمتابَعات، ففيهم مَن في حِفظِه شيء، وفي توثيِقه تردُّد. فكلُّ مَن خُرِّجَ له في "الصحيحين"، فقد قَفَزَ القَنْطَرة. فلا مَعْدِلَ عنه، إلا ببرهانٍ بَيِّن [6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftn6).
نخلص من هذا أن البخاري قد يروي عن ضعفاء في صحيحه لكنه ينتقي من أحاديثهم ما صح و أن بعض أحاديث الصحيح لا يمكن الحكم عليها بالصحة لخصوص أسانيدها ولكن يحكم عليها بالصحة بمجموع طرقها فالتصحيح قائم على أساس تتبع الطرق و الروايات فكثير ممّن تكلّم فيه من رجاله حديثه مخرّج فيه في الشواهد والمتابعات.
[1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftnref1)- شرح لغة المحدث لطارق عوض الله
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftnref2)- الإلزامات والتتبع ص 203
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftnref3)- تدريب الراوي 1/ 192 اليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر للمناوي 1/ 395 - 396
[4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftnref4)- مقدمة الفتح 1/ 381 - 382
[5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftnref5)- منهج الإمام البخاري 135 - 142
[6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57446#_ftnref6)- الموقظة 79 - 80 </ B></I>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:36 م]ـ
زعم وجود تناقض بين الأحاديث والرد عليه
أم تنقمون عليه زعمكم بوجود تناقض بين بعض الأحاديث و بين بعض الأحاديث والقرآن.
و سر هذا الاعتراض جهلكم بعلم مختلف الحديث و علم أصول الفقه إذ لمختلِف الحديث تعلق وارتباط بالفقه وأصوله، والحديث وعلومه فالأصوليون تعرضوا له في مبحث التعارض والترجيح،، وهذا العلم من أهم أسباب اختلاف الفقهاء، وأما المحدثون فقد اصطلحوا على تسميته (مختلِف الحديث)، لذا نجد المحدثين الفقهاء هم الذين يهتمون بهذا العلم لدفع التعارض الظاهري بين الأحاديث الواردة في المسألة الواحدة و الجمع بين النصّين المتعارضين في الظاهر منهجٌ يتّبعه الناس في فهم كلامهم بعضهم لبعض فلو قال شخص لآخر لا تعطي هذه الكتب لأحد ثم بعد مدة قال إذا جاءك فلان فأعطيه الكتب لفهم أن فلاناً المذكور مستثنى دون بقية الناس؛ لأن العقلاء لا يتناقضون في قولهم في الغالب، والعقلاء منزهون في الغالب عن التناقضو التناقض مما يقبح في كلام البشر، فكيف يليق بكلام رب البشر؟!!! لذلك اتّباع منهج الجمع في نصوص الكتابوالسنّة أولى.
و مختلف الحديث ربما سماه المحدثون "مشكل الحديث" وهو ما تعارض ظاهره مع القواعد فأوهم معنى باطلا، أو تعارض مع نص شرعي آخر و هو من أهم ما يحتاج إليه العالم والفقيه، ليقف على حقيقة المراد من الأحاديث النبوية، لا يمهر فيه إلا الإمام الثاقب النظر.
وقد تهجم طوائف من أهل البدع على السنة وأهل الحديث بسبب زيغهم في فهم الأحاديث على وجهها حتى اتهموا المحدثين بحمل الكذب ورواية المتناقض ونسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تبعهم في عصرنا المستشرقون ومقدلدوهم ممن اغتر بالمادة واحتجرها على عقله، وغلف بحواجزها مشاعره. وإن كان بعضهم قد يتذرع باسم التحرر في فهم الدين، أو فتح باب الاجتهاد!!.وهذا الصنف من الناس يوازي في ضرورة أولئك الجهلة المتزهدين الذين سوغوا الوضع والكذب في الحديث للترغيب والترهيب، فإن كلا من الفريقين استباح لنفسه التحكم في متن الحديث، فاختلق فيه أناس بجهلهم، وجحد الآخرون صحيحه بغرورهم.
وفي الواقع إن ادعاء التعارض ليس بالعسير ما دمام في النصوص مالا بد منه من عام وخاص مستثنى منه، أو مطلق ومقيد يقيد به ... ، فهل نطبق على هؤلاء الناقدين نقدهم، ونطرح فكرهم، وقانونهم، وهلا وسعتهم جملة الأحاديث العظمى المحكمة، التي لا إشكال فيها ولا سؤال. وقد عني أئمة الحديث وجهابذة نقده بهذا الفن، فدرسوا ما وقع من الإشكال في الأحاديث الصحيحة دراسة وافية من الناحية العامة الكلية، ومن الناحية التفصيلية الجزئية.
أما من الناحية العامة الكلية:
فقد قسموا الأحاديث المستشكلة نتيجة البحث فيها إلى قسمين:
القسم الأول: أن يمكن الجمع بين الحديثين المختلفين، وإبداء وجه من التفسير للحديث المستشكل يزيل عنه الاشكال، وينفي تنافيه مع غيره، فيتعين المصير إلى ذلك التفسير، وهذا هو الأكثر الأغلب في تلك الأحاديث ....
القسم الثاني من مختلف الحديث: أن يتضاد الحديثان بحيث لا يمكن الجمع بينهما، وذلك على ضربين:
الضرب الأول: أن يظهر كون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ.
الضرب الثاني: أن لا تقوم دلالة على النسخ، فيفزع حينئذ إلى الترجيح ويعمل بالأرجح منها بكثرة عدد رواته، أو مزيد حفظ، أو مزيد ملازمة راوي أحد الحديثين لشيخه، في أوجه كثيرة من وجوهالترجيح. و هذا الضرب الثاني يدخل في الشاذ والمحفوظ. وإن تساويا ولم يمكن الجمع ولا الترجيح حكم بالاضطراب عليهما، وضعفا.
و أما الناحية التفصيلية الجزئية:
فقد عني العلماء بدراسة أي سؤال موجه على أي حديث، وأجابوا عن ذلك في شروحهم الموسعة على السنة، كما أنهم أفردوا هذا اللون العلمي بالدراسة في كتب خاصة كثيرة، نذكر منها:
1 - تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة عبد الله بن مسلم النيسابوري "276هـ".
2 - "مشكل الآثار" للإمام أبي جعفر أحمد بن سلامة الطحاوي "321" وهو أوسع كتب هذا الفن وأحفلها بالفوائد.
3 - "مشكل الحديث" لأبي بكر محمد بن الحسن بن فورك "406" [1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn1).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال النووي عن مختلف الحديث: ((من أهم الأنواع، ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من الطوائف، وهو أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهراً فيوفق بينهما أو يرجح أحدهما، وإنما يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث، والفقه، والأصوليون الغواصون على المعاني، وصنف فيه الإمام الشافعي، ولم يقصد رحمة الله استيفاء، بل ذكر جملة ينبه بها على طريقه، ثم صنف فيه ابن قتيبة فأتى بأشياء حسنة وأشياء غير حسنة، لكون غيرها أقوى وأولى، وترك معظم المختلف، ومن جمع ما ذكرنا لا يشكل عليه إلا النادر في الأحيان، والمختلف قسمان أحدهما يمكن الجمع بينهما، فيتعين ويجعل العمل بهما، والثاني لا يمكن بوجه، فإن علمنا أحدهما ناسخاً قدمناه، وإلا عملنا بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجهاً، والله أعلم)) [2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn2).
يقول عبد الله الخطيب عن مختلف الحديث: ((اقد اهتم العلماء مبكرا بهذا العلم بدءا من مؤلَّف الإمام محمد بن إدريس الشافعي: اختلاف الحديث، وغيره من المؤلفات ككتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة، وكتاب مشكل الآثار للطحاوي. أضف إلى ذلك فقد ذكر العلماء وجوها عديدة للترجيح بين مختلف الحديث بعضها راجعة للسند وأخرى راجعة للمتن، ذكر منها الحافظ العراقي والسيوطي والآمدي مائة وجه وعشرة أوجه. كل هذا يدل على عناية فائقة من علمائنا بنقد المتن حتى قال ابن خزيمة (311 هـ): «ليس ثم حديثان متعارضان من كل وجه، ومن وجد شيئا من ذلك فليأتني لأؤلف له بينهما»)) [3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn3).
يقول الدكتور محمد سويلم عن مختلف الحديث: ((هذا العلم من علوم الحديث المهمة، وقد أحسن العلماء المتقدمون حينما تكلموا فيه وبينوا حكمه، وذلك لأن أعداء الإسلام من الزنادقة، وأضرابهم كالنظام المعتزلي قد عولوا في طعنهم في الأحاديث والسنن على ما يبدوا بادئ الرأي من تعارض: تناقض أو تضاد بين ظواهر بعض الأحاديث، ويبدو هذا المعنى جليا فيما جاء في كتاب الإمام أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ست وسبعين ومائتين وكذلك المستشرقين بنواجل طعنهم في الأحاديث على ما يبدو بين ظواهر بعض الأحاديث من تخالف، وقد أخذوا كلام الزنادقة والنظام المعتزلي وأمثاله وما زالوا يزيدون فيه، ويبدون، ويعيدون حتى صيروا من الحبة قبة وهذا العلم لا ينهض للكلام فيه إلا الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه، والأصوليون الغواصون على المعاني الدقيقة)) [4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn4).
ونكرر فنقول إن التعارض بين نصوص الشريعة غير موجود في الحقيقة، لكن قد يقع التعارض في نظر المجتهد: إما لنقص في علمه أو خلل في فهمه، وهو تعارض ظاهري غير حقيقي فلا يمكن أن يقع على وجه لا يمكن فيه الجمع أو النسخ أو الترجيح، ولا يمكن أن يقع التعارض بين دليلين مدلولهما خبري، لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى،و أخبار رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله سبحانه: ? و َمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً ? [5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn5) ، و هو مستحيل في أخبار رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله سبحانه: ? َمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ? [6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn6) ولا يمكن أن يقع التعارض بين دليلين مدلولهما حكمي لإمكان الجمع أو النسخ أو الترجيح بين الدليلين فإذا أمكن الجمع فلا تعارض و إذا كان أحدهما ناسخا للآخر فلا تعارض، وإذا أمكن الترجيح فلا تعارض،و لا يصح التعارض بين نص قطعي و ظني، ولا بين نص و إجماع،ولا بين إجماع وقياس؛ لأن الأضعف ينتفي بالأقوى، ولأن شرط التعارض بين الدليلين أن يكونا في قوة واحدة ولدفع موهم التعارض بين النصوص الشريعة يجب الجمع بين المتعارضيين بوجه صحيح، وإلا فاعتقاد النسخ و إلا فالترجيح بينهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجمع بين الدليلين فالخاص يخصص العام والمقيد يقيد المطلق أو يحمل كل من المتعارضيين على حالة معينة أو القول بأن أحدهما حقيقة والآخر مجاز و من أمثلة الجمع بين النصوص الجمع بين قوله تعالى: ? و َأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ ? [7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn7)، و قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يجمع بين المرأة وعمتها، و لا بين المرأةو خالتها)) [8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn8) بحمل العام على ما عدا الخاص فالآية عامة أي أي امرأة غير المذكورات يجوز الزواج منها خصصها الحديث، و كالجمع بين قوله تعالى: ? حرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ? [9] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn9) و قوله صلى الله عليه وسلم: ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته)) [10] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn10) بحمل العام على ماعدا الخاص،فالميتة حرام أكلها إلا ميتة البحر، وكالجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبركم بخير الشهداء؟ هو الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها)) [11] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn11) و قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون قوم يشهدون ولا يُستَشهدون)) [12] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn12) بأن يراد بالأولى الشهادة في حقوق الله كشهادة الحسبة، والثانية على حقوق العباد الشهادة في الخصومات؛ لأن وقت الشهادة على الأحكام إنما يدخل إذا جرت الخصومة بين المتخاصمين و أيس من الإقرار و احتيج إلى البينة.
و إذا لم يمكن الجمع فلننظر إلى تاريخ كل من المتعارضيين فربما يكون أحدهما ناسخا للآخر كقوله صلى الله عليه وسلم: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» [13] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn13) فقد منع من زيارة القبور ثم حض على زيارتها و من الأحاديث المنسوخة حديث زواج المتعةأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((أيما رجل وامرأة توافقا، فعشرة ما بينهما ثلاث ليال، فإن توافقا توافقا، وإن تتاركا تتاركا» منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلىيوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا» [14] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn14).
و إذا لم يعلم التاريخ ننظر إلى مرجح لأحدهما على الآخر فيعمل به فيرجح المتواتر على الآحاد و الحديث المتصل على المرسل، و ترجيح من روايته أكثر على من روايته أقل، و ترجيح ما سلم متنه من الاضطراب على ما في متنه اضطراب، وترجيح رواية الأضبط على رواية الأقل ضبط، و ترجيح ما له شواهد على ما ليس له شواهد، وترجيح رواية الصحابي صاحب الواقعة على غيره،و يقدم القرآن على السنة والسنة على الإجماع والقياس و الإجماع على القياس، ويقدم القول النبوي على الفعل النبوي، وتقدم الحقيقة على المجاز و اللفظ المفسر على اللفظ النص و تقدم دلالة العبارة على دلالة الإشارة، وتقدم دلالة المنطوق على دلالة المفهوم، و يقدم الإثبات على النفي و النهي على الأمر و الأحوط على الأقل حيطة و الناقل عن الأصل على المبقي على الأصل، و القياس الجلي على القياس الخفي.
من أمثلة الترجيح حديث ميمونة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال [15] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn15) وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم [16] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn16) فترجح رواية ميمونة؛ لأن ميمونة صاحبة القصة، ولا شك أن صاحب القصة أدرى بما جرى له في نفسه من غيره. ومن قواعد الترجيح أن خبر صاحب الواقعة المروية مقدم على خبر غيره، لأنه أعرف بالحال من غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
أضف إلى ما ذكرنا أن شراح صحيح البخاري قد أجابوا عن كل ما يتوهمه البعض من تناقض بين الأحاديث ومن أشكل فهم حديث فعليه أن يستفسر عن معناه وعن فقهه من أهل العلم المتخصصين، لا أن يطعن في الحديث كله!! و قد قال تعالى: ? فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ? [17] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftn17) .
[1] (http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref1)- منهج النقد في علوم الحديث لنور الدين محمد عتر الحلبي
[2] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref2)- التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير للنووي ص 90
[3] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref3)- الرد على مزاعم المستشرقين ص 7
[4] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref4)- الوسيط في علوم ومصطلح الحديث ص 440
[5] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref5) - النساء من الآية 87
[6] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref6) - النجم الآية 3
[7] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref7) - سورة النساء من الآية 24
[8] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref8) - رواه البخاري في صحيحه رقم 5109، و رواه مسلم في صحيحه رقم 1408
[9] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref9) - المائدة من الآية 3
[10] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref10) - رواه أبو داود في سننه رقم 83،وصححه الألباني في صحيح أبي داود
[11] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref11) - رواه مسلم في صحيحه
[12] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref12) - متفق عليه
[13] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref13) - رواه مسلم في صحيحه رقم 977
[14] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref14) - متفق عليه
[15] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref15)- رواه مسلم في صحيحه رقم 1411.
[16] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref16) - رواه البخاري في صحيحه رقم (4824) و رواه مسلم في صحيحه رقم 1410.
[17] ( http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=57447#_ftnref17)- النحل من الآية 43 </ B></I>
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:37 م]ـ
زعمهم برد بعض الفقهاء بعض أحاديثه والرد عليه
أم تنقمون عليه عدم عمل الفقهاء ببعض أحاديثه
و سر هذا الاعتراض جهلكم بعلم أصول الفقه فعدم عمل العالم بحديث له أسباب عديدة منها: أن كل واحد من العلماء لا يحيط بالعلم كله فقد يخفى عليه الحديث، وقد يصله الحديث فيفهمه على وجه لا يصح أو يعتقد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره أو أن المجتهد وجد معارضا راجحا عنده لهذا الحديث فيترك العمل به أي الحديث ثابت عنده وصحيح، لكن عنده دليلٌ آخر، وهو في نظره أقوى منه، فيترك هذا الحديث؛ لأن عنده دليلاً آخر أقوى منه فيغلبه عليه.
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:38 م]ـ
زعمهم معارضته لكتب الأحناف وأنه ألف كتابه لرد عليهم وجوابه
أم تنقمون عليه زعمكم أنه يعارض فقه الأحناف و أن كتبه الفقهية إنما جاءت ردّاً على أبي حنيفة، والرد على ذلك: أنالبخاري حين صنف صحيحه لم يقل أو يعزم على تدوين مصنف فقهي حتى يقال إنه مع أبيحنيفة أو ضده، و لم يؤلف البخاري هذا الكتاب لهذا السبب و قد ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه فتح الباري أسبابا ثلاثة دعت البخاري رحمه الله إلى تأليف كتابه الصحيح:
أحدها: أنه وجد الكتب التي ألفت قبله جامعة بين الصحيح والضعيف فحرك همته لجمع الحديث الصحيح.
الثاني:ما سمعه من أستاذه إسحاق بن ابن راهوية، فقد قال البخاري: كنا عند إسحاق بن راهوية فقال: ((لو جمعتم كتاباً مختصراً لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح)).
الثالث: رؤيته رؤيا مفادها أنه يذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال البخاري: ((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب بها عنه، فسألت بعض المعبرين فقال لي: أنت تذب عنه الكذب، فهو الذي حملني على إخراج الجامع الصحيح)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:39 م]ـ
زعمهم روايته أحاديث لا تليق بالأنبياء وجوابه
أم تنقمون عليه زعمكم أنه روى أحاديث لا تليق بالأنبياء و مثلتم لذلك بحديث كذب إبراهيم عليه السلام ثلاث كذبات و الجواب عن ذلك أن كل حديث صحّحه البخاري في حق الأنبياء فهو عنده غير مناقض لمقام الأنبياء،و كل حديث لا يليق بالأنبياء فهو شاذ و يعلم كل محدث أن انتفاء الحديث من الشذوذ من شروط صحته فكيف يدعى أن عالما كالبخاري يغفل عن مثل هذا و إذا كان العامي إذا سمع كلاما لا يليق بالأنبياء يستنكره فكيف لا يستنكر عالم في الدين حديثا لا يليق بالأنبياء؟!
وعلى كل من يشكل عليه حديث أن يسأل أهل العلم المتخصصين كي يفهموه الصوابو كذبات إبراهيم عليه السلام لا تعد كذبات في الحقيقة وهي:
قوله في شأن الأصنام بل فعله كبيرهم فسألوهم و إبراهيم عليه السلام يعلم أن الأصنام لا تنطق، وإنما أراد أن يلزمهم الحجة بذلك.
و قوله عندما أراد ألا يشاركهم في عيدهم إني سقيم أي سقيم القلب لكفرهم ففروا منه خشية أن ينتقل المرض منه إليهم، وبذلك نجا من أن يحضر عيدهم
و قوله لزوجته سارة لما دخل مصر، وكان حاكم مصر لا يرى امرأة جميلة إلا اصطفاها لنفسه واغتصبها: (إنه ليس على الأرض مؤمن غيري وغيرك، فإذا سألك فقولي: إنه أخي) أي أخي في الإسلام و لكن السامع يفهمها الأخوة المعروفة أخوة النسب فتنجو من هذا الحاكم الجائر.
و الكذب في الأصل هو قول غير الحق، سواء كان عمداً أو غير عمد، فإن كان الشخص مخطئاً يقال عليه: إنه كاذب، من باب التغليب، أي: قال غير الحق، أما مسألة التعمد أو عدم التعمد، فهذا شيء خارج عن حقيقة تعريف الكذب.
فهذه الأمور إنما هي من المعاريض و إطلاق الكذب عليها: لكونهِ قال قولاً يعتقده السامع كذباً لكنهُ إذا حقق لم يكن كذباً لأنهُ من بابِ المعاريض المحتملة للأمرين فليس بكذبٍ محض.
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:40 م]ـ
خلاصة البحث:
- عدم لقاء البخاري بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع أن يروى عنه إذ البخاري يروي عن شيوخ ثقات، عن مثلهم إلى أن يصل إلى الصحابة ومن ثم إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
- الأمّة لم تنتظرالبخاري حتى يكتب الحديث و يجمع السنة فالبخاري ليس أول من كتب في الحديث فقد سبقه عشرات الكتب في الحديث لغيره من الحفاظ.
- احتمال وضع الناس الأحاديث و تلفيقها مدفوع بكون العلماء لهم طرق كثيرة في معرفة رواية كل محدث وتلامذته الذين رووا عنه والبخاري لا يروي إلا عن صدوق واشترط لاتصال السند ثبوت اللقاء والسماع بين المتعاصرين وهذا أبلغ في تأكيد اتصال السند و أبلغ في منع الكذابين من ترويج كذبهم، وتحفظ الأحاديث من التحريف و الوضع.
- كثرة الأحاديث التي رواها البخاري راجع إلى كثرة رواة الأحاديث وكثرة الأسانيد للأحاديث، وليس سببه هو عملية الوضع و مراد العلماء عن عدد ما يحفظونه من أحاديث ليس متونا جديدة بل طرق رواية لنفس المتون فيعدّون كل إسنادٍ حديثاً بالإضافة إلى عد ما حفظ من كلام الصحابة و التابعين أحاديث.
- إن صحيح البخاري ليس عملا فرديا بل عملا جماعيا و سلسلة من حلقة متواصلة من جهود المحدثين في التأليف والتصنيف والنقد، و قد عرضه على شيوخه و علماء عصره فاستحسنوه و على التسليم بوقوع الخطأ في كتابه فهو خطأ يسير.
- ما انتقده بعض العلماء على البخاري مبني على قواعد لبعض المحدثين قابلة للأخذ و الرد و جمهور ما أنكر على البخاري، مما صححه يكون قوله فيه راجحا على من نازعه والإجماع على قبول صحيح البخاري وصحة أحاديثه لايتعارض مع نقد أحرف يسيرة منه فالاجماع المنعقد على صحة أحاديث صحيح البخاري في الجملة، وليس على كل حرف.
- البخاري قد يروي عن ضعفاء في صحيحه لكنه ينتقي من أحاديثهم ما صح و أن بعض أحاديث الصحيح لا يمكن الحكم عليها بالصحة لخصوص أسانيدها ولكن يحكم عليها بالصحة بمجموع طرقها فالتصحيح قائم على أساس تتبع الطرق و الروايات فكثير ممّن تكلّم فيه من رجاله حديثه مخرّج فيه في الشواهد والمتابعات.
- شراح صحيح البخاري قد أجابوا عن كل ما يتوهمه البعض من تناقض بين الأحاديث و من أشكل فهم حديث فعليه أن يستفسر عن معناه وعن فقهه من أهل العلم المتخصصين، لا أن يطعن في الحديث كله!!.
- عدم عمل الفقهاء ببعض أحاديث البخاري ليس ردا لأحاديثه و لكن لفهم مرجوح عند العالم.
- البخاري لم يؤلف كتابه لمعارضة أبى حنيفة بل لجمع الحديث الصحيح.
- البخاري لا يروي حديثا لا يليق بمقام الأنبياء و إذا وجد الشخص حديثا يتعارض مع مقام النبوة فهو محمول على وجه غير الذي فهمه الشخص بفهمه القاصر.
هذا و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكتبه ربيع أحمد الجمعة 3/ 12/2010 ميلاديا
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:44 م]ـ
الملف بالمرفقات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
أخي الحبيب، ربيع أحمد سيد .. صدقا أنت الربيع والحمد يا سيد.
وفقني ووفقكم الله
جزاكم الله خيرا على هذا الدعاء(/)
فرار أساتذة الجامعات .. د. رياض المسيميري - وفقه الله -
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[04 Dec 2010, 05:57 م]ـ
موضوع وصلني بالبريد أعجبني جدا وأردت أن يستفيد منه أعضاء هذا الملتقى المبارك
فرار أساتذة الجامعات
د. رياض بن محمد المسيميري
كلمة نور الإسلام - عد النبي - صلى الله عليه وسلم - التولي يوم الزحف أحد الموبقات السبع وما ذلك إلا لما لمغادرة أرض المعركة وميدان القتال- دون القضاء على العدو وهزيمته- من الأثر السلبي الخطير على معنويات الجيش المسلم والإيذان بخسارته نتيجة المعركة!
إذ عند المواجهة لابد من المصابرة حتى آخر رمق فإما النصر وإما الشهادة، وفي هذا يقول تبارك وتعالى: [يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار]
وبحمد الله فقد امتثل أسلافنا هذا الأمر الرباني الكريم فناجزوا أعداءهم في كل مواجهة دامية أو معركة فاصلة دون أن يُسجل عليهم حالة فرار واحدة ختمت بها الواقعة وفرح بها العدو اللهم ما كان من جيش مؤتة بقيادة خالد بن الوليد –رضي الله عنه – وهو فرار سائغ شرعاً لعدم التكافؤ العددي بين الجيشين ومع ذلك سمّاهم رسولنا -صلى الله عليه وسلم- الكرّارون!
وفي عصرنا تنوعت أساليب المواجهة مع الأعداء من كفار ومنافقين فغدت الحرب الفكرية والمواجهة الكلامية بين الإسلاميين من جهة والعلمانيين واللبراليين من جهة أخرى على صفحات الجرائد ومواقع الإنترنت هي الأبرز ظهوراً والأكثر ضجيجاً!
وقد جنّد العدو كل شياطينه ووظّف كل طاقاته وسخّر كل إمكانياته للدفاع عن أهدافه ومحاولة تحقيق طموحاته وفرض آماله فكانت صحيفة الرياض والجزيرة وعكاظ والوطن أوراقا صفراء آخذة على نفسها العهد والميثاق بتسويق الفساد ووأد الفضيلة عبر رؤساء تحريرها العواجيز, ومرتزقتهم اللئام أو من خلال فحيح الأفاعي المأجورة الموتورة من كتّاب عكاظ والوطن!!!
ورغم الكتابة المضادة عبر الشبكة العنكبوتية بقيادة شيوخ الصحوة الجدد إلا أن المئات من أساتذة الجامعات والأكاديميين لازالوا خارج نطاق المعركة، بل جُلّ أولئك لا يزالون يغردون خارج السرب وكأن الأمر لا يعنيهم أو يمس مصالح دينهم وآخرتهم.
ومن المؤسف حقا أن تظل اهتمامات الأساتذة محصورة في بحوث الترقية وأوراق عمل المؤتمرات الدولية -مع أهميتها إذا صلحت النوايا- دون أن تكون هناك إسهامات فاعلة في مواجهة تيار التغريب الذي يقوده عواجيز الصحافة وحملة الأقلام المسمومة.
في جامعة الإمام قرابة الألف أستاذ جامعي يحمل شهادة الدكتوراه ومثلهم في جامعة أم القرى والإسلامية والملك سعود وغيرها، ومع ذلك فإن من أخذ على عاتقه من هؤلاء الدفاع عن ثوابت الأمة ومقارعة زنادقة العصر من ليبراليين وعلمانيين ورافضة ومتصوفة لا يكادون يبلغون عشر معشار الأساتذة الفضلاء!
وقد يعتذر بعض هؤلاء بأنهم من خلال محاضراتهم الجامعية وإشرافهم على طلاب الدراسات العليا يكونون على ثغر من ثغور الإسلام ولابد من التخصص وتقاسم الأدوار!
فنقول هذا صحيح إلى حد ما لو لم يكن بالإمكان الجمع بين المسؤولية العلمية الأكاديمية والواجب الديني المجتمعي، أو كان في قيام البعض بمهام التصدي لليبراليين وأضرابهم كفاية أو تحقيقاً للواجب الكفائي.
لكنّ المؤكد المقطوع به إننا بحاجة ماسة إلى العديد من الأقلام المتميزة ذات القاعدة العلمية المتينة والبعد الاطلاعي الواسع والأفقي الشامل لتخطّ مقالات رشيقة تقفز على هامات عواجيز الصحافة فتدق أعناقهم وتحطم كبريائهم وتمرغ أنوفهم في التراب.
إن بعض أساتذة الجامعات أمضى في رسالة الماجستير سنتين أو أكثر وأربع سنوات في الدكتوراه أو أكثر وأشرف على عشرات الرسائل العلمية وناقش مثلها, وأمضى أشهراً أو سنوات لاستكمال بحوث الترقية ونحوها ومع ذلك يبخل في بضع ساعات لتأمل قضية ليبرالية أو مطالعة أطروحة علمانية ومن ثَمّ نقضها أو نسفها بكلام علمي وردّ منطقي وأسلوب سلس جذاب يحق الحق ويبطل الباطل.
لقد كان الشيخان الفاضلان عبد العزيز بن باز وابن عثيمين -رحمهما الله- يشغلان منصبين تعليميين جامعيين فالأول كان رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية والثاني أستاذ جامعة الإمام -فرع القصيم- مع ذلك فلا تحصى مقالات وخطابات الشيخين في كل القضايا التي تهم المسلمين بل اشتهر عن ابن باز مخاطبته الفورية لرؤساء الدول ناصحاً وناقداً وموجهاً رغم وجود شيخه ابن إبراهيم -رحمه الله- وأما ابن عثيمين فقد كتب وحاضر بل وكان خطيباً راتباً في جامع عنيزة يناقش ويعالج كل واقعة ونازلة وحادثة بأسلوبه العلمي الفذ.
رغم أن الشيخين يشغلان العديد من المهام الرسمية والاحتسابية ولديهم مما يشغلهم عن تدبيج المقالات وارتجال الخطب الأسبوعية ما تبرأ به الذمة ولكنها الهمم العالية والنفوس السامية والضمائر الواعية والقلوب الحية فأجزل الله مثوبتهم ورفع قدرهم ورحمهم الله رحمة واسعة.
ألا فإنه قد آن أوان الجد، وحان زمن الصدق والتجرد فأروا الله من أنفسكم خيرا يا أساتذة الجامعات, وعودوا لأرض المعركة فقد حمي الوطيس وعلا صهيل الخيل فلا تولوهم الأدبار!
اللهم عفوك يا كريم.
د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود
23/ 12/1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا، كلام لا ينبع إلا ممن يحمل هَمَّ الإسلام، وأقول: هذا الكلام يوجه أيضا لسائر من له علاقة بالعلم، و فتح الله له في باب من أبوابه أن يرد عن الإسلام في ذلكم الباب.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[05 Dec 2010, 01:09 ص]ـ
حقا ما ذكره فضيلة الدكتور فالتقصير واضح أسال الله لنا وله التوفيق والثبات.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[05 Dec 2010, 07:06 ص]ـ
ومع ذلك فإن من أخذ على عاتقه من هؤلاء الدفاع عن ثوابت الأمة ومقارعة زنادقة العصر من ليبراليين وعلمانيين ورافضة ومتصوفة لا يكادون يبلغون عشر معشار الأساتذة الفضلاء!
مقال في صميم الواقع .. و عنوان بديع له!
و لكن ْ!
إن لم يدع هؤلاء " الأساتذة " هذا التمييع الاصطلاحي و الاستمرار في النهج العصبي الذي نشؤوا عليه بعيدًا عن التحقيق بالشكل الذي كان عليه شيخ الإسلام على الأقلّ .. فإن بقاءهم في أماكنهم أنفع للأمّة!
نعم! لأنّ من أحداث الأسنان - بل كثير من هؤلاء الدكاترة و للأسف الشديد - من سيقوم مناديًا باسم خير البريّة ليتهم أمثال الأستاذ الأعظم بالكفريّات لأنّه يقول مثلًا بالكشف الذي لا يعلم من تحقيقه حتى في كلام شيخ الإسلام ما يراه صريحًا في مناقضة قوله تعالى " لا يطلع على غيبه أحدًا إلّا من ارتضى من رسول "!؟!
و منهم من سيقوم بمعاداة أعظم جماعة دعوية في الساحة في تخصصها الإيماني اليقيني المتوجّه إلى المعنى الأصل للعلم في قوله عزّ و جلّ: " إنّما يخشى الله من عباده العلماء ": الذين يعلمون أنّ الله على كل شيء قدير! بشكل يسحر الألباب و يخرج حتى الأساتذة من مما هم فيه حتى من " ثغور " جزئية بكل روحانية منطلقة تستعذب التضحيات بله المجاهدات .. سيقوم بمعاداتها بكل يسر بكلمة " صوفيّة عصريّة "!؟!
فليقبع هؤلاء في أماكنهم , فهو خير لهم من الصدّ عن سبيل الله!(/)
وفاة شيخنا العلامة أحمد فؤاد بن أبي شعيب الدوكالي السبيطي المغربي
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[04 Dec 2010, 10:03 م]ـ
وفاة شيخنا العلامة أحمد فؤاد بن أبي شعيب الدوكالي السبيطي
وصلني قبل قليل نبأ وفاة شيخنا العلامة أحمد فؤاد بن أبي شعيب الدوكالي السبيطي القاضي المشهور في منطقة الجديدة في المغرب العربي
وذلك في الأسبوع الماضي ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
وقد زرته يوم الجمعة 22 جمادى الأولى 1431 هـ في بيته وسأذكر قريبا نبذة عن حياته وترجمته
رحمه الله رحمة واسعة
هنا ( http://www.gawthany.com/vb/showthread.php?p=186536#post186536)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:59 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وألهم أهله ومحبيه الصبر وحسن العزاء، إنا لله وإنا إليه راجعون.
إذا مات ذو علم حكيم * لقد ثلمت من الإسلام ثلمة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:27 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله له ورحمه وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[05 Dec 2010, 10:26 ص]ـ
رحمه الله تعالى وغفر له
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:11 ص]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة، واجعله من ورثة جنة النعيم
اللهم آمين
ـ[مني لملوم]ــــــــ[06 Dec 2010, 01:33 م]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة
وارزقه الفردوس الأعلي
وأبدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من أهله
آآآآآآآآآآآمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Dec 2010, 08:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله له ورحمه وأسكنه الفردوس الأعلى.
اللهم آمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Dec 2010, 02:04 ص]ـ
رحمه الله رحمة يدخل بها الجنة وينعم بنعيمها آمين
ـ[عبد الله الحميد]ــــــــ[07 Dec 2010, 02:15 م]ـ
رحمه الله وغفر له وخلف الأمة فيه خيرا(/)
مقدمات الخطب والمناسبات
ـ[أحمد سعيد أحمد]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
ثم أما بعد:
فإن الخطابة إحدى وسائل الدعوة إلى الله جل وعلا، وهي من أهم وسائل التربية والتوحيد والتأثير، لذا فقد كانت جزءا من مهمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوة أقوامهم إلى توحيد الله جل وعلا وطاعته، وتحذيرهم من غضبه وبطشه، وأليم عقابه، ليقلعوا عما هم عليه من ضلال وفساد عقدي، وخلقي، واجتماعي. وما زالت الخطابة- أيضا- وسيلة ناجحة من الوسائل التي يلجأ إليها المصلحون، والعلماء، والدعاة، في كل العصور لتحريك العقول، وبعث الثقة في النفوس للدفاع عن فكرة معينة، أو النهوض بمهمة معينة , لذا لابد على الخطيب أن بجذب المستمعين من أول الخطبة , وأول الخطبة هي المقدمة التي لابد أن تتميز بالقوة والبلاغة والتنوع وأن تكون مؤثرة حتى تجذب جمهور المستمعين على الإنصات والاستماع وأردت أن أساهم مع الخطيب أو من أراد أن يلقي كلمة بأن أقدم إليه مجموعة من المقدمات التي تصلح لكثير من الخطب والمناسبات.
هذا وأسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لطاعته وهداه، وأن يجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أحمد سعيد أحمد مصطفى
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمات في الخطب و المناسبات
جمع و إعداد/: أحمد سعيد أحمد مصطفى
المقدمة: الأولى
الحمد لله رب العالمين, الحمد لله الذي أراد فقدر, وملك فقهر, وخلق فأمر وعبد فأثاب, وشكر, وعصي فعذب وغفر, جعل مصير الذين كفرو إلي سقر, والذين اقو ربهم إلي جنات ونهر, ليجز الذين كفرو بما عملو, والذين امنوا بالحسنى
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو علي كل شيء قدير
يارب
رضاك خير إلي من الدنيا وما فيها يا مالك النفس قاصيها ودانيها
فنظرة منك يا سؤلي ويا أملى خير إلى من الدنيا وما فيها
فليس للنفس أمآل تحققها سوى رضاك فذا أقصى أمانيها
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
بلغ الرسالة وأدى الأمانة وكشف الظلمة وأحاط به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين
يا سيدي يا رسول الله:
أنت الذي تستوجب التفضيل فصلوا عليه بكرة وأصيلا
ملئت نبوته الوجود فأظهرا بحسامه الدين الحديد فأسفرا
ومن لم يصلي عليه كان بخيل فصلوا عليه وسلموا تسليما
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد:/
المقدمة:/ الثانية الحمد لله شهدت بوجوده آياته الباهرة, ودلت على كرم جوده نعمه الباطنة والظاهرة، وسبحت بحمده الأفلاك الدائرة، والرياح السائرة، والسحب الماطرة، هو الأول فله الخلق والأمر، والأخر فإليه الرجوع يوم الحشر، هو الظاهر فله الحكم والقهر، هو الباطن فله السر والجهر
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو علي كل شيء قدير
أنشأتني ورحمتني وسترتني أحسن فأنت المحسن المفضال
ما لي سواك وأنت غاية مقصدي والكل أنت وما عداك ضلا
أنست قلبي يا حبيبي والمنى يا من له الأنعام والأفضال
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
إذا سار سار النور معه، وإذا نام فيّح الطيب مضجعه، وإذا تكلم كانت الحكمة مرفعه
هو المختار من البرايا هو الهادي البشيرهوالرسول
عليه من المهيمن كل وقت صلاة دائما فيها القبول
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/ الثالثة
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله الذي تفرد في أزليته بعز كبريائه، وتوحد في صمديته بدوام بقائه، ونور بمعرفته قلوب أوليائه، وطيب أسرار القاصدين بطيب ثنائه، وأسبغ على الكافة جزيل عطائه، وأمن خوف الخائفين بحسن رجائه، الحي العليم الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في أرضه ولا سمائه، القدير لا شريك له في تدبيره وإنشائه
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو علي كل شيء قدير
يارب
أنا من أنا أنا في الوجود وديعة وغدا سأمضى عابرا في رحلتي
أنا ما مدت يدي إلي غيك سائل فارحم بفضلك يا مهيمن ذلتى
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
خاتم أنبيائه، وسيد أصفيائه، المخصوص بالمقام المحمود، في اليوم المشهود، فجمع الأنبياء تحت لوائه
آيات أحمد لا تحد لواصف ولو أنه أملى وعاش دهورا
بشراكمو يا أمة المختار في يوم القيامة جنة وحريرا
فضلتمو حقا بأشرف مرسل خير البرية باديا وحضور
صلى عليه الله ربى دائما ما دامت الدنيا وزاد كثيرا
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/الرابعة
الحمد لله الذي تقدس في أزليته وأبديته عن النظير والشبيه، وتنزه في جماله وجلاله عن مقالات أهل التمويه، الغنى عن خلقه، فلا أمد يحصره، ولا أحد ينصره، ولا ضياء يظهره، ولا حجاب يخفيه، فهو الواحد الأحد القدوس الصمد الذي لا شك فيه
واشهد إن لا اله إلا الله , وحده لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهو علي كل شيء قدير
فسبحانه سبحانه إذا أدخل عباده الجنة
يقول عبادي هل رضيتم بنعمتي فها أنا منكم قاب قوسين أو أدنى
تملوا بوجهي وانظروا ما منحتكم فمن نال منى نظرة فقد استغنى
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
انتخبه من أشرف القبائل، وزينه بأكمل الفضائل، وجعل أتبعه من أشرف الوسائل
يارب بالمصطفي خير الأنام ومن له الشفاعة أنقذنا من الوحل
يارب شفعه فينا يوم تبعثنا فنحن من خوف في غاية الخجل
يارب اغفر لنا كل الذنوب به وامنن وسامح فهذا غاية الأمل
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/الخامسة
الحمد لله الذي عز جلاله فلا تدركه الإفهام، وسما كماله فلا يحيط به الأوهام، وشهدت أفعاله أنه الحكيم العلام، الموصوف بالعلم والقدرة والكلام، سبحانه هو الله الواحد السلام، المؤمنون حبب إليهم الإيمان وشرح صدورهم للإسلام، ويقبل التوبة ويكشف الحوبة ويغفر الإجرام، تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو علي كل شيء قدير شهادة من قال ربى الله ثم استقام
الله ربى لا أريد سواه هل في الوجود حقيقة إلا هو
يا من وجب الكمال بذاته فالكل غاية فوزهم لقياه عجز الأنام عن امتداحك انه تتصاغر الأفكار دون مداه
من كان يعرف انك الحق الذي بهر العقول فحسبه وكفاه
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
لم يزل صلى عليه الله وسلم يقاتل في الله بعزم واهتمام، حتى انقشع عن سماء الحق تراكم الغمام، وظل في أفق الإيمان بدر التمام
إذا أرد أن تفوز وترتقي درج العلى أو تنال منه رضاه
ادم الصلاة على محمد الذي لولاه ما فتح المكبر فاه
وله الوسيلة واللواء وكوثر يروى الورى وكذا يكون الجاه
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/السادسة
الحمد لله رب العالمين سبحانه سبحانه سبحان الذي في السماء عرشه، سبحان الذي في الأرض حكمه، سبحان الذي في القبر قضائه، سبحان الذي قي البحر سبيله، سبحانه في النار سلطانه، سبحان الذي في الجنة رحمته، سبحان الذي في القيامة عدله
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير شهادة من قال ربى الله ثم استقام تقرب لعباده برأفته ورحمته، ونور قلوب عباده بهدايته،
سبحان من ملأ الوجود أدلة ليلوح ما اخفي بما أبداه
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحان من ظهر الجميع بنوره فيه يرى أشياء من صفاه
سبحان من أحيا قلوب عباده بلوائح من فيض نور هداه
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
والله ما في الخلق مثل محمدا في الفضل والجود والأخلاق
فهو النبي الهاشمي المصطفى من خيرة الأنساب من عدنان
لو حاول الشعراء وصف محمد وأتو بأشعار من الأوزان
ماذا يقول الواصفون لأحمد بعد الذي جاء في القرآن
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/ السابعة
الحمد لله رب العالمين، أحمده على ما يفعل ويصنع، وأشكره على ما يزوى ويدفع، وأتوكل عليه وأقنع، وأرضى بما يعطى ويمنع
سبحانه لا حد يناله، لا عد يحتاله، لا أمد يحصره، لا أحد ينصره، لا ولد يشفعه، لا عدد يجمعه، لا مكان يمسكه، لا زمان يدركه
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير شهادة أعدها من أكبر نعمه وعطائه، وأعدها وسيلة إلي يوم لقائه
يارب
زادي قليل ما أراه مبلغنى آلزادى ابكي أم لطول مسافتي
أتحرقني بالنار يا غاية المنى فأين رجائي فيك وأين محبتي
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
الحق أنت وأنت إشراق الهدى ولك الكتاب الخالد الصفحات
من يقصد الدنيا بغيرك يلقها تيها من الأهوال والظلمات
لو شرق القوم الكبار وغرب فأليك حتما منتهى الخطوات
ظلت علومهم برغم نبوغهم وتعرضو لمهالك الخطرات وتنكبو سبل السلام وأقبل يتشدقون بأسفه الكلمات
لو أحسنو فهم اللام لأسلمو ما غير دينك سلم لنجات
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/الثامنة
الحمد لله الذي نور بجميل هدايته قلوب أهل السعادة، وطهر بكريم ولايته أفئدة الصادقين فأسكن فيها وداده، ودعاها إلي ما سبق لها من عنايته فأقبلت منقادة، الحميد المجيد الموصوف بالحياة والعلم والقدرة والإرادة، نحمده على ما أولى من فضل وأفاده، ونشكره معترفين بان الشكر منه نعمة مستفاده.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير شهادة أعدها من أكبر نعمه وعطائه، وأعدها وسيلة إلي يوم لقاءه
تعطف بفضل منك يا مالك الورى فأنت ملاذي سيدي ومعيني
لئن أبعدتني عن حماك خطيئتي فأنت رجائي شافعي ويقيني
ولست أرى لي حجة أبتغي بها رضاك إن العفو منك يقيني
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
الذي أقام به منابر الإيمان ورفع عماده، وأزال به سنان البهتان ودفع عناده
وشفع فيّ خير الخلائق طرا نبيا لم يزل أبدا حبيبا
هو الهادي المشفع في البرايا وكان له رحيما مستجيبا
عليه من المهيمن كل وقت صلاة تملأ الأكوان طيبا
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/التاسعة
الحمد لله الذي زين قلوب أولياءه بأنوار الوفاق، وسقى أسرار أحبائه شرابا لذيذ المذاق، وألزم قلوب الخائفين الوجل والإشفاق، فلا يعلم الإنسان في أي الدواوين كتب ولا في أيّ الفرقين يساق، فأن سامح فبفضله، وان عاقب فبعدله، ولا اعتراض على الملك الخلاق.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير شهادة أعدها من أكبر نعمه وعطائه، وأعدها وسيلة إلي يوم لقاءه
يارب:
يظن الناس بي خيرا وأني أشر الناس إن لم تعف عني
ومالي حيلة إلا رجائي وجودك إن عفوت وحسن ظني
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
البشير النذير السراج المنير الذي عم نوره الأفاق، والنور الذي لا يعترض ضياءه كسوف ولا محاق، الحبيب القرب الذي أسري به على البراق، إلي إن جاوز السبع الطباق.
يا سيدي يا رسول الله
يا أجمل ما رأت قط عين ويا أكمل ما ولدت النساء
خلقت مبرأ من كل عيب كأنك خلقت كما تشاء
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أما بعد /:
المقدمة:/العاشرة
الحمد لله الذي رسم في جميع مصنوعاته على وجوده وكماله دليلا، الحي العليم السميع البصير الملك الكبير لا يدركه الوهم ولا يحده الفكر تمثيلا، تعالى ذو الملك والملكوت، لم يزل ولا يزال عظيما مقتدرا جليلا، تقدس ذو العزة والجبروت، فلا تستطيع الأوهام إليه وصولا.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير شهادة أعدها من أكبر نعمه وعطائه، وأعدها وسيلة إلي يوم لقاءه
يارب
أنا العبد الذي كسب الذنوب وصدته المعاصي أن يتوبا
أنا المضطر أرجو منك عفوا ومن يرجو رضاك فلن يخيبا
فيا مولاي جود بالعفو وارحم عبدا لم يزل يشكو الذنوبا
وسامح هفوتي وأجب دعائي فانك لم تزل أبدا مجيبا
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
الله زاد محمد تكريما وحباه فضلا من لدنه عظيما
واختاره في المرسلين كريما ذا رأفة بالمؤمنين رحيما
صلوا عليه وسلموا تسليما
يا أمة الهادي خصصتم بالوفا بين الورى والصدق أيضا والصفا
صلوا على الهادي المصطفى فالله قد صلى عليه قديما
فصلوا عليه وسلموا تسلينا
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/الحادية عشر
الحمد لله الذي تفرد بعز كبريائه عن إدراك البصائر، وتقدس بوصف علاه عن الأشباه والنظائر، وتوحد بكمال جبروته فلا العقل في تعظيمه حائر، وتفرد في ملكوته فهو الواحد القهار الأول قبل كل أول الأخر بعد كل أخر، الظاهر بما أبدع فدليل وجوده ظاهر، الباطن فلا يخفى عليه ما هجس في الضمائر.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير شهادة أعدها من أكبر نعمه وعطائه، وأعدها وسيلة إلي يوم لقاءه
يا حبيب القلب ما لي سواك فارحم اليوم مذنبا أتاكا
يا رجائي وراحتي وسروري قد أبى القلب إلا سواكا
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
اختاره من أطيب العناصر، واصطفاه من أنجب العشائر، واختصه من اشرف الذخائر، وأدار على من عاده أفظع الدوائر.
يا سيدي يا رسول الله:
رباك ربك جل من رباك ورعاك في كنف الهدى وحماك
سبحانه أعطاك فيض فضائل لم يعطها في العالمين سواك
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/الثانية عشر
الحمد لله الحي العليم السميع البصير القادر، المتكلم بكلام قديم أزليّ هو به ناه وآمر، زين قلوب العارفين بنور هدايته فأضاء منها السرائر ن من رضي بدونه فهو الخائن الغادر، الشقي من حرمه، والسعيد من رحمه، والطريد من حجبه، والقريب من جذبه، والنادم من أهانه، والسالم من أعانه، وقد علم الوليّ والعدو والرابح والخاسر.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
سبحانه أوضح الدلالة وبين، وحبب الإيمان إلي المؤمنين وزيّن، وطبع على قلوب الجاحدين فهم يجادلون في الحق بعد ما تبين.
أنا خاطيء أنا مذنب أنا عاصي هو راحم هو غافر هو كافي
قابلتهن ثلاثة بثلاثة ولتغلبن أوصافه أوصافي
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
ملأت بنبوته الوجود وأظهر الدين الصحيح فأسفرا
واستبشر فرحا ببعثته الورى ومحا الضلال كما بذالك خبرا
نص الكتاب مفصلا تفصيلا فصلوا عليه وسلموا تسليما
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/الثالثة عشر
الحمد لله الغفور الودود، الكريم المقصود، الملك المعبود قديم الوجود، المتعالي عن الأمثال والأشكال والجهات والحدود، لا يخفى عليه دبيب النملة السوداء في الليالي السود، ويسمع حس الدود في خلال العود، وتردد الأنفاس في الهبوط والصعود، القادر فما سواه فهو بقدرته الوجود، وبمشيئته تصاريف الأقدار.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير شهادة أدخرها عنده ليوم اللقاء
(يُتْبَعُ)
(/)
يا من يرى ما في الفؤاد ويسمع أنت الرقيب لكل لما يتوقع
سبحانك اللهم أنت الواحد كل الوجود على وجودك شاهد
يا حي يا قيوم أنت المرتجى والي علاك علا الجبين الساجد
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
خاتم الرسل والأنبياء، وسيد النجباء والأولياء والأصفياء، المتصف بالصدق والوفاء.
يا سيدي يا رسول الله:
أرسلت داعية إلي الرحمن ودعوت فاهتز لك الثقلان
أخرجت قومك من ضلالات الهوى وهديتنا للواحد الديان
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/ الرابعة عشر
الحمد لله الجبار المعبود، الذي أباد بسطوته قوم نوح، وأهلك عاد وقوم هود، وأعاد من بعد عاد دائرة السوء على ثمود، وسلط ضعيف البعوض على النمرود، وأغرق فرعون وقومه لما تلاطمت عليهم الأمواج الصدود، وأعمى بصائر الجاحدين ففي أعناقهم أغلال وفي أرجلهم قيود " فالذين كفرو قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما في بطونهم والجلود ".
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
عز فلا تراه الظنون وجل فلا يعتريه المنون
تفرد في ملكه بالبقاء وكل الورى بالفناء ذاهبون
ويفعل في خلقه ما يشاء بغير اعتراض وهم يسألون
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه صاحب اللواء المعقود، والحوض المورود
إذا ما شئت في الدارين تسعد فكثر في الصلاة على محمد
وان شئت قبول لها يقينا فختم بالصلاة على محمد
وقل يارب لا تقطع رجائي وكن لي بالصلاة على محمد
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/ الخامسة عشر
الحمد لله الذي تفرد بالعز والجلال، وتوحد بالكبرياء والكمال، وجلّ عن الأشباه والأشكال، ودل على معرفة فزال الإشكال، وأذل من اعتز بغيره غاية الإذلال، وتفضل على المطيعين بلذيذ الإقبال، بيده ملكوت السماوات والأرض ومفاتيح الأقفال، لا رادّ لأمره ولا معقب لحكمه وهو الخالق الفعال.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
هو الأول والآخر والظاهر والباطن الكبير المتعال، لا يحويه الفكر ولا يحده الحصر ولا يدركه الوهم والخيال.
يا من يجيب دعاء المضر في الظلم يا كاشفا الضر والبلوى مع السقم
إن كان أهل التقى فازو بما عملوا فمن يجود على العاصين بالكرم
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
الذي أيده بالمعجزات الظاهرة، والآيات الباهرة، وزينه بأشرف الخصال
ورفعه إلى المقام الأسنى، فكان قاب قوسين أو أدنى، وخلع الجمال.
جل الذي بعث الرسول رحيما ليرد عنا في المعاد جحيما
وبه نرجى جنة ونعيما وضحى على الكريم كريما
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /:
المقدمة:/ السادسة عشر
الحمد لله الحكيم الرءوف الرحيم الذي لا تخيب لديه الآمال، يعلم ما أضمر العبد من السر وما أخفى منه ما لم يخطر ببال، ويسمع همس الأصوات وحس دهس الخطوات في وعس الرمال، وير حركة الذر في جانب البر وما درج في البحر عند تلاطم الأمواج وتراكم الأهوال، أفلا يستحي العبد الحقير من مبارزة الملك الكبير بقبح الأفعال
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
الكل تحت قهره ونظره في جميع الأحوال، فتبارك من وفق من شاء لخدمته فشتان ما بين رجال ورجال
عبد الله: يا مسكين:
يا غافلا والجليل يحرسه من كل سوء يدب في الظلم
كيف تنام العيون عن ملك تأتيه منه فوائد النعم
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيب
أنت الذي من نورك البدر اكتسى والشمس مشرقة بنور بهاك
أنت الذي لما رفعة إلي السما بك قد سمت وتزينة للقاك
أنت الذي ناداك ربك مرحبا ولقد دعاك لقربه وحباك
ماذا يقول المانعون وما عسى أن تجمع الكتاب من معلاك
صلى عليك الله يا علم الهدى ما اشتاق مشتاق إلي مسراك
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ السابعة عشر
الحمد لله الغفور الذي ستر بستره وأجمل، الشكور الذي عم ببره وأجزل، الرحيم الذي أتم إحسانه على المؤمنين وأكمل، الواحد الأحد القدوس الصمد الأول المنفرد بالعز والكمال فلا ينتقص عزه ولا يتحول، الحي العليم القدير السميع البصير المتكلم بكلام قديم لا يتغير ولا يتبدل، أحمده على ما أنعم وأكرم وتفضل
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
تبارك الله في علياء عزته وجل معنى فليس الوهم يحويه
وجوده سابق لا شيء يشبه ولا شريك له لا شك لي فيه
لا كون يحصره لا عون ينصره لا كشف يظهره لا جهر يبديه
لا دهر يخلقه لا نقص يلحقه لا نقل يسبقه لا عقل يدريه
سبحانه وتعالى في جلا لته وجل لطفا وعزا في تعاليه
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيب
الذي أوحى اليه الكتاب ونزّل، ونهج للمتقين طريق الهداية وسهل
يا مصطفى من قبل نشأة أدم والكون لم يفتح له إغلاق
أيروم مخلوق ثناؤك بعدما أثنى على أخلاقك الخلاق
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/الثامنة عشر
الحمد لله الذي لا يسأل عما يفعل، فلا تيأس من رحمته ولا تعجل، فسبحانه من أقبل بجوده وبره على من رجع إليه وأقبل، ورأى زلة المسيء وجنح الظلام مسبل، فعامله برأفته وتجاوز عنه برحمته وأمهل، وجعل للقبول والفضل أوقاتا ليتدارك المقصر ما ضيّع وأهمل.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير شهادة عبد خضع لهيبه وتذلل
يا من عليه مدى الأيام معتمدي إليك وجهت وجهي لا إلي أحد
أنت المجيب لمن يدعوك يا لأملي يا عدتي يا شفائي ويا سندي
يا ملك الملك يا معطي الجزيل لمن يرجو نداه بلا حصر ولا عدد
ما لي سواك وما لي غير بابك يا مولاي فامح بعفوك ما جنته يدي
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيب
يا سيدي يا رسول الله /:
جاءت قديما ذرة من نوركم قد جمل الرحمن منها يوسف
والله لو جد العباقر كلهم في وصف أفضال له لن تعرف
والله لو قلم الزمان من البداية لنهاية ظل يكتب ما اكتفى
والله لو قبر النبي تفجرت أنواره للبدر ولىّ واختفى
تكفيه لقيا في السماوات العلى وبحضرة الرب الجليل تشرف
يكفيه أن البدر يخسف نوره لكن نور محمد لم يخسفا
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ التاسعة عشر
الحمد لله الذي وفق العاملين لطاعته فوجدو سعيهم مشكورا، وحقق آمال الآملين برحمة فمنحهم عطاء موفورا، وبسط بساط كرمه للتائبين فأصبح وزرهم مغفورا، وأسبل من نعمه على الطالبين وابلا غزيرا، سبحانه فتح الباب للطلبين، وأظهر غناه للراغبين، وأطلق للسؤال ألسنة القاصدين، وقال في كتابه المبين ((ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين))
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
يا من يجيب دعاء المضطر في الظلم يا كاشفا الضر والبلوى مع السقم
قد نام الوفد حول البيت وانتبهوا وأنت عيناك يا قيوم لم تنم
هب لنا بجودك فضل العفو عن جرمي يا من إليه أشار الخلق في الحرم
إن كان عفوك لا يدركه ذو سر ف فمن يجود على العاصين بالكرم
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيب
الذي سبح نفسه بما أولاه من وده، فقال جل وعلى ((سبحان الذي أسرى بعبده))
يا سيدي يا رسول الله /:
أنت الذي تستوجب التفضيلا فصلوا عليه بكرة وأصيلا
ملئت بنبوته الوجود فأظهرا بحسامه الدين الصحيح فأسفر
ومن لم يصلي عليه كان بخيلا فصلوا عليه وسلموا تسليما
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/العشرون
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله رب العالمين المنفرد بالقدم والبقاء والعظمة والكبرياء والعز الذي لا يرام، الصمد الذي لا بصوره العقل ولا يحده الفكر ولا تدركه الأفهام، القدوس الذي تنزه عن أوصاف الحدوث فلا يوصف بعوارض الأجسام الغني عن جميع المخلوقات فالكل مفتقر إليه وهو الغني على الدوام، سبق الزمان فلا يقال متى كان، وخلق المكان فلا يقال أين كان فتبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
اله عز من اعتز به فلا يضام، وذل من تكبر عن أمره ولقي الآثام
استغفر الله مما كان من زللي ومن ذنوبي وإفراطي وإصراري
يارب هب لي ذنوبي يا كريم فقدأحكمت حبل الرجا يا خيرغفاري
إن الملوك إذا شابت عبيدهم في رقهم أعتقوهم عتق أحراري
وأنت يا سيدي أولى بذا كرما قد شبت في الرق فأعتقني من النار
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيب
صلوا على خير الأنام محمد إن الصلاة عليه نور يعقد
من كان صلى عليه قاعد يغفر له قبل القيام وللمتاب يجدد
وكذلك إن صلى عليه وهو قائما يغفر له قبل القعود ويرشد
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ الحادي والعشرون
الحمد لله العليم الحكيم العزيز الغفار، القهار الذي لا تخفى معرفته على من نظر في بدائع مملكته بعين الاعتبار، القدوس الصمد التعالي عن مشابه الأغيار، الغني عن جميع الموجودات فلا تحويه الجهات والأقطار، الكبير الذي تحيرت العقول في وصف كبريائه فلا تحيط به الأفكار، الواحد الأحد المنفرد بالخلق والاختيار، الحي العليم الذي تساوى في علمه الجهر والإسرار، السميع البصير الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
ما في الوجود سواك رب يعبد كلا ولا مولى سواك فيقصد
يا من له عنت الوجوه بأسرها ذلا وكل الكائنات توحد
أنت الإله الواحد الفرد الذي كل القلوب له تقر وتشهد
ويا من تفر بالبهآء وبالسنا في عزه وله البقاء السرمد
يا من له وجب الكمال بذاته فلذاك تشقي من تشاء وتسعد
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيب
إن الصلاة على المختار إن ذكرت في مجلس فاح منه الطيب إذ نفحا
محمد أحمد المختار من مضر أزكى الخلائق جمعا أفصح الفصحا
صلى عليه اله العرش ثم على أهليه والصحب نعم السادة النصحا
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد
المقدمة:/ الثانية والعشرون
الحمد لله الذي تفرد بجلال ملكوته، وتوحد بجمال جبروته وتعزز بعلو أحديته، وتقدس بسمو صمديته، وتكبر في ذاته عن مضارعة كل نظير، وتنزه في صفائه عن كل تناه وقصور، له الصفات المختصة بحقه، والآيات الناطقة بأنه غير مشبه بخلقه.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير، شهادة موقن بتوحيده، مستجير بحسن تأييده
يا واحد في ملكه أنت الأحد ولقد علمت بأنك الفرد الصمد
لا أنت مولود ولست بوالد كلا ولا لك في الورى كفوا أحد
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
هذا النبي محمد خير الورى ونبيهم وبه تشرف آدم
وله البها وله الحياء بوجهه كل الغنى من نوره يتقسم
يا فوز من صلى عليه فانه في جنة المأوى غدا يتنعم
صلى عليه الله جل جلاله ما راح حاد باسمه يترنم
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ الثالثة والعشرون
الحمد لله الواحد القهار. العزيز الغفار. مقدر الأقدار. مصرف الأمور مكور الليل على النهار. تبصرة لأولى القلوب والأبصار. الذي أيقظ من خلقه من اصطفاه فأدخله في جملة الأخيار وفق من اختار من عبيده فجعله من الأبرار. وبصر من أحبه للحقائق فزهدوا في هذه الدار. فاجتهدوا في مرضاته والتأهب لدار القرار. واجتناب ما يسخطه والحذر من عذاب النار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشهد أن لا إله إلا الله إقرارا بوحدانيته، واعترافا بما يجب على الخلق كافة من الإذعان لربوبيته.
