[34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref34)- صحيح ابن ماجه 2543/ 3169
[35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref35)- صحيح البخاري باب 14 فضل الصلاة في مسجدي مكة والمدينة، وأخرجه مسلم في صحيحه باب 94 باب فضل الصلاة في مسجدي مكة والمدينة، وأخرجه ابن ماجه رقم:1406، والترمذي رقم:323، وابن حبان 624، وأحمد في المسند 4655.
[36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref36)- مسند احمد رقم:7222وصححه شاكر.
[37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref37)- مسند احمد 9244.
[38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref38)- مسند احمد رقم:6254
[39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref39)- صحيح البخاري كتاب التطوع باب إتيان النساء مسجد قباء ماشيا وراكبا رقم:1136.
[40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref40)- سنن ابن ماجه رقم:1414، والنسائي 707
[41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref41)- لسان العرب مادة خبب وهو من قول ابن سيرين: غني لست خبا ولكن الخب يخدعه.
[42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref42)- أحكام القرآن لابن العربي نقلا عن الفراء 1/ 135.
[43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref43)- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2/ 408
[44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref44)- سنن الترمذي 2395، وقال: حسن صحيح وأحمد في المسند رقم:17731، وابن حبان في الصحيح رقم:397
[45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref45)- مسند احمد رقم:7052، وصحه شاكر
[46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref46)- سلسلة الأحاديث الصحيحة 876.
[47] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref47)- مسند أحمد رقم:7894وصححه شاكر.
[48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref48)- سنن ابن ماجه رقم:4204
[49] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref49)- صحيح مسلم رقم:1337 وصحيح البخاري رقم:6858
[50] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref50)- صحيح مسلم رقم:1297
[51] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref51)- صحيح مسلم باب 8 نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور
[52] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref52)- ذكره ابو شامة في كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث نقلا عن أبي بكر الخلال ص:14
[53] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref53)- سنن الترمذي رقم:2425 وقال: حسن غريب ومسند احمد رقم:9652 و10622
[54] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref54)- صحيح البخاري 51 كتاب المظالم باب 11
[55] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref55)- صحيح مسلم رقم:1015 باب قبول الصدقة من الكسب الطيب، وسنن الترمذي رقم:3004
[56] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref56)- سنن ابن ماجه رقم:775، وصحيح البخاري كتاب الصلاة.
[57] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref57)- سنن ابن ماجه رقم:1481 ومسند احمد رقم:19795
[58] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref58)- صحيح مسلم 36 باب نزول السكينة لقراءة القرآن كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم:241
[59] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref59)- لسان العرب ملدة لأم
[60] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref60)- لسان العرب مادة سكن
(يُتْبَعُ)
(/)
[61] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref61)- صحيح البخاري كتاب الحج باب 93 باب أمر النبي بالسكينة عند الافاضة، والنسائي رقم:3028
[62] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref62)- مسند احمد رقم:2427 وصحه شاكر
[63] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref63)- مسند احمد رقم:2099
[64] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref64)- مسند احمد رقم:3042 وصححه شاكر. والمجمع 3/ 251
[65] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref65)- لسان العرب مادة رفث
[66] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref66)- صحيح ابن ماجه 2354/ 2942 ومسند احمد رقم:7375و9300و10279، وصححه شاكر.
[67] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref67)- لسان العرب مادة فسق
[68] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref68)- صحيح البخاري باب 16 خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحل والحرم
[69] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref69)- مسند احمد رقم:3042 وصححه شاكر، ومجمع الزوائد 3/ 251
[70] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref70)- لسان العرب مادة فسق
[71] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref71)- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2/ 408
[72] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref72)- الجامع لأحكام القرآن 2/ 408
[73] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref73)- صحيح البخاري رقم:5697
[74] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref74)- تنبيه الغافلين لابن النحاس الدمشقي ص:194
[75] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref75)- أحكام القرآن لابن العربي 1/ 134
[76] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref76)- صحيح ابن ماجه رقم:2354/ 2942 ومسنداحمد رقم:7375، وصححه شاكر.
[77] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref77)- صحيح البخاري رقم:5698 والبيهقي في السنن 10/ 160 والهيثمي في المجمع 8/-73
[78] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref78)- لسان العرب مادة جدل بتصرف
[79] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref79)- إحياء علوم الدين 3/ 114
[80] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref80)- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2/ 410
[81] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref81)- صحيح البخاري باب ما جاتء في سبع أرضين وباب عدة الشهور عند اله اثنا عشر شهرا، وباب 5 من قال الأضحى يوم النحر، وصحيح مسلم باب 9 تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال، وسنن ابي داود رقم:1947، ومسند احمد رقم:20487 وصحيح مسلم رقم:1297
[82] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref82)- صحيح مسلم رقم:3197
[83] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref83)- لسان العرب مادة رأى
[84] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref84)- فتح الباري 11/ 336
[85] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref85)- صحيح ابن ماجه 2355/ 2943
[86] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref86)- صحيح البخاري باب 36 الرياء والسمعة، واحمد رقم:11416، وسنن الترمذي رقم:2387.
[87] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref87)- مسند احمد رقم:23786
[88] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref88)- صحيح البخاري كتاب التفسير سورة القلم باب 2 رقم 4919
[89] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref89) لسن العرب مادة سمع
[90] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref90) صحيح ابن ماجه رقم:2355/ 2943
[91] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref91) صحيح ابن ماجه رقم:2353/ 2941، ومسند احمد رقم:7378، والمنتقى لابن الجارود 2/ 133، وسنن النسائي:2631.(/)
علمو ابنائكم التقوى
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:44 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فعلى كل أب وأم أن يعلموا أبناءهم ما يسعدهم في الدنيا والآخرة من العلوم الشرعية النافعة، وأهم ذلك التوحيد، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما مِن مولودٍ إلا يُولَدُ على الفِطْرةِ فأبَواهُ يُهَوِّدانِهِ، أوْ يُنَصِّرانِهِ، أوْ يُمجِّسانِهِ"، وكذلك الآداب والحقوق والواجبات، علموهم بر الوالدين، علموهم صلة الأرحام، علموهم احترام الكبير، والعطف على الصغير.
ولدتك أمك باكيا مستصرخا
والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا
في يوم موتك ضاحكا مسرورا
يوم يقع الطفل على الأرض يكون المسئول الأول عنه هو الأب، فواجبه أن يقوده إلى بر السلام، وإلى طريق الجنة.
يقول لقمان لابنه: ? يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ? [لقمان: 13]، أي: احذر أن تكون مشركًا، واحذر أن تجعل لله ندًّا، وقال: ? يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ?، [لقمان: 17]، فهل سمعت أسلوبًا أعجب من هذا؟!
ثم قال: ? وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ? [لقمان: 18]، أي لا تتكبر على عباد الله ولا تزله ولا تكن معجبا بنفسك فأنت عبد للواحد الأحد، ثم قال له: ? وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ? [لقمان: 19]. فكن أديبا موجهًا، والرسول صلى الله عليه وسلم اعتنى بتربية الأولاد، بل هو الذي نشر الفضيلة.
إن البرية يوم مبعث أحمد
نظر الإله لها فبدل حالها
ورد عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لأنس -رضي الله عنه-:) يا بُنَيَّ إن قَدَرْتَ أن تُصْبِحَ وتُمْسِيَ ولَيس في قلبك غِشّ لأحد فَافْعَل (. وقال -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس -رضي الله عنهما-:) يَا غُلامُ إِنِّي أُعلِّمكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَل اللَّه، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، واعلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَو اجتَمعتْ عَلَى أَنْ ينْفعُوكَ بِشيْءٍ، لَمْ يَنْفعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَد كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوك بِشَيْءٍ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بَشَيْءٍ قد كَتَبَهُ اللَّه عليْكَ، رُفِعَتِ الأقْلامُ، وجَفَّتِ الصُّحُفُ (.
فهل أوصى الآباء أبناءهم بهذه الكلمة، وهل قال الأب لابنه عندما يذهب إلى المدرسة أو إلى مزرعته (احفظ الله)، فلينظر كل منا كيف سيحاسب في تربية أبنائه، وليؤد واجبه نحوهم.
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على النبي، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.(/)
كيفية الإيمان بالقدر عند أهل السنة والجماعة.
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[30 Sep 2010, 03:06 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الإيمان بالقَدَرِ أصلٌ من أصول الإيمان، فلا إيمان لمن أنكره أو آمن بقدر وكذب بقدر، وقد عني العلماء بتقرير هذا الأصل العظيم وتحريره لكثرة الشبهات حوله، وأفردوا لأدلته كتبا خاصة،ككتاب القدر من صحيح البخاري وكتاب القدر للفريابي. وللقدر مراتب لايتحقق إيمان عبد إلا باستكمالها، وهي:-
1 - مرتبة العلم؛ بمعنى الإيمان بسبق علم الله تعالى بحال كل مخلوق وعمله ومآله قبل وجوده. وهذه المرتبة محل إجماع بين المسلمين إلا ما يذكر عن القدرية الأولى فإنهم أنكروها وزعموا أن الأمر أُنُفٌ؛ أي أن الله تعالى لا يعلم الكائنات إلا بعد وجودها. وقد أنكر مقالتهم ابن عمر وعلماء السلف وصرح بعضهم بكفرهم بهذه المقالة المنكرة. وممن ضل في هذه المرتبة غلاة الشيعة؛ فإنهم يصفون الله تعالى بالبداء؛ وهو ظهور أمر خفي على الله من قبل!! وكذلك ضل في هذه المرتبة الفلاسفة الإلهيون؛ فإنهم يزعمون أن علم الله تعالى إنما يتعلق بالكليات الثابتة دون الجزئيات المتغيرة. وهذا يعني أن الله تعالى لا يعلم شيئا عن هذا العالم كله، وأن علمه إنما يتعلق بالعقول العشرة التي تخيلوها (((كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا))).
2 - مرتبة الكتابة؛ وذلك بالإيمان بأن الله تعالى كتب مقاديرالخلائق قبل وجودهم، وأن أعمالهم وأحوالهم ومآلهم تجري على ما سبق في علم الله تعالى وكتابه، قال تعالى: (((ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير)))، وقالصل1: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء)، وقال صل1 (إن أول ماخلق الله القلم فقال له أكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شئ حتى تقوم الساعة). وهذه الكتابة هي أصل التقادير؛ فلا يدخلها محو ولا إثبات ألبتة، قال تعالى: (((يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)))؛ أي أصله الذي لايغير ولايبدل، وهو اللوح المحفوظ؛ فإنه أصل جميع كتب التقادير العامة والخاصة؛ وهي التقدير الحولي العام ليلة القدر والتقدير الخاص ببني آدم يوم الميثاق أولا ثم التقدير الخاص بكل واحد منهم بعينه؛ وهو الذي يحصل لكل جنين في أول الأربعين الثانية أونهاية الأربعين الثالثة (فيرسل الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي أو سعيد). وهذه الكتابة تقبل المحو والإثبات بأسباب معينة جاءت بها النصوص؛ كصلة الرحم، ففي الحديث (من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه)، وكحسن الجوار وحسن الخلق ففي الحديث (حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار)، وكبر الوالدين لحديث (من سره أن يمد له في عمره ويزاد له في رزقه فليبروالديه وليصل رحمه)، وكأفعال الخير والمعروف ففي الحديث (صنائع المعروف تقي مصارع السوء)، وكالدعاء فإنه ينفع مما نزل ومما لم ينزل، ففي الحديث (لايرد القضاء إلا الدعاء). فعلى المسلم أن يحرص على هذه الأسباب حتى يبارك له فيما قدر له من الخير، ويدرأ عنه ماشاء الله مما قدر عليه من الشر.
3 - مرتبة المشيئة؛ فحركات الكون وسكناته بمافي ذلك أفعال العباد خيرها وشرها كلها واقعة بمشيئة الله تعالى وإرادته الكونية، قال تعالى: (((من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم)))، وقال: (((وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله مافعلوه فذرهم وما يفترون)))، وقال: (((وماتشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما))) , وقال: (((فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعدفي السماء))).
4 - مرتبة الخلق؛فالعالم كله علويه وسفليه بمافي ذلك العباد وأفعالهم كلهم من خلق الله تعالى وحده، قال تعالى: (((الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل)))، وقال: (((والله خلقكم وماتعملون)))، وفي الحديث: (إن الله خلق كل صانع وصنعته).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد خالف السلف في هذا المعتقد طائفتان مشهورتان؛ القدرية الثانية والجبرية؛ فأنكرت القدرية الثانية (المعتزلة والزيدية والشيعة الإمامية) عموم المشيئة والخلق؛ وزعموا أن العبد يخلق فعله؛ ولهذا قالوا باختيار العباد اختيارا مطلقا. وهذا المعتقد يناقض الأدلة المذكورة آنفا في مرتبة المشيئة والخلق ويستلزم الوقوع في شرك الربوبية؛ لأن كل عبد بزعمهم مستقل بإيجاد فعله بمعزل عن قدرة الرب ومشيئته؛ ولهذا سماهم السلف بمجوس الأمة لشبه قولهم بمذهب المجوس في القول بالخالقين!
وفي المقابل غلت الجبرية في التعلق بنصوص القدر حتى أنكرت أثر العبد في فعله، وزعمت أنه مع القدر كالشجرة في مهب الريح. وهذا يناقض الشرع والواقع؛ فقد دل الشرع على ثبوت مشيئة العبد وقدرته ووقوع أفعاله الاختيارية تبعا لها، قال تعالى: (((فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا)))، وقال: (((فأتوا حرثكم أنى شئتم)))،ولكنها ليست مشيئة مستقلة وإنما هى تابعة لمشيئة الله تعالى: (((وماتشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين)))؛ ولهذا كان الصحيح أن الإنسان مع القدر ليس بمخير كما قالت القدرية وليس بمسير كما قالت الجبرية وإنما هو ميسر؛ فمن كان أهلا للخير يسره الله له بفضله تعالى ورحمته وإلا خذله وحرمه بعدله سبحانه وحكمته. وهذا هو الذي نطقت به النصوص، قال تعالى: (((فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى)))، وقالصل1: (ما منكم من نفس منفوسة إلا قد علم الله مكانها من الجنة والنار شقية أم سعيدة. فقال رجل من القوم: يارسول الله أفلا ندع العمل فنتكل على كتابنا فمن كان من أهل السعادة صار إلى السعادة ومن كان من أهل الشقاوة يعني صار إلى الشقاوة؟ فقال رسول الله صل1: (اعملوا فكل ميسر من كان من أهل السعادة يسر لعملها ومن كان من أهل الشقاوة يسر لعملها). وقال عمر بن الخطابرض1: (قلت:يارسول الله أرأيت عملنا هذا على أمر قد فُرِغَ منه أم على أمر نستقبله؟ فقال رسول الله صل1: (بل على أمرٍ قد فُرغَ منه). فقال عمر: ففيم العمل؟ فقال رسول الله صل1: (كلا. لا يُنالُ إلا بعمل). فقال عمر رض1 إذن نجتهد).
وكذلك قال سراقة ابن مالكرض1: (فالآن نَجِدُّ، الآن نَجِدُّ، الآن نَجِدُّ).
فلم يفهموا من الإيمان بالقدر تعطيل الأسباب وإنما فهموا الجد والاجتهاد في مباشرتها؛ لأنها من قدر الله تعالى وسنته في خلقه.
وينبغي للمسلم أن يعتصم بالنصوص في دينه عامة وفي الإيمان بالقدر خاصة؛ فإن الضلالات في القدر لا تكاد تنحصر، وبعضها من إرث الجاهلية الأولى؛ كاتخاذ القدر حجة في تعطيل الشرع وتبرير الاستمرار في المعصية، قال تعالى: (((سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا)))،وقال: (((وقالوا لوشاء الرحمن ما عبدناهم مالهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون)))؛ فذمهم على احتجاجهم بالقدر لتبرير الاستمرار فيما هم فيه من شرك وضلالة، وهكذا كل من اتخذ القدر حجة لدفع الحق أوتبرير ماهو فيه من باطل. ويذكر عن عمر بن الخطاب رض1 أنه أمر بقطع يد سارق فقال يا أمير المؤمنين: سرقت بقدر الله. فقال عمر: ونحن نقطعك بقدر الله!!
وأما ما ثبت من احتجاج آدم على موسى بالقدر، وأنه حجه بذلك فإنما احتج به على مصيبة الخروج من الجنة، والقدر يحتج به في المصائب لا في المعائب. وكذلك فإنه احتج به على الذنب بعد التوبة منه لا لرد الحق أو تبرير الاستمرار في الذنب.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[30 Sep 2010, 08:11 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا العزيز هذا الكلام المحرر الموجز الدقيق في تأصيلات نافعة وتفريعات مفيدة في القدر وما وقع فيه من ضلالات وزيغ.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Oct 2010, 06:35 ص]ـ
وينبغي للمسلم أن يعتصم بالنصوص في دينه عامة وفي الإيمان بالقدر خاصة؛ فإن الضلالات في القدر لا تكاد تنحصر.
جزاك الله خيراً وشكر لك فقد أوجزتَ وأَبَنْتَ غاية البيان.
نسأل الله أن يرزقنا الانقياد والتسليم والإيمان بقضاء الله وقدره على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[01 Oct 2010, 01:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً وحقاً إن في هذا القدر من البيان بيان لمن أراده وعصمة لمن استعصم وكفاية لمن أراد الحق والنجاة بارك الله بكم وبعلمكم أجمعين(/)
أنا معلم فهل من مساعد بأي عبارة؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 Sep 2010, 08:36 م]ـ
أخواني _ أخواتي:
أعمل معلمآ في متوسطة وثانوية وفيها الكثير من الطلاب ولقد خطرت لي فكرة لم أكن أتوقع أن تؤثر في الطلاب. . .
الفكرة بأختصار:
إذا دخلت الفصل أسلم على الطلاب وبعد رد السلام وبعد أن يسود الصمت. . . أذهب للجهة اليسرى من السبورة ثم أضع دائرة متعرجة بلون وأكتب في داخل هذه الدائرة عبارات مختلفة مختصرة جدآ وتكون بلون مختلف وبعد أن أنتهي من كتابة هذه العبارة أذهب مباشرة دون أن أنطق بكلمة وأكتب الدرس والنقاط المراد عرضها في الدرس في أثناء كتابتي للدرس الطلاب يتأملون في العبارة المكتوبة ويتكلمون فيما بينهم عن هذه العبارة ثم اتكلم بنوع من التفصيل لا يتعدى 5 دقائق. . . سائلآ الله عز وجل الأخلاص والقبول. . .
بعض العبارات التي كتبتها:
1 - لو سألوك عن أبرز أهدافك في هذه الحياة ماذا ستقول؟
2 - تجري أثناء لعبك للكرة في الملعب دون تعب ولكنك لا تستطيع أن تمشي للمسجد لترضي ربك.
3 - هل تعطي للقرآن الكريم وقتآ كما تعطي البلاستيشن؟
4 - الأ تستحي من الله أن تسمع النداء ثم لا تصلي في المسجد.
أخواني ساعدوني بعبارات مقتضبة ومؤثرة وجزاكم الله كل خير. . .
(إذا أعجبك الموضوع فشارك معنا بكتابة عبارة أو تعميم الفكرة على المعلمين والمعلمات او عبر نشرة في المنتديات)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Oct 2010, 06:15 ص]ـ
أعجبتني الفكرة وفقك الله ونفع بك وجزاك خيراً، وهي فكرة ذكية وسهلة.
خذ عندك:
1 - بِماذا تدعو الله في سجودك؟
2 - هل تكثر من الصلاة على النبي صل1 فهو الذي كان سبباً في وصول القرآن إليك؟
3 - هل تحرص على قراءة الكتب النافعة؟ تعوَّدْ على مصاحبة الكتاب من الآن.
4 - كيف علاقتك بالقرآن الكريم يومياً؟ وثق علاقتك به بقدر استطاعتك.
5 - لا تُضِعْ وقتك في غير فائدة فأنت في أول الطريق.
6 - استفد من (جوالك) في مراجعة القرآن.
7 - نعم الله عليك كثيرة جداً ... هل فكرت في معرفة عددها وكيفية شكرها؟ حاول ..
الخ ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Oct 2010, 06:38 ص]ـ
وإليك وجبة أخرى ولكنها تصلح للمرحلة الثانوية:
النفوس القوية .. لا تعرف اليأس
إذا أردت أن تعيش سعيداً .. إنزع الحقد من قلبك
الصحة مثل المال لا تعرف قيمتها ألا حين تفقدها
التعاطف أساس الأخلاق .. والصدق لغة التفاهم
الجهل هو الموت .. والمعرفة هي الحياة
البكاء ضروري ولكنه ليس حلاً
لنسعد أيامنا بالإبتسامة بدلاً أن نملأها بالدموع
ما تبنيه الأيدي .. تهدمه أيدي أَخرى
حينما نكذب .. فإننا نكذب على أنفسنا
السيره الحسنة كشجرة الزيتون .. لا تنمو سريعاً .. ولكنها تعيش طويلاً
من السهل أن ترى الناس على حقيقتهم .. ومن الصعب أن ترى نفسك على حقيقتها
المتكبر كالواقف على جبل يرى الناس صغاراً ... ويرونه صغيرا
نحن نتقابل مع الناس كل لحظه .. ولكننا لا نتقابل مع أنفسنا إلا نادراً
لا تسأل صديقك لماذا يحبك؟ فكثيراً ما يجهل الصديق الوفي عن أسباب حبه لك
القلوب التى تغسلها الدموع .. لا يتراكم عليها الصدأ
خيانة الصديق أشد من ألف طعنه سيف
الصداقة كلمة ثمينة لا تقال لكل إنسان
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[01 Oct 2010, 07:23 ص]ـ
حقاً إنها فكرة رائعة تعالج الروتين الممل لبعض الحصص
وأنا أيضاًمعلمة سأحاول تطبيق هذه الفكرة مع طالباتي.
أسأل الله أن لايحرمك أجر الدلالة على الخير.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Oct 2010, 02:04 م]ـ
فكرة جميلة وفقك الله أخي عبدالله، وسأحرص على نقلها لمن أعرف من معلمين ومعلمات.
وأقترح بعد شهر أو شهر ونصف من تفعيل هذه الفكرة أن تدخل الفصل ولا تكتبها وتتجاهل الموضوع وتشرع في الدرس لتقيس مدى اهتمام طلابك بتلك الفكرة، ولتضيف التجديد على الحصة عن العهد السابق فهو أنشط.
وأكرر دعائي لك بالتوفيق وهنيئا لك بالأجر لمن طبق فكرتك هذه.
ـ[العطاء]ــــــــ[01 Oct 2010, 03:03 م]ـ
أخي الكريم .. فكرة مسددة بارك الله في جهودك وجعلك خير معلم ومربٍ لتلاميذك.
أما مساعدتي لك فهي كتابات لكاتب يدعى (أديب أهله) في شبكة رواء الأدب, وهو كاتب مميز فتح الله عليه بكتابة درر وحكم مبثوثة قل أن تجدها مجموعة في مكان آخر, وعباراته سهلة وثمينة وقصيرة تناسب هذه المرحلة التي أنت بصددها.
اخترت لك بعض مواضيعه, ويمكنك أن تبحث في الموقع عن بقية كتاباته ففيها خير كثير.
لافتات
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=29501&highlight=%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A8+%D8%A3%D9%87%D9 %84%D9%87
خواطر مدونة
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=33401&highlight=%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A8+%D8%A3%D9%87%D9 %84%D9%87
هذا لايعني هذا
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=32908&highlight=%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A8+%D8%A3%D9%87%D9 %84%D9%87
كلمات مرسلة (1)
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=31443&highlight=%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A8+%D8%A3%D9%87%D9 %84%D9%87
كلمات مرسلة (2)
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=32291&highlight=%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A8+%D8%A3%D9%87%D9 %84%D9%87
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[01 Oct 2010, 04:32 م]ـ
فكرة رائعة أخانا الكريم الأستاذ عبد الله
أخوك في الله (أنا) عندما أدخل المحاضرة: أسلّم على الطلاب ثمّ لا أكلّم أحداً إلا بعد أن أتلو آيات كريمات من القرآن الكريم، ثم أخصّص لهم وقتاً 10 دقائق (إذا كانت مدّة المحاضرة ساعة) أو ربع ساعة (إذا كانت مدّة المحاضرة ساعة ونصف).
وهذا الوقت مفتوح: نناقش فيه أيّة قضيّة: شرعيّة .. اقتصاديّة .. سياسيّة .. فنّيّة .. رياضيّة .. علميّة .. إداريّة .. الخ، أو أبرز حدث في الأسبوع، أو في اليوم، أو حادثة معيّنة رآها الطّالب قبل المحاضرة. ونفتح باب المناقشة لجميع الطّلبة، ثمّ أعقّب عليها بما يوفّق الله.
ثمّ نراجع معهم ما أخذناه في المحاضرة السّابقة، ثمّ نبدأ بما تيسّر من إحدى مفردات المساق.
وما نضعه على السبّورة - غير استخدام الدّاتا شو - هو محاور المحاضرة الرّئيسة، أو اسم علم، أو عبارة رائعة، أو بيت شعر، أو حكمة، أو معلومة أعجبت الطلاب فرأيتهم يكتبونها؛ فأسجّلها فوراً بقلم ملوّن.
وأحياناً لا أقرأ الآيات القرآنيّة -كما ذكر الدّكتور حاتم حفظه الله- لأرى تأثير ذلك، فأجدهم يراسلونني عبر البريد الإلكترونيّ، أو صندوق البريد الشّخصيّ، أو في الممرّ، أو في المكتب يسألونني لم؟ فأفرح فرحاً كبيراً؛ وبخاصّة أنّني أطلب إليهم -لرفع درجاتهم- نقداً يرصدون فيه السّلبيّات والإيجابيّات يوميّاً ويسلّمونني إياه قبيل انتهاء الفصل لمناقشتها معهم في المحاضرة قبل الأخيرة.
ويكون النّقد لثلاثة:
للكتاب المقرّر، وللمحاضرة ذاتها، وللمحاضر نفسه. فلا أعْرَفَ بالأستاذ من طلبته؛ حركاته .. سكناته .. ألفاظه .. قصصه المتكرّرة .. إلخ.
لتدريبهم على النّقد الجريء المؤدّب، ولنقضي على الغيبة؛ إذ لا بدّ أن يتحدّث الطّالب عن أستاذه، فليفرّغ ما بنفسه على الورق.
ولقد رأيت نفع هذا بما لا يقاس. ولله الحمد.
والفوائد الّتي يجنيها الأستاذ من نقد طلابه فوائد كبيرة وأيم الله. فليجرّبها من لم يجرّبها.
وأضبط الجوّال عند نهاية المحاضرة وأختم عند رنين المنبّه فوراً ولو كانت في منتصف قصّة ممتعة؛ إلا إن تأخّرت في بدايتها فأضيف ما تأخّرته على نهايتها ولا ألزمهم بالبقاء إن رنّ المنبّه؛ لأربّيهم على الالتزام بالوقت والأمانة فيه. فلا يكونُ الله أهونَ النّاظرينَ إلى المعلّم. إذ لا رقابة على الأستاذ الجامعيّ إلا مولاه سبحانه.
وينبغي أن يضع الأستاذ أمام عينيه أنّه داعية إلى الله تعالى عبر التّواصل مع طلبته لا أن يكون موظّفاً إذا انتهت محاضرته أو حصّته انتهت بالطلاب علاقته.
ولقد كنت مدرّساً، وكنت أراسل والدي الحبيب -رحمه الله- فأرصد له ما يحدث لي مع الطلبة والإدارة والموجّهين، تحت عنوان يوميّات معلّم. فكان يفرح فرحاً كبيراً غامراً لدرجة لا تصدّق، وكان يوجّهني التّوجيهات النّافعة المفيدة من خلال خبرته الكبيرة؛ فقد كان رحمه الله تعالى معلّماً ومدير مدرسة لمدّة 40 سنة، وشاعراً معروفاً؛ إذ حصلت إحدى قصائده على أفضل مائة قصيدة في القرن.
وأعتذر لك أخي العزيز إذ استطردت فقد كتبت ما كتبت بادي الرّأي بلا تخطيط أو تفكير. فعذراً عذراً.
فإن وجدتَ فيما كتبتُ نفعاً فالحمد لله الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات، وإلا فلا تلتفِتْ لما كتبتُ، وعُدَّها نفثاتٍ صدرت من أخيك في لحظة ما؛ بمشاعر ما؛ رأى فيها والده الحبيب اللّيلة هذه يستقبله في مكان جميل رائع لم أر مثله سمّيتها سنغافورة ففوجئ بوجودي فرحاً. وقال ممازحاً: أمّا أنا فلم أفد منك شيئاً. فاستيقظت من نومي فرحاً؛ لكنّ كلمته هذه صعقتني بعد يقظتي على عكس منامي؛ فأوّلتها أنّه لم يفد منّي شيئاً في الدّنيا إذ مات رحمه الله وهو ينفق علينا من ماله وجهده ودينه وخلقه وحياته وحيائه وجميل ذكره بين النّاس وما تزال وربّ الكعبة آثار اجتهاداته وبركاته. (وكلّ فتاة بأبيها معجبة؛ لكنّني فتى) رحم الله أموات أمة حبيبنا صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم، وأدخلهم الجنّة بغير حساب.
الجمعة المباركة: 22/ شوّال/ 1431هـ - 1/ تشرين أوّل/ 2010م.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[01 Oct 2010, 10:02 م]ـ
الشيخ الفاضل عبدالرحمن الشهري
أخي تيسير الغول
أختتنا يراع الإبداع
أخي العطاء
جزاكم الله كل خير ونفع الله بي وبكم. . .
كلمات رائعة سأحرص على كتابتها للطلاب بمشيئة الله فلكم مني جزيل الشكر ولن ننساكم بإذن الله من الدعاء رغم تقصيرنا. . .
الأخ حاتم:
جزاك الله خير ونفع الله بك
سبق وتناسيت الكتابة فذكروني قائلين يأستاذ أين الكتابة؟؟؟
الأخ الفاضل نعيمان:
فكرتك رائعة ومن يفعل الخير لا يعدم جوازيه. . .
(علينا التبليغ وعلى الله القبول أذكر مرة تكلمت للطلاب عن أهمية تقدير النعمة التي بين أيدينا وتكلمت عن مايحصل من بعض الطلاب من حذف ماتبقى من فطورهم ومضت الأيام وبعد مدة طويلة تحدثت مع نفس الطلاب عن هذه المشكلة فقال أحد الطلاب أستاذ من ذلك الوقت ومن تلك الكلمات وأنا أحفظ وصيتك وأنا أحافظ على النعمة فحمدت الله عز وجل)
تذكير لكل ناصح:
عن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:
" خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلَانِ وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ... " (تخيل نبي ليس معه أحد)(/)
كيف أضبط هذا البيت من نظم شذور الذهب؟
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[01 Oct 2010, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الشيخ محمد المامي في نظم شذور الذهب,
في باب (الاسم الموصول):
وَحَذْفُهَا مِنَ الْمُنَادَى فِي السَّعَةْ ...... حَتْمٌ سِوَى اسْمِ اللهِ وَاسْتَثْنِ مَعَهْ
جُمْلَةً اِنْ سَمَّوْا بِهَا وَيَجِبُ ........ مِنَ الْمُضَافِ غَيْر وَصْفٍ يُعْرَبُ
بِالْحَرْفِ أَوْ وَصْفٍ أَضَفْتَهُ إِلَى ........ مَا فِيهِ (أَلْ) فَذِكْرُهَا لَنْ يُحْظَلاَ
(غَيْر وَصْفٍ يُعْرَبُ) بنصب (غير)؟
وفي قول الناظم, في باب نصب المضارع:
وَنَصَبَتْ بَعْدَ حُرُوفِ عَطْفِ ...... ثَلاَثَةٍ مَعَ وُجُوبِ الْحَذْفِ
وَهِيَ (أَوْ) إِنْ صَحَّ أَنْ يَحُلاَّ ...... مَحَلَّهَا ذَاكَ (إِلَى) أَوْ (إِلاَّ)
(وَاوُ الْمَعِيَّةِ) , وَ (فَاءُ السَّبَبِ) ...... مِنْ بَعْدِ نَفْيٍ خَالِصٍ أَوْ طَلَبِ
غَيْر اسْمِ فِعْلٍ نَحْوَ قَوْلِ اللهِ لاَ ...... يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا مَثَلاَ
(غَيْر اسْمِ فِعْلٍ) بنصب (غير) أيضا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 Oct 2010, 02:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأولى بالنصب على الاستثناء (من المضاف إلا)، والثانية بالجر على الوصفية (طلبٍ غيرِ كذا).
والله أعلم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[01 Oct 2010, 07:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأولى بالنصب على الاستثناء (من المضاف إلا)، والثانية بالجر على الوصفية (طلبٍ غيرِ كذا).
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.
ولكن لدي سؤال, هو: متى تُعرَب (غير) منصوبا على الاستثناء, ومتى تعرب صفة لما قبلها؟
هل من ضابط؟
وعذرا على الإثقال.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[01 Oct 2010, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.
ولكن لدي سؤال, هو: متى تُعرَب (غير) منصوبا على الاستثناء, ومتى تعرب صفة لما قبلها؟
هل من ضابط؟
وعذرا على الإثقال.
قال الحريري:
و"غير" إنْ جِئْتَ بها مستثنية ** جَرَّتْ على الإضافة المستولية
وراؤها تحكم في إعرابها ** مثلُ اسم "إلا" حين يُستثنى بها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 Oct 2010, 09:29 م]ـ
الضابط هو إمكان وضع (إلا) مكانها، فإن ساغ كانت للاستثناء، وإن لم يسغ كانت للوصف أو بحسب المحل.
وفي بعض المواضع تكون العبارة محتملة للأمرين فلا يبعد فيها جواز الوجهين.
يعني مثلا قوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} هنا لا تصلح للاستثناء؛ لأنه لا يقال: (عطاء إلا مجذوذ)، وكذلك قوله تعالى: {بواد غيرِ ذي زرع} لأنه لا يقال (بواد إلا ذي زرع)، فالمعنى على هذا (عطاء مغاير للمجذوذ) و (بواد مغاير لذي الزرع) وهكذا.
وأما في مثل قوله تعالى: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} فإنها تصلح للأمرين:
- للوصفية ويكون المعنى (لا تدخلوا بيوتا مغايرة لبيوتكم).
- وللاستثناء، ويكون المعنى (لا تدخلوا بيوتا إلا بيوتكم).
والله أعلم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:25 ص]ـ
قال الحريري:
و"غير" إنْ جِئْتَ بها مستثنية ** جَرَّتْ على الإضافة المستولية
وراؤها تحكم في إعرابها ** مثلُ اسم "إلا" حين يُستثنى بها
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:26 ص]ـ
الضابط هو إمكان وضع (إلا) مكانها، فإن ساغ كانت للاستثناء، وإن لم يسغ كانت للوصف أو بحسب المحل.
وفي بعض المواضع تكون العبارة محتملة للأمرين فلا يبعد فيها جواز الوجهين.
يعني مثلا قوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} هنا لا تصلح للاستثناء؛ لأنه لا يقال: (عطاء إلا مجذوذ)، وكذلك قوله تعالى: {بواد غيرِ ذي زرع} لأنه لا يقال (بواد إلا ذي زرع)، فالمعنى على هذا (عطاء مغاير للمجذوذ) و (بواد مغاير لذي الزرع) وهكذا.
وأما في مثل قوله تعالى: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} فإنها تصلح للأمرين:
- للوصفية ويكون المعنى (لا تدخلوا بيوتا مغايرة لبيوتكم).
- وللاستثناء، ويكون المعنى (لا تدخلوا بيوتا إلا بيوتكم).
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:12 ص]ـ
قال الناظم في باب العدد:
(وَاحِدٌ) (اِثْنَانِ) وَمَا كَـ (ثَالِثِ) ......... وَزْنًا, يُؤَنَّثُ مَعَ الْمُؤَنَّثِ
كَمَا يُذَكَّرُ إِذَا مَا صَحِبَهْ .............. مُذَكَّرُ كَالْعَشْرَةِ الْمُرَكَّبَةْ
وَلِـ (ثَلاَثَةٍ) وَ (تِسْعَةٍ) وَمَا .......... بَيْنَهُمَا مُطْلَقًا الْعَكْسُ انْتَمَى
كَالْعَشْرِ إِنْ تُفْرَدْ وَذِي وَمَا نَقَصْ ........ تَمْيِيزُهَا بِالْجَمْعِ مَخْفُوضًا يُخَص
إِلاَّ بِلَفْظِ مِائَةٍ فَمُفْرَدَةْ ............. وَذِي فَمَا فَوْق لِفَرْدٍ مُسْندهْ
وَ (كَمْ) إِذَا مَا خَبَرِيَّةً تَجِي .............. كَعَشْرَةٍ وَمِائَةٍ فِي الْمَنْهَجِ
وَذَاتُ الاِسْتِفْهَامِ إِنْ جُرَّتْ نصب .......... تَمْييِزُهَا مُفْرَدًا اَوْ جَرٍّ تُصِبْ
(فما فَوْق) بضم القاف؟
وكيف أضبط (مُسْندهْ) و (نصب)؟
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:47 ص]ـ
فما فوقُ لفرد مسنَدة
إن جرت نُصِبْ ..... تمييزها مفردا او جُرَّ تصب
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:29 ص]ـ
فما فوقُ لفرد مسنَدة
إن جرت نُصِبْ ..... تمييزها مفردا او جُرَّ تصب
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.
وبالنسبة إلى (فوق) ,هل هي بالضم أيضا في قول الناظم في باب التمييز:
وَيُنْصَبُ التَّمْيِيزُ حَيْثُ يُذْكَرُ ......... وَهُوَ الاِسْمُ الْفَضْلَةُ الْمُنَكَّرُ
لِرَفْعِ إِبْهَامِ اسْمٍ اَوْ تَبْيِينِ ............. إِجْمَالِ نِسْبَةٍ فَذُو نَوْعَيْنِ:
لاَوَّلُ: بَعْدَ الْأَحَدَ عْشَرَ فَمَا ............ فَوْق إِلَى الْمِائَةِ (كَمْ) مُسْتَفْهِمَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:34 ص]ـ
نعم يا أستاذي الكريم
والضابط في ذلك هو حذف المضاف إليه مع نيته في المعنى؛ قال ابن مالك:
واضمم بناء "غيرا" ان عدمت ما ........... له أضيف ناويا ما عدما
"قبل" كغير ...
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:39 ص]ـ
نعم يا أستاذي الكريم
والضابط في ذلك هو حذف المضاف إليه مع نيته في المعنى؛ قال ابن مالك:
واضمم بناء "غيرا" ان عدمت ما ........... له أضيف ناويا ما عدما
"قبل" كغير ...
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[02 Oct 2010, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أستاذي الفاضل أبا مالك العوضي,
هل تقبلون أن أضع هنا ما ضبطتُ من أبيات نظم شذور الذهب من بداية المنظومة لأستفيد من ملاحظاتكم النافعة؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 10:15 ص]ـ
قال الناظم في (ما لزم البناء على الضم):
وَابْنِ بِضَمٍّ مُبْهَمَ الظُّرُوفِ ...... إِذَا أَضَفْتَهُ إِلَى مَحْذُوفِ
كَـ"قَبْلُ", "بَعْدُ", وَالْجِهَاتِ, "أَوَّلُ" ...... وَأَلْحِقِ اِنْ تُرِدْ مُعَيَّنًا "عَلُ"
قوله: (وَالْجِهَاتِ) بالجر أليس كذلكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 10:58 ص]ـ
بالجر نعم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 11:27 ص]ـ
بالجر نعم.
جزاكم الله خيرا.
قال الناظم في باب النكرة والمعرفة:
لاِسْمُ أَتَى نَكِرَةً وَهُوَ مَا ...... يَقْبَلُ (رُبَّ) فَيَعُمُّ (مَنْ) وَ (مَا)
وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ وَتُحْصَرُ ...... أَبْوَابُهَا فِي سِتَّةٍ: فَـ (الْمُضْمَرُ)
وَهُوَ مَا دَلَّّ عَلَى مُخَاطَبِ, ..... أَوْ مُتَكَلِّمٍ بِهِ, أَوْ غَائِبِ
مَعْلُومِ تَفْسِيرٍ كَـ أَنْزَلْنَاهُ ...... وَنَحْوُ وَالْقَمَرُ قَدَّرْنَاهُ
مُقَدَّمٌ لَفْظًا وَرُتْبَةً, وَقَدْ ...... قُدِّمَ فِي إِذِ ابْتَلَى لَفْظًا فَقَدْ,
عَكْسُ فَأَوْجَسَ , وَمُطْلَقًا وَرَدْ ....... مُؤَخَّرًا كَـ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدْ
وَمِثْلُهُ: فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى ...... مَجْرُورُ (رُبَّ) , وَضَمِيرُ (نِعْمَا)
وَمُخْبَرٌ عَنْهُ بِمَا يُفَسِّرُهْ ...... وَالْمُضْمَرُ الْمُبْدَلُ مِنْهُ مُظْهِرُهْ
وَفِي التَّنَازُعِ: "الْأَخِلاَّءَ" "جَفَوْا" ..... وَفِي الضَّرُورَةِ:"جَزَى .. " "كَسَا .. " "وَلَوْ .. "
قوله: (وَنَحْوُ وَالْقَمَرُ قَدَّرْنَاهُ)
يتعين هنا قراءة الرفع (في "القمر") ولا يجوز النصب؟
وقوله: (وَفِي التَّنَازُعِ: "الْأَخِلاَّءَ)
(الْأَخِلاَّءَ) بالنصب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 12:25 م]ـ
الكلام جار على القراءتين، فلماذا تتعين قراءة الرفع؟
(الأخلاء) يجوز الرفع والنصب، والرفع أحب إلي.
قوله (وفي الضرورة جزى كسا ولو) هذا من زياداته على أصله؛ فابن هشام لم يذكر سوى قول الشاعر: (جزى ربه عني عدي بن حاتم)، والمقصود بـ (كسا) قول الشاعر:
كسا حلمُه ذا الحلم أثواب سؤدد ...... ورقى نداه ذا الندى في ذرى المجد
والمقصود بـ (لو) قول الشاعر:
ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا ........ من الناس أبقى مجُده الدهر مطعما
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:12 م]ـ
الكلام جار على القراءتين، فلماذا تتعين قراءة الرفع؟
جزاكم الله خيرا.
الذي أفهمه:
هذه الآية مثال للمفسر الذي يتقدم لفظا ورتبة,
فعلى قراءة الرفع, (القمر) متقدم لفظا كما هو الظاهر.
ومتقدم رتبة لأنه مبتدأ.
وعلى قراءة النصب, (القمر) مفعول به أليس كذلكم؟
فهل يكون متقدما رتبة مع أنه مفعول به؟
أليس المفعول به رُتبتُه التأخير؟
هذا ما أفهمه, واعذروني إن أخطأتُ.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:14 م]ـ
هو مفعول به لفعل محذوف وليس مفعولا به للفعل المتأخر (قدرنا) لأن الفعل المتأخر مشغول بمفعوله المذكور في العبارة وهو (الهاء)؛ قال ابن مالك:
إن مضمر اسم سابق فعلا شغل .......... عنه بنصب لفظه أو المحل
فالسابق انصبه بفعل أضمرا ........... حتما موافق لما قد أظهرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:41 م]ـ
عفوا, ما فهمتُ أنا جيدا, وأرجو أن تعذروا الطالبَ المبتدئ.
طيّب, خطوة خطوة (حتى أَفهم أنا المبتدئ)
التقدم لفظا:
على قراءة الرفع والنصب, يكون (القمر) متقدما على الضمير لفظا, لأنه سبق الضمير في الظاهر.
هل هذا صحيح؟
التقدم رتبة:
على قراءة الرفع, يكون (القمر) متقدما على الضمير رتبة, لأنه مبتدأ, والمبتدأ رتبته التقديم.
وعلى قراءة النصب, يكون (القمرَ) متقدما رتبة لأنه مفعولا به؟
أليس المفعول به رُتبتُه التأخير؟
لكن, أظن أن أصل المشكلة أني لم أفهم فهما صحيحا المقصودَ الحقيقي بِـ (التقدم رتبة) ,
فأرجو أن تشرحوا لي المقصود الحقيقي به, والفرق بينه وبين التقدم لفظا.
وجزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:59 م]ـ
وعذرا على الإثقال.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 02:10 م]ـ
لا إثقال يا أخي الكريم، ولكن لا تأخذ بكلامي حتى تسأل أهل العلم.
التقدم والتأخر المذكور في هذه المسائل ماذا يقصد به؟
يقصد به التقدم والتأخر باعتبار الظاهر والضمير الذي يعود عليه.
فالمفعول به رتبته التأخير ولكن بالنسبة إلى فعله وفاعله لا بالنسبة إلى هذا الضمير المذكور هنا.
فمثلا لو قلت: (اشتريت كتابا ثم قرأته) فالهاء في (قرأته) عائدة على الكتاب المذكور وهو متقدم لفظا ورتبة لأنه من جملة سابقة، فلا يقال هنا إن الضمير متقدم على الظاهر لا في اللفظ ولا في الرتبة.
فإذا طبقنا هذا على المثال الذي معنا كان تقدير العبارة على قراءة النصب (وقدرنا القمر. قدرناه منازل) فالهاء في (قدرناه) عائدة على (القمر) الذي هو في جملة سابقة، فهو عائد على متقدم لفظا ورتبة.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 02:52 م]ـ
يعني, المقصود بالمتقدم لفظا, هو أن يتقدم مرجع الضمير على الضمير في تركيب الكلام؟
والمقصود بالمتقدم رتبة, هو أن يتقدم المرجع على فعله وفاعله؟
فالفرق بين المتقدم لفظا وبين المتقدم رتبة:
أن المتقدم لفظا, يكون بالنسبة إلى الضمير,
والمتقم رتبة, بكون بالنسبة إلى فعله وفاعله,
هل هذا الفهم صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 02:56 م]ـ
المقصود بالتقدم لفظا التقدم بحسب التلفظ بالكلام، يعني الذي يلفظ أولا فهو المتقدم والذي يلفظ آخرا فهو المتأخر.
وأما التقدم رتبة فالمقصود به الترتيب بحسب الأوضاع العربية، يعني مثلا الأصول النحوية تدل على أن الفعل يتقدم على الفاعل وأن الفاعل يتقدم على المفعول.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:09 م]ـ
إذن, (القمرَ) في (والقمرَ قدرناه منازل) , نقول بأنه متقدم لفظا, لأنه يلفظ أولا,
إلى هنا, فهمي صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:10 م]ـ
نعم صحيح يا أخي الكريم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:17 م]ـ
لكن, نقول بأنه متقدم رتبة أيضا, لأنه ... ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:19 م]ـ
لأنه من جملة سابقة.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:30 م]ـ
والمثال: (اشتريت كتابا ثم قرأته) ,
الكتاب متقدم لفظا, لأنه يلفظ أولا,
ومتقدم رتبة أيضا, لأنه من جملة سابقة,
صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:42 م]ـ
نعم صحيح يا أخي الكريم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:59 م]ـ
إذن, على قراءة الرفع (والقمرُ قدرناه منازل) ,نقول:
القمر متقدم لفظا, لأنه يُلفظ أولا,
ومتقدم رتبة أيضا, لأنه مبتدأ,
والمبتدأ ترتيبه بحسب الأوضاع العربية أن يتقدم على الخبر.
وعلى قراءة النصب نقول:
القمر متقدم لفظا, لأنه يُلفظ أولا,
ومتقدم رتبة أيضا, لأنه من جملة سابقة.
فعلى القراءتين, يكون القمر متقدما لفظا ورتبة معا.
لكن الفرق أنّه على قراءة الرفع, تَقَدُّمُهُ (أي القمر) رُتْبَةً, لكونه مبتدأ.
وعلى قراء النصب, تَقَدُّمُهُ رُتْبَةً, لكونه من جملة سابقة.
صحيح هذا يا أستاذي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 Oct 2010, 04:01 م]ـ
نعم صحيح يا أستاذنا الكريم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 04:06 م]ـ
الحمد لله,
الآن فهمتُ,
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[04 Oct 2010, 04:14 م]ـ
قال الناظم في باب اسم الإشارة:
وَاسْمُ الْإِشَارَةِ وَيَصْدُقُ عَلَيْهْ ...... مَا لِمُسَمَّى وَإِشَارَةٍ إِلَيْهْ
كَـ (ذَا) وَ (ذَانِ): لِمُذَكَّرٍ, لِمَا ...... أُنِّثَ: (ذِي) (تَانِ) , (أُوْلاَءِ): لَهُمَا
تَلْحَقُهُنَّ الْكَافُ فِي الْبَعِيدِ ...... حَرْفَ خِطَابٍ, وَمَعَ التَّجْرِيدِ
مِنْ (لاَمٍ) اُطْلِقَ وَبِهْ يُسْتَثْنَى ...... مَا فِيهِ هَا التَّنْبِيهِ وَالْمُثَنَّى
وَالْجَمْعُ فِي لُغَةِ مَنْ يَمُدُّ ..... وَهْيَ الْفَصَاحَةُ لِمَنْ يَوَدُّ
(حَرْفَ) بالنصب؟
(وَبِهْ) بإسكان الهاء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:48 ص]ـ
(حرف) بالنصب على الحالية، ويحتمل الرفع على الخبرية.
(وبهْ) يحتمل السكون، ويحتمل أيضا (من لام اطلقْ وبهِ) بسكون القاف.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[05 Oct 2010, 01:09 م]ـ
(حرف) بالنصب على الحالية، ويحتمل الرفع على الخبرية.
(وبهْ) يحتمل السكون، ويحتمل أيضا (من لام اطلقْ وبهِ) بسكون القاف.
جزاكم الله خيرا.
قال الناظم في باب الخبر:
وَمَا لِمُبْتَدَا سِوَى وَصْفٍ غَبَرْ ...... قَدْ حَصَلَتْ فَائِدَةٌ بِهِ الْخَبَرْ
(لِمُبْتَدَا) بغير تنوين؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 Oct 2010, 03:37 م]ـ
بالتنوين يا أخي الكريم، وقد ضبطتَها أنت كذلك في عقود الجمان، أنسيت؟
217 - وَخَبَرًا لِمُبْتَدًا أَوْ (إِنَّ) أَوْ ..... (كَانَ) عَلَى قُبْحٍ وَفِعْلاً بَعْدَ (لَوْ)
وهنا:
338 - يَجِيءُ بَيْنَ مُبْتَدًا وَخَبَرِ ..... وَالْفِعْلِ مَعْ تَعَلُّقٍ لاَ الْمَصْدَرِ
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[05 Oct 2010, 04:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
في الحقيقة يا أستاذي, كنت قد ضبطتُ الكلمة بالتنوين أيضا, لكني لماّ راجعتُ ما ضبطتُه على شرح الشيخ عصام البشير لهذا النظم, سمعتُه كأنه يقرأ الكلمة بغير تنوين, فأردتُّ التأكد, ولعل ذلك لضعف آلة التسجيل ولضعف سَمْعِي أنا.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[05 Oct 2010, 04:55 م]ـ
قال الناظم:
سَابِعُهَا: اسْمُ مَا عَلَى (لَيْسَ) حُمِلْ ....... وَهْوَ لِـ (مَا) وَ (لاَ) وَ (لاَتَ) (إِنْ) شَمِلْ
وَ (لاَتَ) غَيْرَ الْحِينِ مَا لَهَا عَمَلْ ...... فِيهِ, وَفِي السَّاعَةِ وَالْأَوَانِ قَلّْ
وَلَيْسَ يُجْمَعُ اسْمُهَا وَالْخَبَرُ ....... مَعًا, وَحَذْفُ الاِسْمِ فِيهَا أَكْثَرُ
كَقَوْلِهِ –جَلَّ- وَلاَتَ حِينَ ........ وَ (مَا) وَ (لاَ) لَدَى الْحِجَازِيِّينَا
نَافِيَتَيْنِ, وَكَذَا (إِنْ) نَافِيَةْ ........ تَعْمَلُ فِي لُغَةِ أَهْلِ الْعَالِيَةْ
بِشَرْطِ نَفْيٍ وَتَأَخُّرِ الْخَبَرْ ........ وَلاَ يَلِي مَعْمُولُهُ مَا قَدْ غَبَرْ
إِنْ لَمْ يَكُنْ مَجْرُورًا اَوْ ظَرْفًا, وَلاَ ....... تَعْمَلُ إِلاَّ فِي الْمُنَكَّرَاتِ (لاَ)
وَلَمْ يُقَارِنِ اسْمَ (مَا) (إِنْ) زَائِدَةْ ...... أَوْ تُقْرَنِ (الاَّ) بِمُتِمِّ الْفَائِدَةْ
نَحْوُ فَمَا مِنْكُمْ وَ هَذَا بَشَرَا .......... مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ لاَ أَكْثَرَا
ثَامِنُهَا: خَبَرُ (إِنَّ) مَعَ (أَنّ) ...... (لَكِنَّ)، (لَيْتَ) , وَ (لَعَلَّ) وَ (كَأَنّ)
وَلاَ يُقَدَّمُ وَيَأْتِي فِي الْوَسَطْ ....... إِذَا أَتَى مَجْرُورًا اَوْ ظَرْفًا فَقَطْ
وَهَمْزَ (إِنَّ) اكْسِرْ فِي الاِبْتِدَاءِ لَهْ ............ وَأَوَّلِ الصِّفَةِ أَيْضًا وَالصِّلَةْ
وَفِي ابْتِدَاءِ الْجُمْلَةِ الْحَالِيَّةْ ............. وَحَيْثُ بِالْقَوْلِ أَتَتْ مَحْكِيَّةْ
وَفِي جَوَابِهَا عَنِ الْيَمِينِ ............ وَمُخْبَرًا بِهَا عَنِ اسْمِ عَيْنِ
(اسْمَ) و (وَمُخْبَرًا) كلاهما بالنصب؟(/)
بين عربية مسلمة وأخرى أمريكية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Oct 2010, 02:51 م]ـ
هذه القصة ترويها أحدى المعلمات فتقول:
بينما كنت أتحدث مع صديقاتي عن ظاهرة خلع الحجاب في الطائرة أو عند هبوطها في مطارات الدول الأخرى لبعض الفتيات اللواتي اتخذن الحجاب عادة لا عبادة، أثار هذا الحديث إحدى صديقاتي وكانت امرأة في متوسط العمر وقصّت علينا أنها كانت تفعل ذلك منذ سنين ولم يكن لديها وعي أن الحجاب عبادة، لذلك كانت أجرأ من كل النساء حين أصرت عند سفرها أن تخلع حجابها حينما تصل أرض مطار جون كندي الأمريكي، فالأمر لديها سيان وكان زوجها يومها فخوراً بها ولا يكترث لذلك، لأنه كان يعبد المال من دون الله ومن دعاة التحرر فسره أن تكون زوجته ممن تجرأت وحطمت التقاليد البالية في نظره، والمثير في السخرية أن العوائل حينما تلتقي في بلاد الغرب يسارع كل رجل لإخفاء نسائه ولا ضير أن يرى زوجته الكافر أما المسلم فلا يجوز في نظره القاصر.
في إحدى سفرياتها حضرت مع زوجها اجتماعاً إسلامياً في أمريكا وقد زينت شعرها وأرسلته على ظهرها ففوجئت هناك بامرأة أمريكية مسلمة منقبة تجلس بجوارها وسألتها الأمريكية بعد أن سلّمت عليها: هل أنت مسلمة؟ فأجابت: نعم.
من أي البلاد أنت؟ قالت: الاردن قرب السعودية.
فما أن أكملت مقولتها حتى لامتها أشد اللوم قائلة: قريبة من البلد الحرام؟! جوار الكعبة التي تهفو إليها نفوس المسلمين في أرجاء العالم ... داست أقدامك أرضاًًًًًًًًًًًًًًًًً كان يطأها الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ وصحبة؟!! وما زالت بها تلومها حتى شعرت المرأة بسوء فعلتها حتى قالت الأمريكية باكية:
أنا أسلمتُُُُُُُُُ قريباًًًًًًًًًً وفهمت كيف يريد الإسلام أن تكون المرأة المسلمة وأنت المسلمة منذ ولادتك وورثتِه عن أجدادك لم تفهمي الإسلام؟! كنتُ أظن المرأة هناك أشبه الناس بالصحابيات!
كلماتها غيرت مجرى حياة هذه المرأة حيث خجلت من نفسها وتمنت لو أن الأرض ابتلعتها وفوراً أخذت الفرو من على كتفها ووضعته على رأسها وعزمت أن تتحجب وتكون خير سفيرة لبلادها ودينها وأخذت على نفسها عهداً أن تحارب دعاة السفور وقد تغير زوجها أيضاً وآمن بفريضة الحجاب فكان خير معين لها.
وقد تأثر أبنائها بتربيتها في حب القراءة والعلم حتى كانت تقول: عندما أغسل ملابس أولادي لا أجد في جيوبهم ريالات وإنما كتيبات إسلامية. قال أبو غريب: قال تعالى ((وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ))(/)
الشاعر الدكتور/عبد الرحمن العشماوي يقف أمام بيت النبوة
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[01 Oct 2010, 03:35 م]ـ
هذه القصيدة نشرتها صحيفة الجزيرة في عدد اليوم الجمعة.
وقفة إجلال وتقدير أمام بيت النبوَّة الطاهر دِفَاعاً عن كرامته التي يحاول أن ينال منها السُّفَهاء
حَصَانٌ أيُّها الأعمى رَزَانُ = يشير إلى فضائلها البَنَانُ
رآها المجدُ أوَّل ما رآها = مبجَّلةً لها في الخير شانُ
ترى فيها البراءة مبتغاها = ويعجبُ من بلاغتها البيانُ
لها في قلب خير الناس حُبٌّ = تضلَّع من منابعه الجنان
سرى في الأُفْق منه شذاه حتى = تعطَّرتِ الغمائم والعَنَانُ
حبيبةُ قلبهِ روحاً وعَقْلاً = أحاطَ بها من الهادي الحنان
لقد شهدت بحبِّهما البرايا = وطار بذكره الحَسَن الزَّمان
حبيبة سيِّد الأبرار، أهدى = إليها الحُبَّ فارتفع المكان
وأمُّ المؤمنين بأمرِ ربِّي = وتلك أُمومةٌ فينا تُصَانُ
لها من طِيْبِ مَحْتِدِها شموخٌ = به تاريخُ أُمَّتِنا يُزَانُ
لقد أعلى رسولُ الله قَدْراً = لعائشَ فاستقرَّ لها الكِيَانُ
وعن جبريلَ أقرأها سلاماً = فقل لي: كيف ينفلتُ العنان
سلام من ملائكةٍ «كِرام» = فلا عاش المكابر والجبانُ
ولا عاش الذين لهم قلوبٌ = لها بمظاهر الكفر افتتانُ
وما كلُّ الرِّجال لهم عقولٌ = بها في كلِّ خَطْبٍ يُسْتعانُ
ففي الناس العقاربُ والأفاعي = ومَنْ هو في الخديعةِ ثُعْلُبَانُ
نعوذ بربِّنا من كلِّ قلبٍ = به من سوء نيَّته احتقانُ
ومن بعض النفوس بها لهيبٌ = يثور به من الحقد الدُّخَانُ
لقد كذبوا على خير البرايا = ونالوا من حبيبته وخانوا
وماذا يَنْقِمُ السفهاءُ مِنها = وفي تكريمها كُسِبَ الرِّهانُ
وكيف يصح فيها قول غاوٍ = وعندَ الله قد عُقِدَ القِرَآنُ؟
أَتُرْمَى زوجةُ الهادي بسوءٍ = ويبقى منْ رماها لا يُدَانُ؟
بغيضٌ من يُسيء لها بغيضٌ = عليه من الخَنَى والإثمِ «رَانُ»
إذا أَمِنَ الغواةُ عقاب ذنبٍ = تمادوا في الغواية واستهانوا
أما يكفي ابنة الصدِّيق وحيٌ = تنزَّل في الِّلحافِ لو استبانوا؟
أيا بيت النبوَّة أنت رمز = عليه من المهابة طَيْلَسَانُ
وفيكَ من التُّقَى نورٌ مبينٌ = وإحسانٌ وعَدْلٌ واتِّزَانُ
وفيكَ الحبُّ فجرٌ من حنانٍ = به الناس استضاؤوا حيثُ كانوا
وفيكَ تدفَّق القرآنُ نهْراً = وفي جَنَبَاتك ارتفع الأذانُ
وفيك وشائج القربى تسامت = وعنها صدَّقَ الخبر العيان
سما بمقامك العالي رسولٌ = وزوجاتٌ كريماتٌ حسانُ
لعائشَ فيكَ منزلةٌ ولكنْ = لهنَّ القَدْرُ والحقُّ المُصَانُ
أَيا بَيْتَ النبوَّة أنتَ صَرْحٌ = عظيمٌ لا تُطاوِلُه الرِّعانُ
برغم الحاقدين تظلُّ رمزاً = به الإيمانُ يُشرقُ والأَمَانُ
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[01 Oct 2010, 11:14 م]ـ
جزى الله خيرا من نسق القصيدة بهذا الشكل الجميل الذي حاولته فعجزت عنه.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:47 م]ـ
وهذه أخرى منه - بارك الله فيه - بعنوان: رسالة إلى أمنا عائشة، رضي الله عنها:
أمّاه أمّاه دمع العين سيّال
وخاطري في دروب الحزن رحّال
أمّاه أمّاه مازالت تؤرقني
هموم عصري ففي الأعماق زلزال
قصائدي لم تزل تجري على
نسق من الوفاء لأسلافي وما نالوا
وفاء من في حنايا قلبه أمل
عذب ,وفي نفسه للحق إجلال
بيني وبينك آكام وأودية
من الدهور وآثار وأطلال
وبيننا جسر إيمان عبرت به
وفي الطريق مفازات وأهوال
أتيت أقرأ أمجادي ,أعبر عن
نفسي ولي في بلوغ القصد آمال
أتيت أحمل مأساتي على كتفي
وفي يدي قلم بالحب سيّال
أمّاه أمّاه أخباري منوّعة
وللحكايات عند الناس أشكال
في عصرنا لجّة الأحداث مائجة
ومالنا زورق في البحر جوّال
وأمة الحق في أوطانها اشتعلت
نار الخلاف وأهل الباطل احتالوا
أيا حليلة خير الناس أمتنا
تمشي وفي صدرها المكشوف سلسال
تمشي وفي يدها البيضاء أسوره
تمشي وفي رجلها البيضاء خلخال
تبرّجت أمتي للعابثين بها
وغرّها من فم التّنين موّال
لو أنها احتشمت ما ذاب في فمها
صوت الإباء ولا أعداؤها طالوا
الظالمون قصار في حقيقتهم
لكنهم بتغاضي أمتي طالوا
إذا تخلّى كريم عن مبادئه
فسوف يرتع في الأوطان أنذال
أمّاه أمّاه ضاع العدل في زمن
أدنى وسائله قيد وأغلال
أيا حليلة خير الناس إن بنا
داء السكوت على ما تقتضي الحال
تشكو موائدنا أصناف ما حملت
من الطعام ويشكو لهونا المال
(يُتْبَعُ)
(/)
أمّاه أمّاه لو أبصرت من نفخوا
أبواقهم في خداع الناس احتالوا
ومن أراقوا دماء الأبرياء بلا
ذنب فكم قتلوا بالظّن واغتالوا
ولو رأيت طواويس الرجال وقد
شدّوا مآزرهم بالوهم واختالوا
ولو رأيت رجال العلم كيف غدوا
لمّا سقتهم شراب الغفلة الدال
ولو رأيت نساء المسلمين وقد
بدا لهنّ على الأوهام إقبال
إذاً لعانيت ياأمّاه من ألم
وكان للدمع في عينيك شلاّل
أمّاه قولي لمن باعت كرامتها
وصدّها عن دروب الخير طبّال
قولي لمن جعلت أزياءها هدفاً
ومن دعاها إلى التحرير دجّال
أهكذا تركبين الموج حائرة
ويستبيحك بالأهواء أنذال
تنسين أنك للأجيال مدرسة
وكم تعز بعز الأم أجيال
أيا حليلة خير الناس أمتنا
لها جواد من الإعلام صهّال
لها سيوف من الأبواق قاطعة
لها دروع وأبواب وأقفال
لها شعوب تسر العين كثرتها
في كل قطر من السكان أرتال
لها رجال لهم في القول ألسنة
مهذارة ولهم في البنك أموال
سلاحهم في لقاء الخصم ممتهن
لكنه في لقاء الأهل قتّال
باعوا فما ربحوا ,قالوا فما صدقوا
وفوق هذين إخضاع وإذلال
أمّاه أمّاه أشجانا ذوو نسب
فينا, ولكنهم عن ديننا مالوا
قلنا لهم خطر يا قوم يدهمكم
فالسيف منصلت والسهم نبّال
ولن تروا من يكيل الظلم في زمن
إلا بما كاله للناس يكتال
قالوا رويداً فإن الوعي ينقصكم
القول ما قال جو زيف وميشال
من أعلن الحق يا أماه متّهم
في عصرنا ودعاة الزيف أبطال
أيا حليلة خير الناس قافيتي
يتيمة مالها عمّ ولا خال
أرسلتها وبنو قومي على جرف
من الخلافات مازالت ومازالوا
أمّاه قولي لنا ماذا نقدّم في
عصر أحاط به ضعف وإخلال
تاهت مراكبنا والموج ملتطم
وفي الشواطئ يا أمّاه أدغال
هنا رأيت خيوط النور أسعدني
نسيجها ولثوب الفجر إسبال
تحدث الفجر ,أنهار الضياء جرت
وللشعاع حكايات وأمثال
يا أيها المشتكي عيناك منطقة
للحزن فيها مسافات وأطوال
لا تنسى أن خطى هذا الوجود لها
في علم خالق هذا الكون آجال
نريد شيئا وننسى أن خالقنا
لما يريد بهذا الكون فعّال.(/)
نحو أدب إسلامي (الفصل الأول)
ـ[علي جاسم]ــــــــ[01 Oct 2010, 04:12 م]ـ
الأدب إسلامي .. أو الفن الإسلامي ..
من الضرورات التي يحتاجها المسلمون اليوم والتي تعتبر وسيلة فاعلة من وسائل نهضة المسلمين , ضرورة الفهم الواضح الجلي لمصطلح الأدب الإسلامي أو الفن الإسلامي.
وهذه الضرورة تقوم على أسباب كثيرة منها سببين جوهريين , أولهما شيوع الأدب التافه الظحل والفن الهابط المجرد من القيم والمبادئ والمثل , القائم من الناحية الشعورية على مادية الحياة وحيونة الإنسان , وقد طغى هذا اللون من الآداب والفنون في مجتمعاتنا فبات أشبه بعملية غسيل جماعي لأدمغة المسلمين أو كاد .. لكن بصورة فنية ..
وثانيهما لأن الأدب الإسلامي في الحقيقة هو أرقى ما يمكن للبشرية أن تبلغه من أدب وفن لما يمتلكه هذا الأدب الرفيع من خصائص ومزايا تسمو به للذروة التي يمكن أن يسمو لها أدب وفن في زمن من الأزمان ..
فما هو الأدب الإسلامي؟؟ بل فلنجزئ المصطلح ونسأل قبل ذلك ما هو العمل الأدبي؟؟.
العمل الأدبي هو تعبير جميل عن تجربة شعورية , أو هو تعبير موح مؤثر عن انفعال عاطفي ..
أي هو فيض من الشعور , نتج عن مؤثر ما -أيَّ مؤثر- استطاع صاحبه المبدع أن يترجمه إلى ألفاظ وكلمات , نُسقت بطريقة معينة , ورصفت بقالب من اللفظ مميز , فكان هذا العمل آخر الأمر عملا أدبيا , له قيمته الأدبية وله رصيده من العاطفة والشعور الإنساني ..
إذن فالشرط الأول في العمل الأدبي أن يكون له رصيد من العاطفة والشعور لأنها المادة الخام لكل عمل فني أدبي , كعرق الذهب في صخره هو المادة الخام للحلي والزينة إذا تناولته يد صناع ماهر ..
وهنا يبرز الفرق بين النظم والشعر أو بين الكلام الموزون نظما والكلام الموزون شعرا , فالأول لا يشترط به العاطفة أن كان مجرد كلام موزون سيق لغرض تعليمي لا غير كألفية ابن مالك وألفية ابن معطي في النحو والمنظومة البيقونية في علم الحديث وغير ذلك , في حين لا يصح الكلام الموزون شعرا بغير العاطفة والشعور ..
وليس الشعر هو الفن الوحيد في الأدب فهنالك النثر والمسرحية والرواية والقصة والأقصوصة والخاطرة والمقالة والمقامة والسيرة الذاتية وحتى الخطابة إذا اتسمت بالطابع الفني لا الطابع الوعظي المجرد ..
* * *
ونرجع للتعريف كي لا أستطرد في الكلام , فما الذي يحدد طبيعة التجربة الشعورية؟؟ ما الذي يتحكم باللون الشعوري فينا؟؟ ما الذي يحدد درجة الانفعال الشعوري؟؟ وهل هو واحد في كل الناس؟؟.
والجواب عن ذلك يكون بكلمة واحد هي (العقيدة) .. نعم –سادتي الأكارم-شكل العقيدة التي يؤمن بها الإنسان هي التي تحدد طبيعة الشعور ولون الشعور ودرجة الشعور .. وإليك –أخي الحبيب- بيان ذلك ..
أليست التجربة الشعورية هي التأثر بإيقاع ما من إيقاعات الحياة من حولنا؟؟ وإيقاعات الحياة كثيرة جدّ كثيرة , هي في الآفاق وفي النفوس , وفي كل ما درج وسكن , وظهر وبطن , وفي كل ما اصطاده الحس واقتنصه الخاطر وما تلفع أستار الغيب واختفى , كل ذلك يشتمل على إيقاعات مختلفة في النوع واللون والشدة , إيقاعات تؤثر في النفس وتثير فيها مكامن الحس والشعور ..
ثم ما هي الحياة؟؟ هي في الحقيقة فكرة الإنسان عن الحياة ونظرته الخاصة لها , وفكرة الإنسان عن الحياة ما هي إلا ثمرة طبيعية من ثمار العقيدة المستقرة الراسخة في النفس ..
فلا يمكن لإنسان يؤمن بالله تعالى والملائكة والكتب والنبيين والجنة والنار والبعث والنشور والغيب والروح , لا يمكن لإنسان يودع هذا كله لب قلبه ثم لا يكون شعوره بالحياة من حوله إلا شعورا ماديا حسيا مجردا , هذا محال أو هو شيء وراء المحال ..
ولا يمكن لملحد ينكر وجود الله ولا يصدق بالغيب والروح والملائكة وعوالم ما بعد الموت , لا يمكن لهذا الإنسان أن يشعر بالحياة شعورا فيه أثر للروح أو للغيب , إن مثل هذا القلب لا يتناول من الحياة إلا جانبها المادي المجرد أي لا يتناول منها إلا قشورها ..
إن الإيمان بالله واليوم الآخر أو قل الإيمان على وجهه التام الصحيح , سيصبغ النفس بألوانه , ويفتح لها منافذ للشعور لا تنبغي لغير المؤمن , إن الإيمان على هذا النحو الرفيع يلقي ظلال الحياة على كل شيء من حولنا
{وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا نكون قد اقتربنا كثيرا من التعريف الدقيق لمصطلح الأدب الإسلامي أو الفن الإسلامي إذ هو التعبير الجميل المؤثر عن تجربة شعورية من زاوية الرصد الإسلامية ..
إذن الأدب الإسلامي ليس يشترط الشعور وكفى , بل شرطه أسلمة الشعور , وهذه تأت من أسلمة الفكرة في الحياة , ومرد هذه الأخيرة لأسلمة العقيدة والإيمان بعضٌ آخذٌ بعناق بعض ومرتبط به ..
وعليه فليس الأدب الإسلامي هو الأدب الذي يتكلم عن المواعظ والأخلاق وحسب , ليس الأدب الذي يتناول المشاكل الاجتماعية , وليس هو الأدب الذي يمتدح الرسول والصحابة والتابعين , ليس هو الأدب الذي يمجد الفتوحات الإسلامية وانتصارات المسلمين, ليس ذلك أدبا إسلاميا حتى تعدّل زاوية الرصد فيه وتتجه بوصلة الشعور اتجاهها الإسلامي الصحيح , حينئذ ينصبغ العمل صبغته الإسلامية فيسمى عندها أدبا إسلاميا ..
وعليه فليس الأدب الإسلامي بمعناه الدقيق هو كل ما كتب من اشعار فترة الحكم الإسلامي أو إبان الخلافة الإسلامية , إن كثيرا من هذا الأدب حين تزنه بميزان الأدب الإسلامي تجده بعيدا عنه أو لعلك تجده مناقضا له مصطدما معه ..
الأدب الإسلامي كل عمل أدبي صدر عن شعور إسلامي نقي , كل عمل فني جاء ترجمة لعاطفة إسلامية صريحة لا شية فيها , وليكن بعد ذلك موضوعه ما يكن , ليكن عرضا لقيم الإيمان أو ليكن رحلة في ملكوت السماء والأرض , ليكن وصفا تخييليا لملك كريم أو لشيطان رجيم , ليكن عملا فنيا يتناول الكون جملة أو عملا يتكلم عن نملة ساربة تحت صخور الجبال ما دمنا ننظر لهذه أو تلك نظرة إسلامية ونشعر بهما على السواء شعورا إسلاميا ..
ومن ذلك قد يكتب شاعر مائة بيت في محمد صلى الله عليه وسلم , ويكتب آخر بيتين في هتلر مثلا مثلا!! ثم لا تكون المائة بيت في رسول الله شعرا إسلاميا ويكون البيتين في هذا الطاغية شعرا إسلاميا .. كيف ذلك؟؟!
إنها الزاوية التي نظر بها الشاعر للنبي عليه الصلاة والسلام , والزاوية التي نظر بها لهتلر , نظر للنبي على أنه مصلح اجتماعي لا أكثر , مصلح له حظ من الفطنة والذكاء , وله حس قيادي , وافقته ظروف معينة فاستطاع بذلك أن يحدث في العالم هذه الثورة الأخلاقية , وليست هذه هي النظرة الإسلامية للنبي صلى الله عليه وسلم المبعوث من لدن عزيز حكيم برسالة جاءت بزمنها المحدد بمكانها المحدد تؤدي دورها الكوني كأنها سنة ثابتة من سنن هذا الكون ..
ونظر لهتلر نظرته لفرعون الذي شوه وجه الإنسانية الجميل إذ استباح دماء الأبرياء وأزهق الأرواح ودمر كل شيء وذلك حين استبد به طغيان الأنانية وتأله في الأرض فخرج عن طريق الإنسان الكريم الذي رفعه الله بالخلافة في الأرض لإصلاحها إلى الإنسان الرجيم الذي يعيث الفساد في الأرض وينشر فيها الرعب وتستغيث من شره حتى شياطين الجنّ ..
هذا .. وللحديث بقية في الفصل الثاني من هذا الموضوع ..(/)
الفرق في المعنى بين وعد وأوعد
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Oct 2010, 05:08 م]ـ
قال ابن حجر في فتح الباري:
قال صاحب المحكم: يقال وعدته خيراً ووعدته شراً.
فإذا أسقطوا الفعل قالوا في الخير وعدته. وفي الشر أوعدته.
الجدير بالذكر أن فعل أوعد لم يوجد في القرآن كله. ولكن فعل وعد موجود بمواقع كثيرة. كقوله تعالى: (وواعدنا موسى) (وعداً علينا)(/)
ما جاء في غلاء الخيل والنساء ثم رخصهما
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Oct 2010, 05:17 م]ـ
مما ذكره الدكتور العريفي في كتابه علامات الساعة:
باب ما جاء في غلاء الخيل والنساء ثم رخصهما
عن خارجة بن الصلت البرجمي: قال: دخلت مع عبد الله (يعني: ابن مسعود) المسجد؛ فإذا القوم ركوع، فركع، فمر رجل، فسلم عليه، فقال عبد الله: صدق الله ورسوله. ثم وصل إلى الصف. فلما فرغ؛ سألته عن قوله: صدق الله ورسوله؟ فقال: إنه كان يقول: لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقًا، وحتى يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة، وحتى تتجر المرأة وزوجها، وحتى تغلو الخيل والنساء ثم ترخص فلا تغلو إلى يوم القيامة http://www.resaltalislam.com/graphices/booklibrary/MEDIA-H2.GIF .
رواه: الطبراني، ( http://www.resaltalislam.com/UserFrontEnd/ReadLibrary/MoftyDetails.aspx?Type=Nobalaa§ion=tafseer&ID=14687) والحاكم، ( http://www.resaltalislam.com/UserFrontEnd/ReadLibrary/MoftyDetails.aspx?Type=Nobalaa§ion=tafseer&ID=14070) وهذا لفظه، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في "تلخيصه".
ورواه أبو داود الطيالسي ( http://www.resaltalislam.com/UserFrontEnd/ReadLibrary/MoftyDetails.aspx?Type=Nobalaa§ion=tafseer&ID=14724) والحاكم ( http://www.resaltalislam.com/UserFrontEnd/ReadLibrary/MoftyDetails.aspx?Type=Nobalaa§ion=tafseer&ID=14070) أيضًا بنحوه موقوفًا، وصححه الحاكم ( http://www.resaltalislam.com/UserFrontEnd/ReadLibrary/MoftyDetails.aspx?Type=Nobalaa§ion=tafseer&ID=14070) والذهبي، وفي رواية أبي داود الطيالسي ( http://www.resaltalislam.com/UserFrontEnd/ReadLibrary/MoftyDetails.aspx?Type=Nobalaa§ion=tafseer&ID=14724) : http://www.resaltalislam.com/graphices/booklibrary/MEDIA-H1.GIF التحميل جاري .... وأن تغلو مهر النساء والخيل، ثم ترخص فلا تغلو إلى يوم القيامة http://www.resaltalislam.com/graphices/booklibrary/MEDIA-H2.GIF .
وهذا واقع الآن بسبب كثرة النساء وزهد الناس في الخيل وعزوفهم عنها.
وعن العداء بن خالد رضي الله عنه؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: http://www.resaltalislam.com/graphices/booklibrary/MEDIA-H1.GIF لا يوجد تخريج لهذا المتن لا تقوم الساعة حتى لا يسلم الرجل إلا على من يعرف، وحتى تتخذ المساجد طرقًا، وحتى تتجر المرأة وزوجها، وحتى ترخص النساء والخيل فلا تغلو إلى يوم القيامة http://www.resaltalislam.com/graphices/booklibrary/MEDIA-H2.GIF .
رواه الطبراني ( http://www.resaltalislam.com/UserFrontEnd/ReadLibrary/MoftyDetails.aspx?Type=Nobalaa§ion=tafseer&ID=14687) . قال الهيثمي: "وفيه من لم أعرفهم".ولكن الحديث له شواهد.(/)
التشويق لحج البيت العتيق/للشيخ صالح المغامسي، المحاضرة مفرغة
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[01 Oct 2010, 07:43 م]ـ
هذه محاضرة الحج الجزء الأول تم تفريغه بقي الجزء الثاني وهو الإجابة على الأسئلة لازال العمل فيه جارياً بإذن الله،
تنبيه: أنه أول سبع دقايق في المحاضرة الصوت غير واضح، لذا لم يتم تفريغه.
__________________________________________________ __________
بسم الله الرحمن الرحيم
التشويق إلى بيت الله العتيق
الحمد لله رب العالمين .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وكلّف الجن والأنس لعبادته و قال ((وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون)) ,جعل للملائكة والملأ الأعلى بيتا ًمعمورا يطوفون حوله، كما يطوفون بعرش ربهم تبارك وتعالى ويعظّمونه , فلما كلّف الله الثقلين لعبادته جعل له جل وعلا بيتا ًفي الأرض يطاف به أي بهذا البيت وحوله , كما يطاف بالبيت المعمور في السماء السابعة , فمن شابه الملائكة في عبادتها لربّها كان قريبا ًمن الله , قريبا ًمن قرب الملائكة من ربها جل وعلا ..
وهذا البيت اختلف في بناءه , فقال بعضهم في سبب بناءه ولا نملك لصحة هذا سند , لكنّ مما اشتهر بين أهل العلم أن الملائكة لما راجعت ربها .. قال الله جل وعلا ((إني جاعل في الأرض خليفة قالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك)) طافت الملائكة بالعرش وبالبيت المعمور سبعا ًفاعتذروا إلى الله أن قالت له ((أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)) فأمرهم الله ببناء بيت في الأرض يطوف به من أذنب من عباده حتى يتوبوا إليه كما تابت ملائكة السماء إلى ربها ..
ظل هذا البيت على خلاف بين العلماء في أول من بناه , والراجح عندنا والعلم عند الله ولا نقطع به أن الملائكة هي التي بنته لآدم عليه الصلاة و السلام , ثم مكث هذا البيت ما شاء الله فارتفع في زمن نوح , في طوفان نوح , ثم أمر الله الخليل إبراهيم عليه السلام أن يبنيه قال الله ((وإذ بوءانا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا)) , كان إبراهيم عليه السلام قد جاء إلى تلك البقعة , فوضع عندها هاجر زوجه وإسماعيل ابنه , ثم رجع يتفقد تركته بعد سنين وكانت هاجر قد ماتت , فلم يجد إسماعيل , فسأل عنه زوجه فقالت: ذهب يبحث لنا عن طعام .. فسألها عن حالهم فأخبرته أنهم في شر حال .. فقال: إذا جاء إسماعيل فأقرئيه مني السلام وقولي له غيّر عتبة بابك , فلما جاء إسماعيل أخبرته المرأة بما كان , قال: هذا أبي وقد أمرني أن أفارقك ..
فتزوج أخرى من جرهم من نفس القبيلة , ثم جاء إبراهيم , و إسماعيل يبحث عن رزق لأهله , سألها عن حالهم أخبرت أنهم في خير حال وحمدت الله وأثنت عليه , وشكرت زوجها , وسألها: ما طعامكم؟ قالت: اللحم والماء, قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء , قال صلى الله عليه وسلم أي نبينا: {فهما لا يخلو أحد بهما في مكة إلا لم يضراه} .. والمعنى أن الإنسان إذا اقتصر على اللحم والماء فقط في غير مكة تضرّه. أما إذا اقتصر على اللحم والماء في مكة فلا تضرّه , لأن الخليل عليه الصلاة والسلام قال: {اللهم بارك لهم في اللحم والماء} ..
عاد إبراهيم مرة ثالثة .. فوجد إسماعيل يبري تحت دوحةٍ نبلا , فقام إسماعيل إلى أبيه , وصنع به ما صنع الوالد بولده وصنع كلاهما بالآخر ما يستحق , ثم قال إبراهيم: {يا بُني إن الله أمرني أن أبني له بيتا} قال: {يا أبتي أطع ربك} قال: {وتعينني؟ قال: نعم} فأشار إبراهيم إلى أكمةٍ من الأرض , فأخذ يبنيان .. إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يرفع البناء , وهما يطوفان حوله بعد أن فرغا منه ويقولان كما قال الله ((ربنا تقبّل منا إنك أنت السميع العليم)) .. هذا أول ما عُرف عن بناء البيت توثيقا ًتاريخيا ًنص عليه الله جل وعلا في كتابه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم مر البيت بأحداث عظام .. فبنته قريش , وقصُرت بها النفقة لما اتخذت أموال من طيب أموالها , فأخرجت الحجر وجعلت له بابا ً واحد حتى تدخل من تشاء وتخرج من تشاء , وكان سن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنذاك خمسة وثلاثين عاما , ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة زوجه: {لولا أن قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة ولجعلت لها بابين فإن قومك قصرت بهم النفقة ... } وأخبرها بالأمر , ثم مرت السنون حتى جاءت خلافة عبد الله ابن الزبير على مكة فأخبرته خالته عائشة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقدّم , فهدم البيت وجعل له بابين , وألصق الأبواب بالأرض , فلما تسلّط الحجاج على مكة هدم ما بناه ابن الزبير وأعاده كما كان ..
فلما جاءت خلافة أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي استشار الناس وبعث إلى مالك , فقال له مالك: {أخشى أن يكون بيت الله بعدك ألعوبة الملوك} فأبقى أبي جعفر البيت على ما بناه الحجاج بعد أن ردّ الحجاج بناء عبد الله ابن الزبير , وبقي البيت على حالته إلى يومنا هذا ..
مر بعدة بناءات عبر التاريخ الإسلامي كثيرة جدّا ً, حتى وصل إلى ما وصل إليه , وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذو السواقتين من أرض الحبشة يأتي في آخر الزمان فيهدمه ويستخرج كنوزه , فلا يحج بعد ذلك بالبيت ..
هذا الإلمام التاريخي بالبيت .. وتكلمنا قبل عن عظمة ربنا تبارك وتعالى ..
أما الجمع بين الأمرين .. فينبغي أن تعلم أي أخي .. أنه محال عليكم جميعا ً أن تحجوا في عام واحد .. والله يقول ((وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالا)) والإنسان إذا منّ الله عليه بالعلم فإن علمه يجعله يقود الناس .. لا أن الناس يقودونه , وهذا ليس لنا ولا لغيرنا فإنه كلام عام , الذي أريد أن أصل إليه , تكثر في أوقاتنا هذه المحاضرات عن الحج , وتقام في شتى المساجد , وهذا أمر محمود من حيث الجملة , لكنه من حيث التفصيل غير محمود ..
محال أن يحج الناس كلهم .. وإنمّا يربى الناس على ماذا؟! الذي ينبغي أن يربى عليه الناس لا أين يكون جسدك في عرفات أو في غيرها , وإنما الذي ينبغي عليه أن نربي أنفسنا عليه أين يكون قلبنا , لا أين يكون جسدنا ..
فليس كل أحد يقدر على أن يحج , فبعضنا حج أعوام , ربما لو تفرّغ للأضاحي والنبي عليه الصلاة والسلام ضحّى عشر سنين , وهي من أعظم القربات ـــــــــــــــــــــــ , لكن الذي يعنينا في هذا المقام ونحن في بيت من بيوت الله أن لا نكون أسرى إعلانات ولا أسرى محاضرات , ولا أسرى خطباء , ولا يكون الخطيب والمحاضر أسرى تنظيما ًلمحاضرة , وإنما نكون جميعا ًعبيدا ًلله , فالأصل المهم العظيم أين يكون قلبك في أي مكان كنت ..
كان يوسف عليه الصلاة والسلام ابنا ًمدللاً عند أبيه وقلبه معلقا ًبالله , ثم أضحى يوسف أسيرا ً في بئر مهجورة , لا يستطيع أن يرقى إلى أعلاها , تغيّر الحال ولم يتغيّر القلب , ثم أضحى يوسف يباع بدراهم معدودة بثمن بخس , ويتناوله الباعة والمشترون , وقلبه معلق بالله , ثم نظر في أروقة القصور وأكرمته امرأة العزيز بشيء من نفسها , وبقي يوسف قلبه معلق بالله , أخرج يوسف من القصور إلى السجن فبقي قلبه معلق بالله , أخرج يوسف من السجن إلى كرسي الوزارة وبقي قلبه معلق بالله , قدم إليه إخوته من ارض كنعان يعتذرون إليه وبقي قلب يوسف معلق بالله ..
فما أثنى الله على يوسف لأنه سُجن فكم في السجن من مظلوم , وما أثنى الله على يوسف لأنه أضحى وزيرا , فكم من خلائق الله من نال كرسي الوزارة , وما أثنى الله على يوسف لأن إخوته ندموا فكم من أسرة يُظلم فيها احدهم , بل أثنى الله في نهاية المطاف وقبله وبعده على يوسف أن يوسف في سنين حياته كلها كان قلبه معلقا ًبالله بصرف النظر أين كان جسده عليه الصلاة والسلام ..
وهذا الذي ينبغي أن يربى الإنسان عليه ويعرف قدره , وأن المثوبة تكون على قدر قلبك , وربما رجل في عرفات واقف يُراد أن يقال له حج فلان .. وآخر مقعد في بيته عاكفا ً على عبادة ربه بقلبه قبل لسانه , فهذا الأخير له عند الله ما عنده من الكرامة , والأول عياذا ًبالله له من الله ما له من النقمة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فما ينبغي أن يربي الإنسان عليه نفسه؟!! أين قلبك في أي محفل تكون , ولهذا قال البشير النذير صلى الله عليه وسلم لمن وصّاه: {اتقي الله حيثما كنت} , فالإنسان تنقّله غالبه يكون بقدر الله , لكنه محاسب على طيات قلبه وما تحويه السرائر , وما تكنه الضمائر أين تكون.
فإذا تحقق هذا الأصل .. فاعلم أن الحج ركن عظيم , ركّب الله عليه الثواب , وسأعطيك أيها المبارك فوائد منثورة عزّ نظيرها وقلّ مثيلها , تعينك على أن تفقه شيئا ً, تزداد فقها ًفي حج بيت الله الحرام ..
أولا ً: جرت عادة الملوك أن الناس يأتونهم في فاخر الثياب , فأراد الله أن يفرّق ما بين بيته وقصور المخلوقين فتعبّدنا بأن نأتي بيته ونحن عاريين من الدنيا , حتى يُفرّق ما بين دخولنا لقصور وبيوت العباد , وبين إتياننا لبيت رب العباد جل جلاله ..
ثانيا ً: جرت عادة الملوك أنهم يرتفع عندهم قدرا ًمن أهدى إليهم شيئا ًليس في خزائنهم , من أهدى إليهم شيئا ًليس في خزائنهم يرتفع قدره عندهم , ولهذا لم يتعبّنا الله و نحن قادمين إلى بيته أن نضع في بيته شيء , لأن الله قال ((وإن من شيءٍ إلا عندنا خزائنه)) والشيء الوحيد الذي ليس في خزائن الله الافتقار ..
* فمن قدم إلى الله بافتقار إلى الله , فقد عرف كيف يقدم على الله ..
* ومن قدم على بيت الله وهو يظن في نفسه أنه مستغنٍ مثقال حبة من خردل عن الله , فلم يعرف كيف يقدم على الله ..
* فإن منّ الله عليك في حج أو في عمرة أو في غيرها , أن تقدم إلى بيته العتيق جل جلاله , فتلبّس بافتقارك إلى الله ..
والمعنى أنك تعلم أن الله جل وعلا قال ((فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور)) , والنجاة من النار ودخول الجنة رحمة , ونحن مفتقرون إلى هذه الرحمة , أن يرحمنا ربنا فيزحزحنا عن النار , ويدخلنا الجنة ..
نحن نقدم إلى الله جل وعلا إذا أردنا أن نقدم عليه بحق ..
* ونحن مفتقرون إلى عفوه وغفرانه ..
* نأتي إليه محمّلين بالذنوب , ونحن نجأر إليه تبارك وتعالى ونحن قادمون إلى بيته أن يحمل عنا أوزارنا ويغفر لنا ذنوبنا , ويمحو عنا خطايانا ..
* نفتقر إلى الله جل وعلا ونحن قادمون إليه من كل حول وطول وقوة نتبرأ منها , ونؤمن أن لا حول ولا طول ولا قوة لنا إلا بالله في كل أمر نريد تحقيقه ..
* فإذا قدم العبد بهذا الافتقار إلى رب العالمين جل جلاله .. عرف كيف يقدم على بيت الله جل وعلا.
أما إن قدم وهو يتلفت ميمنة وميسرة ماذا سيقول الناس , أو قدم وجد في نفسه وحشة , فأراد أن يُدخل على نفسه الأنس بمن معه من الرفاق ومن حوله من الأصحاب , أو شعر في نفسه بحاجة الناس إلى أن يمجّدوه , فخرج ليلقي درسا ً هنا ودرسا ًهناك , يقول الناس ذهب الشيخ غدا الشيخ , راح الشيخ وكلّم الشيخ ووعد الشيخ , أو قدم بأي شيء آخر من مثل هذه المطالب الدنيوية , فما عرف كيف يقدم على ربه تبارك وتعالى , فجهله بالله أضرّ به كيف يقدم على ربه جل وعلا.
ينبغي أن يُعلم أن الله جل وعلا جعل هذا البيت لا ينال أحد أجر عمرة ٍ أو حج , حتى يجمع بين الحل والحرم في آنٍ واحد , فإن لم يجمع ما بين الحل والحرم لم يكن قادما ًوافدا ًعلى ربه ..
وحتى يجمع أي أحد بين الحل والحرم .. تنبّه كيف المسألة تكون فقهيا ً, فمن ـــــ غير مكة سيأتي من حل , لأن مكة حرم , فيكون قد جمع بين الحل والحرم , جمع من الحل ومن الميقات , فكل مواقيت مكة في الحل، وهو قد أحرم من الحل فقدم زائرا ًعلى بيته , لكن السؤال في أهل مكة وهم في حرم , كيف يجمعون بين حل ٍوحرم؟
تعبّدهم الله جلّ وعلا في الحج بأن يحرموا من مكة , لماذا؟؟ لأن من أركان الحج أن يخرجوا إلى عرفة وعرفة حل , فيصبح قد جمعوا ما بين الإحرام , بين الحل والحرم , لأن إن كانت عمرة فلا يجوز لهم أن يحرموا من مكة , لأنه لا يوجد في أركان العمرة أن يذهبوا إلى الحل , فوجب عليهم قبل الميقات أن يحرموا من الحل حتى يدخلوا مكة قادمين من خارجها وهم من أهلها , فيجمعون بين الحل والحرم , قال الله ((ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم)) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
بنا إبراهيم البيت .. و أثنى الله على هذا البيت وجعل حوله مشاعر ومشاهد عظّمها الله , فأما البيت فقد جعل الله جل وعلا فيه الحجر الأسود , وجاء في حديث عند الترمذي بسند صحيح: {نزل الحجر الأسود من السماء أشد بياضا ً من اللبن وسودته خطايا بني آدم} , وجاء في بعض الآثار: {أن الله لما أخذ العهد والميثاق على الناس , الذي قاله الله جلّ وعلا في الأعراف ((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباءنا من قبل وكنا ذريّة من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون)) أخذ الله العهد والميثاق من الناس , فيضعه الرب تبارك وتعالى كما حُكي ألقمه الحجر , ولهذا جاء في الآثار يقوي بعضها بعضا أن الإنسان إذا مر بالحجر يقول: {اللهم إيمانا ًبك وتصديقا ًبكتابك} فيكون الإنسان قد وفّى العهد الذي بينه وبين الله ..
أما مقام إبراهيم .. فهو حجر ارتقى عليه إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما ارتفع البناء , فبقيت آثار قدميه في الصخر , و الأن أنخ مطاياك حتى تعلم كيف يتعامل الصالحون مع ربهم , لما ألان إبراهيم خليل الله لله قلبه .. ألان الله جلّ وعلا الصخر تحت قدميه , وإلا لا يُعقل في السنن الطبيعية أن تظهر آثار أحد على صخر, لكنّ الذي كان يقف على الصخر عبد صالح ألان لله قلبه , فكل شيء ترومه لا يمكن أن تصل إليه إلا بالله ..
قال أبو طالب في لاميته: وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيًا غير ناعل
في اللامية المشهورة التي يردُّ فيها على القرشين لما حاصروهم في شعب بني هاشم ..
من تلك الأماكن العظام:
الصفا والمروة .. حجران لجبلين غير بعيدين عن بعضهما، هذان الجبلان كانا يمكن أن يكونا كسائر الجبال , لكن لما جاءت امرأة صالحة عابدة عارفة بربها، وسعت بينهما تبحث عن رزق لمولودها وقد أسلمت أمرها لله، جعل الله جلّ وعلا ما قدمته سنة يتبعها الناس عليها وإن كان الصانع الأول والقائم بالأمر الأول امرأة. لكن لما عظمت الله عظم الله جلّ وعلا أثرها في الخالدين ((إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطّوّف بهما))
منى من الحرم ومزدلفة من الحرم وعرفة من الحل .. وبين مزدلفة وعرفة وادي يقال له وادي محَسِّر , والله جل وعلا له سنة كلما أزدلف الإنسان من أحوال الصالحين قرب من الله، وكلما رضي و أزدلف من أحوال الفاسقين بَعُدَ عن الله .. في وادي محسّر أهلك أبرهه وجيشه، فلما مرّ الطاهر جنبه صلى الله عليه وسلم , المبرأ بشريًا من كل عيب على ذلك الوادي أسرع في مشيته خوفًا من أن يصيبه ما أصابهم، وهذا من أعظم الدلائل على أن الإنسان يتوقع ويبتعد عن كل مجالس يُعصى الله جلّ وعلا فيها، ويبحث قدر الإمكان عن مواطن يطاع الربُّ تبارك وتعالى فيها .. ووادي محسّر قال أهل العلم ليس من الحل ولا من الحرم وإنما هو برزخ بين عرفة ومزدلفة ..
أما عرفة .. فقد ذكر ابن الجوزي في " تحريك الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن " أن القبضة التي قبضها الملك الذي أُوكل إليه أن يقبض قبضة من الأرض وخلق منها أبونا آدم كانت من عرفات .. قال العلماء بناء على ذلك إن أي عبد رزق فطرة يحن إلى أن يقف بعرفة , لأن النفس جبلّة تحن إلى مقامها الأول، تحن للشيء الذي خلقت منه .. فمن بقي سليم الفطرة يحن إلى أن يقف بعرفات ولو وقف في عرفات دهرًا طويلاً ..
خاتمة المطاف ما يترتب على الحج، قال صلى الله عليه وسلم: {العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهن من الذنوب والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة} , والحج المبرور على الصحيح: هو الحج الذي لا مأثم فيه، ما خلصت فيه النية، وصدقت فيه السريرة، وأراد به العبد أن يكفّر به عن خطاياه، ويرتفع به مقامه عند ربه تبارك وتعالى .. قال صلى الله عليه وسلم: {من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه} ..
أما خير من حج البيت واعتمر فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه , وذكر حجته ولو إجمالا يزيد من شوق الناس إلى الحج إلى بيت الله الحرام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أحرم صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة، صلى العصر ركعتين فأحرم بعد أن سلّم، وأحرم بعد أن أستوى على دابته، وأحرم بعد أن استوت به دابته على البيداء ,هلل في ثلاثة مواطن يقول: {لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك} , أخذ ــــــــــــ تضع المهاد حتى وصل إلى البيت , فبدأ بالحجر فاستلمه، وجعل البيت عن يساره وطاف سبعاً ..
رمل في الثلاثة الأشواط الأُول، ثم أنه صلى الله عليه وسلم أتى المقام وتلا ((واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)) وصلى ركعتين , ثم عاد إلى الحجر واستلمه ثم ذهب إلى زمزم فشرب , ثم أتى الصفا من بابه وتلا ((إن الصفا والمروة من شعائر الله .. أبدأ بما بدأ الله به)) , ثم استقبل البيت فكبر الله ووحّده وهلله قائلاً: {لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .. لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده} ..
ثم لما أتى ما بين العلمين (اليوم الأخضرين) أسرع في مشيته فقال: {لا يقطع الأكتع إلا شدًا} , ثم فعل على المروة ما فعل على الصفا ثم أمر من لم يسق الهدي معه أن يتحلل من إحرامه، وفي اليوم الثامن توجه إلى منى صلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر اليوم التاسع يقصر الرباعية دون جمع ..
ثم أتى عرفة، أتى نمرة أولاً ثم خطب الناس، بعد الزوال أتى عرفة ثم أتى الموقف عليه الصلاة والسلام وجعل جبل الصخرات عن يمينه واستقبل القبلة وحبل الموشاة (أي طريق الموشاة) بين يديه، ورفع يديه يدعو صلوات الله وسلامه عليه ..
ولن تقف في يوم تدعو فيه الله أعظم من يوم عرفة، فإذا منّ الله جلّ وعلا عليك ووقفت في ذلك الموقف العظيم فتذكر حاجتك وفقرك إلى ربك تبارك وتعالى، وحاول أن تبتعد عمن تعرفه حتى لا يؤثر مرآه عليك ولا مرآ ك عليه، وحاول أن تقف منفردًا بعيدًا عن من تعرفهم واستقبل القبلة وارفع يديك، حتى إذا نادى منادي الحملة إلى سيارتك فاذهب إليها وأدعو وأنت على السيارة ..
كما أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا وهو على راحلته , فسقط زمام راحلته وهو يدعو فأبقى إحدى يديه يرفعها كاستعطاف المسكين يسأل ربه، وورد أنه قال: {خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} .. حتى غاب قرص الشمس تمامًا أردف صلى الله عليه وسلم أسامة ابن زيد خلفه، ثم مضى عليه الصلاة والسلام إلى مزدلفة، في الطريق توضأ وضوءًا خفيفًا حتى أتى مزدلفة، سأله أسامة عن الصلاة وهو في الطريق قال: {الصلاة أمامك.}.
فلما أتى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء جمع تأخير بآذان واحد وإقامتين. ولم ينقل أنه أحيا تلك الليلة بصلاة، واختلف العلماء هل يوتر أو لا يوتر تلك الليلة ..
صلى الصبح في أول وقته بغلس، ثم وقف عند المشعر الحرام يدعو ربه ويذكره كثيرًا عملاً بالآية ((فاذكروا الله عند المشعر الحرام)) وهو سنة فرّط فيها كثير من الناس اليوم ..
أما في شروق الشمس أتى منى , فرمى جمرة العقبة بعد أن أشرقت الشمس ضحى يوم النحر، ثم أتى المنحر فنحر ثلاث وستين من هديه النواق بيديه، فلما قدمت إليه النواق جعلت النياق تتسابق إلى يديه الشريفتين صلى الله عليه وسلم أيهم يبدأ بها .. ثم أنه عليه الصلاة والسلام نحر ثلاث وستين وأوكل إلى علي رضي الله عنه ما بقي (سبعة وثلاثين بدنة تمام المائة)، ثم أتى الحلاق فقال للحلاق: {يا معمر، أمكن الله لك أن تكون رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدك والموس بيدك} فقال معمر: {لله وحده المنة والفضل}.
ثم أتى بيته فتطيب، قالت عائشة وطيبته لحله قبل أن يطوف بالبيت، ثم أتى البيت طاف به طواف الإفاضة ضحى يوم النحر، ثم عاد إلى مكة صلى بها الظهر على رواية وقيل أنه صلى في مكة وقيل كرر الصلاة صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء يقصر في الرباعية صلوات الله وسلامه عليه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
في اليوم الأول من أيام التشريق، بعد الزوال رمى الجمار بدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، وفعل مثل ذلك في اليوم الثاني وفعل فعل ذلك في اليوم الثالث .. ومضى في المسير حتى أتى خيف بني كنانة، فقال صلى الله عليه وسلم إنا نازلون غدًا في خيف بني كنانة ــ الخيف أو المكان الذي اعتمرت به قريش في الأول ــ ثم اضطجع بعد أن صلى العشاء ثم قبل الفجر أتى مكة فطاف بها طواف الوداع قبل أن يصلي الصبح، ثم صلى بالناس الصبح إمامًا، ثم قفل راجعًا إلى مدينته صلوات الله وسلامه عليه ..
هذا ما كان من حجته صلوات الله وسلامه عليه، قال الله لخليله إبراهيم ((وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم .... )) من لم تحرك سواكنه و كوامنه قول الله جلّ وعلا على لسانه يأمر خليله يؤذن في الناس بالحج , فلن تحرك مشاعره إلى البيت العتيق أي كلام أحد من الناس ..
لكني وكما حررت في الأول , القضية الأولى حججت أو لم تحج .. أين يكون قلبك، سواء كنت في عرفات، أو كنت بين أهلك، أو كنت في سفرك، أو كنت في عملك، العبرة كلها بحال القلب عند الله جلّ وعلا .. على أن الحج عبادة عظيمة وركن جريء لابد للمؤمن أن يوفيه , وقد مرّ معنا قوله صلى الله عليه وسلم: {الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة} ..
هذا ما توصل إيراده وتهيئ إعداده .. وما قصّرتْ فيه المحاضرة يمكن من خلال الإجابة على أسئلتكم تبيانه، والله تعالى أعز وأعلى وأعلم وصلى الله على محمد وعلى آله والحمد لله رب العالمين ...
تبدأ الأن استعراض الأسئلة:ـــ
* يقول سائل: فضيلة الشيخ أثابكم الله .. يقول تدركني من الله رحمة , فأجد في قلبي وجلا ًورقّة وعونا ًعلى الخير ,ولكن سرعان ما أفقد اللذة بمناجاة الله , وأجد في قلبي وحشة , والله إني لأستجدي الدمعة ولا أجدها .. فما علاج قلبي أثابكم الله؟؟ ونفع الله بعلمكم ...
هذا مما قد يصعب في بعض الأسئلة من الإجابة عليها لأنها تتحدّث عن أحوال الناس , لكن كل أحد يجب أن يتفقّد نفسه , الله جلّ وعلا لا تحجب رحمته إلا بسبب ..
والسبب محصور في شيء واحد هو الذنب , فالإنسان يرى إن كان ثمّة ذنب حال بينه وبين أن يجل قلبه وتذرف عينه , وأغلب الذنوب الحائلة بين الإنسان وبين رقّة قلبه وذرف عينه ثلاث:
· إما عقوق لأحد الوالدين , وهذا أعظم ما يحول بين المؤمن وبين رقّة قلبه.
· وإما مظلمة من ناس.
· وإما أن يرى الإنسان في نفسه في طاعته علوّا ً على غيره , فيكون قد وقعت منه شعُر أو لم يشعر منقصة ًلأحد , ومن أعظم ما يجب أن يتوخى المؤمن أن يحكم به الحكم على الناس , وقد حررت هذا كثيرا ًفي دروس لا يحسن معها الإعادة.
لكن ينبغي أن يتنبه الإنسان حتى لو رأى في غيره شيئا ًمن الإثم , فربما يكون فيمن رأيت وليس له أثم إلا الذي رأيت.
وأنت أخفى الله جل وعلا وستر عليك ذنوبك فلا يراها الناس , فكونك تنتقص هذا ووقع في نفسك أنك خير منه قد يكون سببا ًفي شقائك من غير أن تعلم.
وهذا بمدارسة الناس وعرضهم لأحوالهم بتتبعه نجد كثيرا ًمنه , أن الإنسان أحيانا ً يدخل المسجد دون أن يشعر يقذف في قلبه أنه خير من رأى في المسجد , فيرى من حوله في الصف أنه أقلّ منه طاعة , وأنه لو قُدّر أن هناك إمامه لكان هو أولى بها، وربما تصدّر في المساجد التي لا إمام راتب لها من غير طلب ظنّا ًمنه أنه أهل لهذا , بصرف النظر عن قدرته القرائية , لكن قد يقع في قلبه أنه الأفضل والأحسن دون أن يشعر.
ولو كُشف الغطاء .. لتغيّرت مسمّيات , وارتفع أقوام وانتكس آخرون , لكن سِتر الله على الجميع.
والمقصود أن الإنسان يتحرّز أيما تحرز في مثل هذه المواقف , فوا لله كم من أناس قُدح فيهم عندنا نسمع ليل نهار من نعرفهم قدح الناس فيهم , ثم أوقفنا الله من غير أن يشعر هؤلاء ولا هؤلاء على محاسن لهؤلاء لا يكاد يصدّقها أحد .. أوقفنا الله قدرا كما تقول العامّة مصادفة ًعلى محاسن لهم قد أخفوها , لكن أراد الله أن يبين أنهم ليسوا كما يقال عنهم.
والمقصود من هذا حتى يرق القلب لا تنشغل بمعايب النّاس , واتّهم نفسك وراجعها كثيرا ًبينك وبين ربك, وتخلّص من مظالم الخلق.
(يُتْبَعُ)
(/)
* يقول السائل: يأتيني أحيانا ًفي نيتي عندما أعزم على الحج , أن يقول ليا الناس أنني حججت إلى بيت الله الحرام , ثم قد يصرفني هذا عن الحج .. فماذا ترون الأصلح لي حفظكم الله؟؟
الحج عبادة عظيمة .. ولا تلتفت لقول الناس إذا أخلصت ما بينك وبين الله , فإنه لا عبرة بمدح الناس لك , لا يضروك , كما أن ذمهم لا يضرّك ..
لكن أكثر من سؤال الله جل وعلا أن يُخلص نيتك , ولا تجعل للشيطان مدخلا ًأن يأتيك فيقول تحج من أجل فلان وفلان , فيثبط همتك في الحج , فهذا سبيل وطريق من طرائق الشيطان ينبغي الابتعاد عنه.
* يقول السائل: إنني طالب علم أحث الناس على الخير , وعلى قراءة القرءان وعلى الحج , مع أنني مقصر في هذه الأمور حتى الحج ليس في نيتي أن أحج هذا العام .. فماذا ترون لي حفظكم الله؟؟
أستمر في وعظ الناس وإرشادهم , وبيان الخير لهم .. وكونك ليس في نيتك أن تحج هذا العام إذا كنت قد حججت حجة الإسلام ,فليس هذا بنقص ولا خطيئة , الحج مرة فما زاد فهو تطوع يقول صلى الله عليه وسلم , لكن كما قلت .. ما أدري والله ماذا أقول لكم , أنا أحاول أن أذر من التكلف في الخطاب الدعوي، الناس يجب أن يربون فالحج ليس مسألة سهلة والأضاحي ليست مسألة سهلة , هذه عبادات محضة يراد بها وجه الله , فلا يحسن بها الخطاب الإنشائي الذي يرفع فيه الصوت , إنما يحسن فيها أن يربي الإنسان نفسه , قبل أن يتصدر ويكلم الناس , المهم الأعظم أن تريد بعملك حجا ًكان أو أضحية أن تريد بعملك وجه الله , وليس لزاما ًشرعا ًأن تحج كل عام لأنك تحدثت عن الحج , لكن قل بينك وبين ربك [اللهم إن كتبت لي الحج فاجعلها حجة ًلك , وإن لم تكتب لي الحج فاكتبني ممن بقي لك , واجعلني لك في كلا الحالتين , اللهم اجعل صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لك وحدك , اللهم اجعلني عصبا ًوعظما ً, و لحما ًودما ً, يقظة ًومناما , صلاة ًونسكا ًلك وحدك].
بعد ذلك لا يضرك أينما توجهت , حججت أو بقيت , تُضحي لربك ..
* لو دللتنا حفظكم الله على بعض الكتب التي تشوّق إلى الرحلة إلى بيت الله الحرام ..
((وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالا ً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق)) ((وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبّل منا إنك أنت السميع العليم)) , والله إنني لأستحي من الله أن أدعو الناس وأشوّقهم إلى بيته وقد قال هو جل جلاله ((ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)) من لم تُعنه هذه الآية ولم تجعله يحث الخُطى إلى بيت الله .. فتبّا ًله وسحقا ًإن كان يوعظ بكلام مثلي أو بكلام غيري.
ينبغي يا أخي أن لا يخرجك إلا كلام الله ولا يبقيك إلا كلام الله , ولا يجعلك تخطوا خطوة ولا ترجع عن أخرى إلا دأبك عن رضوان الرب تبارك وتعالى , لكن هذه محاضرات نقولها , نسأل الله أن لا يكتب علينا فيها وزر وإلا أجرها , والله المستعان ..
* يقول السائل: نريد منك أثابك الله , أن تبيّن لنا ما هي الصفات التي يتهيأ بها الإنسان إلى الحج؟؟
نحن وضعنا أصولا ًعامة فرارا ًمن التفصيل لأنني أعلم أن هذه المحاضرة ضمن سلسلة لمشايخ فضلاء وحتى يتسنّى الاستفادة من الجميع لا يحسن بأحد المحاضرين أن يستأثر بالحديث كله ..
لكن عدت كما قلت .. أن تقدم على بيت رب العالمين جل جلاله , وقد جاء في الآثار [[أن رجلا ًشابّا ًحج مع رجل عمره تسعون عاما ً, فلما وضع الشيخ الكبير ذو التسعين قدمه في الركاب ماذا قال؟؟ قال: لبيك اللهم لبيك , فإذا بمنادي ينادي: لا لبيك ولا سعديك , فتعجّب الشاب وهو يسمع , قال: يا عمّاه أسمعت الذي سمعت؟ قال: نعم , أنا يا بني منذ سبعين عاما ًأحج , كلما وضعت قدمي في الركاب يقال لي: لا لبيك ولا سعديك. فقال الشاب: وتحج يا عم؟!! قال: نعم يا بني .. ما الحيلة , لا ملجأ من الله ولا منجأ إلا إليه]]. لا يوجد حل آخر .. فأنت يا بني إذا أطعت الله ليس لك إلا الله وحده هو الذي يجيبك , وإن عصيت الله نفس الأمر ليس لك إلا الله وحده هو الذي يغفر لك خطيئتك.
فأنت قُبلت أو رُددت ليس لك إلا الله .. وأنت أطعت الله وعصيت الله ليس لك إلا الله .. وأنت في البر أو البحر أو في السماء ليس لك إلا الله .. وأنت بين والديك , وغريب عن فلان ليس لك إلا الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنت وأنت قادم إلى البيت على الحج , منذ أن تخرج من بيتك وقبل أن تخرج من بيتك , منذ أن تُبيّت النيّة تكون قد عرفت أنك تقدم على من هو غني عنك كل الغنى , وأنت فقير إليه كل الفقر .. فاصنع ما يمكن أن تصنعه إذا قدمت على من أنت فقير إليه كل الفقر وهو غني عنك كل الغنى , وليس إلا واحد هو الله جل جلاله ..
* من أسئلة الشبكة .. يقول السائل: فضيلة الشيخ , قوله صلى الله عليه وسلم: السفر قطعة من عذاب , هل ينطبق هذا على وقتنا الحالي مع توفر وسائل النقل الحديثة؟
نعم ينطبق .. لأن الألف واللام هذه عامة جنس السفر , حتى في جود هذه يشعر الإنسان مع قرب المسافات بكثير من الإرهاق , حتى مع وجود الطائرات وغيرها قد تكون أقل مما سلف , لكنه موجود إلى الأن وينطبق عليه الحديث قطعة من العذاب ..
* وهذا سائل من مصر عبر الشبكة يقول: فضيلة الشيخ , (بلسانه يقول) أنا نفسي أصلي ولكني مش عارف يا شيخ أسيطر على الشيطان .. فماذا تقولون لي حفظكم الله؟
إنا لله وإنا إليه راجعون .. إذا كنت تسمعني فإنه لا كرامة لأحد عند الله إذ لم يكن يصلي , ومن ليس له كرامة عند الله فهذا في قمّة الهوان , والله يقول ((ومن يهن الله فماله من مكرم)) وقد ذهب بعض علماء الشافعية رحمهم الله (وأظن أنك في مصر المذهب شافعي) إلى أن من ترك الصلاة لا يوضع على قبره علامة , حتى يطأه الناس فيلقى الذلة حتى وهو في قبره , فلا يميز قبره ولا يوضع له علامة يميزه على أنه قبر. فإذا كان هذا في الدنيا فكيف إذا لقي الله.
لكنّ سؤالك يدل على رغبة .. فأولا ً أسأل الله العظيم الجليل بعز جلاله وكمال جماله أن يهديك سواء السبيل , والخطوة الأولى يا أخي الأن منذ أن يؤذن لصلاة العشاء تتوضأ , ولا تتردد لحظة وتذهب إلى أقرب مسجد لديك وتصلي مع المسلمين , ثم إذا أدركت من قبل الصلاة , ازدلف إلى الله بركعتين وألح على ربك في السجود أن يشرح صدرك لدينه وأن يجعلك ممن يقيم الصلاة .. ثم التحق بأفاضل العلماء في بلدكم حتى تزداد هداية برحمة الله ..
يتبع في الجزء الثاني من الأسئلة ....
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[01 Oct 2010, 07:48 م]ـ
للإستماع للمحاضرة:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=32308
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[04 Oct 2010, 05:09 م]ـ
التشويق إلى حج بيت الله الحرام:
يتبع الجزء الأول من الأسئلة:
يقول سائل وهذا أيضا ًمن أسئلة الشبكة: يقول في يوم عرفة يحصل عند بعض الناس اجتماعات , ويذهب وقتهم بالأحاديث الجانبية هنا وهناك .. فنريد منكم حفظكم الله أن تتحدثوا لنا عن فضل يوم عرفة ما أمكنكم السبيل إلى ذلك؟؟
هي ليس أجوبة نموذجية .. حسب تحرك القافلة من منى , فإذا كانت القافلة التي أنت فيها تحركت من مِنا ًصباحا ًباكرا ًوأتيتم عرفة , فإن الوقوف يبدأ بعد الزوال , فإذا أتيتم الساعة الثامنة أو التاسعة إلى عرفة فتناول شيئا ًيسد به رمقك , ثم اضطجع نام , حتى لا تُجهد .. فإذا جاء وقت الزوال قم صلي الظهر والعصر سنة جمع تقديم , حتى تكون أنشط للعبادة , لكن ما الذي يحصل؟ يحصل أن الشباب أو غيرهم خاصة من يحج لأول مرة , إذا وصل إلى عرفة يكون فرحا ًوحق له وخاصة إخواننا الحجاج اللذين تغلب عليهم العاطفة , فمن أن يصل عرفة يفتح المصحف يأخذ يقرأ , ولا شك أنه إذا فرضنا وصل عرفة الساعة الثامنة صباحا ًيجلس أربع ساعات يقرأ حتى الزوال أو ثلاث ساعات ونصف حتى الزوال , يكون قد أجهد , فعندما يأتي وقت الدعاء الذي يتأكد قبل الغروب بقليل يكون قد أجهد ولا يجد في نفسه قوة , وبعضهم ربما نام , لكن الإنسان يكون فقيها ًللشيء الذي هو قادم له , الحج عرفة , لُبّ الحج كله في عرفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعض المخيمات عفا الله عنا وعنهم يُكثرون من الدروس , واحد يُحدّث , وآخر يلقي خطبة , ــــــــــ وهذا خلاف السنة وخلاف الصواب , يُكتفى بدرس أو درسين بأمر , ثم يُخلّى بين الناس وبين دعائهم إلى ربّهم , وقلت لا تجلس مع احد تعرفه , لأنه هو يرى أنك ما دعوت ويستحي هو يدعو وأنت لا تدعو , ــــــــــــــــــــــــــــــــــ فأنت إذا رفعت يدك و جاءتك الحضرة استحيت منه وهو يستحي منك , ويذهب الشيطان يقول شوف أيش يقول فيك الشيخ صالح يحدث فيك , ويتنقل الشيطان بينك وبين أخيك لا أنت دعوت ولا أنت بكيت ــــــــــــــــــــ , لكن أنت تُسأل يوم القيامة وحدك انفرد يوم عرفة وحدك , وأتجنّب المخيم , فإذا استطعت أن لا تخرج عن المخيم حاول لا تعطي أخذا ًوعطاء مع من حولك وألح على ربك في الدعاء , فإذا تعبت استرح قليلا ًثم ارجع ارفع يديك وأدعو وأثني على الله حق الثناء حتى تستجدي رحمته تبارك وتعالى , يقول صلى الله عليه وسلم: {لا أحد أحب إليه المدح من الله} ثم بعد ذلك ارتح قليلا ًثم ارجع وأدعو و ليكن همّك الأكبر أن تدعو ربك في هذا اليوم.
وثق تماما ًأنا لو فرضنا أن غروب هذا العام نفرض أنه الساعة السابعة في عرفة تغرب الشمس , ثق تماما ًأنه ستأتي الساعة السابعة ودقيقة وهناك ألاف من البشر خرجوا من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم.
والفرق بينهم وبين أمسية مزدلفة وغروب الشمس من على دقيقة واحدة , مجرد ما تغيب الشمس وازدلفوا من مزدلفة يكون الله قد غفر لهم ذنوبهم في يوم عرفة (انصرفوا مغفورا ًلكم) لأن الله يباهي بأهل الموقف ملائكته. لكن الإنسان العاقل لا يأتي بأمر عظيم , سنين كاملة , سنة كاملة ينتظر, ثم يأتي في اللحظة التي هي وقت الدعاء وقت العبادة يفرطها , في عندكم شاحن جوال لا ما عندكم روح المخيم الثاني روح المخيم الثاني , يأتي بالشاحن يشيل هم من سيتصل به إذا وصل مزدلفة , ويتصل بالأقارب أنا في عرفة , بالله هذا وقت تتصل بأهلك وتقول أنا في عرفة!! أول ما توصل عرفة أرسل رسالة للوالدين أنا في عرفة وقفّل الجوال , لكن تتلقى اتصالات وتأخذ اتصالات هذه دنيا , فالشيطان حريص على أن يهدم منك ما جئت من أجله , لكن قليلا ًقليلا ً قدر الإمكان , وحتى لو انشغلت انشغل في شيء يعينك على الطاعة , ــــــــــــــ فيه جيدا ًحتى لا تتعب في الوقوف قم صلي , وعلى اللذين يقومون بالمخيمات إشراف ثقافي أو إشراف اجتماعي يغذوا الناس مبكّرا ً حتى يتفرّغ الناس للوقوف , ولا يكن تعالوا نجمعكم في دعاء , تعالوا نجمعكم في درس (تعالوا نجمعكم نبغا نجيب الشيخ فلان) , ليس هذا وقت مشاعر هذا وقت أن تنفرد بربك .. تسأل الله من خيري الدنيا والآخرة , ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
طبعا ًطبيعي أن نركب الباص , لابد أن نركب الباص بمكة , إذا ركبت لا يعيني أن عرفة قد انتهت , النبي دعا الله وهو على راحلته , حتى وأنت في الباص لا تكلم أحد , أجلس في الباص وارفع يديك واستقبل القبلة ما أمكن , ثم أدعو الله تبارك وتعالى كثيرا ً, وحاول آخر النصف الساعة , الساعة الأخيرة هذه في عرفة لا تخاطب فيها أحد , ولا تلتفت لأحد , حتى لا تغرب الشمس إلا وأنت قد أثنيت على ربك حق الثناء ..
هنا أتكلم عن جانب عملي يراعا فيه أخطاء يقع فيه الحجاج في يوم عرفة ..
· يقول الله تعالى ((وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى)) سؤال من الذي أدلى الدلو، ومن الذي قال يا بشرى؟ أثابكم الله ..
ظاهر القرآن أن القائل هو الذي ــ الله يقول جاءت سيارة جمع سيار أي أناس عابرون , فأرسلوا واردهم أي بعثوا واحدًا منهم يرجو الماء , فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه أي يستسقي لقومه، فتعلق يوسف بالدلو فلما رآه هذا قال يا بشرى هذا غلام. ولا يمكن أن يكون القائل يوسف لأنه بعيد ومما بعده يدل على أن القائل هو الذي أرسل الدلو قال يا بشرى هذا غلام، ثم في الآية إيجاز وحذف ظاهر إنه أتى به إلى قومه وأسياده فأسروه بضاعة كما أخبر الله والعلم عند الله ..
**********
(يُتْبَعُ)
(/)
· أحسن الله إليكم، يقول السائل فضيلة الشيخ إني أرغب في الحج هذه السنة وأنا ولله الحمد في حالة نفسية جيدة، ولكن أمي حفظها الله ترغب في بقائي وعدم الذهاب للحج خوفًا علي من التعب والمشقة لأنه قد سبق لي الحج أكثر من مرة، فأرجو منكم ما هو الأفضل في ذلك والدعاء بأن ييسر الله لي الحج ..
لا تحج وأمك كارهة، فإن استطعت أن تقنع أمك هذا حسن , أما أن لم ترضى الأم فرغبت أن تكون عندها فهذا خير لك أنت (ليس جواب عام) خير لك أنت من أن تحج ..
**********
· يقول السائل أثابكم الله ذكرتم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوتر في تلك الليلة يقصد بها ليلة عرفة في مزدلفة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه لم يترك الوتر في سفر ولا حضر فكيف نجمع ذلك؟
نحن لم نقل لم يوتر قلنا ما نقل انه أوتر، فرق بين الجوابين. حديث جابر الذي أصلا في الحج لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر تلك الليلة هو تكلم عن ليلة بعينها .. فبعض العلماء قالوا أن جابرًا ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح ومعلوم أن النبي صلى الصبح ومع ذلك ذكر أن النبي صلى الصبح،وذكر صلاة المغرب والعشاء ولو ضربنا مجازًا أنه لم يذكرها لعرفنا أن النبي صلى المغرب والعشاء وصلى الصبح، فلما سكت عن الوتر قالا معناها عندهم أن النبي لم يصلي الوتر .. وقال آخرون بالحديث العام أن النبي ما ترك صلاة الوتر، وسماحة الوالد الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليه كنا معه إحدى السنين في الحج فكان يرى أنه يوتر فقلنا بحديث جابر فقال ربما نام جابر أو ذهب هنا أو هناك ولم يراقب النبي صلى الله عليه وسلم الليل كله، والمقصود أن المسألة فيها خلاف بين العلماء و لا نكرة فيها ..
**********
· أحسن الله إليكم يقول السائل عندي عائلة ولم أذهب إلى الحج إلا مرة واحدة وأنا أخشى إن ذهبت للحج أن تضيع عائلتي وأن يدخل فيها من يفسد فيها فما ترون في ذلك حفظكم الله تعالى؟؟
هذا يختلف الحج عبادة عظيمة تنفعك وتنفع عائلتك، فإن استطعت أن يكون لك أخوة أو أبناء كبار يوكل إليهم مراقبة العائلة أدبيًا الخمسة أيام التي في الحج، الحج أكمل وأفضل. أما إن خفت عليهم الضياع الحقيقي جدًا لكونهم غرباء مثلا أو لكون لا أحد عندهم أو يتسلط عليهم الأشرار أو تخشى بعض أبناءك ليس على استقامة يحمد عليها أو أمثال ذلك فتكفيك حجة الإسلام ..
**********
· يقول السائل، تحدثتم أثابكم الله عن الافتقار إلى الله قال الله عزّ وجلّ: ((يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله و الله هو الغني الحميد)) فأحب أن تتكلم في تفسيرها والله يوفقكم ..
تكلمنا فيها في الجزء الأول من الدرس ’ إنها مرت معنا كثيرًا يعني وأرجو من الأخوة جزاهم الله خير ألا يكلفونا ما لا نطيق ..
**********
* أثابكم الله يقول السائل هل الأفضل أن أحج مع أني قد حججت أم أتصدق بالمال الذي بين يدي مع وجود المحتاجين؟؟
قال صلى الله عليه وسلم:" الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". المسألة خلاف معروف بين العلماء لكن المترجح الحج أفضل، لأن الصدقة يمكنك أن تتصدق بحضور مالك طوال العام، قد يأتيك مال يتيسر في ثنايا العام وتتصدق به، أما الحج فهو موقوت بأيام معدودة مادمت بصحة في بدنك وجسدك وقدرة مالية وبدنية فأنا أرى أن الحج لا يكاد يعدله شيْ ..
**********
* أثابكم الله، سؤال في التفسير أيضًا، يقول الله جل وعلا ((وشروه بثمن بخس)) الضمير يعود على من في قوله وشروه؟؟
المعنى هنا أي باعوه شروه هم أي أصحاب السيارة , باعوا يوسف بعد أن مالوه بثمن بخس عند مصر وقال الله بعدها ((وقال الذي أشتراه من مصر)) يصبح المعنى أن اللذين وجدوا يوسف في البئر وهم أصحاب السيارة هم الذين باعوه على عزيز مصر، هذا الرجل صاحب الأسئلة واحد وهو محب لسورة يوسف يضغط عليها ..
* يقول السائل يقول الله جلّ وعلا ((رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع)) هل هناك فرق بين البيع والتجارة؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
تكلم العلماء في هذا الأمر، التجارة تكون مرارًا مثل أن شخصًا يفتح متجرًا بقالة أو ما أشبهها، فيوصف بأنه تاجر، لكن الذي يبيع لمرة واحدة لا يوصف بأنه تاجر إنما يسمى ما عمله بيع لا يسمى تجارة , وعلى هذا ذكر الله جل وعلا أن هؤلاء القوم لا تلهيهم تجارة أي أماكن بيع يغدون إليها ويروحون يسمونها العامة دكاكين، ولا يلهيهم بيع عارض عن ذكر الله جل وعلا ..
**********
* أحسن الله إليكم، يقول السائل كيف نخلص الدعاء لله في الخلوة؟؟
ابدأ بالثناء على الله .. إذا أردت أن تدعو الله أبدأ أولا بتمجيد الله .. حتى ما يكون في قلبك من خطرات أو نزغات شيطان يذهب مع تمجيد الله جلّ وعلا، ولا أظن أن قلبًا ــ جعل الله قلوبنا و قلوبكم سليمة ــ قلبا ً سليمًا يمكث في تمجيد الله فترة لوحده ــ ولمّا أقول لوحده يبتعد الرياء ــ لوحده في خلوة يمجّد الله كثيرًا إلا إن شاء الله يرق قلبه ثم يسأل الله ما شاء من خير الدنيا والآخرة ..
**********
* أحسن الله إليكم، يقول السائل وهو عبر الشبكة من الكويت، فضيلة الشيخ كيف أعرف بعد عودتي من الحج أن حجي مبرور مقبول عند الله، وهل لذلك دلالة وأثر؟؟
العلماء يقولون ينظر في حاله بعد الحج وقبل الحج إن كان أحسن فيرجى أن يكون من قبل الله حجه، وإن كان أسوأ فيغلب على الظن أن الله لم يقبل حجه. ولكن أنا لا أستطيع أن أقول ها الكلام، لكن أقول إن الإنسان يحسن الظن بربه فأخلص النية وأصلح العمل يقبل الله جلّ وعلا حجه وأما ما دون ذلك فالحج قد لا يقبل .. لكن الحج بالجملة ينبغي أن يكون للحج أثرًا على العبد بعد الحج لكن ما أجعلها مناط قبول ..
**********
* أحسن الله إليكم ,هذا سؤال يبدو أن له صلة يقول إني أسمع كثيرًا من الوعاظ من يقول إن من علامة قبول العمل مواصلة العمل الصالح فهل على هذا دليل وهل الواقع يؤيده؟؟
هذا قول العلماء قديمًا وحديثًا من الصعب رده بالكلية ومن الصعب قبوله بالكلية، فإن قصد من حيث الإجمال فنعم، أما من حيث التفصيل فلا. من الصعب الحكم على عمل أن الله قبله أو لم يقبله، لكن الأخوة المشايخ الوعاظ وفقنا الله وإياهم لكل خير يريدون بالناس الخير حتى لا يتكل الإنسان على عمل قد سلف. وبعضهم يقول أن الحسنة تقول أختي اختي والسيئة تقول أختي أختي وهذا حق من حيث الجملة ..
**********
* أحسن الله إليكم، هذا سؤال يقول السائل فضيلة الشيخ كيف نعظم الله في قلوبنا؟؟
هذا من جنس الأول .. لكن، شوف .. مثلا، إنا لله وإنا إليه راجعون , كيف أوصلها لكم، لكن أتلو القرآن اقرأ ثناء الله على نفسه حتى لو ما فقهتها أولا أعد قراءتها ثم اقرأها ثالثًا، ثم أنظر فيما حولك ترى في كل شيء حولك إذا نظرت بعين بصيرة ما يدلك على أن الله جل وعلا عظيم في أشياء لا تعد ولا تحصى .. نحن نقول في الدروس دائمًا أن الله جل وعلا حفظ نبيه، وأعرج به إلى سدرة المنتهى في برهة من الليل، وحفظه من أذى قريش ومن تعقب سراقه أسبوعين كاملين في الصحراء , ولم يناله أذى حتى وصل المدينة .. ومع ذلك في يوم أحد شج رأسه، وكسرت رباعيته، دخل المغفر في وجنته، سال الدم على وجهه لأي شيء هنا يعرف الإنسان عظمة الله .. أراد الله أن يقول لنا أن كل وجه مهما حسن عرضة للتغيير إلا وجه العلي الكبير .. في مثل هذه المواقف دراستها بتأمل مع ما أثنى الله به على نفسه يعرف الإنسان ربه، فإذا عرف الإنسان ربه عظّمه، والإنسان لا يعظم إلا من عرفه حق المعرفة، فمعرفة الله جلّ وعلا معرفة أي شيء أصلا كما هو مقرر بالمنطق لا يتم إلا عبر ثلاثة أشياء:
* أن يرى الإنسان الشيء فيعرفه ..
* أو أن يراه غيرك فيصفه لك ..
* أو أن تقيسه على غيرك تقيسه على مثيل له ..
ونحن لم نرى الله، ولم يراه غيرنا حتى يصفه لنا، وليس لله مثيل أو شبيه حتى نقيسه عليه , بهذه وحدها تعرف عظمة الله جلّ جلاله.
تنزيه الله ذاته العلي على سورة الإخلاص وحدها لو تأملها الإنسان – رزقنا الله وإياكم التدبر الحق – حق التأمل لعرف فيها عظمة الله .. قالت قريش: يا محمد أنصب لنا ربك. فأنزل الله ((قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوًا أحد))
(يُتْبَعُ)
(/)
المقصود من هذا كله أن الإنسان إذا نظر مليًّا في الأحوال وتقلب الناس: غني يفتقر وفقير يغتني، دول تؤسس ودول تزال، إنسان يُشار إليه بالبنان ثم لا يلبث أن يُنسى .. هذا الإنسان يتعمد أحيانًا أن يرى بعين بصيرته ما يُقرى .. ولكن أضرب بأمثلة وأنا ما أحب القصص ولا الكلمات الخطابية , لكن أنا أتكلم الآن عن تأملات ما عن حرام وحلال ولابد تفهم كلامي: ممثل سينمائي بدون ذكر أسماء – الله يغفر ولكافة المسلمين – كان يتسابق المنتجون إلى بطولته لوسامته تبدل وتغير حتى – أنا قرأت في صحيفة مصرية – إن أهله من القبح الذي آل إليه وجهه أخفوا وجهه عن الصحفيين , ودفنوه من دون أن يشعروا أحدًا، ربه وخالقه في الأمرين واحد .. الآن لما ابنك يلعب وأيش يقول؟ يقول سوبر مان من سوبر مان؟ ممثل أمريكي مثّل في السبعينيات الميلادية أو الثمانينيات الميلادية فيلم سينمائي عن السوبر مان , وبالخدع السينمائية يُعطى طاقات قدرات على التنقل على أن هذا هو النموذج الأمثل للإنسان الذي له القدرة الخارقة الذي يعلو ويصعد العمائر، طيب نفس هذا الممثل نفسه أتي به على فرس ليمثل دعاية لمشروب يراد به القوة , وأتوا بهذا الممثل الذي أستقر في أذهان الناس أنه سوبر مان , أراد أن يسوي دعاية للمشروب , فركب الفرس كلها دقيقة مر بالفرس يصور فسقط عن الفرس أصابه شلل. لما أصابه الشلل جلس مقعد يحتاج لما يسمى بجينات الخلايا الجذعية الرئيس الأمريكي بوش هذا الحالي كان يعارض دعم هذا المجال في الطب، فلما صارت الانتخابات الأخيرة كانت أسرة هذا الرجل سوبرمان تعارض إعادة انتخاب بوش لأنه عارض علاج هذا الرجل، ثم لم يلبث أن مات، مات بماذا بالعظمة التي كان يعتقدوا الناس أنه عظيم فيها، فهذا الذي هو نموذج للقوة والإمكانية الخارقة يموت بالشلل، والأول نموذج للوسامة ويموت بالقبح. هذان مثالان فقط , ولا نعرف عشرات الأمثلة. ولما تقرأها أقرأها بهذه الطريقة، إذا قرأتها بهذه الطريقة تعرف عظمة الله، تعرف أن الله وحده الحي القيوم الذي لا يحول ولا يزول ..
أنت تقرأ في القرآن ((ونوحًا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم)) تقرأ بعدها، بعد نوح ذكر الله عددًا من الأنبياء إلى أن قال ((وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين، فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر)) ثم قال ((وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين)) ثم قال ((وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ... فاستجبنا له ونجيناه من الغم)) ثم قال ((وزكريا إذ نادى ربه ... فاستجبنا له ووهبنا له يحي وأصلحنا له زوجه)) ثم قال ((والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا)) الآن لو نسترجع عمليًا مريم أين هي؟؟ ماتت.وزكريا وآله مدحهم الله أين هم؟؟ ماتوا. أين يونس؟؟ مات، إسماعيل وإدريس وذا الكفل أين هم؟؟ ماتوا .. مذكورون في القرآن!! ماتوا. أين أيوب ومرضه وشفائه!! مات .. أين نوح ودعوته وقومه؟؟ مات .. من الذي لم يمت؟؟ الحي الذي نجاهم أجمعين ...
بمثل هذا تعرف عظمة الله، إذا الإنسان يعرف كيف يقرأ القرآن ويتدبره كل ما في القرآن يدل على عظمة الرب تبارك وتعالى. والكلام هذا مقروء , قلنا مرارًا يقول الله ((ألم تر أن الله يزجي سحابًا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار)) هذه الآية ذكر الله فيها الماء في السحاب , وذكر أيضًا أضاد في مخلوق واحد، فالسحاب يكون منه المطر وهو ماء وتكون منه الصواعق وهي نار , والنار والماء لا يجتمعان ضدان , فجمعهما الله في مخلوق واحد، والسحاب إذا تراكم سدّ الضوء حجب الشمس والقمر , ومن هذه ـــــــــــــــــــ تكون الصواعق ويكون البرق فيخيف به الناس , فجمع الله الظلمة والنور وهما ضدان، فنور وظلمة وماء ونار في مخلوق واحد، حتى يضمن الله العدل عندما يقول الله سبحانه هو الله الواحد القهار ..
بمثل هذا النظر إذا أراد الله بعبد خيرًا يعلمنا الله كيف نصل إلى تعظيم الله جلّ وعلا في قلوبنا ..
وبهذه الكلمات الطيبة نأتي على نهاية هذه المحاضرة ونسأل الله جلّ وعلا أن يثيب فضيلة الشيخ صالح ابن عواد المغامسي الأستاذ بكلية المعلمين بالمدينة وخطيب جامع قبا أحسن الثواب، وأن يجزيه أحسن الجزاء إنه سبحانه جواد كريم، وأن يثيبنا وإياكم ويجعل ما سمعنا في موازين حسناتنا إنه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله ...
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Oct 2010, 12:38 ص]ـ
وفقكم الله يا أخت سعاد وبارك فيكم جهد مبارك لا حرمكم الله الأجر والمثوبة، وقد استفدت من بعض أجزاء المحاضرة في خطبة الجمعة اليوم، وفي الأسبوع المقبل بإذن الله، فشكر الله لكم وأعظم أجركم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Oct 2010, 06:40 ص]ـ
كما عهدناك أختي الكريمة سعاد سباقة للخير وحريصة على نشره ببناس. كتب الله لك الأجر ورفع قدرك وجزاك بكل حرف آلآف الحسنات.
جزاك الله خيرا
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ /فهد،علي رجوعكم الي تفريغ المحاضرة في خطبة الجمعة للأسبوعين، وتبشيرنا بذلك.
زادكم الكريم من فضله أجرا ًوتبصرةً ونوراً.
وشكر لكم ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:48 ص]ـ
أشكرك أختي سمر، وبارك الله فيك،علي تلك الدعوات المباركات، ولكِ بمثلها.
ووفقك، ويسر لكِ كل خير.(/)
هل نملك الحل؟ (نسبة الإنفاق على البحث العلمي)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Oct 2010, 10:31 م]ـ
على برنامج على قناة الجزيرة يبث الآن الليلة ليلة السبت 23/ 10/1431هـ الساعة 10:30
الإنفاق على البحث العلمي في العالم العربي: 0.2% من الدخل القومي
الإنفاق على البحث العلمي في دولة يهود: 4,7% من الدخل القومي
فهل في كتاب ربنا من حل لهذه المعضلة نستطيع أن نقدمه لأصحاب القرار؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:43 م]ـ
على برنامج على قناة الجزيرة يبث الآن الليلة ليلة السبت 23/ 10/1431هـ الساعة 10:30
الإنفاق على البحث العلمي في العالم العربي: 0.2% من الدخل القومي
الإنفاق على البحث العلمي في دولة يهود: 4,7% من الدخل القومي
فهل في كتاب ربنا من حل لهذه المعضلة نستطيع أن نقدمه لأصحاب القرار؟
إن من فضل الله تعالى على عباده ورحمته بهم، ان شرع لهم من الدين ما يقربهم اليه، ويوصلهم إلى مرضاته، ويكون سبباً في دخولهم الجنة والنجاة من النار، وكان مما شرعه لهم، وامرهم به: ان يفعلوا الخيرات، وينفقوا مما جعلهم مستخلفين فيه، تزكية لنفوسهم، وتطهيرا لاخلاقهم، وتنمية لاموالهم، فقال تعالى: {وّافًعّلٍوا الًخّيًرّ لّعّلَّكٍمً تٍفًلٌحٍونّ} [الحج: 77] وقال: {وّأّنفٌقٍوا مٌمَّا جّعّلّكٍم مَسًتّخًلّفٌينّ فٌيهٌ} [الحديد: 7] ووعد سبحانه وتعالى فاعلي الخير بتوفية اعمالهم، ومضاعفتها لهم اضعافا كثيرة في وقت هم احوج ما يكونون إلى ذلك، فقال تعالى: {وّمّا تٍنفٌقٍوا مٌنً خّيًرُ يٍوّفَّ إلّيًكٍمً وّأّنتٍمً لا تٍظًلّمٍونّ} [البقرة: 272] وقال تعالى {مّن ذّا الَذٌي يٍقًرٌضٍ اللَّهّ قّرًضْا حّسّنْا فّيٍضّاعٌفّهٍ لّهٍ أّضًعّافْا كّثٌيرّةْ} [البقرة: 245]
اليست هذه نصوص ظاهرة تدعو الى الإنفاق في أوجه الخير الكثيرة ومنها البحث العلمي؟؟
مشكلتنا في السارقين من أمتنا الذين ينتهبون ثرواتنا ويورثونها للسقط من الناس. بل وينفقونها خارج البلاد ويعرضونها للتلف والضياع. إذا أردت ان تتبع ثروات الأمة وتستوضح أمر الإهمال ليس في البحث العلمي فقط بل في التفريط بتأمين لقمة تسد رمق جائع مبايع مسكين. ستكتشف السر الخطير الذي قضى على شأفتنا بين الأمم وجعلنا في صغار وذل. ودمت بود يا صاح
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:09 م]ـ
كنت أظن أن لديك ما تريد قوله إزاء هذا العنوان. فهل أنا صائب؟؟؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:58 م]ـ
كنت أظن أن لديك ما تريد قوله إزاء هذا العنوان. فهل أنا صائب؟؟؟
نعم أيها الحبيب
لدي الكثير والكثير
ولكن لو تكلمت بما لدي لربما قيل لي:
إنك حالم أو مثالي أو .... مجنون
وإنما أردت أن أحرك الساكن في دواخل من يعتقد أنهم قادة في الفكر والعلم وقادرون على تغيير الفكر ومن ثم السلوك.
أخي الفاضل تيسير:
نحن بحاجة إلى ثورة
نعم بحاجة إلى ثورة فكرية
ثورة تتسم بالقوة والحق والصدق والصبر
ثورة على الأوضاع المزرية التي تعيشها أمتنا في جميع جوانب الحياة والتي جعلتنا في موخرة الأمم نستجدي أمننا وكرامتنا ولقمة عيشنا
نحتاج إلى ثورة لأن التأريخ قديمه وحديثه يقول إن التغيير لن يحصل إلا عن الطريق الثورة.
هل تريد شاهدا على ذلك؟
إليك الشاهد:
ألم تكن الكعبة يوما من الأيام محاطة بمئات الأصنام؟
ألم تكن حياة العرب حياة قائمة على الظلم والجهل والخرافة والانحرافات العقدية والسلوكية؟
ألم تكن البشرية في مشارق الأرض ومغاربها تئن تحت جبروت وقهر الإمبراطوريات الظالمة المستعلية في الأرض بغير الحق، وتمكن لنفسها بنشر الخرافة والانحرافات العقدية والأخلاقية بين أتباعها، يساعدها في ذلك المنتسبون إلى الديانات المحرفة من يهودية ونصرانية؟
ألم تكن هذه حال البشرية؟
إذا كان الجواب: بلى
فقلي بربك من غير ذلك الحال؟
وكيف غيره؟
وبما غيره؟
أعتقد أنك تعرف الجواب.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:07 م]ـ
هذه الأفكار التي أدليت بها أخي الحبيب مات في سبيلها رجال والتف على أعناق معتنقيها الأحبال وشد الوثاق على كثير من مروجيها وحملوا الأمانات الثقال. انظر حولك تجدهم في كل مكان. إلا مكان واحد وهو مكان الشبهات والشهوات والميل الى الركون والدعة والراحة والوجاهة.لا أستطيع أن انوّه أكثر من ذلك. فهل فهمتني أخي الفاضل؟؟؟(/)
افتتاح موقع فضيلة الشيخ / أحمد بن أحمد العيسوي.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[01 Oct 2010, 10:38 م]ـ
تم بحمد الله تعالي وتوفيقه افتتاح موقع فضيلة الشيخ الفقيه الأصولي ((الرباني)) ـ كذلك أحسبه ـ؛
أحمد بن أحمد العيسوي المصري.
وهذا هو رابط الموقع؛
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / أحمد العيسوي ( http://www.alessawy.com/index.php)
وللشيخ غرفة صوتية، تبث دروسه المباشرة عليها.
ويستقبل الفتاوي علي نفس الموقع.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..... ،
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:32 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل
وقد حضرت للشيخ دروس عديدة ونافعة جدا وتسمعه في الفقه كأنك تسمع الشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:33 ص]ـ
وله شرح صوتي على كتاب "علو الهمة" لشيخنا محمد اسماعيل المقدم
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:27 م]ـ
وله شرح صوتي على كتاب "علو الهمة" لشيخنا محمد اسماعيل المقدم
لا أظن هذا، لعله شخص يتشابه في الاسم.
وعلي كل جزاك الله خيرا.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:34 م]ـ
سمعت هذا الكلام من لسانه - على غالب ظني فالعهد بعيد - أو أحد الاخوة اعطاني الجدول مكتوب فيه هذا(/)
سيرة اليقين من سِيَر الموقنين .... !
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[02 Oct 2010, 05:06 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و صلى الله و سلم على خير خلق الله ..
و بعد:
فهذه لوحات من سِيَر الموقنين ,نطالع فيها مواقف اليقين .. و نركّز عليها .. و نتدارسها .. و نكررها!
و ستكون بإذن الله ابتداءً بالأنبياء الذين نعرف قصصهم حق المعرفة بأذهاننا! لإحلالها في قلوبنا؟ قالوا في الهند: " إذا تكرر تقرّر!؟ "
ثم نردفها بقصص أتباعهم من الصديقين و الشهداء .. (ذهب ظنكم لمن قتل في الحرب!؟) مع أن رسول الله صلى اللع عليه و سلم يقول: " أكثر شهداء أمتي على الفرش , و ربّ قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته! " ..... !
ثم نردفها بقصص الفاميين!؟! و لعلّها الأهم في الوظيفة!
هذي مقدمة الكتاب فكيف ما .... تحوي الفصول البيض من مضمون!؟ (بالإذن من فضيلة الشيخ القرضاوي في قصيدة السجن الحربي)
هو ذا الآن المؤذن ينادي للصلاة .. حيّ على الصلاة .. اللهم اجعلها صلاة موقنين , آمين.
ملاحظة: الموضوع تفاعلي .. و إلّا تركتكم!(/)
انظروا كيف أدبت العجوز النخعية أولادها في صفوة الصفوة.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 Oct 2010, 05:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لما اجتمع الناس بالقادسية دعت العجوز النخعية بنيها الأربعة فقالت:
يا بني إنكم أسلمتم طائعين.
وهاجرتم والله:
ما نبت بكم الدار، ولا أقحمتكم السِّنة، ولا أرداكم الطمع.
والله الذي لا إله إلا هو:
إنكم لبنو رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة.
ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، ولا غيرت نسبكم، ولا أوطأت حريمكم، ولا أبحت حماكم.
فإذا كان غدا إنشاء الله، فاغدوا لقتال عدوكم:
مستنصرين بالله، مستبصرين.
فإذا رأيتم الحرب قد أبدت ساقها وقد ضربت رواقها:
فتيمموا وطيسها، وجالدوا خميسها، تظفروا بالمغنم والسلامة، والفوز والكرامة في دار الخلد والمقامة.
فانصرف الفتية من عندها وهم لأمرها طائعون، وبنصحها عارفون.
فقاتلوا جميعا حتى فتح الله عز وجل للمسلمين ... " أهـ
ينظر:
صفوة الصفوة: ج 4/ 556.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 06:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لما اجتمع الناس بالقادسية دعت العجوز النخعية بنيها الأربعة فقالت:
يا بني إنكم أسلمتم طائعين.
وهاجرتم والله:
ما نبت بكم الدار، ولا أقحمتكم السِّنة، ولا أرداكم الطمع.
والله الذي لا إله إلا هو:
إنكم لبنو رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة.
ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، ولا غيرت نسبكم، ولا أوطأت حريمكم، ولا أبحت حماكم.
فإذا كان غدا إنشاء الله، فاغدوا لقتال عدوكم:
مستنصرين بالله، مستبصرين.
فإذا رأيتم الحرب قد أبدت ساقها وقد ضربت رواقها:
فتيمموا وطيسها، وجالدوا خميسها، تظفروا بالمغنم والسلامة، والفوز والكرامة في دار الخلد والمقامة.
فانصرف الفتية من عندها وهم لأمرها طائعون، وبنصحها عارفون.
فقاتلوا جميعا حتى فتح الله عز وجل للمسلمين ... " أهـ
ينظر:
صفوة الصفوة: ج 4/ 556.
إذا أذنت لي الأخت أم عبد الله حفظها الله أن أضيف لمعلومتها القيّمة الآتي:
تلك المرأة الذي ذكرها التاريخ هي الخنساء وهي خنساء بنت عمرو النخعية المعروفة التي كانت في الجاهلية تبكي على أخيها صخراً سنوات وسنوات. ولكن عندما جلل قلبها الإيمان قدمت أولادها الأربعة في سبيل الله. ويذكر التاريخ أنها حينما أرسلت أبناءها الى المعركة عاد أحدهم لأمر ما فطرق الباب. فقالت: من الطارق؟ فقال: أنا ولدك فلان. فقالت: كان لي ولد فوهبته لله. اذهب وقاتل.
فانصرف الفتية من عندها وهم لأمرها طائعون وبنصحها عارفون فلما لقوا العدو شد أولهم وهو يقول:
يا إخوتا إن العجوز الناصحة ... قد أشربتنا إذ دعتنا البارحة
نصيحة ذات بيان واضحة ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه
فإنما تلقون عند الصائحة ... من آل (ساسان) كلابا نابحة
قد أيقنوا منكم بوقع الجائحة ... فأنتم بين حياة صالحة
أو ميتة تورث غنما رابحة
ثم شد الذي يليه وهو يقول:
والله لا نعصي العجوز حرفا ... قد أمرتنا حدبا وعطفا
منها وبرا صادقا ولطفا ... فباكروا الحرب الضروس زحفا
حتى تكفوا آل (كسرى) كفا ... وتكشفوهم عن حماكم كشفا
إنا نرى التقصير عنهم ضعفا ... والقتل فيهم نجدة وعرفا
ثم شد الذي يليه وهو يقول:
لست لخنساء ولا للأخزم ... ولا لعمرو ذي السناء الأقدم
إن لم تزر في آل جمع الأعجم ... جمع أبي ساسان جمع رستم
بكل محمود اللقاء ضيغم ... ماض على الهول خضم خضرم
إما لقهر عاجل أو مغنم ... أو لحياة في السبيل الأكرم
نفوز فيها بالنصيب الأعظم
ثم شد الذي يليه وهو يقول:
إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي السدد
قد أمرتنا بالصواب والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد
فباكروا الحرب نماء في العدد ... إما لقهر واحتياز للبلد
أو ميتة تورث خلدا للأبد ... في جنة الفردوس في عيش رغد
فقاتلوا جميعا حتى فتح الله عزوجل للمسلمين وكانوا يعطون ألفين فيجيئون بها فيصبونها في حجرها فتقسم ذلك بينهم حفنة خفنة فما يغادر واحد من عطائه درهما
وبارك الله بك أختي أم عبد الله على هذه المعلومة. ونسأل الله تعالى أن تعود أمجاد الأمة على ما كانت عليه فنربي أبناءنا على العزة والشرف ونغذيهم المروءة والإيمان فيفتح الله علينا بذلك فتحاً من عنده فنعود لقيادة الأمم كما كنا. نسأل الله العون والعافية
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:25 م]ـ
لكن أخي تيسير بارك الله فيك بعض أهل التأريخ أو المهتمين بالتأريخ، يعتقدون أنها ليست الخنساء التي ذكرت بل أخرى، لذلك حبذت نقل الفائدة التي نقلها صاحب صفوة الصفوة فقط دون التعرض لكونها الخنساء أو أخرى المهم أن هذا الأمر حدث وكان الهدف هذا القول الذي لايخلوا من تربية وتأديب وتوجيه وفائدة.
هذا والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:39 م]ـ
لكن أخي تيسير بارك الله فيك بعض أهل التأريخ أو المهتمين بالتأريخ، يعتقدون أنها ليست الخنساء التي ذكرت بل أخرى، لذلك حبذت نقل الفائدة التي نقلها صاحب صفوة الصفوة فقط دون التعرض لكونها الخنساء أو أخرى المهم أن هذا الأمر حدث وكان الهدف هذا القول الذي لايخلوا من تربية وتأديب وتوجيه وفائدة.
هذا والله أعلم وأحكم.
نعم أختي الفاضلة هذا صحيح. ولو تتبعنا الرويات التاريخية لوجدنا معظم اخبارها لا تستقر على رأي وأحد ثابت. ولكن لا ضير من ذكرها إذا كانت للذكرى والاعتبار كما تفضلت. وجزاك الله خيراً(/)
مؤتمر نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[02 Oct 2010, 06:06 ص]ـ
تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز - حفظه الله – يفتتح عند الساعة الثامنة من مساء اليوم السبت المؤتمر الدولي (نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم) الذي تنظمه الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها بقاعة الشيخ محمد بن إبراهيم بمبنى المؤتمرات في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتستمر فعالياته من 23 - 25 شوال 1431هـ الموافق 2 - 4 أكتوبر 2010م.
وثمن معالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل الرعاية الكريمة من لدن خادم الحرمين الشريفين للمؤتمر، مؤكدا أن الرعاية غير المستغربة تأتي امتدادا لدعمه المتواصل – حفظه الله - لكل ما يخدم الأمة الإسلامية ويعلي شأنها.
وأشار الدكتور أبا الخيل إلى أن المؤتمر يهدف إلى التعريف برسالة الإسلام وما اشتملت عليه شريعته الغراء من رحمة للعالمين، والتعريف بشخص النبي صلى الله عليه وسلم وإبراز جوانب الرحمة في سيرته، وتناول اتجاهات الرأي في الغرب حول الإسلام ورسالة الهدى التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم، وتقديمها للآخرين بالأسلوب الصحيح، المرتكز على الدليل الشرعي، والإقناع العقلي، والمثالي في سيرته، أيضاً تصحيح المفاهيم الخاطئة لدى العالم الغربي، والرد على الشبهات المثارة حول الرسول والإسلام، وتصحيح سلوك بعض المسلمين المخالف لهديه صلى الله عليه وسلم.
ونوه معاليه أن المؤتمر ستقام فعالياته على مدى يومي الأحد والاثنين وسيناقش فيه أكثر من 70بحثا موزعة على 12 جلسة بمشاركة علماء وباحثين من مختلف دول العالم.
وأضاف: سيناقش المؤتمر ثمانية محاور تشمل معالم الرحمة في شخص النبي صلى الله عليه وسلم، والمحور الثاني معالم الرحمة في شريعته صلى الله عليه وسلم، والمحور الثالث دراسة تقويمية لآراء الكتاب غير المسلمين في الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم، والرابع حقوق النبي بين الغلو والجفاء، والخامس يتناول وسائل الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء، أما المحور السادس فيشمل جهود السلف وعلماء المسلمين في الدفاع عن النبي صلى الله وعليه وسلم، والمحور السابع دور الإعلام والتقنية الحديثة في إبراز معالم الرحمة في دين الإسلام وسيرة نبيه صلى الله عليه وسلم، أما المحور الأخير فهو عن دور المؤسسات العلمية والدعوية والأفراد في إبراز معالم الرحمة في دين الإسلام وسيرة نبيه صلى الله عليه وسلم.
من جانبه أوضح رئيس الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها (سنن) الدكتور عبدالعزيز بن محمد السعيد أن رعاية خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - لفعاليات هذا المؤتمر الدولي تأتي رداً على الحملات المسيئة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
وأضاف: موضوع المؤتمر هو "نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم" يأتي لقيام دواعيه في هذه الحقبة الزمنية التي تعرض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته إلى هجمة شرسة من بعض الحاقدين الذين حاولوا تصوير النبي صلى الله عليه وسلم بأبشع صورة، وقابل ذلك المؤمنون والمنصفون من غير المسلمين بالإنكار والاستهجان لكونه اعتداء على مقام النبوة ومخالفة صريحة لما هو متواتر عنه من سنته وسيرته، ولما جاءت به الكتب السابقة من إثبات نبوته وكريم شمائله ووجوب الإيمان به وأتباعه ووقف المسلمون في أرجاء المعمورة تجاه هذا العدوان صفا واحدا واجتهدوا في صده وبيان زيفه ومخالفته للشرائع السماوية والقوانين الدولية ودعوا إلى توقيره صلى الله عليه وسلم وإنزاله منزلته التي أنزله الله إياها في جهود مشكورة ومساع حميدة حققت ثمارا طيبة بفضل الله جل وعلا.
وأفاد الدكتور السعيد أن نخبة من الأساتذة العالميين المتخصصين في علوم السنة سيقدمون خلال المؤتمر خلاصة دراساتهم وبحوثهم، وستترجم البحوث بعد اعتمادها على المراكز والبحوث في الداخل والخارج، مبينا أن المؤتمر طبع البحوث المقدمة في 9 مجلدات، والجمعية ستعمل على ترجمة وبث الجلسات بشكل مباشر على موقعها.
https://mail.google.com/mail/?ui=2&shva=1#search/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%86/12aa915ee4d19e91
تفاصيل جلسات مؤتمر نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
تعقد اثنتا عشرة جلسة علمية في يومي الأحد والإثنين الموافق 24 - 25/ 10 / 1431 هـ، وتبدأ:
صباحاً من الساعة (8:15 ص، الثامنة وخمس عشرة دقيقة).
ومساءاً من الساعة (3:30 عصراً، الثالثة والنصف عصراً).
علما بأن الجلسات للرجال والنساء تعقد بفندق مداريم كراون بالرياض
وتفاصيل الجلسات على النحو التالي:
الجلسة
التاريخ
الوقت
رئيس الجلسةالمشاركون
الأولى
24/ 10
8،15 ـ 9،15 صباحاً.
سماحة الشيخ/ محمد رشيد قباني
(مفتي جمهورية لبنان)
1) أ. د عبد الله شاكر الجنيدي (مصر).
((معالم رحمة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في علاقته بأسرته)).
2) د. المرتضى الزين أحمد محمد (السودان).
((معالم الرحمة في علاقة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg بمجتمعه)).
3) د. مصطفى سي يعقوب (ساحل العاج).
((منهج النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في أخلاقه)).
4) د. عماد عبدالله محمد الشريفين (الأردن).
((معالم الرحمة في تعليم النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg)).
5) د. محمد بن علي بن صالح الغامدي (السعودية).
((معالم الرحمة في أخلاق نبي الرحمة http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg)).
الثانية
24/ 10
9،30 ـ 10،30
معالي الشيخ/ محمد بن حسن آل الشيخ
(عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء)
1) أ. د فوزى بن درامن بن صالح الكلنتاني (ماليزيا).
((رحمة النبي محمد http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg بأعدائه)).
2) د. سليمان بن صالح محمد الشجراوي (الأردن).
((معالم الرحمة في تعامل النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg مع المبتدئ والجاهل والعاصي)).
3) د. محمد بن عبد الله اللعبون (السعودية).
((الرحمة خلق رسول الله http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg)).
4) أ. بدر الحسن القاسمي (الهند).
((معالم الرحمة في قيام النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)).
5) د. إيمان محمد علي عزام (السعودية).
((فقه الرحمة في خلق رسول الله http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg ومعالمها في علاقته http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg بأسرته)).
الثالثة
24/ 10
10.45 - 11.45
أ. د. مصطفى محمد حلمي
1) سماحة الشيخ أ. د. أحمد محمد هليل (الأردن).
((معالم الرحمة في أحكام الأسرة)).
2) د. عبد الغفور عبد الحق البلوشي (إيران).
((معالم الرحمة بالحيوان)).
3) د. محمد البوشواري (المغرب).
((معالم الرحمة في الحدود)).
4) د. شعبان رمضان محمود (مصر).
((معالم الرحمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)).
5) د. عفاف بنت خلف الله النمري (السعودية).
((معالم الرحمة في السنة النبوية بذوي الاحتياجات الخاصة والمسنين)).
الرابعة
24/ 10
12.15 - 1.25
معالي الشيخ/ عبدالعزيز بن حمين الحمين
(الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
1) معالي الشيخ عبدالعزيز بن حمين الحمين. (السعودية)
2) د. محمد محمود أحمد طلافحة (الأردن).
((معالم الرحمة في المعاملات المالية)).
3) د. عبد الله بن محمد الرشيد (السعودية).
((معالم الرحمة بالحيوان)).
4) د. علي بهلول علي أحمد بهلول (اليمن).
((معالم رحمة النبي محمد http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg بذوي الاحتياجات الخاصة)).
5) د. سلوى محمد المحمادي (السعودية).
((معالم الرحمة في حقوق المرأة)).
الخامسة
24/ 10
3،30 ـ 4،30 مساءاً.
د. محمد فؤاد البرازي
(رئيس الرابطة الإسلامية في الدانمارك)
1) أ. د/ رفعت فوزي عبد المطلب (مصر).
((معالم الرحمة في حقوق المساكين واليتامى)).
2) د. حياة بن محمد بن جبريل (الكاميرون).
((معالم الرحمة في حقوق المسنين وذوي الاحتياجات الخاصة)).
3) د. سليمان بن عبد الله السيف (السعودية).
((معالم الرحمة في السنة النبوية بالرفق بالحيوان)).
4) أ. بلال بن يوسف بن عبدالله (الأردن).
((حقوق الإنسان في شريعة نبي الرحمة http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
5) د. تغريد مظهر يحيى (السعودية).
(يُتْبَعُ)
(/)
((معالم الرحمة في حقوق المُسِنِّين وذوي الاحتياجات الخاصَّة)).
6) أ. بركة الطلحي (السعودية).
((معالم رحمة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg بالمرأة)).
السادسة
24/ 10
4،40 ـ 5،50
معالي الشيخ/ صالح بن محمد اللحيدان
(عضو هيئة كبار العلماء)
1) أ. د سليمان بن عبد الله أبا الخيل (السعودية).
((الحوار وأثره في الدفاع عن النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
2) الشيخ/ أحمدُّ ولد لمرابط الشيخ محمد (مفتي عام موريتانيا).
((الضوابط الشرعية في الدفاع عن النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
3) د. عبد الله نومسوك (تايلاند).
((الرد على شبهة تعدد أزواجه http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
4) د. محمد إسحاق كندو (بوركينافاسو).
((الدفاع عن النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg بالبراهين الشرعية والعقلية والتدليل بذلك على صدق نبوته ورسالته)).
5) أ. فتحي بن عبد الله سلطان الموصلي (العراق).
((الضَوابِطُ الشَّرعِيَةُ في الدِّفاعِ عَنِ النَبيّ ِ http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg)).
6) د. علي مصري سيمجان فوترا (اندونيسيا).
((تقويم المفاهيم الخاطئة عند الغلاة والجفاة في الدفاع عن النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
السابعة
24/ 10
6،10 ـ 7,40
معالي الشيخ/ عبد الله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
(رئيس مجلس الشورى)
1) د. سعيد برهان عبدالله (جزر القمر).
((محبة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
2) وليد محمد نبيه سيف النصر (البحرين).
((حقيقة الاتِّباع لنبيِّنا المُطاع http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
3) د. أبو بكر بن سالم شهال (لبنان).
((محبة النبي المصطفى http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg بين الغلو والجفاء)).
4) د. رضا بوشامة (الجزائر).
((حبة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg)).
5) د. محمد حافظ صالح شريده (فلسطين).
((الإيمان بالنبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg : نبوته ـ عموم رسالته ـ ختم النّبوة ـ عصمته)).
6) د. عمر بن مصلح الحسيني (السعودية).
((محبة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
7) د. صالح بن سعيد عومار (الجزائر).
((عِزُّ الأمّةِ؛ في اتّباع نبيّ الرحمة http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
8) د. عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله الفالح (السعودية).
((صلة رسالة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg برسالة إخوانه الأنبياء عليهم السلام من خلال السنة النبوية)).
الثامنة
25/ 10
8،15 ـ 9،30
سماحة الشيخ/ أحمد ولد لمرابط الشيخ محمد الشنقيطي
(مفتي عام جمهورية موريتانيا)
1) د. محمد فؤاد البرازي (الدانيمارك).
((صورة الإسلام في الفكر الاستشراقي المعاصر))
2) أ. د محمد زرمان (الجزائر).
((صورة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في الفكر الأوربي بين الإجحاف والإنصاف)).
3) الشيخ. عبد الحق التركماني (السويد).
((شخصية الرسول http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في كتاب محمد: حياته وعقيدته، للمستشرق السويدي: تور أندريه)).
4) د. سيف الإسلام عبدالنور الهلالي (المغرب).
((الاستشراق الإسباني والسيرة النبوية)).
5) د. عبد الله رفاعي محمد أحمد (مصر).
((الوحي القرآني: دراسة تقويمية لأقوال المستشرق الألماني كارل بروكلمَنْ)).
6) د. عبد العزيز فارح (المغرب).
((دراسة تقويمية لموقف الكتاب غير المسلمين من الحديث النبوي)).
التاسعة
25/ 10
9،45 ـ 10،45
معالي الشيخ/ عبد المحسن بن ناصر العبيكان
(المستشار في الديوان الملكي)
1) أ. د مصطفى محمد حلمي سليمان (مصر).
((رؤية علماء غربيين منصفين للإسلام ونبيه)).
2) أ. د محمد عبد الواحد العسري (المغرب).
((أصول الصورة المشوهة لمحمد http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في الغرب الأوروبي ومكوناتها: قراءة في تاريخ الاستشراق الإسباني ونماذجه وامتداداته)).
(يُتْبَعُ)
(/)
3) د. إسماعيل بن غصاب العدوي (قطر).
((دراسة تقويمية: لآراء الغربيين في الإسلام ونبيه نبي الرحمة http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
4) د. محمد عبد الرزاق أسود (سوريا).
((موقف المستشرقين من السنة النبوية «دراسة تقويمية)).
5) د. محمد الحافظ الروسي (المغرب).
((صورة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في كتاب غوندال: محمد وإنجازه MAHOMET ET SON ŒUVRE
أصول عناصرها وأدوات بنائها)).
العاشرة
25/ 10
11 ـ 12
معالي الأستاذ الدكتور/ سليمان بن عبد الله أبا الخيل
(مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
1) أ. د. عبد الحكيم فرحات (الجزائر).
