عليه السلام - في صورته مرتين.
3 - وعن عائشة، قالت: من زعم أن محمدًا رأى ربَّه، فقد أعظم، ولكن قد رأى جبريلَ في صورتِه، وخَلْقُه سادٌّ ما بين الأفق.
4 - عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - يُعجبه التيمُّن في تنعُّله وترجُّله وطهوره، وفي شأنه كلِّه.
5 - وعن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - يؤتى بالصبيان، فيدْعو لهم، فأُتي بصبي فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتْبعه إياه ولم يغسله.
6 - وعن عائشة، سئلت عن المني يصيب الثوبَ، فقالت: كنت أغسله من ثوب رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - فيخرج إلى الصلاة وأَثَرُ الغَسْلِ في ثوبه بُقَعُ الماء.
7 - وعن عائشة، قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضًا، فأراد رسولُ الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - أن يباشرها، أمَرَها أن تتَّزر في فور حيضتها، ثم يباشرها، قالت: وأيكم يملك إرْبه كما كان النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - يملك إربه.
8 - وعن عائشة زوجِ النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قالت: وإن كان رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - ليُدخل عليَّ رأسَه وهو في المسجد فأرجِّله، وكان لا يَدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفًا.
وعن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - يباشرني وأنا حائضٌ، وكان يُخرِج رأسَه من المسجد وهو معتكفٌ، فأغسله وأنا حائضٌ.
9 - وعن عائشة، حدَّثت أن النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - كان يتكئ في حجري وأنا حائضٌ، ثم يقرأ القرآن.
10 - وعن عائشة زوجِ النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - أن النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم يتوضَّأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يُدخِل أصابعه في الماء، فيخلِّل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاثَ غرفٍ بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كلِّه.
11 - وعن عائشة، أنَّ امرأةً سألت النبيَّ - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - عن غسلها من المحيض، فأمرها كيف تغتسل، قال: ((خُذي فِرْصَةً من مسكٍ فتطهَّري بها))، قالت: كيف أتطهَّر بها؟ قال: ((تطهَّري بها))، قالت: كيف؟ قال: ((سبحان الله! تطهري بها))، فاجتبذتها إليَّ، فقلت: تتبَّعي بها أثر الدم.
12 - وعن عائشة زوج النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قالت: خرجْنا مع رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء - أو بذات الجيش - انقطع عقدٌ لي، فأقام رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، فأتى الناسُ إلى أبي بكر الصدِّيق، فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعتْ عائشة؟ أقامت برسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - والناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماءٌ! فجاء أبو بكر ورسولُ الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - واضعٌ رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبستِ رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - والناس، وليسوا على ماء،
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس معهم ماءٌ؟! فقالت عائشة: فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) أن يقول، وجعل يطعُنني بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرُّك إلا مكان رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - على فخذي، فقام رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) آية التيمم، فتيمَّموا، فقال أُسيد بن الحضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر! قالت: فبعثنا البعيرَ الذي كنت عليه، فأصبنا العقد تحته.
13 - وعن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: صلَّى رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - في بيته وهو شاكٍ، فصلى جالسًا، وصلى وراءه قومٌ قيامًا، فأشار إليهم أنِ اجلسوا، فلما انصرف، قال: ((إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسًا، فصلوا جلوسًا)).
14 - وعن عائشة، قالت: لقد راجعتُ رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - في ذلك، وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحبَّ الناسُ بعده رجلاً قام مقامه أبدًا، ولا كنت أرى أنه لن يقوم أحدٌ مقامه إلا تشاءم الناس به، فأردتُ أن يعدل ذلك رسولُ الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - عن أبي بكر.
15 - وعن عائشة، ? وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا ? [النساء: 128]، قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثرٍ منها، يريد أن يفارقها، فتقول: أجعلك من شأني في حلٍّ، فنزلت هذه الآية في ذلك.
16 - وعن عائشة قالت: ? وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ? [النساء: 6] أنزلت في والي اليتيم الذي يُقيم عليه، ويُصلِح في ماله، إن كان فقيرًا أكل منه بالمعروف.
17 - وجاء أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة: إن عبدالله بن عباس قال: من أهدى هديًا، حرُم عليه ما يَحرُم على الحاج حتى ينحر هديه، فقالت عائشة: ليس كما قال ابن عباس، أنا فتلتُ قلائدَ هدي رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - بيدي، ثم قلدها رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - بيديه، ثم بعث بها مع أَبِي، فلم يَحرُم على رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - شيءٌ أحلَّه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) حتى نحر الهدي.
18 - وعن عائشة، قالت: دخل عليَّ رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - ذات يوم وهو مسرورٌ، فقال: ((يا عائشة، ألم تَرَيْ أن مُجَزِّزًا المُدْلِجِيَّ دخل فرأى أسامة وزيْدًا، وعليهما قطيفةٌ قد غطيا رؤوسهما، وبدتْ أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض!)).
19 - وعن عائشة، قالت: كنت أغار على اللاتي وهبْن أنفسهن لرسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - وأقول: أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- تعالى -: ? تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ? [الأحزاب: 51]، قلت: ما أرى ربَّكَ إلا يسارع في هواكَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
20 - وعن عائشة زوج النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قالت: لما أُمر رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - بتخيير أزواجه، بدأ بي، فقال: ((إني ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك ألاَّ تَعجلي حتى تستأمري أبويك))، قالت: وقد علم أن أبويَّ لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثم قال: إن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- جل ثناؤه - قال: ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا ? [الأحزاب: 28] إلى ? أَجْرًا عَظِيمًا ? [الأحزاب: 29]، قالت: فقلت: ففي أيِّ هذا أستأمر أبويَّ؟! فإني أريد الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) ورسوله والدار الآخرة، قالت: ثم فعل أزواجُ النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - مثل ما فعلتُ.
21 - وعن عائشة، قالت: قال رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم -: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه، فهو رد)).
22 - وعن عائشة، أن أزواج النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - حين تُوفي رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - أردنَ أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن، فقالت عائشة: أليس قال رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم -: ((لا نُورَثُ، ما تركْنا صدقةٌ))؟
23 - وعن عائشة، عن النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قال: ((كل شراب أَسْكَرَ، فهو حرامٌ)).
24 - وعن عائشة، أن النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قال لها: ((أُريتك في المنام مرتين، أرى أنك في سَرَقةٍ من حرير، ويقول: هذه امرأتك، فاكشف عنها، فإذا هي أنت، فأقول: إن يك هذا من عند الله، يُمضِه)).
25 - وعن عائشة، أنها سمعت النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - وأصغتْ إليه قبل أن يموت، وهو مسندٌ إليَّ ظهره يقول: ((اللهم اغفر لي وارحمني، وألحقني بالرفيق)).
26 - وعن عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- قالت: تلا رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - هذه الآيةَ: ? هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ? إلى قوله: ? أُولُو الْأَلْبَابِ ? [آل عمران: 7] قالت: قال رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم -: ((فإذا رأيت الذين يتَّبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى الله، فاحذرُوهم)).
27 - وعن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار، وعذاب النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر، وشرِّ فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد، ونقِّ قلبي من الخطايا، كما نقيتَ الثوب الأبيض من الدنس، وباعِد بيني وبين خطاياي، كما باعدتَ بين المشرق والمغرب، اللهم إني أعوذ بك من الكسل، والمأثم، والمغرم)).
(يُتْبَعُ)
(/)
28 - وعن عائشة، قالت: قال رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم -: ((يغزو جيشٌ الكعبة، فإذا كانوا ببيداءَ من الأرض، يُخسَف بأولهم وآخرهم))، قالت: قلت: يا رسول الله، كيف يخسف بأولهم وآخرهم، وفيهم أسواقُهم ومن ليس منهم؟ قال: ((يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يُبعثون على نيَّاتهم)).
29 - وعن عائشة زوج النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - كانت لا تسمع شيئًا لا تعرفه إلا راجعتْ فيه حتى تعرفه، وأن النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قال: ((من حُوسب عذِّب))، قالت عائشة: فقلت: أوَليس يقول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- تعالى -: ? فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ? [الانشقاق: 8]؟ قالت: فقال: ((إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يَهلِك)).
30 - وعن عائشة، عن النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قال: ((سدِّدوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لا يُدخِل أحدًا الجنةَ عملُه))، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ((ولا أنا، إلا أن يتغمَّدني الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) بمغفرة ورحمة)).
31 - وعن عائشة، عن مسروق، قال: دخلنا على عائشة، وعندها حسان بن ثابت ينشدها شعرًا، يشبِّب بأبيات له، وقال:
حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبَةٍ
وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ
فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك، قال مسروقٌ: فقلت لها: لِمَ تأذنين له أن يدخل عليك وقد قال الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- تعالى -: ? وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ ? [النور: 11]؟ فقالت: وأيُّ عذاب أشدُّ من العمى؟ قالت له: إنه كان ينافح - أو يُهاجِي - عن رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم.
32 - وعن عائشة، أنَّ بعض أزواج النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قلن للنبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم -: أيُّنا أسرع بك لحوقًا؟ قال: ((أطولُكن يدًا))، فأخذوا قصبةً يذرعونها، فكانت سودة أطولَهن يدًا، فعلمنا بعدُ أنما كانت طول يدها الصدقة، وكانت أسرعنا لحوقًا به، وكانت تحب الصدقة.
33 - وعن عائشة، قالت: ما غِرتُ على أحد من نساء النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - ما غرتُ على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - يُكثر ذِكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاءً، ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأةٌ إلا خديجة، فيقول: ((إنها كانت، وكانت، وكان لي منها ولدٌ)).
34 - وعنعائشة زوج النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - قالت: إنما مر رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - على يهودية يبكي عليها أهلها، فقال: ((إنهم ليبكون عليها، وإنها لتعذَّب في قبرها)).
35 - وعن عائشة، قالت: خَسفت الشمس، فقام النبي - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - فقرأ سورةً طويلةً، ثم ركع فأطال، ثم رفع رأسه، ثم استفتح بسورة أخرى، ثم ركع حتى قضاها وسجد، ثم فعل ذلك في الثانية، ثم قال: ((إنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم ذلك، فصلُّوا حتى يفرج عنكم، لقد رأيت في مقامي هذا كلَّ شيء وُعِدتُه، حتى لقد رأيتني أريد أن آخُذَ قِطْفًا من الجنة، حين رأيتموني جعلت أتقدم، ولقد رأيت جهنم يَحطِم بعضها بعضًا، حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها عمرو بن لُحَيٍّ، وهو الذي سيَّب السوائب)).
36 - وعن عائشة، قالت: ما أكل آل محمد - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - أكلتين في يوم، إلا إحداهما تمرٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعًا: وقفة مهمة مع النساء على طريق عائشة:
هذه بعض مرويات أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- في الصحيحين، ولو وقفنا عليها شرحًا وتعليقًا، لاستغرق ذلك وقتًا طويلاً، ولكن حسبنا أن نرى علمها، وفقهها، وتحرِّيها في روايتها عن حبيب قلبها النبي محمد - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم.
ألاَ فلْتفقه النساءُ فقه عائشة، ألاَ فلْتعلم النساء علم عائشة، ألاَ فلتسلُك نساؤنا طريق عالمة بيت النبوة، ولْتخطُ نساؤنا نحو المعالي؛ لنرى منهن حافظات القرآن، حافظات السُّنة، فقيهات العلم والفُتيا، ألا فلتجعل النساء قولَ الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- تعالى -: ? وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ? [الأحزاب: 34] قائدًا لهن نحو الخيرات والمعالي، ودليلاً للهداية والرحمة والإيمان.
كم نأسف على كثير من نسائنا وبناتنا، وهن مستغفَلات مستغربات عن مبادئ الشريعة والإسلام! وكم نأسف لتلك الصورةِ المتردِّية المؤلمة لواقع المرأة المسلمة اليوم! لقد كانت المرأة في الجاهلية الأولى من سقط المتاع، لا كرامةَ لها توزَن بها إنسانيتها، لا وزن ولا اعتبار؛ لأنَّها شيء قليل حقير، لا مكانة لها؛ لأنَّها ليست كالرجال، لا سلطانَ لها؛ لأنَّها ليست صاحبة القرار، لا ملكية لها؛ لأنها مملوكة وما ملكتْ، لا حرية؛ لأنها أمَة مستعبَدة، لا اختيار؛ لأنها تحت إمرة سيدها، لا تصرفَ؛ لأنها لا تملك شيئًا، متاعٌ لكل من أراد، شهوةٌ لكل طالب لذة في الحرام أو في الحلال سواء، أمَة تباع في أسواق النخاسة والعبيد، ذليلة حسيرة كسيرة، تُوْأَد حيةً بالقتل والدفن بين الحفر والرمال، وبين أحضان العواصف الهائجة في تخوم الجبال، وما كان لها من شأن إلا بقايا من دين إبراهيم - عليه السلام - أو مروءة الرجال ... إلى آخر ذلك من الذل والهوان، وهذه هي امرأة الجاهلية الأولى وبنتها.
أما الإسلام، فقد غيَّر مجرى تاريخ المرأة، وصاغ بناء شخصيتها بناءً جديدًا فريدًا، حقًّا أقول: لقد وُلدت المرأة في دين الإسلام مولدًا جديدًا طاهرًا، لقد رفعها الإسلام، وصان لها كرامة إنسانيتها؛ لأنَّها مخلوقة كالرجل، ومن الرجل، وللرجل، سواء بسواء، كما قال - تعالى -: ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? [النساء: 1]، وقال - تعالى -: ? وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ? [النحل: 72]، وقال - تعالى -: ? وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ? [الروم: 21]، وفكَّ الإسلام قيود الجاهلية من الذلِّ والاستعباد لها، وقدَّم لها الحرية في حدود الشريعة، التي رسمها الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- تعالى - وتحفظ لها كرامتها وأنوثتها وإنسانيتها.
ولا أدلَّ على ذلك من نساء بيت النبوة، ومن نساء الصحابة والأنصار، اللواتي رفعن الهمم، وسابقنَ الرجال نحو الخيرات والمعالي، فنلن النصيبَ الأوفر من الإيمان والهداية والعلم، فخرج منهن الفقيهات، والعالمات، والقانتات، والعابدات، والصالحات، والزاهدات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحسبُنا بأم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- المثل ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) الأعلى في ذلك للنساء ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) على طول التاريخ البشري كله، وليس الإسلاميَّ فحسب.
إننا نرى في عائشة المرأةَ الصالحة الكاملة، ونرى فيها المرأة القانتة العابدة، ونرى فيها المرأة الفقيهة المحدِّثة، ونرى فيها المثل ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) الأعلى في شؤون النساء، والرجال.
لكنَّنا نرى - في المقابل - على الوجه الآخر للمرأة المسلمة، نرى شيئًا آخر، فاليوم وبعد طول زمان، عَبِثَ العابثون، وطَمِعَ الطامعون خَلْفَ هذه الجوهرةِ المصونة، واللؤلؤة المكنونة، بنت الإسلام، فأخرجوها من قعر بيتها، ومكان تشريفها، ولباس حيائها وعفَّتها وطُهرها، وابتكروا لها وسائل متنوِّعة من العبث واللهو بها، وجعلوها دمية بأيديهم، ومحلاًّ لشهواتهم الرخيصة، وخدَعوها وقالوا: حرَّروها، وعَرَّوْها وجرَّدوها من لباسها وجوهرها، وقالوا: قدَّموها وطوَّروها، وجعلوها محلاًّ نجسًا لأغراض فروجهم وفواحشهم، وقالوا: وردة زاهية نستنشق عبيرها، لقد صيَّروها لاعبة للكرة تتعرَّى في النوادي من أجلها، وصيَّروها ممثلة وفنانة - زعموا - ليتمتَّعوا بها من خلف (الكواليس) الشيطانية، وليغروا بها السفهاء والإماء والجاهلين، وصيروها قائدًا للسيارات توصِّلهم إلى أغراضهم الدنيئة كثيرًا، وصيروها رئيسة للوزراء، وقاضية للمحاكم، ومديرة للنوادي، وخادمة للركاب في الطائرات والاستراحات، وتقديم المنافع، وربما الفواحش والزنا في الفنادق والبارات، وجعلوها عارضةً للأزياء العالمية والموضات، وجعلوها تاجرة مروجة للسلع والمأكولات
وأطباق الحلويات، ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى!
فمتى ترجع المرأة المسلمة الحرة العفيفة إلى النور؟ ومتى تتلمح البصيرة والهداية؟ ومتى تعلن التوبة والرجعة؟ ومتى تسلك طريق الصالحات القانتات خلف النساء الحرائر؟ ومتى تَفقه فقه عائشةَ أمِّ المؤمنين، وحياء فاطمةَ الزهراءِ البتول، وطهارة مريمَ بنتِ عمران، وعِزة آسيةَ بنتِ مزاحم، ونفاسة نفيسة البيت والعلم - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنهن جميعًا؟
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[30 Oct 2010, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا وبارك الله فيك وأحسن إليك على النقل الموفق ..
ولكن يا ليت العنوان الأصلي للموضوع بقي كما هو
مرويات أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- في الصحيحين،
http://www.alukah.net/Spotlight/0/25922/
ونسأل الله التوفيق لمراضيه.(/)
ذكرياتي مع نعيمان والشيخ القرضاوي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:21 ص]ـ
الدكتورنعيمان في حضرة القرضاوي
ومن ذكرياتي المشتركة مع صديقي نعيمان اننا ضربنا موعدا مع العلامة الدكتور يوسف القرضاوي لاجراء مقابلة معه بمناسبة مشاركته في المؤتمر السنوي لمؤسسة آل البيت الاردنية.
ذهبت وأخي نعيمان الى فندق الاوركيدا وسط العاصمة الاردنية، مستغربا ان يستضاف عالم بمنزلة القرضاوي فيه، الا ان حيرتي زالت عندما عرفت ان هذا الفندق من الفنادق القلائل في الاردن التي لا تقدم الخمور لنزلائها.
استقلبنا الدكتور القرضاوي في غرفته بالفندق لكن كانت تبدو عليه علامات الانزعاج.
لم يمض وقت طويل حتى عبر لنا الشيخ عن استيائه منا لاننا لا نحمل بين ايدينا اوراقا فيها اسئلة. كيف ستقابلوني وليست هناك اسئلة معدة مسبقا ...
وهنا تجلت حكمة النعيمان، الذي امتص غضب الدكتور عندما اجابه نحن جئنا لك في موضوع واحد ومحدد واسئلته محفورة في الذاكرة، ولن نتشعب كثيرا، لان وقتك لا يسمح بالاستفاضة.
هدات اجابة النعيمان من روع شيخنا وعاد الى سجيته الاولى واخذنا بطرح الاسئلة التي أراحت الشيخ كثيرا واطمأن الى ان من يقابله هم من أهل الخبرة في التعامل مع الكبار الاجلاء.
ولما اطمأنت نفس شيخنا الى مرادنا بدأ بسرد قصص لنا لا يحكيها الشيخ الا لخاصة الخاصة من اهله ومعارفه ومنها:
ان أمير قطر أبلغه أن السفير الامريكي في الدوحة طلب منه منع القرضاوي من القاء خطبة الجمعة لما لها من أثر تحريضي للسياسة الاستعمارية الاستعلائية الامريكية، ورد الامير على السفير بانني لا استطيع منع القرضاوي من الخطابة لان المنع سيجر الناس الى الشوارع وتحدث ما تحمد عقباها.
وقال لنا القرضاوي، متعه الله بالصحة والعافية، انه في احد الاعياد بينما كان الشيخ القرضاوي يهم بمصافحة الامير للمعايدة قال له الامير: وهل مطلوب مني ان أغسل يدي سبعا احداها بالتراب يا شيخ يوسف، تعليقا على خطبة للقرضاوي بعدما صافحت زعامات عربية ايادي اليهود في مدريد ابان مؤتمر السلام والتي افتى فيها بأن على كل من صافح يهودياا ان يغسلها سبعا احداها بالتراب على اعتبار ان اليهود انجاس وهذه من شروط الطهارة من النجاسة.
ومن هنا لا أعرف السر في ان بعضا من منسوبي جامعة عجمان يطلقون على الدكتور نعيمان لقب "القرضاوي الصغير" الا انني اعرف شيخنا نعيمان يسير على هدي نصائح قدمها لنا العلامة مصطفى الزرقا، رحمه الله، ذات يوم بان علينا قراءة المودودي والندوي والقرضاوي والغزالي كي نستنير بعلمهم ونهتدي بهديهم.
ـ[نعيمان]ــــــــ[26 Oct 2010, 10:58 ص]ـ
الدكتورنعيمان في حضرة القرضاوي
ومن ذكرياتي المشتركة مع صديقي نعيمان اننا ضربنا موعدا مع العلامة الدكتور يوسف القرضاوي لاجراء مقابلة معه بمناسبة مشاركته في المؤتمر السنوي لمؤسسة آل البيت الاردنية.
ذهبت وأخي نعيمان الى فندق الاوركيدا وسط العاصمة الاردنية ......
استقلبنا الدكتور القرضاوي في غرفته بالفندق لكن كانت تبدو عليه علامات الانزعاج.
لم يمض وقت طويل حتى عبر لنا الشيخ عن استيائه منا لاننا لا نحمل بين ايدينا اوراقا فيها اسئلة. كيف ستقابلوني وليست هناك اسئلة معدة مسبقا ...
وهنا تجلت حكمة النعيمان، الذي امتص غضب الدكتور عندما اجابه نحن جئنا لك في موضوع واحد ومحدد واسئلته محفورة في الذاكرة، ولن نتشعب كثيرا، لان وقتك لا يسمح بالاستفاضة.
هدات اجابة النعيمان من روع شيخنا وعاد الى سجيته الاولى ..........
شكر الله لك أخي أبا صهيب صديق العمر ما كتبتَه:
ولكنّي أكمل ما نسيته فإنّ سبب غضب الدّكتور القرضاوي أنّه رآنا لا نحمل مسجّلاً بين أيدينا، فانتهرنا بقسوة: إنّ العالم كلّه يتقدّم تقنيّاً وأنتم تحملون ورقاً وقلماً!! هل سأملي عليكم؟!! قالها لأنّ وقته ضيّق لا يتّسع للإملاء، وحفزاً للصّحافة الإسلاميّة أن تسبق عصرها أو تماشي غيرها على أقلّ تقدير.
فعقّبت عليه بأدب أثلج صدره، وتغيّر حاله: إنّ كلّ فقهك وكتبك وعباراتك يا مولانا محفورة في الذّاكرة، وبدأت أسرد عليه بعضاً من عباراته؛ مثل: قوله عن بعض مخالفيه: مخلصون لكن مخطئون. كتابه الّذي اختلف في قبوله: "المرابحة" وقول الدّكترو الخطيب -رحمه الله تعالى- أحد مؤسّسي البنك الإسلاميّ؛ الّذي انتقد المرابحة، والبنك الإسلاميّ وزعم أنّه انحرف عن الأهداف الّتي وضعناها له. قوله عن الشّيخ محمّد الغزالي -رحمه الله تعالى-: شيخي الغزاليّ، وهما متقاربا السّنّ.
مجلسه مع شيخ الازهر طنطاوي والدّكتور الخبير الاقتصاديّ عبد الحميد الغزاليّ، حول الفائدة وأنّها عين الرّبا، واقتناع شيخ الأزهر
بذلك في المجلس؛ ثمّ نقضه لقناعته -حسْب القرضاويّ- بفتواه الشّهيرة؛ جعله يؤلّف كتاباً ردّاً عليه وهو في الطّائرة، هو: الفائدة هي عين الرّبا.
موقفه من فتوى الشّيخ الألبانيّ رحمه الله تعالى بخصوص أهل فلسطين، وأظنّ أبا صهيب سيخرجها من جعبته الملأى.
وعبارات أخرى نحفظها للشّيخ حفظه الله وبارك في عمره أسعدته إذ ذكرناها له بنصّها.
فسكن وبدأ يحدّثنا بأريحيّة كأنّه يعرفنا منذ زمن وخصّنا بمعلومات لا تُقال؛ واستأذنّاه بنشرها ولم يأذن لنا بنشرها حيّاً -أطال الله عمره مع صالح عمل وحسن خاتمة-. وأحسب أنّ أخي الحبيب أبا صهيب قد نسي هذا. غفر الله لنا وله.
وكأنّ خصّنا بمعلومات اعتذاراً عن قسوته الابتدائيّة المبرّرة معنا، ورقّته بعد محادثتنا إيّاه ومعرفته بحبّنا إيّاه في الله تعالى.
وقد أمّنا الشّيخ -حفظه الله- جالساً ونحن واقِفَيْنِ.
كان الشّيخ كبيراً في حرارته، وفي موقفه، وفي حسن اعتذاره، وفي تعقيباته، وفي لطفه، وفي إجاباته الّتي كأنّه لا يعرف غيرها.
كنت وأنا أستمع إليه وليست المرّة الأولى ولا الأخيرة أقول في نفسي: إنّه بحر لا يساحل وجبل لا يطاول.
إنّه شيخ وقور حتّى النّخاع. وكم أحبّ الشّيوخ شيوخ علم وشيوخ سنّ. لله هم ما أجملهم وأحسنهم وأظرفهم.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:22 ص]ـ
الدكتورنعيمان في حضرة القرضاوي
وقال لنا القرضاوي، متعه الله بالصحة والعافية، انه في احد الاعياد بينما كان الشيخ القرضاوي يهم بمصافحة الامير للمعايدة قال له الامير: وهل مطلوب مني ان أغسل يدي سبعا احداها بالتراب يا شيخ يوسف، تعليقا على خطبة للقرضاوي بعدما صافحت زعامات عربية ايادي اليهود في مدريد ابان مؤتمر السلام والتي افتى فيها بأن على كل من صافح يهودياا ان يغسلها سبعا احداها بالتراب على اعتبار ان اليهود انجاس وهذه من شروط الطهارة من النجاسة.
التّصويب: خطب الشّيخ القرضاوي -حفظه الله تعالى- خطبة الجمعة في مسجده المعروف بالدّوحة قائلاً:
على من صافح هذا الخنزير أن يغسل يديه سبعاً ثامنها التّراب.
وذلك بعد زيارة رئيس الكيان الصّهيونيّ شمعون بيريز إلى الدّوحة ومصافحته الأمير.
فلمّا أن جاء العيد؛ دخل القرضاوي بهو قصر الأمير فاستقبله الأمير باسماً مداعباً وهو يبسط له يده قائلاً: والله يا شيخ يوسف لقد فعلتُ ما قلتَ. غسلت يديّ سبعاً ثامنها التّراب.
دلالات الموقف: عند القارئين الأحبّة.
ومن هنا لا أعرف السر في ان بعضا من منسوبي جامعة عجمان يطلقون على الدكتور نعيمان لقب "القرضاوي الصغير" الا انني اعرف شيخنا نعيمان يسير على هدي نصائح قدمها لنا العلامة مصطفى الزرقا، رحمه الله، ذات يوم بان علينا قراءة المودودي والندوي والقرضاوي والغزالي كي نستنير بعلمهم ونهتدي بهديهم.
التّصويب: العلامة مصطفى الزّرقا -رحمه الله -عالم العلماء- قال أعلم أهل الإسلام -موسوعيّة- اليوم أربعة:
أبو الحسن النّدويّ، وعلي الطّنطاويّ، ومحمّد الغزاليّ، ويوسف القرضاويّ، وأعلمهم القرضاويّ.
أمّا القرضاوي الصّغير فهذه سببها: أن ضمّنا أكثر من مجلس فقهيّ فكنت إذا ذكرت أقوال الأئمّة أضفت إليهم من المعاصرين القرضاوي وغيره؛ ولكن استظهاري لآرائه الفقهيّة كانت الأكثر؛ فأطلق أحدهم هذا اللّقب واصفاً لا مزكّياً؛ مع أنّني أشرف بهذه التّسمية إلا أنّني لا أحبّها ولا أحبّ أن أنادى بها -لا تواضعاً ولا كبراً؛ لأنّها غير حقيقيّة؛ ولا أدري كيف وصلت إلى أخي محمّد غفر الله له ولي.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:06 م]ـ
أبا مصعب
اعلم ان ذاكرتي لا تقارن بذاكرتك وانا النساء، اما وقد استجبت لمحبيك فهذا ما أتشرف به، واما تصحيحك عند مقابلة شيخنا القرضاوي فجزاك الحق عن قول الحق خير الجزاء وأحسنه.
وبخصوص بيريز فلا أعلم ان هناك زبارة تمت له قبل العام 1990 وهو عام الحزن لامة الاسلام بعد عام الحزن الاول الذي فقد فيه حبيبنا المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم المعين والسند والحبيبة
وفي ذاك العام لم تكن دولة عربية،بعد مصر، قد تجرأت على الالتقاء بيهود علانية ولا عقدت معهم ما اسموه معاهدة سلام
فهل تعتقد ان قطر كانت تستقبل بيريز علانية قبل ذلك؟؟
ومن هنا قلت كلاما عاما عن الخنازير الذين صافحوا يهود
ـ[نعيمان]ــــــــ[26 Oct 2010, 01:26 م]ـ
أبا مصعب
اعلم ان ذاكرتي لا تقارن بذاكرتك وانا النساء .....
النساء: النَّسّاء؛ من النّسيان. http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
وبخصوص بيريز فلا أعلم ان هناك زيارة تمت له قبل العام 1990 وهو عام الحزن لامة الاسلام بعد عام الحزن الاول الذي فقد فيه حبيبنا المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم المعين والسند والحبيبة
وفي ذاك العام لم تكن دولة عربية،بعد مصر، قد تجرأت على الالتقاء بيهود علانية ولا عقدت معهم ما اسموه معاهدة سلام
فهل تعتقد ان قطر كانت تستقبل بيريز علانية قبل ذلك؟؟
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Oct 2010, 01:59 م]ـ
أبا مصعب
جزاك الله خيرا عن الوجوه الضاحكة
لا تلمني وأنا الفقير الى عفو الله على ما ضيعت من الذاكرة
واستميحك عذرا أن قصرت في دقة النقل ونسيت أن معي أخي المفضال الذي سيعين ذاكرتي على ان تثوب الى رشدها
ووالله كم آلمني انني أصبحت كثير النسيان اكثر مما عهدتني من قبل
النسيان نعمة لكن ليس لمن يخط قلمه الذكريات
وأتساءل امام كل هذا التصحيح هل من فائدة ترجى مني ان انا تذكرت
اعلنها الآن انني سأتوقف لانني لا أقوى على مجاراة الثريا وأنا الثرى
وكما علمتني من حكمك البالغة يا أبا مصعب: أين مسابح الاسماك من مدارك الافلاك؟؟؟!!!
أرجو ان اكون نقلتها بدقة
تحياتي
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:50 م]ـ
أشكرك يا دكتور نعيمان شكرا جزيلا على استجابتك وأحيي الأخ الأكبر الأستاذ محمد عقل على صموده.
كما أشكرك مِرارا على الاستمرار.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[30 Oct 2010, 03:49 م]ـ
الاخ عبد الفتاح خضر ... فتح الله عليك من خزائن علمه ... وخضر أيامك وآخرتك ان شاء الله
وغفر الله لك .. فها أنا أكتشف عوراتي وسوءاتي أمام عملاق كأبي مصعب، وأكشف ضعفا ما كنت أحب ان يعرفه أحد ...
لقد كشفني أخي نعيمان منذ أول وقفة مع الذكريات المشتركة فايقنت انني لست أهلا لهكذا ذكريات، ولست أهلا للتذكر والتذكار والمذاكرة لان هذا العلم لا يقوى عليه الا من آتاه نعمة الاستذكار والاستظهار والاستبطان واستنطاق الماضي البعيد
ومثلي لا يتذكر احيانا ما أكل بالامس القريب ...
لقد ورطت نفسي فيما لا يطاول
وارهقت ذهني وهو المتعب من كثرة الهموم والاحمال الثقال
فلا تلمني يا صديقي على هذه الاعترافات الخطيرة من رجل اصبح تحت الثرى اقرب اليه مما فوقه
وارحو التواصل عبر البريد الالكتروني لعلنا نزورك ان قدر لنا ان نصل قاهرة المعز لدين الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Oct 2010, 10:59 م]ـ
أهلا وسهلا بكما في بلدكما الأول مكرر القاهرة وفي بيتكما الذي يسكن فيه الفقير، لكنني لا زلت أطمع في سرد طرف من ذكريات العلماء من خلال الدكتور نعيمان وإنْ أبَي فلتتفضل يا أستاذ عقل بما عندك ـ والكريم يجود بما عنده ـ وبذا تستثير أنت الدكتور نعيمان نحو التسديد والتصويب فهلا فعلت؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[01 Nov 2010, 08:49 م]ـ
دكتور عبد الفتاح خضر حفظه الله ورعاه
أشكر لك ثقتك بما لدي وبما في جعبتي
وأنا قليل الزاد
وسافكر في طلبك لعل الموقف يتغير
جزيت الجنة ووفقك الباري لما قرب اليه من قول وعمل(/)
تهنئة الدكتور محمد عطالله العزب بمناسبة حصوله على الدكتوراة من جامعة الأزهر
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[24 Oct 2010, 02:00 م]ـ
أهنيء أخي العزيز عضو الملتقى الدكتور محمد عطاالله العزب. بمناسبة حصوله على الدكتوراة في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين بالزقازيق - جامعة الأزهر يوم الخميس الماضي الموافق: 21/ 10/2010 بمرتبة الشرف الأولى
وكان موضوع رسالته: تحقيق ودراسة سورة الأعراف من حاشية الأجهوري على الجلالين المسماة بالكوكبين النيرين
وتكونت لجنة المناقشة من:
الأستاذ الدكتور / بليغ فتحي محمود. مشرفا
الأستاذ الدكتور / علي محمد الشريف. مشرفا
الأستاذ الدكتور / أحمد الشحات أحمد موسى. مناقشا خارجيا
الأستاذ الدكتور / محمد متولي إدريس. مناقشا داخليا
نسأل الله التوفيق لأبي زياد وأن تكون هذه الدرجة محفزة له على بذل المزيد من الجهود في خدمة كتاب الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Oct 2010, 02:05 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله، بشرك الله بكل خير يا أبا صالح.
أبارك لأخي العزيز الدكتور محمد عطا الله العزب حصوله على هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن يبارك له في علمه، وهو نعم الأخ والباحث، وأرجو أن يكون هذا مشجعاً له على المشاركة الفاعلة معنا في الملتقى بعد أن انتهى من هذه المرحلة ولله الحمد.
ـ[الخطيب]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:06 م]ـ
نبارك لأخينا الكريم الدكتور محمد عطا الله حصوله على الدكتوراه ونسأل الله عز وجل أن يديم عليه التوفيق
ولكأني بلجنة المناقشة الميمونة هي نفسها اللجنة التي ناقشت رسالة الماجستير للشيخ محمد صالح ما عدا الفقير
أحمد سعد الخطيب.
وقريبا يا شيخ محمد إن شاء الله نبارك لك أيضا حتى تلحق بأخيك الدكتور محمد عطا الله
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[25 Oct 2010, 07:38 ص]ـ
مبارك للدكتور محمد عطا، وأسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[25 Oct 2010, 07:47 ص]ـ
أبارك للشيخ محمد عطا الله العزب حصوله على درجة الدكتوراه, وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته, وأن يزيده علماً وتوفيقاً.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[26 Oct 2010, 04:03 ص]ـ
مبارك للأخ الكريم محمد هذا الانجاز، زاده الله توفيقاً وسداداً.
ـ[أبو زياد محمد]ــــــــ[26 Oct 2010, 07:24 ص]ـ
أشكر أخي الدكتور / محمد صالح على هذه التهنئة الرقيقة، كما أشكر أساتذتي الأجلاء فضيلة الأستاذ الدكتور / أحمد الخطيب، والأستاذ الدكتور / عبد الرحمن الشهري، والأستاذ الدكتور / مساعد الطيار على هذه التهنئة، وأؤمّن على دعوة أستاذي الدكتور / أحمد الخطيب لأخي الدكتور / محمد صالح، ونقول لأستاذنا الدكتور أحمد: كم اشتقنا إليك.
كما أقول لأستاذنا الدكتور / الشهري: جزاكم الله خيراً على هذه الثقة الغالية، وقريباً - بإذن الله - تكون لي عدة مشاركات على هذا الملتقى الحبيب إلى قلبي.
محبكم / محمد عطاالله(/)
فضيحة
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[25 Oct 2010, 08:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيحة
فضيحة مدوية .. فضيحة كبيرة ... فضيحة مخزية ... عنوان يتكرر كثيراً في النت وخصوصاً في موقع اليوتيوب إنه فعلاً عنوان جذاب لضعفاء النفوس مثير للشهوات الشيطانية ..
إنه عنوان يفسد ولا يصلح يضر ولا ينفع إنه وبال على صاحبة وهتك لعرض مسلم وإن كان عاصياً وهو قبل هذا وذاك مما لا يحبه الله ولا يرضاه: (لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا) [النساء 148].
ولم يكن من هدي الرحمة المهداة والأسوة الحسنة نبينا صلى الله عليه وسلم فقد روى البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال (فَذَكَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا)
بل روى الشيخان أيضاً حديثاً عظيما ومنهجاً قويما ومبدأ راسخاً في أصول التعامل بين المسلمين وكيف ينبغي أن يكون فأخرجا عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)
ولو تأمل الناس هذا الحديث حق التأمل ثم امتثلوا ما فيه حق الامتثال ما وقع مسلم في عرض أخيه وما سلب أو غتصب ماله وما أسلمه لخطرٍ أو خطأ في دينه أو دنياه ولما ظلمه أي مظلمة دقت أو جلت بل سارع في نجدته وهب إلى تفريج كربته واجتهد في ستر سوءته والذب عن عرضه والتماس العذر له والتغافل عن زلته.
نعم ... إنه أخي نعم أخي فلا يمكن أن أرضى بمضرته فمن باب أولى أني لا يمكن أن أهتك أستاره وأنشر أخباره فضلا عن أبهته وأفتري عليه ما ليس فيه ..
وإذا كان الله قد رغب في الستر على المسلمين والتفريج عنهم ومد يد العون لهم وعدم إسلامهم لنفس أمارة بالسوء أو لشيطان موسوس أو لهوى متبع أو لأي ضرر ورتب على ذلك الأجر العظيم والجزاء من جنس العمل، فإنه سبحانه وتعالى في المقابل قد حذر وأنذر من يتتبع العورات ويتصيد العثرات ولا يقع إلا القاذورات توعده بجزاء من جنس عمله ولكن عذاب الله شديد فلا يوثق وثاقه أحد ولا يعذب عذابه أحد فأخذه أليم شديد فقد روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيعٍ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الْإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ لَا تُؤْذُوا الْمُسْلِمِينَ وَلا تُعَيِّرُوهُمْ وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ
قَالَ وَنَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا إِلَى الْبَيْتِ أَوْ إِلَى الْكَعْبَةِ فَقَالَ مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ وَالْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ اللَّهِ مِنْكِ.
ومن مداخل الشيطان وحيله وتدليسه على البعض أن يظهروا الفضيحة في ثياب نصيحة ليلبسوها الشرعية بزعمهم والله عليم بذات الصدور ..
فيا كل مؤمن اتق الله في إخوانك المسلمين واعلم أن الله عالم بحالك وقد أسبل عليك ثياب الستر فلا تفتضح وإذا حدثتك نفسك بفضح أحد فتذكر أن لك عورات ومثالب وللناس أعين وألسن والله جل في علاه بك محيط وعليك قادر ..
وهذا عام في حق كل من شهد بإسلامه وإن كان فيه ما فيه من الذنوب إلا المكابر المجاهر بفسقه والداعي إليه فهذا يبين ما عنده من السوء للناس دون تعدٍ أو ظلم ..
فالله الله في النصيحة وإياك والفضيحة فإنها والله قبيحة.
(رغم أن في نفسي من العنوان شيء ولكنه للفت الانتباه)
اللهم اهدنا بهداك واستعملنا في رضاك وارزقنا تقواك.
ـ[خديجة عمر]ــــــــ[26 Oct 2010, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكلام الجميل ,
الله يهدينا ويغفر لنا وجميع المسلمين
ـ[النجدية]ــــــــ[26 Oct 2010, 08:38 ص]ـ
جزاكم الرحمن أعالي الجنة أستاذنا الفاضل
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Oct 2010, 09:05 ص]ـ
أحسنت
لا فض فوك
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[26 Oct 2010, 01:54 م]ـ
موضع قيم فجزيت خيرا، ولكن معذرة أن أقول وقعت فيما حذرت منه، فقد جعلت عنوان موضوعك" فضيحة" وهل ترى أحدا يمر بملتقى كهذا ولا يستغرب مثل هذا العنوان؟!
انا شخصيا استغربت هكذا عنوان في هكذا ملتقى، على اني واثق ان خلف العنوان نصيحة لا فضيحة، ومحبة ومودة من الكاتب لمن يقرا.
ليتك جعلت العنوان شيئا آخر، مثلا: (التحذير من الخطر) أو تنبيه هام ... ونحوها من العناوين ...
عذرا إن كان نقدي بغير محله، ولكن ذكرت رأيي تبادلا للفائدة، على أنه من الواجب التحذير من خطر مدلولات هذه الكلمة.
جزيت خيرا وهدانا الله جميعا للخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[26 Oct 2010, 02:33 م]ـ
أشكر كل إخواني الذين مروا من ههنا وعلقوا وأثنوا خيراً وأقول غفر الله لنا ولكم وتقبل منا ومنكم ونسأله سبحانه ألا يفضحنا لا في الدنيا ولا في الآخرة ...
أخي توفيق جزاك الله خير الجزاء ولو قرأت المقال جيداً لوجدت هذا السطر قبل الأخير ...
(رغم أن في نفسي من العنوان شيء ولكنه للفت الانتباه)
اللهم اهدنا بهداك واستعملنا في رضاك وارزقنا تقواك.
ثم إني لم أفضح أحداً أو أقع في أحد من الناس بعينه وأعوذ بالله من ذلك وإنما هو اجتهاد في اختيار العنوان لجذب الإنتباه وقد لاحظت كثرة الزائرين لغرابة العنوان كما توقعت ..
وعموماً فشكر الله لك هذا التنبيه المبارك وجزاك عني خير الجزاء ..
ـ[الدرة]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيراً ووفقك الله في الدارين
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[27 Oct 2010, 01:53 م]ـ
"ثم إني لم أفضح أحداً أو أقع في أحد من الناس بعينه وأعوذ بالله من ذلك وإنما هو اجتهاد في اختيار العنوان لجذب الإنتباه وقد لاحظت كثرة الزائرين لغرابة العنوان كما توقعت"
أعلم ذلك أخي الكريم، وقرأت مقالك جيدا، وانا ذكرت تعليقي لأجل ذلك، وإلا فأمثالكم اهل خير نحسبكم والله حسيبكم.
وجزيت خيرا لسعة صدرك. وأما أنه لجذب الانتباه، فغيره من العناوين أيضا قد يفعل ذات الفعل الذي قصدته. على كل حال: لا حرمت الأجر على ما قدمت ووفقنا الله وإياك للخير.(/)
قصيدة: أمي لها نسب فيه الفخار لنا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Oct 2010, 08:41 ص]ـ
أمي لها نسب فيه الفخار لنا
خرجت صباح هذا اليوم من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت من المفارقات العجيبة .. !!! وبينما أنا على الدرج الكهربائي إلى مواقف السيارات راودتني هذه الأفكار فبدأت أسجل في قصاصات كانت في جيبي علها تكون كلمة حق أرفع بها رأسي عند لقاء ربي عز وجل فتكون شافعا لي عنده سبحانه وتعالى حيث إني ممن يحب الله ورسوله وصحابته الكرام وأمهات المؤمنين وأخص منهن السيدة صفية والسيدة عائشه والسيدة خديجة وسائرهن رضوان الله تبارك وتعالى عليهن وعلى الصحابة الكرام جميعا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
ولعائن الله على عبد الله بن سبأ ومن تبعه من رموز الفساد والإفساد والشر المستطير
أمي لها نسب فيه الفخار لنا
إن اليهود لهم شأن لدى بشر=هم كالبهائم في الأخلاق والقِيَمِ
لا دين عندهم غير الهوى أبدا=وهم طغاة على الإسلام في نِقَمِ
لا يستحون من الرحمن خالقنا=مجردون من الأخلاق كالبُهُمِ
بل هم أضل فلا خير ترى بهم=حيث البهائم تعطي الخير كالغَنَمِ
سبوا الصحابة واشتاطوا بفريتهم=على الحبيبة زوج المصطفى العَلَمِ
جبريل جاء إلى الهادي بصورتها=والله برأها حقا من التُهَمِ
صحابة المصطفى أعلام أمتنا=فهم رموز وأسياد على الأُمَمِ
أضحوا لنا قادة في الحرب من زمن=فهم أسود وهم في السلم كالنَعَمِ
سادت عدالتهم في الأرض قاطبة=وقد رووا وبدين الله كل ظَمِ
وأهل بيت رسول الله عترته=والأصفياء فهم أقمار في الأُمَمِ
محبتي لرسول الله تدفعني=للذود عنهم بأسيافي وبالقَلَمِ
روحي الفداء لمن كانوا أئمتنا=في درب دعوتنا فاصغى إلى الكَلِمِ
إن الصحابة .. آل البيت حبهم=في القلب منا له التمكين فالتَزِمِ
وأعلم بأن رسول الله أسوتنا=حقا وصدقا ففز بالخير واغْتَنِمِ
أمي لها نسب فيه الفخار لنا=هي السمية للزهراء في الشَمَمِ
والسادة الزهر أجدادي قد التزموا=حب الصحابة .. آل البيت في القِدَمِ
لم يرفدونا سوى الأخلاق سامية=والالتزام بشرع الله في القِيَمِ
هذي المبادئ تسموا فوق هامتنا=كذا الصحابة حقا عند ذي الهِمَمِ
فخري بهذا وأني مؤمن وله=من سيرة المصطفى نهج إلى القِمَمِ
فخري وأني إلى المختار ذو نسب=حقت براءته من سائر التُهَمِ
ما للحياة قد اسودت جوانبها=مما أتوا بفظاظات إلى الأُمَمِ
بشائر الشر في راياتهم أبدا=لكن ربي سيصليهم من الحُمَمِ
في حر نار لظى حيث العصاة لهم=تشوي الوجوه مع الأبدان في ضَرَمِ
يا ويلهم من عذاب الله حيث أتو ا=بالمنكرات فهل ينجون بالنَدَمِ؟!
فإن تمادوا على طغيانهم وجدوا=أنا الرجالوأهل الحرب في الأُمَمِ
وإن تخلوا عن الإفساد وانعتقوا=من الضلال ضلال الشرك والنِقِمِ
فهم أحبتنا والقلب منفتح=فيه الرحابة للوافين بالذِمَمِ
لكن مبدأهم فيه التقية في=ما قد أتوه جليا أو بِمُكْتَتَمِ
فاجعل إلهي كيد الكائدين لنا=يرد في نحرهم يا بارئ النَسَمِ
وصل ربي على خير الورى أبدا=والآل والصحب والأتباع في القِيَمِ
المدينة المنورة: 17/ 11 / 1431هـ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Oct 2010, 05:16 ص]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل. وجعل تلك الكلمات في ميزان حسناتك.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:36 م]ـ
أسال الله ان تكون كلماتك تلك في صحيفة امك وأبيك
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Nov 2010, 09:43 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل. وجعل تلك الكلمات في ميزان حسناتك.
شكرا لمرورك ودعواتك
فجزاك الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Nov 2010, 09:45 م]ـ
أسال الله ان تكون كلماتك تلك في صحيفة امك وأبيك
جزاك الله خيرا
وأشكر لك مرورك وكلماتك الطيبة ودعواتك(/)
الدكتور/ بكار يتكلم عن أنواع المنافحين عن استمرار ما هو سائد
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[25 Oct 2010, 09:34 ص]ـ
يقول الدكتور/ عبد الكريم بكار- حفظه الله -
هناك خوف من قبل الأشخاص المؤهَّلين لممارسة النقد؛ فالمنافحون عن استمرار ما هو سائد أشكال وأنواع، فمنهم أخيار طيبون، ونواياهم حسنة. لكنهم مبتلون بشيئ من عدم الاطلاع وشيئ من ضيق الأفق، وهؤلاء يهاجمون على نحو شرس كل من يوجِّه سهام النقد الى أي شيئ سائد الآن، أو كان سائدًا في يوم من الأيام، وأقل ما يمارسونه هو عزل الناقد والتحذير منه واتهامه بشتى أنواع التهم، وقد منحت شبكة (الانترنت) هؤلاء أدوات إضافية لذلك؛ والى جانب هؤلاء هناك أشخاص مستفيدون من كل أزمات الواقع ومشكلاته، إنهم ما بين ظالم ومستبد ومتاجر بعقول الناس وأرزاقهم. إن هذه الفئات من الناس تتضايق من النقد كما تتضايق بعض المخلوقات من الروائح الطيبة؛ ولهذا فإنهم يحاولون إبقاء كل شيئ على حاله، ويمارسون في سبيل ذلك نوعًا من الارهاب والتخويف لكل من يحاول فتح وعي الناس على الظلم الذي يتعرضون اليه. المؤسف حقًا أن هذه الفئات التي تنحط أحيانًا الى درجة (عصابات المافيا) موجودة في شتى أنحاء العالم، وإمكاناتهم في الضغط كبيرة جدًا، وتجاهلهم صعب ومكلف؛ ولهذا فإن على المجتمع كله أن يسعى الى أن يكون لديه قضاء نزيه وسريع في حسم القضايا، وأن تكون لديه صحافة تتمتع بالصدق والحرية والمسؤولية، حتى يشعر الناس بالأمن والطمأنينة.
3 - هذا العائق يتعلق بالقصور الذاتي للمفكر/ الناقد؛ حيث إن المرء قد يدرك تمامًا ما الذي عليه أن يقوله، لكن يمنعه من ذلك ليس الخوف من العزلة أو الأذى، ولكن الخوف على المكاسب التي حصل عليها أو الخوف من عدم تحقيق الطموحات المادية التي يتطلع اليها.
إن هناك حقيقة ساطعة، هي أنه حين تشتد رغباتنا، وتتسع دائرة مصالحنا يخفت صوت عقولنا، فيتحول الصوت الجهوري الى همس خفي لا يكاد يسمعه أحد غير صاحبه، لا أحد يطالب المفكر بالتخلي عن همومه الشخصية والمعيشية من أجل هموم الأمة، لكن الجميع يطالبونه بأن لا يزيد في طموحاته الى درجة يصبح تحقيقها رهنًا يتخليه عن مبادئه ورسالته ودوره المرتقب. نحن لا نستطيع أن نحصل على كل شيئ، ولا بد من التضحية ببعض الأشياء حتى نحصل على بعضها الآخر، والمهم في كل الأحوال أن يسعى المفكر لأن يكون في وضعية لا تحمله على قول الباطل إن لم يستطع قول الحق.
منقول من كتاب " تكوين المفكر"
تعليق
يقول الشيخ سلمان العودة
إذا كانت دعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – تحتاج لمن يجددها؛ فكيف بدعوة محمد بن عبد الوهاب وحسن البنا!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[25 Oct 2010, 12:36 م]ـ
كلام رزين وموزون وفيه من المعاني العظيمة ما يحتاجه كل أحد: مسؤول او طالب علم او موظف ... الخ
ان من يتابع نهوض المجتمعات الحديثة بغض النظر عن ترتيبها في السلم الحضاري يجد ان أهم معوقات النهوض وجود اناس يدافعون عن السائد والموروث البشري بعجره وبجره دون السماح لأي كان الاقتراب منه او انتقاده او محاولة تصحيحه او تجديده وكأن عقارب ساعة التاريخ توقفت هناك.
احسن الدكتور البكار صنعا عندما لخص لنا دفاع المدافعين عن السائد لأنه يحقق مكتساب لهم-دنيوية- طبعا
جزيت الجنة اخانا خالد المرسي على هذا الاختيار الذي يحمل في طياته الكثير من المعاني والمعبر
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:43 ص]ـ
شكرًا لمرورك وتعليقك الجميل أخي محمد(/)
إصدار مجلة "راية الإسلام" ومصدرها الرياض والملك يدعمها بملغ مالي
ـ[أسماء الفهد]ــــــــ[25 Oct 2010, 04:14 م]ـ
وقع بين يدي أول عدد لمجلة راية الإسلام تلك المجلة التي صدرت في تاريخ 1/ 12 / 1379 هـ
في عهد الملك سعود رحمه الله كانت طبيعة
هذه المجلة أنها دينية، علمية، ثقافية، أدبية، اجتماعية، يصدرها علماء المسلمين آنا ذاك
جهة إصدارها الرياض عدد صفحاتها 48
شعارها مسجد وراية مدون عليها
"لاإله إلا الله محمد رسول الله: " وقل جاء الحق وزهق الباطل "
المشرف على المجلة الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ
ورئيس تحريرها الشيخ صالح بن محمد بن لحيدان
ومدير المجلة الشيخ علي بن حمد الصالحي
أفتتحت المجلة صفحتها الأولى بحكمة العدد التي تقول
"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن"
وبيتٌ من الشعر يحث على العمل
ومالفخر بالعظم الرميم وانما فخارالذي يبغي الفخار بنفسه
وشكر وتقدير للملك
جاء نصه
شكر وتقدير بتبرع صاحب الجلالة الملك المعظم لهذه المؤسسة بمبلغ عشرين ألف ريال والراية إذ تعلن هذه المفخرة الملكية الكريمة والصحفة المجيدة تشكر صاحب الجلالة على هذا التشجيع وتتشرف بتسجيل هذه الأريحية على صفحاتها والتاريخ يسطرها في أحرف من نور شاهدة لحامي الحرمين وحامل راية الإسلام بما لجلالته من المآثر الجليلة والأيادي البيضاء في الدفاع عن حوزة هذا الدين الحنيف والمحافظة على مبادئه، حفظ الله جلالته وأبقاه ذخراً للإسلام والمسلمين
مضى قرابة الخمسون عام على تلكم المجلة والتي سطرت
أسماء خالدة شامخة لتاريخ لتكن شاهدة على مأثرهم
تلك الأسماء التي حملت هم الدين على عاتقها لتوصله إلى البشرية
عندما تقرأ في تلك المجلة تشعر بروحانية تسري في جسدك وتشعر بتكاتف الجميع لأجل هذا الدين
شعورٌ بالحزن ألم بي فهل نرى يوماً تكاتفنا جميعاً من أفراد المجتمع بمختلف أطيافهم لخدمة هذا الدين ونصرته
وهل ياترى نرى يوماً جريدة أو مجلة كمجلة راية الإسلام تصدر من هذه البلاد تخدم الإسلام وأهله وتكون منبر له؟!
أترككم مع بعض ماصورته لكم وهنالك الكثير الذي لم أنزله!
http://www.rofof.com/img5/10rmjxe24.jpg
http://www.rofof.com/img5/10kinqs24.jpg
http://www.rofof.com/img5/10sjcip24.jpg
http://www.rofof.com/img5/10idkag24.jpg
http://www.rofof.com/img5/10ngebv24.jpg
http://www.rofof.com/img5/10vpegw24.jpg
http://www.rofof.com/img5/10kmfud24.jpg
http://www.rofof.com/img5/10jhyic24.jpg
أختكم / أسماء الفهد(/)
:: رسائل مشروع الفطرية الفريد الفذّ:: (5) الإخلاص بوصلة الطريق = = =
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[25 Oct 2010, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرسالة الخامسة
الإخلاص بوصلة الطريق .. !
ألاَ ما أخفى مسارب الشيطان إلى النفس، وما أشقاها!
ألا ما أشدها التواءً وما أدهاها!
وإن شئت فقل:
ألا ما أظهرها وأبينها لمن يراها!
وما أضعفها عند من كان لله عبداً، وما أوهاها!
وإن حصون الدعوة الإسلامية في الأمة، لهي أول ما يقصده الشيطان بالإغارة والحصار .. !
وإن قوافل الدعاة وصفوف العاملين للإسلام، لهي أول ما يرميه إبليس بفتن التشتيت والتفتيت، وعواصف التشريد والتبديد!
وإن قطار الصحوة الإسلامية لهو أول ما يرومه اللعين بتضليل الاتجاه، وتحريف المسار .. !
وإن مسلما ابتلي بشيء من هذا العمل الإسلامي، لا يجعل هذه الحقيقة الكبرى نصب عينيه؛ لهو مهدد بالخسران المبين والعياذ بالله!
أيها الشباب المكابد لحقائق القرآن!
أيها الجيل المستسقي من ربيع القرآن!
يا أبناء مدرسة القرآن الكريم!
يا حُمَّالَ كلمات الله!
أيها السائرون على أثر قافلة الأنبياء! تضربون في زمن الظلام، رجاء إيصال بصيص من نور إلى المستضعفين الحائرين!
ألاَ وإنها لنعمة كبرى – أيها الأحباب! - أن يكون المسلم منخرطا في مدرسة القرآن، يتتلمذ على عين الله، يتلقى رسالات القرآن، ويتزكى بكلمات الله!
لكن مدرسة القرآن – أيها الأحبة! - لها شرط إلهي عظيم،
به تُنَاطُ كل طلبات الانتساب، ورغبات الانخراط .. وإنما الله - جل جلاله - هو وحده الذي يقضي فيها؛ فيقبل ما يشاء ويرد ما يشاء! هو وحده رب المدرسة، وهو صاحب الأمر فيها. وإن ذلك الشرط القرآني العظيم مسطور في كتاب الله، موضح ببلاغه المبين لجميع الراغبين .. ذلك هو:
التحقق بمنزلة الإخلاص!
يا جيل القرآن المجيد!
لقد أتى علينا حين من الدهر في خضم العمل الإسلامي،
نجري ونلهث، ولكن بلا جدوى!
لقد كنا نسلخ من الأعمار السنوات تلو السنوات، ثم ننظر إلى آثار السير تحت أقدامنا؛ فنجد أنفسنا
ما نزال لم نبرح مواقعنا الأولى ..
تلك المواقع التي انطلقنا منها قبل أن نشيب!
بل لقد وجدنا الأرض تغوص تحت أقدامنا!
ووجدنا حصوننا الأولى تساقط أركانها الواحد تلو الآخر ..
وكانت الصدمة شديدة؛ عندما تساءلنا عن أربعين عاما أمضتها الحركة الإسلامية في التبشير بشعاراتها؛
فوجدنا أنفسنا قد تأخرنا – بدل أن نتقدم - أربعين خريفا من الزمان!
وأدركنا أن شيئا ما في محرك السيارة ليس على ما يرام!
والخطر الأكبر أن المحرك كان مشتغلا يملأ الفضاء بالضجيج والعجيج!
وأمعنا النظر إلى العجلات، فوجدنا أنها كانت فعلا تسير، ولكن إلى وراء .. !
ووجدنا أنفسنا نتلقى الصفعات تلو الصفعات ..
ولكننا لا ننتبه إلى رسالاتها ولا نفهم إشاراتها!
والقليل منا من عاد إلى "كطالوج" العمل الإسلامي، وبوصلته الدقيقة؛ قصدَ المراجعة: القرآن المجيد!
لقد كان الشيطان – كلما تساءلنا: أين الخلل؟ - يبادرنا بإلقاء أسباب منطقية كاذبة – ومن المنطق ما هو كاذب -
تعمية عن جواب القرآن الواضح المبين! ..
وكنا – مع الأسف الشديد – نصدق الشيطان!
لأننا كنا ننسى ونغفل عن وجود شيء اسمه "الشيطان"!
ولا نكاد نتذكر وجوده إلا عندما نقرأ بعض آيات من القرآن! وما لنا وللشيطان؟ إنه بعيد عنا .. إنه هناك في أعالي البحار النائية! ونحن هنا نشتغل في دعوة الإسلام!
فلا يخطر بالبال أنه هو يدير معركة الشر من هناك،
ويقود جنده في أوساطنا،
بل في أعماق أنفسنا!
ولقد انتصبت راية التحذير من هذا الشر الْمُبِيرِ في القرآن:
(إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ!)
(فاطر: 6)
وننسى أن قرناء السوء من شياطين الجن يعملون لحساب إبليس في كل مكان! وأنهم يلابسون الأنفس ويخالطونها،
يزينون لها الشهوات والشبهات!
وننسى ونسى! ولا نتذكر إلا قليلاً! .. أم أن الشيطان غير موجود؟ أم أن القرين وهم؟
هل نحن في حاجة إذن إلى إعادة بناء أصول الإيمان في أنفسنا، وتعلم أبجديات الدين من جديد؟
كلا، كلا!
نحن مسلمون مؤمنون، ولكن شدة الغفلة تكاد تخلط أحوالنا بأحوال غير المؤمنين والعياذ بالله!
وكفى بذلك علامة كبرى على انحراف السير .. !
!
؟
!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قرأت القرآن،
فوجدت أن دعوة الإسلام دين! دينٌ يُعْبَدُ به الله الواحد القهار، وليست شئا آخر! ما هي بانتماءات ولا شعارات، ولا أحزاب، ولا ألقاب! إنها دعوة للناس كل الناس، دعوة للتعرف إلى الله، وإلى رعاية حقوق الله قبل حقوق الإنسان!
وإن الدين لا يسمى "دينا" - على الحقيقة - إلا إذا كان عبادة لله رب العالمين! وإن العبادة لا تكون كذلك إلا إذا كانت خالصة لله!
وهنا وجدت جواب القرآن: الإخلاص!
وجدت جواب القرآن سيفا صارما يفصل ما بين الحقيقة والتمثال!
وأبصرت هذا الفرقان العظيم:
(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ. أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ!)
(الزمر: 2 - 3)
وكذلك:
(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ!)
(الزمر: 11)
ومثله قوله سبحانه:
(وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ!)
(البينة: 5)
ومثل هذا وذاك من الفرقان كثير!
نعم هكذا هو الأمر إذن:
(أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ!)
وما ليس بخالص فليس له! وإنما هو لمن توجه إليه به صاحبه! .. ومعنى الخالص: النظيف الصافي على أكمل ما يكون الصفاء! كاللبن الصافي إذا لم يخلطه شيء ولو نقطة! كان لبنا خالصا، فإن وقع فيه شيء، ولو مقدار ذرة؛ فَقَدَ معنى كونه خالصاً!
ثم راجعت ما سلخت من عمري فشعرت بمقارض الحسرة والندم تمزق كبدي! فواأسفاه! واأسفاه!
وأبصرت أن قطار العمل الإسلامي كان يسير بنا مائلا منذ زمان .. حتى انحرفت عجلاته أخيراً عن سواء الطريق! ..
وأبصرت أننا كنا نقدم دعوتنا وحركتنا ونضالنا، لا لله، ولكن لأنفسنا!
لقد كنا نلبي نرجسية ذواتنا في التلميع والتسميع!
وبهرتنا شهوة الميكروفون، والصور البطولية الكبيرة!
ومضينا في طريقنا نستعرض عضلاتنا تحت شعار العمل الإسلامي، والمشروع الإسلامي!
ودبجنا قاموسا من المصطلحات "النضالية" و"الحركية"، التي ضخمها الشيطان في قلوبنا، واستهوتها النفس المغرورة!
وأنشأنا "علم كلام الحركي"، كلاماً نضيع به أعمارنا وأعمار الشباب! .. وبدل أن نجعل أنفسنا خادمة للدين؛ جعلنا الدين خادما لأنفسنا! نشاهد فيه انتصاراتنا نحن لا انتصارات الإسلام! وما أعظم الفرق بين شَفَقٍ مُشْرِقٍ وشَفَقٍ غَارِبٍ! ولكنهما يتداخلان ويختلطان على من ضل عنه تحديد بوصلة الزمن!
وأدركنا أننا قد ملأنا عقول أجيال من الشباب بفقاعات "الكلام"، وما أسسنا في قلوبهم ولا لبنة واحدة من حقائق القرآن!
فتخرج طابور كبير من المتكلمين! وبقيت ساحة الدعوة الإسلامية خالية من العاملين!
لقد كان الصف الإسلامي – وما يزال - ينظر إلى قامته الطويلة العريضة، فيعجب بظله العالي العريض! وينسى أن الله وحده هو الذي يمد الظل ويقبضه! ويستمتع المتكلم منا في الجماهير، بحرارة التصفيق الملتهب بين يديه! وينتشي بتفوقه وبطولته! ثم ينصت جيداً إلى أنغام المديح والشعارات، ويطرب طرباً!
فتتضخم في نفسه "أناه" الشخصانية والحزبية، أو الجماعية!
ثم يلتفت ليرى أثر قدمه في الساحة، وصيت جماعته الكبير، فينتشي ويتلذذ بأناه .. ألاَ ما أشقاه!
ويسب آخرون الظلام بقوة، ويلعنون الطاغوت والطغيان!
فينصتون إلى آثار تصريحاتهم على جمهور العوام، حتى إذا سكروا من تلقي كلمات الإعجاب، ومشاعر الانبهار؛ انتفخ الشيطان في نفوسهم فانتفخت عضلاتهم! ثم خرجوا يستعرضون ذواتهم على الناس!
وهذا رسول الله سيد ولد آدم - عليه الصلاة والسلام - يفتح الله له مكة، عاصمة الطاغوت الأكبر يومئذ، فيدخلها مطأطئ الرأس فوق ناقته، ساجد القلب؛ تواضعا لله الواحد القهار!
كما تذكر كتب السيرة. قال ابن إسحاق في روايته عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، في فتح مكة: (وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليضع رأسه تواضعاً لله حين رأى ما أكرمه الله به من الفتح، حتى إن عُثْنُونَهُ [يعنى طرف لحيته] ليكاد يمس واسطةَ الرَّحْلِ!) (1) لشدة انحنائه فوق ناقته عليه الصلاة والسلام!
إن العمل الإسلامي الخالص لا يمجد الرموز والقيادات، التي تتحول في قلوب الأتباع إلى أوثان معنوية!
وإنما يمجد الله الواحد القهار .. ! وإن المؤمن ليرى ببصيرته النافذة أن الشأن الدعوي، إنما يدبره الله وحده من فوق سبع سماوات، وما العاملون في صف الإسلام إلا عبيد وجنود .. !
فمن جَرَّدَ قَصْدَهُ لله تولاه الله،
ومن خَلَطَ رَدَّ الله عليه عملَه، وفضحه يوم القيامة على رؤوس الأشهاد والعياذ بالله!
ويكفي المؤمنَ الكَيِّسَ الفَطِنَ – وإنما المؤمنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ – أن يقرأ حديث: (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى! فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ!) (2)؛ يكفيه هذا ليمتلئ خوفا وإشفاقا أن تتلوث أعماله الدينية والدعوية بشيء غير قصد الله!
المصدر:منتدى الفطرية للشيخ فريد الأنصاري ( http://)(/)
الندوة العلمية بحضرموت يحضرها جمع من علماء وأعيان المملكة
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[25 Oct 2010, 09:47 م]ـ
الندوة العلمية (الربانيون، وراثة النبوة وعظم المسئولية) بحضرموت يشهدها جمع من علماء وأعيان المملكة
ستقيم - بإذن الله - رابطة العالم الإسلامي ووزارة الأوقاف والإرشاد اليمنية وملتقى تريم الثقافي في كل من: مدينتي سيئون وتريم بمحافظة حضرموت ابتداءً من الثلاثاء حتى الجمعة، الندوة العلمية (الربانيون، وراثة النبوة وعظم المسئولية)، والتي سيشارك فيها عددٌ من علماء ودعاة وأعيان المملكة، وهم:
1) معالي الدكتور صالح بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى بالمملكة العربية السعودية.
2) الدكتور صالح بن حسين بن عبدالله العايد أمين عام المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في المملكة العربية السعودية.
3) الدكتور محمد بن موسى الشريف – أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة الملك عبدالعزيز في جدة.
4) الدكتور حمزة بن حسن الشريف – أستاذ الدراسات الإسلامية بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
5) الدكتور عبدالرحمن بن زيد الزبيدي (رئيس قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
6) الدكتور عبدالله بن محمد بن حسن فدعق – عضو المنتدى العالمي للوسطية – جدة -.
7) الدكتور يحيى بن إبراهيم اليحيى الأمين العام للهيئة العالمية للتعريف بالإسلام.
8) الدكتور محمد علي البار مستشار قسم الطب الإسلامي بمركز البحوث الطبية جامعة الملك عبدالعزيز بجدة.
9) الدكتور عبدالله بن علي بصفر الأمين العام للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية.
10) السيد / عمر بن حامد بن عبدالهادي الجيلاني – مفتي الشافعية بجدة.
11) الدكتور محمد بن عمر بادحدح الأمين العام المساعد للندوة العالمية للشباب الإسلامي.
12) الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز المصلح الأمين العام لهيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة – المملكة العربية السعودية.
13) الدكتور حاتم بن عارف العوني الشريف عضو مجلس الشورى بالمملكة العربية السعودية.
14) الدكتور صالح بن زابن المرزوقي الأمين العام للمجمع الفقهي الإسلامي – المملكة العربية السعودية.وسيشارك جمع من الجانب اليمني: من أهل السنة والجماعة وبعضهم من الصوفية، فمن أهل السنة والجماعة أمثال شيخنا العلامة أحمد بن حسن المعلم - رئيس مجلس أهل السنة والجماعة بحضرموت - والدكتور عبدالوهاب لطفي الديلمي رئيس قسم الدراسات الإسلامية في جامعة الإيمان – الجمهورية اليمنية وغيرهما.
ومن الصوفية: السيد / عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ - عميد دار المصطفى للدراسات الإسلامية -، والسيد / سالم بن عبدالله بن عمر الشاطري - عميد رباط تريم العلمي - وهما من كبار دعاة الصوفية بحضرموت ومراجعها وغيرهما.
مصدر الخبر: هنا ( http://www.mukallatoday.com/Details.aspx?ID=8438) .
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Oct 2010, 02:36 م]ـ
وبدأت الندوة بحمد الله وتوفيقه في هذه اليوم الثلاثاء 18 ذو القعدة 1431 هـ
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 Oct 2010, 10:33 م]ـ
اختتام الندوة العلمية الربانيون وراثة النبوة وعظم المسؤولية في تريم ( http://www.mukallatoday.com/Details.aspx?ID=8485)
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[30 Oct 2010, 11:44 م]ـ
ما هذا الخلط يا أبا إسحاق؟
أهل السنة مع الصوفية!!! أليس فيه إشادة بتريم رباط التصوف وبالذات من حضر من أمثال ابن حفيظ وأمثاله.
ما هذا التقارب؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[31 Oct 2010, 08:56 ص]ـ
ما هذا الخلط يا أبا إسحاق؟
أهل السنة مع الصوفية!!! أليس فيه إشادة بتريم رباط التصوف وبالذات من حضر من أمثال ابن حفيظ وأمثاله.
ما هذا التقارب؟
بارك الله فيك أخي الكريم: إبراهيم الفقيه
كنتُ منتظر جواباً مثل هذا أو أكثر، لأنني ظلتُ متحيِّراً من علمائنا في المملكة واليمن كيف يشاركون في مثل هذه الندوات التي تدعو إلى التقارب، وأي تقارب بين مَن هو داعية إلى التوسل والشرك، وبين مَن يحارب ذلك.
وقد سبق مثل ذلك قبل سنتين من بعض أعلام المملكة ممن حضروا أكثر من ذلك في تريم بالذات، فلعلَّ مَن كان قريباً من أحدٍ ممن ذكرتُ يذكرهم بخطورة صوفية حضرموت - والله المستعان -. وإني لأتعجب من بعض علمائنا ممن زاروا تريم: ألم يروا تعظيم القباب والأضرحة وهي ظاهرة للعيان.
وهذا الرابط لعله يفيد:
تريم الثقافة أم تريم الخرافة؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1389340)
فشكر الله لك أخانا إبراهيم غيرتك على السنة وأهل السنة.(/)
د. نعيمان لما أخذنا للموت
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:11 م]ـ
خطبة الموت
ومن الاشياء الجميلة التي مرت بي برفقته خطبة جمعة القاها أخي نعيمان على مسامعنا في مسجد الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه، الذي اصبح اماما وخطيبا رسميا له في فترة التسعينات.
تلك الخطبة التي لاتنسى، ولم يكن موضوعها جديداعلينا، لاننا كفلسطينيين نتذوق طعمه كل وقت وكل حين، كانت خطبة"الموت" علامة فارقة في عمل أخينا نعيمان في وزارة الاوقاف.
خطبة ما سمعت مثلها قط في حياتي، أخذت منا القلوب والالباب، وجعلت معظم من حضر تلك الجمعة يجهش بالبكاء وكأننا في بروفة لما سيصير عليها حالنا لحظة فراق هذه الدنيا الفانية.
انتزعنا نعيمان من وهدة الاستغراق في ملذات الدنيا وانشغالاتها وكأنني به يقول للجميع: انشغلوا بهادم اللذات ومفرق الجماعات، انشغلوا بالحقيقة لا بالوهم أنفع لكم عند الله وعند لحظة السؤال"وقفوهم انهم مسؤولون".
يا الله
انتحب أغلبنا وكأننا نسمع بالموت أول مرة.
وحشرجنا وكأننا نسينا أن خاتمة الخلائق موت يودي بنا اما الى جنة واما الى نار.
هزتنا خطبة الموت لنعيمان من الاعماق بعدما أرحنا انفسنا من مشقة التفكير بالمعاد.
أذهلتنا الحقيقة التي غيبناها عن أنفسنا لنعافس الازواج والاولاد، ونرتهن الى جمع الاموال ومتاع الحياة.
خطبة الموت تلك وضعتنا أمام حقيقة انفسنا التي كان زادها قليل قبل الرحيل
كانت ذكرى ألجمتنا للحظات وكأننا نسمع عن الفراق والحساب أول مرة.
كانت الدموع التي سكبت نقطة البداية لمن أراد ان يذكر او أراد شكورا،
ونقطة تحول لمن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن.
ونقطة انطلاق لمن أراد الجنة وما قرب اليها من قول وعمل.
كانت خطبة الموت تلك أبلغ في أنفسنا من كثير من المواعظ المباشرة التي لا تحس في كلماتها حياة، ولا في قائلها أثر لما قاله ورآه.
انتهت الخطبة بسلام
هرع رواد المسجد ومحبو نعيمان اليه ليطمأنوا عليه وهو الذي انهكته الخطبة أكثر من السامعين وأثرت فيها لدرجة أن ساقيه لو تقويا على حمله وهو النحيل الضئيل اللحم والشحم ... رأيتهم وكأنهم يواسونه في مصاب جلل ألم به، وهو جلل.
رأيت حبهم له وحدبهم عليه، وأشهد انني ما رأيت رواد مسجد يحبون امامهم بمثل ما أحبوا نعيمان، ولا يحترمون خطيبهم بمثل ما يحترمون أبي مصعب ويقدرونه ويثقون به، لانهم يعرفونه العابد الزاهد الكريم الصدوق، الذي يصلهم كما لو كانوا أرحامه، ويشاركهم الافراح والاتراح، ويعود مريضهم، ويقيل عثرة من عثر منهم، ويشد أزرهم كما لو انهم أهله وخلانه.
بالطبع تلك المشاركات كنا نشارك نعيمان بها من خلال لجنة المسجد التي ترعى شؤون المسجد وتصل أهل الحي في مناسباتهم.
أعرف أن هذا الكلام لا يروق لاخي وقرة عيني نعيمان وهو الذي أرسل لي يرجوني ان لا اثني عليه فيما ساكتب لاحقا، لكنني لم أقدر أن استجب لرغبة تبعدني عن القول الحق فيه.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:49 ص]ـ
خطبة الموت
أعرف أن هذا الكلام لا يروق لاخي وقرة عيني نعيمان وهو الذي أرسل لي يرجوني ان لا اثني عليه فيما ساكتب لاحقا، لكنني لم أقدر أن استجب لرغبة تبعدني عن القول الحق فيه.
قد قلت حقا وصدقا، فما من أحد عرف هذا النعيمان إلا أحبه، وما من أحد سمع به إلا وتمنى أن يعرفه. اللهم متعه بالصحة والعافية والأمن في الدارين، واحفظه من كل سوء، وبارك له في عمره ورزقه وأصحابه، وجنّبه نوائب الأيام وعثراتها.
بارك الله فيك وفي اخيك.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 11:36 ص]ـ
شكر الله لك يا استاذنا جلغوم
وانت ممن احبهم النعيمان وجاء على ذكرك أمامي مرات ومرات
وأذكر ذلك مذ كنا معا في صجيفة اللواء لمؤسسها الاستاذ حسن التل رح1 رحمة واسعه وغفر له وأسكنه فسيح جنانه
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:59 م]ـ
شكر الله لك يا استاذنا جلغوم
وانت ممن احبهم النعيمان وجاء على ذكرك أمامي مرات ومرات
وأذكر ذلك مذ كنا معا في صجيفة اللواء لمؤسسها الاستاذ حسن التل رح1 رحمة واسعه وغفر له وأسكنه فسيح جنانه
وأنا أشهد على ذلك يا استاذ عبد الله. وهو الذي حببني اليك أكثر وأكثر
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:21 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزيت الجنة يا أبا أنس على هذا التأكيد، والتأييد، لا سيما انه يأتي في وقت يبحث فيه المئات في البلاد عنه ليصلوا الى قبة البرلمان!!!!
للدعابة فقط وليس للدعاية طبعا
ـ[نعيمان]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:53 م]ـ
جزيت الجنة يا أبا أنس على هذا التأكيد، والتأييد، لا سيما انه يأتي في وقت يبحث فيه المئات في البلاد عنه ليصلوا الى قبة البرلمان!!!!
للدعابة فقط وليس للدعاية طبعا
أبقي في جعبتك عنّي شيء أبا صهيب؟
أجل؛ بقي شيء واحد فقط: تجربتي في بيت خالتي.
ما رأيك أن نجلس وهنا ونتحدّث عن كلّ ذكرياتنا؟
فإمّا أن يُغلق الملتقى -لا قدّر الله- وإمّا أن نُطرد منه. كما كنّا -فيما مضى- من بعض الأماكن والشّخصيّات نكاد نطرد.
وليس بعيداً ذلك؛ فإغلاق المواضيع وحذفها أصبحت رائجة هنا من بعض المشرفين الطّيّبين الضّيّقة صدورهم.
كنّا نحذّر من القلم الأحمر الّذي كان يستخدمه العلمانيّون والقوميّون وصبية اليسار، حيث كانوا يتصدّرون كلّ شيء في ذلك الزّمان بتلك الدّيار وغيرها من الأقطار.
ثمّ أصبحنا نعيش زمن الإسلاميّين الشّباب؛ الّذين كانوا لنا حلماً في سجف الغيب، وفي سحب الغمام؛ ننتظرهم انتظار الأرض العطشة لوابل من الغيث؛ بل انتظار أمّ فقدت وليدها؛ تجلس نهارها على عتبة دارها تنتظر عودته وما من يأس؛ وتحلم به ليلها إن غفلت عينها؛ فقلبها به معلّق.
كنّا نبكي قدومهم .. ونصطبر لمجيئهم .. ونتحمّل العذاب ليبرزوا لنا من تحت الرّماد .. ثمّ هاهم أبا صهيب جاؤوك يحملون لك المقصّ، فما يحلو لهم يدعونه، وما لا يرونه ولا يعجبهم إمّا ينتقدونه بسخرية أو يحذفونه أو يغلقونه.
فهل من فرق في الفعال والأحوال؟!
دمعة حزينة .. وحسرة أليمة .. وسكرة قديمة.
إلى الله المشتكى، هو يرانا من فوقنا ويراهم.
ثمّ أخيراً أبا صهيب: من سلّطك عليّ هنا؟ لا أحد غيره؛ تيسير.
إنّها مؤامرة حيكت بهاتف!
فوداعاً أحبّتي فإنّ القلب ما عاد يتحمّل.
ولعلّكم تجدون من يستحقّ العيش معكم أكثر منّا.
واللهمّ اقبضني إليك غير ملوم ولا مضيّع.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[01 Nov 2010, 04:01 ص]ـ
أبا مصعب الخير
اخي وقرة عيني
أما تيسير فوالله ما له يد فيما أكتب وانما هي لحظات حفرت على شغاف القلب
وأيام وودت لو عادت ولن تعود وعزة المعبود
وذكريات نحسبها حلما طارت وهيهات هيهات الرجوع
وكما تعلم ويعلم الجميع أن"لكل زمان دولة ورجال"
فكيف بك اذا لم يكن الزمان زمانك ولا المكان مكانك
بل أزيد ... ولا الحرف حرفك ولا النبض نبضك ولا الورق ورقك ولا الرأي رأيك
انما الهم همك والألم ألمك والقضية قضيتك
وأما قصة بيت خالتك .... !!!
فرحم الله خالك الذي ودع دنيا الباطل في العطلة الصيفية الماضية
وأسال الله له ولاخواته العفو والمغفرة والرضوان
أبا مصعب
يكفيك ان الله حباك بطلبة يحبوك كما يحبون آباءهم
وزملاء يشتاقون اليك ما ان تغيب عنهم
ومعارف واحباب مثلي
يلتاعون ما ان تغادرهم ويفتقدونك كلما غبت عنهم
ولو لم يكن لهذا الملتقى الا هذه المزية التي أدامت الاتصال بك لكفى
ولو لم يكن لهذا الملتقى الا التعرف اليك اكثر والى أبي سعد الغامدي الحبيب القريب من القلب وهو بعيد والى عبد الله جلغوم الذي حببتنا فيه دون ان نراه والى عمارة شندول الذي علمني معنى الحب والوفاء للرجال الرجال وغيرهم وغيرهم لكفى
أبا مصعب الخير
الذي يبتغي الورد لا ينظر الى وخزات الشوك من هنا او من هناك
لأن هذه الدنيا دار ابتلاء أليس كذلك؟؟!!
وما ابتلاء المقص بأشد من ابتلاء بيت الخالة
وتسلية عنك وعمن له قلب مرهف مثلك ادعوك لتأمل خاتمة نونية الشيخ يوسف القرضاوي عن الابتلاء لعل فيها بعض السلوى
وظننت دعوتنا تموت بضربةٍخابت ظنونك فهي شر ظنون
بليت سياطك والعزائم لم تزل
منّا كحدّ الصارم المسنون
إنا لعمري إن صمتنا برهةً
فالنار في البركان ذات كمون
تا لله ما الطغيان يهزم دعوةً
يوماً وفي التاريخ برُّ يميني
ضع في يدي ّ القيد ألهب أضلعي
بالسوط ضع عنقي على السكّين
لن تستطيع حصار فكري ساعةً
أو نزع إيماني و نور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يديْ
ربّي .. وربّي ناصري ومعيني
سأعيش معتصماً بحبل عقيدتي
وأموت مبتسماً ليحيا ديني
واذا أردت القصيدة كلها فهي هنا
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3757&version=1&template_id=233&parent_id=14
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[01 Nov 2010, 09:25 ص]ـ
ثمّ أصبحنا نعيش زمن الإسلاميّين الشّباب؛ الّذين كانوا لنا حلماً في سجف الغيب، وفي سحب الغمام؛ ننتظرهم انتظار الأرض العطشة لوابل من الغيث؛ بل انتظار أمّ فقدت وليدها؛ تجلس نهارها على عتبة دارها تنتظر عودته وما من يأس؛ وتحلم به ليلها إن غفلت عينها؛ فقلبها به معلّق. كنّا نبكي قدومهم .. ونصطبر لمجيئهم .. ونتحمّل العذاب ليبرزوا لنا من تحت الرّماد .. ثمّ هاهم أبا صهيب جاؤوك يحملون لك المقصّ، فما يحلو لهم يدعونه، وما لا يرونه ولا يعجبهم إمّا ينتقدونه بسخرية أو يحذفونه أو يغلقونه.
فهل من فرق في الفعال والأحوال؟!
والأب يحتمل ابنه اذا ما تجاوز احيانا ... فأنت انت كما عرفتك أبا مصعب الخير وسيع الصدر، مجنح العقل والخيال
وكما قالت امهاتنا:الوعاء الكبير يستوعب الوعاء الصغير
وأنت المدرسة التي عرفتها مذ أمد بعيد فالصبر الصبر والأناة الأناة
وانت من بيت ما عرفت له أبا اكثر احتمالا من أبيك -رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الاعلى-
ولا حكيما أعقل منه فيمن عاشرنا ومن عرفنا
واعلم يرحمك الله انه سياتي يوم يقف فيه هؤلاء الشباب للمراجعة وسيقابلون شبابا في قابل الايام يعاملونهم كما يعاملوننا
أليست الحكمة النبوية تقول"كما تدين تدان"
فليفعلوا بكلامنا ما شاءوا ................ و
"قل كلمتك وامشِ"
و"اعمل خيرا وارمِ في البحر"
اتل المعوذتين واتبعهما آية الكرسي ولك الأجر
غفر الله لنا ولكم وللشباب المتحمس وللقراء وللاعضاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[01 Nov 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخوتي الأعزاء حفظكم الله
ليتكم تزودوني بخطبة الموت التي أشرتم اليها بعباراتها البليغة المؤثرة وبأسلوبها الرائع الذي أحسست به من خلال تلك الكلمات التي أظهرت حال المصلين حين الاستماع اليها.
وبورك فيكم أجمعين
والسلام عليكم
عمرو الكرمي
طولكرم-فلسطين المحتلة
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[02 Nov 2010, 06:46 ص]ـ
الأخ عمرو الكرمي
من طول كرم الأبية الصامدة الصابرة
أطال الله عمرك بحسن عمل وأطعمك الله من كروم الجنة
وفك الله أسركم وأسر مقدساتنا السليبة
اما خطبة الموت تلك فقد ألقيت قبل عشرين سنة
وأظن انها ألقيت ارتجالا
لأن الخطيب أبي مصعب آتاه الله من ملكة اللغة والنحو والبديع والحفظ ما لا يحتاج معها الى الكتابة
وان شئت الاستفادة منه انصحك بقراءة مداخلات د. نعيمان في الملتقى
اضافة لمشاركاته
اعتقد ان فيها خيرا عميما
نفع الله به وبك امة الاسلام
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اخي محمد عقل اشكر لك اهتمامك وساعمل ان شاء الله تعالى بوصيتك، علما بأنني احرص على قراءة تلك المداخلات فأجد فيها لفتات بيانية زاخرة تنم عن علم موهبة كبير قد من الله تعالى به على اخينا واستاذنا دكتور نعيمان.
اخي الكريم
اسمك "محمد عقل" أثار في النفس ذكريات سعيدة وعزيزة مع اخوين كريمين هما محمد خليل عقل وعماد الراعوش اللذين كانا زميلي دراسة وصديقين عزيزين واخوين كريمين حبيبين تعرفت اليهما خلال دراستي في جامعة ال البيت واقامتي في الاردن ... أسال الله تعالى ان يكتب لي لقياهما مرة اخرى وان يجمعنا جميعا في مستقر رحمته في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
والسلام عليكم جميعا
عمرو الكرمي
فلسطين المحتلة
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 07:46 ص]ـ
الاخ عمرو الكرمي
طيب الله هذه الانفاس التي أشم فيها عبق ارضنا المقدسة الحبيبة السليبة
أما محمد خليل عقل فهو عديلي وابن عمي وأصبح بعد آل البيت نائبا في البرلمان الاردني لمدة دورتين
واماالصديق الدكتور عماد الراعوش فهو الان في جامعة الامام بالسعودية يدرس التفسير
وثالثهم هو الدكتور نعيمان الذي كانت له أيادي بيضاء عليهما اثناء دراسة الماجستير في آل البيت، وامضوا معا دراسة الماجستير اضافة الى عضو الملتقى الدكتور حسن عبد الجليل عبد الرحيم الذي كان والده استاذا لابي مصعب ولعماد في الجامعة الاردنية بكلية الشريعة
وخطبة الموت القيت في مسجد عثمان بن عفان على الشارع الرئيس في مخيم البقعة والمؤدي الى جرش واربد وشمال الاردن وبجانبه كان مكتب النائب محمد خليل عقل
ومن كان صحبه مثل هؤلاء فلا خوف عليه
لا تسل عن المرء وسل عن قرينه
فكل قرين بالمقارن يقتدي
حفظك الله تعالى من كل سوء
ومنحك الله من خزائن علمه ما تقر به عينك وعيني والديك
ونفع الله بك امة الاسلام التي هي احوج ما تكون الى امثالكم في بيت المقدس واكناف بيت المقدس
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[04 Nov 2010, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم والله لكأني عرف أخي وقرة عيني نعيمان من يكون!!!
سلام عليك أخي نعيمان من فلسطين الحبية ...
سلام عليك من طولكرم الصابرة المحتسبة ...
سلام عليك من جنين العز والانتصار ...
والله لكأني تعود بي الذكريات عقدا من الزمان الى ذكريات جميلة .. ألست أنت من كان يحملنا معه بسيارته البيضاء في كل مرة كنا نعود فيها من جامعة ال البيت؟؟؟؟؟
نعم والله يا اخي محمد عقل إن كان هو هو فلقد كانت له أياد بيضاء علي أنا ايضا كما محمد عقل وعماد الراعوش ... فالله اسأل ان يبارك له في علمه وعمره وأن يختم بالصالحات أعماله، وأن يرزقنا واياه الورود على حوض الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.
صحبي هؤلاء استذكرت مع سيرتهم الطيبة بعض العبارات كنت افتتح بها اي مناسبة عن الموت في احزان فلسطين
هكذا هي الدنيا نزول وارتحال ... فهي لا تسر الا لتحزن، ولا تضحك الا لتبكي، ولا تعطي الا لتأخذ
هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي ومن فتكي
فلا يغرركم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي
فإلى الملتقى يا أخانا نعيمان ويا اخوتي محمد وعماد وحسن.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم
عمرو الكرمي
فلسطين المحتلة
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 04:08 ص]ـ
حياك الله أخي عمرو الكرمي
وطيب الله هذه الانفاس من أرض فيها عبق الصحابة واولى القبلتين
فك الله أسرها ومتعكم بموفور الصحة والعافية(/)
نظم فصيح ثعلب لابن أبي الحديد: كاملا على الوورد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 Oct 2010, 03:00 م]ـ
نظم فصيح ثعلب
لابن أبي الحديد
[كاملا على الوورد]
- نسخته أولا من الموسوعة الشعرية.
- ثم رتبته بحسب النسخة المطبوعة (في مجلة معهد المخطوطات) وهي مليئة بالأخطاء.
- واستدركت بعض مواضع النقص في نسخة الموسوعة الشعرية.
- وصححت كثيرا من المواضع المكسورة في الأبيات.
- وبقي مراجعة ضبط الألفاظ وتصحيح الملون بالأصفر.
- فيرجى من أهل العلم التكرم بتصحيح ما يرون.
وجزيتم خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Oct 2010, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم.
أرجو من فضيلتكم بيان الفرق بين هذا النظم، ونظم ابن المرحل الذي حققه الدكتور عبد الله الحكمي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 Oct 2010, 08:57 ص]ـ
وفيكم بارك الله يا شيخنا الكريم
- نظم ابن أبي الحديد نحو 800 بيت، ونظم ابن المرحل نحو 1300 بيت.
- كلا النظمين سلس جميل، إلا أن ابن المرحل لعله أكثر سلاسة.
- نظم ابن أبي الحديد اقتصر على الفصيح فلم يتعده إلا نادرا جدا، أما نظم ابن المرحل فيمكن أن يعد شرحا مختصرا للفصيح.
- نظم ابن المرحل أشهر عند أهل العلم ومعتنى به.
- نظم ابن المرحل له شروح عند الشناقطة، وله شرح ناقص لابن الطيب الفاسي، أما نظم ابن أبي الحديد فلا أعلم له شرحا.
هذه أهم الفروق التي حضرتني، ولعل المشايخ الكرام يفيدون بالتعقيب.(/)
كتم العلم و لجام النار.!. مظاهره و أقسامه و أخطاره في حياة الأمة. مع توافق قرآني عجيب؟
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[26 Oct 2010, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه ...
و بعد فهذا مبحث تعلمون عظم أمره .. لا أضع بين يديكم منه إلا عنوانه و موضوعه .. و البقية منكم http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/smile.gif !؟!
الموافقة القرآنية العجيبة؟:
كنت سأكتب هذا الموضوع البارحة .. فلمّا شمّرت أذّن للعشاء , فتركته و ذهبت للصلاة ..
كان أوّل ما قرأه الإمام - و هو شابّ صغير عليه سيما الإيمان ذو صوت شجيّ - (مع أن عهدي به شدة ملازمته لآية: و لله الأسماء الحسنى .. :
" إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162) "
!؟!
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:
" هذا وعيد شديد
لمن كتم ما جاء به الرسل من الدلالات البينة
على المقاصد الصحيحة والهدى النافع للقلوب
من بعد ما بينه الله تعالى لعباده من كتبه
التي أنزلها على رسله "(/)
فضيلة الدكتورعائض القرني: إلى اللقاء في موريتانيا، وتحية للشناقطة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Oct 2010, 05:39 م]ـ
د. عائض القرني:إلى اللقاء في موريتانيا وتحية للشناقطة
بي شوق عارم لزيارة بلد المليون شاعر بموريتانيا، حيث مدارس العلم والأدب والمنقول والمعقول، وأحدّث نفسي: متى أجالس العلماء الشناقطة أهل الفصاحة والذاكرة اللماحة؟ ولعلي أحظى بصحبة أخي وصديقي سماحة العلامة الشيخ محمد الحسن الددو؛ لأشاهد منازل العلماء الجهابذة، سقى الله عهدهم.
وهي الأرض التي أخرجت لنا رواد المعرفة وشداة الحرف وأساتذة الفصاحة كسماحة العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب «أضواء البيان»، الذي أقام في بلاد الحرمين فملأها علما وفهما، وقد أخذت طريقة نظم الأراجيز وحفظها من الشناقطة النبلاء، وما نظمت «أرجوزة أميركا» إلا بعدما استمعت لزميلي بالجامعة الشيخ حسن ولد خطري وهو يهدر علي بمنظومات مشجية لعلماء شنقيط، ولا أعلم بلدا إسلاميا أكثر حفظا للعلم منظومه ومنثوره من الشناقطة والموريتانيين عموما، حتى إنك تجد العجوز في خيمتها بالبادية مع غنمها وهي تحفظ القرآن وألفية ابن مالك ومختصر خليل. وقد ذكر الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي في رحلته أن امرأة حافظة من الشناقطة باحثته في دقائق في أصول الفقه إلى درجة أن كثيرا من طلبة العلم لا يفهم هذه المسألة التي حصل النقاش فيها.
ولقد حفظ علينا الشناقطة اللغة العربية في الشمال الأفريقي وأفريقيا عموما، وقاوموا الغزو الثقافي للغة الأمة ودينها، وكانوا حصنا منيعا أمام موجات التغريب وتغيير الهوية الثقافية واستلاب ذائقة الأمة الجمالية والاعتداء على تراث المسلمين المعرفي، وبقوا صامدين لحفظهم وفهمهم وفطرتهم النقية وهممهم العالية، أمام الرياح العاتية للاستعمار وأذنابه والاحتلال وجلاوزته، باذلين أوقاتهم وأرواحهم وراحتهم للمرابطة على ثغور العلم الصحيح والوحي المقدس والرسالة الخالدة، مستعذبين العَذاب في خدمة تركة الرسول - صلى الله عليه وسلم - المباركة، مستسهلين الصعاب في حفظ أمانة السلف ورعاية العهدة الكريمة التي تركها لنا الصدر الأول، فإذا تطارح الناس بمجالسهم في فنون الأسهم والعمار، والدرهم والدينار، واليورو والدولار، فإن الشناقطة يتطارحون في تفسير كلام العزيز الغفار، وشرح حديث النبي المختار، وتدارس آثار الأبرار، والشناقطة هم أولى الناس بقول زهير بن أبي سلمى مادحا:
* وفيهم مقاماتٌ حِسَانٌ وجوههم - وأنديةٌ ينتابها النبل والفضلُ
* وما كان من خيرٍ أتوه فإنما - توارثه آباءُ آبائهم قبلُ
* وهل يُنبِت الخطّي إلا وشيجَه - وتُغرَس إلا في مغارِسها النخلُ.
شكرا للنفوس الكبيرة في موريتانيا والهمم الوثابة، أهل الشعر والخطابة، والذكاء والنجابة، الذين وقفوا بائعين نفوسهم من الله يسهرون مع الآية المحكمة، والكلمة الجميلة، والبيت الآسر، والقافية الشرود، ويضحّون بالدنيا الرخيصة والمتع الزائلة في سبيل مواصلة العطاء المبارك والمشاركة في المشروع الرباني التحريري التنويري التجديدي الذي رسم معالمه سيد ولد آدم رسول الهدى، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، قريبا إن شاء الله وأنا أقارض الشناقطة بيتا ببيت وقافية بقافية وقصيدة بقصيدة يدا بيد وهاء وهاء: «وإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم». فقد تعبنا من مجالس البنوك والأسهم والبورصة والمصارف والعملة والشيكات، فحياتهم فلوس في فلوس، أما الشناقطة فعندهم الأحاديث العِذاب، والسداد والصواب، والسنّة والكتاب:
* قلْ للشناقطة الكرام تثبّتوا - فمحبكم ما حاد يا أحبابي
* أنتم نجوم العلم بل أقماره - أوقاتكم في سنّة وكتابِ
* والله يشهد كم نعظّم مجدكم - يدري بها الأبرار من أصحابي
http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=592515&issueno=11655
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[26 Oct 2010, 05:56 م]ـ
كأن الشيخ يقول عذرا لكم يا شناقطة ... بارك الله فيك شيخنا.
ـ[الجكني]ــــــــ[26 Oct 2010, 06:21 م]ـ
لا أتكلم باسم " الشناقطة " بل باسم كاتب هذه الحروف فقط،:
قبل أيام سطرت في هذا الملتقى مقالاً ابتغيت به وجه الله ورداً على " هفوة داعية " عن " وصف علماء " فكتبتُ ما كتبتُ.
واليوم أسطر هذه الحروف لأقول للدكتور عائض حفظه الله:
لوزرت اشناقطة فلن تندم طول عمرك، فستجد شعباً بك مرحباً، ولك مؤانساً، ولقدرك عارفاً، فاعزم وعلى الله توكل فلن تعدم شيخاً يضيء لك سنا العلم بكل تواضع، ويجعلك منه كالعينين في الرأس، فهموفهمو.
والله من وراء القصد.(/)
هل أنت حزين؟ لنرى جوابك؟!
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[26 Oct 2010, 10:19 م]ـ
http://www.members.lycos.co.uk/hotmail2005/bramjnet/aldomary/kis7/start.gif
كثيرا" مانصنف أنفسنا من الفئة الحزينه ..
.. إجاباتك على هذه الأسئلة سيتضح لديك معطيات ماتحمله من نعمة سعادة ..
????????
.. السؤال الاول ..
- هل أنت فاقد لإحدى حواسك؟
.. إذا إجابتك لا:
.. ماأسعدك ..
.. إذن أنت لست فاقداً لإحدى حواسك ..
.. إشكر الله تعالى ..
.. فأنت تستطيع أن ترى الطبيعة الخلابة ..
.. تستطيع أن ترى أهلك وأصدقائك ..
.. تستطيع أن تسمع تغريد الطيور ..
.. تستطيع أن تسمع الأصوات من حولك ..
.. تستطيع وتستطيع ..
.. ماذا تريد أكثر ..
.. أنت سعيد حتماً ..
.. لأنك ترى وتسمع وتشم وتتكلم ..
.. بالفعل أنت إنسان سعيد جداً ..
.. فغيرك لايستطعون الرؤية أوالسمع ..
.. الحمدلله على هذه النعمة ..
.. إذا إجابتك نعم:
.. لاتيأس أو تكتئب ..
.. فربما هذا إختبار من عند الله ..
.. لذلك يجب أن تكون صبور وتتخطى هذا الإمتحان ..
.. وأقول لك إنك سعيد ..
.. أتعلم لماذا لأنك الشخص الوحيد في هذا العالم بأسره ..
.. الذي يقدر أكبر تقدير لنعم الله ..
.. فهنيئاً لك هذا الشعور ..
.. وتذكر إن الإعاقة دافع وليس عائق ..
.. وفقك الله وعافاك ..
.. السؤال الثاني ..
.. هل أنت تعيش بأمان؟
.. إذا إجابتك نعم:
.. أنت إنسان حتماً سعيد ولا تقل لي حزين فهذا محال ..
.. أنظر بلدك آمن ..
.. هل خرجت يوماً ورأيت قنبلة تفتك بإحدى البيوت ..
.. هل رأيت دبابة تتلاعب بأرضك ..
.. هل تسمع كل يوم صوت الطلقات ..
.. الحمدلله أنت في أمان وسلام ..
.. ولااظن إن شخصاً يعيش في وطنه آمن سالماً يشعر بالحزن ..
.. إسعد فوطنك حر ... أدام الله هذا الأمان ..
.. إذا إجابتك لا:
.. لاتحزن ثم لاتحزن بل قف هيا وكن قوياً ..
.. ساعد وطنك قاتل حارب ..
.. عليك أن تتحدى عدوك ..
.. ولاتحزن وتقل: لماذا وطني محتل ... لماذا ... ؟؟؟
.. لاتقل ذلك بل هيا إذهب بل أركض ولب نداء وطنك ..
.. وبالطبع أنت سعيد .. ؟! أتعلم لماذا .. ؟
.. لأنك تقاتل بساحة القتال ...
.. لأنك إن مت شهيداً فالجنة في إنتظارك ..
.. الجنة .. ماذا تريد أكثر لابد إن قلبك يطير شوقاً للقاءها ..
.. وتذكر دائماً إن الحزن ضعف والضعف لايفيد هيا وكن بطلاً ..
.. ((أعان الله فلسطيننا الغالية وعراقنا الحبيب)) ..
.. السؤال الثالث ..
.. هل تجد ماتأكله؟
.. إذا إجابتك نعم:
.. لاتقل إنك حزين ..
.. فأنت تملك ماتسد به رمقك وجوعك ..
.. أتعلم إن هناك الآف من البشر تموت يوميا" ..
.. لأنهم لايملكون شيئاً يأكلونه .. ؟؟
.. إذن يجب عليك أن تشعر بالسعادة ..
.. فأنت حقاً سعيد ..
.. ولا تنسى أن تعين من يحتاج ..
.. أدام الله لك ولنا هذه النعمة والحمدلله ..
.. إذا إجابتك لا:
.. إذن أنت لاتملك مايسد جوعك ..
.. لا تحزن ..
.. إذهب واعمل لاتقل ليس لي عمل ..
.. يوجد فقط إبحث وتوكل على الله وسيرزقك الله من حيث لاتحتسب ..
.. وتذكر إن الله معك ولا عيب أن تطلب من الأيادي البيضاء المساعدة ..
.. ولكن قبلها تذكر إنك لم تجد وسيلة إلا هذه ..
.. أعانك الله ..
.. السؤال الرابع ..
.. هل إنت متعلم .. ؟
.. إذا إجابتك نعم:
.. رائع .. إذن أنت تتذوق لذة التعليم؟
.. وبما أنك تتعلم وفي مقدورك الذهاب إلى المدرسة ..
.. فأنت سعيد ..
.. لأنك حاربت الجهل ..
.. وسمحت لك الظروف أن ترتقي بنفسك وبمستوى ثقافتك ..
.. أتعلم أن أمنية أكثر من ألف طفل أن يتعلموا ..
.. لذلك يجب عليك أن تسعد فأنت متعلم ..
.. وغداً ستخدم وطنك ..
.. إذا إجابتك لا:
.. إذن أنت لست متعلم و بالطبع هناك أسباب أليس كذلك؟ ..
.. ربما المال أوالفقر ..
.. ربما أنت لاتملك وقتاً لتدرس كي تعين نفسك وأسرتك ..
.. أقول لك لاتكتئب وعليك أن تكون سعيداً ..
.. أتعلم لماذا؟ ..
.. لأنك تتعلم دروساً من الحياة ..
.. أتعلم أن هذه الدروس لاتدرس في المدارس ..
.. لأنها عظمية لايستطيع منهج كامل أن يعطي هذه الدروس حقها ..
.. وتذكر دائماً إن الذين يعانون يخرجون من الحياة أقوى ..
.. و نصحية مني:
.. أيها اقوي إذا أتحيت لك يوماً فرصة التعليم فلا تتردد وتعلم ..
.. السؤال الخامس ..
(يُتْبَعُ)
(/)
. هل تمتلك أجهزة ووسائل حديثة ..
.. إذا إجابتك نعم:
.. إذن فأنت تملك سيارة أوحاسوب أوتلفاز وربما جميعها ..
.. حسناً أنت سعيد ..
.. لأنك تملك حاسوب تستطيع من خلاله أن تجمع المعلومات وتطّلع على الأمور التي تهمك ..
.. تملك تلفاز إذن تستطيع مشاهدة ماتحب من البرامج النافعة والهادفة ..
.. تملك سيارة إذن أنت تستطيع أن تنتقل إلى أي مكان بكل سهولة ..
.. وغيرها من الأجهزة التي تجعل منك شخص يواكب تطور العصر وتستمع بالحياة ..
.. إذا إجابتك لا:
.. لاعليك صحيح إنك لاتملك هذه الآت الحديثة لكن ربما في هذا خير لك!!!
.. من يدري ... ربما أنت لا تملك مال لشراء ذلك ..
.. لا تكتئب ... فأنت على الأقل تملك بيتاً تعيش فيه حتى وبدون هذه الآت ..
.. إذن أنت سعيد لأنك من الاشخاص النادرين الذين يتمتعون بطعم الحياة الهادئة والبسيطة ..
.. السؤال السادس ..
.. هل لديك أهل وأصدقاء يحيطون بك؟ ..
.. إذا إجابتك نعم:
.. أنت سعيد ولاتحاول أن تخدع نفسك وتقول إنك حزين ..
.. ماذا تريد لديك أب وأم وأصدقاء وأحباب غاليين عليك ..
.. كلهم يحيطون بك يحبونك ويراعونك ..
.. ماأسعدك ..
.. أتعلم أن سعادتك هذه تحسد عليها لأن الكثير من الناس فقدوا أحبائهم ..
.. لذلك أنت سعيد تملك أباً و أماً ..
.. فهناك الذي لايملكون قريب أوبعيد بقربهم ..
.. أطال الله عمر والديك وأحبائك و رعاهم ..
.. إذا إجابتك لا:
.. إذن لقد فقدت شخصاً غالي عليك أو أحد والديك ..
.. لاتحزن فأنت لست أول وآخر شخص يصيبك هذا ..
.. وتذكر إن كل نفس ذائقة الموت ..
.. لا تحزن إذا كنت قد فقدت أحدهم فأنت على الاقل لم تفقد كل أهلك دفعة واحدة ..
.. أقدّر شعورك لكن هذه نهايتنا جميعاً هو الموت ..
.. ولوهربنا أوذهبنا يميناً أو يساراً فالموت هو نهاية الكائن البشري حقيقة لاجدال فيها ..
.. وأقول لك إنك سعيد لأن هناك من لايملكون أهلاً بتاتاً ..
.. إدعوا الله أن يجمعكم معهم في جنته
منقول
المصدر:فرسان السنة ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=152420)
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[27 Oct 2010, 12:23 م]ـ
قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: (من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا) رواه الترمذي وابن ماجة وصححه أحمدشاكر والألباني رحمة الله عليهم جميعاً ...
ولكني حزيييييييين جداً لهذا الخبر:
علمت "سبق" أن 300 حلقة من حلقات المسجد الحرام قد توقفت نهائيًّا بعد قرار سعودة مدرسي الحلقات خصوصًا تلك التي تتبع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة.
وذكرت مصادر في الجمعية لـ"سبق" أن 1200 مدرس حلقة لم يتبق منهم على قيد العمل بعد القرار سوى 15 في المائة فقط.
وتسلم مكتب العمل بالمنطقة خطابًا يدعوها للتفتيش الميداني للتأكد من سعودة مدرسي حلقات تحفيظ القرآن الكريم فيما علمت "سبق" أن ما يقارب ثلاثة آلاف حلقة قد توقفت بشكل كلي في المنطقة.
يذكر أن قرار سعودة مدرسي حلقات تحفيظ القرآن الكريم قد أقر عام 1424هـ إلا أن تفعيله لم يتم إلا خلال الأيام الماضية في منطقة مكة المكرمة.
وكانت إمارة منطقة مكة المكرمة نفت ما تناقلته بعض وسائل الإعلام حول منعها لحلقات تحفيظ القرآن الكريم بالمنطقة.
وأوضح مدير العلاقات العامة والدراسات بالإمارة سلطان الدوسري أن الإمارة أكدت من ناحية أخرى على أهمية سعودة الوظائف وفقا للتوجيهات الكريمة
جزاك الله خيراً على الموضوع
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Oct 2010, 12:52 م]ـ
http://www.members.lycos.co.uk/hotmail2005/bramjnet/aldomary/kis7/start.gif
كثيرا" مانصنف أنفسنا من الفئة الحزينه ..
.. إجاباتك على هذه الأسئلة سيتضح لديك معطيات ماتحمله من نعمة سعادة ..
????????
.. السؤال الاول ..
- هل أنت فاقد لإحدى حواسك؟
.. إذا إجابتك لا:
.. ماأسعدك ..
.. إذن أنت لست فاقداً لإحدى حواسك ..
.. إشكر الله تعالى ..
.. فأنت تستطيع أن ترى الطبيعة الخلابة ..
.. تستطيع أن ترى أهلك وأصدقائك ..
.. تستطيع أن تسمع تغريد الطيور ..
.. تستطيع أن تسمع الأصوات من حولك ..
.. تستطيع وتستطيع ..
.. ماذا تريد أكثر ..
.. أنت سعيد حتماً ..
.. لأنك ترى وتسمع وتشم وتتكلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
. بالفعل أنت إنسان سعيد جداً ..
.. فغيرك لايستطعون الرؤية أوالسمع ..
.. الحمدلله على هذه النعمة ..
.. إذا إجابتك نعم:
.. لاتيأس أو تكتئب ..
.. فربما هذا إختبار من عند الله ..
.. لذلك يجب أن تكون صبور وتتخطى هذا الإمتحان ..
.. وأقول لك إنك سعيد ..
.. أتعلم لماذا لأنك الشخص الوحيد في هذا العالم بأسره ..
.. الذي يقدر أكبر تقدير لنعم الله ..
.. فهنيئاً لك هذا الشعور ..
.. وتذكر إن الإعاقة دافع وليس عائق ..
.. وفقك الله وعافاك ..
.. السؤال الثاني ..
.. هل أنت تعيش بأمان؟
.. إذا إجابتك نعم:
.. أنت إنسان حتماً سعيد ولا تقل لي حزين فهذا محال ..
.. أنظر بلدك آمن ..
.. هل خرجت يوماً ورأيت قنبلة تفتك بإحدى البيوت ..
.. هل رأيت دبابة تتلاعب بأرضك ..
.. هل تسمع كل يوم صوت الطلقات ..
.. الحمدلله أنت في أمان وسلام ..
.. ولااظن إن شخصاً يعيش في وطنه آمن سالماً يشعر بالحزن ..
.. إسعد فوطنك حر ... أدام الله هذا الأمان ..
.. إذا إجابتك لا:
.. لاتحزن ثم لاتحزن بل قف هيا وكن قوياً ..
.. ساعد وطنك قاتل حارب ..
.. عليك أن تتحدى عدوك ..
.. ولاتحزن وتقل: لماذا وطني محتل ... لماذا ... ؟؟؟
.. لاتقل ذلك بل هيا إذهب بل أركض ولب نداء وطنك ..
.. وبالطبع أنت سعيد .. ؟! أتعلم لماذا .. ؟
.. لأنك تقاتل بساحة القتال ...
.. لأنك إن مت شهيداً فالجنة في إنتظارك ..
.. الجنة .. ماذا تريد أكثر لابد إن قلبك يطير شوقاً للقاءها ..
.. وتذكر دائماً إن الحزن ضعف والضعف لايفيد هيا وكن بطلاً ..
.. ((أعان الله فلسطيننا الغالية وعراقنا الحبيب)) ..
.. السؤال الثالث ..
.. هل تجد ماتأكله؟
.. إذا إجابتك نعم:
.. لاتقل إنك حزين ..
.. فأنت تملك ماتسد به رمقك وجوعك ..
.. أتعلم إن هناك الآف من البشر تموت يوميا" ..
.. لأنهم لايملكون شيئاً يأكلونه .. ؟؟
.. إذن يجب عليك أن تشعر بالسعادة ..
.. فأنت حقاً سعيد ..
.. ولا تنسى أن تعين من يحتاج ..
.. أدام الله لك ولنا هذه النعمة والحمدلله ..
.. إذا إجابتك لا:
.. إذن أنت لاتملك مايسد جوعك ..
.. لا تحزن ..
.. إذهب واعمل لاتقل ليس لي عمل ..
.. يوجد فقط إبحث وتوكل على الله وسيرزقك الله من حيث لاتحتسب ..
.. وتذكر إن الله معك ولا عيب أن تطلب من الأيادي البيضاء المساعدة ..
.. ولكن قبلها تذكر إنك لم تجد وسيلة إلا هذه ..
.. أعانك الله ..
.. السؤال الرابع ..
.. هل إنت متعلم .. ؟
.. إذا إجابتك نعم:
.. رائع .. إذن أنت تتذوق لذة التعليم؟
.. وبما أنك تتعلم وفي مقدورك الذهاب إلى المدرسة ..
.. فأنت سعيد ..
.. لأنك حاربت الجهل ..
.. وسمحت لك الظروف أن ترتقي بنفسك وبمستوى ثقافتك ..
.. أتعلم أن أمنية أكثر من ألف طفل أن يتعلموا ..
.. لذلك يجب عليك أن تسعد فأنت متعلم ..
.. وغداً ستخدم وطنك ..
.. إذا إجابتك لا:
.. إذن أنت لست متعلم و بالطبع هناك أسباب أليس كذلك؟ ..
.. ربما المال أوالفقر ..
.. ربما أنت لاتملك وقتاً لتدرس كي تعين نفسك وأسرتك ..
.. أقول لك لاتكتئب وعليك أن تكون سعيداً ..
.. أتعلم لماذا؟ ..
.. لأنك تتعلم دروساً من الحياة ..
.. أتعلم أن هذه الدروس لاتدرس في المدارس ..
.. لأنها عظمية لايستطيع منهج كامل أن يعطي هذه الدروس حقها ..
.. وتذكر دائماً إن الذين يعانون يخرجون من الحياة أقوى ..
.. و نصحية مني:
.. أيها اقوي إذا أتحيت لك يوماً فرصة التعليم فلا تتردد وتعلم ..
.. السؤال الخامس ..
.. هل تمتلك أجهزة ووسائل حديثة ..
.. إذا إجابتك نعم:
.. إذن فأنت تملك سيارة أوحاسوب أوتلفاز وربما جميعها ..
.. حسناً أنت سعيد ..
.. لأنك تملك حاسوب تستطيع من خلاله أن تجمع المعلومات وتطّلع على الأمور التي تهمك ..
.. تملك تلفاز إذن تستطيع مشاهدة ماتحب من البرامج النافعة والهادفة ..
.. تملك سيارة إذن أنت تستطيع أن تنتقل إلى أي مكان بكل سهولة ..
.. وغيرها من الأجهزة التي تجعل منك شخص يواكب تطور العصر وتستمع بالحياة ..
.. إذا إجابتك لا:
.. لاعليك صحيح إنك لاتملك هذه الآت الحديثة لكن ربما في هذا خير لك!!!
.. من يدري ... ربما أنت لا تملك مال لشراء ذلك ..
.. لا تكتئب ... فأنت على الأقل تملك بيتاً تعيش فيه حتى وبدون هذه الآت ..
.. إذن أنت سعيد لأنك من الاشخاص النادرين الذين يتمتعون بطعم الحياة الهادئة والبسيطة ..
.. السؤال السادس ..
.. هل لديك أهل وأصدقاء يحيطون بك؟ ..
.. إذا إجابتك نعم:
.. أنت سعيد ولاتحاول أن تخدع نفسك وتقول إنك حزين ..
.. ماذا تريد لديك أب وأم وأصدقاء وأحباب غاليين عليك ..
.. كلهم يحيطون بك يحبونك ويراعونك ..
.. ماأسعدك ..
.. أتعلم أن سعادتك هذه تحسد عليها لأن الكثير من الناس فقدوا أحبائهم ..
.. لذلك أنت سعيد تملك أباً و أماً ..
.. فهناك الذي لايملكون قريب أوبعيد بقربهم ..
.. أطال الله عمر والديك وأحبائك و رعاهم ..
.. إذا إجابتك لا:
.. إذن لقد فقدت شخصاً غالي عليك أو أحد والديك ..
.. لاتحزن فأنت لست أول وآخر شخص يصيبك هذا ..
.. وتذكر إن كل نفس ذائقة الموت ..
.. لا تحزن إذا كنت قد فقدت أحدهم فأنت على الاقل لم تفقد كل أهلك دفعة واحدة ..
.. أقدّر شعورك لكن هذه نهايتنا جميعاً هو الموت ..
.. ولوهربنا أوذهبنا يميناً أو يساراً فالموت هو نهاية الكائن البشري حقيقة لاجدال فيها ..
.. وأقول لك إنك سعيد لأن هناك من لايملكون أهلاً بتاتاً ..
.. إدعوا الله أن يجمعكم معهم في جنته
منقول
المصدر:فرسان السنة ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=152420)
رغم كل ذلك فأنا والله حزين. ولن أفصح عن سبب حزني(/)
من قائل قصيدة ((ليس الغريب))؟
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[27 Oct 2010, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصيدة ((ليس الغريب غريب الشام واليمنِ إن الغريب غريب اللحد الكفنِ)) من أشهر القصائد الوعظية
ومما زاد شهرتها تسجيلها بصوت الشيخ عبد العزيز الأحمد ضمن قصائد في الوعظ والزهد في شريط اسمه (ذكرى)
وقد نُسبتْ هذه القصيدة إلى زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رض3
في الشريط المذكور، ولم أجد نسبتها إليه في شيء من الكتب إلا في كتاب معاصر اسمه قصائد من عيون الشعر
موجود ضمن المكتبة الشاملة.
وهو أهلٌ أن يقول مثلها وأحسن منها ولكن بحثتُ عن مرجع آخر ذكرها أو نسبها إليه فلم أجد
ولذا ففي نسبتها إليه رحمه الله نظرٌ، إلا أن يأتي مدعي ذلك بما يعضد دعواه من كتب المتقدمين الذين لم يهملوا البيت والبيتين في أثناء تراجم أولئك الأعلام
فكيف يهملون هذه القصيدة الرائعة لتظهر في القرن الرابع عشر الهجري؟!
وأخيراً
وقفتُ على بعضِ أبيات هذه القصيدة منسوبة إلى أحد قضاة اليمن في القرن الحادي عشر
وهو القاضي المطهر بن يوسف بن علي الحماطي اليمني
كما في مخطوط الجامع لمحمد بن إبراهيم الشهاري ت 1177هـ
حيث قال: ((هذه القصيدة الفريدة للقاضي الفاضل الورع الكامل محب آل محمد صل1: المطهر بن يوسف بن علي الحماطي رحمه الله وهي هذه:
دع عنك عذلي يا من يعاذلني لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني
دعني أُبَكِّي ذنوباً ما بقيتُ لها رهناً عسى عَبْرتي منها تخلصني
لِمْ لا أنوح على نفسي وأندبها وأقطع الدهر بالتذكار والحزَنِ
فلي ذنوبٌ كثيرٌ لستُ أذكرها الله يعلمها بالسر والعلَنِ
يا نفسُ مهلاً فليس المال ينفعني ولا العيال وما جَمَّعْتُ في زَمَني
يا نفسُ ويحكِ قومي فاعملي حسناً يجزيكِ ربكِ يوم البعث بالحَسَنِ
كأنني فيه لا مالٌ ولا ولدٌ ولا حبيبٌ ولا خِلٌّ فينفعني
كأنني بِتُّ بين الأهل منجدلاً على الفراش وأيديهم تقلِّبُني)) اهـ.
وبحثتُ عن ترجمة لصاحب القصيدة فلم أجد، ووجدتُ ترجمةً لأبيه في البدر الطالع للشوكاني وفيها أنه توفي سنة 1007هـ انظر: البدر الطالع للشوكاني 3/ 103
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[27 Oct 2010, 07:17 ص]ـ
كان الشريف الفقيه الحنفي الدكتور جرّاحُ القلب المدنيُّ الأصلِ المصريُّ المنشأِ الجداويُّ الكهولةِ والوفاة شيخي: عمر أسعد رحمه الله يرفض بشدة نسبة القصيدة إلى زين العابدين، وكان الشيخ المذكور- رحمه الله- عروضياً ذواقة للشعر، ولعلي أترجم له بإذن الله لقلة من يعرف فضله ومكانته باستثناء بعض أهالي جدة.(/)
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عَنْتَرَة
ـ[نعيمان]ــــــــ[27 Oct 2010, 01:53 م]ـ
هذه قصيدة أحسب أنّها قد جاوزت القنطرة؛ في زمن الانبطاح والهزائم المنكرة؛ وهي بعنوان:
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عَنْتَرَة
لشاعر مصريّ شابّ هو مصطفى الجزّارشارك في مسابقة أمير الشّعراء؛ لكنّها "رفضت
من قبل لجنهالتّحكيم بحجّةأنّموضوعها لا يخدمالشّعر الفصيح"،
ومُنِعَتْ من المنافسة!! وإليكموها لعلّكم تقبلونها فلا ترسلوها إلى المقبرة:
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة = فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ = سقطَت من العِقدِ الثّمينِ الجوهره
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ .. ليصفَحوا = واخفِضْ جَنَاحَ الخِزْيِ وارجُ المعذره
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً = فالشّعرُ في عصرِ القنابلِ .. ثرثره
والسّيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ = فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسّيطره
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها = واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مقبره
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً = وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغره
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها = تحتَ الظّلالِ، وفي اللّيالي المقمره
يا دارَ عبلةَ بالعراقِ تكلّمي = هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مقفره؟
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ = وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟
يا فارسَ البيداءِ .. صِرتَ فريسةً = عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه
متطرِّفاً .. متخلِّفاً .. ومخالِفاً = نَسَبوا لكَ الإرهابَ .. صِرتَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ تخلّت عنكَ ... هذا دأبُهم = حُمُرٌ – لَعمرُكَ - كلُّها مستنفِرَه
في الجاهليّةِ .. كنتَ وحدكَ قادراً = أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ = فالزّحفُ موجٌ .. والقنابلُ ممطره
وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ = بينَ الدّويِّ .. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه
هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ = كيفَ الصّمودُ؟ وأينَ أينَ المقدره!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ = متأهِّباتٍ .. والقذائفَ مُشهَرَه
لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى = ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبسٍ .. أسلَمُوا أعداءَهم = مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطره
فأتى العدوُّ مُسلَّحاً، بشقاقِهم = ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه
ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم = فالعيشُ مُرٌّ .. والهزائمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها = مَن يقترفْ في حقّها شرّاً .. يَرَه
ضاعت عُبَيلةُ .. والنّياقُ .. ودارُها = لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقدُ ساكناً = في قبرِهِ .. وادْعوا لهُ .. بالمغفره
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ .. وريشتي = لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المحبرهوعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها = تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ .. لِتَعبُرَه
سبحانك اللهمّ وبحمدك .. أشهد ألا إله إلا أنت .. أستغفرك وأتوب إليك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Oct 2010, 02:07 م]ـ
قصيدة رائعة لا تستحق لجنة التحكيم قراءتها.
هذي لجان الخزي أصبحت ماسورة
والكل يخشى أن تحل المجزرة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Oct 2010, 07:57 م]ـ
قصيدة رائعة لا تستحق لجنة التحكيم قراءتها.
ويا ليتها كانت الفائزة لو كان العدل محققاً.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[27 Oct 2010, 11:32 م]ـ
قصيدة رائعة، جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[27 Oct 2010, 11:34 م]ـ
لكن لعلها رفضت لعدم مطابقتها لمقتضى الحال - كما يقول البلاغيون -.
ـ[نعيمان]ــــــــ[28 Oct 2010, 09:47 ص]ـ
لكن لعلها رفضت لعدم مطابقتها لمقتضى الحال - كما يقول البلاغيون -.
لعلّها يا أستاذ البلاغة لعلّها! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[28 Oct 2010, 10:14 ص]ـ
الحال حال تسامح وتآلفٍ
عصر القتال قد انقضى ما أكفره
الحال حال توددٍ لعدوِّنا
أما أنا فأقول يا للمسخرهْ
ملاحظة: الاصطلاح أن تكتب التاء المربوطة في مثل هذه القافية هاء.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[28 Oct 2010, 10:25 ص]ـ
كنت قد عارضتها بأربعة أبيات واعدًا بقصيدة تامة .. ؟ على منهج مختلف!
إليكم الأربعة الآن:
لملم جراحك عنترُ و اعزف لنا -- مقطوعة للموت مثل الحيدره
لكن تمهّل قبلها و اعزف على -- قيثارة الإيمان تلك المضمره
لم يقتلوا أعداءهم من قبل أن -- قتلوا نفوس البغي تلك الفاجره
شر العدا نحن و لكن لا نرى -- فافهم عنيترُ فالهزيمة منكره
ـ[نعيمان]ــــــــ[28 Oct 2010, 10:33 ص]ـ
قصيدة رائعة لا تستحق لجنة التحكيم قراءتها.
هذي لجان الخزي أصبحت ماسورة
والكل يخشى أن تحل المجزرة
ماسورة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif من أيّ نوع العزيز أبا أنس؟!!
أليس هناك احتمال -من باب حسن الظّنّ- أنّهم لم يفهموا القصيدة؟ أو تعتقد أنّهم فعلوا ذلك لأنّها لا تتّفق وأهواءهم؟
كما ردّت هيئة علميّة كتاباً علميّاً "جملة وتفصيلاً" هكذا بالنّصّ!!!؛ لأنّهم يعارضون ما فيه من حيث المبدأ.
وخشية من الحساسية الرّهيفة لم تستطع الجهة المفترض أن تنشر الكتاب أن تنشر الكتاب، أو تحوّله إلى جهة أخرى؛ مع أنّ الكتاب خدمة للقرآن الكريم حيث لا حساسيّات.
أظنّها حساسيّة باردة لا محلّ لها ولا وزن لها ولا قيمة لها.
إذ لو حوّل هذا الكتاب إلى هيئة علميّة أخرى توافق عليه وتؤيّده لنشروه بلا حساسيّة.
وعلى رأي إخواننا الشّاميّين: وإزن؟!!!
ومسألة أخرى أبا أنس: حتّى صفحة الملتقى أبت أن تنسّق القصيدة! تصوّر! من غير كاميرا طبعاً! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
فليت أحد المشرفين الأحبّة يعيد تنسيق القصيدة فيقوّم اعوجاج ما اعوجّ، وتكون على الأقلّ جبراً لأمر قد ارتجّ.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[28 Oct 2010, 10:42 ص]ـ
الحال حال تسامح وتآلفٍ
عصر القتال قد انقضى ما أكفره
الحال حال توددٍ لعدوِّنا
أما أنا فأقول يا للمسخرهْ
ملاحظة: الاصطلاح أن تكتب التاء المربوطة في مثل هذه القافية هاء.
إي والله أصبت، ولن أعتذر عن شيء ولا بشيء!
فليتكم دكتور محمّد -حفظكم الله ورعاكم- لو عدّلتموها كاملة منسّقة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 11:40 ص]ـ
الحال حال تسامح وتآلفٍ
عصر القتال قد انقضى ما أكفره
الحال حال توددٍ لعدوِّنا
أما أنا فأقول يا للمسخرهْ
ملاحظة: الاصطلاح أن تكتب التاء المربوطة في مثل هذه القافية هاء.
دعوني أقول أيضاً:
الجبن حلّ بديارنا ما أكثرهْ
فابكي علينا يا حفيدة عنترهْ
ابكي ومري فوق نعال رؤسنا
فالرأس نعل فوق هامة كُنْدَرهْ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:48 م]ـ
رويدكم يا إخوان أظنكم تسرعتم في التعليق على منع القصيدة.
الحقيقة أني تابعت كل حلقات مسابقة أمير الشعراء في ذلك العام وسمعت هذه القصيدة من الشاعر مصطفى الجزار ولاقت صدى طيبًا ولم تمنعها لجنة التحكيم ولم ترفضها! القصيدة في المسابقة كانت بعنوان (عيون عبلة) والشاعر وصل إلى مراحل متقدمة لأنه كما أذكر قدّم أكثر من أربع قصائد منها واحدة عن العراق لاقت صدى طيبًا جدًا وكنت معبرة جدًا.
لذا أرجو منكم أن تتنبهوا قبل إطلاق الأحكام فما يُنشر على الانترنت بطريقة درامية تجعل القارئ يهبّ لنصرة المظلومين في الكون ما هو إلا لإشغالنا بما يلهب مشاعرنا العربية!
هذا والله أعلم. سأبحث عن مقطع القصيدة لأضعها بين أيديكم لكن رابط موقع المسابقة معطل فلم أتمكن من ذلك.
سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[28 Oct 2010, 02:36 م]ـ
بعد أن أشكر الدكتورة سمر أريدأن أقول: إذا لم يثبت الخبر بخصوص هذه القصيدة فإن عشرات - إن لم يكن مئات- القصائد والمقالات منعت لنفس السبب التي توهمتُ أن القصيدة منعت بسببه، فلتبق التعليقات صالحة لكل ما ثبت إبعاده في كل زمان ومكان.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Oct 2010, 02:44 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم، عندما قرأت الموضوع أول مرة أردت التصحيح فورا لكن قلت أنتظر لأسأل زوجي فقد تابعنا المسابقة سوية وكلانا متذوق للشعر العربي خاصة الهادف منه وعندما تأكدت كتبت ما لدي.
أما بخصوص التعليقات التي وردت فهي صالحة في كل أمر خاصة في هذا الزمن الرديء لكن علينا أن نحرص أن يكون تصويبنا وانتقادنا دائمًا في الإتجاه الصحيح حتى لا نخوض فيمن لا يستحق فنصون أنفسنا عن الوقوع في الخطأ بغير قصد، وفقك الله تعالى لكل خير.(/)
مهم جدا لكل من يستخدم الكمبيوتر
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[27 Oct 2010, 02:50 م]ـ
مهم لكل من يستخدم الكمبيوتر
قد يسبب الاستخدام السيء للكمبيوتر اعراض النفق الرسغي وهو مرض يصيب الأعصاب في اليد.
في هذة الرسالة ستجد صور ليد اجريت لها عملية بسبب استخدام الطويل للكمبيوتر وبطريقة خاطئه ,
تابع الرسالة الى النهاية
لتعرف طريقة الاستخدام الصحيح للكمبيوتر
وتمارين اليدين حتى لاتصاب بهذا المرض.
For everyone who work daily on a computer. The mistakes daily mouse and keyboard usage will result in Carpal Tunnel Syndrome! Use the mouse and keyboard correctly. View below for the surgery of a patient suffering from Carpal Tunnel Syndrome followed by the
RIGHT TECHNIQUES for Usage....
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.1&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.2&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.3&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
Correct way to work on the Computer
الطريقة الصحيحة للإستخدام هي التي باللون الأخضر
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.4&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.4&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.5&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.6&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.6&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.7&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.10&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.9&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.8&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.11&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)http://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=42bbde1aa5&view=att&th=12bb4caf556e98f9&attid=0.8&disp=emb&zw (http://www.funzug.com/index.php/informative-zone/be-careful-while-using-your-personal-computer.html)
Hand Exercises for Carpal Tunnel Syndrome :
تمارين لليدين اذا احسست بالتعب او كنت تستخدم الكمبيوتر لفترات طويلة
KINDLY SEND THIS TO EVERYONE YOU Know.
أعراض متلازمة النفق الرسغي Symptoms of Carpal Tunnel Syndrome
الشعور بألم و وخز و خدر في اليد و الأصابع جميعا ما عدا الخنصر (الإبهام، السبابة، الوسطى، البنصر).
http://www.sehha.com/diseases/orthop/CTS09.jpg
http://www.sehha.com/diseases/orthop/CTS10.jpg
ألم عند معصم اليد قد يمتد إلى المرفق.
يزداد الألم و الوخز أثناء الليل، فيمكن أن يؤدى الألم إلى الاستيقاظ من النوم.
يزداد الألم كلما زاد استعمال اليد. و كذلك كلما كانت اليد في مستوى منخفض عن باقي الجسم.
صعوبة الإمساك بالأشياء أو حمل الحقائب.
قد يحدث ضعف في الأصابع مع مرور الوقت و تصبح قبضة اليد ضعيفة.
و قد تكون الإصابة في يد واحدة فقط أو في كلا اليدين معا.
التشخيص Diagnosis
يقوم الطبيب بتشخيص متلازمة النفق الرسغي عن طريق:
شكوى المريض من الألم و الوخز باليدين و الأصابع.
عند النقر على الرسغ يشعر المريض بألم أو إحساس كأن صدمة كهربائية.
عند جعل اليد في مستوى منخفض عن باقي الجسم، يزداد الشعور بالوخز و الألم.
قد يحتاج الطبيب إلى أجراء بعض الاختبارات للعصب و عضلات اليد ( Nerve Conduction Test, Electromyography ).
في بعض الحالات يتم عمل أشعة عادية على رسغ اليد لتشخيص التهاب المفاصل أو وجود كسر(/)
تحذير .. هام جدا ارجو التفضل بالدخول
ـ[خديجة عمر]ــــــــ[27 Oct 2010, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلتني رسالة على بريدي الالكتروني تحذر من وجود بعض المواقع التي تلتقط صورا لمتصفحيها دون ان ينتبهو الى ذلك عبر الكاميرات الخاصة بالجهاز.
هذا الفيديو وفيه الشرح بالتفصيل, شكر الله لصاحب المقطع على التنبيه وجزاه عنا خير الجزاء ,
WIDTH=480 HEIGHT=385
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Oct 2010, 06:35 م]ـ
بارك الله بك أختي خديجة. مع اننا لا نستخدم كاميرات ولا غيره.(/)
نسألكم الدعاء لأستاذنا الدكتور عبد الحي الفرماوي
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[27 Oct 2010, 08:29 م]ـ
فهذه رسالة نوجهها إليكم ...
نطلب بها دعواتكم أن يعجل الله تعالى بشفاء الأستاذ الدكتور/ عبد الحي الفرماوي أستاذ التفسير بجامعة الأزهر والمشرف العام على موقع هدي الإسلام.
فقد قدر الله تعالى له أن يصاب بأزمة صحية دخل على إثرها إحدى مستشفيات القاهرة,
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعجل بشفائه، ويداوه بدوائه
إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 Oct 2010, 09:31 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعجل بشفائه، ويداوه بدوائه
إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[27 Oct 2010, 09:56 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعجل بشفائه، ويداوه بدوائه
إنه ولي ذلك والقادر عليه
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 Oct 2010, 10:32 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يعافيه
وأن يلبسه لباس الصحة والعافية
وأن يجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته
ورفعةً لدرجاته
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:29 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يشفيه ويعافيه ويبارك في عمره على خير وطاعة
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:56 م]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعجل بشفائه، ويداوه بدوائه
إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Oct 2010, 02:20 م]ـ
شفاه الله وعافاه، وجعل ذلك رفعة لدرجاته عنده.
أرجو أن تطمئننا عليه أخي أيمن جزاك الله خيراً وتبلغه سلامنا ودعواتنا له بالصحة والسلامة.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[28 Oct 2010, 02:38 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[28 Oct 2010, 04:54 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[منال القرشي]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:48 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ..
..
ـ[ايت عمران]ــــــــ[28 Oct 2010, 08:21 م]ـ
شفاه الله وعافاه
ولا بأس عليه، طهور إن شاء الله.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Oct 2010, 09:37 م]ـ
أشكركم جميعا .. وما زال حبيبنا في الله مريضا بحاجة لدعائكم. شفاه الله وعفاه
شفاه الله وعافاه، وجعل ذلك رفعة لدرجاته عنده.
أرجو أن تطمئننا عليه أخي أيمن جزاك الله خيراً وتبلغه سلامنا ودعواتنا له بالصحة والسلامة.
فعلت بفضل الله اليوم وتشرفت بزيارته ...
هو بحاجة ماسة لدعاء الصالحين .... لا تنسوه بالله عليكم
شفاه الله وعفاه
آمين آمين آمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Oct 2010, 10:55 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يشفيه ويعافيه.
وأن يغسله من الأمراض كلها وأن يلبسه ثوب العافية اللهم آمين.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[28 Oct 2010, 11:14 م]ـ
طهور ان شاء الله
نسال الله تعالى له الشفاء العاجل وان يجعل ما اصابه في ميزان حسناته
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Oct 2010, 07:39 ص]ـ
شفاه الله وعافاه وجعل هذه الأزمة الصحية تكفيرا للذنوب ورفعة في الدرجات
اللهم أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
ـ[هاني درغام]ــــــــ[31 Oct 2010, 09:54 م]ـ
الحمد لله خرج الدكتور عبد الحي اليوم من المستشفي
نسأل الله عزوجل أن يتم شفائه وأن يبارك له في عمره وعلمه وجهده
ـ[نعيمان]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:10 م]ـ
الحمد لله خرج الدكتور عبد الحي اليوم من المستشفي
نسأل الله عزوجل أن يتم شفائه وأن يبارك له في عمره وعلمه وجهده
اللهمّ آمين
والحمد لله الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات(/)
ببليو اسلام
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[27 Oct 2010, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك مشكلة في هذا الموقع الرائع فقد اعياني الدخول اليه
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[30 Oct 2010, 11:45 ص]ـ
http://www.biblioislam.net
هنا الموقع
http://www.biblioislam.net/ar/elibrary/Search.aspx
هنا صفحة البحث في الموقع(/)
مواقف إيمانية (شعرا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Oct 2010, 10:37 م]ـ
مواقف إيمانية (شعرا)
الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
والصلاة والسلام على سيدنا محمد ومن والاه
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيميَّة حيث يقول في محنته:
[چ ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ?چ [1] ( http://montada.gawthany.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn1) ثم قال: " ما يفعل أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري. . أينما رحت فهي معي .. أنا حبسي خلوة .. ونفيي سياحة .. وقتلي شهادة .. المأسور من أسره هواه .. والمحبوس من حبس قلبه عن ربه ... "] [2] ( http://montada.gawthany.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftn2).
مواقف إيمانية (شعرا)
تفكر أيها الساهي تدبر =وحاذر أن تكيد الساجدينا
لأن الله بالمرصاد دوما=لمن عادى الدعاة المؤمنينا
وفي التاريخ درس ثم ذكرى=خلت في الناس للمستبصرينا
إذا اعترض النفاقُ لنا سبيلاً=أشحنا بالوجوه مهلليلا
وإن دهم البلاد دعاة شر=بأفكار الطغاة الماكرينا
وإن حصل التآمر واكفهرت=وجوه الغدر والمحتل فينا
أبينا أن نساوم وارتفعنا=عن الدنيا بما قد قَّر فينا
من الإيمان حتى قد ظهرنا=بثوب العز دوما يعترينا
فما خُلُقُ النفاق لنا بثوبٍ=لأن الله ألهمنا اليقينا
وإن كنا ضعافا غير أنا =لتسري قوة الإيمان فينا
وليس لمغريات الكون يوما=إلينا من سبيل ما حيينا
لأنا للإله وقد نذرنا=نفوسا قد أبت أن تستكينا
فإن بالحرب يوما هددونا=نهددهم برب العالمينا
وإن جاء العدو يريد شرا=ثبتنا في الحروب مكبرينا
وإن غارت على الأوطان حمقى=رددناهم بحزم خاسرينا
وإن عثرت جياد الخير فينا=وضلت عن سبيل الفاتحينا
فنحن كماة أمتنا بحق=أقمنا شرعة الرحمن فينا
فيامن ترتجون الخير منا=عليكم أن تكونوا مؤمنينا
بما جاء الرسول صلاة ربي=عليه لنا كتابا مستبينا
وسنة سيدي خير البرايا= تشع بما يسر الناظرينا
وأن الله خالقنا جميعا=ومنه النصر يأتينا يقينا
يَقِيَنا من غوائل كل شر=من الأعداء يأتي .. ما حيينا
فنحن دعاة حق في البرايا=تخذنا صبغة الرحمن دينا
فلا يطمع بنا في الناس وغد=لأن سجية الإيمان فينا
ومن كانت عريكته كهذي=أبى الإذلال أو أن يستكينا
فأسوتنا وقدوتنا جميعا=رسول الله خير المرسلينا
صلاة الله والتسليم أهدى=إلى خير البرايا ما حيينا
وآلِ البيتِ موطنُهم فؤآدي=وأصحابِ النبي الصادقينا
ألا فافهم عذولي أمر دنيا=تَغُرُّ الغافلين السادرينا
فتتركهم حيارى في رباها=وتأخذهم بغدرٍ مبلسينا
المدينة المنورة: 19/ 11 / 1431هـ
-----------------------
[1] ( http://montada.gawthany.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref1) الحديد: 13
[2] ( http://montada.gawthany.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=41#_ftnref2) الوابل الصيب لابن القيم رحمه الله: ص 53 ـ 54(/)
رئيس وزراء في فلسطين يشارك الحضور في مناقشة رسالة ابن الشهيد نزار ريان
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[27 Oct 2010, 10:38 م]ـ
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=692746
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:05 ص]ـ
بارك الله في أهل العلم وفي محبيهم والشيء لا يستغرب من معدنه ومبارك لابن الشهيد ريان وإلى الأمام بتوفيق الله ورعايته.
وشكرا للدكتور جمال وجزاه الله خيرا.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[28 Oct 2010, 08:45 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ذكرتنا بالشهيد المحدث والقائد المفكر والعالم المبرز نزار ريان عليه الرحمة والرضوان.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:06 م]ـ
رحم الله د نزار رحمة واسعة. وهو الذي نلقبه عندنا هنا بالعسقلاني لأن صواريخ المقاومة وصلت عسقلان ولأنه من عسقلان اصلان ولأن غزة لا تبعد كثيراً عن موطن ابن حجر العسقلاني رحمهما الله جميعاً. ولكن هناك فرق بين كل من العسقلانين. ابن حجر مات وفي الأمة خير ومجد وشرف وعلو همة. ونزار مات وهم غثاء كغثاء السيل تتكالب عليهم الأمم وتتسافد عليهم الأجناد. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 05:26 م]ـ
يا دكتور جمال أليس كل رؤساء الوزارات عندنا يكرمون الشهداء واولادهم؟؟(/)
تحت شعار "أمنا عائشة، ملكة العفاف" جوائز أكثر من مائة ألف ريال
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 03:42 م]ـ
لجينيات ـ تحت شعار "أمنا عائشة، ملكة العفاف" أطلقت مؤسسة الدرر السنية مسابقة عالمية نصرةً لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وإحياءً لسيرتها العطرة.
تستهدف المسابقة طلبة العلم والمثقفين ومحبي البحث العلمي، وتهدف إلى تحفيز الهمم لكتابة بحوث علمية مؤصلة تتناول شخصية أم المؤمنين رضي الله عنها وتبرز مكانتها وفضلها في الإسلام.
وفي خطاب وجهه المشرف العام على موقع الدرر السنية الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف للجنة المنظمة للمسابقة أكد فضيلته على أهمية اعتبار الأسلوب العلمي الهادئ كأحد أهم معايير التقييم والمفاضلة بين المتسابقين والحرص على تجنب أساليب المهاترات التي لا تعبر عن منهج السلف الصالح في الرد على المخالفين.
وفي حديث حول الجوائز المقدمة ذكرت اللجنة المنظمة أن الجوائز مقدمة من مجموعة آل الشيخ التجارية وأن نصيب البحث الأول منها 50.000 ريال بالإضافة إلى طباعة ونشر 5.000 نسخة منه مجاناً.
يذكر أن المسابقة تأتي في سياق جملة من حملات النصرة لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والتي شهدت نشاطاً مكثفاً في الفترة الأخيرة.
لمزيد من المعلومات عن المسابقة الدخول على هذا الرابط:
http://www.dorar.net/musabaqah
ـ[منال القرشي]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:50 م]ـ
..
فكرة رائغة .. أسأل الله تعالى أن يثيب القائمين عليها,, وأن يجزيهم خير الجزاء ..
..
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:20 م]ـ
الاخت منال
شكر الله لك اهتمامك بالموضوع
ولدي سؤال:
لماذا لا تكون اعمالنا مبادرة منا ولا تكون ردود فعل لما يمليه علينا الآخرون؟
أليس حري بنا ان تكون امهات المؤمنين امهاتنا واقعا وافعالا وان ندرس تاريخهن واعمالهن للاجيال
فاذا كنا مأمورين بأخذ نصف ديننا عن الحميراء رضي الله عتها، فكيف لا نهتم بها الا اذا تطاول المتطاولون عليها.
انها دعوة للاهتمام بامهتنا منذ اللحظة ولنجعل لهن بابا في الدروس والمواعظ والبرامج الفضائية وغير ذلك
ولماذا لا تكون لدينا مؤسسات تعنى بنشر آثارهن والاستفادة
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[09 Nov 2010, 10:51 م]ـ
2474 - حدثنا عمار بن خالد الواسطي. ثنا علي ين غراب عن زهير بن مرزوق عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عائشة أنها قالت يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه. فما بال الملح و النار؟ قال (ياحميراء من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما أنضجت تلك النار. ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ماطيب ذلك الملح. ومن سقى مسلما شربة من ماء حين يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة. ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لايوجد الماء فكأنما أحياها)
في الزوائد هذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان
وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات وأعله بعلي بن زيد بن جدعان وقال بعضهم كل حديث ورد فيه (الحميراء) ضعيف. واستثنى من ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عبد الجبار بن الورد عن عمار الذهبي عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة قالت ذكر النبي صلى الله عليه و سلم خروج بعض أمهات المؤمنين. فضحكت عائشة. فقال (انظري ياحميراء أن لا تكوني أنت) ثم التفت إلى علي فقال (إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها) قال الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم
[ش - (ياحميراء) تصغير الحمراء يريد البيضاء.]
قال الشيخ الألباني: ضعيف
*سنن ابم ماجة, تعليق محمد فؤاد عبدالباقي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[13 Nov 2010, 11:27 ص]ـ
الأح جابر
حفظك الله ورعاك
ومشكور على هذه الاضافة
جعلنا الله وإياك وقّافين عن حدوده(/)
طلب مساعدة لاتمام بحث حول الاعجاز القرآني في علم المعادن
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدأت بفضل من الله،وبتشجيع من الدكتور حسن عبد الجليل العائد للتو من مؤتمر الاعجاز العددي في المغرب، العمل على بحث تفصيلي في الاعجاز القرآني في علم المعادن (((سور الكهف والحديد والقارعة))) وهو من ضمن تخصصي في الهندسة الميكانيكية -علم المعادن
واحتاج الى المساعدة لاتمام هذا المشروع.
فهل لدى احدكم علم او بحث او موقع تناول هذا الموضوع
وهل تم تناول الموضوع في المؤتمرات العلمية المتعلقة في الاعجاز
انتظر مساعدتكم ولو بالدعاء
والله ولي التوفيق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Oct 2010, 04:47 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم محمد.
أولاً: نقدم الدعاء فنسأل الله لك التوفيق والسداد في شأنك كله.
ثانياً: أقترح عليكم تسمية البحث: (المعادن في القرآن الكريم) دون الحاجة إلى عبارة (الإعجاز القرآني في .. )، لظهور التكلف في الكتابات التي دخلت هذا الباب في هذه المسألة، ومُجرَّدُ ذكر الحديد في آية من الآيات لا يستلزم الإعجاز، وليكن البحث بحثاً موضوعياً عن المعادن التي ذكرها الله في القرآن.
ثالثاً: هناك كلام كثير حول الحديد خصوصاً للدكتور زغلول النجار وغيره تجده في موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن.
رابعاً: لا أدري ما علاقة سورة القارعة بالمعادن فلم يظهر لي فيها ذكرٌ للمعادن؟
وفقكم الله لكل خير.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 05:17 م]ـ
استاذنا الجليل عبد الرحمن الشهري حفظه الله ورعاه
اشكر لك هذا الاهتمام الذي ان دل على شئ فانما يدل على حدبكم ورعايتكم لهذا الملتقى المبارك الذي أسال الله ان يثقل به موازينكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم
اما بخصوص سؤالكم عن علاقة سورة القارعة بالمعادن فهنا سر الهي لا يعلمه كثير من الناس وهو ان الجبال تتكون من مئات المعادن والسبائك،ولا اكشف سرا ان قلت لكم ان أربع كلمات في السورة تقوم عليها مصانع بمئات ملايين الريالات، نعم"وتكون الجبال كالعهن المنفوش"، وقمت بعمل بحث وزرت احد مصانع الصوف الصخري في الاردن والذي لا يتجاوز عمله الكلمات الاربعة تلك ورأيت بأم عيني كيف يتم تحويل الجبال الى عهن منفوش اي والله لا يخرج الا منفوشا ثم بعد ذلك يضغط ويخاط حسب الاستعمال المطلوب.
أرجو ان أكون بهذا التوضيح المقتضب قد أزلت بعضا من الغموض
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:38 م]ـ
استاذنا الجليل عبد الرحمن الشهري حفظه الله ورعاه
اشكر لك هذا الاهتمام الذي ان دل على شئ فانما يدل على حدبكم ورعايتكم لهذا الملتقى المبارك الذي أسال الله ان يثقل به موازينكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم
اما بخصوص سؤالكم عن علاقة سورة القارعة بالمعادن فهنا سر الهي لا يعلمه كثير من الناس وهو ان الجبال تتكون من مئات المعادن والسبائك،ولا اكشف سرا ان قلت لكم ان أربع كلمات في السورة تقوم عليها مصانع بمئات ملايين الريالات، نعم"وتكون الجبال كالعهن المنفوش"، وقمت بعمل بحث وزرت احد مصانع الصوف الصخري في الاردن والذي لا يتجاوز عمله الكلمات الاربعة تلك ورأيت بأم عيني كيف يتم تحويل الجبال الى عهن منفوش اي والله لا يخرج الا منفوشا ثم بعد ذلك يضغط ويخاط حسب الاستعمال المطلوب.
أرجو ان أكون بهذا التوضيح المقتضب قد أزلت بعضا من الغموض
وهناك أيضا مصنع في السعودية
http://www.saudirockwool.com/
إنه التحكم في المادة وخواصها وتحويلها
سبحان من علم الإنسان ما لم يعلم
وكم في القرآن من إشارات تحتاج إلى التفكير فيها والنظر في أسرارها
فهذا المخلوق استطاع أن يجعل الصخر عهنا
فكيف بصنع الخالق تبارك وتعالى!
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهل لدى احدكم علم او بحث او موقع تناول هذا الموضوع
وهل تم تناول الموضوع في المؤتمرات العلمية المتعلقة في الاعجاز
انتظر مساعدتكم ولو بالدعاء
والله ولي التوفيق
أعتقد أن الدكتور المهندس خالد العبيدي متخصص في هذا النوع من الدراسات، وله مؤلفات، وله موقع على الانترنت.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:07 م]ـ
ابو سعد الغامدي حفظه الله ورعاه
ان دراستي في هندسة المعادن هي والله التي قربتني من خالقي واعادتني الى جادة الصواب
لان من علمنا ما كانوا على علم بأسرار القرآن الكريم ولا بآياته
وأزيدك من الشعر بيتا
تضمنت سورة الكهف علم صناعة السبائك التي استغرقت معي دراستها ثلاث فصول جامعية
"آتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا"
ولك ان تتخيل مقدار الاعجاز الالهي في هذه الآية التي فيها من الاسرار ما لايعلمه الا الله، وصناعة السبائك لا تزال تعلم في كل جامعات العالم التي تدرس مساقات المعادن وتعتمد على الطريقة التي ذكرها القرآن في صناعة السبائك
اشكرك على هذا الاهتمام وانتم اهل له وبانفاسكم الطيبات نستمر في العطاء ان شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[29 Oct 2010, 02:32 م]ـ
الاستاذ عبد الله جلغوم
اشكر لك اهتمامك ويحثت في موقع الدكتور العبيدي
ولغاية الان لم اجد ضالتي
ربما لان الاختصاص هنا مهم في شرح الاعجاز
ولك ان تنظر الى الاستفهام عن علاقة سورة القارعة بالمعادن واعجازها
فأسرار القرآن ربما يعرفها المتخصص اذ ان الاختصاص يهدي الى ما وراء المنطوق والمعروف
ولك ان تتخيل سؤال سائل عن علاقة التقوى بالعلم" واتقوا الله ويعلمكم الله"
او علاقة التقوى بالرزق" ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب"
وغيرها كثير كثير(/)
عن مصاحبة النصارى
ـ[عائشة]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:32 م]ـ
هل يجوز مصاحبة النصارى
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Oct 2010, 08:53 م]ـ
هل يجوز مصاحبة النصارى
ماذا تقصدين بمصاحبة النصارى؟
ـ[عائشة]ــــــــ[29 Oct 2010, 06:11 م]ـ
شاب مسلم اتخذ شاب من النصارى صديقا له فهل يجوز ذلك؟(/)
مختارات من موسوعة الأعمال الكاملة للعلامة محمد الخضر حسين
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Oct 2010, 02:20 م]ـ
الحمد لله بارئ النسم، وخالق الخلق من عدم، أحمده على فضله الذي عم، وعلى الهداية لدينه الذي تم، وأصلي وأسلم على المبعوث بجوامع الكلم، من مدت عليه الفصاحة رواقها، وشدت به البلاغة نطاقها.
يا رب صل على المختار من مضر
و الأنبيا وجميع الرسل ما ذكروا
أزكى صلاة وأنماها وأشرفها
يعطر الكون رياً نشرها العطر
عد الحصى والثرى والرمل يتبعها
نجم السماء ونبت الأرض والمدر
وعد ما حوت الأشجار من ورق
وكل حرف غدا يتلى و يستطر
أهل الفضل والفضيلة، أهدي لكم السلام غصناً طرياً، وورداً جنياً، سلام عدد محاسنكم ومعاليكم وآثاركم الحميدة ومساعيكم، و أسأل الله أن يطيل مدتكم ويحرس مودتكم.
يقول الشيخ محمد بهجة البيطار ـ رحمه الله ـ:
(أستاذنا الجليل الشيخ محمد الخضر حسين، علم من أعلام الإسلام، متصف بالرسوخ في العلم، والتواضع في الخلق، واللطف في الحديث، والرقة في الطبع، والإخلاص في المحبة، والبر بالإخوان، والإحسان إلى الناس، فكان مصداق قول الشاعر:
كأنك من كل الطباع مركب
فأنت إلى كل النفوس محبب
وقد قرأنا عليه في المعقول والمنقول، والفروع والأصول، طائفة من أفضل ما صنف في موضوعه، وهي لعمر الحق دالة على حسن اختياره، وسلامة ذوقه، وقوة علمه، وشدة حرصه على النهوض بطلابه، وإعدادهم للنهوض بأمتهم).اهـ
لذا أحببت معشر أهل الفضل والفضيلة أن أتفيأ وإياكم ظلال كتب الشيخ محمد، فننهل من معينها ونعب من مكنزها، وننتقى من فوائدها، و نقتنص من شواردها. ولقد أثارني لهذا الأمر منذ مدة أخي الحبيب الشيخ عمر المقبل حفظه الله ووفقه، الذي أجلّه وأحبه ولم ألتق به بعد ـ (ومن الطريف أني لم ألتق بأحد من أهل الملتقى إلى الآن) فقد أشار عليّ بهذا وكذلك أشار بآثار الشيخ محمد البشير الإبراهيمي ولعل ذلك بإذن الله يكون قريباً فشكر الله له وحفظه وبارك فيه:
يروي ثناه مسلسلاً ومعنعناً
لم يلف في تلك الرواية ليناً
وستأتيكم هذه الفوائد تباعاً، فأسأله سبحانه أن يعضدنا بالإعانة على الإبانة، وأصلي وأسلم على نبينا محمد ما بلّ ريق فما، ومداد قلما.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[29 Oct 2010, 09:00 م]ـ
شكر الله لكم
ولكن هل من معلومات عن هذه الموسوعة واين طبعت وكم ثمنها واين تباع؟
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[29 Oct 2010, 09:14 م]ـ
أسعدك الله أخي الحبيب أبا عبدالله وزادك من واسع فضله وجزيل إنعامه ..
ولكن هل من معلومات عن هذه الموسوعة واين طبعت وكم ثمنها واين تباع؟
تحدث الشيخ فهد وفقه الله تعالى عن هذه الموسوعة في مشاركة سابقة .. تجدها هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=125456).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Oct 2010, 12:34 م]ـ
حياكم الله يا شيخ جمال وحفظكم، والأمر كما ذكر لكم الشيخ الحبيب عبدالله، وسعرها بين 450 ـ 500 ريال، نظراً لاختلاف بيعها بين المكتبات.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[30 Oct 2010, 02:48 م]ـ
...
(ومن الطريف أني لم ألتق بأحد من أهل الملتقى إلى الآن)
...
أما أنا فقد التقيت بك كثيراً .. ولكني لم أحظ برؤيتك بعدُ .. .. .. ...................................... http://tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
كتب الله لك أجرك، ورفع قدرك
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Oct 2010, 05:13 م]ـ
موسوعة الأعمال الكاملة للإمام محمد الخضر حسين، جمعها وضبطها ابن أخيه المحامي علي الرضا الحسيني، الطبعة الأولى 1431هـ، دار النوادر. (15 مجلداً).
فوائد من المجلد الأول: (أسرار التنزيل).
1 ـ قال تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم). أتى في وصف الإنعام بالفعل المسند إلى الله تعالى، فقال: (أنعمت عليهم)، وفي وصف الغضب باسم المفعول، فقال: (غير المغضوب عليهم)، وفي ذلك تعليم لأدب جميل، هو أن الإنسان يجمل به أن يسند أفعال الإحسان إلى الله، ويتحامى أن يسند إليه أفعال العقاب والابتلاء، وإن كان كل من الإحسان والعقاب صادراً منه. ومن شواهد هذا قوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن: (وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا). ص11 ـ 12.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ قال تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) ثم ختم الآيات بقوله: (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفحلون). إيراد من في قوله: (ومما رزقناهم) إشارة إلى أن إنفاق بعض المال مع تجدد الإنفاق يكفي لدخول صاحبه في زمرة المهتدين المفلحين. ص18.
3 ـ قال تعالى: (وأولئك هم المفلحون) تعريف الخبر (المفلحون) مع إيراد ضمير الفصل (هم) يفيد أن الفلاح مقصور على أولئك المتقين، فمن لم يؤمن بالغيب، أو أضاع الصلاة، أو قبض يده عن أداء حق المال، فاته الفلاح، فلا يحيا الحياة الطيبة في الدنيا، ولا يستحق السلامة من الفزع في الأخرى. ص21.
4 ـ قال تعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون * وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون).
وإنما قال في الآية السابقة: (لا يشعرون) وقال في هذه الآية: (لا يعلمون)؛ لأن الآية السابقة وصفتهم بالإفساد، وهو من المحسوسات التي تدرك بأدنى نظر، فيناسبه نفي الشعور الذي هو الإدراك بالمشاعر؛ أي: الحواس، أما هذه الآية فقد وصفتهم بالسفه، وهو ضعف الرأي والجهل بالأمور، وهذا لا يدركه الشخص في نفسه إلا بعد نظر وإمعان فكر، فيناسبه نفي العلم. ص31.
5 ـ قال رحمه تعليقاً على قصة بدأ الخلق في بداية سورة البقرة: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة).
القصة تنطوي على حكم شائقة، وعبر لامعة، يجدها المتدبر لكتاب الله قريبة المنال، عزيزة المثال؛ كأن يفهم منها: أن سياسة الأمم على الطريقة المثلى إنما تقوم على أساس راسخ من العلم، ويفهم منها: أن فضل العلم النافع فوق فضل العبادة، وأن روح الشر الخبيثة إذا طغت في نفس، ذهبت البراهين عندها ضائعة، ولا يوجهها إلى الخير وعد، ولا يردعها عن الشر وعيد. ويستفيد منها الرئيس الأعلى كيف يفسح المجال لمرؤوسيه المخلصين يجادلونه في أمر يريد قضاءه، ولا يزيد على أن يبين لهم وجهة نظره في رفق، وإذا تجاوزوا حد الأدب اللائق به، راعى في عتابهم ما عرفه فيهم من سلامة القلب، وتلقي أوامره بحسن الطاعة. ويستفيد منها المتقلب في نعمة يغبط عليها: أن مخالفة ما أمر الله قد تكون سبباً لزوال النعمة، وذلك ما يدعوه إلى تحصينها بالتزام الطاعة في كل حال. ص 77 ـ 78.
يتبع بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Oct 2010, 12:25 م]ـ
حفظك الله يا أبا تيماء وبارك فيك، وأضحك الله سنك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Nov 2010, 02:29 م]ـ
6 ـ قال تعالى آمراً بني إسرائيل: (واركعوا مع الراكعين) الركوع يطلق في عرف الشرع على الركن المعروف في الصلاة، وهو خفض المصلي رأسه حتى تبلغ راحتاه ركبتيه. وقد كنى به عن الصلاة، وهو الظاهر من سياق الآية. والسر في هذه الكناية أن الأمر موجه إلى اليهود، وليس في صلاتهم ركوع، فكأنه يقول: صلوا الصلاة ذات الركوع، وهي الصلاة التي شرعها الإسلام. ص84 ـ 85.
7 ـ قال تعالى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً وادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم).مأخذ العبرة من الآية: أن من أمره الله بأن يقول قولاً فترك القول الذي أمر به، وأتى بقول آخر مكانه، يدخل في قبيل الظالمين ويتعرض بنفسه لأن يصيبه عذاب أليم. ومثل القول في مجرى القياس الصحيح: الفعل، فمن أمره الله بأن يفعل شيئاً، فترك الفعل الذي أمر به، ووضع مكانه فعلاً لم يأذن الله به، عد ظالماً، واستحق العذاب الذي وعد الله بأن يصبه على رؤوس الظالمين. ص112.
8 ـ قال تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
وذكر الصائبة في هذا المقام، وهم من أبعد الأمم ضلالاً؛ لينبه على أن الإيمان الصحيح والعمل الصالح يرفعان صاحبهما إلى مرتقى الفلاح، وإن سبق له أن بلغ في الكفر والفجور أقصى غاية. ص122.
9 ـ قال تعالى: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) الأميون: جمع أميّ، وهو الذي لا يحسن الكتابة، وسمّي أميّاً نسبة إلى الأم؛ أي: إنه باق على ما ولدته أمه من عدم معرفة الكتابة، أو نسبة إلى الأمة بمعنى: الخلقة؛ أي: إنه باق على خلقته، ولم يزد عليها تعلم الكتابة. ص142.
10 ـ قال تعالى: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب).
هذا وعيد من الله تعالى لأولئك اليهود الذين نقضوا عهده بالعقاب العاجل في الدنيا، وهذه سنة الله في كل أمة لاتتمسك بدينها، ولا تربط شؤونها الاجتماعية بأحكام شريعتها وآدابها. ومن أشد أنواع الخزي: أن يسلط عليها عدوها، فيرهقها بغياً وعدواناً، ويسومها سوء العذاب ليلاً ونهاراً. ص157.
11 ـ قال تعالى عن مخاطباً بني إسرائيل: (أفكلما جاءكم رسول بما لاتهوى أنفسكم استكبرتم ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون).
عبر في جانب القتل بالفعل المضارع، فقال: (تقتلون)، ولم يقل: قتلتم كما قال: (كذبتم)؛ لأن الفعل المضارع ـ كما هو المألوف في أساليب البلاغة ـ يستعمل في الأفعال الماضية التي بلغت من الفظاعة مبلغاً عظيماً، ووجهه: أن المتكلم يعمد لذلك الفعل القبيح؛ كقتل الأنبياء، ويعبر عنه بالفعل المضارع الذي يدل بحسب وضعه على الفعل الواقع في الحال، فكأنه أحضر صورة قتل الأنبياء أمام السامع، وجعله ينظر إليها بعينه، فيكون إنكاره لها أبلغ، واستفظاعه لها أعظم. ص161.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Nov 2010, 11:47 م]ـ
12 ـ قال الله جل وعلا عن اليهود: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا) التنكير في قوله: (على حياة) يُشعر بأنهم يحرصون على مطلق حياة، ويفهم حرصهم على الحياة الطويلة بالأولى. وشدة الحرص على الحياة في نفسها، ملقية في الجبن، واحتمال الضيم، ولا تقع أمة تحت سيطرة عدوها، وتظل أعناقها خاضعة له إلا من شدة حرصها على أن تحيا، ولو كما يحيا الأنعام. ص176.
13 ـ قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا)
في الآية تنبيه لأدب جميل هو أن الإنسان يتجنب في مخاطباته الألفاظ التي توهم جفاءً أو تنقيصاً في مقام يقتضي إظهار مودة أو تعظيم. ص191.
14 ـ قال تعالى: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم) دل قوله: (حسداً من عند أنفسهم) على أنهم يوقنون في أنفسهم بصحة دين الإسلام؛ إذ الإنسان لا يحسد آخر على دين إلا أن يعرف في نفسه صحته، وأنه سبيل النجاة والفلاح. ص199.
15 ـ قال تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمناً وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلاً ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير). أرشدت الآية إلى أن الله يرزق الكافر في الدنيا كما يرزق المؤمن، وإذا كان إمتاع المؤمن بالرزق لأنه أهل لأن ينعم عليه بكل خير، فلإمتاع الكافر بالرزق حِكَم، منها: استدراجه المشار إليه بقوله تعالى: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون)، ولو خص الله المؤمنين بالتوسعة في الرزق، وحُرِم منها الكافرين، لكان هذا التخصيص سائقاً للكافرين إلى الإيمان على وجه يشبه الإلجاء، وقد قضت حكمته تعالى أن الإيمان يكون اختيارياً حتى ينساق الإنسان من طريق النطر في أدلة عقلية يبصر بها أقوام، ولا يبصر بها آخرون. ص232.
16 ـ قال تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منّا) من فوائد ذكر هذه القصة: أن يقبل الناس على الاقتداء بهذين الرسولين الكريمين في القيام بالطاعات الشاقة، وهم يضرعون إلى الله جل شأنه ويرجون منه قبولها.233.
17 ـ قال تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) قيل للخيار: وسط؛ لسلامة الوسط مما يسارع إلى الأطراف من الخلل والفساد؛ وسالك الوسط من الطريق محفوظ من الانحراف إلى غير طريق. 260.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:19 ص]ـ
أهديكم معاشر أهل الفضل والفضيلة سلاماً أرق من النسيم وأعذب من التسنيم:
كنت قد ذكرت في ثنايا هذا الموضوع أني لم أشرف بلقاء أحد من أهل الملتقى من قبل، ولم يمض على تلك العبارات أكثر من ثلاثة أسابيع حتى تلقيت رسالة كريمة على الخاص من قبل فضيلة المشرف العام يهنأ بعيد الأضحي ويهدي إليّ كتابه الشاهد الشعري ويدعوني لزيارته (وقد دعاني قبل ذلك مراراً) واستلام الكتاب، فواعدته بعد عيد الأضحى لظروف الحج برسالة على الخاص، وبعد الحج أرسل لي وفقه الله مقترحاً أن يكون لقاءنا في يوم الأثنين 23/ 12 / 1431هـ ليكون فرصة لحضور لقاء مركز تفسير الثامن، فاتفقنا على ذلك ومنذ الأحد وأنا أترقب اللقاء وحالي كما قيل:
أغداً قلت؟ فعلمني اصطبارا
ليتني أختصر العمر اختصارا
ولقد سبق لأخي الحبيب الشيخ عبدالله الشتوي (مدير الملتقى التقني) أن دعاني كذلك للزيارة فأحببت جمع الموعدين فاتفقت معه على زيارته مغرب ذلك اليوم، والصلاة مع الشيخ عبدالرحمن وفقه الله العشاء، واستضافني الشيخ عبدالله في بيته وبالغ في الإكرام زاده الله من فضله وبارك فيه وكان كثير الحفاوة وفقه الله وحفظه، ثم انطلقنا سوياً لمنزل الشيخ عبدالرحمن الشهري حفظه الله، واتصلت به وأخبرته بالوصول، ومكثت برهة والشيخ عبدالله بانتظاره وحالنا:
أقبل بموكبك الأغر
ما أظمأ الأبصار لك
فخرج لنا سلمه الله بطلعته البهية وابتسامته المشرقة وجلسنا في مكتبته العامرة وأهدانا كتابه الشاهد الشعري،وكذلك كتاب أسانيد نسخ التفسير لعطية الفقيه (رسالة ماجستير ـ دار كنوز إشبيليا) ودارت الأحاديث حول الملتقى الذي يتنسفه الشيخ والطموحات المقبلة لارتقائه واستفدنا من علم الشيخ وأدبه وطرائفه فكانت جلسة جميلة وليلة ماتعة بحق كما قيل:
نتمنى كلما طابت لنا
أن يظل الليل مجهول الصباح
ثم حضرنا بعد ذلك اللقاء وشَرُفنا بلقاء فضيلة الشيخ مصطفى مسلم، وفضيلة الشيخ الحبيب مساعد الطيار وفقه الله وأحسن إليه وقد استقبلني استقبالاً لا أنساه له لما عرفته بنفسي، أسأل الله أن يمد في أيامه ويفسح في سنيه وأعوامه، ختاماً جزى الله فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري خير الجزاء:
أنت الوحيد فلم يشاركك امرؤ
معنى وإن شوركت في الأسماء
والماء ماء حيث كان ولم تزل
تتقاصر الأمواه عن صداء
وأثني بالشكر لأخي الحبيب الشيخ عبدالله الشتوي، وأصلي وأسلم على نبينا محمد ما بل ريق فما، ومداد قلما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[03 Dec 2010, 06:32 م]ـ
الشيخ الفاضل والأخ الحبيب: فهد الجريوي أسعد الله مهجته.
