[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5)- الجامع لأحكام القرآن:1/ 161، وتفسير ابن كثير:1/ 41.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - صحيح البخاري رقم:660، و1423و6479، وصحيح مسلم رقم:2427.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - صحيح مسلم كتاب الجنة ونعيمها 7343.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - صحيح البخاري رقم:6562.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) - صحيح مسلم رقم:7350.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) - صحيح البخاري رقم:6492.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) - حلية الأولياء لأبي نعيم:9/ 365.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) - طبقات الحنابلة:2/ 34.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) - سنن ابن ماجه رقم الحديث: 210، وسنن الترمذي:باب 16 ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) - سنن الترمذي رقم الحديث:2640 وقال: حسن صحيح.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15)- مسند أحمد:2/ 310/8081/وسنن الترمذي:4/ 551/2305.
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16)- سنن ابن ماجه:2/ 1386/4137.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17)- أخرجه الحاكم في مستدركه: ج:1/ 88،رقم الحديث:94/ 94.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18)- مسند أحمد:4/ 145.بإسناد جيد. رقم: 17409، والمعجم الكبير ج:17/ 130 ..
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19)- صحيح مسلم كتاب الزهد والرقائق باب 1 رقم:7618.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20)- المستدرك للحاكم وصححه رقم:.7924/ 81.
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21)- سنن ابن ماجه:4165/ومصباح الزجاجة:4/ 226 وصححه، ومسند أحمد:3/ 469/15893.
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22)- كتاب الفردوس في مأثور الخطاب:3/ 361/5092.، والجامع للقرطبي:17/ 46/والكامل في ضعفاء الرجال:6/ 19.
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23)- الفردوس بماثور الخطاب:3/ 361/5092.
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref24)- صحيح مسلم، كتاب الزكاة باب 43 رقم:2473.
[25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref25)- صحيح ابن خزيمة:4/ 217.
[26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref26)- مجمع الزوائد للهيثمي::10/ 256.
[27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref27)- أخرجه أحمد في المسند: ج2/ 213)، والترمذي في سننه رقم ح (2307) وقال: حسن صحيح غريب، والنسائي في سننه رقم ح (1824) وابن ماجه ح (4258 ..
[28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref28)- تاريخ دمشق:45/ 358.
[29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref29)- حلية الأولياء:6/ 217.
[30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref30)- إحياء علوم الدين 4/-483 - 484، وتاريخ الاسلام للذهبي:1/ 1570.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 Aug 2010, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 05:17 م]ـ
وأنت أيضا يا سيد هاني جزاك الله خيرا، وأعينونا بدعائكم.(/)
أعمال المسلم بين السراب والاحتساب
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 01:51 ص]ـ
أعمال المسلم بين السراب والاحتساب
خلق الله الانسان في هذه الحياة الدنيا وحمله أمانة كبرى، وكلفه بالعمل ابتلاء لسير الحياة وابتغاء الأجر في الأخرى، فقال سبحانه: " تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ". (الملك /1). وقال: " ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره". (الزلزلة /6).
لكن عمل الانسان إن لم يضبط بضوابط الشرع، ويقيد بتقييد الفهم، ويمزج بحسن الغاية والقصد، وتختار له الوسائل الصالحة، فسيفشل في تحقيق النتيجة المرجوة في الدنيا والآخرة.
ومع كل ما ذكر، تبقى الغاية الكبرى من كل عمل؛ قصد العامل قبل العمل وأثناءه وبعده.
ماذا يبتغي به؟
هل أخلص فيه النية أم لا؟.
هل احتسبه لله أم لغيره؟.
إنها أسئلة مهمة ينبغي أن يجيب عنها كل عامل في هذه الدنيا، يسائل بها نفسه ليعرف ما يقدم وما يؤخر.
وليحسن الفهم ويعرف المطلوب، أقدم في هذه الأسطر قراءة في فضل الاحتساب الذي غاب عن أبناء أمتنا في أفعالهم -لطغيان الماديات وتكالب الحاجيات والمتطلبات، التي جعلت الانسان يجري ويلهث وينام وهو يحلم بما ينتظره من جري ولهث - لعل الأثر يسري في الأنفس، فتتغير بعض السلوكات ولو بعض التغيير نحو أحسن البناء وأحسن الفعال.
-مفهوم الاحتساب:
قال ابن منظور: الحِسْبةُ مصدر احْتِسابِكَ الأَجر على اللّه، تقول: فَعَلْته حِسْبةً واحْتَسَبَ فيه احْتِساباً، والاحْتِسابُ طَلَبُ الأَجْر، والاسم الحِسْبةُ بالكسر وهو الأَجْرُ ... واحْتَسَبَ بكذا أَجْراً عند اللّه، والجمع الحِسَبُ .... والحِسْبةُ اسم من الاحْتِسابِ كالعِدّةِ من الاعْتِداد والاحتِسابُ في الأَعمال الصالحاتِ وعند المكْرُوهاتِ ... ". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
- وفي الاصطلاح، هو الاحتساب على الله، والبدار إلى طلب الأجر وتحصيله باستعمال أنواع البر". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2) كما قال ابن الأثير.
وقال أبو حاتم: الاحتساب: قصد العبيد إلى بارئهم بالطاعة رجاء القبول ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
- وقال العيني: لم يقل أحد من أهل اللغة إن الحسبة طلب الثواب، إنما الحسبة هو الثواب، والثواب هو الأجر على أنه لا يفسر به في كل موضع [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4) ألا ترى إلى حديث عمر رضي الله عنه: " أَيُّها الناسُ احْتَسِبُوا أَعْمالَكم فإِنَّ مَن احْتَسَبَ عَمَلَه كُتِبَ له أَجْرُ عَمَلِه وأَجْرُ احتسابه .. ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5). أي: فإن فيه أجر حسبته، ولو فسرت الحسبة بالأجر في كل المواضع يصير المعنى فيه كتب له أجر عمله وأجر أجره، وهذا لا معنى له، وإنما المعنى له أجر عمله وأجر احتساب عمله وهو إخلاصه فيه، أو المعنى من اعتد عمله ناويا كتب له أجر عمله وأجر نيته ". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
يفهم إذن من كل هذه التوضيحات حول مفهوم الاحتساب أنه إخلاص العمل والنية لله تعالى ابتغاء أجر العمل وأجر الاحتساب .. .
وإن لم يحصل هذا فلا مناص من الخذلان والخسران ولو كثرت الأعمال، والأدلة في بيان هذا الأمر كثيرة، أذكر منها:
-ما بينه الله في كتابه الحكيم وإن تعلق الأمر بالكافرين، لأن الكافر بنفسه يعمل ويحسب أنه على صواب، وقد يقع المسلم في كثير من أفعالهم ويحسب أنه على شيء، من ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
-ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه في قول الله عز وجل:" الله نور السموات والأرض " فقرأ الآية ثم قال: " والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب " قال: وكذلك الكافر يجيء يوم القيامة وهو يحسب أن له عند الله خيرا يجده ويدخله الله النار قال: وضرب مثلا آخر للكافر فقال: " أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور " فهو ينقله في خمس من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجة ظلمة ومصيره إلى الظلمات إلى النار يوم القيامة ". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7)
- وروي عن ثوبان عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا، فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا، قال ثوبان: يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال: أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
- وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)
- وعن معاذ بن جبل قال: " سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت يقرؤونه لا يجدون له شهوة ولا لذة يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أعمالهم طمع لا يخالطه خوف، إن قصروا قالوا سنبلغ، وإن أساؤوا قالوا سيغفر لنا إنا لا نشرك بالله شيئا " [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10).
هذه بعض النصوص المبينة خطورة العمل دون إخلاص لله ودون نية صادقة، ودون احتساب الفعل لله تعالى، أما لو تجنب المؤمن هذه المزالق، واحتسب أعماله لله نال من الأجر ما تمنى، وتحقق له الفوز بعطاء الله.
ومما تتميز به الحياة الدنيا، انبناؤها على ثنائية أساسية في كل شيء، باستثناء وحدانية الإله، حيث يعيش الانسان بين الصحة والمرض، والخوف والرجاء، والنعيم واليأس، والحياة والموت، والقوة والضعف وهلم جرا.
والمسلم الكيس الفطن، هو من يعرف كيف يستفيد من هذه الثنائيات كلها، فيجعلها خادمة له في البحث عن الأجر والثواب سوء بسواء. وهذا لا يحصل إلا إذا جاء رد فعله كما أراد الشارع الحكيم، حيث يقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " عجبت للمسلم إذا أصابه خير حمد الله وشكر وإذا أصابته مصيبة احتسب وصبر المسلم يؤجر في كل شيء حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11).
وبالنظر إلى ما يلزم الانسان من أعمال يبحث فيها عن الأجر، نجدها تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
أولا: احتساب الطاعات ومنها:
1 - الصيام والقيام:
-أخرج الحاكم عن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه وكانت له صحبة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال في حجة الوداع: ألا أن أولياء الله المصلون من يقيم الصلاة الخمس التي كتبن عليه ويصوم رمضان يحتسب صومه يرى أنه عليه حق ...... ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
(يُتْبَعُ)
(/)
-وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
- وعن أبي قتادة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
- وعن أبي قتادة أيضا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
- وقوله (صلى الله عليه وسلم): " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
2- النفقة والصدقة:
لقوله (صلى الله عليه وسلم) كما في رواية أبي مسعود: " إذا أنفق الرجل على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة ". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17).
- وعن عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه وكانت له صحبة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال في حجة الوداع: ألا أن أولياء الله المصلون من يقيم الصلاة الخمس التي كتبن عليه ويصوم رمضان يحتسب صومه يرى أنه عليه حق ويعطي زكاة ماله يحتسبها ... ". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18)
3- احتساب الخطوات:
حيث أخرج مسلم عن أبي بن كعب قال: كان رجل من الأنصار بيته أقصى بيت في المدينة، فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: فتوجعنا له، فقلت له: يا فلان لو أنك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء ويقيك من هوام الأرض؟ قال: أما والله ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فحملت به حملا حتى أتيت نبي الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبرته، قال: فدعاه فقال له مثل ذلك، وذكر له أنه يرجو في أثره الأجر، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): إن لك ما احتسبت ". [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19).
- وقال (صلى الله عليه وسلم): " من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط من الأجر". [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20)
- وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر الصديق بعث جيوشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان وكان أمير ربع من تلك الأرباع فزعموا أن يزيدا قال لأبي بكر: إما أن تركب وإما أن أنزل، فقال أبو بكر: ما أنت بنازل وما أنا براكب، إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله ". [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21)
4- احتساب رفع الصوت بالقرآن:
-عن أبي قتادة: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) مر بأبي بكر وهو يصلي يخفض صوته ومر بعمر يصلي رافعا صوته قال: فلما اجتمعا عند النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لأبي بكر: (يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض من صوتك) قال: قد أسمعت من ناجيت قال: (ومررت بك يا عمر وأنت ترفع صوتك) قال: يا رسول الله أوقظ الوسنان وأحتسب به قال: فقال (صلى الله عليه وسلم) لأبي بكر: (ارفع من صوتك شيئا) وقال (صلى الله عليه وسلم) لعمر: (اخفض من صوتك شيئا) [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22).
5- احتساب بعض أفعال الانسان الجبلية (كالنوم):
(يُتْبَعُ)
(/)
-عن سعيد بن أبي بردة قال سمعت أبي يحدث عن أبي موسى قال: لما بعث النبي (صلى الله عليه وسلم) معاذ بن جبل وأبا موسى الاشعري إلى اليمن [ ... ] قال معاذ لأبي موسى: كيف تقرأ القرآن؟. قال: أقرؤه في صلاتي وعلى راحلتي ومضطجعا وقاعدا أتفوقه تفوقا، قال معاذ: لكني أنام ثم أقوم فأقرأه يعني جزأه فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي، فكأن معاذ بن جبل فضل عليه". [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23).
ثانيا: احتساب البلاء:
1 - احتساب المرض:
لقوله (صلى الله عليه وسلم): " الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، وإن الله جعله رحمة للمؤمنين، فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد ". [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn24).
- وجاء عن عون رحمه الله أنه قال: " إن الله ليكره عبده على البلاء كما يكره أهل المريض مريضهم وأهل الصبي صبيهم على الدواء ويقولون اشرب هذا فان لك في عاقبته خير". [25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn25)
2- احتساب فقد بعض النعم:
-فقد روى أبو هريرة رفعه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " يقول الله عز وجل من أذهبت حبيبته فصبر ثم احتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة ". [26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn26)
وفي رواية يقول الله تعالى: يا ابن آدم، إذا أخذت كريمتيك فصبرت واحتسبت عند الصدمة الأولى لم أرض لك ثوابا دون الجنة". [27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn27)
3- احتساب الألم:
-عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " من صدع رأسه في سبيل الله فاحتسب غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب ". [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn28)
ثالثا: احتساب المصائب:
أن يوطن نفسه على أن كل مصيبة تأتيه هي من عند الله وأنها بقضائه وقدره، وأنه سبحانه وتعالى لم يقدرها عليه ليهلكه بها ولا ليعذبه، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره ورضاه وشكواه إليه وابتهاله ودعاءه، فإن وفق لذلك كان أمر الله قدرا مقدورا وإن حرم ذلك كان ذلك خسرانا مبينا". [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn29)
قال أبو الفرج ابن الجوزي: علاج المصائب بسبعة أشياء:
الأول: أن يعلم بأن الدنيا دار ابتلاء والكرب لا يرجى منه راحة.
الثاني:أن يعلم أن المصيبة ثابتة.
الثالث: أن يقدر وجود ما هو أكثر من تلك المصيبة.
الرابع: النظر في حال من ابتلي بمثل هذا البلاء فإن التأسي راحة عظيمة.
الخامس: النظر في حال من ابتلي أكثر من هذا البلاء فيهون عليه هذا.
السادس: رجاء الخلف إن كان من مضى يصح عنه الخلف كالولد والزوجة.
السابع: طلب الأجر بالصبر في فضائله وثواب الصابرين وسرورهم في صبرهم فإن ترقى إلى مقام الرضا فهو الغاية.
وما يلحق بعلاج هذه السبعة أشياء وأمور أخرى تتمثل في:
الثامن: أن يعلم العبد كيف جرى القضاء فهو خير له.
التاسع: أن تعلم أن تشديد البلاء يخص الأخيار.
العاشر: أن يعلم أنه مملوك وليس للمملوك في نفسه شيء.
الحادي عشر: أن هذا الواقع وقع برضا المالك فيجب على العبد أن يرضى بما رضي به السيد.
الثاني عشر: معاتبة النفس عند الجزع مما لابد منه فما وجه الجزع مما لابد منه؟!.
الثالث عشر: إنما هي ساعة فكأن لم تكن. [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn30)
ولعل من أعظم المصائب التي تصيب الانسان مصيبة الموت: فعن أبي أمامة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " يقول الله سبحانه ابن آدم أن صبرت واحتسبت عند الصدمة الأولى لم أرض لك ثوابا دون الجنة ". [31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn31).
ومن مصائب الموت، موت الانسان نفسه، أو بعض ذريته أو الزوج لزوجته والزوجة لزوجها، والأحبة والخلان .. ، وهذا كله يحتاج الى احتساب الأجر فيهم ..
1 - احتساب النفس:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقوله (صلى الله عليه وسلم): " إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله عنك خطاياك إلا الدين كذلك قال لي جبريل آنفا". [32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn32)
2- احتساب فقد الذرية:
- عن أبي هريرة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه (الذي يصافيه الود ويخلصه) من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة ". [33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn33)
- عن جابر قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يقول: من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قال: قلنا يا رسول الله واثنان، قال: واثنان، قال محمود: فقلت لجابر: أراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد، قال وأنا والله أظن ذاك ". [34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn34)
- وقال (صلى الله عليه وسلم):: " من أثكل ثلاثة من صلبه في سبيل الله فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة ". [35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn35).
- وقال (صلى الله عليه وسلم): " بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان: لا إله إلا الله، وسبحان الله والحمد لله والله أكبر والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه". [36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn36)
- وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن الربيع بنت النضر أتت النبي (صلى الله عليه وسلم): وكان ابنها الحارث بن سراقة أصيب يوم بدر أصابه سهم غرب فأتت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالت: أخبرني عن حارثة لئن كان أصاب خيرا احتسبت وصبرت وإن لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) يا أم حارثة إنها جنة في جنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها". [37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn37)
3- احتساب الزوج:
-عن أبي سلمة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): قال إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل {إنا لله وإنا إليه راجعون} اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني فيها وأبدلني منها خيرا فلما احتضر أبو سلمة قال اللهم اخلف في أهلي خيرا مني فلما قبض قالت أم سلمة {إنا لله وإنا إليه راجعون} عند الله احتسبت مصيبتي فأجرني فيها ". [38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn38)
- وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إذا أصابت أحدكم مصيبة فليقل: إنا لله و إنا إليه راجعون اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها وكنت إذا أردت أن أقول وأبدلني بها خيرا منها، قلت: ومن خير من أبي سلمة فلم أزال حتى قلتها فلما انقضت عدتها خطبها أبو بكر فردته وخطبها عمر فردته فبعث إليها النبي (صلى الله عليه وسلم): ليخطبها فقالت: مرحبا برسول الله (صلى الله عليه وسلم): وبرسوله اقرأ رسول الله (صلى الله عليه وسلم): السلام وأخبره أني امرأة مصبية غيرى، وأنه ليس أحد من أوليائي شاهد؟ فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما قولك أني مصبية فإن الله سيكفيك صبيانك وأما قولك إني غيرى فسأدعو الله أن يذهب غيرتك وأما الأولياء فليس أحد منهم شاهد ولا غائب إلا سيرضاني فقالت لابنها: قم يا عمر فزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فزوجها إياه ... ". [39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn39)
4- احتساب السقط:
-عن معاذ بن جبل: عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته ". [40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn40)
5- احتساب الصديق:
ثنا المسعودي عن عون قال: لما أتت عبد الله وفاة عتبة بكى فقيل له: تكبي؟ قال: كان أخي في النسب وصاحبي مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وما أحب مع ذلك أني كنت قبله، لأن يموت فأحتسبه أحب إلي من أن أموت فيحتسبني ". [41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn41)
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه إذن بعض الأعمال التي يحتاج فيها الانسان الى احتساب وقوعها على الله ابتغاء أجرها وأجر احتسابها، ويقاس عليها شبيهها وغيرها، فما ذكرت إلا ما تم التنصيص عليه بنصوص شرعية، وإلا فأعمال الانسان كلها إن تمت وفق مراد الله، وأخلص فيها الانسان القول والفعل والنية، بلغه الله مراده وحقق مسعاه، وما ذلك على الله بعزيز.
د/ أحمد العمراني
–الجديدة-المغرب.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) لسان العرب مادة حسب 1/ 314.بتصرف واختصار.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) فيض القدير 4/ 230.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) صحيح ابن حبان 6/ 287.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني: 1/ 312.بتصرف.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) الفائق في غريب الحديث للزمخشري:1/ 282، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير:1/ 955
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني: 1/ 312.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) المستدرك2/ 434/3510. هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه وصححه الذهبي.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) سنن ابن ماجه2/ 1418/4245 في الزوائد إسناده صحيح رجاله ثقات. وأبو عامر الإلهاني اسمه عبد الله بن غابر. قال الشيخ الألباني: صحيح.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) صحيح مسلم كتاب الامارة باب 3 رقم 5032.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) سنن الدارمي 2/ 531/3346.قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح إلى معاذ وهو موقوف عليه
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) مسند أحمد بن حنبل 1/ 177/1531. تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن رجاله ثقات رجال الصحيح غير عمرو بن سعد فمن رجال النسائي
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) المستدرك 4/ 288/7666. تعليق الذهبي قي التلخيص: صحيح
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) صحيح الجامع:6440.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) سنن ابن ماجه 1/ 553/1738.قال الشيخ الألباني: صحيح
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) صحيح ابن حبان 8/ 395/3632.قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) صحيح الجامع:6441.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17) صحيح ابن حبان: 10/ 50/4239/ قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن عبدالرحيم فمن رجال البخاري
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18) المستدرك 4/ 288/7666. تعليق الذهبي قي التلخيص: صحيح
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19) صحيح مسلم 1/ 460/663.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20) صحيح الجامع:6138.
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21) الموطأ 2/ 447/965. المعجم الكبير22/ 231/607.
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22) صحيح ابن حبان 3/ 6/733.
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23) مصنف عبد الرزاق 3/ 356/5959. وصحيح البخاري 4/ 1578.
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref24) صحيح الجامع رقم:3949.
(يُتْبَعُ)
(/)
[25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref25) حلية الأولياء 4/ 252.
[26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref26) سنن الترمذي 4/ 603/2401.قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال الشيخ الألباني: صحيح
[27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref27) صحيح الجامع:8143.
[28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref28) مسند البزار 6/ 413/2437.
[29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref29) تسلية أهل المصائب 1/ 29. لمحمد بن محمد بن محمد المنبجي الحنبلي.
[30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref30) تسلية أهل المصائب 1/ 29.لمحمد بن محمد المنبجي الحنبلي.
[31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref31) سنن ابن ماجه 1/ 509/1597. في الزوائد إسناد حديث أبي أمامة صحيح ورجاله ثقات. قال الشيخ الألباني: حسن.
[32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref32) صحيح الجامع:1425.
[33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref33) صحيح البخاري 5/ 2361/6060.
[34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref34) مسند أحمد بن حنبل 3/ 306/14324. تعليق شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق فقد روى له أهل السنن.
[35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref35) صحيح الجامع:5949.
[36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref36) صحيح الجامع:2817.
[37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref37) سنن الترمذي 5/ 327/3147. قال هذا حديث حسن صحيح قال الشيخ الألباني: صحيح.
[38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref38) سنن الترمذي 5/ 533/3511. قال الشيخ الألباني: صحيح الإسناد.
[39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref39) المستدرك 4/ 18/6759.هذا حديث صحيح الإسناد. وصححه الذهبي.
[40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref40) سنن ابن ماجه 1/ 513/1609. قال الشيخ الألباني: صحيح، وصحيح الجامع:7046.
[41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref41) المعجم الكبير9/ 180/8892.(/)
ربيع القلوب .. (خطبة جمعة)
ـ[عبد الله الطواله]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:06 ص]ـ
أحبتي في الله هذه خطبة الجمعة الأخيرة نسقتها من عدة خطب مع بعض الإضافات والتصرف وأسميتها (ربيع المؤمن) .. اسأل الله أن يكون فيها النفع والفائدة ..
أما بعد: فأوصيكم ـ أيها الناس ـ ونفسي بتقوى الله عز وجل، فاتقوا الله رحمكم الله، واستغفروه وتوبوا إليه، فالكرامة كرامةُ التقوى، والعزُّ عزّ الطاعة، والوحشةُ وحشةالذنوب، والأنسُ أُنس الإيمان والعمل الصالح، من لم يعتزَّ بطاعة الله لم يزلذليلاً، ومن لم يستشفِ بكتاب الله لم يزل عليلاً، ومن لم يستغنِ بالله ظلَّ طولَ دهره فقيراً.
من تأمّل خطوب الأيام استغنى عن خطب الأنام، ومن سلك مسالك الاعتبار أضاءت له مصابيح الاستبصار. فتأملوا رحمني الله وإياكم في دروب المسير، وتذكَّروا أين المصير، وبادروا قبل هجوم الفاقرة، وشمّروا لعمل الآخرة.
أنزل الله القرآن نورًا لاتُطفأ مصابيحه، وشمساً لا يخبو ضوءها، ومِنهَاجًا لا يضلُّ من نهجه، وصراطاً لا يزيغ من سلكه، فهو معدن الإيمان وينبوع الحكمة، جعله الله ريًّا لعطش العلماء، وربيعًا لقلوب الفقهاء، ودواءً لا يترك بعده داء .. هو حبل الله المتين، وذكره الحكيم، وصراطه المستقيم، ونوره المبين، فيه نبأ مَنْ قبلنا، وخبر مَنْ بعدنا، وفصل ما بيننا .. هو الفصل ليس بالهَزَل، بالحق أنزله الله وبالحق نزل، مَنْ عمل بهأُجر، ومَنْ حَكَم به عدل، ومن قال به صدق، ومن علمه سبق، ومَنْ دعا إليه هُدِيَ إلى صراط مستقيم .. مَنْ طلب به الهدى أعزَّه الله، ومَنْ ابتغى الهدى من غيره أذلَّه الله، يَرفع الله به أقوامًا ويَضعُ آخرين، ويأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. قال عنه - صلَّى الله عليه وسَلَّم -: ((مَنْ قرأ حرفًا من كتاب الله تعالى؛ فله حسنة، والحسنة بعَشْر أمثالها، لا أقول {ألم} حرف، ولكن ألفٌ حرف، ولامٌ حرف، وميمٌ حرف))؛رواه الترمذي.
كتاب الله يا عباد الله نور الهداية، وهداية النور، روح الحياة، وحياة الروح، فمَنْ لم يقرأه ويعمل به فما هو بحيٍ: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} .. إنَّ الإنسان بلا قرآن كالحياة بلا ماء ولا هواء؛ ذلك أن القرآن هو الدواء والشفاء: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} .. {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} شفاءٌ للقلوب، وشفاء للأبدان، وهو الرائد عند الحَيْرة، والنور عند الظلمة، وخير جليس لا يُمَلَّ حديثه: {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} ..
جعله الله معجزتَه والآيةَ الدالة على صدق رسوله .. قال عليه الصلاة والسلام: "ما بعث الله نبيّ من الأنبياء إلا آتاه من الآيات ما على مثله آمن البشر، وإنّ الذي أوتيته وحيٌ أوحاه الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرَهم تابعاً يوم القيامة" ..
أنزل الله هذا القرآن رحمةً ونِذارة للعالمين. {تَبَارَكَ ?لَّذِى نَزَّلَ ?لْفُرْقَانَ عَلَى? عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـ?لَمِينَ نَذِيرًا}. اختار الله لنزوله أشرفَ الأزمنة وأفضل الشهور، {شَهْرُ رَمَضَانَ?لَّذِى أُنزِلَ فِيهِ ?لْقُرْآنُ هُدًى لّلنَّاسِ وَبَيِّنَـ?تٍ مِّنَ ?لْهُدَى? وَ?لْفُرْقَانِ}. واختار الله لأوّل نزوله أشرفَ الليالي وأفضلها، {إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةِ?لْقَدْرِ}، {إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـ?رَكَةٍ إِنَّا كُنَّامُنذِرِينَ}. بعث الله به محمدًا للبشارة ودعوة العالمين: {وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـ?ذَا ?لْقُرْءانُ لأنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ}. تحدّى الله الثقلين أن يأتوا بقرآن مثله ثم تحداهم بعشر سور ثم تحداهم ولو بسورة واحدة .. فعجزوا ولواجتمعوا،: {قُل لَّئِنِ ?جْتَمَعَتِ ?لإِنسُ وَ?لْجِنُّ عَلَى? أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـ?ذَا ?لْقُرْءانِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ
(يُتْبَعُ)
(/)
بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}.
ضمّن الله فيه من الوعيد ما يهزّ القلوب، {وَكَذ?لِكَ أَنزَلْنَـ?هُ قُرْءانًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ?لْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرً}.
عظَّم الله شأنَه: {لَوْ أَنزَلْنَا هَـ?ذَا ?لْقُرْءانَ عَلَى? جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـ?شِعًا مُّتَصَدّعًا مّنْ خَشْيَةِ ?للَّهِ}. {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * {نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا * إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} .. {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى} قال العلماء لكان هذه القرآن .. ضرب به الأمثال أنواعاً وأشكال، {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـ?ذَا ?لْقُرْءانِ مِن كُلّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ* قُرْءانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}. يسَّر الله حفظه وفهمَه للذاكرين، {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ?لْقُرْءانَ لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِر} .. ضمّنه الله أحسنَ القصص وأكملها، {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ?لْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـ?ذَا ?لْقُرْءانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ ?لْغَـ?فِلِينَ}
ضمّنه الله أسبابَ السعادة في الدنيا والآخرة، وبيَّن تبارك وتعالى أن السعادة لمن اتَّبعه وحكّمه وتحاكم إليه، {فَمَنِ ?تَّبَعَ هُدَاىَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَيَشْقَى?} .. وبيَّن عاقبةَ المعرضين عنه: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ?لْقِيـ?مَةِ أَعْمَى? قَالَ رَبّ لِمَ حَشَرْتَنِى أَعْمَى? وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا قَالَ كَذ?لِكَ أَتَتْكَ ءايَـ?تُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذ?لِكَ ?لْيَوْم َتُنْسَى?}. جعله الله سببًا للهداية، {إِنَّ هَـ?ذَا ?لْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. وبين فيه كلّ ما يهم المسلم .. {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ?لْكِتَـ?بَ تِبْيَانًا لّكُلّ شَىْء وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى? لِلْمُسْلِمِينَ}. لا تناقضَ في أحكامه، ولا اضطرابَ في أخباره، فأحكامه متّفقة متناسقة، وأخباره يصدّق بعضها بعضًا، {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدّلِ لِكَلِمَـ?تِهِ وَهُوَ ?لسَّمِيعُ ?لْعَلِيمُ} .. يتلوه المؤمنون فتوجَل قلوبُهم وتخشع، وتقشعر جلودهم وتلين: {?للَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ?لْحَدِيثِ كِتَـ?بًا مُّتَشَـ?بِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ?لَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى? ذِكْرِ?للَّهِ ذَلِكَ هُدَى ?للَّهِ يَهْدِى بِهِمَن يَشَاء} .. فاقرأ كتابَ ربك أيها المسلم، اقرأه قراءةَ المتدبِّر المتأمّل المتعقّل، فقد أُمرت بتدبّره: {كِتَـ?بٌ أَنزَلْنَـ?هُ إِلَيْكَ مُبَـ?رَكٌ لّيَدَّبَّرُواْ ءايَـ?تِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو?لألْبَـ?بِ} .. وليس والله شيءٌ أنفع للعبد في معاشه ومعاده، ولا أقرب لنجاته وسعادته من تدبُّر كتاب ربه، وإطالة النظر فيه، وجمع الفكرعلى معاني آياته .. يِتَدبُّر المسلم القرآن فيعيش مع الآخرة حتى كأنَّه فيها، ويغيب عن الدنيا حتى كأنَّه خارجٌ عنها: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} ..
عباد الله: استمعوا لهذا العتاب الرباني: يقول الله جل شأنه: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} .. يقول الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه: "ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين". .. فما بالُ قلوبنا يا عباد الله! ما هذه القسوة عن تلاوة كلام الله! ماهذه الأقفال التي على القلوب! مواعظٌ تُلقى، وعِبَرٌ تُتلى، ولكنها تدخل من اليمني وتخرج مع اليسرى!! أعاذنا الله وإياكم من القسوة والغفلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهمَّ اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا وغمومنا، وسائقنا ودليلنا إليك وإلى جناتك جنات النعيم ... بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على مَنْ لا نبيَّ بعده.
وبعدُ أيها الناس: يقول الله - جلَّ وعلا: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُالَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} .. وأيم الله يا عباد الله، لقد كان خوف المصطفى - صلَّى الله عليهوسَلَّم - وخشوعه وبكاؤه عند قراءة القرآن لا يوصَف ولا يُجارى! فقد صحَّ عنه - صلَّى الله عليه وسَلَّم - "أنه كان يُصلِّي وفي صدره أزيزٌ كأزيزِ المرجل من البكاء"؛ رواه أبو داود والترمذي. .. وثبت عند الترمذي والحاكم أنه صلَّى الله عليه وسَلَّم قال: "شيَّبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعمَّ يتساءلون، وإذا الشمس كوِّرت"
وقد قَرأ عليه ابن مسعود رضي الله عنه سورة النساء، فلمَّا بلغ قول الله: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا}، قال: ((حسبك الآن))، فإذا عيناه تذرفان. متفقٌ عليه.
وقد قال مرة لأمنا عائشة رضي الله عنها: "يا عائشة، ذَريني أتعبَّد لربِّي". قالت: قلتُ: والله إني لأحبُّ قربك، وأحب ما يسرك. قالت: فقام فتطهَّر، ثمَّ قام يصلي، فقرأ القرآن، ثمَّ بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت شِقْوَيْه! قالت: ثمَّ جلس فحمد الله وأثنى عليه، ثمَّ بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت حِجْرَه!! ثمَّ اتكأ على جنبه الأيمن، ووضع يده تحت خدِّه، ثمَّ بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت الأرض!!! فدخل عليه بلال، فآذنه بصلاة الفجر وقال: ما يبكيكَ يارسول الله؟! قال: ((لقد نَزَلَتْ عليَّ الليلة آياتٌ ويلٌ لمن يقرأها ولم يتفكَّرفيها .. {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ* الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} .. وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه رجلاً أسيفًا؛ لا يستطيع القراءة من كثرة البكاء!
أما فاروق الأمة رضي الله عنه فقد خرج ليلةً يعُسٍّ، فسمع قارئًا يقرأ: {وَالطُّورِ* وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ* فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ* وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ* وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ* وَالْبَحْرِالْمَسْجُورِ* إِنَّ عَذَابَرَبِّكَ لَوَاقِعٌ* مَا لَهُ مِنْدَافِع}؛ فقال رضي الله عنه: "قسمُ حقٍّ وربِّ الكعبة"، فخرَّ مغشيًّا عليه، فحُمِل إلى بيته، وبقي مريضًا ثلاثين يومًا يَعودُه الناس!!
بل إن القرآن أيها المسلمون كان يصل إلى قلوب الكافرين وهم أبعدخلق الله عن الله وعن كتاب الله، فهذا عتبة بن ربيعة وهو رأس من رؤوس المشركين استمع إلىقراءة النبي صلَّى الله عليه وسَلَّم من سورة فُصِّلت، فلما عاد عتبة إلى أصحابه قال بعضهم إلى بعض: "نحلف بالله، لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهببه"، ثم قال لهم: "قد سمعتُ قولاً والله ما سمعتُ مثله قطُّ، والله ما هو بالشِّعْر، ولا هو بالسِّحْر، ولا بالكهانة، والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، و والله ما هذا بكلام بشر" .. قالوا سحرك ورب الكعبة ..
وهذا النجاشي رحمه الله والقساوسة الذين معه وهم أعاجم حين سمعوا آيات من سورة مريم يقرأها جعفر بن أبيطالب رضي الله عنه فما كان منهم إلا أن انهمرت دموعهم، وقال إنّ هذا والذي جاء به موسى ليخرج من معين واحد؛ فأنزل الله فيهم: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} ..
الله أكبر، يا عباد الله .. إنه كلام ربِّ البشر! الذي أدهش العقول، وأبكى العيون، وأحيا القلوب، وطأطأت له رؤوس أهل الكفر؛ بل لقد أدهش الجنَّ وحرَّك ألبابهم، حين سمعوه من المصطفى صلَّى الله عليه وسَلَّم، وكادوا يكونون عليه لِبَدًا: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} ..
أيها المسلمون: تلك هي وقائع القرآن مع الناس، مؤمنهم وكافرهم، إِنسهم وجِنِّهم .. وهذا هو كتاب الله يُتلى به بين أظهركم ويُسمع، ومع هذا فقد قلَّتِ العيون التي تدمع، والقلوب التي تخشع! .. ولقد فرَّطنا في كتاب ربنا في الخلوة والجلوة، وصار بيننا وبينه أبعد ما بين الصفاوالمروة، فهل من عودة قبل أن لا تقوم لنا أما الله حجة .. {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} ..
ألا فاتقوا الله عباد الله .. وعودوا لكتاب ربكم .. فهو الصراط المستقيم والنهج القويم .. وهو ذكركم في الدنيا والآخرة ..
اقرءوه .. واحفظوه وتدبروه .. عسى أن تكونوا من أهله .. الذين هم أهل الله وخاصته .. .. ثم صلوا ...(/)
حديث عن الحور العين
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:53 ص]ـ
حديث عن الحور العين
قد يستغرب الانسان هذا السؤال لماذا الحور العين للرجال دون النساء؟.
فلماذا هذه التفرقة في المعاملة؟ وهل خص الله الرجال بنعيم لم يعط للنساء مثله؟.
وقد يتساءل بعض من يبحث عن المتشابه من النصوص ليسدد طعنا أو يخلق شبهة بالاهتمام بالذكور دون الاناث وغير ذلك، وللجواب نقول:
-المرأة تخاطب بلغة المشاعر والرجل بلغة الاغراء:
أن الله تعالى خلق البشر وهو أعلم بالخطاب الذي يؤثر فيهم، كما أن من المعروف أن لغة الرجال تختلف عن لغة النساء، فالمرأة مثلا حين تقول لابنها الذكر: إذا كبرت فاني أزوجك من فتاة صالحة جميلة، بينما لا تقول لابنتها الأنثى إذا كبرت سأزوجك بشاب جميل. فلغة الإغراء بالجمال الشكلي تحرك الرجل، ولكن المرأة يحركها جمال المشاعر والأخلاق. فالقضية ليس لها علاقة بالأفضلية، وإنما هي فروق فردية في الخطاب بين الجنسين، فالرجل غالباً ما يكون (طالباً)، والمرأة غالباً ما تكون مطلوبة، ولهذا فضل الله تعالى صفات للنساء في الجنة للرجال لأن ذلك يؤثر بهم ويحرك مشاعرهم، بينما لم يفضل في ذلك النساء ولأنه أعلم بما يؤثر بكل واحد منهم.
وقد تكون المرأة طالبة للرجال أحيانا ولكن هذا نادر، والشريعة الإسلامية تنزل أحكامها على الأغلب والأعم.
ولكنه سبحانه لم يحرم النساء من الدخول في عموم قوله سبحانه:" ولهم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ العين".والخطاب هنا للرجل والمرأة، فكل ما تشتهيه نفسك موجود في الجنة.
-الله متصرف في ملكه يفعل ما يشاء:
-أن الله سبحانه عز وجل لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون ".الأنبياء/23.
ولكن لا حرج أن نستفيد حكمة هذا العمل من النصوص الشرعية وأصول الاسلام حيث تبين النصوص أن:
-من طبيعة النساء الحياء- كما هو معلوم - ولهذا فإن الله-عز وجل- لا يشوقهن للجنة بما يستحيين منه. كما لم يشوقهن في الدنيا ولم يتحدث عن فتنتها بالرجل كما تحدث عن فتنة الرجل بها، حيث قال تعالى:" زين للناس حب الشهوات من النساء ... ".
-أن شوق المرأة للرجال ليس كشوق الرجال للمرأة-كما هو معلوم-ولهذا فإن الله شوّق الرجال بذكر نساء الجنة مصداقا لقوله:" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء". .أخرجه البخاري.
أما المرأة فشوقها إلى الزينة من اللباس والحلي يفوق شوقها إلى الرجال لأنه مما جبلت عليه كما قال تعالى:" أو من ينشأ في الحلية ".الزخرف/18. ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج، بل لهن أزواج من بني آدم.
-فالمرأة لا تخرج عن هذه الحالات في الدنيا فهي ...
-إما أن تموت قبل أن تتزوج، فهذه يزوجها الله-عزوجل-في الجنة من رجل من أهل الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم:" ما في الجنة أعزب". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
فإذا لم تتزوج-أي المرأة-في الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقر بها عينها في الجنة، فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور وإنما هو للذكور والإناث ومن جملة النعيم: الزواج.
-إما أن تموت بعد طلاقها قبل أن تتزوج من آخر، وهي مثل السابقة.
-إما أن تكون متزوجة ولكن لا يدخل زوجها معها الجنة، والعياذ بالله.
وهذه إذا كانت من أهل الجنة ولم تتزوج أو كان زوجها ليس من أهل الجنة، فإنها إذا دخلت الجنة فهناك من أهل الجنة من لم يتزوجوا من الرجال. أي فيتزوجها أحدهم.
-إما أن تموت بعد زواجها فهي-في الجنة-لزوجها الذي ماتت عنه.
-إما أن يموت زوجها وتبقى بعده بلا زوج حتى تموت، فهي زوجة له في الجنة.
-إما أن يموت زوجها فتتزوج بعده غيره، فإنها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا.
-عن الأسود عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه ليهون علي الموت اني أريتك زوجتي في الجنة ". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
(يُتْبَعُ)
(/)
-عن عطية بن قيس الكلابي قال: خطب معاوية بن ابي سفيان أم الدرداء بعد وفاة أبي الدرداء، فقالت أم الدرداء: إني سمعت أبا الدرداء يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" أيما إمرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها وما كنت لأختارك على أبي الدرداء فكتب إليها معاوية فعليك بالصوم فإنه محسمة ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
- عن عكرمة: أن أسماء بنت أبي بكر كانت تحت الزبير بن العوام وكان شديدا عليها فأتت أباها فشكت ذلك إليه فقال: يا بنية اصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ثم مات عنها فلم تزوج بعده جمع بينهما في الجنة ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
- عن حذيفة رضي الله عنه: أنه قال لامرأته إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لأخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
مسألة:
قد يقول قائل: إنه قد ورد في الدعاء للجنازة أننا نقول وأبدلها زوجا خيرا من زوجها، فإذا كانت متزوجة فكيف ندعو لها بهذا ونحن نعلم أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الجنة، وإذا كانت لم تتزوج فأين زوجها؟.
والجواب:" إن كانت غير متزوجة فالمراد خيرا من زوجها المقدر لها لو بقيت، وأما إذا كانت متزوجة فالمراد بكونه خيرا من زوجها، أي: خيرا منه في الصفات في الدنيا لأن التبديل يكون بتبديل الأعيان، كما لو بعت شاة ببعير مثلا ويكون بتبديل الأوصاف كما لو قلت لك بدل الله كفر هذا الرجل بإيمان. وكما في قوله تعالى:" ويوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات". إبراهيم/48، والأرض هي الأرض ولكنها مدت والسماء هي السماء لكنها انشقت".
فائدة:
ورد في الحديث الصحيح قوله للنساء:" إني رأيتكن أكثر أهل النار .. ". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6) وفي حديث آخر قال:" إن أقل ساكني الجنة النساء " [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7).
وورد في حديث آخر صحيح:" أن لكل رجل من أهل الدنيا (زوجتان) أي من نساء الدنيا". فاختلف العلماء-لأجل هذا- في التوفيق بين الأحاديث السابقة: أي هل النساء أكثر في الجنة أم في النار؟.
فقال بعضهم: بأن النساء يكن أكثر أهل الجنة وكذلك أكثر أهل النار لكثرتهن. قال القاضي عياض: النساء أكثر ولد آدم.
وقال بعضهم: بأن النساء أكثر أهل النار للأحاديث السابقة، وأنهن-أيضا-أكثر أهل الجنة إذا جمعن مع الحور العين فيكون الجميع أكثر من الرجال في الجنة.
وقال آخرون: بل هن أكثر أهل النار في بداية الأمر ثم يكن أكثر أهل الجنة بعد أن يخرجن من النار-أي المسلمات-.
قال القرطبي تعليقا على قوله:" رأيتكن أكثر أهل النار"، يحتمل أن يكون هذا في وقت كون النساء في النار، وأما بعد خروجهن في الشفاعة ورحمة الله تعالى حتى لا يبقى فيها أحد ممن قال: لا إله إلا الله فالنساء في الجنة أكثر.
فائدة: إذا دخلت المرأة الجنة فإن الله يعيد إليها شبابها وبكارتها لقوله صلى الله عليه وسلم:" إن الجنة لا يدخلها عجوز". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8) حيث روي أن امرأة عجوزا جاءته تقول له: يا رسول الله ادع الله لي أن يدخلني الجنة؟. فقال لها: يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز. وانزعجت المرأة وبكت ظنا منها أنها لن تدخل الجنة، فلما رأى ذلك منها بين لها غرضه أن العجوز لن تدخل الجنة عجوزا، بل ينشئها الله خلقا آخر فتدخلها شابة بكرا، وتلا عليها قول الله تعالى:" إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا ".
فائدة: ورد في بعض الآثار أن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين بأضعاف كثيرة نظرا لعبادتهن الله.
فائدة: قال ابن القيم:" إن كل واحد محجور عليه أن يقرب أهل غيره فيها.أي في الجنة.
-الحور العين جزاء وعطاء من الله للعبد المؤمن:
(يُتْبَعُ)
(/)
-عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم:" أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد لا تباغض بينهم ولا تحاسد، لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم " [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9).
- عن أنس رضي الله عنه: أن رجلا أسود أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني رجل أسود منتن الريح قبيح الوجه لا مال لي فإن أنا قاتلت هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟، قال: في الجنة، فقاتل حتى قتل فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد بيض الله وجهك وطيب ريحك وأكثر مالك، وقال لهذا أو لغيره: لقد رأيت زوجته من الحور العين نازعته جبة له من صوف تدخل بينه وبين جبته ". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
- الحور العين تتنظر لقاء زوجها من أهل الايمان:
-عن معاذ بن جبل: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا، إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
- عن أبى نحيلة: قيل له ادع الله، قال: اللهم انقص من المرض ولا تنقص من الأجر، فقيل له: ادع ادع، فقال: اللهم اجعلنى من المقربين واجعل أمي من الحور العين ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
- أهل الرجل في الجنة أجمل من الحور العين:
-عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
والحمد لله رب العالمين.
د/ أحمد العمراني الجديدة المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) - صحيح مسلم:4/ 2178/2834.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- المعجم الكبير:23/ 39/98. والمعجم الأوسط:3/ 284/3161. والآحاد والمثاني لابن عمروالشيباني:5/ 390/3008.والسلسلة الصحيحة:7/ 68/2867.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- المعجم الأوسط:3/ 275/3130. السلسلة الصحيحة:3/ 275/1281.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - تاريخ دمشق:69/ 16، والطبقات الكبرى:8/ 251، والسلسلة الصحيحة:3/ 275/1281.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5)- سنن البيهقي الكبرى:7/ 69/13199.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - صحيح البخاري:1/ 116/298/وصحيح مسلم:1/ 86/132/ 79.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - صحيح مسلم:4/ 2097/2738/ 95.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - غاية المرام:1/ 215/375.وحسنه. وقال: أخرجه عبد بن حميد والترمذي والبيهقي والطبراني والبغوي.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- صحيح البخاري:3/ 1187/3081.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10)- المستدرك:2/ 103/2463. على شرط مسلم ولم يخرجاه.تعليق الذهبي: على شرط مسلم.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11)- سنن الترمذي:3/ 476/1174.وقال حسن غريب. قال الشيخ الألباني: صحيح.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12)- الأدب المفرد:1/ 177/504.قال الشيخ الألباني: صحيح.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13)- صحيح مسلم:4/ 2178/13/ 2833.(/)
حالة شرود
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 03:03 ص]ـ
حالة شرود
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
-أخرج الامام أحمد في مسنده عن أبي أمامة الباهلى مر على خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن ألين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله ". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1) وفي رواية:" والذي نفسي بيده لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى وشرد على الله كشرود البعير قالوا: ومن يأبى أن يدخل الجنة؟ فقال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
الحديث عن الشرود في الغالب فعل يلصق بالبعير وبالدواب. والشرود فعله الثلاثي- شرد- ويعني: نفر من النفور. شرد يشرد شردا وشرادا وشرودا نفر فهو شارد وشَرود. [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3) وقد جاء هذا اللفظ في القرآن في قوله تعالى:" فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم".الانفال/57.
قال الطبري: التشريد: التطريد والتبديد والتفريق. [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4) وقال ابن كثير رحمه الله:" أي نكل بهم ". ومعناه غلظ عقوبتهم، وأثخنهم قتلا ليخافَ من سواهم من الأعداء من العرب وغيرهم ويصيروا لهم عبرة ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
لكن حديثني سيدور حول شرود الانسان في هذه الحياة، ونفوره من الجنة والخيرات.
شرود استعمله أهل الرياضة، فقالوا لللاعب إذا تركه خصومه في جهة ملعبهم بأنه شارد، وأقر الحكم خطأ ضده.
فكم سيحتاج هذا الحكم لو نزل الى أسواق الناس وإداراتهم ومدارسهم وبيوتهم وغير ذلك من تقرير الأخطاء والاعلان عنها.
وقد لا يرى الحكم الشرود، وقد يتغاضى عن إعلانه، وقد يكون اللاعب ذكيا ويعرف كيف يفلت من الخطأ.
لكن أخي القارئ إن الحكَم في هذا الكون هو رب العباد الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، الذي سطر لك القوانين عن طريق حبيبه الأمين.
لم يترك لنا ديننا أمرا من أمور الحياة إلا بينه وسطر فيه أحكاما ونصوصا. لكن الانسان شرد عنها ونفر، بدأ يبتعد عن الدين ويتناساه شيئا فشيئا.
قال ابن الجوزي رحمه الله في كتابه تلبيس إبليس:" لما أنعم الله على هذا العالم الإنسي بالعقل افتتحه الله بنبوة أبيهم آدم عليه السلام فكان يعلمهم عن وحي الله عز وجل فكانوا على الصواب إلى أن انفرد قابيل بهواه فقتل أخاه، ثم تشعبت الأهواء بالناس فشردتهم في بيداء الضلال حتى عبدوا الأصنام، واختلفوا في العقائد والأفعال اختلافا خالفوا فيه الرسل والعقول اتباعا لأهوائهم وميلا إلى عاداتهم وتقليدا لكبرائهم، فصدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
* ديننا يقول:" إن الحلال بين وإن الحرام بين ... ". فهل ما زلتم تعرفون الحلال من الحرام؟.
*ويقول:" يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ". فهل عملت ما تستطيع به أن تقفي أبناءك حر جهنم؟.
*وقال:" قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم".
قال سهل بن عبدالله:" علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة، وعلامة حب الله وحب القرآن وحب النبي وحب السنة حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة أن يحب نفسه، وعلامة حب نفسه أن يبغض الدنيا، وعلامة بغض الدنيا ألا يأخذ منها إلا الزاد والبلغة". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7)
- عن سفيان بن عيينة قال كان الرجل من السلف يلق الأخ من إخوانه فيقول: يا هذا اتق الله، وإن استطعت أن لا تسيء إلى من تحب فافعل. فقال له رجل يوما: وهل يسيء الانسان إلى من يحب؟. قال: نعم نفسك أعز الأنفس عليك، فإذا عصيت الله فقد أسأت إلى نفسك". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
(يُتْبَعُ)
(/)
*وقال الرسول صلى الله عليه وسلم:" ألا فاستوصوا بالنساء خيرا". فهل أخذتم بهذه الوصية، فعملتم على صيانة المرأة المسلمة، مع جهلها وعريها وغرورها؟.
أتدري أخي القارئ أن المرأة المتبرجة بالشارع اليوم والمتعرية والمكشوفة إلا من رحم الله، هي أخت فلان أو ابنته أو أمه أو خالته أو عمته أو زوجته ... ؟.
ألا تعلم كم من مسلم اليوم يعيش الشرود عن دين الله بسبب المرأة؟.
اسمع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدثنا عن شرود لم يصل الى الزنا والوقوع في الحرام.
عن خوات بن جبير قال:" نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران قال: فخرجت من خبائي فإذا أنا بنسوة يتحدثن فأعجبنني فرجعت فاستخرجت عيبتي فاستخرجت منها حلة فلبستها وجئت فجلست معهن، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبته فقال: أبا عبد الله ما يجلسك معهن؟ فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هبته واختلطت قلت: يا رسول الله جمل لي شرد فأنا أبتغي له قيدا، فمضى واتبعته فألقى إلي رداءه ودخل الأراك كأني أنظر إلى بياض متنه في خضرة الأراك، فقضى حاجته وتوضأ فأقبل والماء يسيل من لحيته على صدره أو قال يقطر من لحيته على صدره، فقال: أبا عبد الله ما فعل شراد جملك؟ [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9) ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني في المسير إلا قال السلام عليك أبا عبد الله ما فعل شراد ذلك الجمل؟. فلما رأيت ذلك تعجلت إلى المدينة واجتنبت المسجد والمجالسة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما طال ذلك تحينت ساعة خلوة المسجد، فأتيت المسجد فقمت أصلي وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض حجره فجأة فصلى ركعتين خفيفتين وطولت رجاء أن يذهب ويدعني، فقال: طول أبا عبد الله ما شئت أن تطول فلست قائما حتى تنصرف فقلت في نفسي: والله لأعتذرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأُبرئن صدره، فقلت: والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلم، فقال: رحمك الله ثلاثا ثم لم يعد لشيء مما كان". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
رسول الله يتبع هذا الرجل بالتوجيه والنصح إلى حين إعلانه التوبة من فعله، وهو مجالسة نسوة، دون الوقوع في الحرام، فكيف لو حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجالسنا، وشاهد حالنا؟.
وديننا يقول ويقول ويقول، وما أروع ما قال ويقول ...
-أخي القارئ تخيل لو أن ذنوبنا لها روائح أكنا نقدر على الجلوس أمام من نحب ومن لا نحب؟. [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
قال بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب! كم أعصيك، ولا تعاقبني؟ فقيل له: كم أعاقبك، وأنت لا تدري؟ أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟. [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12).