((نبوة محمد http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في الاستشراق الفرنسي المعاصر جاكلين شابي: أنموذجاً))
2) د. أحمد بوعود (المغرب).
((محمد http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg نبي لزماننا: دراسة تقويمية لوجهة نظر البريطانية كارين أرمسترونج
MUHAMMAD PROPHET FOR OUR TIME
By KAREN ARMSTRONG ))
3) د. فهد بن سليمان الفهيد (السعودية).
4) أ. Johannes Klominek ( السويد).
((موقف غير المسلمين من الإسلام في السويد)).
5) أ. محمود عبد العزيز محمود محمد راضي (مصر).
((أدباء أوروبا والإسلام، وتداخل المصالح الشخصية مع المهمة المقدَّسة، مع دراسة تقويمية لآراء الكاتب والفيلسوف الفرنسي فولتير حول الإسلام ونبيه http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg أنموذجاً)).
الحادية عشرة
25/ 10
12،20 ـ 1،30
صاحب السمو الأمير الدكتور/ سعود بن سليمان بن محمد آل سعود
1) د عبد العظيم بن بدوي (مصر).
((دور جماعة أنصار السنة المحمدية في إبراز معالم الرحمة في سيرة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg)).
2) د. عبدالعزيز بن محمد السعيد (السعودية).
((السنة في دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله)).
3) د. صالح بن حامد الرفاعي (اليمن).
((لمحات من جهود الصحابة رضي الله عنهم ومواقفهم في الدفاع عن النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
4) د. عاصم بن عبد الله القريوتي (الأردن).
((معالم الرحمة في دين الإسلام ونبيه لدى العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني)).
5) د. نادر السنوسي علي العمراني (ليبيا).
((جهود المحدِّثين في الدفاع عن النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
6) أ. AT-THAHABI- USAMAH- ABU ( أمريكا).
(( The Contemporary Western Medias portrayal of Prophet Muhammad and His Religion))
الثانية عشرة
25/ 10
3،3 0 ـ 4،45
فضيلة الشيخ الدكتور/ سعود بن إبراهيم الشريم
(إمام وخطيب المسجد الحرام)
1) أ. د محمد زين الهادي العَرَمَابي (السودان).
((أسس إبراز منهج الرحمة في الخطاب الدعوي المعاصر: جهود الدعاة في تنزيله على الواقع)).
2) د. محمد عبداللطيف عبدالقادر (إيطاليا).
((الرسول الكريم صلى http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في المجتمع الأوروبي الغربي، ووسائل التصدي للجاهلين من أهل الغرب)).
3) د. إبراهيم عبد الفتاح إبراهيم رزق (مصر).
((دور مناهج التاريخ الإسلامي في تجسيد رحمة النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg : دراسة تقويمية وتصور مقترح)).
4) د. عبد العزيز بن محمد بن السدحان (السعودية).
((من جهود سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في الدفاع عن النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg )).
5) د. سهيل حسن عبدالغفار (باكستان).
((الجهود المبذولة في الدفاع عن النبي http://sunnah.org.sa/rahmah/ar/images/symbol.jpg في شبه القارة الهندية الباكستانية)).
6) DR.RICHARD LAWRENCE ( أمريكا).
الختامية
25/ 10
5.00
التوصيات
http://www.sunnah.org.sa/ar/home/association-news/993-2010-09-28-14-15-24(/)
توفيت الوالدة الدعاء بالرحمة
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:01 ص]ـ
توفيت الوالدة بعد عناء شديد مع المرض أسأل الله أن يتغمدها بواسع رحمته ومغفرته
عزاء وإن كان المصاب لنا ضما = ودمعا سخينا قدبكينا به الأما
سقاها الذي أسقى البقيع بفضله = شآبيب رضوان من الرحمة العظمى
ومن يصطبر يلقى مغبة صبره = جزاء من الرحمن يرقى به دوما
ودنياك مادنياك دولاب حائك = فمن خفضة يسعى إلى رفعة قدما
إلى خفضة أخرى دواليك هكذا = تدور فلا تبقي عزاء ولا حزما
وما المرء في الأيام إلا مسافر = يعارك أياما وتهضمه هضما
يسارع في الخيرات إن كان محسنا = وإلا فيقضي العمر في ظلها أعمى
خيال وآمال وأحلام يقظة = فيمضي خيال العمر منصرما قدما
عليك من الرحمن مغفرة كذا = شآبيب رضوان أيا أمنا الأسمى
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:14 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم .. وجبر مصابكم ...
وتغمدها الله بجزيل رحمته وواسع مغفرته إن سميع قريب.
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:28 ص]ـ
جبر الله مصابكم وغفر لميتتكم ورفع منزلتها وانزل عليكم السكينة وصبركم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:39 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، عظّم الله أجركم وغفر لوالدتكم وأسكنها فسيح جنانه وجعلها قبرها روضة من رياض الجنة وأنزل على قلوبكم السكينة والرضى والتسليم بقضاء الله تعالى.
غفر الله للمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:42 ص]ـ
عظم الله أجركم وأحسن عزائكم وغفر لميتكم، وأسكنها فسيح جناته، وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:44 ص]ـ
عظم الله أجركم وأحسن عزائكم وغفر لميتكم، وأسكنها فسيح جناته، وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:51 ص]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم. لله ما أخذ ولله ما أعطى فاصبر واحتسب يا أخي. فأنا أعلم وقد سبقتك في فقد والدتي قبل ثلاث سنين وما زلت والله أبكيها كلما ذكرتها. فوافاة الأم مصيبة المصائب. كيف لا ولها ما لها من حقوق وواجبات. كيف لا ولها ما لها من منزلة في القلب لا يقحمها ولا يضاهيها إلا هي. ووالله لو كان عمر الرجل سبعين سنة وفقد أمه ليشعرنّ باليتم والقطيعة وكسر الخاطر والخسران الكبير. وإنها لرحمة يدعها الله تعالى في قلب من شاء من عباده وينزعها من قلب من شاء. والعاقبة للمتقين. وإنا لله وإنا اليه راجعون.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:54 ص]ـ
فقط ملاحظة صغيرة لإخواني وأخواتي ولو أن هذا ليس موضعها الآن. ولكن لا بد من قولها. فإن السنة أن نقول (أعظم الله أجركم) في الرواية الصحيحة وليس (عظّم). وبارك الله في الجميع.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:55 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لها وأحسن وفادتها وأكرم نزلها
وألهمهكم الصبر والاحتساب ويأجركم في مصابكم بصلوات منه ورحمة ويجعلكم من المهتدين
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:18 ص]ـ
لا أجد لأخي الحبيب عزاء أفضل من قول الرسول صل1: "إنا لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب"
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:26 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكلُّ شئ عنده بأجل مسمى، فاصبر واحتسب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:51 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر لها ويرحمها ويكرم نزلها
وأن يلهمكم الصبر والسلوان، ويجزل لكم الأجر في مصابكم، ويهديكم إلى ما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:39 ص]ـ
غفر الله لها ورحمها وأسكنها فسيح الجنان
وألهمكم الصبر والرضى بقضائه
وجبر مصابكم وربط على قلوبكم
****
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها وباعد بينها وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس واغسلها بالماء والثلج والبرد
اللهم نور عليها قبرها وافسح لها فيه واجعله روضة من رياض الجنة
اللهم اجعلها يوم الفزع الأكبر من الآمنين
ويمن كتابها وثقل موازينها
وبيض وجهها
واسقها من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا تضماء بعدها
اللهم حرم بشرتها ووجها على النار
وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:56 م]ـ
أحسن الله عزاءكم أخي عبدالله وغفر لوالدتكم وأسكنها الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 Oct 2010, 01:00 م]ـ
أحسن الله عزاءكم في والدتكم وتغمدها الله برحمته وغفرانه
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[02 Oct 2010, 01:53 م]ـ
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم. لله ما أخذ ولله ما أعطى فاصبر واحتسب يا أخي. فأنا أعلم وقد سبقتك في فقد والدتي قبل ثلاث سنين وما زلت والله أبكيها كلما ذكرتها. فوفاة الأم مصيبة المصائب. كيف لا ولها ما لها من حقوق وواجبات. كيف لا ولها ما لها من منزلة في القلب لا يقحمها ولا يضاهيها إلا هي. ووالله لو كان عمر الرجل سبعين سنة وفقد أمه ليشعرنّ باليتم والقطيعة وكسر الخاطر والخسران الكبير. وإنها لرحمة يدعها الله تعالى في قلب من شاء من عباده وينزعها من قلب من شاء. والعاقبة للمتقين. وإنا لله وإنا اليه راجعون.
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم أخى الكريم
وصدق والله أخى تيسير فيما قال، فإن فقد الأم يُعد المصيبة الكبرى، حتى وإن كان الواحد منا فى الخمسين
اللهم ارحمها وأكرم نُزلها هى وأمى، فإنك يا ربنا تعلم أن أمى كانت لك صوامة قوامة، ولا أزكيها عليك
اللهم بلغها منى التحية والسلام، وعاملها بالفضل والإحسان
وصل اللهم على عبدك وحبيبك محمد، وعلى آله وصحبه وسلّم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 01:56 م]ـ
أحسن الله عزاءكم في والدتكم وتغمدها الله بواسع رحمته وغفرانه
ـ[أم أسماء]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:10 م]ـ
رحمها الله رحمة الأبرار
وأنزلها منازل الأخيار
"إنا لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب"
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:13 م]ـ
إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل ُّ شيء عنده بأجلٍ مسمَّى، فاصبروا واحتسبوا
أحسن الله عزاءكم، وجبر مصيبتكم، وغفر لميِّتكم
نسأل الله ان يتغمّدها بواسع رحمته، وأن يسكنها الفردوس الأعلى ..
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:22 م]ـ
أعظم الله لكم الأجر فاصبر واحتسب نسال الله تعالى أن يتغمدها بواسع رحمته
ـ[حادي العيس]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:39 م]ـ
عظّمَ اللهُ أجرَكم وأحسنَ عزاءَكم وغفرَ لميتِكم!
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:56 م]ـ
أحسن الله عزاءكم وأعظم لكم الأجر ورزقكم الصبر وحسن العزاء. إنا لله وإنا إليه راجعوم.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[02 Oct 2010, 03:03 م]ـ
أحسن الله عزاءكم في والدتكم وتغمدها الله بواسع رحمته وغفرانه
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[02 Oct 2010, 03:19 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، ورحمها الله وأسكنها الفردوس الأعلى.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[02 Oct 2010, 03:24 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها
وأعظم أجر أخينا في فقدها
ـ[باحثة علم]ــــــــ[02 Oct 2010, 04:59 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم وأسكنها الفردوس الأعلى
والله أسأل أن يجعل قبرها روضة من رياض الجنة
وأن يرزقكم الصبر والسلوان
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
تغمدها الله بواسع رحمته و مغفرته إن سميع قريب.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:41 م]ـ
أحسن الله عزاءكم , وغفر لميتكم , وأثابكم خيراً.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:42 م]ـ
أحسن الله عزاءكم, وغفر لوالدتكم, وأسكنها الفردوس الأعلى.
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:39 م]ـ
اللهم تقبلها في الصالحين، وألحقها بسيد المرسلين، وأصحابه الغر الميامين، مع النبيين الصديقين والشهداء والصالحين.
إنك أنت المجيب السميع العليم
اللهم آمين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إنا لله و إنا إليه راجعون.
أسأل الله سبحانه و تعالى أن يتغمد الفقيدة ـ والدتكم ـ بواسع رحمته،
و أن يسكنها بفضله و كرمه و مَنِّه فسيح جناته ... مع النبيئين و الصديقين و الشهداء و الصالحين ... و حسُن أولئك رفيقا ...
و أن يُلهم أهلها و ذريتها الصبر و ا?حتساب ...
آمين آمين يا رب العالمين.
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[03 Oct 2010, 12:32 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يتغمدها برحمته الواسعة، وأن يحشرها تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يجمعك بها في عليين، وأن يرحم موتى المسلمين أجمعين، ويغسلهم بالماء والثلج والبرد، وينقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ألهمكم الله تعالى الصبر والسلون.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:49 ص]ـ
احسن الله عزاءكم ورحم فقيدتكم ورزقكم الصبر والسلوان
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:41 ص]ـ
غفر الله لها ورحمها وأسكنها فسيح جناته، وألهمكم الصبر والرضا بقضائه وقدره.
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:55 ص]ـ
جزى الله جميع الأخوة الأعزاء في الملتقى الذين عزوني في وفاة الوالدة ودعوا لها أسأل الله أن يكتب لهم الأجر والمثوبة على حسن العزاء والمواساة وأن يغفر للوالدة ويسكنها فسيح جنانه ولجميع موتى المسلمين وأن يجمعنا بهم في عليين آمين
ـ[منال القرشي]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:27 ص]ـ
أعظم الله أجركم, وأحسن عزاءكم, ورحم فقيدتكم, وتغمّدها بفضله ورحمته ..
لله ما أخذ, وله ما أعطى, وكلّ شيء عنده بمقدار ..
إنّا لله وإنّا إليه راجعون ..
ـ[محمد كالو]ــــــــ[03 Oct 2010, 08:06 ص]ـ
إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل ُّ شيء عنده بأجلٍ مسمَّى، فاصبروا واحتسبوا
أحسن الله عزاءكم، وجبر مصيبتكم، وغفر لميِّتكم
نسأل الله ان يتغمّدها بواسع رحمته، وأن يسكنها الفردوس الأعلى
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[03 Oct 2010, 11:00 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل ُّ شيء عنده بأجلٍ مسمَّى، فاصبروا واحتسبوا
أحسن الله عزاءكم، وجبر مصيبتكم، وغفر لميِّتكم
نسأل الله ان يتغمّدها بواسع رحمته، وأن يسكنها الفردوس الأعلى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:10 ص]ـ
رحمها الله و غفر لها و جعل الجنة مثواها.
أحسن الله عزائكم شيخنا الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Oct 2010, 06:28 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إنا لله و إنا إليه راجعون.
أسأل الله سبحانه و تعالى أن يتغمد الفقيدة ـ والدتكم ـ بواسع رحمته،
و أن يسكنها بفضله و كرمه و مَنِّه فسيح جناته ... مع النبيئين و الصديقين و الشهداء و الصالحين ... و حسُن أولئك رفيقا ...
و أن يُلهم أهلها و ذريتها الصبر و ا?حتساب ...
آمين آمين يا رب العالمين.
اللهم آمين وأسأل الله تعالى أن يوفقكم لبرها بعد مماتها، اللهم آمين.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[04 Oct 2010, 08:22 ص]ـ
غفر الله لها، وأعانكم على برها بعد موتها، وأسأل الله يجعلها في عليين، وأن يخلف لكم خيرًا.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[04 Oct 2010, 02:43 م]ـ
جبر الله مصابكم فيها وجمعكم بها في فردوسه.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Oct 2010, 04:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، رحم الله والدتك وغفر لها وأسكنها الفردوس الأعلى
ورزقك الله تعالى الصبر ووفقك للدعاء لها وجعلك ابنها الصالح الذي يدعو لها
ـ[شعاع]ــــــــ[07 Oct 2010, 01:24 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم .. وجبر مصابكم ...
ـ[العطاء]ــــــــ[07 Oct 2010, 11:28 ص]ـ
أعظم الله أجركم ورزقكم البر بها بعد موتها.(/)
"مسئوليات أدبية بعيدة المدى"للدكتور/ محمد عبدالله دراز
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:41 ص]ـ
لمن لم يعرف الدكتور رجاءً أن يدخل هذا الرابط
حُقَّ لكل مسلم أن يشكر الشيخ (أحمد مصطفى فضلية) ( http://elmorsykhalid.blogspot.com/2010/08/blog-post_05.html)
هذه مجموعة من حلقات إذاعية أُذيعت في اذاعة القرآن الكريم سنة 1957 م
وهي ملقاة على هيئة حوار بين تلميذ وأستاذ أو طالب ومربي
وتقع كل كلمة منها في 3أو4 صفحات.
ولعلي أنسى نشرها في بعض المنتديات فرجاءً منكم أن تتابعوا القسم الخاص بالدكتور في مدونتي
وفهرس الكلمات كالتالي:
1 - مسئولية التابع والمتبوع.
2 - مسئولية الضعفاء والمستكبرين.
3 - مسئولية المُغرر بهم.
4 - المسئولية عن فعل الغير.
5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
6 - المسئولية التضامنية في الاسلام.
7 - المسئولية عن الأعمال القلبية.
8 - مسئولية المرء عن عمره.
9 - المسئولية عن أهداف العمل.
10 - كل راع مسئول عن رعيته.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:08 م]ـ
1 - مسئولية التابع والمتبوع (أُذيع في صباح الجمعة 18/ 1/1957م
هذه قضية من قضايا المسئولية الأخلاقية، نعرضها ممثلة في محاورة بين معلِّم ثبت، ومتعلم متثبت:
قال المربي: هل تعرف يابني، أن كل امرئ منا مسئولٌ الى حد بعيد، لاعن عمله فحسب، ولكن عن عمل غيره كذلك؟.
قال الطالب: عن شريعة الحق وحكم الاسلام تتحدث؟. أم عن حُكم الجاهلية الأولى، الذي يؤخذ فيه الجار بجرم جاره؟.
قال المربي: بل عن حكم الاسلام، وفي صميم القرآن!
قال الطالب: كيف هذا، ونحن نقرأ ونسمع كل يوم أن المسئولية في الاسلام محدودة، وأنها أبدًا مسئولية فردية، لاتجاوز العامل الى غيره؟. وكيف والقرآن نفسه يقول {لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ} (1) النساء، {وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} الأنعام (164)، {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} البقرة (286)، {لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ} الشورى (15)، {أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ} يونس (41)، {لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ} سبأ (25)، {مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ} الأنعام (52)، {فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ} النور (54) الى نصوص أخرى كثيرة مشهورة.
قال المربي: يابني، ان هذا كله لايضيرنا .. انهما حقيقتان لاينقض بعضهما بعضًا، ولكن تكمل احداهما الأخرى. وذلك أننا لن نحاسب على مايفعله غيرنا، الا اذا كان لنا فيه مدخل ما، من قريب أو بعيد.
قال الطالب: هل تقصد من ذلك، أنه اذا كان عمل الغير مسببًا عن عملنا، نكون نحن مسئولين عن فعلنا الذي كان سببًا في ذلك العمل؟.ان كان هذا هو مغزى القضية فنحن أبدًا مسئولون عن عمل وحده، لازائد.
قال المربي: ليس ذلك فحسب، والتعبيران ليسا سواءً. ان ها هنا بُعدًا شاسعًا بين أن تحاسب على شيئ واحد، هو فعلك، وبين أن تحاسب على شيئين اثنين؛ على فعلك الذي كان سببًا في فعل غيرك، وعلى الفعل الذي صدر عن الغير، من جراء فعلك .. يا بني ان عملك المباشر حركة معينة، لها صورة محصورة، محدودة بنطاق زمانها ومكانها وملابساتها، ومهما تتكرر هذه الصورة فانها لن تجاوز مجال حياتك ... أما عمل غيرك فانه يمتد طولاً وعرضًا حتى يستغرق الأشخاص، ويستوعب الأجيال، وقد يدوم مادام الناس يمشون على الأرض .. فان كنت تظن، أنه لايحسب عليك الا عملك في صورته الضيقة المحدودة، فما قدّرت عدالة الله حق قدرها، ولاعرفت دقة موازينها .. إن الله لايقيس الأعمال بمقياس مادتها وحدها، ولايحدد مدتها بساعة مباشرتها، ولكنه يقيس الى ذلك صداها واشعاعها، ومدى تكررها وتجدد أمثالها. ألاتسمع الى قول الله –عز وجل – {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ} يس (12)؟. فهذا ارشاد بينٌ الى أن مسئوليتنا لاتقف عند حدّ أعمالنا المباشرة، بل تجاوزها الى آماد بعيدة، حتى تتناول كل ذيولها وأعقابها، وكل أصدائها وآثارها، في حياتنا وبعد موتنا .. ياليتنا يابني نتدبر هذا حق تدبره، قبل أن نقدم على أعمالنا! إذًا لكان لنا منه نعم
(يُتْبَعُ)
(/)
النازع الى فعل الخير ولو يسيرًا، فلاتحقر منه في مثقال ذرة، فرُبَّ حسنة أو سيئة كانت صغيرة في نفسها ولكنها كبرت وعظمت. بما كان لها من أثر، ومانجم عنها من نفع أو ضرر .. ألاترى أن ترويج قطعة صغيرة جدًا من النقد الزائف، قد يكون أمرًا هيّنًا في نفسه، ولكنه إذا بقي جرم هذه الجريمة، واستمر تداولها بين الناس كانت جملة الصفقات الباطلة التي عقدت عليها، وجملة السحت الذي أكل بها، أشنع وأفظع، من سرقة قناطير مقنطرة من الذهب والفضة؟.
قال الطالب: هذا حق. ولقد كنت أفهم من كلمة الكتاب العزيز: {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ} يس (12). أن الآثار التى تكتب في صحائف أعمالنا إنما هي الآثار التي ينطبق عليها هذا المثل، أعني الآثار التي تكون امتدادًا حقيقيًا لأعمالنا، والتي تبقى فيها مادة صنعتنا، من علوم نافعة نخلفها وراءنا، وصدقات جارية نورثها لمن بعدنا، ومنشآت صالحة يسري نفعها ويمتدّ بها مادامت قائمة. وكذلك في الجانب المقابل؛ ماكنت أعد الا أثرًا يبقى به جرم الجريمة ماثلاً، في نقد زائف، أو بضاعة مغشوشة، أو اختراع مدمر، أو ما الى ذلك .. فهذا كله وأمثاله جدير بأن يُعد من عمل العامل نفسه، وليس بدعًا
وليس بدعًا أن يضاعف له أجره أووزره، مضافًا الى جزاء عملنا، فهل نجد لذلك شاهدًا في القرآن الكريم؟.
قال المربي: نعم. اننا نجد له شواهد كثيرة، أكثر مما قد يظن، وعلى نطاق فسيح، أوسع مما قد يُحتسب.
قال الطالب: هل لك في أن تعرض علينا نماذج من ذلك؟.
قال المربي: سأفعل ان شاء الله! ولأُعجل لك الآن بهذا المثال الواضح القريب: أقرأ ان شئت قول الله تعالى {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} العنكبوت (12 - 13). أتدري مالأثقال التي يحملونها مع أثقالهم،. انها مفسرة في الآية الأخرى: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} النحل (25). فهم يحملون أوزارهم كاملة، من أعمالهم المباشرة، ثم يحملون فوق ذلك نصيبًا من أوزار أتباعهم، لاعلى معنى انهم يخففون عن الأتباع نصيبًا من جزائهم، فالآية صريحة في عكس ذلك، اذ تقول {وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ} العنكبوت (12) وإنما المعنى أن المتبوعين تجتمع لهم عقوبتان: عقوبة على فعلهم، وعقوبة على فعل أتباعهم الذين كانوا هم سببًا فيه، بأمرهم ونهيهم أو بإيحائهم وإغرائهم.
وهكذا كل دُعاة السُوء، ينالهم كفل من وزر الفعل الذي أغروا الناس به وحرضوهم عليه.
كما أن دعاة الخير، ينالون نصيبًا من أجر البر الذي رغبوا فيه ودعوا اليه، فإن الدال على الخير كفاعله.
جعلنا الله واياك هادين مهتدين، غير ضالين ولامضلين .. آمين
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:52 ص]ـ
2 - مسئولية الضعفاء والمستكبرين (أُذيع في يوم 1/ 2/1957م)
قال المربي لتلميذه وهو يحاوره في انواع من المسئوليات الأدبية:
- هل عرفت الآن يابني أننا مسئولون عن فعل غيرنا، متى كان الغير قد عمل بأمرنا أو بايحائنا؟.
- قال الطالب: نعم. لقد عقلت هذا المثال.
- قال المربي: هذا هو الضَربُ الأول من مسئوليتنا عن فعل الغير.
- قال الطالب: أرجو ألاتتعجل بالانتقال الى نوع أخر حتى أُكاشفك بما يجول في خاطري عن هذا النوع الأول؛ لقد كنت أظن من قبل أن الفاعل المباشر لإثم هو الذي يجب أن يبوءَ وحده بالإثم كاملاً، وألا يسأل معه أحد غيره. ولكني حين سمعت مقالة القرآن الحكيم في شأن دعاة السوء: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} العنكبوت (13). تحول موقفي من النقيض الى النقيض، فأصبحت الآن أرى أن المسئولية هنا على الآمر، لاعلى المباشر، وعلى المتبوع لاعلى التابع. أليس من العدل أن المتبوعين ذوي النفوذ والسلطان هم الذين يحملون وزرهم ووزر أتباعهم كاملين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- أوليس من القسوة أن نُحمل أتباعهم تبعة مافعلوه امتثالاً للأمر القاهر؟. نعم. ماذنب هؤلاء الضعفاء الذين لم يقترفوا الإثم عن طوع ورغبة واختيار ولكن عن اكراه وإلجاء واضطرار؟. أليس كتاب الله يقول: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} النحل} (106). {إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} الأنعام (119)
- قال المربي: حذار يابني أن تسمي أمر الرئيس لمرؤوسيه إكراها يُخرج المرؤوس عن إرادة نفسه ويُبرئه من تبعة فعله. فتلك دعوى لاتقرّها دساتير الأرض، ودستور السماء. أما دساتير الأرض، فانها تعلن في صراحة لالبس فيها، أن أوامر الرؤساء – كتابية كانت أو شفاهية – لاتُعفي المرؤوسين من مسئوليتهم عن مخالفة القانون. وأما دستور السماء، فإنه أبطل كل حيلة حاول بها المستضعفون أن يتنصلوا من ذنبهم بضعفهم، ودحض كل حجة احتجوا بها لإلقاء التبعة كلها على كاهل كبرائهم: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (32) وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ} سبأ (31،33). {وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48)} غافر، {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67)} الأحزاب، قال الحكم العدل: {وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (39)} الزخرف. هكذا ترى يابني، أن الأعتذار بطاعة الرؤساء، وامتثال أمر الكبراء، فيما لايرضي ربنا الأعلى اعتذار بمالايُقبل، وأن المستعتب به غير معتب.
- قال الطالب: ولم ذلك؟. أليس هذا ضربًا من الإكراه؟ ّ.
- قال المربي: يابني إن قوى الأرض كلها لو تظاهرت علينا بأمرها وإغرائها وإنذارها وتهديدها، لتدعونا إلى خير أو شر، ماكان ذلك كله ليسلبنا إرادتنا، أو يلقي عنا تَبِعَاتنا، مادام فينا عقل يفكر ويوازن ويحكم، ومادام لنا سلطان على جوارحنا نصرّفها نحن باختيارنا، وليست هي التي تتحرك بنفسها حركة آلية، أو يحركها غيرنا حركة قسرية. فما دمنا نستمتع بهذا القسط من الوعي والضبط، فنحن مسئولون عن عقائدنا وعن أعمالنا على الرغم من كل الأوامر والنواهي التي تحاول أن تُغير وجهتنا .. استمع إن شئت الى هذا الإعتراف الصريح الذي سجله على نفسه أخطر عنصر من عناصر الشر في العالم – الشيطان الرجيم: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ} إبراهيم (22) ... يابني. ان الذي يسميه الناس اكراهًا في هذا الباب، ليس في حقيقته باكراه انما هو ضرب من الضغط المادي أو الأدبي، لايسلب الارادة ولكنه قد يضعفها قليلاً أو كثيرًا. نعم. اذا بلغ هذا الضغط حدًا تكاد تنعدم معه قوة المقاومة، كان لنا حينئذ أن نسميه اكراهًا حكميًا، أو شبه اكراه، وكان لنا أن نجعله رخصة وعذرًا، لا لأرباب العزائم القوية، ولكن للضعفاء، بصفة استثنائية، غير أن هذا الحد الذي يصح أن نسميه إكراهًا حكميًا يتفاوت في نفسه تفاوتًا كبيرًا تبعًا لاختلاف الوسائل التي تستخدم فيه، واختلاف النفوس التي يقع عليها، واختلاف الأغراض التي يُتخذ من أجلها فرب أمر واحد يُعد اكراها في حال، ولايُعد اكراهًا في حال أخرى. وليس المجال الآن مجال البسط والتفصيل ولكني أُوجه نظرك الى حقيقة قد يغفل الناس عنها، وهي أن ها هنا حرماتٌ مقدسة قد رفعتها الشريعة الى الأُفق الأعلى، دونك مثالاً من هذه المقدسات: هذا رجل قاطع طريق قد أصْلَتَ سيفه على رأسك، وجعل يأمرك أن تقتل فلانًا هذا البريء، الذي تعرف أنت براءته، وجعل ينذرك ويهددك بأنك ان لم تقتله أو لم تحكم بقتله أجهز على حياتك، ورأيت في عينيه الجد والعزم المصمم .. أفتقتل هذه النفس البريئة خوفًا على نفسك؟. كلا. فتلك باجماع المسلمين جريمة لاتغتفر. ولأن تُقتل مظلومًا خيرٌ من أن تقتِل بريئًا. ولكن تدافع هذا الصائل عن نفسك. فان دفع فقد أحييت نفسين، وان قُتلت انت فقد أحييت نفسًا وادخرت لنفسك جزاء الشهداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[09 Oct 2010, 05:32 م]ـ
ارجو ممن يلحظ خلل في جملة أو مقطع ما من الكلام أن ينبهني لكي أراجعه
- --------------------
- 3 - مسئولية المُغرّر بهم (أُذيع في 15/ 2/1957م)
- بينما يتدارس التلميذ والأستاذ قضية المسئوليات الخُلقية في نظر القرآن ..
- قال المربي لتلميذه: هل بقيت لديك يابني شُبهة في أن تَعلُّل الجاني بأنه ارتكب جريمته مُكرهًا، تحت سلطان الأمر من رئيسه، تعلل غير مقبول، لافي دساتير الأرض ولا في دستور السماء؟
- قال الطالب: اني لأعتذر الى الله ثم اليك، ان كنت جادلتك عن أولئك الذين يختانون أنفسهم وهم يعملون طاعةً لسادتهم وكبرائهم، وائتمارًا بأمر رؤسائهم .. لقد كنت أراهم في وضع يجعل اقترافهم للإثم ليس عن طوع واختيار، ولكن عن إلجاء واضطرار. فالآن كشفت الغطاءَ عن عيني في هذه القضية، فتبينت ماهو إكراه، وما هو شبه اكراه، وماليس باكراه، وعرفت أن أمر الرئيس لمرؤوسه بغير الحق لايُبرئ المرؤوس من مسئوليته أمام الله وأمام القانون، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ..
- غير أني قد بقيت عندي شُبهة قوية، لاأستطيع دفعها عن نفسي بشأن فريق آخر، لايقترفون الإثم عدوانًا عن علم وعمد، ولكن عن غفلة وحسن قصد. إنهم يفعلون السيئة وهم يحسبونها حسنة، ويعتنقون الباطل وهم يظنونه حقًا .. لقد وقعوا فريسة للدعايات الكاذبة، والأقاويل الخادعة والمضللة .. صدقوا ماسمعوا، فامتثلوا واتبعوا .. أليس هؤلاء جديرين بأن نرفع عنهم كل مسئولية ومؤاخذة، وأن نجعل وزرهم كله على الذين ضللوهم وخدعوهم.
- قال المربي: هيهات هيهات! إنه لو كان الأمر كما تظن، لقال الله عن رؤوس الكفر والضلالة أنهم سيحملون أوزار أنفسهم وأوزار أتباعهم كاملين، ولكنه يقول: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} النحل (25)، فترك على المخدوعين المضللين وزرًا باقيًا. ولاتحسبن أن كلمة: "من" ها هنا معناه التخفيف عن هؤلاء التابعين. كلا، بل المعنى أن ذنوبهم ستكون سببًا في أن يحمل مثلها على متبوعهم من غير أن ينتقص عنهم شيئ منها. بهذا صرحت الآيات الأخرى: {وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ}. {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ} العنكبوت (12). بل في القرآن ماهو أصرح من ذلك، ألم تستمع اليه وهو يقول: {حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآَتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38)} النحل.
- قال الطالب: {لِكُلٍّ ضِعْفٌ}؟ كيف هذا؟ قد أفهم أن يكون للمضللين عذاب مضاعف؛ عذاب الضلال وعذاب الإضلال. أما المضللون ففيم يضاعف لهم العذاب؟!
- قال المربي: لأنهم بعد ضلالهم جعلوا أنفسهم آلة لترويج الضلال، وأداة لنشر الفساد.
- قال الطالب: الذي لم أفهم بعد، هو تلك المسئولية التي نحملها لهذا المسكين، الذي أُتخذ معه من وسائل الإقناع، وأساليب التغرير، ما أصبح به سقيم الفكر، مبتور العزم، لايرى بعين واحدة، ولايسمع إلا بأُذن واحدة. بل لايرى بتلك العين إلا لونًا واحدًا، ولايسمع بتلك الأُذن إلا صوتًا واحدًا، بقدر مايأذن له سيده أن يرى ويسمع. أما ماوراء ذلك فقد أصبح عنه غافلاً كالنائم. أليس الله أرحم من أن يكلف مثل هذا العاجز الغافل؟!. {ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (131)} الأنعام.
- قال المربي: بل إن الرجل الذي يَصِلُ التغرير به إلى الحد الذي وصفت، مسئول عن هذه النهاية، لأنه هو الذي جرّها الى نفسه باستنامته واستسلامه منذ البداية. لقد جعل الله لنا أسماعًا وأبصارًا وأفئدة، ومابَرِح كتاب الله يهتف بنا: {أَفَلَا تَسْمَعُونَ (71)} القصص، {أَفَلَا تُبْصِرُونَ (72)} القصص، {أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50)} الأنعام. ولكن الرجل ألغى تفكيره وعطل مشاعره، فلم يبذل جهدًا في استبطان الأمور، واستباط الحقائق، بل سلّم زِمام رأيه لغيره، فجعل يصدق كل مايسمع، ويثق الثقة العمياء بكل مايُروى ويُدعى، حتى فسدت فطرته وانتكست فكرته؛ فلو أن السواد
(يُتْبَعُ)
(/)
الحالك سُمي له بياضًا ناصعًا لاتهم حاسته ووجدانه، ولو أن الشر المحض صُور له خيرًًا خالصًا لقال: لعل صاحبي يرى أعمق مما أرى .. فمثل هذا المخدوع الإمعة، في احتماله تبعة أعماله كمثل السكران الذي يصل به السكر إلى العبث والعربدة، فهو مسئول عن عبثه وعربدته في حال سُكره لأنه هو الذي أدخل على نفسه السُكر باختياره.
- قال الطالب: هب هذا المضلل المسكين يعيش في بيئة كل الناس فيها يسمعون مايسمع، ويرون ويفكرون كما يرى ويفكر .. ألا يكون هذا عذرًا له في الإستمرار على خطئه وغفلته؟ إذ من ذا الذي يخطر بباله أن يتهم قومه كلهم بالاجتماع على ضلالة؟
- قال المربي: قد يكون هذا عذرًا ما للعامة والدهماء المستضعفين الذي لايجدون حيلة ولايهتدون سبيلاً .. ومن هنا بعثت الرسل منبهين ومذكرين، لئلا يقول الناس إنا كنا عن هذا غافلين ..
- قال الطالب: وهل يكفي التذكير والتنبيه لتحرير العقول واطلاقها، وهي حبيسة في حظيرة العقلية الجماعية؟ ألست ترى أن الفرد في الجماعة لايفكر بملء حريته واستقلاله، ولكنه ينساق انسياقًا في تيار الفكر الجمعي؟.
- قال المربي: صدقت يابني. وان القرآن الحكيم لم يغفل هذه الحقيقة، ولم يهمل علاجها، فقد دعا كل واحد منا أن يخلو بنفسه ويتساءل في هدوء وطمأنينة، عن حقيقة الأمر في كل ما حوله من أفكار وعقائد، وأخلاق وعوائد، ليخرج منها برأي مستقل، يتحمل هو مسئولياته وتبعاته. هكذا يقول – تسامت حكمته -: {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ} الروم (8). غير أنه لما كان تمحيص الرأي الفردي لايتم أحيانًا إلا بمعونة الغير، حصر القرآن هذه الرخصة في أضيق حدودها، ولم يأذن بأن تدور هذه المحاورة بين أكثر من اثنين اثنين، حتى لايتشعب الرأي ويتبدد، حتى لايقع الفرد تحت سلطان العقلية الجماعية. فذلك هو أساس الحكمة التي دعا اليها القرآن وجعلها هي الوصية الوحيدة لطلاب الحق: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} سبأ (46)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Oct 2010, 02:31 ص]ـ
سعيد بك جدا أيها الفاضل إذ العيش في بركة العلم ومصاحبة الصالحين نعمة لا تضاهيها نعمة.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 02:59 م]ـ
شكرًا لك دكتور/ عبد الفتاح.
شَرَّفني مرورك الكريم
المقال الثاني فيه سطر ناقص فسأعيد لصقه وأُلون السطر الناقص باللون الأحمر
2 - مسئولية الضعفاء والمستكبرين (أُذيع في يوم 1/ 2/1957م)
قال المربي لتلميذه وهو يحاوره في انواع من المسئوليات الأدبية:
- هل عرفت الآن يابني أننا مسئولون عن فعل غيرنا، متى كان الغير قد عمل بأمرنا أو بايحائنا؟.
- قال الطالب: نعم. لقد عقلت هذا المثال.
- قال المربي: هذا هو الضَربُ الأول من مسئوليتنا عن فعل الغير.
- قال الطالب: أرجو ألاتتعجل بالانتقال الى نوع أخر حتى أُكاشفك بما يجول في خاطري عن هذا النوع الأول؛ لقد كنت أظن من قبل أن الفاعل المباشر لإثم هو الذي يجب أن يبوءَ وحده بالإثم كاملاً، وألا يسأل معه أحد غيره. ولكني حين سمعت مقالة القرآن الحكيم في شأن دعاة السوء: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} العنكبوت (13). تحول موقفي من النقيض الى النقيض، فأصبحت الآن أرى أن المسئولية هنا على الآمر، لاعلى المباشر، وعلى المتبوع لاعلى التابع. أليس من العدل أن المتبوعين ذوي النفوذ والسلطان هم الذين يحملون وزرهم ووزر أتباعهم كاملين؟
- أوليس من القسوة أن نُحمل أتباعهم تبعة مافعلوه امتثالاً للأمر القاهر؟. نعم. ماذنب هؤلاء الضعفاء الذين لم يقترفوا الإثم عن طوع ورغبة واختيار ولكن عن اكراه وإلجاء واضطرار؟. أليس كتاب الله يقول: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} النحل} (106). {إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} الأنعام (119)
(يُتْبَعُ)
(/)
- قال المربي: حذار يابني أن تسمي أمر الرئيس لمرؤوسيه إكراها يُخرج المرؤوس عن إرادة نفسه ويُبرئه من تبعة فعله. فتلك دعوى لاتقرّها دساتير الأرض، ودستور السماء. أما دساتير الأرض، فانها تعلن في صراحة لالبس فيها، أن أوامر الرؤساء – كتابية كانت أو شفاهية – لاتُعفي المرؤوسين من مسئوليتهم عن مخالفة القانون. وأما دستور السماء، فإنه أبطل كل حيلة حاول بها المستضعفون أن يتنصلوا من ذنبهم بضعفهم، ودحض كل حجة احتجوا بها لإلقاء التبعة كلها على كاهل كبرائهم: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (32) وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ} سبأ (31،33). {وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48)} غافر، {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67)} الأحزاب، قال الحكم العدل: {وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (39)} الزخرف. هكذا ترى يابني، أن الأعتذار بطاعة الرؤساء، وامتثال أمر الكبراء، فيما لايرضي ربنا الأعلى اعتذار بمالايُقبل، وأن المستعتب به غير معتب.
- قال الطالب: ولم ذلك؟. أليس هذا ضربًا من الإكراه؟ ّ.
- قال المربي: يابني إن قوى الأرض كلها لو تظاهرت علينا بأمرها وإغرائها وإنذارها وتهديدها، لتدعونا إلى خير أو شر، ماكان ذلك كله ليسلبنا إرادتنا، أو يلقي عنا تَبِعَاتنا، مادام فينا عقل يفكر ويوازن ويحكم، ومادام لنا سلطان على جوارحنا نصرّفها نحن باختيارنا، وليست هي التي تتحرك بنفسها حركة آلية، أو يحركها غيرنا حركة قسرية. فما دمنا نستمتع بهذا القسط من الوعي والضبط، فنحن مسئولون عن عقائدنا وعن أعمالنا على الرغم من كل الأوامر والنواهي التي تحاول أن تُغير وجهتنا .. استمع إن شئت الى هذا الإعتراف الصريح الذي سجله على نفسه أخطر عنصر من عناصر الشر في العالم – الشيطان الرجيم: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ} إبراهيم (22) ... يابني. ان الذي يسميه الناس اكراهًا في هذا الباب، ليس في حقيقته باكراه انما هو ضرب من الضغط المادي أو الأدبي، لايسلب الارادة ولكنه قد يضعفها قليلاً أو كثيرًا. نعم. اذا بلغ هذا الضغط حدًا تكاد تنعدم معه قوة المقاومة، كان لنا حينئذ أن نسميه اكراهًا حكميًا، أو شبه اكراه، وكان لنا أن نجعله رخصة وعذرًا، لا لأرباب العزائم القوية، ولكن للضعفاء، بصفة استثنائية، غير أن هذا الحد الذي يصح أن نسميه إكراهًا حكميًا يتفاوت في نفسه تفاوتًا كبيرًا تبعًا لاختلاف الوسائل التي تستخدم فيه، واختلاف النفوس التي يقع عليها، واختلاف الأغراض التي يُتخذ من أجلها فرب أمر واحد يُعد اكراها في حال، ولايُعد اكراهًا في حال أخرى. وليس المجال الآن مجال البسط والتفصيل ولكني أُوجه نظرك الى حقيقة قد يغفل الناس عنها، وهي أن ها هنا حرماتٌ مقدسة قد رفعتها الشريعة الى الأُفق الأعلى، فلم تُرخص لقوي ولا لضعيف أن ينتهكها، ولو في أشد حالات الاكراه والاضطرار .. دونك مثالاً من هذه المقدسات: هذا رجل قاطع طريق قد أصْلَتَ سيفه على رأسك، وجعل يأمرك أن تقتل فلانًا هذا البريء، الذي تعرف أنت براءته، وجعل ينذرك ويهددك بأنك ان لم تقتله أو لم تحكم بقتله أجهز على حياتك، ورأيت في عينيه الجد والعزم المصمم .. أفتقتل هذه النفس البريئة خوفًا على نفسك؟. كلا. فتلك باجماع المسلمين جريمة لاتغتفر. ولأن تُقتل مظلومًا خيرٌ من أن تقتِل بريئًا. ولكن تدافع هذا الصائل عن نفسك. فان دفع فقد أحييت نفسين، وان قُتلت انت فقد أحييت نفسًا وادخرت لنفسك جزاء الشهداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 03:40 م]ـ
- 4 - المسئولية عن فعل الغير (أُذيع في 10/ 3/1957 م)
- في نسق متصل من المحاورة، حول قاعدة المسؤوليات الأخلاقية ..
- قال الطالب لأستاذه: قد تبين من حديثك – أيها المربي الفاضل – أن ها هنا حالتين نكون فيهما مسؤولين عن فعل غيرنا، ونكون مؤاخذين معه بذنبه:
- الحالة الأولى: أن يكون ذلك الغير، قد فعل فعلته امتثالاً لأمرنا، وخُضوعًا لسلطاننا، رغم علمه بسوء مايصنع وقُبح ما يرتكب.
- الحالة الثانية: أن يكون موقفنا منه ليس موقف أمر والزام، ولكننا زيّنا له السيئة حتى رآها حسنة، وروّجنا له الباطل حتى ظنه حقًا، وكان في وسعه – لو انتفع بمداركه ومواهبه – أن يرى الحق حقًا فيتبعه، وأن يرى الباطل باطلاً فيجتنبه، ولكنه وثق الثقة العمياء. بمن حوله، فجعل يرى بأعينهم، ويسمع بآذانهم، ويفكر بعقولهم، حتى وقع فريسة لخدعة الخادعين، وضلالة المضلين ..
- وقد تبين من حديثك – أيها المربي الفاضل- أن مسئوليتنا في كلتا الحالتين عن سلوك هؤلاء الإمعات، الذين ائتمروا بأمرنا، أو خُدعوا باحتيالنا، أن مسئوليتنا هذه لا تعفيهم من مسئوليتهم، ولا تخفف عنهم شيئا من أوزارهم؟ كما أن الذي يفعل الخير، استجابة لدعوتنا ويعتنق الحق. اقتناعًا بحجتنا، يوزن عمله في كفة حسناتنا، من غير أن ننتقص شيئا من أجره .. كل هذا قد حصلته ببيانك – أيها المربي الفاضل- وقد عقلته ووعيته ...
- والآن أستزيدك علمًا فأسألك: هل هناك حالات أُخر تنتشر فيها المسؤولية الى مدى أبعد من هذا؟. أعني أنها تتعدى من الفاعل المباشر، الى من لم يشاركه في عمله ولم يأمره به، ولم يزينه له؟.
- قال المربي: نعم .. إن الذي لم تعرفه بعد في هذه القضية، لهو أسع نطاقًا مما عرفت، ولا أشك في أنه سيكون أشد غرابة في نظرك .. لقد كان عندك عجبًا – في بادئ الأمر – أن يكون الذي أمر بالفعل أو رغب فيه يُسأل عنه ويُجازي، كما يسأل ويجازي فاعله سواءًا. ذلك على أنه ليس في الأمر من عجب؛ فإن الذي يأمر بالفعل أو يُرغب فيه، قد تسبب فيه تسببًا مقصودًا، إذ كان حريصًا على صدوره من فاعله. وسعى لذلك سعيًا بقوله وفعله، ونيته وقصده .. فليت شعري، ماذا سيكون موقفك الآن لو عرفت أننا قد نًسأل عن الفعل، يفعله غيرنا من تلقاء نفسه، دون أن نأمره به، أو نُحرضه عليه، أو نُرغبه فيه؟!. بل دون علم منا ولا شعور بأنه فعله أو بأنه سيفعله، بل حتى لو فعله بعد موتنا، ولو بعد قرون من عصرنا؟!.
- قال الطالب: إنه لعجيب حقًا أن نُسأل عن شيئ لم نفعله، ولم نأمر احدًا أن يفعله، ولم نُرد أن يفعله، بل لم يخطر ببالنا أنه سيفعله. أليست الأعمال بالنيات؟. فكيف نُسأل عن شيئ لم تتناوله نيتنا؟! كيف نحاسب على شيئ عمله غيرنا ونحن عنه غافلون؟!.
- قال المربي: ألم تتدبر هذا التعبير القرآني الحكيم: - {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ} يس (12)؟. ألاترى كيف جمع إلى الفعل المباشر آثاره كلها، ولم يشترط فيها أن تكون ارادية، أو لاشعورية؟. ذلك أننا متى توجهت نيتنا الى عملنا المباشر، ثم باشرناه عمدًا وقصدًا، ونحن عالمون بما فيه من البر او الاثم، فقد تمت أركان مسؤوليتنا، ولو لم نعرف مدى مايتولد عنه من الأصداء والآثار، وما مقدار ما يترتب عليه من الأجزية والنتائج. ألا ترى أن الله يرزق المتقي من حيث لايحتسب، ويحبط عمل المسيئ من حيث لايشعر؟ فكما أننا نستحق هذه النتائج والأجزية الإلهية وننالها من غير أن نتوقعهاأو نشعر بها، كذلك نحمل تبعة النتائج والآثار الاجتماعية التي تنشأُ عن عملنا، ولو لم نقصدها ولم نشعر بها.
- قال الطالب: هلاً ضربت لنا مثلاً من هذه الآثار الاجتماعية، وتبعاتها الأخلاقية التي تُحمل علينا، ولو لم نقصدها ولم نتوقعها؟.
- قال المربي: اعلم يابني أنك لن تعمل عملاً من خير أو شر، في أقصى المشرق، ثم يسمع به احد في أقصى المغرب، فيستحسنه ويُحاكيه .. ولن تقول مقالة، في رضوان الله أو في سخطه، فيرددها وينشرها غيرك في حياتك أو بعد موتك .. ولن تضع لبنة في أساس منشأة برّة أو فاجرة، فيجيئ آخرون من ورائك، فيتابعوا رفع البناء .. إلا كان لك أو عليك جزاء ماقلت وما فعلت، وجزاء ما قال الناس من بعدك وما فعلوا .. الى يوم القيامة.
- قال الطالب: ياللهول! الى يوم القيامة؟.
- قال المربي: نعم.
- قال الطالب: هل تجد لذلك شاهدًا في كتاب الله، أو في سنة رسوله –صصى الله عليه وسلم -؟.
- قال المربي: بل فيها جميعها .. روى مسلم والنسائي عن جرير بن عبد الله – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من سن في الاسلام سنة حسنة فعُمل بها بعده كُتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقصُ من أجورهم شيئ. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعُمل بها بعده كُتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيئ". وروى مالك والبخاري ومسلم وغيرهم. عن عبدالله بن مسعود – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " ليس من نفس تُقتل ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كِفل من دمها، لأنه أولُ من سن القتل" وأنت فاقرأ مصداق ذلك كله في كتاب الله تعالى: {أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} المائئدة (32)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 Oct 2010, 04:11 م]ـ
أكثر من رائعة ..
بارك الله فيك أخي خالد، وحبذا لو أرفقتها في ملف وورد ..
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:10 ص]ـ
جزاك الله مثله
أفعل بعد أخر مشاكرة ان شاء الله
- 5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أُذيع في 15/ 3/ 1957م)
- معًا على الطريق يا أخي، نتابع هذا الحوار:
- قال المربي لتلميذه: هل عرفت الآن، خطأ الذين يزعمون أن أحدًا لايُسأل عن عمل غيره قط، وإنما يُسأل كل امرئ عن عمله المباشر؟.
- قال الطالب: نعم .. ولقد كنت أنا من بين هؤلاء فلما أنرت ليّ الطريق، رأيت حول كل امرئ منا منطقة من أعمال غيره، يحاسب المرءُ عليها كما يحاسب على أعمال نفسه، ويجازي عنها كما يجازي عن أعمال نفسه .. ولما ظننت أن هذه المنطقة هي نهاية المدى، كشفت لي عن منطقة ثانية وراءها، علينا أيضًا حسابها، ولنا ثوابها وعقابها .. وكذلك – حين انتهيت إلى محيط الدائرة الجديدة – انفرجت أمام عيني دائرة أخرى أوسع منهما مجالاً، في الزمان وفي المكان.
- قال المربي: هل تستطيع يابني أن تصف لي طبيعة هذه المراحل التي قطعناها؟
- قال الطالب: لقد رأيت في المرحلة الأولى؛ أننا نحاسب ونجازى عن كل فعل يفعله غيرنا امتثالاً لأمرنا، وخضوعًا لسلطاننا .. ورأيت في المرحلة الثانية؛ أننا مسؤولون حتى عن عمل أولئك الذين لم نأمرهم لزامًا، ولم نحملهم على الفعل كرهًا، أولئك الذين لا سلطان لنا عليهم، وإنما هو الرأي زيناه في أعينهم، أو النصح أسديناه إليهم، أو الفتيا قدمناها لهم .. ثم رأيت في المرحلة الثالثة؛ مسؤوليتنا عن أعمال الذين لم نأمرهم، ولم نُحرضهم، ولم نرغبهم ولكنهم رأونا أو سمعوا بنا نعمل عملاً ما، فاستحسنوا سيرتنا في ذلك العمل، ونسجوا فيه على منوالنا، ولو من حيث لانشعر.
- قال المربي: لقد أحسنت سمعًا حين استمعت، ووفيت جمعًا حين جمعت. ولكن هل اقتنعت؟ هل آمنت معي بأن مسؤوليتنا عن فعل غيرنا – في هذه الأحوال الثلاثة – مسؤولية عادلة لها ما يبررها؟.
- قال الطالب: ومالي لا أومن بذلك؟. ألسنا حين نأمر بالفعل أو نرغب فيه، قد تسببنا فيه تسببًا عن عمد وقصد؟. أو لسنا حين نفعل الفعل، على مرأى ومسمع من غيرنا، قد وضعنا أنفسنا موضع القدوة لمن يقتدي، ورسمنا الطريق لمن يقتفي؟. وهكذا – من حيث نقصد أو لانقصد ومن حيث نشعر أو لا نشعر – قد تسببنا في صدور هذا الفعل الآخر عن فاعله. فهو إذًا من آثارنا التي تُكتب علينا. لقد وضعنا النواة التي جاء غيرنا فسقاها. فمن العدل إذاً أن نجني معه ثمارها، وأن نذوق معه حُلوها ومُرها.
- قال المربي: أفدت وأجدت .. والآن، أدعوك أن تسير معي مرحلة أخرى، لأريك أن مسؤوليتنا تمتد إلى ماوراء ذلك كله.
- قال الطالب: هل تعني أننا نسأل عن فعل فعله غيرنا من تلقاء نفسه، لم تكن لنا فيه سابقة، ولم يكن لنا في صدوره تدخل مباشر ولا غير مباشر، مقصود ولا غير مقصود؟.
- قال المربي: نعم .. ذلك الذي أردت.
- قال الطالب: حاشا لشريعة الاسلام أن يكون هذا من تعاليمها!. إذ أي مجال يبقى لتطبيق القاعدة الإسلامية العظمى {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} الإسراء (15) إن لم يكن هذا المجال؟!.
- قال المربي: يابني لا تعجل. إن الذين يقترفون الإثم من تلقاء أنفسهم، غير مستنين بسنتنا، ولامؤتمرين بأمرنا ولا متبعين لإيحائنا، لو تركناهم وشأنهم يفعلون ما يشتهون على حسابهم، وتحت مسؤوليتهم، إذًا لاستلانوا مُركب الضلالة، واستمرؤا مرعى الغواية، وإذًا لكانوا فتنة لغيرهم، وإغراءًا لضعفاء الإرادة باتباع سبيلهم، وإذًا لانتشرت الآثام في الجماعة، وشاعت المنكرات في الأمة.
- ونحن مسؤولون عن طهارة المجتمع وسلامته، وصلاحه وإستقامته: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ} البقرة (251) ألم تسمع إلى المثل البليغ، الذي صورت به الحكمة النبوية هذا المعنى؟. روى البخاري عن النعمان بن بشير – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –" مثل القائم على حدود الله والمُداهن فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا إستقوا الماء مرُّوا على من فوقهم، فقال الذين في أعلاها لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا! فقال الذين في
(يُتْبَعُ)
(/)
أسفلها لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقًا ولم نؤذ من فوقنا. فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعًا" بل ألم تسمع إلى العبرة البالغة، فيما قصه الله علينا من نبأ إسرائيل: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79)} المائدة
- قال الطالب: لقد عوّدتنا أيها المربي الحكيم، ألا نكتفي بسوق الحكم ودليله، عن معرفة حكمته وتعليله. وإني مازلت أتساءل: أي دخل للبرئ منا في صدور الجريمة عن المجرمين؟. أي تسبب منه مباشر أو غير مباشر، يبرر مشاركته إياهم في جزاء أعمالهم؟
- قال المربي: ألم أقل لك يابني، إن المسؤولية في هذه المرحلة ضَربٌ قائم بنفسه؟ ليس من جنس المسؤولية في المراحل السابقة، بل يجيء من ورائها؛ ذلك أن سكوتنا عن المنكر والباطل، ليس تسببًا في أصل وقوع المنكر، لأنه وقع بغير تدخل منا، ولكن السكوت عنه تسبب في بقاءه واستمراره، أو في تجدده وتكراره أو في شيوعه وانتشاره {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38)} الإسراء.
- قال الطالب: إذا كان النهي عن المنكر واجبًا، والسكوت عنه إثما، أليس بحسب الذي يفرط في واجبه، أن يحمل مسؤولية تفريطه هو؟. وأن يستحق إثم سكوته هو؟ أما أن يشارك أرباب المنكرات في مسؤولياتهم، ويستحق مثل أجزيتهم، كما هو أصل المسألة، فتلك دعوى زائدة لم تقدم لنا دليلها؟ فأين نجد هذا الدليل؟.
- قال المربي: اقرأ إن شئت قول القرآن الحكيم {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ} النساء (140) إنكم إذًا مثلهم. أرأيت كيف جعل الساكت على الكفر، هو والكافر سواءٌ؟ .. وجعل الساكت على الاستهزاء، هو والمستهزئُ سواء؟
- قال الطالب: الآن جئت بالحق، وهذا هو فصل الخطاب
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[20 Oct 2010, 03:06 ص]ـ
6 - المسئولية التضامنية في الإسلام (أذيع في 29/ 3/1957م)
- قال المربي لتلميذه: لعلي أتعبتك معي يابني، بهذه الرحلة الشاقة التصاعدية؟. لقد أردت أن تطلع معي على مدى التبعات والمسؤوليات، التي يحملها المرءُ من جراء فعل غيره، فوق مسؤليته عن عمله المباشر.
- قال الطالب: لست من عناء البحث أُشفق على نفسي فإن حب الاطلاع يغريني به، ولكني أشفق على نفسي وعلى الناس، من أن نعجز عن إيفاء المسؤوليات حقها. فلقد سرت بنا حتى الآن مراحل أربعًا، حملتنا فيها من أعمال الغير تبعات أربعًا، ما من تبعة إلا وهي أعظم من سابقتها.
- قال المربي: ما عهدتك يا بني هكذا هلوعًا ضجرا متبرما!. ألم تعترف لي في كل خطوة خطوناها أنها سديدة مستقيمة؟. وفي كل قضية قضيناها أنها برة عادلة؟.
- ثم ما بالك تسميها شؤون غيرنا، وهي في أساسها ومنبعها من شؤون أنفسنا؟. بل إنها من أيسر هذه الشؤون، لمن عرف حقيقة مطالبها، ذلك أنها – في غالب الأمر – لا تتطلب منا إلا موقفًا سلبيًا، ليس فيه بذل نفس ولامال ولا تضحية فيه بجهد ولا بوقت. إن هو إلا التحفظ والتصون، والإباء والكف والامتناع.
- وإليك البيان:
- لقد قلت لك أول الأمر: إننا مسؤولون عن فعل غيرنا إذا كان قد فعلهُ صُدورا عن أمرنا، فلكي تبرأ من هذه المسؤولية، ما عليك – إن كنت ذا سلطان – إلا أن تمتنع عن أمر مرؤوسيك بشيئ فيه إثم أو ظلم، وأن تكف عن استعبادهم في جلب حظ لنفسك، وعن استخدامهم في إيصال أذى لغيرك.
- وقلت لك ثانيًا: إننا محاسبون على فعل غيرنا، إذا كان قد فعله إقتناعًا برأينا، واتباعًا لإرشادنا، فما عليك – إن كنت ذا قلم أو لسان – إلا أن تصون قلمك ولسانك عن ترويج الباطل، وتزيين الإثم، وتحريك الفتنة، وفتح باب السوء والفحشاء.
- ثم قلت لك: إننا مجزيون عن فعل غيرنا، إذا كان قد فعله إقتداءًا بسيرتنا، واستنانًا بسنتنا، فما عليك – إن كنت ممن يُقتدى به – إلا أن تجتنب كل عمل يتخذك الناس به قدوة في الباطل، وإمامًا في الضلالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وأخيرًا قلت لك: إننا مؤاخذون بذنوب غيرنا، إذا أقررناها إقرارًا صامتًا، بالإغضاء عنها والسكوت عليها .. وهذه هي الحالة الوحيدة التي يتشعب علاجها، فيكون إيجابيا تارة، وسلبيًا تارة أخرى. كل على قدر همته وعزيمته، وعلى قدر ما أُوتي من وسيلة، لتحقيق أمانيه وإنفاذ عزائمه، ولقد ضربت لك المثل بركاب السفينة الذين اقتسموا طبقاتها. فإن كنت ممن هم في أعلى السفينة فإن مسؤوليتك خطيرة جسيمة بإزاء أهل الطبقات الدنيا الذين يحاولون أن يخرقوا قعر السفينة بترويج الشكوك والشبهات، وإثارة الغرائز والشهوات. فإن لم تأخذ على أيديهم توًا، في شدة وحزم، غرقت السفينة كلها، وكنت أنت من المغرقين.
- قال الطالب: الحمد لله الذي عافاني من هذه المسؤوليات العظمى.
- قال المربي: أما إن كنت من عامة الركاب، فما عليك إلا أن تبذل جهدك في النصيحة، وتبالغ في الوصية، فإما أن يزول المنكر من أمامك، وإما أن تزول أنت من أمامه مفارقًا لأهله، مهاجرًا الى ربك، وليسعك بيتك، وأمسك عليك لسانك، وابك على خطئتك.
- قال الطالب: إنها أيضًا لكبيرةً إلا على الخاشعين. والآن، أيها المربي القدير، أليست هذه المرحلة هي خاتمة المطاف بنا، حول هذه المسؤوليات الإضافية؟.
- قال المربي: كلا. بل بقيت أمامنا مرحلة أخرى أعجب إليك وأغرب، مرحلةٌ نجد فيها أنفسنا ملزمين أن نشاطر المخطئ نتائج خطئه، وأن نتحمل مع العاثر تبعات زلته.
- قال الطالب: أتقول مسؤولية المخطئ؟!. هل تعني حقًا ما تقول؟! أليس المخطئُ قد وضعت عنه المسؤولية بنص القرآن الحكيم: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} الأحزاب (5). فأي تبعة تبقى عليه بعد ذلك حتى تشاركه فيها؟!.
- قال المربي: يا بني، إن الله إنما وضع عن المخطئين مسؤولياتهم الأدبية والجنائية. أما المسؤولية المادية الاجتماعية فإنها باقية بنص القرآن الحكيم. ألم تقرأ قول الله تعالى {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ} النساء (92)؟. ألا تعرف أن السنة المطهرة علمتنا كذلك أن الخطأ والعمد في أموال الناس ودمائهم سواء؟. ألا تعلم أن علماء الأمة مجمعون على أن من رمي بسهمه صيدًا فطاش سهمه فأصاب انسانًا أو حيوانًا أو مالاً ما، لم تذهب هذه الضحايا هدرًا، بل وجب تعويض ما حدث من تلف وإزالة ما ترتب من ضرر؟. ترى من ذا الذي يحمل هذا المغرم؟. أيحمله هذا المخطئ؟. إن الاسلام لأرحم من أن يترك هذا البائس المسكين يحمل وحده غرامة نزلت به لم يصنع هو سببها باختياره. أين إذًا تلك القلوب الرحيمة التي أمرها أن تحيطه بعطفها؟ وأين تلك السواعد القوية التي جندها لتُقيل عثرته؟!!. أين الجماعة التي جعلها الله كالجسد الواحد؛ إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء؟! هكذا قضى الاسلام أن دية الخطإ لا يحملها المخطئُ وحده، بل تحملها معه طائفة ممن حوله، يسهم فيها معهم كواحد منهم. تحملها معه عاقلته؛ عصبته وقرابته، أو أهل ديوانه. فإن لم يجد هؤلاء ما يحملون حملتها عنه الدولة؛ كما تحمل عن الغارمين غرمهم وتؤدي عن المدينين ديونهم.
- قال الطالب: ألست ترى معي أن للقضاء والقدر نصيبًا كبيرًا في جناية الخطإ؟. فهل نُسأل هكذا عن فعل القدر.
- قال المربي: يا بني. لا تكن كالذين إذا قيل لهم: أنفقوا مما رزقكم الله، قالوا: {أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ} يس (47) نعم يا بني، نُسأل عن فعل القدر. لا نسأل عنه: لماذا نزل؟ ولكنه إذا نزل، نُسأل أن نخفف وقعه ونلطف أثره، فإنه من أجل هذا نزل، نزل ليثير عزائمنا ويختبر جهودنا، ويتقاضى جهادنا .. نعم يابني، إننا مسؤولون ماديًا وأدبيًا عن كل ما تجري به المقادير حولنا؛ نُسأل عن جوع الجائع، فنطعمه ونغذوه، وعن عري العاري فنستره ونكسوه، وعن جرح الجريح، فنأسوه، وعن الفقير فنغنيه، وعن تشرد ابن السبيل فنؤويه، وعن جهل الجاهل وضلال الضال، فنعلمه ونهديه .. يا بني، إن الأمة التي ينطوي كل فرد فيها على نفسه، ولا يسأل فيها جار عن جاره، والتي يترك فيها هؤلاء العاثرون، فريسة لبؤسهم ويأسهم، ليست هي الأمة التي قال فيها الله تعالى {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} التوبة (71) ... أرأيت يا بني إلى أي مدى بلغت
(يُتْبَعُ)
(/)
مسؤلياتنا؟. إنها – في هذه المرحلة الأخيرة – ليست مسؤولية أدبية عن ذنوب الناس وآثامهم، ولكنها مسؤولية مادية عن آلامهم وآمالهم.
- تلك هي المسؤولية التضامنية في الإسلام، لا أقوالاً عائمة، ولكن حقائق ملموسة، مفصلة معينة .. هل رأيت مثل هذا في شريعة غير شريعة الإسلام؟.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[19 Nov 2010, 10:23 م]ـ
7 -
- - المسئولية عن الأعمال القلبية (أُذيع في 10/ 4/1957م)
- آن لنا يا بني أن نعرف مدى مسئولية المرء عن عمل نفسه. فلنقرأ معًا:
- قال التلميذ لأستاذه: لقد حدثتني مليًا في شأن المسئولية عن فعل الغير، وعن آثار فعل الغير. وقد بسطت القول – مشكورًا – في تفصيل هذه المسئولية الأساسية؛ مسؤولية كل امرئ عن عمل نفسه؟.
- قال المربي: زادك الله يا بني حرصًا على المزيد من المعرفة ورزقني وإياك الإخلاص في طلبها، والتوفيق الى العمل بأحسنها .. نعم يا بني لقد طوَّفت بك كثيرًا في مناطق المسؤوليات غير المباشرة. فالآن أعود بك الى مركز الدائرة؛ الى المسؤولية الأولى، التي كل ما عداها فإنما هو انعكاسٌ لأشعتها، وترديد لصداها.
- وسوف ترى أن هذه المسؤولية الأولى بدورها أبعد عمقًا وأوسع نطاقًا، وأعلى ذروة، من أن تبرز حدودها في تلك الكلمة المشهورة: مسؤولية كل امرئ عن عمل نفسه .. ذلك أن كلمة العمل، أقرب ما يفهم منها، تلك الحركات الظاهرة التي من شأنها أن تقع تحت الحس، وأن تكون في متناول السمع والبصر .. على أننا حتى لو أخذنا كلمة العمل – بأوسع معانيها – لتنتظم الأعمال الظاهرة والباطنة فإنها لا تتناول وسائل العمل نفسها؛ من القوى والملكات والمواهب، وسائر المقدرات الذاتية والخارجية، التي سنُسأل عنها، وعن وجوه انتفاعنا بها .. وأخيرًا، فإن كلمة العمل أكثر ما تصور لنا العامل؛ اما فردًا مستقلا منعزلا يعمل لحساب نفسه، واما فردا يعامل فردا. وقلما تصوره لنا رأسًا مدبرًا، مهيمنًا على منطقة أو مناطق من العالم، مسؤولاً عن صلاحها واستقامتها، واتجاهها قُدمًا الى غايتها.
- النظرة الأولى؛ التي تقف بالمسؤوليات عند حدَ الأقوال والأعمال الظاهرة، نظرةٌ قشرية سطحية، لا تنفذ الى جوهر الأمور ولبها، انها تفترض الانسان آلة لا قلب لها. والنظرة الثانية: التي تنظر الى مفردات الأعمال وآحادها لترى: هل أداها المرءُ على تمامها؟. نظرة عددية؛ تختبر من المرء قوته الذاكرة، لا قوته المفكرة، كأنما تفترضه نصف آلة، أو آلة حاسبة.
والنظرة الثانية: التي تعتبر من كل امرئ الا مسئوليته الفردية. تفتت الانسانية تفتيتًا يجعلها ذرات متناثرة لا سلطان لها على الكون، ولا هيمنة لبعضها على بعض
ان الصورة التي ترسمها هذه الخطوط عن حقيقة مسؤولياتنا المباشرة، صورة ناقصة مبتورة، وهي صورة تغض من قيمة الانسان المسؤول، اذ تجعله آلة أو شبه آلة أو تجرده من منصب خلافته في الأرض، فلكي نردّ اليه اعتباره كاملاً، ينبغي أن نقيس مسؤوليته في أبعادها الثلاثة: عمقيا، وأفقيا، ورأسيا.
قال الطالب: على رسلك أيها المربي الحكيم .. هاتها واحدة واحدة .. ولنبدأ ببيان ما تعني من امتداد مسؤولياتنا من جهة العمق.
قال المربي: أريد أن تعرف يا بني، أننا لسنا مسؤولين عن أعمال جوارحنا فحسب، ولكنا مسؤولون كذلك عن أعمال قلوبنا.
قال الطالب: كيف نُسأل عن أعمال قلوبنا، والقلوب بيد الله، يقلّبها كيف يشاء؟! هذا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو القدوة العظمى، في الحزم والعزم وضبط النفس، كان يقول" اللهم هذا جَهدي فيما أملك ولا طاقة لي فيما تملكُ ولا أملك" يعني شؤون القلب. والقرآن نفسه يقول {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)} (الأنفال)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المربي: يا بني. ان الله لايحول بين المرء وقلبه ابتداءًا: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} (الرعد 11) وانما يحول بين المرء وقلبه؛ عقوبة له على سوء كسبه اما باعراضه عن داعي الله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا} (السجدة 22 {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} (الزخرف 5) واما باغماضه عن نور الله {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)} (الزخرف). واما بمعصيته لله {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)} (المطففين). وما أراك يا بني الا قد التبس عليك الأمر بين أعمال القلوب، وأحوال القلوب، فالذي لا نملكه ولا نُسأل عنه هو الأحوال القلبية من الحب والبغض، والفرح والحزن، والبسط والقبض وما أشبهها. أما عمل القلوب فنحن نملكه ونُسأل عنه.
قال الطالب: أين نجد الشاهد على هذه المسؤولية عن عمل القلوب؟.
قال المربي: نجده في كتاب الله، فهو يقول {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} (الأنعام 120).
قال الطالب: وما يدرينا أن معنى الباطن هنا هو عمل القلوب؟. لماذا لا يكون المقصود عمل الجوارح في السر؟.
قال المربي: انها تنتظم بعمومها كلا المعنيين. ومهما يكن من أمر فإليك ما هو أوضح دلالة على مقصودنا، وذلك قول الله – تبارك وتعالى {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)} (الطارق {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10)} (العاديات) {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} (البقرة 184). وقد دلت الآية بعدها على أننا لا نحاسب، على ما يدور في خلدنا من الخواطر غير المستقرة، التي لا كسب لنا فيها، وانما نُسأل عما لنا فيه كسب واختيار، ولنا عليه عزم واصرار.
قال الطالب: مثل ماذا؟
قال المربي: الأمثلة كثيرة، والأنواع عديدة، والدرجات متفاوتة من الأساس الى القمة، ومن العقيدة الى الفريضة الى النافلة .. فأول ما نُسأل عنه من عمل القلوب، الايمان بالله: نُسأل: هل آمنا بهذا الحق الأعلى؟ ثم هل كان ايماننا به على بصيرة وعن بينة، أم كان مجاراة لقومنا لما وجدنا عليه آباءنا؟. ثم هل ثبتنا على هذا الايمان بعد أن حصلناه؟ هل حرصنا على تنقية مرآة قلوبنا أولاً فأولاً من غبار الشكوك والشبهات، التي تحاول طمس نورها؟. أم نحن كلما عرضت لنا شُبهة ركنا اليها حتى صدئت مرآة قلوبنا، وحتى أكل الصدأُ معدنها؟.
وبعد السؤال عن الايمان، يجئُ دور السؤال عن أمهات الفضائل النفسية؛ من الصبر والحلم والتواضع والرحمة وأمثالها، وعن كبائر الآثام القلبية، كالحقد والحسد والكبر والعجب، والنفاق والرياء، وتبييت نية الأذى للخلق، بغير جناية جنوها، وكتمان كلمة الحق حين يدعو الداعي اليها، فإن الساكت عن كلمة الحق شيطان أخرس {وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ} (البقرة 283). وأخيرًا يجئُ السؤال عن فواضل التضحية والايثار، وعن نوافل الزهد والورع: هل ننظر في ديننا الى من هو دوننا، لنرضى من أنفسنا بالدون؟ وننظر في دنيانا الى من فوقنا فنأسف على ما فاتنا منها؟. أم هل ننظر في ديننا الى من فوقنا فنقتدي به؟ وننظر في دنيانا الى من دوننا فنحمد الله على فضله؟. حتى نكتب من الشاكرين الصابرين؟. قال الطالب: كتبنا الله واياك من الشاكرين الصابرين
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:49 ص]ـ
8 - مسئولية المرء عن عمره (أُذيع في 24/ 5/1957 م)
أخي القارئ الكريم، قليلاً من وقتك لمتابعة هذا الحوار النافع:
قال التلميذ لأستاذه: لقد علمتنا – أيها المربي القدير – أن مسئوليتنا الأساسية المباشرة، أبعد مدى من أن تبرز حدودها في تلك العبارة المشهورة: مسؤولية كل امرئ عن عمل نفسه، وقد أرشدتنا الى الطريقة المثلى في تحديد هذه المسئوليات، إذ وصيتنا بأن نقيسها من أبعادها الثلاثة؛ من ناحية عُمقها، ومن ناحية اتساع أفقها، ومن ناحية ارتفاعها. ثم بدأت بأن بينت لنا ماذا تعني بامتداد مسؤولياتنا من جهة العمق؛ إذ عرّفتنا أننا لن نحاسب على أقوالنا وأفعالنا الظاهرة فحسب، ولكننا سنسأل كذلك – بل قبل ذلك – عن أعمال قلوبنا؛ عن عقائدنا وإرادتنا ونيّاتنا. ذلك أن
(يُتْبَعُ)
(/)
القلب هو الأساس الذي إذا قوي استمسك البنيان كله، وإذا وهي تداعى البنيان كله.
هذه إذًا واحدة قد وعيناها. فهات لنا الثانية إن شئت ماذا تعني بامتداد مسؤولياتنا امتدادًا أفقيًأ؟.
قال المربي: أريد يا بني أن أوجه نظرك ها هنا الى حقيقة مهمة، يغفل عنها أكثر الناس، فأكثر الناس يظنون أننا مسؤولون عن العمل، وعن رأس مال العمل.
قال الطالب: وما رأس مال العمل في موضوعنا؟
قال المربي: كل وسائل العمل وأدواته. ألا تدري أن مواهبك المادية والمعنوية، ومقدّراتك الذاتية والخارجية كل أولئك أنت مسؤول عنه؟
قال الطالب: أراك تعُدّ أشياءً ليست من صنعتي، ولا تدخل تحت ارادتي. فكيف أسأل عما لم أصنع؟. أم لعلك تريد أن تقول أننا مسؤولون عن صيانة هذه المواهب ورعايتها، وعن حسن التصرف فيها، وحُسن الانتفاع بها؟!.
فإن كان ذلك هو ما تقصد إليه، فقد رجعت المسألة الى نوع واحد، وأصبح موضوع المسؤولية دائمًا هو العمل، ولا شيئ سوى العمل.
قال المربي: لو أمعنت النظر قليلاً لانكشف لك الأمر عن سؤالين مختلفين: سؤال عن عملك الذي صنعت، وسؤال عن وسائل العمل التي استخدمت.
قال الطالب: من أين لنا هذا؟
قال المربي: من كتاب الله. أما السؤال عن العمل، فإن الله تبارك وتعالى يقول: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93)} سورة الحجر. وأما رأس مال العمل، فحسبك أن تسمع فيه قول الله تعالى {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)} سورة الإسراء. وقوله تعالى في الأية الأخرى {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} سورة التكاثر.
قال الطالب: أليس مضمون السؤالين واحد، وإن وضعا في صيغتين مختلفتين؟
قال المربي: لو كان ذلك لهان الأمر، ولكن هيهات!. إنهما سؤالان جدّ مختلفين، وإن الإجابة عن ثانيهما هي أشق وأدق الإجابتين.
قال الطالب: أرغب إليك أن تبين لي هذا بيانًا شافيًا.
قال المربي: ألق سمعك، وأيقظ قلبك .. أرأيت لو أن رجلاً أعطاك قدرًا من المال لتتجر له به، أتراه يتولى بنفسه رسم خط سيرك في التجارة تفصيلاً وتحليلاً، حتى يعيّن لك السوق التي تشتري منها، والسوق التي تبيع فيها، ويحدد لك ثمن كل سلعة في شرائها وفي بيعها، ويضع لك صيغة الدعاية لترويجها، وهلم جرا، حتى تصبح في يده آلة كاتبة أو حاسبة؟.
قال الطالب: كلا. وإنما يرسم لي الخطوط العريضة التي يحدد بها حقوقي وواجباتي، ثم يكَِل ما وراء ذلك إلى تقديري وتدبيري. وهكذا يعاملني كما يعامل شخصًا مسؤولاً عن تثمير ماله وازدهار تجارته.
قال المربي: حسنًا. فإذا اكتفيت بتطبيق نصوص العقد الذي بينك وبينه، فلم تترك فيها التزامًا صريحًا إلا وفيته، ولا محظورًا صريحًا إلا تحاميته، ولكنك قعدت بعد ذلك فارغًا غافلاً، فتركت البضاعة يتراكم عليها التراب، وتنسج عليها بيوت العنكبوت، ولم تبد فطنة ولا حذقًا ولا مهارة، فيما وكله الى تدبيرك وتقديرك والى فطنتك وحذقك ومهارتك .. أتظن أنك بهذا تكون قد أديت كل رسالتك، وأخليت نفسك من كل مسؤوليتك؟. ألست ترى أنك على العكس، تكون قد ضيعت من أمانتك أعظم شطريها، وأخللت من مسؤوليتها بأدق وأشق ركنيها؟.
قال الطالب: بلى.
قال المربي: فذلك مثل ما منحك الله من القُوى والملَكَات والمواهب؛ في سمعك وبصرك ولسانك وعقلك وجوارحك وما آتاك من رزق، في مالك وعشيرتك وإخوانك وأعوانك وما سخّرلك من وقت مُد به في حياتك وعمرك. لقد جعل ذلك كله رأس مال لك؛ ثَبَتَ به قدمك على الأرض، ورَفَعَ به رأسك الى السماء، وطلب اليك أن تُنمي هذه الثروة كلها، بالعمل بها في كلا المجالين؛ تحصيلاً لمعاشك وتأمينًا لمعادك، إحسانًا الى الخلق وعبادة للخالق. وقد حظر عليك محظورات عينها، وكتب عليك فرائض بينها، ثم رسم لك قواعد عامة لثمير هذه الثروة، في سُبل البر والتقوى والعمل النافع، وترك لتدبيرك وتقديرك اختيار الأسلوب المعين، الذي تختاره لتثميرها في داخل هذا النطاق العام فهل لك بعد ذلك أن تجيء فتقول: إذا أديت الفرائض واتقيت المحارم فلا عليّ أن أعمل أو لا أعمل؟!. كلا. إن الله لا يحب أن يراك فارغًا عاطلاً، ولكن يحب أن يراك كادحًا عاملاً. إن كل فترة في جهدك، وكل تراخٍ في نشاطك، تعطيل للثروة التي أمرك بتثميرها. وإخماد
(يُتْبَعُ)
(/)
للروح التي ندبك الى تزكيتها: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)} سورة الشمس .. إن الاسلام دين نشاط وعمل، لا دين قعود وكسل، إنه عملٌ للآخرة والدنيا جميعًا .. انظر في القرآن الكريم الى صفات المؤمنين .. وصفات عباد الرحمن .. وصفات المحسنين: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} السجدة (16). {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64)} سورة الفرقان {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19)} سورة الذاريات .. هذا عملهم للدين. أما عملهم للدنيا، فكل الديانات المعروفة تحظُر على أتباعها العمل يومًا كاملاً في الأسبوع، وليس في الإسلام عطلة واجبة إلا ساعة من نهار في كل جمعة. {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} سورة الجمعة (9). {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} سورة الجمعة (10) .. لا تقل إذًا: لقد أديت فريضتي، فلأقتل وقتي في اللهو واللعب. كلا، إن وقتك هو ثروتك، هو رأس مالك، هو حياتك. لا تقتل وقتك فتقتل نفسك. إن كل دقة من دقات قلبك، وكل لمحة من لمحات بصرك، وكل خفقة من خفقات نفسك، تهتف بك: هل ضيعتني، أم في شيئ من الخير اغتنمتني؟. ألم تسمع الى قول النبي – صلى الله عليه وسلم -:" لا تزول قَدَمَا عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن خمس .... " فجعل أول المسائل الخمس سؤال كل امرئ:" عن عمره فيم أفناه" .. أي: عن وقته فيم ضيعه. بل ألم تسمع الى قول الله تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7)} سورة الشرح .... إذا فرغت من عمل، فاشغل نفسك بعمل .. إذا فرغت من عمل لدينك، فاشتغل بعمل لدنياك، وإذا فرغت من عمل لدنياك، فاشتغل بعمل لدينك. إذا فرغت من حاجة بدنك فخذ غذاءًا لعقلك، أو متعة لروحك. وإذا فرغت من شأن نفسك، فأقبل على شأن أُسرتك، ثم على شأن أمتك .. وهكذا .. لا فراغ .. لا فراغ .. إلا استجمامًا وتأهبًا للعمل. إنه لا يركن الى الفراغ إلا الفارغون: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1)} الأنبياء
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[15 Dec 2010, 07:44 م]ـ
9 - المسئولية عن أهداف العمل (أُذيع في 7/ 6/1957م)
قال التلميذ لأستاذه: لقد عرفت الآن عنصرًاجديدًا من عناصر مسؤوليتنا المباشرة؛ عرفت أننا محاسبون، لا على آحاد أعمالنا فحسب، وعلى فرائضها هل أديناها؟، وعلى آثامها هل اتقيناها؟. ولكننا مطالبون كذلك بتقديم الحساب عن أنفسنا، عن قوانا ومواهبنا، وعن أسباب نعيمنا، وعن أوقاتنا وأعمارها جملة؛ هل أهملناها وضيعناها؟ أم أفدنا منها واستثمرناها، فلم تركن بها الى الفراغ والعطلة، الا في فتراتٍ نستجِّم فيها، تأهبًا لاستئناف العمل؟. ثم في أيّ ضربٍ من ضروب العمل أو الاستجمام، أنفقنا هذا العمر، ساعة ساعة، ولحظة لحظة، .. لقد كنت على حق أيها المربي الفاضل، حين قلت أن الاجابة عن هذه المسائل، هي أشق الاجابتين وأدقهما .. لعمري إن الحساب على الفرائض والمحارم لا يعد شيئا مذكورا بالقياس الى هذا الحساب، فإني إذا سُئلت: هل صليت .. هل زكيت؟. هل قتلت؟. هل سرقت؟. كان الجواب عليّ هينًا ميسورًا: نعم. أو لا. لكن من الذي يحصي عمل حياته، ويذكر ما مضى من حركاته وسكناته ليؤدي عنها الجواب سردًا وعدًًّا على وجه الصواب؟.
قال المربي: يا بني، ليس أكبر الحرج والعسر من هذه الناحية، فإن الذي ننساه نحن يذكرنا الله به، والسجلات حاضرة، والشهود قائمة: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (6)} سورة المجادلة. {وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ} سورة الزمر (69). وإنما الحرج العظم، والألم الأشد والأمض، في تذكيرنا – بعد فوات الأوان – بهذه الطاقات العظيمة، التي زُودت بها فطرتها، وهذه الثروة الضخمة من وسائل العمل، التي كانت في أيدينا، وفي سؤالنا عن الموقف الذي اتخذناه بإزائها، هل استعنّا بها على طاعة الله؟. أم تقوينا بها على معصية الله؟. أم أبليناها
(يُتْبَعُ)
(/)
وبددناها إسرافًا وعبثًا في غير طائل، وفي غير نفع عاجل ولا آجل؟. إننا حتى لو لم نطالب بالجواب، لكان مجرد تذكيرنا بهذه النعم التي لم تُشكر، وهذه الفرص التي لم تستثمر، كافيًا في أن يملأ صدورنا حُرقة وغُصة، وفي أن يذيب قلوبنا ندمًا وحسرة. ومن هنا صح في الأثر: أنه ما من أحد إلا ندم. إن كان مسيئًا ندم ألا يكون أقلعَ، وإن كان محسنًا ندم ألا يكونَ ازدادَ.
قال الطالب: لعلك قد بلغت بنا الآن غاية المدى، في تحديد الأفق الذي تمتد فيه مسؤوليتنا.
قال المربي: لا تعجل يا بني، إننا بعد لم نذرع هذا الأفق إلا من أحد طرفيه. وبقي أمامنا طرفه الآخر. لقد ذرعناه من جهة وسائل العمل وظروفه ومعداته. وبقي علينا أن نذرعه من جهة أهداف العمل ومقاصده وغاياته .. فمثل الإنسان وما جهز به من وسائل العمل، مثل الرجل يحمل قوسه ووتره وجعبة سهامه تأهبًا للرمي، ومثل ما يؤديه من العمل مثل السهم يرمي به عن قوسه. ومثل ما يتطلع اليه من خلال ذلك العمل، مثل القرطاس الذي يصوّب الرّامي سهمه إليه: {كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)} الاسراء (36) هب نفسك إذًا لم تضيع أوقاتك سُدى، بل بذلت جهدك وأديت عملك. أتحسب أنك بهذا قد تمت مهمتك، وطويت صحيفة مناقشتك؟. كلا. لقد بقي أن تسأل: ماذا قصدت من هذا العمل؟. ما الذي بعثك عليه؟. ما الذي حفزك أليه؟. هكذا أنبأنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم –أنه: " لاتزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن خمس ... " جعل أولى هذه المسائل الخمس، سؤال كل امرئ:" عن عمره فيم أفناه" أي: في سبيل ماذا عمل؟. غلى أي غاية قصد من هذا العمل؟. ذلك أن العاقل لا يعمل عملاً شعوريًا جدّيًا إلا لمعنى يطلبه فيه؟. يعمل لمجرد العمل؟.
قال المربي: لا يكون ذلك أبدًا في عمل جديّ؛ العمل لمجرد العمل، الحركة لمجرد الحركة .. هذا هو العبث بحده وكنهه.
قال الطالب: أليس الذي يفعل الخير للخير يعمل لمجرد العمل؟.
قال المربي: كلا. ولكن لما يجده في طبيعة العمل من صفات فاضلة، وغايات نبيلة، تطمئن بها نفسه ويستريح لها ضميره. فهو قاصدٌ من عمله الى غاية معينة. وإن نوع الغاية التي يقصد اليها كل امرئ من عمله، هو العنصر الأخير الذي يحدد قيمة العمل، فيجعله إما عملاً مبرورًا، وإما عملاً مأزورًا، وإما عملاً لا برًا ولا فاجرًا.
قال الطالب: هل لك في أن تضع لنا معيارًا، نميز به هذه الأنواع الثلاثة من البواعث والمقاصد؟.
قال المربي: اعلم يا بني أن الحديث في هذا ذو شجون وأن للتفصيل فيه مجالاً غير هذا المجال. وحسبك الآن أن تنظر الى مثالين اثنين، ترى منهما كيف أن العمل الواحد ترتفع قيمته أو تنخفض، تبعًا للنوازع والدوافع المختلفة التي تنطوي عليها نفس العامل.
اليك المثال الأول:
هؤلاء ثلاثة نفر، كلهم يقوم أمامنا بواجبات البر والتقوى والعدل والإحسان .. فأما أحدهم، فإنه يفعل ذلك امتثالاً لأمر ربه، وسعيًا في تزكية نفسه، واستصلاحًا لشأن أمته، لا خوفًا من سلطان، ولا حذرًا من عقوبة أو من حرمان، ولا إجتلابًا لثناءٍ أو لجزاءٍ، ولكن نزيهًا مجردًا عن كل غرض، مُبرأ القصد عن كل عرض. فتلك نية خيرة مبرورة، وصاحبها بأعلى منزلة، فهو {وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)} سورة الليل. وأما الآخر فإنه يؤدي عمله ختلاً وخداعًا، أو رياءًا للناس: اتقاءًا لسخطهم، أو التماسًا لثنائهم، أو طمعًا فيما بأيديهم أو طلبًا للمنزلة والحظوة عندهم .. فهذه نية آثمة شريرة وصاحبها بأحط منزلة: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6)} الماعون. {وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ} النساء 38. وأما الثالث: فأنه يؤدي حق ربه خوفًا من ناره، أو طمعًا في جنته، كما يعمل عبد العصا خوفًا من العصا، أو كما يعمل عبد الدرهم طمعًا في الدرهم .. فهذه نية بين بين، لا نجد في القرآن تنويهًا بشأنها، ولا تشويهًا لأمرها، ولا مدحًا و قدحًا. فقصارى حظ صاحبها فيما نرى أن يخرج بها كفافًا لا له ولا عليه. (*)
واليك مثالاً ثانيًا:
هؤلاء ثلاثة نفر يزاولون لونًا أو ألوانًا من الرياضة البدنية: سباقًا أو سباحة أو رماية أو مصارعة أو غير ذلك. فأما أحدهم؛ فإنه يبتغي من تقوية بنيته أن تكون له عدة على الصبر والجلد، والطموح وعلو الهمة، ففي مكابدته لأعباء الحياة، وقيامه بواجباتها المقدسة. وأما الآخر، فإنما يحفزه الإعجاب بنفسه، والمفاخرة لأقرانه، والاقتصار على مغامراته، والاشباع لملذاته، والانطلاق غير المحدود لغرائزه. وأما الثالث: فكل ما يعنيه أن يتذوق طعم الحياة الهنيئة البريئة، وأن يستمتع بالحلال الطيب في يسر ورغد.
هم درجات عند الله: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)
(*) هذه زلة وأنا فهمت من كلام شيخنا ياسر برهامي أنهاا ليست بكبيرة كزلة الصوفية لأنه يُحتَمل كونه ينتقد مجرد الاكتفاء بهذه النية، وعلى كل حال فهي زلة. ثم على كونها زلة أو ليست بزلة فللشيخ دراز كلام صريح جدًا في كتاب النبأ العظيم ص208 يجعل (اتقاء أليم العذاب وابتغاء جزيل الثواب) من الأركان الثلاثة للعقيدة الاسلامية التي كان المقصود الأول من مقاصد سورة البقرة هو التحدث عنها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[23 Dec 2010, 02:49 م]ـ
10 - كل راع مسئول عن رعيته (أُذيع في 21
/6
/1957م)
قال التلميذ لأستاذه: لقد علمتنا أيها المربي الحكيم أننا لكي نعرف حدود مسؤولياتنا المباشرة، ينبغي أن نقيس امتدادها في أبعادها الثلاثة، من جهة عمقها، ومن جهة اتساع أُفقها، ومن جهة ارتفاعها، أما بُعد عُمقها، فقد علمتنا أن مسؤوليتنا تتجاوز منطقة أعمالنا السطحية الظاهرة وأنها تتغلغل في أعماق نفوسنا، حتى نتناول عقائدنا وحركات فكرنا وإرادتنا .. وأما اتساع أفقها، فقد عرّفتنا أنها تجاوز مناطق الأعمال كلها ظاهرة وباطنة، وأنها تمتد من جهة، إلى وسائل الأعمال وأدواتها، ومن جهة أُخرى إلى أهداف الأعمال وغاياتها، هكذا عرفنا امتداد مسؤوليتنا في بُعديها: عمقيًَا، وأفقيًا. وبقى علينا أن نقيس بعدها الثالث، لنعرف امتدادها رأسيًا. ماذا يعني إذًا بامتداد مسؤوليتنا من جهة ارتفاعها؟.
قال المربي: يا بني، لو كان كل إنسان خُلق فردًا، ولا يعمل إلا لحساب نفسه، وليس مسؤولاً إلا عن شخصه، لو كان كذلك، لكانت مهمة كل امرئ تنتهي متى أدى حسابه عن قواه ومواهبه، وعن عمل قلبه وجوارحه، وعن بواعثه ومطامحه .. تلك كلها مسؤوليات شخصية تلازم كل فرد، حتى لو فرض منقطعًا عن العالم، لا ارتباط له إلا بعمله، ولا صلة له بأحد من البشر .. غير أن الانسان بفطرته خلق ليكون عضوًا في جماعة صغيرة أو كبيرة، في أسرة .. في عشيرة .. في منصب رفيع أو متواضع، أو في كيانها، وفي اصلاح شؤونها. ألم تسمع قول الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} سورة التحريم (6) لقد بيّنَت لنا الحكمة النبوية أن كلمة " الأهلين" لا تخص أقاربنا الأدنين، ولكنها تتناول بمعناها كل من تحت رعايتنا، وكل من وكل أمره إلينا .. فلكل واحد منا – بهذه الصفة الجديدة – مسؤولية جديدة، ليست مسؤوليته عن نفسه، ولكن مسؤوليته عما تحت يده، وعمن تحت يده. مسؤولية الحارس والراعي عمن في حراسته ورعايته، مسؤولية الأمير والوالي، عمن تحت إمرته وولايته.
قال الطالب: أتسمي كل من وكل إليه شأن من شؤون الغير، راعيًا لذلك الغير وواليًا عليه، حتى الخادم والأجير؟!. أنكون نحن رعية لخدمنا وأُجرائنا؟!. أليس العكس هو الصحيح؟!
قال المربي: يا بني. إنها رعاية متبادلة، وولاية مشتركة متقابلة. إنهم تحت رعايتنا فيما نملك، ونحن تحت رعايتهم فيما يملكون .. هم تحت رعايتنا نغذوهم ونكسوهم، ونؤويهم بسواعدهم ويسعون لنا بأقدامهم، ويحرسونا بأسماعهم وأبصارهم ويحيطوننا بوفائهم وإخلاصهم. ومن هنا جاء في الحديث الصحيح، أن الخادم راع ومسؤول عن رعيته. وجاء في الحديث، أنهم إخواننا وخولنا: يتخولوننا ويتعهدوننا .. وهكذا كان اسم " الولاية" في اللغة العربية اسمًا مشتركًًا بين الطرفين. كما أن كل من أمر على شأنٍ من الشؤون، كان مسؤولاً عن إمرته، على تفاوت كبير في درجات هذه المسؤولية.
قال الطالب: بأي مقياس نقيس هذا التفاوت، في درجات تلك المسؤولية الاجتماعية؟.
قال المربي: هنالك مقاييس كثيرة، أقربها لتصورك مقياس الكم؛ مقياس المساحة والعدد. ذلك أنه كلما اتسع مجال النشاط المطلوب منك بذله كلما كثر عدد الأفراد المنوط بك رعايتهم. وكلما ارتفع المكان الذي تشرف منه عليهم، عظمت مسؤولياتك، وتضاعفت تبعاتك. دوائر بعضها فوق بعض، تتدرج في الاتساع على قدر تدرجها في الاتفاع، كأنها هرم مقلوب، قمته المدببة في أسفله وقاعدته العظمى في أعلاه .. من رب الأسرة إلى عميد القرية، إلى والي المدينة، إلى أمير الإقليم، إلى رئيس الدولة .. إذا فهمت هذا يا بني، فاعلم أنك لو عرفت لنفسك قدرها، لم تصعد على هذا السلم إلا بقدر، وبكل تحفظ وحذر .. تبدأ بنفسك فتحكم أمرها، ثم بأسرتك فتصلح شأنها، ثم بما يوكل اليك من الأعمال الجزئية؛ فتسعى في تجويدها وإتقانها .. ولا تمدّن عينيك الى ما وراء ذلك، فتحمّل نفسك ما لا طاقة لك به. فإن عرض لك شيئ من هذه المسؤوليات العظمى، واستطعت أن تتنصّل منه فافعل، فإن ذلك أعون لك على الاحسان والإجادة فيما حملت من الأمانات الأخرى. أما إن لم تجد لك محيصًا عن حمل هذه الأعباء الكبرى، فحملتها وأنت غير مستشرف لها، ولا ساعٍ اليها، فلتتق الله فيها حق تقاته، ولتتخذ لك فيها أسوة حسنة من سيرة الخلفاء
(يُتْبَعُ)
(/)
الراشدين، والأمراء الصالحين .. روي عبد الرحمن بن الحوزي، عن فاطمة بنت عبد الملك، زوجة عمر بن عبد العزيز، قالت: أرق عمر ذات ليلة، فجلس واضعًا رأسه على يده، ودموعه تسيل على خدّه، حتى برق الصبح .. قالت: فدنوت منه فسألته ماذا يؤرقه؟. وماذا يُبكيه؟. فقال: دعيني لشأني وعليك بشأنك. قالت: فألححت عليه حتى قال لي: إنني نظرت فوجدتني قد وليت أمر هذه الأمة، صغيرها وكبيرها ثم ذكرت الغريب الضائع، فعلمت أن الله سائلي عنهم، وأن محمدًا – صلى الله عليه وسلم – حجيجي فيهم، فخفت ألا يثبت لي عند الله عذر وألا تقوم لي أمام رسول الله حجة، فخفت على نفسي خوفًا وَجَل له قلبي، ودمعت له عيني، وإني كلما ازددت لذلك ذكرًا، ازددت منه خوفًا ووَجلاً. قال الفضيل بن عياض: بكى عمر بن عبد العزيز يومًا، فقيل له: ما يبكيك؟!. فقال: ومالي لا أبكي، ولو أن سخلة هلكت على شاطئ الفرات، لأُخذ بها عمر يوم القيامة.
قال الطالب: ألا ترى هذا غلوًا في الدين، وإسرافًا في الورع؟. فهذا الرجل الذي حمل أعباء الدولة، واستأثرت به عظائم شؤونها، كيف يُسأل عن فروعها ووقائعها، بعد أن خلع ربقتها من عنقه، وألقاها على كاهل غيره، حيث استعمل على كل شأن منها عاملاً، وولى على كل طرفٍ منها واليًا، وأصبح هؤلاء هم المسؤولون عنها، فإنما عليه ما حمّل وعليهم ما حملوا.
قال المربي: ما أراك يا بني إلا قد طال عليك الأمد فنسيت .. نسيت مبدأ المسؤوليات المزدوجة، إن كل أمانه – دُقت أو جلت – ضيعها عامل – صغر أو كبر – فإنها لا تقع تبعتها على العامل الذي ضيعها وحده، ولكن يُسأل عنها رئيسه المباشر، الذي أساء الاختيار، حين أسندها إلى من ضيعها، ثم يًسأل عنها من ولى هذا الرئيس المباشر، ثم من وليّ الذي ولاه، وهكذا تصعد المسؤولية درجة درجة إلى كل من ولى أو أمر، أو استخلف أو استوزر، فلا يبرأُ أحد منهم أمام الله إلا بأحد أمرين: إما بإصلاح ما فسد، وإما بعزل المضيعين المفرّطين، وتولية الصالحين المصلحين {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (11)} سورة التغابن.
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه إلى يوم الدين .. والحمد لله رب العالمين.والحمد لله رب العالمين.
وهنا تمت هذه الحلقات
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[23 Dec 2010, 03:02 م]ـ
ملف الوورد في المرفقات كما طلب الشيخ أبي فهر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Dec 2010, 01:03 م]ـ
شكر الله لكم أخي الكريم هذا النقل القيم لما تفضل به الدكتور دراز نفعنا الله بعلمه.
يبدو أن الملف لم يظهر في المرفقات فهلّا أرفقته ثانية بارك الله فيك أخي؟
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[24 Dec 2010, 02:19 م]ـ
جزاك الله مثله
الملف في المرفقات(/)
التوكل من اعمال القلوب
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:29 ص]ـ
التوكل على الله تعالى من أجل أعمال القلوب التي عليها مدار صلاح العبد في الدنيا قبل الآخرة.
وقد عُرِّف التوكل ( http://forums.hala-ksa.com/t66896.html) بأنه: الاعتماد على الله سبحانه وتعالى في جلب المطلوب وزوال المكروه مع فعل الأسباب المأذون فيها.
وقد أمر الله عز وجل بالتوكل عليه في غير ما آية من كتابه الكريم، فقال سبحانه: ? فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ? (سورة آل عمران آية: 159)، وقال تعالى: ? قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ? (سورة التوبة آية: 51).
وعن أنس بن مالك -رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:) إذا خرج الرّجل من بيته فقال: بسم اللّه، توكّلت على اللّه، لا حول ولا قوّة إلّا باللّه. قال: يقال حينئذ: هديت وكفيت ووقيت فتتنحّى له الشّياطين، فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي (.
وعن ابن عبّاس- رضي اللّه عنهما- قال:) حسبنا اللّه ونعم الوكيل. قالها إبراهيم عليه السّلام حين ألقي في النّار، وقالها محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم حين قالوا: ? إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ? ((سورة آل عمران آية: 173).
وعن عمر بن الخطّاب- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:) لو أنّكم توكّلتم على اللّه حقّ توكّله لرزقكم كما يرزق الطّير تغدو خماصا وتروح بطانا (.
قال ابن القيّم رحمه الله: التّوكّل من أعظم الأسباب الّتي يحصل بها المطلوب، ويندفع بها المكروه. فمن أنكر الأسباب لم يستقم معه التّوكّل.
ولكن من تمام التّوكّل: عدم الرّكون إلى الأسباب، وقطع علاقة القلب بها، فيكون حال قلبه قيامه باللّه لا بها، وحال بدنه قيامه بها. فالأسباب محلّ حكمة اللّه وأمره ونهيه. والتّوكّل متعلّق بربوبيّته وقضائه وقدره، فلا تقوم عبوديّة الأسباب إلّا على ساق التّوكّل ولا يقوم ساق التّوكّل إلّا على قدم العبوديّة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:12 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل. وما أحوجنا الى التوكل. ولا نذكر في هذا المقام إلا قول النبي عليه الصلاة والسلام: لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً(/)
افتتاح أول أكاديمية لإعداد الداعيات في المملكة والتسجيل مجانا
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[02 Oct 2010, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://img59.imageshack.us/img59/2725/76773776.jpg
الله أكبر
بشرى رائعة للجميع وفرصة ثمينة لاتعوض
أفتتاح أول أكاديمية لإعداد الداعيات في المملكة والتسجيل مجانا
التسجيل والدراسة مجانا مع توفير النقل وأيضا يوجد لدينا حضانة وجميعها مجانا
http://img15.imageshack.us/img15/3131/62879257.jpg
أهداف الأكاديمية
1. الاهتمام بعلوم الشريعة الإسلامية ونشرها بين صفوف المسلمين.
2. تأهيل المسلمة للعمل الدعوي على علم وبصيرة.
3. إكساب الطالبة أسس الثقافة الإسلامية اللازمة لتكوين الشخصية المسلمة.
4. إعداد دعاة مؤهلين للقيام بمهام الدعوة إلى الله على الوجه المطلوب.
5. تخريج عدد من الداعيات كل عام بأذن الله تعالى.
7. إكساب الطالبات المهارات العلمية اللازمة وتأهيلهم للبحث العلمي المنهجي.
. 8. تحصين الأسرة والمجتمع المسلم والحفاظ على هويته الإسلامية.
مقررات الأكاديمية
1 - القران الكريم
2 - التفسير (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: للعلامةعبدالرحمن السعدي)
3 - الحديث (تيسير العلام شرح عمدة الاحكام: للشيخ عبدالله البسام)
4 - الفقه (الملخص الفقهي: للشيخ صالح بن فوزان الفوزان)
5 - السيرة (مختصر سيرة الرسول صلى الله علية وسلم:لشيخ الإسلامالإمام محمد بن عبدا لوهاب
6 - العقيدة (إتحاف أولي الألباب: للشيخ وليد السعيدان)
7 - النحو (المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف: عبدالله الجديع)
8 - فن الإلقاء والخطابة
9 - الدورات التدريبية بواقع ساعة بالأسبوع
الجدول الدراسي
http://img185.imageshack.us/img185/4066/123lnp.jpg
http://img42.imageshack.us/img42/535/112233s.jpg
يبدا التسجيل والاختبار يوم السبت 16/ 10 في مقر الأكاديمية في الرياض
للأستفسار نساء / 0558960900
للأستفسار رجال /0506106751
http://img697.imageshack.us/img697/7716/46135521.jpg
وجزي الله من بلغ، ودل علي هذا الخير
وتذكر ان الدال على الخير كفاعلة
فكل داعية سوف تدلها على الموضوع سيكون لك مثل أجرها بإذن الله
فلا تحرم نفسك الخير ونشر الموضوع
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[09 Oct 2010, 06:09 م]ـ
مما يميز هذه الأكاديمية لإعدد الداعيات، بعد تنوع وأهمية مقرراتها.
وجود مقرر (فن الإلقاء)، وهذا جانب مهم يحتاجه الداعية قد يغفل عنه البعض، فهو عامل مؤثر لا يُستغني عنه وعامل جذب يشد للاستماع لما يقوله،بعد الاستعانة بالله وطلب توفيقه.
فجزاهم الله خيرا علي تدريسهم لهذا المقرر المهم وجعله من مقررات الدورة.(/)
بشرى: دورة علمية في مقاصد الشريعة
ـ[محمد آل يعقوب النوبي]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:45 م]ـ
http://ia700105.us.archive.org/8/items/abozyad_310/mqasd.gif (http://osolyon.com/vb/ads.php?id=6)
قال الشيخ أبو حاتم يوسف حميتو المالكي:
الحمد لله حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين إمام الغر المحجلين وعلى لآله وصحبه أجمعين:
أما بعد:
فإن هذا العبد الضعيف حين استجاب لطلب من طلب منه تأسيس دورة في مقاصد الشريعة الإسلامية، لم يكن قبوله له من باب أنه من فرسان الميدان، ولا من باب أنه جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، ولكن الأمر كان من باب الحرص على التعلم والاستزادة منه، وفتح منافذ التلقي ممن نظن فيهم الخير، وما أكثرهم في هذه المجالس المباركة.
وإني إذ أضع هذا الخطة لا أزعم فيها الإتيان بالعجب، ولكن هي محاولة إن اصابت فذلك ما كنا نبغ، وإن أخطأت فمن ذا سلم، ولعل أحبابنا إذا عذروا جهلنا وتحققوا ضعفنا بادروا إلينا بدار ذوي النجدات، فحبونا مما حباهم الله ورفعوا جهلنا وقووا عزمنا ولله الأمر من قبل ومن بعد.
إن شاء الله ستكون خطة هذه الدورة كالآتي:
1 - مدخل إلى مفهوم المقاصد الشرعية: (حصة واحدة)
يهدف هذا المدخل إلى استعراض التصورات الحدية عند علماء المسلمين، وذلك حتى يتمكن المتلقي من امتلاك مهارة التمييز بين التعاريف ذات السمة العامة والتعاريف الأكثر خصوصة.
2ـ القيمة الاجتهادية لمقاصد الشريعة: (حصة واحدة):
تهدف هذه الحصة إلى أن يقف المتلقي على قيمة المقاصد الشرعية في عمل المجتهدين والمفتين والقضاة، وذلك ليستقر في نفسه أن الممارسة الاجتهادية ليست من باب التشهي أو اتباع الهوى، وإنما تخضع لضوابط محددة تلزم المجتهد أن يكون همه تحقيق المقاصد التي قصد الشارع إليها من تشريعه لأحكامه
3ـ تقسيمات المقاصد عند أهل الفن: (3 حصص، حصتان نظريتان + حصة تطبيقيةن بمعدل حصتين في الأسبوع).
كثيرا ما يُسأل الطلبة عن أنواع المقاصد وتقسيماتها، فتجد أكثرهم لا يتعدون تقسيمها الثلاثي إلى ضروريات وحاجيات وتحسينيات، إما جهلا منهم بباقي التقسيمات، وإما لأن بعضهم رسخ في ذهنه أن باقي التقسيمات تعود في مجملها إلى هذه الثلاثة، وهذا راجع لأن من لقنهم المقاصد أفادهم أن تعدد التقسيمات ترف لا علمي لا يضر الجهل به - وقد وقفت على حالات من ذلك -، والحق أن هذا قول من ساخت قدماه، ونفقت دابته وأعجزه الطلب، فحتم إذن على المتلقي أن يعلم أن هذا التقسيم الثلاثي ما هو إلا أحد الاعتبارات التي يبنى عليها تقسيم المقاصد الشرعية، والتي بدونها لا يتمثل المتلقي حقيقة ماهية المقاصد وماصدقاتها.
ومن هذه الحصة يبدأ القسم التطبيقي في هذه الدورة من خلال أمثلة عملية من كتب الفقه المجردة وكتب الفتوى.
4 - المقاصد الشرعية وصلتها بالتعليل: (3 حصص: حصة نظرية+ حصتين تطبيقيتين، بمعدل حصتين في الأسبوع).
مسألة التعليل هي لب المقاصد الشرعية، والغاية من هذا المحور الوقوف على طبيعة العلاقة بين التعليل والمقاصد، وما يتعلق بذلك من ضمائم أخرى، فيستجلي المتلقي مفهوم العلة والمقصد والحكمة، وما يتبع ذلك من التلازم الطردي بين تعليل الأحكام والمقصد الشرعي، هذا التلازم الذي هو نقطة الارتكاز في محور دائرة الاجتهاد والاستنباط، ومنها يبتدئ طريق الإصلاح ويسير المصلحون.
وما سيتم تناوله في هذا المحور غايته تحقيق ثمرة عملية يكتسبها المتلقي فلا يبقى تصوره لقضية التعليل تجريديا، ولا يضيق فهمه لها بكونها قضية اختلافية فقط، بل ينبغي عليه أن يدرك أن هذا الاختلاف كانت له ثمرته التشريعية وىثاره التي أثرت في مسار الفكر الأصولي.
5 - تنزيل المقاصد: مفهومه وأدواته وثمرته: (6 حصص بمعدل حصتين كل أسبوع)
تتوخى الدورة في هذا المحور إلى استجلاء مفهوم فقه تنزيل الأحكام على وفق ما تتحقق به مقاصد الشارع، وهذا المحور هو الأطول في محاورها، فتنزيل الأحكام هو جوهر عمل المجتهدين والمفتين، وسنحاول أن يقف المتلقي على ما يجب على المفتي والمجتهد مراعاته في عمله، والأدوات التي عليه استثمارها، وهنا سنقف على:
- فقه مآلات الأحكام.
- فقه الموازنات.
- فقه الواقع.
هذه الأقسام الثلاثة في حقيقتها أركان لمسمى واحد، وستنحو الدورة منحى عمليا صرفا من بداية المحور، يعني أننا في كل مسألة سيتم إنهاؤها سيكون لها مزيد بيان من خلال أمثلة عملية تمزج بين الفقهي والأصولي والمقاصدي، كدربة للمتلقي وتهييئا له للختبار الكتابي الذي سيكون بعد انتهاء الدورة إن شاء الله.
وغذ يختم العبد المذنب كما بدأ، يرجو أن يكون على قدر ما أنيط به لا من باب العلم لكن على الأقل من باب الجهد، وأن يكون عند حسن ظن من استسمن ورمه، وأن يكون المتلقي ممن غذا أخصبوا تخيروا ولم يتحيروا، وليعذر الأحباب جهد مقل وذي بضاعة مزجاة، وحسبي أني الخير أردت، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
http://www.archive.org/download/abozyad_844/76-abo.gif (http://osolyon.com/vb)
للالتحاق بالدورة اضغط على هذا الرابط
http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5700(/)
باب الطباق السبعة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:47 م]ـ
قبل قراءة المقال: (باب الطباق السبعة هو أحد أبوب قصر الحمراء الذي خرج منه أبو عبد الله الصغير بأهله وحاشيته وطلب من الملكين فرديناد وإيزبيلا أن يغلق فلا يفتح لأحد بعده أبدا فهو مغلق منذ ذلك اليوم إلى اليوم)
صدام حسين على باب الطباق السبعة
د. فايز أبو شمالة
انخلع وجداني وأنا أدقق في باب الطباق السبعة، واسترجع تاريخاً لزجاً من الكرامة والمهانة، من هذا الباب المُغلق منذ يناير سنه 1492م، وحتى يومنا هذا، خرج كسيراً تئن في روحه الرياح، وتصغر الدنيا في عينيه، ويذوب شكاً وخجلاً ورعباً، من هذا الباب الماثل أمامي خرج! فكيف اقتلع روحه بيديه، وسلم مفاتيح غرناطة؟ كم يوماً إضافياً سيعيش؟
لم أر روعة الزخارف، ولا ضخامة الباب، ولا فخامة الذاكرة التي تجلل المكان، فقط رأيته وقد ارتجفت الدنيا تحت قدميه، وكدت أن أسقط على أرض قصر الحمراء سنه 2006، وأنا أتخيل "أبا عبد الله الصغير" يلقي نظرته الأخيرة على القصر من خلال هذا الباب، وفي أذنيه تطن كلمات أمه اللائمة الغاضبة الشامتة الحزينة الجريئة لولدها الخائب:
ابك مثل النساء ملكاً ضاع لم تحافظ عليه مثل الرجال.
ما أمر طعم الهزيمة! كان أبو عبد الله الصغير قبل لحظات، كان ملكاً، ليصير منذ اللحظة لاجئاً، كان صاحب الأمر والنهي على هذه البلاد، ليصير لاجئاً لا يمتلك أمر نفسه، ولا قيمة لأيامه التي ستعصف في عينيه رمل الدقائق والساعات. فلماذا سلمت الوطن يا أبا عبد الله؟
ألم تكن تعرف يوم أن وافقت على الخروج من سجن الفرنجة بشروط السجان، أن النتيجة ستكون الانصياع لمطالبهم، وتسليم البلاد؟ هل تخيلت أن التحالف مع الفرنجة سيفضي إلى التخلي عن قصر الحمراء الذي من أجل السيطرة عليه وافقت على التحالف مع الفرنجة؟
لقد سجلت كتب التاريخ أن أبا عبد الله الصغير قد اتفق مع الفرنجة أثناء وجوده في السجن أن يشن عليهم حرباً ينتصر فيها، وأن يدخلوا معه في معركة يخسرون فيها أمامه عن عمد، ويقتل بعض جنودهم أمام أعين الناس كي يصير أبو عبد الله في عين الأندلسيين بطلاً، ومحرراً للبلاد ...
هذا حصل قبل أكثر من خمسمائة سنه. لقد اهتدى الفرنجة إلى أهمية صناعة القائد، وبدلاً من محاربة جند العرب المعبأين عقيدة، يصير إلى استسلامهم بلا قتال، ذكاء قيادة أسبانية حقنت دم جنودها، فرفعت رموزاً عربية درجات، ولمعت بعض الأسماء، بالانتصار الوهمي، والصمود الكاذب، وادعت عداءهم، وحاربتهم في الظاهر كي يصيروا أبطالاً، ثم يحكمون، ويسيطرون، وتنصاع لهم الرجال.
ما لم يكن يعلمه أبو عبد الله الصغير، أن الذي يسلم ذقنه لعدوه يقصرها له على هواه، ومثلما نصروه على خصومه السياسيين، ورفعوه حتى صار ملكاً، ومثلما أعطوه المال، والسلاح، فإنهم سيأخذون منه غرناطة بلا قتال، وإنما بالحصار الخارجي، ليقوم هو بإحباط المقاومة من الداخل. وكان للأسبان ذلك، ولكن مقابل تعهدهم بأن يبقى باب الطباق السبعة الذي خرج منه مغلقاً، ولا يدخل أو يخرج منه أحد بعده، وكان له ذلك حتى يومنا هذا.
الأيام الإضافية التي عاشها "أبو عبد الله الصغير" لاجئاً مشرداً حزيناً نادماً في صباحه، تائهاً في مسائه، هي التي جعلت الرئيس العراقي صدام حسين يرتقي إلى حبل المشنقة.
واثقاً مبتسماً، فالرجل لم يرغب في أي حياة، وقد كان من السهل عليه أن يشتري أياماً إضافية، ولكنها ستكون أياماً ذليلة، لذا اختار معانقة الموت مبتسماً بشكل حيّر أحد الأمريكيين الذين شهدوا لحظة الإعدام، فكتب لزوجته يقول: ما السر في ابتسامة صدام حسين وهو على منصة الموت؟
لقد نطق شعار المسلمين "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله" ثم ابتسم! أؤكد لك يا زوجتي، أنه ابتسم! وكأنه كان ينظر إلى شيء قد ظهر فجأة أمام عينيه، ليكرر شعار المسلمين بقوة وصلابة، وكأنه أخذ شحنة معنوية!.
تلك الشحنات المعنوية التي عاود بثها صدام حسين بالشهادة هي التي يخاف منها الأعداء، وقد تشبعت فيها روح "موسى بن أبي غسان" الذي شعر بخيانة "أبي عبد الله الصغير"، ورفض أن يشارك في تسليم الأندلس بلا قتال، فاخترق بفرسه جيوش الفرنجة التي تحاصر "غرناطة" واندفع بسيفه مع مجموعة من الرجال يقاتل حتى الشهادة.
* وصلني بالبريد
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:13 م]ـ
أجل والله يا أخانا الحبيب أبا سعد
على مثل غرناطة فلتبك البواكي، وبمثل عائشة تفخر النّساء الرّواقي
ويا سبحان الله كيف يلد مثلُها مثلَ الصّغير الذّي سيظلّ صغيراً أبد الدّهر!! وصدقت فيه إذ قالت:
ابك مثل النّساء ملكاً مضاعاً لم تحافظ عليه مثل الرّجال
ووالله ما قرأت تاريخ الأندلس إلا تحدّر الدّمع من عينيّ على هذا الفردوس الّذي فقدته الأمّة المسلمة المباركة.
وآلم كتاب قرأته وأحزنه كتاب للكاتب أحمد رائف بعنوان: وانتظروا من الأندلس الإبادة.
فانتظرنا منها الإبادة وما نزال ملطشة الأمم بعد أن كانت لنا السّيادة والرّيادة عندما حقّقنا شرطي خيريّتنا.
أعادنا الله إليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:48 م]ـ
حياك الله يا دكتور نعيمان ورفع قدرك
لقد حرك المقال كوامن نفسي وأثار شجوني وأحزاني
ومداخلتك زادت من لهيب مشاعري
الذي أرسل إلي المقال هو أحد أبنائي وقد كان قبل عدة أشهر
هناك في الأندلس في الفردوس المفقود
وهاتفني من هناك من الوادي الكبير وبالتحديد من مسجد قرطبة
وسبحان الله كنت وقتها في المسجد وأخذ يحدثني ويقول:
أنا في المسجد أشعر بالحسرة وبالألم والحزن
أريد أن أرفع صوتي بالأذان وأن أصلي واتلوا القرآن
ولكن الحراس خلفي يلاحقونني في كل زاوية حتى لا أتمكن من الصلاة ولو سرا
ولكني سأحاول ولو إيماء
هناك كنيسة في قلب المسجد تنبعث منها ترانيم بغيضة
إنه مشهد يبعث على الأسى والحزن أشعر بالقهر
ولم يتوقف عن الكلام حتى أبكاني وإني أحتسب ذلك عند ربي
غريبة هذه الأحاسيس والمشاعر تجاه ذلك الفردوس المفقود والتي أجدها عند كثير من المسلمين
فهل يا ترى سيعود يوما وهل سيرتفع صوت الأذن على تلك المآذن من جديد؟
هذا ما أتمناه وأرجو أن تقر أعيننا جميعا بذلك
وما هو على الله بعزيز(/)
بَلِّغوا عنِّي ولو آية ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:59 م]ـ
http://www.alssunnah.net/vb/m_images/alssunnahnet.gif
http://www.alssunnahnet.com/upload/adver_files/ كتب-اسلامية. gif
http://www.alssunnahnet.com/main/(/)
ما تصنع بعجوز حمراء الشدقين؟؟ /هل هذه غيبة؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:10 م]ـ
قالت عائشة رضى الله عنها: ما غرت (بضم التاء) على امراه قط ماغرت على خديجة من كثرة ذكر النبى صلى الله عليه وسلم اياها
ولقد ذكرها يوما فقلت:وما تصنع بعجوز حمراء الشدقين؟ قد ابدلك الله خيرا منها؟! فقال: والله ما ابدلنى الله خيرا منها
أمنت بى حين كفر الناس وصدقتنى اذ كذبنى الناس ... وواستنى بمالها اذ حرمنى الناس ورزقنى منها الله الولد دون غيرها من النساء,,,)
(رواه البخارى مختصرا واحمد والطبرانى
السؤال من شقين:
من ادرى عائشة بأن خديجة رضي الله عنها هكذا صفتها؟ وعائشة كما هو معلوم لم تكن خلقت بعد حينما ماتت السيدة خديجة رضي الله عنها.
هل قول عائشة رضي الله عنها بحقها يعتبر من الغيبة المحرمة؟
في نفسي شيء من غجابة ولكن سأترك المجال أولاً للأخوة للأدلاء بما لديهم وفقهم الله.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:07 م]ـ
أنا لا أرى جدوى من إثارة مثل هذه النقاط غفر الله لك
نريد ما ينفعنا في ديننا وعقيدتنا في هذا المنتدى الدعوي القرآني
لا ما يثير جدلا أويعكر صفوا أو يترك آثارا غير محمودة
الأولى لك أن تنظر وتتأمل بم كان جواب الحبيب وموقفه
صلوات الله وسلامه عليه
ولا تذهب بعيدا فالغيرة عند النساء
أمر يجب علينا ألا نتوقف عنده طويلا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:14 م]ـ
أخي الحبيب
بارك الله بك. نحن لا نلعب هنا وكل حديث يناقش لا بد من فوائد له وإيضاحات. المسألة ليست بهذه السطحية التي تظنها. الشيعة يتشدقون حول هذا الحديث ويتهمون عائشة بتهم شتى حوله. اصح يا أخي وكن على مستوى من المسئولية. لا يوجد محرمات في البحث في أي حديث صحيح وخاصة في صحيح البخاري. هل تظن أن ابن حجر تجاوز هذا الحديث الى غيره لأنه ليس من الطائل النقاش فيه؟؟ عجيب امرك والله إني منذهل أيما ذهول من هذا الإعتراض غير المنطقي. أمسك يا أخي إن لم يكن لديك إجابة وانتظر حتى تأتيك الفائدة ولا تتعجل فتندم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:52 م]ـ
أخي الكريم تيسير ..
1 - عائشة رضي الله عنها كانت حية يوم ماتت خديجة، وإن كانت صغيرة = فإن الناس تصف، وسن خديجة يُبلغ عنها صفتها رضي الله عنهما ..
2 - وهي الأهم: أن هذا الوصف يراد به الدلالة (التي يسميها أهل صنعة البلاغة: كناية) عن كبر السن وبلوغه مبلغاً أعظم من أجناس أخرى منه، فهو كقولهم: الأعمش، والضرير،خبر عن حال لا يراد به ذم، وإنما أرادت به عائشة ذكر موارد التفضيل بمجرد الخبر لا الذم، كما تقول لابنتك: تزوجي فلاناً-وهي تعلم حالهما- فإنه مبصر وفلان أعمى، فليس هذا مما تعاب به ولا هو تحذير لأنها تعلم حالهما أصلاً، ولا هو غيبة، وإنما أنت تقصد مجرد التفضيل لا العيب والذم ..
وحجة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن رده أن نهاها عن غيبة لو كانت = لما كان له أن يسكت عنها،وإنما كان رده = أن ذكر لها وجوه التفضيل حقاً ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Oct 2010, 09:07 م]ـ
نعم أخي هذا ما كنت اود ان اسمعه للتأكيد. لأن الشيعة أقاموا الدنيا واقعدوها حول هذا الحديث. واعتبروا قول السيدة عائشة غيبة عظيمة. ولكنهم في قدحهم للصحابة ولعنهم لعائشة رضي الله عنها لا غيبة فيه ولا حرمة. وكما تفضلت أخي الفاضل فلو كان قولها يؤخذ من باب الغيبة لما سكت عنه رسول الله عليه أفضل الصلاة والتسليم. بدليل أنه عليه السلام لم يسكت لعائشة رضي الله عنها حينما وصفت صفيّة انها قصيرة. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، حسبك من صفية أنها قصيرة، فقال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { لقد قلت كلمةً لو مُزجت بماء البحر لمزجته}.وهذا الحديث يرد بقوة على الشيعة الذين يتمسكون بأوهام وخيال وكأنهم يتهمون النبي عليه الصلاة والسلام بالسكوت عن الحق دون علم وفهم. وبارك الله بك ابا فهر وزادك علماً آمين.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[03 Oct 2010, 11:31 م]ـ
نعم أخي هذا ما كنت اود ان اسمعه للتأكيد. لأن الشيعة أقاموا الدنيا واقعدوها حول هذا الحديث. واعتبروا قول السيدة عائشة غيبة عظيمة. ولكنهم في قدحهم للصحابة ولعنهم لعائشة رضي الله عنها لا غيبة فيه ولا حرمة. وكما تفضلت أخي الفاضل فلو كان قولها يؤخذ من باب الغيبة لما سكت عنه رسول الله عليه أفضل الصلاة والتسليم. بدليل أنه عليه السلام لم يسكت لعائشة رضي الله عنها حينما وصفت صفيّة انها قصيرة. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، حسبك من صفية أنها قصيرة، فقال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { لقد قلت كلمةً لو مُزجت بماء البحر لمزجته}.وهذا الحديث يرد بقوة على الشيعة الذين يتمسكون بأوهام وخيال وكأنهم يتهمون النبي عليه الصلاة والسلام بالسكوت عن الحق دون علم وفهم. وبارك الله بك ابا فهر وزادك علماً آمين.
وهل الشيعة يبحثون عن الحق؟ أبدا فهم نصبوا العداء لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين رض3 ولو تأملت لوجدت مِنْ طعنهم ولعنهم لهم ما يدمي القلوب ويبكي العيون ... فإلى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Oct 2010, 06:16 ص]ـ
ومعنى حمراء الشدقين، يعني ليس في فمها سن، وكبيرة في السن،وكان عمرها حينما توفيت خمسة وستون عاما.
في رواية مسند أحمد عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَكَرَ خَدِيجَةَ أَثْنَى عَلَيْهَا فَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ قَالَتْ فَغِرْتُ يَوْمًا فَقُلْتُ مَا أَكْثَرَ مَا تَذْكُرُهَا حَمْرَاءَ الشِّدْقِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا خَيْرًا مِنْهَا قَالَ مَا أَبْدَلَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرًا مِنْهَا قَدْ آمَنَتْ بِي إِذْ كَفَرَ بِي النَّاسُ وَصَدَّقَتْنِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ وَوَاسَتْنِي بِمَالِهَا إِذْ حَرَمَنِي النَّاسُ وَرَزَقَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَدَهَا إِذْ حَرَمَنِي أَوْلَادَ النِّسَاءِ)).
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Oct 2010, 06:41 ص]ـ
ومعنى حمراء الشدقين، يعني ليس في فمها سن، وكبيرة في السن،وكان عمرها حينما توفيت خمسة وستون عاما.
في رواية مسند أحمد عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَكَرَ خَدِيجَةَ أَثْنَى عَلَيْهَا فَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ قَالَتْ فَغِرْتُ يَوْمًا فَقُلْتُ مَا أَكْثَرَ مَا تَذْكُرُهَا حَمْرَاءَ الشِّدْقِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا خَيْرًا مِنْهَا قَالَ مَا أَبْدَلَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرًا مِنْهَا قَدْ آمَنَتْ بِي إِذْ كَفَرَ بِي النَّاسُ وَصَدَّقَتْنِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ وَوَاسَتْنِي بِمَالِهَا إِذْ حَرَمَنِي النَّاسُ وَرَزَقَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَدَهَا إِذْ حَرَمَنِي أَوْلَادَ النِّسَاءِ)).
أخي تيسير جيد أنك أتيت بتتمة الرواية، حيث أنه لا تعارض فالرواية التي وردت في الصحيح مختصرة وهذه تتمتها، فقد ورد في صحيح البخاري:
(((فَغِرْتُ فَقُلْتُ مَا تَذْكُرُ مِنْ عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ هَلَكَتْ فِي الدَّهْرِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهَا)))
فقولها رضي الله عنها وأرضاها:
" فغرت "
يعني أنها تعترف أنه ليس لها أن تقول ما قالت، ولكن من وجهها ونبهها، هو الرسول صلى الله عليه وسلم، فالزمان زمان تشريع، وقد روت الحديث بنفسها، لنرى مدى حبها لخديجة رضي الله عنها، وقبل ذلك مدى حبها للدين وصدقها في ما تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.كل الناس قد تلاك أعراضهم ولكن عرضها مصان بحصن حصين وشيء متين ألا وهو كتاب الله المنزل من سبع سموات المتعبد بتلاوته المحفوظ من رب العالمين، رضي الله عنها وأرضاها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:07 م]ـ
أخي تيسير جيد أنك أتيت بتتمة الرواية، حيث أنه لا تعارض فالرواية التي وردت في الصحيح مختصرة وهذه تتمتها، فقد ورد في صحيح البخاري:
(((فَغِرْتُ فَقُلْتُ مَا تَذْكُرُ مِنْ عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ هَلَكَتْ فِي الدَّهْرِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهَا)))
فقولها رضي الله عنها وأرضاها:
" فغرت "
يعني أنها تعترف أنه ليس لها أن تقول ما قالت، ولكن من وجهها ونبهها، هو الرسول صلى الله عليه وسلم، فالزمان زمان تشريع، وقد روت الحديث بنفسها، لنرى مدى حبها لخديجة رضي الله عنها، وقبل ذلك مدى حبها للدين وصدقها في ما تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.كل الناس قد تلاك أعراضهم ولكن عرضها مصان بحصن حصين وشيء متين ألا وهو كتاب الله المنزل من سبع سموات المتعبد بتلاوته المحفوظ من رب العالمين، رضي الله عنها وأرضاها.
وهناك رواية أخرى أختي أم عبد الله تثبت أيضاً ندم السيدة عائشة على كل ما فات منه ذكر لخديجة رضي الله عنها وهي أيضاً مروية عنها:
عن عائشة أنّها قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا ذكر خديجة لم يسأم من الثناء عليها والاستغفار لها، فذكرها ذات يوم فحملتني الغيرة فقلت: وهل كانت إلاّ عجوزاً قد أخلف الله لك خيراً منها؟ قالت: فغضب حتى اهتز مقدّم شعره وقال: «والله ما أخلف لي خيراً منها، لقد آمنت بي إذ كفر الناس، وصدّقتني إذ كذّبني الناس وأنفقتني مالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله أولادها إذ حرمني أولاد النساء». قالت: فقلت في نفسي: والله لا أذكرها بسوء أبداً.(/)
ادب الصحابه رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:27 م]ـ
أدبُ الصحابةِ رضيَ اللهُ عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا، لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) (الفتح:8،9) فأوجب عز وجل تعزيره وتوقيره صلى الله عليه وسلم، وألزم إكرامه وتعظيمه، قال المبرد http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/frown.gif وَتُعَزِّرُوهُ): ((تبالغوا في تعظيمه))، ونهى عن التقدم بين يديه بالقول وسوء الأدب بسبقه بالكلام، فقال عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ) في إهمال حقه، وتضييع حرمته (إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).
وقال جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ، إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ، إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) (الحجرات:1 - 4)، إلى غير ذلك من آيات الذكر الحكيم الآمرة بالأدب العالي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد امتثل الصحابة رضوان الله عليهم تلك الأوامر الإلهية، فحفظوا حقوق سيد البرية، وتأدبوا معه صلى الله عليه وسلم بما يليق بمقامه الشريف، وفضله المنيف.
ففي قصة صلح الحديبية أن عروة بن مسعود (جعل يرمق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينيه، قال ((فو الله! ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيمًا له))، فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: ((أي قوم! والله! لقد وفدت على الملوك؛ وفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله! إن رأيت ملِكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدًا) الحديث. رواه البخاري (5/ 330 - فتح)، وأبو داود (2765)، وأحمد (4/ 323 - 331)،وانظر: ((فتح الباري)) (5/ 341).
وفي نفس القصة أن عروة بن مسعود دخل على النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يحدثه، ويشير بيده إليه، حتى تمسَّ لحيته، والمغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله صلى عليه وسلم بيده السيف، فقال له: ((اقبض يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن لا ترجع إليك!)) فقبض يده عروةُ. رواه البخاري (5/ 330 - فتح)، وأبو داود (2765)، وأحمد (4/ 323 - 331)،وانظر: ((فتح الباري)) (5/ 341).
وُروي أن عمر عمد إلى ميزابٍ للعباس على ممر الناس، فقلعه، فقال له: ((أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي وضعه في مكانه))، فأقسم عمر: ((لتصعدنَّ على ظهري، ولتضعنه موضعه)).أخرجه أحمد (1/ 210)، وابن سعد (4/ 20)، وضعفه الشيخ أحمد شاكر لانقطاعه، رقم (1790) تحقيق ((المسند)).
وعن أبي رزين قال: قيل للعباس)) أنت أكبرُ أو النبي صلى الله عليه وسلم؟)) قال)) هو أكبر، وأنا ولدتُ قبله)).عزاه الهيثمي في ((المجمع)) (9/ 270) إلى الطبري، وقال)) رجاله رجال الصحيح)).
ولما قدم رسول الله المدينة، نزل على أبي أيوب، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم السفل، ونزل أبو أيوب العلو، فلما أمسى، وبات؛ جعل أبو أيوب يذكر أنه على ظهر بيتٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفل منه، وهو بينه وبين الوحي، فجعل أبو أيوب لا ينام يحاذر أن يتناثر عليه الغبار، ويتحرك فيؤذيه، فلما أصبح غدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((يارسول الله! ما جعلت الليلة فيها غمضًا أنا ولا أم أيوب))، فقال: " ومم ذاك يا أبا أيوب؟ " قال: ((ذكرت أني على ظهر بيتٍ أنت أسفل مني، فأتحرك، فيتنار عليك الغبار، ويؤذيك تحركي، وأنا بينك وبين الوحي)) الحديث. رواه أحمد (5/ 415)، ومسلم (2053)، والطبراني في ((الكبير)) (3986)، والحاكم (3/ 460 - 461)، وصححه على شرط مسلم (!)، ووافقه الذهبي (!).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: (لما نزل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: ((بأبي وأمي إني أكره أن أكون فوقك، وتكون أسفل مني))، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أرفق بنا أن نكون في السُّفل لما يغشانا من الناس "، فلقد رأيت جرَّة لنا انكسرت، فأهريق ماؤها، فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة (القطيفة: كساء له خمل) لنا، وما لنا لحاف غيرها ننشف بها الماء فَرَقًَا (الفَرَق: الخوف) من أن يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منا شئ يؤذيه) الحديث. رواه مسلم (2053)، والطبراني في ((الكبير)) رقم (3855)، واللفظ له.
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: (( .. وما كان أحدٌ أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجلَّ في عينيَّ منه، وما كنت أطيق أن أملأ عينيَّ منه إجلالاً له، ولو سُئلت أن أصفه ما أطقتُ، لأني لم أكن أملأ عينيَّ منه)).رواه مسلم رقم (121) (1/ 112).
ولما أذنت قريش لعثمان في الطواف بالبيت حين وجَّهه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في القضية أبى، وقال: ((ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم)).انظر http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/smile.gif ( سير أعلام النبلاء)) (3ك290 - 291).
وفي حديث قَيْلَة: ((فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا القرفصاء أرْعِدتُ من الفَرَق، وذلك هيبةَ له وتعظيماً)).انظر: ((الإصابة)) (8/ 83 - 87).
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: ((إن كان ليأتي عليَّ السنةُ، أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شئ، فأتهيَّبُ منه، وإن كنا لنتمنى الأعراب)).عزاه الحافظ في ((المطالب العالية)) (3/ 325) إلى أبي يعلى، وسكت عليه البوصيري في ((مختصر إتحاف السادة المهرة)) (1/ 28).
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((كانت أبواب النبي صلى الله عليه وسلم تُقْرعُ بالأظافير)).رواه البخاري في ((الأدب المفرد)) رقم (1080)، وصححه الألباني في ((الصحيحة)) رقم (2092).
وعن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: (أنه كان في مجلس قومه وهو يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يقبل على بعض يتحدثون، فغضب، ثم قال: (انظر إليهم أحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقبل على بعض؟! أما والله، لأخرجن من بين أظهركم، ولا أرجع إليكم أبداً، فقلت له: ((أين تذهب؟))، قال: ((أذهب فأجاهد في سبيل الله)).رواه الطبراني في ((الكبير)) (6/ 5656،5866).
ـ[منال القرشي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:09 م]ـ
..
رضي الله عن صحابة نبيّه الكرام .. ورزقنا حسن الاقتداء بهم .. فما أكثر ما يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجالس فلا تسمع للصلاة عليه إلا همسا على استحياء .. !!(/)
قراءة في فتوى الخامنئي حول تحريم الإساءة إلى أمهات المؤمنين
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[03 Oct 2010, 11:44 م]ـ
السؤال
فضيلة الشيخ ما قولك فيما نشر في وسائل الإعلام أن الخامنئي افتى بتحريم الإساءة إلى أمهات المؤمنين ورموز السنة!!
جواب الشيخ: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإنَّ المصيبة في هذا المذهب الباطني أنه لايُعتمد على ظاهره في تقرير الأقوال، لأنه يبيح الكذب في الإعتقاد لمكاتمة المخالفين ـ أي أهل الإسلام ـ بهدف الوصول إلى الأهداف الخبيثة، وهو ما يسمى (التقية)، وسنشرحها بعد قليل.
ولهذا فما قاله الخامنئي لاقيمة له البتة.
فإن قيل: فكيف يعرف ـ و الحال ما ذكرت ـ حقيقة مذهب القوم في عائشة رضي الله عنها والصحابة، فالجواب من مراجع مذهبهم ومصادره التي لاتزال تطبع، وتباع، وتدرس في حوزاتهم، وفيها الطامّات التي لاتوصف بشاعة عن أمهات المؤمنين، والصحابة الكرام رضي الله عنهم.
فإن أرادوا أن يطهِّروا إعتقادهم الخبيث في أمهات المؤمنين، والصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين، فالحل سهل جدّاً، وهو أن يحرقوا كلَّ تلك المراجع، والمصادر، وأن يلغوا تدريسها في حوزاتهم،
وأن يستبدلوا بتلك المراجع الخبيثة طبعات جديدة خالية من كلِّ الطعونات بأمهات المؤمنين، والصحابة الكريم، ويُوضع فيها ثناء الله تعالى على الصحابة في القرآن، وتدريس آيات سورة النور في براءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
لأننا نعتقد أنه لايكفي السكوت في شأن الصحابة، ولا التوقُّف فيهم، بل من لايثني عليهم ـ وقد أثنى الله عليهم في القرآن وزكّاهم ـ فهو ضال، ومن يكفّرهم فهو كافر، ومن يطعن في عائشة رضي الله عنها بخصوصها فهو كافر مارق من الدين مكذِّبٌ بالقرآن، طاعنٌ في الرسول صلى الله عليه و سلم.
فإن فعلوا ذلك عرفنا أنَّ فتاواهم في شأن الصحابة وأمّهات المؤمنين، نابعة من إعتقاد صحيح وليس من التقية، وحينئذ نتفق معهم سواء في باب الصحابة، ويزول الإشكال في هذا الباب على الأقل.
ولايخفى أنَّ هذا لايقع منهم قط، إلاّ إن تركوا دينهم ودانوا بدين الإسلام، لأنهم إذا وقع منهم ما ذكرناه، فقد تراجعوا عن حقيقة دينهم أصلا، ولم يعد له وجود، إذ هو قائم على مبارزة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العداوة والبغضاء، وكلَّما كان الصحابي أقرب إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانوا أشد عداوة له، ولهذا كانت عداوتهم لأصهارة الثلاث، ووزرائه في حياته، وخلفائه من بعده: الصديق، والفاروق، وذي النورين أعظم من عداوتهم لغيرهم، وكذلك لبنتي الصديق، والفارق، عائشة وحفصه، رضي الله عنهم أجمعين.
هذا والمتأمل في فتوى الخامنئي يلحظ ثلاثة أمور:
أحدها: أنه ساوى بين شأن الصحابة وأمهات المؤمنين ورموز أهل السنة! وكأنه يتحدث ـ بمكر خفيِّ ـ عما يُسمَّى (إحترام الآخر) فحسب، ليخرج المسألة عن خلاف في أصول الدين.
بينما الحال أنَّ شأن الصحابة وأمهات المؤمنين، هو من أصول الدين التي يضل المخالف فيها ضلالا مبينا، أو يكفر إن كفّرهم،
أما رموز أهل السنة فهم بشر يصيبون، ويخطئون، ولا يتعلق بالمسِّ بأحدهم ضلالٌ دينيُّ، لكنه إن كان تطاولا بغير حق، فهو من آثام التفريط في حقِّ المسلم، وتغلَّظ إن كان هذا المسلم من العلماء، أو من ذوي القدر في الإسلام.
الثاني: أنَّ هدفه من إقحام رموز السنة في الموضوع، هو حماية رموز دينهم من الهجوم الذي تتعرض له في وسائل الإعلام التي انبرت للدفاع عن عائشة رضي الله عنها، مثل قناة صفا، ووصال، والخليجية، وغيرها.
فكأنَّه يريد أن يقول كفّوا عن رموزنا نكفُّ عن أمهات المؤمنين والصحابة ورموزكم!!
الثالث: أنَّ فتواه ـ التي خلت تماما من التنويه بتزكية القرآن لأمّ المؤمنين عائشة ووجوب الترضي عنها والثناء عليها كما أثنى القرآن ـ نصَّت على تحريم (إتهام زوجة النبي صلى الله عليه وسلم بما يخلّ بشرفها) ولهذا وضع هذا الوصف: (زوجات الرسل) وكأنّه يبيح النيل منها بغير الشرف!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجب أنْ يعلم أهل هذا الدين المتلاعب بثوابت الأمة، أنّ المارد قد استيقظ، وأعني به جسم الأمّة الإسلامية العظيم الممتدّ من جاكرتا إلى نواكشوط، وقد تبيَّن له ما يُحاك في الظلام من مؤامرة خبيثة تستهدف أهل الإسلام، ورآها بصورة واضحة فيما اقترفوه من جرائم مروّعة في العراق، وما يفعلونه من تآمر في عدة بلاد إسلامية في الخليج، ولبنان، واليمن، وبعض البلاد الإفريقية، تحت جنح الظلام، مستعملين (التقية)، والدسائس، والتخفّي، تحت سُتُر خداعة من التمسّح بالوطنية، والأخوة الإسلامية، ومواجهة العدوّ المشترك .. إلخ.
وأنّه لن يقف في وجه الأمّة شيءٌ حتى تُطفىء نار هذه الفتنة، وتُردَّ على أعقابها خاسرة،
كما انطفأت فتنة أسلافهم من دول، وممالك، قامت وهي تبطن في سرِّها الشرّ لأمة الإسلام، فأهلكها الله تعالى، فولّت بأحقادها، وأمّة الإسلام باقية.
هذا وأما (التقية) التي يدينون بها وفق مصادرهم، وكتبهم:
فهم يعرفون التقية بأنها: (التقيه كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه، ومكاتمة المخالفين) ـ المخالفون هم أهل السنة ـ تصحيح الاعتقاد للمفيد ص 115 أو: (المراد بها اظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به) ـ بأهل الخلاف أهل السنة ـ الكشكول للبحراني 1/ 202أو: (التقيه معناها: أن يقول الانسان قولا مغايرا للواقع، أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعه) كشف الأسرار للخميني 147وبلغ من وجوب التقية لديهم أنّ من ترك التقية عندهم يخرج من الإسلام! (واعتقادنا في التقية أنها واجبه، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة .... والتقيه واجبه لا يجوز رفعها الى أن يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله) رسالة الاعتقاد للصدوق ص 104وزعموا في كتبهم أبي عبدالله عليه السلام أنّه قال: (من تركها قبل خروج قائمنا فليس منا) اثبات الهداه للحر العاملي 3/ 477وقال الشعيري وهو يروي عن الصدوق أنه قال: (ومن ترك التقيه قبل خروج قائمنا فليس منا) جامع الأخبار 95وهذه بعض المرويات لديهم عن التقية ـ وننبّه أنهم يكذبون بها على الأئمة ـ عن أبي جعفر أنه قال: (التقيه من ديني ودين آبائي، ولادين لمن لا تقية له) أصولالكافي 2/ 219 والمحاسن للبرقي 255و عن أبي عبدالله أنه قال: (أن تسعة أعشار الدين التقيه، ولا دين لمن لا تقية له) أصول الكافي 2/ 217 والمحاسن 259وعن أبي جعفر أنه قال: (لا والله ما أحب على وجه الأرض شيء أحب الى الله من التقية!) المحاسن 257وعن أبي عبدالله أنه قال: (ما عبد الله بشيء أحب اليه من الخبء، قلت وما الخبء؟ قال التقيه!) الكافي 2/ 219وعن أبي عبدالله أنه قال: (اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقيه) أصول الكافي 2/ 218وعن أبو جعفر أنه قال: (خالطوهم بالبرانيه!، وخالفوهم بالجوانيه!،) أصول الكافي 2/ 220وعن الصادق أنه قال: (ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه ليكون سجية مع من لايأمنه!) أمالي الطوسي ص229وعن أبي عبدالله أنه قال: (التقيه ترس الله بينه وبين خلقه) الكافي 2/ 220
وعنه أيضا قال: (كان أبي عليه السلام يقول: أي شيء أقر لعيني من التقيه ان التقيه جنة المؤمن) الكافي 2/ 220وعنه ايضا أنه قال: (ياسليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله!!!، ومن أذاعه أذله الله) الكافي 2/ 222والرسائل للخميني 2/ 185وروى الحر العاملي ـ كاذبا ـ عن أمير المؤمنين على رضي الله عنه أنه قال: (التقيه من أفضل أعمال المؤمنين) الوسائل 11/ 473 وعن الصادق قوله: (ليس منا من لم يلزم التقيه) الوسائل 11/ 466 وعن جعفر الصادق أنه قال: (ليس منا من لم يلزم التقيه) أمالي الطوسي ص 287وفي الأصول الأصيله (عن علي ابن محمد من مسائل داود الصرمي قال: قال لي: يا داود لو قلت لك ان تارك التقيه كتارك الصلاة لكنت صادقا) ص 320وعن الباقر أنه سئل عن أكمل الناس؟ فقال: (أعلمهم بالتقيه) الأصول الأصيله ص 324وعنه أيضا أنه قال: (أشرف أخلاق الأئمه والفاضلين من شيعتنا استعمال التقيه) الأصول الأصيله ص 320عن أبي عبدالله أنه قال: (استعمال التقيه في دار التقيه واجب، ولا حنث ولا كفاره عمن حنث تقيه!!، يدفع بذلك ظلما عن نفسه) الأصول الأصيل ص 319هذا وعامة كتبهم فيها تبويب (لعبادة التقية) لأنها من أصول دينهم، وهذه بعض الأمثلة: باب (وجوب الاعتناء والاهتمام بالتقيه) الوسائل 11/ 472، وباب (باب وجوب عشرة العامه بالتقيه) يعني بالعامه أهل السنة، الوسائل 11/ 470، وباب (وجوب طاعة السلطان للتقيه) الوسائل 11/ 471،وباب التقية في أصول الكافي: 2/ 217، وباب الكتمان أصول الكافي
2/ 221
المصدر: http://www.h-alali.net/f_open.php?id=a9ccc4b0-ccf7-11df-8ef0-c70bdf3e9945 (http://http://www.h-alali.net/f_open.php?id=a9ccc4b0-ccf7-11df-8ef0-c70bdf3e9945)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Oct 2010, 05:41 ص]ـ
شكر الله لك أخانا جمال
وشكر الله للشيخ حامد العلي على هذه الإجابة الشافية الكافية
وإن المتأمل في هذا المذهب الرافضي الخبيث يرى كيف أنه قد حيك بمكر وخبث بحيث يجعل أتباعه في دوامة لا يستطيعون الخروج منها
وكيف لمن حَكَّمَ عاطفته وألغى عقله أن يبصر الحق أو يهتدي إليه!!
ولو أن أتباع هذا المذهب من العوام السذج حكموا عقولهم لبانت لهم الحقيقة ولرأوا أن هذا المذهب متناقض ويهدم نفسه بنفسه وأنه مبني على جرف هار.
أما معمميهم فعليهم من الله ما يستحقون
فإنهم غاية في الكذب والفجور والفسق
اللهم اكسر شوكة الرافضة يا رب العالمين
اللهم طهر الأرض من رجسهم وفسوقهم
اللهم رد كيدهم في نحورهم وأرنا فيهم عجائب قدرتك
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[04 Oct 2010, 08:42 ص]ـ
شكر الله لك أخانا جمال
وشكر الله للشيخ حامد العلي على هذه الإجابة الشافية الكافية
وإن المتأمل في هذا المذهب الرافضي الخبيث يرى كيف أنه قد حيك بمكر وخبث بحيث يجعل أتباعه في دوامة لا يستطيعون الخروج منها
وكيف لمن حَكَّمَ عاطفته وألغى عقله أن يبصر الحق أو يهتدي إليه!!
ولو أن أتباع هذا المذهب من العوام السذج حكموا عقولهم لبانت لهم الحقيقة ولرأوا أن هذا المذهب متناقض ويهدم نفسه بنفسه وأنه مبني على جرف هار.
أما معمميهم فعليهم من الله ما يستحقون
فإنهم غاية في الكذب والفجور والفسق
اللهم اكسر شوكة الرافضة يا رب العالمين
اللهم طهر الأرض من رجسهم وفسوقهم
اللهم رد كيدهم في نحورهم وأرنا فيهم عجائب قدرتك
اللهم آمين شيخنا المفضال ... شكر الله لكم
... وإننا لنعجب غاية العجب ممن مّازال بعد كل ما حدث يدعوا إلى التقريب ولمّ الشمل!! ... سبحان الله أيجتمع القتاد مع البشر في لحاف واحد!!؟؟ أي دعاوى هذه!!؟؟ ماذا ينتظر هؤلاء ليقفوا من الشيعة موقفا واضحا صريحا؟؟
أم أنه الخوار والهوان والذّل الذي عشّش في القلوب!!! ... إلى الله المشتكى.(/)
الأخطاء الإملائية (7)
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[04 Oct 2010, 04:14 ص]ـ
الأخطاء الإملائية (7)
الحلقة السابعة
يكتب البعض التاء المعوّضة عن ياء الإضافة، وياء الإضافة نفسها هكذا: (يا أبتي)، والصواب: (يا أبتِ)
وتُكتب بعض الأسماء بالتاء المفتوحة خطأ، مثل: الحيَات، النجات، والصواب: الحياة، النجاة.
ويخلط بعضهم بين ثَمَّة الإشاريَّة والتي تلحقها التاء المربوطة، وبين ثُمّت العاطفة التي تلحقها التاء المفتوحة.
والكثير يجهل الفرق بين التاء المربوطة والتاء المفتوحة ويخلط أحيانًا كثيرة بينهما؛ فيضع إحداهما مكان الأخرى .. وقد شاعت كثير من الأخطاء فيالتفريق بين التاء المربوطة والهاء المربوطة.
التاء المربوطة والتاء المفتوحة
التاء المربوطة / هي التي ُتنطق هاءً عند الوقوف وتاءً عند الوصل , ولابد أن تعلوها نقطتان , وتكتب (ة)
التاء المفتوحة / هي التي تبقى في النطق على حالتها في الوصل والوقف وتكتب (ت)
مواضع التاء المفتوحة
تكتب التاء مفتوحة فيما يلي:
... آخر الفعل: إذا كانت التاء أصلية: باتَ ـ ماتَ – سكت – يسكت – اسكت.
* إذا كانت التاء تاء التأنيث - كتبتْ - درسَتْ ـ نامتْ
... آخر الأسماء: إذا كانت التاء في اسم ثلاثي ساكن الوسط: بيْت ـ وقْت – بنْت - لِفْت – زَيْت - فَوْت – مَوْت – كَبْت – نَعْت – سَبْت – تُوْت – قُوْت – حُوْت – ثَبْت - يَخْت.
* الاسم المذكر المفرد غير الثلاثي، مثل: فرات، فوات، سُبات، نبات.
* في آخر جمع المؤنث السالم وما ألحق به: مسلمات، طالبات، صالحات، كراسات , دريهمات، عرفات، أذرعات، أولات، (زينب: زينبات ... ذكرى: ذكريات ... صحراء: صحراوات)
* جمع التكسير الذي ينتهي مفرده بتاء مبسوطة، مثل: زيوت، بيوت، أوقات، إذ إن مفردها: زيت، بيت، وقت.
* الكلمات ذات التاء الأصلية "تكون التاء في أصل الكلمة": إثبات، سكوت، شامت، فهي من أثبت، سكت، شمت.
* في بعض أسماء الأفعال، نحو: هيهاتَ، هيتَ، هاتِ (عدّها بعض علماء العربية اسم فعل)
* الاسم المنتهي بتاء قبلها واو ساكنة أو ياء ساكنة، مثل: بيروت، كبريت، عنكبوت، عفريت.
* في الأعلام الأعجمية المنتهية بالتاء، مثل: الكويت، تكريت، الكوت، إنطوانيت، جانيت، هاروت، ماروت، زرادشت، بونابرت.
* اسم العلم الأجنبي المنتهي بتاء، مثل: "شوكت، مدحت، عصمت، نشأت"
* في "يا أبت" و"يا أمت"
* في مصادر الأفعال المنتهية بتاء، نحو: تزييت، تفتيت، تصويت، تشميت، تثبيت، تسكيت، تفويت، توقيت، إنبات.
* في جمع الجمع المنتهي بألفٍ وتاء، نحو: بيوتات، رجالات.
... وفي الحروف، مثل: لات، ليت، و " ثُمّت: وهي العاطفة " فتقول (دخلت هند ثُمّت سلمى)
مواضع التاء المربوطة
* العلم المؤنث: فاطمة ـ خضرة
* الأسماء المؤنثة غير الأعلام: بقرة ـ سبورة
* صفة المؤنث: عالمة ـ مريضة
* نهاية جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده بتاء مبسوطة مثل: قضاة، شعاة، ولاة، مارذة، غزاة
* للمبالغة ... علاَّمة ـ نسَّابة
* نهاية الاسم المفرد المؤنث غير الثلاثي الساكن الوسط، مثل: "حرية، شجرة، قافلة، مباراة"
* نهاية صيغ المبالغة في مثل: رحّالة، علامة، راوية.
* نهاية العلم المذكر غير الأجنبي، مثل: حمزة، نخلة، طلحة، عبيدة.
* نهاية الصفة المؤنثة في مثل: صغيرة، كبيرة، ذاهبة.
* تاء "ثَمّة" الظرفية المفتوحة التي معناها هناك.
تنبيهات
* تكتب التاء المربوطة تاءً مفتوحة إذا أضيفت الكلمة المختومة بتاء مربوطة إلى ضمير (سيارة – سيارتي وسيارتك و سيارته وسيارتنا وسيارتهم وسيارتكما وهكذا، ابنة – ابنتي، ابنتك، ابنته، ..... الخ
* لا تتصل التاء المربوطة بالأفعال مطلقًا.
مواضع الهاء المربوطة
- 1 - هاء الضمير (وهو الغالب) وهذا الضمير يكون للغائب فيتصل بالفعل والاسم والحرف فتقول: كتابه وعلمه وتقول في الأفعال: علّمه الحق , وأفهمه المسألة , وتقول في الحرف , له , وعنه , وبه , ومنه
- 2 - أن تكون الهاء من أصل الكلمة وجزءًا منها مثل: (فقه , سفه , وله , الفقيه والسفيه)
أسأل الله أن يتقبله وينفع به من تعلمه وعلّمه.(/)
لماذا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[04 Oct 2010, 10:16 ص]ـ
لماذا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .. أما بعد:
محمد صلى الله عليه وسلم .. لولاه لهلكنا ومتنا على الكفر واستحققنا الخلود في النار .. به عرفنا طريق الله، وبه عرفنا مكائد الشيطان، شوقَنَا إلى الجنة، ما من طيب إلا وأرشدنا إليه، وما من خبيث إلا ونهانا عنه، ومن حقه علينا أن نحبه، لأنه:
يحشر المرء مع من أحب
جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: متى الساعة؟! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أعددت لها؟ ". قال: إني أحب الله ورسوله. قال: " أنت مع من أحببت ".
بهذا الحب تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحوض فتشرب الشربة المباركة الهنيئة التي لا ظمأ بعدها أبداً.
أبشر بها يا ثوبان
قال القرطبي: كان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد الحب له قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه، يعرف في وجهه الحزن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما غير لونك؟! ". قال: يا رسول الله .. ما بي ضر ولا وجع غير أنى إذا لم أراك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة وأخاف أن لا أراك هناك، لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين، وأنى إن دخلت الجنة كنت في منزلة هي أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل لا أراك أبداً، فأنزل الله عز وجل قوله: " ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً ".
رحم الله ثوبان .. حاله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الشاعر:
الحزن يحرقه والليل يقلقه**** والصبر يسكته والحب ينطقه
ويستر الحال عمن ليس *******يعذره وكيف يستره والدمع يسبقه
الرحمة المهداة
قال عز وجل: " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ".
لولاه لنزل العذاب بالأمة .. لولاه لاستحققنا الخلود في النار .. لولاه لضعنا.
قال ابن القيم في جلاء الأفهام:
" إن عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته:
- أما أتباعه: فنالوا بها كرامة الدنيا والآخرة.
- وأما أعداؤه المحاربون له: فالذين عجل قتلهم وموتهم خير لهم من حياتهم، لأن حياتهم زيادة في تغليظ العذاب عليهم في الدار الآخرة، وهم قد كتب الله عليهم الشقاء فتعجيل موتهم خير لهم من طول أعمارهم.
- وأما المعاهدون له: فعاشوا فى الدنيا تحت ظله وعهده وذمته، وهم أقل شراً بذلك العهد من المحاربين له.
- وأما المنافقون فحصل لهم بإظهار الإيمان به حقن دمائهم وأموالهم وأهليهم واحترامها، وجريان أحكام المسلمين عليهم في التوراة وغيرها.
- وأما الأمم النائية عنه: فإن الله عز وجل رفع برسالته العذاب العام عن أهل الأرض فأصاب كل العاملين النفع برسالته ".
لطيفة
قال الحسن بن الفضل: لم يجمع الله لأحد من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قال فيه: " بالمؤمنين رؤوف رحيم "، وقال في نفسه:
"إن الله بالناس لرؤوف رحيم ".
اصبر لكل مصيبة وتجلد**** واعلم بأن المرء غير مخلد
واصبر كما صبر الكرام فإنها***** نوب تنوب اليوم تكشف في غد
وإذا أتتك مصيبة تبلى بها******* فاذكر مصابك بالنبي محمد
الجماد أحبه .. وأنت؟!
لما فقده الجذع الذي كان يخطب عليه قبل اتخاذ المنبر حن إليه وصاح كما يصيح الصبي، فنزل إليه فاعتنقه، فجعل يهذي كما يهذي الصبي الذي يسكن عند بكائه، فقال صلى الله عليه وسلم: " لو لم أعتنقه لحنّ إلى يوم القيامة ".
كان الحسن البصري إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال: هذه خشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه.
ما أشد حبه لنا!!
تلا النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في إبراهيم عليه السلام: " رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقول عيسى عليه السلام: " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم "، فرفع يديه وقال: " اللهم أمتي .. أمتي ". وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد فسله: ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما قال، فأخبر جبريل ربه وهو أعلم، فقال الله عز وجل: يا جبريل .. اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك.
حتى لا تكون فاسقاً
قال الله في سورة التوبة، _التي سميت بالفاضحة والمبعثرة لأنها فضحت المنافقين وبعثرت جمعهم _: " قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ".
قال القاضي عياض:
" فكفى بهذا حضاً وتنبيهاً ودلالة وحجة على إلزام محبته ووجوب فرضها وعظم خطرها واستحقاقه لها صلى الله عليه وسلم، إذ قرع الله من كان ماله وولده وأهله أحب إليه من الله ورسوله وأوعدهم بقوله: " فتربصوا حتى يأتي الله بأمره "، ثم فسقهم بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن أضل ولم يهده الله.
كمال الإيمان في محبته
قال صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ".
قد تمر علينا هذه الكلمات مروراً عابراً لكنها لم تكن كذلك مع رجل من أمثال عمر بن الخطاب رضى الله عنه الذي قال: يا رسول الله لأنت أحب إلى من كل شئ إلا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا، والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك "، فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلى من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الآن يا عمر ".
قال الخطابي: " فمعناه أن تصدق في حبي حتى تفنى نفسك في طاعتي، وتؤثر رضاي على هواك، وإن كان فيه هلاكك ".
آخذ بحجزنا عن النار
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثلى كمثل رجل استوقد ناراً، فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها ".
ما أشد حب رسولنا لنا، ولأنه يحبنا خاف علينا من كل ما يؤذينا، وهل أذى مثل النار؟! ولما كان الله عز وجل قد أراه النار حقيقة كانت موعظته أبلغ وخوفه علينا أشد، ففي الحديث: " وعرضت على النار فجعلت أتأخر رهبة أن تغشاني ".
وفى رواية أحمد: " إن النار أدنيت منى حتى نفخت حرها عن وجهي ".
ولذلك كان من الطبيعي أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول: " صبحكم ومساكم ".
ولأنه لم يرنا مع شدة حبه لنا وخوفه علينا كان يود أن يرانا فيحذرنا بنفسه، لتكون العظة أبلغ وأنجح، قال صلى الله عليه وسلم: " وددت أنى لقيت إخواني الذين آمنوا ولم يروني ".
ولم يكتف بذلك بل لشدة حبه لنا اشتد إلحاحه لنا في أن نأخذ وقايتنا وجنتنا من النار.
حجاب .. واثنان .. وثلاثة
1. حجاب الصدقة: لقوله صلى الله عليه وسلم: " اجعلوا بينكم وبين النار حجاباً ولو بشق تمرة ".
2. حجاب الذكر: فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: " خذوا جنتكم من النار .. قولوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات ومعقبات ومجنبات، وهن الباقيات الصالحات ".صحيح الجامع, وحسنه ابن حجر في الفتح.
3. حجاب تربية البنات: لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا كن له ستراً من النار ".
ولى كل مؤمن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من توفى من المؤمنين فترك ديناً فعلى قضاؤه ".
أعميت عيني عن الدنيا وزينتها ... فأنت والروح شئ غير مفترق
إذا ذكرتك وافى مقلتي أرق *****من أول الليل حتى مطلع الفلق
وما تطابقت الأجفان عن سنة***** إلا وإنك بين الجفن والحدق
ما أشرف مقامه!!
ولو وزنت به عرب وعجم ... جعلت فداه ما بلغوه وزناً
إذا ذكر الخليل فذا حبيب ... عليه الله في القرآن أثنى
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن ذكروا نجى الطور فاذكر ... نجى العرش مفتقراً لتغنى
وإن الله كلم ذاك وحياً ... وكلم ذا مخاطبة وأثنى
ولو قابلت لفظة لن تراني ... لـ"ما كذب الفؤاد" فهمت معنى
فموسى خر مغشياً عليه ... وأحمد لم يكن ليزيغ ذهناً
وإن ذكروا سليمانًا بملك ... فحاز به الكنوز وقد عرضنا
فبطحا مكة ذهباً أباها ... يبيد الملك واللذات تفنى
وإن يك درع داود لبوساً ... يقيه من اتّقاء البأس حصنا
فدرع محمد القرآن لما ... تلا: "والله يعصمك" اطمأنا
وأغرق قومه في الأرض نوح ... بدعوةِ: لا تذر أحداً فأفنى
ودعوة أحمد: رب اهد قومي ... فهم لا يعلمون كما علمنا
وكل المرسلين يقول: نفسي ... وأحمد: أمتي إنساً وجنا
وكل الأنبياء بدور هدي ... وأنت الشمس أكملهم وأهدى
لكي تذوق حلاوة الإيمان
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه ذاق حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ... ".
وهذه مكافأة يمنحها الله عز وجل لكل من آثر الله ورسوله على هواه .. فيحس أن للإيمان حلاوة تتضاءل معه كل اللذات الأرضية، ولأن من أحب شيئاً أكثر من ذكره، فكلما ازداد العبد لرسول الله صلى الله عليه وسلم حباً كلما ازداد له ذكراً، ولأحاديثه ترديداً، ولسنته اتباعاً، ومع هذا كل تزداد حلاوة الإيمان.
وثيقة حبه .. وقعها بالدم
- ففي الطائف وقف المشركون له صفين على طريقه، فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفين جعل لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى أدموا رجليه.
- ومع بنى عامر بن صعصعة: يعرض النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الإسلام ويطلب النصرة، فيجيبونه إلى طلبه، وبينما هو معهم إذ أتاهم بيحرة بن فراس القشيري، فأثناهم عن إجابتهم له ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قم فالحق بقومك، فو الله لولا أنك عند قومي لضربت عنقك، فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى ناقة فركبها، فغمزها بيحرة فألقت النبي صلى الله عليه وسلم من على ظهرها.
تصور حالته صلى الله عليه وسلم وقد قرب على الخمسين من عمره، ويسقط من ظهر الناقة ويتلوى من شدة الألم على الأرض، والارتفاع ليس بسيطاً، إنه يسقط على بطنه من ارتفاع مترين ونصف.
- بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حجر الكعبة إذ أقبل عليه عقبة بن أبى معيط فوضع ثوبه على عنقه، فخنقه خنقاً شديداً فأقبل أبو بكر رضى الله عنه حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " أتقتلون رجلاً أن يقول ربى الله ".
- وغير ذلك: يوضع سلا جزور على كتفيه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد، وينثر سفيه سفهاء قريش على رأسه التراب، ويتفل شقي من الأشقياء في وجهه صلى الله عليه وسلم ..
صبر صلى الله عليه وسلم على ذلك كله لأنه يحبنا .. أوذي وضرب وعذب .. اتهم بالسحر والكهانة والجنون .. قتلوا أصحابه .. بل وحاولوا قتله .. وصبر على كل ذلك كي يستنقذنا من العذاب ويهدينا من الضلال ويعتق رقابنا من النار ..
وبعد كل هذا البذل والتعب؟! نهجر سنته، ونقتدي بغيره، ونستبدل هدى غيره بهديه!!.
يا ويحنا .. وقد أحبنا وضحى من أجلنا لينقذنا، ودعانا إلى حبه، لا لننفعه في شئ بل لننفع أنفسنا فأين حياؤنا منه؟! وحبنا له؟! بأي وجه سنلقاه على الحوض؟! بأي عمل نرتجي شفاعته صلى الله عليه وسلم؟! -بأبي هو وأمي- بأي طاعة نأمل مقابلته في الفردوس؟!.
ـ[منال القرشي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:25 م]ـ
..
صلى الله على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدّين ..
أيّها الموفّق: أشكلت عليّ عبارتين كتبتَهما:
"لولاه لهلكنا ومتنا على الكفر واستحققنا الخلود في النار .. به عرفنا طريق الله، وبه عرفنا مكائد الشيطان، ... "
ثمّ قولك:
"لولاه لنزل العذاب بالأمة .. لولاه لاستحققنا الخلود في النار .. لولاه لضعنا ... "
لولا الله ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان ما قلت ..