يا رب إن ذنوبي في الورى كثرت وليس لي عمل في الحشر ينجيني
وقد أتيتك بالتوحيد يصحبه حب النبي وذاك القدر يكفيني
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
المصطفى من خليقته، وأكرم الأولين والآخرين من بريته، أكرم الخلق وأزكاهم وأكملهم،وأعرفهم بالله تعالى وأخشاهم وأعلمهم، واتقاهم وأشدهم اجتهادا وعبادة وخشية وزهادة، وأعظمهم خلقا، وأبلغهم بالمؤمنين تلطفا ورحما
أرسله بحق شرعه وشرع حققه، وأخمد بنور برهانه لهب الباطل وأزهقه، ودمغ بسيف تحقيقه دماغ البهتان فأزال بخسه ورهقه
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ الرابعة والعشرون
الحمد لله البعيد في قُربه، القريب في بعده، المتعالي في رفيع مجده، عن الشيء وضده، الذي أوجد بقدرته الوجود بعد أن كان عَدماً، وأودع كل موجود حكماً، وجعل العقل بينهما حَكَماً، ليميز بين الشيء وضدّه، وألهمه بما علّمه فعلم مُرّ مذاق مصابه من حلاوة شهده. فمن فكر بصحيح قصده، ونظر بتوفيق رُشده، علم أن كل مخلوق موثوق في قبضتي شقائه وسعده، مرزوقٌ من خزائن نعمه ورفده
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
هو أول هو أخر هو ظاهر هو باطن ليس العيون تراه
حجبته أسرار الجلال فدونه تقف الظنون وتخرس الأفواه
صمد بلا كفء ولا كيفية أبدا فما النظائر ولا الأشباه
سبحان من عنت الوجوه لوجهه وله سجود أوجه وجباه
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
صلوا على هذا النبي الكريم تحظوا من الله بالأجر العظيم
وتظفروا بالفوز من ربكم وجنة فيها نعيم مقيم
طوبى لعبد مخلص في الورى صلى على ذاك الجناب الكريم
وقد غدا من فرط أشواقه بحبه في كل واد يهيم
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ الخامسة والعشرون
الحمد لله الذي تفرد بأوصاف عظمته وكمال، وتقدس بعز كبريائه وجلاله،
وتوحد بالخلق والإبداع فلا شريك له في أفعاله، وعم كل مخلوق جزيل أفضاله ونواله، هو الأول والأخر بالقدم والبقاء، الظاهر والباطن بالقهر والكبرياء، القدوس الصمد الغني عن جميع الأشياء، الواحد الأحد المنزه عن جميع والأشباه والشركاء.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير.
يا من يجيب دعاء المضطر في الظلم يا كاشف الضر والبلوى مع السقم
شفع نبيك في ذلي ومسكنتي واستر فانك ذو فضل وذو كرم
واغفر ذنوبي وسامحني بها كرما تفضلا منك يا ذو الفضل والكرم
وقد وعد بأن ندعو تجيب لنا وقد دعونا فجد بالعفو الكرم
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
ألا يا رسول الله يا خير مرسل عليك صلاة الله لا تتناهى
فيا فوز من صلى عليك من الورى صالة يعم الكون منها سناها
عليك صالة الله يا أشرف الورى محلا ويا أعلى البرية جاها
عليك صالة الله ما سار راكب إلى طيبة بالذكر طاب رباها
عليك صالة الله ما هبت الصبا وفاح بعرف المسك طيب شذاها
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد
المقدمة:/ السادسة والعشرون
الحمد لله الحي العليم فلا يخفى عليه خافية، السميع البصير سواء عنده السر والعلانية، المريد القدير وشواهد قدرته واضحة كافية، المتكلم بكلام قديم أزلي وصلت بركاته إلى القلوب الصافية،
سبحانه مولى إن أطعته أدناك، وان اكتفيت به أغناك، وان دعوته لباك، وان أدبت عنه ناداك.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
يا من له سترا على جميل هل لي إليك إذ اعتذرت قبول
أبديتني ورحمتني وسترتني كرما فأنت لمن رجاك كفيل
وعصيت ثم رأيت عفوك واسعا وعلى سترك دائما مسدول
فلك المحامد والمحاسن والثنا يا من هو المقصود والمسؤل
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
صلوا على من أتت حقا بشائره الهاشمي الذي طابت عناصره
هو الرسول الذي شاعت رسالته في الخلق طرا وقد عمت مآثره
هو النبي الذي تأتي الملوك له على الرؤوس فتأتيهم مفاخره
هو الطبيب لداء الناس كلهم يشفي السقيم وللمكسور جابره
صلىعليه أله العرش ما طلعت شمس وما ناح فوق الغصن طائره
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ السابعة والعشرون
الحمد لله منشيء الموجودات، وباعث الأموات، وسامع الأصوات، ومجيب الدعوات، وكاشف الكربات، عالم الأسرار، وغافر الأوزار، ومنجي الأبرار، ومهلك الفجار، ورافع الدرجات،
الذي علم وألهم، وأنعم وأكرم، وحكم وأحكم، وأوجب وألزم (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات).
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير.
يا من له علم الغيوب ووصفه ستر العيوب وكل ذاك سماح
أخفيت ذنب العبد عن كل الورى كرمل فليس عليه ثمّ جناح
فلك التفضل والتكرم والرضا أنت الكريم الواهب الفتاح
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
أنت النبي الذي ترجى شفاعته عند الصراط إذا ما ذلت القدم
أنت البشير النذير المستضاء به وشافع الخلق إذ يغشاهم الندم
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ الثامنة والعشرون
الحمد لله الأول الذي ليس له ابتداء، الأخر الذي ليس له انتهاء، الصمد الذي ليس له وزراء، الواحد الذي ليس له شركاء،
تكلم بكلام قديم أزلي في الأزل، وتفرد بالعز الذي لم يزل، وتنزه عن النقائص والعلل، وتقدس عن الفتور والخلل،
سبحانه قسم عطائه بين عباده، وأبرم قضائه فلا معارض، له في مراده، وسبقت عنايته وولايته لآهل وداده، وخصهم برعايته وكفايته وإسعاده.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير.
سبحانه يقول بلسان الحال /:
تعصي وتجهر بالعصيان إعلانا وأستر الذنب إنعاما وإحسانا
ولا أجازي مسيئا بالفعل ولا أجزي الذي تاه عصيانا وعدوانا
ومن أتى تائبا بالذل منكسرا نعطيه من فضلنا عفوا وغفرانا
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
خير الانام حبيب الله شافعنا غيث وعون له الإحسان والكرم
ما نال فخر المصطفى أحد من الأنام له البرهان والحكم
ماذا أقول بوصفي في الرسول وقد أثنى عليه اله واحد حكم
صلى عليه اله العرش ما طلعت شمس وما لاح ثغر البرق يبتسم
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ التاسعة والعشرون
الحمد لله الذي أعطى وأمنع، وخفض ورفع، وفرّق وجمع، ووصل وقطع، وبحكمه ربحت الطائفة الرابحة، وخسرت الطائفة الخاسرة،
أضحك وأبكى، وأمات وأحيا، وأغنى وأقنى، وأوجد وأفنى، وأباد بسطوته الأمم الغابرة،
سبحانه قرّب أوليائه من بساط أفضاله، ولقاهم السرور بيمن إقباله، وأحيا قلوبهم بشهود جماله، وعاملهم بجزيل نواله، فهم في جنة عالية.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
إليك من مكرك يا سيدي كل البرايا دائما يحذرون
فكم ذنوب وعيوب مضت ونحن عنها يا سيدي غافلون
فنحن يا رب الورى كلنا إليك من زلاتنا هاربون
لكنا نسأل رب الورى عفوا وصفحا كي تقر العيون
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
آيات أحمد لا تحد لواصف ولو أنه أملى وعاش دهورا
بشراكموا يا أمة المختار في يوم القيامة جنة وحريرا
فضلتموا حقا بأشرف مرسل خير البرية باديا وحضورا
صلى عليه الله ربي دائما ما دامت الدنيا وزاد كثيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد
المقدمة:/ الثلاثون
الحمد لله الذي أصعد قوالب الأصفياء بالمجاهدة، وأسعد قلوب الأولياء بالمشاهدة، وحلى ألسنة المؤمنين بالذكر، وجلى خواطر العارفين بالفكر، وحرس سواد العباد عن الفساد، وحبس مراد الزهاد على السداد، وخلص أشباح المتقين من ظلم الشهوات، وصفى أرواح الموقنين عن ظلم الشبهات، وقبل أعمال الأخيار بأداء الصلوات، وأيد خصال الأحرار بإسداء الصلات.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
يا رب قد تبت فاغفر زلتي كرما وارحم بعفوك من أخطأ ومن ندما
لا عدت أفعل ما قد كنت أفعله عمري فخذ بيدي يا خير من رحما
هذا مقام ظلوم خائف وجل لم يظلم الناس لكن نفسه ظلما
فاصفح بعفوك عمن جاء معتذرا واغفر ذنوب مسيء طالما اجترما
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه، بعثه لأصلاب الفسقة والفجرة قاسماً، ولعرى الجاحدين والمارقين فاصماً، ولباغي الشك والشرك قاهراً، ولأتباع الحق والإحسان ناصراً؛ فصلوات الله عليه.
من عامل الله لم تخسر تجارته وكل قلب خراب بالتقي عمره
وما تصلي على المختار واحدة إلا عليك يصلي ربه عشرة
فاغتنم صلاتك عليه يا هذا تفز بالربح عند اله فاز من شكره
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد
المقدمة:/ الواحدة والثلاثون
الحمد لله رب العالمين أحمده حمد من رأى آيات قدرته وقوته، وشاهد الشواهد من فردانيته ووحدانيته، وطرق طوارق سره وبره، وقطف ثمار معرفته من شجر مجده وجوده، وأشكره شكر من اخترق واغترف من نهر فضله وإفضاله، وأومن به إيمان من آمن بكتابه وخطابه، وأنبيائه وأصفيائه، ووعده ووعيده، وثوابه وعقابه.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
سبحان من خلق الأشياء وقدرها ومن يجود على العاصي ويستره
يخفي القبيح ويبدي كل صالحة ويغمر العبد إحسانا ويشكره
ويغفر الذنب للعاصي ويقبله إذا أناب وبالغفران يجبره
ومن يلوذ به في دفع نائبة يعطيه من فضله عزا وينصره
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه كاشف الظلم ورافع التهم وموضح الطريق الأمم المخصوص بجوامع الكلم والمبعوث إلى جميع العرب والعجم.
ليس لدي من شفيع إلا النبي المصطفى
ومن لدنك اصطفيته دون الأنام حبيب
صلى عليه وسلم رب السماوات العلا
ما سار سائر إليه بناقة ونجيب
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد
المقدمة:/ الثانية والثلاثون
الحمد لله الغني الحفي، القوي الولي، الوفي العلي عن مدانة الأوهام، العظيم الحليم، الحكيم العليم، الرحيم العلام، الأول بوصف القدم، الأخر فلا يجوز عليه العدم، الظاهر الذي لا يخفى معرفته إلا على من جحد أو ظلم، المنفرد بأوصاف الكمال، المتوحد بنعوت الجلال، الصمد الذي لم يزل ولا يزال، سبحانه هو الله الكبير المتعال.
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لعفوك سلما
تعاظمني ذنوبي فلما قرنتها بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرما
فلولاك لم يغو بإبليس عابد فكيف وقد أغوى صفيك آدما
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد عبد الله ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه
يروى عن شفيع الخلق طرا حديثا فيه للمضني دليل
هو المختار من كل البرايا هو الهادي البشير هو الرسول
عليه ن المهين في كل وقت صلاة دائما فيها القبول
وعلي اله وأصحابه ومن سار على نهجه وتمسك بسنته واقتدى بهديه واتبعهم بإحسان إلي يوم الدين ونحن معهم يا أرحم الراحمين
ثم أما بعد /
المقدمة:/ الثالثة والثلاثون
الحمد لله الذي خلق الإنسان من سلاله، وركب بلطف حكمته مفاصله وأوصاله، ورباه في مهاد لطفه ثلاثين شهرا حمله وفصاله، وزينه بالعقل والحلم وأزال عنه ظلماء الجهاله،
فسبحان من اختارهم لنفسه ونعمهم بأنسه وأجزل لهم نواله، ويسّر له مولاه سبيل السعادة وحقق آماله، وأجزل نصيبه من التوفيق وقبل أعماله
واشهد إن لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد وهو علي كل شيء قدير
إذا دخل العبد القبر ينادي بلسان الحال:
رب يا رباه هذا جسدي تحت أطباق الثرى مرتهنا
ما أرى لي عملا لكن أرى ي(/)
قراءة في كتا ب: مذكرات القنصل العام الأمريكي وليام شالر في الجزائر (1816 ـ 1824م)
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[05 Dec 2010, 07:18 ص]ـ
قراءة في كتاب مذكرات القنصل الأمريكي وليام شالر
أوتحليل عام لوضعية الجزائر قُبيْل الاحتلال الفرنسي
1816م ـ 1824م
الفصل الأوّل: الإطار التاريخي والجغرافي الذي صدر فيه كتاب شالر
قبل الحديث عن مذكرات شالر سواء بتحليلها أو نقدها لا بدّ أن نضعها في إطارها الجغرافي والتاريخي المناسب حتى نتمكّن من الوقوف على الظروف والملابسات التي صدرت فيها وكذا الأهداف التي كتبت من أجلها ... لأنّ مثل هذا الصنيع من شانه أن يساعدنا أولا على الفهم الجيّد لمحتواها ومراد صاحبها ... وثانيا على اكتشاف وقراءة ما لم يصرح به كذلك.
والمقصود بالإطار الجغرافي والتاريخي الحديث عن دولتي الجزائر والولايات المتحدة نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ...
1. الجزائر قبل وأثناء كتابة مذكرات شالر: [1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
كانت الجزائر خلال هذه الفترة تابعة للخلافة العثماني تبعية إدارية في أوّل الأمر ثمّ ما فتئت أن تحولت إلى تبعية صورية اسمية وتفصيل ذلك أنّ التواجد العثماني في الجزائر مرّ بمراحل أربعة هي:
ü ابتداء من استنجاد سكان الجزائر بخير الدين بربروس سنة 1516 م ثمّ تعيينه بعد ذلك حاكما للجزائر أو واليا عليها باسم بيلر باي (باي البايات) من طرف الخليفة العثماني (سنة 1518م) إلى غاية 1588 حيث ألغت الخلافة نظام البيلربايات خوفا من انفصال البايات , وتعدّ هذه المرحلة من أخصب المراحل التي عرفها تاريخ الجزائر الحديث من حيث الإزدهار والقوة ...
ü مرحلة البشاوات 1588 م إلى غاية 1659 / وهي مرحلة البشاوات والباشا حاكم إداري يعينه الخليفة لمدة ثلاث سنوات , ولمحدودية مدة حكمه لم يهتم البشاوات بشؤون البلاد والرعية بل كان كلّ همهم منصبا على جمع أكبر قدر ممكن من الثروة والمال ... ولهذا عدّت هذه المرحلة أسوء مرحلة في الحكم العثماني بالجزائر
ü مرحلة الأغوات 1659م إلى 1671م والأغا رتبة في الجيش وخلال هذه المرحلة كثرت التحرشات والمكيدات بين ضباط وقادة الجيش الجزائري من أجل الحصول على هذه المرتبة أو غيرها من الامتيازات والمناصب الحكومية ... ولهذا السبب عرفت هذه المرحلة انتشار الرشوة والفساد والاغتيالات السياسية
ü المرحلة الأخيرة مرحلة الدايات أو رياس البحر (1671م ـ 1830م) الذين اعتمدوا نظاما جديدا منفصلا عن الباب العالي إلاّ من حيث الصورة والاسم أو الولاء وتقديم الهدايا والمساعدات ... وقد عرفت هذه المرحلة الطويلة استقرارا كبيرا ومفيدا في أوّل الأمر سمح للدولة الجزائرية بتقوية أسطولها الذي أصبح مرهوب الجانب يعمل له ألف حساب قبل دخول البحر المتوسط هذا الأسطول الذي كان يجني من أعماله القتالية الجهادية أموالا طائلة .... لكن سرعان ما ضعُف هذا الأسطول وضعفت الدولة نتيجة ملابسات وأسباب سنذكر بعضها ... ممّا سهّل مهمّة احتلال الجزائر
كانت حكومة الداي (وكلّها من الأتراك) منظمة على الشكل التالي:
الديوان: يضم قادة الجيش الانكشاري وهم قادة الجزائر الحقيقيين السلطة الفعلية للبلاد
مجلس النواب: (مجلس الحكومة أو الوزراء بالتعبير العصري) يتكون من خمسة أتراك
1) الخزناجي: بمثابة وزير المالية يساعده باشكاتب أو الخوجة
2) الآغا: قائد الجيش الانكشاري
3) وكيل الخرج: قائد الأسطول البحري ومسؤول الشؤون الخارجية
4) البيتمالجي: مكلف بالعقود والمواريث
كبار الموظفين وهم:
1) خوجا السير: الكاتب الخاص بالداي
2) خوجا الباب: صاحب قصر الداي
3) خوجا الرحبة: يسيّر سوق الحبوب
4) قائد المرسى: يراقب المبادلات التجارية
أما عن المقاطعات الإدارية للجزائر آنذاك فهي أربعة:
ü دار السلطان: القصبة , مدينة الجزائر وضواحيها
ü بيلك الغرب: عاصمته في أوّل الأمر كانت مازونة ثم انتقلت إلى معسكر ثم استقرت بوهران بعد تحريرها من الإسبان سنة 1792 م
ü بيلك التيطري عاصمته المدية ويضم الوسط والجنوب الجزائري
ü بيلك الشرق: عاصمته قسنطينة وهو أكبر الأقاليم
هذا عن الوضع السياسي والإداري في تلك الفترة أما البنية الاجتماعية للجزائر يومئذ فيمكننا تلخيصها فيما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
ü كان الأتراك يمثلون على قلّتهم الجنس الغالب لاستيلائه على جهاز الحكم بجلّ هيئاته وروافده قيل عن عددهم أنّه بين 10 و30 ألف والبعض يرى أنّ هذا العدد إنّما هو بتعداد الكراغلة معهم
ü الكراغلة: بسبب التزاوج بين الأتراك الجند الانكشاري على وجه الخصوص والجزائريات
ü الحضر أو البَلْدِية: الموركسيون الأندلسيون
ü الدخلاء: اليهود والنصارى
ü العرب: بعضهم سكن المدن وهم قلّة وأكثرهم بقيت قبائلهم في المناطق الداخلية مشتغلين بالرعي والزراعة
ü الأمازيغ: وهم أغلبية السكان وكانوا يمثلون إلى جانب العرب أكثر من 95% من مجموع السكان بعيدين عن مسائل السياسة والحكم ...
أما عن العلاقة التي تربط بين القبائل العربية والأمازيغية وبين السلطة فيمكننا تلخيصها في التصنيف التالي:
1. قبائل تابعة مباشرة للبايلك وهي التي تسكن بجوار المدن الرئيسية , كانت تسمى بقائل الرعية
2. قبائل المخزن هي أعوان للسلطة تقوم بمهام جمع الزكاة والضرائب والغرامات
3. القبائل المتحالفة مع السلطة أو المسماة بالأحلاف , تستوطن مناطق متوسطة عازلة بين قبائل الرعية والقبائل المستقلة , وكانت هذه القبائل تتبادل مع السلطة الخدمات والمصالح
4. القبائل المستقلة موجودة في المناطق العميقة كالصحراء والمناطق الجبلية ...
أما عن الحياة الاقتصادية للجزائر آنذاك فقد كانت داخليا يغلب عليها الطابع الزراعي الرعوي يغلب عليها الطابع الإقطاعي , منعدمة الصناعات إلاّ حرف يسيرة وقليلة اشتغل بها على الخصوص المركسيون والأندلسيون والدخلاء (اليهود والنصارى) وقد احتكرت السلطة التركية الصناعات الكبرى (على ضعفها) كصناعة المدافع والسفن والمطاحن والمحاجر
الموارد المالية للخزينة الجزائرية تمثلت فيما يلي:
ü على المستوى الخارجي: الصادرات الجزائرية المتمثلة في الحبوب على وجه الخصوص (كانت تنطلق من موانئ عدّة كجيجل , القالة , شرشال , وهران ... ) النشاط البحري , الرسوم الجمركية , الإتاوات المفروضة على الشركات الأجنبية , جزية أهل الدمة , الفدية , الضرائب المفروضة على مختلف الدول والمماليك ...
ü على المستوى الداخلي: الضرائب المفروضة على الجزائريين: اللزمة , الغرامة , الزكاة , الضيفة , المعونة , الإتاوة أو العادة , أملاك من لا ميراث له ...
لم تعرف الخزينة الجزائرية ضعفا أو نقصا إلاّ خلال السنوات الأخيرة وقد كان في مخزونها ما يغطي هذا العجز
تميّزت الحياة الثقافية بالضعف والركود مقارنة مع التطور والنشاط الذي عرفته في أوروبا آنذاك وقد اتّسمت بالانتشار الفظيع للخرافات والبدع ... ولكن رغم ذلك فأنّه يسجل للمجتمع الجزائري انعدام الأمية تماما في الحواضر والمدن وتكاد تكون معدومة في الأرياف والقرى نتيجة انتشار المعاهد والمدارس فقد كان في قسنطينة لوحدها أكثر من 86 مدرسة ويذكر " أحمد بوضربة" الذي عاصر الاحتلال أنّه في كلّ قرية جزائرية كانت توجد مدرستان على الأقلّ
كان التعليم يتمّ باللغة العربية وحدها وكان يموّل من طرف الأهالي بفضل صدقات الأوقاف المتعددة والمختلفة ...
علاقات الجزائر الخارجية
ü أولا مع المسلمين: أما الخلافة العثمانية فكانت علاقة مساندة ومساعدة وعلاقة طاعة روحية وتبعية اسمية وأما باقي الدول العربية والإسلامية فقد كان الأسطول الجزائري يدافع عن السواحل المغربية والتونسية ضدّ الهجمات الصليبية الإسبانية والبرتغالية كما دافع عن مصر خلال الحملة الفرنسية وقد خصّت الجزائر أوقافا عظيمة للمقدسات الإسلامية في فلسطين والحجاز
ü ثانيا مع الدول الأوروبية: تراوحت علاقات الجزائر مع الدول الأوروبية بين العداء الشديد مع البعض كإسبانيا البرتغال والنمسا والصداقة مع بريطانيا والاضطراب مع فرنسا ... كانت الدول الأوروبية في أوّل جميعها تدفع ضرائب للخزينة الجزائرية وكانت جميعها تحترمها وتقرّ لها بالقوة والسيطرة على البحر المتوسط ولكن ببداية ضعف الأسطول الجزائري بدأت هذه العلاقة تتدهور وبدأت أطماع أوروبا في الجزائر وخيراتها تظهر شيئا فشيئا ....
2. أمريكا قبل وأثناء كتابة مذكرات شالر [2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
(يُتْبَعُ)
(/)
يبدأ تاريخ الولايات المتحدة الفعلي سنة 1783م أي مباشرة بعد نهاية حرب الاستقلال التي خاضتها مع مستعمرتها وغريمتها بريطانيا العظمى والتي دامت حوالي ثمان سنوات (1775م ـ 1783م) وانتهت بتوقيع معاهدة فرساي
وفي سنة 1787م وقع المندوبون من جميع الولايات المتحدة على اتفاقيات دستور البلاد والتي تمّ التصديق عليها في سنة 1788م ... لتنطلق بذلك مسيرة دولة بدأت بنواة صغيرة ورقعة بسيطة لا تتعدى 13 ولاية ومقاطعة على شواطئ الأطلسي وبتعداد سكاني لا يتجاوز الأربعة ملايين نسمة (4000000ن)
ثم ما لبثت هذه الدويلة أن تقوت وتوسّعت ... فانطلقت باتجاه المحيط الهادي غربا على حساب السكان الأصليين لأمريكا الهنود الحمر ليعرف العالم ولتشهد البشرية جمعاء ارتكاب أعظم جريمة عرفها تاريخ الإنسان كلّه جريمة إبادة شعب بأكمله والقضاء على حضارة قارة برمّتها ...
ثمّ استولت واحتلّت شبه جزيرة فلوريدا على حساب إسبانيا سنة 1819 ومقاطعة تكساس وغيرها على حساب المكسيك سنة 1848م وأمريكا ومؤرخوها إلى يومنا هذا يستعملون اصطلاحات مثل الضمّ بدل التوسع والاحتلال والاستيلاء ...
كما اشترت مقاطعة لويزيانا من فرنسا سنة 1803م
وبقيت هكذا تقتل بلا هوادة وتشتري بأيّ ثمن وتحتل ما أمكن إلى أن وصلت إلى حدودها القارّية الحالية ...
خرجت أمريكا من حروب الاستقلال ضعيفة اقتصاديا ومنهكة ماليا ولكنّها على خلاف الجزائر العثمانية اتّخذت جميع الوسائل وانتهجت جميع السبل الممكنة والمتاحة للتّخلّص من هذا الضعف وعلى رأس هذه الوسائل اعتماد الأساليب العلمية الجديدة فطوّرت زراعتها وأنشأت صناعة راقية قويت شيئا فشيئا حتى أصبحت تنافس غريمتها الأوروبية
كما طوّرت وركّزت على النشاط التجاري فأنشأت أسطولا بحريا تجاريا يجوب مختلف المحيطات والبحار وإلى جانبه أسطولا بحريا عسكريا يتولى فيما يتولاه من المهام حماية الأسطول التجاري من ما كانوا يسمونه آنذاك بظاهرة القرصنة ...
ولم يكد القرن التاسع عشر ينتصف حتى صارت أمريكا من أقوى الدول في العالم سياسيا واقتصاديا وتجاريا وعسكريا ...
3. العلاقات الجزائرية الأمريكية قبل وأثناء كتابة المذكرات: [3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
بمجرد انطلاق المسيرة التنموية الأمريكية والتي جعلت من التجارة الخارجية إحدى ركائزها الأولى والكبرى وجدت أمامها دولة قوية تسيطر على أهم الطرق البحرية وعلى رأسها مركز التجارة العالمية آنذاك وشَرْيانها وركنها الركين البحر الأبيض المتوسط ... هذه الدولة هي الجزائر العثمانية بأسطولها العسكري القوي فاضطرت أمريكا إلى أن تهادن هذه الدولة تماما كما كانت تفعل مثيلاتها من الدول الغربية ... لكن بمجرد ضعف هذا الأسطول عادت العلاقات للتوتر وسارعت أمريكا للتملص والتخلّص من التزاماتها المالية والضريبية ... هذه هي العلاقة بالإجمال والعموم لكن لتفصيلها والوقوف على مسارها وتاريخها لا بدّ من تقسيمها إلى مراحل كلّ مرحلة لها حيثياتها وملابساتها الخاصة ....
ü مرحلة الاحتلال البريطاني لأمريكا: خلال هذه المرحلة كانت أمريكا مستعمرة بريطانية تابعة سياسيا واقتصاديا للتاج الإنجليزي وبالتالي كانت العلاقة مع أمريكا منطوية تحت العلاقات الجزائرية البريطانية تتمّ بواسطتها ومن خلالها
ü مرحلة حروب الاستقلال: خلال هذه المرحلة وقفت الجزائر إلى جانب بريطانيا حسب بعض المؤرخين [4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4) منهم الأستاذ إسماعيل العربي ويرى آخرون أنّ الجزائر لم تتخذ قرارا في هذا الشأن ولم تتحيز لجانب دون آخر لأنّ المسألة لم تكن تعنيها فهي مسألة بريطانية داخلية أو مسألة بين دولتين صليبيتين لا تعنيها في شيء أو لبعدها الشديد عن حدودها السياسية وهذا هو ظاهر ما يجنح إليه القنصل الأمريكي من خلال مذكراته هاته فهو يعتبر العلاقات الأمريكية الجزائرية حديثة عهد ولم تبدأ الاتصالات فيما بين الدولتين إلاّ بعد 1783 م كما يؤيّد هذا الاتجاه مسارعة الجزائر إلى الاعتراف باستقلال الولايات المتحدة
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى فرضية صحّة ما ذهب إليه الأستاذ إسماعيل العربي فإنّ وقوف الجزائر إلى جانب بريطانيا في حربها ضدّ أمريكا لم يكن أحد يلومها أو يخطّئها عليه لأنّ كلّ القرائن والظروف كانت تشير وتدفع لاتخاذ ذلك الموقف وعلى رأسها علاقتها مع بريطانيا كانت قائمة وحميمة بخلاف أمؤكا التي لم تكن قد وجدت بعدُ
قوة بريطانيا وتفوقها العسكري كان يوحي أو يشير إلى أنّ المعركة ستنتهي لصالحها
البعد الجغرافي بين أمريكا والجزائر كان يستدعي بدوره عدم الاهتمام بهذه الدولة على حساب دولة قريبة منها هي بريطانيا ....
ü مرحلة استقلال الولايات المتحدة: سارعت الجزائر إلى الاعتراف بها كدولة مستقلة كاملة السيادة والحقوق بل تعتبر الجزائر أوّل الدول اعترافا بها
ü مرحلة ما بعد الاستقلال مباشرة 1783م: استولت الجزائر على سفينتين أمريكيتين في عرض المحيط الأطلسي وأسرت ركابها [5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5), وأصبحت التجارة الأمريكية في البحر المتوسط مستحيلة كما اعتبر الأمريكيون مشكلة الأسطول الجزائري كارثة وطنية وقامت حملة كبيرة في الرأي العام الأمريكي من أجل تحرير أسراهم المتواجدين في الجزائر ... وإذا كانت السفن الأمريكية تجد نوعا من المساعدة والحماية من طرف الأسطول البرتغالي الذي كان في حرب مع الجزائر بفضل مراقبته لمضيق طارق ومنعه مرور السفن الجزائرية فإنّ توسط بريطانيا بين الجزائر والبرتغال لعقد هدنة بين الطرفين سنة 1793م تسمح للأسطول الجزائري بالمرور إلى الأطلسي قد عقّد مشكلة الولايات المتحدة ما اضطرها للدخول في مفاوضات مباشرة مع الجزائر يقول السفير الأمريكي وليام شالر [6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6): "... وهكذا ظهر أنّ التفاوض مع الجزائر لتحرير الأسرى الأمريكيين المحتجزين عبيدا هنا في الجزائر , ومنع أعمال أخرى للقرصنة , هو الوسيلة الوحيدة أمام حكومتهم وقد اتخذت إجراءات طبقا لذلك ولهذه الغاية , كلّف الكولونيل هامفري , الوزير الأمريكي في لشبونة من قبل رئيس الولايات المتحدة بالدخول في مفاوطات مع الجزائر , وتبعا لذلك كلّف جوزيف دونالدصون بالذهاب إلى الإيالة لعقد معاهدة الصلح تعهدت الولايات المتحدة بموجبها بأن تدفع للجزائر مبلغ 725 ألف دولار في مقابل فدية الأسرى الأمريكيين وغرامة سنوية مقدارها 12000 سيكون [7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7) و تدفع كذلك ما جرى عليه عرف الديبلوماسية الجزائرية من أموال ومقتنيات ثمينة على سبيل الهدايا والمنح وكذلك وعد داي الجزائر من جانبه بأن يساعد الولايات المتحدة على الوصول إلى عقد معاهدات صلح مع كلّ من إيالة طرابلس وإيالة تونس." [8] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8) ولقد كانت التكلفة الحقيقية لمعاهدة الصلح هذه بالنسبة للولايات المتحدة تعادل أو تفوق المليون دولار وهي قيمة في غاية الارتفاع إذا نظرنا إلى حالتها المالية الكارثية بسبب الديون الخارجية ووضعها الاقتصادي المزري بسبب حرب الاستقلال وضعف الدولة الحديثة النشأة تنظيميا وإداريا الراجح أنّ هذه المعاهدة تمّت سنة 1795م وأنّ أمريكا وجدت صعوبة في جمع هذه الأموال ولكنّها دفعتها بواسطة مفوضها جويل بارلو سنة 1796م , وبقيت مطالب الجزائر تزداد وتتفاقم كلّما تطوّرت التجارة الأمريكية وازدهرت إلى أن وصلت في حسّ الأمريكيين إلى درجة لا تطاق ولكن لم يكن لهم مفرّا ولا بديلا من دفع هذه الضرائب والغرامات ...
ü مرحلة بداية التوتر 1810 م: خلال حروب نابوليون تغيّرت أوضاع الدول الأوروبية سواء من حيث سياساتها أو من حيث اقتصادها ... فقد تغيّر ميزان القوة بشكل مفاجئ وكبير (تصاعد قوة فرنسا روسيا وبريطانيا وأفول نجم بعض الدول القديمة مثل النمسا هولندا إسبانيا والبرتغال) كما عرفت الدول الأوروبية ضعفا اقتصاديا وعجزا ماليا نتيجة تكاليف الحروب النابوليونية ممّا دفع جلّ هذه الدول إلى التوقّف عن دفع ضرائبها وغراماتها للجزائر , أمريكا بدورها دخلت خلال هذه الفترة في حرب مع بريطانيا ما جعلها تعرف نفس الظروف المالية والاقتصادية التي عرفتها أوروبا فتوقفت عن دفع ضريبتها المستحقّة , بعد ذلك مباشرة أعلن داي الجزائر الحرب على
(يُتْبَعُ)
(/)
الولايات المتحدة , وقد اعتبر الأمريكيون هذا الإعلان بمثابة العدوان السافر والمتعمّد وزعموا أنّ من وراء هذا القرار يهود الجزائر هم الذين نصحوا الداي به يقول وليام شالر [9] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9): " لقد اتخذت السلطات الجزائرية هذا الإجراء بناء على نصيحة بعض اليهود الذين كانوا يتمتعون بحظوة كبيرة لدى الداي في تلك الآونة والذين كانوا على رأس شركة تجارية خطيرة الشأن. فقد أخبر اليهود الداي بمدى اتساع نطاق التجارة الأمريكية وكيف أنّ الأمريكيين يتحملون بدون امتعاض أعمال القرصنة التي تقوم بها سفن الدول المتحاربة ضدهم , واستنتجوا من ذلك , بطبيعة الحال , أنّ الجزائر تستطيع أن تقوم بنفس الأعمال , بحيث سينتهي الأمر بخضوع الولايات المتحدة, وبحصول الايالة على مبلغ كبير من المال, في مقابل تجديد معاهدة السلام."
لم تكن أمريكا تستطيع خوض حرب مع الجزائر فاضطرت إلى محاولة مهادنتها وأرسلت سفينة (اللغاني) محمّلة بالذخيرة والعتاد الحربي , أرست هذه السفينة في ميناء الجزائر يوم 17 جوان 1812م ولكن حمولتها كانت ناقصة عن القيمة المتفق عليها بين الطرفين , أبدى الداي غضبا شديدا وانزعاجا كبيرا بسبب هذا النقص الذي اعتبره عدم وفاء بالعهود والمواثيق وممّا زاد غضب الداي أن علم أنّ نفس السفينة قد أنزلت شحنة مماثلة لملك المغرب وأنّها كانت محمّلة ببعض الأغراض الأخرى لأفراد وشركات خاصة
رأى الداي في هذا التصرف إهانة لشخصه ولدولة الجزائر فأمر القنصل الأمريكي بمغادرة الأراضي الجزائرية رفقة عائلته وجميع الرعايا الأمريكيين وأمهلهم حوالي أسبوعا واحدا إلى غاية 25جوان 1812م
وفي منتصف سبتمبر 1812 ألقى الأسطول الجزائري القبض على سفينة أمريكية وأسرّ جميع من عليها
في 1813م حاولت الحكومة الأمريكية فدية أسراها ولكن المحاولة باءت بالفشل ... يزعم القنصل شالر أنّ الداي رفض فديتهم وقال أنّهم أهمّ عنده من أي مبلغ مالي مهما عظم ...
ü مرحلة التفوق الأمريكي 1815م: الملاحظ أنّ هذه الفترة عرفت فتح الأسطول الجزائري في الوقت نفسه عدّة جبهات وفي شتّى المناطق والجهات وضدّ عدد غير قليل من البلدان على رأسها هولندا السويد ودول الشمال إسبانيا الدويلات الإيطالية ... ولعلّ الذي ساعد الأسطول الجزائري على مجابهة جميع هذه الدول في آنٍ واحد ــ دون أن يتأثر كبير تأثير ــ هو اشتغالهم بحرب نابوليون التي كلّفتهم إنسانيا وماليا الشيء الكثير , ولكن بانتهاء هذه الحروب ابتداء من سنة 1814م بدأت المواقف الغربية (الأوروبية و الأمريكية) تغيّر من اتجاهها ومن شكلها وحدّتها ... وبدأ التخطيط الفعلي والعلني لمحاربة الجزائر وتحطيم أسطولها
ففي مؤثمر فينا 1815م استطاعت أوروبا أن تمنع الرقّ الأسود كما حاولت جاهدتا أن تحرّم ظاهرة القرصنة ولكن بريطانيا بقوّتها ونفوذها ومحافظة على مصالحها حالت دون ذلك
وفي سنة 1815م وبتوصية من الرئيس الأمريكي ماديصون قرّر الجنجرس (مجلس الشيوخ) العمل على إلغاء معاهدة الجزائر والتوقف نهائيا عن دفع أيّ ضريبة , كما قرر إعلان الحرب على الجزائر وإرسال قطع بحرية للمتوسط لترغم الداي على توقيع معاهدة الصلح وفق الشروط الأمريكية
عيّن الرئيس الأمريكي ماديصون لهذه المهمّة كلٌ من القبطان بينبريج Bainbridje والقبطان ديكاتور Decature قائدين للأسطول المتكون من عشر قطع [10] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10) وكذا القنصل العام ولسام شالر لأجل خوض المفاوضات مع إيالة الجزائر
انطلق الأسطول الأمريكي من ميناء نيو يورك يوم 15ماي 1815م ودخل المتوسط شهر جوان وفي 16 من ذات الشهر التقى بالبارجة الجزائري (مشهودة) قرب رأس جات Cap jet والتي كان يقودها القائد الجزائري المشهور الرئيس حميدو وبسبب عامل المباغتة وبعد مقاومة شديدة قتل على إثرها الرئيس حميدو و ألقت القوات الأمريكية القبض على السفينة وأسرت جميع طاقمها
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي يوم 20 جوان وصل الأسطول الأمريكي إلى عرض البحر المقابل للجزائر العاصمة التي كانت يومها شبه فارغة من جلّ سكانها وحاميتها (بسبب انتقال أغلب سكان العاصمة إلى مساكن البوادي وتنقل حاميتها للمناطق الداخلية لجمع الزكاة والضرائب والإتاوات وكذا غياب جلّ قطع الأسطول الجزائري الذي كان في مهام عرض المتوسط والأطلسي) كلّ ذلك دفع الداي إلى المسارعة للتوقيع على معاهدة الصلح وفق الشروط والبنود التي وضعها المفوضون الأمريكيون
يقول القنصل شالر [11] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11) : " لقد أخِذَ الأسطول الجزائري على غرة بهذه الأحداث , ونظرا لأنّ أسطولهم كان يتجول في عرض البحر في تلك الأثناء ,فقد قبلوا , تقريبا جميع الشروط التي أمليناها عليهم , وبدون مناقشة ... "
تمّ التوقيع على المعاهدة يوم 30 جوان , وبعدها مباشرة تمّ تعيين وليام شالر قنصلا عاما للولايات المتحدة الأمريكية في الجزائر
وجدّدت هذه المعاهدة وبنفس الشروط تقريبا في 23 ديسمبر 1815م ومثّل شالر بلاده في المفاوضات التي سبقت هذه المعاهدة إلى جانب [اليهودي] إسحاق تشونسي I.chauncey القائد الأعلى للقوات الأمريكية في المتوسط ...
يتبع ...
[1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) مختصر تاريخ الجزائر بين1707 و 1827 م , للأستاذ دحداح عبد الحفيظ , نقلا من موقع الأستاذ: www.dahdah1.webs.com/index.html (http://www.dahdah1.webs.com/index.html) ( منتديات الموقع)
[2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) تاريخ الولايات المتحدة , الموسوعة الحرة ويكيبيديا
[3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) مذكرات وليام شالر , مقدمة المترجم إسماعيل العربي , موقع الأستاذ دحداح عبد الحفيظ
[4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) مذكرات وليام شالر القنصل الأمريكي في الجزائر 1816 ـ 1824م تعريب إسماعيل العربي , الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر 1982م. مقدمة المترجم ص5
[5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) المصدر السابق ص128
[6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) نفسه ص129
[7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) السيكون ( Sequin) عملة ذهبية غير ثابتة القيمة كانت متداولة في الجزائر وتركيا ودويلات إيطاليا , كانت قيمتها خلال تلك الفترة تعادل دولارين إسبانيين
[8] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) المصدر السابق ص129
[9] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) المصدرنفسه ص141
[10] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) أو ثمان قطع بحسب رواية القنصل شالر ص146 , 147
[11] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) المصدر نفسه ص 147
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[06 Dec 2010, 01:59 م]ـ
الفصل الثاني: التعريف بالقنصل شالر وبكتابه عن الجزائر
1) من هو وليام شار؟
سياسي , كاتب , ومفكر أمريكي مشهور ولد سنة 1778م [1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftn1) أو حوالي سنة 1773م [2] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftn2) على اختلاف الروايات في مدينة بريج بورت Bridjport بولاية كونتيكت [3] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftn3) Connecticut
ابن تيموتي شالر وسيبال وارنر (شالر)
انخرط في بحرية الولايات المتحدّة في مرحل الشباب برتبة ضابط بين سنتي 1803 ـ 1808م ما أعطاه علما واسعا وخبرة كبيرة في وصف البلدان جغرافيا وتحديد مواقعها الفلكية بمنتهى الدّقة ...
اشتغل في السلك الدبلوماسي كقنصل عام في هافانا عاصمة كوبا قبل سنة 1812م
ثمّ تحوّل إلى الجزائر كمفاوض ممثل لبلده في معاهدات الصلح ثمّ كقنصل عام للولايات المتحدة في الجزائر من 1816م إلى غاية 1824م ليعود بعدها إلى هافانا
(يُتْبَعُ)
(/)
كما دُعِيَ في مناسبات عدّة إلى تمثيل بلده والمشاركة في مختلف المفاوضات الداخلية والخارجية ...
توفي بالكوليرا في هافانا بكوبا يوم 29 مارس سنة 1833م
مؤلفاته:
ü "Journal of a Voyage between China and the Northwestern Coast of America" in American Register (1808) مذكرات سفر بين الصين وشواطئ شمال أمريكا
ü 1813 بالتعاون مع خوسي ألفاريز دي طوليدو إي ديبوا José Álvarez de Toledo y Dubois (http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/TT/fto10.html) أصدر the Gaceta de Texasand El Mejicano
ü 1825 م (لغة البربر في إفريقيا) وفي بعض الطبعات (لغة البربر وعاداتهم .... ) " On the Language, Manners, and Customs of the Berbers, or Brebers, of Africa" in Transactions of the American Philosophical Society (1825)
ü 1826 م أصدر مذكراته عن الجزائر Sketches of Algiers .
2) كتاب وليام شالر:
أصدر (السير) وليام شالر كتابه الموسوم في الترجمة العربية لإسماعيل العربي بالمذكرات في بوسطن سنة 1826م بدار كومينكز هيليارد وشركائه [4] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftn4)
لاقى الكتاب عند صدوره رواجا كبيرا بسبب اهتمام العالم كلّه بالجزائر من جهة وبسبب جهلهم بتفاصيل البلاد ونظام الحكم وحقيقة الشعب الجزائري من جهة أخرى وما زاد الكتاب أهمية وخطورة حين صدوره أنّ كاتبه مفكر وسياسي معروف وكونه عبّأه بالروح الصليبية والأطماع الاستعمارية التي كانت العقيدة الشائعة والفكرة الرائجة حينها كلّ هذا زاد من الإقبال على الكتاب والاهتمام به
3) تبويب الكتاب [5] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftn5):
قسّم القنصل الأمريكي كتابه إلى مقدمة وسبعة فصول وأردفه بلواحق
أ. فأما المقدمة وقد استغرقت أربع صفحات [6] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftn6) انتهى المؤلف من كتابتها في الجزائر شهر مارس 1825م وأهمّ ما ذكره فيها تعداد الكتب ـ المعتمدة العلمية والأكاديمية ـ التي تحدثت عن الجزائر والتي اعتبر كتابه مكمّلا لها وبخاصة كتاب الدكتور شاو [7] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftn7) ومن الكتب الأخرى التي ذكرها كتاب شينيي وأبحاثه عن البربر ورحلات علي بك في إفريقيا وآسيا , كما ذكر أنّ أهمّ أهدافه هو بيان القوة الحقيقية للأسطول الجزائري وأنّ الكاتب في موضع يخوّل له الوقوف على هذه الحقيقة أفضل من أيّ شخص آخر كما نوّه بما كتبه عن حملة اللورد إكسموث باعتباره حضرها وشارك فيها كما نوّه بقائمة الكلمات الأمازيغية بمختلف اللهجات وترجمتها الإنجليزية وأنّه بحث في غاية الأهمية يفيد المتخصصين في الدراسات اللسانية ...
ب. الفصل الأوّل: خصّه لبيان حدود وامتداد الجزائر , المظهر العام للبلاد, الجبال , المناخ , التربة , الحيوانات , الإنتاج الطبيعي , الأنهار , الشواطئ , الخلجان والموانئ , التقسيم السياسي , المدن والسكان
ج. الفصل الثاني: خصّه للدين واللغة , شكل الحكومة , التبعية للإمبراطورية العثمانية , حكومة الولايات , المؤسسات السياسية والمدنية والقضاء , امتيازات السياسة المصرّح بها , المعاهدات والعلاقات مع الدول الأجنبية, التحيات , المراسم , رمضان وعيد الأضحى
د. الفصل الثالث: الجزائر ـ موقعها امتدادها , طبوغرافيتها وتحصيناتها , حاميتها وحكومتها , المدينة والعسكرية , ثروة السكان , أمن الأشخاص ورخاؤهم , أنواع السكان ومميزاتهم , حالة العلوم والمعارف , تعليم الأطفال وتربيتهم , الملابس , جمال النساء , حسن عادات المسلمين , طريقة لباسهم , وغذاؤهم , اليهود وأحوال المدينة والظلم الذي يعيشون فيه , الإفريقيون الأجانب الذين يعيشون في المدينة , الفنون الميكانيكية والمنتجات الصناعية , المنازل والطرق والأحياء السكنية , الخوف والخرفات عند الجزائريين , المباني العمومية والمؤسسات الدينية , حالة العبيد المسحيين هنا في زمن الاسترقاق , التجارة , حياة البذخ في الجزائر وآثاره , مجتمع الوكلاء الأجانب , سهول متيجة , الموازين والمقاييس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ه. الفصل الرابع: مختلف الأمم أو القبائل التي تسكن المملكة , أصلهم المرجح , سلوكهم , شخصيتهم , دينهم , لغتهم , الأتراك.
و. الفصل الخامس: معالم سياسة الجزائر من 1810م إلى 1825م وهو أطول فصل في الكتاب لأهميته وخطورته وجلّ حديثه ها هنا منصب على نشاط الأسطول الجزائري
ز. الفصل السادس: المصير المحتمل لهذا البلد الجميل , أعظم موقع في إفريقية لاستكشاف القارة ولنشر التجارة في الداخل , التأثير الذي يحتمل أن يكون على الحضارة نتيجة لاستقرار أمّة أوروبية في إفريقية الشمالية وتحريم التجارة في الرقّ الأسود. وهو الفصل الذي برزت فيه نوايا الكاتب وروحه الصليبية بشكل فاضح وجليّ ...
ح. الفصل السابع: مستخلص من اليوميات التي كان يسجلها شالر في القنصلية الأمريكية
ط. ملحقات الكتاب: وأهمّ هذه الملحقات خريطة لمنطقة الجزائر وأخرى للمدينة خلال تلك الحقبة من الزمن , الرسائل المتبادلة بين الداي ورئيس الولايات المتحدة , الرسائل المتبادلة بين اللورد إكسموث والداي , تفاصيل تدمير الأسطول الجزائري في الميناء , رسائل للداي موجهة إلى ملك بريطانيا , تصريح الداي بإلغاء استرقاق المسحيين في الجزائر, معجم للكلمات الأمازيغية وترجمتها بالعربية , كشف ووصف للأسطول الجزائري , جدول للمكاييل والموازين الجزائرية ...
ورغم دقة هذا التبويب وبراعته في شكله العام إلاّ أنّه في تفصيلاته كثير من التكرار وتبعثر المعلومات وتفرقها بين أكثر من فصل كموضوع السكان وسياسة الجزائر والحديث عن أسطوله ...
[1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftnref1) موسوعة أبليتون Appletons وموقع مشاهير أمريكا http://famousamericans.net/williamshaler/
[2] (http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftnref2) القاموس الأمريكي للترجمات http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/SS/fsh3.html
[3] (http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftnref3) تقع ولاية كونيتكت في أقصى جنوب ولايات إقليم نيو انجلاند New England الواقع في الشمال الشرقي للولايات المتحدة الأمريكية ويعود اسم الولاية إلى لغة قبائل الهنود الحمر وهى تعني المكان الواقع على ضفاف النهر الطويل واسم الشهرة لولاية كونيتكت هو الولاية الدستورية، ... عاصمة الولاية هي مدينة هارت فورد Hartford ويبلغ عدد سكانها 124.387 وتعد مدينة بريدج بورت Bridge Port من أكبر المدن حيث يبلغ عدد سكانها 139.664
[4] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftnref4) تجد في الملحقات صورة للغلاف الأصلي للكتاب
[5] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftnref5) ستجد في الملحقات تفصيلا لهذه الأبواب كما كتبها صاحبها في الأصل
[6] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftnref6) في أصل الكتاب بينما هي في الترجمة العربية ناقصة بصفحة ليس بسبب الترجمة ذاتها ولكن بسبب ترك المترجم أو الطابع ترجمة الصفحة الأولى رغم أهميتها وخطورة ما ورد فيها
[7] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131051#_ftnref7) توماس شاو Thomas Shaw رجل دين أنجليكاني ( anglicane) جغرافي ورحالة بريطاني ولد حوالي 1692م وتوفي سنة 1751م صاحب أقدم وأشهر كتاب تناول بالوصف منطقة شمال إفريقيا والجزائر على وجه الخصوص خلال القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر , تخرّج من جامعة أكسفورد يجيد عدّة لغات أهمّها العربية والعبرية واللاتينية واليونانية وغيرها .... (موسوعة ويكيبديا الحرة .. )
Thomas Shaw. (2010, juillet 24). Wikipédia, l'encyclopédie libre. Page consultée le 04:03, novembre 12, 2010 à partir dehttp://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_Shaw&oldid=55509118 (http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_Shaw&oldid=55509118).
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[13 Dec 2010, 06:31 ص]ـ
3) ترجمات الكتاب:
وقد ترجم الكتاب إلى عدّة لغات يهمنا منها ترحمتين اثنين
الأولى: الترجمة العربية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ترجمه للعربية الأستاذ إسماعيل العربي تحت عنوان (مذكرات وليام شالر قنصل أمريكا في الجزائر) ووضع بين يدي الكتاب مقدمة شرح فيها أهمية هذه المذكرات ولخصّ أهمّ المعلومات التي ذكرت فيه وبخاصة العلاقات الأمريكية الجزائرية ثمّ توسّع في الحديث عن الانحياز والشوفينية والنظرة الاستعلائية التي ميّزة القنصل شالر في هذه المذكرات وختم بالإشارة إلى دور هذه المذكرات في مساعدة الحملة الفرنسية على الجزائر , كما أضاف المترجم للكتاب تعليقات مهمة تبلغ حوالي خمسين تعليقا هي عبارة عن إحالات على فصول ومواضيع من المذكرة ذاتها أو إحالة على الأصل الإنجليزي أو شروح لكلمات ومصطلحات خاصة القديمة منها كالعملات والمكاييل والموازين أو تعقيبات على مواقف المؤلف المنحازة أو توثيق بعض الأحداث والتواريخ من مصادر أخرى ...
مؤاخذات على هذه الترجمة:
ü العنوان:
مما يؤاخذ على صاحب هذه الترجمة عنوانها المخالف تمام المخالفة للعنوان الأصلي ولا يخفى على الباحث والدارس ما لهذه المخالفة والمغايرة من التأثير السلبي على الكتاب ذاته فتناوله على أساس أنّه مذكرات شخصية لرجل فكر أو سياسة غير تناوله على أساس أنّه دراسة ولو مختصرة لدولة الجزائر , إذ المذكرات يغلب عليه المنهج الشخصي والأحكام الانطباعية والذوقية بخلاف الدراسات ينبغي أن تنتهج أسلوبا علميا تحليلي أو مقارة وينبغي لصاحبها أن يكون موضوعيا في أحكامه
فعنوان الكتاب الأصلي المختصر هو: SKETCHES of ALGIERS
أما العنوان كاملا كما ورد على غلاف الكتاب فهو:
SKETCHES of ALGIERS
,Political , Historical , And Civil
Containing an accunt of the
Geography , population , government , revenues , commerce , agriculture , arts , civil , institutions , tribes , manners , languages and
RECENT POLITICAL HISTORY
Of that country.
ومعنى sketches أو الترجمة الصحيحة لها هي ملامح أو معالم وبمثل هذا المعنى ترجمت للفرنسية: esquisse de l’etat d’alger وممّا جاء في المعجم الفرنسي عن كلمة esquisse :
Première forme, traitée à grands traits et généralement en dimensions réduites, de l'œuvre projetée. (Ce peut être un dessin, une peinture, un modelage. L'esquisse est à distinguer de l'ébauche,qui est l'œuvre même au premier stade de son exécution.)
Indications générales, aperçu sur une question, plan sommaire ; ébauche : Il nous a donné une esquisse de ses projets.
وبالنظر إلى العنوان كاملا كما جاء في الأصل نعلم أنّ الترجمة الصحيحة هي المعالم الكبرى لدولة الجزائر حيث ذكر تفصيل هذه المعالم بإشارته إلى مختلف الجوانب السياسية الاقتصادية المالية الاجتماعية والحضارية لدولة الجزائر ...
الأمر الثاني الذي يتعارض وتسمية الكتاب بالمذكرات أنّ صاحبه عقد فصلا كاملا لسرد مذكراته هو الفصل السابع ابتداء من الصفحة 193 إلى غاية الصفحة: 255 بينما الفصول الستة الأخرى مغايرة للمذكرات وهي عبارة عن دراسة تفصيلية للجزائر من جميع الجوانب ... فتسمية الكتاب بالمذكرات فيه نوع من الإجحاف في حقّ صاحبه الذي لم يخصص لمذكراته إلاّ فصلا واحدا وأكثر كتابه مغاير للمذكرات من حيث المنهج والموضوع والعنوان ...
ü لم يتناول المترجم الصفحة الأولى من مقدمة المؤلف على أهميتها وخطورة ما جاء فيها؛ فقد ابتدأ المترجم مقدمة المؤلف بقوله: (المؤلف مدين في تأليف هذا الكتاب, بصفة خاصة للكتاب القيّم الذي وضعه الدكتور شاو عن بلاد البربر , وكذلك استفاد من كتاب شينيي , أبحاث عن البربر ومن رحلات علي بك في إفريقيا وآسيا ... ) بينما مقدمة المؤلف تبتدئ بقوله: (إنّما كُتِبت هذه الصفحات بعزيمة وتحدّي صاحبها المعزول والغريب إلى حدّ الآن عن الكتابات الأدبية وهو يعرضها لجمهور القراء في ظلّ الغياب شبه التام للمراجع والمصادر التي تعطي صورة حقيقية لقوّة ولأهمية سياسة القراصنة ... ) ثمّ يمضي في بيان سبب تأليفه لهذا الكتاب ولا يأتي إلى الفقرة التي ابتدأ بها المترجم مقدمته إلاّ بعد ثلاثة وثلاثين (33) سطرا ... ولا يخفى على أحد ـ والله أعلم ـ أنّ مثل هذا النقص مؤثر في مضمون الترجمة وفي توثيقها وأمانتها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ü اعتماد المترجم في ترجمته كثيرا على الترجمة الفرنسية بدل الأصل وهذا خطأ منهجي كبير قد يؤدي إلى نسخ أخطاء المترجم الفرنسي أو إلى إغفال حقائق في الأصل قد يغفل أو يذهل عنها المترجم نتيجة سوء فهم النص الأصلي ... فالكاتب الفرنسي لما أخطأ في اصطلاح خطوط العرض والطول عند تحديد موقع الجزائر [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn1) وسمى خطوط العرض طولا ( longitude nord et longitude est) تابعه المترجم العربي (طول شمالي وطول شرقي) رغم أنّ الأصل فرّق بينهما ( latitude north and longitude est )
ü ملاحظة أخرى على الترجمة العربية أنّ صاحبها ارتأى أن يحذف ما يتعلق بالكلمات الأمازيغية وترجماتها الإنجليزية التي ذكرها الكاتب في الملحقات لأنّه كما قال (لا تربطها صلة بهذا الكتاب , ولأنّ دراسات شاملة كثيرة نشرت في الموضوع في أواخر القرن الماضي وفي هذا القرن.) [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn2)
الثانية: الترجمة الفرنسية [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn3) :
إذا كان اهتمامنا في الترجمة العربية منصبا على الترجمة ذاتها لأنّها النص المعتمد في هذه البحوث فإنّ الشيء الذي ينبغي الاهتمام به في الترجمة الفرنسية هو المترجم نفسه لعلاقته الوطيدة والمشبوهة بحصار واحتلال الجزائر لدى سنركز في حديثنا هنا على صاحب الترجمة وعلى إضافاته وزياداته على أصل الكتاب أي مقدمته وتعليقاته
صاحب الترجمة: Thomas Xavier Bianchi (http://www.google.com/search?hl=fr&sa=G&q=inauthor:%22Thomas+Xavier+Bianchi%22&ei=D3DXTMvyBtD54Ab10vySBw&ved=0CEUQ9Ag) طوماس كزافيي لايانشي ولد في باريس يوم 25 جوان 1783م وهو أخ المرشال النمساوي ذي بانشي دوق كزالنسا le duc de casalanza , درس في المدرسة المركزية لمقاطعة سان إي مارن seine et marne ثمّ تابع في باريس دراسة اللغات الشرقية في المدرسة الفرنسية école de France وفي المكتبة الإمبراطورية la bibliothèque impériale
في سنة 1807 انتقل إلى القسطنطينية حيث أتمّ دراسته للعربية والتركية والفارسية
وفي 1811 عيّن مترجما مساعدا للقنصل الفرنسي بأزمير بتركيا ثمّ مترجما رئيسيا
وفي 1816م عيّن مترجما وكاتبا للملك شارل العاشر
شارك في الحملة الفرنسية ضدّ الجزائر كمساعد أو كاتب أو مستشار أو مراقب للملك لا يزال الغموض يحيط بمهمته الحقيقية في هذه الحملة لكن يبدو أنّه كان مجتهدا في عمله ذاك راغبا فيه متفانيا في خدمة فرنسا الصليبية على حساب دولة كان يعتبرها متخلفة همجية مصدر لإرهاب مسيحي أوروبا وقد ألّف خلال فترة الحصار كتابا حول مسألة السفينة الدبلوماسية التي غرقت في عرض سواحل الجزائر بفعل قصف المدفعية الجزائرية سنة 1829م
بعد احتلال الجزائر تمّ تكريمه بوسام الشرف officier de la légion d’honneur نتيجة تفانيه في خدمة فرنسا
عيّن أستاذا للغات التركية في مدرسة اللغات الشرقية إلى غاية 1842 وبعدها تفرّغ للدراسات اللغوية واللسانية. توفي سنة 1864م
له مؤلفات عدّة تدور جميعها حول مواضيع ثلاثة:
الدراسات اللغوية: وله في هذا الإطار معجمات متعددة خاصة ما يتعلق باللغة التركية
الدراسات المكتبية: فهرست المكتبات المصرية , تعليقات وحواشي على عدة كتب ومخطوطات عربية تركية وغربية
الدراسات التاريخية: منها ترجمتنا هذه وكتابه عن سفينة لابروفانس
مقدمة الترجمة: استغرقت عشر صفحات من الحجم المتوسط , كأنّه حاول من خلالها توجيه نظر القارئ الوجهة التي تتماشى والتصوّر الفرنسي للجزائر كما حاول من خلالها تبرير أهداف فرنسا العلنية والسرّية للحصار بل وللاحتلال رغم أنّه لم يكن قد وقع بعدُ حين صدور الطبعة الأولى للكتاب ولكنّه يجهر به ويدّعي أنّه الحل الوحيد والأمثل لاستقرار أوروبا وخلاصها من أسطولها الرهيب ...