وجاء في الأثر: اللهم أرنا الأشياء كما هي.
وهذا كلام حسن غايةً، وأكثر الناس لا يرون الأشياء بعينها؛ فإنهم يرون الفاني كأنه باقٍ، ولا يكادون يتخايلون زوال ما هم فيه - وإن علموا ذلك - إلا أن عين الحس مشغولة بالنظر إلى الحاضر، ألا ترى زوال اللذة، وبقاء إثمها. [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
اقرأ معي هذه القصة الطريفة: كان شاب في العشرين من عمره في قمة السعادة حينماأيقظته والدته لكي يستعد لسفر أداء العمرة، ركب الباخرة مع أهله، وبدأت السفينة في الإبحار، وفي ذلك الوقت كانت العائلة في المطعم تتناول الغداء، واستغل الشاب انشغال الجميع وذهب إلى سطح السفينة ليشاهدويتمتع بمنظر البحر، وذهب إلى نهاية السفينة وبدأ ينظر إلى أسفل، وانحنىأكثر من اللازم لكنه وقع في البحر، وأخذ يصرخ ويطلب النجدة ومن حسن حظه أن أحد المسافرين سمع صراخه فضرب جهاز الإنذار ورمى نفسه في المياه لإنقاذه. تجمع المسافرون وهرول المتخصصون وبسرعة ساعدوا الرجل والشاب وتمت عملية الإنقاذ، ونجا من موتمحقق. بعد استفاقته بحث عن الرجل المنقد وحضنه وقال: لا أعرف كيف أشكرك لقد أنقذت حياتي من الغرق. فرد الرجل عليه قائلاً: يا بني أتمنى أن حياتك تساوي إنقاذها؟.
هل فهمتهذا المثل جيدًا؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
والآن دعني أسألك: هل حياتك تساوي إنقاذها؟ كم مرة أنقذك الاله من موت محقق، أو شفاك من مرض قاتل؟. أو جنبك فضيحة مشوهة؟. أو، ... فهل تريد أخي المسلم أن تبقى شاردا؟.
هل قررت أن تتغير للأفضل وأن ترتقي في حياتك؟ وهل نويت أن تتقرب إلى الله وتحرص على محبته ورضاه؟ وهل اشتريت الجنة التيخلقت لتسكن فيها؟.
ابدأ من اليوم في تغيير نفسك وتذكر قول الشاعر:
ما الحياةإلا أمل ... يصاحبها ألم ... ويفاجئها أجل.
أوقف شرودك، وابدأ من الآن، حدد أي التغييرات التي عليك القيام بها أولاً؟ فلأن تضيء شمعة واحدة خير من أنتلعن الظلام ألف مرة. [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
- أخي القارئ كفاك شرودا، فباب التوبة مفتوح، وباب الرحمة مفتوح، وباب الاستغفار مفتوح. فبادر قبل أن تبادر. أخرج ابن النجار في تاريخه عن أبي هريرة رضي الله عنه:" أن رجلا كان له من رسول الله صلى الله عليه وسلم مقعد يقال له بشير ففقده النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فرآه شاحبا فقال: ما غير لونك يا بشير؟ قال: اشتريت بعيرا فشرد علي فكنت في طلبه ولم أشترط فيه شرطا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن البعير الشرود يرد منه، إنما غير لونك غير هذا. قال: لا. قال: فكيف بيوم يكون مقداره خمسين ألف سنة يوم يقوم الناس لرب العالمين ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
د/ أحمد العمراني الجديدة المغرب.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) - مسند أحمد بن حنبل:5/ 258/22280. تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن من أجل علي بن خالد.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) - السلسلة الصحيحة:5/ 72/2044.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) - لسان العرب مادة شرد.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - جامع البيان:6/ 270.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) - تفسير ابن كثير:2/ 423.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - تلبيس إبليس لابن الجوزي:1/ 10.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي:4/ 64.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - محاسبة النفس:1/ 113/96.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) - ورد في لسان العرب مادة شرد قوله صلى الله عليم وسلم: ما فعل شرادك، يُعَرِّضُ بقضيّته مع ذات النِّحْيَيْن في الجاهلية.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) - المعجم الكبير:4/ 203/4146. وتخريج أحاديث الإحياء:3/ 92/5. قال:أخرجه الطبراني في الكبير من رواية زيد بن أسلم عن خوات بن جبير مع اختلاف ورجاله ثقات وأدخل بعضهم بين زيد وبين خوات: ربيعة بن عمرو. وتاريخ دمشق:4/ 44.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) - مقتبس من كلام محمد بن واسع، محاسبة النفس:1/ 82.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) - صيد الخاطر: ص103 - 104.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) - صيد الخاطر: ص 668.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) - قصص ومعاني لعلاء صادق.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) - الدر المنثور:8/ 443. وسنن الدارقطني:3/ 23/79.بنحوه. مسند أبي يعلى:10/ 519/6135.قال حسين سليم أسد: إسناده جيد. وسنن البيهقي الكبرى:5/ 322/10528. وكنز العمال:4/ 279/9953.(/)
اين نحن من خلق الستر
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 04:21 ص]ـ
أين نحن من خلق الستر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
من المعلوم أن الستر خلق رفيع، ما أحوج أمتنا تمثله في حياتها، الكل يحتاج إليه، رجالا ونساء، صغارا وكبارا.
1 - حقيقة الستر:
الستر صفة من صفات العلي القدير، وهو سبحانه- سِتِّير يحب الستر، ففي الحديث:" إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر ". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1) ويحققها لعباده في يوم هم أحوج ما يكونون إليها، حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدنو أحدكم من ربه، فيقول: أعملتَ كذا وكذا؟ فيقول: نعم. ويقول: عملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم. فيقرره، ثم يقول: إني سترتُ عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم ". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
- وجاء في حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لأعلم آخرَ أهلِ الجنّة دخولاً الجنّة وآخر أهل النار خروجاً منها: رجل يؤتى به يوم القيامة. فيقول: اعرضُوا عليه صِغارَ ذنوبِه. فيقال: عملتَ يومَ كذا وكذا كذا وكذا، وعملتَ يومَ كذا وكذا كذا وكذا. فيقول: نعم، لا يستطيعُ أن يُنكِرَ وهو مُشْفِقٌ من كبارِ ذُنوبِه أن تُعرَض عليه. فيقال له: فإنَّ لك مكانَ كلِّ سيئةٍ حسنةً. فيقول: رب قد عملتُ أشياءَ لا أراها هاهنا. فلقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ضحك؛ حتى بَدَتْ نَواجِذُه ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
- روي أنه لحق بني إسرائيل قحط على عهد موسى عليه السلام، فاجتمع الناس إليه فقالوا: يا كليم الله ادع لنا ربك أن يسقينا الغيث، فقام معهم وخرجوا إلى الصحراء وهم سبعون ألفا أو يزيدون، فقال موسى عليه السلام: إلهي اسقنا غيثك وانشر علينا رحمتك وارحمنا بالأطفال الرضع والبهائم الرتع والمشايخ الركع، فما زادت السماء إلا تقشعا والشمس إلا حرارة، فقال موسى: إلهي إن كان قد خُلق جاهي عندك فبجاه النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم الذي تبعثه في آخر الزمان فأوحى الله إليه ما خلق جاهك عندي وإنك عندي وجيه، ولكن فيكم عبد يبارزني منذ أربعين سنة بالمعاصي، فناد في الناس حتى يخرج من بين أظهركم فبه منعتكم. فقال موسى: إلهي وسيدي أنا عبد ضعيف وصوتي ضعيف فأين يبلغ وهم سبعون ألفا أو يزيدون؟. فأوحى الله إليه منك النداء ومني البلاغ، فقام مناديا وقال: يا أيها العبد العاصي الذي يبارز الله منذ أربعين سنة اخرج من بين أظهرنا فبك منعنا المطر؟. فقام العبد العاصي فنظر ذات اليمين وذات الشمال فلم ير أحدا خرج فعلم أنه المطلوب فقال في نفسه: إن أنا خرجت من بين هذا الخلق افتضحت على رؤوس بني إسرائيل وإن قعدت معهم منعوا لأجلي، فأدخل رأسه في ثيابه نادما على فعاله، وقال: إلهي وسيدي عصيتك أربعين سنة وأمهلتني، وقد أتيتك طائعا فاقبلني فلم يستتم الكلام حتى ارتفعت سحابة بيضاء فأمطرت كأفواه القرب، فقال موسى: إلهي وسيدي بماذا سقيتنا وما خرج من بين أظهرنا أحد؟. فقال: يا موسى سقيتكم بالذي به منعتكم، فقال موسى: إلهي أرني هذا العبد الطائع؟. فقال: يا موسى إني لم أفضحه وهو يعصيني، أأفضحه وهو يطيعني، يا موسى إني أبغض النمامين أفأكون نماما ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
وهو صفة في الإنسان يحبها الله عز وجل، لهذا تحلى بها الأنبياء والمرسلون ومن تابعهم بإحسان، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يُرى من جلده شئ استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يستر هذا التستر إلا من عيب بجلده .... ". صحيح البخاري. وعن أبي السمح رضي الله عنه قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أراد أن يغتسل قال:"ولني قفاك". وأنشر الثوب فأستره به.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - فضل الستر: ولمزيد من بيان قيمته وقدره، تحدثت الشريعة عن فضله، فستر الانسان نفسه، أو ستره لغيره، لا يعني الستر المطلق، إنما هو الستر الدنيوي ليس غير، وإلا فرب العالمين مطلع على كل شيء، على كل صغيرة وكبيرة، قال تعالى:" وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم، ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون".
-عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من أصاب حدا فعجل الله له عقوبته في الدنيا، فالله أعدل من أن يثني على عبده العقوبة في الآخرة، ومن أصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
لكن مع ذلك فالستر مطلوب، وأعطى عليه رب العالمين من الفضل والثواب ما يغري على تمثله، ومن ذلك:
أ-الجزاء من جنس العمل بل وضعفه، الستر في الدنيا ويوم القيامة:
حثَّ النبي صلى الله عليه وسلم على ستر العورات؛ فقال:" لا يستر عبدٌ عبدًا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة " [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6). وقال صلى الله عليه وسلم:" من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7) وقال صلى الله عليه وسلم:" ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
ب-ثوابه الجنة: أخرج الطبراني عن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يرى مؤمن من أخيه عورة فيسترها عليه، إلا أدخله الله بها الجنة ".
ج- الدفاع عنهم والانتقام لهم؛ لأن من تجرأ على فضح أخيه تكفل الله بفضحه وكشف ستره عنه، حتى إن كان في جوف رحله، جاء في الحديث عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيعٍ فَقَالَ:" يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ، لا تُؤْذُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلا تُعَيِّرُوهُمْ، وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ؛ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِه ِ". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)
ومن رحمةِ الله عزَّ وجلَّ بِخَلقِه، أنه نَهَى العبدَ أنْ يَهتكَ سِترَه بِنَفسِه، كما روى البخاري في باب (ستر المؤمنِ على نفسِه) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" كلُّ أمتِي مُعافًى إلا المجاهِرين، وإنَّ من المجاهرةِ أن يعملَ الرجلُ بالليلِ عملا، ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: يا فلان عملتُ البارحةَ كذا وكذا؛ وقد بات يسترُه ربُّه ويُصبِحُ يكشفُ سِترَ الله عنه".
3 - أنواع الستر:
أ-ستر العورات: المسلم يستر عورته، ولا يكشفها لأحد لا يحل له أن يراها. قال الله تعالى: " والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ". المؤمنون/ 5 - 6. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي وما نذر؟ فقال صلى الله عليه وسلم:" احفظ عورتك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك ". فقال السائل: يا نبي الله، إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن استطعتَ أن لا يراها أحد، فلا يرينَّها " قال السائل: إذا كان أحدنا خاليًا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11) أما ما تفعله كثير من النساء اليوم من كشفٍ لعوراتهن، وعدم إخفاء زينتهن، وخروج بلا أدب ولا حشمة، بكل سفور وتبرج، فإنما ذلك إثم كبير، وذنب عظيم، والمسلمة الملتزمة أبعد ما تكون عن ذلك؛ لأنها تصون جسدها وتلتزم بحجابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب-الستر عند الاغتسال: يجب على المسلم إذا أراد أن يغتسل أو يستحم أن يستتر؛ حتى لا يطَّلع على عورته أحد لا يحق له الاطلاع عليها، ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل استتر عن الناس، ثم اغتسل. وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله -عز وجل- حيي ستير يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
ج-الستر عند قضاء الحاجة: إذا أراد المسلم أن يقضي حاجته من بول أو غائط (براز)، فعليه أن يقضيها في مكان لا يراه فيه أحد من البشر؛ حتى لا يكون عرضة لأنظار الناس. وليس من الأدب ما يفعله بعض الصبية من التبول في الطريق، فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بالقبور فسمع صوت اثنين يعذبان في قبريهما، فقال صلى الله عليه وسلم: " إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير؛ أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
د-ستر أسرار الزوجية: المسلم يستر ما يدور بينه وبين أهله، فلا يتحدث بما يحدث بينه وبين زوجته من أمور خاصة، أمرنا الدين الحنيف بكتمانها، وعدَّها الرسول صلى الله عليه وسلم أمانة لا يجوز للمرء أن يخونها بكشفها، وإنما عليه أن يسترها. قال صلى الله عليه وسلم: " إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يُفْضِي إلى امرأته، وتُفْضِي إليه ثم يَنْشُرُ سرها ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
هـ-من الستر عدم وضع الزوجة ثيابها في غير بيت زوجها:
عن أبي المليح قال: دخل نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها قالت: لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمام سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت سترها فيما بينهما وبين الله عز وجل". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
و-ستر الصدقة: المسلم لا يبتغي بصدقته إلا وجه الله سبحانه، لذا فهو يسترها ويخفيها حتى لا يراها أحد سوى الله عز وجل، وقد قال الله تعالى: " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرًّا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" البقرة/ 274.
كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أَحَدَ السبعة الذين يظلُّهم الله في ظله يوم القيامة رجُلٌ تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وقال صلى الله عليه وسلم: " صدقة السر تطفئ غضب الرب". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
ز-ستر الرؤيا السيئة: إذا رأى المؤمن في نومه رؤيا حسنة فليستبشر بها، وليعلم أنها من الله، وليذكرها لمن أحب من إخوانه الصالحين، أما إذا رأى رؤيا سيئة يكرهها فليتفل عن يساره ثلاث مرات، ويتعوذ بالله من شر هذه الرؤيا، ولا يذكرها لأحد، وليعلم أنها من الشيطان، ولا تضره. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان؛ فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات إذا استيقظ، وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره إن شاء الله". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
ح-ستر وساوس الشيطان: إذا تحدث المؤمن في نفسه بشَرٍّ، أو نوى أن يقوم بمعصية، لكنه عاد إلى رشده؛ فإن عليه ألا يذكر ما جال بخاطره وما حدثتْه به نفسه من الشر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله -عز وجل- تجاوز لأمتي عما حدثتْ به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18)
ط-ستر الميت: عن أبي أمامة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من غسل ميتا فستره ستره الله من الذنوب، ومن كفنه كساه الله من السندس ". [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19)
4- أشياء تجلب ستر الله: الطريق إلى ستر الله سهل ميسور على من يسَّره الله عليه، ومن الأسباب التي تجلب الستر على العبد المؤمن:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ-الصدقة: لَبِسَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ثَوْبًا جَدِيدًا فَقَالَ: "الْحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَانِي مَا أُوَارِي بِهِ عَوْرَتِي وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي حَيَاتِي"، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى الثَّوْبِ الَّذِي أَخْلَقَ فَتَصَدَّقَ بِهِ ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:" مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَانِي مَا أُوَارِي بِهِ عَوْرَتِي وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي حَيَاتِي، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى الثَّوْبِ الَّذِي أَخْلَقَ فَتَصَدَّقَ بِهِ كَانَ فِي كَنَفِ اللهِ وَفِي حِفْظِ اللهِ وَفِي سَتْرِ اللهِ حَيًّا وَمَيِّتًا". [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20)
ب-الرفق وبر الوالدين والإحسان: من الأشياء التي تجعل العبد يدخل فيمن شملهم الله بستره وحفظه، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ سَتَرَ اللهُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وَأَدْخَلَهُ جَنَّتَهُ: رِفْقٌ بِالضَّعِيف ِ، وَشَفَقَةٌ عَلَى الْوَالِدَيْنِ وَإِحْسَانٌ إِلَى الْمَمْلُوك ". [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21)
ج-ستر عورات المسلمين وزلاتهم: -يُحكى أن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- كان له كاتب، وكان جيران هذا الكاتب يشربون الخمر؛ فقال يومًا لعقبة: إنَّ لنا جيرانًا يشربون الخمر، وسأبلغ الشرطة ليأخذوهم، فقال له عقبة: لا تفعل وعِظْهُمْ. فقال الكاتب: إني نهيتهم فلم ينتهوا، وأنا داعٍ لهم الشرطة ليأخذوهم، فهذا أفضل عقاب لهم. فقال له عقبة: ويحك. لا تفعل؛ فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة ".
-عن مريم بنت طارق: أن امرأة قالت لعائشة: يا أم المؤمنين إن كَريَّا (هو من يؤجرك دابته) أخذ بساقي وأنا محرمة، فقالت: حِجرا حِجرا حَجرا (أي: سترا وبراءة من ذلك) وأعرضت بوجهها وقالت: يا نساء المؤمنين، إذا أذنبت إحداكن ذنبا فلا تخبرن به الناس ولتَستَغفِرَنَّ الله ولتَتُب إليه؛ فإن العباد يُعَيِّرون ولا يُغَيِّرون، والله تعالى يُغَيِّرُ ولا يُعَيِّر ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " من أطفأ على مؤمن سيئة فكأنما أحيا موءودة"، وعن أبي الشعثاء قال: كان شرحبيل بن السمط على جيش فقال: إنكم نزلتم بأرض فيها نساء وشراب، فمن أصاب منكم حدا فليأتنا حتى نطهره، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فكتب إليه: لا أم لك، تأمر قوما ستر الله عليهم أن يهتكوا ستر الله عليهم.
5 - شروط الستر: إذا أراد المسلم أن يستر أخاه، فإن هناك شروطًا لابد أن يراعيها عند ستره؛ حتى يحقق الستر الغرض المقصود منه، وأهم هذه الشروط:
أ-أن يكون الستر في موعده المحدد له؛ فيستر المسلم أخاه عند فعله للمعصية وبعدها، بألا يتحدث للناس بأن فلانًا يرتكب المعاصي.
ب- أن تكون المعصية التي فعلها المسلم لا تتعلق بغيره ولا تضر أحدًا سواه، أما إذا وصل الضرر إلى الناس فهنا يجب التنبيه على تلك المعصية لإزالة ما يحدث من ضرر.
ج-أن يكون الستر وسيلة لإصلاح حال المستور بأن يرجع عن معصيته ويتوب إلى الله -تعالى-، أما إذا كان المستور ممن يُصِرُّ على الوقوع في المعصية، وممن يفسد في الأرض، فهنا يجب عدم ستره حتى لا يترتب على الستر ضرر يجعل العاصي يتمادى في المعصية.
د-ألا يكون الستر وسيلة لإذلال المستور واستغلاله وتعييره بذنوبه.
هـ-ألا يمنع الستر من أداء الشهادة إذا طلبت:" ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ". البقرة/ 283.
و-الستر مرهون برد المظالم، فإذا لم ترد فالساتر شريك للمستور عليه في ضياع حق الغير.
6 - عقوبة فضح الناس: الذين لا يسترون الناس ويشيعون بينهم الفاحشة، فإن لهم العذاب الأليم من الله تعالى حيث يقول: " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ". سورة النور /19. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته ". [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22) .
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - السلف والستر: يحكى أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جلس بين مجموعة من أصحابه، وفيهم جرير بن عبد الله -رضي الله عنه- وبينما هم جالسون أخرج أحد الحاضرين ريحًا، وأراد عمر أن يأمر صاحب ذلك الريح أن يقوم فيتوضأ، فقال جرير لعمر: يا أمير المؤمنين، أو يتوضأ القوم جميعًا. فسُرَّ عمر بن الخطاب من رأيه وقال له: رحمك الله. نِعْمَ السيد كنت في الجاهلية، ونعم السيد أنت في الإسلام.
-قال أبو بكر رضي الله عنه: " لو أخذت سارقا لأحببت أن يستره الله، ولو أخذت شاربا لأحببت أن يستره الله ".
-وعن عثمان بن أبي سودة قال: لا ينبغي لأحد أن يهتك ستر الله. قيل: وكيف يهتك ستر الله؟ قال: يعمل الرجل الذنب فيستره الله عليه فيذيعه في الناس.
-وعن علام بن مسقين قال: سأل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد، رجل عَلِمَ من رجل شيئا، أيفشي عليه؟ قال: يا سبحان الله! لا.
-وعن يحيى بن معين قال: أخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا ما أعلمت بها أحدا وأعلمته في ما بيني وبينه، ولقد طلب إلي خلف بن سالم فقال: قل لي أي شئ هي؟. فما قلت له وكان يحب أن يجد عليه. قال يحيى: ما رأيت على رجل قط خطأ إلا سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجلا في وجهه بأمر يكرهه، ولكن أبين له خطأه في ما بيني وبينه فإن قبل ذلك وإلا تركته ". [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23)
8- تربية الأبناء على حفظ السر: مما يجدر بنا أن نفعله أن نُربيَ أبناءنا على حفظ الأسرار وأمانة المجالس، وعدم إفشاء أحاديثها كما فعلت أم أنس رضي الله عنهما، جاء في الحديث أن أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَسَلَّمَ عَلَيْنَا فَبَعَثَنِي فِي حَاجَةٍ فَأَبْطَأْت عَلَى أُمِّي، فَلَمَّا جِئْت قَالَتْ مَا حَبَسَك؟ قُلْت بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ، قَالَتْ: مَا حَاجَتُهُ؟ قُلْت: إنَّهَا سِرّ ٌ، قَالَتْ: لا تُخْبِرْنَ بِسِرِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدًا. قَالَ أَنَسٌ:" وَاَللهِ لَوْ حَدَّثْت بِهِ أَحَدًا لَحَدَّثْتُك بِهِ يَا ثَابِتُ".
وَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ: "يَا بُنَيَّ .. إنِّي أَرَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِيكَ- يَعْنِي عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- فَاحْفَظْ عَنِّي ثَلاثًا: لا تُفْشِيَنَّ لَهُ سِرًّا، وَلا تَغْتَابَنَّ أَحَدًا، وَلا يَطَّلِعَنَّ مِنْك عَلَى كِذْبَةٍ".
نسأل الله أن يسترنا فوق الارض، ويسترنا تحت الارض، ويسترنا يوم العرض عليه، آمين ..
د/أحمد العمراني الجديدة المغرب.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- أبو داود والنسائي وأحمد.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- صحيح البخاري.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- صحيح مسلم 1/ 177، حديث 190. والسنن الكبرى للبيهقي 10/ 190.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - كتاب التوابين:1/ 81 - 82.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5)- المستدرك:1/ 48/13.هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ووافقه الذهبي.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6)- صحيح مسلم.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7)- سنن ابن ماجه.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8)- سنن الترمذي.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- سنن الترمذي، ح رقم (1955)، وقال حسن صحيح، وصححه الألباني.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) - أبوداود والترمذي وابن ماجه.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) - صحيح مسلم.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) - أبوداود والنسائي وأحمد.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) - متفق عليه.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) - صحيح مسلم وسنن ابي داود.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) - المستدرك:4/ 321/7780.تعليق الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) - الطبراني.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17) - متفق عليه.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18) - متفق عليه.
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19) - المعجم الكبير:8/ 281/8077. الجامع الصغير وزيادته:1/ 1135/11349.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20)- سنن الترمذي ح رقم (3483)، قال الترمذي حسن غريب. رقم 3560.
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21) - سنن الترمذي، ح رقم (2418)، وقال حسن غريب.
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22) - سنن ابن ماجه.
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23) - تاريخ دمشق:65/ 28.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[22 Aug 2010, 05:29 ص]ـ
ما شاء الله.
موضوعات مفيدة، واستنباطات دقيقة، تلك التي تتحفنا بها يا دكتور، فتح الله عليك وبارك فيك أينما حللت.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Aug 2010, 05:42 ص]ـ
فتح الله علينا وعليك يا دكتور أحمد
وجعل عملك خالصا لوجهه الكريم وثقل به موازينك
بس لي عندك طلب لو تكرمت
لو أعطيتنا الدواء جرعة جرعة حتى يكون أنفع وأدوم
وفقنا الله وإياك إلى العلم النافع والعمل الصالح
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Aug 2010, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً دكتور أحمد على هذه المشاركة القيمة سترك الله في الدنيا والآخرة
اللهم استرنا فوق الأرض واسترنا تحت الأرض واسترنا يوم العرض
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يا أحبتي نحن في رمضان، وشهر رمضان يعطينا الدواء كاملا، ففيه الصيام وفيه الصلاة وفيه قراءة القرآن وفيه الصدقات، وفيه صلة الأرحام وفيه وفيه، وانتم حفظكم الله أعلم مني بما فيه، ولعل هذا من ذاك إن شاء الله، ولا أدري هل سأكون بعد رمضان كما الآن، لهذا اعذروني إن أثقلت عليكم، وما ذاك إلا لأن شياطين العلم مسلسلة، وجزاكم الله خيرا. وأعينونا بدعائكم لنسير هذا السير بإذن الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
كلمات مضيئة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Aug 2010, 06:10 ص]ـ
قال بن حزم الأندلسي رحمه الله تعالى:
"والعاقل الفاضل نادر جدا وقليل البتة، وهذا يوجد حسا. وقد ورد النص بذلك عن الخالق الأول وعن خيرته المبتعث إلينا صلى الله عليه وسلم،. قال تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} (الأنعام: 116). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تَجِدُونَ النَّاسَ كَإِبِلٍ مِائَةٍ لَا يَجِدُ الرَّجُلُ فِيهَا رَاحِلَةً " (رواه مسلم من حديث بن عمر). وأما ما يظنه أهل ضعف العقول من أنه عقل وليس عقلا ولا مدخل للعقل فيه فقد غلطوا في ذلك كثيرا، فإنهم يظنون العقل إنما هو ما حيطت به السلامة في الدنيا ووصل به إلى الوجاهة والمال؛ وهذا إذا كان بطرق محمودة مما لا معصية فيه ولا رذيلة فهو عقل، وأما إذا كان بما أمكن من كذب ومنافقة وتضييع فرض وظلم إنسان ومساعدة على باطل فهو ضد العقل، لأن العقل بعد نهي الله تعالى الوارد علينا بذم هذه الخلال يذمها ذما صحيحا. فكيف يكون عقلا ما يذمه العقل ويفسده وينهى عنه ولم يوجد العقل إلا ذاما لهذه الرذائل ولا ورد الأمر من الله عز وجل قط إلا بذمها. وكذلك ما ظنه آخرون من أن من العقل المحمود الذي لا ينبغي خلافه التزام أزياء معهودة لا معنى لها فليس هذا إذا حصلته إلا حمقا وجهلا وليس هذا من العقل في شيء."
رسائل بن حزم: 4/ 319
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:30 م]ـ
"فتشت على مراتب الحقائق في دار القرار في الآخرة - وإما الدنيا فمحل مبيت بؤسها منقض، وسورها منسي كأن ذلك لم يكن - فوجدتها عشر مراتب، منها ثلاث هي مراتب الملك، والعلو، والسبق.
فأولها: مرتبة عالم يعلم الناس دينهم، فإن كل من عمل بتعليمه أو علم شيئاً مما كان هو السبب في علمه، فذلك العالم والمتعلم شريك له في الأجر إلى يوم القيامة على آباد الدهور، فيا لها منزلة ما أرفعها، أن يكون المرء أشلاء متمزعة في قبره أو مشتغلاً في أمور دنياه وصحف حسناته متزايدة، وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب ومواترة عليه من حيث لم يقدر. ويؤيد هذا قوله عليه السلام: " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين "، وقوله لعلي: " فوالله يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك من حمر النعم "، وقوله عليه السلام: " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة، فذكر عليه السلام ولداً صالحاً يدعو له، وصدقة جارية، وعلماً ينتفع به " وقوله: " من عمل في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده، كتب له مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء "، ويؤيد هذا قول الله عز وجل: {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} (النحل: 25)، وقوله: {وليحملن أثقالهم} (العنكبوت: 13) فأسأل الله أيها الإخوة أن يجعلنا وإياكم من أهل الصفة الأولى، وأن يعيذنا من الثانية. فبشروا من سن القبالات والمكوس ووجوه الظلم بأخزى الجزاء وأعظم البوار في الآخرة، إذ سيئاتهم تتزايد على مرور الأيام والليالي، والبلايا تترادف عليهم وهم في قبورهم؛ ولقد كان أحظى (5) لهم لو لم يكونوا خلقوا من الإنس. واعلموا أنه لولا العلماء الذين ينقلون العلم ويعلمونه الناس جيلاً بعد جيل لهلك الإسلام جملة، فتدبروا هذا وقفوا عنده وتفكروا فيه نعماً، ولذلك سموا ورثة الأنبياء، فهذه مرتبة.
والثانية: حكم عدل، فإنه شريك لرعيته في كل عمل خير عملوه في ظل عدله وأمن سلطانه بالحق لا بالعدوان، وله مثل أجر كل من عمل سنة حسنة سنها. فيا لها مرتبة ما أسناها أن يكون ساهياً لاهياً وتكسب له الحسنات، وأين هذه الصفة ? وأما الغاش لرعيته والمداهن في الحق، فهو ضد ما ذكرنا، ويؤيد هذا قوله عليه السلام: " إن المقسطين فيما ولوا على منابر من نور على يمين الرحمن "، أو كلاماً هذا معناه؛ فهذه ثانية.
وأما الثالثة: مجاهد في سبيل الله عز وجل، فإنه شريك لكل من يحميه بسيفه في كل عمل خير يعمله، وإن بعدت داره في أقطار البلاد، وله مثل أجر من عمل شيئاً من الخير في كل بلد أعان على فتحه بقتال أو حصر، وله مثل أجر كل من دخل في الإسلام بسببه أو بوجه له فيه أثر إلى يوم القيامة. فيا لها حظوة ما أجلها أن يكون لعله في بعض غفلاته ونحن نصوم له ونصلي.
واعلموا أيها الإخوة الأصفياء أن هذه الثلاث سبق إليها الصحابة رضي الله عنهم، لأنهم كانوا السبب في بلوغ الإسلام إلينا وفي تعلمنا العلم، وفي الحكم بالعدل فيما ولوا، وفي فتوح البلاد شرقاً وغرباً، فهم شركاؤنا وشركاء من يأتي بعدنا إلى يوم القيامة، وفي كل خير يعمل به مما كانوا السبب في تعليمه أو بسطه أو فتحه من الأرض.
واعلموا أن لولا المجاهدون لهلك الدين ولكنا ذمة لأهل الكفر، فتدبروا هذا فإنه أمر عظيم، وإنما هذا كله إذا صفت النيات وكانت لله، فقد سئل النبي عن عمل المجاهد وما يدانيه، فأخبر عليه السلام انه لا يعدله إلا أمر لا يستطاع، فسألوه عنه فقال كلاماً معناه: أيقدر أحدكم أن يدخل مصلاه إذا خرج المجاهد فلا يفتر من صلاة وصيام فقالوا: يا رسول الله، لا نطيق ذلك. فاخبرهم أن هذا مثل المجاهد. وأخبرهم أيضاً عليه السلام: أن روث وبولها ومشيها وشربها الماء، وإن لم يرد سقيها، كل ذلك له حسنات. وسئل عن أفضل الأعمال، فأخبر بالصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد. وسئل عليه السلام عن الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه فقال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شهيد " أو كما قال؛ وأخبر عليه السلام: أن الأعمال بالنيات.
فهذه الثلاث المراتب هي مراتب السبق التي من أمكنه شيء منها فليجهد نفسه،
وما توفيقي إلا بالله عز وجل. ومن احب قوماً فهو معهم، فقد قال رجل: يا رسول الله متى الساعة فقال له عليه السلام: ماذا أعددت لها فاستكان الرجل وقال: يا رسول الله، ما أعددت لها كبير صلاة ولا صيام، ولكني أحب الله ورسوله. فقال له: أنت مع من أحببت؛ أو كما قال عليه السلام."
رسائل بن حزم: 3/ 152
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Aug 2010, 05:55 م]ـ
"ووجدنا ما جاءت به النبوة ومنفعته في ثلاثة أشياء: أحدها: إصلاح الأخلاق النفسية وإيجاب التزام حسنها: كالعدل والجود والعفة والصدق والنجدة في موضعها، والصبر والحلم والرحمة، واجتناب سيئها كأضداد هذه التي ذكرنا. وهذه منفعة عظيمة لا غنى لساكني الدنيا عنها، ولا شك في العقل في أن صلاح النفس ومداواتها من فسادها، أنفع من مداواة الجسد وإصلاحه، لأن مداواة الجسد تابعة لمداواة النفس. إذ في مداواة النفس إيجاب ألا يدخل الإنسان على جسده ما يؤلمه بالمرض، فيقطع به عن مصالحه. وما عم إصلاح النفس والجسد معاً أفضل وأولى بالاهتبال به مما خص إصلاح الجسد فقط - هذا برهان عقلي ضروري حسي.
ولا يمكن ألبتة إصلاح أخلاق النفس بالفلسفة دون النبوة، إذ طاعة غير الخالق - عز وجل - لا تلزم. وأهل العقول مختلفون في تصويب هذه الأخلاق، فذو القوة الغضبية التي هي غالبة على نفسه لا يرى من ذلك ما يراه ذو القوة النباتية الغالبة على نفسه، وكلاهما لا يرى من ذلك ما يرى ذو القوة الناطقة الغالبة على نفسه.
والوجه الثاني من منافع ما جاءت به النبوة: دفع مظالم الناس الذين لم تصلحهم الموعظة ولا سارعوا إلى الحقائق، وحياطة الدنيا والأبشار والفروج والأموال، والأمن على كل ذلك من التعدي والغلبة وكفاية من ضاع ولم يقدر على القيام بنفسه. وهذه منفعة عظيمة جليلة، لا بقاء لأحد في هذه الدنيا، ولا صلاح لأهلها إلا بها. وإلا فالهلاك لازم والبوار واجب. وليست كذلك منفعة العلوم التي قدمنا قبل، وقد قدمنا أنه لا سبيل إلى منع التظالم ولا إلى إيجاد التعاطف بغير النبوة أصلاً، لما ذكرنا من أن طاعة غير الخالق تعالى لم يقم برهان بوجوبها، ولأن الفسوق ومختلفة الأهواء لا ينقاد بعضها إلى بعض.
والوجه الثالث من منافع ما جاءت به النبوة هو التقدم لنجاة النفس فيما بعد خروجها من هذه الدار، من الهلكة التي ليس معها ولا بعدها شيء من الخير، لا ما قل ولا ما كثر، ولا سبيل ألبتة إلى معرفة حقيقة مراد الخالق منها ولا إلى معرفة
طريق خلاصنا إلا بالنبوة، وأما بالعلوم الفلسفية التي قدمنا فلا - أصلا - ومن ادعى ذلك فقد ادعى الكذب، لأنه يقول ذلك بلا برهان ألبتة، وما كان هكذا فهو باطل، ولا يعجز أحد عن الدعوى، وليست دعوى أحد أولى من دعوى غيره بلا برهان."
رسائل بن حزم:3/ 134
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[22 Aug 2010, 11:29 م]ـ
((يبدو أنكم مهتمون ـــــ أبا سعد ــــــ بابن حزم {فربنا يستر} http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ))
في الحقيقة تغيرت فكرتي ((القديمة)) عن شخصية الإمام الفذ؛ ابن حزم الأندلسي ــــــ رحمه الله تعالي ــــــــ
حين قرأت كتابه الفذ {رسالة في تهذيب الأخلاق ومداواة النفوس} وها أنت أبا سعد تؤكد هذا المعني في نفسي
فنفع الله بكم وبما تكتبون، ورحم الله الإمام ابن حزم وغفر له، وأسكنه فسيح جناته، وجمعنا به في الفردوس الأعلي
مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Aug 2010, 11:51 م]ـ
يا أبا عبد الله
الشخصيات العظيمة والفذة هي التي يختلف حولها الناس
بن حزم مدرسة من مدارس الإسلام العظيم
في الإسلام أفذاذ لو جمعت الجوانب التي أبدع كل واحد منهم فيها لخرجنا بموسوعة علمية عالمية ليس لها مثيل
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 Aug 2010, 11:27 م]ـ
يا أبا عبد الله
الشخصيات العظيمة والفذة هي التي يختلف حولها الناس
بن حزم مدرسة من مدارس الإسلام العظيم
في الإسلام أفذاذ لو جمعت الجوانب التي أبدع كل واحد منهم فيها لخرجنا بموسوعة علمية عالمية ليس لها مثيل
صدقت وبررت، وسلمت يمينك ياأباسعد.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Aug 2010, 04:22 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
"تطلبت غرضاً يستوي الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه فلم أجده إلا واحداً، وهو طرد الهم: فلما تدبرته علمت أن الناس كلهم لم يستووا في استحسانه فقط ولا في طلبه فقط، ولكن رأيتهم على اختلاف أهوائهم ومطالبهم هممهم وإراداتهم لا يتحركون حركة أصلاً إلا فيما يرجون به طرد الهم، ولا ينطقون بكلمة أصلاً إلا فيما يعانون به إزاحته عن أنفسهم. فمن مخطئ وجه سبيله، ومن مقارب للخطأ، ومن مصيب، وهو الأقل من الناس في الأقل من أموره، والله اعلم.
فطرد الهم مذهب قد اتفقت الأمم كلها مذ خلق الله تعالى العالم إلى أن يتناهى عالم الابتداء ويعاقبه عالم الحساب على أن لا يعتمدوا بسعيهم شيئاً سواه، وكل غرض غيره ففي الناس من لا يستحسنه، إذ في الناس من لا دين له فعلا يعمل للآخرة، وفي الناس من أهل الشر من لا يريد الخير ولا الأمن ولا الحق، وفي الناس من يؤثر الخمول بهواه وإرادته على بعد الصيت، وفي الناس من لا يريد المال ويؤثر عدمه على وجوده ككثير من الأنبياء، عليهم السلام، ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة، وفي الناس من يبغض اللذات بطبعه ويستنقص طالبها كمن ذكرنا من المؤثرين فقد المال على اقتنائه، وفي الناس من يؤثر الجهل على العلم كأكثر من نرى من العامة، وهذه هي أغراض الناس التي لا غرض لهم سواها. وليس في العالم مذ كان إلى أن يتناهى أحد يستحسن الهم، ولا يريد إلا طرحه عن نفسه.
فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع، وانكشف لي هذا السر العجيب وأنار الله تعالى لفكري هذا الكنز العظيم بحثت عن سبيل موصلة على الحقيقة إلى طرد الهم الذي هو المطلوب النفيس الذي اتفق جميع أنواع الإنسان، الجاهل منهم والعالم والصالح والطالح على السعي له. فلم أجدها إلا التوجه إلى الله عز وجل بالعمل للآخرة. وإلا فإنما طلب المال طلابه ليطردوا به عن أنفسهم هم الفقر، وإنما طلب الصوت من طلبه ليطرد به عن نفسه هم الاستعلاء عليها، وإنما طلب اللذات من طلبها ليطرد به عن نفسه هم الجهل، وإنما هش إلى سماع الأخبار ومحادثة الناس من يطلب ذلك ليطرد بها عن نفسه هم التوحد ومغيب أحوال العالم عنه، وإنما أكل من أكل وشرب من شرب، ونكح من نكح، ولبس من لبس، ولعب من لعب، واكتنز من اكتنز، وركب من ركب، ومشى من مشى، وتودع من تودع، ليطردوا عن أنفسهم أضداد هذه الأفعال وسائر الهموم.
وفي كل ما ذكرنا لمن تدبره هموم حادثة لابد منه: من عوارض تعرض في خلالها وتعذر ما يتعذر منها، وذهاب ما وجد منها والعجز عنه لبعض الآفات الكائنة، وأيضاً سوء شح بالحصول على ما حصل عليه من كل ذلك من خوف منافس، أو طعن حاسد، أو اختلاس راغب، أو اقتناء عدو، مع الذم والإثم وغير ذلك. ووجدت العمل للآخرة سالماً من كل عيب، خالصاً من كل كدر، موصلاً إلى طرد الهم على الحقيقة. ووجدت العامل للآخرة إن امتحن بمكروه في تلك السبيل لم يهتم بل يسر، إذ رجاؤه في عاقبة ما ينال منه، عون له على ما يطلب، لم يهتم، إذ ليس مؤاخذاً بذلك، فهو غير مؤثر فيما يطلب. ووجدته إن قصد بالأذى سر، وإن تعب فيما سلك فيه سر، فهو في سرور متصل أبداً، وغيره بخلاف ذلك أبداً. فاعلم أنه مطلوب واحد، وهو طرد الهم، وليس إليه طريق واحد، وهو العمل لله تعالى."
رسائل بن حزم: 1/ 336
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Aug 2010, 05:34 ص]ـ
أرجو من المشرف الكريم أن يصحح العبارة:
"وليس إليه إلا طريق واحد"
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Aug 2010, 02:40 م]ـ
"فتشت على مراتب الحقائق في دار القرار في الآخرة - وإما الدنيا فمحل مبيت بؤسها منقض، وسورها منسي كأن ذلك لم يكن - فوجدتها عشر مراتب، منها ثلاث هي مراتب الملك، والعلو، والسبق.
فأولها: مرتبة عالم يعلم الناس دينهم، فإن كل من عمل بتعليمه أو علم شيئاً مما كان هو السبب في علمه، فذلك العالم
والمتعلم شريك له في الأجر إلى يوم القيامة على آباد الدهور،
فيا لها منزلة ما أرفعها،
أن يكون المرء أشلاء متمزعة في قبره
أو مشتغلاً في أمور دنياه
وصحف حسناته متزايدة،
وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب
ومواترة عليه من حيث لم يقدر.
هكذا يا أبا سعد العزيز فجزّيء الكلام يزدد أثراً
لأن أمثال هذا الكلام
يخاطب القلوب و الأفكار معاً!؟!
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[22 Nov 2010, 07:42 ص]ـ
كلام من درر السابقين
ووصف للكلمات المضيئات مجمل وجميل من اللاحقين
وعجز ادراك من كثيرين ابتعدوا في المذهبية
والتعصب اشواطا جعلت مهمة النطاسيين عسيرة
هدى الله الجميع للحق نقف عنده غير ناظرين مصدره ان كان صواباً(/)
قل نار جهنم أشد حراً
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Aug 2010, 11:54 ص]ـ
قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ
أحبتي في الله يشكو الجميع في هذه الايام الحر الشديد، ولأهمية الموضوع وللعجائب التي نسمعها من هنا وهناك من الناس الذين يتأففون من حر الصيف ومن الصيام في الحر وقفة مع هذه الكلمات:
في مثل هذه الأيام ونحن نعيش وسط هذه الأجواء اللاهبة نرانا وقد احتمينا منها بالمكوث تحت أجهزة التكييف والمرواح ولا نطيق صبرا البعد عنها,, ونرى العديد من الأسر في هذا الصيف اللاهب قد فروا من حر الشمس ووهجها إلى المصايف الخلابة، وإلى الأجواء المعتدلة الممطرة لينعموا هناك بتلك الأجواء الممتعة ويستمتعوا بتلك الخضرة الباهرة، والسؤال الذي يطرح نفسه بنفسه مسائلا أولئك الذين شعروا بالمسؤولية تجاه أسرهم وراحوا يقدمون لهم ما يُسعدهم، أليس من الأولى والأجدر بل من الواجب أن يفعلوا الأسباب التي تقيهم من حر جهنم التي نحن الآن نعايش أنفاسها، وأنفاسها فحسب؟
((يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
إذا كنا نعاني وهج الشمس وحرها وهي تبعد عن هذه الأرض ملايين الأميال فكيف إذا كانت على مقدار ميل؟! روى مسلم في صحيحه عن الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْخَلْقِ حَتَّى تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا يَعْنِي بِالْمِيلِ أَمَسَافَةَ الْأَرْضِ أَمِ الْمِيلَ الَّذِي تُكْتَحَلُ بِهِ الْعَيْنُ قَالَ فَيَكُونُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فِي الْعَرَقِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى كَعْبَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى حَقْوَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ إِلْجَامًا قَالَ وَأَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ إِلَى فِيهِ)
وإذا كان حال الواحد منا لا يطيق نفسه وما عليه، وقد بلغ به الجهد كل مبلغ، فكيف يكون الحال إذن لمن هو في قعر النار ودركاتها؟!! استمع يا رعاك الله إلى أهون أهل النار عذابا قال صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَرَجُلٌ تُوضَعُ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَةٌ يَغْلِي مِنْهَا دِمَاغُهُ)
وإنه لمن الصعب في مثل هذه الأيام أن يمشي الإنسان في وسط النهار حافي القدمين فهل يستطيع ذلك؟ كلا والله لن يستطيع!! إذا كان هذا من وهج الشمس وحرها فكيف بنار جهنم التي قال النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيها (نَارُكُمْ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ!! قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةً، قَالَ: فُضِّلَتْ عَلَيْهِنَّ بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا كُلُّهُنَّ مِثْلُ حَرِّهَا) إذا كان الإنسان لربما سقط مغشياً عليه من حر الشمس بسبب اصابته بما يعرف بضربة الشمس فكيف يكون حاله في نار قال فيها المصطفى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ)
اخوتي في الله: إنها دعوة للفرار إلى الله تعالى،نعم الفرار إليه واللجوء إلى جنابه، والركون عند بابه فنعم المولى ونعم النصير.
إنها دعوة لمن أطلق لأنفسه العنان يستمتع بما يشاء، ويفعل ما يريد، بلا ضوابط شرعية ولا حدود مرعية، أن يتأمل في حاله؛ إنك تفر من حر الدنيا ولم تستطع أن تطيقها، فكيف بحرّ جهنم؟ ! كيف بسلاسلها وزقومها وعذابها الدائم؟ ! ((فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور))
ألا إنها دعوة لمن تكاسل عن صلاة الجماعة وخاصة صلاة الفجر أن يتقي الله،فإذا كان جسمك لا يطيق وهج الشمس فكيف لها أن تطيق نارا عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا إنها دعوة لمن يستمتع بمشاهدة تلك الأطباق السوداء أن يتقي الجبار جل جلاله، فهذا الحر الذي لا يطاق آية له وعبرة والسعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ به غيره.
ألا إنها دعوة للجميع بلا استثناء أن نتقي الله تعالى في جميع تصرفاتنا وأعمالنا وأقوالنا، فلا نجاة لنا والله إلا بهذا الدين، ولا سلامة من وهج النار وسمومها إلا بالتمسك بما كان عليه أسلافنا الأوائل، ولنعلم أننا موقوفون بين يدي الله ليس بيننا وبينه ترجمان فأعدوا لهذا اليوم عدة وجهزوا له جهازه والسعيد والله من استلم كتابه بيمنه والشقي من أعطي كتابه وراء ظهره
حر الصيف ورمضان
في بعض الدول والمناطق يوافق دخول رمضان فصل الصيف الذي يشتد فيه الحر، وهذه حكمة الله في عباده فتحول الأيام والفصول عبرة وعظة للعالمين فالله تعالى يقول: (يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) .. والصائم يجد معاناة الجوع والعطش مع شدة الحر وخصوصا إذا كان مرتبطاً بعمل، وهنا أذكّر الصائم في مثل هذا الوقت بعدة أمور:-
• ينبغي أن يتذكر المؤمن بأن حر الصيف هو نفس من أنفاس جهنم، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (فأشد ما تجدون من الحر من سموم جهنم) ..
• عندما يشتهي الصائم الماء البارد وهو عطشان فليتذكر حال أهل النار عندما ينادون أهل الجنة (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله) نسأل الله أن يعيذنا من النار!
• كان بعض السلف يكثرون من الصيام في الصيف لعظيم أجره وثوابه، فمعاذ بن جبل يتأسف عند موته على ظمأ الهواجر ..
• عند احتسابك الأجر وصبرك على العطش وأرق العمل، تذكر يوم يقول الله تعالى لأهل الجنة (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) ..
• التبرد للصائم جائز لا بأس به، وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصب على رأسه الماء من الحر أو من العطش وهو صائم، وكان ابن عمر يبل ثوبه وهو صائم بالماء لتخفيف شدة الحرارة أو العطش ..
أعاذنا الله وإياكم من النار
(منقول)(/)
موجز تاريخ الخلافة الراشدة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:01 م]ـ
"الخلفاء بعده - عليه السلام
1 - لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الناس عليه أفذاذاً دون إمام، وتولى أمور المسلمين خليفته أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، واسمه: عبد الله، فولي الخلافة سنتين وثلاثة أشهر وثمانية أيام. وتوفي، رضي الله عنه، وله ثلاث وستون سنة. وكان أبوه وأمه مسلمين، وأمه هي أم الخير [سلمى] بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة.
وهو الذي حارب أهل الردة، وقتل مسيلمة وأغزى الجيوش إلى الشام لقتال الروم وإلى العراق لقتال الفرس.
وقبره مع قبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في بيت عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، وهو الآن داخل المسجد.
2 - ثم استخلف أبو بكر عمر بن الخطاب أبا حفص فولي عشر سنين وستة أشهر وخمسة عشر يوماً. ثم قتل، رضي الله عنه، غيلة وهو في صلاة الصبح، طعنه أبو لؤلؤة، مجوسي فارسي، غلام المغيرة بن شعبة. عاش ثلاثة أيام ومات، رضي الله عنه، وقبره مع قبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقبر أبي بكر.
وفي أيام عمر فتحت الشام كلها، وجميع أعمال مصر، وأعمال السواد، وبعض فارس وأصبهان والري والأهواز والجزيرة وأذربيجان وديار مضر وديار ربيعة.
وبنيت البصرة والكوفة والفسطاط قاعدة أرض مصر.
- ثم ولي الخلافة عثمان أبو عمرو بن عفان، اثنتي عشرة سنة ثم قتل صبراً، رضي الله عنه. وفي أيامه فتحت اصطخر من فارس وكرمان وسجستان وخراسان - ما دون النهر منها - وأرمينية وغرب أفريقية، وقبره، رضي الله عنه، في طرف البقيع.
4 - ثم ولي الخلافة أبو الحسن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فاضطربت عليه الأمور، ولم يبايعه جمهور الصحابة، رضي الله عنهم، وخالف عليه معاوية بالشام وكانت وقعة الجمل بالبصرة، قتل فيها طلحة والزبير، رضي الله عن جميعهم، وكانا مع عائشة رضي الله عنها.
وكانت وقعة صفين بالشام، وقتل الخوارج بالنهروان، وافترقت كلمة الإسلام، وافترقت الطائفة القائمة على عثمان، رضي الله عنه، فرقتين: خوارج وشيعة غالية وغير غالية، وكل لا خير فيه.
وكانت ولاية علي بالكوفة خمس سنين غير ثلاثة أشهر. وقتل، رضي الله عنه، غيلة وهو داخل المسجد لصلاة الصبح، ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي - من الخوارج - ضربة مات منها بعد ثلاثة أيام. وقبره بالغري عند الكوفة.
5 - ثم ولي الخلافة ابنه أبو محمد الحسن بن علي، أمه فاطمة بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فولي ستة أشهر ثم انحل عن الخلافة طوعاً وسلم الأمر إلى معاوية.
وقبر الحسن، رضي الله عنه، بالبقيع بالمدينة، وله تسع وأربعون سنة."
رسائل بن حزم: 2/ 161(/)
إسألوا أوروبا عن سر إسلام كاميليا وابنة قسطنطن فعندها الخبر اليقين!
ـ[طارق منينة]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:03 م]ـ
تم نشر هذا النص اليوم في المرصد لمقاومة التنصير وهذه نسخة مصححة ومعدلة قليلا فالاخطاء مني لسبب سرعة الرد موجودة والان هذا هو النص بعد التعديل وان كان نص المرصد لاغبار عليه الا ماذكرت من اخطاء مني في الكتابة
وعموما هذا رابط النص اول مانزل
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=10016 (http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=10016)
إسألوا أوروبا عن سر إسلام كاميليا وابنة قسطنطين
فعندها الخبر اليقين!
طارق منينة
هل لقصة كاميليا ووفاء قسطنطين وعشرات المسيحيين الذين يعلنون يوميا اسلامهم صلة بقصة الحضارة الاسلامية وهي تقوم بعملها الرئيسي في تحرير الإنسان، روحه وعقله وواقعه؟!
لاشك ان للمفاهيم الصحيحة والأخلاق القرآنية عند المسلمين تأثير كبير على كثير من المواطنين المسيحيين في اماكن العمل والجامعات والمُجَاوَرة او مانطلق عليه في مصر " الجيرة" ويزداد حجم هذا التأثير بزيادة فهم الشباب المسلم لمساحة التسامح الإسلامي الذي قرره الإسلام وعايشه النصارى في تاريخ الحضارة الإسلامية العريقة.