جميل هو الحبّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم .. لكنّ الأجمل أن تنبّه إلى مزالق العقيدة ولو عن غير قصد!!
..
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ..
..(/)
بنان الطنطاوي شهيدة الإسلام التي لا يعرفها أحد ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 Oct 2010, 02:50 م]ـ
هذا موضوع رائع لأخينا أبي المظفر السناري،أنقله؛ لنفاسته، وكان في عنوان موضوعه (قتيلة) فوضعتُ مكانها (شهيدة)؛لجواز ذلك في اختياري الفقهي ..
======
هي أمِّي في الإسلام وأُخْتي، وباعثة أشجاني في تلك الأيام وحُزْني!
هي خالتي في الثبات على الحق وعمَّتي، ومُثيرةُ أحزاني وآلامي ولوعتي!
هي فخري في اليقين وقدوتي، وجالبة أسقامي وآهاتي وحسْرتي!
بالله ماذا أقول عن امرأة ضُرِبتْ بجهادها الأمثال؟ وسارتْ بصلاحها وجميل هدْيها الأجيال؟
حتى صارتْ قدوةً لبنات جنسها في الدعوة إلى الله وقوْلِ الحق، وأصبحتْ أُسْوة للجميع في اعْتلاء عرش الثبات واليقين والصدق.
هي نزيف أكباد الموحِّدين، ودموع عيون المؤمنين!
هي حرقة القلب، وفقيدة الإخلاص والحب.
هي بائعة الدنيا بالدين، وناشرة أعلام التضحية في ربوع المؤمنين.
قد شاء الله لها أن يتمزَّق جسدها وهي لم تتجاوز بضعًا وثلاثين من الأعوام! لكنه أحيا ذكرها في سالف الأوقات وغابر الأيام.
هي بَنَان؟ وما أدراك ما بَنَان؟ بهجة العيون وعبير الأزمان.
هي الفتاة العفيفة، والمرأة الشريفة، والسيدة المصونة، وجوهرة الإخلاص المكنونة.
هي ربَّةُ الآداب والأخلاق، وتاج الفضائل ونسائم الإشراق.
هي أُنْشودة الكمال في احتمال الأذَى وتجرُّعِ كُئوس المرار.
هي قَصِيدُ الاتصال بيننا وبين السلف الصالح في الصبر على النكبات ومجابهة الأشرار!
هي تلك الصابرة على شقائها وشقاء زوجها! هي تلك المقتولة في غير أرضها، والمضرَّجةُ في دمائها! هي هذه المدفونة في بلاد بعيدة غير بلادها!
عاشتْ بين أهلها وكأنها عنهم غريبة! تُراقبها سهام المنايا وهي منها حيث شاء الله قريبة.
كانت تتبسَّم للزمان وهي لا تدري أن اسمها قد خرج في قائمة شهداء تلك الأمَّة؟!
وربما ضحكتْ وهي لا تعلم ماذا تُخْفيه لها غاربات الأيام المدْلَهِمَّة!
لم تنتظر قرّة ً للعين أو سَنَدًا ... و إنما هو حتْفُ الروح تَنْتظرُ!
لكل ميلاد أُنثى فرحةٌ و رضا ... و ما لميلادها سَعْدٌ و لا بِشَرُ!!
هناك- والجسد الذاوي يفوح شَذَىً- ... لم يبق إلاَّ جمال الطُّهْر والظَّفَرُ
في كل لفْتةِ حُزْنٍ نورُ موعظةٍ ... أليس في سِيرة [الأطْهار] مُدَّكَرُ؟
في ذمة الله يا مَنْ فاح مرقدها ... عِطْرًا، وطِبْتِ وطاب القبرُ والمدَرُ
*******
كانت إذا أسبل الليل رداء ظلامه على الأنام، ورقدتْ عيون الناس تَسْبَح في بحور الأحلام! قامت هي لإحياء الليل بالصلاة وقرآءة القرآن، وجهرتْ بتراتيل المناجاة وتسبيح الرحمن.
تقول عنها ابنتها هادية: (كانت أمي - رحمها الله تعالى- تُكْثِر من قراءة القرآن، وتكثر من الدعاء، وكانت تقرأ بفهمٍ وتدبُّر، وخشوعٍ وتأثُّر، وكنّا نراها أحياناً وهي مستغرقة في تلاوة القرآن، فنرى الدموع تفيض من عينيها على خَدّيها وصدرها ... )
فآهٍ لو رأيتَها وهي غريبة الأوطان، بعيدة المكان، ضعيفة الأركان، وحيدة الخِلاَّن، وقد اقتحم بيتها جماعة من الأشرار يريدون زوجها المجاهد ليقتلوه أمام عينها!
فآهٍ لو رأيتَهم وهم يَتَدَافعونها، ويصرخون في وجهها ويُوبِّخُونها!
بل آهٍ لو رأيتَها وهي ترفع عقيرتها بالاستغاثة من هؤلاء المجرمين، ولا أحدٌ يسمع صوتها سوى رب العالمين!
بل آهٍ لو أبصرتَها وقد أخرج بعض هؤلاء المجرمين مسدسه الناري! وأشْهَرَه في وجهها، وهي تبكي ودموعها جامدة على خدَّها!
فكيف لو شاهدتَها وقد أطلق عليها ذلك المجرم خمسَ رصاصاتٍ متتابعات في صدرها ونحْرها ورأسها!؟
ب
الله كيف لو أبصرتَها وقد سقطتْ هامدة تفور أودية الدماء من جسمها الضعيف! وليس هناك أحدٌ يُوقِف عنها ذلك النزيف!؟
فكيف لو رأيتَها وقد جعل قاتلها يَطَأُ جسدها النازف بقدميه الغليظتين! وهي تصارع الموت حتى لفظتْ حرارة أنفاسها الأخيرة! دون أن يكون معها من يبكي عليها من أهلها في تلك الأوقات المريرة؟!
وما نقموا منها: إلا أنها آمنت بالله ورسوله ثم اسْتَمْسكتْ بعُرَى الإيمان! وصَدَعتْ بما عَلِمَتْه من الحق في وجوه أهل الطغيان!
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاهدتْ في الله حق جهاده حتى أتاها من ربها اليقين، و غابت عن أرض الكفاح إلا أن صورة جهادها لا تزال جاثمة في صدور المؤمنين.
رحلتْ بنانُ تاركةً دنيا العذاب بجميع مَنْ فيها، وغربت أحزانُ قلبها في تلك الحياة كما غربتْ شموسُ أيامها وبدورُ لياليها.
ولقاؤنا بها – إن شاء الله – في جناتٍ ونَهَر، في مقعد صِدْقٍ عند مليكٍ مُقتَدِر.
اسمها ونشأتها
هي المناضلة الكبيرة، والمجاهدة الشريفة، والداعية العظيمة: أم أيمن بَنَان بنت الشيخ الداعية الكبير: علي الطنطاوي. المولودة عام: (1943م - 1360هـ).
وأبوها: هو العلامة الأديب المشهور، الذي طاف الأرض في سبيل الدعوة، وذاع ذكره وشاع، حتى ملأ البقاع والأسماع، وطارتْ مقالاته في الصحف السيَّارة، وجَّرَتْ كتبه مجرى الليل والنهار، هذا مع الشجاعة والبسالة، والنضال ومواصلة الأعمال. حتى قضى نحبه راضيًا عن ربه محتسبًا.
نشأت الفتاة في بيت أبيها حيث العلم والأدب والحكمة والتربية الحسنة، فرضَعتْ أخلاق الإسلام، ونهلتْ من معارف الشريعة، ورفَلَتْ في حُلَل الوقار والكمال، وتربَّتْ على جميل القِيَم وشريف الخصال.
وكان أبوها لم يُرْزق بولد ذَكَر! بل كان رزَقه الله خمسًا من الإناث، وكانت بَنَان هي أحبهنَّ إلى قلبه، فكان يفرح لفرحها، وربما يغضب لغضبها!
ما كان يستطيع أن يراها حزينة تبكي! حتى يداعبها ويُسرِّي عنها الكآبة والحزن.
فكانت دقَّات قلبها تدقُّ على قلب أبيها! وزفرات أنفاسها تستمد نشاطها ما شاء الله من حنان والدها ومُرَبِّيها.
وتمرُّ الأيام، وتكرُّ الأعوام إلى أنْ كبرتْ الفتاة وصارتْ في أوْجِ الشباب والنُضْرة.
وهنا يقوم أبوها بتزويجها من تلميذه الشيخ المجاهد الصابر الشاكر عصام العطار، ذلك الشاب الصالح التي كانت تربطه به علاقة قوية.
جهادها وصبرها على البلاء
كان زوجها عصام العطار هو المراقب العام الثاني لجماعة الإخوان المسلمين في سورية، وقد ضيّق عليه النظام السوري في أعقاب استيلاء حكومة البعث على السلطة: 8/ 3/1963مـ
فكان عصام مرصودًا دائمًا من قِبَل النِّظَام السوري واللبناني في حركاته وسكناته، وكم كانوا يَطْرُقون بيته في ظلمات الليالي، ويسوقونه إلى غياهب السجون والمعتقلات!
وكانت كل هاتيك الأحداث الجسام تدور على مَرْأىً من زوجته بنان ومسمع! فكانت تتجرَّع مع زوجها ويْلات الأيام والاضطهاد، وتكتوي بنار اللوعة التي تَفْرِي الأكباد! وكم كانت تعيش في خوف وقلقل في كل ساعة؟ وهي ثابتة الجأْش مقيمة على الابتهال والطاعة، فلم تكن كغيرها من النسوة اللاتي يصرخن ويَنْدبْن ويَلْطمنَ إذا مسهنَّ السوء والبأساء؟
كلا! بل كانت تضرب بجميل صبرها الأمثال، وتتجشَّم الخوض فيما يحجم عنه كثير من الرجال! لم تُضْعِف من عزيمة زوجها، ولا تنكَّبتْ عن مؤازرته في محنته العصيبة البائسة! فكانت تضمد جروحه، وتُخَفِّف آلامه، وتُداوي بروعة كلامها أسقامَه، وتسعى جاهدة للنهوض به إلى ما يُرضي الله والرسول في كل لحظة!
يقول د/ أحمد البراء بن عمر الأميري في مقال له بعنوان: «المرأة التي أبكتْ الرجال»: (في سجل ذكرياتي مواقف عديدة كان للمرأة دور البطولة فيها، وبعض هذه المواقف لا يزال حاضراً في ذهني حتى كأنه واقع اللحظة.
منها: موقف عايشته شخصياً مع الأخت بنان بنت علي الطنطاوي -رحمها الله- بعد ما اعتقل زوجها، موقفٌ جعلني أفهم معنى المقولة الشهيرة: «وراء كل رجل عظيم امرأة عظيمة!»
ففي عام 1964م، كنتُ طالباً في جامعة دمشق أَدْرُسُ في كُلّيتيْ الشريعة والآداب «قسم اللغة الإنجليزية»، فذهبت لزيارة والدي الشاعر الكبير الراحل عمر بهاء الدين الأميري في بيروت التي كان يمضي فيها بعض الوقت، كان بيت الأستاذ عصام العطار –المراقب العام للإخوان المسلمين آنذاك– قريباً من البيت الذي استأجره أبي، وكانا يلتقيان دائماً.
كان جمال عبد الناصر حاكماً لمصر آنذاك، وكانت سلطتُه وشعبيّتهُ في لبنان كبيرتين، وعِداؤه للإخوان المسلمين، وسَجْنُه لهم، وتعذيبُهم، وقتلُهم، وإعدام قياداتهم معروف. وكان للسفارة المصرية، واستخباراتها صولةٌ وجولة في لبنان، فتمَّ اعتقال والدي أمام عينيَّ، واعتقالُ الأستاذ عصام العطار في نفس الوقت.
(يُتْبَعُ)
(/)
مكثتُ في بيروت أيامًا، كان خلالها والدي والأستاذ العطار في السّجن، وكنتُ في صحبة زوجته السيدة بنان الطنطاوي وهي من مواليد عام 1941م وكان عمرها -آنذاك- ثلاثاً وعشرين سنة، كنتُ معها طوال الوقت؛ لأنّ لنا مصلحةً واحدة؛ أذهب معها لمقابلة المحامين، وبعض الشخصيات من أجل الإفراج عن المعتقليْن.
في خلال هذه الأيام رأيتُ من قوة شخصيّة السيدة بنان، ولباقتها، وحُسْن تصرُّفها، وحكمةِ حديثها، ما يدعو إلى الإعجاب.
استطعنا أخذَ موعدٍ لزيارة والدي وزوجِها في السّجن لبضع دقائق.
لم يزل المشهد ماثلاً أمام عينيّ: كنتُ أقف على يسار الأخت بنان أمام والدي، وهي أمام زوجها، وكلاهما خلف شبك الحديد داخل السجن، كان والدي يُطمئنُني ويعطيني بعض النصائح، فسمعَ وسمعتُ الأخت بنان تقول لزوجها: «يا عصام، أنا والأولاد بخير وسلامة، فلا تقلقْ علينا، كنْ قوياً كما عرفتُكَ دائماً، ولا تُرِ هؤلاء الأنذالَ من نفسك إلا القوة والصلابة واستعلاءَ الحق على الباطل.»
فبكى أبي عندما سمع هذه الكلمات من شابةٍ في مقتبل العمر، كان قلقُ زوجها عليها وعلى أسرته، أكبر من قلقها عليه وهو في السّجن!)
ثم قال د/ الأميري: (وبعد خروجنا من السجن وركوب السيارة أجهشَتْ بنانُ بالبكاء! وعلمتُ أنّها إنّما كانت تتجلّد وتتصبّر؛ لِتُري زوجها من نفسها خيرًا، ولتربط على قلبه في موقف هو أشدّ ما يكون حاجة إلى من يربط على قلبه لا من يمزّقه ... ).
قلت: فانظر إلى هذا المثال النادر من النساء في زمن الغربة الثانية!
أيُّ قلب كان يسكن صدر تلك المرأة الشريفة؟ وأيُّ صبرٍ وجلَدٍ وعزيمة جعلها تنتصر على شديد أحزانها، وتكتم عزيز دموعها حتى عن زوجها!
وكم كانت تُكاتب زوجها وهو في سجنه ومنْفاه، وتحثُّه على الثبات على الحق، وعدم الخضوع لرغبات أهل الفساد، وتُذكِّره بما أعدَّه الله للصابرين والشاكرين، وتُطْمئنه على أهله وولده؟
وكانت قد أرسلت إليه مرة رسالة تقول له فيها:
«لا تحزن ولا تفكِّر فيَّ، ولا في أهلك، ولا في مالك، ولا في ولدك، ولكن فكِّر في دينك وواجبك ودعوتك؛ فإننا –والله- لا نطلب منك شيئًا يخصُّنا، وإنما نطلبك في الموقف السليم الكريم الذي يبيِّض وجهك، ويرضي ربك الكريم، يوم تقف بين يديْه حيثما كنت، وأينما كنت، أما نحن فالله معنا، ويكتب لنا الخير، وهو أعلم وأدرى سبحانه وأحكم.».
وأرسلتْ إليه مرة أخرى رسالة تقول فيها: (نحن لا نحتاج منك لأي شيء خاص بنا، ولا نطالبك إلا بالموقف السليم الكريم الذي يرضي الله عز وجل، وبمتابعة جهادك الخالص في سبيل الله، حيثما كنتَ وعلى أي حال كنت، واللهمعك «يا عصام» وما يكتبه الله لنا هو الخير).
ولمَّا قرَّرتْ الحكومة السورية طرد زوجها من البلاد، سافر إلى بروكسل، وهناك أصيب عصام بالشلل! فكان يعاني من مرارة الغربة مع عذاب المرض!
فكانت زوجته بنان ترسل إليه الرسائل تُبشِّره فيها بجزاء الصابرين، وتُواسيه على ما هو فيه من البلاء المبين.
فكانت تقول له: (لا تحزن يا عصام .. إنك إنْ عجزتَ عن السير سرتَ بأقدامنا .. وإن عجزتَ عن الكتابة كتبتَ بأيدينا .. تابع طريقك الإسلامي المستقل المميز الذي شكَّلتَه وآمنتَ به، فنحن معك على الدوام، نأكل معك ـ وإن اضطررنا ـ الخبزَ اليابس، وننام معك تحت خيمة من الخيام!).
تربيتها الصالحة لأبنائها
ومع ما كانت تعانيه تلك المرأة من الشدائد والأهوال؛ إلا أنها لم تتوانى عن تربية أبنائها تلك التربية المستقيمة، مع تزويدهم بأصول التوحيد، والاعتماد على الله في ما دقَّ وجلَّ، مع مراقبته في الأقوال والأفعال، وطلب الغوث منه في وقت وحال.
تقول ابنتها هادية عصام العطار عن أمها بنان:
(وكانت -رحمها الله- تُعلّمني وأخي - ومَنْ لعلّه يكون معنا - الدعاءَ ونحن صغار.
وكانت تُشعِرنا دوماً بوجود الله، وقدرة الله، وفضل الله عز وجل.
وإذا مرضنا علَّمتنا أن نطلب -مع تناول الدواء- من الله الشفاء.
وإذا أردنا أمراً واجباً، أو محبوباً ممكناً، علَّمتنا أن نستعين عليه - مع الجهد الضروري للحصول عليه- بالدعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت تعلّمنا أنَّ الله أقربُ إلينا، وأحْنَى علينا، وأرحم بنا، وأقدر على عوننا من الآباء والأمهات وكلّ مخلوق، وأن نتوجه إلى الله في السرّاء والضرّاء وسائر الأمور قبل أن نتوجه إلى أيّ مخلوق، وأن نحبّه، ونطيعه، ونثق به، ونرضى بقضائه وقدره .. أكثر مما نحب ونطيع أيّ مخلوق ..
وهكذا عرفنا الصلة القلبية العاطفية الحميمة بالله عز وجل، مع الصلة العلمية والفكريّة، وذُقْنا حلاوة الإيمان ونداوته ودِفئه، وشعرنا في تلك الأيّام حقًّا بأنّ ربَّ الوجود أقرب إلينا من كلّ موجود .... ).
قيامها بواجبات الزوجة كم أمر الله
ومع كونها كانت الأم الفريدة في تنْشئة أبنائها، فكذلك كانت نِعْمَ الزوجة الصالحة لزوجها.
فيقول عنها زوجها عصام العطار: (كانت -رحمها الله- قادرة رغم حساسيتها الشديدة، وتأثُّرِها الشديد، بكلّ ما يعرض لنا، أو ينزل بنا
قادرةً على أن تَسْتَنْبِتَ أزاهيرَ سُرورٍ في أراضي الأحزان، وتُوَفِّرَ لنا لحظاتِ مُتَعٍ بريئةٍ في زحمة الواجبات والأعمال
وأن تُحَوِّلَ غُرَفاً حقيرةً سَكنَّاها إلى ما هو أحلى من قصور، وأن تجعلَ سعادةً غريبةً تسكنُ معنا وتعيش بيننا حيثُ سَكَنّا من البلدان
وكثيراً ما شعرنا في غُرَفِنا الحقيرة بهذه السعادة الغامرة، وبِنَشْوَةِ الاستعلاءِ على الشدائدِ والمغرياتِ في سبيل الله عزَّ وجلَّ، فردَّدْنا أو أنشدنا - بنان وأنا وطفلانا الصغيران: هادية وأيمن - فُرادَى ومُجتمعين هذه الأبياتَ القديمة الرائعة التي كانت وما تزال تهزّنا هزّاً،
والتي كانت تُعَبّرُ وما تزال تُعَبّرُ عنّا وعن حالِنا وخيارِنا الجميل النبيل الأليم:
فإن تكُنِ الأيّامُ فينا تبدلتْ ... بِبُؤْسَى ونُعْمَى والحوادثُ تفعَلُ
فَمَا لَيّنَتْ مِنّا قناةً صَليبَةً ... وَلا ذَلَّلَتْنا لِلَّتي لَيْسَ تَجْمُلُ
ولكنْ رَحَلْناها نُفوساً كَريمةً ... تُحَمَّلُ ما لا يُسْتطاعُ فَتَحْمِلُ
********
وكانت إذا أحَسّتْ في نفسها، أو أحَسّتْ منّي في حِوارِنا ونقاشِنا في بعض الحالاتِ النادرةِ بَوَادِرَ زَعَلٍ أو غضب؛ لم تسمح لهذا الحوار والنقاش أن يستمرَّ ويشتدّ، وانفردتْ بنفسها ساعةً - تطولُ أو تقصر- تقرأ القرآن -كما تَعَوَّدَتْ- بقلبها وعقلها ولسانها ودموعها ... ثم تنهض أَهْدَأَ ما تكونُ حالاً، وأرضى ما تكونُ نفساً، وأكثرَ ما تكونُ انشراحاً ونشاطاً .. لِلّهِ هذه المرأةُ المسلمةُ ما كان أَوْثَقَ ارتباطَها بكتاب الله عزَّ وجلَّ، كان القرآن العظيم حقيقةً لا كلاماً ولا وهماً ربيعَ قلبِها، ونورَ صدرِها، وجَلاءَ حُزنِها، وذَهابَ همّها .. كان القرآن حياتها وباعِثَها، ودليلَها وهاديها في مختلف مشاعرها ومواقفها وخطواتها، وكان حِصْنَها الحصين، وملجأها الأمين، عندما كانت تُطْبِقُ علينا في بعض أيامنا الظلمات، وتعصفُ حولَنا العواصف، وتطرُقُ أبوابَنا المخاوفُ والمخاطر، فلا يكونُ أحدٌ في الدنيا أكثرَ مها وهي تعتصم بالإيمانِ والقرآنِ طُمَأْنينةً وأمناً، ولا قدرةً على الثبات والصبر، وعلى تحدّي الطاغوتِ ولو ملأ بطغيانه الدنيا ... )
ثم قال: (ما أحبَّتْ زوجةٌ زوجَها أكثرَ ممّا أحبتْ بنانُ زوجَها.
وما فهمتْ زوجةٌ زوجَها أكثرَ ممّا فهمت بنانُ زوجها.
وما أعانت زوجةٌ زوجَها أكثرَ ممّا أعانت بنانُ زوجَها.
وما تعبت زوجة بزوجها، ولا ضَحّت زوجة من أجل زوجها أكثرَ ممّا تعبت وضحَّتْ بنان.
وما شاركت زوجة زوجها في النعماء والبأساء، والسرّاء والضرّاء، واليُسر والعُسر، والصحة والمرض، والأمن والخوف، والغربة والوطن بقلبها وفكرها وكلِّ كيانها وطاقاتها، وآثرتْ زوجَها على نفسها في مختلف ظروفها وحالاتها أكثر من بنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد امتزجتْ حياتُها بحياتي قَلْباً وفكراً، ورؤيةً وأملاً، وإرادةً وعملاً .. كان قلبي ينبضُ في صدرِها فَتُحِسُّ ما أُحِسّ، وتطلبُ ما أطلب؛ وكان قلبُها ينبضُ في صدري فأُحِسُّ ما تُحِسُّ وأهفوا إلى ما إليه تهفو، فكأننا في معظم أمورِنا شخص واحد: إذا تكلمتْ -كما يعرف ذلك كلُّ من صَحبنا أو عَرَفَنا أو سَمِعَنا - فالروحُ روحي، والنّبْرَةُ نَبْرَتي، واللهجةُ لَهجتي؛ وإذا كتبتْ فاللغةُ لُغتي، والأسلوب أسلوبي؛ فما يُفَرِّقُ بين ما أكتُبه أو تكتبه إلاّ ذَوّاقَةٌ خبير ... ).
توجُّعها لأحوال المسلمين المعذَّبين في جَنَبَات الأرض.
وكانت كثيرة التوجع على أحوال المسلمين هنا وهناك، سريعة البكاء لهم، مسارعةً بإيصال الخير لأقربهم، دائمة الدعاء بالتفريج عنهم.
وفي ذلك يقول عنها زوجها عصام العطار: (لم تحمل في قلبها وفكرها هموم بلدها وأهلها وأخواتها وإخوتها فحسب، بل حملت مع ذلك هموم عالمها العربيّ والإسلامي، وهموم الإنسانية والإنسان أَنَّى كان هذا الإنسان، وفاضت في قلبها الرحمة فشملت سائر المخلوقات، وكم رأيتُها تبكي لمآسي ناس لا نعرفهم في بلاد لا نعرفها، وكم سمعتها تُذكِّر في أحاديثها ودعوتها إلى تعارف الشعوب وتراحمها وتعاونها على الحق والعدل والخير، بقول الله عزَّ وجلَّ لرسوله الكريم:) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ([الأنبياء: 107] وقول الرسول r : « الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ تبارك وتعالى. ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ الرَّحِمُ ... » رواه الترمذي وأبو داود وأحمد، وقول الله تبارك وتعالى:) ... وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ... ([المائدة:2]
ثم يسترسل زوجها قائلا: (كانت الشهيدة الكريمة «أم أيمن» - رحمها الله- تقول: «لا يكفي أن يسمعَ الناسُ منّا عن الإسلام؛ بلْ يجب أن يَرَوْهُ فينا ويُحِسّوه ويَلْمسوه لَمْسَ الأيدي .. يجب أن يَرَوْه دَمْعَةً لاهِبَةً في أعيننا لآلام المصابين،
ويداً حانيةً تمسح جراحاتِ المعذّبين،
وصَرْخَةً مُدَوِّيةً في وجه الظلم والظالمين،
وعَوْناً خالصاً على الهداية والحق والخير في متاهات الحياة ونوازل الحياة
وأن يُحِسّوهُ حُبّاً دافِقاً يَنْسَرِبُ من القلوب إلى القلوب ومشاركةً وجدانيّةً صادقة في السرّاء والضرّاء، ورحمةً واسعة تَسَع الإنسانيّةَ كلَّها، وتَبْلُغُ الإنسانَ حيثما كان، وتتجاوزه إلى كلّ مخلوق ..
الدعوةُ الإسلاميةُ المُثلَى ليست مجرّد كلماتٍ، ومعرفةٍ قليلة أو كثيرة، وبراعةِ فكرٍ وبيان، وطلاقةِ لسان .. ولكنّها روحٌ ينطلق من أعماق الأعماق، ويَسْري دَماً في العروق، ويَنْتَظِمُ القلبَ والعقل، والمعرفةَ والفكر، والإحساسَ والشعور، والقولَ والعمل، ويتجسّمُ في مختلف بواطنِ الحياةِ وظواهرِها ومجالاتِها المتعدّدة، فتبصرُه العيون، وتُحِسُّهُ النفوس، وتَلْمسُهُ الأيْدي، في كلّ حركةٍ من الحركات، ويومٍ من الأيام .. »
وكذلك كانت «أم أيمن» - رحمها اللهُ - إلى حدٍّ بعيد .. بعيد
كانت الشهيدة «أم أيمن» تقول:
«لا أستطيع أن أنام وعيونُ أخواتٍ أُخْرَياتٍ ساهراتٌ، إذا كنتُ قادرةً على أن أحملَ إليهنّ بعضَ البلْسَم، أو أُضَمِّدَ لَهُنَّ بعضَ الجراح، أو أُساعِدَهُنّ على بعض العَزاء .. »
وكم قَطَعَتْ بي -وكانت هي التي تقود سيارتنا- مِئاتٍ ومِئاتٍ من الكيلومترات، في ضوءِ النهارِ أو ظُلمةِ الليل، وبهجةِ الصَّحْوِ أو كآبةِ المطر، واعتدال الجوّ أو شدَّةِ الحرِّ والبردِ وتَساقُطِ الثلج، لِنُلَبِّيَ استغاثةَ أُخت، أو لِنَحُلَّ مشكلةَ أُسرة، أو لِنشاركَ بقلوبنا قبلَ أجسامنا وألْسِنَتِنا بعضَ أفرادِ أُسرتِنا الإسلاميّة الكبيرة في بعض الأفراح أو الأتراح.
قلت لها مرّةً:
«ماذا تستطيعين لفلانة؟ .. لا أظنُّك تستطيعينَ لها شيئاً
قالت لي:
سأحاول جهدي، فإن عَجَزْتُ .. بكَيْتُ معها على الأقلّ، وشاركتُها الحزنَ والآلام، فأعانتِ الدُّموعُ الدموعَ، وخَفَّفتِ المشاركةُ لَذْعَ المصاب، ونَفّسَتْ شيئاً من كُرْبَةِ الصدرِ والقلب»)
ثم قال السيد عصام: (يا قارئاتِ ويا قرّاءَ هذه السطور:
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يُصادفُ الإنسانُ في مجرى حياته كثيرين من أصحابِ العلم والبيان والنشاط والتأثير؛ ولكن قَلَّ أن يُصادفَ مثل هذه المشاركةِ الوجدانيّةِ الحارّةِ المخلصة، وهذه المشاعرِ والعواطفِ الفيّاضةِ الصادقة، التي تسعُ برحمتها وبرِّها وعونها العدوَّ والصديق، والتي تجد ترجمتها الرائعةَ دوماً في العمل قبلَ القول، وفي عطاءٍ عَفْوِيٍّ طبيعيٍّ متّصلٍ لا ينقطع، فما كانت تملك في حياتها إلاّ الرحمةَ والبرَّ والعَطاء ..
كانت تقول:
«كم أَسْعَدُ عندما أحمل إلى أخت حزينة شيئاً من العزاء والأمل، وأرُدُّ إليها ابتسامةَ القلبِ والشّفَتَيْنِ، والأَسارير!
لقد أراد الله لي أن أَسْعَدَ بسعادةِ غيري، وأشقى بشقائهم، كما أسعدُ وأشقى من خلال زوجي وأولادي وأسرتي ونفسي؛ فما أعظمَ سعادتي وأوسعَها، وما أشدَّ ما ينطوي عليه صدري من آلام الأشقياء والبؤساء»
ثم ختم السيد عصام كلامه قائلا: (شيءٌ غريبٌ نادرٌ هذا الذي أرويه .. أقربُ إلى الخيالِ والأحلامِ والأساطيرِ منه إلى واقع الناسِ هذه الأيام!!
ولكن هكذا كانتْ «أمُّ أيمن» في واقعِها -رحمها الله- إلى حدّ بعيدٍ بعيد ...
إنها حكاية واقعية بطلتها امرأة كانت تأكل الطعام .. ولها من الهموم والرغبات ما لك .. لكنها بقوة إيمانها انتصرت على الرغبات الدنيوية الدنيئة، وسارت بِخُطَىً حثيثة ثابتة في طريق الدعوة الشائك، وعبَرتْه بكل صبر ويقين، حتى فازت بالشهادة ـ نحسب ذلك ـ والله حسيبها وكفيله).
نشاطها في الدعوة إلى الله والرسول
وفي خضمَّ تلك المسؤليَّات العظام التي نِيْطَتْ بِعُنقها: تراها لم تتأخَّر عن ركْبِ الدعوة إلى الله ورسوله في كل مكان ترحل إليه، وتُقبل عليه.
فلما كان زوجها طريدًا شريدًا في عدة بلدان إلى أن استقرَّ مقامه في ألمانيا، وهناك أصيب بالشلل وغيره من أنماط البلاء، لم تطب للزوجة الصالحة نفسها عن أن تعيش بعيدة عن زوجها، وهو هناك وحيد لا أهل ولا مال! يعاني الآلام ويشاهد الأهوال!
فلم تلبث حتى سلكتْ شتى السبل للالتحاق به هناك، وقد أتمَّ الله لها ما أرادت، فغادرت الديار الشامية حتى هبطت البلاد الألمانية.
ولم تكن تدري أنها تسافر إلى أرض مصرعها! وتنزل في تلك الديار التي سوف تجري دمائها على صفحتها!
وهناك في مدينة (آخن) الألمانية قامت بنان لترفع لواء الإسلام في تلك الديار الكافرة، فأنشأتْ – بمساعدة أهل الخير - المركز الإسلامي النسائي للمسلمات، ... وظلت دائبة على نشر الإسلام من هذا المركز، حتى اهتدى على يديها جمعٌ غفير من النساء؛ وارتفعت راية التوحيد حتى كادت أن تلمس السماء.
وكانت قبل ذلك تكتب المقالات الإسلامية وتنشرها في الصحف والجرائد.
وعن تلك المقالات: يقول الأستاذ محمد خير رمضان يوسف في ترجمة تلك المرأة المجاهدة: (ولها كلمات ومقالات ورسائل ومواقف نادرة تنبئ عن بطولة وشجاعة عجيبة، تذكرنا بمواقف بطولات النساء المجاهدات في تاريخنا الإسلامي ..
ومن مقالاتها في الدوريات مقالة: «دور المرأة في الهجرة»، في مجلة المستقبل الإسلامي العدد 190، 1418هـ - 1997م.
وصدر لها كتاب بعنوان: «دور المرأة المسلمة». طُبع مرتين في ألمانيا، في الدار الإسلامية للإعلام، عام 1413هـ. وفي آخر الكتاب قصيدة في رثائها .... ).
قلتُ: ولها أيضًا من التصانيف:
1 - رسالة: «كلمات صغيرة»
وهذه الرسالة لا أستطيع أن آتي على آخرها إلا وأرى دموعي تنسكب على خديَّ مدرارًا! لعظيم حرارة كلماتها، وصدق شعور كاتبتها، وظهور الإخلاص بين حروفها! ولعلي أنقل منها شيئًا
في ختام هذا المقال إن شاء الله.
2 - رسالة: «قبسات»
وهي رسالة بديعة كلها حكم ومواعظ وآداب.
3 - رسالة: «من أدعية القرآن الكريم ( http://www.issamelattar.net/ia/modules.php?name=News&file=article&sid=749)»
بتقديم ابنتها الفاضلة هادية عصام العطار.
وتلك الرسائل الثلاث مطبوعة. وهي موجودة كلها على الشبكة.
قصة مقتلها التي تُذِيبُ القلوب
كانت تلك المرأة تلهج دائمًا بطلب الشهادة من الله.
فكانت تقول في بعض مناجاتها لربها:
«في سبيلك وحدك وحدك جاهدنا وعملنا
في سبيلك وحدك وحدك أُخْرجنا وشُرِّدنا
في سبيلك وحدك وحدك عُودِينا وحُورِبْنا
في سبيلك وحدك عشنا
وفي سبيلك وحدك نعيش
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سبيلك وحدك نرجو أن تكتب لنا الشهادة يا ألله»
وكأن الله قد استجاب لها دعائها.
فبعد رحلة طويلة من العناء والسفر ومغادرة الأوطان، والتشريد في البلدان الأجنبية، طيلة سبعة عشر عامًا من الأحزان والآلام، ومعاناة الغربة و تجرُّع الأحزان والأسقام، استقرَّ المقام بالمجاهدة بنان وزوجها في مدينة (آخن) الألمانية، بعد أن مَنَعتْه السلطات السورية من دخول أراضيها!
وهناك كان قد صدرتْ الأوامر الظالمة الجائرة – من قِبَل المخابرات السورية - بتصفية جسد المجاهد الصابر عصام العطار!
فخرج ثلاثة من المجرمين الآثمين يقتفون أَثَره في أرجاء مدينة: (آخن) الألمانية، وجعلوا يبحثون عنه في كل مكان!
وكانت السلطات الألمانية قد جاءتها الأخبار بأن هناك جماعة من المُسَلَّحين يتربَّصون للسيد عصام ويريدون إراقة دمه بأي وسيلة!
فأسرعتْ تلك السلطات بتنبيه السيد عصام إلى هذا المكر الذي يكاد يحيق به وهو لا يدري! فكانتْ تأمره بالترحال والتنقُّل عبَرَ البلدان الألمانية في كل وقت! حتى لا تلحقه تلك الأيادي الباطشة التي لا تجد لذتها إلا في إزهاق أرواح الأبرياء!
يقول السيد عصام العطار: (عندما فُرِضَ عليَّ فَرْضاً مِنْ سُلُطاتٍ ألمانية ألاّ أستقرَّ في مكان، فهناك -كما قالوا- قَتَلةٌ مُسَلَّحون يقتفون أثري، ويريدون قتلي، فيجب أن يتغيّر عنواني وسَكَني باستمرار ..
قلت لهم:
دعوني أُقْتَل فأنا لا أخافُ القتلَ، ولا أرهبُ الموت، ولا أُحَمِّلُكُم ولا أُحَمِّلُ أحداً غيري مسؤولية ما يصيبني!
قالوا:
إنّ وجودك في مكانٍ دائم يُهَدِّدُ حياةَ غيرك من السُّكّان وينشُرُ القلقَ والفزع في الشارع الذي تسكن فيه، ويصنع كذا وكذا وكذا من الأخطار والأضرار، فلا بدّ لك -كما طلبنا - من تغيير عنوانك وسكنك باستمرار!
وجمعتُ أوراقاً مهمةً لي، أثيرةً عندي، ومن أهمّها رسائل أم أيمن القديمة والحديثة، ووضعتُها مع المصحف الشريف في حقيبة خاصّة، وأسلمت نفسي لقضاء الله وقدره.
سَنَةٌ ونصفُ السنة، لا يكادُ يستقرُّ جنبي في بلد أو سَكَن حتى يُقالَ لي: إرحلْ فقد عُرِفَ مكانك! إرحلْ .. إرحلْ .. إرحلْ
وفي هذا الرحيل المتواصل في الصيف وفي الشتاء، وفي الربيع والخريف، بين مدنٍ وقُرىً، وفنادقَ ومنازلَ منقطعة عن العمران، يباعد بعضَها عن بعضٍ أحياناً مئاتُ الكيلومترات، وأنا مُتعَبٌ مُرْهَقٌ مَريضٌ مَريض ... ).
قلت: وكان السيد عصام في هذه الأوقات يترك زوجته: (بنان) وحيدة في بيتها! غريبة في غير أوطانها! يتألَّم قلبها في لحظة! وينزف كبدها في كل ساعة!
وهي لا تفتأ أبدًا عن قراءة كتاب الله، والاستغاثة به في كشف تلك النكبات التي أُصِيبتْ بها وزوجها.
وكان السيد عصام يتفقد أخبارها حسبما تيسَّر له ذلك عن طريق المراسلة ونحوها.
لكنه لم يكن يخطر على باله وبال مؤمن: أن هؤلاء المجرمين الذين يتعقبونه إذا لم يعثروا عليه في بيت زوجته، فإنهم سوف يشفون غيظهم بتصْفية جسد زوجته بنان! تلك المرأة الضعيفة الوحيدة دون أن يكون لها ناصر سوى رب العالمين وحده.
وحدث ما لم يكن في حُسْبان أحد إلا حُسْبان الشيطان!
ففي يوم الخميس: (17/ 3/1981مـ) الموافق لعام ألف وأربعمائة وواحد للهجرة النبوية: (1401هـ)
جاء موعد السماء مع الأم المجاهدة، والداعية الراشدة: (بَنَان الطنطاوي).
فقد جاءت الأخبار المشئومة إلى هؤلاء المجرمين بأن عصام العطار ربما كان مختبأً في بيت زوجته (بنان الطنطاوي).
فأسرع هؤلاء السفَّاكون للدماء إلى ذلك البيت المتواضع الواقع في شارع «هِرِسْتالَر» الذي تقيم فيه بنان وحيدة بلا أهل ولا زوج!
وقاموا باقتحام منزل جارتها المسكينة، وأجبروها على الاتصال هاتفيًا بالمجاهدة بنان، تخبرها أنها آتية إليها لتجالسها بعض الوقت، وتُؤانسها وحْدتها!
وسَرَعَان ما سمعَتْ بنانُ دقَّاتِ الباب تضرب في سمعها، فقامت كي تفتح الباب وتستقبل جارتها، ولم تكن تعلم أن الموت ينتظرها خلف هذا الباب، وأن الوعد الحق إذا نزل فُتِّحَتْ له الأبواب!
ولم تكن تدري أن جنات الخلد قد ازَّيَّنَتْ لها – إن شاء الله – وتعطَّرتْ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن شموع الأفراح قد أُوقِدَتْ، وشموس الأنوار قد أشرقتْ، وأن الصبايا الحور قد حضرتْ لزفاف العروس وهم في صفوف، وجاءت لتصعد بروحها الطاهرة إلى معارج السماء وهي بها تطوف.
وأن ملائكة الرحمن قد أعدَّت موكبًا – إن شاء الله – لاسْتقبالها عندهم هناك؟
وما أدراك ما هناك؟ حيث ما لا عينٌ رأتْ! ولا أذنٌ سمعتْ! ولا خَطَر على قلب بَشَر!
نعم: قد آنَ للجسد الضعيف أن يستريح، ويسْكنَ منه ذلك القلب الجريح!
نعم: قد آن الآوان لأن تتوقف تلك الدموع، ويطمئن ذلك الفؤاد الموجوع!
وهنا: جاء ميقات الأجل المحدود، ودقَّت ساعات ذلك اليوم الموعود المشهود.
وقامت المجاهدة بنان بكشف ما بينها وبين راحة قلبها من الحجاب، وفتحت بيدها مغاليق الباب
فهجم عليها أولئك الأنْذال الأرْذال! وقلبوا البيت رأسًا على عقِبَ في الحال؛ بحثًا عن زوجها عصام ليقتلوه أمام عين امرأته التي لا تجد لها من دون الله موئلا ولا ناصرًا!
ولمَّا لم يجد هؤلاء القَتَلة عِصَامهم! عمدوا بأيديهم إلى تمزيق بَنَانِهم!
وأحاطوا بالمرأة الضعيفة وقد أسدلوا عليها أستار الأحقاد! وغفلوا عن أنَّ عين الله تراقب أمثالهم من ظالمي العباد!
ثم تقدم إليها أشقى القوم، وشَهَر مسدسه في وجه المرأة الوحيدة وهي تنظر إليه نظرة المظلوم إلى ظالمه، والمقتول إلى قاتله!
وكأنها تقول له:
ما ذنبي حتى يُرَاق دمي؟
وما جريمتي حتى تستبيحون حُرْمتي؟
وما هي جنايتي حتى تطأونَ رقبَتي؟
وما هي جريرتي حتى تُيَتِّمُونَ ابني وابنتي؟
وما هو جُرْمي حتى تُثْكِلُونَ أبي وأُمِّي؟
وما هو سوء عملي حتى تذبحونَ بقتْلِي قلْبَ زوجي؟
لكن تلك النظرات التي تعصر قلوب أهل الإيمان، لم تكن بالتي تستطيع التأثير على أبناء الشيطان ومنْبع الظلم والطغيان!
وهنا: أطلق هذا المجرم الأثيم خمسَ طلقات متتابعات على جسد تلك المرأة المجاهدة.
فاخْتَرَقَتْ بعض الطلقات: وجهها الأسيل الجميل، ذلك الوجه الذي كانت دموع عينيه كثيرًا ما تتساقط على خدوده من خشية الله، وحزنًا على المسلمين المضطهدين المعذَّبين هنا وهناك.
ذلك الوجه الذي ما كان ينحني إلا لله وحده.
ذلك الوجه الذي كانت تَتَراءى على قَسَمَاته أنوار السماحة والرحمة في أسمى معانيها.
واخْتَرَقَتْ بعض الطلقات: جَنْبها وما تحت إبطها، ذلك الإبط الشريف الذي طالما تأبَّطَ المعونات والحوائج إلى تلك الأُسَر البائسة التي لا عائل لها!
وذلك الجنْب الرقيق الذي كان يتجَافَى عن المضاجع والناس نيام في سُبَاتٍ عميق!
واخْتَرَقتْ بعض الطلقات: صدرَها الحنون الحزين، ذلك الصدر الذي كانت تشتعل فيه دائمًا نيران الحسْرة على المشرَّدين والمطاردين هنا وهناك من أبناء المسلمين
ذلك الصدر الذي كان قلْبه ينزف كل يوم على أحوال الموحِّدين.
ذلك الصدر الذي كان يحتمَّل عظيم الأسَى والحزن ابتغاء مرضات الله وحده
ذلك الصدر الذي ما كان يَئِنُّ ويشتكي إلا إلى خالقه.
وبعد أن فرغ هذا القاتل الأجير من إنفاذ طلقات مسدسه في جسد ضحيته المغْتَرِبة الوحيدة، وشاهدها وهي تسقط أمامه والدماء تفور منها كما يفور ماء القِدْرِ إذا أوْقَدتَّ عليه النار!
لم يكْفِه ما اقترفتْه يداه مما لا تغسله مياه الأنهار! فقام يطَأُ ويدوس على قتيلة الإسلام بقدميه شديدًا! كأنه يظن نفسه يطأُ كلَّ جسد باع نفسه لله! وبذل مُهْجته ابتغاء مرضات الإله.
وما زال هذا القاتل الأثيم يطأ جسد القتيلة المظلومة حتى فاضت روحها الطاهرة إلى بارئها تشتكي له ظلم عباده لها ولزوجها! وتُخْبره – وهو أعلم – بقصة آلامها وأحزانها.
وأقول أنا أبو المظفر السِّنَّاري كاتب هذه المقالة: والله ليست أجد عندي الآن، من المعاني والبيان، ما أستطيع أن أصِف به ما يسكن في قلبي على تلك المرأة من المآسي والأشجان!
ووالله ما أكاد أدري كيف أتكلَّم؟ ومتى كان لسانُ قلمي يُفْصحُ عن مكنون صدري وما لأجْله أتوجَّعُ وأتألَّم!
لقد كان مقتل تلك المجاهدة في نفس العام الذي كان فيه ميلادي!
فانظروا كيف أن الأحزان لا تزال تلاحقُني منذ مبْدأي ومعادي؟
بَكَتْ عيني وحُقَّ لها بُكاها ... وما يُغْني البكاءُ ولا العويلُ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو قيل لي الآن: ماذا تشْتهي؟ لقلتُ مِنْ فَوْري: أشْتَهي - لو كنتُ في مدينة (آخن) الألمانية - أنْ آتي مقبرة «هُلْس» وأبحث عن قبر تلك المرأة الشريفة كي أدعو الله لها، وأقوم على جَدَثِها باسْتذكار صبرها وجهادها، ثم أقف على رأسها أبْكي حتى تَبِلَّ دموعي ما انتهتْ إليه من جسدي، وأجد حرارتها ما بين قلبي وصدري.
ليتتي كنت مع هؤلاء القوم الذين حملوا جنازتها على أعناقهم في يوم مشهود
في قلب مدينة (آخن) الألمانية.
http://www.way2jannah.com/vb/attachment.php?attachmentid=692&stc=1&d=1252769700
لقد كان نبأ مقتلها عظيم الوقْع على المؤمنين في تلك الأوقات، وقد سارتْ به الصحف السيَّارة، وتناقلتْه الوكالات والمجلات والجرائد.
حتى قام الشيخ عبد الحميد كشك المصري – وقد كان واعظ الدنيا في عصره – بإلقاء خطبة حزينة على آلالاف الناس، يذكر فيها خبر تلك المرأة المجاهدة التي اغتالتْها أيادي الغدر والظلم والعدوان.
وعلى هذا الرابط: تجد طرفًا من خطبة الشيخ كشك، يرحمه الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_ id=4902 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4902)
ولقد وقع الوجوم والاكتئاب على وجوه صالحي العباد في تلك الأيام، وحزنوا وبكوا على القتيلة المظلومة كأنها كانت بعض أقاربهم أو مَنْ يعرفون؟
وإذا كانت أشجاني وأشجان غيري على تلك المرأة التي لم يروها! ولم يعاشروها! فضلا عن أن تكون لهم بها صلة الأرحام! هي بعض ما ذكرتُ لك!
فيا تُرى كيف كان حال أبيها عليها؟ وهي التي كانت ريحانة حياته، وزهرة أوقاته، ونسمات إحساسه ومعانيه، وشمس أيامه وقمر لياليه؟
لعلي أنقل لكم الآن كلام أبيها وهو يقص نبأ مقتله بمقتلها، ويحكي خبر مصرعه بمصرعها!
قال في كتابه (ذكريات علي الطنطاوي):
(ابنتي بنان رحمها الله, وهذه أول مرة أذكر فيها اسمها, أذكره والدّمع يملأ عيني, والخفقان يعصف بقلبي, أذكره أول مرة بلساني و ما غاب عن ذهني لحظة، و لا صورتها عن جناني.
أفتُنْكرون عليّ أن أجد في كل مأتم مأتمها! وفي كل خبر وفاة وفاتها؟
وإذا كان كل شَجِىٌ يُثير شجاه لأخيه، أفلا يثير شجاي لبِنْتي؟
إن كل أب يحب أولاده، ولكن ما رأيت، لا والله ما رأيت من يحب بناته مثل حُبِّي بناتي ...
ما صدَّقتُ إلى الآن وقد مرَّ على استشهادها أربع سنوات ونصف السنة – الآن يقصد عام 1404 هـ - وأنا لا أصدِّق بعقلي الباطن أنها ماتت!
إنني أغفل أحيانا فأظن إنْ رنَّ جرس الهاتف، أنها ستُعْلِمُني على عادتها بأنها بخير؛ لأطمئن عليها، تكلِّمُني مستعجلة، تُرصِّفُ ألفاظها رصْفاً، مستعجلة دائما!
كأنها تحس أن الرَّدَى لن يُبْطئ عنها، وأن هذا المجرم! هذا النذل .... ! هذا ....... !
يا أسفي، فاللغة العربية على سعتها تضيق باللفظ الذي يطلق على مثله، ذلك لأنها لغة قوم لا يفقدون الشرف حتى عند الإجرام، إن في اللغة العربية كلمات النذالة والخسة والدناءة، وأمثالها.
ولكن هذه كلها لا تصل في الهبوط إلى حيث نزل هذا الذي هدّد الجارة بالمسدس، حتى طرقتْ عليها الباب؛ لتطمئن فتفتح لها، ثم اقتحم عليها! على امرأة وحيدة في دارها! فضربها ضرب الجبان!
والجبان إذا ضرب أوجع، أطلق عليها خمس رصاصات! تلقَّتْها في صدرها وفي وجهها، ما هربت حتى تقع- يعني الرصاصات - في ظهرها! كأن فيها بقية من أعراق أجدادها الذين كانوا يقولون:
ولَسْنا على الأَعقابِ تَدْمَى كُلُومُنا * * * ولكن على أَعقابنا يَقْطُرُ الدَّمُ
ثم داس الـ .... ! لا أدري والله بم أصفه؟ إن قلتُ المجرم، فمِنَ المجرمين من فيه بقية من مروءة تمنعه من أن يدوس بقدميه النجِستين على التي قتلها ظلمًا؛ ليتوثَّق من موتها! ولكنه فعل ذلك كما أوصاه مَنْ بعث به لاغتيالها؟؟
دعس عليها برجليه؛ ليتأكد من نجاح مهمته! قطع الله يديه ورجليه، لا!!
بل أدَعُه وأدع من بعث به لله ... لعذابه ... لانتقامه ... ولعذاب الآخرة أشد من كل عذاب يخطر على قلوب البشر ...
لقد كلَّمْتُها قبل الحادث بساعة واحد!
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ:أين عصام؟ - يقصد عصام العطار زوجها – قالت: «خَبَّرُوه – يعني السلطات الألمانية - بأن المجرمين يريدون اغتياله، وأبعدوه عن البيت، قلت: وكيف تبقين وحدكِ؟ قالت: بابا لا تشغل بالك بي، أنا بخير
ثِقْ والله يا بابا أنني بخير، إن الباب لا يُفْتَح إلا إنْ فتحتُه أنا، ولا أفتح إلا إنْ عرفتُ من الطارق وسمعتُ صوته، إنْ هنا تجهيزات كهربائية تضمن لي السلامة،والمسلِّم هو الله.
ما خطر على بالها أن هذا الوحش، هذا الشيطان! سيُهدِّد جارتها بمسدسه حتى تكلمها هي، فتطمئن، فتفتح لها الباب.
ومرّت الساعة ... فقرع جرس الهاتف ... وسمِعْتُ من يقول: كَلِّمْ وزارة الخارجية ... قلتُ: نعم.
فكلَّمني رجل أحسسْتُ أنه يتلعثم ويتردَّد، كأنه كُلِّف بما تعجز عن الإدْلاء به بُلَغاء الرجال، بأن يخبرني ... كيف يخبرني؟؟
ثم قال: ما عندك أحدٌ أكلِّمه؟ وكان عندي أخي. فكلّمه، وسمع ما يقول ورأيته قد ارتاع مما سمع، وحار ماذا يقول لي؟
وأحسست أن المكالمة من ألمانيا، فسألته: هل أصاب عصاماً شيء؟؟ قال: لا، ولكن .... قلت: ولكن ماذا؟؟ قال: بَنَان، قلت: مالها؟؟ قال، وبسط يديه بسط اليائس الذي لم يبق في يده شيء! ....
وفهمتُ وأحسستُ كأنَّ سكيناً قد غُرِس في قلبي،ولكني تجلَّدتُ وقلتُ هادئاً هدوءاً ظاهرياً، والنار تضطرم في صدري: حدِّثْني بالتفصيل بكل ما سمعتَ. فحدَّثَني ...
وثِقوا أني مهما أُوتِيتُ من طلاقة اللسان، ومن نفاذ البيان، لن أصف لكم ماذا فعل بي هذا الذي سمعتُ ....
كنت أحسبني جَلْداً صبوراً، أَثْبُتُ للأحداث أو أواجه المصائب، فرأيت أني لست في شيء من الجلادة ولا من الصبر ولا من الثبات ...... !!
و انتشر في الناس الخبر، و لمستُ فيهم العطف و الحب و المواساة ...
ووصلتْني برقيَّات تُواسيني، و إنها لَمِنَّة ممن بعث بها وممن كتب، يعجز لسان الشكر عن وفاء حقها.
ولكني سكت! فلم أشكرها و لم أذكرها, لأن المصيبة عَقَلَتْ لساني, وهدَّتْ أركاني، و أضاعت عليّ سبيل الفكر!
فعذرًا و شكرًا لاصحاب البرقيات و الرسائل .....
صحيح أنه:
ولا بدّ من شكوى إلى ذي مروءة * * * يُواسيك أو يُسْلِيك أو يتوجَّعُ
ولكن لا مواساة في الموت, والسَّلْو مُخَدَّرٌ أثَرُه سريع الزوال.
والتّوجع يُشْكر ولكن لا ينفع شيئا!!
وأغلقت عليّ بابي، وكلما سألوا عني ابْتَغى أهلي المعاذير, يصرفونهم عن المجيء, ومجيئهم فضل منهم, و لكني لم أكن أستطيع أن أتكلم في الموضوع.
لم أرِدْ أن تكون مصيبتي مضغة الأهواء, ولا مجالا لإظهار البيان, إنها
مصيبتي وحدي، فدعوني أتجرَّعها وحدي على مَهَلٍ.
ثم فتحتُ بابي, وجعلت أُكلِّم مَنْ جاءني, جاءني كثير ممن أعرفه ويعرفني وممن يعرفني ولاأعرفه؟
وجعلت أتكلم في كل موضوع إلا الموضوع الذي جاؤوا من أجله! واستبقيتُ أحزاني لي, و حدَّثْتُهم كل حديث، حتى لقد أوردتُ نُكَتًا - يعني فوائد- ونوادر!!!
أتحسبون ذلك من شذوذ الأدباء؟ أم من المخالفات التي يريد أصحابها أن يُعْرَفوا بها؟
لا والله، ولكن الأمر ما قلتُ لكم.
كنتُ أضحك، وأضْحِك القوم! وقلبي وكل خلية في جسدي تبكي!!
فما كل ضاحك مسرور:
لا تحسبوا أن رقصي بينكم طربا * * * فالطير يرقص مذبوحا من الألم!!
إني لأتصوّر الآن حياتها كلها مرحلة مرحلة, و يوما يوما، تمر أمامي
متعاقبة كأنها شريط أراه بعيني.
لقد ذكرتُ مولدها، وكانت ثانية بناتي, ولقد كنتُ أتمنّى أن يكون - يعني أول أولاده - ذَكَرًا!
وقد أعددتُ له أحلى الأسماء!
ما خطر على بالي أن يكون أنثى!
وسمَّيْتُها عنان – هي بنته الكبرى - وولِدَتْ بعدها بسنتين بنان.
اللهم ارحمها.وهذه أول مرة أو الثانية التي أقول فيها: اللهم ارحمها!!
وإني لأرجوا الرحمة لها، ولكني لا أستطيع أن أتصوَّر موتها!!
ولمَّا صار عمرها أربع سنوات ونصف السنة أصرَّتْ على أنْ تذهب إلى المدرسة مع أختها, فسعيتُ أن تُقْبَل من غير تسجل رسميًّا.
فلما كان يوم الامتحان ووزِّعتْ عَلَماتها المدرسية، وقد كتب لها ظاهريا لتسرَّ بها ولم تسجِّل عليها.
قلت هيه؟ ماذا حدث؟
فقفَزَتْ مبتهجة مسرورة، وقالت بلهجتها السريعة الكلمات, متلاحقة الألفاظ:
بابا: كلها أصفار أصفار أصفار!!
تحسب الأصفار هي خير ما يُنَال؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وماذا يهم الآن بعدما فارقت الدنيا أكانت أصفارًا أم كانت عشرات؟
وماذا ينفع المسافر الذي ودَّع بيته إلى غير عودة, وخلَّف متاعه وأثاثه؟
ماذا ينفع طراز فرش البيت ولونه وشكله؟ ... ).
وكتب زوجها المجاهد عصام العطار يقول:
(وقد بلغت محبّة علي الطنطاوي لي، وثقته بي، وبلغت أُخُوَّتنا وصداقتنا ذروتها العالية عندما اختارني زوجًا لابنته: بنان، وتجاوزَتْ هذه الأخُوّةُ والصّداقةُ كل ذروة من الذُّرَى عندما استشهدت بنان الحبيبة في: 17/ 03/1981م، في مدينة: (آخن) في ألمانيا.
فالتقتْ منه ومني إلى الأبد: جراحٌ بجراح، ودموعٌ بدموع، وذكريات بذكريات، ودعواتٌ بدعوات.
ولم تندمل قطّ جراح علي الطنطاوي لفقد بنان، ولم تندمل جراحي، ولم يرقأ دمعه، ولم يرقأ دمعي، ولم يسكت حزنه، ولم يسكت حزني، إلى أن اختاره الله إلى جواره.
[ولقد] كتبَ – يعني علي الطنطاوي - في الحلقة «199» (من ذكرياته)
بعد سنوات من استشهاد ابنته، بمناسبة يوم عيدٍ [فقال]:
«أنا أكتب هذه الحلقة يوم العيد. ما على ألسنة الناس إلا التهنئات فيها الأمل الحلو، وما في قلبي إلا ذكرياتٌ فيها الألم المُرّ .. فأنَّىَ لي الآن، وهذا يومُ عيد، أنْ أقوم بهذا الذي كنتُ أراه واجباً عليّ؟
كيف أصِل ُإلى القبريْن الذَّيْن ضمّا أحبَّ اثنين إليّ: أمّي وأبي، وبيني وبينهما ما بين مكّة والشّام!
وكيف أصل إلى القبر الثاوي في مدينة (آخن) في ألمانيا، في مقبرة لا أعرف اسمها ولا مكانها؟؟
ما كان يخطر في بالي يوماً أن يكْزِنَ في قائمة مَنْ أزور أجداثَهم: بِنْتي!!
ويا ليتني استطعتُ أن أفديَها بنفسي، وأن أكون أنا المقتولَ دونها؟
وهل في الدّنيا أبٌ لا يفتدي بنفسه بِنْتَه؟ إذن لمُتُّ مرّة واحدة ثم لم أذُق بعدها الموت أبداً!
بينما أنا أموت الآن كل يوم مرّة أو مرّتين، أموت كلّما خطرَتْ ذكراها على قلبي!»
ثم قال عصام العطار عن الشيخ الطنطاوي: (وفي أيّامه الأخيرة، وهو في غرفة العناية المركّزة بين الحضور والغياب، كان يُحِسّ مَن يحفُّون بسريره من بناته وأصهاره وخُلَّصِ إخوانه، أنه يفتقد بينهم شخصًا لا يراه؟
ويُرمز إليهم رمزًا واضحاً إلى بنان، ولا يُسعِفُه اللسان، وارتفعت يدُه لتعانق حفيده «أيمن» ابن بِنْتَه الشهيدة - وقد حضر إليه من ألمانيا - عندما رآه.
ثمّ سقطت اليد الواهنة على السرير، وافْترَّتْ شفتاه عن ابتسامة حزينة سعيدةٍ حلوةٍ، امتزج فيها الحزن والسرور والشكوى، ونطقت عيناه وأسارير وجهه بما لا يُوصف من الحنان والشكر والأسى، مما لا يعبّر عنه – كما قالوا – قلمٌ ولا لغةٌ ولا كلام ... ).
قلت أنا أبو المظفر السناري كاتب هذا المقال:
كلما قرأت هذا الحديث للشيخ الطنطاوي عن ابنته «بنان» أشعر أن الأرض لا تحملني!
وأكاد أُحْصَر عن الكلام وينعقد لساني!
وتعتريني قشعريرة يهتزُّ لها كياني! وينكسر لأجلها أعلام جسماني!
وأحسُّ أن كبدي كأنه يتقطَّع، وأن نِيَاط قلبي كأنها تتمزَّع!
وأن الوجود قد صغر في عيني حتى لا أكاد أرى أحدًا!
وتهون الدنيا في نفسي حتى لا أجد للذيذها حلاوة! ولا لجميلها طلاوة!
ولقد تذكَّرت هذا الحديث – قبل يومين – عند غروب الشمس في ساعة الإفطار، وقد حضر الطعام والشراب، فوالله ما استطعتُ أن أستسيغ لقمة واحدة!
وكأن لا أرى أمامي إلا ظلامًا دامسًا، وقبرًا رامِسًا!
وقد فاضت الدموع كأنها الغيث المِدْرار! وقمتُ عن الطعام وليس في جوفي غير الأسى والمرار!
وما أرى هذا: إلا رحمة يقذف بها الله في قلب من يشاء من عباده.
وقد قال عصام العطار يرثي زوجته:
بنان ياجبهةَ الإسلام دامية * * * مازال جرحك في قلبي نزيفَ دمٍ
بنان يا صورة الإخلاص رائعةً * * * ويا منال الفِدَى والنُّبْل والكَرَمِ
عِشْنا شريدَيْن عن أهلٍ وعن وطنٍ * * * ملاحماً من صراع النور والقِيَمِ
الكيد يرصدنا في كل مُنْعطَفٍ * * * والموت يرقبنا في كل مُقْتحمِ
والجرح في الصدر من أعدائنا نَفِذٌ * * * والجرح في الظهر من صُدْقاننا العَدمُ.
* * * * * * * *
###
وكأني لو مُدَّتْ الأنفاس بالمجاهدة «بنان» دقائق معدودات - بعد رميها بالرصاص - لكان لسان حالها يقول لأبيها – بعدما علمتْ بحزنه عليها، ومرضه لغيابها -:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما ساءني ألمي .. ولكن ساءني ... زفراتُ حُزْنك في الهواء تطيرُ
بالله مهلا .. ما لِقَلْبي أن يرى ... منك المدامعَ في العيون تثورُ
إني أرى دون السحاب بشائراً ... قد أقبلتْ بين الغمام تسيرُ
تلك الملائكُ لا تَسَلْ عن حُسْنها ... جاءتْ ركائبُها بها والحورُ
فكأنهم لِزِفاف روحي قد أتوا ... والحور فوقي كالبدور تدورُ
معهم لِتجْهيزي: ثيابٌ سندسٌ ... ولِغسْلِ دمعي: عنْبرٌ وكفورُ
أبتاه لا تغْفلْ زيارةَ مرقدي ... يوماً لئلاَّ يجزعَ المقبورُ
فأنا الوحيدة رَهْنَ قبرٍ مظلمٍ ... أمسيتُ فيه .. وخاطري مقهورُ
أبتاه قد حلَّ الفراق فليْتنا ... وَافىََ بنا قبل الرحيل: نذيرُ!
*******
وكأني أرى لسان حال أبيها يرد على ابنته ويقول:
فأجبْتُها والدمع يَحْرقُ مُقْلتي ... والقلب ينزفُ والمصاب كبيرُ
بِنْتاه ياروحي ومُقْلةَ ناظري ... وجمالَ نفْسي إنْ عَراهُ فُتورُ
يا بسْمةً كانتْ على الثَّغْر الذي ... ما إنْ بدا فاحتْ هناك عُطورُ
قد كنتِ لي نور الحياة وشمسها ... فغدوتُ أعمى في الظلام يسيرُ
ضحكاتُ فرحُكِ لا تزال تهزُّني ... وتُطيلُ أنَّاتِ الْجَوَىَ وتُثِيرُ
دقَّاتُ قلبُكِ في الفؤاد طوارقٌ ... يصْدعْنَ نفسي والإلهُ خبيرُ
تلك المحاسن في التراب تغيَّبتْ ... وجمالها في قبرها مَدْثورُ
بنتاهُ قد عظم المصاب وإنني ... أبداً على العهد القديم أسيرُ
كأسُ المنيَّةِ قد أصابكِ بغْتةً ... فَشَرَبْتِ ماء الموتِ وهومريرُ
قد كان لا يحلو غيابُكٍ ساعةً ... كيف التَسَلِّي والغيابُ دهورُ
ياليتني قد كنتُ قبلكِ ثاوياً ... حُفَرَ الترابِ فَيَشْتفي المصْدُورُ
ما طاب عيشي في الحياة حبيبتي ... مُذْ غاب بدرُ جمالكِ المستورُ
كبدي يسيل مرارة أبداً وإنْ ... مرَّتْ عليَّ صوارفٌ وعُصورُ
إنْ قيل صبراً .. قلتُ قد غربتْ له ... شمسي وغاب ضياؤها والنورُ
أو قيل رفْقاً .. قلتُ كيف وهذه ... أمواتُ فرْحِي ما لهنَّ نشورُ
فإلى اللِّقاء حبيبتي في عالمٍ ... ما فيه حُزْنٌ بل هناك سرورُ
في جنَّةٍ فيها الأحبَّةُ تلْتقي ... والرَّبُّ راضٍ .. والشَّرابُ طَهُورُ.
وحسبي أن أختم مقالي هذا بطرف من أقوال تلك المرأة المجاهدة الصادقة.
وهي أقوال ينضح منها الإخلاص والعمل والكفاح في أرقى معاني تلكم الكلمات.
1 - قالت هذه الشريفة الصادقة: « ... فما علينا إذنْ لنفوزَ بالجنّةِ والخلودِ في نعيمِها الْمُقيم إلاّ أن نَصْدُقَ الإيمانَ، ونُحْسِنَ العملَ، ونَمْضِيَ على طريق اللهِ، مُنِيبِينَ إليهِ خاشِعين له، مُطْمَئِنِّين كلَّ الاطْمِئْنانِ لعدلِه وحكمِه في كلِّ أمرٍ يُصيبُنا ويقعُ بنا أو من حولنا .. لا نَنْحَرِف عن صراطه المستقيم، ولا نتوقّفُ ولا نُبالي ولو اجتمعتْ علينا قُوَى الأرض!.».
2 - وقالت أيضًا: «اللهمّ إنّا راضونَ راضونَ بقضائك وقدرك، وبكلّ ما يُصيبُنا في سبيلك .. فهل أنتَ راضٍ عَنّا يا ألله!
إذا صَحَّ منكَ الوُدُّ فالكُلُّ هيّنٌ * * * وكلُّ الذي فوقَ التّرابِ تُرابُ!
نعوذُ بنور وجهك الذي أشْرَقَتْ له الظُّلُمات، وصَلَح عليه أمرُ الدّنيا والآخرة، من أن تُنْزِلَ بنا غضبَك، أو يَحُلّ علينا سَخَطُك، لك الْعُتْبى حتّى ترضى، ولا حول ولا قوّة إلاّ بك»
3 - وقالت: «كم مرّةٍ تذكّرتُ وأنا أُبْصِرُ ما يَنْزِل بالمسلمين من نَكَبات، وما يُعانونَه من وَيْلات، وما يَتَرَبَّصُ بهم من أخطار ومهالك.
كم مرّةٍ تذكّرتُ وأنا أبصر هذا وأبصر في ذات الوقت غفلتهم، وتَقَطُّعَ وَشائِجِهِمْ، وقِلَّةَ تَناصُرِهم، وانشِغالَ كلَّ فرد أو فريق منهم بنفسه عن غيره، وبيومه عن غده، وبدنياه عن آخرته .. وهم في سِنَتَهِمْ لا يستيقظون على ضَرَبات الدهر، ولا ينتفعون بتجارِبِه ومواعظِه!
كم مرّة تذكّرت وأنا أشهد هذا كلّه قصيدةَ أبي البقاءِ الرُّنْدي الأندلسي:
لِكُلِّ شَيْءٍ إذا ما تَمَّ نُقْصانُ * * * فلا يُغَرَّ بطيبِ الْعَيْشِ إنسانُ»
* * * * *
4 - وقالت أيضًا: « ... كيف لا أكون متفائلة ونور الله يعمر قلبي، ويضيء عيني ودربي, وأنا أحس وأوقن – مهما ضاقت الدنيا واشتدت الظروف - أن الله معنا, يسمعنا ويرانا ... وأن الحق الذي نؤمن به, ونجاهد من أجله, لا بد أن يكون له النصر على الباطل ... وأننا سنفوز – إن صدقنا وصبرنا - بإحدى الحسنيين: النصر أوالجنة.»
5 - وقالتْ وهي صادقة: «يارب إن ضاقت بنا الدنيا فليس لنا سواك.
وإن انسدَّتْ في وجوهنا السبل فليس لنا سواك
وإن ظلمنا الأعداء والأصدقاء فليس لنا سواك
وإن تنكرت لنا كل موجود فليس لنا سواك
يارب الوجود يا ألله
...
يارب إن طالت بنا الغربة فليس لنا سواك
وإن اشتدت بنا الوحشة فليس لنا سواك
وإن فتك بأجسامنا المرض فليس لنا سواك
وإن تنكرت لنا الأرض فليس لنا سواك
يارب السماء والأرض يا ألله
...
في سبيلك وحدك وحدك جاهدنا وعملنا
في سبيلك وحدك وحدك أُخْرجنا وشُرِّدنا
في سبيلك وحدك وحدك عُودِينا وحُورِبْنا
في سبيلك وحدك عشنا
وفي سبيلك وحدك نعيش
وفي سبيلك وحدك نرجو أن تكتب لنا الشهادة يا ألله
...
ليس لنا سواك. ليس لنا سواك
في سرائنا وضرائنا نناديك يا ألله
في شدتنا ورخائنا نناديك يا ألله
فبقوتنا وضعفنا نناديك يا ألله
في كل حال من أحوالنا
في كل وقت من أوقاتنا
نناديك من أعماق قلوبنا
يا ألله يا ألله يا ألله».
والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
وكتبه العبد الفقير، صاحب العجز والتقصير، الغارق في بحار الخطايا، والمتَجَرِّي على عالِم الظواهر والخفايا، الواثق برحمة ربه الباري: أبو المظفَّر سعيد بن محمد السنّاري .. ذلك الأثيم العاثر .. سامحه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا الفاضل أبا فهر -حفظه الله ورعاه-
نِعم ما انتقيت، فالنّقل فرع العقل، ونِعم ما سطّر بيراعه الرّشيق العذب صاحبُك أبو المظفّر، وهنيئاً له ما وُفّق في خاتمته لهذا الموضوع الرّقراق الّذي يُسيلُ دموعَ قساة القلوب من الآماق فما بالك بالقلب الدّفّاق!!
لكن هل حقّاً أنّ بنان الطّنطاوي شهيدة الإسلام لا يعرفها أحد؟!
رحمها الله ورحم أباها وأخواتها وصويحباتها أحياء وأمواتاً. ورضي الله عنهنّ وأرضاهنّ.
وفدتها النّفس والرّوح من أسرة كريمة.
وعجباً لمن زعم كرامةَ أسرةٍ توفّي حفيدُ عميدِها فاكتوى بالنّار الّتي أذاق بها شعباً بأكمله جوعاً وحرقاً وخنقاً وسجناً وتعذيباً وقتلاً وتشريداً.
إيه يا أحبّة: إنّ الشّجى يبعث الشّجى!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:54 م]ـ
رحم الله بنان ابنة الشيخ والمربي الطنطاوي رحمه الله. ونحن نعرفها جيداً وكيف لا عنرفها وقد دخل الحزن في قلوبنا لمقتلها. وسبحان الله فإن الشارع المجاور في الحي الذي أسكنه سمي باسمها تخليداً لذكراها. فرحمها الله رحمة واسعة وحشرها مع سمية وأم عمارة وخولة. اللهم آمين(/)
إعلامُ الموحّد بأن الأصلَ في النكاح التعدد!!!
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[04 Oct 2010, 10:35 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد
" إن نظرية عدم التعدد وهي النظرية المأخوذة في المسيحية , ظاهرة تنطوي تحتها سيئات عديدة , ظهرت على الأخص في ثلاث نتائج واقعية شديدة الخطر جسيمة البلاء وهي:.
1 - الدعارة , 2 - العوانس من النساء , 3 - الأبناء غير الشرعيين ".
توقيع
المفكر الفرنسي (أتيين دينيه).
إن الله تبارك وتقدس لما خَلَقَ الخليقة , وأوجد البَرِيّة , جَبَلهم على أمور لا تنفك عنهم بحال , وركّب فيهم غرائز وميولات لا يستطيعون الإنبتات عنها , ولكنه سبحانه وتعالى جعل لهذه الأمور طُرق شرعية لتجريها في مجراها , وتوقعها في نصابها الصحيح الذي وُجدتْ له , وحذر وتوعّد من خالف أمره وأرتكب نهيه بأشد العقوبات وأقساها في الدنيا والآخرة.
" وإن مما يتفق عليه الناس أن رغبة الذكر للنكاح والوقاع أشد من رغبة الأنثى , وأن حاجته للوطء أكبر من حاجتها , وفي ذلك نص من المنقول حيث قال جل ذكره وتقدس أسمه: " زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ... " الآية , وأيضا جاء تشويق الرجال للجنة وحثهم على العمل لنيل رضى الله عز وجل أولا ثم دخولهم إياه لينالوا ما وعدوا فيها ومما وعدوا فيها تزويجهم بالحور العين مع زوجاتهم في الدنيا بل جاء الأثر كما في الصحيحين " أن لكل امرئ زوجتان من الحور العين " البخاري 3/ 1187 , ومسلم 4/ 2178 , بل جاء أعظم من ذلك في فضل الشهيد فإنه يزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين.
أخرجه أحمد 28/ 419 , والترمذي 4/ 187 ثم قال هذا حديث حسن صحيح غريب وسند الإمام أحمد صحيح.
هذه المقدمة جعلتها بين يدي موضوعي كالبنة التي يرتكز عليها.
وما أريدُ طرْقهُ مسلكٌ شائك , وطريق وعر , خصوصا أن نقول العلماء المتقدمين فيه عزيزة جدا , بل لا أبالغ إن قلتُ أنها أندر من الكبريت الأحمر!!!
فقد قلّبتُ أسفار الإسلام ودواوين السنة (في مظانها طبعا) , فلم أجد تصريحا فيما أريد بحثه , هذا حسب جهدي القليل (ومن عَلِمَ حجةٌ على من لم يعلم) , نعم تكلم بعض المعاصرين في هذه المسألة ولكن أعوزهم النقل عن أساطين أهل العلم من المتقدمين كما أعوزني ذلك , فَعَرَضْتُ القرآن كاملا عدة مرات وفي كل عرضة أجد قرينة وإشارة لما أردتُ بحثه!!!
فأستعنتُ بالله لأجمع شتات هذه المسألة الشرعية والتي لا يُتحاكم فيها إلا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم , خاصة وأن هذا الوقت وقتها , وقد خالطها شيء من اللبس , وتشبّث بها من يريد لمز الدين باسم المساواة أو الحقوق.
فأقول معتصما بالله متوكلا عليه , صائلا بقلمي بحول الله وقوته متبرأ من حولي وقوتي:
إن مما يقرره علماء الأصول أن الأحكام الشرعية تُأخذ من النصوص الثابتة وهي على نوعين:
*أحكام واضحة الدلالة.
*أحكام استنباطية الدلالة.
ومسألتنا (هل الأصل في النكاح التعدد أو الإفراد) من النوع الثاني , إذ لو كانت من النوع الأول , لقُضي الأمر , وحَكَمَ الشرع , وحينئذٍ لا كلام لأحد معه.
وسأطرح ما أستدللتُ به من أن الأصل في النكاح التعدد إذ أن القائل بالإفراد لا دليل عنده على مذهبه سوى قوله تعالى: " وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ... " الآية.
والعدل شرط من شروط التعدد وهو منتفي , لذا يقول بالإباحة لمحتاجها فقط!!!
وفي هذه المسألة عمومات من الكتاب والسنة لمن تأملها وصل إلى أن الأصل التعدد لا الإفراد , ولا بد أن تُحمل ألفاظ الشرع على أن لها معان ٍ دقيقة ولم تأتي عبثا حاشا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وسياقاتها تبين هذه المعاني.
الأدلة من القرآن:
1 - يقول الله تعالى: " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا "
وفي هذه الآية عدة قرائن على أن الأصل في النكاح التعدد:
(يُتْبَعُ)
(/)
• ففي الآية جاءت الصيغة في الخطاب بصيغة الأمر " فَانْكِحُوا " ومعلوم أن الأمر محمول على الوجوب فإن صرفه صارف أحاله للسُنّية وقليلا ما ينقله الصارف إلى الإباحة.
• وفيها قال الله تعالى " ما طاب لكم " ومعلومٌ قطعا أن أي رجلٍ في العالم يطيب له تعداد النساء إلا من في تركيبه نقص وهذا في حكم النادر (والنادر لا حكم له) , وفي هذا يقول الله تبارك وتقدس: " زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ... " الآية.
• وكذلك ابتدأ الله عز وجل بعد الأمر بذكر المثنى ولم يبدأ بالواحدة وهذه قرينة على أن الأصل التعدد إذ لو كان الأصل الإفراد لبدأ بالواحدة ثم ذكر بقية المباح.
• اختص الحق جل جلاله من عموم الحكم من له حالة خاصة وهي الخوف من عدم العدل , فمن كان حاله كذلك فله أن يقتصر على الواحدة , ومعلوم أن من له حكم خاص أو خصيصة لا يكون حكمه كحكم العموم.
وما تقدم من أقوى القرائن على أن الأصل في النكاح التعدد.
2 - ويقول الحق تبارك وتعالى: " وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ... " الآية.
في هذه الآية الكريمة جعل الله عز وجل صيغة الخِطَاب للرجال بالتبعيض " منكم " , وفي المقابل جعل صيغة الخطاب للنساء بالجمع " المحصنات المؤمنات " , وفي هذا دليل على أن الأصل في النكاح التعدد.
3 - وقال سبحانه وتعالى: " وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ... " الآية.
فالآية هنا عامة لجميع الناس ومع ذلك سمّى الله تعالى الزوج هنا " بعل " ولم يسمه " زوج " , والبعل أعم من الزوج فقد لا يكون " زوجا " بالمعنى اللغوي (أي اثنين) , ويكون بعلا لها ولغيرها فالبعل يكون عاما لها ولغيرها لكن الزوج لا يكون إلا لها وحدها , وفي ذلك شواهد من القرآن , قالت امرأة إبراهيم عليه السلام (سارّة) حينما بُشّرت بالابن " ... يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ " , ومعلوم أنها في وقت البشارة كان إبراهيم عليه السلام متزوج من هاجر ومعه منها إسماعيل , فلم تقل " زوجي " , بخلاف حواء عليها السلام فإنها كانت زوجة آدم الوحيدة لذا قال جل جلاله: " وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ... " الآية
وأيضا جاءت هذه الإشارة في أمر خولة بنت ثعلبة عندما ظاهرها زوجها أوس بن الصامت – رضي الله عنهما – ولم يكن متزوجا من غيرها فقال جل ذكره: " قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا. . ." الآية.
لذا يُستنبط من الآية أن الأصل في النكاح التعدد إذ لو كان الأصل الإفراد لجاء الخطاب بصيغة الزوجية لا البعولة , لكن الخطاب أتى بصيغة البعولة ليثبت الأصل وهو التعدد في النكاح.
4 - وقال تقدس وتعالى بعد أن ساق المحرمات من النساء في النكاح: " ... وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ .... " الآية.
وفي هذه الآية إشارة إلى أن التعدد هو الأصل في النكاح لأن ما وراء ما حرّمه ربنا تبارك وتعالى لا يكون مفردا بل لا يكون إلا جمعا.
5 - وقال جل ذكره وتقدس أسمه: " وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ... " الآية.
في الآية إشارة على أن الأصل في النكاح التعدد لجعله تعالى الأزواج وهو جمع في مقابل التبعيض " منكم " , ومعلوم أن لفظ الوفاة لا يكون عاما فالذي يُتوفى غالبا يكون واحدا , بخلاف القتل مثلا فهي غالبا لا تكون إلا في الحرب فيكون إنقضاء الأجل لمجموعة منهم , ومع ذلك قال الحق تبارك وتعالى " وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ " , مع أن الوفاة لواحد (في الغالب) جاء في المقابل الجمع (أزواجا).
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - وقال سبحانه وتعالى " وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا "
وهي الآية التي تمسلك بها القائل بأن الأصل الإفراد لا التعدد , وفي الآية دليل (عليه) بأن الأصل التعدد , فالعدل المطالب به في الآية هو العدل بين الضرات بإتفاق أهل العلم , والله تعالى يقول " وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا " والخطاب هنا عام ولم يخصص به المعدد دون غيره , فلو كان الأصل الإفراد لأتى الخطاب لهم دون غيرهم إذ لا مجال لمخاطبة المُفرد بالعدل بين الزوجات وليس لديه إلا واحدة , ولكن الخطاب أتى بالعموم لأن الأصل في النكاح التعدد.
وأما القائل بأن الإفراد هو الأصل والأبرأ للذمة , لأن الله نفى الإستطاعة بالعدل بين النساء ولو حرص الإنسان على ذلك , فيُرد عليه بأنه نحى بعيدا بمعنى العدل فقد قال ترجمان القرآن وحبر الأمة ابن عباس – رضي الله عنهما -: " (أي لن تستطيعوا العدل) في المحبة والشهوة والجماع " تفسير ابن كثير 2/ 430 , وهذا لا يستطيعه كل أحد مهما بذل وفعل.
قال ابن القيم – رحمه الله -: " لا تجب التسوية بين النساء في المحبة فإنها لا تمُلك , وكانت عائشة رضي الله عنها أحب نسائه إليه (صلى الله عليه وسلم) , ومن هذا أنه لا تجب التسوية بينهن في الوطء لأنه موقوف على المحبة والميل وهي بيد مقلب القلوب " زاد المعاد 5/ 138.
أما الأدلة من السنة فهي عموميات وقرائن تدل على الحكم.
1 - فقد جاء في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم , فلما أخبروا كأنهم تقالّوها , فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم! قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر , قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا , وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر , وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا , فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم , فقال: " أنتم الذين قلتم كذا وكذا! أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له , لكني أصوم وأفطر , وأصلي وأرقد , وأتزوج النساء , فمن رغب عن سنتي فليس مني "
البخاري 5/ 1949 , ومسلم 2/ 1020.
فمن سنته صلى الله عليه وسلم أن يعدد الإنسان لأنه قال صلى الله عليه وسلم: " وأتزوج النساء " وهو بأبي وأمي واحد , ثم قال: " فمن رغب عن سنتي فليس مني " أي أن هذا من سنته صلى الله عليه وسلم , وهذا من التأسي به لعموم قوله تبارك وتعالى " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ... " الآية
ولا يُقال أن هذا من التأسي العام كالتأسي بإطالة الشعر أو الإدهان غبا وغيرها , بل يقال بالسُنّية على الإطلاق بشرط المقدرة لأن الأصل في المسألة موجود وهو الزواج لقوله صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ... ".
كما جاء في الصحيحين , البخاري 5/ 1950 , ومسلم 2/ 1018. فما زاد عن الواحد فهو مسنون لما تقدم.
قال ابن قدامة – رحمه الله – في معرض كلامه عن النكاح: " والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك أصحابه ولا يشتغل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلا بالأفضل ولا تجتمع الصحابة على ترك الأفضل والاشتغال بالأدنى "
المغني 7/ 334.
2 - وقد جاء عند أبي داود 2/ 175 والنسائي 6/ 65 انه صلى الله عليه وسلم قال: " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم "
وفي هذا الحديث مستلم بن سعيد الثقفي وهو صالح الحديث وبقية إسناده ثقات فالسند مقبول.
ومعلوم أن هذه الصفة (الودود الولود) ليست حكرا على نساء هذه الأمة أو بعض نسائها ففي الأمم الأخرى شيء كثير منها , فلو كان الأصل الإفراد لستوت الصفة عندنا وعند غيرنا من الأمم ولم يكن لهذه الأمة مزية في الكثرة , لكن يقال هنا أن الأصل في النكاح التعدد لأنه من ميزات هذه الأمة ولا أقول بأن غيرها يحرمه لكن هو في المسلمين أظهر من غيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يؤيد هذا الإستنباط ما جاء في البخاري عن سعيد بن جبير – رحمه الله – قال: قال لي ابن عباس – رضي الله عنهما: " هل تزوجت؟ قلت: لا , قال: فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء " البخاري 5/ 1951.
قال ابن بطال – رحمه الله – في شرحه لهذا الأثر: " قال المهلب: لم يرد ابن عباس أنه من كثر نساؤه من المسلمين أنه خيرهم، وإنما قاله على معنى الحض والندب إلى النكاح، وترك الرهبانية في الإسلام، وأن النبي، عليه (الصلاة و) السلام، الذي يجب علينا الاقتداء به واتباع سنته كان أكثر أمته نساء ".
شرح البخاري 7/ 164.
ومما تقدم نخلُص في هذه المسألة بأن الأصل في النكاح التعدد وأنه سنة ماضية إلى قيام الساعة , فعلها صلى الله عليه وسلم وفعلها غالب صحابته – رضي الله عنهم – وعامة علماء الإسلام – رحمهم الله تعالى – على ذلك , ومن تبعهم في ذلك فهو مأجور بإذن الله مثاب يوم الدين.
لفتة:
ذكر الله عز وجل بعد أحكام النكاح في سورة النساء من قوله تعالى: " وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا ..... " وبعدها قوله " وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ..... " وبعدها قوله " حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ ..... " وبعدها قوله " وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ ..... "
جاء مباشرة بعد هذه الآيات قوله تعالى ذكره وتقدس أسمه " وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا "!!!
فالله تبارك وتعالى خلق الرجل بتركيبته وغريزته قادر على تعدد الزوجات وهو من أصل خِلقَته , ولكن الذين يتبعون الشهوات لا يريدون له ذلك , وهم يعلمون أنه مجبول عليه , وإنما أرادوا له ذلك بالحرام , لذا تجد بعض هؤلاء عنده زوجة واحدة وعشر خليلات وهذا والله من الميل العظيم.
جنبنا الله وجميع المسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن , وعصمنا مما يُغضبه ويُسخطه , وجعلنا ممن يلزم غرز نبيه صلى الله عليه وسلم.
أخوكم / موسى الغنامي
.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[04 Oct 2010, 10:36 م]ـ
ملحق
إن أسباب قلة تطبيق هذه السُنة , في نظري ترجع لأمرين:
1 - من جهة الزوج.
2 - من جهة الزوجة.
فالتي من جهة الزوج أهمها:
• عدم المقدرة المالية:
وهذا مانع شرعي لقوله صلى الله عليه وسلم " من أستطاع منكم الباءة فليتزوج " , لكن ما ضابط عدم المقدرة؟
كثير من الأخوة يرى أنه إذا لم يملك بيتا خاصا يتسع لزوجاته فهذا من عدم المقدرة!!!
وهذا من الجهل.
وفي المقابل يُقدِمُ بعضهم على تطبيق هذه السُنّة وهو مَدِينٌ بعدد شعر رأسه!!!
وهذا من إنعدام الحكمة.
والأمر وسط , فمن قدر على النفقة على الزوجات ولو بترك بعض الكماليات أو حتى كلها لأجل المصلحة الأكبر المتمثلة في التعدد سُن له التعديد ومن لم يقدر لم يُسن له ذلك.
• الخوف من عدم العدل:
وهذا أيضا مانع شرعي مُعتبر لقوله تعالى: " ... فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ... " لكن ما هو مفهوم العدل هنا؟
لأن بعض الأخوة يظن أن العدل لابد أن يكون في كل شيء حتى في المحبة أو الوطء أو دواعيهما!!!
وهذا خطأ بيّن.
وفي المقابل تجد بعضهم يَحْسب أنه ما دام قد كفاها المال فإنه عادل وإن جفاها أو مال لضرتها أو هجرها في الفراش!!!
وهذا ظلمٌ بيّن.
والأمر وسط , فيقسم بينهن فيما يقدر عليه مما في يده , ويقسم لهن في الأيام والمبيت برضاهن , ويبسط وجهه , ويُجمّل أخلاقه , ويُلين كلامه , ويغض طرفه عن بعض الأمور لجميعهن , فهذا هو العدل , وقد مرّ بنا لمحة من ذلك في ثنايا البحث.
• عدم رضى الزوجة:
وهذا ليس بمانع لا شرعا ولا عقلا , فشرعا لم يأتي أنه يستأذن زوجته ليتم زواجه من غيرها , وعقلا فتركيبة المرأة وجِبِلتها يرفض هذا الأمر إلا بعض من منّ الله عليها باليقين التام والقبول المطلق لأحكام الشرعية , أما الغالب فلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمُريد للتعديد ثم يمنعه هذا العذر فعنده شيء من النقص في قوامته , إذ أن الأمر بيده وهو مريدٌ له , ثم يتّبع مرضات زوجته التي جُبلت على كراهية ذلك!!!
• خشية نشوب المشاكل:
وهذا من أعظم الأسباب التي تجعل كثيرا من الأخوة يُحجم عن تطبيق هذه السُنة.
ولو فَقِهَ من هذا حاله وعذره , لعلم أن شرع الله عز وجل كامل لا يطرُقُهُ نقصٌ في باب من أبوابه , ولا يلتبس فيه حكم من أحكامه , فلو كان التعدد فيه إيجاد للمشاكل لما شرعه الله عز وجل لنا , فالشريعة أتت (لجلب المصالح وتكثيرها , ودرء المفاسد وتقليلها) , فكيف يقال هذا؟؟؟
وأما ما يراه الناس من المشاكل الحادثة والخلافات الناشبة بين الزوج وبين الضرات فهو راجع لعدة أمور ليس في الشريعة منها شيء:
فإما أن يكون الزوج ظالما , أو يكون قليل دين وفقه وولج بابا لا علم له به فصار يخبط فيه خبط عشواء , أو يحسب أن الرجولة لا تتم إلا بالسيطرة المطلقة والتعسف الجبري لزوجاته , وإما أن تكون الزوجة رقيقة دين سيئة أدب , أو تكون سليطة لسان شمّاته فإن فعل خيرا لم تشكره وإن فعل غير ذلك نشرته , أو تكون متأثرة ببعض الأطروحات والأفكار في إشغاله بالمشاكل حتى يطلق من تزوجها عليها.
• الحرب الإعلامية لهذه السُنّة:
وهذا السبب ليس بكثير في الناس لكنه واقع ولا أقصد بالحرب الإعلامية (الصحف والقنوات والشبكة العنكبوتية) وإن كانت جزءٌ من كُل , ولكن الحرب الإعلامية من المجتمع و فتجد أحدهم يريد التعديد فيقال له: (لا تدخل نفسك في أمور أنت في غنى عنها) أو (أشكر ربك على النعمة واسترح) أو (لا تضع يدك في النار وأنت في سعة من أمرك) وغيرها من الكلمات التي تعتبر حربا على قليل العزيمة أو المتردد في أمره!!!
بل العجيب أن أغلب من يتسلم دفة هذه الحرب الإعلامية إما أن يكون ممن عنده زوجة واحدة ويحاول أن يبرر موقفه بالصد عن التعدد أو يكون أعزبا لم يتزوج قط وهذا من العجائب الغرائب , وأغرب من ذلك من يطرح مثل هذه الأمور عليه!!!
وأما الأسباب التي من جهة الزوجة فهي كثيرة ومن أهمها:
• دعوى الغيرة وعدم تحمّل الضرة:
وهذا عذر واهي جدا فلا يوجد امرأة على وجه الأرض ليس عندها غيرة وإن صغرت , ومع ذلك فالرجال يعددون في كل مصر وعصر ولم يأتي هذا العذر إلا من سنوات بتأثير الإعلام ووسائله من أفلام ومسلسلات وغيرها , وإلا حتى وقت قريب لا يُسمع لهذا العذر بأذن!!!
ودعوى كراهية الزواج من أخرى لا يسمى غيرة أصلا ففي المسند 6/ 313 والنسائي 3/ 286 , أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب أم سلمة – رضي الله عنها – قالت: " أني امرأة غيرى ... " فقال لها صلى الله عليه وسلم: " أما قولك أني امرأة غيرى فسأدعو الله لك فيذهب غيرتك ... "
والحديث فيه محمد بن عمر بن أبي سلمة فيه نوع جهالة لكن صحح الإسناد ابن حجر – رحمه الله – فالأقرب أنه صالح.
فهنا لم ترد أم سلمة – رضي الله عنها - خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى الغيرة بل أخبرته بأمرها و بشيء فيها وأنها تغار , بل قد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها بعدة زوجات , ولم يردنا ذِكرٌ من أن الغيرة كانت سببا في المنع , بل على العكس فقد جاء في الصحيحين أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن يقلن له بعد بناءه بزوجة جديدة: " كيف وجدت أهلك بارك الله لك "!!!
البخاري 4/ 1799 , ومسلم 4/ 148.
فأين دعوى الغيرة , وهن زوجات خير الخليقة صلى الله عليه وسلم والغيرة في مثلهن آكد!!!
وهذا يُسمى أنانية وليست غيرة , والعجيب أن بعض الأخوات يتقدم بها السن عن تريباتها ثم تتخوف من العنوسة وتتمنى الزوج ولو كان معددا , فما إن تتزوج حتى تكون حربا ضروسا على أخواتها العوانس بدعوى الغيرة!!!
بل وصل ببعضهن الجنون بأن تراه يفعل الحرام ويقع فيه بعلمها , ثم لا تحرك ساكنا فإذا أشار للحلال ولو بإشارة , أقامت الدنيا ولم تقعدها وهذا والله من التعاون على الإثم والعدوان نسأل الله السلامة والعافية.
• الخوف من ميل زوجها مع الضرة:
وغالبا ما تُطرح هذه المسألة قبل الزواج وكأن الزوجة تستشف الغيب من حجاب رقيق!!!
إلا أن تكون تعلم من زوجها رقة في دينه , وخللا في شهامته ومرؤته , فالخطأ خطأها إبتداءً فكيف قبلت به؟
(يُتْبَعُ)
(/)
مع ذلك فالتعامل الحسن يُلين الصخر ولو كان معددا بأربع نسوة.
• الخوف من كلام الناس وشماتتهم:
وهذا من الهالة الكلامية التي تسوّقها بعض النسوة , فلم نسمع أن امرأة شُمت بها بأن زوجها تزوج عليها , بل على العكس حينما ترضى بذلك تجد الحظوة عند الزوج وعند أهله ويُعرف لها رجاحة عقلها وتمام دينها وتسليمها لأمر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وبعد هذا كله فإن حُكم الله عدل , وقضاءه خير , وكم رأينا من مشايخنا وعلمائنا وطلبة العلم بل من العوام (الكثرة الكاثرة) من يعيش مع زوجاته في راحة وحب وطمأنينة , لا يكدرها مكدر , ولا ينغصها شيء , والسبب أنه أعطى الحق الواجب فأُعطي الحق الواجب فأراح واستراح.
وإن أذكّر كل امرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخر بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم: " لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما قدر لها "
أخرجه البخاري 5/ 1978 , ومسلم 2/ 1028.
قال ابن عبد البر – رحمه الله -: " وذكر الصحفة في هذا الحديث كناية عن خير الزوج "
الإستذكار 8/ 269.
فكيف بمن تحول بين زوجها وبين ما أحل الله له بحجج واهية وكلام مردود وهي ترى الفتن والمغريات التي لا يصبر عنها إلا من عصمه الله , وترى بنات جنسها قد ملأن البيوت متعففات لا يردن إلا ما أحله الله لهن.
ختاما:
نقل ابن القيم – رحمه الله – عن الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبد الله (الإمام أحمد) قيل له: ما تقول في التزويج في هذا الزمان؟ فقال: مثل هذا الزمان ينبغي للرجل أن يتزوج ليت أن الرجل إذا تزوج اليوم ثنتين فيفلت ما يأمن أحدكم أن ينظر النظرة فيحبط عمله!!! قلت له: كيف يصنع؟ من أين يطعمهم؟ فقال: أرزاقهم على الله عز وجل ".
بدائع الفوائد 2/ 48.
همسة:
- من أراد أن يعدد فيعدد وهو في شبابه وقوته كي لا يبتلي بنت الناس ولا يبلو نفسه.
- إن إكرام الزوج لزوجته الأولى بشيء من المال دليل على طيب أصله وكرامة محتده.(/)
من هو الفاسق ومن هو العدل
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[04 Oct 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت اشكالية وانا اقرأ تفسير آية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ * وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الحجرات:6 - 8].) في سورة الحجرات لذا ارجو منكم ان تفيدوني من هو الفاسق ومن هو العدل وما هي شروط العدالة؟؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Oct 2010, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت اشكالية وانا اقرأ تفسير آية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ * وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الحجرات:6 - 8].) في سورة الحجرات لذا ارجو منكم ان تفيدوني من هو الفاسق ومن هو العدل وما هي شروط العدالة؟؟؟؟؟
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع - كتاب الصيام -:
والعدل في اللغة: هو المستقيم، وضده المعوج.
وفي الشرع: من قام بالواجبات، ولم يفعل كبيرة، ولم يصر على صغيرة.
والمراد بالقيام بالواجبات أداء الفرائض كالصلوات الخمس.
والمراد بالكبيرة كل ذنب رتب عليه عقوبة خاصة، كالحد والوعيد واللعن ونحو ذلك مثاله النميمة، وهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض لقصد الإفساد بينهم، كأن يذهب شخص لآخر فيقول له: فلان قال فيك كذا وكذا، مما يؤدي إلى العداوة والبغضاء بينهم، ولهذا قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: "لا يدخل الجنة قتات " أي: نمام، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "مرّ النبي صلّى الله عليه وسلّم بقبرين، فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة " فإذا نم الإنسان مرة واحدة ولم يتب فليس بعدل.
ومن الكبائر أيضاً الغيبة وهي ذكرك أخاك بما يكره من عيب خلقي، أو خُلقي، أو ديني.
فالخلقي كأن تقول: إن هذا الرجل أعور، أو أنفه معوج، أو فمه واسع، وما أشبه ذلك.
والديني مثل أن تقول: هذا متهاون بالصلاة، وهذا لا يبر والديه، وما أشبه ذلك.
والخُلُقي كأن تقول: هذا أحمق، سريع الغضب، عصبي، وما أشبه ذلك إذا كان في غيبته أما إذا كان في حضوره، فإنه يسمى سبّاً وليس بغيبة، والفقهاء يزيدون على ذلك في وصف العدل ألا يخالف المروءة، فإن خالف المروءة فإنه ليس بعدل، ومثلوا لذلك بمن يأكل في السوق، وبمن يتمسخر بالناس أي: يقلد أصواتهم أو حركاتهم وما أشبه ذلك.
وأظن اختي الفاضلة أن الفاسق هو ضد صفات العادل. وبارك الله بك
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:52 ص]ـ
جزيت الجنة اخي الفاضل
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:07 م]ـ
غير أن شروط العدالة في أخذ الحديث لها ضوابط أكثر تشديداً ودقة. .
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[07 Oct 2010, 12:56 ص]ـ
اردت العدل بالمعنى العام بارك الله بك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:50 ص]ـ
نعم أختي أعرف. ولكنها فقط ملاحظة عابرة أحببت أن أنوه اليها. جزاك الله خيراً(/)
كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟
ـ[شعاع]ــــــــ[05 Oct 2010, 06:33 ص]ـ
كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟
قال ابن منظور في لسان العرب: " الفائدة ما استفدته من علم أو مال وجمعها الفوائد وهما يتفاودان العلم أي يفيد كل واحد منهما الأخر ".
إن من ثمرات قراءة الكتب تقييد الفوائد، حتى ذكر الكثير من أهل العلم أن قراءة الكتب قد لا يتحقق منها الفائدة المرجوه إلا بتقييد هذه الفوائد.
قال عبدالسلام هارون –رحمه الله -: " فإن الحكيم العربي كان يقول وقوله حق: (العلم صيد والكتابة قيد. وإذا ضاع القيد ذهب الصيد)
وكثيراً ما يقرأ الإنسان شيئاً فيعجبه، ويظن أنه قد علق بذاكرته، فإذا هو في الغد قد ضاع منه العلم، وضاع معه مفتاحه، فانتهى إلى حيرة في استعادته واسترجاعه ".
ولكن يبقى السؤال المهم ألا وهو:
ما الفوائد التي ينبغي تقييدها عند قراءة الكتب؟
وكيف يتم تقييد هذه الفوائد؟
وأين تقيد هذه الفائدة؟
وما ذا بعد تقييد هذه الفوائد؟
وسأحاول الإجابة على هذه الأسئلة المهمة حسب الوسع والطاقة.
ففيما يتعلق بماهية الفوائد، فقد ذكر بعض أهل العلم ما ينبغي تقييده من الفوائد.
قال ابن جماعة –رحمه الله – فيما ينبغي لطالب العلم: " إذا شرح محفوظات، وضبط ما فيها من الإشكالات والفوائد المهمات، انتقل إلى بحث المبسوطات، مع المطالعة الدائمة، وتعليق ما يمر به أو يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة، وحل المشكلات والفروق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل بفائدة يسمعها، أو يتهاون بقاعدة يضبطها، بل يبادر إلى تعليقها وحفظها ".
وقال الشيخ محمد بن عثيمين –رحمه الله – في الفوائد التي ينبغي تقييدها: " الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن، أو التي يندر ذكرها والتعرض لها، أو التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها، هذه اقتنصها، قيدها بالكتابة لا تقول هذا أمر معلوم عندي، ولا حاجة أن أقيدها، فإنك سرعان ما تنسى، وكم من فائدة تمر بالإنسان فيقول هذه سهلة ما تحتاج إلى قيد، ثم بعد فترة وجيزة يتذكرها ولا يجدها، لذلك احرص على اقتناص الفوائد التي يندر وقوعها أو يتجدد وقوعها وأحسن ما رأيت في مثل هذا كتاب " بدائع الفوائد " للعلامة ابن القيم، فيه بدائع العلوم، ما لا تكاد تجده في كتاب آخر، فهو جامع في كل فن، كلما طرأ على باله مسألة أو سمع فائدة قيد ذلك، ولهذا تجد فيه من علم العقائد، والفقه، والحديث، والتفسير، والنحو، والبلاغة ".
وقال الشيخ بكر أبوزيد في " حلية طالب العلم ": " ابذل الجهد في حفظ العلم (حفظ كتاب)، لأن تقييد العلم بالكتابة أمان من الضياع، وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج، لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير مظانها، ومن أجل فوائدها أنه عند كبر السن وضعف القوى يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عناء في البحث والتقصي ".
وبعد هذه النقول يمكن تلخيص كلام العلماء حول الفوائد التي يجدر بنا أن نُعنى بتقييدها فيما يلي:
1 - المسائل التي تكون في غير مظانها، فمن يطالع كتاباً مثل كتاب " الحيوان " للجاحظ يلاحظ أنه حوى الكثير من الفوائد في الكلام عن الكتب وفضائلها مما ليس له علاقة بموضوع الكتاب الأساس وهكذا في كثير من كتب الأعلام القدماء.
2 - الفوائد التي يندر وقوعها، أو يتجدد.
3 - الضوابط العلمية والقواعد التي يبنى عليها العديد من المسائل الجزئية.
4 - الطرائف والنوادر والقصص المعبرة.
5 - المسائل المشكلة.
6 - دقائق الاستنباطات.
7 - الفروق الدقيقة والنظائر والأشباه.
8 - الفائدة التي يتفرد بها عالم عن غيره، ولم يسبق إليها، ومثال ذلك: عند قراءة كتب التفسير، أن يذكر ابن كثير تفسير لآية، لا توجد عند غيره من المفسرين.
أما كيف يتم تقييد هذه الفوائد وأين؟
فهناك كلام نفيس لبعض أهل العلم حول هذه المسألة المهمة.
قال عبدالسلام هارون –رحمه الله -: " والباحثون، ولا سيما في أيامنا هذه، يقيدون هذه المعارف في جذاذات، يرجعون إليها عند الحاجة، ولكني سلكت طريقاً أوثق من طريق الجذاذات، هو دفتر الفهرس، وهو الذي سميته " كناشة النوادر "،أقيد فيها رءوس المسائل مرتبة على حروف الهجاء، مقرونة بمراجعها … ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ بكر أبوزيد: " اجعل لك كناشاً أو مذكرة لتقييد الفوائد والفرائد والأبحاث المنثورة في غير مظانها، وإن استعملت غلاف الكتاب لتقييد ما فيه من ذلك فحسن، ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة، مرتباً له على الموضوعات، مقيداً رأس المسألة، واسم الكتاب، ورقم الصفحة والمجلد، ثم اكتب على ما قيدته " نقل "، حتى لا يختلط بما لم ينقل، كما تكتب: " بلغ صفحة كذا " فيما وصلت إليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة ".
وقال الشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان: " تقييد الفوائد التي تسمعها: على الكتاب، أو في دفتر خارجي، وهذه الفوائد إذا حرص الإنسان على تقييدها، وعلى مراجعتها مرة بعد مرة، فإنها بإذن الله تعالى تكون عنده ملكة في الكلام، وفي التحضير، وفي إزالة الإشكال، وقل مثل هذا في القراءة.
وقال: " فإذا قرأت كتاباً (سواء على شيخ أو قراءة حرة) فاحرص كل الحرص على أن تقيد ما تسمع أو تقرأ من الفوائد، أو ما يمر عليك من الشوارد والفرائد، فإذا أتممت قراءة الكتب ثم تصفحت تلك الفوائد، ستشعر أنك جمعت كنزاً عظيماً، خاصة إذا جعلتها منظمة بحيث تحكم تبويبها.
فإذا قرأت كتابين أو ثلاثة، ثم علقت على جنباتها ما قرأت من الفوائد، ثم لخصتها ونظمتها وجعلتها في دفتر فيكون لديك كثير من الفوائد المنتوعة: في المعتقد، وفي الأصول، وفي الجرح والتعديل، وفي النحو … وهلم جرا.
واجعل لك دفترأً شاملاً مقسماً، بحيث يكون فيه: قسم للفوائد الأصولية، وقسم للفوائد النحوية، وقسم للجرح والتعديل … وهلم جرا، فسترى أنك تستطيع أن تحضر دروساً ومحاضرات، وتكتب بحوثاً في كل فن على حدة خاصة أن هذه الفوائد قل ما تكون موجودة في كتاب مجموع، وأنت قد وجدتها في كتب متفرقة.
وأزيدك أيضاً فائدة تجعل العلم لا يتفرق من ذهنك، ويبقى ميسراً إذا أردت تَذَكَّرهً: فمثلاً إذا قرأت كتاباً في الرؤى والأحلام، ثم قرأت كتباً أخرى متنوعة، ومن هذه الكتب استخرجت فوائد تتعلق بالرؤى والأحلام، فاحرص كل الحرص على أن تفرغ هذه الفوائد من جميع هذه الكتب بأرقام الصفحات فقط، على الغلاف الداخلي لكتاب الرؤى والأحلام، فتقول: انظر الاعتصام (1/ 121) انظر إعلام الموقعين (2/…) إلخ.
ولن تعرف قيمة هذا الحصر إلا إذا أردت أن تقرا قراءة مستقلة في هذا الموضوع، فترى أنك جمعت متفرقات، وألفت بين مختلفات في موضوع واحد، وإذا رتب الكلام في الموضوع فترى أنك أحطت بأوله وآخره. وهذا الكلام مجرب ومقروء ومشاهد، كذلك إذا سمعت فائدة خارجية فاحرص على أن تضيفها للكتاب، ومع كثرة الفوائد الخارجية يخرج لك كتاب آخر ".
وبعد هذه النقول يمكن أن ألخص الطرق التي تقيد بها الفوائد بما يلي:
1 - تسجيل الفوائد على الغلاف الداخلي للكتاب.
2 - تقييد الفوائد على بطاقات ومن ثم يتم تصنيفها، وهذه الطريقه أفضل ما تكون عندما يكون الهدف كتابة بحث أو رسالة علمية.
3 - تخصيص كراساً أو كناشة لتقييد هذه الفوائد ومن ثم ترتيبها على الموضوعات.
4 - تسجيل الفوائد على غلاف الكتاب ثم نقلها إلى كراسٍ مخصص لهذا الأمر، وهذه طريقة جربتها ووجدت نفعها ولله الحمد.
5 - تقييد الفوائد وحفظها في الحاسوب الذي يتولى فهرستها وترتيبها آلياً، فتعم فائدتها ويسهل الرجوع لها.
ومن المهم هنا الإشارة إلى بعض الأخطاء التي قد يقع فيها كثير ممن يقرأ الكتب فيما يتعلق بتقييد الفوائد، من هذه الأخطاء:
1 - إهمال تقييد الفائدة بحجة أنه يعرفها قال الإمام النووي –رحمه الله – وهو يرشد الطلاب إلى تعليق الفوائد: " ولا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت، بل يبادر إلى كتابتها،ثم يواظب على مطالعة ما كتبه … ".
2 - عدم عزو الفائدة لأهلها فقد قيل من بركة العلم أن يعزى إلى أهله.
إذا أفادك إنسان بفائدة من العلوم فأدمن شكره أبدا
وقل فلان جزاه الله صالحة أفادنيها وألق الكبر والحسدا.
3 - الاشتغال بالفوائد أثناء البحث، إذا كنت تبحث عن مسألة ما وأثناء تقليبك للكتاب وجدتَ فائدة فلا تنشغل بها لأن الفوائد كثيرة، وقد يضيع عليك الوقت لانشغالك بهذه الفوائد، وإن علَّمت على هذه الفوائد وأشرت إليها بالقلم فهذا حسن، حتى تنتهي من بحثك ثم تعود إلى هذه الفوائد.
4 - تأخير تقييد الفائدة، قال الإمام النووي –رحمه الله -: " ولا يؤخر تحصيل فائدة –وإن قلت – إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة، لأن للتأخير آفات، ولأنه في الزمن الثاني يحصل غيرها ".
5 - التقليل من شأن الفوائد التي يأتي بها القرين.
وأخيراً أشير إلى أهم ثمرات تقييد الفوائد، منها:
1 - حفظ العلم.
2 - إيجاد مادة تستفيد منها عند الكتابة أو تحضير موضوع أو خطبة أو كلمة وغير ذلك.
3 - تقييد الفوائد يسهم في رسوخ المعلومات في ذهن القارىء.
4 - تقييد الفوائد يعطي ملكة عند الحديث وإفادة الآخرين.
5 - يسهل الرجوع إلى الكتاب الذي سبق قراءته وتكرار الاستفادة منه.
6 - الفوائد ثمرة تجارب ومشاهدات فهي كالرحيق من الزهرة وكالشهد من العسل. وهي خلاصة الخلاصة، والعرب تقول: " يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق ".
اسم الكاتب: عبدالإله الشايع
ملتقى أهل الحديث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منال القرشي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:31 م]ـ
..
جزاكم الله خيرا ..
وكم من فائدة عزيزة ضاعت لعدم التّقييد!!
..(/)
جواهر الشافعي
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:52 م]ـ
جواهر الشافعي
درر وجواهر قالها الشافعي شعراً أسوقها اليكم كما أتتني في البريد
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
في كتمان الأسرار
إذا المَرء أفشَى سِرَّهُ بلسَانه ولامَ عليهِ غَيْرَهُ فهُوَ أحمَقُ
إذا ضَاقَ صَدْرُ المَرْءِ عَنْ سِرِّ نفسِهِ فصَدْرُ الذي يَسْتودِعُ السِّرَّ أضْيَقُ
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
في الأصدقاء
لا خيرَ في ودِّ أمرءٍ متلوِّن إذا الريحُ مَالت، مَال حيثُ تَميلُ
ومَا أكثَرَ الإخوانِ حينَ تعدّهم ولكنهُم في النائباتِ قليلُ
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
العيبُ فينا
نعيبُ زماننا والعيبُ فينا وما لزماننا عَيبٌ سِوانَا
ونهجو ذا الزمانِ بغيرِ ذنبٍ ولو نطَقَ الزمَان لهَجَانا
وليسَ الذئبُ يأكلُ لحمَ ذئبٍ ويأكلُ بعضنا بعضا ًعيانا
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
شروط الصداقة
إذا المَرءُ لا يَرعَاكَ إلا تكَلُّفا، فدَعْهُ ولا تُكْثِر عَليْهِ تأسُّفا
ففي الناسِ إبدالٌ وفي التَّركِ راحة ٌ وفي القلبِ صَبرٌ للحبيبِ وَلَوْ جَفَا
فمَا كلُّ من تهواهُ يهواكَ قلبُهُ ولا كلُّ من صَافيتَه لكَ قَدْ صَفَا
إذا لم يَكُنْ صَفْوُ الوِدادِ طبيعَة ً فَلا خيرٌ في خِلٍّ يجيءُ تَكَلُّفَا
ولا خيرٌ في خِلٍّ يخُونُ خليلَه ويلقَاهُ مِن بعدِ الموَدَّةِ بالجَفَا
ويُنْكِرُ عَيْشاً قد تق ادَمَ عَهدُهُ ويظْهَرُ سِرّاً كانَ بالأمس في خَفَا
سَلامٌ على الدنيا إذا لم يكُنُ بِها صَديقٌ صَدوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُنصفَا
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
في الدهر
الدّهْرُ يومَانِ ذا أمْنٍ وذا خَطَرِ والعيشُ عيشَانِ ذا صَفْوٍ وذا كَدَر ِ
أمَا تَرَى البَحْرَ تَعْلو فوقَه جِيَفٌ وتستَقِرُّ بأقصَى قاعه الدٌّرَر ِ
وفي السَّماءِ نُجومٌ لا عِدادَ لهَا وليسَ يُكْسَفُ إلا الشّمسَ والقَمَر ِ
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
في حظوظ البشر
تموتُ الأسُودُ في الغاباتِ جُوعا ً ولحْمُ الضَّأنِ تأكُلُهُ الكِلابُ
وعبْدٌ قَدْ ينَامُ على حَرير ٍ وذو الأنسَابِ مفَارشُهُ التُّرابُ
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
الرئيس الحقيقي
إنَّ الفَقيهَ هُوَ الفَقيهُ بِفِعْلِهِ ... ليسَ الفقيهُ بِنُطْقِهِ ومَقَالِهِ
وكَذا الرَّئيسُ هُوَ الرَّئيسُ بِخُلْقِهِ، ليس الرَّئيسُ بقومِهِ ورجَالِهِ
وكَذا الغَنِيُّ هُوَ الغَنِيُّ بِحَالِهِ ... ليسَ الغَنِيُّ بِمُلكِهِ وبمَالِهِ
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
الهُموم والتوكٌّل على الله
سَهِرَتْ أعْيُنٌ ونَامَتْ عُيُونٌ في أمُور ٍ تكونُ أو لا تَكُونُ
فادْرأ الهَمَّ ما استَطَعْتَ عَنِ النّفسِ فَحِمْلانكَ الهُمُوم جُنُونُ
إنَّ ربَّكَ كفَاكَ بالأمسِ مَا كَانَ سَيكفيكَ في غَدٍ ما يَكُونُ
http://us.mg4.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f646576%5fAKwPw0MAAPpGTKtoLAv0rF0y 6xg&pid=3&fid=Inbox&inline=1
الرِّزق
تَوَكّلْتُ في رزقي على الله خَالقِي وأيْقَنْتُ أنَّ الله لا شَكَّ رَازقِي
ومَا يَكُ مِنْ رزقٍ فَليْسَ يَفُوتُني ولوْ كانَ في قاعِ البِحَار العَوامِق ِ
سَيأتي بِه ِالله العَظيمُ بِفَضْلِه ولوْ لمْ يَكُنْ مِنّي اللسَانُ بِنَاطِق ِ
فَفِي أيّ شَيءٍ تذهَبُ حَسْرةً وقَد قَسَمَ الرَّحْمَنُ رزقِي
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:03 م]ـ
ذكر لي بعض الأخوة أن ديوان الإمام الشافعي فيه كثير من الأشعار المنسوبة اليه والتي لم يقلها قط. فهل لأحد في ذلك علم؟؟؟(/)
نبذة عن الإيمان باليوم الآخر.
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:35 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الإيمان باليوم الآخر أصل من أصول الدين الكبرى، ومباحثه كثيرة وهامة؛ كأشراط الساعة وعذاب القبر ونعيمه وأدلة البعث وأحواله وأهواله وصفة الجنة ونعيم أهلها وصفة النار وعقوبات أهلها.
فأشراط الساعة هي العلامات التي تدل على قرب وقوعها؛ وهي إما صغرى أو كبرى؛ فالصغرى كثيرة جدا؛ كموت النبي صل1 وفتح بيت المقدس وطاعون عمواس واستفاضة المال وفتنة لا تدع بيتا من العرب إلا دخلته وغدر بني الأصفر. والكبرى عشر؛ الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.
وعذاب القبر ونعيمه يراد به عذاب البرزخ ونعيمه وإنما خص بالقبر باعتبار الأعم الأغلب وإلا فكل من مات ناله نصيبه منه قبر أو لم يقبر. وقد دل على ثبوته القرآن والسنة المتواترة وأدلته التفصيلية مشهورة معلومة للخاص والعام. وهو غيب إذ لوكان شهادة لزالت حكمة التكليف والإيمان بالغيب ولما تدافن الناس؛ ففي الحديث الصحيح (لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع). وقد يطلع الله عليه بعض عباده لحكمة معينة؛ والشواهد على ذلك كثيرة ذكر ابن القيم طرفا منها في كتابه (الروح). وقد عني العلماء بذكر مادلت عليه النصوص الصحيحة من أسباب عذاب القبر وموانعه؛ فمن أسبابه عدم الاستبراء والتطهر التام من البول والغلول والنميمة والغيبة، ومن موانعه الموت مرابطا أوشهيدا أو مبطونا والمحافظة على قراءة سورة الملك كل ليلة لحديث (هي المانعة هي المنجية من عذاب القبر).
وأما أدلة البعث بعد الموت فهي كثيرة جدا منها:-
1 - الاستدلال على البعث بوقوعه في الدنيا، وهو أعظم أدلة البعث إذ لاشئ أدل على إمكان الفعل من وجوده في العيان. وقد ذكر الله تعالى في سورة البقرة وحدها خمسا من هذه الوقائع؛ كما في قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم)، وقوله: (وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون)؛ فقد ذكر أكثر المفسرين أن هؤلاء هم السبعون الذين خرج بهم موسى إلى طور سيناء ليعتذروا من عبادة العجل فلما أتوا المكان الموعود طلبوا رؤية الله جهرة فأهلكهم الله لتعنتهم ثم أحياهم رجلا رجلا؛ إكراما لموسى عليه السلام وآية للعالمين على القدرة التامة على البعث.
2 - قياس البعث على إحياء الأرض الميتة، قال تعالى (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلناعليهاالماءاهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شئ قدير) وهذا القياس في أصل الإحياء وكيفيته، لحديث: (ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل، ليس شئ من الانسان إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة) رواه البخاري ومسلم.
3 - قياس البعث على النشأة الأولى، قال تعالى: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم)، وقال: (وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)؛ فمن قدر على النشأة الأولى من غير مثال يحتذى فقدرته على الإعادة من باب أولى.
4 - قياس القدرة على البعث على القدرة على خلق السموات والأرض؛ لأن من قدر على الأجل الأعظم فقدرته على الأيسر الأصغر من باب أولى، قال تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم بعد البعث يحشر الناس كافة إلى أرض المحشر المبدلة؛ وهي أرض بيضاء كالفضة، لم يسفك فيها دم حرام، ولم يظلم على ظهرها أحد، تطهر لنزول الحكم العدل جل جلاله ليقضي بين عباده بالحق، قال تعالى: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)، وقال: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار)، ثم يكون الحساب ووزن الأعمال والحوض والشفاعة حتى إذا قضي بينهم بالعدل والفضل (سيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) و (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) وفي الجنة والنار يكون الاستقرار الأبدي والجزاء التام، وقد ذكر الله في كتابه نماذج كثيرة مما يكون في دار الخلود؛ ليستعد كل عاقل لما بين يديه من خير لاشر فيه وشر لاخير فيه.
فمما يكون في النار من صور العذاب والنكال الأمور التالية: -
1 - الإحراق، قال تعالى: (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب).
2 - أكل الزقوم، قال تعالى: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم). والزقوم شجرة نارية مرة أصل منبتها في قرار النار وفروعها تصل إلى كل محل من دركات النار وطلعها قبيح يشبه رؤوس الشياطين. ويطلق على الزقوم اسمان آخران هما الغسلين والضريع، وقيل إن الغسلين صديد أهل النار والضريع شجر من شوك يقال له الشبرق.
3 - التعذيب بالحميم؛ وهو ماء نتن مر حار يشبه في حرارته المهل؛ وهو ما أذيب من المعادن حتى ماج من شدة غليانه. والتعذيب بالحميم يكون بالشرب (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم) ويكون بالصب فوق الرؤوس (يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به مافي بطونهم والجلود) ويكون بالسحب فيه (فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون)؛ أي يجرون في الماء الحار ثم يطرحون في النار فيكونون وقودا لها.
4 - الضرب بالمقامع؛ وهي آلات هائلة يضرب بها أهل النار في رؤوسهم؛ قال تعالى: (ولهم مقامع من حديد).
5 - العذاب المعنوي؛ كالذل والندم والحرمان من رؤية الله تعالى؛ قال تعالى: (سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله)، أي ذل، وقال: (وأسروا الندامة لما رأوا العذاب)، وقال: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون).
ومما يكون في الجنة من صور النعيم والحبور الأمور الآتية:-
1 - الأكل والشرب، قال تعالى: (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات).
2 - اللباس والزينة، قال تعالى: (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير)، وقال صل1: (أمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الألوة)؛ أي من العود.
3 - المساكن، قال تعالى: (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن)؛ والمساكن في الجنة ثلاثة أنواع؛ قصور وغرف وخيام، وبعضها خاص بمن أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام وصلى والناس نيام.
4 - الأزواج، قال تعالى: (كذلك وزوجناهم بحور عين)، وقال: (ولهم فيها أزواج مطهرة). ولكل واحد من أهل الجنة زوجتان كما ثبت في الصحيح (لكل امرئ منهم زوجتان). وقد ورد في بعض الأحاديث تخصيص الشهيد من هذا العموم وأن له اثنتان وسبعون زوجة.
5 - النعيم المعنوي، كجمال الخلقة وكمال القوة وطهارة القلب واللسان ودوام العافية والشباب وإحلال الرضوان، قال تعالى: (لايسمعون فيها لغوا ولاتأثيما إلا قيلا سلاما سلاما)، وقال: (وهدوا إلى الطيب من القول)، وقال: (ونزعنا مافي صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين)، و قال صل1: (أول زمرة تدخل الجنة من أمتي على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد نجم في السماء إضاءة ثم هم بعد ذلك منازل)، وقال: (ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلاتموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا)، وقال: (إن الله يقول: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ومالنا لانرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من خلقك! فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: وأي شئ أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا).
ومما اجتمع فيه النعيم الحسي والمعنوي رؤية الله تعالى، وهي أعلى نعيم أهل الجنة، قال تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)، وقال: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)، والزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم، قال صل1: (إذا دخل أهل الجنة الجنة ... يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل)، وقال صل1 (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لاتضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا)، ووجه مناسبة ذكر هاتين الصلاتين أن الرؤية تحصل في مثل وقتهما؛ ولهذا أوصى النبي صل1 بالحرص على أدائهما في وقتهما دون تأخير. وقد وردت أحاديث أخرى تدل على حصول الرؤية أيضا في مثل وقت صلاة الجمعة والعيد، وهي أحاديث لاتخلو من مقال إلا أن كثرة طرق أحاديث الجمعة خاصة وما يعضدها من آثار يورث غلبة الظن بثبوتها. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.(/)
لماذا نحب النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:11 ص]ـ
أيها الأحبة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أعتذر من أخينا عاطف الجراح حيث إن عنوان مشاركتي هو نفس عنوان مشاركته
حيث ذكرتني مشاركته بموضوع تحت هذا العنوان قد كنت كتبته من سنوات مضت ربما زادت على الخمس سنوات فقمت بمراجعته وتصحيح بعض الأخطاء وأحببت أن أضعه على صفحات هذا الملتقى المبارك لعل الله تعالى أن يفعني به " يوم لا ينفع مال ولا بنون"
والله أسأل أن يجعل عملنا جميعا خالصا لوجهه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:13 ص]ـ
لماذا نحب النبي صل1 الله عليه وسلم؟
حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم ينزله الله ويكتبه في قلوب المؤمنين، كما ينزل الإيمان ويكتبه في القلوب، وهما متلازمان أي الحب والإيمان، فلا ينفك أحدهما عن الآخر، فمتى وجد الإيمان وجد الحب، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (المائدة:54). والإيمان له حلاوة متى وجدها العبد دل ذلك على صدق حبه لله رسوله صلى الله عليه وسلم، روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ».
وحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم هو طابع هذه الأمة الأولين منهم والآخرين، روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ السَّاعَةِ، فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ قَالَ «وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا». قَالَ لاَ شَىْءَ إِلاَّ أَنِّى أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ - صلى الله عليه وسلم -. فَقَالَ «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ». قَالَ أَنَسٌ فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - «أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ». قَالَ أَنَسٌ فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ.
وروى مسلمِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مِنْ أَشَدِّ أُمَّتِي لِي حُبًّا نَاسٌ يَكُونُونَ بَعْدِى يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ رَآنِي بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ».
وإذا كان السؤال عن الدوافع إلى حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالدوافع كثيرة منها:
· حبه صلى الله عليه وسلم من حب الله.
حب الله تعالى فريضة على كل مخلوق، لأن الله هو الخالق الرازق، ولا سعادة للبشرية إلا بحب خالقها تبارك وتعالى، هو الذي يسدي إليهم النعم، ويدفع عنهم النقم: (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ) (النحل:53)، ونعم الله على خلقه خارجة عن حد الحصر: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:18) ومن أعظم النعم نعمة الهداية إليه تبارك وتعالى بواسطة الرسل الذين اصطفاهم واختارهم لهداية خلقه، وختمهم بمحمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين، فحبه صلى الله عليه وسلم من حب الله، روى الترمذي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَحِبُّوا اللَّهَ لِمَا يَغْذُوكُمْ مِنْ نِعَمِهِ وَأَحِبُّونِي بِحُبِّ اللَّهِ وَأَحِبُّوا أَهْلَ بَيْتِي لِحُبِّي».
· جعله الله تعالى سبباً لهداية البشرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الحق تبارك وتعالى (كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ * فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) (البقرة:151 - 152). ويقول (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (آل عمران:164). ويقول (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى:52).
لا شك إن اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه المهمة العظيمة لشرف عظيم، ولكنه في نفس الوقت حمل تنوء بثقله الجبال الرواسي، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها بقوة، وحملها بصدق، وسار بها بعزيمة لانت لها الجبال، وذلت أمامها الصعاب، ولم تكن طريقه مفروشة بالورود والرياحين، بل كانت مليئة بالشوك والألم، والحزن والجراح، تنكر له فيها القريب، وتجهم في وجهه البعيد، وقل الناصر والمعين، ولكنه واصل المسير بعزيمة لا تلين، وبثقة في وعد الله بالنصر المبين، يحدوه قول من أرسله: (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ) (النمل:79) وقوله (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ) (الحجر:94 - 95).
قام سيد ولد آدم في قومه في مكة وقد عرف بينهم بالصادق الأمين، فنادى قولوا " لا إله إلا الله تفلحوا، أنقذوا أنفسكم من النار "، فما كان منهم إلا أن سبوه وشتموه، قالوا كذاب، وقالوا ساحر، وقالوا ومجنون، همزوه ولمزوه وسخروا منه، وضعوا الشوك في طريقه، وألقوا سلا الجزور حال سجوده بين كتفيه، اضطهدوه وحاصروه، فلما يئسوا منه ساوموه وأغروه وقالوا: إن كنت تريد الملك ملكناك علينا، وإن كنت تريد المال جمعنا لك منه ما تحب، وإن كنت تريد النساء زوجناك أجمل النساء، على أن يترك ما كان يدعوهم إليه، فجاء جوابه صلى الله عليه وسلم " والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري لأترك هذا الأمر ما تركته "
خرج صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الطائف لعله يجد فيه ناصراً ومعيناً , لعله يجد قلوباً حيةً وأذاناً واعية تسمع الحق وتستجيب له، فما كان منهم إلا أن سخروا منه، وما أشد السخرية على الحر الكريم! قال أحدهم: أما وجد الله أحداً يرسله غيرك ... وقال آخر: أنا أُمرِطُ ثياب الكعبة إن كان أرسلك ..... وقال ثالث: أنا لا أكلمك أبداً، لئن كنت رسولاُ من الله كما تقول، لأنت أعظم من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك! ولم يكتفوا بهذا، بل أغروا به السفهاء والعبيد، يسبونه ويدفعونه، ويقذفونه بالحجارة حتى أدموا عقبيه، حتى أخرجوه من الطائف، الله أكبر أهكذا يفعل بسيد ولد آدم! أهكذا يفعل به وقد جاءهم ليستنقذهم من النار! إنه الابتلاء.
خرج يهيم على وجهه لا يدري أين يتجه صلى الله عليه وسلم من هول ما لقي من الأذى، فلم يستفق إلا وهو بقرن المنازل قرية تبعد أميالاً من الطائف، وهنا توجه إلى سيده وخالقه، ومولاه ونصيره " ونعم المولى ونعم النصير " رفع يديه الشريفتين إلى السماء بدعاء يقطر ألماً ويقطر أملاً ورجاء:" اللهم إني أشكوا إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري، إن لم يكن بك عليَّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك أو تحلَّ عليَّ سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك "
وتعالوا نستمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتذكر هذا الموقف العصيب وشدة ما لاقى فيه، روى البخاري ومسلم
من حديث عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ فَقَالَ «لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلاَّ بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِى فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ قَالَ فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَىَّ. ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ فَمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ». فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:16 ص]ـ
والذي يقرأ القرآن يعلم كم لقي الرسول صلى الله من الأذى في سبيل تبليغ دعوته وهداية الناس، وهذه بعض الآيات تصور حال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه:
· الاستهزاء بشخصه صلى الله عليه وسلم.
(وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ) (الأنبياء:36)
(وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً) (الفرقان:41)
· اتهامه بالسحر والكذب والجنون.
(وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً * أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُوراً) (الفرقان:7 - 8)
(وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ) (صّ:4)
(أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ) (يونس:2)
(وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) (الحجر:6)
(وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) (القلم:51).
· نسبة ما جاء به من الحق إلى السحر وإلى الإفك.
(اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) (الانبياء:1 - 3)
(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْماً وَزُوراً) (الفرقان:4)
(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) (سبأ:43)
· نسبة القرآن إلى البشر وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعلمه منهم.
(إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * (إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ) (المدثر:18 - 25)
(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل:103).
· الإعراض عن سماع القرآن والنهي عن سماعه والتشويش عليه باللغو عند تلاوته.
(وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) (الأنعام:26)
(وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ) (فصلت:5)
(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (لأنفال:31)
(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) (فصلت:26).
· طلب المعجزات من الرسول صلى الله عليه وسلم استهزاء وتعنتاً.
(وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَأُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً) (الإسراء:90 - 93)
ولما أجيبوا لبعض ما سألوه وشق الله القمر معجزة لرسوله صلى الله عليه وسلم أعرضوا وكذبوا، وسجل القرآن هذا الموقف في سورة " القمر " قال تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ *وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) (القمر:1 - 2)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:20 ص]ـ
وهذه بعض النصوص من السنة الصحيحة التي تصور لنا شيئاً مما لحق النبي صلى الله عليه وسلم من الأذى في سبيل تبليغ الدعوة وهداية الناس:
روى البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ) صَعِدَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى الصَّفَا فَجَعَلَ يُنَادِى «يَا بَنِى فِهْرٍ، يَا بَنِى عَدِىٍّ». لِبُطُونِ قُرَيْشٍ حَتَّى اجْتَمَعُوا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ أَرْسَلَ رَسُولاً لِيَنْظُرَ مَا هُوَ، فَجَاءَ أَبُو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ فَقَالَ «أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلاً بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَ». قَالُوا نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلاَّ صِدْقًا. قَالَ «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ». فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا فَنَزَلَتْ (تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ)
وهذا كان أول الأذى وبدايته وممن؟ من أقرب الناس! من عمه! " وعم الرجل صنو أبيه " كما قال صلى الله عليه وسلم، رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
وروى الحميدي في مسنده عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ (تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ) أَقْبَلَتِ الْعَوْرَاءُ أُمُّ جَمِيلٍ ابْنَةُ حَرْبٍ وَلَهَا وَلْوَلَةٌ وَفِى يَدِهَا فِهْرٌ وَهِىَ تَقُولُ: مُذَمَّمٌ أَبَيْنَا، وَدِينُهُ قَلَيْنَا، وَأَمْرُهُ عَصَيْنَا. وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ قَرَأَ قُرْآنًا وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَلَمَّا رَآهَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَقْبَلَتْ وَأَنَا أَخَافُ أَنْ تَرَاكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّهَا لَنْ تَرَانِي». وَقَرَأَ قُرْآنًا اعْتَصَمَ بِهِ كَمَا قَالَ وَقَرَأَ (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا) فَأَقْبَلَتْ حَتَّى وَقَفَتْ عَلَى أَبِى بَكْرٍ، وَلَمْ تَرَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ: يَا أَبَا بَكْرٍ إِنِّي أُخْبِرْتُ أَنَّ صَاحِبَكَ هَجَانِي. فَقَالَ: لاَ، وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ مَا هَجَاكِ. قَالَ: فَوَلَّتْ وَهِىَ تَقُولُ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّى بِنْتُ سَيِّدِهَا قَالَ فَقَالَ الْوَلِيدُ فِى حَدِيثِهِ أَوْ قَالَ غَيْرُهُ: فَعَثُرَتْ أُمُّ جَمِيلٍ وَهِىَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ فِى مِرْطِهَا فَقَالَتْ: تَعِسَ مُذَمَّمٌ. فَقَالَتْ أُمُّ حَكِيمٍ ابْنَةُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: إِنِّي لَحَصَانٌ فَمَا أُكَلَّمُ، وَثَقَافٌ فَمَا أُعَلَّمُ وَكِلْتَانَا مِنْ بَنِى الْعَمِّ قُرَيْشٌ بَعْدُ أَعْلَمُ.
لقد تناولت قريش الرسول صلى الله عليه وسلم بكثير من الأذى بألسنتهم، ولكن الله كان يصرف عنه أذاهم، روى البخاري من حديث أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «أَلاَ تَعْجَبُونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنِّى شَتْمَ قُرَيْشٍ وَلَعْنَهُمْ يَشْتِمُونَ مُذَمَّمًا وَيَلْعَنُونَ مُذَمَّمًا وَأَنَا مُحَمَّدٌ».
وروى البخاري ومسلم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - (وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا) قَالَ أُنْزِلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مُتَوَارٍ بِمَكَّةَ، فَكَانَ إِذَا رَفَعَ صَوْتَهُ سَمِعَ الْمُشْرِكُونَ فَسَبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى البخاري عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو عَنْ أَشَدِّ مَا صَنَعَ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ رَأَيْتُ عُقْبَةَ بْنَ أَبِى مُعَيْطٍ جَاءَ إِلَى النَّبِِّ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ يُصَلِّى، فَوَضَعَ رِدَاءَهُ فِي عُنُقِهِ فَخَنَقَهُ بِهِ خَنْقًا شَدِيدًا، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى دَفَعَهُ عَنْهُ فَقَالَ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّىَ اللَّهُ. وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ.
وروى مسلم عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ وَقَدْ نُحِرَتْ جَزُورٌ بِالأَمْسِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى سَلاَ جَزُورِ بَنِى فُلاَنٍ فَيَأْخُذُهُ فَيَضَعُهُ فِي كَتِفَىْ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَأَخَذَهُ فَلَمَّا سَجَدَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ قَالَ فَاسْتَضْحَكُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَمِيلُ عَلَى بَعْضٍ وَأَنَا قَائِمٌ أَنْظُرُ. لَوْ كَانَتْ لِى مَنَعَةٌ طَرَحْتُهُ عَنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَالنَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- سَاجِدٌ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى انْطَلَقَ إِنْسَانٌ فَأَخْبَرَ فَاطِمَةَ فَجَاءَتْ وَهِىَ جُوَيْرِيَةُ فَطَرَحَتْهُ عَنْهُ. ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَشْتِمُهُمْ فَلَمَّا قَضَى النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- صَلاَتَهُ رَفَعَ صَوْتَهُ ثُمَّ دَعَا عَلَيْهِمْ وَكَانَ إِذَا دَعَا دَعَا ثَلاَثًا. وَإِذَا سَأَلَ سَأَلَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ». ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا سَمِعُوا صَوْتَهُ ذَهَبَ عَنْهُمُ الضِّحْكُ وَخَافُوا دَعْوَتَهُ ثُمَّ قَالَ «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِى مُعَيْطٍ». وَذَكَرَ السَّابِعَ وَلَمْ أَحْفَظْهُ فَوَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا -صلى الله عليه وسلم- بِالْحَقِّ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ سَمَّى صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ ثُمَّ سُحِبُوا إِلَى الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ.
وروى مسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ هَلْ يُعَفِّرُ مُحَمَّدٌ وَجْهَهُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ قَالَ فَقِيلَ نَعَمْ. فَقَالَ وَاللاَّتِ وَالْعُزَّى لَئِنْ رَأَيْتُهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ لأَطَأَنَّ عَلَى رَقَبَتِهِ أَوْ لأُعَفِّرَنَّ وَجْهَهُ فِى التُّرَابِ - قَالَ - فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يُصَلِّى زَعَمَ لِيَطَأَ عَلَى رَقَبَتِهِ - قَالَ - فَمَا فَجِئَهُمْ مِنْهُ إِلاَّ وَهُوَ يَنْكِصُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَيَتَّقِى بِيَدَيْهِ - قَالَ - فَقِيلَ لَهُ مَا لَكَ فَقَالَ إِنَّ بَيْنِى وَبَيْنَهُ لَخَنْدَقًا مِنْ نَارٍ وَهَوْلاً وَأَجْنِحَةً. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لَوْ دَنَا مِنِّى لاَخْتَطَفَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا». قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لاَ نَدْرِى فِى حَدِيثِ أَبِى هُرَيْرَةَ أَوْ شَىْءٌ بَلَغَهُ (كَلاَّ إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى أَرَأَيْتَ الَّذِى يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى) - يَعْنِى أَبَا جَهْلٍ - (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ) زَادَ عُبَيْدُ اللَّهِ فِى حَدِيثِهِ قَالَ وَأَمَرَهُ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ. وَزَادَ ابْنُ عَبْدِ الأَعْلَى فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ يَعْنِى قَوْمَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
يئست قريش من ثني رسول الله عن المضي في دعوته وتبليغ رسالته وإيصالها إلى قلوب الناس وأسماعهم، وأعيتها الحيل، فأجتمع الذين تولوا كبر الصد عن الدعوة ليقرروا ماذا يفعلون برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوا أمامهم خيارات ثلاثة: إما حبسه، وإما إخراجه، وإما قتله، فاجتمع رأيهم على الأخير وهو قتله والتخلص منه إلى الأبد، ولكن الله حافظ رسوله صلى الله عليه وسلم ومتم نوره، فنزل جبريل بخبر مكرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن له بالخروج من مكة والهجرة إلى المدينة، ولقد سجل القرآن هذه الحادثة في قوله تعالى:
(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (لأنفال:30)
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مراتع الطفولة والشباب، خرج من أحب البقاع إلى الله وإلى قلبه، وألتفت إلى مكة وقال يودعها إلى حين: «وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ وَلَوْلاَ أَنِّى أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ». رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عدي بن حمراء الزهري.
خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة مع صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فاستبشرت الدنيا بقرب طلوع الفجر، و تبديد الظلام، وسقوط الأصنام الحجرية والبشرية،وتذوق البشرية لمعنى العدل والحرية، استبشرت طيبة ومكة والجزيرة وبلاد الشام والعراق ومصر وإفريقيا والأندلس والقسطنطينية.
لقد كانت الهجرة تتويجاً للنجاح الباهر الذي حققه صلى الله عليه وسلم خلال ثلاثة عشر عاما من التضحية والصبر وتحمل الأذى في مكة.
نعم لقد كان نجاحاً منقطع النظير حيث استطاع صلى الله عليه وسلم أن يقلب الموازين الجائرة، ويغير التصورات والمفاهيم الخاطئة، ويعري الانحرافات العقدية والأخلاقية التي جثمت على صدر الإنسانية قروناً متطاولة.
نعم لقد كان نجاحا والدليل إيمان خديجة ومواقفها النبيلة، وإيمان الصديق وبذله، وتضحية سميه وياسر، وصبر بلال وعمار، وإسلام حمزة وابن الخطاب، وعلي وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، وهجرتي الحبشة الأولى والثانية، وبيعتا العقبة، ودخول الإيمان سائر دور الأنصار.
لقد كانت المرحلة المكية تهيئة الدنيا لقبول الإيمان، كانت مرحلة التأسيس لبناء دولة الإسلام، ثم جاءت الهجرة لتكون بمثابة الماء الذي سيروي أصل شجرة الإسلام التي غرسها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة، لتنموا فروعها في طيبه الطيبة، ويمتد ظلالها، وتزهو ثمارها، وتؤتي أكلها كل حين بإذن ربها.
هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على يقين من النجاح، ولقد كان على يقين منذ البداية، واذكروا يوم جاءه المضطهدون والمعذبون ممن آمن به في أحلك أيامهم في مكة يشكون إليه - صلى الله عليه وسلم – ما يلاقون وَهْوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، يقولون لَهُ أَلاَ تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلاَ تَدْعُو اللَّهَ لَنَا قَالَ «كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِى الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهِ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ، فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ، مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لاَ يَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ».
هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشرفت طيبة الطيبة، المدينة النبوية الدرع الحصينة، بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصبح بين أصحابه من المهاجرين والأنصار، يفدونه بأنفسهم وأموالهم وأهليهم، ولكن الطريق لا زالت مليئة بالأشواك، والألم والتضحيات: الجوع، والخوف، والأذى والجراحات، وفقد الأحبة والأصحاب.
ولنذكر كيد يهود، وخذلان المنافقين.
لنذكر يوم أحد، يوم كسرت رباعيته وشج جبينه صلى الله عليه وسلم وفقد عمه حمزة في سبعين من خيرة أصحابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنذكر بعث الرجيع وغدر عضل والقارة بعشرة من خيرة أصحاب رسول الله صلى الله.
ولنذكر وقعة بئر معونة حين غدرت عصية ورعل وذكوان بسبعين من خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحزن عليهم صلى الله عليه وسلم حزناً شديداً.
ولنذكر غزوة بني المصطلق ووقوع المنافقين في عرض زوجه الطاهرة عائشة بنت الصديق وما أصاب رسول الله من جراء ذلك من الهم والألم شهراً كاملاً حتى نزل القرآن ببراءتها رضي الله عنها.
ولنذكر يوم الخندق "الأحزاب " يوم يقول عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه أبو طلحة: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فرفعنا عن بطوننا عن حجر حجر، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين. يوم يقول عنه البراء بن عازب - رضى الله عنه - قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ الأَحْزَابِ يَنْقُلُ التُّرَابَ وَقَدْ وَارَى التُّرَابُ بَيَاضَ بَطْنِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:
اللهم لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا
وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلِ السَّكِينَةَ عَلَيْنَا
وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا
إِنَّ الأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا
إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا.
ولنذكر يوم الحديبة، ويوم خيبر، وفتح مكة، ويوم حنين، وتبوك، وحجة الوداع ....
ليعود صلى الله عليه وسلم إلى طيبة ويحضر أجله وتصعد روحه الطاهرة إلى بارئيها ودرعه صلى الله عليه وسلم مرهونة عند يهودي بثلاثين صاع من شعير. وخرج من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير.
خرج صلى الله عليه وسلم من الدنيا بعد أن أشرقت الأرض بنور الإسلام، ودخل الناس في دين الله أفواجا.
خرج صلى الله عليه وسلم من الدنيا وترك في الناس كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته، ترك الناس يتفئون في ظلال الإسلام، ويتألفون بنور الإيمان .... ( .... قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (المائدة:15 - 16).
ألا يكفى هذا دافعاً لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
بلى.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:26 ص]ـ
· من الدوافع إلى محبته صلى الله عليه وسلم أن جعله الله رحمة مهداة.
بعث صلى الله عليه وسلم رحمة للخلق أجمعين أنسهم وجنهم مؤمنهم وكافرهم، بل حتى رحمة للحيوان والجماد، وقد تجلت هذه الرحمة في جميع جوانب حياته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الانبياء:107).قال الطبري في تفسيره: قوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أرسلناك يا محمد إلى خلقنا إلا رحمة لمن أرسلناك إليه من خلقي. ثم اختلف أهل التأويل في معنى هذه الآية، أجميع العالم الذي أرسل إليهم محمد أريد بها مؤمنهم وكافرهم؟ أم أريد بها أهل الإيمان خاصة دون أهل الكفر؟ فقال بعضهم: عني بها جميع العالم المؤمن والكافر ...... ثم قال: وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي روي عن ابن عباس، وهو أن الله أرسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع العالم، مؤمنهم وكافرهم. فأما مؤمنهم فإن الله هداه به، وأدخله بالإيمان به وبالعمل بما جاء من عند الله الجنة. وأما كافرهم فإنه دفع به عنه عاجل البلاء الذي كان ينزل بالأمم المكذبة رسلها من قبله.
مظاهر الرحمة في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم:
· حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الناس جميعاً حتى إنه كاد أن يهلك نفسه أسىً وحزناً على عدم هدايتهم.
قال الله تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (التوبة:128).
(يُتْبَعُ)
(/)
وسيرته صلى الله عليه وسلم أكبر دليل على ذلك، فقد بذل نفسه صلى الله عليه وسلم وحياته كلها لهداية الناس، وكان يحزن أشد الحزن حين يراهم يعرضون ولا يستجيبون له، ولقد عاتبه ربه تبارك وتعالى بقوله: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) (الكهف:6).وقوله (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) (الشعراء:3). وقوله تعالى: (لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) (الحجر:88). وقوله (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) (النحل:127) وقوله (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) (فاطر:8).وقوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (المائدة:68)
قال الزمخشري: شبهه وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به وما داخله من الوجد والأسف على توليهم برجل فارقته أحبته وأعزته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وتلهفاً على فراقهم.! والأسف هنا شدة الحزن.أ. هـ.
· كان يمتنع من الدعاء عليهم إذا عصوا وأبوا، بل إنه كان يدعو لهم بالهداية.
روى مسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ قَالَ «إِنِّى لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً».
وروى البخاري ومسلم قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه قَدِمَ طُفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الدَّوْسِىُّ وَأَصْحَابُهُ عَلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ دَوْسًا عَصَتْ وَأَبَتْ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهَا. فَقِيلَ هَلَكَتْ دَوْسٌ. قَالَ «اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَائْتِ بِهِمْ».
· أمره صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الإسلام قبل القتال.
كان صلى الله عليه وسلم يوجه أصحابه حين يبعثهم إلى القتال أن يدعوا الناس إلى الإسلام قبل أن يبدؤوهم بالقتال، ويبن لهم الأجر العظيم المترتب على هداية الناس. روى البخاري ومسلم عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - رضي الله عنه - سَمِعَ النَّبِيَ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ «لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلاً يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ». فَقَامُوا يَرْجُونَ لِذَلِكَ أَيُّهُمْ يُعْطَى، فَغَدَوْا وَكُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَى فَقَالَ «أَيْنَ عَلِىٌّ». فَقِيلَ يَشْتَكِى عَيْنَيْهِ، فَأَمَرَ فَدُعِيَ لَهُ، فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ، فَبَرَأَ مَكَانَهُ حَتَّى كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ شَيْءٌ فَقَالَ نُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا. فَقَالَ «عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ».
· من مظاهر الرحمة المبادي التي كان يوصي بها قادته وسائر الجيش حين يبعثهم للقتال.
روى مسلم عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِى خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ «اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِى سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَ لاَ تَغُلُّوا وَلاَ تَغْدِرُوا وَلاَ تَمْثُلُوا وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ - أَوْ خِلاَلٍ - فَأَيَّتُهُنَّ مَا
(يُتْبَعُ)
(/)
أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِى عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِى عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَىْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ. وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ فَلاَ تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلاَ ذِمَّةَ نَبِيِّهِ وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ. وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلاَ تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِى أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لاَ».
· كانت هداية الناس وإسلامهم أحب إليه من أن ينتصر عليهم ويغنم أموالهم.
شرق كبراء هوازن وثقيف بانتصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخوله مكة فاتحاً فأجمعوا على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا مع بطون من قيس عيلان إلى حنين وادي شرق مكة على أميال منها، بقيادة مالك بن عوف، وخرجوا بأموالهم ونساءهم وأموالهم حتى يكونوا سبباً في ثبات الرجال الذين يقاتلون، ولكن الله هزمهم، فوقعوا أسرى في أيدي المسلمين، وغنم رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم ونساءهم وأبناءهم، وكان السبي ستة الآف، والإبل أربعة وعشرون ألفا، والغنم أكثر من أربعين ألف، وأربعة الآف أوقية من الفضة، فلم يقسمه صلى الله عليه وسلم بين المسلمين بضعة عشرة ليلة رجاء أن يأتوا تائبين فيرد عليهم ما غنمه منهم صلى الله عليه وسلم، ولكنهم تأخروا في المجيء، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم بين المسلمين، ثم إنهم جاءوا بعد ذلك مسلمين، ولندع البخاري رحمه الله تعالى يذكر لنا ما حدث بعد ذلك.
روى البخاري عن مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ حِينَ جَاءَهُ وَفْدُ هَوَازِنَ مُسْلِمِينَ، فَسَأَلُوهُ أَنْ يَرُدَّ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَسَبْيَهُمْ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «أَحَبُّ الْحَدِيثِ إِلَىَّ أَصْدَقُهُ، فَاخْتَارُوا إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ إِمَّا السَّبْيَ وَإِمَّا الْمَالَ، وَقَدْ كُنْتُ اسْتَأْنَيْتُ بِهِمْ». وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - انْتَظَرَ آخِرَهُمْ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، حِينَ قَفَلَ مِنَ الطَّائِفِ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - غَيْرُ رَادٍّ إِلَيْهِمْ إِلاَّ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ. قَالُوا فَإِنَّا نَخْتَارُ سَبْيَنَا، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِى الْمُسْلِمِينَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ إِخْوَانَكُمْ هَؤُلاَءِ قَدْ جَاءُونَا تَائِبِينَ، وَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّ إِلَيْهِمْ سَبْيَهُمْ، مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُطَيِّبَ فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ عَلَى حَظِّهِ حَتَّى نُعْطِيَهُ إِيَّاهُ مِنْ أَوَّلِ مَا يُفِيءُ اللَّهُ عَلَيْنَا فَلْيَفْعَلْ». فَقَالَ النَّاسُ قَدْ طَيَّبْنَا ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ. فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه وسلم - «إِنَّا لاَ نَدْرِى مَنْ أَذِنَ مِنْكُمْ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ لَمْ يَأْذَنْ، فَارْجِعُوا حَتَّى يَرْفَعَ إِلَيْنَا عُرَفَاؤُكُمْ أَمْرَكُمْ» فَرَجَعَ النَّاسُ، فَكَلَّمَهُمْ عُرَفَاؤُهُمْ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ قَدْ طَيَّبُوا فَأَذِنُوا. فَهَذَا الَّذِي بَلَغَنَا عَنْ سَبْىِ هَوَازِنَ.
· لم يكن صلى الله عليه وسلم يتشوق للقاء العدو ولا يتمناه وكان ينهى أصحابه عن تمني لقاء العدو.
روى البخاري ومسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «لاَ تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا». وهذا دليل على رحمته صلى الله عليه سلم بالناس، ورد على افتراءات المستشرقين الذين وصفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كان شخصية متعطشة للدماء. وكذبوا ورب محمد صلى الله عليه وسلم.
· كان صلى الله عليه وسلم حريصاً على نجاة الناس واستنقاذهم من العذاب.
كان صلى الله عليه وسلم يبذل كل ما يستطيع من جهد من أجل هداية الناس ولا ييأس، ولا شك أنه كان على هداية قرابته أشد حرصاً، ولقد كان عم الرسول صلى الله عليه وسلم أبو طالب يحوطه بالعناية والنصرة، وكان في قرارة نفسه، والذي يبدو من بعض أقواله أنه كان يصدق بنوبة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته، ولكنه كان يمتنع عن التصريح بذلك خشية المسبة بأنه ترك دين آبائه، فلما حضرته الوفاة دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ «أَيْ عَمِّ، قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ». فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِى أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ، تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَالاَ يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَىْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - «لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ». فَنَزَلَتْ (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِى قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) وَنَزَلَتْ (إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ).
وهذا موقف آخر من مواقف حرصه صلى الله عليه وسلم على نجاة الناس، وهذا كان مع عبد الله بن أبي بن سلول رأس النفاق في المدينة، حيث كان يظهر الإسلام ويبطن الكفر، وكان نفاقه يظهر على فلتات لسانه وتصرفاته التي توحي بنفاقه، ومن ذلك ميله إلى يهود، وقد أنزل الله فيه (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) (الحشر:11).، وهو الذي أنزله الله فيه قوله تعالى: (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ) (المنافقون:8). وهو الذي تولى كبر الطعن في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وأنزل الله فيه: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْأِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْأِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (النور:11)، وهو الذي رجع بثلث الجيش يوم أحد،فأنزل فيه (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ) (آل عمران:167).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في شأن المنافقين قوله تعالى: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) (التوبة:80)
ومع هذا كله تعالوا نرى مقدار ما كان يحمله قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رحمة للناس، روى البخاري عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قَالَ لَمَّا تُوُفِّىَ عَبْدُ اللَّهِ جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ يُكَفِّنُ فِيهِ أَبَاهُ فَأَعْطَاهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ أَنْ يُصَلِّىَ عَلَيْهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لِيُصَلِّىَ فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تُصَلِّى عَلَيْهِ وَقَدْ نَهَاكَ رَبُّكَ أَنْ تُصَلِّىَ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ فَقَالَ (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً) وَسَأَزِيدُهُ عَلَى السَّبْعِينَ». قَالَ إِنَّهُ مُنَافِقٌ. قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَنْزَلَ اللَّهُ (وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ).
وهذا موقف ثالث يظهر حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على هداية الناس وحب الخير لهم، روى البخاري عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ كَانَ غُلاَمٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُ - صلى الله عليه وسلم - يَعُودُهُ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ «أَسْلِمْ». فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهْوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ - صلى الله عليه وسلم -. فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - وَهْوَ يَقُولُ «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ».
· الأخلاق الكريمة التي جبله الله عليه.
حب الكمال فطرة إنسانية، فالناس مفطورون على حب الأخلاق الكريمة والصفات النبيلة، كالشجاعة، والكرم، والصبر، والصدق، والأمانة، والرحمة، والإيثار، والقوة في الحق، والثبات على المبادي، والتواضع، والحياء وغير ذلك من الصفات النبيلة، ولقد حاز رسول الله صلى الله الكمال الإنساني في جميع جوانبه، ويكفيه شهادة الحق تبارك وتعالى إذا يقول: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4). روى البخاري ومسلم عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَحْسَنَ النَّاسِ وَأَشْجَعَ النَّاسِ وَأَجْوَدَ النَّاسِ، وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، فَكَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - سَبَقَهُمْ عَلَى فَرَسٍ، وَقَالَ «وَجَدْنَاهُ بَحْرًا».بصفات الكمال والجمال البشري وُصِفَ صلى الله عليه وسلم في التوراة، روى البخاري عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ - رضي الله عنهما - قُلْتُ أَخْبِرْنِي عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِى التَّوْرَاةِ. قَالَ أَجَلْ، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِى التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِى الْقُرْآنِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا، وَحِرْزًا لِلأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلاَ غَلِيظٍ وَلاَ سَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ، وَلاَ يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللَّهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ بِأَنْ يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. وَيَفْتَحُ بِهَا أَعْيُنًا عُمْيًا، وَآذَانًا صُمًّا، وَقُلُوبًا غُلْفًا. ومصداق هذا الخبر في كتاب الله، يقول تعالى (الَّذِينَ
(يُتْبَعُ)
(/)
يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (لأعراف:157).
لقد جعل الله في رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلق اللين والرفق الشيء الكثير، وهذا كان من أسباب قبول الناس للحق الذي أرسل به صلى الله عليه وسلم والمسارعة في طاعته، قال الله تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) (آل عمران:159).
البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا قَطُّ بِيَدِهِ وَلاَ امْرَأَةً وَلاَ خَادِمًا إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا نِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ مِنْ صَاحِبِهِ إِلاَّ أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ مِنْ مَحَارِمِ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
· من الدوافع إلى محبته ما جعل الله في قلبه من المحبة لأتباعه والرحمة بهم والشفقة عليهم.
لا غرابه أن يحمل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معاني الخير للمؤمنين، وقد جعله الله أولى بهم من أنفسهم، قال تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) (الأحزاب: من الآية6). روى البخاري عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، وَلَمْ يَتْرُكْ وَفَاءً، فَعَلَيْنَا قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ». وروى أحمد وأبو داود عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْخَلَاءَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوهَا وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ وَيَنْهَى عَنْ الرَّوْثِ وَالرِّمَّةِ.
لا غرابه أن يحمل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معاني الخير للمؤمنين، والله يقول (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (التوبة:128)
ولقد ترجم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الصفات إلى واقع عاشه صحابته الكرام وتفيئوا ظلاله، رأوا فيه صلى الله عليه وسلم الرحمة والشفقة والرأفة والحرص في أجمل صورها، وهذه بعض الوقائع التي نقلها لنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
· كان صلى الله عليه وسلم يتألم إذا رأى ما بأصحابه من الفاقة والفقر.
روى مسلم عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِي صَدْرِ النَّهَارِ قَالَ فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ أَوِ الْعَبَاءِ مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرَ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الْفَاقَةِ فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ فَأَمَرَ بِلاَلاً فَأَذَّنَ وَأَقَامَ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ «(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) إِلَى آخِرِ الآيَةِ (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) وَالآيَةَ الَّتِي فِي الْحَشْرِ (اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ) تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ مِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
دِرْهَمِهِ مِنْ ثَوْبِهِ مِنْ صَاعِ بُرِّهِ مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ - حَتَّى قَالَ - وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ». قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا بَلْ قَدْ عَجَزَتْ - قَالَ - ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ».
· كان صلى الله عليه وسلم يترك العمل أو بعضه وهو يحب عمله خوف المشقة على أمته.
روى البخاري عن أَبِى قَتَادَةَ الأنصاري عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «إِنِّي لأَقُومُ فِي الصَّلاَةِ أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاَتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ». وروى البخاري ومسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي - أَوْ عَلَى النَّاسِ - لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلاَةٍ».وروى البخاري ومسلم أيضاً عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَعْتَمَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى فَقَالَ «إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي». ورويا أيضاً من حديث أَبَي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «انْتَدَبَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ لاَ يُخْرِجُهُ إِلاَّ إِيمَانٌ بِي وَتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي أَنْ أُرْجِعَهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ، أَوْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَلَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّى أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ».
· شرطه صلى الله عليه وسلم على ربه أن لا يستجيب له فيمن دعا عليه من أمته بدعوة وهو ليس لها بأهل.
مسلم أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ كَانَتْ عِنْدَ أُمِّ سُلَيْمٍ يَتِيمَةٌ وَهِىَ أُمُّ أَنَسٍ فَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْيَتِيمَةَ فَقَالَ «آنْتِ هِيَهْ لَقَدْ كَبِرْتِ لاَ كَبِرَ سِنُّكِ». فَرَجَعَتِ الْيَتِيمَةُ إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تَبْكِى فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ مَا لَكِ يَا بُنَيَّةُ قَالَتِ الْجَارِيَةُ دَعَا عَلَىَّ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ لاَ يَكْبَرَ سِنِّي فَالآنَ لاَ يَكْبَرُ سِنِّي أَبَدًا - أَوْ قَالَتْ قَرْنِي - فَخَرَجَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ مُسْتَعْجِلَةً تَلُوثُ خِمَارَهَا حَتَّى لَقِيَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا لَكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ». فَقَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَدَعَوْتَ عَلَى يَتِيمَتِي قَالَ «وَمَا ذَاكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ». قَالَتْ زَعَمَتْ أَنَّكَ دَعَوْتَ أَنْ لاَ يَكْبَرَ سِنُّهَا وَلاَ يَكْبَرَ قَرْنُهَا - قَالَ - فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ قَالَ «يَا أُمَّ سُلَيْمٍ أَمَا تَعْلَمِينَ أَنَّ شَرْطِي عَلَى رَبِّى أَنِّى اشْتَرَطْتُ عَلَى رَبِّى فَقُلْتُ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَرْضَى كَمَا يَرْضَى الْبَشَرُ وَأَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ فَأَيُّمَا أَحَدٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِي بِدَعْوَةٍ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ أَنْ تَجْعَلَهَا لَهُ طَهُورًا وَزَكَاةً وَقُرْبَةً يُقَرِّبُهُ بِهَا مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
· بكاءه صلى الله عليه وسلم من أجل أمته.
(يُتْبَعُ)
(/)
روى مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- تَلاَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِى فَإِنَّهُ مِنِّى) الآيَةَ. وَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ «اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي». وَبَكَى فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ - فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِمَا قَالَ. وَهُوَ أَعْلَمُ. فَقَالَ اللَّهُ يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقُلْ إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلاَ نَسُوءُكَ.
روى البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه َقَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مَاجَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِى بَعْضٍ فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِإِبْرَاهِيمَ فَإِنَّهُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ. فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُوسَى فَإِنَّهُ كَلِيمُ اللَّهِ. فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِعِيسَى فَإِنَّهُ رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ. فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - فَيَأْتُونِي فَأَقُولُ أَنَا لَهَا. فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّى فَيُؤْذَنُ لِي وَيُلْهِمُنِي مَحَامِدَ أَحْمَدُهُ بِهَا لاَ تَحْضُرُنِي الآنَ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ وَأَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيُقَالُ انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ. فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ ثُمَّ أَعُودُ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيُقَالُ انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ أَوْ خَرْدَلَةٍ مِنْ إِيمَانٍ. فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ ثُمَّ أَعُودُ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَقُولُ يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي. فَيَقُولُ انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ أَدْنَى أَدْنَى أَدْنَى مِثْقَالِ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَأَخْرِجْهُ مِنَ النَّارِ. فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ»
هذه بعض جوانب حياة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم والذي جعله الله سببا لحصول السعادة الأبدية لمن يشاء من عباده، هذه الجوانب وغيرها مما يعجز القلم عن الوفاء به هي الجواب عن السؤال:
لماذا نحب النبي صلى الله عليه وسلم؟
اللهم ارزقنا حبك وحب نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
اللهم احشرنا تحت لوائه واسقنا من حوضه وارزقنا مرافقته في الفردوس الأعلى من الجنة.
كتبه:
أبو سعد الغامدي (سعيد بن علي الغامدي)
ليلة الأربعاء 26/ 10/1431هـ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي على هذا الموضوع. ونشهدك ربنا ان رسولك أحب الينا من أنفسنا التي بين جنبينا.(/)
للتحميل: معجم ما ألف في فضائل وتاريخ المسجد الأقصى والقدس من القرن الثالث إلى الرابع عشر
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[06 Oct 2010, 03:46 ص]ـ
لقد وصلني هذا الكتاب على بريدي هدية من مركز جمعة الماجد، وعنوانه كاملاً:
معجم ما ألف في فضائل وتاريخ المسجد الأقصى والقدس وفلسطين ومدنها، من القرن الثالث الهجري إلى نكبة فلسطين سنة 1367هـ - 1984م
إعداد شهاب الله بهادر
وإن فيه جهداً مشكوراً فقد ضم 220 عنواناً مرتبة على القرون ومذيلة بالكتب التي لم يُعْرَف لها تاريخ بالضبط، وقد ذكر الكاتب عند كل كتاب اسمه واسم مؤلفه وتعرف موجز وطبعاته أو مخطوطاته وأماكن توفرها.
وفي آخر الكتاب قائمة بالمخطوطات المتوفرة في مركز جمعة الماجد مما سبق إيراده في الكتاب.
ولقد وضعت الكتاب هنا لمن أراد تحميله والاستفادة منه.
ـ[نعيمان]ــــــــ[06 Oct 2010, 05:06 ص]ـ
رضي الله عنك وأرضاك يا دكتور حاتم، ورضي سبحانه عمّن أرسل إليك هذا المعجم المبارك، وعن هذه المؤسّسة الرّائدة، وعن صاحبها المفضال.
والحمد لله الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[12 Oct 2010, 05:48 م]ـ
وهذا مختصر عن الكتاب، حسب رسالة الإخوة الأكارم في مركز جمعة الماجد، جزاهم الله خيراً، أحببت نقلها هنا، للفائدة السريعة، لا سيما ونحن في زمن السرعة في كل شيء!!!
نبذة عن الكتاب
معجم ما ألف في فضائل وتاريخ المسجد الأقصى
والقدس وفلسطين ومدنها من القرن الثالث الهجري إلى نكبة فلسطين
سنة 1367هـ- 1948م.
إعداد: شهاب الله بهادر
أصدر المركز حديثا كتاب "معجم ما أُلِّف في فضائل وتاريخ المسجد الأقصى والقدس وفلسطين ... وذلك بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية 2009.
وقد جاء في تقديم أ. د سامي مكي العاني: " هذا الكتاب محاولة جادة لاستقصاء المخطوطات والمؤلفات عن فلسطين (فك الله أسرها). مثوى الأنبياء ودار العروبة والإسلام، وعن عاصمتها القدس والمسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين وموطن إسراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وقد أحسن المؤلف في التدرج بتواريخ تأليف هذا الكتاب حيث بدأ من أوائل القرن الثالث الهجري، فكان الكتاب الأول (فتوح بيت المقدس) لأبي حذيفة البخاري المتوفى في بداية القرن الثالث سنة 206هـ، وتدرج حتى القرن الرابع عشر من الهجرة النبوية الشريفة إلى نكبة فلسطين في 7/ 7/1367هـ الموافق 15/ 5/1948م ".