من مقدمة المترجم: لأنّ مقدمات الكتب في الغالب الأعمّ تبين وتكشف عن أسباب التأليف وعن أهدافه وعن منهجية الكاتب وشروطه سنحاول الوقوف على أهمّ ما جاء في مقدمة المترجم لعلّنا نكتشف أسرار هذه الترجمة في هذا الوقت بالذات وعلاقتها بالحملة الفرنسية على الجزائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فممّا جاء في مقدمته ما يلي:
ü احتياج الحملة الفرنسية لمعلومات أكثر وأوفر عن كلّ ما يخصّ الجزائر ورغم صدور عدّة كتب في الآونة الأخيرة 1829م تتناول الموضوع ولكنّها كتب تجارية ترمي للربح وكسب المال لا غير هي في الغالب الأعمّ لا تزيد على إعادة ما هو معروف وكتابة ما هو مدوّن مشهور , ويستثني من هذا الحكم كتاب القنصل شالر الذي يعتبره في غاية الأهمية والموضوعية [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn4) ... فالمترجم كما هو واضح من خلال افتتاح مقدمته أبان عن هدف الترجمة وهو الاستجابة لحاجيات الحملة الفرنسية على الجزائر
ü وصفه لكتاب القنصل شالر بأنّه الكتاب الذي يستطيع تحقيق أهم أهداف الظرف الذي نعيشه اليوم [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn5) وما هو هذا الهدف المهم إن لم يكن التعرف على الجزائر بكلّ تفصيلاتها ومعالمها شعبا حكومة وأرضا للظّرف المناسب يومها ـ كما زعم ـ ألا وهو حصار الجزائر فلا يخفى على ذي لبّ أنّ أهمّ كان يشتغل الرأي العام الفرنسي والعالمي يومها هو حصار الجزائر ومحاولة القضاء على أسطولها ...
ü يصف المترجمُ الكاتبَ بالشدّة والحدّة في الحكم على الجزائر والجزائريين ولكن في تناقض عجيب يعود ليقول أنّ هذا الحكم في غاية العدل والتحقية بل يزايد المترجمُ على الكاتب في نعت الجزائريين بمختلف الأوصاف القبيحة فهو شعب همجيّ جاهل منافق [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn6) ... لماذا هذه الأوصاف القبيحة لماذا هذا التناقض إن لم يكن لتعليل الحملة الفرنسية القائمة في حسّهم أو زعمهم على نقل الحضارة والتطوّر والمسيحية لهذا الشعب الموصوف والمنعوت بما تقدّم ...
ü أهمّ ما لفت انتباه وجذب اهتمام المترجم في الكتاب من خلال مقدمته ما يلي:
1. الوصف الدقيق لمدينة الجزائر وضواحيها وحديثه عن تحصيناتها [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn7)
2. حديث الكاتب عن الخزينة الجزائرية وعن غناها وتفاصيل محتواها [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn8)
3. ملحقات الكتاب وخاصة خريطة مدينة الجزائر وضواحيها وما يتعلق باللهجات المحلية [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn9)
4. تفصيلات الكاتب فيما يتعلق بحملة اللورد إكسموث الإنجليزي على الجزائر سنة 1816م
لنعد الآن ولنتأمل في أسباب اهتمامه بهذه العناصر دون غيرها ألا يشمّ منها رائحة الغزو والتحضير له فجميع هذه الأمور إذا استثنينا منها موضوع اللغات واللهجات تخدم الحملة الفرنسية على الجزائر فمعرفة تحصينات مدينة الجزائر سواء من خلال وصف القنصل أو خريطته مفيدة للغزو ومعرفة غنى الجزائر ومحتوى خزينتها هو هدف الغزو والباعث الحقيقة عليه وهو الحلّ لمشاكل فرنسا كلّها كما كان يرى ويظن الملكيون يومها والتعرف على التجربة الإنجليزية مهم لاجتناب سلبياتها واستغلال إيجابياتها , أما عنصر اللغة الذي اهتمّ به المترجم بيانشي فإمّا بسبب تخصصه اللغوي ـ هذا إن أحسنّا الظن به ما لا ينبغي أن يكون في مثل هذه الحالات من الكيد والمكر والتربّص ـ وإمّا وهو الغالب على الظنّ بسبب وظيفته كمترجم للحملة وللملك شارل العاشر ...
ü انتقادات المترجم للكاتب في مقدمته ويمكننا إجمالها فيما يلي:
1. انتقد الاستعلاء الأمريكي الذي اتّسم به الكاتب وتعظيم الانتصار الأمريكي على الجزائر الذي لا يعدو في حقيقة الأمر أن يكون استيلاء على بعض العتاد والأسلحة ... [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn10)
2. انتقاد موقف الكاتب من السياسة الفرنسية تُجاه الجزائر والذي يعتبرها بدائية بسيطة وغير مدروسة [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn11)
تعليقات المترجم وهوامشه على الكتاب:
تنوعت تعليقات المترجم واختلفت هوامشه بين مواضيع شتّى أهمّها:
(يُتْبَعُ)
(/)
ü إحالات على ملحقات الكتاب وخاصة خريطة مدينة الجزائر [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn12)
ü شرح للكلمات الواردة في الأصل [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn13)
ü ترجمة الكلمات العربية والتركية الواردة في الأصل [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn14)
ü تسجيل حوادث تاريخية مهمة لها علاقة بما يذكره الكاتب [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn15)
ü تقديم معلومات إضافية [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn16)
ü تعقيبات على الأصل وهي إمّا انتقادات لأراء الكاتب كرأيه ورغبته في احتلال بريطانيا للجزائر [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn17) أو بيانٌ لبعض تناقضات الكاتب كاختلاف وصف الأسطول الجزائري بين صلب الكتاب وملحقاته [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn18) أو كاختلافه معه في بعض المعلومات المقدمة [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn19)
أمثلة لبعض تعليقاته المهمة:
1. لما ذكر الكاتب أنّ أوّل دولة وقّعت معاهدة مع الجزائر وفتحت علاقات دبلوماسية معها هي بريطانيا سنة 1682م [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn20)... وبهذا السبق في الاتصال يكون لها حقّ النفوذ ـ في حسّ الغربيين ـ وحقّ حماية مصالحها القديمة في الجزائر باحتلالها إن استدعى الأمر ذلك ... سارع المترجم إلى تفنيد هذا الزعم وإعطاء السبق لفرنسا بدل بريطانيا فذكر أنّ أوّل معاهدة عقدت مع الجزائر كانت سنة َ1616م أي 68سنة قبل معاهدة بريطانيا ... ولما ذكر المؤلف أنّ فرنسا لم تعد تستحوذ عل حق استخراج المرجان وأنّ هذا الحق أصبح من ملك بريطانيا [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn21) سارع المترجم إلى تفنيد هذا الزعم وذكر أنّ سنة 1815م عرفت تأكيد حقّ فرنسا في نفوذها على الجزائر بموجب مصالحها القديمة فيها ويقصد بذلك ما خوّله لها مؤتمر فينّا
2. ذكر المؤلف في غير ما موضع من كتابه أنّ الجزائر بلد كثير الثروات وأنّه بأيدٍ غير أمينة غير حكيمة ولا تحسن استغلال هذه الثروات ثمّ دعا الغرب إلى احتلالها وبشّر من فعل ذلك بميزات وخيرات لا تعدّ ولا تحصى وزعم أنّ أحسن دولة يمكنها فعل ذلك هي بريطانيا فدعاها للمسارعة إلى احتلال الجزائر وأعطاها خطة عملية سهلة وجاهزة بكلّ دقائقها وتفصيلاتها ... فسارع المترجم كعادته في كلّ ما من شأنه أن يخدش ويقدح في حقّ فرنسا الحصري في الجزائر ... سارع إلى تفنيد ادّعاء المؤلف أحقية بريطانيا بالجزائر ... حيث قال فيما معناه: " طبعا هذه الفكرة ـ احتلال الجزائر ـ معروفة متداولة وليست بعيدة أو ساقطة والميزات التي يمكن أن تحققها هذه المنطقة الإفريقية لإحدى الدول الكبرى التي تستطيع إقامة مستعمرة فيها معروفة ومشهورة منذ مدّة , ولكن السؤال هو من هي هذه الدولة التي ستستحوذ على هذه الثروات والميزات ... أكيد لن تكون بريطانيا لأنّ تواجد بريطانيا في هذه المنطقة سيؤدي حتماً إلى محو فرنسا وإسبانيا وغيرهما من الخريطة العالمية ... ومواطن أمريكي (إشارة إلى المؤلف) لا يستبعد منه أن يحبّذ احتلال بريطانيا للجزائر فإنّ ذلك من شأنه أن يبعد الأسطول البريطاني عن الجزر الأمريكية التي تحتلها ولا تزال محلّ نزاع بين الطرفين ... إنّ هذه البلاد من حقّ فرنسا وإسبانيا اللتان تستطيعان قسمة مساحتها الشاسعة بكلّ تفاهم وسهولة بين الغرب لإسبانيا والشرق لفرنسا دون أن يؤدي ذلك إلى ضرب مصالح الغرب كلّه ولا إلى الإخلال بتوازن القوة العالمي ... ولكن ماذا سيكون موقف بريطانيا من هذا العمل؟ وماذا سيكون وقف مثل هذا المواطن الأمريكي؟ " اهـ
ولو تأملنا في هذه التعليقات جيّدا وأمعنّا النظر فيها والقراءة الباطنية والتنقيب ما بين سطورها سنستخلص ونستنتج ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
ü النيّة الفرنسية القديمة والمعلنة ـ محليا [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn22) ـ لاحتلال الجزائر
ü التنافس الغربي على احتلال الجزائر حتى أمريكا التي لا تستطيع فعل ذلك بسبب ضعفها العسكري وبعدها الجغرافي تحبّذ أن يحتلّها بعض حلفاءها ومن يخدم مصالحها
ü تخوّف فرنسا من احتلال بريطانيا للجزائر وهذا ما جعلها تفشل بعض الحملات البريطانية على الجزائر كمحاولة اللورد إكسموث سنة 1816م والتي فضحتها الصحافة الفرنسية قبل وصولها لميناء الجزائر ما مكّن الحامية الجزائرية من الاستعداد الجيّد لها [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftn23)
ü الإبانة عن الأسباب الحقيقية لاحتلال الجزائر وهي ثروتها وما تقدمه لمن يحتلّها من ميزات سياسية إستراتيجية اقتصادية ...
ü الشركات التجارية والمعاهدات على استغلال بعض الثروات إنّما كانت مقدمات وممهدات للاحتلال والغزو ...
ü انشغال فرنسا بالرأي العام الغربي والبريطاني على وجه الخصوص من احتلالها للجزائر
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref1) الصفحة 18 من الترجمة الفرنسية , الصفحة 34 من الترجمة العربية , الصفحة 8 من الأصل الإنجليزي
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref2) هامش الترجمة العربية للكتاب ص25
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref3) تجد صورة لغلاف الترجمة في ملحقات البحث
[/ URL] ESQUISE DE L’ETAT D’ALGER par W.SHALER traduit et enrichi de notes par M.X.BLANCHI secrétaire interprète du roi . Libraire Ladvocat palais royal Pris 1830 الصفحة 1 , 2 من مقدمة المترجم
[ URL="http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref5"][5] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref4) حيث يقول في الصفحة 2 ما نصه بلغة المترجم الأصلية: l’ouvrage de M . William Shaler ………nous a paru devoir atteindre le but le plus important dans la circonstance présente…
[6] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref6) المرجع نفسه ص3 les cruautés l’ignorance la fourberie…
[7] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref7) المرجع السابق ص3, 4
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref8) المرجع نفسه ص 4 , 5
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref9) ص7 وانظر كثرة إحالته على الخريطة في هوامش الكتاب
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref10) المرجع نفسه ص5 والحقيقة أنّ انتصار أمريكا الذي يتبجح به القنصل لا يتعدّى أن يكون إعفاء من الإيالة للولايات المتحدة من تقديم الضريبة السنوية لا غير ...
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref11) المرجع نفسه ص6
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref12) انظر الصفحة 31 , 62 ,64 وغيرها كثير
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref13) كشرح تسمية بعض السفن ص22
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref14) كترجمة كلمة قبائل مكة باب الواد المرابط وغيرها ... انظر الصفحة 11 , 38, 67 وغيرها
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref15) مثالها: لما ذكر الكاتب صعوبة الشواطئ الجزائرية ذكر المترجم في الهامش قصة السفينة الفرنسية لابروفانس التي جرفتها الرياح نحو ميناء الجزائر فتعرضت لقصف الحامية وغرقها سنة 1829م , المرجع السابق ص63
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref16) كحديثه عن صفة ختم الداي وطريقة توقيعه للمعاهدات انظر الصفحة 28
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref17) وسنخصص له مطلبا خاصا
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref18) المرجع نفسه ص61
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref19) فما يراه الكاتب منازل فاخرة خارج باب الواد وباب عزون يراها المترجم ثكنات وتحصينات انظر الصفحة 65
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref20) المرجع نفسه ص26
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref21) المرجع نفسه ص 142
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref22) أي داخل فرنسا وحتى عالميا إذا استثنينا العالم الإسلامي الذي كان يومها ـ فيما يبدو ـ لا يقرأ ما يكتب عنه ...
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=131244#_ftnref23) انظر مذكرات شالر ص156 ستجد النص الأصلي كاملا ضمن ملحقات البحث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[14 Dec 2010, 07:39 ص]ـ
1) أهمية كتاب وليام شالر:
أ. في فترة إصداره:
أما في الفترة التي صدر فيها الكتاب فإنّه اكتسى أهميته من مناحي عدّة وجهات شتّى أهمّها:
ü موضوع الجزائر في بداية القرن التاسع عشر كان بمثابة موضوع الساعة ... وعيون العالم كلّها كانت موجّهة إليها سواء من حيث الخوف والرهبة من أسطولها العظيم أومن حيث المكر والكيد والتربّص بها ...
ü الجزائر على شهرتها العالمية آنذاك كانت مجهولة المعالم فجاء كتاب شالر ليملأ هذا الفراغ ويستجيب لمطلب التعريف بها ... وفي الفترة التي سبقت احتلال الجزائر 1830م صدرت العشرات من الكتب التي تتناولها بالبحث حتّى أنّ بعضها أعيد طباعته ثلاث مرات في ظرف شهر واحد ولكن جلّها عبارة عن كتب تجارية تسعى وراء الربح والكسب لا غير فهي لا تتجاوز أن تكون إعادة لما هو معروف وتكرار لما هو متناول ومشهور ... [1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132199#_ftn1)
ü شهرة الكاتب الفكرية والسياسية وخبرته الدبلوماسية والعسكرية أصبغت على الكتاب شيئا من التوثيق والاعتماد والتزكية
ü وصفه الدقيق للجيش وللأسطول الجزائري جعل من الكتاب وثيقة مهمة وخطيرة تخدم رغبة العالم الغربي الصليبي في التعرّف على وحدات هذا الأسطول وعلى قوته الحقيقية ومواطن ضعفه من أجل القضاء عليه ...
ü وصفه لحكومة الجزائر وهيئاتها وأعرافها الدبلوماسية جعل من الكتاب وسيلة ناجحة في حسن تعامل القناصل والدول الغربية عموما مع إيالة الجزائر ...
ü الوصف الطبوغرافي لمدينة الجزائر وحديثُه عن تحصيناتها وعن نقاط ضعفها وقوّتها وعن ضواحيها كان ذا أهمية عظيمة بالنسبة لجميع الدّول المتربّصة بالجزائر وعلى رأسها فرنسا
ü التفصيلات الدقيقة والمعلومات الكثيرة عن اللهجات الجزائرية كان ذا أهمية بليغة لكلّ المتعاملين مع الجزائريين وللدارسين للغاتهم ولهجاتهم يشترك في ذلك الأصدقاء والأعداء
ب. أهميته العلمية غير المتعلقة بفترة محدّدة
ü أهميته في الدراسات التاريخية:يعتبر الكتاب مصدر من المصادر التي تحدّثت عن مرحلة نهاية الحكم العثماني بالجزائر في الفترة الممتدة بين 1816م و1824م بكلّ تفصيلاتها وتعقيداتها
ü أهميته في الدراسات الاجتماعية: توسّعه في الحديث عن المجتمع الجزائري بكلّ شرائحه وإبدائه لآراء وأحكام جريئة بهذا الخصوص يستفيد منها عالم الاجتماع أيّما إفادة ...
ü أهمّيته في الدراسات اللغوية واللسانية فقد أورد الكاتب قاموسا مصغّرا للهجات الجزائرية القبائلية العربية الميزابية الشاوية وحاول عقد مقارنة بينها
2) استعانة الحملة الفرنسية بكتاب شالر:
لقد أصبحت مسألة استعانة الحملة الفرنسية بكتاب شالر واعتمادها عليه في غاية التقرير والتحقيق ولبيان ذلك والتأكدّ منه نعرض النقاط التالية:
أ. الذي تولى ترجمة الكتاب هو المترجم الخاص بالملك ولا يستبعد أن يكون فعل ذلك بأمرٍ منه بل هذا هو الراجح لأنّه إنما يعمل ويترجم تحت إمرته
ب. مترجم الكتاب شارك في الحملة الفرنسية ولا يزال الغموض يكتنف مهمته فيها هل شارك كمستشار ككاتب كمترجم كمساعد ... لكن المؤكد أنّه شارك وبفعالية كبيرة استحقّ على إثرها وسام الشرف الملكي ومن مظاهر هذه المشاركة كتابه عن حادثة السفينة لابروفانس la Provence
ج. تصريح المترجم في زياداته على أصل الكتاب سواء في المقدمة أو التعليقات بهذه الاستفادة والاستعانة حيث يقول في المقدمة: "إنّ ما ذكره الكاتب عن موقع الجزائر ومساحاتها وتحصيناتها وضواحيها بدقّة متناهية سيكون بدون شكّ في غاية الفائدة في إدارة العمليات العسكرية على الجزائر ... " [2] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132199#_ftn2) ويقول كذلك في ختام مقدمته: "أياما قلائل وسيثبت نجاح حملة الملك التي كلّف بها ضباطنا الأكفّاء وجنودنا البواسل الشجعان صدق تنبآت القنصل الأمريكي ... " في تعليقه على معجم كلمات اللهجات المحلية ذكر أنّه سارع إلى ترجمة هذا الكتاب ليخرج في الوقت المناسب بتلبية حاجيات القراء عموما وأفراد الحملة الفرنسية على وجه الخصوص [3] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132199#_ftn3)
(يُتْبَعُ)
(/)
د. اعتماد الحملة الفرنسية خطّة القنصل الأمريكي بحذافيرها بدايةً من وقت النزول ومكانه وطريقته وكلّ ما جاء في كتابه ...
ما ينبغي تسجيله في هذا المقام أنّ فرنسا استعانت بجواسيس عدّة وفي حقب تاريخية مختلفة من أجل احتلال الجزائر لعل من أشهرهم الضابط بوتان [4] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132199#_ftn4) ولكن ما قدّمه القنصل الأمريكي للحملة الفرنسية أكبر وأهمّ بكثير ممّا قدمه هذا الجاسوس لأسباب عدّة أهمّها ما يلي:
ü قِدَمُ معلومات بوتان جمعها سنة 1808 بأمرٍ من نابليون بونابرت حيث وصل إلى مدينة الجزائر يوم 24 ماي 1808م و توفي سنة 1815م أي قبل الاحتلال بخمس سنوات ومعلوماته مرّ عليها ما يقارب 22سنة وهي مدّة زمنية مهمّة يمكن أن تتغير فيها معالم المدينة كلّها فضلا عن تحصيناتها العسكرية ... بينما معلومات القنصل شالر جديدة ومتأخرة عن معلومات بوتان حيث تعود إلى 1824م
ü معلومات بوتان على دقّتها لا ترقى إلى سعة ودقّة معلومات القنصل شالر فكلّ ما ذكره بوتان بعد أن نزل مدينة الجزائر يوم 24 ماي 1808م وزار المدينة وطاف بضواحيها شرقا وغربا واطّلع على تحصيناتها وقوّة حاميتها أنّه ينبغي أن لا يزيد جيش الحملة على 40ألف جندي وأن تتمّ بين 10ماي و10جوان وأن لا تستغرق أكثر من شهر وبيّن ضعف الجهة الغربية للعاصمة بالمقارنة مع جهتها الشرقية الشيء الذي كان ظاهرا للعيان ... بينما معلومات شالر وأدقّ وأوسع وأعمق والحملة الفرنسية سنة 1830م جاءت مقاربة لمعلومات بوتان ولكنّها مطابقة لمعلومات شالر ...
ü معلومات بوتان لم تكتب في عين المكان بل هي ما حفظه هذا الضابط من مذكراته وتدويناته التي أضاعها نتيجة خوفه من أن تقع بين يدي الإنجليز في حملة تفتيش تعرّضت لها السفينة التي كانت تقلّه إلى فرنسا قادمة من الجزائر حتى أنّ بعض المصادر تذكر أنّه اضطرّ إلى أكلها ... بينما معلومات القنصل شالر أوثق فهو كتبها في عين المكان وحافظ عليها من يوم الكتابة والتدوين إلى وقت الطباعة والنشر ...
ü إنّ كتابة ضابط ومهندس عسكري مهما علت مرتبته واتّسعت تجربته كبوتان لن ترتقي أبداً إلى كتابة رجل يجمع بين صفات وميزات وخصائص عدّة فهو قنصل دبلوماسي مشهور وهو رجل فكر وأكاديمي معروف وهو كاتب صحفي ومحقق متعدد المصادر وهو بحار رحالة طبوغرافي ذو تجربة واسعة ... فلا بدّ وأن تكتسي كتابة مثل هذا الرجل شيئا من التزكية والاعتماد والتوثيق وهذا ما صرّح به المترجم بيانشي في مقدمته ...
ü القنصل شالر يصرّح في غير مبالاة بالأعراف الدبلوماسية بأنّه لا ينبغي الاقتصار على مهاجمة الإيالة من عرض البحر ثمّ العودة إلى القواعد كما فعلت الحملات السابقة كما لا ينبغي النزول للبرّ الجزائري نزولاً مؤقّتاً ... بل ينبغي احتلال الجزائر وطرد الترك وجيشهم الانكشاري منها وإقامة دولة غربية مسيحية مكانتها وبدلها ... وهذا ما لم يجرأ على التصريح به أحد بما في ذلك جواسيس فرنسا أنفسهم ...
[1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132199#_ftnref1) راجع مقدمة بيانشي على الترجمة الفرنسية للكتاب ص 1 , 2
[2] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132199#_ftnref2) ص4 من الترجمة الفرنسية للكتاب
[3] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132199#_ftnref3) هامش الصفحة 220 من المرجع السابق
[4] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132199#_ftnref4) لفرنسا جواسيسر كُثر منهم كذلك تونير و فيما بعد ليون روش وغيرهم لكن أشهرهم وأكثرهم ذكرا في المصادر التاريخية هو بوتان
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[14 Dec 2010, 07:49 ص]ـ
الفصل الثالث: تحليل وتوصيف القنصل وليام شالر للجزائر بلدا حكومة وشعبا
(يُتْبَعُ)
(/)
1) بين يدي تحليل شالر: تحليل القنصل وليام شالر عبارة عن وصف دقيق لجميع مناحي حياة المجتمع الجزائري خلال تلك الفترة من الزمن ... نعم لا يخلو هذا الوصف من كثير من الأحكام الذوقية والاستعلائية غير الموضوعية التي لا تخفى على متأمّل والتي سنفرد لها مبحثا خاصّاً ... لكن مع ذلك كلّه فإنّ تحليله للمجتمع الجزائري ووصفه الدقيق والعميق يبقى ذا فائدة عظيمة ومصدرا مهمّاً للوقوف على أوضاع الجزائر وحالتها في بداية القرن التاسع عشر ...
وإذا كانت معلومات الكاتب وتوصيفه للجزائر جاء متفرقاً في بطون فصول الكتاب السبعة وفي لواحقه ... بشكل يحتاج إلى كثير من التنظيم والترتيب فهو كثيرا ما يشرع في موضوع محدّد كحديثه عن الطوائف السكانية والبنية الاجتماعية للجزائر ثمّ ينصرف عنه إلى موضوع آخر ليعود إلى ذات الموضوع الأوّل في فصل آخر غير الفصل المخصّص له ... ولعلّ المتأمّل في أسباب استطرادات الكاتب وعدم ترتيب وتنظيم معلوماته يتأكّد أنّ هدفه الاستعماري وكيده بالجزائر وبغضه لنظامها وحكومتها هو السبب الأوّل والأهمّ لهذه الفوضى الموجودة في الكتاب ... فهو كما تراه في مواطن عدّة من كتابه يشرع في موضوع اجتماعي أو اقتصادي أو لغوي ... ولكن بمجرد أن ترِدَ منه إشارة للأسطول الجزائري أو لجيشها أو لحكومة الداي إلاّ وانساق وراءها يسبّ ويشتم ويخطط ويدعو ... ويكتبُ كلّ ما يجول في خاطره ممّا تمليه عليه عقيدته الصليبية وعقليته الاستعمارية.
لهذا السبب سنعيد عرض تحليله للجزائر وتوصيفه لها في شكل فصول ومباحث جديدة من شأنها أن تسهّل علينا الإلمام بنظرة القنصل للأمة الجزائرية ...
2) الجانب الجغرافي: المقصود به حدود الجزائر طبوغرافيتها تضاريسها مناخها أقاليمها ومدنها كما يراها القنصل الأمريكي:
أ. حدود الجزائر [1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn1):
يبدو أنّ القنصل بحكم احترافه للبحرية كان ذا دراية واسعة بالجانب الفلكي والطبوغرافي فهو في كتابه هذا يعطي معلومات في غاية الدقّة والتحقيق لا تختلف كثيرا عن المعلومات المعاصرة إلاّ شيئا بسيطا لا يؤثر في مصداقيتها وأهمّيتها ... والملاحظات التي يمكننا تسجيلها فيما يخصّ حدود الجزائر قوله أنّ الصحراء الكبرى هي التي تحدّها من جهة الجنوب , يستفاد من قوله هذا أنّ الحكم العثماني لم يشمل المناطق الصحراوية الداخلية بل كانت مستقلة تمام الاستقلال وقد صرّح له بذلك بعض من لقيهم من بني ميزاب وقالوا أنّهم لم يخضعوا أبدا طوال تاريخهم لأيّ دولة من الدول بل ولم يدخلوا في نزاع خارجي قطّ [2] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn2) كما يستفاد من عدم تحديده الدقيق لهذه الحدود كما فعل مع الجهة الغربية والشرقية والشمالية أنّها غير مستقرة فهي تتغير بتغير ولاءات القبائل الداخلية كما أنّ جهل القنصل بطبيعة هذه المناطق الداخلية جعله يطلق هذا الحكم العام غير المفصّل ... وفي هذا الشأن يقول الكاتب [3] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn3) :«... ومع ذلك , يمكننا أن نلاحظ أنّ الحدود الصحراوية لا تتجه في خطّ مستقيم , حيث أنّ هذه الحدود التي تتخلّلها جبال ومستنقعات وسهول خصبة , هي التي تسمى على خرائط إفريقيا ببلاد الجريد , وهذه الأراضي يحيط بها الغموض ولا يمكن الحديث عنها قبل أن تستكشف يصورة أفضل. لقد قمت بتحقيق في الموضوع مع عدد من الأهالي المسافرين جعلني أفترض أنّ باد الجريد واسعة , ولكنه نظرا لأنّ حدودها لم ترسم بوضوح , فأنا لا أريد أن أدخل في نقاش وأعرض نتائج تتعارض مع ما ذكره المسافرون والرحالون الموثوق بهم.» الملاحظة الثانية أنّ الحدود الغربية والشرقية كانت أوسع ممّا هي عليه اليوم « ... فهي تقع عند مكان يسمى (طونت) على مسافة نحو أربعين ميلا من نهر ملوية الكبير , 16 دقيقة من خطّ طول غربي خطّ طول غرينتش ... » [4] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn4) أما من جهة الشرق فهي تمتد إلى مدينة طبرقة فالزعم أنّ فرنسا قد وسّعت من حدود الجزائر وأخذت شيئا من الأراضي التونسية والمغربية غير صحيح بل الصواب أنّ حدود الجزائر تقلّصت خلال فترة الاستعمار الفرنسي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
أ. مساحة الجزائر: استعان الكاتب في تحديد مساحة الجزائر إضافة لمعلوماته الخاصة بما ذكره الدكتور شاو حيث يقول [5] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn5): «... والدكتور شاو الذي يعرف هذا الموضوع أكثر من أيّ جغرافي آخر , يعتقد أنّ عرض المملكة في ناحية [6] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn6) تلمسان لا يتجاوز 40 ميلا [7] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn7) ومن مدينة الجزائر لا يتجاوز 60 ميلا وأنّ متوسط 60 ميلا [8] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn8) يمثل عرض المملكة انطلاقا من البحر الأبيض المتوسط حتى الصحراء , وهذا الامتداد يمثل ما يسميه العرب بالتلّ أو الأراضي القابلة للزراعة التي لا تقطعها الصحراء ... » ويقول أيضا عن المسافة بين غرب الجزائر وشرقه في الشمال [9] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn9) : « ومن هنا [أي من منطقة طونت 16 دقيقة غرب غرينتش ما يمثل الحدود الغربية للجزائر] فإنّ المسافة حتى طبرقة التي تقع عند مصب نهر صغير عند 90 درجة و16 دقيقة طول شرقي تبلغ حوالي 500 ميل [10] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn10)» ثمّ يقول مستنتجا «وطبقا لهذه المعلومات , إذاً , تبلغ مساحة مملكة الجزائر حوالي 30 ألف ميل مربّع [11] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn11)...» والمقصود هنا مساحة شمال الجزائر فقط ...
ب. تضاريس الجزائر: لم يتوسع كثيرا في بيان ووصف تضاريس الجزائر ولعلّ السبب يرجع إلى كون القنصل شالر رغم طول مدّة مكوثه في الجزائر إلاّ أنّه لم يكن يتنقل خارج الجزائر العاصمة ولم يزر المناطق الداخلية ... يقول عن هذه التضاريس: [12] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn12) «... والبلاد جبلية حيث تخترقها سلسلة جبال الأطلس التي تمتدّ من الغرب إلى الشرق , والتي تشكّل ألوانا مختلفة من التشكيلات الجبلية والأودية , والأهالي يؤكدون أنّ جميع هذه الجبال تعلوها الغابات وأنّ قممها مأهولة بالسكان من (القبائل) الذين يجدون فيها مراتع وافية تكفي لرعي قطعانهم وأراضي وراعية محدودة تفي بحاجاتهم ... » وعن الأنهار والوديان يقول [13] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn13): «... وإذا كانت مملكة الجزائر تحتوي على ينابيع وجداول وفيرة للمياه الغزيرة و فإنّها لا تملك أنهارا ذات أهمية تذكر. ونهر الشلف هو أعظم أنهار البلد , ومنابعه تقع في الصحراء في جنوب ولاية تيطري ومجرى النهر يقترب من مدينة الجزائر حتى يمر على مسافة نحو خمسين ميلا منها , ثم يعرج في اتجاه الغرب ليجري في اتجاه ليجري في اتجاه شبه مواز لخط الشاطئ وينصب في البحر الأبيض المتوسط عند درجة 1,20 من الطول الشرقي على مسافة نحو ثلاثين ميلا غربي رأس تنس. وهذا النهر يرجح أن يكون قابلا للملاحة في بعض المناطق في أعاليه وفي مواسم الأمطار ترتفع مياه شلف وتطغى على جنباته لتغرق مساحات معتبرة من الأراضي المجاورة ويصبح عقبة كبيرة في طريق المواصلات بين الجزائر ووهران. وفيما عدا نهر شلف لا يوجد نهر يستحق الذكر , ولو أنه توجد أنهار صغيرة وجداول من الطول بحيث أنها تبلغ البحر.»
ج. مناخ الجزائر: يقول واصفا مناخ الجزائر [14] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn14) : « والمناطق المأهولة من هذه البلاد الممتازة تمتد بين الدرجة الرابعة والثلاثين والدرجة السابعة والثلاثين عرض شمالي , وتتمتع بجو صحي ومناخ معتدل مريح , ليس بشديد الحرارة في الصيف ولا بقارس البرد في الشتاء. على أنه تستثنى من هذه القاعدة الرياح الجنوبية التي تهبّ بين الحين والحين وتدوم أحيانا أربعة أو خمسة أيام في منتصف الصيف , وحينئذ ترتفع درجة الحرارة لتبلغ الأوقات 108 درجة فهرنهايت [15] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn15) . وفي غضون الفترة بين شهري أبريل وسبتمبر تهبّ الرياح عادة في اتجاه الشرق وهي تكون
(يُتْبَعُ)
(/)
مثقلة بالرطوبة ولكنها لا تحمل أمطارا وفي غضون الفترة الباقية من السنة تهب الرياح عادة في اتجاه الغرب. وموسم الأمطار في المملكة يمتدّ من نوفمبر حتى أبريل ويحدث أن تكون الأمطار غزيرة في شهري نوفمبر وديسمبر وفي يناير وفبراير ويكون الطقس جميلا معظم الوقت. وأما كميات الأمطار التي تنزل سنويا فهي تتراوح بين 24 و 28 بوصة [16] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn16)»
الينابيع والمياه المعدنية: خصّ لها جزءا من كتابه حيث يقول: [17] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn17) «... وكذلك يوجد في الجزائر عدد من ينابيع المياه المعدنية والينابيع الملحة.» ثمّ ساق وصفا عجيبا لحمام ريغة نقله عن الرحالة الدكتور شاو: « ... يقع بين الشلف والبحر على مسافة نحو 60 ميلا في غرب الجزائر. وهذا الحوض الذي يكثر الإقبال عليه , يمتد على 12 قدما مربع [18] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftn18) ويبلغ عمقه أربعة أقدام , ولمياهه درجة من الحرارة محتملة , وبعدما تخرج هذه المياه من الحوض الأوّل , تجري لتملأ الحوض الثاني الذي هو أصغر من الأوّل , وفي هذا الحوض الصغير يستحم اليهود الذين لا يحقّ لهم الاختلاط بالمسلمين. وفي العهد الغابر كان يقف مبنى أنيق يرتفع فوق الحمام ويمتد ممرات مفروشة بالحجر حول الحمام نفسه. ولكن الحمام في الوقت الحاضر يقع في الهواء الطلق , وفي الوقت الذي زرته فيه كان مغطى بالإحجار والفضلات. وفي فصل الربيع الذي هو الفصل الذي يقصد فيه الناس الحمامات المعدنية يأتي جمهور غفير إلى الحمام ويقال إنّ مياهه تشفي من الروماتيزم البرقان وغير ذلك من الأمراض المزمنة»
[1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref1) المرجع السابق ص 27 ـ 28
[2] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref2) المرجع نفسه ص 111
[3] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref3) المرجع السابق ص 28
[4] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref4) المرجع نفسه 27
[5] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref5) المرجع نفسه 27 ـ 28
[6] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref6) في الترجمة العربية (في اتجاه تلمسان) ما يوحي أنّ هذه المسافة يقصد بها ما بين تلمسان والجزائر العاصمة والقصد المساحة الداخلية للجزائر في جهة الجنوب
[7] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref7) أي ما يعادل 64,37 كلم
[8] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref8) أي ما يعادل 96,56 كلم
[9] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref9) المرجع السابق ص27
[10] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref10) أي ما يعادل 804,672 كلم
[11] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref11) أي ما يعادل 48280,30 كلم2
[12] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref12) المرجع السابق ص28
[13] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref13) المرجع نفسه ص 31
[14] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref14) المرجع السابق ص 28 ـ 29
[15] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref15) ما يعادل 42,2 على المقياس المئوي
[16] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref16) ما يعادل 609,6 إلى 711,2
[17] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref17) المرجع السابق ص 31
[18] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132326#_ftnref18) أي ما يعادل 3,65 م2 وعمقه حوالي: 1,21 م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[15 Dec 2010, 07:24 ص]ـ
أ. المدن الجزائرية: يقول في وصف هذه المدن التي لم يزرها قطّ: [1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn1) « ومدن المملكة إذا استثنينا العاصمة ... ليست ذات أهمية» ثمّ يبدأ في تعداد هذه المدن ووصفها واحدة تلو الأخرى
ü تلمسان: [2] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn2) « فمدينة تلمسان تقع في الغرب , غير بعيد من الحدود على مسافة متساوية بين البحر والصحراء. وتلمسان كانت عاصمة المملكة في الماضي , وهي مدينة معتبرة ,فإنّ الدكتور شاو يقول أنّ سورها القديم يبلغ دوره أربعة أميال. على أنه مند حلول الأتراك في هذا البلد , أصيبت تلمسان بإهمال , وذلك على الرغم من موقعها الجغرافي الممتاز , ويفترض أنّ عدد سكانها في الوقت الحاضر يبلغ 3000 نسمة.»
ü وهران 2: «مدينة وهران تقع على مسافة 54 ميل في الشمال الشرقي من مدينة تلمسان وميناء وهران ممتاز في الفصول العادية ويمتد برزخ على مسافة خمسة أميال في الجنوب الغربي من خليج أرزيو الجميل (35,48 درجة عرض و4,40 درجة طول شرقي) وسكان مدينة وهران يبلغ عددهم في الوقت الحاضر نحو ثمانية آلاف نسمة والمدينة تمتد أحياؤها في منطقة خصبة للغاية , وإذا اعتبرنا خليجيها الجميلين وقربها من جبل طارق وإسبانيا فإنّها بدون شكّ هي المدينة المهمة الثانية في المملكة» «كان الإسبان قد أقاموا حول مدينة وهران تحصينات منتظمة , وبعد احتلال دام نحو قرن من الزمن , بموجب معاهدة صلح مع الجزائر [3] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn3) , أعادوها إلى الجزائريين وهم يأملون الحصول على فوائد , ولكن أملهم لم يتحقق قطّ. [4] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn4)»
ü مستغانم1 «وعلى مسافة بضعة أميال إلى الشرق من وهران, تقع مدينة مستغانم التي كانت مدينة مهمة جدّاً , أثناء الاختلال الإسباني لمدينة وهران ولكنّها فقدت كلّ أهميتها بعد ما استعادتها المملكة»
ü البليدة: [5] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn5)« يبلغ عدد سكانها ما يتراوح بين 8 و 10 آلاف نسمة , وهي تقع في جنوب العاصمة و وعلى الطرف الشمالي لسهول متيجة وعلى مسافة 24 ميل من مدينة الجزائر.» ذكر الكاتب في الهامش أنّ زلزالا عنيفا ضرب منطقة الجزائر والبليدة على وجه الخصوص في شهر مارس 1825م على الساعة التاسعة والنصف صباحا تلته عدّة هزات ارتدادية ... قال واصفا ما حلّ بمدينة البليدة من الدمار3: « ... وقد نجم عنها تدمير مدينة البليدة تماما بحيث لم يبق فيها منزل واحد قائما على أساس .... وتدلّ تقديرات معتدلة جدّاً على أنّ عشرة آلاف نسمة قد هلكت في هذا الحادث الفظيع ... »
ü المدية: [6] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn6) « على مسيرة يوم في نفس الاتجاه تقع المدية قاعدة ولاية تيطري , وهي تشبه البليدة من حيث الأهمية والامتداد وموقع هاتين المدينتين قرب العاصمة وفي أخصب مناطق نوميديا قد جعلهما تتمتعان بوفرة ورخاء زراعي كبير»
ü قسنطينة:1 «قاعدة الولاية الشرقية هي مدينة سيرت القديمة وهي تقع على نهر يسمى الرمل على مسافة نحو أربعين ميلا من البحر (36,20 درجة عرض شمالي 6,30 درجة طول شرقي) والأهالي يذكرون أن سكان قسنطينة يبلغ حوالي 20 ألف نسمة في الوقت الحاضر. وموقع مدينة قسنطينة من أعظم المواقع التي يتصورها الإنسان ومتى أشرفت على إدارتها حكومة حكيمة , يمكن للمدينة أن تأمل في الحصول على فوائد جمة»
(يُتْبَعُ)
(/)
ü بونة [7] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn7) : « هي هيبو ريجيوس Hippo Regius القديمة وعدد سكانها في الوقت الحاضر نحو ... 4000 نسمة وللمدينة ميناء مأمون (36,43 درجة عرض شمالي 8,0 درجة طول شرقي) كانت مدينة عنابة قبل الثورة الفرنسية مركزا تجاريا أهمّ من مدينة الجزائر حيث كانت محورا لجميع العمليات التجارية التي كانت تقوم بها الشركة الفرنسية الإفريقية التي أسست بموجب امتياز لاحتكار صيد المرجان الذي يستخرج من مياه هذه الشواطئ وقد منحت امتيازات أخرى كذلك وهذه الامتيازات جددت عقب عودة الملكية إلى فرنسا, ولكنه لم ينجم عنها أيّ تحسن ملحوظ في تجارة مدينة عنابة التي يضمن لها موقعها المهم تحقيق تقدم أكبر لو وجدت التجارة والزراعة أيّ تشجيع في هذا البلد.»
ü بجاية: [8] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn8) « (36,45 ع ش ـ 9,49 ط ش) تملك بجاية أعظم ميناء على هذه الشواطئ , وقد كانت في الماضي أهمّ مستودع بحري للإيالة. والمناطق المجاورة لبجاية مناطق جبلية ولكنّها تتمتع بخصب نادر لإنتاج الزيتون , ولو نالت بجاية التشجيع الذي تستحقه لأصبحت مدينة ذات تجارة واسعة مهمة , وعدد سكان بجاية في الوقت الحاضر لا يتجاوز ألفي نسمة.»
ü شرشال [9] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn9) : « مدينة شرشال Julia Caeserie البحرية التي كانت أهمّ مدن موريتانيا الرومانية وهي تقع في غرب الجزائر (2,39 ط ش). كانت شرشال في عهد الدكتور شاو مدينة كبيرة نوعا ما ولكنها الآن فقدت كلّ أهميتها وأصبحت قيمتها لا تتجاوز كونها مركزا لصنع نوع من الفخار الرديء الذي يحمله سكانها على السفن إلى الجزائر لبيعه.»
ü يقول الكاتب عن باقي المدن الجزائرية التي لم يتعرض لذكرها وبيان ما لها من أهمية إستراتيجية أو ثروات طبيعية: [10] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn10)«... لقد قدم لنا الدكتور شاو وصفا لعدد آخر من المدن على الشواطئ وفي الداخل ولكن هذه المدن لم تتمكن من الاحتفاظ بالمزايا التي كانت لها ولذلك فأنا لم أستطع جمع أية معلومات عنها. وأنا أستنتج من ذلك أنّ تلك المدن فقدت كلّ نفوذ سياسي أو تجاري كان لها في الماضي»
مدينة الجزائر: استغرق في وصفها والحديث عنها فصلا كاملا بأكثر من ثلاثين صفحة لما لهذه المدينة من أهمية عظيمة حتى كانوا يعتبرونها عصب المملكة وأنّها متى سقطت في أيدي أمة صليبية متحضرة اتّبعتها باقي الأقاليم والمدن مطيعة أو مكرهة دون عنف أو مقاومة ... سنقتصر في هذا المبحث على نقل بعض كلامه المتعلق بالمدينة من حيث أهمّيتُها موقعها وبعض معالمها على أن نعود في مباحث أخرى لذكر الجوانب الاجتماعية والثقافية والحضارية والعقدية ... لمدينة الجزائر وسكانها. يقول الكاتب واصفا مدينة الجزائر [11] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn11): « اسم الجزائر بالعربية معناه (جمع جزيرة في البحر) وهي تلقب بالحربية , والمدينة هي مركز الثروة والسلطة لهذه الإمبراطورية العربية ففيها توجد دور الصناعة التي تحوي (بفصل مساهمات الممالك التي تدفع الضرائب) على كلّ أنواع الذخائر العسكرية والبحرية , وآلات الحرب الضرورية للهجوم والدفاع معا وهنا يقيم وكلاء الدول الأجنبية لتقديم خنوع دولهم أو للتآمر ...... يقول الدكتور شاو أنّ مدينة الجزائر تقوم في مكان إيكوسيوم Icosium القديمة (36,48 ع 3,27 ط ش) في الطرف الغربي لخليج جميل يمتدّ في شبه دائرة على مسافة 15 ميل و68 قامة [12] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn12) وله مهد جميل من الرمل الناعم. وبنفقات باهظة وأشغال جبارة أمكن وصل الجزيرة الصغيرة التي أشتق منها البلد اسمه باليابسة , وعلى الممر المرتفع على مستوى البحر ويجمع بين اليابسة والجزيرة تقوم سلسلة عظيمة القدر. وإلى جانب ذلك , يحيط بالجانب الجنوبي للجزيرة رصيف يبلغ عمق امتداده في البحر خمس قامات. والميناء مرسى مأمون من الرياح يتسع لحوالي خمسين سفينة. وجميع منافذ مدينة الجزائر تحميها تحصينات منيعة مسلحة بالمدافع الثقيلة التي تجعل
(يُتْبَعُ)
(/)
كلّ محاولة مباشرة للسفن الحربية للهجوم على المدينة محاولة ميئوسا منها ... ومدينة الجزائر مبنية على شاطئ البحر على قاعدة واسعة نسبيا في شكل نصف دائري على هضبة سريعة الانحدار ويبلغ قطرها نحو ميل ونصف وتحتوي على ما يتراوح بين 8 و10 آلاف منزل. وطرق المدينة ضيقة جدا وسقوف المنازل متقاربة إلى حدّ يمنع شعاع الشمس من الدخول إليها. وكذلك يمكن إقامة اتصالات بين مختلف أحياء المدينة بواسطة سطوح المنازل. وحول المدينة ترتفع أسوار تعلوها حصون وأبراج ووراء الأسوار خندق جاف. وللمدينة أربعة أبواب وليس لها ضواحي وإذا مدّدنا قليلا إلى الأمام خطيها الشمالي والجنوبي فستتخذ مع قاعدتها شكل زاوية منتظمة. والقصبة تشرف على المدينة من قمة ضيقة وتعلو أوكار المدافع المسددة إلى البحر .... وإذا نظرت إلى مدينة الجزائر من البحر فستبدو لك في شكلها ولونها أشبه ما تكون بشراع سفينة ينتشر في مرج أخضر اللون والجبل المشرف عليها والأراضي المزروعة المحيط بها والتي تغطيها منازل بيضاء , وبعضها من المباني الفخمة تترك في نفسك انطباعا وأنت تقترب منها بأنّك تشاهد واحدا من أجمل ما يرى على شواطئ البحر الأبيض المتوسط .... » وبعد شرح وتوسع واستطراد في وصف العاصمة يقول كالمستخلص أو كالذي يستنتج بعد طول تحليل [13] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn13):«... ومن كلّ ما تقدم يجب أن نستخلص أنّ مدينة الجزائر تعتبر من أغنى مدن العالم بالمال. توفيت أرملة أحمد باشا [14] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftn14) عن سنّ متقدمة جدا وشاع القول بأنها خلّفت تركة تبلغ عدة ملايين من الدولارات. وورثة مصطفى باشا ... يملكون في مدينة الجزائر وخارجها ثروة تقدر بنصف مليون دولار ... »
[1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref1) المرجع السابق ص 34
[2] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref2) المرجع نفسه ص 35
[3] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref3) المعاهدة عقدة يوم 12 سبتمبر 1791 م وخرج الأسبان من وهران في السنة التي بعدها ودخلها الداي محمد عثمان الكبير يوم 22 فيفري 1792م ولكن ما يسميه الكاتب صلحا يوهم أنّه عطية وهبة إسبانية والحقيقة أن استرداد وهران جاء بقوة السلاح وعقيدة الجهاد لأنّ محاولات استردادها لم تتوقف قطّ ابتداء من محاولة خير الدين سنة 1557م ثمّ تواصلت المحاولات تباعا لعل من أشهرها محاولة سنة 1686م وتمكّن المسلمون من استرجاعها يوم 20 جانفي 1708 م وعاود الأسبان احتلالها سنة 1732م وتواصلت محاولات إنقاذ وهران واستردادها إلى أن اضطرّ ملك إسبانيا كارلوس الرابع إلى الاعتراف بسلطان المسلمين على وهران وتوقيع وثيقة الانسحاب منها ...
[4] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref4) المرجع السابق بنفس الصفحة
[5] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref5) المرجع نفسه ص 36
[6] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref6) المرجع السابق ص 36
[7] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref7) هكذا سماها في الأصل الإنجليزي وفي الترجمة الفرنسية أما المترجم العربي فاختار اسم عنابة
[8] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref8) المرجع السابق ص 37
[9] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref9) المرجع نفسه ص38
[10] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref10) المرجع نفسه ص 37
[11] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref11) المرجع السابق ص 72 ـ 73 ـ 74
[12] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref12) أي ما يعادل أويقارب 25 كلم
[13] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref13) المرجع السابق ص 78
[14] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=132327#_ftnref14) الداي السادس قبل آخر دايات الجزائر الداي حسين(/)
حكم الاحتفال بالكريسمس
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:01 ص]ـ
احذر الاحتفال برأس السنة الميلادية
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ) الممتحنه 1.
قال تعالى: (لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم) الممتحنة 13.
قد أجمع علماء المسلمين أن مشاركة الكفار في عيد من أعيادهم هي مشاركة لهم في شعيرة من شعائرهم وإقرارهم عليها؛ وذلك لأن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره.
وقد عرّف شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كتابه - اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
العيد: بأنه اسم جنس
يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فالنهي الوارد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشمل كل ذلك ويشمل حريم العيد أي ما قبله وما بعده من الأيام التي يحدثونها، ويشمل كذلك الأمكنة وما حولها، ويشمل كل ما يحدث بسبب العيد من أعمال مثل التهنئة والهدايا وإطعام الطعام. فوجب على المسلم أن يعرف مكان وزمان أعيادهم لا ليحضرها ولكن ليتجنبها ويحذرها.
وقال - رحمه الله - أن الضابط في العيد أن لا يحدث الواحد فيه أمرًا أصلا فيجب على المسلم أن لا يحدث فيه أي
شيء من الأعمال بل يجعله يومًا عاديًّا كسائر الأيام وكأنهم لم يحتفلوا، وهنا تكون مخالفتهم.
حكم الاحتفال برأس السنة الميلادية و تهنئة الكفار بأعيادهم
تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - يرحمه الله - في كتاب
(أحكام أهل الذمة) حيث قال: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إنسلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثمًا عند الله، وأشد مقتًا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل،فمن هنّأ عبدًا بمعصية أو بدعة، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه." انتهى كلامه - يرحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقرارًا لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنّئ بها غيره، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى: (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ ? وَلَا يَرْضَى? لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ? وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) الزمر 7.
وقال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) المائدة 3.
وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنؤنا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنه اليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة فيدينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمدًا إلى جميع الخلق،وقال فيه: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) 85آلعمران.
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام،لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه: " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء ". انتهي كلامه يرحمه الله.
ومن فعل شيئًا من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددًا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.
والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم، إنه قوي عزيز.
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/ 369(/)
تعزية زميلنا عبدالعزيز الداخل في وفاة والدته رحمها الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:20 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png (http://tafsir.net/vb/ajax.php?do=posttemplate&template=24&wysiwyg=1&allowsmilie=1)
إنا لله وإنا إليه راجعون.
توفيت اليوم الأحد 29/ 12/1431هـ والدة زميلنا في الملتقى الأخ عبدالعزيز الداخل نسأل الله أن يتغمدها برحمته الواسعة، وأن يغفر لها، ويحشرها مع النبيين والصديقين والصالحين في جنات النعيم.
ونعزي الأخ عبدالعزيز وإخوانه في وفاتها، ونسأل الله أن يرزقنا وإياهم الصبر والاحتساب، وقد ذكر لي أنه سوف يصلى عليها في مدينة البدائع بمنطقة القصيم بعد صلاة العصر.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:31 م]ـ
اعظم الله أجرك أخانا عبد العزيز الداخل
ونسأل الله ان يغفر لها ويعفو عنها ويسكنها فسيح جنانه
وان يجزيها بالحسنات احسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا
وانا لله وانا اليه راجعون
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[مني لملوم]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:35 م]ـ
أخي عبد العزيز
أعظم الله أجرك
وجعل عملك في ميزانها
وزاد أجرها فلم ينقطع عملها
واستجاب كل دعواتك لها
وبارك في عمرك
وجمعك بها في الفردوس الأعلي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. لله ما أعطى وله ما أخذ.
أخي الفاضل عظم الله أجركم وغفر لوالدتكم وجعل الفردوس الأعلى مستقرها ومثواها وثبتها عند سؤال الملكين وجعل قبرها روضة من رياض الجنة وألهمكم الصبر على مصابكم.
اللهم اغفر لها ولموتى المسلمين جميعًا، اللهم يمّن كتابها ويسّر حسابها وثبّت أقدامها على الصراط وأدخلها الجنة بغير حساب وارزقها صحبة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:51 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله أن يغفر لها ويرحمها ويُسكنها فسيح جناته وأن يرزقكم الصبر و السلوان.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[05 Dec 2010, 03:07 م]ـ
الحمدلله على كل حال وإنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لها ورحمها وأسكنها واسع جنته
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[05 Dec 2010, 03:15 م]ـ
إنا لله وإنا له راجعون
رحمها الله رحمة واسعة
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[05 Dec 2010, 03:27 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم وغفر لميتتكم وكفر عنها سيئاتها بما أصابها وربط على قلوبكم
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[05 Dec 2010, 04:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعزي أخانا الفاضل عبد العزيز الداخل وجميع إخوانه وأهله وذويه
فإن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى،
وإن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل فائت، فأعظم الله لكم الأجر، وألهمكم الصبر، ورزقنا وإياكم الشكر
فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله عز وجل الهنية، وعواريه المستودعة، فاصبروا واحتسبوا، ولا يحبط جزعكم أجركم فتندموا ..
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 Dec 2010, 04:08 م]ـ
رحمها الله رحمة واسعة وغفر لها وعفا عنها وألزمها أهلها الصبر وحسن العزاء.
أخانا عبد العزيز، اصبر واحتسب، جبر الله كسرك ورحم والدتك. إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Dec 2010, 04:30 م]ـ
غفر الله لها وأسكنها فسيح جناته، وأحسن الله عزاءكم.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[05 Dec 2010, 04:31 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أحسن الله عزاكم وجبر مصابكم وغفر لوالدتكم وأكرم نزلها.
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[05 Dec 2010, 04:36 م]ـ
اللهم ارحمها رحمة واسعة، واجعلها من ورثة جنة النعيم، وألبسها تاجا من النور والحلى.
اللهم آمين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Dec 2010, 05:14 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
أحسن الله عزاكم وجبر مصابكم وغفر لوالدتكم.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[05 Dec 2010, 05:42 م]ـ
أعظم الله أجركم أخى الكريم، وغفر لوالدتكم، وتغمدها برحمته الواسعة
هى وأمى وسائر أمهات المسلمين
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:19 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها
واغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
وأسأل الله أن يؤجركم في مصيبتكم ويخلفكم خيراً منها
ـ[محمد كالو]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لوالدتكم
ونسأل الله أن يغفر لها ويعفو عنها ويسكنها فسيح جنانه
اللهم لا تحرمنا أجرها ولا تفتنا بعدها واغفر لنا ولها ولسائر أموات المسلمين.
يارب العالمين
ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:46 م]ـ
إن لله ما أخذ
وله ما أعطى
وكل شيء عنده بأجل مسمى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:07 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لوالدتكم، وأسكنها أعلى جنانه.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:19 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، أعزي أخي الكريم عبدالعزيز الداخل وأهله الكرام، وأسأل الله تعالى أن يصبرهم وينزل السكينة عليهم، ولا يفتنهم بعدها ولا يحرمهم أجر برها بعد موتها، وأن يرحمها ربها ويغفر لها ويثبتها عند السؤال، ويجعل قبرها روضة من رياض الجنة، اللهم آمين.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:38 م]ـ
عظَّم الله تعالى أجرَكَ أخي عبد العزيز , ونسأل الله أن يتغمدها برحمته الواسعة، وأن يغفر لها، ويحشرها مع النبيين والصديقين والصالحين في جنات النعيم , ويجعلكم خيرَ خلفٍ ويؤنسَها بدعائكم وصالحِ عمَلِها , ويُبلغها من رحمتهِ ما يتجاوزُ مُناها.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[05 Dec 2010, 10:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
عظم الله أجركم، وغفر لفقيدتكم، وأوسع لها في قبرها، وأفاض عليها مغفرته ورحمته، وجمعنا بها ووالدينا في الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[المنصور]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:33 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. غفر الله لها. أحسن الله عزاءك أخي الكريم عبدالعزيز.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Dec 2010, 12:10 م]ـ
عظَّم الله تعالى أجرَكَ أخي عبد العزيز , ونسأل الله أن يتغمدها برحمته الواسعة، وأن يغفر لها، ويحشرها مع النبيين والصديقين والصالحين في جنات النعيم , ويجعلكم خيرَ خلفٍ ويؤنسَها بدعائكم وصالحِ عمَلِها , ويُبلغها من رحمتهِ ما يتجاوزُ مُناها.