وعليك سلام الله ورحمته وبركاته ..
ويعلم الله كم سعدت وشرفت بزيارتك الكريمة، وكم وددت أن الزيارة كانت أطول من ذلك لأسعد بك أكثر وأكثر.
ولكنها لن تكون الأخيرة بإذن الله.
حفظك الله أبا عبدالله وأسعدك وأسعد بك قلوباً مؤمنة ..
ـ[مني لملوم]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:09 م]ـ
فوائد من المجلد الأول: (أسرار التنزيل).
1 ـ قال تعالى: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم). أتى في وصف الإنعام بالفعل المسند إلى الله تعالى، فقال: (أنعمت عليهم)، وفي وصف الغضب باسم المفعول، فقال: (غير المغضوب عليهم)، وفي ذلك تعليم لأدب جميل، هو أن الإنسان يجمل به أن يسند أفعال الإحسان إلى الله، ويتحامى أن يسند إليه أفعال العقاب والابتلاء، وإن كان كل من الإحسان والعقاب صادراً منه. ومن شواهد هذا قوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن: (وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا). ص11 ـ 12.
ومن مثال ذلك أيضا ما جاء في سورة الشعراء
الذي خلقني فهو يهدين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1318&idto=1318&bk_no=49&ID=1346#docu)((( 78 ))) والذي هو يطعمني ويسقين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1318&idto=1318&bk_no=49&ID=1346#docu)((( 79 ))) وإذا مرضت فهو يشفين (((( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1318&idto=1318&bk_no=49&ID=1346#docu) 80 ))) والذي يميتني ثم يحيين (((( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1318&idto=1318&bk_no=49&ID=1346#docu) 81 ))) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (((( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1318&idto=1318&bk_no=49&ID=1346#docu) 82 )))
شكرا لك اخي الكريم
ـ[عبد الحميد البطاوي]ــــــــ[03 Dec 2010, 10:15 م]ـ
الشيخ الفاضل فهد الجريوي بارك الله فيك ونقول إن الشيخ رحمه الله كان من المصلحين تولى مشيخة الأزهر مع أنه كان تونسيا فعلماء الأزهر اختاروه لفضله وعلمه ولما قامت الثورة أراد رجالها أمورا تعوق مسيرة الأزهر فقال لأحدهم لقد كبر سني ويكفيني كوب لبن وكسرة خبز و قدم استقالته حفاظا على الأزهر ومكانته نسأل الله أن يحفظ الأزهر ويبارك فيه وأن يعين شيخا الإما الدكتور أحمد الطيب على الرجوع بالأزهر إلى مكانته هذا والشيخ رحمه الله مات ولم يعقب رضى الله عنه وأرضاه
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:31 م]ـ
الأخت الفاضلة منى لملوم، بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء.
الدكتور عبدالحميد أسأل الله أن يحفظكم ويبارك فيكم، وشكر الله لكم هذه الإضافة سلمكم الله ووفقكم.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[05 Dec 2010, 12:05 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم موضوعك
وفي انتظار المزيد(/)
بشرى افتتاح منتدى الشيخ فواز زمرلي
ـ[زمرلي]ــــــــ[29 Oct 2010, 04:52 م]ـ
http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/confused.gif
http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/rolleyes.gif
الحمد لله الذي يسر لعباده إلى مرضاته سبيلا وأوضح لهم الهداية وجعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - قائداً عليها ودليلا والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
وبعد استخارة المولى عز وجل وبفضله وتوفيقه ثم بدعم كثير من الإخوان والأحباب - بارك الله فيهم - تم افتتاح منتدى والدنا الشيخ فواز زمرلي من طرابلس الشام - لبنان.
وكم يسرني أن أدعو مشايخنا الكرام للمشاركة في هذا المنتدى المتواضع سائلاً المولى سبحانه أن يكتب لنا الاجر جميعاً.
www.fawazzmerly.info/vb (http://www.fawazzmerly.info/vb)
أبو فواز عبد الرحمن زمرلي(/)
ضوابط الكتابة في الملتقى المفتوح للالتزام بها
ـ[إدارة الإشراف]ــــــــ[29 Oct 2010, 06:43 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
رغبةً من مجلس إدارة الإشراف في ضبط الموضوعات التي تنشر في (الملتقى المفتوح) فقد أقرت هذه الضوابط للكتابة والنشر في (الملتقى المفتوح) للالتزام بها ومراعاتها فيما يكتب وينشر في هذا الملتقى ...
1 - الملتقى المفتوح مخصص للموضوعات العلمية التي لا تتعلق بالتفسير وعلوم القرآن، ولا تخرج عن الضوابط العلمية العامة، وتدخل في اهتمامات المتخصصين والدارسين من طلبة العلم، كالفوائد في علم العقيدة والفقه وأصول الفقه والحديث واللغة العربية بفروعها مِمَّا ينتفع به المتخصصون في الدراسات القرآنية، وتكون مكملةً لشخصياتهم العلمية.
2 - يُقبل نشر التهنئات المتعلقة بالمشاركين في الملتقى خصوصاً التهنئات العلمية كأخبار المناقشات العلمية والترقيات، وكذلك الترحيب بالمشاركين الجدد، وما من شأنه تقوية أواصر الأخوة بين أعضاء الملتقى، مع الحرص على التوازن في ذلك.
3 - يُفضَّلُ أن تكون المشاركات من إبداعات الأعضاء واختياراتهم الخاصة، كالذكريات العلمية، والخبرات البحثية والقصائد الخاصة، ونحو ذلك ليكون ذلك أنفع للقارئ، دون الاكتفاء بالنقل من المواقع الإلكترونية دون إضافة حقيقية للقارئ، واختيار المرء يدل على عقله وذوقه، فاحرص على اختيار أنفع الموضوعات.
4 - لا يقبل نشر الموضوعات السياسية والإخبارية والمقالات الصحفية والعناوين الإعلامية إلا ما كان له صلة بالدراسات القرآنية.
كما لا يقبل استجلاب الموضوعات المثيرة العامة غير المتعلقة بتخصص الملتقى وإشغال القراء بها والردود عليها، وللمشرفين الحق في استبعادها وإنذار العضو.
5 - لا تقبل الكتابة في المسائل المفضية للنزاع والشقاق والتعصب المنهي عنه، كالكلام في القبائل والأنساب والشعوب والدول والعلاقات بينها ونحو ذلك.
6 - لا يقبل الكتابة بالعامية، أو الأساليب الركيكة، أو التي يغلب عليها الضعف العلمي الشديد، وللمشرفين الحق في استبعادها وإنذار العضو.
7 - لا يقبل الدعاية للكاتب أو لمن يتعلق به، أو للترويج لسلعة، أو عرض شيء للبيع، أو حتى طلبات الشراء ونحو ذلك.
8 - لا يقبل نشر الموضوعات المكررة، أو التي سبق نشرها، أو المسائل التي نوقشت كثيرا من قبل، ويدخل في هذا المسائل العقدية والفقهية والنقاش حول الفرق والاتجاهات الفكرية التي يكثر حولها الجدال ولا تخفى على طلبة العلم، وللمشرفين الحكم على مثل هذه الموضوعات والتعامل معها بما يلزم.
9 - لا يقبل النقد والتجريح الموجه لأشخاص بأعيانهم سواء أكانوا من المشاهير وعلماء الشريعة أم من أعضاء الملتقى أو غير ذلك، وللمشرفين الحق في استبعادها وإنذار العضو.
10 - لا يقبل التعرض لولاة الأمر والحكام والملوك والرؤساء بأسماء الأعيان أو ما يدل عليها بالإشارة، لما قد يجر من تبعات على الملتقى وقرائه دون فائدة، وللمشرفين الحق في استبعادها وإنذار العضو.
11 - الملتقى عام لطلبة العلم من كافة الشرائح، فلا تقبل الموضوعات الداعية إلى تنظيم أو طائفة أو جماعة أو شريحة معينة.
12 - لا تقبل الموضوعات الشخصية والأسئلة الخاصة التي لا تهم عموم الزوار.
13 - لا يقبل نشر الموضوعات الهزلية، والاسترسال في المشاركات التي لا فائدة من ورائها، وللمشرفين الحكم على هذا النوع من المشاركات.
* ملحوظة: يرجى من الأعضاء الكرام قراءة هذه الضوابط دوريا؛ لمتابعة ما قد يستجد من ضوابط للكتابة والمشاركة(/)
إلا الصحابة - رضي الله عنهم - تحبوهم أذا ساعدونا لنقاطع من يمتهنهم
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[29 Oct 2010, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن أعلن صاحب قناة ام بي سي بأنه في صدد عمل مسلسل
لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه - وأنه في طور العمل
وسيعرض في رمضان القادم ونحن في تفكير لعواقب هذا العمل!
وبعد أن امعنا التفكير وجدنا أن هذا العمل لا يجلب إلا المفاسد
وبعد البحث وجدنا أن جميع الفتاوى تحرم تمثيل الصحابة
وبالأخص الخلفاء الراشدين
الفتوى:
لا يجوز تمثيل أشخاص الصحابة بالكلية، وهو ما يراه عدد من علماء الأزهر، منهم
الدكتور أحمد عمر هاشم، والدكتور عبد الصبور مرزوق، والدكتور عبد العظيم
المطعني، والدكتور عبد الفتاح عاشور، والدكتور محمد سيد أحمد المسير، وهو ما
مال إليه الدكتور أحمد الريسوني من علماء المغرب، وهو أيضا رأي اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، ومثلها: الشيخ ابن باز والشيخ عبد الرازق
عفيفي، والشيخ عبد الله بن غديان والشيخ عبد الله بن قعود، بل صدرت فتوى من
هيئة كبار العلماء بالسعودية بذلك، واستندت لجنة البحوث والإفتاء إليها في فتواه
ا
فمن هذا المنطلق قمنا بعمل حملة إلا الصحابة -رضي الله عنهم –
حملة لمقاطعة المسلسلات المجسدة للصحابة ولأننا
نرى أن في ذلك تجرأ على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لذا فسنقاطعهم!
http://el97aba.wordpress.com/ (http://el97aba.wordpress.com/)
البريد الإلكتروني:
el.97aba@yahoo.com
??el-97aba@hotmail.com (el-97aba@hotmail.com)
---
الحملة جديدة تم الإنتهاء منها الآن ولأنكم بكم الخير ومتعشمين فيكم
قررنا الابتداء بنشرها من هنا
http://img840.imageshack.us/img840/9942/39441775.gif (http://www.youtube.com/user/el97aba)http://img204.imageshack.us/img204/3655/facebooklogosmall.png (http://www.facebook.com/pages/El-97aba/162730347079471?v=wall)http://img222.imageshack.us/img222/6034/11089453.gif (http://www.flickr.com/photos/el97aba/)
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[06 Nov 2010, 11:25 م]ـ
للرفع(/)
كانوا يكرهون الألقاب ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[29 Oct 2010, 09:09 م]ـ
في كتاب" تغريب الألقاب العلمية " للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – رحمه الله – بحث جيد في هذا الباب أحببت أن أنقله لما فيه من الفائدة:
قال – رحمه الله – (ص 22، 29):
«ويستطيع الناظرُ في كتب التراجم عندما ينعم النظر في السِّيَرِ والرجال أن يتجلَّى له بوضوحٍ مظهرُ الانطباعِ بروح التواضع والافتقار، ونتيجةً لهذا فلن يرى من يُلَقِّبُ نفسه بما كان يستحقُّه من لقبٍ علمي، أو لقب تزكيةٍ في حياته وزمانه، بل سيرى مواقف الأَنَفَةِ من ذلك، وهذا منتشر في كتب النَّقَلَةِ للسِّيرِ والرجال.
فهذا الإمامُ المحدِّثُ أبو إسحاق السَّبيعِي: عمرو بن عبد الله، المتوفى سنة 129هـ لما قال له شخص: أأنت الشيخ أبو إسحاق؟ قال: لا أنا أبو إسحاق.
وهذا العمادُ الحنبلي: إبراهيم بن عبد الواحد المَقْدِسي المتوفى سنة 614هـ كان إذا سُمِعَ عليه جُزْء وكتبوا على ظهره: سمع على العالم الوَرع، نهاهم عن ذلك، كما في " ذيل الروضتين " لأبي شامة المقدسي.
وفي "الشذرات" لابن العِمَاد (6/ 34)، قال: (قال السُّبكي: كان ابن دقيق العيد لا يُخَاطِبُ أحداً إلا بقوله: يا إنسان، غير اثنين: الباجي، وابن الرِّفْعة، يقول للباجي: يا إمام، ولابن الرفعة: يا فقيه) أهـ.
وفي ترجمة القاضي أبو البركات أحمد بن إبراهيم الكناني العسقلاني الحنبلي المتوفى سنة 886هـ كما في " ذيل رفع الإصر " للسخاوي، قال: " وأَلْزَمَ الموقعين بالمنعِ من مزيدِ الألقابِ له ولأبيه ولِجَدِّهِ، وأمرهم بالاقتصار على قاضي القُضاة لكل منهم، وقال: هذا وصفٌ صحيح، وكذا منعني - القائل السخاوي – من إطْرَائِهِ، وأمرني بالاقتصار في ترجمته على شيوخه ونحو ذلك، وقال: لست في حِلٍّ من زائد عليه .. ) أهـ
ومن الاقتصار في الألقابِ ما جاء في ترجمة عبد الله بن وهب المالكي، المتوفى سنة 197هـ كما في " وَفَيَاتِ الأعيان ": (3/ 36، برقم 324)، قال:
(وكان مالك يكتب إليه إذا كتب في المسائل: إلى عبد الله بن وهب المفتي، ولم يكن يفعل هذا مع غيره) أهـ
وفيه أيضاً (3/ 345) في ترجمة الهكاري المُلَقَّب بشيخِ الإسلام المتوفى سنة 486هـ، قال:
(وسمعتُ أنَّ بعضَ الأكابرِ قال له: أنت شيخ الإسلام، فقال: بل أنا شيخ في الإسلام) أهـ
وقال أبو الحسن العامري المتوفى سنة 381هـ في كتابه " الأمد على الأبد ":
(ولقد كان شَيْخُنا أبو زيد أحمد بن سهل البلخي – رحمه الله – مع تَوَسُّعِهِ في أصناف المعارف، واستقامةِ طريقتِهِ في أبوابِ الدين، متى نَسَبَهُ أحدٌ من مُوَقِّرِيه إلى الحكمة يشمئزُّ منه ويقول: لهفي على زمان يُنْسَبُ فيه ناقصٌ مثلي إلى شرف الحكمة ... ثم قال: هذا حال أُستاذه: يعقوب بن إسحاق الكِنْدي).
وقال ابن الحاج في " المدخل " (1/ 127) في مَعْرَض بحثه النفيس في ذلك:
(ألا ترى إلى الإمام النووي – رحمه الله – من المتأخرين لم يرضَ قَطُّ بهذا الاسم، وكان يَكْرَهُهُ كراهةً شديدةً على ما نُقِلَ عنه وصح، وقد وقع في بعض الكتب المنسوبة إليه – رحمه الله – أنه قال: إني لا أجعلُ أحداً في حِلٍّ ممن يسميني بمحيي الدين. وكذلك غيره من العلماء العاملين بعلمهم ..
وقد رأيتُ بعضَ الفُضَلاء من الشافعية من أهل الخير والصلاح إذا حَكَى شيئاً عن النووي – رحمه الله – يقول: قال يحيى النووي؛ فسألتُهُ عن ذلك فقال: إنا نكره أن نُسميه باسمٍ كان يَكْرَهُهُ في حياته، فعلى هذا فهذِهِ الأسماءُ إنما وضعت عليهم تَفَعُّلاً وهم برآء من ذلك) أهـ.
وهذا أبو العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النُّميري الشهسر بابن تيمية، المتوفى سنة 728هـ - رحمه الله – رائد القيادة إلى السلفية الرشيدة على أنقاض التأويل ومحض التقليد ومستحكم الأهواء والبدع، كان كثيراً ما يقول [مدارج السالكين (1/ 524)]: (ما أنا بشيء، وما مني شيء)، وكان لا يرضى تَلْقِيبَهُ بتقي الدين، ويقول: لكن أهلي لقبوني بذلك.
وهذا الشيخ محمد المبارك الجزائري ثم الدمشقي، المتوفى سنة 1330هـ - رحمه الله – وَجَّهت إليه الدولة رُتْبَةً علميةً فاستاء جدَّاً، ولم يقبلها، ولم يبعث بشُكْرٍ إلى الوالي، وما رُؤيَ يغضبُ مثل غضبه عند ذكرها، وهذا في ترجمته من كتاب " تاريخ علماء دمشق ": (1/ 275، 276).
وهذا ابن هُبَيْرَة الشيباني، صاحب " الإفصاح "، المتوفى سنة 560 هـ قال يوماً كما في " الشذرات " (4/ 193):
(لا تقولوا في ألقابي: سيد الوزراءِ، فإن الله سبحانه سمى هارونَ: وزيراً، وجاء عن النبي – صلى الله عليه وسلم -: أن وزيريه من أهل السماء جبريلُ وميكائيل، ومن أهل الأرض أبو بكر وعمر).
بل إن تَشَدُّدَهم في ذلك وصل إلى حَدِّ عدمِ إطلاقها إلا بقدر الاستحقاق، ويتعقبونَ من تجاوز في ذلك. و انظر في " القديم والحديث " (ص 297) لمحمد كرد علي فهو مهم.
وهذا بابٌ من النقول موسَّع يقع الناظرُ عليه من خلال تراجُم الرجال وسِيَرِهم لاسيما الصحابة – رضي الله عنهم –، ثم التابعون لهم بإحسان، ثم للورثة عنهم بحسب سهامهم من ميراث النبوة، ومنه يتحصلُ أن تَلْقِيْبَ المرءِ نَفْسَهُ بألقابِ العلم والتزكيةِ هو خلاف الأدبِ النافع، والسَّمتِ الصالح».(/)
صدر حديثا: (الحصائل في علوم اللغة العربية) للدكتور محمد الدالي
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 Oct 2010, 12:58 ص]ـ
صدر عن دار النوادر بدمشق كتاب:
(الحصائل في علوم اللغة العربية)
وهو مجموع البحوث والدراسات والمقالات والنصوص المحققة التي دبجتها يراعة الأستاذ الدكتور محمد أحمد الدالي: عضو مجمع اللغة العربية بدمشق.
وجاءت هذه النشرة في ثلاثة أسفار لطيفة
الطبعة الأولى 1432 ه - 2011 م
وجميع ما ورد في كتاب الحصائل مقالاتٌ نشرها الدكتور محمد الدالي في مجلاتٍ محَكَّمة مثل مجمع اللغة العربية بدمشق ومعهد المخطوطات العربية.
و الرسائل المحققة فيه عدتها تسع رسائل هي على الترتيب:
1 - أخبار في النحو، رواية أبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم
2 - نصوص من مجالس ثعلب
3 - قوافٍ اتفق لفظها واختلف معناها
4 - بقية الخاطريات لابن جني
5 - مسألة في كلمة الشهادة للزمخشري
6 - العجالة في تفسير الجلالة، جمعها أحمد بن محمود الخُجَنْدي
7 - مسائل في علم العربية والتفسير للباقولي
8 - ما تلحن فيه العامة في التنزيل للباقولي
9 - كناش عيون النصوص في كتاب الفصوص لصاعد الرَّبَعِي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Oct 2010, 05:58 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ منصور، فقد حاولتُ الاطلاع على النصوص المحققة في الكتاب فوجدت الكتاب لا يمكن الاطلاع عليه إلا بفك الغلاف البلاستيكي في المكتبة، ورأيتُ غلاء ثمنه، ومعظم بحوث الدكتور الدالي عندي فترددت في شرائه، فأشكرك على عرض النصوص التي اشتمل عليها هذا الكتاب جزيت خيراً.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك، شيخنا الأستاذ منصور.
أين يباع هذا الكتاب في السعودية؟
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Nov 2010, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك و هذه إحدى رسائل الحصائل
بقية الخاطريات
للإمام
أبي الفتح عثمان بن جني
تحقيق
د. محمد احمد الدالي
http://www.wadod.org/vb/../uber/uploads/BAQIAAT.jpg
http://ia360604.us.archive.org/0/items/BAQIAAT/BAQIAAT.pdf
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 Nov 2010, 03:44 م]ـ
بارك الله فيك، شيخنا الأستاذ منصور.
أين يباع هذا الكتاب في السعودية؟
وجدته يباع في دار التدمرية
ثم نفد
وأخبروني بوصوله مرة أخرى بعد عيد الأضحى - إن شاء الله -
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[24 Nov 2010, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا، ومعظم هذه النصوص عندي والحمد لله، وكل ما يكتبه الأستاذ محمد الدالي جدير بأن ينشر ويذاع، وأن يتلقفه طلاب العلم، ومن قرأ تحقيقه لكتاب (كشف المشكلات) للباقولي عرف قدر هذ الرجل وفضله، ومن قرأ تحقيقه لكتاب (الاستدراك) للباقولي أيقن أن علوم العربية قد انتهت إليه. مد الله في عمره(/)
حوار بيني وبين امرأة حول " نقص عقل المرأة"
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[30 Oct 2010, 07:04 م]ـ
دخلت الفيس بوك وعلقت على خاطرة لأحد المفكرين وكانت خاطرته هي
كان اليساريون الفرنسيون أكثر من حارب حق النساء في التصويت، بحجة أنهن أكثر تأثرا برجال الدين.
فعلقت وقلت أن في الغرب لايولّون المناصب العليا للنساء الا بنسبة 5% تقريبًا لعلمهم بطيعتهن التي لاتتناسب مع المناصب العليا والقيادية وميولهم للعاطفة ومن ثمَ فهم أقرب لتصديق الخرافة من قرب الرجال لتصديقها، واستدللن بالحديث الشريف المشهور.
فعلقت امرأة معترضة ودار بيني وبينها حوار فأحببت نقله لعل يوجد من يستفيد منه بمعلومة.
قالت المرأة: مؤسف أن يأتي من يشكك في عقل النساء و دينهم و كأن قيادة الرجال صنعت لنا عالما أفضل؟ الحديث خالد الذي أوردته ضعيف إن كنت تهتم لمراجعة معلوماتك و ليس بالتبعية المطلقة لكل ما تلقنك إياه السلطة، النساء هنا هن انعكاس للرجل، الرجل الضعيف الغير قادر هو من يسمح بتهميش غيره وتهميش النساء، الكروموسات لا تصنع القدرة ولا الكفاءة ولا الاخلاص للعمل العام، هذا ثابت يا أخي بنظرة سريعة على القادة العرب في كل مكان حولك .. كما أن الدول الغربية التي تنتقدونها والتي أفسحت المجال أكثر للنساء هن أفضل حالا في حقوق الانسان وبالتقدم الحضاري منا نحن من نهمش كل أفرادنا تحت ذرائع التخلف كلها.
فقلتُ:
الأخت /---
علينا أن نفهم الأشياء على ما هي عليه ثم ننظر من أين أتى الخلل ولا نخلط في الأوراق.
هبِ أن الحديث ضعيف، فمعناه ثابت علميًا في علم الطب العضوي وعلم الطب النفسي ويتجلى هذا في الاختلاف التشريحي والفيزيولوجي ما بين الرجل والمرأة وفيها أبحاث مشهورة في مظانها وحقائق علمية.
ففي الطب العضوي ثابت أن دماغ المرأة أصغر من دماغ الرجل أي أصغر من حيث عدد الأسلاك التي بكثرتها يكون عقل المرء أكبر، وكذلك شكل جسم المرأة يمنعها من التحرك والتفاعل مع الحياة بنفس سرعة الرجل مما يُعطل عندها التفكير العقلي المادي اللازم لطبيعة الحياة المادية – وهذا من باب القاعدة الكلية المطلقة الطبيعية الفيزيائية وهي أن الشيئ لايوجَد الا اذا وُجد سببُ، فإذا لم يوجد السبب أو وُجد ناقصًا وُجد مسببه بقدر وجوده من حيث العدم أو الندرة،
ومن علم الطب النفسي – والعضوي - مايثبت أن كلما زادت العاطفة قل التفكير العقلاني وهذه سنة كونية على الرجال والنساء فمثلاً الرجل كلما وقع تحت تأثير لذة ما فكلما ازدادت هذه اللذة قل بمقابلها تفكيره العقلي وغاب عقله بمقدار زيادة اللذة، وكذلك إذا وقع تحت تأثير ألم شديد كذلك – وهذا النقص يكون أثناء وقوعه تحت هذا التأثير فقط -، وحيث أن المرأة كما وصفنا تميل الى العاطفة بفطرتها وتكوينها الأولي ثم المُكتَسب فمن الطبيعي أن يكون التفكير العقلاني عندها يقل لحساب العاطفة، وهذا لايعيبها بل هو يُكملها فهي بذلك تُكمل النقص الموجود في الرجل لأن من أعمال الحياة ما لا تُؤدى على أكمل وجه الا من خلال عقلية كعقلية المرأة لا الرجل.
كالماكينة التي تعمل بضلعين أحدهما مستقيم والأخر أعوج، فعوج الأخر هو كماله ولو جاء أحدٌ بالضلعين مستقيمين لتوقفت الماكينة ولم تعمل ولكن كمال الضلعين يكمُن في استقامة الأول وعوج الثاني
وراجعي بشيئ من التفصيل كتاب الدكتور بكار " ادارة الثقافة وقضايا معاصرة – المرأة نقطة مفصلية "
شكرًا لك
وفي الغرب عرفوا هذه الحقيقة بعقولهم وأيام النبي - صلى الله عليه وسلم - عرفوها بدينهم
أما بعض نساء هذا الزمان فلا عقل عندهن ولا دين يعرفون بهما شيئ!
قالت المرأة: المكرم خالد/ فقط في مجتمعاتنا التي تفتقد للأنطمة و تبحث عن شخصنة القائد و تعتمد عليه تماما في غياب أنظمة يعمل بموجبها لأجل المصلحة العامة يصبح الفشل معلقا بالأنوثة و الذكورة و الديانة و القبيلة و ما سوى ذلك، لا أعتقد أن بكار أو غيره يستطيعون أن يثبتوا لي نقصي أو كمالك لاختلاف الجنس، نساء هذا الزمان لا زلن أكرم من رجاله ان نظرت جيدا لعدد المدانين في الجرائم والمعنفين للأسرة.
النقاش لا يهدف سوى لعرض وجهات نظر تختلف عن وجهة نظرك لربما أعدت التفكير في قناعاتك ومسلماتك، أما وأنت متأكدا منها فالنقاش عبثي.
فقلتُ
الأخت الفاضلة/---
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا لم أتأكد من فراغ، إنما تأكدت لأدلة وحقائق علمية، فإنكار هذه الحقائق العلمية سفه في العقل وأعيذك من هذا.
وأنا أريد أن أوضح لكِ بعض قصدي حتى لا أتسبب في وقوعك في سوء فهم لكلامي:
لا داعي لتحديك في أن يأتي الدكتور بكار أو غيره بدليل يثبت نقصك ويثبت كمالي، لأني لم أجادل في هذا، فمن الممكن جدًا أن تكوني أنتي أكمل مني عقلاً وأفضل مني نفعًا للناس وأقرب مني الى الله. أنا أُقر بكل هذاولم ولن أجادل فيه.
وأيضًا بخصوص قولك أن نساء هذا الزمان لا زلن أكرم من الرجال واستدللتي عليه بنسبة الجرائم والعُنف المُسجل على الرجال، فاعذريني إذا قلت لكِ أن هذا دليل ومدلول فاسد وفاشل فاسد فاسد فاسد. لأن المدلول الذي تريدين اثباته مدلولا مُعقدًا جدًا جدًا – وهو مقارنة بين جنسي النساء والرجال المشتركين في عصر واحد وهو عصرنا – واستدللتي على اثبات هذا الحكم المُعقد بدليل سطحي وساذج – وهو نسبة الجرائم على الرجال -!. طيب لو كنتي تعرفين دلائل أكثر من ذلك كنتِ عملتي إيه!!!!!!!!!!! يعني أنا مثلاً أعرف احصائيات متعددة تُثبت تفوق النساء الآن على الرجال في بعض المهارات والفنيات التي من المُفترض أن يُتقنها الرجال أكثر أو على الأقل يتساووا فيها!، بعد هذا الاستطراد أعود فأقول أني لاأجادل في هذا أيضا فقد أتُثبت لنا الأحصائيات تفوق النساء على الرجال في ميادين ما وهذا ممكن ولو قُدر لي وأنا صاحب عمل – لو كنت صاحب عمل يعني – مجموعة من النساء وأخرى من الرجال في عمل ما وثبت لدي أن النساء متفوقات على الرجال في هذا المجال سأختار مجموعة النساء للعمل وأرفض الرجال.
ولكننا – انتبهي – نتكلم عن شيئ أخر وهو قاعدة طبيعية وكلية وحقيقة علمية وهي قبل ذلك حقيقة دينية – وانا تنزِّلت معك في الكلام ولم أكلمك في الحديث –
نحن نتكلم عن طبائع الأشياء لا عن منطقها
فطبائع الأشياء لاتتغير وإنما الذي يتغير منطقها. فطبيعة الرجل والمرأة لا ولن تتغير وستظل الأجيال القادمة والحاضرة إذا أرادت التعامل بعقل مع الأشياء أن تراعي طبائعها وهي تتعامل معها – ومع ذلك لو حدث تغيُّرًا في منطق هذه الأشياء لا نرفضه ولكن نقبله، ومع ذلك لاننقض به طبيعة الشيئ،
يعني كالمثال الذي أوردته لك بخصوص العمل – كان المُفترض بحسب طبيعة الجنسين أن يكون فريق الرجال الأكثر تفوقًا لكن تغير المنطق فصار فريق النساء هن الأكثر تفوقًا – ويظل هذا التغير في نطاق الغير طبيعي لا الطبيعي – وسيظل في النهاية الرجل رجل والمرأة مرأة.
وقلت في تعليق متاخر عن سابقه
ولكي أوضح لكي ماقررته من قبل وهو (أن نقصان عقل المرأة هو الكمال في حقها، بل وهي تخلع من هذا الكمال على من حولها ممن لا يكملون الا بكمالها كأطفالها وزوجها أي الرجل ذاته!) فلا يكتمل عقل الرجل الا بأن تخلع المرأة من كمالها الخاص بها على كمال الرجل الخاص به) لأن الرجل لا يستطيع التفكير بأكبر جودة ممكنة إلا إذا ارتبط مع نصفه الثاني – المرأة – وتناسب وتناسق مع هذا النصف الثاني.
سأوضحه لكِ أكثر بمثال من صنفين من الرجال بل ومن عباقرة الرجال وأفضلهم على الاطلاق! وهما
1 - المفكرون
2 - المختصون
يقول الدكتور عبد الكريم بكار (الانطلاق من الجزئي الى الكلي ومن ضيق النظرة الى اتساع الرؤية. من اهم ما يفرّق بين المختص والمفكر) أرأيتي كيف أن المختص – سواء كان عالما شرعيا او عالما طبيعيا – يتميز بضيق النظرة والانشغال بالجزيئات! وهذا هو الكمال في حقه، وبه ومنه يخلع على من حوله فيكملهم به ولن يكتمل من حوله – ومنهم المفكرين – الا به وبهذا النوع من الكمال
أرجو ان أكون وضحت ما أريد ايصاله.
خالد المرسي
ـ[خلده]ــــــــ[08 Nov 2010, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
اسمحلي اخي ان اعلق واوضح سبب امتعاض بعض النساء او معظمهم من كلمة نقصان العقل والدين مع بيان الفضل والحب الكبير من ربنا لنا يهذا النقص الرائع
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - لقد انتشر حديث النبيصل1 عن ناقصات عقل ودين بسرعة البرق وخصوصا بين الرجال لكي يمسكوه ممسك في اعتقادهم يعيب المرأ ة اذا بدر منها قلة تدبير او نسيان امرما كلفه هو بها مما جعل كثرة ترددها يغيض المراه العامله والموظفه والدارسه والدكتورة والتاجرة وووووهذا وللاسف فئه كبيره من الرجال يوجهونه لنسائهم عند كثير من الامور دون معرفة في اي شيء بالضبط يكون النقصان هل هو عام او خاص غير عابئين بالنتائج النفسيه السلبيه للمراه ومن والايجابيه للمراه بالتحدي والاصرار والتعلم والقراه والعمل والدراسه لنيل الشهاده العليا في اثبات بيان كمال عقلها ودينها والكامل هو الله تعالى فتراه الرجل يكسرها مع شهاداتها العليا بتذكيرها بالجديث الشرعي الذي لا يعلى عليه فتسكينها بهذا اللجام الشرعي يجعلها خاضعة اكثر للرجل ومايحمله من العقل وان لم يملك شهاده ابتدائيه حتى وعندها يحدث انفجار داخلي للمراه حتى خرج رغم عنه والى الان ومازال في الخروج بفضل ذكاء او غباء لمعظم الرجال حتى انهم لا يعرفون من الحديث الشريف سوى هذه الجمله ناقصات عقل ودين كلفظ ولكن المعنى عكس ذلك تماما كعكس الليل ولونه من النهار ولونه وسبحان الله في ابداع نبينا ومااتاه من وحي الكلمات وماتحمله من معاني توضح معنى الكلمه او اللفظ ولكن كلمه تعني عكس وتضاد للكلمه من معنى ماتحتويه فهذا هو الابداع حقا ... ومما لا شك فيه بان نبينا ماينطق عن الهوى انهو الا وحي يوحى لو فهم كل من الرجل والمراة الحديث لقالو سبحانك ربي وبحمدك ولظهر لكل منهما الضعف للاخر والقوة للاخر فكلاهما فيهما ضعف وكلا هما فيهما القوه ولا فضل احد على احد الا بالتقوى والعمل الصالح الخالص لله
و نقص العقل ليس المقصود فقط الشهادة لامراتين بل لزيادة العاطفه واستخدامها اكثر من العقل فيؤدي الى النسيان لبعض الامور التي قد تكون ليست مهمة عندها اذا مااقترنت ولمست عاطفتها ومالها من مهام وتكليف خاص بها فلا تجتمع العاطفه بالتساوي مع العقل فيجب ان يكون هناك من يحمل هذا والاخر يحمل ذلك وذلك رحمة الله وتخفيف حمل الامانه بتوزيعها علينا بالعدل فليست كل الامور تحل بالعقل وليست كل الامور تحل بالعاطفه ولكن كلا هما معا في خلافة الارض واعمارها مع وجودالعقل والعاطفه فيهما بنسب متفاوته اما اذا نظرنا للحديث بمعنى اخر وهو من له عقل فهو مكلف بالعمل به من تدبير وتفكير وعمل وابداع وغيرها من الامور الكبيرة الشاقه على المراه تحملها او استيعابها لشدتها وغلظتها ولسرعة ادائها والعمل بها بعد التخطيط والتفكير ووووو ومايوقعه في الكثير من الاخطاء في استخدام العقل بالتكليف السيء وعندها يواجه الذنوب والمعاصي ووووو وينقص التكليف وتحمل المسؤليه كلما نقص العقل والحمدلله على ذلك الحمدلله الذي لم يكلفنا مالا نتحمله فيكثر الذنب وتكثر السيئات والاخطاء والحمدلله في هذا التخفيف والرحمة من ربنا الكريم وكذلك ناقصات دين حيث ان الدوره الشهريه للمراه وفترة المحيض تشعر بها المراة دائما بالالم وان اختلفت حدته وتكون غالبا متوتره وتاتي رحمة الله تماما ليحاكي العاطفه الزائده لدينا وتطبيب منه لنا وعلمه بالم هذه الفتره وما يصاحبها من تغيرات هرمونيه ونفسيه وتوترات وضعف ليسقط عنا عامود الاسلام والايمان وبه الحكم بين الكافر والمسلم وبه تقوم الساعة وبه ومن اجله خلقنا ربنا واصر عليه وارسل رسله ليقوموه دون تنازل تام او اعفاء تام ولو حتى ليوم واحد سواء للمريض او وقت الحروب او في السفر ليعلمنا ربنا باهميته وانه الفيصل والوسيله الاكيده باذنه للوصول للجنه ورضا ربنا ووووو,, ولكن سبحان الله الرحمن الرحيم الذي من اجلنا نحن يسقط عنا اعظم حق له علينا حق له على جميع من خلق في هذا الكون والعالمين اجمع الذي لم يسقطه لاي مخلوق كان قربه او حبه من ربنا الا وهي الصلاة او ليس هنا اثبات بمحبة الله لنا نحن معشر النساء اليست تدمع العين والشكر لله لرحمته وحبه لنا فهو معنا في مواساتنا وهذا والله الفخر الذي تفضله ربنا علينا وعندما افكر بالصلاة واسقاطها فترة الحيض وهي تكون عادة خمسه الى ستة ايام وايضا سهولة اداء حركاتها فهي ليست حركات واعمال شاقه يصعب ادائها فترة الحيض مقارنة باعمال المنزل اليوميه من كنس وغسل وطهي التي نؤديها في فترة الحيض قبله وبعده ولا اجازه ولا رخصه فيها الا السقم الشديد او الموت او الان الحمدلله الخادمه ولكن هنا اجد عظمة الله وتقديره وارضاءه وحنانه ومواساته للضعفاء ممن خلق وحبه الكبير الذي يزيل عنا الاحزان ومنة وفضل باسقاط حقه عنا في تلك الفتره وكانه يؤكد على رجالنا وجوب مراعاتنا وعدم تكليفنا باي عمل خلالها اسوة بكم وعملكم واجازاتكم ولكن هذا الاسقاط انما هو اسقاط اداء الاعضاء وحركاتها لعدم ربما تمكنها من الخشوع وقتها مع التمسك بالذكر والدعاء الموصول بالرب وتلاوة ما حفظ من القران
لتاكيد الصله العباديه والقلبيه والاستعانه به تعالى
سبحان الله ناقصات عقل ودين
+
مع وجوب اهمية المراه في تربية الابناء وتعليمهم دينهم ودنياهم؟؟؟ كيف نرد على هذا المنطق من ينقل جزء لصالحه وترك
الباقي
اخي اختي والله كلما اردت انا وزميلاتي فهم وشرح الحديث هذا وجدنا انه يحمل اكثر واكثر من المعاني وليست
فقط هذا الطرح
والحمدلله والشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[08 Nov 2010, 01:08 ص]ـ
الأخت الفاضلة
لي عودةلقراءة مشاركتك بعد أن أفرغ ان شاء الله
وهذا الموضوع مفتوح النقاش فيه في هذا المنتدى
ولذا أرجو قراءة ما فيه ثم المشاركة هناك حتى لاأحتاج لتكرير واعادة صياغة وما الى ذلك - نظرًا لتعدد مواضع النقاش - وهذا سيسحب وقتا وجهدا كبيرا جدا
http://eltwhed.com/vb/showthread.php?t=26455
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[08 Nov 2010, 08:34 ص]ـ
اخي اختي والله كلما اردت انا وزميلاتي فهم وشرح الحديث هذا وجدنا انه يحمل اكثر واكثر من المعاني وليست
فقط هذا الطرح
والحمدلله والشكر
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة المليئة بالعلوم النافعة
وفعلاً فالنبي أوتي جوامع الكلم ولو ذهبنا نلتمس الحكم والعلل في التشريعات لمُلئت المجلدات ولم تنتهي الحكم الجليلة
أنتظر مشاركتك القيمة هناك(/)
الرسالة الأولى الى وفاء قسطنطين والأسيرات
ـ[طارق منينة]ــــــــ[31 Oct 2010, 08:16 ص]ـ
الرسالة الأولى الى وفاء قسطنطين والأسيرات
طارق منينة
اننا، أيتها الكريمات ذوات الارادات الصلبة، والقلوب الثابتة المتيقنة، والفهوم المتيقظة العاقلة، والايمان العظيم المواجه للاهوت التعذيب البشع ودولته الكهنوتية وبطاركته المستقوية، سنقف للدفاع عنكن وقفة تناسب الايمان العظيم الذي في قلوبكن ونحن نعرف قدره ونرى أثره .. وتناسب مانحمله نحن من حب لهذا العقيدة الربانية ومعرفتنا بمهمة وقضية ورحمة هذا الدين العظيم، ونحن نعرف قدر هذا الدين ومهمته في العالمين .. سنقف وقفة ثابتة غير مترددة أمام قوى الضلال المنتفشة –من الكهنة والقساوسة والرهبان والبطاركة- المستقوية بالهباء والغثاء والبغاء.
ليشهد التاريخ اننا، وانتن المسلمات "شهادة العصر" على تنامي الاسلام العلمي، ابناء المرحلة الوسط بين مرحلتين والمنزلة بين منزلتين، المرحلة بين المُلك الجبري والخلافة الراشدة، والمنزلة بين منزلة القهر والجبر والاستعمار والذل، ومنزلة النصر والتحرير والعلو .. بين منزلة القسر والعسف ومنزلة الرحمة والعفو .. انها المرحلة والمنزلة الصعبة لكنها الخطيرة الشأن، فهي العقبة الكؤود التي من اقتحمها بجدارة وعلمية ورحمانية حقق في نفسه والعالم النصر المنشود كما حققه صحابة الرسول في العالمين، ذلك اننا نقف اليوم على مفترق الطريق في زمن خارت فيه قوى الانسانية المعذبة وصُرعت معها جباة الرجال الاقوياء ونواصي الفلاسفة الاذكياء التي اُلقي بها تحت احذية طواغيت العلمانية المتوحشة التي داست على القيم الكبرى والاهتمامات العليا والحقائق الكونية ومبادئ الآدمية.
نعرف ماحدث ..
سنقف بحول الله وقوته ومدده، فوق تلك المهمة الكبرى، في وجه كهنة الضلال ولاهوت التعذيب والاذلال حتى تخرجن للحرية وتتنسمن نسيم الانسانية ولسوف نفك عنكن القيود ونطفئ عنكن لظى وقود كهنة الاخدود، فتتحررن من عسف القساوسة وحبس طائفة من الكهان والرهبان وحرائق البطاركة و"هيئة التعذيب المعنوي الكنسية".
فلاهوت التعذيب يتلذذ اليوم بحبس العاقلات ونفي المؤمنات وعزل النساء في الاماكن الخفية والأديرة المعزولة حيث خلوة الرهبان بالنساء واختلاء الكهان بالبنات.
ونحن نعرف ماحدث معكن أيتها الاخوات من خطف واذلال، واكراه وعزل وارهاب. قال المستشار الدكتور طارق البشري في مقاله الأخير المعنون "الإدارة الكنسية .. بين الجماعة الوطنية ونظام الملة":"ونحن نعرف أن وفاء قسطنطين احتجزت وأودعت فى أحد أديرة وادى النطرون، كما ذكر ذلك بعض رجال الكنيسة انفسهم فى سنة 2004، وان كاميليا فى سنة 2010 (سواء كانت أسلمت أو بقيت على مسيحيتها فهى مواطنة مصرية) أودعت أيضا أحد هذه الأمكنة. وفى هذا ممارسة لسلطة سياسية، أو بالأقل سلطة إدارية، وكلاهما من الناحية القانونية يعتبر سلطة عامة ليست مخولة للكنيسة فى النظام المصرى". (جريدة الشروق الاحد 24 اكتوبر 2010م) وقال ايضا:" ونحن نعرف ما حدث لوفاء قسطنطين بعد أن أشهرت إسلامها فى أواخر سنة 2008، وأسلمتها سلطات الدولة المصرية للكنيسة، وغابت وفاء من يومها عن الحياة المشاهدة فى الوطن المصرى، وألقى بها فى غياهب ما يسمى بالأديرة أو بيوت التكريس. وكلما ثار السؤال عنها يجيب البطريرك أو أحد أعوانه بقول ليس له ثان، وهو أنها مسيحية كما أثبتت ذلك أمام النيابة العامة ولم تعد ثمة مشكلة (على سبيل المثال حديث البطريرك للأستاذ عبداللطيف المناوى فى القناة الفضائية المصرية فى 27/ 9/2010) وإجابة البطريرك هذه هى عين ما يثير السؤال المهم وهو: هل مفاد كون المسيحى مسيحيا فى مصر أن تسيطر عليه أجهزة الأنبا شنودة فيختفى بين جدران مبانيها ولا يحق لمواطن مصرى من بعد أن يسأل عنه، لأنه بموجب مسيحيته قد صار بالحتم إلى تبعية أخرى غير التبعية المصرية العامة التى تجمع المصريين كلهم وتقوم عليها الدولة، إن هذه الإجابة السابقة تصدر عن موقف آخر بأن القبط شعب آخر يقوم عليه البطريرك وكنيسته دون سائر المصريين دولة ومواطنين". (جريدة الشروق 23 اكتوبر 2010م)
هيئة كهنة كاملة تساهم في الارهاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ان اختفاء نساء وراء جدران مُغيبة مُرهبة يحميها كهنة وبطاركة ورهبان وابعادهن عن العالم من اجل اكراههن على المسيحية هو انتزاع كريه للحرية الانسانية ومخالفة لقانون البلاد .. وهو امر يخالف ماتفق عليه البشر من حرية الانسان وانه مريد مختار، فضلا عما يجري –فوق ذلك-من عمليات غسيل المخ التي اعترف قساوسة الكنيسة انهم يقومون بها، تقوم بها، "هيئة كاملة"، مع اعطاء حبوب مسببة للهلوسة وهو امر مرفوض في دولة الاسلام، ومايقوم به اليوم لاهوت التعذيب و"لجنة الترهيب" هو اعظم جرما مما تقوم به الفرق السرية التي تخدع اتباعها وتلغي ارادتهم وتغسل ادمغتهم وتسيطر عليهم وتضع لهم تواريخ لنهاية العالم وتدخلهم في خطف ارضي وسيطرة مقننة كما حدث مع جماعة ديفيد كورش الامريكية المسيحية التي اعتزلت باتباعها الحياة واقنعتهم بانهم سيلتقون بالمسيح!! فماكان من القوات الامريكية الا ان اقتحمت المكان في عملية تاريخية مشهودة احرقت المبنى الذي تحصنوا فيه فهلك مع كورش العشرات من اتباعه ومعهم اطفالهم!
ان مثل هذا الخطف والسيطرة على الوعي او محاولة السيطرة عليه بغسيل المخ الذي تقوم به الكنيسة اليوم مع اخوات اعلن انتمائهن للاسلام، الى اديرة مغلقة على اهلها محمية بسطوة الكهنة وتهديد الخونة، يجب ان يدخل تحت مسمى الارهاب ويعامل معاملة خاصة لاتندرج تحت التعامل مع الجماعات الوطنية او المؤسسات التي تنطوي تحت علم الدولة لانها ببساطة خرجت عن الحدود المتعارف عليها انسانيا وقانونيا، سماويا او ارضيا. ومعلوم ان فعل هؤلاء الكهنة هو اعظم جرما من فعل ديفيد كورش الامريكي الذي سلب اتباعه وعيهم. فاتباعه كانوا من جماعته ومؤمنون بافكاره ومغيبون باختيارهم اما الاسيرات فأعلن الكفر بعقائد الكنيسة واعلن انتماءهن الى الاسلام فخطفن وعزلن وارهبن .. وتعذيبهن في دولة الاسلام –من قبل بطاركة وكهنة- لاكراههن على الرجوع الى ماكفرن به من اللاهوتية والثالوثية والاتحادية المسيحية والعنف ضد الرب هو فعل ارهابي يخالف الدولة ويخالف حماية الاسلام لمن فيها، كما انه هو فعل يفارق الدولة وخروج عليها ويخالف قانون الملة ويُكره الضحية وهي في كامل وعيها على احتجاز من غير جهة مختصة وحبس ممن لاسلطة لهم في دار الاسلام وخطف عيانا بيانا من طائفة من الرهبان والقُسس المسيسة!
اننا لانرضى لامرأة تعيش في بلاد الاسلام ايا كانت طائفتها او دينها، لانرضى لها الخطف والحبس من طائفية كهنوتية او جماعة سرية او فرقة مسيحية. لقد ابتعثنا الله لتحريرهن لا اسرهن ولتكريمهن لا اهانتهن واذلالهن، واحيائهن لا لقتلهن ووأدهن. والحفاظ على ارادتهن واختيارهن حتى لو كن على الكفر لا قسرهن واكراههن على مالايردنه من ايمان ايا كان وممن كان فلااكراه في دين القرآن.
ذلك ان تهيئة الأجواء لفضاء الحرية الاسلامية التي يعيش في ظلها اهل الاديان التي اصلها سماوي (مع انحرافها العقدي عن الاصل) هدف اصيل من اهداف الوحي القرآني .. ولقد حقق الاسلام للشعوب العيش في حرية دينية وسماحة انسانية جاءت بها شريعة رحمانية ربانية قبل ان يعرف الغرب السماحة، ان ماحققه الاسلام في الواقع كان هو السماحة الفريدة التي ارسى دعائمها النبي المعلم والرسول المربي الذي حمل تلاميذه قيمها وآدابها وواجباتها الى فضاء واسع كان الله قد اراه اياه قبلا في مكة، فضاء ما زوي له من ارض الاندلس وصقلية وقرطبة وغرناطة والنمسا وفرنسا .. والمجر! .. واندونيسيا والصين وغيرها.
هل ابصرتم الاسلام العظيم؟
ان دين محمد رسول الله هو الذي انهى بالرحمة والقوة، حمامات الدماء البربرية الغربية التي كانت تراق في الاندلس قبل الاسلام (شبه جزيرة ايبيريا) وعمم مباديء التسامح لمدة ثمانية قرون في عمق اوروبا .. بعز عزيز وبذل ذليل! وكان هو الحافظ للدماء الاوروبية من استباحة النصرانية الاسبانية والهمجية القوطية الغربية التي فرضت على الناس العقيدة المسيحية الزاما وقهرا، وخطفا وقسرا، يقول المؤرخ ويل ديورانت عن تلك المسيحية انها:" حتمت على جميع السكان أن يعتنقوا المسيحية الصحيحة (يقصد التي كانوا يسمونها كذلك)، وأقرت اضطهاد يهود أسبانيا الذي دام طويلاً، وارتكبت فيه أشد ضروب القسوة ... وظل استغلال الأقوياء والمهرة البائسين والسذج يجري مجراه في عهد القوط
(يُتْبَعُ)
(/)
الغربيين كما كان يجري في عهد سائر الحكومات القديمة. فكان الأمراء والأحبار يجتمعون في حفلات دينية أو دنيوية فخمة، ويضعون قواعد للتحليل والتحريم، ويدبرون وسائل للإرهاب والرعب ... فلما أن جاء العرب لم يبال الفقراء واليهود بسقوط دولة ملكية وكنيسة لم تظهر شيئاً من الاهتمام بفقرهم وسامتهم كثيراً من أنواع الاضطهاد الديني ... وفتحت كثير من المدائن الأسبانية أبوابها للغزاة. " (قصة الحضارة، المجلد ال12 ص 193 - 196)
وماذا يقول ديورانت عن أخلاق هؤلاء الغزاة الاشراف؟ يقول تحت عنوان الإسلام والعالم المسيحي (المجلد 13 ص382) ": لقد ظل الإسلام خمسة قرون من عام 700 إلى عام 1200 يتزعم العالم كله في القوة، والنظام، وبسطة الملك، وجميع الطباع والأخلاق، وفي ارتفاع مستوى الحياة، وفي التشريع الإنساني الرحيم، والتسامح الديني، والآداب، والبحث العلمي، والعلوم، والطب، والفلسفة. ... أن المسلمين، كما يلوح، كانوا رجالاً أكمل من المسيحيين؛ فقد كانوا أحفظ منهم للعهد، وأكثر منهم رحمة بالمغلوبين، وقلما ارتكبوا في تاريخهم من الوحشية ما ارتكبه المسيحيون عندما استولوا على بيت المقدس في عام 1099، ولقد ظل القانون المسيحي يستخدم طريقة التحكيم الإلهي بالقتال أو الماء، أو النار، في الوقت الذي كانت الشريعة الإسلامية تضع فيه طائفة من المبادئ القانونية الراقية ينفذها قضاة مستنيرون. واحتفظ الدين الإسلامي، وهو أقل غموضاً في عقائده من الدين المسيحي، بشعائرهِ أبسط، وأنقى، وأقل اعتماداً على المظاهر المسرحية من الدين المسيحي، وأقل منه قبولاً لنزعة الإنسان الغريزية نحو الشرك .... أما العالم الإسلامي فقد كان له في العالم المسيحي أثر بالغ مختلف الأنواع. لقد تلقت أوربا من بلاد الإسلام الطعام، والشراب، والعقاقير، والأدوية"
ويقول روجيه جارودي ان فتح شبه جزيرة ايبيريا لم تكن بغزاة اجانب ذلك ان صراعا اهليا كان يدور فيها بين اتباع اريوس الذين رحبوا باخوانهم من الفتح الاسلامي ضد من يضطهدونهم من اهل الثالوث:" فإنتشار الإسلام، في القرن الأول من الهجرة كان خاطف السرعة، وسلميا على وجه العموم في كل مكان كانت فيه العقيدة السائدة إما يهودية وإما مسيحية (مهرطقة) (كما كان يُدعى المسيحيون الذين رفضوا معتقد مجمع نيقية ب"الهراطقة"، ولم تكن حالة إسبانيا استثنائية، وهذا يتعلق بجوهر الإسلام نفسه" (كتاب: الإسلام في الغرب، قرطبة عاصمة العالم والفكر لجاروي ص 11 - 12) وفسر جارودي جوهر الإسلام بأنه عالمي جاء بعقيدة التوحيد وعدم التمييز بين البشر فلم يكن الإسلام مرتبطا بجنس أو نوع من البشر، وانما هو لكل أجناس الأرض وعرض حديث الرسول محمد (لافضل لعربي على أعجمي الا بالتقوى) ولذلك فان مواجهة المسيحيين لم تكن مواجهة للمسيح انما للشرك ولذلك " استقبل الأهالي المسلمين كمحررين" (الإسلام في الغرب، قرطبة عاصمة العالم والفكر ص 15) لقد حرر دين محمد رسول الله .. الغربي والشرقي، الاوروبي والعربي، وأرسى قواعد التسامح والتعارف والتاريخ شاهد على ذلك وحروفه المسطورة هي العلامة والدلالة والرمز وهي الحقيقة التي يحاول طمسها الكهنة والرهبان بمايشبه الفعل المحال.
ولقد كان يُقذف بنساء ماقبل الاسلام في مذابح الحضارات ومواقع الكهانات وتحقرهن الفلاسفة والدعوات–مثل ارسطو وامثاله-وتُجادل في ارواحهن-هل هي نجسة او طاهرة! - قرون مظلمة حتى في تاريخ اوروبا ما بعد الاسلام! (مؤتمر عام 586م (أي قبل الاسلام بأقل من قرن) دار فيه الحوار حول هل تُعد المرأة انسانا أم غير انسان؟؟) في حين كانت نظرة الاسلام للمرأة نظرة رفيعة مجيدة، يقول مارسيل بوازار المفكر ورجل القانون الفرنسي في كتابه (انسانية الاسلام) ص114:" وهكذا فان العقيدة الإسلامية لم تستخدم ألفاظا للتقليل من احترامها، كما فعل آباء الكنيسة الذين طالما اعتبروها (عميلة الشيطان) ". ويقول ايتين دينيه العالم الفرنسي المسلم:" وقد كان في عصر ازدهار الإسلام يُفاض فيضا على المسلمات، وكانت ثقافتهن حينذاك ارفع من ثقافة الأوربيات دون جدال" (من كتابه"أشعة خاصة بنور الإسلام" ص 341) ويقول روجيه جارودي:"إذا نحن قارنا قواعد القرآن بقواعد جميع المجتمعات السابقة فإنها تسجل تقدما لا مراء فيه ولا سيما بالنسبة لأثينا ولروما حيث
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت المرأة قاصرة بصورة ثابتة " (وعود الإسلام، الطبعة الثانية،مكتبة مدبولي، 1985م،78) ويقول نظمي لوقا المغضوب عليه من كهنة المسيحية:"المرأة في الإسلام إنسان له حقوق الإنسان وكل تكاليفه العقلية والروحية فهي في ذلك صنو الرجل تقع عليها أعباء الأمانة التي تقع عليه، أمانة العقيدة والإيمان وتزكية النفس .. وقد نجد هذا اليوم من بداهة الأمور. ولكنه لم يكن كذلك في العالم القديم، في كثير من الأمم حيث كانت المرأة تباع أحيانا كثيرة كما تباع السلعة .. وكانت في كثير من الأحيان منقوصة الأهلية لا تمارس التصرفات المالية والقانونية إلا عن طريق وليها الشرعي أو بموافقته , بل لم تكن تملك تزويج نفسها على الخصوص , وإنما الأمر في ذلك لوليها يجريه على هواه.وأكثر من هذا , كانت قبائل العرب في الجاهلية تئد البنات كراهة لهن وازدراء لشأنهن , ومن لم يئدهن كان يضيق بهن ضيقا شديدا .. " (كتابه: محمد الرسالة والرسول ص 95 - 96) ومعلوم ان الاسلام جاء بفتوحات في كافة المجالات المادية والانسانية ومنها فتوحات في عالم المرأة ماغير من نظرة العالم بعد الاسلام اليها ويقول الفيلسوف هربرت سبنسر في كتابه وصف علم الاجتماع:" إن الزوجات كانت تباع في إنكلترة فيما بين القرن الخامس والقرن الثاني عشر، ... وشر من ذلك ماكان للشريف-النبيل روحيا كان او زمنيا-من الحق في الاستمتاع بإمرأة الفلاح إلى مدة أربع وعشرين ساعة من بعد عقد زواجه عليها، أي الفلاح" وفي سنة 1567م أصدر البرلمان الإسكوتلاندي بأن المرأة لايجوز أن تُمنح أي سلطة على أي شيء من الأشياء" فجاء الاسلام وحررهن القرآن وفك اسرهن محمد رسول الله، وحرر اصحابه نساء دول الاحتلال الروامني، ومنها نساء مصر، وحمل القرآن المنزل عليه حملة عظيمة على وأد البنات في الوثنيات وتقديمهن محرقات وتقدمات في طقوس الحضارات والديانات، وقد كن يُقدمن فدية او هدية للآلهة المزعومة، في المواسم والاعياد واحتفالات الفداء المقيت .. وقد كان يمكن للأب ان يبيع ابنته عند رب الكتاب المقدس "إذا باع رجل ابنته تصبح أمة .. " (سفر الخروج الاصحاج 21 العدد 7) قارني هذا ياوفاء بقول رسول الله" أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها وأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وزوجها فله اجران" رواه البخاري، ومسلم وابن ماجة والحاكم.
شقائق الرجال
فالاسلام اعلن منذ البداية المساواة الكبرى والحرية العظمى وان النساء شقائق مكرمات لا ارواح غريبة وساحرات مريبة وخلائق مكروهة كما زعمت فلسفات وكهانات، قال رسول الله "إنما النساء شقائق الرجال" اي مثيلات. وقبل رحيله صلى الله عليه وسلم قال" .. استوصوا بالنساء خيرا" يقول روجيه جارودي:" في القرآن المرأة تستطيع التصرف بما تملك وهو حق لم يُتعرف لها به في معظم التشريعات الغربية ولاسيما في فرنسا الا في القرن التاسع عشر والعشرين .. ويعطي القرآن ومأثور الحديث في صحيح البخاري أن للمرأة حق طلب الطلاق وهو مالم تحصل عليه المرأة في الغرب الا في بعد ثلاثة عشر قرنا" (وعود الاسلام ص 78 - 79)
وجاء الاسلام جعل المرأة من الرجل والرجل من المرأة واسبغ عليهم نعمة التكريم والتفضيل على كثير ممن خلق الله، انها فرادة النوع الانساني ككل، لافرق في الانسانية والكرامة وقبول الاعمال بين الرجل والمرأة.
"فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ"
فألغى الاسلام التمييز الباطل والتحقير الصارم، وحطم الرب تعالى، الأماني الباطلة المبنية على العرق والانتساب بالاسم، والتدين الزائف الرسم، فرفع المرأة الى مرتبة لائقة بإنسانيتها وجعل مدار الأمر على الانسانية والتقوى، فانهارت امام ذلك الاعلان الرباني قيم الجاهلية كلها، واسقط نظرة الحضارات الوثنية والادعاءات المجحفة لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
"لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا. وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا. وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا. وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا"
قال محمد اسد (ليوبولد فايس) المفكر النمساوي المشهور، اليهودي الاصل:" جاء النبي، صلى الله عليه وسلم، بما لم يسمع به من قبل الرجال والنساء سواء أمام الله , وان جميع الواجبات الدينية مفروضة على الرجل والمرأة على حد سواء. والحق انه ذهب إلى ابعد من ذلك فأعلن .... أن المرأة شخص بملء حقها وليس لمجرد صلتها بالرجل كأم أو زوجة أو أخت أو ابنة , وأنها لذلك من حقها أن تقتني ملكا وان تتعاطى التجارة على حسابها ومسؤوليتها وان تهب لنفسها لمن تشاء عن طريق الزواج" (الطريق الى مكة ص 206) ويقول السفير الألماني مراد هوفمان في كتابه (الاسلام عام 2000ص51):" بأن المرأة تتمتع في الإسلام بنفس وضع الرجل، نفس الحقوق والواجبات والغايات: نفس الكرامة، نفس الروحانية، نفس الطبيعة الإنسانية".
ان هدفنا ايتها الاخوات الأسيرات هو تحرير الانسان حتى تتساوى المرأة مع الرجل في في الكرامة والانسانية وحرية الاختيار وهو ماجاء به الاعلان النازل من السماء، وهو اعلان فريد جليل يشمل الرجل والمرأة وهو تفضيل الانسان وتكريمه على كثير من الخلائق كما جاء ذلك واعلن عنه بنزول الآية 70 من سورة الإسراء" وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا".
الاعلان الذي اهانته الداروينية الحديثة فكتب " جوليان هكسلي Jullian Huxley " الملحد العلماني في كتابه" الإنسان في العالم الحديث Man in the Modern World ": " وبعد نظرية داروين لم يعد الإنسان مستطيعا تجنب اعتبار نفسه حيوانا"
لكن الله خاطب الانسان بأنه انسان وذكر انه خلقه من ذكر وأنثى، قال عز وجل" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" (سورة الحجرات: 13) وقال تعالى:" وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ووصى الله الانسان بوصايا تتعلق بانسانيته" وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ" وقال تعالى ايضا" وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا" يقول المستشرق الفرنسي اميل درمنغم:" من المزاعم الباطلة أن يقال إن المرأة في الإسلام قد جردت من نفوذها زوجة وأما، كما تذم النصرانية لعدها المرأة مصدر الذنوب والآثام ولعنها إياها .. ) ويقول مارسيل بوازار:"إن الإسلام يخاطب الرجال والنساء على السواء ويعاملهم بطريقة (شبه متساوية) وتهدف الشريعة الإسلامية بشكل عام إلى غاية متميزة هي الحماية، ويقدم التشريع للمرأة تعريفات دقيقة عما لها من حقوق ويبدي اهتماما شديدا بضمانها. فالقرآن والسنة يحضان على معاملة المرأة بعدل ورفق وعطف , وقد أدخلا مفهوما اشد خلقية عن الزواج , وسعيا أخيرا إلى رفع وضع المؤمنة بمنحها عددا من الطموحات القانونية. أمام القانون و الملكية الخاصة الشخصية , والإرث " (من كتابه انسانية الإسلام ص 109 - 110)
ولذلك فان أول مطلب ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ان اخراج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعتها، ومن الاضطهاد الى التسامح والحرية الاختيار والعيش الكريم لم يكن ذلك كله، في الاسلام، شعارا من الشعارات الفارغة ولكنها كانت حركة من الحركات الممتلئة بالحياة وثورة من الثورات المفارقة لطبيعة الثورات، والمغيرة لعالم الاحياء، وحقيقة سارية في التاريخ يعرض مفارقته ومغايرته لأنه جاء من السماء .. ان نتائج دعوته في العالم سطرها علماء التأريخ واندهش له عباقرة التاريخ، ذلك انه مع انتشاره السريع لم يكره الناس على الدخول فيه مع امكانه ان يفعل ذلك فكان الناس يقبلون عليه لعدله وسماحته ونوره المبين والحرية الأصيلة التي جاء بها ولذلك فان اول مطلب من مطالبنا اليوم بشأن المسلمات الاسيرات في اديرة كهنة الكنيسة المصرية هو اخراجهن محررات الى آفاق الكون كما أراد الاسلام وحققه واقعا في بلاد الشرق والغرب الشمال والجنوب .. الى الاختيار الذي منحه الله للانسان. كما تنزع الفطرة وكما تنزلت الآيات وصار من البديهيات والضرورات.
ان احياء نفس وتحريرها هو كاحياء الناس جميعا وتحريرهم، وقتلها او حبسها وعزلها بالباطل هو كقتل الناس جميعا كما جاء في النص الرحماني القرآني من سورة المائدة الآية:32، " مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ" وتحرير نفس مسلمة او نفس بشرية ايا كان دينها، تحريرها من الطغيان هو اصل اصيل من ديننا، انها المحبة الحقيقية التي جاء الاسلام بتوصيل رسالتها الى كل نفس وهي والرحمة التي جاء بها الاسلام ليعيش الناس في ظلها.
كهنة متشابهون
لامجال في دولة الاسلام لما يشبه فعال كهنة العصور الوسطى المسيحية الذين كانوا يقبضون على النساء في العالم الغربي بحجة انهن ساحرات، ثم يقتلونهن او يحبسوهن ويرهبوهن او يحرقونهن، واكثرهن لم يكن كما وصفن، ومنهن من كن يُقتلن على انتمائهن الى الاسلام في زمن كهنة محاكم التفتيش، محاكم الرهبان، هذا في وقت كانت المرأة المسلمة في قرطبة وغرناطة ترفل في النعيم والحرية وتتنعم بتعددية اسلامية تتيح للفكر ان ينظر وللعقل ان يفكر وللكافر ان يسمع حتى يبلغ مأمنه في كافة نواحي اوروبا ناقلا لمشاهد الحرية والعلمية والنظافة والجمال والحوار والايمان، قال المفكر ورجل القانون الفرنسي مارسيل بوازار في كتابه (انسانية الاسلام):" ( .. كانت المرأة تتمتع بالاحترام والحرية في ظل الخلافة الأموية بأسبانيا، فقد كانت يومئذ تشارك مشاركة تامة في الحياة الاجتماعية والثقافية، وكان الرجل يتودد لـ (السيدة) للفوز بالحظوة لديها .. إن الشعراء المسلمين هم الذين علموا مسيحي أوروبا عبر أسبانيا احترام المرأة ... ) ويقول جوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب:" إذا أردنا أن نعلم درجة تأثير القرآن في أمر النساء وجب علينا أن ننظر إليهن أيام ازدهار حضارة العرب، وقد ظهر مما قصه المؤرخون انه كان لهن من الشأن ما اتفق لأخواتهن حديثا في أوربة .. إن الأوربيين اخذوا عن العرب مبادىء الفروسية وما اقتضته من احترام المرأة. فالإسلام، إذن،لا النصرانية، هو الذي رفع المرأة من الدرك الأسفل الذي كانت فيه، وذلك خلافا للاعتقاد الشائع. وإذا نظرت إلى نصارى الدور الأول من القرون الوسطى رأيتهم لم يحملوا شيئا من الحرمة للنساء، وإذا تصفحت كتب التاريخ ذلك الزمن وجدت ما يزيل كل شك في هذا الأمر، وعلمت أن رجال عصر الإقطاع كانوا غلاظا نحو النساء قبل أن يتعلم النصارى من العرب أمر معاملتهن بالحسنى " (حضارة العرب ص 403) بل كانت المسيحيات يعشن حياة رغيدة مكرمة ومجيدة في ظل التسامح الاسلامي الذي اشاد به علماء غربيون كثيرون وغار منه قساوسة قساة ظالمون. بينما كانت اخواتهن في نفس القارة والزمن المجاور والجغرافيا الواحدة يُحرقن صلبا او طرحا او قذفا بحجج اغلبها كاذبة طاغية.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ويل ديورانت في موسوعته المسماة قصة الحضارة، المجلد 28 ص244):" وفيما بين عامي 1560 - 1600 أحرق نحو ثمانية آلاف من النسوة باعتبارهن ساحرات في إسكتلندة التي لم يكن عدد سكانها يبلغ المليون ... وخفف جيمس السادس من تزمته بعد أن أصبح جيمس الأول ملك إنجلترا، وأصر على محاكمة المتهمين بالسحر محاكمة عادلة، وفضح الاعترافات والاتهامات الباطلة وأنقذ حياة خمس من النسوة اتهمهن صبي مخبول. وكادت المطاردة أن تنقط بعد اعتلاء شارل العرش، ولكنها استؤنفت، وبلغت أقصاها أيام حكم البرلمان الطويل، حيث أعدم في عامين اثنين (1645 - 1647) مائتان من السحرة. وفي وسط هذه الموجة العاتية من الضراوة والعنف ارتفع صوت واحد يناشد العقل ويتحكم إليه، هو ريجنالد سكوت، وهو إنجليزي على الرغم من اسمه، وقد نشر في لندن 1584 "الكشف عن السحرة". ولم يسبقه إلا جوهان فير في كتابه "خدعة الشيطان" (بازل 1564) في هذه المحاولة الخطيرة، محاولة التخفيف من الخرافة البالغة القسوة. ووصف سكوت الساحرات بأنهن نسوة عجائز بائسات لا يستطعن الإضرار بأحد، وأنهن، حتى لو تصرف الشيطان عن طريقهن، أولى بالرثاء والإشفاق، أكثر منهن بالإحراق ... وفضح سكوت ألوان التعذيب التي جعلت السحرة غير ذات قيمة، وإجراءات المحاكمة المجافية للعدالة، والمشوبة بالمخالفات والتراخي. والشكوك التي يزدردها القضاة والمحققون. ولكن لم يكن ثمة أثر للكتاب. وفي هذا الجو حاول العلم أن يشب على قدميه"
وهذا شهادة مكتشف الدورة الدموية (هارفي) كما اوردها ويل ديورانت في كتابه قصة الحضارة (المجلد 28 ص254 - 255):". وربما كان هارفي قد جلب على نفسه عداوة كثير من الناس نظراً لحدة طبعه وآرائه. ولم يعتبر هارفي الإنسان "إلا قرد ضخماً شريراً كريهاً" كما قال أوبري، وذهب إلى "أننا نحن الأوربيين لم نعرف كيف نسوس نسائنا ونحكمهن، وان الأتراك هم الشعب الوحيد الذي استطاع أن يستخدمهن بحكمة"
المرأة في عز الاسلام وفي عالم من شتم الرسول
ولقد عمل الاسلام على ترقية المرأة حتى صارت طبيبة وشاعرة وفقيهة وعالمة وشيخة لكثير من العلماء الكبار ومنهم بعض شراح صحيح البخاري! (يمكن الرجوع للأدلة المستفيضة في ذلك الى كتاب الدكتور محمد اسماعيل عودة الحجاب)، وتقول زيغريد هونكه:" أجاز لها الرسول صلى الله عليه وسلم أن تستزيد من العلم والمعرفة كالرجال تماما، وسار الركب وشاهد الناس سيدات يدرسن القانون والشرع ويلقين المحاضرات في المساجد ويفسرن أحكام الدين. فكانت السيد تنتهي دراستها على يد كبار العلماء، ثم تنال منهم تصريحا لتدريس هي بنفسها ما تعلمته , فتصبح الأستاذة الشيخة. كما لمعت من بينهن أدبيات وشاعرات، والناس لا ترى في ذلك غضاضة أو خروجا على التقاليد" (شمس العرب (في الأصل: الله) تسطع على الغرب ص 470) وفي القرون الثمانية من وجود حضارة الاسلام في الاندلس كانت المرأة متعلمة متقدمة في العلم والموهبة،في الزمن الاسلامي الذي وصل المسلمون الى آفاق الكون بالدراسة وسموا النجوم بأسماء ووصلوا في علوم الصيدلة والجراحة والكيمياء والفيزياء والرياضيات الى مراحل علمية بالغة الدقة والقواعدية لو صح التعبير هذا بينما كانت المرأة في ظل سيطرة الكهنة في اوروبا المسيحية جاهلة ينظر اليها حتى زمن قريب نظرة حقيرة، تقول اللادي ايفلين كوبولد (نبيلة انجليزية اعتنقت الاسلام) في مذكراتها لعام 1935 عن رحلتها الى مكة، المعنونة بالانجليزية بالرحلة الى مكة وبالعربية بالبحث عن الله،ص 51):" لم تكن النساء (المسلمات) متأخرات عن الرجال في ميدان العلوم والمعارف فقد نشا منهن عالمات في الفلسفة والتاريخ والأدب والشعر وكل ألوان الحياة" ويقول روم لاندو وهو ناقد فني ونحات إنكليزي:")) يوم كانت النسوة يعتبرن, في العالم الغربي، مجرد متاع من الأمتعة، ويوم كان القوم هناك في ريب جدي من أن لهن أرواحا، كان الشرع الإسلامي قد منحهن حق التملك. وتلقت الأرامل نصيبا من ميراث أزواجهن، ولكن البنات كان عليهن أن يقنعن بنصف حصة الذكر .. إلا أن علينا أن لا ننسى أن الأبناء الذكور وحدهم كانوا، حتى فترة حديثة نسبيا، ينالون في الديار الغربية حصة من الإرث" (انظر كتاب قالوا عن المرأة في الاسلام ص 16) لقد رفض الفيلسوف الهولندي اسبينوزا اعطاء المراة
(يُتْبَعُ)
(/)
حق التصويت ومع ذلك لم نقل عنه انه همجي، قال المؤرخ الانجليزي ويل ديورانت في كتابه الموسوعي "قصة الحضارة" (المجلد 34 ص151):" واقترح سبينوزا منح حق الاقتراع العام لكل الذكور فيما عدا القاصرين والمجرمين والأرقاء. واستبعد النساء لأنه رأى أنهن بحكم طبيعتهن وأعبائهن أقل صلاحية من الرجال للتداول والتشاور والحكم"
ويقول ويل ديورانت:" فالبنات الإنجليزيات في القرن السابع عشر لم تتح لهن إلا فرص ضئيلة في التعليم الثانوي، إذا استثنينا البيوت الغنية. فكان عليهن أن يعتمدن على المدرسين الخصوصيين، كما كان شأن استر جونسن مع جوناثان سويفت، أو أن يختلسن المعرفة بجهدهن الخاص كما فعلت ابنة ايفلين الأثيرة لديه. وعند ماكولي أن "نساء ذلك الجيل (1685 - 1715) الإنجليزيات، حتى في أرقى الطبقات، كن قطعاً أسوأ تعليماً منهن في أي فترة أخرى منذ حركة إحياء العلوم"وقد قدر سويفت أنه لا تكاد توجد امرأة راقية واحدة في كل ألف لقنت القراءة أو الهجاء " (المجلد 33 ص172) هذا في القرن السابع عشر اما قبله فلا مجال للعلم في الغرب وانما عصور مظلمة قاحلة، قال ديورانت:" كانت نسبة معرفة القراءة والكتابة تركية أوربا في القرن السابع عشر أعلى منها في العالم المسيحي وربما حكمنا على وفرة الكتب من ثبت جمعه حاجي خليفة (1648)، يضم أكثر من 25 ألف كتاب في اللغات العربية والتركية والفارسية. وكانت هناك مئات المجلدات في الدين والفقه والعلوم والطب والبلاغة والسير والتاريخ" (المجلد 30 ص137) اما مملكة الفرنجة المدعومة مسيحيا في اوروبا قبل الاسلام بأقل من قرن والذين تزوج قادتهم بمن بقي من نساء طبقة أعضاء الشيوخ الغاليين-الرومان، ونشأ من هذا التزاوج أشراف فرنسا. وكانوا في ذلك الوقت أشرافاً يتصفون بالقوة، يحبون الحرب، ويحتقرون الآداب فحدث عنها ولاحرج
يقول ديورانت في قصة الحضارة المجلد 12 ص190:" في غمار هذه الفوضى لم يكد يكون للتعليم وجود، فلم يحل عام 600 حتى كانت معرفة القراءة والكتابة ترفاً لا يتمتع به إلا رجال الدين، أما العلوم الطبيعية فقد انمحت أو كادت. وبقى الطب، لأنا نسمع عن وجود أطباء في حاشية الملوك، أما بين الشعب فقد كان السحر والصلاة في نظرهم خيراً من الدواء. وقد ندد جريجوري أسقف تور (538؟ -594) بمن يستخدمون الأدوية بدل الصلوات في علاج المرضى، وقال: إن هذا إثم يعذبهم عليه الله. ولما مرض هو أرسل يدعو إليه طبيباً، ولكنه سرعان ما صرفه لأنه لم ينفعه بشيء، ثم شرب قدحاً من الماء ممزوجاً بتراب جئ به من قبر القديس مارتن ... وكان جريجوري هذا أشهر كتاب النثر في أيامه، وكان يعرف كثيرين من الملوك المروفنجيين معرفة شخصية، وكثيراً ما كانوا يستخدمونه في بعثات لهم. وقد روى في كتابه تاريخ الفرنجة قصة العصر المروفنجي المتأخر بطريقة فجة، مضطربة قائمة على الهوى والخرافة، ولكنه روى هذه القصة بأسلوب واضح ... فيؤكد أن الأفاعي سقطت من السماء في عام 587، وأن قرية قد اختفت فجأة بجميع مبانيها وسكانها. وهو يشهر بكل شيء في أي إنسان لا يؤمن بالله أو يعمل ما يضر بالكنيسة، ولكنه يقبل ما يرتكبه أبناء الكنيسة المؤمنون من أعمال وحشية، وغدر، وخيانة، وفساد خلقي، ولا يجد في هذا ما تشمئز منه نفسه."
ويقول ديورانت عن حكومة سليمان القانوني في الدولة العثمانية وهي حكومة متأخرة وخارج الجغرافيا الاسبانية:"ذلك قال لوثر: "يقال إنه لم يكن ثمة حكومة زمنية أفضل من حكومة الأتراك". وفي مجال التسامح الديني كان سليمان أجرأ وأكرم من أنداده المسيحيين الذين ذهبوا إلى أن الانسجام الديني أمر ضروري للقوة الوطنية. ولكن سليمان رخص للمسيحيين واليهود في ممارسة ديانتهم في حرية تامة، وقال الكاردينال بول "إن الأتراك لا يلزمون الآخرين باعتناق عقيدتهم، ولهذا الذي لا يهاجم ديانتهم، أن يفصح عن أية عقيدة يعتنقها، وهو آمن". وفي نوفمبر 1561 حين كانت إسكتلنده وإنجلترا وألمانيا اللوثرية تعتبر الكثلكة جريمة، كما كانت إيطاليا وأسبانيا تعتبران البروتستانتية جريمة، أمر سليمان بالإفراج عن سجين مسيحي، "غير راغب في تحويل أي فرد عن دينه بالقوة". لقد جعل من إمبراطورية مأوى آمناً لليهود الفارين من محاكم التفتيش في إسبانيا والبرتغال" (قصة الحضارة المجلد 26 ص125 - 128)
(يُتْبَعُ)
(/)
السماحة المحجوبة!
وماذا كان حال الامهات والبنات اليهوديات في ظل المسيحية الغربية الحاكمة في اوروبا، كيف عشن وتربين وازدهرن وتنقلن!؟ وقد كان الاسلام في الواجهة الأخرى من اوروبا يزدهر فيه عالم المرأة ايما ازدهار، يقول ديورانت:" ويل ديورانت المجلد 26 ص155 - 161):" إلى أين يذهب اليهود؟ إن جزيرتي سردينيا وصقلية اللتين كانوا قد قطنوا فيهما لمدة ألف سنة من قبل، قد شملهما، بالإضافة إلى أسبانيا، المرسوم الذي أصدره فريناند بطردهم. وما جاءت 1493 حتى كان آخر يهودي قد غادر بالرمو ... ولكن شارل الخامس أصدر في سنة 1540 مرسوماً بطرد اليهود من نابولي. وكان في جنوة لزمن طويل قانون يحدد دخول أعداد إضافية من اليهود. ولما وصل المرتدون من أسبانيا 1492، لم يسمح لهم بالبقاء لأكثر من بضعة أيام قليلة. ولقد وصفهم مؤرخ جنوي بأنهم أشباح بالغة الهزال والشحوب والنحول، عيونهم غائرة، ولا يفرقهم عن الموتى سوى قدرتهم على الحركة". ومات الكثير منهم جوعاً، وحملت الأمهات أطفالاً موتى، وباع بعض الآباء أبناءهم ليدفعوا أجر الانتقال من جنوى. واستقبل نفر قليل من المنفيين في فيرارا، ولكن طلب إليهم أن يضعوا شارات صفراء وربما كان هذا بمثابة احتياط ضد انتشار المرض. ... وفرض بول الرابع (1555 - 1559) على كل معبد أن يسهم بعشرة دوكات (250دولار؟) في إقامة دار للمتنصرين ليتلقى فيها اليهود تعاليم المسيحية. وحرم على اليهود استخدام خدم أو مرضعات مسيحيات أو علاج مرضى مسيحيين، أو أن يبيعوا المسيحيين شيئاً غير الملابس القديمة، أو أن يقيموا مع المسيحيين أية معاملات أو علاقات ممنوعة. وما كان لهم أن يستعملوا إلا التقويم المسيحي. وهدمت كل معابد اليهود في رومه إلا واحداً، وحرم على اليهودي أن يمتلك عقاراً، وإذا كان لأحد منهم أي عقار فعليه أن يبيعه في بحر ستة شهور، وبهذه الطريقة استطاع المسيحيون أن يشتروا بما يعادل 500.000 كراون (12.500.000 دولار) من أملاك اليهود بخمس قيمته الفعلية. وانحصر كل اليهود الذين بقوا آنذاك في رومه (1555) في حي منعزل عاش فيه عشرة آلاف شخص في كيلومتر مربع فقط، وشغلت عدة أسرات حجرة واحدة. وتعرض الحي، بسبب انخفاض مستواه، للفيضان الدوري لنهر التيبر، حتى جعل من هذه البقعة مستنقعاً ملوثاً بالطاعون. وأحيط الحي بأسوار كئيبة تغلق أبوابها في منتصف الليل وتفتح عند الفجر ... وأقيمت أحياء منعزلة مثل هذا في فلورنسا وسيينا؛ وبمرسوم من البابا في أنكونا وبولونيا، وكانت تسمى هناك Enferno(65) ( الجحيم). واصدر بول الرابع أمراً سرياً بوضع كل المرتدين في انكونا في سجون محكمة التفتيش وبمصادرة بضائعهم. وأحرق هناك أربعة وعشرون رجلاً وامرأة واحدة أحياء بتهمة أنهم هراطقة مرتدون (1556) ... وتسللت حفنة من اللاجئين اليهود إلى فرنسا وإنجلترا على الرغم من القوانين التي تنص على إبعادهم. وكانت ألمانيا كلها تقريباً مغلقة في وجوههم."
ففي ظل الاسلام وجدوا مأوى لهم وتسامح كبير وحياة كريمة، وفي ذلك يضيف ديورانت:" أما هؤلاء اللاجئون الذين التمسوا مأوى في الأراضي الإسلامية التي لا تخضع مباشرة لسيطرة سلطان تركيا، فقد صاروا إلى حالة أحسن بقليل منها في العالم المسيحي ... ولقي المنفيون من أسبانيا، استقبالاً إنسانياً في القاهرة تحت حكم سلاطين المماليك والعثمانيين، وسرعان ما سموا إلى زعامة الجالية اليهودية. وألغى سليم الأول وظيفة Nagid " الأمير" وفيها كان يتولى أحد الأحبار تعيين سائر الأحبار، ويشرف على شئون كل اليهود في مصر، وبعد ذلك أصبح لكل جالية يهودية أن تختار حبراً لها وان تتولى شئونها الداخلية بنفسها" وهناك حالات لاتمثل السماحة الاسلامية السابغة على قرون الاسلام الكبرى بينما كان العكس في الغرب، التسامح هو الاستثناء والاضطهاد هو الاصل
(يُتْبَعُ)
(/)
تقول زيغريد هونكه الالمانية صحابة كتاب شمس الله تسطع على الغرب:" وبعد ان كانت إسبانيا التي فتحها العرب منذ عام 711م وظلوا طوال ثمانية قرون يحكمونها،بروح الإسلام، والحكم المتسامح الذي لامثيل له (لاحظ أن هونكه بقيت حية حتى القرن الواحد والعشرين) ورضيت بوجود المسيحيين واليهود، بل وفوق ذلك أتاحت لهم حق ممارسة وحماية ديانتهم، وأقامت بالاتفاق السلمي، بل وبالتعاون في مختلف الوجوه، أقامت معهم أكثر نظم الحكم ثراء وازدهارا في القارة الأوروبية، ثم جاءت محاكم التفتيش الدموية مع الغزاة المسيحيين وأحرقت أتباع محمد صلى الله عليه وسلم بالآلاف، بل واضطهدت وطردت حتى أولئك الذين تنصروا بالعشرات" (الإبل على بلاط قيصر لزيغرد هونكه ص 16)
ان في الإسلام تسامحا يراعى وجود الآخرين، ويرفع الاكراه عن الناس اجمعين حتى لو كانوا مجوسا ولقد كان هذا هو عمل الاسلام في عالمه المتحقق كما قالت زيغريد هونكه في كتابها "الإبل على بلاط قيصر"- واستشهدت على ذلك بالآية الكريمة "لاإكراه في الدين" وأضافت:" ذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم يطالب بالإستقلال وحق تقرير المصير لكل الناس حيث تعلن السورة الخامسة من القرآن (آية 48) مايلي"فاحكم بينهم لما أنزل الله ولاتتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولوشاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون" من هنا كان التكليف منذ محمد صلى الله عليه وسلم حتى اليوم هو ضمان الاستقلال الديني والقانوني لكل طائفة غير مسلمة داخل الدولة الإسلامية. ومن هنا كان ذلك الإستعداد لدى الفاتحين المسلمين الأوائل في أن يبقوا على الشعوب التي تغلبوا عليها، وأن يمدوا إليها أيديهم، وألا يمسوا ديانتهم ودور العبادة ورجال الدين لديهم سواء كانوا مسيحيين أو يهودا أو من الصابئة بسوء. ليس ذلك فحسب، ولكن أيضا العمل على توفير الأمان لهم، ومنحهم حقوقهم والحماية التي يطلبونها، ولايسمحون أن يلحق بهم الأذى طالما أنهم يدفعون الضرائب كما تقضي بذلك شروط التسليم للجيوش الظافرة خلال الفتوح العالمية في القرن السابع. وقد كانت هذه الضرائب أقل كثيرا من التي كانوا يدفعونها حتى ذلك الحين ... كما أن من يعنيهم الأمر كانوا يرون أن التسامح الذي لم يعهدوه من قبل حتى الآن، هو عمل خيري ومعتاد:" فقد كتب أحد أساقفة جماعة النساطرة التي كانت قد تعرضت للاضطهاد من جانب الكنيسة البيزنطية إلأى صديق له كلمات تفوح فيها رائحة الإرتياح: وحتى حين بلغت محاولات الإثارة الدينية قمة الغليان أثناء الحروب الصليبية كان السلاطين المسلمين يدعمون المستشفيات المسيحية بالهبات المالية التي وضعت خطأ في الصورة العكسية بكشل أن تلك الأفكار متطرفة للغاية بواسطة الدعاية المعادية طوال كل القرون الماضية حتى يومنا هذا كان هناك مثل لها غير معروف ولايحبذ المرء الإعتراف به، وكان ذلك لدى أسلافنا الجرمان الذين ينسب إليهم الرواة المعادون لهم نفس مانسب إلى العرب من القساوة التي لاحدود لها، والفظاعة
العودة والتحرير
اننا نريد العودة الى عدل الآباء والاجداد والحرية التي تمتع بها الجميع في بلاد الاسلام، رجال ونساء، ومنها بلاد غربية اسلامية عاش فيها المسلمون مع غيرهم في تسامح جميل، ولذلك نطالب بتحرير الأسيرات من سجون الأديرة أو حجر وحجز الكنيسة الذي لاتقبله دولة الاسلام ابدا. فليس من تسامح الاسلام ترك الاسيرات في حبس الكهانات وسجن الباباوات.
ولذلك فاليوم نطالب بتحرير وفاء قسطنطين واخواتها المسلمات، يجب التركيز اكثر على وفاء لانها قائدة السرب المحبوس، وهي اول اسير وقلب كسير .. يجب تحريرها اولا، لأنها السهم الذي اصاب الكهنوت في صدره وافقده صوابه وعقله، وعرى اساطيره وفكره، وفضح استبداده وسطوه .. وهي أم العائدات الى الله والمسلمات الخارجات من دائرة الكفر الممقوتة الى رحاب الاسلام والرحمة والعدل والحرية والحب الرباني الذي قارنت سورة البقرة بينه وبين حب الانداد والشركاء والآلهة الباطلة والاقانيم المختلقة " وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ"
ان وفاء وكاميليا عضو في الجسد الاسلامي الكبير اذا اشتكي منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
وان اي اسيرة مسيحية هي عضو في جسد الأمة الكبير فاذا اشتكت من ظلم او حبس او خطف فانه لايجوز للمسلم ان يشيح بوجهه معرضا فان هذا ليس من شيمة الرجال وتحريرها هي من اهم مهمات الاسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق منينة]ــــــــ[05 Nov 2010, 01:35 ص]ـ
النص بعد اضافة ماسقط منه
-
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=13849
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[05 Nov 2010, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذا الموضوع وجدته منتشرا في كثير من مواقع الانترنت
ويبدو أن القضية اخذت ابعادا دولية اضافة لتفجير كنيسة في العراق
قامت الدنيا ولم تقعد بعد: فتاة أسلمت وكنيسة فجرت قضيتان تعادلان ازمة اسواق المال واعصار تسانومي وتفجيرات الحادي عشر من سبتمبر مجتمعة
اما ان يموت الاف المسلمين في شوارع غزة والقدس والخليل وبغداد والبصرة وغيرها وتفجر المساجد في فلسطين والعراق
وتدنس المقدسات فهذا في عرف الغرب يدخل تحت الابادة الفعالة للحشرات يحتاجون معها لشكرهم وتقديرهم
حسبنا الله ونعم الوكيل
وانا لله وانا اليه راجعون
جهدكم مشكور
ـ[طارق منينة]ــــــــ[05 Nov 2010, 06:12 م]ـ
صدقت اخي محمد والحمد لله الذي انزل على رسوله الدين الخالص والحق الصارم والعدل القاطع الذي يقطع كل باطل ويذل كل قاهر ويهدم كل ظلم
لقد مللنا من تشدقهم بحرية وديمقراطية ونسوية وحقوق مدنية ومساواة
فاذا جاء الحق هربوا منه بل قلبوا حقيقته ورموه بالباطل!
اذا احتاجت امرأة حرة من بني جلدتهم لو صح التعبير-وهو خاطئ بالطبع- لانها من بني جلدتنا نحن فهي عربية، فاننا نراهم لايبالون بها اذا صب الامر في صالح الاسلام اما ان كانت كالمرأة التي قتلت زوجها في افغانستان واعدمت بالرصاص فاننا نراهم يعرضونها يوميا في عرض مستمر لاصابة الاسلام!
ولكن الله لاغلب لأمره ولاراد لقضاءه ومن ذلك الوعد الذي قضاه وقدره بحصول حسرتهم مع انفاقهم الاموال والاولاد والاعراض في سبيل الصد عن سبيل الله
لذلك اؤمن بالله وحده
ولذلك عرفت محمدا نبيا ورسولا وصاحب اكبر فضل على انسان مابعد الاسلام فدينه هو من نقل الرجل العربي والغربي من ركوب الحمار الى ركوب القطار ومن حمل الانسان على جمل الى حمله في الهواء في طائرة الى البقاع الارضية والقمر، ومن سيره في سفينة الى ركوبه السيارة ووجه السرعة! فقد تحقق علم وحلم ووعد وقدر وحكم وإذن الحاملات حملا والجاريات يسرا في الارض ايضا بفضل حضور محمد في التاريخ ووجوده في عالم النبوات وتلقيه لأفضل الآيات وهو خاتم الانبياء والرسل ورسول العالمين الاولين والآخرين الجن والانس
لان حضارة الاسلام هي من قدمت كل مباديء القواعد العلمية والتقنية واخرجت الانسان من النظر الى التراب والخروج من ذلك بصنم او وتد او وثن الى النظر الى السماء للخروج منها اليها بعد تحديد ابعاد ودراسة فضاء وتوغل في عالم الجواهر والافلاك والكتل والكيمياء والجغرافيا والفيزياء
فياالله مااجمل هذه الفتوحات ومااحلى مذاق هذا الدين العظيم ومااحمد محمد واعظمه من محمود ومشكور من السماء والارض(/)
قصيدة في آداب التعلم والتفقه لللؤلؤي
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[31 Oct 2010, 09:45 ص]ـ
قصيدة في آداب التعلم والتفقه لللؤلؤي
قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وفضله: (وأحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤي من الرجز، وبعضهم ينسبه إلى المأمون، وقد رأيت إيراد ما ذكر من ذلك لحسنه، ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا، نفعنا الله وإياه به قال:
واعلم بأن العلم بالتعلمِ ... والحفظِ والإتقانِ والتفهمِ
والعلمُ قد يُرزَقه الصغيرُ ... في سنه ويُحرم الكبيرُ
وإنما المرءُ بأَصْغَريْهِ ... ليس برجليْه ولا يديْهِ
لسانُه وقلبُه المركبُ ... في صدرِهِ وذاك خلقٌ عَجبُ
والعلمُ بالفهمِ وبالمذاكرَهْ ... والدرسِ والفكرةِ والمناظرَه
فربَّ إنسانٍ يَنال الحِفْظَا ... ويُوردُ النصَّ ويَحكي اللَّفْظاَ
وما له في غيرِهِ نصيبُ ... مِمّا حواه العالمُ الأديبُ
وربّ ذي حرصٍ شديد الحبِّ ... للعلمِ والذُكر بليد القلبِ
معجز في الحفظِ والروايهْ ... ليستْ له عمِّن رَوَى حِكايهْ
وآخَرُ يُعطى بلا اجْتهادِ ... حفظاً لما قد جاء في الإسنادِ
يهذه بالقلب لا بناظرهْ ... ليس بمضطرٍ إلى قماطرهْ
فالتمسِ العلمَ وأَجْمِل في الطلَبْ ... والعلم لا يَحسنُ إلا بالأدبْ
والأدبُ النافعُ حسنُ الصمتِ ... وفي كثير القولِ بعضُ المقتِ
فكُن لحسن السمت ما حَيِتَا ... مقارناً تُحمد ما بقيتَ
وإنْ بدت بين أناسٍ مسألهْ ... معروفةٌ في العلمِ أو مُفتعَلهْ
فلا تكن إلى الجوابِ سابقاً ... حتى تَرَى غيرَك فيها ناطقاً
فكم رأيتُ من عجولٍ سابقِ ... من غير فهمٍ بالخطأ ناطقِ
أزرى بهِ ذلك في المجالسِ ... عند ذوي الألبابِ والتنافسِ
وقُلْ إذا أعياكَ ذاك الأمرُ ... مالي بما تسأل عنه خُبْرُ
فذاك شطرُ العلمِ عند العلما ... كذاك ما زالتْ تقول الحُكما
والصمت فاعلم بك حقاً أزين ُ ... وإنْ لم يكن عندك علمٌ متقنُ
إياك والعجب بفضل رأيِكا ... واحذر جوابَ القولِ من خطائكا
كم من جوابٍ أعقبَ الندامهْ ... فاغتَنِمِ الصمتَ مع السَّلامهْ
العلم بحرٌ منتهاه يبعد ... ليس له حدٌ إليه يقصدُ
وليس كلُّ العلمِ قد حويتَه ... أجَل ولا العُشر ولو أحصيتَه
وما بَقِي عليكَ منه أكثرُ ... مما علِمتَ والجوادُ يَعْثُرُ
فكُنْ لما سمعتَهُ مستفِهما ... إن أنتَ لم تفهمْ منه الكلِما
القول قولانِ: فقولٌ تعقِلُهْ ... وآخرُ تسمعُهُ فتجهَلُهْ
وكل قولٍ فلهُ جوابُ ... يجمعُهُ الباطلُ والصوابُ
وللكلامِ أولٌ وآخرُ ... فافهمهما والذهنُ منك حاضرُ
فربما أعْيا ذوي الفضائلِ ... جواب ما يُلقى من المسائلِ
فيُمسكوا بالصمتِ عن جوابهِ ... عند اعتراضِ الشكِّ في صوابهِ
ولو يكون القولُ في القياسِ ... من فضَّةٍ بيضاءَ عند الناسِ
إذاً لكان الصمتُ من خير الذهبْ ... فافهم هداك الله آداب الطلبْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 Oct 2010, 11:00 ص]ـ
أرجوزة جميلة.
بارك الله فيك.(/)
همسه لأختي المسلمة بعنـ (دموع واكفة ..... على العفَّة) ـــوان .... !!!!!
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:40 ص]ـ
همسه لأختي المسلمة بعنـ (دموع واكفة ..... على العفَّة) ـــوان .... !!!!!
همسة لأختي المسلمة بعنـ (دموع واكفة ..... على العفَّة) ـــوان .... !!!!!
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...
أشكرك أختي على دخولك من كل قلبي ...
أختي ...
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عوذة أتعوذ بها
قال: (قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني
ومن شر قلبي ومن شر منيي) صحيح الجامع 4399
اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ...
اللهم إني أعوذ بك من شر بصري ...
اللهم إني أعوذ بك من شر لساني ...
اللهم إني أعوذ بك من شر قلبي ...
اللهم إني أعوذ بك من شر منيي ... http://tafsir.net/vb/images/smilies/2.gif
أختي ...
تعوذي بالله من شر نفسك ... فإن للنفس شروراً تهلك ...
فقد كان يردد نبينا صلى الله عليه وسلم:
(ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا)
يا لله ... أنفسنا عدو من أعدائنا .... !!
(إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي)
فا للهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ....
أختي في الله ...
أكتب لك هذه الكلمات على استحياء ...
فلعلك تجدين في عباراتي عجمة ... وفي لساني عقدة ..
لقد كتبت لك بدمع مدادي ... من سوداء فؤادي ..
لقد أسهرني ... وأبكاني وكدرني ...
أمر يفتت الأكباد والقلوب ...
ويبعث حرقة في القلب كحرقة يعقوب ...
علاقتك بفلان ..... قليل الدين ودعي الأدب.!!!
أسف على هذه الكلمات اللكمات في تسميته ...
ولكن سميه صديقك ... سميه حبيبك ... سميه عشيقك ...
سميه زوج المستقبل ... سميه السعادة والأمل ..
سميه فارس الأحلام ... ورسول الحب والغرام ...
سميه مجنون ليلى الثاني ... سميه نزار قباني ...
فتلك المسميات أبداً لا تغير الحقائق الواضحات ..
أنا أعرف أني أضع يدي على جرح مؤلم ..
لا تحبين سماعه ... فكيف بنبش آلامه وأوجاعه ...
أرجوك ... انتظري ... لا تسترسلي في بحار التفكير ...
فعمقها كبير .... ولا وقت لدي للتأخير ...
وأعرف أن حبيبك هذا ... شريف ونبيل في نظرك ...
ليس له رغبة في أن يخدعك أو يعبث ويلعب بك ...
أعرف أنه يموت في حبك ... ويحلم بقربك ..
ولا يخدعك ولا يخونك ... بل في قمة الوفاء لك ...
فقد أقسم لك بالله ... أنه صاحب صدق ووفاء ..
وأعرف أنه يريد التقدم قريباً لأهلك لخطبتك ..
فهو جازم وصادق في الزواج منك ...
وأعرف أيضاً أنه الوحيد في العالم الذي يفهمك ..
وهو الوحيد أيضاً الذي يتألم لألمك ويقاسمك همومك ...
نعم ... إنه المنقذ لك بعد الله ... في نظرك ...
اعتذر إليك إن كانت عينك الآن تبكي ..
وأبشرك أن العين التي تبكي هي التي تبصر جيداً ..
أختي ...
أرجوك إن كنت مشغولة الآن ... فاتركي كل ما في يدك ..
استرخي جيداً على مقعدك .... وأرخي أعصابك وجسدك ..
وارمقي كلماتي ببصرك ... وأنصتي لما أقول لك:
ما كتبت هذه الكلمات ... لكي أنغص لك الحياة
ولا لأقطع أحلامك ولذاتك ...
ولا لأمحو الفرحة والبسمة عن وجهك ...
بل كتبتها لسعادتك الحقيقية ... سعادتك الأبدية ...
سعادتك في حياتك .. وعند مماتك ... وفي قبرك ..
ويوم بعثك ... ويوم وقوفك بين يدي ربك ....
أجيبيني أختي ....
هل علاقتك به وحديثك معه يرضى بها ربك ... !!!
أنا لا أسألك عن رضا مجتمعك ... أو أبيك وأمك ... !!!
فعادات المجتمع والأسرة ... ليست حكماً على الشريعة المطهرة ...
بل أسألك عن رضا ربك .... الذي ينظر ويسمع فعلك وقولك ..
هل ينظر إليك الآن من السماء ... على أنك مطيعة لله ... أم أنك من العصاة .. !!
هل تظنين أنك بهذا العمل تقتربين من الله أم تبتعدين ...
ألا تريدين أن تكوني ممن قال الله في وصفهن ممتدحاً لهن:
(فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله)
فهل كنت من الصالحات بفعلك هذا ... وهل هذا من هدي الصالحات .. !!
أم كنت من القانتات العابدات بعملك هذا لرب الأرض والسماوات ... !!
أم كنت حافظة للغيب في أهلك ... ومن له حق عليك بتصرفك هذا وعملك .. !!
أم لا تريدين أن تكوني ممن قال الله فيهن: (المحصنات الغافلات المؤمنات)
فهل كنت محصنة وعفيفة بهذا العمل ... !!!
وهل كنت غافلة لا تعرفين للمنكر طريقاً بهذا الفعل ... !!
تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقى الوزر والعار
(يُتْبَعُ)
(/)
تبقى عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار
أختي ...
ما كنت بكلماتي هذه حاكماً عليك والعياذ بالله بجنة أو نار ... !!
ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء من عذاب الجبار ...
فأرجوك فكري جيداً في علاقتك ... وتأملي معي خطورة دوامتك ...
إن خطرات الشيطان ووساوسه ...
مع ضيق الإنسان واجتماع مشاكله وهمومه ...
وضعف الإيمان إن لم يكن ذهابه من قلبه ...
عوامل أساسية في مد جسر التواصل المحرم مع الآخرين ....
فمن الذي قال لك: أن هذا طريق تفريج همك وتنفيس كربك ...
لا شك صديقة سوء مصاحبة ... أو أغنية ماجنة ...
أو مشاهدات إعلامية هابطة .... كانت كالجرعة المخدرة ...
لم تخدر المشاعر والأحاسيس ... بل دغدغتها وحركتها ...
بل خدرت العقول وغطتها ... وأضعفت أنوار الإيمان في القلوب وأزالتها ...
أختي ...
ما هذا ... أول ما تبلغين وتشبين .. في هوى الحب تسقطين ... !!
يالله .... الدموع مسكوبة هاطلة ... والعيون ساهرة ...
ولكن ليست في هم الآخرة .... !!
يا الله ...... لما فرغ عن ذكر الله قلبك ... ساء عملك ... !!!
حتى قل نومك ... بل أكلك وشربك ... بل نحل جسمك ... !!
آآآآآآه كم من ملك جعله العشق مملوكاً ... !!
وكم من شريف جعله العشق وضيعاًَ ... !!
رب مستور سبته شهوة فتعرى ستره فا نهتكا
صاحب الشهوة عبد فإذا غلب الشهوة أضحى ملكا
أترضين بهذا الذل والحرمان والبلاء ... !!!
إن قلتي نهاية الحب والغرام الحرام ... نكاح على شرع الله .... !!
فهل تعتقدين أن ذلك يمحو الآثام ... وما كان من سالف الأيام ... !!
فكم من حالة كانت كذلك ... وهل بلغ مجموع هذه الحالات أصابع يدك .. !!
وهل كانت الحياة الزوجية ناجحة ... أم ساقطة في حضيض الهاوية ... !!
والله حياة أسرية ... لا أصل لها ثابت ... ولا فرع لها نابت ...
إنها والله أفعال الشيطان ... وعقول الصبيان ... وسباق العميان ... !!!
لقد علمتنا شريعة السماء ... أن من لم يؤسس بناه على تقوى من الله ...
لا شك ساقط وإن تسامق وارتفع في علاه ... وكم رأينا ذلك في الحياة ... !!
لو فكر العاشق في منتهى حسن الذي يسبيه لم يسبه
أختي ...
هل وجدتي الراحة في معصية الله ... !!!
أتستبدلين الذي هو أدنى بالذي هو خير ... !!
لقد عاب الله عليهم طعاماً حلالاً ..... لأنه أدنى .... !!!!!
وهو دليل على دنو أنفسهم ووضاعتها ..... بالرغم من أنه طعام حلال .... !!
فكيف بما هو أشد من الطعام ....... ناهيك عن كونه حرام ....... !!
فهل ترضين أن تكوني دنية ... من أجل سراب قيعة عاطفية ... !!
أختي ....
الله خلقك .. (وما خلق الذكر والأنثى) ....
هو أعلم بك: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) .... !!
لقد حرم الإسلام نظرات العين الخائنة ... وحذر من خطرات القلب العارضة ...
وأغلق باب الأذن فلا تسمع وسواس الذهب ولا رنة خلخال .... !!
وألزم المرأة بالحجاب ... وصانها عن أعين الذئاب ....
وحرم عليها أن تخضع بصوتها .. حتى لا يطمع من في قلبه مرض بها ... !!
وكما تعلمين أن القلوب المريضة موجودة في كل زمان ومكان .... !!
وتطمع في كل امرأة حتى ولو كانت أم المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين ... !!
(ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض)
فكيف بزمان كهذا الزمان ... وبذئاب لبست مسوح الضان .... !!!
لقد عظمت في هذا الزمان المنكرات ... وكثرت فيه الشهوات والمغريات ... !!
أضف إلى ذلك روعة العبارات .. مع أصوات المطربين والمطربات ... !!
في جو ترتفع فيه الموسيقى والنغمات ... لتعلن للجميع ارتقاء قمة الغفلات ..
فإذا الشيطان يخلص إلى القلب ليرقص ... والإيمان يضعف و ينكص ...
نعم يرقص ... رقصة مقتول الهوى والحب ... غير باك عليه أحد ولا مستعتب ..
أختي ...
والله ثم والله من انغمس في الملذات ... تجرع غصص الألم والندامات ...
ما خلقتي لتسيري خلف هواك ... إنما لتعبدي مولاك .. فما الذي دهاك .. !!!
الحيوان يعرف ما يضره وما ينفعه .. فيبتعد عن كل شيء فيه ضرره .. !!!
فأين أين عقلك ... إذا لم يكن عندك دين يردعك ... !!!
أيهما الأعظم سلامة دينك وعرضك ... أم بلوغ لذتك ... !!!
انظري إلى أين المسير ... إلى السعير ... (حفت النار بالشهوات) ... !!!
أو ما تسمعين ما قاله رب العالمين:
(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين)
فكيف يكون حالك يوم القيامة يوم الدين ... !!
أو تريدين أن تكوني ممن تنادي بالحسرة والعويل:
(يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلاناً خليلا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أين صدق إخلاصك .... إذ فيه نجاتك وخلاصك ... !!
(فلو صدقوا الله لكان خيراً لهم)
ألم ينزعج قلبك بعد ... بطول هذه الغيبة عن الله والبعد .. !!
كم فاتك من خير يوم سرتي خلف هواك ... كم وكم عصيتي به مولاك .... !!!
لا تقولي هذه آخر محطة في العشق وسأتوب بعدها .... !!
فما يدريك أنه بقي شيء من عمرك .... فلعل الموت اقترب منك .. !!!
ألستَ وعدتني يا قلبُ أني إذا ما بنتُ عن ليلى تتوبُ
فها أنا تائبٌ عن حب ليلى فما لك كلما ذُكرتْ تذوب ... !!!
أنظري إلى قلبك كيف تعلق بغير ربك ... !!!
أما سمعتي أن الله يكل العبد إلى ما تعلق به ... !!!
لقد تعلقتي والله ببيت العنكبوت ... وحسبك أنه أوهن البيوت ... !!!
لقد قيد الهوى قدميك ..... وسلسل بسلاسله يديك ..... !!!
فما وجدتي عيناً تبكي عليك ... ولا أذناً تصغي إليك ... !!!
فهيا ... استفيقي وأبصري الطريق ولا تكوني ذات عين عمياء ... !!!
فو الله إن أطعت هواك ... أوردك ذلاً وعاراً لا يغسله الماء ... !!!
فخالفي هواك وكوني من العقلاء .... قبل أن يعظم بك الداء والبلاء .... !!!
أختي ...
إنني أرجوك ... وأدعوك بصدق ... إلى طريق العفة ... !!!
نعم .... إلى العفة ....
كم نحن في هذا الزمن بحاجة ماسة .... إلى مثال رائع في العفة .. !!
إن العفة لا تستجلب بالعادات والتقاليد ذات الصرامة والشدة .. !!!
ولا تستجلب بالمناصب والمال والرئاسة ... !!!
فالتي راودت يوسف عليه السلام كانت: ((ملكة)) ... !!!
فلم يعرف العشق والحب ... مالاً ولا منصباً ولا منزلة .. !!!
إن العفة لا تستجلب إلا بالإيمان والإخلاص لله والخوف والخشية من الله .. !!
فمن أبصر عواقب أمره ... وانطرح بين يدي ربه ... ثبته الله وربط على قلبه .. !!
وتذكري قصة الخائف يوم قالت له بنت عمه:
(اتقي الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه) ... !!!
إن الخائف من عذاب الله ... الخائف من الوقوف بين يدي الله ..
هو الآمن من كل المخوفات ... الذي تصاغرت أمام عينيه كل الملذات ..
(قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون)
إن الذي يقدم خوفه من ربه عند اشتداد غريزته ...
سيحمد حسن صنيعه وفعله ... في حياته ويوم بعثه ...
(ومن يتقي ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين)
من يتقي الله ... ويصبر عن ما حرم الله ... سيعوضه الله بما أحل الله ...
لا خير فيمن لا يراقبُ ربًهُ عند الهوى ويخافه أحيانا
إن الذي يبغي الهوى ويريده كمؤاجر شيطانه شيطانا
حجب التقى باب الهوى فأخو التقى عف الخليقة زائدًُ إيمانا
فهيا يا صحابة العزيمة الصادقة ... هيا لتكتبي في ديوان العفة ... !!
ما هي إلا جرعة صبر لألم البعد بقدر ساعة ...
ثم تكوني بعدها من أهل العفة والشجاعة ...
وتتذوقي شهد العفة ... بعد مرارة المعصية ..
وتنعمي بفرح الانتصار .... على إبليس أبي الكفار ... !!
(ولا يطئون موطئاً يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلاً
إلا كتب لهم به عمل صالح)
أختي ......
أتريدين أن تخرجي من حضيض الهوى ... !!!
فقط توبة ووثبة صادقة .... (ولو أرادوا الخروج لأعدوا عدته) .. !!
اشغلي هذا القلب العاطل ... اشغليه بربك قبل أن يشغلك بالباطل ... !!
اشغليه بالقرآن والعبادات .... اشغليه بالأعمال الصالحات ...
وها هو باب التوبة مفتوح ....... !!!
وها هي نسائمه تغدوا وتروح ..... !!!
إنه باب التوبة انظري إليه .... مابين المشرق والمغرب ..... !!
ما أوسعه وما أعظمه ... وما أحلم الله وما أرحمه ... !!!
أو تظنين أنه يضيق عليك ولا يسمح بدخولك ... !!!
وربك لا يفرح بتوبتك ... ولا يأذن بقبولك ... !!!
هيا .. توضئي بدموع التوبة والندم لله ...
وارفعي يديك المرتعشتين إلى السماء ...
وناجيه بصوتك المتقطع بالزفرات والبكاء ...
يارب .... يارب ..... يا أرحم الراحمين ...
من لي غيرك ... ؟؟ ...... من للمذنبين ... ؟؟
بحثت عن الحب فلم أجده إلا لك وفيك ...
وبحثت عن الأنس فلم أجده إلا معك ..
وبحثت عن بث الشكوى والهموم فلم أجد إلا إليك ..
تبت إليك مما جنيت ... وعدت إليك بعدما أذنبت وعصيت ..
فاغفر زلتي ... واستر عيبتي ... وارحم ذلتي بين يديك ..
اللهم إني تركت فلاناً خوفاً منك ... وحباً فيك ...
اللهم فاخلفني خيراًَ منه ... وارزقني عملاُ ترضى عنه ..
اللهم اكتبني مع التائبات التاركات لطرق الشر ..
السالكات طريق الخير والبر ...
برحمتك يا أرحم الراحمين ...
أخيراً ...
أختي اعتذر إليك ...
فقد أغلظت عليك ...
لكن عذري خوفي عليك ...
فإن وجدت هذه الكلمات قبولاً لديك ...
فدعوة صادقة لا تنسي بها أخيك ...
وإلا فمزقيها ولا عليك ...
لاتغضبي مني لاني اطلت بل ادعولي اذا اجدت واوصلت(/)
أليس من حق العلماء علينا تمييزهم في الخطاب ... ؟
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[31 Oct 2010, 04:05 م]ـ
أحببت أن تكون هذه الكلمات ذكرى لي ولإخواني؛ فيما يجب من توقير العلماء.
كنت أقرأ أحيانا في خطابات بعض الإخوة - من غير أن أسمي أحدا أو أرمز إليه - حينما يذكرون بعض المشايخ العلماء، أو يعقبون على مقالهم: نقدا، بيانا، زيادة .. إلخ أو يطلبون بعض مؤلفاتهم، لا ألمس في ذلكم الخطاب ذلكم الأدب المطلوب مع المشايخ الكرام.
لذلك ونحن في هذا الملتقى المبارك، ننسب إلى الاشتغال بكلام الله تعالى أفضل كلام، ينبغي أن نضرب أروع الأمثلة في سمو الأدب، وتبجيل الخطاب،والتحلي بمكارم الأخلاق، ومحاسن الآداب، المحببة للقريب والبعيد، والصديق والعدو.
وهذا العلو في الأدب والرفعة والسمو في الخلق، لمسته حقيقة في كلام بعض مشايخي الكرام في هذا الملتقى، كالشيخ المبجل رفيع القدر عبد الرحمن الشهري، والشيخ الأريب والدكتور المهيب والعزيز القريب؛ أبي عبد الملك مساعد الطيار، وغيرهم ممن لم أذكره اختصارا فليعذروني مرارا.
أفلا نتخذ هؤلاء الأحباب، قدوة في الخطاب؟
إننا حينما نتحدث عن العلماء، ينبغي أن نستحضر أننا نتحدث عن صنف خاص من الناس يجب لهم من التوقير والتعظيم ما يجب لرسول الله صل1؛لأنهم ورثته لما جاء في الحديث عن كثير بن قيس قال: كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فجاءه رجل فقال: يا أبا الدرداء، إني جئتك من مدينة الرسولصل1 لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول اللهصل1، ما جئت لحاجة، قال: فإني سمعت رسول الله صل1يقول: «من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاً لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يُوَرِّثوا دينارا ولا درهما، إنّما ورثوا العلم؛ فمن أخذه أخذ بحظ وافر». [1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
وهذه بعض المخالفات التي يغفل عنها كثير من الناس مع أهل العلم والفضل:
1 - مخاطبته باسمه مجردا
2 - مخاطبته بتاء الخطاب: (قلت – ذكرت ... )
3 - مخاطبته بمثل: (لم تفهم قصدي-)
4 - مخاطبته أو الحديث عنه ب: (ذكر الأخ – ما قاله الأخ .. ) نعم الأخوة من مقامات الأدب التي يستلزمها الإيمان، وحث عليها القرآن:" إنما المؤمنون إخوة " لكن مقام المشيخة يضم الأخوة وزيادة أدب.
يتبع بتقويم وتصحيح المشايخ الكرام.
[1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) أخرجه أحمد (5/ 196)، وأبو داود (4/ 57 - 58/ 3641)، والترمذي (5/ 47/2682)، وابن ماجه (1/ 81/223)، وصححه ابن حبان (1/ 289/88).(/)
المقامة القصيمية
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[31 Oct 2010, 11:04 م]ـ
المقامة القصيمية
الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، والصلاة والسلام، على سيد الأنام، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام، وبعد:
يقول راقم هذه الحروف العبد الفقير ابن الغوثاني، كان الله في عونه في الساعات والدقائق والثواني، لقد ألمح إليّ المحِبُّ شهاب الدين، عمر ابن الحِبٍّ عبد المجيد بن أسعد الحلبي في يوم الاثنين، أن أسطر مقامة تتضمن أخبار رحلاتي التي تسر القلب وتقر العين، فاستجبت مسرعاً وقلت على الرأس والعين، وأمسكت باليراع، واطلقت الشراع، والقلب من هول الإقدام في التياع:
انطلقنا يوم الأحد من عنيزة العتيقة، إلى مدينة المذنب العريقة، فقد ذكروا لي فيها شيخا معمراً تجاوز التسعين، وعقله في غاية الاستحضار والتمكين، وتزامن هذا الخبر المنيف، مع سفر لي لتقديم محاضرة في جمعية تحفيظ القرآن الكريم للجنس اللطيف، من الأخوات المؤمنات، اللواتي يرغبن أن يكن من جملة الحافظات، فألقيت فيهن محاضرة حول القرآن وأنهيتها بسلام وأمان.
ثم صلينا صلاة الظهر في مسجد العلامة الشيخ محمد صالح المقبل، والجميع ما بين عاكف في صلاته أو داع إلى الله مقبل، وللقبلة مستقبل، وبعد الصلاة وقضاء الطاعة، اجتمعنا بالشيخ عقل بن الداعية الشيخ عبد العزيز العقل شيخ الجماعة، وانطلقنا إلى منزل الشيخ المعمرالكبير، سالم بن إبراهيم بن عبد المحسن الشهير، والذي قضى من السنين ستيناً، إماماً لمسجد الحي ومدرساً أميناً، ومذكرا بالله مستعيناً، واشتهر هذا الشيخ في مسجده الوضاء، بأنه يطيل القراءة في القيام والدعاء، ويؤخر إقامة صلاة العشاء حتى تغور النجوم في السماء، وإن مساجد بريدة قد تقام فيها صلاة العشاء، وينطلق الرجل منها الى المذنب بسيارته فيلحق الجماعة وبينها قرابة 40 كم بدون استياء،
وكان يطيل الصلاة بسكينة واطمئنان، وهدوء وتحقق في أداء السنن والواجبات والأركان، لا كما يفعل كثير من أبناء هذا الزمان
ووصلنا أمام بيت متواضع وطرقنا الباب، واستقبلنا ابن أخي الشيخ وهو كهل في آخر عقد الشباب، ذلك ضيف الله بن عبد الله بن إبراهيم ورحب بنا أجمل ترحاب، وسلمنا على الشيخ الوقور، وجلسنا على الأرض نحن وجميع الحضور، وإذا به ذو لحية كثة غناء، وقد غير شيبه بالحناء، فرحب بنا وحيهل، وشد على أيدينا وسهل، وكرر الترحيب والتأهيل، وأمر بقهوة ممزوجة بالهيل،
عرَّفت الشيخ بكل هدو وروية، باسمي وبلدي وهويتي الشامية، وهدفي من زيارته التاريخية، وقرأت عليه الحديث المسلسل بالأولية، فسمعه بأذن واعية، وقلب مؤمن داعية، وقلت له: هل سمعتم من مشايخكم هذا الحديث الشهير، قال نعم كثير كثير، كانوا يحدثون فيه في المجالس والمناسبات، والجلسات واللقاءات، ثم لما رأيته حاضر القلب منصتاً لما أقول، تشجعت وقرأت عليه المسلسل بالمحبة المتصل بالرسول، صلى الله عليه وسلم، ما دعا داع وتعلم،
وسألته عن ترجمته وحياته، وطلبه للعلم ورحلاته، فأجابني: بأنه ولد عام ثلاث وثلاثين بعد الثلاثمائة والألف، وحضر محالس ودروس الشيخ بن سعدي ووصفها أدق وصف، وتلقى العلم على يدي أخيه الشقيق الكريم العلامة عبد الله بن إبراهيم، الذي توفي سنة 1366هـ، وقال إن أخي الكبير الفهيم، كان من تلاميذ عمر بن سليم، وأخذ عن الشيخ الكبير المبجل، الشيخ محمد صالح المقبل، المتمكن في فقه ابن حنبل،
وقال بصوت منخفض لا يسمعه إلا كل داني: هناك مجموعة من طلبة العلم الرباني، رحلوا للشيخ بن سليم، وهم المقبل وبن مشل والحسياني، ومعهم أخي الشيخ عبد الله بن إبراهيم المذنباني،
ومدح الشيخ بن سليم كثيرا وقال عنه (كان شيخاً في العلم كبيراً) لم أجد له في العلم مثيلاً ولا نظيراً.
وقال الشيخ سالم وهو ثابت الجنان، قد من الله علي بحفظ القرآن، واستظهرته مع التفسير، لا سيما تفسير ابن كثير، فقد درسته مرات ومرات، في المجالس والمساجد بعيد الصلوات، وقال قولاً بعيد الدلالات، لقد حججت وما معي من متاع الدنيا سوى ثلاث ريالات، فاشتريت بريال منها أضحية من الأضحيات، والريال الآخر كتاباً عظيماً أصبح من عالم الذكريات، ونسيت اسمه وفات مع مافات، وفهمت منه أنه يقرأ الحروف والكلمات ويحفظها حفظاً متيناً مضبوطة الشكل والحركات، إلا أنه لا يجيد أن يكتب بخطه ولو بضع كلمات،
وطلبت منه أن يجيزني بما يجوز له من العلوم العزيزة، إجازة عن شيوخه بلفظة وجيزة، فسكت برهة من الزمان، ثم قال بصحيح البخاري بصحيح البخاري، أجزتكم عن شيوخنا الأخيار
وكان من الحاضرين في هذا اللقاء جماعة من أهل العلم والصفاء وهم: الأخ الذي لأطراف الخيرات حائز، الشيخ فايز الفايز،
والأخ الفالح الصنديد الشيخ عبد الرحمن الوهيد،
والأخ المتبحر في العقل والنقل، الشيخ عقل عبد العزيز العقل،
ثم ودَّعَنا الشيخ ودعا لي بهذا الدعاء (الله يوفقك لما يحب ويرضى)
وإلى اللقاء إلى اللقاء، في حلقة أخرى بتقدير خالق الأرض والسماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:37 ص]ـ
الجزء الثاني من المقامة القصيمية
في يوم الاثنين 5 صفر 1427 هـ (في عنيزة)
ويتابع الراقم لهذه الأوراق، يحيى بن عبد الرزاق، حديثه الشائق، ووصفه الرائق، والذي تفتحت له الأحداق، وتمايلت طربا له المتون والأعناق، وتأمل بين سطوره أهل الأذواق، فذاقت ارواحهم من خلاله الشهد المذاب، وحلا الاستماع للحديث وطاب ...
كنت على موعد أكيد، مع الشيخ الداعية عبد الرحمن الشتوي أبي عبد الملك الصديق الفريد، وهو أحد الأحباب القدامى الذين يجيدون انتقاء الألفاظ، بل وحضر دورتي وصار من جملة الحفاظ، وانطلقنا قبيل الظهربهمة وسعادة قوية، متجهين إلى المكتبة الصالحية، لزيارة العلامة النسابة الشيخ محمد العثمان القاضي، ومن هو عن حال أهل العلم غير راضي،
ودخلنا بوابة المكتبة العتيدة، فوجدنا رجلا يتصفح جريدة، وقد استرخى في مقعد وثير، يتابع سطور الأحداث بعمق وبشكل مثير، فألقينا عليه تحية الإسلام، فهب من جلسته وقام، مرحبا ومسلماً حافي الأقدام، ورحب بنا ترحيبا فوق ما يليق بالمقام، وأخذنا أماكننا في غرفته، واسترخى هو على أريكته، ثم عرفه أبو عبد الملك بهويتي، وببلدي وبسبب زيارتي ...
وقبل أن يسترسل بالكلام على السجية، اقتنصت الفرصة حتى لا يفوتني التسلسل بالأولية، فقرأت عليه حديث الرحمة بكل روية، وهو منصت إنصات المتعجب الأواه، فكرره فضيلته بصوت مرتفع وأسمعني إياه، ثم قال وعلامة الجد والغضب قد بدت عليه، ماذا يعني هذا وماذا تقصد من مبادرتك إليه!!
فابتسمت وقلت لا يخفى على فضيلتكم أيها الشيخ المبجل، أنه حديث متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم ومسلسل، ولقد سمعنا عنك أن لديك إجازات واتصالات، وصولات وجولات، في علم الأسانيد والمسلسلات، ولكم عدة رويات، عن شيوخ وعلماء مسندين، وأنك تروي هذا الحديث متصلا عن شيوخك المجيدين، من أهل عنيزة وبريدة النجديين،
فقال نعم عندي وعند أبي عشرون إجازة مخطوطة ... ولم يحصل على مثلها حتى ابن بطوطة، ولكن لا فائدة منها ولا جدوى ولا هي مضبوطة
وشيخنا ابن سعدي الشيخ الشهير، كان له رأي في هذه المسألة خطير مع أنه مجاز من ثلاث شيوخ، من ذوي العلم والرسوخ ـ ومن لهم في العلم أيما عزة وشموخ، وقال قولة قديمة وهي مما سمعتها منه ورأيت: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما استجزت أحدا ولا رويت ... فلا فائدة من هذه الإجازات، ولو زعمتم ما في فيها من البركات والخيرات، بل كثير منها خرافات في خرافات،
قلت وبكل تلطف وهدوء، وقصدي أن ألا يهيج الجو ويسوء: يا شيخنا لا يخفى عليكم فوائدها وقيمتها، ولا معناها ومكانتها، ولا جمالها وفتنتها، فاستشاط غضباً وصاح، بصوت أقوى من صوت أبي الدحداح، وقال أنا لها لا أرتاح، ولا فائدة منها ولومدحتها من المساء إلى الصباح
وههنا تكهرب الجو واستحكمت الشدة، وظهر من ثتايا الكلام نبرة الحدة، وكأن الشيخ من قبل مجيئنا قد أعد العدة، أو أنه قد استثير في هذا الموضوع من بعض طلبة العلم من الحجاز وجدة،
فتلطفت بالكلام والإيجاز، وابتسمت ابتسامة تشي بالحب والاعتزاز، وقلت: ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية قد استجاز وأجاز، وهذا أمر مشهور متواتر بين علماء الشام ومصر والحجاز،
فلما سمع اسم شيخ الإسلام ابن تيمية، زالت الحدة النجدية، واعترته لحظة خشوع وروية، وكأنه قد حلت علينا سكينة سماوية، فقال: نعم زمانهم غير زماننا، وأحوالهم غير أحوالنا، وأنا لا أنكر إجازات أولئك الكبار، من العلماء الأخيار، والسلف الأبرار، وإنما أنا أصب جام غضبي وأسل سيف الإنكار، على ما أسمعه في الليل والنهار، مما يفعله شباب اليوم في بعض الأمصار، من قراءة حديث أوحديثين من أول البخاري أو أحد كتب السنة الكبار، ويريد إجازة فيه وفي سائر كتب علماء الأمة والأمصار، بل وفي سائر العلوم، منطوقها والمفهوم، والمعقول منها والمنقول .. هذا عبث .... هذا عبث ..... لا يقبله صحاح العقول،
ثم بدأ يصيح بصوت مرتفع، حتى كاد من أريكته أن يقع، لا فائدة منها أيها الضيف الأمين، فأنا لم استفد منها شيئاً على مر السنين، وأنا عنها من جملة المثبطين .. تفضل تفضل القهوة، مع التميرة وكل ما تهوى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما رأيت الشيخ في كلامه قد احتد، وصرخ في كلامه واشتد، خشيت من تغير المزاج إلى أبعد من هذا الحد، فغيرت مسار الحديث والكلام، فسألته عن نشأته وطلبه للعلم ولقائه بالأعلام، فقال وبكل تواضع واحترام، وقد هدأت أمواج بحر الطمطام:
ولدت سنة ألف و ثلاث مائة وست وأربعين، ولازمت الشيخ السعدي قرابة ستة عشر من السنين، وحضرنا عليه دروسا كثيرة، واستفدنا منه فوائد وفيرة، وقيدنا عنه معلومات غزيرة،
ومن المشايخ العلماء المهتمين بالاجازات في عنيزة وهذا النادي، المحدث الشيخ علي بن ناصر بو وادي،
قلت: وقد استخف بي الطرب، هل أجاز الشيخ بو وادي أحداً من أهل عنيزة من أهل العلم والأدب، فأعدت الشيخ بطريقة غوثانية ذكية، إلى الإجازات والأسانيد العلية، ومافيها من فوائد ثرية،
فقال مبتسماً متفاعلاً مؤكداً تأكيداً: نعم لقد أجاز لعشرين شيخاً عالماً صنديداً
قلت ماشاء الله رب الأرض والسماء، وهل بقي أحد منهم من الأحياء،
قال: رحمهم الله كلهم قد طواه الثرى، ولم يبق أحد منهم ممن درس عليه أو قرا، ثم تابع الحديث بشغف واضح لديه، ومنهم والدي الذي أخذت العلم على يديه، ووالدي مجاز من الكثير، من علماء الفقه والتفسير، منهم ابراهيم بن عيسى المؤرخ الشهير
وأما الشيخ علي بو وادي المذكور فقد رحل للهند، وديار السند، ومجاز من صديق حسن خان القنوجي ملك بهوبال القوي، ومن نذير حسين المحدث الدهلوي
قلت وأنا أرتشف فنجان قهوتي مع التمر: من بقي من زملائك من الأحياء من ذوي العلم والقدر،
قال بقي منهم العلامة الذي كان عن دروس العلم لا يبطي: الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حنطي، وهو درس على عبد العزيز المطوع، وكان جادا غير متهوع، وتولى قضاء الدرعية، لسنة واحدة قمرية، ثم اشتغل بتحفيظ وتعليم القرآن، في مساجد عنيزة للأطفال والصبيان
قلت شيخنا هل لكم مؤلفات منشورة،قال نعم كثيرة مشهورة، منها: روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وأطلعني على مجلد منه وقال هو موجود في مكتبة في الرياض فابحثوا عنه.
ثم قال القهوة والتميرة .... القهوة والتميرة
وههنا تعلمت مفردة جديدة، من لهجة أهل عنيزة العتيدة، مما قد لا أجده في كتاب ولا جريدة،
ثم تجول بنا جولة من الجولات في غرفة الكتب والمخطوطات، وهناك رأيت العجب العجاب، مما يدمي القلب ويزيد الارتياب، مخطوطات أصيلة قديمة وقد علاها الغبار والتراب، وفتح لنا الباب ولمسنا المخطوطات الحقيقة التي عمرها مئات السنين، والتي لو أنها في مكتبات أخرى فإنها تجد اهتماما وعناية لائقين، فقد زرت مكتبات عالمية وعلمت كيف يحافظون على التراث، ويحمونه من عاديات الزمن والأحداث، لدرجة أنني تذكرت قول ذلك الكاتب الذي نسيت اسمه وبقي في راسي رسمه: وقد تمنى أن تذهب مخطوطات العرب والمسلمين الى ديار جورج وسيكزتين،
تألم قلبي للإهمال الموجود في غرفة المخطوطات، فقد رأيتها متراكمة منثورة تكاد تتمزفق من الورقات، حيث يوجد 600 مخطوطة من نفائس التراث في المكتبات
وقد لفت نظري أنه منذ الصباح، لم نجد خلال طول زيارتنا زائرا واحدا للمكتبة غدا أو راح
والشيخ ـ حفظه الله ـ متألم جدا من إعراض الناس عن العلم والمكتبات، وعن نفض الغبار عن تلكم المخطوطات، وقال: إذا زارنا بعضهم فيزورنا لأجل هذه الجرائد والمجلات،
ثم سألته عن التصوير الفوتوغرافي واستأذنته هل ترون مذهب التحريم أم التيسير فإنني أرغب بتصوير شخصكم للاحترام والتوثيق والتقدير، فقال صور يا ابن الأكرمين، فأنا للصوير من المجيزين
وتعجبت من ذلك التعميم، فحسب علمي أن علماء نجد قلطبة يميلون للتحريم
ثم سألته: من زاركم هذه المكتبة من العلماء؟؟، قال كثيرون منهم الشيخ زهير الشاويش والشيخ الألباني وغيرهم من الألباء
والتحق بهذه الزيارة الميونة في هذا اليوم، أخونا الشاب الظريف، والنشيط الغطريف عبد الله التوم، وبصحبته الأستاذ تميم القاضي ولم يسمعا بما دار بيننا حول الإجازات، من تلك المعركة المدوية الكلمات، فقال الأخ عبد الله التوم بكل أدب وحشمة، نريد أن نسمع منكم حديث الرحمة، فصرخ في وجهه وامقاً وأعاد ماذكره سابقاً ...
فغمزت للتوم بعيني، ففهم علي بالحين
ووقبل نهاية الزيارة دعانا وبشدة على الغداء، فاعتذرنا وتعللنا ببعض الأشياء، وشكرنا على الزيارة في هذه الأيام، وأثنى على أدب أهل الشام، بل وعندما عرف أنني من الشام، قال أنا من محبي أهل الشام، فقد عقدت قراني قبل عدة أعوام، على مليحة القد والقوام، غزال من غزلان هؤلاء الشوام، ترد الروح، وتشفي القلب المجروح،
وتعيد الكهل إلى سن الشباب والباه، وترجع الشيخ إلى سني صباه
قلت إذن أنت صهرنا، وحبك واجب طول دهرنا،
وودعناه وانطلقنا، وإلى اللقاء في حلقة أخرى حول ما قد علقنا
وأدرك ابن الغوثاني أذان الظهروالرواح، فسكت الكلام المباح ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 Dec 2010, 06:33 ص]ـ
حذفته لأنه مكرر .....(/)
فضائل الصديق رضي الله عنه
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[01 Nov 2010, 10:32 ص]ـ
فضائل ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) الصديق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه
بسم الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) الرحمن الرحيم
الفضيلة الأولى:
صحبة الصديق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) ومرافقته للنبي صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم في الغار دون بقية أصحابه.
هذه المنقبة اختص بها بنص القرآن والسنة, وصدر بها أئمة السنة كالبخاري ومسلم فضائل ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) الصديق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه.
قال الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) تعالى (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40). (التوبة).
هنا وقفات:
الأولى: قال البغوي رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في تفسيره (4/ 49):
" {ثَانِيَ اثْنَيْنِ} أي هو أحد الاثنين، والاثنان: أحدهما رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم، والآخر أبو بكر الصديق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه، {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} وهو نقب في جبل ثور بمكة، {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} قال الشعبي: عاتب الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عز وجل أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر الصديق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه".
الثانية: قال ابن كثير رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في تفسيره (2/ 437):
" قال تعالى: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} أي تأييده ونصره عليه أي على الرسول صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم في أشهر القولين وقيل على أبي بكر, وروي عن ابن عباس وغيره قالوا: لأن الرسول صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم لم تزل معه سكينة وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة بتلك الحال ولهذا قال: {وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} أي الملائكة {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} ".
فابن كثير رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) يميل إلى ترجيح القول الأول بأن نزول السكينة كان على الرسول صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم, ويستعمل سياق الآية في تقوية هذا القول.
إلا أن الرازي ضعف هذا القول, وساق عدة أوجه لنصرة القول الثاني (مفاتيح الغيب (16/ 53):
قال:" ومن قال الضمير في قوله عَلَيْهِ عائداً إلى الرسول فهذا باطل لوجوه:
الوجه الأول أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر لأنه تعالى قال إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ والتقدير إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن وعلى هذا التقدير فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر فوجب عود الضمير إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والوجه الثاني: أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام فإنه عليه السلام كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) أن ينصره على قريش فلما قال لأبي بكر لا تحزن صار آمناً فصرف السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه أولى من صرفها إلى الرسول (صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم) مع أنه قبل ذلك ساكن القلب قوي النفس.
والوجه الثالث: أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر (لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال فأنزل الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن ولما لم يكن كذلك بل ذكر أولاً أنه عليه الصلاة والسلام قال لصاحبه لا تحزن ثم ذكر بفاء التعقيب نزول السكينة وهو قوله (فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) علمنا أن نزول هذه السكينة مسبوق بحصول السكينة في قلب الرسول عليه الصلاة والسلام ومتى كان الأمر كذلك وجب أن تكون هذه السكينة نازلة على قلب أبي بكر فإن قيل وجب أن يكون قوله (فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) المراد منه أنه أنزل سكينته على قلب الرسول والدليل عليه أنه عطف عليه قوله (وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا) وهذا لا يليق إلا بالرسول والمعطوف يجب كونه مشاركاً للمعطوف عليه فلما كان هذا المعطوف عائداً إلى الرسول وجب في المعطوف عليه أن يكون عائداً إلى الرسول.
قلنا هذا ضعيف لأن قوله (وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا) إشارة إلى قصة بدر وهو معطوف على قوله (فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ) وتقدير الآية إلا تنصروه فقد نصره الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في واقعة الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) معنا فأنزل الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها في واقعة بدر وإذا كان الأمر كذلك فقد سقط هذا السؤال"اهـ.
قلت: والقاعدة في مثل هذه المسألة تقول:"توحيد مرجع الضمائر في السياق الواحد أولى من تفريقها". أي إذا جاءت ضمائر متعددة في سياق واحد واحتملت في مرجعها أقوالا متعددة, فالقول بتوحيد مرجعها هو الأولى.
فلاحظ سياق الآية الكريمة جاء فيه عدة ضمائر:"تنصروه","نصره","أخرجه","لصاحبه","عليه","وأي ده".
فالقول أن مرجع الضمير في قوله تعالى {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} إلى النبي صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم هو الأحسن حتى ينسجم النظم ويتسق السياق.
الثالثة: قال الرازي رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في تفسيره:"أنه تعالى وصف أبا بكر بكونه صاحباً للرسول وذلك يدل على كمال الفضل. قال الحسين بن فضيل البجلي: من أنكر أن يكون أبو بكر صاحب رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلّم كان كافراً، لأن الأمة مجمعة على أن المراد من {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِه} هو أبو بكر".
الرابعة: قال الرازي في تفسيره: (1/ 2221):
"والوجه السابع: في دلالة هذه الآية على فضل أبي بكر. قوله: {لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} ولا شك أن المراد من هذه المعية، المعية بالحفظ والنصرة والحراسة والمعونة، وبالجملة فالرسول عليه الصلاة والسلام شرك بين نفسه وبين أبي بكر في هذه المعية، فإن حملوا هذه المعية على وجه فاسد، لزمهم إدخال الرسول فيه، وإن حملوها على محمل رفيع شريف، لزمهم إدخال أبي بكر فيه، ونقول بعبارة أخرى، دلت الآية على أن أبا بكر كان الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) معه، وكل من كان الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) معه فإنه يكون من المتقين المحسنين، لقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ} (النحل: 128)
(يُتْبَعُ)
(/)
والمراد منه الحصر، والمعنى: إن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) مع الذين اتقوا لا مع غيرهم، وذلك يدل على أن أبا بكر من المتقين المحسنين".
الخامسة: قال القرطبي رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في تفسيره (8/ 147):
"قلت: ولهذا قال بعض العلماء: في قوله تعالى: " ثاني اثنين إذ هما في الغار " ما يدل على أن الخليفة بعد النبي صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم أبو بكر الصديق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه، لان الخليفة لا يكون أبدا إلا ثانيا".
السادسة: قال ابن العربي: قال لنا أبو الفضائل العدل قال لنا جمال الاسلام أبو القاسم قال موسى صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم: " كلا إن معي ربي سيهدين " [الشعراء: 62] وقال في محمد صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم: " لا تحزن إن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) معنا " لا جرم لما كان الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) مع موسى وحده ارتد أصحابه بعده، فرجع من عند ربه ووجدهم يعبدون العجل.
ولما قال في محمد صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم " لا تحزن إن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) معنا " بقي أبو بكر مهتديا موحدا عالما جازما قائما بالأمر ولم يتطرق إليه اختلال".
السابعة: يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في تفسيره (/ 1262):
"وقف المستشرقون عند قول الحق سبحانه: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} وكعادتهم - كمشككين في الإسلام - نجدهم يبذلون جهداً كبيراً في محاولة التصيد لأخطاء يتوهمونها في القرآن الكريم فيقولون: إن مهابة القرآن وقدسيته عندكم أيها المسلمون لا تُمكِّن أذهانكم من الجراءة اللازمة للبحث في أساليبه؛ لتكتشفوا ما فيه من الخلل. ولكن إن نظرتم إلى القرآن ككتاب عادي لا قداسة له سوف تجدون فيه التضارب والاختلاف.
وخصص المستشرقون باباً كبيراً للبحث في مجال النحو بالقرآن الكريم، وجاءوا إلى مسألة الشرط والجزاء، ومن يقرأ نقدهم يتعرف فوراً على حقيقة واضحة هي جهلهم بعمق أسرار اللغة العربية، ولا يملكون فيها مَلَكة أو حُسْن فهم، وقالوا: إن أساليب الشرط في اللغة العربية تقتضي وجود جواب لكل شرط، فإن قلت: إن جاءك زيد فأكرمه، تجد الإكرام يأتي بعد مجيء زيد، وإن قلت: إن تذاكر تنجح، فالنجاح يأتي بعد المذاكرة. إذن: فزمن الجواب متأخر عن زمن الشرط.
وهم قدموا كل تلك المقدمات ليشككونا في القرآن.
ونقول لهم: إن كلامكم عن الشرط وجوابه صحيح، ولكن افهموا الزائد، فحين نحقق في الأمر نجد أن الجواب سبب في الشرط؛ لأنك حين تقول: إن تذاكر تنجح، فالطالب إن لم يستحضر امتيازات النجاح فلن يذاكر، بل لا بد أن يتصور الطالب في ذهنه امتيازات النجاح ليندفع إلى المذاكرة، إذن: فالجواب سبب دافع في الشرط، ولكن الشرط سبب في الجواب ولكنه سبب واقع، فتصُّور النجاح أولاً هو سبيل لبذل الجهد في تحقيق النجاح، وهكذا تكون الجهة منفكة؛ لأن هذا سبب دافع، وهذا سبب واقع.
وقوله تعالى: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ} فعل مضارع، زمنه هو الزمن الحالي، ولكن الحق يتبع المضارع بفعل ماضٍ هو: {فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} فهل يكون الشرط حاضراً ومستقبلاً، والجواب ماضياً؟ ونقول: إن المعنى: إلا تنصروه فسينصره الله. بدليل أنه قد نصره قبل ذلك. وهذا ليس جواب شرط، وإنما دليل الجواب، فحين يكون دليل الجواب ماضياً، فهو أدل على الوثوق من حدوث الجواب، فحين دعاهم الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) لينفروا فتثاقلوا، أوضح لهم سبحانه: أتظنون أن جهادكم هو الذي سينصر محمداً وينصر دعوته؟ لا؛ لأنه سبحانه قادر على نصره، والدليل على ذلك أن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) قد نصره من قبل في مواطن كثيرة، وأهم موطن هو النصر في الهجرة، وقد نصره برجل واحد هو أبو بكر على قريش وكل كفار مكة، وكذلك نصره في بدر بجنود لم تروها، إذن:
(يُتْبَعُ)
(/)
فسابقة النصر من الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) لرسوله سابقة ماضية، وعلى ذلك فليست هي الجواب، بل هي دليل الجواب.
ونرى في قوله تعالى: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أن نصر الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) له ثلاثة أزمنة، فـ {إِذْ} تكررت ثلاث مرات، فسبحانه يقول: {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} أي: أننا أمام ثلاثة أزمنة: زمن الإخراج، وزمن الغار، والزمن الذي قال فيه رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم لأبي بكر: {لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}، وقد جاء النصر في هذه الأزمنة الثلاثة؛ ساعة الإخراج من مكة، وساعة دخل سيدنا رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم مع أبي بكر إلى الغار، وساعة حديثه مع أبي بكر".
الثامنة: أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أَنَسٍ رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه عَنْ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا فِي الْغَارِ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا فَقَالَ مَا ظَنُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا".
يقول ابن حجر رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في كتابه (الإصابة في تمييز الصحابة (4/ 172):
"ومن أعظم مناقبه قول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) تعالى (إلا تنصروه فقد نصره الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصحابه لا تحزن إن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) معنا) فإن المراد بصاحبه أبو بكر بلا نزاع".
ويقول الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في شرح العقيدة السفارينية (1/ 476):
"وهذه منقبة عظيمة لم ينلها إلا من هو أهلٌ لها وهو أبو بكر {الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) أعلم حيث يجعل رسالته} (الأنعام 124) ".
التاسعة: هذه المنقبة محل إجلال وإكبار من أصحاب النبي صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم, فهم يعرفون لأبي بكر هذه المنقبة رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنهم.
فعن ربيعة الأسلمي رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه قال:
" كنت أخدم رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم، فأعطاني أرضاَ، وأعطى أبا بكر أرضاً، وجاءت الدنيا فاختلفنا في عذق نخلة، فقال أبو بكر رضى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه، هي في حد أرضى،
وقلت أنا: هي في حدي، وكان بيني وبين أبي بكر كلام، فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها، وندم، فقال لي: ياربيعة! رد على مثلها حتى يكون قصاصاً، قلت: لا أفعل، فقال أبو بكر: لتقولن، أو لأستعدين عليك رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم. قلت: ما أنا بفاعل قال: ورفض الأرض فانطلق أبو بكر - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه- إلى النبي صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم.
فانطلقت أتلوه فجاء أناس من أسلم، فقالوا: رحم الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) أبا بكر! في أي شيء يستعدي عليك رسول الله، وهو الذي قال لك ما قال؟! فقلت: أتدرون من هذا؟ هذا أبو بكر الصديق، وهو ثاني اثنين، وهو ذو شيبة المسلمين، فإياكم يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب، فيأتي رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم فيغضب لغضبه، فيغضب الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) لغضبهما، فيهلك ربيعة، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: ارجعوا.
فانطلق ابو بكر رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه الى رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم وتبعته وحدي وجعلت اتلوه حتى اتى النبي صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم فحدثه الحديث .... فأمره صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عليه وسلم أن يستغفر لأبي بكر.
قال رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) عنه:"فقلت: غفر الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) لك يا ابا بكر! [قال: فولى ابو بكر- رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236)– وهويبكي". قال العلامة الألباني رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/ 8) , والسياق للطبراني، وزيادتان لأحمد، واسناده حسن".
ونسب ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 174) لحسان بن ثابت قوله:
وثاني اثنين في الغار المنيف وقد --- طاف العدو به إذ صعد الجبلا
وكان حب رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) قد علموا -- من البرية لم يعدل به رجلا
وللحديث بقية. وصلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68236) وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.(/)
هذا الكتاب اهداء الى كل من يدافع عن التعليم المختلط
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[01 Nov 2010, 06:02 م]ـ
هذا الكتاب إهداء إلى كل من يدافع عن التعليم المختلط
http://65.55.72.231/att/GetInline.aspx?messageid=1fe0c092-e508-11df-96fa-001e0bcc07c8&attindex=0&cp=-1&attdepth=0&imgsrc=cid%3a99373183-6E6A-4D50-BBDE-E76851FA45C9&hm__login=atoh2008&hm__domain=hotmail.com&ip=10.13.168.8&d=d6848&mf=0&hm__ts=Mon%2c%2001%20Nov%202010%2014%3a46%3a08%20G MT&st=atoh2008&hm__ha=01_b20e667704396708da056b126255d6695e373b6e 65ba9016a968783db3ea6fb0&oneredir=1
المؤلف: بفرلي شو
الترجمة: وجيه حمد عبدالرحمن
بعض ما ورد في مقدمة الكتاب ...
وقد جرى العرف في كثير من دول العالم - بغض النظر عن معتقداتها الدينية - على فصل البنين والبنات في المدارس. وكان ذلك بدهياً في بريطانيا مثلا حتى الستينيات من هذا القرن، كما يقرر كاتب البحث الحالي بفرلي شو Beverley Shaw أحد التربويين المرموقين في بريطانيا، والذي حدا بالباحث لإجراء بحثه هو تكشف ما للنظام التعليمي المختلط من سلبيات وخروج عن الفطرة الإنسانية السليمة، لا سيما وأن عدد المدارس المختلطة أخذ في التقلص، وأن الدعوات ترتفع من اجل إيجاد تعليم مختلط إلزامي على مستوى عالمي مع ما تمثله تلك الدعوات من هدم للقيم والمبادئ وإهدار لكرامة الإنسان الذي استخلفه الله - سبحانه وتعالى- في كوكبنا ليعيش سعيدا في ظل وحي السماء.9 - 10.
ويمثل هذا البحث صرخة في وجه التيار الهدام الذي يدفن الفضيلة بالقضاء على ما تبقى من مدارس غير مختلطة، كما أنه دعوة للعودة إلى الفطرة السليمة في نبذ الاختلاط في التعليم المدرسي، وهذا ماجعل وزير التعليم البريطاني كينيث بيكر يعلن أن بلاده بصدد إعادة النظر في التعليم المختلط بعد أن أثبت فشله. ص11.
يقول المترجم; لقد جاء هذا الكتاب) الغرب يتراجع عن التعليم المختلط) ليزيدنا تمسكاً بتعاليم ديننا، وليكون حجة نلجم بها ألسنة تدعو إلى الشر.
الكتاب في المرفقات ولتحميله من هذا الرابط
http://www.archive.org/download/waq41414/41414.pdf (http://www.archive.org/download/waq41414/41414.pdf)(/)
الفلاتر الثلاثة لما لانستخدمها نحن!!!!
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[01 Nov 2010, 06:13 م]ـ
الفلاتر الثلاثه
في أحد الأيام صادف الفيلسوف أحد معارفه الذي جرى له وقال له بتلهف
"سقراط، أتعلم ما سمعت عن أحد طلابك؟ "
رد عليه سقراط
"انتظر لحظة قبل أن تخبرني أود منك أن تجتاز امتحان صغير يدعى امتحان الفلتر الثلاثي""
... الفلتر الثلاثي؟ "تابع سقراط: "هذا صحيح قبل أن تخبرني عن طالبي لنأخذ لحظة لنفلتر ما كنت ستقوله.
الفلترالأول
هوالصدق
هل أنت متأكد أن ما ستخبرني به صحيح؟ رد الرجل لا، في الواقع لقد سمعت الخبر"قال سقراط: حسنا ,إذا أنت لست أكيد أن ما ستخبرني صحيح أو خطأ. لنجرب
الفلتر الثاني، فلتر الطيبة,
هل ما ستخبرني به عن طالبي شيء طيب؟ "لا، على العكس"""تابع سقراط"حسنا إذا ستخبرني شيء سيء عن طالبي على الرغم من أنك غير متأكد من أنه صحيح؟ "
بدأ الرجل بالشعور بالإحراج. تابع سقراط
ما زال بإمكانك أن تنجح بالامتحان، فهناك فلتر ثالث ,
فلتر الفائدة,
هل ما ستخبرني به عن طالبي سيفيدني؟ ""في الواقع لا"" تابع سقراط"إذا, إذا كنت ستخبرني بشيء ليس بصحيح ولا بطيب ولا ذي فائدة أو قيمة، لماذا تخبرنيبه من الأصل؟ "فسكت الرجل وشعر بالهزيمة والإهانةلهذا السبب كان سقراط فيلسوفا يقدره الناس ويضعونه في مكانة عالية ..
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[01 Nov 2010, 06:41 م]ـ
رجائي
أرجو لك كل خير من رب كريم
لقد استوقفني عنوان موعظتك لانني صاحب مؤسسة تبيع الفلاتر لتنقي ماء البيوت
فقلت وهل وصلت الفلاتر الى ملتقى التفسير
او لعل في اسلامنا ما يفيد صناعة الفلاتر
فوجدت ضالتي من خلال هذه الموعظة اللطيفة القليلة والدالة
صدقني أن الفائدة لا تتحقق بكثرة الكلام كثيرا
وصدقني اننا مبتلون بالكلام
"وهل يكب الناس على وجوههم-أومناخرهم- (يوم القيامة) الا حصائد ألسنتهم"
غيبة ... نميمة .... بهتان ... كذب ... شهادة زور ...
وهنا اضافة لعل فيها فائدة
ان اكبر ابتلاء تعرض له "لسان" العبد في العصر الحديث انما كان "الموبايل" "النقال""الخلوي"
وأعتقد جازما ان عدد الكلمات التي يقولها انسان الموبايل هذه الايام اضعاف اضعاف انسان ما قبل الموبايل
ولك ان تتخيل كم من الآثام يجره هذا الموبايل لمن لا يحفظ لسانه
عدا عن باقي الموبيقات التي يجرها استخدام الموبايل أبو كاميرا
فلو توقفنا مع أنفسنا لحظة وسألناها: هل وجود الموبايل في جيبي ثقل موازين حسناتي ام موازين سيئاتي؟؟
باعتقادك ماذا سيكون الجواب؟؟
أترك الاجابة لمن يقرأ وكان قلب وهو شهيد!!(/)
الفتوة في الإسلام ماذا تعني؟
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[01 Nov 2010, 08:23 م]ـ
الحمد لله أحمده حمدا يليق بذاته , وأصلي وأسلم على رسول الله صلاة وسلاما تليقان بذاته الكريمة , أرحب بكم إخواني الأعزاء , وأدعو الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا , وأن يعلمنا ما ينفعنا , وأن ينفعنا بما علمنا , ... آمين.
الفُتُوَّة في الإسلام ماذا تعني؟
لدراسة هذا المعنى لابد في البداية أخي الحبيب من التفرقة بين لفظين الفُتُوَّة و الفِتِوَّة!!!
الكلمة الفُتُوَّة وليست الفِتِوَّة , فهذا اللفظ الثاني وما يحويه من معنى دارج بيننا حاليا (وخاصة عند أهل مصر) له معانٍ لا ترقى لأن نتدارسها في هذا البحث , إذ قد ألبسوا صفة الرجولة و الفُتُوَّة في عصرنا ذاك الحديث ثوب زور لا يناسبها ولا يليق بها، ووصفوها بأوصاف تترفع عنها وتأنف أن تتواصل بها إلى الناس .. إذ جعلوها تارة صفة للفحولة والذكورة، وتارة صفة للقدرة على الغلبة، وتارة صفة للقدرة على ظلم الغير بغير حق، وتارة صفة على طول الشوارب وفتولة العضلات!!!.
وإليك أخي الكريم بعض المعاني التي أوردها أهل العلم في معنى الفُتُوَّة وهي كلمة جميلة, تحمل معاني سامية, وتَرِدُ في ثنايا كتب العلماء, ومنشآت الأدباء, ودواوين الشعراء.
هي كلمة تدور حول معاني الشهامة, والرجولة, والخدمة, والبذل, وما جرى مجرى ذلك من مكارم الأخلاق.
وكثيراً ما يثني الشعراء على ممدوحيهم بوصفهم بالفُتُوَّة , وكثيراً ما يذكرون الفُتُوَّة في معرض الإعجاب.
قال أبو تمام في رثاء محمد بن حميد الطوسي:
فتى مات بين الضرب والطعن ميتة تقومُ مقامَ النصرِ إذ فاته النصرُ (صحيح الأعشى 2/ 362) ,
وقال الشوكاني:
ومن حاز الفضائل غير وانٍ فذاك هو الفتى كل الفتاء (البدر الطالع 1/ 349)
وكلمة الفتيان أو الفتى عند الأوائل تعني الشهم, الكريم, السخي, البشوش, المتغاضي, الأَلُوف الذي يقوم بالخدمة بلا منة ولا تباطؤ.
ومن كانت هذه حاله كان جديراً بالمحبة, والاحترام, وكان ممن يُحرص على صحبته, والقرب منه.
وإذا جمع إلى ذلك حسنَ الديانة, وصلاحَ الأمر, ولزوم الاستقامة, وطلب العلم - بلغ من العلياء كل مكان.
وإذا قَلَّت الفُتُوَّة هبطت منزلته بقدر ما فقد منها ولو كان ذا علم واستقامة.
قال سفيان الثوري رح1: " من لم يتفتَّ لم يحسن يتقَّرى ".
قال الخطابي رح1 معلقاً على كلمة سفيان: " إن من عادة الفتيان ومن أخذ بِأَخْذِهم بشاشةَ الوجه, وسجاحةَ الخلق, ولين العريكة ".
ومن شيمة الأكثرين من القراء سوء الخلق؛ فمن انتقل من الفُتُوَّة إلى القراءة كان جديراً أن يتبقَ معه تلك الذوقةُ والهشاشة.
ومن تقرَّأ في صباه - أي طلب العلم- لم يَخْلُ من جفوة, أو غلظة.
وقد يتوجه قول سفيان إلى وجه آخر, وهو أنه إذا انتقل من الفُتُوَّة إلى القراءة كان معه الأسف على ما مضى, والندم على ما فَرُط منه؛ فكان أقرب إلى أن لا يعجب بعمل صالح يكون منه.
وإذا كان عارفاً بالشر كان أشدَّ لحذره , وأبعد من الوقوع فيه " ا- هـ. (العزلة 1/ 89)
وقال سفيان الثوريرح1:" لأنْ أصحب فتى أحبُّ إليَّ من أن أصحب قارئاً "المصدر السابق 1/ 89.
وللإمام ابن القيمرح1 كلام جميل حول الفُتُوَّة في كتابه مدارج السالكين؛ (2/ 340) حيث أفرد منزلة من منازل كتابه , سماها منزلة الفُتُوَّة , وأفاض في الحديث عنها بما لا تكاد تجده عند غيره.
ومما قاله في ذلك: " ومن منازل: "إياك نعبد وإياك نستعين " منزلة الفُتُوَّة.
هذه المنزلة حقيقتها هي منزلة الإحسان إلى الناس, وكف الأذى عنهم, واحتمال أذاهم؛ فهي استعمال حسن الخلق معهم؛ فهي - في الحقيقة- نتيجةُ حسنِ الخلق واستعماله.
والفرقُ بينها وبين المروءة أن المروءةَ أعمُّ منها؛ فالفُتُوَّة نوع من أنواع المروءة؛ فإن المروءة استعمال ما يجمل ويزين مما هو مختص بالعبد, أو متعدٍّ إلى غيره, وترك ما يدنس ويشين مما هو مختص - أيضاً - به أو متعلق بغيره.
و الفُتُوَّة إنما هي استعمال الأخلاق الكريمة مع الخلق".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال رح1: " وهذه منزلة شريفة, لم تُعَبِّرْ عنها الشريعة باسم الفُتُوَّة, بل عبرت عنها باسم مكارم الأخلاق كما في حديث يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابررض1: عن النبي- ?- قال: " إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال " (قال السخاوي (المقاصد الحسنة 1/ 180): (أورده مالك في الموطأ بلاغاً عن النبي (, وقال ابن عبدالبر: هو متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره مرفوعاً, منها: ما أخرجه أحمد في مسنده, والخرائطي في أول المكارم من حديث محمد بن عجلان, عن القعقاع بن حكيم, عن أبي صالح, عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: (صالح الأخلاق) ورجاله رجال الصحيح, والطبراني في الأوسط بسند فيه عمر بن إبراهيم القرشي, وهو ضعيف, عن جابر مرفوعاً: (إن الله بثعني بتمام مكارم الأخلاق وكمال محاسن الأفعال) ومعناه صحيح).أ هـ.).
وأصل الفُتُوَّة من الفتى, وهو الشاب الحدث السن". إلى أن قال: " فاسم الفتى لا يُشعر بمدح ولا ذم كاسم الشاب والحدث.
ولذلك لم يجىء اسم الفُتُوَّة في القرآن ولا السنة ولا في لسان السلف. وإنما استعمله مَنْ بَعدَهم في مكارم الأخلاق. وأصلها عندهم أن يكون العبد أبداً في أمر غيره.
وأقدم من عَلِمتُه تكلم في الفُتُوَّة جعفر بن محمد, ثم الفضيل بن عياض, والإمام أحمد, وسهل بن عبدالله, والجنيد, ثم الطائفة"
ثم أوردَرح1 جملة من الآثار في هذا السياق؛ فمن ذلك قوله " فيذكر أن جعفر ابن محمد سُئل عن الفُتُوَّة فقال للسائل: ما تقول أنت؟ فقال: إن أُعطيت شكرت, وإن مُنِعْت صبرت. فقال: الكلاب عندنا كذلك. فقال السائل: يا ابن رسول الله فما الفُتُوَّة عندكم؟ فقال: إن أُعطينا آثرنا, وإن مُنِعْنا شكرنا. وقال الفضيل بن عياض: الفُتُوَّة أن تصفح عن عثرات الإخوان. وقال الإمام أحمد رح1 في رواية ابنه عبدالله عنه وقد سُئل عن الفُتُوَّة فقال: ترك ما تهوى لما تخشى. وقال الشيخ أبو إسحاق الحويني-حفظه الله- في إحدى محاضراته عن الفُتُوَّة والرجولة في الإسلام تعليقا على كلام الإمام أحمد رح1 (أنت تهوى شيئا ما فيه معصية، هذه المعصية تأخذ للنار أو تُغضِب الرب عليك، فلأجل هذه الخشية، تركت ما تهوى، هذا هو الرجل، فالرجولة صفة لا يتصف بها إلا قليل من الخلق , ولا أعلم أحدا وَفَّى الفُتُوَّة حقها على وجهها إلا نبينا صل1 , هل تعرف متى؟؟ في يوم القيامة: حديث أبي هريرة، و حديث أبي سعيد الخدري رض11 حديث الشفاعة: " لما تدنو الشمس من رؤوس العباد وقد استوفى الله غضبه يوم القيامة، كما قال الأنبياء إن الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط ولا يغضبه بعد ذلك قط , لأن الله تبارك وتعالى لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب، (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ) أي دابة لماذا؟ لأن كل دابة تَظْلِم، كما في أحاديث كثيرة أن الدابة العجماء تنتصف من الدابة القرناء يوم القيامة، ميزان عدل الله عز وجل تظهر فيه الذرة، ومثقال الذرة، فالعباد كلهم وكل الناس لا تعرف أين تذهب، أو مَن تكلم، أفواج، أفواج، أفواج، فقال بعضهم لبعض ألا ترون ما نحن فيه، نريد أن نتجه لأي شخص يفك هذا الكرب، قالوا: عليكم بالأنبياء فذهبوا إلى آدم، فذكر خطيئته وقال نفسي نفسي، إن الله غاضب اليوم غضبا، أي نفس العبارة التي قالها كل الأنبياء قالها آدم عليه السلام، قالها نوح عليه السلام، قالها إبراهيم عليه السلام، قالها موسى عليه السلام، قالها عيسى عليه السلام، كل منهم يقول نفسي نفسي، إلا النبي صل1 قال أمتى أمتي) أ. هـ كلام الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله ,
وسئل الجنيد عن الفُتُوَّة فقال: لا تنافِر فقيراً, ولا تعارِض غنياً. وقال الحارث المحاسبي: الفُتُوَّة أن تنصف ولا تنتصف. وقال عمر بن عثمان المكي: الفُتُوَّة حسن الخلق. وقيل: الفُتُوَّة ألا ترى لنفسك فضلاً على غيرك.وقيل: فضيلة تأتيها, ولا ترى لنفسك فيها. وقيل: هي الوفاء والحفاظ. وقيل: ألا تحتجب ممن قصدك. وقيل: ألا تهرب إذا أقبل العافي؛ يعني طالب المعروف. وقيل: إظهار النعمة, وإسرار المحنة. وقيل: ليس من الفُتُوَّة أن تربح على صديقك".
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد ذكر ابن القيم رح1 هذه الأقوال في الفُتُوَّة, ساق قصصاً وأخباراً في هذا القبيل نذكرمنها: "قيل: تزوج رجل بامرأة, فلما دخلت عليه رأى بها الجدري فقال: اشتكيت عيني, ثم قال: عميت, فبعد عشرين سنة ماتت, ولم تعلم أنه بصير, فقيل له في ذلك, فقال: كرهت أن يحزنها رؤيتي لما بها, فقيل له: سبقت الفتيان "
ومن الفُتُوَّة التي لا تلحق: ما يذكر أن رجلاً نام من الحاج في المدينة, ففقد همياناً (شداد السراويل والمنطقة وكيس للنفقة يشد فى الوسط) فيه ألف دينار, فقام فزعاً, فوجد جعفر بن محمد, فعلق به, وقال: أخذت همياني, فقال: أي شيء كان فيه؟ قال: ألف دينار, فأدخله داره, ووزن له ألف دينار, ثم إن الرجل وجد هميانه, فجاء إلى جعفر معتذراً بالمال, فأبى أن يقبله منه, وقال: شيء أخرجته من يدي لا أسترده أبداً, فقال الرجل للناس: من هذا؟ فقالوا: هذا جعفر بن محمد رح1 ".
مراتب الفُتُوَّة:
هذا وإن الفُتُوَّةَ مراتبُ, ودرجاتٌ, وقد أشار إلى شيء من ذلك الإمام ابن القيم في كتابه مدارج السالكين في شرح منازل السائرين لأبي إسماعيل الهرويرح1.
قال ابن القيم رح1: " قال صاحب المنازل: "ونكتة الفُتُوَّة ألا تشهد لك فضلاً, ولا ترى لك حقاً".
يقول: قلبُ الفُتُوَّةِ, وإنسانُ عينها: أن تفنى بشهادة نقصك, وعيبك عن فضلك, وتغيب بشهادة حقوق الخلق عليك عن شهادة حقوقك عليهم.
والناس في هذا مراتب فأشرفها: أهل هذه المرتبة, وأخسها: عكسهم, وهم أهل الفناء في شهود فضائلهم عن عيوبهم, وشهود حقوقهم على الناس عن شهود حقوق الناس عليهم.
وأوسطهم: مَن شَهد هذا وهذا, فيشهد ما فيه من العيب والكمال, ويشهد حقوق الناس عليه، وحقوقه عليهم".
إلى أن قال رح1 متحدثاً عن درجات الفُتُوَّة: " قال - أي أبو إسماعيل الهروي-: " وهي على ثلاث درجات: الدرجة الأولى: ترك الخصومة, والتغافل عن الزلة, ونسيان الأذيّة ".
ثم شرع ابن القيم في شرح هذه الدرجة قائلاً: " هذه الدرجة من باب الترك والتخلي, وهي ألا يخاصم أحداً, فلا ينصب نفسه خصماً لأحد غيرها؛ فهي خصمه ".
وهذه المنزلة - أيضاً- ثلاث درجات, لا يخاصم بلسانه, ولا ينوي الخصومة بقلبه, ولا يُخْطِرها على باله, هذا في حق نفسه.
وأما في حق ربه: فالفُتُوَّة أن يخاصم بالله وفي الله, ويحاكم إلى الله, كما كان النبي صل1 ? يقول في دعاء الاستفتاح: " وبكَ خاصَمْتُ وإليك حاكمتُ " البخاري (1104) مسلم (1758).
وهذه درجة فُتُوَّة العلماء الدعاة إلى الله.
وأما التغافل عن الزلة فهو أنه إذا رأى من أحد زلة يوجب عليه الشرع أخذه بها أظهر أنه لم يَرَها؛ لئلا يعرض صاحبها للوحشة, ويريحَه من تحمل العذر.