وقد كانت أعداد المؤلفات حسب القرون على النحو الآتي:
(لم يتيسر لي نقل الجدول، لعلي أنقله لاحقاً، وللأسف ضغطت سهوا على زر الاعتماد، فالممعذرة يا كرام)
ومن جميل صنيع المؤلف أنه وضع في آخر الكتاب فهرسا بعناوين الكتب الواردة، وفهرسا للمؤلفين، وفهرسا للمخطوطات المتوفرة في مركز جمعة الماجد والتي بلغ عددها 62 مخطوطة في 156 نسخة، وختم بفهرس المصادر والمراجع.
وأما الباعث على تأليف الكتاب، فهو كما يقول المؤلف: "ترجع فكرة جمع الكتب المؤلفة عن فضائل القدس إلى اهتمام معالي السيد جمعة الماجد –حفظه الله – مؤسس "مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث" بدبي، لمعرفة ما في مركزه من مخطوطات ذات صلة بالقدس الشريف، حيث طلب من رئيس قسم المخطوطات الأستاذ حاتم الضامن –حفظه الله- في أواسط 2004م بيانا مفصلاً بما يقتنيه القسم من مخطوطات مؤلفة عن القدس الشريف وما حوله، وكلفني بذلك أستاذنا الفاضل، فجمعت وقدمت قائمة بذلك، فكانت الحصيلة 21 عنوانا في 46 نسخة.
وحينئذ رأيت عددا كبيرا ونسخا كثيرة في مكتبات العالم وذكرت ذلك للأستاذ الفاضل، فأشار عليّ بتسجيل ذلك، فقمت به في أوقات فراغي مستفيدا من فترات الراحة وزيارة المكتبات حتى اجتمع لدي خلال خمس سنوات ما تجدونه في هذا الكتاب".
_منتديات مركز جمعة الماجد_(/)
انر لنفسك الطريق يوم القيامة
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[06 Oct 2010, 06:11 م]ـ
انر لنفسك الطريق يوم القيامة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقال الله -سبحانه وتعالى-: ? يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ? (سورة الحديد: الآية 12)، فالله -سبحانه وتعالى- يعطي العبد من النور على قدر أعماله في الدنيا، فمنهم من يعطى من النور كمثل الجبل أمامه، أو مثل النخلة، أو يعطى على قدر إبهام قدميه يضيء تارة ويطفئ أخرى، فيا ترى ما الأعمال التي تسبب النور أو تزيده يوم القيامة؟
1 - المحافظة على الصلاة: فعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه ذكر الصلاة يومًا فقال:) من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأُبَيِّ بن خلف (.
2 - كثرة المشي إلى المساجد لصلاتي الفجر والعشاء: قال -صلى الله عليه وسلم-:) بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة (.
3 - إسباغ الوضوء: أي إتمام غسل الأعضاء كاملة من غير نقص، قال -عليه الصلاة والسلام-:) إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء (.
4 - قراءة سورة الكهف يوم الجمعة: قال -عليه الصلاة والسلام-:) من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة (.
5 - إذا شاب الإنسان في طاعة الله -سبحانه وتعالى-: قال -عليه الصلاة والسلام-:) من شاب شيبةً في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة (، في الإسلام: أي كان مقيما على طاعة الله أي مضى في طاعة الله حتى أدركه الشيب، وصرف عمره في طاعة الله، ولو كانت شيبة واحدة، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:) لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام -قال: عن سفيان- إلا كانت له نورا يوم القيامة (.
6 - المتحابون في الله:في الحديث القدسي أن الله –سبحانه وتعالى- يقول:) المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء (.
7 - المقسطون في ولاياتهم: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:) إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على النبي، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
</ B></I>
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:52 ص]ـ
اللهم اجعلنا من المتحابين بجلالك. اللهم أنر قلوبنا على صراطك المستقيم صراط اللذين أنعمت عليهم.
بارك الله بك أخي الفاضل على هذه المشاركة. وجزيت الجنة
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:59 م]ـ
شكرا لمرورك الراقيي
جزاك الله خيراً
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/f2399ea9a2609e740289ea5eaeb4914a.gif
والله يعطيك العآإآفيه(/)
أكاديميون: حفظ القرآن يزيد التحصيل العلمي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 Oct 2010, 06:21 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
مفكرة الإسلام ( http://www.islammemo.cc/monawaat/2010/10/05/108310.html) :
أجمع أكاديميون وباحثون مختصون على أن حفظ القرآن الكريم له أثر جيد في تنمية المهارات الأساسية لدى الطالب وزيادة تحصيله العلمي وتفوقه الدراسي.
ودعا الدكتور عبد الله الصبيح، أستاذ علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، الطلاب إلى الانضمام إلى حلقات التحفيظ المنتشرة في جميع مناطق المملكة، موضحًا أن حفظه يساعد على التركيز وهو متطلب في تحصيل العلوم.
وأضاف أن أي علم من العلوم سواء كان الطب أو الرياضيات أو علوم الشريعة أو العلوم الطبيعية (الفيزياء، الكيمياء) وغيرها، يحتاج إلى تركيز عالٍ جدًّا، وحيث إن الذي يحفظ القرآن يتدرب على تركيز انتباهه منذ صغره؛ لذا فهو أقدر، ومستوى تركيزه أطول من مستوى تركيز غيره.
وأشار إلى أن خلايا الدماغ مثلها مثل أي عضو في جسم الإنسان ينشط بالاستخدام ويضعف بالإهمال، مبيناً أن الذي يحفظ باستمرار لا شك أن خلايا دماغه وجسمه تنشط، وتكون أقوى من ذلك الذي أهمل استخدامها في الحفظ.
وأوضح الدكتور الصبيح, وفق ما ذكرت صحيفة سبق, أن الذين يحفظون القرآن من خلال الحرص على حفظ ورد يومي من القرآن يتعلمون قدراً من الجدية في حياتهم، فضلاً عن تعلمهم كيف ينظمون حياتهم، مضيفًا أنهم يمتلكون أيضاً القدرة على التخطيط في الحياة ووضع أهداف لها، وهما متطلبان آخران من أجل النجاح في الحياة.
يساعد الطالب على التحصيل:
من جهته ذكر الدكتور عدنان عاشور، استشاري الأمراض النفسية بجدة، أن القرآن يساعد الطالب على التحصيل العلمي، موضحًا أن الذاكرة ملكة جسدية تنمو بإنمائها، وتتسع كلما زاد مخزونها.
وقال "فإذا أحسن الإنسان التعامل مع قواه العقلية، وأحسن استغلال ذاكرته واستثمارها في شبابه وكهولته، تضاعفت قواه العقلية والفكرية".
ويؤكد عاشور أن حفظ القرآن وملازمة المراجعة والتلاوة يساعدان في تنظيم الوقت وحسن استغلاله، كما أن الإكثار من حفظ القرآن الكريم وتلاوته سبب في طلاقة اللسان وفصاحته.
وأوضح أن للقرآن الكريم أثراً عظيماً في تحقيق الأمن النفسي، والطمأنينة القلبية والسكينة، فهو طاقة روحية هائلة ذات تأثير بالغ الشأن في نفس الإنسان، يهز وجدانه، ويرهف أحاسيسه ومشاعره، ويصقل روحه، ويوقظ إدراكه وتفكيره، ويجلي بصيرته، فإذا بالإنسان بعد أن يتعرض لتأثير القرآن يصبح إنسانًا جديدًا كأنه خلق خلقًا جديدًا.
طلاب حلقات التحفيظ متميزون:
ومن ناحيته، أشاد الأستاذ بكر بن إبراهيم بصفر، مدير عام التربية والتعليم بمنطقة مكة المكرمة، بحلقات التحفيظ، موضحاً أن طلاب حلقات التحفيظ متميزون في دراستهم ومؤكدًا أنها حقيقة ومسلمة، الكل يعلمها، وقال "القرآن الكريم باب يفتح الله به العقول، ويساعد على التميز بإذن الله".
وتابع:"فطلاب القرآن الكريم أغلبهم متميزون دراسياً ليس في المواد النظرية فقط، بل في المواد الطبيعية "الرياضيات والفيزياء والكيمياء والأحياء".
بدوره أشار المهندس عبد العزيز حنفي، رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة، إلى أن معظم الطلاب المتميزين والمتفوقين دراسياً هم من طلاب حلقات التحفيظ المنتشرة في مختلف مناطق المملكة.
مضيفًا أن وزارة التربية والتعليم أعدت دراسة بهذا الخصوص بينت أن أكثر من 90% من المتفوقين والمتفوقات في الثانوية العامة من طلبة تحفيظ القرآن الكريم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 Oct 2010, 07:19 م]ـ
حفظ القرآن -في مجال استراتيجيات التعلم-كغيره من أبواب الحفظ يساعد على تمرين الذاكرة على الحفظ ...
أما التحصيل العلمي فأوسع من الحفظ،ويشمل الفهم و القدرة على استخدام المادة العلمية في مواضعها وتطويرها بواسطة النظر والاجتهاد، وهذا القدر لا تلازم فيه بين ارتفاع ملكة الحفظ أو انخفاضها وبين القدرة على التحصيل، والمهم هو وجود الحد الأدنى وهو ضبط المعلومة التي ستفهم وسيبنى عليها التحصيل ..
ومن المعلوم أن عبقرية علمية كأينشتاين لم يكن يحسن الحفظ ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 Oct 2010, 07:45 م]ـ
والحمد لله إذ وفقني لنقل هذا الخبر ليسمعنا هذي الفائدة المهمة من أبي فهر، وفقه الله وجزاه خيرا.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 Oct 2010, 10:34 م]ـ
رزقنا الله جميعا حفظ كتابه وتدبر آياته والعمل بها وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
أذكر لكم قصة قصيرة مما حصل لي أيام الدراسة الثانوية
أتذكر في السنة " ثاني ثانوي " سجلت وصاحباتي في التحفيظ وكنا في حافلة تأتينا الساعة 2 ظهرا ونصل الدار الساعة 4 .. نستمتع بكلام الله وتدراسه .. ثم ننصرف بعد المغرب نعود لبيوتنا وننشغل بالحفظ وحل الواجبات المدرسية وإن كان هناك اختبار ذاكرنا ..
انتهى العام الدراسي وحصلت على 98.5% واحدى صديقاتي كانت دائما تحصل على جيد جدا، فحصلت في هذا الفصل الدراسي على تقدير ممتاز، ايضا اختنا الثالثة حصلت على نسبة عالية لا اتذكرها ..
وفي الفصل الدراسي الثاني رفضت امهاتنا أن ندرس بسبب الإهاق والجهد فاستجبنا لرغباتهن .. وسبحان الله رغم أنه ليس لدينا إلا الدراسة وهناك وقت اضافي لها وللراحة إلا ان معدلي أصبح 97% وصاحبتي التي حصلت على تقدير ممتاز عاد معدلها لجيد جدا!!!!!!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منال القرشي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:04 ص]ـ
ممّا نلاحظه ويلفت انتباهنا في طالبات الجامعة أنّ بعضهنّ متفتحات الذّهن وقادرات على الاستيعاب السّريع ولو أهملن أحيانا وتشاغلن عن المحاضرة .. إلى جانب تميّز كبير في القراءة الصّحيحة وضبط الكلمات في أي كتاب حتى دون معرفة دقيقة للنحو!! وحين يسألن يكنّ غالبا من طالبات التحفيظ!!
وربما يوافقني الكثير أنّ من المشاهد والمعلوم أنّ طالبة التحفيظ غالباً لو انتقلت إلى مدرسة أخرى تتفوق على زميلاتها ولو كانت ذات مستوى عااادي جدا في مدرستها السّابقة ..
هذه أمور لاحظناها لا تحتاج بالنّسبة لي إلى إثبات علمي ..
فالحمد لله على نعمة القرآن ..
جعلنا الله تعالى من حفظته,, ومن العاملين به على الوجه الذي يرضيه ..
..(/)
خبر هام (موعد المباهلة المرتقبة)
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (آل عمران: 61)
تعلن قناة الحكمة لجمهورها من أهل السنة الموحدين
عن موعد المباهلة المرتقبة
بين فضيلة الشيخ محمد بن عبد الرحمن الكوس حفظه الله
(أمام وخطيب مسجد الأمام مالك - بالكويت)
والرافضى ياسر الخبيث
يدير المباهلة الدكتور وسام عبد الوراث
رئيس مجلس إدارة قناة الحكمة
وذلك يوم الجمعة فى تمام الساعة الثالثة عصرا بتوقيت القاهرة على الهواء مباشرة
حتى يتبين للعالم أجمع من هو الصادق ومن هو الكاذب ومن هم أهل الحق ومن هم أهل الباطل وليجعل الله لعنته على الكاذبين
وندعو أخواننا من أهل السنة أن يجتمعو على قلب رجل واحد أثناء المباهلة مشاركين فى المباهلة عسي الله أن يرينا فى هذا الزنديق آيه وأن يجعله عبرة للروافض الخبثاء
أنشر الخبر ليجتمع أهل السنة على الدعاء أن يجعل الله لعنه الله على الكاذبيين
قناة الحكمة الفضائية
تردد 11316 رأسى على مدار النايل سات
http://alhekmah.tv (http://alhekmah.tv)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:47 ص]ـ
يا حبذا لو تنقل على شكل فيديو هنا لتعم الفائدة لمن تفوته تلك المباهلة.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:52 ص]ـ
روى البخاري في صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قوله: جاء العاقب و السيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يريدان أن يُلاعناه، فقال أحدُهُما لصاحبه: لا تفعل فو الله لئن كان نبياً فلاعنا لا تفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا.
قالا: إنا نعطيك ما سألتنا و ابعث معنا رجلاً أميناً، و لا تبعث معنا إلا أميناً، فقال: (لأبعثن معكم رجلاً أميناً حق أمين) فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال: (قم يا أبا عُبيدة بن الجراح) فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (هذا أمين هذه الأمة).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر [في فتح الباري:8/ 95] بعض ما يُستفاد من هذا الحديث، و من ذلك قوله:
"وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة، و قد دعا ابن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي، و وقع ذلك لجماعة من العلماء.
ومما عُرفَ بالتجربة أن من باهَل وكان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة، ووَقَعَ لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة؛ فلم يقُم بعدها غير شهرين. اهـ.
إن غرض المباهلة هو إعلاء الحق وإزهاق الباطل وإقامة الحجة على من استكبر على الحق، والمباهلة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل هي له ولأمته من بعده.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
" إن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، و لم يرجعوا، بل أصروا على العناد، أن يدعوهم إلى المباهلة، و قد أمر الله سبحانه، بذلك رسوله صلى الله عليه و سلم، و لم يقُل: إن ذلك ليس لأمتك من بعدك.
ودعا إليها ابنُ عمه عبد الله بن عباس، من أنكر عليه بعض مسائل الفروع، و لم يُنكر عليه الصحابة، ودعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين، ولم يُنكَر عليه ذلك، و هذا من تمام الحجة) [زاد المعاد: 3/ 643].
فالمباهلة لا تجوز إلا في أمر مهم شرعاً وقَع فيه اشتباه و عناد لا يتيسر دفعه إلا بالمباهلة، ويشترط في المباهل أن يكون جازماً بصحة ما عليه وصادقاً في المسألة، وأن تكون لمصلحة شرعية كإحقاق الحق وإقامة الحجة، لا انتصاراً للنفس، أو للرياء، أو لأمر من أمور الدنيا.
وقد يتجرأ الكاذب فيبادر هو بطلب المباهلة وذلك ليرعب الخصم الصادق، كما حصل مع (غلام أحمد القادياني) الذي أفلس وهزم في مناقشات ومناظرات مع الشيخ الجليل ثناء الله الأمرتسري، فطلب غلام أحمد المباهلة قائلاً: " من كان على الباطل أماته الله قبل الصادق منهما " وكانت نتيجة تلك المباهلة أن الكاذب منهما (وهو غلام أحمد القادياني) مات في الخلاء جراء مرض الكوليرا أصيب به ونفر عنه الناس لبشاعته، وعاش خصمه العالم الفاضل ثناء الله بعده بأربعين سنة يهدم بنيان القاديانية ويجتث جذورها.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[07 Oct 2010, 10:31 ص]ـ
يا حبذا لو تنقل على شكل فيديو هنا لتعم الفائدة لمن تفوته تلك المباهلة.
نرجو الله ان يتم ذلك بحول الله وقوته وبالامكان مشاهدتها في بعض المواقع المتخصصة كموقع مشاهد نظرة نقية
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[07 Oct 2010, 10:35 ص]ـ
شكرا لك اخي محمد على الاضافات الحسنة والزيادات المفيدة حول المباهلة والموقف منها ونسال الله جلت قدرته ان يظهر الحق ويدحض الباطل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العطاء]ــــــــ[07 Oct 2010, 11:23 ص]ـ
لا أعرف الفارق بين توقيت القاهرة وتوقيت مكة!
حبذا لو تحددوا لنا الوقت بتوقيت مكة المكرمة؟
وشكر الله لكم.
ـ[فلاح المطيري]ــــــــ[07 Oct 2010, 11:29 ص]ـ
الساعة الرابعة عصرا بتوقيت مكة المكرمة(/)
أيهما أولاً الاستخارة أم الاستشارة؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:44 ص]ـ
يقول النبي عليه الصلاة والسلام: ما خاب من استشار
وعن جابر قال: «كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن يقول: (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللَّهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - وتسمه باسمه - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاقدره لي (ويسره لي، ثم بارك لي فيه)، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به»
فما الذي يجب أن يفعله المسلم أولاً؟؟ الاستخارة أم الاستشارة؟؟
أظن ان المسلم أولاً إذا همّ بأمر فإنه يستشير من حوله بهذا الأمر ويستمع لجميع الآراء ووجهات النظر. فإذا عزم على الأمر وحزمه فإنه عند ذلك يستخير رب العالمين ثم يقدم على العمل. فإن كان خيراً يسره الله تعالى له. وإن كان شراّ فيصرفه الله تعالى عنه.
ولكن السؤال الآن: لو استشار المسلم في أمر معين ومن خلال استشارته للأمر تبين أنه عليه أن لا يقدم عليه ولا يفعله. فهل ينتهي عنه؟ أم أنه يستخير ثم يقدم عليه؟؟
أنا أقول أنه إذا استشار في ذلك الأمر واستقر الرأي على أن لا يفعله فإن الأفضل له أن لا يُقدم على فعله لوجاهة الرأي فيه. فهكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما اسشار صحابته في الخروج الى بدر أم في البقاء في المدينة. فاختار الخروج مع أنه كان يميل عليه الصلاة والسلام الى البقاء. والله أعلم.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:02 م]ـ
أنا أقول أنه إذا استشار في ذلك الأمر واستقر الرأي على أن لا يفعله فإن الأفضل له أن لا يُقدم على فعله لوجاهة الرأي فيه. فهكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما اسشار صحابته في الخروج الى بدر أم في البقاء في المدينة. فاختار الخروج مع أنه كان يميل عليه الصلاة والسلام الى البقاء. والله أعلم.
نعم هذا هو الصحيح، فالإنسان إذا أقدم على أمر من الأمور واجهد فكره وبحث واستشار وظهرت له المصلحة في الأمر فإنه يقدم عليه بعد توكله على الله، أما إذا حصل له التردد، وعدم بين ظهور الخير وعدمه في الأمر، ولم يتبين علمه ومعرفته بالأمر، فإنه في هذه الحال يقدم على الاستخارة ويرجع إلى الله. والله أعلم(/)
المدينة النبوية تودِّع فقيهاً من فقهائها الكبار
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Oct 2010, 01:07 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
أرسل إلي رسالة جوال قبل دقائق أحد إخواننا المقيمين بالمدينة النبوية، لما يعلم عندي من حضوري لدروسه أيام إقامتي بالمدينة النبوية، وهذا نصُّ رسالته: (عظَّم الله أجركم في الشيخ محمد بن حمود الوائلي - رحمه الله - توفي اليوم، وسيصلي عليه المسلمون بعد صلاة الظهر في المسجد النبوي).
فإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا هذه واخلف لنا خيراً منها
إنه شيخنا الفقيه العالم الورع المتواضع بقية الفقهاء بالمدينة النبوية
أسأل الله تعالى أن يغفر له، ويعلي قدره
كنتُ أودُّ أن أترجم له منه مباشرة، فلم يتيسَّر لي ذلك بسبب التسويف - والله المستعان -، ولكن سأرفع بعض مجالسنا معه، وشيء من فوائده هنا إن شاء الله تعالى بعد ترتيبها، ومن وجد ترجمة وافيةً للشيخ فليرفعها هنا ليطلع الناس عليها
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Oct 2010, 01:28 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزائنا جميعا بهذا الفقيه المتبحر والعلامة الورع ..
ولسوف يشتاق إليه مكانه وطلابه في المسجد النبوي الشريف.
رحمه الله وغفر له وأعلى درجته في عليين وجمعنا به في الصالحين.
ويمكن تحميل بعض دروسه من هنا ( http://www.archive.org/search.php?query=creator:%22%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9% 8A%D8%AE%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86 %20%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D 8%A7%D8%A6%D9%84%D9%8A%22) .
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[07 Oct 2010, 01:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Oct 2010, 02:04 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[07 Oct 2010, 02:47 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
رحمه الله وغفر له و أسكنه فسيح جناته وألهم أهله وطلابه ومحبيه الصبر و السلوان.
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[07 Oct 2010, 03:04 م]ـ
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها.
إنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، ومد له في قبره مد بصره، واجعله في زمرة الصالحين من النبيين والصديقين والشهداء، وحسن أولئك رفيقا.
اللهم اخلف لنا من هذه البلدة الطاهرة رجالا يرفعون شأن دينك، وينشرون العلم بين عبادك، ويكونون خيرا خلف لخير سلف
إنك أنت القادر على ذلك.
اللهم آمين
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 Oct 2010, 03:05 م]ـ
رحم الله أستاذنا رحمة واسعة
فهو الشيخ الدكتور محمد بن حمود الوائلي
تخصصه في الفقه والأصول
أدركته عام 1403 هـ و 1404 هجرية عندما كان عميداً لكلية الشريعة في الجامعة الإسلامية ودرّسنا كتاب بداية المجتهد لابن رشد في فقه الأئمة الأربعة
وكان يحفظه حفظاً
يتميز الشيخ بجديته في نقل المسائل وحرصه على تقديم أدلة كل الأطراف بأسلوب العالم الفقيه المتمكن
وكان مُجِلاً للفقهاء مقدراً لهم أيما تقدير
بعد عمادته لكلية الشريعة أصبح وكيلا للدراسات العليا والبحث العلمي
وله حلقة في المسجد النبوي الشريف تغص بطلبة العلم
وهو متمكن في القواعد الفقهية،
أدخل المستشفى قبل أيام وتوفي اليوم الخميس فرحمه الله رحمة واسعة.
وإنا لله وإنا إليه راجعون في فقد علمائنا الذين قَلَّ ما نجد من يخلفهم بمثل علمهم وسمتهم
صفحة بها دروس صوتية للشيخ -رحمه الله- أدرجها أحد الإخوة في ملتقى الحديث.
. http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=...owseby=speaker (http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.scholarallsubjects&schid=27767&audiotype=lectures&browseby=speaker)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:46 م]ـ
أوَّل حضوري لدروسه انتظاماً لها بالمسجد النبوي في شرح " الكافي في الفقه الحنبلي " لابن قدامة المقدسي، في بداية باب " صفة الصلاة ". وكان ذلك في ليلة 22 صفر 1425 هـ. وقبلها كنتُ متقطعاً، وكذلك في بداية المجتهد.
سألتُ شيخنا الأصولي الفقيه الدكتور: حسن مقبولي الأهدل - حفظه الله - مرَّة عن الشيخ الوائلي - رحمه الله - فقال: لم نرَ مثله في استيعاب الخلافات الفقهية في بداية المجتهد. - أو كلمة نحوها -.
مرَّةً قابلتُ شيخنا مفتي الشافعية بحضرموت علي بن سالم بكير باغيثان - حفظه الله - في درس الشيخ الوائلي - رحمه الله - فسألني عنه. فقلتُ له: هذا الشيخ الوائلي. فأثنى عليه خيراً.
سألتُ شيخنا الوائلي - رحمه الله - مرَّة عن تخرجه من الجامعة؟ فقال: من الدفعة الثانية أو الثالثة - شككتُ في ذلك -.
وسألته عن أبرز تلامذته في الفقه مدَّة تدريسه بالجامعة الإسلامية؟ فقال: هما اثنان: محمد المختار الشنقيطي - وأشار إلى موضع درسه بالمسجد النبوي -، والشيخ فيحان المطيري.
فذكرتُ له بعض مَنْ أعرف. فقال: فيهم خير لكن هؤلاء الاثنين أبرزهم - أو كما قال -.
وستأتي بعض فوائده في دروسه تبع إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:39 م]ـ
اللهم أنزل شىآبيب الرحمة على روح شيخنا الطاهرة، الله مد له في قبره مد بصره، وافسح له فيه، اللهم ونور ضريحه، اللهم وأكرم نُزله، اللهم اخلفه في أهله وعقبه وطلبته بخير.
نعم كان شيخنا محمود، فقيها من الطراز الأول، متبحرا في قواعد الفقه ومقاصده، وكم أتذكر دورسه الممتعة، كل ذلك بأسلوب سهل، وبيان هادئ، وتأصيل ماتع، واستحضار وحضور عجيبين،
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:41 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وألهم آله ومحبيه وتلاميذه الصبر وحسن العزاء.
إذا مات ذو علم حكيم *فقد ثلمت من الإسلام ثلمة
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[07 Oct 2010, 08:12 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
رحمه الله وغفر له و أسكنه فسيح جناته.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 08:29 م]ـ
دائماً أقول أن موت العالم ترتج له الأرض. فهو مصيبة المصائب لما للعالم من أثر في المجتمع المسلم. رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح الجنان.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Oct 2010, 09:29 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله شيخنا وشيخ مشايخنا وأسكنه فسيح جناته, وجعل ما قدمه من علم في ميزان حسناته.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[07 Oct 2010, 10:09 م]ـ
قال تعالى: أولم يَروا أنَّا نأتي الأرضَ ننقُصها من أطرافها والله يحكم لا مُعِّقبَ لِحُكمه وهو سريع الحساب.
وقد جاء في بعض أقوال تفسير هذه الآية:
إنقاصها من أطرافها هو خرابها بموت علمائها , وفقهائها , وأهل الخير منها
قال الحسن: كانوا يقولون موت العالم ثُلمة في الإسلام لا يسُّدّها شيء ما اختلف الليل والنّهار. مسند الدَّارمي
إنّا لله وإنّا إليه راجعون،، رحم الله الشيخ، وغفر له، وأفسح له في قبره،
ورفع درجته في المهديين،، وحشره في زمرة عباده الصّالحين
ـ[محمد كالو]ــــــــ[08 Oct 2010, 04:07 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه الفردوس الأعلى، وجعل ما قدمه من علم في ميزان حسناته.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Oct 2010, 04:50 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Oct 2010, 02:06 ص]ـ
[رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته
اللهم آمين(/)
طرائف اللغويين
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:02 م]ـ
طرائف اللغويين
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
يتّسم أهل اللغة بالجد والمثابرة في التحصيل، ولكنهم يعرفون البسمة والفكاهة، وعندهم طرائف ومُلَح ومواقف لا تُنسى، وأنقل لكم بعضًا من هذه القصص التي ترويها كتب الأدب العربي للإمتاع والتعلم في آن معًا، فلربما نأخذ المعلومة اللُّغوية السريعة عن طريق هذه الحكايات، فلندقق النظر بها لتكون الفائدة المرجوة منها أكبر.
روي أن رجلا قصد سيبويه لينافسه في النحو فخرجت له جارية سبيويه فسألها قائلا: أين سيدك يا جارية؟
فأجابته بقولها: فاء إلى الفيء فإن فاء الفيء فاء.
فقال: والله إن كانت هذه الجارية فماذا يكون سيدها، ورجع.
قال أحد النحاة: رأيت رجلا ضريرًا يسأل الناس يقول:
ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا ...
فقلت له: يا هذا ... علام نصبت (ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا)
فقال الرجل: بإضمار ارحموا ....
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود وأعطيته أياه فرحًا بما قال.
عن الحسين بن السميدع الإنطاكي، قال: كان عندنا بإنطاكية عامل من حلب وكان له كاتب أحمق. فغرق في البحر (شلنديتان) من مراكب المسلمين التي يقصد بها العدو، فكتب ذلك الكاتب عن صاحبه إلى العامل بحلب يخبره:
بسم الله الرحمن الرحيم.
اعلم أيها الأمير أعزه الله تعالى أن شلنديتين (أعني مركبين) قد صفقا من جانب البحر (إي: غرقا من شدة أمواجه) فهلك من فيهما (أي: تلفوا).
قال: فكتب إليه أمير حلب: بسم الله الرحمن الرحيم، ورد كتابك (أي: وصل)، وفهمناه (أي: قرأناه)، أدِّب كاتبك (أي: اصفعه)، واستبدل به (أي: اعزله)، فإنه مائق (أي: أحمق)، والسلام (أي: انقضى الكتاب)
وعن ابن هشام الأنصاريّ قال: قلت يوما: تَرِدُ الجملة الإسمية الحالية بغير واو في فصيح الكلام خلافًا للزمخشري كقوله تعالى {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} الزمر 60.
فقال بعض من حضر: هذه الواو في أولها!!؟
قال أحد النحاة: كنت أشرح لطلبتي موضوع "المبني من الأسماء"، ووضّحت لهم أنّ العلم المختوم بـ"ويهِ" يبنى على الكسر، مثل "سيبويهِ".
ثمّ طلبت منهم ذكر أمثلة غير الذي ذكرته:
فمنهم من ذكر "خالويه".
وآخر ذكر "نفطويه".
والأخير ذكر "بأبويهِ".
قال رجل لسعيد بن عبد الملك الكاتب: تأمر بشيئًا؟
قال نعم بتقوى الله وإسقاط ألف شيء!!
كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب الألفاظ، وفي أحد الأيام قال لخادمه: أصقعت العتاريف؟، فقال الخادم: زيقيلم، فتعجب أبو علقمه وقال لخادمه: يا غلام
ما زيقيلم هذه؟، فقال الخادم: وأنت، ما صقعت العتاريف هذه؟، فقال أبو علقمة معناها: أصاحت الديكة؟، فقال له خادمه: وزيقيلم معناها: لم تصح!!
وقال أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار: قال رجل لرجل: قد عرفت النحو إلا إني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان؟
فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره وأبو فلان للمتوسطين وأبي فلان للرذلة.
عن أبي القاسم الحسن قال: وقف نحوي على رجل فقال: كم لي من هذا الباذنجان بقيراط؟؟، فقال: خمسين فقال النحوي: قل خمسون، ثم قال: لي أكثر، فقال: ستين قال: قل: ستون، ثم قال: لي أكثر فقال: إنما تدور على مئون وليس لك مئون.
حكى أبو بكر التاريخي في كتابه أخبار النحويين: أن رجلا قال لسمَّاك بالبصرة: بكم هذه السمكة؟ فقال السماك: بدرهمان ...
فضحك الرجل!!!
فقال السماك: أنت أحمق، سمعت سيبويه يقول: ثمنها درهمان!!
حكى العسكري في كتاب التصحيف أنه قيل لبعضهم: ما فَعَلَ أبوك بحمارِهِ؟
فقال: باعِهِ (بكسر العين)، فقيل له: لم قلت "باعِهِ"؟ قال: فلم قلت أنت "بحمارهِ"؟ ...
قال الرجل: أنا جررته بالباء؟، فرد عليه بقوله: فلم تجر باؤك وبائي لا تجر!!؟
عن أبي زيد الأنصاري قال: كنت ببغداد فأردت الانحدار إلى البصرة
فقلت لابن أخ لي: اكتر لنا .. فجعل ينادي: يا معشر الملاحون .. يا معشر الملاحون .. ، فقلت: ويحك ... ما تقول جعلت فداك؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال: أنا مولع بالرفع.
كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه، فاعتل أبوه علة شديدة أشرف فيها على الموت، فاجتمع أولاده عليه وقالوا له ندعو فلانا أخانا قال: لا إن جاء قتلني، فقالوا نحن نوصيه ألا يتكلم فدعوه فلما دخل عليه قال: يا أبت قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفوز من النار ياأبت والله ماشغلني عنك إلا فلان فإنه دعاني بالأمس فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج، فصاح أبوه: أغمضوني ...
وقف نحوي على بياع يبيع أرزًا بعسل وبقلاً بخلّ
فقال: بكم الأرزز بالأعسل والأخلل بالأبقل؟
فقال: بالأصفع في الأرؤس والأضرط في الأذقن.
أصر أحد المهتمين بالعربية على أن يتحدث أولاده بالفصحى، وذات يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة حبر.
أحضرت ابنته القنينة، وخاطبته: هاك القََنينة يا أبي (بفتح القاف)، فقال لها: اكسريها (يقصد كسر حرف القاف)، فما كان من البنت إلا أن رمت القنينة على الحائط بقوة، فتناثر الحبر ملوثا الجدار وما جاوره من فرش.
روى ابن الجوزي قال: عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال: كان عندنا رجلٌ لحّان، فلقيَ رجلاً مثله، فقال: من أين جئت؟، فقال: من عند أهلونا، فتعجّب منه، وحسده، وقال: أنا أعلمُ من أين أخذتَها، أخذتَها من قوله تعالى: ((شغلتنا أموالنا وأهلونا))!!
زار أحدهم نحويًا مريضًا، فقال له: ما الذي تشكوه؟
فقال النحوي: حمى جاثية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية.
فقال له الرجل: لا شفاك الله بعافية، ياليتها كانت القاضية!
و سأل نحوي تلميذه - وكان التلميذ يومها مغمومًا -: كيف الحال؟ فأجاب التلميذ: إن كانت الحال التي علمتنا فمنصوبة، أما حالي فمكسورة، و في الغد سأله: يا تلميذ ألم تنتصب حالك بعد؟ فأجاب: هي اليوم مرفوعة. -أي ذهب عنه الغم-، فقال النحوي: لم تعد بهذا حالاً.فأجاب التلميذ: بل هي حال جاءت جملة فعلية فعلها مضارع. فدهش النحوي و قال له: أنت اليوم أنحى مني و الله.
قال ابن الجوزي: لقي نحوي رجلا وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخوك أخيك ها هنا؟، فقال النحوي: لا لو لي ما حضر.
وعن أبي القاسم الحسن قال: كتب بعض الناس (كتبت من طيس) يريد (طوس)، فقيل له في ذلك فقال: لأن (من) تخفض ما بعدها فقيل: إنما تخفض حرفًا واحدًا لا بلدًا له خمسمائة قرية.
وعن ابن أخي شعيب بن حرب قال: سمعت ابن أخي عمير الكاتب يقول وهو يعزي قومًا: آجركم الله وإن شئتم أجركم الله كلاهما سماعي عن الفراء.
وعن عبد الله بن صالح العجلي قال: أخبرني أبو زيد النحوي قال: قال رجل للحسن: ما تقول في رجل ترك أبيه وأخيه، فقال الحسن: ترك أباه وأخاه، فقال الرجل: فما لأباه وأخاه، فقال الحسن: فما لأبيه وأخيه، فقال الرجل للحسن: أراني كلما كلمتك خالفتني.
جاء رجل الى احد النحويين فسأله: «الظبي معرفة او نكرة؟»، فقال: اذا كان مشويًا على المائدة فهو معرفة! وان كان يسرح في الصحراء، فهو نكرة، فقال له الرجل: {أحسنت ما في الدنيا أعرف منك بالنحو!}
قصد أبو هشام باب الحجاج بن يوسف فأنشده:
"أبا هشامٍ ببابِك .. قدشم ريح كبابِك"
فقال ويحك لم نصبت أبا هشام؟
فقال الكنية كنيتي إن شئت رفعتهاوإن شئت نصبتها ...(/)
إعجام الياء المتطرفة وإهمالها
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[07 Oct 2010, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نشر أخي البَحَّاثة الأستاذ فيصل المنصور – وفقه الله - سلسلة دروسٍ مفيدةٍ في الإملاء في ملتقى أهل اللغة، وكان مما لفتَ نظري في أحد هذه الدروس قوله: " والياءُ صورتُها على التحقيقِ (ي)، لا (ى) كما يَرسمُها بعضُ أهلِ الأقطارِ، لأنَّها إذا كانت تُنقَط في الوصلِ، فالقياسُ نَقطُها في الانفصال أيضًا. ولأنَّ في تركِ نَقطها التباسًا لها بالألف المقصورة، والرسمُ مبنيٌّ على إزالةِ اللَّبسِ ".
فَهَاكَ تَحْشِيَةً على قول الأستاذ، توضح غامضه، وتُفَصِّلُ مُجْمَله، وتُبْرِزُ فوائده من التلويح إلى التصريح.
اختلف علماء الرَّسْمِ الْمُتَقَدِّمُون في إعجام الياء وإهمالها إذا انفَصَلَتْ أَوْ تَطَرَّفَتْ، وامتدَّ هذا الاختلاف إلى عصرنا الحاضر، فتارة يرسمها بعضُ أهل الأقطار ياءً مُهْمَلَةً (ى)، وهذا مذهب كثير من الناشرين والمُحَقِّقِينَ المصريين، وتارة يرسمها آخرون ياءً مَنْقُوطَةً (ي).
وكان علماء الرَّسْمِ الْمُتَقَدِّمُون قد عَلَّلُوا استغناءهم عن نَقْطِهَا في حالة الإفراد والتطرف بمخالفتها غيرها في الصورة، فالياء عندهم لا تشتبه بغيرها حينئذٍ، قال الداني «المحكم ص36»: " ورُوِيَ عن الخليل بن أحمد أنه قال: ... والياء إذا وُصِلَتْ نُقِطَتْ تحتها اثنتين، لئلا تلتبس بما مضى، فإذا فُصِلَتْ لم تُنْقَطْ ".
وقال ابن درستويه «كتاب الكُتَّاب ص96»: " ومنها ما اسْتُغْنِيَ عن نَقْطِهِ في حال انفراده لمخالفته غيره في الصورة عند انفراده، وأُلْزِمَ النقط عند اتصال ما بعده لاشتباهه في هذه الحالة بغيره، وذلك أربعة أحرف: الفاء، والقاف، والنون، والياء ".
وقال القلقشندي «صبح الأعشى 3/ 159»: " وأما الياء فإنها تنقط بنقطتين من أسفلها، وإن كانت في حالة الإفراد والتطرف في التركيب لها صورة تخصُّها: لأنها في حالة التركيب في الابتداء والتوسط تشابه الباء، والتاء، والثاء، والنون، فيحتاج إلى بيانها بالنقط لتغليب حالة التركيب على حالة الإفراد كما في النون ... ".
ومن الطَّرِيفِ أَنَّ الكُتَّابَ قديما كانوا يكرهون " الشَّكْلَ والإِعْجَامَ إلا في المواضع الملتبسة من كُتُب العظماء إلى مَنْ دونهم، فإذا كانت الكُتُبُ ممن دونهم إليهم، تُرِكَ ذلك في الملتبس وغيره، إجلالا لهم عن أَنْ يتوهم عنهم الشك وسوء الفَهْم، وتنزيها لعلومهم وعلوم معرفتهم عن تقييد الحروف " «الصولي: أدب الكُتَّاب ص57»، ورُوِيَ عن بعض الأدباء أنه قال:
" كَثْرَةُ النَّقْطِ في الكِتَابِ سُوءُ ظَنٍّ بِالْمَكْتُوبِ إِلَيْهِ " «القلقشندي: صبح الأعشى 3/ 154».
والقياس أَنْ تُنْقَطَ الياءُ في الانفصال كما تُنْقَط في الوصل، لئلا تلتبس بالألف المقصورة، والنَّقْطُ وُضِعَ لِيَزُولَ اللبس ويَذْهَبَ الاشتراك، وهو كما يقول ابن درستويه «كتاب الكُتَّاب ص94»: " زيادةٌ تلحق الحرف فرقا بينه وبين غيره "، وإذا كان " الكُتَّاب يزيدون في كتابة الحرف ما ليس في وزنه، ليفصلوا بالزيادة بينه وبين المشبه له " «ابن قتيبة: أدب الكاتب ص213»، كما في نحو (أولئك)، وَ (عمرو)، و (مائة)، فمن الأولى إعجام الياء في الإملاء الحديث فَرْقًا بينها وبين الألف المقصورة، وإذا كان أهل عصرنا قد فسدت ألسنتهم، ودخل اللحنُ على كثير منهم، وصاروا لا ينطقون على سجيتهم، فالأجود نَقْطُ الياء في جميع حالاتها، فَصْلاًً بين مشتبهين، دفْعًا للبس والوهم والخطأ، وتيسيرا للقارئ، وتحقيقا للمطابقة بين المنطوق والمكتوب.
والله أعلم.
عمار محمد الخطيب
2010 - 10 - 04
http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=270 (http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=270)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[08 Oct 2010, 09:38 ص]ـ
وهذا الذي كنت أميل إليه من زمن بعيد
فإنني لم أجد مسوغاً مقنعاً لترك الياء عارية عن النقط
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[08 Oct 2010, 05:22 م]ـ
أحسنت فهذه من الأمور التي يجب أن تراعى في الكتابة، وقد كانت مطابع مصر القديمة تحرص على وضع الكسرة قبل الياء حتى تبين للقارئ أن هذه ياء، وربما لم توضع هذه الكسرة فيحصل لبس، ولقد عزمنا على مناقشة هذه القضية وغيرها كشكل السكون، والتنوين قبل أحرف الحلق، ورسم الهمزة المكسورة المتوسطة وغيرها في المصحف الذي تعزم جامعة تكريت على طباعته تحت إشراف أستاذنا الدكتور غانم قدوري، وقد اجتمعنا يوم الأثنين الماضي الاجتماع الأول بحضور المشرف الكريم وعرضنا بعض الأفكار حول المنهجية في كتابة المصحف، أرجو كل من لديه ملاحظة على قضايا الرسم والضبط في المصحف الشريف من المختصين طرحها في هذا الملتقى المبارك لمناقشتها والاخذ بها إن كانت تتسم بالتيسير والتأصيل، حتى نخرج مصحفاً يتسم بالأصالة والتيسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[13 Oct 2010, 08:42 م]ـ
ولقد عزمنا على مناقشة هذه القضية وغيرها كشكل السكون، والتنوين قبل أحرف الحلق، ورسم الهمزة المكسورة المتوسطة وغيرها في المصحف الذي تعزم جامعة تكريت على طباعته تحت إشراف أستاذنا الدكتور غانم قدوري ...
هَلاَّ أكرمتنا بتعريفٍ موجز يفصِّل المجمل، ويفكُّ المقفل؟ بارك الله فيك.(/)
تفسير الاحلام
ـ[ابو فارس]ــــــــ[08 Oct 2010, 12:45 ص]ـ
مساء الخير 00 ونسال الله العظيم ان يغفر لي ولكم
سؤال 000 هل المفسر للأحلام لابد ان يكون ملماً بالتفسير وعلومه حتى يؤخذ بتفسيره وهل الملم بتفسيرالقران يعطيه المعرفة بتفسير الاحلام؟ وشكراً
ـ[علي جاسم]ــــــــ[08 Oct 2010, 10:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب .. مررت عرضا بسؤالك .. وأشكرك على هذا السؤال القيم وهذه عجالة أسأل الله أن تنفعك بشيء ..
لا بد لكل معبر للأحلام أن يكون عالما بالتفسير, وليس يشترط بالمفسر أن يكون معبرا للأحلام ..
الأحلام -سيدي الكريم- رموز لمعانٍ , رموز من عالم المثال , ودور المعبر أن يفك هذه الرموز ويرجع بها إلى المعنى الذي ترمز له , فالكواكب رمز لإخوة يوسف والبقرات السمان رمز لسنين الخصب والعجاف رمز لأعوام القحط والجدب , واللبن رمز للعلم كما حدث مع بقي ابن مخلد وسقيا النبي له اللبن في المنام ,وهذه القدرة على إرجاع الرمز إلى المعنى المخبوء فيه قد لا تتوفر للمفسر ولا يعاب عليه ذلك إذ هي ليست شرطا في علم التفسير والتأويل ..
والحديث عن الأحلام وتأويلها أخي الحبيب حديث متشعب متجذر أن كان مجمع علومٍ عدة , فهو ملتقى علم التفسير أولا بعلم الفراسة بعلم النفس بعلم الروح والخيالات فضلا عن اتصاله بعالم المثال الذي هو برزخ ما بين الدنيا والآخرة إذ كان النوم وفاة صغرى {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} فهو آخذ من الحياة بطرف آخذ من علم البرزخ بطرف فالنوم بذلك برزخ بين عالمين ..
والحديث عن الأحلام أيضا آخذ بعناق الحديث عن قوانين هذا العالم فالزمن في عالم الأحلام غير الزمن في عالم اليقظة , وحتى قوانين المادة تسقط في عالم الأحلام , ولعلك وجدت نفسك ليلة محلقا أجواز الفضاء بغير منطاد!!. ولعلك جلست لأناس وحدثتهم وهم في قبورهم أبلى من قوم عام ..
وجماع ذلك كله هو العلم بالقرآن العظيم تفسيرا وتأويلا ورموزا وأسرارا فكل معبر مفسرا وليس كل مفسر معبرا ..
ولكم جزيل الشكر ..
أخوكم
علي جاسم(/)
حكم ومواعظ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Oct 2010, 03:54 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية موضحاً حال الكثيرين .. ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ من أكل الحرام والظلم والسرقة وشرب الخمر، ومن النظر المحرم وغير ذلك، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه، حتى ترى ذلك الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالاً، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول.
1 - كان إبراهيم النخعي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7% D9%84%D9%86%D8%AE%D8%B9%D9%8A) إذا طلبه من يكره أن يخرج إليه وهو في الدار قال للجارية: قولي له اطلبه في المسجد ولا تقولي له ليس هاهنا كيلا يكون كذباً
2 - حُكي عن بعض الحكماء رأى رجلاً يُكثر الكلام ويُقل السكوت، فقال: إن الله – تعالى – إنما خلق لك أذنين ولسانا واحداً، ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به.
3 - روى الربيع بن صبيح ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8% B9_%D8%A8%D9%86_%D8%B5%D8%A8%D9%8A%D8%AD&action=edit&redlink=1) أن رجلاً قال للحسن: يا أبا سعيد إني أرى أمراً أكرهه، قال: وما ذاك يا ابن أخي، قال: أرى أقواماً يحضرون مجلسك يحفظون عليك سقط كلامك ثم يحكونك ويعيبونك، فقال: يا ابن أخي: لا يكبرن هذا عليك، أخبرك بما هو أعجب، قال: وما ذاك يا عم؟ قال: أطعت نفسي في جوار الرحمن وملوك الجنان والنجاة من النيران، ومرافقة الأنبياء ولم أطع نفسي في السمعة من الناس، إنه لو سلم من الناس أحد لسلم منهم خالقهم الذي خلقهم، فإذا لم يسلم من خلقهم فالمخلوق أجدر ألا يسلم.
4 - قال جبير بن عبد الله: شهدت وهب بن منبه ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%87%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%86%D8%A8 %D9%87) وجاءه رجل فقال: إن فلاناً يقع منك، فقال وهب: أما وجد الشيطان أحداً يستخف به غيرك؟ فما كان بأسرع من أن جاء الرجل، فرفع مجلسه وأكرمه.
5 - عن حاتم الأصم ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%A7%D8%AA%D9%85_%D8%A7%D9 %84%D8%A3%D8%B5%D9%85&action=edit&redlink=1) قال: لو أن صاحب خير جلس إليك لكنت تتحرز منه، وكلامك يُعرض على الله فلا تتحرز منه.
6 - حدث أبو حيان التميمي عن أبيه قال: رأيت ابنة الربيع بن خثيم ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8% B9_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D8%AB%D9%8A%D9%85&action=edit&redlink=1) أتته فقالت: يا أبتاه، أذهب ألعب؟ قال: يا بنيتي، إذهبي قولي خيرا.
7 - اغتاب رجل عند معروف الكرخي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%88%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%83% D8%B1%D8%AE%D9%8A) فقال له: اذكر القطن إذا وُضع على عينيك.
8 - قال رجل لعمرو بن عبيد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D9%8A%D8%AF): إن الأسواري مازال يذكُرك في قصصه بشرٍ، فقال له عمرو: يا هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه، ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي ما أكره، ولكن أعلمه أن الموت يعُمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا، والله – تعالى – يحكم بيننا وهو خير الحاكمين.
9 - قيل للمعافي بن معران: ما ترى في الرجل يُقرض الشعر ويقوله؟ قال: هو عمرك فأفنه بما شئت!!
10 - عن ابن عباس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3) (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D8%A9.jpg) قال: ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا ويكتب عليه حتى أنينه في مرضه، فلما مرض الإمام أحمد فقيل له: إن طاووساً كان يكره أنين المرض، فتركه.
11 - قال عمر بن عبد العزيز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2): من علم أن كلامه من عَمَلِهِ، قل كلامه إلا فيما يعنيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - قال الحسن بن صالح ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8 %A8%D9%86_%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD&action=edit&redlink=1): فتشنا الورع فلم نجده في شيء أقل منه في اللسان.
13 - كان عبد الله الخيار ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9 %84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1) يقول في مجلسه: اللهم سلمنا، وسلم المؤمنين منّا.
14 - قال بعض السلف .. يُعرض على ابن آدم ساعات عمره، فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات ..
15 - قال الحسن بن بشار ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8 %A8%D9%86_%D8%A8%D8%B4%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1): منذ ثلاثين سنة ما تكلمت بكلمة أحتاج أن أعتذر منها.
16 - قال بشر بن منصور ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%B4%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D 9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1): كنا عند أيوب السختياني ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AE% D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A) فغلطنا وتكلمنا، فقال لنا: كفوا .. لو أردت أن أخبركم بكل شيء تكلمت به اليوم لفعلت.
17 - وكان الشعبي إذا طُلب في المنزل وهو يكره خط دائرة وقال للجارية: ضعي الأصبع فيها وقولي ليس هاهنا. وهذا في موضع الحاجة فأما في غير موضع الحاجة فلا، لأن هذا تفهيم الكذب وإن لم يكن اللفظ كذباً فهو مكروه على الجملة.
18 - قال رجل للفضيل بن عياض: إن فلاناً يغتابني، قال: قد جلب لك الخير جلباً.
19 - قال عبد الرحمن بن مهدي ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8 %B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%87%D8 %AF%D9%8A&action=edit&redlink=1): لولا أني أكره أن يُعصى الله تمنيت ألا يبقى في هذا العصر أحدٌ إلا وقع فيّ واغتابني فأي شيء أهنأ من حسنة يجدها الرجل في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ولم يعلم بها.
20 - قال رجل لبكر بن محمد ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D 9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&action=edit&redlink=1): بلغني أنك تقع فيّ، قال أنت إذاً أكرم عليَّ من نفسي.
21 - رُؤي بعض الأكابر من أهل العلم في النوم فسُئل عن حاله، فقال: أنا موقوف على كلمه قُلتُها، قُلتُ: ما أحوج الناس إلى غيث، فقيل لي: وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي.
22 - قال عبد الله بن محمد بن زياد: كنت عند أحمد بن حنبل ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86 %D8%A8%D9%84) فقال له رجل: يا أبا عبد الله قد اغتبتك، فاجعلني في حل، قال: أنت في حل إن لم تعد، فقلت له: أتجعله في خل يا أبا عبد الله وقد اغتابك؟ قال: ألم ترني اشترطت عليه.
23 - وجاء ابن سيرين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86) أناسٌ فقالوا: إنا نلنا منك فاجعلنا في حل، قال: لا أحل لكم شيئاً حرمه الله. فكأنه أشار إليه بالاستغفار، والتوبة إلى الله مع استحلاله منه.
24 - قال طوق بن منبه ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B7%D9%88%D9%82_%D8%A8%D9%86_%D 9%85%D9%86%D8%A8%D9%87&action=edit&redlink=1): دخلت على محمد بن سيرين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%8A %D8%B1%D9%8A%D9%86) فقال: كأني أراك شاكيا؟ قلت: أجل، قال: اذهب إلى فلان الطبيب فاستوصفه ثم قال: اذهب إلى فلان فإنه أطب منه، ثم قال: أستغفر الله أراني قد اغتبته.
25 - روي عن الحسن أن رجلاً قال: إن فلاناً قد اغتابك، فبعث إليه طبقاً من الرطب، وقال: بلغني أنك أهديت إليّ حسناتك، فأردت أك أكافئك عليها، فاعذرني، فإني لا أقدر أن أكافئك بها على التمام.
(يُتْبَعُ)
(/)
26 - وذكر عن أبي أمامة الباهلي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A) (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B1%D8%B6%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%86%D8%A9.jpg) أنه قال: إن العبد ليُعطى كتابه يوم القيامة فيرى فيه حسنات لم يكن قد عملها، فيقول يا رب: من أين لي هذا؟ فيقول: هذا بما اغتابك الناس وانت لا تشعر.
27 - قيل لبعض الحكماء: ما الحكمة في أن ريح الغيبة ونتنها كانت تتبين على عهد رسول الله ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg) و لا تتبين في يومنا هذا؟ قال: لأن الغيبة قد كثرت في يومنا، فامتلأت الأنوف منها، فلم تتبين الرائحة وهي النتن، ويكون مثال هذا، مثال رجل دخل الدباغين، لا يقدر على القرار فيها من شدة الرائحة، وأهل تلك الدار يأكلون فيها الطعام ويشربون الشراب ولا تتبين لهم الرائحة، لأنهم قد امتلأت أنوفهم منها، كذلك أمر الغيبة في يومنا هذا.
28 - قال عبد الله بن المبارك ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83) : قلت لسفيان الثوري ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D9%88%D8%B1%D9%8A): يا أبا عبد الله ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة، ما سمعته يغتاب عدواً له قط، فقال: هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يُذهبها.
29 - روي عن عمر بن عبد العزيز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2) أنه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئا، فقال له عمر: إن شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية: {إن جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبينوا} وإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية {همازٍ مشاءٍ بنميم} وإن شئت عفونا عنك؟ فقال: العفو يا أمير المؤمنين، لا أعود إليه أبدا.
30 - قال رجل لعبد الله بن عمر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1) – وكان أميراً – بلغني أن فلاناً أعلم الأمير أني ذكرته بسوء، قال: قد كان ذلك، قال فأخبرني بما قال حتى أظهر كذبه عندك؟ قال: ما أحب أن أشتم نفسي بلساني، وحسبي أني لم أصدقه فيما قال، ولا أقطع عنك الوصال.
المصدر: كُتيب (أحصاه الله ونسوه) لعبد المحسن القاسم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B3% D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85)
جمعها راجي عفو ربه إبراهيم السرحان 27/ 6/1427هـ
منقول(/)
إضحك مع الدكتور ابراهيم عوض
ـ[طارق منينة]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:11 ص]ـ
كان ضغط الوقت يتسارع ولم اكن اريد الاستيقاظ مبكرا-اليوم اجازة وغدا وبعده واريد ان افعل ماخططت له- ولم اكن اريد ان اقرأ للدكتور عوض -في هذا الوقت- او غيره-ابتسامة
وكنت اريد ان انفرد بفريستي-بيشوي- وكالعادة كنت اندفع الى التفاصيل باكثر مما اندفع الى هدفي وهو امر متعب الا انه منتج
ووجدت الدكتور ابراهيم امامي وكان لابد من قراءة مقاله عن عزازيل فانت لاتعرف اين تجد العلم الثمين في مقال الدكتور فهو اعجوبة في بحثه اعجوبة في قدرته على الصياغة والرشاقة اللغوية معا وسلاسة الاداء
لكن عنصر او عامل الوقت .. اه يالله
وانا طالب نهم للعلم ومثل الدكتور لايترك ولايقال له السلام عليكم نستأذن!
ولذلك اقبلت على القراءة للمقال وكنت نهما لما كنت اتوقع انه فيه في المقال اقصد
ووجدت طبعا بعض ماكنت ابحث عنه
لكن بعد ضحك مستمر وابتسامات وقهقهة
كان الدكتور ايضا يتفرع بي الى مواضيع اخرى قد يراها البعض غير لازمة للموضوع وانها ستاخذه بعيدا عنه وهذا فيه شيء من الصحة الا انه بالتدقيق تجد انك في حاجة اليه كمناخ عام وجو محيط تعيش او يعيش فيه المقال ومن فيه من سكناه
امور كثيرة في المقال تعلمت منها وفيه علوم مختلفة ونقولات مهمة-ارجو ان تكون كلمة نقولات صحيحة والا .... -
وامور ضحكت لها كثيرا
ويمكن لك ان تضحك مع الدكتور ولكن عليك بقراءة المقال كاملا
اذا احضر كوب حليب او ينسون او شاي او قهوة واغلق مكتبك او غرفتك واستعد للقراءة
وستجد امور تخرجك عن الرتابة وتدفع بك رغم انفك الى الضحك الحلو والاستغراب الجميل وامور اخري
المقال باسم، أو اسم المقال-ابتسامة
(عزازيل للدكتور يوسف زيدان الرواية التي أثارت الزوابع تخاريف صائم وشخابيط ناقد)
تذكر فقد هذا اللفظ من المقال للدكتور ابراهيم ثم انطلق، قال"ولندع هيبا، أو بالحرى: المؤلف"
ـ[طارق منينة]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:49 ص]ـ
بما اني ذكرت الانبا بيشوي فانه يجدر التنويه الى ان الدكتور عوض كتب مقاله قبل ان يصدر بيشوي كتابه في الرد على الرواية وفي مقال الدكتور اشارة الى انه ينتظر ردا من الجانب المسيحي على الرواية
فهل قرأ بيشوي مقاله؟
الله اعلم
الآن وصلت لصفحة 302 من كتاب بيشوي في الرد على رواية عزازيل المسمى الرد على البهتان في رواية ويوسف زيدان وفيها اي الصفحة التي وصلت اليها:" أولئك الأدباء الذين امتدحوا الرواية ... " ومع انه يقصد اولئك الذين نظروا الى الرواية او ظنوا انها مخطوطة قديمة الا ان الجملة تدل ايضا ان بيشوي اطلع على مقالات من قراها ونظر فيها! -مثل الدكتور ابراهيم-وعلم انها من حبكة خيال يوسف زيدان وان كان قد اعتمد على وقائع تاريخية
مع العلم ان الدكتور ابراهيم لم يمدح الرواية بل نقدها من الناحية الاسلامية وان كان مدح فيها لونها الادبي وغير ذلك مما في المقال
ـ[طارق منينة]ــــــــ[08 Oct 2010, 09:25 ص]ـ
المقال على 3 حلقات من هنا
http://www.watagate.com/forums/showthread.php?t=33751
http://www.watagate.com/forums/showthread.php?t=33753
http://www.watagate.com/forums/showthread.php?t=33754
ـ[طارق منينة]ــــــــ[08 Oct 2010, 10:31 ص]ـ
الجزء الاول من المقال وهو الرابط الاول لاتنتظر منه ضحكا وانما علما وتاريخا وتعريفات
اما الثاني والثالث ففيه تعليقات جميلة واخرى تضحك لها ومعها ومع الدكتور(/)
ما رأيكم في هذا الخبر: مصري يملك خرائط لثروات الأرض باستخدام رموز قرآنية
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 Oct 2010, 10:48 ص]ـ
http://media.alarabiya.net/img/pix_low_fade.gif
http://media.alarabiya.net/img/spc.gif
http://images.alarabiya.net/large_78897_121502.jpg
القاهرة -دار الإعلام العربية
"محمود سليط" .. هذا هو اسمه، مواطن مصري جاوز الخمسين من عمره، قضى أكثر من نصفها عاكفا على دراسات وأبحاث على الدلالات اللفظية والرقمية لآيات القرآن الكريم، وها هو بعد أكثر من ثلاثين عاما من الأبحاث المتواصلة يؤكد لـ"العربية نت" قدرته على تحديد جميع الثروات النفطية والمادية والأثرية والمنجمية في كل مكان تحت سطح الأرض والبحر ..
وأوضح أنه توصل عن طريق أبحاث استمرت ثلاثين عاما إلى العديد من الحقائق القرآنية التي توضح بما لا يدع مجالا للشك الكنوز المخبوءة في جوف الأرض .. وعلى رأسها كنوز قارون، متخيلا العائد الاقتصادي للعرب إن تم استخراج هذه الكنوز لاسيما أنه لا يوجد نهي شرعي عن استخراج كنوز وثروات الأرض إلا في حالات محددة كحالة جبل الذهب الموجود أسفل نهر الفرات.
وعن كيفية تحديد أماكن هذه الكنوز أكد "سليط" أن ذلك يتم من خلال عدة محاور، منها معادلة يتم خلالها قسمة أعلى ارتفاع على الأرض وهو قمة افرست، على أعلى تكرار لكلمة "الأرض" في القرآن الكريم وهي الواردة في سورة "البقرة"، وتكون كالتالي: 8848÷24 مرة، فيكون الناتج عمق أرض كنوز قارون = 7 درجات × 368 مترا = 2576 مترا .. وهو العمق الذي توجد عنده جميع كنوز قارون التي تنوء بحمل مفاتحها العصبة أولي القوة، والتي خسف الله بها الأرض وفق ما ورد في القرآن الكريم.
تحديد مكان كنوز قارون
http://media.alarabiya.net/img/pix_hi_fade.gifhttp://images.alarabiya.net/maps-2_8211_4219.jpg
مناجم أحجار كريمة بالمملكة العربية السعودية
http://media.alarabiya.net/img/dot_blue.gifhttp://media.alarabiya.net/img/pix_corner.gifhttp://media.alarabiya.net/img/pix_needle.gifhttp://media.alarabiya.net/img/pix_right_fade.gif وعن المكان الدقيق لكنوز قارون ـ وفق أبحاثه ـ أوضح أنه يوجد في المنطقة الغربية لبحيرة قارون بمحافظة الفيوم المصرية، علمًا بأن عمق الماء بالبحيرة يتجاوز عشرين مترًا. وطالب الجهات المعنية بإعداد مسح "سيزمي" للمنطقة المحددة للتأكد من صحة ما توصل إليه ..
وعن قصة جبل الذهب الكامن أسفل نهر الفرات .. أكد أنه حدد مكانه بنفس الكيفية التي حدد بها مكان كنوز قارون، لكنه رفض الكشف عن هذا المكان لورود نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن استخراجه لما سيحدثه ذلك من فتن واقتتال، كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، فيقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا أنجو).
ثروات مخبوءة في العالم العربي
http://media.alarabiya.net/img/pix_hi_fade.gifhttp://images.alarabiya.net/3_8212_5996.jpg
http://media.alarabiya.net/img/pix_needle.gif وأوضح أن أبحاثه تمتد إلى كل مكان في الكرة الأرضية .. فإلى الآن لم تبح الأرض بما فيها من خيرات بآلاف المليارات من الدولارات من ذهب وبترول وكنوز، مشيرا إلى أن دراساته تحدد بدقة أماكن الثروات في مصر ومنها 6 مناجم يورانيوم، 14 منجم مواد مشعة، 24 بئر بترول وغاز، 11 كنزا أثريا، 5 مناجم حديد، 3 مناجم أملاح، 17 منجم ذهب وفضة، وهذه الكنوز والثروات موزعة بين نهر النيل والبحرين الأحمر والمتوسط والصحراء الشرقية.
أيضا يوجد أكبر منجم ذهب في العالم في الكويت على عمق 3312 متر، وكذلك أكبر منجم يورانيوم في العالم ويوجد في اليمن، وأكبر بئر بترول ويوجد في فلسطين المحتلة، ويوجد في المدينة المنورة منجمان للذهب، وفي مكة المكرمة أربعة مناجم للذهب أيضا، بالإضافة إلى 3 كنوز أثرية في مكة المكرمة، و3 كنوز أثرية أخرى في المدينة المنورة، كما يوجد 6 آبار للبترول وغاز شمال ينبع، وشمال الليث، وشمال الشقيق .. وكل هذه الثروات محددة تحديدا دقيقا على خرائط بيانية واسترشادية.
وحول ما إذا كان قد تم التحقق فعلا من أحد اكتشافاته، أكد أنه تقدم في 22/ 10/2002 بطلب لمقابلة وزير الكهرباء المصري لإبلاغه بأماكن 6 مناجم يورانيوم، فقام بتحويله إلى مدير هيئة المواد النووية آنذاك لإبلاغه بالأمر، وهناك سلمه خريطة توضح مكان منجم بشمال محافظة سوهاج، وتم تكليف الدكتور أبو الهدى الصيرفي مدير الاستكشاف بالهيئة بالتحقق من الأمر، بعدها نشرت الصحف عن اكتشاف المنجم بالفعل، دون إشارة إلى دوره، ولذلك يواصل مساعيه إلى الآن لإثبات حقه العلمي .. مناشدا خادم الحرمين الشريفين والقادة العرب بمساعدته في الكشف عن هذه الثروات التي ستعود بالخير على بلادهم.
منقول من موقع قناة العربية " العبرية "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Oct 2010, 12:44 م]ـ
يقول المثل الشعبي
الماء يكذب الغطاس
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:13 م]ـ
كنوز قارون متحركة وليست ساكنة فهي بنص الحديث تتجلجل به الى يوم القيامة. وأظن أنها الآن اقتربت من نواة الارض. فأنّى له ذلك؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[08 Oct 2010, 09:07 م]ـ
ليتَ هذه المكتَشَفات يربطُها أصحابها بشيءٍ غير القرآنِ.!!
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[08 Oct 2010, 09:24 م]ـ
لماذا نكذب هذا؛ ونحن نؤمن بالإعجاز العددي، والعلمي، والرقمي .. إلخ.
قد يكون هذا واحدا من المواليد الجديدة في حقل الإعجاز؛ وربما يعقد له مؤتمر آخر في عاصمة أخرى .. !!
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[08 Oct 2010, 09:46 م]ـ
شر البلية ما يضحك
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Oct 2010, 10:36 م]ـ
يقول المثل الشعبي
الماء يكذب الغطاس
أيها الأحبة لا يفهم من كلامي أني أرد كلام هذا الرجل
وإنما أقول كل من أدعى أمرا في أي علم من العلوم فهو مطالب أن يبرهن على صدق دعواه
ونحن لا نستطيع أن نحكم على الرجل حتى نقف على أقواله على وجه التفصيل وعلى أدلته
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:00 م]ـ
لماذا نكذب هذا؛ ونحن نؤمن بالإعجاز العددي، والعلمي، والرقمي .. إلخ.
قد يكون هذا واحدا من المواليد الجديدة في حقل الإعجاز؛ وربما يعقد له مؤتمر آخر في عاصمة أخرى .. !!
قلت هذا لأن بعض الأمور لا يحتاج إلى دراسة أدلته؛ فالمسلم لو نقل له أحد ما خبرا بأن هناك من يقول إن الله ثالث ثلاثة فإنه لا يحتاج إلى تدبر أدلته وقراءتها؛ بل سيرد عليه ما من إله إلا إله واحد ..
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:17 م]ـ
لا ينبغي أن نستريب في كون هذا الأمر من الدجل والمخرقات الباطلة، واستخدام ما يسمى بالرموز القرآنية إنما هو لغرض ترويجه لدى المسلمين، والتحكم في الاستدلال والتلاعب بالأرقام ظاهر في المثال الذي ذكره.
وكثير ممن يدعي علم المخزونات باستخدام السحر والكهانة يلبّس على الناس باستخدام شيء من الآيات القرآنية أو الأسماء الحسنى لما يعلمون من تعظيم المسلمين لكلام الله تعالى وأسمائه الحسنى وما فيهما من البركة العظيمة، وقد سمعت من بعض من تاب من السحرة وقرأت عنهم في هذه الدعاوى وأشباهها شيئاً كثيراً، ولو كانوا صادقين في معرفة حقيقية لشيء من ذلك لكانوا أحرص الناس على إخفاء خبره.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:20 م]ـ
إن الله تعالى علمنا في كتابه كيف نتعامل مع صاحب الدعوى، فقال:
(وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) البقرة (111)
وعلمنا أيضا إذا كنا نملك الدليل على بطلان دعوى مدعي أن نسأله حتى نكشف حقيقته، فقال:
(الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) آل عمران (183)
وعلمنا أيضا ألا ننكر الأمور الصحيحة التي تعجز عقولنا عن إدراكها أو قل قبل أن نتأمل في حقيقتها، فقال:
(بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) يونس (39)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:30 م]ـ
من أجل بيان الحق في التعامل مع هذه العقارب والحيات التي تظهر من حين لآخر؛ فإن الله تعالى علمنا في كتابه منهجا لكل نوع:
فتارة يجادل القرآن مدعي القضية ويطالبه بعرض أدلته ومن ثم يفندها.
وقد يرد على فرية المدعي إذا كانت بينة السقوط لدى العقلاء وأمثلة ذلك كثيرة في كتاب الله تعالى: " {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [المائدة: 17] {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [المائدة: 73] {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [التوبة: 30]
ومطالبة القرآن الكريم لهذا الصنف بعرض أدلته تكاد تكون في حيز القلة المنعدمة في مقابل غيرها.
ومن أراد الاستفادة أكثر في أمثال هذا النوع من الدجل ومنهج القرآن الكريم في التعامل معه؛ فعليه بمراجعة الكتب المتخصصة في حوارات القرآن الكريم؛ وهي تزيد على أكثر من سبعين مرجعا بين كتاب ورسالة علمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:53 م]ـ
لا ينبغي أن نستريب في كون هذا الأمر من الدجل والمخرقات الباطلة، واستخدام ما يسمى بالرموز القرآنية إنما هو لغرض ترويجه لدى المسلمين، والتحكم في الاستدلال والتلاعب بالأرقام ظاهر في المثال الذي ذكره.
وكثير ممن يدعي علم المخزونات باستخدام السحر والكهانة يلبّس على الناس باستخدام شيء من الآيات القرآنية أو الأسماء الحسنى لما يعلمون من تعظيم المسلمين لكلام الله تعالى وأسمائه الحسنى وما فيهما من البركة العظيمة، وقد سمعت من بعض من تاب من السحرة وقرأت عنهم في هذه الدعاوى وأشباهها شيئاً كثيراً، ولو كانوا صادقين في معرفة حقيقية لشيء من ذلك لكانوا أحرص الناس على إخفاء خبره.
أخانا الفاضل عبد العزيز
أنا لست هنا بصدد الدفاع عن صاحب الدعوى
ولكن لا أرى في كلام الرجل حتى الآن ما تذكر
وأنت تعلم أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره
ونحن لم نقف على تفصيل ما توصل إليه الرجل وكيف توصل إليه
وقبول الأقوال أوردها يجب أن يكون من خلال الطرق العلمية
وأهل القرآن والشريعة هم أولى الناس بسلوك الطرق العلمية في قبول الأقوال أو ردها
وأما الأحكام المستعجلة فليست من شأن أهل العلم والدراية.
وأقول:
ربما ظهر لكم أو لأحد الأخوة الأفاضل من الأدلة ما يجعله يرد دعوى هذا الرجل، فمن كان يملك ذلك فليبينه.
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصواب.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[09 Oct 2010, 07:45 ص]ـ
إذا خرجنا عن منهج القرآن الكريم في الرد على المبتدعة، وحكمنا عقولنا؛ ولم نلتزم بمنهج السلف في ذلك؛ فعند ذلك يجب أن نرد على كل رويبضة تكلم؛ وعندها سوف نسود صفحات كثيرة ونفني أعمارنا في الرد على ما لا يحتاج إلى رد، بدعوى المجادلة بالتي هي أحسن، وحسن التعبير للناس، واستمالتهم بحسن الخلق ... إلخ.
وهذا لا يصح إلا إذا جعلنا الكلام في كتاب الله تعالى من باب الرأي والرأي الآخر!!.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[09 Oct 2010, 10:30 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ... !!!!!
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:36 ص]ـ
حقيقة انا لا اومن بشي اسمه الاعجاز العددي للقرآن، ولكن كما قال د. صلاح عبد الفتاح الخالدي في كتابه: التبيان في إعجاز القرآن. هو تناسق بياني وليس إعجازا. فإن كان المراد إيقاف معنى هذا الاعجاز على التعجب من تناسب الحروف في الكلمات المتناظرة كقولهم: عدد حروف النار = عدد حروف الجنة، وعدد كلمات الماء مع ذكر الارض في القرآن تساوي ذات لنسبة التي يشكلها الماء من حجم الكرة الارضية. ونحوها من المقارنات. فهذا لا ينكر ولا يذم.
ولكن أن يستعمل الحساب لتفسير آية او استنباط حكم فهذا لا نقبله أبدا، لأن معنى ذلك إن سلمنا به: بأن نعيد حسابات الآيات ونستخرج أحكاما جديدة وليس فقط المعادن والبترول، وقد التقيت بمن كتب بمثل هذا الكلام وقد ظهر معه من خلال ارقامه: أن الأمة لا تنكح بغير عقد- خلافا لاجماع الأمة - وغيرها. ولما قلت له لم يقل أحد بغير قولك، قال: إذاً أنا جئت بشيء جديد، فقلت: ولكنه خطأ. فقال: وإن يكن، فأوقفت الحوار لأنه كمن يقول: عنز ولو طارت.
ولا أدري هل تحول القرآن لكتاب رياضيات؟! وهل نسي من يحسب هذه الأرقام، ومن يقول بالاعجاز العددي، القرءات المتواترة واثرها في اختلاف العد. ولقد سمعت بنفسي ذلك الشخص الذي أشرت له قبل قليل: ليتني اصحوا فلا اجد شيئا يقال له القرآءات. وذلك لأنها تنسف هذه النظريات من اساسها. ولكي لا يقال أني خرجت عن محور الموضوع، فأنا أؤكد أن إيمان هؤلاء بنظرية الاعجاز العددي ساقتهم لتلك الأوهام.
حلاصة كلامي: لا نقبل أن يستعمل الرقم كوسيلة لفهم نصوص القرآن، أيا كان توجه هذا الفهم، وهو مما يخرج عن قوانين جواز التفسير بالرأي، ولو أجزناه لحصلنا على أحكام لا علم للصحابة بها، وحطمنا السور الي يحمي الشريعة (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)
على هؤلاء ان يعلموا ان القرآن كتاب هداية، وليس خريطة كنز. ابعدوا القرآن عن هذه الترهات.
الغرب لما كشف البترول ما قرؤوا القرآن، ولو انتظروا صاحبنا حتى يخرج بهذه النظرية لما ركبنا الطائرات ولا البواخر، ولا السيارات.
فحسبنا الله ونعم الوكيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[09 Oct 2010, 04:41 م]ـ
أخانا الفاضل عبد العزيز
أنا لست هنا بصدد الدفاع عن صاحب الدعوى
ولكن لا أرى في كلام الرجل حتى الآن ما تذكر
وأنت تعلم أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره
ونحن لم نقف على تفصيل ما توصل إليه الرجل وكيف توصل إليه
وقبول الأقوال أوردها يجب أن يكون من خلال الطرق العلمية
وأهل القرآن والشريعة هم أولى الناس بسلوك الطرق العلمية في قبول الأقوال أو ردها
وأما الأحكام المستعجلة فليست من شأن أهل العلم والدراية.
وأقول:
ربما ظهر لكم أو لأحد الأخوة الأفاضل من الأدلة ما يجعله يرد دعوى هذا الرجل، فمن كان يملك ذلك فليبينه.
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصواب.
إن على أهل العلم بالقرآن الكريم وتفسيره في كل عصر مسؤوليتين عظيمتين فمن قام بهما فحريّ أن يكون ممن أدى شكر هذه النعمة وحري أن يكتب له من القبول والرفعة بما قام به من حق الأمانة والرعاية:
المسؤولية الأولى: حماية هذا العلم وصيانته من تزييف المنتحلين وكيد المبطلين وتحريف الغالين.
والمسؤولية الأخرى: تعليم هذا العلم لطلابه على المنهج القويم الذي سار عليه الأئمة المتبعون.
والقيام بهذين الواجبين في كل عصر من العصور نوع من الجهاد العلمي الذي قد يتعين على بعض أفراد العلماء، وقد يكون واجباً كفائياً على بعضهم.
وهذه الدعوى الباطلة غير قائمة على أصول الاستدلال العلمي، وفيها من التخرص والتكهن ودعوى معرفة المغيبات والتحايل على ذلك بنسبة تلك المعرفة إلى الاستدلال القرآني ما هو ظاهر مكشوف، وأهل العلم بالقرآن يعلمون علم اليقين أن القرآن الكريم بريء من هذه الترهات، وأن ما يفعله هذا الرجل - إن صحت نسبة هذا القول إليه - إنما هو دجل وتزييف وتحايل مكشوف.
ولو أن أحداً توجه إلى أهل الطب بنظير هذه الدعوى في اكتشاف أسرار الأمراض وعلاجها لكان كلامه عندهم ممجوجاً لا يؤبه له؛
أفيليق بمن ينتسب لعلوم القرآن الكريم أن يقبل فيه مثل هذه الدعاوى الممجوجة؟!.
ولم يزل أهل العلم على مر العصور يحذرون من دجل الدجاجلة وينصحون العامة بعدم الانسياق وراء ادعاءاتهم الباطلة، وإن زعموا ما زعموا، وليعلم أن الفتنة لا تكون فتنة حتى يكون فيها شيء مما يفتتن به من شبهة أو شهوة يتعلق بها قلب من لم يعصم منها، ومن جعل قلبه اسفنجة لكل شبهة يتشربها ويتشبع بها تعسر عليه التخلص منها.
وقد عُرف أن الدعاوى الباطلة إنما يروج لها أصحابها بشيء مما تتعلق به نفوس العامة من زخرف القول والأماني الكاذبة، وذلك مما يجعلهم يبادرون إلى التعرف على قول أهل العلم في هذه الدعاوى فإذا وجدوا بياناً جلياً ببطلانها انصرفت نفوسهم عنها غالباً ولم تعظم الفتنة بها، وإذا رأوا أهل العلم اختلفوا فيها حصل في ذلك - غالبا - فتن وفساد كبير.
ولذلك ينبغي أن يكون موقف أهل العلم تجاه هذا الدجل واضحاً وحاسماً وأن لا يجعل مادة للاختلاف مع ظهور بطلانه.
ولو أن صاحب هذه الدعوى الفجة جاء مسترشداً سائلاً أحداً من أهل العلم لكان الأولى أن يُفهم بطلان دعواه بالرفق واللين، أما أن يتصدر بذلك في وسائل الإعلام فحقه أن يجابه بالرد والتبكيت حتى تنطفئ فتنة دعواه في مهدها، ولا يتجرأ غيره على مثلها، وأخشى أن يكون من يعاملهم بغير ذلك ممن يُسهم في تجريء السفهاء على مثل هذا الدجل.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Oct 2010, 05:23 م]ـ
إن على أهل العلم بالقرآن الكريم وتفسيره في كل عصر مسؤوليتين عظيمتين فمن قام بهما فحريّ أن يكون ممن أدى شكر هذه النعمة وحري أن يكتب له من القبول والرفعة بما قام به من حق الأمانة والرعاية:
المسؤولية الأولى: حماية هذا العلم وصيانته من تزييف المنتحلين وكيد المبطلين وتحريف الغالين.
والمسؤولية الأخرى: تعليم هذا العلم لطلابه على المنهج القويم الذي سار عليه الأئمة المتبعون.
والقيام بهذين الواجبين في كل عصر من العصور نوع من الجهاد العلمي الذي قد يتعين على بعض أفراد العلماء، وقد يكون واجباً كفائياً على بعضهم.
.
أتفق معك أخي الفاضل في هذه المقدمة
ولكني أختلف معك في حكمك التالي:
"وهذه الدعوى الباطلة غير قائمة على أصول الاستدلال العلمي، وفيها من التخرص والتكهن ودعوى معرفة المغيبات والتحايل على ذلك بنسبة تلك المعرفة إلى الاستدلال القرآني ما هو ظاهر مكشوف، وأهل العلم بالقرآن يعلمون علم اليقين أن القرآن الكريم بريء من هذه الترهات، وأن ما يفعله هذا الرجل - إن صحت نسبة هذا القول إليه - إنما هو دجل وتزييف وتحايل مكشوف"
والسبب أنني لا أرى في كلامه ما يُمَكِّنُ من الحكم عليه من حيث قيامه على أصول الاستدلال العلمي أو عدمه، لأن مثل هذا الحكم يحتاج إلى معرفة التفاصيل.
فالرجل يزعم أنه يستند إلى "الدلالات اللفظية والرقمية لآيات القرآن الكريم"، وواجبنا حيال هذا الزعم أن نقول: " هاتوا برهانكم".
فإن رأينا حقا قبلناه وإن رأينا باطلا رددناه.
إن كثيرا من الكشوفات العلمية في الطب والهندسة وعلوم الأرض قامت على البحث والتجربة واكتشاف سنن الله في الكون والأنفس ومن خلالها تَوصّلَ العلم إلى طرق تُوصل إلى أمور كانت قبل هذه الكشوف تعد من الغيبيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:05 م]ـ
أولاً ..
بناء على تحصيلك العلمي السابق، هل ترى أن هذه الدعوى بينة البطلان؟
أم ترى أنها دعوى قابلة للنقاش ويمكن أن تكون صحيحة ويحشد لها أدلة صحيحة وبراهين تثبت صحتها؟!
لأن الإجابة المحددة على هذا السؤال تحدد مسار التحاور معك في هذا الموضوع، مع رغبتي ألا نضيع الأوقات في توضيح الواضحات.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:51 م]ـ
أولاً ..
بناء على تحصيلك العلمي السابق، هل ترى أن هذه الدعوى بينة البطلان؟
أم ترى أنها دعوى قابلة للنقاش ويمكن أن تكون صحيحة ويحشد لها أدلة صحيحة وبراهين تثبت صحتها؟!
لأن الإجابة المحددة على هذا السؤال تحدد مسار التحاور معك في هذا الموضوع، مع رغبتي ألا نضيع الأوقات في توضيح الواضحات.
لو كنت أرى أنها بينة البطلان ما دخلت معك في نقاش.
أما كون الدعوى قابلة للنقاش فهي عندي كذلك، وأما إمكان صحتها فهو متوقف على عرض الفكرة بصورة أكثر تفصيلا مما ذكر لأن القدر المذكور في المقابلة لا يكفي للحكم.
أما إذا كانت عندك من الواضحات فهي عندي ليست كذلك.
أشكرك على سعة صدرك.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 12:51 ص]ـ
وكم ذا بمصر من المضحكات! .. ولكنه ضحك كالبكى!!
ما علاقة ارتفاع أعلى قمة بعمق الكنوز؟. هل قياس الارتفاع يؤدي إلى ناتج العمق؟ لماذا لم تكن المسافة هي ارتفاع الغلاف الجوي؟ أو بعد القمر من الأرض؟ أو بعد مكة من المدينة؟ أو بعد المسجد الحرام من المسجد الأقصى؟؟
ولماذا كان التكرار لكلمة الأرض دون سواها من الألفاظ الدالة .. ككلمة: الدار .. ألم يقل الله تعالى: (فخسفنا به وبداره الأرض)؟ وأظنها الأولى في هذا الحساب؟ وهل كانت الكنوز في الدار ساعة الخسف؟ أم كانت في مكان خفي؟ الآية تقول: (به وبداره): لم تذكر الكنوز!؟ وهل من الممكن أصلاً استخراج ما خسف الله به؟؟!! أهو خسف أم استُغُمّاية (بالمصري)؟ لا، خسف طبعاً!.
ولماذا انتقل فضيلته من سورة القصص محل ذكر الكنز إلى البقرة التي لا ذكر فيها لقارون؟ ولماذا اختار التكرار الأكثر؟ ولماذا لم يختر المتوسط الحسابي؟.
ولماذا يبحث سعادته عن الكنوز وبلاد العرب اليوم من أغنى الدول كنوزاً؟ ومن أكثرها أرصدة مخبوءة؟، ومن أكثرها احتياطيات مالية وبترولية؟، ومن أكثرها أسلحة خردة (كنوز حديد!)؟، ومن أكثرها ... ؟ ومن أكثرها ...
أفما كان جديراً به أن يستخرج لنا أرقام الأرصدة العربية التي تبلغ الترليونات في مصارف سويسرا الربوية؟؟؟.
أليست تلك هناك هي الكنوز الحقيقية؟؟؟ أولا تشابه مفاتحها مفاتح قارون؟؟
أغاية الدين ( ... ) .. يا أمة ضحت من جهلها الأمم!!!
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Oct 2010, 05:36 ص]ـ
وكم ذا بمصر من المضحكات! .. ولكنه ضحك كالبكى!!
ما علاقة ارتفاع أعلى قمة بعمق الكنوز؟. هل قياس الارتفاع يؤدي إلى ناتج العمق؟ لماذا لم تكن المسافة هي ارتفاع الغلاف الجوي؟ أو بعد القمر من الأرض؟ أو بعد مكة من المدينة؟ أو بعد المسجد الحرام من المسجد الأقصى؟؟
ولماذا كان التكرار لكلمة الأرض دون سواها من الألفاظ الدالة .. ككلمة: الدار .. ألم يقل الله تعالى: (فخسفنا به وبداره الأرض)؟ وأظنها الأولى في هذا الحساب؟ وهل كانت الكنوز في الدار ساعة الخسف؟ أم كانت في مكان خفي؟ الآية تقول: (به وبداره): لم تذكر الكنوز!؟ وهل من الممكن أصلاً استخراج ما خسف الله به؟؟!! أهو خسف أم استُغُمّاية (بالمصري)؟ لا، خسف طبعاً!.
ولماذا انتقل فضيلته من سورة القصص محل ذكر الكنز إلى البقرة التي لا ذكر فيها لقارون؟ ولماذا اختار التكرار الأكثر؟ ولماذا لم يختر المتوسط الحسابي؟.
ولماذا يبحث سعادته عن الكنوز وبلاد العرب اليوم من أغنى الدول كنوزاً؟ ومن أكثرها أرصدة مخبوءة؟، ومن أكثرها احتياطيات مالية وبترولية؟، ومن أكثرها أسلحة خردة (كنوز حديد!)؟، ومن أكثرها ... ؟ ومن أكثرها ...
أفما كان جديراً به أن يستخرج لنا أرقام الأرصدة العربية التي تبلغ الترليونات في مصارف سويسرا الربوية؟؟؟.
أليست تلك هناك هي الكنوز الحقيقية؟؟؟ أولا تشابه مفاتحها مفاتح قارون؟؟
أغاية الدين ( ... ) .. يا أمة ضحكت من جهلها الأمم!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
الأسئلة باللون الأحمر منطقية
وعلى هذا النحو يمكن الوصول إلى نتيجة مفيدة.
باقي الكلام لا أقول لا فائدة منه ولكن أقول لا يخدم الموضوع.
أما وصم الأمة بالجهل فأعتقد أنه في غير محله، بل هي الأمة التي علمت الدنيا ولا يزال في مقدورها أن تعيد ترتيب أورقها وأن تستعيد ريادتها إذا استطاعت أن تحقق أمرين:
أحدهما: تغيير العقلية التي تتولى إدارة الدفة.
والثاني: القدرة على التعامل مع المكر الخارجي بذكاء.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:51 ص]ـ
الأسئلة باللون الأحمر منطقية
وعلى هذا النحو يمكن الوصول إلى نتيجة مفيدة.
باقي الكلام لا أقول لا فائدة منه ولكن أقول لا يخدم الموضوع.
أما وصم الأمة بالجهل فأعتقد أنه في غير محله، بل هي الأمة التي علمت الدنيا ولا يزال في مقدورها أن تعيد ترتيب أورقها وأن تستعيد ريادتها إذا استطاعت أن تحقق أمرين:
أحدهما: تغيير العقلية التي تتولى إدارة الدفة.
والثاني: القدرة على التعامل مع المكر الخارجي بذكاء.
أيها الحبيب في الله
البيتان: (وكم ذا بمصر ... ) و (أغاية الدين) = من أبيات المتنبي ..
والقصد منهما: التبشيع من هذا المسلك الاحتمالي الخرافي!
وقولك في سبيل العلاج:
1) تغيير العقلية
2) الذكاء مع الأعداء .. أو نحوه ..
= اعتراف بجهل قطاع كبير من الأمة - في حاضرنا المر - في أخص خصائص الأمم هما: العقلية الجاهلة والغباء الحضاري .. فما الأمم لولاهما؟
أما يحق لنا أن نسأل هذا الأخ الذي ضيع من عمره الذي سيحاسب عليه (30) سنة!!! وماذا بقي له بعد؟ وما فائدة عمله وأحلامه؟
ثم إن مقترحه الغبي هذا بتوجيه الأمة إلى حفر المناجم (الوهمية) التي تتجاوز أعماقها (3) كم عمقاً × (3) كم مسافة المسطح تقريباً (ففكرته ليست هدهدية في الاستدلال على الكنز!!) في أماكن متفرقة من المعمورة وفي أماكن مغمورة بالماء = سيكلف الأمة العربية والإسلامية أن تدفع فيها كل كنوزها الحاضرة والمستقبلة! والتنفيذ بشركات متعددة الجنسية!!
وآهٍ! لو كان عمر رض1 حياً لصنع به ما يصنع الحطاب بالحطب!!! .. ليبرئ الأمة من وصمة الغباء التي ستلصق بها!!
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:48 ص]ـ
والسبب أنني لا أرى في كلامه ما يُمَكِّنُ من الحكم عليه من حيث قيامه على أصول الاستدلال العلمي أو عدمه، لأن مثل هذا الحكم يحتاج إلى معرفة التفاصيل.
فالرجل يزعم أنه يستند إلى "الدلالات اللفظية والرقمية لآيات القرآن الكريم"، وواجبنا حيال هذا الزعم أن نقول: " هاتوا برهانكم".
فإن رأينا حقا قبلناه وإن رأينا باطلا رددناه.
إن كثيرا من الكشوفات العلمية في الطب والهندسة وعلوم الأرض قامت على البحث والتجربة واكتشاف سنن الله في الكون والأنفس ومن خلالها تَوصّلَ العلم إلى طرق تُوصل إلى أمور كانت قبل هذه الكشوف تعد من الغيبيات.
بوركتم أخي العزيز ..
و أنا و الله متعجب من مسارعة الكثيرين في هذا العصر إلى الاستنكار! هكذا لكي لا يُتّهموا ربما بالخرافة ..
هب أن أحدهم عدّ مرات ذكر التين و الزيتون هكذا لخاطر رحماني جاءه - حتى من قبل أن يسمع بالبحث الياباني عن مادة فيهما لا توجد في غيرهما - ثم دعا الباحثين إلى استخراج ما يمكن أن يكون ذا علاقة بالأمر من علوم الحياة .. أكنا مسفّهين رأيه!؟!
فماذا يكون موقفنا إزاء إسلام رئيس الفريق الياباني بعد ذلك لمجرد معرفته بالعدد المكرر في القرآن الحكيم؟
ثم ماذا يكون موقفنا عندما ينبهنا صاحب العد إلى العلاقة بين المادة و بين سياق ذكر التين و الزيتون و القسم بهما: و هو سياق " أحسن تقويم "!؟!
فقط لنتوقف قليلاً قبل الهجوم .. و لا أقول لنقبل كل شيء.
و كما قال أخي أبو سعد " الميّة تكدّب الغطّاس "
و قولوا ذلك في كل حقل و منه حقول الإعجاز العددي ..
دعوا أصحاب الأبحاث و الاجتهادات حتى في تخيّل الترابط العددي يبحثون و يقدمون تجاربهم و استنتاجاتهم .. ثم ادرسوها كما هي .. دون أن تتساءلوا عن حيثيات بإزاء دقة المكتشفات! وجدنا هذه الأربطة .. قولوا لنا أخطأتم الحساب .. و لكن لا تردوا على المحكمات بالمتشابهات!
و لكم جزيل الشكر أيها السادة الكرام.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Oct 2010, 01:34 م]ـ
أيها الحبيب في الله
البيتان: (وكم ذا بمصر ... ) و (أغاية الدين) = من أبيات المتنبي ..
والقصد منهما: التبشيع من هذا المسلك الاحتمالي الخرافي!
وقولك في سبيل العلاج:
1) تغيير العقلية
2) الذكاء مع الأعداء .. أو نحوه ..
= اعتراف بجهل قطاع كبير من الأمة - في حاضرنا المر - في أخص خصائص الأمم هما: العقلية الجاهلة والغباء الحضاري .. فما الأمم لولاهما؟
أما يحق لنا أن نسأل هذا الأخ الذي ضيع من عمره الذي سيحاسب عليه (30) سنة!!! وماذا بقي له بعد؟ وما فائدة عمله وأحلامه؟
ثم إن مقترحه الغبي هذا بتوجيه الأمة إلى حفر المناجم (الوهمية) التي تتجاوز أعماقها (3) كم عمقاً × (3) كم مسافة المسطح تقريباً (ففكرته ليست هدهدية في الاستدلال على الكنز!!) في أماكن متفرقة من المعمورة وفي أماكن مغمورة بالماء = سيكلف الأمة العربية والإسلامية أن تدفع فيها كل كنوزها الحاضرة والمستقبلة! والتنفيذ بشركات متعددة الجنسية!!
وآهٍ! لو كان عمر رض1 حياً لصنع به ما يصنع الحطاب بالحطب!!! .. ليبرئ الأمة من وصمة الغباء التي ستلصق بها!!
أخي عصام
يبدوا أن مشكلة البعض أن أقواله تسبق عقله أو تفكيره، ولهذا كثيرا ما نخرج بأحكام غريبة وعجيبة.
قياس الأعمار أمر نسبي
وكثير من النعم التي ننعم بها اليوم إنما هي نتاج أناس أفنوا أعمارهم في البحث فيما أودع الله في الكون من سنن، ثم بعد محاولات وفشل متوالية جاء النجاح، والمخترعات الباهرة كانت بدايتها أحلام ومن ثم عمل وجهد متواصل
ثم إن اتهام الناس بالغباء دون دليل ليس من شأن العقلاء
أخي الفاضل عصام:
هل تعرف كم يبلغ عمق أعمق منجم في العالم؟
وهل تعرف كم تبلغ أعماق آبار البترول في الماء واليابسة؟
لا أظن عندك فكرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 05:24 م]ـ
أخي عصام
يبدوا أن مشكلة البعض أن أقواله تسبق عقله أو تفكيره، ولهذا كثيرا ما نخرج بأحكام غريبة وعجيبة.
قياس الأعمار أمر نسبي
وكثير من النعم التي ننعم بها اليوم إنما هي نتاج أناس أفنوا أعمارهم في البحث فيما أودع الله في الكون من سنن، ثم بعد محاولات وفشل متوالية جاء النجاح، والمخترعات الباهرة كانت بدايتها أحلام ومن ثم عمل وجهد متواصل
ثم إن اتهام الناس بالغباء دون دليل ليس من شأن العقلاء
أخي الفاضل عصام:
هل تعرف كم يبلغ عمق أعمق منجم في العالم؟
وهل تعرف كم تبلغ أعماق آبار البترول في الماء واليابسة؟
لا أظن عندك فكرة.
أخي الفاضل أبا سعد
لن أعرج على أصحاب الغرائب والعجائب الذين ألمعت إليهم الذين يتكلمون قبل التفكير! .. وغفر الله لي ولك!
وليس مهماً أن أعرف كم يبلغ عمق أعمق منجم في العالم؟ ولا كم تبلغ أعماق آبار البترول في الماء واليابسة؟ ولا حواصل ضرب ارتفاعات القمم في ألفاظ الأرضين المتكررة .....
وإن كانت معرفة أبعاد الأعماق والآفاق الآن شائعة في قوقل ومباحة بلا ثمن! وليست بعيدة مما ذكرته.
وذاك أمر من المعرفة لن أحاسب عليه فيما أعتقد لا في دنيا ولا أخرى ولا له فائدة ولا له بالقرآن علقة أبداً أبداً .. وإلصاقه بالكتاب الحكيم المحكم عبث وغباء أي عبث وغباء (ونص الخبر أنه يستخدم الرموز القرآنية).
وقد أسفت حين قال أحد الإخوة: إننا نرد المحكمات بالمتشابهات .. والعكس الصحيح.
ولكن الأهم هو أن نعرف:
1) أن نعرف يقيناً أن نحترم عقولنا من أن تمسها لوثة مهووس بالأرقام يأخذ منها ويذر ولا مفتون بالإكسير الذي يقلب النحاس إلى ذهب أو بالمطالب المدفونة والمحرزة بطلسمات .. لا نقرب من عقولنا من ذلك إلا ما كان له دليل يصرع العقل الذي هو نعمة الله على الناس التي يتقبلون بها الأخبار .. ولا دليل فيما أرى ..
2) أن تلك المناجم والآبار النفطية والمائية التي ذكرتَها قد حُفرت يا أخي أبا سعد بطرق غير الطريقة التي ذكرها (المواطن) المصري، وبمعادلات غير معادلته، وبأرقام غير أرقامه، وبشركات غربية معروفة تحتكر هذه الصناعة كل الاحتقار.
3) هل يظن هذا الرجل إن جبل الذهب الذي في العراق لن يستخرج؟ لئن صدق الخبر ليستخرجن وليقعن ما ذكر الصادق المصدوق. وأنا أسأل لماذا استبعد المنصوص على وجوده (جبل العراق)، واستقرب المنصوص على فنائه (كنز قارون)؟؟؟.
4) أن فنون الحفر مسبوقة بفنون من الكشف الفضائي والأرضي والاختبار والاختيار ولا تعتمد في حساباتها على عدد ورود الألفاظ القرآنية؛ صنع المواطن المصري.
5) أن هناك خرائط للمعادن الثمينة وقعت في أيدي الغربيين منذ زمن ليس بقريب، لعله بدأ بكنوز أفريقيا حتى حازها في خزائنه أرصدة من السبائك .. وجاء الدور على العراق!!! .... إلخ إلخ. فما قيمة خرائط هذا الرجل؟.
6) أن من أهم طرق النجاح أن نستفيد من أهل العلوم من الأمم .. فكل علم يؤخذ من أهله .. لماذا قرر أن يبدأ في احتمالاته من تحت الصفر؟.
7) صاحب هذا (الاختراع / الاكتشاف / الرأي) لا هو من المهندسين فنصدق حسابه (والمفترض أنه مهندس، وفي الخبر أنه مواطن.) .. ولا هو من علماء الشريعة فنحترم خطابه .. فلم لا نفكر فيمن نأخذ عنه الدين؟ وفيمن نأخذ عنه الدنيا؟ ..
وأنا أعرف كثيرين من المواطنين لهم أفكار تجارية رائعة!! مثل تعبئة الهواء في (أزايز) ولكنهم مساكين لا أحد يلتفت أليهم، ولا قناة تنشر أفكارهم ولا تجبر بخواطرهم.
8) هل مشكلة المنطقة هي مشكلة الفقر وقلة الموارد حتى نفني الأعمار في البحث عن الكنز؟. لا
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2010, 06:58 م]ـ
السّلام على الأحبّة ورحمة الله وبركاته؛ أمّا بعد:
فإن أخرج الباحث الكنوز بناءً على ما يقول! فماذا سيقول المعارضون بادي الرّأي؟
وإن لم تخرج الكنوز على عكس ما يقول! فماذا سيقول المؤيّدون بادي الرّأي؟
فإن خرجت أو لم تخرج فماذا سيقول المتوقّفون حتّى يتبيّن لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الاكتشاف؟!
مشكلة: حلّها المثل الشّائع الّذي ذكره العزيز أبو سعد: الميّة "تصدّق" الغطّاس. وقبله وبعده وخلاله الآية الكريمة الّتي استشهد بها: چ ? ? ? ? ? ? ٹ چ [النّمل: 64]
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنّ لنا في القصص لعبرة. والشّيء بالشّيء يذكر:
1 - زارنا صديق لأخي الأصغر مدرّب كونغ فو يحمل أعلى دان في العالم من أحد معابد الشّاولين في الصّين، ومتزوّج من ابنة راهب بوذيّ، ويعالج بالطّبّ الصّينيّ وله في ذلك قصص إن جاء وقتها قصصتها؛ أقول: زارنا في منطقة سكنانا في مكان ما من العالم قبل ثماني سنوات، فقال وهو "يتشمشم": هنا كنوز أرى معالمها وخطوطها. وفي الحقيقة هذه المنطقة أثريّة وواضح من شكلها أنّ بها شيئاً أثريّاً. فلمّا بدأ الحفّارون يعملون في أرض فوقها أردت بناء بيت عليها فُتحت فتحة كبيرة؛ فصاح الجرّاف (سائق الجرّافة): هنا كنز. فأسرعت إليه قائلاً: من فضلك اطمره ولا أرى له أثراً. فصار يرجوني أن يحفر، فلم ألتفت لرجائه ولا طرفة عين -وركبت رأسي-، وراقبت المكان ليلاً -ومعي شيء معيّن!!! - خشية أن يحضر ومعه أحد ليحفروا. فإنّ الصّراع حول الكنوز لا يدع أحداً
-إلا ما رحم ربّي- دون أن يأخذ من نفسه أو خلقه أو دينه. وصدق حبيبي صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم: ((فوالله ما الفقر أخشى عليكم ... )) قد أكون في غير وعيي .. قد تحمّقونني .. قد تستجهلونني .. ولكنّني لو عادت الأيّام ثانية لعدت إلى سابق عهدي. عِنْد بأه وركوب راس!
2 - آخرون يأتون ويروحون ويأخذون من أموال النّاس وليس في وجه أحدهم مسحة نور، أو طهر، أو صلاح؛ ليستخرجوا كنوزاً من بيوت المغفّلين السّذّج، فلوا صدقوا لكانوا أغنى النّاس! ثمّ يكتشف هؤلاء بعد عمرٍ طويل أنّهم كانوا ضحيّة خداع فاتن، ومقلب ساخن!!!
3 - ما دام هذا الباحث يعلم كنوز الأرض كلّها فهناك كنوز قريبة العهد لم تَدْرُسْ، ولم تطمرها الأيّام، ولا داستها الأمم فأضاعت معالمها؛ فليُخرِج لنفسه منها ما شاء ثمّ ليرينا غناه بعد فقر وعزّه بعد ذلّ. وأنا العبد الفقير الغلبان "نعيمان" يدلّه على بعض الأماكن في بلد ما ولا أريد منه شيئاً وسأكتب له تعهّداً بذلك؛ ولكن ليثبت لنا كما يقول ما استخرجه من أسرار القرآن الكريم.
فهل من مخبر عنّي؟ .. وله نصيبه؛ منه لا منّي!!
أنا أزعم إن لم تصحّ القصّة -كما ذكر أحد الأفاضل- أنّ هذا الباحث سيمكث فترة طويلة في الحفريّات، وهذه الفترة ستوضع بين يديه أموال طائلة، وفرق عمل كثيرة، وشهرة واسعة على كلّ لسان، وفي كلّ صحيفة، وقناة، وملتقى؛ يموت فيها من يموت: الرّيّس، أو هو، أو ينسى النّاس القصّة؛ ولكنّه في تلك الفترة سيعيش سعيداً –في نظره هو وما هي عندنا بسعادة-؛ مالاً ومنصباَ وشهرة؛ ثمّ بعد ذلك ليكن ما يكون.
وهوّه يهمّه إيه؟ بعد ما يهرم: خلاص يا عمّ طلعت الحسابات غلط واعمل لُهُم إيه.
بسّي حطّتهم على أوِّل الطّريء!
طيّب أألّكو حاجة؟
أول يخوي أول وعمر السّامعين يطول!
أصله اخوانّا الجنّ كانوا أسرع منّا فسبأونا على الكنوز فخدوها. واحنا ملناش أدرة على مصارعتهم أو مسابأتهم!!!! ده مش بإدينا.
واذكروا قصّة جحا: إمّا أن يموت الملك، أو يموت الحمار، أو يموت جحا.
"والميّة تكدّب الغطّاس" وتصبحون على خير يا خير النّاس – كما نحسبكم-
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 Oct 2010, 10:02 ص]ـ
أستفدت كثيرا من نقاشكم بارك الله فيكم(/)
استماع مباشر
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[08 Oct 2010, 06:07 م]ـ
http://50d.org/quran-header-psd1.gif
http://50d.org/oyon-elkoshy.htm(/)
التفكر في مخلوقات الله يدل على وجوده
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[08 Oct 2010, 06:13 م]ـ
التفكر في مخلوقات الله يدل على وجوده
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (41) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (42) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ (43) يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ (44) وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (45) لَقَدْ أَنزَلْنَا ءاياتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (46)}.
ولما وصف سبحانه أنوار قلوب المؤمنين وظلمات قلوب الجاهلين أتبع ذلك بدلائل التوحيد فقال {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي ألم تعلم يا محمد علماً يقيناً أنَّ الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67208.html) العظيم الكبير يسبح له كل من في الكون من ملك، وإنس، وجن، ينزهه ويقدسه ساكنوه؟ {وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ} أي والطير باسطاتٍ أجنحتهن حال الطيران تسبح ربها وتعبده كذلك بتسبيح ألهمها وأرشدها إليه تعالى {كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ} أي كلٌّ من الملائكة والإِنس والجن والطير قد أرشد وهدي إلى طريقته ومسلكه في عبادة الله، وما كلف به من الصلاة والتسبيح {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} أي لا تخفى عليه طاعتهم ولا تسبيحهم {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي هو المالك والمتصرف في الكون، وجميعُ المخلوقات تحت ملكه يتصرف فيهم تصرف القاهر الغالب {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} أي وإليه مرجع الخلائق فيجازيهم على أعمالهم وهو تذكير يتضمن الوعيد، ثم أشار تعالى إلى ظاهرة كونية تدل على قدرته ووحدانيته فقال {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا} أي يسوق بقدرته السحاب إلى حيث يشاء {ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ} أي يجمعه بعد تفرقه {ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا} أي يجعله كثيفاً متراكماً بعضه فوق بعض {فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ} أي فترى المطر يخرج من بينالسحاب الكثيف {وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ} أي وينزل من السحاب الذي هو كأمثال الجبال برداً {فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ} أي فيصيب بذلك البرد من شاء من العباد فيضره في زرعه وثمرته وماشيته {وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ} أي ويدفعه عمن يشاء فلا يضره قال الصاوي: كما ينزل المطر من السماء وهو نفعٌ للعباد كذلك ينزل منها البرد وهو ضرر للعباد، فسبحان من جعل السماء منشأً للخير والشر {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ} أي يقرب ضوء برق السحاب {يَذْهَبُ بالأَبْصَارِ} أي يخطف أبصار الناظرين من شدة إضاءته وقوة لمعانه {يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} أي يتصرف فيهما بالطول والقصر، والظلمة والنور، والحر والبرد {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً} أي إن فيما تقدم ذكره لدلالة واضحة، وعظة بليغة على وجود الصانع المبدع {لأُوْلِي الأَبْصَارِ} أي لذوي البصائر المستنيرة، وخصهم بالذكر لأنهم المنتفعون حيث يتأملون فيجدون الماء والبرد، والظلمة والنور تخرج من شيء واحد، فسبحان القادر على كل شيء {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ} استدل على وحدانيته بتسبيح أهل السماء والأرض، ثم بتصريف السحاب وإنزال المطر، ثم بأحوال الحيوانات قال ابن كثير: يذكر تعالى قدرته التامة وسلطانه العظيم في خلقه أنواع المخلوقات على اختلاف أشكالها وألوانها وحركاتها وسكناتها من ماء واحد {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} أي فمنهم من يزحف على بطنه كالحية والزواحف {وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ} كالإِنسان والطير {وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ} كالأنعام وسائر الدواب قال أبو حيان: قدم ما هو أظهر في القدرة وأعجب وهو الماشي بغير آلة من رجل وقوائم، ثم الماشي على رجلين، ثم الماشي على أربع {يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} أي يخلق تعالى بقدرته ما يشاء من المخلوقات {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي هو قادر على ما يشاء لا يمنعه مانع، ولا يدفعه دافع قال الفخر الرازي: واعلم أنَّ العقول قاصرة عن الإِحاطة بأحوال أصغر الحيوانات على الكمال، والاستدلال بها على الصانع ظاهرٌ، لأنه لو كان الأمر بتركيب الطبائع الأربع لكان في الكل على السويّة، فاختصاص كل واحدٍ من هذه الحيوانات بأعضائها وأعمارها ومقادير أبدانها لا بدَّ وأن يكون بتدبير قاهرٍ حكيم، سبحانه وتعالى عما يقول الجاحدون {لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ} أي لقد أنزلنا إليكم أيها الناس آياتٍ واضحاتٍ، دالات على طريق الحق والرشاد {وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} أي يرشد من خلقه إلى الدين الحق وهو الإِسلام.(/)
وفاة الشيخ محمد جميل زينو - رحمه الله -.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:45 م]ـ
توفي الشيخ محمد جميل زينو الحلبي ثم المكي، عضو هيئة التدريس بدار الحديث الخيرية سابقًا، اليوم الجمعة 29/ 10/1431هـ
وقد صلى عليه المسلمون في الحرم بعد صلاة العشاء.
إنا لله وإنا إليه راجعون .. رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:58 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:03 ص]ـ
"الشيخ محمد جميل زينو-حفظه الله- عرفناهُ من خلالِ مؤلفاتهِ النافعة التي تُعنى بنشرِ العقيدة السلفيّة النقية، وبيانها بأسلوبٍ واضحٍ بسيط، وقد نفع الله بهذه المؤلفات، وهدى بها من الضلالةِ بإذنهِ ... وللشيخ قصّتهُ مع الهدايةِ إلى هذه العقيدةِ الصحيحةِ، وقد رواها بنفسهِ، [في كتابهِ كيف اهتديت] وقد أطال في ذكرِ قصتهِ والتعليقِ على أحداثها، وقد ذكرتها باختصار وصرّف يسير.
قال:
ولدتُ في مدينةِ حلب بسورية، ولما بلغت العاشرة من عمري التحقتُ بمدرسة خاصة تعلمت فيها القراءة والكتابة، ثم التحقت بمدرسة دار الحفّاظ لمدّة خمس سنين حفظتُ خلالها القرآن الكريم كاملاً ولله الحمد، ثم التحقت بما يسمى آنذاك بالكلية الشرعية التجهيزية –وهي الآن الثانوية الشرعية- وهي تابعة للأوقافِ الإسلامية، وهذه المدرسة تجمع بين تدريس العلوم الشرعية والعصرية.
وأذكر أنّني درست فيها علم التوحيد في كتاب اسمه: "الحصون الحميدية"،والذي يقرّر فيه مؤلفهُ توحيد الربوبية، وأن لهذا العالم رباً وخالقا! وتبين لي في ما بعد خطأ هذا المنهج في تقرير العقيدة، فإن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانوا مقرين بأن الله هو الخالق الرازق: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله .. }،بل إن الشيطان الذي لعنه الله كان مقراً بذلك، {قال رب بما أغويتني .. }،أما توحيد الإله الذي هو الأساس والذي به ينجو المسلم، فلم أدرسه ولا كنت أعلم عنهُ شيئاً.
كنت نقشبندياً:
لقد كنت منذ الصغر أحضر الدروس وحلقات الذكرِ في المساجد، وقد شاهدني شيخ الطريقة النقشبندية فأخذني إلى زاوية المسجد، وبدأ يعطيني أوراد الطريقة النقشبندية؛ ولكن لصغر سني لم أستطع أن أقوم بها، لكني كنت أحضر مجالسهم مع أقاربي في الزوايا، وأستمع إلى ما يردّدونهُ من أناشيد وقصائد، وحينما يأتي ذكر اسم الشيخ كانوا يصيحون بصوتٍ مرتفعٍ، فيزعجني هذا الصوت المفاجئ، ويسبب لي الرعب والهلع، وعندما تقدمت بي السن بدأ قريب لي يأخذني إلى مسجدِ الحيّ لأحضر معه ما يسمى بالختمِ، فكنا نجلسُ على شكلِ حلقةٍ فيقوم أحد الشيوخ ويوزع علينا الحصى، ويقول: "الفاتحة الشريفة، الإخلاص الشريف"،فنقرأ بعدد الحصى سورة الفاتحة والإخلاص، والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالصيغةِ التي يحفظونها، ويجعلون ذلك آخر ذكرهم. ثم يقول الشيخ ذكرهم، لأن الشيخ –بزعمهم- هو الذي يربطهم بالله؛ فيهمهمون، ويصيحون، ويعتريهم الخشوع، حتى إن أحدهم ليقفز فوق رؤوس الحاضرين كأنّه البهلوان من شدّة الوجد ... إلى آخر ما كانوا يفعلونهُ من البدعِ المحدثةِ التي ما أنزل الله بها من سلطان.
كيف اهتديت إلى التوحيد؟
كُنتُ أقرأ على شيخي الصوفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وهو قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا سألتَ فاسألِ الله، وإذا استعنتَ فاستعِنْ بالله)).
فأعجبني شرح النووي حين قال:
"ثم إن كانت الحاجة التي يسألها، لم تجر العادة بجريانها على أيدي خلقه، كطلبِ الهداية والعلم .. وشفاء المرض وحصول العافية سأل ربه ذلك. وأما سؤال الخلق والاعتماد عليهم فمذموم".
فقلت للشيخ:
هذا الحديث وشرحه يُفيدان عدم جواز الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليهِ إلا الله.
فقال لي:
بل تجوز!!
قلت:
وما الدليل؟
فغضب الشيخ وصاح قائلاً:
إن عَمتي تقول يا شيخ سعد (وهو من الأولياء المزعومين الأموات)،فأقول لها: يا عمتي وهل ينفعك الشيخ سعد؟ فتقول: أدعوه فيتدخل على الله فيشفيني!!
فقلت لهُ:
إنك رجل عالم قضيت عمرك في قراءة الكتب، ثُم تأخذ عقيدتك من عمتك الجاهلة!!
فقال لي:
عندك أفكار وهابية! (نسبة إلى الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله)
(يُتْبَعُ)
(/)
وكُنتُ لا أعرف شيئاً عن الوهابية إلا ما أسمعه من المشايخ: فيقولون عنهم: إنهم مخالفون للناس، لا يؤمنون بالأولياء وكراماتهم المزعومة، ولا يحبون الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم .. إلى غير ذلك من التهم الكثيرة الكاذبة التي لا حقيقة لها.
فقلت في نفسي:
إذا كانت الوهابية تؤمن بالاستعانة بالله وحده، وأن الشافي هو الله وحده، فيجب أن أتعرّف عليها.
وبحثت عن هذه الجماعة، فاهتديت إليها. كان لهم لقاء مساء كل خميس يتدارسون فيه التفسير والفقه والحديث،فذهبت إليهم بصحبةِ أولادي وبعض الشباب المثقّف .. فدخلنا غرفة كبيرة .. وجلسنا ننتظر الدرس .. وبعد برهة من الزمن دخل الشيخ، فسلَّم علينا، ثم جلس على مقعده، ولم يقم لهُ أحد؛ فقلتُ في نفسي: هذا الشيخ مُتواضعٌ، لا يُحِب القيام.
بدأ الشيخ درسه بقوله:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره .. إلى آخرِ الخطبة التي كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يفتتح بها خطبه ودروسه،ثم بدأ يتكلم باللغة العربية الفصحى، ويورد الأحاديث، ويبين صحتها وراويها، ويصلي على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كلما ذكر اسمه. وفي ختامِ الدرسِ وجهت لهُ الأسئلة؛ فكان يُجيبُ عليها بالدليل من القرآن والسنة، ويناقش بعض الحاضرين فلا يرد سائلاً أو متكلماً، ثم قال في آخر درسه: الحمد لله على أننا مسلمون وسلفيون، وبعض الناس يقولون: إننا وهابيون، فهذا تنابز بالألقاب، وقد نهانا الله عن هذا بقوله: {ولا تنابزوا بالألقابِ}.
ولما انتهى الشيخ من درسهِ، خرجنا ونحن مُعجبين بعلمهِ وتواضعهِ، وسمعت أحد الشبابِ يقول:
هذا هو الشيخ الحقيقي.
ومن هنا بدأت رحلتي إلى التوحيدِ الخالصِ، والدعوةِ إليهِ، ونشرهِ بين الناس اقتداء بسيدِ البشرِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وإني لأحمد الله –عز وجل- الذي هداني لهذا، وما كنت لأهتدي لولا أن هداني الله، والحمد لله أولاً وآخراً."
المصدر:
http://www.saaid.net/feraq/el3aedoon/2.htm
وهذا رابط مجموعة من كتبه رحمه الله رحمة واسعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76273
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:08 ص]ـ
غفر الله للشيخ ورحمه ورفع مقامه في عليين وإنّا لله وإنّا إليه راجعون
من إصدارات الشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة
http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%E3%CD%E3%CF+%C8%E4+%CC%E3%ED%E1+%D2%ED%E4%E6
مؤلفات الشيخ محمد بن جميل زينو ( http://ebooks.roro44.com/2522- مؤلفات-الشيخ-محمد-بن-جميل-زينو. html)
http://ebooks.roro44.com/thumbnail/photos/2522-179x230_ مؤلفات-الشيخ-محمد-بن-جميل-زينو. jpg
ـ[باحثة علم]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:13 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اعفر له وارحمه رحمة واسعة آمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Oct 2010, 01:46 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وتقبله في عباده الصالحين
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[09 Oct 2010, 02:09 ص]ـ
لنا في كل يوم ثلمة من فقد أحد علمائنا الأبرار، نسأل الله أن يخلف لنا من يقوم مقامهم، من أهل العلم الأتقياء الأنقياء
العالمين العاملين.
اللهم اغفر له وارحمه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد.
اللهم ارض عنه، واجعله في أعلى الجنان، مع النبي العدنان، صل اللهم عليه وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[محمد أحمد إسماعيل عيسى]ــــــــ[09 Oct 2010, 02:12 ص]ـ
رحم الله الشيخ الجليل رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[سمير مخلوف قرفي]ــــــــ[09 Oct 2010, 04:22 ص]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته، فإنه بنيان قوم تهدما.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Oct 2010, 06:39 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا هذه واخلف لنا ولأمتنا خيراً منه
رحم الله الشيخ محمد بن جميل زينو فقد كان ناشراً لعقيدة السلف
عرفناه من كتبه مدافعاً عن العقيدة السلفية
لم يتيسَّر لي لقاؤه إلا مرَّة واحدة فقط في معرض الجامعة الإسلامية بالمدينة
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[09 Oct 2010, 08:06 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله للشيخ محمد بن جميل زينو ورحمه ووقاه عذاب القبر وفتنة القبر ورفع درجته وأدخله الفردوس الأعلى
واستفادتي من كتبه المباركة ورسائله النافعة كانت كبيرة ومؤثرة عامرة بالعلم من ذكر آيات قرآنية متبوعة بتفسير وتوضيح مختصر، وسرد لأحاديث نبوية متحريا منها الصحيح الثابت، تاركا للضعيف الساقط، ملتزما أحكام شيخ الوقت محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، محليا كتبه بأقوال وأفعال الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان، فكانت كتبه هادية معلمة نافعة واعظة مقربة للعلم مبينة للدين.
وقد لمست بركة كتبه بتدريسي لكتابه النافع "قطوف من الشمائل المحمدية والأخلاق النبوية والآداب الإسلامية" للشباب -وأنا حينها واحد منهم- فكنت وكانوا سريعي الانتفاع بما في الكتاب ...
فإنا لله وإنا إليه راجعون
تقبل الله منه صالح الأعمال وغفر له ورحمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:41 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الشيخ وغفر له واسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[09 Oct 2010, 10:07 ص]ـ
إنا الله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ ولله ما أعطى ولله ما أبقى
عفى الله عنه وغفر الله وجزاء بما هو أهله وأبدله خيراً من دنياه وأبقى وأبدل الأمة خيراً منه وأصلح لها وأرشد
ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[محمد فال]ــــــــ[09 Oct 2010, 10:15 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وتغمده بمغفرته و أسكنه فسيح جناته
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[09 Oct 2010, 01:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[09 Oct 2010, 02:40 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:41 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[10 Oct 2010, 03:15 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وأبدل الأمة خيرا.
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[10 Oct 2010, 04:30 م]ـ
رحمه الله تعالى وأدخله فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[10 Oct 2010, 05:06 م]ـ
عزاؤنا فيه جميعا .. فقد كان رحمه الله رمزاً من رموز نشر العقيدة ..
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[مالك حسين]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:33 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[12 Oct 2010, 11:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
سبحان الله ...
ولا إله إلا الله ...
اليوم الظهر مررت أمام منزل الشيخ رح1 الذي انتقل إليه حديثاً، وكنت أصلي هذه الأيام في مسجدنا الذي يصلي فيه الشيخ محمد أيضاً، لكن لم ألحظ شيئاً، نعم افقدت الشيخ فقلت لعل متعب فهو معذور في شهود الجماعة، ولم أعلم بوفاته إلا الآن.
فرحم الله الشيخ رحمة واسعة، وغفر له، ونور عليه في قبره، ورزق أهله الصبر والسلوان.
كان رحمه الله حريصاً على حضور الجماعة، بل والصلاة في الصف الأول، وهو على كبر سنه، يأتي مع الأذان أو بعده بعده مباشرة، كما أنه يبكر في صلاة الجمعة.
كنت أود أن أتتلمذ على يده ولو بكلمة، ولكن للأسف لم يحصل هذا ولن يحصل أبداً، وهذه عاقبة التسويف والتكاسل ...
والله المستعان.(/)
الإعلان عن الفائز في مسابقة "سؤال يومي للمتدبرين"
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:16 م]ـ
كنت قد وعدت بجائزة واحدة لصالح الفائز الأول في مشاركة "سؤال يومي للمتدبرين"
أما طريقة اختيار الفائز فكانت عن طريق القرعة بحيث يشترك في القرعة أكثر المشاركين في الإجابات الصحيحة للسؤال اليومي. ثم عن طريق القرعة تم اختيار الفائز الأول وكان الفائز هي الأخت اشراقة جيلي محمد. وقد وصلتها جائزتها الى الرياض قبل أيام.
نبارك للأخت الفائزة أولاً. وأشكر ثانياً جميع الأخوة المشاركين والمشاركات الذين أتحفونا في إجاباتهم. ونسأل الله تعالى أن يعيد علينا وعليكم رمضان القادم وأنتم في أتم الصحة والإيمان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
هل صحيح أن الكاذب في المباهلة لا يعيش أكثر من سنة؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Oct 2010, 06:46 م]ـ
قرأت في تفسير القرطبي وغيره أن المباهل الكذاب لا يعيش أكثر من سنة. فهل في ذلك أثر صحيح؟؟
وإن كان الأثر صحيحاً. فماذا لو مات الصادق بسبب حادث عارض انتهى به أجله؟ وأي فتنة تكون لأهل الحق عندئذ؟؟ وما المخرج منها؟؟ وماذا لو خطط الخبثاء لمقتل الذي باهلهم ليقيموا حجة فاسدة على الذي لاعنهم فتهوي بتلك الفتنة أفئدة الناس ضعاف الإيمان؟؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:57 م]ـ
قال الله تعالى:
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?آل عمران: 61
ما الذي تفيده الدعوة إلى المباهلة؟
تأملت في الآية فلم يظهر لي إلا أن الدعوة إلى المباهلة إنما هو لقطع الخصومة والمحاجة فقط لا غير, وليس في الآية ما يشير إلى أنها من طرق إظهار الحق.
فهل هذا يعني أن الآية ترشد صاحب الحق إلى قطع المحاجة مع الخصم إذا استنفذ كل الوسائل في بيان الحق؟
ثم تأملت فيها مرة أخرى فإذا الآية تشير إلى أمور وهي:
أن الخصم لا يخرج عن أحد أمرين:
الأول: أما أنه يحاج عن أمر يعتقد صحته وإن كان الواقع خلاف ما يعتقد.
الثاني: وإما أنه يحاج بالباطل عن أمر يعلم أنه باطل.
فأما الثاني فلا أرى فائدة تعود عليه من وراء دعوته إلى المباهلة، بل ربما تكون سببا في هلاكه بإذن الله تعالى.
وأما الأول فأرى أن دعوته إلى المباهلة ربما قادته إلى التفكير والتروي وإعادة النظر، وهذا ما أعتقد أنه حصل مع وفد نجران الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة، وتعالوا ننظر في رواية البخاري رحمه الله ففيها ما يدل على ذلك:
روى البخاري رحمه الله تعالى من حدي حذيفة رضي الله عنه قال:
"جَاءَ الْعَاقِبُ وَالسَّيِّدُ صَاحِبَا نَجْرَانَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدَانِ أَنْ يُلَاعِنَاهُ قَالَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ لَا تَفْعَلْ فَوَاللَّهِ لَئِنْ كَانَ نَبِيًّا فَلَاعَنَّا لَا نُفْلِحُ نَحْنُ وَلَا عَقِبُنَا مِنْ بَعْدِنَا قَالَا إِنَّا نُعْطِيكَ مَا سَأَلْتَنَا وَابْعَثْ مَعَنَا رَجُلًا أَمِينًا وَلَا تَبْعَثْ مَعَنَا إِلَّا أَمِينًا فَقَالَ لَأَبْعَثَنَّ مَعَكُمْ رَجُلًا أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ فَاسْتَشْرَفَ لَهُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قُمْ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَلَمَّا قَامَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ"
فقول أحدهما: " لَا تَفْعَلْ فَوَاللَّهِ لَئِنْ كَانَ نَبِيًّا فَلَاعَنَّا لَا نُفْلِحُ نَحْنُ وَلَا عَقِبُنَا مِنْ بَعْدِنَا" يدل أن الرجل ينطلق من عقيدة ويعلم أن من كان الحق في جانبه هو الذي سيظهر الله، وأن الله سيمحق المبطل.
وهذا لو باهل مع اعتقاده صحة معتقده فالجزم أن الهلاك العاجل سيحيق به يحتاج إلى دليل صحيح صريح، والآثار الواردة في هذه الحادثة تشير إلى أن هذا الأمر متقرر عند النصارى فقد روى بن كثير في تفسيره قوله:
" ثم تكلم ابن إسحاق على التفسير إلى أن قال: فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله، والفصل من القضاء بينه وبينهم، وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إن ردوا ذلك عليه، دعاهم إلى ذلك، فقالوا: يا أبا القاسم، دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه، فانصرفوا عنه، ثم خلوا بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا: يا عبد المسيح، ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا لنبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم، ولا نبت صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم، فإن كنتم قد أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم."
ومنه ـ إذا صحت الرواية ـ نفهم أن هذا كان متقررا في عقيدتهم.
وروى الإمام أحمد من حديث بن عباس رضي الله عنهما قال: قال أبو جهل: إن رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطَأ على عنقه. قال: فقال: "لو فعلَ لأخَذته الملائكةُ عيانًا، ولو أن اليهود تمنَّوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرَجَعوا لا يجدون مالا ولا أهلا".
وإذا صحت الرواية عن بن عباس رضي الله عنهما فنجد أن الأدلة تضافرت على هلاك المبطل.
لكن هل يلحق بهم من كان على شاكلتهم إذا باهلهم أحد من أهل الحق؟
هذا يحتاج منا إلى تفكير وروية.
أما المبطل الذي يعلم أنه على باطل فقد صح الأثر بما يشعر أن الخطر يحيق به عاجلا أو آجلا، ومنه ما رواه البيهقي رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ليس شيء أطيع الله تعالى فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم و ليس شيء أعجل عقابا من البغي و قطيعة الرحم و اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع." وصححه الألباني.
وقال بن حجر رحمه الله تعالى في الفتح:
"وَمِمَّا عُرِفَ بِالتَّجْرِبَةِ أَنَّ مَنْ بَاهَلَ وَكَانَ مُبْطِلًا لَا تَمْضِي عَلَيْهِ سَنَة مِنْ يَوْم الْمُبَاهَلَة. وَوَقَعَ لِي ذَلِكَ مَعَ شَخْص كَانَ يَتَعَصَّب لِبَعْضِ الْمَلَاحِدَة فَلَمْ يَقُمْ بَعْدهَا غَيْر شَهْرَيْنِ"
وكثيرا ما يتادول الناس بعض القصص المتعلقة بهذا الشأن وما يحصل لبعض المخاصمين بالباطل حين يدعون في مجلس القضاء فيحلفون على باطلهم فلا يلبثون أن تحل بهم المصائب نسأل الله العافية.
هذا ما تيسر لي وأحببت أن أشارك به الأخ الفاضل تيسير.
والله أعلم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[10 Oct 2010, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
... وقال صدِّيق حسن خان القنوجي: «أردت المباهلة في ذلك الباب ـ يعني باب صفات الله تعالى ـ مع بعضهم فلم يقم المخالف غير شهرين حتى مات» من: عون الباري لحل أدلة صحيح البخاري
-ومما وقع أيضاً في هذا العصر: أن المتنبئ غلام أحمد القادياني الذي ظهر في شبه القارة الهندية في القرن المنصرم باهل أحد العلماء الذين ناقشوه وناظروه وأظهروا كذبه وبطلان دعوته، وهو الشيخ الجليل ثناء الله الأمرتسري، فأهلك الله ـ عز وجل ـ المتنبئ الكذاب بعد سنة من مباهلته، وبقي الشيخ ثناء الله بعده قريباً من أربعين سنة، يهدم بنيان القاديانية ويجتث جذورها». من القاديانية دراسات وتحليل للاستاذ إحسان إلهي ظهير.
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:12 م]ـ
سبق أن كتبت بحثاً عن المباهلة نشر قبل سنوات، في مجلة البيان التي تصدر عن المنتدى الإسلامي، كما نشر في بعض المواقع، نقل منه الأخ جمال العاتري هذه الأسطر، فلعل أحد الإخوة ينقله من موقع المجلة للفائدة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
... وقال صدِّيق حسن خان القنوجي: «أردت المباهلة في ذلك الباب ـ يعني باب صفات الله تعالى ـ مع بعضهم فلم يقم المخالف غير شهرين حتى مات» من: عون الباري لحل أدلة صحيح البخاري
-ومما وقع أيضاً في هذا العصر: أن المتنبئ غلام أحمد القادياني الذي ظهر في شبه القارة الهندية في القرن المنصرم باهل أحد العلماء الذين ناقشوه وناظروه وأظهروا كذبه وبطلان دعوته، وهو الشيخ الجليل ثناء الله الأمرتسري، فأهلك الله ـ عز وجل ـ المتنبئ الكذاب بعد سنة من مباهلته، وبقي الشيخ ثناء الله بعده قريباً من أربعين سنة، يهدم بنيان القاديانية ويجتث جذورها». من القاديانية دراسات وتحليل للاستاذ إحسان إلهي ظهير.
فماذا لو مات المباهل الصادق بسبب حادث عارض انتهى به أجله؟ وأي فتنة تكون لأهل الحق عندئذ؟؟ وما المخرج منها؟؟ وماذا لو خطط الخبثاء لمقتل الذي باهلهم ليقيموا حجة فاسدة عليه؟؟
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:03 م]ـ
فماذا لو مات المباهل الصادق بسبب حادث عارض انتهى به أجله؟ وأي فتنة تكون لأهل الحق عندئذ؟؟ وما المخرج منها؟؟ وماذا لو خطط الخبثاء لمقتل الذي باهلهم ليقيموا حجة فاسدة عليه؟؟
شيخنا المبارك تيسير أولا هذه هديتي لك أظنك تبحث عنها:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22559
أمّا بخصوص ما قلت فالله تعالى ضمن النّصر للمؤمنين في قوله تعالى: (((إنّا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ... الآية)))
وقال جلّ من قائل: (((ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)))
وقال ايضا سبحانه وتعالى: (((ولا تحسبنّ الله غافلا عمّا يعمل الظالمون ... الآية)))
فلا تك في ضيق يا شيخنا المبارك وترقب نصر الله لعباده المؤمنين بكل يقين وترقب عقابه لمن حادّ الله ورسوله وطعن في صحبه وآل بيته رض3.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الهدية مع أني حضرتها في البث المباشر. ولكن جيد أن تظل في الملتقى للإطلاع عليها لمن فاتهم المشاهدة. بارك الله بك أخي الفاضل. ولأجل تلك المباهلة أخي الحبيب دونت هذه المشاركة. هذا أولاً. وأما ثانياً فإني أسأل هذه الأسئلة حتى يجد الأخوة أجوبة لما يشوبهم من معرفة حول المباهلة. فهي أسئلة استفزازية متوقعة الحضور نسألها مسبقاً لتُناقش. وجزاك الله خيراً على جوابك. وأسأل الله تعالى أن لا يحول الحول وعلى وجه هذه الأرض كاذب فاجر مارق يسب الصحابة وأمهات المؤمنين.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:41 ص]ـ
سبق أن كتبت بحثاً عن المباهلة نشر قبل سنوات، في مجلة البيان التي تصدر عن المنتدى الإسلامي، كما نشر في بعض المواقع، نقل منه الأخ جمال العاتري هذه الأسطر، فلعل أحد الإخوة ينقله من موقع المجلة للفائدة.
معنى المباهلة وشروطها وعاقبتها
الدكتور: إبراهيم بن صالح الحميضي
الأستاذ المشارك بقسم القرآن وعلومه في جامعة القصيم.
احتوى القرآن الكريم على أفضل الأساليب، وأحكم المناهج، وأقوى الحجج في الجدال مع المخالفين من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين، وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المناهج التي سلكها القرآن الكريم في معاملة المخالفين المبطلين المباهلة؛ فقد أمر الله – تعالى- بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - حينما جادله نصارى نجران في أمر عيسى - عليه السلام - فلم يقبلوا الحق الذي جاء به من عند الله - تعالى - وأصروا على باطلهم وضلالهم.
ونظراً لكثرة الخلاف في هذا العصر - مع الأسف - وقلة العلم أسيء استخدام هذا المنهج، فأخذ بعض الناس يدعو إلى المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) من غير معرفة لضوابطها وفقه لأحكامها.
ولذلك أحببت أن أطرق هذا الموضوع من خلال ما أنزل الله - تعالى - فيه من آيات في سورة آل عمران، وما ذكره أهل العلم من المفسرين وغيرهم حول هذه الآيات.
تعريف المباهلة:
قال ابن منظور:
«البَهْل: اللعن، وبَهَله الله بَهْلاً أي: لعنه، وباهل القوم بعضهم بعضاً وتباهلوا وابتهلوا: تلاعنوا، والمباهلة: الملاعنة، يقال: باهلت فلاناً: أي لاعنته» (1).
وقال الراغب الأصفهاني:
«والبهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه، والتضرع؛ نحو قوله ـ عز وجل ـ: (ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) [آل عمران: 61]، ومن فسر الابتهال باللعن فلأجل أن الاسترسال في هذا المكان لأجل اللعن» (2).
والخلاصة:
أن معنى ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) في اللغة: الدعاء باللعنة بتضرع واجتهاد.
وبعد التأمل في الآية الكريمة: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) [آل عمران: 61].
وما ورد في تفسيرها من الأحاديث والآثار، ومن خلال ما سبق من كلام أهل اللغة يتبين أن المراد بالمباهلة الشرعية: هي أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء مصطحبين أبناءهم ونساءهم فيدعون الله - تعالى - أن يحل لعنته وعقوبته بالكاذب من الفريقين.
المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) في القرآن الكريم:
سلك القرآن الكريم هذا الأسلوب - المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html)- في مجادلة المشركين المبطلين الذين يتكبرون عن قبول الحق، ويصرون على باطلهم وضلالهم مع قيام الحجة عليهم، وظهور الحق لهم؛ حيث أمر الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يباهل نصارى نجران حينما جادلوه في أمر عيسى - عليه السلام - فلم يقبلوا الحق الذي جاء به من عند الله - تعالى - بل أصروا على عقيدتهم الفاسدة، ومقولتهم الباطلة في عيسى عليه السلام.
قال - تعالى -: (إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) إنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إلَهٍ إلاَّ اللَّهُ وَإنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62) فَإن تَوَلَّوْا فَإنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ) [آل عمران: 59 - 63].
سبب نزول الآيات:
قال الواحدي:
«قال المفسرون: قدم وفد نجران، وكانوا ستين راكباً على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، وفي الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم؛ فالعاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه، واسمه عبد المسيح، والسيد إمامهم وصاحب رحلهم واسمه الأيْهم، وأبو حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان شَرُف فيهم ودرس كتبهم حتى حَسُن علمه في دينهم، وكانت ملوك الروم قد شرفوه ومولوه وبنوا له الكنائس لعلمه واجتهاده.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحِبَرات (3)، جباب وأردية في جمال رجال الحارث بن كعب (4)، يقول من رآهم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما رأينا وفداً مثلهم، وقد حانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوهم. فصلوا إلى المشرق.
فكلم السيد والعاقب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لهما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: «أسلما»، فقالا: قد أسلمنا قبلك، قال: «كذبتما، منعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولداً، وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير»، قالا: إن لم يكن عيسى ولداً لله فمن أبوه؟ وخاصموه جميعاً في عيسى، فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه؟»، قالوا: بلى!، قال: «ألستم تعلمون أن ربنا قيّم على كل شيء يحفظه ويرزقه؟» قالوا: بلى!، قال: «فهل يملك عيسى من ذلك شيئاً؟»، قالوا: لا، قال: «فإن ربنا صوَّر عيسى في الرحم كيف شاء، وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يُحدِث»، قالوا: بلى! قال: «ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها، ثم غذي كما يغذى الصبي، ثم كان يطعم ويشرب ويُحدِث؟»، قالوا: بلى!، قال: «فكيف يكون هذا كما زعمتم؟»، فسكتوا، فأنزل الله - عز وجل - فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضعة وثمانين آيه منها» (5).
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله - تعالى -: (إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) [آل عمران: 59]، وذلك أن رهطاً من أهل نجران قدموا على محمد - صلى الله عليه وسلم -، وكان فيهم السيد والعاقب، فقالوا لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: ما شأنك تذكر صاحبنا؟ فقال: «من هو؟»، قالوا: عيسى؛ تزعم أنه عبد الله، فقال محمد - صلى الله عليه وسلم -: «أجلْ! إنه عبد الله»، قالوا: فهل رأيت مثل عيسى أو أنبئتَ به؟ ثم خرجوا من عنده، فجاء جبريل - صلى الله عليه وسلم - بأمر ربنا السميع العليم، فقال: قل لهم إذا أتوك: (إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ) [آل عمران: 59] إلى آخر الآية (6).
وكان وفودهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في السنة التاسعة من الهجرة، كما ذكر ابن كثير (7).
عرض إجمالي للآيات:
في هذه الآيات الكريمة يقول الله - تعالى - منكراً على النصارى الذين يزعمون أن عيسى - عليه السلام - إله أو ابن إله: (إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ) [آل عمران: 59]، في قدرته - سبحانه - على خلقه من غير أب (كَمَثَلِ آدَمَ) (8)؛ حيث خلقه - جل وعلا - من غير أب ولا أم، بل (خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ)؛ فالذي خلق آدم من غير أب ولا أم قادر على أن يخلق عيسى - عليه السلام - من غير أب بطريق الأوْلى والأحرى.
فإن كانت شبهتكم في ادعائكم بنوة عيسى - عليه السلام - أنه خلق من غير أب فإن آدم أحق بذلك منه وأوْلى؛ لأنه خلق من غير أم ولا أب، ومع ذلك فقد اتفق الناس كلهم على أنه عبد من عباد الله، وأن دعوى بنوته باطلة؛ فدعوى ذلك في عيسى أشد بطلاناً وأظهر فساداً.
«وهذا من تشبيه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه» (9).
وهذا الأسلوب من الأقيسة الإضمارية التي استخدمها القرآن الكريم في مجادلة الخصم، «وهي التي تحذف فيها إحدى المقدمات مع وجود ما ينبئ عن المحذوف» (10).
ثم بيّن - سبحانه وتعالى - أن ما ذكره في شأن عيسى- عليه السلام - وأنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه هو القول الحق الذي لا ريب فيه، لا كما يزعم النصارى من أنه إله أو ابن إله؛ كما نهى - سبحانه - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يشك في أمر عيسى - عليه السلام - بعدما جاءه البلاغ المبين من ربه -عز وجل -.
وتوجيه الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - مع استحالة وقوع الشك منه له فائدتان:
(يُتْبَعُ)
(/)
إحداهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع مثل هذا الخطاب تحركت منه الأرْيَحيَّة (11) فيزداد في الثبات على اليقين نوراً على نور.
والثانية: أن السامع يتنبه بهذا الخطاب على أمر عظيم، فينزع وينزجر عما يورث الامتراء؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - مع جلالته وعلو قدره خوطب بمثل هذا فكيف بغيره؟» (12).
وقيل الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والمراد أمته (13).
ثم أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يباهل من جادله في شأن عيسى - عليه السلام - بعد قيام الحجة عليه، وظهور الحق له بالأدلة الواضحة والبراهين الساطعة؛ «وذلك بأن يحضر هو وأهله وأبناؤه، وهم يحضرون بأهلهم وأبنائهم ثم يدعون الله - تعالى - أن ينزل عقوبته ولعنته على الكاذبين» (14).
«وإنما ضم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النفس الأبناء والنساء مع أن القصد من المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) تبين الصادق من الكاذب وهو مختص به وبمن يباهله؛ لأن ذلك أتم في الدلالة على ثقته بحاله، واستيقانه بصدقه، وأكمل نكادية بالعدو، وأوفر إضراراً به لو تمت المباهلة» (15).
ثم أكد - سبحانه وتعالى - صدق ما قصه وأخبر به من أمر عيسى - عليه السلام - وأنه هو الحق الذي لا جدال فيه، لا ما يدّعيه النصارى وغيرهم، مبيناً - سبحانه - أنه هو المتفرد بالربوبية المستحق للألوهية، وأنه هو العزيز في ملكه، الحكيم في تدبيره.
وفي ختام الآيات هدد الله - تعالى - نصارى نجران الضالين إن هم أعرضوا عن الحق بعدما تبين لهم في هذه الآيات البينات التي سمعوها فلم يرجعوا عن دينهم الباطل وقولهم الفاسد، مبيناً أنه عليم بهم، لا يخفى عليه من أعمالهم شيء، بل يحصيها عليهم ثم يجازيهم بها (16).
وقد أخرج البخاري في صحيحه عن حذيفة - رضي الله عنه - أنه قال: «جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريدان أن يلاعناه، قال: فقال أحدهما: لا تفعل؛ فوالله لئن كان نبياً فلاعنّا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، قالا: إنا نعطيك ما سألتنا وأبعث معنا رجلاً أميناً، ولا تبعث معنا إلا أميناً، فقال: «لأبعثن معكم رجلاً أميناً حقَّ أمين»، فاستشرف له أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح! فلما قام قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا أمين هذه الأمة» (17).
وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير (18): «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بملاعنتهم دعاهم إلى ذلك، فقالوا: يا أبا القاسم! دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما تريد أن تفعل فيما دعوتنا إليه، ثم انصرفوا عنه، ثم خَلَوْا بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا: يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمداً لنبيٌّ مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم نبياً قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه لَلاستئصال منكم إن فعلتم؛ فإن كنتم أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.
فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا أبا القاسم! قد رأينا ألاَّ نلاعنك، ونتركك على دينك، ونرجع على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلاً من أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها في أموالنا، فإنكم عندنا رضى» (19).
وأخرج ابن جرير عن السدي (20) في قوله - تعالى -: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) [آل عمران: 61]: «فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد الحسن والحسين وفاطمة، وقال لعلي: اتبعنا، فخرج معهم، فلم يخرج يومئذٍ النصارى، وقالوا: إنا نخاف أن يكون هذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم – كغيرها، فتخلفوا عنه يومئذٍ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو خرجوا لاحترقوا»، فصالحوه على صلح: على أن له عليهم ثمانين ألفاً، فما عجزت الدراهم ففي العروض: الحُلَّة (21) بأربعين، وعلى أنه له عليهم ثلاثاً وثلاثين درعاً، وثلاثاً وثلاثين بعيراً، وأربعة وثلاثين فرساً غازية كل سنة، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضامن لها
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى نؤديها إليهم» (22).
وأخرج مسلم في صحيحه من حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه – قال: «ولما نزلت هذه الآية: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: «اللهم هؤلاء أهلي» (23).
هل المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) خاصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؟
المباهلة ليست خاصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، بل هي عامة لجميع الأمة إلى قيام الساعة، كما أنها ليست خاصة مع النصارى، بل هي عامة مع كل مخالف، إذا قامت عليه الحجة وظهر له الحق، فلم يرجع عن قوله، بل أصر على ضلاله وعناده.
قال ابن القيم - رحمه الله - في فوائد قصة نصارى نجران: «ومنها أن السُّنَّة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم يرجعوا بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله - سبحانه - بذلك رسوله، ولم يقل: إن ذلك ليس لأمتك من بعدك، ودعا إليه ابن عمه عبد الله بن عباس لمن أنكر عليه بعض مسائل الفروع (24)، ولم ينكر عليه الصحابة، ودعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين ولم ينكر ذلك عليه (25)، وهذا من تمام الحجة» (26).
قلت: وقد دعا إليها أيضاً ابن مسعود - رضي الله عنه - فقد أخرج النسائي عنه أنه قال: «من شاء لأعنته ما أنزلت: (وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) [الطلاق: 4]، إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها، إذا وضعت المتوفى عنها زوجها فقد حلت» (27).
كما دعا إليها ابن القيم بعض من خالفه في مسائل صفات الله - تعالى - فلم يجبه إلى ذلك، وخاف سوء العاقبة (28).
وممن دعا إليها أيضاً الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ حيث قال ـ رحمه الله ـ في إحدى رسائله: «وأنا أدعو من خالفني إلى أحد أربع: إما إلى كتاب الله، وإما إلى سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وإما إلى إجماع أهل العلم، فإن عاند دعوته إلى المباهلة» (29).
وقال الحافظ ابن حجر في فوائد قصة أهل نجران: «وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة، وقد دعا ابن عباس إلى ذلك، ثم الأوزاعي، ووقع ذلك لجماعة من العلماء» (30).
وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية: هل المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) خاصة بين الرسول صلى الله عليه وسلم والنصارى؟
فأجابت بأنها ليست خاصة به صلى الله عليه وسلم مع النصارى، بل حكمها عامٌّ له وأمته مع النصارى وغيرهم (31).
شروط المباهلة:
يشترط للمباهلة شروط خمسة لا بد من توافرها قبل أن يقدم الإنسان عليها، وقد اجتهدت في استنباط هذه الشروط من القرآن الكريم، والأحاديث، والآثار الواردة في قصة نصارى نجران، وكلام بعض العلماء على هذه الواقعة، وهي كما يلي:
1 - إخلاص النية لله - تعالى - فإن المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) دعاء وتضرع إلى الله - تعالى - كما تقدم، ولا بد لقبول الدعاء من إخلاص النية فيه لله - تعالى - كما هو الشأن في جميع العبادات، فلا يجوز أن يكون الغرض منها الرغبة في الغلبة، والانتصار للهوى، أو حب الظهور وانتشار الصيت، بل تكون للدفاع عن الحق وأهله، وإظهار الحق، والدعوة إلى الله - تعالى - والذب عن دينه.
2 – العلم؛ فإن المباهلة لا بد أن يسبقها حوار وجدال، ولا جدال بلا علم، والمجادل الجاهل يفسد أكثر مما يصلح (32)، وقد ذم الله - تعالى - المجادل بغير علم فقال: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ) [الحج: 8].
كما ذم الله أهل الكتاب لمحاجتهم بغير علم فقال - تعالى -: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإنجِيلُ إلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (65) هَا أَنتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [آل عمران: 65 - 66].
قال القرطبي: «في الآية دليل على المنع عن الجدال لمن لا علم له ولا تحقيق عنده» (33).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - أن يكون طالب المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) من أهل الصلاح والتقى؛ إذ إنها دعاء، ومن أعظم أسباب قبول الدعاء الاستجابة لله - تعالى - بفعل الطاعات واجتناب المحرمات كما قال - تعالى -: (وَإذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُم يَرْشُدُونَ) [البقرة: 186] (34).
4 - أن تكون بعد إقامة الحجة على المخالف، وإظهار الحق له بالأدلة الواضحة والبراهين القاطعة؛ فإذا أصر على رأيه وبقي على ضلاله وعناده، ولم يقبل الحق، ولم تُجْدِ معه المحاورة والمناقشة؛ فعند ذلك يأتي دور المباهلة، وتقدم قول ابن القيم- رحمه الله -: «إن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم يرجعوا بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة» (35).
وبهذا يتبين خطأ من يلجأ إلى المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) بسبب ضعف أدلته وانقطاع حجته، وعدم قدرته على إقناع خصمه وتفنيد أدلته والرد على شبهته، وأن هذا المنهج خلاف ما جاء في الكتاب والسنة.
5 - أن تكون المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) في أمر مهم من أمور الدين، ويرجى في إقامتها حصول مصلحة للإسلام والمسلمين، أو دفع مفسدة كذلك.
قال الدواني (36): «إنها (أي المباهلة) لا تجوز إلا في أمر مهم شرعاً وقع فيه اشتباه وعناد لا يفسر دفعه إلا بالمباهلة، فيشترط كونها بعد إقامة الحجة، والسعي في إزالة الشبهة وتقديم النصح والإنذار، وعدم نفع ذلك، ومساس الضرورة إليها» (37)، فلا ينبغي أن يدعو الإنسان إليها في كل مسألة يقع فيها الخلاف، ويسوغ فيها الاجتهاد كما يفعل بعض الجهال، وتأمل قول الله - تعالى -: (ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) [آل عمران: 61]؛ أفرأيت من ذهب إلى رأي ظهرت له قوته، وبانت له رجاحته معتمداً على أدلة ثبتت عنده صحتها، وبدت له صراحتها، هل يعد كاذباً مبطلاً ظالماً تجب مباهلته والقضاء عليه وملاعنته؟!
وأما ما ورد عن ابن عباس وابن مسعود والأوزاعي من دعوتهم للمباهلة في مسائل الفروع؛ فقد سألت فضيلة الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله تعالى - عن ذلك، فقال: إنه اجتهاد منهم - رضي الله عنهم -.
عاقبة المباهلة:
قال ابن حجر: «ومما عُرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة، وقد وقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها غير شهرين» (38).
وقد دلت السنة على ذلك؛ فقد أخرج الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما –، قال: «ولو خرج الذين يباهلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجعوا لا يجدون مالاً ولا أهلاً» (39).
وقال صدِّيق حسن خان القنوجي: «أردت المباهلة ( http://www.twhed.com/vb/t1348.html) في ذلك الباب ـ يعني باب صفات الله تعالى ـ مع بعضهم فلم يقم المخالف غير شهرين حتى مات» (40).
ومما وقع أيضاً في هذا العصر: أن المتنبئ غلام أحمد القادياني الذي ظهر في شبه القارة الهندية في القرن المنصرم باهل أحد العلماء الذين ناقشوه وناظروه وأظهروا كذبه وبطلان دعوته، وهو الشيخ الجليل ثناء الله الأمرتسري، فأهلك الله - عز وجل - المتنبئ الكذاب بعد سنة من مباهلته، وبقي الشيخ ثناء الله بعده قريباً من أربعين سنة، يهدم بنيان القاديانية ويجتث جذورها» (41).
__________
(1) لسان العرب، 1/ 375، وانظر معجم مقاييس اللغة (1/ 310).
(2) المفردات، ص 149، وانظر تفسير ابن جرير (3/ 296).
(3) الحبرات: ثياب يمانية، انظر مختار الصحاح، ص (51).
(4) هو الحارث بن كعب بن عمرو بن علة، من مذحج من كهلان، جد جاهلي، الأعلام (2/ 157).
(5) أسباب النزول للواحدي، ص (83)، وقد ذكرها ابن كثير عن ابن إسحاق مطولة جداً، انظر: تفسير ابن كثير (1/ 376)، وانظر: سيرة ابن هشام (1/ 573).
(6) تفسير ابن جرير الطبري (3/ 293)، وانظر: لباب النقول في أسباب النزول، للسيوطي ص (76).
(7) انظر: تفسير ابن كثير (1/ 378).
(يُتْبَعُ)
(/)
(8) قال الألوسي: «والمثل هنا ليس هو المثل المستعمل في التشبيه، بل بمعنى الحال والصفة العجيبة، أي صفة عيسى كصفة آدم وحاله العجيبة، تفسير الألوسي (3/ 186)، بتصرف يسير.
(9) الكشاف (1/ 192).
(10) مناهج الجدل في القرآن الكريم، ص (86).
(11) الأرْيَحيَّة: الارتياح للشيء ومحبته والفرح به، والنشاط إلى المعروف، والأرْيَحيَّ: الرجل الواسع الخلق، النشيط إلى المعروف، يرتاح لما طلبت ويراخ قلبه سروراً، انظر: لسان العرب (3/ 1766).
(12) تفسير الألوسي (3/ 187) بتصرف.
(13) انظر: تفسير القرطبي (4/ 66).
(14) تفسير السعدي (1/ 388).
(15) تفسير الألوسي (3/ 189)، وانظر: تفسير أبي السعود (2/ 46).
(16) انظر: تفسير ابن جرير (3/ 293)، وتفسير ابن كثير (1/ 374)، وتفسير السعدي (1/ 387).
(17) صحيح البخاري (8/ 93)، ح (438)، وأخرجه مسلم مختصراً (4/ 1882) ح (2420).
(18) هو محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الأسدي المدني، تابعي ثقة، من فقهاء المدينة وقرائها، مات سنة بضع عشرة ومائة، انظر: تهذيب التهذيب (9/ 93)، وتقريب التهذيب ص (171).
(19) تفسير ابن جرير (3/ 298)، وانظر: ابن كثير (1/ 376).
(20) هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبى كريمة السدي، أبو محمد الكوفي، وهو السدي الكبير، صدوق يهم، ورمي بالتشيع، مات سنة 127هـ، انظر: تقريب التهذيب ص (108)، وتهذيب التهذيب (1/ 314).
(21) الحلة: إزار ورداء، مختار الصحاح، ص (63).
(22) تفسير ابن جرير (3/ 298)، وفي بعض الآثار أن علياً - رضي الله عنه - لم يكن معهم.
(23) صحيح مسلم 4/ 1871، ح/ (2404).
(24) وهي مسألة العول في باب الفرائض، حيث قال ـ رضي الله عنه ـ: «من شاء باهلته أن المسائل لا تعول»، انظر: سنن البيهقي (6/ 53)، وسنن سعيد بن منصور، (1/ 44)، والمغني لابن قدامة (9/ 28).
(25) سير أعلام النبلاء (7/ 112).
(26) زاد المعاد (3/ 643).
(27) سنن النسائي، 6/ 197، ح/ 3522، وصحح إسناده الألباني، انظر: صحيح سنن النسائي (2/ 746) ح (396).
(28) انظر: نونية ابن القيم بشرح الدكتور محمد خليل هراس ص (12).
(29) انظر: الدرر السنية (1/ 55).
(30) فتح الباري (8/ 95).
(31) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (4/ 160).
(32) انظر: الحوار مع أهل الكتاب، لخالد القاسم، ص (148).
(33) تفسير القرطبي (4/ 70).
(34) أيسر التفاسير (1/ 326).
(35) انظر: ص (308).
(36) هو العلامة محمد بن أسعد الصديقي الدواني الشافعي، عالم العجم بأرض فارس، فاق في جميع العلوم لا سيما العقلية، وله مصنفات كثيرة، مات سنة 918 هـ، انظر: الأعلام، 6/ 32، ومعجم المؤلفين (9/ 47).
(37) الفتوحات الإلهية (1/ 326).
(38) فتح الباري (8/ 95).
(39) مسند الإمام أحمد (1/ 248)، وصححح إسناده أحمد شاكر في تعليقه على المسند (3/ 51).
(40) عون الباري لحل أدلة صحيح البخاري (5/ 334).
(41) القاديانية دراسات وتحليل للأستاذ إحسان إلهي ظهير، ص 154 ـ 159.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Dec 2010, 05:37 م]ـ
سمعت قبل أيام أن ياسر الخبيث قد تعرض لحادث سيارة خطير في لندن وهذا الخبر تداولته بعض الشبكات الاخبارية. وكم تمنيت على رب العباد أن يكون الخبر صادقاً ففي ذلك شفاء صدور قوم مؤمنين.
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[22 Dec 2010, 07:54 ص]ـ
وأما ثانياً فإني أسأل هذه الأسئلة حتى يجد الأخوة أجوبة لما يشوبهم من معرفة حول المباهلة. فهي أسئلة استفزازية متوقعة الحضور نسألها مسبقاً لتُناقش. .
جزاك الله خيرا أخ تيسير على ما طرحت
ففي الواقع إن أسئلتك التي أثرتَ قد صالتْ وجالتْ في نفسي أيام الدعوة للمباهلة الإعلامية الأخيرة , وبالفعل كنتُ أتساءل:ماذا لو مات المباهل الصادق بسبب حادث عارض انتهى به أجله؟ أوتعني المباهلة أن الصادق من المتباهلين كمن يستلم صك سلامة من الأمراض ومن الموت؟ وهل ما جرتْ عليه العادة في أن الكاذب لاتمر عليه السنة إلا وقد هلك , هذه العادة المحددة للسنة تُعدّ مقياسا يعتمد عليه؟ بمعنى ماذا لو لم يحدث أي شيء قبل السنة؟ أو قبل السنتين؟.وهل مجرد نزول الموت بأحد المتباهلين يُعدّ هلاك له؟ (كنتُ أتصور أن الكاذب من المتباهلين إما أن يموتَ موتة غير سوية أو يحي حياة غير سوية , فلا يختلف اثنان أن ما حل به إنما هو لعنة الكذب , وإلا فالموت في أبجديات أفهامنا ليس بعقوبة)
عموما جزى الله الجميع خيرا على ما قدموه وأوضحوه ردا على تساؤلاتك , وإن كان قد بقي في النفس شيء من تلك الإستفهامات التي تحتاج لمن يتصدر فيجيب عنها بلطف دون تقريع أو تعنيف , مستحضرا إخلاص النية في كشف ما اعترى المقصود ـ في أذهاننا ـ من عتمة وغمة.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[22 Dec 2010, 09:15 م]ـ
كتبتُ مشاركة في هذا الموضوع بعد مشاركة الأخ تيسير الأخيرة , ورغم أن الموضوع من خارجه (أي قبل فتحه) يشير إلى أن مشاركتي (بنت اسكندراني) هي الأخيرة , إلا أنني حين أدخل وأبحث عنها أجدها الثالثة قبل الأخيرة ,
فهل هذا خطأ آليٌّ أم بشريٌّ؟
الطريف في الأمر أن مشاركتي فيها اقتباس من مشاركة الأخ تيسير التي أصبحتْ ـ فجأة ـ تليني في الترتيب , فكأنني اقتبستُ الكلام بضرب من ضروب توارد الأفكار!!
كل ما يهمني في الأمر هو أن أجد لبعض تساؤلاتي التي طرحتُها في موضوع المباهلة جوابا وافيا.
وجزاكم الله خيرا(/)
نصاب الزكاة في ثمار الزيتون
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Oct 2010, 08:30 م]ـ
يكثرفي هذه الأيام السؤال عن مقدار الزكاة في ثمار الزيتون.وما هو النصاب المقدر للزكاة ,وخاصة إن موسم القطاف قد بدأ فعلاً في بلاد الشام هذه الأيام.
ومن أجل أن نريح الاخوة من عناء البحث والاتصال بالمشايخ. فإني أنقل لهم قول العلماء في هذه المسألة: قال العلماء أن النصاب الموجب للزكاة يجب أن يبلغ خمسة أوسق.والوسق الواحد يساوي 60 صاعاً نبوياً مما يعني أن كل وسق يساوي ما يقرب 130 كيلو غراماً. أي أن الخمسة أوسق تعادل ما يقرب 653 كيلو غراماً بمكيالنا اليوم (الكيلو يساوي 1000 غرام). أي إذا كان المسلم يملك ما مقداره 653 كيلو من ثمار الزيتون فإنه يؤدي عشرالناتج من الزيت بعد أن يعصرها زيتاً. أو أنه يستطيع أن يؤدي عشر تلك الكميّة زيتوناّ اذا رأى في ذلك مصلحة للفقير.
أما إذا كانت أشجار الزيتون تسقى بماء السقي أي أنها تعتمد على الري في زراعتها فإن مقدار الزكاة فيها هو نصف العشر. وذلك بسبب كثرة النفقة عليها من خلال السقي الذي يكلّف الجهد والمال. هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
ـ[نعيمان]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:34 م]ـ
أحسنتم أبا أنس أحسنتم؛ وجميل ما كتبتم، وأجمل منه لو وثّقتم ما نقلتم؛ الله يرحمنا ويرحمكم.
وهنيئاً لكم موسم الزّيتون المبارك.
فأرسل لنا حبيبات على الهواء مباشرة، ثمّ أين الصّور؟ صور أشجار الزّيتون؛ -أقصد في تلكم "الحاكورة" المباركة- كأخواتها من أشجار العنب والتّين.
وما علاقة التّين بالزّيتون؟ لم ربط القرآن الكريم بينهما؛ ثمّ لم قدّم التّين على الزّيتون؟
أجب بما لا يزيد عن خمسة أسطر.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Oct 2010, 10:57 م]ـ
أحسنتم أبا أنس أحسنتم؛ وجميل ما كتبتم، وأجمل منه لو وثّقتم ما نقلتم؛ الله يرحمنا ويرحمكم.
وهنيئاً لكم موسم الزّيتون المبارك.
فأرسل لنا حبيبات على الهواء مباشرة، ثمّ أين الصّور؟ صور أشجار الزّيتون؛ -أقصد في تلكم "الحاكورة" المباركة- كأخواتها من أشجار العنب والتّين.
وما علاقة التّين بالزّيتون؟ لم ربط القرآن الكريم بينهما؛ ثمّ لم قدّم التّين على الزّيتون؟
أجب بما لا يزيد عن خمسة أسطر.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
دائما تضفي جوا من البهجة والظرافة على ملتقانا المبارك
أسئلة جميلة ربما ساقتنا إلى الحديث مرة أخرى إلى الإعجاز في القرآن، وأظنه هنا لا يتعلق بالعدد ولهذا لن نجد من يعترض!
تحديد أسطر الإجابة يذكرني بمادة التعبير والتي دائما كنا ندخل فيها الجمل حتى لو كان السؤال عن القمر.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Oct 2010, 05:45 ص]ـ
أحسنتم أبا أنس أحسنتم؛ وجميل ما كتبتم، وأجمل منه لو وثّقتم ما نقلتم؛ الله يرحمنا ويرحمكم.
وهنيئاً لكم موسم الزّيتون المبارك.
فأرسل لنا حبيبات على الهواء مباشرة، ثمّ أين الصّور؟ صور أشجار الزّيتون؛ -أقصد في تلكم "الحاكورة" المباركة- كأخواتها من أشجار العنب والتّين.
وما علاقة التّين بالزّيتون؟ لم ربط القرآن الكريم بينهما؛ ثمّ لم قدّم التّين على الزّيتون؟
أجب بما لا يزيد عن خمسة أسطر.
بارك الله بك أبا مصعب. والحقيقة ان اسألتك رائعة وتستحق ان يُخصص لها مشاركة مستقلّة حتى تعم الفائدة ويسهل الوصول اليها من خلال عنوانها. وبما أنكم أنتم أصحاب الفكرة فأنتم أولى في الإجابة عليها وخاصة أنكم متخصصون في التفسير. يا حبذا لو تخصص أبا مصعب مشاركة مستقلة في ذلك. وأعدك أنني سوف أسوق اليك أسئلة أخرى من خلال إجابتك وسأضيف ما لدي مما يفيضه الله تعالى عليّ.وبالتأكيد سيكون للحبيب أبي سعد نفحات ساخنة حول هذا الموضوع. فما رأيك أخي الفاضل أن تبدأ من عندك وعلى بركة الله؟؟
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:30 م]ـ
بارك الله بك أبا مصعب. والحقيقة ان اسألتك رائعة وتستحق ان يُخصص لها مشاركة مستقلّة حتى تعم الفائدة ويسهل الوصول اليها من خلال عنوانها. وبما أنكم أنتم أصحاب الفكرة فأنتم أولى في الإجابة عليها وخاصة أنكم متخصصون في التفسير. يا حبذا لو تخصص أبا مصعب مشاركة مستقلة في ذلك. وأعدك أنني سوف أسوق اليك أسئلة أخرى من خلال إجابتك وسأضيف ما لدي مما يفيضه الله تعالى عليّ.وبالتأكيد سيكون للحبيب أبي سعد نفحات ساخنة حول هذا الموضوع. فما رأيك أخي الفاضل أن تبدأ من عندك وعلى بركة الله؟؟
وبكم بارك أبا أنس
ولكن ما دام المتميّز المكثر أبو سعد بيننا فلا مكان لنعيمان -عليه السّلام- إلا نتف يسيرة يشارك بها هنا أو هناك أو هنالك.
فأنا أحوّل ما اقترحته إلى أخينا العزيز أبي سعد وإنّا له لمنتظرون.
وعندكم مثل في إربد يقول: (حَيِّد عن الرّاسْ واذْرِبْ) ولعلّ أخانا الفاضل رصين يردّ المثل إلى لغة أخرى غير العربيّة!!! (وهات خلّصها عاد). مثل آخر.
وذكّرتني كلمة خلّصها بأخينا الحبيب الغائب الحاضر خلوصيّ فأين هو؟ قد طال شوقنا إلى عباراته الجميلة وانتقاءاته العذبة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:43 م]ـ
والله أبو سعد قدها وقدود. الله يسعدلوه هالخدود
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:57 م]ـ
والوسق الواحد يساوي 60 صاعاً نبوياً مما يعني أن كل وسق يساوي ما يقرب 130 كيلو غراماً.
الصاع يساوي أربعة أمداد، والمد يساوي ملء اليدين المعتدلتين، وأما تقديره بالوزن فهو يختلف باختلاف نوع الطعام المكيل، ومن هنا اختلفوا في حسابه بالكيلو جرام!! فلماذا لم يبق الصاع كوحدة كيل؟ ولماذا استعيض عنه بالكيلوا غرام؟؟؟
فهل صاع من الزيتون مساوٍ لصاع من القمح؟؟
صاع من القمح = صاع من الزيتون = 160/ 30 (كيلو غرام)؟؟؟؟
ارجوا التفصيل أحسن الله اليكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:02 م]ـ
الذي أعرفه أخي الكريم أن الصاع هو صاع بغض النظر عن نوعيّة المادة التي تُكال. فمثلاً في صدقة الفطر تكون كما هي بالصاع النبوي حتى ولو كانت قمحاً أو زبيباً أو حتى أقط. كلها تتبع نفس الصاع ونفس الكمية المقدرة. والأوزان ومقدارها مختلف فيها. وقد أوردت ما يُعمل فيه في بلادنا وبارك الله بك
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:05 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
دائما تضفي جوا من البهجة والظرافة على ملتقانا المبارك
أسئلة جميلة ربما ساقتنا إلى الحديث مرة أخرى إلى الإعجاز في القرآن، وأظنه هنا لا يتعلق بالعدد ولهذا لن نجد من يعترض!
تحديد أسطر الإجابة يذكرني بمادة التعبير والتي دائما كنا ندخل فيها الجمل حتى لو كان السؤال عن القمر.
فقط عزيزنا أبا سعد؛ لأنّ الأرواح جنود مجنّدة. ولأنّك ظريف لطيف فلا يعرف ذاك إلا من كان هذا!