اللهم آمين
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[06 Dec 2010, 02:10 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لها، وأن يجعلها في عليين، وأن يلهم ذويها الصبر والسلوان، وأن يخلفهم خيرًا، إنه سميع مجيب.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[06 Dec 2010, 02:53 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر لوالدتكم, وأسكنها الفردوس الأعلى, ورزقكم الصبر والاحتساب.
ـ[فهد العطري]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:30 م]ـ
غفر الله لميتكم، وأحسن عزاءكم وأعظم لكم الأجر والمثوبة، إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:06 م]ـ
أعظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لوالدتكم ورحمها.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[07 Dec 2010, 04:18 ص]ـ
أشكركم جميعاً على تعزيتكم ومواساتكم وطيب دعواتكم
حفظ الله لكم أحبابكم، وأقر بهم أعينكم
ولا أراكم مكروهاً في حبيب
وغفر الله لأمي وأدخلها في رحمة منه وفضل
وتقبلها في الصالحين، ورفع درجتها في المهديين
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[07 Dec 2010, 08:39 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمها الله رحمة واسعة.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[07 Dec 2010, 02:50 م]ـ
اعظم الله أجرك أخانا عبد العزيز الداخل
ونسأل الله ان يغفر لها ويعفو عنها ويسكنها فسيح جنانه
وان يجزيها بالحسنات احسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا
وانا لله وانا اليه راجعون
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[07 Dec 2010, 03:43 م]ـ
اعظم الله أجرك أخانا عبد العزيز الداخل
ونسأل الله ان يغفر لها ويعفو عنها ويسكنها فسيح جنانه
وان يجزيها بالحسنات احسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا
وانا لله وانا اليه راجعون
ولا حول ولا قوة الا بالله.(/)
الخواطر الماليزية 1
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[05 Dec 2010, 06:00 م]ـ
خواطر في ماليزيا (1)
لماذا تقدمت ماليزيا ولن نتقدم؟
لماذا هذا السؤال؟ ولماذا هذه الصيغة؟ كلما زرت بلداً متقدماً أو استطاع أن يقطع مشواراً في التقدم والرقي والبناء والتشييد والعمارة، تساءلت ما بالنا كأننا "مكانك سر" أو "مكانك راوح" والحقيقة إنه ليس كذلك بل إننا "إلى الخلف در" ولسنا "إلى اليمين انظر" ولا "إلى اليسير" ولا "إلى الأمام".
لقد تعجبت من سؤالي قبل أن تتعجبوا، ولقد سألت سؤالاً أظنني كنت مخطئاً فيه: لماذا تقدمت كوريا، ولم نتقدم؟ " فالسؤال الصحيح هو الذي سألته بعد زيارتي لماليزيا المرة الثانية (والثالثة كانت توقفاً بالمطار ومقابلة السفير الذي لا يقرأ بريده الإلكتروني ولا يقرأه حتى سكرتيره)
السبب في مثل هذا السؤال أننا لا نملك الإرادة ولا نملك الوعي بمعنى التقدم، وربما الأصح أن الذين يملكون الفهم والوعي منشغلون بالتدريس والتفكير والتنظير والأمور بيد غيرهم، وهذه عبارة وجدتها على نافذة منزل في مدينة أكسفورد وتقول: الذين يستطيعون أن يحكموا العالم بجدارة منشغلون بالتدريس. فإن كانوا كذلك فلماذا لا ينفع تدريسهم فيستطيعوا تكوين أفراد أو قادة يستطيعون حكم العالم حكماً رشيداً أو صحيحاً أو عادلاً؟
وأعود إلى مسألة تقدم ماليزيا فأقول: هل يمكن لأمة أن تتقدم وهي قد جعلت قيادتها لأعدائها المحليين والخارجيين؟ كيف لأمة أن تتقدم وهي لا تفهم معنى التقدم سوى بضع عمارات شاهقة وشوارع فسيحة وأرصفة مرصوفة وقصور فارهة ومركبات باذجة. أمة تعرف كيف تستورد كل شيء وليس عندها إرادة أن تصنع شيئاً سوى المناديل الورقية وحفائظ الأطفال والنساء أو تزعم أنها تصنع وهي تأتي بالمصنوع في مصانع الشرق والغرب في براميل أو عبوات ضخمة فتوزعه على علب صغيرة أو عبوات استهلاكية وتكتب على الغلاف (نحن صنعناه) وما هو والله بصناعتنا ولا يحزنون.
كيف نتقدم وأموالنا في بنوك أعدائنا يتحكمون فيها كما يشاؤون، يسمحون لنا بالتصرف فيها متى يشاؤون ويمنعوننا وقتما يشاؤون، وإن سمحوا لنا باستخدامها فما ذلك إلاّ لشراء منتوجاتهم وسلاحهم وطعامهم ولباسهم. فيبعيوننا سلاحاً وقد يشترطون علينا كيف ومتى نستخدمه، وقد يكون هذا السلاح قديماً أو مما يريدون أن يتخلصوا منه من مستودعاتهم كما حدث مع دولة عربية اشترت الأسلحة الخردة من الجيش الأمريكي في ألمانيا وأقيمت أكبر ورشة لإعادة تجديده وتلميعه، وما أن وصلت تلك الأسلحة إلى بلادنا حتى كانت الشاحنات تقف بمجرد أن تصعد تلة صغيرة. وقد تحمل ذلك البلد العربي الصغير ديوناً طائلة بالإضافة إلى الأموال التي ذهبت هنا وهناك وليس للسلاح أبداً.
وقد يجعلون أموالنا لا تسوى الورق الذي طبعت فيها حين يخفضون عملتهم أو يفعلون أي شيئ مما لا أعرف تفاصيله فتذهب أموالنا أدراج الرياح. وحين أفكر بعمق لو ضاعت كل هذه الأموال، وكثير منها ضائع أو ربما معظمها، فهل سنصبح فقراء وجوعى؟ وأتذكر بسرعة (ولله خزائن السموات والأرض) فهو إن جعل مفاتحها اليوم بيد الغرب فقادر سبحانه وتعالى أن يورثها القوم المؤمنين. وقادر سبحانه وتعالى أن يعوضنا خيراً مما أخذ منا.
ويصدرون لنا بضائع غالية الثمن وفينا من يدفع الأموال الطائلة لكيلو من الطماطم مستورد من هولندا أو غيرها وأحياناً نستورد الفجل وكأن فجلنا أو طماطمنا ليست لها طعم التي زرت بأيدي الشقر ذوي العيون الزرق وربما استعان هؤلاء بسمر مثلنا ولكن الطماطم عليها الختم الأجنبي فلا بد أن تكون ألذ، ونحن نقول سخرية (تطوّل العمر).
كيف نتقدم وقد أهملنا ما عرفته المرأة الفنلندية تلك الوزيرة أو رئيسة الوزراء التي عندما سئلت عن سر تقدم فنلندا قالت: التعليم والتعليم والتعليم. وربما أضافت والشفافية. ورحم الله عمر بن الخطاب ورضي عنه عندما كان يعلمنا كيف يحاسب ولاته بل قبل ذلك أيضاً عندما أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم رجلاً على الصدقة فعاد وقال هذا لكم وهذا أهدي إلي، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم غاضباً وقال: إنّا نولي الرجل مما ولّانا الله، فيأتي ويقول هذا لكم وهذا أهدي إلي، هلاّ قعد في بيت أبيه وأمه ولينظر ما يهدى إليه) فأين الشفافية في عالمنا العربي اليوم؟
كيف نتقدم ونحن لا نستوعب التقدم في تولية الرجل المناسب في المكان المناسب، ولا يصل الرجل الكفؤ إلى المنصب المناسب بل الوظائف إنما هي للمحاسيب والأقارب وغير ذلك. وفي حديث مع أحد الطلاب الذين يكملون دراساتهم العليا في ماليزيا قال لي ليس كل الطلاب الماليزيين الذين ينهون المرحلة الثانوية يدخلون الجامعة، ومن شاء دخول الجامعة فعليه دفع الرسوم، فقلت له أوافقك أن لا يترك الحبل على الغارب وليست الجامعات كما تقول لكل أحد، ولكن قل لي كيف أقبل أن يدخل الجامعة من حصل على ستين بالمائة أو حتى دونها ولا يقبل من حصل على تسعين بالمائة لا لسبب سوى أن صاحب الدرجة المنخفضة لديه واسطة أو فيتامين واو كما تعلمنا أن نقول.
كيف نتقدم وأصحاب المناصب يبقون في مناصبهم حتى ينزعهم منها الغاسل. فكم من منصب عمّر فيه من عمّر مع أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لو أن أهل الكوفة طلبوني والياً كل يوم لوليت عليهم، وفي عالمنا العربي إذا فاحت رائحة أحد المسؤولين تم تثبيته في منصبه وعوقب من انتقده. وفي بلد عربي طرد مجموعة من العاملين في محطة التلفاز لأنهم قدموا برنامجاً حمل نقداً لأوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية.
وهذا يقودنا إلى الناحية السياسية فكيف بالله عليكم يمكننا أن نتقدم وتكاد كل الدول العربية تفقد الشرعية السياسية الحقيقية وارجعوا إلى كتاب أحمد بهاء الدين (الشرعية السياسية في العالم العربي) وقد تفوقنا على العالم كله في تزييف الانتخابات أو في كره الانتخابات حتى العمدة لم يعد ينتخب في بعض البلاد. وهو موضوع لا يمكن أن يقال فيه كلام كثير عملاً بنصيحة الضفدع في قول الشاعر
قالت الضفدع قولاً رددته الحكماء في فمي ماء وهل ينطق من في فيه ماء
وقول الشاعر
في فمي يا عراق ماء كثير كيف يشكو من في فيه ماء؟
وإلى مقالة أخرى من الخواطر الماليزية إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[07 Dec 2010, 04:22 ص]ـ
شكرا د. مازن ...
و لكن خذ هذه الخاطرة الدمشقية التي خرجت من رحم مكة على لسان الميداني رحمه الله:
" إن القنبلة النووية الإسلامية هي الدعوة! فبالدعوة تمتلك الذي يمتلك القنبلة النووية!؟! "
و هذا في أيدينا .. فلنجتهد فيما هو في أيدينا مما هذا شأنه الجليل! و لنترك ما ليس في أيدينا ..
و يقولون في الخواطر الهندية:
" إذا أطعنا الله فيما يريد و نستطيع , هيّأ الله لنا ما نريد و لا نستطيع "!؟!
و للحديث صلة ذات محل إعراب جليل!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Dec 2010, 02:44 م]ـ
كنت قد قرأت مقالة للكاتب محمود عمارة يحكي فيها قصة ماليزيا ونهضتها الفريدة التي نالت إعجاب كل من يرنو لكرامة الاستقلال، واستقلال الكرامة، التي باتت في دولنا مجرد حكاية ثلاثية الأبعاد، وبات الاقتصاد مجرد لعبة للدمى المتحركة تثار بها مشاعر الشعوب في كل حين، وما هي في الحقيقة إلا فاشوش على فاشوش.
قصة ماليزيا دولة كانت محدودة المساحة والموارد والإمكانيات. ولكن الإرادة لا يقف أمامها شيء. تبلغ مساحتها 320 ألف كم2 في عام 1981. وعدد سكانها لا يتعدى 30 مليونا.
بقيت ماليزيا على ما هي عليه حسب المقالة حتى جاءها المصلح الاقتصادي العملاق مهاتير محمد. الطبيب الجراح ذو العقلية الناضجة، وصاحب الطموح الذي يناطح السحاب. حيث تم اختياره رئيساً للوزراء عام 81، لتبدأ النهضة الشاملة التي قال عنها في كلمته بمكتبة الإسكندرية إنه استوحاها من أفكار النهضة المصرية على يد محمد علي.
رسم خريطة لمستقبل ماليزيا، وحدد فيها الأولويات والأهداف والنتائج التي يجب الوصول إليها خلال عشر سنوات. ثم تجدد بخطة أخرى لعشر سنين أخريات. وهكذا كان قد قرر أن يكون التعليم والبحث العلمي هما الأولوية الأولى على رأس الأجندة، حيث خصص أكبر قسم في ميزانيّة الدولة للتدريب والتأهيل والتربية والتعليم. وقلّص ميزانيّة الجيش؛ لأنه ليس في حالة حرب. وقضى على جميع صور الترف والبذخ والإنفاق على القصور والمجاملات والهدايا، وأطلع الشعب على خطته بكل شفافية ومصداقية، فصدقه الناس، ومشوا خلفه بعد أن بدؤوا بقطاع الزراعة، حيث غرسوا مليون شتلة من نخيل الزيت في أول عامين، لتصبح ماليزيا من أوائل دول العالم الآن في تصدير زيت النخيل. وفي السياحة قرر مهاتير محمد أن يكون ريع السياحة خلال العقد الأول 20 مليار دولار، بدلاً من 900 مليون، ليصل الآن إلى أكثر من 33 مليارا للسياحة وحدها.
وفي قطاع الصناعة حققت ماليزيا فى عام 96 طفرة تجاوزت 46? عن العام السابق، بفضل المنظومة الشاملة، والقفزة الهائلة فى الأجهزة الكهربائية، والحاسبات الإلكترونية.
وقد فتح الباب على مصراعيه بضوابط شفافة أمام الاستثمارات المحلية والأجنبية لبناء أعلى برجين توأم فى العالم، 65 مركزاً تجارياً فى العاصمة «كوالالمبور» وحدها .. وأنشأ البورصة التي وصل حجم تعاملها اليومى إلى ألفي مليون دولار يومياً. وأنشأ أكبر جامعة إسلامية على وجه الأرض، أصبحت ضمن أهم خمسمائة جامعة فى العالم يقف أمامها شباب الخليج بالطوابير.
باختصار حسب الكاتب استطاع مهاتير محمد من عام 81 إلى عام 2003 أن يصعد ببلده من الأسفل إلى أن تربع على قمة الدول الناهضة، التي يشار إليها بالبنان، بعد أن زاد دخل الفرد من 100 دولار سنوياً عندما تسلم الحكم إلى 16 ألف دولار سنوياً .. وأن يصل الاحتياطي النقدي من 3 مليارات إلى 98 ملياراً، وأن يصل حجم الصادرات إلى 200 مليار دولار، فلم يتعلل بأنه تسلم الحكم في بلد به 18 ديانة، ولم يعاير شعبه بأنه عندما تسلم الكرسي عام 81 كان عددهم 14 مليوناً، والآن أصبحوا 30 مليوناً، ولم يتمسك بالكرسي حتى آخر نفس أو يطمع في توريثه.
ففي عام 2003 وبعد 21 سنة، قرر بإرادته المنفردة أن يترك الحكم، رغم كل المناشدات، ليستريح تاركاً لمن يخلفه «خريطة» و «خطة عمل» اسمها «عشرين .. عشرين» .. أي شكل ماليزيا عام 2020، والتي ستصبح رابع قوة اقتصادية في آسيا بعد الصين، واليابان، والهند.
انتهت مقالة الكاتب عمارة ولكن بقيت أسئلة تحاكي قلوبنا على استحياء، وتصفع وجوهنا بلا حياء. وتتساءل بإصرار عن علّة قما يحلّ بنا وما هي أسباب هزائمنا على كل صعيد؟ ما هي علّة ثرواتنا النفطية التي أودت بنا إلى القاع؟ وما هي لعنة مناطقنا السياحيّة التي لا تجلب لنا إلا الإيدز والفقر، ولدينا عجائب الدنيا، وآثار الدهور، وعمائر الزمان؟ ما بال أراضينا لا تجلب إلا الجدب، ولا تنتج إلا الزبد الرابي؟ وما هي قصتنا مع العلم والبحث العلمي، رغم كل ما نحمله على ظهورنا من وثائق وأسفار؟ أين هي خططنا الإنتاجيّة التي بنيناها بسواعدنا لنلحق بها من سبقنا؟. ماذا أعد لنا قادتنا للمستقبل غير ملف التوريث والبطش والتنكيل لكل من يرفع رأسه حتى ولو كان ناصحاً أميناً؟ والى متى سنظل في غربة عن قادتنا نكتب مالا يقرؤون، وننعق بما لا يسمعون؟.
بارك الله بك دكتور مازن على ما أتحفتنا به وجزاك الله ألف خير.(/)
هكذا نستقبل العام الجديد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:19 م]ـ
هكذا نستقبل العام الجديد
راشد بن معيض العدواني
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فإن الليالي والأيام والشهور والأعوام تمضي سريعا وتنقضي سريعا هي محط أعمالنا ومقادير آجالنا.
وفي نهاية عام وفي بداية آخر حبذا أن يقدم الإنسان لنفسه توبة ناصحة ورجعة صادقة يغسل بها ما مضى ويستقبل بها ما أتى قال تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون).وقال (وإني لغفار لمن تاب و آمن.)
قطعت شهور العام لهوا وغفلة
...
ولم تحترم فيما أتيت المحرما
فلا رجبا وافيت فيه بحقه ... ولا صمت شهر الصوم صوما متمما
ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي ... مضى كنت قواما ولا كنت محرما
فهل لك أن تمحو الذنوب بعبرة ... وتبكي عليها حسرة وتندما
وتستقبل العام الجديد بتوبة ... لعلك أن تمحو بها ما تقدما
أيها الإخوة:
لقد فاضل الله بين الأوقات فجعل منها مواسم للخيرات ليجتهد الناس فيها بسائر الطاعات وأنواع العبادات
ومن هذه الأزمنة الفاضلة التي أشار القرآن إلى عظيم منزلتها وأظهرت السنة علو مكانتها شهر الله الحرام وسوف أتحدث عن فضله ومكانته في ضوء فضل الشهر عامة وفضل عاشوراء خاصة:
الأولى: لماذا سمي محرم.
يقول المؤرخون إن أول من سمى الأشهر العربية بهذه الأسماء هو كلاب الجد الخامس لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
في عام 412هـ تقريبا. وشهر محرم سمي بذلك لأنه شهر محرم فيه القتال وسمي بذلك تأكيدا لحرمته.
الثانية: فضل شهر الله المحرم:
1 - انه من الأشهر الحرم.
قال تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم). ومحرم من الأشهر الحرم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) رواه البخاري.
قال قتادة –رحمه الله- في تفسير الآية: اعلموا أن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا فيما سوى ذلك و إن كان الظلم في كل حال غير طائل ولكن الله تعالى يعظم من أمره ما يشاء ربنا تعالى).
ويقول القرطبي- رحمه الله-:خص الله تعالى الأربعة الأشهر الحرم بالذكر ونهى عن الظلم فيها تشريفا لها.
2 - إضافته هذا الشهر إلى الله:
لقد عظم الله هذا الشهر فأضافه إلى نفسه إضافة تشريف وتعظيم وهذا يدل على مكانته وعلو منزلته.
قال الإمام ابن رجب –رحمه الله-: وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم شهر الله وإضافته إلى الله تدل على شرفه وفضله؛ فإن الله تعالى لا يضيف إليه إلا خواص مخلوقاته).
3 - فضل صيامه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم). رواه مسلم.
شهرُ الحرامِ مباركٌ ميمون والصومُ فيه مضاعفٌ مَسنونُ
وثوابُ صائمه لوجه إِلهه ... في الخُلد عند مَليكه مخْزُونُ.
قال أبو عثمان النهدي رحمه الله: كانوا يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأول من المحرم).
4 - فضل صيام عاشوراء وفيه مسائل:
1 - عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم كما قال القرطبي وغيره.
2 - كان صيام عاشوراء مفروض على الأمة في صدر الإسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى. قال: فأنا أحق بموسى منكم. فصامه وأمر بصيامه. رواه البخاري. وهذا يدل على فضله حيث كان يصومه اليهود كما في هذا الحديث بل في رواية أخرى حتى أهل الجاهلية كانوا يصومون هذا اليوم كما في البخاري ومسلم
فلما فرض رمضان نسخ فرضه وبقي استحبابه.
قال ابن حجر –رحمه الله-: نقل ابن عبد البر –رحمه الله- الإجماع على أنه الآن ليس بفرض، والإجماع على أنه مستحب).
3 - فضل صيامه:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: صيام عاشوراء احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) رواه مسلم.
وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن صيام يوم عاشوراء فقال: ما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم ولا شهرا إلا هذا الشهر يعني رمضان) رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية الطبراني رحمه الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم: لم يكن يتوخى فضل يوم على يوم بعد رمضان إلا عاشوراء. صححه الألباني في صحيح الترغيب.
3 - كيفية صيامه:
قال ابن حجر- رحمه الله-:
صيام عاشوراء ثلاث مراتب:
أدناها أن يصام وحده.
وفوقه: أن يصام التاسع والعاشر.
وفوقه: أن يصام التاسع والحادي عشر أي مع العاشر.
ودليل المرتبة الأولى: فضل صيام اليوم العاشر مطلقا دون ذكر لصيام يوم قبله أو بعده ..
ودليل المرتبة الثانية: قول النبي صلى اله عليه وسلم: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع) رواه مسلم.
ودليل المرتبة الثالثة: (خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده) رواه البيهقي وسنده ضعيف.
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله: وأما إفراد التاسع فمن نقص في فهم الآثار وعدم تتبع ألفاظها وطرقها وهو بعيد من اللغة والشرع.
كتبه
د. راشد بن معيض العدواني
عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام /فرع المدينة النبوية(/)
الهجرة وما تعنيه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهجرة ليست مناسبة لبدء التأريخ فقط, بل لها كثير من المدلولات الهامة جدا في الحياة
لقد كتب في الهجرة الكتابات الكثيرة, والبعض اعتبرها من الأمور العظيمة التي يترتب عليها الشيء الكثير
وأنا في رأيي المتواضع أرى أنها رمز للتضحية في كل شيء من أجل المبدأ, فالرسول الكريم ترك الأرض والأهل والمال والوطن من أجل بقاء رسالة الله الخالدة,
وأتت هجرة الصحابة الكرام لتؤكد الأسوة الحسنة في شخص الرسول الكريم هذه الأسوة التي أعدت نماذج استثنائية من الأشخاص الذين ملأوا الدنيا عدلا وصدقا وحقا
لا شك أن احياء تلك الذكرى العظيمة هي بمثابة الحض والتذكير بعظم الدين الحنيف وعظم التضحية التي استحقها كي يبقى خالدا إلى ما شاء الله
والهجرة لم تكن هجرة مكانية فقط وإنما كانت هجرة للدين وفي الدين، هجرة من الظلمات إلى النور، من الظلم إلى العدل، من ضيق الكفر إلى سعة الإيمان ونحن بدورنا علينا أن نأخذ العبرة من هذه الهجرة فتكون هجرة لنا من الذنوب والمعاصي وهجرة من الأحقاد وسيء الأخلاق، هجرة من الشحناء والبغضاء والحسد والحقد والغل إلى المحبة في الله والمودة والإيثار والأمانة والعفو والتسامح فكم تحمل الأيام التي مضت من صغير الذنوب وكبيرها قد نكون تبنا من بعضها واغفلنا معظمها!.
أسال الله تعالى أن يوفقنا لتوبة نصوح يغفر بها كل الخطايا والذنوب كبيرها وصغيرها، جهرها وسرها وما هو أخفى، توبة تنقى بها القلوب من كل الأحقاد والمشاعر السلبية، توبة نوقن بها حقاً أن الله سبحانه وتعالى ما شرعها لنا إلا حباً بنا ورحمة منه بنا وطالما أنه شرع التوبة فلا بد وأنه سبحانه يقبلها من عباده التوابين المخلصين.
فهذه دعوة لهجرة كل ما حملته السنة الماضية من سلبيات وأحقاد ومعاصي وذنوب وزلات لسان وسوء نيات ولنجعل من هذه الذكرى وقفة محاسبة مع أنفسنا نتوب مما قصّرنا فيه في العام الماضي ونحدد أهدافنا للعام المقبل فتكون واضحة أمامنا وضوح الشمس في كبد السماء ونسعى لتحقيقها بما يرضي الله تعالى عنا وبما فيه خيرنا وفلاحنا في الدنيا والآخرة.
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين.
وكل عام والمسلمون جميعًا إلى الله أقرب
ـ[مني لملوم]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:17 م]ـ
كل عام أنتِ إلي الله أقرب أختي سمر
وجميع المسلمين
فعلا نسأل الله أن يوفقنا في العام الجديد إلي هجر كل ذنب ومعصية وإلي عمل كل خير
وأن نحدد أهدافنا كما قلتِ وأن نسعي لتحقيقها
واسمحي لي أن أضيف
وأن نصبر عليها ونكون مرنين في تنفيذها
فكم منا وضع هدفا نبيلا منعه من تحقيقه قلة صبره عليه
بارك الله فيكِ ولكِ(/)
أنعم بالإسلام من دستور , رغم أنف الناعقين بالعلمانية!!
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:53 م]ـ
في اعتقادي الجازم أن هناك شريحة عريضة من مجتمعنا الفاضل؛ يحترقون ـ مثلي ـ كمدا وغيظا من أولئك الذين عاثوا فسادا في ساحات إعلامنا (المرئي و المكتوب) , وراحوا يتلاعبون بعقول شبابنا وفتياتنا , عارضين بضاعتهم المبهرجة المظهر, المزيفة المضمون , بعد أن التقطوها من حضارة غبية (أعني الغربية).
فإذا بهم ينتهزون هذه الفرصة أيّما انتهاز , فنراهم يتحدثون نيابة عنا بغير ما نود قوله , ويطالبون بغير ما نريد طلبه. ولعل أبسط مثال على ذلك: دعوات تحرير المرأة السعودية التي تنفجر مدوية من وقت لآخر. مرتدية في كل مرة أقنعة مختلفة , وأسبابا متنوعة , لكنها تصب في مستنقع واحد , مستنقع الظلام والضلال والضياع , الذي يتمنون جاهدين أن تنزلق قدم المجتمع الإسلامي الطاهر فيدفن معهم فيه.
هدفهم غير المعلن هو: إخراج الجوهرة المكنونة من صدفتها , لتعبث بها الأيدي بعد أن تلتهمها الأعين , فنستنسخ بيننا حضارة تشبه الغرب فيما وصلوا إليه من انحطاط , تاركين جوانب التقدم فيهم ليستنسخها غيرنا من الأمم. لنظل في مؤخرة الركب نرتع ونلعب.
إن إخراج المرأة من سترها يتم بخطوات مدروسة لا اعتباطية , فتراهم وقد ألبسوا أهدافهم تلك أجمل الصور، وزينوها بأعذب العبارات , لتتوارى الأهداف الحقيرة خلف ستار الدعوة للتقدم والتحضر والحرية.
ولعل من تلك الخطوات على سبيل المثال لا الحصر:
· المطالبة بقيادة المرأة للسيارات.
· إظهار حاجة المجتمع لوجود بائعات ومحاميات ومن ثمّ قاضيات ووزيرات وهلم جر.
· البحث الحثيث عمن شذذن عن عرف المجتمع , ومن ثمّ تسليط الأضواء عليهن , وتلميع صورتهن.
· تهوين الاختلاط بتعويد الأعين والآذان على إدمان مشاهدة وسماع المذيعين يختلطون بكل سلاسة وبساطة مع المذيعات.
· وأخيرا وليس آخرا: المؤتمرات النسائية الجديدة على المجتمع , الداعية إلى تتبع خطى الغرب في تحرير المرأة , مع تطبيق عملي علني للسفور والاختلاط فيها , وهذه المؤتمرات تأتي تحت عناوين ومسميات دينية تدعوك للخشية والترحم على سلف الأمة من الصالحات (!!) وربما تشعر بالفخر حين ترى مؤتمرا باسم صحابية جليلة!.
وتتوالى النداءات , وتتسارع الخطوات , وكأني بهم وقد أعدوا لهدى شعراوي جديدة تسير على ذات الدرب الذي سلكته تلك. مع استفادتهم من أخطاء تلك بتجنبها وتلافيها , فتراهم وقد عمدوا إلى توزيع دم هذا الرمز على القبائل , فلا ترى هدى شعراوي واحدة وإنما ترى جيشا منهن من جميع القرى والمدن دفعة واحدة!!.
وإذ بنا ـ ونحن السواد الأعظم من المجتمع الزاهد في مبادئهم والرافض لمطالبهم ـ نقف مكبلين.
نرقب ...
نثور ....
نتألم .....
نستهجن ...........
ثم نصمت ...................
فننام
فيا ليت شعري أما مللنا الصمت والسلبية التي أدمنّاها دهورا؟؟
أما آن لنا أن نستيقظ بعد طول سبات؟؟
هلا استنهضنا رغبة جماعية متعقلة لنعبر عما نريد بألسنتنا نحن , فنطالب بما نتمنى لمجتمعنا من منظور ديننا الحنيف؟؟ ومن واقع دستورنا الإسلامي الذي نصره وارتضاه مؤسس هذه البلاد الحبيبة , وسار على دربه أبناءه من بعده.
فيا ليته يأتي اليوم الذي نعلنها وبقوة: ((لا مكان للعلمانية حيث سطع نور الإسلام))
فهو دستورنا الرباني ,
وأنعم بالإسلام من دستور رغم أنف الناعقين بالعلمانية!!
بنت اسكندراني
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:02 م]ـ
لا فُضّ فوك أختي الكريمة على هذه المشاركة القيمة وهذه الصرخة التي أدعو الله تعالى أن تصل إلى آذان وقلوب أخواتنا وبناتنا وأمهاتنا في هذه البلاد المباركة أرض الحرمين أرض الإسلام والنور الساطع إلى يوم الدين. واجبنا أن نفتح عيون نسائنا وبناتنا لخطر هذه الدعوات فلا ينجرفن وراءها وطالما وُجدت فتاة واحدة أو امرأة واحدة تصفق لمثل هذه الدعوات الساقطة لاستعباد المرأة لا لتحريرها فالخطر يحدق بمجتمعاتنا.
إن لم نكن قادرين على إسكات مثل هذه الدعوات الباطلة وصاحباتها من المتحررات المتحللات فلنبذل جهدنا لنفتح قلوب وعقول وآذان الشريحة المستهدفة من بناتنا ونسائنا لعلنا بتوفيق من الله تعالى نتمكن من إحباط مثل هذه الدعوات الزائفة.
والله المستعان على كل أمر، حفظ الله بلاد الحرمين وبلاد المسلمين وردّ كيد الكائدين إلى نحورهم.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:16 م]ـ
حقيقة أقولها
أخشي أن تصل غدا البلاد المستهدفة اليوم إلي ما وصلت إليه اليوم البلاد التي كانت مستهدفة بالأمس
والجميع يعرف البلاد المقصودة هنا وهنا
ولكن مادام المخطط يسير دون أن يوقفه أحد فلابد أن يتم
وكما يقولون
لم يقوَ عدونا إلا بضعفنا
أسد لا يعرف أنه أسد فتجمعت حوله الخرفان وأخذت تمأمئ فخاف منها ولم يدرِ أن له زئير
فتري متي يعرف الأسد قوته ويزأر فيرعب الخرفان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:24 ص]ـ
شكرا لكما أختيّ الفاضلتين على المرور والاهتمام ...
شكرا لكما على التوقف للتعبير عن رفضكما لمسلسل المهازل ذاك ...
شكرا لكما على إدراككما الخطر المحدق بنا , في زمن ألف فيه الملتزمون رجالا ونساءا أن يصمتوا , وكأن الأمر لا يعنيهم ...
شكر لكل من نزف قلمه ليقول: لا ...
شكرا لكل رجل أو امرأة أبرءوا الذمة لله , بعد أن قاموا بشيء ما في سبيل الوقوف في طريق الرذيلة التي شمرت لتنحر العفاف.
ولكل من ألف الركون إلى الظل , وكأنه بمنأى عن الخطر أقول: لا يغرك أن نساء بيتك لازلن بحجابهن , فتظن أن الخطر لم يزل بعيدا عنك , ولا تظن أن ما ترى وما تسمع ليس إلا سحابة صيف ستمر عما قريب. فتهز رأسك راضيا وتمضي في دروب حياتك , فتأخذك الحياة في دوامتها , وأنت لازلت تؤمل زوال الخطر وحده دون سعي منك في ذلك.
كلا
استيقظ فإنها ليست ثمة سحابة صيف وستمر فحسب , بل ربما ستمطر حولك , بل وقريبا جدا من دارك , ولا تتفاجأ حين تراها وابلا هطال على دارك , وقد لا تنجلي ـ كما تتصور ـ إلا وقد أفسدت عليك المتاع والدار , فتعجز عن إصلاح ما أفسدتْ زمنا ليس باليسير, وربما للأبد.
أتمنى من الأخوة والأخوات الغيورين منهم والغيورات أن يفيدونا بخطوات عملية , كيف لنا أن نتصدى لدعوات تحرير المرأة التي باتت تقرض كيان مجتمعنا الإسلامي؟. كيف لنا أن نتصدى لها بطرق حضارية لا همجية , فعالة وخالية من العنف والتعصب , ترد الفكر بالفكر , والفساد بالإصلاح , ساعية إلى تحقيق الهدف بالرفق وبالإقناع , حريصة على استعادة احتضان هؤلاء المتحررات لا نبذهن , على أن يكون ذلك بمحض إرادتهن وقناعتهن؟؟
وقد أعجبني رد الأخت سمر حين ساهمت بحل من الحلول العملية حين قالت:
إن لم نكن قادرين على إسكات مثل هذه الدعوات الباطلة وصاحباتها من المتحررات المتحللات فلنبذل جهدنا لنفتح قلوب وعقول وآذان الشريحة المستهدفة من بناتنا ونسائنا لعلنا بتوفيق من الله تعالى نتمكن من إحباط مثل هذه الدعوات الزائفة.
فيا أصحاب العقول النيرة أفيدونا أفادكم الله
فنحن ـ النساء الملتزمات والرافضات لدعوات نزع الحجاب الصريحة أو المبطنة ـ بحاجة لمن يرشدنا في زمن قل فيه المعين. فإن خلت رؤوسكم من الأفكار فليس أقل من أن تشدوا على أيدينا مشجعين.
جزاكم الله خيرا , وجعل ما نقدمه جميعا خالصا لوجهه
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[07 Dec 2010, 06:42 م]ـ
ظلت هذه الأفواه تعمل في مصر قرابه قرن من الزمان حتي صارت العلمانيه بأسف هي الديانه الرسميه للدوله، لكن أبشرى ياأختي الفاضله، فإن هذه الدعوه تترنح الآن وليس لها قدم ثابته، فنور الله سبحانه لن يطفأ رغم الأنوف.
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[07 Dec 2010, 08:39 م]ـ
والله ـ الذي لا إله غيره ـ لم أزل على يقين بأن تلك الدعوات ستندحر ولو بعد حين.
ولو تفشت في بعض المدن كجدة والدمام وبعض أحياء الرياض مثلا , فإن الوباء سيحجر وسيتوقف بإذن الله.
ونحن حين نقول أن السواد الأعظم من المجتمع لا يرضى بتلك الدعوات وهذه الخطى , فنحن حقا نعني ما نقول , لكن مشكلة هذا السواد العظيم تكمن في أنهم صامتون مستسلمون.
انزل ياسيدي شوارع المدينة المنورة وحائل والقصيم وسترى ما يشرح صدرك من تمسك النساء بالنقاب.
.. خذ جولة في قرى المملكة واخبرني عن سافرة واحدة تدعو لتحرير المرأة!
ولا يفوتك أن ترى في جولتك هذه ما ستقر به عينك , ويُثلج به صدرك في بنات ونساء الجنوب بحجابهن الساتر المحتشم.
أخي الفاضل: مصطفى صلاح الدين
لقد بكينا وتألمنا بسبب الداء الذي اشتكى منه جسد أمتنا في مصر وغيرها , نسأل الله أن يأذن بشفاء الجسد بأكمله قبل أن يتفشى الوباء في سائره.
إن الصحوة التي تترنح العلمانية تحت وطأتها ـ كما أشرتَ ـ في مصر , فإننا لنرجو أن يكون لنا منها نصيب , قبل أن نصل إلى ما وصلتم إليه.
أشكر لك مرورك وتعليقك.(/)
القران الكريم وكيف تكون من اهله
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:46 م]ـ
القران الكريم وكيف تكون من اهله
احبتي ما تحدث المتحدثون ولا درس الدارسون كتابًا أفضل من كتاب الله، فيه نبأ من قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبَّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، هو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، لا تتشعب معه الآراء، ولا يشبع منه العلماء، ولا يملّه الأتقياء، ولا يَخْلَق من كثرة الردّ، ولا تنقضي عجائبه، من علم علمه سبق، ومن قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أُجر، ومن دعا إليه هُدِيَ إلى صراط مستقيم قال الله فيه: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون) [الأنعام: 155].
(فهو مؤثر على القلوب والأبدان، (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) [الحشر:21]
به فهو شفاء لأمراض القلوب والأبدان، فهو يليّن القلب القاسي ويشفي اللديغ ويداوي الجريح، قال تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا). [الإسراء2]
(فمن قرأ حرفًا منه فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها.
(به فتح المسلمون مشارق الأرض ومغاربها، وبه دخلوا بلاد كسرى وقيصر، وبه فتحوا القلوب وأدخلوها في الإسلام، عزت الأمة وارتفعت حينما تمسكت وعملت به، وذلت وهانت حين تركته وأعرضت عنه، قال تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى). [طه4]
أخي الحبيب لتكن من أهل القرآن:
1 - أكثر من قراءة القرآن وليكن لك صاحباً بالليل والنهار فالقرآن يأتي شفيعاً لأصحابه كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم: ((اقرؤوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران؛ فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان ـ أو: غيايتان، أو: كأنهما فرقان من طير صَوَافّ ـ تحاجّان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة؛ فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة)) البَطَلَة، أي: السحرة. [رواه مسلم].
2 - اجعل لك مقدارًا من القرآن تقرؤه كل يوم، لتكون قريبًا من كتاب ربك، فتستقيم على أمر الله، وتسير على نهجه وشريعته. وإن لم تستطع القراءة فعليك بالاستماع، فمن استمع فله مثل أجر القارئ، وفضل الله واسع، وهو ذو الفضل العظيم.
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ). [يونس: 57]
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (: ((من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول:) ألم (حرف، ولكن أَلِفٌ حَرْفٌ، ولاَمٌ حرف، ومِيمٌ حرف)) [رواه الترمذي]
3 - تأدب وتخلق بأخلاق القرآن, فقد كان خلق نبيك محمد صلى الله عليه وسلم القرآن، والله يقول: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ). [القلم: 4]
4 - مع القراءة لا بد من العمل، فالله قد أنزل القرآن للتعبد بتلاوته والعمل به، فاهتدي بهديه، وامتثل أوامره، واجتنب نواهيه، تسعد في دنياك وأخراك. كان الصحابة رضي اله عنهم يتعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات ثم لم يتجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا. وهذا النوع من التلاوة هو الذي عليه مدار السعادة والشقاوة, قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه" اقرءوا القرآن تُعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله".
أهل القرآن أبعد الناس عن الشرك وأكل الربا و قول الزور وهم أبعد الناس عن الغيبة والنميمة، ووهم أولى الناس ببر الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان إلى اليتامى, وغيرها من التوجيهات القرآنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - تعلم القرآن ففي ذلك الأجر العظيم، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصُّفَّةِ فقال: ((أَيُّكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بُطْحَانَ أو إلى العَقِيقِ فيأتي منه بناقتين كَوْمَاوَيْنِ في غير إثم ولا قطيعة رَحِمٍ؟)) فقلنا: يا رسول الله، كلنا نحب ذلك! قال: ((أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلّم أو فيقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاثٌ خيرٌ من ثلاثٍ، وأربعٌ خيرٌ له من أربعٍ ومن أعدادهن من الإبل؟!)) [رواه مسلم]. الكَوْمَاء: الناقة العظيمة السنام.
6 - حاول أن تكون ماهراً بالقرآن ,متقناً لتلاوته ,حافظاً مجوداً له لتفوز بصحبة السفرة الكرام البررة فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران)) [رواه البخاري ومسلم]
وهنيئاً لك إن كنت من حفاظ كلام الله، فهم أعظم الخلق أجراً، وأكثرهم ثواباً، كيف لا، وهم يحملون في صدورهم كلام ربهم، ويسيرون بنور مولاهم وخالقهم جل جلاله.
7 - ليكن لك مع القرآن جلسات للتأمل والتدبر, فهي الغاية الكبرى لنزوله قال تعالى: (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ) [ص: 29]، وقال جلَّ جلاله: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد: 24]
8 - علِّم غيرك القرآن , وأبدأ بأهلك فخيركم لأهله وخيركم من تعلم القرآن وعلمه.
9 - حافظ على مجالس الذكر التي يُتلى فيها القرآن , وكن من أهلها.
10 - اجعل لك ولأهلك مجلساً أسبوعيا لقراءة القرآن ,يبارك الله في أهلك وأولادك ويصرف عنكم شر الشياطين. قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان يَفِرُّ من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة)) [رواه مسلم والنسائي والترمذي].
11 - أقلل من المعاصي وكن مع الله في كل حال:
فأهل القرآن هم الذين لا يقدمون على معصية ولا ذنباً، ولا يقترفون منكراً ولا إثماً، لأن القرآن يردعهم، وكلماته تمنعهم، وحروفه تحجزهم، وآياته تزجرهم، ففيه الوعد والوعيد، والتخويف والتهديد، وإن وقعوا في الزلل أسرع ما يستغفروا ويعودوا إلى ربهم.
12 - تعاهد القرآن بشكل دائم ومستمر:
قال صلى الله عليه وسلم:)) تعاهدوا هذا القرآن، فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفلُّتاً من الإبل في عقلها)) [أخرجه مسلم]
13 - علم أولادك وبناتك القرآن وبادر بتسجيلهم في حلقات القرآن، نشئهم على حب كتاب ربهم، علمهم العيش في رحابه، والاغتراف من معينه الذي لا ينضب، فالخير كل الخير فيه، وتعاهدهم بتربيتهم تربية قرآنية، كي تسعدوا جميعاً في الدنيا قبل الآخرة.
14 - شارك في دعم المحاضن التربوية , والدور القرآنية التي تبني أجيالاً قرآنية فلك مثل أجورهم لا ينقص من أجورهم شيء , فالدال على الخير كفاعله.
15 - تميّز بالطاعة والتقوى: فأنت تحمل بن جنبيك كلام الله عز وجل وقد استدرجت النبوة بين جنبيك فلا ينبغي لك أن تكون مثل غيرك ,قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:"ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون ,وبنهاره إذا الناس مُفطرون ,وبحزنه إذا الناس يفرحون ,وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس يختالون وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكياً محزوناً حكيماً حليماً سكيناً, ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافياً ولا غافلاً ولا سخَّاباً ولا صَّياحا ".
16 - الارتباط والدفاع عن القرآن: إذا كنت من أهل القرآن لا بد أن تكون من الدعاة للقرآن ومن المدافعين والمنافحين عنه، فلا ينبغي لك أن تسكت عمن يتهجم على القرآن أو يستهزئ به، أو لا يكترث به.
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[08 Dec 2010, 10:08 ص]ـ
احي اختي تميّز بالطاعة والتقوى: فأنت تحمل بن جنبيك كلام الله عز وجل وقد استدرجت النبوة بين جنبيك فلا ينبغي لك أن تكون مثل غيرك ,قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:"ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون ,وبنهاره إذا الناس مُفطرون ,وبحزنه إذا الناس يفرحون ,وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس يختالون وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكياً محزوناً حكيماً حليماً سكيناً, ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافياً ولا غافلاً ولا سخَّاباً ولا صَّياحا ".(/)
لماذا يختلف أهل الحق ويتفق أهل الباطل؟
ـ[مني لملوم]ــــــــ[05 Dec 2010, 11:45 م]ـ
لماذا يختلف أهل الحق ويتفق أهل الباطل؟
لطالما راودني هذا السؤال
لماذا؟
وأخذت أفكر
مرة أقول حب السيطرة والتنازع
مرة أقول خوف كل طرف من اخيه
الغيرة
الطمع
الأنانية
ففكرت أن أطرح الموضوع للنقاش
كل منا يقول أفكاره
فتحديد أسباب المشكلة نصف الطريق لحلها
فمن لديه فكرة أو قرأ في كتاب فكرة فليمدنا بها
قد لا يكون موضوعا جديدا
ولكن
من يدري قد يأتِ العصف الذهني هنا مع أكارم الناس بجديد يفيد إن شاء الله
ـ[مني لملوم]ــــــــ[06 Dec 2010, 02:19 م]ـ
إن اختلاف أهل الحق غير نابع من فقدان الحقيقة، كما أن اتفاق أهل الغفلة ليس نابعا من ركونهم إلي الحقيقة.
إن اتفاق أهل الباطل نابع من ذلتهم، بينما اختلاف أهل الهداية نابع من عزتهم.
ان اختلاف أهل الحق ليس ناشئا عن علو الهمة، بل إن اختلاف أهل اهداية نابع من سوء استعمال علو الهمة والافراط فيه، واتفاق أهل الضلالة مرده الضعف والعجز الحاصلان من انعدام الهمة.
وللحديث بقية
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:07 م]ـ
يبدو أن الحديث ذو صلة برسالة الأخوّة للأستاذ النورسي عليه رحمة الله.؟
ـ[مني لملوم]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:24 م]ـ
بالفعل أخي الكريم
وكنت أنوي الافصاح عن ذلك بعد الانتهاء من الموضوع
وقد قرأت هذا الكتاب منذ عامين
ووجدته رحمه الله يجيب عن التساؤلات التي لطالما سألت عنها
خاصة الجزء الذي قال فيه:
مثلهم في ذلك كمثل الأسود والثعالب التي لا تشعر بالحاجة إلي الاتفاق فتراها تعيش فرادي،
بينما الوعل والماعز الوحشي تعيش قطعانا خوفا من الذئاب
بارك الله فيك
وجزاك كل الخير علي المشاركة
وددت أن أبدأها بالتشويق ولكنك ...
لك مني كل التحية
ـ[مني لملوم]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:31 م]ـ
لفت انتباهي أخي الكريم من اسمكم في أحد مشاركاتكم أنكم تحملون اسم النورسي فهل لهذا علاقة بالشيخ
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[06 Dec 2010, 10:21 م]ـ
لفت انتباهي أخي الكريم من اسمكم في أحد مشاركاتكم أنكم تحملون اسم النورسي فهل لهذا علاقة بالشيخ
هي علاقة محبة و اتّباع للنهج التجديدي .. أي أن معرّفي هذا مستعار.
و لك جزيل الشكر حضرة الأخت الفاضلة ..
و حبّذا لو تكملين ما بدأت .. فالمسلمون اليوم بأمس الحاجة إلى الأخوّة.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[06 Dec 2010, 11:12 م]ـ
لك مني كل التقدير
ووالله ما اخترت الموضوع إلا لهذا السبب
ووضعت هذا العنوان والبداية التشويقية ببعض عباراته الرائعة في الكتاب لهذا السبب
فلكم أعجبني تفرد بديع الزمان في أسلوبه
وأبهرتني قصة حياته
فأحببت أن يشاركني الجميع
حاضر
سأواصل إن شاء الله
ـ[مني لملوم]ــــــــ[07 Dec 2010, 12:38 ص]ـ
لمحات من حياة بديع الزمان النورسي:
الظروف التي ظهر فيها:
عاصر بديع الزمان النورسي عهد السلطان (عبد الحميد الثاني) أواخر عمر الدولة العثمانية الآيلة للسقوط، وعاصر تكالب الأعداء وتزاحمهم للقضاء علي هذه الدولة.
إذ بعد تنحية السلطان عن الحكم جاء الاتحاديون بالسلطان (محمد رشاد) وجروا الدولة العثمانية إلي الحرب العالمية الأولي دون مبرر، مما ادي في خاتمة المطاف إلي تمزقها شر ممزق.
وهرب قادة الاتحاديين خارج البلاد تاركيين الأمة تعاني نتائج هذه الحرب المدمرة التي اوقعت البلاد تحت وطأة الجيوش الأجنبية.
وجاء السلطان محمد وحيد الدين والدولة قد خسرت الحرب واستولي الإنجليز واليونان والإيطاليون والأرمن علي مناطق مختلفة من تركيا، وحتي استنبول نفسها كانت تحت الاحتلال الانجليزي أي أن السلطان كان في واقع الأمر أسيرا بيد الإنجليز.
لم يعد الشعب التركي يملك غير الإيمان العميق يتحدي به الأعاصير الهوج، ويتقي بها سهام الأعداء وحراب المستعمرين. فوقف يحشد ما بقي من قواه، ويهيء ما تبقي له من طاقات وقرر أن يخوض حربا تحريرية ضد الغزاة وهي التي تسمي " حرب الاستقلال".
ولكن ما أن استقر الأمر وطرد الغزاة حتي ظهر العداء السافر للإسلام ومحاولات جادة لقلع الإيمان الراسخ في قلب الأمة.
هنا .. وفي هذا المنعطف الخطير في حياة الأمة وأمام هذه الأعاصير الهائلة المزعزعة للحياة الاجتماعية بأسرها، ظهر بديع الزمان ليحمل هموم الأمة ويقوم بأعباء رسالة (إنقاذ الإيمان) التي نذر لها نفسه وحياته بعيدا عن المحافل السياسية وانكب علي تأليف رسائل النور ونشرها بين طبقات الأمة في ظروف غاية في الدقة والصعوبة ليهيء بها مجتمعا إسلاميا كاملاا يتدفق بالحيوية والإيمان.
لمزيد من المعلومات عنه (مولده - تحصيله العلمي -الخبر الذي أقض مضجعهه - دفاعه الجريء أمام المحكمة العسكرية -النورسي قائدا ومفسرا - طعنهة في الصميم -المنعطف الخطير -توحيد القبلة في القرآن -ظهور رسائل النور - الرحيل).
يمكن مراجعة كتاب: العالم يتصفح رسائل النور
وللحديث بقية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مني لملوم]ــــــــ[07 Dec 2010, 12:57 ص]ـ
الموضوع الذي اخترته هو من كليات رسائل النور رقم 17
الإخلاص والأخوة
(((إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ (((2))) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ..... )))
وقال الرسول الأعظم صلي الله عليه وسلم هلك الناس إلا العالمون وهلك العالمون إلا العاملون وهلك العاملون إلا المخلصون والخلصون علي خطر عظيم" أو كما قال.
هكذا بدأ بديع الزمان النورسي كتابته عن الإخلاص ثم واصل قائلا:
تدلنا هذه الآية الكريمة والحديث النبوي الشريف معا علي مدي أهمية الاخلاص في الاسلام، فمن بين النكت التي لا حصر لها لمبحث " الاخلاص " نبين باختصار خمس نقاط فقط.
والنقطة الأولي هي موضوعنا هنا:
سؤال مهم ومثير للدهشة:
لماذا يختلف أصحاب الدين والعلماء وهم أهل حق ووفاق ووئام بالتنافس والتزاحم في حين يتفق أهل الدنيا والغفلة بل أهل الضلالة والنفاق من دون مزاحمة ولا حسد فيما بينهم.
الجواب: سنبين سبعة من الأسباب العديدة لهذه الحالة المؤلمة التي تقض مضجع الغياري الشهمين.
وللحديث بقية(/)
هل صحيح أن المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Dec 2010, 07:38 ص]ـ
أظن أن المقصود بالحرم هو المكان الذي لا يجوز فيه الإعتداء على الإنسان أو الحيوان أو النبات وهو محدد بمنطقة جغرافية معينة كما هو الحال في مكة والمدينة. فقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المدينة حرم ما بين عير وثور.وإن حكم الحرم المدني كحكم الحرم المكي فقد قال عليه الصلاة والسلام: (اني احرمها كما حرم ابراهيم مكة).
أما الحال في بيت المقدس فهو ليس كذلك فلم يحدد النبي عليه الصلاة والسلام حدوداً له.ولم يحرم فيه الصيد ساعة من نهار. ولذلك فإنه من الخطأ كما أظن أن يطلق عليه لفظ الحرم. ولكنه مسجد مقدس يجوز شد الرحال اليه وهو أولى القبلتين كما هو معلوم.والله أعلم
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[06 Dec 2010, 07:56 ص]ـ
و ما أكثرها المساجد التي يطبق عليها لفظة حرم كالمسجد الإبراهيمي في الخليل يطلقون عليه الحرم الابراهيمي
ـ[فواز سعيد باياسين]ــــــــ[06 Dec 2010, 08:53 ص]ـ
شيخنا الكريم وأستاذنا الفاضل تيسير الغول وهنا بعض النقول تؤيد ماتفضلت به
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
(وأما المسجد الأقصى: فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال ... إلى أن قال: والأقصى: اسم للمسجد كله، ولا يُسمى هو ولا غيره حرماً، وإنما الحرم مكة والمدينة خاصة، وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع بين العلماء) ا هـ. (اقتضاء الصراط المستقيم ص/434. وانظر الفتاوى 27/ 14 - 15). وقال الشيخ بكر رحمه الله:
وحيث إن المسجد الأقصى لا يسمى (حرماً) فلا يُقال حينئذٍ: (ثالث الحرمين)
إلى أن قال وأما ما يوجد في: الأردن، وفي مصر، كقولهم: حرم الحسين، وحرم الست نفيسة، فهذا من البدع المحدثة.
(معجم المناهي اللفظية للشخ بكر أبوزيد رحمه الله (حرف الثاء عند كلمة"ثالث الحرمين")
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
نسمع تعبيراً عن المسجد الأقصى: (إنه ثالث الحرمين وأولى القبلتين) وهذا التعبير يحتاج إلى فهم إذا قلنا ثالث الحرمين فإنه ربما يفهم السامع أن المسجد الأقصى له حرم، أو أنه حرم، وليس كذلك فإن المسلمين أجمعوا على أنه لا حرم إلا في مكة والمدينة، واختلفوا في وادي وج وهو واد في الطائف، والصحيح أنه ليس بحرم، أما المسجد الأقصى فليس بحرم، لكنه مسجد معظم تشد الرحال إليه، وأما أولى القبلتين فإنه قد يفهم السامع أن هناك قبلتين باقيتين، وأن أولاهما المسجد الأقصى فيظن السامع أن الاتجاه إلى المسجد الأقصى ليس بمنسوخ من أنه منسوخ، والذي ينبغي أن يتجنب الإنسان كل عبارة فيها إبهام، ونقول في المسجد الأقصى إنه أحد المساجد الثلاثة التي تشد الرحال إليها وكفى به شرفاً أن تشد الرحال إليه. (مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 12/ 348. نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[06 Dec 2010, 10:56 ص]ـ
المقصود أنه ثالث الحرمين بالشرف والفضيلة وبجواز شدِّ الرِّحال لا بكونه محرَّماً كالحرمين
وبهذا يصحُّ إطلاقُ هذه الكلمة
والله أعلم وأحكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Dec 2010, 01:53 م]ـ
نقلت لكم بعض المعلومات التي قد تخفى على الكثيرين حول المسجد الأقصى:
تبلغ مساحة المسجد الأقصى حوالي 144 دونماً (الدونم = 1000 متر مربع)، ويحتل نحو سدس مساحة القدس المسورة، وهو على شكل مضلع غير منتظم، طول ضلعه الغربي 491م، والشرقي 462م، والشمالي 310م، والجنوبي 281م· ومن دخل الأقصى فأدى الصلاة، سواء تحت شجرة من أشجاره، أو قبة من قبابه، أو فوق مصطبة، أو عند رواق، أو في داخل قبة الصخرة، أو الجامع القبلي، فصلاته مضاعفة الأجر· عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: تذاكرنا - ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - أيهما أفضل: أمسجد رسول الله أَم بيت المقدس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ''صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى هو، وليوشكن أن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا· قال: أو قال خير له من الدنيا وما فيها· المسجد الأقصى ثاني مسجد وضع في الأرض، عن أبي ذر الغفاري، رضي الله تعالى عنه، قال: قلت يا رسول الله أي
(يُتْبَعُ)
(/)
مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: ''المسجد الحرام''، قال: قلت ثم أي؟ قال: ''المسجد الأقصى''، قلت: كم كان بينهما؟ قال: ''أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة فصله، فإن الفضل فيه'' (رواه البخاري) · والأرجح أن أول من بناه هو آدم عليه السلام اختط حدوده بعد أربعين سنة من إرسائه قواعد البيت الحرام، بأمر من الله تعالى، دون أن يكون قبلهما كنيس ولا كنيسة ولا هيكل ولا معبد· وكما تتابعت عمليات البناء والتعمير على المسجد الحرام، تتابعت على الأقصى المبارك، فقد عمره سيدنا إبراهيم حوالي العام 2000 قبل الميلاد، ثم تولى المهمة أبناؤه إسحاق ويعقوب عليهم السلام من بعده، كما جدد سيدنا سليمان عليه السلام بناءه، حوالي العام 1000 قبل الميلاد· عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ''لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ وَأَلَّا يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ'' فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ''أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م: (الموافق 15 للهجرة)، بنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجامع القبلي، كنواة للمسجد الأقصى· وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء الجامع القبلي، واستغرق هذا كله قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية - 96 هجرية/715 ميلادية ليكتمل بعدها المسجد الأقصى بشكله الحالي·
أهم معالم الأقصى: 1 - الجامع القبلي: يطلق عليه العامة اسم ''المسجد الأقصى المبارك'' ولكنه يمثل في الحقيقة الجزء الجنوبي فقط من الأقصى، المواجه للقبلة، ومن هنا جاءت تسميته بـ ''القبلي''· وهو أول جزء يبنى داخل المسجد الأقصى في العهد الإسلامي، بناه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -لدى فتح القدس عام 15هـ- 636م· أما بناؤه الحالي، فيرجع إلى عهد عبد الملك بن مروان وابنه الوليد اللذين أعادا بناءه في الأعوام 86 - 96هـ/ 705 - 715م·
2 - مسجد قبة الصخرة: هذا المسجد يمثل جزءا من المسجد الأقصى المبارك، ويقع في موضع القلب منه تقريبا، أقامه الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بين عامي 66 - 86 هـ / 685 - 705م على شكل مبنى مثمن الشكل، تعلوه قبة ذهبية، لإظهار عظمة الدولة الإسلامية· والصخرة المشرفة التي تقوم فوقها القبة غير منتظمة الشكل، وتتميز بأنها كانت قبلة أنبياء بني إسرائيل، كما يرجح أن تكون الموضع الذي عرج منه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى السماء· ومع هذا، فهي صخرة طبيعية لا يجوز تعظيمها، أو التبرك بها·(/)
خواطر ماليزية 2
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[06 Dec 2010, 05:09 م]ـ
الملكية في ماليزيا وقضايا أخرى
لم أجد صعوبة في العثور على صحف باللغة الإنجليزية في ماليزيا فهي فيما يبدو كثيرة على الرغم من اعتزاز القوم بلغتهم الأم ولدي أدلة على ذلك، ولكن الصحف باللغة الإنجليزية تتيح لمن لا يعرف لغة الملاوي أن يعرف شيئاً عن البلاد غير ما تراه عيناه من تقدم وازدهار حقيقي، أو تقصير وإهمال وتفاوت بين الناس والأحياء والأماكن.
ومن أوائل الموضوعات التي اطلعت عليها محاضرة لسلطان ماليزيا الذي يملك ولا يحكم حيث إن ماليزيا قد تحولت منذ زمن إلى ملكية دستورية وحاكم البلاد الفعلي هو رئيس الوزراء الذي يتم انتخابه. وقد تعالت الأصوات تنادي بإلغاء منصب السلطان أو الملك الذي يتوج كل خمس سنوات ويتم اختياره من إحدى الولايات الماليزية. وفي هذه المحاضرة اشتكى السلطان من الأصوات التي بدأت تتعالى من الشباب أو من بعض فئات المجتمع تطالب بإلغاء الملكية أو منصب السلطان وما يتمتع به من امتيازات وصلاحيات. وذكر الحاضرين بمكانة السلطنة في تاريخ ماليزيا وما كتبه المستشرقون عن دور السلطان في حركة التحرير الماليزية ودور السلطنة أيضاً في المحافظة على الهُوُيّة المالاوية وتماسك البلاد.