كانت الخلافة الاسلامية قد سقطت في بداية القرن الماضي، وكان الاستعمار الغربي يسيطر على كافة بلاد الاسلام، وكان علماء الإسلام يحاولون مواجهة هذه الأوضاع المزرية التي مازالت تؤثر على تقدم الإسلام والمسلمين. وقد كانت أمة الإسلام منذ البعثة على قمة العالم في القرون الماضية قاطبة، بعلمها واخلاقها وسلطانها ورحمتها، ولم يمض القرن الفائت2009م الا وقد كشف عن ظهور اجيالا اسلامية غالبت الاستعمار وتسلحت بالعلم لكنها مازالت تقاوم الاوضاع التي خلفها الاستعمار وتغالب صنائعها العلمانية والشرقية، ولايكاد العقد الأول من القرن 21 م يمضي الا وقد ظهر مالم يتوقعه العالم كله فقد تفتق القرن عن ظهور فئة كبيرة جدا من الشباب المسلم الذي له باع طويل في الإطلاع على الكتاب المقدس ونقده. ساعده على ذلك رغم فقره وحاجته توفر مادة العلم الإسلامي على شبكة الأنترنت والوسائل المعلوماتية الالكترونية الجديدة وهذا ماأقلق الكنيسة وازعجها بصورة كبيرة جدا، وماذا فعلت امبراطورية بولس المسيحية لمواجهة هذا التحدي الكبير؟ قامت وهي في حالة تململ واضطراب عظيم بترويج اشاعات كاذبة مثل الزعم بأن المسيحيات يخططفن في الطرقات، اكراه الشباب المسيحي على الإسلام، نتعرض لاكراه الأسلمة إلخ
بينما الحقيقة التي تخفيها الكنيسة عن شعبها ويعلمها امراء الكنيسة في الخارج هو أن العقيدة المسيحية تتعرض لنقد علمي ضخم- وعلى درجة عالية من الثقة بالنفس والعدل في الطرح والروح العالية الوثابة المشتعلة بالعلم، والأخلاق الجميلة الظريفة، ويمثل تلك الصفات جميعا طائفة متنامية من الشباب المسلم صغير السن .. معتدل ومثقف، من كافة بلدان العالم الإسلامي، خصوصا: الاردن ومصر والسعودية والمغرب ودول الخليج ومن دول افريقية، فالكنيسة تعاني اليوم أشد المعاناة من نقد هذا الجيل الصاعد، من قدرته على الحوار وجاذبية العرض وهو ماعمل على زلزلة الكنيسة ويقارب من عدة نواح ماحدث للكنيسة الغربية في العصور الوسطى المسلمة والذي أدى إلى اعلان شعوب تابعة لامبراطوريتها، الإنتماء الكلي للإسلام والردة عن كنيسة الاستعباد والبهتان.
يمكن القول ان الحوار والانفتاح على الآخر والثقة بالنفس وروح التسامح هي اهم مفاتيح الشخصية الاسلامية الجديدة وهي غير الشخصية التي ظن الإعلام الغربي انها ستتمكن من الروح الإسلامية واقصد: روح التعصب والتفجير والمغالبة باليد والتنفيس عن الاحتقان بالقتال غير المسؤول كما نشاهده ونسمع خبره في وسائل الإعلام المنتشرة، على العكس من ذلك انشغل شباب أمة الإسلام، الذين يعيشون في بلاد "المركز" الإسلامي، بالحوار والفكر ومحاولة اصلاح المجتمع بالاصلاح الداخلي الذي يحتاج الى مزيد فعل وزيادة نشاط في المجتمع وتغيير في ملامح وجوهر الصورة الكريهة التي صنعتها عقود الاستبداد والعشوائية في اقامة المدن والشوارع القذرة التي لم يشهدها عالم الاسلام في قرون عظمته وهي المساحة الزمانية المتطاولة التي تثبت جدارة
(يُتْبَعُ)
(/)
الاسلام في اقامة مجتمعات نظيفة وجديرة بالحياة والثناء.
ولذلك نقول انه كلما انفتح النقد الإسلامي بصورة علمية عادلة واخلاقية ومتسامحة على الجهل والأفكار الخرافية والدينية المغيبة للوعي الانساني كما حدث أيام الأندلس، كلما التفت له الشباب الحائر الباحث عن الحق في انسانية لاالتواء فيها ولا استغلال، ولذلك يحاول ذلك الشباب تقديم نموذج مغاير للنموذج النمطي والسائد ... ذلك ان النقد العلمي العادل المعروض بثقة مع تقديم المثال والنموذج للأخلاق الاسلامية سيؤدي بلا شك الى ازاحة غشاوة الجهل عن كثير من أخيار النصارى وفضلاؤهم، ومن يتحلى منهم بإرادة صلبة وشعور فائض بالحب والتحدي، والمجازفة الإيجابية في بحر متلاطم من امواج المجتمع الديني السابق، الذي تهيجه قوى علمانية ورأسمالية داخلية - مع ان الرأسمالية عادة تبحث عن هدوء داخلي! - وقوي خارجية، زائد الإشاعات المصطنعة والافتراءات المخترعة التي تروجها صحف الاثارة الرخيصة.
ان لنا في نموذج وفاء قسطنطين وكاميليا شحاته دليل على قوة الإرادة وكمال الشخصية وصلابة الموقف الذي بُني على اختيار شخصي قائم على فعل العقل الشريف واشتغال الروح الوثابة وفاعلية الارادة الواثقة، وارادة الله من دون الناس والانتفاضة الصريحة على الخرافة والضلال المبين. وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فان الامر هو " خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا"
انك لتستطيع ان تتعرف على ذكاء هؤلاء مما فعلته كاميليا شحاته فقد ردت المال-الذي وضعه زوجها في البنك بإسمها- ردته الى زوجها وهي تعلم انه قام بسرقتها من الكنيسة كما قالت لشهود واقعة اسلامها، كما انها كانت تقاوم طبيعتها كأم حتى تستطيع الخروج من بيت زوجها بدون ان يؤثر عليها مؤثر قد تستخدمه الكنيسة كوسيلة عاطفية من وسائل التأثير عليها، فكانت طول فترة اسلامها قبل خروجها من بيت زوجها تبتعد رويدا رويدا عن طفلها حتى لاتسبب لها العاطفة المفعمة بالحب تجاه طفلها، عائقا على اختيارها الصلب مع وضع ثقتها في الله برجوع ابنها اليها والدليل انها لما علمت ان لها الحق في الاحتفاظ بإبنها ارتجف فؤادها واشتعل حبها لطفلها لانها لاتريد فراقه ابدا ولولا انها تعلم ان وسائل التعذيب المعنوي الذي تقوم به الكنيسة ضد المسلمات الجدد تستخدم وسائل غير انسانية للتأثير على قرار واختيار مصيري لما تركت ابنها طرفة عين، فهذا يدل على مدى حبها لابنها وفي نفس الوقت على بعد خطتها –وصلابة ارادتها- في مقاومة مؤثرات الكنيسة غير العقلية فهي تعلم ان الكنيسة فقدت براهينها ولم يتبق امامها الا وسائل التعذيب النفسي وربما الجسدي ولذلك قالت اذا لم أرجع صلوا علي صلاة الغائب وهذا ايضا يدل على معرفتها بالاسلام بنفس الدرجة التي تعرف بها المسيحية والكنيسة.
وهذا الذي حدث مع وفاء وكاميليا وغيرهما من شباب وشابات هو ماحدث بالضبط مع كثير من المسيحيين الأطهار الأقوياء الارادة والشخصية في الاندلس وبلاد اوروبا والشرق العربي والاسلامي. وقد خلق هذا كله اوضاعا جديدة وشكل جغرافية جديدة وتغيرت خريطة العالم، كل ذلك بتقديم النموذج الاسلامي في العلم والعمل معا. وقد اعترف كثير من علماء الغرب في التاريخ ان الفتح الاسلامي قدم نماذج باهرة من التسامح لكنهم وان اندهشوا من سرعة هذا الفتح الممتد في الارض كلها، اندهشوا بصورة اعظم من اسلام الشعوب المسيحية بصورة لم تُسبق في التاريخ البشري كله. بل رأت أوروبا على ابوابها وشواطئها بل داخلها ايضا،انها محاصرة بنظام اسلامي عنده النظافة والشوارع المضاءة والرحمة والعلم والعقل والتسامح والجمال في البناء والشخصية والأمانة والرحمة بالخصم والفروسية الراقية حتى في الحرب كما ذكرت زيغريد هونكه في أكثر من كتاب لها وذكر ذلك ايضا غيرها من المؤرخين الأوروبيين. تذكر المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه أن:" أتباع الملل الأخرى –وبطبيعة الحال من النصارى واليهود –هم الذين سعوا سعيا لاعتناق الإسلام والأخذ بحضارة الفاتحين، ولقد ألحوا في ذلك شغفا وافتتانا، أكثر مما يحب العرب أنفسهم ... لقد كانت الروعة الكامنة في أسلوب الحياة العربية، والتمدن العربي، والسمو والمروءة والجمال، وباحتصار: السحر الأصيل الذي تتميز به الحضارة العربية، بغض النظر
(يُتْبَعُ)
(/)
عن الكرم العربي والتسامح وسماحة النفس- كانت هذه كلها قوة جذب لاتقاوم" (الله ليس كذلك" لزيغريد هونكه ص 42) وقال مدير استعلامات حلف الناتو سابقا وسفير المانيا في المغرب العربي سابقا ومدير قسم المعلومات بحلف شمال الاطلنطي وهو مراد هوفمان الألماني في كتابه (الإسلام عام 2000):"لايستطيع العالم المسيحي أن يعترف ببساطة أن الإسلام انتشر لأنه حرر الشعوب التي كابدت الحكم القيصري والبابوي والكسروي، وأن كثيرا من المسيحيين الذين زندقهم مجمع نيقية رحبوا بالإسلام الذي قال عن عيسى ماكانوا يعتقدون، فهو رسول الله وليس ابن الله، هجر الناس الكنائس أفواجا ودخلوا في الإسلام" (الإسلام عام 2000 لهوفمان ترجمة عادل المعلم، مكتبة الشروق نوفمبر 1995، ص 34)
ايضا يمكن القول ان محاكم التفتيش المسيحية في الغرب لم تجد امامها الا وسائل التعذيب بكل صورها فلو كان عندها حجة واحدة ترجع المسلم عن دينه لاتخذتها سبيلا ولكن .. ! كان التعذيب والقتل بأبشع الصور هو الوسيلة!
فالكنيسة كانت ترى طوال عهود ازدهار الاسلام في الغرب علما وبرهانا شائعا ومدنا نظيفة ممتدة في بلاد الاسلام مضاءة ومزروعة في كل مكان بالاشجار والازهار وبالمكتبات والعفة، فأي حجة يمكن أن تواجه هذا كله مع انه لاحجة اصلا!؟
ومن المعلوم أن أوروبا عانت أعظم عملية ولادة متعسرة في تاريخها كله، ولادة كانت تراقبها الكنيسة على مضض حتى انها لمواجهتها كانت تقوم بقتل وحرق وسجن ووأد المواليد الجديدة (علماء او رهبان أو أو فلاسفة، ممن اعلن او كاد عن معارضته للكنيسة وعليه ملامح الأب الجديد الذي رباهم وعلمهم وهو الأب الأندلسي المتسامح مع أولاده واولاد الأخرين على السواء!
وكانت راية الحرية الإسلامية تُري من بعيد والعلم –التي حُرمت منه اوروبا قرونا- ينادي من قريب وبعيد: هل من طالب يبحث عن سعادة عقلية وروح انسانية .... فلبى ندائها الشباب الأوروبي حتى صرخت الكنيسة من ابتعاد شبابها عنها لان الكنيسة لم تكن يوما ابا شرعيا لها ولا أما حانية تريد خير ابناءها
وهذا اسقف قرطبة (الفارو) الذي راح يجأر بشكواه بكلمات مؤثرة تصور بلواه كما عرضتها المستشرقة الألمانية زيغرد هونكه في كتابها المسمى "الله ليس كذلك"، قال اسقف قرطبة:" أن كثيرين من أبناء ديني يقرؤون أساطير العرب (!) ويتدارسون كتابات المسلمين من الفلاسفة وعلماء الدين، ليس ليدحضوها وإنما ليتقنوا اللغة العربية ويحسنوا التوسل بها حسب التعبير القويم والذوق السليم. وأين نقع اليوم على النصراني –من غير المتخصصين- الذي يقرأ التفاسير اللاتينية للإنجيل، بل من ذا الذي يدرس الأناجيل الأربعة، والأنبياء ورسائل الرسل؟ .. واحسرتاه! إن الشباب النصارى جميعهم اليوم، الذين لمعوا وبذوا أقرانهم بمواهبهم لايعرفون سوى لغة العرب والأدب العربي! إنهم يتعمقون دراسى المراجع العربية باذلين في قراءتها ودراستها كل ماوسعهم من طاقة، منفقين المبالغ الطائلة في اقتناء الكتب العربية (!) وإنشاء مكتبات خاصة، ويذيعون جهرا في كل مكان أن ذلك الأدب العربي جدير بالإكبار والإعجاب! ولئن حاول أحد إقناعهم بالإحتجاج بكتب النصارى فإنهم يردون عليه يإستخفاف، ذاكرين أن تلك الكتب لاتحظى باهتمامهم! .. وامصيبتاه! إن النصارى قد نسوا حتى لغتهم الأم، فلاتكاد اليوم واحدا في الألف يستطيع أن يدبج رسالة بسيطة باللاتينية السليمة، بينما العكس من ذلك لاتستطيع إحصاء عدد من يحسن منهم العربية، حتى لقد حذفوه وبذوا في ذلك العرب أنفسهم" إن سحر أسلوب المعيشة العربي قد اجتذب إلى فلكه الصليبيين إبان وقت قصير، كما تؤكد شهادة الفارس الفرنسي "فولشير الشارتي" زهانحن الذين كنا أبناء الغرب قد صرنا شرقيين!، ثم راح يصور أحاسيسه وقد تملكه الإعجاب بالسحر الغريب لذلك العالم العجيب بما يعبق به من عطر وألوان، تبعث النشوة في الوجدان، ثم يتساءل بعد ذلك مستنكرا:" أفبعد كل هذا ننقلب إلى الغرب الكئيب؟!، بعد ما أفاء الله علينا وبدل الغرب إلى الشرق". (الله ليس كذلك ص 42 - 43)
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا فضلا عن تململ الشباب الأوروبي من الصليب والإله المصروع المزعوم، والثالوث المركب بمقاطع خيالية متناقضة التركيب والتصوير، وتغول الكنيسة وكهنتها اللامبالون، السارقون، المستعبدون للفلاحين وطوائف الشعب والمشعلون لحروب صليبية داخلية راح ضحيتها الملايين من الشعوب المستعبدة من حلف الكهنة والرهبان والملوك المسيحيين وذلك أدى مع الوقت واشتداد الصراع في الداخل الأوروبي مع الكنيسة بفضل الانفتاح الاسلامي على الغرب الى انسان اوروبي جديد اقرب للاسلام منه للمسيحية ومن لم يسلم فهو إما عدل في عقيدته ورفض مسلمات كنسية مركزية وبقى خارجها ولم يدخل الإسلام أو رسم عقيدة جديدة وهي الفرق المسيحية الصغيرة والكبيرة في الغرب، وإما آمن بقوة عليا لاصلة لها بالكنيسة والإنجيل وكثير من هؤلاء كانوا تعلموا من علوم المسلمين وصاروا علماء وفلاسفة أو آمن بمباديء العقل الإسلامي وتجريبية العلوم الإسلامية المادية ودراستها للكون ورضي بتوحيد بلادين.
حدث ذلك كله بفضل قوة النقد العلمي الإسلامي الذي سبب:" صدمة ثقافية هائلة ومروعة لاوروبا" كما قال المسلم الجديد، مدير المعلومات بحلف شمالي الأطلنطي سابقا وسفير ألمانيا في المغرب العربي منذ عقود، وهو مراد فلفريد هوفمان (الألماني) (انظر كتابه الطريق الى مكة، طبعة دار الشروق ص 147) لقد تبدلت أفكار كثيرة كانت الكاثوليكية قد رسختها قرونا طوالا. وخرجت الحركات البروتستانتية المتناسلة كنبات الفطر وغيرها مما كانت تدعى بالتوحيدية والمذاهب الربوبية، ودخلت علوم المسلمين العقلية والتجريبية (كالفلك والطب والكيمياء والرياضيات ومقارنة الأديان ونقد الكتاب المقدس .. إلخ) الأديرة والكنائس ثم الجامعات الناشئة والأكاديميات، وبنت اوروبا مدنها من جديد على غرار النموذج القرطبي،ورصفت شوارعها وقامت بتنظيفها على غرار مدن المسلمين النظيفة المضاءة شوارعها، وترجمت كتب المسلمين وصنعت مكتبات اولا في القصور والمختبرات الجديدة ثم الأديرة والاكاديميات!!
وخرج العلماء المسيحيين الذين تمردوا، إما علنا أو بنوع من التستر، على العقائد المسيحية الراسخة، وافكارها العلمية الخاطئة عن الكون، من رحم هذا النقد العقلي ودراساته الشاملة لمناحي الحياة كلها، فكان هو المحرض الأول، والمعلم الأول، والأب الشرعي الجديد –الذي اعترف بفضله اكابر علماء وفلاسفة اوروبا- وكان هو الدافع على النقد والمحرض على العلم والنظر في اسباب الكون، واستخلاص النتائج العلمية من التجربة وهي خاصية انفردت بها الحضارة الإسلامية - واعطيت مجانا للأمم! - في الأندلس وقرطبة وصقلية وغيرها من بلاد أوروبا المسلمة التي كانت تسطر رائعة الجدل العقلي البرهاني الإسلامي الذي أنطلق أصلا من معجزة القرآن الممتدة في كل آياته، معجزة اطلقت الأقلام العلمية والمنهج العملي والتجريبي للنفاذ في أقطار النفس والجسد، والسماوات والأرض والعقل والضمير البشري. وسنن الكون والتاريخ، والإنسان. فاكتشفت علوم فريدة عزيزة لفائدة الانسان في عالم المادة والطبيعة، الأمر الذي انعكس على الأوضاع المادية والروحية للإنسان المسلم فطور من حياته ومدنه ونظرته الى الكون.
وبدأت الشعوب الأوروبية –وقد دخلت شعوب المسيحية الشرقية في الإسلام الا قليلا! -لأول مرة في تاريخ المسيحية في ازاحة القيد الحرفي والمعنوي عن الإنجيل الذي كان يُربط في سلاسل حقيقية في الأديرة وخزائن الكنائس منعا من أن يطلع عليه واحد من أفراد الشعب.
وبدأ تقليد مكتبات قرطبة والأندلس، المنتشرة في كل حي من احياء قرطبة وغرناطة وصقلية مجانا، يسري في كافة انحاء اوروبا تباعا على مضض من الكنيسة وفي ظل معارك دامية، بينما كان العلم الإسلامي المكتوب يضغط بقوة للتحرير الممكن –بقدر الإمكان- ويحظى بمكانة متصاعدة، كالعربية والشعر، والطب والرياضيات، والفيزياء والفلك، والكيمياء والتاريخ ونقد الكتاب المقدس!
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم، اسلمت شعوب كانت خاضعة لسلطان الكنيسة والامبراطورية البيزنطية والرومانية، ومن لم يسلم وصله من نور الإسلام ماقد أصلح الله به بعض أحواله ومنها الأحوال المادية والعلمية والأخلاقية. (وموانع الهداية الكاملة لم تكن اسلامية انما كانت مسيحية بجدارة) واوروبا اليوم تعيش على نتائج هذا العلم الذي وصلها قديما فقلب موازينها رأسا على عقب حتى ان بعض علماء الغرب بكوا لهزيمة المسلمين في فرنسا فقد كانوا يؤدون ان يحرر الاسلام بقية اوروبا ولو حدث لكان للعالم شأن آخر!
هذا الوضع الذي ذكرناه وذلك القلق العظيم الذي ألم بالكنيسة الغربية قديما عاود ظهوره اليوم في الكنيسة الشرقية، خصوصا المصرية، (دعونا الآن نتكلم عن الشرق لا الغرب!!) مع أن الكنيسة الغربية كانت تواجه شعوبا تحمل المدنية والنموذج الإسلامي الواقعي الملموس بينما كنيسة اليوم لاتواجه الا العقل الإسلامي الذي بلغ مرحلة متقدمة من علم المقارنة والحوار الخصب. مع خلق اسلامي يعاود ظهوره ويحتاج الى زيادة تأصيل في الحياة المدنية و المدن والشوارع والنظافة التي كنا نفتخر بها في الماضي وهي نتاج اسلامي مبين اما مايوجد اليوم فنتاج اوضاع شائهة تعقدت صورها وتحتاج الى رؤية اعمق للاسلام والتفات لنموذج المدنية الاسلامية الذي بناه اجدادنا وصار مفخرة لنا ولكن من يفتح الطريق للمدنية الحقة من جديد؟
وقد كشف الربع الأخير من القرن العشرين وبداية القرن 21، عن ولادة النقد الإسلامي للكتاب المقدس بصورة أعظم مما كان يتوقع!
لقد كانوا ينتظرون مولودا شائها، عاجزا عن النمو فضلا عن الكلام وتفصيل الخطاب بعد ان حطموا نموذج الرقي الاسلامي وحجبوه عن المسلمين!!
بل بعضهم كان ينتظر جنازة نهاية الإسلام إلى الأبد ظنا منه أنه امكانية بشرية يمكن ازاحتها والقضاء عليها. يقول المسلم الألماني خبير حلف الأطلنتي ومدير المعلومات فيه سابقا، وسفير ألمانيا في المغرب سابقا:" تنبأ الكثير من السياسيين والمستشرقين باختفاء الإسلام تماما، وفي غضون حياتهم! فدرسوا الإسلام كحضارة على وشك الإندثار، عليهم أن يسجلوها لأجيال المستقبل" (الإسلام عام 2000 لمراد هوفمان، مكتبة الشروق، ترجمة عادل المعلم، ص 16)
واذا بهم يجدون أجيالا خبيرة لا بالقرآن وسيرة وسنة نبيه فقط –خصوصا في العشر سنوات الماضية! - وانما ايضا جيلا خبيرا بالعقائد والفلسفات والكتب المحرفة والملفقة التي تنتسب أصولها للأنبياء.
ساعد على ظهور هذه الأجيال الجديدة، وسائل الإعلام الألكترونية وعصر المعلومات. ونقص معدلات الأمية في بلاد الاسلام والتعليم المجاني واسقاط الاستعمار و بعض مارتبط به ويبقى البعض مازال موجودا!، وكان الفضل الاكبر – بعد فضل الله وقدره ورعايته-للنشاط الدعوي على مدار القرن الماضي كله!
كان البعض قد تصور ان الكنيسة الأرثوذكية المصرية بمنأي عن أي تأثير لهذا النقد الجديد بل كانت الكنيسة تظن انها قادرة على تنصير المسلمين ولايخفي عليكم برنامج خطة التنصير الذي كان الشيخ محمد الغزالي قد ضمه كتابه" قذائف الحق" وهو يقوم بنقد علمي عالى المرتبة، ألحقه بكتاب آخر وهو " صيحة تحذير من دعاة التنصير" مااضج وقتها مضجع الكنيسة، بيد أنها ظنت أنها عملية نقدية تنتهي بظرفها التاريخي وزمنها المحدود، لكن الذي حدث بعد ذلك كان شيئا آخر، وبظهور رائعة الشيخ احمد ديدات في مراغمة المسيحيين علنا في ربوع الأرض كلها، كان الزمن المسيحي يتراجع امام هذا الكم الزاخر من المناظرات العلنية وجر المناظرين المسيحيين الى ساحة المناقشة العلنية كما تم على الجبهة الآخرى نفس الشيء مع المناظرين العلمانيين! ثم ظهرت كتب قساوسة اسلموا وكتب اللواء المهندس احمد عبد الوهاب ثم اخيرا الدكتور زغلول النجار وغيره من علماء المسلمين الكبار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا تزلزلت الكنيسة وتهدمت معنوياتها لا في التقدم في مجال التنصير ولكن، كما حدث في الغرب تماما!، تزلزلت الكنيسة ولم تستطع الحفاظ على شعب الكنيسة من الذوبان في الاسلام الذي كان قد قبل التحدي المعرفي كما كان في عز الاسلام فقدم نماذج نقدية علمية علنية، مصورة ومسجلة، تفخر بها الأمة اليوم، وهي التي صارت مثالا حيا ووسيلة ايضاح لهذا الجيل الحديث الذي كثرت رجالاته بصورة تغيط الكنيسة العالمية فهي زرع كريم مدحه القرآن والإنجيل والتوراة.
وفي السنوات الأخيرة حصل مالايحمد عقباه للكنيسة ولا أقول ان ذلك الذي لايحمد عقباه كنسيا هو، فقط، اقبال كثير من الشباب والشابات المسيحيات على الإسلام حبا وقناعة ولكن، وهذا هو ماجعل الكنيسة تفقد صوابها، كان: اسلام زوجات الكهنة والقساوسة وشباب من عائلات يوجد فيها واحد أو أكثر من رجالات الكنيسة الكبار!
قد لايرى النظام المصري هذا التطور المتنامي "العريق" و"المستأنف" ومناخه المعلوماتي الكبير مع ظهور صور المعلومات العصرية، ولذلك قد نرى منه اضطرابا في التعامل مع بعض الحالات الصعبة مثل اسلام زوجات القساوسة، فيضرب كعادته، بيد من حديد على من له ارتباط باسلام هؤلاء المسلمات زوجات القساوسة، ظنا منه انه بهذه الطريقة يمكن كف الفتنة الطائفية بل وكما يظهر فانه اصابه الفزع من (الفزاعة الغربية التي ورثت الكنيسة!) التي ترفعها امريكا الحرة (!) (البروتستانتية الخلفية!، العلمانية الفكرة) لسبب اتخاذ امرأة مسيحية لها موقع خطير في العائلة المقدسة المسيحية، الإسلام دينا، وبكامل حريتها، الحرية التي يطالب الغرب نفسه بها بتوطينها في بلاد الإسلام وكأن الإسلام لايعرف حرية للإنسان عموما والمرأة خصوصا.
ان المطالبة بإكراه المسيحية على العودة إلى دينها، من المجتمع المدعو حرا، واقامة محاكم تفتيش مسيحية وعلمانية يكشف عن فضيحة اوروبية وغربية جديدة!
وهذا الارتباك الغربي في التعامل مع القضايا الكبرى، خصوصا فيما يخص الإسلام والمسلمين، يدل دلالة واضحة على أن طريقة ازدواج المعايير والتعامل بها في الغرب هي ثابتة من ثوابت الفكر الغربي السياسي والفلسفي الحديث!
وهو مثال سيء يجعل الشعوب تنفر منه وتقاومه وتعرف مرتكزاته ومركزيته العنصرية التي لاتسعى لتحرير الشعوب كما تتشدق فلسفاتها وقياداتها.
والشيء المثير للتأمل أن الإندهاش التاريخي المتواتر لأهل الفكر والعلم الغربي من سرعة انتشار الإٍسلام واقبال الشعوب عليه بعد الفتح الاسلامي، لايفتح التحليل التاريخي لأولئك الغربيون على مفاتيح الهداية في النموذج الإسلامي، وسر مفاتيح المقاومة للشعوب المقهورة في النموذج الغربي!
ان نموذج كاميليا شحاته ووفاء قسطنطين وغيرهن سيتكرر بصورة اكثر تراجيدية للكنيسة المسيحية كما حدث في الغرب تماما، ولابد من اتخاذ اجراءات اكثر حذاقة من النظام المصري لحماية هؤلاء المسلمات، اما الأخذ بيد من حديد على يد المسلمات الجدد فهو مقاومة فاشلة لحركة التاريخ واصحابه يضعون انفسهم أمام الحتمية التاريخية التي وعد بها القرآن ونشاهد آثارها القوية في هذه السنوات الأولى من القرن ال21 ميلادية!
وحل هذه المعضلة في ظل الاوضاع العالمية الشائكة وموقع المسلمين الضعيف في العالم يجب ان يأخذ منحى اكثر ذكاء ويحافظ على ماء الوجه ويحافظ على المسلمات ويثبت للعالم اننا لانكره احدا على الاسلام.
فما لم تقف الحكومات المصرية المتعاقبة مع العدل والمصارحة وحرية الإختيار ورفض الإكراه، والخروج من حالة الاضطراب البادية على المؤسسة الامنية في التعامل مع هذه الحالات الايمانية المتتابعة بصورة مدهشة وراقية ومالم تقوم هذه المؤسسة الامنية-التي قد يكون فيها اناس خيرون - مالم تقم هذه المؤسسة بوضع الصورة الصحيحة لإسلام الشباب المسيحي في مصر أمام العالم بالصوت والصورة والمباشرة والمصارحة وفي تواجد قس وشيخ –مثلا ويمكن التفكير في طرق اخرى- ووسطهم المسلم الجديد (اثناء اعلان اختياره الجديد) أو (العودة الى القديم!) فستظل الرؤية شائهة –وسيتحمل الأمن نفسه نتائجها-وسيظل الحنق وتصاعد الفتنة الطائفية في اشتعال متزايد وستكون الشائعات في هذا الجو الغائم هي المسيطرة، يغذيها الحقد من كل ناحية في الداخل والخارج وسوف لن يفهم الغرب طبيعة القضية او
(يُتْبَعُ)
(/)
سيبدو (ظاهريا!) وكأنه لايفهم "المسألة المصرية" في عصر الحوار والمعلومات! -وهو العارف ببواطن الأمور! - وسيقف بجانب الأعلى صوتا اعلاميا حتى ولو كان ظالما ومتعديا ومانعا للحريات التي يطالب بها الغرب نفسه!
اما نصائحي للجانب المسلم الذي يعلم الجميع انه غير معصوم وهي نصائح من خبرة سنوات في الإطلاع والاستماع المباشر لكافة غرف الحوار ويوميا على برنامج الحوار المسمى البالتوك-فليس عندنا سلطة مقدسة فضلا عن سلطة شباب في بعضه عدم خبرة. لكن اغلبه عنده رحمة وعدل وعلم ويتسم بالصبر والأخلاق الحميدة والجودة في الطرح فاني اقدمها كالتالي:
- تنحية كل –او عدم التعامل مع-من يشتم النصارى ببذاءة او يهين المسيح او يسوع المسيح، فمثل هؤلاء-خصوصا في غرف الحوار- أذية للإسلام والمسلمين بل والنصارى بغير داع! ويجب الإقتصار على الرد على صورة مايدعونه بالرب يسوع او المصلوب المؤله او عقائد المسيحية المنحرفة ففي هذا كفاية وزيادة بدون تعدي تكون مفاسده اكبر من مصالحه، والا وقعنا لافي مخالفة صريحة لروح الإسلام فقط وإنما في مخالفة قواعد الحوار مع النصارى، مع العلم أن اغلب صوره مع النصارى، خصوصا في كثير من غرف برنامج البالتوك المشهور معتدلة وملتزمة بالحوار المثمر الجيد وكثير من الضيوف النصارى يمدحون تعامل هذه الغرف معهم، ولاأكون عادلا ان قلت انه ليس عند النصارى غرف معتدلة في الحوار ولكنها قلة واغلبيتها هي كما يسميها الشباب الذين يدخلون برنامج البالتوك "غرف المراحيض" نظرا لمافيها من شتائم وهجاء بذيء وتعدي يفوق الوصف.
-هناك نماذح محترمة يجب اتخاذها نموذج لنا في الحوار المؤدب الناجح المحترم للمحاور الآخر من النصارى أو غيرهم ويتقدم هذا الصف الرائع: الدكتور منقذ السقار، الشيخ الذغبي، الشيخ أبو عبد الرحمن، الدكتور حسام ابو الخير، معاذ، ميمو، التاعب .. الخ
-اقامة حوار بين الفريقين اهل الاسلام واهل المسيحية للإتفاق على نقاط مشتركة في مسألى اسلام مسيحي او ردة مسلم مع ان اغلب المشاكل تأتي من الجانب المسيحي بل لم تظهر مشكلة واحدة من ردة مسلم.
-وقف الإتصال بالقساوسة كما يفعل البعض أو تصحيح الأخطاء في طريقة او توقيت وكيفية الاتصال من استخدام لغة أشد تهذيبا وعدم الإتصال بهم في بيوتهم وعدم التهكم المعيق للتقدم، وترك فرصة كبيرة للقساوسة للتعبير عن عقيدتهم فبيان عقيدة القسيس هو من الأهمية كبيان عقيدتنا سواء (هذا كله يحتاج لنفوس كبيرة وارجو ان يكون اصحاب هذا النوع من الحوار على مستوى المسؤولية –وهم على مستوى عال جدا من الخبرة النقدية- فللبيوت حرمة وهناك مساحة مباحة من الإتصال بهم في مكان خدمتهم أو عملهم فهذا لاأظن ان عليه غبار. فان لم يوجد فالكف عن هذا النشاط اولي واتخاذ صور اكثر نفعا واقل ضررا هو الاولى.
-على المسلمين ان ينفضوا عن أنفسهم سذاجة التعامل مع الأمن. ومثال الأخ أبو يحيى يدل على أن الثقة المفرطة في التعامل مع الأمن يعتبر خلل قد يضيع حقوق المسلمات الجدد، وأسأل الله أن يتقبل عمل اخي ابو يحيي فقد تحمل مالايتحمله انسان وفي ظروف صعبة وقاهرة وكان الرجل وحده والملايين نيام!، فالمسلم ليس خبئ ولايخدعه الخبئ. ويمكن لتفادي الإمساك بالأخت الحرة التي جاءت للإسلام بكامل حريتها، ان تبدل السيارة التي تستقلها بسيارة ثم بأخرى اثناء الطريق بل ويُسلك طريق آخر غير متوقع لتفادي اخذها وتسليمها للكنيسة فتسليمها للكنيسة مخالف للقانون المصري فليس في قولنا هذا تلاعب بالقانون اذن!
وفي نهاية مقالنا لايسعني الا ان اذكر قصيدة حامد العلي في كاميليا شحاته
سلامِي على بنْتِ الكَنانةِ وافِيا ** فبلّغ سِلامِي بالدّموعِ كَمِيلِيَا
أتعجبُ من دمعي؟! فلستَ بعالمٍ ** بما حلَّ في أرضِ الكنانةِ بادِيا
تعلَّمْ، لقد جلَّ المصاب بأخِتنا ** وفجَّرَ منها الدمعَ بالخدِّ جاريا
تئنُّ من الخذلانِ أنَّةَ مُثقلٍ ** بكلِّ تباريحٍ تُشيبُ النواصيا
أأُسْلمُ والإسلامُ يحمي نساءَهُ ** فأُتركُ تحتَ الديرِ ألْقى الدواهيا؟!
يعذّبني قَسُّ، وقَسُّ يُذيقُني ** من السَّوطِ ضربا مُوجعاً متواليا
وأُجعلُ في قبوٍ كأنَّ جدارَه ** يدير عيوناً تحملُ الموتَ ناعيا
يريدان منّي أنْ أعودَ لكفرِهِم ** وأتْركَ دينَ الحقِّ نوراً وصافيا
فقلتُ وقد ألقوْا على الظهرِ سوطَهم ** تبِعْتُ على الإسلام أحمدَ هاديا
وقلتُ وقدْ بلَّتْ دمائِي وأدمْعي ** بقيَّةَ جسْمٍ يحمل الحزنَ وانيا*
شهدتُ ولنْ أنفي شهادةَ مسْلمٍ ** لربِّيَ بالتوحيدِ فرداً وعاليا
وليسَ له إِبْنٌ، وإنَّ مسيحَنا ** رسولٌ وعبدُالله، ليسَ إلاهِيِا
يُرادُ إنقيادي للضَّلال ومادرْوا ** بما ذاقَ مَنْ ذاقَ الهدايةَ ما هِيا
فلمَّا سَلوْا عنّي رفعتُ تضرُّعي ** وناديتُ ربّي أستجيشُ فؤاديا
فما قال أشكو الحاقدينَ من العدى ** ولكنْ من الخذلانِ أصبحتُ شاكيا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق منينة]ــــــــ[25 Sep 2010, 05:21 م]ـ
القس يتكلم وحوار
http://www.youtube.com/watch?v=8wKen-X-tpM&feature=player_embedded
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=11988
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[25 Sep 2010, 09:09 م]ـ
ولا تفاعل مع الموضوع .. !(/)
نحو إرث دائم
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 05:48 م]ـ
نحو إرث دائم
كثير من الناس، إن لم أقل كلهم يتمنون في حياتهم إرثا يغنيهم عن بذل الجهد، ويغير من حياتهم، وهو نعمة من الله يهبها لمن يشاء من عابده، لكن الخالق الوهاب وضع إرثا وجعله لمن بذل الجهد، وسعى له سعيه، إنه إرث الجنة كما قال سبحانه في سورة المومنون:" أولئك الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون". وقال في سورة الفرقان:" أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ".
فما الذي خلده لنا ربنا في جنانه كإرث دائم، وما السبيل للوصول إليه؟.
أخرج مسلم في صحيحه عن النبي صل1 قال:" يُنَادِى مُنَادٍ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلاَ تَسْقَمُوا أَبَداً وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلاَ تَمُوتُوا أَبَداً وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلاَ تَهْرَمُوا أَبَداً وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلاَ تَبْتَئِسُوا أَبَداً ".فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ "وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
إذا سئل فرد منا ماذا يريد من الحياة؟
فسيكون جوابه دوام الصحة والعافية، وطول العمر، والشباب الدائم، والنعيم المقيم.
إنها أمور أربعة تمثل طموح الانسان فوق هذه البسيطة.
فالمؤمن وهو يعيش حياته الدنيوية، يسعى لتحقيق مقاصد أساسية، تتمثل في تحقيق الخلافة، وعمارة الارض، وعبادة الله، لكنه يخشى أثناء ذلك أربعة أمور، بها يحيى وإليها يسعى وفيها يفكر، ما أحوج المؤمن أن يقف قليلا يتأمل فيها ويفكر لها عساه يرتاح وهي:
الصحة بدل السقم، والحياة بدل الموت، والشباب بدل الهرم، والنعيم بدل الابتئاس واليأس، فأين يوجد كل هذا؟.
لقد خلق الله الانسان وابتلاه واختبره، لاصطفاء الأحسن لنعيمه المقيم -وهو أعلم بمن يصبر ومن يحتسب - وهذا أمر مقرر في كثير من النصوص الشرعية منها:
-قوله تعالى:" تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير، الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا " (الملك/1 - 2) ..
-وقوله تعالى:" ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ". (البقرة/155)
وخلق سبحانه الجنة جزاء للفائزين في الاختبار، وبين لهم بوصف دقيق ما أعد فيها فقال في آياته: " وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين". (الزخرف/71.).
وأكد هذا النعيم رسوله المصطفى صل1 فقال: " قَالَ اللَّهُ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِى الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنَ رَأَتْ، وَلاَ أُذُنَ سَمِعَتْ، وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ " فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِىَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُن " [2.
ليطمح للعيش فيها، ويحيى الفرق بين ما كان يحياه في الدنيا وبين ما سيحياه في الدار الآخرة؛ فذاك عالم الجزاء والحياة الأبدية لا صخب فيها ولا وصب، لا مرض فيها ولا شكوى.
لكن حياتنا الدنيا مليئة بالمتناقضا، ففيها الصحة والسقم، وفيها القوة والضعف، وفيها الغنى والفقر، وفيها السعادة والشقاء ...
وهذا بعض من البيان لهذ الارث الدائم الذي ما فهمه الانسان ولا عمل من أجله كما يجب أن يعمل.
1 - الصحة بدل السقم:
من منا يريد أن يمرض؟ بالتأكيد لا أحد، فالكل يخشى المرض، ولكن المرض فيه ما فيه من الخير للمريض، كما قال الرسول صل1: " من يرد الله به خيرا يصب منه ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3) وقال صل1: " إن الله ليجرب أحدكم بالبلاء وهو أعلم به، كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار، فمنهم من يخرج كالذهب الابريز فذلك الذي نجاه الله تعالى من السيئات، ومنهم من يخرج كالذهب دون ذلك فذلك الذي يشك بعض الشك، ومنهم من يخرج كالذهب الأسود فذلك الذي قد افتتن " [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4) وقال صل1: " ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه إلا يكفر الله به عنه سيئاته ". [5]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
كما ورد في الأثر أنه ما من مصيبة (والمرض مصيبة) إلا ولله تعالى فيها خمس نعم:
-إنها لم تكن في الدين، ولم تكن أكبر منها، وهي من قدر الله وقد نفذت واستراح منها، وقد عجلت في الدنيا ولم تؤجل للآخرة، وأن ثوابها خير منها، فإن البلاء إذا كان في أمر الدنيا فإنه طريق للآخرة.
-وقال صل1: " إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤنة، وإن الصبر يأتي من الله على قدر المصيبة ". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
لكن الانسان يعمل لكي لا يمرض في الدنيا، ويسارع لعلاج نفسه، وهذا أمر طيب أمر به الشرع، فما خلق الله داء إلا وخلق له دواء .. ". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7) .
لكن يجب عدم نسيان الدار الآخرة، والاقتناع بأن الصحة المطلقة لا توجد إلا فيها وليس في غيرها، حتى يرتاح ذهن الانسان ويقبل ويرضى بقضاء الله وقدره فيه، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وكيف لا والرسول صل1 يقول: " عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا المؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته شراء صبر فكان خيرا له ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
2- حب الحياة:
من الطبعي أن يسعى الانسان للحياة ويهرب من الموت، يحفظها ويحارب من أجلها، لكنه ينسى العمل للحياة التي لا موت فيها.
وقد حث الشارع الحكيم على الحياة واستغلال الأوقات لما في ذلك من خير للفرد في دينه وأخراه، كما منعه من إزهاق روحه أو تمني الموت، حيث قال صل1: " لاَ يَتَمَنَّى أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ وَلاَ يَدْعُ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ إِنَّهُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ وَإِنَّهُ لاَ يَزِيدُ الْمُؤْمِنَ عُمْرُهُ إِلاَّ خَيْراً ". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)
كما بين قيمة الحياة الدنيا وفضلها مقارنة مع الآخرة باعتبارها دار عمل، وبين أن هناك من العباد من سيتمنى العودة إليها، حيث قال صل1: " مَا أَحَدٌ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا وَلَهُ مَا عَلَى الأَرضِ مِنْ شَىْءٍ، إِلاَّ الشَّهِيدُ يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَيُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ، لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ ". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
وأكد النبي الكريم صل1 أن الانسان وإن كبر سنه يبقى شابا في اثنين وهما حب الدنيا وطول الأمل، حيث قال صل1" لاَ يَزَالُ قَلْبُ الْكَبِيرِ شَابًّا فِى اثْنَتَيْنِ فِى حُبِّ الدُّنْيَا، وَطُولِ الأَمَلِ ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
لكن الحياة الحقيقية التي يجب أن يحيى لها الانسان هي الدار الأخرى، لانعدام الموت فيها حيث قال صل1: " خلود لا موت في أجساد لا تموت ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12) وفي رواية أَبِى سعيد الخدري رض1 قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صل1: " يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ فَيُنَادِى مُنَادٍ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ فَيَقُولُ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟، فَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَادِى يَا أهل النار فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟. فَيَقُولُون: نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيُذْبَحُ ثُمَّ يَقُولُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ ثُمَّ قَرَأَ: " وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ الأَمْرُ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ". وَهَؤُلاَءِ فِى غَفْلَةٍ أَهْلُ الدُّنْيَا وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ " [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن أجل هذه الحياة الحقيقية الأبدية يجب العمل، ويجب الاستعداد، لأن مطمح الخلود هو مطمح فطري في البشرية، كما تقرر ذلك في كتاب الله، حيث قال تعالى مبينا سبب هبوط آدم من الجنة رغم ما منح في الجنة من عطاء: " فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى، إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى، وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى، فوسوس إليه الشيطان، قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى .. ". (طه/114 - 118). وفي آية أخرى قال تعالى: " فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ". الأعراف/20.
هكذا غرر بأبينا، وهكذا يقع المسلم في الاغترار بالدنيا وما فيها، لما جبلت عليه النفس من حب الخلود والبقاء، ولكن الحقيقة الأزلية هي أنه لا بقاء إلا في الدار الآخرة، فعليها المعول، ومن أجلها يجب العمل.
3 - الشباب بدل الهرم:
الكل يعشق سن الشباب، ويحب أن يبقى شابا ويعيش حياة الشباب وبقوة الشباب، وهذا لن يكون إلا هناك في الدار الآخرة أيضا، فمن كان يريد أن يبقى شابا ويحيى حياة الشباب لا تزول عنه ولا تنفك أبدا فعليه بالعمل للدار الآخرة. فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رض1 قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صل1: " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّىٍّ فِى السَّمَاءِ إِضَاءَةً، لاَ يَبُولُونَ وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ وَلاَ يَتْفِلُونَ وَلاَ يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ الأَنْجُوجُ عُودُ الطِّيبِ، وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُور الْعِينُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِد عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ، سِتُّونَ ذِرَاعاً فِى السَّمَاءِ ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
أما واقع دار البلاء والاختبار، فإن ثنائية الشباب والشيب، تقتضي أن يصل الانسان بعد عمر محدود الى مرحلة الضعف والهرم كما قال تعالى:" الله الذي خلقكم من ضعف، ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ". الروم/53.
وهو أمر لا مفر منه ولا دواء له، لقوله صل1: " تداووا عباد الله فإن الله سبحانه لم يضع داء إلا وضع معه شفاء إلا الهرم .. ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
كما جعله النبي صل1 مما يستعاذ منه حيث كان يقول: " اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم .. ". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
والمؤمن مطالب بأن يحتاط لشبابه، ويعرف كيف يستغل هذه المرحلة المهمة في حياته، وخصوصا وأن الفضل الذي يعطيه الشارع للمتعبد الشاب لا حد له ولا حصر، وفي ذلك يقول صل1: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ( ...... ومنهم .. ) شاب نشأ في عبادة الله …". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
كما أن الانسان أول ما يسأل عنه بعد موته، هذه المرحلة الهامة في حياته، حيث قال صل1: " لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع، عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18)
4- النعيم بدل اليأس:
وهذا مما يتمناه الانسان ويسعى لتحصيله؛ دوام نعم الله عليه، وعدم زوالها، وهذا ما لا يستطيع تحقيقه أحد.
نعم، إن دوام النعم هو مطمح البشرية، وعليه يقع التنازع والخصام، فكثيرا ما يدعو الناس بدعاء جميل يقولون فيه: " اللهم إنا نعوذ بك من السلب بعد العطاء ". ولكن نعيما واحدا هو الذي لا يسلب وهو الدائم، إنه نعيم الدار الأخرى، لقوله صل1: " مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَنْعَمُ لاَ يَبْأَسُ لاَ تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلاَ يَفْنَى". [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19)
(يُتْبَعُ)
(/)
ومهما ذاق الانسان من نعم ونعيم في دار الدنيا فإن ذلك لا يساوي شيئا أمام نعيم الآخرة، وقد وضح النبي صل1 ذلك فقال: " يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُصْبَغُ فِى النَّارِ صَبْغَةً ثُمَّ يُقَالُ يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ خَيْراً قَطُّ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ فَيَقُولُ: لاَ وَاللَّهِ يَا رَب، وَيُؤْتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ بُؤْساً فِى الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُصْبَغُ صَبْغَةً فِي الْجَنَّةِ فَيُقَالُ لَهُ يَا ابْنَ آدَمَ: هَلْ رَأَيْت بُؤْساً قَطُّ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ؟. فَيَقُولُ: لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا مَرَّ بِى بُؤُسٌ قَطُّ وَلاَ رَأَيْتُ شِدَّةً قَطّ ُ". [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20)
فلننتبه أخي المسلم إلى حقيقة حياتنا ووجودنا، ولنعلم أن الحياة بما فيها قد خُلقت لنا، ولسنا من خُلق لها، لنعمل بها وفيها بما أهلنا الشارع لفعله في ضوء ما دون في هذه الصفحات من نصوص حديثية وآيات قرآنية عسى الله أن يمن علينا جميعا بحسن التوفيق.
د/ أحمد العمراني
-الجديدة-المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) - صحيح مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها باب 8 رقم:7336
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب 8 رقم:3244.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) صحيح البخاري باب 1 كتاب المرضى رقم:5645
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) المستدرك على الصحيحين كتاب الرقاق 44 حديث 7878/ 35/ج:4/ 350.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) سنن الترمذي رقم:964،وحسنه.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - شعب الايمان 7/ 191/9956، والشهاب في مسنده: 2111/ 992 عن ابي هريرة. وصحيح الجامع: 1952.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) صحيح البخاري كتاب الطب باب 1 رقم:5678.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) صحيح مسلم.4/ 2295/2299.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) صحيح مسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة باب 4/ 6995.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) صحيح البخاري كتاب الجهاد باب 21/ 2817
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) صحيح البخاري كتاب الرقاق باب 5 رقم:6420.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) المستدرك على الصحيحين للحاكم:1/ 157./281/وصححه ووافقه الذهبي.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) صحيح البخاري كتاب التفسير مريم باب 1/رقم:4730.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) صحيح البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب 1 رقم:3327.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) صحيح ابن ماجه كتاب الطب باب 1 رقم:2789/ 3499
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) صحيح البخاري كتاب الدعوات باب 39 رقم:6368
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17) صحيح البخاري كتاب الأذان باب 36/ 660.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18) سنن الترمذي رقم:2/ 612/2417.وصححه. الألباني.
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19) صحيح مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها باب 8/ 7335.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20) صحيح مسلم صفة القيامة والجنة والنار باب12.(/)
غيرة الله، وعبادات العبد بلا روح
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[22 Aug 2010, 06:02 م]ـ
إن من الأمور التي ينبغي أن تُلاحظ أن الله تعالى يغار
إذا توجّه العباد بعباداتهم لغيره
أو كانت قلوبهم معلقة بغيره،
وإنما الواجب على العباد أن يجعلوا أعمالهم كلها لله جل وعلا بحيث يتوجهون بدعائهم وسائر أعمالهم لله جل وعلا،
ومن ذلك أن تحضر قلوبهم عند عبادتهم لله جل وعلا ..
ومما يدخل في معنى حضور القلب .. أن يمتلئ القلب من
عظمة الله عز وجل
مع الأنس بالقرب من الله ومناجاته
و الحياء منه سبحانه أن يطلع على ما لا يرضى من الأقوال والأفعال،
خصوصاً حال المناجاة.إذ قبيح بالعبد في الصلاة مثلا أن يقول بلسانه (الله أكبر) وقد امتلئ قلبه بغير الله.
إن حضور القلب في العبادات يعني
أن يستشعر العبد أنه واقف بين يدي الله عز وجل
، ومن ثم يقف موقف العبد الخادم الخائف الوجل، فيعرف معاني ما يتكلم به،
ويفهم مقاصد الأفعال التي يؤديها بين يدي سيّده، وحينئذٍ يسكن لذلك قلبه، وتطمئن نفسه ..
ومن أمثلة ذلك .. حضور القلب عند قراءة القرءان،
فإن الله يغار عندما يقرأ العبد القرءان ويكون قلبه في غير تأمل معاني كتابه،
ومن أراد أن ينتفع بما في القرءان من المعاني العظيمة والمصالح الجليلة فليُجمع قلبه عند تلاوته أو سماعه،
وليحضر بقلبه حضور من يخاطب به كأن الله يُكلّمك الأن،
قال تعالى) إنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكرَىَ لِمَن كَانَ لَهُ قَلب أو ألقَىَ السَمعَ وَهُوَ شَهِيد (قال ابن القيم: [إذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيّته بكليّته على المطلوب وصادف وقتاً من أوقات الإجابة
،
وصادف خشوعاً في القلب وانكساراً بين يدي الرب، وذُلاً له وتضرّعا ورقةً،
واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة ورفع يديه إلى الله تعالى،
وبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ثنّى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم،
وقدّم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار وألحّ على الله في المسألة وتملّقه ودعاه رغبة ورهبة، وتوسّل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده،
وقدّم بين يدي دعاءه صدقة،
فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا، ولا سيّما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظِنة الإجابة أو أنها متضمنة للاسم الأعظم] ..
في الدعاء من الفائدة أنه يستدعي حضور القلب مع الله عز وجل، وذلك منتهى العبادات، فالدعاء يرد القلب إلى الله عز وجل، قال ابن رجب: [من أعظم شرائط إجابة الدعاء حضور القلب ورجاء الإجابة من الله تعالى] كما ورد [ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، وإن الله لا يقبل دعاء من قلبه غافل لاه] وفي التذكرة [الذكر لله له شرطان: حضور القلب في تحريره وبذل الجسد في تكثيره] وقال غيره: [إذا أردت استجلاب حضور قلبك الغائب ففرّغه من الشواغل مهما استطعت] ..