وجزيت خيراً فلتسق -كما ذكرتم- أسئلتي إلى الإعجاز القرآنيّ ولتبدأ يرحمك الله، وما من شيء في القرآن إلا له علاقة بالعدد والله يا أبا سعد شئنا أم أبينا. ماذا نصنع؟ هو كذلك أمام من يرى.
أمّا الأسطر: فقد والله أخوك عجب يوماً من صنيع أستاذ له في الجامعة؛ يحمل دكتوراه في العقيدة الإسلاميّة؛ أشرفت على رسالته الدّكتورة عائشة بنت الشّاطئ -رحمها الله تعالى وغفر لها - ولقد ردّت رسالته أكثر من مرّة؛ ثمّ وافقت عليها بعدما -قرفت، وأعتذر عن اللّفظة- وبدل أن تدافع عن طالبها هاجمته قائلة: لقد دافعتَ في رسالتك عن النّصرانيّة أكثر من أهلها!!
هذا الدّكتور درّسنا مادّة حاضر العالم الإسلاميّ، وهذه المادّة كان يدرّسها الشّيخ الحبيب عزّام رحمه الله. فانظر كيف كان يدرّسها الشّهيد -كما نحسبه ظاهراً- يحلّق بمن يدرّسهم في البلاد المنكوبة: كشمير وبورما وفلسطين والشّيشان وغيرها من مناطق المسلمين الّتي لم يكن يسمع بها إلا قليل؛ وكيف درّسها أستاذنا هذا! مادّة جغرافيا؛ يأتي بخارطة ويبدأ الشّرح عليها.
فلمّا جاء موعد الامتحان الأوّل جاءت أسئلته: أجب بما لا يزيد عن سطرين .. عن ثلاثة .. عن خمسة.
فأجبته إجابات محدّدة على قدر الأسطر، فإذا أردت الزّيادة صغّرت الخطّ ليتّفق وعدد الأسطر.
فسألته بعد أيّام عن درجتي وهو واقف ما زلت أذكر وقفته الآن أمامي-صورة من الذّاكرة- فقال: (انت فاجئتني مش كاتب إشي)!!
فقلت له: والله لقد أجبت إجابات دقيقة وعلى قدر الأسطر يحفظك الله؛ فانتفض قائلاً: هذي الأسطر مو إلك هذي للطلاب الكذا وكذا، انت خطيب مسجد وإمام لازم تبحر!!! فتفاجات والله يا أبا سعد. فقلت متعجّباً: دكتور أنت لم تفرّق بين من يخطب ومن لا يخطب ونحن في الامتحان سواء. قال: على كلّ حال أنا سأعدّل لك الدّرجة عشانك. وعدّلها تنزّلاً منه!!
ولذلك لم أعجب إذ صعد المنبر يوماً قائلاً للمصلّين يوم الجمعة: انتو بتفكّروا أنكو تدخلوا الجنّة بشويّة صلاة وصوم؟ ابئوا آبلوني!!!
فأنزله كبار السّنّ عن المنبر بالشّتائم، وقد توفّاه الله قبل سنين.
سبحانك اللهمّ وبحمدك .. أشهد الا إله إلا أنت .. أستغفرك وأتوب إليك ..(/)
مفاهيم تبليغية؟
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل يسمح هنا بنشر مفاهيم جماعة التبليغ للمدارسة و التحقيق فيها؟
و لكم جزيل الشكر و الامتنان.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:16 م]ـ
ليس هذا من موضوعات الملتقى .. وفقك الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحببت أخي الكريم فقط أن أشكرك على حسن أدبك وكمال عقلك ..
والأمر فيما سألت كما ذكر أخي نايف ..
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:50 م]ـ
[طولو بالكو على خسرو
والله مشتاقين لَإِبن عمو .. ]
إذا كانت مفاهيم مستندة إلى القرآن وما يدعو إليه القرآن
فليعرضها في الملتقى المفتوح، وعلى الرحب والسعة
بشرط ألاّ يذهب الحوار بعيداً عما كتب الموضوع لأجله http://tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
[ بعدين ليه خسرو النورسي
ما خسرو القرآن والسنة من قبلو .. ]!
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:16 ص]ـ
ليس هذا من موضوعات الملتقى .. وفقك الله.
بارك الله فيكم د. نايف ..
و لكن حتى لو زعمتُ بأن تلك المفاهيم و المنهج الدعوي هي أقصر السبل و أعمقها و أجلّها و أجملها
لزرع
المقاصد الأساسية للقرآن
في القلوب
فإذا بمن يسلكها يسير في دروب الصحابة الكرام: يقيناً و جهاداً .. انتفاعاً و نفعاً!
إنني أزعم و بكل سهولة أن أربعين يوماً في هذا المسلك أهم - في البناء الوظيفي - من أربعين شهراً و أربعين كتاباً في دروب الجامعات .. في دروب ثني الركب حتى عند العلماء الكبار!؟!
و أزعم أن من تلك المفاهيم ما يبصّر الناس بالقرآن و يؤهّل قلوبهم لتلقي رسالاته أكثر من عشرات المواضيع في هذا الملتقى المبارك و غيره!! بل مئات المواضيع!؟!
و أزعم و أزعم و أزعم .....
فما رأيكم بعد هذا الزعم ايها السادة الكرام؟
و ما رأيكم على ضوء طبيعة الملتقى المفتوح أيها الأفاضل؟
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 05:07 م]ـ
[بعدين ليه خسرو النورسي
ما خسرو القرآن والسنة من قبلو .. ]!
أخي الفاضل:
القرآن و السنة منطلق جميع أهل السنة و في كيفية السير عليهما في كل عصر تنشأ المناهج الدعوية الإصلاحية فهذا إخواني , و ذاك تبليغي , و الآخر " ثوري " .... إلخ
و لك الشكر على لطف حوارك.
و هذه هدية لك:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=123188&posted=1#post123188
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 05:20 م]ـ
هل أفهم من نقل الموضوع إلى الملتقى المفتوح الموافقة على إنشاء موضوع المفاهيم؟
و قد كان قصدي من وضع هذا الموضوع في المقترحات هو اقتراح إنشائه بالطبع في المفتوح ...
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:26 م]ـ
أخي الكريم
نحن لا نحب أن يكون الملتقى المفتوح المقصد الأول لعضو الملتقى , بل يكون مقصده الملتقيات العلمية المتخصصة الأخرى , وللمفتوح وقته وفائدته المحدودة والمقدرة بقدرها.
وهذه الموضوعات ليست من مجال الملتقى كما أخبرتك , ونقله إلى المفتوح ليطلع عليه من لديه من الموضوعات ما يشابهه؛ وليس إقراراً له.
شاكراً لك تفهمك , وداعياً لك بكل خير.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:02 م]ـ
وأنا أضم صوتي لصوت الأخ المشرف بارك الله فيه ...
لو تجتنب مثل هذه المواضيع في هذا المنتدى القرآني المبارك ...
وفقكم الله لكل خير.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:25 م]ـ
كما تريدون .. سمعاً و طاعةً إن كان أمراً و نظاماً.
# حرِّر من قبل المشرف #
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:52 ص]ـ
كما تريدون .. سمعاً و طاعةً إن كان أمراً و نظاماً.
# حرِّر من قبل المشرف #
أنا أظن أن الأليق هو المحاورة و ليس التحرير لأن السياق سياق دليل و برهان لا سياق سباب نترفع عنه جميعاً ..
هل يمكن أن نتحاور في هذا الأمر
خاصة بالنظر إلى مدى عظم الدعوى التي يطلقها من تعرّف على هذا " الجهد "؟
خاصة إن جاء التعظيم من بعد طول اعتراض؟
خاصة إن تعلّق الأمر بالنظرة إلى إعادة فهم التفسير الذي هو تخصص الملتقى؟
الذي أريده أن نتحاور من دون أية حساسية فطلاب العلم الحقيقيون لا تحاسس بينهم ..
(وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (فصلت:34)
و قد كنت كثيراً ما أتعجب إن طرح أحدهم موضوعاً في دقائق الخلافات العقدية أن يجيء من يحذّر من الموضوع خوفاً من الحساسيات (و حقّ له التحذير لما يراه من الواقع!) .. و الأولى في نظري (في أمثال هذا الملتقى) هو إزالة الحساسية لا ترك التعرض للمحسس .. ! و لا يكون ذلك إلا بالأدب و سعة العلم و الإعذار و النظر إلى الواقع المؤلم للمسلمين و العالم من حولهم .. عندها يغدو الحوار عملية تدرُّبيّة تدريبيّة للغير نرتاد بها آفاقاً ما كنا نعلمها على ما هي عليه!؟!
و لكم جزيل الشكر على أية حال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن البرازيلي]ــــــــ[15 Oct 2010, 12:51 م]ـ
وأنا أضم صوتي لصوت الأخ المشرف بارك الله فيه ...
لو تجتنب مثل هذه المواضيع في هذا المنتدى القرآني المبارك ...
وفقكم الله لكل خير.
و انا كذلك.
تحياتي
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 Oct 2010, 01:13 م]ـ
أخي الفاضل ..
من أهداف الملتقى نشر وتثبيت أصول الحوار العلمي، والتشجيع على كل ما من شأنه خدمة هذا الهدف.
وقد ثبت بالتجربة أن من الموضوعات ما يُساء إليه دون قصد، بسبب الصيغة أو المناسبة أو الطريقة التي عُرض بها، فيتعكر الحوار ويجنح إلى ما لا تحمد عقباه، وتذهب الفائدة المرجوة منه.
يمكنك طرح ما تريد على شكل مسائل علمية يتمحور حولها النقاش، ودع عنك نسبتها لأي منهج من المناهج، حتى يكون نقاشا علميا موضوعيا مفيدا ..
وفقك الله.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:01 م]ـ
يمكنك طرح ما تريد على شكل مسائل علمية يتمحور حولها النقاش، ودع عنك نسبتها لأي منهج من المناهج، حتى يكون نقاشا علميا موضوعيا مفيدا ..
وفقك الله.
شكرا أستاذي الفاضل سأفعل ذلك بإذن الله و لكن على من يقع الوزر الشرعي و العلمي لترك الإشارة إلى أصحاب تلك المفاهيم؟
أليست الإشارة إلى صاحب الفضل أدباً و إلى صاحب العلم واجباً؟
هل أستطيع الاستفادة من الشيخ القرني اشياء خاصة جميلة ثم أنشرها بصيغة عامة .. ؟
لم تظهر التعصبات للجماعات و تختفي للأفراد؟
بل إنني أزعم أن الحساسيات أكثرها راجع إلى التعصب الأصلي لرموز مخصوصين هم في الخلفية الأصلية يمثلون " جماعة " " فكرية " أي أن ترك الإشارة إلى جماعة معينة و هي هنا ذات حضور أشبه بالسحر في العالم إنما هو استجابة بالأصل إلى التعصب الأول ....... و لا أقصد سياسة الملتقى هنا فهو أجلّ من الاستجابة لشيء كهذا , و إنما أقصد من يتخوّف المنتدى من نشوء المدافعة منهم!؟
و إلا فقل لي و اسأل أي باحث حيادي غربي أو شرقي: ما المانع من نسبة مفاهيم معينة إلى من وفّقه الله إليها توفيقاً لا مثيل له - نعم لا مثيل قط -؟
سيأتيك الجواب بالتعجب من السؤال نفسه ليقلبوه لك: ما الدافع أصلاً إلى ترك ذكر الفضل لأهله!؟! خاصة إذا كان القصد توجيه الناس إلى باب عظيم لا يفتح لمجرد تصوير مفاتيحه! نعم إن معرفة المفاهيم نفسها لا تغني الكثير! و لا تتحوّل صورة المفتاح إلى حقيقته إلا إذا نزلت المفاهيم من الفكر إلى القلب! و لا تنزل بغير الالتحاق بالمحاضن الإيمانية!
و إلا فليذكر من يذكر من بدائع الظلال ما يذكره دون الإشارة إلى مصدرها!
و قل مثل ذلك في كل أمر ...
لا أريد الإطالة معكم لو كان ذلك يزعجكم في هذا السبيل .. و لكنني استمررت في المحاورة لأنني لم أتلقّ قراراً واضحاً بالمنع.
و بارك الله فيكم.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 Oct 2010, 07:39 م]ـ
ولكنني استمررت في المحاورة لأنني لم أتلقّ قراراً واضحاً بالمنع
لا تفعل لأنه:
ليس هذا من موضوعات الملتقى .. وفقك الله.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:54 م]ـ
عفواً أ. نايف:
ما دمت لم تعلن التصرف الرسمي بالمنع - لأقف عنده - فيحق لي أن أتساءل من باب حق العضو في احترام عقله محاوراً لحججك:
هل للملتقى المفتوح طبيعة موضوعات معينة؟
أو هل أعلن في أي مكان الموضوعات غير المقبولة في المنتدى؟ لأن النفي باب واسع يصعب ضبطه.
ثم إن ثمة تناقضاً بين حيثياتك و كلام أ. العبادي الذي رحّب بالفكرة دون ذكر نسبتها إلى الجماعة! فمحل الاعتراض بينكما مختلف!
و لكم جزيل الشكر.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:48 م]ـ
ضوابط الملتقى المفتوح ستعرض قريبا بإذن الله.
وهب -أخي الفاضل- أنها لم تعرض أَوَلم يكن في استئذانك -المحمود- وردّ الإدارة عليه =ما يكفي؟!
أما ما رأيته تناقضا فلعله يعود إلى عدم استيعابك ما نريد:
(اكتب ما تريد بعيدا عن الشخصنة والمنهجة ملتزما موضوعات الملتقى)
أما ما ذكرته في المشاركة رقم 14 فبعيد عن المقصود، فنسبة القول لأهله لا تناقض ما ذكرنا ..
هناك فرق بين من ينسب القول لسيّد باعتبار كتابه الظلال، ومن ينسبه له باعتبار كونه من جماعة الإخوان ..
وعلى هذا فقِس ..
وليكن لك في الأخ (خلوصي) قدوة، فكلاكما نورسيان!
وفقك الله لكل خير.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[16 Oct 2010, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...(/)
دين الاسلام لا يحتاج إلى صور انظروا واقرأوا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأسف هنالك بعض الأخبار المنشورة تكون نموذج سئ لبعض المواضيع اللي تطلع علينا بين
الحين والحين , بعض الشباب -والله اعلم بنياتهم- يقومون بتحذير وتخويف للناس من المعاصي بهذه الطريقة
فنقوم بارسالها عبر الإيميل ووضعها بالمنتديات ثم نكتشف بعد فترة أنها كانت كذبا في كذب ولكن بعد أن
يكون قد ضحك منا أعداؤنا وشبعوا ضحكا وقد قرأت في احدى الصحف أن هناك جمعية من العلمانيين هدفها
نشر مثل هذه الخزعبلات وسط الشباب لصرفهم عن الدين الصحيح وفيما يلي امثلة من هذه الحوادث
:التي ثبت كذبها جميعا
الكذبة الأولى: قصة الفتاة العمانية التي تحولت لعنزة مشوهة لانها استهترت بقراءة القرآن
الحقيقة: الصورة هي صورة عمل فني تخيلي بالشمع لاناس مستنسخين
الصوره معروفه
الكذبة الثانية: قصة الشاب الذي فتحوا قبره بعد 3 ساعات فوجدوه متفحما من اثر عذاب القبر ونشرت صوره
الحقيقة: الجثة لفتاة سعودية احترقت في حادث
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_176ftvh2hsv
الكذبة الثالثة: قصة الأصوات التي صدرت من الأشجار في الغابة ويدعي الخبر ان أحد العلماء صمم جهازا
لفك شفرة الأصوات ومن ثم وجد انها تنطق بكلمة 'الله' فأسلم بعدها
الحقيقة: الخبر مفبرك من موقع يسمى 'الليبراليين العرب ' بغرض السخرية من المسلمين
الكذبة الرابعة: قصة نيل ارمسترونغ وسماعه الاذان من على سطح القمر والقصة المثيرة لاسلامه بعد عودته الى الارض
الحقيقة: كذب مكتب ارمسترونغ هذا الخبر جملة وتفصيلا, كما عقد شخصيا مؤتمرا صحفيا بالهند لنفي هذه الشائعة بعد انتشارها في انحاء العالم
الكذبة الخامسة: صورة الجني الذي قام شاب اماراتي بتصويره في كهف ومات الشاب مباشرة بعد تصويره
الحقيقة: الجني عبارة عن مجسم منحوت متقن في احد الكهوف وعيونه متصلة بمفتاح كهربائي
لاضاءة العينين باللون الاحمر
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_174gdfkqgg4
.
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_173g7sdgjf5
الكذبة السادسة: صورة لحديقة بالمانيا وقد كونت جذوع الاشجار على الجانبين شهادة التوحيد
مع الادعاء ان المانيا قد اغلقت الحديقة
الحقيقة: الصورة هي لوحة لفنان مصري وقد تم حذف توقيعه من عليها
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_178dzrsd622
الكذبة السابعة: في احد المستشفيات الامريكية جهاز رسم القلب لأحد المرضى يرسم كلمة الله
الحقيقة: منتدى علماني قذر هو مؤلف ومروج هذه الاشاعة ليضحك منا كما سترون لاحقا
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_177djz39jgs
الكذبة الثامنة: اسلام مايكل جاكسون.
الحقيقة: مايكل جاكسون يعلن احترامه للاسلام ولكنه ينفي بشدة الدخول فيه. (ان الله لغني عن العالمين)
الكذبة التاسعة: اسلام تشيلسي ابنة بيل كلينتون
الحقيقة: نفت تشيلسي هذه الشائعة واضافت بأنها مهتمة بالدين الاسلامي ولديها نسخة مترجمة من القران الكريم
الكذبة العاشرة: صورة الحرمين المكي والمدني تظهر مضيئة ليلا في صور التقطتها الاقمار الصناعية.
الحقيقة: الصورة ملفقة بالفوتوشوب حيث أنها التقطت نهارا وتم تغميق المباني المحيطة بالحرمين
للايحاء انها التقطت في الظلام. (بيوت الله مضيئة بالمصلين الركع السجود وليست بحاجة لفوتوشوب!)
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_180gx3wnscb
الكذبة الحادية عشر: صورة من وكالة ناسا توضح خط على سطح القمر من أثر انشقاقه للنبي.
الحقيقة: الصورة أيضا ملفقة بالفوتوشوب، وبالبحث في موقع ناسا لم يوجد أي أساس لهذا الخبر
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_181csqgb8ct
الكذبة 12 - الأخبار حول احتراق جثة الرسام الدنماركي المستهزئ بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وتكتم الحكومة الدنماركية على الخبر
الحقيقة: ظهر الرجل ويظهر مرات عديدة في وسائل الاعلام، ومن ذا الذي يحتاج احتراق الرجل حتى يثبت ضلاله.
الكذبة 13 - خروج نافورة رملية من الارض في السعودية، وبعض الجهّال يرمزون للآية (وأخرجت الأرض أثقالها) وانها من علامات قيام الساعة
الحقيقة: ماسورة أو انبوب غاز تحت الارض (مدفون) تابع لشركة أرامكو
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_184dq9vj9hf
الكذبه 14 - صوره لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم
الحقيقه: الفبركه في الجدران والشباك التي حول القبر لاتعليق!!
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_185ddxp5mcj
الكذبه 15 - صورة الشيطان في 11 سبتمبر
الحقيقه: تعديل للدخان ببرنامج الفوتوشوب
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_186ggv7px96
الكذبه 16 - ظهور صورة صدام حسين (رحمه الله) بعد اعدامه في القمر
الحقيقه: ايضااحترافيه اخرى تعديل بالفوتوشوب
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_187gxs9t6gc
دخلت فجاة لأحد المنتديات العلمانية حاقدة على الأمة العربية الإسلامية
فوجدت موضوع و قراته و ياليتني لم أقرأه
شباب يضحكون على رواد المنتديات من المسلمين بالأدلة و البراهين
فحجتهم قوية جدا
كل ما في القصة
يقوم هؤلاء الشباب بصناعة المواضيع الإسلامية الكاذبة
مثل
إكتشاف إعجاز العلمي في القرأن - الشجرة تسبح بحمده-
فتاة أستهزءت بالقرآن فتحولت إلى عنزة
إسلام مايكل جاكسون
شخص اخرجوه من القبر فوجد أثار التعذيب على جسده (عذاب القبر)
ثم
ينشروها الاعضاء في المنتديات الإسلامية
ثم
يقوم الأعضاء المسلمين بنسخها ووضعها في منتدياتهم
ثم
تنتشر بسرعة كبيرة في كامل المنتديات
ثم
يقرأها آلاف و آلاف من القراء
ثم
يموت الاعضاء بالضحك و السخرية على غباء المسلمين
لانها
كاذبة صنعها ملاحدة لهدف واحد للضحك و تشكيك الناس بالإسلام و لصرفهم عن الدين الصحيح
ثم
ثم نكتشف بعد فترة أنها كانت كذبا في كذب
و لكن بعد أن يكون قد ضحك منا أعداؤنا و شبعوا ضحكاً
اقرأوا بأنفسكم ماذا يقولون:
http://docs.google.com/File?id=ddw3kgj_188ctvc85d3
دين الاسلام لايحتاج إلى صور تبين ذلك
اللهم ثبت قلوبنا على دينك ومن ارادنا بسوء فأشغله بنفسه
منقول للفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
و يا ليتك تزيل صورة الفتاة المتفحمة حفظاً لعرض المسلمين
و بالنسبة لقصة سماع آرمسترونج الآذان، كلامك صحيح فقد التقيت به شخصيا قبل 13 سنة وسألناه عن هذا السؤال فأنكر فهاكه بسند عالٍ مباشر
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:41 م]ـ
صدقت أبا أنس
ودوماً نحذّر طلبتنا من الاعتماد على ما تقذفه الشّبكة العنكبوتيّة من خرافات نصرة للدّين زعموا؛ إنّما مثلهم مثل من كان يضع الأحاديث على الحبيب صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه؛ فإذا ما ووجهوا قالوا: نحن نكذب له لا عليه؛ كأنّ الدّين عندهم ناقص ويحتاج إلى من يكمله. وديننا مبنيّ على الحقائق لا على الخرافات!
ولقد تتبّع أحد الإخوة - نسيته- أنّ موقعاً على النّتّ -من أسف ليتني أتذكّر لأوثّق- يضع الأكاذيب ثمّ يقول أصحابه: لنرى هؤلاء المتخلّفين من المسلمين كيف ينشرون كلّ ما يصلكم على أنّه حقائق. فتنتشر هذه التّصاوير والخرافات والحكايا على النّتّ بلا ضابط من السّذّج الغلابى من المسلمين غفر الله لهم. مخلصون-كما نحسبهم- لكنّهم مخطئون بجهلهم -كما نصفهم-.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Oct 2010, 06:55 ص]ـ
الموقع أخي الحبيب الذي تتحدث عنه موجود في آخر مشاركتي بعد الصور مباشرة والموقع علماني 0انظر واقرأ أخي الفاضل كيف يستهزؤون بنا ويستخفون بعقولنا.(/)
رحلة العذاب إلى غزّة
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2010, 10:06 ص]ـ
الرحلة إلى غزة أو مغادرتها عبر البوابة المصرية أصبحت قطعة من العذاب، ونموذجا للمذلة التي يتجرعها أبناء القطاع في صبر مسكون بالدهشة، في حين أنها تشين مصر وتسيء إليها أيما إساءة.
ذلك أن الغزاويين الذين يحنون إلى وطنهم وأهليهم ما إن يصلوا إلى مطار القاهرة الدولي حتى يزج بهم في قبو قذر، لا نظافة فيه ولا خدمات، ولا من يسمع إلى شكاوى المحتجزين، ولا من يستجيب إلى طلباتهم، ولا ماء لديهم ولا طعام،
وإنما عليهم أن يشتروا من حر مالهم، لأنفسهم وأطفالهم وللشرطة التي تحرسهم، الطعام والشراب والدخان، وبالسعر الذي يفرض عليهم، فلا أحد يقوى على المساومة أو النقاش، فمن يرد أن يأكل فليدفع، ومن ليس معه فلا يلزمه.
في ذلك القبو البائس، الذي يتناقض تماما مع مطار القاهرة الدولي، الذي يتيه ببنائه، وبالخدمات الرائعة ذات النجوم الخمسة التي يقدمها للمسافرين منه، أو العابرين فيه، يجتمع مئات الفلسطينيين مع عشرات آخرين من جنسيات مختلفة، ولكن الصبغة العامة للمحتجزين أنهم من أبناء غزة، من الرجال والنساء، والشباب والصغار والأطفال، الذين يجتمعون في مكان واحد، تختلط أنفاسهم، كما يضيق المكان بأجسادهم، وتضج ساحته الضيقة بصراخ وبكاء الأطفال،
وهم الذين جاءوا من أماكن عديدة، كانوا يتمتعون فيها بالحرية، ويزهون بالكرامة، وينتقلون كيفما شاءوا من مطار إلى آخر، دون قيود أو عقبات، وكانوا يعتقدون أنهم سيجدون من السلطات المصرية، معاملة حسنة تليق بهم كفلسطينيين عرب، عائدين إلى أرضهم ووطنهم،
ولكنهم يفاجأون باحتجازهم من دون المسافرين وأخذ جوازاتهم منهم، وبعد ساعتين أو أكثر يظهر شرطي حاملا رزمة جوازات السفر، ويتولى النداء على الأسماء، ليسوق الجميع إلى القبو الآثم، بعد أن تجري سلطات الأمن فرزا مقيتا للمسافرين، فتفصل الأم عن أطفالها، وتعزل الأب عن أولاده، وتحتجز الأم دون الأطفال، وأحيانا الأطفال دون الأم، وأمام موقف من ذاك القبيل لا تجدي الدموع، ولا تنفع العبرات، ولا تغير الاستجداءات ولا الدعوات ولا آهات النساء، وصراخ الأطفال. بل هي قرارات يجب أن تنفذ، وما على رجل الأمن إلا أن ينفذها بكل ما تحمل من خشونة وقسوة.
في الصباح الذي قد يتأخر لأيام عدة، وبعد أن يصل عدد الفلسطينيين المحشورين في القبو إلى المئات، تبدأ عناصر الشرطة في دفع الناس إلى حافلات خاصة، وتسيرهم ضمن قوافل محروسة، ومواكب أمنية إلى معبر رفح الحدودي، فيما يشبه عمليات نقل الأسرى والمعتقلين، دون مراعاة لحرارة الجو اللاهبة، أو لطول المسافة ومشقة الطريق، أو لحالة الصبية والأطفال، والشيوخ وكبار السن، تبدأ الرحلة إلى غزة، في ظروف قاسية، وحافلات غير مريحة، فيقسم المرحلون فيها ألا يعودوا لمثلها من جديد، وألا يغادروا قطاع غزة مرة أخرى، وأن يبقوا في غزة مرابطين لا يغادرونه.
أما الزائرون فيقسمون ألا يفكروا في زيارة قطاع غزة عبر معبر رفح، وأن يكتفوا بالتضامن مع أهله عن بعد، وفي نصرته من مكانهم، دون الحاجة إلى الانتقال إليهم. وبعضهم تجشم عناء المغامرة وركب البحر ضمن قوافل الحرية، ليدخل إلى غزة عبر البحر، ليتخلص من المعاناة التي يلقاها المسافرون في طريقهم إلى معبر رفح.
حين يمر المرء بتجربة من هذا القبيل فإنه لا يستطيع أن يكتم مشاعره. وإنما يظل يستعيد على مسامع أهله ومعارفه قصة المعاناة في الذهاب أو الإياب، كأن المخططين لمسار رحلات الذل والهوان، يريدون أن يتناقل الناس هذه القصص والحكايا، ليمنعوهم من مغادرة القطاع، وليحولوا دون عودتهم إليه.
وواقع الحال يقول إن السلطات الأمنية المصرية تبالغ في إجراءاتها القاسية. إذ فضلا عن احتجاز المسافرين والعابرين في أقبية مطاري القاهرة والعريش، فإنها تمنع أي وافد غزي من الدخول إلى مصر، حتى يحصل على إذن أمني أو تأشيرة مسبقة.
وإذا حدث أن وصل إلى المطار دون أن يحصل على الموافقة الأمنية والتأشيرة الرسمية، فإن سلطاته تجبر الشركة الناقلة بإعادة المسافر من حيث أتى، أما إذا حصل على الإذن أو التأشيرة فإن هذا لا يعني أن يجتاز الأراضي المصرية حرا إلى معبر رفح، وإنما يعني أن يسافر مخفورا إلى القبو انتظارا لقوافل السبي التي تقوده مع مئات إلى معبر رفح الحدودي.
حين تلقيت هذه الرسالة على البريد الإلكتروني من أحد ضحايا الرحلة الحزينة وهو من حملة شهادة الدكتوراه،
قلت: لا خير فينا إذا لم ننشرها. وها هي بين يديك للعلم والنظر.
صحيفة الشرق القطرية السبت 1 ذو القعدة 1431 – 9 أكتوبر 2010
رحلة العذاب إلى غزة - فهمي هويدي
http://fahmyhoweidy.blogspot.com/2010/10/blog-post_09.html (http://fahmyhoweidy.blogspot.com/2010/10/blog-post_09.html)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:41 م]ـ
الله المستعان .....
واحسرتاه على أحوالنا و فقهنا و نفوسنا الأمّارة بالسوء التي تمنعنا حتى من مراجعة ما نحن عليه من سياسات و مناهج لا تستطيع إخراج قلوبنا من حب الدنيا الذي جرّنا إلى هذا الهوان!؟!
ألا فليعلم كل عالم و إمام و مفكر و محاضر و شيخ أن إنقاذ الأمة لن يكون إلا بالربانية! فلينظر أحدنا نصيبه من البحث عنها و المعاناة فيها!؟! ثم و هو الأهمّ دلالة الناس على محاضنها الحقيقية!(/)
تعديلات اعجبتني وتعليقات اسعدتني
ـ[طارق منينة]ــــــــ[10 Oct 2010, 10:28 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=7382(/)
الحج خطوة ... خطوة / مباشر - جودة عالية
ـ[خادم الاسلام]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة اقتراب موسم الحج
أقدم لكم
شرح أعمال الحج بالصوت والصورة
من غير اعلانات (مفرد)
((الحج خطوة ... خطوة))
مرفوع بجودة عالية ومشاهدة مباشرة
مقسّم على 3 أجزاء
وهو من اصدارات وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
المملكة العربية السعودية
الجزء الأول
http://zzfa7q.bay.livefilestore.com/y1pK-W7WxsyXfxyzyLsZ5e6PdB6_EbNnQCFXN9qgQ6y7PcS2Fn1MDEP GXHFodAYofDsaDB7roknveXrhEqzFaTCYxEzHyAJXJ0M/1.jpg?psid=1 (http://www.safeshare.tv/v/HYwqvGXuLZU)
الجزء الثاني
http://zzfa7q.bay.livefilestore.com/y1p_M7gsD22CXN53ZMT9gCkW1V4Oj-_nIiy0wAm4sHbO3bk_xfXRL55SprBlchywQgeGDFyz5aVGUufp nA_8-sJP1uLyDA1V7Yk/2.jpg?psid=1 (http://www.safeshare.tv/v/D5LAhznESPE)
الجزء الثالث
http://zzfa7q.bay.livefilestore.com/y1pmXgB6gw68WFjRAiVuKUApgkBvf1aS2wlA7_-LYlEDBb0H3OF22IRmdsgFfosYYleTrjbaS-LU4Colc2grNbfntWgKL_e1yhI/3.jpg?psid=1 (http://www.safeshare.tv/v/VGX-bADMXbM)
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[خلده]ــــــــ[11 Oct 2010, 01:24 ص]ـ
شكرا على الفيديوالتعليمي التربوي لتعاليم الحج وياليت انها تكون عندما تعرض في التلفزيون تكون دائمه طوال العام حتى تتشبع الصوره الحركيه قولا وفعلا صغارا وكبارا في ذهن وذاكرة كل فرد مسلم يغنيه عن السؤال
ـ[جوهرة القصر]ــــــــ[11 Oct 2010, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا للطرح المفيد
بارك الله فيك
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[12 Oct 2010, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً
حاولتُ تحميله فلم أفلح في ذلك
فهل من سبيل لتحميله؟
أريد عرضه لبعض الذاهبين للحج هذا العام من بلدنا بعد شرح أحكام الحج لهم
ـ[خادم الاسلام]ــــــــ[12 Oct 2010, 11:57 م]ـ
حياكم الله أخواتي خلده وجوهره وشكرا على الردود الطيبة ..
أخي الحضرمي التحميل من اليوتيوب سهل فإذا كنت تستخدم برنامج الريل بلاير الجديد
اتوماتيكياً سوف يظهر لك مستطيل صغير أعلى كل فيديو تشاهده على المتصفح وبالضغط عليه يتم التحميل
وعلى العموم لك ما طلبت وبصيغ متعدده:
جودة عالية جداً على الرابط أسفل
http://www.archive.org/download/muslim2006_939/haj_HI.avi
جودة عالية على الرابط أسفل
http://www.archive.org/download/muslim2006_939/haj.avi
جودة متوسطة على الرابط أسفل
http://www.archive.org/download/muslim2006_939/haj_HI_512kb.mp4
جودة عادية
http://www.archive.org/download/haje_khitwa/haj_HI.wmv
وللأمانة الروابط منقوله جزا الله من عمل على رفعها(/)
ومسجد قرطبة لا بواكيَ له!!
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:56 م]ـ
بقلم: محمد الشنقيطي
مدير المركز الإسلامي في تكساس
دفعني الفضول وحب الاطلاع إلى استعارة مجموعة أشرطة فيديو من إحدى المكتبات الأمريكية العامة. تضمنت هذه الأشرطة برنامجا وثائقيا عنوانه "الحضارة واليهود"، وهو من إعداد وتقديم "أبا أيبان" وزير خارجية الدولة اليهودية في السبعينات، وأحد المثقفين الذين يفخر بهم اليهود في كل مكان. ولفتت نظري فقرة من البرنامج سجلها "أيبان" - وهو منفعل انفعالا واضحا - في ساحة "الحمراء" وبين أعمدة مسجد قرطبة في اسبانيا.
وشدد المثقف اليهودي على دور اليهود في الحضارة الإسلامية في الأندلس، مشيدا على وجه الخصوص بالفيلسوف موسى بن ميمون الذي يدعوه اليهود "موسى الثاني"، مشيرين إلى أنه لا أحد أثر في تاريخهم بعد النبي موسى عليه السلام، مثلما أثر ذلك الفيلسوف الأندلسي.
إن مسجد قرطبة الذي حوله الصليبيون الأسبان إلى كنيسة، لا تزال منارته وقبته شامختين حتى اليوم، ولا تزال جدرانه الداخلية مزينة بآيات القرآن الكريم، شاهدة على عمق الفجيعة، وعلى أمجاد دارسة خذلتها مطامح ملوك الطوائف، وطمستها ثقافة الاستعمار الدخيل ..
وإذا كان مثقف يهودي يبكي أطلال قرطبة، لمجرد مساهمة هامشية من بعض الوزراء أو الأطباء أو الكتاب اليهود .. فليت شعري كم يلزمنا من البكاء وذرف الدموع على تلك الأرض التي أنجبت رجالا من أمثال الشاطبي والقرطبي وابن عبد البر وابن خلدون وابن رشد وابن مالك وابن العربي وابن عاصم وابن جزي .. وسواهم من عمالقة العلم والتقوى والجهاد؟؟!!
إن آلاف المسلمين نكلت بهم أيدي الصليبيين ومحاكم التفتيش في الأندلس، وهرب الملايين منهم إلى المغرب العربي .. وقد أطلق الأسبان على أولئك الهاربين "موريسكوس" وهي نفس الكلمة الفرنسية "مور" التي اشتق منها اسم "موريتانيا" أي بلاد "المور". وليست تسمية "المور" – بالمناسبة – من ابتكار الأسبان، وإنما هي ضاربة في القدم، يربطها نسب وثيق مع "وادي مور" في اليمن.
لكن ذاكرتنا التاريخية طمسها جهل القرون، ودمرها تشبثنا بقشور من ثقافة مستعمر حاقد، لا يكتفي باستعباد الشعوب، بل يريد إخراجها من جلدها.
لقد ذكرني برنامج "الحضارة واليهود" بآلاف المسلمين الذين يتوافدون على اسبانيا يوميا من المغرب العربي وشمال إفريقيا، وهم لم يسمعوا اسم "الحمراء" ولا "مسجد قرطبة"!! ولا يعرفون شيئا عن الأندلس. فيبس حلقي من المرارة، وتوقفت أنفاسي من التحسر .. ولم أجد عزاء إلا في أبيات جميلة بعنوان "مسجد قرطبة"، علقت في الذهن منذ مدة، وهي للفيلسوف والشاعر الباكستاني محمد إقبال، كتبها لما زار الأندلس مطلع القرن العشرين.
تضمنت قصيدة محمد إقبال وصفا بديعا لجمال الفسيفساء الإسلامية في المسجد، والتي برع فيها الأندلسيون أيما براعة. ولم ينس إقبال أن يربط بين الحضارة الأندلسية وامتدادها في الزمان (روح الإسلام) وفي المكان (الحجاز والشام واليمن):
قصر التاريخ ومسجدهُ = ما أروع ما صنعتْ يدهُ
للقوم بصدر حكايته = صوت ما زال يردِّدهُ
ظمأ لا رِيَّ له وبه = طلب الظمآن ومقصدهُ
يزداد برؤيته ولَهًا = ويريد يقوم فيقعِدهُ
وكأن علائق زينته = خفقات القلب ومعقدهُ
في الصخر فنون سرائرنا = بلطائفنا نتعهدهُ
ليَهيج رنينُ جوانبه = بأنين الروح نُزوِّدهُ
يا ظل الغرب ودوحته = من ذا تاريخك يجحده؟
بك أضحت تربة أندلسٍ = حرما في الغرب نمجِّده
لا نِدَّ له في سؤدده = إلا الإيمان وسؤددهُ
عربيُّ اللحن حجازيٌ = روح الإسلام تخلِّدهُ
يمنيُّ العطر تهبُّ به = أنسام الشام وتحشدهُ
ولم ينس إقبال أن يقارن بين جمال الفسيفساء في المسجد وجمال النفوس المؤمنة التي أبدعت تلك الفسيفساء، فما ذاك إلا انعكاس لهذا. وفي المقارنة تظهر الشفافية الروحية لدى إقبال، وقدرته على وصف الأرواح المؤمنة، وتصوير التكامل في الشخصية الإسلامية في أبيات قليلة، بشكل لم يستطعه كثيرون في مجلدات:
يحكيك جمالا وجلالا = رجلٌ لله تعبُّدهُ
وحماسُ ضحاه ووجدُ مساه = وما يخفيه له غَدهُ
ومسرَّته ومحبَّته = وتواضعه وتودُّدهُ
عذب الكلمات خفيف الروح = رقيق القلب مسهَّدهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أبديُّ الحب نقيُّ الحرب = مَصون العرض مهنَّدهُ
وعلى يده لله يدٌ = بلطيف القدرة تعضُدهُ
العالم قصر خلافته = وسماء العالم معبَدهُ
سرُّ الكونين برؤيته = وعن الكونين تجرُّدهُ
وسراب العصر بنور الدين = ونار الحب يبدِّدهُ
ومن الصور البديعة المشحونة بالدلالات التاريخية ما ورد في القصيدة من تشبيه أعمدة المسجد بأعمدة النخيل في أرض الشام. لكن الصورة التي ألهبت خيالي، وتركت في نفسي أثرا لا يمَّحي هي الربط بين قبة المسجد وقمة جبل الطور، في لمسة شاعرية، ونفحة إلهية، أوتي منها إقبال ما لم يؤت غيره من الشعراء:
كنخيل الشام وأعمدها = شمختْ في المسجد أعمدهُ
تتألق زرقة قبته = وتُقيم الليل وتُقعِدهُ
وتنهُّدها في وحدتها = كالطور كواه تنهُّدهُ
على أن قصيدة "مسجد قرطبة" ليست هي كل ما كتبه إقبال في ذلك البيت المعمور/المهجور، وفي تلك الأرض السليبة الضائعة. بل كتب إقبال قصائد غيرها، وأبياتا متناثرة أخرى، وإن لم تصل إلى مستوى التألق الروحي والشاعرية المجنحة التي نجدها في القصيدة السابقة. ومن ذلك تلك الأبيات التي كتبها على لسان طارق بن زياد وهو يستعد لاقتحام البحر إلى الأندلس، يناجي فيها الخالق العزيز، ويتحدث عن جنوده المجاهدين المتجردين، السائرين على خطى الأنبياء، همهم نيل الشهادة، لا سبي الغواني أو سلب الخزائن ..
هذي الكماة عبادك الأخيارُ = حملوا عناء العالمين وساروا
أصحاب سرِّك والسيادة طبعهم = والنور في نظراتهم والنارُ
فعلتْ كموسى في البحار مَطِيُّهم = وتراجعتْ لخطاهم الأنهارُ
البحر حبة خردل في كفهم = والعشق في أرواحهم إعصارُ
عزفوا عن الدارين إلا أنهم = علَمٌ على الدارين لا ينهارُ
نيل الشهادة للموحِّد مطمحٌ = وإذا تقحَّم فالجراح غبارُ
لا سبي غانية وسلب خزانة = ومطامح الهمم الكبار كبارُ
ومن ذلك قوله واصفا الطبيعة الخلابة في قرطبة، ومثيرا الذاكرة التاريخية في نفوس المسلمين:
تميل سحابة الوادي = فتحكي فيه غطُّاسا
رمتها الشمس بالياقـ = ـوت أكداسا فأكداسا
وأغنية ابنة الفلَّاح = تطرب رغم ركَّتها
برقتها إذا غنَّت = وآهتها وأنَّتها
كأن غناءها فيضٌ = يُقِلُّ سفينة القلبِ
تغازل نهر قرطبة = الذي يذخر بالحبِّ
هنالك يرتع الساري = هنالك تصدح الوُرْقُ
كأن النهر تاريخٌ = يغني فوقه الشرقُ
ويتحسر إقبال على ضياع ذلك الصرح الإسلامي أيما تحسر: فهل يعقل أن لا يرتفع الأذان على تلك المنارة المهيبة التي احتضنت في ظلالها يوما قوما وحدوا الخالق؟ وهل يعقل أن ترتفع الصلبان عليها وهي لا تزال مزينة بآيات القرآن؟ يا لها من فجيعة!!! يقول إقبال مخاطبا المسجد:
إن أرضا أنت فيها = لسماء للعيونْ
كيف لم يسمعْ أذانًا = أهلُها منذ قرونْ؟
ولا تعجبْ من ذلك، فصوت الأذان عند إقبال ليس يضاهيه لحن آخر، وهو القائل:
ليس في ضوضاء هذي الأممِ = نغمة إلا أذان المسلمِ
ويورد إقبال ترجمة لأبيات عبد الرحمن الداخل مؤسس الدولة الأموية في الأندلس، الذي أمضَّتْه الغربة عن بلاده، وأرهقه البين عن الأهل والأحبة، ثم أثارت نخلة غريبة كوامن نفسه فقال:
تبدَّت لنا وسْط الرصافة نخلةٌ = تناءت بأرض الغرب عن بلد النخلِ
فقلتُ شبيهي في التغرُّب والنَّوَى = وطول افتراقي عن بنيَّ وعن أهلي …الخ
ثم يكتب إقبال تكملة للأبيات، فيضفي عليها نفَسا إسلاميا، وعمقا فكريا، ويضمِّنها إشارات إلى نهاية الدولة الإسلامية في الأندلس، التي شهد عبد الرحمن الداخل بدايتها. يقول إقبال في تكملته للأبيات:
وما ضرَّنا ملك تركناه خلفنا = فكل بلاد الله ملك ذوي العدلِ
سنبني كما كنا بنينا لغيرنا = وحاشا لأهل الجود تُوصَم بالبخلِ
إذا نضبتْ أجسادنا من دمائنا = فمنزلنا ريَّانُ من غدَق البذلِ
ستذكرنا الدنيا وتندبنا الورى = وتطلب في آثارنا كعبة الفضلِ
يقال هنا صلَّتْ وضجَّتْ قلوبهم = هنا انتبذت أرواحَها رسُلُ النخلِ
ولا ينسى إقبال أن يكتب قصيدة وهو يودع مسجد قرطبة، فيبث فيها خلاصة أحزانه وحسرته على الماضي الضائع والحاضر البائس:
صوت المنائر في نسيمك يرقدُ = وصداه في أرواحنا يترددُ
يا توأم الحرم الشريف تطوَّفت = بك ركَّع من عاكفين وسجَّدُ
سيماك من أثر السجود على الثرى = طرب يفوح ونضرة تتجددُ
خمدت حقيقتنا وزال بريقنا = وبريق قرطبة الشريد مخلَّدُ
ووقفتُ لا نومي حمدتُ ولا السُّرى = أتكبد الجرح الذي أتكبدُ
تلكم زفرات قلب مفجوع على تاريخ أمة غافلة، بلغ بها التفريط فيه أن أصبح اليهود يفخرون به ويسرقونه، كما يخططون الآن لسرقة المسجد الأقصا بأساطير تاريخية هزيلة .. فهل نظل ندرِّس أبناءنا أمجاد نابليون، وننسى مسجد قرطبة؟؟!!(/)
ماهو؟ وهل؟ وكيف؟
ـ[خلده]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:58 م]ـ
هل هناك فرق بين اليهود وبني اسرائيل؟
هل هناك فرق بين البيت الحرام والمسجد الحرام؟
هل القران الكريم للانس والجن والعالمين؟
هل هناك فرق بين امراة فلان وزوجك او زوجة فلان؟
اول امر كلف به الله لادم وزوجه بالحذر والابتعاد عن الشجره وعدم اانصياع للشيطان واتبعهم على ذلك معظم الرسل وخاصة اولي العزم منهم ((هل التكليف ياتي بعد الزواج ومحاسبة كل عمل والحذر؟
ماهو دور الولد او الصبي او الشاب لدينه؟
ماهو دور البنت والشابه والمرأه لدينها من الاتي لم يحالفهن الحظ بالزواج؟
هل الزكاة واجبه على كل من وجبت عليه الصلاة وهي عامه لكل تملك ونعمه او كل فضل منه الله علينا؟
قرآننا صالح وحسن لكل زمان ومكان وهو دستور الكون وهو الميزان -- هناك احكام وافعال كانت موجوده وليست موجوده في زمننا هذا لماذا؟ قصة مريم العذراء هي مثال لكل فتاة عفيفه مخلصه لربها وكذلك امراة فرعون نموذج للمراه او الزوجه المبتليه بزوج متسلط عليها وايضا ام موسى مثال لكل ام مؤمنه بالله ---الخ وهناك الكثير من الدروس التي تاخذ منهن وغيرهن سواء في كتا ب الله او في سنة نبيناصل1 - - ولكن هناك فئه العبيد وبالاخص الآمه ليست موجوده ولها احكام وتشريعات وقد انتهت بمن الله عليهم بالعتق ليكونو اسوة باخوانهم المسلمين احرار الان حكم تحلة ايمانكم هل ندرسه فقط مرورا بغية الالمام لاي سؤال مفاجيء؟؟ هل اندثرت الآمه من حياتنا واندثر معها احكامها وتشريعاتها؟ واذا كانت ستظهر بعد زمن ولها امارات وعلامات هل هذا يدل انها غير صالحه لزمننا هذا وايضا الرضاعه والاجر على الرضاعه وايضا المهر اي الصداق وجواز ربنا للولي او الزوج باخذ منه شيءا ... الخ
هل حج الناس للبيت بدعاء ابراهيم ام لظهور ماء زمزم تحت قدمي اسماعيل لم يذكر ربنا بان الصفا والمروة انما هو تكريم للسيده هاجر بحيث انها هي اول من ابتدعته ولكن ذكر ربنا بانها من شعائر الله وايضا ماء زمزم الطاهر لم يذكره ربنا ولا سيدنا ابراهيم ولم يدعي به فقط دعا رزق الثمرات وايضا السيرة النبويه واحاديث النبي صل1 لا يوجد الا حديث واحد عنه ولكن اين دور الصحابه وحياتهم مع البئر هل هو بئر زمزم الذي حفره جد النبي اثر توارت رؤيه تآمره بحفر بئر زمزم بالمكان والموضع؟
الحج لمن استطاع اليه سبيلا / / الحمدلله فقير كان او غني امراة كانت او زوجه او عجوز اي شخص في الاسلام يستطيع الحج ان اخلص النيه والعمل لله وتوكل على الله ولم يضع لنفسه اوتركها لهواجسها بحساب من اين وكيف ووووو فقط التوكل واخذ الاسباب وبمشيئة الله خصوصا وانه ليس هناك في مكه مانع للحج او فيها خوف على النفس بل بالعكس فهي البلد الامين اذا اين لمن استطاع اليه سبيلا؟؟ وايضا اين الثمرات هل هو ثمرة الرطب كنوع واحد مع اختلاف الاسم؟
المسجد الاقصى الذي بارك الله حوله // هل هناك امر خفي يعلمه الله وحده ببركة حول المسجد الاقصى //مكه المكرمه كلها نسك وشعائر وذكر وصلاة وحج وعمره ولها اماكن معروفه لدى كل من يحج البيت //؟؟
واخيرا وليس اخر
استغفر الله واتوب اليه استغفر الله العظيم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:06 ص]ـ
ما هدف هذه المشاركة يا خلده؟ هل هي مجرد سرد أسئلة لذات الأسئلة أم تريدين جواباً عليها؟
ـ[خلده]ــــــــ[11 Oct 2010, 01:14 ص]ـ
اخي عبدالرحمن عمري انا وصديقاتي 18 سنه في المرحله الاخيره من الثانويه لدينا الكثير من الاسئله التي لم نجد لمعظمها توضيح للامر فالكل يهاجمننا ويدفعنا ويستهزيء فوالله الذي لا الاه الا هو باننا لا نريد الا التوضيح الصحيح للامر فقط وهذا مستوى عقلنا وادراكنا لفهم ايات ربنا وبصراحة القول باننا عهدنا انفسنا بان لا نرجع لاي كتاب تفسير الا ان استصعب علينا امر لنرى مدى ومستوى فهمنا لمعاني ربنا لاياته وفهم وارتباط حياة نبينا وخلقه بالقران وبالله تعالى --- صدقنا اخي عبدالرحمن فنحن ولله الحمد مسلمات سنيات نعلم جيدا مانفعله ونحاول كثيرا تنظيم الاسئله لكي لا يكون فيها اي كلمه سوء او اي شيء اخر غير مستحب --- ارجوك اخي عبدالرحمن ان تسحب جميع اسئلتي واسفساراتي في المنتدى ان كانت فعلا نم عن سوء ولكنه جهلنا نحن البنات بديننا حقا فنحن لا
(يُتْبَعُ)
(/)
نعلم عن ديننا شيء يخصنا سوى ان نساعد امنا في المنزل ونرحمها كما رحمتنا وصلاة وصوم فقط لا غير وننتظر بفارغ الصبر لنتزوج لكي نشتري ونتبضع ونتزين كثيرا مادمنا متمسكين بالصلاة والصوم دينا دون الدخول في اعماق الدين لكي لا يقال عنا متشدده او كريهه او معقده او كافره او مجنونه اخي عبدالرحمن لدي قريبه من قريباتي متزوجه ولها اولاد وهي امراه كانت موظفه في دائره حكوميه لدينا واحيلت الى التقاعد ليست باميه وابنتها صديقتي وهي الان ماشاء الله غنيه ومنزلها رائع وهندامها كذلك وذات اخلاق حميده تشكر عليها ولكن صدمت عندما اتى موضوع عن البنات وكثرتهن وجدت استغربها وعدم معرفتها ببنات وابناء النبي وهي تقول ومصره انها فقط فاطمه واندهشت عندما اعلمناها بان النبي صلى الله عليه وسلم لديه فقط اربع بنات هن الاتي عشن معه اما الاولاد فماتو صغارا
وهذالموقف منذ اربع سنين وللاسف انه ينتشر بيننا الا من رحم ربي هل اخي الخطا منا نحن النسوه ام الخطا يتحمله الرجل سواء كان زوج او اب او ابن او اخ او عم او خال بحيث انهم هم المسئولين عنا ننحن انسوه بتعاليم ديننا ام هو كما قال ربنا الكريم العزيز ((ولا تزر وازره وزر اخرى)) انا وصديقاتي نعتذر عن اي خطا املائي او اسلوب فظ او ايحاء سيء كتبناه فوالله المطلع على القلوب باننا لم نقصد الا المعرفه الحقه واننا لسنا الا شقائق الرجال ولكن نوعدكم باننا سنكف عن اي سؤال اواستفسار فوالله لم نجد اي اجابه الى الان سوى الهجوم ويبدو بان نحن الخطا حقا لذلك لم يرشدنا ربنا الى الان الى اي اجابه لاي سؤال اواستفسار او ايضاح لجميع ماطرحناه سواء في منتداكم الرائع او في المنتديات الاخرى وحقا نحن اسفات ونرجو تقبل اعتذارنا وسامحونا لجهلنا ونقصان عقلنا!!!
والان اخي عبدالرحمن تستطيع ان تمحو موضوعي كما شئت لاني ساعود انا وصديقاتي كما كنا منذ اربع سنين مضت بنات فارغات سوق ومسلسل تركي والان الى القاء فالان موعد المسلسل التركي لقد فاتني الكثير منه
((لا الاه الا انت سبحانك استغفرك واتوب اليك واشهد ان لا الاه الا انت غافر الذنب وقابل التوب))
استغفر الله الذي لا الاه الاهو واتوب اليه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2010, 07:39 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ووفقكم للعلم النافع والعمل الصالح.
لم أسأل إلا رغبة في معرفة المقصود لأن الأسئلة كثيرة جداً، والإجابة عنها سوف تتبين لك شيئاً فشيئاً مع دراستك وقراءتك المتواصلة إن شاء الله، ولا حرج في السؤال أبداً هنا ما دامت الغاية هي التعلم والبحث العلمي. وأنتم ما زلتم في بداية الطريق والعلم يؤخذ شيئاً فشيئاً إن شاء الله.
ونحن في الملتقى نحاول أن نتخصص في القرآن وعلومه فقط حتى لا تتبعثر الجهود، ويعزف القراء عن الملتقى من أجل التشتت في موضوعاته.
وسأجيب عن أحد الأسئلة وأدع البقية للزملاء للمشاركة وفقهم الله.
هل هناك فرق بين اليهود وبني اسرائيل؟
اليهود هم كل أتباع موسى عليه الصلاة والسلام سواء كان اتباعهم حقيقياً أم مجرد دعوى. هؤلاء يقال لهم اليهود وقد وردت تسميتهم بذلك في القرآن كثيراً.
وأما بنو إسرائيل فهم أبناء يعقوب عليه الصلاة والسلام خصوصاً فإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، وإن كان يطلق على أتباع موسى بني إسرائيل من باب التغليب أحياناً.
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[12 Oct 2010, 04:54 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأثابكم أفضل المثوبة فضيلة الشيخ د/عبد الرحمن على ردكم الطيب على الابنة خلده، وقد جعل الله لكم القبول الحسن، وشرح لكم القلوب، والشكر لكم موصول من أهل بيتي جميعًا على برنامجكم الموفق في قناة المجد عن تفسير الإمام الطبري، أما خلده فأسأل الله أن يحفظها هي وأخواتها، ويبدو عليهن الهمة العالية فأنصحهن بالبحث، والقراءة، ومشاهدة القنوات الإسلامية المستقيمة، وسيجدن الإجابات على كل الأسئلة بإذن الله، ويشرعن في حفظ كتاب الله، ويدرسن الكتيبات المختصرة في العقيدة، وفتاوى النساء، ويجعلن هموم الأمة الإسلامية نصب أعينهن، وأن لا ترضى خلده إلا بأن تكون عالمة في دين الله ... اللهم وفقها لما تحبه وترضاه .. آمين.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Oct 2010, 06:25 ص]ـ
سأجيب أبنتنا خلدة على بعض اسئلتها وليس كلها والتي ربما تفيدها في طلب العلم تباعاً وحسب الوقت إن شاء الله.
هل هناك فرق بين امراة فلان وزوجك او زوجة فلان؟
لم يثبت أن هناك فرق في المعنى بين امرأة فلان أو زوجة فلان. وقد بطل قول من قال أن لفظ زوجة يطلق على من بينه وبين زوجته توافق تام. وأن لفظ امرأة يطلق على من بينه وبين زوجته عدم توافق أو اختلاف عقيدة أو غير ذلك من أسباب. واحتج من قال ذلك بآيات قرآنية. ولكن هناك آيات أفادت كلا المعنيين. مثل قوله تعالى (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي ... ) والمعلوم أن غاية الإنسجام كانت موجودة مع عمران عليه السلام وامرأته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Oct 2010, 06:48 ص]ـ
سؤال: اول امر كلف به الله لادم وزوجه بالحذر والابتعاد عن الشجره وعدم الانصياع للشيطان واتبعهم على ذلك معظم الرسل وخاصة اولي العزم منهم ((هل التكليف ياتي بعد الزواج ومحاسبة كل عمل والحذر؟
لا يا ابنتي هذا ليس أول أمر يُلقى الى آدم عليه السلام. وليس عندنا دليل نقلي يثبت ذلك. ولا ندري كم لبث آدم عليه السلام في الجنة قبل أن يخلق الله تعالى حواء. ولكن الذي نعرفه جميعاً أن أول أمر القاه الله لآدم حينما خلقه هو ما جاء في الحديث الصحيح: {أن الله خلق آدم، ثم قال له: اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم، فجاءهم فقال: سلام عليكم، فقالوا له: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، فقال له: هذه تحيتك وتحية ذريتك إلى يوم القيامة}
فانظري يا ابنتي في هذا الحديث الصحيح فإنك تجدي فيه ثلاثة أوامر من الله تعالى لآدم.
ولكن مقصودك من السؤال كما أظن هو: هل الرجل والمرأة إذا تزوجا يحاسبا على أفعالهما أكثر مما يكونا متزوجين؟؟
والجواب أختي هو أن التكليف في العبادات تبدأ عند البلوغ سواء للرجل أو للمرأة. إلا أن هناك طبعاً اختلاف في بعض العقوبات سواء كانت حدود أو تعزير كون الرجل متزوج أو المرأة متزوجة. فمثلاً المتزوج يرجم عندما يثبت عليه واقعة الزنا وكذلك المرأة المتزوجة فإنها ترجم أيضاً. بينما إذا كانا غير متزوجين فإنه يجلد كل واحد منهما مئة جلدة.
والمتزوج أيضاً كونه متزوج فإن عليه تبعات يحاسب ويؤاخذ عليها أكثر من غيره من العزاب. مثل غض البصر وتحصين الفرج وترك المنكرات جميعها لأنه مؤهل لقيادة أسرة مسلمة وقد أصبح مثالاً للقدوة الحسنة. وكذلك المرأة المتزوجة فإن عليها تبعات عديدة يجب أن تتوخاها. فالزنا قبيح ومن المتزوج يكون أقبح. وإطلاق البصر شنيع ومن المتزوج أشنع.
وفي حديث: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وعائل مستكبر، وملك كذاب وإنما خص هؤلاء بزيادة العذاب؛ لضعف الدوافع إلى هذه المعاصي؛ فإن الشيخ: هو كبير السن كالذي تجاوز الستين والسبعين، فالعادة أن يكون ضعيف الشهوة، قليل الميل إلى النساء، وأنه يكون والد أسرة وعنده زوجة غالبًا، فإذا تعاطى الزنا والحالة هذه دل على أن طبعه وقلبه يميل إلى المحرمات، وإن هذا خلق له منذ صغره، فكانت عقوبته أشد من الشباب؛ لقوة الدوافع وضعف الوازع. والله أعلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Oct 2010, 07:01 ص]ـ
هل هناك فرق بين البيت الحرام والمسجد الحرام؟
هناك على شبكة النت فتوى قالها كثير من المشايخ وقد اطلعنا عليها مرات عديدة وهي حول هذا السؤال بالذات.:
تقول الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسجد الحرام هو أول مسجد وضعه الله في الأرض، وهو بهذا الاعتبار هو البيت الحرام نفسه، قال الله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ {آل عمران:96}، وقال تعالى: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ {البقرة:149}، والمقصود هنا البيت، كما يمكن أن يطلق المسجد الحرام على الحرم كله، قال الله تعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى {الإسراء:1}، ففي أحكام القرآن للجصاص: روي عن أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به من بيتها تلك الليلة، فقال تعالى: من المسجد الحرام لأن الحرم كله مسجد.
وورد ذكر البيت والمقصود به الحرم كله، قال تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً ... {البقرة:125} انظر أحكام القرآن لابن العربي.
وعليه فالبيت الحرام هو المسجد الحرام عينه، سواء قصد بأي من العبارتين المكان الخاص أو الحرم كله، ويمكن أيضاً اعتبار البيت الحرام الكعبة الشريفة التي فيها الحجر الشريف، والمسجد الحرام هو المسجد المحيط بها من كل الجهات، وقد اختلف أهل العلم في تضعيف الصلاة إلى مائة ألف، الواردة في المسجد الحرام، هل المقصود بها ذات المسجد أو الحرم كله، قال ابن مفلح: وظاهر كلامهم في المسجد الحرام أنه نفس المسجد ومع هذا فالحرم أفضل من الحل ... إلى أن قال: وقد يتوجه من هذا حصول المضاعفة بالحرم كنفس المسجد .....
والله أعلم.(/)
بشرى: جامعة طيبة بالمدينة المنورة توقع إنشاء كرسي علمي للقراءات ..
ـ[الردادي]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.taibah.org/news/1286773327.jpg
المدينة المنورة (صحيفة طيبة) عبدالوهاب الفيصل من المدينة:
وقع مدير جامعة طيبة الدكتور منصور بن محمد النزهة مؤخراً ((كرسي القراءات بالجامعة)) بتمويل من الشيخ يوسف بن عبداللطيف جميل، الذي يشرف عليه ((قسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية)).
وشكر د. النزهة الشيخ يوسف عبداللطيف جميل على مبادرته التي تأتي ضمن مبادرات رجال الأعمال والشركات في دعم البحث العلمي بالجامعات والتواصل مع قطاعاتها المختلفة لتقديم الدراسات والأبحاث التي تسهم في التطوير وإيجاد نقلة متميزة وجعل الجودة خياراً استراتيجياً، وأن رجال الأعمال في المملكة على قدر عالٍ من المسؤولية من خلال إنشاء الكراسي العلمية والبحثية.
وأشار إلى أن جامعة طيبة تسعى إلى تعزيز شراكتها المجتمعية من خلال إتاحة الفرصة لأصحاب المبادرات الوطنية من أفراد ومؤسسات وشركات وبنوك للقيام بإنشاء كراسٍ بحثية لتحقيق قفزة نوعية نحو التميز والإبداع من خلال دور الجامعة الرائد في مجال البحث العلمي.
رابط المصدر:
http://www.taibah.org/show_news.php?id=2182
أصدق التهاني لنا جميعاً، وأعطر الشكر لمن كان سبباً في هذه البشائر الطيبة، وأخص بالذكر شيخنا الحبيب الدكتور السالم الجكني، فقد ذكر خبر هذا الكرسي في مناسبة سابقة، وأظنها ـ إن لم أكن متوهماً ـ في ندوة مركز تفسير على هامش مؤتمر مجمع الملك فهد عن القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة ..
وقد وضعتُ الموضوع هنا ليطلع عليه أكبر قدر ممكن من الأحبة، نظراً لأن هذا القسم هو أكثر الأقسام دخولاً من قِبَل الأعضاء الكرام ..
محبكم الداعي لكم بالخير، أبو عمر ..
المدينة المنورة، 3/ 11 / 1431هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:46 ص]ـ
هذه بشرى طيبة وفقك الله.
وأرجو أن يحظى هذا الكرسي بحسن إدارة وتخطيط للاستفادة منه خلال السنوات الثلاث القادمة، فنجاح الكراسي البحثية يعود لحسن إدارتها وتدبيرها من القائمين عليها.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:52 ص]ـ
بشرك الله بالخير يا أباعمر, ووفقك وفتح عليك في مسيرتك العلمية.
آمل أن نرى ثمرات وجهود هذا الكرسي قريبا, وجزى الله خيرا من كان سبباً في إنشاء ودعم هذا الكرسي.
ومثل هذه الكراسي العلمية فرصة كبيرة لإثراء ودعم التخصص بمزيد من الأبحاث والندوات العلمية المتخصصة, والمدينة النبوية أولى به, لكثرة المتخصصين فيها, فشكر الله للمشايخ والإخوة في جامعة طيبة مبادرتهم, وحبذا لو تم التنسيق مع قسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية لدعم هذا الكرسي علميا.
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Oct 2010, 11:00 ص]ـ
بشّرك الله بكل خير أخي " أبو عمر " الردادي، وحفظك ورعاك.
الذي يشرف عليه ((قسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية)).
الصواب:
قسم الدراسات القرآنية.
مع تمنياتنا بنجاح هذا المشروع بما يرضي الله تعالى قبل كل شيء.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:41 م]ـ
وهذا من إسهمات الشيخ النبيل يوسف جميل ـ وهو رجل الأعمال المعروف ـ، في إطار جهود مجموعته في دعم الشراكة مع المجتمع وشعارهم المعروف (لأننا نحبكم)، نسأل الله أن يتقبل منه، كما نسأل الله عزوجل التوفيق لإدارة هذا الكرسي العلمي بما يخدم هذا العلم الشريف في طيبة الطيبة وغيرها,
والكراسي العلمية سنة حسنة، نرى انتشارها وازدهارها مؤخرا في بلد الحرمين الشريفين، في السنوات العشر الأخير،، أنشأ ما يقارب مئة كرسي للأبحاث العلمية في مختلف التخصصات، وقد بدأت تؤتي أُكلها، وبدأ المجتع يلمس نشاطاتها.
فبارك الله في الجهود، ولا أدري إن كان الدكتور السالم وفقه الله هو المشرف على الكرسي؟
وأؤكد على اقتراح الأستاذ عمر بضرورة التواصل والإفادة من قسم القراءات بالجامعة الإسلامية، لا سيما وأن الجامعتين جارتين، لا يفصل بينهما إلا خط (الخواجات)!
ـ[سليمان ابراهيم الاسعدي]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:22 م]ـ
هذه بشرى طيبة من جامعة طيبة(/)
المفاضلة بين العبادات (قواعد وتطبيقات)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[12 Oct 2010, 01:17 ص]ـ
http://www.nidaaradio.net/Books/0138.jpg
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=566
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[12 Oct 2010, 01:39 ص]ـ
" الدعوة أمّ الأعمال "
كما يقولون في التبليغ
خاصة منها الخاصّة الأصليّة التي تتفرّع عنها بقية الدعوات:
" و ربّك فكبّر "
و هي أسهل الأنواع بالنظر إلى مدى العلم اللازم لها ..
و لكنّها أصعبها بالنظر إلى مدى التحقق بها ..
على أن ممارستها بنيّة الهداية للنفس قبل الغير يجعلها في متناول الفاميين حتى!
فيا لسعادة من أرهق الكعوب و قد خلّف وراءه من يثني الركب!؟!
ـ[زمرد]ــــــــ[12 Oct 2010, 11:02 م]ـ
شكر الله لك أم عبدالباري
أصله رسالة علمية، يسر الله اطلاعي عليه قبل أيام فانتفعت به.(/)
التاء في الخط القرآني والخط الإملائي - الأخطاء الإملائية (8)
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[12 Oct 2010, 05:01 ص]ـ
الأخطاء الإملائية (8)
التاء في الخط القرآني والخط الإملائي
وردت بعض الأسماء المنتهية بالتاء المربوطة وقد كتبت تاؤها مفتوحة في القرآن الكريم مثل: امرأت لوط، امرأت العزيز… وهذه كتابةٌ لا يجوز اعتمادها في كتاباتنا العادية و هي خاصة بالقرآن الكريم وحده.
لقول ابن درستويه في كتابه كتاب الكُتَّاب: (خطَّان لا يقاسان ولا يُقاس عليهما خطُّ المصحف، وخطُّ العَروض)
الرسم القرآني (طريقة كتابة القرآن) من المسائل التي شغلت اهتمام العلماء، فمن المعلوم أن للقرآن الكريم منهجًا خاصًا في الكتابة، يختلف نوعًا ما عن الكتابة التي ألِفَها الناس.
وقد قسم العلماء الرسم الكتابي إلى قسمين رئيسين، الأول أطلقوا عليه اسم الرسم القياسي، ويقصدون به كتابة الكلمة كما تُلفظ، مع الأخذ بعين الاعتبار حالتي الابتداء بها والوقف عليها.
أما القسم الثاني فأطلقوا عليه اسم الرسم التوقيفي، ويقصدون به الرسم العثماني، نسبة إلى عثمان رضي الله عنه، إذ هو الرسم الذي كُتبت به المصاحف.
وبعض هذه الكلمات التي كتبت فيها التاءات مبسوطة راعى فيها الصحابة رضوان الله عليهم أنها تقرأ في بعض القراءات بالإفراد، وفي بعضها بجمع المؤنث السالم، فبكتابتها بالتاء المبسوطة تكون الكلمات صالحة لكل من القراءتين؛ كما قال ابن الجزري رحمه الله في مقدمته:
....... وكل ما اختلف**** جمعًا وفردًا فيه بالتاء عرف.
ومن الأمثلة على ما اختلف في إفراده وجمعه فكتب بالتاء مراعاة لذلك: (بينت) في قوله {فَهُمْ عَلَى بَيِّنَت مِّنْهُ} فاطر:40 و (غيابت) في قوله {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَت الْجُبِّ} يوسف:10 و (جمالت) في قوله {كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ} المرسلات: 23 فهذه الكلمات قرأها حفص بالإفراد، وفيها قراءات أخرى بالجمع كما ذكر الجزري في النشر.
ثم إنا ننبه إلى أن الرسم توقيفي يجب اتباع الطريقة التي كتبه الصحابة بها، ولا يجوز خلافهم فيها كما نص عليه الإمام مالك وأحمد وغيرهما، رحمة الله تعالى على الجميع، فإن الرسم العثماني خالف الرسم القياسي من بعض الوجوه.
والمراد برسم المصحف الكيفية التي كُتبت بها حروفه وكلماته، وَفق المصاحف العثمانية، فمن المعلوم أن الصحف التي كُتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والمصاحف العثمانية التي وُزعت على البلدان الإسلامية فيما بعد، كانت خالية من الشكل والنقط.
ولا ريب أن رسم المصاحف العثمانية كان يقوم على إملاءٍ خاصٍ به، يختلف عن الرسم الإملائي المعروف لدينا اليوم.
وظل الناس يقرؤون القرآن في تلك المصاحف على تلك الشاكلة، إلى أن تطرق الفساد والخلل إلى اللسان العربي نتيجة الاختلاط بالأعاجم، ما دفع أولي الأمر إلى ضرورة كتابة المصحف بالشكل والنقط وغيرها، حفاظًا على القرآن من أن يُقرأ على غير الوجه الصحيح.
وكان أبو الأسود الدؤلي - وهو تابعي - أول من وضع ضوابط اللسان العربي، وقام بتشكيل القرآن الكريم بأمر من علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان السبب المباشر لهذه الخطوة ما سمعه من قارئٍ يقرأ خطأً، قوله تعالى: {إن الله بريء من المشركين ورسولَه} (التوبة:3) فقرأ الآية بجر اللام من كلمة (رسوله) فغيَّر بذلك المعنى تغييرًا كليًّا، فأفزع هذا الخطأ أبا الأسود ما دفعه إلى وضع علامات لشكل الحروف والكلمات، فجعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وعلامة الكسرة نقطة أسفله، وعلامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين، وقد أعانه على هذه المهمة بعض العلماء، من بينهم الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي كان أول من صنف كتابًا في رسم نقط الحروف وعلاماتها، وكان كذلك أول من وضع الهمزة والتشديد وغيرها من العلامات الضابطة، ثم دُوِّن علم النحو ليكون خادمًا وضابطًا لقراءة القرآن على الوجه السليم.
وقد صنف العلماء في هذا المجال ما عُرف بـ "علم الرسم القرآني" ووضعوا كُتُبًا خاصة في هذا الموضوع، منها على سبيل المثال لا الحصر، كتاب "المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار" لـ أبي عمرو الداني، وكتاب "التنزيل" لـ أبي داود سليمان نجاح.
ـــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـــــــــــــــــــــــــــ
وظائف التاء المربوطة:
1. تُستخدم للتفريق بين المذكّر والمؤنث، مثل: قائم، قائمة، امرؤ: امرأة، بائع: بائعة.
2. تُستخدم مع الأعداد من ثلاثة حتى تسعة إذا كان المعدود مذكّرًا. فنقول مثلا: خمسة مقاعد، سبعة أقلام.
3. للتفريق بين اسم الجمع والمفرد، مثل: شجر: شجرة، شعير: شعيرة، ورق: ورقة، ثمر: ثمرة، نخل: نخلة، بقر: بقرة، بلح: بلحة، نحل: نحلة، تَمْر: تمرة.
4. توكيد التأنيث في المفرد، نحو: (ناقة)، والناقة في الأصل مؤنّث من جهة المعنى؛ لأنَّ مذكّرها (جمل)؛ فلم يكن اللفظ محتاجًا إلى علامة التأنيث، وصار دخول تاء التأنيث على سبيل التوكيد؛ لأنّ التأنيث كان حاصلا قبل دخوله.
5. توكيد التأنيث في الجمع الذي على وزنَي فِعال وفُعولة، مثل: حجر/ حِجارة، جمل /جِمالة؛ عم/ عُمومة، خال/ خُئولة.
6. المبالغة في المدح، مثل: علّامة، رحّالة، راوية، نابغة.
7. المبالغة في الذمّ، مثل: لحّانة (كثير الخطأ في الكلام)، هِلْبَاجَة (الأحمق)، بَقاقة (كثير الكلام)
8. يؤتى بها عوضًا عن ياء (مفاعيل)، نحو: زنادقة، غطارفة، جحاجحة، عباقرة؛ لأنَّ أصولها هي: زناديق، غطاريف، جحاجيح، عباقير.
9. يؤتى بها عوضًا عن ياء النَّسب، نحو: مشارقة، مغاربة، صيارفة، غساسنة؛ لأنّ أصولها هي: مشرقيّ، مغربيّ، صَيْرَفِيّ، غسانيّ.
10. للتعويض عن حرف محذوف في المصدر: مثل: لغة –من لَغَوَ- عوضًا عن حذف لام الكلمة، إقامة –من إقوام- مصدر على وزن إفعال، حذفت عينه وعوِّضت تاء، هبة من وهب، عوضًا عن حذف فاء الكلمة.
11. تبيُّن عدد المرات، وذلك في مصدر المرَّة، نحو: أكل أكلة، شرب شَرْبة، جرع جَرْعة.
12. تستخدم للدلالة على الواحد من جنس الحيوان، نحو: بطَّة للذكر والأنثى، ونحو: دجاجة، وحيّة، وثعلب، وضَبُع، وبقرة.
13. تستخدم للدلالة على العُجْمَة، نحو: الأساورة (قوم من العجم بالبصرة، نزلوها قديمًا). ونحو: الأحامرة (قوم من العجم نزلوا الكوفة قديمًا). ومن أمثلتها أيضًا: الأكاسرة، والأباطرة، والأزارقة.
14.للعوض عن حرفٍ مكرَّر، كالعبادلة (لجماعة اسم كلٍّ منهم عبد الله أو الجد عبد الله)، وقِسْ عليها: المرازقة، المناصرة، المواجدة.
جمع / أبي مالك سامح حمودة(/)
آية من كتاب الله تدبرها جيدا
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[12 Oct 2010, 11:49 ص]ـ
? إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا? [الأحزاب:56].
قال أبو العالية: صلاة الله: ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة: الدعاء. وقال ابن عباس: يصلون: يبرِّكون. (رواه البخاري)
يُبَرِّكُونَ عَلَى النَّبِيّ صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) علية وسلم: أَيْ يَدْعُونَ لَهُ بِالْبَرَكَةِ.
وقال الإمام الترمذي/: ورُوِيَ عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم قالوا: صلاة الرب: الرحمة، وصلاة الملائكة: الاستغفار.
والمقصود من هذه الآية: أن الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) سبحانه أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى، بأنه يثني عليه عند الملائكة المقربين، وأن الملائكة تصلي عليه.
ثم أمر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعًا.
فإذا كان مولانا ـفي عظمته وكبريائه، وملائكته في أرضه وسمائه يصلون على النبي الأمي صلاة إجلالاً لقدره، وتعظيماً لشأنه، وإظهاراً لفضله، وإشارة إلى قُربه من ربه، فما أحرانا نحن المؤمنين أن نُكثِر من الصلاة والسلام عليه امتثالاً لأمر الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) ـ، وقضاءً لبعض حقه صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) علية وسلم؛ فقد أخرجنا الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) به من الظلمات إلى النور، وهدانا به إلى الصراط المستقيم، وجعلنا به من خير الأمم، وفضلنا به على سائر الناس أجمعين، وكتب لنا به الرحمة التي وسعت كل شيء ? وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ ? [الأعراف:156 - 157]. فالحمد لله الذي هدانا للإسلام، والحمد لله أن جعلنا من أمة محمد صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) علية وسلم.
فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عليه وسلم قَالَ: «مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللهَ فِيهِ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ إِلَّا كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً؛ فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ» (صحيح رواه الترمذي)
فعن الحسين بن علي رضي الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عنه عن النبي صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عليه وسلم قال: «البَخِيلُ منَْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ» (صحيح رواه النسائي وابن حبان والحاكم).
قال صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عليه وسلم: «كُلّ دُعَاءٍ مَحْجُوبٌ حَتَّى يُصَلَّى على النَّبِي صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عليه وسلم» (حسنه الألباني في صحيح الجامع).
قال رسول الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ حِينَ يُصْبِحُ عَشْراً، وحِينَ يُمْسِي عَشْراً أَدْرَكَتْهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَة». (حسن رواه الطبراني)
عن أبي هريرة رضي الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عنه أن رسول الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عليه وسلم صعد المنبر فقال: «آمِين،آمِين، آمِين».
قيل: يا رسول الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html)، إنك صَعَدتَ المنبر فقلتَ: آمين، آمين، آمين؟
فقال: «إن جبريل؛أتاني فقال: مَنْ أدركَ شَهْرَ رمضانَ فلم يُغفَر له فدخلَ النارَ فأَبْعَدهُ الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html)، قُلْ: آمِين، فقلتُ:آمِين.
ومَن أَدْرَكَ أبَويْه أو أحدَهُما فلم يبرّهُما فمات، فدخلَ النارَ فأَبْعَدهُ الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html)، قُلْ: آمِين، فقلتُ:آمِين.
ومن ذُكِرْتَ عنده فلم يُصَلّ عليكَ فمات، فدخلَ النارَ فأَبْعَدهُ الله، قُلْ: آمِين، فقلتُ:آمِين». (حسن صحيح رواه ابن حبان)
وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ رضي الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عنه عَنْ أَبِيهِ رضي الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله ( http://forums.hala-ksa.com/t67398.html) عليه وسلم جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ وَالْبُشْرَى فِي وَجْهِهِ فَقُلْنَا: إِنَّا لَنَرَى الْبُشْرَى فِي وَجْهِكَ؟
فَقَالَ: «إِنَّهُ أَتَانِي الْمَلَكُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّكَ يَقُولُ: أَمَا يُرْضِيكَ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْكَ أَحَدٌ إِلَّا صَلَّيْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا، وَلَا يُسَلِّمُ عَلَيْكَ أَحَدٌ إِلَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا». (صحيح رواه النسائي وغيره).(/)
إن الروافض شر من وطئ الحصى * من كل إنس ناطق أو جان
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[12 Oct 2010, 02:41 م]ـ
قال أبو محمد القحطاني الأندلسي:
إن الروافض شر من وطئ الحصى * من كل إنس ناطق أو جان
هل هذا التصريح بهذا الوصف؛ يؤخذ منه ما يتهرب منه كثير من المشايخ الآن، تحت دعوى فقه الواقع؛ والاعتدال؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 Oct 2010, 06:49 م]ـ
الروافضُ أممٌ شَتَّى وليس هذا وقت مباحثةِ مذاهب أهل العلم فيهم , ولكن تعليقي أريد به أنَّ القحطاني رحمه الله لم يُوفَّق في هذا البيتِ تحديداً , ولا يجرمَنَّا شنآنُ قومٍ على أن نُبالغَ مبالغاتٍ يأباها اللهُ , وأعني بذلك جعلَ المسلمينَ منهم أشرَّ من الذينَ هادوا والنصرى والصابئين والمجوسَ والذين أشركوا , فأولاءِ هم الذين نصَّ الله على أنَّهم شرُّ البريةِ.!
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[12 Oct 2010, 07:59 م]ـ
وأعني بذلك جعلَ المسلمينَ منهم أشرَّ من الذينَ هادوا والنصرى والصابئين والمجوسَ والذين أشركوا , فأولاءِ هم الذين نصَّ الله على أنَّهم شرُّ البريةِ.!
لعل الكلام يقودنا إلى الحديث عن هذه الآية الكريمة وتفصيل علاقة المؤمنين بغيرهم من الملل الأخرى فقد يقع فعلا اشكال عند الكثيرين اليوم ويقال إنّ الروافض ليسوا أشد عداوة من اليهود ولا من المشركين كما هو مبيّن في الآية قال تعالى:: (((لتجدنّ أشدّ النّاس عدواة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ... الآية))) ... فأرجوا من مشايخنا الفضلاء أن يبسطوا لنا القول في هذه المسألة مأجورين إن شاء الله.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[12 Oct 2010, 08:31 م]ـ
الروافض فرقة واحدة؛ وهي التي ينصرف إليها لفظ الشيعة عند الإطلاق؛ وهي الموجودة الآن من الشيعة حيث يقدر بعض الباحثين تعدادها بحوالي 100 مليون موزعة على أماكن وجودها المعروفة.
واختلاف بعضهم مع بعضهم ليس في الأصول أي ليس في المسائل التالية:
1 - أن القرآن الموجود في المصاحف الآن محرف؛ وليس صحيحا.
2 - أن الصحابة كفار جميعا إلا ستة أو ثمانية على قولين.
3 - أن سب الشيخين في الصباح وفي المساء أفضل من الذكر.
4 - أن عائشة متهمة بما برأها الله تعالى منه.
5 - أن الأئمة معصومون ويتلقون من الله تعالى مباشرة.
6 - أن المهدي المنتظر حي الآن وسيخرج ويدمر مساجد أهل السنة؛ ويقتلهم تقتيلا.
وهناك أصول أخرى متفق عليها في كتبهم المعتمدة.
وإذا كان القحطاني لم يوفق في هذا البيت - على حسب تعبير الشيخ محمود الشنقيطي حفظه الله تعالى - فهل وفق شيخ الإسلام في هذا:
(قال أحمد بن يونس: [لو أن يهوديا ذبح شاة و ذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي و لم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام]
و كذلك قال أبو بكر بن هاني: لا تؤكل ذبيحة الروافض و القدرية كما لا تؤكل ذبيحة المرتد مع أنه تؤكل ذبيحة الكتابي لأن هؤلاء يقامون مقام المرتد و أهل الذمة يقرون على دينهم و تؤخذ منهم الجزية
و كذلك قال عبد الله بن إدريس من أعيان أئمة الكوفة: ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم
و قال فضيل بن مرزوق: سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل من الرافضة: و الله إن قتلك لقربة إلى الله و ما أمتنع من ذلك إلا بالجواز و في رواية قال: رحمك الله قذفت إنما تقول هذا تمزح قال: لا و الله ما هو بالمزاح و لكنه الجد قال: و سمعته يقول: لئن أمكننا الله منكم لنقطعن أيديكم و أرجلكم
و صرح جماعات من أصحابنا بكفر الخوارج المعتقدين البراءة من علي و عثمان و بكفر الرافضة المعتقدين لسب جميع الصحابة الذين كفروا الصحابة و فسقوهم و سبوهم
و قال أبو بكر عبد العزيز في المقنع: فأما الرافضي فإن كان يسب فقد كفر فلا يزوج
و لفظ بعضهم و هو الذي نصره القاضي أبو يعلى أنه إن سبهم سبا يقدح في دينهم و عدالتهم كفر بذلك و إن سبهم سبا لا يقدح ـ مثل أن يسب أبا أحدهم أو يسبه سبا يقصد به غيظه و نحو ذلك ـ لم يكفر
قال أحمد في رواية أبي طالب في الرجل يشتم عثمان: هذا زندقة و قال في رواية المروزي: [من شتم أبا بكر و عمر و عائشة ما أراه على الإسلام]
قال القاضي أبو يعلى: فقد أطلق القول فيه أنه يكفر بسبه لأحد من الصحابة و توقف في رواية عبد الله و أبي طالب عن قتله و كمال الحد و إيجاب التعزير يقتضي أنه لم يحكم بكفره
قال: فيحتمل أن يحمل قوله: [ما أراه على الإسلام] إذا استحل سبهم بأنه يكفر بلا خلاف و يحمل إسقاط القتل على من لم يستحل ذلك بل فعله مع اعتقاده لتحريمه كمن يأتي المعاصي
قال: و يحتمل قوله: [ما أراه على الإسلام] على سب يطعن في عالتهم نحو قوله: ظلموا و فسقوا بعد النبي صلى الله عليه و سلم و أخذوا الأمر بغير حق و يحمل قوله في إسقاط القتل على سب لا يطعن في دينهم نحو قوله: كان فيهم قلة علم و قلة معرفة بالسياسة و الشجاعة و كان فيهم شح و محبة للدنيا و نحو ذلك قال: و يحتمل أن يحمل كلامه على ظاهره فتكون في سابهم روايتان: إحداهما يكفر و الثانية يفسق و على هذا استقر قول القاضي و غيره حكوا في تكفيرهم روايتن
قال القاضي: و من قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها منه كفر بلا خلاف .. )
الصارم المسلول [ص 570](/)
يعلن مركز الدراسات والمعلومات القرآنية عن حاجته إلى مراسلين
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[12 Oct 2010, 02:55 م]ـ
إعلان
يعلن مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي بالمملكة العربية السعودية عن حاجته إلى مراسلين (متعاونين) في جميع الدول العربية, يقومون بتزويد قاعدة البيانات الوصفية لأوعية المعلومات القرآنية www.quran-c.com (http://www.quran-c.com/) (http://www.qursn-c.com/) ببيانات الكتب المطبوعة والمخطوطة والمقالات والرسائل الجامعية المصنفة في مجال علوم القرآن في البلد التي يقيم فيها المراسل.
ويُشترط فيمن يرغب للتقدم للقيام بذلك:
1 - ألا يقل مؤهله عن البكالوريوس في الدراسات الإسلامية أو اللغوية أو علم المكتبات والمعلومات.
2 - أن يجيد استعمال الحاسب الآلي.
3 - أن يكون عارفًا بطرق البحث ومصادر المعلومات.
وتُستقبل طلبات الراغبين على البريد الإلكتروني quranc@shatiby.edu.sa، على أن يشتمل الطلب على:
1 - السيرة الذاتية.
2 - صورة شخصية حديثة (للرجال فقط).
3 - عناوين الاتصال بصاحب الطلب، والبريد الإلكتروني.
وفي حال توفر الشروط والمواصفات السابقة في المتقدم , فسيتم التواصل معه , وتعريفه بآلية العمل , والمكافأة المقررة.
والله الموفق.
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:37 م]ـ
...
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[19 Oct 2010, 03:04 م]ـ
الأخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تنبيهان:
1 - وقع في عنوان قاعدة بيانات الأوعية القرآنية خطأ، حيث استبدل حرف s بحرف a:
www.qursn-c.com
والصحيح هو:
www.quran-c.com (http://www.quran-c.com/)
2- وصلت بعض رسائل الطلبات دون السير الذاتية لأصحابها؛ لأنه كانت فيه مشكلة ... فنرجو من الأخوة الذين أرسلوا سيرهم إعادة إرسالها على العنوان المعلن عنه سابقًا، وهو:
quranc@shatiby.edu.sa
وشكرًا لكل من يطلب أن يكون مراسلاً للمركز، ومعذرة إلى الجميع.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[يحيى الصامولي]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرجى من مركز الدراسات، وفقه الله، أن يُعلِمَنا بوصول السيرة الذاتية إذا ما وصلت إليهم
(عن طريق الإيميل)
وأن يُعلِمَنا إذا ما تم اختيار المراسلين
وذلك بالإعلان على المنتدى أنه قد تحصَّل لهم المطلوب
وجزاكم الله خيراً
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[31 Oct 2010, 07:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وصلت السير الذاتية.
وسنتصل بالإخوة المرشحين قريبًا - إن شاء الله تعالى -.
شكرًا لك على إتاحة هذه الفرصة لمخاطبة الإخوة الذين أرسلوا طلبات القيام بمهمة تزويد المركز بالبيانات عن طريق المراسلة.(/)
السعي لتحويل معهد الشاطبي بجدة إلى كلية لتعليم القرآن الكريم
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[12 Oct 2010, 06:04 م]ـ
أعلن مدير جمعية تحفيظ القرآن الكريم في محافظة جدة إبراهيم الخميس عن تحويل معهد الإمام الشاطبي في الجمعية إلى كلية لتعليم القرآن الكريم.
وقال الخميس في المؤتمر الصحافي الذي دعت إليه الجمعية في قاعة الكرز في جدة البارحة الأولى: «رفعنا بالمقترح للمسؤولين وننتظر الرد». وحول الحاجة إلى رابط للحفاظ قال: «هناك فكرة مطروحة وهي الآن في طور اللمسات النهائية».
وشهد المؤتمر إعلان المجلس الاستشاري للعلاقات العامة والإعلام، وبرنامج حفل تخريج 1000 حافظة وحافظ مساء الأحد المقبل في هيلتون جدة.
المصدر: صحيفة عكاظ العدد 16117، 4/ 11/ 1431هـ
1 ttp://www.okaz.com.sa/new/Issues/20101012/Con20101012377225.htm (http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20101012/Con20101012377225.htm)
رجعت إلى موقع المعهد، فلم أجد فيه الخبر، فلعله لم يحدث بعد!!!
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[12 Oct 2010, 08:59 م]ـ
ما شاء الله ... جزاك الله خيرا أخي بلال على هذا الخبر المفرح،وبحق فإن معهد الشاطبي له جهود عظيمة في تدريس القرآن الكريم وعلومه وبه مشايخ فضلاء ويجدر الاشارة إلى أن لمعهد الشاطبي فرع الكتروني يحتوي على مقارىء الكترونية تعلم القرآن الكريم بالقراءات العشر الكبرى والصغرى على يد مشايخ متقنين منهم الشيخ أحمد عثمان أبو العلا حفظه الله والأستاذ طاهرعبد المجيد والشيخ يحيى في مقرأة الأخوات الخاصة بهنّ وهذا على برنامج المحادثة المعروف باسم البالتولك.
و قد بدأت دورة تأصيلية لإعداد معلمين ومعلمات للقرآن الكريم وفق برنامج ثري بالمواد الاساسية في علوم القراءات يُشرح فيها عدة متون في القراءات والرسم والنحو وأشْرَفَ على الدورة الشيخ الفاضل أحمد عثمان أبو العلا جزاه الله خيرا وقد توقفت الدورة منذ بداية شهر رمضان ولعلها تستأنف قريبا.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[13 Oct 2010, 09:27 م]ـ
أخي جمال بخصوص توقيعك، فضلا راجع هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1126
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:47 م]ـ
أخي جمال بخصوص توقيعك، فضلا راجع هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1126
نعم أخي بلال جزاك الله خيرا ... فعلا حدث أن اطلعت على الموضوع في بداية انضمامي لهذا الملتقى المبارك وانتفعت به والحمد لله.(/)
قواعد لفهم كتب العلماء
ـ[شعاع]ــــــــ[12 Oct 2010, 06:34 م]ـ
قواعد لفهم كتب العلماء
للشيخ صالح بن محمد الأسمري
? لا شك أن تصحيح مسار الفهم، وتصويب سبيل المعرفة أمر مهم جداً، ولذا كان حسن الفهم من أعظم النعم.
وجميع مايراد تفهمه يحصل بطريقتين:
الأولى: بيان المتكلم عن مراده ومفهومه.
والثانية: تمكن السامع من تفهُّم الشيء.
إلا أن الفهم له آفته كما أن للكتب آفاتها، فلا بد من قواعد تضبط ذلك، وهي كالتالي:
القاعدة الأولى: البنية المعرفية للقارئ لكتابٍ علمي تأصيلي لها أثرها الواضح في حسن الفهم لمصطلحات وأبواب ومسائل الكتاب.
ذلك أن مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين نافع في بابه بشروط، منها: فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله، وذلك يحصل أخذ العلم مشافهة عن العلماء أو مما هو راجع إلى ذلك، والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد.
القاعدة الثانية: الرجوع إلى المعروف من حال المصنف ومذهبه وحاله عن وجود عبارات مشتبهة في كلامه.
القاعدة لثالثة: مراعاة أحوال المؤلف وأطواره ـ إن مر بأطوار ـ في منهجه الاعتقادي أو الفقهي أو نحو ذلك.
القاعدة الرابعة: مراعاة التراجعات العلمية. إذ إن الرجوع إلى الحق فضيلة، وكان أسلافنا الأخيار يرجعون إلى الحق إذا بان لهم، فعندما يصطحب الناظر في الكتب لهذه الحقيقة يعلم يقيناً أن المصنف لكتاب، قد يرجع عن قول قرره في الكتاب نفسه أو في بعض نسخه المتأخرة أو في أي كتاب آخر، ولذا فلا ينبغي التسرع في نقل قول عالم من كتاب إلا إذا علم أنه أقره ولم يتراجع عنه.
القاعدة الخامسة: حمل المُجمل من كلام المؤلف على المُفَسَّر في الكتاب نفسه أو في كتابٍ آخر له.
القاعدة السادسة: تفهم الكلام حسب الدلائل المعتبرة في فهم كلام المؤلفين.
إذ إن الدلائل نوعان: دلائل معنوية،ودلائل لفظية، والدلائل اللفظية ثلاث:دلالة موافقة، ودلالة لزوم، ودلالة تضمن.
وإنما يفهم من خلال دلالة المطابقة والتضمن، أما دلالة اللزوم فلا يُعمل بها على إطلاق إلا في مجالين:
الأول: أن يلزمه صاحبه إذا ذكر له اللازم.
والثاني: أن يدل عليه ما جرى مجرى لفظه من تنبيه أو إيماء أو نحوهما من الدلالات اللفظية.
القاعدة السابعة: مراعاة موارد الكلام للناظر في الكتب، فقد يكون مورد الكلام وعظاً أو محاجّة لخصم، أومناظرة لمخالف أو نحو ذلك، فإنه قد يتنزل الإنسان في المناظرات ما لا يتنزله في باب التقرير، وهكذا.
المصدر: صفحة الشيخ في موقع صيد الفوائد(/)
بيان صحفي صادر عن هيئة علماء فلسطين في الخارج
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Oct 2010, 07:34 م]ـ
جاءني قبل قليل هذا البيان:
بسم الله الرحمن الرحيم
file:///C:/DOCUME%7E1/Niceee/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg
بيان صحفي
صادر عن هيئة علماء فلسطين في الخارج
تأييدا لقافلة شريان الحياة (5)
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه والتابعين،،، وبعد:
فإن هيئة علماء فلسطين في الخارج تحيي قافلة شريان الحياة 5 وتشكر القائمين عليها والمشاركين فيها، وتقدر سعيهم لكسر الحصار المفروض على أبناء شعبنا في قطاع غزة الصامد، "فالله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه". كما تدعو الهيئة الحكومة المصرية لتسهيل إجراءات دخول هذه القافلة والقوافل الأخرى، عبر معبر رفح، والتسريع في إنجاز هذه الإجراءات، إذ لا مبرر لهذا التأخير والإعاقة لقافلة تحمل مساعدات إنسانية، إلا إذا كان المقصود من وراء ذلك، منع القوافل الأخرى من السير باتجاه غزة، والاستمرار في محاصرة الشعب الفلسطيني، وهذا الأمر يعد عدوانا مباشرا على الشعب الفلسطيني لا يجوز شرعا بحال من الأحوال، وكل من يشارك فيه فقد برئت منه ذمة الله كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم.
(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)
المكتب التنفيذي لهيئة علماء فلسطين بالخارج
4 ذو القعدة 1431هـ
12 أكتوبر 2010م(/)
وظائف في كليات وأقسام القرآن
ـ[المستقبل]ــــــــ[12 Oct 2010, 08:30 م]ـ
السلام عيلكم ورحمة الله بركاته
أرجو من مشايخي الكرام أن يفيدوني إذا كان يمكن التقدم لدى كليات وأقسام القرآن وعلومه بالمملكة للعمل فيها ومواصلة الدراسات العليا حتى لو كان من غير تخصص القرآن فهناك من تخرج في كليات أخرى كالشريعة ويرغب المواصل في الدراسات القرآنية
شكر الله لكم وبارك في علمكم ونفع بكم
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[12 Oct 2010, 09:08 م]ـ
الدراسة متاحة إذا توفرت الشروط، ويقبل في الدراسات القرآنية العليا خريجو الأقسام الشرعية، وغيرهم إذا وافق القسم وعمادة الدرسات العليا. وفقك الله.
ـ[المستقبل]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:27 ص]ـ
شكر الله لك شيخنا الحبيب د الحميضي، حرصك وتفاعلك
وسؤالي للمشايخ الكرام
ماذا بشأن باقي الجامعات والكليات: جامعة الملك سعود، جامعة الإمام، وغيرها من الجامعات ..
شكر الله لكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:31 ص]ـ
وفقك الله.
العمل والدراسة أمران منفصلان عن بعضهما ...
أما بالنسبة للتقدم للعمل فله مواعيده التي تعلن بين الحين والآخر في الأقسام العلمية ويتوقف ذلك على الحاجة والوظائف المتاحة وعندنا في الملك سعود حالياً الأمر متوقف لبعض الظروف الخاصة بالقسم والوظائف.
وأما الدراسة فيتم الإعلان عنها في نهاية الفصل الدراسي الأول غالباً ونختبر المتقدمين مع بدء الفصل الثاني، ولها شروطها المعلنة كذلك على موقع الجامعة على الانترنت www.ksu.edu.sa (http://www.ksu.edu.sa)
وفقكم الله وأعانكم.
ـ[المستقبل]ــــــــ[29 Oct 2010, 04:24 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الكريم حرصكم وأثابكم على توجيهتكم
وماذا بشأن جامعة الإمام وجامعة أم القرى وطيبة ... أرجو من مشايخنا الكرام أن يفيدونا ولهم جزيل الشكر(/)
قراءات فاحصة عن المشروع الفذّ العظيم للإمام الفلسفي طه عبدالرحمن
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 08:49 ص]ـ
نظرة في مشروع الدكتور طه عبد الرحمن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عباس أرحيلة
محاضرة ألقيت بمقر منتدى الحكمة للمفكرين والباحثين بتاريخ 11 مارس 2006
محاور المقال:
أولا: موقف د. طه من التبعية والتقليد
ثانيا: مشروع د. طه: أو حق الاختلاف في التفلسف أو كيف نخرج من نفق التبعية والتقليد؟
ثالثا: مظاهر التجديد في مشروعه
رابعا: لماذا المواجهة وحق الاختلاف؟
خامسا: مشروع جريء إلى أبعد الحدود
سادسا: بأي شيء يختلف د. طه عن غيره من أهل الفكر؟
سابعا: ما هي قيمة هذا المشروع؟
ثامنا: لماذا تغافل أهل التفلسف عن هذا المشروع؟
تمهيد:
تعددت مشاريع الحلول وتنوعت للخروج من أنفاق التبعية
على امتداد القرن العشرين، وخاصة في النصف الثاني منه، وعقدت المؤتمرات والندوات، وتنوعت الكتابات لتحليل أسباب التأخر، والكشف عن إشكالات الخلل في العقل العربي، وأسباب تخلفه في الدفع بالنهوض في معترك العصر. وما تزال آلاف الأوراق تُسوَّد يوميا؛ تُشخص المشاكل وتُقدم الحلول وتقترح البدائل وترسم المسارات في ضوء ما جد من مناهج. وَتقدَّمَ أعلامُ الفكر في الوطن العربي بعشرات المشاريع للخروج من التخلف، وولوج عالم الحداثة، ومع الأيام لم يتحقق شيء من تلك المشاريع.
لقد لقيت الأمة الإسلامية في الثلث الأخير من القرن الماضي عنتا شديدا من جراء أوضاعها، ولحقها من اليأس والإحباط ما زاد من ضياعها وتيهِها.
وتكشَّفَ، خلال هذه الحقبة، ارتهانُ الشرق لحضارة الغرب الحديث في كل مجالات الحياة؛ وتبعيتُه له اقتصاديا وسياسيا وثقافيا. ومن تبعات تلك التبعية وقوع كثير من أهل النظر والإبداع في الفكر العربي الحديث في تقليد الحداثة الغربية تقليدا أضَّر بإنسانيتهم وهويتهم الحضارية، وجعلهم يُفكرون على مقاسات غيرهم، ويضعون الحواشيَ على أفكار انتُزعت من سياقات لا تمت لواقعهم بصلة إلاّ على سبيل التمحّل والرغبة في التقليد.
وأقدم فيما يلي مشروعا فلسفيا شع خلال الثمانينيات من القرن العشرين في المغرب الأقصى.
وهي مرحلة استأسدت فيها الحداثة في ديار أهل الإسلام، وترسخت التبعية فيهم.
وهو مشروع أوقفه صاحبه – في تقديري -
على أربعة محاور:
أولها:
تجديد النظر في حقيقة الإسلام، وإعادة العزة والشموخ للفكر الإسلامي في المرحلة الراهنة.
وثانيها:
إنشاء نظرية تكاملية للتراث يتم من خلالها تقديم منهج جديد في تقويم التراث، وهو منهج يُعتبر – في عمقه - مواجهة لأصحاب المشاريع الداعية والساعية إلى إعادة قراءة التراث العربي في ضوء المناهج الغربية الحديثة.
ثالثها:
مراجعة قضية الفلسفة باعتبارها أكبر بوابة تسربت منها أنماط التفكير في قضايا الإنسان في العصور الحديثة.
رابعها:
وضع رؤية منهجية تطبيقية تضاهي الفكر الغربي الحديث، وتُعيد النظر في مقولاته وطروحاته، وتفتح آفاقا جديدة للنظر في أوضاع العالم الإسلامي.
والمشروع في جملته – وهو ما يزال في طور الاكتمال -
يُقدم للفكر الإسلامي الحديث
(وليس من المبالغة في شيء أن أقول للفكر الإنساني الحديث)،
ما به يتم الخروج من نفق التبعية الذي افتقدنا فيه ملامح وجودنا، ومن نفَق الارتهان لفكر أزرى بحقيقتنا الإنسانية، وعرَّضنا لمزيد من التلاشي والضياع.
والحقيقة الساطعة في هذا المشروع أن صاحبه يضع، بكل اقتدار وخبرة خطةً منهجية عملية تُمكن المتفلسف العربي من الإقلاع عن التبعية، وتؤهله لأن يُحقق أمرين:
أولهما: أن يأتي بما يستشكله هُوَ - باعتباره مفكراً حرّاً - من واقعه وتراثه وهويته،
وثانيهما: أن يُبدع ما به يُضاهي ما لدى غيره من أفكار ونظريات.
وصاحب هذا المشروع هو الدكتور طه عبد الرحمن: وهو
أستاذ المنطق وفلسفة اللغة
بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة محمد الخامس بالمغرب، حاصل على دكتوراه السلك الثالث من جامعة السوربون سنة 1972 ببحث عنوانه (رسالة في البُنى اللغوية لمبحث الوجود)، ثم على دكتوراه الدولة من الجامعة نفسها سنة 1985 بأطروحة عنوانها (رسالة في منطق الاستدلال الحجاجي والطبيعي ونماذجه).
وهو أستاذ زائر بعدة جامعات مغربية،
وعضو في كثير من الهيئات والجمعيات الفلسفية في العالم،
وعضو محكم ومستشار في عدد من المجلات العلمية.
له عدة مساهمات في كثير من المؤتمرات العلمية.
وهو رئيس (منتدى الحكمة للباحثين والمفكرين) الذي تأسس في المغرب بتاريخ 9مارس 2002 (منتدى يضم أساتذة جامعيين من مختلف الجامعات المغربية، وله انفتاحات على الجامعات العربية وغيرها).
والدكتور طه عبد الرحمن أحد مؤسسي اتحاد كتاب المغرب، وهو من خبراء أكاديمية المملكة. حاصل على جائزة المغرب في العلوم الإنسانية لسنة 1988 على كتابه:
" أصول الحوار وتجديد علم الكلام "
ولسنة 1995 على كتابه:
" تجديد المنهج في تقويم التراث ".
من أعماله:
العمل الديني وتجديد العقل (1989)
فقه الفلسفة،
اللسان والميزان أو التكوثر العقلي (1998)
سؤال الأخلاق، مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية (2000)
الحق العربي في الاختلاف الفلسفي (2002).
فماذا عن مشروع الدكتور طه عبد الرحمن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 09:03 ص]ـ
أولا: موقف د. طه من التبعية والتقليد:
يكاد مشروعه يكون حرباً على التقليد والتبعية وعلى المقلدة المنتمين إلى الإسلام والعروبة منذ أواخر القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا، بل وعلى المتفلسفة العرب منذ كان التفلسف عندهم.
لماذا هذا الموقف المتصلب ممن يدعوهم أهل التقليد، ولماذا هذه الحملة الشعواء على صنيعهم؟
لأنهم –في نظره – استلذوا التفلسف على طريقة غيرهم؛ فهم يخوضون فيما يخوض فيه غيرهم، ويفتعلون أسئلة غيرهم؛ بل إن تلك الأسئلة، البعيدة عن حقيقتهم، قد
استعبدتهم وأصبحت تؤرقهم.
ولم يذهبوا إلى مساءلة ذلك التفلسف عند أهل الغرب ونقده على مقتضيات ثقافتهم،
ولم يتمكنوا من مراجعة التصور الذي ساد عن الفلسفة الغربية عموما،
ولم يستطيعوا أن يأتوا بما يضاهيها؛ انطلاقا مما يستشكلونه هم من واقعهم؛
ولأنهم تسببوا بتقليدهم للفكر الغربي في خنوع الأمة واستسلامها، وقادوها بفكرهم "المتنور" إلى الظلام والاستسلام. فقد وجد أن أصحاب الفكر الإصلاحي في العصور الحديثة والمعاصرة قد اتخذوا من عقلانية الغرب منهجا ومنطلقا في التفكير، وربطوا كل تقدم بانتهاج العقلانية الغربية. وأغلب رواد الإصلاح، وأهل العقلانية والحداثة، وأصحاب المناهج والمشاريع في قراءة التراث؛ بنَوا مجدهم التنظيري وشهرتهم في المحافل والمنتديات والكتب والمجلات على ما تساقط إليهم من مناهج الغربيين وأفكارهم.
كما وجد أن أهل الفكر من المتفلسفة العرب، في العصر الحديث، قد اندفعوا في تقليد فلاسفة الغرب، واقتفوا آثارهم، وتعلقوا بأسباب لا تمت إلى وجودهم؛ فافتقدوا حاسة النقد عندهم، وتقلبوا في أطوار حياتهم من النقيض إلى النقيض. والسر في ذلك
" قصور وسائلهم عن الإحاطة بدقائق وسائل من يُقلدون"
(1).
فنقاد التراث – مثلا – غلب عليهم التوسل بأدوات البحث التي اصطنعوها من مفاهيم الغربيين ومناهجهم ونظرياتهم؛ فقلدوها وما ملكوا ناصية تقنياتها، ولا تفننوا في استعمالها (2)،
وحين انقطعوا عن التراث جملة؛ كان لجوؤهم إلى تراث الثقافة الغربية الحديثة؛"مقلدين لمسالكه، ومتشبهين بأصحابه".
وماذا فعل مقلدة العصر بتراثهم حين ذهبوا في قراءته كل مذهب، ووضعوا له مشاريع قراءات؟
وجد الأستاذ طه أنهم
أولا: قطَّعوا أوْصالَه.
ثانيا: خطَّأوا أصحابه.
ثالثا: اجتزأوه.
رابعاً: اقترضوا من غيرهم طرائقهم المستعملة في النقد.
خامسا: ظلت كتاباتهم دعوة إلى تقليد الفكر الغربي وتقليد أهله (3).
وقد بلغ الناس من كثرة السير في نَفَق التقليد حداً جعلهم
يستطيبون لذة التقليد، ويرونه هو عين التجديد.
ووجد أهل التقليد يتنكرون لهويتهم ويتحدثون عن الكونية. يقول:
"أما ترى أن المتفلسف العربي لا يصوغ من الألفاظ إلا ما صاغه غيره، ولا يستعمل من الجمل إلا ما استعمله، ولا يضع من النصوص إلا ما وضعه ( ... ) يؤولون إذا أول غيرهم، ويحفرون إذا حفر غيرهم ويفككون إذا فكَّكَ غيرُهم …" (4).
وقد انخدعوا بمقولتين: الاستجابة للشمولية الفلسفية والانخراط في الحداثة العالمية. وما استجابوا وما انخرطوا؛
وإنما أصيبوا بسوء التفلسف فامَّحَوْا في غيرهم بكل "كبرياء".
وظل يدعو المفكرين من أبناء جلدته أن يُمارسوا حقهم في الإبداع الفلسفي، أن يُقدموا الدليل على تلك الممارسة في استخدام المفاهيم المتداولة في الممارسة الإسلامية العربية.
مأساة الأمة أن كثيرا من مفكريها َيتَشكلُّون مع الأحوال، ويُغيرون "الديكورات" في كل آن، ويركبون أمواج التقاليع الآتية من الغرب.
وظلت توجهاتهم الإصلاحية تتخذ من الغرب قبلة لها، ومن عقلانية ذلك الغرب منهجا لها في التفكير، ومنطلقا لها في الاجتهاد، وما فتِئتْ منهجياتُهم تربط كل تقدم وتحضر بانتهاج تلك العقلانية الغربية والاحتكام إليها.
والمفارقة الحادة التي تناولها د. طه في مجمل كتبه هي ما يمكن أن يوجزها قوله:
"إن النمط المعرفي الحديث غير مناسب إن لم يكن غير صالح للتوسل به في بناء معرفة إسلامية حقيقية" (5). والأدهى في نظر الباحث أن المتفلسفة العرب المعاصرين لم ينتبهوا إلى وجود جراثيم "التهويد" في الفلسفة الحديثة، فهم يتفلسفون بما يخدم عدوهم، وأبحاثهم تدور في الوقت الراهن على إشكالات تلك الفلسفة المتهوِّدة الحديثة.
وجوهر مشروع طه – كما سنرى - أن نتميز عن غيرنا في المعترك الفكري المقبل، أن يكون لنا حقنا في الإبداع الفلسفي المختلف وأن نضع الكيفية التي بها نحقق ذلك الاختلاف. ومن هنا نهض بمشروع " فقه الفلسفة" لمحو التبعية عن فكرنا الإسلامي، وإقدار ذويه على الإبداع في مجال الفلسفة.
أما لماذا الفلسفة؟
فلأن كل شرور الانحراف تسربت منها؛
ولأن مفكرينا تفلسفوا - منذ شرعوا في التفلسف - بأدوات غيرهم، وطرَّزا على أثواب غيرهم، و هي أثواب نُسجت في شروط تاريخية وفكرية مغايرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 09:53 ص]ـ
ثانيا: مشروع د. طه: أو حق الاختلاف في التفلسف
أو كيف نخرج من نفق التبعية والتقليد؟
نجد د. طه عبد الرحمن يُفصح عن مشروعه الفكري في بداية الفصل السابع من كتابه سؤال الأخلاق [ط1، 2000] حيث يقول:
"ليس يخفى أننا كنا نسعى منذ صدور كتابنا: العمل الديني وتجديد العقل [ط1، 1989] إلى الإسهام في تجديد الفكر الديني الإسلامي بما يُؤهله لمواجهة التحديات الفكرية التي ما فتئت الحضارة الحديثة تتمخض عنها، بل كنا نسعى، على وجه الخصوص، إلى وضع نظرية أخلاقية إسلامية مستمدة من صميم ذلك الفكر، نظرية تُفلح في التصدي للتحديات الأخلاقية لهذه الحضارة بما لم تُفلح به نظائرها من النظريات الأخلاقية غير الإسلامية …" (6).
وهو مشروع يرمي به إلى تأسيس يقظة دينية لها سند فكري محرر على شروط المناهج العلمية، أي أنه هيأ لها التأطير المنهجي المحكم، والتنظير العلمي المنتج، والتبصير الفلسفي المؤسس (7).
ولكن ما هي الوسيلة التي تمكن من تأسيس ذلك المشروع وتأصيله، وكيف نحرر المتلقي العربي من التبعية، ونجعله قادرا على أن يستقل بفكره، ويُبدع في مجاله التداولي الخاص؟
أ - فما هي معالم هذا المشروع؟
(1)
وَضْعُ فلسفة إسلامية تُضاهي الفلسفة الغربية الحديثة، وتتغاير معها في المنطلقات والتصورات والمفاهيم والمصطلحات.
أو قل وضع أصول الإبداع المعرفي الإسلامي العربي،
من منطلق القيم الدالة على الخصوصية الإسلامية العربية، أي من منطلق أن كل فلسفة لها ارتباطا الخاص بسياقها التاريخي واللغوي والأدبي.
مشروعه الفلسفي يتمثل في وضع ما أسماه
"فقه الفلسفة"
وهو"علم ينظر في الأعراض الذاتية للفلسفة، ويستخرج قوانينها ويرتب مسائلها (8) ".
وإجرائية هذا العلم تتمثل في الكيفية التي بها نتحرر من التبعية لفلسفة الغربيين، وهي كيفية نبدع من خلالها على مقتضى فكرنا وواقعنا، ونستشكل بها ما يهمنا في حالنا ومآلنا. ومن خلال ذلك الفقه للفلسفة نتفاعل مع ما لابد من ضرورة التفاعل معه، ونحاور ما يصح الحوار معه بمنظارنا لا بمنظار غيرنا، ومن خلال ذلك الفقه نستقل بفكرنا ونُبدع كما يُبدع غيرنا.
فالغاية من هذا المشروع خلق فضاء نتفلسف فيه بتوجيه من رؤيتنا الخاصة، من هويتنا الخاصة، من حقائقنا وأوضاعنا ومشاغلنا، وانطلاقا من مفاهيمنا ومصطلحاتنا.
وهذا يجعلنا لا "نتعولم" بمشيئة غيرنا، ولا نتشكل كما يُراد بنا.
فقديما نقلنا عن اليونان في مجالات التفلسف، ومنذ نهضتنا وإلى الآن ننقل عن الغرب. وأمام هذا الارتكاس في التقليد والتبعية، هيأ د. طه عبد الرحمن نفسه لمواجهة هذا الواقع المتأزم للفكر العربي، وقرر أن يفتح عهدا جديدا للممارسة الفلسفية في العالم الإسلامي والعربي، فاستنهض همته لوضع تصور يتجاوز به ما تقرر في مجال الفلسفة، منذ كانت.
فهو يرى أن باب الفلسفة ظل مغلقا، وأن فتحه سيكون على يديه لأول مرة (9).
وجعل د. طه لفقه الفلسفة أركانا أربعة هي:
الترجمة والتعبير والتفكير والسلوك
(صدر له ما يتعلق بالترجمة والتعبير).
وفقه الفلسفة، كما يقول:
"يُفيد في العلم بالأسباب الموصلة إلى إنتاج الفلسفة".
وذكر أنه انشغل في ممارسته الطويلة للفلسفة بالبحث عن الطريق الذي يوصل إلى تحصيل القدرة على الإبداع الفلسفي، وتبين له أن طالبي الفلسفة لم يسلكوا الطريق المؤدية إلى الإبداع؛ فانبرى لهذه المهمة قائلا:
"فأردنا أن ندلهم على معالم الطريق الذي ظهر لنا أنه يوصلهم إلى مطلوبهم من غير تبذير للجهد ولا تبديد للزمن" (10).
(2)
تأسيس رؤية نقدية إبداعية على مقتضى المجال التداولي الإسلامي لغةً وفكراً وعقيدةً،
رؤية يتميز بها المتفلسف العربي في معترك الحضارة المعاصرة. رؤية تقوم على مراجعة المفاهيم ونقدها وإنشاء ما ينسجم مع ما يستشكله ويستدل عليه في مجاله الإسلامي العربي.
(3)
تقديم كيفية عملية وتطبيقية لإخراج المتفلسف العربي من مرحلة التقليد ودعوته إلى المطالبة بحقه في الاختلاف؛
إذ بذلك يتفلسف على مقتضى هويته، وهو بذلك يُدافع عن وجوده، ويتحرر من تصورات فلسفة غربية تتناقض مع كينونته وهويته، ويُسهم في إغناء التجربة الإنسانية.
وراح في مشروعه يهدم بمنطقه الصارم ما يراه يستحق الهدم؛ لأنه بُنِيَ – في تصوره – على غير أساس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وراح يُعيد البناء ويُقدم اجتهادات غير مسبوقة في هندسته وكيفية إقامته؛ انطلاقا من استيعاب المطلوب وتحليله من جميع وجوهه، وتشريحه وتقويمه على مقتضى ما صح عنده.
ود. طه عبد الرحمن قَدم في مشروعه ما به اتضح أنه يختلف عن غيره. ويُقرر في مشروعه أن قيمة الاختلاف بين فلسفات الأقوام، تُصان بها الجماعة البشرية وتتقوى، وخاصة حين يصبح ذلك الاختلاف بمثابة ميثاق فلسفي بين الأقوام؛ فيكون لكل قوم حقهم في التفلسف والاجتهاد في تحقيق ذلك الحق وإثباته. وقد حدد د. طه في كتابه:
الحق العربي في الاختلاف الفلسفي (ط1، 2002)،
مظاهر الاختلاف وأسبابه وما يُعترضه من تحديات.
(4)
إنجاز وسيلة التحرر من الفلسفة الغربية، أو قل إنجاز ذلك الاختلاف على أرض الواقع وبكيفية تطبيقية.
ومن أجل أن يتحررالمتفلسف العربي، من تقليد الفلسفة الغربية، دعاه "أن يهيئ من الآن اختلافه الفكري، ويضع أصوله ويبني مناهجه؛ بما يجعل للأمة إسهاما متميزاً في هذا المعترك الفكري المقبل" (11).
(5)
تقريب العلوم المنقولة إلى مجال التداول الإسلامي: وتقريبها يتم عن طريق"تخريجها على مقتضيات أصوله الثلاثة: اللغة والعقيدة والمعرفة" (12).
ب - كيف هيأ د. طه اختلافه الفكري؟
(1)
من حيث الأصول والمنطلقات المعرفية:
نجده قد هيأه من داخل المجال التداولي الإسلامي،
فجدد صلة الآلة المنطقية بالفلسفة،
وبسط نظرية تكاملية بناء على حقيقة التداخل بين المعارف الإسلامية.
وظل يُؤسس لرؤية مغايرة لما تتطارحه الأقلام في مجالات الفلسفة؛ مما هو متداول في الساحة الفلسفية لدى الغربيين.
وقد سعى في مشروعه إلى تأصيل رؤية أخلاقية، بل ويمكن القول إن مشروعه أساسه الأخلاق؛ وهو أساس يفتقده الغرب في اندفاعاته نحو الحداثة بدون ضوابط أخلاقية. وتفتقده الفلسفات الغربية الحديثة بتصوراتها لعقلانية غير مشروطة، وتفتقده الدول التي ارتهنت لغيرها، وربطت مصيرها الفكري والحضاري به، وتفتقده الدول التي تتحدث عن تخليق السياسة والحياة العامة، بعد أن افتقدت تخليق الحياة الخاصة.
(2)
ومن حيث المنهجية:
1 - تأصيل مفاهيم فلسفية موصولة بالمجال التداولي الإسلامي ومطبوعة بالقيم العملية التي تميز هذا المجال؛ أي إنشاء مفاهيم فلسفية نابعة من مجاله الخاص. ويتم ذلك كله من خلال "كتابة تزدوج فيها الفلسفة بالمنطق؛ باعتباره، المنهج الذي يوصلها إلى الحقائق التي تطلبها" (13).
2 - والارتقاء بالمفاهيم الطبيعية إلى رتبة المفاهيم الصناعية عن طريق الاستدلال بها، وجعلها مفاهيم مشروعة ومًنتجة.
3 –إبداع عتاد اصطلاحي يمكن المتفلسف العربي من إنتاج خطاب فكري مستقل. وفي كتابه القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل قدم كيفية صناعة المفاهيم الفلسفية. يقول:
" آن الأوان لكي نخوض معركة اصطلاحية نواجه فيها مصطلحات الفضاء الفلسفي المتهوِّد بمصطلحات تدفع عنا شروط التهويد ( ... )
فإن قوة الاصطلاح غدت لا تقل عن قوة السلاح " (14).
4 –الجرأة في استثمار ما تقرر في مجال الفلسفة بما ينسجم مع المجال التداولي الخاص؛ وذلك بنقد المفاهيم وتصحيحها، وتوجيهها توجيها إسلاميا يضاهي به الباحث ما لدى الآخرين من تصورات.
ففي كتبه عامة تجده ينقد العقلانية الغربية، ويبين مظاهر النقص التي تشوبها، وما فهمه المنظرون لها من أهل الإسلام. وتجده يقوّم تلك الحضارة على مقتضى عقيدته بنفس عزيزة تأبى الخنوع لغير صوت الوحي، وبكبرياء العالم المتمكن من أدواته الفكرية والمنهجية، فتراه في مواقفه كلها صلبا لا يلين ولا يستكين، ولا يتخاذل فيما يؤمن به ويدافع عنه بقوة أهل اليقين.
جـ – فكيف الخروج من التبعية والتقليد؟
(1)
بفتح عهد جديد في الممارسة الفلسفية،
أي بوضع فلسفة عربية حية خالية من آفات ثلات: التغريق والتغريب والتهويد. أي إيجاد أصول فلسفية تختلف عن أصول الفلسفة المنقولة.
فلسفة تتجدد بها صلة العبد بربه، وهو أمر لم تقم عليه فلسفة من قبل.
فلسفة تُكسب المتلقي لها القدرة على الإبداع. ولا يتم هذا الفتح إلا بتحرير القول الفلسفي من الأساطير التي علقت به (15).
(2)
بتجديد الفكر الديني الإسلامي
على مقتضى تراثه وواقع الأمة التي تدين بدين الإسلام وآفاق هذه الأمة في المستقبل. وبإثبات الحضور الإسلامي في معترك الحياة المعاصرة؛ حضوراً به تتجدد به هوية الأمة، وتثبت به كينونتها وتتقوَّي به فتوتُها أمام التحديات المعاصرة؛
حضوراً يقوم على الالتزام بمنهج الله تعالى في الحال والمآل.
كما تتقوَّى به في مواجهة الحداثة الغربية وهي مواجهة لا تتم إلاَّ بفهمها واستيعاب آلياتها (16).
(3)
بالقدرة على التصرف في المنقول،
فالتفلسف الحي عنده"يتميز بالتصرف في المنقول الفلسفي؛ صورةً ومحتوىً، كما يتميز بإسناد الوصف الفلسفي لما قد يُخالف هذا المنقول؛ إنْ في إشكالاته أو في استدلالاته" (17).
ويلاحظ القارئ لمشروعه أنه كان له اقتدار حقا على"استثمار المنقول بما يُغير أوصافه وأحواله" (18).
(4)
بإزالة عائقين:
عائق الترجمة، وعائق تصور القول الفلسفي؛ ولإزالة هذين العائقين وضع القاعدة الأولى من (فقه الفلسفة) لتأصيل نظرية في الترجمة. والقاعدة الثانية للكشف عن تعايش العبارة والإشارة في القول الفلسفي.
(5)
بعودة العقل إلى كماله، حين لا يتنافى مع الغيب،
وحين يتحرر الإنسان من غفلته ويتحرر من سيطرة ضلالاته وغرائزه، ويُدخل في سعادة العبودية لرب العباد.
ومن هنا يتم تأصيل برنامج إسلامي عربي من خلال رؤية نقدية واعية ودقيقة.
(6)
بالدعوة إلى حضارة الفعل،
والحد من هيمنة القول على الفعل. أن يتحد النظر بالعمل، وأن ترد النفوس مورد الربوبية فتصدر عنها مظاهر التجديد. وعليه يتم ربط السلوك بالممارسة الفلسفية، أي الاحتكام إلى الأفعال في مقابلتها بأبنية العقل المجرد.
(7)
بمواجهة الآفات الخلقية لحضارة الغرب الحديث
بالكشف عن خلفياتها، وعرض مفاهيمها على معيار الآلة المنطقية بما يخدم الحقيقة. وبمواجهة تلك الخلفيات بقيم أقوم.
(8)
بمواجهة صريحة للذين يخاصمون الحقيقة الدينية ممن انبهروا بحداثة الغرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:10 ص]ـ
ثالثا: مظاهر التجديد في مشروعه
يحس كل من يقرأ كتب هذا الرجل أنه أصبح يواجه هذه المرحلة العصيبة من تاريخ الإسلام
بمفرده، وبعزيمة لا تُقهر ولا تلين، وبتحد قل نظيره، وبطاقة متجددة باستمرار.
يُريد أن يُصحح المسار الفكري، أن يُجدد ويجتهد ويُقدم البديل، ويُحدد الكيفية التي يتم بها إنجاز هذا البديل؛ فيؤصل المفاهيم ويُصنع المصطلحات، ويواجه فلاسفة الشرق والغرب، ويرمي فلاسفة العرب بالعقم والتقليد والتبعية لغيرهم، وينتقد المفاهيم المقررة في عالمنا المعاصر: الفلسفة، العقلانية، الأخلاق، الترجمة، الحداثة
… أن يُحارب على جميع الجبهات،
أن يُزيل الأوهام ويوقظ الأرواح ويجعل الإسلام دين المستقبل، ويجعل الفكر الإنساني ينفعل بالتخلق أي بالتدين. ويُمكن القول – عموما –
أنه يأتي في كل ما يذهب إليه برؤية مغايرة في المنطلقات والتصورات والمفاهيم والمصطلحات،
ويُقدم نموذج ما يُضاهي به أفكار الآخرين. وستظل كتبه من الأسس التي تُعين على خلق الاختلاف، وتدعو إلى التجديد ومحاربة التبعية والتقليد.
ومن مظاهر التجديد التي يمكن الوقوف عندها:
(1)
وضعه لـ " فقه الفلسفة " وهو أمر لم يُسبَق إليه، فيما نعلم.
وشعورا منه بقوة إحساسه بالسبق فيما أتى به، وانتهى إليه؛ نجده يقول:
"إن من يدعي الإتيان بحقيقة من عنده داخل علم مقرر لا يَسلم من شديد الاعتراض؛ إن لم يُواجه بالقدح والمناهضة من لدن من غابت عنه آداب المناظرة، فما بالك بمن يدعي وضع أصول علم ادعاه" (19).
وهو يصف الحداثة الفلسفية بالجمود لأنها توجب الاندماج الكلي في العصر الفلسفي على مقتضى ما قرره الغير في التفلسف (20).
(2)
الاستقلال عن المناهج السائدة والإتيان بما يُضاهيها
من حيث الفعالية والإجرائية واصطناع ما يُقابلها، أو يُسعف على تعديلها إما بالحذف أو الإضافة.
وقد تأتى له ذلك بتحصيله لمعرفة كاملة بالمناهج القديمة والحديثة على السواء.
وهو يتهم المتفلسفة العرب في الوقوع في فلسفة منغلقة لأنهم يخوضون في نفس المشاكل الفكرية على نفس الأشكال المنهجية (21).
وهو يدعو إلى الاختلاف في زمن هيمنة القطبية الواحدة، ويدعو إلى الوقوف في وجه الفلسفة العالمية المفروضة، ومناهضة تلك الفلسفة المتسلطة على عقول متفلسفة العرب.
(3)
إنشاء نظرية تكاملية للتراث
في كتابه تجديد المنهج في تقويم التراث (ط1، 1994). خالف بها المتداول من أعمال تقويم التراث وواجه بها الانقلاب في القيم بين المشتغلين بالتراث الإسلامي، من أصحاب المناهج والمشاريع في قراءة ذلك التراث، وممن دعاهم بـ دعاة الانقطاع عن التراث.
وقال إنه نحا "في تقويم التراث منحى غير مسبوق ومألوف" (22). وأنه وسَّعَ مناهج النظر في التراث، وفتح آفاقا غير مرتادة.
(4)
وضع مشروع لفلسفة إسلامية انطلاقا من ثوابتها ومنهجيتها،
فلسفة تستقل برؤيتها وبمجالها التداولي، وتضاهي في بنائها المعرفي والمنهجي الفلسفة الغربية الحديثة. فلكل فلسفة قوميتها وسياقها التاريخي اللغوي الفكري.
(5)
وضع نظرية للترجمة تأصيلية، توصيلية، تعبيرية،
وحقيقتها:"لا يُنقل من النص الأصلي إلا ما يُناسب الأصول التداولية التي يأخذ بها المتلقي؛ موليا أبلغ عنايته لما جاء فيه من عناصر يتجلى فيها كمال التفلسف، ومتبعا طريق الاختصار في العبارة … " (23). ونبه في إطار هذه النظرية في الترجمة إلى الإشارية في القول الفلسفي، وأنه
يجمع بين العبارة والإشارة على وجوه مختلفة.
(6)
محاولة وضع نظرية أخلاقية تجعل الإسلام هو دين المستقبل.
فقد قدم صورة لمفكر صاحب رؤية حضارية مستقبلية، يرى من خلالها دور المسلمين في النهوض بالأخلاق، ويُحملهم مسؤولية تاريخية في أن يصبح الإسلام دين عالم المستقبل (24).
والباحث من المتفلسفين القلائل الذين بشروا بتحقق عالمية الإسلام، وبتحقق ما أسماه العقلانية الميثاقية، وربط العالم بأفق الألوهية. وغاية د. طه أن يعود الإسلام كما كان "قويا في حضوره، ومبدعا في عطائه" (25).
(7)
نقد مقومات حضارة الغرب الحديث،
بالكشف عن الأسس التي تقوم عليها، والأساطير التي تنبني عليها. في كتابه سؤال الأخلاق انتقد الحضارة الغربية ووجد أن حركيتها لا تنضبط بأخلاق؛ فهي حضارة ظالمة ناقصة متأزمة متسلطة، كما أن حداثتها نبذت الدين والأخلاق من منظومتها الفكرية. وعقلانية تلك الحضارة غيبت الأخلاق في العلم ولم تهضم حقيقة الغيب؛ فصارت المعارف بدون مقاصد. وبهذه العقلانية استنجد أهل الحداثة من المفكرين العرب، واتخذوها آلية للنهوض بواقعهم في عالمهم الإسلامي.
ولا أعرف باحثا تجرّأ فكريا على حضارة الغرب بهذه الصورة، راح يُفكِّك بناءها النظري و يُعيد تركيبه، و يتلاعب بمقولاتها كما يشاء بروح نقدية صارمة افتقدناها في عالمنا الإسلامي العربي. نظر في أسس تلك الحضارة فأقام عليها عمليات تحويلية، فوجدها مزيفة في كل ما تدعيه لنفسها، وسخِر ضمنيا من المنبهرين بذلك البناء النظري. وقد انتقد رواد التبعية لها ممن (يتعولمون) حول حداثة الغرب، ويمشون في ركابها، لا يتخلفون عنها قيد أنملة، وهم يتباهون بفهم مقولات أساطينها ولا يخفون جهلهم بحقيقة تلك المقولات. ( ... كالإمام طه: خسرو)
(8)
وَضْعُهُ لفلسفة الحوار،
فقد جعله الأصل في كل كلام، وجعله طريقا في بناء الإقناع والتعقل والاجتهاد. وجعل كل حوار يقوم على الاختلاف. وحدد في كتابه
الحق العربي في الاختلاف الفلسفي
خصائص الاختلاف وضوابطه. وجعله من أسس بناء الجماعة الإنسانية، عليه يقوم الميثاق بين شعوبها، وبه يتجدد الشعور بالمسؤولية بين الأقوام "يصرف عنها الخلاف والفرقة، ويضمن لها الوفاق والألفة والانسجام".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:32 ص]ـ
رابعا: لماذا المواجهة وحق الاختلاف؟
(1)
لأن الحضارة الغربية الحديثة انتهت إلى قطبية واحدة
تفرض زعامتها على أهل الأرض بصلف وكبرياء وعنجهية، وأصبحت تعتبر غير أهل القطبية قطيعا بشريا تقوده بعجرفة وبدون قيم إنسانية.
ووجد الباحث أن مستقبل هذه الحضارة سوف يشهد حدثين:
" أحدهما
انهيار النظريات الأخلاقية والأنساق المعيارية والدساتير السلوكية الكبرى التي كانت إلى حد الآن توجه الحضارة الغربية، فيتسبب ذلك في فراغ أخلاقي لا يُحتمل؛
والثاني:
ازدياد الهروب إلى الحياة الخاصة باعتبارها الفضاء المتميز لممارسة الحرية الفردية …" (26).
مشروعه ثورة على الفلسفة العالمية المفروضة،
وتسفيه لما تدعيه من عالمية، حين تريد أن تهيمن بمنظورها الفلسفي الواحد. ثورة على الفلسفة الغربية الحديثة؛ بهدم مقولاتها التي استعبدت التابعين لها وبالكشف عن حقيقة العقلانية فيها، وهدم مزاعم الحداثة التي ملأت الدنيا وشغلت الناس.
ولم يكتف بذلك بل عمل في كتابه الحق العربي في الاختلاف على بيان ما يكتنف الفلسفة من أساطير، وما تنبني عليه من رؤية يهودية.
فقد لاحظ أن "الفلسفة الكونية التي يُنتجها النظام العالمي الجديد … فلسفة قومية مبنية على أصول التراث اليهودي" (27).
ويمكن اعتبار هذا المشروع انتفاضة وضعها د. طه ضداً على القيم الغربية الحديثة، وإقامة لكينونة إنسانية تنشد قيم الحق.
(2)
وقوعُ أهل الإسلام في براثن الحضارة الغربية الحديثة، وذوبان القيم الدالة على خصوصيتهم فيها.
فمشروعه مناهضة لتسلط فلسفة الغرب على الذين يشتغلون بالفلسفة من العرب، ودعوة لهؤلاء أن يُنجزوا حقها في الاختلاف. فقد لاحظ أن أمة الإسلام تتعرض، منذ نهاية القرن العشرين، لتحديات تستهدف وجودها وعقيدتها وقيمها. (وهذا ما يلاحظ اليوم بحدة).
حضارة الغرب المعاصر أصبحت ديار الإسلام في قبضتها، وهي اليوم تراقب البيت العتيق بـ"راداراتها"، وتسعى أن ترسم سياسات البلدان الإسلامية والعربية على مقتضيات أهوائها ومصالحها، أما أهل ديار الإسلام فكثير منهم يُسارعون إلى تقليدها والتشبه بكل ما يعتريها من تحولات، وينتابها من تقلبات. لقد أصبحت حضارة الغرب عقيدة حديثة يتمسك أهل تلك البلدان بقيمها، ويستبدلون قيمهم بقيمها، ويتشكلون بالصور التي ترضي تلك الأهواء والمصالح. وأهل ديار الإسلام استلذوا الشهوات التي تمطرهم بها حضارة الحداثة، فهم لا يستطيعون عنها فكاكا.
وتراهم قد استحبوا العبودية لشهواتهم وملذاتهم.
(3)
ظاهرة التهافت على حداثة الفكر الغربي
والتهالك عليها، والدخول إلى الحداثة تحت رايته، وبتأثير من توجيهاته. مع التعويل على ذلك الفكر في كل حركات الحياة. وهي فترة بلغ فيها المد العلمانيُّ منتهاه، وكشر فيها الإلحاد عن نابيه، وصار علامة على الرقي الفكري والموقف الثوري. وانفجرت فيها الكتابة حول مفاهيم الحداثة. وبدأ الإبداع العربي يتشكل وفق التقاليع النقدية في الغرب وأضحت فيها المناهج سُحُباً عابرة، يجتمع حولها الناس ثم ينفضون في انتظار ما تجود به قرائح غيرهم. ولعل أهم ما أثار الباحث في مشروعه ما لاحظه من طغيان التقليد في حركة الحياة في عالم الإسلام، وما لامسه من تأثيرات الفكر الفلسفي الغربي في مسار الفكر الإسلامي العربي المعاصر. ورأى أن المنتسبين إلى ملته قد تقطعت بهم الأسباب فانقطعوا عن قيمهم وصاروا قُطعاناً في أرض جرداء.
والواقع أن كثيرا من المفكرين العرب تعاملوا مع الفكر الغربي باعتباره النموذج للفكر العلمي، وسعوا بكل الوسائل إلى إقناع بني جلدتهم بهذه الفكرة. وظلوا يضعون الهوامش تلو الهوامش على مجموعة مقالات شكلت لديهم مرجعية الحداثة، من تلك المقالات ما تبارى المترجمون في ترجمته فترجم أكثر من مرة.
(4)
واجب المسؤولية أو النهوض بما ينبغي أن ينهض به كل مسلم مسلم،
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد أحس د. طه عبد الرحمن بوطأة المسؤولية، فهو – مثلا – قد رأى مسارا معكوسا في تقويم التراث، وأحس بواجب التنبيه على ما ظهر فيه من التمويه (28). فواجه دعاة الانقطاع عن التراث، وصار – كما يقول – إلى مقابلة الهدم بالبناء. فظل في أعماله يدعو إلى النهوض بتصحيح الرؤية الإسلامية، والالتزام بمنهج الله تعالى في الاستدلال على الحقائق. وراح يُنشئ أصول الإبداع المعرفي في عالم الإسلام في المرحلة الراهنة.
فما عسى أن يفعل المفكر المسلم العربي أمام هذا الوضع، ما هو واجبه نحو الأمة التي ينتمي إليها؟
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:43 ص]ـ
رابعا: لماذا المواجهة وحق الاختلاف؟
(1)
لأن الحضارة الغربية الحديثة انتهت إلى قطبية واحدة
تفرض زعامتها على أهل الأرض بصلف وكبرياء وعنجهية، وأصبحت تعتبر غير أهل القطبية قطيعا بشريا تقوده بعجرفة وبدون قيم إنسانية.
ووجد الباحث أن مستقبل هذه الحضارة سوف يشهد حدثين:
" أحدهما
انهيار النظريات الأخلاقية والأنساق المعيارية والدساتير السلوكية الكبرى التي كانت إلى حد الآن توجه الحضارة الغربية، فيتسبب ذلك في فراغ أخلاقي لا يُحتمل؛
والثاني:
ازدياد الهروب إلى الحياة الخاصة باعتبارها الفضاء المتميز لممارسة الحرية الفردية …" (26).
مشروعه ثورة على الفلسفة العالمية المفروضة،
وتسفيه لما تدعيه من عالمية، حين تريد أن تهيمن بمنظورها الفلسفي الواحد. ثورة على الفلسفة الغربية الحديثة؛ بهدم مقولاتها التي استعبدت التابعين لها وبالكشف عن حقيقة العقلانية فيها، وهدم مزاعم الحداثة التي ملأت الدنيا وشغلت الناس.
ولم يكتف بذلك بل عمل في كتابه الحق العربي في الاختلاف على بيان ما يكتنف الفلسفة من أساطير، وما تنبني عليه من رؤية يهودية.
فقد لاحظ أن "الفلسفة الكونية التي يُنتجها النظام العالمي الجديد … فلسفة قومية مبنية على أصول التراث اليهودي" (27).
ويمكن اعتبار هذا المشروع انتفاضة وضعها د. طه ضداً على القيم الغربية الحديثة، وإقامة لكينونة إنسانية تنشد قيم الحق.
(2)
وقوعُ أهل الإسلام في براثن الحضارة الغربية الحديثة، وذوبان القيم الدالة على خصوصيتهم فيها.
فمشروعه مناهضة لتسلط فلسفة الغرب على الذين يشتغلون بالفلسفة من العرب، ودعوة لهؤلاء أن يُنجزوا حقها في الاختلاف. فقد لاحظ أن أمة الإسلام تتعرض، منذ نهاية القرن العشرين، لتحديات تستهدف وجودها وعقيدتها وقيمها. (وهذا ما يلاحظ اليوم بحدة).
حضارة الغرب المعاصر أصبحت ديار الإسلام في قبضتها، وهي اليوم تراقب البيت العتيق بـ"راداراتها"، وتسعى أن ترسم سياسات البلدان الإسلامية والعربية على مقتضيات أهوائها ومصالحها، أما أهل ديار الإسلام فكثير منهم يُسارعون إلى تقليدها والتشبه بكل ما يعتريها من تحولات، وينتابها من تقلبات. لقد أصبحت حضارة الغرب عقيدة حديثة يتمسك أهل تلك البلدان بقيمها، ويستبدلون قيمهم بقيمها، ويتشكلون بالصور التي ترضي تلك الأهواء والمصالح. وأهل ديار الإسلام استلذوا الشهوات التي تمطرهم بها حضارة الحداثة، فهم لا يستطيعون عنها فكاكا.
وتراهم قد استحبوا العبودية لشهواتهم وملذاتهم.
(3)
ظاهرة التهافت على حداثة الفكر الغربي
والتهالك عليها، والدخول إلى الحداثة تحت رايته، وبتأثير من توجيهاته. مع التعويل على ذلك الفكر في كل حركات الحياة. وهي فترة بلغ فيها المد العلمانيُّ منتهاه، وكشر فيها الإلحاد عن نابيه، وصار علامة على الرقي الفكري والموقف الثوري. وانفجرت فيها الكتابة حول مفاهيم الحداثة. وبدأ الإبداع العربي يتشكل وفق التقاليع النقدية في الغرب وأضحت فيها المناهج سُحُباً عابرة، يجتمع حولها الناس ثم ينفضون في انتظار ما تجود به قرائح غيرهم. ولعل أهم ما أثار الباحث في مشروعه ما لاحظه من طغيان التقليد في حركة الحياة في عالم الإسلام، وما لامسه من تأثيرات الفكر الفلسفي الغربي في مسار الفكر الإسلامي العربي المعاصر. ورأى أن المنتسبين إلى ملته قد تقطعت بهم الأسباب فانقطعوا عن قيمهم وصاروا قُطعاناً في أرض جرداء.
والواقع أن كثيرا من المفكرين العرب تعاملوا مع الفكر الغربي باعتباره النموذج للفكر العلمي، وسعوا بكل الوسائل إلى إقناع بني جلدتهم بهذه الفكرة. وظلوا يضعون الهوامش تلو الهوامش على مجموعة مقالات شكلت لديهم مرجعية الحداثة، من تلك المقالات ما تبارى المترجمون في ترجمته فترجم أكثر من مرة.
(4)
واجب المسؤولية أو النهوض بما ينبغي أن ينهض به كل مسلم مسلم،
فقد أحس د. طه عبد الرحمن بوطأة المسؤولية، فهو – مثلا – قد رأى مسارا معكوسا في تقويم التراث، وأحس بواجب التنبيه على ما ظهر فيه من التمويه (28). فواجه دعاة الانقطاع عن التراث، وصار – كما يقول – إلى مقابلة الهدم بالبناء. فظل في أعماله يدعو إلى النهوض بتصحيح الرؤية الإسلامية، والالتزام بمنهج الله تعالى في الاستدلال على الحقائق. وراح يُنشئ أصول الإبداع المعرفي في عالم الإسلام في المرحلة الراهنة.
فما عسى أن يفعل المفكر المسلم العربي أمام هذا الوضع، ما هو واجبه نحو الأمة التي ينتمي إليها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:48 ص]ـ
خامسا: مشروع جريء إلى أبعد الحدود
من تجليات هذه الجرأة:
(1)
نزع الهالة عن الفلسفة ووضعها على مشرحة الفقه الفلسفي،
فقد كشف الباحث في أعماله عن الأساطير التي حيكت حول الفلسفة وأخضعها للدرس شأن بقية الظواهر الطبيعية. يقول:"يتعين علينا أن ننظر في الفلسفة كما ينظر العالم في الظاهرة رصداً ووصفاً وشرحاً" (29).
وضع الباحث حداً لما ألصق بها من ادعاءات وأساطير خلال تاريخها الطويل العريض.
ولم يكتف بتحجيمها ورفع هالة الاغترار بها، بل اعترض على كَوْنِيَتَهَا والقول بعالَميتها ونبه إلى ما تناقلته الأقلام حولها من أوهام العظمة، وما تسرب من خلال تلك الأوهام إلى عقول الناس، وما بثته من تهويد في الفكر الغربي الحديث.
وذهب إلى أن المتفلسفة العرب المعاصرين لم ينتبهوا إلى وجود التهويد في الفلسفة الحديثة.
ودليله أن"ما يُنجز في البلاد العربية في الوقت الراهن ( ... ) يدور كله على نفس الاستشكالات والاستدلالات ونفس المسلمات والنظريات التي يتضمنها الفضاء الفلسفي العالمي المزعوم" (30).
وهو ينفي دعاوى كونية الفلسفة والقول بعالميتها إذ الفلسفة جزئية تتعلق بفئة من الفلاسفة في وسط ثقافي خاص، كما ترتبط بسياق تاريخي خاص.
(2)
رميه للمتفلسفة العرب بالعجز عن التفلسف ووضعه لأصول منهج على مقتضى ما تدعو حاجة الذات الإسلامية إليه.
فهم عاجزون عن التحرر من المناهج الغربية، وعن القدرة عن الإتيان بما يُقابلها. وهكذا نجده ينزع هذه القدرة عن متفلسفة العرب، قديمهم وحديثهم، ولا ينتهي من وصمهم بالتبعية لغيرهم والكشف عن فشلهم في التفلسف على مقتضى تراثهم وهويتهم وواقعهم. وهو بهذا يهدم كثيرا من المشاريع والمناهج والأسماء والصروح الوهمية.
ويكاد يكون مشروعه حربا على الفلسفة التي أقبرت الوجود العربي حين كبلته بتقاليدها؛ فتفسخ وجوده في وجودها. وتصور الفلسفة عندنا جثة هامدة، فاندفع، في تشريح جثتها، ليعلم أهل النظر أسباب موتها فينا، عسى أن ينهض الناهضون بعبء إحيائها؛ لتكون فلسفة لها أصول مركوزة في تاريخنا لا في تاريخ غيرنا (31).
وقال:
" ما زال المتفلسف العربي لا يجرؤ لحد الآن أن يُضيف إلى المفاهيم الفلسفية التي يصنعها غيره مفاهيم يصنعها من عنده " (32).
(3)
إنشاء فلسفة إسلامية تقوم على التخلق لا على التعقل كما ساد بذلك الاعتقاد؛
"ولا تفلسف بلا تخلق" كما يقول (33). وما يُميز الكائن البشري عنده إلا المقوم الأخلاقي. وما الأخلاق إلا الدين.
(4)
هدم لمناهج الترجمة في القديم والحديث،
وقد جعل الترجمة من أركان فقه فلسفته لاقترانها بالفلسفة؛ إذ "لا فلسفة معترف بها بيننا بغير ترجمة" (34). وهو يرى أن السبب الأول في موت الفلسفة عندنا هو الترجمة التي تتمسك إما بحرفية اللفظ أو حرفية المضمون. ومشروعه يدعونا أن نتصرف في المضمون كما نتصرف في اللفظ، وهو ما أسماه بالترجمة التأصيلية. وهي وسيلتنا في الخروج من التقليد الفلسفي.
(5)
ما يُمكن أن يُسفر عنه هذا المشروع من نتائج،
من مثل:
نسف المناهج الفلسفية المتبعة في الجامعات العربية،
ودعوة إلى إعادة النظر في مقرراتها وما تهتم به من قضايا.
إنشاء فلسفة عربية نابعة من الشروط العربية.
إعادة النظر في كثير من المفاهيم التي حصل حوله الإجماع: مفهوم الفلسفة، العقلانية، الحداثة، الرشدية، العولمة، نهاية التاريخ ...
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:06 ص]ـ
سادسا: بأي شيء يختلف د. طه عن غيره من أهل الفكر؟
(1)
هَيَّأَ نفسَه علميّا وروحيّا لمواجهة المرحلة بما يصطخب فيها من إديولوجيات وإلحاد وانجذاب
نحو الكونية وانحراف للمنتسبين إلى الإسلام عن جادة الطريق والوقوع في التيه.
ومشروع د. طه وليد تجربة خاضها صاحبها باقتدار، وقلما أتيحت لغيره بنفس
الصفاء الذهني و الاستعداد الروحي
في مغربنا الحديث، إن لم أقل في عالمنا العربي.
فهو رجل تعايشت وتساوت في نفسه وعقله تجربتان:
تجربة معرفية عقلية و تجربته إيمانية روحية.
يقول عن هاتيْن التجربتيْن:
(يُتْبَعُ)
(/)
" أقبلنا على تحصيل المناهج العلمية في أصولها المنطقية وآلياتها الإجرائية حتى تكونت لدينا القدرة على انتهاج طرق في البناء والترتيب تستوفي الشروط النظرية المطلوبة، وصار عندنا النهوض بإبطال أدلة خصوم العقيدة أمرا يسيرا هينا. وتولد عندنا، نتيجة جانب التجربة وجانب التعقل في ممارستنا الخُلُقية والعلمية، فكر ديني متكامل ومتجدد" (35).
وحين تغلغلت التجربتان في نفسه وتساوتا لديه، لم يستشعر تناقضا بينهما، كما استشعرها غيره نظريا وعمليا؛ أحس د. طه بفداحة المسؤولية أمام المفكر الذي يقضي حياته في القول والتقول بدون عمل.
فأبدى من الجرأة في طلب الحق ما لم يُعرف مثله عند ذوي التفلسف.
وسعى في مشروعه إلى توطيد الصحوة الإسلامية التي شهدها الثلث الأخير من القرن العشرين، وعمل على تحصينها من أشكال التحامل والإقصاء والنسف، وأقام اليقظة عن طريق التجربة الحية والتعقل الخصب. وظل يدعو في مشروعه إلى
"معرفة تصل العقل بالغيب وتصل العلم بالعمل" (36). وقدم في كتابه تجديد المنهج صيغة
لتكامل العقلانية (بعد تجريدها من أوهامها) والروحانية (بعد إعادة صياغة بنائها).
(2)
حدد أصوله ومنهجه، وتمسك بوحي السماء؛ فهانت عليه أوهام أهل الأرض.
كشف في مشروعه عن إيمانه، وهو أمر غير معهود عند أهل التفلسف؛ إما تقيةً أو تظاهرا بالحداثة في التفلسف، أو إلحادا صراحا.
أما د. طه فيقول:
" الإيمان العظيم يورث التفلسف العظيم، والتفلسف العظيم يثبت الإيمان العظيم" (37)،
ويكشف عن إيمانه فيقول:
" ونحن لنا الفضل في أننا لا نتستر على إيماننا أو نتذبذب فيه فيما نكتب كي نُنسَب إلى الحداثة، ولو أننا تزودنا من أسبابها بما لم يتزود به هذا الذي لم يتجرد من أصيل إيمانه إلا ليتقلد إيمان غيره، عَلِمَ أمْ لمْ يعلم " (38).
(3)
انفتح في ثقافته على ميادين الثقافة الغربية، واكتسب معرفة قوية بمناهج البحث، وله معرفة بلغات لا يزاحمه فيها إلا أقل من القليل،
وقد اتضح لي من خلال مصادره ومراجعه أنه
على إلمام واسع باللغات، منها: اليونانية، اللاتينية، الألمانية، الإنجليزية، الفرنسية.
حين قرأ ثقافة الغرب، لم ينبهر بها، ولم يقع في شراكها، ولم يجعل نفسه سجينا لها، ولم يذُب في تلقيه لها على مقتضى مناحي التفكير عند أهلها.
حين قرأ ثقافة الغرب ازداد معرفة بحقيقة تراثه، وزاده علمه إيماناً ويقينا، ومنحه عزة نفس تأبى عليه أن يمتهن كرامته في التقلبات الفكرية بدعوى التفاعل مع المناهج الحديثة. فقد وجد أن مكمن الخطأ في مقلدة العصر من متفلسفتنا ومفكرينا يتجلى في تقلباتهم الفكرية في كل الاتجاهات، وفي اندفاعهم
" في تقليد فلاسفة الغرب الذين يصدرون في إنشاء أفكارهم عن أسباب لا وجود لها عندنا" (39).
وكيف تم له تجاوز البناء النظري للفكر الغربي الحديث؟
يقول إن ذلك يتم بـ "تحصيل القدرة على فك مفاصل البناء النظري المعقول وإعادة تركيبها بفضل عمليات تحويلية متعددة تدخل على المفاهيم والأحكام" (40). وبذلك استطاع أن يُقدم رؤية مغايرة لرؤية الغرب.
ووجد نفسه يرفض أن يخوض فيما يخوض فيه غيره.
فقد تمرد على الحضارة الغربية وذهب في تمحيص مقولاتها كل مذهب.
وكتبه اليوم فيها إدانة لهذه الحضارة التي غررت بأهلها فقادتهم إلى التسلط والطغيان والظلم والفساد في الأرض.
(4)
طالب بحقه في الإبداع، أراد أن يأتي بما لم تأت به الأوائل،
على حد قول أبي العلاء؛ فعاداه من عاداه. وحين طلب حقه في الإبداع لم يرده خالصا لنفسه؛ بل أراد أن يكون لأبناء جلدته حقهم الطبيعي في الإبداع الفلسفي؛ فهو لا يرضى لهم أن يكونوا نُسَخاً "كارْبونية" من غيرهم، يسيرون في أنفاق التبعية، لا يُبدعون ولا يجتهدون.
وغايته، من مشروعه، كما اتضح لي، أنه يريد أن يُقدم نموذجا من التفلسف يُضاهي به ما تقرر عند أهل التفلسف، وأضحى من"المسكوكات". غايته أن يتفلسف على مقتضى خصوصيته الثقافية.
(5)
تمرد على الحضارة الغربية وواجهها بالحوار وبالتقويم.
فبالرغم من تكوينه في ديار الغرب، واستفادته من فكره، قديمه وحديثه؛ إلا أن تلك الحضارة لم تلتهم كيانه في لحظة التكوين، ولم يتضاءل أمامها، ولم ينخدع ببريقها، أو يتساقط أمام إغراءاتها، ويتصاغر أمام ادعاءاتها.
تجده يكشف عن ضلالاتها وأزماتها وآفاتها؛ وإنقاذاً للهائمين في عشقها، المتهالكين على بريقها، الواقعين في أحابيلها؛
يتصدى لتقويمها على مقتضى عقيدته الإسلامية، في لحظة يزداد فيها صلف المستكبرين في الأرض بغير حق ويتجرع فيها الذلة والمسكنة المنتمون إلى الإسلام، وتتمدد فيها خريطة أهل النفاق والخيانة والارتشاء. فتزداد التبعية والتواكل والخذلان. وتُحاصر أفكار الشعوب بما يُبقي على مصالح الغرب ويضمن له الهيمنة على المعمور.
(6)
ربط القول بالعمل أي أنه ربط الفلسفة بالسلوك؛
فجعل المتفلسف محط النظر، لا يَسأل فقط، بل يُسأل. ولا قيمة لأقواله ما لم تتوافق مع مضامين كلامه؛
"إذ ليس في الناس أحد أشد حاجة إلى أن يُصدق فعلُه قولَه، ولا أن يُوافق قولهُ فعلَه من الفيلسوف" (41).
فالسلوك هو خير محك لاختبار صدق ما يدعيه الفيلسوف. وقال
إن المعرفة الإسلامية " تصل العقل بالغيب، وتصل العلم بالعمل"،
واعتبر المعرفة الغربية "معرفة تقطع العقل عن الغيب، وتفصل ما بين العلم والعمل" (42).
والفلسفة عنده خطاب مزدوج بالسلوك؛ ولهذا وقع اختياره على اسم (فقه الفلسفة) لأن لفظ الفقه اشتهر بالجمع بين إفادة العلم وإفادة العمل. ومفهوم الفلسفة القومية الحية عنده تقوم على العمل الثابت الشامل لجميع أفراد القوم والمتواصل وفق القيم العليا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:27 ص]ـ
سابعا: ما هي قيمة هذا المشروع؟
(1)
نجد أنفسنا أمام مفكر مسلم عربي، يقوم بتحصين الركنين اللذين يقوم عليهما صرح الحضارة الإسلامية: دين الإسلام، ولغة القرآن. وقد انتقد في كتابه سؤال الأخلاق الحداثة العلمانية بواسطة الأخلاق الإسلامية.
(2)
صاحب نزعة إنسانية، ترفض أن يُصبح الإنسان شيئاً من الأشياء، تستعبده الآليات والتقنيات.
(3)
اعتزاز بالذات حين تتميز عن غيرها بالاجتهاد والإبداع.
(4)
مشروعه دعوة إلى العودة إلى المعاني الروحية. العودة إلى رحاب الله تعالى، أن ينشغل الإنسان بما خلق له، أن ينسجم مع سنن الكون.
(5)
وضع تصور لعقلانية توافق الأخلاق الإسلامية في كتابه سؤال الأخلاق، بشكل خاص.
(6)
هذا مشروع تصحيحي، يقوم على بناء متكامل؛ ينتقد أنساق الحضارة الغربية، ويهدم أبنيتها المعرفية فتتهاوى كثير من منطلقاتها.
(7)
هذا المشروع ثورة على أهل التقليد، وعلى عقلانية الفلسفة الغربية وحداثتها، وعلى الأساطير التي حيكت حولها، وعلى السائرين في مواكبها، المقيدين بقيودها.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:28 ص]ـ
ثامنا: لماذا تغافل أهل التفلسف عن هذا المشروع؟
ماذا عن أصداء هذا المشروع؟ وكيف كانت ردود الفعل نحوه؟
يلاحظ أن هذا المشروع لم يلق ما كان يستحقه – في تقديري – من احتفاء وتقدير ومساءلة، بل إنه وجد شبه إقصاء من ذوي التفلسف.
ومما يدعو إلى الاستغراب أن هذا المشروع لم يُثر ضجة علمية، في الوطن العربي – تناسب ما قدمه صاحبها من دعاوى ومواقف واجتهادات وفتوحات، وما أبداه من جرأة علمية لم يُعرف لها مثيل في النهضة العربية الحديثة، وما رفعه من معاول الهدم، وما أقامه وشيده من أنواع البناء؛ بل ما افتن فيه من أساليب الهدم والبناء. فلم يلق المشروع ما يستحقه من النقد والمتابعة والمساءلة والمراجعة.
ولعل من أسباب ذلك التغاضي عن المشروع، أذكر ما يأتي:
(1)
لقد طار د. عبد الرحمن من أول يوم في غير سِرْبه.
ومنذ أن شرع يؤسس لرؤية جديدة ومغايرة تغاضى عنه كل من لا طاقة له بالتعايش مع موهبته. وتوالت أعماله فتكشفت عنها شخصية باحث عبقري متمرس، تكتسح اجتهاداته آفاق المعرفة بقوة وصلابة.
(2)
إصراره على التميز بين معاصريه بالتفلسف بصورة مثيرة للنظر والحسد والكبرياء.
ووجدناه يقول إن الغاية من مشروعه أن يجعل المتلقي العربي قادرا على تصنيع "معمله المفهومي"، من أجل إنشاء فلسفة متميزة ومستقلة؛ أن يجعله قادرا على التفلسف؛ وهذا أمر لم يقل به أحد قبله.
(3)
تنقيصه من مكانة الفلسفة عند ذويها،
ونفيه لعالميتها الفلسفة، وقوله بتهويدها وتبعية المتفلسفة العرب لنظرياتها واستشكالاتها، وما أحاط بها من أساطير.
(4)
استنكاره الدائم للتقليد من لدن متفلسفة العرب، واستهجانه واستنكاره لتبعيتهم العمياء للفكر الغربي، واستجهاله لهم ورميه لهم بالعقم.
(5)
انتقاده للمفكرين العرب الذين يتخذون العقلانية الغربية منهجا للنهوض بواقع العالم الإسلامي.
لماذا؟ لأنها عقلانية نبذت الدين والأخلاق من منظومتها الفكرية. والحضارة التي انبنت عليها تلك العقلانية وصمها بالنقص والظلم والتأزم والتسلط. (سؤال الأخلاق: الفصل الثاني، والفصل الخامس)
(6)
هدمه لكثير من المفاهيم التي أصبحت مقررة عن ذوي التفلسف.
وأبدى مهارات غير مسبوقة في تصنيع المفاهيم، واستنبات المصطلحات، وفتح أبواب مدلولاتها على الاستشكالات والاستدلالات في المجال التداولي الإسلامي العربي (اللغة، الفكر، العقيدة).
(7)
تطاوله على من اعتبرهم الناس أساطين التفكير في هذا العصر وغيره،
كما نرى في موقفه من ابن رشد والرشدية، واستخفافه بكثير من الرواد أصحاب المشاريع في قراءة التراث العربي.
(8)
إلحاحه في الطلب بحقه في الاختلاف بعزة نفس لا تلين ولا تستكين.
وهو يرفض أن يُساير ما تقرر في مجالات الفلسفة. ومشكلته أنه "لا عطاء بغير تميز، ولا إبداع بغير خصوصي" (43).
(9)
دأبه على وضع خطة للاختلاف تتمثل في إنشاء ميثاق للإبداع في الممارسة الفلسفية.
(10)
رغبته في تجديد الفكر الديني وإقامة فلسفته على القيم العملية المستمدة من الأخلاق الإسلامية.
(11)
تصنيعه الدائب والمثير للمصطلحات والمفاهيم.
(12)
دفاعه المستميت عن الهوية والأصالة بمفهومهما الإسلامي.
(13)
حبه للغة العربية باعتبارها لغة القرآن.
(14)
الصعوبة في قراءة أعماله واستيعابها وهضمها،
بالرغم مما يُقدمه من أساليب منهجية في بيانها والإحاطة بجوانبها، وتلخيص محتوياتها في نهاية كل فصل.
وعلى كل حال، فما هو واضح أن صاحب هذا المشروع قد أبطل الكثير من مشاريع أهل التجديد في العصر الحديث، وكشف عن عيوب تلك المشاريع من حيث مناهجها وادعاءاتها. وتساقطت إثر ظهور أعماله بعض الرموز التي بلغت شهرتها شأوا بعيدا في عالم الحداثة. ولا عجب أن يُواجه هذا المشروع بالصمت والإقصاء في انطلاقته الأولى، وألا يلقى من الترحيب من أهل الفلسفة كل ما يستحقه.
ونظرا لما تميز به أعمال د. طه عبد الرحمن من شموخ في مجال المعرفة وصرامة في المنهج، ونظرا لما اتسم به مشروعه من جرأة في الطرح (جرأة لم يشهد الناس مثيلا لها في زماننا هذا)، ونظرا لحساسية القضايا التي أثارها، وما أبانه د. طه من شجاعة في الدفاع عما اقتنع به؛ أرى
أن هذا المشروع كان بمثابة زلزال فاقت درجته ما تقرر في علم الزلازل.
مشروع سخِر من كل ما تقرر عند أهل التفلسف؛ قديمه وحديثه. رمى أهل التفلسف في العالم العربي المعاصر باتباع ما وجدوا عليه أعداءهم. وشرع لهم طريقة في التفكير تمكنهم من نزع قلادة التقليد من أعناقهم، وتساعدهم على أن يتحرروا من العبودية لغيرهم، وأن يستقلوا بفكرهم، وأن يمارسوا حقهم في التفكير الحر والحي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:29 ص]ـ
خاتمة:
سعى د. طه عبد الرحمن من خلال مشروعه هذا أن يقدم كيفية للخروج من التبعية العمياء للحضارة الغربية، وأن يُنبه الإنسان المسلم في عالم اليوم إلى ما يعيشه من استرقاق وعبودية ويدعوه إلى العودة به إلى رحاب الحق.
وستظل كتبه تؤرِّق من حادوا عن القصد، واستطابوا الفوضى، واستلذوا عبث الحداثة المعاصرة، وانبهر بهلوسات كَتَبَةِ العصر ممن يعدون في سجل المبدعين في العصور الحديثة، وإذا سألتهم عما يُؤرقهم لوجدتهم يتحدثون عن مأساة الإنسان أمام فوهة العدم، كما صورته لهم فلسفة الحداثة في الغرب.
ومجمل ما يهدف إليه د. طه أن يُذكر الناس "بما ينفَعُ الناس" وبما يمكث في الأرض،
أن تكون الوسائل المعتمدة في الحضارة الإنسانية ناجعة،
وأن تكون المقاصد نافعة،
وأن تكون الوسائل والمقاصد خادمة لوحدة مظاهر الإنسان (44).
فعمق فلسفة هذا الرجل إنسانية في جوهرها، همه الأول والأخير أن يُخرج الإنسان المعاصر من غفلته ومن ضياعه ومن عبثية وجوده، ومن ما سمي بتراجيديا العصر، وأن يُنقد المتفلسف العربي من أخطار التقليد حين يتلاشى في "الإمَّعيةّ"، ويُصبح من الموتى مع وقف التنفيذ.
وظل مجهوده يطَّرِدُ ويتقوَّى حضورُه ويتبلور اجتهادُه ويتقرَّر إبداعُه فما حالت المحاصرة دون بلوغ مقاصده.
ولعل أعمال هذا الباحث حين تعاد قراءة أعماله سينكشف أن الإسلام - كما تمثل في كتاباته -هو البلسم لجراح الحضارة الإنسانية في العصور الحديثة، وأن رقي هذه الحضارة مشروط بقيم الإسلام. وقد تحدث في الفصل السابع من كتابه سؤال الأخلاق عن
دروب المحاصرة للدعوة إلى عودة الإسلام:
المحاصرة الخارجية
والمحاصرة الداخلية
والمحاصرة الذاتية
وذهب يحدد السبل الكفيلة لدفع هذه المحاصرات المختلفة.
ويبدو أن د. طه قد خرج اليوم من أشكال التضييق والمحاصرة،
وأن مشروعه بدأ يلفت الانتباه مشرقا ومغربا، وبدأ أغلب الباحثين يُقبلون على كتبه.
وبدأت الرسائل الجامعية تتأثر خطاه من النواحي المنهجية والمعرفية.
وما إنشاء (منتدى الحكمة للباحثين والمفكرين) في المغرب بتاريخ 9 مارس 2002، برئاسته إلا احتفاء بمكانته وتقديرا لجهوده الفكرية.
وإذا كان الدكتور طه عبد الرحمن قد طار من أول يوم في غير سربه، وأن صوته قد بُح داخل وطنه،
فإن هذا الصوت قد بلغ اليوم تخوم العالم الإسلامي، وأصبحت الآذان تُصغي إليه، والعيون تتبع كتاباته.
وهاهم غالبية أساتذة الجامعة اليوم يُقبلون عليه ويُقدرون أعماله حق قدرها.
وليس من المبالغة في شيء أن يُقال إننا أمام أكبر عبقرية مغربية في مجال الفلسفة في الربع الأخير من القرن العشرين وفي مطالع القرن الواحد والعشرين. وبفضل أمثال د. طه يستطيع المغرب حقا أن يُشارك في النهوض بالأمة العربية، وأن بُعرف في المحافل الدولية.