و فُتُوَّة التغافل: أرفع من فُتُوَّة الكتمان مع الرؤية.
قال أبو علي الدقاق: جاءت امرأة فسألت حاتماً عن مسألة؛ فاتفق أنه خرج منها صوت في تلك الحالة, فخجلت, فقال حاتم: ارفعي صوتك؛ فأوهمها أنه أصم؛ فسُرَّت المرأة بذلك, وقالت: إنه لم يسمع الصوت؛ فَلُقِّب بحاتم الأصم, وهذا التغافل هو نصف الفُتُوَّة.
وأما (نسيان الأذية) فهو بأن تنسى أذية من نالك بأذى؛ ليصفو قلبك له, ولا تستوحش منه.
قلت: وهنا نسيان آخر - أيضاً - وهو من الفُتُوَّة, وهو نسيان إحسانك إلى من أحسنت إليه؛ حتى كأنه لم يصدر منك, وهذا النسيان أكمل من الأول, وفيه قيل:
ينسى صنائعه والله يُظهرها إنَّ الجميلَ إذا أخفيتَه ظَهرا"
ثم ساق ابن القيم كلام أبي إسماعيل الهروي في بيان الدرجة الثانية من درجات الفُتُوَّة, وهو قوله: "الدرجة الثانية: أن تُقَرِّب من يقصيك, وتُكرم من يؤذيك, وتعتذر إلى من يجني عليك, سماحة لا كظماً, ومودة لا مصابرة".
ثم شر ع ابن القيم في شرح هذه الدرجة قائلاً: " هذه الدرجة أعلى مما قبلها وأصعب؛ فإن الأولى: تتضمن ترك المقابلة والتغافل, وهذه تتضمن الإحسان إلى من أساء إليك, ومعاملته بضد ما عاملك به؛ فيكون الإحسان والإساءة بينك وبينه خطَّتين, فخطتُك: الإحسان, وخطَّته: الإساءة, وفي مثلها قال القائل:
إذا مَرضنا أتيناكم نعودُكم وتُذنِبون فنأتيكم ونَعْتَذِرُ
ومن أراد فَهْم هذه الدرجة كما ينبغي, فلينظر إلى سيرة النبي صل1 (مع الناس يَجدْها هذه بعينها, ولم يكن كمال هذه الدرجة لأحد سواه, ثم للورثة منها بحسب سِهامهم من التركة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما رأيت أحداً قط أجمع لهذه الخصال من شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - وكان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأَعدائه وخُصومه.
وما رأيته يدعو على أحد منهم قط, وكان يدعو لهم.
وجئتُ يوماً مبشراً له بموت أكبر أعدائه, وأشدّهم عداوةً وأَذىً له, فَنَهرني, وتنكَّر لي, واسترجع, ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم, وقال: إني لكم مكانه, ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه ونحو هذا من الكلام, فَسُرُّوا به, ودعوا له, وعظموا هذه الحال منه, فرحمه الله ورضي عنه, وهذا مفهوم.
وأما الاعتذار إلى من يجني عليك فإنه غير مفهوم في بادي الرأي؛ إذ لم يصدر منك جناية توجب اعتذاراً, وغايتك: أنك لا تؤاخذه, فهل تعتذر إليه من ترك المؤاخذة؟
ومعنى هذا: أنك تنزل نفسك منزلة الجاني لا المجني عليه, والجاني خليق بالعذر.
والذي يُشهدك هذا المشهد: أنك تعلم أنه إنما سُلِّط عليك بذنب, كما قال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ([الشورى:30].
فإذا علمت أنك بدأت بالجناية؛ فانتقم لله منك على يده - كنت في الحقيقة أولى بالاعتذار.
والذي يهون عليك هذا كله: مشاهدة تلك المشاهد (لعله يقصد مشاهد المعصية) العشرة المتقدمة فعليك بها؛ فإن فيها كنوز المعرفة والبر.
وقوله: "سماحة لا كَظْماً ومَودَّة لا مصابرة"
يعني: اجعل هذه المعاملة منك صادرة عن سماحة, وطيبة نفس, وانشراح صدر, لا عن كظم, وضيق ومصابرة؛ فإن ذلك دليل على أن هذا ليس في خلقك, وإنما هو تكلف يوشك أن يزول, ويظهر حكم الخلق صريحاً, فتفتضح, وليس المقصود إلا إصلاح الباطن والسر والقلب.
ثم انتقل بعد ذلك إلى شرح كلمات لأبي إسماعيل في شرح الدرجة الثالثة, ومنها قوله: " واعلم أَنَّ مَنْ أَحْوَجَ عدوَّه إلى شفاعته, ولم يخجل من المعذرة إليه لم يشم رائحة الفُتُوَّة ".
قال ابن القيم شارحاً هذه العبارة: " يعني أن العدو متى علم أنك متألم من جهة ما نالك من الأذى منه احتاج إلى أن يعتذر إليك, ويُشَفِّع إليك شافعاً ما قلبك منه.
فالفُتُوَّة كل الفُتُوَّة: أن لا تحوجه إلى الشفاعة, بأن لا يظهر له منك عتب, ولا تغير عما كان له منك قبل معاداته, ولا تطوي عنه بشرك ولا برك, وإذا لم تخجل أنت من قيامه بين يديك مقام المعتذر لم يكن لك في الفُتُوَّة نصيب.
فانظر يا رعاك الله إلى قوله تعالى " وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ألا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " النور 22 قال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية (اعلم أنه تعالى كما أدب أهل الإفك ومن سمع كلامهم كما قدمنا ذكره، فكذلك أدب أبا بكر لما حلف أن لا ينفق على مسطح أبدا، ... وقال الفخر الرازي أيضا ...... فالإنسان إذا أحسن إلى غيره فإذا قابله ذلك الغير بالإساءة كان ذلك أشد عليه مما إذا صدرت الإساءة من الأجنبي، والجهتان كانتا مجتمعتين في حق مسطح ثم إنه آذى أبا بكر بهذا النوع من الإيذاء الذي هو أعظم أنواع الإيذاء، فانظر أين مبلغ ذلك الضرر في قلب أبي بكر، ثم إنه سبحانه أمره بأن لا يقطع عنه بره وأن يرجع معه إلى ما كان عليه من الإحسان، وذلك من أعظم أنواع المجاهدات، ولا شك أن هذا أصعب من مقاتلة الكفار لأن هذا مجاهدة مع النفس وذلك مجاهدة مع الكافر ومجاهدة النفس أشق،) أ. هـ
وهذا غيض من فيض في معاني الفُتُوَّة والرجولة , وكلام العلماء في ذلك كثير , وانظر أخي في تفسير قوله تعالى في سورة النور " يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجالٌ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة ... " وقوله تعالى في سورة يس " وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى ... " وقوله تعالى في سورة القصص " وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى ... " فستجد معاني الرجولة واضحة وجلية.
الآن السؤال الذي يفرض نفسه , كيف نربي أجيالنا على الفُتُوَّة والرجولة؟
التربية على الفُتُوَّة الرجولة:
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك عدة مداخل هامة لتربية الأجيال على الرجولة والفتوة لزم أن نسوق طرفاً منها إذ التهاون في تطبيقها له تأثير سيء في تشكيل الحالة التربوية لأخلاق أجيالنا الإسلامية:
1 - تكوين النموذج المثالي في القدوة: فهي صور تنطبع في ذهن الشاب المؤمن متراكمة عن النموذج الذي يجب أن يقتدي به تتكون منذ صغره من قصص وروايات الآباء والأمهات عن الفارس القوي الذي يستطيع هزيمة الجيوش وفتح البلاد ودحر الأشرار وهكذا. وصفات ذلك الفارس المسلم تلك الصفات النبيلة الرائعة المتمثلة بأخلاق الشرع الحنيف، كما تنطبع في ذهنه عبر تكوين نموذج الصداقة النبيلة التي تتكون على عين الوالدين في كل مراحلها، كما تتكون عبر ما يبثه المربون عن شخصية القدوة وسمات رجالات الإسلام أمثال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم وكبار التابعين رحمهم الله وعقد المقارنات بينهم وبين غيرهم من النماذج اللامعة بالباطل من أمثال أهل الفن ولاعبي الكرة وغيرهم.
2 - نشر ثقافة الفتوة والرجولة: ويعنى بها تلك المعلومات والفعاليات المستمرة المتتالية التي تعنى بنشر المعلوماتية حول المروءة والرجولة كثقافة مضادة لثقافة التميع والانحلال الخلقي وثقافة النفعية الخاصة وما اشتهر منها في الغرب.
3 - تعميق الدور المؤسسي في التربية على مفاهيم الرجولة والفتوة: وأهم تلك المؤسسات هي المؤسسات التعليمية والإعلامية، حيث يمكن توظيف طاقات عملاقة للتأثير في تغيير النمط الخلقي للشباب نحو المفهوم الصائب للرجولة والاتصاف بها.
4 - الدور الفعال للمسجد وللخطباء والعلماء والدعاة عبر المساجد، حيث يرتادها أعداد لازالت كبيرة بين المجتمعات المسلمة فلزم قيام هؤلاء الموجهين بأدوار مختلفة يقوم بتنسيقها القائمون على العملية التربوية.
في الختام أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
قمت بنشر هذا المقال في منتديات عديدة منها دعوة الحق السلفية وطناح وغيرها (باسم أبو دومة أفندي أو أبو دومة)(/)
من لهؤلاء يا عباد الله (أدركوا اخوانكم)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Nov 2010, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ايها الاحباب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على موفور النعم، والصلاة والسلام على صاحب الخلق المعظم، وعلى آله وأصحابه سادة الأمم، ومن تبعهم بإحسان من عرب وعجم ..
سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته
أيها النبلاء الفضلاء ...
أهمس في قلوبكم بصوت اليتيم، اليتيم في غزة المحاصرة الجريحة .. غزة الأسيرة ..
سمعتُه وأبصرتُه، رأيته يمشي بقدميه كمشية أبيه يخالط الناس فرارًا من اليتم .. رأيته واقفًا يبحث في وجوه الناس لعله يجد فيهم من يشبه أباه في عطفه وحنانه عليه، ومن يستعذب العذاب لأجله .. إنه فقدَ ما لا يجد
الأيتام .. هم أبناء الشهداء .. أبناء المرابطين .. أبناء المجاهدين الذين قاتلوا اليهود فقُتِلوا .. وأبقوا الله لأبنائهم وأهلهم ..
فإن ألف شهيد يعني أن هناك زيادة على ألفي يتيم تقريبًا .. فما ظنكم وعدد الشهداء كبير؟
إنه لألم يُصب على الفؤاد حين تجد أبناء الشهداء يصطفون على أبواب جمعية أو مؤسسة خيرية، وقد كانوا في عافية من ذلك في حياة أبيهم، لكن الحياة في غزة جعلت الأمر عاديّ
وقف اليتيم على باب مؤسسة أو جمعية خيرية فأُعطي .. واليوم يقف ولا يجد .. اليوم تكفيه البسمة .. والكلمة الحسنة .. ويرجع عن ذلك الباب .. ينام طاويًا خاليًا .. من حنان الأب وقوت البدن
يفرح اليهود ويعجبهم أن يموت هؤلاء .. فإن لم تمت أبدانهم فلتمت عقولهم وقلوبهم
فقد سعى اليهود وأعوان اليهود عند الحكومة الألمانية، ففرضت حظرًا شاملًا على "جمعية حقوق الإنسان والحرية التركية" والتي كانت تتخذ من ألمانيا مقرًا لها، بحجة أن لها الدور الأبرز في تنظيم قافلة "أسطول الحرية".
وقد كانت "جمعية حقوق الإنسان والحرية التركية" تقدم كفالات شهرية ل2200 يتيم من جميع أنحاء قطاع غزة وبالأخص شمال غزة، يتم توزيعها عن طريق "جمعية سلام للإغاثة والتنمية بغزة"، ومنذ أغلقت الجمعية التركية في شهر يوليو من هذا العام، لم تستطع جمعية سلام بغزة أن تقدم إلا مساعدات رمزية جدًا لهؤلاء الأيتام.
انتظرنا واجتهدنا أن نجد بديلًا، لكن انقطعت الحيلة ..
أما وقد اقترب العيد، والأيتام يتطلعون أن يصلهم قبيل العيد وفي أيام العيد ما يجلو بعض حزنهم، أو يجلب لهم مع العيد فرحة الصغار.
و"جمعية سلام" تسعى بجهدها أن تصل إلى أهل الخير والبر والإحسان بما يستطيع أن يقدمه كل واحد منهم، فتجمع جهودهم وتعاطفهم وبرهم بما يصب في صالح الأيتام، ونكون بذلك قد تغلبنا على بعض الأزمة الخطيرة التي أحاطت بهم.
وتتطلع "جمعية سلام" بجهود المحسنين ومن يبلغه هذا الجرح ويتألم له، أن تقدم مساعدات عينية لهؤلاء الأيتام أو بعضهم قبيل العيد، وأن تقوم على مشروع أضاحي العيد، لمن أراد أن يتبرع بثمن أضحية أو أكثر، ومن ثم تكون لحوم هذه الأضاحي خالصة للأيتام.
إخواني الكرام .. ما أجمل الحياة وأسعدها وأنت تؤمن بوجود غيرك، وتحس بمشاعره وإنسانيته، وأنت تعيش لك وله .. اليتيم ابن من أبنائك يهمس في قلبك .. أخ من إخوتك يهمس في سمعك .. جاء العيد وثوبه بالي، جاء العيد وجيبه خالي ..
إخواني .. إنها والله أمانة .. حياة هؤلاء الأيتام .. لو استطعنا ما أوصلنا الأمر إليكم، لكن لمّا لم نجد بدّا من ذلك فعلنا.
قبل خمسين سنة خلت خاطب الشيخ الأديب على الطنطاوي القراء، قال:
" ... اجعلوا من أموالكم نصيبًا لهؤلاء المعذّبين في الأرض .. زكّوا عن أموالكم، فإنكم لا تدرون هل تدوم لكم أو تذهب عنكم.
وهل أخذ أحد على الدهر عهدا أن لا تحول عنه الحال، وأن لا يذهب من يده المال؟ ومَن الذي جعل لولد الغني الحق أن يبقى أبدًا سيدًا، يُعطى ما يطلب وينال ما يريد، وكتب على ولد الفقير الفقرَ والشقاء أبدًا؟ ومن يثق بأن ولده لن يحتاج غدًا إلى ولد الفقير يسأله ويرجو رِفده؟
وإذا وثقتم ببقاء المال، فهل تثقون ببقاء الصحة؟ أتأمنون الأمراض والنوازل والنكبات؟
فاستنزلوا رحمة الله بالبذل، وادفعوا عنكم المصائب بالصدقات.
وأنا لا أخاطب أرباب الآلاف المؤلفة فقط، بل أخاطب القراء جميعا، إن الناس درجات؛ أما تفرح إن أعطاك صاحب الملايين ألف ليرة؟ فأعط أنت المُعدم عشر ليرات، إن الليرات العشر له كالألف لك، والألف عند "المليونير" كالعشر عندك.
والثوب القديم الذي تطرحه قد يكون ثوب العيد عند ناس آخرين، فلماذا لا تسرهم بشيء لا يضرك ولا تحس بفقده؟
ولو أن كل امرئ يعطي من هو أفقر منه لما بقي في الدنيا محتاج ..
فيا أيها القراء؛ أسألكم بالله لا تدعوا كلمتي تذهب في الهواء، فإني والله ما أردت إلا الخير لكم"
انتهى كلامه رحمه الله
للتواصل
جوال: 00970599400254 (أو 00972599400254)
البريد الإلكتروني: basherso@hotmail.com
أو: salam.pal@hotmail.com
الحساب البنكي
اسم البنك بنك فلسطين
اسم الفرع فرع جباليا
رقم الفرع 453
رقم حساب 85600
رمز Swift-BIC P A L S P S 2 2
رمز IBAN N/A(/)
سؤال مهم حول سب الصحابة في كتاب نهج البلاغة. ارجو الدخول
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Nov 2010, 05:55 ص]ـ
سمعت أن كتاب نهج البلاغة يحوي بعض العبارات التي تسب أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما. فهل أحد اطلع على ذلك؟ أرجو افادتي بالنص الذي يحوي اللعن أو السب أو الطبعة التي فيها الإساءة. وبارك الله بكم. (مهم للغاية لعمل بحث).
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Nov 2010, 05:29 م]ـ
للرفع
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Nov 2010, 08:01 م]ـ
هل من مفيد؟؟؟(/)
هل تصح تسمية"سلفي"؟؟!!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[02 Nov 2010, 06:59 ص]ـ
الاخوة منسوبي ومتصفحي ملتقى اهل التفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجول في خاطري سؤال من زمن بعيد أتردد في طرحه كثيرا
ولكن لما رأيت أن هذا الملتقى فيه من أهل العلم والتأصيل الشرعي كثيرون
فاستميحكم عذرا على جرأتي لطرح السؤال التالي:
هل التسمي ب"السلفي" أو"الصوفي"أو" السني" أو "الشيعي" جائز وأن لهذه التسمية أصل في شريعتنا
أم هي تسميات محدثة؟؟!!
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:08 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا صهيب ونفع بكم.
سبق للزملاء أن تناقشوا حول وصف السلفي خصوصاً في موضوع سابق لأخينا تيسير الغول بعنوان:
من هو السلفي؟؟؟؟؟ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=111288)
فلعله يكون جواباً لبعض السؤال إن شاء الله.
وفي قوله تعالى: (هو سَمَّاكمُ المسلمين من قبل) إشارة إلى أن الأولى بالمسلمين توحيد الكلمة لو اجتمعوا على التوحيد والسنَّة وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام رضي الله عنهم، ولكنَّ قضاء الله وقدره الذي لا مرد له ماضٍ في هذه الأمة. فأصبح النقاش في مشروعية هذه التسميات نقاشٌ فرعي قد لا يكون مجدياً كثيراً.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:48 ص]ـ
فأصبح النقاش في مشروعية هذه التسميات نقاشٌ فرعي قد لا يكون مجدياً كثيراً.
أشكرك استاذي عبد الرحمن الشهري على هذا التوضيح
لكن ما دفعتي الى هذا السؤال هو ان كثيرا من الشباب الذي ألتزم بعد تيه يشقون علينا في التصنيف رغم ان بعضهم لم يتقن بعد قراءة الفاتحة على الشكل الصحيح، وهؤلاء أصبحوا ظاهرة في مجتمعتا الاردني يعنفون المخالف ويتجهمون في وجهه حتى وان التزم صلاة الجماعة وأدى بقية الفرائض، لدرجة ان الذي لا يرتدي"الدشداشة"البيضاء يصنف بغير سلفي
وهناك اصرار شديد على التصنيف بين هؤلاء الشباب وقد أصبحوا ظاهرة
وربما كان لغياب الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله رحمة واسعة الأثر الاكبر في انفلات بعضهم دون رادع او موجه
لا سيما ان الاتجاه السلفي عندنا متوزع على عدة اذرع وهذا ايضا يزيد في غموض المصطلح
ربما انكم في بلاد الحرمين الشريفين لا تعانون مما نعاني منه ومن هنا جاء السؤال
بارك الله في عطائكم وفي توجيهاتكم
وأسال الله ان يكتب لكم أجر الاشراف على هذا الملتقى كاملا
ـ[ناصر العتيبي]ــــــــ[03 Nov 2010, 01:30 ص]ـ
قال الشيخ صالح بن عبدالله العبود في كتابه عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية ص (254ـ255): "إن المراد من التعبير بالسلفية هو اتباع طريقة السلف الصالح من هذه الأمة المسلمة الذين هم أهل السنة والجماعة ومعنى ذلك هو الإجماع والاجتماع على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره باطناً وظاهراً واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان.
ـ[نادر جون رحيموف]ــــــــ[03 Nov 2010, 02:27 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رح1
لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق
فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا
مجموع الفتاوى 4/ 149
قال ابن عبد الهادي رح1 وهو يتكلم عن سيرة شيخ الإسلام رح1
فلما كان سنة خمس وسبعمائة جاء الأمر من مصر بأن يسأل عن معتقده فجمع له القضاة والعلماء
بمجلس نائب دمشق الأفرم.
فقال: أنا كنت سئلت عن معتقد أهل السنة فأجبت عنه في جزء من سنين وطلبه من داره فأحضر وقرأه.
فنازعوه في موضعين أو ثلاثة منه وطال المجلس فقاموا واجتمعوا مرتين أيضا لتتمة الجزء وحاققوه.
ثم وقع الاتفاق على أن هذا معتقد سلفي جيد وبعضهم قال ذلك كرها.
العقود الدرية ص: 212
قال الذهبي رح1 في ترجمة الحافظ أبي عمرو بن الصلاح رح1
قلت كان ذا جلالة عجيبة ووقار وهيبة وفصاحة وعلم نافع وكان متين الديانة سلفي الجملة
صحيح النحلة كافا عن الخوض في مزلات الأقدام مؤمنا بالله وبما جاء عن الله من أسمائه ونعوته
حسن البزة وافر الحرمة معظما عند السلطان
سير أعلام النبلاء ج: 23 ص: 142
وقال عنه السيوطي أيضاً
وكان من أعلام الدين أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه مشاركا في عدة فنون متبحرا
(يُتْبَعُ)
(/)
في الأصول والفروع يضرب به المثل سلفيا زاهدا حسن الاعتقاد وافر الجلالة.
طبقات الحفاظ ص:500
وقال ابن العماد الحنبلي رح1
وفيها شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن عبد المحمود بن رباطر الحراني الفقيه الزاهد
نزيل دمشق الحنبلي ولد سنة سبع وثلاثين وستمائة بحران وسمع بها من عيسى الخياط والشيخ
مجد الدين بن تيمية وسمع بدمشق من إبراهيم بن خليل ومحمد بن عبد الهادي واليلداني وابن
عبد الدايم وخطيب مردا وعنى بسماع الحديث إلى آخر عمره قال الذهبي كان فقيها زاهدا ناسكا
سلفيا عارفا بمذهب الإمام أحمد.
شذرات الذهب 3/ 50
قال الذهبي رح1
عن الحافظ يعقوب الفسوي بعد أن ذكر حكاية عنه لا تصح
قلت هذه حكاية منقطعة فالله أعلم وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا وقد صنف كتابا صغيرا في السنة.
سير أعلام النبلاء ج: 13 ص: 183
وقال الذهبي رح1 في ترجمة الحافظ عثمان بن خرزاذ
قال محمد بن بركة الحلبي سمعت عثمان بن خرزاذ يقول يحتاج صاحب الحديث إلى خمس فإن
عدمت واحدة فهي نقص يحتاج إلى عقل جيد ودين وضبط وحذاقة بالصناعة مع أمانة تعرف منه
قلت الأمانة جزء من الدين والضبط داخل في الحذق فالذي يحتاج إليه الحافظ ان يكون تقيا ذكيا
نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا يكفيه ان يكتب بيده مئتي مجلد ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس
مئة مجلد وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات بنية خالصة وتواضع وإلا فلا يتعن.
سير أعلام النبلاء ج: 13 ص: 380
وقال الذهبي رح1 في ترجمة الإمام الدارقطني
وصح عن الدارقطني أنه قال ما شيء ابغض إلى من علم الكلام قلت لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام
ولا الجدال ولا خاض في ذلك بل كان سلفيا.
سير أعلام النبلاء ج: 16 ص: 457
وقال رح1 في ترجمة الإمام محمد بن يحيى الزبيدي
قدم دمشق رسولا من المسترشد في شأن الباطنية وكان حنفيا سلفيا
سير أعلام النبلاء ج: 20 ص: 426
وقال رح1 في ترجمة الإمام ابن هبيرة
ودخل بغداد في صباه وطلب العلم وجالس الفقهاء وتفقه بأبي الحسين بن القاضي أبي يعلى والأدباء
وسمع الحديث وتلا بالسبع وشارك في علوم الإسلام ومهر في اللغة وكان يعرف المذهب والعربية
والعروض سلفيا أثريا.
سير أعلام النبلاء ج: 20 ص: 317
وقال الذهبي رح1 أيضا في ترجمة الإمام أبي العباس بن المجد المقدسي
وكان ثقة ثبتا ذكيا سلفيا تقيا ذا ورع وتقوى ومحاسن جمة وتعبد وتأله ومروءة تامة وقول بالحق ونهي
عن المنكر ولو عاش لساد في العلم والعمل.
سير أعلام النبلاء ج: 23 ص: 118
وقال الذهبي رح1 في كتابه العبر في خبر من غبر 3/ 150
وأبو عمر بن عات أحمد بن هارون بن أحمد النقري الشاطبى الحافظ سمع أباه العلامة أبا محمد وابن هذيل
ولما حج سمع من السلفى وكان عجبا في سرد المتون ومعرفة الرجال والأدب وكان زاهدا
سلفيا متعففا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Nov 2010, 02:28 ص]ـ
ما حكم الانتساب للسلفية والتسمي بالسلفي؟
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
فالكلام في مقامين:
الأول: الانتساب لمعنى معين،وهذا حكمه يدور مع حكم هذا المعنى من صحته أو بطلانه، وهذا ظاهر.
الثاني: تعيين النسبة المعينة.
فإذا كان المعنى صحيحاً فإن الانتساب بنسبة معينة (فالكلام على تعيين النسبة) يدور على الأحكام الخمسة فيكون:
واجباً: إن كان لما أوجب الله الانتساب له بنسبة معينة كاسم الإسلام.
مستحباً: إن كان لشعيرة ثبت في الشرع الانتساب لها بتلك النسبة المعينة من غير إيجاب كالمهاجرين والأنصار.
المباح: فيما لا تثبت في الشرع له نسبة معينة، ولم يقترن به ما يمنع التسمي بهذه النسبة معينة.
الكراهة والتحريم: وهذان لا يكونان إلا في النسبة الواجبة أو المستحبة أو المباحة إن دخلها واحد من الأمور التالية:
1 - الكذب والنفاق في ادعاء الانضواء تحت راية المعنى المنتسب له بتلك النسبة.
2 - الموالاة والمعاداة على مجرد الاسم الخالي عن المعاني الشرعية التي ينتسب لها بالاسم، كما وقع لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - حصر استحقاق الانتساب لهذا الاسم في طائفة أو شخص أو بلد من غير حجة شرعية.
4 - التعدي في حكم النسبة المعينة كأن يوجب الانتساب بنسبة معينة ولا دليل في الشرع على إيجابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - أن ينتسب بنسبة يستبدل بها النسبة الشرعية المطابقة من غير حاجة لها فيكون ذلك تضييعاً للسنة.
ومجرد إمكان دخول هذه المعاني على الحق لا يقتضي المنع منه كما لم تمنع إرادة التزكية من التسمي بالمؤمن وإنما يقال الحق وينتسب له مع التنزه عن الباطل ..
إذا تقرر ما تقدم = ننتقل لتعيين المعنى الشرعي المراد بالسلفية التي سينتسب لها ..
الصواب عندنا:
السلفية هي ما كان عليه السلف أصحاب النبي صلى اللهعليه وسلم و عدم الخروج عما أجمعت الصحابة عليه وهذا دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، أما جعل السلفية هي مجرد اجتهادات الصحابة = فهو خطأمحض لا يوافق عليه قائله؛ لأن مقتضاه جعل اجتهاداتهم سلفية وجعل مخالفتها خروجاً عنالسلفية وعن الكتاب والسنة ..
يبقى الخلاف في إجماع الصحابة المفسرة به السلفية هل هو القطعي أم الظني وهذه مسألة فقهية استدلالية وليست مسألة إيمانية ..
فالسلفية المراد بها: الإيمان بما أجمعت عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اعتبار خلاف من خرج عما أجمعوا عليه،ودل على ذلك نصوص الوحي، وليس ذلك خارجاً عن الإسلام بل هو منه بمنزلة الشرائع كالصلاة والصيام والزكاةوحكم تارك السلفية يتنوع كتنوع حكم تارك شرائع الدين فيبلغ أن يكون كفراً ويكون معصية محضة ويكون بدعة تؤثم فاعلها ويكون بدعة لا يؤثم صاحبها، و تحقيق مناط ما كانت عليه السلف مسألةأخرى، والذي نحن فيه هو إثبات حجية إجماع السلف قولاً وفهماً ومشروعية الاعتزاء لهم كمشروعية الاعتزاء لأي شرعةمن شرائع الإسلام، والقدر الذي لا يُختلف فيه هو حجية ما ثبت بإحاطة من إجماعات السلف (الصحابة) وكونها حجة في فهم نصوص الكتاب والسنة. وأن التمسك بما كان عليه السلف من ذلك يسمى سلفية وهو اعتزاء لما حث على التمسك به الكتاب والسنة، والتمسك بالكتاب تمسك بالسنةوالعكس والتمسك بهما هو عين التمسك بإجماع الصحابة والتمسك بإجماع الصحابة هو تمسك بالكتاب والسنة ليس في إجماع الصحابة ما هو زائد على الكتاب والسنة والمتمسك بإجماع الصحابة هو السلفي ..
فهذا هو معنى السلفية الذي يراد الانتساب إليها، وعليه فهذا المعنى معنى صحيح شريف، وكل من انتسب إليه بنسبة عربية لم يكن عليه في ذلك حرج، فيبقى حكم الانتساب إليها باسم السلفي أو السلفيون ..
فحكم ذلك-والله أعلم- أنه مباح من المباحات، ولا يرتبط بمجرد النسبة ثواب ولا استحباب، وإنما يدخل الثواب والاستحباب على صاحب هذه النسبة من بابين:
الأول: دلالة هذه النسبةعلى ما تحتها من معنى التمسك بما عليه النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب محمد صلىالله عليه وسلم، وتجافيه عن المتجافين عن مذهب السلف.
الثاني: قصده الحسن في التعلق بالانتساب لأصحاب رسول الله.
فالأول من شرف القول المنتسب إليهوالثاني من شرف القائل المنتسب إليه.
وهذان البابان منفكان عن مجرد اسم السلفية؛ لذا لو قدر أن كان في لسان الناس اسم آخر يدل على نفس المعنى لدارمعه المعنى وبالتالي يدور الثواب، أم مجرد اختيار هذا البناء (السلفية) فمباح لاغير؛ ولذا لو جعلها (المتسلف) مثلاً = لجاز، فدل على أن النسبة بهذه النسبة المعينة مباح لا غير ..
والله سمانا المسلمين لكنه لم يمنعنا أن نتسمى بالمهاجرين أو الأنصار أو المجاهدين أو الفقهاء أو السلفيين وكلها شعب من اسم المسلمين ليس التسمي بها رافعاً لاسم الإسلام وليس فيها ما هو زائد عن اسم الإسلام والسلف لفظ عربي قديم وليس محدث والمحدث هو تعيين هذا السلف بأنهم سلفنا صحابةالنبي وليس هذا احداثاً في الاسم بل هو تعيين لمعناه الخارجي و التسمي بغيره من الأسماء المستحبة أو المباحة،وهذا لا حرج فيه ولو اقترن عند البعض بالمحذور، فينهى عن المحذور ويبقى الاسم، مادام المحذور ليس مستلزماً للاسم لاينفك عنه، ومادمنا لم نستبدل به اسماً شرعياً مطابقاً له ..
ولذلك لم ينه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن التسمي بالمهاجرين والأنصار رغم كونه اقترن بالمحذور أحياناً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن تسموا بالسلفية إن نفوا ذلك الاسم عن غيرهم ممن يستحق معنى السلفي وحصروا الحق فيهم وهو موجود في غيرهم أو والوا وعادوا وآلفوا ونافروا على أئمتهم الذين لا يفترقون في السلفية عن غيرهم=لم يعد منهجهم صواباً وباتوا متحزبين على بدعة يوالون ويعادون عليها، وصاروا كغيرهم من الأحزاب البدعية وإن تسموا باسم السلفية ..
ومثلهم: من تسمى باسم شرعي المستحب ولكنه والى وعادى على مجرد التسمي لا على المعاني المتضمنة للاسم التي صار الاسم شرعياً بسببها، كالتداعي بالمهاجرين والأنصار الذي وقع من الصحابة ..
ولسنا نرى صواب من يجعل السلفية لمقابلة من ينتسبون لأهل السنة بالباطل، بل ذلك عندنا خطأ، وإنما السلفية من جنس الأسماء المباحة للمعاني الصحيحة التي يجوز الانتساب إليها بالحق وإن وجد من ينتسب لها بالباطل وهي أقدم من انتساب الناس لأهل السنة بالباطل ..
بقت بعض النقول عن السلف في ذم من تسمى بغير الإسلام مثل:
1 - قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه:
((من أقَرَّ باسم من هذه الأسماءالمحدثةفقد خلع رِبْقَة الإسلام من عنقه))
2 - قال ميمون بن مهران:
((إياكم وكل اسم يسمى بغير الإسلام))
3 - وقال مالك بن مِغْوَل:
((إذا تسمى الرجل بغيرالإسلام والسنة فألحقه بأي دين شئت))
4 - عن عبد الله بن يزيد الأنصاري قال:
((تسموا باسمكم الذي سماكم الله بالحنيفية، والإسلام والإيمان))
أما أثر ابن عباس ففي إسناده نوح بن أبي مريم وهو متهم بالكذب ..
وأثر مالك بن مغول لا يعرف له إسناد ..
والجواب عن باقي الآثار سهل ميسور فمرادهم بذلك: الأسماء البدعية المراد بها القرب والتعبد بالأهواء وإلا فلا نزاع بينهم في جواز التسمي بالأسماء المباحة إذا كان المعنى صحيحاً بالضوابط السابق بيانها، كما أن الفرق قائم بين من تسمى باسم غير الإسلام وبين من تسمى باسم مع الإسلام، وقد اتفقت كلمة أهل العلم على جواز التسمي بأسماء مع الإسلام كأهل السنة وكالجماعة وكالفرقة الناجية وكالطائفة المنصورة، وكأهل الحديث، وكل تلك أسماء تعبر عن معاني دينية شريفة تظهر للحاجة فلم تظهر السلفية في زمن الصحابة لأنهم لن يعتزوا لأنفسهم وإنما يَعتزي لهم من وفق ممن بعدهم، ولم يعد ذلك من التسمي المذموم بغير الإسلام، وإنما هذه ألقاب وأسماء عربية مباحة يدور حكمها مع ما تحتها من المعاني،مالم يدخلها محرم من جهة أخرى كما بينا ..
ويوضح أن مقصودهم أسماء أهل البدع أن أثر ميمون ورد بنفس السند بلفظ:
«إياكم وكل هوى يسمى بغير الإسلام)) ..
وهذا نص في صحة فهمنا والحمد لله ..
وكلام عبد الله بن يزيد هو في الرد على من يمنعون التسمي بالمؤمن ونحوها خوف التزكية؛ولذلك أوردها ابن أبي شيبة وأورد قبلها قول عبد الله بن يزيد نفسه: ((إذَا سُئِلَ أَحَدُكُمْ: أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟ فَلا يَشُكُّ فِي إيمَانِهِ)).
ولم يمنع هذا الأثر السلف من التسمي بأهل السنة والجماعة وأهل الحديث والفرقة الناجية ونحوها ..
جماع النقولات عن الشيخ رحمه الله
قال شيخ الإسلام ((لَا عَيْبَ عَلَى مَنْ أَظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِوَانْتَسَبَ إلَيْهِ وَاعْتَزَى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ بِالِاتِّفَاقِ. فَإِنَّمَذْهَبَ السَّلَفِ لَا يَكُونُ إلَّا حَقًّا. فَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي هُوَ عَلَىالْحَقِّ بَاطِنًا وَظَاهِرًا)).
قال الشيخ: ((فهذان الاسمان المهاجرون والأنصار اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنةوسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين من قبل وفي هذا، وانتساب الرجل إلىالمهاجرين أو الأنصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله، ليس من المباح الذييقصد به التعريف فقط، كالانتساب إلى القبائل والأمصار، ولا من المكروه أو المحرم، كالانتساب إلى ما يفضي إلى بدعة أو معصية أخرى)).
((وأما الطريقة النبوية السنية السلفية المحمدية الشرعية فإنما يناظرهم بها من كان خبيرا بها بأقواله التي تناقضها فيعلم حينئذ فساد أقوالهم بالمعقول الصريح المطابق للمنقول الصحيح)).
(يُتْبَعُ)
(/)
والشيخ يستعمل السلفية في مقام المدح والاختصاص بالحق فيقول: ((" وَأَمَّا السَّلَفِيَّةُ " فَعَلَى مَا حَكَاهُ الخطابي وَأَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُمَا قَالُوا: مَذْهَبُ السَّلَفِ إجْرَاءُ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَآيَاتِ الصِّفَاتِ عَلَى ظَاهِرِهَا. مَعَ نَفْيِ الْكَيْفِيَّةِ وَالتَّشْبِيهِ عَنْهَا)).
ويقول: ((وَالْإِثْبَاتُ فِي الْجُمْلَةِ مَذْهَبُ " الصفاتية " مِنْ الْكُلَّابِيَة وَالْأَشْعَرِيَّةِ والكَرَّامِيَة وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَجُمْهُورِ الصُّوفِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ وَأَكْثَرِ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ إلَّا الشَّاذَّ مِنْهُمْ وَكَثِيرٍ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ أَوْ أَكْثَرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ السَّلَفِيَّةِ)).
((طائفة أخرى من السلفية ك نعيم بن حماد الخزاعي و البخاري صاحب الصحيح و أبي بكر بن خزيمة وغيرهم كـ أبي عمر بن عبد البر وأمثاله: يثبتون المعنى ... ))
قال الشيخ: ((وَأَمَّا السَّلَفِيَّةُ فَعَلَى مَا حَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُمَا قَالُوا: مَذْهَبُ السَّلَفِ إجْرَاءُ آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيثِ الصِّفَاتِ عَلَى ظَاهِرِهَا مَعَ نَفْيِ الْكَيْفِيَّةِ وَالتَّشْبِيهِ عَنْهَا فَلَا نَقُولُ إنَّ مَعْنَى الْيَدِ الْقُدْرَةُ وَلَا إنَّ مَعْنَى السَّمْعِ الْعِلْمُ وَذَلِكَ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الصِّفَاتِ فَرْعٌ عَلَى الْكَلَامِ فِي الذَّاتِ يُحْتَذَى فِيهِ حَذْوُهُ)).
وقد فرق هاهنا تفريقاً نصياً بين مذهب السلف وبين الذين يعتزون إليه ويستدلون بهم الذين هم عنده: السلفية.
وهذه النقولات من محكم كلام الشيخ رحمه الله ..
نقولات الذهبي
1 - ((وَمَا عَلِمْتُ يَعْقُوْبَ الفَسَوِيَّ إِلاَّ سَلَفِيّاً)).
2 - ((فَالَّذِي يحتَاج إِلَيْهِ الحَافِظُ أَن يَكُون تقياً ذكياً، نَحْوِيّاً لُغَوِيّاً زكياً، حَيِيّاً، سَلَفياً)).
3 - ((قُلْتُ: لَمْ يَدْخلِ الرَّجُلُ أَبداً فِي علمِ الكَلاَمِ وَلاَ الجِدَالِ، وَلاَ خَاضَ فِي ذَلِكَ، بَلْ كَانَ سلفيّاً)).
4 - ((ثُمَّ قَدِمَ دِمَشْقَ رَسُوْلاً مِنَ المُسْترشدِ فِي شَأْنِ البَاطِنِيَّةِ، وَكَانَ حَنَفِيّاً سَلَفِيّاً)).
5 - ((وَكَانَ يَعرفُ المَذْهَبَ وَالعَرَبِيَّةَ وَالعَرُوضَ، سَلَفِيّاً أَثرِيّاً،)).
6 - ((وَكَانَ ثِقَةً ثَبْتاً، ذكياً، سَلَفِيّاً، تَقيّاً)).
ومن علماء الدعوة
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (صاحب فتح المجيد): ((والشيخ: أحمد بن مشرف، يسامى الأكابر، ومثلهم، ما ينسب له؛ والذي نعلم عنه: صحة المعتقد في توحيد الأنبياء والمرسلين، الذي جهله أكثر الطوائف، كذلك: هو رجل سلفي)).
فتوى اللجنة
وجاء في الفتوى رقم (1361) (1/ 165):
"س / ما هي السلفية وما رأيكم فيها؟
ج / السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى (رضي الله عنهم) الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته) رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز.
وقال ابن باز: ((الفرقة الناجية: هم السلفيون وكل من مشى على طريقة السلف الصالح)).
وقال ابن عثيمين: ((فأهل السنة والجماعة،هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة، إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه = فإنه سلفي)).
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:14 ص]ـ
أشكرك استاذي عبد الرحمن الشهري على هذا التوضيح
لكن ما دفعتي الى هذا السؤال هو ان كثيرا من الشباب الذي ألتزم بعد تيه يشقون علينا في التصنيف رغم ان بعضهم لم يتقن بعد قراءة الفاتحة على الشكل الصحيح، وهؤلاء أصبحوا ظاهرة في مجتمعتا الاردني يعنفون المخالف ويتجهمون في وجهه حتى وان التزم صلاة الجماعة وأدى بقية الفرائض، لدرجة ان الذي لا يرتدي"الدشداشة"البيضاء يصنف بغير سلفي
وهناك اصرار شديد على التصنيف بين هؤلاء الشباب وقد أصبحوا ظاهرة
وربما كان لغياب الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله رحمة واسعة الأثر الاكبر في انفلات بعضهم دون رادع او موجه
لا سيما ان الاتجاه السلفي عندنا متوزع على عدة اذرع وهذا ايضا يزيد في غموض المصطلح
ربما انكم في بلاد الحرمين الشريفين لا تعانون مما نعاني منه ومن هنا جاء السؤال
بارك الله في عطائكم وفي توجيهاتكم
وأسال الله ان يكتب لكم أجر الاشراف على هذا الملتقى كاملا
قد فهمتُ قصدك يا أبا صهيب من أول الأمر، فأما الجانب العلمي للموضوع فقد تم بيانه في النقولات السابقة، وأما ما تفضلتم به فهي أخلاقٌ وطباعٌ لبعض المنتسبين للسلفية أسأل الله أن يصلح أحوالهم ويهديهم سواء السبيل، فالسلفية في حقيقتها حسن اقتداء بالنبي صل1 وصحابته الكرام رض3، ومن خالف منهج السلف الصالح فهو عن هذا المعنى بمعزل ولو كتب اسم السلفي في جواز السفر أو بطاقة الهوية الشخصية. وأحياناً كثيرة يكون الانتساب للسلفية دعوى لا حقيقة، واختطاف لوصف السلفية ممن هو أولى بها. غير أن هذا لا يطعن في صحة التسمي بهذا. وسوءُ الخلق لا علاقة له بالسلفية، ولا أظن هذا يخفى عليكم وفقكم الله ورعاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:26 ص]ـ
أظن الأخ محمد يتكلم من واقع يعيشه في بلده حيث أنه قد يمثل ظاهرة لبعض من ينسبون نفسهم للسلفية مع فهم قاصر لهذا المسمى - و قد عشت هذا الواقع في الأردن و اكتويت به - و السبب في ذلك والله أعلم أن الأردن يشهد تعددات فكرية على جميع المستويات فعلى الصعيد الاسلامي ترى جماعة الإخوان المسلمين و السلفيين و التبليغ و غيرهم لكن هؤلاء الأكثر انتشارا
أما ما يخص السلفيين فهم أيضا منقسمون و لكل قسم أتباع و الله المستعان و للأسف أنهم متناحرون متهاجرون فيما بينهم لعدم وجود مرجعية علمية رصينة - كما كان الإمام الألباني رحمه الله -
و الواقع يشهد - لكل من عاشر السلفيين في الأردن - أنهم يتسمون بشيء من الشدة و مؤلفاتهم و أشرطتهم شاهد على ذلك وجل مؤلفاتهم في الردود و التعقبات على الجماعات الاسلامية المفترقة عنهم
و سبب آخر قد يخفى على الكثير و هو أن المشتغلين بعلم الحديث منهم تصبح ألفاظ كتب الجرح و التعديل سجية لهم مثل:
فلان كذاب، لا يساوي درهم، متروك، ..... فكثرة المعاشرة لتلك الألفاظ أورثتهم هذه الشدة في خطبهم و كتبهم و محاضراتهم، فتجد حديث العهد بالطلب أو التائب الجديد عندما يستمع لهم يظن أن هذا هو المنهج السليم إذ الشيخ الفلاني المعروف من تلاميذ الشيخ الألباني يقول هذا
و لا أنسى تجربة مر بها أخ حبيب لنا عراقي جاء للأردن هربا من النظام البعثي البائد، كان يقيم بقرب مسجد يحتشد عنده طلبة العلم لحضور دروس هؤلاء المشايخ فكان يلاقي منهم جفاءا عجيبا - مع حسن سمته و دماثة خلقه - ولا يعلم السبب فكان إذا مر بهم فسلم لم يردوا!!
قال لي مررت ببعض هؤلاء الشباب ذات مرة و إذا بينهم شاب كنت أعرفه قبل أن يتنسك معهم ذا خلق ذميم و سمت سيئ يقارف المنكرات، فإذا هو معهم يرتدي الثوب و القلنسوة و مطلق لحيته ففرحت لذلك و ألقيت السلام فلم يردو علي جميعهم!! فقلت لهم بعد الصلاة يا أخي لماذا لم تردوا علي السلام؟؟!! فأجابه ذلك الشاب - حديث التنسك - أنت ممن تجالس المبتدعة و منهجنا هجر المبتدعة ..... !!!! و رأيتك مرة تمشي مع فلان التكفيري فأنت مبتدع!!!
فقاطعة صاحبنا - عجبا لك يا هذا نسيت ذنوبك التي اقترفتها بالأمس و أنت اليوم تشتغل بتصنيف الناس!! الأفضل لك ان لا تغادر مصلاك و أنت تبكي على ذنوبك الخالية ..... الخ
الشاهد أن هذا الشاب نطق بما سمع و تلقى من شيوخه و لم يوفق له من يأخذ بيده بعد توبته.
أما أنا فقد ضاع عقد من عمري و انا غارق بين هذه الترهات و لم يوفقني الله لمن يأخذ بيدي لطريق العلم والتلقي، حتى من الله علي بانتقالي إلى هذا البلد الأمين - المملكة العربية السعودية - حيث العلماء المربين و طلاب العلم النابغين فليس هنا إلا العلم و التربية فكلهم على قلب واحد مشاربهم صافية و كلمتهم مجتمعة على شيوخهم المعروفين، فها انا بعد أن ضاع ما يزيد من عقد من عمري في ظلمات التصنيف و الردود أبدأ الطلب من جديد و أنا في عقدي الثالث فلله الحمد و المنة و العاقل من اتعظ بغيره
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:22 م]ـ
أخي محمد
أفضل ما أرجح هو قول الشيخ ناصر العقل بالتفصيل - لو كنت في مكان ليس فيه أهل بدع فلا تتسمى بالسلفي وان كنت في مكان فيه أشاعرة وصوفية وغيرهم فلك أن تتسمى بالسلفي وقال أن تسمية السني لها أصل شرعي كما في الأحاديث الواردة انتهى كلامه
وأظن أن البعض يجعل تسمية السلفي ذات أصل شرعي لورودها في حديث و أذكر صحته فيه قول النبيصل1 لابنته فاطمة رض11 " نعم السلف لك أنا ".
واعلم أن السلفيين الآن انشطروا لجماعات كثيرة جدا كلها متناحرة ومتقاتلة ويبدعون بعضهم فمنهم المرجئ ومنه ومنهم ومنهم من يتخذ موقفًا سيئا من العقل والفكر وأهلهما.
ومنهم من يتخذ موقفا سيئا من قراءة الجرائد والمجلات لدرجة أني فكرت أن أكتب مقالا متقمصًا فيه شخصيتهم وأسميه " إعلام الأنام بحرمة النظر في كتب أهل الكلام لا سيما جريدتي أخبار اليوم والأهرام" لكني قررت أن لا أكتبه.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:53 م]ـ
أخي خالد المرسي حفظه الله
يبدو ان تجربتك قاسية مع بعضهم
ويبدو ان بعض الاخوة يدلف من باب الاسلام بعد كفر بواح فيعود مسلما يريد ان يطهر نفسه من كل ادران الماضي
وهذا لا بأس به فليطهر نفسه بالطريقة التي يراها مناسبة
لكن ليس من حقك ان تطهرني وانا لم اقع فيما وقعت فيه انت في جاهليتك
فلتطهر نفسك ونحن ندعو لك اما ان تؤطرنا بأطرك وتجرنا الى فهمك وتحتوينا بما عندك فهذه طامة ...
اخي خالد
في فترة الثمانيات أبان زهو الصحوة الاسلامية وانتعاشها دخل اليها كثير من الناس بعد سقوط المنظومة الشيوعية البائدة
وصار كثير من الشباب يتعجل في قيام النظام الاسلامي في البلاد العربية ويحلمون بان الامر ممكن
وكانت هناك وما تزال كتيبات الارصفة التي تقول: كيف تتعلم الانجليزية في خمسة أيام بدون معلم
فاجترحت منها عنوانا، وأنا الصحفي، ردا على هؤلاء المتعجلين:
كيف تقيم دولة الاسلام في خمسة أيام بدون معلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Nov 2010, 02:37 م]ـ
أخي الفاضل
أنا لم أفهم كلامك
وأنا لا أعرفك ولا أعرف غيرك
وما انتقدت الا لواجب العلم عليّ ولواجب النصيحة
وانطلقت من منطلقات عقدية وفكرية لا عاطفية
فمن يريد المناقشة بأدب وعلم فأهلا وسهلا به ومن لايريد فليترك الكلام ولا يقرؤه ان لم يعجبه
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 03:04 م]ـ
الاخ خالد ما الذي أعجم عليك في كلامي آنفا؟؟
وانا ما انتقصت من قدرك ولا من كلامك
ومعرفتي فيك من خلال مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية وهذا الملتقى
وأرى انك صاحب موقف ولديك فكرك المميزوما قلته تعقيبا على كلامك كان تأييدا لا تحريضا ولا تسفيها
واذا فهمت من كلامي امرا لم يعجبك
فانا على استعداد لتوضيحه والاعتذار ان لزم الامر وهذا لا يضيرني ابدا
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Nov 2010, 03:12 م]ـ
بما أن الأمر كذلك فلايجوز لي أن أعتب عليك فيما كتبت
وسأتغابى عما كتبت وكأن أمرا لم يكن
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 03:17 م]ـ
بما أن الأمر كذلك فلايجوز لي أن أعتب عليك فيما كتبت
وسأتغابى عما كتبت وكأن أمرا لم يكن
تتغابى عن ماذا يرحمك الله
يبدو ان في نفسك شيئا تجاهي لا اعرفه
اذا شئت عدم الافصاح عنه فاكتب لي على بريدي ادناه ولكم الشكر
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 04:18 م]ـ
وهذا لا بأس به فليطهر نفسه بالطريقة التي يراها مناسبة
لكن ليس من حقك ان تطهرني وانا لم اقع فيما وقعت فيه انت في جاهليتك
فلتطهر نفسك ونحن ندعو لك اما ان تؤطرنا بأطرك وتجرنا الى فهمك وتحتوينا بما عندك فهذه طامة ...
اخي خالد المرسي حفظه الله ورعاه
لقد فهمت اين موضع الاعجام
فالكتابة باللون الاحمر انما هو خطاب لمن دلف الى اسلام بعد جاهلية وحفظ آيتين وحديثين ويريد من خلالهما تأطير الناس بأطره وجرهم الى فهمه اي فهم ذلك العائد الى حظيرة الاسلام واحتواء الاخرين بعين رؤيته
والله الذي لا اله الا هو انني لم اقصدك معاذ الله
وكما قلت فانا لا اعرف عنك سوى ما تكتبه بين الفينة والاخرى وخاصة ردودك على محمد جلال القصاص الذي ألف كتابا عجيبا في العقاد ومناقشاتك مع ابي فهر السلفي في مسائل انتم اهلا لها اضافة الى تناولكم مقالة القرني بخصوص حفظ المتون
ربما الكتابة بصيغة المخاطب هي التي أشكلت عليك
وهنا اسجل اعتذاري عن سوء الفهم الذي أحدثه كلامي
فهلا قبلت؟؟؟
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[03 Nov 2010, 05:43 م]ـ
اخي خالد المرسي حفظه الله ورعاه
ربما الكتابة بصيغة المخاطب هي التي أشكلت عليك
أعتقد ذلك؛ فقد كان أشكل علي أيضاً، وظننت أنّ الحوار ترك مساره ...
فالحمد لله الذي بعد أن كاد الشيطان ينزغ بين أخوي ...
اخي خالد المرسي حفظه الله ورعاه
وهنا اسجل اعتذاري عن سوء الفهم الذي أحدثه كلامي
فهلا قبلت؟؟؟
أشكرك أخي أبا صهيب على هذا الخلق الرفيع، كما أشكر أخي خالد على خلقه الرفيع بقبول العذر ...
وياليت حواراتنا تكون على هذا النهج دائماً بأن يرجع صاحب الكلام إلى كلامه ويفحص فيها مواضع الخلل والتي قد يفهم منها غير المراد؛ فيبين مراده ويعتذر عن سوء التعبير.
أعتذر عن هذا التطفل بينكم، ولكنه موقف أعجبني فلم أتمالك إلا أن أسجل ما كتبت ... والله الموفق.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 06:17 م]ـ
الاخ عمر جاكيتي حفظه الله ووفقه لكل خير
لأنك على خلق رفيع أحسنت بأخيك الظن
ووالله ما انضممت لهذا الملتقى إلا لأستفيد من علم أهله ولأتخلق بأخلاقهم وأتشبه بهم فهم هم من رضوا بأن يكونوا من أهل التفسير ... وتفسير ماذا؟؟ تفسير كلام الله ربي وربك ورب الناس أجمعين
وما جئت الى هنا الا لأتعلم من أهله بعضا مما حباهم الله به
وأصدقك القول أنني استفدت كثيرا ما كنت لأستفيد مثلها لو بقيت خارج هذا الملتقى وأشكر لأخي تيسير الغول-حمامة هذا الملتقى-معروفه وأسال الله أن يجزيه عني كل خير لدعوته لي الأنضمام لهذا الملتقى الطيب بأهله
ومن الذين أقدرهم وأحترم رأيهم وفكرهم وعقلهم وتلقى آراءهم عندي القبول الكثير هو الأخ خالد المرسي الذي تعرفت الى علمه وثقافته من خلال مجموعة الدكتور عبد العزيز قاسم مقدم برنامج البيان التالي في قناة دليل الفضائية، وكانت معظم طروحاته في النقاشات التي تدور في المجموعة لا تختلف عما اؤمن به وأدافع عنه،
وبريدي الالكتروني مدون أسفل توقيعي ولو راسلني عليه واستفسر ما أشكل عليه لبينت له المراد
أليس في قراننا الحديث عن الحاضر او المستقبل بصيغة الماضي
وهذا الاسلوب دارج عند أهل الادب والبيان وما ظننت ان تغيب هذه عن بال أخي خالد
فلو كان متابعا لي كما كنت اتابع كتاباته لربما ما وقع الذي وقع
ولكن قدر الله وما شاء فعل
وها أنت يا عمر دفعتني للتعبير عن حبي لهذا الخالد المرسي لعلها تجد عنده وقعا يزيل الصورة التي كونها عني وأنا منها برئ
أشكرك ثانية وأشكر تدخلك،
وهكذا هم الرجال الاصفياء الانقياء نتنسم عطر كلماتهم ونستشعر طيب نواياهم كلما ازمتنا أزمة
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:42 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا صهيب على حسن أدبك وطيب كلماتك، وكلامك واضح ولم أر فيه ما يحوجك إلى الاعتذار بارك الله فيك.
ولكن خذها من أخيك الصغير: لا تُفتَحُ مثلُ هذه الموضوعات التي لا علاقة لها بالملتقى إلا وينجرُّ الكلامُ فيها إلى خلافات ومناكفات، فجنِّبوها ملتقانا فهو أنقى وأتقى إن شاء الله.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد أن وضحت مقصدك
وإني لأحبك في الله
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:54 م]ـ
أخي خالد المرسي حفظه الله
يبدو ان تجربتك قاسية مع بعضهم
اخي خالد
في فترة الثمانيات أبان زهو الصحوة الاسلامية وانتعاشها دخل اليها كثير من الناس بعد سقوط المنظومة الشيوعية البائدة
وصار كثير من الشباب يتعجل في قيام النظام الاسلامي في البلاد العربية ويحلمون بان الامر ممكن
وكانت هناك وما تزال كتيبات الارصفة التي تقول: كيف تتعلم الانجليزية في خمسة أيام بدون معلم
فاجترحت منها عنوانا، وأنا الصحفي، ردا على هؤلاء المتعجلين:
كيف تقيم دولة الاسلام في خمسة أيام بدون معلم
تجربتي قاسية نعم. لأني خبرت وعاينت وليس من سمع كمن رأى
فأنا خالطتهم سنين طويلة ورأيت ما رأيت وكنت أراه بعين المحب لا الساخط!
وجزاك الله خيرا على باقي كلامك
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Nov 2010, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمر
وكثّر الله من أمثالك بيننا
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 04:19 ص]ـ
تجربتي قاسية نعم. لأني خبرت وعاينت وليس من سمع كمن رأى
فأنا خالطتهم سنين طويلة ورأيت ما رأيت وكنت أراه بعين المحب لا الساخط!
وجزاك الله خيرا على باقي كلامك
تجربتك قاسية لأني لمست ذلك من خلال ردودك في مجموعة القاسم
ومن كانت تجربته بمثل تجربتك لا بد ان يكون معينا لي على الفهم الصحيح
وها انت تعود والعود أحمد
وأشكر لك تفضلك بقبول العذر
وأرجو ان تكون هذه الحكاية بداية خير ومنطلق احسان بيننا
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا صهيب على حسن أدبك وطيب كلماتك، وكلامك واضح ولم أر فيه ما يحوجك إلى الاعتذار بارك الله فيك.
ولكن خذها من أخيك الصغير: لا تُفتَحُ مثلُ هذه الموضوعات التي لا علاقة لها بالملتقى إلا وينجرُّ الكلامُ فيها إلى خلافات ومناكفات، فجنِّبوها ملتقانا فهو أنقى وأتقى إن شاء الله.
أستاذي الدكتورعبد الرحمن الشهري حفظه الله ووفقه لكل خير وإحسان
ما كنت انتظر منك سوى هذا الكلام الطيب، وهذه المؤازرة، لانني علمت من أخي الدكتور نعيمان أنك وقاف عند الحق، عدل عند الاختصام، تسير مع الحق حيث سار، وهذه صفات الكبار، وسأعمل بنصيحتك مستعينا بالله على ذلك، كانت مقالتي بالأمس"مهداة الى إخوتي السلفية: على أبواب المدينة النبوية"فيها تجربة أحببت ان يطلع عليها من ينشد القدوة ويرغب في العمل الصالح
لأن الاحتذاء بالصالحين فلاح
أعانك الله على أمثالنا في هذا الملتقى الطيب بأهله، الملئ بالخير لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا
وأسال الله ان يجزيك الجنة ,وأن تصيب منها أعلى عليين، في مقعد صدق عند مليك مقتدر
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 09:48 ص]ـ
اخانا أبو فهر السلفي حفظك الله
وحفظ لك علمك
وأهليتك وأبقاك ذخرا لمحبيك
لقد أنرت الموضوع وجليته بطريقة لا يسعنا معها الا ان نشكرك
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 12:03 م]ـ
الأخ عبد الرحمن شاهين ...
حفظك الله من كل سوء
وجعل طريقك في طلب العلم محفوفا بالاخيار والصالحين
أسأل الله لك التوفيق،
وأن يحفظك من عيون الحاسدين والشانئين
وأن يوفقك دائما للصواب
اتمنى عليك ان تنسى تجربتك الاردنية لوجه الله تعالى
وأعلم يرحمك الله انه لولا الابتلاء ما كان التمكين
ولولا الصبر ما تحصل اليقين
ولولا عثرات الطريق ما صلح المسير
إذا عرفت طريق الحق فالزمه
وعض عليه بالنواجذ في زمن الفتن فيه كقطع الليل المظلم
حفظنا الله وإياك من كل مكروه
وشكر الله لك اهتمامك بمسيرة الدعوة الاسلامية(/)
الذنوب والمعاصي تمحق الارزاق
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:17 ص]ـ
الذنوب والمعاصي تمحق الارزاق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68264)
المعاصي تمحق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68264) الأرزاق:
قد ينخدع الناس بزيادة خيرات الدنيا مع معاصيهم؛ فيظنوا ذلك بسطاً في الرزق فيزدادوا غيّاً وإعراضاً، ولكن اقتران المعاصي مع فيض النعم يعني الإمهال من الله تعالى لحصول التوبة، فإذا تعدى ذلك حدود الإياب والتوبة؛ فإنه يكون الاستدراج الذي يليه الهلاك والعذاب.
وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في عدة مواضع، ولعل من أوضحها دلالة ما جاء في سورة الكهف -في قصة صاحب الجنتين- حيث يقول تعالى: {واضرب لهم مثلاً رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخلٍ وجعلنا بينهما زرعاً. كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئاً وفجرنا خلالهما نهراً. وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبداً. وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً. قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً. لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحداً. ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالاً وولداً. فعسى ربي أن يؤتين خيراً من جنتك ويرسل عليها حُسباناً من السماء فتصبح صعيداً زلقاً. أو يصبح ماؤها غوراً فلن تستطيع له طلباً. وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحداً. ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصراً. هنالك الولاية لله الحق هو خيرٌ ثواباً وخير عقباً} [الكهف: 32 - 44].
إن الوقوع في المعاصي والآثام يؤدي إلى محق الرزق وإهلاكه، وتُهلك أصحابها ذلاًّ وضيقاً وعذاباً في الدنيا والآخرة. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: \"إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه\" (رواه أحمد والنسائي). ويقول صلى الله عليه وسلم: \"إياكم والمعصية؛ فإن العبد ليذنب الذنب الواحد فينسى به الباب من العلم، وإن العبد ليذنب الذنب فيحرم قيام الليل، وإن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقاً كان قد هيئ له، ثم تلا صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل: {فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فأصبحت كالصريم} قد حرموا خير جنتهم بذنبهم\" (أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه).(/)
تهنئة لأخينا الدكتور أبي حاتم يوسف حميتو بمناسبة حصوله على درجة الدكتوراة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Nov 2010, 10:53 ص]ـ
ناقش صبيحة هذا اليوم الاثنين فضيلة الأخ الحبيب الدكتور أبو حاتم يوسف حميتو رسالة الدكتوراه بجامعة ابن طفيل بمدينة القنيطرة بالمملكة المغربية، وكان موضوع الرسالة: (مراعاة المآل وتطبيقاته في المعاملات المالية من خلال أهم مصادر الفتوى المغربية).
وقد حاز أخونا الفاضل على درجة مشرف جدا مع التنويه والتوصية بالطبع.
مبارك عليك ونفع الله بك حبيبنا الأستاذ يوسف، ومزيدا من العطاء. المصدر:ملتقى أهل الحديث ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227061)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 Nov 2010, 11:00 ص]ـ
مبارك على الدكتور أبي حاتم، وأسأل الله له المزيد من فضله، وأن يرفع قدرَه في الدنيا والآخرة.
وجزاكم الله خيرا فضيلةَ الشيخِ المقرئ طه، وأدام الله عليكم الأفراحَ.
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[02 Nov 2010, 03:34 م]ـ
فضلكم غمر أيها الأحبة، جزاكم الله عني كل خير.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 Nov 2010, 04:15 م]ـ
مبارك عليك يا أستاذ يوسف.
وأسأل الله تعالى أن ينفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2010, 05:21 م]ـ
مبارك أخي العزيز أسأل الله لكم التوفيق والسداد، وأن تكون هذه الدرجة عوناً لكم على بذل العلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Nov 2010, 05:31 م]ـ
نبارك لأخينا العزيز. رفع الله درجته في الدنيا والآخرة
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[02 Nov 2010, 05:55 م]ـ
مبارك للشيخ الكريم أبي حاتم يوسف، وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم في نصرة القرآن والسنة.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:56 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله مبارك أخ يوسف زادك الله علما وعملا ...
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Nov 2010, 11:09 م]ـ
بارك الله لك في الدكتوراه وزادك من فضله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Nov 2010, 11:11 م]ـ
قال الدكتور يوسف حميتو:
ليس افتخارا ولا تباهيا، إنما أردت أن أشرككم معي في فرحتي.
هذه قصيدة ألقاها أخي الدكتور عبد الهادي حميتو خلال مأدبة الغذاء التي أقمتها بعد جلسة مناقشة أطروحتي.
زففنا لك البشرى
بمناسبة حصول أخينا يوسف حميتو على شهادة الدكتوراه من جامعة ابن طفيل بالقنيطرة
د. عبد الهادي حميتو
نَعِمتَ وحَيَّا اللهُ وجهكَ يوسُفُ ... ولا زالت الأفراحُ نحوَك تدْلِف
وأسْنى لك اللهُ المواهبَ مثلما ... تَبَوَّأَ في أرض الكِنانة يوسُف
ولازال ممدودٌ من الظل وارِفٌ ... عليك بألطاف العِنايةِ يَلطُف
أبا حاتمٍ من أين أّبدا تهانِئي ... بفائية فيها سجاياك تُرصَف
أُخَلِّد عيداً في حياتك ماجداً ... به السَّعْدُ يعْلو والبشائر تهتِف
وأرقُمُ تاريخ الفخار لِبيتنا ... جديداً بما أمسيتَ للبيت تُطْرِف
أبا حاتمٍ أدركتَ فوزاً وسؤدداً ... وأَحرزتَ بالإِقدام ما ليس يوصف
تمثلت آمالا كبارا نَظَمْتَها ... كما يُنظَمُ العِقدُ النضيدُ المُصفَّف
وأَيفعتَ تَسري للمكارم ناشئا ... وكلُّك عزم عارمٌ وتشَّوف
حريصا على التبريز في كل رتبة ... وطرفُك دون المنتهى ليس يَطرِف
وما زلتَ حتى نلت أسنَى مكانةٍ ... ظلِلْتَ بها منذ النُّعومة تكلَف
فكنت مثالا للفُتُوَّةِ رائعاً ... لمن شأنه في الناشئين التعفف
وما كان يَعنيك الفريق وقولهم ... تألق عمرو أو تأهَّل أَشرَف
ولارنة القيتار يَشْجيك صوتها ... ولاصَكَّ أذنيك اليَراعُ المجوَّف
ولكن أخو همٍّ تؤرِّق فكرَه ... مُنَاهُ فلا يسلو ولايتأفَّف
ومهما أقُل لم يبلُغ القولُ حقَّه ... إذا رُحتُ في تلك الخِلال أطوِّف
أأذكُرُ عزما في تصاريف همَّةٍ ... ودأْباً على الأيَّام لايتوقف
أو الصَّبرَ في وجه التحدي إذا دجا ... وأطبقَ منه الغَيْهَبُ المُتَعَجِْرف
أو الغَوصَ في الأسفارحتى نَزَفْتَها ... وحَرَّرتَ ما قال الشيوخ وصنَّفوا
وغَلْغَلْتَ في غَوْرالأصول فلم تدَعْ ... أقاويل تُرْوَى أوتآويل تُعرَف
إذا ما بدت للمالكية وِجهةٌ ... من الرأي قد أومَى إليها مصنِّف
أو استأثر الأحنافُ فيها بمذهب ... أو الْتاحَ فيها للشوافع مَصْرِف
بَدَرْتَ لها تجلو خبيئة سرِّها ... ببادئِ فكرٍ ثاقبٍ يتوكَّف
(يُتْبَعُ)
(/)
وتَرصُد من فقه المآلاتِ ما به ... مَداركُ أنظار الفُحول تُكيَّف
كَلِفْتَ بعلم قد رَشَفْتَ رحيقَه ... وقد قلَّ في واديه من يترشَّف
تناءت مَباديه ودقَّت فصولُه ... وأعْوزَ فيها الرَّاسخُ المتصِّرف
فما زِلت تَفْري كلَّ صعب وتجتلي ... طرائفَ علمٍ لم تَكَد تتكشَّف
وتسبُر أغوارا غرائبَ لم تَزَل ... مباحتُها بِكراً لها يُتشوَّف
تُوازنها طورا وتَفحَص تارةً ... لتنظرَ ما يَقوَى مَآلاً ويَضعُف
بمنطقِ فصلٍ زِنْتَه بحَصافة ... يَلينُ لها الصَّعْبُ المِراسِ ويُسعِف
ويقضي لها بالسَّبْقِ كلُّ مُحَكَّمٍ ... ويومي له بالحِذْق مَن كان يُنصِف
أبا حاتم ها نحن جِئْنا لِمَوعِدٍ ... لقد طالما بِتْنا له نَتلهَّف
أتينا بلادَ الغرب مِلءَ نفوسِنا ... مباهجُ يُزْجِيها الهوى ويُصَرِّف
نُباركُ للعُرس الذي قد أقمتَه ... لِعِرْسٍ تُحَلَّى بالعُلا وتُشنَّف
لها عَبَقُ العلمِ الذي عزَّ أهلُه ... ومِن نَظَرِ النُّظَّارِ تاجٌ وزُخْرُف
عليها جَلال الشاطبيِّ ورَوْحُهُ ... تَضوَّعَ من روض المقاصد يَعصف
ومن روضة الشيخ الغزاليِّ باقةٌ ... زكا طيبُها والغصنُ بالعِطر يَنْطِف
ومِن خَمَِل الباجي زَهَتْ بمَطارفٍ ... إذا جُلِيَتْ لم يَحْلَ في العين مُطْرَف
تقصَّيْتَها بالغوْص حتى جلَوْتَها ... فصولاً لطُلاَّب الأصول تُعَرَّف
يَهيم بها مَن جال فيها نباهةً ... وتُسْعِفُ مَن يُعْنَى بها أو يؤَلِّف
فبورك منك الجُهدُ في ما صرَفْتَهُ ... وحُقَّ لمَسعاكَ الثَّناءُ المُشَرِّف
ويَهنِيكَ فوزٌ بالمَرام مُبارَكٌ ... على مَهَلٍ وافاك لايتكلَّف
تَنَظَّرَهُ قاصٍ ودانٍ مُنَوِّهاً ... وفيه مضى الإجماعُ لايتخلَّف
وأنك أهلٌ للمَزيد من العُلا ... وإِحرَازِما تصْبو إليه وتهدِف
وهذي تهانينا إليك ومَن أتوْا ... وفوداً من الآفاق طُرًّا وشَرَّفوا
وللَّجْنَةِ الغَرَّاءِ في رأس معْهَدٍ ... يدين له بالفضل مَن يتثقََّف
مناراً لِعِرفانٍ ونورَ هدايةٍ ... وقلْعةَ فِكرٍ في القلاع تصنَّف
أبا حاتمٍ لُقِّيتَ ألفَ كرامةٍ ... ودامت لك الآمالُ تُهْدَى وتُتْحَف
أتَيْناكَ في الأهلينَ حباًّ وغِبْطَةً ... نُحيّي ونُثني بالذي فيك يُعرَف
زفَفنا لك البشرى ولسنا بحَملها ... نُجازف بالأحلام أو نتعسَّف
فإنَّا بحسن الظن نقضي كأنما ... نَرَى الفَوزَ رأيَ العينِ لانَتخوَّف
أهاب بنا حقُّ البُرور بِوالدٍ ... أَحبَّك حتى قد مضى وهو مُذنَف
وكان يَرى فيك المُنَى مُشْرَئِبَّةً ... ويُسْعِدُهُ إذ كنت بالعلم تُشغَف
وتُعجِبُه منك الشمائلُ حُلوةً ... ويُؤنسُه منك الكلامُ المُفَوَّف
ولو كان حيّاً شاهداً لرأيتَ مِن ... دموعِ أبٍ ما لم يكن قطُّ يُذرَف
وأبصرتَ وجهاً كالهِلالِ مُنَوَّرًا ... إليه وجوهُ الناس بِالبرِّ تُصْرَف
وهاهي أمُّ الكُلِّ والإخْوةُ الأُلَى ... إليك انْضَوَوْا ما منهمُ مُتخلِّف
يَروْنَ الذي أحرزتَ فوزاً لكلِّهم ... وأنك للبيتِ الحَمِيتِّي مُشَرِّف
وأن فَخَاراً نِلْتَهُ فَخرُ بيتِهم ... وأنَّ سروراً منك للأهل يَكنُف
وأنَّ عُرَى الأرْحام فيهم وثيقةٌ ... أواصرُها فالبعض بالبعضِ أَرْأَف
مضى راشداً واستوْدَع اللهَ بيتَه ... فدامت له الخيراتُ تُجْبَى وتُزْلَف
أبا حاتمٍ هذي تهانئُ أسرةٍ ... هي الأسرةُ الكُبرَى التي بك تشْرُف
نظمت بها فاءً لفاءٍ تفاؤُلاً ... وقدَّمتُها باسم الجميعِ تُرَفْرِف
القنيطرة:23 ذو القعدة 1431 - فاتح نونبر2010
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[02 Nov 2010, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
مبارك حصولك اخي على درجة الدكتوراة، أسأل الله تعالى أن ينفعكم بهذه الدرجة وأن ينفع المسلمين بعلمكم
عمرو الكرمي
فلسطين المحتلة
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[02 Nov 2010, 11:40 م]ـ
مبارك عليك يا دكتور يوسف. وأسأل الله تعالى أن ينفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:30 ص]ـ
مبارك للدكتور يوسف حميتو هذا الإنجاز، وأسأل الله لك دوام التوفيق في الدارين.
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[03 Nov 2010, 01:44 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا وأرجو أن يحقق الله لكم الأمال والأماني
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:02 ص]ـ
أبارك للشيخ يوسف حميتو بالدكتوراه، وبأخيه العلامة الدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله.
وفقهما الله، وزادهما من فضله.
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[04 Nov 2010, 01:55 ص]ـ
متعتم جميعا بالهناء والسعادة في الدارين.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:10 ص]ـ
مبارك يا دكتور يوسف
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[08 Nov 2010, 07:22 م]ـ
مبارك يا دكتور يوسف
جزاكم الله خيرا يا دكتور أحمد وبارك فيكم ونفع بكم.(/)
عضو جديد معكم في الملتقى المبارك
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[02 Nov 2010, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمت بالتسجيل في هذا الملتقى المبارك بأعضائه وبالمشائخ فيه والذي يعيننا على فهم القران وتدبر اياته ولا استغني عن نصحكم وتوجيهاتكم فالمؤمن مرأآة اخية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2010, 05:20 م]ـ
مرحباً بكم أخي أبا سعود في ملتقى أهل التفسير الذي يسعد بكم وبأمثالكم من النابهين المحبين. وفقكم الله ورعاكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:59 م]ـ
حياك الله.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:33 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الكريم نايف في الملتقى، وأسل الله أن تجد فيه ما يسرك وينفعك.
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:23 م]ـ
شكرا لشيخنا الكريم عبدالرحمن الشهري واخي الشمراني والقرشي على الترحيب وجمعنا الله على الخير والطاعة(/)
الأجر الذي لك إذا حججت عن أحد:
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[02 Nov 2010, 08:27 م]ـ
كثير من الناس يفتي من حج عن عاجز أو ميت بماله، أو بمال الميت، أو من استنابه، أن له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر من حج عنه شيء، وفي هذا نظر، فالصحيح – والله تعالى أعلم – أن من حج عن أحد ليس له من أعمال الحج المتعلقة به شيء؛ لأن أجر هذا يكون لمن حج عنه، أما مازاد من الأعمال الصالحة فأجرها له، ومن أهمها:
_ إذا أخلص وأتقن الحج له أجره على ذلك.
_ له أجر البر إذا كان الحج عن أحد والديه، أو أجر الرحم إذا كان عن قريب.
_ له الدعاء في تلك الأماكن المباركة.
_ له أجر الصلاة في الحرم.
وغير ذلك مما هو زائد على أعمال الحج.
قال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد المتوفى سنة 1402هـ - رحمه الله – في الفتاوى والدروس في المسجد الحرام (ص 567):
" إذا أديت المناسك عن الميت، أو عن من استنبت عنه، فالبقية لك، صلاتك الفرائض وثوابها لك، والطواف بالبيت ثوابه لك، ما عدا طواف الإفاضة وسعي الإفاضة، والدعاء لك، فالذي للميت أو للذي استنبت هو مجرد طواف الإفاضة والعمرة والسعي والوقوف بعرفة والمبيت بمنى، والبقية التي لم تتعلق بالحج فهذه ثوابها لك، ومعلوم أن الصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة، والثواب لك، ليس للميت، وكذا طواف النفل، هذا لك ليس للميت ". أهـ
هذا ما تبين والله تعالى أعلم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Nov 2010, 01:04 م]ـ
وفقك الله يا شيخ ضيدان وبارك فيك على هذه الإفادات المتتابعة، ومن آخرها هذه الفائدة، ومع ثقتنا بكلام فضيلة الشيخ عبدالله بن حميد ـ رحمه الله ـ علمياً، إلا أن ثقتنا بعظيم جود الله وكرمه أعظم وأكثر، ولذا علق الشيخ ابن باز رحمه الله في شرحه لصحيح البخاري على حديث (من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) قال رحمه الله: لو حج عن ميت بهذه الصفة رُجي له هذا الوعد العظيم. اهـ. وعلى كل هذا الأمر مما يدخل فيه الاجتهاد والنظر كما لايخفى على شريف علمكم، والله يحفظكم ويرعاكم، وزدنا من مثل هذا زادكم الله من فضله.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[03 Nov 2010, 04:19 م]ـ
ولذا علق الشيخ ابن باز رحمه الله في شرحه لصحيح البخاري على حديث (من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) قال رحمه الله: لو حج عن ميت بهذه الصفة رُجي له هذا الوعد العظيم. اهـ
صحيح يا شيخ فهد لو حج عن ميت بهذه الصفة رُجي له - أي الميت - هذا الوعد العظيم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[07 Nov 2010, 01:51 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ ضيدان وحفظكم، ظننت المقصود بعبارة (رجي له) الذي يحج عن الميت، ولعل الأقرب ما ذكرتم، ومنكم نستفيد، فسح الله تعالى في أيامكم وبارك في سنيكم وأعوامكم.(/)
كفيف البصر هل يلمس بيده مخطوبته بدلاً عن الرؤية؟
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[02 Nov 2010, 10:19 م]ـ
الدعابة العفوية أوالنابعة من القلوب الصافية لها جمالها وحسنها وطرافتها، فالدُّعابة بديع الممازحةونقيض الجد، فالذي يجمع إلى الجد - الذي يسعى إليه - روح الدعابة ومفاكهة الحديث وعذوبة المنطق، وترفه الحكمة يملك القلوب بجاذبية حديثه، ويأسر النفوس بلطيف معشره وكريم مداعبته.
فهذا الإمام الطبراني – رحمه الله - قال له يوماً حسن العطار – تلميذه - من هذا الآتي - يعني: ابنه -؟ فقال: أبو ذر، وليس بالغفاري.
وبعد:
جاء في كتاب " مواقف اجتماعية من حياة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله - ". تأليف: محمد بن عبدالرحمن بن ناصر السعدي، ومساعد بن عبدالله بن سليمان السعدي (ص 41):
«ويُذكر أن أحد الحاضرين من جماعة الوالد .. سئل عن مسألة (رؤية الرجل لمخطوبته) فقال: يا شيخ هل يحل لي إذا كان عندي بنت وجاء أحد يخطبها وطلب مني شوفة البنت (النظر إليها) فهل أسمح له يشوفها؟ فقال الوالد: لا بأس ما دام هناك محرم، ومن الأحسن له ولها، وهذا مأمور به في السنة، وبه يطمئن خاطر البنت والرجل. فكان في هذا المجلس أحد كبار طلبة الشيخ، الوالد علي الزامل – رحمه الله -، وهو مرجع للشيخ وأهل عنيزة في (النحو واللغة العربية) وكان – رحمه الله – كفيف البصر، فقال للشيخ الوالد وهو يمازحه: يا شيخ وحنا (ونحن) يا كفيفين البصر ما نقدر نعرف عن البنت شيء، هل هي زينة أو شينة، فهل يصح لنا أننا نلمس بأيدينا؟
فضحك الحاضرون في المجلس وضحك الشيخ الوالد من هذا السؤال وهو يعرف أنه يمزح.
والشيخ علي المحمد الزامل عُرف بدروسه العلمية والرد على أسئلة المستفتين وله طلبة كثر في أهل عنيزة. توفي – رحمه الله – في عام 1418هـ» أهـ(/)
القرعة في الإسلام
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[02 Nov 2010, 10:32 م]ـ
الحمد لله أحمده حمدا يليق بذاته
وأصلي وأسلم على رسول الله صلاة وسلاما تليقان بذاته الكريمة , وبعد
أرحب بكم إخواني الأعزاء
وأدعو الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا وأن يعلمنا ما ينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا ... آمين.
قال الله تعالى في سورة الصافات
" وإن يونس لمن المرسلين. إذ أبق إلى الفلك المشحون.
فساهم فكان من المدحضين "
عندما تلاعبت الأمواج بالسفينة التي استقلها نبي الله يونس عليه السلام
فرارا من قومه الذين كذبوه ولم يؤمنوا برسالته
ما كان من بد للقائمين على السفينة
من إصدار الأوامر والتعليمات التي
تضمن للسفينة السلامة وللراكبين
النجاة من هذا الفيضان وتلك
الأمواج العاتية
فأصدروا أمرا
بالبدء
بتخفيف
حمولة السفينة
حتى تستقر على سطح الماء
ولكن بعد تخفيف الحمولة بقذف ما
معهم من متاع مازالت السفينة في مهب الريح
وقد أوشكت على الغرق , فكان لابد من التضحية ببعض
من ركاب السفينة وذلك بقذفهم خارجها حتى ينجو الباقون
وهذا الحكم الشرعي وإن كان موجودا في شريعتنا وهو إحداث
بعض الضرر لتجنب كل الضرر "وانظر أخي
الكريم إلى قصة الخضر مع موسى عليهما
السلام وكيف قام الخضر بخرق السفينة
لإحداث بعض الضرر بها حتى
يتركها ذلك الملك الظالم
الذي كان يأخذ كل
سفينة صالحة
غصبا
إلا أنه كان في شرعهم جواز إلقاء البعض لسلامة البعض، وليس ذلك في شرعنا لأنهم مستوون في عصمة الأنفس فلا يجوز إلقاؤهم بقرعة ولا بغيرها.
وقد صور القرآن الكريم لنا ماذا فعل أصحاب السفينة بعد ذلك
فقال الله تعالى: " فساهم فكان من المدحضين " ومعنى
فساهم أي اقترع فوقعت عليه القرعة فقذف بنفسه
في الماء , وبدأت محنته وغمه عليه السلام
ولسنا اليوم بصدد الحديث عن قصة
يونس عليه السلام ولكن نطرح
سؤالا قد يتبادر إلى الذهن
هل يا ترى القرعة
مشروعة
وجائزة في شرعنا أم لا؟
فهب أني وأنت قد اختلفنا في أمر ما أو تشاكلنا
في شأن ما فهل لنا أن نحتكم إلى القرعة أم أنه أمر لا يجوزه الشرع؟
مع العلم أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه أو ينسخه ولاسيما إذا ورد في شرعنا تقريره، وساقه مساق الاستحسان والثناء على فاعله
فكما هو مسطور في كتب أهل العلم رحمهم الله أنه قد اختلف
في حكم القرعة بين الفقهاء , فمنهم من أقر بعدم جواز
القرعة , وكان منهم الإمام أبو حنيفة رح1
(وذلك في بداية أمره) فقضى بأن الإقتراع
عمل مذموم وهو يشابه الإستقسام
بالأزلام وهو الوارد بشأنه
النهي , قال تعالى في
سورة المائدة
" .... وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق .... " آية 3
ذلك أن العرب فيما مضى في جاهليتهم كانوا إذا ما أراد الواحد منهم أمرا
ما فإنه يعمد إلى استخدام قدح به أسهم كتب على أحدها افعل والآخر
لا تفعل والثالث ترَوَّى , أو كلمات منا-ليس منا-لصيق
فيأخذ منها سهما ويرى ما كتب فيه , فإن كان
افعل أو منا فإنه يقدم على فعل هذا الأمر
على أنه مباركة من الآلهة المزعومة
لفعل هذا الأمر , وإن كان ما
كتب هو لا تفعل أو
ليس منا فإنه
يترك فعل هذا الأمر على الفور لعدم مباركة الآلهة له , فإن كان زواجا
ألغي الزواج , وإن كان سفرا أجل السفر , وإن كان المكتوب ترَوَّى
أو لصيق , أعاد رمي القداح , وهذا اعتقاد منهم بأن الآلهة
مطلعة على الغيب وتعلم ما سيترتب على فعل هذا الأمر
ولكن أهل العلم (وهم جمهور الفقهاء) ردوا على
أبي حنيفة في قوله هذا بالبراهين القاطعة
والحجج الدامغة , فقالوا: إن هناك
من الأنبياء ثلاثة اقترعوا فنبي
الله يونس عليه السلام في
هذه الواقعة قد اقترع , ونبي الله زكريا عليه السلام اقترع ألم تقرأ قول الله
عز وجل في سورة آل عمران " وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون "
وأقرع نبينا صل1 في
مواقف عديدة , ففي الصحيحين
عن عائشة رض11
قالت كان رسول الله صل1
إذا أراد سفراً أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه, وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها، غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صل1، تبتغي بذلك رضا رسول الله صل1.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الحديث الصحيح الآخر الذي رواه الإمام البخاري (2540) يقول صل1 – فيما رواه عنه النعمان بن بشير رض2 "مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها، مثل قوم استهموا سفينة
فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها
فكان الذي في أسفلها يمرون بالماء على الذين
في أعلاها، فتأذوا به، فأخذ فأسا، فجعل ينقر
أسفل السفينة فأتوه فقالوا: ما لك، قال:
تأذيتم بي ولا بد لي من الماء
فإن أخذوا على يديه أنجوه
ونجوا أنفسهم وإن تركوه
أهلكوه وأهلكوا
أنفسهم".
وكذلك حديث النبي صل1 وهو يحببنا في الآذان وفي الصف
الأول في الصلاة كما ورد في صحيح البخاري في باب الآذان (590)
عن أبي هريرة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3) أن رسول الله صل1 قال:” لو يعلم الناس
ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا
عليه لاستهموا, ولو يعلمون ما في التهجير
لاستبقوا إليه, ولو يعلمون ما في
العتمة والصبح لأتوهما
ولو حبوا"
وأقرع النبي صل1 في سكنى المهاجرين عندما دخلوا المدينة, ففي صحيح البخاري (2541) عن خارجة بن زيد بن ثابت: أن أم العلاء
امرأة من الأنصار بايعت النبي صل1
أخبرته: أنه اقتسم المهاجرون قرعة، فطار لنا عثمان
بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه
.... الحديث ومعني ذلك أن المهاجرين لما دخلوا
المدينة لم يكن لهم مساكن، فاقترع الأنصار
في إنزالهم، فصار عثمان بن مظعون
لآل أم العلاء فنزل فيهم
فكل هذه أدلة من السنة على جواز
القرعة فنجد أن أبا حنيفة رح1 لما ذكروه بذلك تراجع عن فتواه كما حكى ابن المنذر
عنه بقول أبي حنيفة "كنا قد أفتينا بحرمة القرعة قياسا ,
فلما بلغنا النص عدنا في قولنا"
عليه رحمة الله
وقد فرق أهل العلم بين القرعة والاستقسام بالأزلام أن الاستقسام بالأزلام
فيه طلب للغيب , وأكل للحقوق , واعتقاد فاسد , وهو ما ليس في القرعة
قال إسماعيل القاضي: ليس في القرعة إبطال الشيء من الحق
كما زعم بعض الكوفيين، بل إذا وجبت القسمة بين
الشركاء فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا
فيصير لكل واحد ما وقع له بالقرعة مجتمعا
مما كان له في الملك مشاعا فيضم في
موضع بعينه ويكون ذلك بالعوض
الذي صار لشريكه لأن مقادير
ذلك قد عدلت بالقيمة
وإنما أفادت
القرعة أن لا يختار واحد منهم شيئا معينا فيختاره الأخر فيقع التنازع
وهي إما في الحقوق المتساوية وإما في تعيين الملك، فمن الأول
عقد الخلافة إذا استووا في صفة الإمامة
وكذا بين الأئمة في الصلوات
والمؤذنين والأقارب في تغسيل الموتى والصلاة عليهم والحاضنات إذا كن في
درجة والأولياء في التزويج والاستباق إلى الصف الأول وفي إحياء
الموات وفي نقل المعدن ومقاعد الأسواق والتقديم بالدعوى
عند الحاكم والتزاحم على أخذ اللقيط والنزول في
الخان المسبل ونحوه وفي السفر ببعض
الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول
في ابتداء النكاح وفي الإقراع
بين العبيد إذا أوصي
بعتقهم ولم يسعهم
الثلث
وقد قرر أهل العلم ثبوت القرعة عند تساوي الحقوق وحدوث التنازع , وقد بوب الإمام البخاري
في صحيحه بابا أسماه القرعة في المشكلات أورد فيه جملة من الأحاديث-ذكرنا بعضا
منها في هذا البحث- ونضرب مثالا لذلك: توفى رجل وترك ولدان وترك لهما
دارين متماثلتين إلا أن أحدهما في الإتجاه البحري والآخر في الإتجاه
القبلي , فهنا حدث التساوي في الحقوق في تماثل الدارين
(الشرط الأول) فإذا حدث تنازع بينهما أيهما يأخذ
الجهة البحرية (الشرط الثاني) , فهنا تشرع القرعة
للفصل بينهما , فإن لم يحدث تنازع (مشكل)
فلا تشرع القرعة , وهذا ما قصده
الإمام البخاري رح1 بهذا التبويب
(القرعة في المشكلات)
أي تقريرا لحكم متى تشرع
القرعة
هذا وبالله التوفيق
في الختام أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم(/)
هل من الممكن ختم القران في ليله ... إسمع ماقاله الشيخ محمد محمد المختار عن والده
ـ[ناصر العتيبي]ــــــــ[03 Nov 2010, 01:33 ص]ـ
نسأل الله من فضله
http://tafsir.net/mlffat/files/62.mp3
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/010uiqor31/Al-shnqyty_ytklm.html)
أو
http://tafsir.net/mlffat/images/extensions/mp3.png (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=62)
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:08 م]ـ
أخي المبارك العزيز:
ما عنونتم به لهذه المشاركة كان موضوع مقال كَتَبْتُهُ في هذا الملتقى المبارك تجده في هذا الرابط: http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22741
والحمد لله على الموافقة لما قاله الشيخ محمد المختار، فإنه نص في هذا المقطع الذي وضعتم هنا على أن ختم القرآن في أقل من ثلاث خلاف السنة. وإن كان يحكي عن والده رحمه الله تعالى ذلك. وقد نقل مثل ذلك عن بعض السلف منه الصحيح ومنه الذي لا يثبت، واعتذار العلماء وتوجيههم لما حصل من ذلك تجده أخي الكريم في المقال المذكور.
ففرق بين جواز ذلك شرعا وجوازه واقعا، والعلم عند الله تعالى(/)
ان الحسنات بذهبن السيئات
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[03 Nov 2010, 07:14 ص]ـ
ان الحسنات بذهبن السيئات ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68289)
إن الحسنات ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68289) يذهبن السيئات ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68289)
انها إشارةمهمة على طريق الجنة , وهي أن يتبع المؤمن السيئة الحسنة كي تمحها وتزيلها , مصداقاً لقوله سبحانه: \" وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114) سورة هود.
عَنْ عَلْقَمَةَ وَالأَسْوَدِ، عَنْ عَبْداللهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ، إِنِّي عَالَجْتُ امْرَأَةً فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ، وَإِنِّي أَصَبْتُ مِنْهَا مَادُونَ أَنْ أَمَسَّهَا، فَأَنَا هَذَا، فَاقْضِ فِيَّ مَاشِئْتَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ سَتَرَكَ اللَّهُ، لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ، قَالَ: فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا، فَقَامَ الرَّجُلُ فَانْطَلَقَ، فَأَتْبَعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً دَعَاهُ، وَتَلاَ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ: \" أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: يَانَبِيَّ اللهِ، هَذَا لَهُ خَاصَّةً؟ قَالَ: بَلْ لِلنًّاسِ كَافَّةً. أخرجه أحمد 1/ 445 (4250) و\"مسلم\" 8/ 102 (7104) و\"أبو داود\" 4468 و\"التِّرمِذي\" 3112 والسيوطي: تفسير الدر المنثور 4/ 483.
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَصَبْتُ حَدًّا فَأَقِمْهُ عَلَىَّ، قَالَ: وَلَمْ يَسْأَلْهُ عَنْهُ، قَالَ: وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ، فَصَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الصَّلاَةَ، قَامَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَصَبْتُ حَدًّا، فَأَقِمْ فِيَّ كِتَابَ اللهِ، قَالَ: أَلَيْسَ قَدْ صَلَّيْتَ مَعَنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ اللهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ ذَنْبَكَ، أَوْ قَالَ: حَدَّكَ. أخرجه البُخَارِي 8/ 206 (6823) و\"مسلم\" 8/ 102 (7106).
وهذا ما أكد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , عَنْ مُعَاذٍ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوْصِنِي، قَالَ: اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، أَوْ أَيْنَمَا كُنْتَ، قَالَ: زِدْنِي، قَالَ: أَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، قَالَ: زِدْنِي، قَالَ: خَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ. أخرجه أحمد 5/ 228 (22337) و\"التِّرمِذي\"1987.
عَنْ طَوِيلٍ شَطَبٍ الْمَمْدُودِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رَجُلا عَمِلَ الذُّنُوبَ كُلَّهَا فَلَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ تَعَالَى شَيْئًا، وَهُوَ فِي ذَلِكَ لا يَتْرُكُ حَاجَةً أَوْ دَاجَةً إِلا اقْتَطَعَهَا بِيَمِينِهِ، فَهَلْ لِذَلِكَ مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: هَلْ أَسْلَمْتَ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: نَعَمْ، تَفْعَلُ الْخَيْرَاتِ وَتَتْرُكُ الشَّرَّاتِ فَيَجْعَلُهُنَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْخَيْرَاتِ كُلِّهِنَّ قَالَ وَغَدَرَاتِي وَفَجَرَاتِي؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فَمَا زَالَ يُكَبِّرُ حَتَّى تَوَارَى. أخرجه البزار في \"مسنده \" (4/ 79 - 80/ 3244) الألباني: الصحيحة 3991.
فالمرء ليس بمعصوم عن الخطأ لكن المؤمن العاقل صاحب نفس لوامة تلومه على الذنوب والمعاصي.
وذكر الإمام أحمد عن وهب قال: (مكتوب في حكمة آل داود: حق على العاقل ألا يغفل عن أربع ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يخلو فيها مع إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه، ويصدقونه عن نفسه، وساعة يخلى فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل، فإن في هذه الساعة عوناً على تلك الساعات، وإجماماً للقلوب). إغاثة اللهفان لابن القيم ج1 ص78 – 79.
قال الحسن البصري: إن المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتي؟ ما أردت بأكلتي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ وإن الفاجرة يمضي قدماً ما يعاتب نفسه.
قال الشاعر:
يا ويح نفسي من تتابع حوبتي* * * لو قد دعاني للحساب حسيبي
فاستيقظي يا نفس ويحك واحذري * * * حذراً يهيج عبرتي ونحيبي
واستدركي ما فات منك وسابقي * * * سطوات موت للنفوس طلوب
وابكي بكاء المستغيث وأعولي * * * إعوال عان في الوثاق غريب
هذا الشباب قد اعتللت بلهوه * * * أفليس ذا يا نفس حين مشيبي
هذا رقيب ليس عني غافلاً * * * يحصي علي ولو غفلت ذنوبي
أوليس من جهل بأني نائم* * * نوم السفيه وما ينام رقيبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[03 Nov 2010, 09:14 م]ـ
بارك الله لكم أخي الفاضل
وأذكر أنني قرأت تفسير آخر لهذه الآية للدكتور فضل عباس مفاده: (أن فعل الحسنات ينفر صاحبه من فعل السيئات فالذي يداوم علي الحسنات ويكثر منها يمقت السيئات ويبتعد عنها وتنفر نفسه منها .. فإن الذي يستلذ الحلال لا يستلذ الحرام والذي يذوق حلاوة الإنس لا يستطيع وحشة الغفلة .. والذي يعيش في عز الطاعة يصعب عليه أن يري نفسه في ذل المعصية .. ومن ينعم بالأنوار يستوحش من الظلمة)(/)
كتب هامة
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:03 ص]ـ
كتب متنوعة لمن اراد التحميل اكثر من 8000 كتاب:
http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=4065
وبحوث مؤتمر التفسير الموضوعي المنعقد بالشارقة:
http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=4421
ـ[هاني درغام]ــــــــ[03 Nov 2010, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[03 Nov 2010, 09:45 م]ـ
شكر الله لك مرورك الطيب اخي هاني، ونفع الله بكم(/)
من لديه فكرة عن مشروع اقتراح ترجمة دائرة المعرف البريطانية إلى العربية؟
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[03 Nov 2010, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إلى الإخوة الكرام والأخوات الفضليات:
من لديه فكرة عن مشروع (اقتراح ترجمة دائرة المعارف البريطانية إلى اللغة العربية).
-وجدت هذا الاقتراح في ملتقى أهل الحديث لكني لا أستطيع التواصل معهم لأن التسجيل مغلق-
وقد عُرض عليّ في المرحلة المنهجية -في هذه الفترة- اقتراح بأن أقوم بترجمة (اسلامي كلور) في الفقه الإسلامي من دائرة المعارف البريطانية ثم أرد عليها، مع العلم أني لاأجيد اللغة الإنجليزيةإضافة إلى أن تخصصي (تفسير وعلوم قرآن) فأشيروا علي ياأهل العلم هل أخوض في غمار هذا البحث؟؟ ومن لديه فكرة عن هذه الترجمة هل بإمكاني الاستعانة بمترجم أو أن الأمر يحتاج إلى تراجع؟؟
وهناك من يذكر أن المشروع عظيم لكن يحتاج إلى موافقة الشركة الأمريكيةالمالكة للموسوعة، لإنها تستطيع ملاحقة المترجمين نظامياً إن لم يستأذنوها ... فما تعليقكم على هذه العبارة بارك الله فيكم؟؟
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:49 ص]ـ
أريد توجيه السؤال بطريقة أخرى لمن اطلع على دائرة المعارف أو لديه فكرة عن الموضوع هل ترجمة مثل هذا النوع من المواضيع هو من السهولة بمكان فمن يشير عليّ فأنا مترددة(/)
تبسيط العلوم الشرعية لعامة الناس!!!
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[03 Nov 2010, 12:29 م]ـ
من المشاهد بالنسبة لي هو هيبة الناس من الكتب الشرعية والاعراض عنها بحجة صعوبتها وصعوبة اسلوبها اضافة الى الهروب من الزامية اقامة الحجة على المرء بعد قراءة معلومة او حكم شرعي معين فكتب السنة في مجلدات كثيرة وضخمة وفيها مصطلحات غير مفهومة!! واسلوب التجليد متعارف عليه بالنسبة للكتب الشرعية!
فهل تبسيط هذه الكتب واختصارها اختصارا قويا وتقريب بعض المصطلحات والالفاظ لعامة الناس يخل بقيمة هذه الكتب وبنفعها ايضا تغيير هيئة هذه الكتب في طريقة الطباعة والاخراج والالوان فكل هذه امور تجذب الناس اضافة الى اختيار عنوان كتاب شيق
ما رأيكم(/)
ما حكم اطلاق جائزة باسم النبي محمد عليه الصلاة والسلام؟؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 01:03 م]ـ
وصلني اليوم الخبر التالي، ورغم انه تغير في بعض الموقف الغربي تجاه الاسلام ورسول الاسلام الا انني اعتقد ان الامر بحاجة الى تجلية وبيان حيث أننا لم نعتد مثل هذا الامر في بلاد المسلمين وهو أمر محدث، فهل وافانا أهل العلم والفضل بحكم اطلاق اسم النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم على جائزة دولية.
أول جائزة أوروبية وعالمية تحمل إسم النبي الكريم
الجمعية الدولية للعلوم والثقافة تعلن إطلاق جائزتي
" محمد رسول الله " و "الحرية " في السويد
في بادرة هي الأولى من نوعها على المستوى السويدي والأوروبي والعالمي أطلقت الجمعية الدولية للعلوم والثقافة في السويد جائزة تكريمية تحمل إسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ضمن فعاليتها السويدية السنوية " محمد رسول الله" 2010م. وقالت الجمعية في بيان صحفي نشر على موقعها الإلكتروني إنها أطلقت جائزتين تكريميتين رمزيتين تحمل إحداهما اسم "جائزة محمد رسول الله" و"جائزة الحرية ". وقد حددت الجمعية في بيانها المعايير والأهداف التي تحكم منح هاتين الجائزتين وأوضحت أن الجائزتين ستمنحان سنوياً لشخصية أو أكثر بغض النظرعن جنسيته ومكان إقامته, وأن منح هذه الجوائز التكريمية يهدف إلى إظهار الشكر والإمتنان والتقدير لكل الذين يعملون لإبراز المعاني السامية الحقيقة لرسالة الإسلام ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم وللذين يناضلون في سبيل الفكر الإيجابي وتعاون الشعوب ومكافحة الظلم والإضطهاد والحروب والفقر والأمية وإهانة المعتقدات أو للذين يقدمون خدمات جليلة لمجتمعاتهم المحلية أو القطرية أو الإقليمية في مجال إبراز الحقائق والمواقف الشجاعة وأخذ زمام المبادرة في القضايا الإنسانية وتشجيع إندماج وتعاون الأقليات والشعوب.
وأعلنت الجمعية الدولية للعلوم والثقافة منح جائزة " محمد رسول الله " للعام 2010م للسيد أميل صرصور رئيس إتحاد المنظمات المهاجرة في مدينة أبسالا تقديراً لجهوده في مجال الإندماج وتقديم الصورة الإيجابية للمسلمين , فيما منحت جائزة الحرية التقديرية للعام 2010م للسيد البروفيسور ماتياس غارديل لنضاله السلمي ضد الكراهية والخوف من الإسلام.
وسيقام حفل تكريمي لمنح هذه الجوائزفي مدينة أبسالا يوم السبت الموافق العشرين من نوفمبر 2010م ضمن حضور للسياسين والصحفيين والعاملين في الهيئات السويدية في مدينة أبسالا.
يذكر أن الجمعية الدولية للعلوم والثقافة تأسست في مدينة أبسالا السويدية العام 2009م وأطلقت فعالية محمد رسول الله كأضخم وأول فعالية تعريفية سويدية بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم.(/)
صرخة تدوي منذ أكثر من 150 سنة.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[03 Nov 2010, 05:49 م]ـ
يقول الشيخ سيدي محمد بن الشيخ سيديا رحمه الله إبان البعثات الغربية المحاولة لاحتلال بلاد شنقيط التي سماها النصارى فيما بعد: موريتانيا.
رويدك إنني شبهت دارا ... على أمثالها تقف المهارى
تأمل صاح هاتيك الروابي و ذاك التل أحسبه أنارا
وتان الرملتان هما ذواتا عليان و ذا خط الشقارى
وإن تنجد رايت بلا مثال جاهير الكناوين الكبارى
هنالك لا تدع منهن رسما بدا إلا مررت به مرارا
ولاتقبل لعين في رباها تصون دموعها إلا إنهمارا
ودر بين الميامين العوالي فإن على معاهدها المدارا
إذا كنت الوفي فعلت هذا فراعيت الذمامة والجوارا
وإلاخلني وخلاك ذم فإن لديّ أحداقا غزارا
وقَدني من إعانتك إنتظاري أنياً ريثما أبكي الديارا
وإن كنت الخلي ولا وفاء لديك فتستطيع لي إنتظارا
فبله اللوم ثم إليك عني فلا ضررا أريد وضرارا
ولاعار عليك فأنت مرؤ ترديت السكينة والوقارا
ولكنا رجال الحب قوم تهيج ربا الديارلنا إدكارا
سقانا الحب ساقي الحب صرفا فنحن كما ترى قوم سكارى
نرى كل الهوى حسنا علينا إذا ما الجاهلون رأوه عارا
وأحرار النفوس تذوب شوقا فتأتي كل ما تأتي إضطرارا
ومن يأتي الأمور على إضطرار فليس كمثل آتيها إختيارا
ترانا عاكفين على المغاني لفرط الشوق نندبها حيارى
أسارى لوعة وأسى ننادي وما يغني النداء عن الأسارى
ولو في المسلمين اليوم حر يفك الأسر أو يحمي الذمارا
لفكو دينهم وحموه لما أراد الكافرون به الصَّغارى
حماة الدين إن الدين صارا أسيرا للصوص وللنصارى
فإن بادرتموه تداركوه وإلا يسبق السيف البدارا
بأن تستنصروا مولى نصيرا لمن والى ومن طلب إنتصارا
مجيبا دعوة الداعي مجيرا من الأسواء كل من إستجارا
وأن تستنفرو جمعا لهاما تغص به السباسب والصحارى
تمرعلى الأماعز والثنايا قنابله فتتركها غبارا
ثنى ربد النعام بحافتيه وتعيى دون معظمه الحبارى
يلوح زهاؤه لك من بعيد كما رفع العساقيل الحِرارا
تخال سلاحه شهبا تهاوى وتحسب ليلها النقع المثارا
ولولا النقع إن يلمع بليل لصيّر ضوؤه الليل النهارا
بكل طليعة شهباء تبدي إذا طلعت من الصدإ إخضرارا
وتخفق فوقها بالنصر راي فتحسبها بها روضا أنارا
وفتيانا يرون الضيم صابا وطعم الموت خرطوما عقارا
أحبوا ملة البيضا فكانوا عليها من مُراودها غَيارا
سُطاة فوق متني كل ساط قليل من ينال له عذارا
بما يحويه من وصف حميد على أحزان فار سه أغار ا
وسلهبة مفاصلها ظماء قوائمهارِواء لاتجارا
عليها من محاسنها شهود على أن لاتباع ولا تعارا
بأيديهم مذربة طوال ترى الأقران أعمارا قصارا
وبيض مرهفات جردوها وردوها من العلق إحمرارا
تفري الأهب قبل الضرب عنها ولا عظم يفل لها غرارا
وكل أخي فمين أبى إعتدالا وتقويما عن الغرض إزورارا
مسل شطبيه في المتن منه إلى تسديدشارته أشارا
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[03 Nov 2010, 05:51 م]ـ
عفوا على التنسيق السيء للنص الشعري فلم أعرف طريقة تنسيقه في الموضوع.
ـ[نعيمان]ــــــــ[03 Nov 2010, 06:54 م]ـ
خطأ بطء النّتّ وقذف المشاركات بعيداً.
وهذه مشاركة تحتاج إلى حذف.
إذن الحذف جائز شرعاً!
ـ[نعيمان]ــــــــ[03 Nov 2010, 07:02 م]ـ
يقول الشيخ سيدي محمد بن الشيخ سيديا رحمه الله إبان البعثات الغربية المحاولة لاحتلال بلاد شنقيط التي سماها النصارى فيما بعد: موريتانيا.
رويدك إنني شبهت دارا = على أمثالها تقف المهارى
تأمل صاح هاتيك الروابي = و ذاك التل أحسبه أنارا
وتان الرملتان هما ذواتا = عليان و ذا خط الشقارى
وإن تنجد رايت بلا مثال = جاهير الكناوين الكبارى
هنالك لا تدع منهن رسما = بدا إلا مررت به مرارا
ولاتقبل لعين في رباها = تصون دموعها إلا إنهمارا
ودر بين الميامين العوالي = فإن على معاهدها المدارا
إذا كنت الوفي فعلت هذا = فراعيت الذمامة والجوارا
وإلاخلني وخلاك ذم = فإن لديّ أحداقا غزارا
وقَدني من إعانتك إنتظاري = أنياً ريثما أبكي الديارا
وإن كنت الخلي ولا وفاء = لديك فتستطيع لي إنتظارا
فبله اللوم ثم إليك عني = فلا ضررا أريد وضرارا
ولاعار عليك فأنت امرؤ = ترديت السكينة والوقارا
ولكنا رجال الحب قوم = تهيج ربا الديارلنا إدكارا
سقانا الحب ساقي الحب صرفا = فنحن كما ترى قوم سكارى
نرى كل الهوى حسنا علينا = إذا ما الجاهلون رأوه عارا
وأحرار النفوس تذوب شوقا = فتأتي كل ما تأتي إضطرارا
ومن يأتي الأمور على إضطرار = فليس كمثل آتيها إختيارا
ترانا عاكفين على المغاني = لفرط الشوق نندبها حيارى
أسارى لوعة وأسى ننادي = وما يغني النداء عن الأسارى
ولو في المسلمين اليوم حر = يفك الأسر أو يحمي الذمارا
لفكو دينهم وحموه لما = أراد الكافرون به الصَّغارى
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[03 Nov 2010, 07:12 م]ـ
شكرا للأخ الدكتور نعيمان.
ولكن أين بيت القصيد أو أبيات القصيد وهي تبدأ من قوله:
حماة الدين إن الدين صارا ... أسيرا للصوص وللنصارى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[03 Nov 2010, 07:28 م]ـ
شكرا للأخ الدكتور نعيمان.
ولكن أين بيت القصيد أو أبيات القصيد وهي تبدأ من قوله:
حماة الدين إن الدين صارا ... أسيرا للصوص وللنصارى
ها هي أخي إبراهيم، ولك كذلك جزيل شكري غفر الله لي ولك.
وَلِتُنَسِّق قصيدة ضع إشارة = (يساوي) بين شطري كلّ بيت منها؛ وانظر إلى قائمة الإدراجات فوق كتابة مشاركتك؛ لتغيير الخطّ، واللون، وووو، وتنسيق قصيدة؛ فظلّل القصيدة واضغط على تنسيق القصيدة واختر ما تشاء: لوناً، وخطّاً، وخلافهما؛ حسب ذوقكم الرّفيع في اختيار هذه القصيدة:
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[04 Nov 2010, 06:18 م]ـ
حماة الدين إن الدين صارا= أسيرا للصوص وللنصارى
فإن بادرتموه تداركوه =وإلا يسبق السيف البدارا
بأن تستنصروا مولى نصيرا =لمن والى ومن طلب إنتصارا
مجيبا دعوة الداعي مجيرا =من الأسواء كل من إستجارا
وأن تستنفرو جمعا لهاما= تغص به السباسب والصحارى
تمرعلى الأماعز والثنايا =قنابله فتتركها غبارا
ثنى ربد النعام بحافتيه =وتعيى دون معظمه الحبارى
يلوح زهاؤه لك من بعيد= كما رفع العساقيل الحِرارا
تخال سلاحه شهبا تهاوى =وتحسب ليلها النقع المثارا
ولولا النقع إن يلمع بليل =لصيّر ضوؤه الليل النهارا
بكل طليعة شهباء تبدي =إذا طلعت من الصدإ إخضرارا
وتخفق فوقها بالنصر راي= فتحسبها بها روضا أنارا
وفتيانا يرون الضيم صابا =وطعم الموت خرطوما عقارا
أحبوا ملة البيضا فكانوا =عليها من مُراودها غَيارا
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:01 م]ـ
اخي ابراهيم الحسني
حاولت جاهدا تنسيق الابيات لكنها لا تستجيب
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[نعيمان]ــــــــ[04 Nov 2010, 09:14 م]ـ
حماة الدين إن الدين صارا = أسيرا للصوص وللنصارى
فإن بادرتموه تداركوه = وإلا يسبق السيف البدارا
بأن تستنصروا مولى نصيرا = لمن والى ومن طلب انتصارا
مجيبا دعوة الداعي مجيرا = من الأسواء كل من استجارا
وأن تستنفرو جمعا لهاما = تغص به السباسب والصحارى
تمر على الأماعز والثنايا = قنابله فتتركها غبارا
ثنى ربد النعام بحافتيه = وتعيى دون معظمه الحبارى
يلوح زهاؤه لك من بعيد= كما رفع العساقيل الحِرارا
تخال سلاحه شهبا تهاوى = وتحسب ليلها النقع المثارا
ولولا النقع إن يلمع بليل = لصيّر ضوؤه الليل النهارا
بكل طليعة شهباء تبدي = إذا طلعت من الصدأ اخضرارا
وتخفق فوقها بالنصر راي = فتحسبها بها روضا أنارا
وفتيانا يرون الضيم صابا = وطعم الموت خرطوما عقارا
أحبوا ملة البيضا فكانوا = عليها من مُراودها غَيارا(/)
مهداة إلى إخوتي "السّلفيّة": حادثة على أبواب المدينة النّبويّة
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:07 م]ـ
في مطلع العام 1986 وبعد أن انهيت الخدمة العسكرية"خدمة العلم" عقدت العزم مع ابن عم لي وقريب آخر يمتلك سيارة أن نؤدي العمرة رغم قلة الامكانيات.
انطلقنا بسيارة الفولكسفاجن باتجاه بلاد الحرمين الشريفين إلا أن السيارة الخنفساء خذلتنا في جنوب الاردن وفي مدينة معان بالتحديد فاصلحناها وامضينا الليل هناك ودفعنا احتياطاتنا النقدية مع اول عارض اعترضنا ..
توكلنا على الله، وسرنا إلى أن وصلنا المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم، وبعد أن أدينا الصلاة في المسجد النبوي وسلمنا على الحبيب المصطفى قصدنا الجامعة الاسلامية للزيارة كإحدى محطات برنامجنا، وهناك وعلى مقربة من مرآب الجامعة تعطلت السيارة ثانية، فعادت لنا الحيرة إذ أنها المرة الاولى التي نأتي فيها إلى هذه البلاد، واحتياطي العملة الصعبة لدينا نفذ منذ كنا في معان، فما العمل ... ؟؟
وقفنا بجانب السيارة، واستعنا بعد الله ببعض المارة فأفادونا بأن نوع السيارة نادر في السعودية ولا بد من شراء قطع الغيار من الوكيل ابن لادن في مدينة جدة التي تبعد عنا اكثر من 400 كليو مترا ....
المهم ونحن في حالة كانت قريبة من اليأس اذا بجيمس GMC يقف الى جانبنا، نزل منه شيخ وقور تظهر عليه علامات الصلاح والتقى، مشرق الوجه، فقال لنا: الاخوان من الاردن، أجبناه بنعم، عرف ذلك من نمرة السيارة، وباغته بسؤال: هل أنت الدكتورعاصم القريوتي، ( http://www.tarhuni.net/aasem.htm (http://www.tarhuni.net/aasem.htm)) ؟؟
فرد بالايجاب ...
فأخبرناه خبرنا وقلة حيلتنا وهواننا على هذه الركوبة التي حرنت أكثر من مرة وتأبى أن توصلنا إلى مقصدنا ...
نظر إلينا وقال: لعلكم تحتاجون مالا لإصلاحها، أجبناه بنعم، فقال لنا اركبوا معي: بسم الله مجريها ومرساها وأخذنا الى بيته القريب من الجامعة، وهو لا يعرف أحدا منا، حتى أنا أراه لأول مرة في حياتي. واستغرب قريباي من معرفتي له دون سابق لقاء بيننا، فاخبرتهم ان له شقيقا اسمه بسام خدم معي العسكرية وحدثني عن أخيه عاصم وأهداني عددا من مؤلفات الدكتور عاصم، اطلعت على بعضها، ولفت نظري انه يوقع باسم ابي صهيب، فسألت بسام عن صهيب فقال لي هي كنية ولم يرزق بالذكور بعد وانه متزوج من زوجتين احداهما باكستانية والاخرى من بلد قريب من باكستان لا اتذكره الآن، وقد رزق منهما عددا كبيرا من البنات، حفظهن الله.
ولما وصلنا البيت اعتذر منا أشد الاعتذار لأنه على موعد آخر وأعطانا مبلغا لا بأس به من المال، ولم يطلب إلينا سداده أو ورقة تثبت له دينا علينا، وأعادنا إلى السيارة، وكان قطرها لنا إلى أقرب محل لتصليح السيارات، ومضى كل الى غايته,,, وتابعنا مشوار العمرة والبحث عن حل لمشكلة السيارة التي تبرع أحد الاخوة السودانيين في تبييتها في "كراجه"لغاية عودتنا من جدة محملين بالقطع اللازمة ...
وصلنا مكة المكرمة بالحافلات العمومية، وأدينا العمرة وهاتفنا صهر أحد الاقرباء الذي جاء الينا في مكة وعمل لنا تصريحا لنتمكن من مغادرة خط سير المعتمرين تمهيدا لزيارته في الطائف، وانطلقنا الى جدة ووصلنا الى وكالة السيارات التي فاجأتنا باسعار القطع، وكانت تعادل آنذ ثمن سيارة في الاردن فقفلنا راجعين ولم نشتر قطع الغيار وعقدنا العزم على ان نقطر السيارة الى الاردن بواسطة احدى سيارات الشحن التركية، وهكذا كان.
وفي الطريق الى مكة أخبرت أقربائي خبر الدكتور عاصم وأن الله لم يرزقه بعد بالبنين وهو يكني نفسه بابي صهيب، وطلبت منهم، لقاء المعروف الذي قدمه لنا لوجه الله تعالى، ان يكون دعاءنا الرئيس في الطواف والسعي لعاصم القريوتي بأن يرزقه الله صهيبا، وهكذا فعلنا وكنت شخصيا أستشعر لذة الدعاء لهذا الرجل الذي كما يقولون جاء لنا هبة من السماء على غير ميعاد ولا سابق معرفة.
عدت الى الاردن واتصلت بشقيقه المهندس بسام وأبلغته خبرنا وحكايتنا مع الدكتور عاصم وطلبت له أن يعلمني حال عودته إلى الاردن لنقوم برد جزء من جميله ..
وفي العطلة الصيفية جاء الخبر السعيد ورزق الدكتور عاصم بصهيب، وكان ذلك اول درس ايماني عملي لنا، دعوناه ووالده وشقيقه بسام الى بيت قربنا الاكبر في الرحلة واكملنا لهم قصتنا ورددنا لهم المال كما هو لاننا لم نحتج اليه وأبقيناه على حاله ... شكرناه بعد شكر الله وقلت في نفسي حينها وما زلت ارددها: هكذا هم السلف ... السلف الصالح قولا وافعلا .... يا أتباع السلف الصالح
لقد علمني هذا الموقف الذي سأبقى أذكره ما بقيت انفاسي تتردد ...
وفي نفس العام أخذت عهدا على نفسي ان اسمي إبني البكر صهيبا، وأنا حديث عهد بزواج،لحبي لأبي صهيب القريوتي وعشقي أن أصير مثله لكن هيهات هيهات، وكما يقول حبيبي ابو مصعب النعيمان: أين مسابح الاسماك من مدارك الافلاك، بل أين الثرى من الثريا؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[05 Nov 2010, 06:58 ص]ـ
ما شاء الله!
لله دره و درّ قصتكم!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[05 Nov 2010, 11:11 ص]ـ
ما شاء الله!
لله دره و درّ قصتكم!
ولله درك ما أجمل وأجمل توقيعك
"وأما جمهور الفقهاء المحققين والصوفية فعندهم أن الأعمال أهم وآكد من مسائل الأقوال المتنازع فيها؛ ...
بل الحق أن الجلي من كل واحد من الصنفين "مسائل أصول"والدقيق "مسائل فروع". "
شيخ الإسلام
فان مقالتي كلها دندنت حول هذه الكلمات الدرر
ولله درك ان كنت اول المعلقين بعد ثلاث أيام من النشر
فحسبت ان حكايتي ليس لها قيمة أو أنها دارجة عند أهل العلم
حياك الباري ورضي الله عنك
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[05 Nov 2010, 02:01 م]ـ
فان مقالتي كلها دندنت حول هذه الكلمات الدرر
ولله درك ان كنت اول المعلقين بعد ثلاث أيام من النشر
فحسبت ان حكايتي ليس لها قيمة أو أنها دارجة عند أهل العلم
حياك الباري ورضي الله عنك
حكاية جميلة ومعبرة
وكانت في زمن لا يزال فيه بقية من الرجال الذين يعاش في أكنافهم
أما اليوم وبعد ربع قرن من الزمان على حكايتكم المعبرة يصدق فينا قول الشاعر:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم = وبقيت في خَلَفٍ كجلد الأجرب
ومع هذا لا يزال هناك رجال ولكنهم كالعملة الصعبة النادرة في زمان سادت فيه ثقافة "الماكدونالد" و"الكنق برقر"
فلا تحزن يا أبا صهيب وعش حاضرك واترك بصمة ربما تذكرها أحدهم بعد ربع قرن أو أكثر كما تذكرتَ هذه الحكاية
وإلى حكاية أخرى نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[05 Nov 2010, 02:27 م]ـ
ومع هذا لا يزال هناك رجال ولكنهم كالعملة الصعبة النادرة في زمان سادت فيه ثقافة "الماكدونالد" و"الكنق برقر"
فلا تحزن يا أبا صهيب وعش حاضرك واترك بصمة ربما تذكرها أحدهم بعد ربع قرن أو أكثر كما تذكرتَ هذه الحكاية
وإلى حكاية أخرى نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
أبا سعد الخير
جمعتكم مباركة طيبة
ويجئ كلامك في وقته، ومثل هذه الحكايات يظنها البعض منقصة في قائلها، وبعضهم يقول وما شأن هذا الغريب بنا،
وآخرون يقولون ولم ينشر هذا الرجل غسيله علينا، ومن الذي أعطاه حق الوعظ فينا،
أما أنت يا أبا سعد فأراك خالفت طريقهم وتدعونني الى إشعال شمعة أخرى في زمن غربة الاسلام هذه الايام
والله تمنيت لو أنني أقف مثل موقف هذا الطيب عاصم القريوتي، ألذي أظنه نسي القصة منذ أمد بعيد، لكنني ما نسيتها وأقصها على ذريتي بين الفينة والأخرى، ليعلموا أن هذا الرجل هو ما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم، لا يخشون من ذي العرش إقلالا، يتنافسون بينهم في نفض الدنيا من على كواهلهم،فها هوعمر الفاروق رضي الله عنه يتبرع بنصف ماله، فرحا بتخلصه من نصف المتاع الدنيوي ليفاجأ بأبي بكر الصديق رضي الله عنه أشد فرحا منه بخلع كل المتاع، خالي البال والوفاض، الا من ذكر الله والعمل في مرضاته، تلكم سبيل السلف الصالح الذين بهم نقتدي ... لكن هيهات هيهات، نحبهم ولكننا لا نطيعهم في كثير من منهجهم وسيرتهم والمحب لمن يحب مطيع وتبيع ...
جزيت الجنة والأجر العميم من الرحمن الرحيم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:08 م]ـ
ذهب الذين يعاش في أكنافهم = وبقيت في حلف كجلد الأجرب.
بارك الله بك أخي يا أبا صهيب على هذه القصة الماتعة المعبرة. وثق أن الخير لن ينقطع أبداً من أمة محمد رغم شحه وندارته في هذه الأيام العصيبة.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[05 Nov 2010, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
سمعت أن واحد زوّر على الشيخ ابن باز ورقة - كان ابن باز أمر فيها البنك باعطاء الرجل 100 جنيه فالرجل زاد 00 ولما شك البنك أخبر ابن باز فقال لهم هو لم يزور الا لأنه يحتاج هذا المال فأعطوه اياه
سمعتها من أحد علماء السعويدة أظنه الشيخ محمد صالح المنجد
رحم الله ابن باز
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[05 Nov 2010, 09:48 م]ـ
رحمك الله ورحمنا يا أبا انس الخير
رغم ان الذين نحبهم يرحلون الا ان خيرهم لا ينقطع وما هذه القصة التي تتلى الا مثلٌ على ذلك فربما الاجساد تموت وربما الازمان تفوت والامكنة تزول الا ان عبق المواقف لا ينقطع وذكره العطر يطول، وأمل النهوض من الكبوة تداعب أخيلتنا
وصدقني انني أسطر هذه الكلمات لأمرين، أولهما رد دين الجميل الذي في عنقي لهذا الرجل الصالح، نحسبه والله حسيبه، وثانيهما كما قال عندليب هذا الملتقى أبو سعد الغامدي كي تترك بصمة فيمن له قلب أو ألقى السمع وهوشهيد ..
حياك الذي هداك النجدين وأعطاك خير الدارين
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[05 Nov 2010, 10:20 م]ـ
أخي خالد
والله ما وجدت فتنة أشد على الدعاة والعاملين في الحقل الاسلامي اكثر من المال
تراه عابداً زاهداً تقياً ورعاً
فإذا ما اؤتمن على مال أو تعاطي في عمله مع المال الا كان الشيطان اقرب اليه من شراك نعاله
فالمال يقتنص من التقي تقواه ومن الورع ورعه ومن الزاهد زهده
الا من رحم ربي وهم قليل
ولذا فالنهج النبوي علمنا اذا ما وقعنا في مصيبة ان نقول انا لله وانا اليه راجعون نقولها دون ان نعي مغزاها ونقولها دون ان تتعدى الحلقوم فلا هي تصل الى الفؤاد ولا تعرف البصيرة لها طريقا
وان المال هوالذي فرق الجماعات وشتت الخلان واتعب صاحبه فلا هو أراحه ولا هو حمله معه الى تربة الممات
شكر الله لك سعيك الدائم الى كلمات أخيك الفقير الى رحمة الله وعفوه ورضاه
وشكر الله لك لمساتك وبرقياتك التي تغني عن كثير الكلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:23 ص]ـ
ويجئ كلامك في وقته، ومثل هذه الحكايات يظنها البعض منقصة في قائلها، وبعضهم يقول وما شأن هذا الغريب بنا،
وآخرون يقولون ولم ينشر هذا الرجل غسيله علينا، ومن الذي أعطاه حق الوعظ فينا،
أما أنت يا أبا سعد فأراك خالفت طريقهم وتدعوني الى إشعال شمعة أخرى في زمن غربة الاسلام هذه الأيام
والله تمنيت لو أنني أقف مثل موقف هذا الطيب عاصم القريوتي
...
سامحك الله ..
ومثل هذه المواقف كثيرة لمن كان حيّاً
ومن رأى مثل ما رأيتَ .. عرف فقه الصحابة رض3
وسبب عزوفهم عن الكثير المباح من الدنيا وزخرفها
مع توفره بعد الفتوح تلو الفتوح، فلم يدخل قلوبهم منها
.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[06 Nov 2010, 06:57 ص]ـ
أبا تيماء الحبيب
حياك الله
وغفر الله لك ولي وللمسلمين أجمعين
وأنا ما قلت غير ذلك وما تجاوزت
لكنني قلت"وهم قليل"الذين لم تأخذ الدنيا منهم مأخذها
هل ترى مظاهر الزهد التي نقرأ عنها في كتب السير والتاريخ هذه الايام؟؟
ألا ترى انها عزيزة، قليلة، غريبة غربة هذا الدين؟
هل كانت تحمل فائض ولائم الصحابة بالوانيتات لتلقى في مكبات النفايات والملايين تتضور جوعا؟
هل سمعت انهم كانوا يتمايزون باللون والعائلة والتابعية أم ان أقرب الى الله أتقاهم؟؟
هل منهج إبني آدم عليه السلام هو السائد اليوم؟ أم منهج الصديق والفاروق؟
أعاذننا الله من الدنيا وفتنها، وأعاننا على التخلص منها وجعل متاعها في ايدينا لا في قلوبنا؟
وشكر الله مروركم وحياكم الله(/)
شرح الأخضري لمنظومته (الجوهر المكنون)
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:44 م]ـ
هاكم تحقيق شرح الجوهر الذي نلت به الدكتوراه وهو يحتاج إلى كثير من المراجعة قبل طباعته فرايت أن أعجل به لكم، يسر الله إتمامه، وأخيراً أرجو إفادتي بملاحظاتكم، مع ملاحظة أن المتن المذكور ضمن الشرح به أخطاء وفيه كلمات كثيرة لم تضبط، لكن سأحاول إلحاق المتن المضبوط في أقرب وقت بإذن الله، وجزى الله الجميع خيراً.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ محمد، وشكر لكم جودكم بجهدكم، ولا أخفي على فضيلتكم أني سررت أيما سرور بهديتم.
تقبل الله منكم، وأرجو من الباحثين الكرام أن يقتدوا بصنيعكم، حتى لا يحرم القراء من كثير من جهودهم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 Dec 2010, 11:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، هل يُمكنكم جمعه في ملف واحد مضغوط؟(/)
ملاحظة مهمة الى جميع الأخوة الأعضاء.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:06 م]ـ
يعمد كثير من الأخوة في مشاركاتهم بوضع عنوان ملفت للنظر يغري القاريء على الدخول. ويكون هذا العنوان غالباً بعيداً كل البعد عن موضوعه. وفي ذلك خسارة وخطأ. لأن الأصل في المشاركات أن تكون وسيلة نافعة لطالب العلم والباحث، وعندما يبحث الراغب في الاستفادة من موضوع ما فإنه يستخدم كلمات في بحثه قريبة من الموضوع الذي يريده. فلا يهتدي بسهولة الى ما يريد فيضيع من خلال ذلك الأجر والفائدة معاً وتظل المشاركة محصورة بين من يتصفح الملتقى في تلك الساعة التي يكون البحث فيها على الشريط. ولذلك فإنه ينبغي استدراك ذلك وقد كنت انا شخصياً أقع في ذلك الخطأ لأني لم أكن أدرك عواقبه، فاحببت أن أنوّه اليه اخواني وإحبتي. أسأل الله تعالى أن يجعل ما تكتبون وسيلة تقربكم الى الجنّة وتباعدكم عن النار. والحمد لله رب العالمين(/)
حريةُ حرفٍ بينَ ضفتيِّ نهرٍ أصيلٍ
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[04 Nov 2010, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حينما كنتُ أقلبُ نظري بين صفحات المواقع الالكترونية، لفتَ انتباهي عبارةٌ صغيرةٌ في أحدى المنتديات تقول في استحياء: (حرية حرف في نهر جار) ثم شُرِحتْ هذه العبارةُ بهذه الكلماتِ: (تعتبر حرية الرأي من أهم الحقوق الفكرية .. التي فطر الله عليها الإنسان، وتعد حقاً مكتسباً لأن الأصل في القول الجواز .. بشرط أن لا يتعدى القول حدودالشريعة) ورغم أن شرح هذه العبارة لم يستغرقْ أكثر من سطرين إلا أن العنوان هو ما أعجبني واستوقفني ... وتفتحتْ لي على إثره آفاقٌ فكرية شتى ... جعلتني أبحر في عمق الفكرة .. وأعماقٍ أخرى لا أدري لم خضتُها؟ ولكنني خضتُها ... ربما لأن شيئا فيها قد أثارَ أشجاني ... فانفلتتْ أحرفي من أغلال صمتي ... آتيةً بآهةٍ من أعماقي ... ومترجمةً لبعض تأملاتي.
لطالما وُلدتْ داخلي أفكارٌ مختلفةٌ ... شهدتُ ميلادها بعيني ... وهدهدتُ مهدها بيدي ... راقبتُ روعة طفولتها .. ومشاغبات صباها ... فلما استوتْ ثمارُها وقويَ عودُها ... هاجتْ عليّ وماجتْ ... وشرقتْ بي وغربتْ ... وتوالدتْ من بعضها البعضُ وتكاثرتْ ... واندلعتْ ثائرةً تطالبُ بحريةٍ خارج سجونها ... واصطفتْ تقاتلُني صفا لصف ... ويداً بيد , فإذا بمعارك دامية تدور رحاها خلف أسوار رأسي , وعلى أرصفةِ عقلي , محورُها: فرض سيادتي على أفكاري بالقمعِ ثم الدفنِ في عمليات وأدٍ جماعيةٍ.
وكم هي مهمةٌ شاقةٌ ومؤلمةٌ ... مؤلمةٌ حد الموت , فالكاتب حينَ تنبثقُ داخلُه فكرةٌ ما , فهي تؤلمُه حتى يترجمَها حروفاً مكتوبةً, فتحتضنُ أوراقَهُ بنياتِ أفكاره .. فيراها بعينه بعد مخاضٍ طويلٍ مرهقٍ ... جعله في شوق وتلهفٍ لرؤيةِ فلذةِ عقله.
قد ينتهي ألمُ هذا الكاتبِ بعد الكتابةِ حين يجد مَنْ يحترمُ سيلَ قلمه ... ويرقى للإطلاعِ على نتاجِ فكره ... ويرى انعكاسَ صفاءِ أعماقهِ على صفحةِ أوراقهِ.
وحين لا يحظى الكاتبُ بذلك القارئِ فإن الألمَ لن ينتهيَ , بل سيتضاعفُ. لأن الكاتبَ سيعمدُ إلى عملياتِ القتلِ والقمع الداخليِّ لأفكاره بالصورةِ الآنفِ ذكرها , ومن ثمّ يُسلمُ نفسه للصمت ... فيصمتُ ويصمتُ حدَ اليأس , فيستسيغُ الصمتَ حتى الثمالة.
هذا حال الكثيرين ممن يملكون قلماً لا أقولُ: لا سوقَ لرواجه , وإنما أقولُ: لامروّجَ له , وإن عُرضتْ كتاباتهم فالمحاربةُ والنقدُ والتجريحُ مصيرها ومآلها. وهؤلاءِ الكتّابُ ليسوا ـ كما قد يظنُ البعضُ ـ بأنهم أصحابُ أفكار شاذةٍ أو معتقداتٍ باطلةٍ , وإنما هم ـ ويالَ العجبِ ـ أصحابُ مبدأٍ قويمٍ , يعبرون عن رؤياهم ولكن بحريةٍ مقيدةٍ , مشكلتُهم تكمنُ في كونِهم في مجتمعٍ محافظٍ يُرادُ له الفسادُ لا الصلاحُ.
فكأني بأصحابِ المبادئِ هؤلاء وأصحابهم ممن لا مبدأ لهم كمجموعةِ صيادينَ , بعضهم توجه إلى النهر , والآخرون توجهوا إلى البحر. فأما مَنْ توجهَ إلى النهِرِ فقد تفرقوا فرادى في مراكبَ صغيرةٍ متواضعةٍ , بين جنباتِ نهرٍ يتهادى بضفتيه في ديباجةِ وادٍ أخضرٍ , كلٌ يصيد بحريةٍ تامةٍ ما يحلو له من الطيبات. أتراهم يضيعون في عرضِ نهرٍ محددِ النهايات؟؟ وإن ضاعوا أتراهم حين يبلغُ بهم العطشُ مبلَغه يموتون والماءُ العذبُ بين أيديهم؟؟ وهل تَرى إن تعرضتْ قواربهم للهلاك استحالة نجاتهم في ماء لا موجَ فيه ولا عمقَ , مع علمِكَ المسبق بأنهم سباحون مهرةً؟؟
أين هم ممَنْ ألقى بنفسهِ في عرضِ بحرٍ هائجِ الأمواج , لا أول له ولا آخر , في قاربٍ بسيطٍ يسيّرُه وحده , بأدواتٍ متواضعةٍ تناسب قارباً صغيراً يصيد الأسماك الصغيرة , ولكنه رغم ذلك أرادَ أن يتحدى صيادي الأنهارِ ويأتي من أعماق البحارِ بأيِّ شيءٍ شاذٍّ لم يُؤْلَفَ. أتراه يُبصرُ ـ هذا الصيادُ ـ دربَه في عرضِ البحر وحده دونَ معينٍ؟؟ وإن ضاعَ أتراه يصبرُ على العطشِ إن نفد الماء؟؟ وإن هلكَ مركبه أتراهُ وهو السباح الماهر يستطيعُ أن يصلَ إلى شاطئٍ لا يَعرفُ اتجاهه , في عمقٍ لا يَعرفُ قراره؟؟ وإن عاد لأهله فبأيِ خيرٍ سيعودُ به عليهم؟؟ وهل إن سلمِ مرةً تلوَ المرةِ أيضمنُ أن السلامةَ تأتيه في كلِ مرةٍ؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأيهما يختار الصيادُ العاقلُ ـ الذي عرف ما أعطاهُ الله من امكانيات بشرية ومادية محدودة ـ البحرَ أم النهرَ؟؟؟!!!
إن صحافَتنا العربيةَ بثوبها العلمانيِّ المهَلهلِ , الذي التقطَتْهُ من قمامةِ الفكر الغربيّ اللادينيّ , قد شمّرتْ ساعديها آنفاً لتصفقَ وبشدةٍ لكلِ مَنْ انحرف عن الجادة , ودأب دأباً غير دأبنا , وسلك درباً غير دربنا.
إنها تلمّعُ كلَ مَنْ حصرَ الدين في زاويةِ العادات والتقاليد , ثم مضى ينقضُ عرى تلك العادات عروة عروة , ليحرروا الإنسان من عبودية الله وحده إلى عبودية أيِّ شيء سوى الله. فتُنحر الفضيلةُ على أعتابِ الرذيلة , وتتعرى الغرائزُ البشرية , وتمضي معربدةً على أنقاضِ الأخلاق والمُثُل.
إن صحافتِنا ـ التي احتكرتْ الرأيَ العامَ وزيفتْ صورَتَه ـ قلّما نراها تشجعُ حريةََ الحرفِ شريطةََ أن يكونَ في مجرى النهرِ العقائديِّ الإسلاميِّ الخالدِ. بل إن الخارجَ عن المألوفِ , الجاري خلفَ الحضارةِ الغربيةِ المضطربةِ العقائدِ هو من يُنْعَتُ بلقبِ الأديبِ , فإن زاد شطحه وعوَجه تُوِّجَ بلقبِ الفيلسوفِ والمفكرِ.
هذا ـ أيُّها السادةُ الكرامُ ـ ما يكبلُ الكثيرَ مِن أقلامنا ـ من واقعي ومن وجهة نظري ـ حتى نألفَ خوضَ عملياتِ الإبادةِ الفكريةِ , ومشاريعَ قطعِ الألسنِ , وتجفيف مداد الأقلام , حتى لا نخوضَ عكسَ التيارِ.
فهل مِن مُحْتَضَنٍ فكريٍّ إسلاميٍّ تجتمعُ فيه ثلةٌ من الأقلامِ الإسلاميةِ الحرةِ دونَ أنْ تحاربَ؟؟؟!!! لتضعَ ذوقا فكرياً راقياً في جميعِ المجالاتِ الفكريّةِ والعلميّةِ , ولتَسْكُبَ أدباً جديداً يناسبُنا , شعارُهُ (أدبٌ دونَ قلةِ أدبٍ) , لنحتضن كلِ ما هو جديدٌ في كلِ فنٍ , لا لتُأَسْلِمَهُ ونستشهدَ عليه بأدلةٍ ملويّةِ الأعناق. وإنما لنطرحَ فيه وجهاتِ نظرٍ معتدلةٍ وموزونةٍ في ميزان الفكرِ الإسلاميِّ الوسطيِّ. لأجلِ السوادِ الأعظمِ مِن شبابنا المحاصرِ بين أمجادِ حضارةٍ غربيةٍ مُلمعةٍ , وحضارتِه المطعونةِ الأمجادِ , بأيدي أعداءٍ متربصين .. وإعلامٍ فاسدٍ .. يتبناه أبناءٌ مُعَلْمَنِين ومُأَمْرَكِين.
أرجو أن أجد لكلماتي هذه بينكم صدى مستساغا , ولمضمونها إما ناصراً ومؤيداً , أو مصححاً ومصوباً. فقد كسرتُ بها حاجزَ صمتي , فانسكبتْ هنا بين أيديكم أهل هذا الملتقى الإسلاميَّ الراقي والمميز. وكم أنا سعيدةٌ بوجودي هاهنا بين أمثالكم ممن أنار الله قلوبهم ووجوههم بالقرآن.
فشكر الله جهودكم جميعاً على هذا الصرح الرائع , وأخصُّ بالتقدير والشكر قائد هذه المسيرة المباركة الشيخ الفاضل د. عبد الرحمن الشهري.
بارك الله في الجميع ووفقنا وإياكم لطاعته.
بقلم
بنت اسكندراني
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:20 م]ـ
أختي الفاضلة
أشكر لك هذه الخواطر وإنا نشكو ما تشكين منه من الغاء للحريات الكتابية. وسيجعل الله بعد عسر يسرا. وانا أشد على يديك بالاستمرار في الكتابة رغم الضائقة التي تخص الحريات. وسينتصر قلم العلم والحلم على أحبار الطواغيت يوماً ما. فلا تحزني. وجزاك الله خيراً
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Nov 2010, 09:54 م]ـ
ربما يكون للاستاذ والزميل محمد عقل رأي في هذه المقالة فقد عانى من قوائم الممنوعات كثيراً.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:30 م]ـ
الحقيقة انها مشاركة اولى جيدة
الاسلوب يشف عن ثقافة دسمة
التصوير الفني والربط الواقعي اضفى على النص لمسة شاعرية
هنات قليلة هنا وهنا
مثل: في السطر الاول احدى المنتديات والصحيح احد المنتديات
في الفقرة قبل الاخيرة: لا لتُأَسْلِمَهُ ...... وإنما لنطرحَ فيه وجهاتِ نظرٍ معتدلةٍ وموزونةٍ
فاما ان نقول: لتأسلمه .... لتطرح
أو لنأسلمه ... لنطرح
ولو استبدلنا كلمة قمامة بكلمة مخلفات لكان وقعها اقوى
ورؤاهم بدل رؤياهم
ومن أجمل ما قرأت في هذا الموضوع العبارة التالية:
فإذا بمعارك دامية تدور رحاها خلف أسوار رأسي , وعلى أرصفةِ عقلي , محورُها: فرض سيادتي على أفكاري بالقمعِ ثم الدفنِ في عمليات وأدٍ جماعيةٍ
وفقك الله لكل خير
ويسر لك العلم النافع
وسخر لك المرشد الراشد
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:19 ص]ـ
الأخ الفاضل: تيسير الغول
أشكر لك تشجيعك لي , وكذلك سبقك في التعليق على موضوعي
فبارك الله فيك , وحقق جميع أمانيك
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:31 ص]ـ
الأخ الفاضل: محمد عادل عقل
أشكر لك مشاركتك المتفاعلة
فكلماتك الطيبة لها وقع التقدير في نفسي , وملاحظاتك هي محط نظر واعتبار
وأما بالنسبة للفقرة ما قبل الأخيرة في موضوعي , في استعمالي المفاجئ لنون المتكلم بعد المضارع الغائب , يرجع ذلك لشطح شديد في أحلام اليقظة. فقد رأيتني بين السطرين وقد تمادت بي الأحلام فإذا بي إحدى العضوات المحترمات في هذه اللجنة , وقد تناولت قلما أدق به سطح مائدة الاجتماعات المستديرة , ليصمت الجميع فأقرر بدوري: سنحتضن كلِ ما هو جديدٌ في كلِ فنٍ , لا لتُأَسْلِمَهُ وإنما ..................
لك مني خالص التقدير والشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[05 Nov 2010, 10:50 ص]ـ
بنت اسكندراني حفظك الله من كل سوء
وأيدها بالحق والصواب وجعل الله كلماتك كلها في ميزان حسناتك
إعلمي يرعاك الله أن كبار المثقفين والمفكرين والأدباء يقعون في هنات وزلات وهم من هم في منتصف الطريق أوآخره وليس في أوله
وأعرف شخصيا بعض الكتاب الذين يتقاضون أجورا عالية جدا هذه الايام الذين وهم لا يتقون كتابة الهمزة أو لا يعرفون غزل الكلمات في سبك جميل إنما أفكار يطرحونها بين أيدي صبيانهم ليعيدوا لهم صياغتها قبل أن تذهب إلى الصحيفة أو إلى الطباعة.
واعلمي ان الزاد الأهم فيمن يرغب في مقارفة الكتابة (!) هو في المطالعة الدائبة للكتب الادبية والفكرية لا سيما امهات دواوين الشعر والروايات والقصص،
وأنصحك بمؤلفات الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ففيها من الأدب والحكمة والعلم والذوق الرفيع الشئ الكثير
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Nov 2010, 05:02 م]ـ
شُكراً لكِ أيتها الكاتبةُ الفاضلةُ , وأنا أحيي فيكِ هذا التمكُّنَ الهائلَ من جودة السَّبكِ وإلهامِ التَّصويرِ وبراعته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Nov 2010, 06:42 ص]ـ
أهلًا بك أختي الكريمة بنت اسكندراني في أسرة هذا الملتقى المبارك.
أسلوب جميل ومعاني متدفقة وصور راقية معبرة لا تنبع إلا من عقل موزون متنوّر آتاه الله قدرة على التعبير لا يتمتع بها إلا قليلون فاستمري يرعاك الله وأتحفينا بالمزيد فتح الله لك وعليك.
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:27 م]ـ
أستاذي الفاضل: محمود الشنقيطي
سعدتُ بكلماتك التي طارتْ بي حتى كدتُ ألامس نجوم السماء فرحا
فجزاك الله خيرا وبارك فيك
بنت اسكندراني
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:29 م]ـ
أختي الغالية وأستاذتي الفاضلة: سمر
يشرفني أن أكون أنا المقصودة بكلماتك الرائعة هذه , وكم سعدت بثنائك العطر لي
وشكرا لترحيبك بي في الملتقى.
جمعنا الله وإياكم على طاعته
بنت اسكندراني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:36 ص]ـ
أرجو أن أجد لكلماتي هذه بينكم صدى مستساغا , ولمضمونها إما ناصراً ومؤيداً , أو مصححاً ومصوباً. فقد كسرتُ بها حاجزَ صمتي , فانسكبتْ هنا بين أيديكم أهل هذا الملتقى الإسلاميَّ الراقي والمميز. وكم أنا سعيدةٌ بوجودي هاهنا بين أمثالكم ممن أنار الله قلوبهم ووجوههم بالقرآن.
فشكر الله جهودكم جميعاً على هذا الصرح الرائع , وأخصُّ بالتقدير والشكر قائد هذه المسيرة المباركة الشيخ الفاضل د. عبد الرحمن الشهري.
بارك الله في الجميع ووفقنا وإياكم لطاعته.
بارك الله فيك أختي الكريمة، وزادك علماً وأدباً ومرحباً بك وبقلمك. فقد قرأتُ ما تفضلتم به، وأرجو أن يكون لقلمك هذا مستقبل في الكتابة الأدبية المتزنة بميزان الأدب والدين، وأحسب أن شبكة الانترنت اليوم أصبحت منبراً فيه قدر كبير من الحرية التي يمكن من خلالها بناء مشروعات أدبية هادفة للأمة، وقراؤها يزيدون يوماً بعد يوم في حين يقل قراء الصحف الورقية يوماً بعد يوم، وقد أصبحت أمر على الصحف الورقية في الأسواق فلا أرى لها طالباً.
أرحب بكم مرة أخرى وأكرر شكري لكم وأدعو الله لكم بالتوفيق.
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[14 Nov 2010, 07:48 م]ـ
الأخ الفاضل الدكتور: عبد الرحمن الشهري
تشرفتُ باطلاعك على موضوعي , وأشكر لك ترحيبك بي وبقلمي , وإني لأدرك ـ ما تفضلتَ وأشرتَ إليه ـ أنّ المستقبل لمنبر شبكة الانترنت، وأن الصحافة سيخبو نجمها اللامع يوما ما , وسيسحب البساط من تحت أقدامها قريبا ,
ولكن يظل اختياري لشبكة الانترنت كجوازٍ لمرور كتاباتي لشريحة واسعة من القراء ليس بالخيار الآمن , فقد اطّلعتُ على بعض النقاشات التي دارتْ بين بعض أعضاء الملتقى ممن تعرضوا لسرقة مواضيعهم وأبحاثهم فأدركتُ أبعادا لم أحسب لها حسابا.
فكم هو مرعب أن أجد نفسي بعد الخروج من مخاض الكتابة الطويل , وقد أمسكتُ بجذع النخلة أهزُّه إليّ ليتساقط عليّ ما يبرد نفسي ويريح قلبي , وقبل أن التقط الثمار إذا بطيور السراب وقد هاجمتني فخطفتْ صغيري وتلقفتْ الثمار بدلا عني , وحلّقتْ في الأفق البعيد , فهل سأقوى حينها على لملمة شتاتي لأركض خلفها مطاردة لها في الفضاء الشاسع ذاك؟؟ أم أستسلم وأنا أعض أصابع الندم على نشري لشيء من كتاباتي في هذا العالم الحر؟؟
أكرر شكري وتقديري لمروركم
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[19 Nov 2010, 12:50 ص]ـ
قد تطيش الحرية بمن ليس هم أهلاً للكتابة فيتجاوزون الحدود بلا رادع ... وقتها تخرج الصرخات وتظل عالقة في الحناجر فتتقاطر العين دمعا ويئن القلب كمدا
وقتها نلهج بالدعاء بأن نرى كتابات أمثال ما كتبتيه أختي الفاضلة تناضل وتدافع
استمري بارك الله فيك وأحيّ قلمك الرائع
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:16 ص]ـ
الأخت الفاضلة: أم الشهيد
شكرا لكلماتك الجميلة هذه
وأنا حقيقة أقدر لكِ مروركِ وتوقفك للتعليق على موضوعي
فبارك الله فيك(/)
فهرست ابن النديم (نظرة أخرى)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Nov 2010, 05:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لقد حصلت على كتاب الفهرست لـ " النديم "
بعد نصيحة بعض أهل العلم بشرائه.
ووجدت أن الرجل وكما ذكر المحقق كان شيعيا معتزليا، ويشير إلى كذبه في بعض الأمور.
والحمد لله أن البائع شعر أني زاهدة فيه فأعطاني إياه بنصف السعر تقريبا، فقد زهدت فيه وأنا أتصفحه، وكانت النسخة الأخيرة فتخلص منها البائع ببيعها بهذا السعر.
ومن العجيب أن " النديم " يعظم المعتزلة جدا، وقد ضاع القسم الخاص بكتبهم كما أشار المحقق.
وقد قال البعض أن كتب المعتزلة قليلة جدا لأنها أتلفت أيام الغزو التتاري على بغداد.
وحتى من كتاب النديم ضاعت أسمماؤها!.
فما الفائدة المرجوة من مثل هذا الكتاب اخواني الأكارم؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Nov 2010, 06:10 ص]ـ
هذا الكتاب أحد أجل وأقدم أمات التراث العربي في مجال البيبليو جرافيا،وهو مرجع لا غنى عنه لمعرفة مصنفات المحدثين والفقهاء والمفسرين والأصوليين والإخباريين والفلاسفة وأهل المذاهب قبل القرن الرابع الهجري ..
وكم من كتاب كان مفقوداً تم التنقير عنه فاكتشف لم يكن ليعرف لولا أن دلنا هذا الكتاب على أنه تم تأليفه ..
وعبارتي من رأس القلم هذه لا تكفي للتعريف بعشر فضل هذا الكتاب وجلالته، فتفضلي بمراجعة مقدمة أي تحقيق جيد للكتاب؛ لتعرفي أهميته ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Nov 2010, 03:54 م]ـ
هذا الكتاب أحد أجل وأقدم أمات التراث العربي في مجال البيبليو جرافيا،وهو مرجع لا غنى عنه لمعرفة مصنفات المحدثين والفقهاء والمفسرين والأصوليين والإخباريين والفلاسفة وأهل المذاهب قبل القرن الرابع الهجري ..
وكم من كتاب كان مفقوداً تم التنقير عنه فاكتشف لم يكن ليعرف لولا أن دلنا هذا الكتاب على أنه تم تأليفه ..
وعبارتي من رأس القلم هذه لا تكفي للتعريف بعشر فضل هذا الكتاب وجلالته، فتفضلي بمراجعة مقدمة أي تحقيق جيد للكتاب؛ لتعرفي أهميته ..
إن التحقق الذي أملكه يعد أفضل تحقق لهذا الكتاب حتى الآن، إنه تحقيق دار الفرقان في لندن، وقد قام المحقق بجهد مشكور لإخراج الكتاب ولم يدخر جهدا.
ولكن المحقق كان صريحا، وعرض عدة نقاط أزعجتني والحمد لله أني مسجلة في هذا الملتقى، فقلت أسأل، والنقاط التي أزعجتني:
1 - أن البعض على مر الأيام أضاف على النص الأصلي كالوزر المغربي.
2 - أن النديم نقل من كتب أخرى، ولم يكن كل ما كتب نتاج خبرته.
3 - أنه كان يكرر اسم الكتاب فيقول مثلا: غريب القرآن، وينسبه في كل مرة لشخص آخر، مما حدى بالمحقق لأن يرى بأن هذه هي السمة الغالبة في تلك العصور تشابه أسماء الكتب.
4 - أن المحقق في ذهنه ما أشرت إليه أبا فهر بخصوص قضية دلالته على بعض الكتب، فراح يجمع صور لصفحات بعض المخطوطات لإثبات كلامه.
وهذا الأمر يجعلني في حيرة كيف لي أن أحكم على النديم فأحدد مذهبه وصفاته، أو أتأكد من المعلومات الموجودة، فهل توجد إثباتات على كل ما قال، وأذكر أنه قد نقل عن مسافر إلى الصين حال أهل الصين التقى به، فهل يكفي ذلك لتوثيق المعلومة.
فإذا لم أسألكم أنتم اخواني فمن أسأل!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Nov 2010, 04:18 م]ـ
1 - زيادات الوزير معروفة بنصها.
2 - كذلك جل كتب التراث بل جل كتب الناس فيها منقول وفيها ما هو من قلم المؤلف.
3 - التكرار الشكلي في كتب البيبليو جرافيا معتاد؛لتشابه أسماء الكتب وتغاير أسماء الكتاب الواحد.
4 - لا علاقة لمذهبه بفائدة الكتاب.
5 - أي مؤلف أو أي كتاب يصيب ويخطيء،وواجب الباحث مع النديم ومع أحمد بن حنبل هو التوثق والتحري، أما إن أردت صدقه = فلا يعلم عنه موضع يقال: هذا كذب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Nov 2010, 05:59 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا فهر على جوابك، وهذا الكتاب حقاً أقدم الكتب العربية في فنه، وهو مفيد جداً لقدم مؤلفه وثبوت صدقه في المؤلفات التي ذكرها.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:38 م]ـ
1 - زيادات الوزير معروفة بنصها.
2 - كذلك جل كتب التراث بل جل كتب الناس فيها منقول وفيها ما هو من قلم المؤلف.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - التكرار الشكلي في كتب البيبليو جرافيا معتاد؛لتشابه أسماء الكتب وتغاير أسماء الكتاب الواحد.
4 - لا علاقة لمذهبه بفائدة الكتاب.
5 - أي مؤلف أو أي كتاب يصيب ويخطيء،وواجب الباحث مع النديم ومع أحمد بن حنبل هو التوثق والتحري، أما إن أردت صدقه = فلا يعلم عنه موضع يقال: هذا كذب.
1 - جيد أن زيادات الوزير عرفت، وبقولك " كذلك جل كتب التراث .. فيها منقول وفيها ما هو من قلم المؤلف "، يجعلني أشك في بعض الأسطر التي تضاف هنا وهناك، والتي قد تخالف المنهج العام، وقد يشكل علي أن يكون الوراق النديم هو من كتب ذاك الكلام.
2 - قلت: " لا علاقة لمذهبه بفائدة الكتاب "، سأعطيك مثال لأنه سيغني عن الشرح المطول:
قال ابن النديم:
" وعمل الأصمعي قطعة كبيرة من أشعار العرب ليست بالمرضية عند العلماء لقلة غربتها واختصار دواوينها "
انظر من فضلك كيف استفاد أحدهم من هذه العبارة:
والشعر الجاهلي، شعر صلد متين، يميل إلى الرَّصَانة وإلى استعمال اللفظ الرَّصين، الذي يغلب عليه طابع البداوة، وشعر هذا طابعه، لا يمكن أن يتحرر، وأن يعبر عن المعاني بحرية، إذ يكون الشاعر مقيدًا بقيود الخضوع للعرف وللشكليات التي اصطلح عليها الشعراء والناس، ولهذا لم يتمكن الشعراء من التطرق إلى مختلف المعاني والتصورات الإنسانية، وصار الطابع الغالب عليه هو الطابع اللغوي، فخشونة الشعر، وجزالته وغرابته، من مميزات هذا الشعر ومن محبباته إلى النفوس، وكلما كان الشعر غريبًا وبألفاظ غريبة، نال التقدير والاستحسان، ولقد عمل الأصمعي قطعة كبيرة من أشعار العرب، لكنها لم تنل الاستحسان ولم يَرْضَ عنها العلماء لقلة غربتها واختصار روايتها"3. والشعر الذي ينال التقدير، هو الشعر الخشن، الذي روي بألفاظ نجدية، ولذلك لم يحفل العلماء بشعر عدي بن زيد،" أهـ
ـــــــ
1 بروكلمن "1/ 60".
2 السيوطي، شرح شواهد "2/ 529".
3 الفهرست "89
الكتاب: المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام
المؤلف: الدكتور جواد علي" أهـ
3 - أما يخص ما أشار المحقق إلى أنه كذب فيه:
قوله أي " النديم ": " كان الإمام الشافعي شديدا في التشيع "
وأشار المحقق إلى تعليق في هامش النسخة المخطوطة مضمونه:
" المصنف شيعي جلد فأراد أ يفتخر بالشافعي بأنه منهم فكذب ".
جزاك الله خيرا.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:39 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا فهر على جوابك، وهذا الكتاب حقاً أقدم الكتب العربية في فنه، وهو مفيد جداً لقدم مؤلفه وثبوت صدقه في المؤلفات التي ذكرها.
جزاك الله خيرا شيخنا الشهري، وفعلا أريد أن أصل للقناعة التي وصلتم إليها حتى أعرف كيف لي أن أستفيد من هذا الكتاب.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[05 Nov 2010, 06:36 ص]ـ
هل كان النديم شيعيا معتزليا فعلا؟
الاخوة الكرام لا بأس بأن يكون النديم شيعيا، فأهل الحديث يقبلون روايتهم بالقواعد المعروفة، وأنا أشتري منهم وقد أتعالج عندهم كأطباء، وأرجو لهم الهداية.
لكن كتاب ابن النديم فيه تناقضات، وقد وجدت بحثا جيدا لأحد الاخوة يخص كتاب الفهرست قال فيه:
في الفهرست المثبتة في أصل الكتاب و ليقارن بينها و بين ما أورده المحقق رضا-تجدد في تكملة الترجمة في الحاشية. فتكملة الترجمة تفضح من وضعها وفيها من التعصب الواضح بل و التعريض بأبي بكر الصديق الذي ما ترضى عليه في الوقت الذي يقول فيه: "جعفر الصادق عليه السلام". و لا أعلم أهذا الاختلاف من النديم نفسه أم من الناسخ أم من المحقق. و مع افتراض أن الاختلاف كان من النديم فما الذي يجعله يخفي شعار التشيع أحيانا و يبديه أحيانا أخرى. لكن بالرجوع إلي تاريخ الفترة التي كان يعيش خلالها النديم نجد أن القرن الرابع شهد الحركات الاستقلالية في بلاد فارس بل فكرت بعض الحركات الاستقلالية بالإطاحة بالخلافة العباسية و استعادة مجد فارس (). و من العناصر الفارسية التي سيطرت علي بعض أقاليم الدولة الإسلامية بنو بويه الذين حكموا العراق و فارس و الري و همدان و بلاد الجيل (334 - 447هـ) (). و كان هؤلاء البوهيون من غلاة الشيعة الذين يخالفون مذهب الخليفة العباسي السني. بل إن معز الدولة البويهي هو الذي استن سنة النواح علي الحسين في يوم عاشوراء و جعلها عزاءا رسميا و لم تكن كذلك قبله فأمر بغلق الدكاكين و الأسواق و إظهار النواح و لم يستطع الخليفة العباسي أن يمنع حدوث ذلك (). و لا شك أن النديم عاصر هذه السيطرة السياسية للشيعة فلعله كان يبطن التشيع في أول أمره ثم رأى إظهار أمره لما صار للشيعة دولة. " أهـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1229903
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:17 ص]ـ
والإضافة على نص الكتب قديمة فمنها على سبيل المثال، ما وجد في طبقات ابن سعد، فقد وردت ترجمة ابن سعد نفسه في كتابة:
محمد بن سعد صاحب الواقدي
وهو مولى الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، وتوفي ببغداد يوم الأحد لأربع خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاثين ومائتين ودفن في مقبرة باب الشام وهو بن اثنتين وستين سنة، وهو الذي ألف هذا الكتاب كتاب الطبقات واستخرجه وصنفه وروي عنه، وكان كثير العلم كثير الحديث والرواية كثير الكتب كتب الحديث وغيره من كتب الغريب والفقه." أهـ
" ينظر الطبقات الكبرى "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:01 ص]ـ
وللفائدة:
وجدت نصا زائدا في كتاب الفهرست نقل من كتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي، وبين هذا المحقق في الهامش، فقد قال ياقوت:
" قرأت في كتاب الفهرست الذي تتمه الوزير الكامل أبو القاسم المغربي "
ثم قال ياقوت:
" ولم أجد هذا في النسخة التي بخط المصنف، أو قد ذهب عن ذكري "
ومعنى هذا أن الوزير المغربي قد أضاف ما يعتبر تتمة، وما قد لا يستطيع أحد أن يفرق بينه وبين ما سطره المؤلف، والله أعلم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:09 ص]ـ
ورد في كتاب الفهرست لابن النديم وهو يتحدث عن أبي عمر الزاهد:
" وكان يقول انه شاعر مع عاميته.
فمن شعر.
إذا ما الرافض الشامي تمت * معايبه تختم في يمينه
فاما ان اتاك لسمت وجه * فان الرفض باد في جبينه
ويكفيه جهلا هذا الشعر. "
ومن أسباب نسبة النديم للتشيع هذا العبارة، فقد نسبه للتشيع على سبيل المثال ابن حجر مستشهدا بها، إلا أن هذا الشعر لم أجد له أثرا، وأيضا لا حظت أن المحقق وضع هذه العبار بين العلامتينـ[]، وظهر أن هذه عبارة عن زيادة وجدها في نسخة المكتبة الوطنية الفرنسية، وعلق المحقق على هذه النسخة في المقدمة بقوله:
" وانفردت هذه النسخة بكثير من الزيادات والإضافات التي ملأت مواضع الفراغات التي بيض لها النديم في دستوره ... وقد رجحت أن هذه النسخة تضمنت الإضافات والزيادات التي قام بها الوزير أبو القاسم المغربي " أهـ
ومن ثم يذكر ابن النديم الترجمة التالية وهي أقوى بلا تعليق:
شبيل بن عزرة الضبعى من خطباء الخوارج وعلمائهم، وهو صاحب قصيدة الغريب.
وكان اولا رافضيا نحو سبعين سنة، ثم انتقل إلى الشراية وقال: برئت من الروافض في القيامة وفى دار المقامة والسلام.
ومات بالبصرة وله بها عقب. " أهـ
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[28 Nov 2010, 09:28 ص]ـ
ورد في الفهرست عن الإمام الشافعي ما يلي:
" كان الشافعي شديداً في التشيّع؛ وذكر له رجلٌ يوماً مسألة فأجاب فيها، فقال له: خالفتَ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال له: ثبّت لي هذا عن علي بن أبي طالب حتى أضع خدّي على التراب وأقول: قد أخطأتُ، وأرجع عن قولي إلى قوله "
أما العبارة المعترضة، وهي:
" و كان الشافعي شديدا في التشيع " فلا أستبعد أنها أضيفت، لأنها بعيدة عن نسق السياق الذي حواها كل البعد لذلك وضعها المحقق بين نقطتين، أما ما ورد بعد ذلك في القصة المذكورة، فيرجع لرأي الإمام الشافعي في ما يخص المسألة الأصولية وهي " حجية قول الصحابي "، وهذا على افتراض صحة هذه القصة، فلم أجد أحدا ذكرها إلا صاحب الفهرست، وبالنسبة لمذهب الإمام الشافعي ورأيه في حجية قول الصحابي فكما علمت أنه يرى حجية قول الصحابي، ولم يرجع عن ذلك بعد رحيله لمصر كما يرجح البعض.
قال الإمام الشافعي:
إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي
فحب آل النبي صلى الله عليه وسلم من ديننا، من غير غلو ولا إجحاف ولا سب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم.
وإن كان صاحب الفهرست يريد أن ينسب الشافعي للتشيع فلماذا لم يضعه في القسم الذي تحدث فيه عن فقهاء الشيعة، أيكون الرجل بهذه السذاجة وخفة العقل، مع أن ترتيبه وتبويبه ينبىء عن عقله!.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[29 Nov 2010, 12:40 م]ـ
وإن كان صاحب الفهرست يريد أن ينسب الشافعي للتشيع فلماذا لم يضعه في القسم الذي تحدث فيه عن فقهاء الشيعة، أيكون الرجل بهذه السذاجة وخفة العقل، مع أن ترتيبه وتبويبه ينبىء عن عقله!.
والله أعلم وأحكم.
وقد فعلها ابن النديم، فقد ترجم لأحدهم في موقعين لانتسابه للمذهبين الشافعي والشيعي، وهو:
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف بن أحمد الكاتب، فقد ذكره من ضمن الشافعي وأصحابه، ومن ضمن الشيعة الإمامية، وقال النديم:
" كان على الظاهر يتفقه على مذهب الشافعي، ويرى رأي الشيعة الإمامية في الباطن " أهـ
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 Nov 2010, 10:15 ص]ـ
لقد اطلعت على كتاب ابن النديم بكامله ورأيت فيه أمورا تدل على أنه شيعي إذا صح أنه قال الكلام الذي وجد في الكتاب، لكن ما لاحظته أن الكتاب يحتوي على متناقضات، ربما لقدم المخطوط وكونه متعلقا بعلم غير القرآن والسنة لم يهتم بتوثيقه كما ينبغي، فتسللت إليه يد العابثين، وخصوصا أن ما يثبت تشيع النديم عدة عبارات، ليس من الصعب إضافتها هنا وهناك، مع الترتيب العام والعبارات الأكثر مع من يرجح عدم تشيعه، وهناك أمر آخر وهو أن من كان قريبا من عهد النديم أو وجد نسخة بخطه لم ينقل عنه العبارات التي تثبت تشيعه كابن النجار صاحب ذيل تاريخ بغداد، وعندي بعض الأمور التي سأضيفها بإذن الله تعالى استغربتها فيما يلي والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 Nov 2010, 11:07 ص]ـ
س: ماذا قصد ابن النديم من إيرده مصطلح " الحشوية "؟
حاولت أن أفهم مراده من خلال ما كتب أولا وليس من خلال آراء الآخرين، والله أعلم بالصواب:
أولا: رأيت أن ابن النديم استعمله في العبارة التالية:
" بسم الله الرحمن الرحيم الفن الثاني - من المقالة الاولى من الكتاب في اسماء كتب الشرائع المنزلة على مذهب المسلمين ومذاهب اهلها قال محمد بن اسحق: قرأت في كتاب وقع إلى قديم النسخ يشبه ان يكون من خزانة المأمون، ذكر ناقله فيه اسماء الصحف وعددها والكتب المنزلة ومبلغها واكثر الحشويه والعوام يصدقون به ويعتقدونه فذكرت منه ما تعلق بكتابي هذا وهذه حكاية ما يحتاج إليه منه على الفظ الكتاب، قال احمد بن عبد الله بن سلام مولى أمير المؤمنين هارون، احسبه الرشيد: ترجمت هذا الكتاب من كتاب الحنفاء وهم الصابيون الابراهيمية الذين آمنوا بابراهيم عليه السلام، وحملوا عنه الصحف التى انزلها الله عليه وهو كتاب فيه طول إلا انى اختصرت منه ما لا بد منه ليعرف به سبب ما ذكرت من اختلافهم وتفرقهم، وادخلت فيه ما يحتاج إليه من الحجة في ذلك من القرآن والاثار التى جاءت عن الرسول صلعم وعن اصحابه وعن من اسلم من اهل الكتاب، منهم عبد الله بن سلام ويامين بن يامين ووهب بن منبه وكعب الاخبار وابن التيهان وبحير الراهب.
قال احمد عبد الله بن سلام: ترجمت صدر هذا الكتاب والصحف والتوراة والانجيل وكتب الانبياء والتلامذة، من لغة العبرانية واليونانية والصابية وهى لغة اهل كل كتاب إلى لغة العربية حرفا حرفا ولم ابتغ في ذلك تحسين لفظ ولا تزيينه مخافة التحريف ولم ازد على ما اوجدته في الكتاب الذى نقلته ولم انقص الا ان يكون في بعض ذلك من الكلام ما هو متقدم بلغة اهل ذلك الكتاب، فلا يستقيم لفظه في النقل إلى العربية الا ان يؤخر، ومنه ما هو مؤخر لا يستقيم الا ان يقدم ليستقيم ذلك بالعربية. " أهـ
ويعرف الجميع أن أهل السنة لا يصدقون مثل هذه الأمور ولا يكذبونها، كما هي القاعدة المعروفة، وهذا ما فعله ابن النديم استفاد من هذه الكتب وذكر ما يدل على مذهب أهل السنة فيما يخص ما ينقل عن أهل الكتاب.