من فوائد حضور القلب .. إجابة الله لدعاء المسلم إذا دعاه بقلب حاضر مع تعلق القلب بالله عز وجل، مما ينتج عنه راحة النفس ونقاء القلب، ضرب الحكيم الترمذي رحمه الله أمثالاً لمن كان غافل القلب في عباداته فقال: مثل المصلي الذي يسهو بقلبه عن ربه كمثل رجل جنا جناية في حق الأمير ثم ندم فاستجمع أتباعه وتوجّه إلى باب الأمير معتذرا من أجل أن يصفح عن سوء أدبه، فلما أذن له الأمير ووقف بين يديه، وأقبل الأمير عليه بوجهه ليقبل عذره ويحسن إليه، أعطى ذلك الرجل جنبه للأمير وبدأ يتحدّث مع أحد خدم الأمير، فما ظنك بموقف الأمير حينئذٍ، ألا يُعرض الأمير عنه، ألا يقع في نفسه أن هذا متلاعب وليس بمعتذر، بل هذا مستخفّ بحق الأمير، ومن ثم فلن يعبئ الأمير بعذره ..
مثال: وضرب مثلا لمن يدعو بدون حضور قلب ولا رغبة ولا رهبة، بمن يطرق باباً ويطلب من أهله المساعدة فلما فتحوا له الباب وعرض حاجته عليهم، ودخلوا للبيت ليحضروا ما يقدّمونه له لم يلبث عند الباب، بل مضى لسبيله، فلما وصلت المساعدة للباب لم يجدوا ذلك الرجل الذي يطلب المساعدة، فأدخلوها داخل البيت، فكان الرجل ينتقل بين البيوت وهذا شأنه، فلم يحصل على مساعدة ولن يجد معيناً له ..
مثال: ومثل لمن يثني على ربه بقلب غافل بمن جنا جناية فلم يعتذر حال الإفاقة، بل لما شرب مسكرا وقف بين يدي المجني عليه وقبّل رأسه ومدحه، فلم يلتفت المجني عليه إليه لعلمه بأنه لا يعقل ما يقول ..
أسأل الله جل وعلا أن يجعلنا وإيّاكم ممن حضر بقلبه في عباداته .. فكان قلبه حاضرا في صلاته وفي دعاءه وفي مناجاته، وفي ذكره وفي ثناءه على ربه.
(كلمات نفيسة من الشيخ/ د. سعد الشثري، قالها في دروسه المباركة - قلوب الصائمين رقم 21 - والدرس كاملا في سلسة قلوب الصائمين، وكيف ربط الشيخ بين غيرة الله وعبادات العبد خصوصا ماكان فريضة وواجب (وماتقرب الي عبدي بشئ أحب الي مما افترضه عليه) وأعظمها فرائض الصلاة، فإني أحببت أن أفردها لما لها من الأهمية في الإحسان في العبادات وعدم الغفلة فيها،والقيام فيها بلا روح بتذكر واستشعار غيرة الله- جل وعلا-))
**رابط سلسلة قلوب الصائمين**
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21149(/)
لنحذر الشهوات
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 06:15 م]ـ
لنحذر الشهوات
الشهوة هي ما تشتهيه الأنفس وتعشقه الأعين وتتمناه وترغب في تحقيقه مهما كلف الثمن، وقد جبل الانسان على حب الشهوات التي ذكر القرآن الكريم أصولها التي يتفرع عنها غيرها.
-فأصل الشهوات النساء والبنون والأموال، والرسول صل1 يقول: " ما تركت بعدي فتنة في الناس أضر على الرجال من النساء". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
وقد يحصل الشذوذ والانحراف فتنقلب الشهوة الى نمط آخر كما قال تعالى: " إنك لتاتون الرجال شهوة من دون النساء ". الأعراف/81.والنمل/55.
ويتبعها البنون والرسول صل1 يقول: " إن الولد مجبنة محزنة ". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2) ثم القناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث، وأكدها ذلك حبيب الأمة صل1 في قوله: " إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
وقد بينرَسُولُاللَّهِصل1 أن النار محفوفة بالشهوات فقال:" لما خلق الله الجنة، قال لجبريل: اذهب فانظر إليها؟، فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، ثم حفها بالمكاره، ثم قال يا جبريل: اذهب فانظر إليها؟. فنظر فيها ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد، قال: فلما خلق النار قال: يا جبريل اذهب فانظر إليها؟. فنظر إليها ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها، فحفها بالشهوات ثم قال: يا جبريل اذهب إليها فانظر إليها؟. فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال: أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
وقال صل1:" إن مما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن ".
وفي رواية " ومضلات الهوى". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
وقال أيضا صل1:" ألا إن عمل الجنة حزن بربوة، ألا إن عمل النار سهل بسهوة والسعيد من وقى الفتن، ألا يا رب شهوة ساعة أورثت صاحبها حزنا طويلا ". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
إن واقع الأمة اليوم يشهد أن الشهوات قد سيطرت على العقول، وانتشارها وأثرها السلبي لن يتوقف أو يزول، بل إن الشر يزيد ولا ينقص، والانحراف عن الجادة يسير بوتيرة سريعة وخطيرة، لأسباب كثيرة نذكر منها:
-التقليد الأعمى: قال صل1: " لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم، حتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه ". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7)
- رغبة أصحاب الشهوات في إيقاع أهل الاسلام وأهل الصلاح في براثنها: قال تعالى: " ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ".النساء/27.
فهل وقعت أخي المسلم في الفتنة أو لا؟.لنسأل الصحابي الجليل حذيفة لعله يرشدنا للجواب، فعن حذيفة قال: إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما، فقد أصابته الفتنة، وإن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
إن مصير أهل الشهوات ومتبعيها والواقعين فيها خطير، يكفي أن نذكر في ذلك قوله تعالى: " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا.". مريم/59.
وليعلم كل مقتد بالحبيب محمد صل1ومحب له أن شهوته كانت عظيمة وعجيبة، ما أجدر بنا أن نشتهي ما كان يشتهي وكما كان يشتهي، صل1: " إن الله عز وجل جعل لكل نبي شهوة، وإن شهوتي في قيام الليل فلا يصلين أحد خلفي ". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن شاء أن يكون كذلك فليترك شهوته لله، وليتبع نصائح رسول الله صل1 القائل في الحديث القدسي:"الصِّيَامُ جُنَّة، فَلاَيَرْفُثْ وَلاَيَجْهَلْ،وَإِنِامْرُؤٌقَاتَلَهُأَوْشَاتَمَهُفَلْيَقُلْإِنّ ِىصَائِمٌ، مَرَّتَيْنِ، وَالَّذِىنَفْسِىبِيَدِهِلَخُلُوفُفَمِالصَّائِمِأَط ْيَبُعِنْدَاللَّهِتَعَالَىمِنْرِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُطَعَامَهُوَشَرَابَهُوَشَهْوَتَهُمِنْأَجْلِ ى، الصِّيَامُلِى، وَأَنَا أجْزِىبِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِأَمْثَالِهَا " [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10).
ولنعلم جميعا أن هناك ما هو أفضل من شهوات الدنيا؟. قال تعالى: " قل أؤنبئكم بخير من ذلكم، للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله، والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار، الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار". آل عمران/14.
ولنعلم أن الشهوات تتحقق لأهل الايمان في اليوم الآخر، قال تعالى:" وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ". الأنبياء/102.
وقال تعالى:" ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون". فصلت/31. وقال تعالى": وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ". الزخرف/71.
وقال رسول الله صل1:" سَأَلَمُوسَىرَبَّهُمَاأَدْنَىأَهْلِالْجَنَّةِمَنْز ِلَةً؟ قَالَ: هُوَ رَجُلٌ يَجِىءُبَعْدَمَاأُدْخِلَأَهْلُالْجَنَّةِالْجَنَّةَ، فَيُقَالُلَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ أَىْ رَبِّ كَيْفَوَقَدْنَزَلَالنَّاسُمَنَازِلَهُمْوَأَخَذُواأ َخَذَاتِهِم؟. فَيُقَالُلَهُ: أَتَرْضَىأَنْ يَكُونَلَكَمِثْلُمُلْكِمَلِكٍمِنْمُلُوكِالدُّنْيَا؟.فَيَقُولُ: رَضِيتُرَبِّ، فَيَقُولُ: لَكَ ذَلِكَوَمِثْلُهُوَمِثْلُهُوَمِثْلُهُوَمِثْلُهُ، فَقَالَفِى الْخَامِسَةِ: رَضِيتُرَبِّ، فَيَقُولُ: هَذَا لَكَوَعَشَرَةُأَمْثَالِهِوَلَكَمَا اشْتَهَتْنَفْسُكَوَلَذَّتْعَيْنُكَ،فَيَقُول: رَضِيتُرَبِّ، قالَ: رَبِّفَأَعْلاَهُمْ مَنْزِلَةً؟. قَالَ: أُولَئِكَالَّذِينَأَرَدْتُ، غَرَسْتُكَرَامَتَهُمْبِيَدِى وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا،فَلَمْتَرَ عَيْنٌوَلَمْتَسْمَعْأُذُنٌوَلَمْيَخْطُرْعَلَىقَلْب ِبَشَرٍ، قَالَ: وَمِصْدَاقُهُفِى كِتَابِاللَّهِعَزَّوَجَلّ َ: "فَلاَتَعْلَمُنَفْسٌمَاأُخْفِىَلَهُمْمِنْ قُرَّةِأَعْيُنٍ" .. [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
فبادر حبيبي القارئ وأنا معك قبل أن نُبادر، لنحرص على ما ينفعنا ولا نعجز، لنبادر ولا ننظر إلى صغر الخطيئة، ولكن لننظر إلى عظمة مننعصي إن عصينا، إنه الله، الخالق البارئ والمصوِّر. فمن نظر إلى عظمة الله وجلاله عظَّمحُرُماته، وَقَدَره قَدْرَه، وأجَلَّ أمره ونهيه، وعَظُم عليه ذنبه ولو كانصغيرًا.
د/أحمد العمراني
الجديدة المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- أخرجه مسلم رقم:2067.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- المستدرك للحاكم:4771 وايضا:5284، و7596.وابن ماجه 3/ 215/2972/ 3733 وصححه الالباني.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- أخرجه الترمذي في سننه رقم:2342، باب ماجاء في فتنة الأمة في المال. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي: 4/ 354/ رقم:7896/ 53.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4)- اخرجه الحاكم في مستدركه:1/ 79/72/ 72/.وابو داود:4/ 236/4744/.وابن حبان:16/ 406/7393.وأحمد:2/ 354/8674.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) - المجمع:1/ 188/ و7/ 301/والبزار:9/ 292/ و308/رقم:3844/ وأحمد:4/ 420/ و423/ رقم:19872/ و19803/ والترغيب والترهيب:2/ 184. والمعجم الصغير:1/ 309. وصححه الهيثمي.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6)- قال ابن عاصم إسناده ثقات عن ثقات حسن. وأخرجه الشهاب في مسنده:2/ 199/1180/ وصاحب الآحاد والمثاني:5/ 165.وأحمد في المسند: 1/ 327/3017.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7)- المستدرك للحاكم: كتاب الفتن والملاحم،8404/ 112/ج:4/ 502.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8)- المستدرك للحاكم،كتاب الفتن،8443/ 151.ج:4/ 514.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- المعجم الكبير:12552/ 12/84/وكتاب الفردوس بمأثور الخطاب:644/ 1/172.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10)- صحيح البخاري كتاب الصوم باب 2 رقم:1894.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11)- صحيح مسلم كتاب الايمان باب 84 رقم:485.(/)
لا تكن عجولا
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 06:37 م]ـ
لا تكن عجولا
الإنسانَ بطبعه عجول، أي: فيه عجلةً في أموره، وتسرُّعاً في أحواله كلِّها؛ لقصور في العلم وقلة في الادراك، وقد لفت القرآن الكريم انتباه الانسان لهذه الآفة ليتحلى بالصبر والأناة، فقال سبحانه: " خُلِقَ ?لإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ آياتِى فَلاَ تَسْتَعْجِلُون ِ". الأنبياء/37.
والعجلة: هي التقدم بالشيء قبل وقته، وضدها الأناة: وهي التثبت وعدم العجلة.
ولها أسبابها: مثل: الدافع النفسي، والحماس والحرارة الايمانية، وطبيعة العصر السريع.
أولا: العجلة المذمومة:
تحدث كتابنا المجيد عن عجلة الامم السابقة حتى حل بهم العذاب، فأصحاب الأحقاف لما رأوا السحاب والغيم قالوا: " هذا عارض ممطرنا "، وتباطؤوا عقوبة الله، فقال الله لهم: " بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ". الأحقاف/ 24.
-وَلَما عَجلَ مَوسَى إلى رَبِّه رَغمَ أنَّهُ كَانَ يُريدُ أمرًا مَحمُودًا، إلاَّ أنَّ عَجَلتهُ جَرَّتْ عَلَى قَومِهِ عِبادَةَ العِجْلِ الَّتي هِي الإشراكُ باللهِ. قال تعالى: " وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولائي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى .. ".
-وَفي قِصَةِ الخَضِرِ لَمَّا تَعَّجَلَ مُوسَى الإِنْكَارَ عَليه، قال صل1: " رَحمةُ اللهِ عَلَينَا وَعَلَى مُوسَى، لَو لَبِثَ مَعَ صَاحِبهِ لأَبصَرَ العَجَبَ العاجب " [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1).
- وَلَمَّا أَنذَرَ نُوحٌ عليه السلام ابنهُ مِنَ الغَرَقِ قَال:" سَآوي إِلَى جَبَلٍ يَعصِمُنِي مِنَ المَاءِ ". فَتَعَلَّقَ بِالأسبَابِ العَاجِلَةِ وَنَسِيَ مَا يَكونُ فَي الآجِلَةِ مِنَ العَذَابِ.
-وَإنَّ في سِيرَةِ المصْطَفَى صل1 قِصَصًا وَدُرُوسًا في العَجَلَةِ:
-فَفِي غَزوةِ أُحُدٍ لَمَّا تَعَجَّلَ جَمْعٌ مِنَ الصَّحَابَةِ اقتِطَافَ ثَمَرةِ الغزوِ وجَمْع الغَنَائِمِ، عَادَتِ الكَرَّةُ عَلَيهم وَعَادَ الْمنتَصِر خَاسِرًا.
-والثَّلاثَة الذينَ تَخَلّفُوا عَنْ غَزوَةِ تَبُوك تَعَجَّلوا الرَّاحةَ وَطيبَ الثَّمرِ الَّذِي وَجَدُوه في المَدِينَةِ عَلَى الاستِجَابة لِنداء اللهِ وَرَسُولِه ومَا ينتظرهم يوم القيامة.
فالعجلة المذمومة هي التي لا يرجى خيرُها وتعود على الشخص بالندامة شاء أم أبى. قال أبو حاتم: " ... العجل يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويحمد قبل أن يجرب، ويذم بعد ما يحمد، ويعزم قبل أن يفكر، ويمضي قبل أن يعزم، والعجل تصحبه الندامة وتعتزله السلامة، وكانت العرب تكني العجلة أم الندامات " .. [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
وثمرتها الندامة كما قال ذو النون المصري: " أربع خلال لها ثمرة؛ العجلة والعجب واللجاجة والشرة، فثمرة العجلة الندامة، وثمرة العجب البغضة، وثمرة اللجاجة الحيرة، وثمرة الشره الفاقة ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
وهي من الشيطان كما روى أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " التأني من الله و العجلة من الشيطان ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
وروي أن ذا القرنين لقي ملكا من الملائكة، فقال: علمني علما أزداد به إيمانا ويقينا، قال: لا تغضب، فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم حين يغضب، فرُد الغضب بالكظم، وسكنه بالتؤدة، وإياك والعجلة فإنك إذا عجلت أخطأت حظك ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
* ومن مظاهر العجلة المذمومة:
1 - قضايا تتعلق بالأمة: ومنها استعجال نصر الأمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ليس أمرا جديدا، بل هو قديم قدم الاسلام، ففي زمنه صل1قيل هذا. عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صل1 وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا؟ قال: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه. ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
2- قضايا عبادية ومنها:
أ-العجلةُ في الصلاة:
نحن مأمورون بالصلاة والاقتداء بالامام وعدم مسابقته في كل الحركات، لقوله صل1: " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فأركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا " [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7).
وقوله صل1: " إني إمامُكم؛ فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
وقوله صل1في رواية: " أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعْ رَأَسَهُ قَبلَ الإِمَامِ أنْ يَجْعَلَ اللهُ صُورَتَهُ صورَةَ حَمارٍ؟! ". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)
وروي عن ابن مسعود وابن عمر رض2قولهما لمأموم سابقَ إمامه: " لا وحدك صليتَ، ولا بإمامك اقتديت ". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
- ومن الاسراع فيها؛ الإسراع في أداء أركانها، وفقدان الطمأنينة في أدائها، والنبي صل1 أمر من أساء في صلاته أن يعيدها،
وقال له: " صلِّ فإنك لم تصلّ " [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
فواجب المسلم الطمأنينة في صلاته، وأن لا يؤديَها بعجلة بل بتأنٍّ، مستكملاً كلَّ ركن وأذكارَ كلِّ ركن، حتى يؤديَها الأداء المطلوب شرعاً.
-عن أنس قال: خرج النبي صل1حين أقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون ركعتين بالعجلة فقال: أصلاتان معا؟ فنهى أن يصلي في المسجد إذا أقيمت الصلاة ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
- وعن أبي قتادة قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله صل1 إذ سمع جلبة رجال فلما صلى دعاهم فقال: (ما شأنكم)؟ قالوا: يا رسول الله استعجلنا إلى الصلاة قال: " لا تستعجلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقتم فأتموا ". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
ب-العجلة في الدعاء:
قال تعالى: " وَيَدْعُ ?لإِنْسَـ?نُ بِ?لشَّرّ دُعَاءَهُ بِ?لْخَيْرِ وَكَانَ ?لإِنْسَـ?نُ عَجُولاً ". الإسراء/11.
والنبي صل1أمرنا بالدعاء، ونهانا عن العجلة في طلب الإجابة، فعن أبي هريرة رض1عن النبي صل1أنه قال: " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم، أو قطيعة رحم، وما لم يستعجل، قيل يا رسول الله: ما الاستعجال؟، قال يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
ج-استعجال الغنائم:
عن عبدالله بن عمرو: أن رسول الله صل1 قال:" ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
د-العجلة في طلب العلم:
فكثير من شبابنا يبدأون مثلا بفتح الباري، وهو لما يقرأ الأربعين النووية، أو بلوغ المرام، أو يسعى لحفظ القرآن بالقراءات السبع، وهو لما يحفظ السور القصار، ويبدأ مثلا بسيرة ابن هشام وهو لما يقرأ الرحيق المختوم، ويقرأ بداية المجتهد وهو لما يقرأ رسالة ابن أبي زيد القيرواني أو غيرها، وهلم جرا. وقد قال عبد الله بن عباس رض1 لما فسر الربانيين: " وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ".آل عمران/79، قال: هو من يربي الناس بصغار العلم قبل
(يُتْبَعُ)
(/)
كباره ". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
ابدأ بما أمكن أن تبدأ به وأتقنه، ثم انتقل إلى ما بعده.
2 - قضايا أسرية ومنها:
أ-العجلة في الزواج:
كم من مشكلة وقعت بين المتزوجين سببها الرئيسي التسرع في الخطبة أو الزواج، دون استخارة أو استشارة أو بحث واستقصاء.
ب-العجلة في الطلاق:
فبمجرد خصام بسيط، أو سوء تفاهم، وأحيانا لأتفه الأسباب وأحقرها، يطلق الرجل رصاصة الكراهية، ويهدم الميثاق الغليظ الذي التزم بحمايته، فيفرق شمل الأسرة، ويشتت أولاده، لماذا؟. لبعض الأمور التي يمكن تلافيها والصبر عليها، والرسول صل1 يقول: " لا يفرك مؤمنٌ مؤمنة إن سخط منها خلقاً رضي منها آخر ". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
وقد حصل هذا الأمر زمن الكرام الأوائل، فحاربوه بنقيضه، حيث روي عن ابن عباس رض1قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صل1 وأبي بكر رض1وسنتين من خلافة عمر رض1طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطابرض1: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم ". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18)
ج-استعجال الميراث:
كم من وارث لا ينتظر موت مورثه بأجله، فيسعى لقتله، فيقع فيعاقب على جريمته، كما يعاقب بحرمانه من الارث نهائيا، لقوله صل1: " لا يرث القاتل ". [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19) ومن الحكم المأثورة: " من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه ". [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20)
د-العجلة في معاقبة الأولاد:
العتاب الدائم على كل شيء قلَّ أم كثر. فلا بد أن يقع العتاب موقعَه، وإذا تسرَّع الأب وعاتب عن كل الأمور وتقصَّى كلَّ الأشياء التي قد لا يكون في التقصي فيها فائدةٌ لم يكن الأدب في موضعه، لكن إذا أوقع الأدب موضعه وموقعه وتأنى في الأمور ونظر كيف علاجُها كان أدعى لارتباطه بأبنائه وبناته وأهل بيته.
3 - قضايا اجتماعية ومنها:
أ-نقلُ الأخبار وإشاعة الأخبار:
يكون عند بعض الناس عجلة، فأي خبر سمعتْه أذُناه نشر ذلك الخبر وأشاعه من غير تثبت، أهذا الخبرُ حق أم باطل؟ أصدقٌ أم كذب؟. مجرد خبر يسمعه لا يستطيع أن يكتمه، بل لا بد أن يشيعه وينشره، ولو كان هذا الخبر غيرَ واقع، ولو كان كذباً في باطن الأمر. ولهذا يقول: " كفى بالمرء كذباً أن يحدِّث بكل ما سمع ". [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21)
فمن حدَّث بكل ما سمع اعتُبر كاذبا ً؛ لأن الخبر قد يُستقصى فلا يُرى له صحة، فيُتَّهم بالكذب وهو لم يقصد ذلك، لكن عجلته في الأخبار أوجبت له أن يوصَف بتلك الصفة الخاطئة.
ب-إصدار الأحكام على الأشخاص:
بأن فلاناً فاسق، والآخر مجروح، وفلان مبتدع، وذاك كافر، ونحو ذلك مما قد يستعجل فيه البعض من غير خوف من الله وورع وتأكُّد. فليعلم كل مسلم أنه محساب بما يقول، وأن الله سائله عن كل أمر، إن صدقا أو كذبا. فمن حكم على الناس من غير تثبت ورويَّة في أموره قد يعود عليه ذلك الأمر بالضرر عليه في نفسه، ومن قال لأخيه: يا عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه، أي: رجع عليه. هكذا يقول النبي صل1. [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22)
وقال صل1: " من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما " [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23)، والله تعالى يقول: " وَإِذَا قُلْتُمْ فَ?عْدِلُواْ ". الأنعام/152.
ج-سرعةُ الانفعال:
فيقيم الدنيا ولا يقعدها بسببٍ تافه يمكن حلُّه وإنهاؤه بدون هذه الأمور التي لا خير فيها، فسرعةُ الانفعال والغضب على كل الأسباب هذه أمور منهيٌّ عنها وعجلة ضارَّة بالإنسان، بالاماكن تلافيها وتداركها.
د-الاستعجال في قيادة السيارات ومخالفة أنظمة المرور:
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى يؤدِّي بنفسه إلى الهلكة ويضرَّ الآخرين، ويحدث من المصائب ما الله به عليم. فليتق المسلم ربَّه وهو يقود دابته، وليراعِ الأنظمةَ المعتبرة، وليروِّض نفسه على الأناءة حتى يسلمَ من تلكم العجلة المذمومة، والنبي منصرفَه من عرفة إلى مزدلفة والناس حوله كان يشير إليهم بيده: " السكينةَ السكينة ". [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn24)
هـ-استعجال البلاء:
عن معاذ بن جبل رض1انه قال: " يا أيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم هنا وهنا، فإنكم ان لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من إذا سئل سدد وإذا قال وفق ". [25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn25)
ثانيا-العجلة المحمودة:
العجلةَ في شريعتنا محمودة في الأوامر الشرعية، ومنها كل أعمال الآخرة، قال صل1: " التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة " .. [26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn26) وقال تعالى على لسان موسى الكليم: " وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبّ لِتَرْضَى? ". طه/84.
أ-أداء الصلاة في أول وقتها:
فالصلوات الخمس شُرع أداؤها في أول الوقت، ولهذا يقول النبيصل1 لما سئل: أي الأعمال أحبُّ إلى الله؟ قال: " الصلاة على وقتها ". [27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn27)
- وعن أبي بكرة قال: كنا عند النبي صل1 فانكسفت الشمس، فقام إلى المسجد يجر رداءه من العجلة، فقام إليه الناس فصلى ركعتين كما يصلون فلما انجلت خطبنا، فقال: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده وأنهما لا ينكسفان لموت أحد، فإذا رأيتم كسوف أحدهما فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ". [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn28)
ب-المبادرة الى الزكاة والصدقات:
يجب على المسلم أن يبادر بأداء زكاة المال إذا مضى الحول، فإن أداءها على الفور واجب.
عن عقبة رضي الله عنه قال:" صليت وراء النبي صل1 بالمدينة العصر فسلم، ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه، ففزع الناس من سرعته، فخرج عليهم فرأى أنهم عجبوا من سرعته فقال: ذكرت شيئا من تبر عندنا، فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته ". [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn29)
ج-أداء الصيام والحج:
كل ذلك مما يجب المبادرة إليه، بأداء أركان الإسلام والمسابقة على الأعمال الصالحة.
-عن ابن عباس قال: قال رسول الله صل1: " تعجلوا إلى الحج يعنى الفريضة فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له ". [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn30)
د-تعجيل الافطار أثناء الصيام:
لقوله صل1: " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر".". [31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn31)
هـ-استعجال الاستغفار والتوبة:
لقوله صل1: " إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسيء فإن ندم واستغفر منها ألقاها وإلا كتبت واحدة ". [32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn32)
و-استعجال الأفضل في الأعمال:
عن جابر رض1 قال:" قال رجل: أين أنا يا رسول الله إن قتلت؟ قال: " في الجنة "، فألقى تمرات كن في يده ثم قاتل حتى قتل ". [33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn33)
ز-العجلة في كتابة الوصية:
لقوله صل1: " مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ له شَيءٌ يُرِيدُ أَنْ يُوصِيَ فِيهِ يَبيتُ لَيلتَينِ إلاَّ وَوصِيَّتُهُ مَكْتَوبَةٌ عِنَدهُ ". [34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn34)
ح-تعجيل الرجوع بعد السفر:
لقوله صل1: " " السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله ". [35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn35)
(يُتْبَعُ)
(/)
-وورد فيها حديث فيه مقال عن علي بن أبي طالب رض1أن رسول الله صل1 قال له: يا علي ثلاثة لا تؤخرها: " الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا ". [36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn36)
ط-تعجيل تجهيز الميت والصلاة عليه وتعجيل إقراء الضيف وتعجيل تزويج البكر وتعجيل قضاء الدين، وتعجيل التوبة.
قال حاتم كان يقال: " العجلة من الشيطان إلا في خمس؛ إطعام الطعام إذا حضر الضيف، وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب، والتوبة من الذنب إذا أذنب ". [37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn37)
ثالثا: من ضوابط العجلة:
1 - الاستخارة:
شرع النبي صل1للمسلم صلاةَ الاستخارة قبل أن يُقدم على أمرٍ ما من الأمور، ليسأل الله إنْ يكن هذا الأمر خيراً له في الدين والدنيا وعاقب الأمور أن ييسره الله له ويعينه عليه، وإن يكن شرا له في دينه ودنياه وعاقبة أمره أن يصرفه الله عنه.
عن جابر بن عبد الله رض2 قال: كان رسول الله صل1 يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أوقال في عاجل أمري وآجله، فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به. قال: ويسمي حاجته ". [38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn38)
وجاء في الأثر: " ما خاب من استشار وما ندم من استخار" .. [39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn39)
2- الاستشارة:
عن عائشة رض11قالت: لما أمر رسول الله صل1 بتخيير أزواجه بدأني فقال: يا عائشة إني ذاكر لك امرأ فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك، قالت: وقد علم أن أبواي لم يكونا ليأمراني بفراقه، قالت ثم قال: إن الله تعالى يقول: " يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين "، حتى بلغ " للمحسنات منكن أجرا عظيما " فقلت في أي هذا استأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، وفعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت ". [40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn40)
فالمستشار مؤتمن، ومن استشرته أعطاك عقله، فكيف بمن اشتشار عقلاء وخبراء وأهل العلم في موضوعه.
3 - التربية على الأناة والحلم:
فالتؤدة جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة، كما روي عن النبي صل1 في قوله: " السمت الحسن، والتؤدة، والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة ". [41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn41)
والحلم والأناة خلقان يحبهما الله ورسوله، لما وري عن النبي صل1 أنه قال للأشج بن قيس: " إن فيك خلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة "، قال: يا رسول الله " أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما. قال: " بل الله جبلك عليهما "، قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله. ". [42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn42)
4- التربية على الرفق:
لقوله صل1: " إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ". [43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn43)
وروى البيهقي في مناقب الشافعي عن ابنه محمد أنه قال: رآني أبي وأنا أعجل في بعض الأمر، فقال: يا بني، رفقا رفقا فإن العجلة تنقص الأعمال وبالرفق تدرك الآمال، ثم ساق الشافعي سنده إلى أبي هريرة رفعه: " إن الله رفيق يحب الرفق ويعطى عليه ما لا يعطى على العنف ". [44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn44)
5- التثبت والتبين:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقوله تعالى: " يا ايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ".
6 - عدم الاغترار بالمظاهر:
عن سهل قال: مر رجل على رسول الله صل1 فقال: ما تقولون في هذا؟. قالوا: حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع وإن قال أن يسمع. قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال: ما تقولون في هذا؟. قالوا: حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يسمع. فقال رسول الله صل1: هذا خير من ملء الأرض مثل هذا ". [45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn45)
- وشهد عند عمر رضي الله عنهرض1 شاهد، فقال: ائتني بمن يعرفك؟. فأتاه برجل فأثنى عليه خيرا، فقال عمر رض1: أنت جاره الأدنى الذي يعرف مدخله ومخرجه، قال: لا، فقال: كنت رفيقه في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق، فقال: لا، قال: فعاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل، قال: لا، قال: أظنك رأيته قائما في المسجد يهمهم بالقرآن يخفض رأسه طورا ويرفعه أخرى، قال: نعم، فقال: اذهب فلست تعرفه، وقال للرجل: اذهب فائتني بمن يعرفك ". [46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn46)
أخي القارئ: في التأني السلامة وفي العجلة الندامة، والمسلم الكيس الفطن هو من يضع كل سلوك في محله، وهذا من الحكمة، فهناك أمور تقتضي العجلة فعجل بها كما قرأتها، وهناك أمور تقتضي التأني فانتبه لها.
د/أحمد العمراني
الجديدة المغرب.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- سنن النسائي الكبرى:6/ 391/11310.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- روضة العقلاء لابن حبان:1/ 216.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- شعب الإيمان:6/ 294/8215.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4)- الجامع الصغير وزيادته:1/ 533/5322. وصحيح الجامع رقم: 3011.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5)- إحياء:3/ 165.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6)- صحيح البخاري:3/ 1322/4316.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7)- الموطأ - رواية يحيى الليثي:1/ 135/305.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8)- صحيح مسلم:1/ 320/112 - 426.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- صحيح البخاري:1/ 345/659.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10)- عمدة القاري:5/ 224.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11)- صحيح البخاري:1/ 263/724.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12)- صحيح ابن خزيمة:2/ 170/1126. وقال الأعظمي: إسناده صحيح.قال الألباني: ابن أبي نمر من رجال الشيخين لكن قال الحافظ: صدوق يخطئ.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13)- صحيح ابن حبان:5/ 521/2147.قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرطهما
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) - صحيح مسلم:4/ 2095/92 - 2735.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) - صحيح مسلم:3/ 1514/153 - 1906.
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16)- تفسير البغوي:1/ 59.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17)- صحيح مسلم:2/ 1091/61 - 1469.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18) - صحيح مسلم:2/ 1099/15 - 1472.
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19) - سنن أبي داود:2/ 598/4564. قال الشيخ الألباني: حسن.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20)- فيض القدير: 6/ 157/8767.
(يُتْبَعُ)
(/)
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21)- صحيح مسلم:1/ 10/5 - 5.
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22)- صحيح مسلم:1/ 79/112 - 61.
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23)- الموطأ - رواية يحيى الليثي:2/ 984/1777.
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref24)- صحيح البخاري:2/ 601/1587.
[25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref25) - سنن الدارمي:1/ 68/153.قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح.
[26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref26)- المستدرك للحاكم 1/ 132/213/ 213 وصححه ووافقه الذهبي في التلخيص.
[27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref27)- صحيح البخاري:1/ 197/504.
[28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref28)- سنن النسائي:3/ 152/1502.قال الشيخ الألباني: صحيح
[29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref29)- صحيح البخاري:1/ 291/813.
[30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref30) - مسند أحمد بن حنبل:1/ 313/2869.تعليق شعيب الأرنؤوط: حسن
[31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref31)- صحيح البخاري:2/ 692/1856.أخرجه مسلم في الصيام باب فضل السحور وتأكيد استحبابه. . رقم 1098.
[32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref32) - مجمع الزوائد:10/ 346/17576.
[33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref33)- صحيح مسلم:3/ 1509/1899./143.
[34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref34)- صحيح البخاري:3/ 1005/2587.
[35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref35)- صحيح البخاري:2/ 639/1710.أخرجه مسلم في الإمارة باب السفر قطعة من العذاب. . رقم 1927.
[36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref36)- كنز العمال:3/ 1383/8867.وسنن الترمذي:3/ 387/1075.وقال: هذا حديث غريب وما أرى إسناده بمتصل، قال الشيخ الألباني: ضعيف.
[37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref37)- حلية الأولياء:8/ 78.
[38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref38) - صحيح البخاري:1/ 391/1109.
[39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref39)- المعجم الأوسط:6/ 365. والسلسلة الضعيفة:2/ 78/611. وقال: موضوع.
[40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref40)- سنن الترمذي:5/ 350/3204.وقال حديث حسن صحيح وصححه الألباني.
[41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref41)- سنن الترمذي:4/ 366/2010. هذا حديث حسن غريب.قال الشيخ الألباني: حسن.
[42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref42)- سنن أبي داود:2/ 778/5225.قال الشيخ الألباني: حسن دون ذكر الرجلين.
[43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref43)- صحيح مسلم:4/ 2004/78 - 20594.
[44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref44)- كشف الخفاء:1/ 266.
[45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref45)- صحيح البخاري:5/ 1958/4803.
[46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref46)- إحياء علوم الدين:2/ 83 ..(/)
انتبه لوزنك
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 07:08 م]ـ
انتبه لوزنك
قال تعالى:" والوزن يومئذ الحق، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوابآياتنا يظلمون".
مقالي هذا أخي القارئ عن وزني ووزنك في ميزان الرحمان، كم وزنك، 70كلغ، 80كلغ. أنا لا أقصد هذا الوزن، إنني أقصد الوزن الحقيقي.
وزنك في ميزانالعدل، وزنك يوم تنصب الموازين.
وزن جسدك الصالح، كم يساوي في ميزان الله؟. جاء في سنن الترمذي عن أنس بن مالك رض1أنه قال سألت النبي صل1 أن يشفع لي يوم القيامة فقال:" أنا فاعل، فقلت: يا رسول الله فأين أطلبك؟ قال: اطلبني أول ما تطلبني عند الصراط، قلت: فإن لم ألقك على الصراط؟ قال: فاطلبني عند الميزان، قلت: فإن لم ألقك عند الميزان؟ قال: فاطلبني عند الحوض، فإني لا أُخطئ هذه الثلاث المواطن" .. [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
وزنك إذا انقضى الحساب، ونصب الميزان، يقول القرطبي:" وإذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال، لأن الوزن للجزاء، فينبغي أن يكون بعد المحاسبة، فإن المحاسبة لتقدير الأعمال، والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها، يقول الله تعالى:" وَنَضَعُ ?لْمَو?زِينَ ?لْقِسْطَ لِيَوْمِ ?لْقِيَـ?مَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى? بِنَا حَـ?سِبِينَ". الأنبياء/47. [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
روى الحاكم في مستدركه عن سلمان الفارسي رض1أن النبي صل1 قال:" يُوضع الميزان يوم القيامة، فلو وُزن فيه السموات والأرض لوسعت، فتقول الملائكة: يا رب لمن يزن هذا؟ فيقول تعالى: لمن شئت من خلقي، فتقول الملائكة: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
فما مكانة عملك بجسمك من الصلاح والعبادة والتقوى؟.
إنك تنبته لوزنك الدنيوي عادة، فتلاحظ ضعف جسمك أو سمانته؟ فتحرص على تلافي السمنة، كما تعمل على تلافي الضعف. تشم رائحة عرقك، فتعمل على تعطيره وتطييبه. وهذا مطلوب ...
لكن هل انتبهت أن جسمك المادي سيوزن، فهل تعرف قيمته عند الله؟. بماذا ملأت هذا الجسم؟. كم فيه من نصيب الحلال؟. وكم فيه من نصيب الحرام؟.
أخرج الامام أحمد عن زر بن حبيش عن ابن مسعود رض1: انه كان يجتني سواكا من الأراك، وكان دقيق الساقين فجعلت الريح تكفؤه، فضحك القوم منه. فقال رسول الله صل1: مم تضحكون؟. قالوا: يا نبي الله من دقة ساقيه، فقال: والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
- وعن أبي هريرة رض1 عن رسول الله صل1 قال:" إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال: اقرؤوا إن شئتم:" فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
فالأعراض تتحول الى أجسام، والأجسام تتحول الى أعرض، إنه الملك سبحانه:" فعال لما يريد"." ما قدروا الله حق قدره ".
ذكر رسول الله صل1 العبد المؤمن إذا وضع فى قبره فقال:" ويأتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له: من ربك؟، فيقول: ربى الله، ما دينك؟ فيقول: الإسلام، فيقولان: ما هذا الرجل الذى بعث فيكم؟ فيقول: محمد صل1فيقولان: ما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله وآمنت به وصدقت، فينادي منادٍ من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة، وافتحوا له باباً من الجنة يأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له قبره مد البصر، ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول صاحب القبر له: من أنت؟ فوجهك الوجه الذى يجىء بالخير، فيقول: أبشر بالذى يسرك هذا يومك الذى كنت توعد أنا عملك الصالح" .. [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6) وقال المصطفى صل1 عن الكافر:" ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه .. هاه .. لا أدرى، من نبيك؟ فيقول: هاه .. هاه .. لا أدرى، ما دينك؟ فيقول: هاه .. هاه .. لا أدرى، فينادي مناد من السماء أن كذب عبدى فافرشوا له فراشاً من النار، وألبسوه لباساً من النار،
(يُتْبَعُ)
(/)
وافتحوا له باب من النار يأتيه من روحها وسمومها، ثم يضيق عليه قبره فتختلف أضلاعه، ويأتيه رجل أسود الوجه قبيح المنظر نتن الريح فيقول: من أنت؟ فوجهك الذى يأتى بشرّ، فيقول: أبشر بالذى يسوؤك أنا عملك الخبيث ". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7)
واقرأ معي قول رسول الله صل1:" يؤتى يوم القيامة بالموت كهيئة كبش أملح فينادى مناد: يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول لهم: هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي مناد: يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول لهم: هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم، وكلهم قد رآه، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ: " وأنذرهم يوم الحسرة إذا قضى الأمر، وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون " مريم/39. وأشار بيده إلى الدنيا". . [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
وصحيفة عملك هل انتبهت الى ما فيها؟ هل يرضيك عملك؟ هل أنت راض عن نفسك؟. هل ستسلمها للميزان وأنت عنها راض؟ هل أنت راض أن يقرأ نتيجة عملك الرحمان بنفسه؟.
أخرج ابن حبان في صحيحه عن صفوان بن محرز المازني قال: بينا نحن مع عبد الله بن عمر رض1نطوف بالبيت إذ عارضه رجل فقال: يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صل1 يذكر النجوى فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" يدنو المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كتفه ثم يقرره بذنوبه فيقول: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، حتى إذا بلغ ما شاء الله ان يبلغ قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا اغفرها لك اليوم، ثم يعطى صحيفة حسناته، وأما الكافر والمنافق فينادى على رؤوس الأشهاد:" هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9) هود / 18.
فما هو وزنك من الحسنات التي تثقل الميزان، والسيئات التي تخفف الميزان؟. كم نصيبكمن الدعوة إلى الخير والدلالة عليه:"من دل على خير فله مثل أجر فاعله ". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
ألم يداعب أذاننا قوله صل1:" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص منأجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلكمن آثامهم شيئاً ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
كم نصيبك من قراءة القرآن الذييأتي شفيعاً لأصحابه؟.
ألم نسمع قوله صل1:" من قرأحرفاً من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول {ألم} حرف، ولكن: ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
عشر حسناتلكل حرف، والله يضاعف لمن يشاء.
كم نصيبك من ذكر الله؟.
كم نصيبك من سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ... ؟.
ألا نحفظ جمعياً قوله صل1:"كلمتان خفيفتانعلى اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمنسبحان وبحمده سبحان اللهالعظيم ". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
كم نصيبكمن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله؟.
كم نصيبك من لا إله إلا الله؟.
قال رسول الله صل1:" إن الله يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل هذا ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال: إنك لا تظلم قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
كم نصيبك من الأجور المضاعفة .. ؟.
كم نصيبك من الاستغفار لنفسك؟. وللمؤمنين والمؤمنات؟.
أليس لنا بكل مؤمن حسنة؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ألم يردنا عنه صل1 قوله:" يصبحعلى كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزيء ذلك ركعتان يركعهما من الضحى.". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
كم نصيبك من خطوات الخير؟.
أخرج الامام احمد عن زر بن حبيش عن أبي عن النبي صل1 قال: من تبع جنازة حتى يصلي عليها ويفرغ منها فله قيراطان ومن تبعها حتى يصلي عليها فله قيراط والذي نفس محمد بيده لهو أثقل في ميزانه من أحد ". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
كم نصيبك من الصمت؟.
-عن أنس قال: لقي رسول الله صل1 أبا ذر رض1فقال: يا أبا ذر، ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما؟. قال: بلى يا رسول الله، قال: عليك بحسن الخلق وطول الصمت، فوالذي نفس محمد بيده ما عمل الخلائق عملا أحب إلى الله منهما" .. [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
واعلم أخي القارئأنه لا ينجو من خطر الميزان إلا من حاسب فى الدنيا نفسه، واقام ميزان الشرع لأعماله وأقواله وخطراته ولحظاته. كما قال عمر رض1:" حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18) وإنما الحساب التوبة عن كل معصية قبل الموت توبة نصوحا، وتدارك ما فرط من التقصير فى فرائض الله تعالى، ورد المظالم حبة بعد حبة، واستحلال كل من تعرض له بسوء ...
فاحرص على تكثير عمل الخير والتقليل من عمل الشر ....
فقد كانت عائشة رض11 تتصدق بالصغير والكبير وبالقليل والكثير، وتصدقت ذات يوم بعنبة، فاستنكر عليها من عندها، وقالوا: وماذا يفعل المسكين بعنبة واحدة؟ فقالت لهم: كم فيها من مثقال ذرة؟ ولقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم مبشراً ومشجعاً فاعلي الخير:" لا تحقرن من المعروف شيئاً، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق" .. [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19)
وقال صل1 محذراً المذنبين العصاة الذين قد لا يرتكبون الكبائر ولكنهم منغمسون في الصغائر:" إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه، كرجل كان في أرض فلاة فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل يجيء بالعود والرجل يجيء بالعود، حتى جمعوا من ذلك سواداً وأججوا ناراً فأنضجوا ما فيها". [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20) وفي الصحيح عن أبي هريرة رض1أن النبي صل1 قال: "من احتبس فرسا في سبيل الله إيماناً بالله وتصديقاً بوعده، كان شبعه وريُّه وروثه وبوله حسنات في ميزانه يوم القيامة". [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21)
اقرأوا معي أيها الكرام وصية أبي بكر الصديق رض1لخليفته عمر الفاروقرض1: لما ثقل أبو بكر رض1عنه وأراد الناس منه أن يستخلف فاستخلف عمر رض1فقال الناس له: استخلفت علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك؟. فقالرض1: أقول استخلفت على خلقك خير خلقك، ثم أرسل إلى عمر رض1 فجاء فقال: إني موصيك بوصية، اعلم إن لله حقا في النهار لا يقبله في الليل، وأن لله حقا في الليل لا يقبله في النهار، وأنه لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة، وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يثقل، وإنما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع الباطل وخفته عليهم، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخف، ... ". [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22)
وهناك سؤال يطرح وقد يُقلب ويعاد طرحه بصيغة أخرى؟. إذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة. كما جاء في حديث الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعاً:" لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء". [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23) فلماذا ألهتنا عن حقيقة الميزان؟. لماذا ذمها المولى ومدحناها؟. لماذا أبغضها وأحببناها؟. لماذا زهدنا فيها ورغبنا في طلبها؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
كم نصيبنا من حسن الخلق الذي يثقل الصحائف؟. ما أحوجنا إلى محاسن الخلق، لقد نجح المصطفى صل1 فى أن يقيم للإسلام دولة من فتات متناثرة وسط صحراء تموج بالكفر موجاً، فإذا دولة الإسلام بناء شامخ لا يطاوله بناء، نجح المصطفى صل1 فى ذلك يوم أن طبع عشرات الآلاف من النسخ من الرجال الذين توزن أقدامهم بجبال أحد، لم يطبعها بالحبر على صحائف الأوراق، إنما طبعها على صحائف القلوب بمداد من النور، فحول أصحاب النبى صل1 المنهج الأخلاقى الإسلامى إلى واقع عملي يتألق سمواً وروعةً وجلالاً فى دنيا البشر أذهل البشرية. فأين أخلاقنا من أخلاقهم؟.
إن أعظم حجر يقف الآن فى سبيل الإسلام هو أخلاق المسلمين إلا من رحم الله، فالناظر الى أحوال المسلمين، يرى المسلم يزني، والمسلم يشرب الخمر، والمسلم يبيع الخنزير، والمسلم لا يحافظ على الصلوات، والمسلمة كذلك؟. أبهذه السلوكات والأخلاق نلقى رسول الله ونلقى رب العزة؟.
غدا يوم اللقاء، وإن غدا لناظره قريب. ما عدتك للقاء ربك، ألا تتمنى أن يعانقك الحبيب محمد صل1 ويفخر بك؟.هل ترضى أن يقال لك سحقا سحقا، لأنك غيرت منهج رسول اللهصل1 في حياتك.؟ كيف ستجد نفسك وأنت أمام رب العالمين، يقول لك عبدي لما فعلت وفعلت؟. ألم أعطك، ألم أمنحك، ألم أكرمك؟. ما جوابك؟.اللهم تغمدنا برحمتك آمين.
د/أحمد العمراني الجديدة المغرب.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) - سنن الترمذي:4/ 621/2433. قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.قال الشيخ الألباني: صحيح.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) - التذكرة للقرطبي: 1/ 359.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) - المستدرك على الصحيحين: 4/ 629/8739.وصححه وقال الذهبي هو على شرط مسلم.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - مسند أحمد بن حنبل:1/ 420/3991. تعليق شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) - صحيح البخاري:4/ 1759/4452. وأخرجه مسلم في صفات المنافقين وأحكامهم كتاب صفة القيامة والجنة والنار رقم 2785 ..
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - سنن أبي داود:2/ 652/4703.قال الشيخ الألباني: صحيح.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - سنن أبي داود:2/ 652/4703.قال الشيخ الألباني: صحيح
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - صحيح البخاري:4/ 1760/4453.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) - صحيح ابن حبان:16/ 353/7355.قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) - صحيح مسلم:3/ 1506/1893/ 133.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) - صحيح مسلم:4/ 2060/2674/ 16.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) - سنن الترمذي:5/ 175/2910.وصححه الألباني.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) - صحيح البخاري 5/ 2352/6043.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14)- المستدرك:1/ 46/9. هذا حديث صحيح لم يخرج في الصحيحين وهو صحيح على شرط مسلم تعليق الذهبي قي التلخيص: هذا على شرط مسلم.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) - صحيح مسلم:1/ 498/720/ 84.
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) - مسند أحمد بن حنبل:5/ 131/21239. تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17) - المعجم الأوسط:7/ 140/7103.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18) - إحياء علوم الدين:4/ 396.
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19) - صحيح مسلم:4/ 2026/2626/ 144.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20) - المعجم الكبير للطبراني:10/ 212/10500، وصحيح الترغيب والترهيب:2/ 323/2470 وقال الألباني: صحيح لغيره.
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21) - صحيح البخاري:3/ 1048/2698.
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22) - إحياء علوم الدين:4/ 476.
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23) -- سنن الترمذي:4/ 560/2320. وصححه الألباني.(/)
إياكم أن تعقوا أبناءكم
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 10:22 م]ـ
إياكم أن تعقوا أبناءكم
تمتلئ الكتب والمواقع الدينية وغيرها، إضافة إلى ما يدعو إليه ديننا الحنيف وسيرة سلفنا الصالح بالتحذير من عقوبة عقوق الوالدين وعدم معاملتهم بالحسنى. وقد تحدثنا الجمعة عن صورة من صور العقوق في الشاب الذي كان يتورع عن مقابلة أمه لأنها عمياء، مع أنه كان هو الأعمى.
لكن ماذا عن عقوق الوالدين لأبنائهم؟.
الأبناء هم شباب المستقبل وبناة المجتمع، هم قرة الأعين كما قال تعالى:" ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً"
الأبناء أمانة ومسؤولية في أعناق الآباء والمربين.
قال يزيد بن معاوية: أرسل أبي إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه، قال له: يا أبا بحر ما تقول في الولد؟. قال: يا أمير المؤمنين ثمار قلوبنا، وعماد ظهورنا، ونحن لهم أرض ذليلة، وسماء ظليلة، وبهم نصول على كل جليلة، فإن طلبوا فأعطهم، وإن غضبوا فأرضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم، ولا تكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك، ويودوا وفاتك، ويكرهوا قربك ". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
لكن واقعنا يشهد انفلاتا تربويا من الآباء واستغلالا للوصايا القرآنية والنبوية في غير ما أوحي بها.
كثير هم الأبناء والبنات الشاكين من سوء تربية الوالدين وظلمهم، فهل وقوفهم ضد الظلم يعتبر عقوق؟. وهل مخالفتهم لوالديهم في الحق عقوق أم لا؟. وكيف يتصرف الأبناء حينما يجدون أنفسهم تحت رحمة آباء وأمهات لا يخشون الله فيما يفعلون؟ ..
بداية أقول بأن طاعة الوالدين بالمعروف وفي المعروف لا نقاش فيها ولا جدال. والبحث عن إرضائهما وطاعتهما ورحمتهما من أعظم الأعمال.
لكن أحيانا وخصوصا حينما يكبر الأبناء تحصل أمور بين الوالدين والأبناء ينجم بسببها خلاف في الرأي أو في اختيار أحسن القرارات، فلا يفهم هل في مخالفة الآباء عقوق أو لا؟. كما قد يفهم الآباء أيضا أنه من الواجب على الأبناء طاعتهما دون نقاش أو جدال.
فالتأسيس للبيت المسلم الذي يضم أبناء سماهم القرآن بقرة العين تبدأ ب:
-اختيار الزوجة الصالحة ثم اختيار اسم الولد ثم تعليمه القرآن وحسن تربيته:
جاء رجل إلى عمر بن الخطابرض1 يشكو إليه عقوق ابنه، فأحضر عمر الولد وابنه وأنّبه على عقوقه لأبيه، ونسيانه لحقوقه، فقال الولد: يا أمير المؤمنين أليس للولد حقوق على أبيه؟ قال: بلى، قال: فما هي يا أمير المؤمنين؟ قال عمر: أن ينتقي أمه، ويحسن أسمه، ويعلمه الكتاب (أي القرآن)، قال الولد: يا أمير المؤمنين إن أبي لم يفعل شيئاً من ذلك، أما أمي فإنها ونجية كانت لمجوسي، وقد سماني جُعلاً (أي خنفساء)، ولم يعلمني من الكتاب حرفاً واحداً. فالتفت عمر إلى الرجل وقال له: جئت إلي تشكو عقوق ابنك، وقد عققته قبل أن يعقك، وأسأت إليه قبل أن يسيء إليك؟! " [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2) .