ولكني تساءلت أيضاً أليس السلطان بلا دور حقيقي حين يكون الحكم الفعلي في يد رئيس الوزراء المنتخب وأن السلطان شخص يعيش في قصر باذخ وله مخصصات مالية ولديه خدم وحشم ويقوم بأعمال بروتوكولية فقط؟ ولكن لن أقطع برأي ما لم أقرأ حول هذه القضية.
العمال أو الموظفون في الأسواق التجارية:
يشيع في ماليزيا –والعهدة على الراوي- أن المالاويين من أصل صيني يسيطرون على التجارة كما أن لهم يد في كثير من المهن غير الأخلاقية كالدعارة وغيرها. وأمام هذا التحكم الصيني في المال اضطرت الحكومة الماليزية أن تتدخل لتوفر فرص العمل لدى أصحاب المال. وقد لاحظت في أكثر من سوق كثرة العاملين أو الموظفين الذين يمكن الاستغناء عنهم. فمثلاً في أحد الأسواق الكبرى يوظف عدد من الأشخاص في كل قسم لإرشاد الزبائن إلى ما يريدون من بضاعة وأحياناً لا يفهم البائع أية لغة سوى المالاوية فلا يكون عوناً للمشتري ولكنه عندما تختار البضاعة يقوم بكتابة كوبون صغير أو إيصال صغير تأخذه إلى المحاسب. ويكثر هؤلاء لدرجة أنهم ربما يعرقلون البيع ولكن قيل لي هذه تقابل السعودة في بلادنا، ولكنها أنجح من السعودة في ظني والله أعلم. والسعودة أحياناً تكون عكسية أي يأتي موظف كبير من جنسية معينة فيأتي بأبناء جلدته حتى يخرج السعوديون الواحد تلو الآخر، وقد تعاملت مع وكالة سيارات فكان الذي يستقبل السيارات عند البوابة للصيانة (وظيفة لا تحتاج إلى خبير أجنبي) كان يستقبلنا: طوني وجورج وبوب وغيرهم، بل إن بعض الطونيات (نسبة إلى طوني) كانوا يعملون في المبيعات وهي أيضاً وظيفة لا تحتاج إلى ذوي العيون الزرق والشعر الأشقر كما هو الحال في أحد أكبر الأسواق التجارية في بلادنا.
الابن ماجد الماجد والإعجاب بماليزيا
ماجد الماجد من تلاميذي في كلية الدعوة بالمدينة المنورة (أيام كانت تابعة لجامعة الإمام) والمحاضر حالياً بجامعة طيبة، طالب متميز بعلمه وحافظته وخلقه ولطفه ورقته وقد عاش في المدينة المنورة فازداد رقة ولطفاً بجوار الحبيب صلى الله عليه وسلم ورفقته لأهل طيبة الكرام. استقبلني في مطار كولالمبور وصحبني إلى الفندق وتحدثنا طويلاً عن دراسته وجامعته وماليزيا التي أحبها ومن عرف ماليزيا أحبها، وكأني به أحب ماليزيا لأن ما يراه فيها من إنجازات رائعة تعوضه عن بعض مناحي تأخرنا، حدثني عن النفق الذكي الذي صممه مهندس ماليزي وأنجزته شركات مقاولات ماليزية، وقد نظر الماليزيون فرأوا أن كولالمبور تقع في منخفض فلو أصابها فيضان فإن نظام الصرف الحالي لن يكفي فتفتقت عبقرية المهندس ليحفر نفقاً عمقه ثلاثون متراً وفكروا أن يستغلوا الأرض المحفورة فجعلوا منها مسارين للسيارات أحدهما فوق الآخر والثالث يكون للمياه ولكن إن زادت المياه أصبحت كلها لتصريف المياه فلا تغرق كولالمبور بإذن الله.
وحدثني عن ترتيب جامعته الذي إن حفظت فهو السابعة والثمانون وفي سنة من السنوات قصّرت الجامعة فتراجع ترتيبها أو فقدت شهادة الإيزو العالمية فما كان من وزير التعليم العالي إلاّ أن أقال مدير الجامعة وأصر على أن الجامعة يجب أن تتقدم لا أن تتراجع. كما حدثني عن مشروع وقف الحج وهو أن يدفع الماليزي المسلم خمسة عشر رنجت (يساوي ريال أو أفضل بقليل) شهرياً على مدى سنوات وفجأة تصله تذكرة السفر ومصروفات الحج كاملة إلى بيته. وقد أصبحت هذه المؤسسة تملك الملايين بفضل الاستثمارات التي قامت بها. كما أكد لي عناية الماليزيين بالتدرب على أعمال الحج قبل أن يسافروا إلى الحج ويتعلمون الأحكام الشرعية كافة ومحضورات الإحرام وغيرها.
وأشار ماجد إلى أن دستور البلاد ينص على أن الدين الإسلامي هو دين البلاد بعكس ما حدث في جارتها إندونيسيا حيث لا ينص الدستور على دين البلاد، وبالتالي حافظت ماليزيا على كثير من أحكام الإسلام وشعائره. وقد شاهدت في الشوارع لوحة (تكافل) كما وجدت عبارة (زكاة) وقد علمت من السابق أن لديهم ما يسمى مؤسسة القرض الحسن، وليس القرض الذي يوقع المقترض في بعض بنوكنا على كمية من الأوراق أنه وكّل البنك لشراء حديد أو اسمنت أو نحاس أو أي شيء وفي النهاية يسدد القرض بفائدة محددة ويقال له لقد أجازت القرض الهيئة الشرعية التي هرب منها أحد علمائنا (الشيخ الجنيدل) لأنه لم يثق بما تعمله البنوك ولأنها تغدق على الهيئات الشرعية. – والأمر يحتاج إلى فحص وتدقيق، فلس هذا رأي نهائي، وإنما أعرف من خبرتي الشخصية أن في بعض البنوك تدفع نسبة معينة ومهما وقعت من أوراق فأنت تعرف أن أحداً يضحك عليك.(/)
صورة رائعة ورد غير مباشر
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Dec 2010, 09:04 م]ـ
في صورة مشرقة، ورد أدبي علمي، من عجائب توافق القدر الإلهي، تناقش صباح يوم غد رسالة علمية بعنوان: (المضامين التربوية المستنبطة من مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في مسند الإمام أحمد رحمه الله)
بقسم التربية بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بطيبة الطيبة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Dec 2010, 02:10 ص]ـ
وفق الله صاحبها وأعانه وهو بالفعل موضوع في محله ووقته.
وشكر الله للأخ بلال وجزاه الله خيرا.(/)
قصة واقعية فيها عبرة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 Dec 2010, 05:18 ص]ـ
الإخوة المشاركين والمتابعين إليكم هذه القصة وأريد منكم تعليقات موجزة عليها لا تتجاوز السطرين
بعد أربع سنوات من الزواج .. بدأ الناس يتكلمون في زواجهم .. لم ينجبوا ,, والعيب في من؟؟
لا أحد يعلم .. ذهب هو وزوجته إلى المستشفى .. نتائج التحاليل .. الزوجه:لا تنجب .. الزوج: سليم ..
دخل على الطبيب قبل زوجته .. واستفسر .. فقال له الطبيب زوجتك لا تنجب .. مريضة .. فاسترجع الرجل .. وحمد الله عز وجل ..
فقال للطبيب: سوف أذهب لأنادي زوجتي .. ولكن أريدك أن تقول أن العيب فيني .. وليس فيها .. وألح على الطبيب .. فوافق ..
ذهب .. وأتى بزوجته من غرفة انتظار النساء .. ودخل على الطبيب .. فقال: أنت يا فلان (الزوج) عقيم!!
ولا أمل لك بالشفاء إلا من رب العالمين ..
فاسترجع أمام زوجته وبدأ عليه علامة الحزن .. وأيضا الرضاء بقضاء الله وقدره ..
رجع إلى البيت .. لم تمض سوى أيام قلائل .. حتى انتشر الخبر .. للأقارب والجيران ..
مضت خمس سنوات .. والزوجان صابران .. حتى أتت تلك اللحظة .. التي قالت فيها الزوجة .. يا فلان لقد تحملتك .. 9 سنوات .. وأنا أريد الطلاق .. حتى أصبحت في نظر الناس أنها الزوجة الطيبة التي جلست مع زوجها وهو لا ينجب هذه المده .. ولها الحق في كلامها .. وأن الزوج مهمل في صحته .. وعلاجه .. الخ
الزوجه: أريد أن أتزوج وأرى أولادي
فقال الزوج: يا زوجتي .. هذ ابتلاء من الله عزوجل .. ووووووووو .. الخ
فقالت: أجل أجلس معك هذه السنة فقط .. فوافق الزوج .. وأمله في ربه كبير ..
لم تمضي سوى أيام على تلك المحادثة حتى أصيبت الزوجه بفشل كلوي .. فتدهورت نفسيتها ..
فأصبحت تلقي اللوم على زوجها .. وأنه السبب .. لماذا لا يطلقني .. وأتزوج أريد أن أرى أولادي ..
تنومت هذه الزوجة .. في المستشفى .. فقال: الزوج إني مسافر لخارج المملكة .. لبعض الأعمال ..
وسأعود .. فقالت الزوجه .. تسافر .. ؟؟ قال: لأبحث لكِ عن كلية .. !!
واتصل بزوجته .. وبشرها بأنه حصل على متبرع .. وسوف يصل بأسرع وقت ..
وقبل العملية بيوم أتى المتبرع من جنسية عربية .. وسلم على الزوج وعلى والد الزوجه وأخوها .. ونالته تلك الدعوات الحسنة ..
ثم استأذن الزوج زوجته بالسفر للخارج .. لينهي بعض الأعمال ..
فقالت زوجته .. أنا بسوي عملية .. وتخليني .. أصلا أنت ما أنت زوج .. أنت!!!!!!!!
تمت العملية ونجحت ... والزوج .. مر أسبوع .. عاد الزوج .. وفي وجهه علامات التعب ..
نعم لا يذهب فكرك/ي بعيدا ..
هو
هو المتبرع .. !! وما الرجل غير العربي إلا تمثيلية ..
نعم لقد تبرع لزوجتته بكليته .. ولا يعلم .. أحد ..
يا إلهي!!!!!!!!!!!!!!!!
وبعد العملية بتسعة شهوووور .. تحمل هذه الزوجه .. وتضع مولودها البكر ..
عمت الفرحة الجميع .. الأقارب .. والجيران .. الزوج .. الزوجه ..
وبعد .. أن عادت المياه إلى مجاريها ..
الزوج .. قد أكمل في هذه الفترة الماجستير والدكتوراه .. في الشريعة الإسلامية .. وهو كاتب عدل في جده ..
استغل هذه الفترة من حياته .. فأصبح حافظا لكتاب الله جل وعلا .. ومعه سند برواية حفص ..
قال الراوي للقصة: كنت مسافراً معه .. وكان قد ترك دفتر حياته اليومية على مكتبه .. ونسي أن يرفعه في مكانه ..
فقرأته تلك الزوجه .. فاتصلت به .. وهي تبكي .. وبكى لبكائها .. وبكيت لبكائه ..
جلست معه .. قبل فترة .. فما قال لي إلا:: إنها لم ترفع بصرها له .. منذ ثلاثة أشهر ..
عندما يكلمها .. تنظر ببصرها للأسفل .. ولا ترفع صوتها ..
يقول لي .. العشر سنوات الماضية ذقت فيها أنواع الألم كنت .. أبكي ولا أجد من يمسح دمعتي ..
وكانت تبكي .. وكنت أمسح دمعتها .. يقول .. كنت غريبا بين أقاربي .. وهي كانت الزوجة الحنونة الرحومه ..
كنت أنا الذي أغلط .. وهي لا تغلط .. كنت .. وكنت ..
أما الآن .. أعتقد دموعه .. كانت كافية لأفهم .. كيف جزاه الله عن صبره تلك السنوات ..
اللهم احفظه بحفظك واكلأه بعينك ووفقه .. يارب ..
قد تقولون .. إنها من الخيال ..
لكن .. هي حقيقة لا خيال
انتظر تعليقاتكم وماهي الدروس والعبر التي استنبطتموها من القصة
ـ[محمد الخليلي]ــــــــ[07 Dec 2010, 07:06 ص]ـ
د. يحيى
حياك الله وأحيا من خلالك خصالا عزت على كثير من الناس
حياك الله ويسر لك من يعينك على نوائب الايام
قصة هي صفحة من سفر الصحابة
هي اخلاق من تخلقوا بالقرآن
هي آية من آيات الله في الاخلاص البشري الذي لو توفر لعشر معشار بني الاسلام لصار حالنا غير الحال الذي نحن عليه الان
هي ضرب من الخيال الحقيقي او حقيقة الخيال
هي لمسة فنية وصورة شعرية وروعة جمالية
هي كل ما في مكارم الاخلاق من نبل واتقان واحسان
جزيت الخير كله انت وبطل هذه القصة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:16 ص]ـ
وفاءٌ نادر
في زمان يندر فيه الوفاء ..
فأسأل الله يعوض صاحب القصة أنهار من النعيم في الجنان جارية ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Dec 2010, 01:12 م]ـ
بارك الله بك د يحيى على هذه القصة وقد دمعت عيناي وأنا أقرأها. وليست بعيدة عن الحقيقة رغم غرابتها في هذا الزمن زمن ندر فيه الخلق الفاضل والكلام الطيب. المضحي هذه المرة هو الرجل هذه هي اللفتة المؤثرة في القصة. أما النساء فكثير منهن يقدمن أكثر مما قدم هذا الرجل ولا يحمدن بما يفعلن في كثير من الأحايين. القصة مقلوبة هذه المرة. البطل هو الرجل. والمضحي هو الرجل. والمتنازل هو الرجل. ولكن هل الذي فعله الرجل غريب عن عالم المرأة؟؟؟؟؟ لا أظن ذلك. .
القصة تعطينا معشر الرجال دفعاً جديداً لنكون أكثر تشبثاً للأخلاق الفاضلة. أخلاق النبوة التي ترى ميزان العدل والتسامح منهج عمر وديدن حياة لشقائق الرجال.
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[07 Dec 2010, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا د. يحيى .. وليس ذلك غريباً على أهل القرآن, وهذا من المبشرات أن في هذا الزمن أناس صلحاء تُرجى بركة أعمالهم وإخلاصهم على هذه الأمة التي هي كالغيث لا يُدرى خيره أوله أم آخره ..
ولأن الشيء بالشيء يُذكر, فهذه قصة مشابهة لأحد الصالحين من المتقدمين, ذكرها ابن الجوزي في "صفة الصفوة" (4/ 104) , وهو الإمام أبوعثمان سعيد بن إسماعيل الحيري, حيث جاء في سيرته:
"محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أمي تقول سمعت مريم امرأة أبي عثمان تقول صادفت من أبي عثمان خلوة فاغتنمتها فقلت يا أبا عثمان أي عملك أرجى عندك فقال يا مريم لما ترعرعت وأنا بالري كانوا يريدونني على التزويج فأمتنع فجاءتني امرأة فقالت يا ابا عثمان قد أحببتك حبا اذهب نومي وقراري وأنا اسالك بمقلب القلوب واتوسل به إليك أن تتزوج بي فقلت ألك
والد قالت نعم فلان الخياط في موضع كذا وكذا فراسلت أباها أن يزوجها مني ففرح بذلك واحضرت الشهود فتزوجتها فلما دخلت بها وجدتها عوراء عرجاء شوهاء الخلق فقلت اللهم لك الحمد على ما قدرته لي وكان أهل بيتي يلومونني على ذلك وأزيدها برا وإكراما إلى أن صارت بحيث لا تدعني أخرج من عندها فتركت حضور المجالس إيثارا لرضاها وحفظا لقلبها ثم بقيت معها على هذه الحال خمس عشرة سنة وكأني في بعض أوقاتي على الجمر وأنا لا أبدي لها شيئا من ذلك إلى أن ماتت فما شيء أرجى عندي من حفظي عليها ما كان في قلبها من جهتي"
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[07 Dec 2010, 03:36 م]ـ
لاأجد ما أعلق به علي هذه القصه العجيبه، ولكنها كما قال إخواني هذه هي أخلاق أهل القرآن، والإنسان المسلم مبتلي علي قدر دينه، أسأل الله سبحانه أن يرزقنا بفضله وحوله وقوته خلق أهل القرآن، إنه نعم المولى ونعم المجيب.
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:37 م]ـ
ما أجمل تلك الأخلاق ...
فعلا دروس رائعة في الوفاء , فهي ليست من قصص السلف , وإنما من ذات العصر الذي نعيشه ونشكو من أخلاق الناس فيه.
وفي الواقع أنا لا أتشوق يا د. يحي لمعرفة الدروس التي سيستخلصها الأعضاء من قصتك هذه بقدر ما أتشوق لمعرفة ما موقف أحدهم فيما لو وضع نفسه ـ بصدق وأمانة ـ مكان صاحب القصة؛ حين صبر سنوات يتحمل حرمانا مؤلما , واتهاما جائرا , لا لشيء سوى مراعاة منه لشعور زوجته حتى لا تؤلمها الحقيقة , فإذا بها بالمقابل تطلب الطلاق!. لماذا؟؟ لكي تتزوج غيره , حتى تنجب وتتمتع بالأمومة , وتتركه يتجرع الحسرة وحده! بل وتمهله سنة قبل تنفيذ الحكم!!.
بالطبع لن يتجرأ أحد الأعضاء بالبوح عما سيفعله لو كان ـ لا سمح الله ـ مكان صاحبنا , ولكن تبقى ابتسامة بعض القراء على أسطري هذه , دليلا لنفسه على أنه بالطبع سيفعل بتلك المرأة الأفاعيل!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Dec 2010, 05:48 ص]ـ
رغم انها قصة فيها وفاء وفيها إخلاص. إلا لو أننا حاكمناها محاكمة فقهيّة لجاز لها أن تطلب الطلاق شرعاً إذا تبين أن زوجها لا ينجب. ولجاز له أن يطلقها أيضاً إذا كان فيها نفس العيب. أما من ناحية المشاعر والأحاسيس فهي وحدها التي تفصل مثل هكذا قضايا على وجاهتها الشرعية المبررة. . والطلاق في مثل هذه الحالات ربما يكون حلاً وجيهاً يجلب الخير للطرفين وليس شراً كما يظن الناس. فلنعلم ذلك.
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[08 Dec 2010, 08:47 ص]ـ
القصة جديرة بأن تدرج على هامش سير اعلام النبلاء
لكن بصراحه المرأة لاتستحق كل هذا الوفاء
لكن هذا بمقاييس مثلى من المسرفين اما الصالحون فلهم احوال اخرى غيرنا تماما
ـ[الجنوبي]ــــــــ[08 Dec 2010, 12:19 م]ـ
هنيئًا له ببشارة الحبيب صلى الله عليه وسلم
يقول سيد الخلق صلى الله عليه وسلم
((ما يصيب ُ المسلم َ من نصب ٍ ولا وصبٍ ولا هم ٍ ولاحزن ولا أذىً ولا غم ..
حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[09 Dec 2010, 06:18 م]ـ
أخلاق الكبار
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 Dec 2010, 06:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وشكرا لكل من دخل وعلق(/)
مغرب كل اثنين في مكتبة الشيخ د. محمد المديفر - حفظه الله -
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه دعوة خاصة
من الشيخ الدكتور/ محمد بن صالح المديفر - حفظه الله -
الأستاذ المساعد في جامعة القصيم، قسم القرآن وعلومه
لجميع الباحثين والمختصين والمهتمين بالدراسات القرآنية
للإلتقاء به في مكتبته العامرة في منزله المبارك
والكائن في حي النسيم ببريدة
وذلك يوم الاثنين بعد صلاة المغرب من كل أسبوع
حفظ الله الشيخ وبارك في علمه ونفع به
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[13 Dec 2010, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم الاثنين 7/ 1/1432هـ
بعد صلاة المغرب - إن شاء الله -
اللقاء الأول في مكتبة الشيخ د. محمد المديفر - حفظه الله -(/)
أحتاج كتب ومراجع الكترونية تتعلق بالملل والنحل والديانات السماوية [اسعفوني]
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[07 Dec 2010, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي في الله
لدي طلب عاجل جدا جدا ..
أدرس حاليا مادة اسمها (الملل والنحل)
تتحدث عن الديانات اليهودية والنصرانية وغيرها ..
ودكتور المادة طلب منا بحث عن:
-دور العلماء في نشاة علم الأديان ومدى استفادتهم من القران في ذلك.
-اعتمادهم على الكتاب والسنة في نقد كتب أهل الكتاب.
-براعتهم في الرد على شبه اليهود والنصارى.
-اهتمام علماء الغرب الكافر بالأديان ودراستها واعتمادهم على مؤلفات الإسلام.
ماأحتاجه منكم:
كتب ومراجع أجد فيها نقاط بحثي .. تكون الكترونية جاهزة للتصفح
لاأريد بحثا جاهزا ..
بل فقط كتب ومراجع تفيدني في بحثي .. وأتصفحها الكترونيا وأستقي منها المعلومات
أرجوووووووووكم بقي فقط اسبوع لأسلّم بحثي ..
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[07 Dec 2010, 06:46 م]ـ
هذه روابط لبعض المواقع المتخصصة فى موضوعكم لعلها تفيدكم، والمكتبة الشاملة تفيدكم أيضاً وفقكم الله
منتدى الملل والنحل
http://www.alagidah.com/vb/index.php
شبكة الشفاء الإسلامية
http://www.alagidah.com/vb/index.php
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[07 Dec 2010, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
منتدى نافع جدا ..
من لديه خلفية عن العقيدة والملل يرشدني أرجوكم.؟؟
ـ[مني لملوم]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:18 م]ـ
- الكتاب: الملل والنحل
- المؤلف: محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
- المحقق: أمير علي مهنا - علي حسن فاعور
- الناشر: دار المعرفة
- الطبعة: الثالثة - 1414هـ / 1993م
- عدد المجلدات: 2 (دُمجا للحفاظ على التسلسل)
- رابط التحميل: من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Melal_Nehal.pdf)
من الألوكة
وهذا رابط لموسوعة المذاهب والأديان المعاصرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132991
ـ[مني لملوم]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:30 م]ـ
( http://escr.3oloum.org/montada-f6/topic-t18.htm#32)
دور ابن حزم الأندلسي في تأسيس علم مقارنة الأديان بقلم د س كفايتي ( http://escr.3oloum.org/montada-f6/topic-t18.htm#32)
http://illiweb.com/fa/empty.gif
يندرج البحث في التوراة في الثقافة العربية الإسلامية ضمن الاهتمام الذي أولاه العلماء المسلمون للديانات عموما، وللديانتين اليهودية والمسيحية على وجه الخصوص. وهو اهتمام بدأ في أول الأمر ضعيفا؛ إذ أنه كان عبارة عن إشارات اتخذت شكل ردود أو رسائل على أهل الكتاب. لكن ما فتئت أن أصبحت دراسة الديانات علما مستقلا.
إن اتخاذ هذه الديانات موضوعا للبحث ثم للنقد من قِبَل العلماء المسلمين له ما يبرره. من أولى هذه المسوغات أن الإمبراطورية العربية الإسلامية المترامية الأطراف كانت تتألف من أغلبية مسلمة وأقليات يهودية ومسيحية يختلف عدد الواحدة منها باختلاف المناطق والأمصار. وقد استطاعت هذه الأقليات المنتشرة هنا وهناك أن تحقق -في إطار عقد الذمة (1) الذي سنه الإسلام لأهل الكتاب- امتيازات عديدة من قبيل حرية التنقل والإقامة وحرمة المسكن وحرية أداء الطقوس الدينية وحق التمتع بالمرافق العامة للدولة وكفالة بيت المال. ناهيك عن تمتع هذه الأقليات بحقوق سياسية واجتماعية مختلفة. لاشك في أن هذه الامتيازات كانت هي الأفضل إذا ما قارناها بالقيود الكثيرة التي كانت تُفرض مثلا على اليهود في العالم المسيحي آنذاك.
ومن الحق أن نقول: إن غير المسلمين نعموا -كما ذهب إلى ذلك أرنولد- على وجه الإجمال في ظل الحكم الإسلامي بدرجة من التسامح لا نجد معادلا لها في أوروبا قبل الأزمنة الحديثة. بل ويتفق المؤرخون اليهود أنفسهم بأن الحاضرة الإسلامية كانت على الدوام ملاذا أمينا لبني إسرائيل (نقلا عن جورج قرم، 1992: 237).
وبصرف النظر عن بعض الحوادث التي كان يقع ضحيتها بين الحين والآخر مسيحيون أو يهود بسبب الفتن أو القلاقل (2)؛ فإن التعايش بين المسلمين وغير المسلمين كان هو السمة المميزة للمجتمعات العربية الإسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبخصوص العلاقات اليهودية الإسلامية، على وجه التحديد -سواء في الشرق أو الغرب- فإن وثائق جنيزة القاهرة (3) تطلعنا كما بين ذلك حاييم زعفراني (على العلاقات الودية التي كانت قائمة بين أدباء وكبار موظفي الديانتين) ( Haïm Zafrani, 2003:107 note 23).
في ظل هذه الظروف التي تتسم بروح التسامح نحو أهل الكتاب انخرط المسيحيون واليهود مبكرا في عملية التأليف بالعربية، وذلك بعد أن تشبعوا بالثقافة العربية أيما تشبع مقتفين خطى علمائها المسلمين في مجالات علمية مختلفة (4).
وقد بلغ هذا الاحتكاك بين المسلمين وغير المسلمين أَوْجَهُ في الأندلس الإسلامية التي قدمت للإنسانية درسا بليغا في التعايش والحوار والتسامح. إن الأندلس كانت خليطا من الأجناس والأعراق والديانات والمذاهب. إلى جانب العرب الذين وفدوا إليها من الجزيرة العربية ومن الشام والعراق ومصر. كان هناك الأمازيغ والصقالبة والسود والنصارى المعاهدون (الأعاجم) والمولدون واليهود. كما عرف المجتمع الأندلسي لغات متعددة: العربية ذات الانتشار الواسع والنفوذ القوي. اللاتينية المعروفة عند المؤرخين بالعجمية أو اللطينية. الأمازيغية التي سرعان ما تراجع استعمالها أمام العربية. أما اللغة العبرية، وبتأثير من الثقافة العربية، فقد شهدت على يد العلماء اليهود عملية إحياء لها.
إسهام العلماء المسلمين في دراسة الأديان
في ظروف اجتماعية وسياسية وثقافية يطبعها التسامح وتقوم على الحوار كان من الطبيعي أن يتوجه اهتمام بعض العلماء المسلمين نحو دراسة الديانات التي كان لهم احتكاك بها، أو تلك التي أتيحت لهم معرفتها خلال رحلاتهم أو أسفارهم إلى أصقاع أخرى من العالم، حتى وإن لم تكن هذه العقائد من قبيل الديانات السماوية. نخص بالذكر هنا محمد بن أحمد أبا الريحان البيروني الخوارزمي (ت1050م) الذي تعلم خلال إقامته بالهند اللغة السنسكريتية، وألف كتابا يُعد من المصادر النفيسة لمعرفة ثقافة الهند ومعتقداتها الدينية إبان القرن الثاني عشر الميلادي.
والظاهر أن ما كُتب عن الديانات السماوية ولاسيما المسيحية منها كثير. غير أن جزءا لا يُستهان به من هذه الرسائل والكتب ضاع. وما بقي منها دليل قاطع على الأهمية التي كانت تحظى بها مثل هذه الدراسات في الثقافة العربية القديمة. لنذكر على سبيل المثال لا الحصر بعض الكتب التي يُمكن أن تُدرج في مجال دراسة الأديان:
(الرسالة المختارة في الرد على النصارى) لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت255هـ) (5).
(تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة) لأبي الريحان البيروني (ت440) (6).
(الفصل في الملل والأهواء والنحل) لابن حزم (ت 456) (7).
(الملل والنحل) للشهرستاني (ت548) ( http://illiweb.com/fa/i/smiles/icon_cool.gif.
( الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل) للغزالي (9).
(أجوبة الحيارى في الرد على اليهود والنصارى) لابن قيم الجوزية (10).
(مقامع الصلبان في الرد على عبدة الأوثان) لابن أبي عبيدة (11).
وتعزز البحث في هذا المجال بكتب لعلماء مسلمين كانوا في الأصل يهودا أو نصارى. إن الشيخ عبد الله الترجمان الميورقي كان قسيسا وأسلم، وألف عقب اعتناقه الديانة الإسلامية كتابه المعروف بـ (تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب). أما السموءل بن يحيى بن عباس المغربي (ت570) الذي كان يهوديا فقد ألف حينما اعتنق الإسلام كتابه المشهور (بذل المجهود في الرد على اليهود) (12)، وهو رد على اليهود أبرز فيه تحريفهم للتوراة، وأشار إلى أن نصوص التوراة التي وصلت إلينا هي تشويه للوحي الأصلي مؤكدا على أنها من وضع عزرا الوراق. وهناك كتاب (الحسام المحدود في الرد على أحبار اليهود) لأبي محمد عبد الحق الإسلامي السبتي الذي لا يختلف كثيرا في فحواه عن الكتاب السابق. وهناك أمثلة أخرى لا يسمح المقام هنا لاستعراضها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى غرار العلماء المسلمين انبرى علماء اليهودية والمسيحية للكتابة بدورهم في هذا المجال أمثال أبي الحسن يهودا اللاوي (حوالي 1075 - 1141) صاحب (الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل) المعروف في الأدبيات اليهودية والاستشراقية بالكوزري. ويُمثل هذا الكتاب بدفاعه المستميت عن اليهودية مواجهة مكشوفة مع الديانتين المسيحية والإسلام. أما سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة الإسرائيلي الملقب بعز الدولة (1215 - 1285) فهو صاحب كتاب (تنقيح الأبحاث في الملل الثلاث). وقد بالغ ابن كمونة الإسرائيلي -حسب حميد بن عيد الكبيسي (1982: 15) - في مناصرة اليهودية على حساب النيل من سائر الأديان التي يخالفها ومنها الإسلام.
دور ابن حزم في تأسيس علم مقارنة الأديان
لا أحد يجادل الآن في أن العلماء المسلمين كان لهم الفضل في وضع بعض أسس دراسة الأديان وذلك قبل ظهور علم مقارنة الأديان عند الغربيين في العصر الحديث. ويؤكد محمد عبد الله دراز (أن أثر العرب والمسلمين في علم الأديان يمتاز بطابعين جديدين: أولا: أن الحديث عن الأديان أصبح على يد العلماء المسلمين دراسة وصفية واقعية منعزلة عن سائر العلوم والفنون شاملة لكافة الأديان المعروفة في عهدهم. ثانيا: أن العلماء في وصفهم للأديان المختلفة لم يعتمدوا على الأخيلة والظنون، ولكنهم كانوا يستمدون أوصافهم من مصادرها الموثوق بها) (محمد عبد الله دراز، 2003: 44).
ويذهب حاييم زعفراني إلى القول بأن التلامذة العرب والمسلمين (تجاوزوا في بعض النواحي وفي مجالات عدة معلميهم اليونانيين. إذ لا يجب أن يغيب عن بالنا مجال لا نجد له نظيراً في الكتابات اليونانية ألا وهو العلم الجديد الذي يُعنى بالمقارنة بين الأديان) ( Haïm Zafrani, 2003:84).
وفي هذا المجال يحتل كتاب (الفصل في الملل والأهواء والنحل) لابن حزم أهمية خاصة لعدة اعتبارات من بينها: انفتاح ابن حزم على الآخر لمساءلته ومحاورته والتواصل معه، وهي خطوة جريئة إذا ما نظرنا إليها في ضوء مقاييس ذلك العصر، وتطلع ابن حزم إلى مقارنة الإسلام بغيره من الديانات، ولاسيما الديانتين المسيحية واليهودية، وانتقال ابن حزم في دراسة الأديان من مستوى الوصف إلى مستوى أعمق ألا وهو مستوى النقد الصريح للتوراة ولأسفار العهدين القديم والجديد. هذا هو -حسب أحمد شحلان- (لب نقد ابن حزم الذي كان فاتحة علم مقارنة الأديان والنظر فيها) (أحمد شحلان، 2003: 79).
إن كتاب (الفصل) -بما يحتوي عليه من نقد علمي للتوراة والأناجيل- يُعد إذًا أول دراسة نقدية للكتاب المقدس سبقت بأمد طويل أعمال باروخ سبينوزا Baruch (Benoit) Spinoza (13) وريشارد سيمون Richard Simon (1638-1722) وجون أستريك J.Astruc وفلهاوزن (14) Welhausen وغيرهم.
ولا يستبعد أحمد شحلان أن يكون باروخ سبينوزا نفسه قد تأثر في نقده للتوراة بابن حزم، وذلك من خلال إبراهام بن عزرا (ت 1167) الذي كان -شأنه في ذلك شأن أغلب العلماء اليهود آنذاك- شديد التأثر بالثقافة العربية.
إن الوجهة الجديدة التي نهجها إبراهام بن عزرا في دراسة التوراة ما هي إلا صدى لثقافته العربية، أو لما يكون قد وصله من مجادلات ومناظرات دينية سواء بين المسلمين أنفسهم أو بين المسلمين من جهة وأهل الكتاب من جهة أخرى. ويعتقد عبد الرازق أحمد قنديل أن ابن عزرا اطلع دون شك على كتابي ابن حزم: الفصل في الملل والأهواء والنحل الذي نحن بصدد الحديث عنه، وفي كتاب الرد على ابن النغريلة (عبد الرازق أحمد قنديل، 239 - 240).
نقد التوراة
كان موقف العلماء المسلمين من اليهودية يجمع ما بين التصديق بالصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى والتشكيك في نسبة التوراة إلى النبي موسى -عليه الصلاة والسلام-. إن القرآن الكريم يتضمن آيات عديدة تشير صراحة إلى ما لحق كتاب اليهود من تحريف على يد اليهود أنفسهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
?فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا .. ? سورة البقرة، آية 79 و?وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ? سورة النساء، آية 46 و?فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ .. ? سورة المائدة، آية 13.
والحقيقة أن اعتراضات ابن حزم وغيره من العلماء المسلمين على التوراة لها ما يماثلها عند خصوم اليهودية سواء قبل الإسلام أو بعده. غير أننا لا ندري إن كان للعلماء المسلمين علم بها. كما نجهل تماما مدى استفادتهم من هذه الاعتراضات إذا ما وُجدت تحت تصرفهم.
وفي جميع الحالات لا نستبعد أن يكون لهذه الاعتراضات صدى بينهم. ممن اعترضوا على التوراة قبل الإسلام: مرقيون Marcion الذي دعا إلى نبذ أسفار العهد القديم كلها، ولم يحتفظ من العهد الجديد سوى بإنجيل لوقا والرسائل العشر المنسوبة إلى القديس بطرس Saint Paul وسلسوس المشرك Celsus وفورفوريوس Porphyre (233-304) ويوليان المرتد Julien l’Apostat. أما بعد الإسلام فنذكر: حيويه البلخي اليهودي من خوارج اليهود وإسماعيل العكبري اليهودي وأنستانسيوس السينائي (نهاية القرن 7م) والأعازار بن عزريا وفوتيوس القسطنطيني (القرن 9م).
مصادر ابن حزم في نقد التوراة
لا شك في أن التعريف باليهودية أو نقد كتابها يقتضي وجود التوراة نفسها مترجمة إلى العربية حتى يسهل على العلماء المسلمين الرجوع إليها. فمتى تُرجمت التوراة إلى العربية؟
هناك من الباحثين من لا يستبعد وجود ترجمة للتوراة كاملة أو على الأقل لبعض أجزائها قبل الإسلام. وقد استند جواد على في ترجيح هذا الاحتمال على خوض بعض شعراء الجاهلية أمثال عدي بن زيد وأمية بن أبي الصلت والأعشى في أمور وأحداث توراتية (15). في حين ترى سلوى ناظم (أن الشيء المقبول لدى الدارسين هو القول بأنه هناك شروح أو تراجم بالعربية كانت قد بدأت في الظهور والانتشار بين اليهود المتكلمين بالعربية منذ فترات قديمة وقد يكون بعضها قد تم تدوينه) (سلوى ناظم، 1988: 90).
أما علماء الكتاب المقدس فينفون حسب عبد الكريم فرحات، (2006: 7) (وجود أي ترجمة عربية لأسفار (الكتاب المقدس) بعهديه القديم والجديد في ذلك العصر، بل وبعد ذلك بمئات السنين؛ إذ لا يوجد معطى أثري ولا وثيقة تثبت هذا الأمر).
غير أن الأمر الذي لا خلاف حوله هو أن ترجمة عربية للتوراة بدأت تظهر للوجود حوالي القرن الثامن الميلادي في عصر المأمون على يد أحمد بن عبد الله بن سلام (ما بين القرنين 8 و9م). وقام حنين بن إسحاق (800 - 873م) بترجمة كاملة لأسفار العهد القديم ولكن اعتمادا على النسخة اليونانية المعروفة بالسبعينية. وترجم يهودا بن إسحاق بن غياث سفر الجامعة إلى العربية.
ومن الترجمات المشهورة لأسفار (العهد القديم) تلك التي قام بها سعيد بن يوسف الفيومي (882 - 942) (16). إن هذه الترجمة كانت -باعتراف أبي الحسن المسعودي- هي المفضلة لدى كثير من اليهود. (لم يكن سعيد بن يوسف الفيومي أول من فسر التوراة بالعربية، إلا أنه كان أول من كتب تفاسير ووضع شروحا منهجية ومفصلة لأجزاء كبيرة من التوراة) (اليعيزر شلوسبيرج، 1994: 93).
وأنجز بدوره أبو علي الحسن بن علي البصري أو يافث بن علي في النصف الثاني من القرن العاشر -وهو من أشهر القرائين- ترجمة لأسفار العهد القديم، مذيلة بتفسير مطول لها. وهذا العمل حرره يافث بن علي على غرار أغلب القرائين باللغة العربية لغة وخطا.
وتُنسب إلى يشوع بن يهودا المكنى بالشيخ أبي فرج فرقان بن أسد ترجمة عربية للتوراة فقط. وقد أُلفت في تقدير مانك ما بين 930 و950م ( M.S.Munk, 1850: 13).
وعلاوة على ترجمة سعيد بن يوسف الفيومي الذائعة الصيت فإن ترجمتي يافث بن علي ويشوع بن يهود كانتا رائجتين في الأندلس نظرا لوجود مؤيدين للقرائين هناك (17). كما أن إبراهام بن عزرا في تفسيره للتوراة كان يحيل عليهما (نفس المرجع: 10).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما في الأندلس فإن يوحنا أسقف أشبيلية ترجم في النصف الثاني من القرن الثامن أجزاء من العهدين القديم والجديد نقلا عن ترجمة لاتينية.
والظاهر أن هذه المرحلة من تاريخ الحضارة العربية الإسلامية عرفت دون شك ترجمات أخرى كاملة أو جزئية للتوراة أو بقية أسفار العهد القديم أو الأناجيل وإن كنا لا نعرف عنها إلا الشيء القليل.
وقد ركزنا هنا على الترجمات العربية للتوراة لأننا متيقنين بأن ابن حزم كان يجهل اللغة العبرية مثله في ذلك مثل أغلب العلماء المسلمين. يقول حاييم زعفراني: (خلال هذا العصر الذهبي المثالي الذي عاشه العالم اليهودي الإسلامي لم يكن للنخبة المسلمة والمثقفة أي علم بما أسميه التجربة الداخلية لليهودية واللغات والآداب اليهودية والآرامية باستثناء أولئك اليهود الذين أسلموا أو قلة من العلماء غير اليهود الذين تكونوا في مجال الدراسات الربانية على يد أساتذة يهود أو نهلوا معارفهم اليهودية من مصادر غير مباشرة وجعلوا من هذه المعرفة في الغالب أداة للدفاع عن القرآن والإسلام أو التهجم على الرسالة التوراتية التي كان يُقال بأنها حُرفت من قبل اليهود، وذلك على غرار ابن حزم في نقده اللاذع لصامويل بن نغريلة) ( Haïm Zafrani, 2003: 107, note 23).
وبصرف النظر عن موقف حاييم زعفراني من ابن حزم لاعتبارات دينية محضة لا مجال للخوض فيها الآن؛ فإن ما يهمنا هو أن ابن حزم -وخلافا للسموءل بن يحيى بن عباس أو غيره- يُصنف ضمن الفئة الأخرى التي نهلت معارفها اليهودية من مصادر غير مباشرة.
ومع اعتقادنا الراسخ بأن جهل ابن حزم باللغة العبرية نقيصة يقاسمه فيها أغلب العلماء المسلمين (18)، وعلى الرغم من أنه لا يجدر بنا التقليل من شأن الرجوع إلى النصوص الدينية اليهودية في مصادرها، لاسيما في علم مثل علم مقارنة الأديان يقوم أساسا على الاحتكاك المباشر بالنصوص في لغاتها الأصلية؛ إلا أننا نجد ابن حزم يمتلك -مع ذلك- معرفة واسعة باليهودية مكّنته من نقد التوراة وفق منهجية محددة.
وخلافا لما يشاع في بعض الدراسات من كون ابن حزم كان يستقي معلوماته حول التوراة اعتمادا على وسيط فإننا نعتقد جازمين بأن النصوص التي أوردها في الفصل مأخوذة عن نص كان بين يديه؛ وذلك لأن النصوص المستشهد بها جميعها على درجة عالية من الدقة والكمال. ناهيك عن وصف ابن حزم الدقيق للنسخة التي اعتمد عليها. قال ابن حزم: (مقدار توراتهم، وإنما هي مقدار مائة ورقة وعشرة أوراق في كل صفحة منها من ثلاثة وعشرون إلى نحو ذلك بخط هو إلى الانفساح أقرب يكون في السطر بضع عشرة كلمة) (ابن حزم: 198).
إن التوراة والكتب اليهودية الأخرى لم تكن في الأندلس عزيزة المنال؛ فقد كثرت -كما لاحظ ذلك أحمد شحلان- الفتاوى حول هذا النوع من الكتب. بل وحذرت إحدى الفتاوى شراء الكتب من اليهود باستثناء كتبهم الدينية (أحمد شحلان، 1996).
وتتضمن كتب ابن حزم إشارات صريحة لليهود الذين جادلهم أو الأسفار التي رجع إليها. فقد كانت له مناظرات مع إسماعيل بن يونس الأعور الطبيب وإسماعيل بن القراء الطبيب اليهودي وغيرهم. غير أن أشهر المناظرات تلك التي أجراها مع إسماعيل بن يوسف اليهودي المعروف بابن نغريلة (19). (وقد قررت على هذا الفصل أعلمهم وأجدلهم وهو أشموال بن يوسف اللاوي المعروف بابن النغرال في سنة أربع وأربعمائة فقال .. ) (ابن حزم: 152).
إن صامويل بن النغريلة المعروف بالنجيد هو حكيم يهودي وشاعر ولغوي ورجل حرب ورجل دولة ادعى -في مؤلف له عن الإسلام مكتوب باللغة العبرية- وجود تناقض بين آي القرآن. وقد تصدى ابن حزم لدحض هذه الشبهات، وللرد عليه في رسالته المشهورة: في الرد على ابن النغريلة. وهي الرسالة التي صيغت في أسلوب غريب عن آداب المناظرة.
ولم يكن ابن حزم يتوانى عن طلب توضيحات بخصوص الكلمات التي يغمض عليه فهمها، يقول: (وقد أخبرني بعض أهل البصر بالعبرانية أنه لذلك سماه إسرائيل و (إيل) هو اسم الله تعالى بلا شك. ولا خلاف فمعناه أسر الله) (ابن حزم:142).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إشارات ابن حزم للأسفار التي رجع إليها واقتبس منها فعديدة نذكر منها: في آخر السفر الأول (20)، أول السفر الرابع (21)، في السفر الخامس من أسفار التوراة الذي يسمونه التكرار (22)، وذكر في كتاب لهم معظم عندهم اسمه سفطيم (23)، أما كتاب يوشع (24)، في كتاب حزقيا (25)، كتاب وبراهياميم وفي نسخة أخرى وهر هياميم (26)، أما الكتب التي يضيفونها إلى سليمان -عليه السلام- فهي ثلاثة: واحدها يسمى شار هشير (27) ثم معناه شعر الأشعار، والثاني يسمى مثلا (28) معناه الأمثال، والثالث يسمى فوهلت (29) معناه الجوامع، وفي ذلك الذي يسمونه الزبور (30)، ففي المزمور الأول منه، في المزمور الرابع والأربعين، في المزمور الوفي مائة وسبع. وفي كتاب لهم آخر معظم عندهم أيضا اسمه ملاخيم (31)، روث العمونية التي لها كتاب مفرد من كتب النبوة (32).
ويشير ابن حزم كذلك إلى التلمود: ومن طرائفهم قولهم في كتاب لهم يعرف بشعر توما (33) من كتاب التلمود، وقالوا في كتاب لهم من التلمود وهو فقههم يسمى سادر نشيم ومعناه حيض النساء (34)، هذا سوى ما في توراتهم من شرائعهم التي يلزمونها الآن كالقرابين وكمن مس نجسا، ومن عجائبهم قولهم في نقل أحبارهم الذي هو عندهم بمنزلة ما قال الأنبياء. كما قرأ ابن حزم -كما أشار إلى ذلك هو نفسه- لرجل منهم يسمى يوسف بن هارون وهو على حسب تعبيره من كبرائهم وأئمتهم (35).
منهج ابن حزم في نقد التوراة
لم يحتكم ابن حزم في نقده للتوراة وباقي أسفار العهد القديم على النصوص المدونة باللغة العبرية. ومع ذلك لم يجد أية غضاضة في أن يتعامل مع هذه النصوص المترجمة إلى اللغة العربية وكأنها نصوص أصلية. ومن هنا كان إلحاحه على ضرورة الالتزام بما يُفهم من ظاهر اللفظ وترك التأويلات. يقول ابن حزم: (ولو كان لهذا الخبر وجه وإن غمض ومخرج وإن بعد أو أمكنت فيه حيلة أو ساغ فيه تأويل ما ذكرناه) (ابن حزم: 144).
(وقد قلنا: إن كل ما يمكن تخريجه بوجه وإن بعد فلسنا نخرجه في فضائح كتابهم المكذوب) (ابن حزم: 151).
ولا حاجة للتأكيد بأن نظرة ابن حزم إلى النصوص مستوحاة من المذهب الظاهري. إن ابن حزم -كما ذهب إلى ذلك محمود علي حمايه- (1983: 178) لم يكن ظاهري المذهب في أمور الفقه ومسائل التشريع فحسب .. وعندما نتأمل في نقده لنصوص الكتاب المقدس التي عرض لها في كتابه الفصل نجد النزعة الظاهرية تترك بصماتها في دراسته لهذه النصوص، مما يدل على أنه اصطنع المنهج الظاهري، أيضا وهو يناقش النصارى واليهود .. ).
والحقيقة أن ظاهرية ابن حزم تجلت في مناقشته للتصور التي تحمله التوراة عن الله والملائكة والأنبياء. ويمكن تصنيف مناقشاته لهذا التصور في باب نقد النصوص التي بها قذف في حق الأنبياء أو تجديف في حق الله أو تشبيه الخالق بمخلوقاته أو ما شابه ذلك (36).
ويظهر منهج ابن حزم في نقد التوراة والأسفار الأخرى فيما يلي:
الشك في صحة نسبة التوراة إلى النبي موسى
يُعد ابن حزم من الأوائل الذين شكوا في صحة نسبة التوراة إلى موسى. هذا مع العلم أن هذا التشكيك كان يُنظر إليه في اليهودية -كما هو الحال في المسيحية- هرطقة تستوجب الحد. وقد ساق جملة من الأدلة للبرهنة على ذلك:
أولاً: الاختلاف بين التوراة العبرانية والتوراة السامرية (37): (أول ذلك أن بأيدي السامرية توراة غير التوراة التي بأيدي سائر اليهود يزعمون أنها المنزلة ويقطعون أن التي بأيدي اليهود محرفة) (ابن حزم: 117).
(هم الذين ينكرون التوراة جملة وعندهم توراة أخرى غير هذه التي عند اليهود ... فأمر توراة أولئك أضعف من توراة هؤلاء؛ لأنهم لا يرجعون فيها إلى نبي أصلا ولا كانوا هنالك أيام دولة بني إسرائيل وإنما عملها لهم رؤساؤهم أيضا) (ابن حزم: 195).
ثانياً: الاختلاف بين التوراة العبرانية والسبعينية (38).
(فإن في التوراة التي ترجمها السبعون شيخا لبطليموس الملك بعد ظهور التوراة وفشوها هي مخالفة للتي كتبها لهم عزرا الوراق) (ابن حزم: 198).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أقوى الأدلة في إثبات وضع التوراة وتبديلها -كما أشار إلى ذلك ابن حزم- حديث التوراة عن وفاة موسى: (ثم قال في آخر توراتهم: فتوفي موسى عبد الله بذلك الموضع في أرض مؤاب مقابل بيت فغور ولم يعرف آدمي موضع قبره إلى اليوم. وكان موسى يوم توفي ابن مائة وعشرين سنة لم ينقض بصره ولا تحركت أسنانه فنعاه بنو إسرائيل .. ) (ابن حزم: 186).
وهذا نص الاستشهاد كما ورد في التوراة المدونة باللغة العبرية:
???? ?? ??? ??? ???? ???? ???? ??? ??? ???? ??? ??? ??? ?? ???? ?? ???? ??? ???? ?? ??? ?????? ??? ????? ?? ???? ???? ??? ?? ???: ????? ??? ?????
وقد علق ابن حزم على هذه الإصحاحات الواردة في سفر التثنية (34: 5 - 6) قائلا: (إذ لا يمكن أن يكون هذا الفصل منزلا على موسى في حياته، فكان يكون إخبارا عنها لم يكن بمساق ما قد كان، وهذا هو محض الكذب تعالى الله عن ذلك، وقوله: لم يعرف قبره آدمي إلى اليوم بيان لما ذكرنا كاف وأنه ألف بعد دهر طويل ولابد .. ) (ابن حزم: 185 - 186) وهو الدليل نفسه الذي أورده إبراهام بن عزرا (39) في سياق دحضه لنسبة التوراة إلى موسى.
وقد ألمح إليه باروخ سبينوزا قائلا: (لقد ظن الجميع تقريبا أنه موسى، بل إن الفريسيين (40) أيدوا هذا الرأي بإصرار شديد حتى إنهم عدُّوا من يظن خلاف ذلك من المارقين، ولهذا السبب فإن ابن عزرا -وهو رجل كان فكره حرا إلى حد بعيد ولم يكن يستهان به، وهو أول من تنبه إلى هذا الخطأ فيما أعلم- لم يجرؤ على الإفصاح عن رأيه صراحة واكتفى بالإشارة إليه بألفاظ مبهمة. أما أنا فلن أخشى توضيحها .. ) (باروخ سبينوزا 1981: 266).
مخالفة ما ورد في التوراة لمنطق الأشياء
يقول ابن حزم متسائلا: (كيف يمكن أن يتناسل من ولادة واحد وخمسين رجلا فقط في مدة مائتي عام وسبعة عشر عاما فقط أزيد من ألفي ألف إنسان هذا غاية المحال) (ابن حزم: 173).
ودفاعا عن رأيه يستعين بثقافته الموسوعية وعلمه الفياض بعلوم التاريخ والأنساب يقول: (وقد علم كل من يميز من الرجال والنساء أن الكثرة الخاصة من الأولاد لم توجد في العالم لصعوبة الأمر في تربية أطفال الناس ولكون الإسقاط في الحوامل ولإبطاء حمل المرأة بين بطن وبطن ولكثرة الموت في الأطفال ... ولو طلبنا أن نعد من عاش له عشرون ولدا فصاعدا من الذكور وبلغوا الحلم فما وجدناهم إلا في الندرة، ثم في القليل من الملوك وذوي اليسار المفرط .. ) (ابن حزم: 174 - 175).
وبعد أن استفاض ابن حزم في استعراض المكثرين من الأولاد في العرب والعجم واليهود انتهى إلى النتيجة الآتية: (فإذا كانت هذه الصفة لم نجدها منذ نحو ثلاثة آلاف إلا في أقل من عشرين إنسانا في مشارق الأرض ومغاربها في الأمم السالفة والخالفة، ممن علت حاله وامتد عمره وكثرت أمواله وعياله، فكيف يتأتى من هذا العدد ما لم يسمع بمثله قط في الدهر لا في نادر ولا في شاذ لبني إسرائيل كافة بمصر؟!! وحالهم فيها معروفة مشهورة لا يقدر أحد على إنكارها .. ) (ابن حزم:176).
مخالفة ما ورد في التوراة للحقائق الجغرافية
(وبعد ذلك قال ونهر يخرج من عدن فيسقي الجنان ومن ثم يفترق فيصير أربعة رؤوس اسم أحدها النيل وهو محيط بجميع بلاد زويلة الذي به الذهب، وذهب ذلك البلد جيد وبها اللؤلؤ وحجارة البلور، واسم الثاني جيحان وهو محيط بجميع بلاد الحبشة، واسم الثالث الدجلة وهو السائر شرق الموصل، واسم الرابع الفرات) (ابن حزم:118).
وتعليقا على هذا النص يتحقق ابن حزم من صحة المعلومات المتعلقة بمصبات ومنابع الأنهار والأودية ومواقع الثروات الطبيعية أو المعدنية. على سبيل المثال ينفي أن يكون ببلد زويلة اللؤلؤ الجيد (وهذا كذب ما للؤلؤ بها مكان أصلا إنما اللؤلؤ في مغاصاته في بحر فارس وبحر الهند وأنهار بالهند والصين) (ابن حزم:119).
ظروف تداول التوراة من أول دولتهم عقب موت موسى -عليه السلام- إلى انقراض دولتهم، ثم رجوعهم إلى بيت المقدس وانتهاء بتدوين التوراة على يد عزرا الوراق
ويلخص ابن حزم ظروف تداول التوراة فيما يلي:
إن موسى سلم التوراة إلى بني عشيرته من اللاويين، وكأنه اعتبرها تخصهم ولا تخص غيرهم من بني إسرائيل. وقد عهد إليهم بحفظ تابوت العهد وما فيه مما ترك موسى وهارون. وبقوا على ذلك نحو ألف ومائتي سنة لا يصل إلى ذلك المكان أحد سوى الكاهن الأكبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن اليهود بدءا من دخولهم الأرض المقدسة إثر موت موسى إلى ولاية أول ملك لهم وهو شاول ارتدوا سبع مرات.
إن الكثيرين ممن تولوا أمر بني إسرائيل سواء من (مملكة الجنوب) أو من (مملكة الشمال) كانوا بعيدين كل البعد عن الديانة اليهودية (41). مع تولي رحبعام بن سليمان (ت 915 ق. م) الملك انقسمت مملكة إسرائيل إلى قسمين: (مملكة إسرائيل) و (مملكة يهوذا).
فقد انتشرت العبادة الوثنية خلال مائتي سنة وواحد وسبعين سنة في مملكة إسرائيل منذ بدايتها. (ولا كان للتوراة عندهم ذكر ولا رسم ولا أثر ولا كان عندهم شيء من شرائعها أصلاً، مضى على ذلك جميع عامتهم وجميع ملوكهم وهم عشرون ملكا قد سميناهم) (ابن حزم: 196).
وسار ملوك مملكة يهوذا طوال أربعمائة سنة في ذات الطريق الذي نهجته مملكة إسرائيل حاشا خمسة منهم فقط كانوا مؤمنين ولا مزيد. فقد أدخلت عثليا بنت عمري زوجة يورام ملك يهوذا عبادة بعل إلى يهوذا. كما أهمل الملك يوآش الملك الثامن من ملوك يهوذا عبادة الله وعزز عبادة الأصنام في فترات من حكمه. ورجع يهوياقيم إلى عبادة الأصنام وابتعد عن يهوه.
إن عزرا الذي كتب التوراة أو دوَّنها كان وراقا ولم يكن نبيا. وهم -أي اليهود حسب تعبير ابن حزم- (مقرون أنه وجدها عندهم وفيها خلل كثير فأصلحه، وهذا يكفي وكان كتابة عزرا للتوراة بعد أزيد من سبعين سنة بعد خراب بيت المقدس، وكتبهم تدل على أن عزرا لم يكتبها لهم ويصلحها إلا بعد نحو أربعين عاما من رجوعهم إلى البيت بعد السبعين عاما التي كانوا فيها خالين) (ابن حزم: 197). وقد انتشرت التوراة بعد ذلك انتشارا ضعيفا.
إن البداية الحقيقية للديانة وما ترتب عنها من إحداث للصلوات، وإقامة للكنائس لم تتحقق إلا بعد هلاك دولتهم بأزيد من أربعمائة سنة. وخلال هذه المدة الطويلة لم تكن الظروف مواتية قط للحفاظ على التوراة، وحمايتها من التحريف والتبديل.
كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل في ضوء الدراسات الكتابية الحديثة
ترتبط الدراسات الكتابية (أو علم نقد الكتاب المقدس) بفضاء جغرافي محدد هو أوروبا التي مهدت بدءا من عصر النهضة لنشوء قراءة جديدة للعهدين القديم والجديد. ومن أبرز خصائص هذه القراءة الجديدة أنها قطعت صلتها نهائيا بشروح وتفاسير علماء الدين في العصور الوسطى. وجُردت من ثَمّ النصوص الدينية من قدسيتها، وأضحت كباقي النصوص موضوعا للفحص والتمحيص والمساءلة، وطُبقت عليها مناهج مختلفة.
إن تطبيق هذه المناهج العقلانية على النصوص الدينية دفع بالكثير من المختصين في هذا القبيل من البحث إلى التساؤل عن صحة هذه النصوص، والاستفسار عن نسبتها إلى مؤلفيها. ومن الأسئلة الرئيسة التي طُرحت: هل موسى -عليه الصلاة والسلام- هو المؤلف الحقيقي للتوراة؟
شهدت الدراسات الكتابية محطات رئيسة بدأت مع باروخ سبينوزا، مرورا بريشارد سيمون وجون أستريك وغيرهما، وبلغت قمة ازدهارها في القرنين التاسع عشر والعشرين على يد فلهاوزن على وجه الخصوص.
لقد استعرض سبينوزا في كتابه (رسالة في اللاهوت والسياسة) مجموعة من الأسس والمبادئ التي تقوم عليها معرفة التوراة، والتي نجملها فيما يلي:
- ضرورة فهم طبيعة وخصائص اللغة التي دُونت بها التوراة.
- ضرورة تجميع آيات كل سفر وتصنيفها تحت موضوعات معينة.
- ضرورة القيام بفحص تاريخي لأسفار التوراة يُعنى باستجلاء الظروف الخاصة بكل سفر: كيف جُمعت هذه الأسفار؟ وما هي الأيدي التي تناولتها؟ وكم نسخة مختلفة معروفة عن النص؟
وفي ضوء هذه الأسس جزم سبينوزا أن موسى لم يكتب الأسفار الخمسة أي ما يُعرف بالتوراة؛ بل كتبها شخص آخر عاش بعد موسى بعدة قرون. كما أن بقية أسفار العهد القديم المسماة بأسماء الأنبياء والأشخاص هي منحولة عليهم. أما الأحداث التاريخية فيغلب عليها التشويش والاضطراب والتناقض.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبصدور (مدخل إلى تاريخ بني إسرائيل) ليوليوس فلهاوزن خطت الدراسات الكتابية خطوات عملاقة إلى الأمام. فهو يُعد بحق -حسب محمد خليفة حسن- (المؤسس والمطور الحقيقي لعلم نقد العهد القديم، فقد استفاد من الجهود النقدية السابقة وطورها ووضعها داخل إطار علم مستقل من العلوم الدينية النقدية في الغرب. وقد استفاد بشكل كبير من جهود المسلمين في نقد التوراة، ولم تتحقق هذه الاستفادة بهذا الحجم لأحد من المستشرقين السابقين عليه؛ إذ تميز فلهاوزن بالجمع بين التخصص في العهد القديم والتخصص في القرآن الكريم، وفي الدراسات الإسلامية) (محمد خليفة حسن، 2006: 20).