ثم ان النديم أفرد فنا ذكر فيه " أخبار متكلمي المجبرة ونابتة الحشوية ... " ومن ضمن من ترجم لهم ابن كلاب، وفي أول ترجمته قال النديم ما يلي:
" وكان يقول " كلام الله هو الله ". فكان عباد يقول: " إنه نصراني بهذا القول " أهـ
وتكلم عن أبو الحسن الأشعري وعن رجوعه عن الاعتزال واستخدم لفظ " توبته " خلال هذا الباب الذي أفرده.
وهذا يجعلني أعتقد أن ابن النديم لم يقصد أن يلصق مصطلح الحشوية بأهل السنة بتاتا، والله أعلم وأحكم.
وللفائدة يمكنكم مقارنة أقواله في هذ الباب بالمعتقد الصحيح لأهل السنة، كما ورد في الرابط التالي:
http://shrajhi.com/?Cat=2&SID=5780 (http://shrajhi.com/?Cat=2&SID=5780)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 Nov 2010, 11:46 ص]ـ
س: مصطلح " خاصي عامي " هل استخدمه ابن النديم حقا؟
من خلال اطلاعي على كتاب الفهرست رأيت أن النديم قد استخدم مصطلح " خاصي عامي " في موضعين فقط عند ترجمة شخصين، الشخص الأول هو:
الفضل بن شاذان، وقال النديم " الشيعة تدعيه وقد استقصيت ذكره عند ذكرهم " ولم يذكره فلا أثر لهذه الترجمة هناك كما أشار المحقق.
وذكر هذا المصطلح عند ترجمة ابن أبي الثلج فقال " خاصي عامي والتشيع أغلب عليه ... ونحن ذكرناه قبل هذا "أهـ
ولم يذكره قبل هذا كما أشار المحقق.
وابن النديم أشار إلى أنه ترجم لشخص قبل هذا فترجم له فعلا فالكتاب صغير الحجم لا يصعب عليه إدراك أنه لم يترجم لهم، وأتعجب لما تكرر الخطأ عند الترجمتين السابقتين فقط واللتان احتويتا على المصطلح السابق، هل أضافهما أحد الأشخاص في الزمان الغابر، الله أعلم وأحكم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 Nov 2010, 03:11 م]ـ
س: كيف وظف ابن النديم مصطلح " النصب "؟
قبل أن نحلل هذا الأمر لا بد أن نذكر تعريف مصطلح " النصب " عند أهل السنة:
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
" وَلِهَذَا اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى رِعَايَةِ حُقُوقِ الصَّحَابَةِ وَالْقَرَابَةِ وَتَبَرَّءُوا مِنْ النَّاصِبَةِ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَيُفَسِّقُونَهُ وَيَنْتَقِصُونَ بِحُرْمَةِ أَهْلِ الْبَيْتِ؛ مِثْلَ مَنْ كَانَ يُعَادِيهِمْ عَلَى الْمُلْكِ أَوْ يُعْرِضُ عَنْ حُقُوقِهِمْ الْوَاجِبَةِ أَوْ يَغْلُو فِي تَعْظِيمِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بِغَيْرِ الْحَقِّ." أهـ
وقال السعدي في التنبيهات:
" وأما النواصب فهم الذين نصبوا العداوة والأذية لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لهم وجود في صدر هذه الأمة؛ لأسباب وأمور سياسية معروفة، ومن زمن طويل ليس لهم وجود والحمد لله." أهـ
فهل استخدم النديم هذا المصطلح كما استخدمه أهل السنة أم كما استخدمه الشيعة؟
هذا الأمر محير، فقد استخدم النديم هذا المصطلح في موضعين، الأول عند ترجمة أبي عمر الزاهد، فقد قال عنه:
" وكان نهاية في النصب والميل على علي عليه السلام" أهـ
ومعلوم أن صاحب معجم الأدباء ينقل عن النديم ولم ينقل إشارته تلك، ولم أجد أحدا غيره ينقل هذه الإشارة من القدماء!
واستخدم ابن النديم هذا المصطلح أيضا عند ترجمتة " أبو العبر الهاشمي "، فقد قال:
في نهاية النصب واللعنة، وقتل بقصر ابن هبيرة وقد خرج لاخذ ارزاقه، قتله قوم من الشيعة سمعوه تناول عليا عليه السلام فرموا به من (فوق) سطح (خان) كان بايتا علية فمات، (وذلك) في سنة خمسين ومائتين." أهـ
قال صاحب معجم الأدباء:
" قال: وكان يظهر الميل على العلويين والهجاء لهم " أهـ
وهذا لا يجوز كما أشار أهل العلم فيما سبق.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[30 Nov 2010, 09:01 م]ـ
س: ماذا قصد النديم من مصطلحي " الخاصة والعامة "؟
يظهر من استخدام ابن النديم لمصطلح الخاصة والعامة أنه يقصد بالخاصة أهل العلم وبالعامة من لم يكن من أهل العلم، ففي ترجمة الصولي أبو بكر محمد بن يحيى ذكر النديم المصطلحين السابقين، ويظهر ما أشرت إليه سابقا من خلال تعامل أهل العلم مع النص التالي:
" وتوفى مستترا بالبصرة، لانه روى جزأ في على عليه السلام، فطلبته الخاصة والعامة لتقتله " أهـ
فقد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:
" فذكر محمد بن إسحاق النديم أن الصولي نادم الراضي، وكان أولا يعلمه، وكان ألعب أهل زمانه بالشطرنج، ويضرب به المثل.
توفي بالبصرة مستترا، لانه روى خبرا في [حق] علي عليه السلام، فطلبته العامة لتقتله."
ونقل ابن خلكان هذا الخبر فقال:
" توفي الصولي المذكور سنة خمس - وقيل ست - وثلاثين وثلثمائة بالبصرة مستترا، لأنه روى خبرا في حق علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فطلبته الخاصة والعامة لتقتله فلم تقدر عليه." أهـ
أما في ترجمة العياشي أبو النضر محمد بن مسعود العياشي فقد ورد النص التالي في الفهرست:
" ومما صنفه من رواية العامة، كتاب سيرة ابى بكر.
كتاب سيرة عمر /كتاب سيرة عثمان/كتاب سيرة معاوية/كتاب معيار الاخبار ... " أهـ
لكن بالنظر لما كتبه النديم وهوما يظهر في النص التالي:
" كتب جنيد بن محمد بن نعيم، ويكنى أبا أحمد، إلى أبى الحسن على بن محمد العلوي كتابا في آخره نسخة ما صنفه العياشي.
وقد ذكرته على ما رتبه صاحبه هذا ... " أهـ
فقد نقل النديم ما وجده في هذه النسخة، هذا مع ملاحظة أن الترجمة وردت في معرض الحديث عن الشيعة الإمامية.
هذا والله أعلم وأحكم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[01 Dec 2010, 07:17 ص]ـ
س: ما منهج ابن النديم الذي ساعده على الإشارة إلى عقيدة الذين ترجم لهم؟
كما يظهر من خلال الفهرست يبدو أن النديم يصدر حكمه فيما يخص هذا الأمر من خلال الروايات التي يرويها العالم، كما حصل مع الواقدي، فقد قرر أنه شيعي يلزم التقية؛ لأنه روى روايات تعزز المذهب الشيعي، فقد قال:
" وكان يتشيع، حسن المذهب، يلزم التقية.
وهو الذى روى ان عليا عليه السلام كان من معجزات النبي صلى الله عليه، كالعصى لموسى (صلى الله عليه) وإحياء الموتى لعيسى (بن مريم عليه السلام) وغير ذلك من الاخبار." أهـ
وقد تكرر منه ذلك في ظني عندما نسب رأي الزيدية فيما يخص الإمامة إلى جلة أهل الحديث فقال:
" واكثر المحدثين على هذا المذهب، مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري "
فهو " إن كان " قد سطر ما كتب لا يفرق بين أن يروي الراوي حديثا، وبين أن يتخذه مذهبا وحجة.
وكما يظهر فهو لا يمحص الروايات ويحقق الروايات الواردة عن المترجم له ليفهم توجهه، وهذا قد يوقعه في الخطأ مرارا، فقد ترجم لمصعب بن عبدالله الزبيري، وقال:
" وكان ابوه عبد الله من اشرار الناس، متحاملا على ولد على عليه السلام.
وخبره مع يحيى بن عبد الله معروف." أهـ
وفعلا وردت هذه القصة في كتاب مقاتل الطالبيين، ولكن قد ورد ما يناقضها في كتاب أقوى وهو تاريخ بغداد، فقد ورد فيه ما يلي:
" مصعب بن عبد الله قال: حدثني أبي عبد الله بن مصعب قال: قال لي أمير المؤمنين المهدي: يا أبا بكر ما تقول فيمن ينقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت زنادقة قال: ما سمعت أحدا قال هذا قبلك الحديث. قال: قلت هم قوم أرادوا رسول الله بنقص فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك فتنقصوا هؤلاء عند أبناء هؤلاء وهؤلاء عند أبناء هؤلاء فكأنهم قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحبه صحابة السوء وما أقبح بالرجل أن يصحبه صحابة السوء. فقال: ما أراه إلا كما قلت." أهـ
وعلى كل حال فقد أثر هذا المنهج على ابن النديم، فقد أخطأ باتخاذه منهجا، لعدم صلاحيته كمنهج، ولأنه شكك بعض أهل العلم في عقيدته، فقد وقع ابن النديم في حفرة منهجه، ولا ألوم النديم على اختيار هذا المنهج فقد كان وراقا بالدرجة الأولى، وربما كان يملك بعض العلم فيما يخص اللغة، والله أعلم وأحكم.
وبهذا انتهيت والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.(/)
" مِنْ حُسْنِ إسْلامِ المَرْءِ .. "
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:24 ص]ـ
جاء عن أبي هريرة رض1، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صل1: ((مِنْ حُسْنِ إسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ)) حديث حسن رواه الترمذي وغيرُه.
وهذ الحديث صححه الألباني وغيره. انظر: صحيح وضعيف سنن الترمذي 5/ 318، ورياض الصالحين، تحقيق الدكتور الفحل، 1/ 73.
ولهذا الحديث طرق كثيرة، ولست بصدد الحديث عنها، بل أريد أن أسلط الضوء على متن هذا الحديث الذي أهتم به العلماء. ومن ذلك قول النووي – رحمه الله –:" جماع آداب الخير يتفرع من أربعة أحاديث .. "، وذكر منها هذا الحديث، وعده من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام. شرح النووي على مسلم (11/ 27).
"وهذا الحديث على وجازة ألفاظه يعده بعض العلماء نصف الإسلام، وبعضهم يقول: هو الإسلام، وبعضهم يقول: ربع الإسلام؛ لأنه من جوامع الكلم التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم؛ فمع قصر ألفاظه، وقلة كلماته، اشتمل على آداب الإسلام.
(من حُسن إسلام المرء): الحسن في الشيء زيادة في جماله وكماله وتحسينه. وورد فيما يتعلق بعنصر الإحسان حديث جبريل عليه السلام، حينما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان، وكان الجواب النبوي الكريم عن الإحسان: (أن تعبد الله كأنك تراه)، فالعبادة أصل، وإحسانها: أن تراقب الله حال عبادتك إياه كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، فيوجد عبادة، وإحسان تلك العبادة.
وهكذا الإنسان إذا بنى بيته، وأقام أركانه، يأتي بمحسنات، ويأتي بوسائل التجميل لهذا البيت. وهذا الحديث يتعلق بجوانب الترك، والذي هو في عرف الشرع واللغة: الكف، وترك ما لا يعني فعل، ومن هنا كان هذا الترك من محسنات الإسلام.
ما يعني المرء وما لا يعنيه:
ما الذي يعني المسلم وما الذي لا يعنيه؟ (يعنيه) أي: تتعلق العناية به، وتتعلق مصلحته بعين ذلك الشيء، فهذا الفعل يعنيه، وهذا الفعل لا يعنيه، ولذا قسم العلماء الأعمال بالنسبة لهذا الحديث أربعة أقسام: أمر يعنيك فعله، وأمر لا يعنيك فعله، وأمر يعنيك تركه، وأمر لا يعنيك تركه.
فإذا فعلت ما يعنيك وتركت ما لا يعنيك فقد جمعت الحسنيين، أما إذا تركت فعل ما يعنيك فهذا تقصير، وإذا فعلت ما لا يعنيك فهذا فضول، والكمال في فعل ما يعنيك وترك ما لا يعنيك، ولم يبق في عمل الإنسان وحياته قسم خامس بعد هذا.
والعاقل لا يضيع وقته عن أمر يعنيه ولا يفعله، فهذا تفريط في حقه وضياع، والعاقل لا يترك الأمر الذي يعنيه، ولا يتبع ما لا يعنيه ويفعله، وقد ذكر العلماء أن من علامة سخط الله على العبد أن يشغله بما لا يعنيه خذلاناً له.
وما اشتغل إنسان بما لا يعنيه إلا ضيع ما يعنيه؛ لأن العمل إما يكون في الحق وإما الباطل، وليس بعد الحق إلا الضلال، فإن شغلت وقتك في الحق وما يعنيك لم يبق عندك وقت لما لا يعنيك، وإن ذهبت إلى ما لا يعنيك فوت وضيعت ما يعنيك.
قال العلماء: أهم ما يعنيك فعل الواجبات، وأهم ما لا يعنيك فعل المحرمات، فمن حسن إسلام المسلم تركه ما لا يجوز له فعله؛ لأنه لا يعنيه، فترك المحرمات والمكروهات، وترك الكبائر والصغائر مما يعني الإنسان تركه، والشخص إذا ترك المحرمات والشبهات والمكروهات يسلم ولو قصر في الواجبات، لكن إذا أخذ من هنا، ومن هنا، فقد خلط عملاً سيئاً وآخر صالحاً.
إذاً: هذا الحديث كما يقول العلماء: ربع الإسلام، أو نصفه، أو كله: (من حسن إسلامه تركه ما لا يعنيه)، هذا منطوقه، ومفهومه المقابل: (فعله ما يعنيه)، وكأن هذا الحديث يضع المقياس للإنسان المسلم في حياته، ليعلم: ماذا يفعل، وماذا يترك؟.
أمثلة من الواقع لترك ما لا يعني:
لو نظرنا إلى حياة الناس في كل زمان ومكان، نجد الأمثلة على ذلك، فإذا كنت طالباً تمشي في الطريق، ووجدت اثنين يتحادثان، وجلست تتسمع لهما، فهل هذا يعنيك؟
ولو تزوج إنسان ثم سئل: كم دفع صداقاً؟ ومن هي المرأة؟ وكيف خطب؟ وكيف؟ وكيف؟ فهذا لا يعنينا.
لو مات إنسان، فسألت: كم عنده من الأولاد؟ وهل ترك لهم شيئا؟ وهل .. ؟ وهل .. ؟. وهذا لا يعنيك، والعوام يقولون: أردب ما هو لك، لا تحضر كيله، ما ينوبك إلا شيله. وهذا مثل يحذر من التدخل فيما لا يعني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا رأيت مزارعاً في أرضه يحرثها أو يعمل فيها، فنقول: كيف تحرثها؟ ولأي شيء تحرثها؟ وماذا ستزرع فيها؟ فهذا لا يعنيك، إذا كنت تريد أن تشتريها، وتريد زراعتها، فعند ذلك لك أن تسأل.
إذا أضعت وقتك في الجدال وتدخلت في كل نقاش - خصوصا في المنتديات- وأجبت بما لم تُسأل عنه، وما لم يوجه إليك، فهذا حتماً لا يعنيك.
وقد أكثر العلماء من الأمثلة على ترك ما لا يعني، والقاعدة العامة: أن تنظر ماذا سيعود عليك هذا العمل من نفع؟ فإن كان سيعود عليك نفع منه فهذا يعنيك، وإن كان لن يعود عليك منه نفع فهو لا يعنيك، ونفع المسلم فيما ينفعه في دينه ودنياه.
في دينه: كأن يتعلم شيئاً يجهله، وأن يعمل بشيء كان تاركه.
وفي بدنه: أن يعالجه ويحافظ عليه ويطعمه ويكسوه.
وفي ماله: بأن ينميه ويحفظه عن الحرام وغير ذلك.
وفي عرضه: بأن يحفظه ويصونه من مواقف السوء، وألا يقف في موقف شبهة، وغير ذلك ". شرح الأربعين النووية، دروس للشيخ عطية محمد سالم – رحمه الله - بتصرف.
ما الذي يستفيده المرء إن ترك ما لا يعنيه:
- اشتغل بما يعنيه وما ينفعه.
- أصبح قلبه سليم على إخوانه.
- أراح ذهنه من التفكير في أمور لا تعنيه، وبهذا يتخلص مما قد يعكر حياته ويسبب بعض الأمراض له، كارتفاع الضغط والسكر وغيرها (فائدة جسدية).
- من أسباب القرب من الله، والخشوع في الصلاة.
- ازداد علمه، يقول ابن عثيمين – رحمه الله -:" ومن أضر الأمور على طالب العلم ألا يكون له هم إلا تتبع أقوال الناس وما قيل وما قال، وما حصل وما يحصل في أمر ليس معنيًّا به، وهذا لا شك أنه من ضعف الإسلام؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"، والاشتغال بالقيل والقال وكثرة السؤال مضيعة للوقت، وهو في الحقيقة مرض إذا دبَّ في الإنسان ـ نسأل الله العافية ـ صار أكبر همه، وربما يعادي من لا يستحق العداء، أو يوالي من لا يستحق الولاء، من أجل اهتمامه بهذه الأمور التي تشغله عن طلب العلم بحجة أن هذا من باب الانتصار للحق، وليس كذلك، بل هذا من إشغال النفس بما لا يعني الإنسان، أما إذا جاءك الخبر بدون أن تلقفه وبدون أن تطلبه، فكل إنسان يتلقى الأخبار، لكن لا ينشغل بها، ولا تكون أكبر همه؛ لأن هذا يشغل طالب العلم، ويفسد عليه أمره .. إلى آخر كلامه رحمه الله" كتاب العلم (ص 231).
من خلال ما سبق يمكن أن نلخص الفوائد التربوية لهذا الحديث:
" الفائدة الأولى:ي هذا الحديث دل على تفاوت الناس في الإسلام فمن حسن إلى أحسن وهكذا.
الفائدة الثانية: يحث على ترقي الإنسان إلى تحسين إسلامه قدر استطاعته.
الفائدة الثالثة: فيه حفظ لخصوصيات الغير، فيقطع ما تميل إليه النفس من التطلع والبحث في شؤون الغير لأنها لا تعنيه.
الفائدة الرابعة: على الإنسان أن ينشغل بنفسه وما يعنيها وإصلاحها ويترك شؤون الناس التي تعنيهم.
الفائدة الخامسة: من كمال إسلام المسلم أن يترك ما لا يعنيه من الأقوال والأفعال.
الفائدة السادسة: فيه تربية على علو الهمة حيث قال في أول الحديث " من حسن إسلام المرء " فكأنه قال هناك منازل عالية في الإسلام ثم بينها ليتسابق الناس إليها.
الفائدة السابعة: يربي في الإنسان الحرص على ما فيه فائدة له وترك ما لا فائدة لأنه لا يعنيه فلا يحصل من ورائه إلّا التعب وضياع العمر وذهاب حسن الإسلام.
الفائدة الثامنة: ترك ما لا يعني من الأقوال يدخل فيه حفظ اللسان عن الباطل واللغو وما لا فائدة فيه.
الفائدة التاسعة: ترك ما لا يعني من الأفعال يدخل فيه ترك المحرمات والمكروهات والمشتبهات وفضول المباحات التي لا تقربه إلى الله سبحانه لأنها ليست مما يوليه المؤمن عنايته وحرصه.
الفائدة العاشرة: فيه تربية للمسلم على حفظ وقته بدل أن يضيع فيما لا يعنيه أمره، فتجده مغتنماً للحظاته وليس لديه وقت، للبحث في شؤون الغير.
الفائدة الحادية عشرة: معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أعطي جوامع الكلم لأن الحديث ذم الإنشغال بأمور كثيره جداً كلها داخله تحت جملته تلك صلى الله عليه وسلم. " تعليقات تربوية على الأربعين النووية،عقيل بن سالم الشمري (ص 21).
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:42 ص]ـ
ما أبلغ هذا الحديث أختي الكريمة! شكر الله لك هذه المشاركة ونفع بك.
ما أجمل هذه العبارة وما أحرانا أن نذكرها كلما أردنا المشاركة في موضوع:
" إذا أضعت وقتك في الجدال وتدخلت في كل نقاش - خصوصا في المنتديات- وأجبت بما لم تُسأل عنه، وما لم يوجه إليك، فهذا حتماً لا يعنيك."
لو أن الإنسان المسلم يلتزم بآداب هذا الحديث حقًا لكان الناس أهنأ بالًا وأصفى سريرة وأسلم قلبًا!
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:48 م]ـ
ليتنا نربي أنفسنا بمثل هذا الحديث .. أشكر لك مرورك أختي الفاضلة.
"وقد ذكر العلماء أن من علامة سخط الله على العبد أن يشغله بما لا يعنيه خذلاناً له ... وما اشتغل إنسان بما لا يعنيه إلا ضيع ما يعنيه"(/)
أحتاج إلى استشارة علمية -عاجلا- من فضلكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أحتاج إلى استشارة علمية -عاجلا- من فضلكم، للمتخصصين في اللغة العربية (بلاغة، أسلوبية، المناهج اللغوية المعاصرة).(/)
إذا أحبك الله جعل لك القبول في الأرض
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:51 ص]ـ
يقول الشيخ محمد العريفي:
قبل عشر سنوات ..
في أيام الربيع ... وفي ليلة باردة كنت في البر مع أصدقاء
تعطلت إحدى السيارات .. فاضطررنا إلى المبيت في العراء
اذكر إنا أشعلنا نارًا تحلقنا حولها ... وما أجمل أحاديث
الشتاء في دفيء النار .. طال مجلسنا فلاحظت أحد الأخوة انسل من بيننا ..
كان رجلا صالحا .. كانت له عبادات خفيه ...
كنت أراه يتوجه إلى صلاة الجمعة مبكرا ..
بل أحيانا وباب الجامع لم يفتح بعد .. !!
قام واخذ إناءاً من ماء .. ظننت انه ذهب ليقضي حاجته ..
أبطأ علينا قمت أترقبه ... فرأيته بعيدا عنا ..
قد لف جسده برداء من شدة البرد وهو ساجد على التراب ...
في ظلمة الليل ... وحده .. يتملق ربه ويتحبب إليه ..
.كان واضحًا انه يحب الله تعالى ... واحسب أن الله يحبّه أيضا ...
أيقنت أن لهذه العبادة الخفية ... عزاً في الدنيا قبل الآخرة ..
مضت السنوات ... واعرفه اليوم ...
قد وضع الله له القبول في الأرض .. له مشاركات في الدعوة
وهداية الناس ... إذا مشى في السوق أو المسجد ...
رأيت الصغار قبل الكبار يتسابقون إليه .. مصافحين .. ومحببين ..
كم يتمنى الكثيرون من تجار ...
.وأمراء .. ومشهورين .. أن ينالوا في قلوب الناس مثل مانال ..
ولكن هيهاااات ...
كان أبو بكر رضي الله عنه
إذا صلى الفجر خرج إلى الصحراء .. فاحتبس فيها شيئًا يسيرًا ..
ثم عاد إلى المدينة .. فعجب عمر رضي الله عنه من خروجه ...
فتبعه يومًا خفيةً بعدما صلى الفجر ... فإذا أبو بكر يخرج من المدينةويأتي خيمة قديمة في الصحراء .. فاختبأ عمر خلف صخرة ...
فلبث أبو بكر في الخيمة شيئا يسيرا.ثم خرج ...
فخرج عمر من وراء صخرته ودخل الخيمة ...
فإذا فيها امرأة ضعيفة عمياء ... وعندها صبيه صغار ...
فسألها عمر:من هذا الذي يأتيكم ...
فقالت: لا اعرفه .. هذا رجل من المسلمين ..
يأتينا كل صباح منذ كذا وكذا ...
قال:فماذا يفعل؟
قالت: يكنس بيتنا .. ويعجن عجيننا .. ويحلب داجننا ... ثم يخرج ..
فخرج عمر وهو يقول:
لقد أتعبت الخلفاء من بعدك يا أبا بكر ...
لقد أتعبت الخلفاء من بعدك يا أبا بكر ...
وكان علي بن الحسين رضي الله عنهما
يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل.فيتصدق بها ...
ويقول: ان صدقة السر تطفئ غضب الرب ...
فلما مات وجدوا في ظهره آثار سواد ..
فقالوا: هذا ظهر حمّال .. وما علمناه اشتغل حمالاً ..
فانقطع الطعام عن مائة بيت في المدينة .. من بيوت الأرامل والأيتام ..
كان يأتيهم طعامهم بالليل .. لا يدرون من يحضره إليهم ..
فعلموا انه هو الذي كان يحمل الطعام إلى بيوتهم بالليل وينفق عليهم ..
وصام احد السلف عشرين سنة
.. يصوم يومًا ويفطر يومًا ... وأهله لايدرون عنه ..
كان له دكان يخرج اليه اذا طلعت الشمس ويأخذ معه
فطوره وغداءه ... فاذا كان يوم صومه تصدق بالطعام ..
واذا كان يوم فطره اكله ..
نعم ... كانوا يستشعرون العبوديه لله في جميع احوالهم ...
هم المتقون ... والله يقول:
http://www.elazhar.com/quran/image/78_031.gif
http://www.elazhar.com/quran/image/78_032.gif
http://www.elazhar.com/quran/image/78_033.gif
http://www.elazhar.com/quran/image/78_034.gif
http://www.elazhar.com/quran/image/78_035.gif
http://www.elazhar.com/quran/image/78_036.gif
ويقول تعالى
http://www.elazhar.com/quran/image/19_096.gif
اي يجعل لهم محبةً في قلوب الخلق ...
اذا احبك الله جعل لك القبول في الارض ...
قال صلى الله عليه وسلم:"ان الله اذا احب عبدًا نادى جبريل ..
فقال:اني قد احببت فلانًا فأحبه ..
فيحبه جبريل ..
ثم ينادي في اهل السماء:
أن الله يحب فلانًا فأحبوه ... فيحبه اهل السماء ...
قال: ثم تنزل له المحبه في اهل الارض ..
واذا ابغض الله عبدًا .. نادى جبريل:اني ابغضت فلانا فأبغضه ...
فيبغضه جبريل ..
ثم ينادي في اهل السماء:
ان الله يبغض فلانا فأبغضوه ..
فيبغضه اهل السماء .. ثم تنزل له البغضاء في الارض ....
آآآآه ... ماأجمل ان تعيش على الارض
.. تأكل .. وتنام .. والله ينادي بأسمك
في السماء (اني احب فلانا فأحبوه)
والعباده الخفيه انواع .. منها:
الحفاظ على صلاة الليل ..
ولو ركعة واحده وترًا كل ليله ... تصليها بعد العشاء
مباشرة ... او قبل ان تنام .. او قبل الفجر .. لتكتب عند الله من قوام الليل ...
قال صلى الله عليه وسلم:"
ان الله وتر يحب الوتر .. فأوتروا ياأهل القرأن"
ومنها
الاكثار من ذكر الله .. فأن من احب شيئًا اكثر من ذكره ....
وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم:
"الا انبئكم بخير اعمالكم .. وازكاها عند مليككم .. وارفعها في درجاتكم .. وخير لكم من اعطاء الذهب والفضه ... وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربواأعناقهم ويضربوا اعناقكم .. ؟ قالوا: بلى .. وما ذاك يارسول الله؟ قال ذكر الله عز وجل ....(/)
ابن عثيمين بأمريكا ...
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:08 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- لما زار أمريكا للعلاج سألوه عن حكم اللحوم في أمريكا، لأنه اعترضها شبهتان؛
الشبهة الأولى: عدم الذكاة، بسبب مايذكر عنهم من الصعق (وهل الصعق لمجرد تهيئة البهيمة ثم تذبح قبل موتها، أم أنها تموت بسبب هذا الصعق؟ الله أعلم)،
والشبهة الثانية: كون كثير منهم ترك النصرانية أصلاً وصار بلا دين، فزال عنه وصف "الكتابية"، فكان جواب الشيخ مفاجئاً، انظره في مقطع الفيديو على الرابط:
http://www.youtube. com/watch_ popup?v=TxsuZAjf nWY (http://www.youtube.com/watch_popup?v=TxsuZAjfnWY)(/)
هل انت ممن يكثر الاستغفار ولحوح في الدعاء
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:55 ص]ـ
هل انت ممن يكثر الاستغفار ولحوح في الدعاء ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68310)
نعم انت
الدعاء وطلب المغفرة من الله تعالى اتجاه صحيح على طريق الجنة يرشد المؤمنين الصالحين إلى ما ينبغي أن يكونوا عليه من حسن الصلة بربهم ودوام ذكرهم له وإخباتهم إليه , فالدعاء وطلب المغفرة من الله وحده سبيل السالكين طريقهم إلى الجنة وإشارة على سيرهم الصحيح إليها , قال تعالى على لسان سيدنا نوح عليه السلام:\" رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ [نوح:28]، وقال: \" وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنْ الْخَاسِرِينَ [هود:47].
وقال موسى عليه السلام لما قتل رجلا من الأقباط: \" رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [القصص:16].
وقال شعيب لقومه: وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ [هود:90].
وقال سيدنا صالح لقومه بعد أن أمرهم بعبادة الله: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُمْ مِنْ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ [هود:61]. وحكى الله عن سيدنا داود لما تسَرَّع في الحكم بين الخصمين ولم يتريث في ذلك، فأحس بخطئه:\" فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ \" سورة ص 34.
وهذا إبراهيم عليه السلام كان يستغفر لنفسه ولأبيه رغم ضلاله، وبقي كذلك حتى تيقن أنه عدو الله فتبرأ منه، وكان يستغفر لكل مؤمن سابق ولاحق، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ [إبراهيم:41].
وهذا خيرتهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم قال له ربه: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ [محمد:19]، وقال له: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا [النصر:3].
قال علي رضي الله عنه: \" العجب ممن يهلك ومعه النجاة، قيل: وما هي؟ قال: الاستغفار\".
وقال قتادة – رحمه الله -: \" القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم. أما داؤكم فالذنوب، وأما دواؤكم فالاستغفار\". ويروى عن لقمان عليه السلام أنه قال لابنه: (يا بني، عوِّد لسانك: اللهم اغفر لي، فإن لله ساعات لا يرد فيها سائلاً).
وقال أبو المنهال: (ما جاور عبد في قبره من جار أحب من الاستغفار).
وقال الحسن: (أكثروا من الاستغفار ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68310) في بيوتكم، وعلى موائدكم، وفي طرقاتكم، وفي أسواقكم، وفي مجالسكم، فإنكم لا تدرون متى تنزل المغفرة).
وعنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم - يَسِيرُ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ فَمَرَّ عَلَى جَبَلٍ يُقَالُ لَهُ: (جُمْدَانُ) فَقَالَ: «سِيرُوا هَذَا جُمْدَانُ سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ». قَالُوا: وَمَا الْمُفَرِّدُونَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «الذَّاكِرُونَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وعن عبد الله بن بسر، وعن عائشة، وعن أبي الدرداء موقوفا: \"طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا\" صحيح الجامع حديث رقم (3930).
وعن الزبير: \"من أحب أن تسره صحيفته فليكثر فيها من الاستغفار\". صحيح الجامع حديث رقم (5955).
يا من يجيب العبد قبل سؤاله* * * ويجود للعاصين بالغفران
وإذا أتاه السائلون لعفوه * * * ستر القبيح وجاد بالإحسان
وعَنْ أَبِى بُرْدَةَ بْنِ أَبِى مُوسَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم - «أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىَّ أَمَانَيْنِ لأُمَّتِى {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} (33) سورة الأنفال، إِذَا مَضَيْتُ تَرَكْتُ فِيهِمْ الاِسْتِغْفَارَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» سنن الترمذي (3362) صحيح لغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد شَكَا رَجُل إلى الْحَسَن البصري الْجُدُوبة فقال له: اسْتَغْفِر الله، وشكا آخر إليه الفَقر، فقال له: اسْتَغْفِر الله، وقال له آخر: ادْع الله أن يَرزقني وَلدا، فقال له اسْتَغْفر الله، وشَكا إليه آخر جَفاف بُستانه، فقال له: اسْتَغْفِر الله. فقيل له في ذلك، فقال: ما قلت من عندي شيئا! إن الله تعالى يقول في سورة نوح: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا).12) سورة نوح.
وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يُكثر من الاستغفار ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68310) إذا أشكلتْ عليه مسألة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إنه ليقف خاطري في المسألة والشيء أو الحالة التي تُشْكِل عليّ فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو أكثر أو أقل حتى ينشرح الصدر ويَنْحَلّ إشْكال ما أشْكَل قال: وأكون إذ ذاك في السوق أو المسجد أو الدرب أو المدرسة لا يمنعني ذلك مِن الذِّكْر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي.
روي عن السري بن مغلس السقطي أن لصاً دخل بيت مالك بن دينار فما وجد شيئاً فجاء ليخرج فناداه مالك: سلام عليكم، فقال: وعليك السلام، قال: ما حصل لكم شيء من الدنيا فترغب في شيء من الآخرة - قال: نعم، قال: توضأ من هذا المركن وصل ركعتين، واستغفر الله ففعل ثم قال: يا سيدي أجلس إلى الصبح، قال: فلما خرج مالك إلى المسجد قال أصحابه: من هذا معك - قال: جاء يسرقنا فسرقناه. تاريخ الإسلام للذهبي 2/ 144.
قال الشاعر:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * * * فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن * * * فبمن يلوذ ويستجير المجرم
أدعوك ربي كما أمرت تضرعا * * * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجاء * * * وجميل عفوك ثم أني مسلم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 12:14 م]ـ
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة = فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن = فبمن يلوذ ويستجير المجرم
أدعوك ربي كما أمرت تضرعا= فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجاء= وجميل عفوك ثم أني مسلم
أسال الله ان يرزقك من يدعو لك بظهر الغيب ممن دعاءهم مستجاب عند الله
وبارك الله فيكم اجر هذه الموعظة وكتبها في ميزان حسناتكم(/)
الشيخ علي الطنطاوي يصف العقاد ب" الكاتب الاسلامي الكبير"
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
البعض نقل عن الشيخ علي الطنطاوي جرحه لعباس العقاد بقوله (كتاباته اسلامية وهو ليس باسلامي) والبعض نقل عنه قوله (لايعجبني أسلوبه في البيان) أو كما قال وفي الحقيقة هؤلاء النقلة يبترون الكلام عن سياقاته النصية أو الروحية المعنوية التي تحتملها طبيعة اللغة العربية ولا سيما في استعمال المفكرين والأدباء لها. ويؤسفني أن أقول أن من هؤلاء النقلة شيخ فاضل أحترمه جدًا وهو من المنصفين، إلا أن العقلية السائدة في الاتجاه السلفي (1) (الا من رحم الله منهم) تنزع الى العدوانية و الإقصاء بدون أدلة معتبرة عند أهل العلم - المُعتَبَرين في مثل هذه الأبواب من العلم والفكر- فينتزعون الكلام بهذا الشكل إشباعًا لنزعتهم العقلية هذه (وأنا إن شئت أن أحلل أسباب تشربهم لهذه النزعة لفعلت) بل أحدهم كتب كتابًا عن العقاد يدعي فيه أن ينكر الوحي ويحتقر سورة الناس وينكر النبوة وووو. وهو يشير في كتابه ويلمز بردة العقاد عن الاسلام - مع تصريحه في العنوان بعمالة العقاد للفكر الغربي -! وهو أيضًا من ناحية أخرى يلزمه تكفير عين العقاد وإلا تناقض أشد التناقض - ثم هو بعد ذلك كله ينكر كونه يكفر العقاد - ولا تسأل عن سبب هذا التناقض حتى لاتتعب!
نأتي الى نقل الشاهد
يقول الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - في كتاب "نحو جيل مسلم الأسرة بين الشرع والقانون" ص 70
ورحم الله الكاتب الإسلامي الكبير عباس محمود العقاد حين قال: إن إباحة تعدد الزوجات لا يحرم المرأة حريتها ولا يكرهها على قبول من لا ترتضيه زوجًا لها ولكن تحريم التعدد يكرهها على حالة واحدة لا تملك غيرها حين تلجئها الضرورة إلى الاختيار بين الزواج بصاحب زوجة وبين عزوبية لا يعولها فيها أحد - وقد يعجزها أن تعول نفسها "
والحمد لله رب العالمين
خالد المرسي
-----------
(1) انظر المقال الثالث من مقالات بعنوان " تجديد الخطاب السلفي" الرحمة - للدكتور أحمد القاضي - وانظر موضوع بعنوان _ شيخنا المقدم: يحذر من خلل فكري عند السلفيين (عدم الإنصاف) وهو موجود في مدونتي.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 12:38 م]ـ
أخي خالد حفظك الله من كل مكروه وحاسد وشانئ
ومع انني في صفك تجاه من يكفر العقاد في كتابه كامل الادلة والقرائن
وحتى نكون منصفين (والكلام موجه لمؤلف الكتاب) ... علينا ان لا نخضع الكتابة لمعايير السوق، و"ان الجمهور عايز كده" فهذه إحدى أسباب التناقض في الكتاب المشار اليه والتي جاءت لاشباع رغبات دفينة أو مواقف مسبقة تلوي أعناق النصوص لاثبات فرضيته وموقفه
حتى أن العنوان فيه مصطلح سياسي "العمالة"يتساوق مع السائد ولكنه للحقيقة مانشيت اعلامي ييسر تسويق الكتاب الذي أمضى فيه الكاتب سنوات عجاف، هداه الله وايانا سواء السبيل ففي الحاضر الاسلامي عناوين كثيرة ومفيدة ومهمة لنا كمسلمين وتحتاج من الباحثين تجليتها وتبيانها باسلوب ادبي راق يشد اليه القراء وطلبة العلم
أكثر من نبش قبور اموات شبعوا موتا وأفضوا الى ما قدموا
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 02:00 م]ـ
[ QUOTE= محمد عادل عقل;126565]
وحتى نكون منصفين (والكلام موجه لمؤلف الكتاب) ... علينا ان لا نخضع الكتابة لمعايير السوق، و"ان الجمهور عايز كده" فهذه إحدى أسباب التناقض في الكتاب المشار اليه والتي جاءت لاشباع رغبات دفينة أو مواقف مسبقة تلوي أعناق النصوص لاثبات فرضيته وموقفه
جزاك الله خيرا أخي محمد
وبخصوص قولك عن الجمهور
(يُتْبَعُ)
(/)
فأحتاج فعلا لتفكير في هل يوجد فعلا هذا الجمهور الذي يستحق أن يُقصّد بكتاب كهذا؟! لأن هذا الاتجاه السائد هو سائد في وسط من هم محسوبين مع السلفيين لا من هم متأثرين بالثقافة السلفية، فالمتأثرين بالثقافة السلفية لم يلتاثوا بعد بهذه اللوثة بل لو صادفوا أحدًا يدعوهم الى هذه اللوثة - سواء في صورة نقد لشخص أو جماعة أو لتلقينه هذا المنهج النقدي - فسيستاء جدًا وينفر بفطرته وما عنده من ثقافة سابقة. وعليه فأحتاج لتأمل في كون هؤلاء المحسوبين داخل السلفية يستحقوا وصف جمهور أم لا، ولا أظن أبدًا استحقاقهم لهذا الوصف، لأن المحسوبين على السلفية في مصر عددهم قليل جدًا جدًا بالنسبة لمجموع عدد أهل مصر ولكن المتأثرين بالثقافة السلفية هم الأعداد الكبيرة
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
وبخصوص قولك عن الجمهور
فأحتاج فعلا لتفكير في هل يوجد فعلا هذا الجمهور الذي يستحق أن يُقصّد بكتاب كهذا؟! لأن هذا الاتجاه السائد هو سائد في وسط من هم محسوبين مع السلفيين لا من هم متأثرين بالثقافة السلفية، فالمتأثرين بالثقافة السلفية لم يلتاثوا بعد بهذه اللوثة بل لو صادفوا أحدًا يدعوهم الى هذه اللوثة - سواء في صورة نقد لشخص أو جماعة أو لتلقينه هذا المنهج النقدي - فسيستاء جدًا وينفر بفطرته وما عنده من ثقافة سابقة. وعليه فأحتاج لتأمل في كون هؤلاء المحسوبين داخل السلفية يستحقوا وصف جمهور أم لا، ولا أظن أبدًا استحقاقهم لهذا الوصف، لأن المحسوبين على السلفية في مصر عددهم قليل جدًا جدًا بالنسبة لمجموع عدد أهل مصر ولكن المتأثرين بالثقافة السلفية هم الأعداد الكبيرة
أخي خالد
الجمهور ليس شرطا ان يكون تعداده الالاف او الملايين
بل الجمهور هوالذي يمول هكذا مؤلفات بالآف والملايين وهذا هوالجمهور المستهدف عند من يضع الهدف والفكرة والنتيجة ويدور ويبحث وينقب في كل اتجاه وعند كل فئة لاثبات فرضيته ولو جانبت الصواب ولو احتاج الامر ان نستعين بجزء من آية"ولا تقربوا الصلاة" لنثبت من خلالها ان الصلاة محرمة ومنهي عنها، او آية الربا"يَـ?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَأْكُلُوا ?لرِّبَو? أَضْعَـ?فًا مُّضَـ?عَفة وَ?تَّقُوا ?للَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "
ويأتي بفتح عظيم ويقول ان 7% التي تتقاضاها البنوك فائدة على كل مئة دينار يقترضها المقترض لا تدخل في باب اضعافا مضاعفة وهي ليست بربا
هذه المدرسة ربما أفضت في بعض الحالات الى تكييف النصوص حسب ذهنية المؤلف-اي مؤلف- يضع نصب عينيه قيمه العطايا التي سيمنحها اياه الممول -يسمونه الواقف او المحسن-
وانا هنا لا اتهم احدا بل أشخص حالة
اذكر ان احد المشايخ عندنا تعرض لخسارة كبيرة في تجارته فلجأ الى الشيخ الالباني رحمه الله فأعطاه ورقة يقول فيها أن حامل هذه الورقة من طلبة العلم ويستحق المساعدة ...
ماذا كانت النتيجة: جمع اموالا فاقت حاجته بكثير فقام بشراء مدرسة خاصة من ثلاثة ادوار واشترى مخبزا مشهورا في العاصمة وركب سيارة من طراز رفيع وربما تزوج مثنى وثلاث ورباع،
والاصل في هذه الحالة ان يرد ما زاد من مال الى اصحابه او الى صناديق الزكاة والصدقات والجمعيات الخيرية الموثوقة ان رفض المتبرعون أخذ الزائد من مالهم
ماذا حدث بعدها: تحول الأخ من طالب علم الى طالب مال وتجارة وما الى ذلك وبعد ان كانت الآخرة أكبر همه صارت الدنيا اول وآخر همه ولا حول ولا قوة الابالله
نفعنا الله واياكم بما نكتب ونقول وهدانا الله واياكم ومن كفر العقاد سواء السبيل
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 03:11 م]ـ
صدقتَ أخي الفاضل
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Nov 2010, 04:00 م]ـ
من تكلم في العقاد أو غيره بحجج عمادها قال العقاد كذا،وهذا الكلام مخالف للشرع وحكمه كذا والحجة كذا ..
من صنع هذا = لم يكن الرد عليه ومناقشته إلا ببحث صدق نقله عن المردود عليه ومدى صحة فهمه للكلام ومدى صحة ميزانه للكلام بأنه خطأ شرعي ..
أما أن يكون الرد: قال فلان العقاد كاتب إسلامي، أو قال العقاد كلاماً لا يقوله إلا كاتب إسلامي أو العقاد فلان كان يستقبله في بيته ونحو هذا = فهذا الجنس من الردود لا يعدو رتبة المقبولات من الحجج وهي رتبة إذا وزنت بالرد العلمي الأول الذي شرحناه والذي بني على النقل والتدليل والتعليل طاشت ولم تبق ..
فمن رد على العقاد أو غيره رداً علمياً لم يكن جوابه لمن لم يرضه إلا النقد العلمي لجزئيات بناء رده،أما جوابه بالمقبولات والشعريات فليس شيئاً ولا يساوي في ميزان الردود زنة ريشة عصفور ..
وإن كنا نعاني من ميزان تجريح جائر=فإنا نعاني من ميزان تعديل مفرط لا يستفرغ وسعه في بحث حال الرجل وميزانها بالشرع، بل يتعامل في الحكم على الرجال بمنهج عاطفي يخلو من الانضباط الشرعي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:31 م]ـ
الأخ الفاضل أبا فهر السلفي
أنا استدللت بكلام هؤلاء الأعلام على شاهد مُعين وهو الرؤية الشمولية للعقاد وهذا ما استللدت بكلامهم عليه - ولم أقل ان العقاد ليس لهأخطاء بل له أخطاء كبيرة جدا جدا جدا ويجب ردها والتحذير منها وعدم قبولها فالحق أكبر من كل الناس. هذا هو وجه الشاهد وهذا الشاهد الذي أردت اثباته لا يُستدل له الا من هذا الطريق وفقط
أقصد أن الرؤية الشمولية لكاتب ما دليلها العلمي هو هذا الطريق الذي لسكته أنا ولا طريق غيره في المنهج العلمي.
وقول فضيلتك في طريقة نقد من نقد العقاد صحيحة قطعًا - ولكن تصح مع المؤهلين لهذا النقد - وهم الذين يستطيعون بعد جمع أخطاءه- هذا إن أفلحوا في توصيف الأخطاء توصيفًا دقيقًا علميا أصلاً! - بعد ذلك لا بد أن يكون عنده القدرة للرؤية الشمولية من حيث طبيعة الرجل المُنتّقّد ومن حيث طبيعة الزمان وطبيعة النفس الانسانية عمومًا وطبيعة اللغة العربية وما تسع له من دلالات وظلال وايحاءات ومجاز في ذاتها ثم في ساتعمال الناس لاسيما الأدباء لها وغير ذلك - وبعد هذا كله وقبله نقول
ما قاله الدكتور بكار
"إن تراثنا الفقهي لم يستوف التنظير والتقعيد لضوابط النقد والمعارضة وتضارب الأراء على نحو يغنينا عن النظر والاجتهاد؛ بل إن كثيرًا من التفاصيل والحيثيات ما زالت غامضة. وأعتقد أن كثيرًا من الاضطرابات الهوجاء والأزمات الخانقة التي مرت بها الأمة كان بسبب التطرف في التعامل مع هذه المسألة؛ فالحريصون على بقاء كل شيئ على ما هو عليه مهما كان غير ملائم وغير صحيح ضيقوا أبواب النقد الى حد اسكات الناس عن قول أي شيئ.
والذين كانوا يشكون من سوء الأحوال كانوا يريدون قلب كل شيئ رأسًا على عقب بعيدًا عن الرفق والتدرج والمجادلة بالتي هي أحسن. وقد آن الأوان لأن تتلاحم الصفوف، وتتشابك الأيدي بين الجميع ومن كل المستويات والمجالات من أجل العمل الدؤوب على إرساء التقاليد وسنّ القوانين وتشييد المؤسسات وإبداع الأفكار التي تنشر الأمن والسلام وحبالنظام والالتزام بالأحكام الشرعية والأعراف الصالحة والقوانين السارية، وتساعد في الوقت نفسه على نبذ التعانف والتقاتل واللجوء الى القوة بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى.
انتهى كلامه.
فأين من ينتقد من كل هذه المؤهلات وكيف يُثبتها لنفسه!
وانت اخي تعلم ان الذي يحدد كون فلان داعية أو مفكر هم المفكرين والعلماء لا كل أحد، هذا فضلاً عن أن يحدد ان عنده الأهلية التي سبق ذكرها! هذا موضوع خطير الى أقصى درجة من الخطورة وأثاره في الناس الآن أثار مدمرة قاتلة، وانا أسألك سؤال أليست الأثار في الشرع كافية لقول حكم شرعي أو اعطاء رأي شرعي بالحرمة أو التبديع وغير ذلك من الأحكام؟
هذا سؤال ورد للدكتور عبد الكريم بكار
** ما هو تقييمك للخطاب الإسلامي المعاصر, هل ترى أنه يعاني من خلل ما؟
* ليس هناك شيء يدور على أكمل وجه, ما دام أنَّه جهدٌ وفكرٌ بشري, واجتهاد, إذًا ففيه قصور وأخطاء, كما أنَّ الإسلام ليس فيه كهنوت, فمن الممكن لأي شخص أنْ يكون داعيةً أو مفكرًا, لا أحد يستطيع أنْ يمنع أيّ شخص من أنْ يلبس عمامة ويدعو الناس, ليس هناك جهة تمنعه!
فكون أنَّه ليس هناك كهنوت في الإسلام فمتوقع دائمًا أنْ يقوم أشخاص بممارسة التفكير والدعوة وهم غير مؤهّلين, وبالتالي تنشأ عليهم ملاحظات كبيرة. انتهى
فكيف يا أخي بمن يحدد أن فلان عنده الأهلية السابق ذكرها أم لا؟!!!!!!!! بل انا أظن - وأقول اظن من باب الاحتياط فقط - أن من يصل الى هذه المرحلة من الأهلية السابق ذكرها لا يحتاج لتزكية أحد لأنه لا يصل أحد اليها الا بعد أن يذيع صيته وينتشر في الناس بعلمه وفضله وقوة عقله وفكره الثاقب.
فالمنهج العلمي في مثل هذا بأن نقول - لايجوز القراءة في هذه المواضيه الا لمن ثبتت اهليته السابق ذكرها - ومن ثمّ فالرد على من يظن نفسه أهلا لذلك هو غير علمي! أي أصل مبدأ الرد غير علمي، كما لو قلت لفلان ثبت عرشك ثم انقش عليه فنقشك على العرش قبل أن تثبته هو سفه وأنا لن أنظر في نقشك أصلاً لعلمي أن العرش الذي نقشت عليه غير ثابت، فلو أتى أحد لينظر في نقشه لينقده بشكل علمس، قلنا له اخطأت ومجرد نظرك في نقشه هو نظر غير علمي وينتمي الى الجهل المحض - ولا سيما يا اخي أننا في زمن كل ثغوره مفتوحة ضدنا - فلو كنا مثلاً في زمن عزيز فيه الاسلام لكنا تعاملنا مع أمثال هؤلاء من باب المسائل الفرضيات مثلاً. أو من باب الترف العلمي المُمتع الذي يُثبت صاحبه فيه قدرة نفسه على الابداع في كشف الزيغ - يعني من باب الترف العلمي الذي يُلجأ اليه في حال الا نتهاء من كل الأعمال بدل أن يظل العقل في عطلة عن العمل
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:35 م]ـ
هذا بخصوص تحديد درجة مفلان من هذه الأهلية اذا لم يثبت عليه ما ينفي وجودها
فكيف بمن ثبت عليه عد امكان وجودها فيه من كلامه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:08 م]ـ
المسألة بحالها ..
فنحن لن نقيم سرادقات اختبارات للناس لنعلم من المؤهل من غيره؛ فقد ابتلينا بهذا واللي كان كان ..
وليس معنا سوى النصيحة والتحذير من التعالم ودخول من لا يحسن في أبواب النقد ..
لكن ستبقى الحجج قائمة بنفسها ولو ساقها من ليس أهلاً للنقد = تستحق أن ترد بنفس المنهج العلمي في الحجاج،ولا يجزي فيها أن نعول على عدم أهليته وحدها (وإن كنا سنقرن كلامنا بالتنبيه عليها بحجتها هي أيضاً)،ولا يجزي فيها أن المنتقَد له رؤية شمولية أو ليس له، أو كان فلان يستقبله في بيته أو لا،وإذا أتاني من ينبه على قبورية الرافعي وهو أحسن ديناً وعلماً وشمولية وقرباً من الطنطاوي وشاكر = لا يسعني رد قوله إلا بدفع ما يأتي به من الحجة والبرهان؛ فلا يغني عني أي شيء سوى رد الحجة بالحجة، ولأقرن كلامي بعد ذلك ببيان عدم أهلية المنتَقِد أو ما شئت ..
دمتَ موفقاً وبارك الله فيك ..
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:08 م]ـ
وأنا كنت انتهيت من تحضير ردا على ما قرأت من كتابه وكنت ناوي أن اواصل الى أخر الكتاب لكني تراجعت للأسباب التي ذكرتها
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[05 Nov 2010, 03:41 ص]ـ
1 - المسألة بحالها ..
1 - فنحن لن نقيم سرادقات اختبارات للناس لنعلم من المؤهل من غيره؛ فقد ابتلينا بهذا واللي كان كان ..
1 - وليس معنا سوى النصيحة والتحذير من التعالم ودخول من لا يحسن في أبواب النقد ..
لكن ستبقى الحجج قائمة بنفسها ولو ساقها من ليس أهلاً للنقد = تستحق أن ترد بنفس المنهج العلمي في الحجاج،ولا يجزي فيها أن نعول على عدم أهليته وحدها (وإن كنا سنقرن كلامنا بالتنبيه عليها بحجتها هي أيضاً)،ولا يجزي فيها أن المنتقَد له رؤية شمولية أو ليس له، أو كان فلان يستقبله في بيته أو لا،وإذا أتاني من ينبه على قبورية الرافعي وهو أحسن ديناً وعلماً وشمولية وقرباً من الطنطاوي وشاكر = لا يسعني رد قوله إلا بدفع ما يأتي به من الحجة والبرهان؛ فلا يغني عني أي شيء سوى رد الحجة بالحجة، ولأقرن كلامي بعد ذلك ببيان عدم أهلية المنتَقِد أو ما شئت ..
دمتَ موفقاً وبارك الله فيك ..
1 - لا، معناغير النصيحة، فالله أمرنا أن نسأل اهل الذكر ان كنا لانعلم، ولابد من دليل معتبر يثبت به كون فلان من أهل الذكر أم لا، والعلماء المعاصرين ذكروا ضوابط تتعلق بواقعنا المعاصر تضبط لطالب العلم والقارئ والمثقف منهجه في التلقي حتى لا يضيع وقته وجهده فيما لا يفيد أو يضر ويجب على القراء علم هذه القواعد.
ولا يوجد شيئا اسمه حجة إلا اذا ثبت كونه حجة، لا أن كل من أتى لنا بدليل أو كلام يصح وصفه بأنه حجة! فإذا ثبت أن معه حُجج - أو يكون ممن توصل لما يُسميه حججا من بابه وطريقه المشروع - وقتها نقول مقابلة الحجة بالحجة. وفي النهاية أقول أن الرد على أمثال هؤلاء يمكن أن يخضع لاختيار الرآد من حيث سعة وقته وأعماله الفضلى وغير ذلك. ونحن إن رددنا على أغلب أو بعض من يتكلم بهذا المنهج لما بقي لنا وقت أو جهد لندعوا الى الله! وهو إن لم يجد أحدًا يرد عليه لضيق الوقت ومحدودية الجهد لايجوز وقتها لأحد أن يقبل كلامه، نظرًا للقواعد المعروفة في قبول مثل هذه الأشياء. فلا يتوقف رفض كلامه على ما يُسمى ب" مقابلة الحُجة بالحجة"
والرؤية الشمولية التي عنيتها بكلامي هي كالرؤية الشمولية في مستنبط الحكم الشرعي، فلو مسألة ما تحتاج لاجتهاد وجمع المجتهد أدلتها من القرآن والسنة فعليه أن ينظر لكل دليل على حدة ثم ينظر نظرة شمولية للأدلة مجتمعة ثم يخرج بالحكم. وكذلك تقييم الأشخاص يحتاج قُبيل اصدار التقييم لنظرة شمولية وهذه أصعب من المرحلة السابقة التي هي النظر لكل جزئية أو دليل على حدة.
وشكرًا جزيلا على فتحك لباب النقاش لكي أستفيد منك
ـ[طارق منينة]ــــــــ[05 Nov 2010, 12:56 م]ـ
يعجبني في اخي خالد المرسي انه نشط همام ويسعى الى القراءة والاستيعاب بصورة ممدوحة
كما يععجبني فيه سعيه الحثيث لاثبات موقفه بصورة يبدو عليها الهم للاسلام -فخالد مهموم للاسلام وهو امر طيب جدا-فهو مشكور على كل حال ولو كان كل واحد في الامة على هذا الهم وهذه الهمة لكان الامر مختلف!
وجرأته على مناوشة-مناوشة علمية- بعض الكتاب اياكانوا ودفاعا عن كتاب كبار وأخذ طريق الوسطية في مواقف اخرى في الدفاع عن العلماء وسمعتهم يحمد له
وبيان موقف كبارء ورجالات الدعوة السلفية في مسائل مهمة هو امر ايضا يحمد للرجل وهذا مااحبه فيه واستفيد منه
اما موقفه هنا من بعض الصياغات وبعض الاطروحات ومضاداتها مع محاولة تقديم بادلة قائمة على ساقيها فهي محاولة ايضا رائعة
وان احتاجت الى زيادة بحث وتقديم ادلة اكثر نفاذا وعراقة
وانا مع الاخ ابو فهر في قوله
وإن كنا نعاني من ميزان تجريح جائر=فإنا نعاني من ميزان تعديل مفرط لا يستفرغ وسعه في بحث حال الرجل وميزانها بالشرع، بل يتعامل في الحكم على الرجال بمنهج عاطفي يخلو من الانضباط الشرعي ..
ولكن ماهو التعديل المفرط، هذه كلمة تحتاج لدقة او توضيح اكثر
ويقول الاخ الكريم ابو فهر
وليس معنا سوى النصيحة والتحذير من التعالم ودخول من لا يحسن في أبواب النقد ..
لكن ستبقى الحجج قائمة بنفسها ولو ساقها من ليس أهلاً للنقد = تستحق أن ترد بنفس المنهج العلمي في الحجاج
وهو قول حصيف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[05 Nov 2010, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طارق
لكن للعلم
أسلوبي هذا ليس لزيادة فضل لشخصي ولكنه تقصير من طلبة العلم والدعاة والعلماء، تقصير منهم في اعمال العقل والفكر!
والدليل على ذلك أنني طيلة السنوات الماضية وجدت أناسا من العوام الشباب الذين يدخنون السجائر أو الحديثي عهد بالتزام للصلاة وتوفير اللحية ينتقدون منهج سلفيي منطقتهم - العلماء - بمثل ما أنتقد أنا! وهؤلاء عوام بل فُساق! هذا بخصوص أحوال المصريين الذين أنا منهم.
أما بخصوص باقي دول الخليج فمن متابعاتي للانترنت ولشرايط المشايخ سلمان العودة وعبد الكريم بكار وغيرهم وجدت الناس الذين يحلمون بدور ايجابي في المجتمع أو الذين لهم دور ايجابي بالفعل يصرخون في مداخلاتهم بالاشارة ومنهم من يصرح بالرغبة في الخروج من العباءة السلفية، ويتوسل للشيخ بأن يتبني كبر هذا الخروج!
فمنهجهم وطريقة تفكيرهم وادارتهم للفكر والعقل لاتُطاق! ومما زاد الطين بلة أنهم يتترسون بالنصوص وشعار " القرآن والسنة بفهم سلف الأمة " وكثير من الناس يخشى الكلام حتى لا يُطعن في مدى انتماءهم للقرأن والسنة!
إذا كان هذا حال دول الخليج الذي عرفت حالهم من السماع والمشاهدة فكيف بحال أهل مصر الذين عرفت حالهم بالمعايشة!
الناس في مصر ناس منفتحة ومتنورة أكثر من أي بلد خليجي أخر - نظرًا لاختلاف خصائص البيئة المصرية المتفردة - وبالتالي ففطرتهم وثقافتهم تأبى أن تقبل هذه المناهج في التفكير والتعامل مع الدنيا والدين.
منهج هؤلاء (السلفيين) يضطر المخلصين الى أن يصححوا كثيرا من كلام الزنادقة والتغريبيين، وقد وقفت على كلام للعلامة محب الدين الخطيب في زمنه ينتقد السلفيين - لا بالتصريح ولكنه ينتقدطريقتهم - ومن يسمع هذا الكلام الآن يوقن أنه لايخرج الا من عدو أو على الأقل من عنده خلل في المنهج. والشيخ محب الدين معروف بخطه السلفي الناصع البياض
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[05 Nov 2010, 02:20 م]ـ
وأنا قد وقفت لكلام كثير من العلماء والمفكرين يؤكد على أن " الاسلام " إذا أُسيئ فهمه أصبح أكبر سبب للانحلال والتخلف! بعكس ما قد يفهم الكثيرون ويحسبون الموضوع بطريقة رياضية ويقولون مادام أن هؤلاء العلماء والدعاة عندهم ألاف المسائل الشرعية والمواضيع المنضبطة فهم عندهم كثير من الخير ويقدمون للأمة الكثير من الخيرات! هذا خطأ لأن هذا الموضوع لايُحسب بهذه الطريقة الرياضية العددية
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[05 Nov 2010, 03:01 م]ـ
اما موقفه هنا من بعض الصياغات وبعض الاطروحات ومضاداتها مع محاولة تقديم بادلة قائمة على ساقيها فهي محاولة ايضا رائعة
وان احتاجت الى زيادة بحث وتقديم ادلة اكثر نفاذا وعراقة
هل تقصد نقدي لمنهجهم هنا وفي مقالاتي السابقة؟ أم لمن نقد العقاد؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 Nov 2010, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي طارق ..
قصدتُ: التعديل المُفَّرِط في رعاية أسباب التعديل وأسباب التجريح ووزنها قبل العجلة للتعديل عجلة تُصم الآذان عن سماع أسباب الجرح ووزنها ..
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[05 Nov 2010, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مداخلة بسيطة .. قد لا تكون تناسب مقام هذا المنتدى الطيب:
إخواتي: يعلم الله كم يصيبني من الاستفهامات والتعجب .. ولا تستغربوا في طويلبة علم صغيرة جدا جدا
فأسمع من ينتقد السلفي ... وآخر ينتقد شيء آخر وأسماء كثيرة لا أحفظها ..
وقد قال العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للحديث 28من الأربعين النووية تحت عنوان من فوائد الحديث الفائدة 16: "أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة، ثم ظهرت أخيراً إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك، فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالأمام وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "عَلَيكُم بِسُنَّتي وَسُنَّة الخُلَفَاء الرَاشِدين"
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين، والواجب أن تكون الأمة الاسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون) فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى (السلفيون) والمطلوب اتباع السلف، إلا أن الإخوة السلفيين هم أقرب الفرق إلى الصواب ولكن مشكلتهم كغيرهم أن بعض هذه الفرق يضلل بعضاً ويبدعه ويفسقه، ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة، والواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون: بيننا كتاب الله عزّ وجل وسنة رسوله فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء والآراء، ولا إلى فلان أو فلان، فكلٌّ يخطئ ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة ولكن العصمة في دين الإسلام.
فهذا الحديث أرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى سلوك طريق مستقيم يسلم فيه الإنسان، ولا ينتمي إلى أي فرقة إلا إلى طريق السلف الصالح سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين." انتهى كلامه رحمه الله.
فأنا .. عندي قواعد أسير عليها:
- لا يهمني الاسم بكثر مايهمني موافقته للنبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة رضي الله عنهم.
-كل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا مع كتاب الله.
-لا أنتمي لحزب أو أقول أنا تحت المذهب الفلاني حنبلية أو حنيفية أو شافعية أو مالكية ,, بل كل ماوافق الكتاب والسنة أحاول اتباعه وكل ماخالفهما أحاول اجتنابه حسب وسعي وتوفيق الله لي."أعلم أن من ذكرت أئمة لهم فضلهم , لكن للتوضيح .. هناك أقوال مثلا يقال هذا المذهب الفلاني في المسألة كذا يقول كذا ,لكن أقرأ أو بالأحرى إن استطعت أسأل أو أبحث لعالم من العلماء المشهود لهم بالخير يرجح قول آخر فإن اقتنعت بالأدلة على ترجيحه فإني أمشي عليه وإن خالف المذهب "
-اتبع فتاوى الأئمة المشهود لهم بالخير, وأقرأ أدلتهم على ذلك.
-عند القراءة فليس كل كاتب قال أني كاتب إسلامي أسمع له وأطيع بل أقرأ له , وآخذ الحسن وأدع القبيح, فربما نقرأ لكفرة لكن هناك كلمات صحيحة ربما هم لم يطبقوها"ولا أقصد صحيحة فيما يدخل في عقيدتنا" وربما نقرأ لطالب علم , تصيبك الدهشة والحيرة ممايكتب!!
فقد كثرت الفتن والله المستعان.
قد أكون أنزلت من مستوى نقاشكم .. لكن أحببت أن أوضح نظرة العوام أمثالي الذين ابتدأوا قريبا في طلب العلم.
ـ[طارق منينة]ــــــــ[05 Nov 2010, 06:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي "أبو فهر" ولاشك ان التمعن في مسائل التجريح والتعديل واتخاذ موقف عادل من الناقد والمنقود هو علم لطيف يحتاج ايضا لعلو نفس وعدم رضاها بأي دون
والكلام في مسائل سيد قطب والعقاد وعمرو خالد واخيرا العريفي والعودة وعوض القرني وغيرهم يحتاج الى ضبط شديد جدا للنفس ومحاولة التوصل الى موازنة علمية منصفة وعادلة
ومعلوم ان البيئات والشخصيات تؤثر تأثيرا عظيما على كثير من الاحكام والناس!
والمقاربة مهمة جدا
نعم اخي خالد لااقصد موضوع العقاد فقط ولكن اغلب مواضيعك
انت في الموضع الصعب والموقف الصعب ولاشك انك تحتاج ايضا الى امثال ابو فهر السلفي فحتى الضد العلمي فيه افادة عظيمة وقد تغير من موقف فرعي داخل الموقف الكلي لسبب نصيحة معينة وقد يغير معارضك مثله وقدح الافكار يجود الفكرة ويطلق التفكير والرابح من عدل في الحكم ولم يخشى الا الله وحده وعزل من احكامه مؤثرات بيئاته وشخصيته وهو امر يكاد يكون مستحيلا لكن المحاولة فيها افضل من الدنيا ومافيها!
اما السلفي فكلنا سلفيون الا ان كثير منا يقع في مسائل مخالفة لعلم السلف خصوصا تلك الخاصة بالاحكام على الناس او العلماء وهناك مصيبة الدماء!
واحد يحكم على ابن بار بانه ---لانه افتى بدخول الامريكان ----- واخر يهاجم الالباني لسبب فلسطين واخر يهاجك القرني بسبب فرنسا واخر يهاجم عودة بسبب---
لكن الحكم العلمي العادل صعب اخراجه الى الناس وعدم فتنتهم به وكثير من الاحكام جائرة وظالمة خصوصا في عصرنا لسبب قلة العلماء وخفاء العلم في المسائل المهمة
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:28 م]ـ
الأخت أم البراء
كلامك رزين جدًا وعلمي ويدل على أن ملكتك الفكرية وعقلك جيد فاهتمي بطلب العلم
وصدق العلامة ابن عثيمين - رحمه الل- لاتنشغلي بالاسم، كما قلتي أهم شيئ المضمون أما الاسم فلامشاحة في الاصطلاح
وأنا أستخدم اسم السلفيين في نقدي بغرض التعريف فقط - وأنا أنتقد لأن النقد هو النصيحة التي هي من أصول الاسلام فجب على الجميع النصح لمن يراه في خطأ بكن للنصيحة أداب وفقه معروف في الكتب ولا يجوز ممارسة النصيحة أو النقد الا بعد تعلم هذا الفقه والأدب وإلا انقلبت النصيحة الى عامل هدم وتفريق على أساس الهوى وضغائن النفوس وأمراض القلوب.
فأنت على الحق ان شاء الله ولكن ظلّك دائما باحثة عن الأقرب للصواب ولا تملي وتظنين نفسك اهتديتي ولست بحاجة الى مزيد هداية أو تصحيح أفكار خاطئة - هذا أهم شيئ -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طارق
وأنا معك وأعوذ بالله أن أخالف القوم الى ما أدعوهم اليه، فأنا أدعوهم لسماع النصيحة والتفكر فيها ويلزم من ذلك أن أكون أنا أول المدعوين بذلك - لكن بشرط أن يكون النقاش نصيحة بحق لا فرض رأي وأمر أو اهانة معنوية أو فضيحة أو غير ذلك كما تعلم -
وأنا ليس موقفي صعبًا! فأنا بفضل الله لا أتكلم الا مستندًا لكلام أكابر علماء السلفية وعلماء الاتجاهات الأخرى الذي يُجمع على امامتهم وفضلهم في الدين كل الاسلاميون. ومعي استدلالات لكلامهم وأستدل بالنصوص تعزيزا لكلامهم - حتى لا يقول أحد أن هذا فهمك للدين أو للنصوص) وما زلت كلما أطلع على علم أكثر أثبته، والدليل الواحد يكفي لمن أراد الحق أو على الأقل لم يتصلب ويقلد التقليد الأعمي لما نشأ عليه ونشّأه عليه مشايخه ويقرر أن يتعلم وينظر لما عند الأخرين لينظر فيه ويستفسر ويستوضح مقصودهم.
ولكن صعوبة موقفي فعلاً تكمن في أني أعتبر ضيفا على منتديات بعض هؤلاء وانا في عرضة - وقد حدث لي هذا قديما - للاهانة المعنوية والأدبية ووقف العضوية - وأنا أعرف أنه سيحدث ذلك في بعض المنتديات التي أشارك فيها الآن.
ولا أحب ذكر أي أسامي اطلاقًا سواء أسامي منتديات أو شيوخ أو جماعات
ـ[طارق منينة]ــــــــ[05 Nov 2010, 11:27 م]ـ
يمكنك ايضا الاستفادة من محمد جلال القصاص في النقاط التي اجاد فيها في الرد على الافكار الخاطئة عن الاسلام اياكان قائلها
كذلك يمكنك الاستفادة من رده على ذكريا بطرس
اما ما يمكن القول انه أخطأ فيه فيجب الاعراض عنه كأي خطأ يمكن ان يقع فيه كاتب او مثقف او ناقد
وهو ولا انا ولا انت ولاغيرنا معصوم
واما اذا خرجنا من موضوع العقاد و القصاص فيمكننا ان نقول انه قد يقع العالم او المفكر او المثقف او طالب العلم في مسائل لكن اذا وقع فيما يكون علامة عليه مماقد يسبب فتنة فهذا يترك للتاريخ مع عدم ترك النقد لما وقع فيه من خطأ، وقد يفصل هذا عن شخص العالم مثلا لانه قد يكون مغفور له او متجاوز عنه او مأجور مع وجود الخطأ وقد يكون عنده حسنات ماحية او مصائب مكفرة
واما النقد فهو علم لايتقنه كل احد فكم من ناقد عنيف يسد ثغرات فكرته بالتهاويل الفاتنة والانفعالات الجاذبة وهذه لاتروج على اولي الالباب.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[06 Nov 2010, 12:17 ص]ـ
أنا أستفيد من كل أحد حتى الشياطين كما وردت السنة
وأنا لي تجربة منذ فترة ووجدت أحد ألد أعدائي في سياق عداوته لي وجدت أن سِيق على لسانه حكمة أثرت فيَّ تأثيرًا شديدًا جدًا وأوحت اليّ بحل احدى المعادلات الصعبة - رغم أنه كان في سياق نقد شديد وغير مُهذب كعادتهم
وأما النقد فهو راجع الى الأدلة بكافة أنواعها
ويوم الاختبار يُكرَم المرء أو يُهان
أما بخصوص المغفرة لهم فقطعًا قد يغفر الله لهم بل قد يكونوا من أولياء الله في الدنيا وهذا ثابت مثله شرعًا
لكن نحن الآن نتكلم في حقوق تتعلق بالعباد ولا علاقة لها بحق الله - أقصد من حيث عدم ترتب أثر المخالفة لغفران الله لها أو لا -
نحن هنا نتكلم عن حقوق تتعلق بالعباد يجب على النُخبة أن تجادل عنهم لترد اليهم حقوقهم كما يقول الدكتور بكار في كتاب بناء الأجيال
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 Nov 2010, 12:35 ص]ـ
لترد اليهم حقوقهم
بالحجة والبرهان المكافئين لما مع من خالفهم من حجة وبرهان أو حتى الحجة والبرهان المبطلة لكون ما مع مخالفهم حجة وبرهاناً هذه واحدة ..
والثانية ألا يلزم عن ذلك تضييع للحق وإهدار له وتهوين أو غمر ونسيان لأخطاء أولئك التي تستحق النقد فعلاً ..
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[06 Nov 2010, 01:15 ص]ـ
كلام صحيح مائة في المائة
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[06 Nov 2010, 01:52 ص]ـ
...
وإن كنا نعاني من ميزان تجريح جائر=فإنا نعاني من ميزان تعديل مفرط لا يستفرغ وسعه في بحث حال الرجل وميزانها بالشرع، بل يتعامل في الحكم على الرجال بمنهج عاطفي يخلو من الانضباط الشرعي ..
[يا حليلك] .. ذكّرتني بمفارقة التقييم بين الأمس القريب، والأيام التي نعيش!
ومصداقية الشهادات .. وكيفية الحصول على الدرجات ..
ومضة
(إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة)
.(/)
وصفة للحفظ .. لا أنصح باستعمالها!
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
هل توجد وصفة لتقوية الحفظ؟
سؤال كثيرا ما يتردد على ألسنة طلبة العلم، وكثيرا ما يطرح علي؛ فلا أجد له جوابا.
وأخيرا وقفت على الجواب.
لكن ألتمس من القارئ الكريم قبل أن يقرأ هذه الوصفة، أن يتذكر أني لا أنصح باستعمالها؛ فمن استعملها فعلى مسؤوليته الخاصة .. ولا يلومن إلا نفسه.
يقول الإمام ابن حجر في كتابه: "إنباء الغمر بأنباء العمر":
"محمد بن الشيخ بدر الدين الحمصي المعروف بابن العصياتي: اشتغل كثيرا، وكان في أول أمره جامد الذهن، ثم اتفق أنه سقط من مكان؛ فانشق رأسه نصفين، ثم عولج؛ فالتأم، فصار حُفَظَة، ومهر في العلوم العقلية وغيرها، وكان يرجع إلى دين، وينكر المنكر، ويوصف بحدة ونقص عقل".
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
هل توجد وصفة لتقوية الحفظ؟
سؤال كثيرا ما يتردد على ألسنة طلبة العلم، وكثيرا ما يطرح علي؛ فلا أجد له جوابا.
وأخيرا وقفت على الجواب.
لكن ألتمس من القارئ الكريم قبل أن يقرأ هذه الوصفة، أن يتذكر أني لا أنصح باستعمالها؛ فمن استعملها فعلى مسؤوليته الخاصة .. ولا يلومن إلا نفسه.
يقول الإمام ابن حجر في كتابه: "إنباء الغمر بأنباء العمر":
"محمد بن الشيخ بدر الدين الحمصي المعروف بابن العصياتي: اشتغل كثيرا، وكان في أول أمره جامد الذهن، ثم اتفق أنه سقط من مكان؛ فانشق رأسه نصفين، ثم عولج؛ فالتأم، فصار حُفَظَة، ومهر في العلوم العقلية وغيرها، وكان يرجع إلى دين، وينكر المنكر، ويوصف بحدة ونقص عقل".
بلادة الذهن أحسن
والحمد لله على العافية
وشكرا الله لك يا دكتور
وحفظ عليك وعلينا رؤوسنا ملتئمة
وبالمناسبة
ما صحة القول أن أكل الزبيب يقوي الذاكرة؟
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ، على الاهتمام والمشاركة والإفادة، وشكرا جزيلا لكم.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[05 Nov 2010, 01:40 م]ـ
نسأل الله أن يجنبنا وإياكم هذه الطريقة في الحفظ!!
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[05 Nov 2010, 04:17 م]ـ
آمين. جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ، على الاهتمام والمشاركة والإفادة، وشكرا جزيلا لكم.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[05 Nov 2010, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك شيخنا العلامة د / أحمد كوري ـ حفظه الله ـ علي ما تفضلتم به
وبالمناسبة ما صحة القول أن أكل الزبيب يقوي الذاكرة؟.
قال صلى الله عليه وسلم: ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن. رواه الترمذي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إياكم والبطنة والشراب فإنها مفسدة للجسد، مورثة للسقم، مكسلة عن الصلاة.
كل ما خف هضمه، وزادت قيمته الغذائية للجسم ـ، فيه تقوية للذاكرة
لأن المعادلة يسيرة:
كلما ازداد الطعام في المعدة، ازدادت نسبة تدفق الدم إلي المعدة، وقلّت نسبة تدفقه إلي الرأس؛ فتضعف الذاكرة.
كلما قلّ الطعام في المعدة، قلّت نسبة تدفق الدم إلي المعدة، وازدادت نسبة تدفقه إلي الرأس؛ فتقوي الذاكرة.
والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[06 Nov 2010, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، فضيلة الشيخ العلامة المقرئ/ عبد الحكيم عبد الرازق، وشكرا جزيلا لكم على الاهتمام والمشاركة والإفادة.
قال بعض العلماء:
للحفظ ثلاثة أسباب:
1 - سبب شرعي: هو التقوى، كما في البيتين المنسوبين إلى الإمام الشافعي:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي=فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور=ونور الله لا يهدى لعاصي
2 – سبب عادي: هو التكرار، كما في الحكمة المعروفة: "ومن ترك التكرار لا بد أن ينسى".
3 - سبب طبي: هو الإقلال من الأكل والشرب، كما في الحكمة المعروفة: "البطنة تذهب الفطنة".(/)
نعزي أ. د عميد شريعة أبها في وفاة والدته رحمها الله
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:07 م]ـ
توفيت إلى رحمة الله تعالى والدة عميدنا السابق أ. د. موسى بن علي فقيهي عميد كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد ونسأل الله تعالى لها الرحمة وللدكتور الفاضل الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:16 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يعلي قدرها، ويرفع درجتها
وأن يوسع مدخلها
اللهم اغفر ذنبها، وتجاوز عنها
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:22 م]ـ
رحمها الله و غفر لها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Nov 2010, 12:25 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها وأسكنها فسيح جناته، وجزاك الله خيراً يا أبا عمر على تواصلك فلم أنتبه للخبر إلا أمس من أخي أبي مجاهد فقد زارنا في الرياض ثم أنت هنا وفقك الله. والدكتور موسى فقيهي شيخي وأستاذي وهو من خيرة من درست عليه علم أصول الفقه في كلية الشريعة جزاه الله خيراً.
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[05 Nov 2010, 12:30 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يعلي قدرها، ويغفر ذنبها، ويرفع درجتها
وأن يوسع مدخلها
اللهم شفع فيها عبدك ورسوك محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[06 Nov 2010, 05:29 م]ـ
نسأل الله العلي القدير ان يتغمدها بواسع رحمته وبفيض عفوه
وأن يلهم اهلها الصبر وأن يؤجرهم في مصيبتهم
رحمها الله ورحم امهات المسلمين اجمعين
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[06 Nov 2010, 05:49 م]ـ
نسأل الله العلي القدير أن يتغمدها بواسع رحمته وبفيض عفوه
وأن يلهم أهلها الصبر وأن يعظم أجرهم في مصيبتهم
رحمها الله ورحم أمهات المسلمين اجمعين
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 Nov 2010, 06:06 م]ـ
اللهم اغفر ذنبها، وتجاوز عنها، وأسكنها فسيج جناتك.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Nov 2010, 06:24 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها واغسلها بالماء والثلج والبرد وباعد بينها وبين خطايها كما بعدت بين المشرق والمغرب ونقها من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم اجعلها يوم الفزع الأكبر من الآمنين السعداء الفائزين
اللهم ثقل موازينها ويمن كتابها وبيض وجهها واسقها من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم حرم بشرتها ووجهها على النار وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم اخلفها في عقبها بخير واجبر مصابهم وآجرهم في مصيبتهم واربط على قلوبهم وأحسن عزاءهم
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد(/)
هل تعلم ان الابتلاءات كفارات من الذنوب وطهور
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[05 Nov 2010, 08:35 ص]ـ
هل تعلم ان الابتلاءات كفارات من الذنوب وطهور ( http://forum.arjwan.com/t132593.html)
تعلم ان الابتلاءات ( http://forum.arjwan.com/t132593.html) كفارات ( http://forum.arjwan.com/t132593.html) من الذنوب ( http://forum.arjwan.com/t132593.html) وطهور
وهذه امارة مهمة توقظ الغافل وتنبه العاقل , وهي الأمراض والابتلاءات التي جعل الله تعالى للمؤمن تمحيص وكفارات , قال تعالى: \" وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) سورة الشورى.
وعَنْ أَبي هُرَيْرَة، عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، قَالَ: مَا يُصِيبُ الْمسلِمَ مِنْ نَصَب، وَلاَ وَصَب، وَلاَ هَمِّ، وَلاَ حَزن، وَلاَ أَذىً، وَلاَ غَمّ، حَتى الشوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلا كَفَّرَ اللهِ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ. أخرجه أحمد 2/ 303 (8014) و\"البُخَارِي\" 7/ 148و\"مسلم\" 8/ 16 (6660).
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:مَا يَزَالُ الْبَلاَءُ بِالْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنَةِ فِي نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ حَتَّى يَلْقَى اللّهَ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَة. أخرجه أحمد 2/ 287 (7846) و\"البُخاري\" في الأدب المفرد (494) و\"التِّرمِذي\" 2399.
وعَنْ عَبْداللهِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ، وَهُوَ يُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا، وَقُلْتُ: إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا، قُلْتُ: إِنَّ ذَاكَ بِأَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ؟ قَالَ: أَجَلْ، مَامِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى، إِلاَّ حَاتَّ اللَّهُ عَنْهُ خَطَايَاهُ، كَمَا تَحَاتُّ وَرَقُ الشَّجَرِ. أخرجه أحمد 1/ 381 (3618) والبُخاري 7/ 149 (5647) و\"مسلم\" 8/ 14 (6651).
أخرج الدينوري في المجالسة عن وهيب بن الورد يقول الله تعالى إني لا أخرج أحدا من الدنيا وأنا أريد أن أرحمه حتى أوفيه بكل خطيئة كان عملها سقما في جسده ومصيبة في أهله وضيقا في معاشه وإقتارا في رزقه حتى أبلغ منه مثاقيل الذر فإن بقي عليه شيء شددت عليه الموت حتى يفضي إلي كيوم ولدته أمه وعزتي لا أخرج عبدا من الدنيا وأنا أريد أن أعذبه حتى أوفيه بكل حسنة عملها صحة في جسده وسعة في رزقه ورغدا في عيشه وأمنا في سربه حتى أبلغ منه مثاقيل الذر فإن بقي له شيء هونت عليه الموت حتى يفضي إلي وليس له حسنة يتقي بها النار. السيوطي: شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور 36.
وعن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى الْمَنْزِلَةُ فَمَا يَبْلُغُهَا بِعَمَلٍ، فَمَا يَزَالُ يَبْتَلِيهِ بِمَا يَكْرَهُ حَتَّى يُبْلِغَُهُ إِيَّاهَا. أخرجه أبو يعلى في \" مسنده \" (4/ 1447) و عنه أخرجه ابن حبان (693) و الحاكم (1/ 344) الألباني (حسن) انظر حديث رقم: 1625 في صحيح الجامع.
وعَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَوَدُّ أَهْلُ الْعَافِيَةِ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حِينَ يُعْطَى أَهْلُ الْبَلاَءِ الثَّوَابَ، لَوْ أَنَّ جُلُودَهُمْ كَانَتْ قُرِضَتْ فِي الدُّنْيَا بالْمَقَارِيضِ. أخرجه التِّرْمِذِي (2402) الألباني في \" السلسلة الصحيحة \" 5/ 240.
وعَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ، أًنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: إِذَا مَاتَ وَلَدُ الْعَبْدِ، قال الله، لِمَلاَئِكَتِهِ: قَبَضْتُم وَلَدَ عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. فَيَقُولُ: قَبَضْتُمْ ثَمَرَةَ فُؤَادِهِ؟ فَيَقُولَونَ: نعَمْ. فَيَقُولُ: مَاذَا قال عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: حَمِدَكَ وَاستَرْجَعَ. فَيَقُولُ الله: ابْنُوا لِعَبْدِي بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ. وَسَمُّوهُ بَيْتَ الْحَمْدِ. أخرجه أحمد 4/ 415 الألباني في \" السلسلة الصحيحة \" 3/ 398.
فاصبر لكل مصيبة وتجلدِ* * واعلم بأن المرء غير مخلد
واصبر كما صبر الكرام فإنها* * نوبُ اليوم تُكشَف في غدِ
من لم يصب ممن ترى بمصيبة؟ * * هذا سبيل لستَ عنه بأوحد
فإذا ذكرت مصيبة ومصابها* * فاذكر مصابك بالنبي محمد قال مُطرِّف بن عبدالله الشخير: أتيت عمران بن حصين يوماً، فقلت له: إني لأدع إتيانك لما أراك فيه، ولما أراك تلقى. قال: فلا تفعل، فو الله إن أحبه إليّ أحبه إلى الله.وكان عمران بن الحصين قد استسقى بطنه، فبقي ملقى على ظهره ثلاثين سنة، لا يقوم ولا يقعد، قد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته. فدخل عليه مطرف وأخوه العلاء، فجعل يبكي لما يراه من حاله فقال: لم تبكي؟ قال: لأني أراك على هذه الحالة العظيمة. قال: لا تبك فإن أحبه إلى الله تعالى، أحبه إلي. ثم قال: أحدثك حديثاً لعل الله أن ينفع به، واكتم علي حتى أموت، إن الملائكة تزورني فآنس بها، وتسلم علي فأسمع تسليمها، فأعلم بذلك أن هذا البلاء ليس بعقوبة، إذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة، فمن يشاهد هذا في بلائه، كيف لا يكون راضياً به؟! (إحياء علوم الدين 4/ 349).
فليحذر كل عاقل ولينتبه كل غافل ويعلم أن الدنيا زائلة وأن ساعة الحساب آتية لا ريب فيها , وأن طريق الجنة محفوف بالمكاره , وأن عليه أن ينتبه لما يأتيه من إشارات على طريق الجنة حتى لا يستيقظ إلا على الموت أو النار.
عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة - لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Nov 2010, 09:21 ص]ـ
جعلنا الله تعالى من الصابرين المحتسبين. وبارك الله بأخي(/)
كتب مطلوبة ارجوا المساعدة
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[05 Nov 2010, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسرة ملتقى اهل التفسير .. وشيوخنا الأفاضل أتمنى أن تفيدوني ..
فضلا منكم لا أمرا .. أريد بعض الكتب الكترونيا بصيغة وورد إن وجدت وهي:
كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الأسلام أبن حجر
وكتاب الاستنصار على الطاعن المعثار لابن حجر
وكتاب صفو الكدر في المحاكمة بين العيني وابن حجر
وكتاب البدر المنير لسراج الدين ابن الملقن
والانتقاض والاعتراض لابن حجر
وأن وجدت أي كتب أيضا تتكلم عن أبن حجر والعيني أوعن منهجهما في شرح صحيح البخاري ولم تكتب هنا فأرجوا ذكرها أو أنزالها بصيغة وورد إن وجدت لديه ..
أرجوا المسارعة بأنزالها تحت هذه الصفحة لمن وجدت عنده للأهميه والضرورة أثناء هذه الأجازة ..
سائلة الله جل وعلا أن يكتب لكم أجر ذلك ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 Nov 2010, 02:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
- (الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر) للسخاوي [هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=150825) ] .
- ( البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير) لابن الملقن [هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1088) ] .
- ( انتقاض الاعتراض في الرد على العيني في شرح البخاري) لابن حجر [هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1394) ] .
كلها مصورة، ولا أعلم أيا منها بصيغة نصية (وورد أو الشاملة). وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47662) موضوع ذو صلة.
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[06 Nov 2010, 01:05 م]ـ
شكر الله لك أخ حسين محمد وأسأل الله رب العرش العظيم أن يجزاك خير الجزاء ويثيبك على سرعة أجابتك لسؤالي
ووفقك الله وأشغلك في خدمة هذا الدين ..
لا أعرف كيف أشكرك لكن أقول (جزاك الله خيرا)
وأنا بأنتظار بقية الكتب أو مايتعلق بهذا الموضوع من مصادر ومراجع من أسرة الملتقى فأنا في في أمس الحاجه الآن الى هذه المراجع لعمل بحثي
وفق الله الجميع لعمل الخير وأثابكم على حسن صنيعكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[08 Nov 2010, 08:07 م]ـ
كتاب الاستنصار على الطاعن المعثار لابن حجر
كتاب صفو الكدر في المحاكمة بين العيني وابن حجر
هل يتواجد عند أحد للأهمية؟؟ ليفيدنا به .....
وجزيتم خيرا .....(/)
فضل العشر من ذى الحجة
ـ[أم البنين]ــــــــ[05 Nov 2010, 08:48 م]ـ
http://i36.tinypic.com/2py8i38.gif
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد،،،
فمن فضل الله تعالى على عباده أن جعل لهم مواسم للطاعات، يستكثرون فيها من العمل الصالح، ويتنافسون فيما يقربهم إلى ربهم، والسعيد من اغتنم تلك المواسم، ولم يجعلها تمر عليه مروراً عابراً.
ومن هذه المواسم الفاضلة عشر ذي الحجة، وهي أيام شهد لها الرسول بأنها أفضل أيام الدنيا، وحث على العمل الصالح فيها؛ بل إن الله تعالى أقسم بها، وهذا وحده يكفيها شرفاً وفضلاً، إذ العظيم لا يقسم إلا بعظيم.
وهذا يستدعي من العبد أن يجتهد فيها، ويكثر من الأعمال الصالحة، وأن يحسن استقبالها واغتنامها. وفي هذه الرسالة بيان لفضل عشر ذي الحجة وفضل العمل فيها، والأعمال المستحبة فيها.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا حسن الاستفادة من هذه الأيام، وأن يعيننا على اغتنامها على الوجه الذي يرضيه.
بأي شيء نستقبل عشر ذي الحجة؟
حريّ بالمسلم أن يستقبل مواسم الطاعات عامة، ومنها عشر ذي الحجة بأمور:
1**التوبة الصادقة**
فعلى المسلم أن يستقبل مواسم الطاعات عامة بالتوبة الصادقة والعزم الأكيد على الرجوع إلى الله، ففي التوبة فلاح للعبد في الدنيا والآخرة، يقول الله تعالى: "وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ"
[النور:31].
2**العزم الجاد على اغتنام هذه الأيام**
فينبغي على المسلم أن يحرص حرصاً شديداً على عمارة هذه الأيام بالأعمال والأقوال الصالحة، ومن عزم على شيء أعانه الله وهيأ له الأسباب التي تعينه على إكمال العمل، ومن صدق الله صدقه الله، قال الله تعالى: "وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ"
[العنكبوت:69].
3** البعد عن المعاصي**
فكما أن الطاعات أسباب للقرب من الله تعالى، فالمعاصي أسباب للبعد عن الله والطرد من رحمته، وقد يحرم الإنسان رحمة الله بسبب ذنب يرتكبه، فإن كنت تطمع في مغفرة الذنوب والعتق من النار فاحذر الوقوع في المعاصي في هذه الأيام وفي غيرها.
"ومن عرف شرف ما يطلب هان عليه كل ما يبذل"
فاحرص أخي المسلم على اغتنام هذه الأيام، وأحسن استقبالها قبل أن تفوتك فتندم، ولات ساعة مندم.
فضل عشر ذي الحجة
1** أنّ الله تعالى أقسم بها **
إذا أقسم الله بشيء دلّ هذا على عظم مكانته وفضله، إذ العظيم لا يقسم إلا بعظيم، قال تعالى: "وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ" [الفجر:1 - 2]. والليالي العشر هي عشر ذي الحجة، وهذا ما عليه جمهور المفسرين من السلف والخلف، وقال ابن كثير في تفسيره: "هو الصحيح".
2** أنّها الأيام المعلومات التي شرع الله فيها ذكره **
قال الله تعالى: "وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ" [الحج:28]، وذهب جمهور العلماء على أن الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة، ومنهم ابن عمر وابن عباس.
3** أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد لها بأنها أفضل أيام الدنيا **
فعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل أيام الدنيا أيام العشر - يعني عشر ذي الحجة - قيل: ولا مثلهن في سبيل الله؟ قال: ولا مثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه بالتراب»
[رواه البزار وابن حبان وصححه الألباني].
4** أن فيها يوم عرفة **
ويوم عرفة يوم الحج الأكبر، ويوم مغفرة الذنوب، ويوم العتق من النيران، ولو لم يكن في عشر ذي الحجة إلا يوم عرفة لكفاه ذلك فضلاً.
5** أن فيها يوم النحر **
وهو أفضل أيام السنة عند بعض العلماء، قال صلى اله عليه وسلم: «أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القَرِّ»
[رواه أبو داود والنسائي وصححه الألباني].
6** اجتماع أمهات العبادة فيها **
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:"والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتّى ذلك في غيره".
فضل العمل في عشر ذي الحجة
(يُتْبَعُ)
(/)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام - يعني أيام العشر - قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلاّ رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء»
[رواه البخاري].
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: «كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكرت له الأعمال فقال: ما من أيام العمل فيهن أفضل من هذه العشر، قالوا: يا رسول الله، الجهاد في سبيل الله؟ فأكبره، فقال: ولا الجهاد إلا أن يخرج رجل بنفسه وماله في سبيل الله، ثم تكون مهجة نفسه فيه»
[رواه أحمد وحسن اسناده الألباني].
فدل هذان الحديثان وغيرهما على أنّ كل عمل صالح يقع في أيام عشر ذي الحجة أحبُّ إلى الله تعالى من نفسه إذا وقع في غيرها، وإذا كان العمل فيهن أحب إلى الله فهو أفضل عنده. ودل الحديثان على أن العامل في هذه العشر أفضل من المجاهد في سبيل الله الذي رجع بنفسه وماله، وأن الأعمال الصالحة في عشر ذي الحجة تضاعف من غير استثناء شيء منها.
من الأعمال المستحبة في عشر ذي الحجة
إذا تبين لك أخي المسلم فضل العمل في عشر ذي الحجة على غيره من الأيام وأن هذه المواسم نعمة وفضل من الله على عباده، وفرصة عظيمة يجب اغتنامها، إذا تبين لك كل هذا، فحري بك أن تخص هذه العشر بمزيد عناية واهتمام، وأن تحرص على مجاهدة نفسك بالطاعة فيها، وأن تكثر من أوجه الخير وأنواع الطاعات، فقد كان هذا هو حال السلف الصالح في مثل هذه المواسم، يقول أبو عثمان النهدي: كانوا - أي السلف - يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأول من المحرم.
ومن الأعمال التي يستحب للمسلم أن يحرص عليها ويكثر منها في هذه الأيام ما يلي:
1**أداء مناسك الحج والعمرة **
وهما أفضل ما يعمل في عشر ذي الحجة، ومن يسّر الله له حج بيته أو أداء العمرة على الوجه المطلوب فجزاؤه الجنة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة»
[متفق عليه].
والحج المبرور هو الحج الموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لم يخالطه إثم من رياء أو سمعة أو رفث أو فسوق، المحفوف بالصالحات والخيرات.
2** الصيام **
وهو يدخل في جنس الأعمال الصالحة، بل هو من أفضلها، وقد أضافه الله إلى نفسه لعظم شأنه وعلو قدره، فقال سبحانه في الحديث القدسي: «كل عمل ابن آدم له إلاّ الصوم فإنه لي وأنا أجزي به»
وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم عرفة من بين أيام عشر ذي الحجة بمزيد عناية، وبيّن فضل صيامه فقال: «صيام يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده»
[رواه مسلم].
وعليه فيسن للمسلم أن يصوم تسع ذي الحجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على العمل الصالح فيها. وقد ذهب إلى استحباب صيام العشر الإمام النووي وقال: صيامها مستحب استحباباً شديداً.
3** الصلاة **
وهي من أجلّ الأعمال وأعظمها وأكثرها فضلاً، ولهذا يجب على المسلم المحافظة عليها في أوقاتها مع الجماعة، وعليه أن يكثر من النوافل في هذه الأيام، فإنها من أفضل القربات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربّه: «وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه» [رواه البخاري].
4**التكبير والتحميد والتهليل والذكر **
فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد»
[رواه أحمد].
وقال البخاري: "كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما". وقال: "وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه، وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً".
ويستحب للمسلم أن يجهر بالتكبير في هذه الأيام ويرفع صوته به، وعليه أن يحذر من التكبير الجماعي حيث لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف، والسنة أن يكبر كل واحد بمفرده.
(يُتْبَعُ)
(/)
5**الصدقة **
وهي من جملة الأعمال الصالحة التي يستحب للمسلم الإكثار منها في هذه الأيام، وقد حث الله عليها فقال:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ"
[البقرة:254].
وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقًا خلفًا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكًا تلفًا"
[رواه مسلم].
وهناك أعمال أخرى يستحب الإكثار منها في هذه الأيام بالإضافة إلى ما ذكر، نذكر منها على وجه التذكير ما يلي:
قراءة القرآن وتعلمه، والاستغفار، وبر الوالدين، وصلة الأرحام والأقارب، وإفشاء السلام وإطعام الطعام، والإصلاح بين الناس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحفظ اللسان والفرج، والإحسان إلى الجيران، وإكرام الضيف، والإنفاق في سبيل الله، وإماطة الأذى عن الطريق، والنفقة على الزوجة والعيال، وكفالة الأيتام، وزيارة المرضى، وقضاء حوائج الإخوان، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعدم إيذاء المسلمين، والرفق بالرعية، وصلة أصدقاء الوالدين، والدعاء للإخوان بظهر الغيب، وأداء الأمانات والوفاء بالعهد، والبر بالخالة والخال، وإغاثة الملهوف، وغض البصر عن محارم الله، وإسباغ الوضوء، والدعاء بين الأذان والإقامة، والذهاب إلى المساجد والمحافظة على صلاة الجماعة، والمحافظة على السنن الراتبة، والحرص على صلاة العيد في المصلى، وذكر الله عقب الصلوات، والحرص على الكسب الحلال، وإدخال السرور على المسلمين، والشفقة بالضعفاء، واصطناع المعروف والدلالة على الخير، والدعوة إلى الله، والصدق في البيع والشراء، والدعاء للوالدين، وسلامة الصدر وترك الشحناء، وتعليم الأولاد والبنات، والتعاون مع المسلمين فيما فيه خير.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://1.bp.blogspot.com/_BqO_SKhxrDo/TNLqLCcRJ6I/AAAAAAAAAWs/TnPhIRio6LA/s1600/88.jpg
منقول للفائدة ( http://yossrymohamedawad.com/showthread.php?p=724#post724)
(http://http://yossrymohamedawad.com/showthread.php?p=724#post724)(/)
فضل العشر من ذي الحجة باللغتين العربية والإنكليزية
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[05 Nov 2010, 11:19 م]ـ
the virtues of the first ten days of Dhu’l-Hijjah
فضل العشر من ذي الحجة
English - Arabic
عربي - انجليزي
Praise be to Allah
Among the great seasons of worship are the first ten days of Dhu’l-Hijjah, which Allah has favored over other days. It was narrated from Ibn ‘Abbaas (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “There are no days on which righteous deeds are more beloved to Allaah than these ten days.” They said: “Not even jihad for the sake of Allah?” He said: “Not even jihad for the sake of Allah, unless a man goes out himself for jihad taking his wealth with him and does not come back with anything.” Narrated by al-Bukhaari, 2/457
It was also narrated from Anas (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “There is no deed that is better before Allah or more greatly rewarded than a good deed done in the (first) ten days of al-Adha.” It was said: “Not even jihad for the sake of Allah?” He said: “Not even jihad for the sake of Allah, unless a man goes out himself for jihad taking his wealth with him and does not come back with anything.” Narrated by al-Daarimi, 1/357; its isnaad is hasan as stated in al-Irwa’, 3/398.
These texts and others indicate that these ten days are better than all other days of the year, with no exception, even the last ten days of Ramadaan. But the last ten nights of Ramadaan are better than the first ten nights of Dhu’l-Hijjah, because they include Laylat al-Qadr, which is better than a thousand months. See Tafseer Ibn Katheer, 5/412.
So the Muslim should start these days with sincere repentance to Allah, then he should do a lot of righteous deeds in general, then he should pay attention to doing the following deeds:
1 – Fasting
It is Sunnah for the Muslim to fast on the first nine days of Dhu’l-Hijjah, because the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) encouraged us to do righteous deeds in the first ten days of Dhu’l-Hijjah, and fasting is one of the best of deeds, which Allah has chosen for Himself as it says in the hadeeth qudsi: “Allah says: ‘All the deeds of the son of Adam are for him, except fasting, which is for Me and I shall reward for it.” Narrated by al-Bukhaari, 1805.
The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to fast on the first nine days of Dhu’l-Hijjah. It was narrated from Hunaydah ibn Khaalid from his wife, that one of the wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to fast on the first nine days of Dhu’l-Hijjah and the day of ‘Ashoora’, and three days each month, the first Monday of the month and two Thursdays. Narrated by al-Nasaa’i, 4/205 and by Abu Dawood; classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Abi Dawood, 2/462.
2 – Reciting tahmeed, tahleel and takbeer a great deal
It is Sunnah to recite takbeer (saying Allah akbar (Allah is most great), tahmeed (saying al-hamdu Lillah (praise be to Allah)), tahleel (saying Laa ilaaha ill-Allah (There is no god but Allaah)) and tasbeeh (saying Subhaan-Allaah (Glory be to Allah)), during the first ten days of Dhu’l-Hijjah, saying these words out loud in the mosques, homes, streets and every place in which it is permissible to remember Allaah, to perform this act of worship openly and proclaim the greatness of Allah.
(يُتْبَعُ)
(/)
Men should recite out loud and women should recite quietly.
Allaah says (interpretation of the meaning):
“That they may witness things that are of benefit to them (i.e. reward of Hajj in the Hereafter, and also some worldly gain from trade), and mention the Name of Allaah on appointed days, over the beast of cattle that He has provided for them (for sacrifice)” [al-Hajj 22:28]
The majority are of the view that the “appointed days” are the first ten days of Dhu’l-Hijjah, because it was narrated from Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that the appointed days are the first ten days of Dhu’l-Hijjah.
It was narrated from ‘Abd-Allah ibn ‘Umar (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: “There are no days that are greater before Allah or in which good deeds are more beloved to Him, than these ten days, so recite a great deal of tahleel, takbeer and tahmeed during them.” Narrated by Ahmad, 7/224; its isnaad was classed as saheeh by Ahmad Shaakir.
The takbeer is as follows:
Allah akbar, Allah akbar, laa ilaaha ill-Allah, Allah akbar, wa Lillaah il-hamd (Allah is Most Great, Allah is Most Great, there is no god but Allah; Allah is Most Great and to Allah be praise).
And there are other versions.
This takbeer has become a forsaken Sunnah nowadays, especially at the beginning of these ten days. You can hardly hear it except from a few. It should be recited out loud, so as to revive the Sunnah and remind the heedless. It was proven that Ibn ‘Umar and Abu Hurayrah (may Allah be pleased with them both) used to go out to the marketplace during the first ten days of Dhu’l-Hijjah, reciting the takbeer our loud, and the people would recite takbeer when they heard them, i.e., the people would remember the talkbeer and each one would recite it by himself; it does not mean that they recited in unison – that is not prescribed in sharee’ah.
Reviving Sunnahs that have been forgotten brings a great deal of reward, as is indicated by the words of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): “Whoever revives one of my Sunnahs that has died out after I am gone, will have a reward like that of everyone who does it, without that detracting from their reward in the slightest.” Narrated by al-Tirmidhi, 7/443; this hadeeth is hasan because of corroborating reports.
3 – Doing Hajj and ‘Umrah
One of the greatest deeds that can be done during these ten days is Hajj to the sacred House of Allah. Whoever Allah helps to go on Hajj to His House and do the rituals in the required manner will – in sha Allah – be included in the words of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him): “An accepted Hajj brings no less a reward than Paradise.”
4 – Udhiyah (sacrifice)
One of the righteous deeds that bring a person closer to Allah in these ten days is to slaughter the sacrifice and to look for a good, fat animal and to spend money on it for the sake of Allah.
Let us hasten to make the most of these great days, before the negligent regrets what he did, and before he asks to go back and receives no response.
Count Down:5 Days left
الحمد لله
(يُتْبَعُ)
(/)
من مواسم الطّاعة العظيمة العشر الأول من ذي الحجة، التي فضّلها الله تعالى على سائر أيام العام؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله!! قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء) أخرجه البخاري 2/ 457.
وعنه أيضا،ً رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من عمل أزكى عند الله عز وجل، ولا أعظم أجراً من خير يعمله في عشر الأضحى. قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل، إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء) رواه الدارمي 1/ 357 وإسناده حسن كما في الإرواء 3/ 398.
فهذه النصوص وغيرها تدلّ على أنّ هذه العشر أفضل من سائر أيام السنة من غير استثناء شيء منها، حتى العشر الأواخر من رمضان. ولكنّ ليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة، لاشتمالها على ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر. انظر تفسير ابن كثير 5/ 412
فينبغي على المسلم أن يستفتح هذه العشر بتوبة نصوح إلى الله، عز وجل، ثم يستكثر من الأعمال الصالحة، عموما، ثم تتأكد عنايته بالأعمال التالية:
1 - الصيام
فيسن للمسلم أن يصوم تسع ذي الحجة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على العمل الصالح في أيام العشر، والصيام من أفضل الأعمال. وقد اصطفاه الله تعالى لنفسه كما في الحديث القدسي: " قال الله: كل عمل بني آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به " أخرجه البخاري 1805
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة. فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر. أول اثنين من الشهر وخميسين " أخرجه النسائي 4/ 205 وأبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود 2/ 462.
2 - الإكثار من التحميد والتهليل والتكبير:
فيسن التكبير والتحميد والتهليل والتسبيح أيام العشر. والجهر بذلك في المساجد والمنازل والطرقات وكل موضع يجوز فيه ذكر الله إظهاراً للعبادة، وإعلاناً بتعظيم الله تعالى.
ويجهر به الرجال وتخفيه المرأة
قال الله تعالى: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) الحج/28. والجمهور على أن الأيام المعلومات هي أيام العشر لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: (الأيام المعلومات: أيام العشر)
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) أخرجه احمد 7/ 224 وصحّح إسناده أحمد شاكر.
وصفة التكبير: الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد، وهناك صفات أخرى.
والتكبير في هذا الزمان صار من السنن المهجورة ولاسيما في أول العشر فلا تكاد تسمعه إلا من القليل، فينبغي الجهر به إحياء للسنة وتذكيراً للغافلين، وقد ثبت أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، والمراد أن الناس يتذكرون التكبير فيكبر كل واحد بمفرده وليس المراد التكبير الجماعي بصوت واحد فإن هذا غير مشروع.
إن إحياء ما اندثر من السنن أو كاد فيه ثواب عظيم دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً) أخرجه الترمذي 7/ 443 وهو حديث حسن لشواهده.
3 - أداء الحج والعمرة: إن من أفضل ما يعمل في هذه العشر حج بيت الله الحرام، فمن وفقه الله تعالى لحج بيته وقام بأداء نسكه على الوجه المطلوب فله نصيب - إن شاء الله - من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).
4 - الأضحية:
ومن الأعمال الصالحة في هذا العشر التقرب إلى الله تعالى بذبح الأضاحي واستسمانها واستحسانها وبذل المال في سبيل الله تعالى.
فلنبادر باغتنام تلك الأيام الفاضلة، قبل أن يندم المفرّط على ما فعل، وقبل أن يسأل الرّجعة فلا يُجاب إلى ما سأل.
بقي يومان فقط
منقول من رسالة لصديق على ال hotmail ادعوا لصاحبها
المصدر:من رسالة لصديق على ال hotmail (http://)
ـ[بانة السباعي]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:42 ص]ـ
جزاك الله كل خير
تقبل الله منك وجعل المشاركة في ميزان حسناتك
ـ[أم خزيمة]ــــــــ[06 Nov 2010, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك(/)
فيلم عن الحج لا يفوتكم
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[06 Nov 2010, 12:06 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اضحك
استمتع
راسل
تواصل مع من تحب
لكن
لاتجعل لشيطان طريق عليك
امنعه بذكر الله
( http://groups.google.com.sa/group/l76l)
(http://www.l76l.net/)
اخواني في الله
بعد ايام يكتمل توافد عباد الله الى بيته الحرام لتأدية مناسك الحج
وهذا بحث عن الحج صوت وصوره اسأل الله ان ينفع به وان تعم الفائده
فيلم عن الحج
http://www.islamweb.net/hajjflash/index.htm (http://www.islamweb.net/hajjflash/index.htm)
ساهم في نشرها
_____________________
" وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ"
(أسالكم الدعاء ولكم المثل)
منقول من أخ لي في الله , ادعوا له بالخير
المصدر:من أخ لي في الله على ال hotmail , ادعوا له بالخير ( http://)(/)
عودتك لم تكتمل يا ابن عقيل الظاهري ..
ـ[أحمد بن فارس السلوم]ــــــــ[06 Nov 2010, 11:11 ص]ـ
قبل زهاء عقد من الزمن كتب أبو عبدالرحمن بن عقيل - محولا شاهد سيبويه: لا بد من صنعا وإن طال السفر - ليقول: لا بد من تدين وإن طال السفر ..
ظننتها وقتئذ فيئة واضحة، ورجوعا عن تباريح تجرح المروءة، وتكشف ستر الله.
كان أبو عبدالرحمن بن عقيل يملأ عيني بأدبه، مع براءتي مما كان يجهر به من أقوال شاذة، انتصر فيها لابن حزم استدلالا كما كان يقول – ويوهمنا – لدهر طويل، ثم ترك ذلك في الآخر لما قام وازع الشيب واعترف أن شيئا من الهوى كان يؤزه أزا ..
وقد كاد إعجابي به أن يغويني في متابعته على شاذه هذا لولا رحمة ربي، وذاك زمان قد غبر على غمر، ومر من غير ذي أمر، كان ابو عبدالرحمن يدعو فيه لنفسه أن تسلم براجمه من الأوخاز، وكنت أردد صدى قوله هذا كلما قرأت له شيئا فأقول:
براجم سجلت دررا حسانا حماها الله من وخز حماها
في أبيات أخرى أمدحه فيها ..
رصدت أباعبدالرحمن في ما كتب على وجه الدهر من وراء وراء، أحيانا كنت أضحك جذلان مما يكتب، وأحيانا ابتسم وأنا أشهق وأتبرطم وأنا أزفر، وأحيانا ألوي شدقي يمنة ويسرة، وأخرى استغفر الله لي وله ..
لم يكن يخفى علي أن الرجل يعيش في صراع جواني، وفوضى في الاستدلال، واختلاف في النظر، مع أن فيه من آلات العلوم، وحدة الذكاء، والقدرة على فهم مضايق الكلام، ما يفوق به كثيرين.
لم يكن يخفى علي – كذلك - أنه يتجاذبه طرفان لا يجتمعان، ونقيضان لا يلتقيان، يتجاذبه تدين يدعوه هلم إلي فقد عال صبري، وشرعٌ مارسه من تطلبه فقه أهل الظاهر، ومجالسة بعض العلماء ..
ويتجاذبه كذلك ظرف أولع به من شعر النؤاسي، ومجون اقتبسه من دواوين الشعراء وكتب الأدباء، وعالم للعشق والجمال لا يوجد إلا في الخيال، لكن ابا عبدالرحمن طوق به نفسه مع ان شيخه ابن حزم ما طوق به إلا حمامة ...
ألفيت أبا عبدالرحمن في عامة ما يكتب من أمور الديانة غامضا في وضوحه، بعيدا في قربه، يقرر ثم يتردد، ويستدل فيستطرد، ويخلق ثم لا يفري، (= يقدر الشيء ثم لا يحسن تقطيعه) ويزور الكلام ويحسنه في تلافيف مخه وتجاويف عقله، ليدهش قارئه به، وينسيه ما كان بصدده، وقد حمله هذا على الجراءة على العلوم والخوض فيها معتمدا على شيخه الأول والآخير: الكتاب، مستعينا بفهم ثاقب يخدع، وذكاء يرمي ولا يُصْمي.
كتب أبو عبدالرحمن في صفحته بالجزيرة ردا على الشيخ الكلباني في إباحة الغناء احرفا حسنة، فقلت لما طالعت عنوان مقاله: فاء ورب الكعبة، لكن لما قرأت مقاله وجدت في تضاعيفه وبين سطوره شيئا يلوح من هذا الذي أقول عن تفحيطه بقارئه ..
ثم سمعته يقول في محاضرة النادي الأدبي بالرياض ما حاصله أن تركه للسماع ربما كان عن ورع وليس عن دليل .. أو شيئا من هذا القبيل ..
ويدندن بماض لم يكن - هو - فيه من السعداء، وبتجارب ليست من قبيل تجارب الحكماء ..
أتعبتنا يا أبا عبدالرحمن ..
من قبل قرأتُ له كلاما حول القراءات القرآنية تقحم فيه على فرس عيي، واتكأ على قوس فارض، فلا عجب أن أبطأ به قلمه، أو رمى عنه بنكس ذي عوج ..
كيف تريد يا أبا عبد الرحمن أن تفهم أسرار القراءات والأحرف السبعة وأنت لا تحسن حرفا واحدا، كنتَ شيخا كبيرا – تلاعب دقاقة الرقاب - حينما رفعت عقيرتك في المسجد فلحنت في حرف لا يلحن فيه صبي، ثم صوبك بعض غلمان المسجد ..
كيف تريد لتجاويفك وتلافيفك – كما تحب أن تسميها واستلبتها منك في بعض كتبي- أن تتسع لهذه الأحرف الكثيرة من كتاب الله فهما وعلما وهي مملؤة بالضد.
ثم ألقى أبو عبدالرحمن – منذ مديدة - طامته الكبرى حول كتاب الله عز وجل لما اختار الوقف وعدم القول ليس بمخلوق أو مخلوق ..
ما مثلك يا أستاذنا يا أبا عبدالرحمن يجهل معنى الوقف، أيها الفقيه المحدث الأديب النظار، وأظن أن الذي دعاك لهذا هو غلوك في الاحتجاج لأبي محمد بن حزم، والانتصار له، فواعجبا لك يا أبا عبدالرحمن إن خفي شيء عن أبي محمد ولاح لك حتى كان كالشمس أتتعامى من أجله!.
فيئتك يا أبا عبدالرحمن ناقصة غير تامة، ورجوعك لا يشفي ..
وأعيذك بالله أن تموت وأنت لا تحسن أن تقرأ كتاب الله، ولا تعرف ما ينبغي أن تعتقد فيه، فلا أنت بالذي أقمت حروفه ولا أنت بالذي وقفت عند حدوده.
بالله عليك يا شيخ لا تجمع لحنا في قراءته، وتضييعا لأحكامه، وجهلا في اعتقاده ..
يا أبا عبدالرحمن ..
ما يزال الذي كتبت من قبل: لا بد من تدين وإن طال السفر .. يدعوك، وسيبقى أبد الدهر شاهدا عليك إن لم تجبه ..
وأنا أقول لك: لا بد من توبة قبل أن ينقطع السفر، وينقضي العمر، وتقف بين يدي الله، فالبدار البدار.
محبك ..
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[06 Nov 2010, 05:18 م]ـ
أما اللحن ولا سيما في الصلاة فأمر لا يكاد يسلم منه أحد، وقديماً قال الكسائي: يا خَلَفُ: يكون أحد من بعدي يسلم من اللحن؟ قال قلت: لا، أما إذ لم تسلم أنت فليس يسلم منه أحد بعدك، قرأتَ القرآن صغيرا وأقرأتَ الناس كبيرا وطلبتَ الآثار فيه والنحو.
وقد سمعنا بعض كبار القراء يقع منهم اللحن في الصلاة، سهوا أو نسيانا أو سبق لسان ...
وعلى كل حال ليتك يا أبا فارس تلطَّفت مع أبي عبد الرحمن.
وفق الله الجميع للزوم صراطه المستقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[06 Nov 2010, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك أبا فارس فقد أسعدتني بمقالك المرصع بكل لفظ جميل، وأظن الشيخ ابن عقيل - وفقنا الله وإياه - سيطرب له مهما كان فيه من كلمات ظاهرها القسوة، وباطنها الصدق في النصح، والتقدير للمنصوح
ـ[السلامي]ــــــــ[06 Nov 2010, 06:14 م]ـ
كلامك جميل والرجل تعرف منه وتنكر وأحسن من وصفه الشيخ صالح بن غصون رحمه الله عندما قال أنت ضائع في علمك ضائع في مالك ضائع في صحبتك .... اه والرجل يفتقد الى الصحبة الخيرة كنت زمانا من عشاق علمه وليس هناك كتاب له والا وهو عندي فلمى كبرت وتقدم بي السن انصرفت عن كثير من ممايكتب وعلمت لماذا كبار أهل العلم في البلد عندنا يصدون عنه ولايميلون اليه .... والله المستعان
ـ[أحمد بن فارس السلوم]ــــــــ[07 Nov 2010, 10:06 ص]ـ
شكرا لك أخي ابراهيم الحميضي
فقد كنت أظنني لطيفا حتى الساعة لما قرأت ما كتبت
غفر الله لي ولك وللشيخ ابن عقيل
وهدانا إليه صراطا مستقيما
ـ[أحمد بن فارس السلوم]ــــــــ[07 Nov 2010, 10:07 ص]ـ
اخي فاضل الشهري وأخي السلامي شكرا لما كتبتما
وبارك الله فيكما(/)
الشيطان مول!!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[06 Nov 2010, 11:27 ص]ـ
وصلني للتو مقال على بريدي الالكتروني وقد شدّني عنوانه فأخذت
بقراءته لأتعرف ما الشيطان مول!! فوجدت ان كاتب المقال يأسرك باسلوبه ويستدرجك حتى آخر سطر لتعرف سر العنوان ....
ولأن معلوماته زاخرة ومهمة ولأننا في موسم الحج فلا بأس من الاطلاع عليه فإليكموه:
كتب: الشيخ توفيق الصايغ حفظه الله
"بعيداً عن العنوان، والذي سأعود إليه حتما لاحقاً، أسألك أيها القارئ الكريم بتجرد: هل دخلت المسجد الحرام يوماً فوجدته مظلماً لا كهرباء ولا تكييف؟
أو هل مرّ بك خلال الثلاثين سنة الماضية – على أقل تقدير - أنّ رجال أمن أو عمّالاً منعوا دخولك للمسجد، أو وقفوا حائلاً بينك وبينه لأن اصلاحات تقام به أو تعديلات أو صيانة؟
ياسادة أسألكم: هل حاولتم الدخول للحرم الثالثة فجراً فوجدتموه موصداً مغلقاً فبقيتم تنتظرون صلاة الفجر ليفتح المسجد ويؤذن لكم بالدخول؟
أم هل رأيتم في الحرم يوماً وسخاً أو قاذوراتٍ، حتى في اشدّ أحواله ازدحاما، في الحج أو في رمضان؟
هل شربتم من ماء زمزم يوماً فوجدتموه حاراً غير مبرد؟
اسئلة غريبة عجيبة، ربما لا تمر على أذهاننا لمجرد المرور مع أن وقوعها ممكن جدا بل وبدهي جدا ..
مدينة بحجم المسجد الحرام وأخرى بحجم المسجد النبوي الشريف يعمل على خدماتها أرتال بشرية تصل إلى الآلاف بل وعشرات الآلاف، خلايا عمل لا تفتر ليلاً ونهاراً، وميكنة لا تكل ولا تمل ولا تعرف لهما سبيلاً، يعملون في دقة الساعة، وانتظام خلية النحل، ومئات الملايين من الريالات بل وآلافها تدفع في هذا المكان دون منّ أو أذى، بل بحبّ وتعظيم وتقرّب .. أليس كل ذلك محل إشادة وتقدير، أم أنّ أعين البعض جبلت فقط على رؤية القذى، وتصّيد العثرات؟!
إليك بعض المعلومات وهى أكثر من أن يحويها مقال: لا تنقطع الكهرباء عن المسجد الحرام لأن الحرم مزود بمغذيات رئيسة من كهرباء المنطقة الغربية (سكيكو). وبمحطة التوليد الاحتياطية بكدي , وتبعد عن الحرم 3.5 كلم , وقد تمت زيادة طاقتها إلى 32 ميجاوات , بزيادة عدد المولدات الاحتياطية من 4 إلى 8. وقوة كل مولد 4 ميجاوات، وبنظام طاقة تيار مستمر ( U . P . S) والذي يغذي الإنارة الضرورية , ونظام الصوت، هذا وقد تم إنشاء مصدر تغذية تيار مستمر يعمل على البطاريات لإنارة الحرم , والمحافظة على استمرارية الخدمات الحيوية , وتعمل هذه البطاريات لأكثر من 30 دقيقة لتأمين التغذية الكهربائية عند انقطاع تيار الشبكة العامة وحتى يتم تشغيل المولدات الاحتياطية.
أما سرّ البرودة في الحرم فقد أنشئت محطة تبريد مركزية في شارع أجياد , وعلى بعد 450 مترا من الحرم الشريف , تشغل مبنى مكونا من ستة أدوار تضم أحدث نظم تبريد الهواء , تتكون من 32 وحدة تبريد , يصل معدل طاقتها إلى أكثر من 13000 طن من الهواء المبرد , حيث يضخ منها ماء التبريد من خلال أنابيب معزولة عبر نفق الخدمات الذي يربط المحطة بالحرم المكي الشريف، وعدد وحدات معالجة الهواء في المحطة المركزية 142 وحدة معالجة , إنتاجها 1755 كلم في الثانية الواحدة , من خلال فلاتر وماكينات سحب الهواء وضخها إلى الطابق السفلي للحرم المكي , وينطلق منه الهواء عبر أنابيب فرعية معزولة إلى وحدات تبريد الهواء الموجودة في الدور الأرضي.
ربما لا يسعفني المقام لذكر السلالم الكهربائية وتقنيتها، ولا لأنظمة المراقبة، ولا لعدد رجال الأمن، بل لا يسعفني المقام للحديث عن جبال الرخام التي أشتريت بالكامل في الشرق والغرب لتكون خاصة بالحرمين، العجالى هذه لا تفي بالحديث عن الأنفاق والطرق الموصلة للمسجد، ولن أتطرق للقناة التي تضعك على الحدث في المسجدين ساعة بساعة ممزوجة بأعذب الأصوات تلاوةً وذِكراً، ولا للملكيات التي نزعت من أجل مشاريع الحرم، حسبي أن اذكر أن التكلفة الإجمالية للتوسعة
بلغت (30،178.181.775) ريالاً سعودياً، أي (165، 818، 316، 11) دولار.
أيها القارئ الكريم: ما علاقة ذلك بالشيطان مول؟
بعض الظرفاء من الزملاء أثناء مرورنا بمنطقة الجمرات حيث كان العمل جاريا على التوسعة التاريخية لجسر الجمرات قال بداهة: (واو .. !!! هذا الشيطان مول)، والشيطان مول بتعبير صاحبنا صمم ليستوعب خمسة ملايين حاج في الفترة القصيرة، وعشرة ملايين على مدى اليوم، وتكلف بناؤه أربعة مليارات ريال.
ثم ماذا عن قطار المشاعر، ومسجد نمرة، وعرفات ... والقصة تطول.
أخيراً أحمد الله واحمدوه أن جعل لنا أعينا سليمة تنظر إلى الحسن وتشيد به ولم يجعل أعيننا معيبة مريضة مشغولة فقط بالوقوع على الهنات والجروح، والسيئات والمعايب، وأرجو أن نسلم من ألسن تلك العيون علّها أن تفسر هذا المقال وفق العين المريضة بتفسيرات بعيدة ..
كل ما في الأمر أن الأشهر الحرم والقرب من الحج زماناً ومكاناً دعاني للتأمل ووضع أنظاركم على هذه الانجازات من باب الشكر لأهل الإحسان.
ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[10 Nov 2010, 07:45 م]ـ
الحجّ ... تلك المعجزة الكبرى
[/ URL] (http://www.assabilonline.net/index2.php?option=com_content&task=view&id=9064&pop=1&page=0&Itemid=55)
إذا أمعن الإنسان النظر في فريضة الحج تأكد أنها إحدى معجزات الإسلام الكبرى، ويظهرإعجازها في عدة صور:
1. رحلة لا تتوقف: ليس الحج سفرا سياحيا إلى منتجعات فيها راحة الأبدان وطيب الطعام إنما هو رحلة شاقة إلى بقاع تحيط بها الصحراء القاحلة والشواهق السوداء، مع ذلك لم ينقطع منذ شرعه الله تعالى وأدّى مناسكه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،فمنذ أكثر من 1400 سنة والمسلمون يؤدّون هذا الركن لم تثنهم الحروب ولا الأوبئة ولا طول السفر ولا الطرق غير المعبّدة ولا مخاطرها عبر القرون ولا النفقات الباهظة ولا أنواع النصب واللأواء ... وما خبر أنفلونزا الخنازير ببعيد،فهو لم يعكّر صفو الحجّ رغم الذعر الذّي صاحب انتشاره في القارّات، لم يحدث هذا في أي دين آخر ولا هفت قلوب الناس إلى عبادة أو مكان مقدّس كما هفت إلى الحج وإلى مكّة المكرّمة، وصدق الله القائل على لسان من بنى البيت العتيق إبراهيم – عليه السلام-: ربّنا إني أسكنت من ذريّتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرّم ربّنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلّهم يشكرون" – سورة إبراهيم 37 - .
2. كعبة لا تتجدّد: أحرزت الكعبة المشرّفة قصب السبق ونالت شرف المرتبة الأولى في بيوت العبادة لا يدانيها – فضلاً عن أن ينافسها- معبد ولا صومعة أو بيعة أو كاتدرائية، قال تعالى: "إن أوّل بيت وضع للناس للّذي ببكّة مباركاً وهدىً للعالمين" – سورة آل عمران 96 -
حاول من حاول صدّ الناس عنها إلى غيرها لكن خابوا جميعاً وبقيت الكعبة شامخة كعلم على توحيد الله تعالى واستصغار كل ما سواه ... وهذا في حدّ ذاته معجزة،
وتنبهر العقول بالإعجاز الآخر المتمثل في تواصل الطواف حولها لا ينقطع في صيف ولا شتاء ليلاً ونهاراً، تماماً كما يتواصل دوران الأرض حول الشمس في تناغم عجيب يؤكّد أن كل هذه الحركات عبادة لله تعالى بشكل من الأشكال "وإن من شيء إلاّ يسبّح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم" –سورة-
إنّها الكعبة ... رمز الثوابت الدينية وعقيدة التوحيد الخالدة، تنكسر على حقائقها كل ادّعاءات نبذ القديم وتقديس الجديد فقط لأنّه جديد، لهذا قالها محمّد إقبال صريحة مدويّة "إن كعبتنا لا تتجدّد"، يردّ على دعاة تطويع الدين للأهواء والنظريات الوضعية.
إنّها الكعبة ... مبنيّة بالحجارة لكن رمزيتها مشيّدة من القلوب العامرة بحب الله، لذلك تعتصر فيها الأفئدة المؤمنة طوال الزمن وتسكب حولها دموع الشوق والخشية والرجاء في الله، والحنين إلى آثار إبراهيم وإسماعيل ومحمد - عليهم الصلوات والسلام -، لذلك لا يتوقّف الطواف بها لحظة من زمن، وقد ذكروا تلك السنة التي غمرت فيها السيول مكة المكرمة فطاف الناس حول البيت سباحةً!
3. بئر مباركة: ليست بئر زمزم معجزةً في انفجارها من تحت قدمي الطفل الرضيع فحسب بل تعدّدت أوجه إعجازها، فهي متدفّقة بالماء الثجّاج منذ ذلك اليوم لم يتوقّف عطاؤها رغم مرور مئات القرون بما فيها من جفاف وسنين عجاف وتقلّبات مناخية، لم يغر ماؤها ولا نضب ولا نقص، في حين اندرست في أصقاع الدنيا آبار وينابيع ولم يبق لها أثر، ليس هذا فحسب لكن معجزة أخرى تكمن في أن ماء زمزم أصبح يأتي إلى الناس في بلدانهم بعد أن كانوا يأتون إليه في منبعه ... فبوساطة ألوف الحجّاج والمعتمرين وصل الماء المبارك إلى الدنيا كلّها متجاوزاً الحدود والعقبات.
4. وما أدراك ما عرفة!: مهما كبرت تجمّعات البشر الموسميّة دينية كانت أو ثقافية أو سياسية فإنّها تتصاغر أمام وفد الرحمن في صعيد عرفات حيث ملايين البشر خاشعين ملبين متضرّعين داعين باكين تعلوهم المساواة الكاملة الّتي يذوب فيها كل ما يميّز الناس اجتماعيّاً، إنّه موقف أشبه بساحة الحشر، موقف كم زلزل من شاهده من غير المسلمين يأخذ بروعته وجلاله بالألباب ويحيّر العقول يرغمها على التفكير الواعي في هذا الدين الخاتم والتدبّر في آياته الباهرات التي لا يزيدها التداول والتكرار إلا مهابة وجلاء وتأثيرا في كل صاحب فطرة سليمة.
ومازال الصعيد الطاهر على حاله يوم ألقى فيه الرسول – صلّى الله عليه وسلّم - خطبته العصماء ووضع فيها الأسس النظريّة للمجتمع الإسلامي، لم يتغيّر شيء وكأن عهد الناس بذلك الحج أمس فقط ... أليست هذه معجزة أخرى؟
إنّه الحج .. فرصة العمر لتجديد الإيمان والهويّة والانتماء لهذا الدين، ورمز وحدة المسلمين ... فهل نفقه هذه المعاني؟
عبد العزيز كحيل
[ URL]http://www.assabilonline.net/index.php?option=com_content&task=view&id=9064&Itemid=55
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:20 ص]ـ
يا أستاذنا محمد عادل جزيت الخير كله لكنني لست مع نشر التعليقات الفرعية أو الهامشية التى تصدر ممن أفئدتهم هواء لماذا؟
لأن إثم المصطلح وتفاهة إطلاقه {باعتبار الناطق به أصالة} فضلا عن ترديده أكبر من نفع نقده ولعلي لم أصب.
مع تقديري واحترامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[11 Nov 2010, 04:30 ص]ـ
أبا مهند حفظك الله ورعاك
أوافقك الرأي على ما تفضلت به
لكنني كلما حاولت التخلص من مهنة الصحفي التي تأسرني من عقدين من الزمن أجدني مصفدا بأغلالها أكثر وأكثر
ومن أبجديات العمل الصحفي اللجوء الى العناوين الصاخبة التي تؤز القارئ أزاً
والسبب أن دفق المعلومات التي أخرجته لنا الثورة الالكترونية تجعل التسابق في سوق عرض البضائع شديدا
وحتى يتساوق الطلب مع تلك الشدة يلجأ الصحفي الى الإبهار الذي يؤدي أحيانا الى الصدمة كما هي الحالة التي نحن بصددها
أشكرك على التعليق وأنت استاذنا في فقة الدعوة قبل أن نكون تلاميذا في فقه الاعلام
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Nov 2010, 02:12 ص]ـ
حفظك الله ورعاكم ودمتم ودامت المودة، فقد أخجلْتَني بكرم أخلاقك شكرا لكم.(/)
"مراسلات في الحداثة واللمسة الحداثية ... "
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[06 Nov 2010, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الكريم العليم
"مراسلات في الحداثة واللمسة الحداثية ... "
قال الأنام وقد رأوهُ .. مع الحداثة قد تصدر
من ذا المجاوزُ قدرهُ .. قلتُ المقدّم بالمؤخر
هذه من المراسلات الحزينة سببا، لكني أحببت أن أكون عينكم في أمرها،
ونحن في العصر الذهبي لأهلها، أحدث ويحدث .. وأرجو ألا يعتبوا لقسوتي، وأشهد الله تعالى أني أرجو لي ولهم اللقاء على كلمة وسط سواء، وأن يتحلى البعيد منا بالشجاعة، ويقترب معانقا في إخاء
تعلم -رعاك لله- أنه لولا الدعم المادي والإعلامي ما تصدر من تصدر، بعد أن خربت له الدار ليسود
ويصبح مشروبها الرسمي بالإكراه، أو باستغلال الببغائية، أو النفعية في قلوب سود
يرتقي الجاهل الغني اعتباطاً .. ويزجّ الأديب بين الجناة
وطن بات عن بنيه غريباً .. تجتني خيره أكفّ الغزاة
وقومنا لو كانوا فطما ما رضعوا، والجمال في الحداثة ليس ذاتيا .. فليس العتب على الداعم والمدعوم وحدهما.
هذا التحليل النفسي -أو القيمي-للحداثة، والمصابين بها، والمتصفين بنعتها، ليس تأويلا! كما يفعلون حين يفتكون بنص، بل هو قراءة للواقع، ولتطور الحالة، وأيدته مصائب ما بعد الحداثة، وما تلاه ويتلوه، إلى أن تطلع الشمس من مغربها.
والحداثة أصلا طريقة أدب-زعموا- ظاهرا وباطنا، لا ذكر فيها للرب تبارك وتعالى بخير، ولا بعبودية حقيقية، وكأننا خلقنا سدى، والكون ليس فيه سوانا ..
وتقوم على الاستخفاف باللفظ، وهذا يهز كل مدلولاته ومعانيه، بما فيها المعاني السامية، ويزيل قداستها بنسبة ما، ومن ثم يكون هناك استخفاف ثم زلل!
وَإِذا القُلوبُ اِستَرسَلَت في غَيِّها .. كانَت بَلِيَّتُها عَلى الأجسام!
ألا ترى الزلل الأممي الجماعي؟ والتواطؤ الدولي .. والمزاج العالمي الذي تقوده راعية الإعلام؟
ألم تر إلى سلوكهم الفردي" أقصد الثنائي .. "
ألا ترى أن القلم بات كالسيجارة! والأدب كالتدخين! والملتقيات حفلات؟
ثم الاستخفاف بالأوزان والنغمات
فالحداثة من محاورها إزالة القداسة عن كل لفظ
ونهايتها ونتيجتها إزالة القداسة والتقديس عن كل شيء ..
هربت من التنافس في النظام والتناسق والجمال والألق، إلى الهذيان والفوضى الخلاقة!
خادع الجهال في العل .. م فعدوا العلم عارا
ونهوا عنه البرايا .. ورضوا الجهل اختيارا
ثم قلت -عن عثرتك-هي في عيني جميلة، ثم قلت: بل هي أجمل! وطعنت من عجزت أن تصل إليه، ثم جرأك عليه غطيطه، وسيدك المريد!
يُغري جَوارِيَهُ بِها فَيَجِئنَها .. وَيُغيرُهُنَّ بِها فَيَستَعلينا!
ثم إزالة التعظيم والتوقير والتقدير
ومن ثم إزالة الأدب، والطاعة، والمرجعية، والخشية، والسمت، والتوقير، والوقار! والحشمة مع النفس والناس، ومع الرب الجليل تعالى ودينه، ومع لغة الدين وحجمه .. وهذا عندنا وفي حداثة غربهم كذلك ..
"وتأمل فقدان هذه الأمور في أمة تجد ما بقي لها هو تخبط بين بين، أو حيوانية بتقنية، أو انظر أسفل قليلا تجدها راكعة لغيرها تعتلف .. "
وإلى جانب هذا ففي الحداثة ترك كل الثوابت الشكلية الأخرى، وهذا أمر ثان، فيكتبون بطرق متناثرة مبعثرة، ويقللون من قيمة نمو الفنون الكتابية، والذوق المتطور والجماليات المحسنة، وكأنما بعدما وصلنا للنضج والقمة، بل عانينا من التكلف في الرسم والتصنع، ءان أوان التطرف الأخر، وخلع كل شيء، والكتابة بطريقة المجانين، أو المتخلفين الذين لا يعقلون، ولا يعلمون ولا يتحضرون، ولا فنون لغة عندهم، أو الذين لم يبلغوا الحلم، أو الذين لا يبالون في مزاحهم ومزاجهم، كأهل الهذيان والمخدرات والسكر والعبث ..
كأنما صار خلع الثوب وانزال السروال من عند الوسط إبداعا لأنه تغيير- راجع موضة السروال الساقط السالت- وكلها واردات منظومة ثقافية واحدة لا تبعث لنا أسرار الطاقة النظيفة والفضاء، بل عربدتها فقط ..
وكأنما بات المشي للخلف بدلا من المشي للأمام حداثة وتنويرا، فترى الناس أقفيتهم ملوية، ويسيرون ظهورهم لغايتهم .. ألا تراهم؟
و المشي مترنحا كالسكران تطورا سرديا .. وهذا يسري على لي القناعات في الجوائز الأدبية بل والسياسة
والفن المنظور كذلك .. فتطوير الغزل-الصوف الملون المغزول- مثلا لا يكون بلسعه بالسجائر وثقبه،
(يُتْبَعُ)
(/)
وتطوير المؤثرات الصوتية لا يكون بوضع صوت القيء والاستفراغ مع صوت خرير الماء،
أو بضرب الأصوات في الخلاط، وآه من طمس الألوان بالمكنسة السريالية، ثم التفنن في استجلاب المعاني من البقع .. ويقولون أبونا سلفادور دالي وغيره
وبعد كل هذا فنحن متحجرون؟ لا نفهم المنظومة الجديدة! أو نربطها وهي مفككة؟ فما الذي ألصق الحداثة الأدبية بالحداثة الأخلاقية و .. "أنا أسأل من-وما- الذي يوجه الأخلاق؟ ومن منا فصل الكلام عن معناه؟ وما الكلام إن لم يكن معنى يحدث أثرا مباشرا أو غير مباشر؟ "
وبعد كل هذا يقولون كلامنا تقليدي .. وليس جميلا، وإن كان جميلا فهو عادي
وعَادَاني عَلَى هَذَا أُناسٌ .. وأَظْلَمُ منْ يُعادِيكَ الْحَسُودُ!
القبح هو الموضة، الجمال موضة قديمة ..
" ... الحديث" .. كلمة مقرفة لكن ما اقترفوه أشد
"مع عدم احترامي لخيانتهم في الوصف الحداثي البراق، ولا للغيرة الكبيرة، والعناد الوعلي، والتشوهات النفسية، أو الجموح الطامح للتقدير، ولا لعدم التواضع، وقلة العلم والإنصاف .. آه طويلة جدا، ثم يحكمون على أدبنا وفهمنا لديننا"
وسبب البوح المتجدد هو أني رأيت في بيان بعض من رأيت لمسة حداثية في التعبير، بكل أسف ..
وقد هالني هذا جدا، فالحداثيون يخربون الإيمان كالصهاينة وعباد
الجنس لو ترك لهم الكلام عن فقهنا "كفقهاء! "، وتقليدهم -ولو في الشكل الظاهر- كارثة حقيقية
وقلت: لعله غير متعمد، ولعله تسرب لأقلامهم مع رؤية الجيل الوسط الذي يكتب الشعر
والنثر بشكل بين الحداثي وبين الإنساني الفطري السوي "السوي في حبه ولعبه وهزله وخطئه! "،
أو يصوغ الجمال بقلم لا يسير على إيقاع الأوزان، وبتعبيرات القرن الماضي فقط، التي وردت مع عاصفة التغريب الصناعية وصرعات الموضة، وكلها نبتة مغذاة بالهرمونات الضارة فتضخمت بسرعة
يا غضّةَ السن يا صغيرتها ... أمسيتِ إحدى المصائب الكُبرِ!
وقد ينظرون للتقدم المادي والخلقي تنظيرا مليحا، ثم تركسهم سلوكيات الرواد منهم، ومشاهدهم وسيرهم ودعواتهم، وهنا نرى لسانين، واحد يقطر شهدا، والثاني ينطف خمرا "أو كلمة قريبة منها .. "
وإذا سلمنا بأننا معا نبحث عن الصواب، وأضاءت ومضته في ذهن أحدنا لوهلة، ثم لم يحافظ على القبس، أو لم يحفظه من دهس من حوله بأفكارهم السوداء الدائرية، وحلت في عينه العاجلة فماذا أقول ..
وندائي إليك أيها الحبيب الغالي:
ما هذه اللمسة الحداثية؟ .. تريد أن تصعد؟ أم تعبت من الصمود؟
.. أبعد النضج والاتزان تعود لسني حداثتك ورعونتها!
ليس الشبه فيه تمام التطابق، ولا هو في جل المعنى، لكنه موجود .. وبين! طعما ورائحة، ولونا باهتا شوش على صفاء الماء
لماذا تقلدون هؤلاء؟
أرى أن:
التعبيرات والطريقة
العربية الأصيلة -القابلة للتطور وليس الانتكاس والاهتراء - تختلف عن جموح وشطح الحداثة
وحتى لو شابهته في الشكل فقد خالفته في الأريج
ولو كان -فليكن-الشكل الحداثي مقبولا , فحين يصبح سمة وسمتا، وشارة لطائفة معينة،
أو يكون له تبعات وعواقب ونتائج وخيمة، رأيناها ولا نتوسمها، بل وقعت وأوقعت بكثيرين، ورأينا ما ءال إليه أمرهم أنفسهم، وأمر الثقافة والحقائق على أيديهم،
فهنا يجدر بنا البعد عن هذا الشكل التعبيري والقالب البياني، وعن تراكيبه وتهويماته، صيانة لنا من التشبه، وصيانة للعامة والناس جميعا من تفشي هذا النمط، أو من زوال الحاجز النفسي معه
فمشابهة الظاهر تقرب، وقد تورث مشابهة الباطن"ولعلها علة النهي عن التشبه عموما بغير المهتدين ومخالفتهم في الأمور التي ليست بذاتها جرما"، لذا تسد أبواب الخراب، ولا يكتب عليها ممنوع الدخول .. فالنفس لا تؤمن عليها الفتن
ولا يجرئنها أحد على تمنى لقاء العدو، ومصادقة إبليس مع التحرز!
وَأَعلَمُ أَنَّ الغَدرَ في الناسِ شائِعٌ .. وَأَنَّ خَليلَ الغانِياتِ مُضَيَّعُ!
والفئة التي نحبها، ليست من أهل الحداثة لكن:
تعبيرات وطريقة صف الكلمات ونثرها
ثم لمحات المعاني لديهم
والجمل والتراكيب اللغوية "بالمضاف والمضاف إليه الشاذين، أو الصفة والموصوف المغاير"
التي هي جمل تهز النفس لغرابتها، ويتعبون في توليفها لتكون جديدة وصادمة، بغض النظر عن لياقتها
إيمانيا أو أخلاقيا أو عقليا أو لغويا، وأثرها اللاحق على قيمة المعنى الذي عبث به ليبرز الإبهار الجديد!
والبراعة عندهم هي البحث عن هذا دون مراعاة لأي شيء .. أي شيء ..
وأعني ما أقوله ورأيته بعيني .. حتى لو بالوا على الصفحات .. ولو كتبوا بالمقلوب، وعن المقلوب .. !، وصفقوا لقوم لوط .. -عليه السلام- وهذا هو الهوى، أعيذكم منه إذا جرى ..
تَجري العُقولُ بِأَهلِها فَإِذا جَرى .. كَبَتِ العُقولُ وَزَلَّتِ الأَحلامُ!
ومن قلدهم بحسن نية يقع في أمور أقلها المشابهة، وقد يتأثر هو، أو يتأثر من يقرأ له، وتزول عنده أمور هامة من قيمة اللغة والتعبير، هي في ذاتها ليست عقدية إيمانية أصلية، لكن تبعاتها تنعكس على شروخ في أبنية الذائقة والقبول لديه، والاحترام الواجب لقيمنا كلها، بداية من الأدب والثقافة -أو الفهم لها وهو ممن يقرؤون السرد الممزق المسكوب- نهاية بالألفاظ الشرعية، وربما ميوعة المعنى"تأمل وركز"، وتصلب القلب -عافانا الله تعالى- فحيرتهم لفظا تنعكس على تطوح أرواحهم وأحلامهم وأفكارهم وسلوكياتهم
كأَنهما خيطان بالقلب علقا .. فإن صعدا يصعد وإن هبطا ارتمى
...(/)
أثر حذيفة رضي الله عنه كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[06 Nov 2010, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الفضلاء حفظكم الله أثر حذيفة الآتي نسبه بعض العلماء لأبي داود في السنن ولم أجده وأطلب تخريجه فعلى من لديه علم عنه أن يفيدنا بما لديه وجزاه الله خيراً
قال حذيفة رضي الله عنه: " كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالاً ".(/)
تخريج حديث أم سلمة إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[06 Nov 2010, 01:43 م]ـ
تخريج حديث إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره
وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره ".
أخرجه مسلم في كتاب الأضاحي، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئاً رقم (1977) 3/ 1565، والترمذي وصححه في كتاب الأضاحي، باب ترك أخذ الشعر لمن أراد أن يضحي رقم (1523) 4/ 102، وابن ماجه في كتاب الأضاحي، باب من أراد أن يضحي فلا يأخذ في العشر من شعره وأظفاره رقم (3149 – 3150) 2/ 1052، وأحمد رقم (26696) 6/ 311، وأبو يعلى رقم (6910) 12/ 341، وابن حبان رقم (5916) 13/ 237، ورقم (5918) 13/ 239، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (18821) 9/ 266.
قال الترمذي: وهو قول بعض أهل العلم وبه كان يقول سعيد بن المسيب وإلى هذا الحديث ذهب أحمد وإسحاق ورخص بعض أهل العلم في ذلك فقالوا لا بأس أن يأخذ من شعره وأظفاره وهو قول الشافعي واحتج بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي من المدينة فلا يجتنب شيئاً مما يجتنب منه المحرم. سنن الترمذي رقم (1523) 4/ 102. وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه مر بامرأة تأخذ من شعر ابنها في الأيام العشر فقال: " لو أخرتيه إلى يوم النحر كان أحسن ". أخرجه الحاكم في المستدرك رقم (7520) 4/ 246.
وأثر ابن عمر هذا يرد على الذين يحصرون النهي على المضحي ويخرجون أولاده والله أعلم.(/)
لنستعد:العشر الأوائل من ذي الحجة فرصة للفوز بالجنة ?
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غدا أو بعد غد
سنستقبل
العشر الأوائل من ذي الحجة
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/43.gif
سؤال:
هل للأيام العشر الأوائل من شهر ذي الحجة فضل على غيرها من سائر الأيام؟ وما هي الأعمال الصالحة التي يستحب الإكثار منها في هذه العشر؟.
الحمد لله
من مواسم الطّاعة العظيمة العشر الأول من ذي الحجة، التي فضّلها الله تعالى على سائر أيام العام؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله!! قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء) أخرجه البخاري 2/ 457.
وعنه أيضا،ً رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من عمل أزكى عند الله عز وجل، ولا أعظم أجراً من خير يعمله في عشر الأضحى. قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل، إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء) رواه الدارمي 1/ 357 وإسناده حسن كما في الإرواء 3/ 398.
فهذه النصوص وغيرها تدلّ على أنّ هذه العشر أفضل من سائر أيام السنة من غير استثناء شيء منها، حتى العشر الأواخر من رمضان. ولكنّ ليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة، لاشتمالها على ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر. انظر تفسير ابن كثير 5/ 412
فينبغي على المسلم أن يستفتح هذه العشر بتوبة نصوح إلى الله، عز وجل، ثم يستكثر من الأعمال الصالحة، عموما، ثم تتأكد عنايته بالأعمال التالية:
1 - الصيام
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/35.gif
فيسن للمسلم أن يصوم تسع ذي الحجة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على العمل الصالح في أيام العشر، والصيام من أفضل الأعمال. وقد اصطفاه الله تعالى لنفسه كما في الحديث القدسي: " قال الله: كل عمل بني آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به " أخرجه البخاري 1805
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة. فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر. أول اثنين من الشهر وخميسين " أخرجه النسائي 4/ 205 وأبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود 2/ 462.
2 - الإكثار من التحميد والتهليل والتكبير:
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/35.gif
فيسن التكبير والتحميد والتهليل والتسبيح أيام العشر. والجهر بذلك في المساجد والمنازل والطرقات وكل موضع يجوز فيه ذكر الله إظهاراً للعبادة، وإعلاناً بتعظيم الله تعالى.
ويجهر به الرجال وتخفيه المرأة
قال الله تعالى: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) الحج/28. والجمهور على أن الأيام المعلومات هي أيام العشر لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: (الأيام المعلومات: أيام العشر)
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) أخرجه احمد 7/ 224 وصحّح إسناده أحمد شاكر.
وصفة التكبير: الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد، وهناك صفات أخرى.
والتكبير في هذا الزمان صار من السنن المهجورة ولاسيما في أول العشر فلا تكاد تسمعه إلا من القليل، فينبغي الجهر به إحياء للسنة وتذكيراً للغافلين، وقد ثبت أن ابن عمر وأبا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، والمراد أن الناس يتذكرون التكبير فيكبر كل واحد بمفرده وليس المراد التكبير الجماعي بصوت واحد فإن هذا غير مشروع.
إن إحياء ما اندثر من السنن أو كاد فيه ثواب عظيم دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً) أخرجه الترمذي 7/ 443 وهو حديث حسن لشواهده.
3 - أداء الحج والعمرة:
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/35.gif
إن من أفضل ما يعمل في هذه العشر حج بيت الله الحرام، فمن وفقه الله تعالى لحج بيته وقام بأداء نسكه على الوجه المطلوب فله نصيب - إن شاء الله - من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).
4 - الأضحية:
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/35.gif
ومن الأعمال الصالحة في هذا العشر التقرب إلى الله تعالى بذبح الأضاحي واستسمانها واستحسانها وبذل المال في سبيل الله تعالى.
فلنبادر باغتنام تلك الأيام الفاضلة، قبل أن يندم المفرّط على ما فعل، وقبل أن يسأل الرّجعة فلا يُجاب إلى ما سأل.
المصدر:
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:24 م]ـ
اضغط هنا لمشاهدة الورقة الدعوية ( http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0012.jpg)
http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0012s.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0012.jpg)
http://www.alwaraqa.com/images/dwn-waraqa-b.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0012b.zip)http://www.alwaraqa.com/images/dwn-waraqa-c.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0012c.zip)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
لفك الضغط تحتاج لهذا البرنامج http://www.alwaraqa.com/images/winrar.gif (http://www.alwaraqa.com/downloads/progs/wrar.exe)
يفضل استعمال أحد البرامج التالية لتسريع التحميل http://www.alwaraqa.com/images/dwn-a-1.jpg (http://www.alwaraqa.com/downloads/progs/dwn-a-1.exe)http://www.alwaraqa.com/images/dwn-a-2.jpg (http://www.alwaraqa.com/downloads/progs/dwn-a-2.exe)
المحتوى:
فضل عشر ذي الحجة والأعمال الواردة فيها
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام -يعني أيام العشر-. قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء».
- أداء الحج والعمرة، وهو أفضل ما يعمل، ويدل على فضله عدة أحاديث، منها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة».
- صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها، وبالأخص يوم عرفة؛ لما رواه مسلم عن أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده».
- التوبة والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب، حتى يترتب على الأعمال المغفرة والرحمة، فالمعاصي سبب البعد والطرد، والطاعات أسباب القرب والود، ففي حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يغار، وغَيْرَةُ الله أن يأتي المرء ماحرم الله عليه» متفق عليه.
- الإكثار من الأعمال الصالحة، كالصلاة والصدقة والجهاد، وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونحو ذلك من الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام.
- تشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق، وهي سنّة أبينا إبراهيم عليه السلام حين فدى الله ولده – إسماعيل – بذِبْحٍ عظيم، وقد ثبت «أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحّى بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده وسمّى وكبّر ووضع رجله على صفاحهما» متفق عليه.
- روى مسلم وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحّي فليمسك عن شعره وأظفاره»، وفي راوية «فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى يضحّي»، وهذا النهي ظاهره أنه يخصّ صاحب الأضحية ولا يعمّ الزوجة ولا الأولاد، إلا إذا كان لأحدهم أضحية تخصّه.
- على المسلم الحرص على أداء صلاة العيد حيث تُصلى، وحضور الخطبة والاستفادة. وعليه معرفة الحكمة من شرعية العيد، وأنه يوم شكر وعمل بر، فلا يجعله يوم شر و بطر ولا يجعله موسم معصية.
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:25 م]ـ
اضغط هنا لمشاهدة الورقة الدعوية ( http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0011.jpg)
http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0011s.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0011.jpg)
http://www.alwaraqa.com/images/dwn-waraqa-b.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0011b.zip) http://www.alwaraqa.com/images/dwn-waraqa-c.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0011c.zip)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
لفك الضغط تحتاج لهذا البرنامج http://www.alwaraqa.com/images/winrar.gif (http://www.alwaraqa.com/downloads/progs/wrar.exe)
يفضل استعمال أحد البرامج التالية لتسريع التحميل http://www.alwaraqa.com/images/dwn-a-1.jpg (http://www.alwaraqa.com/downloads/progs/dwn-a-1.exe) http://www.alwaraqa.com/images/dwn-a-2.jpg (http://www.alwaraqa.com/downloads/progs/dwn-a-2.exe)
أعمال العشر الأول من ذي الحجة
ما يستحب في هذه الأيام:1 - الصلاة: يستحب التبكير إلى الفرائض، والإكثار من النوافل فإنّها من أفضل القربات.
روى ثوبان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «عليك بكثرة السجود لله فإنّك لا تسجد لله سجدة إلاّ رفعك إليه بها درجة، وحط عنك بها خطيئة». [رواه مسلم]، وهذا في كل وقت.
2 - الصيام: لدخوله في الأعمال الصالحة، فعن هنبدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيّام من كل شهر». [رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم]. وقال الإمام النووي عن صوم أيّام العشر أنّه مستحب استحباباً شديداً.
3 - التكبير والتهليل والتحميد: لما ورد في حديث ابن عمر السابق: «فأكثروا من التهليل والتكبير والتحميد»،وقال الإمام البخاري – رحمه الله -: “كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيّام العشر يكبران ويكبر النّاس بتكبيرهما”، وقال أيضا: “وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً”.
وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيّام، وخلف الصلوات وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه تلك الأيّام جميعا، والمستحب الجهر بالتكبير لفعل عمر وابنه وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين ..
وحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنة التي قد أضيعت في هذه الأزمان، وتكاد تنسى حتى من أهل الصلاح والخير – وللأسف – بخلاف ما كان عليه السلف الصالح ..
4 - صيام يوم عرفة:
يتأكد صوم يوم عرفة، لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنّه قال عن صوم يوم عرفة: «أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده». [رواه مسلم].
لكن من كان في عرفة حاجاً فإنّه لا يستحب له الصوم، لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة مفطراً.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 Nov 2010, 02:27 م]ـ
تواقيع لموسم الخير:
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/m/a/01/06/mosmyat-khayr-zo-7egga0010.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/m/a/01/06/mosmyat-khayr-zo-7egga0009.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/016mosmyat-khayr/mosmyat-khayr-zo-7egga/mosmyat-khayr-zo-7egga0007.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/m/a/01/06/mosmyat-khayr-zo-7egga0008.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/016mosmyat-khayr/mosmyat-khayr-zo-7egga/mosmyat-khayr-zo-7egga0004.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/016mosmyat-khayr/mosmyat-khayr-zo-7egga/mosmyat-khayr-zo-7egga0005.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/016mosmyat-khayr/mosmyat-khayr-zo-7egga/mosmyat-khayr-zo-7egga0003.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/016mosmyat-khayr/mosmyat-khayr-zo-7egga/mosmyat-khayr-zo-7egga0002.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/016mosmyat-khayr/mosmyat-khayr-zo-7egga/mosmyat-khayr-zo-7egga0001.jpg
http://www.tafsir.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي
http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/016mosmyat-khayr/mosmyat-khayr-zo-7egga/mosmyat-khayr-zo-7egga0006.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 Nov 2010, 04:07 م]ـ
عشر ذو الحجة
http://www.wathakker.net/mobile_images/images/3_7.gif
للتحميل: http://www.wathakker.net/images/icons/gif.gif (http://www.wathakker.net/mobile_images/download/205)
gif/ 47.8 KB
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[06 Nov 2010, 07:19 م]ـ
1 - فضل العشر من ذي الحجة وما يستحب فعله في هذه الأيام
ندا أبو أحمد
http://saaid.net/book/14/6070.rar (http://saaid.net/book/14/6070.rar)
2 - فضل العشر والأضحية
خالد بن محمد البحر جاسور
http://saaid.net/book/14/6072.rar (http://saaid.net/book/14/6072.rar)
3 - مشاريع العشر - نسخة مصورة
محمد حسين يعقوب
http://saaid.net/book/13/5315.rar (http://saaid.net/book/13/5315.rar)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[07 Nov 2010, 11:15 م]ـ
4 - أحكام عشر ذي الحجة
عبد الله بن عبد الرحمن السعد
http://saaid.net/book/11/3659.rar (http://saaid.net/book/11/3659.rar)
5 - جداول عشر ذي الحجة ..
بدر الرغيان
http://saaid.net/book/12/4792.rar (http://saaid.net/book/12/4792.rar)
6 - تبشير الأصحاب بما لهم في العشر من ذي الحجة من الثواب
ماجد إسلام البنكاني
http://saaid.net/book/12/4768.rar (http://saaid.net/book/12/4768.rar)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 Nov 2010, 01:33 م]ـ
يوم الاثنين سنستقبل يوما عظيما ..... يوم عرفة
صوم يوم عرفة
يحيى بن موسى الزهراني
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله النبي الأمين، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وكرمك وعظيم فضلك يا أكرم الأكرمين. . . أما بعد:
فإننا سوف نستقبل بعد أيام قلائل، يوماً عظيماً من أيام الله تعالى، يوماً مشهوداً، ألا وهو يوم عرفة، وبعده سيقدم يوم عيد الأضحى المبارك، وهو يوم الحج الأكبر، ويوم النحر، ولكلٍ من اليومين أحكام تخصه، ولعلنا نتطرق إلى بعض تلك الأحكام المهمة التي تهم المسلم، ويريد تحريها، ومعرفة أحكامها، حتى تكون عبادته لربه تبارك وتعالى على بصيرة وهدى ونور، وأعظم ما فيهما من أحكام، الأحكام التي تتعلق بالصيام، فأقول بادئ ذي بدء، للصيام فوائد ومزايا كثيرة، ينبغي للمسلم تتبعها وتقصيها، حتى يعمل بها، ففي صيام التطوع من الفضيلة ما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله: " فمن تطوع خيراً فهو خير له " [البقرة]، وقوله جل شأنه: " وافعلوا الخير لعلكم تفلحون " [الحج] فكل إنسان يحتاج إلى فعل الخير والعمل الصالح تقرباً إلى الله وتعبداً له وزيادة في الأجر والثواب فعطاء الله لا ممسك له، وثوابه لا حدود له، فعلى المسلم أن يكثر من فعل الخير والعمل الصالح يرجو بذلك أحد أمرين:
الأول: التقرب إلى الله بفعل الخير:
فصيام التطوع من الأعمال التي تقرب إلى الله تعالى، وهو من أجلها على الإطلاق كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: الصيام أفضل ما تطوع به، لأنه لا يدخله الرياء، والرياء كما تعلمون محبط للأعمال مدخل للنيران والعياذ بالله، فالعبد مأمور بالإخلاص ولهذا قال الله تبارك وتعالى: " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء " [البينة]، وقال تعالى: " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً " [الفرقان]، وقال الله تعالى: " من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً * ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً " [الإسراء]، وقال جل وعلا: " من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون " [هود]، وقال صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: " أنا خير الشركاء من عمل لي عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو للذي أشرك " [رواه الإمام أحمد]، فانظر هل سينفعك ذلك الإنسان إذا وضعت في قبرك ويوم محشرك. ولهذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة " [
(يُتْبَعُ)
(/)
رواه ابن ماجة وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 1313].
فعموماً فصوم النافلة له مزايا عديدة من أعظمها أنه يباعد وجه صاحبه عن النار، ويحجبه منها ويحاج صومه عنه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفاً " [متفق عليه]، وكثرة الصوم دليل على محبة الله للعبد، ويالها من منزلة عالية ومكانة رفيعة يحظى بها العبد عند ربه فما أن يكثر من الصيام إلا ويحبه ربه، ومن أحبه ربه وضع له القبول الأرض وفي السماء، قال صلى الله عليه وسلم: " ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ". والفضائل كثيرة ونكتفي بما ذكرنا لأن المقام ليس مقام ذكر لفضائل ومزايا الصيام وإنما هو لغرض آخر.
الثاني: جبر الخلل الحاصل في العبادة:
فالإنسان لا يخلوا من خطأ ونقص ومعصية، فكانت النوافل تكمل الناقص من الفرائض ومن ذلك الصوم، فهناك مكروهات كثيرة قد يقع فيها صائم الفريضة تنقص أجر صومه، فشرعت النافلة لسد ذلك النقص وترقيع ذلك الخلل.
فكل ابن آدم خطاء، والكل يجوز عليه الذنب والخطيئة، فشرع التطوع لجبر ذلك النقص، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " التطوع تكمل به الفرائض يوم القيامة " [رواه أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه أحمد شاكر في تحقيق المسند]، فالمسلم يسعى لزيادة الأجر، وتحصيل المثوبة من الله تعالى، ولا يتأتى ذلك إلا بفعل الواجبات والإكثار من المستحبات، ومنها الصوم المستحب، مثل صوم يوم عرفة. وهناك أيام وأشهر رغب النبي صلى الله عليه وسلم في تحري صيامها لما فيها من أجر ومثوبة، وهي من صوم التطوع. ومن ذلك:
فضل صوم يوم عرفه:
وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، وقد أجمع العلماء على أن صوم يوم عرفة أفضل الصيام في الأيام، وفضل صيام ذلك اليوم، جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" صيام يوم عرفه أحتسب على الله أنه يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده " [رواه مسلم]. فصومه رفعة في الدرجات، وتكثير للحسنات، وتكفير للسيئات.
ماذا يكفر صوم يوم عرفة:
فعموماً لا ينبغي صيام يوم عرفة للحاج أما غير الحاج فيستحب له صيامه لما فيه من الأجر العظيم وهو تكفير سنة قبله وسنة بعده. والمقصود بذلك التكفير، تكفير الصغائر دون الكبائر، وتكفير الصغائر مشروطاً بترك الكبائر، قال الله تعالى: " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم " [النساء]، وقوله صلى الله عليه وسلم: " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينها إذا اجتنبت الكبائر " [رواه مسلم].
صوم يوم عرفة للحاج:
فيستحب صيام يوم عرفه لغير الحاج أما الحاج فعليه أن يتفرغ للعبادة والدعاء ولا ينشغل فكره وقلبه بالطعام والشراب وتجهيز ذلك، فيأخذ منه جُل الوقت، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفة " [رواه أحمد وابن ماجة وفي صحته نظر]، وأيضاً مثله عند الطبراني في الأوسط من حديث عائشة رضي الله عنها قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات "، ويعضدهما حديث: " أن الناس شكوا في صومه صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فأرسل إليه بقدح من لبن فشربه ضحى يوم عرفة والناس ينظرون " [رواه البخاري ومسلم].
فعندما شك الناس في صوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة جاءه قدح لبن فشربه حتى يرى الناس أنه لم يصم، وقال بعض العلماء أن صيام يوم عرفة للحاج محرم، لأن النهي في الحدث السابق للتحريم، وكره صيامه آخرين، قال ابن القيم رحمه الله: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إفطار يوم عرفة بعرفة. انتهى.
وقال المنذري: اختلفوا في صوم يوم عرفة بعرفة، قال ابن عمر: لم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، وأنا لا أصومه. ولفظه عند عبدالرزاق: " حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصم يوم عرفة، وحججت مع أبي بكر فلم يصمه، وحججت مع عمر فلم يصمه، وحججت مع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه، ولا آمر به، ولا أنهى عنه " [4/ 285].
وقال عطاء: من أفطر يوم عرفة ليتقوى به على الدعاء كان له مثل اجر الصائم. [مصنف عبد الرزاق 4/ 284].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الساعاتي في الفتح الرباني: وممن ذهب إلى استحباب الفطر لمن بعرفة الأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي والثوري، والجمهور، وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين، وقال: هو أعدل الأقوال عندي.
صوم التطوع لمن عليه قضاء:
اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان.
فذهب الحنفية إلى جواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان من غير كراهة، لكون القضاء لا يجب على الفور، قال ابن عابدين: ولو كان الوجوب على الفور لكره، لأنه يكون تأخيرا للواجب عن وقته الضيق.
وذهب المالكية والشافعية إلى الجواز مع الكراهة، لنا يلزم من تأخير الواجب، قال الدسوقى: يكره التطوع بالصوم لمن عليه صوم واجب، كالمنذور والقضاء والكفارة.سواء كان صوم التطوع الذي قدمه على الصوم الواجب غير مؤكد، أو كان مؤكداً، كعاشوراء وتاسع ذي الحجة على الراجح.
وذهب الحنابلة إلى حرمة التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، وعدم صحة التطوع حينئذ ولو اتسع الوقت للقضاء، ولا بد من أن يبدأ بالفرض حتى يقضيه، وإن كان عليه نذر صامه بعد الفرض أيضا، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله وسلم قال ((من صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء لم يقضه فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه)) [رواه أحمد]، وقياساً على الحج. في عدم جواز أن يحج عن غيره أو تطوعاً قبل حج الفريضة. [الموسوعة الفقهية 28/ 100].
وهذا سؤال ورد إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
هل يجوز للشخص أن يشرك النية في عمل واحد أو لعمل واحد، فمثلاً يكون عليه قضاء يوم من شهر رمضان وجاء عليه يوم وقفة عرفة، فهل يجوز أن ينوي صيام القضاء والنافلة في هذا اليوم وتكون نيته أداء القضاء ونية أخرى للنافلة؟
الجواب: لا حرج أن يصوم يوم عرفة عن القضاء ويجزئه عن القضاء ولكن لا يحص له مع ذلك فضل صوم عرفة، لعدم الدليل على ذلك. لكن الأفضل للإنسان أن يقضي ما عليه من الصوم في غير يوم عرفة، ليجمع بين فضيلتين، فضيلة القضاء، وفضيلة صوم يوم عرفة. [10/ 397 – 398].
فأقول: من صام يوم عرفة بقصد التطوع وعليه أيام من رمضان فصيامه صحيح، والمشروع له ألا يؤخر القضاء لأنه لا يدري ما يعرض له من نوائب الدهر، فنفس الإنسان بيد الله لا يدري متى يأتيه أجله المحتوم، فليبادر بالقضاء قبل التطوع، لأن القضاء حق لله تعالى، لا تبرأ به ذمة المسلم، فالأحوط له أن يبادر بالقضاء ثم يتطوع بعد ذلك بما شاء، قال صلى الله عليه وسلم: " اقضوا الله فالله أحق بالوفاء " [رواه أحمد بسند صحيح] وقال عليه الصلاة والسلام: " فدين الله أحق بالقضاء " [رواه مسلم، انظر مسلم بشرح النووي 7/ 266].
يوم عرفة ويوم الجمعة:
إذا وافق يوم عرفة أو يوم عاشوراء يوم جمعة جاز إفراده بالصوم، والنهي الوارد عن إفراد صوم يوم الجمعة بدون سبب ولكونه يوم جمعة، أي تعظيماً له أو ما شابه ذلك، أما من صامه لأمر آخر رغب فيه الشرع وحث عليه فليس بممنوع، بل مشروع ولو أفرده بالصوم، ولو صام يوماً قبله بالنسبة ليوم عرفة كان أفضل، عملاً بالحديثين السابقين، أما صيام يوم بعده فلا يمكن لأن اليوم الذي بعده يوم عيد النحر وهو محرم صيامه لجميع المسلمين حجاجاً كانوا أم غير حجاج لحديث أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نهى عن صوم يومين: يوم الفطر ويوم النحر " [متفق عليه]، وروى أبو عبيد مولى ابن الأزهر قال: " شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فجاء فصلى، ثم انصرف فخطب الناس، فقال: إن هذين يومين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما؟ يوم فطركم من صيامكم، والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم " [رواه البخاري ومسلم]، والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أجمع العلماء على تحريم صوم يومي العيدين، نقل الإجماع عنهم ابن حزم فقال: " وأجمعوا أن صيام يوم الفطر، ويوم النحر لا يجوز: [مراتب الإجماع ص72]. وقال ابن هبيرة: " وأجمعوا على أن يوم العيدين حرام صومهما، وأنهما لا يجزئان إن صامهما لا عن فرض ولا نذر ولا قضاء ولا كفارة ولا تطوع " [الإفصاح 3/ 174]. وقال ابن قدامة: أجمع أهل العلم على أن صوم يومي العيدين منهي عنه، محرم في التطوع والنذر المطلق، والقضاء والكفارة.