- العدل في تربيتهم والمساواة بينهم:
روى النعمان بن بشير رض1 أن أباه أتى به إلى رسول الله فقال: إني نحلت ابني هذا غلاماً أي وهبته عبداً كان عندي. فقال رسول الله صل1: أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال: لا، فقال رسول الله صل1: فأرجعه. وفي رواية: فقال رسول الله: يا بشير ألك ولد سوى هذا؟ قال: نعم، قال: أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال: لا، قال: فلا تشهدني إذاً، فإني لا أشهد على جور). وفي رواية: لا تشهدني على جور. وفي رواية: اشهد هذا غيري) ثم قال: أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟ قال: بلى، قال: فلا إذاً. ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
- ثعدم سبهم وشتمهم والتنقيص من قدرهم:
فكم من والد أو والدة، لا يعرفان في خطابهما للأبناء والبنات إلا السب بأقبح النعوت وأشنع الصفات. أي العنف غير المبرر ...
-مراقبتهم ومتابعتهم ولو عن بعد:
لمعرفة كيف يمكن معالجة تصرفاتهم.
-عدم ترك الحبل على الغارب:
كما يقال، أي لا تعيرهم أدنى اهتمام، وتقدم لهم كل ما يطلبونه من الأموال دون بحث أو سؤال ...
-عدم القيام بما تنهاهم عنه من قبيح الفعال:
كشرب الدخان أو المسكرات أو غيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
*في إحدى المدارس استدعي الأب للنظر في أحوال ابنته، قيل له بأنها تدخن، فأنكر الأب في البداية هذا الفعل من ابنته، لكن لما رأى أن التهمة ثاتبة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، أنا دائما أقول لزوجتي لا تدخنين أمام البنت.
-درء الخلاف مع الزوجة أمامهم، ...
-الرحمة بهم من تقبيل ولمس وحنو ومدح ...
عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء أعرابي إلى النبي صل1فقال: تقبلون الصبيان فما نقبلهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو أملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
- تربيتهم وتعليمهم والانفاق عليهم:
لأن مثل هذه التربية هي المنتجة للرحمة:" وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ".
هكذا يبدأ البحث عن البيت المسلم، وهكذا يتم بناؤه أخي المسلم، لكن مع كل هذا قد تحصل خلافات بين الآباء والأمهات والأبناء، فما لونها وما العمل اتجاهها؟.
من الأمور التي أضحت كثيرة وهي تعد من صور الخلاف بين الأبناء والآباء أذكر ما يلي:
-إصدار الأمور التي يجب أن لا تخالف، ولو مع كبر سن الأولاد، ولو مع تعارض الأمر مع حريتهم في الاختيار واتخاذ القرار.
فمثلا كم من امرأة أو رجل حين يرغب ابنه بالزواج من فتاة ما، قد يلقى معارضة شديدة من والدته أو أبيه، فيقفان حجر عثرة أمام مستقبله الحياتي، بل قد يكون متزوجا، لكن لسبب ما لم تعجبهم الفتاة فيطلبان منه تطليقها، وهذا حاصل وموجود بكثرة. ويستشهد الآباء بما روي في بعض الآثار ....
-عن ابن عباسرض1 أن ابراهيم عليه السلام جاء ابنه اسماعيل عليهما السلام بعد ما تزوج اسماعيل يطالع تركته، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه، فقالت: خرج يبتغي لنا، ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت: نحن بشر، نحن في ضيق وشدة، فشكت إليه. قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه. فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال: هل جاءكم من أحد؟ قالت: نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته، وسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة. قال: فهل أوصاك بشيء؟ قالت: نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول غير عتبة بابك. قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك، الحقي بأهلك فطلقها وتزوج منهم أخرى. فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته فسألها عنه، قالت: خرج يبتغي لنا، قال: كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم، قالت: نحن بخير وسعة وأثنت على الله. فقال ما طعامكم؟ قالت اللحم. قال فما شرابكم؟ قالت الماء. قال اللهم بارك في اللحم والماء [ ..... ] قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه. فلم جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه فسألني عنك فأخبرته، فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير، قال: فأوصاك بشيء، قالت: نعم هو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك. قال: ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك ... ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
- وعن أبي عبد الرحمن السلمي رض1: أن رجلا أتى أبا الدرداء رض1فقال: إن أبي لم يزل بي حتى تزوجت وإنه الآن يأمرني بطلاقها قال: ما أنا بالذي آمرك أن تعق والدك ولا أنا بالذي آمرك أن تطلق امرأتك غير أنك إن شئت حدثتك ما سمعت من رسول الله صل1سمعته يقول:" الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ على ذلك إن شئت أو دع " قال: فأحسب عطاء قال: فطلقها". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
- وبأمر عمر رض1لابنه بطلاق زوجته، عن ابن عمررض1 قال: كان تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله بن عمر! طلق امرأتك". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7)
سئل الإمام أحمد رحمه الله عن هذه المسألة بعينها، فجاءه رجل فقال: إن أبي يأمرني أن أطلق زوجتي، قال له الإمام أحمد: لا تطلقها، قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته حين أمره عمر بذلك؟ قال: وهل أبوك مثل عمر؟. [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
(يُتْبَعُ)
(/)
وسئل ابن تيمية رح1 عن رجل متزوج وله أولاد, ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاق ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%87+%D8%B9%D9%85%D8% B1+%D8%A8%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82+%D8%B2%D9%88%D8% AC%D8%AA%D9%87&button=&gsearch=2) ها هل يجوز له طلاقها؟. فأجاب:" لا يحل له أن يطلقها لقول أمه, بل عليه أن يبر أمه، وليس تطليق امرأته من برها". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9) وقال: "ولا تجب على ابن طاعة أبويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%87+%D8%B9%D9%85%D8% B1+%D8%A8%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82+%D8%B2%D9%88%D8% AC%D8%AA%D9%87&button=&gsearch=2) ; لأنه ليس من البر". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
وذكر ابن حجر في كتابه الزواجر:" لو كان- أي الوالد أو الوالدة - في غاية الحمق أو سفاهة العقل، فأمر أو نهى ولده بما لا تعد مخالفته فيه في العرف عقوقا لا يفسق ولده حينئذ لعذره, وعليه فلو كان متزوجا بمن يحبها فأمره بطلاقها, فلم يمتثل أمره لا إثم عليه .. " .. [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
وكم من امرأة متزوجة تأمرها أمها بأمور تخص زوجها بما لا يرضي الله، ألا فلتعلم كل امرأة أن طاعة زوجها مقدمة على طاعة والديها، إلا ما كان من برهما والرحمة بهما بما في استطاعتها، فطاعة زوجها عليها إذا لم يأمرها بمعصية الله أحق وأولى من طاعة أبويها.
وأقول ينبغي أن يتلطف في القول فيقول: عمر رأى شيئا تقتضي المصلحة أن يأمر ولده بطلاق زوجته من أجله. فالفيصل في إرضاء الأبوين اتباع المشروع، فلو أن الإنسان حاول الإتيان بالمشروع ومع ذلك أصرَّ الوالدان على الغضب وعدم الرضا فلا ضير، لكنه ينبغي للإنسان أن يتفنن في إرضاء الوالدين، ليتخذهما طريقا إلى الجنة. وعلى ذلك فلا يجوز للأولاد أن يطيعوا والديهم في معصية، ولا يجب عليهم أن يطيعوهم في تفصيلات الحياة الخاصة كنحو إشارتهم بالزواج من امرأة معينة، ولكنه من تمام البر وليس من واجباته. قال الله تعالى:" وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا" سورة لقمان/15. ويدل على ذلك أيضا قول الرسول صل1:" إنما الطاعة في المعروف ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
- قال الحسن البصري:" إن منعته أمه عن صلاة العشاء في الجماعة شفقة لم يطعها " [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13).
- بل وكم من امرأة تمنع ابنتها أو ابنها من الزواج باستعمال السحر والشعوذة حتى يبقى بجانبها ينفق عليها ...
-وكم من آباء يسخطون على أولادهم لأنهم رغبوا في الاستقرار بعيدا عنهم، وتجنبا لحصول مشاكل معهم. فيحصلون على السخط من قبلهم ..
-وكم وكم من غرائب لا يمكن ذكرها تحصل من الوالدين تجاه أبنائهم، وهو بذلك يعينوهم على السخط والعقوق، ألا فلينتبه الآباء والأمهات الى هذا الأمر، وليتقوا الله في أولادهم ....
هذه بعض الآثار التي يمكن أن يسترشد بها الآباء والأمهات في التعامل مع أبنائهن حتى لا يكونوا ممن يسهموا في إنتاج عقوقهم.
-عن أبي هريرة رض1قال: قال رسول الله صل1:" .... بروا آباءكم تبركم أبناؤكم ... ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
- وعن الشعبي قال: قال رسول الله صل1:" رحم الله والدا أعان ولده على بره". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
- وجاء في الأثر:" ربّوا أبناءكم على غير ما درجتم عليه، لأنهم مخلوقون الى زمان غير زمانكم ". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنستمع إلى هذه الوصية الطريفة من أم لابنتها، وليس كما يفعل نساؤنا اليوم مع بناتهم، من سحر وشعوذة: كانت أمامة بنت الحارث من نساء العرب الفضليات، وكانت زوجاً لعوف بن محلِّم المشهور بالوفاء، وقد ولدت له بنتاً اسمها أم إياس، تربت في حضن أم نبلة ترعاها وتغذيها بكل ألوان الأدب والمعرفة حتى تقدم لخطبتها عمرو بن حُجْر ملكُ كندة لما سمع من أدبها وجمالها وحسن خلقها. وهنا تنقل لنا المصادر التاريخية وصية عظيمة من هذه الأم الفطنة العاقلة امامة بنت الحارث توحي بها ابنتها عندما اقترب نكاحها حيث تقول لها: يا بنية! احملي عني عشر خصال تكن لك ذخراً، واحفظيها له تكن لك ذكراً. أما الأولى والثانية: فالصحبة بالقناعة، والمعاشرة بحسن السمع والطاعة، وأما الثالثة والرابعة: فالتعهد لمواضع عينيه والتفقد لموقع أنفه، فلا تقع عينُه منكِ على قبيحٍ ولا ينم منك إلا أطيب ريح. أما الخامسة والسادسة: فالتعهدُ لوقت طعامه، والهدوء عند منامه، فإن حرارة الجوع ملهبةٌ، وتنقيص النوم مغضبة. وأما السابعة والثامنة: فالاحتراس بيته وماله، والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله. وأما التاسعة والعاشرة: فلا تعصي أمراً، ولا تفشي له سراً، فإنك إن خالفت امره أوغرت صدره، وإن أفشيت سره لم تأمني غدره. ثم اتقي مع ذلك الفرح بين يديه إن كان ترحاً، والكآبة عنده إن كان قرحاً. فإن الخصلة الأولى من التقصير، والثانية من التكدير، وكوني أشد ما تكونين له موافقة يكن أطول ما تكونين له مرافقة، واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين حتى تؤثري رضاه على رضاك وهواه على هواك فيما أحببت وكرهتِ، والله يَخيرُ لك". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
فعسى أن تستفيد الأسرة المسلمة من هذا الكلام، وعسانا نبتعد عن إعانة أبنائنا على العقوق من حيث نشعر أو لا نشعر.
وبالله التوفيق.
د/أحمد العمراني الجديدة المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) - إحياء علوم الدين:2/ 218.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) - تربية الأولاد في الإسلام: 1/ 127، 128.لم أعثر على النص في أي مصدر آخر من مصادر التراث.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) - متفق عليه.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - صحيح البخاري:5/ 2235/5652.أخرجه مسلم في الفضائل باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال رقم 2317.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) - صحيح البخاري:3/ 1227/3184.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - صحيح ابن حبان:2/ 167/425.قال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - سنن الترمذي:3/ 494/1189.وحسنه الألباني ..
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - مطالب أولي النهى لابن تيمية:5/ 320
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) - الفتاوى الكبرى:3/ 331.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) - مطالب أولي النهى لابن تيمية:5/ 320
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) - الزواجر من اقتراف الكبائر لابن حجر:2/ 402.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) - متفق عليه.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) - رواه البخاري تعليقاً ..
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) - المستدرك:4/ 170/7258.هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص: بل سويد ضعيف.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) - مصنف ابن أبي شيبة:5/ 219/25415.
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) - التذكرة الحمدونية لابن حمدون:1/ 130، وإغاثة اللهفان لابن القيم:2/ 265، والملل والنحل:1/ 123، والكشكول للعالملي:1/ 257.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17) - جمهرة خطب العرب:1/ 145.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Aug 2010, 11:49 م]ـ
سلمت يمينك أخي أحمد وبارك الله بك على هذا التوضيح لمسألة في غاية الحرج. والحق أن العقوق من قبل الآباء أشد وطأة من عقوق الوالدين. بل إنه المغذي الرئيس له ومن أهم روافده. مع تنويه بسيط للحديث (بروا آبائكم تبركم أبنائكم) فهو ليس صحيح السند ناهيك عن المتن لأنه مخالف متناً لسنن الحياة. وتذكر معي عقوق ولد نوح عليه السلام. فهل كان ذلك العقوق من ابنه بسبب عقوق نوح عليه السلام لأبيه؟؟. حاشا وكلا. وبارك الله بك أخي الفاضل وسلّمك الباري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[23 Aug 2010, 01:14 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم، وأنا بدوري لم أصحح الحديث المذكور، بل ذكرت إخراج الحاكم وتصحيحه له، وتعليق الذهبي عليه، بأن فيه سويد وهو ضعيف.
وشكرا مرة أخرى.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 Aug 2010, 05:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد العمراني، ليت الدعاة يركزون على ذلك وخصوصا حال كون الابن في مرحلة الطفولة.
كنت في ما يسمى " السوبر ماركت " أو المتجر الكبير، والأشهر الاسم الأول، وتعرفون فرح الأطفال بمثل هذه المتاجر حيث الحلوى وكل شيء يحبونه، رأيت الأم وبجانبها ابنتها، والابنة تقريبا في الثامنة، والأم بجانبها تقسم بصوت مسموع بأنها ستقطع أصابعها إذا فعلت ما نهتها عنه، والطفلة خجلة، فيها شعور بأنها أهينت وتكاد أن تبكي وتمسك نفسها.
والأطفال في الغالب ينسون الإساءة، لكنها ستحفر في قلبها القسوة، وعدم الذوق، وأول من سيتأذى الأم، والله أعلم.(/)
هكذا فليكن البر!!! رسالة من ((شيخ الإسلام إلي والدته)).
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[22 Aug 2010, 11:19 م]ـ
هكذا فليكن البر
هذه رسالة من شيخ الإسلام / ((ابن تيمية)) إلى ((والدته)) {رحمة الله عليهما}
: يعتذر فيها عن إقامته بمصر ............... ،
قال رحمه الله؛
"" من أحمد بن تيمية إلى الوالدة السعيدة، أقر الله عينها بنعمه وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه،
سلام الله عليكم، ورحمة الله وبركاته:
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير. ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين، وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة، ومنن كريمة، وآلاء جسيمة، نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله، ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد.
وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد، إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا، ولسنا والله مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه.
وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور فإنكم ـ ولله الحمد ـ ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على الإقامة والاستيطان شهرا واحدا، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخيرة.
فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية.
ومع هذا فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة، ما لم يكن يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال. ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله ((سبحانه وتعالى))، فلا يظن الظان أنا نؤثر على قربكم شيئا من أمور الدنيا، بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها، والشاهد يرى مالا يرى الغائب.
والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة، فإن الله يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر، وهو علام الغيوب.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
{من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته الله، وسخطه بما يقسم له}
والتاجر يكون مسافرا فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه، وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كثيرا كثيرا، وعلى سائر من في البيت من الكبار والصغار، وسائر الجيران والأهل و الأصحاب واحدا، واحدا.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما ""
ا. هـ. {مجموع الفتاوى؛ 28/ 48}.
اللهم اجعلنا من أهل البر، واغفر لنا تقصيرنا يارب العالمين، آآآآآآآآآآآآمين
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[23 Aug 2010, 05:59 ص]ـ
رسالة جميلة تفوح برا وتوكلا على الله وسؤاله الخير
جزاك الله خيرا أخي عمرو
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 Aug 2010, 11:31 م]ـ
رسالة جميلة تفوح برا وتوكلا على الله وسؤاله الخير
جزاك الله خيرا أخي عمرو
وجزاك وبارك فيك.
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Aug 2010, 02:37 م]ـ
لله درّه من إمام ... إماااام!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Aug 2010, 12:23 ص]ـ
وارحمَتي لأمَّهاتٍ تحقَّقَ لأبنائهم المبتعدين حلمُ شيخ الإسلامِ في حصولِ الطَّير الحاملِ لأحضانِ الأمَّهاتِ , ومع ذلك لا يزورونَ ولا يقتربونَ بل ينأونَ ويغتربونَ.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[26 Aug 2010, 03:52 ص]ـ
اللهم اغفر لشيخ الإسلام وارفع درجته في عليين.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[07 Nov 2010, 02:24 م]ـ
.........
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[08 Nov 2010, 10:58 ص]ـ
مثلٌ في البر ما أحوجنا إليه
تخيّل لو انّ بِرّنا بامّهاتنا الآن كما هي حالة شيخنا وشيخ الاسلام، ترى هل يبقى حالنا على هذا الحال؟؟
وهل نهون على باقي امم الارض كما نهون اليوم؟؟
وهل تتداعى علينا الامم كما تتداعى الاكلة الى قصتها؟
لو لم يكن بر الوالدين وطاعتهما بعد طاعة ربنا على درجة كبيرة من الاهمية
هل كنا نرى هذا الارتباط المشار اليه في الآية"وقضى ربك ألا تعبدوا الا إياه وبالوالدين إحسانا"
نسأل الله العون على البر
وجعلنا الله وعمرو الشرقاوي من أهل طاعته
الذين يتعاونون على البر والتقوى
ولا يتعاونون على الأثم والعدوان
اللهم آمين
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[08 Nov 2010, 11:11 ص]ـ
آآآمين(/)
وتزودوا -4 - زاد الدعاء
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[23 Aug 2010, 03:47 ص]ـ
وتزودوا-4 -
زاد الدعاء
لا يمكن الحديث عن خير الزاد دون التطرق إلى الدعاء.فخصال البر والايمان المحققة لخير الزاد كثيرة، لكن الدعاء يعتبر من أهمها، فهو يرافقها جميعا، فلا صلاة دون دعاء، ولا قراءة قرآن دون دعاء، ولا تقوى دون دعاء.
والأمة محتاجة اليوم قبل الغد، وأكثر من أمس إلى الدعاء، لأنها تبحث عن التمكين، ولأنها أمة تؤمن برب قوي معين، يحب أن يسأل ويغضب إذا لم يسأل. كما قال صل1:" إنه من لم يسأل الله تعالى يغضب عليه.". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
وصاغه شاعر بقوله: الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
لكن كيف يمكن التزود بالدعاء؟.
كل الناس يرفعون الأكف إلى السماء أهذا ما نعنيه؟.
فإذا كان كذلك، لماذا يا ترى لا يستجيب الرب لكثرة الداعين، آلاف المصلين والمعتمرين من أهل الاسلام، كل يوم بالمسجد الحرام، وبل وكل المعمور يرفعون الأكف للسؤال والطلب والدعاء، فلا يستجاب لهم؟.
هل للدعاء المقبول من شروط؟ ترى ما هي؟. وماذا نعني بالدعاء؟ وما هي فضائله؟ وما هي آدابه؟ وما هي موانعه؟.
إنها اسئلة كثيرة، والجواب عنها هو وحده الكفيل، ببيان مكانة الدعاء وأنواعه وفضائله وآدابه وموانع استجابته. لأنه بدون معرفة كل هذا لا يمكن التوزد كما يلزم، وهو من خير الزاد، وكل عمل خير يحتاج إلى بذل جهد.
هذا ما ستجيب عنه هذه الأسطر.
الدعاء إذا أطلق، أطلق على أمرين:
1 - دعاء العبادة: وهو شامل لجميع القربات الظاهرة والباطنة، لأن المتعبد لله طالب وداع ربه قبول تلك العبادة والاثابة عليها.
2 - دعاء المسألة: وهو طلب ما ينفع الداعي، وطلب كشف ما يضره أو دفعه.
-فضائل الدعاء:
وفضائله لا تحصى لعاد، إذ يكفي أن نعلم أنه من أفضل العبادات، لقول الرسول صل1: " أفضل العبادة هو الدعاء ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3) بل هو العبادة ذاتها لقول الرسول الكريم: " الدعاء هو العبادة ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
أعطى عليه المولى الكريم، عطاء جما مضمونا، حيث قال صل1: " ما من مسلم يدعو ليس لإثم ولا بقطيعة رحم، إلا أعطاه الله إحدى ثلاث، إما ن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها، قال: إذن نكثر، قال: الله أكثر". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
بل جعل من فضائله أنه يرد القضاء، لقول الرسول الأمين صل1: " لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
ولهذه العبادة آداب لا ينفك عنها ولا تنفك عنه، منها ما هو واجب لإتمامه، ومنها ما هو مستحب مندوب إليه.ومن ذلك:
1 - الجزم بالدعاء واليقين بالاجابة: وهذا ينشأ من معرفة الله تعالى، ومعرفة غناه وقدرته وكرمه وصدق وعده، قال صل1: " لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء لا مكره له " [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7) وقال صل1 أيضا: " ادعوا الله وأنتم موقنون بالاجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب لاه ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
2- التضرع والخشوع والرغبة في فضل الله والرهبة من عقوبته: لقوله تعالى:"واذكر ربك تضرعا وخفية". (الأعراف/205).وقوله تعالى:" إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين". (الأنبياء /90.).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نقلت لنا كتب السنة نموذجا فريدا من تضرع خير الخلق، لصالح أمته، حيث روى عبد الله بن عمرو بن العاص رض1أن النبي صل1 تلا قول الله عز وجل في إبراهيم: " رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني " (إبراهيم / 36) الآية، وقال عيسى عليه السلام: " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم". (المائدة / 118) فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صل1 بما قال وهو أعلم فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9).
3- إظهار الافتقار الى الله تعالى والشكوى إليه من الضعف والضيق والبلاء: إذ قال تعالى في حق نبيه أيوب عليه السلام: " وأيوب إذ نادى ربه إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ". (الانبياء/83). وقال تعالى حاكيا دعاء زكرياء عليه السلام: " رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين ". (الأنبياء/89).
4 - حمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على النبي صل1: عن فضالة بن عبيد قال: سمع النبي صل1 رجلا يدعو في صلاته، لم يمجد الله تعالى، ولم يصل على النبي صل1 فقال رسول الله صل1: " عجل هذا "ثم دعاه فقال له أو لغيره: " إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي على النبي صل1 ثم يدعو بما شاء". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10) وقال صل1: " كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبي صل1". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
5- السؤال بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا: قال تعالى: " ولله السماء الحسنى فادعوه بها ". (الأعراف /180.) ومن دعاء النبي صل1: "عن ابن عباس رض1: كان النبي صل1 إذا قام من الليل يتهجد قال: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق، اللهم لك أسلمت وعليك توكلت وبك آمنت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
وسمع رجلا يقول في تشهده: " اللهم إني أسألك يا الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم ".فقال صلى الله عليه وسلم: " قد غفر له قد غفر له ". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
6- الاعتراف بالذنب: عن شداد بن أوس رض1عن النبي صل1 قال:" سيد الاستغفار أن تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
7- ألا يدعو الداعي على نفسه إلا بالخير:عن النبي صل1 قال:" …لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15) وقال صل1: " يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو بقطيعة رحم" [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - الدعاء بصالح الأعمال: عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صل1 قال:" خرج ثلاثة يمشون فأصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت عليهم صخرة قال فقال بعضهم لبعض ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه، فقال أحدهم: اللهم إني كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت أخرج فأرعى ثم أجيء فأحلب فأجيء بالحلاب فآتي أبواي فيشربان ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي فاحتبست ليلة فجئت فإذا هما نائمان، قال: فكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون عند رجلي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى منها السماء. قال: ففرج عنهم. وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني أحب امرأة من بنات عمي كأشد ما يحب الرجل النساء فقالت لا تنال ذلك منها حتى تعطيها مائة دينار فسعيت حتى جمعتها فلما قعدت بين رجليها، قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فقمت وتركتها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة قال ففرج عنهم الثلثين. وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته وأبى ذلك أن يأخذ، فعمدت إلى ذلك الفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها، ثم جاء فقال: يا عبد الله أعطني حقي؟ فقلت: انطلق إلى تلك البقر وراعيها فإنها لك، فقال: أتستهزئ بي؟ قال فقلت: ما أستهزئ بك ولكنها لك، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فكشف عنهم ". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
9- أن يتخير جوامع الدعاء ومحاسن الكلام: كان صل1 يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك. [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18) وعن عائشة رض11قالت: دخل علي النبي صل1 وأنا اصلي وله حاجة فأبطأت عليه، قال: يا عائشة: عليك بجمل الدعاء وجوامعه، قال: فلما انصرفت قلت: يا رسول الله، وما جمل الدعاء وجوامعه؟ قال: قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله وما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك مما سألك به محمد وأعوذ بك مما تعوذ منه محمد، وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا " [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19)
10- الاكثار من الدعاء والالحاح فيه: جاء في الحديث:" إذا سأل أحدكم ربه فليكثر فإنما يسأل ربه ". [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20) وقال صل1:" ألظوا بيا ذا الجلال والاكرام". [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21)
11- الدعاء في كل الأحوال: قال صل1: " من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر الدعاء في الرخاء". [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22)
12- تكرار الدعاء ثلاث مرات: وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال ابن مسعود رض1 يصف الرسول: " وكان إذا دعا دعا ثلاثا، وإذا سأل سأل ثلاثا". [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23)
13- خفض الصوت بالدعاء: قال تعالى:" ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ". (الأعراف/55.).وقال صل1: " اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا، وهو معكم". [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn24)
14- الوضوء قبله: وهذا ثابت في حديث ابي موسى رض1 في قصة بعث أبي عامر بعد حنين أن النبي صل1لما أراد أن يستغفر لأبي عامر ويدعو له دعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال: " اللهم اغفر لعبيد أبي عامر .. ". [25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn25)
15- رفع اليدين: عن ابن عمررض1 قال: رفع النبي صل1يديه فقال: " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين". [26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn26) وفي الحديث السابق: " ثم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ". [27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn27)
(يُتْبَعُ)
(/)
16 - استقبال القبلة: عن عبد الله بن مسعود رض1قال: استقبل النبي صل1 الكعبة فدعا على نفر من ريش". [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn28)
ثالثا: محاذير يجتنبها الداعي:
أمور إما أن تفسد الدعاء من أصله، وإما أن تضر بالداعي، وإما توقعه في مخالفة شرعية ومن ذلك:
1 - دعاء غير الله تعالى: قال تعالى: " ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين " (القصص/106.). وقال صل1: " من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار". [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn29)
2- الاعتداء في الدعاء: قال تعالى: " ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ". (الأعراف/55.).
أ-أن يشتمل الدعاء على شرك بالله.
ب-ان يشتمل الدعاء على بدعة.
ج-الدعاء على النفس بالموت.
د-الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا: عن أنس رض1أن رسول الله صل1عاد رجلا من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله صل1: هل كنت تدعو بشيء أو تسأله إياه؟ قال نعم كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صل1 سبحان الله لا تطيقه - أو لا تستطيعه - أفلا قلت اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار؟ قال فدعا الله له فشفاه". [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn30)
هـ-أن يفصل الداعي تفصيلا لا لزوم له:
عن سعد بن ابي وقاص رض1أنه سمع ابنه يدعو قائلا: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: يابني إني سمعت رسول الله صل1يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم، إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر". [31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn31)
3- تحجير رحمة الله عزوجل: عن أبي هريرة رض1 قال: قام رسول اللهصل1 في صلاة وقمنا معه فقال أعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا. فلما سلم النبي صل1قال للأعرابي (لقد حجرت واسعا). يريد رحمة الله". [32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn32)
4- الدعاء على النفس والأهل والمال: عن النبي صل1 قال:" …لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم". [33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn33)
5- تكلف السجع في الدعاء: عن عكرمة عن ابن عباس رض2قال:" حدث الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرار ولا تمل الناس هذا القرآن ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صل1 وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك ". [34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn34)
رابعا: من موانع إجابة الدعاء:
1 - المطعم الحرام: عن أبي هريرة رض1قال: قال رسول الله صل1: " أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ". (المومنون/51).وقال:" يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " (البقرة/172). ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمة حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ ". [35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn35)
2- ترك الأمر بالمعورف والنهي عن المنكر: عن حذيفة رض1عن النبي صل1 قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه فتدعونه فلا يستجيب لكم". [36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn36)
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الاستعجال في الدعاء: عن أَبِى هُرَيْرَةَ رض1عَنِ النَّبِىِّ صل1 أَنَّهُ قَالَ:" لاَ يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْع بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ. قِيلِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الاِسْتِعْجَالُ قَال َ: " يَقُولُ قَدْ دَعَوْتُ وَقَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ أَر يَسْتَجِيبُ لِى فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاءَ " [37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn37)
4- غفلة القلب وشروده: عن النبي صل1 قال:" ادعوا الله وأنتم موقنون بالاجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب لاه ". [38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn38)
5- ومن موانع الاجابة: ما بينه النبي صل1في قوله: " ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امرأة سيئة فلم يطلقها، ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه، ورجل آتى سفيها ماله، والله يقول: " ولا توتوا السفهاء أموالكم". (النساء/50.).
خامسا: أوقات وأحوال ترجى فيها إجابة الدعاء:
1 - عند النداء للصلوات المكتوبة وعند التحام الصفوف: لقوله صل1: " ثنتان لا تردان أو قلما تردان الدعاء، عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا ". [39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn39)
2- بين الأذان والاقامة: لقوله صل1:" الدعاء لا يرد بين الأذان والاقامة فادعوا" [40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn40)
3- دبر الصلوات المكتوبة: سئل النبي صل1 أي الدعاء أسمع؟ فقال: جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات". [41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn41)
4- في السجود: لقوله صل1: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء". [42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn42)
5- آخر ساعة من الجمعة: لقوله صل1: " يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا أتاه الله إياه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر ". [43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn43)
6- في أوقات من الليل وخاصة ثلثه الأخير: لقوله صل1: " إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلاأعطاه إياه وذلك كل ليلة". [44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn44)
7- عند التعار من الليل وقراءة الذكر الوارد: لقوله صل1: " من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملكوله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله ولا إلاه إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم دعا: رب اغفر لي غفر له، أودعا استجيب له، فإن قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته". [45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn45)
8- دعاء العبد بدعاء ذي النون: لقوله صل1: " دعوة ذي النون ذا دعا بها وهو في بطن الحوت، لاإلاه إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له ". [46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn46)
9- أحوال أخرى للداعي: دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب: لقول رسول الله صل1: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل". [47] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn47)
- دعوة الصائم والمسافر والمظلوم والوالد لولده وعلى ولده: لقوله صل1: " ثلاث دعوات مستجابات لاشك فيهن: دعوة الوالد على ولده، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم " [48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn48) وقوله صل1: " ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد لولده، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر ". [49] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn49) وقوله صلى الله عليه وسلم: " لمعاذ عندما بعثه لليمن:" واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب". [50]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn50)
- يوم عرفة: قال صل1: " خير الدعاء يوم عرفة وخير ما قلته أنا والنبيون من قبلي .. ". [51] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn51)
- دعوة المضطر: لقوله تعالى: " أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ". (النمل/62.).
-دعوة الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله: لقوله صل1: " الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم". [52] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn52)
إنها تفاصيل كثيرة، تستمد قوتها من الوحيين، لمن شاء أن يعرف أهمية الدعاء في حياتنا، وما كثرة هذا التفصيل وهذه النصوص إلا بعض من هذا البيان، بيان أهمية الدعاء ودوره في استجلاب خير الزاد، وخير الزاد يرفع من شأن الأمة في الدنيا والآخرة، ويحقق لها النصر والتمكين، ولن نعدم أمثلة حصلت للأفضل قدوتنا في المجال سيدنا محمد رسول الله صل1ولعل خير مثال يحضرنا، حاله أثناء معركة الفرقان، أول معركة في الاسلام، ودور الدعاء فيها لاستجلاب النصر بعد الأخذ بكل الأسباب.
أخرج مسلم في الصحيح عن عمر بن الخطاب رض1قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صل1الى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا، فاستقبل رسول الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: " اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم أئتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الاسلام لا تعبد في الارض " فمازال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه ابو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز ما وعدك فأنزل الله تعالى:"إذ تستغيثون ربكم .. ". [53] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn53)
متى حصل هذا؟ بعد أن أعد الرسول الكريم صل1الجيوش، ورتب الصفوف، واختار المكان المناسب للحرب، وعلم عدة العدو وعددهم، وهيأ المسلمين للجهاد، تفرغ بعد ذلك لطلب الرب بأن يوفي له وعده بالنصر.
هذا هو الدعاء المطلوب، الدعاء المبني على اتباع السنن الكونية في العمل والجد والمثابرة، ثم التوكل على الله وطلب عونه، لا التواكل والتقاعس.
د/أحمد العمراني
الجديدة المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- الجامع الصغير وزيادته 1/ 419/4183.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) - تفسير ابن كثير:1/ 21.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- المستدرك: 1/ 491.صحيح الجامع:1122.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4)- سنن الترمذي رقم الحديث:2969.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5)- صححه الألباني في الأدب المفرد:547.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6)- صحيح الجامع رقم الحديث: 7957. سنن الترمذي:2516.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7)- صحيح البخاري رقم:7477.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8)- الصحيحة رقم:594.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- صحيح مسلم 1/ 191رقم:202/ 346.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10)- صحيح ابي داود:1314.وصحيح الترمذي:3477.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11)- الصحيحة:2035.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12)- صحيح البخاري:5/ 228/رقم:5958.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13)- صحيح الحاكم، وأبو داود والنسائي وأحمد.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14)- صحيح البخاري ج/5/ 2323/رقم:5964.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) - صحيح مسلم رقم:3009.
(يُتْبَعُ)
(/)
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) - صحيح مسلم رقم:2735.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17)- صحيح البخاري 2/ 771/2102، وصحيح مسلم كتاب الذكر والدعاء رقم:2743.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18)- صحيح الجامع رقم:4949.وأبو داود:1482.
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19)- الأدب المفرد:639.وصححه الألباني: 497.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20)- صحيح مسلم مع الشرح، 17/ 10.
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21)- صحيح أحمد:17596.وصحيح الجامع:125.
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22)- الصحيحة:593. والحاكم ووافقه الذهبي.
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23)- صحيح مسلم:4750.
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref24)- صحيح البخاري:4202.وصحيح مسلم:2704.
[25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref25)- صحيح البخاري رقم:4323.وصحيح مسلم:2498.
[26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref26)- صحيح البخاري رقم:4339.
[27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref27)- صحيح البخاري رقم:6772.
[28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref28) - صحيح البخاري رقم:396.وصحيح مسلم:1794.
[29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref29)- صحيح البخاري كتاب التفسير رقم:4497
[30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref30)- صحيح مسلم 4/ 2068/رقم:2688/ 23.
[31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref31)- سنن ابي داود: 1480، وصحيح ابي داود. 1313.
[32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref32)- صحيح البخاري 5/ 2238/رقم:5664.
[33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref33)- صحيح مسلم:3009.
[34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref34)- صحيح البخاري كتاب الدعوات باب 20 رقم:6337.
[35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref35)- صحيح مسلم 2/ 703/1015.-65.
[36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref36)- سنن الترمذي وحسنه، وحسنه الألباني:7070.
[37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref37)- صحيح مسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة باب 25 رقم:7112.
[38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref38)- سنن الترمذي:3479 وحسنه الألباني رقم:2766.
[39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref39)- فتح الباري:1/ 77.وصححه، والكلم الطيب:75،
[40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref40)- مسند أحمد وصححه الالباني في الارواء:244.
[41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref41)- صحيح الترمذي:2782.
[42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref42)- صحيح مسلم:482.
[43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref43)- سنن أبي داود:1048، وسنن النسائي:139، وصحيح الجامع:8190.
[44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref44)- صحيح مسلم:757.
[45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref45)- صحيح البخاري:6321.
[46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref46)- سنن الترمذي:3505.وصحيح الجامع:2383.
[47] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref47)- صحيح مسلم:2733.
[48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref48)- صححه الألباني في صحيح الجامع:3031.والصحيحة:596.
[49] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref49)- صحيح الجامع:3032.
[50] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref50)- صحيح البخاري:2448.
[51] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref51)- المشكاة:2598
[52] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref52)- سنن ابن ماجه:2893.
[53] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref53)- صحيح مسلم:58/ 1763.(/)
--سلسلة فجريات مميزة مع الشيخ {صلاح الزيات} حفظه الله -- .....
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[23 Aug 2010, 05:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلاوة لسورة المزمل من صلاة فجر يوم الأثنين 1431 - 09 - 13هـ
بصوت الشيخ صلاح الزيات حفظه الله
http://www.4shared.com/audio/XM24BgGH/____.html
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[27 Aug 2010, 10:25 م]ـ
صلاة فجر يوم الجمعة مع الشيخ صلاح الزيات حفظه الله
وقرا بنا سورة البروج والطارق
سورة البورج (لم استطيع تسجيل بدايتها)
http://www.4shared.com/audio/UEgZfP7l/___.html
سورة الطارق
http://www.4shared.com/audio/Xy_Zf37R/___.html(/)
اول تسجيل مرئى للشيخ عبدالهادي كناكري حفظه الله ....
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[23 Aug 2010, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تلاوة بصوت القارئ عبد الهادي كناكري
http://www.youtube.com/watch?v=68IBQylQI20&feature=player_embedded
ـ[عبدالرحمن الرحيلي]ــــــــ[23 Aug 2010, 06:54 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم على هذه المشاركة فما أجمل الأداء وأروعه ويظهر فيه الخشوع جعلني الله وإياك من المتدبرين لكتابه العاملين به.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Aug 2010, 03:04 م]ـ
بيض الله وجهك يا نايف وجزاك خيراً.
أنا أحب الشيخ عبد الهادي في الله وأرتاح كثيراً لتلاوته أسأل الله لي وله القبول والإخلاص.
كأنه يؤم الناس في أحد مساجد الإمارات؟
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[23 Aug 2010, 04:47 م]ـ
حياكم الله
نعم دكتور عبد الرحمن هذه التلاوة من دبي
يبدو انها دعوة للشيخ للصلاة في دبي لعدة ايام
لكن مسجده الرئيسي في المنطقة الشرقيه
بارك الله فيك
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 Aug 2010, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ..
وأول مرة أسمع للشيخ عبد الهادي الكناكري-حفظه الله -في سورة الكهف، وقد قال لي الأخ -وهو طالب في علوم الشريعة- الذي أعطاني الشريط أن الشيخ له دكتوراه من باكستان في علم القرآن والله أعلم، فلما سمعت الشريط أحسست بخشوع وحضور قلب، وبأن تلاوته خاشعة ودون تكلف نحسبه والله حسيبه، ومنذ ذاك الوقت وأنا أحب الاستماع إليه، وكذلك أعطاني معه شريط للشيخ عبد الله عواد الجهني-حفظه الله-أول ما سمعت له سنة/2002م في سورة "إبراهيم" و"الأنفال" .. وكانت من أروع ما سمعت وكنت أكررها كثير ولا أمل منها .. وكانت هذه بداية الاستماع لهؤلاء الفضلاء زادهم الله من فضله وبارك فيهم .. وجزاكم الله خيرا على التسجيل.
ـ[المنصور]ــــــــ[24 Aug 2010, 12:25 ص]ـ
أحب الشيخ كناكري
وأحب هذا الشيخ أيضا http://sherzaad.net/videos.php?action=show&id=10
حفظهم الله جميعا
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[24 Aug 2010, 12:38 ص]ـ
مااء الله تلاوة ممتازة ومتقنة
بارك الله فيك
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[25 Aug 2010, 08:23 م]ـ
جزاكَ الله خيرا.
الشيخ يصلي إماما في أحد المساجد في المنطقة الشرقية ... لا أذكر اسم المسجد الآن!
وكنتُ قد صليتُ التراويح في مسجده قبل أكثر مِنْ عشر سنوات، واستمعتُ لتلاوته فشدَّني جمال الصوت، وحسن الأداء ... أسأل الله تعالى لي وله التوفيق والسداد.
ـ[إيمان]ــــــــ[25 Aug 2010, 10:07 م]ـ
قراءة خاشعة مؤثرة
شكر الله لك وسددك للخير
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2010, 12:25 م]ـ
هل يمكن إعادة تحميل الرابط أخي الكريم نايف لأنه لا يعمل بارك الله فيك.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[04 Sep 2010, 06:25 م]ـ
تفضلي دكتورة سمر
http://www.youtube.com/watch?v=eJrdrKPTuC4&translated=1
http://www.youtube.com/watch?v=nox-Fmvo0Ag&translated=1
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2010, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل نايف وتقبل الله طاعاتك. سلامي للخبر وأهل الخبر(/)
مراهقة الشيوخ
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[23 Aug 2010, 06:36 م]ـ
مراهقة الشيوخ
يعيش الانسان فوق هذه البسيطة ثلاث مراحل أساسية بنص القرآن إن لم يحن أجله قبل ذلك، قال تعالى: " الله الذي خلقكم من ضعف، ثم جعل من بعد ضعف قوة، ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة، يخلق ما يشاء وهو العليم القدير". الروم /54. ولكل مرحلة مميزاتها وخصائصها ومكتسباتها الدنيوية والأخروية، فمثلا مرحلة الشباب هي مرحلة القوة، نار تحرق إذا ما وقع صاحبها في المراهقة السلبية، واتبع شهواته ونزوات النفس، أو نور يضيء، حيث يمر صاحبها عبرها بسلام ويغتنمها لدنياه وآخرته فيحصل على كسب قل نظيره، يتمثل في مكتسبات دنيوية؛ تحقيق النجاح الدراسي، أو المهني أو غير ذلك. ومكتسبات أخروية؛ متمثلة في ظل الرحمان يوم لا ظل إلا ظله، أخبر عنه المصطفى صل1 في حديثه: " سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله، منهم شاب نشأ في عبادة الله ".
لكن الملاحظ أن هذه المراهقة لم تعد تقتصر على الشباب، بل انتقلت إلى أناس تجاوزوا سن الأربعين بل أحيانا الخمسين إن لم نقل الستين، فتجدهم يقعون في التصابي والطيش في هذه السن المتأخرة من حياتهم.
وهي ظاهرة إن حدثت من شباب فهي قبيحة إن أثرت سلبا على حياتهم، وهي أقبح إن ظهرت من شيوخ قد فنيت أعمارهم. وبدلاً من أن يكون لظهور الشيب تمام العقل والرزانة والتأني، فإذا بالأحوال تنقلب فيركب الانسان هواه، ويظهر عليه الطيش، ويضيع الأهل والأبناء ..
إنها ظاهرة أخبر الحبيب المصطفى صل1عن ظهورها وبروزها، وبأنها من أشراط الساعة، حيث أخرج أبو داود في سننه عن ابن عباس رض1 قال: قال رسول الله صل1:" يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة" [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)، أي يغيرون من خلقتهم بما يظهرهم في غير حقيقة سنهم، ويقومون بأعمال صبيانية لا تليق بعمرهم، من غمز للنساء في الطرقات، وإلقاء الكلمات عليهن دون حياء أو خجل، ولبس لباس تجاوز عمرهم بعشرات السنين. وهي ظاهرة لها أسبابها ومظاهرها وطرق علاجها.
أولا: أسباب بروز هذه الظاهرة:
1 - الخوف من الهرم: فالشباب والصحة وحب المغامرة سمات يسعى الجميع للتحلي بها والمحافظة عليها أطول فترة ممكنة من الحياة، إلا أنه من سنة الحياة؛ أن يمر الانسان بمراحل مختلفة خلال مسيرة حياته. فمن الطفولة إلى المراهقة الى الشباب ثم الشيخوخة، لكن، هناك أشخاص من كلا الجنسين يعودون لفترة المراهقة بعد تقدمهم في العمر بكل دقائقها وتفاصيلها؛ من اضطرابات نفسية وفشل في اتخاذ القرارات الصحيحة وغيرها من صفات المراهقين. ولحسن الحظ أن نسبة قليلة جدا من الناس هي التي تظهر عليها هذه الحالة. لكن من المعلوم أن الهرم مسألة طبيعية، تأتي في سياق الحياة بعد مرحلة الشباب والكهولة، ليس لها دواء، وليس بعدها سوى الموت. والانسان بطبعه حريص على البقاء والخلود والشباب، وهذا أمر لا يمكن أن يحصل هنا في الدنيا، لكنه يتحقق للانسان في الآخرة، كما أخبر الصادق المصدوق في قوله صل1:" ينادي مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا .. ". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
إذن بتجديد الايمان بقدر الله، والايمان بتغير الحياة الطبيعي الذي يحصل للانسان، يعيش الانسان كل مراحل حياته بحلوها ومرها دون أن يقع له تغيير سلبي في حياته.
2 - ضعف الإيمان: كلما كانت الاهتمامات طينية أرضية، صغرت النفوس والعقول والاهتمامات، وبدلا من استشعار قرب الأجل ودنوه، وضرورة المسارعة في الخيرات نجد العكس، حيث يزيد بعض الناس من التفكير في الشهوات ومتع الحياة والملذات، وهذا ليس عيبا إن كان في المباحات غير السلبية والحلال المشروع. وقد بين الرسول صل1 خطورة هذا الانحراف غير الطبيعي وحذر منه بقوله:" أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3) وفي رواية الامام أحمد:" لقد أعذر الله إلى عبد أحياه حتى بلغ ستين أو سبعين سنة، لقد أعذر الله لقد أعذر الله إليه ". [4]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
ومن المسلم به في شريعتنا أن تقدم السن لا يمنع من العناية بالمظهر والنظافة واستعمال الطيب للزوجين لبعضهما، والتزين بل ووضع شيء من الزينة المناسبة، فالله جميل يحب الجمال كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه الامام مسلم .. [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5).
3- الرفقة السيئة: وهذا أمر لا يسلم منه فرد طيلة مراحل حياته، سواء في صغره أم في كبره، وكلما اختار الانسان من يخالل كلما عرفت حياته استقرارا ونجاحا. وما أكثر ما أثر رفقاء السوء في الانسان بكلماتهم وأفعالهم في تغير حياة الانسان من الإيجاب الى السلب.
4 - تأثير القنوات الفضائية وبعض مواقع الانترنيت: التي تصور مرحلة المراهقة وكذا التصابي والعلاقات وعالم الأحلام على أنه شيء يجب أن يكون في متناول الجميع، فيرغب بعض هؤلاء أن يعيشوا أجواء حالمة لأحداث ووقائع رأوها في واقعهم ومحيطهم الخاص ..
5 - ضعف اهتمام الزوجة بزوجها: لانشغالها التام بأبنائها، هذا في دراسة وهذا يحتاج إلى زواج، أو بعملها أو انشغالها عنه، مما يؤثر سلبا على علاقتهما الزوجية، مما يدفعه للبحث عن إشباع حاجاته النفسية والشهوانية خارج البيت
6 - الفراغ: عندما لا يملأ الانسان وقت فراغه بما يفيد، ويضع أهدافا مرحلية في حياته يسعى لتحقيقها عبر مراحل حياته كلها، أو عندما يصل بعض الناس إلى سن التقاعد، فإن فترة الفراغ هذه تكون قاتلة إن لم يعرف الانسان كيف يمر منها بسلام، فأول سؤال يقتحم عليه مجال حياته، ماذا أعمل بعد اليوم؟.
فمن عرف حقيقة الحياة والهدف الحقيقي من خلقه ووجوده، استدرك الفرصة التي منحت له، أي طول العمر، وحرص على استغلالها في الخيرات، ومن لم يفهم ضاع معها، واعتقد أن الفرصة قد واتته لاستدراك ما فاته أثناء صغره، فاتبع هواه وكان أمره فرطا.
7 - أثر الطفولة والبيئة التربوية: قد يمر الانسان خلال طفولته بأحداث ووقائع تترك أثرا سلبيا في حياته، قد لا ينمحي بسهولة، فيحاول التعويض فيما تبقى له من أيام من عمره.
ثانيا: بعض الدواء لهذا الداء:
إذا كنا قد فقهنا أسباب الظاهرة فهل من دواء لها؟.
نعم، لكل داء دواء، ولكل مرض علاج، وهذا من السنن الكونية التي خلق الله عليها هذا الكون وما فيه. ومن الدواء:
1 - استحضار دنو الأجل في كل لحظة وحين: إذ لو استحضر الانسان أن الشيخوخة وكبر السن مسألة طبيعية في صيرورة الحياة، وفكر في فناء الدنيا وزوالها، وتيقن في قرارة نفسه أنه اقترب من لقاء الله سبحانه وتعالى وأن عليه أن يستعد لملاقاة الله عز وجل، لاستعد لهذه المرحلة بمراهقة حقيقية، تتمثل في الاجتهاد في العمل والرزانة في السلوك والتزاما بضوابط الاخلاق ..
2 - استحضار خطورة العقاب الالهي لمن وقع في الكبائر في سن الشيخوخة: حيث قال صل1:" ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة؛ أشيمط [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6) زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعة لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم؛ شيخ زان، وملك كذاب وعائل مستكبر ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
3- استحضار عظمة الشيب والمشيب في الاسلام: فالنبي صل1 نهى عن نتف الشيب وقال إنه نور المسلم، حيث قال:" من شاب شيبة في الإسلام أو قال في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ما لم يخضبها أو ينتفها.". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9) وقال صل1أيضا:" لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم، من شاب شيبة في الإسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيئة ورفعه بها درجة". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
(يُتْبَعُ)
(/)
فليس على الإنسان إذن أن يتضايق من الشيب بصبغه أو نتفه، وقد كان سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام أول ما ظهر فيه الشيب، فقال: قال يا رب ما هذا البياض في لحيتي؟. قال يا إبراهيم: هذا من الوقار، قال: اللهم زدني وقاراً". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11) وكان بعضهم إذا بلغ الواحد منهم أربعين سنة، طوى فراشه وجعل لا ينام من الليل إلا قليلا، فكيف إذا صار طبعاً في الستين، زاد على ذلك وطبعاً صار المسجد بيته وصار المصحف كتابه دائماً.
ثالثا: تعامل المجتمع مع المراهقة المتأخرة:
مع أن هذا الأمر قد يحصل من بعض الناس، فمن اللازم التعامل مع الظاهرة بحسن نظر وتريث، فعلى الأصدقاء والخلان الذين يلاحظون مثل هذا السلوك على زميل لهم، أن يتداركوه بالنصح والارشاد وحسن الاستماع إليه. مع استحضار احترام الكبار، لقول النبي صل1:" إن من إجلال الله إكرام ذا الشيبة المسلم" [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)، واستحضار الأثر القائل:" أنزلوا الناس منازلهم". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13) فننصح بالحكمة وبدون جرح ودون فضح، بل بالعكس نحافظ عليه وعلى شعوره وندعو له بالخير.
وعلى الجميع أن يستحضروا أن الشباب الدائم هدف كل إنسان، والشباب لا يكون بالشعر الأسود والوجه الخالي من التجاعيد والجسم الرياضي الرشيق الممشوق، بل أن الشباب هو صفاء الروح والعقل واستغلال كل مرحلة من مراحل الحياة والتحلي بصفات راقية ومتزنة، وليس بالطيش والتهور بل بالتروي والتمهل وحب الحياة.