لقد لاحظ يوليوس فلهاوزن التناقضات الكثيرة التي تتسم بها نصوص التوراة. وللخروج من هذا المأزق اهتدى إلى حل تمثل في نظرية تعدد مصادر التوراة. وفي ضوء هذه النظرية قُسمت التوراة إلى تقاليد تُشكل مصدر الأسفار، وأصبح اعتماد الفروق في اسم الرب معيارا للتمييز بين هذه المصادر.
وهذه باختصار التقاليد المختلفة التي تتكون منها التوراة وأسفار العهد القديم وهي على الترتيب:
1 - مصدر يهوي يُرمز له اختصارا بالرمز J وقد استمدت هذه التسمية من اسم الإله يهوه ويعود تأليفه إلى حوالي 850 ق. م في مملكة يهوذا أي المملكة الجنوبية.
2 - المصدر الإلوهيمي ويرمز له اختصارا بالرمز E نسبة إلى إيل أي الإله ومن المرجح أن زمن تأليف هذا المصدر كان حوالي 770 ق. م في المملكة الشمالية.
3 - مصدر تثنية الشريعة ويرمز له اختصارا بالرمز D والظاهر أنه ألف خلال القرن السابع قبل الميلاد.
4 - المصدر الكهنوتي ويرمز له اختصارا بالرمز P وهو يرجع إلى القرن الخامس قبل الميلاد وإلى النصف الأخير منه على وجه التحديد.
إن السؤال الذي يُطرح، بعد أن فرغنا من الحديث عن الدراسات الكتابية الغربية، هو ما حدود القيمة العلمية لكتاب (الفصل في الملل والأهواء والنحل) لابن حزم؟
لم تكن لابن حزم دراية باللغة العبرية ولا بأي لغة من اللغات السامية التي كانت معروفة في عهده، ولم يُدرك ميلاد الكثير من التخصصات العلمية التي ظهرت لأول مرة في القرون الأخيرة، ولا علم له بالتحولات الكبرى التي ستعرفها تخصصات علمية أخرى. بعبارة أخرى إن الخلفية الفكرية والثقافية والسياسية التي أحاطت بتأليف (الفصل في الملل والأهواء والنحل) لا تماثل لا من قريب ولا من بعد ظروف نشأة علم مقارنة الأديان والدراسات الكتابية في أوروبا.
إلا أن المنهجين التاريخي والفيلولوجي الذين اتبعهما ابن حزم في نقده لنصوص للتوراة، والنتائج التي انتهى إليها بشأن صحة هذه النصوص تجعل منه مؤسسا حقيقيا لعلم مقارنة الأديان ورائدا في علم نقد التوراة. ولا يبالغ أحمد شحلان حينما يقول بأن ابن حزم (استخدم في نقده هذا أفضل المناهج الفيلولوجية، وأدق مناهج المقارنات النصية المبنية على المنطق والحساب كما نعرفها اليوم. وكثير من المراجع الحديثة التي اعتمدناها، والتي أرخت لبني إسرائيل وتناولت كتاب العهد العتيق بالنظر، اتبعت منهج ابن حزم دون أن تشير إلى ذلك، بل الأصح أن نقول دون أن تدري بذلك؛ وذلك لأن مرجعها الأساس كان سبينوزا الذي -وإن لم يشر إلى ابن حزم مباشرة ضمن مصادره- أشار إلى ابن عزره تلميذ ابن حزم الذي شاركه العلم والموطن) (أحمد شحلان، 2002: 78).
خلاصة
على الرغم من أن ابن حزم لم يعتمد في نقده للتوراة على النصوص العبرانية إلا أنه استطاع -بما توفر لديه من ترجمات عربية، وعلم بالتاريخ، ودراية بالأنساب، وتمكن من الفقه والمنطق والجدل- أن يشق في كتاب (الفصل في الملل والأهواء والنحل) طريقا جديدا في دراسة الأديان. من أبرز سماته أنه جمع في كتاب واحد ما بين التأريخ للديانتين اليهودية والمسيحية، والمقارنة بين الأديان ونقد التوراة ونقد الأناجيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان اهتمام ابن حزم باليهودية كبيرا، كما تخبرنا بذلك الكثير من المصادر، إلى درجة أن أحد أقاربه قال ساخرا منه: (ونسيت أبا محمد حاشيتك وشيعتك، التي صرت رئيس مدارسهم، وكبير أحراسهم، تحدثهم عما كان فيهم من العبر، وتخبرهم بما تعاقب عليهم من الصفا والكدر، فتارة عن السامري والعجل، وتارة عن القمل والنمل، وطورا بحديث التيه، وطورا تضحكهم بقوم جالوت وذويه، حتى كأن التوراة مصحفك، وبيت الحزان معتكفك) (محمود علي حماية نقلا عن ابن بسام، 1983: 66).
أهناك حوار مع الآخر أعظم من هذا الحوار؟!! حوار يتطلع إلى معرفة الآخر دفاعا عن القيم الإسلامية، حوار هو توأم للمعرفة. حوار كان يجسد في الأندلس الإسلامية وفي أصقاع كثيرة من الإمبراطورية العربية الإسلامية روح التسامح. ما أحوجنا الآن إلى تأصيل الحوار في ثقافتنا العربية الإسلامية تجسيدا لرسالة الإسلام الخالدة. وآن الوقت لكي يُعاد إلى هذا الكتاب الاعتبار، وأن يُحقق مجددا تحقيقا علميا، وأن يسهر على تحقيقه ثلة من المختصين العرب أو المسلمين في الدراسات الكتابية وعلم مقارنة الأديان واللغات السامية.
****************
الحواشي
*) أكاديمي من المغرب.
1 - الذمة في اللغة هي العهد والأمان والضمان. وأهل الذمة هم المعاهدون من اليهود والنصارى وغيرهم ممن يقيم في دار الإسلام. فعقد الذمة هو عقد بمقتضاه يصير غير المسلم في ذمة المسلمين أي في عهدهم وأمانهم على وجه التأييد، وله الإقامة في دار الإسلام على وجه الدوام مقابل ضريبة شخصية تؤدى للدولة تعرف بالجزية (هشام قريسة، 2006: 190).
2 - إن العلاقة بين المسلين وغير المسلمين كانت تتأثر سلبا بحسب جورج قرم بمزاج الخلفاء الشخصي وبتردي الوضع المادي لعامة المسلمين في مقابل ثراء بعض أبناء الأقليات ممن كانوا يشغلون وظائف تجارية أو إدارية أو مهنية هامة (جورج قرم، 1992: 230).
3 - جنيزة القاهرة هي مجموعة من المخطوطات اليهودية التي عُثر عليها في مخزن كنيس يهودي بالفوسطاط في القاهرة القديمة.
4 - انظر: بخصوص هذا الموضوع سعيد كفايتي 1996 و1997 و2005.
5 - تحقيق محمد الشرقاوي، 1405هـ.
6 - نُشر هذا الكتاب في عالم الكتب للطباعة والتشر والتوزيع، 1983.
7 - تحقيق أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، 1999.
8 - تحقيق عبد الرحمان خليفة، 1347هـ.
9 - تحقيق محمد الشرقاوي، طبعة دار الهداية، القاهرة، 1986.
10 - مطبوعات الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، بدون تاريخ.
11 - هو من تحقيق محمد شامة، ونُشر تحت عنوان الإسلام والمسيحية.
12 - حقق هذا الكتاب أكثر من أربع مرات. القي، 1934 والشرقاوي، 1986 وطويلة، 1989 والسقا 2005. وهذه التحقيقات كلها رديئة. وقد عبر الأستاذ محمد المدلاوي عن هذه الرداءة بمصطلح الكارثية التي تُنسخ بها إلى اليوم المسالك العبرية المدونة بالحرف العربي في كتاب السموءل نفسه عبر مختلف الطبعات.
13 - انظر: رسالة في اللاهوت والسياسة لباروخ سبينوزا، ترجمة حسن حنفي، 1981.
14 - اشتهر فلهاوزن بتقسيمه التوراة إلى أربعة تقاليد أو ما يعرف بنظرية تعدد المصادر.
15 - انظر http://illiweb.com/fa/i/smiles/icon_sad.gif أدريس اعبيزة،1999: 164)
16 - انظر: اليعيزر شلوسبيرج، 1994 وادريس عبيزة، 1999 [1]
17 - من الفرق اليهودية التي ظهرت في العراق خلال القرن الثامن الميلادي. أسسها عنان بن داود، وتُعرف هذه الفرقة في المصادر العربية بالعنانية نسبة إلى مؤسسها. والقراؤون لا يؤمنون بالتوراة الشفوية أي التلمود، وإنما يؤمنون بالتوراة المكتوبة أي التوراة فقط. انظر: لمزيد من التوسع محمد عبد الوهاب المسيري، 1999.
18 - بخصوص هذا الموضوع انظر: سعيد كفايتي، 2004.
19 - المقصود: هو صامويل أو السموءل بن ناغريلا المعروف بالناجيد. ولصامويل كتاب بالعبرانية ادعى فيه وجود تناقض بين الآيات القرآنية. وقد رد عليه ابن حزم في رسالته المشهورة: في الرد على ابن النغريلة اليهودي المنشورة ضمن رسائل ابن حزم، تحقيق إحسان عباس، 1960.
20 - المقصود: هو سفر التكوين ??????.
21 - المقصود: هو سفر العدد ?????.
22 - المعروف أيضا بسفر تثنية الاشتراع ?????.
23 - المقصود: ?????? أي سفر القضاة وهو يُدرج ضمن الجزء الثاني (الأنبياء) من العهد القديم.
(يُتْبَعُ)
(/)
24 - المقصود: يشوع ?????.
25 - المقصود: حزقيال ??????.
26 - المقصود: هنا في الغالب ???? ????? أي كتاب الأخبار.
27 - المقصود: هنا ??? ?????? أي نشيد الأناشيد.
28 - المقصود: ???? أي الأمثال.
29 - المقصود: ???? أي الجامعة.
30 - يُنسب الزبور إلى النبي داود عليه السلام.
31 - المقصود: ????? أي سفر الملوك.
32 - المقصود: ??? أي راعوت.
33 - شعر توما ليس مبحثا من مباحث التلمود.
34 - سادر نشيم ??? ???? وهو أحد الأقسام الستة المكونة للمشنا. وسادر نشيم هو كتاب النساء الذي يتضمن النظم والأحكام الخاصة بالزواج والطلاق.
35 - يوسف بن هارون (حوالي 38 - حوالي 100) مؤرخ يهودي يُعرف في الكتابات الغربية باسم فلافيوس جوزيف.
36 - تُدرج في هذا الباب قصص كثيرة في التوراة فيها تجديف واضح في حق الله سبحانه وتعالى، مثل نسبتها البنوة والمصاهرة لله، بل والعجز لا سيما حينما يصارع النبي يعقوب الله فيقول الله كنت قويا على الله فكيف على الناس؟!! أما نسبة الكذب والخداع والفاحشة لأنبياء الله فهي كثيرة لا بسمح هذا الحيز الضيق بالحديث عنها.
37 - تنسب هذه التوراة إلى فرقة السامريين وهي من الفرق اليهودية التي انبثقت من مدينة السامرة القديمة (نابلس). والسامريون كما أشار إلى ذلك حسن ظاظا، 1999: مك206 - 207 لا يستعملون النسخة الموجودة عند باقي اليهود بل لهم نسخة برواية تختلف اختلافا محسوسا عن التوراة الشائعة، كما أن لهم لهجة عبرية، وكتابة خطية، مختلفة يزعمون أنهما جاءتا إليهم صحيحتين دقيقتين من عهد موسى. للمقارنة بين التوراة العبرانية والتوراة السامرية انظر: التوراة السامرية، ترجمة الكاهن السامري أبي الحسن إسحق الصوري ونشر وتحقيق أحمد حجازي السقا، 1978
38 - المقصود هو بطليميوس الثاني المعروف بفيلادلفيوس (283 - 247ق. م) وقد ترجمت التوراة ليهود الإسكندرية من اللغة العبرية إلى اللغة اليونانية. وهناك اختلافات عديدة بين التوراة العبرية والترجمة السبعينية.
39 - إبراهام بن عزرا (1092 - 1167) من العلماء اليهود المشهورين في الأندلس. كان شاعرا ونحويا وفيلسوفا وفيزيائيا وشارحا للتوراة.
40 - هم فرقة من علماء الشريعة اليهود كانت لهم سلطة كبيرة في المجتمع اليهودي على عهد المسيح. لهم اعتقاد راسخ بأن التوراة خُلقت منذ الأزل، وكانت مدونة على الألواح. غير أنهم يرون أن التوراة ليست هي كل الكتب المقدسة التي يُعتمد عليها. وإنما هناك بجانب التوراة (التوراة المكتوبة)، روايات شفوية هي التلمود (التوراة الشفوية).
41 - إن التاريخ اليهودي القديم يتنازعه تياران رئيسان: المدرسة التوراتية التي تعتبر التوراة مصدرا تاريخيا يمكن أن يُعول إليه في التأريخ لليهودية في فلسطين، والتي جعلت من الأركيولوجيا أداة أساسية لتحقيق أهدافها السياسية والإيدبولوجية. وهناك مدرسة تاريخية أخرى أحدث تنفي نفيا قاطعا المصداقية التاريخية للتوراة. ويُعتبر طوماس طومسون من أبرز ممثلي هذا التيار.
منقول عن http://escr.3oloum.org/montada-f6/topic-t18.htm
ـ[مني لملوم]ــــــــ[07 Dec 2010, 09:49 م]ـ
أختي الكريمة هذا ما استطعت جمعه لكِ من أسماء كتب وجدتها عندي
هداية الحياري في أجوبة اليهود والنصاري لابن قيم الجوزيةة
إظهار الحق لرحمت الله الهندي
الأجوبة الفاخرة علي الأسئلة الفاجرة للقرافي
الاستشراق الألماني د/ أحمد محمود هويدي
التوراة والانجيل والقرآن الكريم لموريس بوكاي
وكتب الشيخ ديدات رحمه الله
وإن شاء الله توفقي في بحثك
وعليك بمقدمات الكتب ففي النفع الكثير واختاري من فهرس الكتاب ما ترينه مناسبا لبحثك فجمعي من كل كتاب ما يناسب الجواب عن كل عنصر أولا
ثم بعد ذلك إبدأي في تجميعها في ملف واحد
وبعدها يأتِ الدور الأخير في البحث ...
وفقك الله
ولا تنسي أن تمدينا به بعد الانتهاء منه ان شاء الله
تحياتي
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[07 Dec 2010, 10:48 م]ـ
حياك الله
جزاك الله خيراااااا ..
استفدت كثيرا من دور ابن حزم ..
الدكتور حفظه الله لايريده بحث موّسع بل لايقل عن خمس ورقات ولايزيد عن عشرة ورقات ..
وأنا في حيرةوتخبط لايعلمه إلا الله ..
لدي كتابين الملل والنحلل ودراسة في الأديان لسعود الخلف ..
ولكن النقاط التي يطالبني بها في البحث أشعر أنها دقيقة .. !؟
ولست أدري كيف أصيغها وأجمعها؟؟
يعني لاأدري ما مقصده:
-دور العلماء في نشاة علم الأديان ومدى استفادتهم من القران في ذلك.
لاأدري كيف أبدأ؟
-اعتمادهم على الكتاب والسنة في نقد كتب أهل الكتاب.
هل هو استخراج الآيات والاحاديث التي تبيّن منهج وضلالة أهل الكتاب وماهم عليه من الكفر والشرك أم ماذا؟
-براعتهم في الرد على شبه اليهود والنصارى.
هل أقتبس بعض ردودهم أو أذكر طريقتهم في الرد؟؟ وأسانيدهم في ذلك؟
-اهتمام علماء الغرب الكافر بالأديان ودراستها واعتمادهم على مؤلفات الإسلام.
أكتب عن بعض مؤلفاتهم؟ وطوائفهم كالعلمانية والمستشرقين أم ماذا؟
ليس لدي أي علم في الملل والنحل والأديان فللتو أدرس هذه المادة ..
فأسألكم بالله من لديه علم فلا يبخل علينا .. فالوقت يمضي
والدكتور هداه الله يريده [بخط اليد] ولدي بحوث كثيرة ..
رفع الله قدركم وشكر سعيكم ..
وبإذن الله بعد انتهائي من البحث سأعرضه هنا إن تيسر لي ذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[07 Dec 2010, 10:51 م]ـ
من لديه قدرة أن يُمدني بكتاب:
الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة للشيخ: عبدالقادر شيبة الحمد
بحثت عنه في الانترنت فلم أجده .. !
ـ[مني لملوم]ــــــــ[08 Dec 2010, 12:18 ص]ـ
ربما يمكنني ارشادك علي قدر ما فهمت من الأسئلة
يعني مثلا:
دور العلماء في نشاة علم الأديان ومدى استفادتهم من القران في ذلك
يمكنك الجواب من خلال بدايات علم الأديانمتي بدأ؟ ومن أول من كتب فيه؟ أو ناظر أهل الكتاب؟
والمقصود باستفادتهم من القرآن مثلا:
أن القرآن يثبت عصمة الأنبياء وكل ما يخالف ذلك فهو مردود
ومثلا آية سورة الكهف" سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ..... "
والمقصود فيها هو ذكر جميع الآراء والرد بالراجح والدليل علي رجحانه كما فهمه السلف
براعتهم في الرد على شبه اليهود والنصارى.
هل أقتبس بعض ردودهم أو أذكر طريقتهم في الرد؟؟ وأسانيدهم في ذلك؟
أعتقد أن هذا بالفعل هو المقصود
اهتمام علماء الغرب الكافر بالأديان ودراستها واعتمادهم على مؤلفات الإسلام.
أكتب عن بعض مؤلفاتهم؟ وطوائفهم كالعلمانية والمستشرقين أم ماذا؟
نعم
ولك مثلا كتاب هل القرآن معصوم للفادي المزعوم ورد دكتور صلاح الخالدي عليه قد يعينك أم إن أراد فقط الإشارة إلي اعتمادهم علي الكتب الاسلامية
فأقول لك لقد اعتمد الفادي علي تفسير البيضاوي ونقل عنه بتحريف
وأحيلك أيضا إلي كتابات زكريا بطرس ونقله المحرف وكذلك مناظرات الشيخ ديدات
ـ[مني لملوم]ــــــــ[08 Dec 2010, 01:00 ص]ـ
لم انتبه لكلمة الغرب
وبالطبع لك في كتب المستشرقين الكثير لتكتبيه
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[08 Dec 2010, 11:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يمكنك الجواب من خلال بدايات علم الأديان متي بدأ؟ ومن أول من كتب فيه؟ أو ناظر أهل الكتاب؟
سؤال رائع جدا فتح لي آفاقا كبيرة ومقدمة للبحث فبدأت به.
رفع الله قدرك وجعل الجنة مستقرا لقدميك.(/)
خاطرة مع أول يوم من العام الهجري 1432
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Dec 2010, 05:00 م]ـ
خاطرة مع أول يوم من العام الهجري 1432
لا تؤآخذوني إذا قطعت عليكم سلسلة الأفكار
وشغلتكم عن التلاوة والأذكار وأتيت بكم إلى تلك الديار التي تدعى (عربيل) في غوطة دمشق الشرقية
والتي أتغنى بها وآتيكم منها بالنبا ... فقد كانت لي فيها مدارج الصبا وسمعت من
منشديها أنغام النهاوند والجهاركاه والحجاز والصبا .. ولكنني محدثكم عن أمر
على النفس صعب ومرير بعد أن عشت فيها وكالذي ينعم بالديباج والحرير:
قصتي لكم لن تطول ... وحديثي لكم لا يخرج من نسج الخيال ولن يتجاوز الأصول
فأنا من عائلة كبيرة جدا تعدادها بالآلاف
وكان لي أعمام وعمات وخال وخالات
وكنت أعيش مع أبوين كريمين صالحين
وكانت والدتي تقوم أدني من ثلثي الليل أو نصفه
وكان والدي يختم كل ثلاث ختمة
وحرمت في عقدين أو يزيد أن أقوم عليهما بالخدمة
اللهم إلا مما يقارب الشهرين في كل عام ...
فجاء هازم اللذات ومفرق الجماعات
فبدأ منهم بالخال دون صوت صلصلة أو خلخال.
ثم ثنى بالعم والعمة وتوالت عوداته: فإن له بهم عودة
وكذلك في بني البشر ثم عودة حتى لا يبقي أحدا ..
مات الخال الوحيد ثم تبعه الأعمام إلا واحدا ثم الخالات والعمات ...
وجاء الدور على الوالد ... ثم الوالدة بعد سنوات
ولم يبق إلا عم واحد فأصابه المرض في أمريكا
وأجريت له جراحات في القلب ثم برئ وعاد إلى مدينته معافى ...
وتحرك موكب العُمَّار فتحركت فيه عوامل الشوق للزيارة والعمرة فأتى
وكانت ساعات أنس قضيناها مع البقية الباقية من الأصول
الذين كنا نعايشهم في الأربعة الفصول
وهكذا كان أن سافر إلى بلدتنا ولم تدم حياته هو الآخر طويلا ...
فقد وافته المنية لأجد نفسي ... لا خال ولا خالة ... ولا عم ولا عمة ...
وحتى الوالد والوالدة ذهبا في تلك الرحلة
نسأل الله عز وجل أن يرسو مركبنا وإياهم
تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله
ولا باق إلا وجهه وترفرف فوقنا راية الحبيب الأعظم
سيدنا محمد.
أتدرون عن المدة التي تم فيها ما بينته لكم؟!!! ...
23 سنة
فالليل مهما طال لا بد من طلوع الفجر
والعمر مهما طال لا بد من دخول القبر
اللهم حسن الختام والوفاة على الإيمان عند انتهاء الأجل ...
وهنا نقول كما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله:
(ابن آدم إنما أنت أيام كلما انقضى يوم انقضى بعضك)
اللهم ربنا نسألك أن تغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
وأن تغفر لوالدينا وأخوالنا وخالاتنا
وأعمامنا وعماتنا وذرياتنا وذرياتهم
وأن تغفر لإخوتنا وأخواتنا وإخواننا وأخواتنا
وكل من له حق علينا والمسلمين أجمعين.
فمن قلب الحدث كان حديثي وبنفس راضية
(وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد) غافر: 44
ولا يعجبن امرؤ إن حدثتكم أني لم أحضر جنازة واحد منهم
وحتى الوالد والوالدة
ويعلم الله من لا رب سواه أنني لست عاقا
ولست بمستهتر في صلة الرحم
ولكن مشيئة الله هي الأساس .....
(والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون) يوسف: 21
وكلنا يتذكر قول الحبيب عليه الصلاة والسلام:
(كأن الموت فيها على غيرنا كتب)
(فليأخذ المرء من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته)
وإن دنو الأجل غيب من غيب الله
فلا يبطل العمل:
(إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلٌ،
فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَلاَّ تَقُومَ السَّاعَةُ حَتَّى يَغْرِسَهَا، فَلْيَفْعَلْ)
ولا يفوتي في هذه المعمعة غير المصطنعة
أن أتقدم بتهاني القلبية المفعمة بالحب وروح المودة والإخاء
لجميع الإخوة والأخوات بقدوم العام الهجري الجديد
فكل عام وأنتم بخير
وأسأل المولى تبارك وتعالى أن يجعله عام عز ونصر وتأييد
لأمة الحبيب الأعظم سيدنا محمد
وأن يكتب لنا ولكم السعادة والهناء وهدوء البال
والخير العمبم
وأن يوفقنا وإياكم للنهوض بأعباء دعوته ونصرة شريعته
مع السداد والتوفيق ودوام وتمام الصحة والعافية
إنه سميع قريب مجيب
وهو حسبنا ونعم المولى ونعم النصير
ـ[حفيدة عائشة]ــــــــ[07 Dec 2010, 10:32 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ العلّامة: عبدالعزيز بن باز _رحمه الله_ عن حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد في برنامج نور الدرب ..
فأجاب:
لا أعلم دليلاً على ذلك من الكتاب و السنة .. فلو هنّأك شخص ما بأن قال لك مثلاً .. كل عام و أنت بخير يمكن أن ترد عليه بـ: الله يجعل أيامك كلها خير .. لكن لا تبتدئ أنت بالتهنئة.
~**~**~**~**~**~
جعل الله أيامكم كلها خير و صلاح و هدى و تقوى و فلاح .. ~
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[07 Dec 2010, 10:57 م]ـ
عوضك الله واخوانك وأخواتك عن الأعمام والعمات , والخال والخالات , بذرية من الأبناء والبنات , وجيش من الأحفاد والحفيدات
لتعودوا ـ كما كنتم ـ آلافاً , بل آلافٌ بالمئات
كلهم بإذن الله صالحين وصالحات
وفقنا الله وإياك لطاعته(/)
أحاديث منتشرة في الإنترنت!!!!!!!!!!!!
ـ[أدهم حسن]ــــــــ[07 Dec 2010, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.qtr888.com/vb/image.php?u=5570&type=sigpic&dateline=1269999387
1 - (( عندما ذهب سيدنا موسى للقاء ربه: قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح أمة هي خير أمة أخرجت للناس , يأمرون بالمعروف, وينهون عن المنكر، رب اجعلهم أمتي. قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون في الخلق، السابقون في دخول الجنة، رب اجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرؤونها، وكان من قبلهم يقرؤون كتابهم نظراً، حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئاً, ولم يعرفوه، وإن الله أعطاهم من الحفظ شيئاً لم يعطه أحداً من الأمم، قال: رب اجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول , وبالكتاب الآخر، ويقاتلون فضول الضلالة , حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، فاجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم ويؤجرون عليها , وكان من قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث الله عليها ناراً فأكلتها، وإن ردت عليه تركت فتأكلها السباع والطير، وإن الله أخذ صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم، قال: رب فاجعلهم أمتي. قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب فإني أجد في الألواح أمة إذا هَمَّ أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف , قال: رب اجعلهم أمتي , قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون المشفوع لهم، فاجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. فنبذ موسى عليه السلام الألواح، وقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد. وقال الله لسيدنا عيسى عن أحمد صلى الله عليه وسلم وأمته: وله عندي منزلة ليست لأحد من البشر، كلامه القرآن , ودينه الإسلام , وأنا السلام، طوبى لمن أدرك زمانه , وشهد أيامه , وسمع كلامه. قال عيسى: يا رب، وما طوبى؟ قال رب العزة: غرس شجرة أنا غرستها بيدي، فهي للجنان كلها , أصلها من رضوان , وماؤها من تسنيم , وبردها برد الكافور , وطعمها طعم الزنجبيل , وريحها ريح المسك , من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً. قال عيسى: يا رب، اسقني منها. قال رب العزة: حرام على النبيين أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي، وحرام على الأمم أن يشربوا منها حتى تشرب منها أمة ذلك النبي. ثم قال رب العزة: يا عيسى، أرفعك إليّ , قال رب ولم ترفعني؟ قال رب العزة: أرفعك ثم أهبطك في آخر الزمان لترى من أمة ذلك النبي العجائب , ولتعينهم على قتال اللعين الدجال، أهبطك في وقت صلاة , ثم لا تصلي بهم لأنها مرحومة ولا نبي بعد نبيهم. قال عيسى: يا رب أنبئني عن هذه الأمة المرحومة. قال رب العزة: أمة أحمد، هم علماء , حكماء , كأنهم أنبياء، يرضون مني بالقليل من العطاء , وأرضى منهم باليسير من العمل، وأدخلهم الجنة بـ (لا إله إلا الله). يا عيسى هم أكثر سكان الجنة، لأنه لم تذل ألسنة قوم قط بـ (لا إله إلا الله) كما ذلت ألسنتهم، ولم تذل رقاب قوم قط بالسجود كما ذلت به رقابهم)).
الدرجة: كذب موضوع
2 - ((ورد عن أمير المؤمنين قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة جالسة عند القدر، وأنا أنقي العدس، فقال: يا علي، اسمع مني، وما أقول إلا عن أمر ربي، ما من رجل يعين امرأته في بيتها إلا كان له بكل شعرة على بدنه عبادة سنة، صيام نهارها , وقيام ليلها، وأعطاه من الثواب مثل ما أعطى الصابرين وداود ويعقوب وعيسى. يا علي، من كان في خدمة العيال ولم يأنف كتب اسمه في ديوان الشهداء، وكتب له بكل يوم وليلة ثواب ألف شهيد، وكتب له بكل قدم ثواب حجة وعمرة، وأعطاه الله بكل عرق في جسده مدينة. يا علي، ساعة في خدمة العيال في البيت، خير له من عبادة ألف سنة , وألف حجة , وألف عمرة، وخير من عتق ألف رقبة , وألف غزوة , وألف مريض عاده , وألف جنازة , وألف جائع يشبعهم , وألف عار يكسوهم، وألف فرس يوجهه في سبيل الله، وخير له من ألف دينار يتصدق بها على المساكين، وخير من أن يقرأ التوراة , والإنجيل , والزبور , والفرقان، وخير له من ألف بدنة يعطي
(يُتْبَعُ)
(/)
المساكين , ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه في الجنة. يا علي من لم يأنف من خدمة العيال، دخل الجنة بغير حساب. يا علي خدمة العيال كفارة الكبائر، وتطفئ غضب ... ))
الدرجة: باطل وموضوع وهو من أكاذيب الشيعة
3 - ((دخل حذيفة بن اليمان على عمر بن الخطاب فسأله: كيف أصبحت يا حذيفة؟ فأجاب حذيفة: أصبحت أحب الفتنة, وأكره الحق, وأصلي بغير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء, فغضب عمر غضباً شديداً, وولى وجهه عنه, واتفق أن دخل على بن أبى طالب, فرآه على تلك الحال, فسأله عن السبب, فذكر له ما قاله ابن اليمان, فقال علي: لقد صدقك فيما قال يا عمر, فقال عمر: وكيف ذلك؟ قال علي: إنه يحب الفتنة لقوله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} فهو يحب أمواله وأولاده, ويكره الحق بمعنى الموت, لقوله تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} , ويصلي بغير وضوء, يعني أنه يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم, ومعنى أن له في الأرض ما ليس لله في السماء, يعنى أن له زوجة وأولاداً, والله تعالى هو الواحد الأحد, الفرد الصمد, الذي لم يلد ولم يولد, فقال عمر: أحسنت يا أبا الحسن .. لقد أزلت ما في قلبي على حذيفة)).
الدرجة: كذب موضوع، ليس له وجود في كتب الحديث وهو أشبه بالألغاز وعلامات الوضع ظاهرة عليه
4 - أحاديث عن رمضان: حديث ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار)). وحديث: ((صوموا تصحوا)) وحديث: ((لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ)) وحديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان)) وحديث: ((من أدركه شهر رمضان بمكة فصامه، وقام منه ما تيسر، كتب الله له صيام مائة ألف شهر رمضان في غير مكة، وكان له كل يوم حملان فرس في سبيل الله، وكل ليلة حملان فرس في سبيل الله، وكل يوم له حسنة، وكل ليلة له حسنة، وكل يوم له عتق رقبة، وكل ليلة له عتق رقبة)).
الدرجة: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل وموضوع وضعيف
5 - حديث: ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, إذ جاءه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: بأبي أنت, تفلت هذا القرآن من صدري, فما أجدني أقدر عليه, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا الحسن, أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن, وينفع بهن من علمته, ويثبت ما تعملت في صدرك؟ قال: أجل يا رسول الله فعلمني. قال: إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة, والدعاء فيها مستجاب, فقد قال أخي يعقوب لبنيه: سوف أستغفر لكم ربي, يقول حتى تأتي ليلة الجمعة. فإن لم تستطع فقم في وسطها, فإن لم تستطع فقم في أولها, فصل أربع ركعات, تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس, وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب وحم (الدخان) , وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وآلم تنزيل (السجدة) , وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل, فإذا فرغت من التشهد, فاحمد الله وأحسن الثناء على الله, وصل علي وأحسن, و على سائر النبيين, واستغفر للمؤمنين وللمؤمنات, ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان, ثم قل في آخر ذلك: (اللهم ارحمني بترك المعاصي أبداً ما أبقيتني, وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني, اللهم بديع السموات والأرض, ذا الجلال والإكرام, والعزة التي لا ترام, أسألك يا الله, يا رحمن, بجلالك, ونور وجهك, أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني, وارزقني أن أتلوه على الوجه الذي يرضيك عني, اللهم بديع السموات والأرض, ذا الجلال والإكرام, والعزة التي لا ترام, أسألك يا الله يا رحمن, بجلالك, ونور وجهك, أن تنور بكتابك بصري, وأن تطلق به لساني, وأن تفرج به عن قلبي, وأن تشرح به صدري, وأن تستعمل به بدني, فإنه لا يعينني على الحق غيرك, ولا يؤتينيه إلا أنت, ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) يا أبا الحسن, تفعل ذلك ثلاث جمع, أو خمساً, أو سبعاً, تجاب بإذن الله, والذى بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فوالله ما لبث علي إلا خمساً, أوسبعاً حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس, فقال: يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات ونحوهن, فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن, وأنا
(يُتْبَعُ)
(/)
أتعلم اليوم أربعين آية ونحوها, فإذا قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني, ولقد كنت أسمع الحديث, فإذا رددته تفلت, وأنا اليوم أسمع الأحاديث, فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفاً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن.
الدرجة: منكر، لا يصح
6 - أحاديث عن شهر شوال: حديث: ((من صام رمضان، وشوالاً، والأربعاء، والخميس، والجمعة؛ دخل الجنة)).وحديث: ((من صام رمضان، و ستا من شوال، و الأربعاء و الخميس، دخل الجنة)). وحديث: ((أن أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صم شوالاً، فترك الأشهر الحرم، ثم لم يزل يصوم شوالاً حتى مات)). وحديث: ((يا حميراء لا تقولي رمضان فإنه اسم من أسماء اللّه تعالى، ولكن قولي شهر رمضان، فإن رمضان أرمض فيه ذنوب عباده فغفرها، قالت عائشة: فقلت: يا رسول اللّه شوال؟ فقال شوال شالت لهم ذنوبهم فذهبت)). وحديث: ((من صام رمضان، وأتبعه ستاً من شوال؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه))
الدرجة: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل وموضوع وضعيف. والصحيح بلفظ: (من صام رمضان. ثم أتبعه ستا من شوال. كان كصيام الدهر) رواه مسلم
7 - أحاديث في شهر رجب: حديث: ((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان)). وحديث: ((فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام)). وحديث: ((رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي)). وحديث: ((لا تغفلوا عن أول جمعة من رجب، فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب ... وذكر الحديث المكذوب بطوله)). وحديث: ((رجب شهر عظيم، يضاعف الله فيه الحسنات، فمن صام يوماً من رجب فكأنما صام سنة، ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه سبعة أبواب جهنم، ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة، ومن صام منه عشر أيام لم يسأل الله إلا أعطاه، ومن صام منه خمسة عشر يوماً نادى مناد في السماء: قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل, ومن زاد زاده الله، وفي رجب حمل الله نوحاً فصام رجبا، وأمر من معه أن يصوموا، فجرت سبعة أشهر أخر، ذلك يوم عاشوراء أهبط على الجودي، فصام نوح ومن معه والوحش شكرا لله عز وجل، وفي يوم عاشوراء فلق الله البحر لبني إسرائيل، وفي يوم عاشوراء تاب الله عز وجل على آدم صلى الله عليه وسلم، وعلى مدينة يونس، وفيه ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم)) وحديث: ((من صلى بعد المغرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلا نجاسة)). وحديث: ((من صام يوماً من رجب، وصلى ركعتين يقرأ في كل ركعة مئة مرة آية الكرسي، وفي الثانية مئة مرة {قل هو الله أحد} لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة)). وحديث: ((من صام ثلاثة أيام من شهرٍ حرامٍ: الخميس، والجمعة، والسبت كتب الله له عبادة تسعمائة سنة - وفي لفظ - ستين سنة)). وحديث: ((صوم أول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين، والثاني كفارة سنتين، ثم كلّ يوم شهراً)).
الدرجة: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل وموضوع وضعيف
8 - أحاديث في شهر شعبان: حديث: ((فضل شهر شعبان كفضلي على سائر الأنبياء)). وحديث: ((إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها، وصوموا نهارها)). وحديث: ((خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة: أول ليلة من رجب، و ليلة النصف من شعبان، وليلة الجمعة، و ليلة الفطر، و ليلة النحر)). وحديث: ((أتاني جبريل عليه السلام فقال لي: هذه ليلة النصف من شعبان، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعر غنم كلب)). وحديث: ((يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مائة ركعة بألف {قل هو الله أحد} قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة)). وحديث: ((من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة {قل هو الله أحد} بعث الله إليه مائة ألف ملك يبشرونه)). وحديث: ((من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاث مائة ركعة - في لفظ ثنتي عشرة ركعة - يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة {قل هو الله أحد} شفع في عشرة قد استوجبوا النار)). وحديث: ((شعبان شهري)). وحديث: ((من أحيا ليلتي العيد، وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب)). وحديث: ((من أحيا الليالي الخمس؛ وجبت له الجنة: ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفطر، وليلة النصف من شعبان)).
الدرجة: كلها لا تصح، وهي ما بين باطل وموضوع وضعيف
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - حديث ((يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها، فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك، قالت: يا رسول الله ألنا خاصة آل البيت أو لنا و للمسلمين؟ قال: بل لنا و للمسلمين)).
الدرجة: منكر
10 - حديث ((بكت السموات السبع ومن فيهن، ومن عليهن، وبكت الأرضون ومن فيهن، ومن عليهن على تاجر خسرت تجارته، أو عالم تجاهل علمه)).
الدرجة: ليس له وجود في كتب الحديث
11 - حديث ((ما من مؤمن أدخل سروراً إلا خلق الله من ذلك السرور ملكاً يعبد الله ويمجده ويوحده، فإذا صار المؤمن في لحده أتاه السرور الذي أدخله عليه فيقول له: أما تعرفني؟ فيقول له: من أنت؟ فيقول أنا السرور الذي أدخلتني على فلان، أنا اليوم أؤنس وحشتك، وألقنك حجتك، وأثبتك بالقول الثابت، وأشهد بك مشهد القيامة، وأشفع لك من ربك، وأريك منزلتك من الجنة)).
الدرجة: لا يصح
12 - حديث ((من أعان أخاه المسلم بكلمة، أو مشى له خطوة حشره الله عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء والرسل آمناً، وأعطاه على ذلك أجر سبعين شهيداً قتلوا في سبيل الله)).
الدرجة: لا يصح
13 - حديث ((من مشى في حاجة أخيه كان خيراً له من اعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يوماً ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق، كل خندق أبعد مما بين الخافقين)).
الدرجة: لا يصح
14 - حديث: ((رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه))
الدرجة: ليس بحديث
15 - حديث: ((الدين المعاملة)).
الدرجة: لا أصل له
16 - حديث: ((الساكت عن الحق شيطان أخرس)).
الدرجة: ليس بحديث
17 - حديث: ((النظافة من الإيمان)).
الدرجة: لا يصح
18 - حديث: ((أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يعبث بلحيته في الصلاة فقال: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه)).
الدرجة: لا يصح
19 - حديث: ((خير الأسماء ما عُبّد وحُمّد)).
الدرجة: لا أصل له
20 - حديث: ((خير البر عاجله)).
الدرجة: ليس بحديث
21 - حديث: ((يخلق من الشبه أربعين)).
الدرجة: ليس بحديث
22 - حديث: ((إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج)).
الدرجة: ليس بحديث
23 - حديث: زيارة إبليس اللعين للنبي صلى الله عليه وسلم في بيت رجل من الأنصار، فعن معاذ بن جبل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((كنا مع رسول الله في بيت رجل من الأنصار في جماعة، فنادى منادٍ يا أهل المنزل أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعلمون من المنادي؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله: هذا إبليس اللعين لَعَنَه الله تعالى. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتأذن لي يا رسول الله أن أقتله؟ فقال النبي: مهلاً يا عمر .. أما علمت أنه من المُنظَرين إلي يوم الوقت المعلوم؟ لكن افتحوا له الباب فإنه مأمور، فافهموا عنه ما يقول، واسمعوا منه ما يحدثكم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فَفُتِحَ له الباب فدخل علينا، فإذا هو شيخ أعور، وفي لحيته سبع شعرات كشعر الفرس الكبير، وأنيابه خارجة كأنياب الخنزير، وشفتاه كشفتي الثور. فقال: السلام عليك يا محمد. السلام عليكم يا جماعة المسلمين. فقال النبي: السلام لله يا لعين، قد سمعت حاجتك ما هي؟ فقال له إبليس: يا محمد ما جئتك اختياراً، ولكن جئتك اضطراراً. فقال النبي: وما الذي اضطرك يا لعين؟ فقال: أتاني ملك من عند رب العزة فقال: إن الله تعالى يأمرك أن تأتي لمحمد وأنت صاغر ذليل متواضع، وتخبره كيف مَكرُكَ ببني آدم، وكيف إغواؤك لهم، وتَصدُقَه في أي شيء يسألك، فوعزتي وجلالي لئن كذبته بكذبة واحدة ولم تَصدُقَه لأجعلنك رماداً تذروه الرياح، ولأشمتن الأعداء بك، وقد جئتك يا محمد كما أُمرت، فاسأل عما شئت، فإن لم أَصدُقَك فيما سألتني عنه شَمَتَت بي الأعداء، وما شيء أصعب من شماتة الأعداء. فقال رسول الله: إن كنت صادقاً فأخبرني مَن أبغض الناس إليك؟ فقال: أنت يا محمد أبغض خلق الله إليّ، ومن هو علي مثلك. فقال النبي: ماذا تبغض أيضاً؟ فقال: شاب تقي وهب نفسه لله تعالى. قال: ثم من؟ فقال: عالم وَرِع. قال: ثم من؟ فقال: من يدوم على طهارة ثلاثة. قال: ثم من؟ فقال: فقير صبور إذا لم يصف فقره لأحد، ولم يشك ضره. فقال: وما يدريك أنه صبور؟ فقال: يا محمد إذا شكا ضره لمخلوق مثله ثلاثة أيام لم يكتب الله له عمل الصابرين. فقال: ثم من؟ فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
غني شاكر. فقال النبي: وما يدريك أنه شكور؟ فقال: إذا رأيته يأخذ من حله ويضعه في محله. فقال النبي: كيف يكون حالك إذا قامت أمتي إلى الصلاة؟ فقال: يا محمد تلحقني الحمى والرعدة. فقال: وَلِمَ يا لعين؟ فقال: إن العبد إذا سجد لله سجدة رفعه الله درجة. فقال: فإذا صاموا؟ فقال: أكون مقيداً حتى يفطروا. فقال: فإذا حجوا؟ فقال: أكون مجنوناً. فقال: فإذا قرؤوا القرآن؟ فقال: أذوب كما يذوب الرصاص على النار. فقال: فإذا تصدقوا؟ فقال: فكأنما يأخذ المتصدق المنشار, فيجعلني قطعتين. فقال له النبي: وَلِمَ ذلك يا أبا مُرّة؟ فقال: إن في الصدقة أربع خصال وهي: أن الله تعالي يُنزِلُ في ماله البركة، وحببه إلي حياته، ويجعل صدقته حجاباً بينه وبين النار، ويدفع بها عنه العاهات والبلايا. فقال له النبي: فما تقول في أبي بكر؟ فقال: يا محمد لَم يُطعني في الجاهلية، فكيف يُطيعني في الإسلام؟ فقال: فما تقول في عمر بن الخطاب؟ فقال: والله ما لقيته إلا وهربت منه. فقال: فما تقول في عثمان بن عفان؟ فقال: أستحي ممن استحت منه ملائكة الرحمن. فقال: فما تقول في علي بن أبي طالب؟ فقال: ليتني سلمت منه رأساً برأس، ويتركني وأتركه، ولكنه لم يفعل ذلك قط. فقال رسول الله: الحمد لله الذي أسعد أمتي وأشقاك إلى يوم معلوم. فقال له إبليس اللعين: هيهات هيهات، وأين سعادة أمتك وأنا حي لا أموت إلي يوم معلوم؟! وكيف تفرح على أمتك وأنا أدخل عليهم في مجاري الدم واللحم وهم لا يروني، فوالذي خلقني وأنظَرَني إلي يوم يبعثون، لأغوينهم أجمعين؛ جاهلهم، وعالمهم، وأميهم، وقارئهم, وفاجرهم، وعابدهم، إلا عباد الله المخلصين. فقال: ومن هم المخلصون عندك؟ فقال: أما علمت يا محمد أن من أحب الدرهم والدينار ليس بمخلص لله تعالى، وإذا رأيت الرجل لا يحب الدرهم والدينار، ولا يحب المدح والثناء علمت أنه مخلص لله تعالى فتركته، وأن العبد ما دام يحب المال والثناء، وقلبه متعلق بشهوات الدنيا فإنه أطوع مما أصف لكم! أما علمت أن حب المال من أكبر الكبائر يا محمد، أما علمت أن حب الرياسة من أكبر الكبائر، وأن التكبر من أكبر الكبائر. يا محمد، أما علمت أن لي سبعين ألف ولد، ولكل ولد منهم سبعون ألف شيطان، فمنهم من قد وَكّلتُه بالعلماء، ومنهم قد وكلته بالشباب، ومنهم من وكلته بالمشايخ، ومنهم من وكلته بالعجائز، أما الشبّان فليس بيننا وبينهم خلاف، وأما الصبيان فيلعبون بهم كيف شاؤوا، ومنهم من قد وكلته بالعُبّاد، ومنهم من قد وكلته بالزهاد، فيدخلون عليهم فيخرجونهم من حال إلي حال، ومن باب إلي باب، حتى يسبّوهم بسبب من الأسباب، فآخذ منهم الإخلاص، وهم يعبدون الله تعالى بغير إخلاص وما يشعرون. أما علمت يا محمد أن (برصيص) الراهب أخلص لله سبعين سنة، كان يعافي بدعوته كل من كان سقيماً، فلم أتركه حتى زنى، وقتل، وكفر، وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله تعالى: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين} أما علمت يا محمد أن الكذب منّي، وأنا أول من كذب، ومن كذب فهو صديقي، ومن حلف بالله كاذباً فهو حبيبي، أما علمت يا محمد أني حلفت لآدم وحواء بالله {إني لكما لمن الناصحين}، فاليمين الكاذبة سرور قلبي، والغيبة والنميمة فاكهتي وفرحي، وشهادة الزور قرة عيني ورضاي، ومن حلف بالطلاق يوشك أن يأثم، ولو كان مرة واحدة، ولو كان صادقاً، فإنه من عَوّدَ لسانه بالطلاق حُرّمَت عليه زوجته، ثم لا يزالون يتناسلون إلي يوم القيامة، فيكونون كلهم أولاد زنا، فيدخلون النار من أجل كلمة. يا محمد، إن من أمتك من يؤخر الصلاة ساعة فساعة، كلما يريد أن يقوم إلى الصلاة لَزِمته، فأوسوس له، وأقول له الوقت باقٍ، وأنت في شغل، حتى يؤخرها، ويصليها في غير وقتها، فَيُضرَبَ بها في وجهه، فإن هو غلبني أرسلت إليه واحدة من شياطين الإنس, تشغله عن وقتها، فإن غلبني في ذلك تركته، حتى إذا كان في الصلاة قلت له: انظر يميناً وشمالاً، فينظر، فعند ذلك أمسح بيدي على وجه، وأُقَبّلُ ما بين عينيه، وأقول له قد أتيت ما لا يصح أبداً، وأنت تعلم يا محمد من أَكثَرَ الالتفات في الصلاة يُضرَب، فإذا صلى وحده أمرته بالعجلة، فينقرها كما ينقر الديك الحبة، ويبادر بها، فإن غلبني وصلى في الجماعة ألجمته
(يُتْبَعُ)
(/)
بلجام، ثم أرفع رأسه قبل الإمام، وأضعه قبل الإمام، وأنت تعلم أن من فعل ذلك بطلت صلاته، ويمسخ الله رأسه رأس حمار يوم القيامة، فإن غلبني في ذلك أمرته أن يفرقع أصابعه في الصلاة حتى يكون من المسبحين لي وهو في الصلاة، فإن غلبني في ذلك نفخت في أنفه حتى يتثاءب وهو في الصلاة، فإن لم يضع يده على فيه دخل الشيطان في جوفه، فيزداد بذلك حرصاً في الدنيا، وحباً لها، ويكون سميعاً مطيعاً لنا، وأي سعادة لأمتك، وأنا آمر المسكين أن يدعَ الصلاة، وأقول: ليست عليك صلاة، إنما هي على الذي أنعم الله عليه بالعافية، لأن الله تعالي يقول: {ولا على المريض حرج}، وإذا أفقت صليت ما عليك حتى يموت كافراً، فإذا مات تاركاً للصلاة وهو في مرضه لقي الله تعالى وهو غضبان عليه. يا محمد، وإن كنت كذبت، أو زغت فأسأل الله أن يجعلني رماداً، يا محمد أتفرح بأمتك وأنا أُخرج سدس أمتك من الإسلام؟ فقال النبي: يا لعين من جليسك؟ فقال: آكل الربا. فقال: فمن صديقك؟ فقال: الزاني. فقال: فمن ضجيعك؟ فقال: السكران. فقال: فمن ضيفك؟ فقال: السارق. فقال: فمن رسولك؟ فقال: الساحر. فقال: فما قرة عينيك؟ فقال: الحلف بالطلاق. فقال: فمن حبيبك؟ فقال: تارك صلاة الجمعة. فقال رسول الله: يا لعين فما يكسر ظهرك؟ فقال: صهيل الخيل في سبيل الله. فقال: فما يذيب جسمك؟ فقال: توبة التائب. فقال: فما ينضج كبدك؟ فقال: كثرة الاستغفار لله تعالي بالليل والنهار. فقال: فما يخزي وجهك؟ فقال: صدقة السر. فقال: فما يطمس عينيك؟ فقال: صلاة الفجر. فقال: فما يقمع رأسك؟ فقال: كثرة الصلاة في الجماعة. قال: فمن أسعد الناس عندك؟ فقال: تارك الصلاة عامداً. فقال: فأي الناس أشقي عندك؟ فقال: البخلاء. فقال: فما يشغلك عن عملك؟ فقال: مجالس العلماء. فقال: فكيف تأكل؟ فقال: بشمالي وبإصبعي. فقال: فأين يستظل أولادك في وقت الحرور والسموم؟ فقال: تحت أظفار الإنسان. فقال النبي: فكم سألت من ربك حاجة؟ فقال: عشرة أشياء. فقال: فما هي يا لعين؟ فقال: سألته أن يشركني في بني آدم في مالهم، وولدهم، فأشركني فيهم وذلك قوله تعالى: {وشاركهم في الأموال والأولاد وَعِدهُم وما يَعِدهُم الشيطان إلا غروراً} , وكل مال لا يُزَكّى فإني آكل منه، وآكل من كل طعام خالطه الربا والحرام، وكل مال لا يُتَعَوَّذ عليه من الشيطان الرجيم، وكل من لا يتعوذ عند الجماع إذا جامع زوجته، فإن الشيطان يجامع معه، فيأتي الولد سامعاً ومطيعاً، ومن ركب دابة يسير عليها في غير طلب حلال فإني رفيقه لقوله تعالى: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك}. وسألته أن يجعل لي بيتاً، فكان الحمام لي بيتاً. وسألته أن يجعل لي مسجداً، فكان الأسواق. وسألته أن يجعل لي قرآناً، فكان الشعر. وسألته أن يجعل لي ضجيعاً، فكان السكران. وسألته أن يجعل لي أعواناً، فكان القدرية. وسألته أن يجعل لي إخواناً، فكان الذين ينفقون أموالهم في المعصية، ثم تلا قوله تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}. فقال النبي: لولا أتيتني بتصديق كل قول بآية من كتاب الله تعالى ما صدقتك. فقال: يا محمد، سألت الله تعالى أن أرى بنى آدم وهم لا يروني، فأجراني على عروقهم مجرى الدم، أجول بنفسي كيف شئت، وإن شئت في ساعة واحدة، فقال الله تعالى: لك ما سألت. وأنا أفتخر بذلك إلي يوم القيامة، وإن من معي أكثر ممن معك، وأكثر ذرية آدم معي إلي يوم القيامة، وإن لي ولداً سميته عتمة، يبول في أذن العبد إذا نام عن صلاة الجماعة، ولولا ذلك ما وجد الناس نوماً حتى يؤدوا الصلاة، وإن لي ولداً سميته المتقاضي، فإذا عمل العبد طاعة سراً، وأراد أن يكتمها لا يزال يتقاضى به بين الناس حتى يخبر بها الناس، فيمحو الله تعالى تسعة وتسعين ثواباً من مائة ثواب. وإن لي ولداً سميته كحيلاً، وهو الذي يكحل عيون الناس في مجلس العلماء، وعند خطبة الخطيب حتى ينام عند سماع كلام العلماء، فلا يكتب له ثواب أبداً, وما من امرأة تخرج إلا قعد شيطان عند مؤخرتها، وشيطان يقعد في حجرها، يزينها للناظرين، ويقولان لها: أَخرِجي يدك. فتخرج يدها، ثم تبرز ظفرها فتهتك. ثم قال: يا محمد، ليس لي من الإضلال شيء، إنما موسوس، ومزين، ولو كان الإضلال بيدي ما تركت أحداً على وجه الأرض ممن يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. ولا صائماً، ولا مصلياً، كما أنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس لك من الهداية شيء، بل أنت رسول ومبلغ، ولو كانت بيدك ما تركت على وجه الأرض كافراً، وإنما أنت حجة الله تعالي على خلقه، وأنا سبب لمن سبقت له الشقاوة، والسعيد من أسعده الله في بطن أمه، والشقي من أشقاه الله في بطن أمه. فقرأ رسول الله قوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} ثم قرأ قوله تعالى: {وكان أمر الله قدراً مقدوراً} ثم قال النبي يا أبا مُرّة: هل لك أن تتوب وترجع إلى الله تعالى، وأنا أضمن لك الجنة؟ فقال: يا رسول الله قد قُضِيَ الأمر، وجَفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فسبحان من جعلك سيد الأنبياء المرسلين، وخطيب أهل الجنة فيها، وخَصّكَ واصطفاك، وجعلني سيد الأشقياء، وخطيب أهل النار، وأنا شقي مطرود، وهذا آخر ما أخبرتك عنه وقد صدقت فيه)).
الدرجة: كذب موضوع
24 - حديث عثمان بن أبي دهرس قال: ((بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى أصحابه وهم سكوت لا يتكلمون فقال: ما لكم لا تتكلمون؟ فقالوا: نتفكر في خلق الله عز وجل، قال: فكذلك فافعلوا، تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا فيه، فإن بهذا المغرب أرضاً بيضاء، نورها بياضها - أو قال: بياضها نورها - مسيرة الشمس أربعين يوماً، بها خلق من خلق الله تعالى، لم يعصوا الله طرفة عين قط، قالوا: فأين الشيطان عنهم؟ قال: ما يدرون خلق الشيطان أم لم يخلق. قالوا أمن ولد آدم؟ قال: لا يدرون خلق آدم أم لم يخلق)).
الدرجة: منكر ليس له سند
25 - حديث: ((ابكوا, فإن لم تبكوا فتباكوا)).
الدرجة: لا يصح
26 - حديث: ((ابن آدم، خلقتك بيدي، وربيتك بنعمتي، وأنت تخالفني وتعصاني، فإذا رجعت إلي تبت عليك، فمن أين تجد إلهاً مثلى وأنا الغفور الرحيم؟ عبدي أخرجتك من العدم إلى الوجود، وجعلت لك السمع والبصر والفؤاد، عبدي أسترك ولا تخشاني، أذكرك وأنت تنساني، أستحي منك وأنت لا تستحي منى، من أعظم مني جودا؟ ومن ذا الذي يقرع بابي فلم أفتح له؟ ومن ذا الذي يسألني ولم أعطه؟ أبخيل أنا فيبخل علي عبدي؟))
الدرجة: ليس بحديث
27 - حديث: ((أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام، ويقول: وعزتي وجلالي لا أعذب أحداً يُسمى باسمك يا محمد بالنار)).
الدرجة: موضوع
28 - حديث: ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى)).
الدرجة: لا يصح
ا
29 - ((خطب علي بن أبي طالب رضي الله عنه, فحمد اللّه وأثنى عليه, ثم قال: سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني, يقولها ثلاث مرات, فقام إليه صعصعة بن صوحان العبدي، فقال: يا أمير المؤمنين, متى يخرج الدجال؟ فقال: مه يا صعصعة! قد علم اللّه مقامك، وسمع كلامك، ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولكن لخروجه علامات وأسباب، وهيئات، يتلو بعضهن بعضاً, حذو النعل بالنعل في حال واحد، ثم إن شئت أنبأتك بعلامته، يا صعصعة. فقال: عن ذاك سألتك يا أمير المؤمنين. فقال علي رضي الله عنه: فأعقد بيدك واحفظ ما أقول لك, إذا أمات الناس الصلوات, وأضاعوا الأمانات, وكان الحلم ضعفاً, والظلم فخراً, وأمراؤهم فجرة, ووزراؤهم خونة, وأعوانهم ظلمة, وقراؤهم فسقة, وظهر الجور, وفشا الزنا, وظهر الربا, وقطعت الأرحام, واتخذت القينات, وشربت الخمور, ونقضت العهود, وضيعت العتمات, وتوانى الناس في صلاة الجماعات, وزخرفوا المساجد, وطولوا المنابر, وحلوا المصاحف, وأخذوا الرشا, وأكلوا الربا, واستعملوا السفهاء, واستخفوا بالدماء, وباعوا الدين بالدنيا, واتجرت المرأة مع زوجها حرصاً على الدنيا, وركب النساء على المياثر, وتشبهن بالرجال, وتشبه الرجال بالنساء, وكان السلام بينهم على المعرفة, وشهد شاهد من غير أن يستشهد, وحلف من قبل أن يستحلف, ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب, وكانت قلوبهم أمر من الصبر, وألسنتهم أحلى من العسل, وسرائرهم أنتن من الجيف, والتمس الفقه لغير الدين, وأنكر المعروف, وعرف المنكر .... فإذا حصل هذا النجاة النجاة, والوحا الوحا, والثبات الثبات نعم المسكن حينئذ عبادان , النائم فيها كالمجاهد في سبيل اللّه، وهي أول بقعة آمنت بعيسى عليه السلام، وليأتين على الناس زمان يقول أحدهم: يا ليتني تبنة في لبنة من بيت من بيوت عبادان, قال: فقام إليه الأصبغ بن نباتة، فقال: يا أمير المؤمنين, ومن الدجال؟ فقال: ألا إن الدجال صافي بن صائد, الشقي من
(يُتْبَعُ)
(/)
صدقه، والسعيد من كذبه، ألا إن الدجال يطعم الطعام، ويشرب الشراب، ويمشي في الأسواق، واللّه عز وجل يتعالى عن ذلك, ألا إن الدجال طوله أربعون ذراعاً بالذراع الأول، تحته حمار أقمر، طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعاً، ما بين حافر حماره إلى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الأرض منهلاً منهلاً, يتناول السحاب، ويسبق الشمس إلى مغربها، يخوض البحر إلى كعبيه، أمامه جبل دخان، وخلفه جبل أخضر، ينادي بصوت له، يسمع به ما بين الخافقين: إليَّ أوليائي، إليَّ أحبائي، فأنا الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، أنا ربكم الأعلى. كذب عدو اللّه، ليس ربكم كذلك، فإنه أعور ممسوح، وإن ربكم ليس بأعور، ألا إن الدجال أكثر أشياعه وأتباعه اليهود، وأولاد الزنا، يقتله اللّه بالشام على عقبة يقال لها: عقبة أفيق, لثلاث ساعات يمضين من النهار، على يد عيسى ابن مريم, وعند ذلك خروج الدابة من الصفا، معها خاتم سليمان بن داود، وعصا موسى بن عمران، فينكتب بالخاتم على جبهة كل مؤمن: هذا مؤمن حقاً حقاً. ثم تنكتب بالعصا على جبهة كل كافر: هذا كافر حقاً حقاً. ألا إن المؤمن حينئذ يقول للكافر: ويلك يا كافر, الحمد للّه الذي لم يجعلني مثلك، وحتى إن الكافر ليقول للمؤمن: طوبى لك يا مؤمن, يا ليتني كنت معك فأفوز فوزاً عظيماً, لا تسألوني عما بعد ذلك, فإن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عهد إليَّ أن أكتمه)).