وكذلك لا يجوز صيام التطوع كالاثنين والخميس أو أيام البيض إذا وافقت أيام التشريق، وهي الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة، لحديث نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله " [رواه مسلم وغيره]، ولم يرخص في صيامها إلا للحاج المتمتع والقارن الذي لم يجد قيمة الهدي فإنه يصوم عشرة أيام، ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، لحديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهما: " لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي " [رواه البخاري] وقولهما لم يرخص القول: للنبي صلى الله عليه وسلم والأمر وعدم الترخيص له بعد الله تبارك وتعالى.
صلاة العيد وصلاة الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: " قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمِّعون "، فالسنة حضور العيد والجمعة معاً في ذلك اليوم، لأنه يوم جمعة فالأفضل حضور الصلاتين جميعاً، هذه هي السنة ويظهر ذلك واضحاً جلياً وظاهراً بيناً في قوله عليه الصلاة والسلام: " وإنا مجمِّعون " أي أنه سيجمع بين حضور الصلاتين، لأن صلاة العيد، فرض كفاية، وقيل فرض عين وهذا ما ذهب إليه بعض العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ذوات الخدور والحيض بحضور صلاة العيد وأن يجتنبن المصلى فقالوا: هذا دليل على وجوبها على الأعيان، لكن جماهير العلماء على أنها فرض كفاية، لكن أقول: لا ينبغي للمسلم المؤمن الحق الذي يرجو رحمة الله ويخشى عقابه أن يفرط في مثل هذه الشعيرة العظيمة التي هي رمز وشعار من شعارات المسلمين، فهب أنك لم تحضر لصلاة العيد وكانت فرض عين، وسألك الله عن عدم حضورك لها، فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة حافظوا على هذه العبادة العظيمة، واهتموا بها وعظموها بتعظيم الله لها.
فإذا وافق يوم العيد يوم جمعة، فالصحيح أن من حضر صلاة العيد أجزأته من الجمعة فتسقط عنه صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في بيته، أما من فاتته صلاة العيد لعذر من مرض ونحوه فيجب عليه وجوباً أن يصلي الجمعة، وأما إمام الجمعة فتجب في حقه الصلاتين، صلاة العيد، وصلاة الجمعة. لأنها لا تقوم إلا به.
نسأل الله تعالى بفضله ومنه وكرمه أن يوفقنا جميعاً للعمل الصالح، والعلم النافع، وأن يفقهنا في ديننا، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يزيدنا علماً، وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين، إنه سبحانه خير مسؤول وخير مأمول، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه، والحمد لله رب العالمين.
http://www.saaid.net/Doat/yahia/7.htm
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 Nov 2010, 01:33 م]ـ
يوم الاثنين سنستقبل يوما عظيما ..... يوم عرفة
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/01.gif
صوم يوم عرفة
يحيى بن موسى الزهراني
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله النبي الأمين، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم بمنك وكرمك وعظيم فضلك يا أكرم الأكرمين. . . أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإننا سوف نستقبل بعد أيام قلائل، يوماً عظيماً من أيام الله تعالى، يوماً مشهوداً، ألا وهو يوم عرفة، وبعده سيقدم يوم عيد الأضحى المبارك، وهو يوم الحج الأكبر، ويوم النحر، ولكلٍ من اليومين أحكام تخصه، ولعلنا نتطرق إلى بعض تلك الأحكام المهمة التي تهم المسلم، ويريد تحريها، ومعرفة أحكامها، حتى تكون عبادته لربه تبارك وتعالى على بصيرة وهدى ونور، وأعظم ما فيهما من أحكام، الأحكام التي تتعلق بالصيام، فأقول بادئ ذي بدء، للصيام فوائد ومزايا كثيرة، ينبغي للمسلم تتبعها وتقصيها، حتى يعمل بها، ففي صيام التطوع من الفضيلة ما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله: " فمن تطوع خيراً فهو خير له " [البقرة]، وقوله جل شأنه: " وافعلوا الخير لعلكم تفلحون " [الحج] فكل إنسان يحتاج إلى فعل الخير والعمل الصالح تقرباً إلى الله وتعبداً له وزيادة في الأجر والثواب فعطاء الله لا ممسك له، وثوابه لا حدود له، فعلى المسلم أن يكثر من فعل الخير والعمل الصالح يرجو بذلك أحد أمرين:
الأول: التقرب إلى الله بفعل الخير:
فصيام التطوع من الأعمال التي تقرب إلى الله تعالى، وهو من أجلها على الإطلاق كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: الصيام أفضل ما تطوع به، لأنه لا يدخله الرياء، والرياء كما تعلمون محبط للأعمال مدخل للنيران والعياذ بالله، فالعبد مأمور بالإخلاص ولهذا قال الله تبارك وتعالى: " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء " [البينة]، وقال تعالى: " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً " [الفرقان]، وقال الله تعالى: " من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً * ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً " [الإسراء]، وقال جل وعلا: " من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون " [هود]، وقال صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: " أنا خير الشركاء من عمل لي عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو للذي أشرك " [رواه الإمام أحمد]، فانظر هل سينفعك ذلك الإنسان إذا وضعت في قبرك ويوم محشرك. ولهذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة " [رواه ابن ماجة وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 1313].
فعموماً فصوم النافلة له مزايا عديدة من أعظمها أنه يباعد وجه صاحبه عن النار، ويحجبه منها ويحاج صومه عنه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفاً " [متفق عليه]، وكثرة الصوم دليل على محبة الله للعبد، ويالها من منزلة عالية ومكانة رفيعة يحظى بها العبد عند ربه فما أن يكثر من الصيام إلا ويحبه ربه، ومن أحبه ربه وضع له القبول الأرض وفي السماء، قال صلى الله عليه وسلم: " ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ". والفضائل كثيرة ونكتفي بما ذكرنا لأن المقام ليس مقام ذكر لفضائل ومزايا الصيام وإنما هو لغرض آخر.
الثاني: جبر الخلل الحاصل في العبادة:
فالإنسان لا يخلوا من خطأ ونقص ومعصية، فكانت النوافل تكمل الناقص من الفرائض ومن ذلك الصوم، فهناك مكروهات كثيرة قد يقع فيها صائم الفريضة تنقص أجر صومه، فشرعت النافلة لسد ذلك النقص وترقيع ذلك الخلل.
فكل ابن آدم خطاء، والكل يجوز عليه الذنب والخطيئة، فشرع التطوع لجبر ذلك النقص، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " التطوع تكمل به الفرائض يوم القيامة " [رواه أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه أحمد شاكر في تحقيق المسند]، فالمسلم يسعى لزيادة الأجر، وتحصيل المثوبة من الله تعالى، ولا يتأتى ذلك إلا بفعل الواجبات والإكثار من المستحبات، ومنها الصوم المستحب، مثل صوم يوم عرفة. وهناك أيام وأشهر رغب النبي صلى الله عليه وسلم في تحري صيامها لما فيها من أجر ومثوبة، وهي من صوم التطوع. ومن ذلك:
فضل صوم يوم عرفه:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، وقد أجمع العلماء على أن صوم يوم عرفة أفضل الصيام في الأيام، وفضل صيام ذلك اليوم، جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" صيام يوم عرفه أحتسب على الله أنه يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده " [رواه مسلم]. فصومه رفعة في الدرجات، وتكثير للحسنات، وتكفير للسيئات.
ماذا يكفر صوم يوم عرفة:
فعموماً لا ينبغي صيام يوم عرفة للحاج أما غير الحاج فيستحب له صيامه لما فيه من الأجر العظيم وهو تكفير سنة قبله وسنة بعده. والمقصود بذلك التكفير، تكفير الصغائر دون الكبائر، وتكفير الصغائر مشروطاً بترك الكبائر، قال الله تعالى: " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم " [النساء]، وقوله صلى الله عليه وسلم: " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينها إذا اجتنبت الكبائر " [رواه مسلم].
صوم يوم عرفة للحاج:
فيستحب صيام يوم عرفه لغير الحاج أما الحاج فعليه أن يتفرغ للعبادة والدعاء ولا ينشغل فكره وقلبه بالطعام والشراب وتجهيز ذلك، فيأخذ منه جُل الوقت، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفة " [رواه أحمد وابن ماجة وفي صحته نظر]، وأيضاً مثله عند الطبراني في الأوسط من حديث عائشة رضي الله عنها قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات "، ويعضدهما حديث: " أن الناس شكوا في صومه صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فأرسل إليه بقدح من لبن فشربه ضحى يوم عرفة والناس ينظرون " [رواه البخاري ومسلم].
فعندما شك الناس في صوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة جاءه قدح لبن فشربه حتى يرى الناس أنه لم يصم، وقال بعض العلماء أن صيام يوم عرفة للحاج محرم، لأن النهي في الحدث السابق للتحريم، وكره صيامه آخرين، قال ابن القيم رحمه الله: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إفطار يوم عرفة بعرفة. انتهى.
وقال المنذري: اختلفوا في صوم يوم عرفة بعرفة، قال ابن عمر: لم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، وأنا لا أصومه. ولفظه عند عبدالرزاق: " حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصم يوم عرفة، وحججت مع أبي بكر فلم يصمه، وحججت مع عمر فلم يصمه، وحججت مع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه، ولا آمر به، ولا أنهى عنه " [4/ 285].
وقال عطاء: من أفطر يوم عرفة ليتقوى به على الدعاء كان له مثل اجر الصائم. [مصنف عبد الرزاق 4/ 284].
وقال الساعاتي في الفتح الرباني: وممن ذهب إلى استحباب الفطر لمن بعرفة الأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي والثوري، والجمهور، وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين، وقال: هو أعدل الأقوال عندي.
صوم التطوع لمن عليه قضاء:
اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان.
فذهب الحنفية إلى جواز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان من غير كراهة، لكون القضاء لا يجب على الفور، قال ابن عابدين: ولو كان الوجوب على الفور لكره، لأنه يكون تأخيرا للواجب عن وقته الضيق.
وذهب المالكية والشافعية إلى الجواز مع الكراهة، لنا يلزم من تأخير الواجب، قال الدسوقى: يكره التطوع بالصوم لمن عليه صوم واجب، كالمنذور والقضاء والكفارة.سواء كان صوم التطوع الذي قدمه على الصوم الواجب غير مؤكد، أو كان مؤكداً، كعاشوراء وتاسع ذي الحجة على الراجح.
وذهب الحنابلة إلى حرمة التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان، وعدم صحة التطوع حينئذ ولو اتسع الوقت للقضاء، ولا بد من أن يبدأ بالفرض حتى يقضيه، وإن كان عليه نذر صامه بعد الفرض أيضا، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله وسلم قال ((من صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء لم يقضه فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه)) [رواه أحمد]، وقياساً على الحج. في عدم جواز أن يحج عن غيره أو تطوعاً قبل حج الفريضة. [الموسوعة الفقهية 28/ 100].
وهذا سؤال ورد إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يجوز للشخص أن يشرك النية في عمل واحد أو لعمل واحد، فمثلاً يكون عليه قضاء يوم من شهر رمضان وجاء عليه يوم وقفة عرفة، فهل يجوز أن ينوي صيام القضاء والنافلة في هذا اليوم وتكون نيته أداء القضاء ونية أخرى للنافلة؟
الجواب: لا حرج أن يصوم يوم عرفة عن القضاء ويجزئه عن القضاء ولكن لا يحص له مع ذلك فضل صوم عرفة، لعدم الدليل على ذلك. لكن الأفضل للإنسان أن يقضي ما عليه من الصوم في غير يوم عرفة، ليجمع بين فضيلتين، فضيلة القضاء، وفضيلة صوم يوم عرفة. [10/ 397 – 398].
فأقول: من صام يوم عرفة بقصد التطوع وعليه أيام من رمضان فصيامه صحيح، والمشروع له ألا يؤخر القضاء لأنه لا يدري ما يعرض له من نوائب الدهر، فنفس الإنسان بيد الله لا يدري متى يأتيه أجله المحتوم، فليبادر بالقضاء قبل التطوع، لأن القضاء حق لله تعالى، لا تبرأ به ذمة المسلم، فالأحوط له أن يبادر بالقضاء ثم يتطوع بعد ذلك بما شاء، قال صلى الله عليه وسلم: " اقضوا الله فالله أحق بالوفاء " [رواه أحمد بسند صحيح] وقال عليه الصلاة والسلام: " فدين الله أحق بالقضاء " [رواه مسلم، انظر مسلم بشرح النووي 7/ 266].
يوم عرفة ويوم الجمعة:
إذا وافق يوم عرفة أو يوم عاشوراء يوم جمعة جاز إفراده بالصوم، والنهي الوارد عن إفراد صوم يوم الجمعة بدون سبب ولكونه يوم جمعة، أي تعظيماً له أو ما شابه ذلك، أما من صامه لأمر آخر رغب فيه الشرع وحث عليه فليس بممنوع، بل مشروع ولو أفرده بالصوم، ولو صام يوماً قبله بالنسبة ليوم عرفة كان أفضل، عملاً بالحديثين السابقين، أما صيام يوم بعده فلا يمكن لأن اليوم الذي بعده يوم عيد النحر وهو محرم صيامه لجميع المسلمين حجاجاً كانوا أم غير حجاج لحديث أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نهى عن صوم يومين: يوم الفطر ويوم النحر " [متفق عليه]، وروى أبو عبيد مولى ابن الأزهر قال: " شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فجاء فصلى، ثم انصرف فخطب الناس، فقال: إن هذين يومين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما؟ يوم فطركم من صيامكم، والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم " [رواه البخاري ومسلم]، والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه.
وقد أجمع العلماء على تحريم صوم يومي العيدين، نقل الإجماع عنهم ابن حزم فقال: " وأجمعوا أن صيام يوم الفطر، ويوم النحر لا يجوز: [مراتب الإجماع ص72]. وقال ابن هبيرة: " وأجمعوا على أن يوم العيدين حرام صومهما، وأنهما لا يجزئان إن صامهما لا عن فرض ولا نذر ولا قضاء ولا كفارة ولا تطوع " [الإفصاح 3/ 174]. وقال ابن قدامة: أجمع أهل العلم على أن صوم يومي العيدين منهي عنه، محرم في التطوع والنذر المطلق، والقضاء والكفارة.
وكذلك لا يجوز صيام التطوع كالاثنين والخميس أو أيام البيض إذا وافقت أيام التشريق، وهي الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة، لحديث نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله " [رواه مسلم وغيره]، ولم يرخص في صيامها إلا للحاج المتمتع والقارن الذي لم يجد قيمة الهدي فإنه يصوم عشرة أيام، ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، لحديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهما: " لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي " [رواه البخاري] وقولهما لم يرخص القول: للنبي صلى الله عليه وسلم والأمر وعدم الترخيص له بعد الله تبارك وتعالى.
صلاة العيد وصلاة الجمعة:
قال صلى الله عليه وسلم: " قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمِّعون "، فالسنة حضور العيد والجمعة معاً في ذلك اليوم، لأنه يوم جمعة فالأفضل حضور الصلاتين جميعاً، هذه هي السنة ويظهر ذلك واضحاً جلياً وظاهراً بيناً في قوله عليه الصلاة والسلام: " وإنا مجمِّعون " أي أنه سيجمع بين حضور الصلاتين، لأن صلاة العيد، فرض كفاية، وقيل فرض عين وهذا ما ذهب إليه بعض العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ذوات الخدور والحيض بحضور صلاة العيد وأن يجتنبن المصلى فقالوا: هذا دليل على وجوبها على الأعيان، لكن جماهير العلماء على أنها فرض كفاية، لكن أقول: لا ينبغي للمسلم المؤمن الحق الذي يرجو رحمة الله ويخشى عقابه أن يفرط في مثل هذه الشعيرة العظيمة التي هي رمز وشعار من شعارات المسلمين، فهب أنك لم تحضر لصلاة العيد وكانت فرض عين، وسألك الله عن عدم حضورك لها، فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة حافظوا على هذه العبادة العظيمة، واهتموا بها وعظموها بتعظيم الله لها.
فإذا وافق يوم العيد يوم جمعة، فالصحيح أن من حضر صلاة العيد أجزأته من الجمعة فتسقط عنه صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في بيته، أما من فاتته صلاة العيد لعذر من مرض ونحوه فيجب عليه وجوباً أن يصلي الجمعة، وأما إمام الجمعة فتجب في حقه الصلاتين، صلاة العيد، وصلاة الجمعة. لأنها لا تقوم إلا به.
نسأل الله تعالى بفضله ومنه وكرمه أن يوفقنا جميعاً للعمل الصالح، والعلم النافع، وأن يفقهنا في ديننا، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن يزيدنا علماً، وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين، إنه سبحانه خير مسؤول وخير مأمول، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه، والحمد لله رب العالمين.
http://www.saaid.net/Doat/yahia/7.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 Nov 2010, 01:34 م]ـ
ما حكم صيام يوم عرفة والإكثار من النوافل فيه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. والحديث يدل بظاهره على أن صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين.
ويستحب الإكثار من الأعمال الصالحة من صلاة نفل وصيام وصدقة وذكر وغيرها في أيام عشر ذي الحجة عموماً، وفي يوم عرفة على وجه الخصوص، ففي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام، يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء. رواه البخاري.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...ang=A&Id=58344 (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=58344)(/)
المحكمة العليا: غداً الأحد غرة ذي الحجة وعيد الأضحى الثلاثاء بعد المقبل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Nov 2010, 08:49 م]ـ
أكدت ثبوت رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء اليوم السبت
المحكمة العليا: غداً غرة ذي الحجة وعيد الأضحى الثلاثاء بعد المقبل
واس - الرياض: أعلنت المحكمة العليا ثبوت رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء اليوم السبت، وبذلك يكون الوقوف بعرفة يوم الإثنين التاسع من شهر ذي الحجة الموافق للخامس عشر من شهر نوفمبر، وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء العاشر من ذي الحجة الموافق للسادس عشر من نوفمبر.
وفيما يلي نص البيان الصادر عن المحكمة:
عقدت المحكمة العليا بمقرها بمدينة الرياض جلسة مساء يوم السبت التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة عام 1431هـ، ليلة الأحد الأول من شهر ذي الحجة عام 1431هـ حسب تقويم أم القرى، متحرية ما يردها من المحاكم عن رؤية هلال شهر ذي الحجة. وبعد اطلاع المحكمة على جميع ما ورد إليها بهذا الخصوص ودراسته أصدرت القرار التالي:
القرار رقم (18/هـ، وتاريخ 29/ 11 ـ 1/ 12/1431هـ)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فقد ثبت لدى المحكمة العليا رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء يوم السبت الموافق التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة لعام 1431هـ بشهادة عدد من الشهود العدول، وبهذا يكون يوم غد الأحد غرة شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للسابع من شهر نوفمبر عام 2010م، والوقوف بعرفة يوم الإثنين الموافق لليوم التاسع من شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للخامس عشر من شهر نوفمبر عام 2010م، وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء الموافق لليوم العاشر من شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للسادس عشر من شهر نوفمبر عام 2010م، والمحكمة العليا إذ تعلن ذلك لعموم المسلمين لتسأل الله العلي القدير أن يوفقهم للعمل بما يرضيه، ويتقبل منهم صالح أعمالهم، ويتجاوز عن سيئاتهم، ويجمع شملهم، ويوحد كلمتهم، ويصلح ذات بينهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وييسر لحجاج بيته سبل أداء حجهم، ويتقبله منهم، ويحفظهم من كل سوء ومكروه، ويعيدهم إلى أهليهم سالمين غانمين، إنه سبحانه سميع قريب مجيب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
رئيس وأعضاء المحكمة العليا:
عضو / الدكتور صالح بن عبدالرحمن المحيميد
عضو / سليمان بن عبدالرحمن السمحان
عضو / حمد بن تركي المقبل
عضو / أحمد بن عبدالرحمن البعادي
عضو / عبدالعزيز بن صالح الحميد
عضو / شافي بن ظافر الحقباني
عضو / سليمان بن محمد الموسى
عضو / ناصر بن إبراهيم الحبيب
عضو /غيهب بن محمد الغيهب
رئيس المحكمة العليا/ عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكليه.
المصدر: سبق ( http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=16337)(/)
وظائف شاغرة بجامعة طيبة
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Nov 2010, 09:13 م]ـ
أعلنت جامعة طيبة في المدينة المنورة عن احتياجها لتوظيف مجموعة من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة في تخصصات كثيرة، ومنها تخصصات الشريعة: القرآن الكريم / التفسير/ علوم القرآن/ العقيدة/الفقه وأصوله/ الفقه المقارن/ الحديث وعلوم/ اللغة/ البلاغة والنقد ...
وهذا رابط الإعلان:
المصدر:جامعة طيبة ( http://www.taibahu.edu.sa/cms/pages.aspx?pid=6008)(/)
هل انت من اصحاب الفجر
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[06 Nov 2010, 09:48 م]ـ
هل انت من اصحاب الفجر
إنهم رجال الفجر
قوم يحرصون على أداء هذه الفريضة، ويعتنون بهذه الشعيرة،يستقبل بها أحدهم يومه، ويستفتح بها نهاره، والقائمون بها تشهد لهم الملائكة، من أداها مع الجماعة فكأنما صلى الليل كله. ففي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل, ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله».
رجال الفجر
ألا يرضون أن يذهب الناس بالأموال والزوجات، ويرجعون هم بالبركة في الأوقات والنشاط وطيب النفس وأنواع الهديات، ودخول الجنات ونزول الرحمات، قال ^: «من صلى البُردين دَخل الجنة» [أخرجه البخاري ومسلم]. والبردان: صلاة الفجر وصلاة العصر، وقال صلى الله عليه وسلم: «لن يلج النار أحدٌ صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها». [أخرجه مسلم].والمراد بهذا صلاة الفجر وصلاة العصر.
رجال الفجر
محفوظون بحفظ الله، أنفسهم طيبة، وأجسادهم نشيطة، يقول صلى الله عليه وسلم: «من صلَّى الصبح فهو في ذمة الله». [أخرجه مسلم]،وقال صلى الله عليه وسلم: «يعقدَ الشيطان على قافية رأسِ أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، ويضرب على مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ وذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى إن حلت عقدة، فأصبح نشيطاً طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان» [متفق عليه]
رجال الفجر
كفاهم شرفاً شهادةُ ملائكة الرحمن لهم،وتقرير مشرف عنهم، قال صلى الله عليه وسلم: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم- وهو أعلم بهم- كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون». [متفق عليه.]
رجال الفجر
فازوا بمحو الخطايا ورفع الدرجات،قال صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط فذلكم الرباط» [أخرجه مسلم].
رجال الفجر
في المساجد مع قرآن الفجر يعيشون، وإلى لذيذ خطاب الله يستمعون، وفي ربيع جناته يتقلبون.قال عزوجل:
((أَقِمْ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)) [الإسراء:78]
رجال الفجر
الذين ما إن سمعوا النداء يدوي, الله أكبر, الله أكبر, الصلاة خير من النوم, هبّوا وفزعوا وإن طاب المنام, وتركوا الفرش وإن كان وثيرًا, ملبين النداء, فخرج الواحد منهم إلى بيت من بيوت الله تعالى وهو يقول: «اللهم اجعل في قلبي نورًا, وفي لساني نورًا, واجعل في سمعي نورًا, واجعل في بصري نورًا, واجعل من خلفي نورًا, ومن أمامي نورًا, واجعل من فوقي نورًا» فما ظنكم بمن خرج لله في ذلك الوقت, لم تخرجه دنيا يصيبها, ولا أموال يقترفها, أليس هو أقرب إلى الإجابة, والفوز بالنور والسعادة سائر اليوم.
رجال الفجر
لهم وعدٌ صادق بأن يروا ربهم عز وجل, ففي الصحيحين من حديث جرير بن عبد الله البجلي ا أن النبي ^ قال: «أما إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته, فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا»
رجال الفجر
لم تمنعهم ظلمة الليل من أن يمشوا فيها إلى بيوت الله تعالى فكان جزائهم أن يسيروا في نور تام يوم القيامة، فعند أبي داود والترمذي من حديث بريدة الأسلمي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة».
رجال الفجر
أولئك هم الرِّجال حقاً، والمؤمنون صدقاً، قال ربُّنا جلَّ وعَلا: ((فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أن تُرفعَ ويُذكرَ فيها اسمهُ يسبحُ لهُ فيها بالغُدُاوِّ والآصال * رِجَالٌ لا تلهيهم تجارةٌ ولابيعٌ عن ذكر الله وإقام صلاة وإيتاء الزكاةِ يخافونَ يوماً تتقلَّبُ فيهِ القلوب والأبصارُ * ليجزيهُمُ الله أحسنَ ما عَمِلُموا ويزيدهُم مِّن فضلِهِ واللَّهُ يرزُقُ من يشاء بغير حساب)).
صلاة الفجر
(يُتْبَعُ)
(/)
المحافظة عليها من أسباب دخول الجنة، والوضوء لها كم فيه من درجة، والمشي إليها كم فيه من حسنة، والوقت بعدها تنزل فيه البركة، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«اللهم بارك لأمتي في بُكورهَا» [رواه الترمذي وحسنه عن صخر الغامدي]
صلاة الفجر
فيها سنة ركز عليها حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» [رواه مسلم].
فهيا بنا نسد نقص الدنيا بهاتين الركعتين (نقص الأولاد ونقص الأموال ونقص العافية ونقص الجاه وأي نقص تشعر به) فصلاة هاتين الركعتين خير لك من الدنيا وما فيها،فكم يا ترى أجر صلاة الفجر نفسها.
صلاة الفجر
هي (ترمومتر) وميزان الإيمان الذي تقيس به إيمانك، وأمارة من أمارات صدق صاحبها, وإنك لتعجب, ممن أظهر أمارات الإلتزام وله مع الطيبين ذهاب وإياب، ثم هو مفقود في صلاة الفجر, لا تكاد تراه إلا في فترات متباعدة, فأي التزام هذا، وهو لم يأخذ بصاحبه إلى أن يكون من أهل الفجر؟!
من خان حي على الصلاة يخون حي على الكفاح
هاتوا من المليار مليوناً صحاحاً من صحاح
صلاة الفجر
لا يشهدها إلا صفوة الناس, لذلك كانت تلك الصلاة أشدّ صلاة على المنافقين, كما قال صلى الله عليه وسلم: «ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء, ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا» [رواه البخاري].
وفي صحيح ابن خزيمة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء أسأنا به الظن.
أخي الحبيب: يا من فقدناك في صفوف الفجر, أعني في صف الفجر الذي لم يكتمل!! أرضيت أن تكون أسيرًا للشيطان والهوى؟! أرضيت أن يبول الشيطان في أذنيك؟! فلا يجعلها تسمع نداءً, ولا تجيب فلاحًا.
ففي الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح فقال: «ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه» , أو قال: «في أذنه».
ثم هل ترضى أن يحضر الشيطان منزلك كل ليلة فيبيت معك حتى تصبح, وهو يراك فريسة اصطادها في كل يوم!!
كن من رجال الفجر
أخي الحبيب: هلا عزمت من الساعة هذه أن تكون ضمن الركب المبارك, أهل الفجر, لتحظى بفضائلهم, ولتنجو من الوعيد الشديد للذين ينامون عن فرائض الله تعالى.
ففي الصحيح عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة: «إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي: انطلق, وإني انطلقت معهما وإنَّا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة, وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر هاهنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به المرة الأولى, قلت لهما: سبحان الله, ما هذان؟!!» وفي آخر الحديث أن جبريل قال له: «وأما الرجل الأول الذي أتيت عليه يٌثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة».
أمة لا تصلي الفجر لا تستحق النصر
كيف نأمل أن ينصرنا الله عز وجل وان يرزقنا ويهزم أعداءنا وان يمكن لنا في الأرض ونحن في تقصير وتفريط لفرائضه،وربما صدق من قال لا ينتصر المسلمون إلا إذا كان عدد المصلون في صلاة الفجر كعددهم في صلاة الجمعة.
نماذج من رجال الفجر
أخي المسلم: ربما تصلي الفجر في جماعة فيصلى عليك في الظهر فكن في ذمة الله وجواره ولا تنقض العهد، فكم من نفس أصبحت في الدنيا وأمست في القبر، وكم من نفس أمست بفرح وأصبحت بحزن، اغتنم صحتك قبل مرضك، قيل لأحد المقعدين المشلولين نتيجة حادث، لا يستطيع حولاً ولا قوة في أي جزء من جسده حتى قضاء الحاجة لا يتم إلا بالطرق الطبية، قيل له وهو في مرضه: ماذا تتمنى؟ قال: صلاة الجماعة.
وهاهو رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي الأمة وهاديها يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر، يقول: ((الصلاة يا أهل البيت إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب:33])) [الترمذي:3206]. إنه يربي ابنته على الحرص على صلاة الفجر في وقتها.
وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يمر في الطريق منادياً: الصلاة الصلاة يوقظ الناس لصلاة الفجر وكان يفعل ذلك كل يوم. [صلاح الأمة:2/ 367].
(يُتْبَعُ)
(/)
وتزوج الحارث بن حسان رضي الله عنه في ليلة من الليالي فحضر صلاة الفجر مع الجماعة، فقيل له: أتخرج وإنما بنيت بأهلك الليلة؟ فقال: والله إن امرأة تمنعني من صلاة الغداة في جمع لامرأة سوء! [صلاح الأمة:2/ 362].
وبقي الشيخ الحفار الغرناطي نحواً من عامين أو أزيد يخرج للصلوات الخمس يهادى بين رجلين لشيء كان برجله حتى كان بعض أصحابه يقول: الحفار حجة الله على من لم يحضر الجماعة. [المختار المصون:1/ 206].
قم عن فراشك
وانهض من نومك واستعن بالله رب العالمين ولا تتثاقل نفسك عن صلاة الفجر ولو ما فيهما من الأجر لأتوهما ولو حبواً،واعلم أنك إذا أرخيت العنان لنفسك وتخلفت عن صلاة الفجر عرضت نفسك لسخط الله ومقته فانتبه لنفسك قبل أن يأتيك الموت بغتة وأنت لا تدري وقبل ((أن تقول نفس: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين، وتقول: لو أن لي كرة فأكون من المحسنين)) [الزمر:56 - 58].
كن من أهل الفجر
لكي تكون في ذمة الله، ولتُكتب في ديوان الأبرار، وتحصل لك السعادة والنور، وتمحى من صحيفة النفاق،ولا تكن ممن آثر لذة الوسادة على العبادة وحُرم من سلوك طريق السعادة.
أمور تساعدك على أداء صلاة الفجر في جماعة
1 - نم مبكراً واترك السهر.
2 - احرص على آداب وأذكار النوم.
3 - ابذر الخير تحصد الخير:فمن نام عقب أداء طاعة من صلة رحم أو بر والدين أو إحسان إلى جار أو صدقة سر أ, أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو سعي في حاجة مسلم كافأه الله بأن يكون ممن يشهدون الفجر.
4 - لا تكثر من الأكل والشرب في الليل: فإن كثرة الأكل تولّد ثقلا في النوم بل حتى الطاعة تقل والخشوع يذهب،لان من أكل كثيرا شرب كثيرا فتعب كثيرا فنام كثيرا فغفل كثيرا فخسر كثيرا.
5 - ابتعد عن المعاصي في النهار: وذلك بحفظ الجوارح عن الحرام،فمن نام على معصية ارتكبها من غيبة مسلم أو خوض في باطل أو نظرة إلى حرام أو خلف وعد أو أكل حرام عوقب بالحرمان من شهود الفجر.
6 - استخدام وسائل التنبيه، ومنها الساعة المنبهة، ووضعها في موضع مناسب، فبعض الناس يضعها قريبًا من رأسه فإذا دقت أسكتها فورًا وواصل النوم، فمثل هذا يجب عليه أن يضعها في مكان بعيد عنه قليلاً، لكي يشعر بها فيستيقظ.
7 - اصحب الأخيار الذين يعينونك على أداء هذه الصلاة المباركة.
8 - لا تنسى عاقبة الصبر:فمن عرف حلاوة الآجر هانت عليه مرارة الصبر،والعاقل الفطن له في كل ما يرى حوله عبرة فمن سهر الليالي بلغ المعالي ومن استأنس بالرقاد استوحش يوم المعاد،ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة.
9 - أدعُ ربك أن يوفقك للاستيقاظ لأداء صلاة الفجر مع الجماعة، فإن الدعاء من أكبر وأعظم أسباب النجاح والتوفيق في كل شيء.
أسأل الله بمنه وكرمه ورحمته وعفوه أن يعزنا بطاعته ولا يذلنا بمعصيته،ويختم لنا بالشهادة في سبيله،وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال لأبي أمامة, قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن , وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل , وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال.
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[06 Nov 2010, 11:07 م]ـ
ففي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل, ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله».
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وبارك فيك على هذه الفوائد الجميلة، وزادك الله حرصا، أما عن هذا اللفظ الذي سقته وعزوته لصحيح مسلم، فإني بحثت قديما عن هذا الحديث بلفظ " في جماعة " فلم أقف عليه،ولعل ذلك من تقصيري، لكن وقفت على بحث في ملتقى أهل الحديث لضيدان بن عبد الرحمن بن سعيد اليامي جزاه الله خيرا بعنوان: " السَّلامةُ من زيادةِ لفظ (في جماعة) في حديث (من صلى الصبح فهو في ذمة الله) وبيانُ سَعَةِ رَحمةِ اللهِ في ذلك للأمة".
فأحببت أن أفيدكم به، والله ولي التوفيق مع التأكيد على مضمون رسالتكم أخي الكريم وشد اليد عليها.(/)
أغيثوني بعلاج لهذه الحالة من الداء
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد:
فيا أيها الاخوة الاعزاء عبر هذا الملتقى سأضع بين أيديكم حالة خطيرة تمر بابني البكر راجيا من اهل الاختصاص منكم اخباري بماهيتها وارشادي الى طرق علاجها.
لي ولد بكر يبلغ من العمر 5 سنين كأنه قطعة من البدر ليلة التمام في جماله ولباقته وحسن تعامله وكرم استقباله وترحابه لضيوف البيت وضيوف ابيه، سريع الحفظ، قوي الذاكرة، سريع البديهة .... الى غيرها من الصفات التي أنعم الله تعالى بها عليه.
منذ شهرين ونصف بدأت ألحظ على هذا الصبي أنه في كل مرة ينام فيها مبكرا يفيق بعد مدة قصيرة ربما لا تتجاوز الساعة في بعض الاحيان ... يفيق في حالة بكاء شديد ورعب كبير .. يتحشرج صدره، ويصدر كحة بصوت عال مختنق، ويتقيأ بعدها بقليل ... أقرأ عليه ايات الرقية فيحاول التفلت من بين يدي ثم يستقر حاله بعد انتهائي من القراءة عليه والدعاء له.
الليلة ايضا حدث مثل هذا الامر ... لكن لما أدخلته والدته الى الحمام"بيت الخلاء"بدأ وهو في حالة بكاء شديد يرطن بلغة غريبة على مسمعي .. ليست بالانجليزية ولا العبرية ولا الفرنسية ... كأنها شبيهة بلغة روسية او ايطالية ... ينطقها بلكنة سريعة جدا وهو يبكي ثم ما لبث ان نطق بلكنة غير عربية .. الله اكبر الله اكبر وهو ما زال داخل الحمام.
حملته مسرعا وقلت له ما بك يا ابي؟؟ قال بدي اموت .. بدو ياكلني .. بدي اموت ... بدأت بقراءة آيات الرقية عليه فقال: بدي اراجع"اتقيأ" ثم بدأ يتقيأ بقوة شيئا كثيرا .... قريبا في لونه من البني الفاتح .. كان يشكو اثناء القراءة من الم شديد في راسه ... حاول التفلت مني ... لكن ابقيت عليه في حضني حتى انتهيت من القراءة والدعاء .... فسكن وهدأت حاله.
سألته بعدها:ماذا رايت يا ابي؟ قال لي:نسيت. لكنه يذكر انه قد تقيأ، واني كنت أقرأ عليه القرآن في تلك الحالة، وأن أمه كانت تبكي.
أمه المسكينة حين سمعت ابنها يرطن بلغة غريبة عليها وهو ابن الخمس سنين اصيبت بحالة بكاء شديد عليه بل ما يكاد يشبه الانهيار العصبي ...
اعلم ان الدنيا دار امتحان وبلاء واسأل الله تعالى ان نكون من الصابرين الشاكرين .. فأمر الله لا مرد له .. فإننا إن صبرنا أجرنا وقدر الله غالب .. وإن جزعنا وزرنا وقدر الله غالب .. فليس أمام المبتلى الا الصبر على المصاب .. كيلا يحرم مع الابتلاء بالاحباب فقد الثواب.
لكن ارجو ارشادي الى حل ... وانا بانتظار أهل الله وخاصته.
والله غالب على امره
اخوكم
ابو عادل
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:50 ص]ـ
أخي عمرو الكرمي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد تأثرت بما أصاب ابنكم، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أوصيك أن تقرأ عليه سورة البقرة كاملة يومياً قبل أن ينام، ولن تتجاوز قراءتها 50 دقيقة أو ساعة على الأكثر.
ولاتنس أيضاً أن تكرر قراءة المعوذتين والإخلاص عليه، وتعوذه بهما حين يصبح ويمسي.
اقرأ وانفث عليه، واقرأ أيضاً في ماء وزيت زيتون، واجعله يغتسل بالماء ويشرب منه، ويدهن بالزيت.
أسأل الله العظيم أن يشفيه مما نزل به ويشفي جميع مرضى المسلمين، ويقينا شر شياطين الإنس والجن.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:52 ص]ـ
أولا: أسأل الله تعالى أن يشفيه شفاء عاجلا وأن يبارك فيه ويحفظه من العين والسحر والجن ..
ثانيا: غالب ظني أن هذه أعراض العين، وأخاف أن تكون من محب "أبا أو أما أو أحد الأقارب ... "
ثالثا: العلاج هو بما تعرفه من الوضوء له وغسله به وبإكثار القراءة عليه والصدقة عنه ونحو ذلك.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Nov 2010, 05:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه شفاء عاجلا غير آجل.
أبشرك أخي الكريم بأن أهل الإسلام دخلوا على أيام مباركات، فأكثر من العمل الصالح والدعاء وحسن الظن بالله تعالى.
وأبشر فالله تعالى يحب ابنك أكثر من منك ومن والدته، وأسأل الله أن يتم نعمته عليكم.
أما ابنكم بارك الله فيه ورزقكم بره وصلاحه، فالبحث عن الأسباب جزء مهم من العلاج، فالعين حق فاحذروها، ولا يأكل طعامكم إلا تقي، وإذا لم تستطع أن تعرف العائن وشككت في مجموعة ولم تستطع طلب الاغتسال لأي سبب من الأسباب، فعليك أن تدعوهم لمنزلك ومن ثم تأخذ بقايا طعامهم أو أي شيء من أثرهم واغسل طفلك كما أشار بعض أهل العلم، وقل للجميع أبني صحته تعبانة ولا أنصحك بنشر الأمر على حقيقته، لكن قولك صحته تعبانه قد يخفف عنه بإذن الله العين، والحمد الله أعتقد أنك طالب علم فهل كنتم تحصنون ابنكم وإذا لم تكونوا تفعلوا فابدؤا، أما الرقيا الشرعية، فأهمها ما صح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، وآية الكرسي حرز لطفلك كرروها واقرؤها عليه دائما، وسأنصحك بنصيحة لا تتكاسل عنها، الاغتسال بالرقيا مهم جدا، وأيضا يمكنكم أن تقرؤا له الرقيا الشرعية في الزيت الذي يدهن به جسم الأطفال بعد الاستحمام مع قطرات من المسك الأسود، وبعد اغتساله ادهنوه من رأسه لرجله، وركز أخي على الاغتسال، والحمد لله أعرف أطفالا أصيبوا بأمو مشابهة ومن الله تعالى عليهم بالشفاء، وطبعا لا تتركوا طفلكم وحيدا هذه الأيام وبإذن الله يتحسن فلذة كبدكم وأرسلوه لدار تحفيظ القرآن بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Nov 2010, 06:07 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يشفيه
وابدأ بنفسك أنت وأمه فاغتسلا له وصبا عليه الماء فلربما إعجابكما به هو الذي أصابه
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Nov 2010, 08:00 ص]ـ
أريد أن أسأل اخواني الذين تفضلوا بمشاركاتهم وأجمعوا على أن ذلك عين قد أصابت الطفل. فهل من إمارات العين أن يتكلم المصاب بلغة غريبة. ما لكم يا قوم؟؟!! الم يقع في روعكم أن الذي أصابه هو ضرب من مس الشيطان أو الجانّ؟؟؟!!!. أم أنكم لا تتقبلون ذلك ولا تؤمنون به؟؟!!.
أنا أظن أن طائف من الشيطان قد مسه. وليس له رقية إلا القرآن والاغتسال بالآيات القرآنية المعمول بها عند أهل الاختصاص. والله أعلم.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
كن كسلفك الصالح (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) [لأعراف
وقال الله تعالى: ( .... إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ... )
وفي البحر المحيط:
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (195) إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202) وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203) وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)
{وإما ينزغنّك من
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} أي ينخسنك بأن يحملك بوسوسته على ما لا يليق فاطلب العياذة بالله منه وهي اللواذ والاستجارة، قيل: لما نزلت {خذ العفو} الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف والغضب فنزلت ومناسبتها لما قبلها ظاهرة وفاعل ينزغنك هو نزغ على حدّ قولهم جد جده أو على إطلاق المصدر، والمراد به نازغ وختم بهاتين الصفتين لأنّ الاستعاذة تكون بالنسيان ولاتجدي إلا باستحضار معناها فالمعنى سميع للأقوال عليم بما في الضمائر، قال ابن عطية: الآية وصية من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم تعم أمته رجلاً رجلاً ونزغ الشيطان عام في الغضب وتحسين المعاصي واكتساب الغوائل وغير ذلك وفي مصنف أبي عيسى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنّ للملك لمة وإن للشيطان لمة» وبهذه الآية تعلق ابن القاسم في قوله: إنّ الاستعاذة عند القراءة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم انتهى.
واستنباط ذلك من الآية ضعيف لأن قوله: {إنه سميع عليم} جرى مجرى التعليل لطلب الاستجارة بالله أي لا تستعذ بغيره فإنه هو السميع لما تقول أو السميع لما تقوله الكفار فيك حين يرومون إغضابك العليم بقصدك في الاستعاذة أو العليم بما انطوت عليه ضمائرهم من الكيد لك فهو ينصرك عليهم ويجيرك منهم.
{إن الذين اتقوا إذا مسّهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} النزغ من الشيطان أخفّ من مس الطائف من الشيطان لأن النزغ أدنى حركة والمس الإصابة والطائف ما يطوف به ويدور عليه فهو أبلغ لا محالة فحال المتقين تزيد في ذلك على حال الرسول، وانظر لحسن هذا البيان حيث جاء الكلام للرسول كان الشرط بلفظ إن المحتملة للوقوع ولعدمه، وحيث كان الكلام للمتقين كان المجيء بإذا الموضوعة للتحقيق أو للترجيح، وعلى هذا فالنزغ يمكن أن يقع ويمكن أن لا يقع والمسّ واقع لا محالة أو يرجح وقوعه وهو إلصاق البشرة وهو هنا استعارة وفي تلك الجملة أمر هو صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة، وهنا جاءت الجملة خبريّة في ضمنها الشرط وجاء الخبر تذكروا فدلّ على تمكن مسّ الطائف حتى حصل نسيان فتذكروا ما نسوه والمعنى تذكروا ما أمر به تعالى وما نهى عنه، وبنفس التذكر حصل إبصارهم فاجأهم إبصار الحقّ والسداد فاتبعوه وطروا عنهم مسّ الشيطان الطائف، و {اتقوا} قيل: عامّة في كل ما يتقى، وقيل: الشرك والمعاصي، وقيل: عقاب الله، وقرأ النحويان وابن كثير: طيف فاحتمل أن يكون مصدراً من طاف يطيف طيفاً أنشد أبو عبيدة: أني ألمّ بك الخيال يطيف. . . ومطابه لك ذكره وشغوف واحتمل أن يكون مخفّفاً من طيف كميت وميت أو كلين من لين لأنّ طاف المشددة يحتمل أن يكون من طاف يطيف ويحتمل أن يكون من طاف يطوف، وقرأ باقي السبعة {طائف} اسم فاعل من طاف، وقرأ ابن جبير طيف بالتشديد وهو فيعل وإلى أن الطيف مصدر مال الفارسي جعل الطيف كالخطرة والطائف كالخاطر، وقال الكسائي: الطيف اللمم والطائف ما طاف حول الإنسان.
الأمر لا يخرج عن هذه الأطر الثلاثة: 1ـ العين. 2ـ المس. 3ـ السحر.
وإنني أرى أن يجمع الإنسان في ذلك بين العلاج الحسي والمعنوي:
1ـ الرقية الشرعية (وكتاب الأذار للنووي حافل بهذا)
2ـ عليك بالعسل والحبة السوداء تسحقها وتصب عليها العسل فورا وتقرأ آيات من كتاب الله تبارك وتعالى (الفاتحة ـ آية الكرسي ـ المعوذات والآيات التي ورد فيها الشفاء) وتعطيه منها على الريق ملعقة وتكررها خلال النهار وفي المساء ففيها شفاء من كل داء بإذن الله فقد جمعت العسل والحبة السوداء والقرآن وفي كل هذا الشفاء بإذن الله تبارك وتعالى.
3ـ ولا بأس إن وجدت طبيبا نفسانيا مسلما ملتزما أن تعرضه عليه.
وكل هذا عاينته ووجدت النتائج الطيبة مع عدد من الأحباب وليس كل ما يعلم يقال .. والله وحده هو الكافي وهو الشافي لا رب سواه ولا راد لقضاءه والمؤمن مأمور بالأخذ بالأسباب (وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا) والحمد لله على كل حال.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه شفاء عاجلا غير آجل.
سبحان الله
كأننا لانفكر إلا فى العين أو مس الجان!!
أخى الكريم
منذ شهرين ونصف بدأت ألحظ على هذا الصبي أنه في كل مرة ينام فيها مبكرا يفيق بعد مدة قصيرة ربما لا تتجاوز الساعة في بعض الاحيان ... يفيق في حالة بكاء شديد ورعب كبير .. يتحشرج صدره، ويصدر كحة بصوت عال مختنق، ويتقيأ بعدها بقليل
إن كان هذا يحدث فقط فى النوم فى كل مرة ينام فيها مبكرا فهو بسبب ارتجاع المرئ
.. والذى يكون نتيجة ضعف صمام فتحة الفؤاد بالمعدة
وآليته أن تخرج محتويات المعدة والطفل فى الوضع الأفقى فتسيل خلال المرئ .... فإذا وصلت الحنجرة استيقظ الطفل فى حالة من الكحة والحشرجة وضيق التنفس .... وهو مايحدث لطفلك شفاه الله
وقد ظهرت هذه الأيام نتيجة أن طفلك عندما ينام مبكرا تكون المعدة ممتلئة بالطعام والشراب فتضغط محتويات المعدة على الصمام فى الوضع الأفقى للجسم وتخرج إلى المرئ
وللتغلب عليها:
ينام الطفل بعد الأكل بوقت كاف
ينام فى وضع نصف أفقى ... يُكون جذعه زاوية 45 ْ مع فخذيه
يمنع من أكل المثلجات ومن تناول الأطعمة الحريفة
يمكن استشارة طبيب أو تناول عقار ينشط صمام المرئ - فتحة الفؤاد - مثل motilium
الاحتمال الآخر ... وهو أضعف من الأول فى حالة ابنك
أن يكون الطفل مصابا بالتهاب فى الجيوب الأنفية
وأثناء النوم تنزل الافرازات والمخاط فى البلعوم حتى تصل إلى الحنجرة ... فيحدث مايظهر على طفلك من الحشرجة وضيق النفس
أما ماتظنه لغة لاتعلمها فهو لعدم قدرة الطفل على الكلام
بسبب توتر شديد فى الأحبال الصوتية
وربما لنقص الأكسجين مما يؤدى لاضطراب فى نشاط المخ
والنصيحة الأهم
يجب ألا توحى إلى ابنك أن هذا بسبب جنىّ تلبسه ... لأنك ستكون قد جنيت عليه طوال عمره وسيظل أسير هذا الوهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[07 Nov 2010, 10:28 ص]ـ
لي ولد بكر يبلغ من العمر 5 سنين كأنه قطعة من البدر ليلة التمام في جماله ولباقته وحسن تعامله وكرم استقباله وترحابه لضيوف البيت وضيوف ابيه، سريع الحفظ، قوي الذاكرة، سريع البديهة .... الى غيرها من الصفات التي أنعم الله تعالى بها عليه.
منذ شهرين ونصف بدأت ألحظ على هذا الصبي أنه في كل مرة ينام فيها مبكرا يفيق بعد مدة قصيرة ربما لا تتجاوز الساعة في بعض الاحيان ... يفيق في حالة بكاء شديد ورعب كبير .. يتحشرج صدره، ويصدر كحة بصوت عال مختنق، ويتقيأ بعدها بقليل ... أقرأ عليه ايات الرقية فيحاول التفلت من بين يدي ثم يستقر حاله بعد انتهائي من القراءة عليه والدعاء له.
الليلة ايضا حدث مثل هذا الامر ... لكن لما أدخلته والدته الى الحمام"بيت الخلاء"بدأ وهو في حالة بكاء شديد يرطن بلغة غريبة على مسمعي .. ليست بالانجليزية ولا العبرية ولا الفرنسية ... كأنها شبيهة بلغة روسية او ايطالية ... ينطقها بلكنة سريعة جدا وهو يبكي ثم ما لبث ان نطق بلكنة غير عربية .. الله اكبر الله اكبر وهو ما زال داخل الحمام.
كان يشكو اثناء القراءة من الم شديد في راسه ... حاول التفلت مني ... لكن ابقيت عليه في حضني حتى انتهيت من القراءة والدعاء .... فسكن وهدأت حاله.
إبراهيم الحسني
غالب ظني أن هذه أعراض العين، وأخاف أن تكون من محب "أبا أو أما أو أحد الأقارب ... "
أم عبدالله الجزائرية
وقل للجميع أبني صحته تعبانة ولا أنصحك بنشر الأمر على حقيقته، لكن قولك صحته تعبانه قد يخفف عنه بإذن الله العين،
تيسير الغول
فهل من إمارات العين أن يتكلم المصاب بلغة غريبة. ما لكم يا قوم؟؟!! الم يقع في روعكم أن الذي أصابه هو ضرب من مس الشيطان أو الجانّ؟؟؟!!!. أم أنكم لا تتقبلون ذلك ولا تؤمنون به؟؟!!.
أنا أظن أن طائف من الشيطان قد مسه. وليس له رقية إلا القرآن والاغتسال بالآيات القرآنية المعمول بها عند أهل الاختصاص. والله أعلم.
أخي الحبيب عمرو الكرمي، اصبر واحتسب ما يمر به ابنك وتمر به العائلة جميعا لله - عز وجل-، ولا تترك العامة يعبثون بقلبك وعقلك، فقد سطرت على كل كلمة أو تدخل لك أو للإخوة له فائدة أعلاه.
والحاصل أن ما يمر به ابنك نزغ من الشيطان، وعلاجه عند الله يسير، فلا تهول من هذا الأمر، وقد يكون هذا الأمر سبقته عين حاقد ماكر، وقد تكون عين حبيب عزيز كالأب أو الأم عن غير قصد، قال الله تعالى (((وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا))) وهذا واضح بين من قولك: "أنه قطعة من البدر ليلة التمام في جماله ولباقته وحسن تعامله وكرم استقباله وترحابه لضيوف البيت وضيوف ابيه، سريع الحفظ، قوي الذاكرة، سريع البديهة .. "
فأرجو أن تواظب على الرقية الشرعية مستعينا بالمختصين الربانيين الأتقياء الورعين المتمسكين بما في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا تكثر من ذكر محامد ابنك، بل اذكره فقط بالمساوئ. ولا تهول هذا الأمر على ابنك، وأكثر من الاستماع لكتاب الله وتلاوته، وجنب ابنك النظر في التلفاز كثيرا، أوما يسمى بالرسوم المتحركة التي تثير العنف وتنشر الرعب في قلوب الأطفال، ويستحسن أن يصاحبك ابنك وأنت خارج لصلاة الفرائض في المسجد. وتنظم رحلات من حين إلى آخر لبعض المنتزهات أو البوادي، بعيدا عن ضوضاء المدينة، وأن تكثر اللعب معه، وأن لا تكثر الاهتمام بمرضه والحديث عنه.
وفي الأخير أرجو أن يتكتم على الموضوع وأن لا ينشر على نطاق واسع، ويكتفى لما يسأل عنه الأقارب بأنه مريض وقد تكون نزلة حمى، وقد يكون الأمر كذلك. دون ذكر التفاصيل بارك الله فيك.
والله أعلم بالصواب.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Nov 2010, 11:23 ص]ـ
أريد أن أسأل اخواني الذين تفضلوا بمشاركاتهم وأجمعوا على أن ذلك عين قد أصابت الطفل. فهل من إمارات العين أن يتكلم المصاب بلغة غريبة. ما لكم يا قوم؟؟!! الم يقع في روعكم أن الذي أصابه هو ضرب من مس الشيطان أو الجانّ؟؟؟!!!. أم أنكم لا تتقبلون ذلك ولا تؤمنون به؟؟!!.
أنا أظن أن طائف من الشيطان قد مسه. وليس له رقية إلا القرآن والاغتسال بالآيات القرآنية المعمول بها عند أهل الاختصاص. والله أعلم.
أخي الحبيب تيسير
وقانا الله جميعا شر العين
العين تفعل الأفاعيل ويصحبها الجان نسأل الله العافية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:24 م]ـ
أخي الحبيب تيسير
وقانا الله جميعا شر العين
العين تفعل الأفاعيل ويصحبها الجان نسأل الله العافية
نعم أخي الحبيب صدقت. العين حق. ولكن لماذا يغفلون عن الجان وكأنهم يشكون في وجوده وتأثيره على الناس وإذائه للخلق. أعاذنا الله من الجان والشيطان ومن نفثه ونفخه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:39 م]ـ
نعم أخي الحبيب صدقت. العين حق. ولكن لماذا يغفلون عن الجان وكأنهم يشكون في وجوده وتأثيره على الناس وإذائه للخلق. أعاذنا الله من الجان والشيطان ومن نفثه ونفخه.
أخي تيسير كثير من حالات العين يصحبها مس شيطاني فلا تعارض بل و أكثر حالات العين الشديدة يصحبها مس شيطاني و أظن حالة ولدنا هذه من هذا القبيل و إذا تمت الرقية - رقية العين - مع الوسائل الشرعية - اغتسال المعين بغسل العائن بإذن الله يبرأ و يذهب المس
أخي أبا عادل اغتنم هذه الأيام الفاضلة بالدعاء في جوف الليل لولدك و حصنه بالأذكار الشرعية واعرضة على أحد الرقات الموثوقين ليشخصوا لك حاله
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[07 Nov 2010, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد
بورك فيكم إخواني وأخواتي جميعا لا سيما من أسدى إليَّ بنصيحة او أشار إلى طريقة في العلاج واتباع الرقية الشرعية.
وأسأل الله لكم السلامة والمعافاة في المال والاهل والولد في الدنيا وفي الاخرة. إنه نعم المولى ونعم النصير.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Nov 2010, 04:20 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
اللهم رب الناس، أذهب البأس عن ابن أخينا، واشفه يا شافي شفاءً لا يغادر سقما. ً
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Nov 2010, 06:01 م]ـ
أخي الكريم عمرو: أقول لك مذاكراً ومذكّراً لا موجّهاً ولا معدّلاً.
غوثك منه سبحانه لا من أحد من خلقه، فاستعن بالله وحده، ولا يعجزنّك أمر مهما عظم؛ فإنّه سبحانه أعظم من كلّ أمر.
ولا تستعطف أحداً من خلقه، ولا تسترحمه؛ فهو سبحانه أرحم بك وبابنك الحبيب الجميل من كلّ خلقه.
قم وزوجك -غير مأمورين- فاقرءا آيات سورة الأنبياء -عليهم وعلى نبيّنا أفضل الصّلاة وأزكى السّلام- من آية 83 - 92. رضي الله عنك وأرضاك، ولا تنس أحاديث تفريج الكروب المباركة.
ثمّ لندعو رحمن الدّنيا ورحيمهما سويّاً معك ومع الأحبّة بعد الصّلاة على الحبيب؛ -فكما قال أحد صالحينا في لطيفة: إنّك إن بدأت دعاءك بالصّلاة عليه، وختمتها بالصّلاة عليه استجاب الله دعاءك؛ فإنّه سبحانه يستحيي أن يقبل الصّلاة على نبيّه أوّلاً وآخراً ولا يقبل ما بينهما-:
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يفرّج عنك كربك، ويذهب همك، ويبعد عنك ما أهمّك وأحزنك.
وقل معنا داعياً بعيون دامعة، وقلب خاشع .. متبتّل .. متخلّ عن الحول والطّول؛ إلا من حوله وطوله سبحانه وتعالى:
إلهي إن كانت خطاياي أسقطتني لديك، فاعف عنّي بحسن توكّلي عليك.
إلهي كيف أدعوك وقد عصيتك! بل كيف لا أدعوك وقد عرفتك!
مددت إليك يداً بالذّنوب مملوءة، ويميناً بالرّجاء مشحونة.
فيا حبيبي يا الله! أحببتك فعبدتك، وعبدتك فعرفتك.
فأيقنت أنّك لي فوق الأمّ الحانية الرّؤوم، والأب الرّاعي الرّحيم. ففرّج عنّا.
اللهمّ آمين آمين آمين
وبشّرنا بانفراج كربك بحوله سبحانه وطوله.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
الأحد: غرّة ذي الحجّة المباركة 1431هـ 7/ 11/2010م.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Nov 2010, 06:03 م]ـ
أخي الفاضل عمرو
أرجو أن توافينا بكل جديد حول حالة ابنكم. فأنت عندنا ثقة إن شاء الله. ونريد ان نجعل من هذه الحالة التي نتمنى لها الشفاء شهادة على ما حصل مع ابنكم الغالي.
وأرجوك أخي الفاضل أن تذهب الى ذوي الخبرة من أهل الصلاح والتقوى وأظن أنهم موجودون في طولكرم. وتحكي لهم قصة ابنك فهم على دراية تامة بملابساتها والشفاء من الله. ولا تنسى أن تطلعنا على حيثيات الموضوع الى النهاية لأننا سنظل في قلق بالغ الى أن تأتينا بخبر الشفاء بإذن الله تعالى. وقلوبنا معك أخي الحبيب. وسوف ندعوا لك بظهر الغيب إن شاء الله.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[07 Nov 2010, 08:07 م]ـ
تيسير الغول
أريد أن أسأل اخواني الذين تفضلوا بمشاركاتهم وأجمعوا على أن ذلك عين قد أصابت الطفل. فهل من إمارات العين أن يتكلم المصاب بلغة غريبة. ما لكم يا قوم؟؟!! الم يقع في روعكم أن الذي أصابه هو ضرب من مس الشيطان أو الجانّ؟؟؟!!!. أم أنكم لا تتقبلون ذلك ولا تؤمنون به؟؟!!.
لم يقل أحد العكس، فهذه أعراض الصرع، وللتعامل مع مثل هذه الحالة لابد من أمور:
1 - أن لا يعالج هذا الطفل إلا بما شرعه الله، وبما ثبت في كتاب الله وسنة رسول الله صل1.
2 - أن لا يعالجه إلا تقي نقي يخاف الله في السر والعلانية عالما بأصول الرقية الشرعية، ويجتنب المشعوذين والدجالين.
3 - أن لا يخالط هذا الصغير مجمع النساء في المناسبات والأفراح ولا يختلين به خاصة اللواتي لا يخشين الله.
4 - أن لا يظهر بمظهر مبالغ فيه من الزينة تميزه كثيرا عن أبناء عائلته وحيه، لقول أبيه: "كأنه قطعة من البدر ليلة التمام في جماله .. "
5 - أن يربط هذا الحدث بضرورة تعلم الأذكار الواردة في مختلف الأماكن؛ دعاء دخول الخلاء، دعاء الأكل والشرب، دعاء دخول البيت والخروج منه ...
6 - أن يتجنب الطفل حضور مجالس اللهو والغناء وتتبع المسلسلات والأفلام المرعبة ..
7 - أن يحفظ القرآن والأذكار فهو في سن تسمح له بذلك، تمكنه من الاعتماد على نفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[08 Nov 2010, 01:51 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه ...
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[08 Nov 2010, 02:17 ص]ـ
أسأل الله العظيم الرحمن الرحيم الشافي الذي لاشفاء إلا شفاءه أن يشفيه ويعافيه ويجعله من أهله وخاصته
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2010, 04:47 ص]ـ
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما (3)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه (7)
طمئن قلبنا على ولدك أخي الكريم شفاه الله وعافاه وجعله قرة عين لك ولوالدته وللمسلمين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Nov 2010, 06:42 ص]ـ
[ gdwl]
لم يقل أحد العكس، فهذه أعراض الصرع،.
من قال لك اخي الفاضل أن هذه حالة صرع؟؟ لا تخوّف أخوك وتقلقه على ولده بأوهام لا أساس لها من الصحة هداك الباري. أعراض الصرع معروفة فهي تعرض الشخص المصاب الى غيبوبة شديدة أولاً وتشنج عضلي شديد مع كثرة الإفرازات من الفم تخرج على شكل زبد يشبه زبد الجمل مع إظهار لحركات المضغ حيث يخشى دوماً من أن يلوك المريض لسانه دون أن يعلم.ويحدث مع ذلك تبوّل أو براز أحياناً.فأين هي الأعراض المشابه لحالة ذلك الولد؟ وهل قال أبوه شيئاً شبيهاً بذلك؟؟
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[08 Nov 2010, 10:17 ص]ـ
تيسير الغول
أريد أن أسأل اخواني الذين تفضلوا بمشاركاتهم وأجمعوا على أن ذلك عين قد أصابت الطفل. فهل من إمارات العين أن يتكلم المصاب بلغة غريبة. ما لكم يا قوم؟؟!! الم يقع في روعكم أن الذي أصابه هو ضرب من مس الشيطان أو الجانّ؟؟؟!!!. أم أنكم لا تتقبلون ذلك ولا تؤمنون به؟؟!!.
أنا أظن أن طائف من الشيطان قد مسه. وليس له رقية إلا القرآن والاغتسال بالآيات القرآنية المعمول بها عند أهل الاختصاص. والله أعلم.
تيسير الغول
من قال لك اخي الفاضل أن هذه حالة صرع؟؟ لا تخوّف أخوك وتقلقه على ولده بأوهام لا أساس لها من الصحة هداك الباري. أعراض الصرع معروفة فهي تعرض الشخص المصاب الى غيبوبة شديدة أولاً وتشنج عضلي شديد مع كثرة الإفرازات من الفم تخرج على شكل زبد يشبه زبد الجمل مع إظهار لحركات المضغ حيث يخشى دوماً من أن يلوك المريض لسانه دون أن يعلم.ويحدث مع ذلك تبوّل أو براز أحياناً.فأين هي الأعراض المشابه لحالة ذلك الولد؟ وهل قال أبوه شيئاً شبيهاً بذلك؟؟
استقر على حال واترك الأمر لأهل الاختصاص، فهذا الموضوع لا يحتاج لكثير كلام أو مزايدة أو تأويل غير مناسب، فقد يتلبس الشيطان بالإنسان حالة ضعفه من فرح شديد ملهي عن ذكر الله، أو حزن كبير عن فقد حبيب غالي، أو عين حاسد حاقد ماكر حالة إهمال المواظبة على الذكر ... ولا تكون الأعراض التي تقول عنها واشتهرت بين الناس.
وقد سبق وأن قلت لأخي الكريم أن يلتجئ لأهل الخبرة والاختصاص في مجال الرقية؛ أهل الفضل والتقوى والعمل الصالح، وأن لا يلتفت لأقوال عامة الناس، فقد يزيدون الطين بلة.
ويجدر بي وبك أخي تيسير الغول ترك الموضوع لأهله، فالذي أرومه نفع أخي بما أستطيع من خلال ما استنتجته من تشخيص أب الطفل، ومن خلال معاينتي لحالات مشابهة لما عليه حالة هذا الطفل، وليس من الضروري أن يزبد ... أو .. أو ...
فوالله لقد شق علي أمر هذا الطفل، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
والله أعلى وأعلم بالصواب.
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[08 Nov 2010, 11:40 ص]ـ
اخواني الاعزاء جميعا حفظكم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد:
فإني في هذا المقام لا يسعني إلا أن أتقدم منكم بالشكر العظيم على هذا الاهتمام البالغ الذي هدَّأ من روعي، ولو لم يكن منكم إلا التضرع والدعاء بالشفاء لكفى، فأنتم أهل للخير والفضل.
أطمئنكم أن وضع الصبي الآن مستقر، واواظب على رقيته في الصباح والمساء وأقرأ عليه الاخلاص والمعوذتين بين هذين الوقتين ... وقد كان مخططا بالأمس أن يزورني أحد الأصدقاء المعالجين بالرقى والمختصين في هذا المجال-احسبه من الصالحين ولا ازكيه على الله- لكن حالت ظروف اخرت مجيئه الى الليلة بإذن الله.
وإن كنت اؤمن بأن الانسان يجب أن يرقي نفسه واولاده بنفسه ليكون تعلقه بالله تعالى وحده دون غيره من البشر ممن لا يملكون نفعا ولا ضرا.
الحالة التي وقعت له قبل ليلتين لم تعد واسال الله تعالى ان يجنبنا عودتها .... لكن حقا فإن صورته وهو على تلك الحالة لا تكاد تبارحني لا سيما ذلك المقطع الذي رطن فيه بلغة غريبة على مسامعي ثم اتبعها بالتكبير مرتين بلكنة غير عربية ... مع انني نسيت في رسالتي السابقة ان اقول: إن هذه الطريقة في الكلام قد اعقبت قيام والدته بمسح وجهه بالماء ففتح عينه وصوبهما باتجاه معين ثم قال ما قال.
اشكر لكم اهتمامكم مرة اخرى واتمنى عليكم استمرار الدعاء لابن اخيكم في هذه الايام الفاضلة لعل الله تعالى يصرف عنه هذا الامر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Nov 2010, 01:18 م]ـ
اللهم مذهب الباس رب الناس اشف أشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما (3)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه (7)
طمئن قلبنا على ولدك أخي الكريم شفاه الله وعافاه وجعله قرة عين لك ولوالدته وللمسلمين
أخي إني لا أرى لحالة الصرع لابنك سبيلا
لاتهما العلاج بالعسل والحبة السوداء مع قراءة القرآن
وخاصة المعوذات للسحر
والفاتحة لكل الأمراض الظاهرة والباطنة
وآية الكرس وأواخر سورة البقرة
ولا ينبؤك مثل خبير
ولا أريد الخوض في التفاصيل
بارك الله فيك ... وعليك بالدعاء .. الدعاء
فالدعاء والبلاء يصطرعان فيرفع الدعاء البلاء
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Nov 2010, 02:01 م]ـ
هناك فرق بين الصرع الذي هو مرض معروف وبين تلبس الجان ومس الشيطان. فالصرع لا علاقة له بالجن ولا بالشياطين. هو حالة مرضية فحسب وأعراضه كما ذكرناها ولم يذكر أبو الولد أيٍ منها. . أما ما ذكر الأخ عمرو من إمارات فهو لا يعدو مس من الشيطان أعاذنا الله منه. وهذا معروف لدى أهل الاختصاص ويبدو أن أبا الخير لديه معرفة بذلك. بارك الله بك أبا الخير وجزاك الله الجنة على أضافتك وحسن دعائك.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Nov 2010, 02:07 ص]ـ
تصحيح:
حيث إننا إذا مضى الوقت المحدد لا نستطيع التصحيح في مشاركاتنا
فاستوجب الأمر البيان الآتي:
(لاتهما) والصواب لاتهمل العلاج بالعسل والحبة السوداء مع قراءة القرآن
ولا تنسو الدعاء لابن أخيكم شفاه الله وعافاه
وشكرا لكل من أدلى بدلوه يبتغي مرضاة الله
بخدمة إخوانه ومواساتهم
وشكرا لأخي تيسير الغول وجزاه الله خيرا
ـ[ذكرى]ــــــــ[09 Nov 2010, 03:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فأقول للأخ الكرمي: كما ذكر الأخوة أن هذه والله أعلم عين دخلت بمس، ولكن لدي سؤال: هل تشكو والدة الطفل من شيء؟ قد يُستغرب من هذا السؤال، ولكن غالباً إذا كانت الأم لديها بعض أعراض العين فقد يكون الطفل تأذى منها، وهذا احتمال فقط، ولكن ذكرته للتذكير فقط لترقي الأم نفسها، فكثير من الناس عند الذهاب بالأطفال للمشايخ الموثوقين يقولون لابد من إحضار الأم ليكتشفوا أن الأم هي التي مصابة، فحاول أن ترقي الأم نفسها أو ترقيها أنت مع طفلها، وسترى بإذن الله أن هذا كان له الأثر على صحة الطفل، مع رقية الطفل طبعاً، الشيء الآخر أخي: عند رقية طفلك، وعند رقية الأم لنفسها فاستحضرا كل كلمة تُقرأ من كتاب الله، فوالله الذي لاإله إلا هو أن كل كلمة تستشعرها من كتاب الله العزيز أنها كالصاعقة على كل مؤذي، وكالماء الزلال على كل قلب يفرح بكل آية يقرأها، وقد قلتُ يفرح لأن الفرح بالآيات عند قراءتها دليل الإفادة منها، وكما قيل: على قدر اليقين تكون الكفاية، وكيف لا وأنت تقرأ: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} وأنت متيقن بهذه الكفاية ممن هو أرحم بعبده من الوالدة بولدها، مستشعراً سمعه وعلمه بحالك، واثقاً بمعيته لك، وكيف لا وأنت تقرأ: {قل أعوذ برب الفلق وأنت تفرح باستحضارك: {رب الفلق} الذي أزال الظلمات عن العالم أجمع بنور الصبح فكما هو كذلك جل في علاه، فهو القادر على إزالة كل كربة ... ، فلا تحزن أخي الكريم إن الله معنا، ولنحقق الإيمان فإن الله قال: {وكان حقاً علينا نصر المؤمنين} ماأعظمها من آية تثلج الصدر، وتجلب السكينة، يقيناً بوعد الله، ولكن يبقى الشرط لابد من تحقيقه ليتحقق الوعد. وان تابعت الكتابة بهذه الدرر العظيمة التي غفلنا عنها لن ننتهي فأين نحن من كتاب الله، وأشير عليك أخي الكريم أن ترقي ولدك وزوجتك بنفسك فأنتم المضطرين، وإن ذهبت إلى ثقة فلا بأس ولكن تأكد من أنه ثقة. أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي ولدك وجميع مرضى المسلمين. وأحب أن أذكر الأخ مصطفى سعيد في تعليقه على الحاله وكأني أشم من رائحة كلامه أن العين والمس وماشابهها لاتعدو وهم، فأقول: كم من منكر لهذه الأمور أو شاك فيها ابتلاه الله، فالعين ياأخي حق ولا ترجع كل الأسباب إلى أمراض عضوية، مع اننا لاننكر أن ارتجاع المريء قد يكون من الأسباب، لأن أعراضه معروفه ولكن لايُجزم بذلك، وفقنا الله جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
للصواب.
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإنني اشكر لكم مرة اخرى مساهماتكم ومشاركاتكم النفيسة في هذا الموضوع، واعيدها مرة اخرى: لو لم يكن منكم سوى الدعاء في هذه الايام الفاضلة لكفى.
بالنسبة لما طرحته الاخت ذكرى في مشاركتها الاخيرة التي اشكرها عليها واساله تعالى ان يجعلها في ميزان حسناتها هي وكل من شارك او دعا بالشفاء اقول الامر الاتي:
الليلة الماضي زارني اخ حبيب وصديق عزيز_نحسبه من اهل التقوى والصلاح ولا أزكيه على الله- وهو من المشتهرين بالعلاج بالرقى القرآنية في فلسطين، وقد كان عرف مني بالحالة من خلال اتصال هاتفي فلم يتوان عن الحضور الى البيت بنفسه مشكور مأجورا ان شاء الله.
وقد حضر عادل واخوه عمرو والوالدة وفي حضنها صغيرتنا"نور الهدى" التي تبلغ من العمر شهرا ونصف الشهر، وقد وضع يده على رأس عادل وبدأ بقراءة الرقية، وآمل ان تستمعوا جيدا الى ما حدث:
1 - بدأت تصيب الشيخ بين الفينة والاخرى حالات من التثاؤب الشديد التي يضطر معها الى اغلاق فمه.
2 - بدأ عادل بالنوم تدريجيا .. لكن أصابته رجفة مرتين وكانه ينتبه من غفلة.
3 - شعرت الأم في منتصف القراءة ببدايات نمنمة في قدميها ثم انتقلت الى اليدين ثم قشعريرة ادت الى ارتخاء في الجسم لكن دون غياب الوعي بل كانت مدركة لكل ما تسمع.
بعد الانتهاء من الرقية قام الشيخ بالضغط على اخر اللحيين تحت شحمة الاذنين لعادل وبدأ يتألم وهو نائم ويقول: ماما لا تمسكيني هيك، بتوجعيني.
ثم امسك بقطعتين من الخشب وضغط على منطقة في اسفل الرقبة بداية فقرات الظهر، فقامت الام كانما نشطت من عقال.
النتيجة:
قال لي الشيخ: الولد عليه عين شديدة وربما تكون من مبغض او محب ... والوالدة يغلب على ظني انها قد عُمل لها سحر ... والحالتان متلازمتان، لكن طالبني برقيتهم عدة مرات وقراءة سورة البقرة في البيت باستمرار. وقراءة ايات الرقية على الماء ليشربوا ويغتسلوا منه، وبالقراءة على العسل والحبة السوداء واطعامهما منها ... وكذلك اخبرني بان الولد مصاب بخوف لا بد من قطعه وذلك بتدليكه بالزيت في عدة مواضع.
بقية العائلة بفضل الله"انا والطفل والفتاة الصغيرة"لم يلحظ الشيخ علينا تأثرا سلبيا بالحدث.
هذه تفاصيل ما حدث رغبت في اطلاعكم عليها .... مع بقاء رجائي باستمرا الدعاء في هذه الايام الفاضلة المباركة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:52 م]ـ
السلام عليكم
وأحب أن أذكر الأخ مصطفى سعيد في تعليقه على الحاله وكأني أشم من رائحة كلامه أن العين والمس وماشابهها لاتعدو وهم، فأقول: كم من منكر لهذه الأمور أو شاك فيها ابتلاه الله، فالعين ياأخي حق ولا ترجع كل الأسباب إلى أمراض عضوية، مع اننا لاننكر أن ارتجاع المريء قد يكون من الأسباب، لأن أعراضه معروفه ولكن لايُجزم بذلك، وفقنا الله جميعاً للصواب.
حتى الآن اختلف الجميع
أهى عين
أم
مس؟!
فى المداخلة الأخيرة؛ قرر الأخ الكرمى أنها عين ...
ـ[ذكرى]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:11 ص]ـ
من المعروف حفظك الله أن العين تدخل بمس أحياناً، واستنتاجك عن الارتجاع المريئي أيضاً لايُنكر وفقك الله وأثابك، المهم أن نحاول البحث في الأسباب من كل جهة والشفاء بيد الله.(/)
أركان حسن الخلق.
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:37 ص]ـ
ذكر أهل العلم أن الدين كله خلق، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين! وذكروا أن حسن الخلق يقوم على أربعة أركان:-
1 - الصبر؛ فإنه منشأ كثير من الأخلاق الفاضلة؛ كالاحتمال، وكظم الغيظ، والحلم، والأناة، والرفق، وعدم الطيش والعجلة.
2 - العفة؛ فإنها تحمل صاحبها على اجتناب الرذائل والقبائح من الأقوال والأفعال.
3 - الشجاعة؛ فهي تحمل أهلها على عزة النفس، وإيثار معالي الأخلاق والشيم. وتحمل أيضا على البذل والندى؛ الذي هو شجاعة النفس وقوتها على إخراج المحبوب ومفارقته. وتحمل أيضا على كظم الغيظ والحلم؛ فإنه بقوة نفسه وشجاعتها أمسك عنانها عن البطش والفتك.
4 - العدل؛ فإن يحمل أهله على اعتدال الأخلاق، والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط.
فمنشأ جميع الأخلاق الفاضلة من هذه الأصول الأربعة، كما أن منشأ جميع الأخلاق السافلة عن أربعة أصول أيضا؛ هي الجهل، والظلم، والشهوة، والغضب! انظر: طريق الوصول لابن سعدي ص (347، 348).(/)
الى احبتي الشباب وقتك جزء من عمرك
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[07 Nov 2010, 07:51 ص]ـ
الى احبتي الشباب وقتك جزء من عمرك ( http://bnatjo.com/vb/showthread.php?t=21474)
بسم الله الرحمن الرحيم
الوقت هو الحياة , والأوقات إما عمار أو دمار , والعاقل هو من يتعامل مع وقت فراغه كما يتعامل مع عدو ألد يتربص به في كل حين.
قال تعالى: \" أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) سورة المؤمنون.
وعن ابن عباس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك. أخرجه الحاكم (4/ 341، رقم 7846) وقال: صحيح على شرط الشيخين. والبيهقى في شعب الإيمان (7/ 263، رقم 10248) وقال أيضا: \" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ) \" البخاري (.
فمن أخطر المشاكل التي تواجه الشباب ( http://bnatjo.com/vb) مشكلة الفراغ قال الشاعر العربي:
إن الشباب و الفراغ والجدة * * * مفسدة للمرء آي مفسدة!
فكثير من الشباب ( http://bnatjo.com/vb) لا يدرك قيمة الوقت ولا أهميته , ولا يعرف أن سوف يحاسب يوم القيامة وسوف يسأل عن كل دقيقة من عمره. عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لاَ تَزُولُ قَدَمَا ابْنِ آدَمَ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ، حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ: عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ، وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلاَهُ، وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ , وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ. أخرجه الترمذي (2416) والألباني:حسن، الصحيحة (946).
قال الحسن البصري: أدركت أقواماً كانوا على أوقاتهم أشدّ منكم على دراهمكم ودنانيركم!.
و كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إني لأكره أن أرى الرجل فارغا، لا في عمل الدنيا، ولا في عمل الآخرة.
قال الشاعر:
خذ من شبابك قبل الموت والهرم ** وبادر التوب قبل الفوت والندم
واعلم بأنك مجزئ ومرتهن ... وراقب الله واحذر زلة القدم
وقال أحد السلف: الليل والنهار يعملان فيك فاعمل أنت فيهما.
والوقتُ أنفسُ ما عُنيتَ بحفظه ... وأراه أسهل ما عليك يضيعُ نعم أيها الشاب وقتك ( http://bnatjo.com/vb) هو عمرك ( http://bnatjo.com/vb) فلا تضيع عمرك ( http://bnatjo.com/vb) فيما لا يفيد والوقت لا يُقدّر بثمن.
قال أحد الحكماء: من أمضى يوماً من عمره في غير حق قضاه، أو فرض أداه، أو مجد أثله، أو حمد حصله، أو خير أسسه، أو علم اقتبسه، فقد عق يومه، وظلم نفسه!.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما ندمت على شيء ندمي على يومٍ غربت شمسه، نقص فيه أجلي ولم يَزِد فيه عملي. (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى * يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) سورة الفجر 24.
وتأتي أهمية وقت الفراغ وأهمية استغلاله والاستفادة منه من حيث إمكانية تحقيق العديد من الحاجيات الأساسية لفرد من خلال الأنشطة التي يمارسها في وقت الفراغ إذ يتمكن الفرد من إشباع
حاجاته الجسمية: بإزالة التوترات العضلية وتنشيط الدورة الدموية.
وحاجاته الاجتماعية: وذلك بالعمل الجماعي والعمل بروح الجماعة في العديد من الأنشطة التي تمارس في وقت الفراغ مما يقضي على الانطواء في حياة الفرد.
وحاجاته العلمية والعقلية: يكسب المزيد من الخبرة والمعرفة والمهارة وتعلم معلومات جديدة.
وحاجاته الانفعالية: أو ما يسمى بالدوافع اللاشعورية أو الدوافع المكبوتة التي قد تدفع الفرد إلى بعض السلوك المنحرف إذا كبتها ويستطيع الفرد أن يحقق إشباعه لتلك الحاجات عن طريق ممارسة أنشطة في وقت فراغه.
ولقد اهتم الإسلام بالوقت أيما اهتمام حيث أقسم الله به في آيات كثيرة في كتابه الكريم فأقسم بالفجر وبالضحى وبالعصر وبالليل.
ولقد حرص السلف الصالح رضوان الله عليهم على أوقاتهم حرصاً صار مضرب الأمثال وموضع الإعجاب.
يقول عبد الرحمن ابن الأمام أبي حاتم الرازي: \" ربما كان يأكل وأقرأ عليه ويمشي وأقرأ عليه ويدخل الخلاء وأقرأ عليه ويدخل البيت في طلب شيء وأقرأ عليه \".
(يُتْبَعُ)
(/)
فكانت ثمرة هذا المجهود وهذا الحرص على استغلال الوقت كتاب الجرح والتعديل في تسعة مجلدات، وكتاب التفسير في مجلدات عدة، وكتاب السند في ألف جزء.
ومما يروى في ذلك ما قاله القاضي إبراهيم بن الجراح الكوفي تلميذ أبى يوسف: قال: لقد أتيته أعوده فوجدته مغمى عليه. فلما أفاق قال لي: يا إبراهيم ما تقول في مسألة! قلت: في مثل هذه الحالة؟! قال: لا بأس بذلك ندرس لعلة ينحو به ناج! ثم قال: يا إبراهيم: أيهما أفضل في رمى الجمار أي في مناسك الحج أن يرميها ماشياً أو راكباً؟ قلت: راكباً، قال: أخطأت، قلت: ماشياً، قال: أخطأت، قلت: قل فيها يرضى الله عنك. قال: أما ما كان يوقف عنده للدعاء فالأفضل أن يرميه راكباً، ثم قمت من عنده، فما بلغنا باب داره حتى سمعت الصراخ عليه، وإذ هو قد مات -رحمة الله عليه-.
وكان الفتح بن خاقان يحمل الكتاب في كمه أو في خفه، فإذا قام من بين يدي المتوكل للبول أو الصلاة أخرج الكتاب فنظر فيه وهو يمشى حتى يبلغ الموضع الذي يريده ثم يصنع مثل ذلك في رجوعه إلى أن يأخذ مجلسه فإذا أراد المتوكل القيام لحاجة أخرج الكتاب من كمه أو خفة فقرأه في مجلس المتوكل إلى حين عوده.
فأين ذلك من بعض الشباب ( http://bnatjo.com/vb) الذين يضيعون أوقاتهم على المقاهي وأمام شاشات التلفاز وعلى شبكة النت؟ ويا ليتهم يستغلون ذلك فيما يعود عليهم بالنفع ويدركون أنهم لا يضيعون أوقاتهم بل يضيعون أعمارهم.
ولكي يستغل المرء وقته استغلالاً صحيحاً فإن عليه أولاً أن يستحضر مراقبة الله في كل لحظة وأن يدرك أنه سوف يحاسب عن كل لحظة من لحظات حياته.
كما أن عليه أن يشعر بالمسؤولية نحو الذات والمجتمع وأن هناك دوراً إيجابياً يطلب منه تجاه نفسه وتجاه مجتمعة.
وعليه كذلك النظر في سير الصالحين ومعرفة كيف كانوا يستغلون أوقاتهم استغلالاً سليماً
عن أنس رضي الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال: من قال حين يصبح وحين يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت , وأن محمدا عبدك ورسولك , أعتق الله ربعه من النار , فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار , ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار , ومن قالها أربعا أعتقه الله من النار.
ـ[طلال محمد راجحي]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:17 ص]ـ
وفقك الله على الموضوع المتميز الذي يحتاجه كل منا
وأقول أيها الأحبه أن المرء إذا تذكر أنه لن يعيش في هذه الحياة إلا مرة واحدة فإنه سوف يعمل جاهدا في كسب الوقت بالمفيد النافع لأن المره الواحدة هي فرصة والفرصة لن تتكرر0000وجزاكم الله خيرا
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[07 Nov 2010, 04:40 م]ـ
شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري
http://www.aneeeen.com/vb/mwaextraedit4/extra/39.gif
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم يامثبت القلوب والابصار ثبت قلبي على طاعتك
http://tafsir.net/vb/images/buttons/reputation.gif (http://forums.hala-ksa.com/reputation.php?p=1062404835) http://tafsir.net/vb/images/buttons/report.gif (http://forums.hala-ksa.com/report.php?p=1062404835)
شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري
http://www.aneeeen.com/vb/mwaextraedit4/extra/39.gif
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم يامثبت القلوب والابصار ثبت قلبي على طاعتك
http://tafsir.net/vb/images/buttons/reputation.gif (http://forums.hala-ksa.com/reputation.php?p=1062404835) http://tafsir.net/vb/images/buttons/report.gif (http://forums.hala-ksa.com/report.php?p=1062404835)
شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري
http://www.aneeeen.com/vb/mwaextraedit4/extra/39.gif
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم يامثبت القلوب والابصار ثبت قلبي على طاعتك
http://tafsir.net/vb/images/buttons/reputation.gif (http://forums.hala-ksa.com/reputation.php?p=1062404835) http://tafsir.net/vb/images/buttons/report.gif (http://forums.hala-ksa.com/report.php?p=1062404835)
شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري
http://www.aneeeen.com/vb/mwaextraedit4/extra/39.gif
اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم يامثبت القلوب والابصار ثبت قلبي على طاعتك
http://tafsir.net/vb/images/buttons/reputation.gif (http://forums.hala-ksa.com/reputation.php?p=1062404835) http://tafsir.net/vb/images/buttons/report.gif (http://forums.hala-ksa.com/report.php?p=1062404835)(/)
أبيار علي (حقيقة مؤثرة)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Nov 2010, 07:58 ص]ـ
http://www.almaktabah.net/vb/images/smilies/b_bism.gif
أبيار علي " حقيقة مؤثرة
أظن أن الجميع يعرف المدينة المنورة ولعل بعضنا يعرف أبيار علي، وهي ميقات أهل المدينة
المنورة الذي ينوي عنده ويحرم من أراد منهم الحج أو العمرة، وكانت تسمي في زمن النبي صلى
الله عليه وسلم ذي الحليفة
ولعل البعض يظن أنها سميت أبيار علي نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا غير صحيح
والصحيح أنها سميت بذلك نسبة لعلي بن دينار.
وعلي بن دينار هذا جاء إلي الميقات عام 1898م حاجاً
(أي منذ حوالي مائة عام)
فوجد حالة الميقات سيئة، فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة،
ذلك المسجد الذي صلي فيه النبي وهو خارج للحج من المدينة المنورة، وأقام وعمّر هذا المكان،
ولذلك سمي المكان بأبيار علي نسبة لعلي بن دينار.
إذاً
أتدرون من هو علي بن دينار هذا؟
إنه سلطان دارفور. تلك المنطقة التي لم نسمع عنها إلا الآن فقط لما تحدث العالم عنها، ونظنها أرضاً جرداء قاحلة في غرب ا لسودان، كانت منذ عام 1898م وحتى عام 1917م سلطنة مسلمة، لها سلطان اسمه علي بن دينار .. وهذا السلطان لما تاخرت مصر عن إرسال كسوة الكعبة أقام في مدينة الفاشر (عاصمة دارفور) مصنعاً لصناعة كسوة الكعبة، وظل طوال عشرين عاماً تقريباً يرسل كسوة الكعبة إلى مكة المكرمة من الفاشر عاصمة دارفور
هذه الأرض المسلمة تبلغ مساحتها ما يساوي مساحة جمهورية فرنسا، ويبلغ تعداد سكانها 6ملايين نسمة، ونسبة المسلمين منهم تبلغ 99%
والذي لا تعرفونه عنها أن أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل موجودة في بلد مسلم، هي نسبتهم في دارفور، إذ تبلغ هذه النسبة ما يزيد عن 50% من سكان دارفور، يحفظون القرآن عن ظهر قلب، حتى أن مسلمي أفريقيا يسمون هذه الأرض 'دفتي المصحف'.
وكان في الأزهر الشريف حتى عهد قريب رواق اسمه 'رواق دارفور'، كان أهل دارفور لا ينقطعون
أن يأتوه ليتعلموا في الأزهر الشريف.
و أصل المشكلة هناك في دارفور انها ارض يسكنها قبائل من أصول عربية تعمل بالزراعة، وقبائل من أصول إفريقية تعمل بالرعي. وكما هو الحال في صحراوات العالم أجمع .. يحدث النزاع بين الز راع والرعاة على المرعى والكلأ، وتتناوش القبائل بعضها مع بعض في نزاع قبلي بسيط، تستطيع أي حكومة أن تنهيه بسرعة، غير أن هذا لم يحدث في السودان، بل تطور الأمر لما تسمعونه وتشاهدونه الآن
ولكن لماذا كل هذا؟
لأن السودان هي سلة الغذاء في إفريقيا، لأن السودان هي أغني وأخصب أراضي العالم في الزراعة، لأن السودان اُكتشف فيها مؤخراً كميات هائلة من البترول، ومثلها من اليورانيوم في شمال دارفور، ولهذا لم يرد أعداء الإسلام لهذه المنطقة أن تنعم بالاستقرار، ولا أن تعتمد علي نفسها، فماذا يفعلون؟
يشعلون النزاعات في أنحاء البلاد ليصلوا بالأمر إلى تقسيم هذه الأرض إلي أربع دويلات .. دولة في الغرب (تسمي دارفور) ودولة في الشرق، ودولة في الجنوب ودولة في الشمال (في جنوب مصر).
لقد نفذوا خطتهم هذه فعلاً في الجنوب، ودبّ النزاع بين الشمال والجنوب، وأقروا أن حق تقرير المصير بانفصال أهل الجنوب سينفذ بعد خمس سنوات من الآن. وبعد أن تم لهم ما أرادوه في الجنوب، التفتوا إلى الغرب وأشعلوا فيه نار الفتنة والخلاف، سعياً وراء حق تقرير المصير هناك أيضاً، ومن المؤكد أن ا لنزاع سيصل إلي الشرق عن قريب.
أعرفتم الآن لماذا يذهب كارتر رئيس مجلس الكنائس العالمي إلي الجنوب دائماً؟
أتدرون أن 13 وزيراً من وزراء أوروبا وأمريكا ذهبوا إلي دارفور في الثلاثة شهور الأخيرة فقط؟
وأن آخر زوار دارفور وزير الخارجية الأمريكي؟
والله لو أن كل مسلم من المليار مسلم تبرع بريال واحد .. لأصبحت السودان جنة من جنات الأرض
ولكن ما من تحرك ولا تفاعل ولا حتى شجب أو استنكار، بل تقاعسٌ وصمتٌ رهيبٌ
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
تلكم هي قصة دارفور، الأرض الغالية، صاحبة أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل، التي تبلغ نسبة المسلمين فيها 99%، أرض كانت في يوم من الأيام سلطنة إسلامية، لها سلطان عظيم اسمه علي بن دينار، يكسو الكعبة ...
منقول
ـ[خلده]ــــــــ[08 Nov 2010, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فعلا شيء يحزن ويؤلم عندما يرحل اعزة القوم تقوى وفضيله وتسلب بعده داره غصبا من ورثته
والله يااخي اني اخجل عند ذكر قاده فرضو انفسهم فرضا في سجل التاريخ والدين وماقدموه لناومن التحدث عن كيقيه ظفر اعداء الله به
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Nov 2010, 07:52 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا أبا الخير ز معلومات في غاية الروعة. وأهمها أن دار فور قد كست الكعبة أكثر من عشرين عاماً متتالية. وبنت آبار علي. والسودانيون الآن أو الأجانب كما يطلق عليهم في السعودية الآن لا يجدون ما يأكلون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Nov 2010, 08:37 ص]ـ
يا ريت المشرفين يضعوا نقطتين على ياء عليّ في العنوان الرئيسي لتحاشي اللبس. وبارك الله بهم.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Nov 2010, 11:53 م]ـ
هذه القصة متداولة في الانترنت كثيرا دون بيان مصدر نقلها ولا تمييز صحتها من سقمها مع انها طريفة وجميلة ولكن ليس كل جميل محقا فهل من مشمر لفحص هذه القصة الجميلة(/)
سؤال الى أهل الجزائر
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[07 Nov 2010, 11:06 ص]ـ
سؤالي يأتي بعد أن تقرؤا هذا الخبر
الجزائر تمنع الكتب السلفية في معرض الكتاب
المسلم- متابعات | 27/ 11/1431 هـ
منعت السلطات الجزائرية هذا العام عرض الكتب الإسلامية التي تحمل الفكر السلفي في معرض الجزائر الخامس عشر للكتاب، في خطوة يعتقد أنها تهدف إلى الحد من شعبية هذا التيار المتنامي في البلاد.
واعتاد سَلَفيوُّ الجزائر اغتنام فرصة انعقاد المعرض الدولي للكتاب في البلاد لشراء كتب لمؤلفين كبار مثل الشيخ محمد نصر الدين الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ عبد العزيز بن باز (مفتي السعودية منذ عام 1993 حتى وفاته عام 1999).
يشارك في دورة العام الحالي للمعرض السنوي الذي يستمر حتى السادس من نوفمبر أكثر من 100 ناشر جزائري ونحو 400 ناشر من 30 دولة بينها دول تشارك للمرة الأولى هي الولايات المتحدة والهند وفنزويلا وبولندا.
ويحظى المعرض الذي افتتحه الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقه يوم 26 أكتوبر بإقبال كبير من الجزائريين وخاصة الطلاب الذين يبحثون عن شراء أمهات الكتب لقاء أسعار زهيدة. ويزور المعرض 15 ألف شخص يوميا.
ويتولى موظفو الجمارك داخل معرض الكتاب التأكد من خلو الأرفف من الكتب "الممنوعة". كما يفتشون الكتب التي يشتريها الزوار من المعرض في إجراء يؤكد عزم الحكومة على الحد من تنامي نفوذ التيار السلفي في البلاد.
ويقول مستوردو الكتب الدينية مثل محمد مولودي إن القواعد الجديدة جعلت نشاطهم أكثر صعوبة، موضحا أن "عملية الاستيراد لم تعد سهلة ولم تعد تمشي بانسيابية سريعة مثلما كانت في الأول. بل هناك الكثير من الشروط ومن .. لا أقول العراقيل .. بل هي قواعد جديدة في التعامل مع عملية الاستيراد من الدول الأجنبية".
لكن مصادر قريبة من الحكومة تدافع عن قرارها زاعمة أن تأثير الفكر السلفي على الشبان الجزائريين خاصة الذين سافروا للدراسة في السعودية كان قوة دافعة "للتشدد الديني" من شأنها أن تهدد المجتمع.
وقال مولودي "بالنسبة إلى تأثيرات المدرسة السلفية على الفكر في الجزائر .. هذا معروف أنه في العشرين سنة الأخيرة الماضية كان عدد هائل من الطلبة الجزائريين يدرسون في السعودية وفي تلك المرحلة وفي تلك الحقبة لا ننسى أحداث أفغانستان والحرب على أفغانستان وكذا ... فجاء الشباب بذلك الحماس وبذلك المذهب الفقهي يذلك المذهب الاعتقادي وتلك الحماسة. الآن نحن في أمس الحاجة إلى المدرسة المالكية. نحن في حاجة إلى مشاربنا الأصيلة والمتأصلة. انتهت تلك الفترة. نريد آن نعود بشبابنا إلى الوسطية والاعتدال".
ويعتقد البعض فعلا بدور الكتب السلفية في الترويج للعنف رغم أن غالبية السلفيين في الجزائر لم ينخرطوا أبدا في الصراع العنيف الذي تشهده البلاد منذ أوائل التسعينات، بل تعاون كثير منهم مع الحكومة لإقناع المسلحين القريبين من فكر تنظيم القاعدة بإلقاء أسلحتهم.
كما أن السلفيين في الجزائر لا يسعون لاكتساب نفوذ سياسي، لكن شعبيتهم تتنامى بين الشباب، حيث امتد تأثيرهم الديني إلى طريقة ارتداء الملابس والتعامل مع الدولة والتجارة
أسأل عن
حال كتب ابن باديس والشيخ رشيد رضا وباقي السلفيين؟(/)
أهمية حفظ القرآن لطالب العلم ((لا طلب قبل حفظ القرآن)).
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[07 Nov 2010, 02:32 م]ـ
تعاهد الطلبة بتعليم القرآن وحفظه هو هدي النبي ــ صلي الله عليه وسلم ــ، قال ابن عباس ــ رضي الله عنهما ــ: ((كان رسول الله ــ صلي الله عليه وسلم ــ يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن)). {م}
وهذا دال علي أن تعليم القرآن أصل يشبه به ما كان يتعاهد النبي ــ صلي الله عليه وسلم ــ أصحابه بالتعليم.
قال حذيفة ــ رضي الله عنه ــ: حدثنا رسول الله ــ صلي الله عليه وسلم ــ حديثين، رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا ((أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة .... )) الحديث. {خ. 7086}
* قال الحافظ ابن حجر ــ رحمه الله ــ؛
"" قوله ((ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة)) كذا في هذه الرواية بإعادة (ثم)، وفيه إشارة إلى أنهم كانوا يتعلمون القرآن قبل أن يتعلموا السنن، والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي ــ صلى الله عليه و سلم ــ واجبا كان أو مندوبا "" {الفتح: 13/ 39}.اهـ.
& قال الميموني: "" سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه أَيُّهُمَا أَحَبُّ إلَيْك، أَبْدَأُ ابْنِي بِالْقُرْآنِ أَوْ
بِالْحَدِيثِ؟
قَالَ: لَا بِالْقُرْآنِ قُلْتُ: أُعَلِّمُهُ كُلَّهُ قَالَ: إلَّا أَنْ يَعْسُرَ، فَتُعَلِّمَهُ مِنْهُ.
ثُمَّ قَالَ لِي: إذَا قَرَأَ أَوَّلًا تَعََّلم َ الْقِرَاءَةَ، ثُمَّ لَزِمَهَا "". اهـ.
قال ابن مفلح ــ رحمه الله ــ: {وَعَلَى هَذَا أَتْبَاعُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ إلَى زَمَانِنَا هَذَا}. اهـ. ((الآداب الشرعية 2/ 33)).
* وقال محمد بن الفضل: "" سمعت جدي يقول: استأذنت أبي في الخروج إلى قتيبة فقال: اقرأ القرآن أولا حتى آذن لك؛ فاستظهرت القرآن، فقال لي: امكث حتى تصلي بالختمة؛ ففعلت، فلما عيدنا أذن لي فخرجت إلى مرو وسمعت بمروالروذ من محمد بن هشام ــ يعني صاحب هشيم ــ فنعي إلينا قتيبة "" اهـ. {تذكرة الحفاظ 2/ 722}
&& وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: "" طلب العلم درجات ومناقل
ورتب لا ينبغي تعدِّيها، ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف ــ رحمهم
الله ــ، ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل، ومن تعداه مجتهدا زل.
فأول العلم: حفظ كتاب الله جل وعز وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه
فواجب طلبه معه، ولا أقول: إن حفظه كله فرض، ولكن أقول: إن ذلك
واجب لازم على من أحب أن يكون عالما ليس من باب الفرض "" {جامع بيان العلم وفضله 526 ــ 528}. اهـ.
وقال الخطيب البغدادي: "" ذكر ما يجب تقديم حفظه على الحديث؛
ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل، إذ كان أجل العلوم وأولاها بالسبق والتقديم "".اهـ. {الجامع 1/ 106}.
وقال الحافظ النووي ــ رحمه الله ــ: "" وأول ما يبتدئ به حفظ القرآن
العزيز فهو أهم العلوم، وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه إلا لمن حفظ القران، وإذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيرهما اشتغالا يؤدى إلى نسيان شئ منه أو تعريضه للنسيان: وبعد حفظ القرآن يحفظ من كل فن مختصرا، ويبدأ بالاهم ومن اهمها الفقه والنحو ثم الحديث والأصول ثم الباقي على ما تيسر "".اهـ. {م. المجموع 1/ 38}
وقال شيخ الإسلام؛ ((وَأَمَّا طَلَبُ حِفْظِ الْقُرْآنِ: فَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّا
تُسَمِّيهِ النَّاسُ عِلْمًا: وَهُوَ إمَّا بَاطِلٌ، أَوْ قَلِيلُ النَّفْع ِ.
وَهُوَ أَيْضًا مُقَدَّمٌ فِي التَّعَلُّمِ فِي حَقِّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَتَعَلَّمَ عِلْمَ الدِّينِ مِنْ الْأُصُولِ
وَالْفُرُوعِ، فَإِنَّ الْمَشْرُوعَ فِي حَقِّ مِثْلِ هَذَا فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ أَنْ يَبْدَأَ بِحِفْظِ
الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ أَصْلُ عُلُومِ الدِّينِ، بِخِلَافِ مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنْ
الْأَعَاجِمِ وَغَيْرِهِمْ، حَيْثُ يَشْتَغِلُ أَحَدُهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ فُضُولِ الْعِلْمِ، مِنْ الْكَلَامِ، أَوْ الْجِدَالِ وَالْخِلَافِ، أَوْ الْفُرُوعِ النَّادِرَةِ، وَالتَّقْلِيدِ الَّذِي لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ، أَوْ
غَرَائِبِ الْحَدِيثِ الَّتِي لَا تَثْبُتُ وَلَا يُنْتَفَعُ بِهَا، وَكَثِيرٍ مِنْ الرِّيَاضِيَّاتِ الَّتِي لَا
تَقُومُ عَلَيْهَا حُجَّةٌ، وَيَتْرُكُ حِفْظَ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ أَهَمُّ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ ........... وَالْمَطْلُوبُ مِنْ الْقُرْآنِ هُوَ فَهْمُ مَعَانِيهِ، وَالْعَمَلُ بِهِ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ هِمَّةَ
حَافِظِهِ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.)) {الفتاوي الكبري 2/ 235}. ا. هـ.
والحمد لله رب العالمين.
{{من النبذ في آداب طلب العلم / لحمد العثمان}}
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Nov 2010, 02:48 م]ـ
أحسنت أخي عمرو بارك الله فيك.
ومن فوائد حفظ القرآن الكريم التي لمستها في مجتمعنا الشنقيطي أنه يهذب اللسان؛ فإذا حفظه الطفل في الصغر قل أن يلحن في كلامه وفي قراءته ..
هذا طبعا غير ما ذكرت أنت من الفوائد وما لم تذكر؛ ففوائد حفظ كتاب الله تعالى لا تنحصر ..
ولو نظرت في علم العلماء - قديما وحديثا - لوجدت أصفاهم علما وأنقاهم توجها هو أجودهم حفظا لكتاب الله تعالى واستحضارا له.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 Nov 2010, 03:51 م]ـ
كلمة طيبة .. جزاك الله خيرًا.
وقد نقلتُها عنكم إلى المجلس العلمي .. الألوكة.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:31 م]ـ
يقول العلامة ابن خلدون، مبينا ما كان عليه الناس في الأمصار الإسلامية عند ابتدائهم طلب العلم:
"الفصل الواحد والثلاثون
في تعليم الولدان واختلاف مذاهب الأمصار الإسلامية في طرقه
اعلم أن تعليم الولدان للقرآن شعار الدين، أخذ به أهل الملة ودرجوا عليه في جميع أمصارهم لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ الايمان وعقائده من آيات القرآن وبعض متون الأحاديث، وصار القرآن أصلَ التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد من الملكات.
وسبب ذلك أن التعليم في الصغر أشد رسوخا، وهو أصل لما بعده، لأن السابق الأول للقلوب كالأساس للملكات، وعلى حسب الأساس وأساليبه يكون حال من ينبني عليه.
واختلفت طرقهم في تعليم القرآن للولدان، واختلافهم باعتبار ما ينشأ عن ذلك التعليم من الملكات:
فأما أهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار على تعليم القرآن فقط، وأخذهم أثناء المدارسة بالرسم ومسائله واختلاف حملة القرآن فيه، لا يخلطون ذلك بسواه في شيء من مجالس تعليمهم، لا من حديث، ولا من فقه، ولا من شعر، ولا من كلام العرب، إلى أن يحذق فيه أو ينقطع دونه، فيكون انقطاعه في الغالب انقطاعا عن العلم بالجملة، وهذا مذهب أهل الأمصار بالمغرب ومن تبعهم من قرى البربر أمم المغرب في ولدانهم إلى أن يجاوز واحد البلوغ إلى الشبيبة، وكذا في الكبير إذا رجع مدارسة القرآن بعد طائفة من عمره، فهم لذلك أقوم على رسم القرآن وحفظه من سواهم.
وأما أهل الاندلس فمذهبهم تعليم القرآن والكتاب من حيث هو، وهذا هو الذي يراعونه في التعليم، إلا أنه لما كان القرآن أصل ذلك وأسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه أصلا في التعليم، فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب، والترسل، وأخذهم بقوانين العربية وحفظها، وتجويد الخط والكتاب، ولا تختص عنايتهم فيه بالخط أكثر من جميعها، إلى أن يخرج الولد عن عمر البلوغ إلى الشبيبة، وقد شدا بعض الشيء في العربية والشعر والبصر بهما، وبرز في الخط والكتاب، وتعلق بأذيال العلم على الجملة، لو كان فيها سند لتعليم العلوم، لكنهم ينقطعون عن ذلك لانقطاع سند التعليم في آفاقهم، ولا يحصل بأيديهم إلا ما حصل من ذلك التعليم الأول، وفيه كفاية لمن أرشده الله تعالى واستعداد إذا وجد المعلم.
وأما أهل إفريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القرآن بالحديث في الغالب، ومدارسة قوانين العلوم، وتلقين بعض مسائلها. إلا أن عنايتهم بالقرآن واستنظار الولدان إياه ووقوفهم على اختلاف رواياته وقراءاته أكثر مما سواه، وعنايتهم بالخط تبع لذلك، وبالجملة فطريقهم في تعليم القرآن أقرب إلى طريقة أهل الأندلس، واستقروا بتونس وعنهم أخذ ولدانهم بعد ذلك.
وأما أهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك ـــ على ما يبلغنا ـــ ولا أدري بم عنايتهم منها، والذي ينقل لنا أن عنايتهم بدراسة القرآن وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة، ولا يخلطون بتعليم الخط، بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له على انفراده كما تتعلم سائر الصنائع، ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان، وإذا كتبوا لهم الألواح فبخط قاصر عن الإجادة. ومن أراد تعلم الخط فعلى قدر ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من أهل صنعته".اهـ
من مقدمة تاريخ ابن خلدون 1/ 537.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[08 Nov 2010, 07:09 ص]ـ
كلمة طيبة .. جزاك الله خيرًا.
وقد نقلتُها عنكم إلى المجلس العلمي .. الألوكة.
زيادة الخير خيرين!، نفعنا الله بالعلم ورزقنا العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجزي الله خيرا الأخوين ((الحسني، عمران)) علي مرورهما الكريم.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:21 ص]ـ
وهذا مقال لي كتبته قبل عدَّة سنوات لعلَّه فيه ما يفيد، وبعضه قد تكرَّر فيما ذكروه من قبلي، فأحببتُ تركه كما هو
الحفظ أولاً
لقد كان دأب السلف – رحمهم الله تعالى – البدء أولاً بكتاب الله، حفظاً له، وتفهماً لمعانيه، قبل البدء بأي علمٍ آخر، ولهذا يقول الإمام ابن عبد البر- رحمه الله -: فأول العلم حفظ كتاب الله جلَّ وعزَّ وتفهمه، وكلُّ ما يعين على فهمه فواجب طلبه) (1) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn1)، ويقول بدر الدين بن جماعة: يبتدئ أولاً بحفظ كتاب الله عزَّ وجلَّ فيتقنه حفظاً ويجتهد على إتقان تفسيره وسائر علومه، فإنه أصل العلوم وأمها وأهمها) (2) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn2)، ويقول الخطيب البغدادي: ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عزَّ وجلَّ، إذ كان أجلّ العلوم وأولاها بالسبق والتقديم) (3) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn3).
وكان من هدي النبي صل1 إذا بعث أحداً إلى قومٍ أن يأمره أن يعلمهم القرآن أولاً، فهذا مصعب بن عمير هو أول من سمّي المقرئ حين بعثه النبي صل1 يعلّم الأوس والخزرج القرآن في العقبة الأولى) (4) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn4)، وعن البراء قال: أول مَن قدِم علينا من أصحاب رسول الله r مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئان الناس القرآن) (5) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn5)، ولقد كان لمسجد رسول الله r ضجةً بتلاوة القرآن حتى أمرهم بخفض أصواتهم، لئلا يغلّط بعضهم بعضاً (6) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn6).
ويقول الوليد بن مسلم: كنَّا إذا جالسنا الأوزاعي، فرأى فينا حَدَثاً، قال: يا غلام قرأتَ القرآن؟ فإن قال: نعم. قال: اقرأ: (((گ گ گ ??)))، وإن قال: لا. قال: اذهب تعلَّم القرآن قبل أن تطلب العلم) (7) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn7). وقال ابن جريج: أتيتُ عطاء وأنا أُريد هذا الشأن، وعنده عبد الله بن عُبيد بن عُمير، فقال لي ابن عمير: قرأتَ القرآن؟ قلتُ: لا. قال: فاذهب فاقرأه ثم أطلب العلم) (8) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn8).
وهذا الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول عن نفسه: لم يدعني أبي أشتغل في الحديث حتى قرأتُ القرآن على الفضل بن شاذان الرازي ثمَّ كتبتُ الحديث) (9) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn9).
وقال أبو هشام الرفاعي: كان يحيى بن يمان إذا جاءه غلام أمرد استقرأه رأس سبعين من الأعراف، ورأس سبعين من يوسف، وأول الحديث، فإذا قرأه حَدَّثه، وإلا لم يحدّثه) (10) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftn10).
فهكذا كان سلف هذه الأمة مع كتاب الله – عزَّ وجلَّ – وهذا صورة من الصور العملية لتعظيم السلف لكتاب ربهم فلم يقدّموا عليه غيره في طلبهم للعلم – رحمهم الله تعالى - حتى خلف من بعدهم خلفٌ اشتغلوا ببعض العلوم قبل إكمال حفظ كتاب الله وضبطه، فخالفوا نهج السلف في طلب العلم – فالله المستعان -.
(1) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref1) جامع بيان العلم وفضله 2/ 166.
(2) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref2) تذكرة السامع والمتكلم في آداب العلم والمتعلم صـ167 - 168، ط: دار المعالي.
(3) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref3) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1/ 106.
(4) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref4) غاية النهاية في طبقات القراء2/ 299.
(5) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref5) الطبقات الكبرى 4/ 206.
(6) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref6) انظر كتاب: الوسيلة إلى كشف العقيلة في علم الرسم للسخاوي صـ33.
(7) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref7) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1/ 108.
(8) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref8) ينظر سير أعلام النبلاء للذهبي 6/ 327.
(9) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref9) سير أعلام النبلاء للذهبي 13/ 265.
(10) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23111#_ftnref10) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1/ 108.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[25 Dec 2010, 04:35 م]ـ
تشرف الموضوع بمقالكم ومروركم يا أبا إسحاق.
ـ[أم نجود]ــــــــ[25 Dec 2010, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا جميعا وأجزل لكم الثواب(/)
ملف مهم عن الحج
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[08 Nov 2010, 12:45 ص]ـ
http://www.sada7.com/vb/imgcache/3351.imgcache.png
ملف مهم عن الحج ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html)
* حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام لقوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} 1. وقوله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا) 2. فالحج واجب على كل مسلم مستطيع مرة واحدة في العمر.
* الاستطاعة هي أن يكون المسلم صحيح البدن، يملك من المواصلات ما يصل به إلى مكة حسب حاله، ويملك زاداً يكفيه ذهاباً وإياباً زائداً على نفقات من تلزمه نفقته. ويشترط للمرأة خاصة أن يكون معها محرم.
* المسلم مخير بين أن يحج مفرداً أو قارناً أو متمتعاً. والإفراد هو أن يحرم بالحج وحده بلا عمرة.
والقران هو أن يحرم بالعمرة والحج جميعاً. والتمتع هو أن يحرم بالعمرة خلال أشهر الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html)( وهي شوال و ذو القعدة وذو الحجة) ثم يحل منها ثم يحرم بالحج في نفس العام.
ونحن في هذه المطوية سنبين صفة التمتع لأنه أفضل الأنساك الثلاثة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به أصحابه.
إذا وصل المسلم إلى الميقات (والمواقيت خمسة كما في صورة 1) يستحب له أن يغتسل ويُطيب بدنه، لأنه صلى الله عليه وسلم اغتسل عند إحرامه 3، ولقول عائشة رضي الله عنها: (كنت أطيب رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم) 4. ويستحب له أيضاً تقليم أظافره وحلق عانته وإبطيه.
* المواقيت:
1 - ذو الحليفة، وتبعد عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) مكة 428كم.
2 - الجحفة، قرية بينها وبين البحر الأحمر 10كم، وهي الآن خراب، ويحرم الناس من رابغ التي تبعد عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) مكة 186كم.
3 - يلملم، وادي على طريق اليمن يبعد 120كم عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) مكة، ويحرم الناس الآن من قرية السعدية.
4 - قرن المنازل: واسمه الآن السيل الكبير يبعد حوالي 75كم عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) مكة.
5 - ذات عرق: ويسمى الضَريبة يبعد 100كم عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) مكة، وهو مهجور الآن لا يمر عليه طريق.
تنبيه: هذه المواقيت لمن مر عليها من أهلها أو من غيرهم.
ـ من لم يكن على طريقه ميقات أحرم عند محاذاته لأقرب ميقات.
ـ من كان داخل حدود المواقيت كأهل جدة ومكة فإنه يحرم من مكانه.
http://www.isboo.org/images/hajj/1h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html)
* ثم يلبس الذكر لباس الإحرام (وهو إزار ورداء) ويستحب أن يلبس نعلين [أنظر صورة 2]، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين) 5.
*أما المرأة فتحرم في ما شاءت من اللباس الساتر الذي ليس فيه تبرج أو تشبه بالرجال، دون أن تتقيد بلون محدد. ولكن تجتنب في إحرامها لبس النقاب والقفازين لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين) 6، ولكنها تستر وجهها عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) الرجال الأجانب بغير النقاب، لقول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال في الإحرام) 7.
ثم بعد ذلك ينوي المسلم بقلبه الدخول في العمرة، ويشرع له أن يتلفظ بما نوى، فيقول: (لبيك عمرة) أو (اللهم لبيك عمرة). والأفضل أن يكون التلفظ بذلك بعد استوائه على مركوبه، كالسيارة ونحوها.
http://www.isboo.org/images/hajj/2h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html)
* ليس للإحرام صلاة ركعتين تختصان به، ولكن لو أحرم المسلم بعد صلاة فريضة فهذا أفضل، لفعله صلى الله عليه وسلم 8.
*من كان مسافراً بالطائرة فإنه يحرم إذا حاذى الميقات.
* للمسلم أن يشترط في إحرامه إذا كان يخشى أن يعيقه أي ظرف طارئ عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) إتمام عمرته وحجه. كالمرض أو الخوف أو غير ذلك، فيقول بعد إحرامه: (إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني) وفائدة هذا الاشتراط أنه لو عاقه شيء فإنه يحل من عمرته بلا فدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
* ثم بعد الإحرام يسن للمسلم أن يكثر من التلبية، وهي قول: (لبيك اللهم لبيك ن لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك) يرفع بها الرجال أصواتهم، أما النساء فيخفضن أصواتهن.
* ثم إذا وصل الكعبة قطع التلبية واضطبع بإحرامه 9 [كما في صورة 3]، ثم استلم الحجر الأسود بيمينه (أي مسح عليه) وقبله قائلاً: (الله اكبر) 10، فإن لم يتمكن من تقبيله بسبب الزحام فإنه يستلمه بيده ويقبل يده 11. فإن لم يستطع استلمه بشيء معه (كالعصا) وما شابهها وقبّل ذلك الشيء، فإن لم يتمكن من استلامه استقبله بجسده وأشار إليه بيمينه – دون أن يُقبلها – قائلاً: (الله أكبر) 12، [كما في صورة 4]، ثم يطوف على الكعبة 7 أشواط يبتدئ كل شوط بالحجر الأسود وينتهي به، ويُقَبله ويستلمه مع التكبير كلما مر عليه، فإن لم يتمكن أشار إليه بلا تقبيل مع التكبير – كما سبق –، ويفعل هذا أيضا في نهاية الشوط السابع.
أما الركن اليماني فإنه كلما مر عليه استلمه بيمينه دون تكبير 13، [كما في صورة 4]، فإن لم يتمكن من استلامه بسبب الزحام فإنه لا يشير إليه ولا يكبر، بل يواصل طوافه.
http://www.isboo.org/images/hajj/3h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html)
ويستحب له أن يقول في المسافة التي بين الركن اليماني والحجر الأسود (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) 14 [كما في صورة 4].
http://www.sada7.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif إضغط على هذا الشريط لعرض الصورة الكاملة. http://www.isboo.org/images/hajj/4h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html)
* ليس للطواف ذكر خاص به فلو قرأ المسلم القرآن أو ردد بعض الأدعية المأثورة أو ذكر الله فلا حرج.
* يسن للرجل أن يرمل في الأشواط الثلاثة الأولى من طوافه. والرَمَل هو الإسراع في المشي مع تقارب الخطوات، لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك في طوافه 15.
* ينبغي للمسلم أن يكون على طهارة عند طوافه، لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ قبل أن يطوف 16.
* إذا شك المسلم في عدد الأشواط التي طافها فإنه يبني على اليقين، أي يرجح الأقل، فإذا شك هل طاف 3 أشواط أم 4 فإنه يجعلها 3 احتياطاً ويكمل الباقي.
* ثم إذا فرغ المسلم من طوافه اتجه إلى مقام إبراهيم عليه السلام وهو يتلو قوله تعالى {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} 17، ثم صلى خلفه ركعتين بعد أن يزيل الاضطباع ويجعل رداءه على كتفيه [كما في صورة 4].
* ويسن أن يقرأ في الركعة الأولى سورة {قل يا أيها الكافرون} وفي الركعة الثانية سورة {قل هو الله أحد} 18.
* إذا لم يتمكن المسلم من الصلاة خلف المقام بسبب الزحام فإنه يصلي في أي مكان من المسجد، ثم بعد صلاته عند المقام يستحب له أن يشرب من ماء زمزم، ثم يتجه إلى الحجر الأسود ليستلمه بيمينه، 19. فإذا لم يتمكن من ذلك فلا حرج عليه.
http://www.sada7.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif إضغط على هذا الشريط لعرض الصورة الكاملة. http://www.isboo.org/images/hajj/5h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html)
* ثم يتجه المسلم إلى الصفا، ويستحب له أن يقرأ إذا قرب منه قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يَطَّوف بينهما ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم} 20.
ويقول (نبدأ بما بدأ الله به) ثم يستحب له أن يرقى على الصفا فيستقبل القبلة ويرفع يديه [كما في صورة 5]، ويقول – جهراً -: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده) ثم يدعو – سراً – بما شاء، ثم يعيد الذكر السابق، ثم يدعو ثانية ثم يعيد الذكر السابق مرة ثالثة ولا يدعو بعده 21.
* ثم ينزل ويمشي إلى المروة، ويسن له أن يسرع في مشيه فيما بين العلمين الأخضرين في المسعى، فإذا وصل المروة استحب له أن يرقاها ويفعل كما فعل على الصفا من استقبال القبلة ورفع اليدين والذكر والدعاء السابق. وهكذا يفعل في كل شوط.
أما في نهاية الشوط السابع من السعي فإنه لا يفعل ما سبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
* ليس للسعي ذكر خاص به. ولكن يشرع للمسلم أن يذكر الله ويدعوه بما شاء، وإن قرأ القرآن فلا حرج.
* يستحب أن يكون المسلم متطهراً أثناء سعيه.
* إذا أقيمت الصلاة وهو يسعى فإنه يصلي مع الجماعة ثم يكمل سعيه.
* ثم إذا فرغ المسلم من سعيه فإنه يحلق شعر رأسه أو يقصره، والتقصير هنا أفضل من الحلق، لكي يحلق شعر رأسه في الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html).
* لابد أن يستوعب التقصير جميع أنحاء الرأس، فلا يكفي أن يقصر شعر رأسه من جهة واحدة.
* المرأة ليس عليها حلق، وإنما تقصر شعر رأسها بقدر الأصبع من كل ظفيرة أو من كل جانب، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير) 22.
* ثم بعد الحلق أو التقصير تنتهي أعمال العمرة، فيحل المسلم إحرامه إلى أن يحرم بالحج في يوم (8 ذي الحجة).
إذا كان يوم (8 ذي الحجة) وهو المسمى يوم التروية أحرم المسلم بالحج من مكانه الذي هو فيه وفعل عند إحرامه بالحج كما فعل عند إحرامه بالعمرة من الاغتسال والتطيب و .... الخ، ثم انطلق إلى منى فأقام بها وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، يصلي كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية منها (أي يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين).
* فإذا طلعت شمس يوم (9 ذي الحجة وهو يوم عرفة) توجه إلى عرفة، ويسن له أن ينزل بنمرة (وهي ملاصقة لعرفة) [كما في صورة 6]، ويبقى فيها إلى الزوال ثم يخطب الإمام أو من ينوب عنه الناسَ بخطبة تناسب حالهم يبين لهم فيها ما يشرع للحجاج في هذا اليوم وما بعده من أعمال، ثم يصلي الحجاج الظهر والعصر قصراً وجمعاً في وقت الظهر، ثم يقف الناس بعرفة، وكلها يجوز الوقوف بها إلا بطن عُرَنة، لقوله صلى الله عليه وسلم: (عرفة كلها موقف وارفعوا عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) بطن عُرَنة) 23، ولكن يستحب للحاج الوقوف خلف جبل عرفة مستقبلاً القبلة [كما في صورة 7]، لأنه موقف النبي صلى الله عليه وسلم 24، إن تيسر ذلك. ويجتهد في الذكر والدعاء المناسب، ومن ذلك ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير) 25.
http://www.sada7.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif إضغط على هذا الشريط لعرض الصورة الكاملة. http://www.isboo.org/images/hajj/6h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html)
االتروية: سمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء، لأن منى لم يكن بها ماء ذلك الوقت
بطن عُرَنة: وهو وادي بين عرفة ومزدلفة [كما في صورة 6]
جبل عرفة: ويسمى خطأ (جبل الرحمة) وليست له أي ميزة على غيره من أرض عرفة، فينبغي عدم قصد صعوده أو التبرك بأحجاره كما يفعل الجهال.
http://www.isboo.org/images/hajj/7h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html) * يستحب للحاج أن يكون وقوفه بعرفة على دابته، لأنه صلى الله عليه وسلم وقف على بعيره 26، وفي زماننا هذا حلت السيارات محل الدواب، فيكون راكباً في سيارته، إلا إذا كان نزوله منها أخشع لقلبه.
* لا يجوز للحاج مغادرة عرفة إلى مزدلفة قبل غروب الشمس.
* فإذا غربت الشمس سار الحجاج إلى مزدلفة بسكينة وهدوء وأكثروا من التلبية في طريقهم، فإذا وصلوا مزدلفة صلوا بها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين جمعاً، بأذان واحد ويقيمون لكل صلاة، وذلك عند وصولهم مباشرة دون تأخير (وإذا لم يتمكنوا من وصول مزدلفة قبل منتصف الليل فإنهم يصلون المغرب والعشاء في طريقهم خشية خروج الوقت).
ثم يبيت الحجاج في مزدلفة حتى يصلوا بها الفجر، ثم يسن لهم بعد الصلاة أن يقفوا عند المشعر الحرام مستقبلين القبلة، مكثرين من ذكر الله والدعاء مع رفع اليدين، إلى أن يسفروا – أي إلى أن ينتشر النور – [أنظر صورة 6] لفعله صلى الله عليه وسلم 27.
* يجوز لمن كان معه نساء أو ضَعَفة أن يغادر مزدلفة إلى منى إذا مضى ثلثا الليل تقريباً، لقول ابن عباس رضي الله عنهما: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضَعَفة من جمع بليل) 28.
(يُتْبَعُ)
(/)
* مزدلفة كلها موقف، ولكن السنة أن يقف بالمشعر الحرام كما سبق، لقوله صلى الله عليه وسلم: (وقفت هاهنا ومزدلفة كلها موقف) 29.
ثم ينصرف الحجاج إلى منى مكثرين من التلبية في طريقهم، ويسرعون في المشي إذا وصلوا وادي مُحَسِّر، ثم يتجهون إلى الجمرة الكبرى (وهي جمرة العقبة) ويرمونها بسبع حصيات (يأخذونها من مزدلفة أو منى حسبما تيسر) كل حصاة بحجم الحمص تقريباً [كما في صورة 8]
http://www.isboo.org/images/hajj/8h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html) المشعر الحرام: وهو الآن المسجد الموجود بمزدلفة (كما في صورة 6)
جمع: جمع هي مزدلفة، سميت بذلك لأن الحجاج يجمعون فيها صلاتي المغرب والعشاء.
وادي مُحَسِّر: وهو وادي بين منى ومزدلفة (كما في صورة 6) وسمي بذلك لأن فيل أبرهة حَسَرَ فيه، أي وقف، فهو موضع عذاب يسن الإسراع فيه.
يرفع الحاج يده عند رمي كل حصاة قائلاً: (الله أكبر)، ويستحب أن يرميها من بطن الوادي ويجعل مكة عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) يساره ومنى عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) يمينه [كما في صورة 9]، لفعله صلى الله عليه وسلم 30. ولا بد من وقوع الحصى في بطن الحوض – ولا حرج لو خرجت من الحوض بعد وقوعها فيه – أما إذا ضربت الشاخص المنصوب ولم تقع في الحوض لم يجزئ ذلك.
* ثم بعد الرمي ينحر الحاج (الذي من خارج الحرم) هديه، ويستحب له أن يأكل منه ويهدي ويتصدق. ويمتد وقت الذبح إلى غروب الشمس يوم (13 ذي الحجة) مع جواز الذبح ليلاً، ولكن الأفضل المبادرة بذبحه بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد، لفعله صلى الله عليه وسلم. (وإذا لم يجد الحاج الهدي صام 3 أيام في الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html) ويستحب أن تكون يوم 11 و 12 و 13 و 7 أيام إذا رجع إلى بلده).
http://www.isboo.org/images/hajj/9h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html)
ثم بعد ذبح الهدي يحلق الحاج رأسه أو يقصر منه، والحلق أفضل من التقصير، لأنه صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين بالمغفرة 3 مرات وللمقصرين مرة واحدة 31.
* بعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير يباح للحاج كل شيء حرم عليه بسبب الإحرام إلا النساء، ويسمى هذا التحلل (التحلل الأول)، ثم يتجه الحاج – بعد أن يتطيب – إلى مكة ليطوف بالكعبة طواف الإفاضة المذكور في قوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليَطوّفوا بالبيت العتيق} 32. لقول عائشة رضي الله عنها: (كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف بالبيت) 33، ثم يسعى بعد هذا الطواف سعي الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html).
وبعد هذا الطواف يحل للحاج كل شيء حرم عليه بسبب الإحرام حتى النساء، ويسمى هذا التحلل (التحلل التام).
* الأفضل للحاج أن يرتب فعل هذه الأمور كما سبق (الرمي ثم الحلق أو التقصير ثم الذبح ثم طواف الإفاضة)، لكن لو قدم بعضها على بعض فلا حرج.
* ثم يرجع الحاج إلى منى ليقيم بها يوم (11 و 12 ذي الحجة بلياليهن) إذا أراد التعجل (بشرط أن يغادر منى قبل الغروب)، أو يوم (11 و 12 و 13 ذي الحجة بلياليهن) إذا أراد التأخر، وهو أفضل من التعجل، لقوله تعالى {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} 34.
ويرمي في كل يوم من هذه الأيام الجمرات الثلاث بعد الزوال 35 مبتدئاً بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى، بسبع حصيات لكل جمرة، مع التكبير عند رمي كل حصاة.
ويسن له بعد أن يرمي الجمرة الصغرى أن يتقدم عليها في مكان لا يصيبه فيه الرمي ثم يستقبل القبلة ويدعو دعاء طويلاً رافعاً يديه [كما في صورة 10]، ويسن أيضاً بعد أن يرمي الجمرة الوسطى أن يتقدم عليها ويجعلها عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) يمينه ويستقبل القبلة ويدعو دعاء طويلاً رافعاً يديه [كما في صورة 10] أما الجمرة الكبرى (جمرة العقبة) فإنه يرميها ولا يقف يدعو، لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك 36.
http://www.sada7.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif إضغط على هذا الشريط لعرض الصورة الكاملة. http://www.isboo.org/images/hajj/10h.jpg (http://alarabistar.com/t2745.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
*بعد فراغ الحاج من حجه وعزمه على الرجوع إلى أهله فإنه يجب عليه أن يطوف (طواف الوداع) ثم يغادر مكة بعده مباشرة، لقول ابن عباس رضي الله عنهما: (أمِر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خُفف عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) المرأة الحائض) 37، فالحائض ليس عليها طواف وداع.
* مسائل متفرقة:
* يصح حج الصغير الذي لم يبلغ، لأن امرأة رفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم صبياً فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (نعم، ولك أجر) 38، ولكن لا تجزئه هذه الحجة عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) حجة الإسلام، لأنه غير مكلف، ويجب عليه أن يحج فرضه بعد البلوغ.
* يفعل ولي الصغير ما يعجز عنه الصغير من أفعال الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html)، كالرمي ونحوه.
* الحائض تأتي بجميع أعمال الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html) غير أنها لا تطوف بالبيت إلا إذا انقطع حيضها و اغتسلت، ومثلها النفساء.
* يجوز للمرأة أن تأكل حبوب منع العادة لكي لا يأتيها الحيض أثناء الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html).
* يجوز رمي الجمرات عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) كبير السن وعن النساء إذا كان يشق عليهن، ويبدأ الوكيل برمي الجمرة عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) نفسه ثم عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) موُكله. وهكذا يفعل في بقية الجمرات.
* من مات ولم يحج وقد كان مستطيعاً للحج عند موته حُج عنه من تركته، وإن تطوع أحد أقاربه بالحج عنه فلا حرج.
* يجوز لكبير السن والمريض بمرض لا يرجى شفاؤه أن ينيب من يحج عنه، بشرط أن يكون هذا النائب قد حج عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) نفسه.
* محظورات الإحرام:
لا يجوز للمحرم أن يفعل هذه الأشياء:
1 - أن يأخذ شيئاً من شعره أو أظافره.
2 - أن يتطيب في ثوبه أو بدنه.
3 - أن يغطي رأسه بملاصق، كالطاقية والغترة ونحوها.
4 - أن يتزوج أو يُزَوج غيره، أو يخطب.
5 - أن يجامع.
6 - أن يباشر (أي يفعل مقدمات الجماع من اللمس والتقبيل) بشهوة.
7 - أن يلبس الذكر مخيطاً، وهو ما فُصّل على مقدار البدن أو العضو، كالثوب أو الفنيلة أو السروال ونحوه، وهذا المحظور خاص بالرجال – كما سبق -.
8 - أن يقتل صيداً برياً، كالغزال والأرنب والجربوع، ونحو ذلك.
* من فعل شيئاً من هذه المحظورات جاهلاً أو ناسياً أو مُكرهاً فلا إثم عليه ولا فدية.
* أما من فعلها متعمداً – والعياذ بالله – أو محتاجاً لفعلها: فعليه أن يسأل العلماء ليبينوا له ما يلزمه من الفدية.
* تنبيه: من ترك شيئاً من أعمال الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html) الواردة في هذه المطوية فعليه أن يسأل العلماء ليبينوا له ما يترتب على ذلك.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
محتويات الاسطوانة
1 - عدد 2 فيلم وثائقى مصور عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) الحج
2 - فيلم وثائقى مصور عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) العمرة
3 - درس للشيخ محمد حسان عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) شرح مناسك ( http://alarabistar.com/t2745.html) الحج
4 - درس للشيخ محمد حسين يعقوب عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) شرح مناسك ( http://alarabistar.com/t2745.html) الحج
5 - درس للشيخ مسعد أنور عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) شرح أخطاؤنا فى الحج
6 - شرح مناسك ( http://alarabistar.com/t2745.html) العمرة بالصور
7 - شرح مناسك ( http://alarabistar.com/t2745.html) الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html) بالصور
8 - شرح الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html) خطوة بخطوة فيديو
9 - فتاوى عن ( http://www.sada7.com/vb/t39725.html) الحج ( http://alarabistar.com/t2745.html) والعمرة
التحميل
mediafire
http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3096 (http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3096)
http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3097 (http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3097)
http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3098 (http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3098)
http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3099 (http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3099)
http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3100 (http://www.as4ev.com/links/v.php?id=3100)
منقول للإفادة , لا تنسونا من دعائكم دام فضلكم
المصدر: منتديات العربي ستار ® ( http://alarabistar.com) - من قسم: القسم الإسلامي العام ( http://alarabistar.com/f67.html)
المصدر:منتديات العربي ستار ® ( http://)(/)
سؤال النهضة في أدبيات الخطاب الإسلامي المعاصر
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[08 Nov 2010, 11:53 ص]ـ
نرجو فتح النقاش بعلم أو باستفسار حول هذا الموضوع
- الكاتب: د. مسفر القحطاني - السعودية - الدمام
شكّل سؤال النهضة في نهاية القرن التاسع عشر منعطفاً تغييرياً لدى عدد من مفكري العالم العربي والإسلامي، و بعث روح التجديد في العقل العربي، وأثمر نتاجاً فكرياً عميقاً من خلال ثورة ذلك السؤال الباحث عن أسباب التخلّف والضعف والضمور الذي لفّ العالم الإسلامي آنذاك، حصل هذا الحراك الفكري بعد مرحلة التماس السلمي مع الغرب الناهض والمتقدم في مجالاته الحياتية المختلفة، وكانت مشاريع النهضة الأوروبية تبحث لها عن أراضٍ جديدة تطولها يد القوة والفكر الجديد للتبشير بعالم حرّ قادم من الشمال، في تلك اللحظة القاتمة والمتخلفة في عالمنا العربي بدأت محاولات طرح السؤال النهضوي على يد عدد من شهود ذلك التماس الحضاري بين الشرق والغرب.
?
فكان رفاعة الطهطاوي (1873م) من أوائل من حمل هذا اللواء، عندما بدأ ببثّ الوعي النهضوي في كتابه (تخليص الإبريز)، ثم أكمل مساره خير الدين التونسي (1888م) في كتابه (أقوم المسالك في معرفة الممالك)، حيث بيّن شروط تجديد التمدن الإسلامي و وسائل نهوضه، كما قام عبد الرحمن الكواكبي (1902م) بنشر ثقافة النهضة من خلال مقدمة كتابه (أم القرى) بشكل خاص وكتابه (طبائع الاستبداد) بشكل عام، و نشط هذا الحراك النهضوي بشكل أكبر على يد محمد عبده (1905م) من خلال جدل التجديد والتقدم الديني مع (رينان)، و (هانوتو)، وفرح أنطوان وغيرهم.
?
كانت هذه الملامح الأولى لفكر نهضوي يستلهم روح الإسلام في فكرته مع تمكين وترسيخ لأدوات التغيير الأوروبي للواقع العربي آنذاك، ربما وجدوها بدايةً مناسبة للانطلاق تحاكي أنموذجاً حضارياً صالحاً للاتباع، وهنا لما أقول بداية التفكير في البحث عن الجواب الفلسفي لسؤال النهضة أخص به الخطاب الإسلامي في عصرنا الحاضر، ولكن من حيث التأريخ العملي لطرح هذا السؤال، فيمكن أن نجعل ابن خلدون (1406م) رائداً في إثارة السؤال النهضوي حول كيفية بناء الأمم والحضارات وكيفية ضعفها وسقوطها في مقدمة تاريخه.
?
أكد هذا المنحى عدد من الباحثين الذين ربطوا مشروع الطهطاوي والتونسي بالنهج الخلدوني في دراسة النهوض والانحطاط من خلال إعمال الأسباب والمسببات والعلل، كما أن الاستفادة من مضامين المقدمة الخلدونية كان طاغياً في إنتاجهم الفكري ومحاولاتهم التجديدية (انظر: خطاب النقد الثقافي في الفكر العربي المعاصر للدكتور سهيل الحبيب ص 75 - 87، فكر ابن خلدون العصبية والقبيلة للجابري ص 252).
?
و لكن مع بداية القرن العشرين ظهرت مشاريع فكرية أخرى تستلهم العودة الدينية كأساس للتحضر مع حفاظ أشد على الهوية من التأثر بالنماذج الغربية التي بدأت تغزو معاقل التعليم في الشرق الإسلامي، كان روّادها محمد رشيد رضا (1935م) من خلال مجلته المنار، و الأمير شكيب أرسلان (1946م) من خلال كتابه التساؤلي (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم)، والمفكر الهندي محمد أقبال (1938م) في كتابه (إحياء الإسلام).
بعدها بدأت مرحلة أخرى من العمل الإصلاحي اتجهت فيه نحو الحماية من التغريب الحضاري ما أدّى إلى بروز عدد من الحركات الإسلامية في مقابل تنامي التيارات اليسارية والعلمانية التي جالت أفكارها بحثاً في سؤال النهضة ومأزق التخلّف، وللأسف أن هذا الحراك المتسارع في النمو والإثارة الفكرية قد تحوّل عند الإسلاميين إلى سؤال الهوية والمحافظة عليها وقمع المخالفين والمناوئين، واختزل مشروع نهضة الأمة إلى مشروع حفظها بقيام دولة الإسلام المحقِّقة لتعاليمه وقيمه، ظهر ذلك التوجه بشكل واضح في كتابات الندوي والمودودي وسيد قطب و محمد قطب وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أدّت الصدامات العنيفة ذات البعد السياسي التي مرت بها الحركات الإسلامية إلى انشغال العديد من مفكريها بالمحافظة على كياناتها بمواجهة أعداء التغريب و حملات التشوية؛ مما جعل سؤال النهضة وأدبياتها من ثانويات الخطاب الإسلامي بعد منتصف القرن العشرين، باستثاء مبادرات هامة قدّمها مالك بن نبي و الطاهر ابن عاشور وعلال الفاسي تجاوزت هموم المواجهات الفكرية والمدافعات السياسية التي أُدخلت الحركات الإسلامية في أتونها ولم تخرج حتى اليوم، ويمكن من خلال تلك المقدمة التأريخية لسؤال النهضة التعليق على مدى هامشية السؤال النهضوي في الخطاب الإسلامي المعاصر وانعكاس ذلك على مشاريع التجديد والتغيير الراهنة، ولعلي أعرضها من خلال النقاط التالية:
?
أولاً: تأتي أغلب إنجازات الصحوة وتأثيرات الحركات الإسلامية في مجالات مقاومة حملات التغريب و ردّ محاولات التشكيك بقيم الإسلام و تعاليمه، وقد قُدِّمت خلال أكثر من ثلاثة عقود مشاريع رائدة في ذلك، ولكن هذا النتاج جاء في مقابل تجييش المجتمع في خنادق المواجهة لصدّ تلك الحملات، حتى لو اختفت مسوّغات تلك المعارك من ساحات جيل اليوم، هذا الجيل الذي بقي يستلهم الحذر والقلق الشديد إزاء كل المنتجات الغربية كحالة واحدة صلدة لا تقبل التفكيك أو إعادة النظر، ولكن معطيات العصر و ثوراته التقنية والتواصلية فتحت الأجواء المغلقة للوافد الثقافي والاجتماعي الغربي، مما جعل فكرة التخندق تثبت سذاجتها و استحالتها في آنٍ واحد، و بالتالي برزت تساؤلات عدة طرحها جيل الشباب اليوم حول موقفهم من الغرب و الاستفادة من المنتجات الفكرية والفلسفية لعصر النهضة الأوروبية، و مدى التعاون مع مؤسساته المدنية، وهل نجسّر القيم الأخلاقية التوافقية كمشتركات حضارية للحوار والتفاهم، إلى غيرها من التساؤلات التي لا يزال الخطاب الإسلامي المعاصر يبحث عن مخرج يتجاوز فيه هذه الأزمة، وليس حلولاً واقعية تبعث جدواها في نفوس وعقول متلقيه.
?
ثانياً: هذه الصراعات المتكررة والمفتعلة استنزفت كثيرًا من طاقات الحركات الإسلامية، وأدّت إلى تغوّل الجانب السياسي على طبيعة أدبيات واهتمامات هذه الحركات، وأصبح الخطاب الأيدلوجي هو المهيمن على تفكير أبنائها، وغابت مسألة النهضة والحضارة عن طبيعة الوظيفة الاجتماعية، وإذا سألت بعض أبناء الحركات الإسلاميّة عن رؤيته لطبيعة الأزمة الحضاريّة التي تعيش فيها الأمّة أجابك أنّ السبب هو البعد عن الإسلام، ثمّ إذا سألته عن طريق الخروج من التخلّف أجابك: إنّ الإسلام هو الحل، لكنّك إذا سألته كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ وأين؟ أجابك بلغة إنشائية وعظية، بعيدة عن لغة البرمجة و حسن صناعة الحياة، و توظيف قيم الإسلام في النهوض والعمران و تنمية البلدان.
?
ثالثاً: مشروعات النهضة هي برامج عمل تقتضي البناء والتغيير مهما كلف الأمر، ولكن بعض التيارات الإسلامية
لجأت إلى مبدأ السهولة (الذي قاله مالك بن نبي) الذي يجذب أصحاب النوايا الطيبة والفئات المخدرة المستكينة، ومن ثمَّ يستعاض عن متطلبات الحركة بوهج الشعارات وصراخ المطالبات العاجزة بالحقوق والحريات، بحيث يرضى الضمير المسلم بذلك الاشتعال الوقتي، ثم يعود كل شيء كما سبق دون تغيير، إنها أشبه بالمشاريع الصوتية المدغدغة لعواطف الجمهور، والقليل منها من ينفذ إلى العقول، ولكن من غير بناءٍ فكري عميق ينظم الذهن، ويدفع الفكر للحراك المجتمعي الراشد.
?
رابعاً: إن انتهاج طريق التكوين التربوي في الإصلاح مهم على مستوى الصلاح الفردي دون التغيير المجتمعي الذي يتطلب كل القوى والفئات بقدر مشترك من التوافق العام على الأهداف، وليس على معايير مثالية من الاصطفاء. إن مهمة الإصلاح تستوجب العمل على أساسات التغيير الثلاث: إصلاح التفكير والتعبير والتدبير، والجانب التربوي يصب في علاج التعبير القولي والعملي بتهذيب النفس والسلوك الإنساني، في مقابل التقصير في علاج مشكلات التفكير العقلي والتدبير المعاشي. لذلك يُلحظ أن الجماهير المتأثرة بالخطاب التعبيري التهذيبي مذهلة من حيث الإقبال والكثرة، ولكن عند حصول أي مواجهة فكرية مع عقله أو تحدٍّ واقعي لمثالياته بسبب انفتاح أو تعدّد للثقافات والهويات، فإن قلقاً وتخبطاً يحصل للفرد يلجئه للانكفاء والانعزال أو الذوبان والتلاشي
(يُتْبَعُ)
(/)
في الغير دون مقاومة.
?
خامساً: تعمد بعض التيارات الإسلامية إلى التخويف والتحذير من الأطروحات الفكرية أو من ممارسات النقد والتقويم الذاتي، مع تهميش متعمد لقضايا الوعي الحضاري والنهضوي، تحسباً منها أن هذا الصنيع من أجل التماسك والبقاء وحماية الجموع من التفرّق عند اختلاف الآراء، بينما هو نخر صامت داخل بنية التنظيمات قد يؤدي للفناء؛ لأن حاجة الواقع طاغية على مثاليات الخطاب، ومناقشة تلك المستجدات وبسطها للحوارات المفتوحة في الهواء الطلق ضرورة معاصرة يستحيل معها إنتاج القوالب الموحدة إلاّ أن تكون قد تجمّدت أو غُيِّبت.
?
سادساً: تتجه بوصلة الخطاب الإسلامي في كثير من الأحيان للبحث عن أعداء من أجل التخندق للمواجهة، ظناً أن افتعال المعارك يضمن انكفاء الأتباع والجماهير نحوهم، وعدم التمرّد والتماهي في الغير من المخالفين، ولذلك تكتسب المخالفة دائماً المفاصلة، و تكتسي ثوب القدسية، هذه الركيزة حاضرة في كثير من أدبيات الخطاب الإسلامي بالتخويف والتحذير من العدو العلماني أو الطائفي أو الإسلامي المتساهل. هذا النوع من التترس الانعزالي وإضفاء التفرد بالحق والغيرة على الدين بهذه المقاومة الخادعة، هي أشبه بالمواجهة التي يفتعلها مصارع الثيران مع الثور الهائج الذي ينسى عدوّه القاتل، و يتجه بجهده وحربه على تمزيق القطعة الحمراء التي يراها تتراقص أمامه باستفزاز. إنه يناطح و يهاجم خيالاً لا حقيقة، إنه ينهك قواه و يبذل مجهوده في ميدان آخر لا يريده.
والمتأمل في كثير من صراعات الإسلاميين يجدها لا تخرج عن هذا التسطيح، بينما عدو الجهل والتخلف والاستبداد واستلاب الهوية و تنمية الوطن، قضايا ثانوية وأحياناً هامشية في خطابهم الإصلاحي؟!
?
سابعاً: الخطاب الإسلامي المعاصر عاطفي في التأثير وسطحي في التحليل، و يضحي بالنفيس عند التنفيذ في كثير من مواقفه، لذلك أدواته في التغيير، عادة ما تكون بسيطة و هشة عند التناول مع حدّة وشدة في المضيّ لها، لذا يتعامل مع المواقف والأحداث من خلال فهم ماضيها التاريخي، أو من وجهها المقابل أو موجتها الأولى أحياناً، و واقع الصومال وأفغانستان والعراق وفلسطين ليست بعيدة عن هذا التطبيق، كما يفسر السبب في الافتقار الشديد للمراكز البحثية والدراسات العلمية، والاحتكام المعرفي لمناهج التوثيق والتحليل في رصد الظواهر والتعامل معها.
هذه بعض الرؤى والتأملات في واقع خطابنا الإسلامي المعاصر، لعلها أن تعيد بوصلة الاتجاه للمسار الصحيح قبل فوات الوقت وذهاب السائرين.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[08 Nov 2010, 01:00 م]ـ
السؤال الكبير: هل أثر الناهضون في المنهوض بهم او هل التمسنا أثر النهضويين في المستهدفين بنهضتهم؟
ولماذا لم تصل معالم تلك النهضة ولم نقرأ عنها الا في كتب التراث؟؟
في أيامنا هذه هناك من يقول ان محمد أركون ونصر ابو زيد ومحمد عابد الجابري من طلائع النهضة الحديثة و100% الا قليلا لا يفهمون لغة الناهضين اؤلئك، ولم يصل الفكرالنهضوي اليهم؟؟ فأين العلة يا ترى؟؟!!!!
الم يجعلوا مشكلنا الاكبر في العقل العربي او المسلم وجدليته مع النص والمقدس؟ فأين تيارهم النهضوي؟؟
أم ان زيادة المكتبة التراثية باعداد من الكتب هو من مقومات النهوض؟؟
وهل النهضة تسود بها الاوراق دون تنزيل على واقعنا المعاصر
اين ادوات النهضة التي استخدمها النهضويون غير النصوص التي يضفي عليها بعض اتباعهم قداسة وكهنوت
كل ما سبق هي داخلة في سؤال النهضة يا اخ خالد، وربما الاستاذ نواف القديمي لديه إجابات محددة وواضحة في هذا الشان لانه على تماس مع السؤال
وبارك فيكم وفي اسئلتكم وان شاء نرى إثراءً للحوار لنصل الى اجابة او اجابات
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Nov 2010, 03:46 م]ـ
يقول الدكتور مسفر:
(يُتْبَعُ)
(/)
"أولاً: تأتي أغلب إنجازات الصحوة وتأثيرات الحركات الإسلامية في مجالات مقاومة حملات التغريب و ردّ محاولات التشكيك بقيم الإسلام و تعاليمه، وقد قُدِّمت خلال أكثر من ثلاثة عقود مشاريع رائدة في ذلك، ولكن هذا النتاج جاء في مقابل تجييش المجتمع في خنادق المواجهة لصدّ تلك الحملات، حتى لو اختفت مسوّغات تلك المعارك من ساحات جيل اليوم، هذا الجيل الذي بقي يستلهم الحذر والقلق الشديد إزاء كل المنتجات الغربية كحالة واحدة صلدة لا تقبل التفكيك أو إعادة النظر، ولكن معطيات العصر و ثوراته التقنية والتواصلية فتحت الأجواء المغلقة للوافد الثقافي والاجتماعي الغربي، مما جعل فكرة التخندق تثبت سذاجتها و استحالتها في آنٍ واحد، و بالتالي برزت تساؤلات عدة طرحها جيل الشباب اليوم حول موقفهم من الغرب و الاستفادة من المنتجات الفكرية والفلسفية لعصر النهضة الأوروبية، و مدى التعاون مع مؤسساته المدنية، وهل نجسّر القيم الأخلاقية التوافقية كمشتركات حضارية للحوار والتفاهم، إلى غيرها من التساؤلات التي لا يزال الخطاب الإسلامي المعاصر يبحث عن مخرج يتجاوز فيه هذه الأزمة، وليس حلولاً واقعية تبعث جدواها في نفوس وعقول متلقيه."
المنتجات الفكرية والفلسفية لعصر النهضة الأوروبية أصبحت تملى علينا إملاء، والوضع الإسلامي في موقف لا يسمح له بالاختيار، وعليه فإن التعاون مع المؤسسات المدنية الغربية إنما هو قبول وتسليم بمنتجات الحضارة الغربية الفكرية والفلسفية.
ثم إن المشكلة ليست مشكلة الخطاب الإسلامي وإنما هي مشكلة صاحب القرار السياسي الذي يريد خطابا إسلاميا يخدم توجهه.
"ثانياً: هذه الصراعات المتكررة والمفتعلة استنزفت كثيرًا من طاقات الحركات الإسلامية، وأدّت إلى تغوّل الجانب السياسي على طبيعة أدبيات واهتمامات هذه الحركات، وأصبح الخطاب الأيدلوجي هو المهيمن على تفكير أبنائها، وغابت مسألة النهضة والحضارة عن طبيعة الوظيفة الاجتماعية، وإذا سألت بعض أبناء الحركات الإسلاميّة عن رؤيته لطبيعة الأزمة الحضاريّة التي تعيش فيها الأمّة أجابك أنّ السبب هو البعد عن الإسلام، ثمّ إذا سألته عن طريق الخروج من التخلّف أجابك: إنّ الإسلام هو الحل، لكنّك إذا سألته كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ وأين؟ أجابك بلغة إنشائية وعظية، بعيدة عن لغة البرمجة و حسن صناعة الحياة، و توظيف قيم الإسلام في النهوض والعمران و تنمية البلدان."
?ليس صحيحا أن الخطاب الأيدلوجي " العقدي" هو المهيمن على تفكير الذين يرون الحل الإسلامي، لأن الخطاب الإسلامي لا يفصل الجانب العقدي عن بقية الجوانب ولا يستطيع، لأن الإسلام كل لا يتجزأ، إلا عند من يريد أن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض.
ثم إن الذين يطرحون الأسئلة: كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ وأين؟ على القائلين بأن الإسلام هو الحل، لا يريدون جوابا وإنما يريدون خلطا للأوراق، وهذا ما جعل الدكتور مسفر يقول:
" أجابك بلغة إنشائية وعظية، بعيدة عن لغة البرمجة و حسن صناعة الحياة، و توظيف قيم الإسلام في النهوض والعمران و تنمية البلدان"
أقول: يا دكتور دع الإسلام يعمل فهو الذي يصنع الحياة في كل جوانبها ثم حاسبه، أما أن تعزل الإسلام وقيمه عن الحياة ثم تطالب ببرامج خيالية لا وجود لها إلا في الأذهان فهذا خلل في التصور وخلل في التفكير.
أو أن الدكترو مسفر لا يؤمن بأن الإسلامي هو الحل!؟
"ثالثاً: مشروعات النهضة هي برامج عمل تقتضي البناء والتغيير مهما كلف الأمر، ولكن بعض التيارات الإسلامية
لجأت إلى مبدأ السهولة (الذي قاله مالك بن نبي) الذي يجذب أصحاب النوايا الطيبة والفئات المخدرة المستكينة، ومن ثمَّ يستعاض عن متطلبات الحركة بوهج الشعارات وصراخ المطالبات العاجزة بالحقوق والحريات، بحيث يرضى الضمير المسلم بذلك الاشتعال الوقتي، ثم يعود كل شيء كما سبق دون تغيير، إنها أشبه بالمشاريع الصوتية المدغدغة لعواطف الجمهور، والقليل منها من ينفذ إلى العقول، ولكن من غير بناءٍ فكري عميق ينظم الذهن، ويدفع الفكر للحراك المجتمعي الراشد."
إذا كان الأمر كما تقول يا دكتور: "مشروعات النهضة هي برامج عمل تقتضي البناء والتغيير مهما كلف الأمر"
فأقول الكلام والتنظير سهل جدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا أسأل من يسمح لبناء فكري عميق ينظم الذهن ويدفع الفكر للحراك المجتمعي الراشد أن يأخذ دوره في الحياة؟
إن القضية ليست قضية عدم وجود برامج وإلا لكان هذا حكما على الأمة بالعجز وعدم القدرة على تقديم الحلول، ولكن القضية من يسمح لهذا الحلول والبرامج أن تعمل في الأمة؟
هذا هو السؤال الذي يجب أن نجد عند الدكتور جوابا عليه.
?"رابعاً: إن انتهاج طريق التكوين التربوي في الإصلاح مهم على مستوى الصلاح الفردي دون التغيير المجتمعي الذي يتطلب كل القوى والفئات بقدر مشترك من التوافق العام على الأهداف، وليس على معايير مثالية من الاصطفاء. إن مهمة الإصلاح تستوجب العمل على أساسات التغيير الثلاث: إصلاح التفكير والتعبير والتدبير، والجانب التربوي يصب في علاج التعبير القولي والعملي بتهذيب النفس والسلوك الإنساني، في مقابل التقصير في علاج مشكلات التفكير العقلي والتدبير المعاشي. لذلك يُلحظ أن الجماهير المتأثرة بالخطاب التعبيري التهذيبي مذهلة من حيث الإقبال والكثرة، ولكن عند حصول أي مواجهة فكرية مع عقله أو تحدٍّ واقعي لمثالياته بسبب انفتاح أو تعدّد للثقافات والهويات، فإن قلقاً وتخبطاً يحصل للفرد يلجئه للانكفاء والانعزال أو الذوبان والتلاشي في الغير دون مقاومة."
?وهل يترك ما يقدر عليه وأقل ما يجب أن يقام به لأجل أمور محتملة لا يملك المربي حيالها شيئا؟
ثم على من تقع المسؤولية إذا سلمنا بوجود هذه المعضلة؟
أليس من ثوابت الإسلام هو إيجاد البيئة الصالحة التي تجعل الفرد يعيش توازنا فكريا وعمليا؟
إنها أفكار وأطروحات تحتاج إلى إعادة نظر.
"خامساً: تعمد بعض التيارات الإسلامية إلى التخويف والتحذير من الأطروحات الفكرية أو من ممارسات النقد والتقويم الذاتي، مع تهميش متعمد لقضايا الوعي الحضاري والنهضوي، تحسباً منها أن هذا الصنيع من أجل التماسك والبقاء وحماية الجموع من التفرّق عند اختلاف الآراء، بينما هو نخر صامت داخل بنية التنظيمات قد يؤدي للفناء؛ لأن حاجة الواقع طاغية على مثاليات الخطاب، ومناقشة تلك المستجدات وبسطها للحوارات المفتوحة في الهواء الطلق ضرورة معاصرة يستحيل معها إنتاج القوالب الموحدة إلاّ أن تكون قد تجمّدت أو غُيِّبت."
?أمثال هذه التيارات ممكن أن تتلاشى من المجتمع إذا تحرر كل عمل من أجل الإسلامي من أن يكون أداة في يد السلطة السياسية يخدم مصالحها ولو على حساب الإسلام.
"سادساً: تتجه بوصلة الخطاب الإسلامي في كثير من الأحيان للبحث عن أعداء من أجل التخندق للمواجهة، ظناً أن افتعال المعارك يضمن انكفاء الأتباع والجماهير نحوهم، وعدم التمرّد والتماهي في الغير من المخالفين، ولذلك تكتسب المخالفة دائماً المفاصلة، و تكتسي ثوب القدسية، هذه الركيزة حاضرة في كثير من أدبيات الخطاب الإسلامي بالتخويف والتحذير من العدو العلماني أو الطائفي أو الإسلامي المتساهل. هذا النوع من التترس الانعزالي وإضفاء التفرد بالحق والغيرة على الدين بهذه المقاومة الخادعة، هي أشبه بالمواجهة التي يفتعلها مصارع الثيران مع الثور الهائج الذي ينسى عدوّه القاتل، و يتجه بجهده وحربه على تمزيق القطعة الحمراء التي يراها تتراقص أمامه باستفزاز. إنه يناطح و يهاجم خيالاً لا حقيقة، إنه ينهك قواه و يبذل مجهوده في ميدان آخر لا يريده.
والمتأمل في كثير من صراعات الإسلاميين يجدها لا تخرج عن هذا التسطيح، بينما عدو الجهل والتخلف والاستبداد واستلاب الهوية و تنمية الوطن، قضايا ثانوية وأحياناً هامشية في خطابهم الإصلاحي؟! "
?لا هذه تهمة!
العدو للخط الإسلامي الصحيح موجود وحاضر بقوة والعلمانية والطائفية والتفريطية من أبرز أعداء النهج الإسلامي الصحيح.
والجهل والتخلف والاستبداد واستلاب الهوية إنما هو ثمرة سيطرة ذلك المثلث البائس ـ العلمانية والطائفية والتفريطية ـ على القرار في حياة الأمة.
"سابعاً: الخطاب الإسلامي المعاصر عاطفي في التأثير وسطحي في التحليل، و يضحي بالنفيس عند التنفيذ في كثير من مواقفه، لذلك أدواته في التغيير، عادة ما تكون بسيطة و هشة عند التناول مع حدّة وشدة في المضيّ لها، لذا يتعامل مع المواقف والأحداث من خلال فهم ماضيها التاريخي، أو من وجهها المقابل أو موجتها الأولى أحياناً، و واقع الصومال وأفغانستان والعراق وفلسطين ليست بعيدة عن هذا التطبيق، كما يفسر السبب في الافتقار الشديد للمراكز البحثية والدراسات العلمية، والاحتكام المعرفي لمناهج التوثيق والتحليل في رصد الظواهر والتعامل معها."
إذا لا يصلح الإسلام لشيء يا دكتور!!!؟
لا أستطيع أن أقول أكثر من هذا!!!!!
"هذه بعض الرؤى والتأملات في واقع خطابنا الإسلامي المعاصر، لعلها أن تعيد بوصلة الاتجاه للمسار الصحيح قبل فوات الوقت وذهاب السائرين. "
رؤى وتأملات تحتاج إلى إعادة نظر
وهي في نظري تفتقر إلى الدقة وإلى الموضوعية ولا تخدم الخطاب الإسلامي في شيء حيث إنها وضعت الخطاب الإسلامي في مقام الجاني بينما هو الضحية.
وأنا في الحقيقة أستغرب أن يصدر مثل هذا المقال من الدكتور مسفر.
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:46 ص]ـ
أخي أبو سعد
أنت تجعل الدكتور مسفر في مواجهة وحرب للاسلام الدين ذاته!
ولهذا أنا أعتذر عن مواصلة النقاش
وأنا قد أختلف مع الدكتور في أشياء طفيفة جدا لكن أصول المقال هو أفاد وأجاد فيها
والدكتور بكار وضع هذا المقال في منتداه على الفيس بوك، فاذا هو يراه أيضا
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 01:07 م]ـ
أخي أبو سعد
أنت تجعل الدكتور مسفر في مواجهة وحرب للاسلام الدين ذاته!
ولهذا أنا أعتذر عن مواصلة النقاش
وأنا قد أختلف مع الدكتور في أشياء طفيفة جدا لكن أصول المقال هو أفاد وأجاد فيها
والدكتور بكار وضع هذا المقال في منتداه على الفيس بوك، فاذا هو يراه أيضا
الأخ خالد
خلد الله اسمك في الذاكرين وجعلك من المحمودين وأرسى سفينتك في جنات النعم
أنا يا أخانا الفاضل لم أضع الدكتور مسفر في مو اجهة وحرب على الإسلام.
ولكن مقاله كما وصفته " يفتقد للدقة والموضوعية "
ومن تأمل المقال اتضح له ذلك بيسر وسهوله
أما السبب وراء ذلك فلا أدرى ما هو
إلا أن يكون بسبب ضياع البوصلة عند كثير من المعتنين بالشأن الإسلامي لكثرة الفتوق في جدار الإسلام وعجز الراقع.
ثم أنت أخي الفاضل تعتذر عن مواصلة النقاش ولم تبدأ بعد!
ثم هل حكمنا على الأمور ينطلق من قناعتنا المبنية على الأدلة أو من قناعة الآخرين؟
ثم لو أنني كتبت ما يوافق قناعتك حول المقال هل ستواصل النقاش؟
حفظك الله ورعاك
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:50 م]ـ
الذي يجزم بالشكل الذي جزمت به يجعلني أفهم أنه لايريد النقاش لأنه قرر وجزم فانتهى الأمر فليس الموضوع عنده قابلا للنقاش.
ومن كلماتك الصريحة في ذلك
إذا لا يصلح الإسلام لشيء يا دكتور!!!؟
لا أستطيع أن أقول أكثر من هذا!!!!!
-----
وهذا الموضوع قابل للنقاش وللرد ليس كالوحي المعصوم لا ينقده الا زنديق
انما نحن ننتقد بشر مثلي ومثلك يصيبون ويخطئون
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:00 م]ـ
الذي يجزم بالشكل الذي جزمت به يجعلني أفهم أنه لايريد النقاش لأنه قرر وجزم فانتهى الأمر فليس الموضوع عنده قابلا للنقاش.
ومن كلماتك الصريحة في ذلك
إذا لا يصلح الإسلام لشيء يا دكتور!!!؟
لا أستطيع أن أقول أكثر من هذا!!!!!
-----
وهذا الموضوع قابل للنقاش وللرد ليس كالوحي المعصوم لا ينقده الا زنديق
انما نحن ننتقد بشر مثلي ومثلك يصيبون ويخطئون
وهذا ما فعلت أخي الكريم، نقدت الموضوع حسب فهمي
ولا شك أن لك رؤية مختلفة
أخي الكريم
إذا كان من حق الدكتور مسفر أن يكتب
فمن حقنا أن نقرأ وننقد
ولا يلزم تطابق وجهات النظر
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:26 م]ـ
حقك
لكن لايجوز اتهامه بنقد الاسلام
فخلافنا خلاف في وجهات النظر وليس خلاف في صلاحية الاسلام أو عدمها!(/)
ايها الشباب هل تعرفون كيف الوقوع في طريق المعاكسات:
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[08 Nov 2010, 02:00 م]ـ
ايها الشباب هل تعرفون كيف الوقوع في طريق المعاكسات: ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68474)
1. قد يتم نسج أول خيوط الرذيلة باستقبال مكالمة خاطئة , فتتبعها مكالمة مائعة , ثم تجربة خادعة , تكون بذرة للفتنة , ثم معصية و وقوع بالكبيرة , لذا فحري بكل مسلمة أن لا تتمادى بتكليم كل من لا تعرفه.
2. الصديقات في المدرسة لهن يد خير في تثبيت من حولهن على طريق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68474) الحق , و قد يكن سبلاً لورود طريق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68474) الظلال و الفتنة , فالحذر منهن إذا رأيت منهن أي تغير , أو كن ممن يتخذن أخداناً بشكل سري أو جهري.
3. رسالة طائشة عبر الجوال , أو استقبالها عبر جهاز البلوتوث في الأماكن العامة قد تكون هي الشرارة الأولى لرحلة الندم الطويلة. لذا فالحذر الحذر من مثل هذا الأمر , والحذر من استقبال كل رسالة حولها شك أو لا يُعرف مرسلها.
4. الأسواق مكانٌ خصب لمن يريد أن يصطاد بالماء العكر , فقد تكون البداية نظرة , أو ورقة , أو جرأة خبيثة من صاحب المحل , أو كلمة مبطنة بألف معنى سيء , فتكون بداية النهاية.
5. في السفر تقل الرقابة , خاصة في حال السفر بدون ولي الأمر , أو السفر للخارج حيث مظاهر التحرر و الانحلال , و قد تكون بداية لعلاقة محرمة.
6. مواقع الإنترنيت عالم مفتوح , و تجربة مغرية , ففي البداية هواية , ثم إطلاع و حب معرفة , ثم عبث عبر خطوط الشبكة , ثم نهاية غير محسوبة.
7. اللقاءات العائلية في أصلها أمان و ثقة , و قد يتحتم مع مثل هذه اللقاءات اختلاط مع أطراف لهم تجربة بمثل هذه الأمور السيئة , و لقاءات تتكرر و الثقة بالأقارب تعمي عيون الرقيب. و نصطدم مع الأيام بواقع مر أن أقرب الناس إلينا كانوا هم أكثر الناس وصولاً لفلذات أكبادنا من أجل أن يوقعوهم بنفس الخطيئة التي مروا بها.
8. التمادي بالحديث مع الباعة و التفسخ و الانحلال بالملبس عند الخروج للأسواق , يجعل أصحاب النفوس الضعيفة يقتنصون هذه المرأة الخاسرة. و التي جذبت الناس إليها من حيث علمت أم لم تعلم.
9. متابعة القنوات الفضائية , و الإغراق بالرومانسيات , و استماع الأغاني و الكليبات الماجنة سبيل لدخول الشيطان إلى قلوب الفتيات الغافلات.
10. التنقل مع السائق بلا محرم , هذه وسيلة لأن يصل إليها المغرضون الذين لا يخشون الله و لا يستحون ممن حولهم عبر إزعاجهم للناس في الطرقات العامة , و التلصص عليهم و مطاردتهم في كل طريق ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=68474).
11. الحذر كل الحذر للفتيات من استراق النظرات أو الظهور حاسرات متكشفات من خلال أبواب البيوت , أو الظهور بدون حجاب لأي أمر من الأمور حتى لو للحظة بسيطة. فهذا يجعل الشكوك و الظنون تدور حول أهل البيت.
12. حب التميز و لفت النظر , قد يكون أول الطريق إلى الخطر , فهي تحب أن تسمع كلمات الإعجاب ممن حولها , و بأي طريقة ترضي غرورها , فلا يهمها إلا أن يتعلق الناس بها , و أن تُري من حولها كيف تسحب الناس من خلف غرورها.
13. قد يكون حب المال وسيلة في أول الأمر , و حب المظاهر الزائلة قرينة لبعض من يسلكن هذا الطريق , فهي تريد أن تكون بكامل زينتها و بأغلى الأسعار المعروضة في الأسواق , و لكن هذا الطريق لن تستطيع أن تصله بنفسها. فتتخذ هذا السبيل الشيطاني درجاً للوصول إلى مآربها.
14. تبحث الفتاة إما عن عطف مفقود , أو خروج عن مشاكل اجتماعية قد حطت رحالها في بيتهم الأسري , أو تبحث عن تجربة غير مسبوقة فتقع ضحية مفترسة.
هل تستطيعوا الابتعاد عن هذة المصائد انتبهو ا وساتيكم مستقبلا بالحل ان انتم عجزتم عنه(/)
تهنئة صديقنا د. صالح صواب لترقيته إلى رتبة أستاذ بجامعة صنعاء
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Nov 2010, 07:33 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله رب العالمين.