د/ أحمد العمراني
الجديدة المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- سنن أبي داود:2/ 486/4212. وصححه الألباني.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- صحيح مسلم:4/ 2182/22 - 2837.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- صحيح البخاري:5/ 2360/6056
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4)- مسند أحمد بن حنبل:2/ 275/7699.وصححه شعيب الأرنؤوط.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5)- صحيح مسلم:1/ 93/147 - 91.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6)- الشَّمطُ محركةً: بياضُ الرأسِ يُخالِطُ سَوادَهُ، القاموس المحيط مادة شمط.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7)- المعجم الكبير:6/ 242/6111
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8)- صحيح مسلم:1/ 102/172 - 107.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- مسند الطيالسي:1/ 157/1152
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10)- مسند أحمد بن حنبل:2/ 210/6962. وقال الأرنؤوط: صحيح لغيره.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11)- سلك الدرر في أعيان القرن الثالث عشر للمرادي.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12)- سنن أبي داود:2/ 677/4843. قال الشيخ الألباني: حسن.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13)- سنن أبي داود:2/ 677/4842.(/)
ما أحلى الصمت في محله
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[23 Aug 2010, 07:27 م]ـ
ما أحلى الصمت في محله
مقالي هذا حول موضوع قد لا ينتبه إليه الانسان، أو قد لا يعيره كبير اهتمام، إنه الصمت أيها الكرام؛ الصمت الباني الذي عز وجوده هذه الأيام، لانشغال الانسان بأخيه الانسان، حيث روى الامام أحمد عن أنس رض1 عن النبي صل1 قال:" لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1) وقال:" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
قال الامام الشافعي رح1: إذا أراد أن يتكلم فليفكر، فإن ظهر أنه لا ضرر عليه تكلم، وان ظهر أن فيه ضررا أو شك فيه أمسك ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3) وفسر الامام ابن دقيق رح1الحديث [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4):" يعني من كان يؤمن الايمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل الى رضوان الله فليقل خيرا او ليصمت، لأن من آمن بالله حق ايمانه خاف وعيده ورجا ثوابه واجتهد في فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، وأهم ما عليه من ذلك ضبط جوارحه التي هي رعاياه، وهو مسؤول عنها كما قال تعالى:" إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا" الاسراء/36، وقال تعالى:" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ".سورة ق/15. فالرسول صل1حثنا في الحديث على أعظم خصال الخير وأنفع أعمال البر، فهو يبين لنا أن من كمال الايمان، وتمام الاسلام أن يتكلم المسلم في الشؤون التي تعود عليه بالنفع في دنياه وآخرته، ومن ثم تعود على المجتمع بالسعادة والهناء. وروي عنه صل1:" العافية في عشرة أجزاء: تسعة منها في الصمت الا عن ذكر الله عز وجل". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5) وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والطبراني بسند جيد عن أنس رض1قال:" لقي رسول الله صل1 أبا ذر فقال: يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما؟ قال: بلى يا رسول الله قال: عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها " [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6). وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبو ذررض1:" كف شرك عن الناس فإنه صدقة منك عن نفسك". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7) وعن عمر بن الخطاب رض1 قال:" من كثر كلامه كثر سخطه، ومن كثر سخطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
إن الله عز وجل منح الانسان نعما عظيمة ومن أعظمها بعد الاسلام، نعمة النطق باللسان، وهذا اللسان سلاح ذو حدين؛ فإما ان يستخدمه في طاعة الله وقول الحق، ويكون بذلك شاكرا لله على هذه النعمة، وإما أن يستخدمه في معصية الله عز وجل وطاعة الشيطان، ويكون بذلك كافرا لهذه النعمة وجاحدا لها. فمن علم ذلك وآمن به حق ايمانه اتقى الله في لسانه فلا يتكلم الا بخير او يسكت.
وعن عيسى عليه والسلام:" لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد، فإنما الناس مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية.". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9) لذلك كان السلف الصالح رض3 يفكرون ويتمهلون قبل أن يتكلموا، وذلك لأن الانسان يندم على الكلام، لكنه لا يندم على السكوت أبدا. وقيل لبعضهم:" لم لزمت السكوت؟ قال: لأني لم أندم على السكوت قط وقد ندمت على الكلام مرارا. وروي أن لقمان الحكيم دخل على داود عليه السلام وهو يسرد الدروع ولقد لين الله له الحديد كالطين فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة فسكت فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس الحرب أنت فقال: الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود: بحق ما سميت حكيما ". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10) وقال
(يُتْبَعُ)
(/)
الشبلي في وصيته لأحد أصحابه: " كلامك كتابك إلى ربك فانظر ماذا تملي عليه ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
هذا بعض ما ذكر في عظمة الصمت والسكوت، وهو جليل في بابه، لكنه مرتبط بالسكوت عن الشر، والسكوت عن فعل المنكر، والسكوت عن الغيبة والنميمة، والسكوت عن الزور، والسكوت عن الكذب وهلم جرا ...
أما الكلام المفيد، والكلمة الطيبة فأجر أعظم وأفيد، إذ الأمة خلقت لتتكلم لا لتسكت، فقد نقل عن أبي القاسم القشيري رح1 انه قال:" السكوت في وقته صفة الرجال، كما أن النطق في موضعه من أشرف الخصال ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
لأن المتحدث عن الصمت وحده، قد يُفهم المستمعَ أن ثقافة الصمت هي الأسلم والأفيد في واقع كثر فيه الكلام الساقط، وكثرت فيه سلاطة اللسان البذيء، وكثر فيه الجهل بالدين، وكثر فيه المنكر، فإن قلنا بمبدأ الصمت المطلق، فهذا يعني تكريس ثقافة الصمت عن الحق وعن الخير، مع أن حديث النبي صل1واضح بين حيث قال:" فليقل خيرا " وبدأ بها.
لهذا ينبغي لنا أن نتعلم كيف نجيد الكلام والاستماع والحوار مع بعضنا، وأن لا ننسى أن الانسان العاقل يعرف بحسن منطقه لا بطول صمته. وقيل لبعضهم: الصمت مفتاح السلامة. فقال: ولكنه قفل الفهم". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
لقد زين بارئ الخلائق (سبحانه) بمشيئته الحكيمة الإنسان بنعمتي التفكير والتكلم، وفضله بهاتين النعمتين علي كثير ممن خلق تفضيلاً من أنواع الحيوانات وغيرها، لكن ينبغي للإنسان أن يُحسن استعمال هاتين الموهبتين وأن يعرف أي الموهبتين أفضل، الكلام أم السكوت؟!.
فالاسلام أعطى للكلمة مهمة عظمى وضمنها أعمق المعاني وأسلمها، فهو يريد من الانسان أن يكون صالح المنطق مهذب الكلام لا فحش ولا لغو ولا عبث، بل جدية مثمرة ونطق صائب. عن محمد بن يزيد بن خنيس قال: دخلنا على سفيان الثوري نعوده فدخل عليه سعيد بن حسان فقال سفيان: الحديث الذي حدثتني عن أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة رض11 قالت: قال النبي صل1: كل كلام ابن آدم هو عليه إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا لله فقال رجل: ما أشد هذا الحديث؟ قال: فقال سفيان: وأي شدته؟ أليس يقول الله تعالى:" يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا" أليس يقول الله: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس"، أليس الله عز وجل يقول:" ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير".
-وسُئل الإمام علي بن الحسين عن الكلام والسكوت ... أيهما أفضل؟! فقال: لكل واحد آفات، فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضلُ من السكوت، قيل: كيف ذلك يا ابنَ رسول الله؟! قال: لأن الله (عز وجل) ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت إنما بعثهم بالكلام، ولا استحقت الجنة بالسكوت، ولا استُوجبَت ولاية الله بالسكوت، ولا توقيت النار بالسكوت، إنما ذلك كله بالكلام! ما كنت لأعدل القمر بالشمس إنك تصفُ فضلَ السكوت بالكلام ولست تصف فضل الكلام بالسكوت.
-وقال سفيان الثوري:" كان يقال: الصمت منام العقل والمنطق يقظته، ولا منام إلا بيقظة ولا يقظة إلا بمنام " [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14).
لهذا قال سبحانه:" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا". وقال سبحانه:" ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، ويضرب الله الأمثال لعلهم يتذكرون ".
فلماذا إذن الغيبة والله يقول:" ولا يغتب بعضكم بعضا ".؟.ولماذا النميمة والسخرية، والتنابز بالألقاب، واللغو وشهادة الزور، والكذب، وإفشاء الأسرار واللعن والمراء والجدال والخصومة ... ؟.وأين نحن من الصدق والقول الحسن، وخفض الصوت .. ؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ينبغي على المسلم أن يفهم متى يتكلم ومتى يصمت، فلا يتكلم إلا إذا علم أن كلامه سيفيد بالحسنات، سواء كان الكلام نصيحة، أو دعوة، أو مشورة، أو نهيا عن منكر، أو كتم سر، أو شهادة حق، أو غيرها من الكلمات الطيبة التي أمر بها القرآن. وينبغي أن يسائل نفسه عند الكلام، هل هذا الكلام سيرضي الرب أم سيغضبه؟.ولنستمع الى الصحابي الجليل ابن مسعود رض1 وهو يقول:" لأن أتوضأ من الكلمة الخبيثة أحب إلي من أن أتوضأ من اللقمة الطيبة.". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15) فنحن أمة لها ما يشغلها عن توافه الأمور، فكل كلمة من الانسان خيرة ترفعه في الآخرة، فلماذا نضيع الفرص مجانا؟.
أحمد العمراني الجديدة المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- مسند أحمد:3/ 198/13071، والسلسلة الصحيحة:7/ 42/2841.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- موطأ مالك:2/ 929/1660،وصحيح البخاري:5/ 2240/5672،وصحيح مسلم: 1/ 68/47
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) - شرح النووي على مسلم:2/ 19.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد:1/ 47.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) - تفسير الثعالبي:1/ 421.وضعيف الجامع:3834.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - الدر المنثور: 2/ 322.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - صحيح الجامع:4490.والصمت لابن ابي الدنيا:1/ 73/68.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - المعجم الأوسط:6/ 328، ورفعه للنبي، ونسب لعمر بن الخطاب في الأوسط ايضا:2/ 270.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) - الموطأ رواية يحيى الليثي: 2/ 986/1784.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) - تفسير القرطبي: 14/ 56.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) - شعب الايمان:4/ 269/5055.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) - شرح النووي:2/ 19، والحلية:8/ 142.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) - محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني:26/ 1.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14)- شعب الايمان:4/ 167/4685.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15)- المعجم الكبير:9/ 248/9223.(/)
مؤلف للشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله غير التفسير
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[24 Aug 2010, 02:46 م]ـ
وجدت في مكتبة الشنقيطي بجدة عدة مؤلفات للشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله منها
تحقيقات وأنظار في القرآن والسنة
النظر الفسيح عند مضائق الأنظار في الجامع الصحيح
وكتاب عن التعليم في العالم العربي والإسلامي ...
أحببت إطلاعكم عليها إن لم تكونوا اطلعتم عليها من قبل وخصوصا الكتاب الأول ففيه مباحث نافعة(/)
الأخطاء الإملائية
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[24 Aug 2010, 04:33 م]ـ
الأخطاء الإملائية
(الحلقة الأولى)
وهى كثيرة منتشرة فى الصحف والكتب والمنتديات والرسائل وغيرها، ومن تلك الأخطاء:
(سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - وقرأتُ جزءاً)
يجعلون التنوين المفتوح على الألف وهذا خطأ،
والصواب أن يكون التنوين المفتوح على الحرف الذى قبل الألف هكذا:
(خبرًا - شيخًا - جزءًا)
لأن هذه الألف ليست جزءًا من بنية الكلمة، وليست الحرف الأخير فيها، ومن ثَمّ لا تظهر عليها علامات مطلقًا،
وترى التنوين بالضم والكسر هكذا:
(جاء محمدٌ - سلمتُ على محمدٍ)
ومثلها التنوين بالفتح يُوضع على الحرف وإنما الألف للدلالة على النصب فقط
-------------------
{من السابعة الى العاشرة مساءًا}
هكذا يُكتب فى مثل ميعاد فتح العيادات الطبيّة أو المحال التِّجارية، ونحوه
والصواب {مساءً} دون الألف
لأن الكلمات التى تنتهي بهمزة قبلها ألف لا تُزاد بعدها ألف،
وفى حالة النصب مثل {سمعتُ رجاءً - رأيتُ فناءً - سماءً - رداءً}
أما فى مثل (جزء - قُرء – شيء)
فتُوضع الألف فى حالة النصب هكذا:
{جزءًا- قرءًا- شيئًا} فليس قبل الهمزة ألف.
* وكذلك تُحذف ألف التنوين من الاسم المنتهي بهمزة مرسومة ألفًا مثل:
{زُرْتُ سبأً - وعلمتُ نبأً - واتخذتُ الحق مبدأً}
* وتحذف أيضا من الأسماء المقصورة مثل اشتريت (عصًا - أكرمت فتىً)
------------------------------------
- عدم وضع نقطتين فوق التاء المربوطة وكتابتها هاء هكذا (المربوطه – الكتابه)
------------------------------------
- نقط هاء الضمير والهاء الاصلية للكلمة مثل (لة - هذة – اللة) والصواب بدون نقط الهاء.
------------------------------------
- عدم كتابة الهمزة فوق همزة القطع كأن يكتب: "اكل – اكرم" والصواب (أكل – أكرم)
-----------------------------------
- همز ألف الوصل بكتابة الهمزة فوق ألفها أو تحتها مثل: {إجلس وأشرب يا محمد ثم إذهب}
والصواب {اجلس واشرب يا محمد ثم اذهب}
-------------------------------------
إذا سمى ما فيه همزة وصل تحولت إلى همزة قطع وعلى هذا لو سمى بكلمة (انتصار) وأصبحت علمًا على شخص فإنها تُكتب هكذا (إنتصار) ومن هذا (يوم الإثنين) لأنه علم على اليوم المعروف، وكذلك (أل) عندما نُخبر عنها أو نتكلم عنها، لأنها أصبحت علمًا على أداة التعرف، ومن هذا أيضا (أل) فى الجملة المحكية المسمى بها قولنا (يا ألله)
------------------
- كتابة ما بعد كلمة (الموافق) مرفوعة والصواب مجيئها منصوبة
{الموافق اثنين وعشرين من شهر شوال}
أو {الموافق الثالثَ والعشرين ... }
لكنه يكتب خطأ .... (الموافق اثنان وعشرون)
-------------------------------
اشتهر خطأ كتابة كلمة "شيء" بهمزة فوق الياء هكذا "شئ" والصواب وضعها على السطر مفردة هكذا "شيء"
------------------------------
- من الأخطاء الإملائية الشائعة وضع ألف بعد جمع المذكر السالم عند إضافته مرفوعًا مثل: "مسلموا البُسنة والهرسك" والصواب حذف الألف بعد واو الرفع هكذا
"مسلمو البسنة والهرسك"
------------------
ومن الخطأ كتابة الفعل المعتل الآخر بالواو بوضع ألف بعد الواو هكذا:
"أرجوا — نرجوا - ترجوا - يرجوا"
والصواب "أرجو – نرجو – ترجو – يرجو"
-----------------
- كذلك من الخطأ: (أولوا - ذووا) بمعنى أصحاب بألف في النهاية، والصواب: (أولو - ذوو)
أبو مالك سامح عبد الحميد مليجي حمودة
ـ[سبل الهدى]ــــــــ[24 Aug 2010, 04:44 م]ـ
جزاكم الله على هذه التنبيهات خيرا
ـ[طارق منينة]ــــــــ[24 Aug 2010, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أكمل أخي سامح، فأنا أستفدت من تعليقاتكم لكن قد تخون الذاكرة وتنسى الدرس
وعموما سنتابعك هنا للإستفادة، ذلك انه لاوقت للرجوع الى كتاب ضخم في المسألة
ـ[النبع الصافى]ــــــــ[25 Aug 2010, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخى الفاضل .. مع أول تطبيق لدرسك الأول وضعت التنوين على الراء (خيرًا) ..
فى انتظار الجديد .. بإذن الله ..(/)
انشر هذا الموقع القرآني
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[24 Aug 2010, 09:17 م]ـ
موقع رائع
http://www.tvquran.com/
ـ[طارق منينة]ــــــــ[24 Aug 2010, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم واحسن الله الينا واليكم
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[28 Aug 2010, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
يوميات صائمة
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[24 Aug 2010, 10:44 م]ـ
إحدى الأخوات بعثت هذه المطوية للأخوات في الملتقى، فجزاها الله عنا خير الجزاء.
وأسأل الله أن يبارك لنا فيما بقي من الشهر المبارك.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[24 Aug 2010, 10:59 م]ـ
إحدى الأخوات بعثت هذه المطوية للأخوات في الملتقى، فجزاها الله عنا خير الجزاء.
وأسأل الله أن يبارك لنا فيما بقي من الشهر المبارك.
اللهم آمين، وخيراً جزاكِ الله ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[24 Aug 2010, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي، ونفع بك
وجزاك الله خيرا ..(/)
رسالة الى الشيخ"محمد القصاص"بخصوص ماكتبه عن العقاد
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[25 Aug 2010, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كتب الأستاذ "محمد جلال القصاص" عن العقاد بكلام فظيع، كاتهامه له بانكار الوحي وانكار النبوة وانكار سورة الناس .. الخ، وهذه أشياء لاتصح مطلقًا وقد سألت واحدا من أكابر علماء العقيدة السلفية في مصر عن هذا فقال لي لايوجد شيئا من هذا في كتب العقاد.
وهل لو كان العقاد كذلك كان العلامة محمود شاكر سيجعله من أضيافه الدائمين في بيته!؟ بل قد حكى الأستاذ يحي حقي (وهو من أقرب أصدقاء محمود شاكر) قائلا (وأشهد أن العقاد رغم مايُحكى عنه من تجهم وقسوة كان يضحك في بيت محمود محمد شاكر ضحك الأطفال ونقهقه معا)
ثم هب أنه وُجد شيئا من هذا أصلا، فلايجوز التعويل عليه لأنه هنالك تبدلات وتحولات تطرأ على حياة وفكر الأديب ينتقل فيها من حال الى حال ومن مرحلة الى أخرى، الأمر الذي لايكون مقبولا اقتطاع جزيئة من نص أو من رحلة وادانته بها.
ثم اننا كلنا يعلم طبيعة المرحلة الزمنية التي عاش فيها العقاد وماكان فيها من جهل صارخ لدرجة أن الخلاف في مسألة وجود الله –تعالى- كان دائرا على أشده في وسط المثقفين. بل وكان من علماء الدين من لايعرف شيئا عن الحجاب وكانت نساؤهم متبرجات لاترتدين الحجاب المُجمع على وجوبه!
والشيخ القصاص يسمي كتابه عن العقاد ب" عمالة عباس العقاد للفكر الغربي دراسة تحليلية نقدية " ظنا منه أن هذا الاسم ألطف وأنظف من سابقه!.
وأقول له ان كل هذا الكلام باطل ولايقبله أحد من علمائنا، ثم لماذا لم يحاربه العلامة محمود شاكر كما حارب طه حسين وغيره، بل ان العلامة محمود شاكر ضرب مثالا لتهافت علوم المستشرقين عن الاسلام بما كتبه العقاد في مجلة الرسالة عن عبقرية محمد – صلى الله عليه وسلم – العسكرية ثم مقال عن عبقريته السياسية، ويقول العلامة محمود شاكر مادحًا للعقاد على مقاليه يقول (استوفى القول في ذلك وأشبعه، ورد كثيرا من الشبه التي كان يُلبِّس بها الأعاجم (يقصد المستشرقين) على الأغرار من شبابنا)! انظر الجزء الأول من جمهرة مقالات محمود شاكر ص 127
والشيخ القصاص أيضا يقول أن العقاد لم يكن أديبا بل كان مفكرا فقط! ثم يتناقض مع نفسه ويقول أن العقاد أفضل من خطّ نثرا! ولاأدري كيف يجتمعا هذين الوصفين؟!
وأترك العلامة وإمام البيان محمود شاكر يرد عليه!
يقول العلامة محمود شاكر (فالرافعي والعقاد أديبان قد أحكما أصول صناعتيهما، كل في ناحيته وغرضه، وأفنيا الليالي والأيام والسنين في ممارسة ماهو فيه واليه، وكلاهما يعلم عن عمل صاحبه مثل مايعلم عنه، ولايظن بأحدهما أنه يجهل قيمة الآخر) المصدر السابق ص 10. أرأيتم كيف يقرن بين الرافعي والعقاد في الأدب بل ويقول أن الرافعي لايجهل القيمة الأدبية للعقاد!
الرافعي وماأدراكم مالرافعي! الذي أتاه الله موهبة فذة في الأدب مما جعله سببا لحفظ القرآن الكريم في عصره مما رماه به طاعنوه، حتى لقّبه بعض العلماء ب (المختار) الذي الذي اختاره الله لحفظ القرءان في هذا العصر!.
ويقول أيضا العلامة محمود شاكر في ص 127 (العقاد أديب عربي يستطيع أن يجعل فطرته العربية الأدبية عونا له على التغلغل في أسرار تاريخية مطموسة، لايطيقها المستشرق لفقدانه مثل هذه الفطرة ... ) أي يستدل بأدب العقاد على فساد كلام المستشرقين في الاسلام!
ونعلم أيضا أن الأستاذ سيد قطب وهو من هو في النقد الأدبي كان تلميذا في مدرسة العقاد.
ولذا فأرجو من الشيخ القصاص أن يرجع عن كلامه هذا وهو ممن له فضل في الساحة الدعوية وهذا شأن اهل الفضل أن يرجعوا عن أخطائهم.
والحمد لله رب العالمين.
كتبه/خالد المرسي
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[25 Aug 2010, 11:55 ص]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
غفر الله لنا ولكم ولاخينا محمد جلال القصاص
واعتقد ان الاتهامية في ما كتب القصاص لا تجوز بحق علم افضى الى ما قدم ... وقد تصفحت جزءا لا بأس به من كتاب عمالة العقاد ورددت عليه في مجموعة الاعلامي عبد العزيز قاسم وسألته سؤالا واضحا: كم عدد الاشخاص المتوقع اقتناعهم برأي القصاص في العقاد الامر الذي سيدفعهم الى نقض البيعة التي في اعناقهم للعقاد، هذا اذا كانت هناك بيعة اصلا؟.
عنوان الكتاب عنوان اعلامي بامتياز وانا كأعلامي كنت احبذ هذا الاسلوب لاستدراج القارئ لقراءة المحتوى دون الاكتفاء بالمانشيت، وما يؤكد ان العنوان هدف الى الفرقعة الاعلامية ان استاذنا نشر كتابه على الانترنت من خلال الموقع الاحب اليه وهو"صيد الفوائد" رغم ان الفائدة في نبش آثار الاموات المختلف عليهم غير متحققة من هكذا ابحاث. الرجل مات منذ حوالي نصف قرن، وكانت كتبه "العبقريات" تدرس فس المدارس السعودية وغيرها ولم نسمع عالما من علماء بلاد الحرمين من احتج عليها,
اضف ان الشيخ صالح اللحيدان ألف كتابا حول العقاد ولم يكن رأيه من رأي القصاص ولا حتى قريبا منه كما يقول الدكتور هاني الفقيه.
بل اني رأيت ان القصاص تجاوز في كتابه وتناقض ولم اصل الى قناعة بما ورد من آراء في عمالة العقاد رغم ان القصاص حاول الربط بينه وبين طه حسين وقاسم امين وغيرهم ممن طرحوا مسالة التغريب علانية وبلا مواربة ولم نسمع بهذا لا على لسان العقاد ولا فيما كتب والله تعالى اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[25 Aug 2010, 02:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
طبعا نحن مع من يبين أخطاء العقاد بعدل وانصاف
أما عن ظلمه فلا
فالعقاد امام من أئمة الثقافة العامة التي أودى الجهل بها في هذا العصر من قِبَل طلبة العلم الشرعي أن همَّشهم عن واقعهم وأقام حواجز نفسية وزمنية بينهم وبين مستمعيهم، مما جعل العلامة محمد رجب بيومي يكتب مقالا كاملا ينقل فيه عن علماءنا كلاما جميلا جدا ويختمه باقتراح أن لايُعطى طالب الدكتوراة درجة الدكتوراة في رسالته وان نجح فيها بامتياز الا بعد أن ينجح في اختبار الثقافة العامة
هذا بخلاف موهبته الأدبية الفذة!
واذا كان محمود شاكر وهو سلفي رد على كل من أخطأ في كتاباته عن الاسلام غير طه حسين كأحمد أمين وعبد الرحمن بدوي وغيرهم من المغمورين والمشهورين فهل سيعديه ويفوته الرد على العقاد وهذا بهذا الشأن الذي يصوره لنا الشيخ محمد فضلا عن أن يقربه كما حكيت لكم وأن يكتب عنه ماكتب وماخفي عليّ أعظم!
والعنوان الذي وضعه الشيخ محمد ليس اعلاميا! ولكنه يدل على حقيقة مايعتقد الشيخ محمد في العقاد بل أقل من الحقيقة كما صرح هو في احدى ردوده في مجموعة قاسم وكان العنوان الأصلي صريح في معناه في تكفير العقاد من أوجه كثيرة جدا لاوجه واحد فقط
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[25 Aug 2010, 02:16 م]ـ
وممكن تنقل ردك هنا ياأخ محمد؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 Aug 2010, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك ..
ما هو المصدر الموثق لكون العقاد كان من أضياف شاكر؟
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[26 Aug 2010, 07:58 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبافهر
وفيك بارك الله
الأستاذ يحي حقي بشخصه هو قائل هذا الكلام من مقال له بعنوان (محمود شاكر أديب العربية ومحققها) منشور بمجلة الهلال عدد مارس سنة 1985 وجدت هذا العدد عند أحد الباعة على الرصيف فاستعرته منه لأنقل المقال وأرده له مرة أخرى وقد نقلت المقال بنفسي من هذا العدد ونقلت معه ثلاث صور من المقال نفسه ثلاثتهم في بيت محمود شاكر صورة منهم لمحمود ويحي منفردين وصورة لهما في مكتبة محمود شاكر وصورة لعائلة شاكر بزوجته مع عائلة حقي وزروجته ونقلت هذه الصور بالسكربت وسأنشرها على النت ان شاء الله تعالى
وكتب محمود شاكر حين وفاة يحي حقي مقال بعنوا (يحي حقي صديق الحياة الذي افتقدته) ومن عجيب ماذكر فيه أن يحي حقي كان صديق حياته وأخيه لدرجة أن يحي أقام مع محمود في بيته لمدة عشر سنوات لايفترقا فيها قط.
من الجزء الثاني من جمهرة مقالاته ص 944
ومعلوم أن من هذا شأنه مع محمود شاكر لن يكذب فضلا عن أن يكذب ويتقول وينسب لمحمود مالم يفعله أو يقره
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[26 Aug 2010, 08:39 ص]ـ
اخي خالد
شكر الله لك هذا الرد الضافي
واعتذر عن نشر ما كتبته في المجموعة لانه رد عابر
كما انني لا ارغب في الدخول في هكذا مساجلات لانني لا اتقنها وساكون المغلوب فيها لان تقافتي في فقه الشتائم محدودة وبضاعتي فيها مزجاة
ويكفي قناعة ما قام به القصاص امس في الرد عليك ضمن المجموعة ورأيت اسلوب السخرية الفائح من بين الكلمات رغم اننا في شهر الصوم فلا اقل من ان نصوم عن الفاحش من القول
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[26 Aug 2010, 06:20 م]ـ
أنا سألت الشيخ ياسر برهامي عمن رمى العقاد بانكار الوحي والنبوة فقال لي لايوجد شيئا من هذا في كتب العقاد فيماأعلم
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:13 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
جزاك الله خيرا ياشيخ على اتاحتي الفرصة للحوار معك
وأذن لي أن أقول ماأعتقد وأبين رأيي مكشوفا غير مكفن مع اعتباري للأدب اللائق بك.
بخصوص قولك أن ردي السابق ليس نقدا علميا لدراستك العلمية:
أنا رأيت أنك بنيت نقدك على أسس غير صحيحة ولذلك فأنا في ردي السابق والحالي أنتقد كلامك في أساسه لافي ذاته، وسأقرأ كتابك ان شاء الله لأنقده مرة أخرى في ذاته وأحب أن أنبه الى أن تشكيكي في قيمة كتابك وجهدك طيلة الثمانية أشهر لايعني تشكيكًا في قيمتك العلمية، كماحدث مع الدكتور عبد الصبور شاهين لمّا أخرج كتابه الساقط الذي ظل يحضر له فيماأظن 20 سنة فأسقط العلماء الكتاب والرجل لم يسقط ومازال قيمة علمية واسهاماته تملأ الدنيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولايفوتني هنا أن أقول أني لاأستطيع ادعاء أن فضيلتك من أصحاب الاسهامات العلمية أو القيمة العلمية وكذلك لاأدعي أن فضيلتك ليس كذلك، لأن مجال هذا التحديدلأهل العلم والفكر الكبار الراسخين.
ونظرا لأن في كل زمان ومكان كان العلماء يشتكون من وجود طلبة علم وعلماء متبلدين الطبع والعقل (بنص كلام المسعودي) "ج1 العبر ص4"،وكان ابن تيمية يُحمِّل المنتسبين الى السنة في زمنه مسئولية انتشار الأشاعرة لأن هؤلاء المنتسبين للسنة كانوا (تارة يروون مالايعلمون صحته وتارة يكونون كالأميين الذين لايعلمون الكتاب الاأماني ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق الأمور) "فتاوى ج12 ص 23".
وخاصّة في هذا الزمان الذي أقبل فيه الشباب على طلب العلم الشرعي من كل صنف ولون، فوجدنا منهم من حفظ الكثير وقرأ وثابر، لكنه لايتعدى أن يكون من أهل الحفظ أو هو أقرب لهم من قربه لأهل العلم، علما بأن الانضمام لأهل الحفظ متيسر لكل من يثابر على الحفظ والقراءة، أما الانضمام لأهل العلم والفكر فهو لايتيسر الا لعقول معينة لها امكانيات معينة في ذاتها وفي طريقة ادارتها لنفسها ولأنواع معينة من الطبع والوجدان مما يجعل الانسان قادرا على بناء ثقافة ناضجة وفكر ثاقب في تقدم مستمر، ولايجوز ياشيخنا الفاضل أن يصرح علماؤنا في هذا الزمن ويميزون بين أهل الحفظ وأهل العلم والفكر بالأسماء في زمن عز وقل فيه النصير، ولذلك نحن نشكر كل من له مساهمات في الدعوة الى الله تعالى. ولكن ياشيخ اذا أقدم أحد على نقد وتحليل لكلام أحد اهل العلم والفكر ثم بعد ذلك قام يرتب نتائج وتقييم خطير وفظيع يخالف به علماء جيلَين بتمامهم.
فهذا إما أن يكون رجل ممن عرفناه معرفة ضرورية بأنه من أهل العلم والفكر فنقول هذا رأيه (ككتاب عبد الصبور شاهين كمثال)، وإما أن يكون ممن لانعرف أنه كذلك – بهذه المعرفة الضرورية- مثل فضيلتك ياشيخ، فنحن لانعرف أفضيلتك أقرب لأهل الحفظ أولأهل العلم والفكر،ولذلك ياشيخنا فنحن نجلك لكن المنهج العلمي يُوجب علينا أن لانلتفت لدراستك ونقول لك (لقد كُفيت) ورحم الله زمانا قال فيه الامام الحجة "مالك" رحمه الله – تعالى - (وددت أن لو خرجت من الدنيا كفافًا لالي ولاعليّ) وهو من هو الامام مالك صاحب المذهب! قد كُفيتّ بعلماء جيلين، وكُفينا نحن بهم وليس لك إلا ان تنتقد في حدود مانتقدوا وليس لك أن تغلوا بهذا الشكل مما يجعلك أيضا تخلع على هؤلاء الأجلة بشئ من أوصاف المهادنة في الدين أو الغفلة والتقصير عن جهاد الدعوة!.
والآن انا رأيت فضيلتك بنيت نقدك على أسس غير صحيحة، كقولك في احدى مشاركاتك - مامعناه - بأن العقاد بذل سنين كثيرة من عمره في السياسة مما شغله عن التحصيل العلمي والفكري والأدبي أو بنحو ماقلت، وهذه جرأة منك عجيبة وكأنك شاهدت بل عايشت هذا الواقع! رغم أن العلامة محمود شاكر ثبت ماننقض به كلامك فيقول (فالرافعي والعقاد أديبان قد أحكما أصول صناعتيهما، كل في ناحيته وغرضه، وأفنيا الليالي والأيام والسنين في ممارسة ماهو فيه واليه، وكلاهما يعلم عن عمل صاحبه مثل مايعلم عنه، ولايظن بأحدهما أنه يجهل قيمة الآخر) جمهرة مقالاته ص127، ثم إنك ياشيخ تتجاهل كلام علماء الجيل السابق والحالي الذين ردوا على العقاد وبينوا أخطائه كأي عالم أو مفكر من مفكري الأمة ولم يتلفظ أحد منهم بشئ مماتلفظت به من تهم دينية وأخلاقية وفكرية وأدبية بمثل هذه الشناعة والفظاعة دون أية أدلة أو بينات مُعتبرة شرعا بل هناك من الأدلة المُعتبرة ماينقض أدلتكَ المُدعاة! فعندك محمود شاكر في كلامه الذي نقلته لكم في المقال السابق كان هذا الكلام مقتبسا من رد شاكر على سيد قطب بعد أن كتب "سيد قطب" في مجلة الرسالة متنقصًا من أدب "الرافعي" ليُرضي أستاذََه" العقاد" وكان "سيد" وقتها (قبل أن يتجه للاتجاه الاسلامي) تلميذ في مدرسة العقاد الأدبية فلو كان العقاد يصدُق عليه رُبُع ماتزعم أنت لكان حريٌ بمحمود شاكر أن يتعرض لشئ من تلك الفظائع عن العقاد في رده على سيد قطب، ولكن "محمود" لجأ للرد العلمي الأدبي ثم أثنى على العقاد كما نقلت لكم وهو ثناء في مثل هذا الموطن له دلالته الواضحة لكل ناظر وخاصة أن محمود شاكر (يتبين من كتاباته أنه شديد القسوة شديد الهجوم، يلاحق من يخالفه بالرأي ملاحقة
(يُتْبَعُ)
(/)
شديدة بلارحمة بلاهوادة ولكن في مثل هذه المعارك الأدبية يجب أن نغتفر له، بل هذا توفيق من الله) قاله صديق عمره وأخيه الأستاذ يحي حقي"مصدر كلامه سأذكره في أخر الرد"،كماأن محمود شاكر معروف برده أيضا على المشهورين وغير المشهورين. بل و"سيد قطب" نفسه بعد أن ترك مدرسة العقاد واتجه الى الاتجاه الاسلامي رد على العقاد في الظلال في كلامه على سورة هود (في تعقيبه على قصة نوح – عليه السلام – (ردًا هادئًا جميلا، وكذلك العلامة على الطنطاوي المعروف بجرحه الشديد للعقاد حتى قال لما سُئل عن كتاباته (كتاباته اسلامية وهو ليس باسلامي) ويقصد ليس باسلامي أي ليس في التدين والتنسك كاأبي الحسن الندوي والطنطاوي وغيره من مشايخنا، ولكن العقاد لم يرتاض على العبادة وعلى صبغ نفسه بالدين منذ الشباب أي يقصد أنه مسلم لااسلامي، وفي الحقيقة جرح الشيخ الطنطاوي هذا يسقط القيمة العلمية لكتاب الشيخ القصاص نهائيا لأنه لو كانت كتاباته كما يصورها لنا الشيخ القصاص لكان الطنطاوي تكلم بهذا، أم أنه داهن في الدين وتصرَّف بدبلوماسية السياسيين! وأي دبلوماسية في وصفه له بأنه ليس اسلامي؟!، وللعلامة "مصطفى حلمي" في كتاب (المخاطر التي تواجه الشباب المسلم ص 35 يقول (ولاأظن أنه يمكن إضافة الجديد للأبحاث المستفيضة التي ساهم فيها جهابذة الرعيل الأول في الفكر الاسلامي المعاصر من حيث الشبهات حول قضية المرأة أمثال الأساتذة: المودودي والعقاد وسيد ومحم قطب وانور الجندي وغيره)، ووالله ياشيخ أن شهادة مثل هذه لهذا العَلَم لكفيلة باسقاط كتابك نهائيا! وأستأنس بأني سألت شيخنا ياسر برهامي عمن رمى العقاد بانكاره للوحي وللنبوة فقال لي لايوجد شي من هذا في كتب العقاد فيما أعلم.
- ثم إنك ياشيخ زعمت أن العقاد ليس أديبا وتقول لي إنك بينت قصدك وأنك لم تتناقض! فهل تقصد بقولك أنك بينت قصدك - توجيهك لرأي الشيخ علي الطنطاوي في أسلوب العقاد؟ توجيهك هذا الملئ بأقبح الأوصاف للعقاد ومن ضمن ماقلتَ كما في الرسالة رقم 1870 (فأهل الذوق من أصحاب الروحانيات لا يطيقون الجلوس بين حسناوات العقاد وهن ثقيلات الدم عفنات ينطقن بغير الجميل. من يتحمل الجمال وهو ثقيل الدم بذيء عفن الرائحة)! نعوذ بالله ياشيخ مماقلتَ والله يسامحك، هذا ذوقك أنت ورأيك ياشيخ لاتنسبه لأهل الذوق والجمال، فمن أين لك بمعرفة ذوقهم أسألتهم أجمعين؟! ومن يقرأ للعقاد بالملايين وأنا منهم لاأجد شيئا من هذا بل أستعذب كلامه جدا ويتبقى أن لكل كاتب روحه وطبعه الخاصين به كسائر البشر وكلام الكاتب صورة من روحه.
ومع ذلك فكلامك في غاية التناقض، فأنت قلت في الرسالة رقم 1870 أن (المعتدلون يقولون بأن شأن العقاد في الناحية الأدبية شأن كل مبرز في فن من الفنون تجد حوله من يرفعه ومن يدفنه ويبقى العقاد أديبا) رغم قولك في الرسالة رقم 1858 (فلم يكن العقاد أديباً كما يزعم الناس، كان سياسياً ثم مفكراً. قدم للناس فكراً في ثوب أدبي، ولم يقدم أدباً صرفاً. والذين اعتنوا بكتابات العقاد لم يقدموه لنا كأديب. جاء ذلك في أكثر من موضع، وقد رصدته في بداية كتابي.
فلم يكن العقاد أبداً أديباً ... أعي ما أقول جيداً ... قدم فكراً) ولاأدري كيف وبأي عقل أومنطق يُفصَل بين الفكر والأدب في حق الأديب المفكر، وفي احدى تعاريف الأدب "أنه حكاية تجارب ذات أبعاد انسانية عميقة"! وقلتَ في رسالة أخرى أن العقاد أفضل من خط نثرا! وعجب والله حيث نعلم أن النثر من مجالات الأدب! فكلامك في غاية التناقض ويضرب ببعضه البعض، وعموما ياشيخ هذا ليس مجالك فقد قال العلامة محمود شاكر في العقاد مانقلته لكم وقرنه بالرافعي وانتهى الأمر.
وأنت أيضا قد ذكرت في مشاركة لك أنك نفيت عن العقاد صفة الأدب حتى لايرد أحد كلامك بدعوى أن أسلوب العقاد أدبي فلاينبغي تحميله فوق طاقته أو الوقوف عنده كثيرا! أليس هذا ياشيخ اتباعًا لأسلوب (الغاية تبرر الوسيلة) وكذلك قولك أنك قررت أن تبين حقيقة العقاد لأن النصارى الذي ترد عليهم يستدلون بكلامه! أليست هذه أيضا اتباعًا لأسلوب (الغاية تبرر الوسيلة)؟ وكم رأينا ياشيخ من اهل العلم من أخطأوا وزلوا واستدل بكلامهم أهلُ الكفر والضلالة، فهل نلجأ كمالجأت أنت الى اثبات أن هؤلاء العلماء والمفكرين كانوا يحملون في صدورهم
(يُتْبَعُ)
(/)
حقدا على الاسلام وبالتالي لم يكونوا يدافعون عنه في الحقيقة؟! أم أن الأسلوب الأصحيح ان نرد كلام من أخطأ! وهل النصارى الذين لم يسعهم كلام الله ورسوله ثم كلام علمائنا والحجج العقلية سيسعهم كلامك عن العقاد ويغيرون رأيهم عن الاسلام؟!
فإذا كنتَ ياشيخ بنيتَ نقدك المًسمى بالعلمي على هذه الأسس الواهية (أو الفاسدة) بما فيها: نفيك لأكبر وظيفة وخصيصة امتاز بها العقاد وهي الأدب أو تناقضك العجيب في هذا! فكيف يتأتى لأحد أن يثق في فهمك لكلام واحد ممن اتاهم الله موهبة أدبية فذة وعقل ذكى حاد وثقافة موسوعية وفكر ثاقب، قلَّ أن يؤتََى أحد مثلها على مر العصور الانسانية فضلاً عن فهمك له غيرَ فاصله عن بيئته الزمانية والمكانية ومعرفتك لخلفيته الثقافية ولهذه الطبائع مجتمعة؟!، وكيف نثق أيضا في أنك لن تحمل الكلام على أسوأ محامله أو انك ستحمله على أقل الوجوه خطأ بدلا من حمله على أكثرها بدون مسوغ مقبول،؟ بل من قدم لك كتابك صرح بأنك فعلت ذلك في الكتاب!.
وإذا كان ياشيخ هذا نقدك المُسمى بالعلمي على هذه الأسس الواهية بمافيها من رجمك بالغيب وبالظن الخاطئ للمدة الزمنية التي حصل فيها العقاد علمه (وقطعك بذلك) ثم اتيت لك بكلام محمود شاكر الذي ينقض كلامك، فكيف يتأتى لأحد أن يثق بكلامك واثباتك أن كفريات العقاد كما تزعم تمادى فيها الى مماته؟! في حين أنه نقل لك أحد الرادين عليك في مجموعة قاسم قولُا لواحد ممن كتبوا عن العقاد بمثل ماسأنقله لك الان، (فقد استعرت كتابُا منذ فترة من أحد أصحابي لاأذكر منه الان الاأنه تأليف دكتورة تُسمى نعمة .. طبعة مهرجان القراءة للجميع تتكلم فيه عن مؤلفات العقاد أو عن موضوع معين من مؤلفاته ومما قالته الدكتورة في المقدمة أن العقاد مر بمرحلة شك في بدايته ولكنه تاب منها، وهذان ياشخ محمد ليسا من السلفيين اوالاسلاميين أصلًا حتى نتهمهم بالتعاطف مع العقاد، وهذا ايضا متواتر ومعروف.
والآن وبعد بيان فساد هذه الأسس المبني عليها نقدك: لك أن تقتنع بأن كتابك دراسة علمية، لكن لايلزم غيرَك أن يقتنع بذلك، واذا قلتَ أنك جمعت أدلة وماشابه ذلك، نقول لك أنه مامن انسان الا ويستطيع أن يستدل على مذهبه بأدلة ويذهب يشقق الكلام ويفرع حولها مهما ان كان مبتدعا أو كافرا أو غيرهم، فكون الكتاب مليئ بالنقول التي تسميها فضيلتك أدلة مُعتبرة لايكفي أبدًا لأن نعتقد أن الكتاب دراسة علمية، والذي يحدد كونه كذلك أو لا، هم أهل العلم والفكر الذين وصفت حالهم في اول هذا الرد (وخاصة في تقييم الدراسة التى تُعنى بكلام أرقى المفكرين والأدباء) ولايفوتني أن أقول: أنه يلزمك ياشيخ أن تكفر عين العقاد، لأن كل من يقول وينسب مانسبته للعقاد ثم هو لايكفره فهو ضال ضال، وتكفير العقاد هنا لايحتاج لاقامة حجة كماهومعلوم ولايجوز لك الترحم عليه كما ترحمتَ، ولايجوز لك أن تقول أن العقاد مسلم، فيلزمك اذًا تكفيره اذ هما صنفان لاثالث لهما مسلم أو كافر، وإلا تناقضت أشد التناقض.
وبخصوص قولك:
وعجيب والله أن يغضب هؤلاء للعقاد ولا يغضبون لما فعل العقاد بصحابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ!!.
أقول: نحن لسنا شيعة ولاكفار حتى تصفنا بأننا لانغضب لسب صحابة النبي أنا مسلم وكل من رد عليك مسلمون،وفوق ذلك دعاة الى الله فلايحق لك أن تصفنا وتتكلم علينا بهذا الشكل، نحن نغضب للصحابة ولكننا في الوقت ذاته نعتذر عن العقاد وندعوا أن يغفر الله له (ان ثبت عنه ماتقول) كما يقول شيخنا المقدم (اننا نعتذر للأفغاني ومحمد عبده نظرا لظروف بيئتهم الزمانية والمكانية ولوكنا في مكانهم لاندري ماذا كنا سنفعل) والعقاد أولى من محمد عبده وهو العلامة في العلوم الشرعية!
وبخصوص قولك:
السؤال هل كان العلامة محمود شاكر ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ يؤيد العقاد على هذا؟ أوْ هل تكفي استضافة العلامة شاكر للعقاد لتمرير كل هذا؟؟
ثم إن أثنى العلامة شاكر ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ فغير من قرنائه قد قال بالضد!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول ان لو كان في العقاد شيئا مما صورته لنا بهذه الصورة (الشنيعة القذرة المليئة بانحطاط يشمل كل جوانب حياته يتبرأ من مثله أرذل الناس!) لماجاز لشاكر أن يستضيفه بشكل دائم في صالونه الأدبي الفكري بل هي منقصة وعيب في حق شاكر ناهيك أن يكون العقاد يجد في صالون شاكر مأواه ومستراحه وأن يشعر فيه بكل سعادة كما حكى الأستاذ يحي حقي قائلا) وأشهد أن العقاد رغم مايُحكى عنه من تجهم وقسوة كان يضحك في بيت محمود محمد شاكر ضحك الأطفال ونقهقه معا (والأستاذ يحي حقي بشخصه هو قائل هذا الكلام من مقال له بعنوان (محمود شاكر أديب العربية ومحققها) منشور بمجلة الهلال عدد مارس سنة 1985 وجدت هذا العدد عند أحد الباعة على الرصيف فاستعرته منه لأنقل المقال وأرده له مرة أخرى وقد نقلت المقال بنفسي من هذا العدد ونقلت معه ثلاث صور من المقال نفسه ثلاثتهم في بيت محمود شاكر صورة منهم لمحمود ويحي منفردين وصورة لهما في مكتبة محمود شاكر وصورة لعائلة شاكر بزوجته مع عائلة حقي وزروجته ونقلت هذه الصور بالسكربت وسأنشرها على النت ان شاء الله تعالى،
وكتب محمود شاكر حين وفاة يحي حقي مقالا بعنوان (يحي حقي صديق الحياة الذي افتقدته) ومن عجيب ماذكر فيه أن يحي حقي كان صديق حياته وأخيه لدرجة أن "يحي" أقام مع محمود في بيته لمدة عشر سنوات لايفترقا فيها قط.
"من الجزء الثاني من جمهرة مقالاته ص "944
ومعلوم أن من هذا شأنه مع محمود شاكر لن يكذب فضلاً عن أن يكذب ويتقول وينسب لمحمود مالم يفعله أو يقره، ولم نعلم أن شاكر أو غيره من اهل العلم وصف العقاد بشئ مما وصفته به. وغيرُ شاكر الذي قال بالضد فيه ادانة لك يا شيخنا الفاضل (لأنهم في سياق جرحهم للعقاد لم يتفوهوا بذرة مما تفوهت وقطعت بنسبته للعقاد.
وبخصوص قولك:
وبينت أن العقاد لم يكن ذاك الجاهل بالدين الذي أتي من جهله .. بل كان يعرف ما يتكلم به ابن القيم معرفة من قرأ طويلا وكثيراً في كتابات ابن القيم، وكذا ابن تيمية ويعرف السلف الصالح جيداً
طبعا أنت ترد على ماقلته عن الواقع الذي عاش فيع العقاد، أقول أن كثيرًا مما نسبته للعقاد رغم أني لم أقرأ كتابك بعدُ، لايحتاج لعلم شرعي حتى نكفر قائله ولايُتصور فيه جهل في هذا الزمن أصلا، وأقول بخصوص بعض ضلالاته الأخرى التي يُتصور فيها الجهل بالحق أقول:
فرضنا أن كلامك صحيح فهو غير كاف لتقويل العقاد مالم يقل أوالزامه أو القطع بنسبة عقائد ضالة له وعلى لسانه، ومن المعلوم ان العالم قد يتوسع في العلوم ولايصل الى الحق المعلوم لدى عوام الناس في أزمان أخرى كما قال الشيخ حاتم العوني (قد ذكر الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ - فيما أذكر - أن بعض متكلمي القرن الثالث أعلم بالحديث من كثير محدثي زمانه) بل ونعلم أن بعض الأئمة الأربعة عاشوا وماتوا وهم لايعرفون صفة صلاة النبي – صلى الله عليه وسلم – على التمام كماصلاها، وهذا لأنهم أخطأوا الاجتهاد في كثير من صفات الصلاة ثم اتضح بعد مماتهم خطئَهم كما هومعلوم، فهؤلاء الأئمة أعلم اهل الاسلام بالدين ورغم ذلك فاتهم كثير من العلوم التي يعرفها عوام الناس الآن وقبل الان! وماذاك الا لتشقيق الكلام وتفريعه حول الحق فصار على طالب الحق أن يقطع رحلة طويلة يغوص فيها الى أغوار الكلام والحواشي ليلتقط الحق صافيا من كل هذه الشوائب وهذه رحلة مليئة بالأهوال والمخاطر كما نعلم، فلايستقيم اذًا أن نقول أن كل من سلك هذه الرحلة وتعمق فيها قد صار قطعا عالمًا وملتقطًا للحق من بين هذه الظلمات المحيطة به.
وبخصوص قولك:
إن كتابتي عن العقاد لقى ترحيباً واسعاً ممن لهم دراية بحال العقاد، وأحتفظ بثناءات نفرٍ منهم
نريد أرائهم
نريد أراء من تعرف الأمة معرفة ضرورية أنهم من اهل العلم والفكر! _ ولايدخل فيهم المختلف فيهم الذين يقول عن جهودهم الشيخ محمد حسين يعقوب (هذه الجهود الانعزالية المنتسبة إلى المنهج السلفي، وهي في حقيقتها لا تتعدى الصورة الجديدة للمنهج الصوفي الانعزالي القديم، الذى عزل الدين عن الدنيا وهموم المجتمع ومقتضيات الاستخلاف في الأرض، قبل أن تأتي العلمانية لتستثمر هذا الانحراف وتؤسس عليه تخريبها الكبير في ديار الإسلام.) ولايدخل أيضا فيهم الذين ثبت عنهم احتقارهم للفكر ولفقة الواقع وللبناء المعرفي والاطلاع على مختلف العلوم الحديثة
يعني عندك كثير من متنوري هذا العصر كمحمد اسماعيل المقدم ومصطفى حلمي وغيرهم كثير كثير
ثم ان رجل كالعقاد اسمه وكتبه تملأ الدنيا منذ أوائل القرن السابق ولم ينبه أحد من علمائنا على حقيقته التي صورتها لنا الان، والله ان سكوتهم الى الان لطعن فيهم وفي مصداقيتهم! غير أنههم وحاشاهم أن يسكتوا فقد بينوا الأخطاء ووفوا جزاهم الله عنا كل خير ونفعنا بعلومهم الزاخرة.
وبخصوص قولك:
أدعو كل محبين العقاد ممن كبر في حسهم ما تكلمت به عن العقاد
نحن لم نحب الرجل لتعاطف مع شخصه وفقط، بل للرجل اليد الطولى في المجال الثقافي العام والاسلامي والفكري والأدبي، ونظرا لعلمي بوجود من يحتقر هذا المجال فأود أن أقول
أن الجهل بهذه المجالات من قِبَل طلبة العلم ومشايخ كثيرين أودى بهم الى أن صاروا مُهَمّشين عن واقعهم ومنعزلين عنه فهمًا وتأثيرا وصار أيضا بينهم وبين من يستمعهم حواجز نفسية وزمانية" كما يقول الشيخ أحمد الصويان في مقال بعنوان – المستشرقون الجدد –) هذا الجهل منهم جعل واحدًا من علمائنا وهو العلامة محمد رجب بيومي يكتب مقالا طويلا في مجلة الأزهر وينقل فيه ما يؤيده من كلام أهل العلم ثم يقترح بأن لايعطوا شهادة الدكتوراة للطالب وان نجح في المناقشة الا بعد أن ينجح في اختبار الثقافة العامة! والمقال اسمه" الدكتوراة الى أين - قولوا الحق ولو على أنفسكم). هذا لمن لا يعرف شأن كتب العقاد وأمثاله
هذا نقد لكتابك من أساسه كاف في بيان زيف هذا الكتاب، ولكني لن أكتفي وسيكون لي عودة لنقد كتابك في ذاته مع بيان أنه فاسد أيضا من وجه الحكمة الارشادية
والحمد لله رب العالمين
كتبه/خالد المرسي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[27 Aug 2010, 12:02 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير في شهر الخير
واشكر لك هذا الاسلوب الذي يؤسس -لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا-لمنهج علمي راق في الحوار
اعتقد ان في هذا الرد ما يكفي الاخ محمد القصاص الى ان يقف عنده ومعه طويلا وان لا تأخذه العزة بالاثم وان يبرأ الى الله مما نسبه الى عباس العقاد فربما تاب الله علينا وعليه في هذا الشهر الفضيل.
وبمثل هكذا رد نرتق في الوصول الى الحق والحقيقة ولا نكابر فيهما ان اردنا من ذلك وجه الله
لا يسعني الا ان اشد على يدك واسال الله ان يثيبك على جهدك كل خير وان يجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 Aug 2010, 06:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد وكل عام وأنت بخير ..
وعلاقة يحيى حقي بشاكر لا تخفى علي، ولكن:
معذرة أخي خالد ..
أرجو نقل سياق يحيى حقي تاماً والذي يقول فيه أن العقاد كان من حضور جلسات شاكر، وإن أمكنك تصويره من المجلة = يكون خيراً، وإلا فانقل لي السياق كاملاً ..