الدرجة: مكذوب، وهو موجود في كتب الشيعة
30 - حديث: ((أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار)).
الدرجة: لا يصح
31 - حديث: ((إذا أردت أمرا فعليك بالتؤدة، حتى يريك الله منه مخرجا)).
الدرجة: ضعيف
32 - حديث: ((إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاص فيقول: يا رب. فتحجب الملائكة صوته، فيكررها: يا رب، فتحجب الملائكة صوته، فيكررها: يا رب، فتحجب الملائكة صوته، فيكررها في الرابعة، فيقول الله عز وجل: إلى متى تحجبون صوت عبدي عني؟ لبيك عبدي، لبيك عبدي، لبيك عبدي، لبيك عبدي)).
الدرجة: لا يصح
33 - حديث: ((إذا فتح الله عليكم مصر، فاتخذوا منها جندا كثيفا، فهم خير أجناد الأرض، وهم في رباط إلى يوم الدين)).
الدرجة: لا يصح
34 - حديث: ((إذا كان صيحة في رمضان فإنها تكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة، والمحرم وما المحرم - يقولها ثلاثاً - هيهات هيهات، يقتل الناس فيها هرجاً هرجاً قال: قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: هذه تكون في نصف من رمضان، يوم جمعة ضحى، وذلك إذا وافق شهر رمضان ليلة الجمعة تكون هدة توقظ النائم، وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة، سنة كثيرة الزلازل والبرد, فإذا وافق رمضان في تلك السنة ليلة جمعة فإذا صليتم الفجر يوم جمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم، وسددوا كواكم، ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا، وقولوا سبحان القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا، ومن ترك هلك)).
الدرجة: موضوع
35 - حديث: ((إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: يا محمد، قم فادخل الجنة بغير حساب، فيقوم كل من كان اسمه محمد، ويتوهم أن النداء له، فلكرامة محمد لا يمنعون)).
الدرجة: موضوع
هل تريد حذف هذ المادة؟
http://www.dorar.net/misc/loading.gif
نعم لا
36 - حديث: ((أسماء بنت عميس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي، ولم يصل العصر حتى غربت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أصليت؟! قال: لا, قال رسول الله: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس، قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت)).
الدرجة: موضوع
37 - حديث: ((اطلب قلبك في ثلاث مواضع: عند سماع القرآن، وفي مجالس الذكر، وفي أوقات الخلوة، فإن لم تجده في هذه المواطن فسأل الله أن يعطيك قلبا، فإنه لا قلب لك)).
الدرجة: ليس بحديث بل هو من كلام الإمام ابن القيم في (الفوائد) (1/ 149)
38 - حديث: ((اطلبوا العلم ولو بالصين)).
الدرجة: لا يصح
39 - حديث: ((أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من فضلة طينة آدم، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران، فأطعموا نساءكم الوُلّد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر)).
الدرجة: موضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
40 - حديث: ((البدلاء أربعون رجلاً, وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة)).
الدرجة: موضوع
41 - حديث: ((البلاء موكل بالمنطق)).
الدرجة: لا يصح
42 - حديث: ((التمس لأخيك بضعا وسبعين عذرا)).
الدرجة: الحديث بهذا اللفظ لم نجده لكن هناك حديث صحيح رواه أبو داود في سننه عن عبدالله بن عمر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم؟ فصمت ثم أعاد عليه الكلام فصمت فلما كان في الثالثة قال: اعفوا عنه في كل يوم سبعين مرة.
43 - حديث: ((الجنة تحت أقدام الأمهات)). وفي لفظ: ((الجنة تحت أقدام الأمهات، مَنْ شِئن أدخلن، ومن شِئن أخرجن!))
الدرجة: موضوع ويغني عنه حديث معاوية بن جاهمة لما جاء إلى النبي صلى الله عليه على آله وسلم وهو يُريد الغزو، فقال له – عليه الصلاة والسلام –: هل لك أمّ؟ قال: نعم. قال: فالزمها فإن الجنة تحت رجليها. (حديث حسن)
44 - حديث: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا)).
الدرجة: ليس له وجود في كتب الحديث، وهو من وضع الرافضة
45 - حديث: ((الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر)).
الدرجة: ليس بحديث
46 - حديث: ((الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته، الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته، الحمد لله الذي ذلّ كل شيء لعزّته، الحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه. من قال هذا الدعاء مرة واحدة سخر الله له 70 ألف ملك يستغفرون له يوم القيامة)).
الدرجة: منكر، لا يصح
47 - حديث: ((اللهم اجعل منزلة أبي بكر في الجنة عندك بمنزلتي، وينزل جبريل ويقول: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك: بشر صاحبك بأن الله تعالى قد استجاب له دعوتك، وجعل منزلته في الجنة بمنزلتك، ويقول لك ربك: أقرئ أبا بكر من ربه السلام، وقل له: إن الله راض عنك، فهل أنت راض عن الله؟)).
الدرجة: ليس له وجود في كتب الحديث
48 - حديث: ((اللهم إني لا أسألك رد القضاء، ولكني أسألك اللطف فيه)).
الدرجة: ليس بحديث، ومعناه غير صحيح
49 - حديث: ((الملائكة المحيطة بالإنسان وفيه: ... ملكين: ملك عن اليمين، وملك عن اليسار، ملك اليمين يكتب الحسنات، وملك الشمال يكتب السيئات، وحين يفعل الإنسان سيئة يقول ملك اليمين لملك اليسار: اكتب هذه السيئة، فيرد ملك اليسار ويقول: أمهله لعله يستغفر, فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له. وملكين: ملك أمام الإنسان، وملك خلفه، حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه ويحفظه، وملك على الجبين: للتواضع وعدم الكبر. وملكين على الشفتين: ملك على الشفة العليا، وملك على السفلى، وهما مفوضان لتسجيل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وليس لغرض آخر. وملكين على العينين: وهما لغض البصر، وحماية العينين من الأذى. وملك على البلعوم: يحرس البلعوم .. )).
الدرجة: باطل بهذا التمام
50 - حديث: ((الناس على دين ملوكهم)).
الدرجة: لا أصل له
المصدر:موقع الدرر السنية http://www.dorar.net/
وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد
ـ[د. عبد الحكيم بن عبد الله القاسم]ــــــــ[07 Dec 2010, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي: أدهم حسن على حرصك.
وكتب الله لك الأجر.
وأود التوجيه والتأكيد على طريقة سهلة جدا لمعرفة الحديث وصحته
عن طريق الموقع الذي أشرت إليه: الدرر السنية،
ففيه مشروع ضخم في تخريج الأحاديث والحكم عليها بطريقة بديعة، وسريعة، من كتب كثيرة،
وكذلك في هذا الموقع من الدرر أيقونة اسمها "الحديثية "
وفيها زاوية عن الأحاديث المنتشرة على الانترنت
فقد تجد ما وصل بريدك من الحديث في هذا الجانب من الموقع.
وإليك الرابط:
http://www.dorar.net/enc/hadith
وإليكم طرفا ونمذجا من تخريجها لحديث التحذير من الكذب على نبينا صلى الله عليه وسلم،
والناقل لحديث لا يدري ما درجة ثبوته، متجريء على نشر حديث قد يكون مكذوبا أو ضعيفا،
قال صلى الله عليه وسلم:"لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار "!!
1 - لا تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليلج النار.
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البخاري ( http://tafsir.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري ( http://tafsir.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 106
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
?
2 - لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: مسلم ( http://tafsir.net/mhd/261)- المصدر: صحيح مسلم [المقدمة] ( http://tafsir.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1
خلاصة حكم المحدث: [أورده مسلم في مقدمة الصحيح].
والله المستعان.(/)
كلمة أيش هل هي فصيحة؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Dec 2010, 07:45 م]ـ
بعض الكتب القديمة تورد كلمة (أيش) أثناء عرضها لحديث ما أو قول ما. وبعض القصص الأدبية الأخرى تحوي هذه الكلمة.
ومن خلال السياق الذي ترد فيه هذه الكلمة تدل أنها كلمة استفهامية تفيد الإستفهام وتعني أي شيء أو ماذا أو ما هو.
والسؤال الآن: هل هذه الكلمة فصيحة؟ وما هو مصدرها؟؟؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[08 Dec 2010, 08:36 م]ـ
يبدو أن الكلمة فصيحة
قال الأزهري في تهذيب اللغة (ج ر م):
"وقال الكسائيّ: من العَرَب من يقول: لا ذَا جَرَم، ولا أَنْ ذَا جَرَم، ولا عن ذا جَرَمَ، ولا جَرَ، بلا ميم، وذلك أنهُ كَثر في كلامهم فَحُذِفَت الميم، كما قالوا: حاشَ للَّهِ، وهو في الأصل: (حاشا). وكما قالوا: أيْش، وإِنما هو: أيّ شيء. وكما قالوا: سَوْتَرى، وإنَّما هو: سَوْفَ تَرى"اهـ.
وقال الرازي في المصباح المنير (ش ي ء):
"وَقَالُوا: أَيُّ شَيْءٍ، ثُمَّ خُفِّفَتْ الْيَاءُ، وَحُذِفَتْ الْهَمْزَةُ تَخْفِيفًا، وَجُعِلَا كَلِمَةً وَاحِدَةً، فَقِيلَ: أَيْشٍ. قَالَهُ الْفَارَابِيُّ"اهـ.
وقال السيوطي في المزهر 1/ 165:
وقد يلهج العربُ الفصحاء بالكلمة الشاذّة عن القياس البعيدة من الصواب حتى لا يتكلّموا بغيرها، ويَدَعوا الْمُنْقاس المطَّرد المختار، ثم لا يَجبُ لذلك أن يُقالَ: هذا أفصحُ من المتروك. من ذلك قول عامة العرب: (أيش صنعت) يريدون: أي شيء"اهـ.
وقد كنت قرأت لبعض المعاصرين أنها من باب النحت، ومعنى النحت كما قال ابن فارس: "أن تُؤخَذَ كلمتان وتُنْحَتَ منهما كلمةٌ تكون آخذةً منهما جميعاً بخَطِّ. والأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم: حَيْعَل الرّجُل، إذا قالَ: حَيَّ عَلَى"اهـ.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[08 Dec 2010, 08:50 م]ـ
بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجلا من أصحابه إلى رجل من عظماء الجاهلية يدعوه إلى الله تبارك تعالى فقال: أيش ربك الذي تدعوني إليه من حديد هو؟ من نحاس هو؟ من فضة هو؟ من ذهب هو؟ فأتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأخبره فأعاده النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الثانية فقال مثل ذلك فأرسله إليه الثالثة فقال مثل ذلك فأتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأخبره فأرسل الله تبارك وتعالى عليه صاعقة فأحرقته فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إن الله تبارك وتعالى قد أرسل على صاحبك صاعقة فأحرقته. فنزلت هذه الآية: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال}.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الوادعي ( http://www.tafsir.net/mhd/1422)- المصدر: صحيح أسباب النزول ( http://www.tafsir.net/book/13494&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 137
خلاصة حكم المحدث: يرتقي إلى الحجية
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة فيها طعام فتعاقبوها إلى الظهر منذ غدوة، يقوم قوم ويقعد آخرون، فقال رجل لسمرة: هل كانت تمد؟ قال: فمن ايش تعجب ما كانت تمد إلا من هاهنا وأشار إلى السماء، وأشار يزيد بن هارون إلى السماء الراوي: سمرة بن جندب المحدث: البيهقي ( http://www.tafsir.net/mhd/458)- المصدر: دلائل النبوة ( http://www.tafsir.net/book/1911&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6/ 93
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Dec 2010, 09:20 م]ـ
بارك الله بكم وقد أضيف ما أورده ابن حجر في فتح الباري في رواية من باب ظهور الفتن وقوله عليه الصلاة والسلام: يكثر الهرج قيل يا رسول الله أيش هو؟؟ قال: القتل القتل.
والهرج في لسان الحبشة هو القتل.
وبارك الله بكم.
ـ[همّة]ــــــــ[09 Dec 2010, 11:05 م]ـ
أذكر أن الشيخ عبدالعزيز العبد اللطيف_حفظه الله _ في أحد المحاضرات
قال بأن هذه الكلمة فصيحة ..
وتأكدت من ذلك بما أورده الأخوة ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Dec 2010, 05:52 ص]ـ
نعم هي فصيحة ولكن ربما يشكل على كثير من الناس أنها ليست كذلك لبقاء استخدامها في لهجاتنا المحلية. جزاكم الله خيراً.
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[10 Dec 2010, 09:24 ص]ـ
أيش: في (الوسيط) معجم المجمع في مصر:
(أيش: منحوت من أي شيء، بمعناه وقد تكلمت به العرب).
ـــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مصر: إيش عرّفك؟ وفي الخليج: إيش تبغى (أو: إيش تبّي)
والعاميات العربية في أغلبها قد توسعت في هذا النحت فقالوا:
(بلاش). من: بلا شيء.
و (ماكنش). من: ما كان شيء.
و (اشكون؟) من: أي شيء يكون؟
و (اشحالُه؟) من: أي شيء حاله؟
وقالوا في الشام (اشلون؟) من: أي شيء اللون؟
ــــــــــــــــــــــ
وفي تفسير القرطبي قصة مُروِّعة (وفيها إيش):
(قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) أخبر بخسرانهم لوأدهم البنات وتحريمهم البحيرة وغيرها بعقولهم ; فقتلوا أولادهم سفها خوف الإملاق , وحجروا على أنفسهم في أموالهم ولم يخشوا الإملاق ; فأبان ذلك عن تناقض رأيهم. قلت: إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية الإملاق ; كما ذكر الله عز وجل في غير هذا الموضع. وكان منهم من يقتله سفها بغير حجة منهم في قتلهم ; وهم ربيعة ومضر , وكانوا يقتلون بناتهم لأجل الحمية. ومنهم من يقول: الملائكة بنات الله ; فألحقوا البنات بالبنات. وروي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال مغتما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لك تكون محزونا)؟ فقال: يا رسول الله , إني أذنبت ذنبا في الجاهلية فأخاف ألا يغفره الله لي وإن أسلمت! فقال له: (أخبرني عن ذنبك). فقال: يا رسول الله , إني كنت من الذين يقتلون بناتهم , فولدت لي بنت فتشفعت إلي امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت , وصارت من أجمل النساء فخطبوها ; فدخلتني الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج , فقلت للمرأة: إني أريد أن أذهب إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي , فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي , وأخذت علي المواثيق بألا أخونها , فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت في البئر ففطنت الجارية أني أريد أن ألقيها في البئر ; فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول: يا أبت! أيش تريد أن تفعل بي! فرحمتها , ثم نظرت في البئر فدخلت علي الحمية , ثم التزمتني وجعلت تقول: يا أبت لا تضيع أمانة أمي ; فجعلت مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها فأرحمها , حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة , وهي تنادي في البئر: يا أبت , قتلتني. فمكثت هناك حتى انقطع صوتها فرجعت. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك) أهـ. القرطبي
ــــــــــــــــــــــــــ
ولعل أحد الإخوة يفيدنا في درجة صحة الحديث.
نفع الله بكم جميعًا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Dec 2010, 09:13 ص]ـ
أيش: في (الوسيط) معجم المجمع في مصر:
(أيش: منحوت من أي شيء، بمعناه وقد تكلمت به العرب).
ـــــ
وفي مصر: إيش عرّفك؟ وفي الخليج: إيش تبغى (أو: إيش تبّي)
والعاميات العربية في أغلبها قد توسعت في هذا النحت فقالوا:
(بلاش). من: بلا شيء.
و (ماكنش). من: ما كان شيء.
و (اشكون؟) من: أي شيء يكون؟
و (اشحالُه؟) من: أي شيء حاله؟
وقالوا في الشام (اشلون؟) من: أي شيء اللون؟
ــــــــــــــــــــــ
وفي تفسير القرطبي قصة مُروِّعة (وفيها إيش):
(قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) أخبر بخسرانهم لوأدهم البنات وتحريمهم البحيرة وغيرها بعقولهم ; فقتلوا أولادهم سفها خوف الإملاق , وحجروا على أنفسهم في أموالهم ولم يخشوا الإملاق ; فأبان ذلك عن تناقض رأيهم. قلت: إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية الإملاق ; كما ذكر الله عز وجل في غير هذا الموضع. وكان منهم من يقتله سفها بغير حجة منهم في قتلهم ; وهم ربيعة ومضر , وكانوا يقتلون بناتهم لأجل الحمية. ومنهم من يقول: الملائكة بنات الله ; فألحقوا البنات بالبنات. وروي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال مغتما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لك تكون محزونا)؟ فقال: يا رسول الله , إني أذنبت ذنبا في الجاهلية فأخاف ألا يغفره الله لي وإن أسلمت! فقال له: (أخبرني عن ذنبك). فقال: يا رسول الله , إني كنت من الذين يقتلون بناتهم , فولدت لي بنت فتشفعت إلي امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت , وصارت من أجمل النساء فخطبوها ; فدخلتني الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج , فقلت للمرأة: إني أريد أن أذهب إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي , فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي , وأخذت علي المواثيق بألا أخونها , فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت في البئر ففطنت الجارية أني أريد أن ألقيها في البئر ; فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول: يا أبت! أيش تريد أن تفعل بي! فرحمتها , ثم نظرت في البئر فدخلت علي الحمية , ثم التزمتني وجعلت تقول: يا أبت لا تضيع أمانة أمي ; فجعلت مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها فأرحمها , حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة , وهي تنادي في البئر: يا أبت , قتلتني. فمكثت هناك حتى انقطع صوتها فرجعت. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك) أهـ. القرطبي
ــــــــــــــــــــــــــ
ولعل أحد الإخوة يفيدنا في درجة صحة الحديث.
نفع الله بكم جميعًا.
بارك الله بكم أخي الفاضل وجزاكم الله خيراً على مروركم المبارك.
وبالنسبة للحديث فإنه لا سند له ولم يُذكر البتة في الكتب السبعة. ولكن يُتداول في كتب غير كتب الحديث. ولم يصححه أيِ من علماء الحديث. والله أعلم(/)
قصدية عرفانية: على باب المصطفى (فاروق جويدة)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Dec 2010, 08:03 م]ـ
قصيدة جديدة نظمها الشاعر المصري فاروق جويدة في رحلة حجه هذا العام.
يمكن مشاهدتها على اليوتيوب بإلقاء الشاعر:
الجزء الأول:
http://www.youtube.com/watch?v=EdKJXKqjh9k
الجزء الثاني:
http://www.youtube.com/watch?v=6PAijfj-QGA
على باب المصطفى
ركب الزمان يطوف في عبراتي **** وأنا أراك تطل من عرفات
وأمامك التاريخ يسجد خاشعا **** والحق حولك شامخ الرايات
وتودع الدنيا بوجه مشرق **** فيه الجلال .. ونبل كل صفات
تبكي الجموع وأنت تهمس بينها **** قد لا أراكم في الحجيج الآتي
لكنني أودعت في أعناقكم **** قرآن ربي .. سيرتي وحياتي
لا لن تضلوا إن تمسكتم به **** فخلاص هذي الأرض في آياتي
ويطل وجهك خلف ستر خافت **** فترى حشود الحق في الصلوات
وترى الوجوه وقد أضاء جلالها **** والدهر يكتب أقدس الصفحات
وتصيح فيهم أن غاية ديننا **** طهر القلوب ورفعة الغايات
فجر الضمير رسالتي لا ترجعوا **** للكفر بعدي .. في ثياب طغاة
لا تقربوا الأصنام بعدي إنها **** بيت الضلال .. وآفة الآفات
ولتعبدوا الرحمن ربا واحدا **** فعلى هداه تفجرت صيحاتي
الله خالق كل شيء فاجمعوا **** أشلاءكم بالحق والرحمات
وحدت أشلاء .. جمعت شراذما **** وجعلت من طلل الشعوب بُناتي
الظلم في ركب الحياة ضلالة **** والعدل نور الله في الظلمات
والذم في وجه الحياة جريمة **** وتميمة للرجس واللعنات
والحق أولى أن تصان حصونه **** ليظل تاج الأرض والسموات
والأرض عرض والدماء محارم **** ونقاء مال المرء بالصدقات
حرية الإنسان غاية ديننا **** وطريقنا في كل فجر آتي
ونساؤكم في كل بيت رحمة **** تاج العفاف وسام كل فتاة
والعدل دستور الحياة فإن غفي **** هرعت حشود الظلم بالويلات
والحكم عدل والشرائع حكمة **** والنفس عندي أكبر الحرمات
أهل الكتاب لهم حقوق مثلنا **** في الأمن .. في الأوطان .. في الصلوات
الله ساوي الخلق وحد بينهم **** في العيش .. في الأنساب .. في الدرجات
أما الحياة وديعة في سرها **** هل يستوي الأحياء بالأموات؟
ويل لأرض مات فجر ضميرها **** موت الضمائر قمة المأساة
لكنني أيقنت أن رسالتي **** فيها الهدي من خالق السموات
بلغت يا الله فاشهد أنني **** لم أنس حق رعيتي ورعاتي
زوروا المدينة .. وأذكروني عندها **** من زار قبري صافحته حياتي
أنا لم أكن إلا رسولا قد خلت **** قبلي رسالات وهدى عظات
بشر انا .. ما كنت ربا بينكم **** بل كنت فجرا لاح في لحظات
وأفاض في الدنيا .. وأيقظ أهلها **** بالحق .. والتنزيل .. والآيات
فإذا بدا في الأفق غيم عابث **** صلوا علي .. وأكثروا الصلوات
***************
ركب الزمان يطوف في نظراتي **** وتتوه في عمق المدي كلماتي ****
ماذا أقول ونور وجه المصطفى **** كالصبح أشرق في شواطيء ذاتي
ويطل وجهك في الحجيج كأنه **** وجه السماء أضاء في جنباتي
يا سيد الخلق الرفيع تحية **** من كل شوق فاض في عرفات
طوفت في أرجاء مكة ساعيا **** وعلى منى ألقيت بالجمرات
ونظرت للأفق البعيد وحوله **** تسري أمامك جنة الجنات
ووقفت تصرخ يا الهي أمتي .. **** فيجيب رب الخلق بالرحمات
لم تنس أمتك الحزينة كلما **** هرعت جموع الناس بالدعوات
وسألت رب الكون هذا حالهم **** فقر .. وجوع .. وامتهان طغاة
يارب هذي أمتي مغلوبة **** ما بين حكم جائر .. وغزاة
الركب ضل وشردته عواصف **** بالعجز .. والطغيان .. والنكبات
جمعتهم في كل شيء كلما **** نادى المؤذن داعيا لصلاة
والآن صاروا في الحياة بلا هدى **** تبدو عليهم سكرة الأموات
أنا في رحابك جئت أحمل أمة **** ماتت على أطلالها صرخاتي
والحاقدون على الضلال تجمعوا **** والأمة الثكلى فلول شتات
***********
في الكعبة الغراء وجهي شاخص **** تتسابق الصلوات في الصلوات
والناس في الحرم الشريف توافدوا **** ضوء الوجوه يطوف في الساحات
الله أكبر والحجيج مواكب **** من كل لون قادم ولغات
الله وحدهم على وحي الهدى **** رغم اختلاف الجنس واللهجات
جاءوا فرادي يحملون ذنوبهم **** ويفيض صفح الله بالنفحات
حين استوى الرحمن فوق عباده **** العفو كان بداية الرحمات
يارب فلتجعل نهاية رحلتي **** عند السؤال شفاعتي وثباتي
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا في رحابك جئت أحمل توبتي **** خجلان من شططي ومن زلاتي
أنت الغفور وكان ضعفي محنتي **** وعذاب قلبي كان في هفواتي
أشكو إليك الآن قلة حيلتي **** وهوان عمري .. حيرتي وشتاتي ..
تتزاحم الأيام بين خواطري **** ما بين ذنب حائر وعظات
يارب سيرت القلوب مواطنا **** للحب .. فاغفر يا كريم هناتي
قد كان ذنبي أن قلبي عاشق **** فأضعت في عشق الجمال حياتي
أنت الذي سطرت قلبي غنوة **** للعاشقين .. وهذه مأساتي
اغفر ذنوب العشق إن جوانحي **** ذابت من الأشواق والعبرات
والآن جئتك بعد أن ضاق المدى **** واثاقلت في رهبة خطواتي
ندما على عمر تولى ضائعا **** أم خشية من طيف عمر آت
أسرفت في ذنبي وبابك رحمتي **** ولديك وحدك شاطئي ونجاتي
*************
في هذه الأرض الشريفة أشرقت **** يوما قلاع النور والبركات
بدأ الوجود خطيئة ثم انتهى **** بالصفح والغفران في عرفات
حتى أطل على الوجود محمد **** فازينت عرفات بالصلوات
فأضاء تاريخ وقامت أمة **** بالحق تكتب أروع الصفحات
وسرى على أرجائها وحي الهدي **** جبريل يتلو أقدس الآيات
ومحمد في كل ركن ساجد **** يحيي قلوبا .. بعد طول موات
*************
بدء الخليقة كان من أسرارها **** حين استوت بالخلق في لحظات
وتزينت لنبيها حتى بدا **** نور الرسالة فوق كل حصاة
وتكسرت أصنام مكة .. وانزوى **** خلف الحطام ضلال ليل عات
في حضن مكة كان ميلاد الهدى **** والدهر يشدو أعذب النغمات
أمم أفاقت من ظلام عهودها **** واستيقظت من بعد طول سبات
القى عليك الحاقدون ضلالهم **** وتسابقوا في اللغو والسوءات
أترى يعيب الشمس أن ضياءها **** أعمى حشود الجهل والظلمات
لو يعلم الجهلاء رحمة ديننا **** لتسابقوا في البر والرحمات
لم يشهد التاريخ يوما أمة **** جمعت حشود الحق في لحظات
لم تشهد الدنيا جموعا سافرت **** عبرت حدود الأرض والسموات
لكنه الإسلام وحد بينهم **** فتسابقوا لله في عرفات
هذا هو الإسلام دين محبة **** رغم اختلاف الجاه والدرجات
******************
يا للمدينة حين يبدو سحرها **** وتتيه في أيامها النضرات
ومواكب الصلوات .. بين ربوعها **** تهتز أركان الضلال العاتي
في ساحة الشهداء لحن دائم **** صوت الخيول يصول في الساحات
والأفق وحي .. والسماء بشائر **** والروضة الفيحاء تاج صلاتي
ويطوف وجه محمد في أرضها **** الماء طهري .. والحجيج سقاتي
ماذا أقول أمام نورك سيدي **** وبأي وجه تحتفي كلماتي؟
بالعدل .. بالإيمان .. بالهمم التي **** شيدتها في حكمة وثبات؟
أم بالرجال الصامدين على الهدى **** بالحق .. والأخلاق .. والصلوات؟
أم أنه زهد القلوب وسعيها **** لله دون مغانم وهبات؟
أم أنه صدق العقيدة عندما **** تعلو النفوس سماحة النيات؟
أم أنه الإنسان حين يحيطه **** نبل الجلال وعفة الغايات؟
أم انه حب الشهادة عندما **** يخبو بريق المال والشهوات؟
أم أنه زهد الرجال إذا سمت **** فينا النفوس على ندا الحاجات؟
أم أنه العزم الجليل وقد مضى **** فوق الضلال وخسة الرغبات؟
بل إنه القرآن وحي محمد **** ودليلنا في كل عصر آت ..
يا سيد الدنيا .. وتاج ضميرها **** اشفع لنا في ساحة العثرات
أنا يا حبيب الله ضاق بي المدى **** وتعثرت في رهبة نبضاتي
وصفوك قبلي فوق كل صفات **** نور الضمير وفجر كل حياة
بشر ولكن في الضمير ترفع **** فاق الوجود .. وفاق أي صفات
وصفوك قبلي فانزوت أبياتي **** وخجلت من شعري ومن كلماتي
ماذا أقول أمام بابك سيدي **** سكت الكلام وفاض في عبراتي
يا رب فلتجعل نهاية رحلتي **** عند الحبيب وأن يراه رفاتي
يوما حلمت بأن أراه حقيقة **** يا ليتني ألقاه عند مماتى ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 Dec 2010, 10:17 م]ـ
قصيدة رائعة أخي الكريم جزاك الله خيرا
وهذه المقاطع ذكرتني بالقصيدة الرائعة التي عرضها الدكتور حيدر في الحلقة الأولى الرائعة من برنامج ربيع القوافي، فقد قال الدكتور:
وتصوَّر أن تكون هذه الأبيات من نصراني، في حق رسولنا الكريم ..
غَمَر الكون بأنوار النبوة ... كوكبٌ لم تدرِك الشمسُ علوه
لم يكد يلمع حتى أصبحتْ ... ترقُب الدنيا ومن فيها دنوَّه
وطم الإسلام بحراً زخراً ... بأواذيِّ المعالي والفتوة
يا رسول الله إنا أمةٌ ... زجَّها التضليلُ في أعمق هوة
قل لأتباعك صلوا وادرسوا ... إنما الدّين هدىً والعلم قوة(/)
مصحف مشاري راشد العفاسي من كاليفورنيا
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[08 Dec 2010, 09:04 م]ـ
مصحف مشاري بن راشد العفاسي من كاليفورنيا الذي قام بتسجيلة رمضان 1430
http://i688.photobucket.com/albums/vv243/Adeptguy/e9i4g3.gif
والروابط مباشره وسريعه وتدعم الاستكمال
1 - الفاتحة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/001-Al-fatiha.mp3
2- البقرة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/002-Al-baqara.mp3
3- آل عمران
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/003-Aal-e-imran.mp3
4- النساء
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/004-An-nisa.mp3
5- المائدة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/005-Al-maeda.mp3
6- الأنعام
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/006-Al-anaam.mp3
7- الأعراف
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/007-Al-araf.mp3
8- الأنفال
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/008-Al-anfal.mp3
9- التوبة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/009-At-tawba.mp3
10- يونس
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/010-Yunus.mp3
011 - هود
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/011-Hud.mp3
012 - يوسف
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/012-Yusuf.mp3
013 - الرعد
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/013-Ar-rad.mp3
014 - إبراهيم
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/014-Ibrahim.mp3
015 - الحجر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/015-Al-hijr.mp3
016 - النحل
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/016-An-nahl.mp3
017 - الإسراء
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/017-Al-isra.mp3
018 - الكهف
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/018-Al-kahf.mp3
019 - مريم
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/019-Maryam.mp3
020 - طه
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/020-Taha.mp3
021 - الأنبياء
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/021-Al-anbiya.mp3
022 - الحج
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/022-Al-hajj.mp3
023 - المؤمنون
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/023-Al-mumenoon.mp3
024 - النور
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/024-An-noor.mp3
025 - الفرقان
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/025-Al-furqan.mp3
026 - الشعراء
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/026-Ash-shuara.mp3
027 - النمل
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/027-An-naml.mp3
028 - القصص
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/028-Al-qasas.mp3
029 - العنكبوت
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/029-Al-ankaboot.mp3
030 - الروم
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/030-Ar-room.mp3
031 - لقمان
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/031-Luqman.mp3
032 - السجدة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/032-As-sajda.mp3
033 - الأحزاب
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/033-Al-ahzab.mp3
034 - سبأ
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/034-Saba.mp3
035 - فاطر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/035-Fatir.mp3
036 - يس
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/036-Ya-seen.mp3
037 - الصافات
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/037-As-saaffat.mp3
038 - ص
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/038-Sad.mp3
039 - الزمر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/039-Az-zumar.mp3
040 - غافر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/040-Ghafir.mp3
041 - فصلت
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/041-Fussilat.mp3
042 - الشورى
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/042-Ash-shura.mp3
043 - الزخرف
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/043-Az-zukhruf.mp3
044 - الدخان
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/044-Ad-dukhan.mp3
045 - الجاثية
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/045-Al-jathiya.mp3
046 - الأحقاف
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/046-Al-ahqaf.mp3
047 - محمد
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/047-Muhammad.mp3
048 - الفتح
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/048-Al-fath.mp3
049 - الحجرات
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/049-Al-hujraat.mp3
050 - ق
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/050-Qaf.mp3
051 - الذاريات
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/051-Adh-dhariyat.mp3
052 - الطور
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/052-At-tur.mp3
053 - النجم
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/053-An-najm.mp3
054 - القمر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/054-Al-qamar.mp3
055 - الرحمن
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/055-Ar-rahman.mp3
056 - الواقعة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/056-Al-waqia.mp3
057 - الحديد
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/057-Al-hadid.mp3
058 - المجادلة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/058-Al-mujadala.mp3
059 - الحشر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/059-Al-hashr.mp3
060 - الممتحنة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/060-Al-mumtahana.mp3
061 - الصف
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/061-As-saff.mp3
062 - الجمعة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/062-Al-jumua.mp3
063 - المنافقون
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/063-Al-munafiqoon.mp3
064 - التغابن
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/064-At-taghabun.mp3
065 - الطلاق
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/065-At-talaq.mp3
066 - التحريم
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/066-At-tahrim.mp3
067 - الملك
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/067-Al-mulk.mp3
068 - القلم
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/068-Al-qalam.mp3
069 - الحاقة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/069-Al-haaqqa.mp3
070 - المعارج
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/070-Al-maarij.mp3
071 - نوح
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/071-Nooh.mp3
072 - الجن
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/072-Al-jinn.mp3
073 - المزمل
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/073-Al-muzzammil.mp3
074 - المدثر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/074-Al-muddaththir.mp3
075 - القيامة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/075-Al-qiyama.mp3
076 - الإنسان
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/076-Al-insan.mp3
077 - المرسلات
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/077-Al-mursalat.mp3
078 - النبأ
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/078-An-naba.mp3
079 - النازعات
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/079-An-naziat.mp3
080 - عبس
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/080-Abasa.mp3
081 - التكوير
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/081-At-takwir.mp3
082 - الانفطار
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/082-Al-infitar.mp3
083 - المطففين
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/083-Al-mutaffifin.mp3
084 - الانشقاق
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/084-Al-inshiqaq.mp3
085 - البروج
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/085-Al-burooj.mp3
086 - الطارق
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/086-At-tariq.mp3
087 - الأعلى
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/087-Al-ala.mp3
088 - الغاشية
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/088-Al-ghashiya.mp3
089 - الفجر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/089-Al-fajr.mp3
090 - البلد
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/090-Al-balad.mp3
091 - الشمس
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/091-Ash-shams.mp3
092 - الليل
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/092-Al-layl.mp3
093 - الضحى
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/093-Ad-dhuha.mp3
094 - الشرح
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/094-As-sharh.mp3
095 - التين
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/095-At-tin.mp3
096 - العلق
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/096-Al-alaq.mp3
097 - القدر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/097-Al-qadr.mp3
098 - البينة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/098-Al-bayyina.mp3
099 - الزلزلة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/099-Az-zalzala.mp3
100 - العاديات
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/100-Al-adiyat.mp3
101 - القارعة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/101-Al-qaria.mp3
102 - التكاثر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/102-At-takathur.mp3
103 - العصر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/103-Al-asr.mp3
104 - الهمزة
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/104-Al-humaza.mp3
105 - الفيل
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/105-Al-fil.mp3
106 - قريش
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/106-Quraish.mp3
107 - الماعون
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/107-Al-maun.mp3
108 - الكوثر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/108-Al-kauther.mp3
109 - الكافرون
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/109-Al-kafiroon.mp3
110 - النصر
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/110-An-nasr.mp3
111 - المسد
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/111-Al-masadd.mp3
112 - الإخلاص
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/112-Al-ikhlas.mp3
113 - الفلق
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/113-Al-falaq.mp3
114 - الناس
http://www.archive.org/download/MasharyCalifornia/114-An-nas.mp3
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[08 Dec 2010, 10:08 م]ـ
لا تنسوني من صالح دعائكم جزاكم الله خيرا.(/)
فلنحترم أنفسنا
ـ[أهل الأثر]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمدٍ صل1 وعلى آله وصحبه رض3 ومن تبعهم ليوم الدين.
كثرت هذه الأيام مهازل لا ينبغي السكوتُ عليها، والساكتُ عليها كالشيطان الأخرس.
ففي هذه الأيام كثرَ الكلام على الصحيحين (البخاري، ومسلم)، بتضعيف ما لا يقبله عقولنا، ولا يهواه قلوبنا، فترى طويلب العلم الذي لا يفقه في دينه ما هي نواقض وضوئه، فضلًا على نواقض إيمانه، يعيثُ فسادًا في الصحيحين، فيضعف هذا الرواي وبالتالي يضعف الإسناد بلا علم، بل بجهلٍ منه مطبق بعلم الجرح والتعديل، وهذا مفتاح البلاء.
ومن ثمَّ يتجه رأسًا صوب المتن الذي يخالف عقله الصغير والمحدود للغاية، فيضعف ويُنكر ما يشاء منه.
وفاعله إمَّا جاهلٌ - وهذا لا ريب فيه -، وإمَّا متعالمٌ يريدُ الصعودَ على أكتافِ أئمة هذا الشأن، ليشتهر على حسابهم، ولو بالأخطاء التي يسردها، مثله كمثل من أراد أن يشتهر بين الناس ولو بالسب فبال ببئر زمزم، وفي هذا كله بلاء عظيم عليه أولًا، وعلينا ثانيًا.
أكتبُ ما أكتبه الآن وأنا في حالة لا يعلمها إلا الله عز وجل، فالأمر أصبح بجد لا يُطاق، فهذه الأيام نرى العجب العجاب من هؤلاء الأصاغر الذي لا يفقهون في دينهم شيئًا يتطالون على الأئمة الأعلام، الذين جابوا الأرض شرقًا وعربًا، يبحثون عن إسنادٍ شك الواحد منهم في صحته، فلا يرجعون إلا ومعهم البينة، فيدونوها كي يصل إلينا حديث رسول الله صل1 صحيحًا.
أمّا هؤلاء الأصاغر فقد تزببوا قد أن يتحصرموا، وأصبح الواحد منهم يناطح جبال العلم وأئمته، وهو لا يدري ماذا يصنع؟!.
أقول له: ما تفعله لا يخرج عن أسباب معلومة، وإن كانت مجهولة لديك فهذه مصيبة، فمن هذه الأسباب: الشهرة العمياء، والتي أودت بأصحابها إلى الهلاك، فاحذر أن تكون منهم، واستعذ بالله من الشيطان الرجيم.
تعلم أولًا علم الحديث بحوانبه الكثيرة، وتأدب مع أئمة هذا الشأن، ولا تكن للشيطان نصيرًا.
وأعود فأقول: أما آن الأوان لنحترم أنفسنا مع هؤلاء الأئمة الأعلام؟
سؤال أطرحه لكل من سولت له نفسه المريضة بالتعرض للصحيحين.
نسأل الله العلي العظيم أن يجنبنا الشيطان في أقوالنا وأفعالنا.
ونسأله تعالى أن يسترنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
قبعة الفقيه
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[09 Dec 2010, 02:19 م]ـ
http://upload.traidnt.net/upfiles/Mmx57181.gif
من أجمل ماوصلني في صندوق الوارد .. فمن منا في بداية هذا العام وقف هذه الوقفة؟
"قبَّعة الفقيه
يَحكون أنَّ فقهياً كان يمشي في أحدالطرقات، وإذا بلصٍّ يمد يده، ويخطف القُبعة التي كانت على رأسه، ثم يُطلق ساقيه للريح، فما كان من الفقيه إلا أن أخذ يجري خلف اللص، وهويقول: وَهَبتُك، قل قَبِلت، وهبتُك قل قبلتُ ... قد شعر الفقيه بأن من المؤكد أن الحاجة المُلَّحة هي التي دفعت ذلك الرجل إلى أن يرتكب جناية من أجل الحصول على شيء لا يكاد يساوي خمسة دراهم،فَرقَّ قلبه له، وأحب أن يُعلمه بأن له أن يمضي بالقبعة على أنها هدية أو هبة، حتى يشعر براحة الضمير وهدوء الخاطر.
نحن اليوم في حاجة ماسَّة إلى طريقة تفكير ذلك الفقيه وإلى رِقَّة قلبه ونبل عواطفه ... حيث إن كثيراًمن الأخطاء والتجاوزات التي تقع هنا وهناك لا تصدر في الغالب من أشخاص شرِّيرين أو عدوانيين،إنها تصدر من أشخاص يمرون بظروف حرجة، وقاهرة تجعلهم يخضعون لضغوطاتها، فيفقدون رشدهم وصوابهم، وتصدر من أشخاص يمرون بلحظات ضعف أمام مغريات قوية، وأشخاص أساؤوا الفهم، فساء سلوكهم، وساءت مواقفهم ... وهكذا فإن المعرفة الكاملة صفح كامل. من السهل أن نتهم، وأن نسيء الظن، وأن نعاتب، ونعاقب، لكن من الصعب أن نتفهم دوافع السلوك السيِّئ والموقف الرديء، ومن الصعب أن نعذر، وأن نصفح، ونواسي، إن هذه الأمور تحتاج إلى شفافية ورقة وإبداع.
ما أجمل ونحن في بداية عام جديد أن نعقد العزم على أن نقبس من روح ذلك الفقيه وكرم ذاته حتى نرسِّخ في أعماقنا معاني العفو والتسامح والشفقة ...
إننا حين نقع في خطأ شنيع نبحث بجدية ومثابرة عن أولئك الذين يلتمسون لنا الأعذار، ويتفهمون تداعيات أخطائنا، مما يوجب علينا أن نفعل ماكنا نرجو من الناس أن يفعلوه، وينهضوا إليه.
التسامح هو القوة الناعمة التي تغري بموقف ذلك الفقيه ممن خطف قُبَّعته"
كاتب المقال:
الدكتورعبد الكريم بكار ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Dec 2010, 04:07 م]ـ
قصة اتتني على بريدي أيضاً. تقول القصة:
كان سالم وزيد يمشيان في الصحراء. خلال الرحلة تجادل الصديقان فضرب سالم زيداً على وجهه. تألم زيد و لكن دون أن ينطق بكلمة واحدة. ثم قام وكتب على الرمال: اليوم أعز أصدقائي ضربني على وجهي.
استمر الصديقان في مشيهما إلى أن وجدا واحة فقرروا أن يستحموا فيها. أما زيد الذي ضُرب على وجهه علقت قدمه في الرمال المتحركة و بدأ في الغرق، و لكن صديقه سالم أمسكه وأنقذه من الغرق و بعد أن نجا زيد من الموت قام ونقش على قطعة من الصخر: اليوم أعز أصدقائي أنقذ حياتي.
سأله سالم: لماذا في المرة الأولى عندما ضربتك كتبت على الرمال و الآن عندما أنقذتك كتبت على الصخرة؟ فأجاب صديقه: عندما يؤذينا أحد فإنه علينا أن نكتب ما فعله على الرمال حيث رياح التسامح يمكن لها أن تمحي خطيئته، و لكن عندما يصنع أحد معنا معروفاً فعلينا أن نكتب ما فعل معنا على الصخر حيث لا يوجد أي نوع من الرياح يمكن أن يمحيها.
تعلموا أحبتي أن تكتبوا آلامكم على الرمال.
و أن تنحتوا المعروف على الصخر
ـ[مني لملوم]ــــــــ[12 Dec 2010, 05:35 م]ـ
قصة قرأتها وأعجبتني
كانت المرأة العجوز علي سفر وكانت في انتظار طائرتها عندما سمعت هذا الإعلان" تعتذر الشركة عن تأخير موعد إقلاع الطائرة"
فقالت العجوز لا مشكلة لن يطول وقت الانتظار ان شاء الله وفي تلك الأثناء يمكنني شراء كتاب والقراءة فيها حتي لا أمل الإنتظار
وبالفعل اشترت الكتاب واشترت معه كيسا من الشيكولاتة وذهبت لتجلس علي أحد الكراسي بجوار إحدي الشابات التي كانت تنتظر هي الأخري طائرتها.
وبدأت السيدة العجوز في تناول الشيكولاتة فإذا بالمرأة الشابه تشاركها من كيس الشيكولاتة
وكلما أخذت العجوز قطعة أخذت الشابة قطعة والعجوز تنظر بدهشة للفتاة الشابة والأخري لا ترد إلا بابتسامة
حتي كانت آخر قطعة في الكيس سبقة الشابة إليها وأخذتها وعندما رأت تلك النظرة الغاضبة في عين السيدة العجوز قسمت قطعة الشيكولاتة معها.
وبالطبع كانت السيدة العجوز في أشد حالات الغيظ من تلك المرأة الشابة التي تطفلت علي ما لا تملك دون إذن من يملك
و أثناء ذلك سمعت السيدة العجوز نداء الطائرة الخاص بها فقامت وهي ترمق الأخري بتلك النظرة الشديدة وأخذت حقيبة يدها لتخرج الأوراق فإذا بكيس الشيكولاتة في حقيبتها.
هكذا نحن في الحياة
نظن أننا دوما علي حق والآخرون علي خطأ
ونحن نعرف أن الكيس من دان نفسه
فلو افترضنا أن الآخر قد يكون محقا وانه ربما رأي الموقف من زاوية أخري كزاوية النظر إلي رقم 7 من جهة والطرف الآخر ينظر من الجهة الأخري فيري نفس الرقم 8
ولو وضعنا أنفسنا مكانه لفهمنا موقفه
والفهم والتقدير أول طريق التسامح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[14 Dec 2010, 06:32 م]ـ
قصتان رائعتان ومعانٍ أجمل ..
جمال الحياة بأخلاق تعيشها أعماقنا قبل ظاهرنا ..(/)
فقه الحوار مع المخالف.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[09 Dec 2010, 04:25 م]ـ
http://i35.tinypic.com/b3kbrn.gif (http://forums.fatakat.com/)
أحبتي في الموقع الغالي على قلوبنا جميعاً:
هل أجد لديكم كتاب فقه الحوار مع المخالف في السنة النبوية تألبف الأستاذ: فتحي بن عبد الله المَوْصِلِيّ على أي هيئة كان سواء نصية أم غير ذلك؟
وكذلك كتاب فقه الحوار مع المخالف في ضوء السنة النبوية" للدكتورة رقية العلواني ..
فقد وجدت هذه الكتب في أكثر من موقع لكن للأسف الرابط لا يعمل
ولكم مني صادق الدعوات ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Dec 2010, 07:38 م]ـ
تجدون الأول هنا ( http://www.4shared.com/file/130231494/2e63d882/__online.html) .
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[09 Dec 2010, 08:01 م]ـ
أثابكم الله جنات النعيم ورفع لكم الدرجات ..
ـ[محمد جابري]ــــــــ[09 Dec 2010, 09:26 م]ـ
الأخت إشراقة أمل؛
تجدين إشارات للموضوع على الحبل الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=131675#post131675
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[10 Dec 2010, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكن ماهي كيفية البحث في هذا الرابط؟(/)
أيهما أفضل مكة أم المدينة؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Dec 2010, 08:17 م]ـ
سؤال للمدارسة
يسأل بعض الناس فيقولون:
لقد اختار النبي عليه الصلاة والسلام المدينة ليهاجر اليها هو أصحابه ثم بقي بها بعد الفتح وكان بإمكانه أن يعود الى موطنه ومسقط رأسه الأصلي عليه الصلاة والسلام. واختار أن يموت ويدفن فيها عليه أفضل الصلاة. ودعا لها بالبركة والمحبة حيث قال: اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة أو اشد حباً.
فهل هذا يعني أن المدينة أفضل من مكة؟؟؟
أرجو من الأخوة المدارسة والإفادة حول هذا الموضوع. وبارك الله بكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:04 م]ـ
وربما يتفرع من هذا السؤال سؤالاً أخراً وهو: ايهما أفضل الكعبة أم الروضة؟؟
ـ[مني لملوم]ــــــــ[10 Dec 2010, 12:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178344
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Dec 2010, 05:50 ص]ـ
أختنا الفاضلة منى
نحن لنا ملتقانا ولنا منافشاتنا التي ربما لا يعرّج عليها أحد من اهل العلم. فأنا أعلم أن الموضوع تكلم به أهل العلم الأولين قبل الآخرين ولكن كلٌ له حجته. ونريد أن نستخلص الحق والأقرب الى الصواب. فما هو الأصح في هذه المسألة؟؟؟ والى أي رأي تميلين؟؟ وبارك الله بك وبعلمك
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[10 Dec 2010, 01:53 م]ـ
قيلَ من قبلُ: هُما عينَانِ في رأسٍ , والمدينةُ اليُمنى.!
ـ[مني لملوم]ــــــــ[10 Dec 2010, 05:33 م]ـ
أخي الكريم
وأنا أعلم حرصك الشديد علي العلم وترجيحات المسائل
فبارك الله فيك وفي علمك وفي جهدك المبارك ومشاركاتك الطيبة
أما بالنسبة للسؤال فكنت بالأمس علي وشك نقل بعض العبارات من الرابط
ونظرا لأني كنت علي عجلة من امري إكتفيت بوضع الرابط
وهذا سبب نقل الرباط دون تعليق
وفي انتظار الرأي الذي تميل إليه بكل تأكيد
أما رأيي
فقد أعجبتني تلك الكلمات وجدتها علي أحد الملتقيات
ايهما أفضل مكة المكرمة أم المدينة المنورة .. ؟
مفاخرة بين مكة والمدينة
قالت مكة: كان لي مبدأ الوحي والهداية
قالت المدينة: كان لك الهداية ولي النهاية
قالت مكة: كان لي من قبلك متعبده
قالت المدينة: كان فيّ من قبلك مسجده
قالت مكة: كانت زوجته أم بنات الأربع من بناتي (1)
قالت المدينة: كانت زوجاته التسع من حسناتي
قالت مكة: كانت أمه آمنه من عقائلي
قالت المدينة: كانت سلمي زوجة جده عبد المطلب من قبائلي
قالت مكة: كانت عماته وخالاته من جواهر بحري
قالت المدينة: كانت جداته وخالاته من قلائد نحري
قالت مكة: أنا ربيته صبيا
قالت المدينة: أنا آويته نبيا
قالت مكة: أنا مسكن أبويه الذبيحين الأصغر والأكبر (2)
قالت المدينة: أنا مولد ولديه الكريمين بشير وبشر (3)
قالت مكة: أنا أحب ارض الله إليه لولا أخرجه قومه عني
قالت المدينة: أنا أعز بلاد الله إليه فمن أفضل مني
قالت مكة: أنا بكة ابك أعناق الجبابرة بكا
قالت المدينة: أنا الطيبة انفي الخبث كما ينفي الكير الحديد وأسبك قلوب الصالحين سبكا
قالت مكة: أنا التي سماني الله في كتابه مرتين
قالت المدينة: أنا التي ذكرني الله باسمي في أكثر من سورتين
قالت مكة: في بنيّ نزلت: (للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون)
قالت المدينة: في بنيّ نزلت (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)
قالت مكة: أما قرأت (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم)
قالت المدينة: أما رويت (بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) فأين لك مثل هذا الفضل العظيم
قالت مكة: إلي الحج ولي أيام النفر
قالت المدينة: حسبي (أتموا يا اهل مكة) فأنا قوم سفر
قالت مكة: منذ نزلت (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلي معاد) قرت أجفاني
قالت المدينة: طابت نفسي منذ سمعت ما روي (من
حج ولم يزرني فقد جفاني)
قالت مكة: في فتحي نزلت (إنا فتحنا لك فتحا مبينا)
قالت المدينة: بقومي أنزلت (وينصرك الله نصرا عزيزا)
قالت مكة: لي فضيلة (لا هجرة بعد الفتح) فمن أين لك مثل هذه الفضيلة النبيلة
قالت المدينة: لي شرف (المحيا محياكم والممات مماتكم) فمن أين لك هذه المنقبة الجليلة
******************************************
(1) السيده خديجه وبنات الابع هن: زينب ورقيه وأم كلثوم وفاطمة الزهراء
(2) الاكبر هو اسماعيل عليه السلام. والاصغر: هو ابوه عبد الله بن عبد المطلب
(3) بشير وبشر: صفتان لولديه القاسم والطيب او الطاهر
وشكر الله لأخينا الشيخ محمود فقد قال عبارة موجزة قوية جدا.
أما التفضيل من حيث السكني فهو للمدينة
وهذه أمنية للكثيرين لا حرمنا الله منها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Dec 2010, 06:10 م]ـ
قال أبن حجر في فتح الباري: في رواية الطبراني يدفن عيسى مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبي بكر وعمر فيكون قبرا رابعا قال بن بطال عن المهلب انما كرهت عائشة ان تدفن معهم خشية ان يظن أحد انها أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه و سلم وصاحبيه فقد سأل الرشيد مالكا عن منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه و سلم في حياته فقال كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب معه في البقعة المباركة والتربة التي خلق منها فاستدل على انهما أفضل الصحابة باختصاصهما بذلك وقد احتج أبو بكر الأبهري المالكي بأن المدينة أفضل من مكة بأن النبي صلى الله عليه و سلم مخلوق من تربة المدينة وهو أفضل البشر فكانت تربته أفضل الترب انتهى.
قال ابن حجر:
وكون تربته أفضل الترب لا نزاع فيه وانما النزاع هل يلزم من ذلك ان تكون المدينة أفضل من مكة لأن المجاور للشيء لو ثبت له جميع مزاياه لكان لما جاور ذلك المجاور نحو ذلك فيلزم ان يكون ما جاور المدينة أفضل من مكة وليس كذلك اتفاقا كذا أجاب به بعض المتقدمين وفيه نظر الحديث.
هذا هو قول أبن حجر في المسألة. ولي عودة إن شاء الله لمناقشة ذلك.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[10 Dec 2010, 09:25 م]ـ
أفضلية مكة أفضلية مكان
وأفضلية المدينة أفضلية مكين
فأفضلية مكة أفضلية مكان حيث فيها الحرم
وأفضلية المدينة أفضلية مكين لأن بها بقعة حيث دفن فيها الرسول صل1
وبصورة اخري أفضلية مكة كبلد
وأفضلية المدينة للبقعة الصغيرة التي دفن فيها خير البشر وصحبه ويدفن فيها سيدنا عيسي في آخر الزمان
وأشكر لك طرح السؤال الذي دفعني للبحث عن جواب
ـ[رضوان سلمان]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:18 م]ـ
حتى لا تكون الإجابة والبحث ترفاً .. وجهلاً لا يضر
فيحسن أن يُبيَّن الأثر العملي في المفاضلة بين مكة والمدينة
فإن كان ...
وإلا فإن في كلٍّ آثار وذكر طيب
المهم أن نعمل على أن لا يكون مصيرهما مصير القبلة الأولى
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[10 Dec 2010, 10:35 م]ـ
حتى لا تكون الإجابة والبحث ترفاً .. وجهلاً لا يضر
فيحسن أن يُبيَّن الأثر العملي في المفاضلة بين مكة والمدينة
فإن كان ...
وإلا فإن في كلٍّ آثار وذكر طيب
المهم أن نعمل على أن لا يكون مصيرهما مصير القبلة الأولى
الأثرُ العلميُّ يرجعُ إلى فضيلة السُّكنى والعبادة غير الصلاة كالاعتكاف والصيام.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Dec 2010, 06:00 ص]ـ
وهل أفضلية السكنى دوماً تدل على أفضلية المكان؟ لقد ورد في أفضلية السكنى أحاديث تشير الى الشام فهل في ذلك معنى على أفضليتها على سكنى المدينة؟:
(إنكم ستجندون أجناداً جنداً بالشام وجنداً باليمن وجنداً بالعراق
فقال ابن حوالة يا رسول الله اختر لي
فقال عليك بالشام فإنه خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده فمن أبي فليلحق بيمنه وليسق من غدره فإن الله تكفل لي بالشام وأهله)
(صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس ولنعم المصلى في أرض المحشر والمنشر وليأتين على الناس زمان ولقيد سوط الرجل حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا).
وكذلك كثرة الأجر لا تدل بالضرورة على الأفضلية: ففي حديث أبي ثعلبة: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} فقال " يا أبا ثعلبة مر بالمعروف وانه عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك ودع عنك العوام؛ إن من ورائكم فتنا كقطع الليل المظلم، للمتمسك فيها بمثل الذي أنتم عليه أجر خمسين منكم " قيل: بل منهم يا رسول الله. قال: " لا بل منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون عليه أعوانا "
والمعلوم أن الصحابة خير البشر على الإطلاق بعد الرسل. فهل يعني أننا أفضل من الصحابة؟؟؟
أنا أقول والله أعلم أن هناك ميزات لكل من مكة والمدينة وبيت المقدس. فبيت المقدس عند الفتن أفضل منهما كما في الحديثين السابقين ولقول النبي عليه الصلاة والسلام: لما روى الطبراني من آذى مسلما بغير حق فكأنما هدم بيت الله وعند النسائي قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا وعند ابن ماجة لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق.
** أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه ابن ماجه
وكذلك المدينة فإنها أفضل من مكة ومن أي مكان على الإطلاق في أماكن مخصصة مثل الروضة والقبر الشريف. والكعبة أفضل من المدينة ما عدا الروضة. والروضة أفضل مما على هذه الأرض. لأنه ورد أن النبي عليه الصلاة والسلام أفضل الخلق. والكعبة والحجر الأسود وغيرها من الأماكن المقدسة خلق من خلق الله ومحمد عليه الصلاة والسلام أفضل الخلق باتفاق أهل العلم. والله أعلم
ونحن بانتظار آراء أخرى وخاصة من الشيخ محمود الشنقيطي فأنا أشعر أن لديه شيء ما حول هذا الموضوع. فليتحفنا به. وبارك الله بكم جميعاً وأشكر الأخت منى على إضافاتها الطيبة كما وأشكر الشيخ رضوان على مشاركته ومطالبته بالأثر العلمي حول الأفضلية فجزاكم الله جميعاً كل الخير.(/)
النظر في أدلة عصمة الأنبياء من الصغائر بعين البصر و ترجيح مذهب أهل السنة و الأثر
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:52 م]ـ
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
و أشهد أن لا إله إلى الله، و أن محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة ونصح الأمة و كشف الله به الغمة و جاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين
أما بعد:
فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هم أشرف الخلق و أتقاهم لله اصطفاهم الله لتبليغ أوامره و نواهيه و ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور،ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد و من أركان الإيمان الستة الإيمان بهم،و يتضمن الإيمان بهم توقيرهم واحترامهم و حبهم، وتصديقهم فيما أخبروا، و اتباع دينهم وشريعتهم، و اتخاذهم أسوة و قدوة و عدم الكلام عنهم إلا بما هو خير و اعتقاد عصمتهم من الشرك والكبائر والصغائر المخلة بالمروءة و القادحة في دعوتهم و نفي كل ما يقدح في أشخاصهم أو نبوتهم ورسالتهم و قد اختلف العلماء في جواز وقوع صغائر الذنوب منهم فذهب قوم إلى جوازها، إلا أنهم لا يقرون عليها، بل ينبهون فيتوبون و يستغفرون. و ذهب آخرون إلى امتناع ذلك عليهم محتجين بأنهم أسوة و قدوة، و أولوا ما ورد في ذلك مما ظاهره إثبات الذنوب للأنبياء واستغفارهم منها و القول الموافق لظاهر نصوص الكتاب والسنة و الموافق للآثار المنقولة عن السلف هو عدم عصمتهم من الصغائر التي لا تخل بالمروءة والشرف مع عدم الإقرار عليها فالخطأ من طبع البشر والأنبياء بشر يقع منهم الخطأ و إن كانوا لا يقرون على الخطأ فيأتي الوحي بالتصويب والتسديد و لما في القول الآخر من الغلو في الأنبياء و من تأويل ظاهر النصوص بلا دليل صحيح صريح خال من معارض معتبر و من مخالفة ما كان عليه السلف و من موافقة الشيعة في غلوهم في الأنبياء أحببت في كتابة هذه السطورة حتى لا يغتر أحد بأدلة القول الآخر المخالف للكتاب و السنة و ما نقل عن السلف و قد اغتررت بها حينا من الدهر ثم هداني الله إلى الصواب و الحمد لله رب العالمين.