وأخيرا أقول:
ما هو جدير بالتقدير في مشروع د. طه عبد الرحمن أنه اجتهد في كل ما ذهب إليه، وأنه أعاد النظر في واقع التفكير عند المسلمين والعرب، كما أعاد النظر في مقومات الحضارة الغربية. وعمل على استنباطه من مجاله التداولي الإسلامي، وظل رافضا لكل ما يتنافى مع الوحي الذي تقوم عليه حضارة الإسلام.
فهو صوت ارتفع في لحظة أصبح فيها الكيان الإسلامي العربي مستهدفا بصورة مكشوفة. لحظة أعلن فيها أهل الإسلام هزيمتهم الحضارية فارتفع صوته يستنهض الهمم للخروج من التبعية، وأن ينظروا في حقيقتهم ويستشكلون من القضايا الفكرية ما يحفل بهم واقعهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هوامش (من كتب د. طه عبد الرحمن)
(1) حوارات، ص 137 – ط1 منشورات جريدة الزمن، أبريل 2000
(2) تجديد المنهج في تقويم التراث، ص 10 – ط1 [بيروت، المركز الثقافي العربي، 1994].
(3) حوارات من أجل المستقبل، ص 138
(4) فقه الفلسفة – القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، ص 11 – 12 – ط1 [بيروت، المركز الثقافي العربي، 1999].
(5) سؤال الأخلاق، ص 111 – ط1 [بيروت، المركز الثقافي العربي، 2000].
(6) نفسه، ص 171
(7) العمل الديني وتجديد العقل، ص 9 – ط1 [بيروت، المركز الثقافي العربي، 1999].
(8) فقه الفلسفة – 1 – الفلسفة والترجمة، ص264 – ط2 [بيروت، المركز الثقافي العربي، 1997].
(9) الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، ص113 (هامش 1) – ط1 [بيروت، المركز الثقافي العربي، 2002].
(10) فقه الفلسفة – 1 - الفلسفة والترجمة، ص 507
(11) حوارات من أجل المستقبل، ص 135
(12) تجديد المنهج في تقويم التراث، ص 422 – 423
(13) اللسان والميزان أو التكوثر العقلي، ص 17 - ط1 [بيروت المركز الثقافي العربي، 1998].
(14) الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، ص 79
(15) نفسه، ص 116
(16) ينظر كتابه: العمل الديني وتجديد العقل.
(17) فقه الفلسفة – 1 – الفلسفة والترجمة، ص 386
(18) نفسه، ص 55 (19) نفسه، ص 51
(20) الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، ص 148
(21) نفسه، ص 197
(22) تجديد المنهج في تقويم التراث، ص 12
(23) فقه الفلسفة – 1 – الفلسفة والترجمة، ص 510
(24) سؤال الأخلاق، ص 159، 167
(25) نفسه، ص 171
(26) نفسه، ص 163
(27) الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، ص 65
(28) تجديد المنهج، ص 11
(29) فقه الفلسفة – القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، ص 13
الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، ص66
فقه الفلسفة – القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، ص 18
الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، ص77
نفسه، ص 15
فقه الفلسفة – القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، ص 19
(35) تجديد الفكر الديني، ص 11
(36) العمل الديني، ص 10
(37) فقه الفلسفة – القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، ص 29
(38) نفسه، ص 30
(39) حوارات من أجل المستقبل، ص137
(40) سؤال الأخلاق، ص
(41) فقه الفلسفة – القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل، ص 27
(42) تجديد المنهج في تقويم التراث، ص 10
(43) الحق العربي في الاختلاف الفلسفي، ص 17
(44) سؤال الأخلاق، ص 64
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[12 Nov 2010, 07:09 م]ـ
في الحقيقة هذه القراءة تفقد قيمتها لأن قارئها غير معروف
وأنا بدأت أطمئن للفيلسوف طه لما قرأت للشيخ ابراهيم السكران في كتاب مآلات الخطاب المدني "
قوله (
بل إن رموز نقد الفكر الغربي هم أكثر اطلاعاً من كثير من المبشرين بالفكر الغربي, وسأضرب مثلاً هنا بأربعة مشروعات ضخمة: وهي مشروع فيلسوف المغرب "د. طه عبدالرحمن" لاعادة تقويم التراث وحق الاختلاف الفكري والفلسفي وتأصيل الفلسفة واستكشاف العلاقات الدقيقة بين الألسنية والمنطق, ومشروع "د. ابويعرب المرزوقي" لربط جذر المشكلة الفلسفية والفكرية بالفلسفة الاسمية في صورتها التيمية/الخلدونية, ومشروع "د. عبدالوهاب المسيري" لدراسة ظاهرة العلمانية الشاملة -أو مايمكن تسميتها بظاهرة المادية- في التصور الغربي, ومشروع "د. ادوارد سعيد" لتتبع تجليات "ارادة الهيمنة" في البنية التحتية للمنتج الثقافي الغربي كظاهرة الاستشراق والسرديات الكبرى في التاريخ الغربي.
فهؤلاء الرموز الأربعة لنقد الفكر الغربي ليسوا جهالاً به, بل هم أخبر به من كثير من المبشرين بالغرب من غلاة المدنية, ومع ذلك فهؤلاء الرموز الأربعة لديهم موقف صارم غير ودي تجاه الثقافة الغربية, وهذا مما يكشف أن نقد الثقافة الغربية ليس انعكاساً للجهل بها.)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[13 Nov 2010, 08:17 ص]ـ
طبعا أنا أقصد أنه غير معروف عندي فقط
وشكرا لأخي الفاضل (خسرو النورسي)
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[13 Nov 2010, 11:59 ص]ـ
الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
ملاحظتي حول تبني الدكتور طه عبد الرحمن المنهج الصوفي، فهل للتصوف أثر على ردوده على دعاة الحداثة؟ وكيف جمع الدكتور بين التصوف والعراك العقلي؟
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Nov 2010, 10:06 م]ـ
الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
ملاحظتي حول تبني الدكتور طه عبد الرحمن المنهج الصوفي، فهل للتصوف أثر على ردوده على دعاة الحداثة؟ وكيف جمع الدكتور بين التصوف والعراك العقلي؟
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=123446&postcount=4
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=124079&postcount=5
..
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[13 Nov 2010, 10:10 م]ـ
طبعا أنا أقصد أنه غير معروف عندي فقط
وشكرا لأخي الفاضل (خسرو النورسي)
كنت سأقول هذا لك أخي العزيز فالحمد لله أن جاء على لسانك http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
و كما قال الأخ الفاضل د. علي عن الحق و الرجال ..
و أذكر كلمة بديعة من حوار سيدنا عمر بن عبدالعزيز مع اثنين من الخوارج مفادها أن على الحق نورًا أو علمًا!
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[13 Nov 2010, 10:43 م]ـ
شكر الله لك أخي النورسي على الفائدة. ويما أنك من المهتمين بجهود الدكتور طه عبد الرحمن على دعاة الحداثة هل نستطيع أن نقول: إن دفاع الدكتور طه عن الإسلام في مواجهة الحداثة شبيه بدفاع شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإسلام في مواجهة التيارات الفلسفية والكلامية؟ وما أوجه الاتفاق والافتراق؟ وهل هناك من يقوم بمثل عمل الدكتور طه الآن؟ شكر الله لك من قبل ومن بعد.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[18 Nov 2010, 08:09 م]ـ
شكر الله لك أخي النورسي على الفائدة. ويما أنك من المهتمين بجهود الدكتور طه عبد الرحمن على دعاة الحداثة هل نستطيع أن نقول: إن دفاع الدكتور طه عن الإسلام في مواجهة الحداثة شبيه بدفاع شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإسلام في مواجهة التيارات الفلسفية والكلامية؟ وما أوجه الاتفاق والافتراق؟ وهل هناك من يقوم بمثل عمل الدكتور طه الآن؟ شكر الله لك من قبل ومن بعد.
و لكم جزيل الشكر أخي الدكتور علي ..
أما الأسئلة .. فالجواب عنها بكتاب أستاذي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif و ليس بي طاقة لذلك.
و ما أستطيع قوله في هذه العجالة هو مشابهة " الإمام " طه للإمام الغزالي في سياق الظروف الراهنة للأمة الإسلامية أكثر من مشابهته لشيخ الإسلام في ظروف الأمة في وقته!
و أتمنى من كل مسلم غيور المساهمة في إزالة الغبار عن هذا المشروع الفذّ المنهجيّ الخطير الجسور و الذي بدأ فعلًا في الانتشار منذ سنوات بعد طول تجاهل!؟!(/)
القول المسدد في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[13 Oct 2010, 12:24 م]ـ
القول المسدد في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[13 Oct 2010, 12:37 م]ـ
القول المسدد في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد
لا يوجد موضوع حفظكم الله.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[13 Oct 2010, 01:29 م]ـ
القول المسدد **
في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد
تأليف أبي عبد الله محمد بن
محمد المصطفى الأنصاري
المدينة النبوية،
1425 هـ
gs
P
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموت والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) (1) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn1) . قال الله تعالى
] يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [(سورة النساء: آية 1) وقال تعالى] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً [(سورة الأحزاب: آيتا 70 - 71).
أسأل الله عز وجل أن يفقهنا في دينه، وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه على كل شيء قدير.
وبعد فإن مسألة مكث الحائض، والجنب في المسجد من المسائل المهمة، ويكثر السؤال عنها، وهي من مشكلات المسائل، التي تمسك الجمهور فيها بالمنع مع ضعف الأدلة التي يستدل بها، لأن النصوص الواردة الصريحة ليست صحيحة، والصحيحة ليست صريحة، ولا شك أن التمسك بالأصل المعتضد بالبراءة الأصلية حتى يجد النص الصحيح الصريح هو الواجب على المسلم.
وقد اختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنهما ممنوعان من اللبث في المسجد:
وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، وسفيان الثوري إلا أنهم منعوا لهما العبور ([1] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn2)) ، ومذهب الشافعي ([2] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn3)) والمشهور من مذهب مالك ([3] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn4)) وأحمد وجوزوا لهما العبور من غير مكث، وهو قول ابن مسعود وابن عباس، وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعمرو بن دينار ([4] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn5)).
القول الثاني: يجوز لهما اللبث في المسجد مطلقاً:
وهو قول زيد بن ثابت وزيد بن أسلم وابن المنذر والمزني وداوود الظاهري ([5] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn6)). قال الشوكاني:وحكاه الخطابي عن مالك والشافعي وأحمد ([6] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn7)) .
القول الثالث: يجوز للجنب اللبث في المسجد إذا توضأ وهو قول إسحاق، ورواية عن أحمد بن حنبل، وقال بعض الحنابلة: أن الحائض مثل الجنب إذا توضأت جاز لها اللبث ([7] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn8)).
استدل أصحاب القول الأول بما يأتي:
الدليل الأول:
قول الله سبحانه وتعالى:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ [
(النساء: من الآية43).
وجه الدلالة:
أن الله سبحانه وتعالى نهى عن إتيان مواضع الصلاة وهي المساجد إذا كان الشخص جنباً إلاَّ إذا كان عابر سبيل وهو المجتاز وإذا كان هذا في الجنب ففي الحائض أولى لأن حدثها آكد ([8] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn9)).
الدليل الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: أمرنا تعني النبي e أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن المصلى قالت حفصة فقلت الحيض فقالت أليس تشهد عرفة وكذا، وكذا " ([9] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn10)).
وفي لفظ لمسلم وغيره: فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال" لتلبسها أختها من جلبابها" ([10] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn11)).
وجه الدلالة: دل هذا الحديث على أن النساء يخرجن في العيدين إلى المصلى، وأن الحيض يعتزلن الصلاة ومصلى المسلمين ويشهدن الخير ودعوة المسلمين.
قال ابن رجب: الأظهر أن أمر الحيض باعتزال المصلى إنما هو حال الصلاة ليتسع للنساء الطاهرات مكان صلاتهن ثم يختلطن بهن في سماع الخطبة، وقد صرح أصحابنا بأن مصلى العيد ليس حكمه حكم المسجد ولا في يوم العيد حتى قالوا لو وصل إلى المصلى يوم العيد والإمام يخطب بعد الصلاة فإنه يجلس من غير صلاة لأنه لا تحية له " ([11] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn12)) .
قال النووي: واختلف أصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور: هو منع تنزيه لا تحريم وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجداً وحكى أبو الفرج الدارمي من أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه قال يحرم المكث في المصلى على الحائض كما يحرم مكثها في المسجد لأنه موضع للصلاة فأشبه المسجد والصواب الأول ([12] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn13)).
قال الحافظ ابن حجر: وحمل الجمهور الأمر المذكور على الندب لأن المصلى ليس بمسجد فيمتنع الِحيضُ من دخوله، وأغرب الكرماني فقال: الاعتزال واجب والخروج والشهود مندوب مع كونه نقل عن النووي تصويب عدم وجوبه وقال بن المنير: الحكمة في اعتزالهن أن في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات إظهار استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب ذلك ([13] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn14)).
قال النووي: في الكلام على قوله e إن حيضتك ليست في يدك معناه: أن النجاسة التي يصان المسجد عنها هي الدم فقط ([14] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn15)).
الدليل الثالث:
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: جاء رسول الله e ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد، ثم دخل النبي e ولم يصنع القوم شيئاً رجاءَ أن تنزل فيهم رخصة، فخرج إليهم بعد فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحلّ المسجد لحائض ولا جنب ([15] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn16)).
الدليل الرابع:
عن أم سلمة رضي الله عنها قال: دخل رسول الله e صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته: إن المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض إلا لمحمد وأزواجه وعلي وفاطمة بنت محمد e ألا هل بينت لكم الأسماء أن لا تضلوا ([16] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn17)).
الدليل الخامس:
عن أبي سعيد الخدري t قال: قال رسول الله e لعلي: يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك، قال علي بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما معنى هذا الحديث قال لا يحل لأحد يستطرقه جنباً غيري وغيرك قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وسمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث فاستغربه ([17] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn18)) .
وجه الدلالة:
دلت هذه الأحاديث على منع الجنب والحائض من دخول المسجد، قال الشوكاني: وهي تدل على عدم حل اللبث في المسجد للجنب والحائض ([18] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn19)).
استدل أصحاب القول الثاني: بما يأتي:
الدليل الأول:
عن عائشة رضي الله عنها قالت:قال لي رسول الله e : ناوليني الخمرة من المسجد فقلت إني حائض فقال: إن حيضتك ليست في يدك ([19] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn20)) .
الدليل الثاني:
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبي هريرة t أن النبي e لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال: أين كنت يا أبا هريرة قال:كنت جنباً فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال:سبحان الله إن المسلم لا ينجس ([20] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn21)) .
الدليل الثالث:
عن أبي هريرة t قال: بعث رسول الله e خيلاً قِبَل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن آثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله e فقال: ماذا عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي يا محمد خير إن تقتل، تقتل ذا دم وإن تنعم، تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله e حتى كان بعد الغد فقال: ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت لك إن تنعم، تنعم على شاكر وإن تقتل، تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله e حتى كان من الغد فقال: ماذا عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي ما قلت لك إن تنعم، تنعم على شاكر، وإن تقتل، تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله e أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى فبشره رسول الله e ، وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل: أصبوت؟ فقال: لا ولكني أسلمت مع رسول الله e ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله e ([21] (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn22)) .
الدليل الرابع:
عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي " ([22] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn23)) .
الدليل الخامس:
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن " ([23] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn24)) .
الدليل السادس:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " ([24] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn25)) .
الدليل السابع:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن " ([25] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn26)) .
الدليل الثامن:
عن جابر t قال: كنا نمشي في المسجد جنباً لا نرى به بأساً ([26] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn27)).
الدليل التاسع:
عن زيد بن أسلم قال كان أصحاب رسول الله e يمشون في المسجد وهم جنب، وهذا إشارة إلى جميعهم فيكون إجماعاً ([27] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn28)).
الدليل العاشر:
لأن المشرك يجوز له المكث في المسجد فالمسلم الجنب من باب أولى ([28] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn29)).
وجه الدلالة:
دلت هذه الأحاديث على جواز دخول الحائض المسجد إذا أمنت التلويث، وأن المحظور من دخولها المسجد مخافة التلويث فقط، وأن المسلم لا ينجس بحال من الأحوال فلا يمنع من دخول المسجد إلا بدليل شرعي ثابت، وأن المشرك يجوز له المكث في المسجد، فالمسلم الجنب أو الحائض من باب أولى، وجواز مكث المستحاضه في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند أمن التلويث ويلتحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل بشرط عدم التلويث، وجواز دخول الجنب المسجد، والمشي فيه، وكان ذلك شبه إجماع من الصحابة " ([29] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn30)).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث جواز مكث المستحاضه في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند أمن التلويث ويلتحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل " ([30] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn31)).
قال الشوكاني: الحديث يدل على جواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند أمن التلويث ويلحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل " ([31] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn32)).
قال العيني: ومما يستنبط منه جواز اعتكاف المستحاضة وجواز صلاتها لأن حالها حال الطاهرات وأنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة رقيق ليس كدم الحيض ويلحق بالمستحاضة ما في معناها كمن به سلس البول والمذي والودي ومن به جرح يسيل، ومما يستنبط منه جواز الحدث في المسجد بشرط عدم التلويث " ([32] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn33)).
قال ابن قدامة: فصل فأما الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف لأنها لا تمنع الصلاة ولا الطواف وقد قالت عائشة اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي أخرجه البخاري، وإذا ثبت هذا فإنها تتحفظ وتتلجم لئلا تلوث المسجد فإن لم يمكن صيانته منها خرجت من المسجد لأنه عذر وخروج لحفظ المسجد من نجاستها فأشبه الخروج لقضاء حاجة الإنسان " ([33] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn34)).
قال النووي: قوله e إن حيضتك ليست في يدك معناه: أن النجاسة التي يصان المسجد عنها هي الدم فقط ([34] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn35)).
قال ابن كثير في تفسيره: وفيه دلالة على جواز مرور الحائض في المسجد والنفساء في معناها ([35] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn36)).
وقال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء في طهارة عرق الجنب وعرق الحائض وفي قوله e إن حيضتك ليست في يدك دلالة على أن كل عضو منها ليست فيه الحيضة فهو في الطهارة: بمعنى أنه يبقى على ما كان ذلك العضو عليه قبل الحيضة، ودل على أن الحيض لا حكم له في غير موضعه الذي أمرنا بالاجتناب له من أجله، وفيه دليل على طهارة الحائض وأنه ليس منها شيء نجس غير موضع الحيض ([36] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn37)).
وقال أبو جعفر الطحاوي: دل هذا الحديث على أن كل عضو منها طاهر على ما كان عليه قبل الحيض وأن الحيض لا تأثير له إلا في موضعه فقط ([37] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn38)).
قال الشوكاني: والحديث يدل على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة ولكنه يتوقف على تعلق الجار والمجرور أعني قوله من المسجد بقوله ناوليني وقد قال بذلك طائفة من العلماء واستدلوا به على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة تعرض لها إذا لم يكن على جسدها نجاسة وأنها لا تمنع من المسجد إلا مخافة ما يكون منها ([38] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn39)).
استدل أصحاب القول الثالث:
بما روى عطاء بن يسار قال: رأيت رجالاً من أصحاب رسول الله e يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤا وضوء الصلاة ([39] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn40)).
وجه الدلالة:
دل هذا الأثر على جواز دخول الجنب المسجد، وأن الجنابة تخفف بالوضوء فيخف بعض حدثه بالوضوء ([40] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn41)).
المناقشة والترجيح:
بعد النظر في أدلة أصحاب هذه الأقوال تبين لي أنما استدل به أصحاب القول الأول لا ينتهض للإحتجاج: لأن الآية التي استدلوا بها وهي قوله تعالى] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ [(النساء: من الآية43).
وقد اختلف السلف في المراد بها على قولين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: أن المعنى لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين غير واجدين للماء فتتيمموا وتصلوا، وهذا المعنى مروى عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير، ومجاهد، والحكم، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل، والفراء، والزجاج ([41] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn42)).
والثاني: لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد وأنتم جنب إلا مجتازين ولا تقعدوا وهذا المعنى مروى عن ابن مسعود، وأنس بن مالك، وابن عباس رضي الله عنهم، والحسن وسعيد بن المسيب، وعكرمة وعطاء الخراساني، والزهري، وعمرو بن دينار، وأبي الضحى وأحمد والشافعي وابن قتيبة، فعلى القول الأول عابر السبيل المسافر وقربان الصلاة فعلها وعلى الثاني عابر السبيل المجتاز في المسجد وقربان الصلاة دخول المسجد الذي تفعل فيه الصلاة ([42] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn43)).
قلت: سياق الآية يقوي ما ذهب إليه أصحاب القول الأول الذين قالوا: بأن المراد بها المسافرون الذين لم يجدوا الماء أنهم يتيممون ويصلون، ولا علاقة لها بمكان الصلاة، لأن الأرض لا تنجس بممر الجنب ولا الحائض، ولا المشرك.
قال الشافعي: ولا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام فإن الله عز وجل يقول إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك أن يدخل الحرم بحال قال: وإذا بات المشرك في المساجد غير المسجد الحرام فكذلك المسلم فإن ابن عمر يروي أنه كان يبيت في المسجد زمان رسول الله e وهو أعزب، ومساكين الصفة قال: ولا تنجس الأرض بممر حائض ولا جنب ولا مشرك ولا ميتته لأنه ليس في الأحياء من الآدميين نجاسة وأكره للحائض تمر في المسجد وإن مرت به لم تنجسه ([43] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn44)).
قال النووي: وأجاب أصحابنا عن احتجاجهم بحديث المسلم لا ينجس بأنه لا يلزم من عدم نجاسته جواز لبثه في المسجد، وأما القياس على المشرك فجوابه من وجهين أحدهما أن الشرع فرق بينهما فقام دليل تحريم مكث الجنب وثبت أن النبي e حبس بعض المشركين في المسجد فإذا فرق الشرع لم يجز التسوية، والثاني أن الكافر لا يعتقد حرمة المسجد فلا يكلف بها بخلاف المسلم، وهذا كما أن الحربي لو أتلف على المسلم شيئاً لم يلزمه ضمانه لأنه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي إذا أتلفا ([44] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn45)) .
قلت: ولا شك أن المشرك نجس قذر، سواء قلنا إنه مكلف بالشرع أو غير مكلف، أو أنه لا يعتقد حرمة المسجد، وهل العلة في نهي الجنب والحائض عن اللبث في المسجد إن صح: اعتقاد حرمة المسجد، أم النجاسة؟.
لا شك أن قوله e لعائشة (إن حيضتك ليست في يدك) يدل على أن المنهي عنه هو تلويث المسجد بالنجاسة العينية لا الحكمية، فالمشرك نجس بنص القرآن سواء قلنا نجاسة حسية أو معنوية، فإذا جاز له اللبث في المسجد كما هو نص حديث ثمامة بن آثال السابق حين ربطه النبي e في سارية من سوار المسجد، فجوازه للمسلم الجنب، أو المرأة الحائض من باب أولى إن لم يمنعه نص من ذلك، لأن المسلم لا ينجس بحال من الأحوال كما ثبت ذلك عن النبي e من حديث أبي هريرة t السابق، وأما الأحاديث التي استدلوا بها فالصريح منها غير صحيح، والصحيح غير صريح، كحديث عائشة، وأم سلمة صريحين غير صحيحين، كما سبق ذلك في تخريجهما، وأما حديث أم عطية المتفق عليه غير صريح وفي لفظ لمسلم وغيره: " فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال" لتلبسها أختها من جلبابها" ([45] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn46)).
فرواية مسلم هذه التي تنص على اعتزال الصلاة تبين المراد من الرواية الأخرى، ولا شك أن الحائض ممنوعة من الصلاة بالإجماع فيكون ذلك إخباراً عن واقع معروف، ويمكن حمل رواية فيعتزلن المصلى هنا على رواية فيعتزلن الصلاة وبهذا يرتفع الإشكال، والمصلى ليس كالمسجد في الأحكام من تحية المسجد للداخل أو إقامة الحدود أو البيع والشراء وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن رجب: الأظهر أن أمر الحيض باعتزال المصلى إنما هو حال الصلاة ليتسع للنساء الطاهرات مكان صلاتهن ثم يختلطن بهن في سماع الخطبة، وقد صرح أصحابنا بأن مصلى العيد ليس حكمه حكم المسجد ولا في يوم العيد حتى قالوا لو وصل إلى المصلى يوم العيد والإمام يخطب بعد الصلاة فإنه يجلس من غير صلاة لأنه لا تحية له " ([46] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn47)) .
قال ابن دقيق العيد: اعتزال الحيض للمصلي ليس لتحريم حضورهن فيه إذا لم يكن مسجدا بل إما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها على سبيل الاستحسان أو لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال إقامة الصلاة كَمَا جَاءَ " مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَ النَّاسِ أَلَسْت بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ؟ " ([47] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn48)) .
قال ابن الملقن في شرحه لعمدة الأحكام: " أُمر الحيّض باعتزال مصلى المسلمين ليس للتحريم، بل إما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة، أو لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال إقامة الصلاة، أو هو للاحتراز وصيانتهن من مقاربة الرجال من غير حاجة ولا صلاة" ([48] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn49)) .
قال الشوكاني: فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين والأمر بالخروج يقتضي الأمر بالصلاة لمن لا عذر لها بفحوى الخطاب والرجال بذلك أولى من النساء " ([49] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn50)) .
قال العيني: الأمر بالاعتزال إما لئلا يلزم الاختلاف بين الناس من صلاة بعضهم وترك الصلاة لبعضهم أو لئلا تنجس المواضع أو لئلا تؤذي جارتها إن حصل أذى منها ([50] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn51))
قال النووي: واختلف أصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور: هو منع تنزيه لا تحريم وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجداً وحكى أبو الفرج الدارمي من أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه قال يحرم المكث في المصلى على الحائض كما يحرم مكثها في المسجد لأنه موضع للصلاة فأشبه المسجد والصواب الأول ([51] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn52)).
قال الحافظ ابن حجر: وحمل الجمهور الأمر المذكور على الندب لأن المصلى ليس بمسجد فيمتنع الِحيضُ من دخوله، وأغرب الكرماني فقال: الاعتزال واجب والخروج والشهود مندوب مع كونه نقل عن النووي تصويب عدم وجوبه وقال بن المنير: الحكمة في اعتزالهن أن في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات إظهار استهانة بالحال فاستحب لهن اجتناب ذلك ([52] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn53)).
وقال النووي: في الكلام على قوله e إن حيضتك ليست في يدك معناه: أن النجاسة التي يصان المسجد عنها هي الدم فقط ([53] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn54)).
وأما ما استدل به أصحاب القول الثاني فهي أدلة صحيحة، والبراءة الأصلية قاضية بالجواز مطلقاً، إذ الأصل عدم منع المسلم من دخول المسجد إلا أن يترتب على دخوله مفسدة من تلويث المسجد أو آذية لمن كان بالمسجد كآكل الثوم أو البصل كما جاء بذلك النص أنه يجتنب المسجد.
وأما ما استدل به أصحاب القول الثالث فليس فيه شيء مرفوع إلى النبي e ، وكونهم كانوا يتوضئون تخفيفاً للجنابة هذا لا يدل على منع الجنب الذي لم يتوضأ من المسجد، بل يحمل ذلك على الاستحباب والفضيلة، مثل وضوء الجنب إذا أراد النوم، فعن عمر بن الخطاب t أنه سأل النبي e فقال: أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب ([54] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn55)).
قال النووي: قوله e إن حيضتك ليست في يدك معناه: أن النجاسة التي يصان المسجد عنها هي الدم فقط ([55] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn56)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سبق كلام الشوكاني: على حديث ناوليني الخمر من المسجد أنه يدل على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة ولكنه يتوقف على تعلق الجار والمجرور أعني قوله من المسجد بقوله ناوليني وقد قال بذلك طائفة من العلماء واستدلوا به على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة تعرض لها إذا لم يكن على جسدها نجاسة وأنها لا تمنع من المسجد إلا مخافة ما يكون منها ([56] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn57)).
والحاصل أن الأصل الحل فلا تثبت الحرمة إلا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل في المقام صحيح صريح، بل أدلة القائلين بالمنع صحيحها غير صريح وصريحها غير صحيح، والتمسك بالأصل المعتضد بالبراءة الأصلية هو وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور لاسيما وقد أيد هذا الأصل حديث عائشة المتقدم بلفظ: (إن حيضتك ليست في يدك) وحديث عمر السابق المتفق عليه بأن المسلم لا ينجس، وسبق كلام ابن كثير في تفسيره حيث قال: وفيه دلالة على جواز مرور الحائض في المسجد والنفساء في معناها ([57] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn58)).
وكذلك ابن عبد البر قال: لا خلاف بين العلماء في طهارة عرق الجنب وعرق الحائض وفي قوله e إن حيضتك ليست في يدك دلالة على أن كل عضو منها ليست فيه الحيضة فهو في الطهارة بمعنى أنه يبقى على ما كان ذلك العضو عليه قبل الحيضة، ودل على أن الحيض لا حكم له في غير موضعه الذي أمرنا بالاجتناب له، وفيه دليل على طهارة الحائض وأنه ليس منها شيء نجس غير موضع الحيض ([58] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn59)).
قال الألباني: والقول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية كالقول في مس القرآن من الجنب للبراءة الأصلية وعدم وجود ما ينهض على التحريم ([59] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn60)).
ومن ذلك جواز اعتكاف المستحاضة في المسجد فعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي " ([60] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn61)) .
قال العيني: ومما يستنبط منه جواز اعتكاف المستحاضة وجواز صلاتها لأن حالها حال الطاهرات وأنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة رقيق ليس كدم الحيض ويلحق بالمستحاضة ما في معناها كمن به سلس البول والمذي والودي ومن به جرح يسيل، ومما يستنبط منه جواز الحدث في المسجد بشرط عدم التلويث " ([61] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn62)).
قال النووي:وأحسن ما يوجه به هذا المذهب أن الأصل عدم التحريم وليس لمن حرم دليل صحيح صريح ([62] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn63)) .
قال د. سعود بن عبد الله الفنيسان عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً: إن منع الحيض من حضور مثل هذه الدروس والحلقات العلمية لا يتفق مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات" أي بثياب العادة دون زينة أو طيب، بل في بعض روايات حديث أم عطية السابقة أنها سألت عن مثل هذا الخروج أهو عزيمة أو رخصة، حين قالت (أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب ألا تخرج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- مشيراً إلى أن الخروج في مثل هذه الحال هو أشبه بالعزيمة قال" لتلبسها صاحبتها من جلبابها" والنهي عن تلويث المسجد بدم الحيض أو دم الاستحاضة على السواء، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح في شرح حديث المستحاضة التي اعتكفت مع الرسول صلى الله عليه وسلم: " فيه جواز مكث المستحاضة في المسجد، وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد إلى أن قال: الخلاصة بعد النظر والتأمل في النصوص وأقوال أهل العلم فيظهر لي والله أعلم جواز دخول الجنب والحائض المساجد كلها إذا أمن التلويث لأرض المسجد وفرشه، ودعت حاجة غير الصلاة في المساجد أو الطواف بالبيت ولا حاجة أكبر وأهم من حضور مجالس الذكر وحلق العلم تعلماً وتعليماً التي تعقد بين الحين والآخر في عموم مساجد المسلمين، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد ([63] ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftn64)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا يتبين لي رجحان ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني من جواز دخول الجنب والحائض المسجد ولبثهما فيه إن أمنت الحائض تلويثه، وأن الأفضل لمن أراد منهما اللبث في المسجد أن يتوضأ، كما نقل ذلك عن بعض الصحابة وهو قول أصحاب القول الثالث وذلك من باب الاستحباب والفضيلة فقط، وليس من باب الوجوب، وبذلك يتم الجمع بين القولين: الثاني، والثالث، للأدلة التي استدلوا بها والله تعالى أعلم.
جمعه وكتبه: أبو عبد الله
محمد بن محمد المصطفى
المدينة النبوية
1425 هـ
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref1)( 1 ) صحيح: أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه رقم (770) 1/ 534، وأبو داوود في كتاب الصلاة باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء رقم (767) 1/ 487، والنسائي في كتاب قيام الليل باب بأي شيء يستفتح صلاة الليل رقم (1624) 3/ 234 ـ 235، والترمذي في كتاب الدعوات باب ما جاء في الدعاء عند استفتاح الصلاة بالليل رقم (342) 5/ 451 ـ 452، وابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل رقم (1357) 1/ 431 ـ 432، و أحمد 6/ 156، وابن حبان رقم (2600) 6/ 335 ـ 336، وأبو عوانة 2/ 304 ـ 305، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم رقم (1760) 2/ 367، والبغوي في شرح السنة رقم (952) 4/ 70 ـ 71، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 5.
[/ URL]([1]) انظر: المبسوط 1/ 118، وفتح القدير 1/ 165، وبدائع الصنائع 1/ 179، والمجموع للنووي 2/ 181.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref2)([2]) انظر: المجموع 2/ 181، وروضة الطالبين 1/ 135.
([3]) انظر: منح الجليل 1/ 104، ومواهب الجليل للحطاب 1/ 274.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref4)([4]) انظر: المغني 1/ 145، والإنصاف 1/ 347، والمجموع للنووي 2/ 181، و الدرر السنية في الأجوبة النجدية 3/ 96، ومجموعة الرسائل والمسائل النجدية 1/ 88.
([5]) انظر: المجموع للنووي 2/ 182، والمحلى لابن حزم 2/ 184، ونيل الأوطار للشوكاني 1/ 288.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref6)([6]) نيل الأوطار للشوكاني 1/ 286.
([7]) انظر: المغني 1/ 96 - 98، والإنصاف 1/ 347، ونيل الأوطار 1/ 288.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref8)([8]) انظر: الأم 1/ 54، والمغني 1/ 144.
([9]) أخرجه البخاري في كتاب الحيض، باب شهود الحائض العيدين، ودعوة المسلمين، ويعتزلن المصلى رقم (324) 1/ 121، وفي كتاب العيدين، باب خروج النساء والحيض إلى المصلى رقم (974) 1/ 308، وفي باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد رقم (980 – 981) 1/ 310، وفي كتاب الحج، باب تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت رقم (1652) 1/ 506 – 507، ومسلم كتاب الجمعة، باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال رقم (890) 2/ 605.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref10)([10]) أخرجه مسلم في كتاب صلاة العيدين، باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال رقم (890) 2/ 606، والطبراني في المعجم الكبير رقم (127) 25/ 57، وابن حزم في المحلى5/ 87.
([11]) انظر: المجموع 2/ 181.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref12)([12]) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 179.
([13]) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر 1/ 424.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref14)([14]) شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 210.
(يُتْبَعُ)
(/)
([15]) ضعيف: أخرجه أبو داوود في كتاب الطهارة، باب في الجنب يدخل المسجد رقم (232) 1/ 60، وابن خزيمة في صحيحه رقم (1327) 2/ 284، وإسحاق في مسنده رقم (1783) 3/ 1032، والبخاري في التاريخ الكبير في ترجمة أفلت بن خليفة رقم (1710) 2/ 67، والطبراني في الأوسط 2/ 110، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 442 - 443، وابن حزم في المحلى 2/ 185، والذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة جسرة بنت دجاجة رقم (2522) 2/ 125، وابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة أفلت بن خليفة رقم (668) 1/ 320، وحسنه الزيلعي في نصب الراية 1/ 194، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داوود رقم (232) 1/ 60، وفي ضعيف الجامع رقم (6117) ص 883، وفي إرواء الغليل رقم (193) 1/ 210 – 212، ورقم (968) 4/ 141.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref16)([16]) ضعيف: رواه ابن ماجة في كتاب الطهارة، باب ما جاء في اجتناب الحائض المسجد رقم (645) 1/ 212، دون قوله إلا لمحمد وأزواجه إلى آخره، وأخرجه الطبراني بتمامه في الكبير رقم (883) 23/ 373، والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 65، وابن مهران الأصبهاني في تاريخ أصبهان رقم (625) 1/ 344، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42/ 141، وابن حزم في المحلى 2/ 185، والمزي في تهذيب الكمال 27/ 271، وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجة رقم (137) ص 48 - 49، وانظر: التلخيص الحبير 1/ 148، وإرواء الغليل 1/ 211.
([17]) ضعيف: أخرجه الترمذي في كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب t رقم (3727) 5/ 639 وقال حسن غريب، والبزار رقم (1197) 4/ 36، والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 65، وأبو يعلى رقم (1042) 2/ 311، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42/ 140، والخطيب البغدادي في التقييد ص 98، وأخرجه الطبراني في الكبير من حديث أم سلمة رقم (881) 23/ 373، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 115 وقال: فيه خارجة لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي رقم (3727) 5/ 639، وفي مشكاة المصابيح رقم (6089)، وذكره النووي في المجموع 2/ 183.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref18)([18]) نيل الأوطار للشوكاني 1/ 270.
([19]) أخرجه مسلم في كتاب الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد رقم (298) 1/ 244، وأبو داوود في كتاب الطهارة، باب الحائض تناول من المسجد رقم (261) 1/ 68، والترمذي في كتاب الطهارة، باب ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد رقم (134) 1/ 242، وأحمد 6/ 45، 111، 114، 214، 229، 245، والطيالسي رقم (1510) ص 211، وابن أبي شيبة رقم (7412) 2/ 139، والدارمي رقم (1074) 1/ 265، وابن حبان رقم (1357) 4/ 191، وأبو نعيم في المسند المستخرج رقم (685 – 687) 1/ 355 – 356، وإسحاق في مسنده رقم (1433) 3/ 799، ورقم (1717) 3/ 990، ورقم (1787) 3/ 1035، ورقم (2275) 5/ 155، والطبراني في الكبير رقم (224) 25/ 87، وفي الأوسط رقم (1294) 2/ 75، وأبو يعلى رقم (4485) 7/ 458، ورقم (4488) 7/ 460، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 186، 2/ 409، وابن حزم في المحلى 2/ 184، وابن عبد البر في التمهيد 3/ 172، 8/ 324، 22/ 137، وابن حجر فغي المطالب العالية رقم (199) 2/ 517.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref20)([20]) صحيح: أخرجه البخاري في كتاب الغسل، باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس
رقم (283) 1/ 109، وفي باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره رقم (285) 1/ 110، ومسلم في كتاب الحيض، باب الدليل على أن المسلم لا ينجس رقم (371) 1/ 282
([21]) أخرجه البخاري مختصراً في كتاب الصلاة، باب دخول المشرك المسجد رقم (469) 1/ 168، وفي باب الاغتسال إذا أسلم، وربط الأسير أيضاً في المسجد رقم (462) 1/ 165، ومسلم مطولاً في كتاب الجهاد، باب ربط الأسير وحبسه، وجواز المن عليه رقم (1764) 3/ 1386.
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref22)([22]) أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف المستحاضة رقم (1932) 2/ 716، وأحمد رقم (25042) 6/ 131،والنسائي في السنن الكبرى رقم (3346) 2/ 260.
([23]) أخرجه البخاري في كتاب الحيض، باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض رقم (293) 1/ 114، وأحمد رقم (24906) 6/ 117
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref24)([24]) أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم رقم (858) 1/ 305، ومسلم في كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة رقم (442) 1/ 326.
([25]) أخرجه البخاري في كتاب صفة الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس رقم (827) 1/ 295، ومسلم في كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة رقم (442) 1/ 326.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref26)([26]) ضعيف: أخرجه الدارمي رقم (1174) 1/ 281، وذكره النووي في المجموع 2/ 184 وضعفه، وذكره ابن قدامة في المغني 1/ 96 - 98، والمرداوي في الإنصاف 1/ 347، والشوكاني في نيل الأوطار 1/ 288.
([27]) المغني لابن قدامة 1/ 96 - 98، والإنصاف للمرداوي 1/ 347، ونيل الأوطار للشوكاني 1/ 288.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref28)([28]) المجموع للنووي 2/ 182.
([29]) المجموع للنووي 2/ 182، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 3/ 280، والكافي لابن قدامة لابن قدامة 1/ 59، والمغني لابن قدامة 1/ 96 - 98، ونيل الأوطار للشوكاني 1/ 288.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref30)([30]) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر 1/ 412.
([31]) نيل الأوطار للشوكاني 4/ 361.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref32)([32]) عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 3/ 280.
([33]) المغني لابن قدامة 3/ 79.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref34)([34]) شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 210.
([35]) تفسير ابن كثير 1/ 502.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref36)([36]) الاستذكار لابن عبد البر 1/ 299، 321، 321، والمحلى لابن حزم 2/ 184.
([37]) انظر: التمهيد لابن عبد البر 3/ 173، 8/ 324.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref38)([38]) نيل الأوطار للشوكاني 1/ 286، و الثمر المستطاب للألباني 2/ 472.
([39]) صحيح: أخرجه سعيد بن منصور في سننه رقم (646) 2 4/ 1278 وقال: سنده حسن لذاته، وأخرجه عنه ابن كثير في تفسيره 1/ 503 وقال: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref40)([40]) الكافي لابن قدامة 1/ 59، والمغني لابن قدامة 1/ 96 - 98، ونيل الأوطار للشوكاني 1/ 288.
([41]) انظر: تفسير الطبري 5/ 95 – 113، وزاد المسير 2/ 90 – 91، والمجموع للنووي 2/ 181.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref42)([42]) تفسير الطبري 5/ 95 – 113، وزاد المسير 2/ 90 – 91، والمجموع للنووي 2/ 181.
([43]) الأم للشافعي 1/ 54.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref44)([44]) المجموع للنووي 2/ 183.
([45]) أخرجه مسلم في كتاب صلاة العيدين، باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال رقم (890) 2/ 606، والطبراني في المعجم الكبير رقم (127) 25/ 57، وابن حزم في المحلى5/ 87.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref46)([46]) المجموع للنووي 2/ 181.
([47]) إحكام الأحكام شرح عمد الأحكام لابن دقيق العيد 2/ 133.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref48)([48]) موسوعة البحوث والمقالات العلمية لعلي بن نايف الشحود ص 2.
([49]) الدراري المضية للشوكاني 1/، 158.
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref50)([50]) عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 6/ 297.
([51]) شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 179.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref52)([52]) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر 1/ 424.
([53]) شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 210.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref54)([54]) أخرجه البخاري في كتاب الغسل، باب نوم الجنب رقم (287) 1/ 110، وفي باب الجنب يتوضأ ثم ينام رقم (289 - 290) 1/ 110 - 111، ومن حديث عائشة رضي الله عنها رقم (286، 288) 1/ 110، ومسلم في كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له، وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل، أو يشرب، أو ينام، أو يجامع رقم (306) 1/ 248 – 249.
([55]) شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 210.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref56)([56]) نيل الأوطار للشوكاني 1/ 286، و الثمر المستطاب للألباني 2/ 472.
([57]) تفسير ابن كثير 1/ 502.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref58)([58]) الاستذكار لابن عبد البر 1/ 299، 321، 321، والمحلى لابن حزم 2/ 184.
([59]) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب 1/ 507 – 508.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref60)([60]) أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف المستحاضة رقم (1932) 2/ 716، وأحمد رقم (25042) 6/ 131، والنسائي في الكبرى رقم (3346) 2/ 260.
([61]) عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 3/ 280.
( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref62)([62]) المجموع للنووي 2/ 181.
[ URL="http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22624#_ftnref64"]([63]) حكم دخول الحائض والجنب المسجد لسماع الدروس والمحاضرات للدكتور سعود بن عبد الله الفنيسان ص 7.(/)
علاج الهموم والغموم والاكتئاب
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:12 م]ـ
علاج الهموم والغموم والاكتئاب
الأسباب – الأعراض – العلاج
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:المكروه الوارد على القلب إن كان من أمر ماض أحدث الحزن، وإن كان من مستقبل أحدث الهم، وإن كان من أمر حاضر أحدث الغم. - قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: {رأيت سبب الهموم والغموم الإعراض عن الله عز وجل والإقبال على الدنيا، وكلما فات منها شيء وقع الغم لفواته، فأما من رُزق معرفة الله تعالى استراح لأنه يستغني بالرضا بالقضاء، فمهما قدر له رضي} - الضغوط والهموم تؤثر علي صحة الإنسان وتجعل مقاومته ضعيفة للأمراض، أما إذا كان الإنسان يملك قلبًا هادئًا مطمئنًا اكتسى جسمه بالصحة والعافية يقول المولى عز وجل ' ألا بذكر الله تطمئن القلوب' فأكثر من ذكر الله يطمئن قلبك ويقوى.
- تعتبر مشاعر الحزن من الأحاسيس العادية التي يُعاني منها كل شخص لدرجة معينة في حياته. - أما الاكتئاب فهو حالة نفسانية تشتدّ فيها الأحاسيس بحيث تؤثر سلبًا في النشاطات اليومية. - وذلك يُورث شعورًا نفسيًّا يتمثل في انقباض المزاج مع غم وفقدٍ للمتعة والبهجة وضيق في الصدر وتتفاوت درجاته في الشدة من شخص لآخر. – والاكتئاب هو أحد أكثر المشاكل الذهنية شيوعًا. - يصيب الاكتئاب النساء ضعف ما يصيب الرجال. - غالبًا ما يزول الاكتئاب تلقائيًّا بعد أيام أو أسابيع قليلة، لكنه في حالات أخرى قد يتطلب دعمًا ومساعدة متخصصة، وقد يحتاج الأشخاص الذين يعانون من كآبة شديدة الدخول إلى المستشفى حتى لا يسبّبوا الأذى لأنفسهم. - الاكتئاب جزء من طيف كامل من الأمزجة المختلفة التي يمر بها الناس، فكلنا يمر في أوقات سعادة ووحزن وغالبًا ما ينعكس ذلك على أحاسيسنا وشعورنا. - والشعور بالحزن أمر طبيعي بين الحين والاخر، لكن إن أصبح شعورًا مستمرًا يصبح اكتئابًا، وهذا يدل على وجود خلل ما في توازن النواقل العصبية في الدماغ، الأمر الذي يحتّم القيام بشيء تجاهه. - وأمر المؤمن كله خير: قال - صلى الله عليه وسلم -: (عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ) رواه مسلم. قال فضيلة الشيخ صالح المغامسي - وفقه الله -: المؤمن لا ينشد شيئًا أعظم من رضوان الله تبارك وتعالى فمن وصل ما بينه و بين الله تكفّل الله له بعد ذلك بكل مناه و غاياته ورغباته.
* علامات وأعراض الاكتئاب: - حزن دائم. - ضعف في الذاكرة. - صداع. - اضطراب المعدة. - مزاج سيّئ باستمرار. - عدم القدرة على مواجهة الصعاب. - الأرق أو الاستيقاظ باكرًا في الصباح (رغم ان البعض يميل إلى الإفراط في النوم). - فقدان الشهية (رغم أن البعض قد ينتابه شهية مفرطة للطعام). - فقدان التركيز. - الشعور بالذنب. - القلق. - وساوس سقيمة وخيالات وهميّة وأفكار غير عقلانية. - التفكير في إيذاء النفس. - الهياج وعدم الاستقرار البدني. - عدم المبالاة والاكتراث بشكل عام. - تدنّي مستويات النشاط بشكل متواصل. - وجع الظهر. - شعور بالحزن والهم بأغلب الأوقات. – فقدان الاستمتاع بالاشياء كما كان فيما مضى. – الإحساس بعدم فائدته وعدم احتياج أحد إليه. - فقدان الوزن. - الأرق. - كثرة الحركة. – عدم صفاء الذهن. - الشعور بالإرهاق دون سبب. - الشعور باليأس.
والآلام سنة كونية في الإنسان: الآلام والأحزان سنة كونية: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) (الكهف:7). - ألوان المصائب والآلام تمحيصًا وامتحانًا: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) (البقرة:155). - وقال -صلى الله عليه وسلم-: (مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ) متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف يفعل من أصابه هم أو حزن؟ عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم – قال: (مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌّ وَحَزَنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي. إِلاَّ أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَمَّهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحاً. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: أَجَلْ يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ) رواه أحمد وابن حبان، وصححه الألباني.
أسباب الاكتئاب: - أثناء الفترات الانتقالية الكبرى بالحياة: مثل الطلاق أو فقدان أحد الأحبّة أو المقربون منا. - الانتقال من فترة المراهقة إلى سن الرشد. - ضغوط عصبية شديدة. - العيش مع أفراد آخرين من الأسرة مصابين بالاكتئاب. - يعاني غالب الأشخاص المصابون بالقلق والوسواس القهري والاضطرابات النفسية الأخرى من الاكتئاب. - مشاكل في العلاقات مع الاخرين. - ضعف الصحة. - الاعتناء بصحة شخص لفترات طويلة. - متاعب ومشاكل مادية. - مشاكل لها علاقة بالعمل. - نزاعات مازالت عالقة. - تراكم المشاكل لدرجة لا يستطيع معها الشخص أن يتحملها. - تدني مستويات هرمون الدرقية (قصور الغدة الدرقية). - مشاكل هرمونية يمكن أن تحدث بعد الولادة أو في فترة انقطاع الطمث. - عوامل متعلقة بنمط الحياة كتعاطي المخدرات. - يمكن أن يظهر الاكتئاب فجأة دون أن تتوفر أية عوامل واضحة وهذا يعرف بالاكتئاب الداخلي المنشأ. - هناك دليل على أن لبعض الأشخاص ميلا جينيًا للاكتئاب تثيره حادثة أو مجموعة من الأحداث.
علاجات مهمة: التسلّح بالإيمان المقرون بالعمل الصالح. - النظر فيما يحصل للمسلم من تكفير الذنوب وتمحيص القلب ورفع الدرجة، إذا أصابته غموم الدنيا وهمومها. - معرفة حقيقة الدنيا. - ابتغاء الأسوة بالرسل والصالحين واتخاذهم مثلا وقدوة. - أن يجعل العبد الآخرة همه. - علاج مفيد ومدهش وهو ذكر الموت. - دعاء الله تعالى. - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. - التوكل على الله عز وجل وتفويض الأمر إليه. - ومما يدفع الهم والقلق الحرص على ما ينفع واجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل، وعن الحزن على الوقت الماضي. - من أكبر الأسباب لانشراح الصدر وطمأنينته الإكثار من ذكر الله. - اللجوء إلى الصلاة. - ومما يفرج الهم أيضا الجهاد في سبيل الله. - التحدث بنعم الله الظاهرة والباطنة. - الانشغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة. - النظر إلى الجوانب الإيجابية للأحداث التي يظهر منها بعض ما يُكره. - معرفة القيمة الحقيقية للحياة وأنها قصيرة وأنّ الوقت أغلى من أن يذهب في الهمّ والغمّ. - ومن الأمور النافعة عدم السماح بتراكم الأعمال والواجبات. - التوقع المستمر والاستعداد النفسي لجميع الاحتمالات. - ومن العلاجات أيضا الشكوى إلى أهل العلم والدين وطلب النصح والمشورة منهم. - أن يعلم المهموم والمغموم أن بعد العسر يسرًا، وأن بعد الضيق فرجًا.
< FONT size=6><FONT face="arial black"><FONTcolor=purple> المعالجة بدون عقاقير - من المهم طلب مشورة الطبيب إذا كنت تعاني من اكتئاب متواصل، وقد يقترح عليك الطبيب الإستعانة بأحد مقدّمي النصح أو بطبيب نفساني لدراسة حالتك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:28 م]ـ
أخي الحبيب مفتاح ذلك كله كما تفضلتم قول الله تعالى:' ألا بذكر الله تطمئن القلوب'اللهم اجعلنا من الذاكرين
بارك الله بك أخي الفاضل. لقد كنت في همّ لازمني وأقعدني عن الحركة فما خفف عني إلا حينما قرأت بحثك هذا. جزاك الله عني كل خير.(/)
إشكال بسيط نتمنى حلّه من أهل العلم هنا
ـ[عثمان السعيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين حبيبنا ونبينا وقدوتنا محمد الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم ... وبعد:
فإن مسيرة الإنسان المعرفية لا تخلو أحيانا من الظواهر والعقبات والأمور المستغربة والمدهشة أحيانا والتي يتوقف التفكير عندها ويحتار.
والحيرة طبعا يعقبها التحليلات ولمّ المعلومات حتى تُفَسّر الظاهرة بشكل لائق ومقبول بقدر المستطاع.
فمحدثكم ليس إلا تلميذ أكرمني ربي بمجاورة أهل العلم في هذا الملتقى الشامخ الذي منهم ننهل ونستفيد.
والتلميذ لا يعطي بقدر ما يأخذ، ولذلك فأغلب مواضيعي ستكون أسئلة في أمور استوقفتني لا أجد لها حلا إلا من الأفاضل الكرام هنا.
فنتمنى المساعدة بإخبارنا وتوجيهنا فيما قصرت عنه أفهامنا.
فأبدأ لكم بأساس موضوعي سائلكم بحكم تجربتكم مع التأليف معاشر أهل العلم فيما أشكل عليّ في مقدمة بعض الكتب الدينية والتاريخية وحتى الثقافية.
فالإشكال عليّ في صيغة حقوق الطبع والنشر لبعض الكتب، حيث سأورد لكم أولا بعض الصيغ الموجود في كثير من الكتب (دون ذكر أسمائها) ثم أطرح تساؤلي وما أشكل .. والله الموفق.
كتاب1: "جميع حقوق النشر والملكية الفنية والفكرية وكل ما يحتويه هذا الكتاب من معلومات ومفردات وخرائط محفوظة ولا يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله أو استنساخه كاملا أو لأي جزء منه بأي شكل من الأشكال دون إذن خطي مسبق من الناشر ... "
كتاب2: "يمنع طبع هذا الكتاب أو جزء منه بكل طرق الطبع والتصوير والنقل والترجمة والتسجيل المرئي والمسموع والحاسوبي وغيرها من الحقوق إلا بإذن خطي من دار الـ .... "
كتاب3: "لا يجوز استنساخ الكتاب أو أي جزء منه بأي طريقة كانت سواء بالتصوير أو بالتخزين إلا بإذن خطي من الناشر ... "
كتاب4: "جميع الحقوق محفوظة للناشر ( ... ) يمنع النسخ أو التصوير أو النقل أو الاقتباس من هذا الكتاب إلا بإذن خطي من الناشر تحت طائلة الملاحقة القانونية"
تلك أربع صيغ مضت تمثل كثير من الكتب الموجودة حاليا في مكاتبنا الإسلامية
والسؤال بشكل عام: ماذا تعني تلك الصيغ وإلى أي مدى تتحدث؟
ومثلا: إذا كنت قد قرأت كتاب من تلك الكتب ثم أعجبني فيه مقاطع ومقتطفات مفيدة، فهل يحق لي أن أنشر تلك الفوائد على الشبكة أو أي مكان ليستفيد منها المسلمون؟ أم أن نشر العلم محظور بتلك الصيغ؟
أم أن الصيغة فقط تحظر النسخ الكامل للكتاب وتسمح بالاقتباسات ونشر كل ما هو مفيد؟
(أتمنى من لديه إجابة شافية كافية أن يزودنا بها علما بأني أنشر أحيانا وأتوقف أحيانا عن نشر أي معلومة من كتب تحوي تلك الصيغ)
وأسأل الله لي ولكم التوفيق
أخوكم/ عثمان السعيد
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 05:42 ص]ـ
أخي الفاضل
حسب معرفتي في التأليف فإن هذه الصيغ واختلافاتها النصية تختلف حسب موضوع الكتاب. فإذا كان الكتاب علمي أكاديمي يحتاجه الطلاب في الجامعات والمعاهد والمدارس فإن المؤلف يهمه أن يبيع النسخ الكثيرة دون أي استنساخ أو تصوير أو حتى اقتباس لأنه ألّفه ليستفيد منه مادياً ولذلك فإنه يُعامل مع هذه الكتب بحسب شرط الكاتب (المؤمنون على شروطهم).
أما غيرها من الكتب وخاصة الإسلامية منها فأنا شخصياً لا أكتب إلا عبارة صغيرة جداً وهي (حقوق الطبع محفوظة للمؤلف) وطبعاً الأصل في الكتب التي تنهج نهج المعلومات العامة أن يُؤخذ عنها ويُقتبس منها ويصوّر بعض فصولها للفائدة وهذا أصلاً يغبط ويسر المؤلف لأن الأصل في تأليفه الإنتفاع وليس الإحتكار.
المسألة أخي الفاضل ببساطة هي حول نوعيّة الكتاب والفئة المستهدفة التي كُتب لها الكتاب. فإذا كانت للطلاب فتكون بالصيغ الدقيقة والتحذير الصارم الذي يذكرونه دوماً. وبارك الله بك.
ـ[عثمان السعيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 06:52 ص]ـ
حياك الله أخي تيسير
بالنسبة للصيغ حصلتها في كتب عامة وكتب أكاديمية، ولا بأس أن تكون الصيغ محذرة من نسخ الكتاب كاملا أو تصويره
ولكن الإشكال الكبير حتى في الاقتباس منه!!
فإذا كان كل كتاب يحذر حتى الاقتباس منه فهو أمر جلل!
وبسببه يكتم العلم وينتشر الجهل وهذا ما لا يرضاه الشرع.
فإذا كنت مشاركا في أحد المنتديات مثلا وكان لدي كتب مفيد ومثير في أي علم كان وخاصة الإسلامية، ورأيت كثير من أعضاء ذلك المنتدى في جهل بأمور كثيرة .. ألا يحق لي أن أنشر علما وأقطع جهلا بمقتبسات من تلك الكتب ذوات الصيغ؟!!
هذا ما أشكل عليّ فعلا؟
فإذا كانت الكتب تمنع حتى الاقتباس منها فهو أمرر جلل وقبض لعلم العلماء!!
ولا أعتقد أن علماء المسلمين سقبضون العلم بهذه البساطة وتكون نظرتهم مادية بحتة.
فالتأليف في المقام الأول لابد أن يكون نفع للأمة قبل ما يكون نفع مادي.
فلماذا لا يكون هناك عبارة: "يجوز لكل مسلم الاقتباس بشرط الإشارة للكاتب والكتاب".
وبارك الله فيك أخي الكريم تيسير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[14 Oct 2010, 07:18 ص]ـ
يا أخي إنما المقصود بالمنع من النسخ والتصوير والنقل كليًّا أو جزئيًّا القيام بالنشر دون العزو. فأما إن نقلت فعزوت فلا أظن أن تكون خارمًا لشرط المؤلف، لأن المقصود الأول في بيانه إنما هو الحفاظ على الملكية الفكرية لصاحبها.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:23 ص]ـ
سمعت من بعض الشيوخ أن مثل هذه العبارات المتقدمة خاصة في قضية واحدة فقط وهي استخدام الكتب أو ما في داخلها للتجارة، وأما الاقتباس والاستفادة فما فيه مانع والعلم ليس حكرا على أحد
ورحمة الله على المتقدمين الذين لم يجعلوا لكتبهم ولا لجهودهم حقوقا ولم يأكلوا بها من فتات الدنيا.
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[14 Oct 2010, 12:56 م]ـ
مع احترامي وتقديري الشديد لكل المشاركين، ولكل أعضاء المنتدى الكرام الأفاضل.
أخي صاحب السؤال:
أرى أن تطرح هذا السؤال على منتدى يخص أهل الفقه وفنونه، فهم أولى الناس بالفتيا في هذه المسألة
كما أسألك أن ترفع لنا الإجابة حين تعثر عليها.
أصلح الله بالك
ـ[عثمان السعيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:24 م]ـ
يا أخي إنما المقصود بالمنع من النسخ والتصوير والنقل كليًّا أو جزئيًّا القيام بالنشر دون العزو. فأما إن نقلت فعزوت فلا أظن أن تكون خارمًا لشرط المؤلف، لأن المقصود الأول في بيانه إنما هو الحفاظ على الملكية الفكرية لصاحبها.
إذا كان المقصود كما ظننتَ فلا بأس
ولكن نريد أن نقطع ظنوننا بيقين المؤلفين ومن لديه الخبرة والتجربة.
شكرا لمداخلتك القيمة أخي الكريم مهند
ـ[عثمان السعيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:30 م]ـ
سمعت من بعض الشيوخ أن مثل هذه العبارات المتقدمة خاصة في قضية واحدة فقط وهي استخدام الكتب أو ما في داخلها للتجارة، وأما الاقتباس والاستفادة فما فيه مانع والعلم ليس حكرا على أحد
أتمنى أن يكون الأمر كذلك
فبديهيا أن من استخدم الكتب في أغراض تجارية تعتبر سرقة وتعدي على الحقوق.
ولكن الذي يهمنا الآن هو الاستفادة والاقتباس من الكتب.
ـ[عثمان السعيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:45 م]ـ
مع احترامي وتقديري الشديد لكل المشاركين، ولكل أعضاء المنتدى الكرام الأفاضل.
أخي صاحب السؤال:
أرى أن تطرح هذا السؤال على منتدى يخص أهل الفقه وفنونه، فهم أولى الناس بالفتيا في هذه المسألة
كما أسألك أن ترفع لنا الإجابة حين تعثر عليها.
أصلح الله بالك
وأصلح الله بالك أخي بدر
يا أخ بدر هذا السؤال لا يخص أهل الفقه وفنونه بقدر ما يخص أهل الخبرة من المؤلفين فهم أهل الشأن في القضية.
فأنا أريد أن أفهم أولا من المؤلفين مالمقصود بتلك الصيغ؟ هل لنا الحق في نشر ما يؤلفونه أم نحجم؟
فأعتقد أن القضية ليست فتوى فقهية بقدر ما هي استفهام عمّا قصرت عنه الأفهام من أهل التأليف الاختصاص.
شكرا لمداخلتك أخ بدر
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 02:23 م]ـ
با أخي الفاضل. لا بارك الله تعالى بمال بعد صدقة العلم الجارية بعد الموت. فاحتكار العلم لأجل المال مهلكة المهالك. والذين يفعلون ذلك ليسوا علماء بل تجار مال ودنيا. وأظن معظمهم لا يكتبون إلا بالعلوم التي تخص الطلاب. أما العلم الشرعي فالممنوع منه عدم الطباعة أو على أبعد تحديد منع التصوير. أما الاقتباس والاحتجاج والأخذ فلا لوم البتة على آخذه. ولا أظن ان عالماً يكتب للآخرة يشترط هذه الشروط القاسية لعلمه.
فالمسألة واضحة أخي الفاضل. العلمي الشرعي لا ينبغي أن يُحجب عن أحد مهما كانت دواعي هذا الحجب ومبرراته. لأن ذلك ليس من ثمرات الإخلاص.
قال الشافعي (وددت أن ماقلته من العلم نُسب إلى غيري)
ـ[عثمان السعيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:20 م]ـ
با أخي الفاضل. لا بارك الله تعالى بمال بعد صدقة العلم الجارية بعد الموت. فاحتكار العلم لأجل المال مهلكة المهالك. والذين يفعلون ذلك ليسوا علماء بل تجار مال ودنيا. وأظن معظمهم لا يكتبون إلا بالعلوم التي تخص الطلاب. أما العلم الشرعي فالممنوع منه عدم الطباعة أو على أبعد تحديد منع التصوير. أما الاقتباس والاحتجاج والأخذ فلا لوم البتة على آخذه. ولا أظن ان عالماً يكتب للآخرة يشترط هذه الشروط القاسية لعلمه.
فالمسألة واضحة أخي الفاضل. العلمي الشرعي لا ينبغي أن يُحجب عن أحد مهما كانت دواعي هذا الحجب ومبرراته. لأن ذلك ليس من ثمرات الإخلاص.
قال الشافعي (وددت أن ماقلته من العلم نُسب إلى غيري)
درّ منثور أخ تيسير
قلتَ فصدقت: "فاحتكار العلم لأجل المال مهلكة المهالك".
قلتُ: "فلا أظن أن يفعل ذلك عالم يرجو الله والدار الآخرة".
ثم قلتَ: "والذين يفعلون ذلك ليسوا علماء بل تجار مال ودنيا".
قلتُ: "والعجيب أن أكثر كتب أولئك ما هي إلا مقتبسات من علوم وأقوال وتاريخ السابقين واللاحقين، فلماذا حلال عليهم الاقتباس وحرام علينا؟ "
وأما بالنسبة للعلماء الكبار فلم أرى في كتبهم مثل تلك الصيغ ولا أظن ذلك.
وإذا أحسنا الظن بالمؤلفين أو دور النشر فإن المقصود بالصيغ: "عدم سرقة الحقوق لغرض تجاري أو لغرض شخصي يريد نسبة العلم والاكتشاف لنفسه".
أما الاستفادة منه والاقتباس ونفع الأمة مع ذكر المرجع فلا أظن يأبى على ذلك مؤلف عاقل مخلص يرجو الله والدار الآخرة."
شكرا لك مرارا وتكرارا أخ تيسير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:38 م]ـ
حسنا، لنسمع رأيا آخر وهو رأي بعض أصحاب تلك الكتب والمؤلفات، وأصحاب دور النشر
= صاحب الكتاب: سهرت الليالي الطوال أتعلم العلم لأفيد به الناس، ولكن لأتكسب أيضا ما يبلغني معاشي ويسد حاجتي ويحفظ أهلي، فلا جهة تمنح، ولا ملك ينعم بالعطايا، حتى أموال الأوقاف الإسلامية صادرتها الحكومات، فكيف تحرموني أجرا أتقاضاه على عمل أبذله؟
إن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز أخذ الأجرة على القرآن بل قال: إن خيرا ما أخذتم عليه الأجرة القرآن. أو كما قال.
فمن باب أولى جواز ذلك فيما هو دون القرآن، ولما كان نشر الكتب وتوزيعها بغير الطريقة التي أتكسب منها مالا كنشرها مصورة أو إلكترونية بغير إذن أو سماح بذلك يضرني، أعلنت رفضي لذلك وتمسكت بحقي، فما العيب؟؟!!
= صاحب دار النشر: أريد إفادة المسلمين بنشر العلم، ونفع نفسي بالتجارة والتكسب بالحلال، فإذا ما ذهبت إلى شيخ جليل أو عالم نحرير أبغي أن أنشر كتبه؛ بغية السببين السابقين - والنية محلها القلب - ودفعت المال في شراء الأوراق والأحبار، وأعمال التغليف والتجليد، وصرف على العمال والموظفين، فإذا ببعض الأشخاص يصورون كتب الشيخ ويجعلونها بين الناس بغير إذني ولا إذن صاحبها، فهذا ضرر شديد وأذى واضح.
فما الذي يدفعني إلى ذلك أصلا ما دمت أخسر؟؟!!
فمن يرد بأن الضرر لا يقع؟؟ ومن يرد بأن العالم مخطئ؟؟ ومن يقول بأن الناشر مغال وجشع؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 06:17 م]ـ
حسنا، لنسمع رأيا آخر وهو رأي بعض أصحاب تلك الكتب والمؤلفات، وأصحاب دور النشر
= صاحب الكتاب: سهرت الليالي الطوال أتعلم العلم لأفيد به الناس، ولكن لأتكسب أيضا ما يبلغني معاشي ويسد حاجتي ويحفظ أهلي، فلا جهة تمنح، ولا ملك ينعم بالعطايا، حتى أموال الأوقاف الإسلامية صادرتها الحكومات، فكيف تحرموني أجرا أتقاضاه على عمل أبذله؟
إن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز أخذ الأجرة على القرآن بل قال: إن خيرا ما أخذتم عليه الأجرة القرآن. أو كما قال.
فمن باب أولى جواز ذلك فيما هو دون القرآن، ولما كان نشر الكتب وتوزيعها بغير الطريقة التي أتكسب منها مالا كنشرها مصورة أو إلكترونية بغير إذن أو سماح بذلك يضرني، أعلنت رفضي لذلك وتمسكت بحقي، فما العيب؟؟!!
= صاحب دار النشر: أريد إفادة المسلمين بنشر العلم، ونفع نفسي بالتجارة والتكسب بالحلال، فإذا ما ذهبت إلى شيخ جليل أو عالم نحرير أبغي أن أنشر كتبه؛ بغية السببين السابقين - والنية محلها القلب - ودفعت المال في شراء الأوراق والأحبار، وأعمال التغليف والتجليد، وصرف على العمال والموظفين، فإذا ببعض الأشخاص يصورون كتب الشيخ ويجعلونها بين الناس بغير إذني ولا إذن صاحبها، فهذا ضرر شديد وأذى واضح.
فما الذي يدفعني إلى ذلك أصلا ما دمت أخسر؟؟!!
فمن يرد بأن الضرر لا يقع؟؟ ومن يرد بأن العالم مخطئ؟؟ ومن يقول بأن الناشر مغال وجشع؟؟
نحن قلنا ونؤكد أن الطبع والتصوير والبيع بطريقة غير مشروعة لا يجوز. ولكننا اتفقنا على جواز الاقتباس والاقتطاف والاحتجاج ونحو ذلك مما يفيد طالب العلم فلا بأس به. ومانعه لا يبتغي وجه الله ولا الدار الآخرة. إذ كيف يبيح لنفسه الاقتباس والنقل من الآخرين ويحرم ذلك على المسلمين؟ فهذا ليس فيه العدل ولا القسط ولا الرحمة.
ـ[عثمان السعيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:33 م]ـ
حسنا، لنسمع رأيا آخر وهو رأي بعض أصحاب تلك الكتب والمؤلفات، وأصحاب دور النشر
= صاحب الكتاب: سهرت الليالي الطوال أتعلم العلم لأفيد به الناس، ولكن لأتكسب أيضا ما يبلغني معاشي ويسد حاجتي ويحفظ أهلي، فلا جهة تمنح، ولا ملك ينعم بالعطايا، حتى أموال الأوقاف الإسلامية صادرتها الحكومات، فكيف تحرموني أجرا أتقاضاه على عمل أبذله؟
إن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز أخذ الأجرة على القرآن بل قال: إن خيرا ما أخذتم عليه الأجرة القرآن. أو كما قال.
فمن باب أولى جواز ذلك فيما هو دون القرآن، ولما كان نشر الكتب وتوزيعها بغير الطريقة التي أتكسب منها مالا كنشرها مصورة أو إلكترونية بغير إذن أو سماح بذلك يضرني، أعلنت رفضي لذلك وتمسكت بحقي، فما العيب؟؟!!
= صاحب دار النشر: أريد إفادة المسلمين بنشر العلم، ونفع نفسي بالتجارة والتكسب بالحلال، فإذا ما ذهبت إلى شيخ جليل أو عالم نحرير أبغي أن أنشر كتبه؛ بغية السببين السابقين - والنية محلها القلب - ودفعت المال في شراء الأوراق والأحبار، وأعمال التغليف والتجليد، وصرف على العمال والموظفين، فإذا ببعض الأشخاص يصورون كتب الشيخ ويجعلونها بين الناس بغير إذني ولا إذن صاحبها، فهذا ضرر شديد وأذى واضح.
فما الذي يدفعني إلى ذلك أصلا ما دمت أخسر؟؟!!
فمن يرد بأن الضرر لا يقع؟؟ ومن يرد بأن العالم مخطئ؟؟ ومن يقول بأن الناشر مغال وجشع؟؟
حياك الله عزيزي بدر
أتفق تماما معك ومع الأخ تيسير في أن الطبع والتصوير والبيع بطريقة غير مشروعة لا يجوز .. (هذا محل اتفاق لا خلاف فيه).
ولكن (الخلاف) في الاقتباس من تلك الكتب لنفع الأمة! وهو الحل الذي نبحث عنه.
وأعتقد والله أعلم كي نحسن الظن بالمؤلفين: أن الاقتباس لا خلاف فيه عند المؤلفين، لأني لولم أقتبس المعلومة من هذا الكتاب مثلا لقتبستها نفسها من كتاب آخر.
ولكن عند اقتباس قول المؤلف نفسه أو تعليقه على موضوع ما فيجب شرعا ذكر المصدر وقائل العبارة لأنها ملكية فكرية فعلا.
وسأحاول بإذن الله أن أتصل أو أراسل بعض دور النشر كي أعرف الحقيقة فعلا ولا نظلم أحدا.
أو من يستطيع ذلك فليفعل والكل يعمل في المصلحة العامة
هذا والله أعلم
وشكرا لكم(/)
معنى قول: الحج عند الشافعية على التراخي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:53 ص]ـ
معنى قول:
الحج عند الشافعية على التراخي
قال الإمام النووي رحمه الله: إذا وجدت شرائط وجوب الحج وجب على التراخي، فله التأخير ما لم يخش العضب، فإن خشية حرم عليه التأخير على الأصح؛ هذا مذهبنا وقال مالك، وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى، وأحمد، والمزني رحمهما الله تعالى: يجب على الفور. ثم عندنا إذا أَخَّر فمات، تبين أنه مات عاصياً على الأصح لتفريطه.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 07:30 م]ـ
أي أن الحج يجب علي المكلف في عمره ــــ علي التراخي لا علي الفور ــــ أي لا في الحال؛
وأما قوله ((مالم يخش العضب)) أي الهلاك {الموت}، فإن خشي الموت وجب عليه الحج علي الفور أي أول سنة تأتي عليه يجب عليه أن يحج، أما المذاهب الأخري فيقولون أن المكلف يجب عليه الحج علي الفور أي إن بلغ المكلف وحصل القدرة {الاستطاعة} فيجب عليه الحج علي الفور. والله أعلم.
ـ[سليمان ابراهيم الاسعدي]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك المولي.
** ومن باب الفائدة، فإن هذه المسألة ترجع إلي مسألة أصولية وهي؛
هل الأمر علي الفور أم التراخي؟، ولعل الشافعية أسعد من جهة الدليل بهذه المسألة والله أعلم.(/)
أروع قصص الحب
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:34 ص]ـ
الحديث عن العظماء يأخذ بمجامع القلوب و تشرأب إليه أعناق أولي النهى تزدان بسيرهم المجالس و تعطر بأخبارهم الأندية و يتوق إلى معرفة سيرهم أصحاب الهمم و عشاق المعالي فما بالكم إخوتي إذا كان الحديث عن إمام العظماء و أشرف الشرفاء و سيد النبلاء ما بالكم إذا كان الحديث عن البدر يسري بضوئه متعة للسامرين و دليلاً للحائرين بل هو الشمس تهدي نورها وجه الأرض فيتلألأ ضياء و نوراً
ولد الهدى فالكائنات ضياء ... وفم الزمان تبسم و ثناء
الروح و الملأ الملائك حوله ... للدين و الدنيا به بشراء
و الوحي يقطر سلسلاً من سلسل ... و اللوح و القلم البديع رواء
يوم يتيه على الزمان صباحه ... و مساءه بمحمد وضاء
بك بشر الله السماء فزينت ... و تضوعت مسكاً بك الغبراء
يا من له الأخلاق ما تهو العلا ... منها و ما يتعشق الكبراء
زانتك في الخلق العظيم شمائل ... يغرى بهن و يولع الكرماء
حديثنا عن الشمس التي أشرقت فعمت بنورها الكون كله و لكن البون بينها وبين شمسنا شاسع جداً فشمسنا تغرب و شمسه صلى الله عليه و سلم تبقى منيرة إلى قيام الساعة قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً *وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً) الأحزاب46
و قال تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ) المائدة15
قال الإمام الطبري رحمه الله: [{من الله نور} يعني بالنور محمدا صلى الله عليه وسلم الذي أنار الله به الحق وأظهر به الإسلام ومحق به الشرك فهو نور لمن استنار به ... ] تفسير الطبري ج4صـ501ـ
عن عرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اني عبد الله وخاتم النبيين فذكرفيه إن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت منه قصور الشام) قال: شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح لغيره قال جابر رضي الله عنه: (رأيت رسول الله في ليلة أضحيان ـ أي ليلة مضيئة لا غيم فيها ـ فجعلت أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و إلى القمر و عليه حلة حمراء فإذا هو أحسن عندي من القمر) رواه الترمذي
عن أنس بن مالك قال: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء ولما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا) رواه الترمذي و قال الألباني: صحيح
حديثنا أيها الكرام عن السراج المنير الذي امتن الله به علينا فأنار القلوب بعد ظلمتها و أحياها بعد مواتها و هداها بعد ضلالتها و أسعدها بعد شِقوتها فكان صلى الله عليه و سلم الصباح بعد ليل طويل مظلم بهيم:
بزغ الصباح بنور وجهك بعدما ... غشت البرية ظلمة سوداء
فتفتقت بالنور أركان الدجى ... و سعى على الكون الفسيح ضياء
و مضى السلام على البسيطة صافياً ... تروى به الفيحاء و الجرداء
حتى صفت للكون أعظم شرعة ... فاضت بجود سخائها الأنحاء
يا سيد الثقلين يا نبع الهدى ... يا خير من سعدت به الأرجاء
حديثنا عن الرحمة المهداة و النعمة المسداة كنا على شفا حفرة من النار فأنقذنا الله به قال تعالى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (آل عمران:103)
حديثا عن أروع قصص الحب و لكن من المُحب؟ و من المحبوب؟ و ما نوع الحب؟
أما المُحب فالشجر و الحجر و والجبل و السهل و الحيوان و الطير , و الحديث عن حب البشر له فشيء آخر و حديث آخر ما بالكم بحب أعين اكتحلت بالنظر إلى وجهه الكريم و آذان تلذذت بسماح حديثه ما بالكم بحب من جالسه و عاشره صلى الله عليه و سلم لا شك أنه حبٌ لم يُشهد مثله على وجه البسيطة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المحبوب فهو خير من مشى على الأرض و خير من طلعت عليه الشمس بل هو شمس الدنيا و ضياؤها بهجتها و سرورها ريقه دواء و نفثه شفاء و عرقه أطيب الطيب أجمل البشر و أبهى من الدرر يأسر القلوب و يجتذب الأفئدة متعة النظر و شفاء البصر إذا تكلم أساخت له لقلوب قبل الأسماع فلا تسل عما يحصل لها من السعادة و الإمتاع كم شفى قلباً ملتاعاً و كم هدى من أوشك على الهلاك و الضياع.
قال ابن الجوزي رحمه الله في وصفه: [من تحركت لعظمته السواكن فحن إليه الجذع، و كلمه الذئب، و سبح في كفه الحصى، و تزلزل له الجبل كلٌ كنى عن شوقه بلسانه يا جملة الجمال، يا كل الكمال، أنت واسطة العقد و زينة الدهر تزيد على الأنبياء زيادة الشمس على البدر، و البحر على القطر و السماء على الأرض. أنت صدرهم و بدرهم و عليك يدور أمرهم، أنت قطب فلكهم، و عين كتبهم و واسطة قلادتهم، و نقش فصهم و بيت قصدهم.
ليلة المعراج ظنت الملائكة أن الآيات تختص بالسماء فإذا آية الأرض قد علت.
ليس العجب ارتفاع صعودهم لأنهم ذوو أجنحة، إنما العجب لارتفاع جسم طبعه الهبوط بلا جناح جسداني ... ].
المحبوب هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم.
أما نوع الحب فيكفي أنه حب أنطق الحجر و حرك الشجر و أبكى الجذع و أسكب دمع البعير فما بالك بإنسان له جنان يفيض بالحب و الحنان؟
فهيا أخي المبارك نتجول في بستان المحبة نختار من قصص الحب أروعها و نقتطف باقة عطرة من ذلك البستان الذي مُلئ بأجمل الأزهار و أعبقها:
القصة الأولى: الجذع يحن:
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع له المنبر وكان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكنت) رواه البخاري
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت امرأة من الأنصار أو رجل يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا قال إن شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمها إليه تئن أنين الصبي الذي يسكن قال كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها) رواه البخاري
و زاد في سنن الدارمي بسند صحيح قال: (أما و الذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزناً على رسول الله صلى الله عليه و سلم) فأمر به فدفن.
كيف ترقى رقيك الأولياء ... يا سماء ما طاولتها سماء
إنما مثلوا صفاتك للناس ... كما مثّلَ النجومَ الماءُ
حن جذع إليك و هو جماد ... فعجيب أن يجمد الأحياء
كان الحسن رحمه الله يقول: يا معشر المسلمين الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم شوقاً إلى لقائه فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه.
عن عمرو بن سواد عن الشافعي رحمه الله: ما أعطى الله نبياً ما أعطى محمداً فقلت: أعطى عيسى إحياء الموتى. قال: أعطي محمداً حنين الجذع حتى سمع صوته فهذا أكبر من ذلك.
يحن الجذع من شوق إليك **** و يذرف دمعه حزناً عليك
و يجهش بالبكاء و بالنحيب **** لفقد حديثكم و كذا يديك
فمالي لا يحن إليك قلبي **** و حلمي أن أقبل مقلتيك
و أن ألقاك في يوم المعاد **** و ينعم ناظري من وجنتيك
فداك قرابتي و جميع مالي **** و أبذل مهجتي دوماً فداك
تدوم سعادتي و نعيم روحي **** إذا بذلت حياتي في رضاك
حبيب القلب عذر لا تلمني **** فحبي لا يحق في سماك
ذنوبي أقعدتني عن علو **** و أطمح أن أُقرب من علاك
لعل محبتي تسمو بروحي **** فتجبر ما تصدع من هواك
القصة الثانية: الحمامة تشتكي:
عبد الله بن مسعود عن أبيه رضي الله عنه قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناهما قال فجاءت الحمرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تصيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم من فجع هذه بفرخيها قال فقلنا نحن قال فردوهما) رواه أبو داود والحاكم و قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
جاءت إليك حمامة مشتاقة ... تشكو إليك بقلب صب واجف
من أخبر الورقاء أن مقامكم ... حرم و أنك منزل للخائف
القصة الثالثة: الجمل يبكي:
(يُتْبَعُ)
(/)
عن عبد بن جعفر قال: (أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم فأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدفا أو حايش نخل فدخل حائطا لرجل من الأنصار فإذا فيه ناضح له فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراه وسراته فسكن فقال من رب هذا الجمل فجاء شاب من الأنصار فقال أنا فقال ألا تتقى الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكاك إلى وزعم أنك تجيعه وتدئبه) رواه الإمام أحمد قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
عن يعلى بن مرة الثقفي رضي الله تعالى عنه قال: ثلاثة أشياء رأيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا نحن نسير معه إذ مررنا ببعير يسنى عليه قال فلما رآه البعير جرجر فوضع جرانه فوقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أين صاحب هذا البعير) فجاءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بعنيه) قال: بل نهبه لك وإنه لأهل بيت مآلهم معيشة غيره قال: (أما إذ ذكرت هذا من أمره فإنه شكا كثرة العمل وقلة العلف فأحسنوا إليه) قال: ثم سرنا حتى نزلنا منزلا فنام النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته ثم رجعت إلى مكانها فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له فقال: (هي شجرة استأذنت ربها في أن تسلم على رسول الله فأذن لها) قال ثم سرنا فمررنا بماء فأتته امرأة بابن لها به جنة فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنخره ثم قال: (اخرج إني محمد رسول الله) قال ثم سرنا فلما رجعنا من مسيرنا مررنا بذلك الماء فأتته المرأة بجزر ولبن فأمرها أن ترد الجزر وأمر أصحابه فشربوا اللبن فسألها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ريبا بعدك). قال الهيثمي:رواه أحمد بإسنادين والطبراني بنحوه وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح و صححه الألباني.
القصة الثالثة: الحجر و الشجر يسلم من فرط الحب:
عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لا أعرف حجر بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن) رواه مسلم و الترمذي و الإمام أحمد
وعن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله.(/)
سؤال عن ضبط بيت من المنظومة ذات الشفا
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
يقول الإمام ابن الجزري في منظومته ذات الشفا:
سَنَة ثَلاَثَ عَشْرَةً أَوَّلَهَا .... جَهَّزَ مِنْ جُيُوشِهِ أَجْمَلَهَا
كلمة (سنة) , بإسكان هاء التأنيث؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الآلاني الكردي في الشرح (2/ 162):
" (سنة) بإسكان الهاء إجراء للوصل مجرى الوقف، (ثلاث عشرة) بالتنوين للوزن".
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الآلاني الكردي في الشرح (2/ 162):
" (سنة) بإسكان الهاء إجراء للوصل مجرى الوقف، (ثلاث عشرة) بالتنوين للوزن".
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.(/)
دعواتكم ... بأمر رسمي: جمعية التحفيظ بجدة توقف جميع الحلق والدور القرآنية
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:16 م]ـ
سلطان المالكي - سبق – الرياض: علمت "سبق" أن جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة بمنطقة مكة المكرمة, أرسلت تعميماً اليوم إلى جميع المساجد والجوامع, بجميع المحافظات وعددها 12 محافظة, بوقف جميع حلق التحفيظ القرآنية, وتسريح جميع محفظي ومعلمي القرآن الكريم غير السعوديين القائمين على هذه الحلق, وقد نفذ التعميم الذي شمل 28 ألف طالب تحفيظ, حيث تمت إعادتهم إلى منازلهم.
وقالت المصادر لـ"سبق" إن توجيهات وصلت إلى جمعية التحفيظ بجدة, بمنع غير السعوديين من العمل في حلق التحفيظ كمحفظين ومعلمين, وأن يقتصر ذلك على المعلمين والمحفظين السعوديين, وطبقاً للقرار، فقد تم تسريح جميع المعلمين والمحفظين بالحلق القرآنية.
أشارت المصادر إلى أن المكافأة الضعيفة لمعلم التحفيظ والتي لا تتجاوز الـ500 ريال, السبب في إعراض السعوديين عن العمل في حلق التحفيظ بالمنطقة.
وأشارت المصادر لـ"سبق" أن قضية "سعودة" معلمي ومحفظي الحلق والدور القرآنية أثيرت منذ عدة أيام, وأن جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة, كانت تتوقع صدور هذه التوجيهات, ولكن تنفيذها كان يتطلب وصولها للجمعية, وعندما وصلت قامت الجمعية بتنفيذها فوراً بالتعميم على جميع المساجد والجوامع التي بها حلق تحفيظ تابعة لها.
وقالت المصادر إن مجلس إدارة جمعية التحفيظ خول المهندس عبدالعزيز بن عبدالله حنفي "رئيس المجلس" بالتحدث باسم الجمعية, وقد حاولت "سبق" الاتصال بالمهندس حنفي للتعليق على الخبر إلا أنه لم يرد.
وأوضحت المصادر أن اجتماعاً لمجلس إدارة الجمعية سيعقد خلال الأيام القليلة المقبلة لبحث تداعيات وقف الحلق ودور التحفيظ القرآنية.
المصدر: صحيفة سبق.
http://sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=15428
دعوااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااتكم(/)
اتصال شنودة بفيلدرز الهولندي
ـ[طارق منينة]ــــــــ[14 Oct 2010, 11:14 م]ـ
اتصال شنودة بفيلدرز الهولندي
طارق منينة
لاشك ان تخيل حوارا –كنص أدبي- بين البابا شنودة وبين زعيم حزب الحرية الهولندي المعادي للاسلام خيرت فيلدرز، وشنودة على وشك الوصول لهولندا كما ورد الخبر، يمكن ان يقدم تصورا تقريبيا عن لقاء شنودة المنتظر بفيلدرز متلقيا الدعم منه بحسب تخيل النص الادبي، (وهو على كل حال نص متخيل!) في محاولة لإستخدام لسان فيلدرز البذيء لتقوية توجهات كهنة الكنيسة المصرية الذين دخلوا حلبة السياسة منذ فترة ليست ببعيدة. وهو إن حدث كما تخيله الكاتب فسيكون استقواء خطيرا بعدو للاسلام وبرلماني يجاهر بشتم النبي والقرآن. ويساوي القرآن بكتاب كفاحي لهتلر ويريد ان يحظره لا من المساجد والاماكن العامة وانما من بيوت المسلمين.
النص!
لقد اخبرني صديقي رأفت العامل في هيئة اللاسلكي والتلفونات المصرية عن نص الحوار الذي سمعه باذنيه، واضاف انه تلقي امرا بتسجيل كافة مكالمات شنودة مع هولندا وذلك بعد ان اعلن البابا شنودة عن السفر لافتتاح كنيسة جديدة في هولندا. وحكي لي ايضا ردود افعاله وخلجاته وهو يتنصت على نص المكالمة حتى انه خاف ان يسمعوه مع ان بينه وبين شنودة مبان واديرة وكاتدرائيات تمليء شوارع مصر كلها بل وتأخذ مساحات ضخمة تمنع وصول الخلجات بل الضرخات المنبعثة من الداخل او الآتية من الخارج. وكذلك فصديقنا تفصل بين مكان عمله وبين هولندا بحار وانهار وسماوات وحدود ومع ذلك حكي لي انه خاف من ان تصل خواطره للقساوسة والسياسيين، وقد طمأنته بأن الجرأة التي تحلي بها في عملية التنصت هي دليل على ان امر الخوف هذا بسيط وطبيعي!
وعلى كل فقد فوجئ باتصالا من نوع خاص بين سياسي وقس وهو يحدث عادة في الغرب الا ان الامر هنا يتسم بخصوصية القضية فشنودة ليس شخصا عاديا وكذلك فيلدرز.
اتصل شنودة بفيلدرز واخبره بانه سيحضر بعد ايام (الجمعة 15 اكتوبر) الى لاهاي (دنهاخ) للحوار حول القضايا الشائكة التي تخص البلدين. اما الاعلان الظاهري في الصحف فهو ان شنودة ذاهب لافتتاح كنيسة في هولندا.
الو السيد فيلدرز
نعم اهلا بسيادة البابا، لقد انتظرنا مكالماتكم بشوق بالغ.
اهلا ياولدي وانا ايضا احب ان احادثك محادثة خاصة فقد اشتقنا لرؤياكم فانتم املنا ودعمنا.
نعم سيدي، نحن ايضا نود رؤيتكم فمشاكلنا مع الاسلام والمسلمين في هولندا مثل مشاكلكم. وتبادل الخبرات امر بالغ الاهمية خصوصا وانا الآن داخل البرلمان ويمكنني استدعاء الوزراء في حكومة الاقلية التي سيعلن عنها بتفاصيلها يوم وصولكم تماما!، استدعاءهم وشد اذنهم على ماقالوه عني يوم كنت خارج الحكم! لقد استطاع حزبنا ان يفرض موقفه بجداره بل اننا اخضعنا الحكومة لمطالبنا وتم اتخاذ قرارات منع النقاب وحظر الحجاب في ادارات معينة والبقية تأتي ياسيدي.
ودعني اقول لك ان ضغطنا على البنات بشأن حجابهن سوف يزعزع قضية الشرف عند الرجال وبذلك نستطيع ان نعمل عملية اخصاء رجولي للرجل العربي وبالقانون سيدي فلايتجرأ على فرض مطالبه الانانية، اننا ياسيدي في المجتمع العلماني روضنا كل شيء وخضع لنا كل شيء وكل شيء يسير بصورة ديناميكية الا المسلمين هؤلاء ولذلك سافضحهم في المنابر العالمية-كما فعلت اخيرا في نيويورك وبرلين ولم يجرؤ اي برلماني سواء المشترك معى اليوم في الحكومة الجديدة او الاخرين ان ينطق بكلمة واحدة، وفي البرلمان، في ظل حكومتنا الجديدة سافعل المزيد وساحجم سياسة انتشار الاسلام العفوية هذه ولااعرف لماذا تسلم نساؤونا رغم صرخاتي صباح مساء في وجوههن ان الاسلام دين قاس ووحشي ومحمد كهتلر والقرآن ككفاحي والنقاب ممنوع والحجاب هو خرقة للرأس حتى اني سخرت من الحجاب وقلت في البرلمان ينبغي ان نأخذ عليه ضريبة لسد النقص في الميزانية لكن على اية حال فانها بداية سيدي .. وانتم سيدي شنودة كيف الحال عندكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
يابني انهم يضغطون علينا في بلدنا لنعطيهم فلذات اكبادنا، ونور ابصارنا، وزوجات كهنتنا .. انت ربما سمعت عن اسلام كثير من بناتنا ومنهن سيدات مسيحيات من اعلى الرتب في المجتمع المسيحي المصري وهن زوجات لقساوسة .. انهم يابني يخطفون المسيحية من بيوتنا ويخطفون نساءنا من وجودنا!، ويؤثرون عليهم تأثيرا عظيما بالعلوم الاسلامية والمحاورات، وانت تعلم يابني ان تأثير الاسلام اليوم اصبح اقوي من اي زمن مضى.
وبعد ان كنا لانأبه بكبار المفكرين الاسلاميين في الماضي اذلتنا طائفة من الشباب الغض من المصريين وغيرهم لااعرف في اي مملكة شيطانية تعلموا ودرسوا انهم يحفظون كتابنا يابني عن ظهر قلب وكأنه القرآن ويحاججوننا به باعظم مما كان يحاججنا الهراطقة الذين اتعبونا!! فظهر ميمو ومعاذ والتاعب بدل سيد قطب واحمد عبد الوهاب وابوزهرة وخضعت عقول بناتنا لحجتهم .. يابني ان الضغط علينا شديد وكنا قد ظننا ان الامية ستُعجز المسلمين وان كثرة الذرية ستعمل على زيادة نسبة الجهل فيهم ولكن حدث العكس يابني والآن نرى شباب في سن صغير ينادون علينا أن تعالوا الى الحوار ومقارعة الحجة بالحجة. وخرجت مظاهرات ورفعت الاحذية على المقامات ولماذا كل هذا؟ لاننا حبسنا ساحرات في الكنيسة (يُذكر شنودة فيلدرز بما اطلق عليهن في القرون الاوروبية الماضية بالساحرات وقد تم حرقهن) وخائنات للازواج والكهنة ونساء غرتهن عقولهن يابني ولكن الرب معنا وانتم ياولدي فيلدرز!
فيلدرز: لقد سمعت بهذا التطور المفاجئ وهو شيء مؤسف حقا ونحن نشاهد هذا يجري في بلدنا بأكثر مما يجري في بلدكم، ولانستطيع منع نساءنا من ذلك فالقانون يتيح الحرية ولكن اي حرية هذه وقد خطفت منا العقول الحداثية والنفوس التي تربت في ظل العلمانية والانسانوية ولذلك فانا اقوم بالتحذير من اختطاف المسيحية واليهودية بل وتزوير صورة العلمانية فالاسلام اذا ترك وشأنه فسيقبل عليه رجال الاكاديميات والقانون والفنون والعلوم. ولقد رأيت ان احضار اركون والجابري والعظم ونصر ابو زيد وايان هيرشي على وناهد سليم وجماعة المثليين المسلمين كل هؤلاء لم يفعلوا شيئا يذكر ولذلك خضت معارك حقيقية فرشح حزبي مليون ونصف مواطن، حتى داخل البرلمان وقفت بقوة للحد من تأثير الاسلام وتحجيم قدراته ووقف نموه وربما علم سيادتكم انني استعنت في المحاكمة التي مازالت تجري تفاصيلها هذا الشهر في القضاء وتعرضه قناة هولندا الاولى بشكل مباشر من المحكمة استعنت ب"مختصون بالشؤون الاسلامية" ومستشرقون وبعض من العرب مثل وفاء سلطان التي حضرت متطوعة لمساندتي، وكان ان تقدم ثلاثتهم باقامة الدليل على اني كنت اعرض الحقيقة عن الاسلام ولتأييد مخاوفي من انتشاره،فأثبتوا للقاضي ان خطر الاسلام حقيقي وليس اتهام فارغ!
لقد شاهدت بابني فصول المحاكمة التي جرت لكم في أول هذا الشهر، ولقد رأيتكم ترفضون النقاش في القضايا المنسوبة اليكم، ونعم مافعلت يابني، فانت لاتعرف ماتهدف اليه المحكمة من نقاشكم وانطاقكم.
سيدي شنودة: انا نطقت لهم بكلمة جامعة تكفي وهي ان ماصدر مني هو الحقيقة،فكلمة واحدة في المحكمة تكفي اما في اللقاءات العالمية فالاثارة ليست خسارة والتحريض أس التنشيط.
شنودة منشغل بقضيته تاركا فيلدرز يتكلم بدون انصات حقيقي: والشرق يابني، فلو استمر الحال على ماهو عليه الآن سننقرض في بضع عقود وستنضم نساؤنا الى رجالهم وستكون الذرية لصالحهم .. والحجاب يابني .. ان اعظم شيء نغص على بابويتي، هو انني لم اقرأ في التاريخ ان مسيحيات لبسن حجاب المسلمين ولم اشاهد هذا الا في ظل قيادتي للكنيسة ومن بناتي واخوتي.
يتمتم رأفت .. ياسلام يعني كل النساء الي اسلمن في الماضي دول مش داخلين في الحساب ياشنودة، ولاتلاقيه يقصد انه لم يشاهد في هذا القرن هذا المشهد العجيب.
فيلدرز: ولذلك سيدي شنودة، فانا احاول ان امنع الحجاب في هولندا وقد نجحت في اختراق الدولة الهولندية وأنشأت اخيرا حكومة جديدة مع الحزب المسيحي الديمقراطي والحزب الليبرالي الذي كنت في الماضي عضوا فيه، وكان من قراراتها حظر النقاب ومنع المحجبات في الشرطة والقضاء. ان طريق الدولة هو اسلم طريق وهو يختصر الطريق الى مكة سيدي!
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن يابني لقد قرأت مقالا لكاتب مصري يعيش في بلدكم يؤكد فيه ان الحجاب ازداد في هولندا في الايام الاخيرة فماذا يحدث في بلدكم وانتم الذين انفقتم المليارات على اندماج متسامح وتعليم ابناء المسلمين كيفية الانخراط في مجتمع مدني راق.
رأفت: راق ايه ياشنودة!، ده انت غايب عن الوعي ولا ايه، الم تخبرك كنيستك ان شوارع البغاء منتشرة في الاحياء، وان مكاتب بيع اشرطة الجنس حتى مع الشواذ منتشرة في كل مكان كمحلات الفول والطعمية والجرائد في بلدنا!
لما حكى لي رأفت خواطره هذه قلت له ألم تقرأ كلام القمص عبد المسيح بسيط في كتابه المشهور الذي يرد به على يوسف زيدان، يقول في الفصل الثالث منه:" المسيحية الآن لا تشكل أكثر من ثلث سكان العالم، بل أن الكثيرين ممن يعيشون في الدول المسيحية صاروا لا دينيين وملحدين أي أن أكثر من 75% من سكان العالم غير مسيحيين! ونسألهم بأمانه أن يجيبونا؛ هل هذه الدولالتي تشكل أكثرية سكان العالم بأديانها المختلفة وفلسفاتها الدينية والإلحادية هي التي تنير العالم أم العكس؟! " وضحكت وقلت له لاتحمل على الغرب هكذا ففيه مساحة للمسلمين رغم انف فيلدرز البارد!
لقد فرغت العلمانية الكنائس من اهلها حتى لم يبق الا العجائز يتنسمون رائحة البخور ويقدمون الشموع قبل انطفاء الروح الاخير!
يبدو ان شنودة لايعلم ان نسبة الالحاد في هولندا تجاوزت ال80 في المئة من الشعب!، وان بعض الرهبان يراودون بعض الزائرات عن انفسهن بل يراودون بعض النسوة الصغيرات الائي يملن الى العزلة ويتقدمن الى الرهبنة.
فيلدرز: انها الاطباق المعلقة فوق البيوت ياسيدي .. انها السبب. وهي تشوه صورة المدينة والحضارة وتعمل على تديين المسلمين، وهذا المسمى عمرو خالد يصل الآن الى كل بيت من بيوت المهاجرين ويصل عائض القرني الذي وضعت له لقطة من خطبه ضد اليهود في فيلمي المسمى "فتنة"، وكذلك هذا الرجل الخطير الذي سمحت له الدولة في الظهور في الاعلام والصحف لقد اثر تأثيرا كبيرا جدا على الجاليات المسلمة حتى ان احاديثه تترجم بلغتنا واللغات الأخرى وتفتن الناس.
من تقصد ياولدي
اقصد زغلول النجار
وكيف عرفته
سيدي ان ورائي رجال يحضرون لي كل شيء ويمدونني بما ينفع في الحرب على الاسلام ان تقنية فيلمي فتنة تبين ان العمل جماعي فانا للاثارة وهم للتجميع والاختيار!
اه يابني لو عرفت ماذا فعل هذا الرجل؟ لقد حرض علينا الدولة لاننا حبسنا زوجة كاهن من كنيستنا كادت ان تفضحنا، فاخفيناها عن العالم حتى لاتتساقط اعمدة كنيستنا الروحية، يابني لقد طالب هذا الرجل باخراجها من الحبس الاضطراري والا سيثير قضية قتلها، ووالله يابني لم نقتلها فهي حية ترزق، وفقط منعناها من الحياة العامة واخفيناها عن الانظار وحفظناها في دير من اديرتنا حتى نخرج من عقلها عفريت الاسلام فقد اصبحت زوجة الكاهن مهووسة بالقرآن وتدعى ان في القرآن آيات تتفق مع المعطيات العلمية الحديثة والثابتة. ولذلك حبسناها بعيدا عن الاعلام وبناتنا الاخريات وحددنا اقامتها في مساحة الدير لاترى احدا ولايراها احد الا كهنتنا الكبار، ولكنهم يريدون اخراجها من الدير والدير ديرنا والبنت بنتنا، انهم يكرهوننا على الحرية ونحن يابني لانريد هذه الحرية البغيضة، فوالله لو علمنا مكانا آخر لحماية بناتنا من الاسلام لأرسلناهن اليه فالخطر قام قادم.
فيلدرز: سيدي نحن تحت امركم وامرتكم فمشكلتنا مع الاسلام واحدة وانت عندك الكنيسة وانا عندي البرلمان، وسنعمل معا على تحرير نساء العالم من ان يقعن فريسة للاسلام.
رأفت بعد تنصت للمكالمة قال ساخرا لفيلدرز: ياعبيط انت تجلس على منابع حضارتنا ومباديء تقنيتنا واساس كيمياء الكرسي البرلماني الذي تجلس عليه ودفوع العلم التي صنعت الميكروفون الذي تحارب به الاسلام ومفتاح السيارة التي لولا ظهور الاسلام لكنت تركب الخنزير وتلبس الملابس القذرة كما كنت في العصور الوسطى
حكي لي رأفت هذه الخواطر فضحكت وتعجبت من ربطه بين منجزات العلوم الاسلامية وانها فعلا الدافع الاول والاخير ليقظة تكنولوجيا الغرب التي بنت على مقومات المباديء العلمية التي بذل فيها علماء الاسلام جهودا مضنية ليقدموها هدية مجانية للبشرية كلها ومع ذلك يكتم هذا عن الناس ولايظهر الحاقدون فضل محمد على البشرية كلها الى اليوم(/)
خلق المسلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:31 ص]ـ
خلق المسلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم
1. تقديم محبته على كل شئ، وذلك بطاعته (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)
وفي الحديث: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين.).أخرجه البخاري.
2. الإكثار من الصلاة عليه في كل وقت وخاصة يوم الجمعة.
3. الصلاة عليه تتأكد عندما يذكر.وقد ورد في الحديث (البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي) صحيح الجامع (2878).
4. تقديم كلامه وسننه على آراء الرجال.
5. التثبت من صحة الأحاديث التي تُنسب إليه.وفي الحديث من يقل علي مالم أقل فليتبؤ مقعده من النار).أخرجه البخاري (106)
6. العمل بسنته على قدر الاستطاعة (فاتقوا الله ما استطعتم) وذلك بتطبيق ما ورد عنه في أبواب العبادات، والأخلاق , وغيرها.
7. نشر سنته بين الناس بالأسلوب الحسن , و في الحديث (بلغوا عني ولو آية) أخرجه البخاري.
8. الدفاع عن سنته عندما يقدح فيها أحد، ومن الغريب أن بعض الناس لو طعن في نسبه أو قبيلته لغضب غضبا شديداً ولكن عندما يتكلم أحد في الرسول صلى الله عليه وسلم أو سنته التي هي وحي من الله تعالى لا يرد بشيء، ولاشك أن هذا من علامات ضعف المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم.
9. تصديقه في الأخبار التي جاء بها من الغيبيات وغيرها.
10. البعد عن ما نهى عنه وزجَر لأن ذلك طريقنا للجنة، قال (كلكم يدخل الجنة إلامن أبى، قالوا: ومن يأبى يارسول الله، قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى) رواه البخاري.
11. عدم الغلو فيه وإعطاءه صفات الألوهية من دعاء، وحلف، وغير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله، قال تعالى مبينا بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم (قل إنما أنا بشر مثلكم).
12. أن نعود إلى سنته عند الاختلاف (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. ) أي إلى الكتاب والسنة ولكنك عندما تتأمل حال بعض الناس في هذا الأصل الكبير فإنك ترى العجب العجاب، فمنهم من يذهب عند النزاع إلى الأعراف والتقاليد، وآخر يذهب إلى ما تمليه عليه نفسه الأمّاره بالسوء، وآخر يذهب إلى آراء البشر وأذواقهم، والواجب هو العودة إلى الكتاب والسنة.
13. الاستجابة الكاملة لأمره ونهيه وعدم التردد (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) ولو تأملت حال الصحابة الكرام في مدى استجابتهم للرسول صلى الله عليه وسلم لرأيت حقيقة الإيمان وصدق الحب للرسول صلى الله عليه وسلم،
14. الإيمان بأنه أفضل خلق الله، وأنه خاتم الرسل فلا رسول بعده.
15. دراسة سيرته وأخذ العبر والمواعظ منها.
16. عدم رفع الصوت عند سماع قوله (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي).
17. عدم شد الرحال لزيارة قبره لأنه نهى عن ذلك.
18. محبة أصحابه الكرام وموالاتهم.
19. تنقيح وتصفية سنته مما علق بها من الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
20. محبة المتمسكين بسنته وموالاتهم.
21. بغض المبتدعة والمخالفين لهديه عليه الصلاة والسلام.
22. نرفض جميع الأقوال والآراء التي تخالف سنته مهما كان القائل بها.
23. عدم رفع الصوت عند قبره.
24. اعتقاد أنه ما مات صلى الله عليه وسلم حتى بلغ البلاغ المبين (اليوم أكملتُ لكم دينكم).
25. محبة آل البيت وموالاتهم ولكن لا نرفعهم فوق منزلتهم، لانغلوا في علي ولا فاطمة ولا غيرهم رضي الله عن الجميع.(/)
مهلا يا د. عائض القرني .. ما هكذا تؤكل الكتف.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:26 م]ـ
أرسل لي أحد الإخوة هذا المقال للدكتور عائض القرني راجيا مني بيان وجهة نظري فيه؛ فأحببت أن يشاركني فيه الإخوة في هذا الملتقى لتعم الفائدة؛ وهذا نصه كما وردني:
مهزلة حفظ المتون
د. عائض القرني
كان الصحابة والقرون الثلاثة الأولى المفضلة عاكفين على الكتاب والسنّة حفظا وتدبرا، فلم يكن عندهم متون أخرى في النحو أو البلاغة أو العقيدة أو المصطلح أو الفرائض، ولم يكن أئمة الإسلام كالثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم يحفظون إلا الكتاب والسنّة، ثم جاء عصر الضعف العلمي والتقليد وفتور الهمم وبرود العزائم، فصنّفوا لنا متونا شغلتنا عن القرآن والسنّة، وقالوا كلمة سقيمة: «من حفظ المتون حاز الفنون»، فقدّموا لنا أكثر من مائة متن في أنواع العلوم، بل صار لكل مذهب متون خاصة بأتباعه، فيحفظ الطالب متنا في الفقه، وألفية ابن مالك في النحو، وملحمة الإعراب للحريري، ولمعة الاعتقاد، ومتن الطحاوية، وألفية السيوطي، وألفية العراقي لمصطلح الحديث، وزاد المستقنع، أو مختصر خليل، أو التقريب لأبي شجاع، أو كتاب القدوري الحنفي، مع متن في البلاغة، ومتن في أصول الفقه، ومتن في الفرائض، غير المواد التي أضافوها، كعلم الآثار، والجغرافيا، وعلم الأزياء، وفن زراعة البقدونس، والتخصص في جمع الحطب وتكسيره، والتفقه في سيرة السلاجقة، ودراسة كيف يلبس الآشوريون، وموعد الطعام عند ملكة تدمر، كل هذه المتون والفنون جعلت الجيل في «حيص بيص» فشغلت الذهن، وأسقمت العقل، وشتتت الانتباه، حتى إني رأيت بعض المشايخ في بعض الدول التي زرناها يحفظ عشرات المتون ويعيدها ويكررها ليل نهار حتى صار نحيفا نحيلا كالجرادة الصفراء، فأصبح كآلة التسجيل، فقط يحفظ ويكرر، وشُغِل عن الكتاب والسنّة وعن التفقه في الآيات والأحاديث، ولهذا انظر - مع احترامي للشناقطة - ما هي الحصيلة من هذا الحفظ المذهل المدهش للمتون؟ فقط جلسوا يكررونها على الطلاب ولم يقدموا للعالم الإسلامي فقها للنصوص أو مشروعا تجديديا للدين، حتى إنهم قالوا عن موريتانيا: إنها بلد ألف حافظ. وأعتقد أن الواحد منهم يحفظ أضعاف ما يحفظ الشيخ الألباني والشيخ عبد الرحمن بن سعدي، ولكن انظر البون الشاسع بين فهم هذين الإمامين وكتبهما ومدارسهما وبين عطاء أولئك الفضلاء ونتاجهم. ليس بصحيح قولهم: «من حفظ المتون حاز الفنون»، بل الصحيح: «من حفظ الكتاب والسنّة هُدي إلى الجنّة»، وبالله عليكم متى يتفرغ طالب العلم لفهم الكتاب والسنّة إذا كان مشغولا بحفظ وتكرار زاد المستقنع وألفية ابن مالك وألفية العراقي وألفية السيوطي والرحبية في الفرائض ولمعة الاعتقاد ومتن الطحاوية وجمع الجوامع في أصول الفقه والسبل السوية في العقيدة؟ الحقيقة أنه لن يجد وقتا لمدارسة كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولو كانت هذه الطريقة المتأخرة للتعليم صحيحة لكان سبقنا إليها السلف الصالح كالخلفاء الراشدين وابن عباس وأبي هريرة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب والزهري وابن المسيب والحسن البصري، لكنهم لم يحفظوا متنا واحدا غير الكتاب والسنّة، وسبب من الأسباب المعيقة للفهم كما ذكر ابن خلدون هي: المختصرات العلمية وهذه المتون التي صدت الطلاب عن التشاغل بالكتاب والسنّة. آمل أن نعيد التعليم الشرعي إلى عهد القرون المفضلة، ونحذو حذو السلف الصالح في دراسة الشريعة، أما تحويل الطالب إلى آلة تسجيل ليحفظ كلام الناس وينسى الوحي المقدس المنزل فهذا عوج في الرأي وغبش في البصيرة وقدح في الإدراك. وقل لي بربك لو أن ابن المبارك أو مالكا أو الشافعي وغيرهم من أعلام الأمة تشاغلوا بهذه المتون، أتراهم يتركون لنا فهما صحيحا وفقها دقيقا لكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ بل صرفوا اهتمامهم للنص المقدس كتابا وسنّة، وعكفوا قلوبهم على هذا الفيض المبارك والغيث المدرار من الوحي الكريم، فصاروا أئمة مجددين مصلحين بحق، فيا أيها المشرفون على العلم الشرعي في مدارسنا وكلياتنا ومساجدنا ممن حشوتم عقول الطلاب بمتون البشر في كل فن وشغلتموهم عن الآيات والأحاديث، طريقتكم خطأ، خطأ، خطأ، ومنهجكم بالتعليم غلط، غلط، غلط. ارجعوا إلى منهج الصدر
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول في طلب العلم الشرعي، أما العلوم المادية كالطب والهندسة والتكنولوجيا فلها منهج آخر. اهـ.
أقول: لست هنا بصدد بيان تاريخ المتون؛ وأهمية حفظها؛ لأن ذلك سيطول؛ ولكن أبين نقاطا في هذا المجال كنت قد بينت بعضها في موضوع سابق في هذا الملتقى تحت عنوان "هجمة على الحفظ .. آخر القلاع"، والنقاط كما يلي:
1 - لا شك أن الحفظ سابق على الفهم؛ ولم يكن جبريل عليه السلام يفهم النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن قبل أن يحفظ نصه؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعجل حفظ نصه حتى نزلت عليه "لا تحرك به لسانك لتعجل .. " الآية.
2 - الشناقطة قدموا من أهل العلم أعظم من الألباني والسعدي وغيرهما؛ وهم كباقي الدول الإسلامية فيهم علماء يحفظون ويفهمون، وفيهم من يحفظ ولا يفهم، وفيهم وفيهم كأي بلد إسلامي آخر؛ بل إن الناظر إلى عددهم القليل "حوالي 2 مليون" يعلم تقدمهم في العلم وما خصهم الله تعالى به من الفهم والحفظ.
3 - لم يكن الحفظ يوما عيبا؛ بل كان أسمى وصف يوصف به العالم؛ فيقال فلان الحافظ؛ ولا أحتاج استدلالا على ذلك وخاصة لمن دكتوراه في علوم الحديث.
4 - نحن اليوم عالة على كثير من مؤلفات الشناقطة:
ففي حفظ كتاب الله تعالى ورسمه يعلم أهل الاختصاص فائدة رسم الطالب عبد الله؛ وكتاب البحر المحيط في المتشابه ... إلخ.
وفي علوم الحديث والسنة: يعلم من له دراية فائدة طلعة الأنوار وكتب ابن مدين .. إلخ.
وفي علم الأصول: يتذكر الممارسون له قيمة مراقي السعود، وكتب محنض باب .. إلخ.
وفي التفسير يراجع التفسير والمفسرون في بلاد شنقيط ...
وفي علوم اللغة يعلم من يميز فعلا عن فاعله فائدة احمرار ابن بونه وطرة ابن زين .. إلخ.
والقائمة تطول؛ وهذه كتب ألفها أصحابها بعد فهمهم لميادين تخصصها وإلا فكيف ألفوها؟
إذن كيف يقال مثل ذلك الكلام عن فئة قليلة أنتجت ما لم تنتجه دول تفوقها مرات ومرات من حيث العدد ومن حيث توفر المصادر والمراجع ..
5 - إن الذين يهجمون على الحفظ - ولا أقصد الشيخ طبعا - غالبا ما يلاحظ فيهم عجز عنه؛ وهم يعوضون ذلك بالهجوم عليه؛ حتى كأنهم يجعلونه بلا فائدة؛ وهذا يسمى التعويض النفسي فلا يلامون على ذلك.
"ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:57 م]ـ
أخي إبراهيم الحسني حفظك الله ورعاك:
لا تعطِ الموضوع أكبر من حجمه.
ومن د/عائض حتى يصنف علماء الشناقطة!
ماهي محفوظاته؟ وماهي علومه؟ وعلوم الآلة عنده؟ وهل يجرؤ على أن يتكلم في مجلس فيه أقل الشناقطة علماً؟
يكفي هؤلاء أنهم شيوخ للإمامين الجليلين: السعدي والألباني، باعترافهما نفسيهما.
وأخيراً أخي الحسني:
(ما فم أعظام).
قلت ما قلت، وكتبت بيدي ما كتبت؛ وعلى الله قصد السبيل.
# حُرِّرَ من قِبَل المشرف #
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[15 Oct 2010, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ عائض: كلام جميل ...
لا يقلل الشيخ من قيمة الحفظ ولكنه يتكلم على من أولى الحفظ عنايته فقط.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:11 م]ـ
مضمون هذا المقال غريب حقاً، وأخشى ألا يكون للشيخ عايض بن عبدالله القرني، فهل تأكدتم من كونه له فعلاً وأين نشره؟
أصلح الله الأحوال، فما أحوجنا إلى التوازن في شأننا كله، والتقليل من شأن حفظ متون العلم لا ينبغي أبداً.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:27 م]ـ
غريب جداً كلام الشيخ عائض القرني، وتقليله من شأن حفظ المتون.
كان شيخنا عبد العزيز بن باز - رحمه الله - يوصي دائماً بحفظ كتاب " التوحيد " للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وحفظ كتاب " بلوغ المرام "، للحافظ ابن حجر.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:35 م]ـ
الشيخ السعدي ـ رحمه الله ـ الذي امتدحه فضيلة الدكتور عائض القرني من أبرز علماء المملكة عناية بالمتون حفظاً وشرحاً وتدريساً، ولم يشغله ذلك عن الكتاب والسنة؛ لأنه فقيه ينزل كل شيء منزلته.
ومن أبرز طلابه: الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وهو من أكثر علمائنا حثاً على حفظ المتون والعناية بها، وكان يقول: ما بقي معنا إلا ما حفظنا، وجل كتبه شروح على متون، ومنها شَرْح متن زاد المستقنع في خمسة عشر مجلداً.
ثم إن مشايخنا الشناقطة من أهل الحفظ والفهم والذكاء والتقى والورع والزهد، ويكفيهم فخراً أمير المؤمنين في المنقول والمعقول، وأعلم الناس بكتاب الله بعد أهل القرون المفضلة، العلامة محمد الأمين رحمه الله، الذي تخرج على يديه كثير من علماء بلادنا، واستفادوا منه في شتى الفنون النقلية والعقلية.
وأخيراً: لقد نسي فضيلة الدكتور عائض القرني أنه أوصى بحفظ المتون في كتاب له بعنوان: كيف تطلب العلم، وقد قرأته قديماً، ومما أذكر من المتون التي أوصى بحفظها: في الفقه العمدة أو زاد المستقنع، وفي النحو ألفية ابن مالك أو ملحة الإعراب، وفي الأصول الورقات أو اللمع ...
والكتاب المذكور من طباعة دار ابن حزم، ويمكن مراجعته للتأكد مما ذكرته.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:46 م]ـ
http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=590512&feature=1&issueno=11641
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Oct 2010, 05:22 م]ـ
إن كان الذي حذف من كلامي و " نمّقه " هو أخي وحبيبي العزيز عبدالرحمن الشهري فهو في حل مني وأتقبل فعله بكل سرور، وإن كان مشرفاً غيره فلا أحله، وأطلب منه أن يعيد ما حذف أو يحذف المداخلة كلها.
عرض الشناقطة غالي وغالي جداً، فكيف بعلمائهم! الذين من قلة الأدب أن " شبهوا بالنحلة الصفراء؟ أي استهزاء هذا يا أخي المشرف!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Oct 2010, 06:30 م]ـ
أما رأي فضيلة الدكتور عائض ـ وفقه الله وحفظه وعفا عنه ـ فسمعت منه أكثر من هذا في التزهيد في حفظ المتون في برنامج قصة حياة في قناة دليل، وهذا لا يعدو أن يكون رأياً خاصاً به سلمه الله يؤخذ منه ويرد، وأما حديثه عن علمائنا الشناقطة فلعل الشيخ عفا الله عنه استعجل في ذلك ولم يدرك عواقبه، وكان الأسلم به سلمه الله أن لا يمثل، وعلى كل فلا مزايدة على أعراض مشايخنا وخاصة الشناقطة فأعراضهم هم أعراضنا رحم الله من تقدم، وحفظ من بقي ـ وأرجو من فضيلة الدكتور الجكني أن يتجاوز عن هذا الأمر سلمه الله ووفقه فباب العفو أوسع وأكبر وهو الظن به وفقه الله وحفظه، وأرجو من بقية الإخوة سلمهم الله وأمتع بهم، أن يناقشوا الأمر ويعرضوه عرضاً علمياً، بعيداً عن الأشخاص، وأسأل الله أن يغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا يجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Oct 2010, 06:51 م]ـ
ورأي الدكتور عائض وفقه الله، ليس مبتكراً فله في ذلك سلف، والقضية ليست جديدة، وما الذي يمنع من أن نحفظ المتون ونفهمها، والتجربة تبين أن من أعظم وسائل ضبط العلوم حفظ المتون ولا مزايدة على ذلك، ولا يلزم من أن نبين أن الفهم مطلوب أن ننتقد الحفظ، ولقد رأيت من طلاب العلم من يتطرف لأحد الأمرين فمن يعظم الحفظ، لا يجمعك به مجلس إلا ويذكر الحفظ وأهميته ويمكث أكثر من خمس سنين وهو في حفظ وترداد بدون فهم، ومنهم من يقول الفهم الفهم فتمضي عليه الأوقات الطوال فلا أتقن حفظاً ولا برز فهماً، ويخشى على الفريقين أن يكون هذا من معوقات الشيطان في طريق طلب العلم والتزهيد فيه، والأولى اتباع طريقة السلف من الأشياخ في الجمع بين الفهم والحفظ، ويركز على جانب الحفظ في الصغر، وجانب الفهم في الكبر، وهذا كله مبثوث في كتب أدب طلب العلم وطريقة تحصيله، وهي قضية محسومة منذ زمن، و يسير عليها جلّ الطلبة، فنسأل الله أن يوفق الجميع لكل ما يحب ويرضى، وأن يجمع القلوب وييسر الدروب.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 Oct 2010, 08:18 م]ـ
والأولى اتباع طريقة السلف من الأشياخ في الجمع بين الفهم والحفظ، ويركز على جانب الحفظ في الصغر، وجانب الفهم في الكبر، وهذا كله مبثوث في كتب أدب طلب العلم وطريقة تحصيله، وهي قضية محسومة منذ زمن، و يسير عليها جلّ الطلبة، فنسأل الله أن يوفق الجميع لكل ما يحب ويرضى، وأن يجمع القلوب وييسر الدروب.
هذا كلام جميل؛ ومصيب في جله إن شاء الله تعالى.
ولكن طلبك من الأخ الجكني أن يعفو عن مثل هذا النهش من لحوم جماعة أقل ما يقال عنهم إنهم جماعة من المسلمين عجيب من وجهين:
1 - أنه لو كان النيل من الدكتور الجكني حفظه الله تعالى فأنا على يقين من أنه سوف يعفو ويتخطى ما نيل منه؛ ونفس الشيء بالنسبة لي ولك ولجميع الفضلاء في هذا الملتقى نحسبهم كذلك والله حسيبهم، ولكن الدفاع عن عرض المسلمين أمر آخر.
2 - أن هذا المقال منشور ومتداول؛ فإن ترك بدون رد فربما يتوهم العوام الذين يغترون بعبارات مقدمي البرامج ببعض ما ورد فيه؛ فتشوه لهم الحقائق التاريخية والواقعية بمسألة لا تعدو أن تكون تعويضا نفسيا ليس إلا ..
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Oct 2010, 08:45 م]ـ
وأرجو من فضيلة الدكتور الجكني أن يتجاوز عن هذا الأمر سلمه الله ووفقه فباب العفو أوسع وأكبر وهو الظن به وفقه الله وحفظه
جزاك الله خيراً أخي الكريم فهد الجريوي، وزادك علماً وفضلاً، ما أمرت إلا بخير.
اللهم اغفر لي ولك وللشيخ عائض القرني وتجاوز عنا جميعاً.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:02 م]ـ
المتون تساعد كثيرا على تذكر العلوم , والإنشغال بها عن الأصل "الكتاب والسنة " قد يكون لبعض الناس , ولكني لا أذكر أني وجدت طالب علم يحفظ المتون منشغلا بها عن الكتاب والسنة ,وأجد كلام الشيخ عائض غفر الله لنا وله يمكن أن يفتح الباب بعدها لمن يقول ما فائدة المصطلحات والتعليم الجامعي و هلم جرا.
الأصل إن وجد من يحفظ المتون بلا وعي أن نذكره بالأصل ,وإنكار فائدة المتون جانب فيها الشيخ الصواب ,ومثل هذه المقالة أظنها أثرا عكسيا لشيء حدث مع الشيخ فيمن يعرفهم.
الكل يؤخذ من كلامه ويرد _إلامحمد صلى الله عليه وسلم _ وأظن الشيخ لم يقصد الشناقطة في قوله ككل ,ولكن الشناقطة مشهورين بذلك (حفظ المتون) ,فيكون منهم من كل ضرب من ضروب الحفظة نصيب , فيكون منهم من يحفظ ويعي المتن ومنهم من يحفظ ولا يعي ما لا يحفظ كله أو جله.ولو كان كل الشناقطة يعرفون هذه المتون شرحا وأصلا لأصبحوا كلهم أمثال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.
فمن باب معرفتي بكتابة الشيخ وسماعي لبعض دروسه فلا أظنه يقصد إلا ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم فهد الجريوي، وزادك علماً وفضلاً، ما أمرت إلا بخير.
اللهم اغفر لي ولك وللشيخ عائض القرني وتجاوز عنا جميعاً.
رفع الله قدرك أيها الكريم، وأعلى منزلتك.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه -، أَنَّ رَجُلًا شَتَمَ أَبَا بَكْرٍ وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَالِسٌ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَعْجَبُ وَيَتَبَسَّمُ، فَلَمَّا أَكْثَرَ رَدَّ عَلَيْهِ بَعْضَ قَوْلِهِ، فَغَضِبَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَامَ، فَلَحِقَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ يَشْتُمُنِي وَأَنْتَ جَالِسٌ، فَلَمَّا رَدَدْتُ عَلَيْهِ بَعْضَ قَوْلِهِ، غَضِبْتَ وَقُمْتَ، قَالَ: «إِنَّهُ كَانَ مَعَكَ مَلَكٌ يَرُدُّ عَنْكَ، فَلَمَّا رَدَدْتَ عَلَيْهِ بَعْضَ قَوْلِهِ، وَقَعَ الشَّيْطَانُ، فَلَمْ أَكُنْ لِأَقْعُدَ مَعَ الشَّيْطَانِ».
ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ ثَلَاثٌ كُلُّهُنَّ حَقٌّ: مَا مِنْ عَبْدٍ ظُلِمَ بِمَظْلَمَةٍ فَيُغْضِي عَنْهَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِلَّا أَعَزَّ اللهُ بِهَا نَصْرَهُ، وَمَا فَتَحَ رَجُلٌ بَابَ عَطِيَّةٍ، يُرِيدُ بِهَا صِلَةً، إِلَّا زَادَهُ اللهُ بِهَا كَثْرَةً، وَمَا فَتَحَ رَجُلٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ، يُرِيدُ بِهَا كَثْرَةً، إِلَّا زَادَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا قِلَّةً».
أخرجه أحمد في المسند (15/ 390).
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (820)، والبيهقي في "السنن" 10/ 236، وفي "الآداب" (149) ولم يذكر البيهقي في حديثه قصة الحض على الصلة والنهي عن المسألة.
وأخرجه أبو داود (4897)، والبيهقي في "الآداب" (150م)، والبغوي (3586). واقتصر أبو داود ومن طريقه البيهقي على الشطر الأول منه.
فالحديث حسن بشواهده ومتابعاته.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:24 م]ـ
وأعلم الناس بكتاب الله بعد أهل القرون المفضلة، العلامة محمد الأمين رحمه الله
إنه لعالم رحمه الله؛ ولكنه ليس كذلك , ولعل هذا من تتابع الكلام.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:40 م]ـ
إن كان الذي حذف من كلامي و " نمّقه " هو أخي وحبيبي العزيز عبدالرحمن الشهري فهو في حل مني وأتقبل فعله بكل سرور، وإن كان مشرفاً غيره فلا أحله، وأطلب منه أن يعيد ما حذف أو يحذف المداخلة كلها.
عرض الشناقطة غالي وغالي جداً، فكيف بعلمائهم! الذين من قلة الأدب أن " شبهوا بالنحلة الصفراء؟ أي استهزاء هذا يا أخي المشرف!
جميل أن يكون النقاش بطريقة علمية بعيدة عن الشخصنة والوجاهة. الدكتور عائض هو عائض القرني له في القلب مكانة بين الناس لا أحد ينكرها وهو صاحب المليون نسخة لكتاب لا تحزن. وإن اخطأ-وأقول إن أخطأ- فلا ينبغي تحجيمه واستصغاره بالسؤال: من هو عائض القرني؟؟!!!!
وهل الخطأ الذي ارتكبه يعالج بزلّة أخرى؟؟؟
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:42 م]ـ
قال لي أحدهم: إن حفظ المتون لم يكن من هدي السلف.
فقلت ومن وضع المتون غير السلف، من الأئمة والعلماء المتقدمين؟
لقد كان عثمان رضي الله عنه ومن معه في شغل بجمع القرآن الكريم، وكان التابعون في شغل بجمع السنة، وكان من بعدهم في شغل بجمع العلوم في الكتب وفي المتون، يقول المقال إن الصحابة لم يكن عندهم متون في النحو، والصواب أنه لم يكن عندهم متون في النحو كما لم يكن عندهم النحو أصلا!! فقد كانو يتكلمون بالسليقة، ولكن من بعدهم يحتاج اختراع هذا العلم، ويحتاج متنًا مبسطًا في النحو كالآجُرُّومِيّة، ثم ألفية ابن مالك، وبالمناسبة: فألفية ابن مالك لا تحوي النحو فقط، بل فيها أسرار ولطائف وفوائد جليلة ونكات علمية مبثوثة في تضاعيفها.
وأسأل: من منا يحفظ المتون أصلا حتى ينتقده المقال؟ إن حَفَظَة المتون –كما تعلمون- هم آحاد وأفراد في هذا العالم، والذي يستظهر بعض شواهد من هذا المتن أو ذاك يتصدر المجالس لتفوقه ونباهته ويعتبرونه طالب علم منهجي أو كما يقولون (أكاديمي)، فما البال بمن يحفظ المتن كاملا؟؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:03 م]ـ
جميل أن يكون النقاش بطريقة علمية بعيدة عن الشخصنة والوجاهة. الدكتور عائض هو عائض القرني له في القلب مكانة بين الناس لا أحد ينكرها وهو صاحب المليون نسخة لكتاب لا تحزن. وإن اخطأ-وأقول إن أخطأ- فلا ينبغي تحجيمه واستصغاره بالسؤال: من هو عائض القرني؟؟!!!!
وهل الخطأ الذي ارتكبه يعالج بزلّة أخرى؟؟؟
أخي الكريم: تيسير حفظك الله تعالى.
أولا: كثرة نسخ الكتب لا تدل على علم ولا على عدمه؛ والكتب الأدبية يستطيع أي طالب علم مبتدئ أن يرص ملايين الكلمات؛ ويستشهد بآلاف الأبيات الشعرية من مختلف البحور في تنسيق محكم لا تشوبه شائبة لغوية أو أدبية؛ ويبقى للترويج دور في النشر والشراء.
ثانيا: أعضاء هذا الملتقى المبارك لم يعالجوا خطأ عائض - وأجزم بأنه أخطأ في هذه - بخطأ مثله؛ بل يحاولون تنبيه من يغتر بالألقاب بأن هذا الكلام المذكور في هذا "المقال" مجانب للصواب؛ وأن فيه غيبة لبعض المسلمين؛ والدفاع عن عرض المسلم واجب، والأحاديث فيه أكثر من أن تحصى.
ثالثا: لو قال عائض أو غير عائض مثل هذا الكلام لأي مسلم كائنا من كان لوجدت الخيرين من أعضاء الملتقيات والكتاب ينافحون عن الأعراض؛ وينبهون المخطئ أيا كان؛ راجين منه أن يتراجع عن خطئه حتى لا يخدع مقلديه؛ واللاهثين خلفه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:06 م]ـ
وهل الخطأ الذي ارتكبه يعالج بزلّة أخرى؟؟؟
كان عليك أن تعترف بخطأ من له في صدرك ما ذكرت لا أن تجعل خطؤه - وهو مخطئ لاشك - بصيغة " إنْ "، وعهدي بك تدّعي فهم العربية فأين غابت عنك؟ أم أن " المليون " نسخة بهرتك وأنستك الحق!
ما فائدة " المليون " وهو لم يتبع آية " لايسخر قوم من قوم "!!
لو كان الكلام صادراً من غير عائض القرني الذي له المكانة والمحبة في قلوب أهل الفضائيات والقنوات لما كتبنا لا أنا ولاغيري أي حرف!
وعذراً لأخي فهد الجريوي فما كنت أريد كتابة حرف في الموضوع، ولكن بعض الناس يحاول " تقزيم " خطأ شيخه! ويصف الرد عليه بأنه " زلة "!!!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:32 م]ـ
بارك الله في الشيخ الجليل السالم الجكني سلمه الله وحفظه وأمتع به، وموقفه هذا يدل على طيب معدنه وكريم خلقه، وهو سريع الفيئة دائماً وفقه الله، ولعلك يا شيخنا الحبيب تكتفي بما تقدم فهو أسلم للجميع، ولعل الحوار بدأ يبعد عن الجو العلمي، والفكرة والرد وضح، وفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى، و رزقنا الله وإياكم من العلم أنفعه وجعلنا الله وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه، ولعل الشيخ إبراهيم الحسني وفقه الله الذي ابتدأ هذا الموضوع، أن ينهيه بحكمته على خير وبر، وشكر الله للجميع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:57 م]ـ
الحقُّ اتَّضحَ وفقكم الله، وهدانا الله جميعاً للصواب.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[16 Oct 2010, 06:21 ص]ـ
أنا من عشاق المتون - إن صح التعبير-، ولو رأيت هذه المقالة في أي مكان لما وضعتها في ملتقى أهل التفسير إذ لا علاقة لها به، ولما انشغلت بالرد عليها أصلاً لأن الكلام في الموضوع تكرر ويتكرر كثيراً (لا أرانا نقول إلا ... )، فالأولى في ظني ترك الرد في مثل هذا حفظاً للأوقات، وبعداً عن المشاحنات، ولو انشغلنا - معاشر المحبين للمتون المقتنعين ببركتها- بحفظها وتحفيظها ودراستها وتدريسها لكان ذلك أبلغ جواب، وأدعى لرد الناس إلى الصواب، وأخيراً: هذه وجهة نظر يحتاج صاحبها إلى سماع آراء غيره من المشايخ والإخوان.(/)
أصول الحوار وآدابه في الإسلام.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:37 م]ـ
(أصول الحوار وآدابه في الإسلام) رسالة للشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد، فهي مع اختصارها وصغر حجمها مفيدة جداً في بابها، بل ومن أحسن ما كتب في ذلك، أخترت أن أجعلها موضوعاً لي في هذا الملتقى المبارك مع الاختصار القليل في بعض نقاطها، وذلك لأهمية موضوعها في رفع مستوى الحوار والنقاش فيما بيننا ...
يقول الشيخ:
أصول الحوار:
الأصل الأول:
سلوك الطرق العلمية والتزامها، ومن هذه الطرق:
1 - تقديم الأدلة المُثبِتة أو المرجِّحة للدعوى.
2 - صحة تقديم النقل في الأمور المنقولة.
وفي هذين الطريقين جاءت القاعدة الحوارية المشهورة: (إن كنت ناقلاً فالصحة، وإن كنت مدَّعيّاً فالدليل).
وفي التنزيل جاء قوله سبحانه: (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) وفي أكثر
من سورة:البقرة:111، والنمل 64. (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي) (الانبياء:24). (قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (آل عمران:93).
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:38 م]ـ
الأصل الثاني:
سلامة كلامِ المناظر ودليله من التناقض؛ فالمتناقض ساقط بداهة.
ومن أمثلة ذلك ما ذكره بعض أهل التفسير من:
1 - وصف فرعون لموسى عليه السلام بقوله: (سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) (الذريات:39).
وهو وصف قاله الكفار – لكثير من الأنبياء بما فيهم كفار الجاهلية – لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذان الوصفان السحر والجنون لا يجتمعان، لأن الشأن في الساحر العقل والفطنة والذكاء، أما المجنون فلا عقل معه البته، وهذا منهم
تهافت وتناقض بيّن.
2 - نعت كفار قريش لآيات محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأنها سحر مستمر، كما في قوله تعالى: (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) (القمر:2).
وهو تناقض؛ فالسحر لا يكون مستمراً، والمستمر لا يكون سحراً.
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:39 م]ـ
الأصل الثالث:
ألا يكون الدليل هو عين الدعوى.
لأنه إذا كان كذلك لم يكن دليلاً، ولكنه اعادة للدعوى بألفاظ وصيغ أخرى. وعند بعض المُحاورين من البراعة في تزويق الألفاظ وزخرفتها ما يوهم بأنه يُورد دليلاً. وواقع الحال أنه إعادة للدعوى بلفظ مُغاير، وهذا تحايل في أصول لإطالة النقاش من غير فائدة.
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:40 م]ـ
الأصل الرابع:
الاتفاق على منطلقات ثابتة وقضايا مُسَلَّمة.
وهذه المُسَلَّمات والثوابت قد يكون مرجعها؛ أنها عقلية بحتة لا تقبل النقاش عند
العقلاء المتجردين؛ كحُسْنِ الصدق، وقُبحِ الكذب، وشُكر المُحسن، ومعاقبة المُذنب.
أو تكون مُسَلَّمات دينية لا يختلف عليها المعتنقون لهذه الديانة أو تلك.
وبالوقوف عند الثوابت والمُسَلَّمات، والانطلاق منها يتحدد مُريد الحق ممن لا يريد إلا المراء والجدل والسفسطة.
ففي الإسلام الإيمان بربوبية الله وعبوديَّته، واتَّصافه بصفات الكمال، وتنزيهه عن
صفات النقص، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الكريم كلام الله، والحكم بما أنزل الله، وحجاب المرأة، وتعدد الزوجات، وحرمة الربا، والخمر، والزنا؛ كل هذه قضايا مقطوع بها لدى المسلمين، وإثباتها شرعاً أمر مفروغ منه.
إذا كان الأمر كذلك؛ فلا يجوز أن تكون هذه محل حوار أو نقاش مع مؤمن بالإسلام لأنها محسومة.
فقضية الحكم بما أنزل الله منصوص عليها بمثل: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ
فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ... ) (النساء:65). (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (المائدة:45).
وحجاب المرأة محسوم بجملة نصوص:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ)
(الأحزاب:59).
وقد يسوغ النقاش في فرعيات من الحجاب؛ كمسألة كشف الوجه، فهي محل اجتهاد؛ أما أصل الحجاب فليس كذلك.
والربا محسوم:
وقد يجري النقاش والحوار في بعض صوره وتفريعاته.
ومن هنا فلا يمكن لمسلم أن يقف على مائدة حوار مع شيوعي أو ملحد في مثل هذه القضايا؛ لأن النقاش معه لا يبتدئ من هنا، لأن هذه القضايا ليست عنده مُسَلَّمة، ولكن يكون النقاش معه في أصل الديانة؛ في ربوبيَّة الله، وعبوديَّة ونبوّة محمد - صلى
الله عليه وسلم -، وصِدْق القرآن الكريم وإعجازه.
ولهذا فإننا نقول: إن من الخطأ – غير المقصود – عند بعض المثقفين والكاتبين إثارة هذه القضايا، أعني: تطبيق الشريعة – الحجاب – تعدد الزوجات – وأمثالها في وسائل الإعلام، من صحافة وإذاعة على شكل مقالات أو ندوات بقصد إثباتها أو صلاحيتها. أما إذا كان المقصود: النظر في حِكَمِها وأسرارها وليس في صلاحيتها وملاءمتها فهذا لا حرج فيه، إذْ: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (الأحزاب:36).
وأخيراً فينبني على هذا الأصل؛ أن الإصرار على إنكار المُسلَّمات والثوابت مكابرة
قبيحة، ومجاراة منحرفة عن أصول الحوار والمناظرة، وليس ذلك شأن طالبي الحق.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:41 م]ـ
الأصل الخامس:
التجرُّد، وقصد الحق، والبعد عن التعصب، والالتزام بآداب الحوار:
إن إتباع الحق، والسعي للوصول إليه، والحرص على الالتزام؛ وهو الذي يقود
الحوار إلى طريق مستقيم لا عوج فيه ولا التواء، أو هوى الجمهور، أو الأتْباع .. والعاقل – فضلاً عن المسلم – الصادق طالبٌ حقٍّ، باحثٌ عن الحقيقة، ينشد الصواب ويتجنب الخطأ.
يقول الغزاليّ أبو حامد: (التعاون على طلب الحق من الدّين، ولكن له شروط وعلامات؛ منها أن يكون في طلب الحق كناشد ضالّة، لا يفرق بين أن تظهر الضالّة على يده أو على يد معاونه. ويرى رفيقه معيناً لا خصماً. ويشكره إذا عرَّفه الخطأ
وأظهره له) .. الإحياء ج1.
ومن مقولات الإمام الشافعي المحفوظة: (ما كلمت أحداً قطّ إلا أحببت أن يُوفّق
ويُسدّد ويُعان، وتكون عليه رعاية الله وحفظه. وما ناظرني فبالَيْتُ! أَظَهَرَتِ الحجّةُ على لسانه أو لساني).
وفي ذمّ التعصب ولو كان للحق، يقول الغزالي:
(إن التعصّب من آفات علماء السوء، فإنهم يُبالغون في التعصّب للحقّ، وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار، فتنبعث منهم الدعوى بالمكافأة والمقابلة والمعاملة، وتتوفر بواعثهم على طلب نُصرة الباطل، ويقوى غرضهم في التمسك بما نُسبوا إليه. ولو جاؤوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة، لا في معرض التعصب والتحقير لأنجحوا فيه، ولكن لمّا كان الجاه لا يقوم إلا بالاستتباع، ولا يستميل الأتْباع مثلُ التعصّب واللعن والتّهم للخصوم، اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم).
والمقصود من كل ذلك أن يكون الحوار بريئاً من التعصّب خالصاً لطلب الحق، خالياً من العنف والانفعال، بعيداً عن المشاحنات الأنانية والمغالطات البيانيّة، مما يفسد القلوب، ويهيج النفوس، ويُولد النَّفرة، ويُوغر الصدور، وينتهي إلى القطيعة.
وهذا الموضوع سوف يزداد بسطاً حين الحديث عن آداب الحوار إن شاء الله.
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:42 م]ـ
الأصل السادس:
أهلية المحاور:
إذا كان من الحق ألا يمنع صاحب الحق عن حقه، فمن الحق ألا يعطى هذا الحق لمن لا
يستحقه، كما أن من الحكمة والعقل والأدب في الرجل ألا يعترض على ما ليس له أهلاً، ولا يدخل فيما ليس هو فيه كفؤاً.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من كان على الباطل.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يعرف الحق.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يجيد الدفاع عن الحق.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يدرك مسالك الباطل.
إذن، فليس كل أحد مؤهلاً للدخول في حوار صحي صحيح يؤتي ثماراً يانعة ونتائج طيبة.
والذي يجمع لك كل ذلك: (العلم)؛ فلا بد من التأهيل العلمي للمُحاور، ويقصد
بذلك التأهيل العلمي المختص.
إن الجاهل بالشيء ليس كفؤاً للعالم به، ومن لا يعلم لا يجوز أن يجادل من يعلم، وقد قرر هذه الحقيقة إبراهيم عليه السلام في محاجَّته لأبيه حين قال: (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً) (مريم:43).
وإن من البلاء؛ أن يقوم غير مختص ليعترض على مختص؛ فيُخَطِّئه ويُغَلِّطه.
وإن حق من لا يعلم أن يسأل ويتفهم، لا أن يعترض ويجادل بغير علم، وقد قال
موسى عليه السلام للعبد الصالح:
(قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً) (الكهف:66).
فالمستحسن من غير المختص؛ أن يسأل ويستفسر، ويفكر ويتعلم ويتتلمذ ويقف موقف موسى مع العبد الصالح.
وكثير من الحوارات غير المنتجة مردُّها إلى عدم التكافؤ بين المتحاورين، ولقد قال الشافعي رحمه الله: (ما جادلت عالماً إلا وغلبته، وما جادلني جاهل إلا غلبني!). وهذا التهكم من الشافعي رحمه الله يشير إلى الجدال العقيم؛ الذي يجري بين غير
المتكافئين.
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:45 م]ـ
الأصل السابع:
قطعية النتائج ونسبيَّتها:
من المهم في هذا الأصل إدراك أن الرأي الفكري نسبيُّ الدلالة على الصواب أو الخطأ
، والذي لا يجوز عليهم الخطأ هم الأنبياء عليهم السلام فيما يبلغون عن ربهم سبحانه وتعالى. وما عدا ذلك فيندرج تحت المقولة المشهورة (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي الآخر خطأ يحتمل الصواب).
وبناء عليه؛ فليس من شروط الحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى قول الطرف
الآخر. فإن تحقق هذا واتفقنا على رأي واحد فنعم المقصود، وهو منتهى الغاية. وإن لم يكن فالحوار ناجح. إذا توصل المتحاوران بقناعة إلى قبول كلٍ من منهجيهما؛ يسوغ لكل واحد منهما التمسك به ما دام أنه في دائرة الخلاف السائغ. وما تقدم من حديث عن غاية الحوار يزيد هذا الأصل إيضاحاً.
وفي تقرير ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله: (وكان بعضهم يعذر كل من خالفه في
مسائل الاجتهادية، ولا يكلفه أن يوافقه فهمه) ا هـ. من المغني.
ولكن يكون الحوار فاشلاً إذا انتهى إلى نزاع وقطيعة، وتدابر ومكايدة وتجهيل وتخطئة.
يتبع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:46 م]ـ
الأصل الثامن:
الرضا والقبول بالنتائج التي يتوصل إليها المتحاورون، والالتزام الجادّ بها، وبما يترتب عليها.
وإذا لم يتحقق هذا الأصل كانت المناظرة ضرباً من العبث الذي يتنزه عنه العقلاء.
يقول ابن عقيل: (وليقبل كل واحد منهما من صاحبه الحجة؛ فإنه أنبل لقدره،
وأعون على إدراك الحق وسلوك سبيل الصدق.
قال الشافعي رضي الله عنه: ما ناظرت أحداً فقبل مني الحجَّة إلا عظم في عيني، ولا
ردَّها إلا سقط في عيني).
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:48 م]ـ
آداب الحوار:
1 - التزام القول الحسن، وتجنب منهج التحدي والإفحام:
إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار، التزام الحُسنى في القول والمجادلة، ففي محكم التنزيل: (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن) (الاسراء:53). (وَجَادِلْهُمْ
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن) (النحل: 125). (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) (البقرة:83).
فحق العاقل اللبيب طالب الحق، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء
والسخرية، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز.
ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ في هذا الباب، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل، حيث قال الله لنبيه: (وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (الحج: 68 - 69).
وقوله: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (سبأ:24). مع أن بطلانهم ظاهر، وحجتهم داحضة.
ويلحق بهذا الأصل: تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً .. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف. وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه، وأسلوب التحدي يمنع التسليم، ولو وُجِدَت القناعة العقلية. والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من
استكثار الأعداء واستكفاء الإناء. وإنك لتعلم أن إغلاظ القول، ورفع الصوت، وانتفاخ الأوداج، لا يولِّد إلا غيظاً وحقداً وحَنَقاً. ومن أجل هذا فليحرص المحاور؛ ألا يرفع صوته أكثر من الحاجة فهذا رعونة وإيذاء للنفس وللغير، ورفع الصوت لا يقوّي حجة ولا يجلب دليلاً ولا يقيم برهاناً؛ بل إن صاحب الصوت العالي لم يَعْلُ صوته – في الغالب – إلا لضعف حجته وقلة بضاعته، فيستر عجزه بالصراخ ويواري ضعفه بالعويل. وهدوء الصوت عنوان العقل والاتزان، والفكر المنظم والنقد الموضوعي، والثقة الواثقة.
على أن الإنسان قد يحتاج إلى التغيير من نبرات صوته حسب استدعاء المقام ونوع الأسلوب، لينسجم الصوت مع المقام والأسلوب، استفهامياً كان، أو تقريرياً أو إنكارياً أو تعجبياً، أو غير ذلك. مما يدفع الملل والسآمة، ويُعين على إيصال الفكرة،
ويجدد التنبيه لدى المشاركين والمتابعين.
على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر؛ وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد، وطغى وظلم وعادى الحق، وكابر مكابرة بيِّنة، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة:
(وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) (العنكبوت: 46).
(لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم) (النساء: من الآية148)
ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز، قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإحراجه، وتسفيه رأيه؛ لأنه يمثل الباطل، وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً.
وقبل مغادرة هذه الفقرة من الأدب، لا بد من الاشارة إلى ما ينبغي من العبد من استخدام ضمير المتكلم أفراداً أو جمعاً؛ فلا يقول: فعلتُ وقلتُ، وفي رأيي، ودَرَسْنا
، وفي تجربتنا؛ فهذا ثقيل في نفوس المتابعين، وهو عنوان على الإعجاب بالنفس، وقد يؤثر على الإخلاص وحسن القصد، والناس تشمئز من المتعالم المتعالي، ومن اللائق أن يبدلها بضمير الغيبة فيقول: يبدوا للدارس، وتدل تجارب العاملين، ويقول المختصون، وفي رأي أهل الشأن، ونحو ذلك.
وأخيرا فمن غاية الأدب واللباقة في القول وإدارة الحوار ألا يَفْتَرِضَ في صاحبه الذكاء المفرط، فيكلمه بعبارات مختزلة، وإشارات بعيدة، ومن ثم فلا يفهم. كما لا يفترض فيه الغباء والسذاجة، أو الجهل المطبق؛ فيبالغ في شرح مالا يحتاج إلى شرح وتبسيط مالا يحتاج إلى بسط.
ولا شك أن الناس بين ذلك درجات في عقولهم وفهومهم، فهذا عقله متسع بنفس رَحْبة، وهذا ضيق العَطَنْ، وآخر يميل إلى الأحوط في جانب التضييق، وآخر يميل إلى التوسيع، وهذه العقليات والمدارك تؤثر في فهم ما يقال. فذو العقل اللمّاح يستوعب ويفهم حرفية النص وفحواه ومراد المتكلم وما بين السطور، وآخر دون ذلك بمسافات.
ولله الحكمة البالغة في اختلاف الناس في مخاطباتهم وفهومهم.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:49 م]ـ
2 - الالتزام بوقت محدد في الكلام:
ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام، ويستطيل في الحديث، ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع.
يقول ابن عقيل في كتابه فن الجدل: (وليتناوبا الكلام مناوبة لا مناهبة، بحيث ينصت
المعترض للمُستَدِلّ حتى يفرغ من تقريره للدليل، ثم المُستدِلُّ للمعترض حتى يُقرر اعتراضه، ولا يقطع أحد منها على الآخر كلامه وإن فهم مقصوده من بعضه).
وقال: (وبعض الناس يفعل هذا تنبيهاً للحاضرين على فطنته وذكائه وليس في ذلك فضيلة إذ المعاني بعضها مرتبط ببعض وبعضها دليل على بعض، وليس ذلك علم غيب، أو زجراً صادقاً، أو استخراج ضمير حتى يفتخر به) (9).
والطول والاعتدال في الحديث يختلف من ظرف إلى ظرف ومن حال إلى حال، فالندوات والمؤتمرات تُحدَّد فيها فرص الكلام من قبل رئيس الجلسة ومدير الندوة، فينبغي الإلتزام بذلك.
والندوات واللقاءات في المعسكرات والمنتزهات قد تقبل الإطالة أكثر من غيرها، لتهيؤ المستمعين. وقد يختلف ظرف المسجد عن الجامعة أو دور التعليم الأخرى.
ومن المفيد أن تعلم؛ أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام ومقاطعة أحاديث الرجال يرجع إلى ما يلي:
1 - إعجاب المرء بنفسه.
2 - حبّ الشهرة والثناء.
3 - ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس.
4 - قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم.
والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين كافٍ في صرفهم،وصدودهم، مللهم، واستثقالهم لمحدِّثهم.
وأنت خبير بأن للسامع حدّاً من القدرة على التركيز والمتابعة إذا تجاوزها أصابه الملل، وانتابه الشُّرود الذّهني. ويذكر بعضهم أن هذا الحد لا يتجاوز خمس عشرة دقيقة.
ومن الخير للمتحدث أن يُنهي حديثه والناس متشوفة للمتابعة، مستمتعة بالفائدة. هذا خير له من أن تنتظر الناس انتهاءه وقفل حديثه، فالله المستعان.
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:49 م]ـ
3 - حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة:
كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام، وتجنب الاطالة قدر الإمكان، فيطلب حُسن الاستماع، واللباقة في الإصغاء، وعدم قطع حديث المُحاور. وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله، ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك، وقد قال الحسن بن علي لابنه، رضي الله عنهم أجمعين:
(يا بنيّ إذا جالست العلماء؛ فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلًم حُسْنَ الاستماع كما تتعلم حسن الكلام، ولا تقطع على أحد حديثاً – وإن طال –
حتى يُمسك).
ويقول ابن المقفع:
(تَعلَّمْ حُسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام؛ ومن حسن الاستماع: إمهال
المتكلم حتى ينقضي حديثه. وقلة التلفت إلى الجواب. والإقبال بالوجه. والنظر إلى المتكلم. والوعي لما يقول).
لا بدّ في الحوار الجيِّد من سماع جيِّد؛ والحوار بلا حُسْن استماع هو (حوار طُرْشان) كما تقول العامة، كل من طرفيه منعزل عن الآخر.
إن السماع الجيِّد يتيح القاعدة الأساسية لالتقاء الآراء، وتحديد نقاط الخلاف وأسبابه. حسن الاستماع يقود إلى فتح القلوب، واحترام الرجال وراحة النفوس، تسلم فيه الأعصاب من التوتر والتشنج، كما يُشْعِرُ بجدّية المُحاور، وتقدير المُخالف، وأهمية الحوار.
ومن ثم يتوجه الجميع إلى تحصيل الفائدة والوصول إلى النتيجة.
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:51 م]ـ
4 - تقدير الخصم واحترامه:
ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف، وإعطاء كل ذي حق حقه، والاعتراف بمنزلته ومقامه، فيخاطب بالعبارات اللائقة، والألقاب المستحقة، والأساليب المهذبة.
إن تبادل الاحترام يقود إلى قبول الحق، والبعد عن الهوى، والانتصار للنفس. أما انتقاص الرجال وتجهيلها فأمر مَعيب مُحرّم.
وما قيل من ضرورة التقدير والاحترام، لا ينافي النصح، وتصحيح الأخطاء بأساليبه
الرفيعة وطرقه الوقورة. فالتقدير والاحترام غير المَلَقِ الرخيص، والنفاق المرذول، والمدح الكاذب، والإقرار على الباطل.
ومما يتعلق بهذه الخصلة الأدبية أن يتوجه النظر وينصرف الفكر إلى القضية المطروحة ليتم تناولها بالبحث والتحليل والنقد والإثبات والنَّقص بعيداً عن صاحبها أو قائلها، كل ذلك حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية؛ طابعها الطعن والتجريح والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار إلى مناقشات التصرفات، والأشخاص، والشهادات، والمؤهلات والسير الذاتية.
يتبع ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:52 م]ـ
5 - حصر المناظرات في مكان محدود:
يذكر أهل العلم أن المُحاورات والجدل ينبغي أن يكون في خلوات محدودة الحضور؛ قالوا: وذلك أجمع للفكر والفهم، وأقرب لصفاء الذهن، وأسلم لحسن القصد، وإن في حضور الجمع الغفير ما يحرك دواعي الرياء، والحرص على الغلبة بالحق أو بالباطل.
ومما استدل به على ذلك قوله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى
وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) (سبأ:46).
قالوا: لأن الأجواء الجماهيرية والمجتمعات المتكاثرة تُغطي الحق، وتُشوِّش الفكر، والجماهير في الغالب فئات غير مختصة؛ فهي أقرب إلى الغوغائية والتقليد الأعمى، فَيَلْتَبسُ الحق.
أما حينما يكون الحديث مثنى وفرادى وأعداداً متقاربة يكون أدعى إلى استجماع الفكر والرأي، كما أنه أقرب إلى أن يرجع المخطيء إلى الحق، ويتنازل عما هو فيه
من الباطل أو المشتبه.
بخلاف الحال أمام الناس؛ فقد يعزّ عليه التسليم والاعتراف بالخطأ أما مُؤيِّديه أو مُخالفيه.
يتبع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:53 م]ـ
6 – الإخلاص:
هذه الخصلة من الأدب متمِّمة لما ذكر من أصل التجرد في طلب الحق، فعلى المُحاور ان يوطِّن نفسه، ويُروِّضها على الإخلاص لله في كل ما يأتي وما يذر في ميدان الحوار وحلبته.
ومن أجلى المظاهر في ذلك: أن يدفع عن نفسه حب الظهور والتميُّز على الأقران، وإظهار البراعة وعمق الثقافة، والتعالي على النظراء والأنداد. إن قَصْدَ انتزاع الإعجاب والثناء واستجلاب المديح، مُفسد للأمر صارف عن الغاية.
وسوف يكون فحص النفس دقيقاً وناجحاً لو أن المُحاور توجه لنفسه بهذه الأسئلة:
- هل ثمَّت مصلحة ظاهرة تُرجى من هذا النقاش وهذه المشاركة.؟
- هل يقصد تحقيق الشهوة أو اشباع الشهوة في الحديث والمشاركة.؟
- وهل يتوخَّى أن يتمخض هذا الحوار والجدل عن نزاع وفتنة، وفتح أبواب من هذه الألوان حقهَّا أن تسدّ.؟
ومن التحسس الدقيق والنصح الصادق للنفس أن يحذر بعض التلبيسات النفسية والشيطانية فقد تتوهم بعض النفوس أنها تقصد إحقاق الحق، وواقع دخيلتها أنها تقف
مواقف إنتصارِ ذاتٍ وهوى. ويدخل في باب الاخلاص والتجرد توطين النفس على الرضا والارتياح إذا ظهر الحق على لسان الآخر ورأيه، ويعينه على ذلك أن يستيقن أن الآراء والأفكار ومسالك الحق ليست ملكاً لواحد أو طائفة، والصواب ليس حكراً على واحد بعينه. فهمُّ المخلص ومهمته أن ينتشر الحق في كل مكان، ومن أيّ مكان، ومن أيّ وعاء، وعلى أيّ فم.
إن من الخطأ البيِّن في هذا الباب أن تظن أنّ الحق لا يغار عليه إلا أنت، ولا يحبه إلا أنت، ولا يدافع عنه إلا أنت، ولا يتبناه إلا أنت، ولا يخلص له إلا أنت.
ومن الجميل، وغاية النبل، والصدق الصادق مع النفس، وقوة الإرادة، وعمق
الإخلاص؛ أن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ في مسارب اللجج والخصام، ومدخولات النوايا.
تم المراد والحمد لله رب العالمين.(/)
كيف تكتب موضوعاً جيداً ..
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 08:24 م]ـ
(1) عندما تكتب عليك بالإخلاص في القول والعمل:
اكتب شيئاً مفيداً تفرح به في الدنيا والآخرة، تفرح بنفعه لك وللمسلمين في الدنيا، وتفرح بأجره وثوابه في الآخرة. ويبقى لك صدقة جارية لدخوله في قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ» رواه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ.
قال الحافظ المنذري ـ رحمه الله ـ في الترغيب والترهيب تعليقاً على هذا الحديث (156):
"وناسخ العلم النافع له أجره وأجر من قرأه، أو نسخه، أو عمل به من بعده ما بقي خطه، والعمل به لهذا الحديث وأمثاله، وناسخ غير النافع مما يوجب الإثم عليه وزره ووزر من قرأه، أو نسخه، أو عمل به من بعده ما بقي خطه، والعمل به لما تقدم من الأحاديث: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً أَوْ سَيِّئَةً» والله أعلم ". أهـ
(2) لا تكتب شيئاً تندم عليه، فكر قبل أن تمسك القلم، أو تضغط على زر: اعتمد المشاركة؛ بأنك مسؤول عن كلامك هذا أمام الله، والدليل على هذا بين وواضح.
وحتى لا تقول غداً: ياليتني أستطيع حذف كتاباتي التي .... .
قال الشاعر:
ندمت وأيقنت الغداة بأنني ... أبيت التي يبقى مع الدهر عارها
وقال آخر:
ندمت على شتمي العشيرة بعدما ... مضى واستتبت للرواة مذاهبه
فأصبحت لا استطيع رد الذي مضى ... كما لا يرد الدر في الضرع حالبه
(3) فَكّرْ في موضوع جديد، أو طرح جديد لموضوع مفيد بطريقة شيقة وسهلة ومقبولة:
لا تكتب ما هو مكرر، ولا ما هو مفيد؛ لأن ذلك فيه مضيعة لوقتك ووقت غيرك، فما كرر من المواضيع كُرِّع.
(4) عندما تنقل قولاً لأي أحد كان، أرجو توثيق النقل لهذا القول من مصدره وعزوه بالرقم لصفحته وجلده إن كان.
وفي هذا:
ـ توثيق نسبة القول لصاحبه.
ـ الطمأنينة بصحة القول ونسبته إلى صاحبه.
ـ الخروج من دائرة: القول على الناس بلا علم.
ـ فهم قول القائل ورفع اللبس عنه.
ـ سهولة الرجوع إلى هذا القول في وقت الحاجة إليه.
لأننا نلحظ الخلط العجيب في كلام كثير من الناس وفي حال الكتابة خاصة، فعندما يتحدث المتحدث أو الكاتب عن قضية ما، أو موضوع ما، أو مسألة فقهية أو عقدية، أوغير ذلك، تراه يقول: وقد قال بهذا: فلان وفلان وفلان، ويعدد لك من العلماء والمشايخ والفضلاء الكثير، لتعزيز القول فيه، أوقبوله لكثرة قائليه، وعند البحث والرجوع إلى مصادر أقولهم ومظانها لا تجد لأكثرهم قولاً في ذلك، بل ربما تجد لهم ما يخالف ما نقل عنهم، أو ما فهم عنهم.
وأسباب هذا الخلط كثير ومن أهمه أعتماد النقل عن الآخيرين دون بحث أو تمحيص. وصدق من قال: وما آفة الأخبار إلا رواتها.
(5) عند تحريرك المسائل ينبغي تصويرك المسألة المراد بحثها تصويراً دقيقاً قبل بيان حكمها ليتضح المقصود من دراستها أو الكتابة فيها.
فإنك تقرأ أحياناً بعض المشاركات ولا تدري ماذا يقصد قائلها أو كاتبها، بل ربما هو نفسه لم يفهم المسألة أو الموضوع الذي يكتب فيه أو يتحدث عنه، أو يناقش فيه، فيقع الخلط وجمع أقوال أهل العلم ووضعها في غير موضعها.
وأعان الله من يقرأ ذلك، ومن يرد عليه لأنه سوف ينسف الموضوع من أساسه ويبنيه على غير قواعده التي بني عليها.
فكم سوت الصحف وضاع المداد في كثير من الكلام الذي لا فائدة منه، أو بني على غير أساسه وفهمه وتصوره.
تقول له: زيداً، فيسمعه بكراً، فيكتبه عمراً، فيقرأه خالداً، فما الحيلة في ذلك؟ ليس إلا الصفح والإعراض فالوقت غال وثمين، وألم الرأس ما أكثره في هذا الزمان.
وحبة (فيفا دول) تتلف الكبد.
(6) لا تكتب أو تتحدث من حفظك إلا ماكنت له متقناً.
أرجو أن نترك ما نقرأه في بعض المشاركات أوالمناقشات (أنا أكتب بعيداً عن مكتبتي، أو عن كتبي) ثم ترى العجب العجاب؛ وكأن قائل هذا القول يمهد في الاعتذار للخلط والعجن وعدم الأخذ أو اللوم عليه في ذلك وما هو بعذر، فلا عذر في التفريط ولا يدخل هذا فيمن حبسهم العذر.
تَعُدُّ مَعاذِراً لا عُذْرَ فيها ... ومن يَخْذُلْ أَخاه فقد أَلاما
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه المشاركات أو المناقشات لمسائل العلم والحكم الشرعي وتقرير السنة من البدعة يقرأها القاصي والداني فلا تحرر هكذا، هذا دين، وهذه الأقوال التي لا تحرير فيها ربما أخذ بها البادي والجاهل لحكمها، وقال بها على أنها فصل.
يارعاك الله، إذا كانت هذه حالك فلا تقلْ ما ليس لك به تثبت، أو تحرير، أو ما ليس لك به علم أصلاً، فالأمر ليس على الظن أو اتباع الظن، فإن الظن ـ كما هو معلوم من كتاب الله ـ لا يغني من الحق شيئاً. وهو أكذب الحديث ـ كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الثابت عنه ـ والهوى هوى، يهوي بصاحبه في الهواء، ولأنك بهذا ربما تنسف قولاً معتمداً قد بني على الحق بظنك وتوهمك وهواك فتقع في رد الحق وإحقاق الباطل. نسأل الله السلامة.
فلا نريد أن نظن بالله أو بدينه غير الحق ظن الجاهلية.
ولم يكن الظن والظنون في يوم من الأيام علماً أو ديناً:
إنْ يَكُنِ الظَّنُّ صَادِقي ببني النَّـ ... ـجَّارِ لم يَطْعَمُوا الذي عُلِفُوا
فإن ظنّ ذلك ذو غفلة فقد ظنَّ ظنَّ السَّوء.
وما كل ظن ظنه المرء كان ... يقوم عليه للحقيقة برهان
(7) التركيز على موضوع المشاركة، أو المناقشة، وتجنب الاستطراد الذي لا فائدة منه:
وهذا من أسباب صرفه عن أصله وأضاعة تسلسل أفكاره، والوصول السريع إلى حكمه ونتيجته.
(8) تجنب ذكر الأقوال الشاذة التي لا فائدة منها غير الاستغراب وعلامات التعجب، والعناية بالواقعية؛ فإن لذكر الأقوال الشاذ مكانه وموضعه، ولا تقال لكل أحد ولا لأحد.
فذكر الشاذ في غير موضعه شاذ.
(9) تخريج المسائل على أقوال أهل العلم، وأئمة الفقه، مع العناية البالغة بذكر الدليل، وإذا لم يوقف للمسألة مذهب في ذلك سلك بها مسلك التخريج.
أصول الأئمة من العلماء وفهمها ضروري في تخريج المسائل التي لا يوقف لها على دليل، فهؤلاء الأئمة رسموا لأنفسهم ولغيرهم طريقة الأخذ بمسائل العلم والحكم عليها، وكذا في الفهم عن الله وعن رسوله. مما يحسم باب الابتداع في الدين والقول بالحسن في غير الحسن.
(10) إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق فيذكر حكمها بدليله مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة.
وفي هذا:
ـ ترك تطويل الكلام والاقتصار على أقله.
ـ بيان حقيقة القول بالاتفاق، أو الاجماع، أو قول الجمهور من العلماء.
(11) العناية بصحة الدليل و الاعتماد على المرجعية الأصلية في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع.
ـ فما الفائدة بقول أو حكم دليله ضعيف أو موضوع.
ـ وما فائدة تحرير لا توثيق فيه.
ـ أو جمع لا مرجعية له.
ـ أو حديث لا يعرف له مرجع ولا أصل للحكم عليه والاستشهاد به.
فما بني على غير قواعد وأساس ينهار، وما أسرع ـ أيضاً ـ نسف الأقوال بدون حجة أواستدلال.
(12) العدل والإنصاف في القول والرد والتحدث والكتابة، فهذا هو مصدر الثقة بك وبما تقول.
(13) وأخيراً:
فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطيرُ وردَه
وكتبه / أبو عبد الرحمن ضيدان اليامي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:22 م]ـ
نصائح قيمة وفقك الله أخي العزيز ونفع بك.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل الدكتور: عبد الرحمن الشهري، نحبك في الله.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.(/)
هل ذلك الفعل سنة مهجورة؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:32 م]ـ
عن هلال بن علي ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17253) عن أنس بن مالك ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9) قال: شهدنا ابنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وهي أم كلثوم زوجة عثمان بن عفان ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=7) ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان أي: يسيل دمعهما (فقال: أفيكم رجل لم يقارف الليلة؟ قال أبو طلحة: أنا.قال: انزل فنزل في قبرها) .... الحديث.