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[27 Aug 2010, 08:54 م]ـ
هو العدد عندي الى الان ولم أرجعه الى البائع
ويمكنني شراءه والاحتفاظ به
لكن ليس فيه فائدة الا هذا المقال
فانصحني بطريقة أثبت بها توثيق المقال كما هو في المجلة أثبت توثيقه على النت - لأني ضعيف جدا في هذه التقنيات - ولم أعلم بالسكربت الا باستفساري ععن امكانية تنزيل الصور على النت -
وسأرسل لك المقال كاملا على الخاص وأحط سطور تحت كلام حقي الى أن أنشر المقال على النت
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 Aug 2010, 09:51 م]ـ
أرسل أخي خالد نص المقال ..
ورددتُ عليه بقولي:
جزاك الله خيراً أخي خالد ..
وهذا النقل لا يفيد أن العقاد كان من حضور جلسة محمود شاكر، بل غاية الخبر أنه زاره زيارة عادية رآه فيها يحيى حقي ..
أما حضور الجلسات فهذا غير صحيح ..
وذلك لثلاثة أسباب:
الأول: إجماع واصفي جلسات شاكر ممن هم ألصق به من يحيى حقي على عدم ذكر العقاد وحضور العقاد حدث جلل لا ينبغي أن يُغفل.
الثاني: العقاد توفي في أوائل الستينيات وقد شهد شاكر نفسه في أحد كتبه أن علاقته به كانت سطحية.
الثالث: كان صالون العقاد يعقد يوم الجمعة وجلسة شاكر بعد الجمعة ولم يذكر أحد من شهود صالون العقاد أنه كان ينصرف منه لبيت شاكر بل نصوا على أنه كان يودعهم ولا يخرج من بيته.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[28 Aug 2010, 01:30 ص]ـ
أنت اضطرني أن أنشر المقال هنا قبل أن يخرج بالصورة التي أريد
اليكم المقال مع وضع لسطور تحت كلام يحي حقي
الأستاذ الكبير محمود محمد شاكر هو أديب العربية الكبير وعالمها ومحققها في أيامنا هذه باجماع العلماء والعارفين. وهو على ايثاره العزلة والتفرغ لعلمه وبحثه وانتاجه، والبعد التام عن الأضواء، ذائع الفضل في كل مكان من أرض العرب والمسلمين مشرقا ومغربا. وقد تعلم وأفاد منه نخبة من انبه الأدباء والعلماء والباحثين في اللغة العربية والأدب العربي والفقه والتاريخ ومجالات أخرى عديدة ..
وهو الآن يقف كالمنارة السامقة امام عيون المسلمين والعرب، ترسل ضوءها فتعشو اليه عيون، وتغضي عنه عيون اخرى، ولكن من حق العرب والمسلمين على أنفسهم ان يعرفوا الرجل ويلتقطوا كل قولة له، ولانرى له أن يؤثر العزلة مادام هدفه خدمة العروبة.
ويقدم"الهلال" هذه المقالة للكاتب الكبير الأستاذ يحي حقي، تحية للرجل الذي يشرف على عصرنا كأنه علم على رأسه نار، كما يقول القدماء، ولكن النار على رأس هذا الجيل العظيم ضوء يهدي السارين في الظلمات، وكرم ونجدة وحسن وفادة لقاصديه .. وفي الوقت الذي يكتب فيه الجميع عن يحي حقي، يكتب يحي حقي عن الأستاذ محمود شاكر.
اول صورة (الأستاذ محمود شاكر مع الأستاذ يحي حقي في مكتبة محمود شاكر تصوير ابراهيم بشير
(يُتْبَعُ)
(/)
"جبرييل هانوتو" اسم عالق في ذهني لأنه اسم مؤرخ فرنسي عهد اليه الملك فؤاد قبل خمسين عاما أن يكتب تاريخ مصر، وقد رأيت هذا الكتاب وقرات بعض صفحاته، وكان مطبوعا طبعة جميلة جدا، ويجبأن نقف هنا قليلا ونسأل: كيف لم يكن للملك فؤاد ثقة بأحد المؤرخين المصريين فيعهد اليهم بكتابه تاريخ وطننا ويضمن بذلك ألايكون هذا التاريخ مشوبا بشبهة تحيز؟! .. ولكن هذا هو الواقع، فالأسرة المالكة السابقة كانت تثق بالأجانب أكثر مما تثق بالمصريين، حتى على الوزراء، وقد قرات مرة في أحد تقارير المندوب السامي البريطاني الى حكومته في لندن ان الملك فؤاد قال له: "وزراء مصريون .. أين هم؟ .. اننى لاأؤمن بواحد منهم"! .. هكذا كان الملك فؤاد يشكو ويهين وزراءه أمام المندوب السامي البريطاني الذي تحتل حكومته جيوش حكومته أرض مصر! ..
لماذا علق ذلك المؤرخ الفرنسي في ذهني اذن؟!
أولا: لأنه مؤرخ ... وثانيا: لأنه كان في الوقت ذاته رئيس قسم "الرشيف" بوزارة الخارجية المصرية، وقد كان هذا القسم ومازال من أهم ادارات هذه الوزارة، فهو يضم جميع ملفاتها، وجميع صور المعاهدات، وهو مرجع وكنز كأنه المكتبة العامة وان كانت لاتفتح للجمهور، لنها تتضمن كل أسرار السياسة وكل شئ يتعلق بها، فحينما عدت من روما الى ديوان الوزارة بعد أن أعلنت ايطاليا الحرب على الحلفاء. أغلقنا القنصلية .. وربما كانت الباخرة التي ركبتها آخر باخرة تمر بسلام في البحر الأبيض المتوسط، ووجدتني معينا بالادارة التجارية، ولكن سمعت عن أرسيف الوزارة الذي يتضمن المكتبة فقلت: أذهب لزيارته.
وعندنا في مصر كلمة "أرشيف" كلمة محتقرة جدا، والموظف الذي يعين في الرشيف يعتبر بائسا، واذا طلبت ملفا ربما لايعثرون عليه، فليس هناك نظام ولاترتيب وبخاصة في ذلك الوقت، فلم يكن بعد قد اكتشف"الميكرو فيلم" أو وضع كروت للبحث عن الملفات.
وجدت الأرشيف هذا في قبو الوزارة .. الادارارت العليا فوق، انما الرشيف لأنه محتقر فتحت السلم، وبالأرشيف وجدت نمطين من أنماط الموظفين: موظف"دقة قديمة" يريد أن يوهمك أنه مهم وأن شغل الأرشيف هذا لغز من الألغاز لايعرفه الا هو.
حقيقة ان بعض الموظفين كانوا يضمنون مستقبلهم بايهام زملائهم بأن العمل يتوقف لو غابوا يوما، فهم "يكوشون" على الشغل ويعرفون اسراره ثم يتكتمون ذلك، ووجدت على الناحية الأخرى شابا ظريفا جدا وسيما- رقيقا يبتسم لي، وتوثقت صلة بيني وبين هذا الشاب واسمه"عثمان على عسل" ولاحظت ان الموظف القديم أصابه شئ من الغيرة، كان يود أن أجلس اليه انا وأستكين له وأسترشد بآرائه الصائبة ..
قال لي الأشتاذ عثمان عسل:"رايتك تحب الكتب ياأستاذ يحي، وانا لي صديق قديم اسمه محمود محمد شاكر يسكن مصر الجديدة اريد أن أعرفك به. هذا كان في أوائل 1940، وكان هذا"الرجل محمود محمد شاكر" يسكن في شارع كان يسمى في ذلك الوقت"السبق" وهو أمام نادي سباق الخيل، ويسكن أخر بيت في الشارع ويسكن في آخر دور في البيت، وكان على مقربة من هذا البيت مسجد كان رمزا لهذا الرجل الذي جاء وسكن هنا، وكانت محطة المترو تنتهي عند"روكسي" فاضطر أن أسير على قدمي حتى أبلغ البيت، وأتجنب أن أركب التاكسي حتى لاأدفع ستة قروش وقتها ..
في بيت محمود شاكر
دخلت بيت محمود شاكر فوجدت بيتا "يشف ويرف" الى درجة فائقة من النظافة ووجدت مكتبة فخمة جدا مملؤة بالكتب"مدروزة" ووجدت شابا يتحفز بالنشاط والتألق والاهتمام والكلام، فأحسست حقيقة أنني عثرت على صديق مهم جدا.
وبدأت أتأمل هذا الرجل باعجاب شديد وعرفت شيئا من سيرته ..
أبوه الشيخ"محمد شاكر" جاء من الصعيد، ودخل الأزهر، وظل يترقى حتى وصل الى مرتبة وكيل الأزهر ولم يعين شيخا للأزهر، ربما لأنه كان يشتغل بالسياسة ويكتب في الصحف، وكان مشتغلا بالحركة الوطنية مناوئا للانجليز ..
وكان عضوا في الجمعية التشريعية، فلما حلت الجمعية لزم بيته، ثم أصيب بمرض أقعده عن العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأت أتأمل ماذا يفعل محمود شاكر، وماهي آراؤه، وبعد خبرة وجدته يؤمن ايمانا شديدا باللغة العربية .. يؤمن ايمانا شديدا بالوحدة الاسلامية، كأنه يريد أن ينبري للدفاع عن شيئين مهمين جدا، هما اللغة والاسلام، أو القومية العربية الاسلامية، فتتلمذت عليه، وكنت أسأل نفسي: متى قرأ محمود شاكر كل هذه الكتب؟ لأنه حينما نجتمع به كان يفرغ لي. واذا قلت له مثلا: "ولقد سئمت من الحياة وطولها ... " هذا البيت لمن يامحمود؟ فاذا به يقوم ويمد يده الى كتاب ويفتح على صفحة فاذا بي أجد البيت في هذه الصفحة! ..
فهذا الالمام الشديد، ليس فقط باللغة وانما بمكتبته، لأن أناسا كثيرين عندهم كتب ولكنهم لايقرءونها أو لايهتدون الى مرجع منها.
لم يكن لمحمود محمد شاكر وطيفة ليخرج اليها بل هو ملازم بيته، ولاحظت انه معروف عند الأدباء والشعراء، وكم من مرة وأنا معه يدق التليفون فاذا بشاعر كبير معروف يقول له يامحمود .. يامحمود اسمع هذا البيت، فاذا به بكل سماحة وتواضع يسعفه ويبصره كيف ينتهي هذا البيت ..
المريدون والتلاميذ
كما دخل عنده على مرأى بصري عدد كبير من طلبة يعدون الماجستير فيبذل لهم مكتبته وفوق ذلك نصيحته .. هذا شعور انساني غريب يجب أن نتأمله فالأجيال تتعاقب، والجيل السابق يكاد يشعر أن عليه هجوما من الجيل اللاحق، فربما وقع لهذا السبب نوع من الشح أو البخل في نفوس بعض الكبار ظنا منهم أن الصغار أو الجدد انما يعملون لطردهم والحلول في مكانهم.
هذا شعور طبيعي ولكني لم أجد هذا عند محمود شاكر، لم أشعر أنه يريد أن يتكتم علمه ضنا به على من لايستحقه. وجدت العقاد يزوره، ووجدت الشاعر محمود حسن اسماعيل يكاد يلزم بيته يأكل ويشرب وينام فيه، أنا أيضا حينما ذهبت الى الخارج بعد ذلك، بعد أن قضيت في القاهرة عشر سنوات كنت دائم التردد على محمود شاكر فيها، فكنت حينما أعود من الأجازة أعود الى بيت محمود وأقيم فيه بدلا من أن أقيم في بيوت أسرتي.
تمتعنا اذن بصحبة نستمع الى شعر محمود حسن اسماعيل يقرؤه بنفسه، ولا أنسى له قصيدة جميلة جدا يقول فيها.
يارياح المغيب يااغاني الزمن
أي سر رهيب في حشاك استكن
وأشهد أن العقاد رغم مايحكي عنه من تجهم وقسوة كان يضحك في بيت محمود شاكر ضحك الأطفال ونقهقه معا ..
وعلى سبيل الضحك، هناك جانب قد لايعلمه أحد، وهو أن بعض الناس يظنون انهم قادرون على الكتابة والتأليف فيكتبون كلاما يخيل اليهم أنه كلام جميل ومفهوم، فاذا هو في الحقيقة نوع من الهزل ..
فكان لدينافي بيت محمود شاكر أيضا مجموعة من هذه الكتب السخيفة نقرؤها ونضحك
شئ غرلاليب
شئ غرلاليب أيضا أنني بدأت ألحظ أن أبناء البلاد العرلالبيةى من المغرلالب وتونس، الجزائر، السعودية الخ .. اذا قدموا الى القاهرة لابد أن يزوروا محمود محمد شاكر .. تعرفت في بيته بكثير من زعماء الحركات الوطنية الاستقلالية كما تعرفت الى"علال الفاسي"و"الطريسي" – وهما مغربيان – وتعرفت ببعض أدباء العرب الذين كانوا يأتون لزيارته خصوصا الشعراء مثل عاتكة الخزرجي"العراقية" وكذلك كثير من الأدباء وكان من أكبر سعادتي أن تعرفت بفضل محمود شاكر على بعض من الأدباء العرب ...
ثلاثة من الفلسطينيين هاجروا الى مصر .. أحدهم الأستاذ يوسف نجم، الأستاذ بالجامعة الامريكية ببيروت صاحب المؤلفات العديدة في تاريخ المسرح المصري وفي احياء التراث، وهذا الرجل لم أر مثل نهمه للكتب حتى أصبح أكبر مكتبة فردية في بيروت، نهم لايتصوره العقل، ولابد أن أروي هذه القصة:
لي صديق اسمه محمد طاهر العمري، رجل من أسرة عريقة في تركيا، ورث عن أجداده عددا كبيرا من الكتب النادرة وكان صديقا حميما لي ويحبني .. وفي يوم قال لي: أنا عندي كتب كثيرة لاأقرؤها، وأنت تحب القراءة، فادخل في هذه الحجرة واختر لك ثلاثة كتب أو أربعة فطلبت منه
الصورة
علاقة حميمة بين يحي حقي بثقافته الغربية ومحمود شاكر بدراسته العميقة للتراث العربي
(يُتْبَعُ)
(/)
كيسا، ولما دخلت الحجدرة اخترت ثلاثة، ثم اذا بي اختار أربعة فخمسة الى عشرين، فهناك نوع من الطمع والشره غريب جدا هو الشره للكتب حتى لو لم نقرأها، فحملت الكيس كأنني لص، وخرجت من البيت، ووضعت هذه الكتب في مكتبتي، وجاء يوسف نجم يزورني، وأدى لي خدمة كبيرة فقلت له: أمامك صف من الكتب، اختر لك كتابا .. ولم اعتقدت أن الله يلقنني درسا في أن الطمع يذهب بماجمع.
الشخص الآخر هو احسان عباس قابلته في جامعة "برنستون" يدرس تاريخ الأدب العربي، وهو أديب وبحاث موقر من الأجانب توقيرا شديدا وله مؤلفات كثيرة.
الشخص الثالث"ناصر الدين الأسد" الذي كان أخيرا رئيس الجامعة الأردنية وصاحب كتاب مصادر الشعر الجاهلي .. وقد حضرت مناقشة هذه الدكتوراة في الجامعة، ورأيت الأساتذة يحنون اليه رءوسهم من كثرة ماوضع في هذا الكتاب من علم وخبرة ودراسة. وقد أثبت في هذا الكتاب أن نظرية"طه حسين" بأن الشعر الجاهلي منحول ان لم يكن كله فأكثره لادليل عليها وأن العرب حتى في الجاهلية كان لديهم من يكتب وكانت هناك مستندات مكتوبة، وأنهم كتبوا الشعر، فالقول بأنه تعرض للتحريف عن طريق الرواية ليس صحيحا وأتى بمستندات. مامعنى البحث في لغتنا وفي تاريخنا: معناه أن نستعرض تقريبا كل التراث ابتداء من لسان العرب .. القاموس الذي لاتتصور أنه يمدنا بمعلومات تاريخية أو شئ من هذا القبيل ولانندهش اذا رأينا أن هذا الكتاب تضمن ذكر القبائل وتاريخها وفيه أشعار كثيرة ربما لانجدها في كتاب الشاعر نفسه، فلابد لكل واحد من هؤلاء الثلاثة أن يقرأ لسان العرب كله وجميع الكتب الصادرة في هذا الوقت، ويستخلص من هذه الثروة المكتبية مايهمه في البحث الذي يكتبه ثم يرتبه .. الخ وليس الأمر هينا.
شيخ الاسلام التركي
ومن الشخصيات المهمة أيضا التي تعرفت بهم عند" محمود شاكر" في تركيا الشيخ مصطفى صبري المفتي الأخير للاسلام في تركيا قبل الانقلاب الكمالي وابنه ابراهيم صبري، وكان منصب شيخ الاسلام في تركيا قبل الحركة الكمالية –أيام الخلافة- يلي رئيس الوزراء .. الى هذا القدر كان له مقام في تركيا، فلما جاء مصطفى كمال طرد شيخ الاسلام، فلجأ لفترة قليلة الى اليونان ثم جاء الى مصر واستقبل بمظاهرات تهتف ضده لأن مصر كانت مفتونة في ذلك الوقت بشخصية مصطفى كمال الذي حرر تركيا من الاحتلال فقد طرد اليونان والانجليز والفرنسيين، وأقام دولة مستقلة .. وقد مدحه شوقي بقصيدة. ثم لماألغى الخلافة وطرد المفتي كتب شوقي قصيدة أخرى يعني عليه هذا، وكنت أحفظ هاتين القصيدتين .. فقد وضعت يدي حينما قابلت الشيخ مصطفى صبري على جزء حي ليس فقط من تاريخ تركيا بل من تاريخ هذا الصراع في العالم الاسلامي، وهل الاسلام يصلح لأن يكون نظام حكم أملا .. ، هل يمكن أن نقيم في دولة اسلامية نظاما علمانيا، فاذا بمصطفى كمال يجرب هذه التجربة، فألغى الشريعة الاسلامية وطبق القانون السويسري فهذه التجربة الحية، ماذا يكون موقف هؤلاء الناس منها؟! ... وجدت الشيخ مصطفى صبري يعيش في تقشف، موارده المالية محدودة .. صالونه كراسي من القش ومع ذلك كان يخرج الينا مصطفى صبري وهو رجل كبير في السن ذي لحية طويلة فكنت كلما رأيته أتصور أنه خارج لتوه من الحمام ومن"المكوجي" وكان يكتب العربية، وكتب كتبا في تاريخ الاسلام، وتعرض لبعض المصريين الذين اشتم من كتاباتهم أنهم غير متعصبين للاسلام، وسبهم بألفاظ فظيعة، وطبعا تألمت من هذا الموقف ..
وأنتقل الان الى ابنه ابراهيم صبري، وهو شاب تعلم في الجامعة التركية، وجاء الى مصر، وحاول أن يشتغل، فسعيت والحمدلله حتى وفقت أن أدخله مكتبة الجامعة حينما كان يديرها الأستاذ حسن محمود، وأصبح خبيرا في الكتب الفارسية والتركية وبعد ذلك أصبح أستاذا في الجامعة، ومن حسن حظنا أنه أقام
الصورة
أسرة محمود شاكر ويحيى حقي مع زوجته الفرنسية
في مصر فقد ترجم بعض الأعمال التركية مثل مسرحية طارق بن زياد وموسى بن نصير، وأشهد أنني لمأقرأ في أي أدب مكتوب مدحا في العروبة والاسلام كما وجدت في هاتين المسرحتين، وهما من طبع مشروع "الألف كتاب"
ماذا أفدت أنا من هذه الصحبة مع محمود محمد شاكر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أفدت أنني قرأت شعر الجاهلية كله تقريبا على يديه، وهنا نفرق بين شيئين، معرفة اللغة، معرفة ألفاظها، ومعرفة سليقة اللغة. فاللغة ليست ألفاظا متراصة .. وحتى نقول أننا نفهم اللغة ونعرفها يجب أن تتسرب في دمنا وعلى لساننا مع طول المران، وطول المراس، وطول المتابعة .. هذه الزحمة، وهذه الطيبة وهذا العبق للغة لها قوانينها وخواصها وذاتيتها كأنها مخلوق حي له أريج، فلابد لمن يريد أن يتعلم اللغة ألا يكتفي بأن يعرف الألفاظ بل أن يدخل في أسرارها، واللغة الغربية من أغرب اللغات في العالم، فهل يتصور أن هناك لغة قادرة على أن تعيش أربعة عشر قرنا محتفظة بكل ألفاظها فكأن ألفاظ القرآن مكتوبة اليوم .. هذا لايحدث لأي لغة في العالم .. وهذا دليل على ثراء اللغة العربية ثراءً كبيرا ..
ان القرآن الكريم نزل على النبي الكريم في مجتمع صحراوي يعيش في جاهلية، وقد تضمن القرآن كلاما بسيطا يحمل هذه الرسالة الهائلة التي دعت الى التوحيد والمبادئ الاسلامية .. هذه الرسالة التي ذُهل لها العرب، نجد أن كلماتها سهلة جدا، تستعملها صحفنا ومجلاتنا الان، فهذه ظاهرة نقف أمامها مذهولين ..
ففي بعض الأحيان أقول: لقد مارست الكتابة قبل أن أقابل محمود شاكر، ومارستها بعد أن قابلته، وأحيانا يروق لي أن أقول مالفرق بين الأثنين .. هل انتقلت من الأسود الى الأبيض؟!
محمود شاكر والمتنبي
صحيح كنت أقرأ عليه يعض ماأكتبه، وكان يرشدني الى بعض ألفاظ أحسن من ألفاظ، وعند المقارنة أجد أنني قد اكتسبت ماأسميه سليقة اللغة .. ولكن أن كنت اكتسبت شيئا فقد اكتسبت عناء شديدا لأنني دخلت بعد ذلك في صراع شديد مع النص الأدبي الذي أكتبه وأحاول فيه أن أبلغ ماأستطيع من جهد لأن كل كلمة أكتبها عليها بصمات كتاب وشعراء قبلي وأنا عليم بهذه البصمة.
من أصدقاء "محمود شاكر" فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف، وكان قد طلب من محمود شاكر مقالة عن المتنبي .. فاذا بمحمود شاكر قد حبس نفسه في بيته – أمامي- ثلاثة أسابيع فاذا المقالة تشمل صفحات صفحات المقتطف من أوله الى أخره، فصدر المقتطف وليس فيه الا مقالة واحدة بقلم محمود شاكر .. وأنا أعتبره قد أتى في مقالته عن المتنبي بفتوحات لم يسبقه أحد اليها لأن في حياة المتنبي ألغاز عديدة استطاع محمود شاكر أن يحل رموزها ويعتبر هذا الكتاب من درر محمود شاكر، وقد أعاد طبعه، وخصوصا أنه هاجم في هذا الكتاب كل من كتب عن المتنبي متأثرا بالمستشرقين مثل طه حسين، وهذه الصفة أيضا من الصفات التي يظلم الناس فيها محمود شاكر لأنه يتبين من كتاباته أنه شديد القسوة شديد الهجوم، يلاحق من يخالفه بالرأي ملاحقة شديدة بلارحمة بلاهوادة ولكن في مثل هذه المعارك الأدبية يجب أن نغتفر له، بل هذا توفيق من الله.
المترجم العظيم
وأختم الحديث بتوفيق أعجب وأعجب فان مجلة"ريدرز دايجست" ومعناها"الأكل المهضوم للقارئ" مجلة أمريكية شهرية تقدم للقارئ نخبة من جميع مايُنشر في المجلات .. وحينما تريد المجلة أن تكتب في موضوع معين تدفع أجرا لصحيفة أحرى لتنشر هذه المقالة ثم تنقلها منها، لأنها ملتزمة الا تنشر مقالة مؤلفة لها.
هذه المجلة مكتوبة باللغة "الأمريكية" وهي ليست اللغة الانجليزية بل هي نوع من التطور الحديث في اللغة الانجليزية، ولذلك جئ بمصطلحات أمريكية مائة بالمائة خاصة بالأمريكان مائة بالمائة.
ثم قررت هذه المجلة أن تنشر نسخة عربية لها فأسندت رياسة تحرير هذه النسخة للأستاذ"فؤاد صروف" وأسميناها "المختار"، وعين محمود شاكر مستشارا لها، والتزمنت هذه المجلة ألا تنشر اسم المترجم على المقالات، فكان محمود شاكر يتسلم مقالات مترجمة من كبار الأدباء وعلماء اللغة، وخبراء في اللغة الالانجليزية الأمريكية فيصححها، ويكاد يكتبها من جديد .. وهكذا تعتبر مجلة المختار التي بين أيدينا والتي صدرت في هذه الفترة مرجعا لغويا لايقدر بثمن، لأننا قدمنا للناس مثلا على أن اللغة العربية قادرة على أن تترجم اللغة الأمريكية الحديثة، وكان الشرط الذي يلزم جميع المترجمين أن يلتزموا بالنص أو يتركوه .. ولاينطبق عليهم القول المعروف"كان اذا ألف ترجم واذا ترجم ألف" وأنا أطالب مجمع اللغة العربية بمراجعة هذا العمل واستخراج الكلمات والألفاظ التي استطاع محمود شاكر أن يثبت بها أن هذه الكلمات المستحدثة موجودة في اللغة العربية، وهذا هو العمل الكبير جدا الذي قام به محمود شاكر.
وقد أصدر حتى الآن عدة كتب من التراث بتحقيقه، وفي هذه الكتب تشعر كأنك تقرأ تاريخ هذه الأمة من أوله الى آخره، تاريخ رجالاتها .. تاريخ لغتها .. تاريخ شعرائها .. وأهم عمل قدمه أخيرا هو"طبقات فحول الشعراء"
وليس هذا كله الا قليلا من كثير حاولت ان أتحدث به عن محمود محمد شاكر، ولكن القول فيه لو أطعنا أنفسنا يمتد بلا انتهاء، فنجتزئ منه هذه الصفحات القلائل تحية لهذا العلم الشامخ من أعلام عصرنا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[28 Aug 2010, 01:43 ص]ـ
أخي أبوفهر
كلام يحي حقي نص صريح في أن العقاد كان يزور شاكر (وجدت العقاد يزوره،)
وقال أنه كان يقهقه ويضحك كالأطفال (وأشهد أن العقاد رغم مايحكي عنه من تجهم وقسوة كان يضحك في بيت محمود شاكر ضحك الأطفال ونقهقه معا .. )
وأما قولك بأن
وذلك لثلاثة أسباب:
الأول: إجماع واصفي جلسات شاكر ممن هم ألصق به من يحيى حقي على عدم ذكر العقاد وحضور العقاد حدث جلل لا ينبغي أن يُغفل.
الثاني: العقاد توفي في أوائل الستينيات وقد شهد شاكر نفسه في أحد كتبه أن علاقته به كانت سطحية.
الثالث: كان صالون العقاد يعقد يوم الجمعة وجلسة شاكر بعد الجمعة ولم يذكر أحد من شهود صالون العقاد أنه كان ينصرف منه لبيت شاكر بل نصوا على أنه كان يودعهم ولا يخرج من بيته.
والعهدة عليك في كل ماقلت ولم أرى ماتقوله في مصادره الموثقة
الأول: هل تجعل اجماعهم دليلا على كذب الأستاذ يحي؟
الثاني: نعم العقاد توفي قبل وفاة شاكر بأكثر من 37 سنة، وكون شاكر قال أن علاقته كانت سطحية فنعم السطحية هذه تتفاوت ولايجوز أن نكذب يحي بكلام شاكر بل نجمع بين الكلام، أنا قصدت ان العقاد كان له زيارات لشاكر بل وزيارات ليست عادية لدرجة أنه كان يقهقه قهقهة الاطفال رغم ماعُلم عنه من تجهم وقسوة وقد تقل عدد هذه الزيارات أو تكثر ويصح وصف شاكر لها بالسطحية لأن السطحية متناسبة، كان شاهدي أن من كان شأنه بهذه القذارة والوساخة التي يصورها لنا الشيخ القصاص يستحيل أن يدخل بيت شاكر ويزوره ويألفه الى درجة القهقهة في حين أنه متجهم وقاسي! هذا فقط كان محل الشاهد
والثالث: لاداعي يا أخي لهذا التحكم والقطع وكأنك أحطت علما بزمانهما! الزمن ملئ بالوقائع والساعات ومايحدث هنا يحدث هناك
لاداعي لهذا التحكم في أمور لاعلم لنا بها الا بنقل العدول، وقد نقلت لكم كلام حقي الصريح ولايُرد الا باثبات كذب حقي أما التأويلات والاجتهادات والتفسيرات فهذه محلها الأحكام الشرعية والتحليلات السياسية وماشابه
وقد فعلا اخطأت في وصفي لزيارات العقاد أنها في الصالون الأدبي لشاكر وقد لاأكون أخطأت،
المهم أن شاهدي من الموضوع ثابت وهذا ماأردته ولم أرد أكثر من ذلك، لم أرد مثلا اثبات أن العلاقة بين شاكر والعقاد حميمة وووو، لم أرد اكثر من شاهدي وفقط وهو ثابت
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 Aug 2010, 03:21 ص]ـ
لم نكذب يحيى يا أخ خالد ..
وإنما حكمنا بخطأ فهمك لعبارة يحيى التي لا تتعدى:
1 - وجدت العقاد يزوره.
2 - كان يضحك في بيت محمود شاكر ضحك الأطفال ونقهقه معا.
والتي حولتها أنت إلى:
من أضيافه الدائمين في بيته!؟
وجعلته من حضور جلساته، وكل ذلك لا أصل له لا في الواقع ولا في كلام يحيى حقي وإنما هو فهمك الخاطيء ..
أما المعلومات التي ذكرتها أنا فلا يجهلها إلا من لم يُحط بتاريخ شاكر والعقاد وكلها معلومات أولية يعرفها المبتدئون في سيرة شاكر والعقاد ....
فالحاصل:
أن إجماعهم
و
سيرة العقاد وموعد صالونه
و
سطحية علاقة الرجلين
و
عبارة حقي التي لا تتعدى كانوا وجدته يزوره ورأيته يقهقه
كل ذلك يدل على خطأ ما تفضلت بتوليده من العبارة توليداً لا تساعد عليه العبارة ..
وزيارة لا يعلم عددها الذي قد يكون قليلاً وقهقهة قد يحدثها مزاح جلسة من العقاد الذي هو أصلاً يسكن في نفس منطقة سكن شاكر ومع ذلك قال شاكر إنه لم يقابله سوى في المترو = كل ذلك لا يسمى علاقة حميمة ..
دعك عنك بعد ذلك خطأ الاحتجاج نفسه فقد كان من جلساء شاكر نصارى، وكان ممن دعاهم لجلسته أفاك مشهور،وغرض شاكر كان التألف فلربما تألف العقاد خاصة وهو في طبقة أشياخه فلا يستدل بالمجالسة (إن وقعت، ولم تقع) على الإقرار أصلاً، ولا تدفع بينات القصاص (إن وجدت) بمثل هذا الاستدلال الواهي في ثبوته الضعيف في دلالته ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:47 م]ـ
تم إغلاق الموضوع وحذف آخر المشاركات لخروجها عن مقصود الملتقى.(/)
ليبق النور في أمتنا
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[25 Aug 2010, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أطلقت جمعية تحفيظ القرآن بالرياض حملة لجمع التبرعات عن طريق رسائل الجوال باسم ليبق النور في أمتنا
وذلك بإرسال (1) إلى 5090 للتبرع بـ 12 ريال شهريا
أو رسالة فارغة إلى 5090 للتبرع بـ 10 ريال لكل عملية إرسال
http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/uploads/thumbs/alhnuf78d334037e.jpg (http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/view_h.php?file=78d334037e)http://alhnuf.com/images/zomup.gif (http://www.alhnuf.com/up/pics-gif/upload/view_h.php?file=78d334037e)(/)
يامعتكف: الله يهنيك بإعتكافك
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[26 Aug 2010, 12:09 ص]ـ
يا معتكفين: نهنيكم بإعتكافكم طلبا لرضا ربكم واتباعا سنة نبيكم، وتجارة مع اللة لن تبور
هنيئاً لكم بتلك العبادات في اليوم والليلة ومرابطتكم واصطباركم علي مايقرب اليه- عزوجل، فتلك العبادات يغتنمها المعتكف في إعتكافه .....
1) الإخلاص
ومراقبة الله عزوجل في تحرير نيتك لهذا الاعتكاف، مريداً به وجه الله أم عادة اعتدت القيام بها كل عام مع غيرك فتحرص علي عدم التخلف عنهم.
2) الإتياع
بإعتكافك فإنك قد قمت بسنة من سنن نبيك عليه الصلاة والسلام، متبعا هديه- عليه السلام- في اعتكافه متحريا ذلك مقتفيا أثرها.
3) الندم والتوبة
علي التفريط فيما مضي من العمر في حق الله- جل وعلا- وحقوق عباده ورد مظالم الناس قبل الدخول الي المعتكف، فهي من أسباب صفاء القلب والاقبال علي الطاعات لزوال حجب الذنوب عنه.
4) الشكر
أن شرفك الله بعبادة عظيمة، في أشرف الأزمنة، وفي أشرف بقاع الأرض – بيت من بيوت الله- فهو عز وجل- الأول- بادرك بشرح صدرك لها، وأعانك قوة في بدنك للقيام بها، وهو – الآخر الذي يعطيك نتائجها وثمراتها في الآخرة.
5) الصبر
فأنت بحاجة الي الصبر جل وقتك، فأنت عبد فقير محتاجا صبراً علي طاعته في الأعتكاف والاتيان بها علي مايحب ويرضاه، وصبراً علي ماقد يعكرها ويخدشها من الزلات والذنوب، وصبراً علي مايعتريك من بلاءات في نفسك وقلبك، وبلاءات من غيرك، تحتاج الغني الوهاب أن يهبك صبراً بأنواعه الثلاثة لاينفذ في هذه الأيام العشر المباركة.
6) الإحسان
كلما جاهد المعتكف في الوصول الي مرتبة الإحسان في عباداته ومحاولة الاتيان علي الوجه الأكمل، أدي ذلك الي مضاعفة أجره، كان ذلك في صلاته أو تلاوته للقرآن أو ذكره لله تعالي أو غيره من العبادات، فالأجور تتفاوت بحضور قلبه وإقباله علي الله أثناء العبادة، فالعبد يخرج من صلاته تكتب له أجر نصفها أو ثلثها أو ربعها أو عشرها.
7) أوقات ثمينة، وأيام معدودات
ستنقضي سريعاً إذا تقرر ذلك في نفسك أيها المعتكف، ستطلب الحول والقوة من الله –جل وعلا- أن يعينك أن تستغل هذه الأوقات الثمينة فيما يقربك له ويرفع درجتك عنده.
8) حسن الخلق
عبادة يتقرب بها المعتكف الي الله عز وجل، ولايعني هذا أن المعتكف لتشاغله بعبادة ربه، أن يترك الجوانب الأخري من العبادات إذ أن حسن الخلق من أعظم القربات لدخول جنة ربه، فالبشاشة والتبسط وعدم الغلظة قولا وفعلا لرواد المسجد من معتكفين وغيرهم، محتسباً (تبسمك في وجه أخيك صدقة) صدقات في ميزانك وهذا لايكلف وقتا ولا تعبا ولامشقة، وقد تنكشف لك من عيوب غيرك وأخطائهم بسبب ملازمتك لهم، فإنك تسترها حتي عن قلبك، فهذا أمر مهم، فالكمال لله وحده، فهو يريك نقص عباده ليدلك علي كماله وكمال صفاته، ولايكون اطلاعك علي عيوبهم سبباً في بغضهم وكراهيتهم، فالعبد ناقص وإن رأيت منه كمالاً في جانب فهو ناقص في جوانب أخري، وحتي هذا الكمال يعد كمالا بشريا، ومن منا لايحمل في طيات نفسه وقلبه عيوباً ونقائص، نسأل الله تعالي أن يصلح لنا عيوب نفوسنا وقلوبنا ويكمل لنا النقائص لنصلح لمجاورته -عز وجل.
9) المحافظة علي أداء الفرائض والنوافل
ففريضة الصلاة من أهم الفرائض والاركان، فالحرص علي الدخول مع الامام في تكبيرة الإحرام، فكلما تأخرت ٌتؤخر، وكذلك في صلتي التراويح والتهجد، فسرعتك لنداء ربك تعظيما له – جل وعلا- فهو أكبر فعلا في قلبك، أكبر من كل شي تشاغل به بدنك وقلبك.
10) محبة الخير لإخوانك المعتكفين
ربما يحتاج منهم نصحا وإرشاداً ودلالة علي خير ربما يكون جاهلا له، أو أخطاءً يرتكبها في معتكفه، فلا تبخل بما جاد الله عليك فهو الجواد أولا وآخرا،
وربما يحتاج الي هدوءٍ لجمع قلبه لتلاوة أو قراءة أو ذكراً فلا يكون حرصك في القيام بعملك سببا في إزعاجه.
11) التنافس مع المعتكفين
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنك تري نماذج طيبة مباركة من المعتكفين وحرصهم علي التسابق في الطاعات، لو جمعت ساعات يومهم لا تكاد تجد أن يزيدوا أكثر من ذلك، فجل أوقاتهم مستثمر بالقربات الي ربهم. فيكونوا لك حافزاً لمسابقتهم ومحاولة الظفر باللحاق بهم، قد لايتسني لك في رؤية تسابقهم- هذا- في غير هذه الايام، فهي دورة حية مباشرة أمام عينك مدتها عشرة أيام تتعلم ما يقوم به غيرك اتجاه خالقهم والتزلف لمرضاته. والكيّس من خرج من تلك الدورة بنتائج وثمرات ينتفع بها في حياته.
12) (هم درجات عند الله)
تختلف درجات العباد في الجنة علي قدر أعمالهم الصالحة، علي قدر ماتجتهد في تلك الأيام تحصد بإذن الله، والأجور مضاعفة في الزمن الفاضل.
13) ليلة مباركة
خير من ألف شهر، ساعات قليلة تدرك بها أجور عظيمة، ومغزي الاعتكاف هو تحري ليلة القدر، ومن فضل الله ورحمته لعباده أن غيبها عنهم، لا نعلمها تحديداً، فالاجتهاد متواصل في جميع الليالي لالتماس إدراكها، ويكتب له أجر الليالي الأخري من فضله وكرمه.
14) (هل جزاء الإحسان الا الاحسان)
عطايا الرب جل وعلا لعباده في الدنيا لاتعد، فكل عبد أنعم الله عليه بنعم لا يستطيع أن يستحضرها في قلبه فضلا أن يحصيها، فكيف بعطاياه في الآخرة، فإن كان من يصلي علي جنازة فله قيراط ومن شهدها حتي يفرغ منها فله قيراطان والقيراط مثل أحد، وبعيادة مريض تستغفر له سبعون ألف ملك، وعمرة في رمضان تعدل حجة والعمرة نافلة فكيف بأجور الفرائض والواجبات، سبحانه من يقبل العمل ويضاعف أجره أضعاف كثيرة.
15) فرحة العيد
عند خروجه من معتكفه ليلة العيد فرحا بما وفقه الله من أداء هذه العبادة الشريفة، منكسراً مفتقراً بين يدي ربه أن يقبلها منه ويغفر ما قد أٌنقص أجرها من زلات أو تقصير فيها، فالاستغفار والانابة أن يجبر مافيها، ويكمّل له أجرها.
16) الدعاء
أن يعيد عليه رمضان أعوام عديدة وهو بأحسن حال، ثابتا علي دينه،ويوفقه لطاعته واجتناب معاصيه، ويجبر قلبه علي فراق هذا الموسم المبارك وقبول عمله، وأن يعينه ألا يكون بعده (كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً)،ويطلب العون من ربه أن يكون كل أيامه ولحظات حياته قربي اليه سبحانه، وتكون كل عاداته ممن اعتاد عليها، عبادات باحتساب النية الصالحة فيها.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[29 Aug 2010, 01:16 ص]ـ
المقصود بالاعتكاف: انقطاعُ الإِنسانِ عن الناس لِيَتفرّغ لطاعة الله في مسجدٍ من مساجده طلباً لفضله وثوابه وإدراك ليلة القَدْر، ولذلك ينْغِي للمعتكف أن يشتغل بالذكر والقراءة والصلاة والعبادة، وأن يتَجنّب ما لا يَعنيه من حديثِ الدنيَا ولا بأس أنْ يتحدث قليلاً بحديث مباح مع أهله أو غيرهم لمصلحة، لحديث صَفِيَّةَ أمِّ المؤمنينَ رضي الله عنها قالتْ: «كان النبيُّ صلى الله عليه وسلّم معتكفاً فأتَيْتُه أزورُه ليلاً فحدثتُه ثم قمتُ لأنْقَلِبَ (أي لأنصرفَ إلى بيتي) فقامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم معِي» (الحديث) متفق عليه.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[29 Aug 2010, 06:09 م]ـ
قال الإمام الزهري رحمه الله: ((عجباً للمسلمين! تركوا الاعتكاف مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه منذ قدم المدينة حتى قبضه الله عز وجل))
ومواسم الطاعات محطات يتزود فيها المسافر إلى جنة عرضها السموات والأرض.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Aug 2010, 03:59 م]ـ
من حكم الاعتكاف:
- صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى بلم شعثه بالإقبال على الله تعالى.
-وترك فضول المباحات.
-وتحقيق الأنس بالله تعالى والاشتغال به وحده والتفكر في تحصيل مراضيه.(/)
كن كيسا فطنا ولا تكن كيس قطن
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[26 Aug 2010, 01:03 ص]ـ
كن كيسا فطنا ولا تكن كيس قطن
نتحدث اليوم عني وعنك أخي القارئ، أختي القارئة، عن صفة وردت في أثر جميل غابت عنا، أو غيبناها وهي:" المؤمن كيس فطن". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
فماذا نعني بالكيس، وماذا نعني بالفطن؟.
يقول النبي صل1:" الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2) والفطن، من الفطانة، وهي الذكاء والنباهة، وهي من صفات الأنبياء والمرسلين، ولم يبعث نبي إلا وكان على جانب عظيم من الذكاء والنباهة وكمال العقل والرشد.
فبالفطانة يستطيع النبي أو الرسول أن يعرف ما يُلقى إليه من وحي، وبها يستطيع أن يحفظه ولا ينساه، وبها يستطيع أن يبلغه كما أوحي به إليه، وبها يستطيع بعد ذلك أن يعالج أمته بالتربية الحكيمة، والقيادة السليمة، وفق طبائعهم وأخلاقهم، وبها يستطيع أن يحاجج ويجادل الخصوم ..
ومن الأدلة التي تشهد لفطانة الرسل عليهم الصلاة والسلام قوله تعالى في إبراهيم:" ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربّه أن آتاه الله الملك، إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت، قال: أنا أُحي وأميت، قال إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب، فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين". البقرة/ 258.
وهكذا يجب أن يكون منطق أهل الايمان، وهكذا يجب أن يكون المؤمن كيسا فطنا.
فالكيس الفطن هو الذي يقيس الامور بالمقياس الصحيح.
هو من يريد الآخرة مع الدنيا، هو الذي يفكر مع نفسه، يذاكرها، ويحاسبها.
هو الذى يدرك ما الذي قدمه لربه وزكى به عن نفسه وطهر به قلبه ..
هو الذي يختار مواطن الصلاح والثواب العظيم ليندمج فيها ويتفاعل معها.
هو الذي يجعل كل وقته وعمله وجهده وصحته وماله لله عز وجل لوجهه الكريم فقط، لا شهرة ولا سمعة ولا رياء.
سئل أبو حازم عن أكيس الناس فقال:" من عمل بطاعة الله ودل الناس عليها" [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3).
ووصى لقمان الحكيم ابنه فقال:" يا بني لا يكن الديك أكيس منك، ينادي بالاسحار وأنت نائم". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
فأين نحن من كل هذا؟.
أين أنحن من محاسبة النفس؟.
وأين نحن من العمل المطلوب منا؟.
ألم نسمع قول الله تعالى:" وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمومنون". وقوله سبحانه:" من يعمل سوءا يجز به ".
إن محاسبة النفس عن عملها وعن إهمالها، هو بداية البناء، فالنفس بطبيعتها تميل إلى الشهوات واللذات والهوى؛ ولابد لها من محاسبة، والكل لا يشك أننا إلى الله راجعون، محاسبون على الشيء الصغير والكبير والنقير والقطمير. سجلات محكمة لا تغادر صغيرة ولا كبيرة، كما قال تعالى:" يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللهُ وَنَسُوهُ"".
وما دمنا نعلم ذلك، فمن التعقل أن نحاسب أنفسنا في الرخاء قبل الشدة؛ ليعود أمرنا إلى الرضا والغبطة؛ لأن من حاسب نفسه علم عيوبها وزلاَّتها ومواطن الضعف فيها، فبدأ بعلاجها ووصف الدواء لها، فينمي ذلك في النفس الشعور بالمسئولية ووزن الأعمال والتصرفات بميزان الشرع الدقيق. وهو ميزان الشرع.
لقد عرف السلف الصالح أهمية ذلك، فحققوها في أنفسهم، ها هو أحدهم يجلس مع نفسه ذات يوم محاسبًا في آخر عمره، نظر وقلَّب وفكر وقدر؛ فإذا عمره ستون عامًا، حسب أيامها فإذا هي تربو على واحد وعشرين ألف يوم وخمسمائة، فصرخ وقال: يا ويلتاه، أألقى الله بواحد وعشرين ألف ذنب وخمسمائة، هذا إن كان ذنب واحد؛ فكيف وفي كل يوم عشرة آلاف ذنب؟ ثم خرَّ مغشيًا عليه " .. [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
فلنحاسب أنفسنا قبل أن تُحاسَب، فإنه أهون في الحساب غداً أن نحاسب أنفسنا اليوم ونتَزَيَّن للعرض الأكبر، كما قال سبحانه:" يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن فهمنا هذه الآيات واعتبرنا بهذه الحكايات فأنا وأنت ومن فهم كيس فطن، وإلا فكلنا عاجز متمن، كما قال النبي صل1: " والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
أي من لم يكن كيسا فطنا فهو عاجز تابع لهوى نفسه، ويتمنى على الله الأماني، والله تعالى يقول:" ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ".
نعم، الحقيقة المرة، هي أن مسلمي اليوم في زمننا لا يخرجون عن هذا الأثر بألفاظه التي ورد بها، أو المصحفة، فالمسلم إما أن يكون كيسا فطنا بما ذكرنا من شروط، وإما هو كيسُ قطن، عاجز يهوى ويتمنى ولا يعمل. يريد الربح والكسب السريع دون جهد أو عنت، يريد الجنة ولما يعمل لها، يريد النجاة من النار ولما يهرب منها، يريد مغالبة الشيطان وهو سائر وراء شهواته ونزواته.
ومعنى كيسُ قُطن، أي: أنه قد يستغفل، وقد يباع، وقد يشترى، وقد ينسج منه ويلعب به، سواء فيما يتعلق بعقيدته، أو بعبادته، أو بأعماله.
كيسُ قُطن أي: أنه غافل أو مستغفل، لا ينتبه بسرعة، ولا يفطن للأخطار المحدقة به، والرسول صل1 علمنا ونبهنا وربانا بأحديثه كيف يكون المؤمن، وكيف يجب أن يعمل ويحتاط، ومما قاله صل1:" لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7) ومعناه المؤمن الممدوح الكيس الحازم الذي لا يستغفل، فيخدع مرة بعد أخرى ولا يفطن لذلك. ويعني أيضا: أن المؤمن قد يناله ضرر من تجربة أو عمل أو تقليد أو اتباع، لكنه لا يتجنبها لكي لا يقع فيها مرة ثانية، أليس هذا كيس قطن، يمكن أن يملأ في أي وقت بما يراد له.
فكم استغفلت من مرة ايها القارئ في عمرك، وكم أصابك الضرر من أمر أو عمل أو جهة، وما زلت تسير نفس السير، وما زلت كيس قطن يملأونه بما شاءوا من فكر أو سموم.
اقرأ معي هذاالأثر:" لست بالخب ولا الخب يخدعني". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8). وجاء عن أحد السلف الصالح:" كان كالطير الحذر يرى أن له في كل موضع شركا " [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9). ولنعلم جميعا أن المؤمن كالنحلة أينما وقع نفع [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10). وقد قال في ذلك علي بن أبي طالب رض1:" كونوا في الناس كالنحلة في طيرانه، ليس من الطير شيء إلا وهو يستضعفها ولو يعلم الطير ما في أجوافها لم يفعلوا ذلك بها، خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم وقلوبكم فإن للمرء ما اكتسب وهو يوم القيامة مع من أحب ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
هذا هو المؤمن، حذر، يقظ، نافع غير ضار، يحب الخير لنفسه والناس، يحتاط لنفسه، يحاسبها يراقبها، عاملا بما ينفعها، وليس عاجزا كلا على مولاه أينما يوجهه لا يات بخير.
أحمد العمراني
الجديدة -المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- مسند الشهاب 1/ 107/128، وهو أثر وليس حديثا، قال فيه الألباني حديث موضوع، والسلسلة الضعيفة 2/ 82/760.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- سنن الترمذي:4/ 638/2459.قال الشيخ الألباني: ضعيف.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 1/ 338.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي:4/ 40.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) - صفة الصفوة:734/ 197/4.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - سنن الترمذي:2459/ 638/4. وضعفه الألباني.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - صحيح مسلم: 2998. وصحيح البخاري:5/ 2271/5782.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - لسان العرب مادة خبب وهو من قول ابن سيرين بلفظ: إني لست خبا ولكن الخب لا يخدعني.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) - فيض القدير:9158/ 256/6.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) - مصنف ابن ابي شيبة:6/ 350/31943.وهو كلام قيل في أبي بكر الصديق.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) - سنن الدارمي: 1/ 104/312.قال حسين سليم أسد: صحيح وهو موقوف على علي.(/)
مختارات من صلاة التراويح لزميلنا (محب القراءات)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 Aug 2010, 03:21 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
هذه مختارات من صلاة التراويح لزميلنا في الملتقى الشيخ: محمد عمر عبد العزيز الجنايني (محب القراءات) من أحد جوامع مدينة لندن لهذا العام 1431ه.
أول ليلة في لندن ليلة السبت 4/ 9/1431ه (1):
http://www.youtube.com/watch?v=1oVIlyOOE2A
أول ليلة في لندن ليلة السبت 4/ 9/1431ه (2):
http://www.youtube.com/watch?v=o8p03rkMClE&feature=channel
ليلة 5 رمضان (1):
http://www.youtube.com/watch?v=4qBHJ9KHLiY&feature=channel
ليلة 5 رمضان (2):
http://www.youtube.com/watch?v=47wBioNiJF8&feature=channel
ليلة 6 رمضان (1):
http://www.youtube.com/watch?v=wOC1BU6COiw&feature=channel
ليلة 6 رمضان (2):
http://www.youtube.com/watch?v=2AzozTgU60s&feature=channel
صلاة الوتر والدعاء ليلة 12 رمضان
http://www.youtube.com/watch?v=Eaw3SAcT6fQ&feature=related
أسأل الله أن يوفقه ويسدده وينفع به.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Aug 2010, 05:02 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ما شاء الله قراءة جميلة و هادئة ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Sep 2010, 10:08 م]ـ
شكر الله لأخي الحبيب محمد العبادي على هذه المشاركة.
وقد كانت تجربة جميلة فهي أول مرة أسافر فيها لدولة أوروبية, وقد كنت أصلي في مسجد دار الأمة في شرق لندن, وأغلب المصلين بريطانيون أصولهم من بنجلادش, وكانوا يصلون التراويح 23 ركعة مع الشفع والوتر.
وكنت أصلي بهم أول 8 ركعات, وبعد العشرين أصلي بهم الشفع والوتر, ويشاركني في الإمامة 3 من بريطانيا أحدهم تخرج في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والثاني مازال يدرس فيها والثالث لا يتكلم العربية ويحفظ القرآن حفظا جيدا وصوته وأداؤه جميل.
وكنا نقرأ جزءا كل ليلة في صلاة التراويح وختمنا القرآن ولله الحمد ليلة 29 رمضان.
وقد وجدت من إقبال المسلمين هناك على المساجد ما أسعدني ولم أكن أتوقع هذا العدد الهائل من المسلمين في هذه الدولة, فأسأل الله ان يثبتهم ويفقههم في الدين.
وميزة المركز الذي سافرت إليه أن عددا كبيرا من الذين يديرونه علماء وطلبة علم تخرجوا من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة, ولهم جهود مباركة في الدعوة وتعليم الناس في المساجد والمدارس والقنوات, ويحتاجون إلى الدعم العلمي والمادي والمعنوي.
فلعلنا ننشط في الاهتمام بهم أكثر وترتيب رحلات علمية لهذه الدول.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Sep 2010, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك ..
ما شاء الله قراءة جميلة و هادئة ..
جزاك الله خيرا
شهادة أعتز بها ..
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم ويرزقنا وإياكم الإخلاص لوجهه الكريم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Sep 2010, 11:37 م]ـ
صوت هادئ وجميل، ماشاء الله تبارك الله.
وأرجو أن تتيسر رؤيتك مستقبلا في بلاد كندة
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Sep 2010, 02:54 ص]ـ
صوت هادئ وجميل، ماشاء الله تبارك الله.
وأرجو أن تتيسر رؤيتك مستقبلا في بلاد كندة
شكر الله لك.
وأسأل الله أن ييسر ذلك.