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:53 م]ـ
فصل: كلام العلماء في عدم عصمة الأنبياء من الصغائر
قال ابن بطال (ت: 449هـ):
((ذكر الأنبياء صلى الله عليه وسلم فى حديث الشفاعة لخطاياهم، فإن الناس اختلفوا هل يجوز وقوع الذنوب منهم؟ فأجمعت الأمة على أنهم معصومون فى الرسالة، و أنه لا تقع منهم الكبائر، و اختلفوا فى جواز الصغائر عليهم فأطبقت المعتزلة و الخوارج على أنه لا يجوز وقوعها منهم، و زعموا أن الرسل لا يجوز أن تقع منهم ما ينفر الناس عنهم و أنهم معصومون من ذلك. و هذا باطل لقيام الدليل مع التنزيل و حديث الرسول: (أنه ليس كل ذنب كفرًا). وقولهم: إن البارى تجب عليه عصمة الأنبياء، عليهم السلام، من الذنوب فلا ينفر الناس عنهم بمواقعهم لها هو فاسد بخلاف القرآن له، و ذلك أن الله تعالى قد أنزل كتابه وفيه متشابه مع سابق علمه أنه سيكون ذلك سببًا لكفر قوم، فقال تعالى: ? فَأَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ? [آل عمران: 7]، و قال تعالى: ? وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ? [النحل: 101] فكان التبديل الذى هو النسخ سببًا لكفرهم كما كان إنزاله متشابهًا سببًا لكفرهم، وقال أهل السنة: جائز وقوع الصغائر من الأنبياء، واحتجوا بقوله تعالى مخاطبًا لرسوله: ? لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ? [الفتح: 2] فأضاف إليه الذنب، وقد ذكر الله فى كتابه ذنوب الأنبياء فقال تعالى: ? وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ? [طه: 121]، وقال نوح لربه: ? إِنَّ ابُنِى مِنْ أَهْلِى ? [هود: 45]، فسأله أن ينجيه، وقد كان تقدم إليه تعالى فقال: ? وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ ? [هود: 37]، وقال إبراهيم: ? وَالَّذِى أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى يَوْمَ الدِّينِ ? [الشعراء: 82]، وفى كتاب الله تعالى من ذكر خطايا الأنبياء ما لا خفاء به)) [1]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftn1) .
قال ابن عبد البر (ت: 463هـ):
((معْلُومٌ أَنَّهُ (عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ) لَمْ يُكَفِّرْ عَنْهُ إِلَّا الصَّغَائِرُ لِأَنَّهُ لَا يَأْتِي كَبِيرَةً أَبَدًا لَا هُوَ و َلَا أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لِأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مِنَ الْكَبَائِرِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftn2)
قال القاضي عياض (ت: 544هـ):
((وَأَمَّا الصَّغَائِر فَجَوَّزَهَا جَمَاعَة مِن السَّلَف وَ غَيْرِهِم عَلَى الْأَنْبِيَاء وَهُو مَذْهب أبي جَعْفَر الطَّبَرِيّ وَ غَيْرُه مِن الْفُقَهَاء وَ الْمُحَدّثِين وَ الْمُتَكَلّمِين)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftn3) .
قال الآمدي (ت: 631 هـ):
((اتفقت الأمة سوى الحشوية ومن جوز الكفر على الأنبياء على عصمتهم عن تعمده من غير نسيان ولا تأويل وإن اختلفوا في أن مدرك العصمة السمع كما ذهب إليه القاضي أبو بكر والمحققون من أصحابنا أو العقل كما ذهب إليه المعتزلة وأما إن كان فعل الكبيرة عن نسيان أو تأويل خطإ فقد اتفق الكل على جوازه سوى الرافضة أما ما ليس بكبيرة فإما أن يكون من قبيل ما يوجب الحكم على فاعله بالخسة ودناءة الهمة وسقوط المروءة كسرقة خبة أو كسرة فالحكم فيه كالحكم في الكبيرة وأما ما لا يكون من هذا القبيل كنظرة أو كلمة سفه نادرة في حالة غضب فقد اتفق أكثر أصحابنا وأكثر المعتزلة على جوازه عمدا وسهوا خلافا للشيعة مطلقا وخلافا للجبائي والنظام وجعفر بن مبشر في العمد)) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftn4).
وقال النووي (ت: 676هـ):
((و اختلفوا في وقوع غيرها من الصغائر منهم فذهب معظم الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف والخلف إلى جواز وقوعها منهم)) [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftn5) .
و قال ابن تيمية (ت: 728ه):
((القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام وجميع الطوائف حتى إنه قول أكثر أهل الكلام كما ذكر " أبو الحسن الآمدي " أن هذا قول أكثر الأشعرية وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء بل هو لم ينقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول ولم ينقل عنهم ما يوافق القولوإنما نقل ذلك القول في العصر المتقدم عن الرافضة ثم عن بعض المعتزلة ثم وافقهم عليه طائفة من المتأخرين. وعامة ما ينقل عن جمهور العلماء أنهم غير معصومين عن الإقرار على الصغائر ولا يقرون عليها ولا يقولون إنها لا تقع بحال و أول من نقل عنهم من طوائف الأمة القول بالعصمة مطلقا وأعظمهم قولا لذلك: الرافضة فإنهم يقولون بالعصمة حتى ما يقع على سبيل النسيان والسهو والتأويل. وينقلون ذلك إلى من يعتقدون إمامته وقالوا بعصمة علي والاثني عشر ثم " الإسماعيلية " الذين كانوا ملوك القاهرة و كانوا يزعمون أنهم خلفاء علويون فاطميون وهم عند أهل العلم من ذرية عبيد الله القداح كانوا هم وأتباعهم يقولون بمثل هذه العصمة لأئمتهم و نحوهم مع كونهم كما قال فيهم أبو حامد الغزالي - في كتابه الذي صنفه في الرد عليهم - قال: ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض. وقد صنف " القاضي أبو يعلى " وصف مذاهبهم في كتبه وكذلك غير هؤلاء من علماء المسلمين فهؤلاء وأمثالهم من الغلاة القائلين بالعصمة وقد يكفرون من ينكر القول بها وهؤلاء الغ الية هم كفار باتفاق المسلمين)) [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftn6) .
و قال الذهبي (ت: 748هـ):
((وَقد يَقع مِنْهُم الذَّنب وَلَا يقرونَ عَلَيْهِ وَلَا يقرونَ على خطأ وَلَا فسق أصلا فهم منزهون عَن كل مَا يقْدَح فِي نبوتهم وَعَامة الْجُمْهُور الَّذين يجوزون عَلَيْهِم الصَّغَائِر يَقُولُونَ إِنَّهُم معصومون من الْإِقْرَار عَلَيْهَا)) [7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftn7)
[1] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftnref1) - شرح ابن بطال لصحيح البخاري 10/ 439 – 440
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftnref2) - الاستذكار لابن عبد البر 3/ 266
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftnref3) - الشفا بتعريف حقوق المصطفى 2؟ 144
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftnref4) - الإحكام في أصول الأحكام 1/ 226
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftnref5)- شرح صحيح مسلم للنووي 3/ 54
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftnref6) - مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/ 105 - 106
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440305#_ftnref7) - المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال ص 50
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:53 م]ـ
فصل أقوال الشيعة في عصمة الأنبياء من الصغائر و من نحا نحوهم
قال الصدوق (ت 381: هـ):
((اعتقادنا في الأنبياء و الرسل والملائكة و الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين أنهم معصومون مطهرون من كل دنس، وأنهم لا يذنبون ذنباً صغيراً ولا كبيراً، ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن نفى العصمة عنهم في شئ من أحوالهم فقد جهلهم)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftn1) .
وقال المفيد (ت: 413 هـ):
((ويجب اعتقاد نبوة جميع من تضمن الخبر عن نبوته القرآن على التفصيل، واعتقاد الجملة منهم على الإجمال، ويعتقد أنهم كانوا معصومين من الخطأ، موفقين للصواب، صادقين عن الله تعالى في جميع ما أدوه إلى العباد وفي كل شئ أخبروا به على جميع الأحوال، وأن طاعتهم طاعة لله ومعصيتهم معصية)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftn2).
قال السيد المرتضى (ت:436 هـ):
((قالت الشيعة الإمامية، لا يجوز عليهم شئ من المعاصي والذنوب كبيراً كان أو صغيراً، لا قبل النبوة ولا بعدها. ويقولون في الأئمة مثل ذلك)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftn3) .
وقال أبو الصلاح الحلبي) ت: 447 هـ (:
((ومن حق المبعوث أن يكون معصوماً فيما يؤديه من المصالح والمفاسد. . ... و من حقه أن يكون معصوماً من جميع القبائح صغائرها وكبائرها، لأن تجويز القبيح عليه يقتضى التنفير عنه، لأن من علم مواقعاً للقبيح أو جوز عليه ذلك تنفرُ النفوس عن اتباعه ولا تسكن إليه سكونها إلى من لا يجوز منه)) [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftn4)
وقال الطوسي (ت: 460هـ):
((ويجب أن يكون النبي معصوماً من القبائح صغيرها وكبيرها قبل النبوة وبعدها على طريق العمد والنسيان وعلى كل حال. [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftn5)((
قال ابن عطية (ت: 546 هـ): (مفسر أشعري)
((وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء في معنى التبليغ ومن الكبائر و من الصغائر التي فيها رذيلة، و اختلف في غير ذلك من الصغائر، والذي أقول به أنهم معصومون من الجميع)) [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftn6)
قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني: (فقيه و أصولي متكلم)
((و?ختلفوا في الصغائر؛ والذي عليه الأكثر أن ذلك غير جائز عليهم، وصار بعضهم إلى تجويزها، ولا أصل لهذه المقالة. [7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftn7)((
قال بدر الدين العينى (ت: 855 هـ): (محدث حنفي)
((وَقَالَ الْمَازرِيّ: يحْتَمل أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، لم يكن فهم من الرجل الطعْن فِي النُّبُوَّة، إِنَّمَا نسبه إِلَى ترك الْعدْل فِي الْقِسْمَة، وَلَيْسَ ذَلِك كَبِيرَة، والأنبياء معصومون من الْكَبَائِر بِالْإِجْمَاع، وَاخْتلف فِي جَوَاز وُقُوع الصَّغِيرَة مِنْهُم. انْتهى. قلت: مذهبي أَن الْأَنْبِيَاء معصومون من الْكَبَائِر و الصغائر قبل النُّبُوَّة وَ بعدهَا، وَالَّذِي وَقع من بَعضهم شَيْء يشبه الصَّغِيرَة لَا يُقَال فِيهِ إلاَّ أَنه ترك الْأَفْضَل وَ ذهب إِلَى الْفَاضِل)) [8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftn8)
قال ابن حجر (ت: 852 هـ): (محدث شافعي دخل عليه بعض كلام الأشاعرة)
((وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ إِنْ عُصِمُوا مِنَ الْكَبَائِرِ فَلَمْ يُعْصَمُوا مِنَ الصَّغَائِرِ كَذَا قَالَ وَ هُوَ مُفَرَّعٌ عَلَى خِلَافِ الْمُخْتَارِ وَ الرَّاجِحُ عِصْمَتُهُمْ مِنَ الصَّغَائِرِ أَيْضا))
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftnref1) - الاعتقادات ص 108
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftnref2)- المقنعة ص 30
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftnref3)- مقدمة تنزيه الأنبياء ص 15
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftnref4)- الكافي ص 67
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftnref5) - الاقتصاد ص 155
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftnref6)- المحرر الوجيز 1/ 221
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftnref7)- تفسير القرطبي
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440310#_ftnref8)- عمدة القاري شرح صحيح البخاري 18/ 9
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:54 م]ـ
فصل: أدلة عصمة الأنبياء من الصغائر و مناقشتها
الدليل الأول:
الرسل و الأنبياء هم القدوة و المبلغين عن الله و الله أمر باتباعهم والتأسي بهم قال تعالى: ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً? [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn1)، و هذا شأن كل رسول، والأمر باتباع الرسول يستلزم أن تكون اعتقاداته وأفعاله وأقواله جميعها طاعات لا محالة، لأنه لو صدر منه ذنبٌ، لزم اجتماع الضدين. لأنه من باب يجب إطاعته لأن مقامه يقتضي هذا، و من باب يجب عصيانه لأن ما جاء به ذنب، و لا يمكن أن يأمر الله عبداً بشيء في حال أنه ينهاه عنه، و لو صدر منهم الذنب لما عم الأمر باتباعهم و اتباعهم عام و الاقتداء بالناسي و المخطيء محال أما الاقتداء بالمتعمد القاصد فجائز.
مناقشة الدليل:
هذا القول يكون صحيحاً، لو بقيت معصية الرسول خافية غير ظاهرة، بحيث تختلط علينا الطاعة بالمعصية، أمّا وأنّ الله ينبه رسله وأنبياؤه إلى ما وقع منهم من مخالفات ويوفقهم إلى التوبة منها، من غير تأخير فإنّ ما أوردوه لا يصلح دليلاً بل يكون التأسي بهم في هذا منصباً على الإسراع في التوبة عند وقوع المعصية، وعدم التسويف في هذا، تأسياً بالرسل والأنبياء الكرام في مبادرتهم بالتوبة من غير تأخير [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn2) .
الدليل الثاني:
قال تعالى: ? فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ ? فجعل الله رقة القلب وحسن الخلق في النبي صلى الله عليه وسلم كي لا ينفض الناس عنه فكيف باقتراف بعض الذنوب كي لا ينفض الناس عنه؟!!
مناقشة الدليل:
هذا الكلام يصح مع البقاء على الذنب وعدم الرجوع إلى الله بالتوبة، وإلا؛ فالتوبة النصوح التي يقبلها الله يرفع بها صاحبها إلى أعظم مما كان عليه، وإذا وقع ذنب من الأنبياء يعاتبهم الله تعالى عليه و يغفره لهم ويأمرهم بتبليغ ذلك لأمتهم ليعرفوا الفرق بين الرب والعبد، فلا يفضي بهم الغلو بتعظيم أنبيائهم والإعجاب بفضائلهم ونزاهتهم إلى عبادتهم مع الله تعالى [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn3) إذ الأنبياء لا يتحولون بنبوتهم إلى آلهة و هذه هي الذنوب التي تقع منهم ويغفر لهم ولا يقرون عليها [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn4) .
الدليل الثالث:
يقبح عقلاً أن يبعث الله تعالى أو يوسط بينه و بين خلقه مذنب. إذن إن مدَّعي الوساطة لا بد أن يكون خالياً من كل رذيلة وذنب وكذلك كل منفِّر يجب أن يتصف به الوسيط رعاية من الله تعالى لنا ليقربنا إلى الطاعة أكثر ويبعدنا عن المعصية،و النفس تسكن و تطمئن لمن لم تصدر منه (المعصية) أصلاً أكثر ممن صدرت منه سواء تاب عنها، أم لا.
مناقشة الدليل:
غاية هذا الدليل أن التائب من الذنب يكون مذمومًا ناقصًا لا يستحق النبوة و لو صار من أعظم الناس طاعة. وهذا هو الأصل الذي نوزعوا فيه. والكتاب والسنة يدلان على بطلان قولهم فيه فإنهم سلبوهم ما أعطاهم الله من الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة والاستغفار و الانتقال من كمال إلى ما هو أكمل منه، وكذبوا ما أخبر الله به من ذلك، وحرفوا الكلم عن مواضعه، وظنوا أن انتقال الآدمي من الجهل إلى العلم ومن الضلال إلى الهدى ومن الغي إلى الرشاد تنقصًا، ولم يعلموا أن هذا من أعظم نعم الله وأعظم قدرته حيث ينقل العباد من النقص إلى الكمال، وأنه قد يكون الذي يذوق الشر والخير ويعرفهما يكون حبه للخير وبغضه للشر أعظم ممن لا يعرف إلا الخير، كما قال عمر رضي الله عنه: «إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية» [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn5) .
الدليل الرابع:
(يُتْبَعُ)
(/)
لو صدر من الأنبياء الذنب لكانوا أسوأ حالا من عصاة الأمة إذ يضاعف لهم العذاب إذ الأعلى رتبة يستحق أشد العذاب لمقابلته أعظم النعم بالمعصية، وإذا كان الصالحين و العلماء يستنكر عليهم فعل الذنوب و إن كانت صغائر لشدة علمهم بالله و إبصار الله بهم فكيف بالأنبياء والرسل؟!!
مناقشة الدليل:
هذا القول فيه توهم أن الذنوب تنافي الكمال، وأنها تكون نقصاً وإن تاب التائب منها، وهذا غير صحيح، فإنّ التوبة تغفر الحوبة، ولا تنافي الكمال، ولا يتوجه إلى صاحبها اللوم، بل إنّ العبد في كثير من الأحيان يكون بعد توبته من معصيته خيراً منه قبل وقوع المعصية، و ذلك لما يكون في قلبه من الندم والخوف والخشية من الله تعالى، ولما يجهد به نفسه من الاستغفار والدعاء، ولما يقوم به من صالح الأعمال، يرجو بذلك أن تمحو الصالحات السيئات، وقد قال بعض السلف: (كان داود عليه السلام بعد التوبة خيراً منه قبل الخطيئة)، و قال آخر: (لو لم تكن التوبة أحبّ الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه).
وقد ثبت في الصحاح (أن الله أشد فرحاً بتوبة عبده من رجل أضلته ناقته بأرض فلاة، و عليها طعامه وشرابه، فنام نومة فقام فوجد راحلته فوق رأسه فقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح) [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn6) .
الدليل الخامس:
لو صدر من الأنبياء الذنب لما نالوا عهده تعالى فقد قال تعالى: ? وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ? أي: واذكر-أيها النبي- حين اختبر الله إبراهيم بما شرع له من تكاليف, فأدَّاها وقام بها خير قيام. قال الله له: إني جاعلك قدوة للناس. قال إبراهيم: ربِّ اجعل بعض نسلي أئمة فضلا منك , فأجابه الله سبحانه أنه لا تحصل للظالمين الإمامةُ في الدين. فكيف ينال النبوة ظالم، و من يقترف الصغائر من الذنوب يعتبر ظالما لظلمه نفسه باقتراف بعض الذنوب؟!!
مناقشة الدليل:
غاية هذا الدليل أن الأنبياء إذا أصروا على ذنب لا ينالون عهد الله و الأنبياء إذا صدرت منهم صغائر فإنهم سرعان ما يتوبون إلى الله و ينيبون إليه، فتكون كأن لم تكن، و ينالون بذلك منزلة أعلى من منزلتهم السابقة قال ابن تيمية: ((الذم والعقاب الذي يلحق أهل الذنوب لا يلحق التائب منها شيء أصلاً، لكن إن قدم التوبة؛ لم يلحقه شيء، و إن أخر التوبة؛ فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الذم والعقاب ما يناسب حاله و الأنبياء صلوات الله عليه وسلامه كانوا لا يؤخرون التوبة، بل يسارعون إليها، و يسابقون إليها، لا يؤخرون و لا يصرون على الذنب، بل هم معصومون من ذلك)) [7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn7) .
الدليل السادس:
إذا أذنب نبي كان فاسقاً لأن الفسق الخروج عن طاعة الله و يلزم منه رد الشهادة وَ إِذا لم تقبل شَهَادَته فِي هَذِه الْأَشْيَاء الحقيرة فبأن لَا تقبل فِي إِثْبَات الْأَدْيَان الْبَاقِيَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة كَانَ أولى وَهَذَا بَاطِل فَذَاك بَاطِل.
مناقشة الدليل:
الأنبياء معصمون من الكبائر و من الإصرار على الصغائر و من ارتكاب الصغائر المخلة بالمروءة و الفسق يحصل بارتكاب الكبيرة، أو بالإصرار على الصغيرة [8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn8) ، و إذا صدر من نبي صغيرة فإنه سرعان ما يتوب منها و ينيب إلى الله، فتكون المعصية كأن لم تكن و الذنب كلما استعظمه العبد كان عند الله أصغر،و عليه فالنبي إذا اذنب لا يسمى فاسقا.
الدليل السابع:
أن النبي إذا أذنب يشمله التوهين لقوله تعالى: ? أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ? [9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn9) .
مناقشة الدليل:
(يُتْبَعُ)
(/)
غاية ما في الآية الذم على ترك البر و ليس الذم على الأمر بالبر مع تركه، فإن الأمر بالمعروف معروف فكل من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر و الصحيح أن العالم يأمر بالمعروف، وإن لم يفعله، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه، قال مالك عن ربيعة: سمعت سعيد بن جبير يقول له: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر. وقال مالك: وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء؟ [10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn10) ، و كل بني آدم خطاء و إذا ابتلي بعض الأكابر بما يتوب منه فذلك لكمال النهاية لا لنقص البداية، كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه [11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn11) قال ابن عثيمين: أينا الذي لم يسلم من المنكر! لو قلنا: لا ينهى عن المنكر إلا من لم يأت منكراً لم يَنهَ أحد عن منكر؛ ولو قلنا: لا يأمر أحد بمعروف إلا من أتى المعروف لم يأمر أحد بمعروف؛ ولهذا نقول: مُرْ بالمعروف، وجاهد نفسك على فعله، وانْهَ عن المنكر، وجاهد نفسك على تركه [12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn12) ، و النبي ليس ممن يأمر بالمعروف و لا يفعله و ينهى عن المنكر و يفعله مادام يستغفر و لا يصر على فعل الذنب، و أسوأ ما يكون منه هو خطأ في اجتهاد أو شيء دفعت إليه الجبلة الإنسانية، لولاه لكان الإنسان ملكاً و لا يقر على الذنب، و لا يؤخر التوبة، فالله عصمه من ذلك وتصير حالته بعد التوبة من الذنب أحسن منها قبله.
الدليل الثامن:
لو صدر عن الأنبياء الذنب لكانوا غير مخلصين؛ لأن فعل الذنوب يكون بإغواء الشيطان و الشيطان لا يغوي المخلصين لقوله تعالى: ? قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ? و اللازم باطل و بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم.
مناقشة الدليل:
الأنبياء لا يضلون عن سبيل الحق و لا يفتتون بزينة الدنيا فهم ممن استثناهم الشيطان من الغواية و ليس معنى الآية أن من يقترف ذنب لا يكون من المخلصين و إنما معناها أن من ضل عن الهدى وفتن بالدنيا و اتبع الشيطان و ظل في ضلاله ليس من المخلصين فهذه الآية في حق من يقترف الذنب و يصر عليه و لا يتوب منه جمعا بينها و بين قوله تعالى: ?إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ? [13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn13) ولو فرضنا وقوع نبي في ذنب فإنه يتدارك ما وقع منه بالتوبة، والإخلاص، حتى ينال بذلك أعلى درجاته فتكون بذلك درجاته أعلى من درجة من لم يرتكب شيئا من ذلك. ومما يوضح هذا قوله تعالى: ? وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ? فانظر أي أثر يبقى للعصيان والغي بعد توبة الله عليه، واجتبائه أي: اصطفائه إياه، وهدايته له، ولا شك أن بعض الزلات ينال صاحبها بالتوبة منها درجة أعلى من درجته قبل ارتكاب تلك الزلة [14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn14) .
الدليل التاسع:
عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: (بعث علي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين الأربعة الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب فغضبت قريش والأنصار قالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا قال إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كث اللحية محلوق فقال اتق الله يا محمد فقال: من يطع الله إذا عصيت أيأمنني الله على أهل الأرض فلا تأمنونني فسأله رجل قتله أحسبه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولي قال إن من ضئضئ هذا أو في عقب هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد) [15]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftn15) .
مناقشة الدليل:
ليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعصي الله مطلقا و لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه أنه لا يعصي الله مطلقا بل الثابت أنه كان يكثر من الاستغفار و التوبة و الاستغفار و التوبة لا تكون إلا من ذنب حقيقي لذا يجب أن ننزل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من يطع الله إذا عصيت) على سبب هذا الحديث وهو طعن الرجل في عدالة قسمة النبي صلى الله عليه وسلم و في تقواه إذ قال الرجل مغضبا اتق الله يا محمد أي اعدل و لا تظلم و هذه كلمة في غاية الشناعة في حق النبي صلى الله عليه وسلم خير البرية المؤتمن على وحي الله، وتبليغ رسالاته، وبيان شرعه، وحلاله وحرامه الأنبياء أيغرّه شيء من متاع الدنيا الزائل فينقض عهده مع ربه ويجرح أمانته، ويخالف رسالته، و الأنبياء منزهون عن الجور و الظلم و الفجور لذلك كان لتلك الكلمات الجائرة صدى عنيفاً على سمع الصحابة فأشعلت فتيل الغضب في نفوسهم، وتبادروا لقتله فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن منعهم من ذلك، واكتفى بالتأنيب والعتاب المؤثر فقال: من يطع الله إذا عصيت أيأمنني الله على أهل الأرض فلا تأمنونني.
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref1) - سورة الأحزاب الآية 21
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref2)- الرسل والرسالات لعمر سليمان الأشقر ص 110
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref3) - مجلة المنار 5/ 49
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref4) - منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة لتامر محمد محمود متولي ص 712
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref5) - آل رسول الله وأولياؤه لمحمد عبد الرحمن قاسم 35
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref6)- الرسل والرسالات لعمر سليمان الأشقر ص 110
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref7) - مجموع الفتاوى لابن تيمية 10/ 309
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref8) - دستور العلماء للقاضي عبد النبي بن عبد الرسول 3/ 243، معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس قلعجي ص 346، القاموس الفقهي الدكتور سعدي أبو حبيب ص 286، تفسير الألوسي 1/ 210
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref9) - البقرة الآية 44
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref10) - انظر تفسير ابن كثير 1/ 247
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref11) - التوضيح عن توحيد الخلاق لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ص 341
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref12) - تفسير الفاتحة والبقرة لابن عثيمين 1/ 159
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref13) - البقرة من الآية 222
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref14) - انظر أضواء البيان 4/ 119
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440314#_ftnref15) - رواه البخاري
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:55 م]ـ
فصل: أدلة جواز وقوع الأنبياء في الصغائر
دلت نصوص الكتاب و السنة على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين تقع منهم بعض الصغائر مع عدم الإقرار وعدم الإصرار عليها و سرعة التوبة منها و الله يحب التوابين و يحب المتطهرين و من هذه النصوص:
النص الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى: ? و َيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ نَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَاأَنفُسَنَا وَ إِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَ تَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ? [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftn1) .
وجه دلالة النص على وقوع المعصية من آدم عليه السلام:
1 - أكل آدم عليه السلام من الشجرة التي نهاه الله عن الأكل منها و مخالفة النهي معصية.
2 - تصريح آدم عليه السلام أنه ظلم نفسه و الظلم لا يتأتى إلا من فعل معصية حقيقية.
3 - استغفار آدم عليه السلام، و الاستغفار عند الإطلاق لا يكون إلا من فعل معصية حقيقية.
النص الثاني:
قال تعالى: ? وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْما وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ? [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftn2) .
وجه دلالة النص على وقوع المعصية من آدم عليه السلام:
1 - أكل آدم عليه السلام من الشجرة التي نهاه الله عن الأكل منها و مخالفة النهي معصية. 2 - التصريح بعصيان آدم عليه السلام و لفظ عصى عند الإطلاق يقصد به العصيان الحقيقي أي الوقوع في الذنب حقيقة.
3 - توبة الله سبحانه وتعالى على آدم و التوبة عند الإطلاق لا تكون إلا عن ذنب حقيقي.
النص الثالث:
قال تعالى: ? وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ ? [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftn3) .
معنى الآيات:
أن نوح عليه السلام دعا ربه في ابنه الكافرفلامه ربه على مقالته هذه، وأعلمه أنّه ليس من أهله، وأن هذا منه عمل غير صالحفاستغفر ربّه من ذنبه وتاب وأناب
وجه دلالة النص على وقوع المعصية من نوح عليه السلام:
1 - عتاب الله لنوح عليه السلام و العتاب لا يكون إلا عن خطأ حقيقي فعله.
2 - استغفار نوح عليه السلام، و الاستغفار عند الإطلاق لا يكون إلا من فعل معصية حقيقية.
النص الرابع:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: ? و َدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ? [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftn4) .
معنى الآيات:
أراد موسى عليه السلام نصرة الذي من شيعته، فوكز خصمه فقضى عليه و اعترف موسى عليه السلام بظلمه لنفسه، وطلب من الله أن يغفر له، وأخبر الله بأنه غفر له.
وجه دلالة النص على وقوع المعصية من موسى عليه السلام:
1 - ضرب موسى عليه السلام للقبطي ضربة أدت إلى موته و هذا خطأ و معصية.
2 - اعترف موسى عليه السلام بأن ضربه القبطي كان من تهيج الشيطان لغضبه و الشيطان لا يهيج الإنسان إلا على فعل المعاصي الحقيقة.
3 - تصريح موسى عليه السلام أنه ظلم نفسه و الظلم لا يتأتى إلا من فعل معصية حقيقية.
4 - استغفار موسى عليه السلام، و الاستغفار عند الإطلاق لا يكون إلا من فعل معصية حقيقية.
5 - غفران الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام و الغفران عند الإطلاق لا يكون إلا عن ذنب حقيقي.
النص الخامس:
قال تعالى: ? وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ? [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftn5) .
معنى الآية:
والذي أطمع أن يتجاوز عن ذنبي يوم القيامة.
وجه دلالة النص على وقوع المعصية من إبراهيم عليه السلام:
1 - طمع إبراهيم عليه السلام في أن يغفر الله له و لا يكون هذا إلا من فعل معصية حقيقية.
2 - أضاف إبراهيم عليه السلام الخطيئة لنفسه مما يدل أنها خطيئة حقيقية.
النص السادس:
قال تعالى: ? وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ? [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftn6) .
وجه دلالة النص على وقوع المعصية من يونس عليه السلام:
1 - خروج يونس عليه السلام من قومه دون إذن ربه و هذا خطأ.
2 - تصريح يونس عليه السلام أنه كان من الظالمين، و الظلم لا يتأتى إلا من فعل معصية حقيقية.
النص السابع:
قال تعالى: ? وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ ? [7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftn7) .
وجه دلالة النص على وقوع المعصية من محمد صلى الله عليه و سلم:
تجاوز الله عن وزره صلى الله عليه و سلم و لفظ الوزر عند الإطلاق لا يكون إلا عن ذنب حقيقي.
النص الثامن:
عن أَبُي هُرَيْرَةَ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» [8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftn8) .
وجه دلالة النص على وقوع المعصية من محمد صلى الله عليه و سلم:
1 - استغفار النبي صلى الله عليه وسلم، و الاستغفار عند الإطلاق لا يكون إلا من فعل معصية حقيقية.
2 - توبة النبي صلى الله عليه وسلم، والتوبة عند الإطلاق لا تكون إلا من فعل معصية حقيقية.
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftnref1)- الأعراف الآيات 19 - 23
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftnref2) - طه الآيات 115 - 122
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftnref3) - هود الآيات 45 - 47
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftnref4) - القصص 15 - 16
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftnref5) - الشعراء الآية 82
(يُتْبَعُ)
(/)
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftnref6) - الأنبياء 87
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftnref7) - الشرح الآية 2
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440317#_ftnref8) - رواه البخاري في صحيحه رقم 5948
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:56 م]ـ
السلف و عصمة الأنبياء من الصغائر
عن عائشة رضي الله عنها: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله، و قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر؟ قال: «أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا فلما كثر لحمه صلى جالسا، فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع» [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftn1) فقد تعجبت السيدة عائشة رضي الله عنها من حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إعمار وقته بالعبادة و الطاعة مع أن الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و استفهمت عن السبب قائلة: لم تصنع هذا يا رسول الله، و قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك و ما تأخر؟ و لم تقل لم تصنع هذا يا رسول الله و أنت معصوم من الذنوب؟ و أقرها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفهم و أنه رغم أن ذنوبه مغفورة إلا أنه يحب أن يكون عبدا شكورا.
وعن المغيرة رضي الله عنه، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه، فقيل له: غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، قال: «أفلا أكون عبدا شكورا» [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftn2) و هذا الحديث مثل الذي يسبقه و هو دال على أن الفهم الذي كان مستقرا عند الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تقع منه صغائر و لكن الله قد غفرها له.
و في قول موسى عليه السلام: ? رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ? قال ابن جريج (ت: 150 هـ): ? رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ? بقتلي من أجل أنه لا ينبغي لنبيّ أن يقتل حتى يؤمر، ولم يُؤمر [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftn3) ، و هذا العالم السلفي فسر الآية على معناها الحقيقي و أن موسى عليه السلام قد فعل ذلك و ما كان ينبغي له أن يفعله
و في قوله تعالى: ? يَامُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ? قال ابن جريج: لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftn4) .
و في قوله تعالى: ? فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابا ? [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftn5) قال مقاتل (ت: 150 هـ): أكثر ذكر ربك وَاسْتَغْفِرْهُ من الذنوب إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً للمستغفرين [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftn6) و هذا العالم السلفي فسر الآية على معناها الحقيقي و أن الله يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذكره و الاستغفار من الذنوب.
قال الطبري (ت: 310ه): ((وقوله ? وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ? يقول: وخالف أمر ربه، فتعدّى إلى ما لم يكن له أن يتعدّى إليه، من الأكل من الشجرة التي نهاه عن الأكل منها، وقوله (ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى) يقول: اصطفاه ربه من بعد معصيته إياه فرزقه الرجوع إلى ما يرضى عنه، والعمل بطاعته، و ذلك هو كانت توبته التي تابها عليه، وقوله (وَهَدَى) يقول: و هداه للتوبة، فوفَّقه لها)) [7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftn7) و هذا العالم السلفي فسر الآية على معناها الحقيقي و أن آدم عليه السلام قد خالف ما أمره الله به فوقع في المعصية و استغفر و تاب الله عليه.
نخلص مما سبق أنه كان من المستقر عند السلف أن الأنبياء قد يقعون في الصغائر فيسارعون في التوبة فيغفر الله لهم.
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftnref1) - رواه البخاري في صحيحه رقم 4837
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftnref2) - رواه البخاري في صحيحه رقم 4836
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftnref3) - تفسير الطبري 19/ 541
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftnref4) - تفسير الطبري 19/ 432
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftnref5) - النصر الآية 3
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftnref6) - تفسير مقاتل 4/ 905
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440321#_ftnref7)- تفسير الطبري 18/ 388
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:57 م]ـ
فصل: الحكمة من عصمة الأنبياء من الكبائر دون الصغائر
عصم الله عز وجل الأنبياء من الكبائر دون الصغائر لحكم عديدة منها:
1 - ليعرف الناس الفرق بين الرب والعبد، فلا يفضي بالناس الغلو بتعظيم أنبيائهم والإعجاب بفضائلهم ونزاهتهم إلى عبادتهم مع الله تعالى.
2 - الدلالة على أن الكمال المطلق لله تعالى وحده فالأنبياء ليسوا آلهة منزهون عن جميع ما يقتضيه الضعف البشري من التقصير في القيام بحقوق الله تعالى على الوجه الأكمل، و من الخطأ في الاجتهاد في بعض المصالح و المنافع و دفع المضار.
3 - أخذ الناس العبرة والعظة لأنفسهم، فإذا كان الرسل الكرام الذين اختارهم الله واصطفاهم عاتبهم الله ولامهم على أمور كهذه، فإنّه يجب أن نكون على حذر وتخوف من ذنوبنا وآثامنا.
4 - التأسي بالأنبياء عند الوقوع في المعصية بالإسراع في التوبة، وعدم التسويف.
5 - أن يرى الله من أنبيائه عبادة الاستغفار و التوبة و الدعاء.
6 - أن يرفع الله أنبيائه بالتوبة أعظم مما كانوا عليه فالعبد في كثير من الأحيان يكون بعد توبته من معصيته خيراً منه قبل وقوع المعصية، و ذلك لما يكون في قلبه من الندم والخوف والخشية من الله تعالى، و لما يجهد به نفسه من الاستغفار و الدعاء، و لما يقوم به من صالح الأعمال، يرجو بذلك أن تمحو الصالحات السيئات.
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:58 م]ـ
فصل: ليس في تجويز وقوع الأنبياء في الصغائر انتقاصا منهم
ليس في تجويز وقوع الأنبياء في الصغائر انتقاصا منهم إذ الخطأ من طبع البشر جبلوا عليه،و الأنبياء بشر غير مجردين من الطبيعة الانسانية وما يعتريها من الشهوات، و هذه الذنوب التي وقعت منهم هي أمور صغيرة ومعدودة غفرها الله لهم، وتجاوز عنها، وطهرهم منها و كفى المرء نبلا أن تعد معايبه.
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:59 م]ـ
فصل: بين تكريم الإسلام للأنبياء و إهانة أهل الكتاب لهم
إن الناظر لكتب أهل الكتاب يجد أن الأنبياء قد اتصفوا فيها بصفات لا تليق إلا بالفجار و الكفار و قد رموا بكبائر الفواحش المنافية لحسن الأسوة، بل المجرئة على الشرور و المفاسد فنبي الله نوح عليه السلام يسكر و يتعرى: ((وَشَرِبَ مِنَ الْخَمْرِ فَسَكِرَ وَتَعَرَّى دَاخِلَ خِبَائِهِ. فَأَبْصَرَ حَامٌ أَبُو كَنْعَانَ عَوْرَةَ أَبِيهِ وَأَخْبَرَ أَخَوَيْهِ خَارِجاً. فَأَخَذَ سَامٌ وَيَافَثُ الرِّدَاءَ وَوَضَعَاهُ عَلَى أَكْتَافِهِمَا وَمَشَيَا إِلَى الْوَرَاءِ وَسَتَرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا وَوَجْهَاهُمَا إِلَى الْوَرَاءِ. فَلَمْ يُبْصِرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا. فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ نُوحٌ مِنْ خَمْرِهِ عَلِمَ مَا فَعَلَ بِهِ ابْنُهُ الصَّغِيرُ فَقَالَ: مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ)) [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftn1) .
وموسى عليه السلام يأمر بني إسرائيل بسرقة ذهب المصريين عند خروجهم من مصر: ((وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ قَوْلِ مُوسَى. طَلَبُوا مِنَ الْمِصْرِيِّينَ أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَاباً. وَأَعْطَى الرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُيُونِ الْمِصْرِيِّينَ حَتَّى أَعَارُوهُمْ. فَسَلَبُوا الْمِصْرِيِّينَ)) [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftn2) .
و سليمان عليه السلام يعبد غير الله: ((فَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَى سُلَيْمَانَ لأَنَّ قَلْبَهُ مَالَ عَنِ الرَّبِّ إِلَهِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي تَرَاءَى لَهُ مَرَّتَيْنِ، وَأَوْصَاهُ فِي هَذَا الأَمْرِ أَنْ لاَ يَتَّبِعَ آلِهَةً أُخْرَى. فَلَمْ يَحْفَظْ مَا أَوْصَى بِهِ الرَّبُّ)) [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftn3) ، وحزقيال عليه السلام يمشي عاريا لأمر الرب: ((فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قَالَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ: اذْهَبْ وَحُلَّ الْمِسْحَ عَنْ حَقَوَيْكَ وَاخْلَعْ حِذَاءَكَ عَنْ رِجْلَيْكَ. فَفَعَلَ هَكَذَا وَمَشَى مُعَرًّى وَحَافِيا ً)) [4]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftn4)
و على الجانب الآخر نجد أن دين الإسلام يحوي ما يليق بالأنبياء و الرسل و لا يحوي ما ينتقص منهم، و يدعو إلى الإيمان بجميع الرسل و الأنبياء وعدم التفريق بينهم قال تعالى: ? قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ? [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftn5) .
و قال تعالى: ? آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ? [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftn6) .
و هذه الصغائر التي جوزها الإسلام على الأنبياء مع عدم إقرارهم عليها لا تزري بمراتبهم، و لاتقدح فيهم فما وصفهم الإسلام إلا بما فيه كمالهم، و إذا ابتلي بعض الأكابر بما يتوب منه فذلك لكمال النهاية لا لنقص البداية و العبرة بالخواتيم.
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftnref1) - التكوين إصحاح 9 عدد 21 - 25
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftnref2) - الخروج إصحاح 12 عدد 35 - 36
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftnref3) - الملوك (1) إصحاح 11 عدد 9 - 10
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftnref4) - حزقيال إصحاح 20 عدد 2
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftnref5) - البقرة الآية 136
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=440328#_ftnref6) - البقرة الآية 285
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:59 م]ـ
نتائج البحث
- الأنبياء معصومون من الكبائر بالإجماع.
- جواز وقوع الأنبياء في الصغائر مع عدم الإقرار عليها عند أهل السنة و هو قول معظم الفقهاء و المحدثين والمتكلمين من السلف والخلف.
- عصمة الأنبياء من الصغائر هو قول الشيعة و بعض العلماء المتأخرين و المتكلمين كابن عطية و ابن حجر.
- غاية أدلة مثبتي عصمة الأنبياء من الصغائر لا تدل على وقوع ذنب أقر عليه الأنبياء.
- عدم لحوق الذم و العقاب بنبي فعل صغيرة و تاب منها فالله يحب التوابين و يحب المتطهرين و من يخالف في هذا فمخالته تستلزم كون النبي لا يتوب إلى الله.
- الأنبياء ليسوا ممن يأمرون بالمعروف و لا يفعلونه و ينهون عن المنكر و يفعلونه ماداموا يستغفرون و لا يصرون على فعل الصغائر.
- دلالة نصوص الكتاب و السنة على وقوع صغائر من الإنبياء و استغفارهم منها و توبتهم منها و غفران الله لهم.
- المستقر عند السلف أن الأنبياء قد يقعون في الصغائر فيسارعون في التوبة فيغفر الله لهم.
- عصم الله عز وجل الأنبياء من الكبائر دون الصغائر لحكم عديدة كعدم غلو الناس فيهم و لتأسي الناس بهم في سرعة التوبة عند اقتراف خطيئة.
- ليس في تجويز وقوع الأنبياء في الصغائر انتقاصا منهم.
- وصفت كتب أهل الكتاب الأنبياء بصفات لا تليق بهم و تزري بمراتبهم بخلاف الإسلام الذي دعى إلى الإيمان بهم جميعا وعدم التفريق بينهم.
هذا و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و كتبه ربيع أحمد الخميس 9/ 12/2010 ميلاديا
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[09 Dec 2010, 11:00 م]ـ
البحث بالمرفقات
ـ[محمد جابري]ــــــــ[10 Dec 2010, 12:38 ص]ـ
الأستاذ ربيع أحمد السيد؛
أرجو أن لا تضيع جهودك عند بارئك، وما أراك أصبت الحقيقة يا أخي؛
فالتحقيق في المسألة ينبغي أن ينطلق من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ وما أكثر الأقوال في هذا الصدد إلا في حاجة لتحرير علمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما الفرق بين الكبائر والصغائر إن توعد الله رسوله وصحبه بالعذاب العظيم؟ فهل بقي ذنب أخطر مما يتوعد عليه العذاب العظيم؟
كيف نرجح أقوال البشر ونغفل قول الحق الذي هو كلام الله؟
{لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 68]؛
وما الكتاب من الله الذي سبق إلا وعده سبحانه وتعالى
{وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} [الأنفال: 7]
وما كان لكم فلكم أن تتصرفوا فيه، ولولا هذا الوعد لجاء العذاب العظيم؛ لمخالفة إرادة الله والتي تقضي بإحقاق الحق وقطع دابر الكافرين، وكانت من سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه ما خير في أمر إلا أختار أيسرهما ما لم ين حراما؛ وسبحان من لا يسهى ولا ينام، ومع ذلك ها أنت ترى وعيد ربه الشديد. ولطفه الذي تجلى في لام الملك وكان به وبصحبه أرحم.
أما الكلام عن العصمة فهي فرية شيعية لا أصل لها لا من كتاب حيث يثبت الله جل وعلا
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} [النحل: 61]
وقوله تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} [فاطر: 45]؛
والحديث النبوي القاضي [كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون] الراوي: أنس بن مالك المحدث: السيوطي ( http://www.dorar.net/mhd/911) - المصدر: الجامع الصغير ( http://www.dorar.net/book/14540&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6292؛خلاصة حكم المحدث: صحيح
وبدليل الكتاب لانعدام وجود العصمة المطلقة تنهدم أركان التشيع لكونهم نسبوا العصمة المطلقة للرسول الكريم ثم سحبوها على أئمتهم على نبينا وعليهم السلام؛ ليلغوا بذلك أحاديث الصحب الكرام وليعتمدوا على أقوال الأئمة بكونهم معصومين.
وهذه الأدلة الناقضة للقول يالعصمة المطلقة نقضت التشيع من أساسه. فأين يذهبون بافتراءاتهم، وهذه سنن الله في كونه وقرآنه تكذبهم؟
ولم تجد لمصطلح العصمة ذكر في القرون الخيرية عند أهل السنة.
ـ[محمد جابري]ــــــــ[10 Dec 2010, 01:06 ص]ـ
لأستاذ ربيع أحمد السيد؛
أرجوك مراجعة بحثك على ضوء المداخلة السابقة.
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[11 Dec 2010, 09:00 م]ـ
لأستاذ ربيع أحمد السيد؛
أرجوك مراجعة بحثك على ضوء المداخلة السابقة.
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم الطيبة
أنا لا أقول بعصمة الأنبياء من الصغائر و عدم عصمة الأنبياء من الصغائر منقول عن السلف و قد نقلت أن عصمة الأنبياء من الصغائر هو قول الشيعة و بعض العلماء،و أنا لا أقول بقول الشيعة بل نقدته في بحثي.
و قولكم أن مصطلح العصمة لم يقل به أحد من السلف فهذا حق و أنا معكم فيه.
فأوضحوا لي وجهة نظركم بارك الله فيكم
ـ[محمد جابري]ــــــــ[12 Dec 2010, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركتكم الطيبة
أنا لا أقول بعصمة الأنبياء من الصغائر و عدم عصمة الأنبياء من الصغائر منقول عن السلف و قد نقلت أن عصمة الأنبياء من الصغائر هو قول الشيعة و بعض العلماء،و أنا لا أقول بقول الشيعة بل نقدته في بحثي.
و قولكم أن مصطلح العصمة لم يقل به أحد من السلف فهذا حق و أنا معكم فيه.
فأوضحوا لي وجهة نظركم بارك الله فيكم
الأستاذ ربيع أحمد السيد؛
من يتتبع أقوال العلماء وبخاصة في تفسير المواطن التي تتحدث عن الذنوب، والوزر، والضلال والتي نسبها القرآن الكريم للحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ليندهش أمام هذه التأويلات، واللف، والدوران، لتبرئة الرسول صلى الله عليه وسلم منها. وكأننا بصيغة أو أخرى نكذب الجليل جل جلاله، ونبرئ ساحة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما هذه إلا محاولة السلف حمل الأقوال على محملها الحسن، دون الالتفات لما وقعوا فيه من سوء الأدب مع الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم أخي الكريم أراك سرت على درب أقوال السلف في تبرئة الرسول من الكبائر وتجويز الصغائر، وأقول الأمر أعظم، فإذا جاء القرآن بالوعيد الشديد لمن جعله الله أمانا حتى لأعدائه (((وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ))) [الأنفال: 33]، فكيف يتوعده، ويتوعد أصحابه بالعذاب العظيم من غير مخالفة لإرادة ربه من إحقاق الحق بكلماته، وقطع دابر الكافرين لولا لطف الله الذي سبق في وعده بأن إحدى الطائفتين هي لكم؟ وما ربك بظلام للعبيد.
والعلاقة بين العبد -كائنا من كان - وربه، لا ينبغي للمرء أن يحشر أنفه فيها، فكافاه صلى الله عليه وسلم شرفا أن غفر له ربه ما تقدم وما تأخر من ذنوبه.
فإذا تحدث القرآن الكريم عن الذنب ما تقدم وما تأخر، فلسنا أرحم به من ربه، وإنما القرآن يؤكد ويبرهن بما لا يدع مجالا للشك، بأن لا عصمة مطلقة لأحد كائنا من كان.
والحالة هذه، ما أرى الكلام في هذا المجال من تجويز الصغائر أو ما استوجب التلويح بالعذاب العظيم إلا من سوء الأدب مع الله؛ لكوننا حشرنا أنفسنا فيما لا ينبغي.
نخلص من كل هذا:
كان علينا أن نتناول الأمر من زاوية سنن الله في قرآنه لنقول لا عصمة مطلقة لأحد من الخلق بناء على قوله تعالى: (((وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ))) [النحل: 61]، وأن كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
ولتصطدم الشيعة مع هذه السنة الإلهية لنفي العصمة عن أئمتها، ومن ثم تزول قداسة أقوالهم التي بناء على القول بالعصمة اعتمدت مصدرا للتشريع. فهل قامت حجة الله على بطلان مذهبهم في القول بالعصمة المطلقة للأئمة عليهم السلام؟
وهل قامت حجة الله أيضا على السلف بالقول بتجويز الصغائر على الأنبياء، دون الكبائر، بعد أن لوح الله بوعيده للحبيب المصطفى ولصحبه بالعذاب العظيم.؟
وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ" (أخرجه الطبري: 14/ 71. قال الحافظ ابن حجر في "الكافي الشاف" ص (71): "ورواه الواقدي في المغازي من وجه آخر منقطع، بمعناه، وروى ابن مردويه من حديث ابن عمر رفعه: ["لو نزل العذاب ما أفلت منه إلا ابن الخطاب"]، وانظر: الأموال لأبي عبيد ص (136 - 137). (من تفسير البغوي)
ألا ما أحوجنا لرؤية ثاقبة تنظر للأمور من زاوية سنن الله في قرآنه وكونه، حتى لا نفتر على الله الكذب. ولا ندعن لأقوال السلف ما دامت تخالف تعاليم الكتاب أو صريح السنة، ليبقى الكمال كله لله وحده لا شريك له.
غفرانك اللهم!.
ـ[ربيع أحمد سيد]ــــــــ[15 Dec 2010, 10:34 م]ـ
الأستاذ ربيع أحمد السيد؛
من يتتبع أقوال العلماء وبخاصة في تفسير المواطن التي تتحدث عن الذنوب، والوزر، والضلال والتي نسبها القرآن الكريم للحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ليندهش أمام هذه التأويلات، واللف، والدوران، لتبرئة الرسول صلى الله عليه وسلم منها. وكأننا بصيغة أو أخرى نكذب الجليل جل جلاله، ونبرئ ساحة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما هذه إلا محاولة السلف حمل الأقوال على محملها الحسن، دون الالتفات لما وقعوا فيه من سوء الأدب مع الله.
نعم أخي الكريم أراك سرت على درب أقوال السلف في تبرئة الرسول من الكبائر وتجويز الصغائر، وأقول الأمر أعظم، فإذا جاء القرآن بالوعيد الشديد لمن جعله الله أمانا حتى لأعدائه (((وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ))) [الأنفال: 33]، فكيف يتوعده، ويتوعد أصحابه بالعذاب العظيم من غير مخالفة لإرادة ربه من إحقاق الحق بكلماته، وقطع دابر الكافرين لولا لطف الله الذي سبق في وعده بأن إحدى الطائفتين هي لكم؟ وما ربك بظلام للعبيد.
والعلاقة بين العبد -كائنا من كان - وربه، لا ينبغي للمرء أن يحشر أنفه فيها، فكافاه صلى الله عليه وسلم شرفا أن غفر له ربه ما تقدم وما تأخر من ذنوبه.
فإذا تحدث القرآن الكريم عن الذنب ما تقدم وما تأخر، فلسنا أرحم به من ربه، وإنما القرآن يؤكد ويبرهن بما لا يدع مجالا للشك، بأن لا عصمة مطلقة لأحد كائنا من كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحالة هذه، ما أرى الكلام في هذا المجال من تجويز الصغائر أو ما استوجب التلويح بالعذاب العظيم إلا من سوء الأدب مع الله؛ لكوننا حشرنا أنفسنا فيما لا ينبغي.
نخلص من كل هذا:
كان علينا أن نتناول الأمر من زاوية سنن الله في قرآنه لنقول لا عصمة مطلقة لأحد من الخلق بناء على قوله تعالى: (((وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ))) [النحل: 61]، وأن كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
ولتصطدم الشيعة مع هذه السنة الإلهية لنفي العصمة عن أئمتها، ومن ثم تزول قداسة أقوالهم التي بناء على القول بالعصمة اعتمدت مصدرا للتشريع. فهل قامت حجة الله على بطلان مذهبهم في القول بالعصمة المطلقة للأئمة عليهم السلام؟
وهل قامت حجة الله أيضا على السلف بالقول بتجويز الصغائر على الأنبياء، دون الكبائر، بعد أن لوح الله بوعيده للحبيب المصطفى ولصحبه بالعذاب العظيم.؟
وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ" (أخرجه الطبري: 14/ 71. قال الحافظ ابن حجر في "الكافي الشاف" ص (71): "ورواه الواقدي في المغازي من وجه آخر منقطع، بمعناه، وروى ابن مردويه من حديث ابن عمر رفعه: ["لو نزل العذاب ما أفلت منه إلا ابن الخطاب"]، وانظر: الأموال لأبي عبيد ص (136 - 137). (من تفسير البغوي)
ألا ما أحوجنا لرؤية ثاقبة تنظر للأمور من زاوية سنن الله في قرآنه وكونه، حتى لا نفتر على الله الكذب. ولا ندعن لأقوال السلف ما دامت تخالف تعاليم الكتاب أو صريح السنة، ليبقى الكمال كله لله وحده لا شريك له.
غفرانك اللهم!.
جزاكم الله خيرا على هذه الإضافات التي أثرت الموضوع بالدرر(/)
هل يجوز للمرأة أن تتمنى رؤية الصحابة والصالحين والعلماء في الجنة؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Dec 2010, 09:56 ص]ـ
كثيراً ما نسمع من النساء الدعاء بأن يجمعها مع الصحابة في الجنة. أو تقول اللهم اجمعني مع اخوتي في الله في الجنة. ومثل ذلك من أقوال.
فهل يجوز لها ذلك؟؟؟
هل يجوز لها أن تتمنى أن ترى كبار الصحابة مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؟؟؟
وهل يجوز لها أن تتمنى أن ترى ما لم ترهم من أهل العلم والفضل والدين في الجنة؟؟
لقد وصف الله تعالى نساء الجنة سبحانه بقصر الطرف في ثلاثة مواضع في القرآن:
قوله تعالى: (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ)
وقوله تعالى: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ)
وقوله تعالى: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ)
والمعنى عند أكثر أهل العلم أنهن قصرن طرفهن عن الجميع إلا على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم , ولا يردن غيرهم فلا يرين شيئا أحسن في الجنة من أزواجهن. ذكر ذلك ابن عباس، وقتادة وغيرهما.
وفي الأثر في كتاب حادي الأرواح إن المرأة تقول: والله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، ولا في الجنة شيئ أحب إلي منك، فالحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك.
ولكن ذلك لا يمنع والله أعلم أنها لا تخرج من قصرها ومملكتها بل إنها تخرج الى أسواق الجنة وترى من الرجال والنساء وتتنعم برؤية الجبار سبحانه وتعالى تماماً كالرجال. ولكن نظرة الرجال والنساء في الجنة لا ريبة فيها ولا معصية. ينزع الله تعالى ما قلوبهم من غل. إخواناً على سرر متقابلين.
وفي ذلك تبيان أنه ليس كل ما تتمنى المرأة في الدنيا تشتهيهه وتتمناه في الجنة. فإن الله تعالى يصرف عنها كل شيء إلا حب زوجها في الجنة. وان المرأة لن تشتهي أن تتطلع الى غير زوجها في الجنة. إلا النبي عليه الصلاة والسلام فإنها تراه لأنه بمنزلة الأب لأمته كما
ورد.
ثم إن نعيم الجنة يختلف بحاله ومقاييسه كما ورد في سند صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيُعْطَى قُوَّةَ مِائَةِ رَجُلٍ فِي الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَالشَّهْوَةِ وَالْجِمَاعِ.
والمحصلة أن المرأة تعطى كل ما تتمنى في الجنة مثل الرجل وان الله تعالى يصرف عن أهل الجنة كل دنس وفجور وباطل. فيزكي الله تعالى نفوسهم ولا يتوقون الى ما لا يرضى من فعل أو قول. والله تعالى أعلم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Dec 2010, 10:49 ص]ـ
هل تسأل أم تجيب أخي تيسير؟!
ثم إن هذه أمور غيبية بين العبد وربه فلنا أن ندعو بما ييسر الله تعالى لنا وهو سبحانه يستجيب لنا أو يدخر لنا خيرا مما دعونا به!
ثم لماذا تريدون حرماننا من رؤية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام في الجنة بعد أن حرمنا من ذلك في الدنيا؟!
وإن كانت هذه الرؤية محجوبة في الآخرة لكان أولى من وجهة نظري أن تحجب في الدنيا لكنه لم تكن فأمهات المؤمنين رأين الصحابة الكرام ومنهن من تناقشت معهن ومنهن من كانت مرجعا للأحاديث والعلم.
أقترح أن تترك هذه الأمور ولنناقش أمورًا أخرى هي أهم تفيدنا في ديننا ودنيانا وما أكثرها! وما أحوجنا لمناقشتها!
والحمد لله رب العالمين أن الأمر بيده وحده لا إله إلا هو يفعل ما يشاء!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Dec 2010, 01:52 م]ـ
أختي سمر
هذه هي المرة الثانية على التوالي تقولين شيئاً بدون تثبت أختي الفاضلة.
بل يجوز لنا أن نسأل مثل هذه الأسئلة وبدون حرج بل إن الصحابة سألوا أكثر من ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وكان يجيبهم بكل دقة.
أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُحِبُّ الْخَيْلَ، أَفِي الْجَنَّةِ خَيْلٌ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنْ أُدْخِلْتَ الْجَنَّةَ، أُتِيتَ بِفَرَسٍ، مِنْ يَاقُوتَةٍ، لَهُ جَنَاحَانِ، فَحُمِلْتَ عَلَيْهِ، ثُمَّ طَارَ بِكَ حَيْثُ شِئْتَ.
أخرجه التِّرْمِذِي.
بل وقد كتب من هو خير مني ومنك كتاب كامل في الغيبيات وهو كتاب حادي الأرواح لإبن قيم الجوزية. حبذا لو تطلعي عليه فهو مليء بهكذا أسئلة. وما السؤال الذي سألت إلا نقطة في شاطئه. ومن حق النساء أختي الفاضلة أن يسألن ما بدا لهنّ وأن تقر أعينهن بكل ما يرغّب في الجنة. أدخلك الله إيّاها وأنت متكئة على النمارق والاستبرق.
ثم من قال لك أنني أنفي رؤية النساء للنبي وصحابته؟؟ يبدو أنك لم تقرأي المشاركة جيداً. أرجو أن تعودي اليها مرة أخرى لتدركي أنني لم أقل شيئاً من ذلك.
هذا السؤال ليس خوضاً في الأمور الغيبية وقد سئل لأهل العلم بطرائق كثيرة فلم يكن منهم إلا الرد بالتي هي أحسن.
أحسن الله اليك أختي د سمر وجعلك ممن ستكتحل عيناه برؤية النبي محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
(يُتْبَعُ)
(/)