وقد جزم ابن حزم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13064) بأن معناه لم يجامع تلك الليلة وقال معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه لم يذنب تلك الليلة،وفي الحديث أن لولي امرأة ماتت أن يأمر أجنبيا بأن ينزل في قبرها، وفيه إدخال الرجل المرأة قبرها لكونهم أقوى على ذلك من النساء.
ولكن السؤال الذي نريد له جواباً:هل عدم المقارفة سنة بحق من ينزل الى القبر ليواري الميّت؟؟ وهل تلك سنة مهجورة أم هي خصيصة للنبي عليه الصلاة والسلام؟؟.
الظاهر أن ذلك الفعل سنّة لأنه أمر من النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن الإشكال في عدم ذكر ذلك وانتشاره في الجنائز. وعدم التطرق له في آداب الجنائز أيضاً. فهل من علم حول هذه المسألة؟؟ وبارك الله بكم
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الكريم تيسير الغول، وأستئذنك في هذا النقل للفائدة في المسألة:
قال الشيخ الألباني في أحكام الجنائز (ص 149):
" قال النووي في " المجموع " (5/ 289): " هذا الحديث من الاحاديث التي يحتج بها في كون الرجال هم الذين يتوا عن الدفن وإن كان الميت امرأة، قال: ومعلوم أن أبا طلحة رضي الله عنه أجنبي عن بنات النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه كان من صالحي الحاضرين، ولم يكن هناك رجل محرم إلا النبي صلى الله عليه وسلم، فلعله كان له عذر في نزول قبرها، وكذا زوجها، ومعلوم أنها أختها فاطمة وغيرها من محارمها وغيرهن هناك، فدل على أنه لا مدخل للنساء في إدخال القبر والدفن ".
وقال الحافظ في " الفتح ": " في الحديث البعيد ايثار البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت ولو كان امرأة على الاب والزوج، وقيل: إنما اثره بذلك لانها كانت صنعته، وفيه نظر، فإن ظاهر السياق أنه اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع ".
قلت: والحديث ظاهر الدلالة على ما ترجمنا له، وبه قال ابن حزم رحمه الله (5/ 144 - 145)، ومن الغرائب أن عامة كتب الفقه التي كنت وقفت عليها، أو راجعتها بهذه المناسبة لم تتعرض لهذه المسألة، لا نفيا ولا إثباتا، وهذا دليل من أدلة كثيرة على أنه لا غنى للفقيه عن كتب السنة خلافا لما يظنه المتعصبة للمذاهب أن كتب الفقه تغني عن كتب الحديث بل وعن كتاب الله تبارك وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، أنظر " سلسلة الاحاديث الصحيحة " (ج 1 ص 128 - 129 طبع المكتب الاسلامي) ". أهـ
وقال الشوكاني في نيل الأوطار (4/ 134، 135):
" قوله: (لم يقارف) بقاف وفاء، زاد ابن المبارك عن فليح أراه يعني الذنب، ذكره البخاري في باب من يدخل قبر المرأة تعليقاً ووصله الإسماعيلي، وكذا قال شريح بن النعمان: عن فليح. أخرجه أحمد عنه. وقيل معناه: لم يجامع تلك الليلة وبه جزم ابن حزم، قال: معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنه لم يذنب تلك الليلة انتهى. ويقويه أن في رواية ثابت المذكور بلفظ: «لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة فتنحى عثمان» وقد استبعد أن يكون عثمان جامع في تلك الليلة التي حدث فيها موت زوجته لحرصه على مراعاة الخاطر الشريف، وأجيب عنه باحتمال أن يكون مرض المرأة طال واحتاج عثمان إلى الوقاع، ولم يكن يظن موتها تلك الليلة، وليس في الخبر ما يقتضي أنه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها.
(يُتْبَعُ)
(/)
(والحديث) يدل على أنه يجوز أن يدخل المرأة في قبرها الرجال دون النساء، لكونهم أقوى على ذلك، وأنه يقدم الرجال الأجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في المواراة على الأقارب الذين قرب عهدهم بذلك، كالأب والزوج، وعلل بعضهم تقدم من لم يقارف بأنه حينئذ يأمن من أن يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة، وحكى عن ابن حبيب أن السر في إيثار أبي طلحة على عثمان، أن عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة، فتلطف - صلى الله عليه وآله وسلم - في منعه في النزول قبر زوجته بغير تصريح. ووقع في رواية حماد المذكورة: فلم يدخل عثمان القبر ". أهـ
وقال الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع (5/ 361):
" ولا يشترط فيمن يتولى إدخال الميتة في قبرها أن يكون من محارمها، فيجوز أن ينزلها شخص، ولو كان أجنبياً.
ودليل ذلك: [أن النبي - صلّى الله عليه وسلّم - لما ماتت ابنته زوجة عثمان ـ رضي الله عنهما ـ، وخرج إلى المقبرة وحان وقت دفنها، قال: «أيكم لم يقارف الليلة؟» ـ لم يقارف: قال العلماء: أي لم يجامع ـ فقال أبو طلحة: «أنا، فأمره أن ينزل في قبرها»]، مع أن النبي - صلّى الله عليه وسلّم - وهو أبوها، وزوجها عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ كانا حاضرين ". أهـ
وسئل الشيخ في لقاء الباب المفتوح (رقم اللقاء 22):
السؤال
فضيلة الشيخ! سمعت أنه لا يجوز لجنازة المرأة أن يدخلها القبر من جامع أهله في تلك الليلة، فهل هذا مخصوص ببنات الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أم بالعامة؟
الجواب:
العلماء فيما أعلم لم يقل أحد منهم: إن المرأة يحرم أن يدخلها في قبرها من جامع تلك الليلة، لكنهم قالوا: من بعد عهده بالجماع فهو أولى، لأن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال وهو يدفن إحدى بناته: «أيكم لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا فنزل» على أن العلماء مختلفون في قوله: (لم يقارف) هل معناه: لم يقارف إثماً، أي: لم يتفقوا على أن المراد به الجماع، فإذا نزل الإنسان إلى قبر امرأة وهو يعرف كيفية الدفن، ولو كان قد جامع في تلك الليلة فلا بأس ولا حرج، لكن الأولى أن يكون الإنسان الذي ينزل في قبرها لم يجامع في تلك الليلة» أهـ.
ثم إنه لا ينبغي أن ندعي التخصيص في حكمٍ من الأحكام لشخص معين إلا بدليل، لا يمكن أن نقول: إن هذا من خصائص بنات الرسول إلا بدليل، بل ولا يمكن أن نقول: هذا من خصائص الرسول إلا بدليل.
والدليل على هذا: أن الله تعالى لما أراد أن يخصص الحكم بنبيه - عليه الصلاة والسلام -، قال: (خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) [الأحزاب:50]، وقال لما أحل له زينب بنت جحش وهي زوجة ابنه الذي كان قد تبناه وهو زيد بن حارثة، قال الله تعالى بعد أن أحلها: (لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ) [الأحزاب:37] فدلت هذه الآية على أن ما ثبت للرسول ثبت لغيره من الأمة إلا بدليل، فلا تستعجل الأمور في قولك: هذا خاص بكذا، ليس هناك شيء فيه خصوصية إلا بدليل.
وبهذه المناسبة أود أن أقول: إن بعض الناس يظنون أنه لا ينزل المرأة في قبرها إلا من كان من محارمها، وهذا غير صحيح، ينزلها من كان أعرف بطريقة الدفن سواء كان من محارمها أو من غير محارمها ". أهـ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:25 م]ـ
هذه إفادة جليلة أخي الفاضل ضيدان. مما يؤكد أن الأمر ليس خاصاً بالنبي عليه الصلاة السلام أولاً. وأنه أيضاً سنة رغم أن الفقهاء لم يتطرقوا اليها في أبواب الجنائز ولا آدابها. ومما جعلني أثير هذا الكلام أن أحد الأخوة قد توفاه الله تعالى قبل ثلاثة أيام. وقد نزلت القبر للحده. فنزل أحد أقارب المتوفي يريد أن يلحده معي فلم أر في وجهه نور الصلاح فقلت له: يجب أن تكون متوضئاً إذا أردت مساعدتي. ولم أقل ذلك إلا للتخلص منه. فعاد من حيث أتى وناديت على بعض الأخوة فساعدني في لحده رحمه الله.
بعد أن أكملنا الدفن سألني أحد الأخوة مستفسراً عن المسألة. فأجبته أن الذي يريد أن ينزل الى القبر يجب أن لا يكون قد قارف أهله تلك الليلة. وبينت له الحكمة في ذلك كما بينها بعض العلماء ومنهم أبن القيم رحمه الله تعالى.
إلا أن هذه السنة لا يعرفها كثير من الناس. ومن أجل عموم الفائدة وابتغاء الأجر آثرت أن أضعها كمشاركة في هذا الملتقى الطيب. والحمد لله رب العالمين.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:58 م]ـ
هذه إفادة جليلة أخي الفاضل ضيدان. مما يؤكد أن الأمر ليس خاصاً بالنبي عليه الصلاة السلام أولاً. وأنه أيضاً سنة رغم أن الفقهاء لم يتطرقوا اليها في أبواب الجنائز ولا آدابها. ومما جعلني أثير هذا الكلام أن أحد الأخوة قد توفاه الله تعالى قبل ثلاثة أيام. وقد نزلت القبر للحده. فنزل أحد أقارب المتوفي يريد أن يلحده معي فلم أر في وجهه نور الصلاح فقلت له: يجب أن تكون متوضئاً إذا أردت مساعدتي. ولم أقل ذلك إلا للتخلص منه. فعاد من حيث أتى وناديت على بعض الأخوة فساعدني في لحده رحمه الله.
بعد أن أكملنا الدفن سألني أحد الأخوة مستفسراً عن المسألة. فأجبته أن الذي يريد أن ينزل الى القبر يجب أن لا يكون قد قارف أهله تلك الليلة. وبينت له الحكمة في ذلك كما بينها بعض العلماء ومنهم أبن القيم رحمه الله تعالى.
إلا أن هذه السنة لا يعرفها كثير من الناس. ومن أجل عموم الفائدة وابتغاء الأجر آثرت أن أضعها كمشاركة في هذا الملتقى الطيب. والحمد لله رب العالمين.
بارك الله فيك، ونفع بك المسلمين.(/)
سؤال عن معنى كلام لابن جماعة
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:13 م]ـ
يقول ابن جماعة
في كتاب تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم
وبالجملة فترك التزويج لغير المحتاج اليه أو غير القادر عليه أولى لاسيما للطالب الذي رأس ماله جمع الخاطر وإجمام القلب واستعمال الفكر
وسؤالي
ما هذه النوعية من الطلبة ولماذا اختصت بهذا النوع من رأس المال؟
ولادخل لنا بموضوع الزواج نهائيًا وانما نقلته لترابط السياق فقط(/)
منهجيّة يا ابن السوداء
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 Oct 2010, 05:36 ص]ـ
كان أبو ذر من أشد الناس تواضعًا، فكان يلبس ثوبًا كثوب خادمه، ويأكل مما يطعمه، فقيل له: يا أبا ذر، لو أخذت ثوبك والثوب الذي على عبدك وجعلتهما ثوبًا واحدًا لك، وكسوت عبدك ثوبًا آخر أقل منه جودة وقيمة، ما لامك أحد على ذلك، فأنت سيده، وهو عبد عندك، فقال أبو ذر: إني كنت ساببت (شتمت) بلالاً، وعيرته بأمه؛ فقلت له: يا ابن السوداء، فشكاني إلى رسول الله، فقال لي النبي: (يا أبا ذر، أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية، فوضعت رأسي على الأرض، وقلت لبلال: ضع قدمك على رقبتي حتى يغفر الله لي، فقال لي بلال: إني سامحتك غفر الله لك، وقال: إخوانكم خولكم (عبيدكم)، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم) [البخاري].
الذي جعلني أكتب هذه القصة هو اننا أحياناً لا ندع فرصة حتى للمخطئين ان يعتذروا. فننفخ في صدورهم غِلاً يجعلهم يتقهقرون عند خطئهم فلا يعتذرون.
كان أبو ذر وهو الصحابي الجليل المعروف قدراً وهيبة ومكانة ولكنه أخطأ ومن ذلك الخطأ هذّب نفسه وأدبها ونهّجها وقوّمها.
الخطأ الأكبر والمنهج الخاطيء الذي نتبعه في مواجهة المخطئين هو الهجوم عليهم دون أن نشعرهم بأنهم مخطئون بادي الرأي. فنقزم أشخاصهم ونستقل علومهم ونستجهل تصرفهم وهم غافلون أصلاً عن عن تلك المعركة المشتعلة بحقهم ولا يدرون أين وكيف وقعت.
أوليس الأهم من الخطأ أن نعّرف المخطيء بخطئه؟؟؟
أوليس من الحكمة أن نحسن قيادة الإعتذار أولاً قبل أن نكون ماهرين في التهويش والتسويف؟؟؟
نعم لقد أخطأ بحق بلال ولكن لم تكن منهجيته في الحياة هكذا وهو الذي كان يلبس مما يلبس العبد ويأكل مما يأكل.
لقد أخطأ ولكن كان لديه فسحة واسعة للاعتذار عمّا فعل بل إنه صنع من الخطأ منهجاً جديداً في التواضع ومحبة الضعفاء
فهلا استفدنا من تلك القصة وجعلناها ومثيلاتها طريقة قويمة في حسن قيادة الأزمات وإفساح المجال للمعتذرين أن يعتذروا ويعودوا الى ما كانوا عليه من محبة وتقدير.
مع تقديري الخاص الى كل المعتذرين ومحبتي لكل المخطئين ليعودوا الى منهجيّة السلف ليس فقط في الحفظ والاستقراء والتتبع ولكن أيضاً بالصبر والحلم والأناة وحسن التخلّق.(/)
إغلاق المواضيع .. ليس على إطلاقه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:16 ص]ـ
حين وجدت موضوع: مهلا يا د. عائض .. ما هكذا تؤكل الكتف. أغلق من طرف المشرف لم أستغرب فما قال في مداخلته الأخيرة حق ولا شك، وهو أن الموضوع أعطي حقه - إذا نظرنا للحساسية التي يسببها والشخصية الاعتبارية التي يتكلم عنها - وأن الحق فيه قد اتضح، وقبلت بإغلاقه، وليس عندي إلا ذلك؛ فنحن في العالم الإسلامي لا زلنا نعاني، ولكن لا بأس ..
لكني حين رجعت في هذا الصباح وجدت مداخلة؛ فقلت في نفسي: الحمد لله يبدو أن أمرا رياضيا ما قد حصل؛ لكني حين فتحت المداخلة وجدت الموضوع لا زال مغلقا؛ وأن فتحه كان مخصوصا بوجهة نظر معينة حول الموضوع يبدو أنها لم تجد من المشاركين من يناصرها.
والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:20 ص]ـ
أخي الحبيب إبراهيم الحسني وفقه الله
يبدو أننا سنبقى معك في جدال لا ينتهي دون جدوى إلا إضاعة الوقت فحسب، وأنا أحذرك أمام الجميع أن تحترم الملتقى الذي أتاح لك فرصة الكتابة فيه دون تقدير لذلك منك، وأن تدع للمشرفين الفرصة لممارسة عملهم ودورهم في الملتقى بهدوء.
سياسات الملتقى واضحة ومعلنة ولست أنت من يحددها لنا، فإن كان عندك ما ينفع فهاته، وإلا فيكفيك القراءة في الملتقى وفقك الله، ولو رأيت لك مثل هذه المشاكسات مرة أخرى فلن تكتب في الملتقى بعدها والسلام. فالمهاترات بهذه الصورة لن تنتهي، ووقتنا أثمن من أن نقضيه في (أغلقتم موضوعي - نقتلم موضوعي - منعتوني .. الخ) وكأننا في مدرسة ابتدائية.
ارتفعوا عن هذه الأمور رجاء، ودعونا نشتغل بالمهمات، ونسعى للتطوير بعيداً عن إشغالنا بمثل هذه القضايا، ومثل تلك الموضوعات سنرى فيها رأياً، ودونك جريدة الشرق الأوسط التي نشرت المقال اكتب فيها ما تشاء.
الموضوع أغلق فعلاً، ولكن الأخ الذي عقب أحد المشرفين وهم يستثنون من الإغلاق تقنياً فقد أضاف التعقيب دون أن ينتبه للإغلاق.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:33 ص]ـ
الموضوع أغلق فعلاً، ولكن الأخ الذي عقب أحد المشرفين وهم يستثنون من الإغلاق تقنياً فقد أضاف التعقيب دون أن ينتبه للإغلاق.
كان يكفيك هذا؛ وأما بقية كلامك فلا فائدة مرجوة منه؛ وكنت أجلك عن مثل هذا السقوط؛ وإذا كان من شروط الكتابة في ملتقاكم أن يكون المرء عبدا عندكم؛ فأستسمحكم وأعدكم أني لن أخط حرفا في ملتقاكم بعد هذه الأسطر؛ ولا شك أن الحق مر في الأذن.
وعند الله تجتمع الخصوم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:44 ص]ـ
نحن هنا لسنا في خصومات ولا في عداوات.
نحن في ملتقى علمي يُكتَبُ فيه ما يفيد القراء دون إشغالهم وإضاعة أوقاتهم كما تفعل بنا الآن وقديماً. وقد جاملتك كثيراً أنت وغيرك في الإغضاء عن إيراد ما يشغلنا عن أهدافنا، فاعتبرتم سكوتنا ضعفاً، بالرغم من تكرر التنبيه ووضوحه.
وأنا أكرر لك ولغيرك هذا الكلام وأرجو أن يتفهمه الجميع فالوقت من ذهب، ومن لديه فضلة وقت فليقضها حيث شاء ولكن ليس على حسابنا في الملتقى.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[16 Oct 2010, 01:28 م]ـ
هذا الكلام صحيح؛ ولا شك أن الوقت أثمن شيء في الحياة؛ ولكننا نختلف في الأهم والمهم؛ والملتقى ينبغي أن يكون للجميع؛ وأن يكون الرد فيه بالأدلة وبالحكمة لا بالتهديد والمن؛ فالفرصة التي أعطيتنا في هذا الملتقى مشكورة ولكنك أتبعتها بمسائل:
1 - المن: فأنت تذكرنا بها بين الفينة والأخرى.
2 - التهديد بالإغلاق.
3 - عدم العدل في التعليق على المواضيع المطروحة.
أخي الكريم: وجهات النظر تختلف وستظل كذلك؛ وأعلم أنك ما قيدتنا إلا أنك مقيد بأنظمة وقوانين؛ إن لم تراعها فسيغلق الملتقى برمته؛ أنا - وغيري من الإخوة - يقدرون ذلك ويحسبون له حسابه.
ولكن ليس في مثل توضيح أخطاء الشيخ الدكتور عائض فهو موجود ويمكنه الدفاع عن نفسه، والتنبيه على أخطائه يجب أن لا يعظم لهذه الدرجة.
ولا تثريب عليك في كل ذلك فإن شئت أغلق حسابي وسيقول غيري بعدي: "أكلت يوم أكل الثور الأبيض"
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[16 Oct 2010, 02:07 م]ـ
الأستاذ الفاضل: إبراهيم الحسني
(يُتْبَعُ)
(/)
قال صلى الله عليه وسلم (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا)
وشكرا
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[16 Oct 2010, 02:39 م]ـ
الأستاذ الفاضل: إبراهيم الحسني
قال صلى الله عليه وسلم (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا)
وشكرا
سوف أتركه امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم.
وجزاك الله خيرا على التذكير وفتح علينا وعليك وجمعنا في جنة الخلد.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[16 Oct 2010, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الأكارم /
لقد كان من جملة الأماني التي تمنيتها في حياتي والحمد لله الذي بلغنيها: أن أكون عضوا في هذا الملتقى القرآني المبارك بين هذه النخبة من خيرة المسلمين (نحسبكم كذلك ولا نزكيكم على الله).
وما كان انتسابي أنا والكثيرين أمثالي إلا للتعلم والازدياد من المعرفة وقبل ذلك الأدب والاخلاق العالية، وقد أتحفنا الشيخ فهد حفظه الله بباقة متميزة بعنوان:أخلاق الكبار وأراها شافيه فيما يحدث منذ كتابة موضوع الشيخ ابراهيم حفظه الله ردّا على الشيخ عائض القرني وفقه الله لكل خير ... والحقيقة ولا اخفيكم سرّا أني لما قرأت بعض الردود تفاجأت ببعدها عن صميم الموضوع الذي هو الرد العلمي على الشيخ عائض في ما رآه، فذلك لا ينقص من قدره ولا من علمه بل هي وجهات نظر تخضع للاجتهاد، لكن ما بدر من بعض المشايخ الفضلاء من انتقاص في حق الشيخ وكلام فيه هذا الذي استغربته من هؤلاء المشايخ الذين أكنّ لهم التقدير والاحترام بل إني أفتخر أني أطالع مواضيعهم وردودهم طازجة كما يقولون عبر قناة هذا الملتقى المبارك، وليس هذا دفاعا منّي عن الشيخ الدكتور الفاضل عائض لا أبدا فهو ليس بحاجة أمثالي مع ملاحظة أني أحب هذا الرجل في الله - فعلمه وأخلاقه يشهدان له عند الخاص والعام: بل هي كلمة حق كما أراها وأنزه صفحات هذا الملتقى من هذا وما يشبهه وما أظن الشيخ الدكتور عبد الرحمان حفظه الله وسدده قال ما قال إلا حرصا على أن ننهض بأهداف هذا الملتقى وأن نعتني برسالته المقدسة ولا نشتغل بما يتعارض مع ذلك.
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل ... وأرجوا المعذرة من مشايخي وأساتذتي وما قلت ما قلت عتابا ولكن بقي شيء في نفسي فكرهت أن احبسه.
والسلام عليكم.
ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:54 م]ـ
أخي الكريم إبراهيم الحسني
وجدتك هنا وهناك تدافع حمية لأهل بلدك لا حمية لأصل الفكرة (حفظ المتون)
نحن لا نقلل من شأن أهل العلم أياً كان جنسهم وبلدهم لكن أن يتحول العلم الشرعي إلى وسيلة للمفاخرة بالجنس والعرق فهذا منبوذ شرعا وعقلا، وكان الأولى بك الترفع عن حظوظ النفس والدفاع حمية عن بني جنسك، ولو أنك ناقشت أصل الفكرة لصلح حالك ولوجدت التأييد، ولكن على نياتكم ترزقون، عفا الله عنا وعنك.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:23 م]ـ
أخي الكريم إبراهيم الحسني
وجدتك هنا وهناك تدافع حمية لأهل بلدك لا حمية لأصل الفكرة (حفظ المتون)
نحن لا نقلل من شأن أهل العلم أياً كان جنسهم وبلدهم لكن أن يتحول العلم الشرعي إلى وسيلة للمفاخرة بالجنس والعرق فهذا منبوذ شرعا وعقلا، وكان الأولى بك الترفع عن حظوظ النفس والدفاع حمية عن بني جنسك، ولو أنك ناقشت أصل الفكرة لصلح حالك ولوجدت التأييد، ولكن على نياتكم ترزقون، عفا الله عنا وعنك.
لا أريد أن أدخل في مراء تركته لوجه الله تعالى؛ ولكن أبين لك وللجميع أن ما رميتني به سوف يحاسبك الله تعالى عليه؛ ولو شئت لنقلت لك مواضيع أبين فيها أخطاء كثير من علماء الشناقطة القدماء والمعاصرين؛ بل إن في بعض كتبي المطبوعة والمتداولة في المكتبات ما يبين موقفي من هذه المسألة ..
وكوني من الشناقطة لا يمنعني من الدفاع عن أعراضهم؛ خشية أن يقال ما قلت أنت ..
وكمثال بسيط لو راجعت ملتقى أهل الحديث لوجدت لي مواضيع أبين فيها بعض ما أرى أنه أخطأ فيه الشيخ الددو في مواضيع متعددة.
والله من وراء القصد.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:05 ص]ـ
أخي الكريم إبراهيم الحسني
وجدتك هنا وهناك تدافع حمية لأهل بلدك لا حمية لأصل الفكرة (حفظ المتون)
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن لا نقلل من شأن أهل العلم أياً كان جنسهم وبلدهم لكن أن يتحول العلم الشرعي إلى وسيلة للمفاخرة بالجنس والعرق فهذا منبوذ شرعا وعقلا، وكان الأولى بك الترفع عن حظوظ النفس والدفاع حمية عن بني جنسك، ولو أنك ناقشت أصل الفكرة لصلح حالك ولوجدت التأييد، ولكن على نياتكم ترزقون، عفا الله عنا وعنك.
الأخ الكريم: خالد الناصر وفقك الله.
صدقتَ وبررتَ في أنَّ المفاخرةَ بالعرقِ والجنسِ اتكاءً على التقدُّمِ في العلمِ مذمَّةٌ والفتى من يقول ها أنا ذا , ومن اعتمدَ على تاريخِ آبائهِ أحرجهُ واقعُ نفسهِ وأبنائهِ ما لم يسلكْ مسالكهم.
و بغضِّ النَّظر عن أسلوب الشيخ إبراهيم وما حصل في موضوعيه السابقِ واللاحقِ من مدٍّ وجزرٍ , إلا أنَّ من المذموم أيضاً أن تتحوَّلَ سُنَّةُ الله وحكمتهُ في قسمِ المعايشِ ورفعهِ الناسَ بعضهم على بعضٍ درجاتٍ أداةً للنيلِ من أعراضِ أناسٍ لو تهيَّأ لأحدهم موقعٌ أو صحيفةٌ لما احتاجَ من يحمي عرضَهُ الذي أقْرى به الشيخُ عايضُ زوارَ الشرق الأوسطِ , وإذا استحضرنا ذلك وجدنا حمِيَّةَ الشيخ إبراهيم لبني جنسِهِ مشكورةً مأجورةً إن شاء الله , فالشيخ عايض تناول مسألتينِ لا صلة لهما ببعضهما (النَّقد لمنهجية حفظِ المتون - السخرية والاستهزاء والتعريض والتعييرُ بالفقر ونحول الجسد اللذين ليس لهما دافعٌ من الله) , وهذه الأخيرةُ لم يعهدها النَّاسُ إلا من ممثلي طاش ومَن دونهم, أمَّا مشاهيرُ الدعاةِ ومواضع ثقةِ المسلمينَ كالشيخ عايض فلم يُعرف عنهم إلا النهيُ عن السخرية كما نهى الله تعالى عنها عباده, وما على من تناول أحدَ شقَّي هذا الموضوع بردٍّ أو تعقُّبٍ من سبيلٍ.
خُصوصاً إذا أنصفنا من أخذتهُ الحميَّةُ وقد تمثَّلَت لهُ سُخريةُ الشيخِ ريشةَ رسامٍ ماهرٍ يرسم صورة أبيه أو جدهِ ليضعها كاريكاتيراً يستخرجُ به ضحك المشاهدين والقراء , وأنَّهُ يخشى من أتباعِ الشيخِ ومقلديهِ أكثرَ من خشيته من هذه الزَّلَّة إذا تحوَّلَ هذا الأسلوبُ سُنَّةً تُحاكَى تعبيراً عن الإعجابِ بالشيخِ في أسلوب هذا المقال , ولكي لا يكونُ منهجُ السخرية بالشعوبِ والغافلينَ والعُلماءِ المنقطعينَ عن العالمِ التقانيِّ برُمَّتهِ دُولةً بين المُستَكتَبينَ من محبيهِ والمُستَنِّينَ بسُنَّته.(/)
خواطر مدنية
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Oct 2010, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خواطر مدنية
كنت في زيارة علمية لطيبة الطيبة في الأيام الثلاثة الماضية (الأربعاء 5/ 11 – الجمعة 7/ 11)، ولا ريب أن من يمشي في تلك البطاح، تنتابه مشاعر لا يمكن التعبير عنها، ولا تسطيرها، لكن الذي في مقدور العبد الفقير هو محاولة تقريب بعض تلك المشاعر في هذه الخواطر التي سأسطر ما تيسر منها ههنا؛ لعل الله تعالى أن ينفع بها ...
1 ـ يطوف بك ـ وأنت تسير في جنبات المسجد النبوي الشريف ـ تاريخ عابق بأنفاس النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ..
كأني بآيات سورة الأنفال تتنزل بعد غزوة بدر ..
وهناك تتنزل آيات سورة الأحزاب ..
ولكأني أبصر أفواج المنافقين تتابع من أجل الاعتذار للنبي صلى الله عليه وسلم عن تخلفهم عن غزوة تبوك، ولكأني بكعب بن مالك وصاحبيه ـ رضوان الله عليهما ـ يرفضان بعض العروض التي عرضت لهم من أجل السلامة الآنية من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فتتزل آيات التوبة عليهم والغضب على المنافقين ..
إنها مشاهد متتابعة، اختصرها عليّ قوله تعالى ـ في خواتيم سورة الفتح ـ: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29].
2 ـ خرجت بعد صلاة الجمعة أمس، فامتلأت أذني من أصوات المسلمين الذين يتحدثون بعشرات اللغات ..
ضجيج عجيب لا يسمعك اللغة التي تتكلم بها فضلا عن لغة غيرك، فسبحان من يميز لغاتهم! ويعرف لهجاتهم، ولا تختلف عليه أصواتهم.
3 ـ هذا من باكستان، وذاك من الهند، وثالث من أفريقيا، ورابع من أوربا، وخامس من اليمن، وسادس من الخليج .. ما الذي جمعهم؟ لغة؟ أم عِرْق؟ أم جنسية؟ أم وطن؟ كلا .. بل هو هذا الدين العظيم.
إنها رسالة واضحة جداً، أنه لا يجمع المسلمين سوى الدين.
لقد جربت الشعوب الإسلامية عدة دعاوى للترابط وفشلت ـ كدعوى القومية والشعوبية ... الخ ـ ولن تنجح، وسيبقى الحل الشرعي: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103] هو الحل الذي حرص الأعداء قديماً وحديثاً على قطعه، وربط المسلمين بروابط أرضية، وقطعهم عن الروابط السماوية.
وأرجو من الإخوة جميعاً أن يراجعوا كلام العلامة الشنقيطي ـ رحمه الله ـ على قوله تعالى: {وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ} [هود: 91].
وكذلك تعليقه على قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء: 9].
وكذلك على صدر سورة غافر، فله كلمات عظيمة في هذا الباب رحمة الله عليه.
4 ـ جلد عجيب، وصبر غريب ..
لا تخطئ عينك ـ مع توافد أفواج الحجاج ـ رجلاً كبيراً في السن يجاهد نفسه على الصلاة مع الجماعة، وعلى التنفل، والانشغال بالذكر، وقراءة ما يستطيع من كتاب الله تعالى، والبقاء في المسجد النبوي أكبر ساعات ممكنة.
إنه الشعور بتضايق الفرص، إنه الشعور بأن هذه الفرصة لن تتكرر له، لذا فهو يحرص على اغتنام كلّ لحظة من رحلته .. كيف وقد خلّف وراءه الأهل والولد، وجمع حصيلة العمر من أمواله ليصل إلى البقاع المقدسة!
ماذا لو أن كلّ واحد منا نظر إلى عمره وحياته هذه النظرة؟ نظرة تضايق الفرص.
فشعر بأن رحيله قريب، وأن عليه أن يغتنم كل فرصة تتاح له للتقرب إلى الله بما يحسنه من: تعليم، دعوة، إغاثة، احتساب، مشاركة في الإعلام الهادف، ... الخ، المهم ألا يرحل أحدنا كما جاء، وأن يبقي له بصمة طيبة، يجد غنمها حين يوسد في قبره، وحين لقاء ربه، فعندها تهون كل الصعاب.
سئل الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ: متى يجد العبد طعم الراحة؟
قال: إذا وضع قدمه على أول عتبة في الجنة.
والحمد لله رب العالمين.
السبت 8/ 11 / 1431هـ
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Oct 2010, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم.
لو أتحفتنا ـ فضلاً وكرماً ـ بأخبار مناقشتكم للرسالة، وانطباعكم عنها، وعن الجامعة الإسلامية.
كما أرغب من فضيلتكم الحديث عن الكتب التي ألفها العلماء في أسباب ورود الحديث الشريف، وهل المؤلفات في ذلك استوعبت الموضوع من جميع أطرافه.
وتقبلوا من تلميذكم خالص الدعوات بالتوفيق والسداد في الدنيا والآخرة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Oct 2010, 06:54 م]ـ
خواطر جميلة يا دكتور عمر، ومشاعر رقيقة، ولو شرفتنا بزيارة، فنجمع لك المحبين بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Oct 2010, 06:59 م]ـ
أما الجامعة، فأحيلك إلى جواب أستاذ من أساتذتها حيث قال لي: كنا موتى فأحيانا الله في عهد مديرها الحالي وفقه الله لكل خير.
وأما المناقشة فالأحسن أن يسأل الطالب فهو الذي نوقش، ويصعب ذكر الرأي ههنا لأسباب لا تخفى، لكن في الجملة الرسالة لا بأس بها، وثمة ملاحظات وعد الطالب بالإفادة منها، وأتمنى له التوفيق في حياته العلمية.
أما الكتب التي ألفها العلماء في أسباب ورود الحديث الشريف فقليلة جداً عطفاً على ما يستحقه هذا الموضوع، ومقارنة بما كتب في حقل الدراسات القرآنية فيما يخص أسباب النزول.
وكتاب الحسيني ـ الذي نوقش الطالب في تحقيق جزء منه (البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف) ـ هو أشهرها وأمثلها وأجمعها على إعواز فيه، وعلى ضعفٍ في التحقيق عند مؤلفه رح1، فهو جارٍ على نفس أغلب علماء تلك الفترة (القرن العاشر - أوائل القرن الرابع عشر) فالتحقيق عندهم قليل، وهم ينشطون للنقل المحض إلا ما ندر، والله أعلم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:02 م]ـ
خواطر جميلة يا دكتور عمر، ومشاعر رقيقة، ولو شرفتنا بزيارة، فنجمع لك المحبين بارك الله فيك ...
لم تغب عن البال لا أنت ولا بعض الأحبة الكرام، لكن ما منعي من ذلك إلا الارتباط بوالدي حفظه الله الذي يحتاج إلى جلوسي عنده أكثر الوقت (جاوز السبعين) متعه الله ـ ووالديكم ـ متاع الصالحين، رزقنا الله برّ والدينا أحياءً وأمواتاً.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:48 م]ـ
هنيئاً لكم يا شيخ عمر ووفقكم الله وحفظ لكم والدكم متعه الله بالصحة والعافية وأطال في عمره على طاعته، وشكر الله لكم هذه الخواطر، ولعلنا بإذن الله نحلّ فيها هذا الأسبوع وما أجمل قول البرعي حين قال:
أنسمة طيب أم صبا طِيبةً هبّا
سُحيراً دعى قلبي فأسرع ما لبى
وهيهات ما كلّ النسيم حجازياً
ولا كلّ نور يبهج الشرق والغربا
لسكان تلك الأرض عهد مؤكد
لدي وخير العهد ما أنصب الحبّا
وما زلت أستسري النسيم لأرضهم
على بعد دارينا وأستمطر السحبا
ومما يزيد في حبناً لطيبة مع الأيام مع الحب العظيم الكامن في النفس، أهل الفضل في الملتقى ممن يسكنها الشيخ ضيف الله الشمراني، والشيخ فهد الوهبي، والشيخ محمد نصيف، والشيخ عبدالرحمن الرحيلي، والشيخ أبو عبدالرحمن المدني. وليتك يا شيخ عمر وفقك الله تزيدنا من هذه الخواطر بارك الله فيكم.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:58 م]ـ
حياك الله أبا عبدالرحمن ..
لما نشرتُ هذه الخاطرة في صفحتي في الفيس بوك، علّق أخي الفاضل الشيخ إبراهيم الأزرق قائلاً:
من أروع من صورها القاضي عياض في الشفا ولاسيما قوله في معرض ذلك:
"وجدير لمواطن عمرت بالوحى والتنزيل، وتردد بها جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله وسنة رسوله ما انتشر، مدارس آيات، ومساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات، ومناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوأ خاتم النبيين، حيث انفجرت النبوة، وأين فاض عبابها، ومواطن طويت فيها الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أن تعظم عرصاتها وتتنسم نفحاتها .. " إلى آخر ما قال وأوله حسن.
وقد من الله علي بقراءة الشفا على العلامة الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله، وأذكر أني لما بلغت هذا الموضع، كانت عينا شيخنا تذرفان، نبهني عليهما تغير صوته أثناء تعليقاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Oct 2010, 10:37 م]ـ
(أبو عبدالله) يا أبا عبدالله وفقك الله، وأحسن الله إليك بهذه الرائعة من القاضي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[16 Oct 2010, 10:47 م]ـ
أحسن الله إليكم هذه الكلمات
ونسأل الله أن يقر عيوننا بحياة طيبة في طيبة
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 Oct 2010, 03:10 ص]ـ
أحِنُّ إليكَ كيفَ لا أهواكِ ** وأعشَقُ أرضكِ وعبيرَ هواكِ
أطيرُ إليكِ كلمّا ذُكِرَ اسمُكِ ** ويخفِقُ قلبي عندما ألقاكِ!
إليكَ هاجرَ الهادي الحبيبُ ** فأنتِ لروحهِ سكنٌ رحيبُ ..
كنتُ أترنَّمُ بهذه، وأنا في الصفِّ السَّادس الابتدائي قبل أن أرى طابة!
بوركتَ شيخنا أبا عبدِ الله.
خواطرُ فيَّاضة.
وهذا إهداءٌ لكَ، فيه روحُ الماضي، وصِدقُ الكلمة، وحلاوة النَّغَمِ الأصيل:
http://audio.islamweb.net/audio/listenbox.php?audioid=26657&type=ram
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:38 ص]ـ
خواطرُ جَميلة تقبل الله منك، وقد أوجزتَ حيث نحبُّ إسهابك يا أبا عبدالله.(/)
ضعف حديث ابتداء الطواف بـ اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك .... :
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:53 م]ـ
ورد في كتب الفقه والمناسك أن الطائف ببيت الله في عمرة، أوحج، أوتطوع، يقول في ابتداء طوافه: (بسم الله، والله أكبر، اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعاً لسنة نبيك محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ).
وعند البحث عن ثبوت هذا الدعاء عن المصطفى – عليه الصلاة والسلام – تبين لي عدم ثبوته، فأحببت التنبيه عنه، وذلك لقرب موسم الحج، فأقول وبالله التوفيق:
قال الحافظ ابن حجر في " التلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير " (2/ 241):
" حديث عبد الله بن السائب أنه كان يقول في ابتداء الطواف: «بسم الله، والله أكبر، اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاءً بعهدك، واتباعاً لسنة نبيك». لم أجده هكذا، وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر، وقد بيض له المنذري والنووي وخرجه ابن عساكر من طريق ابن ناجية بسند له ضعيف.
ورواه الشافعي عن ابن أبي نجيح، قال: أُخبرت أن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يا رسول الله، كيف نقول إذا استلمنا؟ قال: «قولوا: بسم الله، والله أكبر، إيماناً بالله، وتصديقاً بما جاء به محمد».
قلت: وهو في الأم عن سعيد بن سالم، عن ابن جريج ..... ورواه الواقدي في المغازي مرفوعاً ". انتهى.
فالحديث مرفوعاً لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
كلام العلماء على هذا الدعاء في الطواف:
قال الفاكهي في أخبار مكة (1/ 100، 101):
حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة، قال: حدثنا ابن المقرئ، قال: حدثنا يحيى بن سليم، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: «قول الناس في الطواف: اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك، شيء أحدثه أهل العراق».
وقال ابن الحاج في المدخل (4/ 225): " سئل مالك ـ رحمه الله ـ عن قول الطائف: إيماناً بك وتصديقاً بكتابك، فقال: هذه بدعة. لم يحدّ في ذلك حداً من قول مخصوص أو دعاء، بل يدعو بما تيسر له .. ". أهـ
وذكر الشيخ الألباني في حجة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من بدع الطواف: " قولهم عند استلام الحجر: اللهم إيماناً بك وتصديقاً بكتابك ".
وقد روي هذا الدعاء موقوفاً عن:
(1) علي بن أبي طالب.
(2) وابن عباس.
(3) وابن عمر ـ رضي الله عنهم ـ، ولا يثبت ذلك عنهم.
(1) أثر علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ:
رواه أبو داود الطيالسي في مسنده (174)، ومسدد في مسنده - كما في إتحاف الخيرة المهرة (3/ 189) - وابن أبي شيبة في مصنفه (4/ 105) و (10/ 367) والفاكهي في أخبار مكة (1/ 99، 100)، والطبراني في الأوسط (1/ 157)، وفي الدعاء (2/ 1200)، والبيهقي في الكبرى (5/ 79) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ أنهُ كانَ إذَا مَرَّ بالحَجَرِ الأسودِ فَرَأَى عليهِ زِحَاماً اسْتَقْبَلَهُ وكَبَّرَ، وقالَ: «اللهمَّ تصديقاً بكِتَابِكَ وسُنَّةِ نَبِيِّكَ - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -».
قال البيهقي: " ورُوِيَ من وجه آخر عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي؛ أنهُ كانَ يقولُ إذَا اسْتَلَمَ الحَجَرَ: «اللهمَّ إيمَاناً بِكَ وتَصْدِيْقاً بِكِتَابِكَ، واتِّبَاعاً لِسنة نَبِيِّكَ - صلى الله عليه وسلم -».
وإسناده ضعيف جداً، فيه الحارث الأعور. صاحب علي، كذّبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف. تقريب تهذيب (1139)
قال مُسْلم بن الحَجَّاج: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا جرير عن مُغيرة، عن الشَّعْبي، قال: حدثني الحارث الأعور الهمْداني وكان كَذَّاباً. تهذيب الكمال (4/ 40).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (3/ 189): " مدار الإسناد على الحارث الأعور وهو ضعيف ".
وقال الشيخ الألباني في الضعيفة (3/ 157) حديث رقم (1049): " هذا إسناد واهٍ من أجل الحارث وهو الأعور وهو ضعيف ".
(2) أثر عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ:
روي عنه من طريقين:
الطريق الأولى:
(يُتْبَعُ)
(/)
رواه عبد الرزاق في المصنف (5/ 33، 34)، ومن طريقه الطبراني في الدعاء (2/ 1201) عن محمد بن عبيد الله، عن جوبير، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه كان إذا استلم قال: «اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -».
إسناده واه بالمرَّة، وإن شئت قل: إسناده ساقط بالمرَّة. فهو طريق لا يَعْبَأُ به أحد يدري ما الحديث.
(أ) فيه محمد بن عبيد الله وهو ابن أبي سليمان العرزمي، متروك.
قال البخاري في التاريخ الكبير (1/ 123): " تركه ابن المبارك ويحيى ".
وقال الذهبي في " الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة " (3/ 64): " قال أحمد: ترك الناس حديثه ". انظر العلل ومعرفة الرجال (1/ 313).
قال النسائي في الضعفاء والمتروكين (2/ 230): " متروك الحديث ".
(ب) وفيه جوبير، وهو ابن سعيد الأزدي، ضعيف جداً. انظر التقريب (987).
(ج) وفيه ـ أيضاً ـ انقطاع بين الضحاك بن مزاحم وابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ
فالضحاك بن مزاحم، صدوق كثير الإرسال ـ كما في التقريب (2978) ـ.
قال الدارقطني في سؤالات البرقاني ص (38): " لم يسمع من ابن عباس ".
وقال المزي في تهذيب الكمال (9/ 175): " وقال أبو داود الطيالسي، عن شُعبة: حدثني عبد الملك بن مَيْسَرة، قال: الضحاك لم يلق ابن عباس.
وقال أبو أسامة، عن المُعَلَّى، عن شُعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قلت للضحاك: سمعتَ من ابن عباس؟ قال: لا. قلت: فهذا الذي تُحَدِّثُه عَن مَن أخذْتَه؟ قال: عن ذا، وعن ذا.
وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد: كان شعبة لا يحدِّث عن الضحاك بن مُزاحم، وكان يُنْكِر أن يكون لقِيَ ابن عباس قطّ ".
الطريق الثانية:
رواه عبد الرزاق أيضاً في المصنف (5/ 34) عن بعض أهل المدينة، عن الحجاج، عن عطاء، عن ابن عباس نحوه.
وإسناده ضعيف:
(أ) فيه مبهم " عن بعض أهل المدينة ".
(ب) وفيه الحجاج، وهو بن أرطأة، صدوق كثير الخطأ والتدليس ـ التقريب (1119) ـ وقد عنعن.
قال ابن حجر في طبقات المدلسين (117): " حجاج بن أرطاة الفقيه الكوفيّ المشهور، أخرج له مسلم مقروناً، ووصفه النَّسائي وغيره بالتدليس عن الضعفاء، وممن أطلق عليه التدليس: ابن المبارك، ويحيى بن القَطّان، ويَحيى بن معين، وأحمد. وقال أبو حاتم: إذا قال: حدثنا فهو صالح وليس بالقوي ". أهـ
(3) أثر عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ:
رواه العقيلي في الضعفاء (1695)، والطبراني في الأوسط (5486)، (5843)، وفي مسند الشاميين (1409)، وأبو ذر الهروي ـ كما في جلاء الأفهام لابن القيم ص 559، 560) ـ من طريق عون بن سلام، عن محمد بن مهاجر، عن نافع، عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أنه كان إذا أراد أن يستلم الحجر قال: «اللهم إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -».
وهذا الإسناد منكر:
محمد بن المهاجر، وهو القرشي الكوفي يروي عن نافع وعنه عون بن سلام.
قال العقيلي في الضعفاء: " محمد بن مهاجر القرشي، عن نافع.
حدثني آدم، قال: سمعت البخاري، قال: محمد ابن مهاجر القرشي، عن نافع لا يتابع على حديثه ". أهـ
قال الذهبي في ميزان الإعتدال (6/ 346): " قلت: ولا يُعرف ".
وقال الحافظ في التهذيب (5/ 339): " ذكره ابن حبان في «الثقات». قلت: قال البخاري: لا يتابع على حديثه ".
وقال في التقريب (7177): " ليّن ".
ومن هنا تعلم أن قول الهيثمي في المجمع (3/ 240)، والسخاوي في القول البديع (ص 397): " رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح " ليس بصحيح.
قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في الضعيفة (3/ 157) حديث رقم (1049): " موقوف ضعيف ".
وقال متعقباً قول الهيثمي: " والظاهر أن الهيثمي توهم أنه محمد بن مهاجر ابن أبي مسلم الأنصاري الشامي؛ فإنه من رجال مسلم، وهو ثقة ومن طبقة هذا، ولكنه ليس به، وليس من شيوخ نافع، ولا من الرواة عنه عون بن سلام بخلاف الأول ".
المحفوظ عن ابن عمر:
والمحفوظ عنه ـ رضي الله عنه ـ أنه كان إذا استلم الحجر قال: «بسم الله، والله أكبر».
رواه عبد الرزاق في المصنف (5/ 33)، ومن طريقه الطبراني في الدعاء (2/ 1201)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 79) من طريق نافع، عن ابن عمر به.
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير (2/ 241):
" وروى البيهقي، والطبراني في الأوسط والدعاء، من حديث ابن عمر؛ أنه كان إذا استلم الحجر قال: «بسم الله، والله أكبر». وسنده صحيح ". أهـ
الثابت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ابتداء الطواف:
عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: «طَافَ النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالبيت عَلَى بَعِيرٍ، كُلَّمَا أَتَى الرُّكن أَشار إليه بشىء كان عنده وكبر».
أخرجه أحمد (2378)، والدارمي (1845)، والبخاري (1612)، (1613)، (1632)، (5293)، والترمذي (865)، والنسائي في الصغرى (5/ 233) , وفي الكبرى (3912)، و ابن خزيمة (2722)، (2724).
قال الحافظ في الفتح (4/ 277): " وفيه استحباب التكبير عند الركن الأسود في كل طوفة ". أهـ
وقال العيني في عمدة القاري (9/ 256): " فدل هذا على استحباب التكبير عند الركن الأسود في كل طوفة ".
والمراد بالشيء: المحجن ـ كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في المسند (2776) وغيره: عن عكرمة، عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ، قال: «جاء النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وكان قد اشتكى، فطاف بالبيت على بعير ومعه محجن، كلما مر عليه استلمه به، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين».
هذا، والله - تعالى - أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:00 م]ـ
للرفع ..(/)
الإعجاز الغيبي في وصف قتال اليهود من وراء الجُدُر
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[16 Oct 2010, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www10.0zz0.com/2010/10/12/12/114516054.jpg (http://www10.0zz0.com/2010/10/12/12/114516054.jpg)
صورة للجدار العازل في الضفة الغربية الذي بناه اليهود في فلسطين
قال تعالى (لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ) 14 الحشر.
قال ابن عاشور فى تفسيره التحرير و التنوير (هذه الآية بدل اشتمال من الآية السابقة لها (لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ) الحشر13, لأن شدة الرهبة من المسلمين تشتمل على شدة التحصن لقتالهم إياهم أي لا يقدرون على قتالكم إلا في هذه الأحوال).
هذه الآية الكريمة تكشف عن الطبيعة النفسية لليهود, فقد برع اليهود في التعصب الأعمى ضد كل من سواهم , بل ضد الإنسانية بصفة عامة , كما برعوا في تدبير المؤامرات , ونقض المعاهدات , وتزييف التاريخ , وتحريف الدين , والافتراء على الله, وعلى كتبه، وأنبيائه ورسله , وفي سلب الأراضي من أهلها, وفي تربية ناشئتهم على الاستعلاء الكاذب فوق الخلق. ولذلك كان خوفهم من الأمم المحيطة بهم شعوراً مسيطراً دوماً عليهم، فعاشوا عبر التاريخ وراء القُرى المحصنة , والجُدران المرتفعة , والموانع والعوائق المتعددة , أو في أحياء مغلقة. وتاريخ اليهود يؤكد صدق القرآن الكريم بهذه الإشارة الربانية الصادعة (لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُر) , و قد أفاض أهل العلم في بيان طبيعة القرى المحصنة لليهود عبر التاريخ, و التي كان من أحدثها خط بارليف الذي أقامته إسرائيل بعد انتصارها في حرب 1967, و الجدار العازل الذي شرعت في إقامته سنة 2003 بعد أن سيطرت على أغلب الأراضي الفلسطينية, و امتلكت من السلاح و العتاد ما لا يعلمه إلا الله, فكان ذلك أكبر دليل على الخوف المسيطر على نفوس اليهود و الذي لا ينفك عنهم حتى و لو انتصروا على عدوهم. و ينبغي أن نلتفت إلى أن الآية الكريمة لم تنفي أن يكون اليهود من المقاتلين أو أن يمتلكوا القوة التي تمكنهم من مهاجمة غيرهم من الأمم أو أن يكونوا ذوي مكر و دهاء, فقول الله (لا يقاتلونكم) فيه دلالة على وقوع القتال بين فريقين كل منهما ينشد الانتصار على الآخر و يسعي في طلب الآخر, بل إن الله يبين في موضع آخر أن اليهود سيتفوقون على المسلمين و يكونون أكثر نفيرا {ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً} الإسراء6, و عليه فهذه الآية ما نزلت لتتهم اليهود بأنهم ليسوا أهل قتال و لكن لتبين الطبيعة النفسية لهم في أثناء قتالهم, و أنها طبيعة واهية تخاف الموت و تحرص علي الحياة, فلا ينبغي للمسلم أن يهابها في اثناء القتال حتى لو كانت الغلبة في العدة و العتاد لصالحهم. و ما لفت نظري في هذه الآية الكريمة (لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاءِ جُدُرٍ) , أن ما من قرية مُحصنة إلا و الجُدران عامل أساسي في تحصينها, قال القرطبي فى تفسير القرى المحصنة (أي محصنة بالحيطان و الدور, يظنون أنها تمنعهم منكم) , فلماذا أضاف الله كلمة (جُدُر) بعد ذكر القرى المحصنة طالما أنها تشتمل الجدران, فقد رأينا كيف أحاطوا قراهم بخط بارليف ليفصلهم عن المصريين, ثم أحاطوها بالجدار العازل ليفصلهم عن الفلسطينيين, فالجدران هي جزء من تحصينهم الأساسي, فهل هناك إضافة جديدة من ذكر الجُدُر بعد القرى المحصنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يقول البعض لعل هذا من قبيل ذكر الخاص بعد العام للتأكيد على أهميته, و بالفعل للجدران موقع خاص في تحصين قرى اليهود, و في ثقافتهم عبر العصور المختلفة, و لكن نلاحظ أن الله فصل بين القرى المحصنة و الجُدُر بحرف العطف (أو) , و المعهودُ منْ عطفِ الخاصِّ على العامِّ أنْ يكونَ بالواوِ دونَ سائرِ حروفِ العطفِ, و لذا فلابد أن للعطف بأو فائدة أخرى, وهي كما نرى من سياق الآية تفيد بناء الكلامِ على التقسيمِ والتنويعِ. أي أن اليهود حين يقاتلونكم, فان لهم في قتالكم حالتين, الأولي أن يتحصنوا منكم بداخل قُراهم التي بالغوا في تحصينها, أما الثانية فالخروج للقائكم و ذلك يستلزم ترك القرى المحصنة و لما كانوا أجبن من ذلك, فقد كانت فكرة الجدار هي الأنسب لهم لكي يتمكنوا من التحرك خارج حصونهم. جاء في صفوة البيان لمعاني القرآن (لا يقاتلونكم) أي اليهود الذين لا يقدرون علي قتالكم, (جميعا) أي مجتمعين, (إلا في قري محصنة) أي بالخنادق والحصون ونحوها , (أو من وراء جدر) أي يتسترون بها دون أن يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم منكم. ففي قتالنا مع اليهود إما أن نطلبهم فيتحصنون في القرى لشدة خوفهم, و إما أن يطلبونا فيتحصنون بالجُدُر في أثناء سعيهم إلينا من فرط جبنهم و حرصهم على الحياة, قال تعالى {لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ} الحشر13.
http://www10.0zz0.com/2010/10/12/13/541398835.jpg (http://www10.0zz0.com/2010/10/12/13/541398835.jpg)
http://store2.up-00.com/Oct10/Ay088644.jpg
صورة لجندي إسرائيلي يستعمل سلاح طلقة الزاوية
و هذا ما رأيناه واضحاً جلياً في حربهم ضد حزب الله في لبنان و في حربهم ضد أهل غزة, فطالما أنهم وراء دباباتهم و غواصاتهم و سفنهم و طائرتهم فهم يهاجمون بضراوة, أما أن ينزلوا من خلف الجُدُر ليقاتلوا وجها لوجه و ليستولوا على الأرض, فهذا هو مالم يستطيعوا فعله لفرط جبنهم, و لفرط حرصهم على الحياة, و معلوم أن الانتصار الحقيقي في أي معركة يعتمد على اكتساب الأرض و اسقاط القيادة المُعادية, و هو ما لم يحدث في العصر الحديث فى لبنان أو في غزة. و ليس عجيباً أبداً أن تطلب عدوك الضعيف للقتال فيتحصن بكل الوسائل خوفا منك, أما أن يطلبك العدو القوي ليقتلك و أنت الضعيف الأعزل من السلاح, فيتحصن هو منك فهذا هو العجب العُجاب. و حين تصنع إسرائيل أسلحة جديدة أو تطور أسلحتها, فهذا ليس بالغريب, و لكن الغريب الحرص على الحياة و عدم الخوف من أن يُتهموا بالجبن, فتجدهم يصممون أسلحتهم بالطريقة التي تمكنهم من القتل دون الظهور على الإطلاق للعدو, و هذا غريب, فالمقاتل الشجاع هو الذي يطلب غيره ليقتله وجها لوجه, أما أن يصفهم الله بأنهم مقاتلون و لكن جبناء يقاتلون من وراء الجُدُر, فهذا من الإعجاز الغيبي أن يصف الله اليهود بالجبن في كل أحوالهم مع المسلمين حتى و إن كانت القوة معهم. فحتى لو ترك اليهودي قريته المحصنة فحرصه على الجدار كأشد ما يكون, فكل أحواله معنا مابين قرية محصنة أو جدار يختبئ خلفه, و لما كانت رهبتنا في قلوبهم شديدة فالواحد منهم حريص على ألا يظهر أي جزء منه للمسلم حتى و إن كان اليهودي مدججا بالسلاح و يلبس شتى أنواع السترات الواقية, فهو يخاف من منظر المسلم و نظرته بل ربما ارتعد من صوته, و كم رأينا صور جنودهم المدججين بالسلاح يختبئون خلف جدران دباباتهم و مدراعاتهم خوفا من أطفال و شباب فلسطين العزل الذين لا يملكون الا الثقة فى الله.
و الجُدُر جمع جدار, و هي أبلغ من كلمة جُدران, قال د. عامر مهدي صالح العلواني, في مقالة بعنوان العدول في التعبير القرآني (اختيرت لفظة (جُدُر) جمع (جدار) دون (جدران)، لتدل على أقصى الكثرة مع أن (جدران) هي الأكثر في الاستخدام، إلا أنها علي صيغة (فعلان) التي تدل على القلة النسبية دائماً, في حين كان السياق يصور شدة خوف اليهود وحرصهم على الحياة، فما كانت (جدران) لتناسب سياق الخوف والجبن، لذلك عُدل إلى (جُدر) علي وزن (فُعل) التي تدل علي أكثر العدد, لتصوير خوفهم وشدته، وكأنهم لهذا الخوف على حياتهم لا يقاتلونكم حتى يضعوا أكبر عددٍ ممكنٍ من الجدران ليقاتلوكم من خلفها، وهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
مصداق قوله تعالى (ولتجدنهم أحرص الناسِ على حياةٍ) البقرة 96, و التنكير في حياة يدل على أي أية حياة مهما كانت تافهة.
و الناظر إلى كافة أسلحة اليهود يجد أن هذه العقيدة الجدارية واضحة بجلاء شديد, و من أكثر الأمثلة وضوحا السلاح المُسمي بندقية طلقة الزاوية ( CORNER SHOT ), و على الرغم من انتشار هذا السلاح في العديد من الدول إلا أن مخترعه يهودي يُدعي Amos Golan, كان من مقاتلي الجيش الإسرائيلي, و ذلك بالتعاون مع شركة أسلحة أمريكية تعرف باسم Corner Shot Holdings, LLC.
و تعتبر هذه البندقية سلاح فعال ضد الأهداف القاتلة التي تترصد الجندي خلف الزوايا في الحالات التكتيكية المتغيرة التي تصادف الوحدات الخاصة وقوات الشرطة التي تعمل في المناطق المبنية.
يتميز هذا السلاح CORNER SHOT بمفصل متحرك في القسم الأمامي للسلاح و كاميرا فيديو ملونة قابلة للفصل. الجزء الأمامي يمكن تحريكه من جانب لآخر ويحتوي على المسدس وكاميرا ملونه، والجزء الخلفي يتكون من مخزن الطلقات والزناد والشاشة ومفاتيح التحكم هذا السلاح يوفر حماية للجندي من أي نيران مباشرة وذلك بالاختفاء بجانب زاوية مبنى مثلاً أو خلف جدران الغرف والممرات من الداخل، ومن ثم توجيه الجزء الأمامي المتحرك للسلاح للجهة الأخرى حيث تقوم الكاميرا بتصوير كل ما في تلك الناحية وتسمح له بالتسديد على الهدف المراد اقتناصه بمساعدة محدد ليزر على جسم الضحية هذا السلاح صمم خصيصا للقوات الخاصة فهو فعال جداً أثناء المداهمات أو في ساحات مفتوحة أو في أماكن مكتظة بالمباني.
و كما حكم الله على أبي لهب و امرأته بالموت علي الكفر و و بأن لهما العذاب الشديد (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ. مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ. سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ. وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ. فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ) 1 - 5 المسد, فما استطاعا الفكاك من حكم الله و لو بالقول الزور, فقد حكم الله علي اليهود بالجُدُر و بالجبن الذي لا فكاك منه حتى تقوم الساعة, فقال تعالى (لا يقاتلونكم) فاستخدم الله النفي بلا, و هي هنا حرف نفي غير عامل لدخولها على الجملة الفعلية التي فعلها مضارع (يقاتلونكم) , فتنفي زمنه في الحاضر و المستقبل, أي في زمن النبي صلي الله عليه و سلم و بعد زمنه إلى قيام الساعة, فياله من إعجاز غيبي جاء به القرآن قبل أربعة عشر قرنا من الزمان ليصف مقاتلي اليهود بالجبن و حب التخفي وراء الجدران, فصدقه واقع اليهود قديماً و حديثاً, بل و حتي قيام الساعة, و صدق النبي صلي الله عليه و سلم الذي لا ينطق عن الهوى حين قال (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود) رواه مسلم, فها هي العقيدة الجدارية لليهود التي تخشي من قتال المسلم في المستقبل فتوسعت في زراعة شجر الغرقد ليكون لهم بمثابة الجدار الواقي حين تخذلهم كل الجدران التي يختبئون خلفها و التي تنادي على المسلم ليقتل اليهودي, فلا يجدون إلا جدار الغرقد فانه من شجرهم, أسأل الله أن يُعجل بهذا اليوم الذي يُعزُ فيه المسلمين, و يُخزي الكافرين.
للكاتب/ د. محمود عبدالله نجا http://i1.makcdn.com/images/sport4ever2/smilies/smilie47.gif(/)
تعليق على مقال"نظرة في الاتجاه العقلاني المعاصر ومظاهره"
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Oct 2010, 12:00 ص]ـ
بخصوص مقال نظرة في الاتجاه العقلاني المعاصر ومظاهره" للدكتور /عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف.
يقول الدكتور فيه
كما نادى محمد عمارة بالقومية ووحدة الأديان (انظر كتابه الإسلام والوحدة القومية.)
أريد أن أقول أني راسلت الشيخ على موقعه وقلت لفضيلته مستفسرًا أن الدكتور محمد عمارة في كتاب " أزمة الفكر الاسلامي المعاصر" يُثبت تراجع تيار التغريب ودعاة القومية الى متابعة تيار الاحياء والتجديد " وذلك في فصل كامل بعنوان " من التغريب الى التجديد"
كما أنه يستدل بكلام واحد من المفكرين والساسة العرب ... هو أبرز المنظرين المعاصرين للتيار القومي ولحركة القومية العربية .. وهو أبرز مسيحي عربي برز في الميدان السياسي للتيار القومي العربي المعاصر وهو المفكر القومي – المسيحي الأرثوذكسي – ميشيل عفلق ص 28 استخرج من كلامه ما ينقض دعوة الداعين الى القومية بمفهومها الغربي وكلام ميشيل عفلق هذا يؤكد على أن هويتنا الثقافية الممثلة لأصالتنا الثقافية .. هوية اسلامية وأصالة اسلامية - اسلامية وقومية – أي القومية بالمفهوم الاسلامية المشروع لاالغربي.
فلماذا يقول الشيخ أنه يدعو للقومية؟!
وكذلك محمد عمارة مبتلىً في هذه الأيام بهجوم شديد من نصارى مصر لوقوفه في وجههم وصدعه بالحق الاسلامي، كما أنه قبل هذه الفتنة بشهور أخرج كتابًا اسمه " تقرير علمي " وُزّع هدية مع مجلة الأزهر يرد فيه على أحد المبشرين الذي يزعم أن القرآن الكريم يصحح دين النصارى وباقي انحرافاته. وبعد يومين من صدور المجلة أو أقل أمر الحزب الوطني الحاكم بمصادرة كل أعداد المجلة من السوق! فكيف يقول الدكتور عبد العزيز أن محمد عمارة يدعو لوحدة الأديان؟!
وقد أرسلت هذا الكلام لموقع الشيخ منذ فترة ولكنه لم يرد عليّ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خالد.
يعجبني فيك حرصك على تتبع الحقيقة، والعناية بالتثبت، وهذا من كمال عقلك، وحسن أدبك وفقك الله.
ولعل أخي العزيز الدكتور عبدالعزيز عبداللطيف اعتمد في نسبته هذه المقولة الباطلة للدكتور محمد عمارة على عبارة قديمة كما تفضلتم، وما كتبه الدكتور عمارة مؤخراً يدل على خلاف ذلك.
وأرجو أن تكون رسالتك قد وصلت للدكتور عبدالعزيز، وقد يكون لديه وجهة نظر أخرى. فهو من أحرص من أعرفهم على الإنصاف ومحبة الخير للناس وفقه الله.
نسأل الله الهداية للجميع.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Oct 2010, 02:59 م]ـ
وفيك بارك الله
أكيد رسالتي وصلت له فأنا أرسلتها منذ فترة طويلة
وأعجب أنه لم يرد عليّ وحتى لو كان له وجهة نظر أخرى وأنا من طبقة تلامذته فكان اللائق أن يرد عليّ كما هو منهج أهل العلم
قال الامام النووي في شرح صحيح مسلم " كتاب الايمان" ج1 ص 191
يقول في شرح احدى الأحاديث التي فيها أن النبيصل1 كان يرى رأيًا ويرى إمضائه ثم يأتيه عمر بن الخطابرض1 ليراجع النبي ويقترح عليه غيره فيصوّبه النبي صل1ويمضي ما رآه عمررض1
فيقول الامام النووي
في هذا الحديث أن الامام والكبير مطلقا إذا رأى شيئا ورأى بعض أتباعه خلافه أنه ينبغي للتابع أن يعرضه على المتبوع لينظر فيه فإن ظهر له أن ما قاله التابع هو الصواب رجع اليه وإلا بين للتابع جواب الشبهة التي عرضت له. والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 04:44 م]ـ
وفيك بارك الله
أكيد رسالتي وصلت له فأنا أرسلتها منذ فترة طويلة
وأعجب أنه لم يرد عليّ وحتى لو كان له وجهة نظر أخرى وأنا من طبقة تلامذته فكان اللائق أن يرد عليّ كما هو منهج أهل العلم
متابعة البريد الإلكتروني صعبة، وليس كل المشايخ يتعاملون معه بانتظام كما أعلم، والدكتور عبدالعزيز لا أظنه يتابع البريد الإلكتروني.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Oct 2010, 05:29 م]ـ
أنا راسلته على الموقع
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 08:09 ص]ـ
منذ أيام كنت في مكتبة دار السلام
ورأيت كتابا جديدا للدكتور محمد عمارة يرد فيه على النصارى ويحدد المسئول عن الفتنة الطائفية وقرأت الفصل الخاص بوحدة الأديان سريعًا حتى لا يلمح العامل في المكتبة أني أقرأ
وقال ما معناه
أنه كان بيحصر مؤتمرات حوارات الأديان في السبعينات والثمانينات لكنه ما عاد يقبل الحضور في مثل هذه المؤتمرات وسبب رفضه هو أنه اكتشف أن النصارى يريدون الحوار مع الاسلام ليفسدون ويكيدوا بأهله لا كغيرنا نريد الحوار معهم ل (لم أفهم بالضبط وأظنه لم يذكر السبب)(/)
بحث عن (الإعراب العملي: مفهومه ومنهجه وأثره في إتقان العربية) لـ د. سليمان خاطر وفقه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:16 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
قرأت بحث أخي العزيز الدكتور سليمان بن يوسف خاطر أستاذ النحو المساعد بجامعة أم درمان الإسلامية بالسودان والمعار لجامعة حائل بالسعودية وزميلنا في ملتقى أهل التفسير بعنوان:
الإعراب العملي: مفهومه ومنهجه وأثره في إتقان العربية وعلومها
وقد نشره في العدد الواحد والأربعين (رجب 1431هـ) من مجلة الحكمة، من ص 19 حتى ص 43.
وقد تتبع فيه المفهوم اللغوي والاصطلاحي والعرفي للإعراب العمليِّ، ثم تحدث فيه عن المنهج المفيد في تعلم الإعراب العلمي وتعليمه، وأثر ذلك في إتقان اللغة العربية وعلومها المختلفة، وذلك لأن الإعراب هو ثمرة النحو.
وقد قسم بحثه بعد المقدمة إلى تمهيدٍ تحدث فيه عن أهمية الإعراب في العربية.
ثم أورد بعد ذلك مباحث متصلة يفضي بعضها إلى بعض على النحو التالي:
المبحث الأول: مفهوم الإعراب.
المبحث الثاني: منهج الإعراب العلمي. وهو من أهم مباحث البحث.
وقد ذكر فيه الباحث الأركان الضرورية للإعراب العملي هي ثمرة خبرته في ذلك، وهي:
الركن الأول: معرفة الكلمات في الجملة المراد إعرابها مع الانتباه إلى الكلمات المتصلة في الكتابة ونوع كل كلمة.
الركن الثاني: معرفة الأمور المتلازمة في العبارة، كتلازم الفعل والفاعل ونحو ذلك.
الركن الثالث: معرفة الفرق بين الإعراب اللفظي والتقديري والمحلي.
الركن الرابع: التركيز على المعنى في الإعراب؛ إذ الإعراب فرع المعنى.
الركن الخامس: استحضار قواعد النحو الكلية أثناء الإعراب.
كما ذكر فيه الخطوات التنظيمية للإعراب العملي، وهو التطبيق الفعلي للإعراب العملي، وهذه الخطوات هي:
الخطوة الأولى: ذكر نوع الكلمة من اسم وفعل وحرف، وقسمها داخل النوع الواحد من مظهر ومضمر ومبهم ...
الخطوة الثانية: ذكر الحكم النحوي من رفع أو نصب أو جر أو جزم أو بناء، وفي هذه الحالة الأخيرة لا بد من بيان هل لهذا المبني محل من الإعراب أو لا.
الخطوة الثالثة: ذكر العامل إن لم تكن الكلمة من المبنيات التي لا محل لها من الإعراب.
الخطوة الرابعة: ذكر العلامة، فيقال: علامة رفعه أو نصبه أو جره أو جزمه كذا، كما يقال: مبني على كذا في محل كذا أو لا محل له من الإعراب.
الخطوة الخامسة: إعراب الجمل وأشباه الجمل، فيبين المعرب هلل للجملة محل أو لا محل لها من الإعراب.
المبحث الثالث: أثر الإعراب العلمي في إتقان العربية وعلومها.
خاتمة أوجز فيه بعض النتائج وذكر خمساً منها هي على وجه التلخيص:
1 - قدم حضور مفهوم الإعراب العملي في تاريخ النحو وممارسة القدماء له، وعدم القدرة على تحديد تاريخ دقيق لأول من بدأه.
2 - الإعراب العلمي وسيلة تعليمية لترسيخ قواعد النحو في ذهن المتعلم وترسيخ العربية نفسها على لسانه.
3 - وصل الباحث لاستخلاص أركان ضرورية وخطوات تنظيمية للإعراب العملي، وينتظر رأي الباحثين حولها حيث إنه استخلصها من تجربته العملية الشخصية.
4 - أثر الإعراب العملي في إتقان العربية ونقل المعرفة النحوية إلى التطبيق في لسان المتعلم وقلمه.
5 - أثر الإعراب العملي في فهم بقية العلوم المرتبطة بفهم النص اللغوي.
وهذا البحث رائع جداً، قرأته مرتين وسأعيد قراءته، وأنصحكم بقراءته والإفادة منه، ولعل أخي الدكتور سليمان رضي الله عنه وأرضاه يضعه للزملاء أو يتيح لنا فرصة نقله PDF فهو بحث مفيد حقاً في الخطوات العملية للإعراب، حتى يعرف القارئ الخطوات التي ينبغي له أن يسلكها، والمنهجية المعتمدة في ذلك حتى يستقيم فهمه للنصوص وكتب إعراب القرآن والتفسير وغيرها.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 Oct 2010, 04:48 م]ـ
شكر الله لك الشكر الوافر هذا الثناء العاطر على أخيك الضعيف وبحثه الخفيف، سعادة شيخنا المفضال.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن خبر نشر هذا البحث لهو من أكبر المفاجآت السارة في حياتي؛ إذ كنت أرسلته إلى المجلة المذكورة منذ ما يقرب من عام؛ ولأن المجلات العربية المحكمة تتأخر جدا في نشر البحوث، نسيت الموضوع، وقلت لعلهم يخبرونني بقبول البحث للنشر، فإذا مضى عام كامل ولم يخبروني أتصل بهم وأسألهم، وقد بقي من العام نحو ثلاثة أشهر؛ فلا أستعجل عليهم، فإذا بأخي الكريم الدكتور/عبد الرحمن الشهري - بارك الله فيه وجزاه عني خير الجزاء وبشره بكل خير في الدنيا وبالجنة في الآخرة - يخبرني صباح اليوم عبر رسالة جوال أن البحث قد نشر، هكذا دون سابق معلومة! وهو لا يعلم أني لا علم لي بذلك.
أحسب دون ادعاء أن فكرة البحث طرحت متكاملة لأول مرة، هذا حسب اطلاعي القاصر، وهي خلاصة تجربتي في تدريس النحو والصرف وعلوم العربية وغيرها، وقد بدأت ذلك منذ نحو من 24 عاما وأنا في السنة التاسعة عشرة من العمر، بالتدريس في حلقات المساجد والمنازل ثم المدارس والجامعات وفي دورات عامة وخاصة، في السودان ومصر والأردن والسعودية. وما يزال ذلك مستمرا، ولله وحده الحمد والشكر.
وكم فكرت في تقديم شيء من ذلك لمن شاء من أهل هذا الموقع المبارك غير أني لا أرى فائدة ذلك تكمل إلا بالتدريس المباشر، أما عبر الشبكة فلم أجربه ولا أراه مفيدا كل الفائدة،والله أعلم.
وخلال هذه المدة كنت - وما أزال وسأظل ما حييت أدرس - على شيوخي في كل بلد وأطلع على الكتب قديمها وحديثها وأستفيد من تجارب الآخرين من خلال الوسائل المختلفة، ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
وقد وجدت لذلك نتائج طيبة باهرة عند كثير ممن استفاد من هذه الفكرة، ولله الحمد.
وبعد فهذا البحث هدية لك -د. عبد الرحمن - ولمحبي اللسان العربي وعلومه هنا وفي كل مكان، فضعه في أي صيغة ولينشر بأي وسيلة، فهذا مما يسرني. وإن شئت أرسلت إليك النسخة التي عندي عبر بريدك، لتفعل بها ما تراه مفيدا.
والأهم عندي من ذلك أن أتلقى نظرات الكرام هنا وهناك وهنالك؛ لأستفيد منها في التصحيح والتوسيع، فلعلي أخرجه في كتاب ولو كان صغير الحجم، وهذا لا يكون إلا بإضافات الكرام ونقدهم وإرشادهم؛ فلا تبخلوا علي أخيكم بشيء من ذلك، والله يتولى جزاءكم عني، فهو وحده ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 05:28 م]ـ
أسأل الله أن يوفقك يا دكتور سليمان، وأن ينفع بعلمك وجهدك، وأحمد الله أنني كنتُ سبباً في سرورك، وكنتُ أتوقع أنك تعلم بصدوره كأبسط حق من حقوقك كباحث ولكن (لعل لهم عذراً ونحن نلومُ .. )
أشكرك على إذنك بالتصوير، وسوف يتم تصويره بواسطة أخي الحبيب المساهم - وفقه الله- قريباً وينشر للجميع، ونشره بهذه الصيغة أفضل لمن أراد اعتماده كرمجع علمي يحيل إليه بالعدد والصفحة في المجلة.
وهو بحث مفيد وسيستفيدون منه كثيراً ولك أجره وبره.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:20 ص]ـ
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما(/)
قاعدة بيانات بالفارسية ... كباحث عربي احلم بمثلها ...
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[17 Oct 2010, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خلال بحثي في الشبكة عن تحقيقات أحد العلماء لفت نظري موضوع بعنوان
فهرست عناوين 1100کتاب در باره سيره نبوي (موجود در کتابخانه تخصصي اسلام و ايران) (بخش دوم)
اي فهرس عناوين 110 كتاب في السيرة النبوية موجودة في المكتبة المتخصصة في الاسلام وايران (الجزء الثاني)
فتيقنت ان بهذا الموقع امور اخرى قد تفيدني في المستقبل
فكتبت كلمة (طبري)
فخرجت لي اكثر من 25 صفحة وهناك اكثر من هذه , والشيء الذي لن تجده في قواعد البيانات العربية أن تقريبا أول 3 - عنوان عندنا تضغط عليه تكون هنا نبذة عن الكتاب في حوالي صفحة ونصف تقريبا , وطبعا الكتابة بالفارسي
وهناك فهارس لمجلات , علماً بأن الموقع لا يقتصر على كتب الرافضة بل تجد كتب السنة التي لا تتصور وجودها بمكتبة عامة في إيران ككتب الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - , وكشاف مجلة الدرعية بالفارسية؟
بل وكتاب المشرف الفاضل / أحمد البريدي (جهود الشيخ ابن عثيمين و آراوه في التفسير و علوم القرآن)!!!
علماً بأن هناك موقع فارسي آخر تخرج لك صورة الغلاف عن الاستفسار عن اي كتاب وجميع بياناته وكذلك نبذة عن الكتاب
وكان لي مشروع مشترك مع احد الاخوة ويعلم الله كام عانينا من قواعد البيانات العربية
وسؤالي: فمتى تكون لنا قاعدة بيانات بهذه الجودة؟(/)
بشرى: ترقية حبيبنا عبدالرحمن بن معاضة الشهري إلى أستاذ مشارك
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:26 م]ـ
بتوفيق الله حصل أخي الحبيب الأديب عبدالرحمن بن معاضة الشهري على رتبة
أستاذ مشارك.
وإذ أزفَّ لكم البشرى في هذا الملتقى المبارك؛ يسعدني أن أكون أوَّل المهنئين لأبي عبدالله، وإنه لممن تشرف بهم الرُّتب، وأسأل الله أن يجعلها عونًا له على الترقِّي في خدمة كتاب الله، وأن تكون طريقه إلى الأستاذية.
وإنه لمناسبة عزيزة أتمنى فيها لو كنت ممن يقرض الشعر، إذن لكنت عبَّرت عن ما في مكنوني من الفرحة لأخي الكبير في قلبي أبي عبدالله، فلك مني المحبة، وأسأل الله أن يجمعنا على محبته وخدمة كتابه.
محبكم / مساعد الطيار
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:34 م]ـ
مبااااارك عليك يا أبا عبد الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:51 م]ـ
بشّرك الله بالجنة شيخنا الفاضل دكتور مساعد، ومشرفنا العام دكتور عبد الرحمن يستحق هذه الترقية والحمد لله رب العالمين أسأل الله تعالى أن يبارك فيه وله وهذه فرحة لنا جميعًا أعضاء هذا الملتقى ومشرفوه وزواره.
أتمنى من الإخوة الأدباء في الملتقى أن يعبروا شعرًا بلساننا جميعًا عن هذه الفرحة لشيخنا الفاضل د. عبد الرحمن ولا أظنهم سيتأخرون عن ذلك بإذن الله.
مبارك عليك مشرفنا الفاضل وإلى مزيد من التقدم إن شاء الله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:55 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
تستحقها وزيادة يا أباعبدالله, وجهودك المباركة في الدراسات القرآنية هنا وفي وسائل الإعلام تستحق عليها أعلى الدرجات العلمية ..
مبارك مبارك يا دكتور , أسعدنا هذا الخبر الجميل, والعقبى للأستاذية قريبا بإذن الله.
أسأل الله أن يرفعك في الدنيا والآخرة, ويزيدك توفيقا ونجاحا, ويحفظك من كل مكروه وسوء
محبك/ أبوأسامة
ـ[سليمان ابراهيم الاسعدي]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:08 م]ـ
ألف مبرووووووووووووووووووووك للدكتور الفاضل الشيخ عبدالرحمن الشهري
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:15 م]ـ
أسعدتني يادكتور مساعد بهذا الخبر
أسأل الله أن يجعلها رفعة له في الدارين وأن يزيده علما وفقه في الدين ...
مباركـ يادكتور عبد الرحمن .. لاحرمت العلم والعمل به
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:48 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
لنا الفخر بكل إنجازاتك يا شيخ عبد الرحمن، فما كنت في موقع إلا رفعت الرأس!
زادك الله رفعة في الدنيا والآخرة، وجعلها لك عونا ومعراجا إلى مراضيه، وسهل لك بها كل خير.
وأشكرك فضيلة الشيخ مساعد على كلماتك الدالة على خلقك الرفيع ووفائك المعهود ..
زادك الله من فضله .. وأمتعنا بكما!
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:53 م]ـ
بارك الله لك يا أبا عبد الله
تستاهل كل خير
بلغك الله الدرجات العليا في الدنيا والآخرة ونفع بك أين ما كنت
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:56 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
حقاً إنك ممن تشرف بهم الرتب، ومبارك ياشيخ جعلها الله حجة لك لا عليك.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:39 م]ـ
مبارك على هذه الدرجة حصولها لك، وفقك الله ورعاك وثبتك ونفع بك
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:40 م]ـ
مبارك على شيخنا المبارك الشيخ: عبد الرحمان أبو عبد الله حفظه الله وإنّي لأشهد الله تعالى أني أحببته في الله وأنا حديث عهد بهذا المنتدى القرآني المبارك ولا أعرفه إلا من خلال مواضيعه المتناثرة كالورود هناك وهناك في أرجاء المنتدى تنشر عبق العلم وأريج الحكمة فلله درك وأسأل الله تعالى أن يتقبل منكم خدمتكم لكتابه وأن يرفع قدركم في الدنيا والآخرة وكل مشرف أو عضو من أعضاء الملتقى المبارك.
بانتظار المزيد من النجاحات والتألق في سماء العلم.
محبكم في الله: جمال أبو آمنة.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:45 م]ـ
مبارك عليكم دكتورنا الفاضل وبارك الله لكم في علمكم وأوقاتكم وجهدكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:00 م]ـ
بارك الله لك أبا عبد الله. واسأل الله تعالى أن تكون لك رفعة في الدنيا والآخرة
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:19 م]ـ
مبارك عليكم ياشيخنا الفاضل،وزادكم الله رفعة في الدنيا والآخرة.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:23 م]ـ
ألف مبروك لك شيخنا وإلى مزيد من التقدم
ووفقك الله في حياتك العلمية والعملية وفي الدارين
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:30 م]ـ
أبارك لك يا شيخنا هذا التعيين وإن كان علمك عندي أكبر من التعيينات.
وفقك الله لخيري الدنيا والآخرة.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:03 م]ـ
لا أجامل إذا قلتُ إن الشهادات العلمية تفخر بحمل أمثال أبي عبدالله لها، فمبارك أيها الأخ العزيز، والشيخ المبادر، والباحث الجاد، وجعل ما حصلتَ عليه عوناً على طاعته، وسبباً في الترقي في مدارج العلم والعمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:05 م]ـ
رفع الله قدر المبشِّر والمبشَّر به وزادكم رفعة في الدارين
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:06 م]ـ
نقول لشيخنا الدكتور عبد الرحمن مبارك عليك هذه الرتبة والترقية ونسأل الله تعالى أن تكون سببا للتقدم إلى الأمام دوما.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:13 م]ـ
عوناً لك بإذن الله على طاعة ربك
أسأل الله تعالى كما رفعك بهذه الدرجة في الدنيا أن يرفع قدرك في الآخرة في مقعد صدق عند مليك مقتدر
فمزيداً من الإنجازات العلمية، في رعاية وحفظ رب البرية
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:13 م]ـ
مبارك يا شيخنا الفاضل، ونسأل الله كما رفعك منزلتك في الدنيا أن يرفع منزلتك في الآخرة.
أُشهد الله على حبكم، وتستاهلون كل خير.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:31 م]ـ
ترقية مباركة، د. عبد الرحمن ..
ودعواتي لك ولكل الأعضاء بأن يلهمكم أحسن القول والعمل، ويجنبكم الضلالة والزلل.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:33 م]ـ
مبارك عليكم شيخنا الفاضل الترقية لهذه الدرجة العلمية التي هي تتشرف بحصولكم لها ...
جعلها الله لكم سبباً على التقدم في العلم والعمل، وعلى تقديم المزيد من الجهود العلمية في خدمة القرآن الكريم وعلومه.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:33 م]ـ
حقا إنها مناسبة عزيزه أغتنمها لأزجي خالص التهاني للشيخ الكريم، وأقول له: مبارك عليك، وأسأل ربي أن يرفع قدرك دنيا وأخرى، ومع أني لست بشاعر فقد أمطرت الفرحة الوجدان، فجاد بهذه الأبيات التي أرجو أن يتقبلها الشيخ على علاتها:
أتانا أن حِبًّا قد ترقى = فقلنا: قد تألق فاستحقا
وقد شرفت به تلك المراتبْ = كعقد صار للحسناء طوقا
فهبوا يا أحبائي جميعا = نهنئ حِبَّنا حُبا وصدقا
ولا يفوتني أن أشكر شيخي الكريم مساعد الطيار على كلماته الرقيقة التي أعلن بها هذا النبأ.
وفقكم الله.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:37 م]ـ
يسعدنا أن نبارك لفضيلة الدكتور الحبيب على ترقيته إلى أستاذ مشارك، مبار يا أبا عبد الله، جعل الله ذلك في طاعته ونفع بكم الإسلام والمسليمن.
ـ[عبدالله بن عمر]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:09 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
أسأل الله أن يجعل ما أنالك عوناً على طاعته وسبيلاً إلى مرضاته ..
وأن يزيدك توفيقاً وتسديداً وتأييداً.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:11 م]ـ
مبارك أبا عبد الله ونسأل الله أن يرفع قدرك ويعلى منزلتك وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين، ولا بد من تزكية هذا العلم بنشره والدعوة إليه وهذا ما عرفناه فيك نحسبك كذلك والله حسيبك ولا نزكي على الله أحدا
وعقبال الأستاذية قريبا بإذن الله تعالى. أكرر مباركتي وتهنئتي ...
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:13 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أبا عبد الله أهنئ فضليتكم وأقول:
بارك الله لكم وزادكم رفعةً لا منتهى لها إلى الفردوس الأعلى
ونفع بكم وزادكم من فضله ورزقكم شكر نعمته
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:18 م]ـ
رفع الله قدر المبشِّر والمبشَّر به وزادكم رفعة في الدارين
اللهم آمين
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:25 م]ـ
مبارك عليكم شيخنا الكريم، وزادكم الله إيماناً وتقىً وهدايةً وبراً وصلاحاً ونجاحاً وفلاحاً، ورفع قدركم في الدنيا والآخرة.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:28 م]ـ
شكراً شيخنا الدكتور مساعد لهذه البشرى التي زففت لنا
ونسأل الله أن يبارك لكم في علومكم وأعمالكم وأعماركم
ونسأل الله تعالى أن يجعلك شيخنا أبا عبد الله من أرسخ عباده علما بكتابه وسنة رسولهصل1 وأهدى خلقه إليه سبيلا وأبلغهم حجة في نصرته
رفع الله قدرك وجعلك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين
أخوكم طارق
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:28 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أسأل الله أن يرفع نُزُلَكم في الدنيا والآخرة وأن ينفع بكم وبعلمكم
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:40 م]ـ
مبارك ياشيخنا، أسأل الله أن ينفعكم بذلك ويجعله رفعة لكم في درجات الآخرة كما هو في الدنيا.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:45 م]ـ
بارك الله لك -يا مشرفنا العزيز- ترقيتك، ورفع من قدرك في الدنيا والآخرة
وجزاك الجنة على كل هذا الخير الذي تقدمه.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:59 م]ـ
بارك الله لك هذه الترقية، وزادك من العلم والإيمان والرفعة في الدنيا والآخرة، وجعلك مباركاً حيثما كنت.
وإنه لمناسبة عزيزة أتمنى فيها لو كنت ممن يقرض الشعر، إذن لكنت عبَّرت عن ما في مكنوني من الفرحة لأخي الكبير في قلبي أبي عبدالله، فلك مني المحبة، وأسأل الله أن يجمعنا على محبته وخدمة كتابه.
محبكم / مساعد الطيار
لعلي أكفيك هذه يا أبا عبد الملك
ترقَّى وحقت له الترقية = فزادته زيناً وزانت هِيَهْ
تسامى إليها فلما انتهى = إليها تسامت له الثانية
ومن عود النفس أن ترتقي = تبلغه الرتب العالية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:12 ص]ـ
مبارك أبا عبد الله،رزقك الله العلم النافع والعمل الصالح وأدام الله توفيقك وسعادتك، ورقاك الله في درجات الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً ..
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:14 ص]ـ
رفع الله قدر المبشِّر ومن نالها وزادهما رفعة في الدارين
وجعلهما من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
اللهم آمين.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:33 ص]ـ
أهنِّئُ الشهاداتِ، والدِّراساتِ بانضمام الشيخِ أبي عبد اللهِ لها، فالشَّرَفُ لها بهِ، والنَّجاحُ لهى بِهِ، مزيداً من الهدايةِ والسَّدادِ والتوفيقِ، واستبصارِ الحقِّ وضياءِ الطريق.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:41 ص]ـ
زادكم الله من فضله،، وأكرمكم في الدنيا والآخرة،، ونفع بعلمكم الإسلام والمسلمين
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:12 ص]ـ
مبروك للدكتور عبد الرحمن الشهري بهذه الترقية ونسأل الله ان يتقبل منا ومنه صالح الاعمال
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:21 ص]ـ
لم أطلع على الخبر إلا اليوم،
وأقول لك أخي عبد الرحمان، من لم يكن في زيادة فهو إلى نقصان، وأنت في زيادة والحمد لله في الدنيا، وثمارها في الآخرة أبقى وأزكى إن شاء الله، فهنيئا للترقية بك، وهنيئا لك الترقية، فاقرأ وارتقِ، في الدنيا والآخرة، إن شاء الله.
وشكر الله من بشرنا بهذا الخبر السار، وبالتوفيق والسداد لكل إخوة الملتقى إن شاء الله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Oct 2010, 02:01 ص]ـ
مباركٌ لكم هذه الترقية شيخنا الكريم و أسأل الله أن يرفع قدركم في الدنيا و الآخرة ..
و من تقدُّمٍ إلى تقدُّمٍ ..
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[18 Oct 2010, 05:58 ص]ـ
الحمد لله على توفيقه أخانا الدكتور عبد الرحمن للحصول على مرتبة أستاذ مشارك، وهو بذلك يقدم مثالاً طيباً على القدرة على الجمع بين متطلبات البحث الأكاديمي والمشاركة في العمل الإداري والإعلامي والدعوي، وفقه الله دائماً، ومتعه بالعافية.
ـ[منال القرشي]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:11 ص]ـ
..
مبارك ألف للشيخ الفاضل أبي عبد الله ..
أسأل الله تعالى لنا وله الإخلاص في القول والعمل ..
زادك الله علما وشرفا .. ونفعنا بعلمك ..
..
ـ[إبراهيم الدوسري]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:19 ص]ـ
هنيئا لصاحب الفضيلة الأخ الدكتور/ عبد الرحمن على هذه المرتبة، جعلها الله عونا على طاعته ومرضاته، وزاده الله بها رفعة في الدارين. آمين.
محبكم/ إبراهيم بن سعيد الدوسري.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:08 ص]ـ
أبارك لكم يادكتور عبد الرحمن، هذه الترقية، وأسأل الله أن ينفع بكم في الساحة العلمية،
وأحسب أنه لو كان الملتقيات العلمية ترشح من بينها مشرفا متميزا، لكنتم كذلك على رأس القائمة. حفظكم الله ورعاكم
ـ[عمار المفدى]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:49 ص]ـ
مبارك لك شيخنا الفاضل
وإن شاء الله تكون عوناً لك في الدنيا والآخرة
وأنت في الحقيقة تستحق ما هو أعلى من ذلك
دعواتي لك بالتوفيق في الدارين
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:13 ص]ـ
مبارك للدكتور عبد الرحمن، زادك الله رفعة في الدنيا والآخرة.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:17 ص]ـ
مبارك للشيخ الكريم أبي عبدالله هذا الانجاز، ودعواتي لك الصادقة بمزيد من التوفيق والسداد في حياتك العلمية والعملية.
وجزى الله خيراً أبا عبدالملك على هذه البشرى الطيبة.
وصدق الأستاذ الكبير د. غانم قدوري بقوله:
وهو بذلك يقدم مثالاً طيباً على القدرة على الجمع بين متطلبات البحث الأكاديمي والمشاركة في العمل الإداري والإعلامي والدعوي
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:28 ص]ـ
أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري؛ أهل لكل تشريف وتكليف، فهو كالنحلة لا يترك علما إلا وطرق بابه، جاد ومجد، أغبطه على نشاطه، وكثرة ترحاله، يستحق كل تكريم، ويعترف له بالجميل، وفقه الله ورعاه، وسدد جميع أعماله الصالحة وثبت خطاه، وجعل الله كل ذلك خدمة لكتاب الله تعالى وسنة نبينا محمد صل1.
ـ[المنصور]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:40 ص]ـ
الحمد لله على فضله
جعلها الله تعالى عونا على الطاعة والقرب لمرضاته
مبارك يا أبا عبد الله
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:52 ص]ـ
نبارك للأستاذية حصول أبي عبد الله عليها فالفخر لها لا لأبي عبد الله و لا أرى الأستاذية إلا كما قال الأول
إذا افتخرالأقوام يوما بمجدهم ...... فإنك من قوم بهم يفخر المجد
جعلها الله عونا لك على طاعته و زادك من فضله في الدارين
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:53 ص]ـ
مبارك لشيخنا أبي عبدالله
و اسأل الله أن يزيدكم علماً و توفيقاً.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:58 ص]ـ
مبارك عليكم يا دكتور عبد الرحمن فمثلكم لا يشرف بالترقية بل هي تشرف بكم
نسأل الله لكم المزيد من فضله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رقي]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:54 ص]ـ
زادكم الله من فضله ورفع قدركم في الدارين
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:54 ص]ـ
مبارك لمشرفنا العزيز الدكتور عبد الرحمن الشهري زاده الله ترقية ورفعة في الدنيا والآخرة،
وهو أهل لكل خير
بلغكم الله الدرجات العليا في الدنيا والآخرة ونفع بكم أين ما كنتم
ـ[فهد عبد الله العومي]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:29 م]ـ
مبروك للجميع
قال عمر: تفقهوا قبل أن تسودوا (أي: تجعلوا سادة)
الغبطة لا تكون إلا بأحد أمرين: العلم، أو الجود
والله الموفق
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:38 م]ـ
ويسعدني أن أبعث لكم أخي عبدالرحمن تهنئتي الانترنتية باعلان الترقية -بعد أن باركت لكم بها مباشرة عندما اسعدتني باخبارك قبل مدة وكدت أن ابث الخبر لولا أن العرف الاكاديمي يقتضي الاعلان الرسمي-.
وأنت أهل لكل خير،وتستاهل كل خير أباعبدالله، وألف مليااااااااار مبروك.
و هذه التهاني العالمية دليل على مكانتك عند محبيك.
ـ[عصام العويد]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:38 م]ـ
أسأل الله أن يجعلها رفعة له في الدارين وأن يزيده علما وفقه في الدين وفي الدارين ...
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:39 م]ـ
مبارك شيخنا الفاضل
وزادك الله رفعة وبركة
حفظكم الله
وشكر الله لكم شيخنا د. مساعد على هذه البشارة وبشركم بما يسركم
ـ[هبة المنان]ــــــــ[18 Oct 2010, 02:15 م]ـ
بارك الله لكم فيما رزقكم، ونفع بكم الإسلام والمسلمين ...
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[18 Oct 2010, 04:26 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله مبارك لكم د. عبد الرحمن زادكم الله من فضله ونفع بكم الإسلام والمسلمين ..
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[18 Oct 2010, 04:39 م]ـ
زادك الله بها رفعة، ونور بصيرتك
ولكن اعلم، - والنصح لله - أن الدرجة الأعلى تحتاج علما أغزر، وعملا أوفر.
أعانك الله على طلب العلم، وبذل العمل، وجعلك من العالمين العاملين.
اللهم آمين
ـ[محمد كالو]ــــــــ[18 Oct 2010, 05:37 م]ـ
مبارك أبا عبد الله ونسأل الله أن يعلي منزلتكم وأن ينفع بكم الإسلام والمسلمين، ويرفع قدركم في الدنيا والآخرة.
ـ[التواقة]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:15 م]ـ
من الشرق والغرب والشمال والجنوب أتت التهاني.
من العالم والمبتدئ أتت ..
فاللهم بارك له بها وارفعه عندك بها وبين خلقه وزده فضلاً وعلماً وافتح عليه فتوح العلماء الربانيين ..
ـ[الخطيب]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:33 م]ـ
أخانا أبا عبد الله
نبارك للدرجة العلمية أن ارتقاها أمثالكم
وفقكم الله وزادكم بما ارتقيتم تفانيا في خدمة الكتاب العزيز
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:30 م]ـ
مبارك شيخنا الفاضل ... وأعانكم على تحمل ماكلفتم به ...
جعل الله ذلك سببًا لكم في نيل رضاه .... ورفعة دينه ... ونشر دينه ....
ـ[عبد الرشيد كياس أحمد]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:42 م]ـ
مبارك إن شاء الله
رفعك الله درجة في الدنيا ونرجو أن يرفعك درجات يوم القيامة
وفوق كل ذي علم عليم.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:46 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ... بارك الله لك شيخنا الفاضل وزادك إيمانا" وعلما" وفضلا"
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:50 م]ـ
أزف إلى حضرتكم التهاني المعطرة بالورد الطائفي .. وبارك الله لكم وبكم شيخنا الغالي, وزادكم رفعة في الدرجات في الدنيا والآخرة ..
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:54 م]ـ
ألف مبارك، والدكتور عبدالرحمن أهل لذلك وأكثر
ـ[إيمان]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:03 م]ـ
بشركم الله يادكتور مساعد بكل ما يسركم ويسعدكم على هذا الخبر الجميل، وبهذه المناسبة فإننا نزف أرقى عبارات التبريكات والتهاني للدكتور الفاضل عبدالرحمن الشهري على تقلده هذه الدرجة العلمية التي يستحقها، فقد كان ولازال أنموذجاً فذاً في الشخصية العلمية والعملية المتميزة، و صاحب بذل، وعطاء، ومساهمة طيبة في الارتقاء بخدمة الدراسات القرآنية ..
أسأل الله تعالى العزيز الوهاب أن يزيدكم توفيقاً وتسديداً، ويكرمكم بأسمى الدرجات في الدنيا والآخرة ..
ـ[ابو فارس]ــــــــ[18 Oct 2010, 11:24 م]ـ
مبروك مليار 000 ومل القفار والبحار وعدد قطرات الامطار000 سعادة وهناء بالارزاق وجنات في الاخرة وانهار000
بشرى مثل العسل في الكاس 0000 واغلى من الماس 000 وتاج فوق الراس 000
من هنا في هنا --- وسعادة في سعادة 000
مبارك لكي أخي (عبدالرحمن 000 ولعائلتك ولاخوانك على هذه الترقية واسال الله لك التوفيق والسداد 000
أخوك (عبدالله بن سعيد عبدالرحمن القرني) ابو فارس
المعلم بادارة التربية والتعليم بالنماص
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Oct 2010, 11:44 م]ـ
أزف تحايا الود والبركات
وأهدي سلاماً عاطر النفحات
وأرسل طاقات الثناء جميلة
منضدة الأوراد والزهرات
بارك الله لك يا شيخ عبدالرحمن، والحق أنه لا يفي السطر بما في الصدر.ولولا أن التبريك سنة لما أبديت تعبيره، وأنت تشم على البعد ريح عبيره. أدامكم الله لنا ذخراً، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[19 Oct 2010, 01:23 ص]ـ
زادك الله علما و عملا و طبت و طاب ممشاك و بارك الله فيك و جعل علمك في ميزان حسناتك يوم نلقاه آمين
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[19 Oct 2010, 01:37 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن شيخنا، مبارك.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[19 Oct 2010, 03:37 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله ألف مبارك على الترقية
جزاك الله الفردوس الأعلى أستاذنا الدكتور مساعد الطيار على هذه البشرى حقا رائعة
والله أسأل التوفيق دائما لأستاذي الكريم الدكتور عبد الرحمن الشهري وزادك علما وعملا صالحا
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[19 Oct 2010, 06:03 ص]ـ
وفقك الله أبا عبدالله في الدارين، ووقاك شر الحسد والعين.
نبارك للدرجة بك ولا نبارك لك بالدرجة، وإنك ترجو فوق ذلك مظهرا، إلى الجنة بإذن الله
ـ[نورة]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:15 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
مبارك للدكتور عبدالرحمن حصوله على هذه الدرجة، التي قد ازدانت وشرفت هي به
زادكم الله توفيقاً وفتحاً وحرصاً, ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:16 ص]ـ
مبارك لكم شيخنا.
جعلها الله عوناً على طاعته، سُلماً لمرضاته، وزادكم رفعة ونعمة.
ـ[محمد فال]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:34 ص]ـ
ما شاء الله، مبارك للدكتور عبد الرحمن، جعلها الله عونا لكم على طاعته ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[19 Oct 2010, 11:59 ص]ـ
أبارك لأخي الحبيب أبي عبدالله هذه الترقية، وأسأل الله تعالى أن يزيده توفيقاً وهدى وسداداً، وأن يجعله مباركاً أينما كان.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 Oct 2010, 01:21 م]ـ
الف الف مبارك للترقية تشرفها بشيخنا الفاضل، وفقه الله لكل خير ..
ـ[عبدالرحمن الرحيلي]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:57 م]ـ
مبارك عليكم الترقية وأسأل الله لي ولكم العلو في الدنيا والآخرة، وجعلها الله عوناً لكم على طاعته وذخراً لكم يوم تلقونه، وإلى الأمام يا أبا عبدالله نفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[19 Oct 2010, 08:46 م]ـ
سرني جدا قراءة هذه البشرى
وكما أجمع كل من سبقني فإن الفاضل الدكتور الشهري أهل لها وأكبر منها
وإن من الناس من يكبر بالدرجة أو المنصب ومنهم من يكبر المنصب أو الدرجة به كشيخنا المفضال
زادك الله رفعة وعلو مقام وهنأك بما وصلت إليه وجعل كل ذلك مفتاحا وسبيلا للارتقاء إلى ما عنده سبحانه
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:10 م]ـ
أبارك لأخي الكريم وشيخنا الفاضل د. عبدالرحمن الشهري، جعل الله هذه الدرجة مباركة عليه دنيا ودين، ومن عليه ربه بتيسير استخدامها من قبله في خدمة القرآن الكريم، اللهم آمين.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:15 م]ـ
مبارك على شيخنا المبارك الشيخ: عبد الرحمان أبو عبد الله حفظه الله
نسأل الله ألا يجعلها اكبر همك و لا مبلغ علمك
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:47 م]ـ
ما شاء الله، مبارك يا أبا عبد الله، ونسأل الله تعالى أن يجعلها لكم رفعة في الدنيا والآخرة، وأن ينفع بكم وبعلمكم، وأن يعينكم على حمل الأمانة.
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[19 Oct 2010, 11:36 م]ـ
صدق الشيخ والله
إنه لممن تشرف بهم الرُّتب، وأسأل الله أن يجعلها عونًا له على الترقِّي في خدمة كتاب الله، وأن تكون طريقه إلى الأستاذية.
ـ[مها]ــــــــ[19 Oct 2010, 11:48 م]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله.
د. مساعد، بشرك الله بالخيرات.
د. عبد الرحمن، مبارك لك، زادك الله علماً ويقيناً ورُقيّاً، وجعل لك لسان صدق في الآخرين. آمين.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:10 ص]ـ
مبارك للدكتور الفاضل عبد الرحمن الشهري ترقيته إلى أستاذ مشارك، وهو يزيد الترقية ويزينها، وفقه الله وأعانه ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:19 ص]ـ
فقدتُ القدرة على التعبير بِما قرأته من صادق التهاني والعبارات، فاعذروني حفظكم الله.
إن سعادتي بكم وبمشاعركم النبيلة الصادقة أكبر من سعادتي بهذه الترقية الوظيفية، أسأل الله أن يتقبل منكم دعواتكم، وأن يجعل أيامكم مليئة بالسعادة والسرور، وأن يبارك فيكم وفي أعمالكم.
أشكر جميع إخواني وأخواتي الذين بادروني بالتهنئة على هذه الترقية التي أسأل الله أن تكون عوناً على طاعته ورضاه، وأن لا يجعلها مبلغ علمنا ولا أكبر هَمِّنا.
وأجمل ما فيها أنها فرصة لتجديد العزم على الاستمرار في العمل بروح جديدة في هذا المشروع وغيره من المشروعات التي تخدم الباحثين في القرآن وعلومه إن شاء الله.
نسأل الله من فضله.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:07 ص]ـ
مبارك يا شيخنا وفقك الله وجعلها عونا لك على طاعة الله. وقد فرحتُ بها كأنها لي يعلم الله لما نحمله لك في نفوسنا من المحبة والتقدير جزاك الله عنا جميعا كل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:21 ص]ـ
بارك الله لك أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري على الترقية، ونفع بك عباده
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:32 ص]ـ
أبا عبد الله إلى الإمام دوما،
وإلى المعالي قُدما،
كم أطربنا هذا النبأ،
كنا ننتظره (من زمان).
هذا درب القرآن
وطريق الوحي
وحبل الله المتين
استمر يا شيخنا استمر ...
إبهاجاًً ..
وإشراقاً ..
وبذلاً ..
وعطاءًا ..
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:01 م]ـ
أسال الله بـ أسمائه الحسنى وصفاته العُلى أن يجعل تلك الترقية خيرا على أبي عبدالله
وأن يُزيده عِلماً وعَملاً وتواضعاً وأن يُبارك في عمره
فكم إستفدنا منه في هذا الملتقى قبل التسجيل وبعد التسجيل
ـ[النجدية]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:10 م]ـ
مبارك
نفع الله بعلمكم، وزادكم من فضله!
ـ[مرهف]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:21 م]ـ
مبارك إن شاء الله وجعلها ربنا في طاعته ورفع مرتبتك في الدنيا والآخرة.
ـ[عسجد]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:37 م]ـ
نفعك الله بها يا استاذنا وشيخنا الفاضل ورفعك
وزادك من فضله
كأن الترقية لنا وليست لك من فرحنا لك بها
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 02:08 م]ـ
بشرك الله برضاه والفردوس الأعلى يا دكتور مساعد وجزاك عنا خيرا
وأهنئ وأبارك للدكتور المشارك حبيب الكل الشيخ عبد الرحمن وفقه الله ورعاه وسدد على الخير خطانا وخطاه وبلغه مناه في دنياه وأخراه ...
وأهنئ نفسي أن يسّر الله لي وأمد في عمري وشرفني بمخاطبة ومحادثة هذه القمم السامقة د. مساعد ود. عبدالرحمن وكل من في هذا المنتدى المبارك ..
ـ[صالح صواب]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:43 م]ـ
أسعدتنا يا شيخ مساعد بهذا الخبر السعيد، فأسعدك الله، وبارك في علمك .. وسرّنا جميعا الخبر، ونسأل الله أن ينفع بكما، وبإذن الله تكون الترقية لكما إلى الأستاذية ..
بارك الله للشيخ الدكتور / عبدالرحمن، ولو كنت في الرياض لألزمته بالوليمة، لكني بعيد.
شكر الله لكم جميعا ..
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:56 م]ـ
مبارك يا دكتور
ولعلكم تتحفوننا ببحوث الترقية هنا pdf
وفقكم الله
ـ[مالك حسين]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:29 م]ـ
مبارك لشيخنا عبدالرحمن الشهري هذه الترقية
جعلنا وإياه ممن يترقى في مقامات العبودية
وجمعنا في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:30 ص]ـ
سعادتى غامرة بكم أيها الصديق العلم، وفرحتى لا تقادر بحصولكم على هذه المرتبة العلمية السامية التى أسأل الله تعالى أن تكون عونا لك على المزيد من العلم والعمل، وأنتم تستحقونها عن جدارة.
مبارك لكم وللعلم والعلماء.
وهنا أقول: منا من يحمل الشهادات، ومنا من تحمله الشهادات.
وأنتم ولله الحمد من النوع الأنفس الذي لا يخفي على لبيب.
.... وعما قريب يطوى الزمن ونهنئك بالأستاذية.
محبكم: أبو عمر الذي انشغل عن الملتقى أياما فتأخر عن السبق في التهنئة من غير عمد.
....
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[21 Oct 2010, 06:48 ص]ـ
مبارك لفضيلة شيخنا هذا التفوق والتقدم
وأسأل ربي أن يجعلها له رفعة وتشريفاً في الدنيا والآخرة آآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:49 م]ـ
مبارك لكم دكتور عبد الرحمن
جعل الله لكم الرفعة في الدنيا والآخرة
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[22 Oct 2010, 03:11 ص]ـ
مباركٌ يا أبا عبد الله. زادك الله شرفا وفَضْلا، ونفعنا بعلومكم، وحفظكم مِنْ كل مكروه، وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة.
ـ[محسن المطيري]ــــــــ[23 Oct 2010, 07:48 ص]ـ
هذه التهاني المتواصلة تدل على مكانة أبي عبد الله في قلوب محبيه، فهنيئا لك هذه المكانة التي تغني عن كثير من الترقيات، وهنيئا للأستاذية بك، فهي التي تشرف بك، وليس العكس.
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:10 م]ـ
تستاهل شيخنا وألف مبرووووووووووووووك محبك ابو سلمان
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[24 Oct 2010, 04:20 م]ـ
ما أدري أهنئك بالعلم أو أهنئ العلم بك. فأنت بالأمرين جدير
لو كان يهدى إلى الإنسان قيمته ....... لكنت أهديتك الدنيا بما فيها
رفع الله مقامك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
ـ[عبد الله]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:04 م]ـ
مبارك لكم الترقية أخي د. عبد الرحمن، وزادكم من فضله العميم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[25 Oct 2010, 12:06 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
مبارك .. مبارك ... مبارك
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[25 Oct 2010, 12:35 ص]ـ
أبارك لكم أخي الحبيب هذه الترقية ونسأل الله تعالى أن ييسر لكم الأستاذية قريبا
ـ[المختار الشنقيطي]ــــــــ[25 Oct 2010, 08:55 ص]ـ
بارك الله لشيخنا الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري، وصدق من قال: إنها تشريف لـ"درجة الأستاذية" أن تنال هي مقامَ مثله، وكنت أرغب في إضافة مشاركة شعرية يسيرة فرأيت تهنئة الشيخ عبد العزيز الداخل أعلى وأغلى فسترت بهرجي أمام تبره، ومن شعر الحكمة قوله فيها وصدق: ومن عود النفس أن ترتقي = تبلغه الرتب العاليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[25 Oct 2010, 12:31 م]ـ
بوركتم وبورك لكم وإلى الأمام دائما بإذن الله
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[04 Nov 2010, 12:16 ص]ـ
بارك الله لكم يا شيخ عبد الرحمن فيها, ونفع الله بكم, ورفع قدركم, ورزقكم شكره.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 Nov 2010, 01:06 ص]ـ
مبارك عليكم الترقية وأسأل الله لي ولكم العلو في الدنيا والآخرة، وجعلها الله عوناً لكم على طاعته وذخراً لكم يوم تلقونه، وإلى الأمام يا أبا عبدالله نفع الله بكم الإسلام والمسلمين(/)
وقفات مع آيات من سورة الأعراف
ـ[بصمة ارتقاء]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:34 م]ـ
... وقفات مع آيات من سورة الأعراف ...
نسأل الله أن ينفع بها وأن يسخرنا للإسلام والمسلمين ..(/)
اهتم مع الدكتور ابراهيم عوض
ـ[طارق منينة]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:21 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=gZw1iIpV51M
http://www.youtube.com/watch?v=yWC7fhDOqSc
http://www.youtube.com/watch?v=fcUBv0921DE
http://www.youtube.com/watch?v=5pYlqb1HPDs
http://www.youtube.com/watch?v=d_pveQkuc5c
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=13186
ـ[طارق منينة]ــــــــ[18 Oct 2010, 04:35 ص]ـ
في الحقيقة أول شيء لفت انتباهي في هذا اللقاء الذي اجراه المرصد مع الدكتور هو ان الدكتور بدى عليه الحياء واظنه طبيعة جميلة في شخصيته
لقد تعلمت شخصيا من هذا الحوار المرئي امور او امر قد لااعرف التعبير عنه ولااجيده
لكنه شيء افزعني لو صح التعبير او افزعني او كاد يبكيني او ربما نغص علي حياتي اكثر ماهي منغصة كما نقول في مصر او ربما بتعبير اخر زاد من همي واهمامي
بل ومن فرحي!
والمي-قلت لااحسن التعبير لكن لابقي الكلمة كما هي: ألمي!
لقد دفعني هذا الحوار لمزيد من التوقف كثيرا مع النفس او عند حدود النفس او تجاهها انظر اليها من جديد
هذا والله على مااقول شهيد بلامدح في الدكتور ولا ابغي منه شيء وانما هي الآلام المشتركة بل انه ماهو اعظم من ذلك وهو الحب العظيم لهذا الدين العظيم والاخوة الخالصة لكل مهتم ومهموم بهذه الامة التي يحاول المجرمون اسقاطها وكما كتب رودنسون"اختطاف الاسلام"أي اختطافها!(/)
فكِّر قبل أن تعمل!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:51 ص]ـ
فكر قبل أن تعمل!!
قصة رااائعة لكل تربوي وتربوية
روي أن أحدَ الولاةِ كان يتجول ذات يوم في السوق القديم متنكراً في زي تاجر
وأثناء تجواله وقع بصره على دكانٍ قديمٍ ليس فيه شيء مما يغري بالشراء
كانت البقالة شبه خالية، وكان فيها رجل طاعن في السن، يجلس بارتخاء على مقعد قديم متهالك
ولم يلفت نظر الوالي سوى بعض اللوحات التي تراكم عليها الغبار
اقترب الوالي من الرجل المسن وحياه، ورد الرجل التحية بأحسن منها
وكان يغشاه هدوء غريب، وثقة بالنفس عجيبة .. وسأل الوالي الرجل:
دخلت السوق لاشتري فماذا عندك مما يباع!؟
أجاب الرجل بهدوء وثقة: أهلا وسهلا .. عندنا أحسن وأثمن بضائع السوق!! قال ذلك دون أن تبدر منه أية إشارة للمزح أو السخرية ..
فما كان من الوالي إلا ابتسم ثم قال:
هل أنت جاد فيما تقول!؟
أجاب الرجل:
نعم كل الجد، فبضائعي لا تقدر بثمن، أما بضائع السوق فإن لها ثمن محدد لا تتعداه!!
دهش الوالي وهو يسمع ذلك ويرى هذه الثقة ..
وصمت برهة وأخذ يقلب بصره في الدكان، ثم قال:
ولكني لا أرى في دكانك شيئا للبيع!!
قال الرجل: أنا أبيع الحكمة .. وقد بعت منها الكثير، وانتفع بها الذين اشتروها .... !
ولم يبق معي سوى لوحتين .. !
قال الوالي: وهل تكسب من هذه التجارة!!
قال الرجل وقد ارتسمت على وجهه طيف ابتسامة:
نعم يا سيدي .. فأنا أربح كثيراً، فلوحاتي غالية الثمن جداً .. !
تقدم الوالي إلى إحدى اللوحتين ومسح عنها الغبار، فإذا مكتوباً فيها
فكر قبل أن تعمل ( http://www.wasit.net/test11/index.php)
تأمل الوالي العبارة طويلا .. ثم التفت إلى الرجل وقال:
بكم تبيع هذه اللوحة .. !؟
قال الرجل بهدوء: عشرة آلاف دينار فقط ( http://www.wasit.net/test11/index.php) !!
ضحك الوالي طويلا حتى اغرورقت عيناه، وبقي الشيخ ساكنا كأنه لم يقل شيئاً،
وظل ينظر إلى اللوحة باعتزاز .. قال الوالي: عشرة آلاف دينار .. !! هل أنت جاد؟
قال الشيخ: ولا نقاش في الثمن!!
لم يجد الوالي في إصرار العجوز إلا ما يدعو للضحك والعجب ..
وخمن في نفسه أن هذا العجوز مختل في عقله، فظل يسايره وأخذ يساومه على الثمن،
فأوحى إليه أنه سيدفع في هذه اللوحة ألف دينار .. والرجل يرفض، فزاد ألفا ثم ثالثة ورابعة
حتى وصل إلى التسعة آلاف دينار .. والعجوز ما زال مصرا ( http://www.wasit.net/test11/index.php) على كلمته التي قالها،
ض حك الوالي وقرر الانصراف، وهو يتوقع أن العجوز سيناديه إذا انصرف،
ولكنه لاحظ أن العجوز لم يكترث لانصرافه، وعاد إلى كرسيه المتهالك فجلس عليه بهدوء ..
وفيما كان الوالي يتجول في السوق فكر .. !!
لقد كان ينوي أن يفعل شيئاً تأباه المروءة، فتذكر تلك الحكمة (فكر قبل أن تعمل ( http://www.wasit.net/test11/index.php) (http://www.wasit.net/test11/index.php)!! )
فتراجع عما كان ينوي القيام به!! ووجد انشراحا لذلك .. !!
وأخذ يفكر وأدرك أنه انتفع بتلك الحكمة، ثم فكر فعلم أن هناك أشياء كثيرة،
قد تفسد عليه حياته لو أنه قام بها دون أن يفكر .. !!
ومن هنا وجد نفسه يهرول باحثاً عن دكان العجوز في لهفة
ولما وقف عليه قال: لقد قررت أن أشتري هذه اللوحة بالثمن الذي تحدده .. !!
لم يبتسم العجوز ونهض من على كرسيه بكل هدوء، وأمسك بخرقة ونفض بقية الغبار عن اللوحة،
ثم ناولها الوالي، واستلم المبلغ كاملاً، وقبل أن ينصرف الوالي قال له الشيخ:
بعتك هذه اللوحة بشرط .. !! ( http://www.wasit.net/test11/index.php)
قال الوالي: وما هو الشرط؟
قال: أن تكتب هذه الحكمة على باب بيتك، وعلى أكثر الأماكن في البيت،
وحتى على أدواتك التي تحتاجها عند الضرورة .. !!!!!
فكر الوالي قليلا ثم قال: موافق!
وذهب الوالي إلى قصره، وأمر بكتابة هذه الحكمة في أماكن كثيرة في القصر
حتى على بعض ملابسه وملابس نسائه وكثير من أداواته!!!
وتوالت الأيام وتبعتها شهور، وحدث ذات يوم أن قرر قائد الجند أن يقتل الوالي لينفرد بالولاية
واتفق مع حلاق الوالي الخاص، أغراه بألوان من الإغراء ( http://www.wasit.net/test11/index.php) حتى وافق أن يكون في صفه
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي دقائق سيتم ذبح الوالي!!!!!
ولما توجه الحلاق إلى قصر الوالي أدركه الارتباك، إذ كيف سيقتل الوالي
إنها مهمة صعبة وخطيرة، وقد يفشل ويطير رأسه .. !
ولما وصل إلى باب القصر رأى مكتوبا على البوابة: (فكر قبل أن تعمل!!)
وازداد ارتباكاً، وانتفض جسده، وداخله الخوف ( http://www.wasit.net/test11/index.php) ، ولكنه جمع نفسه ودخل
وفي الممر الطويل، رأى العبارة ذاتها تتكرر عدة مرات هنا وهناك:
(فكر قبل أن تعمل!) (فكر قبل أن تعمل!!) (فكر قبل أن تعمل!!) .. !!
وحتى حين قرر أن يطأطئ رأسه، فلا ينظر إلا إلى الأرض، رأى على البساط نفس العبارة تخرق عينيه .. !!
وزاد اضطرابا وقلقا وخوفا، فأسرع ( http://www.wasit.net/test11/index.php) يمد خطواته ليدخل إلى الحجرة الكبيرة،
وهناك رأى نفس العبارة تقابله وجهاً لوجه!! (فكر قبل أن تعمل!!)!!
فانتفض جسد ه من جديد، وشعر أن العبارة ترن في أذنيه بقوة لها صدى شديد!
وعندما دخل الوالي هاله أن يرى أن الثوب الذي يلبسه الوالي مكتوبا عليه:
(فكر قبل أن تعمل!!) ..
شعر أنه هو المقصود بهذه العبارة، بل داخله شعور بأن الوالي ربما يعرف ما خطط له!!
وحين أتى الخادم بصندوق الحلاقة الخاص بالوالي، أفزعه أن يقرأ على الصندوق نفس العبارة:
(فكر قبل أن تعمل) .. !!
واضطربت يده وهو يعالج فتح الصندوق، وأخذ جبينه يتصبب عرقا ( http://www.wasit.net/test11/index.php)
وبطرف عينه نظر إلى الوالي الجالس فرآه مبتسما هادئاً، مما زاد في اضطرابه وقلقه .. !
فلما هم بوضع رغوة الصابون لاحظ الوالي ارتعاشة يده
فأخذ يراقبه بحذر شديد، وتوجس، وأراد الحلاق أن يتفادى نظرات الوالي إليه
فصرف نظره إلى الحائط، فرأى اللوحة منتصبة أمامه (فكر قبل أن تعمل!) .. !!
فوجد نفسه يسقط منهارا بين يدي الوالي وهو يبكي منتحبا، وشرح للوالي تفاصيل المؤامرة!!
وذكر له أثر هذه الحكمة التي كان يراها في كل مكان، مما جعله يعترف بما كان سيقوم به!!
ونهض الوالي وأمر بالقبض على قائد الحرس وأعوانه، وعفا عن الحلاق ..
وقف الوالي أمام تلك اللوحة يمسح عنها ما سقط عليها من غبار
وينظر إليها بزهو، وفرح وانشراح، فاشتاق لمكافأة ذلك العجوز، وشراء حكمة أخرى منه!!
لكنه حين ذهب إلى السوق وجد الدكان مغلقاً، وأخبره الناس أن العجوز قد مات ( http://www.wasit.net/test11/index.php) !!
= =
انتهت القصة .. ولكنها عندي ما لم تنته .. بل بدأت بشكل جديد، وفي صورة أخرى.!
سألت نفسي:
لو أن أحدنا كتب هذه العبارة مثلا:
(الله يراك .. الله ينظر إليك .. الله قريب منك .. الله معك .. يسمعك ويحصي عليك .. )
كتبها في عدة أماكن من البيت
على شاشة جهاز الكمبويتر مثلاً
وعلى طاولة المكتب،
وعلى الحائط الذي يواجهه اذا رفع رأسه من على شاشة الحاسوب
وفوق التلفاز مباشرة يراها وهو يتابع ما في الشاشة!!
وعلى لوحة صغيرة يعلقها في واجهة سيارته
وفي أماكن متعددة من البيت، وفي مقر عمله ... !!
(الله يراك .. الله ينظر إليك .. الله قريب منك .. الله معك .. يسمعك ويحصي عليك .... )
(الله يراك .. الله ينظر إليك .. الله قريب منك .. الله معك .. يسمعك ويحصي عليك .. )
بل لو أن هذه العبارة لكثرة ما فكر فيها، وأعاد النظر فيها،
استقرت في عقله الباطن، وانتصبت في بؤبؤ عينيه، واحتلت الصدارة في بؤرة شعوره
وتردد صداها في عقله وقلبه، حيثما حملته قدماه، رآها تواجهه .. ونحو هذا ..
(الله يراك .. الله ينظر إليك .. الله قريب منك .. الله معك .. يسمعك ويحصي عليك .. )
أحسب أن شيئا مثل هذا لو نجح أحدنا فيه، سيجد له اثراً بالغا في حياته
واستقامة سلوكه، وانضباطاً في جوارحه، وسيغدو مباركا حيثما كان ( http://www.wasit.net/test11/index.php)(/)
اكتب بطريقة صحيحة لئلا تصاب بـ (متلازمة النفق الرُّسغي)
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تشعر بآلام في يديك بعد الكتابة لفترة طويلة على الحاسب الآلي
إذن قد تكون في بداية الإصابة بالتهاب في أعصاب الكفين، وهو ما يسمى بـ (متلازمة النفق الرُّسغي)
للتعرف على وسيلة الوقاية بإذن الله من هذا المرض إليك هذا الرابط
http://king-sabri.net/?p=283(/)
فضحتينا يا ماما!!!
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
في أحد الرمضانات كان هناك مسابقة أسرية تبع مسجد الحي، فشاركت في المسابقة؛ وبعد تسليم الإجابات؛ قال لي أحد أبنائي وكات عمره آنذاك عشر سنوات: ماذا كتبتي في خانة الاسم؟؟ قلت له: كتبت اسمي!! قال وبغضب شديد فضحتينا يا ماما!!!
لماذا كتبتي اسمك؟؟ الآن سيعرف أصحابي اسمك!!! قلت: طيب وما المشكلة؟؟ قال فضييييييحة فضيييييحة عيييييييييب!!!!!!!
حاولت أن أفهمه أن هذا عادي والرسول صلّى الله عليه وسلم كان يذكر أسماء زوجاته وبناته، ولكن دون جدوى!!
وعندما ظهرت النتيجة وكادت الفضيحة أن تقع جاءني فرحا!! أن أهل المسجد لم يكتبوا اسمك ولكن كتبوا بنت جيلي محمد
إاذن ابني صغير السن وأهل مسجدنا يفكرون بنفس المنطق، وبعد ذلك في هذه المسابقات أصبحوا يضعون أرقاما،،والغيت الأسماء تجنبا لحدوث الفضائح ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:22 م]ـ
هذه الأمور تختلف حسب العرف عند الناس والطريقة الإجتماعية التي يعيشونها. أظن أن ثقافة العيب كانت تمارس بقوة في بعض البلدان وما زالت تحط رحالها في كثير من الأقطار. ولكنها تتلاشى شيئاً فشيئاً. أظن أن موضوع أسم الأم أو الأخت كان يُعد عيباً قبل أربعين أو خمسين سنة في بلاد الشام. ولكنه الآن أصبح عادياً جداً. بل إن الأم أصبحت تذهب الى مدارس الذكور لتسأل عن أبنها وأصبح ذلك أيضاً أمراً اعتيادياً لا شيء فيه.
كما قلت الأمر رهين المحبسين بين حبس ثقافة العيب وحبس العادات الإجتماعية الخاطئة.(/)
القرآن كتاب السعادة
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:07 م]ـ
قال تعالى:فإمّا يأتينّكم منّي هُدى فمن اتبع هُدايَ فلا يضلُّ ولا يشقى ..
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=lec&lec=3568(/)
فقه أحكام الحج والعمرة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Oct 2010, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فكنت قد كتبت موضوعاً بعنوان (فقه أحكام الصيام والقيام) قبل فترة من الزمن في الملتقى وقد أفادنا فيه الإخوة وفقهم بجملة مما استحسنوه في باب الصيام والقيام، لذا رأيت أن اتبع تلك المشاركة بهذه المشاركة المعنون لها بـ (فقه أحكام الحج والعمرة)، والحق أني لم أستقص ولم أبحث في هذا الموضوع وإنما وقفة عاجلة في مكتبتي (إن صحت التسمية) أوردت منها هذه المشاركة، وهذه الكتب تذكرة لأمثالي من الطلبة المبتدئين والمتوسطين، أما من تمكن فدونه الكتب الأصول، وليس ما في كل هذه المشاركة أوصي به، بل بعضه يغني عن بعض (ولقد قرأت جلّ ما أوردت من كتب ما عدا ست أو سبعة كتب واعتصرت منها مختصراً جعلته تذكرة لي وجمعاً شخصيا وهذا والاختصار كما لا يخفى على شريف علمكم وثاقب ذهنكم من أهم عوامل ضبط العلم)، ولقد نوعت في إيراد الكتب، لأن البعض يستهويه الاسم دون المسمى، وفي كل خير، أما ما ختمت به المشاركة من الكتب القصيرة فيوصى بها للمبتدئين وعامة الناس تكون تذكرة لهم إذا عزموا عىلى الحج، ولعلي بإذن الله في مشاركات مقبلة أذكر بعض مباحث الكتب المهمة التي أوردتها في هذه المشاركة، والموضوع في جملته لازال بحاجة إلى تتميم الإخوة والإخوات وإضافتهم مأجورين مشكورين وإنما بدأت به من باب إيقاد الشمعة لا أكثر، ووفق الله الجميع لكل ما يحب ويرضى، ورزقنا الله وإياكم قصد بيته الحرام هذا العام وكل عام.
الكتب المطولة والشروح العلمية:
1 ـ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان المجلدالخامس (، والحق أن هذا الشرح في جملته من أفضل شروح بلوغ المرام سواء المقروءة أو المسموعة، ولقد استعرضت أكثر من عشرة شروح للبلوغ، إلا ما كان من كتاب الطهارة شرح الشيخ سلمان العودة وفقه الله المطبوع في أربع مجلدات فهو أجود.
2 ـ فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام (كتاب الحج) للشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ المجلد الثامن. دار الوطن.
3 ـ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للشيخ عبدالله بن مانع الروقي، الدار العالمية للنشر والتوزيع، وشرحه وفقه الله متوسط، وجيد من الناحية الحديثية والفقهية وإن كان مقتضب في بعض المواطن.
4 ـ شرح كتاب المناسك من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين وقد استوعب المجلد السابع كاملاً طبعاً مع دخول الأضحية والعقيقة.
5 ـ وبل الغمامة في شرح عمدة الفقه لابن قدامة (شرح لعبارة المؤلف مع التمثيل لها والاستدلال وتخريج الأحاديث وذكر أقوال لأهل العلم وبيان الراجح في كل مسألة) كتاب الحج ـ المجلد الثالث، للشيخ الدكتور عبدالله بن محمد الطيار، طبعة دارالوطن.
6 ـ 7 ـ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير، وأوسع منه وأشمل شرح كتاب المناسك من صحيح مسلم، وهو موجودة في موقع الشيخ حفظه الله، وفيها مسائل وفوائد عزيزة، وإن أضيف له محاضرة الشيخ مسائل مشكلة في الحج فحسن.
8 ـ التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة، لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله ـ حققه وخرّج أحاديثه وبيّن غامضه الدكتور صالح بن مقبل العصيمي. وقد اجتهد المحقق وفقه الله في الكتاب وأتى بإضافات ونقولات مهمة من كتب الشيخ ابن باز وأشرطته المسموعة.
9 ـ صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم (شرح حديث جابر الطويل) لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي، مكتبة دار المنهاج. والشرح قيم لكن يتأمل في الترجيحات والاختيارات وتقارن بما كتبه ورجحه أهل العلم حتى يأخذ الإنسان بالأبرأ والأحوط لدينه والله أعلم.
10 ـ شرح كتاب المناسك من زاد المستقنع، شرحه الشيخ حمد بن عبدالله الحمد، مكتبة دار المنهاج.
11 ـ شرح عمدة الفقه (كتاب الحج) للشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين حفظه الله، وجملّ شرحه بأكثر من سبعين مسألة معاصرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 ـ مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام، للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جاسر، بدون دار.
13 ـ الموسوعة الميسرة لقاصد مكة المكرمة (تحتوي على أكثر من ألف مسألة من مسائل الحج والعمرة) جمع وترتيب وليد بن صالح الحجاج، تقديم فضيلة الشيخ خالد المشيقح، و فضيلة الشيخ خالد المصلح. (مطبوع في مجلدين).
14 ـ فقه عطاء بن أبي رباح في المناسك (مقارنة بينه وبين فقه الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب) جمع ودراسة الدكتور محمد بن عبد العزيز اللحيدان، بدون دار، (مطبوع في مجلدين).
15 ـ الحج أحكامه وصفته، لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد، دار المحدث.
16 ـ المسائل في الحج والعمرة والزيارة، لفضيلة الشيخ خالد الهويسين (وفيه أكثر من 400 مسألة)، بدون دار نشر.
17 ـ من أحكام العمرة، تأليف فريح بن صالح البهلال، تقديم وتعليق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، دار الصميعي.
18 ـ كتاب الحج، للشيخ سليمان اللهيمد (وهو شرح مختصر، مفيد لمن يريد الاستذكار)، بيت الأفكار الدولية.
19 ـ اختيارات الشيخ ابن باز الفقهية، للدكتور خالد بن مفلح آل حامد (يركز على اختيارات سماحة الشيخ ابن باز وهي في المجلد الثاني)، دار الفضيلة.
البحوث المفردة:
20 ـ البيان المحكم في حكم الملتزم، للدكتور عبدالرحمن الجلعود، دار كنوز إشبيليا (وهو بحث علمي محكم).
21 ـ وقت الرمي أيام التشريق، للدكتور فهد بن عبدالرحمن اليحيى، كنوز إشبيليا.
22 ـ الطيب وأثره في الأحكام للدكتور صالح بن محمد السلطان (يستفاد منه ما يتعلق بالحج).
23 ـ النوازل في الحج، علي بن ناصر الشلعان، دار التوحيد.
24 ـ أحكام عرفة دراسة فقهية مقارنة، للدكتور صالح بن مقبل العصيمي.
25 ـ أحكام الطواف بالبيت الحرام، تأليف وليد بن عبدالله الهويريني، دار الجوزي.
26 ـ الزحام وأثره في أحكام النسك (الحج والعمرة). للدكتور خالد بن عبدالله المصلح، مكتبة دار المنهاج.
27 ـ مسائل معاصرة مما تعم به البلوى في فقه العبادات لنايف بن جمعان جريدان، (يكتفى بما يتعلق بالحج). دار كنوز إشبيليا.
28 ـ إحرام القادمين في المراكب الجوية من أين يكون؟ للدكتور صالح بن أحمد الغزالي، دار المحمدي.
29 ـ تاريخ الكعبة المشرفة، للدكتور عبدالله الطريقي.
الكتب القصيرة:
30 ـ دليل الأخطاء التي يقع فيها الحاج والمعتمر والتحذير منها، لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، دار الوطن.
31 ـ المنهاج للمعتمر والحاج (17 وقفة مع حجاج بيت الله) للشيخ سعود بن الشريم إمام المسجد الحرام، قدم للكتاب وعلق عليه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. دار الوطن.
32 ـ أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج، لفيصل بن علي البعداني، تقديم الدكتور عبدالرحمن المحمود.
33 ـ القول المبين في أخطاء بعض الحجاج والمعتمرين، كتبه أبو عبدالله صادق بن عبدالله، قرأه وعلق عليه فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير.دار العاصمة.
34 ـ أحكام الحج والعمرة، للدكتور عبدالعزيز الشاوي، دار إشبيليا.
35 ـ حج المرأة ومعالم قبله وبعده، إعداد خالد بن عبدالعزيز المسلم، راجعه وقدم له فضيلة الشيخ الدكتور خالد المشيقح. دار الوطن.
36 ـ من آداب الحج وأحكامه، لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي، دار كنوز إشبيليا.
37 ـ من ضمن سلسلة أحكام النساء (الحج في سؤال وجواب) لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي، دار ابن القيم.
38 ـ زاد الحجاج والمعتمرين من فقه وآداب ذينك النسكين، لفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح القصير، دار الوطن.
39 ـ الدرة في فضائل الحج والعمرة، للشيخ عبداللطيف بن هاجس الغامدي، دار القاسم.
40 ـ عبادات الحج، لفضيلة الشيخ سعد بن ناصر الشثري، دار كنوز إشبيليا.
41 ـ المنسك الميسر للحاج والمعتمر، لفضيلة الشيخ سعد الحجري، دار الوطن.
42 ـ تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة، لفضيلة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر. دار التوحيد.
43 ـ 100 مسألة في الحج والعمرة، لفضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين ـ رحمه الله ـ دار الوطن.
44 ـ 80 تنبيهاً في الحج والعمرة، أعده الدكتور يوسف الأحمد، دار الوطن.
45 ـ السنن في المناسك، للدكتور صالح الحسن، مكتبة الرشد.
46 ـ كيف يحج المسلم ويعتمر من حين خروجه من بيته حتى عودته إليه، للدكتور عبدالله بن محمد الطيار، قرأه وعلق عليه سماحة الشيخ بن باز ـ رحمه الله ـ دار المتعلم.
47 ـ مناسك الحج والعمرة والمشروع في الزيارة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين. دار ابن الجوزي.
48 ـ تعظيم الحج عند السلف، جمع عبدالرحمن بن محمد البديع، بدون دار.
49 ـ الحج آداب وأسرار ودروس، للدكتور محمد بن إبراهيم الحمد، دار الوطن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Oct 2010, 12:24 م]ـ
8 ـ التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة، لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله ـ حققه وخرّج أحاديثه وبيّن غامضه الدكتور صالح بن مقبل العصيمي. وقد اجتهد المحقق وفقه الله في الكتاب وأتى بإضافات ونقولات مهمة من كتب الشيخ ابن باز وأشرطته المسموعة.
.
وشرحه فضيلة الشيخ العلامة عبد الله الجبرين ـ رحمه الله ـ ضمن دروسه المباركة في مخيم الحرس الوطني بمنى.
قال رحمه الله: (واقتصرت في الشرح على إيضاح العبارة المكتوبة، وضرب الأمثلة، وذكر بعض المصالح والفوائد والمنافع في هذه المناسك، وكان الشرح قلته بدون تحضير أو مطالعة للشروح الموسعة، ولم أتعرض غالبا للمسائل الخلافية بين العلماء).
وحققه الشيخ محمد المنيع، ونشرته دار الأفهام، الطبعة الأولى 1425هـ، في 357صفحة من الحجم العادي.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:02 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لك ويبارك فيك يا شيخ ضيف الله، على هذه الإضافة المباركة، ولي عودة بإذن لعرض بعض الكتب المهمة في المشاركة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:06 م]ـ
فقه عطاء بن أبي رباح في المناسك (مقارنة بينه وبين فقه الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب)، جمع ودراسة الدكتور محمد بن عبدالعزيز اللحيدان.
كتب الباحث وفقه الله في مقدمته:
ولقد استخرت الله عزوجل في جمع ودراسة فقه عطاء بن أبي رباح في المناسك، وهو إمام المناسك في عصره، وعلاقتي بفقه هذا الإمام في المناسك علاقة قديمة قدم دراستي لبعض كتب الفقه، حيث كانت تشدني عبارات: وبه قال عطاء، وهو قول عطاء، وإليه ذهب عطاء، وذلك في كتب المذاهب وغيرها مما حدا بي أن أفكر في جمع فقه هذا الإمام الإمام في المناسك.
من أسباب اختيار الموضوع:
السبب الأول:القراءة المستمرة والقديمة لهذا العَلَم، فمنذ فترة تقارب العشر سنوات تعلقت نفسي بهذه الشخصية العظيمة، حيث كنت أقرأ عنه كل ما تقع عليه عيناي، وتسمع به أذناي، بغية الفائدة.
السبب الثاني: كونه تلميذاً لحبر الأمة وترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
السبب الثالث: أن هذا الموضوع لم يسبق بحثه من قبل ـ حسب علمي القاصر ـ بتفصيل جزئياته وجمع شتاته في كتاب مستقل، حفظاً لفقه هذا الرجل الذي حوى الكثير من العلم.
السبب الرابع: أن فقه عطاء يأتي على أغلب مسائل الحج والعمرة، مما يجعلني أجزم بأنه منسك مستقل.
ولقد سلكت منهجاً رسمته لنفسي منذ بداية البحث في فقه المناسك لهذا العَلَم يتلخص في الآتي:
أولاً: جمعت أقوال هذا العَلَم المتعلقة بالحج والعمرة من بطون أمهات كتب الآثار، كمصنف ابن أبي شيبة، ومصنف عبدالرزاق، وسنن البيهقي الكبرى، وكتاب المجموع، والمغني، والمحلى، وغير ذلك من الكتب التي وضعت في الحاشية، وقد جعلت مصنف ابن أبي شيبة الأصل، لا لشيء إلا لكونه قد حوى أغلب أقوال عطاء في المناسك مسندة إليه فكنت أبحث عنها في مصنف عبدالرزاق أو سنن البيهقي، وأحياناً لا أجد المسألة إلا في كتاب فقهي ككتاب المغني فآخذ بالمعلومة.
ثانياً: بعد إيراد قول عطاء ومن وافقه، أقوم بإيراد أقوال من خالفوه مرجعاً إياها لأصحابها من أئمة المذاهب الأربعة وغيرهم من العلماء.
ثالثاً: أقوم بالترجيح حسب ما يتبين لي أنه الحق مستنداً على الكتاب والسنة، وإن لم أجد فيهما أرجح قول الصحابة أو الصحابي، وإن لم أجد أرجح قول العالم المعتبر في القديم أو الحديث، وإذا لم أجد أرجح حسب ما يتبين لي من علمي القاصر.
رابعاً: أقوم بإيراد أدلة القول الراجح، سواء كان دليلاً نصياً أو غيره ولم أقم بإيراد أدلة الأقوال المخالفة، خشية الإطالة في هذا البحث الذي قصدت ورائه أن يكون إبرازاً لفقه عطاء وحفظه وتيسير الرجوع إليه من قِبَل الباحثين، قياماً بواجب التدوين، وجميلاً مني وعرفاناً لهذا الشخص العَلَم فالقصد أن هذا كتاب فقه مقارن أكثر مما هو كتاب فقه ومرجع لمسائل المناسك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Oct 2010, 06:45 م]ـ
النوازل في الحج، علي بن ناصر الشلعان، دار التوحيد. (أصل الكتاب رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
المسائل التي يتناولها البحث:
1 ـ المسائل والمستجدات الطارئة على المجتمع، ولم توجد في العصور السابقة.
2 ـ المسائل التي تكلم عنها الفقهاء السابقون، ولكن طرأ عليها ما يستدعي إعادة النظر والاجتهاد فيها.
ذكر بعض النوازل التي وردت في الكتاب:
تحديد نسبة الحجاج والمدة بين حجة وأخرى.
أخذ المال لمرافقة حملات الحج.
الحج لمن لم يأذن له مرجعه أو كفيله.
من أحرم بالحج ثم كلف بالعمل.
اعتبار جدة ميقاتاً.
من أحرم بالمخيط أو لبسه لعدم حمله تصريحاً.
الصابون المطيب وما في حكمه من المنظفات.
مس طيب الكعبة.
لباس العاملين في الحج كالجنود والأطباء.
لبس الكمامات.
شد الإحرام بالأزرة أو المشابك أو الخياط من أعلاه إلى أسفله.
الطواف أو السعي على السير الكهربائي لغير العاجز.
الوقوف بنمرة أو عرنة لازدحام عرفة جهلاً.
وقوف المغمى عليهم في سيارات الإسعاف في عرفة.
ترك المبيت بالمزدلفة للقيام على مصالح الحجاج.
والكتاب فيه أكثر من مئة نازلة أوردها المؤلف وفقه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Oct 2010, 01:23 م]ـ
ومن الكتب الجيدة في هذا الباب كتاب مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة (مفهوم، وفضائل، ومنافع، وفوائد، وشروط، وأركان، وواجبات، وآداب، ومسائل، وحكم، وأحكام). للدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني. عدد الصفحات (838).
ولقد قرأت جملة من كتب الشيخ، لكن هذا الكتاب يعتبر من أجودها وجهده كان واضحاً في ثنايا الكتاب وفقه الله.
كتب الشيخ حفظه الله في مقدمة كتابه:
فهذه رسالة في (مناسك الحج والعمرة في الإسلام) بينت فيها كل ما يحتاجه الحاج والمعتمر، والزائر لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، من حين خروجه من بيته إلى أن يرجع إلى أهله سالماً غانماً إن شاء الله تعالى، وقرنت كل مسألة بدليلها من الكتاب والسنة، أو الأجماع على حسب القدرة التي يسرها الله تعالى لي. وقد ذكرت في متن هذه الرسالة القول الصحيح الراجح بدليله، وذكرت في الحواشي المسائل الخلافية، وبينت الراجح منها؛ ليستفيد من ذلك طالب العلم وغيره. وقد استفدت كثيراً من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز رحمه الله تعالى.اهـ.
ومن الكتب المختصرة كتاب دليل المعتمر (أحكام ـ آداب وتوجيهات ـ فتاوى ـ أدعية وأذكار)، لصالح بن ساير المطيري، وعلي بن محمد الدهامي. دار طيبة.
وهو لطيف ونافع فيه فوائد وتتبع وعناية ومفيد لمن أراد التمتع في حجه أن يستوفي مسائل عمرته، وختموا الكتاب بجملة من الفتاوى لجمع من أهل العلم متممة لما أوردوا من مسائل.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Oct 2010, 12:59 ص]ـ
وفيما يتعلق بالحج إيمانياً فقد سمعت شريطاً العام الماضي للدكتور عبدالمحسن الأحمد بعنوان (رحلة الأرواح) وفي الحقيقة أنه قيم سمعته أكثر من مرة آخرها قبل أيام، وأحسست في العام الماضي بمذاق مختلف للحج عند سماعه، وبإذن الله حج هذا العام.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Oct 2010, 11:14 م]ـ
صدر حديثاً مناسك الحج لفضيلة الشيخ الدكتور سعد الشثري، بعناية: عبد الناصر البشبيشي، وهي عبارة عن تفريغ للحلقات التي ألقاها الشيخ في قناة المجد.
ومن الكتب القيمة في فقه الحج والعمرة كتابا فضيلة الشيخ أ. د إبراهيم الصبيحي، وهما:
1. مشكل مناسك الحج.
2. مشكل لباس الإحرام.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[29 Oct 2010, 11:54 م]ـ
ومن كتب الحج والعمرة:
كتاب الفقه الاسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي المجلد 2 طبعة دار الفكر.
وكتاب: أحكام الحج والعمرة على المذاهب الأربعة. دكتور نور الدين عتر.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Oct 2010, 12:37 م]ـ
الشيخ ضيف الله، والشيخ توفيق: أسأل الله أن يبارك فيكما ويجزيكما خير الجزاء على هذه الإضافات المباركة.
ـ[شعلة]ــــــــ[05 Nov 2010, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:46 ص]ـ
31 ـ المنهاج للمعتمر والحاج (17 وقفة مع حجاج بيت الله) للشيخ سعود بن الشريم إمام المسجد الحرام، قدم للكتاب وعلق عليه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. دار الوطن.
.
صدر حديثاً في طبعة جديدة عن مكتبة دار المنهاج بالرياض الطبعة الأولى في ذي الحجة عام 1431هـ.
ويقع في 166 صفحة من الحجم المتوسط.
وهو كتاب قيم يمكن الاستفادة منه في دروس المساجد، وخطب الجمع، ونحو ذلك.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[05 Nov 2010, 10:58 م]ـ
وأضيف إلى ما ذكره الإخوة - وفقهم الله - فقد أحسنوا وأجادوا:
(1) حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رواها عنه جابر -رضي الله عنه -. تأليف: الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -، الطبعة الخامسة - 1399 هـ - بيروت، المكتب الإسلامي.
(2) مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع، تأليف الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -، الناشر: المكتبة الإسلامية - عمان – الأردن، الطبعة: الثالثة – 1397 هـ.
(3) شرح حديث جابر ين عبد الله - رضي الله عنهما - في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -، طبع بإشراف مؤسسة الشيخ عام 1424هـ
وقد حاء هذا الشرح ضمن الدروس العلمية التي كان يعقدها فضيلته - رحمه الله تعالى- في " بلوغ المرام " و " صحيح مسلم " بالجامع الكبير في مدينة عنيزة.
(4) مشكل لباس الإحرام، دراسة ست مسائل من أحكام لباس الإحرام مع تخريج الأحاديث والتعريف بأسماء الألبسة، تأليف الشيخ الدكتور: أبراهيم بن محمد الصبيحي.الطبعة الأولى سنة 1430هـ.
(5) مشكل المناسل، دراسة سبع عشرة مسألة من مسائل المناسك التي حصل فيها إشكال بين المعاصرين، للدكتور الصبيحي.
الطبعة الأولى سنة 1428 هـ و، والثانية 1430هـ.
(6) حكم رمي الجمار قبل الزوال، تأليف الدكتور: وليد بن عبد الرحمن آل فريان، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع 1429هـ.
(7) وقت الرمي أيام التشريق، للدكتور: فهد بن عبد الرحمن اليحيى، كنوز أشبيليا 1430هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Nov 2010, 07:18 ص]ـ
فضيلة الشيخ ضيدان بن عبد الرحمن: في بعض ما ذكرتموه تكرار لما سبق، ولعلكم قصدتم ذلك من باب التأكيد على أهميتها، والتحضيض على اقتنائها والإفادة منها.
فشكر الله لكم وجزاكم خيراً.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[08 Nov 2010, 02:27 م]ـ
شكر الله لمشايخنا الأفاضل هذا الجمع المبارك .. ومما بين يدي من الكتب التي لم تذكر:
1. أوضح المسالك إلى أحكام المناسك، للشيخ الجليل عبدالعزيز بن محمد السلمان رحمه الله.
2. المجلد الخامس من حاشية الروض المربع، للدكتور عبدالله الطيار وآخرين - دار الوطن.
3. الحج (وصف لرحلة الحج من البداية إلى النهاية)، للدكتور عبدالله بن محمد الطيار - دار الوطن.
4. المقالات النفيسة في الحج إلى الأماكن الشريفة، اختيار وإعداد الدكتور محمد بن موسى الشريف - دار الأندلس الخضراء.
ومما جاء في مقدمته:
" .. هذا وقد اجتمعت كلمة علماء المسلمين وصالحيهم على أن للحج حكما ًوأسراراً وفوائد، لكن قصرت أيدي أكثرهم عن تسطيرها وبيان دقيقها وجليلها، إلا فئة أطلق الله تعالى ألسنتها فترجمت بها عن أجمل المعاني والحكم والأسرار، وسطرتها مقالات في كتب وصحف ومجلات، وبعض هذه المقالات كان لها قصب السبق في الحِكَم والمعاني، في أسلوب رصين، وأفكار جديدة لم تخطر ببال كثير من الأولين والآخرين ...
ولما كان كثير من تلك المقالات مدفوناً في بطون تلك الكتب والمجالات، أردت أن ألتفت إليها بالاختيار، وأخرجها مجموعة مرتبة في كتاب .. "
وقد جمع وفقه الله في هذا الكتاب ما يربو على الستين مقالاً، موزعة على العناوين التالية:
فضل الحج ومنزلته.
تاريخ الحج.
التشويق إلى الحج.
الحج إشباع للعاطفة والحب.
الأدب في الحج.
من أسرار الحج.
حكم الحج ومقاصده.
أهداف الحج ومنافعه.
أثر الحج.
التلبية: معناها وفضائلها.
الوقوف بعرفة.
خطبة الوداع.
عيد الأضحى.
أيام التشريق.
من فقهيات الحج.
اقتراحات للاستفادة من الحج.
وفيما يتعلق بالحج إيمانياً فقد سمعت شريطاً العام الماضي للدكتور عبدالمحسن الأحمد بعنوان (رحلة الأرواح) وفي الحقيقة أنه قيم سمعته أكثر من مرة
شيخنا الحبيب كأنه (رحلة القلوب) وهذا رابط ( http://www.abdelmohsen.com/play-44.html) له من موقع الدكتور عبدالمحسن الأحمد وفقه الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[09 Nov 2010, 03:19 ص]ـ
سلمت يداك يا شيخ عبدالله وهو كما ذكرت، وفقك الله وحفظك، وبارك الله فيك و في المشايخ جميعاً على هذه الإضافات المباركة، جعلها الله من صالحات الأعمال وباقيات الآثار إلى آخر الأعمار.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[10 Nov 2010, 08:46 م]ـ
وهذه إضافة من موقع الفقه الإسلامي، فقد قاموا وفقهم الله بعمل مسرد بالكتب والمطبوعات في المناسك، مع وضع روابط للنسخ الإلكترونية منها.
الكتب والمطبوعات في المناسك ( http://www.islamfeqh.com/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=3795)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Nov 2010, 02:27 م]ـ
ومن الكتب الجيدة:
الجامع لأحكام الحج والعمرة (ابن قدامة ـ النووي ـ ابن تيمية ـ ابن القيم ـ ابن سعدي ـ محمد بن إبراهيم ـ الشنقيطي ـ ابن باز ـ ابن عثيمين)، تأليف الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي، تقريظ فضيلة الشيخ عبدالله بن عقيل، وسماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان، والكتاب من توزيع دار ابن الجوزي، ويقع في 755 صفحة.وهو كتاب مفيد مهم لطلاب العلم.
الحج (أحكامه ـ أسراره ـ منافعه)، لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد الدوسري ـ رحمه الله ـ. وقد استخرجه الشيخ أحمد الطويان من تفسيره صفوة الآثار والمفاهيم من تفسير القرآن العظيم.
هكذا حج الصالحون والصالحات، للدكتور علي بن عبدالله الصياح، دار المحدث.ولقد اعتنى المؤلف وفقه الله بالناحية الإيمانية ولم يتطرق للأحكام، وهو كتاب جدير بالقراءة.
إلى هنا تتوقف الإضافة في هذا الموضوع للمغادرة غداً للبيت الحرام، فأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه، وأسأل الله أن يصون لي حظي منكم ويدرأ النوائب عنكم، ونلقاكم بعد الحج بإذن الله إن مد الله في العمر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[11 Nov 2010, 04:36 م]ـ
حفظك الله يا أبا عبدالله وكل من قصد بيت الله ..
وتقبل الله منا ومنك وجعل هذه الصفحة وما حوته من خير في ميزان حسناتك ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:12 ص]ـ
إلى هنا تتوقف الإضافة في هذا الموضوع للمغادرة غداً للبيت الحرام، فأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه، وأسأل الله أن يصون لي حظي منكم ويدرأ النوائب عنكم، ونلقاكم بعد الحج بإذن الله إن مد الله في العمر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم، وتقبل منكم ومن جميع الإخوان الذين أضافوا إضافات قيمة لهذا الموضوع الموفق المفيد. وأعادكم سالمين غانمين إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Nov 2010, 01:41 م]ـ
حفظكم الله أخي الحبيب الشيخ عبدالله وحفظ الله شيخنا الحبيب عبدالرحمن وبارك فيكم على سؤالكم ودعائكم، وأبشركم أن الله وفقنا بحجة ميسرة مباركة، نحمده سبحانه ولا نحصي ثناء عليه، وقدر الله أن أكون في المخيم مع الشيخ الدكتور محمد سعيد القحطاني صاحب كتاب الولاء والبراء في الإسلام، ولم أكن رأيته من قبل، ولم أعرف أنه معنا، لكن لما تحدثت في المخيم يوم التروية عشاءً لقيته في عرفة وعرفني بنفسه وجلست معه في اليوم الثاني عشر واستفدت يشهد الله منه درساً في التواضع لم أقرأه في كتاب وغمرني بأدبه وفضله واحتفى بي حفاوة بالغة لا أستحقها فالله يعلي مقامه ويحسن إليه، وأخبرني أن عنده مؤلف يدور حول تفسير القرطبي بعد أن أمضى في مدارسته مع بعض الإخوة ثمان سنوات، ومن فضل الله كذلك لقائي بفضيلة الشيخ الأديب عبدالعزيز السدحان عند زيارتي لمخيمهم فلا تسل عن دماثة الخلق والابتسامة المشرقة التي لا تفارقه أكرمه الله وحفظه، على كل حال كان الحج هذا العام مختلفاً عابقاً بالذكريات، وفقكم الله وحفظكم وجمعنا بكم في جناته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Nov 2010, 03:48 م]ـ
الحمد لله على السلامة، وأسأل الله لكم القبول في الدنيا والآخرة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Nov 2010, 01:51 م]ـ
سلمكم الله يا شيخ عبدالرحمن وحفظكم وكتب لنا ولكم التوفيق والقبول.(/)
مسارات طلب العلم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[19 Oct 2010, 04:28 ص]ـ
مسارات طلب العلم
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
فإن الله شرف أهل العلم بالفقه في الدين، والدعوة إليه على بصيرة، وتعليم الناس الخير، وجَعَلَهم أئمة يهدون بأمره، ويدعون إلى دينه، ويجاهدون في سبيله، ويبينون للناس ما نزل إليهم؛ فمن سلك سبيلهم واهتدى بهديهم صار منهم وحشر معهم وشَرُفَ بالنسبة إليهم، وصدقه الله وعده فيما وعد به أهل العلم والإيمان من الفضل العظيم في الدنيا والآخرة.
فلذلك كانت غاية طالب العلم أشرف الغايات، وكانت عبادة العلم أصل جميع العبادات، وتواترت الأدلة ببيان فضل العلم وأهله الذين يطلبونه ابتغاء وجه الله.
ولما كان هذا الطريق مفضياً إلى الخير العظيم في الدنيا والآخرة اشتد كيد الشيطان وحزبه في صد الناس عنه، وإغوائهم عن سلوك سبيله، فقعد للسالكين فيه مقاعد كثيرة وتفنن في أساليب الإغواء؛ فمنهم من رده عن سلوكه من أول الطريق، ومنهم من أخذ به ذات اليمين وذات الشمال؛ فزاغ عن المحجة وانحرف عن الصراط المستقيم والهدي القويم، وما ذلك إلا لجهلهم وظلمهم وتفريطهم فيما وصاهم الله به.
وسارت فئة صابرة موقنة في طريق العلم معتصمين بالله تعالى لا تنطوي عليهم حبائل الشيطان وحزبه، ولا ينخدعون بزخرف قولهم وأمانيهم، قد جعلوا غايتهم نصب أعينهم، ونظروا بنور الله فأبصروا الطريق المستقيم فسلكوه، وصبروا على ما أصابهم حتى بلغوا ما أمَّلوه؛ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة , إذ رفع الله ذكرهم، وجعل محبتهم في قلوب عباده، يحبونهم ويستغفرون لهم ويدعون لهم بخير، تجري عليهم الحسنات، وترتفع بهم الدرجات، وهم في عداد الأموات؛ فرحين بما آتاهم الله من فضله، وما أنجز لهم من وعده؛ فأولئك هم أئمة الدين، وأولياء رب العالمين، تعلَّموا فأحسنوا التعلم، وعملوا فأحسنوا العمل، وعلَّموا فأحسنوا التعليم، وصبروا على ما أصابهم حتى لقوا ربهم وهو راض عنهم.
فنسأل الله العظيم من فضله وأن يجعلنا منهم، ويلحقنا بهم.
وطلب العلم الشرعي من أشرف أمور الدين، وهو يسير بتيسير الله لدينه، ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه).
وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (العلم نقطة كثَّرها الجاهلون).
وقد شرح هذه الجملة أحمد بن محيي الدين الجزائري (ت:1320هـ) في رسالة سماها (نثر الدر وبسطه في كون العلم نقطة).
والعلم النافع هو فَهم مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد يسر الله القرآن لنا تيسيراً عظيماً فقال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وحفظه لنا نصاً وبياناً فقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وقال: {لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه}.
وجمع الله لنبيه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم في فصاحة لا تكلف فيها، وبيان لا يشوبه تعقيد ولا غموض، وجعل له نوراً وبهجة في النفوس، وحفظ لنا أصله من الضياع، وحفظ بيانه من التحريف والتأويل، وشرف أهل العلم بروايته ودرايته، والقيام بحقه ورعايته، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، حتى رفع الله درجاتهم، وكرَّمهم وشرَّفهم بما منَّ عليهم، وجعلهم أئمَّة يقتدى بهم؛ فلا تزال كتبهم شاهدة على حسن بلائهم وعلو مقامهم في العلم والتحقيق، قد كتب الله لها القبول، وأبان بها السبيل، ولا يزال طلاب العلم ينهلون من معينها، ويدعون لأصحابها، ويتعلمون منها ويعلِّمون بها.
وكانت غاية المتعلم أن يحذو حذوهم ويقتفي أثرهم حتى يبلغ ما قُدِّرَ له أن يبلغ من العلم والإمامة في الدين.
وقد تنوعت طرائق أهل العلم في تحصيله وتعليمه، فكان منهم أهل حفظ وضبط، ومنهم أهل فقه وفهم، فاعتنى كل منهم بما فُتِحَ له فيه، فنفع الله بهم ما شاء أن ينفع، ومنهم من جمع الله له الحسنيين فكان إماماً من الأئمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سبرت مسارات طلب العلم لدى العلماء، وكيف أصبحوا علماء وأئمةً يقتدى بهم؛ فوجدت لهم في ذلك طرقاً متنوعة تنبيك عن سعة رحمة الله تعالى وفضله، فسلك كلٌّ منهم ما يسره الله له مما يوافق ما أنعم الله به عليه من مَلَكَات وإمكانات، وفتح له فيه فوصل وأفلح، وسأجمل أهم تلك المسارات فيما يلي:
المسار الأول: مسار الملازمة
وكان هذا المسار هو الشائع في القرون الأولى فكان طالب العلم يلازم شيخه فيتعلم منه العلم والعمل والهدي والأدب؛ فيمكث عنده ما شاء الله أن يمكث حتى إذا قضى شيخه نحبه، أو قضى هو منه نهمته، وطمع في المزيد انتقل إلى شيخ آخر يلازمه فلا يزال يزداد من العلم والخير سنوات من عمره حتى يبلغ مبلغاً يُعرف له فيه قدره فيلازمه طلاب العلم كما لازم هو أشياخه فيعلمهم ويحدثهم.
وفي عصرنا هذا أصبحت الملازمة عسيرة المنال كثيرة العوارض لما تقتضيه الحياة المدنية، وأصبح تفرغ العلماء للتدريس ليس كحال من سبق في الأعم الأغلب، وقد يسر الله لنا من سبل الاتصال ووسائل الانتقال ما تدرك به بعض فضائل الملازمة، ومنها الملازمة الإلكترونية بأن يلازم عن طريق شبكة الانترنت عالماً موثوقاً في علمه فيسترشد به في طلبه للعلم، ويسأله عما يشكل عليه ويستفيد من توجيهه وإرشاده حتى تتبين له مسالك الطالب، ويعرف ما يلائمه منها فيعتني به ويجتهد فيه.
وقد أقام عدد من العلماء مواقع لهم في شبكة الانترنت لتعليم العلم النافع فمن تعسرت عليه الملازمة الأصلية فلا تفوتنه الملازمة الإلكترونية.
المسار الثاني: مسار المتون العلمية
وهذا المسار قد شاع في القرن الخامس الهجري وما بعده، وإن كانت له بدايات يسيرة قبله، لكن شهرته ذاعت في ذلك القرن ثم لم يزل هذا المسار شائعاً معتمداً لدى كثير من أهل العلم إلى عصرنا الحاضر حيث اتخذه كثير من العلماء منهجاً موصلاً إلى حسن التحصيل وقوة التأصيل حتى تخرَّجَ به عدد كبير من العلماء، ذلك أن المتون العلمية تجمع لطالب العلم في كل فَنٍّ لُبَّ مسائله، تجمع شتاتها بألفاظ مختصرة، وتقسيمات معتبرة، تقرب البعيد، وتجمع المتفرق، فيتناولها العلماء بالشرح والتفسير، والبيان والتحرير، حتى يذلّ صعبها، ويتضح مشكلها، وينفتح بها للطلاب أبواباً عظيمة من العلم النافع، ولايزالون يتدرجون في مدارج تلك المتون حتى يبلغوا مبلغاً عظيماً من العلم، وقديماً قيل: (من حفظ المتون حاز الفنون)، وإنما ينتفع بالحفظ من فهم ما يحفظ، فلذلك كثرت شروح العلماء على المتون واشتهرت.
وعمدة الماتنين (الذين يؤلفون المتون) أنهم يختصرون كتاباً مهماً في فن من الفنون أو يكون مختصرهم مستفاداً من كتب كثيرة في ذلك الفن فيجمع لطالب العلم مباحثها، ويصنفها تصنيفاً يناسب المتعلمين، وبعضهم يعمد في ذلك إلى النظم لتيسير حفظه على طلاب العلم.
المسار الثالث: مسار الكتب الأصول
لكل علم مصادره وأصوله المعتبرة لدى أهل العلم، وله أئمته المحققون المشهود لهم بالإمامة والتقدم فيه، ولهم من المؤلفات والمرويات في ذلك العلم ما عرف لهم أهل العلم فيه مقامهم الرفيع، وقد كتب أئمة كل علم كتباً صارت عمدة كثير من العلماء فأقبلوا عليها إقبالاً عظيماً، ولا يزالون ينهلون منها جيلاً بعد جيل.
ومن قرأ سير العلماء وجد منهم عناية فائقة بأمهات الكتب بالمدوامة على قراءتها، وتكرار مراجعتها، واستظهار مسائلها، واستحضار دلائلها، وقراءتها على الشيوخ، وإقرائها للطلاب، حتى كثرت الحواشي على تلك الكتب واشتهرت، وزادتها تحريراً وتحبيراً، وزانتها بالفوائد والتقريرات واللطائف والتنبيهات.
وقد تنوعت اختيارات العلماء للكتب الأصول في كل فن من فنون العلم، وبينها من التفاضل في المزايا ما اقتضى تنوع الاختيارات بيد أنها تشترك في أغلب مباحثها، وتتضمن أصول المسائل وعُمَد الدلائل في ذلك العلم.
وكلام أهل العلم في التنبيه على بعض هذه الكتب كثير مشتهر.
قال ابن فرحون المالكي: (لا زمت تفسير ابن عطية حتى كدت أحفظه).
ونقل القاضي عياض عن ابن التبان أنه قرأ المدونة أكثر من ألف مرة.
والكافيجي شيخ السيوطي لقب بذلك بسبب كثرة اشتغاله بكتاب الكافية لابن الحاجب قراءة وإقراء.
وأخبار أهل العلم في هذا الشأن كثيرة مشتهرة.
المسار الرابع: مسار العلماء المحققين
(يُتْبَعُ)
(/)
جمع الله لبعض العلماء علوماً كثيرة تمكنوا منها، وتقدموا فيها، حتى شُهد لهم بالإمامة والتقدم في تلك العلوم، ولهم من المؤلفات والمرويات في ذلك ما يدل على سعة علمهم وفضلهم، فكان من شأن بعض المتعلمين أن يختار مؤلفات إمام من هؤلاء الأئمة أو مروياته فيعتني بها عناية فائقة، بجمعها وقراءتها، وفهم مقاصدها، واستظهار مسائلها، وتبيُّن دلائلها، ويشتغل بها سنوات من عمره حتى يحذقها حذقاً جيداً، ويضيف إليها بعض ما يستفيده من مؤلفات غيره وما يفتح له فيه من النظر والفهم والمعرفة، حتى يكون عالماً من العلماء المشهود لهم بالعلم والفضل والإمامة.
وكان هذا المسار عمدة بعض العلماء المعروفين، وسأضرب لذلك ثلاثة أمثلة:
المثال الأول: الإمام اللغوي أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني الملقب بثعلب، كان من الأئمة المبرزين في علم اللغة.
هذا الإمام أقبل على قراءة كتب الفرَّاء يحيى بن زياد الكوفي فحذقها وعمره لم يجاوز الخامسة والعشرين، ثم استزاد عليها من كتب غيره، ومما تعلمه من شيوخه فصار إماماً ذا شأن عظيم لدى أهل العلم.
قال عنه ياقوت الحموي: (إمام الكوفيين في النحو واللغة، والثقة، والديانة)
وقال الإمام أبو بكر بن مجاهد وهو أول من اختار الأئمة السبعة في القراءات: (كنت عند أبي العباس ثعلب، فقال لي: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ما يكون حالي في الآخرة؟!
فانصرفت من عنده، فرأيت تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: أقرئ أبا العباس عني السلام، وقل له: إنك صاحب العلم المستطيل).
المستطيل: أي المنتشر الذي بلغ نفعه أهلَ التفسير والحديث والفقه وغيرهم.
المثال الثاني: أبو عمر الزاهد الملقب بغلام ثعلب واسمه محمد بن عبد الواحد، فهذا العالم الجليل كان خادماً للإمام ثعلب، فاعتنى بكتبه وعلومه عناية فائقة، وكان حسن الفهم قوي الحفظ، ولم يزل يزداد من علم شيخه ويضيف إليه ما يستفيده من غيره حتى أصبح من العلماء الأعلام.