نبارك لأخينا العزيز الدكتور صالح بن يحيى صواب الأستاذ بجامعة صنعاء على ترقيته إلى رتبة أستاذ هذا اليوم الإثنين الثاني من ذي الحجة 1431هـ، وأسأل الله أن يجعل هذه الترقية عوناً له على طاعة الله، وعلى مزيد من البذل للعلم والمشاركة في ملتقى أهل التفسير.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[08 Nov 2010, 09:01 م]ـ
مبارك عليكم يا دكتور صالح.
وفقكم الله، وزادكم من فضله.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 Nov 2010, 09:03 م]ـ
وأبارك للأستاذ الدكتور صالح صواب هذه الترقية العلمية، ومزيدا من العلم والعمل والبذل ...
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[08 Nov 2010, 10:15 م]ـ
مبارك للأستاذ الدكتور صالح صواب هذه الترقية التي هو أهلها، وأسأل الله تعالى أن ينفعه وينفع به.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[08 Nov 2010, 10:49 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله مبارك د. صالح صواب .. وادك اللله علما وعملا ووفقك وسددك ..
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[08 Nov 2010, 10:56 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن، مبارك دكتور على الترقية العلمية، وفقكم الله لما فيه خير لكم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Nov 2010, 11:27 م]ـ
أبارك للدكتور صالح صواب ترقيته لهذه الدرجة العلمية, وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته, وأن ينفع به ويعينه على البذل والعطاء لخدمة الدراسات القرآنية.
وأتمنى له مزيدا من التقدم والنجاح.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Nov 2010, 07:44 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يرفعه بها في الدنيا والآخرة
وأن يعلي بها قدره
ـ[صالح صواب]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
في البداية أشكر الله تعالى الذي أعانني ووفقني لنيل هذه الدرجة وأسأله لي ولكم جميعا الدرجات العليا في الجنة.
وأسأل الله تعالى أن تكون عونا لي على طاعته، وأن تكون فرصة لمواصلة العلم والتعلم في هذا التخصص المحبب جدا إلى نفسي.
ثانيا: الدكتور/ عبدالرحمن الشهري، ضيف الله الشمراني، بلال الجزائري، محمود البعداني، إشراقه جيلي محمد، أمة الوهاب شميسه، محب القراءات، أبا إسحاق الحضرمي ..
الشكر لكم جميعا أحبتي الكرام، وأتمنى لكم التوفيق في جميع أموركم .. وزادكم الله علما ورفعة
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:20 م]ـ
مبارك للدكتور صالح صواب هذه الترقية، وأسأل الله تعالى أن يجعلها عونا لكم على طاعته.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:31 م]ـ
ابارك للدكتور صالح من اعماق قلبي الى اعماق قلبه بهذه الدرجة التي اسال الله تعالى ان ينفعه ويرفعه بها بالحسنى في الدنيا والاخرة
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Nov 2010, 02:47 م]ـ
مبارك يا د. صالح هذا الدرجة، وأسأل الله أن يعلي درجاتك في الدنيا والآخرة.
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[09 Nov 2010, 09:24 م]ـ
ماشاء الله ونحن تلاميذك ولا نعرف نبارك لك شيخنا وأستاذنا على هذه الترقية والدرجة العلمية وأسال الله لك الرفعة في الدنيا والآخرة , ولعل غيابي سبب عدم معرفتي.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:27 م]ـ
مبارك يا دكتور صالح هذه الدرجة العلمية الرفيعة أسأل الله تعالى أن تكون عونا لك في الدنيا والآخرة، وأن ينفع بك أينما حللت.
ـ[صالح صواب]ــــــــ[10 Nov 2010, 03:42 م]ـ
طالبة المغفرة .. بارك الله فيك، وشكرا على التهنئة
جمال أبو حسان .. أسعدك الله في الدنيا والآخرة .. وأنا في شوق إلى رؤيتك وسماع أخبارك
حاتم القرشي شكر الله لك
إبراهيم الفقيه .. من ثمرات هذا الملتقى معرفتك بمثل هذه الأخبار السارة
شيخنا أبا المهند جزاك الله خيرا سعدت بمشاركتك ونفع الله بعلمك ..
وشكر الله للجميع
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[10 Nov 2010, 09:01 م]ـ
رأيت الخبر الآن فسرني وحفزني إلى المسارعة لتهنئة أخي الكريم المفضال، المكتسي نصيبا كبيرا من اسمه الطيب، فبارك الله لك أيها الصالح الملهم الصواب بإذن الله تعالى، ووفقك الله للمزيد من الخير وجعل الترقية مفتاحا لترقية أفضل منها وأحسن، وأنت كما خبرتك أهل لكل خير ورقي، فهنيئا لك ولأهلك ولأحبابك ولطلبتك.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Nov 2010, 09:09 م]ـ
مبارك يا دكتور هذه الترقية، زادك الله ـ بالعلم والعمل ـ رفعة في الدارين.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:06 ص]ـ
مبارك لكم يادكتور صالح، وأسأل الله أن يبارك لكم فيما سيأتي من أيامكم، فتتحفون الطلاب بكل مفيد.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 Nov 2010, 02:24 ص]ـ
أبارك لكم هذه الترقية دكتور صالح ..
وأسأل الله تعالى أن يزيدكم بها رفعة ويجعلها لكم عونا ويوفقكم لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح صواب]ــــــــ[11 Nov 2010, 10:46 م]ـ
الأخ الكريم الدكتور/ أحمد شكري ... سرني سرورك بهذا الخبر، فأسأل الله أن يوفقك ويديم سعادتك.
الأخ الكريم الدكتور/ عمر المقبل .. أشكر لك شكرك، وأسأل الله أن يرفعني وإياك، وأن يجعلنا كتابنا في عليين.
شيخنا وأستاذنا الدكتور الفاضل/ مساعد الطيار بارك الله لي ولك، ونفعنا بعلمك، وأسأل الله أن ينفع بك أيضا.
الأخ الكريم محمد العبادي بارك الله لك، وزادك علما ورفعة ..
وشكر الله لكم جميعا ..
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[11 Nov 2010, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بكل إجلال وإكبار وتقدير أزف تهنئتي إلى أستاذي الدكتور/ صالح صواب، بهذه المناسبة وهو أهل للاحتفاء به وبعلمه، ولقد كان منهج سلفنا الاحتفاء بمن بلغ مرتبة علمية أو أنتج نتاجا فكريا، وأكرم به وبمثله من أبناء الأمة ممن سلكوا سبيل العلم في زمن تفشي الجهل رغم شيوع القلم وتيسر أدواته.
وأسأل الله أن يجعله ذخرا لا للقسم والكلية والجامعة ولكن للأمة بأسرها
كما أسأله سبحانه لنا وله التوفيق والسداد، إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 12:23 ص]ـ
مبارك عليكم أستاذنا
وشهادتنا فيكم مجروحة، ولكن لا بد من تأديتها
وكل من عرفكم في جامعة صنعاء يشهد لكم بالأخلاق العالية، والتواضع الجم
وقد زادكم الله بسطة في العلم والخلق
فزادكم الله من فضله
ـ[صالح صواب]ــــــــ[12 Nov 2010, 11:08 ص]ـ
الأستاذ/ أحمد غازي .. أشكر لك هذه التهنئة، وبانتظار عودتك لنهنئك بإذن الله تعالى، وأحب أن أذكرك بأنه قد تمت مناقشة الأخ/ سامي بانافع، وحصل على الدكتوراه، وموضوع رسالته في الملتقى قسم الرسائل العلمية (جوامع التبيان).
الأخ الكريم .. أبا هشام رصين الرصين .. فرصة طيبة أن أرى تهنئتك، وأعتز بشهادتك، وأتمنى رؤيتك إن أمكن ..
والله يحفظكما ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 02:36 م]ـ
مبارك للدكتور وزاده الله رفعة في الدنيا والآخرة ز
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:45 م]ـ
أستاذي د. صالح
سرني كثيرا خبر مناقشة أخي سامي؛ فهو من المخضرمين مثلي، وقد شابت رؤوسنا في هذه الدكتوراة
وأنا الآن في صنعاء جئت من القاهرة لأعيد مع الأولاد
ولي شرف لقائكم إن شئتم الآن، وإن شئتم بعد العيد إن شاء الله(/)
عدد الأديرة بمصر
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[08 Nov 2010, 08:07 م]ـ
مقدمة
كثيراً ما يشكوا النصارى من تضييق الدولة عليهم فى مساحات الكنائس و الأديرة،
فهل هذا صحيح؟
هل يحتاج مسيحيوا مصر هذه المساحات الضخمة ليعبدوا ثالوثهم المزعوم؟
هذا بحث بسيط بالأرقام حول تلك النقطة
ملاحظة
الفدان الواحد = 24 قيراط = 60 متر * 70 متر = 4200 متر مربع
الفدان الواحد = 0.0042 كم مربع
دير أبوفانا
المساحة 600 فدان
http://alanany.files.wordpress.com/2008/06/abofana.jpg
http://1.bp.blogspot.com/_icFwwLJDjSk/TLDIgdrZDwI/AAAAAAAABNo/h96Ss3loHzw/s1600/001+(1).png (http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=130041)
مساحة دولة الفاتيكان = 0.44 كم مربع ( http://www.infoplease.com/ipa/A0108136.html)
مساحة المسجد الحرام بمكة = 0.356 كم مربع ( http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?CFID=2441466&CFTOKEN=32008784&do=cms.con&contentid=5942)
مساحة المسجد الأقصى = 0.144 كم مربع ( http://www.foraqsa.com/content/daleel/html/alaqsa.htm)
مساحة الأزهر الشريف = 0.012 كم مربع ( http://www.elmesafer.com/egypt/cairo/data/mo3ezziia/mosks.htm)
http://img143.imageshack.us/img143/8822/001fa.gif
يتسع المسجد الحرام بمكة لعدد 773000 مصلى و مساحته الإجمالية 356000 متر مربع و عليه يكون نصيب المصلى الواحد من المساحة 0.46 متر مربع أى ما يعادل هذا المستطيل
http://4.bp.blogspot.com/_icFwwLJDjSk/TLH38NNMf8I/AAAAAAAABOo/9Lyt6dcfDOs/s1600/001+(1).png
إذا فرضنا أن المصلى المسيحى يحتاج لنفس المساحة التى يحتاجها المسلم (0.46 متر مربع) فإن دير أبوفانا مساحتها 600 فدان أى 2520000 متر مربع و بذلك تكفى 5478261 شخص لكى يصلوا فيها (حوالى 5.5 مليون مصلى).
هذا العدد يفوق عدد المسيحيين فى مصر حسب التقديرات الدولية المحايدة
دير أبومقار
المساحة = 2700 فدان = 11.34 كم مربع
http://www.coptichistory.org/image/new_pa73.jpg
http://img440.imageshack.us/img440/9158/14918080.gif
بنفس الطريقة، فإن مساحة دير أبومقار 11340000 متر مربع على 0.46 متر مربع للفرد، تكون الطاقة الإستيعابية للمكان 24652174 فرد أى حوالى 24.7 مليون شخص.
مساحة حديقة حيوان الجيزة = 80 فدان
مساحة حديقة حيوان الجيزة = 0.336 كم مربع
(أكبر حديقة للحيوانات في مصر والشرق الأوسط)
http://img831.imageshack.us/img831/8610/ffffx.gif
مساحة استاد القاهرة = 50 فدان
مساحة استاد القاهرة = 0.21 كم مربع
(الاستاد الرئيسى لكرة القدم)
http://img810.imageshack.us/img810/1897/89237862.gif
دير ماريمينا
المساحة 600 فدان .. ملحوظة (في ازدياد) ..
المكان: ــ الأسكندرية ــ بنجر السكر ــ برج العرب.
ــ وكما أشار الأخ الحبيب علي إلى أن مساح 600 فدان رقم مخيف بالفعل فالفدان 4200 متر مربع .. بالفعل يجب أن نستيقظ ونتنبه لمساحات الأرض التي يتملكونها يوماً فيوماً إنها علمية (استيطان) منظمة لأرض مصر الإسلامية ..
والآن هل ترون هذه الصورة: ــ
http://www12.0zz0.com/2010/10/10/21/516692129.jpg (http://www.0zz0.com/)
هل ترون البوابة وسور (الدير) العظيم .. وبالطبع عدداً من الصعب حصره من المباني والقباب .. وذلك الأفق البعيد والفضاء الشاسع .. إنها محافظة دير ماري مينا!!
ــ هل تريدون معرفة ماذا هناك؟؟
والآن لندخل الدير سوياً .. بعد تجاوز بوابة التفتيش للتأكد من هويتك ومن تقصد ...
http://www12.0zz0.com/2010/10/10/22/767434943.jpg (http://www.0zz0.com/)
بالمناسبة جميع أعمال رصف وتمهيد الطرق بالدير وتوابعها مجانية مهداة من مجموعة (أوراسكوم)!!
ــ نعم حوالي 2520000 متر مربع هي مساحة الدير!!
ــ والآن إلى ذلك المبنى الضخم .. لنقترب منه قليلاً ..
http://img252.imageshack.us/img252/3444/999118342.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
على يساري الآن منفذ بيع لمنتجات دير ماري مينا العجائبي!! (آيس كريم ــ أجبان ــ زيتون ــ مخللات) ــ والمبنى الذي أمامكم مبنى استقبال الضيوف (مضيفة) ــ ثم بعد ذلك العبور من البوابة إلى سوق آخر للمخبوزات ــ وزيت الزيتون وكثر من المنتوجات الأخرى) بالإضافة إلى مكتبات لبيع الكتب والملصقات النصرانية ــ بالإضافة لبعض المزارات والمعالم السياحية ..
ــ إشتريت من هناك زجاجة زيت زيتون بسعر رخيص فإذا بي أحصل على أخرى مجاناً لأن اليوم كان ترسيم الأب .... ــ بعد حوار بسيط اكتشف البائع أني (من إخواتهم البعدا) بدا لي كأنه نادماً على إعطائي الزجاجة المجانية!!
ــ كان اندهاشي .. كيف تكون الأسعار هنا رخيصة هكذا؟!! ــ ولكن زال اندهاشي بعد ذلك لما اكتشفت السبب ...
دير ماري مينا:
http://img171.imageshack.us/img171/8632/80973864.jpg
http://img179.imageshack.us/img179/4724/50121443.jpg
http://img186.imageshack.us/img186/1559/66951751.jpg
http://img838.imageshack.us/img838/1420/42524041.jpg
http://img140.imageshack.us/img140/8971/14548980.jpg
والآن ــ واختصاراً للوقت سنضع ذلك المبنى الضخم على يسارنا ونمضي (بالسيارة طبعاً) حتى نصل إلى تلك البوابة الصغيرة ــ بالطبع هناك أفراد أمن أيضاً لسؤالك مرة أخرى عن هويتك ومن تقصد؟؟
ــ والآن خرجنا من البوابة الثانية .. وأصبح سور الدير على يسارنا .. ثم انحرفنا يساراً مرة أخرى بعد نهاية سور (الدير) العظيم حتى أصبحنا خلف الدير ..
الآن نحن خلف الدير
http://img96.imageshack.us/img96/4750/5555555k.gif
والآن إنحرفنا يميناً .. أصبحنا وسط أراضى زراعية شاسعة أغلبها ملك الدير .. والقليل يمتلكه البدو القاطنونهناك .. أو بالأحرى ما تبقى منهم .. فمعظم هذه الأراضي كانت ملكاً لهم وتم شرائها منهم ..
ــ على يساري الآن ترعة وصلت إلى عمق الصحراء لتمد أراضي الدير بالمياه!!
http://img98.imageshack.us/img98/6591/9999de.gif
والسؤال: هل لو فكرت مؤسسة دينية إسلامية في عمل مشروع ستجد معشار هذه التسهيلات؟؟!!
ــ والآن عبرنا كوبري وانحرفنا يساراً .. أصبح شيئاً مألوفاً أن تجد الكهنة في سياراتهم على هذا الطريق ذهاباً وإياباً من وإلى الدير والمواقع .. بدا الأمر كأنها عملية منظمة ومدروسة .. والآن لنذهب إلى قطاع من هذه المواقع ...
ــ دخلنا من بوابة القطاع .. للمرة الثالثة يسألك فرد الأمن عن هويتك ومن تقصد .. ولكن هذه المرة كان علينا إعطائه بطاقاتنا ورخصة القيادة ونأخذها منه حين نخرج ..
http://www12.0zz0.com/thumbs/2010/10/10/23/843423159.jpg (http://www.0zz0.com/realpic.php?s=12&pic=2010/10/10/23/843423159.jpg)
بعد تجاوز البوابة ودخول القطاع ..
ــ القطاع وحده مترامي الأطراف .. تلمح من بعيد مباني كثيرة هي عبارة عن مصانع .. هذا مصنع الجبن المسئول عنه الآب .......... آفا مينا .. وهذا مصنع الآيس كريم المسئول عنه الآب ـــــــــ آفا مينا .. وهذه مزرعة أبقار المسئول عنها الآب ــــــــ آفا مينا .. وهذه مزرعة أسماك .. ومصنع مخللات وآخر عصائر وآخر للصلصة و ... و .. و .. و ......... ما كل هذا؟؟!!
http://img440.imageshack.us/img440/6085/1111111i.gif
على اليمين (بحيرة) كما نرى مزرعة الأسماك ..
http://img63.imageshack.us/img63/8130/0000000000000w.gif
المبنى البعيد (مصنع منتجات الألبان (
http://www12.0zz0.com/2010/10/11/00/860590259.jpg (http://www.0zz0.com/)
جزء صغير من مزرعة الأبقار
ــ بالطبع لا تجد عاملاً مسلماً واحداً هناك .. جميع العمال من النصارى قادمين من الصعيد بالإضافة إلى مهندسين وفنيين وأطباء بيطريين وزراعيين و سائقين و ........ من جميع المحافظات .. كلهم نصارى بالطبع ..
كل مشروع من هذه المشاريع مجهز بأحدث المعدات والأجهزة .. أحد هذه المشاريع فقط تكلفة إنشائه تتجاوز 10 ملايين جنية .. وآخر تكلفته تتجاوز 20 مليون!!
ــ فلو أن هذا القطاع به 10 مشاريع إذن فنحن نتحدث عن 100 مليون جنية تكلفة فقط .. لقطاع واحد شاهدته!!
ــ لا أدري عدد القطاعات الأخرى .. ولا أدري هل هذه المنتجات تباع بإسم الدير خارج الدير كما في منفذ البيع أم بإسم آخر .. ولا من أين جاؤا بهذه النقود .. ولا إلى أين تذهب هذه الأرباح الطائلة ــ بخلاف شراء الأراضي بالطبع .. عشرات الأسئلة دارت وتدور في ذهني حتى يومنا هذا ...
نقلا عن حراس العقيدة وهناك تكملة مثيرة على الرابط التالي:
http://horras.net/vb/showthread.php?goto=newpost&t=28066 (http://horras.net/vb/showthread.php?goto=newpost&t=28066) _._,_.___
.
http://geo.yahoo.com/serv?s=97359714/grpId=16109645/grpspId=1705871129/msgId=4651/stime=1287242298/nc1=5733770/nc2=5191953/nc3=3848586
المصدر:حراس العقيدة ( http://horras.net/vb/showthread.php?goto=newpost&t=28066 _._,_.___)(/)
::: تهنئة خالصة للأخ الحبيب محمد سليمان على ختمته بالعشر الصغرى:::
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[08 Nov 2010, 11:34 م]ـ
http://filaty.com/i/1008/46674/3ANDNA_HEART12.gifhttp://filaty.com/i/1008/19189/7fz-cf3640b1c7.gifhttp://filaty.com/i/1008/46674/3ANDNA_HEART12.gif
http://filaty.com/i/1008/46674/3ANDNA_HEART12.gifhttp://filaty.com/i/1008/46674/3ANDNA_HEART12.gifhttp://filaty.com/i/1008/46674/3ANDNA_HEART12.gif
تهنئة خالصة للأخ الفاضل المتقن
محمد سليمان
الاردن
لختمه القران الكريم بالقراءات العشر الصغرى
من طريق الشاطبية والدرة
http://www.al-wed.com/pic-vb/236.gifhttp://www.al-wed.com/pic-vb/236.gif
http://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/46674/3ANDNA_HEART12.gifhttp://filaty.com/i/1008/46674/3ANDNA_HEART12.gifhttp://filaty.com/i/1008/46674/3ANDNA_HEART12.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gif
بسم الله الرحمن الرحيم
http://alkakhi.com/images/h_title.gif
قال الله تعالى " الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به .. "
فأهل القرآن هم الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل كتابه الكريم وحمل الأمانة العظيمة
لذلك كانوا أشراف الناس وكما قال الامام ابن الجزري عنهم:
لذاك كان حاملوا القران:::: أشراف الامة اولي الاحسان
http://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gif هنيئاً حملكَ القرآن ... بصدرٍ بالهدى ريان
لتقرأْ ترقَ في ملأٍ ... منابرَ جنةَ َ الرضوان
http://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gifhttp://filaty.com/i/1008/75027/342d6f9c0b.gif
http://www.arabsyscard.com/pic/wrod/13.gif (http://www.arabsyscard.com/pic/index.php)
الحمد لله القائل:" وأما بنعمة ربك فحدّث ":
فتحدثاً بنعمة من نعم الله سبحانه وتعالى، فقد أكرم الله تعالى اخى فى الله الاخ الفاضل
المجتهد " محمد سليمان " بختمة كاملة للقراءات العشر من طريق الشاطية والدرة جمعا بالحرف
على الشيخ الفاضل:
مصباح إبراهيم محمد الشيخ ودن الدسوقي حفظه الله.
وإني إذ أكتب هذه التهنئة والمباركة لاخى فى الله
اقول له:::::
http://www.up.qatarw.com/up/qatarw_vLY94hruKp.gif
وإنى أذكره بعظم هذه النعمة الجليلة، وأن يشكر الله تعالى عليها وأن لا ينسى جميع شيوخه من الدعاء في ظهر الغيب.
((فَيَا أَيُّهَا الْقَارِي بِهِ مُتَمَسِّكًا:::: مُجِلاًّ لَهُ فِي كُلِّ حَالٍ مُبَجِّلا
هَنِيئًا مَرِيئًا وَالِدَاكَ عَلَيْهِما:::: مَلاَبِسُ أَنْوَارٍ مِنَ التَّاجِ وَالحُلاْ
فَما ظَنُّكُمْ بالنَّجْلِ عِنْدَ جَزَائِهِ::::: أُولئِكَ أَهْلُ اللهِ والصَّفَوَةُ المَلاَ
أُولُو الْبِرِّ وَالإِحْسَانِ وَالصَّبْرِ وَالتُّقَى:::: حُلاَهُمْ بِهَا جَاءَ الْقُرَانُ مُفَصَّلاَ
عَلَيْكَ بِهَا مَا عِشْتَ فِيهَا مُنَافِسًا:::: وَبِعْ نَفْسَكَ الدُّنْيَا بِأَنْفَاسِهَا الْعُلاَ))
http://www.upislam.com/images/41882112286735998969.gifhttp://www.arabsyscard.com/pic/wrod/13.gif (http://www.arabsyscard.com/pic/index.php)http://www.arabsyscard.com/pic/wrod/13.gif (http://www.arabsyscard.com/pic/index.php)http://www.upislam.com/images/41882112286735998969.gif
وأخيراً:
تقبل الله منك ومن شيخك، وبارك لك في هذه الختمة، وجعلها عوناً على طاعته، وأن يسعدك ربي في الدنيا والآخرة، ويبارك لك وفيك.
http://www.up.qatarw.com/up/qatarw_Dap9LeOBu.gif
ألف ألف مبروك عليك اخى محمد سليمان
ووفقك الله وتقبل منك وزادك وفتح عليك
امين
والله من وراء القصد
http://www.al-wed.com/pic-vb/236.gifhttp://www.al-wed.com/pic-vb/236.gif
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك في الدارين
ـ[محمد علي رضوان]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:17 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
أهنئ أخي الحبيب المتواضع ذو العلم محمد سليمان على ختمته على الشيخ مصباح وعلى علو سنده
نفع الله به الامة ونفعنا به ءامين(/)
وصل فضيلة الشيخ أبي اسحاق الحويني مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية
ـ[نادر جون رحيموف]ــــــــ[09 Nov 2010, 02:09 ص]ـ
الرياض – الإثنين 2 ذو الحجة 1431 هـ - 8 نوفمبر 2010
الحمد لله وحده وبعد
بحمد الله عز وجل وصل فضيلة الشيخ أبي اسحاق الحويني مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية ظهر اليوم
وسيتجه بعد قليل بإذن الله تعالي إلي المطار مرة أخري ليتجه إلي المدينة النبوية علي صاحبها
أفضل الصلاة والسلام
ولقد استقبل فضيلة الشيخ في مطار الرياض عدد كبير من طلبة العلم ومحبيه من أهالي الرياض وغيرها
وستبدأ دروس الشيخ من غداً إن شاء الله
وستنقل علي الهواء مباشرة بالصوت وذلك عبر موقع فضيلة الشيخ وكذلك غرفة الحويني لايف علي الانسبيك
أسأل الله تعالي أن يثبتنا علي دينه حتي نلقاه
والحمد لله رب العالمين
مشرف الموقع – محمد سعد – الرياض - السعودية
المصدر: http://alheweny.org/aws/index.php المصدر: http://alheweny.org/aws/index.php(/)
الصمت والكلام: أيهما فضيلة، وأيهما رذيلة؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Nov 2010, 03:10 ص]ـ
الصمت والكلام: أيهما فضيلة، وأيهما رذيلة؟
محمد بن جماعة
أرسل لي أحد الأصدقاء رسالة نقلها من الإنترنت، عنوانها: ((إذا تمّ العقلُ، نقُصَ الكلام))، وساق فيها العبارات التالية:
لا خير في الصمت عن الحكم، كما أنه لا خير في القول بالجهل.
تكلموا تعرفوا، فإن المرء مخبوء تحت لسانه
لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كلَّ ما تعلم
إذا تمَّ العقل نقص الكلام
قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه
لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه
الخرس خير من الكذب
للكلام آفات
كثرة الهذر تملّ الجليس وتهين الرئيس
الخرس خير من العي
ينبئ عن عقل كل امرئٍ لسانه
يستدل على عقل الرجل بحسن مقاله
لا يقوّل السفيه إلاَّ مرّ الكلام
الصمت آية الحلم
اللسان ترجمان العقل
يستدل على عقل كل امرئ بما يجري على لسانه
نعم قرين الحلم الصمت
لا خازن أفضل من الصمت
العاقل من عقل لسانه
لا تزدرينَّ أحداً حتَّى تستنطقه
من عقل الرجل أن لا يتكلم بكلّ ما أحاط به علمه
لا حافظ أحفظ من الصَّمت
من أمسك لسانه أمن ندمه
من أطلق لسانه أبان عن سخفه
لا عبادة كالصمت
من ساء كلامه كثر ملامه
لا تحدّث بما تخاف تكذيبه
من صدقت لهجته قويت حجَّته
لا تصحبنّ من لا عقل له
من حَسُن كلامه كان النجاح أمامه
من ساء لفظه ساء حظه
من كثر كلامه كثر غلطه
من أسرع الجواب لم يدرك الصواب
من كَثُر مقالُه سُئِمَ
لكلّ مقام مقال
من كَثُر كلامه زلَّ
من لانت كلمته وجبت محَّبته
من كثر كلامه كثر لغطه
لسان الصدق خير للمرء من المال
من كثُر كلامه كثُر سقطه
كلام الرجل ميزان عقله
من تفقَّد مقاله قلَّ غلطه
من لزم الصمت أمن الملامة
من كَثُر مقاله لم يعدم السقط
كم من دمٍ سفكه فم
* * * * * * * * * * *
فأجبته قائلا:
بل: إذا تم العقل، بدأ الكلام.
الصمت رذيلة في العموم، ولا يصبح فضيلة إلا حين يعجز الإنسان على قول الخير .. والكلام فريضة في العموم، ولا يصبح رذيلة إلا حين يعجز صاحبه عن قول الخير ..
والصمت لا يدل على الحكمة .. بل قد يخفي حمقا لا مثيل له .. بل الكلام هو الذي يدل على الحكمة .. وكثير من الناس يصمتون ليس لحكمتهم، وإنما لخوفهم من افتضاح جهلهم، أو لكسلهم الثقافي ..
الصمت موتٌ .. والكلام حياةٌ.
الصمت سكون، والسكون توقّف .. والكلام حركة، والحركة تقدّم ..
والصمت عجز .. والكلام قدرة ..
والإسلام يحث على العلم، ليس للصمت وإنما للكلام ..
والرسول صلى الله عليه وسلم أوجب الكلام على المؤمن، واعتبره دليلا على الإيمان، فقال: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا" .. أما الصمت في هذا الحديث (أَوْ لِيَصْمُتْ)، فهو آخر حل للمؤمن حين يعجز عن قول الخير، ويخشى أن ينطق بالشر أو الأذى .. ويخطئ من يظن أن في هذا الحديث حثًّا على فضيلة الصمت .. بل هو حث مطلق على فضيلة الكلام وفريضة الكلام ..
والرسول صلى الله عليه وسلم وصف الصمت بأنه أضعف الإيمان، في حديث (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) .. والقرآن اعتبر (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) من أعلى مراتب شعب الإيمان ..
فكيف نظن، والحال كذلك، أن الصمت فضيلة؟!! وكيف نجرؤ على ادّعاء أنْ (لا عبادة كالصمت)؟
الإسلام ليس بوذية أو رياضة (يوجا) حتى يعتبر الصمت عبادة .. بل حتى في أوقات الصمت، يحث المؤمن على الكلام الداخلي، من خلال عبادة (الذكر) وعبادة (التفكر) ..
أتساءل: متى نستشعر أن الأمثال العربية، كهذه التي تم ذكرها هنا، تكرّس الخمول الفكري، وتنهى عن الحوار، وتمدح "رذيلة" الصمت؟!
ومتى ندرك أنها جزء من واقعنا الرديء الذي نعاني من تبعاته في أمتنا؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:30 م]ـ
[ QUOTE= محمد بن جماعة;127135] الصمت والكلام: أيهما فضيلة، وأيهما رذيلة؟
محمد بن جماعة
أرسل لي أحد الأصدقاء رسالة نقلها من الإنترنت، عنوانها: ((إذا تمّ العقلُ، نقُصَ الكلام))، وساق فيها العبارات التالية:
لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كلَّ ما تعلم
من عقل الرجل أن لا يتكلم بكلّ ما أحاط به علمه
* * * * * * * * * * *
فأجبته قائلا:
بل: إذا تم العقل، بدأ الكلام.
الصمت رذيلة في العموم، ولا يصبح فضيلة إلا حين يعجز الإنسان على قول الخير .. والكلام فريضة في العموم، ولا يصبح رذيلة إلا حين يعجز صاحبه عن قول الخير ..
والصمت عجز .. والكلام قدرة ..
عندي لصديقك استاذ محمد سؤال:
هل هذا الكلام "باللون الاحمر" لا يندرج تحت باب كتم العلم
وسؤال للاستاذ محمد:
وهل الانصات المامور به عند سماع تلاوة القرآن لا يدخل في أبواب الصمت؟؟
توضيح:
الامثال بشكل عام لا تؤخذ على عواهنها، بل حسب الحال والمقال
فاحيانا من لا يصمت يأثم
لان الكلام وإن كان حقا احيانا ربما يؤدي الى حرام او ظلم
وكم من رقاب قطعت وأرواح أزهقت بسبب الكلام
وكم من رقاب أفلتت من حبل المشنقة بسبب الصمت
نحن أمام عموميات:
أحيانا تكون مأمورا بالصمت وأحيانا تكون مامورا بالكلام ومخالفتها تستحق الجزاء
والكلام الحلال يصبح حراما اذا قيل في غير مكانه وأوانه
والصمت الحلال يصبح حراما اذا قيل في غير مكانه وأوانه
وجزاكم الله خيرا على هذه اللفتةالطيبة(/)
وفاة الدكتور محمد عبده يماني بعد إصابته بجلطة في مجلس أمير مكة
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[09 Nov 2010, 04:19 ص]ـ
لجينيات ـ خاص
فارق الدكتور محمد عبده يماني وزير الإعلام الأسبق ـ رحمة الله ـ الحياة هذه الليلة مساء الأثنين 2ـ 12ـ 1431هـ .. متأثرا بالجلطة القلبية التي أدخلته في غيبوبة أمس أثناء وجوده في مجلس الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة نقل على أثرها إلى المستشفى السعودي الألماني بقسم العناية المركزة ورغم المحاولات العديدة من الأطباء لإفاقته إلا أنه أسلم الروح لبارئها قبل قليل.
وأكدت مصادر لـ "لجينيات" أن الدكتور يماني كان مساء أمس في زيارة للأمير خالد الفيصل وناصح الأمير بشأن قراره الأخير حول حلقات تحفيظ القرآن الكريم ..
وسوف يصلّى عليه بعد ظهر غد الثلاثاء في المسجد الحرام ويُدفن في مقابر المعلاة
يذكر أن الدكتور محمد عبده يماني يشغل عضوية مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة منذ تأسيسها عام 1396هـ وكانت وقتها برئاسة الشيخ محمد صالح باحارث ـ رحمه الله ـ والدكتور يماني من مواليد مكة المكرمة في العام 1359، ونال الدكتوراه في الجيولوجيا من إحدى الجامعات الأمريكية، وعمل محاضراً بعدد من الجامعات السعودية ثم مديراً لجامعة الملك عبدالعزيز ووزيراً للإعلام من 1395 إلى 1403هـ، وله 35 مولّفاً، بعضها باللغة الإنجليزية، تناول من خلالها مواضيع علمية ودينية وثقافية مختلفة.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[09 Nov 2010, 06:15 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، أسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه ويثبته إنه على ذلك قدير.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[09 Nov 2010, 06:45 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ونرجو من الله عز وجل أن يكون اهتمامه بتعليم القرآن الكريم من صالح أعماله التي خُتم له بها
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[09 Nov 2010, 06:46 ص]ـ
اللهم آمين آمين آمين
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[10 Nov 2010, 04:39 م]ـ
رحم الله معالي الشيخ الدكتور محمد وأسكنه فسيح جناته، فقد كان رجلا ناجحاً بمعنى الكلمة، وكان تربوياً ومفكراً وكاتباً جيداً، وإن كنا قد نختلف معه في أشياء، إلا أننا نحترم الرجل ونقدر كثيراً، لإخلاصه وجهوده وأعماله، وقد عزى فيه سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ المفتي العام في لقاءنا معه ليلة البارحة، فرحمه الله رحمةً واسعة.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[10 Nov 2010, 05:16 م]ـ
النجم "اليماني"
د. سعد عطية الغامدي
www.saadalghamdi.com (http://www.saadalghamdi.com)
جدة في: 3/ 12/1431هـ
الموافق: 9/ 11/2010م
هكذا كان الدكتور محمد عبده يماني
نجماً في محبته ومودته
نجماً في علاقاته وصلاته
نجماً في نشر حب كتاب الله
ونشر محبة رسول الله
حتى غدا ظلاً يلازم خيال من سلكوا
طرق الخير ومن ارتادوا ميادين الإحسان
ذلك الظل الحاني
الذي يبعث على الطمأنينة
ويوقظ السكينة
وينثر في النفوس البهجة
وفي القلوب الحب ..
غادرنا دون أن يتيح للوداع مراسمه
وآثر أن يجعل الفراق كاللقاء مؤثراً غالباً
طاغياً بالمشاعر الزاخرة الغامرة ..
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ..
أبا كل معروف أخا كل عارف
وصاحب قلب بالمودة عاطف
وذا خلق سام، وذا وصل حادب
على أهله يدعو لطيب المواقف
ندياً كوجه الصبح يمنح وده
ضياء بهيا دونه وصف واصف
تألق نجماً في المحبة ساطعاً
وزاد بقسط من شمائل آلف
"أحبو رسول الله" كانت رسالة
سعى بيننا فيها بروح ملاطف
"وصونوا بنيكم بالمحبة"، واجعلوا
مقام نبي الله فوق الصوارف
"أبا ياسر" ذكراك كالشمس بيننا
وللحزن ليل في مواجد لاهف
وفي العين مما شدت للعين معلماً
رفيعاً سما فوق الدموع الذوارف
أما كنت صوتاً للضعاف مجلجلاً
أما كنت مأوى يحتوي خوف خائف؟!
كبيراً على الشكوى، وكيف لشاهق
بأن يظهر الشكوى لعصف العواصف؟!
ولكنه ود، وبر، ورحمة
وجود، وإحسان، وغوث لهاتف
سعى لكتاب الله سعي مجاهد
وقام يزكي عن قعود الخوالف
ولم يأل جهداً في انتصار لمجده
ولو لم يكن إلا ركوب المتالف
مضى شامخاً لم يثنه هم نفسه
وما كان في بذل النفيس بآسف
ولم ينتظر صحباً لكي يبذلوا له
من الود ما تطويه بيض الصحائف
ولم يلتفت عن منزل ظل يرتجى
وعن غاية تخفي سرار اللطائف
مضى قبل أن يحظى محب بنظرة
وتشبع روح من نسيم العواطف
وأورثنا من بعده حرقة الجوى
ومنهاج حب في قلوب الخلائف
تغالبنا الأعمار وهي قصيرة
وتنهلَّ فينا كالبروق الخواطف
ولكنها للباذلين طويلة
بأيد تسامت كالنجوم الطوائف
محلقة بالفضل والعلم والسنا
وتكسف شمس والنهى غير كاسف
ولا تستوى نفس تقطع نفسها
على كل معروف تليد وطارف
وأخرى استقلت في الحياة بنفسها
على حظها مثل النسور العواكف
مضى صاحب الود الجميل ولم يدع
سوى كل ود في مواجد عارف
وخير عزاء أن حباً كحبه
عزيز سيبقى في القلوب الشواغف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:07 م]ـ
«عكاظ» ـ جدة
http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20101109/images/g0014_th3.jpg (http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20101109/Images/g0014.jpg)
عبر وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبد العزيز بن محيي الدين خوجة عن بالغ حزنه وألمه لفقد رمز كبير من رموز الإعلام والفكر والثقافة والدعوة والعمل الخيري المفكر الداعية الدكتور محمد عبده يماني، والذي نذر نفسه لخدمة دينه ووطنه ومليكه فكان نعم الابن البار لوطنه ونعم المسلم المكي المخلص لقضايا أمته ومجتمعه.
وقال خوجة بكلمات مكلومة يعتريها الأسى «لقد فجعنا بفقد الأخ الكبير والموجه المخلص الذي ساهم بإضاءاته الفكرية القيمة في إنارة الطريق للكثيرين من أبناء وطنه وأمته، حيث كرس فكره وعلمه وعقيدته لإثراء قيمهم بكنوز العلم والمعرفة والثقافة، فجاءت إبداعاته الفكرية تجسيد لقيم وفضائل نادرة ومميزه لمسلم غيور على دينه وأمته».
وأضاف «الراحل محب وصادق لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث بلغت غيرته ذروتها عندما دعانا لنعلم أبناءنا محبة الرسول الكريم، وأمهات المؤمنين، وآل البيت»، وزاد «لقد عرف عن الراحل حبه للخير والخيرين، ببشاشة وجهه وطلاقة لسانه شملت القاصي والداني الصغير والكبير الغني والفقير الجاهل والمتعلم، حتى زين حياته ورصعها بخدمة ذوي الاحتياجات الإنسانية، الذين ضمد جراحهم بحنانه العفوي النبيل».
ولفت وزير الثقافة والإعلام بنبرة باكية «إننا لن نستطيع أن نحصي مناقب الراحل أو نعدد خصاله، فما أروع أن نرى إطلالته بيننا ببساطته المذهلة وبشاشته المدهشة حتى إنك لتذوب فرحا بلمسته الإنسانية والحانية».
وقال خوجة المفجوع في صديق عمره؟ ... وعمله ونجاحه «سنفتقد هذا الإنسان الكبير والأخ الفاضل والمفكر الإسلامي الأصيل المعتدل في مواقفه وآرائه وقيمه، والإعلامي الموهوب والمثقف الأديب البارع الذي شق طريقه إلى المجد والحياة من أروقة الحرم المكي ليوارى اليوم في ظلال البيت العتيق، الذي تعلق قلبه به طيلة حياته فسكن في كيانه ووجدانه وذكرياته في جنبات الحرم المكي، فمكة المكرمة سكنت بقداستها وعظمتها ورونق أهلها وبهائها قلبه الكبير الذي توقف وهو ينادي بدعم حلقات تحفيظ القرآن الكريم».رحم الله فقيدنا الغالي أستاذنا الدكتور محمد عبده يماني وعوضنا خيرا في فقدانه وأسكنه فسيح جناته.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:21 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، أسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه ويثبته إنه على ذلك قدير ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:08 ص]ـ
رحم الله الدكتور يماني كان موسوعيا معتدلا محبا للعلماء ومنهم الشيخ الشعراوي رحم الله الجميع وأفاض عليهم من فضله في أعالي الفراديس.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:23 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، أسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه ويثبته إنه على ذلك قدير
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:22 ص]ـ
وصلتني بالبريد بطاقة لطفل سعودي
يرفع أكف الضراعة للعلي القدير
ويقول باكياً شاكياً:
لا تحرموني من كتاب ربي
ويضيف مخاطبا معلم التلاوة
استاذي الغالي:
إن فرقت بيننا القرارات ....
وانقطعت بيننا اللقاءات ....
ستبقى بيننا الدعوات ....
وأضيف:
اللهم أجرنا في مصيتنا وأبدلنا خيرا منها
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:22 م]ـ
رسالة إلى د. محمد عبده يماني
عبدالعزيز محيي الدين خوجة
أخي ...
أكتب إليك رسالتي بعد يومين من مغادرتك، أعرف أن المدة قصيرة، لكنني اشتقت لك، أفتقد مداعباتك اللاذعة، أفتقد حرصك الحنون، أفتقد وهجك الدافئ.
كانت الجنازة مهيبة بآلاف من محبيك، منهم من يعرفك، ومنهم من لا يعرفك، لكنهم - جميعًا - يحبونك. جميل أن يحبنا من يعرفنا، والأجمل أن يحبنا -أيضًا- من لا نعرف، أليس كذلك؟!
مجلس العزاء عامر، مئات الناس تتدفق لتواسينا، منهم القوي ومنهم الضعيف، منهم الثري ومنهم الفقير. تخيّل، وجوه الأقوياء واجمة، وجوه الأثرياء باكية. وكذلك، وجوه الضعفاء والفقراء دامية تمامًا. الكل يبكيك ويرثينا.
أخي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
قرأت اليوم في صحيفة (الجزيرة) مقالك الأخير عن مبادرة خادم الحرمين الشريفين لرأب الصدع في العراق، مقال جميل كالعادة، نادر كالعادة، لماذا كل جميل - دائمًا - نادر؟!
سأحتفظ بنسخ من صحف اليوم لأطلعك عليها يومًا ما، الصحف غدت جنازة، مشاعر الحب والألم اجتمعت من أجلك، لم أتعجب من هذه المشاعر التي تشرئب نحوك.
أغلب الذين كتبوا من جيل الشباب، لم يعاصروك مسؤولًا، تخيّل لو عاصروك!
سيكتبون: في عهدك - مديرًا لجامعة الملك عبدالعزيز - تأسست كلية الطب.
سيكتبون: في عهدك - وزيرًا للإعلام - أعلنت قرارات مجلس الوزراء -لأول مرة- ولم تكن تعلن قبلك، لتسن سنة حسنة تبقى إلى الأبد. وفي وزارتك - أيضًا - أسست مباني الوزارة، ومنها برج التلفزيون - في الرياض - الذي أصبح من علامات بلادنا. وفي وزارتك - كذلك - دعمت إذاعة القرآن الكريم إلى أبعد حد.
سيكتبون: أنه في محنة “جهيمان” وحادثة الاعتداء الغاشم على المسجد الحرام الطاهر، كان رجال القوات المشتركة يقاتلون - ببسالة - المعتدين بالسلاح، وكنت أنت تتصدر وسائل الإعلام المحلية والعربية والدولية لتحارب المعتدين بالحقيقة، وبالكلمة. إن “اليوتيوب” - اليوم - شاهد على جهدك الجبار في فضح الخوارج، وتعرية فكر التطرف، ونسفه، بالإعلام الحي والصادق والمهني، منذ ذلك الوقت!
سيكتبون: أنك في كل المسؤوليات التي أسندت إليك، فتحت الباب للشباب السعودي، وكنت من أوائل من عمل - حقيقة - في سبيل السعودة. وقفت في صف الابتعاث والمبتعثين في الجامعة، ويوم عادوا وجدوا المواقع التي تنتظرهم للمساهمة في رفعة الوطن ونهضته. وفي وزارة الإعلام تمكنت من استقطاب خيرة خريجي كليات الإعلام لتثريها بهم وتثريهم بها.
أريد أن أسألك - بكل الحب والشوق - ألم يكن مفترضًا أن تدون ذاكرتك لتستفيد منها الأجيال المقبلة؟!
أخي ...
أكتب إليك، وتحضرني صورة ابنك ياسر - في صف العزاء - وقد أخفت الدموع عينيه، شقيقه عبدالله -كالعادة- يبكي في صمت محاولًا الانتصار على الألم، لكن الألم أكبر منا جميعًا. أما شقيقهم عبدالعزيز كان يتألم وهو يقول لي: “لا تخف على والدي، لقد رحل إلى رب غفور رحيم، وإلى عالم أجمل من عالمنا” وأيده شقيقاه. ليتك رأيت فاطمة وسارة وغالية، لقد امتثلن لتربيتك: بكين بإيمان، وعانقن والدتهن باحتساب.
قال لي الشيخ صالح كامل - شقيق دربك منذ الصغر وشقيق زوجتك -: “لم يكن يمر يوم دون أن نودِع -أنا وأنت- أسرارنا عنده، كان يحرص على نصحنا ومساعدتنا، سنفتقده كثيرًا”. ويقول شقيقه د. عمر كامل -وهو يبتسم في حزن-: “لا تقلقوا عليه، تسبقه دعوات الخلق، ويستقبله عمله الصالح”.
في الجنازة ارتديت نظارة سوداء، عيناي لا تقوى أن تنظر - مجردة - إلى الثرى يعانقك، تأملتك في نظرة أخيرة، اخترقت عيناي الكفن، وجدتك تبتسم!
أخي ...
تأملت مكتبتي، ذهبت - تحديدًا - إلى الرف الذي يحتضن مؤلفاتك الثرية كأنني أطالعها لأول مرة، أكبرتك أكثر من أي وقت مضى، دعوتك إلى تعليم حب رسول الله، وحب آل بيته، وحب أمهات المؤمنين، وفاطمة الزهراء، دفاعك العلمي عن الصحابي الجليل أبي هريرة.
من أين أوتيت هذا الوقت المبارك لهذا العطاء المتنوع والغزير: من الرواية، إلى السياسة، إلى الفكر الإسلامي المستنير، إلى قضاء حوائج الناس بالمئات، واستقبالك - يوميًا - لعشرات الناس - من كل الشرائح - بصدر رحب وابتسامة نبيلة.
أعتقد أن الباحثين والنقاد بحاجة إلى أن يهتموا - أكثر - بنتاجك الأدبي المظلوم - نوعًا ما - قياسًا بنتاجك الفكري.
أخي ...
أكتب إليك، وأتوقع - بين ثانية وأخرى - اتصالًا منك - كالعادة - للسؤال أو النصيحة، أريد أن أسألك -على كل حال- عن معنى الغياب، عن معنى الفراغ، أشعر بغيابك كفراغ قاتل وغاضب، كأن يومي تقلص، كأن حياتي ضيقة.
يقولون إن النسيان من أعظم النعم، أشعر - هذه المرة - أن النسيان نقمة وليس نعمة، يا للنسيان الجائر، كيف ستمضي أيامنا هكذا وكأنك لم تكن بيننا، وكأننا لم نفقدك. موقعك في قلوبنا لا يحتله أحد، ولن يحتله أحد، لماذا - إذن - موقعك في المجالس سيملؤه - جسديًا - آخرون؟ وكأن هذه عدالة!
يقولون الموت حقيقة، هو قاس مثل أي حقيقة أخرى، قاس لدرجة أننا نتجاهله، قاس لدرجة أننا نريد القفز فوقه بسرعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أتأمل الثرى، منه أتينا وإليه نذهب، أراه صلفًا حين يفتح فاهه ليبتلعنا، أراه حنونًا بعد أن ينصرف الناس ويضمنا.
أخي ...
غادرتني - فجأة - قبل أن تغادر الآخرين، أريد أن أطلعك على قصيدة جديدة لأستنير برأيك، أريد مشورتك في شأن عمل وشأن حياة، أهكذا تغادرني دون إنذار؟ ما فعلتها من قبل!
هل تتذكر يوم عملنا معًا في الجامعة، هل تتذكر كم كنا فخورين بالمرأة السعودية وهي تتقدم في صفوف كلية التربية طالبة ومعلمة، هل تتذكر يوم جمعتنا وزارة الإعلام، لقبوك - يومها - بـ “صديق الصحافيين”، ظلموك والله، كنت صديق الجميع لا الصحافيين وحدهم، لكن: صديق الضعيف قبل القوي، صديق الفقير قبل الغني. وأنت دائمًا كذلك. يا صديقي أجدني - ضعيفًا - فهل تقترب، أجدني -مكسورًا- فهل تعود؟!
هل تتذكر المواقف الطريفة التي عشناها، هل تتذكر المصور المبتدئ -في أول يوم له في وزارة الإعلام- الذي ذهب إلى الديوان الملكي ليغطي زيارة رئيس دولة عربية للمملكة، ومن وطأة رهبته، اكتفى بتصويرك - فقط - دون غيرك، تعجب رئيس الدولة، ابتسم الملك خالد - رحمه الله - وقال معالجًا الموقف: “عندنا يصورون وزير الإعلام أولًا”. هل تتذكر يوم ذهبت تودّع مسؤولًا بارزًا جدًا في المطار، وفاجأك مصورو التلفزيون بنسيان أفلام الكاميرا، فطلبت منهم أن يقفوا وراء كاميراتهم - وكأن شيئًا لم يكن - وأمرت مسؤول التلفزيون ببث فيلم قديم للتوديع، وفي اليوم التالي فاجأك - بكل ود - ابن المسؤول متصلًا: “التغطية جميلة، لكنني لم أسافر البارحة مع والدي”.
هل تتذكر - في إحدى المناسبات في مكة - يوم طلب الأهالي من الملك خالد تحويل فرع جامعة الملك عبدالعزيز في مكة إلى جامعة مستقلة (جامعة أم القرى)، وافق الملك، وطلب منك أن تعلن الموافقة، وقفت أمام وسائل الإعلام وقلت: “صدر المرسوم الملكي .... ”، لم يكن قد صدر المرسوم، هاتفك مسؤول الديوان مندهشًا: “لم يصدر مرسوم”، فقلت له: “كلمة الملك مرسوم”.
هل تتذكر الأيام العسيرة التي قاسيناها معًا، حادثة “جهيمان” الرديئة، العمل ليل نهار، كنت مهمومًا -على حق- وتقول في ذروة الإرهاق والغضب: هذا ليس اعتداء على المملكة، هذا اعتداء على الإسلام وعلى بيت الله الحرام. هل تتذكر مقولة الملك خالد التي رددتها كثيرًا: “إنه الحرم، كيف يقتلون فيه. إنه الحرم، كيف نقاتلهم فيه”. هل تتذكر اللحظة الفاصلة التي اتخذ فيها الملك خالد قراره التاريخي بتطهير الحرم، كنت صادقًا: لم يأخذ هذا القرار حقه من الإشادة والدرس.
أخي ...
عدت من الرياض إلى جدة، توجهت إلى المستشفى مباشرة، توقعتك مبتسمًا وغاضبًا: “ما صار شي، الدكاترة - الله يهديهم - كبروا المواضيع”. كانت المواضيع كبيرة.
ليتك انتظرتني قليلًا، أردت أن أسألك، في فمي أسئلة لا تنتهي، كلها سؤال واحد: كيف استطعت أن تكون أنت؟! إنني أنتظر، فأجبني كيف استطعت.
أبلغك سلام الأحبة والأقارب، أبلغك سلامي، أبلغك سلام هذه العين التي ترتجف، أبلغك سلام هذا القلم الذي يئن ويرتعش، ابلغك سلام الزهرة البيضاء التي نبتت بجوار مرقدك، أبلغك سلام العشب الأخضر، رأيت ثراك عشبًا أخضر وزهرة بيضاء، أبلغك سلام الغريب الذي قرأ في الصحف، أو سمع من قريب، خبر فراقك، فأطرق حزينًا، أبلغك سلام الحبيب الذي لم يصدق أنك غادرتنا، أبلغك سلام القريب الذي صبر واحتسب على تراتيل الدموع، أبلغك سلام الفقير الذي وجد الغيمة في يدك، أبلغك سلام الضعيف الذي نال الدفء في نظرتك، أبلغك سلام الذي لم يحضر معزيًا أو مواسيًا من هول الكدر والصدمة، أو لم يستطع.
أبلغك سلامي يا أخي، أعرف أنك تكترث، فهل تبتسم؟!
أخي د. محمد عبده يماني: يومًا ما سنلتقي. إلى اللقاء! ?
عبدالعزيز محيي الدين خوجة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:34 م]ـ
رحم الله الدكتور محمد عبده يماني وغفر له، فقد مات ميتة يشتهيها عدوه - كما قال المتنبي -، وقد قرأتُ ما كتب هنا وفي بعض الصحف، فتذكرت تلك المرحلة التي كان فيها وزيراً للإعلام ومديراً لجامعة الملك عبدالعزيز وأنا صغير أشاهد بعض أخباره في التلفاز وأقرأ بعضها في الجرائد النادرة حينها، وأول ما أحببته عندما قرأت له رواية كبيرة الحجم وأنا بعد في المرحلة المتوسطة بعنوان (فتاة من حائل) فأعجبت به جداً، ثم قرأت له رواية (اليد السفلى) فكأنت أروع، ثم قرأت له رواية (مشرد بلا خطئية) فبكيت حين قرأتها كثيراً، وهي تتحدث عن أهلنا في فلسطين وتشردهم في الأرض. وفي الحق إنه قد أهمل أديباً روائياً مبدعاً، وأصبحت أخباره نادرةً بعد تركه لمناصبه وتفرغه للكتابة.
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته، وأرجو أن يقطف ثمار أعماله الصالحة عند الله وقد لقيه صائماً محتسباً في الدفاع عن القرآن وحفاظه.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:54 م]ـ
بل يغبطه عليها كل من يتمنى حسن الخاتمة، وقد عرفته وعرفني مذ كنت في الابتدائية أحفظ القرآن في المسجد المجاور لبيته -مسجد بقشان- وكانت له معي كلمات لطيفة وتشجيعات خفيفة على حفظ القرآن، وظلت المعرفة مستمرة بنفس الدرجة من اللطف والخفة فقد كنت أقابله بين الفينة والأخرى في المسجد نفسه، وأحياناً قليلة في بيته، رحمه الله رحمة واسعة، ورزقنا ومن نحب حسن الخاتمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[12 Nov 2010, 09:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جناته.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:09 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وألهم ذويه الصبر وحسن العزاء.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
إذا مات ذو علم حكيم لقد ثلمت من الإسلام ثلمة.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:41 م]ـ
لن يزالوا بين الناس أحياء , فقد قدموا للدين مايفخر به كل مسلم ..
ذهبوا وكلنا يوما ذاهبون ..
رحمنا الله وإياهم وجمعنا في جنان الخلد ..
ـ[أدهم حسن]ــــــــ[13 Nov 2010, 07:47 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحم الله الدكتور محمد وأسكنه فسيح جناته.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:21 م]ـ
دفاعا عن محمد عبده يماني
سعيد بن ناصر: اعدلوا هو أقرب للتقوى
د. سعيد بن ناصر الغامدي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالمنهج الحق قائم على العدل والإنصاف مع الموافق والمخالف، قال الله تعالى
{ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}،
وقد قرأت مقال الأخ الأستاذ خضربن سند (في شأن د/محمد عبده يماني رحمه الله) وهو مقال جيد فيه عدل وإنصاف
وقد أشار إلى المآخذ وذكر المناقب، فأرسلته، وكتبت في صفحتي عدة تعليقات عن وفاة هذا الوجيه وموقفه من اغلاق حلقات تعليم القرآن، فراسلني بعض الناس ينتقدون مقال الاستاذ خضر وكتب بعضهم معلقا في صفحتي، وقد بلغ الغلو ببعضهم أن وصف الرجل بأنه ضال مضل وأنه لم يذهب للأمير إلا دفاعا عن طريقته ومذهبه، ونحوا من هذه الأقوال المتجانفة، والاطلاقات الواجفة، والتي هي لهدي السلف مخالفة.
ومن اطلع على تراجم العلماء -علماء المبتدعة- في كتب الذهبي والمزّي وابن كثير (مثلا) رأى كم في طياتها من استمساك بالحق ونصح للخلق وصدق في الأوصاف للمخالف والموالف، ويكفي من أراد الانصاف أن ينظر في ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي، وأما من ركب مركب الاعتساف فلن يكفيه شيء ولن يكفه عن غلوه كاف!!
وفي كتب العلماء الراسخين نجد الكثير من شواهد هذه الميزة الكبيرة (ميزة العدل والإنصاف) و (ذكر المآخذ والمحاسن)، و (الترحم على كل مسلم)،
ولعل من أهم الأسباب التي جعلت بعض الناس يكره المنهج السلفي (وهو الحق الذي نؤمن به)
هو مثل هذه المقالات المتحاملة التي وصفت الرجل الراحل بأنه ضال مضل!
وجعلت ذهابه إلى الأمير إنما هي لنشر بدعه في شرق وجنوب جدة.
والذين عرفوه من المشائخ وطلاب العلم وعرفوا جهوده يثنون عليه كثيرا (وإن كانوا لا يقرّونه على أخطائه)، كما لا يقرون غيره وإن كان أقرب الناس إليهم
وها هو قد بذل نفسه للدفاع عن حلقات التحفيظ. أما ادعاء أن وراء الأكمه ما وراءها فهو من الظن الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم (الظن أكذب الحديث). والذين لهم علاقة بجماعة تحفيظ القرآن بجدة ومكة (من أساتذة الشريعة والعقيدة) يعرفون التفاصيل ولم يذكر أحد منهم ما جاء في التهمة المذكورة عن شرق وجنوب جدة.
فلنتق الله في الناس وفي المنهج الذي نحمله، وقد قال الله عن الكفار وهم كفار (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) ..
وقال صلى الله عليه وسلم يوم بدر وقد رأى عتبه بن ربيعة على جمل له أحمر:
(إن يكن في أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل الأحمر إن يطيعوه يرشدوا) - البداية والنهاية 3/ 328 - ،
ولما استقبله صلى الله عليه وسلم الأنصار يهنئونه بالنصر في بدر قال أحد شباب الأنصار:
(ما الذي تهنئوننا به
والله إن لقينا إلا عجائز كالبدن المعقلة فنحرناها) فقال النبي صالى الله عليه وسلم:
(أي ابن أخي أولئك الملأ)،قال ابن هشام (يعني الأشراف والرؤساء)
-البداية والنهاية 3/ 372 - وهكذا كان دأب المسلمين أصحاب المنهج الصحيح في التعامل مع القريب والبعيد، يقول ابن القيم رحمه الله:
(والله تعالى يحب الإنصاف بل هو أفضل حلية تحلى بها الرجل خصوصا من نصّب نفسه حكما بين الأقوال والمذاهب، وقد قال الله تعالى "وأمرت لأعدل بينكم"، فورثة الرسول منصبهم العدل بين الطوائف وألا يميل أحدهم مع قريبه وذوي مذهبه وطائفته ومتبوعه بل يكون الحق مطلوبه يسير بسيره وينزل بنزوله، ويدين بدين العدل والإنصاف) - إعلام الموقعين 3/ 94 -
(يُتْبَعُ)
(/)
وله رحمه الله باب كامل في فضائل الإنصاف في زاد المعاد من أنفس ما كُتب.
وكذلك منزلة الفتوة في مدارج السالكين، ففيها كلام لا يكاد يوجد في غيره
ثم إنه ما من إنسان إلاَّ وفيه عيب ونقص:
قال ابن تيمية في الفتاوى 19/ 191: (وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة إمَّا لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإمَّا لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإمَّا لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الإنسان ربه ما استطاع دخل في قوله: {ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وفي الصحيح أن الله قال: (قد فعلت)].
وقال سعيد بن المسيب: ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلاَّ وفيه عيب ولكن من الناس من لاينبغي أن تذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله.
وقال ابن الأثير: (وإنَّما السيد من عدت سقطاته وأخذت غلطاته فهي الدنيا لايكمل بها شيء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: حق على الله أن لايرفع شيئاً من الدنيا إلاَّ وضعه).
وقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: (من قواعد الشرع والحكمة أيضاً أن من كثرت حسناته وعظمت، وكان له في الإسلام تأثيراً ظاهر، فإنه يحتمل منه ما لايحتمل لغيره ويعفى عنه ما لايعفى عن غيره، فإن المعصية خبث والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث بخلاف الماء القليل فإنه لايحتمل أدنى خبث).
وقال ابن تيمية في الدرء 2/ 101 بعد أن ذكر الباقلاني والغزالي وأبو ذر المتكلم وابن العربي وأبو المعالي الجويني: (ثُمَّ إنه ما من هؤلاء إلاَّ من له في الإسلام مساع مشكورة وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لايخفى على من عرف أحوالهم ... وهم فضلاء عقلاء احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه (يقصد علم الكلام والرد على المعتزلة بالمنطق) فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك: منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنه من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل وخير الأمور أوساطها.
وهذا ليس مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين والله تعالى يتقبل من جمع عباده المؤمنين الحسنات ويتجاوز لهم عن السيئات {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة ا لرسول صلى الله عليه وسلم وأخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له خطأه تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: {ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}. أو كما قال رحمه الله
نسأل الله أن يشرح صدورنا ويهدينا، ونسأله أن يرزقنا كلمة الحق في الغضب والرضا كما كان يدعو بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
والحمد لله رب العالمين
د. سعيد بن ناصر الغامدي 7/ 12/1431
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 07:10 م]ـ
مات شفيع الحجاز
كمال عبدالقادر
وصل الدكتور محمد عبده يماني، إلى المستشفى السعودي الألماني، بعد صلاة عشاء الأول من ذي الحجة، بسيارة أحد الحضور في مجلس الأمير خالد الفيصل، حيث أُغشي عليه في المجلس.
وحالته كانت سيئة جدا .. الدكتور خالد بترجي قال لنا: «إن معاليه جاءنا وقد فارق الحياة قبل 15 دقيقة من وصوله». حاولوا إنعاش قلبه، لكن فشل الأطباء، فخرج طبيب العائلة، وأبلغ أولاده بأن الدكتور يماني .. مات!
أصرَّ أحد الأطباء على الاستمرار في عملية إنعاش قلبه، وبعد محاولات عديدة، استجاب القلب «الطيب» .. فرح الكل واستبشروا، ونقلوه إلى غرفة العناية المركزة، وظل قلبه يعمل لكن دماغه كان شبه معطّل، واستمر في غيبوبته.
وصل الخبر إلى حبيبه وتوأم روحه ورحيمه وصديق العمر الأول والأخير .. الشيخ صالح كامل الذي كان في دمياط، ثلاث ساعات ونصف استغرقت رحلته إلى القاهرة .. تأخر وصول طائرته الخاصة، وصل إلى جدة الساعة الرابعة صباحا، فورا انتقل إلى المستشفى .. رأى حبيبه مسجى .. لم يتكلم. صمت .. ألم .. صدمة .. مصيبة .. ظل على هذه الحال ساعتين، قالوا له إنك مُتعب .. عد إلى البيت .. لترتاح. ذهب ثم عاد إلى المستشفى بعد صلاة الظهر تخنقه العبرات .. الأخبار تأتي شحيحة .. كئيبة، الساعة الثامنة مساء، الأمير خالد الفيصل يزور اليماني، بعدها، بدأ الأطباء والعائلة يتدارسون قرار نقل «شفيع الحجاز» إلى المستشفى التخصصي ومن ثمَّ إلى ألمانيا. الساعة التاسعة تقريبا، توقف القلب «الطيب» .. حاول الأطباء إنعاشه .. لكن، وبأمر الله، سبحانه وتعالى، لم يرد القلب أن يعود إلى ملايين المحبين .. جاءني الأخ سعود دهلوي، ونحن في بهو المستشفى .. قال لي باكيا: «الله يرحمه .. مات الدكتور» .. يا إلهي .. مات الدكتور؟ بعد قليل نزل المهندس عبدالعزيز يماني ومعه الأخ عبدالله صالح كامل، وأعلن لمحبي الدكتور، قال «أُعزيكم في وفاة والدي .. لقد مات محمد عبده يماني». مات شفيع الحجاز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 03:48 م]ـ
وهّابي يرثي صوفي!
صحيفة الحياة
الاربعاء, 17 نوفمبر 2010
زياد بن عبدالله الدريس *
1
سيظل السؤال المحيّر قائماً: لمن نكتب المراثي؟
للموتى الذين أصبحوا غير قادرين على القراءة .. أم للأحياء غير القادرين على الكتابة؟
أقرأ مقالة الأديب المبدع (الوزير) عبدالعزيز خوجه فأتقطَّع ألماً وحسرة، اذ لا أحد أجدر بقراءة هذا الرثاء «المتجلي» من الفقيد محمد عبده يماني نفسه. وهو ما ألمح إليه خوجه، إذ يخاطب في مقالته المؤثرة الفقيد الراحل بضمير المخاطَب عوضاً عن ضمير الغائب، حتى يعوض فاجعة الفقد المفاجئ.
لحسن حظي أني رثيت محمد عبده يماني قبل أن يموت (في كتابي «حكايات رجال»). فكنت كلما مات واحد من أولئك (الرجال) رجعت إلى أوراقي السابقة وحمدت الله أني رثيته قبل أن يفقد قدرته على قراءة المراثي عنه.
2
من السهل أن تتحدث عن إنسان برز في مجال محدد من مجالات التميز الانسانية، فأنت تستطيع أن تقول إنه قال كذا وفعل كذا وأبدع في كذا، ولكن كل هذه الـ «كذا» تصب في قاموس واحد من قواميس الفعل .. فلا شح إذاً في القول!
لكنك إذا كنت أمام إنسان يملك خريطة مترامية الأطراف من الأفعال، فما عساك تحفر من الأقوال في تلك الخريطة؟ إذا كنت أمام إنسان تتكون تضاريس حياته من طبقات جيوإبداعية متراكبة، كلما حفرت في طبقة منها ظننت أنك قد وصلت إلى القاع، فإذا أنت أمام قمة لطبقة جديدة يقودك قاعها إلى قمة لطبقة أخرى ... وهكذا حتى تبلى أدوات حفرك الناطقة. هذه التضاريس المحشوة بالطبقات هي حياة الدكتور محمد عبده يماني .. الجيولوجي / الإعلامي / الإداري / الأستاذ المعلم / الواعظ الداعية / الأديب القاصّ / المستثمر الخيري .. فمن أي الطبقات تبدأ الحفر «بالقول» في طبقات «الفعل»؟!
...............................................
«محمد عبده يماني، بإيجاز: رجل لا يتعامل مع الإنسان بوصفه حجراً ..
بل يتعامل مع الحجر بوصفه انساناً!»
(مقاطع من كتاب «حكايات رجال»، فصل: عالم الحجر اليماني .. جيولوجي ينقب في طبقات الانسان).
3
لست وهابياً بتلك الدرجة، كما أن الفقيد لم يدّع أنه بلغ صوفيته المأمولة في مبتغاها الروحي والوجداني.
إذاً لماذا هذا العنوان المثير أعلاه؟!
لأني حين كتبت مقالتي «أردت السلام على النبي .. ولم أرفض السلام على الأمير» في صحيفة «الوطن» قبل أكثر من عشر سنوات، اتصل بي رحمه الله، وقال لي ممازحاً: أنت أول وهابي صوفي!
وبعد مرور سنوات تحدث هو إلى إحدى وسائل الإعلام مستنكراً البدع والخرافات والخزعبلات التي يمارسها الخرافيون باسم التصوف وحب الله عز وجل وحب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في احتفالات الموالد، فقلت لمعاليه رداً على تلك: وأنت أول صوفي وهابي!
كان الراحل محمد عبده يماني رجلاً واضح الهدف ساميَ الرسالة نبيل المقصد أنيس المعشر والمخالطة.
هو رجل دولة ورجل مجتمع .. في آن، وقَلَّ من يجيد ذلك!
كان رحيله المفاجئ فاجعة مبهجة، فاجعة لأهله ومحبيه .. ومبهجة
له، يرحمه الله، إذ يرحل وهو في ذروة عمله الخيري، المعهود عنه دوماً.
الله .. ما أجمل أن تبيعك الدنيا إلى الآخرة وأنت في أعلى سعر وأغلى ثمن.
* كاتب سعودي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Nov 2010, 08:15 ص]ـ
وها هو موسم آخر للحج يمضي
وقبل ايام كان يماني على ارض الحجاز يمشي
وفي الحرم يصلي
ويسمع ترتيل القرآن
ودبيب حفظة القرآن
صيحتك ونصرتك
لا زالوا ينتظرون
وأملهم بالله كبير
وبأنصار الحق
وبالقرآن ينتصرون
انهم قادمون
بمشاعل الايمان قادمون
بسورة الرحمن قادمون
فتية الانفال قادمون
انهم أناس يتطهرون
يتطهرون
ـ[محمد القادري]ــــــــ[24 Nov 2010, 09:08 ص]ـ
أحب أن يتشرف قلمي بكتابة كلمة عن هذا الرجل الذي لم أعلم عنه شيء إلا من خلال برنامجه المعروف والذي نسيت اسمه على قناة الرسالة كان ذواقا ماهرا في اختيار العبارات والكلمات حديثه ذو شجون لا تمل سماعه الآذان يشعرك وأنت تستمع إليه وكأنك أنت المخاطب الوحيد الذي يخاطبه ويحكي له لا ترستم الابتسامة على وجهه إلا نادراً ومع هذا كنا نبتسم لا شعوريا ونحن نستمع له رضا بما يقول فما هو السر في ذلك يا ترى؟ ربما أن روحه الصافية كانت تبستم لنا فأطلت ببتسامتها على أرواحنا والأرواح جنود مجندة ...... رحمك الله يا شهيد الكلمة والحق
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[24 Nov 2010, 11:55 ص]ـ
رحمه الله وغفر له، وجزاه عما قدم خيراً كثيراً، والخاتمة الحسنة لا يمكن شراؤها بالأموال، ولا يمكن التمثيل فيها، وإنا لنرجو أن تكون كاشفة عن صدقٍ فيما بينه وبين الله، فاللهم اغفر له، وأحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:41 م]ـ
حياك الله أخي عمر المقبل
جعلك الله من المقبلين عليه غير المدبرين
ومن المقبلين على كتابه غير الهاجرين
ومن مناصري اهل القرآن في محنتهم
ونسال الله ان يمكن لحملة كتابه وحفظته في أرضه
وان ييسر لهم من امرهم رشدا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 Nov 2010, 09:55 م]ـ
معالي د محمد عبده يماني
ذلك الرجل العملاق في إهاب إنسان متواضع
رحمك الله رحمة واسعة، فها هي ألسنة الخلق تشهد شهادة الحق بك ولك وعنك
لست أنسى لقاءاتي المتعددة في بيتكم العمر وفي مكتبكم ومحاضراتكم ولقاءاتكم المتعدددة المتنورة، فذلك سجل كبير كبير
لست أنسى ذلك الموقف في جمعية تحفيظ القرآن الكريم في جدة حيث كان هناك اجتماع لمناقشة الميزانيات وكانت هناك عدة فقرات مالية فيها عجز فكلما ذكرت فقرة قلت امام الجميع حولوها علي ...
لتخفف بذلك هم المهمومين وكرب المكروبين
وأما الموقف الذي لا أنساه عندما كنت تشاركنا صلاة قيام الليل في العشر الأخير من رمضان في مسجد الهدى في شارع التحلية حيث كانت صلاة طويلة طويلة حيث يقرأ في كل ليلة ثلاثة اجزاء من القرآن الكريم، وكنت أقدم للقراءة ببعض القراءات المتواترة والتعليق عليها بين الركيعات، لم أنس كلمتك المعبرة من خلال دمعتك النافرة حيث قلت: لأول مرة أتذوق علم القراءات وجمال هذه القراءات التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد
لم أنس ولن أنسى تلك الجلسة الإيمانية الرمضاينة في بيتكم العامر مع فضيلة الشيخ متولي الشعراوي في احد أيام رمضان حيث تفضل وأفاض علينا من علمه الغزير وتفضل وأجازنا بحضورك وحضور الشيخ محمد بدر الدين الشاعر الأديب الذي اطربنا في ذلك اليوم بغرر أشعاره، ودرر منظوماته ...
رحمك الله
هل أتحدث عن موقفك عندما طلب منك الوفد الروسي كمية من المصاحف إثر انهيار الشيوعية عندما قلت لهم أبشروا بالخير .... فما كان منك إلا أن جهزت لهم مطبعة كاملة بقراطيسها وحملتها بنفسك مع أسرتك في طيارة خاصة إلى موسكو فلما فتحت الأبواب ورأى المسلمون هذا العطاء وهذا الكرم فما كان منهم إلا أن خروا لله سجداً وبكيا شكراً على هذه النعمة التاريخة التي لم تتكرر في التاريخ بهذا الوصف وبهذا الشكل ...
رحمك الله
نم قرير العين هانيها
وإلى اللقاء على حوض النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:45 م]ـ
معالي د محمد عبده يماني
ذلك الرجل العملاق في إهاب إنسان متواضع
رحمك الله رحمة واسعة، فها هي ألسنة الخلق تشهد شهادة الحق بك ولك وعنك
لست أنسى لقاءاتي المتعددة في بيتكم العمر وفي مكتبكم ومحاضراتكم ولقاءاتكم المتعدددة المتنورة، فذلك سجل كبير كبير
لست أنسى ذلك الموقف في جمعية تحفيظ القرآن الكريم في جدة حيث كان هناك اجتماع لمناقشة الميزانيات وكانت هناك عدة فقرات مالية فيها عجز فكلما ذكرت فقرة قلت امام الجميع حولوها علي ...
لتخفف بذلك هم المهمومين وكرب المكروبين
وأما الموقف الذي لا أنساه عندما كنت تشاركنا صلاة قيام الليل في العشر الأخير من رمضان في مسجد الهدى في شارع التحلية حيث كانت صلاة طويلة طويلة حيث يقرأ في كل ليلة ثلاثة اجزاء من القرآن الكريم، وكنت أقدم للقراءة ببعض القراءات المتواترة والتعليق عليها بين الركيعات، لم أنس كلمتك المعبرة من خلال دمعتك النافرة حيث قلت: لأول مرة أتذوق علم القراءات وجمال هذه القراءات التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد
لم أنس ولن أنسى تلك الجلسة الإيمانية الرمضاينة في بيتكم العامر مع فضيلة الشيخ متولي الشعراوي في احد أيام رمضان حيث تفضل وأفاض علينا من علمه الغزير وتفضل وأجازنا بحضورك وحضور الشيخ محمد بدر الدين الشاعر الأديب الذي اطربنا في ذلك اليوم بغرر أشعاره، ودرر منظوماته ...
رحمك الله
هل أتحدث عن موقفك عندما طلب منك الوفد الروسي كمية من المصاحف إثر انهيار الشيوعية عندما قلت لهم أبشروا بالخير .... فما كان منك إلا أن جهزت لهم مطبعة كاملة بقراطيسها وحملتها بنفسك مع أسرتك في طيارة خاصة إلى موسكو فلما فتحت الأبواب ورأى المسلمون هذا العطاء وهذا الكرم فما كان منهم إلا أن خروا لله سجداً وبكيا شكراً على هذه النعمة التاريخة التي لم تتكرر في التاريخ بهذا الوصف وبهذا الشكل ...
رحمك الله
نم قرير العين هانيها
وإلى اللقاء على حوض النبي صلى الله عليه وسلم
سلمت من وفي يا يحيى الغوثاني
هذا العطاء
وهذا النهر المتدفق هو الذي فقدناه بفقدان علم من اعلام الهدى ولا نزكيه على الله(/)
عالم شريعة ليبي يلقى الله ساجدا في الحرم المكي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[09 Nov 2010, 07:47 ص]ـ
توفى الشيخ أحمد عمر الهجينة المجبرى إثر نوبة قلبية مفاجئة وهو ساجد في المسجد الحرام في مكة المكرمة. وذكرت صحيفة قورينا الليبية السبت الفائت اليوم المتمم لذي القعدة أن تقرير الطبيب الشرعى السعودي أكد أن الوفاة نتجت عن توقف مفاجىء للدورة الدموية نتيجة سكتة قلبية مفاجئة.
وكان الهجينة قد كلف من قبل الهيئة العامة للأوقاف وشؤون الزكاة فى ليبيا بمهمة واعظ مرافق لبعثة الحجيج الليبية لهذا العام، كما كان مكلفا من قبل مكتب الهيئة العامة للأوقاف ببنغازى بإجراء الامتحانات وعقد دورات تأهيلية للأئمة والخطباء التابعين للهيئة، كما شغل عضوية لجنة الفتوى بفرع الهيئة، إلى جانب عمله مدرسا للعلوم الشرعية بالمدرسة القرآنية لمسجد الأرقم بن أبى الأرقم ببنغازى.
وقد حصل الشيخ أحمد الهجينة على عدد من الإجازات العلمية والأسانيد الشرعية فى علوم الشريعة الإسلامية والحديث النبوى الشريف، والتى شملت كتب الحديث النبوى وعلومه .. كما ان له إجازات علمية وأسانيد شرعية فى كتب الفقة وأصوله بأنواعها منها كتب مذهب الإمام مالك بن أنس وكتب التفسير والعقيدة بأنواعها.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:54 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يغفر له وأن يعلي قدره عنده
وهنيئاً له أن يموت في بيت الله الحرام ساجداً ليلقى الله ساجداً
اللهم أكرم نزله ووسع مدخله وتقبله عندك يا رب العالمين
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:49 ص]ـ
الله أكبر .. هنيئا له .. نسأل الله له الرحمة والمغفرة.
ونسأل الله أن يختم لنا بخير
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:18 م]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة ..
وتقبله في الخالدين، وارزقنا حسن الختام!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:42 م]ـ
اللهم آمين آمين آمين
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[15 Nov 2010, 11:01 م]ـ
رحمه الله وغفر له وألحقنا وإياه بالأنبياء والصالحين
ءامين(/)
حكم مسلسلة أبجديا ..
ـ[ايهاب محمد]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:15 م]ـ
السلام عليكم هذه بعض الحكم الجميلة للمربي الفاضل الشيخ علي سيالة رحمه الله تعالى.
أ_أساس الحِكم مخافة الحَكم. ب_بالاسباب تفتح الابواب ج_جهل المرء بعيوبه من أعظم ذنوبه د_دواء النَّكبات الصبر والثبات ه_هربك من نفسك راحة لك في رِمسك و_وجه بلا حياء كأرض بلا ماء ز_زُر غِباً تزد حبا
والباقي قريب ان شاء الله تعالي .....
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:26 م]ـ
جميل .. جمّل الله حالك
وليتك جعلت كل حرف في سطر مستقل!
ـ[ايهاب محمد]ــــــــ[09 Nov 2010, 02:00 م]ـ
وحالك اخي ابو تيماء لقد قمت بالتنسيق فعلا وبارك الله فيك .....(/)
صدر حديثاً (منهج الحافظ أبي عبدالله ابن منده في الحديث وعلومه) لصديقنا الدكتور عمر المقبل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Nov 2010, 03:11 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
صدر عن دار المنهاج بالرياض الطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:
منهج الحافظ أبي عبدالله ابن منده في الحديث وعلومه
دراسة موازنة
تأليف
صديقنا العزيز الدكتور عمر بن عبدالله بن محمد المقبل
أستاذ الحديث المساعد بكلية الشريعة بجامعة القصيم
http://tafsir.net/mlffat/files/148.jpg (http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=148)
وقد صدر في مجلد فاخر عدد صفحاته 872 صفحة من القطع العادي.
وقد درس في الكتاب حياة ابن منده بالتفصيل مع تتبع شيوخه وتلاميذه ومؤلفاته، ثم تحدث عن منهج ابن منده في علم الرجال بالتفصيل في الباب الأول، وفي الباب الثاني تحدث عن منهجه في علوم الحديث، وفي الباب الثالث تناول منهجه في نقد المرويات، وفي الباب الرابع درس منهجه في فقه السنة، وأفرد الباب الخامس للموازنة بين منهج ابن منده ومنهج ابن عدي في الكامل ومنهج ابن خزيمة في كتاب التوحيد، ثم ختم بخاتمة ضمنها التوصيات والنتائج.
أكرر تهنئتي لأخي الدكتور عمر صدور الكتاب، وأسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب، وأن يجعله ذخراً لمؤلفه عند الله.
الثلاثاء 3/ 12/1431هـ
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:06 م]ـ
أجزل الله مثوبتك أبا عبدالله على هذا الكرم (الشهري) في بذل الوقت لخدمة إخوانك، وأسأل الله تعالى أن يتقبل ما دعوتَ به.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:45 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أخيرًا صدر الكتاب، ولنعم المؤلف والدار الناشرة.
سؤال يا أبا عبدالله: هل تطرقت في الكتاب إلى الحديث عما جرى بين ابن منده وأبي نعيم؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 Nov 2010, 08:54 م]ـ
سؤال يا أبا عبدالله: هل تطرقت في الكتاب إلى الحديث عما جرى بين ابن منده وأبي نعيم؟
نعم .. ولعلك تجد فيه بغيتك إن كنتَ تبحث عن هذه المسألة.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[09 Nov 2010, 09:07 م]ـ
مبارك يا شيخنا الكريم.
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الكتاب، وأن يجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Nov 2010, 12:10 ص]ـ
مبارك يا دكتور عمر، وفقكم الله، وزادكم من فضله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Nov 2010, 12:28 ص]ـ
أبارك لأخي الحبيب د/ عمر المقبل - وفقه الله- الطباعة الفاخرة لهذا الكتاب, وأسأل الله أن ينفع به ويبارك فيه.
وأتمنى له مزيداً من التوفيق والنجاح.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:17 ص]ـ
مبارك يا شيخ عمر ..
والله إني لأحبك في الله تعالى، وأحب أهل الحديث ولستُ منهم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:59 ص]ـ
مبارك للدكتور عمر هذا الانجاز
وأسأل الله أن يتقبل عملك هذا خالصا
وأن يثقل به ميزان حسناتك
وينفع به طلبة العلم والباحثين عن الحق والهدى والرشاد
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[10 Nov 2010, 08:10 ص]ـ
ونسأل الدكتور مقبل والدكتور الشهري:متى تصل هذه الكتب الى بلادنا
اذا علمنا أن كتاب (الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم) للدكتورعبدالرحمن الشهري مكث ما يزيد عن السنوات الاربعة بين يدي ناشره؟؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Nov 2010, 09:06 م]ـ
أشكر للجميع تواصلهم الأخوي، وأسال الله أن يثيبكم أجمعين.
ونسأل الدكتور مقبل والدكتور الشهري:متى تصل هذه الكتب الى بلادنا
اذا علمنا أن كتاب (الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم) للدكتورعبدالرحمن الشهري مكث ما يزيد عن السنوات الاربعة بين يدي ناشره؟؟
أما هذا السؤال فلا أملك الجواب عنه، بل الذي يجيب عنه صاحب الدار، وعليك بفروع "مكتبة المنهاج" في مكة والمدينة حين زيارة الحرمين، أو توصي من يزورهما، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وأن ينفع بالجهود، وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:31 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم.(/)
كتاب البلاغة الميسرة لعبدالعزيز الحربي
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Nov 2010, 03:11 م]ـ
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=147http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=147http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=147http://tafsir.net/vb/[img]http://tafsir.net/mlffat/files/147.jpghttp://tafsir.net/vb/%3Ca%20href=http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=147%20target=_blank%3E[img]http://tafsir.net/mlffat/files/147.jpg
http://tafsir.net/mlffat/files/150.png
عرض لكتاب البلاغة الميسرة لـ د. عبدالعزيز الحربي
لقد برع د. عبد العزيز الحربي في تسهيل بعض علوم العربية وكتبها فخرج له أكثر من كتاب في هذا الباب.
وهذا الكتاب هو لطيف ظريف صغير الحجم بلغت صفحاته 96 صفحة، وهو مطبوع في دار ابن حزم عام 1431هـ.
تناول المؤلف في هذا الكتاب علم البلاغة بشيء من التيسير والإيجاز، مع التقعيد والتمثيل، فقال في مقدمته:" وهذا الكتاب الموجزة مسائلُه، المفصَّلة قواعدُه، أقدِّمه لطالب العلم، ليكون كافياً له في معرفة البلاغة وقواعدها، ولينطلق بعد ذلك بذهنه ومَلَكَتِه كما يشاء".أهـ
هذا وقد جاء الكتاب بأحسن عبارة وأوفاها لاسيما وأن المؤلف له شأن في هذا الفن، فقد قال عن نفسه في هذا مقدمة هذا الكتاب:" قرأتُ علم البلاغة في كتب كثيرة، منظومة ومنثورة، مختصرة ومطوَّلة، ككتاب مفتاح العلوم للسكاكي ودلائل الإعجاز وأسرار البلاغة للجرجاني، وشروح التلخيص، وكثير من كتب المتأخرين. وحفظت منها كتاب التلخيص للقزويني كاملاً، ونظم الجوهر المكنون للأخضري، وقرأت شروحها".أهـ فانتقى مادة كتابه الميسرة من هذا المخزون العلمي في البلاغة.
وتكلم في أول الكتاب عن " الكلمة الفصيحة والمتكلم الفصيح " ثم " الكلام البليغ والمتكلِّم به "، ثم تناوله علوم البلاغة الثلاثة: علم المعاني، ثم علم البيان، ثم علم البديع.
وختمه المؤلف بذكر لمحات عن حالة التعليم في بداية طلبه للعلم واصفاً شيوخه بما حَسُن من الأوصاف، فقال:" وكان قد حَبَّب إلينا البلاغة وزينها في قلوبنا بفصاحتهم وذوقهم وبيانهم صفوةٌ فاضلة من أساتذة الأزهر وغيره ... لم نجد بعدهم مثلهم في جميع المراحل كانوا في البيان سَحرة، وفي الشعر مهرة، وفي حسن التربية برَرة ... ".أهـ
وهذا الكتاب هو نافع لمن لم يقصد التوسع في جزيئات علم البلاغة، أو لم ترتق همته لحفظ متونها والتوسع في شروحاتها، وهو نافع أيضاً لمن جعله ضمن قائمة الكتب التي تراجع سنوياً لتكون مسائل العلوم حاضرة في الذهن. فجزى الله المؤلف خير الجزاء ونفع بعلومه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Nov 2010, 04:41 م]ـ
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم.
ومن أراد الكتاب من أهل المدينة المنورة = يجده في مكتبة المغامسي.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Nov 2010, 07:16 م]ـ
أرجو ألا يربط الكتاب بقدر مؤلفه العلمي؛ فالمؤلف مشهود له بالعلم الغزير والذكاء والتفنن في عدد من العلوم، وأجدني خجلاً إن بينت شيئاً من الضعف الذي في كتابه؛ لكن الحقيقة أن الكتاب ضعيف لا يعدو في مجمله أن يكون اختصاراً مخلاً لتلخيص القزويني، صحيح أنه سهَّل العبارة لكنه لم يوف كثيراً مما طرقه من المسائل حقه بما يناسب المبتدئين، مع أن الكتاب كغيره لا يخلو من فائدة، والفائدة التي لاحظتها هي بعض الأمثلة الشعرية من محفوظ الشيخ أو من منطومه مما ليس موجوداً في كتب البلاغة، والحقيقة إن في الكتاب إعوازاً كبيراً وربما تداركه البعض بقراءة الكتاب على الشيخ أو على غيره من طلاب العلم.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[09 Nov 2010, 10:56 م]ـ
أولاً أشكر الدكتور محمد على هذا البيان المنصف، وليتك يا أستاذ تدلنا على كتب في البلاغة، تفيد غير المتخصص، غير الكتب الدراسية كالبلاغة الواضحة للجارم وزميله، وشكراً ...
وعلم كالبلاغة يستحق التقريب للطلبة من قِبل المختصين فيه، لا سيما وأنه قد هجر في زماننا، وترك وكسدت سوقه، ولا أدري ما سبب ذلك، اللهم أن يكون ذلك لأنه علم لطيف ظريف، يحتاج إلى خلفية لغوية وأدبية جيدة، وقبل ذلك إلى تذوق ومشاعر وتفاعل.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[10 Nov 2010, 08:45 م]ـ
كتب في البلاغة تفيد غير المتخصص غير الكتب الدراسية ...
عفواً لم أفهم المطلوب بالضبط كي أجيب.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[10 Nov 2010, 09:18 م]ـ
اعتقد ان كتابي شيخنا العلامة فضل عباس المتخصص في هذا الجانب وهما البلاغة فنونها وافنانها القسم الاول والثاني من خير ما تذلل به كتب البلاغة وانصح بقراءتهما لكل راغب
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:01 ص]ـ
الكتاب الذي أشار إليه الشيخ جمال قيمٌ حقاً، وقد اختصره مؤلفه في كتاب سماه (إيجاز البيان) - فيما أذكر، والمؤلف غني عن التعريف، وكذلك مؤلفاته، لكن هل هذا ما سال عنه الأخ بلال الجزائري؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Nov 2010, 04:34 م]ـ
وقد اختصره مؤلفه في كتاب سماه (إيجاز البيان) - فيما أذكر،
بارك الله فيك.
بل هو: "أساليب البيان" قال مؤلفه في مقدمته: ((فهذا كتاب "أساليب البيان" تحدثنا فيه عن علوم البلاغة الثلاثة: علم المعاني، وعلم البيان، وعلم البديع، وقد توخينا فيه يسر العبارة، وسهولة الأسلوب، وأن يكون موافقاً للخطة الدراسية في الجامعات التي تدرس مساق البلاغة لطلابها.
وقد جعلته في ثلاثة أبواب:
الباب الأول: علم المعاني، وتحدثت فيه عن معنى الفصاحة والبلاغة وشروط الفصاحة في الكلام، وتحدثنا فيه عن الخبر والإنشاء، والتقديم والتأخير، والحذف والذكر، والتعريف والتنكير، والفصل والوصل، والقصر، والإيجاز والإطناب والمساواة.
الباب الثاني: علم البيان، وتحدثت فيه عن التشبيه والمجاز المرسل، والمجاز العقلي، والاستعارة، والكناية.
الباب الثالث: علم البديع، وتحدثت فيه عن المحسنات اللفظية، والمحسنات المعنوية)).
وقد صدر الكتاب في طبعته الأولى 1428هـ، عن دار النفائس بالأردن.
وعدد صفحاته 399 صفحة، من الحجم العادي.(/)
خمسة مجالس في أخلاق أهل القرآن للدكتورة رقية المحارب
ـ[إيمان]ــــــــ[09 Nov 2010, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخلاق أهل القرآن هي سلسلة مكونة من خمسة مجالس ألقتها الدكتورة: رقية المحارب وفقها الله، واشتملت على فوائد قرآنية بديعة
وأرفقت لكم تلك المجالس على هيئة Df ليسهل على من أحب الإطلاع عليها قراءتها والإستفادة منها .. والله ولي التوفيق ..(/)
رحبوا معي بالدكتور عبد الحكيم القاسم ..
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[10 Nov 2010, 12:42 ص]ـ
يتشرف منتدانا اليوم بإنضمام الدكتور عبد الحكيم عبدالله القاسم .. هلا وغلا .. شرفت ونورت الملتقى .. بيتك ومطرحك
رحبوا معي بالدكتور القاسم معلمنا وأستاذنا ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:28 ص]ـ
حياه الله وبياه أبا محمد وننتظر مشاركاتك يا أبا محمد.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Nov 2010, 01:45 م]ـ
سعدت بالتعرف على الدكتور عبد الحكيم قبل أسبوع، وإن لم أجد الوقت الكافي لمبادلته الحديث، غير أني ني لا أخفي محبتي له منذ اللقاء الأول ..
فمرحبا به وأهلا وسهلا.(/)
التسجيل الكامل لمنظومة رسالة الهدى في اتباع النبي المقتدى للعلامة محمد سعيد صفر المدني
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:13 ص]ـ
أما بعد
فهذا تسجيل كامل لمنظومة (رسالة الهدى في اتباع النبي المقتدى) للشيخ العلامة محمد سعيد صفر المدني رحمه الله تعالى. نظمها حضّاً على اتباع السنة والعمل بها والرد على متعصبة المقلدة.
المنظومة تقع في 172 بيتا من بحر الرجز تجدونها مسجلة بصوت العبد الفقير على هذا الرابط:
رسالة الهدى في اتباع النبي المقتدى ( http://www.taiser.net/mtoon.php?id=95)
وتوجد منها نسخة مكتوبة pdf على نفس الرابط.
ولعل هذا الرابط يفيد في التعريف بالمنظومة والناظم رحمه الله تعالى. ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129369)
جعلني الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:18 ص]ـ
شكر الله لك سعيك، وكتب الله أجرك
أسأل الله تعالى أن يجعل ما قدَّمتَ لإخوانك من طلبة العلم حجاباً لك من النَّار
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Dec 2010, 01:11 ص]ـ
اللهم آمين.
بارك الله فيك أخي الكريم أبا إسحاق.(/)
افتتاح موقع أكاديمية الدعوة والبحث العلمي
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم إخوتي الكرام في ملتقى أهل التفسير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أرجو لكم جميعاً التوفيق والسداد والهدى والرشاد هذه أول مشاركة لي منذ أكثر من ستة أشهر بسبب احتجاب الملتقى عندنا في سوريا نسأل الله عز وجل ان يفرج عنا وعنكم جميعاً الهم والغم وأن يكشف البلاء والكرب .... وأبشركم بافتتاح موقع جديد يشارك فيه إخوتكم من طلبة الدراسات العليا في سوريا وهو: هنا موقع أكاديمية الدعوة والبحث العلمي http://acscia.totalh.com/vb على أمل أن تشاركوا معنا وأن تساعدونا على الرقي بموقعنا الناشئ وفقكم الله وبارك فيكم وأيدكم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:56 م]ـ
أسأل الله لكم التوفيق يا د. أحمد، وأن يبارك في هذا الموقع وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[13 Nov 2010, 07:35 م]ـ
أرجو من الإدارة الكريمة تثبيت هذا الرابط وفقكم الله وأكرمكم.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:12 م]ـ
للرفع والتذكير.(/)
سؤال لماذا يبغضون ويسبون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟!
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء هذا المنتدى الطيب
قرأت قبل فترة وجيزة , جوابا لسؤالي للشيخ صالح الفوزان حفظه الله
واحتجته اليوم وبحثت عنه فلم أجده ... فمن يساعدني على ذلك, بارك الله فيكم.
سواء للشيخ الفوزان أو غيره.
أنتظر الرد بأسرع وقت جزاكم الله خيرا.
ـ[د. حسام سمير حسن]ــــــــ[10 Nov 2010, 07:34 ص]ـ
" الروافض يبغضون الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما هم ما يبغضون إلا عائشة!!
يبغضون الإسلام ويبغضون الرسول ويبغضون الصحابة،
وإنما يريدون التلبيس على الناس بموالاتهم لعلي وأهل البيت
مع أنهم يبغضون عليا -رضي الله عنه- ويبغضون أهل البيت، يبغضون المسلمين عموما.
وإنما هذا الذي يظهرونه من محبة علي وأهل البيت إنما هو من أجل التلبيس على الناس؛ وإلا علي -رضي الله عنه- هو من صحابة رسول الله،
إخوانه؛ فيه من هو افضل منه: أبوبكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- أفضل من علي، وأسبق إلى الإسلام وإلى كثير من الأعمال،
وإن كان علي -رضي الله عنه- له فضائل وله خصائص لا يشاركه فيها غيره -رضي الله عنه-.
فالحاصل أن الروافض قصدهم الطعن في الإسلام،
ويأخذون هذه الأمور من باب (كلمة غير واضحة)
(كلمة غير واضحة لعلها: يسبون) عائشة من أجل أن يطعنوا في الرسول -صلى الله عليه وسلم-، هل الرسول يرضى بامرأة .. يعني .. يسمونها إنها خائنة أو إنها زانية أو إنها .. !!
الرسول يرضى بهذا عليه الصلاة والسلام؟؟!!!
هذا طعن في الرسول؛ بل هو طعن في الله؛
هل الله يرضى أن تكون زوجة نبيه من هذا الشكل الذي يصفونه بالقبح، الله جل وعلا يرضى بهذا؟؟!!! تعالى الله عما يقولون.
فهذا طعن في الحقيق طعن في الله، وطعن في النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس هو طعن في عائشة فقط!!
قال الله -جل وعلا-:" الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات "
ولم يكون الله ليختار عائشة لرسوله -صلى الله عليه وسلم- وفيها شيء من ما يقوله هؤلاء الكفرة الأعداء لله ولرسوله.
فهذا طعن في الشرع وطعن في كتاب الله الذي برأ عائشة -رضي الله عنها-، وطعن في الرسول -صلى الله عليه وسلم- وفي فراش الرسول -عليه الصلاة والسلام-. نعم "اهـ
(منقول)
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[10 Nov 2010, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
كتابان قيمان عن مصادر السيرة بين المحدثين والمؤرخين
ـ[د على رمضان]ــــــــ[10 Nov 2010, 07:38 ص]ـ
الأخوة الكرام هذان كتابان قيمان عن مصادر السيرة بين المحدثين والمؤرخين قدما لنيل جائزة الأمير نايف بن عبد العزيز وقد دلنى عليهما أخ عزيز فأحببت مشاركتكم الفائدة
وها هما:
قسم السنة النبوية - مصادر السيرة بين المحدثين و المؤرخين - الدكتور / ياسر نور ( http://www.naifprize.org.sa/abhath/r3y-%20-.pdf)
قسم السنة النبوية - مصادر السيرة بين المحدثين و المؤرخين - الدكتور / عبدالرزاق هرماس ( http://www.naifprize.org.sa/abhath/r3h%20-%20-.pdf) 0
من مشاركة للأخ أبى الفداء القاهرى على شبكة أنا المسلم للحوار
وشكراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Nov 2010, 10:28 ص]ـ
أحسنت وفقك الله ونفع بكم.
وهناك كتاب قيم في هذا الموضوع للأستاذ الدكتور فاروق حمادة وفقه الله جدير بالقراءة.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Nov 2010, 07:21 م]ـ
وهناك كتاب قيم في هذا الموضوع للأستاذ الدكتور فاروق حمادة وفقه الله جدير بالقراءة
هذا هو على الألوكة:
العنوان: مصادر السيرة النبوية وتقويمها
تأليف: الدكتور فاروق حمادة
منشورات دار القلم _ دمشق
الطبعة الثالثة _ 1424 هـ / 2002 م
http://www.wadod.net/bookshelf/book/1811
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:16 م]ـ
وهناك كتاب قيم في هذا الموضوع للأستاذ الدكتور فاورق حمادة وفقه الله جدير بالقراءة
هذا هو على الألوكة:
العنوان: مصادر السيرة النبوية وتقويمها
تأليف: الدكتور فاروق حمادة
منشورات دار القلم _ دمشق
الطبعة الثالثة _ 1424 هـ / 2002 م
من مشاركة للأخت ولادة جزاها الله خيراً 0
للتحميل من هنا ( http://www.archive.org/details/Masader_Alseera_Alnabaweia_Wa_Taqweemaha)
د على
ود عبدالرحمن
مالكما قدمتما الواو على الراء
هل هو الاسم هكذا " فاورق"؟
أم أن أناملكما قد سبقت إشارة أدمغتكما
للمداعبة فقط
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:43 م]ـ
أم أن أناملكما قد سبقت إشارة أدمغتكما
للمداعبة فقط
بل هو الاستعجال http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif والصواب فاروق وقد أصلحته في الموضعين شكر الله لك.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[16 Nov 2010, 09:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.(/)
كتاب محمد رسول الله د. أحمد بن عثمان المزيد
ـ[محمود عبد الحكيم]ــــــــ[10 Nov 2010, 02:02 م]ـ
كتاب محمد رسول الله
أفضل وسيلة للتعرف على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم من خلال أقواله
في الحقوق، والقيم والأخلاق، والتحذير من المحرمات، وعلاج مشكلات العالم المعاصر
كتاب استهدف به المسلمين في جميع أنحاء العالم وذلك للتعرف على سيرة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وما قدمه للبشرية من إرساء للحقوق والقيم والمبادئ والأخلاق، وما قدمه من علاج لجميع مشكلات العالم المعاصرة والمستقبلية، ومن ثم نقله إلى الغرب لتصحيح مفاهيمهم الخاطئة وإظهار الحقيقة
والكتاب مقدم للترجمة لعدة لغات لينتشر نفعه لجميع المسلمين وغيرهم وتقديمه للمراكز الإسلامية على مستوى العالم
ويمكنكم الاطلاع على الكتاب من خلال الملفات المرفقة
3930
3931
3932
3933
3934
3935
3936
د. أحمد بن عثمان المزيد
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة المشارك
كلية التربية - جامعة الملك سعود
dralmazyad@hotmail.com (dralmazyad@hotmail.com)(/)
صدور كتابي "المخرج الوحيد: دليل الباحثين عن الحق" (إنجليزي)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 Nov 2010, 02:56 م]ـ
http://tafsir.net/mlffat/files/520.jpg
يُعد كتاب "المخرج الوحيد: دليل الباحثين عن الحق" ( The Only Way Out) ، لمؤلفه / عبد الله بن سعيد الشهري، والصادر باللغة الإنجليزية، من أبرز الكتب وأغناها مادة وأعمقها طرحاً في مجال التعريف بالإسلام والدعوة إليه، وهو كتاب أمضى فيه المؤلف أكثر من أربع سنوات من البحث والإطلاع والدراسة حتى خرج بصورته النهائية قبل عدة أيام. وتأتي أهمية الكتاب من كون المؤلف شخصاً عاش في الغرب منذ نعومة أظافره، وحضّر دراساته للماجستير والدكتوراه في أعرق الجامعات البريطانية، الأمر الذي أكسبه دراية واسعة ونظرة فاحصة لثقافة الغرب ولغة تفكيره. وتأتي الأهمية الأخرى للكتاب من الطرح العميق الذي يمزج بين الفلسفة والدين والثقافة و العلم الطبيعي، ولكن هذه المرة من منظور السلف الصالح، وهذا جانب قلّما يوجد من يلتفت إليه في كثير من المؤلفات المتأخرة التي تتعرض للفلسفة و الفكر في إطارهما العام. فقد تمكن المؤلف إلى حد كبير من حبك مادة الكتاب بحيث تخاطب عقول النخب الغربية وفي ذات الوقت تقدم الإسلام في صورته النقية البسيطة، كما فهمته القرون الثلاثة الأولى، والمشهود لها بالأفضلية من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تميز الكتاب بكونه من أوائل الكتب إن لم يكن أولها على الإطلاق التي عالجت أحدث الشبهات المثيرة للإلحاد والشك وخاصة تلك التي تزعمها الملحد البريطاني المشهور/ ريتشارد دوكنز، كل ذلك من خلال حجج مبتكرة ومفحمة من نصوص الكتاب والسنة وكتابات العلماء والباحثين المشهورين، في شتى الفنون والعلوم، في القديم والحديث. الكتاب من مطبوعات مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بمدينة الجبيل، وقد روعي في إخراج الكتاب جودة التصميم بحيث ينسجم مع النمط العام لإخراج الكتب في الغرب.
(ولله الحمد أوله وآخره).
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Nov 2010, 04:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:55 م]ـ
وفقك الله يا أبا ضياء وفتح عليك، وأبارك لك صدور الكتاب وأسأل الله أن يجعله حجة لك عنده يوم القيامة، وسأكون سعيداً بالحصول على نسخة من الكتاب إذا مررتم علينا وفقكم الله ورعاكم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 Nov 2010, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وجعلني الله وإياكم ممن ينتفع بالعلم النافع وينفع به. الشيخ الدكتور عبدالرحمن وفقه الله: أمر عليك إن شاء الله خلال الأيام القادمة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Nov 2010, 11:03 م]ـ
جهد مبارك، وأسأل الله عز وجل أن ينفع به.
هل يمكن إطلاعنا على فهرس الكتاب، ونقاط البيع؟
كما أرجو مدي بتعريف بالكتاب باللغة الإنجليزية لإطلاع بعض الأصدقاء عليه ..
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد.
تجد الفهرس ملحقاً، وهو يباع ويوزع من قبل مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الجبيل، ويمكنك التواصل معي مباشرة، وإن كان لديكم سبيل للوصول إلى الشرائح المستهدفة، فإنه يمكننا أن نبعث إليكم نسخاً، والشرائح المعنية بالكتاب هي فئة المتعلمين والمثقفين والأكاديميين من غير المسلمين ممن يجيدون التحدث بالإنجليزية.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 Dec 2010, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
كان بعض الأفاضل رفع الكتاب، ويمكنكم تحميله من هنا ( http://www.archive.org/download/towots/towots.pdf) .
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[17 Dec 2010, 08:42 م]ـ
وفي ذات الوقت تقدم الإسلام في صورته النقية البسيطة، كما فهمته القرون الثلاثة الأولى، والمشهود لها بالأفضلية من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم. .
أيّدكم الله بتوفيقه أ. عبدالله و بارك لكم. و أخشى أن توسعة تقديم الإسلام في صورته النقيّة من القرن الأوّل إلى الثلاثة الأولى و ما جرى فيها من المباحث " الكلاميّة " و لو تلك التي جاءت على ألسنة أهل السنّة و الجماعة من التفصيل فيما تركه الصحابة مجملًا - للضرورة و ما سوى ذلك - قد يكون فيه من
الإشغال الذهني عن الإعمال القلبي
ما لا تحمد عقباه!
لحظةً يا صاحبي إن تغفلِ -- ألف ميلٍ زاد بعد المنزل!
و لي سؤال لو تكرمتم:
هل وضعتم في الكتاب بعض حقائق الإعجاز العلمي؟(/)
خير أعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم وخواتمها
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:55 م]ـ
كان صلّى الله عليه وسلّم إذا عمل عملاً أثبته وداوم عليه؛ ولهذا قال: ”إن أحب الأعمال إلى الله تعالى ما داوم عليه صاحبه وإن قل. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ”كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً، وكان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة، فلما كان العام الذي قُبض فيه عرض القرآن مرتين“.وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يكثر القول قبل أن يموت: ”سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك“. قالت: قلت: يا رسول الله، ما هذه الكلمات التي أراك أحدثتها تقولها؟ قال: ”جُعلت لي علامةٌ في أمتي إذا رأيتها قلتها {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} (.وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما لعمر عن هذه: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} إنها: أجل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أعلمه إياه, فقال: ما أعلم منها إلا ما تعلم. وقيل: نزلت {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} يوم النحر والنبي صلّى الله عليه وسلّم في منى بحجة الوداع، وقيل: نزلت أيام التشريق، وعند الطبراني أنها لما نزلت هذه السورة أخذ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أشدَّ ما كان اجتهاداً في أمر الآخرة؛ ولهذا قالت عائشة رضي الله عنهما: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: ”سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي“ يتأول القرآن. ومعنى ذلك أنه يفعل ما أمر به فيه وهو قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ..(/)
الفرق بين المفهوم والمصطلح
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[10 Nov 2010, 11:45 م]ـ
الأحبة المشاركين في هذا الملتقى المبارك
من يفيدني في التفريق بين المفاهيم والمصطلحات إفادة معززة بالمراجع والأمثلة؟
لأنني وجدت التباسا بينهما في علم التربية ومناهج التدريس.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Dec 2010, 07:43 ص]ـ
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=34539245a1c7af9617fe&page=&viewtype=basic&category=
لعل هذا الرابط يفيدكم بارك الله بكم.(/)
هل يريد أحد منكم هذه النسخة من هذا الكتاب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم.
سألني أحد محبي نوادر الكتب فقال: يوجد لدي نسخة من كتاب (تفسير الطبري من جامع البيان عن تأويل آي القرآن) للدكتور بشار عواد وعصام الحرستاني الذي نشرته مؤسسة الرسالة في سبعة مجلدات، وثمنها 250 ريال. فهل تعرف أحداً يحتاج هذه النسخة؟
فأحببت طرح هذا السؤال هنا، فمن أراد هذه النسخة منكم فليخبرني هنا لأنسق بينه وبين صاحبي للحصول عليها، والله الموفق.
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[11 Nov 2010, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
شيخنا الكريم ...
أنا بحاجة ماسة لهذا الكتاب وأرغب في شرائه ...
فكيف يمكنني الحصول عليه؟ ...
جزاكم الله عنا خير الجزاء ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:50 ص]ـ
أرسلت لك على الخاص رقم هاتف الأخ الذي عنده هذه النسخة لتتواصل معه.
وفقك الله
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 09:19 ص]ـ
أثابك الله شيخنا الكريم ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:57 م]ـ
ألا تعرف يا أبا عبدالله أين أجد تفسير الطبري بتحقيق الشيخ محمود شاكر؟
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:12 م]ـ
يوجد تحقيق أحمد شاكر في مكتبة الرشد في الدمام وسعرها تقريبا 800(/)
كيف تتلذذ بالصلاة.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[11 Nov 2010, 02:22 م]ـ
برنامج للشيخ مشاري الخراز، عُرض سابقاً في عدة قنوات، وسمعت منه حالياً عدة حلقات وكانت ممتعة، فأحببت أن أفيد من لم يسمعها، وهذا رابط موقع فيه تحميل جميع الحلقات بجودة عالية:
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Series&id=1031(/)
لماذا دل غلام الأخدود الملك على طريقة قتله .. ؟؟؟؟؟
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[11 Nov 2010, 02:46 م]ـ
عن صهيب t : أنَّ رسولَ الله r ، قَالَ: ((كَانَ مَلِكٌ فيمَنْ كَانَ قَبلَكمْ وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ للمَلِكِ: إنِّي قَدْ كَبِرْتُ فَابْعَثْ إلَيَّ غُلاماً أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ؛ فَبَعثَ إِلَيْهِ غُلاماً يُعَلِّمُهُ، وَكانَ في طرِيقِهِ إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ، فَقَعدَ إِلَيْه وسَمِعَ كَلامَهُ فَأعْجَبَهُ، وَكانَ إِذَا أتَى السَّاحِرَ، مَرَّ بالرَّاهبِ وَقَعَدَ إِلَيْه، فَإذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكَا ذلِكَ إِلَى الرَّاهِب، فَقَالَ: إِذَا خَشيتَ السَّاحِرَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي أَهْلِي، وَإذَا خَشِيتَ أهلَكَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي السَّاحِرُ.
فَبَيْنَما هُوَ عَلَى ذلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ، فَقَالَ: اليَوْمَ أعْلَمُ السَّاحرُ أفْضَلُ أم الرَّاهبُ أفْضَلُ؟ فَأخَذَ حَجَراً، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إنْ كَانَ أمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هذِهِ الدّابَّةَ حَتَّى يَمضِي النَّاسُ، فَرَمَاهَا فَقَتَلَها ومَضَى النَّاسُ، فَأتَى الرَّاهبَ فَأَخبَرَهُ. فَقَالَ لَهُ الرَّاهبُ: أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ اليَومَ أفْضَل منِّي قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى، وَإنَّكَ سَتُبْتَلَى، فَإن ابْتُلِيتَ فَلاَ تَدُلَّ عَلَيَّ؛ وَكانَ الغُلامُ يُبْرىءُ الأكْمَهَ وَالأَبْرصَ، ويداوي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الأَدْوَاء. فَسَمِعَ جَليسٌ لِلملِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ، فأتاه بَهَدَايا كَثيرَةٍ، فَقَالَ: مَا ها هُنَا لَكَ أَجْمعُ إنْ أنتَ شَفَيتَنِي، فَقَالَ: إنّي لا أشْفِي أحَداً إِنَّمَا يَشفِي اللهُ تَعَالَى، فَإنْ آمَنْتَ بالله تَعَالَى دَعَوتُ اللهَ فَشفَاكَ، فَآمَنَ بالله تَعَالَى فَشفَاهُ اللهُ تَعَالَى، فَأَتَى المَلِكَ فَجَلسَ إِلَيْهِ كَما كَانَ يَجلِسُ، فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَنْ رَدّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قَالَ: رَبِّي، قَالَ: وَلَكَ رَبٌّ غَيري؟ قَالَ: رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ، فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الغُلامِ، فَجيء بالغُلاَمِ، فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: أيْ بُنَيَّ، قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرىء الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وتَفْعَلُ وتَفْعَلُ! فَقَالَ: إنِّي لا أَشْفي أحَداً، إِنَّمَا يَشفِي الله تَعَالَى. فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهبِ؛ فَجِيء بالرَّاهبِ فَقيلَ لَهُ: ارجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأَبَى، فَدَعَا بِالمِنْشَارِ فَوُضِعَ المِنْشَارُ في مَفْرق رَأسِهِ،
فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَليسِ المَلِكِ فقيل لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأَبَى، فَوضِعَ المِنْشَارُ في مَفْرِق رَأسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى
وَقَعَ شِقَّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بالغُلاَمِ فقيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأَبَى، فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أصْحَابهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا
فَاصْعَدُوا بِهِ الجَبَل، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذِرْوَتَهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإلاَّ فَاطْرَحُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الجَبَلَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ أكْفنيهمْ بِمَا
شِئْتَ، فَرَجَفَ بهِمُ الجَبلُ فَسَقَطُوا، وَجاءَ يَمشي إِلَى المَلِكِ، فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَا فَعَلَ أصْحَابُكَ؟ فَقَالَ: كَفَانِيهمُ الله تَعَالَى، فَدَفَعَهُ
إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ فاحْمِلُوهُ في قُرْقُورٍ وتَوَسَّطُوا بِهِ البَحْرَ، فَإنْ رَجعَ عَنْ دِينِهِ وإِلاَّ فَاقْذِفُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ، فَقَالَ:
اللَّهُمَّ أكْفِنيهمْ بمَا شِئْتَ، فانْكَفَأَتْ بِهمُ السَّفينةُ فَغَرِقُوا، وَجَاء يَمْشي إِلَى المَلِكِ. فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَا فعلَ أصْحَابُكَ؟ فَقَالَ: كَفَانيهمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الله تَعَالَى. فَقَالَ لِلمَلِكِ: إنَّكَ لَسْتَ بقَاتلي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ. قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ في صَعيدٍ وَاحدٍ وتَصْلُبُني عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْماً مِنْ كِنَانَتي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ في كَبدِ القَوْسِ ثُمَّ قُلْ: بسْم الله ربِّ الغُلاَمِ، ثُمَّ ارْمِني، فَإنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذلِكَ قَتَلتَني، فَجَمَعَ النَّاسَ في صَعيد واحدٍ، وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ، ثُمَّ أَخَذَ سَهْماً مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ في كَبِدِ القَوْسِ، ثُمَّ قَالَ: بِسمِ اللهِ ربِّ الغُلامِ، ثُمَّ رَمَاهُ فَوقَعَ في صُدْغِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ في صُدْغِهِ فَمَاتَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الغُلامِ، فَأُتِيَ المَلِكُ فقيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ قَدْ والله نَزَلَ بكَ حَذَرُكَ. قَدْ آمَنَ النَّاسُ. فَأَمَرَ بِالأُخْدُودِ بأفْواهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ وأُضْرِمَ فيهَا النِّيرانُ وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجعْ عَنْ دِينهِ فَأقْحموهُ فيهَا، أَوْ قيلَ لَهُ: اقتَحِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى جَاءت امْرَأةٌ وَمَعَهَا صَبيٌّ لَهَا، فَتَقَاعَسَتْ أنْ تَقَعَ فيهَا، فَقَالَ لَهَا الغُلامُ: يَا أُمهْ اصْبِري فَإِنَّكِ عَلَى الحَقِّ!)) رواه مسلم.
مادرجة إيمان الراهب الذي وضع المنشار على مفرق رأسه فأبى العودة للكفر .. ؟؟؟ هل نستطيع أن نقول أنه بلغ كمال الإيمان .. ؟؟
وياترى بعد أن ارتجف الجبل بالجنود وقتلوا عن بكرة أبيهم لماذا عاد الغلام للملك .. ؟؟؟ لماذا لم يفر من بطش هذا المجرم .. ؟؟
والسؤال الآخر:ـ ماالسر في قوله للملك: تجمع الناس ... !!!!!!!!!!
وماهو السن المتعارف عليه لمن يطلق عليه " غلام " .. ؟؟؟
وأيضا: لماذا قال للملك تأخذ سهما من كنانتي .. ؟؟؟
ماسر قولته هذه .. لماذا من كنانته وليست من كنانة أخرى ... ؟؟؟
والسؤال الأخير الذي يطرح نفسه في خضم هذه الأحداث المتتالية لهذه الحادثة
ماسر قوله تعالى بعد أن قص البارئ جل شأنه علينا هذه القصة " إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ..... الآية " .. ؟؟؟ هل عرض الرب تبارك وتعالى على هذه الفئة فرصة التوبة ... ؟؟؟؟
وهل هذا مجال للتوبة بعد هذه العملية الإجرامية بحرق المؤمنين المؤمنات ... ؟؟
وماذا نفهم من هذا العرض الرباني ... ؟؟
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:34 ص]ـ
وماصحة رواية عبدالله الثامر ... !!!!!!!!!!!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:15 ص]ـ
مرحباً بكم أخي الكريم صالح الرويلي في ملتقى أهل التفسير وأسأل الله لك العلم النافع والتوفيق فيما تكتبه في هذا الملتقى وفي غيره.
يُمكن إعادة الأسئلة حول هذا الحديث النبوي الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم في النقاط التالية وسوف أتبع كل سؤال بما يظهر لي من الجواب، وهو مجال للمدارسة العلمية معك ومع الزملاء في الملتقى:
س 1: مادرجة إيمان الراهب الذي وضع المنشار على مفرق رأسه فأبى العودة للكفر؟ هل نستطيع أن نقول أنه بلغ كمال الإيمان .. ؟؟
ج 1: لا شك أن هذا يدل على رسوخ الإيمان في قلب هذا الراهب، وتحمله القتل بهذه الطريقة الشنيعة على أن يعود للكفر ولو بلسانه، مع أن الله قد أباح للمكره إكراهاً كهذا أن ينطق بلكمة الكفر بلسانه على أن يكون قلبه مطمئناً بالإيمان، كما في الآية (106) من سورة النحل. ولكن لا يمكن لأحد أن يحدد درجة إيمان هذا الراهب في تلك الحالة، لأن الإيمان ليس كدرجات الحرارة التي يقيسها الأطباء بمقياس الحرارة، وقد عرف الناس مقياساً للمسافة وللسرعة وللحرارة ونحوها، ولم أسمع بمقياس يقيس درجة الإيمان في قلب صاحبه. نسأل الله أن يرزقنا إيماناً صادقاً، ولذلك فلا يمكن الجزم بأن هذا الراهب قد بلغ كمال الإيمان لأن علم هذا عند الله وحده.
س2: ويا ترى بعد أن ارتجف الجبل بالجنود وقتلوا عن بكرة أبيهم لماذا عاد الغلام للملك؟ لماذا لم يفر من بطش هذا المجرم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ج 2: لعله من ثقته بالله ونصره ورغبته في إقامة الحجة على هذا الملك بعد أن فعل ما فعل، ولا شك أن هذا الغلام المؤمن قد ترك لمن بعده عبرة وعظة أبلغ من فراره لو فر من وجه الملك. وقد يكون الحال أضيق من أن يتمكن من الفرار من وجه هذا الملك حينها والله أعلم.
س 3: ما السر في قوله للملك: تجمع الناس!
ج3: لأن الغلام يريد أن يرى الناس صِدْقَهُ وصِحةَ تَوحيدِه لله سبحانه وتعالى، ويرون كذلك ضَعْفَ المَلِك وبُطلانَ ما هو عليه من الشرك بالله رغم كثرة جنوده وقوة بطشه. وقد طلب مثل ذلك موسى صل1 عندما قال لفرعون (موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى) لكي يتجمع أكبر عدد من الناس في وقتٍ تكون فيه الرؤية واضحة للجميع لكي يروا صحة دعوى موسى وبطلان دعوى فرعون وهذا الذي كان. وهي مسألة عقلية لكل متحدٍّ يريد أن يتحدى غيره إن كان واثقاً من صحة موقفه أن يطلب التحدي على الملأ لكي يرى الناس الحق من الباطل ..
س5: ما هو السن المتعارف عليه لمن يطلق عليه " غلام "؟
ج 5: قال ابن سيده اللغوي الأندلسي رحمه الله: (الغُلامُ الطارُّ الشارِبِ) [لسان العرب: مادة (غلم) 5/ 3289 ط. دار المعارف] أي الذي بدأ يظهر شاربه. وحاصل كلام أهل اللغة أن الولد منذ ولادته حتى يصير شاباً بدأت تظهر عليه علامات الرجولة يقال له غلام، والله أعلم.
س6: لماذا قال للملك تأخذ سهما من كنانتي؟
ج 6: رُبَّما يكون ذلك أبلغ في إذلال الملك وجنوده، وكأنه يقول له: جنودك وأسلحتك كلها لا تخيفني، بل وأكثر من ذلك خذ هذا السهم من كنانتي فهو أبلغ في قتلي، وهو أدلُّ على شجاعة قلب هذا الغلام المؤمن البطل، وعدم خوفه من الموت، وما أجدره بقول الشاعر:
ماضٍ وأَعرِفُ ما دَربِي وما هَدَفي * والموتُ يَرقصُ لي في كُلِّ مُنعطفِ
وما أُبالي بِهِ حتى أُحَاذِرَهُ * فَخشيةُ الموتِ عندي أَبْرَدُ الطُّرَفِ
س7: ما سر قوله تعالى بعد أن قص البارئ جل شأنه علينا هذه القصة " إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا .. الآية "؟ هل عرض الرب تبارك وتعالى على هذه الفئة فرصة التوبة؟ هل هذا مجال للتوبة بعد هذه العملية الإجرامية بحرق المؤمنين المؤمنات؟
ماذا نفهم من هذا العرض الرباني ... ؟؟
ج 7: لعل السر في ذلك فتح باب التوبة من الذنوب كلها، ولا يمكن لأحدٍ أن يغلقه إلا الله سبحانه وتعالى.
وهذه الآية عَرضٌ رباني للتوبة من كل الذنوب، وفيها بيان لرحمة الله وسعتها. وتأمل حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين ثم ذهب للراهب فقال له: ليس لك توبة، وكيف ذهب للعالم فأخبره أن باب التوبة مفتوح والقصة معروفة.
س8: ما صحة رواية عبدالله الثامر؟
ج 8: لستُ أدري من هو عبدالله الثامر الذي تقصده، فلو بينت لنا مقصدك وفقك الله.
وأستأذنك في نقل هذا الموضوع إلى (الملتقى المفتوح) فهو أقرب لمناقشة هذا الموضوع، حيث لا صلة بينه وبين التفسير وعلوم القرآن.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[12 Nov 2010, 01:55 م]ـ
بارك الله في شيخنا عبدالرحمن الشهري ونفع به ...
ولكن يظل السؤال / مامقصد هذا الحديث وماهي الاستفادات المنبعثة من بين ثناياه .. ؟؟
وقد أورده الإمام النووي في رياضه في باب الصبر ...
ولو كنت محل الإمام النووي لبوبت باباً أسميته باب التضحية بالنفس ولدبجت الباب به ..
والله تعالى أعلم .. ،،،
نتمنى مزيدا من مشاركات المشائخ في هذا الملتقى العالمي ...
ـ[عبدالله بن عمر]ــــــــ[13 Nov 2010, 05:10 م]ـ
وماصحة رواية عبدالله الثامر؟
عبدالله بن الثامر هو الغلام في القصة. [انظر: تفسير سورة البروج عند القرطبي].
ولكن .. ما علاقة صحة روايته بالقصة؟!
مامقصد هذا الحديث وماهي الاستفادات المنبعثة من بين ثناياه .. ؟؟
تجدها في: كنوز رياض الصالحين ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=120433) ومما فيه:
أ- فقه الحديث:
1 - حكم العمل بالسحر وتعليمه وتعلمه.
2 - حكم الكذب لمصلحة.
ب- المضامين الدعوية:
1 - من وسائل الدعوة: القصة.
2 - من موضوعات الدعوة: الانتفاع بأخبار السابقين ممن أبلاهم الله.
3 - من صفات المدعو: الحرص على تعلم العلوم النافعة.
4 - من واجبات المدعو: التبين والتثبت.
5 - من موضوعات الدعوة: الثبات على الحق والصبر على الأذى.
6 - من موضوعات الدعوة: الاستعانة بالله واللجوء إليه.
7 - من مهام الداعية: العمل على نصرة الدعوة.
8 - من أساليب الدعوة: الحوار.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبدالله ...
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[14 Nov 2010, 02:42 ص]ـ
آيات .. لغلبة الشِّرعة الربانية، وارتفاع القيم الدينية بأصولها وفروعها وتوابعها، وإن خفيت على أكثر البشر
وخالفت المفاهيم الأرضية والمقاييس الدنيوية .. فيسلموا طوعاً أو كرهاً
ومثل هذه الأسئلة في الحكم الغيبية والعلوم اللدنية التي لا تدركها العقول مجردة
تتوارد في قصة موسى والخضر - عليهما السلام - وما شابهها من قبل ومن بعد
حتى يكشفها الله لمن شاء، ويأتي تأويلها بإذنه (وما يعقلها إلاّ العالمون)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:17 م]ـ
آيات .. لغلبة الشِّرعة الربانية، وارتفاع القيم الدينية بأصولها وفروعها وتوابعها، وإن خفيت على أكثر البشر
وخالفت المفاهيم الأرضية والمقاييس الدنيوية .. فيسلموا طوعاً أو كرهاً
ومثل هذه الأسئلة في الحكم الغيبية والعلوم اللدنية التي لا تدركها العقول مجردة
تتوارد في قصة موسى والخضر - عليهما السلام - وما شابهها من قبل ومن بعد
حتى يكشفها الله لمن شاء، ويأتي تأويلها بإذنه (وما يعقلها إلاّ العالمون)
إذا سلمنا بماتقول فإن القرآن ملئ بالحكم الغيبية فمانعلمه قليل مقارنة بما علمناه ...
ولعلنا نفرد موضوعا مستقلا عن قصة موسى والخضر عليهما السلام حول العلم الذي تعلمه موسى عليه السلام من الرجل الصالح ولعل الأسئلة تكون / أي علم في خرق سفينة .. ؟؟؟ وأي علم في قتل غلام ... ؟؟؟ واي علم في بناء جدار .. ؟؟؟؟
ولكننا لن نخرج من موضوعنا هذا حتى نستوفيه حقه ومستحقه من البحث والاطلاع لعلنا نصل إلى مقاصد عظيمة في ثنايا هذه الحادثة ومازالت الأسئلة قائمة تحتاج إلى من يسبر أغوار المجريات ..
وقد وضعت لنفسي خطاً في تعلم كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم ويتمثل ذلك في توارد الأسئلة على خاطري مع كل مفردة في ثناياهما .. ؟؟؟؟
وسأعطيك مثالا عاجلا .. حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم:" خلت البقاع حول المسجد .... الحديث "
فتساءلت قبل أن أكمل قراءة الحديث ... !!! لماذا خلت ... !!!! ثم رحت أبحث في أمهات الكتب ..
وهكذا .. وقد ساعدني ذلك في حفظ كثير من آيات الله وسنة نبيه الكريم .. ،،
وبالله التوفيق .. ،،،
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:30 م]ـ
عفا الله عنك ..
وإن لم تسلّم ........... ؟ أكمل!
وأنا لا أصرفك عن الأسئلة، كيف وهي بوابة الفكر
ولم أرد الخروج عن موضوعك، وإنما أردت ربطه بالدراسات القرآنية لمّا أخرجوك منها
وبعض الأسئلة من صميم سورة البروج، والسنة مفصّلة مبينة للقرآن لا تنفك عنه
ولكن هكذا يصنفون ويبعدون ويقربون .. !
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:07 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ايها الهداج ... !!!!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:19 م]ـ
ولم أرد الخروج عن موضوعك، وإنما أردت ربطه بالدراسات القرآنية لمّا أخرجوك منها
وبعض الأسئلة من صميم سورة البروج، والسنة مفصّلة مبينة للقرآن لا تنفك عنه
ولكن هكذا يصنفون ويبعدون ويقربون .. !
حياك الله يا أبا تيماء، ورسالتك وصلت!
نحن نجتهد في الإشراف بقدر الاستطاعة في مثل هذا، حيث رأيته حديثاً نبوياً منفصلاً فرأيتُ أن النقاش حوله أليق بالملتقى المفتوح، وإلا فلو تنبهتُ لما تفضلتم به من ربطه بسورة البروج لما نقلته إلى هنا ولربطته بالسورة في الجواب، ولكن هذه من فوائد الحوار معك وفقك الله. والصواب المستمر ليس من صفات المشرفين ولو حرصوا، وبحسب المشرف أن تحسن نيته ويجتهد في تحري الحق.
وفقنا الله جميعاً للصواب والهدى.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[14 Nov 2010, 09:04 م]ـ
ثُمَّ جِيءَ بالغُلاَمِ فقيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأَبَى، فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أصْحَابهِ، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا
فَاصْعَدُوا بِهِ الجَبَل، فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذِرْوَتَهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإلاَّ فَاطْرَحُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الجَبَلَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ أكْفنيهمْ بِمَا شِئْتَ، فَرَجَفَ بهِمُ الجَبلُ فَسَقَطُوا، وَجاءَ يَمشي إِلَى المَلِكِ، فَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَا فَعَلَ أصْحَابُكَ؟ فَقَالَ: كَفَانِيهمُ الله تَعَالَى، فَدَفَعَهُ ... الخ
سؤال تبادر إلى ذهني بينما كنت منكبا على قراءته ...
في البداية قال: فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أصْحَابهِ .... !!!!! هل هم أصحاب للغلام .. ؟؟ أم أصحاب للملك أي زبانيته .. ؟؟
ثم قال له: مَا فَعَلَ أصْحَابُكَ؟
ولماذا سماهم صحبا له ... ؟؟؟
وهل يطلق على الشُرط اسم الصاحب .. ؟؟؟
ـ[حازم حماده علي]ــــــــ[14 Nov 2010, 10:23 م]ـ
وما الذي حمل الملك على قتل الغلام بهاتين الطريقتين؟ لماذا أرسله للجبل ثم للبحر؟ لماذا لم يقتله بالمنشار كما فعل مع جليسه والراهب؟
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[15 Nov 2010, 02:08 ص]ـ
أحسنت ياشيخ حازم ... سؤال جيد .. لماذا لم يُقدم على قتله مباشرة بدون الجبل والبحر .. !!!!
هكذا نريد فكر الأمة ... لماذا لانخوض في أعماق الأحداث للبحث عن الأسرار والحكم الخفية ..
وقد كنت قبل منتصف ليلة عرفة في جلسة ضمت نخبة من الصلحاء نحسبهم والله حسيبهم ولانزكي على الله أحدا .. وكان محور حديثنا حول هذه القصة .. فكان أن عرضت نفس سؤالك على الأفاضل ...
فرد بعضهم قائلا: لعله أراد التراجع منه لشكه بأنه ساحر فلايريد قتله حتى ينشر السحر وأعتقد أن هذا قد ابعد النجعة ..
وقال آخر: لعله أراد التنكيل به حتى يصيب البقية الرعب فلايدخلوا في هذا الدين ... وأعتقد أن هذا أقرب للصواب من الأول .. وعلى مايبدو أنه عين الصواب.
ومازلنا نريد رأي المشائخ الفضلاء في هذه القصة الغريبة العجيبة ...
وقد قرأت في بعض التفاسير أن أحداث القصة جرت قبل مبعث نبي الهدى والرحمة بثمانين سنة، ولاأدري عن صحة ذلك ...
عموما أتمنى من أحبابنا ومشائخنا الكرام إثراء الموضوع بحثا وتنقيبا لمعرفة المغازي والمقاصد من وراء هذه الحادثة لهذا الغلام خاصة ولأصحاب الأخدود على وجه العموم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[15 Nov 2010, 09:33 ص]ـ
نفع الله بكم وجعلكم مفاتح للخير ..
بعد أن دخلت جوّ القصة، وكأني أعيش بينهم ..
ظهر لي أن مخالفة الرجل الكبير ومناكفته لنظام الملك جريرة لا تغتفر - لأنه فاهم ومجرب غالباً فلا عذر له
ولذلك تجرأ الملك - وهو يرى المنة له عليهم - فدقّهم على رؤوسهم دون تردد
أما الغلام فهو في نظر العموم: غِرٌّ طائش لا يستحق هذه العقوبة القاسية
فإبعاداً للتشويش والتدخلات العاطفية، أوعز الملك إلى خاصته - سراً - بالتخلص من الغلام
ولعل في ذلك إجابة على سؤالٍ سابق في تسميتهم بالأصحاب - دون التصريح بذكرهم -
هذ والله أعلم وأحكم سبحانه
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[15 Nov 2010, 02:11 م]ـ
أحسنت ياأخي ...
كلام منطقي جدا ...
بارك الله فيك .. ومازلنا ننتظر المزيد ...
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:07 م]ـ
هل اتاك حديث الجنود *فرعون وثمود ........ !!!!!!!!! ماسر ذكرهما فقط دون غيرهما
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[27 Nov 2010, 10:11 م]ـ
في آية الفتنة ذكر " فلهم عذاب جهنم ... "
وفي آية الفوز الكبير ذكرت " لهم جنات " بدون الفاء ... !!!!!!!!!
هناك سر عظيم يحتاج إلى تدبر وتفكر ...
وحتى يكون مشائخنا الفضلاء في الصورة فإن عندي إجابة على كثير من التساؤلات ولكني لاأجرؤ على ذكرها ...
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[05 Dec 2010, 10:25 م]ـ
وحتى يكون مشائخنا الفضلاء في الصورة فإن عندي إجابة على كثير من التساؤلات ولكني لاأجرؤ على ذكرها ...
لا عليك أخي العزيز صالح .. ! تجرؤ عليها بصحبة الشيخ محمد التويجري http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif إن شاء الله؟ فهو يحب النكت اللطيفة التي يرزق بها " المتحرّكون " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[روضة الناظر]ــــــــ[22 Dec 2010, 02:49 م]ـ
وتحمله القتل بهذه الطريقة الشنيعة على أن يعود للكفر ولو بلسانه، مع أن الله قد أباح للمكره إكراهاً كهذا أن ينطق بكلمة الكفر بلسانه على أن يكون قلبه مطمئناً بالإيمان
هل كان هذا التشريع موجود في شرع من قبلنا؟؟
ان ينطق بكلمة الكفر إن كان مُكرهاً؟؟
وأذكر انّي قصصت هذه القصة على طالباتي في درس البسملة
والشاهد منها قول الغلام [بسم الله رب الغلام] على عِظم قول (بسم الله)
ففعلا هذه القصة تحتاج لتأمل
وأرجوا ان أرى مزيد حوار لننتفع بما يستنتجه الأخوة الفضلاء.
عُذرا إن خرجت عن نقطة البحث
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[25 Dec 2010, 09:08 ص]ـ
هل كان هذا التشريع موجود في شرع من قبلنا؟؟
ان ينطق بكلمة الكفر إن كان مُكرهاً؟؟
وأذكر انّي قصصت هذه القصة على طالباتي في درس البسملة
والشاهد منها قول الغلام [بسم الله رب الغلام] على عِظم قول (بسم الله)
ففعلا هذه القصة تحتاج لتأمل
وأرجوا ان أرى مزيد حوار لننتفع بما يستنتجه الأخوة الفضلاء.
عُذرا إن خرجت عن نقطة البحث
مازال العرض قائما لمزيد من التدبر .. !!!!
الفرصة سانحة لبحث خبايا وخفايا هذا الحديث ... !!!
لماذا صهيب هو راوي الحديث ... !!!!!!!!!!!
هنا أيضا سر دفين ... !!!!!!!!!!! 11(/)
هل يكفي أن تَحُجَّ أم لابد أن .... ؟.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[11 Nov 2010, 06:20 م]ـ
المقال التالي وصلني عبر البريد من مجموعة القاسم فيه الكثير من النقاط التي تحتاج الى تجلية وتوقف وقراءة
واليكم المقال الذي أصفه بالجرئ والمتوازن في آن
هل يكفي أن تَحُجَّ أم لابد أن .... ؟
بقلم: الشيخ سليمان الدويش
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
ففي الوقت الذي يبيع فيه بعض المسلمين أغلب مايملكون , وينفقون أغلب ماكانوا يجمعون , طمعاً في بلوغ هذا البيت العتيق , وأداء فريضة الحج , نجد فئاماً من المنتسبين إلى الإسلام قد بيَّتت نواياها للإفساد , وأعدَّت عدتها للاستغلال الرخيص , وهم في هذا بين مُقِلٍّ ومُستَكْثِر , فمنهم من يتربص مجامع الناس ومواطن ازدحامهم ليلقي بينهم مايتمنى أن يجعلهم جثثاً هامدة , بغية القضاء عليهم من جهة كونهم على غير نحلته الفاسدة , أو إحراج هذا البلد الذي شرَّفه الله بخدمة مقدسات المسلمين من جهة أخرى , ليتسنى له المطالبة بتدويل الحرمين , ولينشر بعد ذلك مايحلو له من أفكار مصادمة لعقائد المسلمين , وهذا كما وقع في أعوام سابقة من عصابة مفسدة , كثيراً ما كانت تنادي بالموت لأمريكا وإسرائيل , وما رأيناها تقتل غير المسلمين الموحدين.
ومنهم من يندس بين الناس مستغلا انشغالهم وغفلتهم , ومستفيداً من ثقتهم وعفويتهم , وربما من خشوعهم وتضرعهم , حيث يمارس في ظل هذه الظروف أبشع أنواع الإيذاء والاعتداء , إما بسرقة مال , أو باعتداء على عرض , وهذا من أعظم الإلحاد والإفساد , ومن أسوأ المسالك وأخطرها , وهو فوق مافيه من قطع طريق هؤلاء الضعفاء , وتعريضهم للمسألة والذل , إضافة لمالاقوه من ذل العوز , والتخلص من غالب مايملكون , ففيه تشويه لسمعة الإسلام في نفوسهم , وربما تكذيب بعضهم لهذا الدين العظيم , كونهم قديغيب عنهم فهم مدلولات النصوص , التي يأخذونها في الغالب على ظاهرها , أو يبنونها على تصورات واعتقادات ليست سليمة ولا دقيقة.
ومنهم من يستغل جهل كثير من الحجاج بنشر بعض المعتقدات الخاطئة , أو الأفكار المخالفة , أو يدعوهم إلى تنظيمات منحرفة , أو يستغل عاطفتهم الدينية , ونخوتهم الإيمانية , فيطلب منهم الدعم والتبرع لجهات مشبوهة , أو منظمات أو جمعيات منحرفة , وربما غلَّف دعوته بغلاف كاذب , أو أخفاها خلف ستار المراوغة , أو انتحل صفة مغايرة لصفته الحقيقية , أو ادَّعى تمثيل جهات رسمية , أو خيرية مأمونة , وذلك ليحتال من خلال مايجده من الثقة والحمية والعاطفة.
ومنهم من يجد في حاجة الحجاج , ومايلقونه من عناء , أو مايجهلونه من واقع الحال , يجد في ذلك وغيره فرصة لإشباع نَهَمِهِ , وتحقيق أطماعه الدنيوية , غير آبهٍ بمحتاج أو ضعيف أو منقطع , ولسان حاله يقول: أنا , وغيري للطوفان.
ومنهم من يجلب معه سلعاً يبيعها , وهذا مما لا اعتراض عليه , وهو مما أباحه الله تعالى , لكن الخطورة تكمن في كون بعض السلع مما له تعلُّق في الصحة والعلاج , مما قد يصلح لشخص دون آخر , ولاتخضع غالباً لفحص طبي , أو توصية من مختص , وهذا مما ينخدع به البسطاء كثيراً , وربما تلقوه بالقبول والاستحسان , وهم لايعلمون أنه قد يكون من السموم القاتلة , أو له من الأعراض الجانبية أضعاف مايريدون علاجه من الأمراض.
ومنهم من يتلقَّف الحجيج للتضليل عليهم ومخادعتهم , وذلك بدعوى تمكينهم من زيارات الأماكن الأثرية كما يزعمون , ويتنقَّل بهم لأماكن لا مشروعية في زيارتها , ولا تعلُّق لها بالحج , لكن جهل أولئك الحجاج , وغش هؤلاء المضللين , كانا وراء هذه الأخطاء المتكررة , والهدف منها تحصيل الأموال , وقد يصاحبها أحياناً هدف بدعي , الغاية منه تعظيم هذه الآثار , وإيجاد عبادات ما أنزل الله بها من سلطان.
(يُتْبَعُ)
(/)
كل هؤلاء وغيرهم , وكل من يصرف الحجاج عن حجِّهم , أو يستغلُّ غفلتهم وجهلهم , أو يريد صرف أعمال الحج إلى شعارات سياسية , أو أطماع مادية , أو يروج لعقائد فاسدة , أو يُعرض الناس للتَّلف في أديانهم وأخلاقهم وأموالهم وأجسادهم , فإن من واجبنا أن نكون عيناً ساهرة لكفِّ عدوانه , وأن نقوم بالإبلاغ عنه , ومنع تجاوزاته , وألا نكتفي بتواجد رجال الأمن , أو الجهات ذات العلاقة , فهؤلاء يقومون بدورهم وواجبهم , وكلٌ منا عليه دور وواجب , وهومطالب بأن يجعل من نفسه رجل أمنٍ , ومسؤولاً عن مصلحة الحجاج , وخادماً لبيوت الله وضيوفه , وهذا هو مايؤكده معنى النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم , والحذر الحذر أن يتهاون المسلم في ذلك , أو يدَّعي أنه غير مكلَّف , أو أن هذا يعرِّضه للمشكلات , أو غير ذلك من المبررات , التي يراد منها التنصُّل من المسؤولية , فإن من يظن أنه بذلك ينجو فهو واهم , بل هو ممن يعين الظالم على ظلمه , والمفسد على إفساده , لأن أمن المقدسات والحجيج واجبنا جميعاً , ومهمتنا جميعاً , وقد يسِّر الله اليوم سبل التواصل مع من يعنيهم الأمر , ولاعذر لأحد في التخلف والسكوت , ومن أبلغ عن أي أمر يراه فقد أبرأ ذمته , وقام بمايجب , مايدريك فربما أمر تستريب منه , ثم تخبر عنه من يهمه الأمر , فيكون سبباً لدفع نقمة على أمة من المسلمين , ونحن أن لم نكن يداً واحدة في هذا الموطن , ونسعى لنجاح هذا الموسم , وكسب مرضاة الله أولاً , ثم سرور ضيوف الرحمن وراحتهم , فلا معنى للانتماء لهذا البلد المعطاء , ولا حقيقة لما نردده من حسن الطاعة وصدق الولاء.
اللهم يسِّر للحجاج حجهم , واجعله حجاً مبروراً , وسعياً مشكوراً , وأعدهم إلى أهليهم سالمين غانمين.
اللهم اجزِ كلَّ من ساهم في خدمة الحجيج خيراً , وعوِّضه عمَّا فاته فوق ما يتمنى , واجعل مكافأته الحسنى , وزده رؤية وجهك ياكريم.
اللهم عليك بالفجرة المنافقين , والخونة الليبراليين , والرجس العلمانيين.
اللهم اهتك سترهم , وزدهم صغارا وذلا , وأرغم آنافهم , وعجل إتلافهم , واضرب بعضهم ببعض , وسلط عليهم من حيث لايحتسبون.
اللهم اهدِ ضال المسلمين , وعافِ مبتلاهم , وفكَّ أسراهم , وارحم موتاهم , واشفِ مريضهم , وأطعم جائعهم , واحمل حافيهم , واكسُ عاريهم , وانصرمجاهدهم , وردَّ غائبهم , وحقق أمانيهم.
اللهم كن لإخواننا المجاهدين في سبيلك مؤيدا وظهيرا , ومعينا ونصيرا , اللهم سدد رميهم , واربط على قلوبهم , وثبت أقدامهم , وأمكنهم من رقاب عدوهم , وافتح لهم فتحا على فتح , واجعل عدوهم في أعينهم أحقر من الذر , وأخس من البعر , وأوثقه بحبالهم , وأرغم أنفه لهم , واجعله يرهبهم كما ترهب البهائم المفترس من السباع.
اللهم أرنا الحق حقاوارزقنا اتباعه , والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , ولاتجعله ملتبسا علينا فنضل.
اللهم أصلح أحوال المسلمين وردهم إليك ردا جميلا.
اللهم أصلح الراعي والرعية.
اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا , واحفظ عليها دينها , وحماة دينها , وورثة نبيها , واجعل قادتها قدوة للخير , مفاتيح للفضيلة , وارزقهم البطانة الناصحة الصالحة التي تذكرهم إن نسوا , وتعينهم إن تذكروا , واجعلهم آمرين بالمعروف فاعلين له , ناهين عن المنكر مجتنبين له , ياسميع الدعاء.
هذا والله أعلى وأعلم , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وكتبه
سليمان بن أحمد بن عبدالعزيزالدويش
أبومالك
5/ 12 / 1431هـ
mamal_m_s@hotmail.com(/)
سؤال عن القبول في الدراسات العليا
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[12 Nov 2010, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اود ان اعرف ماهي الخطوات التي يجب اتخاذها للالتحاق بقسم الدراسات العليا بجامعة المدينه المنوره او بأى جامعه سعوديه (علما بأنني تخرجت من كلية اصول الدين جامعة الازهر بتقدير تراكمي: جيد) ......
واعتذر عن طرحي للموضوع بهذا القسم ولكني اتوسم فيكم خيرا ان شاء الله ........
وجزاكم الله خيرا ................
(((وكل عام وانتم بخير ... وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال)))
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[12 Nov 2010, 12:56 ص]ـ
..........
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:40 م]ـ
الاستفسار في الجامعة هكذا أتوقع ..
رزقنا الله العلم النافع الذي يتبعه العمل الصالح ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:05 م]ـ
تجد في موقع الجامعة الإسلامية شروط القبول هنا ( http://iu.edu.sa/web/content.aspx?id=370) ويمكنك مراسلتهم للاستفسار عن قبولهم للماجستير من تقديره في البكالوريوس (جيد) فالذي أعرفه أنه لا بد من الحصول على استثناء من مدير الجامعة في هذه الحالة.
وفقك الله لكل خير.
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد كنت سألت عن هذا الموضوع من قبل عبر رسائل خاصة الى بعض الاخوة غير انني فهمت من خلال الاجابات ان الجامعات السعودية تشترط ان يكون المتقدم للدراسة قد انهى مراحله الاولى والثانية من الجامعات السعودية.
وقد رأيت ان مثل هذا الامر يحتاج الى اعادة نظر او الى استثناءات ضمن ضوابط منهجية معينة كيلا يلحق ظلم بكثير ممن يرغبون في متابعة دراستهم في الجامعات السعودية ومجاورة الحرمين: المكي والمدني ممن تتوق نفوسهم الى الحصول على درجاتهم العلمية من هناك
فهلا تفضل علينا أحد المسؤولين من اصحاب الاختصاص بالرد على تسؤلات الاخوة حول الدراسة هناك؟؟
والسلام عليكم
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[04 Dec 2010, 05:13 م]ـ
هذا شأن أكاديمي وإداري بحت، ولا يمكن أن يفيدك فيه أخي الكريم إلا مسؤول، ولعلك تتواصل مع إدارة الجامعة.
وبالنسبة لما ذكره الأخ عمرو فله وجه، ولكن الفرص محدودة، ولعل من أنهى البكالوريوس فيها أولى.
لا سيما وأن مصر الكنانة بلد الجوامع والجامعات، وحسبك بالأزهر قلعة علمية ...(/)
عفوا مصر ليست فرعونية، بل هي عربية يمنية
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 02:25 ص]ـ
درج كثير من الباحثين - منذ طه حسين وما قبله - على ترديد مغالطة تاريخية، تزعم أن أكبر بلد عربي - وهو مصر - هو من أصول غير سامية، وأنهم فراعنة الأصل. وتبعا لهذا الخطل، فكان طبيعيا أن ينكروا أن اللغة المصرية القديمة (الهيروغليفية و السينائية) وهما في الواقع لهجتان من السامية الأم (التي بقيت في اليمن) ولا تختلف عن الآرامية، والأكدية، وتتفوق بمراحل على العبرية.
على أن هذا الرأي مضطرب عندهم، وغير متفق عليه
وينظر في تفصيل ذلك كتاب (الكتابة السامية) لـ د. رمزي البعلبكي
وإذا كنا نحترم الأسماء الكبيرة، فإن المنهج العلمي يوجب علينا أن نحترم التخصص
ودعك الآن من لويس عوض وسلامة موسى، فإنهما خرجا من عباءة طه حسين
فقد يكون د. طه حسين أستاذا كبيرا في الأدب والنقد، ولكن كتابه (الشعر الجاهلي) اثبت أن معلوماته في التاريخ قليلة
وإلا، فكيف يقول شاد في التاريخ - بعيدا عن المنطق الديني الآن - إن إبراهيم وإسماعيل شخصيات أسطورية؟!
ومثله د. إبراهيم أنيس أستاذ كبير في اللغة بجميع فروعها، إلا أنه كان قليل المعرفة باللغات السامية؛ ولذلك أنكر أصالة الإعراب في القرآن الكريم - فضلا عما دونه من نصوص - وقد رد عليه أستاذنا د. إبراهيم عوض ببحث مطول هنا
http://www.tafsir.net/vb/t19542.html
وهذان العملاقان فعلا مثال حي لقاعدة " من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب"
ونعود الآن إلى مصر، التي شربت من نيلها الذي ينبع من الجنة كما قال الصادق المصدوقصل1
من المقرر في علم (الأنثربولوجي: علم الإنسان) أن اليمن هي موطن اللغة السامية الأم، وعلى الأقل نوح عليه السلام يمني؛ لأننا لا نستطيع أن نذهب أبعد دون دليل
* منذ سنوات اكتشفت في اليمن مومياوات قرر المتخصصون فيها من المستشرقين أنها تعود إلى ثلاثمئة ألف سنة
ثم لما ترجم هذا التقرير عن الألمانية إلى الإنجليزية وجدنا هذا العدد قد نقص صفرا كاملا، ليصبح ثلاثين ألفا، واعتذر المترجم عن الخطأ المطبعي، مع أنه كان بالحروف لا الأرقام. على كل حال ثلاثون ثلاثون نعمة
وثمة فيديو موجود على الشبكة عنوانه (مومياوات سبأ) وقد بثته قناة (أبوظبي الوثائقية)
وهذا يؤكد أن السلالة اليمنية هي أقدم السلالات البشرية، منذ طوفان نوح عليه السلام على الأقل
فقط - وله شواهد أثرية - يرقى إلى الألف الثالث قبل الميلاد
* لقد شهدت مصر أقدم الهجرات السامية منذ الألف الثالث قبل الميلاد، فتاريخها يقترب من تاريخ الهجرات إلى العراق حيث نشأت الدولة الأكدية (بابل وآشور) وثمة نقوش تؤكد وجود مراسلات بين فراعنة مصر، وملوك اليمن، ووجود علاقات تجارية؛ فقد كانت مصر تستورد من اليمن بعض مواد تستخدمها في التحنيط أهمها (المر).
* من المقرر في التاريخ أن الهكسوس - الذين احتلوا مصر قرونا من الزمان - هم قبائل يمنية من دولة (معين) التي عاصمتها (الجوف) وهذا رأي المستشرقين منهم فريتز هومل، واليساندرا أفانزيني
ومن هنا على أقل تقدير بدأت السلالة اليمنية في مصر. أما ملوك مصر (الفراعنة) - سوى اليمن - فنعم كانوا غير ساميين، بل كانوا محتلين غاصبين، كما حكم بريمر الأمريكي العراق. وهذا الملك وأسرته الحاكمة فقط هم غير اليمنيين في مصر. وهم المقصودون بقوله تعالى (آل فرعون) أما سائر الشعب المصري فتعود أصوله إلى تلك القبائل اليمنية الهكسوسية.
ونعرف من ديموجرافية مصر أن صعيد مصر - وأصولهم من اليمن كما هو معروف - هم 70% من الشعب المصري.
وأن النصارى - وليسوا السكان الأصليين كما يزعمون - بل هم الغزاة المحتلون، الذين طردوا اليمنيين من مصر، بعد أن تركوا فيها سلالة ضخمة، كما تركوا في المغرب العربي بدوله الخمس، بل قبرص ومالطا وصقلية إبان الفتوح الإسلامية الأموية. هؤلاء لا تتجاوز نسبتهم 10% والنسبة الباقية هي للمصريين من اصول إفريقية غير سامية، من حدود النوبة والسودان وماوراءهما.
كل ما سبق هو دلائل تاريخية، أما الدلائل اللغوية بين اللغة المصرية القديمة والعربية فأكثر من أن تعد.
ولذلك سهل على عمرو بن العاص رض1 أن يدخل أهل مصر في الإسلام؛ لأن لغتهم كانت قريبة من العربية، تماما كذلك الحميري الذي سأل رسول الله صل1: هل من امبر امصيام فمسفر؟ ففهم رسول الله مقصوده.
وعلى العكس من ذلك، كان الحوار بين موسى عليه السلام، وفرعون يحتاج إلى مترجم؛ لأن لغة فرعون كانت غير سامية
أفبعد هذا كله يقال إن مصر فرعونية؟ وإن الأقباط هم السكان الأصليون؟ وإن المسلمين غزوها؟
إن الأقباط كانوا وما زالوا أقلية، وأما يمنيو مصر فهم السكان الأصليون
وبناء على ما سبق، فإن مصر عربية يمنية
ولولا تلك الأصول اليمنية، ما كان لها من العروبة نصيب.
فكل من ليس أصله من اليمن، فليس من العرب بسبيل
هذا طبعا من حيث السلالة، وإلا فكل من تكلم العربية فهو عربي
مثال خيالي
لا يزيد عدد اليهود في اليمن على ثلاثمئة، ومع ذلك تصر التقارير الدولية على أنهم 1.% من الشعب اليمني
وهكذا الموضوعية والمنهجية وإلا فلا
فلو تخيلنا أنهم تكاثروا - لا كثرهم الله - حتى بلغ عددهم ملايين، ثم وصلوا إلى الحكم وأصبح رئيس الجمهورية يهوديا
فربما أتى طه حسين آخر في المستقبل؛ ليقول إن الشعب اليمني عبراني يهودي، والدليل أن حكامه كانوا من اليهود
هذا هو تماما وضع مصر العربية اليمنية في التاريخ
بحبك يا مصر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[12 Nov 2010, 02:37 ص]ـ
الأخ الفاضل الشيخ الرصين حفظه الله
كلامك هذا عن تاريخ (شعب مصر) و (شعب اليمن) أيهما أصل الآخر .. يحتاج إلى دليل.
أرجو منك أن تشرحه لنا وتبين حقيقته.
إذ الكلام عن شخص واحد في تلك الأعصر يحتاج إلى دليل .. فكيف بتاريخ شعوب ممتدة في التاريخ والجغرافيا؟
والله من وراء القصد.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيك، لا داعي للألقاب؛ فنحن إخوة وزملاء
وإن كان أحدنا شيخا فهو أنت شيخ قراءات
وأما أنا فلست بشيخ، ولا حتى سنا
وجوابي
اليمن أصل مصر، وهذا واضح
والشخص الواحد هذا كان مثالا فقط
والهكسوس يمنيون
والهجرات السامية كانت دائما من اليمن وليس إليها، فاليمن منطقة طرد لا منطقة جذب
وإحدى أقدم هذه الهجرات كانت إلى مصر، كما كانت إلى كل دولة عربية اليوم، ومنها بلادك ليبيا
أم تنكر أن أصولكم يمنية؟
أما بعد الإسلام فالقبائل اليمنية الفاتحة في عصر بني أمية أشهر من أن نتحدث عنها
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[14 Nov 2010, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عفواً، مصر ليست يمنية.
كلنا نعرف أن سيدنا إسماعيل (عليه السلام) أبو العرب.
وإذا عرفنا أن أم سيدنا إسماعيل (عليه السلام) هي مصرية الأصل (هاجر).
فبذلك تصبح مصر أصل كل العرب لأن أمهم مصرية هي السيدة (هاجر).
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 09:28 ص]ـ
أذكر اننا أيام الدراسة كنا نلتقي مع بقية الطبة العرب نتسامر ونتذاكر القواسم المشتركة بيننا
وفي أحد الأيام، وقبل احتلال صدام للكويت، قام شاب سوري من أصل جولاني يخطب فينا وسألنا سؤالا أسكت الحاضرين: هل تعلمون أن سوريا تتميز بأنها أول دولة عربية تحتل أخرى؟؟ قلنا له كيف؟؟
اجاب: سوريا تفخر بأنها تحتل لبنان!
لم تكن القوات السورية قد انسحبت من تلك الديار بقرار أممي كما يقولون.
ضحكنا ضحك أطفال او إن شئت ضحك طلاب ينتظرون الحوالة آخر الشهر من والدهم ...
ولما دققنا اكتشفنا ان الامر لا هو احتلال ولا ما يحزنون
وأن الحقيقة غير ذلك إذ ان لبنان كان جزءا من سوريا
وأن الاستعمار هو من شكل هذا الكيان.
والاستعمار هو نفسه الذي اقتطع لواء الاسكندرون من سوريا
ومساحته أضعاف أضعاف لبنان ووهبه لتركيا، لكن الاستعمار لم يُقِم دولة في الاسكندرون
لأن عميلهم هناك مصطفى كمال أتاتورك اليهودي اليوناني، من سالونيك، مجهول الأب، كان وفيا للمبادئ الاستعمارية،
فمنحوه اللواء لقاء الغائه الخلافة الاسلامية ..
واليوم نكتشف امرا غاية في الاهمية، إذ ان التاريخ سيسجل هذا الاختراع،
أن مصر كانت محتلة من قبل اليمن السعيد،
ولذلك نفهم لماذا هب المصريون بقضهم وقضيضهم
للدفاع عن النظام اليمني ذات سنة عجفاء قبل عقود خلت.
اليمن هي أصل مصر والفراعنة طارئون
هل نعتبر ذلك نكتة القرن؟؟ لا تستعجلوا فالادلة دامغة
ومصر عربية 100% مثل ماكدونالز السعودية وليست فرعونية ولا أمريكانية
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مع احترامي الشديد للعضو صاحب الموضوع، إلا أنني أرى فيه - أي الموضوع - ليا كبيرا للأدلة، كما لو كان بدأ من النتيجة وحاول أن يستخدم أدلة تثبت نتيجته.
وأنا هنا لا لأقول إنك مخطئ؛ بل لأقول إن الدراسات التاريخية والديموغرافية هي التي تبين الإجابات الخاصة بتساؤلات ماهية أصول الشعوب، وإن كانت اللغة - وهو تخصص الأخ الكريم - من الأدوات المعينة في ذلك، ولكنها بكل تأكيد ليست المرجعية.
فمن ضمن المعلومات اللغوية التي يمكن أن نستند عليها في بيان أن الفراعنة - أي المصريين أصحاب الأصول الحامية - أسبق وجودا في مصر من الهكسوس ذلك التفسير الذي أجده مصيبا إلى حد كبير في التفرقة بين لقب الحاكم في مصر في فترة النبي موسى حيث سمي فرعون،وفي فترة النبي يوسف سمي ملكا، وهذا اللقب لم يكن للفراعنة بل لملوك الهكسوس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالفعل سيدنا يوسف أقدم تاريخا من سيدنا موسى، إلا أن الأمر المعلوم تاريخيا أن الهكسوس كانوا قوما غزاة أتوا على مصر في فترة ضعف من حكامها الفراعنة ودخلوها من الشمال - ولو كانوا مهاجرين من اليمن لركبوا البحر ودخلوها من الجنوب - فطردوا حكامها إلى الجنوب، ثم قام الفراعنة بعد فترة من الزمن بإعادة طرد الهكسوس مرة أخرى إلى الشمال على عهد الفرعون أحمس، والذي أعادهم إلى فلسطين من حيث أتوا.
أنا لا أقول هذا انتصارا للفراعنة بحكم أني مصري، ولكن هذا يخالف ما نعرفه عند دراستنا للتاريخ والديموغرافيا.
أما بالنسبة لعربية مصر، وهذا ما أتفق فيه مع الأخ الكريم، فيرجع لعدة أمور:
- الأول: دخول المسلمين إلى مصر بقيادة عمرو بن العاص وتحول مصر إلى دولة إمداد للفتوحات الإسلامية، مما جعلها محطة مهمة للقادمين من الجزيرة العربية بغرض الجهاد أو نشر الدين، أو حتى للاستقرار فيها، وكلنا يعلم الأحاديث الشريفة التي وردت في فضل مصر وأهلها.
وكان من نتيجة ذلك دخول كثير من المصريين - الأقباط على اختلاف دياناتهم المسيحية والوثنية - في الإسلام، وعقد علاقات مصاهرة مع الفاتحين.
- الثاني: الهجرات الهلالية والتي كانت في عهد الخليفة المستنصر بالله العبيدي - الفاطمي - والذي استقدمهم بمشورة وزيره للتخلص من أرق دول المغرب العربي، وكانت النتيجة أن اجتاحت تلك القبائل الضخمة بلاد المغرب - حوالي ربع مليون نسمة - وغيرت من ديموغرافيته أصلا، وكانت مصر وصعيدها من المناطق التي شغلتها تلك القبائل لفترة، فتحول جزء منها إلى الاستقرار فيها، والتزاوج مع أهلها.
- طبيعة سكان الصعيد والذين كانوا في كثير من الأحيان من القبائل العربية المهاجرة من شبة الجزيرة العربية، وقد وجدوا في صعيد مصر المناخ الموافق لما عليه بلادهم؛ بل ووجدوا فيه نيلا عذبا فراتا جعلهم أكثر تمسكا بالبقاء.
والآن إن أردت أن تراجع أصول القبائل والعائلات الصعيدية ستجد أن أكثرها ذات أصول؛ بل وألقاب عربية.
- في الفترات المتعاقبة في التاريخ المصري منذ الفتح الإسلامي ستجد أن مصر كانت محطة استقرار مهمة جدا وملجأ حصينا لإيواء كثير من الأسرات العربية، في فترات القوة - وكثيرا ما كانت كذلك -، وكذلك في فترات السلم، أو تعرض باقي بلاد المسلمين الشرقية للأخطار، كما حدث مع اجتياح المغول للعالم الإسلامي، فكانت المدن والقرى العربية - والإسلامية عموما - يهجرها سكانها هربا إلى الغرب عموما، وخصوصا إلى مصر وبلاد المغرب، مما أثر كثيرا على طبيعة السكان في مصر، فصار هناك أتراك وشراكسة وأرمن وعراقيين وشوام.
وفي النهاية أرى أن الاعتداد بأن اليمن هي أصل المصريين هو قول يحتاج إلى أكثر من مجرد علاقات لغوية قيد البحث والتنظير.
جزاك الله خيرا
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[19 Nov 2010, 06:47 م]ـ
عفواً، مصر ليست يمنية.
كلنا نعرف أن سيدنا إسماعيل (عليه السلام) أبو العرب.
وإذا عرفنا أن أم سيدنا إسماعيل (عليه السلام) هي مصرية الأصل (هاجر).
فبذلك تصبح مصر أصل كل العرب لأن أمهم مصرية هي السيدة (هاجر).
هذا القول يروجه اليهود؛ ليدعوا أننا أبناء عمومة، لأن إسحاق عليه السلام هو أبوهم بنص القرآن
وأما غير ذلك، فليس سوى خيال أدبي، ليس حقيقة تاريخية، شأنه كشأن قحطان وعدنان.
فهذان ليسا رجلين بل هم شخصيتان أسطوريتان، روجتهما كتب التراث، خاصة مقدمة ابن خلدون
مثل جحا شخصية أسطورية، بل إن جحا أعرق في التاريخ منهما فهو عالم معروف كان على عهد تيمورلنك
ولو سلمنا أن ما قلته صحيح، فكيف تنسب شعبا إلى امرأة؟
واليوم نكتشف امرا غاية في الاهمية، إذ ان التاريخ سيسجل هذا الاختراع،
أن مصر كانت محتلة من قبل اليمن السعيد،
ولذلك نفهم لماذا هب المصريون بقضهم وقضيضهم
للدفاع عن النظام اليمني ذات سنة عجفاء قبل عقود خلت.
اليمن هي أصل مصر والفراعنة طارئون
هل نعتبر ذلك نكتة القرن؟؟
قد أكون أخطأت التعبير بقولي (احتل)
فالقبائل اليمنية (الصعيدية) هم السكان الأصليون لمصر، ثم نجحوا في العودة إليها (واحتلالها) في شكل قبائل الهكسوس المعينية
ولم يلبثوا أن طردوا منها مرة أخرى بعد قرون
ولاتعتبرها نكتة القرن، بل اعتبرها معلومة جديدة، ولست أنا صاحب هذه النظرية بل مستشرقون كبار، علماء متخصصون في الآثار اليمنية والمصرية
ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
هل تسلم أن اليمن أقدم من مصر أم لا؟
فقد صادف أن القبائل اليمنية سأقول الآن حررت مصر من الفراعنة الغزاة الذين استعبدوا شعبها ذا الأصول اليمنية
ولا يذكر التاريخ لنا شيئا مشابها مع العراق أو الشام بدوله الأربع
أما المغرب - بدوله الخمس - والخليج - بدوله الست - فمن المعروف أن أصولهم من القبائل اليمنية
وأظن هذي مسلمة لا شية فيها
وأنا هنا لا لأقول إنك مخطئ؛ بل لأقول إن الدراسات التاريخية والديموغرافية
هي التي تبين الإجابات الخاصة بتساؤلات ماهية أصول الشعوب، وإن كانت اللغة -
وهو تخصص الأخ الكريم - من الأدوات المعينة في ذلك، ولكنها بكل تأكيد ليست
المرجعية.
اللغة - بارك الله فيك - هي أقوى الأدلة التاريخية والأثرية، وليست فقط من الأدوات المعينة
وقد بطلت أحاديث نبوية، وأحكام فقهية بمجرد الدليل اللغوي
إلا أن الأمر المعلوم تاريخيا
أن الهكسوس كانوا قوما غزاة أتوا على مصر في فترة ضعف من حكامها الفراعنة
ودخلوها من الشمال - ولو كانوا مهاجرين من اليمن لركبوا البحر ودخلوها من
الجنوب - فطردوا حكامها إلى الجنوب، ثم قام الفراعنة بعد فترة من الزمن
بإعادة طرد الهكسوس مرة أخرى إلى الشمال على عهد الفرعون أحمس، والذي أعادهم
إلى فلسطين من حيث أتوا.
سؤال واحد فقط: ما هي جنسية الهكسوس؟
طبيعة سكان الصعيد والذين كانوا في كثير من الأحيان من القبائل العربية
المهاجرة من شبة الجزيرة العربية، وقد وجدوا في صعيد مصر المناخ الموافق لما
عليه بلادهم؛ بل ووجدوا فيه نيلا عذبا فراتا جعلهم أكثر تمسكا بالبقاء.
والآن إن أردت أن تراجع أصول القبائل والعائلات الصعيدية ستجد أن أكثرها ذات
أصول؛ بل وألقاب عربية.
هذه الجملة صحيحة تماما، والأصح والأدق أن تستبدل بكلمة عربية يمنية
قبائل يمنية وليس عربية؛ لتحري الدقة العلمية
فشبه الجزيرة ليست سوى اليمن
في الفترات المتعاقبة في التاريخ المصري منذ الفتح الإسلامي ستجد أن مصر
كانت محطة استقرار مهمة جدا وملجأ حصينا لإيواء كثير من الأسرات العربية، في
فترات القوة - وكثيرا ما كانت كذلك -، وكذلك في فترات السلم، أو تعرض باقي
بلاد المسلمين الشرقية للأخطار، كما حدث مع اجتياح المغول للعالم الإسلامي،
فكانت المدن والقرى العربية - والإسلامية عموما - يهجرها سكانها هربا إلى
الغرب عموما، وخصوصا إلى مصر وبلاد المغرب، مما أثر كثيرا على طبيعة السكان
في مصر، فصار هناك أتراك وشراكسة وأرمن وعراقيين وشوام.
بارك الله فيك
اليمن معروفة عبر التاريخ بأنها منطقة (طرد) لا منطقة (جذب) ولذلك كانت الهجرات السامية دائما منها وليس إليها، تدري لماذا؟
لأن اليمن هو البلد العربي الوحيد الذي ليس فيه أنهار ولا بحيرات، ولامصادر للمياه العذبة
فلذلك اخترع اليمنيون السد؛ فالسد اختراع يمني بماركة مسجلة، وإن عرفته حضارات أخرى، فمن اليمن أخذته
وكان اليمنيون - وما زالوا - يعتمدون في الري على مياه الأمطار؛ نظرا لأنها منطقة جفاف وجدب وقحط
أما الحضارات الأخرى ففيها أنهار لا تنضب، كيف وهي - كما أخبر الصادق المصدوق - تنبع من الجنة (النيل والفرات)
ولذلك فأقدم البدو هم اليمنيون، قوم نوح عليه السلام
وليس فقط نوح عليه السلام هو اليمني، بل كذلك هود وصالح عليهما السلام، وهذا ثابت ومقرر ومؤكد
ومن الأبجديات التي يدرسها طالب العربية أو اي لغة سامية أخرى: أن النقوش الصفوية (نقوش عاد) والثمودية إنما هي متطورة شكلا ودلالة عن النقوش اليمنية السبئية الحميرية
وبعد انحسار طوفان نوح بدأت الهجرات إلى حيث الماء والكلأ،
هناك حيث تلك الأنهار في مصر والسودان والعراق وسوريا وفلسطين، ويشهد لهذا قوله تعالى
{فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} سبأ19 وذلك طبعا وقع بعد انهيار السدود، وأشهرها وأكبرها سد مارب
ونعود إلى الدليل اللغوي؛ فقد جاء في النقوش الهيروغليفية - التي يدعي المستشرقون أنها ليست سامية - أن الهكسوس هم قبائل من
(أ ر ب و/ م ج ن) وموضع الخلاف هو في تفسير (م ج ن) ورجح العلماء الذين ذكرتهم أنها معين الحضارة اليمنية القديمة، التي عاصمتها محافظة الجوف اليمنية.
وكل ما سبق هو قبل الإسلام بل وقبل الميلاد، أما بعدالإسلام فخذ عندك إضافة إلى ما ذكرتم
أن أم المؤمنين مارية رضي الله عنها كانت هدية من المقوقس لرسول الله
فكيف كانت تتفاهم مع عرب قريش وغيرهم، لو لم تكن لغتها عربية أو قريبة منها (يمنية)
علما بأن دخولها على رسول الله هو أول عهدها بالعرب، وليست كسلمان الفارسي أو صهيب الرومي نشآ فترة في قريش فتعلما لغتها
علما بأن دخولها على رسول الله هو أول عهدها بالعرب، وليست كسلمان الفارسي أو صهيب الرومي نشآ فترة في قريش فتعلما لغتها
.
أما القبطية فهي ديانة وليست سلالة، ولدينا في اليمن يهود يمنيون سلالة - ومنهم صاحب الأخدود الملعون في القرآن - أما عددهم اليوم فلا يتجاوز ثلاثمئة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:05 م]ـ
أحبتي لا تبتعدوا كثيراً مصر ليست فرعونية ولا يمنية ومن كان لديه دليل من القرآن فليأتني به. أما أنا فسوف اقول واوأكد لكم أن مصر شامية فلسطينية. ولكنني أختلف عنكم فأنا أحمل الدليل ومن القرآن الكريم.
اقرأوا إن شئتم ماذا يقول مؤمن آل فرعون الذي يكتم إيمانه:
وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ (31) وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (32) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33) وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ (34)
والسؤال الآن: من أدرى هذا المؤمن بقوم نوح الذين كانوا يسكنون دمشق وليس اليمن كما قال أخي رصين؟؟؟ وارجو من أخي رصين أن يعود الى التفاسير وليس الى كلام أهل الغرب وليرى من هم قوم نوح؟؟. أظن أنك سترى ذلك في القرطبي وغيره.
وانظروا الى هذه الآية (ولقد جاءكم يوسف من قبل) ويوسف جاء من فلسطين كما هو معلوم. وقد حدث في زمانه هجرة معاكسة الى مصر بقي اهل فلسطين وأهل الشام فيها الى يومنا هذا. وهؤلاء الشاميون هم الذين يعرفون قصص الأنبياء جميعاً وليس الفراعنة الذي لا يعرفون التوحيد ولا يقرون بالألوهية أبداً بل إنهم ينكرون النبوة والكتاب. وقد ذكر القرطبي أن فرعون الأول من العمالقة. والعمالقة أو الجبارين كما هو معلوم هم أهل فلسطين. والله أعلم.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:35 م]ـ
والسؤال الآن: من أدرى هذا المؤمن بقوم نوح الذين كانوا يسكنون دمشق وليس اليمن كما قال أخي رصين؟؟؟ وارجو من أخي رصين أن يعود الى التفاسير وليس الى كلام أهل الغرب وليرى من هم قوم نوح؟؟. أظن أنك سترى ذلك في القرطبي وغيره
مرحبا بك أخي تيسير
والحقيقة:
لا أجد في الآيات دليلا على ما تفضلت به، وكتب التفسير كغيرها من كتب التراث إخبارية،
لا يستدل بها - في البحث التاريخي - ما لم تشتمل على حديث صحيح، لكن يمكن الاستئناس بها
وهؤلاء الشاميون هم الذين يعرفون قصص الأنبياء جميعاً وليس الفراعنة الذي لا يعرفون التوحيد ولا يقرون بالألوهية أبداً بل إنهم ينكرون النبوة والكتاب
جميع الحضارات القديمة - بما فيها الكنعانية الفلسطينية، أخي الكريم - وثنية
فليست مصر بدعا في ذلك
وقد ذكر القرطبي أن فرعون الأول من العمالقة. والعمالقة أو الجبارين كما هو معلوم هم أهل فلسطين.
هذه المعلومة روجها الرئيس الراحل ياسر عرفات كثيرا، وهي غير صحيحة
فالعماليق الجبارون يمنيون ولا شك، وهم عاد وثمود، الذين قال ربنا فيهم
{وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} الأعراف74
{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ} الشعراء149
(((أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ))) الشعراء128 - 129
ولفظ مصانع ورد في النقوش اليمنية، وما زلنا في اليمن نسمي القلعة والحصن مصنعة
وهذا يدل على ضخامة أجسامهم، ولذلك سماهم الإخباريون (العماليق)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Nov 2010, 08:18 م]ـ
مرحبا بك أخي تيسير
والحقيقة:
لا أجد في الآيات دليلا على ما تفضلت به، وكتب التفسير كغيرها من كتب التراث إخبارية،
لا يستدل بها - في البحث التاريخي - ما لم تشتمل على حديث صحيح، لكن يمكن الاستئناس بها
جميع الحضارات القديمة - بما فيها الكنعانية الفلسطينية، أخي الكريم - وثنية
فليست مصر بدعا في ذلك
هذه المعلومة روجها الرئيس الراحل ياسر عرفات كثيرا، وهي غير صحيحة
فالعماليق الجبارون يمنيون ولا شك، وهم عاد وثمود، الذين قال ربنا فيهم
{وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} الأعراف74
{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ} الشعراء149
(((أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ))) الشعراء128 - 129
ولفظ مصانع ورد في النقوش اليمنية، وما زلنا في اليمن نسمي القلعة والحصن مصنعة
وهذا يدل على ضخامة أجسامهم، ولذلك سماهم الإخباريون (العماليق)
أخي الحبيب رصين: يبدو أنك تحب قومك وتدافع عنهم كثيراً وتود أن كل العرب هم من أصول يمنية. ألا يكفيك أننا من اليمن وننتسب الى حاشد؟؟:
أنا أدعوك لزيارة الأردن لترى روعة النحت في مدينة البتراء الوردية أحدى عجائب الدنيا التي لا تنطبق الآية الكريمة إلا عليها.
ثم أنك لم تقل لي رأيك بقول مؤمن آل فرعون الذي ذكّرهم بيوسف عليه السلام فلسطيني المولد والنشأة. فهل هو يمني أيضاً بنظرك؟؟؟
اما قولك ان الجبارين هم أهل اليمن فهذه نكتة جديدة (أي معلومة جديدة). وهي أكيد لا تنطبق لا تاريخاً ولا واقعاً على قول الله تعالى: (إن فيها قوماً جبارين). فانتبه هداك الباري فالآيات واضحات وأنت ما زلت على رأيك رغم ضعف الدليل لديك. إن هذا لشيء عجاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Nov 2010, 08:30 م]ـ
أخي الحبيب اللبيب.
دع عنك إشاعة ياسر عرفات. واليك قول ابن عاشور الذي يقول:
ثمود كانوا ينزلون الحِجر. والحجر هو المعروف بوادي القرى وهو بين المدينة والشّام، وهو المعروف اليوم باسم مدائن صالح على الطريق من خيبر إلى تبوك. فما رأيك؟؟؟ وليس ابن عاشور وحسب بل هذا هو قول الفسرين. فانظر ماذا ترى.
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[19 Nov 2010, 11:01 م]ـ
أما القبطية فهي ديانة وليست سلالة
يا أخي
أول مرة أسمع فيها أن القبطية - قبط من كيميت أي الأرض السوداء - دين وليس سلالة، كما يجب أن تعلم أنني لم أقل بأن القبطية سلالة، بل هي لقب على المصرية، أي أن قبط هي مصر، وقبطي يعني مصري، وهكذا.
لا يهم أصل الهكسوس، وإنما ما يهم أنهم ليسوا أصلا في مصر، بل كانوا حدثا عرضا وانتهي بلا رجعة، وعاد المصريون القدماء لحكمهم كما كانوا قبل الهكسوس.
-- من المهم أن نلاحظ أن ما نتكلم عنه لا يخرج كله بأي حال عن اجتهادات في الأدلة وليس بها، فلا حكم يقين جازم، كما أن هذا الكلام محل البحث يخص المصريين الأوائل، أما المصريون اليوم فقد دخل عليهم الكثير والكثير من الأجناس المختلفة - وإن كان العرب هم الأكثرية بغض النظر جاؤوا من اليمن أم من غيرها - بحيث صار الشعب المصري خليط متماسك غير مفكك من الأجناس المختلفة.
صحيح، سؤال: ذكرت أن اليمن هي البلد الوحيد الذي لا يوجد به أنهار أو بحيرات أو مصادر للمياه العذبة، فأين تلك في البحرين وقطر والكويت والإمارات، بل والسعودية نفسها؟؟!!!
مع العلم بأن المطر والذي قامت عليه حضارات اليمن هو أصل تلك الموارد العذبة.
بالتوفيق
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Nov 2010, 12:39 ص]ـ
المقال عليه ملحوظات أخي رصين، وأتمنى لو كان طرحك مدعمًا بالأدلة العلمية، كما تحب أنت.
ومن الغريب قولكم: (وعلى العكس من ذلك، كان الحوار بين موسى عليه السلام، وفرعون يحتاج إلى مترجم؛ لأن لغة فرعون كانت غير سامية).
كيف يحتاج موسى مترجمًا، وقد عاش في قصر فرعون منذ أن كان رضيعًا؟!
وأما كون فرعون عربيا، فهذا قد سجله الدكتور على فهمي خشيك في مقال، وسمى به كتابه (بحثًا عن فرعون العربي)، وكتب عن آلهة مصر العربية، وكتب عن الهيروغليفية العربية، وكذلك هناك أبحاث لغيره من الباحثين.
والفرعونية التي ينتخي بها بعض أبناء مصر هي من دسيسة الغرب لإبعادهم عن العربية.
وإلا فكيف ينتخي المصري المسلم بالفراعنة الذين يشركون بالله، بل كانوا يكفرون به أعظم الكفر، فيدعون الربوبية لبعض ملوكهم؟!
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[20 Nov 2010, 04:15 ص]ـ
والعربية التي ينتخي بها بعض العرب دسيسة مريبة لإبعادناعن الإسلام؟
و قد فتح المسلمون الأندلس فهل فتحت بحجة أن أصول أهلها عربية؟ وهل ستفتح روما في آخر الزمان بالحجة نفسها؟ نحن وإن كنا عرباً لكن المقدم عندنا والذي عليه المعول هو إسلامنا وهو الذي حكمنا به العالم، وبه سنحكم العالم مرة أخرى " فمهما ابتغينا العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله"، والبحوث المذكورة في النقاش قد تكون جيدة بل ممتازة لكن كأننا استدرجنا إليها كما استدرجنا إلى (هل فلسطين عربية أم عبرية؟) وإلى من يخوض في مثل هذا عند الكلم عن قضية المسلمين في فلسطين أقول: (هل صقلية عربية أم أوربية؟) الجواب معروف وهو ينتج سؤالاً أخر: لماذا حكمناها إذاً؟ ... لأن " الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد".
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 Nov 2010, 04:28 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
لشيخ العروبة أحمد زكي باشا بحوث قديمة قرر فيها أن أصل الفراعنة عربي تحدروا من أراضي الجزيرة، وهذا طريق آخر غير طريق صاحب الموضوع ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Nov 2010, 05:41 ص]ـ
ما شاء الله عليكم. جميع أرائكم ممتازة مع أني أحببت أن تتطرقوا للآيات التي ذكرتها. وهي أدلة علمية جميعكم يطالب بها. فما لكم عنها معرضون؟؟؟
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:34 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ملاحظة على مقال الأخ رصين هذا وغيره في الملتقى وهي كثرة إلقاء الكلام على عواهنه بدون دليل، وهذا مستغرب من باحث جامعي. وأستغرب أكثر من نقله مقولة (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب) فهو أتى بالعجائب وهو يتكلم في فنه فكيف لو تكلم في غير فنه!
أتمنى قراءة أدلة حقيقية لهذه الدعاوى وإلا فلا قيمة لها في ميزان العلم.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Nov 2010, 05:18 م]ـ
أخي الحبيب رصين: يبدو أنك تحب قومك وتدافع عنهم كثيراً وتود أن كل العرب هم من أصول يمنية. ألا يكفيك أننا من اليمن وننتسب الى حاشد؟؟
أما أحبهم فنعم، كيف لا وقد أحبهم رسول الله صل1؟ وأما أود، فلا داعي للتمني؛ فمسألة أن أصل العرب جميعا من اليمن حقيقة ومسلمة تاريخية، ولا أظن أحدا يخالف فيها. وأما أنك من حاشد، فمرحبا بك.
أنا أدعوك لزيارة الأردن لترى روعة النحت في مدينة البتراء الوردية أحدى عجائب الدنيا التي لا تنطبق الآية الكريمة إلا عليها. قد زرت الأردن أخي الكريم، ولي سؤال؟ إلى أين ينتهي تاريخ الأردن؟
ثم أنك لم تقل لي رأيك بقول مؤمن آل فرعون الذي ذكّرهم بيوسف عليه السلام فلسطيني المولد والنشأة. فهل هو يمني أيضاً بنظرك؟؟؟.
طبعا يوسف عليه السلام من بني إسرائيل، وإسرائيل هو ابوه يعقوب عليه السلام. لكن استدلالك ليس في موضعه. وليس بلازم.
اما قولك ان الجبارين هم أهل اليمن فهذه نكتة جديدة (أي معلومة جديدة). وهي أكيد لا تنطبق لا تاريخاً ولا واقعاً على قول الله تعالى. أين كان هؤلاء الجبارون؟ وهل هم بقايا عاد وثمود؟ أم لا؟
فانتبه هداك الباري فالآيات واضحات وأنت ما زلت على رأيك رغم ضعف الدليل لديك. صدقني ليست القضية عنزة ولوطارت البتة.
قبط من كيميت أي الأرض السوداء. مصدر هذه المعلومة؟
لا يهم أصل الهكسوس، وإنما ما يهم أنهم ليسوا أصلا في مصر، بل كانوا حدثا عرضا وانتهي بلا رجعة، وعاد المصريون القدماء لحكمهم كما كانوا قبل الهكسوس. وماذا عن الهجرات اليمنية إلى مصر؟ المشهور أن تاريخ مصر يعود إلى سبعة آلاف سنة، فمن كان يسكنها قبل هذا التاريخ؟
من المهم أن نلاحظ أن ما نتكلم عنه لا يخرج كله بأي حال عن اجتهادات في الأدلة وليس بها، فلا حكم يقين جازم، كما أن هذا الكلام محل البحث يخص المصريين الأوائل العلوم الإنسانية جميعا - كما تعلم - تقوم على غلبة الظن، ولذلك فأي معلومة فيها قابلة للتعديل إذا جد جديد، وطبعا نحن نتحدث عن المصريين الأوائل
صحيح، سؤال: ذكرت أن اليمن هي البلد الوحيد الذي لا يوجد به أنهار أو بحيرات أو مصادر للمياه العذبة، فأين تلك في البحرين وقطر والكويت والإمارات، بل والسعودية نفسها؟؟.!!!
هذا بحث سياسي، وقارن تاريخ اليمن بتاريخ الدول التي ذكرتها؟
ألم تسمع أن سام بن نوح هو الذي بنى مدينة صنعاء عاصمة اليمن؟
أما السعودية بالذات فلا يمكن فصلها عن اليمن البتة، فتاريخهما واحد، ومعظم القبائل السعودية ذات أصول يمنية. ولا يمكنك أن تتحدث عن تاريخ السعودية القديم منفصلا عن اليمن. ونقوش وآثار السعودية هي نقوش وآثار اليمن.
وبقي الآن أن أسألك: ماذا تفهم من وصف جنود الهكسوس في نقوش الهيروغليفية والبردي بأنهم (أ ر ب و/ م ج ن)
كيف يحتاج موسى مترجمًا، وقد عاش في قصر فرعون منذ أن كان رضيعًا؟!
هذا السؤال لا يوجه لي شيخنا، بل يوجه لمن ادعى أن الهيروغليفية لغة غير سامية، ومع ذلك
تأمل معي شيخنا: لغة فرعون وموسى - باعتبار النشأة في قصورهم - واحدة؟؟ إذن ما هي لغة بني إسرائيل قوم موسى؟ آلعبرية؟ الآرامية؟
فهمت من مذهبكم أنكم تنكرون نظرية السامية والساميات. وقد ذكرت هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20935
أنها نظرية عربية أصيلة، أول من قال بها الخليل، وممن قال بها ابن حزم .. ومع ذلك
كلتاهما لغة سامية، وإذا لم تكن الهيروغليفية كذلك، فمعنى هذا أنهما لغتان مختلفتان بزعم المستشرقين.
وسؤال: ألا يبعث النبي في الأربعين؟
فمعنى هذا أن فرعون الذي ربى موسى، ليس فرعون الذي غرق؛ لأن الأول - كما يذكر تاريخ الفراعنة - حكم عشرين عاما، هذا إذا ثبت أنه رمسيس الثاني. فحتى هذا فيه شك، وحتى ذلك الذي في متحف القاهرة ليس مؤكدا أنه من نفس الفترة، وإنما هي مجرد اجتهادات.
(يُتْبَعُ)
(/)
بقي أن أذكر لكم شيخنا: أن المشتغلين بتحديد تاريخ الآثار يعترفون بأنه غير دقيق تماما، وأنه يحتمل من خمسمئة سنة إلى ألف زيادة ونقصا.
وسألتموني الدليل العلمي، وقد ضمنته وهاكم تفصيله:
* اليمن موطن السامية الأم. لكم أن تقرؤواء اي كتاب يتحدث عن اللغات السامية، وأحيلكم مثلا على
فصول في فقه العربية: 40، د. رمضان عبدالتواب) وهو على الشبكة.
* المومياوات اليمنية تعود إلى ثلاثمئة ألف سنة (ثلاثين ألف سنة) هذا تقرير نشرت هيئة الآثار اليمنية 2007 ملخصا عنه، وأما تفاصيل التقرير فلم تنشر حتى الآن؛ وكل ما لدينا هو محاضرات بالألمانية. ولو كان أحد من يقرؤون هذا يعرف الألمانية، فسيجد تفاصيل أوفى في مواقع ألمانية، وربما وجد التقرير كاملا في إحدى المكتبات الألمانية. وسبق أن ذكرت أن قناة أبوظبي الوثائقية أنتجت فيلما عن تلك المومياوات. والفيلم على الشبكة.
ولكم أن تسألوا عن دليل أي معلومة أخرى، وردت في المقال.
أما أن فرعون عربي، فنعم لكن إن قُصِد بالعروبة اليمن. وتعبير الجزيرة في البحوث التاريخية والآثارية غير دقيق، وينبغي أن يحدد فيقال اليمن؛ فليست الجزيرة القديمة سوى اليمن. وقد كانت اليمن قبل دول الخليج جميعا - بل قبل العراق - بآلاف السنين.
وأظن هذه المعلومة لا تحتاج إلى دليل.
لشيخ العروبة أحمد زكي باشا بحوث قديمة قرر فيها أن أصل الفراعنة عربي تحدروا من أراضي الجزيرة، وهذا طريق آخر غير طريق صاحب الموضوع.
ليتك تتحفنا بهذا البحث يا شيخ، ومرة أخرى الجزيرة = اليمن.
ملاحظة على مقال الأخ رصين هذا وغيره في الملتقى وهي كثرة إلقاء الكلام على عواهنه بدون دليل، وهذا مستغرب من باحث جامعي. وأستغرب أكثر من نقله مقولة (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب) فهو أتى بالعجائب وهو يتكلم في فنه فكيف لو تكلم في غير فنه! أتمنى قراءة أدلة حقيقية لهذه الدعاوى وإلا فلا قيمة لها في ميزان العلم ..
أرجو أن تذكر أين ألقيت الكلام على عواهنه، وقد ينسى المرء - أو يظن المعلومة معروفة - فلك أن تطلب الدليل.
وأما فني فهو اللغة، وأما بحث جيولوجي أو أنثروبوجي أو بيولوجي فليس لي فيه سوى النقل، ولست من أهله.
وإن كنت تريد دليلا قاطعا 100% فلن تحظى به حتى في الأحكام الشرعية.
وتطريق الاحتمالات كفيل بإفساد أي نظرية علمية
أخيرا: أين أتيت بالعجائب في فني (اللغة)؟ أرجو التحديد
وإلا فالاتهام الجزافي هو إلقاء الكلام على عواهنه
شاكرا لكم جميعا التفاعل والمشاركة.
والحمدلله
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Nov 2010, 05:43 م]ـ
أخي الحبيب رصين هذه الردود المقتضبة لا تغني ليست بشيء مقارنة مع غلبة ظن أهل التاريخ. بل إنك لم تنقل لنا شيء مما قاله أهل التاريخ تدعيماً لرأيك مما يدل على عدم اهتمامك بالموضوع. نحن ظننا أن غيبتك عن الموضوع ستفحم فيها الألسن والقلوب وإذا بك تأتي بما هو فقط بين جنبيك ولم تكلف نفسك حتى عناء البحث. إذا كان لديك ادلة علمية (خيوه) غير التي لدينا وأقوى منها فحيهلا بك وبما معك. نقلت لك أن عاد وثمود كانوا يسكنون أطراف الشام الى بعض المناطق السعودية. وهذه غلبة ظن أهل التفسير. فغلبة ظنك تحتاج الى دليل غير الذي يمتلكه الأقدمون.
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[21 Nov 2010, 10:04 م]ـ
اسمحني أخي الرصين لو ثبت أن العالم كله من اليمن ماهي الفائدة من وراء ذلك؟
تدندن أن اليمن أصل العرب ما أحد ينكر هذا من خلال كلام الأعضاء؟ إيش استفدنا من هذا الأصل؟ لنفخر به على غيرنا!
أليس الإعتزاز يكون بالدين؟ أم بالأصل؟
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[25 Nov 2010, 12:47 ص]ـ
تعرف شو أخي تيسير?
يقول المثل "هذا الميت لا يستحق هذه الجنازة"
فالموضوع سهل، ويهمنا أن نتفق أن مصر ليست فرعونية، كما زعم طه حسين
يمنية .. لايهم
فلسطينية كنعانية .. لا بأس
عربية كما قال د. علي خشيم و د. مساعد الطيار موافقون
فرعونية .. لا، وليس تعصبا لكن وفق الأدلة العلمية
وأظن أن بعض الإخوة قد أساؤوا فهمنا فظنوه تعصبا كما ألمح أخونا الفقيه
فلنقل لهم
أبي الإسلام لا أب لي سواه ** إذا افتخروا بقيس أو تميمِ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Nov 2010, 05:36 ص]ـ
تعرف شو أخي تيسير?
يقول المثل "هذا الميت لا يستحق هذه الجنازة"
فالموضوع سهل، ويهمنا أن نتفق أن مصر ليست فرعونية، كما زعم طه حسين
يمنية .. لايهم
فلسطينية كنعانية .. لا بأس
عربية كما قال د. علي خشيم و د. مساعد الطيار موافقون
فرعونية .. لا، وليس تعصبا لكن وفق الأدلة العلمية
وأظن أن بعض الإخوة قد أساؤوا فهمنا فظنوه تعصبا كما ألمح أخونا الفقيه
فلنقل لهم
أبي الإسلام لا أب لي سواه ** إذا افتخروا بقيس أو تميمِ
نعم أخي الحبيب
اتفقنا إذاً. وبالله التوفيق دائماً وأبداً
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[25 Nov 2010, 08:59 ص]ـ
لم أتوقع أن تشهد ملحمة الأستاذ رصين هذه النهاية المأساوية!!!
وكنت أنتظر منه الأدلة التى بُحَّ صوت الأستاذ تيسير في طلبها، وتطلعتُ بلهف أن يخبرني الباحث الرصين؛ من أنا؟
لا أعرج الآن على كلامه أن شعوب المنطقة خرجت من بطن اليمن، ولكن ليس أقل من أن يُثبت دعواه في العنوان (مصر ليست فرعونية بل عربية يمنية)
ــــــــــــــــــــ
ولعلي في كلمات قلائل أوضح الأمر:
- مصر بمائها الدائم، وزرعها وخصبها، واعتدال جوها، وتوسطها القارات العريقة، هي الحاضنة للهجرات، والمطمع للغزاة، والمأوى لكل الأجناس، اختلط بها وفيها الأقباط، والفراعنة، والهكسوس، والرومان، والعرب، والبربر، والعُبيديون (الفاطميون)، والمماليك، والأفارقة، والفرنسيون والإنجليز، وخاصة الأتراك.
- والهجرة اليمنية لمصر – على فرض صحة حدوثها – هي واحدة في قائمة طويلة من طابور الداخلين إلى مصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[25 Nov 2010, 01:37 م]ـ
أبي الإسلام لا أب لي سواه ** إذا افتخروا بقيس أو تميمِ
أحسب أن أولى الناس بهذا هو أنت، فأنت صاحب الموضوع.
لم أتوقع أن تشهد ملحمة الأستاذ رصين هذه النهاية المأساوية!!!
وكنت أنتظر منه الأدلة التى بُحَّ صوت الأستاذ تيسير في طلبها، وتطلعتُ بلهف أن يخبرني الباحث الرصين؛ من أنا؟
لا أعرج الآن على كلامه أن شعوب المنطقة خرجت من بطن اليمن، ولكن ليس أقل من أن يُثبت دعواه في العنوان (مصر ليست فرعونية بل عربية يمنية)
ــــــــــــــــــــ
معك تماما، فقد تنافح الأخوان على إثبات أن مصر عربية يمنية أو شامية فلسطينية، المهم أنها ليست فرعونية.
وفي الآخر يتفقان على أن يوزعان انتمائها إلى ما يرون شريطة ألا تكون فرعونية؛ أي مصرية خالصة
أي كلام هذا؟؟؟ وكيف نعتبر كلامكما في إطار البحث العلمي؟!!!
على العموم ما دامت الآراء متفقة على أن مصر ليست فرعونية، فربما يدخل بعض الإخوة الأفارقة ليقولوا مصر أصلها زنجي .. :)
بارك الله لكم جميعا، تاركا المشاركة في هذا الموضوع لأنه لم ولن يصل إلى شيء.
بالتوفيق
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 Nov 2010, 10:50 م]ـ
على العموم ما دامت الآراء متفقة على أن مصر ليست فرعونية، فربما يدخل بعض الإخوة الأفارقة ليقولوا مصر أصلها زنجي .. :)
بارك الله لكم جميعا، تاركا المشاركة في هذا الموضوع لأنه لم ولن يصل إلى شيء.
بالتوفيق
أحسنتَ وبارك الله فيكم.
قلت القول الفصل
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[26 Nov 2010, 01:12 ص]ـ
أنا لم أسحب كلامي
ولكني آثرت أن أعمل بنصيحة الألباني - رحمه الله - " قل كلمتك، وامش "
ولست أول قائل بهذا، لكني عضدته بأدلة لغوية، وهي أقوى الأدلة
ولم أر نقاشا فيها، فأرد عليه
وأما سائر الأدلة الجيولوجية والبيولوجية والأنثروبولوجية .. فلست من أهلها، ولم يكن لي فيها سوى النقل
ولو كان في الكلام خطأ لاعترفت به، فقد يكون سبق قلم، ونحن بشر
وإن أردتم الاستمرار، فأرجو أن أرى سؤالا واضحا محددا
ما الدليل على كذا؟
وقد بح صوتي كما بحت أصواتكم سائلا: ما دلالة هذا اللفظ في النقوش الهيروغليفية
" أ ر ب و/ م ج ن "؟
وهاكم دليلا لغويا آخر أن نوحا عليه السلام يمني
الأصنام الثلاثة "يغوث - يعوق - نسر " جاءت على صيغة يمنية بحتة؛
فكل علم وزن الفعل المضارع أو الماضي (يزيد - يشكر - يثرب - يترب .. ) فإما يمني أو أصله من اليمن
كـ (تنوخ) في سوريا. التي ينتسب إليها أبوالعلاء المعري.
أسماء هذه الأصنام جميعا ورد ذكرها في النقوش اليمنية دون غيرها. باستثناء نسر (كوكب لعله المشتري)
الذي ورد في النقوش المسمارية الأكدية (بابل - آشور) العراقية.
ولما تزوج معاوية - رضي الله عنه - من ميسون بنت بحدل الكلبية اليمنية سمى ابنه (يزيد)
واليوم فقط عرفتُ شيئا جديدا
في كتاب (تاريخ الشرق القديم) للدكتور أحمد فخري - وهو مصري - وأستاذ في الآثار المصرية واليمنية
هناك يذكر هذه النظرية، وهو يقول إن بلاد (بونت) - التي ينحدر منها المصريون القدامى - هي اليمن
وكنت أظن أنه اكتشاف، فإذا أنا مسبوق إليه
وطبعا الدكتور فخري - رحمه الله - عالم معروف لدى كل من له صلة بتاريخ اليمن، لكني لم أعرف هذا عنه إلا اليوم
وشي آخر، وهو كتاب (جغرافية التوراة في جزيرة الفراعنة) لأحمد عيد - وهو مصري أيضا -
وكتابه - كما قرأت - موثق بالنقوش، وهو منشور في مصر 1996
هناك توصل إلى أن أصل الفراعنة من العماليق، وأما أنا فسأسعى للحصول عليه إن شاء الله
ومرة أخرى العماليق من اليمن وهم بقايا عاد وثمود اليمنيتان، قال تعالى
{وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ} الأحقاف21 وقد قال المفسرون إنها واد باليمن
وهي - إلى اليوم - في حضرموت، وبها تسمت جامعة هناك
أخيرا، أرجو من كل من مر هنا فقط أن يكتب في جوجل (أصل الفراعنة من اليمن)
وسيرى العجب، كما رأيت أنا(/)
ماذا يفعل كهنة الكتاب بالحقيقة!
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
كنت أتحدث مع شخصية ما فقالت لي:
لماذا يقوم الكتاب باللف والدوران عند كتابتهم لمعلومة، ويحشون الكتاب بما لافائدة منه، ونتعب حتى نصل للفائدة.
فقلت لهذه الشخصية:
هذا الكلام ذكرني بما قلته عن بعض الكتاب أنه كالكاهن الذي يحشو مع الحقيقة مائة كذبة.
وبعض الكتاب يصدق عليهم القول الذي نسب للجاحظ،
فقد جلس يوماً في بعض الدواوين فتأمَّل الكتَّاب فقال:
" خلقٌ حلوة،وشمائل معشوقة، وتظرُّف أهل الفهم،ووقار أهل العلم، فإن ألقيت عليهم الإخلاص وجدتهم:
كالزَّبد يذْهب جُفاءً،وكنْبتة الربيع يُحرقها الهيْف من الرياح،لا يستندون من العلم إلى وثيقةٍ، ولا يدينون بحقيقةٍ؛أخفر الخلق لأماناتهم،وأشراهم بالثمن الخسيس لعهودهم؛ فالويل لهم مما كتبت أيديهم وويلٌ لهم مما يكسبون. "
وقال:
" وأن الناشئ منهم إذا روى لبزرجمهر أمثاله، ولأردشير عهده، ولعبد الحميد رسائله، ولابن المقفع أدبه، وصير كتاب مزدك معدن علمه، ودفتر كليلة ودمنة كنز حكمته ظن أنه الفاروق الأكبر، وابن عباس في العلم بالتأويل .... فيكون أول بدوه الطعن على القرآن في تأليفه، والقضاء عليه بتناقضه، ثم يظهر ظرفه بتكذيب الأخبار وتهجين من نقل الآثار .. فإن حذر العيون وتفقده المسلمون، رجع بذكر السنن إلى المعقول، ومحكم القرآن إلى المنسوخ .. "(/)
مفاهيم دعوية إيمانية: (1) إذا نزلت معلوماتنا شبراَ واحداً انحلّت مشاكل العالم!؟!
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[12 Nov 2010, 07:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه الغر الميامين ...
" إن الأمة اليوم مليئة بالمعلومات .. و لكنها فقيرة بالمعمولات!؟! "
و السبب في ذلك هو أن " إيماننا " قد قبع في الفكر و الذهن!
شدنا بل اجتذبنا عالم الشهادة .. و غدا الحديث عن الإيمان ذلك الحديث الفكري البارد .. و غاب برد اليقين!؟!
الله خالق كل شيء .. الله هو رب الأرباب .. و مسبب الأسباب:
هو الشافي و لو بغير دواء .. يخلق العزة بأسباب الذلّة .. و الذلّة بأسباب العزة .. و يخلق الفقر بأسباب الغنى ..
كلنا يقول هذا .. !!
و لكن قلبي لا يذعن!
و لو أذعن ..
لا يغيّر حياتي و أفعالي و برمجتي على وفق ما أذعن!؟!
المشكلة كلها في ذلك الشبر المفقود .. !
و لكن ما شأن ذلك الشبر " الإيماني " عندنا ب ...
...
مشاكل العالم!؟!
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[30 Nov 2010, 07:19 ص]ـ
و لكن ما شأن ذلك الشبر " الإيماني " عندنا ب
مشاكل العالم!؟!
إن بعضًا من شأنه وثيق الصلة بتفسير قوله عزّ و جلّ: " إنّما يخشى الله من عباده العلماء "!
و حين يتخرّج من جامعاتنا و مراكز تكوين علمائنا العلماءُ بهذا المعنى القرآني , فأبشروا بذلك الشبر أن يأتي!؟ و عندها تنحلّ مشاكل العالم! تمامًا كما انحلّت مشاكله يوم انطلق الصحابة ينهبون الأرض .. بل و يركبون البحر بغير سفين!؟!
نعم إن العلماء اليوم ينشئون المواقع الإلكترونية و المراكز " الفقهية " و " العلمية " .. ! و لكن أين من مناهجها المحاضن التي تزرع في القلوب أن: الله على كل شيء قدير!؟! المعنى الأصل للعلماء!
أليس عجيبًا أن نتداعى لتلك المراكز و نشجّعها بالاسم و العنوان .. ثمّ ننسى المحاضن!؟ فقط لأنّها مرتبطة ب " جماعات "!؟ مع أن " العمل الجماعي " فقه أصيل؟
ليتنا إذ ننسى , لا ندافع - على الأقلّ - الحديث عنها!
وفّق الله الشيخ الزنداني إذ سمّى جامعته جامعة الإيمان! و اشترط المكوث مددًا طويلة في تلك المعاني الأصلية للعلماء!
و وفّق الله الإمام الددو إذ لم يمنعه ما هو فيه من أن يصبح راوية لقصص الذين " يعلمون أنّ الله على كل شيء قدير "
و هدى الله الدكتور الزحيلي ليروي كيف بكى و زوجته ذاك البكاء الطويل لمّا جاءته رسالة ابنه الطبيب الأمريكي من الهند!؟! و قد كانوا غضبوا من قبل أن يعرفوا جليّة الأمر!؟!
طبيب يترك المال و الجاه و الترقي العلمي ليذهب ينهب الأرض بعدما قبع العلماء في مراكز الفتوى و حلق " العلم "! فقط لأنه علم علم اليقين , ثم أذعن لِما علم , من:
" أنّ الله على كل شي قدير "
أليس جزءًا عظيمًا من كوارثنا المفهومية و ما تجرّه من القعود عن الجهاد الدعوي هو أن " العلماء " يقولون عن العلماء: جهّال!؟!
و أن ّ من يلبس لبوس السلف و يكرر المسائل التي لم تعن الصحابة و لا تعني هذا العالم المحترق .. يقول عن من يزرع ذلك الإيمان الفطري - و هو إيمان العجائز!!! - ب روح الصحابة و حالهم: لا ينشرون عقيدة السلف!؟! لينأى الناس عنهم و ينهوا!
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[30 Nov 2010, 09:16 م]ـ
شكرا على هذه المشاركة القيمة(/)
ابتسم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 01:30 م]ـ
كيف تتعرف على المستشارين والخبراء
يحكى أن راعي أغنام فوجئ بسيارة جديدة تقف قريباً من قطيعه ويخرج منها شاب حسن الهندام ويقول له:
إذا قلت لك كم عدد البهائم التي ترعاها هل تعطيني واحدا منها؟
أعجب الراعي بذلك وأجاب بنعم.
فأخرج الشاب كمبيوتراً صغيراً وأوصله بهاتفه النقال ودخل الإنترنت، وانتقل إلى موقع وكالة الفضاء الأمريكية، حيث حصل على خدمة تحديد المواقع عبر الأقمار الصناعية (جي. بي. إس)، ثم فتح بنك المعلومات وجدولا في إكسل وخلال دقائق كان قد حصل على تقرير من 150 صفحة. وبعد قراءة التقرير بدقة وإجراء بعض الحسابات، التفت نحو الراعي وقال له: لديك 1647 رأسا من البهائم، وكان ذلك صحيحاً.
فقال له الراعي: تفضل باختيار الخروف الذي يعجبك.
فنزل الشاب من سيارته وحام بين القطيع ثم حشر الحيوان الذي وقع عليه اختياره في الصندوق الخلفي للسيارة.
عندئذ قال له الراعي: لو استطعت أن أعرف طبيعة ونوع عملك هل تعيد إلي خروفي؟
وافق الشاب.
فقال له الراعي: أنت مستشار.
فدهش الشاب وقال: هذا صحيح ولكن كيف عرفت ذلك!؟
فقال له الراعي: بسيطة.
أولاً لقد أتيت إلى هنا دون أن يطلب منك أحد ذلك!.
ثانياً لقد تدخلت في عملي وأنت لا تعرف شيئا عنه!.
ثالثاً لقد سعيت لنيل مكافأة عن عملك في الإجابة على سؤال بسيط غير ضروري أنت طرحته ولم تكن تعرف الإجابة عنه بينما كنت أنا أعرف إجابته سلفاً!. وهذه أساس صفات معظم المستشارين. على كل حال أرجو أن تخرج كلبي من صندوق سيارتك فإنه ليس خروفا!!
ألا يذكركم هذا بمن تعرفونهم من المستشارين والخبراء الموجودين عندنا بالمئات وربما بالآلاف؟
-
عظمة عقلك تخلق لك الحساد وعظمة قلبك تخلق لك الأصدقاء
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[12 Nov 2010, 01:52 م]ـ
أبا سعد الخير
أضحك الله سنّك، ونوّر لك حرفك، وأعاذك من شيطانك،
وأنالك مُرادك، وباعد بينك وبين النّار كما بين المشرق والمغرب.
أما بعد فأحسب ان سردك لهذه الفكاهة"الأكمة" لها ما وراءها، فهلا أفصحت أكثر، وقرّبت لنا ما بعد عنّا من الشقّة،
أم أنه يوم جمعةٍ أردت لنا فيه إراحة الاعصاب، وإفراغ البال من عَكَرِ ما تم من أفعال خلال ستة أيام من معافسة أصحاب المال والاعمال،
من مستشارين هنا او هناك غير ذي بال.
ام ان موسم الاضاحي سرّح لك الذهن كي تربط بين أعمال المستشار ورعاية الخرفان، وبين عالم الانسان ومستشاريه وعالم الحيوان وساسته مثل صاحبنا الفطِن الرّاعي الذي راعه جهل من به النّاس تستجير كلما حزبها حازب في دنيا المال والاعمال والافكار ...
على كل حال أخرجتنا من جِدّةِ المقالِ الى فسحةِ المآلِ
فلك منا خالص الحب والدعاء
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 02:24 م]ـ
أبا سعد الخير
أضحك الله سنّك، ونوّر لك حرفك، وأعاذك من شيطانك،
وأنالك مُرادك، وباعد بينك وبين النّار كما بين المشرق والمغرب.
أما بعد فأحسب ان سردك لهذه الفكاهة"الأكمة" لها ما وراءها، فهلا أفصحت أكثر، وقرّبت لنا ما بعد عنّا من الشقّة،
أم أنه يوم جمعةٍ أردت لنا فيه إراحة الاعصاب، وإفراغ البال من عَكَرِ ما تم من أفعال خلال ستة أيام من معافسة أصحاب المال والاعمال،
من مستشارين هنا او هناك غير ذي بال.
ام ان موسم الاضاحي سرّح لك الذهن كي تربط بين أعمال المستشار ورعاية الخرفان، وبين عالم الانسان ومستشاريه وعالم الحيوان وساسته مثل صاحبنا الفطِن الرّاعي الذي راعه جهل من به النّاس تستجير كلما حزبها حازب في دنيا المال والاعمال والافكار ...
على كل حال أخرجتنا من جِدّةِ المقالِ الى فسحةِ المآلِ
فلك منا خالص الحب والدعاء
الحمد لله أن أدخلت السرور على قلبك
وهذا وحده يكفيني
أما الأكمة فوراءها ما وراءها
وربما المقارنة بين راعي الخرفان ومستشار الإنسان من أهم الأمور المتاورية خلف الأكمة
جزاك الله خيرا وتقبل دعاءك
وطيب حروفك وأنفاسك
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[12 Nov 2010, 02:48 م]ـ
أبا سعد الخير
مسّاك الله بكل خير
يعني هل استحق لقب مستشار نفسي متخصص في مخارج الالفاظ ومداخل المعاني التي لا علاقة لها بالخرفان؟؟
وهل من حقي تسجيل براءة إكتشاف أن وراء الاكمة ما وراءها؟؟
واصدقك القول ان من أهم معضلات النفس الانسانية
أنها ترى ما لا يراه الآخرون، وترى القذى في أعين خلق الله أجمعين ولا ترى أعواداً من القش الظاهر فيها ...
وأصدقك أيضاً ان أكثر ما يبهرني في الرجل تواضعه، ودماثته، وخفة دمه ....
واكثر ما يزعجني جهل الجاهل وهو يتعالم وتكبر الوضيع وهو يصنف نفسه بين السادة، واعتداد المرء برأي لا حاجة معه للاعتداد أو غلوه في مسألة فيها متسع كثير لغير ما يتبناه
ومشكلة المشاكل ان الرأي يذهب بالمغالي الى جعله مقدساً ثم ينتظر من الناس حوله ان يقدسوا سره ويرفعوا شأنه بلا أساس ...
بل إذا علم بأمر او موضوع في لحظة غفلة صار لزاما على من عرفه ان ينصبوه على ذلك الامر عليما أو لنقل إن شئت مستشارا ...
غفر الله لك ورحم الله أبيك وجعل أيامك كلها في طاعة الرحمن
وأسبغ عليك وافر نعمه وعظيم عطاياه
وفقهك في امور دينك وجعلك بها عليما
ومنحك الرشاد والسداد حتى تلقاه وهو راضٍ عنك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:31 م]ـ
ما يأتي كلام مّا .. في زمن ما .. في مكان ما .. لم يذكر اسم الله عليه؛ فلا يجوز حذفه، أو غلقه، أو حَرْفه (من التّحريف)؛ ولذا فهو أبتر!!!
قال لي صديقي "المفرفش" أطال الله عمره في صالح عمل وحسن خاتمة:
1 - كيف أتعرّف إلى المستشارين والخبراء في عصرنا الحديث؟ فإنّ المستشارين مختلفون في الأصالة والعاصرة. وهذا عنوان بحث رائع: المستشارون بين الأصالة والمعاصرة.
2 - هذه حكاية. يحكى أنّ. وهي تذكّرنا بحكايات جدّتي الملغومة عند النّوم تحت نور القمر الجميل الّذي يبدّد ظلمة اللّيل البهيم. فتغفو العين المجهدة عليها دون شخير يوقظ الغاطّ في نومه حدّ الاستغراق.
3 - حكاية فيها عنصر المفاجأة. يفاجأ الرّاعي "المبهدل" بالمستشار المهندم. والمفاجأة هي أسلوب عسكريّ فذّ قديم في تحقيق النّصر على الخصوم. وأسلوب رياضيّ عصريّ في إحراز هدف ينهي المباراة في آخر لحظة. هذه تحتاج إلى دورة متخصّصة لمعرفة إدخال الأهداف في مرمى الخصم؛ وبخاصّة إذا كان الخصم برازيليّاً!!!
4 - راعي أغنام يقابله شابّ حسن الهندام. طباق. في علم البديع والإبداع.
5 - أغنام تقابلها سيّارة. طباق. في علم القطيع والإقطاع.
6 - حسن الهندام متسوّل بطريقة سحريّة. المظاهر الخدّاعة الّتي تخفي تحتها جهل مطبق .. تعالم بغيض .. علم لفت أنظار .. تسوّل ظاهر بأسلوب عصريّ. يذكّرك بحديث سهل بن سعد السّاعديّ رضي الله عنه الّذي رواه الإمام البخاريّ -رحمه الله تعالى- في صحيحه؛ أنّه قال: مرّ رجل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم، فقال لرجل عنده جالس: ((ما رأيك في هذا؟)) فقال: رجل من أشراف النّاس؛ هذا والله حريُّ إن خطب أن يُنكح، وإن شفّع أن يُشفّع. قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثمّ مرّ رجل؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ((ما رأيك في هذا؟)) فقال: يا رسول الله، هذا رجل من فقراء المسلمين؛ هذا حريّ إن خطب أن لا يُنكح، وإن شفّع أن لا يُشفّع، وإن قال أن لا يُسمع قوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم: ((هذا خيرٌ من ملء الأرض من مثل هذا)). فأيّهما الأينان؟
7 - فيها إعجاب الرّاعي بتسّول المهندم. إعجاب بابتسامة متخيّلة تخفي ثقة بالنّفس في استرداد ما سيؤخذ منها.
وهذا يذكّرك بالمفاوضين الأشاوس على طاولات المفاوضات الّذين يكثرون التّبسّم ثقة باسترداد الحقّ المسلوب! و"الخليفة العبّاسيّ" المعاصر أنموذجاً. مصطلح "نوفليّ" بحقوق طبع محفوظة. وهذا يحتاج إلى بحث متميّز يقوم به فريق بحث متميّز يسمّى فريق استرداد الحقوق بالابتسامات السّاحرة والاحتضانات الباهرة على الطّاولات الفارغة إلا من كؤوس الطّلا الظّاهرة. وهذا سجع يذكّرك بعصور ما قبل المماليك من المهاليك.
8 - استخدام المهندم تقنيّات حديثة للحصول على معلومة بين يديه فيما لا فائدة فيه عند غيره أمّا عنده فهو يعرف من أين تؤكل القدم بأصابعها، وهذا يذكّرك بالبحوث الإجرائيّة؛ فإنّ كثيراً من المستطلَعين فيها ينظرون في أوراق جيرانهم أوّل ما يمسكون أوراقهم ويغشّون إجاباتهم؛ يظنّونه امتحاناً عليه رفع درجات، وأخذ عطايا وهبات؛ فيغشّون عنهم حتّى الأسماء والوظائف وكلّ المعلومات ...
9 - وفاء الرّاعي بوعده في تخيير المهندم لأخذ أيّ خروف من قطيعه. وهذا يردّ مقولة زعيم في بلاد الواق الواق: إذ وجد كبير طبّاخيه يسرق الجوالات الممتلئة بالسّكّر والرّزّ؛ يأخذ كيساً إلى بيته ويضع كيسين في مطبخ زعيمه؛ فأراد نائبه أن يصبح الكبير بدلاً عنه فوشى به عند الزّعيم؛ فقال له بحكمة مصطنعة باردة: هذا شبعان ويفعل ذلك، فأخشى إن استبدلناه بفقير أخذ كيسين إلى بيته وواحداً إلى مطبخنا. فأُسقِط في رِجل صاحبنا أو يده سيّان. أولم يسقط بعدُ إلا السّاعة!!!
10 - حَوَمان المهندم حول القطيع للاختيار يذكّرك باليهوديّ الجشع عند شكسبير في روايته تاجر البندقيّة. أتذكرونها؟!!
11 - صفاء ذهن الرّاعي وذكاؤه في استرداد ما أخذ منه بلا استخدام للتّقنيات.
هذا يجعلك تقارن بين صفاء الطّبيعة وفطرة الإنسان فيها وبين العصرنة وتقنيّاتها المبلِّدة.
12 - كشف الرّاعي بسرعة بديهته للمهندم وطبيعة مهنته يدلّ على فطنته ومعرفته الواقع. فلا يعني وجوده في المرعى بعيداً عن جوّ المدينة جهله بشبابها المصرقع مهما حَفُوا وحُفّوا بالألقاب وطاروا بها لتهوي بهم في مكان سحيق.
13 - اختيارُ المهندمِ كَشَفَ معرفتَه في علم الحيوان؛ بقدرته الفائقة على التّفريق بين الكلب والخروف، وبين الدّيك والأرنب، وبين الإرهابيّين والمجاهدين، وبين السّي آي إيه والموساد؛ فيما لا يستطيع طبعاً أن يفرّق بين الدّرهم والدّولار!!!! وبين سفارة العدوّ وسفارة الصّديق!!!!.
14 - وأخيراً: عظمة عقلك تصطنع لك الحسّاد .. وعظمة قلبك تصنع لك الأصدقاء. أو تكثّرهم!
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:53 م]ـ
ما شاء الله عليك يا نعيمان
أخذتنا الى معترك كثير الاطراف، كثيف البنيان،
من فراسة الرعيان الى صفاقة الخليفة العباسي المعاصر قليع الاسنان
ومن براعة شكسبير"الشيخ زبير" الى مسرحيات التفاوض مع أحفاد وايزمان برعاية مستحضرات نيفيا والامريكان
وامتدت حروفك الى المنطقة الرمادية بين الارهابيين في عرف العم سام وبين المجاهدين في الاسلام
وعلمتنا درسا في نسبة أقوال المعاصرين لأصحابها فهل لي أن اكون واحدا من عناصر النوفليين؟؟؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:23 م]ـ
عقل ونعيمان
ثنائي
لا أقدر على مجاراتهما
وحسبي أن أثرت أقلامهما وحركت سُكَّرهما
بارك الله في خزانتهما
وشكر لهما
****
أخي عقل
أنت مستشار ولكن لا كمسشتار الخرفان
وتستحق براءة الاختراع بجدارة
ولكن أتمنى أن تجد مكان يسجل لك البراءة
فنحن في زمن ضاعت فيه البراءة حيث لم نجد من يسجلها
****
أما الدكتور نعيمان
فله من خالص الشكر والعرفان
على هذا التحليل والتبيان
الذي ربما سارت به الركبان
وأوصلته "معرة النعمان"
*****
وختاما أقول
من لي بمثل سيرك المدلل = تمشي رويدا وتجيء في الأول
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:55 م]ـ
أبا سعد حفظك الرحمن
أليس هذا ملتقى الخلاّن؟؟
فإن لم تحرك أبا سعد راكد مائنا
وان لم تفكهنا بالأكمة وما وراءها
وان لم يستدع أبو مصعب شكسبيرا كشاهد إثبات لنا
وتحضر خرفانك الافتراضية وتسرحّها بين سطورنا
ونعيمان لم يترك "عباساً" خلف المتراس
منتبه يقظ حساس
يلمع سيفه لوقت الشدة
فهل نترك هذا كله لاروقة الامم المتحدة
وننتظر عقودا من القحط الثوري
ليبنوا لهم سلطة تنعم بتنظيف الماضي العاصف للثوار
وتحبس حماسَ الانفاس الشرعية
ويُودوا بمنصب مستشار الخرفان
على أحر من جمر التسوية السلمية
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 09:29 ص]ـ
لطفا ابتسم!!!
أذكر اننا أيام الدراسة كنا نلتقي مع بقية الطبة العرب نتسامر ونتذاكر القواسم المشتركة بيننا
وفي أحد الأيام، وقبل احتلال صدام للكويت، قام شاب سوري من أصل جولاني يخطب فينا وسألنا سؤالا أسكت الحاضرين: هل تعلمون أن سوريا تتميز بأنها أول دولة عربية تحتل أخرى؟؟ قلنا له كيف؟؟ اجاب: سوريا تفخر بأنها تحتل لبنان!
لم تكن القوات السورية قد انسحبت من تلك الديار بقرار أممي كما يقولون.
ضحكنا ضحك أطفال او إن شئت ضحك طلاب ينتظرون الحوالة آخر الشهر من والدهم ...
ولما دققنا اكتشفنا ان الامر لا هو احتلال ولا ما يحزنون وأن الحقيقة غير ذلك إذ ان لبنان كان جزءا من سوريا وأن الاستعمار هو من شكل هذا الكيان.
والاستعمار هو نفسه الذي اقتطع لواء الاسكندرون من سوريا ومساحته أضعاف أضعاف لبنان ووهبه لتركيا، لكن الاستعمار لم يُقِم دولة في الاسكندرون لأن عميلهم هناك مصطفى كمال أتاتورك اليهودي اليوناني، من سالونيك، مجهول الأب، كان وفيا للمبادئ الاستعمارية، فمنحوه اللواء لقاء الغائه الخلافة الاسلامية ..
واليوم نكتشف امرا غاية في الاهمية، إذ ان التاريخ سيسجل هذا الاختراع، أن مصر كانت محتلة من قبل اليمن السعيد، ولذلك نفهم لماذا هب المصريون بقضهم وقضيضهم للدفاع عن النظام اليمني ذات سنة عجفاء قبل عقود خلت.
اليمن هي أصل مصر والفراعنة طارئون
هل نعتبر ذلك نكتة القرن؟؟ لا تستعجلوا فالادلة دامغة ومصر عربية 100% مثل ماكدونالز السعودية وليست فرعونية ولا أمريكانية
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[15 Nov 2010, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
شرح حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة بن عثيمين رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[12 Nov 2010, 02:11 م]ـ
شرح حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة بن عثيمين رحمه الله
كتاب ألكتروني
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/hadith_jaber.exe
للتصفح من الموقع
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_302.shtml
من موقع رفع الملفات
http://hotfile.com/dl/82079980/19c7f05/_______________.zip.html
ـ[إمداد]ــــــــ[13 Nov 2010, 07:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان، وسلم تسليماً كثيرا.
أما بعد:
فإن هذا الكتاب يحتوي على شرحٍ لفضيلة شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد جاء هذا الشرح ضمن الدروس العلمية التي كان يعقدها فضيلته رحمه الله تعالى في «بلوغ المرام» و «صحيح مسلم» بالجامع الكبير في مدينة عنيزة.
ورغبة في تقديمه إلى القارئ المتطلع إلى معرفة المسائل والأحكام الفقهية في مناسك الحج والعمرة كما وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسهيلاً لتناوله، تَمَّ إخراج هذا الشرح مفرداً.
وقد عهدت مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية إلى الشيخ مساعد بن عبدالله السلمان – أثابه الله – بالعمل لإعداد هذا الكتاب للنشر , وتخريج أحاديثه وآثاره , فجزاه الله خيراً.
نسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، موافقاً لمرضاته، نافعاً لعباده، وأن يجزي فضيلة شيخنا عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ويضاعف له المثوبة والأجر , ويعلي درجته في المهديين، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللجنة العلمية
في مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
25/ 10/1424هـ(/)
اقتراح .... سوق الكتبيين بملتقى أهل التفسير
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله مشايخنا وإخواننا الكرام
حقيقة دار ببالى اقتراح جعل قسم خاص فى هذا الملتقى المبارك مختص بتبادل الكتب والمخطوطات كما هو الحاصل فى منتديات سوق الكتبيين.
فأحببت أن أطرح الموضوع على الإخوة الكرام والأمر للقائمين على الملتقى
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:59 م]ـ
فكرة جميلة، سنتشاور فيها في إدارة الإشراف وفقكم الله أخي الحبيب ونفع بكم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:32 م]ـ
اقتراح جيد ليتك تتمه بكتابة بعض أفكاره.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[02 Dec 2010, 04:12 م]ـ
شيخنا الحبيب / عبدالرحمن الشهرى: بارك الله فيك ووفقنا وإياكم لما فيه نفع الإسلام والمسلمين.
شيخنا الحبيب / أحمد البريدى: لمعرفة أفكار هذا الاقتراح يمكنك زيارة هذا الرابط
http://www.alkutubiyeen.com/vb/index.php(/)
نريد شيئًا من سيرة الشيخ د. محمد كامل محمد حسن
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:40 م]ـ
من له علاقة أو معرفة بالشيخ الدكتور محمد كامل محمد حسن؟، فقد كنت إحدى طالباته في مرحلة البكالوريوس ودرست على يديه القراءات السبع أربع سنوات ثم فجأة سمعنا بخبر تركه للكلية، بعد أن ترك فينا آثارًا علمية لن ننساها طيلة مسيرتنا العلمية، نسأل الله له التوفيق والقبول والبركة أينما كان ..
نريد شيئًا من سيرته العلمية من أحد خواصه إن كان في الملتقى ..(/)
موقف الفاروق من كتب الفلسفة الفارسية!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:24 م]ـ
كان شأن العلوم الفلسفية عند الفرس شأنا عظيما، ونطاقها متسعا، حتى قيل:إن اليونان إنما عرفوا العلم الطبيعي والعلم الإلهي وغيرها من فروع الحكمة الفلسفية عن الفرس؛ بعد أن غلب الإسكندر على مملكتهم، واستولى على كثير من كتبهم! ولما فتح المسلمون أرض فارس وجدوا فيها كتبا كثيرة من كتب الفلسفة وغيرها؛ فكتب سعد بن أبي وقاص رض1 لعمر بن الخطاب رض1يستأذنه في نقلها للمسلمين؟ فكتب إليه عمر: أن اطرحوها في الماء؛ فإن يكن فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه، وإن يكن ضلالا فقد كفانا الله! فطرحوها في الماء أو في النار! انظر: مقدمة ابن خلدون ص (480).(/)
المنهج لمريد العمرة والحج للعلامة بن بن عثيمين رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[13 Nov 2010, 07:08 ص]ـ
المنهج لمريد العمرة والحج للعلامة بن بن عثيمين رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً، أما بعد:
فإن الحج من أفضل العبادات وأجل الطاعات؛ لأنه أحد أركان الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم، والتي لا يستقيم دين العبد إلا بها.
ولما كانت العبادة لا يستقيم التقرب بها إلى الله ولا تكون مقبولة إلا بأمرين:
أحدهما: الإخلاص لله عز جل بأن يقصد بها وجه الله والدار الآخرة، لا يقصد بها رياء ولا سمعة.
الثاني: اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها قولاً وفعلاً، والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن تحقيقه إلا بمعرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك كان لابد لمن أراد تحقيق الاتباع أن يتعلم سنته صلى الله عليه وسلم بأن يتلقاها من أهل العلم بها، إما بطريق المكاتبة أو بطريق المشافهة، وكان من واجب أهل العلم الذين ورثوا النبي صلى الله عليه وسلم وخلفوه في أمته أن يطبقوا عباداتهم وأخلاقهم ومعاملاتهم على ما علموه من سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، وأن يبلغوا ذلك إلى الأمة ويدعوهم إليه؛ ليتحقق لهم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم علماً وعملاً وتبليغاً ودعوة، وليكونوا من الرابحين الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.
وهذه خلاصة فيما يتعلق بمناسك الحج والعمرة مشيت فيها على ما أعرفه من نصوص الكتاب والسنة راجياً من الله تعالى أن تكون خالصة له نافعة لعباده.
للتصفح من الموقع
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_305.shtml
لتحميل الكتاب الألكتروني
http://www.binothaimeen.com/soft/MoridAlomrahaAlhajj.exe
من موقع الرفع
http://hotfile.com/dl/82239930/882ee3a/_________.rar.html(/)
يوم عرفه
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[13 Nov 2010, 11:27 ص]ـ
يوم عرفه
من فضائل يوم عرفة إكمال الدين وإتمام النعمة على المسلمين قال تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا "
هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة ففي حديث عمر رضي الله عنه
أن رجلا من اليهود قال له يا أمير المؤمنين آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال: أي آية؟ قال: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا "
فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بعرفة يوم الجمعة. (متفق عليه)
وروي أنها لما نزلت في يوم الحج الأكبر وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى عمر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ فقال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت.
قال الجمهور والمراد معظم الفرائض والتحليل والتحريم " وأتممت عليكم نعمتي " أي بإكمال الشرائع والأحكام وإظهار دين الإسلام كما وعدتكم.
ونشير هنا إلى الفرق بين التمام والكمال: أن الكمال لا يقتض الزيادة والتمام يقتض الزيادة فنعمه سبحانه وتعالى في زيادة لا نهاية لها.
ويوم عرفه هو يوم الغفران للحجيج والعتق من النار.
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنوا ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ " أخرجه مسلم.
وفي المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ".
وعن أنس رضي الله عنه قال:" وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات وقد كادت الشمس أن تؤوب
فقال يا بلال أنصت لي الناس فقام بلال فقال أنصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنصت الناس فقال:
معشر الناس أتاني جبرائيل عليه السلام آنفا فأقرأني من ربي السلام وقال إن الله عز وجل غفر لأهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذا لنا خاصة قال هذا لكم ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر خير الله وطاب ". أخرجه المنذري.
ويوم عرفه أشد يوم على الشيطان.
أخرج مالك رضي الله في الموطأ من مراسيل طلحة بن عبيد الله من كريز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر، ولا أحقر، ولا أدحر، ولا أغيظ منه في يوم عرفة، وما ذلك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام، إلا ما رأى يوم بدر. قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله؟ فقال: أما أنه رأى جبريل يزع الملائكة هكذا ".
ـ[أدهم حسن]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيراً وأعاننا الله وإياك وسائر أعضاء المنتدى المبارك والمسلمين والمسلمات على إستغلال أيام العشر المباركة(/)
طالبة جامعيّة تستصرخ: أرجوكم ساعدوني ماذا أصنع؟
ـ[نعيمان]ــــــــ[13 Nov 2010, 01:16 م]ـ
هذه رسالة من طالبة جامعيّة -وأمثالها كثير والله، ومشكلاتهنّ أكبر- تعاني من وضعها الدّينيّ بين أسرة من طائفة منحرفة ضالّة، وتطلب حلّ مشكلتها؛ فلعلّ نَفَسَاً مباركاً طاهراً من الأحبّة هنا يفيدها بكلمة طيّبة أو دعوة صالحة؛ فيفرّج الله تعالى عنها وعمّن يدخل في ديننا فلا يجد له حامياً من بعض مؤسّساتنا الدّينيّة الرّسميّة الّتي لا تحسن إلا التّنمّر على الأئمّة والوعّاظ. وما زال في ذاكرتي وذاكرة أخي أبي صهيب قصص "قاضي قضاة" في بلد ما؛ قد لا تصدّقون كيف كان يتصرّف مع من يسلم أو تسلم!!!
أترككم مع رسالة أختنا هذه كما هي دون تدخّل منّي بحرف واحد:
[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بصراحة انا ترددت قبل ان اكتب كل ما سأقوله و لكن انا محتارة واحس بنفسي اني ضائعة و اريد مساعدتك ان امكن و ادعو من الله ان يجزيك كل خير
انا من مواليد ( ..... ) عشت وتربيت فيها و اتعلمت بمدارسها و اتعملت الدين الإسلامي بحسب المناهج و الحمدلله انا اصوم و اصلي و منذ صغري كنت استغرب من ان والدتي غير متحجبة حتى عندما كنت اخرج من المنزل اطلب منها ان تتحجب خوفا من ان احدا من صديقاتي يرى امي و يقول بإنها كذا وكذا
بعد ان كبرت عرفت بأنني من طائفة تسمى ( ..... ) ولكن لا اعرف سوى اسم هذه الطائفة و عندما كنت اسفر إلى بلدي كنت اتناقش بموضوع الإسلام و ( ..... ) مع كتير من الأشخاص و لكن لم اتوصل إلى نتيجة ابدا بأن اقنعهم بأن ما يتبعونه كذب لكن عقولهم مشبعة بالعقيدة ( ..... )
انا الآن الذي اريد ان اعرفه بانني مسلمة و الحمدلله و اهلي غير معارضين موضوع صلاتي و صيامي ابدا بالعكس يحترمون ذلك الشيء لكنني اريد مساعدتك في موضوع خاص يوجد شاب مسلم سني يريد ان يتقدم لي و لكنني لا اعرف ماذا افعل و الشرع هل سيكون معي او ضدي مع العلم اهلي من المتوقع ان يرفضو موضوع زواجي من الإنسان المسلم خوفا من سمعة العائلة
وانا اتوقع بأنه لا يجوز لي ان اتزوج من ( ...... ) بعد ذلك .... انا من و كيف اعيش لا ادري و الله اتمنى احدا ان يساعدني و اتمنى ان ترد علي و تشرحلي ماذا اعمل اعتبرني بمثابة ابنتك اتمنى ان اتلقى جوابك حتى ارتاح وإذا احببت ان تطرح علي اسئلة فلا مانع انا بإنتظار ردك و جزاك الله الف خير ارجوك اريد مساعدتك]
سبحانك اللهمّ وبحمدك .. أشهد ألا إله إلا أنت .. أستغفرك وأتوب إليك ..
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[13 Nov 2010, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نعيمان
مع الأسف ان ما عرضته الاخت الفاضلة من رسالتها هو واقع مؤلم
ومن أسف ان هناك معاناة أكثر إيلاما عندما يكون رفض بين أهل السنة فيما بينهم أيضا
لأن العريس ليس من نفس العشيرة ولا يحمل إسمها، أو لأنه بدوي أو فلاح،
أو لأن مؤهلاته المادية ضعيفة، أو لأن سكناه ليست من الأحياء الراقية.
أما في حالة أُختنا الفاضلة
فعليها أن تترك الخاطب يطرق باب أهلها ثم ننتظر النتيجة ولا نستبق النتائج
-أن تداوم على سؤال الله الهداية لوالدتها
-وفي حال الرفض وقبله، عليها الاستعانة بالله على قضاء حاجتها
والإكثار من الاستغفار ففيه بركة ونتائجه مطمئنة,
-اللجوء الى صديقات الوالدة في محاولة لثنيها عن موقفها.
-الاستعانة بأحب أهل البيت اليها من اخواتها والابتعاد عن ذكر اسباب الرفض في نقاشها
والتركيز على صفات الشخص المتقدم للخطبة والاستدلال على ذلك بأكثر من دليل.
-التقرب من والدتها والاكثار من طاعتها والاستيلاء على قلبها وحبها-في غير معصية-
واشعار الوالدة بحدبها عليها والاهتمام بخدمتها.
وقراءة ما تيسر من آي الذكر الحكيم سراً وعلانيةً.
-أن تلوذ بصلاة القيام وإكثار الدعاء فيها.
-وفي حال تشدد الوالدة في الرفض لا بأس من استخدام أدوات العصيان المدني
مثل: عدم مشاركة أهل البيت الطعام والشراب، الاختلاء بالنفس في غرفة النوم،
واستغلال ذلك في الطاعات والاكثار منها،
وأن تلوذ بالصمت حال الاختلاط بالوالدة،
وعدم مشاركة أهل في المناسبات العائلية مع الاكثار من الاستماع للقرآن الكريم
وإذا ما استمر الرفض فعليها بالصبر فهو مفتاح الفرج المهم عدم الخصومة مع الوالدة
ولتعلم اُختنا الفاضلة أن الزواج "رزق"
فان لم يكن مقدراً لها ذلك فلا تغضب ولتحتسب ذلك عند الله
إذ أننا لا نعلم متى يساق لنا الخير
أقول قولي هذا وأسال الله التوفيق لي وللأُخت الفاضلة
ولشيخنا الحبيب نعيمان ولجميع تهل هذا الملتقى ورواده الكرام
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2010, 02:10 م]ـ
وفقكم الله أخي العزيز وتقبل منكم حرصكم ومتابعتكم لمثل هذه القضايا التي تهمنا ويجب علينا أن نبذل ما نستطيع في سبيل مساعدة أمثال هذه الأخت الفاضلة، وأسأل الله أن يفرج همها وكربها، وأن ييسر لها الزواج بمن يكون أهلاً للزواج بها من المسلمين الصالحين. وهناك معضلة حقيقة في طريق أخواتنا المسلمات في الغرب والشرق ممن تسلم حديثاً وتشعر بغربة في الوسط الجديد الذي لم يفرح بانضمامها إليها كما تستحق وكما ينبغي، وفي الوسط القديم الذي تكره أن تعود إليه لإيمانها ودينها.
اللهم الطف بأخواتنا ويسر لهنَّ الخير والتوفيق، ولا تجعلنا فتنة لأمثال هذه الأخت بتقصيرنا وتفريطنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Nov 2010, 03:05 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
أين انتم يا اهل التفسير
الفتاة تستنجد بكم فاين انتم؟؟
لماذا لا نتفاعل مع عمل الخير هذا كما نتفاعل مع التهاني وغيرها؟؟
انها تنتظر مساعدتكم،
فهل نخاطبها كما خاطب بنو اسرائيل موسى عليه السلام
"اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون"؟؟(/)
حاخام يهودي لـ"فوكس نيوز":يجب ألا تكون هناك دولة اسمها «إسرائيل»
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[13 Nov 2010, 02:28 م]ـ
23 تشرين الأول (أكتوبر) 2010
واشنطن: أجرى نيل كافوتو، المذيع البارز بمحطة "فوكس نيوز" الإخبارية مقابلة لعلها الأهم هذه الأيام لأنها سفهت على لسان الحاخام اليهودي "يسروئيل ويس"، من جماعة اليهود المتحدون ضد الصهيونية، بشكل واضح وبعبارات صريحة تلك الكذبة الشيطانية التي خدعت ذوي النوايا الحسنة حول العالم وأقنعتهم بدعم هذا الشيء الشرير والبغيض الذي يسمي "الدولة اليهودية".
يقول الحاخام في بداية المقابلة إن إسرائيل أفسدت كل شيء على الناس جميعا اليهود منهم وغير اليهود، وهذه وجهة نظر متفق عليها عبر المائة سنة الماضية أي منذ أن قامت الحركة الصهيونية بخلق مفهوم أو فكرة تحويل اليهودية من ديانة روحية إلى شيء مادي ذو هدف قومي للحصول على قطعة أرض وجميع المراجع قالت أن هذا الأمر يتناقض مع ما تدعو إليه الديانة اليهودية وهو أمر محرم قطعا في التوراة لأننا منفيون بأمر من الله.
وفي رده على سؤال لفوكس نيوز عن المانع في أن تكون لليهود دولة؟ وما المانع في أن يكون لهم بلد ينتمون إليه؟ وما المانع في أن تكون لهم حكومة؟ يجيب "ويس" قائلا: يجب أن لا تكون لنا دولة، يجب أن نعيش بين جميع الأمم كما ظل يفعل اليهود منذ أكثر من ألفي عام كمواطنين مخلصين يعبدون الله ويتصفون بالرحمة الربانية.
وعلى العكس مما يعتقد الناس هذه الحرب حرب ليست دينية فقد كنا نعيش بين المجتمعات المسلمة والعربية دون أن تكون هنالك حاجة إلى رقابة منظمات الأمم المتحدة لحقوق الإنسان.
وبخصوص التساؤل حول إذا ما كانت حياة اليهود أفضل قبل قيام دولة إسرائيل اليهودية، أجاب رجل الدين اليهودي: "نعم كانت أفضل بنسبة 100%، ففي فلسطين لدينا شهادة الجالية اليهودية التي كانت تعيش هناك وغيرها من الجاليات في أماكن أخرى بأنهم كانوا يعيشون في توافق وأنهم ناشدوا الأمم المتحدة بذلك حسب الوثائق التي بحوزتنا حيث أن كبير حاخامات اليهود في القدس قال: نحن لا نريد دولة يهودية، وعند اتخاذ قرار قيام إسرائيل تم تجاهل سكان ذلك البلد من المسلمين والمسيحيين واليهود، وننشر فيما يأتي باقي المقابلة:
الحاخام ويس
فوكس نيوز: على أية حال لم يكن لديكم بلد تنتمون إليه ولكنكم كنتم غرباء لدرجة أن تعرضتم للاضطهاد والقتل عبر الألفية الماضية وخصوصا ما حدث قبل خمسين أو ستين عاما؟
الحاخام: هنالك قتل بسبب معاداة السامية وهنالك موضوع آخر عندما تثير العداء بخلق معاداة السامية من خلال الصهيونية، أي بعبارة أخرى أن الأمر لم يأت هكذا دون سبب…. حيث أنك تطرق نوافذ جيرانك وتدعوهم إلى معاداة السامية.
فوكس نيوز: أنت يهودي أرثوذكسي حسب علمي…. ما هو رأي اليهود التقليديون في ذلك الموقف؟
الحاخام: الرأي الغالب لدى اليهود هو: صحيح أنه لا يجب أن تكون لدينا دولة… ولكنها قامت… .. غير أن الدعاية الصهيونية بأن العرب يريدون رمي أي يهودي في المحيط وبأن هنالك حقد دفين لليهود مكنهم من إقناع الكثيرين من اليهود وهو ما جعل هؤلاء يخافون من العودة إلى تلك الأرض.
فوكس نيوز: حسنا… لا يمكنك أن تلومهم فهذا صحيح…. أقصد أن لديك مثلا رئيس إيران الذي يقول أن المحرقة لم تقع أصلا ولو كان الأمر بيده لدمر إسرائيل وقضى على جميع اليهود.
الحاخام: هذا كذب واضح…. فهو لديه جالية يهودية في إيران ولم يقتلهم عندما سنحت له الفرصة
فوكس نيوز: إذن أنت لا تأخذ كلامه على أنه يريد قتل اليهود؟
الحاخام: بل هو يريد تفكيك الكيان السياسي…. وفي الحقيقة نحن مجموعة من رجال الدين اليهودى ( Rabbis) ذهبنا لزيارة إيران العام الماضي، واستقبلنا القادة الإيرانيون والتقينا بنائب الرئيس حيث أن الرئيس كان في زيارة إلى فنزويلا في ذلك الوقت والتقينا كذلك بالزعماء الروحيين وكلهم بينوا وبكل صراحة بأنهم ليسوا في نزاع مع اليهود.
فوكس نيوز: إذن أيها الحاخام أنت تعتقد أنه طالما أن إسرائيل موجودة فلن تأتي بخير.
الحاخام: اليهود يعانون والفلسطينيون يعانون ونحن نصلي من أجل التعجيل بتفكيك هذه الدولة اليهودية بطريقة سلمية.
فوكس نيوز: إنه لأمر مثير أيها الحاخام… .. فهي وجهة نظر لا نسمع عنها في الغالب.
الحاخام: لا بد من نشر هذا اللقاء في جميع أنحاء العالم بأسرع ما يستطيعه البشر، وهو بين يديك.
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[14 Nov 2010, 12:00 ص]ـ
عجيب لكن الحق قوي في ذاته كما قيل جزاك الله خيرا ايها الفاضل
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:10 ص]ـ
الحمد لله علي ان جرى الحق علي لسان هؤلاء
جزى الله اخي محمد خيرا
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 09:56 ص]ـ
أبو سلطان حياك الله
... وهناك من الفلسطينيين من لا يعجبه من الاحتلال الصهيوني
سوى استمرار الاستيطان
فالاستيطان السابق حلال اما الاستيطان اللاحق فحرام
وعجبي!!(/)
تهنئة مبَكرة يعيد الأضحى.
ـ[أدهم حسن]ــــــــ[13 Nov 2010, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك وبما أنه لم يتبقى على العيد سوى زمن يسير أحببت أن أقدم هذه المقالة وهي للأديب المصري
مصطفى صادق الرافعي رح1 من كتاب:
وحي القلم
وهي كالأتي: إجتلاء العيد
جاء يوم العيد، يوم الخروج من الزمن إلى زمن وحده لا يستمر أكثر من يوم.
زمن قصير ظريف ضاحك، تفرضه الأديان على الناس، ليكون لهم بين الحين والحين يوم طبيعي في هذه الحياة التي انتقلت عن طبيعتها.
يوم السلام، والبشر، والضحك، والوفاء، والإخاء، وقول الإنسان للإنسان: وأنتم بخير.
يوم الثياب الجديدة على الكل إشعاراً لهم بأنَّ الوجه الإنساني جديد في هذا اليوم.
يوم الزينة التي لا يراد منها إلا إظهار أثرها على النفس ليكون الناس جميعاً في يوم حب.
**************
يوم العيد؛ يوم تقديم الحلوى إلى كلّ فم لتحلو الكلمات فيه ...
يوم تعمُّ فيه الناس ألفاظ الدعاء والتهنئة مرتفعة بقوة إلهية فوق منازعات الحياة.
ذلك اليوم الذي ينظر فيه الإنسان إلى نفسه نظرة تلمح السعادة، وإلى أهله نظرة تبصر الإعزاز، وإلى داره نظرة تدرك الجمال، وإلى الناس نظرة ترى الصداقة.
ومن كلّ هذه النظرات تستوي له النظرة الجميلة إلى الحياة والعالم؛ فتبتهج نفسه بالعالم والحياة.
وما أسماها نظرة تكشف للإنسان أنَّ الكل جماله في الكل!
**************
وخرجت أجتلي العيد في مظهره الحقيقي على هؤلاء الأطفال السعداء.
على هذه الوجوه النضرة التي كبرت فيها ابتسامات الرضاع فصارت ضحكات.
وهذه العيون الحالمة الحالمة التي إذا بكت بكت بدموع لا ثقل لها.
وهذه الأفواه الصغيرة التي تنطق بأصوات لا تزال فيها نبرات الحنان من تقليد لغة الأم. وهذه الأجسام الغضة القريبة العهد بالضمَّات واللَّثمات فلا يزال حولها جو القلب.
**************
على هؤلاء الأطفال السعداء الذين لا يعرفون قياساً للزمن إلا بالسرور.
وكلّ منهم ملكٌ في مملكة، وظرفهم هو أمرهم المملوكي.
هؤلاء المجتمعين في ثيابهم الجديدة المصبغة اجتماع قوس قزح في ألوانه.
ثياب عملت فيها المصانع والقلوب، فلا يتم جمالها إلا بأن يراها الأب والأم على أطفالهما.
ثياب جديدة يلبسونها فيكونون هم أنفسهم ثوباً جديداً على الدنيا.
**************
هؤلاء السحرة الصغار الذين يخرجون لأنفسهم معنى الكنز الثمين من قرشين ...
ويسحرون العيد فإذا هو يوم صغير مثلهم جاء يدعوهم إلى اللعب ...
وينتبهون في هذا اليوم مع الفجر، فيبقى الفجر على قلوبهم إلى غروب الشمس.
ويلقون أنفسهم على العالم المنظور، فيبنون كلّ شيء على أحد المعنيين الثابتين في نفس الطفل: الحبّ الخالص، واللهو الخالص.
ويبتعدون بطبيعتهم عن أكاذيب الحياة، فيكون هذا بعينه هو قربهم من حقيقتها السعيدة.
**************
هؤلاء الأطفال الذين هم السهولة قبل أن تتعقَّد.
والذين يرون العالم في أول ما ينمو الخيال ويتجاوز ويمتد.
يفتشون الأقدار من ظاهرها؛ ولا يستبطنون كيلا يتألموا بلا طائل.
ويأخذون من الأشياء لأنفسهم فيفرحون بها، ولا يأخذون من أنفسهم للأشياء كيلا يوجدوا لها الهمّ.
قانعون يكتفون بالتمرة، ولا يحاولون اقتلاع الشجرة التي تحملها.
ويعرفون كُنه الحقيقة، وهي أنَّ العبرة بروح النعمة لا بمقدارها ...
فيجدون من الفرح في تغيير ثوبٍ للجسم، أكثر مما يجده القائد الفاتح في تغيير ثوبٍ للملكة.
**************
هؤلاء الحكماء الذين يشبه كلّ منهم آدم أول مجيئه إلى الدنيا،
حين لم تكن بين الأرض والسماء خليقة ثالثة معقَّدة من صنع الإنسان المتحضر.
حكمتهم العليا: أنَّ الفكر السامي هو جعل السرور فكراً وإظهاره في العمل.
وشعرهم البديع: أنَّ الجمال والحب ليسا في كل شيء إلا في تجميل النفس وإظهارها عاشقة للفرح.
**************
هؤلاء الفلاسفة الذين تقوم فلسفتهم على قاعدة عملية، وهي أنَّ الأشياء الكثيرة لا تكثر في النفس المطمئنة.
وبذلك تعيش النفس هادئة مستريحة كأن ليس في الدنيا إلا أشياؤها الميسرة.
أما النفوس المضطربة بأطماعها وشهواتها فهي التي تبتلى بهموم الكثرة الخيالية، ومثلها في الهم مثل طفيلي مغفَّل يحزن لأنَّه لا يأكل في بطنين.
**************
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا لم تكثر الأشياء الكثيرة في النفس، كثرت السعادة ولو من قلة.
فالطفل يقلِّب عينيه في نساءٍ كثيرات، ولكن أمَّه هي أجملهن وإن كانت شوهاء ..
فأمه وحدها هي هي أمّ قلبه، ثم لا معنى للكثرة في هذا القلب.
هذا هو السر؛ خذوه أيها الحكماء عن الطفل الصغير!
وتأملتُ الأطفال، وأثر العيد على نفوسهم التي وسعت من البشاشة فوق ملئها؛ فإذا لسان حالهم يقول للكبار: أيتها البهائم، اخلعي أرسانك ولو يوماً ...
أيها الناس، انطلقوا في الدنيا انطلاق الأطفال يوجدون حقيقتهم البريئة الضاحكة، لا كما تصنعون انطلاق الوحش يوجد حقيقته المفترسة.
أحرار حرية نشاط الكون ينبعث كالفوضى، ولكن في أدقّ النواميس ..
يثيرون السخط بالضجيج والحركة، فيكونون مع الناس على خلاف، لأنَّهم على وفاق مع الطبيعة. وتحتدم بينهم المعارك، ولكن لا تتحطَّم فيها إلا اللعب ..
أمَّا الكبار فيصنعون المدفع الضخم من الحديد، للجسم الليِّن من العظم.
أيتها البهائم، اخلعي أرسانك ولو يوماً ..
**************
لا يفرح أطفال الدار كفرحهم بطفل يولد؛ فهم يستقبلونه كأنه محتاج إلى عقولهم الصغيرة. ويملأهم الشعور بالفرح الحقيقي الكامن في سر الخلق، لقربهم من هذا السر.
و كذلك تحمل السنة ثم تلد للأطفال يوم العيد؛ فيستقبلونه كأنه محتاج إلى لهوهم الطبعي. و يملؤهم الشعور بالفرح الحقيقي الكامن في سر العالم لقربهم من هذا السر.
**************
فيا أسفاً علينا نحن الكبار! ما أبعدنا عن سر الخلق بآثام العمر!
وما أبعدنا عن سر العالم، بهذه الشهوات الكافرة التي لا تؤمن إلا بالمادة!
يا أسفاً علينا نحن الكبار! ما أبعدنا عن حقيقة الفرح!
تكاد آثامنا ـ والله ـ تجعل لنا في كل فرحة خجلة ...
**************
أيتها الرياض المنوّرة بأزهارها ..
أيتها الطيور المغرّدة بألحانها ..
أيتها الأشجار المصفَّقة بأغصانها ..
أيتها النجوم المتلألئة بالنور الدائم ..
أنتِ شتَّى؛ ولكنَّك جميعاً في هؤلاء الأطفال يوم العيد!
صحيح أنكم قد تجدون هذه المقالة في عدة منتديات ولكنني أعتقد أن الإقتباس من إحدى الكتب ليس حكراً على أحد وفي الختام:
كل عام وأنتم بخير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2010, 05:02 م]ـ
أخي الكريم أدهم حسن وفقه الله: مرحباً بك في ملتقى أهل التفسير، وبارك الله لك وللجميع في عيد الأضحى ورزقنا جميعاً القبول والإخلاص والتوفيق. وهذه بداية موفقة إن شاء الله للكتابة في الملتقى ورحم الله الرافعي وغفر له.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Nov 2010, 06:15 م]ـ
تهنئتك في محلها ونقلك مسدد بورك فيك.(/)
دعوة لمشاهدة هذه الدقائق لمالك بن نبي رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2010, 03:41 م]ـ
هذا جزء من محاضرة قيمة للأستاذ مالك بن نبي رحمه الله ...
http://www.youtube.com/watch?v=629vekIvt_M&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=RQVRG6WZflQ&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=B-4zwf_Bx1k
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا الفيديو الأول لايعمل ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Nov 2010, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا الفيديو الأول لايعمل ..
بل يعمل أيتها الفاضلة ..
لعلك تراجعين الإعدادات لديكِ.(/)
حمى الله حمى الحرمين دوما
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[13 Nov 2010, 06:39 م]ـ
ليس للكافرين والمنافقين والشعوبيين والقوميين والعلمانيين
على المؤمنين من سبيل (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)
فتنتكس كل راية إلا راية: لا إله إلا الله محمد رسول الله
وتبقى أحكام الشريعة تخفق بنودها في ربوع مملكة مترامية الأطراف
وتبقى محاكمها تدين للكتاب والسنة في أحكامها ولو عمل العلمانيون
على تشوبه سمعتها فلقد عشت عقودا في ربوعها أتنعم بعبير أحكامها
إحياء للموات وفضا للخصومات وإقامة للحدود وتطبيقا لشرع الله المطهر
ويكفينا أن المحاكم إسلامية والمظهر العام للمجتمع إسلامي
فحمدا لله على ما أولانا به من سابغ نعمه وبعد فأقول:
حمى الله حمى الحرمين دوما
حمى الله حمى الحرمين دوما=وألبس أمتي ثوب الكرامة
بمكة مولد الهادي محمد=وطيبة مأرز الإيمان شامة
أدام الله عزهما بأمن=يعم المشرقين إلى القيامة
فأحكام الشريعة خير رمز=يميز أمة الصيد النشامة
محاكم طيبة المختار فيها=بأحكام الشريعة الاستقامة
ومكة والأمان بها شعار=وطيبة صنوها ولها علامة
كذا الإيمان في الفتن الدواهي=وبينهما ليأرز للمقامة
هنيئا للمقيم دوام أمن=بمكة والمدينة بالسلامة
فأحكام الشريعة إن تبدت=بقطر فالنعيم لها علامة
حمى الله الشريعة من لصوص=وأبقى الحكم للإسلام شامة
فأمتنا وتشمخ في المعالي=وتبقى في الذرى حتي القيامة
تكون لنصرة الإسلام دعما= وملجأ للذي يرجو الكرامة
فيا ربي أعنا في حياة=يدوم العز فيها والشهامة
وأكرمنا إلهي في ربوع=لطيبة منحة طول الإقامة
ومتعنا إلهي يا إلهي=بأمن والأمان بأرض رامة
أدام الله للإسلام فيها=بنود الخير في القوم النشامة
وأبعد شر من بالكيد يهذي=ليهدم سنة الهادي المقامة
وإن الله بالمرصاد دوما=لمن حمل الضلالة والشآمة
سألت الله أن يجتث قوما=عداوتهم لأمتنا مقامة
فهم نذر الضلالة إن تبدى=بوادر فتنة كانوا العلامة
إلهي كن لنا حرزا وحصنا=وللحرمين والقدس السلامة
صلاة الله من قلبي وتهدى =مع التسليم بالغة تمامه
لخير المرسلين حبيب قلبي=شفيع الخلق في يوم القيامة
المدينة المنورة: بدايتها 20/ 7 / 1422 هـ
=987654321ذ(/)
دع جهازك يكبر
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 Nov 2010, 09:32 م]ـ
رسالة وصلتني بالبريد أرسلها إليكم كما وصلتني
*************
If 10 people care 4 u, one of them is me,
if 1 person cares 4 u that would be me again,
if no 1 cares 4 u that means i m not in this world.
Luv U
لا تعتمد على حبيب فهو نادر , ولا على غريب فقد يكون غادر , لكن إعتمد على الله فهو القادر
فكره أعجبتني وأردت أن أنقلها لكم
لعل الله أن يكتب لي ولكم الأجر
وأن يعيننا على طاعته في هذه الأيام الفاضلة
كَبِّرِ ودعِ جهازكِ يكبر طوال أيام العشر والتشريق
http://www.b7r11.com/tkber.swf (http://www.b7r11.com/tkber.swf)
http://up.hawaaworld.com/up/sites/up.hawaaworld.com/files/links/7bb17a43cfd9f4484db29093734525a3.jpeg
ـ[أدهم حسن]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:56 م]ـ
أبا سعد الخير
جعل الله لك مع كل تكبيرة حسنة
ومع كل تهليلة حسنة
ومع كل تحميدة حسنة
ـ[خديجة عمر]ــــــــ[15 Nov 2010, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم(/)
الدعاء لنا
ـ[ابو فارس]ــــــــ[13 Nov 2010, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 000 اخواني اهل المنتدى من كان منكم حاجاً فاسأل الله العظيم له القبول وغفران الذنوب والرجوع الى الاهل سالمين غانمين---
ولاينسانا بالدعاء ولاعضاء اهل المنتدى جميعأ 000(/)
استمع ... فكر ... علق
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 Nov 2010, 11:15 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=76UO1kX-GsQ&feature=related
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[13 Nov 2010, 11:59 م]ـ
خذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به .. ** .. في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلِ
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[14 Nov 2010, 05:37 ص]ـ
"كل شيء هالك إلا وجهه " , "كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" فالله المستعان
جزيت خيرا أبا سعد
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:00 م]ـ
جزاك الباري ما يجزي به الحجّ المبرور
ونوّر الله أيامك بعلمٍ نافعٍ مأجور
وجعلك مفتاحاً لكلّ خيرٍ مغلاقاً لكلّ الشرور
-
إن صح كل ما ورد في الفيديو، وأظنه صحيحا، فنحن في هذا العالم مسيّرون بإرادة مافيات شركات الادوية وصناعة الاعلام والافلام، والشركات عابرة القارات، التي ترفض أي تطور علمي يقلل من تكاليف الحياة ويزيد من رفاهية الناس لا سيما الذين لا يملكون، يعني رفاهية الفقراء، الامر الذي لو تم يعني تخفيض الصراعات الاقليمية والدولية الى ادنى مستوى ممكن، وبالتالي إغلاق كبريات شركات تصنيع الاسلحة الكيماوية والبيولوجية والنووية والتقليدية، وإغلاق كثير من كبرى مصانع الادوية التي تبيع الناس الوهم بمليارات الدولارات ...
يا ليت قومي من أصحاب القرار يفقهون ... يعقلون ... يتدبرون ... يعملون(/)
نداء لأهل مصر الحبيبة:
ـ[محمد سعد عبد الله]ــــــــ[14 Nov 2010, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفضلاء: أريد أن عرف معلومات وافية عن فضيلة الشيخ عبدالوهاب عبدالمقصود محمد , للتواصل معه؛ فقد أكرمني الله بحفظ كتابه على يدي فضيلته عندما كان في المنطقة الجنوبية من السعودية , قبل عشرين سنة تقريبا.
والذي أذكره أن الشيخ من القاهرة؛ ومن شبرا تحديدا.
فجزى الله خيرا كل من أعانني على الوصول لفضيلته.(/)
صورة من إجلال النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:27 ص]ـ
ورد أن عمر بن الخطاب رض1 عمد إلى ميزاب للعباس رض1 على ممر الناس فقلعه! فقال له: أشهد أن رسول الله صل1 هو الذي وضعه في مكانه! فأقسم عمر: لتصعدن على ظهري، ولتضعنه موضعه!!
انظر سير أعلام النبلاء للذهبي 2/ 96. وقال صاحب الحاشية: أخرجه أحمد وابن سعد وسنده حسن.(/)
كتاب نهاية العالم لشيخ العريفي بعرض فلاش
ـ[هدير]ــــــــ[14 Nov 2010, 05:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجعلها صدقه جاريه ياسميع الدعاء
الرجاء الدعاء لمن عمل على الفلاش
كتاب نهاية العالم .. "بعرض فلاشي ( http://www.alazaheer.com/forum/t23401.html)" ..
للشيخ .. محمد بن عبد الرحمن العريفي ..
http://i50.tinypic.com/dyac14.jpg
كتاب نهاية العالم
"بعرض فلاشي"
لمشاهدة العرض الفلاشي تفضلوا
http://flash-ebook.com/demo/Arefy2/ (http://www.alazaheer.com/forum/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fflash-ebook.com%2Fdemo%2FArefy2%2F)
قراءة نافعة ومفيدة وممتعة لكم جميعاً ...(/)
أحاديث متداولة في الإنترنت ... مشهورة ... لكنها ضعيفة!!!
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[14 Nov 2010, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله بارك الله فيكم وزادكم علما وفقها
عندي فكرة أتمنى أن تشاركوني فيها جميعا , وذلك طبعا بعد موافقة إدارة ومشرفي الملتقى المكرمين.
بداية ومن خلال تصفح شبكة الإنترنت والمرور على المنتديات المختلفة وهي كثيرة جدا نجد المراسلات تتضمن نصائح ومواعظ وأدعية وغيره مما يحتوي في كثير من الأحيان على أحاديث نبوية شريفة منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف بل موضوع, ولأن علم الحديث غير ميسر للكل دراسته, فإن انتشار الأحاديث الضعيفة بين أوساط مرتادي شبكة الإنترنت والمنتديات أصبح أمرا مخيفا, فلا تكاد تتسلم رسالة إلا وفيها حديث ضعيف, ولذلك إخواني الأكارم فقد فكرت أن نجعل يومًا من كل أسبوع-وليكن يوم الجمعة- نجمع فيه هذه الأحاديث المنتشرة هنا وهناك ونرسل بها إلى الملتقى, حتى يتجمع لدينا كمًا كبيرًا من هذه الأحاديث بعد فترة من الزمن, فنكلف أحدنا بجمعها في ملف واحد, يثبت في الملتقى, ويضاف عليه ما يستجد من أحاديث, وذلك حتى نجنب أنفسنا الوقوع في جريمة نشر الأحاديث المكذوبة على رسول الله صل1, وفي نفس الوقت نذكر الأحاديث الصحيحة التي تغني عن الأحاديث الضعيفة إن وجدت مع الإشارة إلى سندها ودرجتها.
على أن نلتزم-برأيي- بالآتي عند سردنا لهذه الأحاديث:
1 - تخريج الحديث وبيان سبب ضعفه ومن الذين ضعفوه, والإشارة إلى الكتب ورقم الحديث بها إن أمكن.
2 - ذكر الأحاديث الضعيفة الأخرى والمتعلقة بموضوع الحديث الضعيف المذكور إن وجدت, سواء جاءت بألفاظ مشابهة أو بألفاظ أخرى, وتخريجها أيضا.
3 - ذكر الأحاديث الصحيحة والمتعلقة بموضوع الحديث الضعيف المذكور إن وجدت, سواء جاءت بألفاظ مشابهة أو بألفاظ أخرى.
وكمثال لذلك: هناك أحاديث ذكرها الإمام الألباني رحمه الله في سلسلته الضعيفة, وهي موجودة أيضا في سلسلته الصحيحة, وذلك لعلل منها اختلاف طريق السند المروي, فسند الحديث الذي في الضعيفة سند ضعيف لوجود راوٍ في سلسلته واهٍ أو متروك, أو جاءه الضعف بسبب آخر, بينما رواة الحديث الذي في الصحيحة (وإن كان بنفس اللفظ, أو مختلفا) كلهم ثقات عدول.
4 - الالتزام بعدم تكرار ذكر الأحاديث, وذلك من خلال تصفح آخر ما استجد إضافته.
5 - يتم التركيز عل نوعين اثنين من الأحاديث: الأول: ما يتداول على شبكة الإنترنت وفي المنتديات المختلفة, والثاني: الأحاديث المشهورة التي يرددها الناس كثيرا مثل: "ختام الصلاة من تمام الصلاة" و "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا " و "الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش " وغيرها مما شابهها.
وحسبنا في ذلك التماس الأجر من الله عز وجل في تنقية أحاديث النبي صل1 مما يشوبها من ضعيفها وموضوعها, لأن وجود الكتب المؤلفة في الضعيف والموضوع رغم كثرتها إلا أن عامة الناس لا يقرءون, ودائما مشغولون, ووسيلتهم السريعة لتحصيل العلوم غالبا شبكة الإنترنت, يقرءوا خبرا من هنا ومقالة من هناك وحديث من هنا وحديث من هناك ودعاء وثناء, ثم تبادل للتحيات والسلامات والمديح وغير ذلك, فوجود هذه الأحاديث الضعيفة في الملتقى مع التنبيه عليها سيلفت أنظار العامة والخاصة لهذا الأمر.
وأنا عن نفسي قد بدأت بذكر مجموعة أحاديث في هذا اليوم, وأرجو ممن يجد خللا أو أراد إضافة أي شيء على هذه المشاركة ألا يتردد في ذلك وجزاكم الله خيرا.
مع الإشارة إلى موقع قد يفيد في التحقق من صحة الحديث وإن كان لا يذكر غالبا تخريج الحديث وإنما يكتفي بذكر الحكم على الحديث من حيث الصحة والضعف ورابطه
هو
http://www.sultan.org/h/
أو
http://www.dorar.net/enc/hadith_spread
أحاديث متداولة في الإنترنت ... مشهورة ... لكنها ضعيفة
1 - حديث: (إذا فتح الله عليكم مصر، فاتخذوا منها جندا كثيفا، فهم خير أجناد الأرض، وهم في رباط إلى يوم الدين).
الدرجة: لا يصح
الأحاديث الضعيفة الأخرى في فضل مصر وأهلها:
-حديث: (إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك خير أجناد الأرض فقال:ولمَ يا رسول الله؟ قال لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
الدرجة: ضعيف , هذا الحديث جزءٌ من حديثٍ طويلٍ أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر (3) والدارقطني في المؤتلف والمختلف (2/ 1003) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (46/ 162) وابن زولاق في فضائل مصر (83) وابن عساكر في تاريخ دمشق (46/ 161) من طريقين عن عبدالله بن لهيعة عن الأسود بن مالك الحميري عن بَحير بن ذاخر المعافري عن عمرو بن العاص عن عمر بن الخطاب رض11. لوجود ابن لهيعة ولم يروَ عن أحد العبادلة الأربعة ,وله شاهد ضعيف أيضا أخرجه ابن عبد الحكم أيضاً (4)
-وحديث: " مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها عدو إلا أهلكه الله" رُوِيَ في كتاب الموضوعات لعلي القاري.
الأحاديث الصحيحة: في فضائل مصر وأهلها:
-حديث: عن أبي ذر مرفوعا (إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما) قال الزهري الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار إبراهيم أي ابن النبي صل1.
-وحديث: كعب بن مالك (إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فان لهم ذمة)
واصله في مسلم , والمقصود بالقبط هم أهل مصر وليس النصارى كما يعتقد الجاهلون.
-وحديث: "إنكم ستقدمون على قوم جُعد رؤوسهم، فاستوصوا بهم خيرا، فإنهم قوة لكم، وبلاغ إلى عدوكم بإذن الله عز وجل -يعني قبط مصر- رواه أبو يعلى في مسنده (3/رقم1473) وعنه ابن حبان في صحيحه (15/رقم6677) وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص53) من طرق عن أبي هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي وعمرو بن حريث وغيرهما , وسنده صحيح على شرط مسلم.
-وحديث: أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله صل1 (إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما، فإذا رأيتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها). قال: فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها, ورواه مسلم في صحيحه (2543) وابن حبان في صحيحه (15/رقم6676) وأحمد في مسنده (5/ 173) والبيهقي في الكبرى (9/ 206)
2 - حديث: (إذا كان صيحة في رمضان فإنها تكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة، والمحرم وما المحرم - يقولها ثلاثاً - هيهات هيهات، يقتل الناس فيها هرجاً هرجاً قال: قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: هذه تكون في نصف من رمضان، يوم جمعة ضحى، وذلك إذا وافق شهر رمضان ليلة الجمعة تكون هدة توقظ النائم، وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة، سنة كثيرة الزلازل والبرد, فإذا وافق رمضان في تلك السنة ليلة جمعة فإذا صليتم الفجر يوم جمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم، وسددوا كواكم، ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا، وقولوا سبحان القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا، ومن ترك هلك).
الدرجة: موضوع, أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن ابن مسعود وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف لأنه خلط بعد احتراق كتبه، ولم يروَ عن أحد العبادلة.
الأحاديث الضعيفة الأخرى:
-حديث: عن فيروز الديلمي قال: قال رسول الله صل1: (يكون في رمضان صوت، قالوا: يا رسول الله؛ في أوله، أو في وسطه، أو في آخره؟ قال: لا؛ بل في النصف من رمضان، إذا كان ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفا، ويخرس سبعون ألفا، ويعمى سبعون ألفا، ويصم سبعون ألفا "، قالوا: " يا رسول الله؛ فمن السالم من أمتك "؟ قال: " من لزم بيته، وتعوذ بالسجود، وجهر بالتكبير لله، ثم يتبعه صوت آخر، والصوت الأول صوت جبريل، والثاني صوت الشيطان؛ فالصوت في رمضان، والمعمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، ويغار على الحجاج في ذي الحجة، وفي المحرم، وما المحرم؟ أوله بلاء على أمتي، وآخره فرح لأمتي؛ راحلة في ذلك الزمان بقتبها ينجو عليها المؤمن له من دسكرة تغل مائة ألف) أخرجهُ الطبراني في " الكبير " (18/ 333 ح 853) , ابنُ الجوزي في " الموضوعات " (1687) وقال: هذا حديث لا يصحُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
-وحديث: عن شهر بن حوشب (يكون في رمضان صوت، وفي شوال مهمهة، وفي ذي القعدة تتحارب القبائل، وفي ذي الحجة ينتهب الحاج، وفي المحرم ينادي مناد من السماء: ألا إن صفوة الله من خلقه فلان-يعني المهدي- فاسمعوا له وأطيعوا) المحدث: ملا علي قاري ( http://www.muslm.net/mhd/1014) في الأسرار المرفوعة رقم 450
الدرجة: مرسل (ضعيف).
-ولم يصح (حسب علمي وبحثي) في تخصيص شهر رمضان بصيحة ولا شهر شوال بمعمعة ولا شيء من هذا البتة. ومن عنده شيء صحيح فليأتنا به.
3 - حديث: (اطلب قلبك في ثلاث مواضع: عند سماع القرآن، وفي مجالس الذكر، وفي أوقات الخلوة، فإن لم تجده في هذه المواطن فسأل الله أن يعطيك قلبا، فإنه لا قلب لك).
الدرجة: ليس بحديث بل هو من كلام الإمام ابن القيم في (الفوائد) (1/ 149)
4 - حديث: (اطلبوا العلم ولو بالصين).
الدرجة: لا يصح , حيث روي عن أبو العاتكة في مسند الزار-البحر الزاخر 1/ 175 , وعن أنس في صحيح ابن حبان-المجروحين 1/ 489 , ولا أصل لهما.
الأحاديث الضعيفة الأخرى:
-أحاديث نصها: (اطلبوا العلم ولو في الصين, فإن طلبه (طلب العلم) فريضة على كل مسلم) عن أبي هريرة وأنس , وكلها ما بين ضعيف وموضوع (انظر ضعيف الجامع للألباني 906)
-وحديث: (باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من الدنيا) أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء وابن عبد البر موقوفا على الحسن البصري, ورواه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف من حديث أبي ذر.
-وحديث: (العلم خزائن مفاتيحها السؤال) رواه أبو نعيم من حديث عليّ مرفوعا بإسناد ضعيف.
-وحديث: (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة) الحديث بزيادة لفظ"ومسلمة" لم يثبت , قال البيهقي "متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كلها ضعيفة" المقاصد الحسنة 276 , قال الإمام النووي في المجموع 1/ 24 "وهذا الحديث وإن لم يكن ثابتا فمعناه صحيح" إشارة إلى أن كلمة "مسلم" في الحديث الصحيح المرويّ بغير هذه الزيادة هو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى سواء.
الأحاديث الصحيحة منها:
-حديث: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) رواه ابن ماجة من حديث أنس , وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة, والمقصود بـ "العلم" هنا هو العلم الشرعي.
-وحديث: (من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة) أخرجه مسلم (2699/ 38) من حديث أبي هريرة.
-وحديث: (إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع) أخرجه أحمد (4/ 240،239) وابن حبان والحاكم وصححه من حديث صفوان بن عسال.
-وحديث: (لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة) رواه الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد.
-وحديث: (الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله تعالى وما والاه وعالم أو متعلم) رواه الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة.
والأحاديث الصحيحة الحاثة على طلب العلم كثيرة وقد بوب لها علماء الحديث في كتبهم باسم "كتاب العلم".
5 - حديث: (الجنة تحت أقدام الأمهات). وفي لفظ: (الجنة تحت أقدام الأمهات، مَنْ شِئن أدخلن، ومن شِئن أخرجن!)
الدرجة: موضوع, قال الألباني رحمه الله رواه ابن عدي (1/ 325) والعقيلي في الضعفاء.
الأحاديث الصحيحة:
-حديث: ما روي عن معاوية بن جاهمة لما جاء إلى النبي صل1 وهو يُريد الغزو، فقال له – عليه الصلاة والسلام –: هل لك أمّ؟ قال: نعم. قال: فالزمها فإن الجنة تحت رجليها. (حديث حسن) , أحمد والنسائي والحاكم وصححه.
6 - حديث: (الحفظ –أو العلم- في الصغر كالنقش في الحجر).
الدرجة: ليس بحديث, قال القاري: "ليس بثابت" ونسبه ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) إلى بعض السلف.
7 - حديث: (عندما ذهب سيدنا موسى للقاء ربه: قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح أمة هي خير أمة أخرجت للناس , يأمرون بالمعروف, وينهون عن المنكر، رب اجعلهم أمتي. قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون في الخلق، السابقون في دخول الجنة، رب اجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرؤونها، وكان من قبلهم يقرؤون كتابهم نظراً، حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئاً, ولم يعرفوه، وإن الله أعطاهم من الحفظ شيئاً لم يعطه أحداً من الأمم، قال: رب اجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح
(يُتْبَعُ)
(/)
أمة يؤمنون بالكتاب الأول , وبالكتاب الآخر، ويقاتلون فضول الضلالة , حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، فاجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم ويؤجرون عليها , وكان من قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث الله عليها ناراً فأكلتها، وإن ردت عليه تركت فتأكلها السباع والطير، وإن الله أخذ صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم، قال: رب فاجعلهم أمتي. قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب فإني أجد في الألواح أمة إذا هَمَّ أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف , قال: رب اجعلهم أمتي , قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون المشفوع لهم، فاجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. فنبذ موسى عليه السلام الألواح، وقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد. وقال الله لسيدنا عيسى عن أحمد صل1 وأمته: وله عندي منزلة ليست لأحد من البشر، كلامه القرآن , ودينه الإسلام , وأنا السلام، طوبى لمن أدرك زمانه , وشهد أيامه , وسمع كلامه. قال عيسى: يا رب، وما طوبى؟ قال رب العزة: غرس شجرة أنا غرستها بيدي، فهي للجنان كلها , أصلها من رضوان , وماؤها من تسنيم , وبردها برد الكافور , وطعمها طعم الزنجبيل , وريحها ريح المسك , من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً. قال عيسى: يا رب، اسقني منها. قال رب العزة: حرام على النبيين أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي، وحرام على الأمم أن يشربوا منها حتى تشرب منها أمة ذلك النبي. ثم قال رب العزة: يا عيسى، أرفعك إليّ , قال رب ولم ترفعني؟ قال رب العزة: أرفعك ثم أهبطك في آخر الزمان لترى من أمة ذلك النبي العجائب , ولتعينهم على قتال اللعين الدجال، أهبطك في وقت صلاة , ثم لا تصلي بهم لأنها مرحومة ولا نبي بعد نبيهم. قال عيسى: يا رب أنبئني عن هذه الأمة المرحومة. قال رب العزة: أمة أحمد، هم علماء , حكماء , كأنهم أنبياء، يرضون مني بالقليل من العطاء , وأرضى منهم باليسير من العمل، وأدخلهم الجنة بـ (لا إله إلا الله). يا عيسى هم أكثر سكان الجنة، لأنه لم تذل ألسنة قوم قط بـ (لا إله إلا الله) كما ذلت ألسنتهم، ولم تذل رقاب قوم قط بالسجود كما ذلت به رقابهم).
الدرجة: كذب موضوع, لا أصل له في كتب الحديث.
8 - حديث: (دخل حذيفة بن اليمان على عمر بن الخطاب فسأله: كيف أصبحت يا حذيفة؟ فأجاب حذيفة: أصبحت أحب الفتنة, وأكره الحق, وأصلي بغير وضوء, ولي في الأرض ما ليس لله في السماء, فغضب عمر غضباً شديداً, وولى وجهه عنه, واتفق أن دخل على بن أبى طالب, فرآه على تلك الحال, فسأله عن السبب, فذكر له ما قاله ابن اليمان, فقال علي: لقد صدقك فيما قال يا عمر, فقال عمر: وكيف ذلك؟ قال علي: إنه يحب الفتنة لقوله تعالى: "إنما أموالكم وأولادكم فتنة" فهو يحب أمواله وأولاده, ويكره الحق بمعنى الموت, لقوله تعالى: "واعبد ربك حتى يأتيك اليقين", ويصلي بغير وضوء, يعني أنه يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم, ومعنى أن له في الأرض ما ليس لله في السماء, يعنى أن له زوجة وأولاداً, والله تعالى هو الواحد الأحد, الفرد الصمد, الذي لم يلد ولم يولد, فقال عمر: أحسنت يا أبا الحسن .. لقد أزلت ما في قلبي على حذيفة)
الدرجة: كذب موضوع, لا أصل له.
9 - حديث: (شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار) , (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال: أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر،جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعاً، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدّى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر [/ URL] أوله ( http://www.le3yonk.com/vb) رحمة ( http://www.le3yonk.com/vb) وأوسطه ( http://www.le3yonk.com/vb) مغفرة ( http://www.le3yonk.com/vb)، وآخره ( http://www.le3yonk.com/vb) عتق من [ URL="http://www.le3yonk.com/vb"] النار ( http://www.le3yonk.com/vb)... الحديث)
(يُتْبَعُ)
(/)
الدرجة: ضعيف قاله الشيخ الألباني رح1 من أجل علي بن زيد بن جدعان فإنه ضعيف كما قال أحمد وغيره, كتاب الضعفاء للعقيلي 2/ 162 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 1/ 165 و كتاب علل الحديث لابن أبي حاتم 1/ 249 و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني 2/ 262، 4/ 70 , وقد ورد في آخره قوله صل1 " ... من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" فهذا المقطع رواه البخاري وغيره وهو مخرج في صحيح أبي داود 2045.
الأحاديث الصحيحة:
-لم يثبت حديث صحيح يقسم فيه النبي صل1 رمضان إلى أجزاء, بل كل ما ورد في فضائل هذا الشهر الكريم جاء للشهر كاملا, وإن خصص العشر الأواخر منه للاجتهاد في العبادة وتشريع الاعتكاف وذلك لاشتمالها على ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر, والأحاديث في ذلك كثيرة نذكر منها:
-حديث: روى البخاري (1899، 3277)، ومسلم (1079/ 2) واللفظ له في صحيحيهما من طريق مالك بن أبي عامر أنه سمع أبا هريرة رض1 يقول: "اذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين" وفي رواية للبخاريِّ (1899) في صحيحه: (إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء (وفي رواية له (3277)) إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة) , وروي أيضا بلفظ (وصفدت الشياطين).
-وحديث: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان، صفدت الشياطين، ومردة الجن، وغُلِّقت أبواب النار، فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة، فلم يغلق منها باب، وينادي مُنادٍ يا باغي الخير! أقبل، ويا باغي الشرِّ! أقْصِرْ، ولله عتقاء مِن النارِ، وذلك كل ليلة). وفيه التصريح بفضل كل ليالي الشهر الكريم بقوله صل1 "وذلك كل ليلة", الترمذي (682) , وابن ماجة (1642) عن أبي هريرة رض1.
-وحديث: (أتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة و تغلق فيه أبواب الجحيم و تغل فيه مردة الشياطين وفيه ليلة هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم) صحيح الجامع حديث رقم (55) عن أبي هريرة.
وقد ورد في فضل ليلة القدر سورة كاملة هي سورة القدر.
10 - حديث: (اغْزُوا تَغْنَمُوا، وصُومُوا تَصِحُّوا، وسَافِرُوا تَسْتَغْنُوا)
الدرجة: حديث ضعيف , كتاب تخريج الإحياء للعراقي 3/ 75 و الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 2/ 357 و كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة لابن طولون 1/ 479 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 259 و كتاب المقاصد الحسنة للسخاوي 1/ 549 و كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2/ 539 و كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني 1/ 420.
-وكل حديث ورد فيه لفظ "صوموا تصحوا" فهو لا يصح.
الأحاديث الصحيحة:
-حديث: (صوم شهر الصبر و ثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر) صحيح الجامع حديث رقم (3804) عن علي وابن عباس رض11.
-وحديث: (من سره أن يذهب عنه وحر الصدر , فليصم شهر الصبر, وثلاثة أيام من كل شهر) الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 1 / ص 279).
ومعنى وحر الصدر: قيل غِشُّه ووسَاوِسَهُ وَقيل حِقده وَقيل ما يحصُل في الْقلب من الكُدُورات والقسْوة.
وللحديث بقية الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى ... أستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[19 Nov 2010, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله بارك الله فيكم وزادكم علما وفقها
19 - 11 - 2010 م 13 - 12 - 1431 هـ
فاليوم ميعادنا مع الحلقة الثانية من الموضوع الأسبوعي:
أحاديث متداولة في الإنترنت ... مشهورة ... لكنها ضعيفة
وإني أناشد الإخوة الكرام مشاركتي هذا الأمر مشكورين.
11 - حديث: (لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها، إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول ……إلخ)
الدرجة: ضعيف أنظر: كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 188 و كتاب تنزيه الشريعة للكناني 2/ 153و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 254 و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 3/ 141.
12 - حديث: (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان)
الدرجة: ضعيف , أنظر: كتاب الأذكار للنووي و كتاب ميزان الاعتدال للذهبي 3/ 96 و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 2/ 165 و كتاب ضعيف الجامع للألباني حديث رقم (4395).
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - حديث: (من أدركه شهر رمضان بمكة فصامه، وقام منه ما تيسر، كتب الله له صيام مائة ألف شهر رمضان في غير مكة، وكان له كل يوم حملان فرس في سبيل الله، وكل ليلة حملان فرس في سبيل الله، وكل يوم له حسنة، وكل ليلة له حسنة، وكل يوم له عتق رقبة، وكل ليلة له عتق رقبة)
الدرجة: موضوع: الضعيفة (832) , ضعيف جدا: ضعيف الجامع (5375) الترغيب 2/ 65 ,سنن ابن ماجة عن ابن عباس.
الأحاديث الضعيفة المشهورة عن شهر رمضان:
-حديث: (من أفطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه).
الدرجة: ضعيف , فتح الباري للحافظ ابن حجر 4/ 161 و كتاب مشكاة المصابيح تحقيق الألباني 1/ 626 و كتاب ضعيف سنن الترمذي للألباني حديث رقم 115 و كتاب العلل الواردة في الأحاديث للدار قطني 8/ 270.
-وحديث: (شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر). "العلل المتناهية " لابن الجوزي (824)، " الضعيفة " للألباني (43).
-وحديث: أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول عند الإفطار: (اللهم لك صمت و على رزقك أفطرت) حديث ضعيف , أنظر: كتاب خلاصة البدر المنير لأبن الملقن 1/ 327 حديث رقم 1126 و كتاب تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر 2/ 202 حديث رقم 911 و كتاب الأذكار للنووي ص 172 و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 3/ 156 و كتاب ضعيف الجامع للألباني حديث رقم 4349.
الأحاديث الصحيحة في فضل رمضان: كثيرة, وفضل الشهر لا يخفى على صغير أو كبير فقد جاء ذكر ذلك في القرآن الكريم "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ... " البقرة 185.
14 - حديث: (لا تزال أمتي بخير ما عجَّلوا الإفطار (الفطر) وأخَّروا السحور)
الدرجة: ضعيف, أخرجه أحمد عن أبي ذر مرفوعا, وفي ضعيفان هما سليمان بن أبي عثمان"مجهول", وابن لهيعة "عن غير العبادلة", قال الألباني في الإرواء (4/ 32 - 33) "منكر بهذا التمام" .. وأخروا السحور" أخرجه أحمد (5/ 146 - 172).
الأحاديث الضعيفة الأخرى:
-كل حديث: ورد فيه زيادة (وأخروا السحور) فهو لا يصح.
الأحاديث الصحيحة:
-حديث: (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) أخرجه الشيخان والترمذي، والدارمي, وابن ماجة، والبيهقي، وأحمد عن سهل بن سعد مرفوعا.
-وحديث: (لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار) أخرجه بهذا اللفظ أبونعيم في (الحلية) (7/ 136) بسند صحيح.
-وحديث: (لا تزال هذه الأمة بخير ما عجلوا الإفطار) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (2 - 148 - 2) بسند صحيح على شرط مسلم.
ملحوظة: جاء استحباب تأخير السحور من أحاديث صحيحة منها ما رواه البخاري عن أنس بن مالك (أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى, قلنا لأنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية).
15 - حديث: (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها، وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول ألا من مستغفر فأغفر له، ألا من مسترزق فأرزقه، ألا من مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر.)
الدرجة: موضوع , أخرجه الألباني في السلسلة الضعيفة وقال: موضوع السند.
الأحاديث الضعيفة الأخرى في فضل ليلة النصف من شعبان:
وردت أحاديث كثيرة في فضل ليلة النصف من شعبان كلها بين الضعف والوضع.
الأحاديث الصحيحة في فضل ليلة النصف من شعبان:
-حديث: (يطلع الله تبارك و تعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن) حديث صحيح، روي عن جماعة من الصحابة من طرق مختلفة يشد بعضها بعضا و هم معاذ بن جبل و أبو ثعلبة الخشني و عبد الله بن عمرو و أبي موسى الأشعري و أبي هريرة وأبي بكر الصديق و عوف ابن مالك و عائشة (ولفظ حديث عائشة " إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب") , الألباني-السلسلة الصحيحة 3/ 135 رقم (1144).
16 - حديث: (إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان, فاتقوا وسواس الماء).
الدرجة: ضعيف جدا, أخرجه الترمذي (57) وقال حديث غريب وليس إسناده بالقوي, وقال الألباني ضعيف جدا.
ملحوظه: لا يصح في هذا الباب شيء (وهو تخصيص شيطان معين للوضوء) قاله الحسن البصري رحمه الله.
17 - حديث: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)
الدرجة: ضعيف, رواه الإمام أحمد والدارقطني والحاكم والطبراني والديلمي كلهم بأسانيد ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وضعفه الألباني في: (إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل) (2/ 251) و (السلسة الضعيفة برقم: 183)، وضعيف الجامع الصغير برقم (6297) , قال الحافظ بن حجر رحمه الله: (ليس له إسناد ثابت وإن اشتهر بين الناس) فهو حديث ضعيف عند أهل العلم،
الأحاديث الصحيحة الواردة في الحث على صلاة المسجد: منها:
-حديث: (من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر) أخرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلم.
-حديث: (جاء أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه ليس لي قائد يقودني إلى الصلاة فسأله أن يرخص له (أن يصلي) في بيته فأذن له فلما ولى دعاه فقال له هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فأجب) عن أبي هريرة في صحيح مسلم (653).
وللحديث بقية الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى ... أستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإدارة بارك الله فيهم تثبيت هذا الموضوع لإتاحة الفرصة لمشاركة الإخوة الأفاضل
وجزاكم الله خيرا
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[26 Nov 2010, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله بارك الله فيكم وزادكم علما وفقها ... فاليوم
26 - 11 - 2010 م 20 - 12 - 1431 هـ
ميعادنا مع الحلقة الثالثة من الموضوع الأسبوعي:
أحاديث متداولة في الإنترنت ... مشهورة ... لكنها ضعيفة
والآن مع الحديث الثامن عشر
18 - حديث: (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع, وإذا أكلنا لا نشبع)
الدرجة: لا أصل له, قال الشيخ الألباني رحمه الله: (هذا القول الذي نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا أصل له) أ. ه السلسلة الصحيحة (3942) , وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" المجموعة الثانية (3/ 224): "هذا اللفظ المذكور ليس حديثا فيما نعلم" أ. ه.
الأحاديث الصحيحة الواردة في إباحة الشبع:
-حديث: جابر بن عبد الله رضي الله عنه في غزوة الخندق وهو حديث طويل يقول في نهايته ( .... فلم يزل يكسر الخبز، ويغرف حتى شبعوا وبقي بقية، قال: (لامرأة جابر) (كلي هذا وأهدي، فإن الناس أصابتهم مجاعة). رواه البخاري رقم (3875) , وفي رواية له ( ... وهم ألف، فأقسم بالله لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا، إن برمتنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليخبز كما هو).
-حديث: عن أبي هريرة في أهل الصفَّة وفيه ( ... فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح، فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح، حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إليَّ فتبسم، فقال: (أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (بقيت أنا وأنت). قلت: صدقت يا رسول الله، قال: (اقعد فاشرب). فقعدت فشربت، فقال: (اشرب). فشربت، فما زال يقول: (اشرب). حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق، ما أجد له مسلكاً، قال: (فأرني). فأعطيته القدح، فحمد الله وسمى وشرب الفضلة) , أخرجه البخاري (6087).
أحاديث أخرى صحيحة تحث على الإعتدال في الطعام:
-حديث: (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه) , ابن ماجة (3349) والترمذي (2380) عن مقدام ابن معدي كرب, وصححه الألباني.
-حديث: (إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة) أخرجه الطبراني بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما.
-حديث: ( ... إن المؤمن يشرب في معِيٍّ واحد, وإن الكافر يشرب في سبعة أمعاء) , رواه البخاري (5078 - 5080) ومسلم (2060) , وغيرهما.
19 - حديث: (أُمِرتُ أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر).
الدرجة: لا أصل له, قال السخاوي: لا وجود له في كتب الحديث المشهورة، ولا الأجزاء المنثورة، وجزم العراقي بأنه لا أصل له، وكذا أنكره المزي وغيره.
أحاديث صحيحة تغني عنه في تقرير إجراء أحكام الناس على الظاهر:
-حديث: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى) متفق عليه, خ (25) , م (22).
-حديث: (من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله؛ حرم ماله ودمه، وحسابه على الله تعالى) رواه مسلم (25).
-حديث: (عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة، فصبحنا القوم على مياههم، ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلاً منهم، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فكف عنه الأنصاري، وطعنته برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا المدينة، بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا أسامة، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ فما زال يكررها علَىّ حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم) متفق عليه. خ (6872) , م (96) , وفي رواية: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أقال: لا إله إلا الله وقتلته؟ قلت: يا رسول الله، إنما قالها خوفا من السلاح، قال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟ فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ).
20 - حديث: (ختام الصلاة من تمام الصلاة).
(يُتْبَعُ)
(/)
الدرجة: لا أصل له. ولعله-والله أعلم- التبس عند الناس بالحديث الصحيح:
(سووا صفوفكم. فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة) أخرجه مسلم.
الأحاديث الصحيحة في ختام الصلاة:
-حديث: (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت).رواه النسائي وابن حبان عن أبي أمامة, صحيح الجامع (6464) , المشكاة 974، الصحيحة 972.
-حديث: (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقال، تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير, غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) رواه مسلم (597). وغيرها كثير, وإنما هذا من باب الاستحباب والندب لا من باب الوجوب.
21 - حديث: (من لم تَنْهَهُ صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا).
الدرجة: باطل.
قال الألباني في السلسلة الضعيفة المختصرة (2) (باطل) ,والمراد الصلاة الصحيحة التي لم تثمر ثمرتها التي ذكرها الله تعالى في قوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) وأكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: إن فلانا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق فقال سينهاه ما تقول أو قال ستمنعه صلاته. رواه أحمد والبزار والطحاوي والبغوي والكلاباذي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة. أ. ه.
22 - حديث: (الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش).
الدرجة: لا أصل له.
قاله الألباني في الضعيفة (4) , (والمشهور على الألسنة: الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. وهو هو) أ. ه.
وهذا الكلام لا يصح لا سندًا ولا متنًا, لأن للمسجد دور كبير ومهم في حياة المسلمين, فهم يتخذون منه محلاًّ للاجتماع، والعبادة، والتعليم، والسكن عند الاقتضاء، وملاجئ للغرباء، ومراجع للمرضى، لا للعبادة فقط ككنائس النصارى أو معابد اليهود, فكيف يكون الحديث والكلام فيه حراما.
23 - حديث: (لا يدخل الجنة ولد زنى) (لا يدخل ولد الزنى الجنة ولاشيء من نسله إلى سبعة آباء). (فرخ الزنى لا يدخل الجنة).
الدرجة: ما بين باطل وضعيف.
قال الألباني: باطل, الضعيفة (1287).
أحاديث ضعيفة أخرى وردت بحق ولد الزنى:
-حديث: (لا خير فيه نعلان أجاهد بهما في سبيل الله أحب إليَّ من أن أعتق ولد الزنا) رواه أحمد عن ميمونه بنت سعد, قال الألباني: ضعيف, ضعيف الجامع (5960) أخرجه أحمد, وابن ماجة, والحاكم.
-حديث: (ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه) رواه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس, ضعيف الجامع (6129).
-حديث: (لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي أن أعتق ولد زنية) رواه الحاكم عن أبي هريرة, ضعيف الجامع (4641).
الأحاديث الصحيحة التي تؤكد أن ولد الزنى لا يحمل ذنب والديه:
-حديث: (ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شيء) رواه الحاكم عن عائشة, وهو حسن, صحيح الجامع (5406).
أحاديث أخرى صحيحة وردت في ولد الزنى:
-حديث: (ولد الزنا شر الثلاثة) عن أبي هريرة, صحيح الجامع (7120) مستدرك الحاكم (2853) , ومسند أحمد, والبيهقي, وأبو داوود, السلسلة الصحيحة (2/ 281).
وللحديث بقية الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى ... أستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التثبيت .....
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[02 Dec 2010, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله بارك الله فيكم وزادكم علما وفقها ... فاليوم
03 - 12 - 2010 م 27 - 12 - 1431 هـ
ميعادنا مع الحلقة الرابعة من الموضوع الأسبوعي:
أحاديث متداولة في الإنترنت ... مشهورة ... لكنها ضعيفة
والآن مع الحديث الرابع والعشرون
24 - حديث: (اختلاف أمتي رحمة)
الدرجة: موضوع, قال الألباني في الضعيفة (11) لا أصل له, الأسرار المرفوعة (506) , تنزيه الشريعة (2/ 402) , قال ابن حزم: باطل مكذوب, وقال ابن حزم أيضا: (وهذا من أفسد قول يكون, لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطا, وهذا مما لا يقوله مسلم, لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف, وليس إلا رحمة أو سخط-إلى أن قال بعد سرد الأدلة على ذم الاختلاف- فإن قيل: إن الصحابة قد اختلفوا وهم أفاضل الناس, أفيلحقهم الذم المذكور؟ قيل: كلا, ما يلحق أولئك شيء من هذا, لأن كل امرئ منهم تحرى سبيل الله ووجهته الحق, فالمخطئ منهم مأجور أجرا
(يُتْبَعُ)
(/)
واحدا .... والمصيب منهم مأجور أجرين ... ) أ. ه
الأحاديث الصحيحة الواردة في الأمر بالائتلاف والتحذير من الاختلاف:
-من القرآن: قال تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات) آل عمران 105
-حديث: عن ابن عمر قال: (خطبنا عمر بالجابية (اسم موضع) فقال: يا أيها الناس، إني قمت فيكم مقام رسول الله (ص) فينا، فقال: أوصيكم بأصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم .. عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الإثنين أبعد، مَن أراد بحبوحة الجنة، فليلزم الجماعة) , رواه أحمد والترمذي والحاكم, صحيح الجامع (2546).
-حديث: (من فارق الجماعة شبرا فمات, فميتة جاهلية) متفق عليه. والأحاديث في ذلك كثيرة, وهذا حق لا ريب فيه, لأنه لا يتصور بأي حال من الأحوال أن يكون الاختلاف رحمة-حتى لو كان في الأمور الفقهية الذي يدعي البعض أن الاختلاف فيها بين العلماء رحمة للأمة حتى يكون هناك متسعا للأخذ بأخف الأقوال عند الحاجة- وهذا كلام غير منضبط, فليس كل الاختلافات الفقهية هي على سبيل التخيير, بل إن معظم هذه الاختلافات يكون الأصل فيها أن الآراء الضعيفة لم يصل لقائليها الدليل الصحيح, وهناك آراء فقهية كثيرة متضادة تماما, والمثال ركعتي تحية المسجد لمن حضر الجمعة والإمام يخطب على المنبر, فبعض الفقهاء يحرمون الصلاة, وبعضهم يوجبون الصلاة, فإذا تصورنا على رأي الاختلاف رحمة والكل صحيح, إذا دخل يصلي أو لا يصلي؟
25 - حديث: (من حج البيت ولم يزرني. فقد جفاني)
الدرجة: موضوع, قاله الذهبي في ترتيب الموضوعات (600) , والصغاني في الموضوعات (52) , والشوكاني في الفوائد المجموعة (326).
ولم يثبت في اشتراط زيارة المدينة النبوية عند إرادة الحج أي أثرٍ صحيح, وهذا فهم خاطئ عند بعض الجهلة وخاصة من العوام وأهل الريف, الذين يستعظمون أداء الحج بدون الزيارة ويتصورون أن حجهم سيكون ناقصا وغير مقبول, ويتحججون بهذا الحديث الموضوع.
26 - حديث: (من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي)
الدرجة: منكر, رواه الدارقطني (2/ 278) والبيهقي وغيرهما, عن عبيد الله بن عمر, انظر العقيلي وابن عدي في الضعفاء.
سئل عنه الإمام ابن تيمية فقال: وأما قوله (من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي) وأمثال ذلك ما روي في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم فليس منها شيء صحيح ولم يرو أحد من أهل الكتب المعتمدة منها شيء لا أصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم ولا أصحاب السنن كأبي داود والنسائي ولا الأئمة من أهل المسانيد كالإمام أحمد وأمثاله ولا اعتمد أحد أئمة الفقه كمالك والشافعي .. بل عامة الاحاديث) أ. ه, وإن كان لم يصل الإمام ابن تيمية ورود هذا الحديث في سنن الدارقطني والبيهقي, إلا أن كلامه حق حيث لم يرد حديث صحيح في ذلك, ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة قبره, ولكنه ذريعة لأصحاب الطرق الصوفية الضالة لإباحة شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم, شأنهم في ذلك شأن إباحتهم زيارة المقابر والتمسح بعتباتها.
27 - حديث: (إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج).
الدرجة: لا أصل له.
هذا الكلام انتشر على ألسنة بعض أئمة المساجد إذا أرادوا تسوية الصفوف عند الصلاة, ولكنه لم يصح عن رسول الله لا من حديث صحيح ولا من حديث ضعيف, ولابد للأئمة الالتزام بما ورد في السنة, لأن التقوُّل على الله بغير علم قضية خطيرة جدا, قال تعالى في ذم ذلك (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) الأعراف 32.
الأحاديث الصحيحة الحاثَّة على تسوية الصفوف:
-حديث: (أتموا الصفوف) أخرجه مسلم.
-حديث: (استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم) أخرجه مسلم.
-حديث: (سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة) متفق عليه.
28 - حديث: (خير الأسماء ما عُبِّد وما حُمِّد) , (أحب الأسماء إلى الله ما عُبِّد وما حُمِّد)
الدرجة: باطل لا أصل له.
الأحاديث الصحيحة:
-حديث: (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) أخرجه مسلم عن ابن عمر.
29 - حديث: (الساكت عن الحق شيطان أخرس).
الدرجة: لا أصل له, إنما ورد على لسان بعض الزهاد أمثال ابن علي الدقاق كما ورد في كتاب شذرات الذهب على لسان ابن عماد الحنبلي.
ويغني عنه ما تكاثرت به النصوص من تحريم كتم الشهادة كقوله تعالى (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) , وكذا ما جاء من وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قولا أو فعلا لمن قدر على ذلك, ومن لم يفعل ذلك فهو على خطر عظيم.
30 - حديث: (النظافة من الإيمان) (والنظافة تدعو إلى الإيمان والإيمان مع صاحبه في الجنة).
الدرجة: الأول لا أصل له, والثاني ضعيف جدا في إسناده إبراهيم ابن حيان ترجم له ابن عدي في الكامل وذكر أن عامة أحاديثه موضوعة مناكير.
ويغني عنه ما ورد في الحث على النظافة قوله تعالى (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) الأعراف.
-حديث: (إن الله جميل يحب الجمال) أخرجه مسلم.
وللحديث بقية الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى ... أستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[10 Dec 2010, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله بارك الله فيكم وزادكم علما وفقها ... ومبارك عليكم العام الهجري الجديد
أدعو الله العلي القدير أن يجعله عام عز ونصر للمسلمين في كل مكان, وأن يمكن لدينه وعباده الصالحين المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها, آمين
10 - 12 - 2010 م 04 - 01 - 1432 هـ
ميعادنا مع الحلقة الخامسة من الموضوع الأسبوعي:
أحاديث متداولة في الإنترنت ... مشهورة ... لكنها ضعيفة
والآن مع الحديث الواحد والثلاثون
31 - حديث: (اللهم فرّج همي و يسّر أمري وارحم ضعفي و قلّة حيلتي و أرزقني من حيث لا أحتسب يا رب العالمين قال الرسول-صلّى اللّه عليه و سلّم-من أخبَرَ النّاسَ بِهذا الدُّعاء؛ فَرّجَ اللّهُ هَمّه)
الدرجة: ليس بحديث أصلا, فإن هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقولنا (قال الرسول صلى الله عليه وسلم)
فقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم محذرا "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه الشيخان.
والعجيب أن هذا الحديث انتشر انتشار النار في الهشيم, وجاءني مؤخرا من أخٍ على إيميلي الخاص وقد أرسله إلى كل من يعرفه, وتصوروا أن كل من يعرفه سيرسله إلى كل من يعرفه, والنتيجة استبدال الدعاء الصحيح الذي ورد في الأحاديث الصحيحة بهذا الذي ليس بحديث, والله المستعان ومن ورائه القصد.
الأحاديث الصحيحة الواردة في الأدعية التي رغب فيها صلى الله عليه وسلم لتفريج الهم وكشف الكرب وتيسير الأمر وتوسيع الرزق:
-حديث: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم عند الكرب يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم , لا إله إلا الله رب العرش العظيم , لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش الكريم). متفق عليه.
-حديث: عن أبي مالك الأشجعي, عن أبيه رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم (وأتاه رجل, فقال يا رسول الله, كيف أقول حين أسأل ربي عز وجل؟ قال: قل: اللهم اغفر لي, وارحمني, وعافني, وارزقني, (ويجمع أصابعه إلا الإبهام) , فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك) رواه مسلم
-حديث: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدعُ بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له) رواه الترمذي (3505) , وأحمد (1/ 170).
-حديث: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال ". كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء, وفي لفظ أبي داود " “اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن و أعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال” من قالها صباحاً و مساءاً ذهب همه و قضى دينه).
-حديث: (ما أصاب عبداُ هم ولا حزن فقال:" اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ". إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً) رواه أحمد وصححه الألباني (الكلم الطيب ص74).
-حديث: عن أنس -رضي الله عنه- قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر قال: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث) (صحيح الجامع) 4777 “.
والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة فما ترك النبي صلى الله عليه وسلم لنا أمرا في حياتنا إلا علمنا له دعاء, فإن الدعاء هو العبادة قال تعالى "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم, إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين "فجعل سبحانه وتعالى الدعاء هو العبادة.
وللحديث بقية الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى ... أستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[17 Dec 2010, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله بارك الله فيكم وزادكم علما ... فاليوم
الجمعة الموافق
17 - 12 - 2010 م 11 - 01 - 1432 هـ
ميعادنا مع الحلقة السادسة من الموضوع الأسبوعي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحاديث متداولة في الإنترنت ... مشهورة ... لكنها ضعيفة
والآن مع الحديث الثاني والثلاثون
32 - حديث: (أجرؤُكم على الفتيا أجرؤُكم على النار)
الدرجة: ضعيف, الضعيفة (1814) ,
قال العلامة الألباني رحمه الله في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4/ 294:
- " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ".
ضعيف. أخرجه الدارمي في " سننه " (1/ 57) من طريق عبيد الله بن أبي
جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: و هذا إسناد
ضعيف لإعضاله، فإن عبيد الله هذا من أتباع التابعين، مات سنة 136، فبينه و
بين النبي صلى الله عليه وسلم واسطتان أو أكثر.
و الاستدلال بالأحاديث غير الثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم من التقوّل على رسول الله صلى الله عليه و سلم بما لم يقله؛ هذا التقوّل الذي توعّد عليه الصلاة و السلام فاعله بقوله: (إياكم و كثرة الحديث عني، من قال عليَّ فلا يقولنَّ إلا حقًا أو صدقًا، فمن قال عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار, و قد قال أهل العلم بأن النبي صلى الله عليه و سلم حذّر أولا من الكذب المتعمّد عليه ثمَّ شدّد أكثر في هذا الجانب فأدخل في ذلك الوعيد الشديد كل من تقوّل على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فليحذر كل واحد منَّا من التقوُّل على النبي صلى الله عليه و سلم ما لم يقله، و إن كان ذلك على سبيل التخويف أو الترهيب، أو معالجة ظاهرة ما .. فالتخويف و الترهيب و الترغيب و معالجة الظواهر لا يكون هذا إلا بالأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم.
والحديث رغم ضعفه إلا أن معناه صحيح كما قال الألباني, ولكن لا يجوز الاستدلال به.
33 - حديث: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. وفي لفظ: إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)
الدرجة: موضوع
قال ابن حزم: خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط "الإحكام في أصول الأحكام" (5/ 64) و (6/ 82). وقال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (66). وانظر "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/ 91).
و معنى الحديث غير صحيح بالمرة، إذ أن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا - في بعض المسائل - على أقوال لا يمكن الجمع بينها و إن الأخذ بقول منها يكون مضادًا قطعًا للقول الآخر بينما أحد هذه الأقوال هو موافق للشريعة، فالآخر غير موافق لها بالضرورة.
و لا يوجد من الأحاديث الصحيحة ما يؤيد معنى الجزئية الأخيرة: (فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم) و ذلك لتناقضها مع صريح الشريعة في الأمر باتباع صراط الله المستقيم، و لا يمكن أن يكون صراط الله عدة أقوال مختلفة لا يمكن الجمع بينها بحال.
34 - حديث: (إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات)
الدرجة: موضوع.
العلل لابن أبي حاتم (2/ 55). "الضعيفة" (169).
وأغلب ما ذكر في فضائل السور إما مكذوب وإما ضعيف, فاعلم ذلك أخي الحبيب.
وللحديث بقية الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى ... أستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[24 Dec 2010, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله بارك الله فيكم وزادكم علما ... فاليوم
الجمعة الموافق
24 - 12 - 2010 م 18 - 01 - 1432 هـ
ميعادنا مع الحلقة السابعة من الموضوع الأسبوعي:
أحاديث متداولة في الإنترنت ... مشهورة ... لكنها ضعيفة
والآن مع الحديث الخامس والثلاثون
35 - حديث: (جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ صِبْيَانَكُمْ وَمَجَانِينَكُمْ وَشِرَاءَكُمْ وَبَيْعَكُمْ وَخُصُومَاتِكُمْ وَرَفْعَ أَصْوَاتِكُمْ وَإِقَامَةَ حُدُودِكُمْ وَسَلَّ سُيُوفِكُمْ وَاتَّخِذُوا عَلَى أَبْوَابِهَا الْمَطَاهِرَ وَجَمِّرُوهَا فِي الْجُمَعِ)
الدرجة: ضعيف.
الحديث رواه ابن ماجه في سننه رقم (750) , قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 26:" قلت حديث واثلة رواه ابن ماجه رواه الطبراني في الكبير وفيه العلاء بن كثير الليثي الشامي وهو ضعيف ... وعن مكحول رفعه إلى معاذ بن جبل ورفعه معاذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ... رواه الطبراني في الكبير ومكحول لم يسمع من معاذ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ورواه البيهقي بسنده من طريق أبي نعيم يعني النخعي ثنا العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي الدرداء وعن واثلة وعن أبي أمامة رضي الله عنهم كلهم يقول سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: الحديث قال البيهقي: العلاء بن كثير هذا شامي منكر الحديث وقيل عن مكحول عن يحيى بن العلاء عن معاذ مرفوعا وليس بصحيح" سنن البيهقي الكبرى 10/ 103
ورواه الطبراني المعجم الكبير 8/ 132 من طريق أبي نعيم النخعي به. وله طريق أخرى عنده ضعيفة في 20/ 173.
وذكره الذهبي في ترجمة أبي نعيم النخعي وقال: عن سفيان الثوري قال أحمد ليس بشيء ورماه يحيى بالكذب وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ومن مناكيره حديثه ثم ذكر الحديث. ميزان الإعتدال 4/ 324
وذكره الذهبي أيضا في ترجمة عبد الله بن المحرر من مناكيره. ميزان الإعتدال 4/ 193
ورواه ابن الجوزي ثم قال:" حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل العلاء ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات" العلل المتناهية 1/ 403
وقال الحافظ:" الحديث ضعيف " فتح الباري 1/ 549
وقال في موضع آخر:" حديث مكحول عن أبي الدرداء وواثله وأبي امامة مرفوعا جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث وفيه وإقامة حدودكم أخرجه البيهقي في الخلافيات وأصله في بن ماجة من حديث واثلة فقط وليس فيه ذكر الحدود وسنده ضعيف " فتح الباري 13/ 157.
وهذا الحديث يا إخواني أقسم بالله أني قد سمعته اليوم في خطبة الجمعة في المسجد بجانب بيتي, وللأسف قال الخطيب (وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ... وذكر الحديث الذي رواه ابن ماجة بتمامه, وكان يستشهد به على حرمة إدخال الأطفال الصغار إلى المساجد وقت الصلوات حتى لا يشوشوا على المصلين, وكم تألمت من قوله (وقد صح عن النبي) فمن أين أتى بالصحة والحديث ضعيف من كل طرقه, بل لم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يمنع فيه اصطحاب الأطفال إلى المساجد, كيف وهو صلى الله عليه وسلم قدوتنا وأسوتنا ثبت عنه أنه رخص للصبيان بدخول المساجد وفعل ذلك بنفسه حين صلى بالمسلمين وهو يحمل أُمامة بنت زينب. رواه البخاري ومسلم من حديث أبي قتادة, وأيضا ثبت أنه صلى وأطال السجود فلما سئل عن ذلك أخبر أن الحسين امتطى ظهره الشريف فخشي أن يعاجله ... غير أنه يُتقى أذاهم للمصلين وكثرة اللغط والعبث الباعث على التشويش على الراكعين الساجدين وذلك بتأديبهم وتعليمهم وتوجيههم.
وللحديث بقية الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى ... أستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
موضوع للمساهمة: كل الدراسات الأندلسية فى موضوع واحد
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Nov 2010, 07:15 ص]ـ
الأخوة الكرام أود أن نساهم جميعاً فى هذا الموضوع بجمع كل ما يقع تحت أيدينا خاصاً بالكتب والدراسات الأندلسية والمؤلفات الأندلسية فى موضوع واحد
ولنبدأ بهذه الكتب:
عنوان الكتاب: دولة الإسلام في الأندلس
المؤلف: محمد عبد الله عنان
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: مكتبة الخانجي
سنة النشر: 1417 - 1997
عدد المجلدات: 6
رقم الطبعة: 4
الحجم (بالميجا): 79
نبذة عن الكتاب: - تم دمج المجلدين الأول والثاني في ملف واحد للتسلسل.
- العصر الثالث مكون من مجلدين تم تركهما منفصلين للتسلسل أيضاً.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4328 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4328)
عنوان الكتاب: قادة فتح الأندلس
المؤلف: محمود شيت خطاب
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: مؤسسة علوم القرآن - منار للنشر والتوزيع
سنة النشر: 1424 - 2003
عدد المجلدات: 2
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 898
الحجم (بالميجا): 16
التحميل المباشر: مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/waq109915/01_109915.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/waq109915/02_109916.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/waq109915/00_109915.pdf) روابط بديلة 1 ( http://ia700102.us.archive.org/2/items/waq109915)
عنوان الكتاب: رايات المبرزين وغايات المميزين
المؤلف: علي بن موسى بن سعيد الأندلسي أبو الحسن
المحقق: محمد رضوان الداية
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: طلاس للدراسات والترجمة والنشر
سنة النشر: 1987
عدد المجلدات: 1
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 378
الحجم (بالميجا): 4
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4304 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4304)
عنوان الكتاب: جهود علماء الأندلس في الصراع مع النصارى خلال عصري المرابطين والموحدين
القسم: تاريخ أوربا ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=75)
المؤلف: محمد بن إبراهيم بن صالح الحسين أبو الخيل
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2424 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2424)
عنوان الكتاب: توراة اليهود والإمام ابن حزم الأندلسي
القسم: الفرق والأديان والردود ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=15)
المؤلف: عبد الوهاب عبد السلام الطويلة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2302 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2302)
عنوان الكتاب: المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب
القسم: الفتاوى ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=18)
المؤلف: أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي
المحقق: محمد حجي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=14 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=14)
ـ[د على رمضان]ــــــــ[14 Nov 2010, 07:19 ص]ـ
** الكتب والمكتبات في الأندلس
http://www.4shared.com/file/105691880/3499a64d/___.html (http://www.4shared.com/file/105691880/3499a64d/___.html)
** وثائق في شئون العمران في الأندلس المساجد والدور
http://www.4shared.com/file/10569245...5/_______.html (http://www.4shared.com/file/105692455/eaf27a05/_______.html)
** شرح المنحة في إختصار الملحة لابن جابر الأندلسي (ت 780 هـ)
الجزء الأول:
http://www.4shared.com/file/10569024...____-____.html (http://www.4shared.com/file/105690242/c3096ade/___________780_____________-____.html)
الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/file/10569092...____-____.html (http://www.4shared.com/file/105690925/762b71a/___________780_____________-____.html)
** الشعر العربي في رثاء الدول والأمصار حتى نهاية سقوط الأندلس
http://www.4shared.com/file/10569168...______-__.html (http://www.4shared.com/file/105691687/a0631ee4/__________-__.html)
من مشاركة للأخ إبراهيم أمين على الألوكة هذا رابطها لمن أراد الرجوع إليها:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33399 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33399)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:28 م]ـ
شكر الله لكم دكتورنا الفاضل علي رمضان هذا الجهد الطيب المبذول في جمع الدراسات الأندلسية المتفرقة، وجمعها هنا في مكان واحد ليسهل الرُّجوع إليها
لكن ملتقانا - ملتقى أهل التفسير - متخصص للدراسات القرآنية، فلو جعلتم الموضوع في الدراسات الإندلسية القرآنية فقط لكان موضوعاً هاماً بهذا الملتقى المتخصص في الدراسات القرآنية
وفقني الله وإيَّاكم لخدمة كتابه الكريم(/)
د. سعد العتيبي يكتب عن شيخ الإسلام والإقصاء الصحفي!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:55 ص]ـ
توريث خصلة الكتابة مدفوعة الأجر مسبقا
عمان- محمد عادل عقل
في مقالة تتسم بالرؤية العميقة والتحليل الموضوعي للواقع الذي نعيشه هذه الايام شيبا وشبانا كتب الدكتور سعد بن مطر العتيبي مفرقاً بين جيل اليوم الذي يقرأ وجيل الأمس الذي يكتب؛ والفرق أنَّ جيل القراءة الجديد (ذكوراً وإناثاً) متقدِّمٌ كثيراً في وسائل التلقي عن جيل الكتابة (المحتكر بشيوخه وعجائزه) ..
وأردف العتيبي صاحب موقع صيد الفوائد www.saaid.net"": وهذا متغير مهم جداً، لا يفقهه جيل الكتابة المحتكِر، الذي صار مثار ضحك عند جيل القراءة الحرّ! فجيل القراءة الجديد، يتعامل أكثر ما يتعامل في الوسائل مع إضاءة اللغة الرقمية، لا مع رائحة أحبار اللغة الورقية .. مع الشاشة، لا مع القصاصة .. ويتعامل في المضامين مع من يحرتم عقله، ويقدر شأنه ..
واوضح العتيبي ان جيل اليوم صار فاعلاً، ولا يقبل أن يكون متلقياً ساكناً .. فبإمكانه أن يعلق على النسخ الرقمية للصحف الورقية وغيرها؛ فإذا ما تجاهلت الصحيفة الرقمية تعليقه، اكتشف الحقيقة المرّة، وعبّر عنها عبر موقعه الشبكي، أو صفحته الرقمية، أو منتداه الشبابي! أو عبر كل حديث من وسائل الاتصال في حاسوبه الكفي وهاتفه النقال ..
ونبه صاحب صيد الفوائد الى أنَّ الإقصاء الصحفي ليس من بدع رؤساء التحرير والمحررين الصحفيين القدماء الذين لا زالوا عى قيد الحياة، وإنما هو أسلوب أقدم منهم على قدمهم، ورثوه عن السابقين من حملة ذات الفكر في الغالب ..
واستشهد برأي شيخ الإسلام رحمه الله الذي يقول فيه: " رأيت كثيراً من كبريات الصحف والمجلات الواسعة الانتشار، واقعة تحت سيطرة كتاب متآزرين في السعي لإضعاف نفوذ الدين في المجتمع، متلاعبين بأحكامه، وقواعده؛ فلهذا لا تسع صدور تلك الصحف والمجلات، لمقالات الذود عن الدين برغبة صحيحة ". (موقف العقل والعلم والعالم، لشيخ الإسلام مصطفى صبري رحمه الله:ج1 ص51)
وتحدث العتيبي عن الكتابات مدفوعة الثمن مسبقا وأضاف قائلا: وحتى تستمر المهزلة التي تجاوزها الزمن، وتباعد عنها العصر، وجد جيل الكتاب القدماء، بعض المرتزقة من جيل القراء، ليورثوهم تلك الخصلة السيئة، أعني: الإقصاء، وزادوهم رهقا باستكتابهم في الذب عنهم في حياتهم وربما بعد مماتهم؛ فصار الأمر في غاية الانكشاف لجيل اليوم الحرّ، الذي سيبقى بقية عمره يسخر من جيل المستكتبين الجدد، الذين يقدمون الرؤية الاستبدادية البائدة، لجيل لم يعد يقبل إلا أن يرفع صوته بما يراه، ويردّ على الكتّاب ويسخر من المستكتبين ..
وتساءل الدكتور سعد العتيبي عن قدرة جيل الأمس استيعاب هذا المتغير، وادراك حقيقة الأمر، ومسايرة العصر في احترام القراء الجدد، وتقدير التغير الفكري الإيجابي-لجيل اليوم-من التلقي المطلق إلى التعقل الراشد! والالتفات إلى التغيير التقني من الانغلاق إلى الانفتاح؟!
أو أن جيل الأمس سيبقى في العصور المظلمة حيث الاحتكار والإقصاء؟!
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[14 Nov 2010, 12:59 م]ـ
عفواً ..
أي شيخ للإسلام يقصد؟؟؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:04 م]ـ
أبو تيماء حفظك الله
أعد قراءة الموضوع لتجد الاجابة
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[14 Nov 2010, 03:35 م]ـ
أخي محمد
إن كان المقصود مصطفى صبري
أرجو التعريف به .. !
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:36 م]ـ
ولد الشيخ مصطفى صبري من أبوين تُركيَين في تاريخ 12 ربيع الأول 1286 هـ 1869م في الأناضول بمدينة "توقاد" التي ينسب إليها. تتلمذ في بداية تحصيله العلمي على يد والده الأستاذ أحمد التُّوقادي، وأتمّ دراسته الأولية في مسقط رأسه حيث حفظ القرآن الكريم بها، ثم واصل رحلة التحصيل بمدينة قيسري، ثم انتقل بعدها إلى الآستانة ونال إجازتين. انخرط مصطفى صبري ابن الثاني والعشرين ربيعا في سلك كبار المدرسين بصفة أستاذ محاضر في جامع السلطان محمد الفاتح، بعد امتحان التدريس بدرجة مدرس عام سنة 1307هـ/1890م. وقد تخرج على يديه عدد لا يستهان به من الطلبة، ويذكر أنه سلّم إجازات لخمسين طالبا. اختير بتاريخ 16 يناير 1900م عضوا في ديوان القلم (أمانة السر). واختارته
(يُتْبَعُ)
(/)
هيئة كبار العلماء المعروفة بالجمعية العلمية رئيسا لصحيفتها الأسبوعية التي كانت تصدرها بعنوان بيان الحق، ليعيّن بعدها عضوا في دار الحكمة "هيئة كبار العلماء"، تولى بعدها تدريس الحديث الشريف في مدرسة السليمانية. اختير نائبا عن مدينة توقاد في المشروطية الثانية بتاريخ 1 يناير 1908م، ثم تولى في عهد وزارة الداماد فريد باشا الأول المشيخة الإسلامية سنة 1919م بناء على الإرادة السلطانية، وظل محتفظا بمنصبه في الوزارتين المتعاقبتين.
ولما ضاق به حال البلاد بناء على ما تعرّض له من ضغط وتقييد اضطر إلى الهجرة. سافر إلى مصر سنة 1923م ومنها إلى لبنان، وبقي على تلك الحال متنقلا، فزار مكة، وعاد إلى مصر سنة 1932 م وهذا بعد الإقامة القصيرة بتركيا.
آثاره العلمية ووقفة مع كتاب "موقف العقل"
تتوزّع آثاره العلمية على العديد من أنواع التأليف؛ ففيها الكتاب الجامع وفيها الكتاب البسيط ومنها أيضا المقالات المتخصصة. وقد ألّف باللغتَين العربية والعثمانية (التركية القديمة). وأهم كتبه: النكير على منكري النعمة من الخلافة والأمة، موقف البشر تحت سلطان القدر، قولي في المرأة ومقارنته بأقوال مقلدة الغرب، القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون بالغيب، موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين.
تضمن كتاب "موقف العقل" زبدة أفكاره وآرائه السياسية والعلمية. فهو كتاب غني بالمطارحات الفكرية المتنوعة حيث تجد المناقشات الفلسفية العالية والكلامية الدقيقة والسياسية في جانبيها النظري والعملي. والكتاب من عنوانه يدل على أن الغرض الأصلي منه هو الدفاع عن عقيدة الإسلام. والقيام بهذا العمل فرض عليه الحديث المسهب عن كثير من القضايا حيث أنه:
• كشَف المؤامرات التي تعرّض لها الإسلام من زاويتي التحدي بالسلاح من خلال هجمات الغربيين، والتحدي الفكري العقدي الذي تقوده قوى الإلحاد والفجور، فعمل بهذه المطارحات على مجابهة الفريقين.
• بيّن في كتابه قيمة الدليل العقلي مقارنة مع الأدلة التي استند إليها المثقفون الغربيون أو المتغربون. فبرهن بأن الدليل العقلي أيقن من الدليل التجريبي، ويعد النقاش في هذه المسألة تأريخا لوجودها في البيئة الإسلامية المعاصرة.
• ناقش أدلة فلاسفة الغربيين على وجود الله، كما ردّ شبه النافين من الملاحدة. وهذا الجهد يدل على إحاطته بالفكر والفلسفة الغربيين عامة بخلاف ما ذهب إليه بعض الباحثين.
• حارب الشبه المعربة عن الفكر الغربي (المترجمة)، والتي منها الاستخفاف بالدليل العقلي والاستناد الكلي للدليل التجريبي، حتى غدا المنهج التجريبي هو المنهج الأصيل والوحيد الممثل للثقافة الإسلامية.
ولقد نشر للشيخ مصطفى صبري مقالات باللغة التركية والعربية في الجرائد اليومية، كما نشر له مقالات في المجلات العلمية في تلك الفترة. وتعد هذه المقالات على تنوّعها دفاعا عن الإسلام وإبرازا لقوته العلمية. إنه حاول إرجاع هيبة الإسلام المفقودة، وذلك ببعث قوّته العلمية والفكرية في ساحة كثر فيها العلماء المعجبون بالغرب وحضارته وفلسفته، حتى عد المنافح عن دينه وحضارة أمته نشازا يشار إليه بالبنان.
سمات مؤلفاته
القراءة الفاحصة لعناوين المؤلفات يبيّن بجلاء أننا أمام شخصية علمية نذرت نفسها لمدافعة الباطل والدفاع عن الحق في العلم والسياسة. فالعناوين المختارة دالة بنفسها على ملكة المطارحة، ويؤكد هذا المسلك القراءة الأولية لما كتبه الرجل. إن المصطلحات الموظفة في التعبير عن عناوين الكتب والمقالات تدل بنفسها على العقلية الجدلية التي يتميّز بها.
إن كتبه باللغة العربية أكبر من أن نشرحها لدلالتها المباشرة على ما رمنا بيانه في الفقرة السابقة. انظر معي لفظ "النكير"، فهو دال بنفسه على الاستنفار والإنذار والتنبيه مع شدّة في اللفظ، إنه نكير على منكري النعمة من الخلافة والأمة. وأعمل مسلك الإنكار نفسه في كتابه "مسألة ترجمة القرآن"، فقد عرضها كمسألة يراد توجيه الأنظار فيها إلى رأي مرجوح، فرام من خلال المطارحة الهادئة والهادفة إلى بيان القول الفصل في المسألة. ونسج على المنوال نفسه في كتابه "القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون بالغيب"، فحاول الفصل في مسألة كثر فيها الكلام وفق مشارب الآخر، لهذا ركب
(يُتْبَعُ)
(/)
فرسه للمدافعة والمرافعة عن الغيب الذي يراد إبعاده خدمة للثقافة الغربية وانسجاما معها.
وبذلك المنهج كتب كتابه "قولي في المرأة"، إذ يدل بقية العنوان على الغرض الأصلي من الكتاب "ومقارنته بأقوال مقلدة الغرب". إنه يرمي إلى إبطال أقوال الغربيين ومقلديهم في مسألة المرأة في الإسلام.
أما موسوعته "موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين" فهو بيّن من عنوانه "موقف". فهو دفاع عن موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين ضد أولئك الذي نصبوا بينها برازخ لا تتجاوزها، بينما هم يتضافرون جميعا (العقل والعلم والعالم) في الدلالة على بطلان أقوال المنكرين والملحدين وصحة ما ذهب إليه أهل الإيمان برب العالمين.
وتتأكد النزعة التي أصبحت في الرجل ملكة أكسبته الاستقلال الفكري فيما قرأناه في تلك المؤلفات، إذ يصرح بأنه لا يريد "أن يقول بفكرة إن قال بها كبير أيا كان، ولا يتخلى عنها إن لم يقل بها أو قال ثم رجع عنها". لهذا تراه لا يوجّه اهتمامه إلى تحقيق رأي فلان أو علان، ويرى ذلك شأن غير الباتين في الحكم بعقولهم فيوازنون درجة المذاهب في الصحة أو الفساد بدرجة مراكز المنتمين إليها. (1) وتماشيا مع ما ذكره تراه ينقد الخطأ حيث وجده غير مهتم بمركز القائل، ينتقد الغزالي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من العلماء.
أما بالنسبة للعلماء المعاصرين فقد ناقش أقوال أكثرهم شهرة كالشيخ جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وشلتوت ... وبالدرجة نفسها التي ناقش بها فلاسفة الغرب كباركلي وهيوم وكنط ... وقد سبب له هذا النقد كثيرا من الحرج والمتاعب، فقيل له "كيف تنقد هؤلاء الأعلام؟ " فقال "إن كتابي كتاب مبادئ لا كتاب تراجم". (2) إنها كلمة رائعة يجب أن تكون قانونا يعمل به في تمحيص الأفكار والآراء بصرف النظر عن أصحابها ومراكزهم.
جهوده العلمية
المتتبع لعناوين كتب الشيخ مصطفى صبري يدرك أن المقصد الأساسي من مؤلفاته هو الدفاع عن الإسلام والعلوم الإسلامية بصفة عامة، وذلك بصد الهجمات التي تعرّض لها من قبل أبنائه، وخاصة تلك التي تلبّست بالإلحاد القائم على المبادئ المادية في العلوم أو التي قامت على المبادئ القومية في الجانب السياسي. لهذا انصبت جهوده على محاربة العقليات السائدة في الوسط الثقافي والسياسي، وعلى رأسها محاربة العقلية الآيلة إلى الإلحاد في البيئة الإسلامية المعاصرة. وأصل هذا الداء -في رأيه- الذي ساق المتعلمين الجدد إلى الشك المنتهي إلى الإلحاد اعتقاد أنه "لا يثبت وجود الله علميا، لأن العلمية ربطت بالثبوت التجريبي الحسي وفق ما ثبتت به سائر المعارف والعلوم في العلم الحديث، وهذا لا يَعتدّ بالدليل العقلي لعدم إمكان سلامته من الخطأ، وبالتالي لا يمكن الوثوق به"، فنجم عنه تسرّب أمراض خطيرة إلى بيئتنا الإسلامية، لعل أهمها:
• عدم الاستناد إلى الأدلة النقلية، وترتب عليه إنكار مسائل غيبية ثابتة، واضطرهم هذا إلى التأويل مسايرة للعلم الحديث، حتى غدا التأويل المتعسّف مسلكا لدى كثير من أعلام هذا العصر، وقد كان محمد فريد وجدي أكثرهم غلوا ومسايرة للعلم الوضعي (التجريبي الحسي).
• عدم التعويل على الأدلة العقلية في إثبات واجب الوجود، وحصرت الأدلة في العلم الحديث المبني أساسا على قاعدتهم المشهورة "كل معقول لا يؤيده محسوس لا يعتد به"، رغم كون القاعدة مبطلة لنفسها بنفسها لأنها "معقول لا يؤيده محسوس"، فنجم عن ذلك إهمال المنطق والعلوم التجريدية، وحصرت الثقة في المحسوس، وهذا ما يفسر الهجمات التي تعرّض لها علم الكلام.
• الفصل بين الدين والسياسية؛ وقد خُدم هذا المبدأ بطريقتين اتخذت أولاهما الطريقة المباشرة كالمحاولة التي قام بها الشيخ علي عبد الرازق؛ وسلكت الثانية طريقا غير مباشر من خلال إخراج الفقه من دائرة الدين وفق ما ذهب إليه الشيخ محمد مصطفى المراغي، ويقرب منه قوله بجواز التعبد بالقرآن المترجم.
(يُتْبَعُ)
(/)
• ظهور محاولة إنقاذ الدين من العقل وفق ما قام به الفيلسوف الغربي "كنط" حينما أقام دليل العقل العملي على وجود الله (دليل الأخلاق). ومبنى هذا الرأي التأسيس للعقيدة المسيحية التي لا تتلاءم والعقل، لهذا عدت محاولة النسج على منوالها متجاوزة لكل مسلمات العلم، إذ تختلف الديانة الإسلامية عن الديانة المسيحية المحرّفة في أساسهما العقدي. فأساس الأولى الفصل بين عالمي العقل والقلب الذي من مهماته العقيدة والإيمان، بخلاف ما هو عليه الإيمان في الإسلام، فهو موجّه إلى العقل في اللحظة نفسها التي يتوجّه إلى الوجدان. وقد رام تحقيق هذه المهمة المستعصية الشيخ فريد وجدي، فحاول إقامة البرهان على وجود الله تعالى دون الاستناد إلى الدليل العقلي (3)، وهي محاولة لا يمكن أن تنجح ولا ينبغي لها أن تنجح، وإن نجحت فإنها من قبيل الغلطة الناجحة، لأنها متصورة في المسيحية وغير متصورة في الإسلام. (4) فالمسيحي يضطر إلى إهانة عقله ليسلم له دينه، وكذلك الحال بالنسبة للملحد الغربي والشرقي، فإنه يضطر إلى الاستهانة بالدين ليسلم له عقله. والمسلم بخلاف ذلك تماما؛ فالعقل والدين لا يفترقان حتى غدت عند المسلمين قاعدة مشهورة "من لا عقل له لا دين له".
• تسرّب ضلال الاستخفاف بالعقل، وتأصّل ذلك بانتشار المذهب التجريبي وبناء العلم عليه بعد الفيلسوف بيكون، فطبق المذهب التجريبي بطريق الفلسفة الوضعية على العقائد، وقد زاد الأمر شناعة شيوع تقليد كل ما وفد إلينا من الغرب أو صدّروه إلينا. (5)
وفي ضوء ما سلف حصر الشيخ مهمته فيما يأتي:
• مكافحة الشبهات ومكافحة مروجيها والكشف عن المكامن التي يتستر المثيرون لها، حتى يتزعزع مكان الشبهات ومكانة مثيريها في قلوب الناس كائنين من كانوا، "فتنهار الشبهات ومروجوها وتسلم عقيدة المؤمنين من شرورهم وتساؤلاتهم". (6)
• الدفاع عن مركز علم الكلام وإثبات صدقه وصحة استثمار معارفه، والسعي إلى إثبات أن وجود الله لا يمكن أن يستند إلى الدليل التجريبي الجزئي الذي فتنهم، ولا يكون بغير الدليل العقلي، لأن الدليل العقلي أقوى وأيقن من الدليل التجريبي.
• محاربة اللادينيين بالقضاء على كل شك يرمون إلى تكريسه بطريق الإلحاد. وبهذا الصدد عمل على شحذ الهمم وتنبيه العقلاء إلى خطر تسرب العقليات الغربية المناوئة للدين إلى أذهان المثقفين المسلمين، ويتطلّب هذا الجهد سرد شواهد من كلمات رجال يستدل بأهمية مراكزهم الرسمية والأدبية على أهمية المسألة (7)، لهذا اضطر إلى تفحّص أقوال وأفكار الفلاسفة الغربيين وأيّد رأيه بكثير من أقوالهم وتصريحاتهم.
• حاول بيان المرض العقلي الذي هيمن على العقليات في مصر الحديثة نظرا لخطورته البالغة، إذ يرجع إليه حسب تقديره سبب هلاكها في الدنيا والآخرة إن بقي الأمر على حاله. (8)
• الدعوة إلى إصلاح الأوضاع العلمية في العالم الإسلامي، بصفته الطريق الوحيد للنجاح السياسي والاجتماعي في الحاضر والمستقبل.
موقفه من الهجمة المنظمة على العلوم الإسلامية
عمل الشيخ على عدة جبهات لمدافعة الهجمات التي تتعرض لها العلوم الإسلامية إرضاء للفكر الغربي الحديث، وبهذا الاتجاه قام بجهود جبارة في المطارحات الإعلامية والسياسية والتعليمية، وتجلى هذا المسلك في الجهود الآتية:
• العمل على بيان الخلل الطارئ على العقلية الإسلامية وخاصة في تسليم زمام أمورها إلى الفكر الغربي ممثلا في الفلسفة الغربية ولاسيما الوضعية. وقد سعى جاهدا في هذا الجانب إلى بيان بطلان أساس ما تبنى عليه هذه الفلسفة، فبيّن الفرق بين الدليل العقلي التجريدي والدليل (العلمي) التجريبي، فبرهن على تفوّق الأول على الثاني، بل أساس دلالة التجريبي مبنية أساسا على الدليل العقلي في مرحلة من مراحل الاستدلال أو تبليغ الدليل.