قال عنه ابن برهان الأسدي: (لم يتكلم في علم اللغة أحد من الأولين والآخرين أحسن من كلام أبي عمر الزاهد)، وله كتاب في غريب القرآن اسمه (ياقوتة الصراط) يدل على علمه وفضله وتقدمه.
المثال الثالث: الفقيه الحنبلي المعروف محمد بن مفلح الصالحي (ت:763هـ) اعتنى بمسائل الإمام أحمد وفِقْهِهِ عنايةً بالغة، حتى بلغ في ذلك مبلغاً عظيماً عرف له العلماء فيه فضله وإمامته وتقدمه حتى كان يقال عنه: (أعلم أهل عصره بمسائل الإمام أحمد).
قال عنه ابن القيم: (ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح).
وقال عنه ابن كثير: (كان بارعاً فاضلاً متقناً في علوم كثيرة ولاسيما في الفروع).
وقال عنه ابن حجر: (صنف (الفروع) في مجلدين أورد فيه من الفروع الغريبة ما بهر العلماء).
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول له: (ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح).
المسار الخامس: مسار القراءة المنظمة
مسار القراءة المنظمة من المسارات المهمة التي اعتنى بها بعض أهل العلم فحصلوا تحصيلاً عظيماً مباركاً، ذلك أنهم تبينوا في كل علم من العلوم التي أرادوا طلبها الكتب المهمة فيه، فدرسوا مسائلها وفقهوا دلائلها، وعرفوا العلماء المبرزين في كل علم من تلك العلوم، فأضحت طرق التعلم أمامهم ظاهرة جلية، ومعالمه بينة غير خفية، فقرؤوا وانتفعوا، وتدرجوا في تلك الكتب حتى حصلوا ما حصلوا من العلم، وكان من هؤلاء من لا يكاد يسأل عن مسألة إلا أخبر بموضعها في تلك الكتب ومظان بحثها، والعلماء المحققين فيها، فصارت لهم بذلك ملكة حسنة تختصر عليهم كثيراً من الجهد والوقت.
أعلم أن كل مسار من هذه المسارات يستدعي الحديث في بيانه والتفصيل فيه محاضرة كاملة، وإنما قصدت في هذا الموضوع إجمال بيان هذه المسارات لأهميتها، ولئلا يظن بعض طلاب العلم أن طلب العلم محصور على طريقة دون غيرها، فإذا رآها تعسرت عليه ظن أنه لا حظ له في طلب العلم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:41 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Oct 2010, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا التأصيل والبيان الموجز المفيد.
وأقترح على فضيلتكم أن تفردوا كل مسار بموضوع مستقل، يستوفى فيه الكلام ولو على حلقات متتابعة.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.
وأقترح على فضيلتكم أن تفردوا كل مسار بموضوع مستقل، يستوفى فيه الكلام ولو على حلقات متتابعة.
أسأل الله التيسير والإعانة.(/)
فقه الحق ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 Oct 2010, 06:48 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
فهذه عصارة اختيار سنوات جمعتها بعمل يدي من تقريرات الشيخ في فقه الحق،أضعها بين يدي إخواني؛ لينتفعوا بها، رزقني الله وإياهم العلم النافع والعمل الصالح، ووقانا الله شر الغثاء، و لم يجعل أعمالنا من الزبد الذي يذهب جفاء ..
[ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ]
· قال الشيخ: ((من كان مطلوبه الحق من حيث هو حق، غير متبع لهواه المخالف للحق، فإنما مقصوده في الحقيقة هو الله؛ فإنه الحق المحض)) [جامع 6/ 141].
[الحق والإيمان]
· قال الشيخ: ((الأمة الوسط تصدق بالحق الموجود،وتؤمن بالإله الواحد المعبود)) [(19/ 62)].
[الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَّا يَتَّبِعُونَ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ]
· قال الشيخ: ((صلاحَ العبد في أن يعلمِ الحقَّ ويَعمَلَ به، فمن لم يَعلمِ الحقَّ فهو ضالٌّ عنه، ومَن عَلِمَه فخالفَه واتبَعَ هَواه فهو غاوٍ، ومَن علمه وعَمِل به كان من أولي الأيدي عملاً ومن أولي الأبصار علمًا. وهو الصراط المستقيم الذي أمرنا الله سبحانه في كلِ صلاة أن نقول: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) فالمغضوب عليهم: الذين يعرفون الحق ولا يتبعونه كاليهود، والضالّون: الذين يعملون أعمالَ القلوب والجوارح بلا علمٍ كالنصارى)) [جامع 3/ 85].
· وقال: ((والتصديقُ بالحقّ وحبُّه هو أصلُ العلم النافع والعمل الصالح، والتكذيبُ به وبُغْضُه هو من الجهل والظلم. فالإنسان إذا لم يعلم من الحق ما يحتاج إليه أو لم يُقِرَّ به أو لم يُحِبَّه كان ظالمًا لنفسه، وإن أقرَّ بباطل أو أحبَّه واتَّبَع هواه كان ظالما لنفسه، فظلمُ النفسِ يعود إلى اتباعَّ الظن وما تهوى الأنفس، وهذا يكون في اتباع الآراء والأهواء، فأصلُ الشرِّ البدَعُ، وهو تقديمُ الرأي على النصِّ واختيارُ الهَوَى على امتثالِ الأمر، وأصلُ الخير اتباعُ الهُدَى)) [جامع 4/ 49].
[طريق الهداية والنجاة من اتباع الظن والهوى]
· قال الشيخ: ((ومن تمام الهداية أن يَنظُر المستهديْ في كتاب الله، وفيما تواتَر من سنةِ نبيه وسنةِ الخلفاء، وما نقلَه الثقاتُ الأثباتُ، ويُميِّزَ بين ذلك وبين ما نقلَه مَن لا يَحفظ الحديثَ، أو يُتَّهَم فيه بكذب لغرضٍ من الأغراض، فإنّ المحدِّثَ بالباطل إمَّا أن يتعمد الكذبَ، أو يَكذِبَ خطأً لسوءِ حفظِه أو نسيانِه أو لقلَّةِ فهمِه وضبطِه. ثمَّ إذا حَصَلَتِ، المعرفةُ بذلك تدبَّر ذلك، وجَمَعَ بين المتفق منه، وتَدبَّر المختلفَ منه حتى يتبيَّنَ له أنه مُتّفق في الحقيقة وإن كان الظاهرُ مختلفًا، أو أن بعضَه راجحٌ يَجِبُ اتباعُه، والآخر مرجوحٌ ليس بدليلٍ في الحقيقة وإن كان في الظاهرِ دليلاً. أما غَلَطُ الناس فلعدمِ التمييز بين ما يُعقَلِ من النصوصِ والآثار، أو يُعقَل بمجردِ القياس والاعتبار، ثمَّ إذا خالط الظنَّ والغلط في العلم هَوَى النفوس ومُنَاها في العمل صارَ لصاحبِها نصيبٌ من قوله تعالى: (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى)؛وهذا سبب ما خُلِقَ الإنسانُ عليه من الجهلِ في نوع العلم، والظلمِ في نوع العمل، فبجهلهِ يتبع الظن، وبظلمِه يتبع ما تَهوَى الأنفسُ. ولمّا بعثَ اللهُ رسلَه وأنزلَ كُتبه لهدى الناسِ وإرشادهم، صارَ أشدُّهم اتباعًا للرسلِ أبعدَهم عن ذلك، كما قال تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا صار ما وصفَ الله به الإنسانَ لا يَخصُّ غيرَ المسلمين دونَهم، ولا يَخصُّ طائفة من الأمة، لكن غير المسلمين أصابَهم ذلك في أصولِ الإيمان التي صارَ جهلُهم وظلمُهم فيها كفرانًا وخسرانًا مبينًا، ولذلك من ابتدعَ في أصولِ الدين بدعة جليلةً أصابَه من ذلك أشدُّ ممّا يُصيبُ مَن أخطأَ في أمرٍ دقيقٍ أو أذنبَ فيه، والنفوسُ لَهِجَة بمعرفةِ محاسنِها ومساوئ غيرِها. وأما العالم العادل فلا يقول إلا الحقَّ، ولا يتّبعُ إلا إيَّاه)).
· قال الشيخ: ((إذا قوى العلم والتذكر دفع الهوى وإذا اندفع الهوى بالخشية أبصر القلب وعلم،وهاتان هما الطريقة العلمية والعملية كل منهما إذا صحت تستلزم ما تحتاج إليه من الأخرى وصلاح العبد ما يحتاج إليه ويجب عليه منهما جميعا ولهذا كان فساده بانتفاء كل منهما فإذا انتفى العلم الحق كان ضالا غير مهتد وإذا انتفى اتباعه كان غاويا مغضوبا عليه)) [(15/ 244)].
· وقال: ((فالهدى يتضمنُ كمالَ القوة العلمية، ودينُ الحق يتضمنُ كمالَ القوةِ العملية.)) [جامع 5/ 283]
· وقال: ((وَقَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز: لَا تكن مِمَّن يتبع الْحق إِذا وَافق هَوَاهُ وَيُخَالِفهُ إِذا خَالف هَوَاهُ فَإِذا أَنْت لَا تثاب على مَا اتبعته من الْحق وتعاقب على مَا خالفته. وَهُوَ كَمَا قَالَ - رَضِي الله عَنهُ - لِأَنَّهُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ إِنَّمَا قصد اتِّبَاع هَوَاهُ لم يعْمل لله)).
[بَلْ يتواصون بِالْحَقِّ وَالصَّبْر]
· قال الشيخ: ((لا تقع الفتنة إلا من ترك ما أمر الله به، فهو سبحانه - أمر بالحق وأمر بالصبر؛ فالفتنة إما من تَرْك الحق، وإما من ترك الصبر)) [الاستقامة (1/ 39)].
· وقال: ((فَلَا بُد من التواصي بِالْحَقِّ وَالصَّبْر إِذْ أَن أهل الْفساد وَالْبَاطِل لَا يقوم باطلهم إِلَّا بصبر عَلَيْهِ أَيْضا لَكِن الْمُؤْمِنُونَ يتواصون بِالْحَقِّ وَالصَّبْر وَأُولَئِكَ يتواصون بِالصبرِ على باطلهم كَمَا قَالَ قَائِلهمْ: ((أَن امشوا واصبروا على آلِهَتكُم إِن هَذَا لشَيْء يُرَاد))،فالتواصي بِالْحَقِّ بِدُونِ الصَّبْر كَمَا يَفْعَله الَّذين يَقُولُونَ آمنا بِاللَّه ((فَإِذا أوذي أحدهم فِي الله جعل فتْنَة النَّاس كعذاب الله وَالَّذين يعْبدُونَ الله على حرف فَإِن أصَاب أحدهم خير اطْمَأَن بِهِ وَإِن أَصَابَته فتْنَة انْقَلب على وَجهه خسر الدُّنْيَا وَالْآخِرَة))،والتواصي بِالصبرِ بِدُونِ الْحق كَقَوْل الَّذين قَالُوا: ((أَن امشوا واصبروا على آلِهَتكُم)) كِلَاهُمَا مُوجب للخسران وَإِنَّمَا نجا من الخسران الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصبرِ)).
[بَطرُ الحقَّ]
· وقال: ((إن ضلال بني آدم وخطأهم في أصول دينهم وفروعه - إذا تأملته - تجد أكثره من عدم التصديق بالحق؛ لا من التصديق بالباطل)) [(20/ 105)].
· قال الشيخ: ((اليهود من شأنهم التكذيب بالحق، والنصارى من شأنهم التصديق بالباطل)) [الجواب الصحيح (1/ 260)].
· وقال: ((ومَن بَطِرَ الحقَّ فجحَدَه فإنه يضطرُّ إلى أن يُقِرَّ بالباطل، ومَن غمطَ الناسَ فاحتقرهم وازدراهم بغير حق فإنه يضطرّ إلى أن يُعظّم آخرين بالباطل، وهذا من الشرك)) [جامع 6/ 228]
[امتحان الحق يرفعه]
· قال الشيخ: ((فالحق كالذهب الخالص كلما امتحن = ازداد جودة والباطل كالمغشوش المضيء إذا امتحن = ظهر فساده؛ فالدين الحق كلما نظر فيه الناظر وناظر عنه المناظر = ظهرت له البراهين وقوي به اليقين وازداد به إيمان المؤمنين وأشرق نوره في صدور العالمين والدين الباطل إذا جادل عنه المجادل ورام أن يقيم عوده المائل = أقام الله تبارك وتعالى من يقدف بالحق على الباطل)) [((الجواب)) (1/ 88)].
[الأمثل فالأمثل لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا]
· قال الشيخ: ((إذا أمكن العلم بمقدار الحق كان هو الواجب، وإذا تعذر ذلك شَرَع الشارع ما هو أمثلُ الطرق، وأقربها إلى الحق)) [(4/ 538)].
(يُتْبَعُ)
(/)
· وقال: ((أن يَعلم المسلمُ بما دلَّ عليه كتابُ الله وسنةُ رسوله وإجماعُ المؤمنين نصًّا واستنباطًا. ويَعلم الواقعَ من ذلك في الولاةِ والرعيَّهِ، ليعلمَ الحق من الباطل، ويعلمَ مراتبَ الحقِّ ومراتبَ الباطلِ، ليستعملَ الحق بحسب الإمكان، ويَدَعَ الباطلَ بحسب الإمكان، ويُرجِّحَ عند التعارضِ أحقَّ الحقَّينِ، ويَدفعَ أبطلَ الباطلَيْنِ)) [جامع 5/ 383].
يتبع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:17 ص]ـ
[فكيف يصبر أهل الأهواء إذاً؟]
· قال الشيخ: ((وَمَنْ صَبَرَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ عَلَى قَوْلِهِ فَذَاكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْحَقِّ إذْ لَا بُدَّ فِي كُلِّ بِدْعَةٍ - عَلَيْهَا طَائِفَةٌ كَبِيرَةٌ - مِنْ الْحَقِّ الَّذِي جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُوَافِقُ عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ: مَا يُوجِبُ قَبُولَهَا إذْ الْبَاطِلُ الْمَحْضُ لَا يُقْبَلُ بِحَالِ.
وَبِالْجُمْلَةِ: فَالثَّبَاتُ وَالِاسْتِقْرَارُ فِي أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ أَضْعَافِ مَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ)) [4/ 51].
· ويقول: ((وَهَذَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ فِي هَذَا الْبَابِ - بَابِ الْحِيرَةِ وَالشَّكِّ وَالِاضْطِرَابِ - لَكِنْ هُوَ مُسْرِفٌ فِي هَذَا الْبَابِ؛ بِحَيْثُ لَهُ نَهْمَةٌ فِي التَّشْكِيكِ دُونَ التَّحْقِيقِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ؛ فَإِنَّهُ يُحَقِّقُ شَيْئًا وَيَثْبُتُ عَلَى نَوْعٍ مِنْ الْحَقِّ لَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ [لا] يَثْبُتُ عَلَى بَاطِلٍ مَحْضٍ بَلْ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ نَوْعٍ مِنْ الْحَقِّ)) [4/ 28]
[لا تطل الطريق]
· قال الشيخ: ((التطويل يبعد الطريق على الطالب المستدل فلا يخلو عن خطأ يصد عن الحق أو طريق طويل يتعب صاحبه حتى يصل إلى الحق مع إمكان وصوله بطريق قريب كما كان يمثله بعض سلفنا بمنزلة من قيل له أين أذنك فرفع يده فوق رأسه رفعا شديدا ثم أدارها إلى أذنه اليسرى)) [الرد على المنطقيين (1/ 162)].
· قال الشيخ: ((أحق الناس بالحق: من علّق الأحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع)) [(22/ 331)].
[بينهما يضيع الحق]
· قال الشيخ: ((كثيراً ما يضيع الحق بين الجهال الأُمِّيين، وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق)). [(25/ 129)].
[رحمة أهل الحق]
· قال الشيخ: ((أهل العلم والسنة: يتَّبعون الحق الذي جاء به الكتاب والسنة، ويعذرون من خالفهم إذا كان مجتهداً أو مخطئاً أو مقلِّداً له)) [جامع (5/ 122)].
· قال الشيخ: ((أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العدل والإيمان والرحمة؛ فيعلمون الحق الذين يكونون به موافقين للسنة، سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم .. ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر ابتداءً؛ بل إذا عاقبوهم وبيَّنوا خطأهم وجهلَهم وظلمَهم كان قصدُهم بذلك بيانَ الحق ورحمةَ الخلق)) [الرد على البكري (2/ 490)].
[لا يُكتم الحق إلا بظهور الباطل]
· يقول الشيخ: ((وَقَوْلُهُ: {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ} هُمَا مُتَلَازِمَانِ فَإِنَّ مَنْ لَبَّسَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ فَجَعَلَهُ مَلْبُوسًا بِهِ خَفَى مِنْ الْحَقِّ بِقَدْرِ مَا ظَهَرَ مِنْ الْبَاطِلِ فَصَارَ مَلْبُوسًا وَمَنْ كَتَمَ الْحَقَّ احْتَاجَ أَنْ يُقِيمَ مَوْضِعَهُ بَاطِلًا فَيُلْبِسُ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَلِهَذَا كَانَ كُلُّ مَنْ كَتَمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَلَا بُدَّ أَنْ يُظْهِرَ بَاطِلًا. وَهَكَذَا " أَهْلُ الْبِدَعِ " لَا تَجِدُ أَحَدًا تَرَكَ بَعْضَ السُّنَّةِ الَّتِي يَجِبُ التَّصْدِيقُ بِهَا وَالْعَمَلُ إلَّا وَقَعَ فِي بِدْعَةٍ وَلَا تَجِدُ صَاحِبَ بِدْعَةٍ إلَّا تَرَكَ شَيْئًا مِنْ السُّنَّةِ)) [7/ 172]
[الباطل المحض نادر لا يكاد ينفق]
(يُتْبَعُ)
(/)
· قال الشيخ: ((وَلَا يُنْفَقُ الْبَاطِلِ فِي الْوُجُودِ إلَّا بِشَوْبِ مِنْ الْحَقِّ؛ كَمَا أَنَّ أَهْل الْكِتَابِ لَبَّسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ بِسَبَبِ الْحَقِّ الْيَسِيرِ الَّذِي مَعَهُمْ يُضِلُّونَ خَلْقًا كَثِيرًا عَنْ الْحَقِّ الَّذِي يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهِ وَيَدَّعُونَهُ إلَى الْبَاطِلِ الْكَثِيرِ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ. وَكَثِيرًا مَا يُعَارِضُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ مَنْ لَا يُحْسِنُ التَّمْيِيزَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَلَا يُقِيمُ الْحُجَّةَ الَّتِي تُدَحِّضُ بَاطِلَهُمْ وَلَا يُبَيِّنُ حُجَّةَ اللَّهِ الَّتِي أَقَامَهَا بِرُسُلِهِ فَيَحْصُلُ بِسَبَبِ ذَلِكَ فِتْنَةٌ)) [35/ 190].
· وقال: ((وَهَكَذَا عَامَّةُ مَا تَنَازَعَ فِيهِ النَّاسُ يَكُونُ مَعَ هَؤُلَاءِ بَعْضُ الْحَقِّ؛ وَقَدْ تَرَكُوا بَعْضَهُ كَذَلِكَ مَعَ الْآخَرِينَ. وَلَا يَشْتَبِهُ عَلَى النَّاسِ الْبَاطِلُ الْمَحْضُ؛ بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يُشَابَ بِشَيْءِ مِنْ الْحَقِّ؛ فَلِهَذَا لَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّك؛ فَإِنَّهُمْ هُمْ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْحَقِّ كُلِّهِ؛ وَصَدَّقُوا كُلَّ طَائِفَةٍ فِيمَا قَالُوهُ مِنْ الْحَقِّ؛ فَهُمْ جَاءُوا بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ فَلَا يَخْتَلِفُونَ)) [8/ 37]
· قال الشيخ: ((كل ذي مقالة فلا بد أن تكون في مقالته شبهة من الحق، ولولا ذلك لما راجَتْ واشتبهت)) [قاعدة في المحبة (289)].
[ولذلك كان من عَدم فقه الباطل = دخل الباطل حماه في إزار من الحق مشتبه]
· قال شيخ الإسلام: ((مَنْ عَرَفَ الشَّرَّ وَذَاقَهُ ثُمَّ عَرَفَ الْخَيْرَوَذَاقَهُ = فَقَدْتَكُونُ مَعْرِفَتُهُ بِالْخَيْرِ وَمَحَبَّتُهُ لَهُ وَمَعْرِفَتُهُ بِالشَّرِّوَبُغْضُهُ لَهُ = أَكْمَلَ مِمَّنْ لَمْ يَعْرِفْ الْخَيْرَ وَالشَّرَّوَيَذُقْهُمَا كَمَا ذَاقَهُمَا؛ بَلْ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ إلَّا الْخَيْرَ فَقَدْيَأْتِيهِ الشَّرُّ فَلَا يَعْرِفُ أَنَّهُ شَرٌّ فَإِمَّا أَنْ يَقَعَ فِيهِوَإِمَّا أَنْ لَا يُنْكِرَهُ كَمَا أَنْكَرَهُ الَّذِي عَرَفَهُ.
وَلِهَذَا قَالَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ((إنَّمَا تُنْقَضُ عُرَىالْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً إذَا نَشَأَ فِي الْإِسْلَامِ مَنْ لَمْ يَعْرِفْالْجَاهِلِيَّة)).
وَهُوَ كَمَا قَالَ عُمَرُ؛ فَإِنَّ كَمَالَ الْإِسْلَامِ هُوَبِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَتَمَامُ ذَلِكَ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ نَشَأَ فِي الْمَعْرُوفِ لَمْ يَعْرِفْغَيْرَهُ= فَقَدْ لَا يَكُونُ عِنْدَهُ مِنْ الْعِلْمِ بِالْمُنْكَرِ وَضَرَرِهِ مَاعِنْدَ مَنْ عَلِمَهُ وَلَا يَكُونُ عِنْدَهُ مِنْ الْجِهَادِ لِأَهْلِهِ مَاعِنْدَ الْخَبِيرِ بِهِمْ؛ وَلِهَذَا يُوجَدُ الْخَبِيرُ بِالشَّرِّ وَأَسْبَابِهِإذَا كَانَ حَسَنَ الْقَصْدِ عِنْدَهُ مِنْ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ وَمَنْعِ أَهْلِهِ وَالْجِهَادِ لَهُمْ مَا لَيْسَ عِنْدَ غَيْرِهِ.
وَلِهَذَا كَانَ الصَّحَابَةُرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَعْظَمَ إيمَانًا وَجِهَادًا مِمَّنْ بَعْدَهُمْ؛ لِكَمَالِ مَعْرِفَتِهِمْ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَكَمَالِ مَحَبَّتِهِمْ لِلْخَيْرِ وَبُغْضِهِمْ لِلشَّرِّ لِمَا عَلِمُوهُ مِنْ حُسْنِ حَالِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَقُبْحِ حَالِ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي؛ وَلِهَذَا يُوجَدُ مَنْ ذَاقَ الْفَقْرَ وَالْمَرَضَ وَالْخَوْفَ أَحْرَصَ عَلَى الْغِنَى وَالصِّحَّةِ وَالْأَمْنِ مِمَّنْ لَمْ يَذُقْ ذَلِكَ.
وَلِهَذَا يُقَالُ: وَالضِّدُّ يُظْهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ، وَيُقَالُ: وَبِضِدِّهَاتَتَبَيَّنُ الْأَشْيَاءُ. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: ((لَسْتُ بِخِبِّ وَلَا يَخْدَعُنِي الْخِبُّ)).
فَالْقَلْبُ السَّلِيمُ الْمَحْمُودُ هُوَ الَّذِي يُرِيدُ الْخَيْرَ لَا الشَّرَّ وَكَمَالُ ذَلِكَ بِأَنْ يَعْرِفَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَأَمَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ الشَّرَّ فَذَاكَ نَقْصٌ فِيهِ لَا يُمْدَحُ بِهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ كُلَّ مَنْ ذَاقَ طَعْمَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي يَكُونُ أَعْلَمَ بِذَلِكَ وَأَكْرَهُ لَهُ مِمَّنْ لَمْ يَذُقْهُ مُطْلَقًا؛ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمُطَّرِدِ بَلْ قَدْ يَكُونُ الطَّبِيبُ أَعْلَمَ بِالْأَمْرَاضِ مِنْ الْمَرْضَى،وَالْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمْالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَطِبَّاءُ الْأَدْيَانِ فَهُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِمَايُصْلِحُ الْقُلُوبَ وَيُفْسِدُهَا وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ لَمْ يَذُقْ مِنْ الشَّرِّ مَا ذَاقَهُ النَّاسُ. وَلَكِنَّ الْمُرَادَ أَنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَحْصُلُ لَهُ بِذَوْقِهِ الشَّرَّ مِنْ الْمَعْرِفَةِ بِهِ وَالنُّفُورِ عَنْهُوَالْمَحَبَّةِ لِلْخَيْرِ إذَا ذَاقَهُ مَا لَا يَحْصُلُ لِبَعْضِالنَّاسِ ((. [10/ 300 - 301].
· وقال: ((ونحن - ولله الحمد - قد تبين لنا بيانا لا يحتمل النقيض= فساد الحججالمعروفة للفلاسفة والجهمية والقدرية ونحوهم التي يعارضون بها كتاب الله،وعلمنابالعقل الصريح فساد أعظم ما يعتمدون عليه من ذلك وهذا - ولله الحمد - مما زادناالله به هدى وإيمانا؛ فإن فساد المعارض مما يؤيد معرفة الحق ويقويه،وكل من كان أعرفبفساد الباطل كان أعرف بصحة الحق، ويروي عن عمر بن الخطاب رضيالله عنه انه قال: ((إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية)).
وهذا حال كثير ممن نشأ في عافية الإسلام وما عرف ما يعارضه ليتبين لهفساده فإن لا يكون في قلبه من تعظيم الإسلام مثل ما في قلب من عرف الضدين)).
· وقال: ((وَالْآخَرُونَ يَخْرُجُونَ إلى الْغَفْلَةِ الْمَذْمُومَةِ، فَيُبَالِغُونَ فِي سَلَامَةِالْبَاطِنِ حَتَّى يَجْعَلُونَ الْجَهْلَ بِمَا تَجِبُ مَعْرِفَتُهُ مِنْ الشَّرِّ - الَّذِي يَجِبُ اتِّقَاؤُهُ - مِنْ سَلَامَةِ الْبَاطِنِ،وَلَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ سَلَامَةِ الْبَاطِنِ مِنْ إرَادَةِالشَّرِّ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ، وَبَيْنَ سَلَامَةِ الْقَلْبِ مِنْ مَعْرِفَةِالشَّرِّ الْمَعْرِفَةَ الْمَأْمُورَ بِهَا)) [1/ 16].
· ويقول: ((فَإِذَا افْتَقَرَ الْعَبْدُ إلَى اللَّهِ وَدَعَاهُ وَأَدْمَنَ النَّظَرَ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَكَلَامِ رَسُولِهِ وَكَلَامِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ = انْفَتَحَ لَهُ طَرِيقُ الْهُدَى؛ ثُمَّ إنْ كَانَ قَدْ خُبِّرَ نِهَايَاتِ أَقْدَامِ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَالْمُتَكَلِّمِين فِي هَذَا الْبَابِ؛ وَعَرَفَ أَنَّ غَالِبَ مَا يَزْعُمُونَهُ بُرْهَانًا هُوَ شُبْهَةٌ وَرَأَى أَنَّ غَالِبَ مَا يَعْتَمِدُونَهُ يُؤَوَّلُ إلَى دَعْوَى لَا حَقِيقَةَ لَهَا؛ أَوْ شُبْهَةٍ مُرَكَّبَةٍ مِنْ قِيَاسٍ فَاسِدٍ؛ أَوْ قَضِيَّةٍ كُلِّيَّةٍ لَا تَصِحُّ إلَّا جُزْئِيَّةً؛ أَوْ دَعْوَى إجْمَاعٍ لَا حَقِيقَةَ لَهُ؛ أَوْ التَّمَسُّكِ فِي الْمَذْهَبِ وَالدَّلِيلِ بِالْأَلْفَاظِ الْمُشْتَرَكَةِ. ثُمَّ إنَّ ذَلِكَ إذَا رُكِّبَ بِأَلْفَاظِ كَثِيرَةٍ طَوِيلَةٍ غَرِيبَةٍ عَمَّنْ لَمْ يَعْرِفُ اصْطِلَاحَهُمْ أَوْهَمَتْ الْغِرَّ مَا يُوهِمُهُ السَّرَابُ لِلْعَطْشَانِ = ازْدَادَ إيمَانًا وَعِلْمًا بِمَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ فَإِنَّ الضِّدَّ يُظْهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ وَكُلُّ مَنْ كَانَ بِالْبَاطِلِ أَعْلَمُ كَانَ لِلْحَقِّ أَشَدَّ تَعْظِيمًا وَبِقَدْرِهِ أَعْرَفَ إذَا هُدِيَ إلَيْهِ)) [5/ 118].
· قال ابن القيم: ((فالعالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية وسبيل المجرمين معرفة تفصيلية فاستبانت لهم السبيلان كما يستيبين للسالك الطريق الموصل إلى مقصوده والطريق الموصل إلى الهلكةفهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم للناس وأنصحهم لهم وهم الأدلاء الهداة [وبهذا] برز الصحابة عليجميع من أتي بعدهم إلى يومالقيامة؛ فإنهم نشأوا في سبيلالضلال والكفر والشرك والسبل الموصلة إلى الهلاك وعرفوها مفصلة ثم جاءهم الرسولفأخرجهم من تلك الظلمات إلى سبيل الهدى وصراط الله المستقيم فخرجوا من الظلمةالشديدة إلى النور التام ومن الشرك إلى التوحيد ومن الجهل إلى العلم ومن الغي إلى الرشاد ومن الظلم إلى العدل ومن الحيرة والعمى إلى الهدى والبصائر فعرفوا مقدار مانالوه وظفروا به ومقدار ما كانوا فيه فان الضد يظهر حسنه الضد وإنما تتبين الأشياءبأضدادها فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا إليه ونفرة وبغضاً لما انتقلوا عنهوكانوا أحب الناس في التوحيد والإيمان والإسلام وأبغض الناس في ضده عالمين بالسبيل على التفصيل
وأما من جاء بعد الصحابة فمنهم من نشأ في الإسلام غير عالم تفصيل ضده فالتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين بسبيل المجرمين فان اللبس إنما يقع إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما كما قال عمر بن الخطاب إنما تنقض عري الإسلام عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية وهذا من كمال علم عمر رضي الله عنه؛فانه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول فانه من الجاهلية فإنها منسوبة إلى الجهل وكل ما خالف الرسول فهو من الجهل فمن لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستبن له أوشك أن يظن في بعض سبيلهم أنها من سبيل المؤمنين كما وقع في هذه الأمة من أمور كثيرة في باب الاعتقاد والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل أدخلها من لم يعرف أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين ودعا إليها وكفر من خالفها واستحل منه ما حرمه الله ورسوله كما وقع لأكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج والروافض وأشباههم ممن ابتدع بدعةودعا إليها وكفر من خالفها))
والحمد لله رب العالمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:30 م]ـ
أحسن الله إليكم يا أبا فهر، هذا يدل علي قراءة واعية لتراث الشيخ رح1 و رض1.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[21 Oct 2010, 03:16 م]ـ
جزاك الحق خير الجزاء
وجعلنا واياك من اتباع الحق
ومن اهل الحق
ومن الباحثين عنه
والداعين له والمدافعين عنه
ونسأله ان نكون ممن يراك يا حق
يوم احقاق الحق في مستقر رحمة الحق(/)
"ليس من كلام الله" 21 حلقة.
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[19 Oct 2010, 06:50 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد
هذه سلسلة برنامج "ليس من كلام الله" للدكتور منقذ السقار حفظه الله ويتكلم البرنامج عن العهدين الجديد والقديم وهو برنامج مفيد للعامة والمتخصصين فجزاه الله خير الجزاء
وهذا رابط البرنامج ليس من كلام الله ( http://islamicfile.wordpress.com/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D9%86-%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%86%D9%82%D8%B0-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%82%D8%A7%D8%B1/) ووصل حلقاته الى 21 على حد علمي
نلتمس العذر على التقصير(/)
ترحيب وتشريف
ـ[خالد محمد إبراهيم]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
أنا أخوكم خالد محمد إبراهيم من طرابلس ليبيا أحفظ القرآن وبأكثر من قراءة وأدرسه منذ سنين ولله الحمد
وتشرفت بانضمامي لهذ الملتقى المبارك
لا تنسوني من دعائكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:24 ص]ـ
حياكم الله أخي الكريم خالد محمد إبراهيم بين إخوانك في ملتقى أهل التفسير، وأرجو أن ينفع الله بك وبعلمك.(/)
تهنئة الدكتور أحمد بن علي السديس بترقيته إلى أستاذ مشارك
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:48 م]ـ
تمت ترقية الدكتور أحمد بن علي السديس إلى أستاذ مشارك بالجامعة الإسلامية، وإنها فرصة لنزف للأخ الدكتور أحمد السديس التهنئة بهذه الترقية، وجعلها الله عونًا على طاعته.
ـ[النجدية]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا حضرة الشيخ الفاضل على هذه اللفتة الطيبة
نرجو الله أن يبارك في علم الشيخ الفاضل السديس
ويزيده من فضله
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:18 م]ـ
أبارك لشيخنا فضيلة الدكتور/ أحمد بن علي السديس, ترقيته إلى هذه الدرجة العلمية.
ويشهد الجميع بتميز قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية, وتطوره منذ تولى فضيلته رئاسته.
وهو مثال رائع للجمع بين الإدارة الناجحة والشخصية العلمية القوية في التخصص.
أسأل الله أن يزيده علما ويوفقه وينفع به.
والعقبى للأستاذية قريبا بإذن الله.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:41 م]ـ
تمت ترقية الدكتور أحمد بن علي السديس إلى أستاذ مشارك بالجامعة الإسلامية، وإنها فرصة لنزف للأخ الدكتور أحمد السديس التهنئة بهذه الترقية، وجعلها الله عونًا على طاعته.
آمين آمين.
وأنا بدوري أهتبلها فرصة لأتقدم بأحر التهاني إلى شيخي الكريم الدكتور أحمد السديس، وأقول له: مبارك مبارك عليكم هذه الرتبة العلمية، وأسأل ربي جل في علاه أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين.
والحق أن الشيخ أحمد من خيرة من درسوني من أساتذة كلية القرآن الكريم؛ حلما وحزما وعلما وحبا لتلامذته، وحرصا على نفعهم، وتفانيا في خدمة قسم القراءات.
وشكرا للشيخ مساعد على هذا التنويه.
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:44 م]ـ
ألف مبروك لأخينا الدكتور أحمد وأسال الله أن يكون فال خير عليه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 02:06 م]ـ
جزيت خيراً يا دكتور مساعد على التهنئة وفقك الله.
وأبارك لأخي العزيز أبي علي الدكتور أحمد بن علي السديس على هذه الترقية العلمية وأسأل الله أن يوفقه وأن يبارك له فيها وأن يجعلها عوناً له على طاعة الله.
كما أرجو أن تكون فرصة طيبة ليبدأ في المشاركة معنا في ملتقى أهل التفسير قريباً بإذن الله ببحوثه ومقالاته.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:08 م]ـ
أبارك لشيخنا القدير وأستاذنا الجليل هذه الترقية، وأسأل الله أن يزيده رفعة في الدنيا والآخرة.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:28 م]ـ
بارك الله للشيخ أحمد ووفقه وزاده علما" وفضلا"
ـ[مالك حسين]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:21 م]ـ
مبارك للدكتور أحمد السديس هذه الترقية، والتي أسأل الله تعالى أن يجعلها عوناً له على طاعته.
فالدكتور أحمد من خيرة من عرفت في مسيرتي العلمية، فقد كنت وإياه زميلين على مقاعد الدراسة
طيلة أربعة أعوام في كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية حرسها الله
فمبارك يا أبا علي وعقبال الأستاذية.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:40 م]ـ
مبارك للشيخ أحمد، وأسأل الله له السداد والتوفيق في الأمر كله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:43 م]ـ
مبارك للدكتور أحمد هذه الدرجة. أسأل الله تعالى أن يرفع قدره في عليين. وأن يسكنه بها ربض الجنة. وما شاء الله تبارك الله رب العالمين.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Oct 2010, 10:15 م]ـ
مبارك واسال الله تعالى ان ينفعك وينفع بك
تستحق كل الخير يا دكتور احمد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:29 م]ـ
مبارك للدكتور أحمد السديس هذه الترقية، و أسأل الله تعالى أن يجعلها عوناً له على طاعته.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Oct 2010, 12:19 ص]ـ
مبارك للدكتور السديس وإلى الأمام على طريق القرآن الكريم علما وعملا إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:18 ص]ـ
نبارك لشيخنا الدكتور/أحمد السديس-حفظه الله ورعاه- ونسأله أن يجعل ذلك في طاعته وأن يوفقه ويسدد خطاه، والعقبى للأستاذية.
ـ[أحمد السديس]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:32 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
فشكر الله لشيخنا الكريم الدكتور: مساعد الطيار مشاعره الأخوية الكريمة.
والشكر بعد ذلك بأرق عباراته، وأصدق دلائله وآياته يزجى للأساتذة والزملاء الكرام:
فضيلة الدكتور الأديب: عبدالرحمن الشهري، والذي لا يسعني إلا إجابة دعوته الكريمة.
وفضيلة الأخ الدكتور: جمال أبو حسان
وأصحاب الفضيلة الزملاء؛ الشيخ: محمد عمر الجنايني، والشيخ: محمد أيت عمران، والشيخ: ضيف الله الشمراني، والشيخ: أبو عبدالله العاصمي
والزميل العزيز الشيخ: مالك حسين
والإخوة الكرام؛ حاتم القرشي، وتيسير الغول، وأبو المهند، وسيف بن جزاء العتيبي وصاحب الأداء الماتع: طه محمد عبدالرحمن، والمتسمي بـ عزتي بالله والنجدية.
لهم جميعاً موفور الشكر على لطف أخلاقهم، وفضل بدارهم، وصدق مشاعرهم.
وأسأل الله تعالى أن يستعملنا جميعاً في طاعته، وأن يجعل علمنا شاهداً لنا، إنه سميع مجيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:10 م]ـ
مرحباً ألف يا أبا علي في الملتقى، وأسأل الله أن ينفع بكم، وما نريد إلا نصاب الزكاة 2.5% فقط.
أسال الله لكم القبول والتوفيق.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[24 Oct 2010, 12:15 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ويستحق شيخنا الدكتور أحمد كل خير
زاده الله رفعة في الدنيا والآخرة
فهو صاحب المواقف المشرقة والمبادرات الطيبة
نسأل الله أن يزيده من فضله، وأن يكثر من أمثاله
ـ[خديجة عمر]ــــــــ[24 Oct 2010, 01:28 ص]ـ
مبارك عليك يا استاذ احمد , نفع الله بك وجعل عملك خالصا لوجهه الكريم , أسأل الله لك التوفيق وبأذن الله من ترقية الى اخرى
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:26 ص]ـ
مرحباً بشيخنا الدكتور/ أحمد بن علي السديس في هذا الملتقى المبارك .. سعدنا بمشاركتكم .. أسأل الله أن ينفع بكم
ـ[هادي صبري]ــــــــ[24 Oct 2010, 12:14 م]ـ
مبارك عليكم شيخنا هذه الدرجة، وأسأل الله تعالى أن يرفع قدركم في الدنيا والآخرة
ـ[عبد الله]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:09 م]ـ
مبارك لكم الترقية أخي د. أحمد، وفقكم الله وزادكم من فضله
ـ[محمد سيف]ــــــــ[17 Nov 2010, 10:46 م]ـ
أبارك لشيخي وأستاذي الدكتور أحمد السديس حفظه الله على هذه الترقية ...
ولعلي كنت من أوائل المهنئين للشيخ أحمد حفظه الله بحكم عملي أميناً للقسم، ولكن لا بأس بإعادة التهنئة هنا مرة أخرى.
كما أهتبل هذه الفرصة لأشكر الشيخ على ثقته الكريمة التي منحني إياها للعمل أميناً للقسم، وفضله عليَّ لا يمكن أنساه ما حييت، والشيخ أستفيد منه أمورا كثيرة يوماً بعد يوم، جزاه الله عني وعن زملائي خيراً ..
وكل عام والجميع بخير ..
ـ[الدارمي]ــــــــ[17 Nov 2010, 11:13 م]ـ
مبارك للدكتور أحمد السديس وإلى الأمام على طريق القرآن الكريم علما وعملا إن شاء الله تعالى.
آمين(/)
تهنئة الدكتور عادل بن إيراهيم رفاعي بترقيته إلى أستاذ مشارك
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:51 م]ـ
تمت ترقية الدكتور عادل بن إبراهيم رفاعي في الجامعة الإسلامية إلى أستاذ مشارك، وإنها لفرصة لتهنئة الدكتور عادل على هذه الترقية، جعلها الله عونًا على الطاعة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:34 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ د/ عادل بن إبراهيم رفاعي, ترقيته إلى أستاذ مشارك في القراءات.
أسأل الله أن يبارك في علمه وينفع به ويزيده علماً.
والعقبى للأستاذية قريبا بإذن الله
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:53 م]ـ
ما شاء الله يوم مفرح لأخواني الأساتذة "أسال الله
أن يحلق بهم أخواننا الافاضل وأن يُيسر لهم الطريق متمنيين لكم ولهم التوفيق والسداد
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:40 م]ـ
مبارك للشيخ عادل، وأسأل الله له السداد والتوفيق في الأمر كله.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 Oct 2010, 03:23 ص]ـ
وفَّقه الله، وسدَّده، وجعلَ ذلك عوناً له على مراضيه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Oct 2010, 12:16 ص]ـ
مبارك وإلى الأمام على طريق خدمة كتاب الله تعالى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 Oct 2010, 12:58 م]ـ
[وفَّقه الله، وسدَّده، وجعلَ ذلك عوناً له على مراضيه.]
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:21 ص]ـ
نبارك لشيخنا الدكتور/عادل بن إبراهيم الرفاعي-حفظه الله تعالى- ونسأله أن يجعل ذلك في طاعته، والعقبى للأستاذية.
ـ[عبد الله]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:11 م]ـ
مبارك الترقية لأخينا د. عادل، وفقكم الله وسدد خطاكم(/)
ترقية الدكتور عصام الحميدان إلى أستاذ مشارك
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:53 م]ـ
تمت ترقية الدكتور عصام الحميدان إلى أستاذ مشارك، وإنها لفرصة لتهنئة الدكتور عصام على هذه الترقية، جعلها الله عونًا على الطاعة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:37 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ الدكتور/ عصام الحميدان, ترقيته لهذه الدرجة العلمية, وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته.
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:46 م]ـ
أنه لشرف لهذه الرتبة أن تكون لشيخنا الفاضل الجليل حفظه الله ورزقه الأخلاص في القول والعمل
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:41 م]ـ
مبارك للشيخ عصام، وأسأل الله له السداد والتوفيق في الأمر كله.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[22 Oct 2010, 03:49 ص]ـ
مباركٌ يا شيخنا الكريم. أسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
عمار الخطيب (لا أدري إن كنتَ لا تزال تذكرني!).
ـ[عبد الله]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:00 م]ـ
مبارك لكم هذه الترقية أخي عصام، وفقكم الله وزادكم من فضله.(/)
أريد السلم المنورق، والجوهر المكنون بتصحيح الحازمي؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:09 م]ـ
يا معاشر الكرام، هل من أحد يتفضل علينا بتصحيح الشيخ / أحمد الحازمي لمتني؛
** السلم المنورق في المنطق.
** والجوهر الكنون في البلاغة.
كلاهما للأخضري رح1، أرجو السرعة لحاجتي إليهما، أدام الله نفعكم لطلاب العلم.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[21 Oct 2010, 08:34 م]ـ
للحاجة ....................
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:38 م]ـ
؟!!!!!!!!!
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:50 م]ـ
أليسا في موقع الشيخ الحازمي؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 Nov 2010, 01:39 م]ـ
بحثت علي موقع الشيخ فلم أجدهما، فلو تكرم علي بعض الإخوة فرفعهما، لكنت له شاكرا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 Nov 2010, 04:19 م]ـ
http://mawhub.com/articles.aspx?id=128&page_id=0&page_size=40&links=False
وقد كان المتن بتصحيح الحازمي في موقعه، ثم الرَّابط تعطَّل.
أما الجوهر المكنون فلم أره بتصحيح العلامة الحازمي، ولعلك تُصَحِّحه أثناء الاستماع لشرحه.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[02 Nov 2010, 04:28 م]ـ
كل نسخ الجوهر المكنون التي رأيتها تخالف ما أثبته في رسالتي للدكتوراه مخالفةً كثيرة - بلغت 48 في أحسن الأحوال-، ولكن الله أكرمني بشرح الناظم لمنظومته بالإضافة إلى نسخة للمتن تكاد تكون بخط الأخضري كما نص ناقلها -وهو الثغري أحد شراح الجوهر-، لكن المتن عندي ليس مفرداً بل هو ضمن الشرح؛ أسأل الله البركة في الوقت كي أخرجه مفرداً.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[02 Nov 2010, 09:32 م]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخ محمد نصيف
لو أكرمتمونا بالمتن مصححا، ولكم منا دعوة بظهر الغيب.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Nov 2010, 04:32 ص]ـ
سأحاول قريباً بإذن الله، أسأل الله البركة في الوقت.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[03 Nov 2010, 02:08 م]ـ
أنا كنت أريد أن أطلب من الشيخ الفاضل / محمد نصيف، ولكن أعرف أنه سيطبعه فخشيت من ذلك
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[03 Nov 2010, 02:17 م]ـ
جزي الله خيرا الأخ زكرياء علي إرشاده، أحسن الله إليك.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Nov 2010, 06:40 م]ـ
ليست المشكلة في طباعته، لكن المشكلة أني لم أكتبه مفرداً عن الشرح بشكل لائق فإن فعلت فسأضعه قبل طباعته بإذن الله
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[03 Nov 2010, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا هاجر، نحن في انتظار وشوق.(/)
اختبار لمهارتك الإملائية (الأخطاء الإملائية 9)
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:47 م]ـ
اختبار لمهارتك الإملائية (الأخطاء الإملائية 9)
ميّز الخطأ من الصواب فيما يأتي وصححه:
شئ – قد بريء من المرض – هو بريء من التهمة - الإحتياط - الإحتشام - هذا بناءك - وشاهدتُ بنائه - كان معه عصتان - هاتان دولتان عظمتان وكبرتان – إبن من أنت؟ - مَائة - اتخذتُ الحق مبدأاً - كرتٌ - مسئلة - أتقن كلا اللغتين - قابلت أخين - كان عمر ابن الخطاب عادلا - الإستعجال - الإعتزال - الإعتصام - فأرسل لى بذلك كتابتًا - أسعدني منحَك أخوك جائزة - له - الله – مياة - قضاتٌ - مراعاتٌ - دكتوراه – اتجاه - اللهم احفظ بناتَنا - بما تكتب؟ ولما تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولوا العزم - إن كنتا شهمًا - لاكن - ذالك الذين (للمثنى) - اللذين (للجمع) - عَمْرُ - - العاشرة مساءًا - باسم الله - رمي - سعى - أنظر إليّ فأنا انظر إليك - استخرج - طاها - هاذا - أُُلائك - عبائة - فوأد - مساءلة - فَجْئَةً - هم يتاءلمون - تباطوء - القارء - امروء - ينبيء – احمد الله - الامام -ازالة - الخاطيء - قرأتُ جزءاً - إختبار - إشتراك - إلتحق - أأبنك هذا؟ - هم يلعبونا - حضر عشر رجال وعشر نسوة - إستخراجات – إستقبال – أدعوا اللة ان ينصركي ويهديَك أختاه - الحيَاتُ - النجات – الاستخلاص - الاستدقاق - الإستراتيجي - بارئ - يكتب بالقلمي - لا تنسى ذكر الله يا أبتي - إبنةالرشيد - تطصادم الأراؤُ – ساعي إلى الحق وقاضي به – إمرأةٌ - إسم - أسماء – كثرة المألفات - ماءة – اللتي - مؤمناة - بيوةٌ - مياه أمواة - علاماتٌ - إلاه - لاكن - أكلو - بذلو - لن يهملوا - علمتُ نبأً - دعى الشيخ لك - أعيى المرض صاحبُه - عصى - بكا الغلام – بَعثتُ إليكم وإليهي - رأيت كلا الحديقتين - ذهب إلى الفصلي– ذووا المهارة - إليكي عني فأنتي سبب الأخطائ - نافذتٌ - اشربي - إشربي - اشربِ - سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - لة - هذهي – اللة – الإقتناع – الإكتئاب - الإكتحال - مهندسوا الشركة - أرجو- ترجو - نرجوا - عيسى ابن مريم - (عمر-رضي الله عنه- ابن الخطاب).
أسأل الله تعالى أن يُخلصها لكاتبها وقارئها، وأن ينفع بها من تبلغه، وأن يسوقها لأهلها الذين يحتاجونها.(/)
حار فكري
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:42 ص]ـ
http://www.aneeeen.com/vb/images/smilies_2009/Adore.png
حارَ فكري .. لستُ أدري ما أقولْ
أيُّ طُهرٍ ضمَّه قلبُ الرسولْ
أيُّ نورٍ قد تجلَّى للعقولْ
أنتَ مشكاة الهدايةْ .. أنتَ نبراسُ الوصولْ
أيُّ مدحٍ كان كُفْواً للشمائلْ
يا رسولاً بشَّرَتْ فيه الرسائلْ!
أيُّ كونٍ نبويٍّ فيك ماثلْ!!
أنت نورٌ .. أنت طهرٌ .. أنت حَقٌّ هَدَّ باطلْ
قد تَبِعنا سُنةَ الهادي المطاعْ
فنجونا من عِثارٍ وضَياعْ
وشدَوْنا في سُوَيْعاتِ السَّماعْ
((طلعَ البدرُ علينا من ثنيّات الوداع
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:28 م]ـ
http://www.aneeeen.com/vb/images/smilies_2009/Adore.png
أيُّ كونٍ نبويٍّ فيك ماثلْ!!
بارك الله بك أخي على هذه القصيدة. ولكن هذا البيت أو هذا الشطر بحاجة الى مراجعة. فالكون لله وحده. فلو استبدلت كلمة كون بكلمة (سرٍّ) لكان أفضل أو اي كلمة أخرى مناسبة. ولك مني جزيل الشكر.
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:07 م]ـ
عن أبي الدرداء (رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله علية وسلم): من صلى عليّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة.
جزاك الله الجنه
http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12793598412.gif
مرورك اسعدنا(/)
ترجمة الشيخ القارئ / الحسيني العزازي ـــ حفظه الله ـــ.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[21 Oct 2010, 08:44 م]ـ
الحمد لله وبعد، فهذه ترجمة الشيخ الفاضل: الحسيني العزازي ـــ حفظه الله تعالي ــــ أرسلها إلي أحد تلاميذه،
وهو الأخ الفاضل / أشرف بن زيد ــــ حفظه المولي ـــ.
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة ذاتية
الاسم:
الحسيني السيد علي عبد الغني العزازي
العنوان:
الصالحية الجديدة أمام المستشفي
الجنسية:
مصري
تاريخ الولادة:
5/ 12/1956م
الحالة الاجتماعية:
متزوج
الشهادات العلمية:
المؤهل العلمي:
1 - الشهادات العالية للقراءات من الأزهر الشريف عام 1986م – 1987م ,
التخصص: قراءات.
2 - حصلت علي أجازة بالقراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة بالسند
3 - حصلت علي أجازة لقراءة حفص عن الإمام عاصم من طريق الشاطبية (التوسط في
المنفصل).
4 - حصلت علي أجازة لقراءة حفص عن الإمام عاصم من طريق الطيبة
(القصر في المنفصل).
الأعمال التي قمت بها:
1 - سجلت مصحفاً كاملاً للمعلم بترديد الأطفال
2 - سجلت مصحفاً مرتلاً للقرآن الكريم كاملاًُ بالتوسط في المنفصل
3 - سجلت مصحفاً براوية ورش عن نافع ويذاع في قناة المجد للقران الكريم الفضائية ضمن الروايات المتواتر
4 - سجلت مصحفاً لكيفية تعلم قراءة القرآن الكريم
5 - سجلت أحكام التلاوة علي CDS ووزعت علي الطلاب , وكذلك مذكرة في الأحكام التجويدية
مثل: المدود والمخارج والصفات إلي أخر الأحكام التي تفيد طلاب وطالبات
هذا العلم
أعمال أخري:
كنت مراجعاً للمصاحف التي تصدر في الأسواق بالمملكة العربية السعودية لدي
دار البلاغ ممن راجعت لهم
القرآن:
1 - راجعت القرآن الكريم كاملاً للشيخ سعود الشر يم.
2 - الشيخ عبد الرحمن السديس.
3 - الشيخ علي جابر.
4 - الشيخ عبد الودود مقبول حنيف
5 - الشيخ عبد الرحمن الحذيفي
6 - الشيخ محمد أيوب
7 - عبد الباري الثبيتي
8 - الشيخ شيخ أبو بكر الشاطري
9 - الشيخ هاني الرفاعي
10 - الشيخان السديس – الشريم
11 - الشيخان الحذيفي – الثبيتي
12 - الشيخ محمد صالح أبو زيد
وأجزت الكثير من القراء الذين أخذوا مني أسانيد بقراءة حفص عن عاصم متصلة إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وأجزت أكثر من عشرة طلاب بالمملكة العربية السعودية أخذوا عني سنداً برواية حفص عن عاصم.
· خبرة العمل:
1 - كنت مدرسا للقرآن الكريم والقراءات العشر في قسم أصول الدين بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر من 2005 إلي 2008
2 - عملت مدرساً للقرآن والقراءات بالأزهر الشريف بمصر.
3 - عملت بالسعودية في مجال التدريس بمدارس الحرس الوطني من عام 1991 إلي عام 1997م.
4 - عملت إماماً وخطيباً بعدة مساجد بجدة , علي سبيل المثال: مسجد عبد اللطيف جميل ومسجد سليمان الأسود ومسجد الإسراء , ومسجد البدر.
· ولقد حضرت ورشة عمل بعنوان (مقدمة في الإنترنت) المنعقدة خلال فصل الربيع من العام الجامعي 2005/ 2006م في جامعة قطر.
· حضرت ورشة عمل ثانية بعنوان (بناء الاختبارات في ضوء مخرجات التعلم) في جامعة قطر بتاريخ 3/ 6/2008م.
5 - لدي شهادة خبرة من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر عام 2008م.
6 - لدي شهادة خبرة وبيان حال من الأزهر الشريف عام 1991م.
· الأعمال التطوعية:
1 - التحكيم في مسابقات القرآن الكريم في جامعة قطر.
2 - قمت بالتحكيم في مسابقة القرآن الكريم بالمدرسة الهندية سنة 2007م.
3 - قمت بتسجيل القرآن الكريم لصالح مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالحرس الوطني بجدة سنة 1417هـ.
· شهادات التقدير:
1 - بعام 1419هـ حصلت علي شهادة تقدير من مركز كلية المعلمين الصيفي التابع لوزارة المعارف في المملكة العربية السعودية
2 - بنفس العام السابق حصلت علي شهادة شكر وتقدير من مدرسة ابن كثير لتحفيظ القرآن وذلك في المملكة العربية السعودية.
3 - بعام 1416هـ حصلت علي شهادة تقدير من إدارة الثقافة والتعليم التابع إلي وكالة الحرس الوطني بالمنطقة الغربية (الحرس
الوطني) في المملكة العربية السعودية.
4 - بعام 1415هـ حصلت علي شهادة شكر وتقدير من مركز ذي النورين الصيفي التابع إلي الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة وذلك في المملكة العربية السعودية.
· أعمال أخري في مصر:
1 - أخذ عني أكثر من واحد أسانيد في قراءات منفصلة
2 - أقوم بخطبة الجمعة في مصر طوال فترة وجودي بها.
· التزكيات:
1 - بعام 1419هـ تزكية من الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة (فرع محافظة جدة) في المملكة العربية السعودية.
2 - تزكية من الدكتور / علي المحمدي
3 - تزكيه من الدكتور / محمد شبير
4 - تزكيه من الدكتور / عبدالمعز حريز
5 - تزكيه من الدكتور / عبد الحكيم السعدي
6 - تزكيه من الدكتور / عبد الجبار سعيد
7 - تزكية من الدكتور / يوسف الصديقي
والله الموفق والمستعان وعليه التكلان
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن وأهله آمين آمين
وصل الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم
(الشيخ الحسيني السيد علي عبد الغني العزازي)(/)
هل مر بك قصة كقصة المرأة والكلب؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Oct 2010, 09:34 م]ـ
في الصحيحين من حديث أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=451&ftp=alam&id=1000034&spid=451) رضي الله عنه أنه http://www.sayadla.com/vb/images/smilies/smallsmiles/salla-y.jpg قال: (بينما بغي من بغايا بني إسرائيل تمشي، فمرت على بئر ماء فشربت، وبينما هي كذلك مر بها كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فعادت إلى بئر الماء؛ فملأت موقها، -أي: خفها- ماءً، فسقت الكلب فغفر الله لها)
هذا العمل رغم بساطته إلا أنه كان سبباً في غفران ذنوب تلك المرأة. وهذا الحديث يدل على كثرة طرق الخير التي تفضي الى رضى الله تعالى ورضوانه. ولا بد أخي الفاضل أختي الفاضلة أن يمرّ على المسلم مثل ذلك الموقف أو أنه سمع بقصة مشابهة لتلك التي حدثت مع المرأة الزانية.
وقد سمعت قصة من احد الأخوة توفاه الله تعالى قبل اسبوع كان قد قالها لي قبل وفاته فبشرته بالخير والمغفرة بإذن الله.
القصة كما رواها لي: أنه كان يمر بالطريق الصحراوي السعودي وقد كان قادم من المدينة المنورة. وبينما هو في الطريق إذ رأى غراباً يقلّب عبوة بلاستيكية فينقرها مرّة ويضربها بقدميه مرة. فأوقف صاحبنا رحمه الله سيارته. ونزل منها واتجه نحو الغراب. فابتعد الغراب قليلاً.ثم لقط الرجل العبوة وإذا بها مغطاة بإحكام وفيها بقية من ماء. فأيقن الرجل أن الغراب يريد أن يشرب ما فيها من ماء. فذهب الى سيارته وملأ العبوة ماءً بارداً ووضعها على الأرض بطريقة تمكّن الغراب من الشرب. ثم ابتعد قليلاً عن المكان فرأى الغراب مسرعاً اليها وقد بدأ يشرب منها بطريقة عجيبة غريبة تدل على أنه كان يعاني من عطش شديد.
هذا الرجل مات قبل أسبوع وقد تكلمت للأخوة المعزين عن قصته تلك كمقدمة مناسبة في الدخول الى العظة والتذكير بالموت والعمل الصالح.
فهل أحد يتحفنا بقصة مثل تلك القصص لعلها تكون سبباً في غفران ذنوبنا ومحو سيئاتنا؟؟؟ ولعلها تكون أيضاً مفتاحاً لعمل الخير والحث عليه والتذكير به والله من وراء القصد. وجزاكم الله خيراً.(/)
الموقف من قراءة الجرائد والمجلات بين علماء زمان وعلماء الآن
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[21 Oct 2010, 09:39 م]ـ
يقول الشيخ جمال الدين القاسمي في كتاب " جوامع الأداب في أخلاق الأنجاب"
في أدب النفس
(اقرأ من المجلات والصحف السيارة ما تبلغه قدرتك، ولا تغادر منها حرفًا، فالبصير: البصير بزمانه، واعتن بفحص الأمور؛ صغيرها وكبيرها).
الشيخ يقول هذا الكلام منذ أكثر من 100 سنة ويقله للمسلمين كلهم بكافة طوائفهم عوام وغير عوام.
ولننظر الآن في زمن الفضائيات والانترنت والفيس بوك ماذا يقول بعض علماء السلفية في هذا الموضوع ويقولونه لطلبة العلم الذين هم علماء المستقبل وللشباب الملتزم عمومًا!
أحد أكابر علماء السلفية في السعودية (السلفية الوسطى لا أهل التجريح) يكتب فتوى طويلة مليئة بالأدلة العقلية والشرعية – تُرغمك على الضحك - على قلة أهمية فقه الواقع وعدم جدوى القراءة في الجرائد ويختمها بتحريفه لأية من كتاب الله ليستدل بها على صحة كلامه! فقلت لشيخنا ياسر برهامي أليس هذا تلاعبًا بالعقول؟ فقال لي هذا تلاعب بالنصوص!
والأخر في مصر يكاد يكون هو الرأس الأول في الجماعة سمعته يقول لأحد الشباب في تحمس شديد (إحنا مش بتوع جرايد ولا مجلات)! رغم أنهم عندهم مجلة! لكن مجلتهم 99% وفي بعض الأحيان تزيد النسبة الى 99.09% منها هو نقل من كتب السلف اليها مباشرة دون تدخل الخلف!
ورأيت مؤخرًا في أكثر من موقع سعودي استفتاء عن رأي زوار الموقع عما إذا كان لبقاء قسم الأخبار بالموقع جدوى وفائدة أم لا؟! وحاولت الاستفسار عن سبب هذا الاستفتاء في أكثر من منتدى لكني لم أعرف.(/)
مواقع إسلامية
ـ[إمداد]ــــــــ[22 Oct 2010, 12:04 ص]ـ
موقع طريق الإسلام أضخم موقع إسلامي في العالم على الإطلاق
يوجد بالموقع 9468 تلاوة قرآنية لـ 213 قارئا من مختلف دول العالم العربي.
أما في ركن الدروس والخطب فيوجد 80369 محاضرة وخطبة، لـ 1321 عالم وداعية وطالب علم بفضل الله سبحانه وتعالى.
وقد وصل إجمالي الدروس والخطب التي تم تحميلها أو الاستماع لها من الموقع 547007550 مستمعا بفضل من الله عز وجل.
وفي ركن الأناشيد يوجد 284 شريطا للأناشيد تحوي 2618 نشيدا.
ويحتوى ركن المقالات والمطويات على 4849 مقالة متنوعة.
وقد وصل إجمالي القراء للمقالات المنشورة بالموقع 48454820 قارئا بفضل من الله عز وجل.
وفي موسوعة الفتاوى يوجد 25484 فتوى ما بين مسموعة ومقروءة.
ويحتوى ركن واحة الأدب على 64 قصيدة تتنوع بين المسموعة والمقروءة.
ويحتوى ركن الدليل الإسلامي على 728 خدمة متنوعة في 50 دولة في مختلف أنحاء العالم.
http://www.islamway.net/
( الإسلام سؤال وجواب)
تجد فيه آلاف الفتاوى الإسلامية حسب منهج أهل السنة والجماعة
http://www.islamqa.co.cc/
أسأل الله أن ينفع بهما(/)
أين أنتم يا مسلمون ,,, ّ ,,, لنتعلم من بيل غيتس!؟!
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[22 Oct 2010, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جاءني على البريد فأضفتُ إليه باللون الأسود مع الروابط ...
أين أنتم يا مسلمون ,,, لنتعلم من بيل غيتس
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ثم أما بعد
يقول الدكتور عبد الرحمن العشماوي
أين منا المسلمون .... يا سؤالاً لم أزل أدفن بالصمت جوابه
يحكي أحد الأطباء السعوديين قائلاً: ذهبت إلى مؤتمر في كوريا ,واتفقت أنا وأحد الأطباء من السودان أن نذهب إلى المناطق المسلمة في شرق الصين بعد أن ينتهي المؤتمر لننظر في واقعهم,,,, وبعد أن انتهى المؤتمر سافرنا إلى الصين ودخلنا إحدى القرى المسلمة , وحان وقت الصلاة فبحثنا عن مكان للوضوء والصلاة , وبعد فترة وجدنا لوحة صغيرة مكتوب عليها"ميضأة سعد" وفيها سهم ,مشينا مع السهم حتى وصلنا إلى مكان مخصص للوضوء , وبعد فراغنا من الوضوء اتجهنا مع سهم آخر للمصلى , وبعد فراغنا من الصلاة جاءنا أحد أبناء القرية المسلمين, وبدأ يتكلم معنا بلغته ونحن لانفهم شيئاً ,
حتى جاءنا بخريطة للعالم وأشار فيها إلى الصين وأشار إلى نفسه ففهمنا أنه يريد أن يعرف من أين نحن فأشار الدكتور
السوداني إلى السودان وأشرت أنا إلى السعودية , وما أن وضعت يدي على السعودية حتى تكلم الصيني قائلاً:
مكة؟ فقلت له نعم,
فأخذ بيدي وسحبني معه وترك صديقي وذهبت معه والخواطر تخطر في نفسي ما الذي يريد؟ حتى وصلنا لمقبرة قديمة ,
ودخلنا المقبرة, فأشار إلى القبور فذهبت إلى إحدى الشواخص الموضوعة على القبور ومسحت ما عليه من تراب وغبار
ففوجئت أن خط الكتابة عربي, والمفاجأة الكبرى أن تاريخ الوفاة كان بداية القرن الهجري الثاني وتنقلت بين القبور فكانت تواريخ الوفاة بين أواخر القرن الأول والبداية القرن الثاني أي في أواخر عهد الدولة الأموية,
فبدأ الصيني يتكلم بانفعال وتأثر
ففهمت من تعابير وجهه وحركاته أنه يقول
أين أنتم يا مسلمون هؤلاء أجدادكم وصلوا إلينا قبل عدة قرون فأين أنتم؟
!؟!
وقفة مع القصة:
كوريا الجنوبية تلك الدولة الحديثة, الدولة الوثنية , في غضون سنوات قليلة أصبحت الديانة المسيحية فيها الديانة الثانية
ألف مسلم ولا يوجد فيها سوى ست50بينما الديانة الإسلامية لا تذكر في الإحصاءات لأن المسلمين في كوريا لا يصلون لجوامع تقيم صلاة الجمعة.
أيهما أقرب لبلادنا كوريا أم شرق الصين؟
ماهي وسائل النقل التي استخدمها أجدادنا حتى وصلوا إلى الصين؟ وهل هي أكثر حداثة وراحة من وسائل اليوم؟
إذا كان الإسلام وصل إلى شرق الصين في القرن الثاني فهذا يعني أنه منذ ذلك القرن لم تتسع رقة الإسلام في شرق آسيا كثيراً
فأين أنتم يا مسلمون؟
أندونيسيا وكثير من دول أفريقيا تعاني من
حرب تنصيرية شديدة
تفرغ لها
آلاف من القساوسة والأطباء والمعلمين
وخصصت لها مليارات الدولارات
أين أنتم يا مسلمون؟
________
يقول د. عبد الرحمن السميط-حفظه الله- وكان أكثر ما يؤثر فيّ إلى حد البكاء حينما أذهب إلى منطقة ويدخل بعض أبنائها في الإسلام ثم
يصرخون ويبكون على آبائهم وأمهاتهم الذين ماتوا على غير الإسلام، وهم يسألون: أين أنتم يا مسلمون؟
ولماذا تأخرتم عنا كل هذه السنين؟
كانت هذه الكلمات تجعله يبكي بمرارة، ويشعر بجزء من المسئولية تجاه هؤلاء الذين ماتوا على الكفر. ـ
فأين أنتم يا مسلمون؟
______________
قدم -رجل الأعمال الأشهر والذي تصدر قوائم أغنياء العالم - بيل غيتس استقالته من إدارة شركة مايكروسوفت وذلك من أجل التفرغ للعمل الخيري ولم يكتف بهذا الأمر بل أطلق هو ورجل الأعمال الأمريكي وارين بافيت
مشروع "وعد التبرع"
من مليارديرات وفكرته هو
اقناع مليارديرات أمريكا
بالتبرع بنصف ثروتهم
!!!؟؟!!!
أو أكثر للأعمال الخيرية واستطاعا أن يقنعا 40 منهم
وأحد هؤلاء الذي شاركوا في المشروع ساهم ب
99% من ثروته,
يقول أحد هؤلاء المشاركين وهو عمدة نيويورك "بلومبرج": "إذا أردت أن تفعل شيئا لأبنائك، وأن تعبر لهم عن حبك، فإن الأفضل على الإطلاق أن تساند هذه
المنظمة التي تسعى لعالم أفضل لهم ولأبنائهم", وقدرت مجلة فوربس الأمريكية أن الجهد المبذول فى هذا المشروع قد ينجح فى
جمع حوالى 600 مليار دولار
!!!؟؟!!!
إذا أنجز كليا.
وقفة
الذين اشتركوا في المشروع مسلمين؟ طبعاً لا
هل بيل غيتس مسلم وهل الـ 40
ما هو الدافع الذي دفعهم لهذا الأمر؟
أليس لدى المسلمين من الحوافز والدوافع ما يدفعهم لهذا وأكثر؟
ولكن فعلياً تجد أكثر التجار يتحايل في إخراج الزكاة
والبعض الآخر لا يخرج فأين أنتم يا مسلمون؟
_____________________
الخلاصة: ـ
قد يقول البعض: أنا لست ذا مال
وقد يقول آخر: ليس لدي من المؤهلات لأن أكون داعية
وقد يقول آخر: إن طبيعة الحياة الاجتماعية الغربية المتفككة تعطي للواحد مرونة أكثر في الذهاب والعودة دون قيود بعكس الوضع الاجتماعي هنا
وقد يقول البعض: أنامشغول وليس لدي الوقت لمثل هذا الأمر رغم اهميته
والأعذار كثيرة لا تنتهي
و كلّ ذلك من ضعف الإيمان و أكثر منه هنا:
؟
؟
؟
؟
؟
http://muntada.islamtoday.net/t79600.html
!!!
المصدر:منتدى الإسلام اليوم ( http://muntada.islamtoday.net/t82307.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[22 Oct 2010, 07:41 ص]ـ
والأعذار كثيرة لا تنتهي
و كلّ ذلك من ضعف الإيمان و أكثر منه هنا:
؟
؟
؟
؟
؟
http://muntada.islamtoday.net/t79600.html (http://muntada.islamtoday.net/t79600.html)
!!!
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم
"بلغوا عني ولو آية"ـ
وهذا الحديث فيه دلالات كثيرة منها أن الإنسان ليس معذوراً أمام الله لأنه لايوجد مسلم ليس لديه معلومة واحدة على الأقل عن الإسلام
ودلالة أخرى عند قوله آية ولم يقل حكم أو أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر وإنما قال آية. ـ
فبالتالي المجال مفتوح والباب مفتوح على مصراعيه في خدمة الإسلام
فالذي لا يملك المال ,هل جرب مرة أن يذهب لأحد الأغنياء
ويدعوه للتبرع ويحثه عليه ويذكر له قصة بيل غيتس ويوضح له كم من المسلمين بحاجة للقمة عيش أو كتاب علم, ويذكره بأجر الله والراحة النفسية والسعادة, لماذا لا نجرب لعل الله أن يفتح على أيدينا كما فتح على بيل غيتس, ثم إننا نتعامل مع مسلمين وهذا فيه حافز أكبر لنا ,
حتى لو لم ينجح الواحد يكون قد عذر نفسه امام الله ,
لنحسن الظن في أثريائنا لعل الله ان يهدي قلوبهم , ثم إنها تجربة فريدة لو فكر الإنسان فيها,
ما هو شعور هذا
الثري عندما يرى أن شاباً يحمل هم الإسلام وجاء بنفسه ليدعوه للتبرع فلربما أثر فيه أكثر من أي شيء آخر
والشخص الذي لا يستطيع السفر والذهاب إلى الخارج فلو استقطع من ماله لكفالة طالب علم, أو كفالة حلقة علم أو بناء مسجد أو مكتبة علمية
الموظفون في الشركات بامكانهم دعوة غير المسلمين من زملاء العمل وأقل هذه الدعوة التعامل بالأخلاق الحسنة والالتزام بالأنظمة
لدينا قرابة المئة ألف مبتعث من السعودية بإمكانهم فعل الكثير وأقل ما يفعلون إظهار الإسلام بأحسن صورة
الذي لا يملك هذا ولا ذاك فإن لديه جيران فليحسن معاملتهم ونصحهم وليكن نواة للخير في مجتمعه الصغير
والذي ليس لديه حتى هذه فليصلح من نفسه وحاله وليزدد قرباً من الله فلعله يعذر بهذا أمام الله,,,,,ـ
أين أنتم يا مسلمون؟ ,,,,
لنتعلم من بيل غيتس ,,,
كيف يخدم بلده وكيف يسعى لنشر السعادة وزرع البسمة ومسح الدمعة,
لنتعلم منه كيف أن الإنسان لن تعجزه الحيلة في خدمة دينه - مهما كان ضعيفاً- امتثالاً لقول الرسول
"بلغوا عني ولو آية"ـ
لنتذكر دائماً
عتاب ذلك الصيني
للطبيب السعودي ولنتذكر أيضاً
بكاء مسلمي أفريقيا
على آبائهم الذي ماتوا على الكفر
ولنتذكر هذه العبارة
أين أنتم يا مسلمون؟
ولتكن إجابتنا عملية
__________________________________________________ ____________________
هذا مقطع فيديو جميل جدا يصب في نفس الفكرة
http://www.youtube.com/watch?v=4PotXGS_Aq4
و أخيراً نريد أن نعرف من كلّ منا جواب هذا السؤال:
http://muntada.islamtoday.net/t80443.html (http://muntada.islamtoday.net/t80443.html)
و لا تنسوا أن الحل الأعظم لجميع الأعذار و التكاسلات و المصائب يكمن هنا:
؟
؟
؟
؟
؟
http://muntada.islamtoday.net/t65480.html (http://muntada.islamtoday.net/t65480.html)
!!!(/)
عائشه زهرة تربت في حقل الاسلام
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:34 ص]ـ
عائشة زهرة تربت في حقل الإسلام
أبناء السنة وأحفاد عائشة تعالوا بنا بفضل الله جل وعلا نطوف مع حضراتكم في بستان سير الخيرات الحسان زوجاتالمصطفى -صلى الله عليه وسلم- وبالذات مع العفيفة الطاهرة ..
تعالوا إلى ذلكم البستان الذي لا ينتهي عبيره، و لا ينقطع شداه، لا تذبل أزهاره، ولا تموت وروده، ولا يمل المتجول بين أغصانهوأشجاره و أزهاره أبدا.
وإنه ليس من الصعوبة أن نقتطف زهرة وحيدة في وسط صحراء مقفرة , و لكن من الصعوبة بمكان، أن نقتطف زهرة في وسط حديقة غناء, تضم كل أنواع الزهور و تشمل كل أنواع الورود و تحوي كل أصناف العبير. لذا فلو توقفنا مع سير كل زوجات وأصحاب وتلك البيئة النظيفة والمجتمع الطاهر الذي رباه النبي -صلى الله عليه وسلم- لاحتجنا و الله إلى سنوات طوال. و ليس ذلك مبالغة، لماذا؟ لأن سير خيرات وأخيار الحبيب المصطفى هم عمر الزمن و نبض الحياة و من المحال أن نحسب أنفاس الزمن و أن نقدر نبض الحياة.
إننا اليوم على موعد مع عائشة و ما أدراكم ما عائشة , إنها حبيبة الحبيب - صلى الله عليه وسلم - , إنها المرأة التي ولدت في الإسلام , في بيت الصدق و التوحيد و الإيمان , في بيت صديق هذه الأمة الأكبر أبي بكر -رضي الله عنه و أرضاه. إنها الزهرة التي نشات و نبتت في حقل الإسلام و سقيت بمداد الوحي على يد صديق الأمة ابتداء ثم بعد ذلك على يدي رسول هذه الأمة -صلى الله عليه وسلم-.
عائشة حبيبة رسول الله عائشة التي ترعرت في الإسلام، ولدت وكبرت في الإسلام لم تستنشق أبداً ابداً هواء الشرك، ولم تتنفس أبداً هواء الكفر قط نشأت في بيت أبي بكر الصديق، بعد ما دخل الإسلام، ودخلت أمها كذلك الإسلام فترعرعت عائشة في بيت صديق الأمة الأكبر، ونشأت عائشة في بيت صديق الأمة الأطهر في بيت الصديقية، تربت على يدي أبي بكر – رضي الله عنه – ثم انتقلت في سن مبكرة من بيت الصديق، إلى بيت النبوة، إلى بيت النبوة ليواصل النبي تربية عائشة، وليسقيها بمداد الطهر، لتقف عائشة وحدها خلفه في ليلتها لتسمع القرآن غضاً طرياً، من فم رسول الله.
قد حازت الفضل من كل جوانبه ونالت الشرف من سائر وجهه وهي التي ولدت في ظلال الإسلام كما قالت: " لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين "، فقد ولدت في الإسلام وفي بيئة إسلامية.(/)
ذكرياتي مع الدكتور نعيمان
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[22 Oct 2010, 05:57 م]ـ
ساحدثكم اليوم عن بعض من ذكرياتي مع أخي وحبيبي وقرة عيني الدكتور نعيمان لما كنا في مطلع شبابنا نتقد طاقة ونشاطا ونثب الى حيث التزود بالعلم والمعرفة.
جمعتني به ومعه مشتركات كثيرة منها:
*جمعنا اولا وقبل كل شئ اسلامنا العظيم
*وجمعتنا نكبة واحدة وهي احتلال فلسطين من البحر الى النهر
*وجمعتنا الجيرة الطيبة الحسنة
*وجمعتنا المدرسة الواحدة التي كان فيها والد نعيمان رحمه الله رحمة واسعة، مديرا فذا، ومناضلا فريدا باللسان والسنان
*وجمعنا المسجد المشترك في الحي وهو مسجد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه
*وجمعنا العمل الدعوي المشترك الذي باشرناه بجهد فردي منا بلا توجيه من أحد الا الغيرة على هذا الدين والهدف النبيل في السعي لمرضاة الله.
*ومن العمل الدعوي تأسيس مكتبة المسجد من لا شئ، حيث حرصنا على توفير كل اسباب النجاح لهذه المكتبة الوليدة، فكان لاهل الخير، لا سيما مكتبات ودور نشر ومجلات سعودية وكويتية الاثر الكبير في رفدها بامهات الكتب والمجلات الاسلامية التي لا لم تنقطع منذ منتصف الثمانينات ولله الفضل والمنة.
تأسيس الصحافة الاسلامية
تشرفت وأخي نعيمان بتأسيس اول صحيفة اسلامية بعد عدة عقود من الاحكام العرفية التي عاشتها المملكة الاردنية الهاشمية منذ نكبة 1967 والتي انتهت بقرار ملكي في العام 1989 ميلادية وليعذرني الاخوة للاسشتهاد بهكذا تواريخ لانها هي السائدة في بلادنا، من أسف، وكان اسمها"الراية الاسلامية" وكانت اسبوعية تصدر فجر كل يوم ثلاثاء.
والحقيقة انه اذا كان "العلم في الصغر كالنقش في الحجر" فان العمل الاعلامي نقشا في صخر بازلتي او حديد مقسى، لشدة ما عانينا مع المناقضين لنا في الفكر ومن المخالفين وحتى من المحبين المؤيدين.
واختططنا لانفسنا اسلوبا ان لا نحجر على احد وان لا نمنع احدا من قول رأيه شريطة ان يسمع لنا ولرأينا كذلك وان يتحمل هو لا غيره تبعات ما يكتب او ما يقول و ينشر، وكانت لنا، بفضل الله صولات وجولات، نجحنا في بعضها وتعثرنا في البعض الآخر، ووصل الامر ببعض من قابلناهم الى المحاكم الشرعية التي استتابتهم لمدة ثلاثة أيام، والحمد لله ان تابوا وثابوا، ولنا في ذلك تفصيل لاحق بحول الله وقوته.
كنا نعمل في بداية عملنا لاصحفي حتى ساعات متأخرة، نكون فيها المحرر والمدقق وسكرتير التحرير والمخرج والمتابع لتصويرها بطريقة البليت والاشراف على الطباعة والتوزيع والاشتراكات.
دعم له أثره
طرقنا في بداية أمرنا باب استاذ التفسير في كلية الشريعة بالجامعة الاردنية الدكتور احمد نوفل http://www.ahmadnofal.com/، جزاه الله عنا وعن امة الاسلام كل خير، فكان لنا خير مؤيد ومعين، اعطانا من دعمه ونصائحه المأجورة من رب العالمين ما لا يعطيه الوالد لولده، وبذل معنا الوسع كي ننجح في عملنا الاعلامي الجديد، واختصنا بامر لم يختص به غيرنا، اذ خصص لنا مقالة اسبوعية، كان ينتظرها طلاب العلم وطلبة الجامعات والدعاة والمحبين والمخلصين، وكانت علامة بارزة في مسيرتنا الاعلامية وفي مسيرة الصحيفة الوليدة وفي مسيرة العمل الدعوي الاعلامي الجديد بشكل عام.
ولفرط ما كنا نثقل عليه من أجل كتابة المقالة، كنا نلاحقه من بيت لبيت ومن مكان لآخر لدرجة ان شاركناه احدى المرات طعام الافطار، وانتظرنا في بهو بيته لحين الانتهاء من كتابة المقال, وما رأيته يتذمر منا قط.
ساحدثكم اليوم عن بعض من ذكرياتي مع أخي وحبيبي وقرة عيني الدكتور نعيمان لما كنا في مطلع شبابنا نتقد طاقة ونشاطا ونثب الى حيث التزود بالعلم والمعرفة.
جمعتني به ومعه مشتركات كثيرة منها:
*جمعنا اولا وقبل كل شئ اسلامنا العظيم
*وجمعتنا نكبة واحدة وهي احتلال فلسطين من البحر الى النهر
*وجمعتنا الجيرة الطيبة الحسنة
*وجمعتنا المدرسة الواحدة التي كان فيها والد نعيمان رحمه الله رحمة واسعة، مديرا فذا، ومناضلا فريدا باللسان والسنان
*وجمعنا المسجد المشترك في الحي وهو مسجد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه
*وجمعنا العمل الدعوي المشترك الذي باشرناه بجهد فردي منا بلا توجيه من أحد الا الغيرة على هذا الدين والهدف النبيل في السعي لمرضاة الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
*ومن العمل الدعوي تأسيس مكتبة المسجد من لا شئ، حيث حرصنا على توفير كل اسباب النجاح لهذه المكتبة الوليدة، فكان لاهل الخير، لا سيما مكتبات ودور نشر ومجلات سعودية وكويتية الاثر الكبير في رفدها بامهات الكتب والمجلات الاسلامية التي لا لم تنقطع منذ منتصف الثمانينات ولله الفضل والمنة.
تأسيس الصحافة الاسلامية
تشرفت وأخي نعيمان بتأسيس اول صحيفة اسلامية بعد عدة عقود من الاحكام العرفية التي عاشتها المملكة الاردنية الهاشمية منذ نكبة 1967 والتي انتهت بقرار ملكي في العام 1989 ميلادية وليعذرني الاخوة للاسشتهاد بهكذا تواريخ لانها هي السائدة في بلادنا، من أسف، وكان اسمها"الراية الاسلامية" وكانت اسبوعية تصدر فجر كل يوم ثلاثاء.
والحقيقة انه اذا كان "العلم في الصغر كالنقش في الحجر" فان العمل الاعلامي نقشا في صخر بازلتي او حديد مقسى، لشدة ما عانينا مع المناقضين لنا في الفكر ومن المخالفين وحتى من المحبين المؤيدين.
واختططنا لانفسنا اسلوبا ان لا نحجر على احد وان لا نمنع احدا من قول رأيه شريطة ان يسمع لنا ولرأينا كذلك وان يتحمل هو لا غيره تبعات ما يكتب او ما يقول و ينشر، وكانت لنا، بفضل الله صولات وجولات، نجحنا في بعضها وتعثرنا في البعض الآخر، ووصل الامر ببعض من قابلناهم الى المحاكم الشرعية التي استتابتهم لمدة ثلاثة أيام، والحمد لله ان تابوا وثابوا، ولنا في ذلك تفصيل لاحق بحول الله وقوته.
كنا نعمل في بداية عملنا لاصحفي حتى ساعات متأخرة، نكون فيها المحرر والمدقق وسكرتير التحرير والمخرج والمتابع لتصويرها بطريقة البليت والاشراف على الطباعة والتوزيع والاشتراكات.
دعم له أثره
طرقنا في بداية أمرنا باب استاذ التفسير في كلية الشريعة بالجامعة الاردنية الدكتور احمد نوفل، جزاه الله عنا وعن امة الاسلام كل خير، فكان لنا خير مؤيد ومعين، اعطانا من دعمه ونصائحه المأجورة من رب العالمين ما لا يعطيه الوالد لولده، وبذل معنا الوسع كي ننجح في عملنا الاعلامي الجديد، واختصنا بامر لم يختص به غيرنا، اذ خصص لنا مقالة اسبوعية، كان ينتظرها طلاب العلم وطلبة الجامعات والدعاة والمحبين والمخلصين، وكانت علامة بارزة في مسيرتنا الاعلامية وفي مسيرة الصحيفة الوليدة وفي مسيرة العمل الدعوي الاعلامي الجديد بشكل عام.
ولفرط ما كنا نثقل عليه من أجل كتابة المقالة، كنا نلاحقه من بيت لبيت ومن مكان لآخر لدرجة ان شاركناه احدى المرات طعام الافطار، وانتظرنا في بهو بيته لحين الانتهاء من كتابة المقال, وما رأيته يتذمر منا قط.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Oct 2010, 09:40 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ محمد نحن نحب الدكتور نعيمان فهو صاحب القلم المصقول الفياض وهو صاحب الوسطية التى يغبط عليها، ونتمنى أن تزيدنا من تجاربه وتجاربكما الحياتية العلمية، خاصة فيما يتصل بحضور محاضرات كبار العلماء كشيخ المشايخ الغزالي والقرضاوي وغيرهما، وقد أتحفنا الدكتور نعيمان بطرف من مشاهداته لهذه المحاضرات وحكى لنا شيئا يسيرا من ردود بعضهم على بعض الطلاب، وكلي أمل أن تثرو هذا الجانب فهو ـ لا شك ـ نافع لنا جميعا، بل يحمل زبدة العلم وخلاصة المعرفة لدى الكبار ونحن نريد أن نعيش الماضي الجميل لأخذ الأهبة من أجل حاضر علمي واعد إن شاء الله.
فهل أنتم فاعلون؟
ـ[نعيمان]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:16 ص]ـ
:$:$:$
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:05 ص]ـ
ذكريات جميلة مفيدة بارك الله فيكم أخي محمد ونفع بكم وبأخي نعيمان.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[23 Oct 2010, 11:09 ص]ـ
ابا مهند
جزيت خيرا على هذا التنبيه
فذكرياتنا مع الشيوخ الافاضل امثال القرضاوي والغزالي والزرقا وشقرا والشمايله وغيرهم كثيرة وهم من هم من نجوم العمل الدعوي في العصر الحديث
وليت اخي وقرة عيني نعيمان يعينني على تلك الذكريات فذاكرته ماشاء الله عليها حفظها الله له وحفظه لها حديدية كما يقولون، وليته يخلع بعضا من تواضعه لنثري بها تلك الذكريات الجميلات جمال خلقه ففيها المتعة والفائدة الشئ الكثير
وربما امتعها على الاطلاق تلك الحوارية المطولة في بيت الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله رحمة واسعة في عمان والتي احتفظ بها في ارشيفي والتي انارت لنا سبلا لم نكن نعلمها من قبل وارشدنا الى خلاصة تجربته الحياتية والدينية وأسأل الله ان يعينني في قابل الايام على تفريغها من الكاسيت لنشرها ان كانت لا تزال في وضع صالح للنشر.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[23 Oct 2010, 05:16 م]ـ
الدكتور الشهري
وبارك الله فيكم
اشكر لكم مروركم
وربنا يعطيكم العافية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:52 م]ـ
لأني أعرف الدكتور نعيمان جيداً فهو خجل جداً عندما يتحدث أحد عنه. ولذلك فهو لم يلفظ ببنت شفة لغاية الآن. وكأنه نذر للرحمن أن لا يكلم أحداً يتحدث عنه. لعل هذه الأسطر تستفزه في الكلام ويفصح لنا عن قليل مما يختلج به صدره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:24 م]ـ
قالوا قديما: إن أندى الناس صوتا ... أن ينادي داعيان
وقد اجتمعت الأصوات منادية الدكتور نعيمان أن يفيدنا بما لديه من تجارب ومناقشات، وأن يتفضل بترك الصمت والتحدث بنعمة العلم وإظهارها فمثل ما عنده ــ مما اطلعَنا على طرف منه في مداخلاته ــــ يُقتنى ويُنشر ويُفيد. فلا تحرمنا جزيت الجنة.
مع تحياتي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:04 ص]ـ
الاستاذ تيسير الغول
لقد اصبت كبد الحقيقة
فوالله الذي لا اله الاهو ان في جعبة الاخ نعيمان الشئ الكثير الذي ينبي عن انسان متواضع وجميل وعنده من التجارب والعلم الشرعي والدنيوي ما يفيد منه الكثيرون
لكنه التواضع الجم الذي يرى ان ما لدى الآخرين اعظم مما لديه
اسأل الله له التوفيق والحفظ من كل حاسد وظالم
اشكرك على هذه المداخلة التي ارجو ان تجد من اخينا نعيمان أذنا صاغية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:28 ص]ـ
الدكتور أحمد نوفل شاهدتُ حلقة أجريت معه على قناة دليل فأحسستُ منها بأني أمام رجل ممن تعض عليهم الأمم نواجذها ..
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Oct 2010, 11:19 ص]ـ
ابو فهر
نعم اشهد ان الرجل يقطر علما اضافة الى دماثة في الخلق وغزارة في الابداع، وكتابه نظرات في سورة يوسف خير دليل
فكيف اذا عرفت ان "تزرعون سبع سنين دأبا" استغرقت معه شرحا 3 محاضرات ليوفيها حقها.
وكيف اذا علمت ان أشهر المجلات الامريكية كتبت عنه تقريرا يقول انه أخطر اسلامي في الوطن العربي واستدلت على ذلك بقدرته الفائقة على مخاطبة مختلف الفئات العمرية فهو بفسر القرآن للمتخصصين ولطلبة العلم وللعامة وللاطفال ويتحدث لكل منهم باللغة التي يفهمها ويستوعبها ويحبه الجميع حتى انني سمعت من احد اليساريين الفلسطينيين كلاما جميلا بحق الدكتور نوفل فاذا اضفنا تأثيره على اليساريين والملحدين واتباع الديانات الأخرى الى تقرير المجلة الامريكية لعرفنا معنى قولك"تعض عليهم النواجذ"
ـ[نعيمان]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:03 ص]ـ
أرسل إليّ أخي الحبيب أبو صهيب رسالته هذه بعد أن كتب فيّ ما ليس فيّ:
اين انت يا رجل؟!!
ما رأيك فيما نشر؟
وهل ازعجتك؟
هل استمر؟
اماذا؟
فأجبته بلا سلام وما كان في نيّتي أن أكتب هذا؛ ولكن قدّر الله وما شاء فعل: ليس هناك أحد على وجه الأرض يا حبينا أبا صهيب لا يفرح بالمديح؛ ولكنّي أشهد الله أنّني كلّما قرأت ارتجفت وخفت؛ فقد امتحدتني مدحاً كبيراً فوق الحدّ على الملأ.
وأنت تعرف أنّ هذا الملتقى فيه من علماء أهل الأرض الكبار الّذين شابت عوارضهم في الإسلام تدريساً وتأليفاً وعلماً وفضلاً ودعوة ما لو جاريت أدناهم ما لحقته.
وأنت صديق العمر لي وشهادتك فيّ مجروحة؛ فكأنّك وأنت تكتب عنّي أكتب أنا عن نفسي؛ فاستحييت شهد الله ذلك ووضعت رأسي بين يديّ مخاطباً لها كما يخاطب الملائك من في القبر وتبكيه البواكي: أأنت كذلك؟ ثمّ يجلدونه. فجلدت نفسي. قبل أن أُجلَد. فقد تأذّت نفسيّتي كثيراً حتّى كدت أفرّ من نفسي إلى الله أشكوها له. فارحمني يرحمك الله.
ولم أستطع أن أكتب كلمة أصحّح حتّى ما وجدتك نسيته لعامل الزّمن.
فأتمّ ذكرياتك الرّائعة الهامّة المفيدة -كما رآها الآخرون-؛ ولعلّها تكون أنموذجاً لجيل قادم؛ ولكن بلا مديح لي رضي الله عنك وأرضاك (الله يخلّيك بالبلديّ) وأنت أعلم الخلق بأخيك ونفسيّته!
أما تذكر عندما كنّا نجلس في بيت أخينا إبي إبراهيم عادي بعد كلّ خطبة جمعة: كنت أشترط على من ينتقد: أن يظهر الإيجابيّات لنعزّزها، والسّلبيّات لنتلافاها، وما كنت أرضى مديحاً فإنّه تغنّ أو ذمّاً فإنّه تجنّ.
أشكر لك هذا الودّ الّذي أعلمه منك، وأسأل ربّي أن يكافئك عليه.
فما علمت نفساً أصفى من نفسك، -كما أحسبك والله حسيبك ولا أزكّي على الله أحداً-، ولا وفاءً أكثر من وفائك، ولا حسّاسية أكثر من حساسيتك؛ إلا أن أكون أنا (في هذه فحسب) حفظك الله، ورفع قدرك دنيا وآخرة، وجعل كلماتنا هذه خالصة لوجهه الكريم.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
بارك الله فيكم أخي الحبيب على هذا الكلام الطيب، وهذا عهدي بك فأسأل الله تعالى أن ينير قلبك ويرفع قدرك، ويجيب سؤلك، ويغفر ذنبي وذنبك وجميع المسلمين.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:42 ص]ـ
شكر الله لك أخي الدكتور حسن وانت ابن العلامة استاذنا واستاذ نعيمان في الجامعة الاردنية الدكتور عبد الجليل عبد الرحيم
كما واشكر لك مشاركتك في مؤتمر الاعجاز العددي في الرباط واتمنى ان ترسل لي بحثك ان كان ذلك ممكناعلى العنوان ادناه وبارك الله فيك وجزاك عني وعن امة الاسلام كل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:12 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ محمد نحن نحب الدكتور نعيمان فهو صاحب القلم المصقول الفياض وهو صاحب الوسطية التى يغبط عليها، ونتمنى أن تزيدنا من تجاربه وتجاربكما الحياتية العلمية، خاصة فيما يتصل بحضور محاضرات كبار العلماء كشيخ المشايخ الغزالي والقرضاوي وغيرهما، وقد أتحفنا الدكتور نعيمان بطرف من مشاهداته لهذه المحاضرات وحكى لنا شيئا يسيرا من ردود بعضهم على بعض الطلاب، وكلي أمل أن تثرو هذا الجانب فهو ـ لا شك ـ نافع لنا جميعا، بل يحمل زبدة العلم وخلاصة المعرفة لدى الكبار ونحن نريد أن نعيش الماضي الجميل لأخذ الأهبة من أجل حاضر علمي واعد إن شاء الله.
فهل أنتم فاعلون؟
عزيزي البروفسور أبا المهند حفظك الله ورعاك
تعلم جيدا ان الكتابة في هكذا موضوعات تحتاج لمن يكتب ان تكون لديه مفاتيح الملتقى حتى يفتحها متى شاء ويقفلها متى شاء
وانا لست اكثر من تلميذ في مدرستكم ومدرسة الاخوة المشرفين
نتعلم من بعض مما عندكم وسامحونا ان اخطأنا فيما لا نحسنه ولا نتقنه
وربما هذه الذكريات جانبها الصواب عند البعض
ولذا فخير الف مرة لمبتدئ مثلي التوقف من ان تقصه شفرة الرقيب .. التي لا يحتمل حزاتها ...
أعاذنا الله واياكم من الحز والجز(/)
وفاة شيخنا الحافظ الشيخ علي الهبطي الغماري
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:42 ص]ـ
وصلني اليوم نبأ وفاة هذا العالم الكبير المعمر الحافظ لكتاب الله والذي قضى طول عمره مع القرآن وللقرآن ومعلما للقرآن
وهو من أحفاد الهبطي صاحب الأوقاف الشهيرة
وكانت وفاته يوم الاثنين الماضي في العاشر من ذي القعدة 1431 هـ عن عمر يزيد على التسعين
وهنا تفصيل ترجمته ( http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=184373&posted=1#post184373)
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:45 ص]ـ
أسأل الله العلي الكبير الغفور الرحيم أن يغفر له ويرحمه وأن يجعله مع السفرة الكرام البرره
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:26 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Oct 2010, 04:31 ص]ـ
غفر الله له ورحمه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:13 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:47 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 Oct 2010, 07:29 ص]ـ
إنا لله وإنَّا إليه راجعون
رحمه الله تعالى وغفر له
ووسع مدخله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[25 Oct 2010, 07:03 م]ـ
الأخوة الكرام
عزتي بالله
أبو سعد الغامدي
د عبد الرحمن الشهري
حاتم القرشي
شكر الله لكم مروركم
وقد نقلت تعازيكم إلى أهل شيخنا وأقربائه ففرحوا باهتمامكم
ويشكرونكم على دعواتكم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[25 Oct 2010, 07:24 م]ـ
اسال الله العظيم رب العرش الكريم
ان يمن عليه بالمغفرة
وان يسكنه فسيح جناته وان يحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والمجاهدين
وان يجزيه عنا خير الجزاء
ـ[ايت عمران]ــــــــ[26 Oct 2010, 12:08 ص]ـ
تغمد الله الفقيد بواسع الرحمة والمغفرة، وأسكنه فسيح جناته.
وبهذه المناسبة أتقدم بأحر التعازي إلى ابنه الأستاذ أحمد وسائر أسرته الكريمة، وإنا لله وإنا إليه راجعون.(/)
أفضل الجامعات عربيّاً وعالميّاً
ـ[نعيمان]ــــــــ[23 Oct 2010, 11:12 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تصنيف رُتْبيّ لكلّ جامعات العالم ومن بينها العربيّة؛ وفي نهاية الموضوع رابطه.
والملاحظ أنّ أربع جامعات سعوديّة قد حصلت على المراكز الأربع الأُوَل على التّوالي، ثمّ خامستهم جامعة النّجاح الوطنيّة في نابلس بفلسطين المحتلّة. أمّا جامعات: الإمارات، والكويت، وقطر؛ فجاء ترتيبها ضمن الإحدى عشرة الأولى، وكذا جامعة بيرزيت جاءت في التّرتيب الثّالث عشر؛ أمّا جامعة عجمان للعلوم والتّكنولوجيا فجاءت في التّرتيب السّادس والثّمانين.
موقع جميل في بابه؛ طالعوه وتأمّلوا واقع الأكاديميا العربيّة.
لكنّ المفاجأة الّتي ستواجهونها حين تتابعون ترتيب هذه الجامعات ضمن الجامعات العالميّة.
وإليكم الرّابط المصنّف للجامعات العربيّة:
http://www.webometrics.info/top100_continent.asp?cont=aw (http://www.webometrics.info/top100_continent.asp?cont=aw)
ومنه يمكنكم متابعة التّصنيفات لكلّ جامعات العالم.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد أستاذ البشريّة الأعظم وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[23 Oct 2010, 11:24 ص]ـ
انرتنا
نور الله لك آخرتك بنور الله
وجزيت الجنة وما قرب اليها من قول وعمل
وفتح الله لك ابواب الجامعات كي تنهل مما متعك الله به من علم وخلق
ويسر الله علمك لمن رغب
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Oct 2010, 11:36 ص]ـ
جامعة الملك سعود
164
ترتيب طيب
ولو أني أعتقد أنها تستاهل ترتيب أحسن من هذا بكثير
ولكن مادم كل شيء مستورد وخواجاتي حتى التقييم فلا حيلة لنا
هم يقيمون واحنا نفرح
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:25 م]ـ
أكثر الجامعات العربية وجوداً ضمن الجدول
مصر 14 جامعة
السعودية 13 جامعة
الأردن 12 جامعة
فلسطين 9 جامعات
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[23 Oct 2010, 02:32 م]ـ
يعتبر الأزهر أقدم جامعة إسلامية عرفها العالم منذ القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادى) و ما زالت تمارس دورها التعليمى و الفكرى و الثقافى حتى الآن. وكانت أساسا للنظم و التقاليد الجامعية التى عرفت بعد ذلك فى الشرق و الغرب وفى عام 1872 صدر أول قانون نظامى للأزهر رسم كيفية الحصول على الشهادة العالمية وحدد موادها.
http://www.azhar.edu.eg/images/azhar1.jpg
و كان هذا القانون خطوة عملية فى تنظيم الحياة الدراسية بالأزهر فى القرن التاسع عشر وفى عام 1930 صدر القانون رقم 49 الذى نظم الدراسة فى الأزهر ومعاهده وكلياته و نص على أن التعليم العالى بالأزهر يشمل كليات الشريعة و كلية أصول الدين وكلية اللغة العربية وفى 5 مايو 1961 صدر القانون رقم 103/ 1961 بتنظيم الأزهر والهيئات التى يشملها , وبمقتضى هذا القانون قامت فى رحاب الأزهر جامعته العلمية التى تضم عددا من الكليات العلمية لأول مرة مثل كليات التجارة والطب والهندسة و الزراعة و كذلك فقد فتحت ابواب الدراسة بالجامعة للفتاه المسلمة بإنشاء كلية للبنات ضمت عند قيامها شعبا لدراسة الطب والتجارة والعلوم والدراسات العربية و الإسلامية و الدراسات الإنسانية و تتميز الكليات الحديثة و العلمية بجامعة الأزهر عن نظيراتها من الكليات الجامعية الأخرى باهتمامها بالدراسات الإسلامية إلى جانب الدراسات التخصصية.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[23 Oct 2010, 03:08 م]ـ
قرأت موضوعا ذا صلة، فأحببت أن أنقله لكم هنا
جامعات فرنسا تنتفض ضد تصنيف شنغهاي .. ونحن؟
سعيد السالمي
19 أكتوبر 2010م
اشتد النقاش خلال السنوات الأخيرة داخل الأوساط السياسية والجامعية الاروبية، والفرنسية على الخصوص، حول مصداقية المعايير التي يعتمدها التصنيف الأكاديمي العالمي للجامعات، الأكثر اثارة للجدل، الذي يصدره معهد التعليم العالي التابع لجامعة "جياو تونغ ـ شنغهاي" الصينية. وبعد ان اجمع المشاركون خلال الندوة التي نظمها مجلس الشيوخ الفرنسي شهر ماي الماضي، تحت شعار 'لننسى شنغهاي' بحضور ممثلين عن البنك الدولي ومختلف القطاعات المجتمعية المعنية، على ضرورة احداث تصنيف اروبي بديل، دخل المشروع اخر اطواره مع الدخول الجامعي الحالي حيث بدا الحديث عن الاليات والضوابط البديلة وامكانية ضم جامعات غير اروبية للتصنيف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدث الصينيون التصنيف الاكاديمي العالمي للجامعات "جياو تونغ" سنة 2003 لا لهدف آخرغير قياس الفارق بين المؤسسات الجامعية الصينية والامريكية من حيث الأداء الأكاديمي والبحث العلمي. سرعان ما تجاوز هذا الهدف وسط الزخم الاعلامي العالمي، لتصبح سمعة الجامعة مرتبطة بشكل وثيق، في اعين الطلبة ومهنيي التدريس والمقاولات، في كل اقطار العالم، برتبتها في تصنيف 500 جامعة الافضل ل"جياو تونغ" .. بل اصبح العمود الفقري لكل الاستراتيجيات التي تضعها الحكومات في تدبيرها لقطاع التربية والتكوين .. الامر الذي لم تستسغه معظم الدول الاروبية، وفي مقدمتها فرنسا، ذلك ان مدارسها العليا العلمية لم يسبق لها ان صنفت ضمن المائة الاوائل بالرغم من صداها الدولي، و بذلك فهي لا تنصف على حد قول السيدة "غزلان فياترو" مديرة المرصد الفرنسي للعلوم والتقنية، والسيدة "فاليري بركيس" وزيرة التعليم العالي الفرنسي التي انتهزت فرصة الرئاسة الدورية لفرنسا للاتحاد الاروبي كي تعبر عن استيائها لآثار التصنيف الصيني عن المؤسسات الجامعية في بلادها وتطالب بتصنيف اروبي للجامعات "بروكسيل2010"
ومن الانتقادات التي توجه لتصنيف "شنغهاي"، علاوة على التركيز على الجانب الاكاديمي البحثي والغاء جوانب اخرى لا تقل اهمية كالانتقائية والمهنية وجودة التدريس، الامتياز الواضح للجامعات الانجلوساكسونية حيث ياخذ بعين الاعتبار الاصدارات المنشورة في مجلة "علوم" الامريكية بنسبة 10% ومجلة "طبيعة" البريطانية بنسبة 10% ومجلة "دليل العلوم الانسانية" الامريكية بنسبة 10% ومجلة "دليل العلوم الاجتماعية" الامريكية بنسبة 10% واوسمة "فييلدز" (معادل جائزة نوبل في الرياضيات وسام تشرف عليه الاتحاد الدولي للرياضيات) المحرزة من طرف خريجي المؤسسة بنسبة 20%، مما يفسر سيطرة الجامعات الامركية والبريطانية على المراتب الاولى ..
ومن زاويته يقول السيد "بونوا لوكي" مدير المدرسة الفرنسية للمعادن ـ باريس، احدى اكبر المدارس العليا الفرنسية، في خضم تعليقه عن اعتماد "جياو تونغ" عدد قدماء الطلبة والباحثين بالمؤسسة الحائزين على جائزة نوبل كمعيار بنسبة 20%، يقول" الاهم بالنسبة لمؤسسة جامعية هو المساهمة في النمو الاقتصادي للدول وليس تكوين اطر تحرز على جائزة نوبل" وتجدر الاشارة الى ان المدرسة الفرنسية للمعادن احدثت تصنيفا عالميا للجامعات سنة 2007 اطلق عليه اسم "باري تيك" في محاولة منها لرد الاعتبار للجانب المهني، و يعتمد لذلك الغرض على احصاء قدماء الطلبة من الرؤساء التنفيذيين لكبريات الشركات العالمية حسب تقارير المجلة الامريكية "فورتشن غلوبل 100" المتخصصة في تصنييف المقاولات ال500 الاكبر عالميا، الا ان استحالة العثور على قاعدة بيانات شاملة للمسار الدراسي والجامعي للعديد من الاطر في افريقا وامريكا اللاتينية على الخصوص يجعل من "باري تيك"، رغم موضوعيته، تصنيفا بعيدا عن الواقع .. وهو السبب نفسه من بين اسباب لوجيستيكية اخرى اعاقت مشروع ادماج مؤشراته ضمن مؤشرات "شنغهاي" على حد تصريح السيد "بونوا لوكي".
الانتفاضة الاروبية على التصنيف الصيني ليست وليدة اليوم، فقد احدث المكتب العالي للبحوث الاسباني سنة 2004 تصنيف "ويبومتريك" الاكاديمي العالمي للجامعات كبديل لتصنيف "شنغهاي"، فقط من حيث عدد المؤسسات المصنفة، حيث يصدر مرة كل ست اشهر لائحة ل 10000 جامعة الاولى عالميا من اصل 18000 مؤسسة مسجلة في اليونسكو، اما عن المعايير المعتمدة، فهي لا تختلف كثيرا عن معايير "شنغهاي" وتركز على حجم مواقع المؤسسات على الشبكة العنكبوتية ومدى حضورها على محركات البحث فضلا عن الاصدارات و الابحاث المنشورة عليها، وهو التصنيف الاكثر شهرة في العالم الثالث.
الباحث المغربي في علوم الاقتصاد، الدكتور جميل السالمي مدير فرع التربية والتعليم العالي بالبنك الدولي، في تدخله امام اعضاء مجلس الشيوخ الفرنسي، كما في محاضرته الاخيرة بواشنطن شهر يوليو الماضي، لم يتردد في الطعن في فعالية معايير التصنيف الصيني وذهب الى حد الجزم في عدم جدواه ما دامت رتبة الجامعات لا تعكس مستوى أدائها الوطني ورسالتها المحلية في مجتمعاتها مستشهدا في ذلك بالدول السكندنافية التي لا تنصف على حد تعبيره.
الميزانيات المرصدة لقطاع التعليم العالي واجور الاساتذة ومنح الطلبة وظروف السكن الجامعي والانتقائية في ولوج الكليات والمدارس العليا والاقسام التحضيرية وجودة التعليم ونسبة الغياب والكفاءة المهنية للاطر من خريجي مختلف انماط التكوين، كلها عوامل جعلت الفرنسيين يقيموا الدنيا ولم يقعدوها. الا ان اعتراض رئيس جامعة "هارفارد" الامريكية، التي تتربع على عرش الجامعات العالم حسب كل التصانيف، حول الطعن في مصداقية معايير "شنغهاي"، من جهة، وتدني الامكانيات المادية والادارية للتعليم العالي الفرنسي مقارنة مع نظيره الامريكي ـ مرتبة فرنسا غير المشرفة في البحث العلمي ـ من جهة اخرى، يجعلنا نعيد طرح السؤال: ما الذي لم يرق الفرنسيين في التصنيف العالمي لشنغهاي؟ اليست اللغة الانجليزية كما ذكرنا آنفا؟
كيفما كانت الخلفية الاصل وان كانت اللغة حقا فنحن كمغاربة وككل الدول الفرنكوفونية لا ننصف في تصنيف شنغهاي، ولا بد من مراعاة هذا العامل التاريخي في التصنيف الاروبي الجديد. قد يبدو الامر للوهلة الاولى في غاية البساطة لكن المكانة الحقيقية للكفاءات البشرية المغربية، رغم كل ما يمكن ان نقول عن انحطاط المنظومة التربوية، لم تظهر للعالم بعد، وان كانت هناك اسماء مغربية سطع نجمها اقليميا ودوليا ..
لابد من فتح ابواب سوق الشغل الدولية امام الشباب، ولكي تبرهن الادمغة المغربية عن احقيتها في نصيبها من "كعكة" العولمة، وتعترف المنظومة الاقتصادية الاروبية وغير الاروبية بالشواهد الجامعية المغرية فلا بد ان يشمل التصنيف الاروبي الجديد، الجامعات المغربية، وهذه مهمة وزارة التعليم العالي للحد من المحارق الجماعية للمعطلين ..
المصدر: موقع جريدة هيسبريس الإلكترونية المغربية ( http://www.hespress.com/?browser=view&EgyxpID=24370)(/)
هل انت بكّاءاً من خشية الله
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:07 م]ـ
هل انت بكّاءاً من خشية الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968)
بسم الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) الرحمن الرحيم
أخي الحبيب .. هل بكيت خشية ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) من الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) سبحانه وتعالى؟ .. هل رأيت كثير ذنوبك فسكبت الدمع ندماً وتندماً وحياءً من الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968)؟ .. هل نظرت إلى تقصيرك في الصلوات الخمس فحزنت لذلك وسكبت دموع الأسف والحياء من الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968)؟ .. هل تأملت عناية الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) ورحمته بك وحفظه لك وإمهاله لك في الوقت الذب أنت عنه مُعرض فحزنت لحالك هذا وذرفت دموعاً من خشيته؟ .. هل تأملت عذاب الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) يوم لا ينفع مال ولا بنون فحسبت لذلك حساباً وأعددت لذلك عُدة وسكبت دمعاً من خشية ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) وخوفاً من عذابه وعقابه؟ .. هل نظرت إلى كتاب الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) الكريم فوجدت نفسك هاجراً له فحزنت وبكيت على تقصيرك خشية ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) من ربك؟ .. هل نظرت إلى حقوق العباد عليك فوجدت تقصيراً، فأخذك الهم والحزن فسكبت الدمع برهاناً لله على أسفك وندمك على تقصيرك في حقوقهم؟ .. هل فكرت في دعوة لله وشرف العمل لها، فوجدت نفسك مقصراً غيرُ إيجابياً فحزنت لذلك وذرفت الدمع حزناً وخشية من الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968)؟ .. هل سمعت آيات العذاب تُقرأ أمامك وعلى مسامعك فخررت مغشياً عليك دامعاً من خشية ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) تعالى؟ .. هل سمعت آيات النعيم والجنان والقرب من الرحمن فتأثرت وراحت نفسك تسرح في نعيم جنات الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) وزاد شوقك وتأججت رغبتك، فذرفت دموعاً صادقات من خشية ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) طمعاً في جنته ورضوانه؟.
بكاء النبي وخشيته ومتابعة الصحابة له:
روى أبوهريرة – رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عنه – قال: قال رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عليه وسلم: لا يلج النار رجل بكى من خشية ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) ودخان جهنم \" رواه أحمد والترمذي.
عن أنس – رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عنه قال: بلغ رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عليه وسلم عن أصحابه شيء، فخطب فقال: عُرضت عليّ الجنة والنار، فلم أر كاليوم في الخير والشر، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً \" قال: فما أتى على أصحاب رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) يومٌ أشد منه، قال: فغطوا رؤوسهم ولهم خنين \" متفق عليه، أي بكوا بكاءً شديداً.
وكم بكى النبي صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عليه وسلم كثيراً وسالت دموعه كثيراً، وهو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
قال عبد الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) بن الشخّير – رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عنه -: أتيت النبي صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء \" رواه أحمد والترمذي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما مات إبراهيم ابن رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عليه وسلم دمعت عيناه وبكى رحمة له وقال: تدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون \" متفق عليه.
وبكى لما قرأ ابن مسعود عليه سورة النساء.
وبكى لما جلس على قبر إحدى بناته.
وكان يبكي في صلاة الليل.
• قال بعض السلف: ابكوا من خشية ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) فإن لم تبكوا فتباكوا (زاد المعاد).
• كان عثمان بن عفان – رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عنه – إذا وقف على قبر يبكي حتى تخضل لحيته من البكاء.
• كان علي بن أبي طالب – رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عنه – يقبض على لحيته ويبكي بكاء الخاشع الحزين.
• كان عبد الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) بن عمر – رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) عنهما – يطفئ المصباح بالليل ثم يبكي حتى تلتصق عيناه.
• بكى ثابت البناني حتى كاد بصره أن يذهب، فقيل له: نعالجك على أن لا تبكي، فقال: لا خير في عين لا تبكي.
بكى الباكون للرحمن ليلاً
وباتوا دمعهم ما يسأمونا
بقاع الأرض من شوقي إليهم
تحنّ متى عليها يسجدونا
• قيل لعطاء السلمي: ما تشتهي؟ فقال: أشتهي أن أبكي حتى لا أقدر أن أبكي.
• كان عبد الواحد بن زيد يقول لعتبة: أرفق بنفسك فيبكي ويقول: إنما أبكي على تقصيري.
صفات البكاء الحق:
1 - هو بكاء الضعف والخوف، ضعف وخوف من الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) لا من غيره.
2 - هو بكاء القلب والعين معاً لا بكاء العين فقط.
3 - هو بكاء التصحيح للنفس والأخذ بها إلى الأهداف السامية والنبيلة.
4 - هو بكاء يزيد معه وبه إيمان المسلم ويكون من خشية ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968).
5- هو بكاء يُقرب العبد من السماء ويجعله يحلق فيها.
6 - هو بكاء الصدق مع الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) والإخلاص لله لا اصطناع فيه ولا رياء.
7 - هو بكاء البيعة معه تتجدد مع الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67968) ومع الرسول ومع القرآن.
8 - هو البكاء الذي يُعيِّش صاحبه في آفاق الجنان فيزداد الشوق إليها والحنين ويصوّر النيران أمامه فتحدث الرعشة في الجسد والارتجاف.
دعاء:
اللهم ارزقنا دمعات صادقات من خشيتك تمحي بها ذنوبنا، وترحم بها ضعفنا، وتجبر بها كسرنا، وتحقق بها أسمى أمانينا.
اللهم ارزقنا دمعات صادقات ننل بها حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا إلى حبك.
اللهم ارزقنا دمعات صادقات تجلي بها قسوة قلوبنا ومرض نفوسنا وخراب ضمائرنا.
اللهم ارزقنا دمعات صادقات تكون لنا شاهدات يا ربنا يا عظيم المكرمات.(/)
عمر ملتقى أهل التفسير الآن بالضبط هو ...
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:14 م]ـ
نقلتُ هذا الموضوع من ملتقى أهل الحديث لتعم الفائدة.
عمر ملتقى أهل التفسير حتى كتابة هذا الموضوع هو:
7 سنوات و 7 أشهر و 13 يوم.
و تم إنشاؤه بتاريخ 21/مارس/2003م
يمكن معرفة عمر أي موقع عن طريق هذا الموقع:
http://www.seologs.com/dns/domain-check.html
المصدر:ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1387956)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 03:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز طه على هذه المعلومة. ونسأل الله أن يطيل عمره وعمرك في طاعته ورضاه وخدمة كتابه الكريم.(/)
تهنئة أخينا الشيخ المقرئ عبد الحكيم عبد الرازق بالمولود الجديد ...
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:19 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد: فقد منَّ الله تعالى على الأخ الحبيب المقرئ الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق
ورزقه بمولودة أسماها "عائشة" تيمناً بأمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها
وبهذه المناسبة السعيدة أقول لأخي:
بورك لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
أسأل الله تعالى أن يجعلها من المسلمات المؤمنات القانتات الصادقات الصابرات الخاشعات المتصدقات الصائمات الحافظات الذاكرات، وأن يجعلها ممن أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً.
كما أهنئ أخي العزيز بسلامة أهله بفضل الله ورحمته وجوده وكرمه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 02:59 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
بارك الله لكم فيها يا أبا عمر وأنبتها نباتاً حسناً، ورزقك بِرَّها، وجعلها من القانتات الصالحات.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[23 Oct 2010, 04:25 م]ـ
بارك الله لك المولودة الجديدة ورزقت برها
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[23 Oct 2010, 04:42 م]ـ
بورك لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Oct 2010, 05:51 م]ـ
بورك لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
جعلها الله مباركة عليك و على أمة محمد صل1.
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:12 م]ـ
هنيئا أيا عبد الحكيم مريئا==أيا فائقا في المكرمات مريئا
أيا مقرئا يا حافظا يا محررا==صبورا على خوض البحوث جريئا
فأنت بحق من مفاخر عصرنا==فما في رجال العصر مثلك رِيئا
لقد أوضحت أبحاثكم كل مشكل==كمثل "هنيئا" أو كمثل "بريئا"
ملاحظة: المريء (الثانية في البيت الأول): أي: ذو المروءة.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:30 م]ـ
بورك لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:48 م]ـ
الشيخ الحبيب/ عبد الحكيم عبد الرازق حفظه الله:
بورك لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
جعلها الله من الذرية الصالحة، وقرت بها أعين والديها.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:59 م]ـ
بورك لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره
أسأل الله تعالى أن يقرَّ به أعين والديها، وأن يجعلها مباركة أينما كانت
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[24 Oct 2010, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم
د /عبدالرحمن الشهري ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=6)
ضيف الله الشمراني ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=6364)
حكيم بن منصور ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=7679)
هانى الدمياطى ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=7287)
طه محمد عبدالرحمن ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=2862) ( عقبالك)
ايت عمران ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=6465)
محمد أحمد الأهدل ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=9825)
أبو إسحاق الحضرمي ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=8675)
بارك الله فيكم مشايخنا الكرام، وجزاكم الله خيرا " وعقبالكم جميعا "
هنيئا أيا عبد الحكيم مريئا==أيا فائقا في المكرمات مريئا
أيا مقرئا يا حافظا يا محررا==صبورا على خوض البحوث جريئا
فأنت بحق من مفاخر عصرنا==فما في رجال العصر مثلك رِيئا
لقد أوضحت أبحاثكم كل مشكل==كمثل "هنيئا" أو كمثل "بريئا"
ملاحظة: المريء (الثانية في البيت الأول): أي: ذو المروءة.
أستاذنا الكبير كلماتك هذه لا أجد لها مكافأة سوي أن أدعو لكم جزاكم الله كل خير، وأعطاك فوق ما تحب وصرف عنك فوق ما تكره. وبارك لك في أولادك وعلمك ومالك وكذا لسائر الإخوة.
و الشمس مهما أشرقت أغنتك عن °° قمر السماء و كل نجم سائح
كل الشيوخ أدلة حازوا الرضا °° لكن "أحمدهم" دليل الفالح
شهدت رسائله بأن علومه °° بالله زاخرة كبحر طافح
ما هذه إلا ملامح نزرة °° من فضله معروضة بلامح
والسلام عليكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Oct 2010, 04:31 ص]ـ
بورك لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره
أسأل الله تعالى أن يقرَّ به أعين والديها، وأن يجعلها مباركة أينما كانت
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[27 Oct 2010, 08:19 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
بارك الله لكم فيها يا أبا عمر وأنبتها نباتاً حسناً، ورزقك بِرَّها، وجعلها من القانتات الصالحات.
اللهم آمين.
مبارك يا شيخنا الكريم.(/)
قصيدة: قد غبت عنها ونار البعد تكويني
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Oct 2010, 05:12 م]ـ
قد غبت عنها ونار البعد تكويني
قد غبت عنها ونار البعد تكويني=وفوق تلك الربى قد كان تكويني
دمشق إني ومن فيحائك انبعثت=نسائم الخير في قلبي لتحييني
دمشق إني لدرس العلم في لهف=لمعهد العلم والقرآن يؤويني
للباسقات من الأشجار مثمرة=في غوطة الشام بالخيرات تأتيني
يا لهف نفسي على ما كان من خطب=هزت منابرنا والعلم تعطيني
ولا تخاف بذات الله من صَلِفٍ=لوماً وهذي لدين الله تهديني
يا شوق عيني لذيَّاك الربى وبها=أحباب قلبي .. فهم قلبي .. رياحيني
أما سمعتم بشريان بها "بردى="كالروح يسري لبيتي أو بساتيني
يغذو الخمائل من تلك الجداول ما=يعطي النضارة والأزهار ترضيني
هلا سرحتم معي في كل سابلة=فيها الجمان بثلج الماء تأتيني
فهل عرفتم مكان الشام من كَلِفٍ=قد هزه الشوق .. يا رباه "عربيني"
فاحفظ إلهي بلاد الشام قاطبة=وفي "المدينة" فاجعل كل تمكيني
أدم إلهي جوارا لي بها أبدا=واجعله ربي مع التمكين في ديني
وصل ربي على خير الورى أبدا=والآل والصحب ما اهتزت شراييني
المدينة المنورة: 15/ 10 / 1431هـ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Oct 2010, 05:58 م]ـ
قصيدة رائعة أخي الشاعر وما شاء الله ز
ولكن لي استفسار أرجو أن تفيدني فيه
يا شوق عيني لذيَّاك الربى وبها
كلمة (لذياك) هل هي صحيحة الاستعمال؟؟ السؤال للفائدة وليس للامتحان, إذا كان جوابك نعم فبها ونعمت وإن كان لا فيمكنك استبدالها بكلمة (لهاتيك). وتحياتي لك. وسلمت يمناك.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 Oct 2010, 11:32 م]ـ
قصيدة رائعة أخي الشاعر وما شاء الله ز
ولكن لي استفسار أرجو أن تفيدني فيه
يا شوق عيني لذيَّاك الربى وبها
كلمة (لذياك) هل هي صحيحة الاستعمال؟؟ السؤال للفائدة وليس للامتحان, إذا كان جوابك نعم فبها ونعمت وإن كان لا فيمكنك استبدالها بكلمة (لهاتيك). وتحياتي لك. وسلمت يمناك.
أخي الفاضل تيسير الغول
أنت تيسير المقول
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك الله خيرا
هذه القصيدة لها قصة غريبة .. قمت في الثانية عشر ليلا من الفراش
ولم أعاود النوم حتى العاشرة صباحا
ولما حاولت العود تقلبت في الفراش حتى الظهر فلم يأت النوم
فقمت وأمسكت بهاتفي المحمول وبدأت أكتب
في حقل الرسائل .. فكانت هذه القصيدة
ولما أن وصلت إلى هذه الكلمة التي أشرتَ إليها كتبتها كما ترى وفي القلب منها شيء
ولو كنت بجانبي لما كتبتُ غير ما أشرتَ به لأن جرسها أجمل ووقعها في النفس يحلو
فلك شكري وامتناني
وسأقوم بالتغيير فيما أملك ولو كنت هنا أملك التغيير لغيرتها من (ذيَّاك) إلى (هاتيك)
(حيث إن نظام المنتدى سلبنا هذه الخاصيَّة الممنوحة لنا في العديد من المنتديا)
لذا فآمل من الإخوة المشرفين تغييرها كما أشرتُ وشكرا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Oct 2010, 05:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً على حسن ردك. وقصيدك خارجة من القلب وتدخل في القلب في الحقيقة. مع اني احببت أن تبالغ أكثر في حبك لأرض بلاد الشام فهي خير بقاع الأرض وأهلها خير أهل. كيف لا وقد قال عنها حبيبنا المصطفى عليه الصلاة والسلام ما قال؟؟ اقرأ ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام عن أرضها وعن أهلها أيضاً:
باب في سُكْنَى الشام
- عن ابن حَوالة قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" سيصير الأمرُ إلى أن تكونوا جُنوداً مُجَندَةً: جندٌ بالشام، وجندٌ
باليمن، وجندٌ بالعراق ".
قال ابن حَوَالة: خِرْ لي يا رسول الله! إن أدركت ذلك؟ فقال:
" عليك بالشام؛ فإنها خيرةُ الله مِنْ أرضه، يَجْتَبِي إليها خِيرتَهُ من
عباده. فأما إن أبيتم؛ فعليكم بيمنكم، واسقوا من غُدُركم؛ فإن الله توكل لي بالشام وأهله ".
قلت (أي الألباني): إسناده صحيح، وله طرق صحَّح أحدَها الحاكم والذهبي).
وله طرق أخرى، أشرار اليها الألباني وخرّجها في "فضائل الشام "، وصحح أحدَها الحاكمُ والذهبيُ
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[24 Oct 2010, 06:41 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
وقد ورد في فضائل الشام أكثر من عشرة أحاديث صحيحة
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:
ثل عمود الكتاب من تحت رأسي فأتبعته بصري فإذا هو بالشام
ومنها قوله عليه الصلاة والسلام
فسطاط المسلمين يوم الملحمة الكبرى في الغوطة
إلى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام
وفي رواية شرقيها خير من غربيها
ونحن من فضل الله من غوطتها الشرقية
فحياك الله وبياك وزادك علما وفضلا وعزا.(/)
اعتذر عن الغياب الطويل
ـ[الونشريسي]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:02 م]ـ
اعتذر للمشرف العام، وأعتذر لجميع مشرفي الأندية، وأعتذر لجميع الأعضاء، عن هذا الغياب الطويل بسبب انشغالي برسالتي الدكتوراه، وقريبا سأناقش، وأخبركم - بإذن الله- عن موعد المناقشة، ثم أعود للمنتدى، لأستفيد، وأكون في خدمتكم في مجال القرآن وعلومه:
أبو حذيفة جلول بن إبراهيم سالمي (جامعة الملك سعود)
ـ[أحمد عبد السلام العمادي]ــــــــ[23 Oct 2010, 08:29 م]ـ
أعانك الله على المناقشة ونهنئك مقدمًا(/)
خذوا حذركم ........... ولتستبين سبيلُ المجرمين
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:46 م]ـ
تناولت الأبعاد الإستراتيجية والإجرائية للاحتلال الأمريكي في تقسيم العراق
"البيان" تكشف مخططات استخدام الصوفية في مواجهة السلفية
سبق- متابعة: تكشف مجلة "البيان" في افتتاحية عددها الجديد الصادر في شهر ذي القعدة مخططات تقوية الجماعات الصوفية المدعومة من جهات مختلفة إقليمية وعالمية لضرب الدعوة السلفية بعد أن "صار من أصعب الصعاب تطويع متبعي المنهج السلفي أو استخدامهم، بل صاروا حجر عثرة أمام كل محاولات إفساد عقيدة المسلمين وتخريب سلوكهم وأخلاقهم، ومن ثَمَّ لم يكونوا (كغيرهم) جسراً يعبر عليه أعداء الأمة ليقتطعوا منها ما شاؤوا.
وقالت الافتتاحية إن هذا يفسر سبب العداوةِ الشديدة التي تلقاها السلفية، والحربِ التي تُشَنُّ عليها بين الفينة والأخرى؛ سواء كان ذلك من الأعداء الخارجيين أو من ربائبهم الداخليين.
وتضيف "لقد كان غريباً على المتابع لمجريات الأحداث في أمتنا أن يجد التعاون والتناصر بين فئات لم يكن يدور في خلد مسلم يوماً إمكانية اللقاء بينها؛ نظراً لما في ظاهر أمرها من التناقض الشديد والتباين الكامل، لكن عداوة تلك الفئات للمنهج السلفي جمعت بينهم وألَّفت بين أهوائهم. ويحتشد اليوم في الصف المناوئ للسلفية الكفارُ من أهل الكتاب وعبدة الأوثان، بجانب كثير من أهل البدع الخارجين على منهج أهل السُّنة والجماعة، وليس يُدرى بأي مقياس يقيس هؤلاء عندما يتعاون من يصنِّفون أنفسَهم في خانة المحبين لله ورسوله وآل بيته الأطهار، مع النصارى الذين يدعون مع الله إلهاً آخر، ويقفون صفاً واحداً متعاونين في مواجهة أتباع المنهج السلفي".
وأبانت "البيان" أنه في الدراسات التي تقوم بها بعض مراكز الأبحاث التي تعتني بمحاربة الإسلام تُوجَّه السهام بقوة نحو المنهج السلفي؛ "إذ يعدُّونه الصخرة التي تتحطم عليها كل محاولات الاختراق للبنية العقدية والأخلاقية للأمة الإسلامية، وبعد تجارب متعددة ومحاولات شتى وجدوا أن من أنجع الوسائل لتحقيق ما يريدون أن يكون هناك توجُّهٌ إسلامي آخر يمثل رأس الحربة التي يحاربون بها السلفية، وقد وقع اختيارهم على الصوفية للقيام بذلك الدور؛ ليقينهم أنها من أبعد الناس عن السلفية وأعدى أعدائها؛ ذلك أن مراجع الصوفية التي يرجعون إليها تناقض مناقضة تامة مراجع السلفية؛ فهي لا تخرج عن الرؤى والمنامات ومتابعة شيوخ الطريقة والشطحات في ظل منهج غير منضبط في الفهم والاستنباط من النصوص، يعتمد ما يزعمونه من الكشف والذوق والإلهام والخواطر والعلم اللدني، ومن هنا كانت الصوفية القناة المنفتحة التي تمر من خلالها حملات التغريب وإفساد الهوية وإضعاف الولاء للمؤمنين والبراء من الكافرين، وهذا يفسر سر حفاوة أعداء الملة والأمة بالصوفية؛ حيث يقوم الفكر الصوفي في مجمله على استبعاد الجهاد ضد أعداء الملة، ويقدم تفسيراً للإسلام يعتمد الخمول والخنوع، مع الانفتاح غير المنضبط مع الآخر المختلف عقدياً وثقافياً باختلاق ذرائع متعددة، مع الاتّكالية والسلبية إزاء ما يعترض الأمة من تحديات".
وأضافت "أن أمريكا تبني كثيراً من سياساتها إزاء العالم الإسلامي على تقارير مؤسسة (راند) ونحوها من المؤسسات الفكرية، وقد وردت الفقرة التالية في أحد تلك التقارير- وهي تبيِّن السلوك الأمريكي لتخريب الإسلام من داخله- "تقوية مكانة الصوفية، وتشجيع الدول التي لديها تقاليد صوفية قوية للتركيز على ذلك الجزء من تاريخها، وإدراجه في مناهجها التعليمية".
وأردفت "البيان" الآن يُراد من الصوفية القيام بما لم تستطع القيام به العَلمانية، وذلك تحت وَهْمِ العناية بالقلب وتزكية النفس والعناية بالروح، والزهد في الدنيا، فيجري إبعاد الدين عن التدخل في مجالات الحياة كالسياسة والاقتصاد وتنمية المجتمعات والقضاء على روح الجهاد، ليقرَّ للمحتلين قرارهم في الاستيلاء على بلاد المسلمين".
(يُتْبَعُ)
(/)
وتبين المجلة أن أمريكا والعالم الغربي يسعيان للتمكين للصوفية في بلاد المسلمين على حساب أصحاب المنهج السلفي؛ لأن هذا- كما يقولون- يساعد على الانسجام مع المنظومة الدولية، إضافة إلى قابلية الخضوع للقوانين والمعايير المتعارَف عليها دولياً، كما أن التمكين للصوفية يساعد على مواجهة المد السلفي وإعاقته ووضع العراقيل أمامه.
وتؤكد المجلة أنه على الصوفيين أن يستيقنوا أن مراد أمريكا هو تبديل الإسلام وتغييره؛ وليس البحث عمَّا يفيد أمة المسلمين وينفعها، وأن ما تُظهِرُه من وُدٍّ أو تقدير للصوفية ليس حباً فيهم، بل ما هو إلا كحبة القمح التي يضعها الصياد في فخه، فإنه لم يضعها بقصد إطعام العصافير الجائعة؛ بل ما وضعها إلا لاصطيادها بها، ثم يجعلها بعد ذلك وليمة شهية لأهله وأصحابه، من قبل أن تتمكن هذه العصافير المخدوعة من التقاط حبة القمح.
وفي عددها الجديد يتناول الدكتور عبد الرحمن سلوم الرواشدي "الأبعاد الإستراتيجية والإجرائية للاحتلال الأمريكي في تقسيم العراق" محاولاً الإجابة على سؤال مفاده: ماذا بعد الانسحاب الأمريكي؟ حيث يقول "إن قراءتنا المستقبلية للمشروع الصهيوأمريكي الرامي إلى تقسيم العراق بعد الانسحاب التدريجي للقوات الأمريكية المحتلة وصولاً إلى الانسحاب النهائي- ولو بعد حين-، وبالتالي سيبقى مشروع تقسيم العراق قائماً وإن انسحبت القوات الأمريكية من العراق نتيجة ضربات المقاومة العراقية، وستبقى الولايات المتحدة الأمريكية والصهيونية العالمية ترعى وتدعم هذا المشروع سواء كان ذلك بصورة مباشرة ضمن سياسة إعادة الانتشار التي أبرمتها الإدارة الأمريكية مع حكومة المالكي، أو بصورة غير مباشرة من خلال أذرعها وأذنابها الذين ستمكن لهم من التسلط على الحكم في العراق، فالعراق وإن كان اليوم في أضعف مراحله السياسية والعسكرية والأمنية؛ لكونه محتلاً ومخترقاً وتتولى إدارته حكومة هزيلة ذليلة متشظية ذات ولاءات خارجية ومصالح فئوية وشخصية؛ إلا أن إمكانية عودته إلى قوته لن تستغرق وقتاً طويلاً إذا ما تولت السلطة فيه قيادة عراقية مستقلة وموحدة وحريصة على تحقيق مصالح شعبها والحفاظ على سيادته وهويته العربية والإسلامية".
ويضيف الدكتور الرواشدي "إن رفض مشروع التقسيم لا يتعارض مع حرص القوى العراقية الصادقة على العناية والاهتمام بالمناطق السنية التي لا تزال تعاني إهمالاً وتهميشاً وتضييقاً وتجهيلاً وعوزاً ونفوذ النفعيين فيها، والمطالبة بحقوق أبنائها التي انتهكتها قوات الاحتلال والحكومات الطائفية، والمحافظة على هويتها وعقيدتها وقيمها المهددة من قبلها، بل جعله أحد الخيارات البديلة- وإن كان بعيداً- إذا ما تطور العنف أو تجددت الحرب الأهلية لا قدر الله، وذلك كله وفق سنن الله تعالى في الأفراد والجماعات والصراع بين الحق والباطل. إن التهديد بالتقسيم لا ينبغي أن يدرج بوصفه ورقة ضغط في مقايضة القوى الرافضة له، وينبغي أن يجلى لدعاته حقيقة الأهمية الإستراتيجية الآنية والمستقبلية لمناطق وسط العراق وغربه وشماله، أو ما يطلقون عليه الإقليم السني، فضلاً عن أهميته في الحفاظ على الهوية الإسلامية لأهلها ولأجيالهم".
ويكشف المحلل السياسي الباحث أمير سعيد "أبعاد الدور الإيراني بعد انسحاب الأمريكيين من العراق"، ويكتب نواف الرفدي عن "المسؤولية الاجتماعية للشركات: ضرورة اقتصادية" حيث موضحا أن المسؤولية الاجتماعية للشركات أصبحت ضرورة اقتصادية لهذه الشركات إلى جانب كونها ضرورة إنسانية تمليها المسؤولية الأدبية لأيِّ كيان يعيش في بلد من البلاد، ومعتبرا أنها من هذه الزاوية تجمع بين الحسنيين: الربح المادي، وتحمُّل مسؤولية المجتمع؛ ابتغاءً لمرضاة الله عز وجل، وعملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم مثلُ الجسد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".
أما هشام منور فيكتب عن "بعد محاولات تهويد القدس .. تهويد النقب في السياسة الصهيونية الرسمية"، حيث يذكر أن عدد عرب النقب يبلغ 85 ألفاً، وأن الحكومات الإسرائيلية سنت 18 قانوناً خاصاً لمصادرة أراضي عرب النقب، كما أقامت عبر التاريخ العديد من اللجان الحكومية التي فاوضتهم على حلول وسط، بعضهم قبلوا بذلك ورضخوا، وغالبيتهم رفضوا، موضحاً أن قضيتهم رفعت إلى مجلس الأمن القومي لكونهم يشكلون خطراً على الأمن القومي لإسرائيل، كما ترى الحكومات الإسرائيلية، ومضيفاً أنه بعد أن قامت الأخيرة بهدم 480 قرية عربية في فلسطين عام 48، أقدمت على هدم حوالي 10 آلاف بيت عربي حتى الآن، كما أن هناك اليوم في فلسطين 48 نحو 250 ألف فلسطيني ممن أصبحوا لاجئين داخل الوطن، يسكنون في بلدات مجاورة لبلداتهم المهدومة.
وفي العدد رؤيتان عن الدور التركي: الأولى بعنوان (تركيا .. "ما بعد" أسطول الحرية) للسنوسي محمد السنوسي، والثانية للدكتور باسم خفاجي عن "تركيع تركيا: الغرب وإثارة تهمة إبادة الأرمن", فيما يكتب خالد عقدة عن "حكم الأخذ بالمرجوح"، أما رائد فيكتب عن " شكل الحكومات المقبلة وخيارات المقاومة المستقبلية".
وفي "البيان" حوار مع رئيس الوزراء الفلسطيني إسماعيل هنية يقول فيه:"إن المطلوب عزل الاحتلال وليس التفاوض معه، وإن أي مشاريع تهدف إلى تقويض المشروع الفلسطيني مرفوضة، وإن المفاوضات المباشرة التي تُدشن اليوم في أروقة البيت الأبيض تعد خرقاً للإجماع الوطني وغير ملزمة للشعب الفلسطيني، ومن ثم فإن مصيرها الفشل كسابقاتها؛ لأنها لا تصب في مصلحة شعبنا الفلسطيني، وإنما تصب في مصلحة الاحتلال وحلفائه في المنطقة".
ويقول إسماعيل هنية "نحن لا نريد أن نُخدع من الأطراف ذاتها، ونُلدغ من الجحر ذاته مرة أخرى، فقد لُدغ الشعب الفلسطيني من مدريد إلى أوسلو إلى واي ريفر، وإلى غيرها من الاتفاقيات السابقة والظالمة. كما أن التفاوض مع الاحتلال يعطيه الغطاء لاستمرار حصاره للقطاع واستيطانه في الضفة الغربية".
http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=15787
وتشتمل المجلة إضافة إلى ذلك على العديد من الموضوعات الأخرى، والزوايا والأبواب الثابتة.(/)
لقد سرقت ياقوم!
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:33 ص]ـ
لا أدري شيئين:
* هل العنوان مناسب؟
** هل هنا مكان هذه المشاركة؟ سأترك هذا للإشراف.
عدا عاد اسمه وليد الوصابي - وطبعا هو من أهل اليمن - على موضوعي هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21758
فنشره في منتدى دار الحديث بمارب ولست أدري أضع الرابط سأضعه وإن رأى المشرف أن يحذفه فلا بأس
http://mareb.org/showthread.php?8924-%C7%E1%C3%E1%DD%C7%D9%20%C7%E1%ED%E3%E4%ED%C9%20%D D%ED%20%C7%E1%DE%D1%C2%E4%20%C7%E1%DF%D1%ED%E3%20% 28%D1%C6%ED%C7%29
لقد نشره باسمه من غير أن يكتب منقول، وكأنه هو الذي كتبه، ويزعم أنه طالب علم!
فأخشى أن يسرق هذا اللص باقي مشاركاتي فلزم التنبيه. وسؤالي لأهل الخبرة: ماذا أفعل؟
ولأهل العلم هل لي أن أدعو عليه؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:47 ص]ـ
سرقة المشاركات أصبحت -وللأسف الشديد- ظاهرة منتشرة بسبب ضعف الدين أو ضعف العقل أو هما معا.
اقتراحي -وعن تجربة لمن وقع في مثل هذا-:
- سجل في هذا المنتدى.
- ادخل على الموضوع المسروق وأعلن أنه من كتاباتك، وقم بوضع الرابط الأصلي الذي كتبت عليه المشاركة.
- راسل المشرفين بهذا الأمر.
- التزم ما سبق وحسب، واكتفِ بالإشارة إلى أن هذا الموضوع من كتاباتك وأن على العضو إذا أراد (نقل) شيء فعليه ذكر المصدر كما تقتضي الموضوعية والأمانة العلمية.
التزامك بهذا هو السبيل لإثبات حقك، ولاحظ أن تنبيهي الأخير مهم لأنه يجنبك حذف مشاركتك من قبل المشرفين، فالمزايدة في الكلام قد تضيع حقك وتؤدي إلى المكابرة.
على الهامش:
حقوق النشر في عالم الانترنت غير محفوظة، ولو تتبع الواحد مشاركاته لوجد نصفها مسروقة!
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أ. محمد
قد فعلت ما قلت وبقي تفعيل الاشتراك في الإيميل
لكني أعجب من هذا الذي يدعي أنه طالب علم، ويعلم أنني أستطيع أن أصل إليه شخصيا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:11 ص]ـ
بالمناسبة ..
يبدو أن هذا الأخ متخصص بنقل موضوعات الملتقى!
ومن طريف ما نقل، موضوع للدكتور عبد الرحمن الشهري يقول فيه:
"أهداني أخي العزيز الدكتور مساعد الطيار في شهر رمضان 1431هـ كتاباً صغير الحجم عنوانه: ... "
فليته حذفها!
وقد أصبح النقل من ملتقى أهل التفسير عادة لا تخطئها العين في المنتديات، ولو تصفح أحدنا الأقسام الخاصة بالقرآن وعلومه في كثير من المنتديات لوجد أكثرها نقلا عن هذا الملتقى.
وقد أثبتت التجربة أن مَن تجد له مشاركة بدون عزو إلى المصدر فان هذا من دأبه ودأب الملتقى الذي يكتب فيه، فتجد العرف عندهم مجرد نقل الموضوعات بغض النظر عن كاتبها الأصلي.
وبهذا تتبين مقامات المنتديات، وميزة ملتقى أهل التفسير عليها، فهناك تعد الكتابة مجرد تذكير أو سوق لمعلومات في الهواء، أما هنا فكتابة علمية يراجع عليها الكاتب ويناقش ..
فالحمد لله.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:30 ص]ـ
ان ما قام به العادي امر عادي
وهذه الظاهرة ليست بمستحدثة في تاريخنا
فالاحاديث النبوية غشيها من السارقين ما غشيها فزادو عليها وانقصوا منها بل واستبدلوها بكلام لا صلة له برسولنا الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
لقد سرقوا الالوهية ايضا فقال فرعون انا ربكم الاعلى، وما علمت لكم من اله غيري
فيا ايها الدكتور اليمني الرصين حسبك الله وتجربة احاديث رسول الله
وانصحك بان تدعو له في ظهر الغيب حتى تكون من الكاظمين الغيظ ومن العافين عن الناس
والله يحب المحسنين وأسأل الله ان نكون واياك منهم
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:48 ص]ـ
نعم أخوي المحمدين
هكذا يفعل الطالب البليد يسرق البحث بتعليقاته وربما بأخطائه
الله المستعان
والله أصبح المرء يتردد في كتابة شيء خاصة إذا كان جديدا، لم يسبق إليه
وهذي أخرى
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21528
ووضعها هنا
http://mareb.org/showthread.php?8636-%C7%E1%C3%E1%DD%C7%D9%20%C7%E1%ED%E3%E4%ED%C9%20%D D%ED%20%C7%E1%DE%D1%C2%E4%20%C7%E1%DF%D1%ED%E3..%2 0%28%20%CB%20%C8%20%D1%29..%20%E4%E3%E6%D0%CC%C7%2 0%E1%E3%E4%E5%CC%20%E3%DA%C7%E1%CC%C9%20%C7%E1%C3% DA%CC%E3%ED%20%E6%C7%E1%E3%DA%D1%C8
والمضحك أنه ذكر عنوان رسالتي للماجستير ودراستي في بغداد ولم يحذف شيئا، نسخ كامل
ـ[محمد حامد سليم]ــــــــ[25 Oct 2010, 09:23 م]ـ
الناقل السارق ذكي بدرجة غباء مستحكم
يظن في نفسه الذكاء بسرقته لينال كلمة استحسان ممن لا يعرفهم
وغبي في نقله لكونه لا يقرأ ما ينقل فيقع في محظور لا فكاك منه
وان ناقشه أحد في ما نقل لا يعود الى موضوعه المنقول للرد
فإن اردت كشف كاتب سارق ناقشه في ما كتب
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:53 ص]ـ
لا أدري شيئين:
* هل العنوان مناسب؟
** هل هنا مكان هذه المشاركة؟ سأترك هذا للإشراف.
عدا عاد اسمه وليد الوصابي - وطبعا هو من أهل اليمن - على موضوعي هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21758
فنشره في منتدى دار الحديث بمارب ولست أدري أضع الرابط سأضعه وإن رأى المشرف أن يحذفه فلا بأس
http://mareb.org/showthread.php?8924-%C7%E1%C3%E1%DD%C7%D9%20%C7%E1%ED%E3%E4%ED%C9%20%D D%ED%20%C7%E1%DE%D1%C2%E4%20%C7%E1%DF%D1%ED%E3%20% 28%D1%C6%ED%C7%29
لقد نشره باسمه من غير أن يكتب منقول، وكأنه هو الذي كتبه، ويزعم أنه طالب علم!
فأخشى أن يسرق هذا اللص باقي مشاركاتي فلزم التنبيه. وسؤالي لأهل الخبرة: ماذا أفعل؟
ولأهل العلم هل لي أن أدعو عليه؟
أخي الحبيب لو كنت مكانك ما فعلت شيئاً البتة. وتركت الأمر على غاربه. امتثالاص لقول الشافعي: ودتت أن يكون هذا العلم نسب الى غيري. ما الضير وقد علم الله أنه من آثارك؟؟؟!!! فدعها لله وكفى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:48 ص]ـ
لا تقلق أخي الكريم رصين فعالم الانترنت مليء بأمثال هؤلاء اللصوص! وهذه ليست أول سرقة انترنتية للأسف! وليس هناك وسيلة لمنعهم للأسف إن لم يكن لديهم وازع ديني وضمير حيّ ويفغّلون صفة الرقيب لله عز وجل!
لقد سرق كل موقعي وما استطعت أن أفعل شيئًا فلا تحزن! الله تعالى يعلم السر وأخفى فاحتسب الأجر عند ما لا يخفى عليه شيء وكل واحد سيجازى بما قدّم ولن يظلم مثقال ذرة فكن مطمئنًا لأن الله تعالى هو الذي يحاسبنا وهو العدل والخبير سبحانه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:58 ص]ـ
اقتراحي -وعن تجربة لمن وقع في مثل هذا-:
- سجل في هذا المنتدى.
- ادخل على الموضوع المسروق وأعلن أنه من كتاباتك، وقم بوضع الرابط الأصلي الذي كتبت عليه المشاركة.
- راسل المشرفين بهذا الأمر.
- التزم ما سبق وحسب، واكتفِ بالإشارة إلى أن هذا الموضوع من كتاباتك وأن على العضو إذا أراد (نقل) شيء فعليه ذكر المصدر كما تقتضي الموضوعية والأمانة العلمية.
على الهامش:
حقوق النشر في عالم الانترنت غير محفوظة، ولو تتبع الواحد مشاركاته لوجد نصفها مسروقة!
اخي الفاضل قد قمت بهذا ولم يجدي نفعًا وكم سجلت في منتديات لأني وجدت محتوى موقعي منقولا فيها كاملًا دون ذكر المصدر ولكن دون جدوى حتى أن أحدهم قام بجمع نصوص حلقات لمسات بيانية التي انفردت بتفريغها على مدار عشر سنوات في كتاب ونسبه للدكتور فاضل وأطلق عليه عنوانا من خياله ونشره في المكتبات الإلكترونية وعندما راسلتهم وأوضحت لهم أنه ليس من الأمانة العلمية جمع حلقات تلفزيونية ونشرها على أنها كتاب للدكتور السامرائي فكانت إجابتهم أن الملف صار عندهم ولن يحذفوه! وكلنا يعلم أن عملية الحذف من اسهل ما يمكن عمله في المواقع لكن للأسف الكل يسعى لإضافة ملفات جديدة في مواقعهم مهما كان مصدرها. وما يحز في النفس أن هذه المواقع ليس منتديات تجارية وإنما مكتبات إلكترونية ضخمة ولها سمعتها فكيف يرضون بذلك؟! الله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:08 م]ـ
(جائزة زايد للكتاب) تسحب جائزة الآداب
من حفناوي لأنه استحوذ على جهد الآخرين
المدينة - جدة
أعلنت “جائزة الشيخ زايد للكتاب” إنها قررت سحب لقب جائزة فرع الآداب للدورة الرابعة (2009 - 2010) من كتاب “مدخل في نظرية النقد الثقافي المقارن” لمؤلفه حفناوي بعلي، مشيرة إلى أن ذلك جاء بعد ملاحظات من قرّاء ومتابعين للجائزة تشير إلى “مآخذ منهجية” اشتمل عليها الكتاب.
وأوضح البيان أن الجائزة باشرت بـ “سلسلة من الإجراءات للتحري في أمر الشواهد والاقتباسات التي بني عليها المؤلف كتابه، وعلى مدى امتثالها للأعراف العلمية السائدة من خلال لجنة خبراء متخصصين، وقد تبيّن للجائزة أن كتاب «مدخل في نظرية النقد الثقافي المقارن» الصادر عن الدار العربية للعلوم عام 2007، ساده منهج في عرض مادة النقد الثقافي تجاوزت حدود الاستشهاد والاقتباس وتحولت في سياقات عديدة إلى الاستحواذ على جهد الآخرين مضموناً ونصاً”.
وأشار البيان إلى أنه “حرصاً على الأهداف التي من أجلها أُنشئت جائزة الشيخ زايد للكتاب والتي تُمنح للمبدعين من المفكرين والناشرين والشباب عن مساهماتهم في مجالات التأليف والترجمة في العلوم الإنسانية .. فقد تقرر سحب لقب الجائزة من الكتاب المذكور”.
الجدير بالذكر أن كثيرًا من النقاد والمختصين سبق وأكدوا أن الكتاب المذكور مقتبس بشكل كبير من كتاب للناقد الأديب الدكتور عبدالله الغذامي.
http://www.al-madina.com/node/270746
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:22 م]ـ
لقد سرق كل موقعي وما استطعت أن أفعل شيئًا!
(ابتسامة) يعني هيك صفيتي ع الحديدة؟؟؟ ما ظل إلك موقع؟؟؟!!!
بالعكس يا دكتورة موقعك موجود في القلوب والآثار الكثيرة والأعمال الجليلة فلا تحزني أيضاَ. وقد سرقت أنا كثيرا ولكنني أفرح لذلك لا أحزن. حتى أبنائي يسرقون مني أعمالي وكتاباتي وينسبونها لأنفسهم فلا أفعل إلا التطنيش.
ولا يعني ذلك أنني أجيز السرقة فأقل ما يقال فيها أنها قلة حياء. ولكن لها فوئد أنها تنتشر لتعم الفائدة منها أكثر وأكثر.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:34 م]ـ
[ QUOTE= تيسير الغول;125653] (ابتسامة)
حتى أبنائي يسرقون مني أعمالي وكتاباتي وينسبونها لأنفسهم فلا أفعل إلا التطنيش.
QUOTE]
لا اعتقد يا أبا انس انك تقصد السرقة التي يعاقب عليها الشارع الحكيم
ان كان بالامكان تعديل المشاركة فبها ونعمت
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:39 م]ـ
لا تقلق أخي تيسير، هم سرقوا محتويات الموقع لكنهم لن يستطيعوا أن يضيفوا حرفًا واحدًا من عندهم! في المحصّلة أنا الفائزة في كل الأحوال بإذن الله تعالى وملتقانا مع أمثال هؤلاء على الصراط!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 05:51 م]ـ
[ QUOTE= تيسير الغول;125653] (ابتسامة)
حتى أبنائي يسرقون مني أعمالي وكتاباتي وينسبونها لأنفسهم فلا أفعل إلا التطنيش.
QUOTE]
لا اعتقد يا أبا انس انك تقصد السرقة التي يعاقب عليها الشارع الحكيم
ان كان بالامكان تعديل المشاركة فبها ونعمت
لا قطع على السارق الوارث لشبهة الاشتراك في الحق فيه.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[28 Oct 2010, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونعلم ايضا ان الولد من كسب ابيه
وان شاء الله اعمالهم في ميزان حسناتك يا ابا انس
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:05 ص]ـ
أخي تيسير
الوحيد الذي تتمنى لو كان أحسن منك هو ابنك
فلا بأس
ولا يمنع هذا من تمليص الأذنين قليلا؛ لأنه عكس الحديث الشريف "أنت ومالك لأبيك"
فأصبح أنت وقلمك لابنك
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:13 ص]ـ
بالعكس يا دكتورة موقعك موجود في القلوب والآثار الكثيرة والأعمال الجليلة فلا تحزني أيضاَ.
ولا يعني ذلك أنني أجيز السرقة فأقل ما يقال فيها أنها قلة حياء. ولكن لها فوئد أنها تنتشر لتعم الفائدة منها أكثر وأكثر.
صدقت أخي تيسير؛ فجهود الدكتورة لا تنكر
وهي قد سنت سنة حسنة، وصدقة جارية، وقد ثبت الأجر إن شاء الله
أما بخصوص كلامك، فهي قلة دين وأنت الصادق
وبعدين ما بدنا هيك فايدة
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:07 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل:
(رصين الرصين , محمد العبّادي , محمد عادل عقل , محمد حامد سليم , تيسير الغول و سمر الأرناؤوط)
لقد اطّلعتُ على ما دار بينكم من نقاش في هذا الموضوع.
ولا أخفيكم سرا , فلقد ارتجفتُ رعبا من مجرد التفكير فيما لو سرق أحدهم ما خطّتْ يداي ونسبه إلى نفسه , وتركني أطارده في أزقة المنتديات.
كم هو مرعب أن أجد نفسي بعد الخروج من مخاض الكتابة الطويل , وقد أمسكتُ بجذع النخلة أهزُّه إليّ ليتساقط عليّ ما يبرد نفسي ويريح قلبي , وقبل أن التقط الثمار إذا بطيور السراب وقد هاجمتني فخطفتْ صغيري وتلقفتْ الثمار بدلا عني , وحلّقتْ في الأفق البعيد , فهل سأقوى حينها على لملمة شتاتي لأركض خلفها مطاردة لها في الفضاء الشاسع ذاك؟؟ أم أن استراتيجية الاستسلام تعد خيارا أعقل؟؟.
إن الحكم على بنيات أفكاري بالتشرد في ملاجئ اليتم دون نسب لأمر مؤلم , والأشد منه إيلاما سعيي لانتزاعها من غيري , ومحاولتي إثبات أمومتي لها في قضية تعرض على محاكم هلامية.
فهل التزامنا للصمت أسلم؟؟
وهل وأدي لفلذات عقلي أرحم على نفسي من خطفهن من بين يديّ وتشريدهن؟؟
سؤال لطالما شغلني , وياليتني أجد له جوابا
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:10 م]ـ
الذي يكدر الخاطر أن بعض ما سرق ليس مجرد مقال جاء عفو الخاطر
بل مستل من بحوث علمية محكمة
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Nov 2010, 04:01 م]ـ
السرقة في هذه البابة قديمة ربما قدم الكتابة نفسها،فقد ألف السيوطي رسائل في ذلك مثل البارق قي قطع يد السارق، والفارق بين المؤلف والسارق.
أعرف كثيرا ممن سرقوا بحوث الماجستير والدكتوراه ونالوا بها الدرجات فضلا عن بحوث الترقية إلى أستاذ مشارك وأستاذ، بل في الناس من بحوثه كلها مسروقة بالحرف الواحد. وقد ذكر في هذا الملتقى ما يشبه ذلك ولكن لا أذكر الرابط. والله المستعان.
القضية قضية دين وخلق. وإلى الله المشتكى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.(/)
المثل الاعلى للنساء (ام المؤمنين عائشه) رضي الله عنها
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:55 ص]ـ
المثل الاعلى للنساء (ام المؤمنين عائشه) رضي الله عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على عبده ونبيِّه ورسوله محمدِ بن عبدالله - صلَّى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلَّم.
أما بعد:
فهذه إشارةٌ عابرة ومهمة إلى بعض مرويات أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- في الصحيحين، فيما اتَّفق عليه البخاري ومسلم - رحمهما الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) تعالى - ولم أقف معها، ولم أعلِّق على شيء منها، فلهذا مكانه ووقته، لكنَّها تَذكرةٌ مهمة، وعرض نافع - بإذن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- لتتجلَّى لنا مكانة عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- في دَواوين السنة النبوية، وما جمعتْه في طياتها من علم وميراث النبوة، وقد ذَيلْتُها بوقفة مهمة مع النِّساء على طريق عائشة، وهذا سيكون في عدة نقاط، كما يلي:
أولاً: آيات الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) والحكمة في بيت النبوة:
إنَّ الحديثَ عن بيت النبوة ذو شجون، وإن الوقوف على مناقبهم وفضائلهم لا يُحصيه كاتب، ولا ينثره أديب، لكنه بعضٌ من الواجب علينا، وبعض من الوفاء لحقِّهم الكبير، وبعض من الحب للنبي - صلَّى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلَّم - وآل بيته الأطهار.
وإن الحديث عن أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) أم عبدالله عائشةَ بنتِ الصديق المطهَّرة - حديث له أطلال وظلال، لا تحويه صفحاتٌ ولا ألفاظ، وكيف لا، وهي أمُّنا، وحبيبة قلب نبيِّنا، وقرة عينه، وزوجته المبرأة المكرَّمة؟ وحسبنا هنا أن نقف على شيء من علمها الجمِّ، وحفظها الدقيق الوافر، لجمعٍ مبارك من أحاديث النبي - صلَّى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلَّم - وكيف لا، وهي محدِّثة بيت النبوة، وفقيهة عصرها، وسيدة النساء؟ وكيف لا، وقد خاطب الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- تعالى - زوجات بيت النبوة بقوله - تعالى -: ? وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ? [الأحزاب: 34]؟
قال ابن كثير - رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)-: \" قال ابن جرير - رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)-: واذكرنَ نعمة الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليكنَّ، بأن جعلكن في بيوت تُتلى فيها آيات الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) والحكمة، فاشكرن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) على ذلك واحمدنه\" [1].
وقال ابن جرير الطبري - رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)-: \" وعَنَى بقوله: ? وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ? [الأحزاب: 34]: واذكرن ما يُقرأ في بيوتكن من آيات كتاب الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) والحكمة، ويعني بالحكمة: ما أُوحي إلى رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلَّى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلَّم - من أحكام دين الله، ولم ينزل به قرآن، وذلك السُّنة، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل\" [2].
وقال البغوي - رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)-: \" قَوْلُهُ - عزَّ وجلَّ -: ? وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ? [الأحزاب: 34] يَعْنِي: الْقُرْآنَ، ? وَالْحِكْمَةِ ? قال قَتَادَةُ: يَعْنِي السُّنَّةَ، وقال مُقَاتِلٌ: أَحْكَام الْقُرْآنِ وَمَوَاعِظه\" [3].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال السعدي - رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)-: \" ولما أمرهن بالعمل، الذي هو فعلٌ وترك، أمرهن بالعلم، وبيَّن لهن طريقه، فقال: ? وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ? [الأحزاب: 34]، والمراد بآيات الله: القرآن، والحكمة: أسراره وسنة رسوله، وأمرُهن بذِكره يشمل ذِكرَ لفظه بتلاوته، وذكر معناه بتدبُّره والتفكر فيه، واستخراج أحكامه وحكمه، وذكر العمل به وتأويله\" [4].
ومن هنا يظهر لنا حكمة رواية المحدِّثة الفقيهة أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- لأحاديث النبي - صلَّى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلَّم - وأنها كانت قائمةً بأمر الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- تعالى - في حياة رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) وبعد وفاته، تبلِّغ سنته، وتعلِّم أصحابه، وتُفتي الأمَّة من بعده.
ثانيًا: عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- عالمة بيت النبوة وفقيهة الأمة:
ومن تأمل كتب السنة والمسانيد، خرج له كمٌّ كبير وصحيح من روايات أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- وما ذاك إلا لأنها كانت ملازمةً لبيت النبوة لا تفارقه، حديثةَ السن، وقَّادة الحفظ والذكاء، مُحبَّة للتَّلقي والفهم والعمل.
ولقد جمعتْ من هذا كلِّه علمًا جمًّا غزيرًا، كما قال الزهري - رحمه الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) تعالى -: لو جُمع علم عائشة إلى علم جميع النساء، لكان علم عائشة أفضل [5].
كما أن الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) قد وهبها الذكاء والفطنة وسرعة الحافظة؛ قال ابن كثير: \"لم يكن في الأُمم مثل عائشة في حِفظها وعِلمها، وفصاحتها وعقلها\"، ويقول الذَّهبي: \"أفقه نساء الأمَّة على الإطلاق، ولا أعلمُ في أمَّة محمد - بل ولا في النساء مطلقًا - امرأةً أعلمَ منها\".
وقد تَجاوز عدد الأحاديث التي روتْها ألفين ومائة حديث عن النبي - صلَّى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلَّم - وهي مشتهرة في كتب السنة: البخاري، ومسلم، والسنن، والمسانيد، وغيرها.
قال الحافظ الذهبي: مسند عائشة يبلغ ألفين ومائتين وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم لها على مائة وأربعة وسبعين حديثًا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، وانفرد مسلم بتسعة وستين [6].
ويقول عروة بن الزبير: \"ما رأيت أحدًا أعلم بفقه ولا بطبٍّ ولا بشعر من عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها\"، وقال فيها أبو عمر بن عبدالبر: \"إن عائشة كانت وحيدةَ عصرِها في ثلاثة علوم: علم الفقه، وعلم الطب، وعلم الشعر\".
كما كانت المرجعَ الكبير لكبار الصحابة، خاصة عند المواقف والملمَّات، كما كانت تفتي بما لديها من علم وفقه في عهد الخليفة عمر وعثمان - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنهما - إلى أن تُوفِّيت - رحمها الله.
ولقد روى عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- جمٌّ غفير من الصحابة الأكارم، وكذلك من التابعين، منهم: عمر بن الخطاب، وعبدالله بن عمر، وأبو هريرة، وزيد بن خالد، وعبدالله بن عباس، وعروة بن الزبير، ومسروق - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنهم - جميعًا.
وقد كانت من أعلم الناس بالفرائض، فقد قال مسروق - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنه -: \"والله لقد رأيت أصحاب محمد - صلَّى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلَّم - الأكابر يسألونها عن الفرائض\"؛ رواه الحاكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال عطاء بن أبي رباح: \"كانت عائشة أفقهَ الناس، وأحسن الناس رأيًا في العامة\".
كما كانت من أفصح الناس كلامًا وبيانًا، فعن موسى بن طلحة قال: \"ما رأيت أحدًا أفصح من عائشة\"؛ رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح غريب.
وعن هشام عن أبيه قال: \"ربما روتْ عائشة القصيدة ستين بيتًا وأكثر\" [7].
ثالثًا: من مرويات أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- في الصحيحين:
وهنا أقف مع بعض مرويات أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- في الصحيحين، وهي من المتفق عليه في الجملة، وقد سُقتها؛ حتى نقف على شيء من علمها ودقة حفظها، وحتى تكون الأسوة الصالحة للنساء ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) في كل عصر ومِصر، وقد جعلتها من المتفق عليه؛ لأسباب، منها:
أولاً: أن هذه الروايات من أعلى درجات الصحة عند جماهير المحدثين.
ثانيًا: للوقوف على ما صح من مرويات عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- دون الضعيف، والصحيحان في الجملة فيهما من الأحاديث ما يُغني في كثير من أبواب العلم وتفريعاته.
ثالثًا: لتكون عونًا على الحفظ لمن أراد أن يستزيد من ميراث النبوة وعلمه، فينهل من معين الإيمان، ومنبع العلم وأصله؛ فعن أبي سلمة بن عبدالرحمن - كما جاء في \"الطبقات\" - قال: \"ما رأيتُ أحدًا أعلمَ بسُنن رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلَّى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلَّم - ولا أفقهَ في رأي إن احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآية فيما نزلتْ، ولا فريضة - مِن عائشة\".
وهذه بعض مرويات أم المؤمنين ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عائشة - رضي الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عنها ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- في الصحيحين [8]:
1 - عن عائشةَ أمِّ المؤمنين، قالت: أول ما بُدئ به رسول الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997)- صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحةُ في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءتْ مثل فلق الصبح، ثم حبِّب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه - وهو التعبُّد - الليالِيَ ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزوَّد لذلك، ثم يرجع إلى خديجةَ فيتزوَّد لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء؛ فجاءه المَلَك فقال: اقرأ، قال: ((ما أنا بقارئ))، قال: ((فأخذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني، فقال: ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ? [العلق: 1 - 3] ... )) الحديث.
2 - وعن مسروق، قال: قلت لعائشة: يا أمَّتاه، هل رأى محمدٌ - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - ربَّه؟ فقالتْ: لقد قَفَّ شعري مما قلتَ، أين أنت من ثلاث مَن حدَّثَكهن فقد كذَب: من حدَّثك أن محمدًا - صلى الله ( http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=67997) عليه وسلم - رأى ربَّه، فقد كذب، ثم قرأتْ: ? لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ? [الأنعام: 103]، ? وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ? [الشورى: 51]، ومن حدَّثك أنه يعلم ما في غدٍ، فقد كذب، ثم قرأتْ: ? وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ? [لقمان: 34]؛ ومن حدَّثك أنه كتم، فقد كذب، ثم قرأتْ: ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ? الآية [المائدة: 67]؛ ولكنه رأى جبريل -
(يُتْبَعُ)
(/)