• ناضل حاملي الفكر الغربي في البيئة الإسلامية فحاول قطع الطريق على أولئك الذين حاولوا التعامل مع الثقافة الإسلامية من منطلق الفكر الوافد، وكأن الثقافة الإسلامية عارية عن كل أصالة وقوة إقناع.
(يُتْبَعُ)
(/)
• دافع الشيخ عن الخلل المتوقّع من تصريحات بعض كبار أعلام المسلمين في العصر الحديث، فدافع عن معجزات الأنبياء بوصف إنكارها طريقا معبّدا لإنكار كل ما له صلة بعالم الغيب الذي منه عقائد المسلمين، وما ركب ذلك إلا خوفا من استشراء هذا الداء العضال في أوساط الأمة، فإنه إن تمكّن منها سيأتي على الأخضر واليابس.
• دافع عن موقع الفقه في الشريعة الإسلامية والدين الإسلامي عموما، خوفا من يأتي اليوم الذي لا ندري فيه كيف نعبد الله، وخوفا من أن يصبح الفقه ليس من الدين على قول بعض العلماء المعاصرين.
• دافع عن الحديث النبوي ضد أولئك الذين اختصروا الحديث الصحيح من الكتب المدونة بنسبة الواحد من مائة وخمسين حديثا، بناء على تفسير خاطئ لقول البخاري بأنه لم يصح عنده إلا أربعة آلاف حديث من ستمائة ألف حديث، فراموا تطبيق القاعدة على الأربعة آلاف حديث التي استخلصت من الستمائة ألف حديث. ونظرا لبطلان هذه الأفكار، بل ولحملها بذرة الفناء فيها، فقد أفل نجمها وقبرت إلى غير رجعة وعادت للسنة مكانتها في البيئة الإسلامية المعاصرة.
• دافع من منطلق معرفي عن وضع المرأة في الإسلام، وناقش ما يهيأ من قوانين وتصورات يراد فرضها على الأمة. فكشف بأسلوب رائع أصل الداء الذي حاولوا تسويقه في مجتمع النساء، وأرجع الداء كله إلى تقليد الغرب حتى في أوضاعه التي لا يحسد عليها، فأريد تحويل المرأة إلى سلعة تتداول وتتقاذفها الأجسام الآسنة ذات الروائح الكريهة أولئك الذين لخصوا وجود النساء في المتعة واللذة ففقدوا إنسانيتهم وأُسروا لشهواتهم.
• أرجع الخلل في الإعجاب بالغرب في السياسة إلى الخلل في التكوين الثقافي. فالمسألة السياسية ترجع أساسا إلى خلفية ثقافية يجب أن يبدأ الإصلاح منها. فالإصلاح الثقافي أصل الإصلاح السياسي، لهذا رتّب الشيخ الأولويات في بداية عهده بمدافعة العمل السياسي الأعوج الأعرج الذي يراد فرضه على البيئة العثمانية الجديدة، ولكن لما يئس من نجاح محاولات الإصلاح السياسي المباشر سواء بطريق الحوار والمطارحة الفكرية، تأكد أنّنا إنما لدغنا من جهة الثقافة والتكوين الدقيق في العلوم الإسلامية. ومن ثمّ مال إلى طريق الإصلاح العلمي بالتأليف والنصح المستمر للمسلمين وعلمائهم. وأكبر شاهد على ما ذهبنا إليه آخر كتبه تأليفا كتابه "موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين". فقد بيّن وبما لا مزيد عنه أن مشكلتنا ثقافية بالدرجة الأولى، ويجب تعهدها بالإصلاح والتنبيه والتيسير في كل الأوقات.
أقوال العلماء عنه
تكاد تتفق كلمة الباحثين المعاصرين على أنّ الشيخ مصطفى صبري نسيج وحده لا مثيل له بين بني عصره. فقد ظهرت ميوله إلى العلوم العقلية من كلام وفلسفة ومنطق وما شاكلها من معارف منذ الصغر، يؤكد ذلك قوله عن نفسه: "الاجتهاد في العلوم العقلية يلتئم مع فطرتي ومزاجي والتي لا يبتعد عنها علم أصول الدين" (9)، لهذا عرف بين أهل الاختصاص بسعة الاطلاع والقدرة الفائقة على المناظرة.
قال عنه محب الدين الخطيب "فحل الفحول الصائل الذي يعد فضله أكبر من فضل معاصريه" (10) لأنه دافع عن الإسلام في أيام كان فيها الانقضاض على الإسلام باسم الإسلام وبمباركة علمائه. وقال عنه الشيخ زاهد الكوثري "قرّة أعين المجاهدين"، وقد مدحه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة قائلاً "إن كتابه موقف العقل هو كتاب القرن بلا منازع"، وقال الشيخ البوطي عن كتابه آنف الذكر "هو كتاب لا مثيل له".
جوانبه الأخلاقية
عانى شيخنا رحمه الله طوال حياته من الفقر الذي كان به فخره؛ فقد عاش فقيرا ومات على تلك الحال غير آبه بجمع حطام الدنيا. وأكبر شاهد على ما ذهبنا إليه اضطراره إلى بيع كتبه ليحصل على ثمن تذاكر سفر من الدرجة الثالثة بالباخرة له ولسائر أفراد أسرته، وذلك من الآستانة إلى الإسكندرية، وهذا رغم توليه منصب "شيخ الإسلام" لسنوات عديدة.
وكانت شجاعته مضرب الأمثال بين علماء عصره؛ فقد حارب الاتحاديين وعلماء الدين المتغربين، ولحقه من جراء ذلك أذى كبير من قبل المثقفين والساسة. وقد عمل طوال حياته على تغيير الوضع نحو الأفضل، وقد زاد نشاطه منذ أن أحس بالخطر المحدق بالدين الإسلامي في العالم الإسلامي، وبقي على ذلك المنهج غير متزعزع أو مستجيب لترغيب أو الترهيب.
غادرنا الشيخ مصطفى صبري رحمه الله إلى عالم الخلود من الأنبياء والشهداء والصالحين بمصر 7 رجب 1373هـ الموافق 2 من مارس 1954 م. رحم الله شيخنا وأجزل مثوبته، ونفعنا بتجربته وأفادنا من علمه، إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.
____________________
الهوامش
(1) موقف العقل، 3/ 92، 4/ 386.
(2) المصدر السابق، 4/ 386.
(3) أنظر: موقف العقل، 1 - 68، 406.
(4) موقف العقل، 2/ 157.
(5) المصدر السابق، 2/ 323.
(6) المصدر السابق، 1/ 44.
(7) المصدر السابق، 1/ 44.
(8) المصدر نفسه، 1/ 66.
(9) المصدر السابق، 4/ 387.
(10) مقال محب الدين الخطيب، مجلة الفتح الإسلامي، العدد 194.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[14 Nov 2010, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذي
ورحم الله الشيخ مصطفى وأمثاله ورفعهم في عليين
وما يضير أولئك الجبال .. إن لم يعرفهم أبو تيماء
والله ما ندري بأي وجه سنقابل ربنا، وقد عشنا مترفين ومن النعم متخمين
ولم نعمل بأقل من نصف الكفاية لنصرة دينه وإعلاء كلمته
اللهم إنا فقراء إليك، مساكين لفضلك وغناك، ألحقنا بجودك وكرمك
إلى درجات أهلك وخاصتك وأوليائك
اللهم صل وسلم على نبينا محمد صل1 وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 05:50 م]ـ
أبا تيماء حفظك الله
يكفيك هذا العرفان
وهذا الخلق الرفيع
وهذه الكلمات التي تدل على رجل يحمل بين جنبيه قلباً حانياً
يحب الله ويحب أوليائه
فاهنأ أبا تيماء بهذه الرقة التي لمستها في كل حرف من حروفك
ولمست فيها صدق المشاعر
بارك الله فيك وجعلك من أهله وخاصته
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[16 Nov 2010, 07:18 م]ـ
لا بدّ من التنبيه على أن "مصطفى صبري"
اسم اشترك فيه غير واحد
كما أنّ دعائنا للمذكور آنفاً
لا يعني القبول لما في كتبه من علاّت
والتي نبّه عليها بعض الغيورين
وله فيها أتباع لا ندري ما الله صانعٌ بهم
وقانا الله وإيّاكم الزلل
وغفر لنا ولكم ولهم(/)
المؤتمر الأول للتجمع العربي التركي للعلوم الاجتماعية
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[14 Nov 2010, 01:55 م]ـ
تأسس في القاهرة قبل عدة أشهر منظمة أو هيئة تجمع العلماء والباحثين في العلوم الاجتماعية من العرب والأتراك لإعادة النظر في مناهج العلوم الاجتماعية وأساليبها وتقوية الصلات بين العرب والأتراك وبحث الشؤون والشجون المشتركة، وقد قامت عدة جهات مصرية وتركية برعاية هذا المؤتمر، وعلى الرغم من أن إعلان المؤتمر أن بحوثه ستكون باللغتين العربية والتركية ويضاف إليها الإنجليزية لكني لاحظت أن البرنامج مكتوب باللغة الإنجليزية وربما يكون لعدم معرفة كثير من الأتراك اللغة العربية وكذلك العرب اللغة التركية وهناك وجود محدود لعدد من الباحثين الأجانب فهل جعلت لغتهم هي لغة المؤتمر إكراماً لسواد عيونهم أو زرقتها وخضرتها.
المهم اجتهدت أن أترجم عناوين جلسات المؤتمر وبحوثه، وذلك رغبة مني في المقام الأول أن أعرف المؤتمر وأتعرف إلى كل ما سيدور فيه من بحوث ولأحدد فيما بعد بعد قراءة متأنية الجلسات التي سأحضرها لأنه سيكون هناك جلسات متوازية. وقد لاحظت غياب أهل الجزيرة عموماً وبخاصة المملكة العربية السعودية مع أن القضايا التي ستناقش تهمنا كثيراً ونحن بحاجة إلى التقارب مع تركيا كما أن تركيا تسعى حثيثاً للتقارب معنا، فهل غاب هذا عن مؤسساتنا العلمية؟ فأحمد الله عز وجل أنني تعرفت إلى أحد الأشخاص المسؤولين عن تنسيق هذا المؤتمر فوجهت إلي دعوة وأنا في الحقيقة مهتم بالدولة العثمانية وتهمني تركيا اليوم كذلك. وإليكم البرنامج:
المؤتمر الدولي الأول
للتجمع العربي التركي للعلوم الاجتماعية
10 - 12ديسمبر 2010م
(4 - 6محرم 1432هـ)
10 ديسمبر 2010
المكان: قولباسي فايسروي هاوس
التسجيل: 9:00 - 11:00
جلسة الافتتاح: 14:00 - 16:00
العشاء: 18:30 - 20:00
مقر الجلسات: قاعة المؤتمرات بجامعة توب Tobb
11 ديسمبر 2010 القاعة (1)
العلاقات الدولية والشرق الأوسط
المتغيرات الثقافية في العلاقات الدولية 9:00 - 10:30
· السلطة والثقافة وعالم ما بعد الحرب الباردة: هل المدرسة الواقعية أصبحت من التاريخ – أحمد علي سالم.
· دور حلف شمال الأطلسي (الناتو) في الشرق الأوسط: دراسة ثقافية. – نُسيبة أشرف محمد.
· إعادة تعريف القوة الناعمة: خصوصية السياق الشرق أوسطي. علي جلال.
العلاقات الدولية: أساليب نظرية جديدة 10:45 - 12:15
· مستويات التحليل في نظرية العلاقات الدولية: أسلوب في المساهمات الحضارية. –ماجدة إبراهيم.
· ما بعد الحداثة في السياسة الخارجية: تحليل نقدي – رهام خفاجة.
· الأسس الفلسفية في تكوين وجهات النظر السياسية في العلاقات الدولية: الشرق والغرب في فكر أحمد داود أوغلو – الحاج ابن حمينا.
السياسة التركية الإقليمية الجديدة 10:45 - 12:15
· نشوء سياسة خارجية تركية وتأثيراتها الإقليمية – أحمد صلاح الدين.
· الشراكة التركية الإفريقية- رؤية إستراتيجية أو تحرك تكتيكي. – محمد عاشور.
· سياسة تركيا الخارجية تجاه الشرق الأوسط: وجهات نظر الاتحاد الأوروبي- محي الدين دمياري.
تركيا والقضايا العربية 15:15 - 16:45
· الماء ومستقبل العلاقات التركية العربية: دور اتفاقية تعاون إستراتيجي – محمد منذر خلف.
· الدور التركي في القضية الفلسطينية 2003 - 2010م – رجب الباسل.
· الدعم التركي للقضايا العربية في القرن الواحد والعشرين- مصطفى أبو القاسم
الخليج والشرق الأوسط 17:00 - 18:30
· سياسات مجلس التعاون الخليجي تجاه العراق 1990 - 2003م: الحالات والنتائج- عماد مطير خلف.
· المشكلات الأمنية المحلية في السعودية وعلاقتها بالاتحادات الأخرى في مشكلة أمن الخليج الفارسي في مرحلة ما بعد صدّام: دراسة في الأمن والهوية- فاطمة شايان.
· السياسات الجيوسياسية لبترول الخليج والعلاقات العربية العربية- أنور سعيد كمال.
11 ديسمبر 2010 القاعة (2)
العلاقات العربية التركية
العلاقات العربية التركية- البعد الحضاري 1 9:00 - 10:30
· العرب والأتراك: نحو رؤية تاريخية جديدة- نور الدين ثينيو
· بروز ترتيب إيديولوجي غير تقليدي: وجهات نظر تركيا الإقليمية- أوسكار كايسان
· السياسة الخارجية التركية من الناحية الحضارية: قراءة في فكر أحمد أوغلو- محمد مساعد
(يُتْبَعُ)
(/)
· فكر فتح الله جولان والعلاقات التركية ضمن الجوار الحضاري – شيماء بهاء.
العلاقات العربية التركية- البعد الحضاري 2 10:45 - 12:15
· المكونات الثقافية وتأثيراتها على صناعة القرار في السياسة الخارجية: مقارنة بين تركيا والسودان- بدر الدين رحمة.
· العامل الثقافي والعلاقات العربية التركية: دراسة في العلاقات الحالية والمستقبلية- أمجد جبريل.
· العلاقات الثقافية بين تركيا والعالم العربي- رضوان زيادة.
· المجد العثماني وتركيا الجديدة في الشرق الأوسط- فتحي ناس.
السياسة الخارجية التركية والأهمية الثقافية. 13:30 - 15:00
· التحولات السياسية في الشرق الأوسط بصفتها انعكاس لانفتاح تركيا على جيرانها: تحليل للعالم العربي- عدنان خوجة.
· البعد الإستراتيجي: السياسة الخارجية التركية التقليدية ومشكلة الأمن مقابل الشرق الأوسط- سيرجيو كاتيجناني Sergio Catignani
· قوة تركيا الناعمة في العالم العربي: بروز اتجاهات ووجهات نظر- عمير ناس
· دور الثقافة في سياسة تركيا الخارجية الحالية: البحث عن عالم جديد- هبة السيد.
العلاقات العربية التركية:الجوانب السياسية 15:15 - 16:45
· تركيا وسوريا: التوافق مع الماضي – رمضان حقي أوزتان
· العلاقات التركية الليبية 1969حتى عام 2010م – آل الطاهر عريبي.
· العلاقات السودانية التركية- نازك هلال
· العلاقات التركية السورية خلال أعوام الألفين – وليد رضوان.
العلاقات العربية التركية: الجوانب الاقتصادية 17:00 - 18:30
· عندما يقود الشعب الاقتصاد نحو التغيير: تركيا والعرب- جافير البراشين كوردور Javier Albarracin Corredor
· العلاقات الاقتصادية بين تركيا والسودان- بهجة محمد إسماعيل
· العلاقات التركية السورية الاقتصادية –حيدر عباس
11 ديسمبر 2010 القاعة (1)
الأنظمة السياسية
الأنظمة السياسية: العوامل الثقافية 9:00 - 10:30
· نحو تطوير نظام سياسي مبني على وجهات النظر الحضارية الإسلامية في مجال السياسة- عبد الفتاح مادي
· تأثير التدين على الاتجاهات الديمقراطية: تحليل في التوافق – كاجن نازلي بلجيلي
· العلاقة بين الدولة والدين بصفته نقاش أيديولوجي سياسي في الإسلام الشيعي والديمقراطية الشمولية في الشرق الأوسط- بيرول باشكن
· الديمقراطية في تركيا: وجهة نظر عربية إسلامية –كمال حبيب.
الدولة القومية في الشرق الأوسط: الأبعاد الثقافية 10:45 - 12:15
· العرقيات والشرق الأوسط والتطور المعاصر – أكبرولد بيجي
· حسن الترابي: القاعدة الإسلامية المعاصرة ومفهوم الدولة الوطن في العالم العربي- سليم أبو جابر.
· الهوية القومية في مجتمع متعدد الديانات وانعكاسات ذلك على المواطنة في السودان- حسن الحاج علي.
الديمقراطية في الشرق الأوسط: دراسات الحالة. 13:30 - 15:00
· الديمقراطية المحافظة: حقيقة أو خيال. معمر الحداد
· الإسلام والديمقراطية: حالة حزب العدالة والتنمية في تركيا- حسن بصري يالسن.
· سوريا:: تحرر أو دمقرطة –جوزف ضاهر
· الذاتية الإسلامية لاسياسية والمعنى المحلي للديمقراطية في مصر- إسماعيل يالاشي
مصر: العوامل المساهمة في "الجمود" السياسي في البلاد – أثينا لامبريدي –كيمو Athina Lampridi-Kemou
المجتمع والدولة في الشرق الأوسط
المجتمع والدول: الأساليب الثقافية 15:15 - 16:45
· الاندماج الثقافي بين المجتمع الحضري والصحراوي- يعقوب الكندري
· نحو إطار نظري لدراسة الثقافة القبلية في مجتمع متعدد الثقافات: دراسة حالة الكويت- محمد الحداد
· العلاقات الصوفية-السلفية في السياسة الدينية الرسمية وتأثيرها على الحياة الدينية في المغرب – عبد الحكيم أبو اللوز
· هل المواطنة متعددة الثقافات ممكنة في عالم متغير- جافري أكسان.
الحر كات الاجتماعية والسياسية: نماذج مقارنة 17:00 - 18:30
· الحركات الصوفية متعددة القوميات: دراسة مقارنة للطريقة البرهانية والنورسية التركية- أفاق صادق.
· الإبداع السياسي والتحولات الديمقراطية- عبد الرحمن حسام
· تحليل الخطاب السياسي والتحولات الديمقراطية في تركيا والسودان- رحاب عبد الرحمن
· المجتمع المدني العولمي بصفته عامل سياسي: حالة منظمة الغوث الدولية ( IHH) – محمد كوتان
· أجيال الإخوان المسلمين ونظرتهم للخدمة المجتمعية والديناميكية الاجتماعية في المجتمع المصري- هديل محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
11 ديسمبر 2010م القاعة (2)
المجتمع الافتراضي والإعلام
المجتمع الافتراضي والفضاء العام 9:00 - 10:30
- الشبكات الاجتماعية بصفتها فضاء عام بديل في العالم العربي – صادق رباح
- الدوافع لاستخدام الشبكات الاجتماعية الافتراضية بين العرب – عزة عبد العظيم محمد
- تأثير الإعلام الجديد على الاتصال السياسي في مصر- بهاء جمال جبريال
- دور المجتمعات الافتراضية في تشجيع الحكم الرشيد: المشاركة من خلال المدونات- هدى صلاح الدين.
المجتمع الافتراضي والأسرة 10:45 - 12:15
- الحوار الإلكتروني كساحة للهجرة الشبابية: تأثيرات التقنيات الإعلامية على الشباب الجزائري- عمر العرباوي
- العوامل المؤثرة في جرائم الأطفال على الإنترنت- أحمد حسين محمدين
- العوامل المؤثرة في استخدام البنات العربيات للإنترنت: دراسة مقارنة للإعلام الاجتماعي- عزة عبد العزيز.
- آثار تقنية الاتصال على العلاقات الأسرية البينية- فاتن مبارك
المجتمع الافتراضي والثقافة 10:45 - 12:15
- ثقافة القيم والهوية في البيئة الافتراضية: طريقة المعلوماتية- هاني عطية.
- مظاهر الدين على الشبكة: الأساليب الحالية والسياقات المتعددة- داليا يوسف
- الآثار الثقافية للإنترنت على الشاب العربي: حالة الدين بصفته المكوّن الأهم للثقافة – بو عبد الله بن الجميعة
- الإبداعات العلمية والفكر البناء في البيئة الإلكترونية – محمد جلال غندور
- البث التلفازي بمحتوى إسلامي في تركيا: حالة قناة مسج – قادر توغلا.
الصورة المتبادلة والإعلام 15:15 - 16:45
· تقديم الحقيقة: صورة إيران في الإعلام الأمريكي- جورج نومان فيرني George Norman Fernee
· صورة التركي في الإعلام الأردني: تحلل المضمون لصحيفة "الرأي" و"العرب اليوم"
· الرعب المعنوي والجريمة: الخوف من الإرهاب في الثقافة الشعبية التركية –قوكان قوكولو ويوسف شاهين.
العرب في عيون الأتراك 17:00 - 18:30
· التحليل الاجتماعي لصورة العرب في تركيا الحديثة – طالب كوتشوكان
· إعادة بناء الآخر العربي: دليل من الصحافة الشعبية التركية (1989 - 2009م) -دمير بارلاس Demir Barlas
· تحول تركيا تجاه الشرق:نظرات من الصحافة القومية – سنجيز دين ومصطفى يتيم
· النظر إلى الشرق الأوسط من خلال علم الاجتماع – فاروق كاراسلان.
11ديسمبر 2010 القاعة 3
السياسة العامة ومحاربة الفساد 9:00 - 10:30
· ثقافة الشك وثمن التعامل التجاري في مصر – لبنى عبد اللطيف
· الفساد والحكومة والمقاطعة الجماعية: هل يمكن ترويض مشكلة مزعجة؟ عمر ثابت.
· نشوء الفساد والتطور المؤسساتي: المستوى المثالي لتخفيض الفساد- حامد علي
التطور والثقافة 10:45 - 12:15
· ماذا تستطيع سوريا أن تتعلمه من تركيا في تجربة التطور؟ - أسامة القاضي.
· الأبعاد الثقافية لسياسات محاربة الفقر: إعادة تقويم الحالات التركية والمصرية.- أماني مسعود
· ثقافة الفقر والاقتصاد الاجتماعي في تركيا- فاتح أوزبي
· الأبعاد الثقافية وصناعة السياسة العامة: مصر وتركيا- علاء محمد
الأخلاقيات السياسية والاقتصادية
· الأخلاقيات السياسية والاقتصادية: رؤى نظرية 13:30 - 15:00
· أخلاقيات سياسية واقتصادية- محمد على آذر شب
· الأخلاقيات السياسية: ابن خلدون و ميكيافيللي- محمد الحسين
· الأخلاقيات الصوفية: إجابات تقليدية للقضايا المعاصرة- حسين شالداك
أخلاقيات سياسية واقتصادية: ميادين متعددة 15:15 - 16:45
· أخلاقيات العولمة بين الأسس الدينية والمصالح العولمية- عمرو ورداني
· اعتبارات أخلاقية لتحديد تعويضات العمل: دراسة مقارنة – محمد عيد حسونة
· أخلاقيات العمل والحكم بين القصد والممارسة- سعدي راجي
· الأخلاقيات المهنية في الإعلام الرياضي- رضوان غادي.
الشرق الأوسط: الأزمة الحالية 17:00 - 18:30
· لاجئو الشرق الأوسط في تركيا- هانس شولز أوزوز
· مسؤولية الأمم المتحدة عن الأقليات في شمال العراق محمد سوكر قزال
· غزة ونقاش التطهير العرقي: وجهة نظر القانون الدولي – داود غاطس
· طريقة نقدية للتغطية الإعلامي لحادثة مافي مرمرة من وجهة نظر الصحافة الداعية للسلام- يالسن يلماز
12 ديسمبر القاعة (1)
العلاقات العربية التركية 9:00 - 10:30
· العلاقات التركية العربية في زمن حكم الحزب الديمقراطي (1950 - 1960م) دورموس على كولتك
· تركيا وقضية فلسطين (1947 - 1949) محمد الداودي
(يُتْبَعُ)
(/)
· العلاقات التركية العراقية في أثناء حكم أتاتورك 1923 - 1938 - بهاء الدين ديمرتاش
· سياسة مصطفى كمال أتاتورك خلال حرب الاستقلال – توقبا دوقان
العلاقات المصرية التركية 10:45 - 12:15
· العلاقات المصرية التركية بين الحربين العالميتين – زكريا سليمان بيومي
· العلاقات التركية المصرية من عام 1400 - 1517م قراء في كتابات مثقفين مصريين مستقلين
· موقف المجتمع المصري نحو أنظمة الحكم والإدارة التركية 1517 - 1850 – خالد مكرم فوزي
· موقف الولايات المتحدة نحو التقارب المصري التركي عام 1957م – مجدي إبراهيم حشيش
· العلاقات التركية المصرية 1945 - 1960 أحمد ويصال وإسراء ديفرلي
الإمبراطورية العثمانية: وجهات نظر متعددة 13:30 - 15:00
· التاريخ والأيديولوجية: العرب وإعادة صناعة الصورة العثمانية في القرن العشرين- محمد عفيفي
· الإمبراطورية العثمانية في الكتابة التاريخية المصرية: الأمة والجنس وإعادة تخيل المجتمع السياسي- ريم مشعل
· هل كانت الدولة العثمانية استعمارية أو لا؟ مازن مطبقاني
· الإمبراطورية العثمانية بصفتها حكومة إسلامية والمنطلقات الموجهة لكتاب (الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها) لمحمد شناوي.- جوري كيربك
الإمبراطورية العثمانية والعالم العربي 15:30 - 16:45
· مدرسة الطب العثمانية بدمشق وأثرها في التعليم الطبي في سوريا- عبد الناصر كعدان
· دور وثائق إسطنبول ومؤسساتها في حماية حقوق الفلسطينيين في القدس- منير نسيبة
· موقف الإمبراطور العثماني ضد محاولة فتح قناة السويس (1854 - 1869م) دورومش أكالين
· التاريخ الاجتماعي للمدن المقدسة على طريق الحج وفي الحجاز: كتب سوري مصطفى جودر
· البيرلبي العثماني في القرن السادس عشر وأشكال الإدارة في اليمن – سعد الدين باشتورك
الاتصالات البينية الثقافية والتاريخية في الشرق الأوسط 17:00 - 18:30
· المترجمون بصفتهم أدوات نقد سياسي في المجتمعات العثمانية والمصرية خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين سودة إيلو شتارهان
· البدايات الأولى لظهور تركيا في الكتابة التاريخية العربية – عبادة كوهيلا
· وسائل الاتصال بين الثقافة السلجوقية ومصر في منتصف القرن السادس الهجري: الإمام الجنوشائي- فيصل سعيد حافظ
12 ديسمبر2010 القاعة (2)
القومية والانسجام في الشرق الأوسط 9:00 - 10:30
· الجاليات العربية المبكرة بين الأتراك: الآثار الاقتصادية والاجتماعية والثقافية – نسيم أحمد شاه
· عملية الاندماج للمغول في إيران في العالم الإسلامي: وجهة نظر مقارنة- مصطفى يويار
· الصراع القومي في تركيا والهند: الخطاب حول ثورة 1908 وإسقاط الخلافة –باتين بابان مشرا
· صورة قومي عربي في ضوء هاتي: زكي الأرسوزي- مراد يوملو
· الصراع القومي في كريت في نهاية القرن التاسع عشر- عايشكة نوخت أربيكي
الوسائل النظرية في دراسة العلوم الاجتماعية
الطرق النظرية في العلوم الاجتماعية 10:45 - 12:15
· التعدد الثقافي وسقوط تقسيم الفاعل والمفعول والبحث عن أساس جديد للعلوم الاجتماعية –سمير أبو زيد.
· منهجية ابن خلدون الاستغرابية- ميسم صفدخوش.
· الدراسات الإسلامية وثقل السياسات الأمريكية الشمالية تشاد هللر Chad Hillier
· القومية الإسلامية والفكر السياسي الإسلامي: مناهج بديلة في دراسة الإسلام المعاصر – لطيفة رضا
· الإدارة والقيادة الغربية لمجتمعات شرقية- محمد نيس روسر إكيرانلي
التعليم والمجتمع في الشرق الأوسط 13:45 - 15:00
· التعليم من المجتمع: أجندة لتعليم المواطنة –سوجاي قوش
· إعادة النظر في الدراسة في الشرق الأوسط: ديناميكيات إقليمية – وداد سينشير
· التعليم المتعدد الثقافات والثقافات المتبادلة في الدراسات الجامعية والإعلامية: دراسة مقارنة أندرو بوسون Andrew Bossone
· مستوى الثقافة العلمية بين الطلاب العرب والأتراك: دراسة حالة معهد Timsi عام 2007 - عبد الإله قاروش
· النظريات التعليمية الغربية في المجتمعات الشرقية: سؤال عن الجدوى – محمد ششميان وإيبكا طوسون
الآداب
· الآداب والثقافة: وجهات نظر نظرية 15:15 - 16:45
· صور الحوار الحضاري في الخطاب الروائي العربي – ليلى جباري
· العلاقات الثقافية والمعرفية في الآداب العربية والتركية: دراسة مقارنة – أحمد المراغي
(يُتْبَعُ)
(/)
· متابعة النماذج المشتركة في الآداب العربية- التركية – رؤوف مالك
· الأفعال الجملية والأفعال المساعدة في اللغة التركية بعد تأسيس الجمهورية – توفيق همام
المتغيرات الحضارية في الآداب: الميادين التطبيقية 17:00 - 18:30
· الحوار الحضاري في الروايات العربية والتركية: محفوظ وباموك- محمد جودة
· التبادل الحضاري بين الشرق والغرب: دراسة مقارنة في الأدب الإسلامي.- هاني إسماعيل محمد
· الباشا والفلاح في عيسى بن هشام والسياق المقصود – محمود النوبي
· الموقف العربي التركي نحو المؤامرة الأرمينية ضد عبد الحميد الثاني- عبد العزيز عوض الله.
· مقارنة بين رسالتين: "رسالة إلى ابني " لأحمد أمين وممدوح شوكت- اسندال نيفين كرابلا
12 ديسمبر 2010م القاعة (1)
الثقافة العربية – وجهات نظر غربية (1) 9:00 - 10:30
· الثقافة السياسية العربية والخطاب الدايلكتيكي الغربي –جوان ماسياس أموريتي Jaun Macias Amoretti
· الاختلاف الثقافي والثقافة المخالفة من وجهات نظر إسلامية وغربية: قراءة في أمثلة فكرية
– ياسمين زين الدين
· التحديات الثقافية العربية والإعلام الغربي في نظر المثقفين السودانيين- محمد ألطاي
· الإصلاح المعرفي والتغريب: النخبة المثقفة في الدور الزاوية (مصر وتركيا وإيران) -حسن عبد الله
وجهات نظر غربية: إعادة نظر غير غربية 10:45 - 12:15
· فلسفة المعرفة الاستشراقية وأبعاد الفهوم الغربية-سامي إبراهيم
· نهاية الاستشراق وبداية التغريب: تبادل الأدوار - محسن خضر
· نحو معيارية معرفية للتميز الثقافي: المسيرى ومنى أبو الفضل –سيد عمر
· هل الحرب أساسية في الإسلام؟ مراجعة في ضوء نظرية النسخ؟ طالب أوزلزيس
· دراسة في جذور الاستشراق في النصرانية- أحمد ليردكاي
التثاقف الحضاري: وجهات نظر متعددة 13:30 - 15:00
· التثاقف بين الحضارات – عمار جايدال
· التفاعل الثقافي من وجهة نظر قرآنية- محمد بابكر العوض الله
· التواصل الثقافي والحوار الحواري بين الشعب: نظرية الجاحظ الأدبية كمثال.- إيهاب عبد الفتاح
· الرحلات الجغرافية والتواصل الحضاري بين الشعوب: اليعقوبي- خادم موسى إلطاي
· الحماية القانونية للتراث الثقافي في الشرق الأوسط: دراسة حالة مصر وسوريا وتركيا- نيفين سليمان
العلاقات الثقافية العربية التركية 15:15 - 16:45
· التواصل الثقافي بين تركيا والسودان- أحمد نصري السماني
· التواصل الثقافي والحضاري بين تركيا ودول المغرب: نحو رؤية جديدة- منير البسكري
· كيف نطور العلاقات الثقافية التركية مع العالم العربي – نور الدين سفيز
الجذور اللغوية والتواصل الحضاري 17.00 - 18:30
· المؤثرات اللغوية الاجتماعية للحكم العثماني على اللغات التركية والمصرية والثقافة – ناهد عوني
· التفاعل الثقافي في المجتمعات التركية- العربية –أمين إرسوز
· الكلمات التركية في اللغة العامية السودانية في تغيراتها الصوتية والمعنوية – كمال محمد جاه الله
· مكان اللغة التركية حول بغداد في القرن السادس عشر –أينورا محمودوا
12 ديسمبر 2010 القاعة (2)
الفنون والدراما
التواصل الحضاري في المعمار 9.00 - 10:30
· الإبداع المعماري: البشري والهوية- حنّا صابر
· التراث العمراني الديني: التواصل الحضاري بين المباني في القاهرة وإسطنبول – عادل زيادة
· أسس التخطيط الحضري في التجربة الإسلامية – عماد أجوا
· الخط العربي وقاعدته في تقاربه في الثقافة العربية والتركية- عبد الرحيم خلف عبد الرحيم.
التواصل الحضاري في الدراما والفنون 10.45 - 12:15
· دور الفن في تنشيط التواصل الثقافي بين الأمم – رشا محمود
· مهزوم من قبل الفاتحين: صور تركيا في الدراما التلفزيونية العربية المعاصرة من "إخوان التراب" إلى "نور"
· آثار مخيلة الأمة التركية على التخيل العربي من خلال المسلسل التركي – أسماء شملي حلواني
· أثر المسلسلات التركية التلفزيونية على العلاقات العربية التركية عايدة محمد
· عصر"القوة الناعمة"في السياسة الخارجية التركية: آثار المسلسل التركي في ظاهرة القنوات التلفازية العربية على العلاقات التركية العربية – هازال بوبيوشلار
التواصل الحضاري في الدراما والفنون 13:30 - 15.00
· دور السياحة كعنصر في الحوار الحضاري والثقافي – خالد قواش
· الرسل الأتراك الثقافيين على التلفزيونات العربية- بهادر إليري
(يُتْبَعُ)
(/)
· نظرة للمنتوجات الشعبية الثقافية كوسيلة للتقارب الثقافي مع تركيا ودول الشرق الأوسط- إميل قولر يلماز
· دور القناة التركية العربية في مراجعة الثقافة المشتركة بين الأتراك والعرب.- ملك كوشكن
الأسرة
الدراسات الأسرية والمتغير الثقافي 15:15 - 1645
· تحول القيم الأسرية دراسة اجتماعية –سمير بو دينار
· المرأة في اليهودية والنصرانية والإسلام- نهال النجار
· دور الثقافي والعلاقات بين الجنسين في المجتمع العربي – فيروز كيالي
· الصور النمطية لشخصيات النساء: كيف ولماذا – داليا مصطفى الشيمي
· أوضاع الشرق الأوسط: طريقة علم الاجتماع في دراسة العلاقة بين الجنسين – آدم بلابيك
الدراسات الأسرية: حالات تطبيقية 1 17:00 - 18:30
· نظرة على التساوي بين الجنسين في مصر وتركيا – شيرين العلايلي
· النساء في حماس: سياسات المقاومة لدى الجميع- سارة عبابنة
· الإنصات للأمهات الصوماليات:التحديات الثقافية أمام الوالدين في مجتمع لاجئين في الولايات المتحدة- فاطمة طوبا يلياسي
· حقوق الأطفال في السلم والحرب: نموذجي فلسطين والعراق –شمامة خير الدين
12 ديسمبر 2010م القاعة (3)
الدراسات الأسرية: حالات تطبيقية 2 9:00 - 10:30
· مدى حدوث العنف المتعلق بالشرف في المجتمعات غير المسلمة والمسلمة – أيس فيلديس
· قضية تعليم البنات في كتاب هاليدا أديب "عمور سالكميل " وفريدا طوقان "رحلة جبلية، رحلة صعبة" – إف بطول إيمويوز
· مواقف الشباب العربي نحو العنف والحوار الحضاري والثقافات الأخرى: دراسة مقارنة- سناء موسى
قضايا في المجتمعات المعاصرة
الهوية: وجهات نظر متعددة 1 10:45 - 12:15
· العولمة والهوية التجارية العربية – إيناس رأفت مأمون
· الشباب والهوية: حالة مصر- كريم خشبه
· الثقافة الشعبية والإخوة الرحبانيان وفيروز في عملية بناء الهوية في لبنان- نامق سنان توران
الهوية: وجهات نظر متعددة 2 13:30 - 15:00
· الهوية أو خدام الذات؟ أيكوت كاراهان
· الإحساس بالوحدة بين الفرد والمجتمع وفكرة المجتمع – دويقو ألبتكين
· مشكلات الهوية التركية مقابل الاتحاد الأوروبي – حسام الدين إيناك
التحولات الحضرية والتغيرات الاجتماعية 15:15 - 16:45
· تحليل التغير الثقافي الاجتماعي وفقاً لتجربة عمال الحضر في أثناء التحول - إممور عثمان أوغلو
· مدننا تتغير وتتحول بالوقت ضمن سياق علاقات المدن والثقافة- حسين كوجاك
· مراجعة للتغير الاجتماعي والتقوى الحضرية في تركيا- محمد هـ. أكن
قضايا تركية 17:00 - 18:30
· دراسة نقدية لوثائق حالة الأرمن – احمد الشرقاوي
· العلمنة كما يراها إسلاميو تركيا – إرقون يلدرم
· الدور التركي في استقلال قبرص 1954 - 1960.- محمد منصور موسى
· القومية العلمانية الجديدة بصفتها الشكل الجديد للقومية التركية.
12 ديسمبر 2010 القاعة (4)
القيادة والإدارة: وجهات نظر ثقافية 15:15 - 16:45
· ثقافة العمل والأداء – أيوب أنصاري سيسرالي
· الطريقة الإدارية لإنجاز توازن القوى بين الإدارة والفرد- فاتح كيرشك
· تحليل مقارن لقادة الشرق الأوسط ضمن سياق نظرية ماكس ويبر – يونس كوش
إيران والشرق الأوسط 17:00 - 18:30
· العلاقات التركية الإيرانية "لا مشكلات" أو الملف النووي؟ مصطفى يتيم
· السياسة النووية الإيرانية: وجهة نظر صينية - ثوحيدل إسلام
· دور إيران في الصراع العربي الإسرائيلي (2000 - 2010): نموذج لدور الطرف الثالث – أشرف عبد العزيز
19:30 - 21:30 عشاء وحفلة الختام
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 02:48 ص]ـ
نشاطات فريدة بارك الله فيها و فيكم.
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[18 Nov 2010, 01:52 م]ـ
كنت أقول لزوجي لو أن مثل هذا النشاط في بلد آخر لقُدِّم الدعم لصاحبه فأحمد الله أنني سأكون ممثلاً لبلادي (ليس رسمياً بالطبع) في تايوان (المؤتمر الدولي الأول للعلاقات بين تايوان والعالم العربي) وفي مؤتمر جامعة توترا كلية اللغات حول اللغة والهوية، وفي مؤتمر التجمع العربي التركي للعلوم الاجتماعية، فردت قائلة ما تفتأ تنظر هذا الاهتمام والرعاية وأنت تعرف أين تعيش. فرددت سأظل أحلم أن يتنبه أحد إلى هذه النشاطات. وبالمناسبة حضرت المؤتمر العالمي الأول حول الإسلام والقرن الواحد والعشرين في ليدن عام 1416هـ (1996م) وكنت الوحيد من السعودية حتى إن وزارة الخارجية اتصلت بالسفارة لتخبرها بذلك وقامت السفارة السعودية في هولندا بإبلاغ المؤتمر أنني ممثل المملكة ولكن لم يكلف السفير نفسه أن يتصل بي أو يستقبلني أو يرسل موظفاً مهماً بل أوكل المهمة لمتعاون أندونيسي من الدرجة العاشرة ليقول السفارة ترحب بك، قلت والله لست بحاجة لهذا الترحيب وسكت ولو أردت لقلت وما مهمة السفير إن لم يعتن بأستاذ جامعي. وكان أحد المنظمين الهولنديين يضحك وهو يقول سفارتكم تقول إنك ممثلهم، قلت مرحا لهذا التصريح. وما ضحكة الهولندي إلاّ لأنه رأى السفير المغربي والسفير المصري والإندونيسي يعتنون بممثلين بلادهم. وربما كان الهولندي يعرف عن السفير أكثر مني فلذلك ضحك. وأضيف (في فمي ماء وهل ينطق من في فيه ماء؟)(/)
¨° o ( تكبيرات العيد) o°¨
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[14 Nov 2010, 02:24 م]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/72.gif
تكبيرات العيد
Mp3 (http://www.islam2all.com/jawal/sound/TAKBEER2.rar)
Wav (http://www.islam2all.com/jawal/sound/TAKBEER1.rar)
Amr (http://www.islam2all.com/jawal/sound/takbeer%20al-eid%20amr.zip)
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[14 Nov 2010, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
جزاكم الله مثله، بارك الله فيكم.
اتمنى من الجميع تحميل الملف، وتشغيله على الجهاز، باستمرار.(/)
دور قنوات mbc التدميري ... اقرأ ... تدبر ... قرر
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 02:52 م]ـ
دراسة تحليلية تكشف
خطورة فضائية mbc وأخواتها
كتب الدراسة / عبدالكريم آل عبدالمنعم
تعتبر مجموعة قنوات الـ mbc من أقوى القنوات في الفضاء الإسلامي والعربي ومن أقدمها عمراً .. لذا نرى تزايد عدد جمهورها وتفوقها على القنوات الأخرى في خبرتها الإعلامية والمهنية .. وهي مع هذا التقدم الحرفي والفني أثارت ضجة واسعة حول أهدافها وطريقة تعددها وانتشارها .. وكثير من هذه الآراء تعد انطباعاً عند مشاهدة عابرة ولم تُبنى على دراسة علمية واقعية .. وفي هذه الدراسة أردت أن أتعرف على حقيقة هذه القنوات بأسلوب علمي وموضوعي ... ففي يوم السبت 29 جمادى الآخرة عام 1428هـ الموافق 13 يوليو عام 2007م بدأت أسجل القنوات محل الدراسة لأحلل مضمونها وأدرس محتواها .. فأسأل الله الإخلاص والتوفيق والعون في هذه الدراسة.
نشأت تلفزيون الشرق الأوسط mbc
بدأ مركز تلفزيون الشرق الأوسط mbc بث إرساله من لندن في 18 سبتمبر 1991م كأول قناة عربية مستقلة مملوكة من قبل القطاع الخاص بين المحطات التلفزيونية العربية التي تبث إرسالها عبر الأقمار الصناعية .. وكان رأس مال مركز تلفزيون الشرق الأوسط عند إنشائه قرابة 300 مليون دولار .. وميزانيته السنوية قرابة 60 مليون دولار.
وتعد مجموعة آرا الدولية التي تمتلك أيضاً وكالة أنباء يونايتدبرس .. وراديو يبكتروم من لندن الذي يبث باللغة العربية .. وراديو mbc FM الموجه للجزيرة العربية .. وشركة آرا للكيبل التلفزيوني .. الشركة الأم للمركز حيث بدأت هذه المجموعة كمركز إعلامي سعودي متخصص في الإنتاج التلفزيوني .. ثم توالت التخطيط والدراسة الأولية للقناة التي استغرقت تجاربها الفنية التجريبية حوالي ثلاث سنوات .. وقد كانت مجموعة آرا هي التي أبرمت اتفاقاً في لندن مع الشركة الأمريكية يونايتد انترناشونال هولندج المتخصصة في توزيع الكابل في العالم لتنفيذ خدمات الكابل في الشرق الأوسط ولتأمين وصول إشارات التلفزيون إلى كل بيت في المنطقة الشاسعة بالسعودية.
مجموعة تلفزيون الشرق الأوسط mbc
استطاعت مجموعة تلفزيون الشرق الأوسط mbc أن تجذب عدداً كبيراً من مشاهدي منطقة العالم الإسلامي والعربي لأسبقيتها وخبرتها وتعاقدها مع كبار الشركات المنتجة العربية والأجنبية .. بالإضافة إلى حرصها على التشويق والإثارة دون اعتبار لمسلَّمات المجتمع المسلم .. فلذا استقطبت كثيراً من الشباب والفتيات لإشباع رغبة كامنة في نفوسهم.
تضم مجموعة mbc اليوم ست قنوات تلفزيونية هي: mbc Persia/mbc MAX/mbc Action/mbc4/mbc3/mbc2/mbc1 ومحطتين إذاعيتين هما mbc FM للموسيقى الخليجية وبانوراما FM للأغاني العربية الحديثة .. بالإضافة إلى شركة O3 للإنتاج وحدة الإنتاج المتخصّصة بالبرامج والأفلام الوثائقية .. وشركة أخبار الشرق الأوسط MEN وكالة جمع الأخبار .. كما تنبثق عن المجموعة عدة مواقع إلكترونية رائدة على شبكة الإنترنت تتضمن: www.mbc.net (http://www.mbc.net) و www.alarabiya.net (http://www.alarabiya.net) و www.alaswaq.net (http://www.alaswaq.net)
بدأ بث قناة mbc1 مع بداية انطلاق هذه المحطة بتاريخ 18 سبتمبر 1991م بعد انتهاء حرب تحرير الكويت وانتصار القوات المشتركة بقيادة أمريكا .. وهي القناة الوحيدة من قنوات mbc عربية الأصل .. فهي تبث أفلام ومسلسلات وبرامج للفنانين والممثلين العرب.
في عام 1994 أطلقت المحطة الإذاعية mbc FM التي قدمت عالماً من الموسيقى الخليجية والعربية، وفي عام 2002 انتقل مقر مركز تلفزيون الشرق الأوسط إلى دبي "الإمارات العربية المتحدة" وبالتحديد في مدينة دبي للإعلام .. وعملت على توسيع نشاطاتها وتدشين محطات جديدة متخصصة في أمور معينة .. في عام 2003 تم إطلاق mbc 2 التي كانت ولا تزال متخصصة في عالم السينما والأفلام الأجنبية وخصوصاً الأمريكية منها وهي تعد الآن إحدى أشهر المحطات المجانية المتخصصة في ذلك ... وفي نفس العام وتحديداً في 3 مارس 2003 أطلقت قناة العربية الفضائية وهي محطة إخبارية وتبث على مدار الساعة .. بالإضافة إلى نشرات الأخبار تعرض البرامج التحليلية واللقاءات مع كبار الشخصيات السياسية وغير السياسية وكذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
البرامج الوثائقية .. وقد ظهرت بعد منافستها قناة الجزيرة الفضائية.
وسرعان ما أطلقت في عام 2004 محطة جديدة متخصصة في البرامج والمسلسلات الكرتونية للأطفال وهي mbc 3 بعد أن أدركت المجموعة بأن 40% من مشاهديها أعمارهم تقل عن 15 عاماً .. فجاءت المحطة لتستهدف الجيل الجديد من المشاهدين صغار السن وذلك عن طريق بث المسلسلات الكرتونية والبرامج الجديدة للأطفال .. من أشهر المسلسلات التي تعرض فيها: يوغي Yu-Gi-Oh وسلاحف النينجا ولوني تونز Looney Tunes وباتمان Batman والفتى أسترو Astro Boy
وفي عام 2005 أطلقت قناة جديدة وهي mbc 4 مخصصة للبرامج والمسلسلات الأجنبية عموماً والأمريكية خصوصاً .. وهي بشكل عام باللغة الإنجليزية ولكنها في كثير من الأحيان مترجمة إلى العربية .. تعرض القناة أشهر البرامج الترفيهية مثل أوبرا Oprah والدكتور فيل Dr. Phil والمسلسلات الأخرى مثل بيبر دينيس Pepper Dennis وميديوم Medium وغرفة الطوارئ ER والعديد من المسلسلات الكوميدية كالسلسلة الشهيرة فريندز .. بالإضافة إلى البرامج الإخبارية الحصرية المنقولة في ABC و CBS مثل صباح الخير أمريكا Good Morning America و60 دقيقة60 Minutes والمسابقات المشهورة مثل جيوباردي Jeopardy وعجلة الحظ Wheel of Fortune .. بالإضافة إلى مجلات أخبار الفنانين مثل ذي إنسايدر The Insider وإنسايد إيديشن Inside Edition وكذلك حفلات توزيع الجوائز الموسيقية والسينمائية.
وفي نفس العام 2005 أطلقت المحطة قناة إذاعية أخرى وهي بانوراما FM والتي تستهدف فئة الشباب في كافة أنحاء الوطن العربي ... تبث القناة البرامج الحوارية .. بالإضافة إلى أحدث الأغاني العربية.
وأطلقت في 5 مارس 2007 قناة جديدة وهي قناة mbc Action حيث تختص هذه القناة بأفلام ومسلسلات التشويق والمغامرة الأجنبية.
تساؤلات الدراسة:
تجيب هذه الدراسة عن تساؤلين اثنين هما:
1 - هل لهذه القنوات اتجاه فكري وسياسي محدد؟
2 - هل في برامج هذه القنوات محاربة للتدين ومظاهره؟
القنوات محل الدراسة:
أجريت هذه دراسة على ثلاث قنوات من هذه المجموعة هي mbc 2 - mbc 4 - mbc ACTION
اخترت هذه القنوات لتقاربها في الوسيلة والطريقة فكلها قنوات مترجمة عن برامج وأفلام أجنبية، أما قناتي mbc 1 و mbc 3 فالأولى تعتمد على البرامج والأفلام العربية .. والثانية متخصصة ببرامج الأطفال .. فلهما مجال بحث آخر، وتم تسجيل ثمان ساعات متواصلة لكل قناة بشكل عشوائي، واخترت ثمان ساعات لأستنتج ما يدور في ثلث اليوم الواحد بأسلوب علمي منهجي .. والثلث كثير.
الدراسة بالأرقام:
سأضع نتائج الدراسة في ثلاث جداول يحتوي كل منها على نتائج الدراسة لـ 8 ساعات ثم أحدد النتيجة التقريبية لكل بند في اليوم والأسبوع والشهر والسنة .. وطلباً للاختصار سأترك التعليق على محتوى هذه النتائج العددية للقارئ الكريم.
وأود أن أوضح أموراً هامة من خلال هذه النتائج ومن خلال ما رصدته من برامج وأفلام القنوات محل الدراسة
نتائج الدراسة:
من خلال التأمل بأرقام كل بند نرى خطورة هذا النوع من القنوات .. ونستطيع أن نجيب على تساؤلي الدراسة بما يلي:
1 - هل لهذه القنوات اتجاه فكري وسياسي محدد؟
يتضح أن هذه القنوات محل الدراسة أمريكية الصنع والمنشأ .. وهي تريد تلميع المجتمعات الأمريكية ونشر القيم الأمريكية في المجتمعات المسلمة .. في سنة واحد كلمة أمريكا أو أحد مدنها ستتكرر في mbc 2 عدد 14040 مرة .. وفي mbc 4 عدد 39960 مرة .. وفي mbc ACTION عدد 20520 مرة .. وراجع بقية البنود المتعلقة بأمريكا تجد أنها تعبر عن واقع خطير لهذه القنوات.
2 - هل في برامج هذه القنوات محاربة للتدين ومظاهره؟
تظهر الأرقام السابقة أن هذه القنوات تدعو للحرية والتفلت عن القيم والاعتقادات الدينية .. انطلاقاً من تسليط الضوء على مجتمع يغلب عليه الانحلال الخلقي .. ففي سنة واحد قد نشاهد الخمر في صور متعددة 44280 مرة في mbc 2 .. والمراقص الليلية سترى 31320 مرة في نفس القناة .. وتأمل في بقية البنود ذات الصلة تجد أنها حرب على الدين ومظاهر التدين في المجتمع المسلم.
وبعد هذا الإجمال في الإجابة عن تساؤلات الدراسة ... سأتحدث عن ثلاث محاور هي:
أولاً: عقائد فاسدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
تحتوي قنوات mbc محل الدراسة على عدد من الإنحرافات العقيدية ومن أبرزها .... تقديس الصليب واللجوء له في أحلك الظروف .. فذلك الجندي الذي يطلب منه التقدم في أرض المعركة وفي نقطة قتل فيها كثير من أصدقائه يقبل الصليب ثم ينجو من موت محقق .. إن المظاهر النصرانية واضحة في هذه القنوات من خلال إظهار كنائسهم وتوديعهم لموتاهم ومقابرهم التي ينتشر فيها الصليب ففي فيلم City hall يظهر العمدة وهو يقبل تابوت الصغير الذي قتل أثناء تبادل لإطلاق النار بين الجندي وأحد المجرمين .. ثم يفعل إشارة الصلاة النصرانية باسم الأب والابن وروح القدس.
فالدعوة للنصرانية دعوة خفية تبثها هذه القنوات وهي أخطر من الفضائيات التنصيرية التي توجه خطابها بشكل مباشر.
ومن الأفكار التي شاهدتها في هذه القنوات الدعوة للكهانة والسحر ففي إعلان للمشاركة في فيلم Harry Potter هذا الفيلم يحتوي على دعوة صريحة للسحر والشعوذة وتعلمها ولننظر لنص الإعلان:
فائزان محظوظان يسافران (للأردن)، يقيمان في فندق فاخر سيزوران موقع التصوير والالتقاء بأبطال الفيلم، للاشتراك أرسل كلمة (عرَّاف)
ثم تعلن أرقام لكثير من دول منها السعودية
ومن الأفكار التي بثتها هذه القنوات تعظيم الأصنام وعبادتها والعكوف عندها واعتقاد أنها هي التي تصرف الكون كما في
فيلم The Triumph of love
بل نجد أن الدعوة لإنكار الخالق سبحانه وتعالى نلمسه في بعض الأفلام كفيلم Quanfum Leap جاء في مقدمة الفلم قولهم: وتسير قوة مجهولة لتغير التاريخ نحو الأحسن.
ثانياً: أمركة المجتمع:
1 - كل الأفلام التي تم رصدها هي أفلام أمريكية وتصور حال المجتمع الأمريكي، وتحاول من خلال نشر هذه الأفلام نشر القيم والأخلاق الأمريكية كما أن تعظيمها للشرطي الأمريكي وقدرته الفائقة والخيالية على الإنجاز وتجاوز الأزمات والنجاح يسبب حالة من الهزيمة النفسية في نفوس المسلمين .. وهنا أتسأل هل أصبحت قنوات الـ mbc أداة إعلامية يحركها البنتاغون؟!
2 - نلاحظ في النتائج تكرار العلم الأمريكي وكلمة أمريكا أو أحد مدنها وكلمة CIA والمباحث والشرطة الفيدرالية، أقول هنا كلمة دون صور الجنود ورجال الأمن الأمريكي، وهذا دليل واضح على تعظيم المؤسسات الأمنية الأمريكية وتضخيم دورها، ولا أعلم لمصلحة من يتم هذا التعظيم؟!
3 - ماذا لو افتتحت قناة إسلامية مخصصة لبث أفلام المعارك الإسلامية في القديم فهل يقال أنها مجرد أفلام تعبر عن واقع أم تضعها أمريكا على قائمة الإرهاب وأحد قنوات محور الشر؟! .. إن ما تقوم به قنوات الـ mbc من نشر القتل والرعب واستهانتها بروح الإنسان ليستحق من كل مسئول وولي أمر أن يقف معها وقفة صادقة .. فإذا أردت أن تحبب القتل لأبنائك وتجعلهم يستسيغونه ويستسهلونه فما عليك إلا أن تعرضهم لقنوات الـ mbc مدة أسبوع واحد ستلاحظ الروح العدوانية التي اكتسبوها من هذه الأفلام .. فمن الإرهابي هل هو المجتمع الأمريكي كما تصوره قنوات الـ mbc أم المجتمع المسلم؟! .. ناهيك عن الرعب الذي ينتاب أطفالنا مشاهدة الأفلام المخيفة والمرعبة .. فأين مؤسسات حقوق الطفل عن هذه الوسيلة المدمرة؟!
ثالثاً: نشر الفاحشة والشهوات.
رأينا تلك الأرقام المخيفة التي توصلت لها هذه الدراسة ولا أريد إعادتها هنا طلباً للاختصار .. إنما أريد أن أؤكد على أن هدف إثارة الشهوات الكامنة ونشر الفاحشة والدعوة الصريحة للزنا واللواط والسحاق واضح في هذه القنوات وسأعرض بعض الأمثلة هن:
ففي فيلم Jake in progress حث على الزنا الصريح وإقامة العلاقات المحرمة حتى المرأة الحامل لكي يأتيها الطلق عليها أن تعاشر شخصاً غير زوجها .. إن تلك الصورة التي تجمع تلك المرأة الحامل مع ذلك الشاب الذي دعته .. وقد أقاما علاقة محرمة تثير الاشمئزاز وتدعو للفحش والعهر.
وفي فيلم Popular شباب وفتيات يتنافسون على الصداقة والعلاقة المحرمة.
وفي فيلم Star Raving mad دعوة صريحة للفاحشة أيضاً .. تقول الفتاة في ملابسها الفاتنة لذلك الرجل قوي البنية: إذا سُمح لك بارتكاب خطيئة غير أخلاقية وغير حضارية .. وفي اليوم التالي لن يذكر أحد ذلك فماذا ستفعل؟! .. كيف حال الشباب والفتيات وهم يشاهدون مثل هذه المواقف المثيرة لهم؟!
وفي فيلم Clook stoppers نرى ذلك الشاب وهو يريد التعرف على فتاة جميلة أجنبية ولم يستطع الظفر بها .. وتم بينهما لقاء أولي وبعد وقت تكونت من خلاله صداقة بينهما حتى أنها رافقته في مطاراته ومواقفه الصعبة.
والفكرة الأساسية لفيلم The Triumph of love مبنية على أن الحب يغير كل شيء .. فنشاهد الأميرة الجميلة التي أخذت تبحث عن حبيبها حتى تقمصت شخصية شاب وسيم فأغرت الكاهنة بالحب .. ثم توجهت إلى الكاهن فتعرف على شخصيتها الحقيقية حتى أغرته بالحب إلى أن وصلت إلى حبيبها الذي تبحث عنه وقالت الفتاة حينها: يستطيع الحب أن يشوش عقل أي كان حتى عقل عقلاني شهير.
وفي نظرة فاحصة للإعلانات التجارية نجد أنها تسوق المواد الإعلانية عن طريق إثارة شهوات الجمهور .. وإلا ما شأن مشروب البيبسي بذلك الرقص المثير من الشباب والفتيات وما الرابط بين إعلان لمكيف وبين عارضة الأزياء .. بل رأينا في إعلان سفن أب امرأة شبه عارية مضطجعة على ماء الشلال الراكد وبجوارها سرير آخر يأتي شخصية سفن أب ويضطجع بجوارها وهي تنظر إليه بإعجاب وميل وكأنها تنظر لشاب في غاية الجمال.
إننا أمام حملة فكرية شهوانية مدمرة .. تحتاج منا إلى وعي وعمل جاد للوقوف أمام هذا السيل الجارف من الإفساد في الأرض
أتمنى أن تكون هذه الدراسة قد أعطت صورة حقيقية لواقع قنوات mbc بعيداً عن الظنون والتوقعات ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
باحث وأكاديمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[14 Nov 2010, 03:18 م]ـ
دراسة تحليلية تكشف
خطورة فضائية mbc وأخواتها
كتب الدراسة / عبدالكريم آل عبدالمنعم
تعتبر مجموعة قنوات الـ mbc
.........
أتمنى أن تكون هذه الدراسة قد أعطت صورة حقيقية لواقع قنوات mbc بعيداً عن الظنون والتوقعات ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
باحث وأكاديمي
إنهم باختصار شديد
دعاة على أبواب جهنم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:28 م]ـ
أبا سعد الخير:
دعاة أم سدنة إجرام وتضليل
دعاة أم مافيات تخريب النشء العربي المسلم
دعاة أم زناة ومقامرون وأفاقون ودجالون
دعاة أم تجار مبادئ وقيم وشنطة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[14 Nov 2010, 06:25 م]ـ
أبا سعد الخير:
دعاة أم سدنة إجرام وتضليل
دعاة أم مافيات تخريب النشء العربي المسلم
دعاة أم زناة ومقامرون وأفاقون ودجالون
دعاة أم تجار مبادئ وقيم وشنطة
أخي الفاضل محمد
إنهم كل ما ذكرت
ويبقون دعاة وأئمة ولكن أئمة في الشر ودعاة إلى النار
وهو مصطلح شرعي أيها الحبيب
(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ) القصص (41)
وروى البخاري رح1 من حديث حذيفة بن اليماني رض1:
"كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟
قَالَ: نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ.
قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟
قَالَ: قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ.
قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟
قَالَ: نَعَمْ دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا؟
فَقَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا.
قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟
قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ.
قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟
قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ"
أسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين
وأن يكف أيدي المفسدين
ويصلح أحوال المسلمين
وصلى الله وسلم وبارك على من أُرسل رحمة للعالمين
ـ[د. حسام سمير حسن]ــــــــ[14 Nov 2010, 06:54 م]ـ
نشأت تلفزيون الشرق الأوسط mbc
أرجو تصحيح الخطأ الإملائي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 07:02 م]ـ
أبا سعد الحبيب
وانا على يقين بأنهم دعاة وما قصدته ان كلمة دعاة لا تفيهم حقهم
ورغبت ان أنفث بعضاً مما في صدري
ولتعلم اخي العزيز انني من مجتمع الاعلام الذي وصفته يوما بانه أسوأ من مجتمع الراقصات
هذا كلامي ورأيي قبل ان تقوم للأم بي سي قائمة
وقبل أن نسمع بالجزيرة العربية المعتدلة!!! التي تستطيب يوميا استضافة أحد الصهاينة في نشراتها الاخبارية
عشت يا أبا سعد في اجواء صنعة الاعلام واعرف تفاصيل عالمهم وأحلامهم وعطاياهم التي لا تنقطع
عدا عن زيارات السفارات
بل بلغ الامر بأحد السفارات ان تدفع لإحدى الصحف اليومية
اموالا عن كل الاخبار التي تتناول بلدهم ومسؤولي سلطة تلك السفارة
ويعتبرون قيمة اي خبر ينشر عنهم بقيمة اعلان كامل،
ولك ان تتخيل كم اعلامياً استفاد اذا وضع اسمه على الخبر
كنت أرغب أن ألصق بهم أقذع ما في قاموس لغة الضاد من أوصاف
لأنني لمست في كلمة دعاة المجردة ملمسا حريريا مع هؤلاء المجرمين
ـ[ابو فارس]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:54 م]ـ
واكبر دليل عندما منع طاش ما طاش من القناة السعودية بامر من ولاة الامر رحبت به mbc فظهر الاستهزاء برجال الشريعة من السعودية ومن ذلك:
1 - الاستهزاء برجال الهيئة 0
2 - الاستهزاء يالدعاة ومن ذلك الشيخ يوسف الاحمد
3 - الاستهزاء بالمفتي وقد اشارو بذلك في احد الحلقات ان امراً صادراً من الدولة يشك فيه من قبل المفتي يتدخل بمنعه ويقبل منه0
4 - يظهرون بعض الملتزمين الذين يحرمون الاختلاط ثم بعد ذلك يتكلمون الماتزمين مع الخادمات في بيوتهم بمفردهم ويذهبون بناتهم مع السائقين منفردين اشارة الى ان الدعاة يفعلون خلاف ما يقولون 0
5 - الاستهزاء والسخرية برجال الامن 6 - الاستهزاء ببعض القبائل في لهجاتهم وافعالهم
7 - اظهار افكار وافعال توحي للمشاهد العربي انها تنطبق على المجتمع السعودي0
وتسمع الاعلام المتخلف ينادون طاش ما طاش اعاد للدراما السعوديه هيبتها
اي هيبة - بالافتراء والسخرية والقذف والسب والشتم والنميمة والغيبة 00
اسف على الاطالة التي ربما لاتعطي الموضوع حقه(/)
رغم المشقة , قل: سأعود يا عرفات!!
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:15 م]ـ
رغم المشقة , قل: سأعود يا عرفات!!
يسر الله لي الحج عندما كنتُ في الصف الأول ثانوي , وكان الحج بمثابة صدمة لي , فهو ليس كما توقعتُ وتخيلتُ , فقد خرجتُ للحج أمنّي نفسي برحلة ترفيهية , قد تشبه التخييم في البر مثلا , إلا أن حجم الجهد الذي بذلته , والإرهاق الذي لازمني , هو ما صدمني وألجمني وفاق تصوري.
وفي نهاية حجتي تلك أعلنتها جلية داخل نفسي: الحمد لله الذي جعل الحج جهاد المرأة , وفرضه علينا مرة واحدة في العمر , فإن كتب الله لي طول حياة فلن أعود لهذا الحجم الهائل من المشقة مخيّرة أبدا!!.
ومرتِ السنون , وشاء الله أن أخرج مع أحد محارمي لتوصيل أقارب لنا من المدينة إلى مكة , ليلة عرفة , فيسّر الله لنا دخول مكة , على عكس ما توقعنا , حتى أنزلناهم على بلاط الحرم المكي.
ولا أخفيكم شعرتُ حينها باشتياق يتصاعد داخلي للحج. وتفاجأتُ ونحن نولي مدبرين عائدين إلى ديارنا , بصرخة أطلقها مرافقي , اهتزت لها جنبات السيارة , فلتفتُ أرقبه وهو يقول:
(والله إنه لحرمان!! أن نصل إلى بلاط الحرم ثم نعود بلا حج ... والله إنه لحرمان ,
والله لئن كتب الله لي عمرا لأكونن مع الحجيج في العام المقبل بإذن الله).
لقد قالها والحزن يقطر من فيه , رغم أنها ثاني أو ثالث حجة يتأخر عنها في حياته , فو الله علمتُ حينها أن الحرمان الذي يقصده إنما هو بذنب سوء نيتي في حجتي الأولى , فظللتُ ألوم نفسي وأعاتبها.
فلما كان الحج من العام القادم , وإذا بالحجيج قد فارقوا ديار المصطفى صلى الله عليه وسلم , فبدتْ بعدهم خالية , كان من بينهم محرمي ذاك , وقد وفقه الله فأبر بقسمه , وبقيتُ بعده أمام شاشة التلفاز أتجرع مرارة الحرمان وحدي , وأنا أرقب الحجيج في منى وهم متشوقون للوقوف بعرفة في صباح الغد. تنهمر مدامعي حزنا على حالي , فأخفيها عمن حولي. وحين قلّبتُ القنوات لعلي أشغل نفسي عن تعذيبها , إذ بالشيخ عبد المحسن الأحمد يبكي وهو يتحدث حديثا عذبا مؤثرا ـ بأسلوبه الرقيق ـ عن الشوق إلى عرفات , فزادني ألما على ألم , وانهمرت أدمعي دون توقف. وأعلنتها توبة نصوحا عما حاك في نفسي من الإثم في ذلك الوقت , وحين شعرتُ بالإرهاق نهضتُ استعدادا للنوم , وأنا أوصي إخوتي بإيقاظي وقت السحور , عازمة على صيام عرفة.
وبينما نحن كذلك إذ بِطلَّة والدي الحبيب تشرق علينا , فيقول بابتسامة عريضة محببة:
من يشجعني منكم لنكون غدا مع الحجيج في صعيد عرفة؟؟
حينها توقف قلبي وكاد ينخلع من بين أضلعي , لم أعي ما يقول , صرختُ ... فرحتُ ... بكيتُ ... لا أجزم بما حدث وقتها , غير أنها كانت سعادة لا حد لها , ولا قوة لي على ضبط مشاعري حين تلقيتها. ولا أظن مدادي سيوفيها حقها.
وبالفعل منّ الله علينا ويسر لنا التلاحم مع وفود الرحمن في صعيد عرفات قبيل عصر ذلك اليوم المبارك
وإذا بها حجة رائعة , تلذذتُ فيها بكل تعب ومشقة , وظللتُ ألهج فيها بحمد الله على ما يسر لي في آخر اللحظات ,
ولم أحرك قدمي من الصعيد الطاهر إلا وقد أعلنتُها بقوة:
(سأعود يا عرفات , سأعود ... بإذن الله)
أسأل الله أن ييسر لي ولكم ولكل مشتاق حجة مقبولة في القريب العاجل بإذن الله.
وفقنا الله وإياكم لطاعته
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:44 م]ـ
اللهم آمين
وأسال الله ان يكتب لك أجر النية كاملة
وأسال الله أن ييسر لي وللمسلمين أمثالي حجة الاسلام التي لم أتشرف بادائها
لأن المنادي لم ينادي على رأي اخوتنا السودانيين
وألاسباب في الحقيقة خارجة عن ارادتي
كما يقولون في عالم الصحافة عندما تمنع مطبوعة من الصدور(/)
كتاب محمد رسول الله
ـ[محمود عبد الحكيم]ــــــــ[14 Nov 2010, 05:04 م]ـ
كتاب " محمد رسول الله " والحقوق والقيم وعلاج المشكلات المعاصرة
د. أحمد بن عثمان المزيد ـ جامعة الملك سعود
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد،،
إن وسائل نصرة رسولنا وحبيبنا وشفيعنا محمد ـ صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم تسليمًا ـ كثيرةٌ ومتنوعةٌ. وأحدُ أهم هذه الوسائل هي تأليف الكتاب المناسب لمخاطبة غير المسلمين سواء كانوا غربيين أو غيرهم.
ولقد قام د. أحمد بن عثمان المزيد ـ حفظه الله ـ بهذا الدور؛ حيث ألف كتابه " محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " والحقوق، والقيم والأخلاق، والتحذير من المساوئ، وعلاج مشكلات العالم المعاصر.
ركز فيه على أهم الموضوعات التي تؤثر في القارئ الغربي، مقتصرًا على أقوال الرسول ـ عليه صلوات الله وتسليماته ـ في هذه الموضوعات؛ ليتعرف الغربيون على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال أقواله، ويعد هذا الكتاب من الكتب المتميزة في تعريف الغربيين برسول الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ولما كان أفضل من يوصل مادة هذا الكتاب للغربيين هم المسلمون في الغرب؛ لاختلاطهم بهم في المجالات المختلفة من تعليم وعمل وغير ذلك، كانت هذه الدعوة المباركة من أجل أن نتكاتف سويًا في إيصال هذا الكتاب إلكترونيا لمواقع والبريد الالكتروني للجهات المعنية بالمسلمين في الغرب مثل:
1ـ المنظمات والجمعيات الإسلامية.
2ـ المراكز الإسلامية والمساجد.
3ـ المدارس العربية والإسلامية.
4ـ الطلاب المبتعثون من المسلمين للدراسة في الغرب.
فالمسلمون في الغرب هم أقدر الناس على إيصال موضوعات هذا الكتاب التي تصل لأكثر من 73 موضوعًا ـ لغير المسلمين في الغرب بوسائل كثيرة منها: الحوار المباشر معهم، وإلقاء كلمة في قاعة أو فصل، أو محاضرة أو دورة تعريفية بالرسول ـ صلى الله عليه وسلم، أو إقامة معرض مصغر تختار مادته من هذا الكتاب، أو تنتقى مقتطفات منه وتترجم وتوضع على شبكة الانترنت في شكل توقيعات أو كلمات افتتاحية ...
ثم إن التطبيق العملي من المسلمين في الغرب لأقوال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ تعد أفضل وسيلة لنصرته، والتعريف به.
واللهَ نسأل أن يجعلنا جميعًا ممن يشرف بالعمل على نصرة حبيبنا ورسولنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم، وأن يبارك في جهود الجميع.
ومرفق مع هذه الرسالة الكتاب بصيغة (وورد) وكذا بصيغة ( pdf )
3947
3948
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Nov 2010, 06:08 م]ـ
أشكرك أخي العزيز محمود على نشر مثل هذا الكتاب القيم وإاتاحته للقراء على هيئة إلكترونية، وأشكر أخي وزميلي أبا مصعب الدكتور أحمد المزيد على هذه الجهود العلمية الموفقة أسأل الله له القبول والتوفيق.
ـ[محمود عبد الحكيم]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:09 م]ـ
شكر الله لكم فضيلة الدكتور/ عبدالرحمن الشهري وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء فقد ساهمتم بموقعكم المتألق (ملتقى أهل التفسير) في نشر علوم القرآن بشكل مرتب وواضح ومفيد، نفع الله بكم وجعله في موازين حسناتكم.
أخوكم
د/ أحمد بن عثمان المزيد
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة المشارك
كلية التربية جامعة الملك سعود(/)
هل يصح ان نقول (أمنا ساره)
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:13 م]ـ
فى موضوع لأحد الفضلاء بالملتقى يخص سيدتنا ساره عليها السلام ذكر لفظ أمنا قبل اسمها عليها السلام ولم اورد تساؤلى فى موضوع الاخ هنالك حتى لايكون خروجا عن موضوعه الأصلى فأفردت موضوعا للمدارسه
اجل للمدارسه فقط فنحن يشرفنا ان تكون هذه المرأة الجليلة لنا أما عليها السلام
فموضوعى لتأصيل المسئلة علميا
نحن العرب أمنا هاجر أم اسماعيل جد العرب الأكبر اما ساره فهى ام اسحاق وبالتالى ام يعقوب (اسرائيل)
فهى ام لبنى اسرائيل وليس للعرب حتى ان اليهود يشنعون علينا فى ادبياتهم بإعتبار انهم ابناء الست يقصدون ساره ونحن ابناء الجاريه ويقصدون هاجر ونعم الجاريه
فهل يستقيم قولنا (أمنا ساره)
سلام الله على سيدتنا ساره وسيدتنا هاجر وصلى الله على الخليل واسماعيل واسحاق ويعقوب وسائر المرسلين
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[15 Nov 2010, 06:47 ص]ـ
ليس عندي إجابة لكن عندي سؤال قد يفتح باب الإجابة وهو: هل إبراهيم الخليل أبٌ لنا باعتبار أننا عرب فقط أم باعتبار أننا موحدون؟ الاحتمالان مذكوران في عدد من كتب التفسيرفي آية الحج (78)، والترجيح يحتاج إلى تأنٍّ لأن لكل من القولين ما يؤيده، والله أعلم.(/)
غدا صوم يوم عرفة
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:32 م]ـ
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ".أخرجه الترمذى (3/ 124، رقم 749) وقال: حسن. وابن ماجه (1/ 551، رقم 1730)، وابن حبان (8/ 95، رقم 3632)، والبيهقى فى شعب الإيمان (3/ 387، رقم 3844). وأخرجه أيضًا: مسلم (2/ 818، رقم 1162)، وأبو داود (2/ 321، رقم 2425).
وعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: صلى الله عليه وسلم "مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا". أخرجه أحمد (4/ 114، رقم 17074)، والدارمى (2/ 14، رقم 1702)، والترمذى (3/ 171، رقم 807) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (1/ 555، رقم 17416)، وابن حبان (8/ 216، رقم 3429)، والبيهقى فى شعب الإيمان (3/ 480، رقم 4121).
فاجتهد أخي في الصوم
وضاعف أجرك بتفطير صائم
من موقع: "بلغوا عني ولو آية" www.balligho.com (http://www.balligho.com/)
المصدر:بلغوا عني ولو آية ( www.balligho.com)
ـ[الدارمي]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:40 م]ـ
الاخ الفاضل بارك الله فيك ..
لكن الحديث الثاني لايصح.(/)
بدأ العد التنازلي لافتتاح موقع رواق الحنابلة
ـ[الدارمي]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
بدأ العد التنازلي لإفتتاح موقع (رواق الحنابلة)
WWW.RWAQ.NET (http://www.rwaq.net/)
وسيكون الإفتتاح بمشيئة الله أول أيام عيد الأضحى المبارك فى تمام الساعة التاسعة صباحاً بتوقيت مكة المكرمة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Nov 2010, 12:10 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Nov 2010, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا المشروع في خدمة المذهب، ولعله يكبر شيئاً فشيئاً حتى يكون مرجعاً لحنابلة الشبكة العنكبوتية في كل ما يتعلق بالمذهب.(/)
حديث: "من فطر صائما ... " بين الأخذ والرد
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[15 Nov 2010, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله أخي الكريم الذي نوه بضعف حديث (من فطر صائما كان له مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا)
ورأيت أن أرد بكلمات قليلة, ولكني وجدت أن الموضوع طويل بعض الشيء, فما استطعت أن أرد من خلال الموضوع المرسل لأن الرد على حد علمي لابد وأن يكون مختصرا, ولهذا لجأت إلى تحويله إلى موضوع بعنوان (حديث: "من فطر صائما ... " بين الأخذ والرد)
فهذا الحديث له طرق متعددة وأخرجه جمع من أئمة الحديث, ولكن برغم أن له طرق عديدة سندها ضعيف إلا أن بعض طرقه صحيحة السند, وهذه طرقه
م
طرف الحديث
الصحابي
اسم الكتاب
رقم
المصنف
1
من فطر صائما جهز غازيا حاجا خلفه في أهله كان له مثل أجورهم من غير أن ينتقص من أجورهم شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=96&hid=18979&pid=361708)
زيد بن خالد
مصنف ابن أبي شيبة
18979
ابن ابي شيبة
2
من فطر صائما كتب له مثل أجر الصائم لا ينقص من أجر الصائم شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=16713&pid=672760)
زيد بن خالد
مسند أحمد بن حنبل
16713
أحمد بن حنبل
3
من فطر صائما كتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء من جهز غازيا في سبيل الله خلف في أهله كتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الغازي شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=133&hid=277&pid=29047)
زيد بن خالد
مسند عبد بن حميد
277
عبد بن حميد
4
من فطر صائما كتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=137&hid=1658&pid=428107)
زيد بن خالد
سنن الدارمي
1658
عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
5
من فطر صائما كان له مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=173&hid=1736&pid=42749)
زيد بن خالد
سنن ابن ماجه
1736
ابن ماجة القزويني
6
من فطر صائما كتب له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر الصائم شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1849&hid=1110&pid=280525)
زيد بن خالد
المقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة
1110
السخاوي
7
من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=195&hid=734&pid=441892)
زيد بن خالد
جامع الترمذي
734
محمد بن عيسى الترمذي
8
من فطر صائما كان له مثل أجره ولا ينتقص من أجر الصائم شيئا من جهز غازيا في سبيل الله خلفه في أهله كان له مثل أجر الغازي ولا ينتقص من أجر الغازي شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=291&hid=3215&pid=448402)
زيد بن خالد
البحر الزخار بمسند البزار
3215
أبو بكر البزار
9
من فطر صائما فله أجره إنه لا ينتقص من أجر الصائم شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=315&hid=3239&pid=373121)
زيد بن خالد
السنن الكبرى للنسائي
3239
النسائي
10
من فطر صائما كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر الصائم شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=315&hid=3240&pid=373121)
عائشة بنت عبد الله
السنن الكبرى للنسائي
3240
النسائي
11
من جهز غازيا جهز حاجا خلفه في أهله فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينتقص من أجورهم شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=345&hid=1936&pid=454196)
زيد بن خالد
صحيح ابن خزيمة
1936
ابن خزيمة
12
من فطر صائما كان له مثل أجره ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=381&hid=59&pid=79073)
سلمان بن الإسلام
الضعفاء الكبير للعقيلي
59
العقيلي
13
من فطر صائما أطعمه وسقاه وكان له مثل أجره ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=381&hid=343&pid=79320)
عبد الرحمن بن صخر
الضعفاء الكبير للعقيلي
343
العقيلي
14
(يُتْبَعُ)
(/)
من فطر صائما كتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=381&hid=344&pid=79320)
زيد بن خالد
الضعفاء الكبير للعقيلي
344
العقيلي
15
من فطر صائما فله مثل أجره ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=381&hid=342&pid=79320)
عبد الله بن عباس
الضعفاء الكبير للعقيلي
342
العقيلي
16
من جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهله كتب له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شيء ومن فطر صائما كتب له مثل أجره لا ينقص من أجره شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=454&hid=4734&pid=386214)
زيد بن خالد
صحيح ابن حبان
4734
أبو حاتم بن حبان
17
من فطر صائما كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا ما عمل من أعمال البر إلا كان أجره كصاحب الطعام ما كان من قوة الطعام فيه ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=475&hid=7326&pid=674464)
عائشة بنت عبد الله
المعجم الأوسط للطبراني
7326
سليمان بن أحمد الطبراني
18
من جهز غازيا فطر صائما جهز حاجا كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=475&hid=7902&pid=674464)
زيد بن خالد
المعجم الأوسط للطبراني
7902
سليمان بن أحمد الطبراني
19
من فطر صائما فله مثل أجره ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=477&hid=11295&pid=588109)
عبد الله بن عباس
المعجم الكبير للطبراني
11295
سليمان بن أحمد الطبراني
20
من جهز غازيا فطر صائما جهز حاجا كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=476&hid=838&pid=481047)
زيد بن خالد
المعجم الصغير للطبراني
838
سليمان بن أحمد الطبراني
21
من فطر صائما جهز غازيا جهز حاجا فإن له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=477&hid=5128&pid=587196)
زيد بن خالد
المعجم الكبير للطبراني
5128
سليمان بن أحمد الطبراني
22
من فطر صائما كان له مثل أجره ولا ينقص من أجره شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=491&hid=8190&pid=128017)
زيد بن خالد
الكامل في ضعفاء الرجال
8190
أبو أحمد بن عدي الجرجاني
23
من فطر صائما أطعمه وسقاه كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=60&hid=7695&pid=351647)
زيد بن خالد
مصنف عبد الرزاق
7695
عبد الرزاق الصنعاني
24
من جهز محاربا أو خلفه بخير في أهله كان له مثل أجره ولم ينقص من أجره شيئا ومن جهز حاجا أو خلفه في أهله بخير كان له مثل أجر الحاج ولم ينقص من أجر الحاج شيئا ومن فطر صائما كان له مثل أجره ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=628&hid=4423&pid=138499)
زيد بن خالد
حلية الأولياء لأبي نعيم
4423
أبو نعيم الأصبهاني
25
من فطر صائما كان له مثل أجر من عمله من غير أن ينقص من أجر الصائم شيئا من جهز غازيا خلفه في أهله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=673&hid=7521&pid=142753)
زيد بن خالد
السنن الكبرى للبيهقي
7521
البيهقي
26
من فطر صائما فأطعمه وسقاه كان له مثل أجره ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=682&hid=3659&pid=144559)
عبد الرحمن بن صخر
شعب الإيمان للبيهقي
3659
البيهقي
27
من جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الغازي شيء من جهز حاجا أو خلفه في أهله كان له مثل أجر الحاج من غير أن ينقص من أجر الحاج شيء من فطر صائما كان له مثل أجره ( http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=798&hid=16263&pid=609192)
زيد بن خالد
تاريخ دمشق لابن عساكر
16263
ابن عساكر الدمشقي
وقد عني بتخريج هذا الحديث تخريجا موسعا أخٌ في الله من ملتقى أهل الحديث واسمه محمد بن عبد الله (جزاه الله خيرا) وقال في مقدمة التخريج ما نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن مما اشتهر من الأحاديث وانتشر: حديث فضل تفطير الصائم، ووعد من فطَّر صائمًا بأن له مثل أجره، دون أن ينقص من أجر الصائم شيء.
وبتأمل لأسانيد هذا الحديث وطرقه تبيَّن أن في صحته نظرًا، ولهذا كتبت هذه الدراسة الموسعة؛ راجيًا أن تكشف ذلك وتوضَّحه.
وقد نبَّهت فيها إلى أن ضعف هذا الحديث لا يفيد البتة أنه لا فضل لتفطير الصائمين.
كما أرجو من رأى ما يحتاج إلى تنبيه أن يبادر بالإفادة، شاكرًا له ومقدرًا وداعيًا.
وقد سبق للمشايخ الكلام على هذا الحديث في الملتقى، ومن مواضع ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13777 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13777)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13773 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13773)
وقد شرع بعد ذلك في التخريج, وهو على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185642
فليراجع
وقد صحح بعض هذه الأحاديث شيخنا الألباني رح1 في سنن الترمذي وصحيح سنن ابن ماجة, وحديث ابن ماجة هذا بيانه:
عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صل1 (من فطر صائما كان له مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا)
(صحيح) اروض 322, التعليق الرغيب 95/ 2
أما حديث الترمذي الذي رواه أيضا زيد بن خالد الجهني, قال: قال رسول الله صل1 (من فطر صائما كان له أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا) قال أبو عيسى (الترمذي): هذا حديث حسن صحيح, قال الألباني حديث حسن, كما أورده شيخنا الألباني رح1 في صحيح الترغيب برقم (1078).
كما أن الحديث له شواهد متعددة صحيحة سواء بنفس اللفظ وغيره منها:
-ما أخرجه عبد ابن حميد في مسنده برقم 277 بسند متصل ورجاله ثقات, فرجاله رجال البخاري ماعدا عبد بن حميد الكشي وعبد الملك بن ميسرة الفزازي فقد روى لهما البخاري تعليقا, والحديث من رواية زيد بن خالد الجهني مرفوعا عن النبي صل1 قال: (من فطر صائما كُتب له مثل أجره, إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء, ومن جهز غازيا في سبيل الله أو خلف في أهله كُتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الغازي شيء).
إذًا فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن بأي حال من الأحوال, علاوة عن أن معناه صحيح, وقد ورد أحاديث كثيرة صحيحة ترغب في أعمال الخير التي تتعدى إلى الغير ويأخذ فاعلها الثواب من غير أن ينقص من أجور من أسدى لهم الخير شيئا, ولا يتسع المقام لذكرها.
هذا وبالله التوفيق
أرجو ممن له تعليق أو نصيحة في هذا الأمر أن يسديها لي مشكورا, فما أريد إلا الإصلاح ما استطعتُ, ونحن جميعا متبعون لما ثبت صحته عن رسول الله صل1 , ونحن أبعد ما يكون عن ما لم يصح, وأنا بدأت في جمع الأحاديث الضعيفة والموضوعة المنتشرة على شبكة الإنترنت وقد وجهت الدعوة إلى إخواني في الملتقى المفتوح لمساعدتي في ذلك, وأنا أكرر الدعوة لذلك لنحصل الأجر جميعا.
بارك الله فيكم ونفع بكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Nov 2010, 05:13 ص]ـ
جهدك طيب مشكور عليه أخي الفاضل. والحديث بمجمله صحيح رغم بعض طرقه الضعيفة. وهذا يحدث لكثير من الأحاديث عند تحقيقها وتخريجها. فالمهم الرواية الصحيحة.
وأسوق اليك بعض رواياته:
عن أم عمارة الأنصارية رضى الله عنها: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ طَعَامًا، فَقَالَ: ((كُلِي))، فَقَالَتْ: إِنِّي صَائِمَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ الصَّائِمَ تُصَلِّي عَلَيْهِ الْمَلائِكَةُ إِذَا أُكِلَ عِنْدَهُ حَتَّى يَفْرُغُوا))، وَرُبَّمَا قَالَ: ((حَتَّى يَشْبَعُوا)).
رواه الترمذى وقال: حديث حسن. وصححه الألباني في الجامع الصغير. رغم تضعيفه له الرواية التي ذكرت في الترمذي.
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[15 Nov 2010, 05:56 ص]ـ
[ QUOTE= تيسير الغول;128108] جهدك طيب مشكور عليه أخي الفاضل. والحديث بمجمله صحيح رغم بعض طرقه الضعيفة. وهذا يحدث لكثير من الأحاديث عند تحقيقها وتخريجها. فالمهم الرواية الصحيحة.
[ QUOTE= تيسير الغول;128108] جهدك طيب مشكور عليه أخي الفاضل. والحديث بمجمله صحيح رغم بعض طرقه الضعيفة. وهذا يحدث لكثير من الأحاديث عند تحقيقها وتخريجها. فالمهم الرواية الصحيحة.
نعم أخي الحبيب تيسير ... صدقت ... المهم ثبوت الرواية الصحيحة
وأيضا لابد ممن يحكم على الحديث أن يتريث ويبحث ويسأل
فوالله نحن مقصرون-وأقصد نفسي أولا-فكم تعب علماء الحديث وآخرهم العلامة شيخنا الألباني رحمة الله عليه وعليهم في جمع وتخريج وتصحيح الأحاديث حتى تكون وجبة دسمة, فما تركوا لنا شيئا, فمن يدعي اليوم أنه قام بتخريج حديث فهذا ضرب من ضروب الخيال, إنما هو البحث والتنقيب عن آثار هؤلاء الرجال فقد كفونا
فندعوا الله العلي القدير أن يعلي مكانتهم وأن يجمعنا بهم في الفردوس الأعلى
آمين
وجزاك الله خيرا أخي(/)
عاجل: هل بدأ التنفيذ الفعلي لهدم المسجد الاقصى ... ؟؟
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[15 Nov 2010, 08:45 ص]ـ
هل أزفت ساعة الهدم؟؟!!
انهيار في ساحة الاقصى واكتشاف حفرة مجهولة الأعماق
أكدت "مؤسسة الأقصى للوقف والتراث" في بيان لها اليوم الأحد 14/ 11/2010م،الثامن من ذي الحجة، وقوع إنهيار في المسجد الأقصى المبارك قبل يومين الأمر الذي كشف عن حفرة مجهولة الأعماق، وذلك في المنطقة الترابية بجانب مصطبة أبو بكر الصديق، الواقعة قبالة باب المغاربة من الداخل في الجهة الغربية من المسجد الأقصى، وعلى بعد أمتار قليلة من الشجرة التي سقطت الأسبوع الماضي، وطالبت " مؤسسة الأقصى " في بيانها بضرورة فحص تكرار أحداث سقوط الأشجار ووقوع إنهيارات في المسجد الأقصى وحدوث تشققات في مبانيه والمباني المجاورة.
وقالت "مؤسسة الأقصى " إن كل القرائن تدلّ على وجود حفريات ينفذها الإحتلال الصهيوني أسفل وفي محيط المسجد الأقصى المبارك، و قد قامت "مؤسسة الأقصى" بتوثيق هذه الحادثة بالصور الفوتوغرافية والفيديو، صباح السبت 7ذي الحجة، ولكنها أخرت النشر لإجراء مزيد من الفحوصات والتأكد من بعض المعلومات.
وكانت " مؤسسة الأقصى " أجرت يوم أمس 7ذي الحجة زيارة للمسجد الأقصى، لتفقد ميداني إضافي لموقع الشجرة المعمرة التي سقطت الأسبوع الماضي، وخلال الزيارة لفت نظر طاقم " مؤسسة الأقصى " وجود شيء غريب على بعد نحو ستة امتار عن موقع الشجرة التي سقطت، حيث وقع النظر على وجود تجويف مغطى بالجرائد وتحته عدد من بقايا أغصان قصيرة يبدو انها من مخلفات الشجرة التي سقطت، وتحتها حجر إسمنتي حديث موضوع بشكل مائل، الأمر كان دافعاً للريبة، فقام الطاقم برفع الجرائد والأغصان وكذلك الحجر، ليكشف عن وجود حفرة بمساحة نحو 50 سم2، ولها عمق في الأرض، وللتأكد من أن هذه حفرة، قامت بإسقاط كميات من التراب، حيث لوحظ ان التراب يسقط بالحفرة من دون توقف، وتَكشّف لـ " مؤسسة الأقصى " أن هذه حفرة عميقة لكنها مجهولة العمق ويصعب تحديد عمقها أيضا، على الفور بدأت " مؤسسة الأقصى " بجمع معلومات حول الحفرة، وعلمت من خلال شهود عيان انه وقع صباح يوم الجمعة في تمام الساعة العاشرة صباحاً إنهيار على مساحة اكثر من متر، الأمر الذي كشف عن حفرة في المسجد الأقصى في الموقع المذكور بجانب مصطبة "أبو بكر" الصديق داخل المسجد الأقصى المبارك، لكن تمت تغطية الحفرة خشية سقوط أحد المصلين فيها.
واضافت "مؤسسة الأقصى " في بيانها:" إن كل القرائن تدلّ أنّ الإحتلال الإسرائيلي ينفذ حفريات أسفل وفي محيط المسجد الأقصى المبارك، ولعل تكرار حوادث سقوط الشجر في المسجد الأقصى والإنهيارات في أرضية ساحات المسجد الأقصى من جهة، والتشققات في بعض أبنية المسجد الأقصى والأبنية المجاورة تشير الى أن الإحتلال ينفذ حفريات اسفل المسجد الأقصى.
وقد تحدثت " مؤسسة الأقصى " وكشفت في السنتين الأخيرتين عن إنهيار وقع في ارضية المسجد الأقصى بجانب سبيل قايتباي، وعن سقوط شجرة كبيرة قبالة باب القطانين، وعن تشققات في المباني الواقعة بالقرب منه، وعن حفريات ينفذها الإحتلال أسفل منطقة المطهرة الواقعة ضمن الحدود الغربية للمسجد الأقصى، وعن وجود تشققات في مبنى المصلى المرواني، وعن تشققات في المباني فوق باب حطة في الجهة الشمالية من المسجد الأقصى، وعن حفريات في الجهة الغربية والجنوبية للمسجد الأقصى المبارك ".وتابعت " مؤسسة الأقصى:" إن تكرار حوادث الإنهيارات وسقوط الأشجار والتشققات تدلل أن الحفر يتواصل بل ويتصاعد أسفل المسجد الأقصى المبارك وفي محيطه القريب، ولا بد من تدخل سريع من قبل الحاضر الإسلامي والعربي والفلسطيني لمعرفة ما يحدث بدقة أسفل المسجد الأقصى المبارك ومحيطه الملاصق.
[المصدر مركز اعلام القدس http://www.qudsmedia.net/]
http://www.qudsmedia.net/uploads/14112010-083820AM.jpg
http://www.qudsmedia.net/uploads/14112010-084100AM.jpg
http://www.qudsmedia.net/uploads/14112010-084125AM.jpg
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 Nov 2010, 09:51 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[15 Nov 2010, 01:54 م]ـ
http://www.foraqsa.com/library/images/assets/pdf.gif (http://www.foraqsa.com/library/books/aqsa_books/alQudsMuslimIssue/AlQudsMuslimIssue.pdf) القدس قضية كل مسلم للدكتور يوسف القرضاوي
ولمن اراد الاستزادة فهناك مكتبة متخصصة اسمها مكتبة الاقصى وموقعها
http://www.foraqsa.com/library/html/aqsa_books.htm
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[15 Nov 2010, 07:07 م]ـ
نسأل الله ان يحفظ الاقصي وسائر مقدسات المسلمين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Nov 2010, 07:27 م]ـ
الله المستعان
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[15 Nov 2010, 09:29 م]ـ
حفظ الله مقدساتنا وطهرها من دنس اليهود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 Nov 2010, 12:34 م]ـ
قال الإمامُ محمدٌ المنتصرُ بالله الكَتَّاني رحمه الله تعالَى في رسالته: (قيامُ إسرائيلَ: نهاية اليهود)، (ص 150، ط. دار الكتب العلمية):
(لكنَّ الله قال في هذه الآيةِ، وحدَّد أنه فسادٌ، وعلامةُ الفسادِ الثَّاني: دُخولُهم للمسجد (((وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوا تَتْبِيرًا)))، سيُخرِّبون هذا المسجدَ تخريبًا كاملًا، وقد ابْتدئُوا بمجرَّد دخولِهم، حرَّقوه وقالوا: (مجنونٌ من المجانين حرَّقه!)، ثم يهدِمون أساسَه بحجَّة البحثِ عن أصول الهيكلِ، وسوفَ لا يجدونَه، ولكنَّ اليهودَ قومٌ بُهت كما وُصفُوا ووصَفَهم النبيُّ عليهِ الصَّلاةُ والسلام، كذَبة فجَرة، يكذِبون عليكَ في وجهِكَ، ما دام السَّيفُ لا يزال في يدِهم لم ينْتَزِعْهُ من يدِهم المُسْلمون، سيقولون ويقولون، ويأتون بآثَارٍ وألاعيبَ، ويقولون: وجدْنَاها!!!
وافْرِضْ أن الأمر كذلك -أي: أن الهيكل المزعومَ موجودٌ-، هل ?نَّ هذا الهيكلَ كان يومًا من الأيام في يد سليمان، الذين هم قالوا عنه: (كَفَرَ!)، ولَعنوه وأخزوه في التوارة، وشتَموا أنبياءَهم الذين يزعمون الآن أنهم سَمَّوْا دولتَهم بهم، هذا لا يُقدِّم شيئًا ولا يُؤخِّرُ.
نحنُ لا نَمْلكُ البناءَ فقط، ولا قيمةَ للبناءِ، نملكُ الأرضَ، علَت إلى ما فوقُ: هي أرضُنا، نزلت للأرش السَّابعة: هي أرضُنا، وهي أرضُنا من الأرضِ السابعةِ إلى الأفنانِ على فرض صَعِدوا في الأفنان، سواءٌ أبْقَوا البناءَ أو خرَّبوه، ولا قيمةَ للبناءِ، نحن لا نحرِص على الأقصى ?نه منبَرٌ أثريٌّ؛ ?ن عبد الملك بنَ مروانَ صنعَ وصنعَ، وما بعدُ؟ فلْيَأْخذوه، إذا أرادوا أن يُبايعونا أو يُشارُونا، أو يُساومونا على أساسِ أن يَهدموه ويتْرُكوه لنا، نحن قابلُون، وسنَبْنِيه بعدُ بما نشاءُ، إِنْ صحَّ أن نَبْنِيَه لَبنةً من فضَّةٍ ولَبِنَةً من ذهبٍ؛ بنيْنَاه، ولكنَّ هذا لا يصح، ولا حاجة إليه، فالعبرةُ بالأرض).
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 12:48 م]ـ
تقبل الله طاعاتكم أخي زكريا
ورحم الله الإمامُ محمدٌ المنتصرُ بالله
وأعان الله أهلنا في فلسطين ورزقهم فتحاً مبيناً
وأعاننا الله على إعانتهم ونصرتهم وإبقاء جذوة الجهاد بأيديهم
اللهم آمين
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[17 Nov 2010, 02:36 م]ـ
القدس
الأقصى
ماذا عمل المسلمون للأقصى؟
لا شيء
سوى الدعاء في رمضان
"اللهم احفظ الأقصى عزيزا شامخا إلى يوم الدين"
والصهاينة يستمعون ويقولون:
أنتم ادعوا ونحن نحفر
ما دام أنكم لا تربون جيلا صالحا ولا تعدون جيشا فاتحا ولا تعينون مسلما في الأرض المباركة صابرا صامدا
فلا بأس عليكم أن تدعوا وتلحوا في الدعاء
وإذا أضفتم إلى ذلك:
وصف الصامدين بالعملاء، والبائعين بالعقلاء
والمجاهدين بالإرهبايين والسفهاء، والمستسلمين بالمحاورين الشرفاء
فادعوا ما استطعتم فربما نفعكم الدعاء
********
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 02:53 م]ـ
ابا سعد الغامدي
تغمدنا الله واياكم بواسع عفوه ومغفرته
وكم كان فرح الصهاينة لما انبرى نفر منا يحرم التظاهر استنكارا لذبح المئات من اهل غزة
فرحوا لأن نفس المحرمين هم المحللين للجهاد ضد السوفييت في افغانستان
اتعرف لماذا؟
لأن السوفييت ملاحدة اولاد حرام
واليهود أهل كتاب نأكل طعامهم ونشرب شرابهم ونتزوج بناتهم اما السوفييت فلا
انما الصارم السلول لهم في كابول
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[17 Nov 2010, 03:24 م]ـ
ابا سعد الغامدي
تغمدنا الله واياكم بواسع عفوه ومغفرته
وكم كان فرح الصهاينة لما انبرى نفر منا يحرم التظاهر استنكارا لذبح المئات من اهل غزة
فرحوا لأن نفس المحرمين هم المحللين للجهاد ضد السوفييت في افغانستان
اتعرف لماذا؟
لأن السوفييت ملاحدة اولاد حرام
واليهود أهل كتاب نأكل طعامهم ونشرب شرابهم ونتزوج بناتهم اما السوفييت فلا
انما الصارم السلول لهم في كابول
هيك الفتوى بتتغير
بتغير الزمان والمكان
والإنسان
فهناك فتوى
روسيه
وفتوى أمريكيه
وفتوى محلية
وفتوى بالحلاوى الطحينية
وكل عام وأنتم بخير
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 04:13 م]ـ
يبدو انك يا ابا سعد الخير "مش ناوي تجيبها البر"
اقرا ما كتبه الدكتور مازن مطبقاني اليوم حيث اعاد نشر مقال منذ العام 1994
بعنوان"لماذا لا نحتفي بعقلائهم كما يحتفون بمجاذيبنا؟ ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23304)" فربما كانت لك فيه "بصمة" على رأي شيخنا العريفي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:03 ص]ـ
هيك الفتوى بتتغير
بتغير الزمان والمكان
والإنسان
فهناك فتوى
روسيه
وفتوى أمريكيه
وفتوى محلية
وفتوى بالحلاوى الطحينية
وكل عام وأنتم بخير
وانتم بالف خير أبا سعد الخير
كل انواع الفتاوى فهمتها الا الفتاوى بالحلاوة الطحينية
ففهمي القاصر لم يستوعبها: هل هذا النوع متوفر في "المولات" التي توظف كاشيرات ك"بنده"مثلا؟؟؟
مجرد سؤال وانت غير ملزم بالرد(/)
السلام عليكم وعيدكم مبارك
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 Nov 2010, 05:50 م]ـ
أيها الأحبة الأفاضل أعضاء ملتقى أهل التفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله صوم الصائمين منكم
وتقبل حج الحاجين منكم
وتقبل أضحياتكم
وبارك في عيدكم
وافرحوا بفضل الله عليكم
(قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) يونس (58)
غفر الله لي ولكم ولوالدين ولجميع المسلمين
اللهم يا ربنا وسيدنا وخالقنا
يا من أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا
يا من لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء
يا من لا يخفى عليه شيء في الرض ولا في السماء
يا من لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين
يا من يتفضل على عباده في هذ اليوم العظيم على صعيد عرفات بمغفرة الذنوب
اللهم اشملنا معهم بفضلك ومنك وكرمك واغفر لنا ذنوبنا كلها أولها وآخرها صغيرها وكبيرها
إلهنا ومولانا لاتدع لنا ضرا إلا كشفته
ولا ذنبا إلا غفرته
ولا عيبا إلا سترته
ولا مهموما إلا فرجت همه
ولا مظلوما إلا نصرته
ولا مبتلى إلا عافيته
اللهم اكتب لنا جميعا السعادة في الدنيا والآخرة
اللهم اكتب لنا الحج من العام القادم
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد وآله وصحبه
الاثنين 9/ 12/1431هـ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Nov 2010, 05:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صيام مقبول وإفطار هنيء أخي الحبيب. وكل عام وسنة وحول وأنت بخير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Nov 2010, 06:04 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم جميعاً، وعيدكم مبارك.
وأسأل الله أن يتقبل من حجاج بيت الله الحرام حجهم ونسكهم.
وأما أنا فقد أعددتُ خطبةَ العيد غداً، واشتريت اليوم - يوم عرفة - أُضحيتي وسَنَنْتُ شَفرتي وأنتظر أنا وأبنائي ساعة الصفر!
نسأل الله أن يعيد الأعياد علينا وعلى الأمة الإسلامية وهي في عز ونصر وتَمكين.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[15 Nov 2010, 06:12 م]ـ
تقبل الله طاعاتكم
ويسر الله لكم من امركم رشدا
ورزقكم برد اليقين
وأنالكم سعادة الدارين
واعطاكم كل ما سألتموه
غفر الله لنا ولكم ولوالدينا ولجميع المسلمين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[15 Nov 2010, 07:30 م]ـ
كل عام وأنتم بخير.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 Nov 2010, 07:52 م]ـ
كلُّ عامٍ وأنتُم وجَميعُ الأمَّةِ الإسلاميَّةِ بخَيْرٍ.
ـ[أحمد عبد السلام العمادي]ــــــــ[15 Nov 2010, 07:56 م]ـ
تقبل الله طاعتكم ورزق الجميع حج بيته العتيق
كل عام وأنتم بخير
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:10 م]ـ
http://img263.imageshack.us/img263/662/10mv2.jpg
تَقَبَّلَ الله مِنَّا وَمِنكُم صَالِحَ العَمَل
أخوكم عطيه
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:51 م]ـ
عيدكم مبارك سعيد، وكل عام وأنتم بخير.
http://2.bp.blogspot.com/_WoU7epUMPhI/TIeHSytYgxI/AAAAAAAABTc/xSTAZXlLy4s/s1600/%D8%B9%D9%8A%D8%AF+%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF.gif
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[15 Nov 2010, 11:55 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم ومن حجاج بيته الحرام وكل عام وأنتم والأمه الإسلاميه بخير
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[16 Nov 2010, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مع إطلالة هذا اليوم المبارك المشهود وإفاضة الحجيج ضيوف الرحمن ومبيتهم في المزدلفة والمشعر الحرام وإتمام نسكهم .... أسأل الله الكريم أن يغفر لنا ولكم -إخوتي أعضاء هذا الملتقى الميمون المبارك-، وأن يهدينا السبيل الأرشد، وأن يجعلنا من أصحاب الصراط السوي ومن أهدى من اهتدى، وأن يصلح لنا أحوالنا في الدارين، وأن يغنينا بفضله عمن أغناه عنا من خلقه، وأن يعطينا من الخير ما يعلم، ويقينا من الشر ما يعلم، ويغفر لنا من الذنوب والخطايا والآثام ما يعلم، وأن يبارك لنا فيما بقي لنا من أيام حياتنا، وأن يجعلها إعداداً وذخراًً لما يأتي من آخرتنا بأرضى ما يرضي ربنا، وأن يجعل كتابنا في أعلى عليين، وأن يكتبنا في السابقين السابقين، ومقرنا في الجنان الفردوس الأعلى بصحبة نبيه ومصطفاه سيدنا محمد صل1 الصادق الوعد الأمين،
وأن يبارك لنا في أموالنا وأهلينا وذرياتنا وأن يجعلنا أهل بيت مؤمنين مسلمين
وعيدكم مبارك
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Nov 2010, 12:08 ص]ـ
عيد أضحى مبارك وكل عام وأنتم بخير
http://futrus.files.wordpress.com/2008/12/www_sunna_info_aid441.jpg?w=720
http://www.filearb.com/upfiles/23w53757.jpg
تقبل الله من حجاج بيت الله حجهم
ومن المضحيين أضحيتهم
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[16 Nov 2010, 08:34 ص]ـ
أطلّ العيد مبتسما فسال الحب رقراقا
وذكرني مودتكم فصار الشوق أشواقا
أدام الله عيدكم مسرات وأشواقا
وزاد حياتكم أنسا وإيمانا وإشراقا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Nov 2010, 10:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تقبل الله من الجميع صالح العمل، وتجاوز بمنه وكرمه ورحمته كل خطأ وزلل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[16 Nov 2010, 02:22 م]ـ
عيدكم مبارك
وتقبل الله أضاحينا وأضاحيكم
وجعلكم من الـ
((( .. أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)))
ـ[أدهم حسن]ــــــــ[16 Nov 2010, 05:26 م]ـ
كل
عام
و
أنتم
بخير
ـ[طارق منينة]ــــــــ[16 Nov 2010, 06:46 م]ـ
وصلت الى مركبتكم متأخرا والحمد لله اني وصلت!
اسأل الله ان يوصلني معكم الى جنة الاحباب محمد وصحبه-صلى الله عليه وسلم
عيد مبارك على الامة الناهضة وعلى جميعها وجمعها وينصرنا وينصرها
بارك الله فيكم(/)
صور تحيي الأمل وتنعشه .. جيل القرآن القادم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[15 Nov 2010, 09:20 م]ـ
ماشاء الله
http://imagecache.te3p.com/imgcache/27e65b228c1dd9163b6ca274e9ccefdb.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/9cafe8fb5f99be9ab23a1ff4069606bb.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/abf86abec45850c3ea73c417b14d136d.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/6fc75a6556739f74e5ef45742ca53c31.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/8d7a19883034b00b9291e66b5faa4475.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/23eae329e7435fa31b6b222e6dedf55e.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/3df2c95c48c724d5bc90d2ab3a89249c.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/c896dc8eabbe95cdfba1d4f58e501a1f.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/50b29f43a25428474a858dd7b2e5ebde.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/a0252b58d899dd245698876481051b8b.jpg
http://imagecache.te3p.com/imgcache/e17deddb270d1c770a62d0274ff4cf34.jpg
يا رب احفظهم
يا رب استجب دعاء أهل القرآن
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[15 Nov 2010, 09:53 م]ـ
أسأل الله أن يحفظهم جميعا ويجعلهم من حملة هذا الدين العاملين بكتاب الله تعالى ..
براءة الطفولة ترتسم على وجوههم وتظهر فيهم الفطرة السليمة ..
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[15 Nov 2010, 09:56 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يجعلهم حملة كتابه ومن أهله وخاصته وأوليائه وحزبه
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[15 Nov 2010, 10:07 م]ـ
بارك الله فيكم .. ،،،،،،،،،
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[18 Nov 2010, 09:51 ص]ـ
اشراقة امل
عزتي بالله
صالح الرويلي
رزقنا الله واياكم الابناء البررة،
الحفظة لكتاب الله، العاملين به
وبسنة نبيه المجتبى عليه افضل الصلاة واتم التسليم حتى يرضى(/)
علي بن الحسين وتجليل الصحابة
ـ[زينب]ــــــــ[16 Nov 2010, 09:04 ص]ـ
علي بن الحسين والصحابة
نري في کتاب صحيفة السجادية لعلي بن الحسين لهو کتاب ادعية لدي الشيعة احترام الصحابة وتجليلهم
منها هذا الدعاء
اللهم واتباع الرسل ومصدقوهم من اهل الارض بالغيب عند معارضة المعاندين لهم بالتکذيب والاشتياق الي المرسلين بحقائق الايمان في کل دهر وزمان ارسلت فيه رسولا واقمت لاهله دليلا من لدن آدم الي محمد صلي الله عليه واله من ائمة الهدي وقادة اهل التقي علي جميعهم السلام فاذکرهم منک بمغفرة ورضوان
اللهم واصحاب محمد خاصة الذين احسنوا الصحابة والذين ابلوا البلاءالحسن في نصره وکانفوه واسرعوا الي وفادته وسابقوا الي دعوته واستجابوا له حيث اسمعهم حجة رسالاته وفارقوا الازواج والاولاد في اظهار کلمته وقاتلوا الاباءوالابناء في تثبيت نبوته وانتصروا به ومن کانوا منطوين علي محبته يرجون تجارة لن تبور في مودته ........ اللهم واوصل الي التابعين لهم باحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونابالايمان خير جزائک
دمتم بخير(/)
لكل الاخوة الأحبة
ـ[الحسن الخمسي]ــــــــ[16 Nov 2010, 12:37 م]ـ
تحية عطرة زكية وندية لكل الاخوة الأحبة انقلها رجاء العمر المديد والعمل السديد ومن زهر التقدير اقطف ورد واهديه بمناسبة حلول ذكرى العيد وايامنا إن شاء الله كلها عيد مادمنا مع الله بمناج الإتباع والاقتداء.
فكل عام وانتم على خير مع سلامتكم من كل شر وضير والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين ورحمة الله للعالمين.(/)
لماذا لا نحتفي بعقلائهم كما يحتفون بمجاذيبنا؟!
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[16 Nov 2010, 09:35 م]ـ
(المدينة المنورة) العدد (11408) السبت 16محرم 1415هـ الموافق 25 يونيه 1994م
عندما أحست الأمة الإسلامية أنها بحاجة إلى التعلم من الغرب ابتعثت مجموعة من أبنائها للدراسة في الغرب في شتى مجالات المعرفة، وكان الابتعاث في البداية ضرورياً لكنه تحول فيما بعد إلى صورة من صور الوجاهة والفخر، ولعله لا يزال حتى الآن حيث تختلف النظرة إلى الشهادة من الجامعات الغربية.
واستغل الغرب هذه الحاجة فأخضع أبناءنا المبتعثين فيى دراسة نفسية واجتماعية حتى يستخلص عدداً منهم لنفسه ليكونوا شوكة في ظهر الأمة الإسلامية، فأصبح هؤلاء المبتعثون كارثة على أمتهم بدلاً من أن يعودوا بالعلم النافع لتنهض أمتهم تعلموا أن يحتقروا تاريخ أمتهم الإسلامية وعقيدتها وقيمها، وفي المقابل امتلؤوا حباً وإعجاباً بكل ما هو غربي، ومن ذلك أن كتب رفعت رفاعة الطهطاوي يمتدح الحرية في فرنسا، وليس الحرية السياسية فقط بل حتى الحرية الاجتماعية أو قل الانفلات الاجتماعي فامتدح اختلاط الرجال بالنساء وامتدح الرقص وغير ذلك من المظاهر الاجتماعية.
ولم يتوقف الأمر عند هذا بل استمر مسلسل ظهور الكتاب والمفكرين في الأمة الإسلامية الذين سخروا أقلامهم ومناصبهم لمحاربة الإسلام والمسلمين، وساعد الغرب الصليبي أنه كان يحتل معظم البلاد الإسلامية فمكّن لكل ذي فكر منحرف بتقليدهم المناصب العليا والتوجيه الفكري والتربوي في البلاد الإسلامية ومن ذلك أنهم أطلقوا على هؤلاء المنحرفين لقب "النخبة" أو الصفوة" ( Ellite)، وما هم بنخبة ولا صفوة، بل زادوا على ذلك فخلعوا عليهم ألقاب التعظيم والتشريف؛ فهذا عميد الأدب العربي، وهذا أستاذ الجيل وهذا يعطى جائزة نوبل وذلك يمنح من الجوائز والألقاب ما لا يمكن لكاتب أصيل أن يناله.
ويقول في ذلك الدكتور سيد رزق الطويل " اهتدى الغرب إلى حيلة جديدة في سيناريو العداء للإسلام ظنها ذات أثر حاسم في وقف الزحف الإسلامي على القلوب المتفتحة لنوره في الغرب وهي اتخاذ صنائع لهم من رجال الشرق من بين الأسماء ذات الدلالة الإسلامية، فإذا ما شرع هؤلاء أقلامهم بالنيل من الإسلام ورموزه بادر أطراف المؤامرة بامتداحهم، وامتداح إنتاجهم وترويجه والدعاية له ظناً منهم أن ذلك يكون أنكي في الإيذاء وأوقع في النيل من الإسلام وأشفى لصدورهم".
أما نحن المسلمين فعلينا أن نعرف المارقين منا ونضرب على أيديهم فنحن أولى بتربية مجاذيبنا ومعاقبتهم بالطريقة التي نراها مناسبة، ولكن في الوقت نفسه علينا أن نبحث في الغرب عن العقلاء الذين أدركوا خبث وسائل الغرب في حرب الأمم الأخرى ولا يتوقع المسلمين أن يكيلوا للغرب بمكياله عملاً بقوله تعالى (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) ولكننا نسير وفقاً للآية الكريمة (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألاّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
فالغرب بما يتيحه لكتابه من حرية فكرية يساعد على ظهور منتقدين لفكره وفلسفاته ووسائل إعلامه وهؤلاء ليسوا قلة ولكن أصواتهم تكاد تضيع في وسط موجة العداء الطاغية ضد الإسلام والمسلمين أو النزعة الاستعلائية النظرية الانتصارية أو ما يسمى النزعة الظافرية ( Triumphalism ) .
ومن عقلاء الغرب الذين أود التنبيه إليهم في هذه المقالة روبرت فيسك مراسل صحيفة الإندبندنت The Independent فقد كتب خلدون الشمعة مقالة في الشرق الأوسط يوم 12/ 5/1994م أوضح فيها أن انتقاد فيسك للإعلام الغربي يشير تحديداً إلى خطورة سلوك هذا الإعلام من حيث مبالغته في تفضيل نظام القيم الذي يعتمده وتبخيس نظام القيم الذي يعتمده الآخر، وأن الغرب الذي ينتصر لكل ما يفعله بلا نقاش ينظر إلى قيم العالم الثالث وعاداته بلا استثناء بقدر كبير من الازدراء.
وأورد خلدون الشمعة مثالاً آخر هو الأديب الروسي سولجنستين الذي هاجر إلى الولايات المتحدة فهذا الأديب شن حملة شعواء على تلك النزعة الظافرية التي تسيطر على الصحافة الأمريكية التي وصفها بأنها مفعمة بالصلافة والرغبة في المعاكسة وتحمل النقد تماماً كما هو الشأن في روسيان وقد انتقد الأديب الروسي ظاهرة صعود فلاديمير جيرنوفسكي وأن الإعلام الغربي اهتم بجانب واحد من هذه الظاهرة وهي ما يطلق عليه العداء للسامية أي اليهود وسكت سكوتاً مطبقاً عن عدائه للعرب والمسلمين.
إننا بحاجة للبحث عن أمثلة هؤلاء من عقلاء الغرب فنساعد في ترويج أفكارهم وندعمهم بطريقة ذكية لا تثير الغرب ضدهم، لا بد أن نستخدم السلاح الذي يستخدمون مع العلم أن غايتنا شريفة وكذلك وسائلنا. العقلاء في الغرب ليسوا قلة ولكنهم معزولون ومحاربون فهل من مستجيب.
ملحوظة: كتبت هذه المقالة قبل أعوام طويلة ولكن لو كان لدي الوقت لبحثت في أسماء جديدة من عقلاء الغرب وناديت بتقديم الدعم لهم والعناية بهم ودعم نشر أفكارهم في الغرب قبل أن ننشرها عندنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 07:31 ص]ـ
استاذنا الحبيب مازن مطبقاني
سقاك الله من مزن الجنة
انت تعرف ان الذي يمسك بزمام الادارة والتوجيه والقدرات والمقدرات من قومنا أناس ليس في واردهم عقلاء الغرب بقدر اهتماهم ورصدهم لعقلاء العرب لأن هؤلاء-برأيهم- هم الخطر الحقيقي ليس على الأمة وإنما على مكتسباتهم التي اكتسبوها في غفلة من العقلاء والانقياء والاتقياء الذين انشغلوا في قضايا -على أهميتها لا تشكل سببا للنهوض أو منطلقا لكشف عورات أصحب القرار، فتُركوا هم وانشغالاتهم التي خدرت أعصاب وأفكار الامّة ردحاً من الزمن لا زلنا نعاني منه الى يومنا هذا.
بل أخطر ما في الامر أن الذي بيده القرار صار يوجّه هؤلاء العقلاء لتمرير مخططاتهم وتزيين أفعالهم وشرعنة مواقفهم، فإذا ما احتاج الامر الى العودة عن القرار صار عكسه هو الصواب عند عقلائنا الذي نفطر ونتغدى ونتعشى على أفكارهم ورؤاهم التي يلبسونها في كثير من الاحيان لبوس القداسة والمناعة ....
أُنظر-يرحمك الله- الى مثال واضح وصريح ومكشوف: ألم يكن الجهاد في افغانستان مباحاً وواجباً ولا بد من تأييده ودعمه بالمال والنفس، بل شُجع كثير من الشباب الانضمام الى صفوف المجاهدين، رغم أن فلسطين وفيها أولى القبلتين على مرمى حجر ولم نسمع بعين التشجيع لأولئك الشباب كي يذهبوا للجهاد هناك، فلماذا انبرى العقلاء لتحليل الجهاد في جبال الهندكوش ولم نسمع لهم ركزاً في مسألة الجهاد في فلسطين؟؟ وربما همساً، رغم أنني،والله على ما أقول شهيد، رأيت في صفوف المقاومة الفلسطينية من الفرنسيين الأقحاح الذين يحملون السلاح ويدرّبون الفدائيين عليه، جاءوا دون أن يفتي لهم عاقل في الغرب بذلك، لكنّهم حملوا عقائد ثورية آمنوا بها واقتنعوا بمظلومية الشّعب الفلسطيني فجاءوا يناصرونهم.
نخلص الى أن ما تطالب به من احتفاء بعقلاء الغرب هو عين المطالبة بالاحتفاء بعقلاء العرب الذين ينهضون بشعوبهم ويبصّرونهم الطريق الصّواب والحقّ، وهذا ما يحاربه أصحاب القرار لأن النّار-يومئذ- ستطال وسائدهم قبل رؤوسهم، وبالتالي -رحمك الله- لماذا لا تدع ما لقيصر لقيصر وما لله لله لكن على الطريقة اسلامية؟؟!!
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[17 Nov 2010, 09:02 ص]ـ
يا أبا صهيب سقاك الله من حوض الكوثر أقدر لك تفاعلك والاهتمام بعقلاء العرب قبل الغرب، إنما كنت أخاطب عقلاء العرب فهم لا حاجة لمن يعتني بهم هم المنوط أو المناط بهم أن يحدثوا التغيير، أليسوا هم الذين كلفوا بحمل الأمانة وأن يبينوا الحق للناس، ما خلتك يا أبا صهيت تستسلم لأوضاعنا القاهرة بهذه السهولة لن تتغير أوضاعنا إلاّ بنفوس متحمسة وصاحبة تفاؤل وطموح. أما من ناحيتي فلن أتوقف بإذن الله ما دام القلم يستقيم في أصابعي أو تستقيم الأصابع على لوحة المفاتيح أو أجد أحداً يقوم بذلك نيابة عني وحتى آخر نفس. وأسأل الله لي ولك الثبات والإخلاص ...
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[17 Nov 2010, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور مازن:
أنت كتبت مقالتك قبل أعوام وهي في هذه الأيام أشد إلحاحاً حفظ الله بلادنا ومبتعثينا من كل مفسد وعابث.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 11:38 ص]ـ
عزيزي د. مازن حفظك الله ورعاك
انني أمد يدي اليك فيما أنت ماضٍ لأجله، ولست بيائس ولا منسحب وإنما هو واقع حاولت تشخيصه بمرارته وقسوته، وما زالت النفس تتوق الى ما رغبت به، ومحدثك لا يبتعد كثيرا عما ترومه، فالاقتراب من أي ساحة عربية قدر ذراع سيصليك بنار واقع عقلائه، اذ ان الشعارات تتغير مع تقدم السن، وأصبحت الدنيا أكبر همّنا بعدما كانت أصغر همّ العقلاء، والموت في سبيل دنيا نصيبها او امراة ننكحها أسمى امانيننا ...
د. مازن نحن بحاجة الى إعادة صياغة أبجديات أدوات التغيير لدى عقلاء اليوم
وانت ترى معي كم أحدثت ثورة الاتصال الاخيرة من تغيير لدى الشباب العربي وهذا امر في مقدمة الاولويات التي يجب ان يعنى بها العقلاء، فلو أخذنا حدثا مهما مثل قرار إغلاق حلق القرآن الأخير وردود الفعل التي صاحبته من صغار العقلاء ومن كبارهم ولغة الخطاب الجديدة التي بدأنا نقرأها ونسمعها بفضل الانترنت، لعرفت ان مهمة العقلاء تكمن في القدرة على توظيف هذه النقلة في مستوى التفكير وترشيدها لدى الشباب اليافع الذي لم تعد تنطلي عليه نظريات فُطم عليها وقِيم كثيرة لم تعد تصلح عنده لايجاد مخرج لكثير من أزمات الواقع العربي المعيش.
والشباب إحدى أهم أدوات تغيير هذا الواقع لانهم الأكثر تضرراً من سكوت العقلاء عن أخذ زمام المبادرة فيه، وعدم مخاطيتهم من أبراجهم العاجية التي اعتلوها جراء صمتهم على كثير من فساد الواقع وعفن الحال الذي آلت اليه الامور وكأنها قدر لا راد له.
تقول انني استسلمت، وأقول بل هي صرخة مدوية أطلقتها، وزفرة مرّة زفرتها من واقع شابت منا فيه العوارض،وكم كان الثمن غاليا لما لم يجد كثير من العقلاء الشباب المعين والنصير في دنيا الاموات ...
ولتعلم د. مازن إن في الجعبة الكثير الكثير الذي لا مجال لذكره عبر ملتقى جليل نريد له الاستمرار لا الاغلاق، فلعل هذا الملتقى هو أحد نتائج النقلة النوعية في الخطاب بين عقول عربية اسلامية تفصل بينها الاف الكيلو مترات ولكنها تتخاطب فيما بينها كما لو انها داخل حجرة واحدة، ومن هنا فعلى العقلاء ايضا ان يجددوا فقه الواقع الذي صار يدخل فيه الكائن الموجود في نيويورك بيت أحدهم في المدينة او مكة في اقل من ثانية واحيانا دون استئذان، ويسمع ويقرأ ويشاهد، ويأخذ ويرد ما شاء ممن شاء وقتما شاء.
اعتقد اننا متفقون!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا دكتور مازن
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:04 م]ـ
هل توجد مراكز لدراسة الغرب؟
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:27 م]ـ
هي موجودة وجوداً محدوداً مثل مركز الدراسات الأمريكية في جامعة الشارقة وآخر في جامعة البحرين والدراسات الأمريكية في الجامعة الأمريكية في القاهرة وفي الجامعة الأمريكية ببيروت وفي الجامعة الأردنية بعمّان، ولكنها في نظري دراسات غربية غربية في الغالب فلسنا نحن الذين وضعنا أسسها وقواعدها وقد تخدم أهدافهم أكثر من خدمتها أهدافنا، وكنت أنتظر أن يصل الأمر إلى الملك عبد الله ليأمر بإنشاء الدراسات الإقليمية فقد بلغني أنهم كانوا بحاجة في بريطانيا لدعم دراسات الشرق الأوسط فأوصلوا الأمر إلى رئيس الوزراء أيام توني بلير فأمر بدعم تلك الدراسات فمن يبلغ الملك عني أننا بحاجة إلى هذه الدراسات في أسرع وقت ولكن بمناهجنا وأهدافنا وقواعدنا وأسسنا وليست نسخة طبق الأصل عن أي دراسات أخرى في أي مكان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:52 م]ـ
لا أتوقع يا دكتور مازن أن تبادر دولة من دولنا لتبني إنشاء مركز دراسات حول الغرب بشكل قوي محايد كما تتوقعون، وأعول كثيراً على الجهود الأهلية في إنشاء مثل هذا المركز بطريقةٍ أو بأخرى. وأتوقع أن يقوم مركز البحوث بمجلة البيان بشيء من الغرض مع ضعف الإمكانيات، وقلة مساحة الحرية الممنوحة له. والمراكز القوية في الغرب أهلية في أصلها، ولكن الدولة تدعمها بطرق غير مباشرة أو مباشرة لتؤدي غرضها على الوجه الأمثل.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:04 م]ـ
د. مازن يرعاك الباري
فوجئت لدرجة الصدمة عندما قلت ان مركز الدراسات الاستراتيجية في الجامعة الاردنية هو مركز أبحاث، من أين حصلت على هذه المعلومة الخطيرة؟ لا بد ان الاسم وشى بشئ من هذا القبيل
محدثك وبرفقة الدكتور نعيمان أجرينا مقابلة صحفية مثيرة مطلع التسعينات مع مدير المركز الدكتور مصطفى حمارنه، وهو من نصارى الاردن، وكان يضع على مكتبه في الجامعة كتاب رأس المال لكارل ماركس، في اشارة الى انه اشتراكي الفكر والمنهج، وكان هدف المقابلة استبيان تم نشره عن الواقع السياسي والحزبي الاردني وكان ملئ بالمغالطات التي كانت تخدم فقط النظام السياسي الذي كان يروج لفكرة الحياة الديمقراطية من خلال برلمان منتخب، ولما سألناه عمن يمول هكذا استبيانات، وهل للمخابرات الغربية وبالتحديد الامريكية دور في الدعم، استنفر وقفز فوق المقاعد ولم يتبق امامه سوى تكسير الطاولات والكراسي في وجوهنا، وانتظرناه حتى هدأ، وناقشناه بعلمية عن ثغرات في الاستبيان وان الاجابات التي نشرت ليست حقيقية وانما لخدمة اغراض سياسية محددة، عندها اقر لنا وقال: لسنا وحدنا من يتلقى التمويل"والتوجيه طبعا"، واذا اردتم محاسبة احد فحاسبوا رئيس الجامعة ووزير التعليم العالي، وقال بالحرف الواحد وهل بوجد مسؤول مهما علا شأنه او صغر لا يقبض من جهات خارجية، وأبلغناه أننا سننشر هذا الكلام وليتحمل هو وحده المسؤولية، فقبل التحدي، ولكن ما ان وصلنا باب الصحيفة حتى كان يطلبنا بالهاتف ويرجونا بشطب عبارات التمويل الخارجي ...
بالطبع هو تحدث عن اشياء لا استطيع نشرها هنا، ولاول مرة في حياتي اواجه مسؤولا بهذه الجرأة ... المهم قي نهاية الامر استبعد عن موقعه في ادارة المركز لنفاجأ بعد حين بتنصيبه في اخطر وظيفة: مدير عام مؤسسة الاذاعة والتلفزيون، ولك د. مازن ان تتخيل اهمية هذه المؤسسة في البحث ... البحث بالطبع عن التمويل لتكون دراساتنا دقيقة وصادقة وتهدف لخدمة امتنا!!!!
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:46 م]ـ
لم أذكر مطلقاً مركز الدراسات الاستراتيجية الأردني وما قلته صحيح ولدي أدلة غير ما قلت من علاقة رئيس استخبارات دولة عربية كبرى بهذا المركز ودعوته للمحاضرة في المركز، ولكن ما قصدت هو برنامج الماجستير في الدراسات الأمريكية بكلية الدراسات الدولية في الجامعة الأردنية ولم أجد تفاصيل البرنامج سوى اشتراط درجة البكالوريوس وأن دراسة الماجستير باللغة الإنجليزية وإليك الرابط
http://www.ju.edu.jo/arabicfaculties/FacultyofGraduateStudies/Master/Pages/FacultyInternationalStudies.aspx
ولذلك فحماستك أفادت بأن قدمت للأعضاء معلومات عن نماذج من المؤسسات العلمية في العالم العربي وهي قضية لم تعد سراً من دعم الحداثة وتبني بدر شاكر السياب والبياتي وإنقاذ أحدهما من المرض وتبني إصدار مجلات مشبوهة حتى إن أحدهم لما عرف أن مجلته تتلقى دعماً من الاستخبارات الأمريكية إما استقال أو انتحر (نسيت القصة) وصحيح كأنه يقول (كلنا نقبض يا أخي) وعلى كل حال قال والدي رحمه الله لأحدهم ذات مرة (الكلب الذي يصيد لنفسه ليس كالكلب الذي يصيد لأسياده) وقيلت بشكل آخر (وليست النائحة المستأجرة كالثكلى) وقد وصفهم الحكيم الخبير سبحانه وتعالى (ولتعرفنهم في لحن القول) فالقابضون والعملاء يكونون أذلاء مهما علت مناصبهم ومهما انتفخت جيوبهم فهم أذلاء لأن من باع نفسه بالمال فهو رخيص، وشكراً على تفاعلك.
أما قضية التمويل فقد عرفت أن الحكومات الغربية ضالعة في دعم دراسات العالم العربي والإسلامي ويكفي أن أذكر لك أن بريطانيا عاشت برامجها بدعم لجان حكومية أولها عام 1903 والثانية 1947 والثالثة 1961 والرابعة 1985 والخامسة في التسعينيات (زار جرجن نيلسون جامعة الإمام ذات يوم وأتيحت لي الفرصة للعشاء في البرج المرفه للجامعة على (شرفه) وسألته هل للحكومة البريطانية اليوم أي جهود لدعم الدراسات العربية الإسلامية فقال نعم وأنا عضو في لجنة حالية وربما كان هذا عام 1425 أو 26 لم أعد أذكر وإن كان في أوراقي وذكرياتي ما يوثق هذه المعلومة. لا بد للملك أو أكبر سلطة في السعودية أن تدعم، ولكن إن قامت مجلة البيان وياليتها (وقد قدمت لهم اقتراحاً مفصلاً بذلك) ولن ينقصهم الدعم فالأثرياء المسلمون الصالحون موجودون والحمد لله فمن يحملني إليهم؟؟؟(/)
عيد مبارك (شعرا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[16 Nov 2010, 10:20 م]ـ
عيد مبارك
قلبي المحب يهاتف القمرا=فيقول في الأعياد مفتخرا
للمنتدى في قلبنا سكن=وبدعوتي؛ فأكون مفتخرا
أحبابنا في المنتدى ولهم=مني الدعاء وأنشد المطرا
غيثا مغيثا سحه غدق=يسقى القلوب ويسكب العبرا
أهلا وسهلا مرحبا ولكم=مني سلاما مقمرا عطرا
عيد مبارك فيه أضحية=باليمن والأفراح قد غمرا
حياكم الرحمن عزوتنا=فالليل صار بوصلكم سهرا
وتبددت بالوصل ظلمته=فغدا مضيئا بينا قمرا
طيبة الطيبة: يوم عيد الأضحى 1431هـ
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[17 Nov 2010, 08:25 ص]ـ
أرسل إليَّ شيخنا الفاضل العلامة الشاعر: أحمد بن حسن المعلِّم - رئيس مجلس أهل السنة بحضرموت - هذه الأبيات تهنئة بالعيد، وهي من قوله:
وصلت تهانيكم تروح وتغتدي ** بدعاء صدق بالعُلا والسؤددِ
ومشاعر نبض القلوب أحالها ** قبساً من الأنوار والعرف النَّدي
فجزاكم الوهاب خير جزائه ** وأثابكم من بره المتجددِ
وأعاده والمسلمون بعزةٍ ** تسموا بها هامات كلِّ موحدِ
ويجيء يخطب ودَّها من عربدوا ** إبان ذلتنا لدى الزمن الردي
أحمد المعلم
عيد الأضحى 1431 هـ(/)
لماذا كان الأدب الإسلامي أرفع طبقة في البلاغة من الأدب الجاهلي؟
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[16 Nov 2010, 10:55 م]ـ
يذكر أهل المعرفة بالأدب أن شعر العرب ونثرهم في صدر الإسلام أرفع طبقة في البلاغة من منثور أهل الجاهلية ونظمهم؛ فشعر حسان بن ثابت وعمر بن أبي ربيعة والحطيئة وجرير والفرزدق ونصيب وذي الرمة والأحوص وغيرهم أعلى طبقة في البلاغة من شعر النابغة وعنترة وعمرو بن كلثوم وزهير وعلقمة وطرفة وأضرابهم!! والسببب في ذلك أن الذين أدركوا الإسلام سمعوا الطبقة العالية من الكلام قرآنا وسنة فنهضت طباعهم وارتقت ملكاتهم في البلاغة على ملكات من قبلهم من أهل الجاهلية فكان كلامهم نظما ونثرا أحسن ديباجة , وأصفى رونقا وأرصف معنى من كلام أهل الجاهلية! يقول ابن خلدون: سألت يوما أبالقاسم قاضي قرطبة وكان مستبحرا في اللغة فقلت: مابال العرب الإسلاميين أعلى طبقة في البلاغة من الجاهليين؟! فسكت طويلا ثم قال: والله ما أدري! فقلت أعرض لك شيئا ظهر لي في ذلك ولعله السبب. وذكرت له أن الذين أدركوا الإسلام سمعوا الطبقة العالية من الكلام في القرآن والحديث ونشأت على أساليبها نفوسهم فارتقت ملكاتهم على ملكات أهل الجاهلية! فسكت معجبا ثم قال: هذا كلام من حقه أن يكتب بماء الذهب وكان من بعدها يؤثر محلي ويصيخ لقولي ويشهد لي بالنباهة في العلوم. مقدمة ابن خلدون ص 580.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[17 Nov 2010, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال أبو منصور الثعالبي النيسابوري [350هـ - 429 هـ]:
" قال الجاحظ: فلا ينبغي أن يكون ما قال حسان إلا حقا، وكيف يقول باطلا،والنبي صلى الله عليه وسلم يأمره وجبريل يسدده والصديق يعلمه،والله يوفقه.
وقال غيره من ظريف أمر حسان أنه كان يقول الشعر في الجاهلية فيجيد جدا، ويغبر في وجوه الفحول، ويدعي أن له شيطانا يقول الشعر على لسانه، كعبارة الشعراء في ذلك فلما أدرك الإسلام وتبدل الشيطان بالملك تراجع شعره وكاد يرك قوله، هذا ليعلم أن الشيطان أصلح للشاعر وأليق به وأذهب في طريقه من الركاكة.
وأنا أستغفر الله من هذا القول فإني أكرهه" أهـ
ينظر: كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، للنيسابوري، صـ 175.
والذي أشا إليه الجاحظ بقوله السابق نتاج اطلاع على النصوص الشرعية، فقد ورد في صحيح مسلم:
عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها -:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اهْجُوا قُرَيْشًا فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهَا مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ رَوَاحَةَ فَقَالَ اهْجُهُمْ فَهَجَاهُمْ فَلَمْ يُرْضِ فَأَرْسَلَ إِلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ حَسَّانُ قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الْأَسَدِ الضَّارِبِ بِذَنَبِهِ ثُمَّ أَدْلَعَ لِسَانَهُ فَجَعَلَ يُحَرِّكُهُ فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَفْرِيَنَّهُمْ بِلِسَانِي فَرْيَ الْأَدِيمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَعْجَلْ فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَعْلَمُ قُرَيْشٍ بِأَنْسَابِهَا وَإِنَّ لِي فِيهِمْ نَسَبًا حَتَّى يُلَخِّصَ لَكَ نَسَبِي فَأَتَاهُ حَسَّانُ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ لَخَّصَ لِي نَسَبَكَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنْ الْعَجِينِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِحَسَّانَ إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَجَاهُمْ حَسَّانُ فَشَفَى وَاشْتَفَى قَالَ حَسَّانُ هَجَوْتَ مُحَمَّدًا فَأَجَبْتُ عَنْهُ
وَعِنْدَ اللَّهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ
هَجَوْتَ مُحَمَّدًا بَرًّا حَنِيفًا
رَسُولَ اللَّهِ شِيمَتُهُ الْوَفَاءُ
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي
لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ ... " أهـ
وقول الجاحظ:
" فلا ينبغي أن يكون ما قال حسان إلا حقا "
يدل على أنه رأى أن شعره في غاية البلاغة كما يبد لي، فكيف تصل المعلومة بحقيقتها وبوضوح إن لم يكن المتحدث ذا بلاغة وبيان، والله أعلم وأحكم.
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[17 Nov 2010, 07:31 ص]ـ
وقال غيره من ظريف أمر حسان أنه كان يقول الشعر في الجاهلية فيجيد جدا، ويغبر في وجوه الفحول، ويدعي أن له شيطانا يقول الشعر على لسانه، كعبارة الشعراء في ذلك فلما أدرك الإسلام وتبدل الشيطان بالملك تراجع شعره وكاد يرك قوله،
الأخت الكريمة أم عبدالله هذا ماأردت رده ونقضه بهذه المشاركة فإنه يشيع كثيرا بين الأدباء أن الإسلام أدى إلى تراجع الأدب العربي نظما ونثرا!! ولاأدري كيف يصدق عاقل هذه الفرية والملكة الأدبية إنما تقوى بجودة المحفوظ ولاكلام أبلغ من كلام الله ورسوله؟! ثم كيف يعقل أن يتراجع شعر حسان بعد الإسلام وروح القدس يؤيده؟ وكيف يعقل ذلك وشعره أشد على المشركين من وقع النبل؟ وهل يكون التأثر إلامن الكلام البليغ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[17 Nov 2010, 08:39 ص]ـ
وقال غيره من ظريف أمر حسان أنه كان يقول الشعر في الجاهلية فيجيد جدا، ويغبر في وجوه الفحول، ويدعي أن له شيطانا يقول الشعر على لسانه، كعبارة الشعراء في ذلك فلما أدرك الإسلام وتبدل الشيطان بالملك تراجع شعره وكاد يرك قوله،
الأخت الكريمة أم عبدالله هذا ماأردت رده ونقضه بهذه المشاركة فإنه يشيع كثيرا بين الأدباء أن الإسلام أدى إلى تراجع الأدب العربي نظما ونثرا!! ولاأدري كيف يصدق عاقل هذه الفرية والملكة الأدبية إنما تقوى بجودة المحفوظ ولاكلام أبلغ من كلام الله ورسوله؟! ثم كيف يعقل أن يتراجع شعر حسان بعد الإسلام وروح القدس يؤيده؟ وكيف يعقل ذلك وشعره أشد على المشركين من وقع النبل؟ وهل يكون التأثر إلامن الكلام البليغ؟
أخي الفاضل لقد مررت قبلا على هذا التوجه الذي ذكرت، وودت أني قرأت النص الذي نقلته من المقدمة، وقد استفدت منه أن العقل كلما اقترب إلى الحقيقة ولم يقع في التناقض كانت بلاغة صاحبه أفضل وأقوى، وهذا لا يختلف عليه أصحاب العقول السليمة في كل ملة،وأي دين غير الإسلام أجاب عن الأسئلة ونفى التناقض و كان على الفطره في هذا الزمان.
أليس الشعر حكمة.
فأي شعر بلا حكمة لا يكون بليغا، والحكمة تتقبلها العقول السليمة.
وكلما كان الشاعر أقرب للدين كان شعره عذبا سلسبيل، فما يتوقع أن يكون شعر الصحابه رضي الله عنهم، بالتأكيد أفضل عن شعر من قبلهم ومن بعدهم، والله أعلم وأحكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Nov 2010, 06:00 م]ـ
حياكم الله يا أبا عبدالله وتقبل الله منكم وكل عام وأنتم وجميع الإخوة بخير وعافية.
لقد أثرتَ قضية لي بها نوعٌ من الاهتمام، وفي الموضوع نقول كثيرة عن الأصمعي وغيره تُخالِفُ ما تفضلتم به من تفضيل شعر حسان بعد إسلامه من الناحية الفنية على ما قبل إسلامه. ولكن دعنا يا أبا عبدالله من كلام ابن خلدون وصاحبه فقد نختلف حولها، ولكن تعال إلى شعر الشعراء الذين فضلتهم ووازنه بشعر الشعراء الذين ذكرتهم من شعراء الجاهلية ثم ضع كلامهم على ميزان النقد المنصف وتأمل. أما أنا شخصياً فقد فعلتُ ذلك من قبل فلم أجد مجالاً للموازنة بين شعر امرئ القيس وزهير والنابغة وطرفة وعلقمة والأعشى وكبار شعراء الجاهلية مع شعراء صدر الإسلام ومن بعدهم. لتفوق شعراء الجاهلية من حيث البلاغة والجزالة والعمق في التصوير والتشبيه وغير ذلك، وقد أدرك هذا عن اقتدار أبو عمرو بن العلاء وهو أوثق رواة شعر العرب الذي بأيدينا رحمه الله فكان لا يروي للإسلاميين زهداً في شعرهم وتمسكاً بشعر الجاهلية لا عن عصبية وإنما عن معرفة.
وألتمس منك يا أبا عبدالله - وأنت أستاذنا الذي نتعلم منه دوماً - أن تؤيد مقولتك التي أنشأت الموضوع من أجلها بأدلةٍ تدفعني لتغيير قناعتي، وتضع يدي على مواطن تفضيل شعراء صدر الإسلام على شعراء الجاهلية، فدواوينهم قد بليت من كثرة تقليبي لها ولم أظفر بهذه الأدلة، علماً أن تفضيل شعراء الإسلام أحب إليَّ حيث إنهم أقرب لي من شعراء الجاهلية ولكنه النظر العلمي الأدبي المُجرَّد.
وفقك الله وجعلك مباركاً أينما كنت.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لابد أن لا يصادر الرأي الآخر في المسألة فعلا من دون أن تطرح أدلته ويرد عليه بلا تحيز، ولكل رأي أدلته.
وأرى بهذه المناسبة أن أطرح بعض التساؤلات، حتى يبدأ الأساتذة بالمناقشة إن تيسر لهم ذلك وقرروه:
1 - عندي كتاب قيم لطالما رجعت إليه في كل مراحلي الدراسية، ودائما والحمد لله تعالى أجد فيه ما أريد، والكتاب بالفعل قيم، وهو تاريخ الأدب العربي، للزيات، وكما تعودت فتحته، فوجدت الكاتب يقول:
" والأشبه بالحق أن نقرر ما أشرنا إليه من قبل، وهو أن الشعر العربي ظل في الجاهلية والإسلام واحدا في مظهره وجوهره ونوعه حتى أواخر عهد بني أمية "
وقال قبل ذلك:
" فإن شعرهم استمرار للمذهب الجاهلي لم يتأثر بالإسلام إلا تأثرا عرضيا كضعف الأسلوب في شعر حسان .. " صـ 104.
وأنا أتساءل، لما لم يرى ضعف الأسلوب إلا في شعر حسان رضي الله عنه، أيرجع السبب إلى أن الأصمعي قال ذلك؟
2 - وقد نسب للأصمعي القول بضعف شعر حسان بعد دخوله للإسلام رضي الله عنه، واستدل بقوله:
" الشعر نكد بابه الشر، فإذا دخل في الخير ضعف "
ورد عليه من بعض الباحثين أن الشعر الجاهلي فيه جوانب خيرة دعي فيها إلى مكارم الأخلاق.
وبالمنا سبة أتساءل أين الدراسة التي تثبت أن شعر حسان ضعف، فلا يكفي قول الأصمعي، كما يعلم أهل البحث والتدقيق، فأين برهانه؟
وإذا أثبت أن شعر حسان ضعف وإن كنت لا أظن ذلك، أيحكم على كل الفترة بشعر حسان؟
3 - أشار بعض الباحثين إلى أن الشعر في الإسلامي تأثر بالقرآن الكريم والسنة النبوية من حيث الأسلوب، فقد ظهرت الوحدة الموضوعية، والأساليب القرآنية كالمثال والقصة، وغير ذلك، وكانت العفة سيدة الموقف في الشعر في أغلبه تأثرا بالأخلاق الإسلامية، وترك حوشي القول، واختيرت أعذب الألفاظ، أيعتبر هذا تراجعا للشعر العربي في تلك الفترة؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:01 م]ـ
الحمد لله وحده ..
جزى الله الدكتور عيسى على هذه الفائدة ..
وأقول:
بل لم يكن هذا أصلاً لنبحث له عن علة ..
ولعل الفاضل الدكتور عيسى توسع في هذه الدعوى:
يذكر أهل المعرفة بالأدب أن شعر العرب ونثرهم في صدر الإسلام أرفع طبقة في البلاغة من منثور أهل الجاهلية ونظمهم
فإن الطبقات العليا من نقاد الشعر لم يؤثر عنهم هذا الكلام، ومجرد النقل عن ابن خلدون عن قاضي قرطبة لا يقوي هذه الدعوى بل ربما زادها وهاء أن لم يجد مدعيها سوى هذا النقل عن ذاك القاضي ..
وشعراء الإسلام من أدرك الجاهلية منهم ومن لم يدرك فيهم فحول مبرزون ولكن ليس فيهم من له واحدة كواحدة طرفة أو لامية أو رائية تعدل مطولتي ذي القروح،وأثر القرآن في شعرهم إنما يثبت بالإحصاء والقراءة الدقيقة وليس بمجرد الدعوى، والصحابة منهم قل شعرهم جداً لازورارهم عن الشعر واستغناءهم بالقرآن = فأنى يجمع الناقد من شعرهم ما يصحح به هذه الدعوى وهي نفس العلة التي تمنعنا من تفضيل نثر الإسلاميين الذي تسعفنا كثرته على نثر الجاهليين الذي لم يصلنا منه إلا أوراق ..
أما أثر القرآن في شعر فارسي الأمويين الفرزدق وجرير = فيجزم بندرته، بل كانا يتقيلان طرائق الجاهليين يرفعان بها شعرهما ..
ولم يكن أثر القرآن في البيان وطرائقه وإنما الأثر الملموس هو في حدوث موضوعات عالجها أولئك الشعراء،أما البيان وطرائقه فأصول الجميع واحدة ويتفاضل الجميع بحسن الإبانة وصدقها والحكم العام هو بتفضيل الجاهليين لكثرة ما قالوا وطوله وتوافر عيونه قصائدهم الدالة على براعتهم وأنهم هم أرسوا أصول طرق البيان التي تبعها عليهم الإسلاميون، وكلام الله أحسن من الجميع بياناً وأصدق قيلاً، وحسن الإبانة عن المراد مع صدق الخبر عنه هما ركنا بلاغة الكلام ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[19 Nov 2010, 05:15 ص]ـ
عندما قرأت كلام أبا فهر جزاه الله خيرا، رأيت أن الخلاف لفظي كما يبدو لي، وإن كان أبا فهر ممن استفدت منهم كثيرا.
أذكر أني تمنيت أن أحصل على كتاب يجمع فيه صاحبه الشعر الأندلسي الذي تأثر بقصص القرآن الكريم فقط.
وهو: القصص القرآني في الشعر الأندلسي / دار رسلان.
وهذا يدل على تأثر الشعراء بمواضيع القرآن الكريم، وهذا ما يهمنا، أليست البلاغة تتعلق بسمو الموضوع ورفعته.
أما الأساليب فقد درست في رسالة علمية أكد صاحبها تأثر شعراء الإسلام بأساليب القرآن.
وهي: رسالة الدكتوراة الموسومة بـ ((الشعر الإسلامي في عصر صدر الإسلام ـ دراسة فكرية فنية ـ))
ويحضر في ذاكرتي الآن المتنبي وشعره، أليس شعره في غاية الروعة، ويظهر تأثره بالوحي من لغبه وقصته المعروفة.
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
فالله أعلم وأحكم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 Nov 2010, 05:38 م]ـ
للفائدة: هذا تقييم لبعض شعر حسان رضي الله عنه قبل إسلامه:
قال القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي (تـ 447هـ)
"وبالإسناد عن عبد الرحمن بن حسان، عن أبيه حسان بن ثابت أنه قال:
قلت بيتا في الجاهلية، فخشيت أن أموت قبل أن أصبح، فصعدت فوق أطيمة لي ثم صحت بالأوس، فاجتمعوا فقالوا:هل طرقك أمر؟
فقلت: لا، ولكني قلت بيتا فخشيت أن أموت قبل أن اسمعكموه.
فقالوا: وما دعوتنا إلا لهذا؟
قلت: نعم.
قالوا: فهاته. فأنشأ يقول:
رُب حِلمٍ أضاعَه عَدَم الما ... ل وجهلٍ غطّى عليه النعيمُ
قال: فاستحسن الكل ذلك، ثم ابتدأت بها، فقلت أبياتا.
وخرجت إلى الموسم، وكان النابغة الذبياني تضرب له قبة من أدم في سوق عكاظ، فيأتيه الشعراء، وينشدون أشعارهم فأنشد حسان:
لنا الجفَنَاتُ الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرِم بنا خالا وأكرم بنا ابن ما
قال النابغة: أنت شاعر، ولكنك قلت جفانك وسيوفك، ولم تكثرها، وافتخرت بمن ولدت، ولم تفخر بمن ولدك، فعاب عليه موضعين من هذين البيتين، وهو عيب صحيح.
ومعنى قوله: " قللت جفانك " أن جفنات جمع القليل وجمع الكثير جفان، والفخر بالكرم ينبغي أن يكون بالكثير لا بالقليل.
· لطائف الأخبار وتذكرة أولي الأبصار،ص: 335.(/)
العلامة المجاهد الشيخ محمد نمر الخطيب في ذمة الله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[17 Nov 2010, 07:49 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/images/icons/icon1.gif العلامة المجاهد الشيخ محمد نمر الخطيب في ذمة الله
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit2/frames/tr1.gifhttp://tafsir.net/vb/mwaextraedit2/frames/tl1.gif
العلامة المجاهد الشيخ محمد نمر الخطيب في ذمة الله
إنتقل إلى رحمة الله العلامة المجاهد الشيخ محمد نمر الخطيبب
بالأمس إلى رحمة الله في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن عمر يناهز مائة عام
وقد صلينا عليه بعد صلاة الفجر من هذا اليوم في المسجد النبوي الشريف
والجدير بالذكر أن الشيخ هو أحد رجالات فلسطين
وواحد من أبطال المقاومة فيها
ضد إنشاء وطن قومي في فلسطين
وللشيخ تاريخ عريق في العمل في مجال الدعوة الإسلامية
ونتوجه من هذا المنبر الدعوي لأهله وذويه ومحبيه بأحر التعازي القلبية فنقول:
أعظم الله أجركم وغفر لميتكم
تغمد الله الشيخ برحمته وأسكنه فسيح جنته
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit2/frames/br1.gifhttp://tafsir.net/vb/mwaextraedit2/frames/bl1.gif
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[17 Nov 2010, 08:15 ص]ـ
رحمه الله تعالى
وأسكنه فسيح جناته
وجزاه الله خيراً على ما قدَّم وبذل
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[17 Nov 2010, 04:18 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ونسأل الله ان لا يموت مهاجر من اهل فلسطين الا في أرضه وعلى ثرى بلاد بيت المقدس
وان يكتب لنا ولجميع عشاق الشهادة اجر المجاهدين العاملين
وان يسخرنا جندا مجندين لتحرير معراج رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[17 Nov 2010, 06:37 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله تعالى خير الجزاء على ما قدم من جهاد وعلم، وأخلف الأمة خيرا منه، ورفع درجته في عليين مع أهل العلم والجهاد وأكرم بها من منازل.(/)
بنك الخطيب
ـ[إمداد]ــــــــ[17 Nov 2010, 02:44 م]ـ
بنك الخطيب للموضوعات
أمير بن محمد المدري
إمام وخطيب مسجد الإيمان – اليمن
مما يشكو منه كثيرٌ من الخطباء اليوم قلة المواضيع التي عليهم طرحها على الناس، فكلما فكر الخطيب في عنوان لخطبته يتذكر أنه قد تم طرحه على الناس وهكذا فيظل حائراً، ومن هنا يظهر أنّ مسألة اختيار موضوع الخطبة عقبة تواجه الخطيب، ذلك أنه لا يُطلب منه أن يختار موضوعاً واحداً في السنة وإنما عنده في كل أسبوع موضوعاً، وهذا يعني أنه يحتاج في العام تقريباً إلى اثنين وخمسين موضوعاً هي عدة الخطب في العام الواحد، وإذا استمر أكثر من ذلك؛ فإنه يحتاج إلى المئات وأكثر من هذه الموضوعات، ولا شك أنه يحرص على أنه لا يكرر الموضوعات مرة بعد مرة، وإن كرر فإن التكرار لا يكون إلا في موضوعات المناسبات.
أخي الخطيب:
بين يديك مجالات ومواضيع تستطيع أن تختار منها موضوعاً لخطبتك لتعيش طوال الأسبوع باحثاً جامعاً حول هذا الموضع،مُجددا ً لخطبتك،مشوقاً لسامعيك،مراعيا واقع الناس ومشاكلهم ومناسباتهم.
الخطيب الناجح:
هو الذي يراعي ضرورة التنويع في الخطب فلا تأخذ الخطب نمطاً واحداً، بل يكون للخطيب القدرة على التنويع في افتتاح الخطبة وموضوعاتها واختتامها، لئلا يمل المصلون، ولأن في التنويع تشويقاً وحفزاً على الاستماع والإنصات.
وقد تجد البعض من الخطباء يركز على جانب الوعظ دون سواه والآخر على الجانب السياسي والثالث على الجوانب الاجتماعية وهكذا.
إن هناك فئة غير قليلة من المسلمين لا يتلقون العلم إلا من خلال خطبة الجمعة، وإن تحقيق التكامل والتنوع في موضوعات الخطبة يُهيئ لهؤلاء حداً أدنى من الثقافة الشرعية.
ودعونا ندخل وإياكم إلى هذا البنك الذي لا بد لكل خطيب أن يكون له رصيد فيه:
أول: القرآن الكريم:
القرآن زادٌ عظيم مبارك للمواضع،يمكن أن يكون موضوع الخطبة آية قرآنية يجعل الموضوع يدور حولها وحول تفسيرها، وحول معانيها وما قال العلماء عنها، ويربطها بواقع الأمة وواقع الناس واحتياجاتهم اليومية، ومثال على ذلك قول الله تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) الإسراء9
وقوله تعالى: (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) الرعد11
وغيرها من الآيات.
و هناك آيات في القرآن تصلح أن تكون سلسلة طويلة من الموضوعات يحصل بها النفع والفائدة، كما يحصل بها استقرار نفسي لمدى معين بالنسبة للخطيب.
من أمثلة المواضيع القرآنية
1 ـ الآيات التي تتكلم عن صفات عباد الرحمن؛ فإنها يمكن أن تكون موضوعاً لسبعة أسابيع أو عشرة أسابيع ولأكثر من ذلك.
2 ـ آيات الوصايا مثل وصايا لقمان لابنه والوصايا العشر في سورة الأنعام، والوصايا في سورة الإسراء.
3 ـ القصص القرآني، فيمكن أن تأخذ قصة نوح - عليه السلام - وتأتي بأحداثها ودروسها وعبرها في أربعة خطب إلى غير ذلك.
ثاني: السنة النبوية:
قد يكون موضوع الخطبة زهرة واحدة من بستان النبوة،حديث يعيش الخطيب في ظلاله ويتأمل الدروس والعبر وأقوال العلماء فيه.
ومن ذلك حديث ابن عباس "احفظ الله يحفظك"،حديث جبريل "مراتب الدين "،حديث أبي ذر"اتق الله حيثما كنت"وغيرها من الأحاديث.
ثالث: العقائد والإيمان:
1. الإيمان بالله «الربوبية – الألوهية – الأسماء – الصفات»
2. أهمية الإيمان بالله: «وجوبه، ثماره في الفرد والمجتمع».
3. حقيقة الإيمان وبيان أنه اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح وأنه يزيد بالطاعات وينقص بالعصيان.
4. العلم طريق الإيمان: أهميته، فضله ثمرته.
5. التفكر في مخلوقات الله.
6. أدلة الإيمان وبراهينه من النفس والآفاق.
7. الإيمان بالملائكة:
أ. وظيفتهم، وصفاتهم، حقيقتهم.
ب. أثر الإيمان بالملائكة في حياة المسلم.
ج. الفرق بين عالم الملائكة وعالم الجن.
8. الإيمان بالكتب:
أ. الإيمان بالكتب السابقة وبيان ما طرأ عليها من تحريف.
ب. القرآن المعجزة الخالدة والمهيمنة على الكتب السابقة وبيان معجزاته.
9. القرآن وواجب الأمة نحوه.
10.الإيمان بالرسل:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ. التعريف بهم وبيان صفاتهم ومعجزاتهم.
ب. حاجة الناس إلى الرسل.
ج. مكانة الرسل وعصمتهم.
11.دروس من حياة الرسل.
12.محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين. «دروس من حياته»
13. مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعجزاته.
14.أهمية الإيمان باليوم الآخر في حياة المؤمن.
15. الموت «كفى بالموت واعظاً». عذاب القبر ونعميه.
16. البعث والنشور والحساب وأهوال يوم القيامة.
17.الجنة ونعيمها والنار وعذابها.
18.الإيمان بالقدر خيره وشره وبيان مراتبه
أ. حقيقته وأهميته وأثره في حياة الفرد والمجتمع.
ب. الأخذ بالأسباب جزءاً من الإيمان بالقدر.
19. أمثلة من تقدير الله للمخلوقات: المقادير، الأرزاق، الأعمار ?الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ?.
شعب الإيمان وهي بضع وسبعون شعبة.يعني سبعة وسبعون موضوع.
20 - الشرك وخطره وبيان أنواعه.
21 - الولاء و البراء.
22 - عالم الجن وأثر الإيمان بهم والوقاية من مكرهم.
23 - النفاق والمنافقين.
رابع: العبادات:
1 - مفهوم العبادة في الإسلام وشموليتها:
أ. بيان معنى العبادة وأنواعها وشموليتها لجميع نواحي الحياة.
ب. التفريق بين العبادات والعادات.
ج. بيان خطأ من يحصر العبادات على جوانب معينة.
د. فهم السلف الصالح للعبادة.
هـ عبادته صلى الله عليه وسلم ومنهج الشمول فيها.
و. أثر العبادة في حياة الفرد وتنمية الروح.
أنواع العبادات: قلبية مثل: الإيمان والحب والإخلاص والتوكل .. الخ وبدينه مثل: الصلاة والجهاد ... ومالية مثل: الزكاة – الصدقات.
1 - الطهارة:
أ. طهارة الظاهر والباطن – طهارة البدن والمكان – طهارة القلوب والجوارح.
ب. النظافة مظهر حضاري يدعونا الإسلام إليه.
ج. سنن الفطرة مقرونة بالإعجاز العلمي.
2 - الصلاة:
أ. أهمية المحافظة على الصلاة جماعة في المسجد وعدم تأخيرها عن وقتها.
ب. التحذير من تركها أو التكاسل عنها مع بيان حكم ذلك.
ج. تربية الأهل والأولاد على أداء الصلاة ومحاسبتهم يومياً على ذلك ?وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا?.
د. دعوة الغافلين عنها إلى أدائها خاصة في الأسواق.
هـ. حث الناس على الانتهاء عن الفحشاء والمنكر لأن ذلك من أهداف الصلاة.
و. بيان أثر الصلاة في حياة الفرد والمجتمع والاستقرار النفسي عند المصلين.
ز. الحث على الإخلاص في أدائها والخشوع فيها والالتزام بآدابها.
ح. الحث على النوافل كقيام الليل والسنن الراتبة.
ط. الحث على صلاة الجمعة والمسارعة إليها وبيان أحكامها والتحذير من تركها.
ي. الحث على صلاة الجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وبيان فضل تكثير المصلين فيها والحديث عن حكمها وأحكامها.
ك.أخطاء يقع فيها بعض المصلين.
ل. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وضرورة الإقتداء به: ««صلوا كما رأيتموني أصلي»»
3 - الزكاة:
أ. بيان أحكامها ومقاديرها ومصارفها وأنواعها.
ب. بيان حكمتها وآثارها في تقوية الروابط الاجتماعية وإزالة الضغائن بين الفقراء والأغنياء.
ج. التحذير من تركها أو صرفها في غير مصارفها أو أداء جزء منها فقط.
د. الحث على الإخلاص في أدائها والرضا بأدائها عن طيب نفس.
هـ. الحث على الصدقات مثل كفالة الأيتام والأعمال الخيرية المختلفة.
و. بيان عقوبة مانع الزكاة.
ز. فضل إخراج الزكاة.
ح. تخصيص بند من بنود صرفها لدعوة إلى الله عز وجل ونشر العلم والدين فكل ذلك داخل في سبيل الله.
4 - الصيام:
أ. فوائد الصوم وأسراره وفضله وحكمه.
ب. أهداف الصيام.
ج. بيان أخلاقيات الصائم.
د. الحث على قيام الليل في رمضان وتحري ليلة القدر وقراءة القرآن وخاصة في العشر الأواخر.
هـ كيفية استقبال شهر رمضان.
و. الآثار التربوية للصيام على الأفراد.
ز. بيان كيف كان السلف الصالح يتعاملون مع رمضان.
ح. الحث على صيام النوافل.
ط. تدريب الأبناء على الصيام.
ك. الجود والإنفاق والإكثار من أعمال الخير في رمضان.
5 - الحج:
أ. فضل الحج وحكمه وأسراره ودلالاته وكيف يستفيد المسلمون من اجتماعهم في الحج.
ب. صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
ت. الحث على سرعة أداء هذه الفريضة عند الاستطاعة والتحذير من التساهل في أدائها أو تركها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ث. الحث على العمرة والموازنة بين الصدقة وتكرار الحج أو العمرة بعد أداء الفريضة.
ج. مفاهيم خاطئة عن الحج والعمرة كالذي يعمل الذنوب ويؤخر الحج حتى يكمل ما عنده.
ح. دروس وعبر من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
خامساً: القصص والغزوات والمعارك:
ومن ذلك:
1 - الصحابة الكرام: ومنهم أبو هريرة، معاذ بن جبل، مصعب بن عمير، سلمان الفارسي غيرهم.
2 - التابعين: ومنهم عطاء بن أبي رباح،سعيد بن المسيب،عبد الله بن المبارك،وغيرهم
3 - القادة والفاتحين: خالد بن الوليد،سعد بن أبي وقاص،طارق بن زياد، عبد الرحمن الغافقي، صلاح الدين الأيوبي وغيرهم.
4 - غزوات الرسول تصلح أن تكون سلسلة مباركة مع الدروس والعبر المباركة.
5 - معركة القادسية،اليرموك،الجسر،حطين،عين جالوت وغيرها.
سادس: واقع الأمة:
الخطيب الناجح: يربط المنبر بواقع الناس، فهناك أحداثاً مستجدة، والمطلوب من الخطيب أن لا المنبر مكاناً لنشرة الأخبار أو لاستعراض الأحداث بذاتها، ولكن لاستخراج الدروس والعبر، وتوضيح بعض الحقائق المهمة من ضرورة الولاء لله ولأوليائه والبراءة من أعداء الله، وبيان تكالب الأعداء على أمَّة الإسلام، وغير ذلك.
سابع: الآداب والأخلاق
* الآداب:
1.الأدب مع الله سبحانه وتعالى.
2.الأدب مع القرآن الكريم.
3. الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
4. الأدب مع النفس.
5.الآداب مع الخلق وينقسم إلى:
أ. الأدب مع الوالدين.
ب. الأدب مع الناس وهم العلماء والحكام
ج. الأدب مع الأولاد.
د. الأدب مع بقية الخلق.
هـ. الأدب مع الزوجات.
و. آداب حسن الجوار.
1.آداب طالب العلم.
2.آداب التعارف والتآلف.
3.آداب الحديث والحوار.
4.آداب اللباس.
5.آداب الأكل والشرب.
6.آداب الاستئذان.
* الأخلاق الفاضلة:
1.الأخلاق وأهميتها في الإسلام.
2.الأخلاق الفاضلة وتشمل:
1 - أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مثل: الحلم، الصبر، الشجاعة، الكرم، البساطة، التواضع، التيسير، الزهد.
2 - الحب في الله. 5 - التواضع. 8 - الإيثار.
3 - الصدق. 6 - الشجاعة. 9 - الحلم الصبر.
4 - الأمانة. 7 - الكرم. 10 - الغيرة
الأخلاق الذميمة:
1 - الكذب. 10 - الخيانة. 18 - الغضب.
2 - القسوة والغلظة. 11 - الطمع والجشع. 19 - الفرقة
3 - الحقد والحسد. 12 - البخل. 20 - سوء الجوار
4 - الكبر 13 - الظلم 21حب الذات
5 - الجبن 14 - الغدر 22 - الغيبة
6 - النميمة 15 - سوء الظن 23 - السخرية
7 - الغش 16 - الغرور 24 - اتباع الهوى
8 - السفور والتبرج 17 - العصبية الجاهلية 25 - النفاق
9 - الجدال والمراء
ثامن: الدعوة إلى الله تعالى:
1. وجوب الدعوة إلى الله.
2. فضل الدعوة إلى الله.
3. عالمية الدعوة إلى الله.
4. شمولية الدعوة إلى الله.
5. محمد صلى الله عليه وسلم الداعية الأول «صفات الداعية، أسس الدعوة»
6. أساليب الدعوة.
7. المسجد ودوره الدعوي والتعليمي.
8. وسائل الدعوة إلى الله:
ميادين الدعوة «المسجد – البيت – المدرسة – الجامعة – المجتمع – النادي»
فقة الحركة لهذا الدين:
1. مراحل الدعوة إلى الله
2. دخول الإسلام اليمن.
3. المستقبل لهذا الدين.
4. الإيجابية في حياة الفرد المسلم.
تاسع: الجانب الإجتماعي:
1.إصلاح ذات البين.
2 الوحدة والإتحاد.
3 حقوق الآباء.
4 حقوق الأبناء
5حق للزوج على زوجته
6.حق الزوجة على زوجها.
7.حقوق الجار.
8.حق غير المسلم في المجتمع المسلم.
9.دور المرأة في المجتمع.
10.تيسير الزواج
11.إحياء رسالة المسجد وتفعيل دوره في الجانب الاجتماعي
12.معالجة الجريمة والتحذير منها.
13.الأسرة المسلمة والاهتمام بها.
14.الاهتمام بالشباب دورهم في رفعة الأمة.
15.أثر الذنوب والغفلة على الأفراد والشعوب.
16.التكافل ودوره في المجتمع.
أ - دعوة للإطعام ودور الكفارات.
ب - فضل الصدقات والإنفاق.
ت - دعوة التجار والأغنياء إلى المساهمة في التكافل.
ث - نماذج من التكافل في حياة
ج - الآثار الطيبة التي نجنيها من القيام بالتكافل.
ح - أمور تعامليه تحقق التكافل.
عاشر: الجانب الاقتصادي:
1. تعريف الاقتصاد وأهميته:
2. الاقتصاد قبل الإسلام.
3. الاقتصاد الرأسمالي واستعباد الفرد.
4. الاقتصاد الاشتراكي وقتل الإبداع.
(يُتْبَعُ)
(/)