وقد شرفت بلقائكم في المدينة النبوية السنة الماضية في شوال 1430هـ في ندوة القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة التي نظمها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
ولعلكم تزورونا مرة أخرى قريباً.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[17 Sep 2010, 06:24 م]ـ
ما شاء الله
قراءة جميلة ومؤثرة
وفق الله أخونا محب القراءات وحبب الناس فيه ويسر له ما يريد. اللهم ءآمين
جزاك الله خيرا أخونا محمد العبادي على هذه المشاركة القيمة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[17 Sep 2010, 08:21 م]ـ
قد اشتقنا لمشاركاتك أخي الفاضل وبارك الله بك على ما قدمت
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Sep 2010, 12:16 ص]ـ
ما شاء الله
قراءة جميلة ومؤثرة
وفق الله أخونا محب القراءات وحبب الناس فيه ويسر له ما يريد. اللهم ءآمين
اللهم آمين, وإياك, بارك الله فيك وجزاك خيرا
قد اشتقنا لمشاركاتك أخي الفاضل وبارك الله بك على ما قدمت
شكر الله لك وجزاك خيرا
وعذرا على التقصير في المشاركات خلال الفترة الماضية بسبب ظروف السفر, أسأل الله أن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته, ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 Oct 2010, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا؛ قراءة جميلة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:05 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله. صوت شجي. نسأل الله تعالى أن يكون في ميزان الأعمال يوم القيامة.(/)
علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يصف الدنيا!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[26 Aug 2010, 05:37 ص]ـ
قال رجل لعلي بن أبي طالبرض1: ياأمير المؤمنين! صف لنا الدنيا؟ فقال: (((ماأصف من دار أولها عناء، وآخرها فناء، في حلالها حساب، وفي حرامها عقاب، من صح فيها أمن، ومن مرض فيها ندم، ومن استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن!!)))(/)
الأخطاء الإملائية (2)
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[26 Aug 2010, 06:40 ص]ـ
الأخطاء الإملائية
(الحلقة الثانية)
استخرج عشرين خطأ (على الأقل) من القطعة (المُتَكَلَّفَة) الآتية (حاول أن تستخرج الأخطاء قبل أن تنظر للحل لتتدرّب على تصحيح النصوص):
{يَتَثَنَّى لأزْهَاِنَنا مُرَاعَاتُ تَطَوُّرِ مُلْتَقَي التفسير هاذا حيث لا تَخْطَلَتُ وتَطَصَادَمُ المناهِجُ، لاكن المَسْئَلَةُ مُسْتَفاضَةٌ لكل سَاعِي للاصلاحِ، وذَوُوا النظرِ الصَاقِبِ الأكِفَّاءِ قَامُوُا بِتَجْرُبَةٍ في التَصْوِيْبَاتِ اللَّغَوِيَّه والنَحَوِيَّه في هاذه المُألَّفَاتِ، فذالك لا غِنَاءَ لنا عنه لأزَالَةِ الفِهْمِ الخَاطِيءِ}
الخطأ: يتثنى الصواب: يتسنى
الخطأ: لأزهاننا الصواب: لأذهاننا
الخطأ: مراعات الصواب: مراعاة
الخطأ: ملتقي الصواب: ملتقى
الخطأ: هاذا الصواب: هذا
الخطأ: تخطلت الصواب: تختلط
الخطأ: تطصادم الصواب: تتصادم
الخطأ: لاكن الصواب: لكن
الخطأ: المسئلة الصواب: المسألة
الخطأ: مستفاضة الصواب: مستفيضة أو مستفاض فيها
الخطأ: ساعي الصواب: ساعٍ
الخطأ: للاصلاح الصواب: للإصلاح
الخطأ: ذووا الصواب: ذوو
الخطأ: الصاقب الصواب: الثاقب
الخطأ: الأكِفّاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء) جمع كفيف الصواب: الأكْفَاء (بسكون الكاف وفتح الفاء) جمع كفء
الخطأ: قاموُا الصواب: قاموْا (بسكون الواو)
الخطأ: تجرُبة (بضم الراء من الجرب)
الصواب: تجرِبة (بكسر الراء من التجريب)
الخطأ: اللَّغويه (بفتح اللام) (آخرها هاء) الصواب: اللُّغوية (بضم اللام) (آخرها تاء مربوطة)
الخطأ: النحَويه (بفتح الحاء) (آخرها هاء) الصواب: النحْوية (بتسكين الحاء) (آخرها تاء مربوطة)
الخطأ: هاذه الصواب: هذه
الخطأ: المألفات الصواب: المؤلفات
الخطأ: فذالك الصواب: فذلك
الخطأ: غِناء (بكسر الغين) الصواب: غَناء (بفتح الغين)
الخطأ: لأزالة الصواب: لإزالة
الخطأ: الفِهم (بكسر الفاء) الصواب: الفَهم (بفتح الفاء)
الخطأ: الخاطيء الصواب: الخاطئ
أبو مالك سامح عبد الحميد
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[26 Aug 2010, 10:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فكرة لطيفة ومفيدة
أرجو أن تستمر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2010, 10:59 ص]ـ
فكرة طيبة جدأً أخي الكريم وحبذا لو جعلت كل مشاركات الأخطاء الإملائية في مشاركة واحدة يسهل علينا الرجوع إليها في أي وقت. شكر الله لك وبارك في جهودك.
وقد استفدت من ملاحظتك سابقاً حول كتابة التنوين على الحرف الذي يسبق الألف في آخر الكلمة ومنذ قرأت مشاركتك وأنا أكتبها على النحو الذي ذكرت فبارك الله فيك ونفع بك ونفعنا بما تقدمه لنا في لغتنا العربية الجميلة.(/)
مؤتمر اللغة العربية ومواكبة العصر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2010, 10:25 ص]ـ
تفعيلاً لدور كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية في خدمة الفصحى، لغة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة والتراث الإسلامي الزاخر بكنوز المعرفة، تقيم الجامعة الإسلامية مؤتمر (اللغة العربية ومواكبة العصر) بمبادرة من كلية اللغة العربية خلال شهر جمادى الأولى من عام 1433 هـ وهو مؤتمر يسعى لتأصيل الهوية اللغوية العربية وترسيخها، ويناقش حال العربية وما يعترض سبيلها من تحديات مختلفة، كزحف العامية وتعدد اللهجات وغزو اللغات الأخرى، ويحاول المؤتمر أن يتلمس السبل التي تنهض باللغة العربية وتجعلها مواكبة لمتطلبات العصر الحاضر، وذلك بالانفتاح على معطياته والإفادة من الدراسات اللغوية المعاصرة، فيما يثري اللغة ويقربها للمتلقي دون التنازل عن ثوابت الهوية اللغوية الأصيلة.
أهداف المؤتمر
لبقية المعلومات يمكنك أن تزور الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61306
للعلم- تتحمل الجامعة الإسلامية نفقات السفر والإقامة للباحثين الذين تقبل أبحاثهم.
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[26 Aug 2010, 10:24 م]ـ
هل يعلن هنا عن كل مؤتمر أم المؤتمرات الخاصة بالقرآن فقط؟
لقد رأيت هذا المؤتمر منذ مدة ولم أضعه هنا ظنا أن هذا خاص بالقرآن فقط وما يتصل به مباشرة.
أرجو الإفادة من المشرفين إن أمكن لنستفيد مستقبلا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2010, 11:41 م]ـ
لا أدري أخي الفاضل ولكني توقعت أن مؤتمرًا للغة العربية لا بد وأنه يهم أهل القرآن وقد يرغب أحد أعضاء الملتقى بالمشاركة في بحث لغوي عن القرآن لهذا وضعته وللإدارة حرية إبقاء الموضوع أو حذفه يما يرونه مناسبًا.
شكر الله لك
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:17 م]ـ
أشكر الدكتورة سمر على هذا النقل، ولكن:
5 - هذا الملتقى مخصص للمؤتمرات والندوات القرآنية، أو المؤتمرات العامة التي يكون ضمن محاورها ما يتعلق بالدراسات القرآنية.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:34 م]ـ
شكر الله لك دكتور فهل تأذن أن تحذف المشاركة بارك الله فيك؟
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[28 Aug 2010, 01:32 ص]ـ
شكر الله لك دكتور فهل تأذن أن تحذف المشاركة بارك الله فيك؟
لا، بل يبقى؛ فإن هناك من الأعضاء والزوار من لهم اهتمام بهذا الموضوع، ولكن محله هنا في الملتقى المفتوح وليس ملتقى المؤتمرات، ومن اطلع على مؤتمر علمي آخر، ولاسيما إذا كانت محاوره مهمة، والجهة التي تنظمه معروفة وذات سمعة علمية طيبة فلا يبخل علينا بالدلالة عليه؛ فإن هذا الملتقى مفتوح حتى للطرائف الهادفة، أليس كذلك يا مشرف الملتقى المفتوح؟(/)
ما أسرع أيامك يا رمضان!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2010, 10:27 ص]ـ
ما أسرع أيامك يا رمضان .. تأتي على شوق ولهف .. وتمضي على عجل
ها قد مضي النصف منك يا رمضان
يا شهر الصيام ترفق .. ويا شهر القيام تمهل ..
نفوس العابدين اطمأنت في ساعاتك ..
وقلوب الراكعين ساجدين تبتلت في محرابك
سبحان الله ..
منذ أيام، كنا ندعو: "اللهم بلغنا رمضان".
و منذأيام قليلة، هنأ بعضُنا بعضاً ببلوغ رمضان
فقد هل الهلال، مع النداء الشهير:
"ياباغي الخير أقبل، و يا باغي الشر أقصر .. "
و اليوم، فاجأتنا هذه الحقيقة:
انقضى النصف من رمضان!!
سبحان الله .. أبهذه السرعة
رمضان .. هذاالضيف؛ خفيف الظل، عظيم الأجر ..
مضى النصف .. "و النصف كثير" ..
وهنا لا بد ان نقف مع أنفسنا وقفات أيها الأحباب
ماذا أودعنا في هذه الأيام؟
كيف نحن والقرآن؟
كيف نحن وصيام الجوارح والسمع والبصر؟
كيف نحن والقيام؟
كيف نحن وتفطير الصائمين؟
كيف نحن والصدقة والصلة والبر؟
كيف حالنا مع الخشوع والخضوع والدموع؟
هل اجتهدنا في طلب العتق، أم رضي البعض أن يكونوا مع الخوالف .. ؟
أخي أختي
هذه أيام وليالي العتق تنقضي يوماً بعد يوم
وسرعان ما سيقال: وداعاً رمضان
فهلا كانت همتنا عالية، ولسان كل منا يقول:
لن يسبقني إلى الرحمن أحد
هلا جاهدنا أنفسنا وأتعبناها بالطاعة،
حتى ترتاح في مستقر رحمة الله في جنة الخلد
فالعبد لن يجد طعم الراحة إلا عند أول قدم يضعها في الجنة
ها نحن في النصف من رمضان ..
وبعد أيام قلائل،سنستقبل العشر الأواخر ـ
لمن كتب الله له عمراً ـ أفضل ليالي العام،
فيها ليلة من خير شهر، من حُرِمَ خيرها فقد حُرِم.
فيالسعادة من عرف فضل زمانه،
ومحا بدموعه وخضوعه صحائف عصيانه،
وعظم خوفه ورجاؤه، فأقبل طائعاً تائبا يرجو عتق رقبته وفك رهانه.
أحبتي .. الأيام تمضي متسارعة،
والأعمار تنقضي بانقضاء الأنفاس، وكل مخلوق سيفنى،
وكل قادم مغادر، وهذا شهر الرحمة والغفران،
يوشك أن يقول وداعاً، ولعلك لا تلقاه بعد عامك هذا.
فصم صيام مودع، وصل صلاة مودع، وقم قيام مودع،
وتب توبة مودع، وقم بالأسحار باكياً، مخبتاً، منيباً،
وقل يارب: هذه ناصيتي الكاذبة الخاطئة بين يديك،
إلهي حرم وجهي ولحمي وعظمي وعصبي وبشرتي على النار.
إلهي لا أهلك وأنت رجائي. اقبل توبتي، واغسل حوبتي،
وسل سخيمة قلبي، وارفع درجتي، وكفّر سيئتي.
وأعتق رقبتي، ياذا الجلال والإكرام
أخي ... أختي
غداً يقال: انقضى رمضان، وأقبل عيد أهل الإيمان
و لكن شتان .. !!
شتان .. بين من يهل عليه هلال شوال
و هومعتق من النيران، قد كتب من أهل الجنان ..
وبين من يهل عليه، وهو أسير الشهوات و المعاصي،
قد حرم من الخيرات، وباء بالخسران ..
اللهم وفقنا للصالحات قبل الممات،
وأخذ العدة للوفاة قبل الموافاة، وثبت قلوبنا على دينك،
واختم لنا بالصالحات، واغفر لنا ولوالدينا وأزواجنا وذرياتنا
وإخواننا وأحبابنا والمسلمين،
واكتبنا جميعاً من عتقائك من النار
ـ[العطاء]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي سمر,, على الكلمات المضيئة, يبدو أن لديك قلما سيالا , بورك لك فيه.
هنا تنبيه بسيط: بالنسبة لعبارة (لن يسبقني إلى الرحمن أحد) كان في نفسي شيء منها, ثم أتتني على البريد رسالة في فتوى عليها وإليك الفتوى, والعهدة على الناقل.
الرابط الأصلي للموضوع:
http://www.alrekab.com/vb/showthread.php?t=3739
عبارة "لن يسبقني إلى الرحمن أحد"
سألتُ فضيلة الشيخ الوالد عُبيد الجابري حفظه الله عصر الإثنين الأول من رمضان 1429 هـ السؤال التالي:
تنتشر هذه الأيام عبارة -لا سيما في رسائل الجوال- فيها: ليكن شعارك في هذا الشهر: "لن يسبقني إلى الرحمن أحد".
فبادر جزاه الله خيرًا بالجواب فقال:
"أعوذ بالله! هذه مجازفات .. هذا من الرجم بالغيب، ومن الاعتداء في الدعاء، كيف لن يسبقه إلى الرحمن أحد؟! عباد الله منهم السابق ومنهم اللاحق، والجميع مأمورون بالمسابقة، أما: لن يسبقني .. ! وما يدريك؟! أخشى أن يقع في التألي على الرحمن أعوذ بالله! "لن يسبقني .. ! " هذا قولٌ على الله بغير علم".
انتهى جوابُه، أحسن اللهُ إليه.(/)
هل تعرف ماذا تصنع الهللة؟
ـ[عصماء]ــــــــ[26 Aug 2010, 11:57 ص]ـ
إن كنتَ لا تعرف!
شاهد العرض /
http://www.safeshare.tv/v/kQUU-sSxujA (http://www.safeshare.tv/v/kQUU-sSxujA)(/)
نريد وصايا لمن أراد الإعتكاف في المسجد الحرام نرجوا من الجميع المشاركه
ـ[ناصر العتيبي]ــــــــ[26 Aug 2010, 08:22 م]ـ
بعد أيام قليله تأتي أفضل ليالي السنه ونريد ممن سبق لهم الإعتكاف في المسجد الحرام أن يتفضل علينا بالنصائح الطيبه
ولقد سألت من سبق وأن إعتكف في المسجد الحرام مرات عديده
وأجابني على عجاله وقال لو جربت هذه النصائح سيبقى لك الوقت الكثير الذي من خلاله تتفرغ للعباده
من النصائح
قال لابد أن تستأجر لك دورة مياه من أحد الفنادق القريبه من المسجد الحرام وتضع فيها حاجياتك من ملابس وغيره وتغلقها
لإنك لو ما إستأجرت هذه الدوره فاعلم إنك إذا أردت دورة المياه التابعه للحرم فلابد لك من ساعه على الإقل حتى تصف مع الزحام الشديد عن دورات المياه وكذلك إن أردت غسل الجمعه او غسل للتبريد فاعلم إن الساعتين لن تكفي وخصوصاً غسل الجمعه
كذلك من النصائح إستئجار أحد الابناء الموجودين للشغل في المسجد في العربيات وغيرها وتتفق معه في شراء وجبة العشاء وياتيك بها بعد التراويح ويذهب هو قبل ذلك
لأنك أنت إن ذهبت فساعن لن تكفي غير ذلك ستتعرض للزحام الشديد الشديد الذي ربما أسأت لأحد بالمضايقه عند المطاعم
وأيضاً ستتعرض لفتنة النساء وهم كثر ولباسهم في الغالب موضع فتنه
ومن النصائح عدم مضايقة الناس والنوم يكون في البدروم بعد الفجر ويكون معك علبة ماء مليئه ماء حتى اذا استيقضت قبل الظهر تتوضاأ بنصفها والباقي لصلة العصر لأنك لا تستطيع ان تذهب لدورة المياه في هذا الحر الشديد الشديد الشديد
ومن النصائح في ليلة 27 و 28
لا بد لك من أكل يكون معك مثل ساندويتش وجبن حتى تأكل وأنت مكانك لان الزحام لا يتصور
وأخيراً نريد من الجميع التعقيب على هذه النصائح وإضافة نصائح
وأيضاً هل من أكل نستطيع أن نأخذه معنا وضحوا لنا نسأل الله لنا ولكم الأخلاص
ننتظر ردودكم(/)
هل يظهر توحيد الله في حياتك؟!
ـ[العطاء]ــــــــ[27 Aug 2010, 02:58 م]ـ
هل يظهر توحيد الله في حياتك؟!
حق الله هو أعظم الحقوق على الإطلاق، و"حقالله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" والتوحيد ـ كما تعلم ـ أن تعيشبـ"لا إله إلا الله" فتصبح وليس لكل هم إلا رضا الله، وتمسي وليس لك هم إلا رضاه، وتتوسل إليه كل لحظة أن يهديك الصراط المستقيم، بأن يوفقك في كل وقتك فلا يتحركساكن منك إلا بما يرضيه عنك، و لا تنطق بحرف إلا بما يحب أن يسمعه منكن ولا يراكإلا حيث يحب أن يراك، ولا يشتغل خاطرك وقلبك إلا بما يحبه منكتعالى ..
ومن عاش على "لا إله إلا الله" خُتِم له بها، و "من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخلالجنة".
فإن وفقك لمرضاته شعرت بأنك قد حزت الدنيابحذافيرها، وإن لم يرضَ عنك ضاقت بك الأرض بمارحبت ..
لا بد وأنك ـ أيها القارئ الكريم ـ متفق معيإلى الآن في كل ما ذكرت، لكن فلنعرض حياتنا ومواقفنا التي يربينا الله بها ويجعلمنها فرصة للقرب إليه، هل يوافق تصرفنا ما قام في قلوبنا من اعتقاد ما سبق!!
ولنرى معا هل التوحيد واقع نعيشه في كل نبضة قلب، وفي كل نفَس، أم هو ـوللأسف ـ مجرَّد معلومات حفظناها وفهمناها ثم بقيت محبوسة خلف قضبان عقولنا، ولميتح لها الحرية لتنصبغ الحياة بآثارها ومستلزماتها؟
فهذه بعض المواقف اليوميةالتي يختلف فيها تصرف الموحد ـ الساعي لتحقيق توحيده وتكميله ـ عن غيره ممن هو أقلمنه توحيدا، فلنعرض أنفسنا على ما سيأتي لنعرف من أي الفريقيننكون!
· إذا اشتد عليك الصداع ونحوه، وزاد تألمك وتوجعك، فما أول ما يلتفت إليه قلبك؟؟
أتراه يلتفت للبنادولوالإسبرين، فتتجه نحو مكانهما وقلبك سابقك إليهما؟!
أم تكون ممن جعل اللهمفزعه وملجأه، فتدعوه وتنكسر بين يديه، متضرعا خاشعا، سائلا منه الشفاء، والأجر علىالبلاء، وترقي نفسك بكلماته التامات، ثم بعد كل ذلك تسأله تيسير الأسباب المباحة مندواء ومداوٍ لك، ثم تسأله أن ينفعك بها، فأنت تعلم أنها أسباب لا تضر ولا تنفع، ولايقع تأثيرها إلا إذا شاء الله ذلك وقدره، فبيده مقاليد السموات والأرض!!
· وحين يستغلق عليك فهم مسألة ما، و تستحكم عليك عقدها، وتعجز عن فهمها وتحليلها ما أول ما يلتفت إليهقلبك؟
أتراك تسرع إلى الهاتف لتتصل بشيخك الذي طالماحل لك عقد المسائل، وأروى غليلك من نبع علمه، وجلى لك الأمور بثاقب فهمه؟!
أم تراك تهرول إلى حاسوبك لتبحث عبر محركات البحث في الشبكة العالمية التيطالما أسعفتك بمرادك؟
أم تتجه نحو كتبك ومكتبتك فتنكب على خزائنعقول العلماء و علمهم تنقب فيها عن بغيتك؟
أم تراك تفزع إلى اللهمستغفرا تائبا، منيبا عائدا إليه، عالما أن ما أصابك فبما كسبت يداك من معاصيه، وماأغلق دونك باب الفهم إلا لاسوداد شيء من قلبك لانشغالك عنه بغيره، وتتوسل إليهباسمه "الفتاح" أن يفتح عليك، وأن يعلمك ويشرح صدرك.
ثم تسأله بعد ذلك أن يسخرلك من الأسباب ما به يفهمك ويعلمك ويفتح عليه، ويسوق إليك به علما جهلته، وفهمااستغلق عليك، فيسخر لك شيخا يرد على اتصالك، ويفهم سر إشكالك، ويوفق لطريقة الجواب، ليصل بك إلى الصواب، ويزيل عنك اللبس، ويذهِب الله به عن عقلكالبأس ..
أو كتاب نافع يرزقك الله في مرادك، أو محركبحث يقع بك على طلبتك وغايتك.
· وحين تحتاج الذهاب إلى مكان ما لأمر هام، ولا تجد سبيلاللوصول مع شدة حاجتك للذهاب، هل تهرول طارقا كل باب وسائلا كل صاحب سيارة من جاروصاحب وقريب ليسرع بك نحو هدفك فالوقت قد أزف والمصلحةستفوتك؟!
أم تلجأ إلى الله مستغيثا متوسلا إليه باسمه "الرزاق" أن يرزقك وييسر لك الذهاب، وييسر لك أسبابه، وينفعك بها بعد تسخيرها، ثميوفقك فتحصل على المقصود، فتتجه بعد ذلك بهدوء لتطرق باب الأسباب وقلبك منقطع عنهامتعلق بربها وموجدها ومسببها، فتتصل على فلان وقلبك مطمئن أن القلوب بين أصبعين منأصابعه يقلبها كيف يشاء، فإن شاء الله لك رزقا من طريقه فإن الأمة كلها لو اجتمعتعلى منع وصول رزقك إليك فلن يستطيعوا، وأن الله إن منعك من جهة هذا السبب فلنتستطيع كل قوى الخلق الإتيان بما منعك الله ..
فتطرق الأسباب بعزةالمتوكل على الله، كما أمرك الله، من غير ذلة ولاكِبْر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن حصل لك مرادك فإن المنعم المتفضل عليكأولا وآخرا هو الله، فله المنة كلها، فمنه الجودكله.
وإن حرمك فهو الحكيم العليم الرحيماللطيف.
فاطمأننت لخيرة الله لك، وعلمت أن اختياره لكخير من اختيارك لنفسك.
· وحين تتقدم لوظيفةأو معاملة فما أول ما يمر على خاطرك؟!
هل تقفز في مخيلتك صورأسباب و أشخاص معيَّنين تطمع في شفاعتهم لك وتوسطهم عند من تظن أنه يملك الشأن، فتبذل غاية جهدك في استجدائهم ونيل رضاهم لينفعوك؟!
أم أنك تستخير الله تعالىبقلب واثق موقن مطمئن إلى حسن تدبيره وربوبيته لك، وتستخيره فيها، ثم تمضي متعلقالقلب به، متوسلا إليه أن يسخر لك الأسباب لجلب مصلحتك، وأن ينفعك بها، مستعينا بهتعالى على ذلك، فتكون جوارحك عاملة الأسباب وقلبك منقطع منها ومتعلقبربك.
· إن خلوت لوحدك، واستترت عن أعينالخلق، وتهيأت لك أسباب معصية تشتهيها نفسك، هل تنتهز الفرصة، وتنقض عليها انقضاضالجارح على الفريسة؟ وتعلل نفسك بالتوبة بعد قضاء وطرك، وتستغل فرصة غيابك عن أعينالناس؟!
أم تسغيث بالله، وتحتمى وتستعيذ به، وتسأله أنيعصمك منها، وتتبرأ من حولك وقوتك على مقاومتها إلا أن يوفقك بفضله، وتتوب وتستغفرمن هم وقع بقلبك تجاهها، ومن مرورها على خاطرك، وتستحي من اطلاعه عليك، فتذرف عيناكدموع الخشية منه، لمعرفتك بمقامه وسعة علمه واطلاعه، وأنه لا تخفى عليه خافية؟!
· بل كيف حالك حين يسوق الله لكرزقا على يد بعض خلقه، دون تطلع منك، ومما تشتد حاجتك إليه ـ خصوصا ـ هل ينتشي قلبكلذاك الشخص محبة وتقديرا لجميله، ورجاء له، فيمتلئ قلبك ولسانك و جوارحك ثناء عليهعلى صنيعه، ومدحا لنبل أخلاقه، وكرمه وجوده معك، وكيف أن هذه العطية قد أتت فيوقتها، إلى آخر ذلك مما نعرف؟!
أم تشرق شمس الرضا عن الله على قلبك، وتنظرإلى جميل إحسانه، ولطفه وبره بعين بصيرتك قبل عين بصرك، وتزداد يقينا بقربه وبحسنتدبيره لأمور عباده، وبأنه هو المتفضل عليك أولا وآخرا، ظاهرا وباطنا، حيث رزقك مايناسبك في الوقت الذي يناسبك، وعلم بذلك فأعطاك، وسخَّر لك جودا منه وفضلا رزقاساقه إليك على يد عبد جعله الله مفتاحا للخير، فساق لك الخير على يديه، فتحمد اللهبقلبك ولسانك وكل جوارحك، وتمتلئ به رضا، وإليه رغبة ومحبةوطمعا ..
ثم تذكر أنه أمر بشكر من ساق لك الخير علىيديه، ومكافأته، فتكافئه إن استطعت بخير مما أعطاك لكيلا يبقى لأحد عليك منة، وتثنيعليه بما هو فيه، وتشعره بنعمة الله عليك به، وبنعمة الله عليه حيث جعل على يديهخيرا يسوقه لمن يشاء من عباده، وتبشره أن الله يوفق للأعمال المباركة المباركين منخلقه، فتكون مباركا تذكر الناس بمنة الله وفضلهعليهم؟!
كانت تلك بعض المواقف من واقعنا التي يظهرفيها أثر التوحيد على حياة العبد، فمن عاش بهذه الطريقة هو من عاش على "لا إله إلاالله"، وهو من يُرجَى له أن تكون هي آخر كلمه من الدنيا، وأن يكون ممن يثبته اللهبالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ..
فما أجمل الحياة حين تكونبالتوحيد، فلا تحمل ألف همٍّ وهمّ، وإنما تحمل هما واحدا عليه تحيا وعليه تموتوعليه تبعث إن شاء الله، وهو هم رضا اللهتعالى ..
أسأل الله أن يجعلني وكل من قرأ سطوري هذه ممنحقق التوحيد في قلبه، وكان من أهل "لا إله إلاالله" ..
آمين آمين لا أرضى بواحدة حتى أضيف إليها ألفآمينًا.
(منقول)(/)
البيان في إدراك التدبر بعد فهم القراءان
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[27 Aug 2010, 04:20 م]ـ
بارك الله في جهود كل من يقوم ويسعي في النشر بين الناس للإقبال علي تدبر القراءان.
ونسمع من يقول كيف أتدبر القرءان؟، وكيف أن فلان فتح الله عليه بتدبر هذه الآية رغم أني أقرأها مرارا ولم يحصل لي ذلك.
-فالمفقود في فتح القلب للتدبر هو فهم كلام الله تعالي، فكيف يُؤتي بالتدبر وهو لا يفهم المراد من القول، فالخطوة السابقة للتدبر هو الفهم.
- فيُقال أن كلام الله عز وجل واضح وإذا سمعناه أو قرأناه فهمناه،ولكن هل كل القراءان نفهمه، فهو أنزل بلغة العرب، وهذه اللغة العربية الفصحي فيها مفردات وجمل وأساليب لايستطيع الكل إدراكها لكي يسهل عليه فهمها، فالعرب في زمن الرسول – صلي الله عليه وسلم- أُنزل عليه القراءان بلغتهم التي يتكلمون بها، فلا يحتاج منهم اعرابيا كان في البادية أو من يسكن المدينة أن يفصّل له مايشكل عليه، أما نحن، لضعف اللغة لدينا سبب ذلك اشكاية في الفهم، وهذا لايعني أن القراءان كله لانفهمه، ولكن توجد آيات وألفاظ ليست غريبة علي مسامعنا، لازالت تستعمل في لهجاتنا ماطمست، فيسهل علينا بذلك فهم الآية، أما ماكانت غريبة فيُحتاج لفهمها سواءً من كتب غريب المفردات القرآنية، أو كتب اللغة عموما.
-ويوجد اشكالية أخري، هل هذه اللفظة القرآنية التي بحثت عنها، هل هذا هو معناها المقصود في سياق الآية، فنحتاج الي الرجوع الي كتب التفسير، فهي محمع لعلوم الآية لكي تُفهم، وكذلك ولربما علمت معني اللفظة ولكن ليس المعني المراد وذلك لوجود أسباب نزول لتلك الآية أو السورة.
- لذلك فأني أري أن من الأهمية البدء أولا بقراءة التفسير، يختار تفسيرا مختصرا يعتني بمعني الآيات إجمالياً وإن أشكل عليه معني اللفظة بعينها فإنه يرجع الي كتب مفردات غريب القراءان كما قلنا سابقا، مثل كتاب (المفردات في غريب ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني)، ويوجد كتاب (السراج في بيان غريب القرآن) للشيخ محمد الخضيري، فهو يرجع كذلك الي معني اللفظة من كتاب التفسير، وكتابه واضح سهل، حتي في ترتبيه، مرتبا علي سور القرآن، وكل سورة تحتها معاني ألفاظها الغريبة متعلقة بالسياق.
- فالمقصود من وجهة نظري: أن التدبر مرحلة تأتي بعد الفهم وليس العكس.
- فتكون الخطوة السابقة للتدبر:
.الاطلاع علي كتاب تفسير إجمالي، ووجدت (التفسير الميسر) طبعة مجمع الملك فهد- خير مايُبدأ به فهو كتاب مختصر لاتجد فيه جمل زائدة عن المعني الآية إلا قليلا، منها ماكان في حالة عدم ترجيح معني اللفظة فإنها تدرج المعاني معا.
.البحث فيمعاني اللفظة القرآنية الغريبة التي أُشكل علي فهمها ولم أجدها بعينها بالتفسير
. المداومة علي قراءة الآيات وتفسيرها ومعرفة مفرداتها، فبذلك يصبح عنده إلماماً ببعضها، فيتفاعل قلبه معها والتأمل فيها ويفتح عليه في تدبرها.
وأختم: أنه توجد آيات واضحة المعني لمعرفتنا بمفرداتها، فهي إن استمع اليها المستمع حاضراً ذهنه وقلبه، أو قرأها بقلب يقظ يعي مايقرأ، فإنه يدرك تدبرها بإذن الله، وماالتدبر إلا ثمرة تُدرك بما يسبقها
الاستماع أو القراءة بإقبال القلب --------> فهم المراد ------- > التفكر في المراد ----------- > الثمرة (التدبر)
فسؤال من يقول: كيف نتدبر؟
افهم لتستطيع أن تتدبر.(/)
بشرى سارة للغاية: بدء التسجيل في الدورة العالمية النسائية لتحفيظ السنة النبوية بمكة المكر
ـ[طالبة العلم الأحسائية]ــــــــ[27 Aug 2010, 05:43 م]ـ
لأول مره للنساء في العالم
تعلن الدورة العالمية النسائية لتحفيظ السنة النبوية بمكة المكرمة عن إقامة
دورة حفظ الصحيحين خلال عام
&شروط القبول للمتقدمة:
1 حفظ القرآن كاملً واجتياز الاختبار فيه
4 مواعيد التسجيل:
@بدأ التسجيل: السبت الموافق 19/ 8/1431هـ
@اختبار القبول يومَ السبتِ 9/ 10
@تبدأُ الدورةُ يوم الخميسِ 14/ 10
..................................
مميزات الدورة:
1. موعد الدورة: يوم الخميس من كل أسبوع من الساعة 7.30ص وحتى 12.30 ظهرا.
2. يمكن توفير مواصلات برسوم مخفضة.
3. تمنح المتقدمة شهادة اجتياز حفظ معتمدة
..................................................
الموقع:
الرصيفة – خلف سوق الرصيفة – بجوار مركز غسيل الكلى الخيري
للأستفسار والتسجيل: ج:0551296643
__________________
قال أبو مسلم الخولاني: أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يستأثروا به دوننا، فوالله لنزاحمنهم عليه زحاماً حتى يعلموا أنهم قد خلفوا رجالاً /ونساءًا
ـ[طالبة العلم الأحسائية]ــــــــ[14 Sep 2010, 02:13 م]ـ
رفع(/)
دورات في تثبيت القرآن / و تفسيره / و تحسين تلاوته. بدار الأرقم بمكة
ـ[طالبة العلم الأحسائية]ــــــــ[27 Aug 2010, 07:31 م]ـ
يعلن
مركز دار الأرقم للاستشارات التربوية والأسرية بمكة دعوتكن للمشاركة في
دورة التثبيت
تهدف الدورة إلى تخريج حافظات متقنات لكتاب الله عز وجل.
يشترط حفظ القران كاملا
دورة التفسير
تهدف الدورة إلى تختيم القران تفسيرا
تمنح الدارسة شهادة معتمدة
دورة تحسين التلاوة
تهدف الدورة إلى تخريج قارئات متقنات لكتاب الله عز وجل
1. موعد انعقاد جميع الدورات:
يوم الخميس من كل أسبوع من الساعة 7.30ص وحتى 12.30 ظهرا.
2. يمكن توفير مواصلات برسوم مخفضة.
بدأ التسجيل: 19/ 8/1431هـ
الموقع
مركز دار الأرقم: الرصيفة – خلف سوق الرصيفة – بجوار مركز غسيل الكلى الخيري للإستفسار والتسجيل: ج:0551296643
قال ابن القيم: "وإذا كانت الدعوة إلى الله أشرف مقامات العبدوأجلها وأفضلها فهي لا تحصل إلا بالعلم الذي يدعو به وإليه، بل لا بدّ فيكمال الدعوة من البلوغ في العلم إلى حدٍّ يصل إليه السعي، ويكفي هذا في شرفالعلم أن صاحبه يحوز به هذا المقام، والله يؤتي فضله من يشاء"
ـ[ام فداء]ــــــــ[28 Aug 2010, 01:01 ص]ـ
جزيت خيراً وبارك الله فيك(/)
الهرولة بين الميلين في بطن الوادي
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[27 Aug 2010, 07:47 م]ـ
كم تمنيت في طفولتي أن أحاكي والدي –حفظه الله- في تطبيق سنة الهرولة بين العلمين في المسعى وكلما هممت بتقليده ذكرتني والدتي –حفظها الله – أن هذه سنة خاصة بالرجال ..
عقلي الصغير لم يدرك خصوصية تلك الشعيرة بالرجل مع أن الفاعل لها ابتداء امرأة "هاجر" أم إسماعيل عليه السلام، فلم لا تكون سنة خاصة بنا معاشر النساء؟!!
ومن كرم الله أني نشأت في بيئة شعارها {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} الأحزاب (36)
فأذعنت لأمر ربي وتناسيت سؤالي ..
فلما يسر الله لي العمرة قبل أيام، رأيت امرأة تركض بالمسعى كالمجنونة تبحث عن طفلها الذي فقدته، حتى لم الله شملها وأقر عينها به، ذاك المنظر جعلني استحضر مشهد هاجر وابنها إسماعيل عليه السلام وهي تركض خشية الهلاك تبحث عن ما يقيم صلبها وصلب طفلها، حتى فرج الله عنها، وخلّد فعلها، سنة تُذّكر بتفريج الهم، وتنفيس الكرب لمن توكل على الله كمال التوكل، وأحسن الظن بمن يملك مقاليد الأمور، إذا أراد أمرا قال له كن فيكون ..
أوقفت شريط مخيلتي، وأغمضت عيني قلبي لأفتح عيني بصري، وإذ بفوج من المعتمرين قادم يهرول بين العلمين
انتابني شعور من الفخر والاعتزاز فمنظرهم مهيب فيه الشجاعة والقوة والبسالة
ومن خلفهم النساء يسرن بحشمة وحياء ..
حينها قفز سؤالي الطفولي: لم الهرولة خاصة بالرجال مع أنها إحياء لسنة امرأة تُذّكِر بكرم الله ولطفه وقريب فرجه ..
هي رسالة إلهية لنا معاشر النساء استوحيت منها:
أي عمل يُخل بحيائنا وحشمتنا وعفتنا فلنحذر إتيانه، وفعله وإن كان في مجال الخير ..
وفيها غلق لباب كل طامع يحاول زلزلة الفضيلة، واقتحام سور العفة بدعوات آثمة، وشعارات مضللة باسم حرية المرأة، ومساواتها بالرجل ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Aug 2010, 08:43 م]ـ
حينها قفز سؤالي الطفولي: لم الهرولة خاصة بالرجال مع أنها إحياء لسنة امرأة تُذّكِر بكرم الله ولطفه وقريب فرجه ..
هي رسالة إلهية لنا معاشر النساء استوحيت منها:
أي عمل يُخل بحيائنا وحشمتنا وعفتنا فلنحذر إتيانه، وفعله وإن كان في مجال الخير ..
وفيها غلق لباب كل طامع يحاول زلزلة الفضيلة، واقتحام سور العفة بدعوات آثمة، وشعارات مضللة باسم حرية المرأة، ومساواتها بالرجل ..
لا أظن يا بنيتي أن سبب اقتصار سنة الهرولة للرجال لذلك السبب. فالمرأة قد تهرول وتركض لأسباب وجيهة ولا عيب فيها ولا حرام. أما إذا أردت أن تعرفي السبب في ذلك فهو كما قلته مراراً للأخوة وأظن أن الكثير من الأخوة يعرفونه ويقولونه. أن هاجر حينما ركضت وسعت ومشت كي تنقذ))) رضيعها من موت يكاد يكون محققاً لولا رعاية الله. فقد كانت تقوم مقام الرجل في ذلك. لأن من واجبات الرجل السعي في الارض والمشي في طلب الرزق ورعاية الأولاد والسعي لهم. فقد قامت بعمل موكول للرجال في الأصل. ولأجل ذلك ولأجل أن يكون ذلك تذكيراً للرجال وللرجولة الى يوم القيامة فإن الرجل هو المكلف الآن في السعي والركض دون المرأة التي ركضت مضطرة وعملت ما ينبغي أن يعمله الرجال في ذلك الوقت والحين. فحينما يركض الرجال بين الميلين دون النساء فإنهم يستشعرون تلك اللفتة ويتذكرون أمهم هاجر ومعاناتها وخوفها على وليدها. فيركضون شاكرون لها صنيعها وفعلها على غيبة من الرجل ورب الأسرة ذلك الوقت.
إن الركض بين الميلين ما هو إلا تعبير عن الشكر للمرأة التي لم تقصّر حال غيبة زوجها. وشكراً لله تعالى أولاً وآخراً على الرعاية الإلهية التي نجت الوليد اسماعيل وأمه الى يوم القيامة. وبارك الله بك بنيتي وعمرة مقبولة إن شاء الله مع سعي مقبول.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Aug 2010, 09:57 م]ـ
الأخت الكريمة حفيدة البخاري وفقها الله
(يُتْبَعُ)
(/)
الحكمة - كما تفضلتم - من هرولة الرجال في الحج أو العمرة أثناء السعي بين الميلين في المسعى بيَّنها النبي صل1 لأصحابه كما يؤخذ من عدة أحاديث وهي إظهارُ قوة المسلمين للمشركين أول الأمر، وكان قد علم النبي صل1 أن المشركين قالوا عام الحديبية في المؤمنين:قد أوهنتهم حمى يثرب. وروي في الصحيح أيضًا أن النبي صل1 لما قدم مكة لعمرة القضاء قال المشركون: إنَّ محمداً وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزال والضعف؛ لذلك أمر صل1 أصحابه أن يرملوا في ثلاثة أشواط ويمشوا في أربعة أشواط من طواف القدوم فقط. وكان عمر بن الخطاب رض1 أراد أن يترك هذا الرَّمَل ويأمر بتركه؛ لأن النبي صل1 فعله لسبب عارض، ثم بدا له فمضى عليه؛ لأنه علم أن المحافظة على ما فعله النبي
صل1 ولم ينه عنه كالمحافظة على ما كان فعله جده إبراهيم صل1 إن لم تكن أولى، روى أبو داود و ابن ماجه عنه أنه قال: فيم الرملان اليوم والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام (أي: وطأه وأحكمه) ونفى الكفر وأهله؟ مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صل1. وأصله في البخاري بلفظ: فما لنا والرمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكهم
الله، ثم قال: هو شيء صنعه رسول الله صل1 فلا نحب أن نتركه. وقوله: (راءينا) مشاركة من الرؤية أي أريناهم قوتنا وأننا لا نعجز عن مقاومتهم، وقيل: هو من الرياء بمعنى إراءة ما هو غير الواقع أي أريناهم من الضعف قوة.
وقد ورد في الصحيح أن المشركين قالوا عندما رأوا النبي صل1 وأصحابه يرملون مضطبعين: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم أجلد من كذا وكذا. وفي رواية أجلد منا.
فعلم من هذا أن الرمل أو الهرولة إنما شرعت لإظهار قوة الرجال من المسلمين خصوصاً، وإنما نحافظ عليه اقتداء بالنبي صل1 وأصحابه، وأنها خاصة بالرجال لأنهم هم الذين يقاتلون ويهابهم العدو، بخلاف النساء فهنَّ محل السكينة والستر كما تفضلتم، وأصل السعي من سعي هاجر عليها السلام، وأما الهرولة والعدو فليس كذلك وإنما هو أمرٌ سنه النبي صل1 خصوصاً للرجال لإظهار قوتهم أمام مشركي قريش في تلك القصة المذكورة ثم بقي سنة تذكرنا ببدء الدين وانتصاره ولله الحمد.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[31 Aug 2010, 08:46 ص]ـ
الأخت الكريمة حفيدة البخاري - وفقها الله -:
المقصود من سؤالك "الهرولة بين العلمين "
والذي يظهر لي – والله أعلم – أن الهرولة أمر زائد على السعي، وهو داخل فيه بلاشك، فهو سعي فيه هرولة بين العلمين، وطواف فيه رمل في أشواطه الثلاثة الأول.
فالحكمة من الرمل في الطواف في أشواطه الثلاث معروفة – كما ذكر الإخوة وفقهم الله -.
أما السعي الشديد بين العلمين في السعي، فيظهر لي – والله أعلم – أن الحكمة منه ما روته صفية بنت شيبة، عن امرأة منهم أنها رأت النبي - صلى الله عليه وسلم - من خوخة وهو يسعى في بطن المسيل، وهو يقول: «لا يقطع الوادي الا شداً»، وأظنه قال: وقد انكشف الثوب عن ركبتيه، وفي رواية: «لا يقطع الأبطح الا شداً».
(صحيح) أخرجه الإمام أحمد في المسند (27281)، و النسائي في "المجتبى" (5/ 242)، وفي "الكبرى" (3974)، وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 102)، والبيهقي في السنن (5/ 98)، وأخرجه ابن ماجة رقم (2987) في المناسك، باب السعي بين الصفا والمروة بنحوه.
وصححه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (2437).
ومعنى الحديث: أنه لا يقطع بطنا الوادي إلا سعياً.
قال الشيخ الألباني – رحمه الله – في مناسك الحج والعمرة ص (25):
«فيمشي إلى العلم (الموضوع) عن اليمين واليسار، وهو المعروف بالميل الأخضر، ثم يسعى منه سعياً شديداً إلى العلم الآخر الذي بعده. وكان في عهده - صلى الله عليه وسلم - وادياً أبطح فيه دقاق الحصا، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
" لا يقطع الأبطح إلا شدا ".» اهـ
فهو سنة باقية كبقاء الرمل في الطواف.
قال الشيخ – رحمه الله – في حاشية الكتاب:
(فائدة) جاء في " المغني " لابن قدامة المقدسي (3/ 394) ما نصه:
" وطواف النساء وسعيهن مشي كله قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت، ولا بين الصفا والمروة، وليس عليهن اضبطاع.
وذلك لأن الأصل فيهما إظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حق النساء؛ لأن النساء يقصد فيهن الستر، وفي الرمل والاضبطاع تعرض للكشف ".
وفي " مجموع " للنووي (8/ 75) ما يدل على أن المسألة خلافية عند الشافعية فقد قال: " إن فيها وجهين:
الأول وهو الصحيح وبه قطع الجمهور: أنها لا تسعى بل تمشي جميع المسافة ليلاً ونهاراً.
والوجه الثاني: أنها إن سعت في الليل حال خلو المسعى استحب لها السعي في موضع السعي كالرجل ".
قلت: ولعل هذا هو الأقرب؛ فإن أصل مشروعية السعي إنما سعي هاجر أم إسماعيل تستغيث لابنها العطشان كما في حديث ابن عباس: " فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا؟ فلم تر أحداً، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي، رفعت طرف ردعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود، حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة، فقامت عليها، فنظرت هل ترى أحدا؟ فلم ترى أحداً، ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " فذلك سعي الناس بينهما ". أخرجه البخاري في " كتاب الأنبياء "» أهـ
هذا، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[04 Sep 2010, 05:03 م]ـ
وفقكم الله جميعا وبارك فيكم
والفتاح سبحانه يفتح للمتأمل في حِكم الشرع كل بحسبه
أسأل الله أن يفتح لي ولكم في الفهم عنه وعن نبيه صل1 مايبلغنا به أعالي جنته.
مستندي الذي ارتكزت عليه في هذا الموضوع ما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس -رض1 - : "وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى إذا جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس:قال النبي صلى الله عليه و سلم (فذلك سعي الناس بينهما) ".
الذي فهمته من الحديث أن الهرولة ثابته عن هاجر عليها السلام انطلقت تسير فلما بلغت الوادي رفعت طرف درعها لتسرع. والله أعلم.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[04 Sep 2010, 06:14 م]ـ
مستندي الذي ارتكزت عليه في هذا الموضوع ما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس -رض1 - : "وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى إذا جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس:قال النبي صلى الله عليه و سلم (فذلك سعي الناس بينهما) ".
الذي فهمته من الحديث أن الهرولة ثابته عن هاجر عليها السلام انطلقت تسير فلما بلغت الوادي رفعت طرف درعها لتسرع. والله أعلم.
أختي الفاضلة - حفظها الله - لا يلزم من كون هاجر علبها السلام لما بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود أنها هرولت، لأنه السعي في اللغة الإسراع في المشي (المصباح المنير، والمغرب).
والْمَشْيُ لُغَةً: السَّيْرُ عَلَى الْقَدَمِ، سَرِيعًا كَانَ أَوْ غَيْرَ سَرِيعٍ، يُقَال: مَشَى يَمْشِي مَشْيًا: إِذَا كَانَ عَلَى رِجْلَيْهِ، سَرِيعًا كَانَ أَوْ بَطِيئًا، فَهُوَ مَاشٍ، وَالْجَمْعُ مُشَاةٌ (المغرب، والمصباح المنير).
وَلاَ يَخْرُجُ اسْتِعْمَال الْفُقَهَاءِ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ.
وَالسَّعْيُ فِي الاِصْطِلاَحِ يُطْلَقُ عَلَى مَعَانٍ مِنْهَا: قَطْعُ الْمَسَافَةِ الْكَائِنَةِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَ مَرَّاتٍ ذَهَابًا وَإِيَابًا، وَمِنْهَا: الإْسْرَاعُ فِي الْمَشْيِ.
قَال الرَّاغِبُ الأْصْفَهَانِيُّ: السَّعْيُ: الْمَشْيُ السَّرِيعُ وَهُوَ دُونَ الْعَدْوِ. (المفردات في غريب القرآن.).
وَالصِّلَةُ بَيْنَهُمَا هِيَ أَنَّ الْمَشْيَ أَعَمُّ مِنَ السَّعْيِ (الكليات لأبي البقاء الكفوي 2/ 214).
أما الهرولة فتطلق على الرَّمَل:
الرَّمَل - بِفَتْحِ الْمِيمِ - فِي اللُّغَةِ الْهَرْوَلَةُ (المصباح المنير)، الهَرْوَلَةٍ مَا دُونَ الْجَرْيِ.
قَال صَاحِبُ النِّهَايَةِ: رَمَل يَرْمُل رَمَلاً وَرَمَلاَنًا: إِذَا أَسْرَعَ فِي الْمَشْيِ وَهَزَّ مَنْكِبَيْهِ (النهاية لابن الأثير 2/ 265 ولسان العرب).
وَلاَ يَخْرُجُ اسْتِعْمَال الْفُقَهَاءِ لِهَذَا اللَّفْظِ عَنْ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيِّ، لَكِنَّ النَّوَوِيَّ قَال: الرَّمَل - بِفَتْحِ الرَّاءِ - هُوَ إِسْرَاعُ الْمَشْيِ مَعَ تَقَارُبِ الْخُطَى دُونَ الْوُثُوبِ وَالْعَدْوِ (تهذيب الأسماء واللغات 3/ 127 - 128).
وَالصِّلَةُ بَيْنَهُمَا هِيَ أَنَّ الرَّمَل أَخَصُّ مِنَ الْمَشْيِ.
وعلى هذا يفهم معنى الحديث. والله تعالى أعلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Sep 2010, 07:25 م]ـ
وفقكم الله جميعا وبارك فيكم
والفتاح سبحانه يفتح للمتأمل في حِكم الشرع كل بحسبه
أسأل الله أن يفتح لي ولكم في الفهم عنه وعن نبيه صل1 مايبلغنا به أعالي جنته.
مستندي الذي ارتكزت عليه في هذا الموضوع ما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس -رض1 - : "وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى إذا جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس:قال النبي صلى الله عليه و سلم (فذلك سعي الناس بينهما) ".
الذي فهمته من الحديث أن الهرولة ثابته عن هاجر عليها السلام انطلقت تسير فلما بلغت الوادي رفعت طرف درعها لتسرع. والله أعلم.
ومن خلال هذا الفهم أختي الفاضلة وبالإضافة الى الحديث الشريف الذي ذكره الأخ الفاضل ضيدان وهو قوله عليه الصلاة والسلام: لا يقطع الوادي الا شداً. فإن ذلك يثبت أن الرمل والحكمة في فعله لا علاقة له بالهرولة بين الميلين. وذلك لعدم ورود الهرولة في الحديث الذي ذكر حكمة الرمل وهي ظن المشركين بإصابة المسلمين بحمى يثرب. ورفع طرف الدرع دلالة واضحة في الإسراع بالمشي. بارك الله بك أختي. وأشكر الأخ الفاضل ضيدان على ما تفضل به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Sep 2010, 07:40 م]ـ
وَالسَّعْيُ فِي الاِصْطِلاَحِ يُطْلَقُ عَلَى مَعَانٍ مِنْهَا: قَطْعُ الْمَسَافَةِ الْكَائِنَةِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَ مَرَّاتٍ ذَهَابًا وَإِيَابًا، وَمِنْهَا: الإْسْرَاعُ فِي الْمَشْيِ.
قَال الرَّاغِبُ الأْصْفَهَانِيُّ: السَّعْيُ: الْمَشْيُ السَّرِيعُ وَهُوَ دُونَ الْعَدْوِ. (المفردات في غريب القرآن.).
وَالصِّلَةُ بَيْنَهُمَا هِيَ أَنَّ الْمَشْيَ أَعَمُّ مِنَ السَّعْيِ (الكليات لأبي البقاء الكفوي 2/ 214).
أما الهرولة فتطلق على الرَّمَل:
الرَّمَل - بِفَتْحِ الْمِيمِ - فِي اللُّغَةِ الْهَرْوَلَةُ (المصباح المنير)، الهَرْوَلَةٍ مَا دُونَ الْجَرْيِ.
قَال صَاحِبُ النِّهَايَةِ: رَمَل يَرْمُل رَمَلاً وَرَمَلاَنًا: إِذَا أَسْرَعَ فِي الْمَشْيِ وَهَزَّ مَنْكِبَيْهِ (النهاية لابن الأثير 2/ 265 ولسان العرب).
وَلاَ يَخْرُجُ اسْتِعْمَال الْفُقَهَاءِ لِهَذَا اللَّفْظِ عَنْ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيِّ، لَكِنَّ النَّوَوِيَّ قَال: الرَّمَل - بِفَتْحِ الرَّاءِ - هُوَ إِسْرَاعُ الْمَشْيِ مَعَ تَقَارُبِ الْخُطَى دُونَ الْوُثُوبِ وَالْعَدْوِ (تهذيب الأسماء واللغات 3/ 127 - 128).
وَالصِّلَةُ بَيْنَهُمَا هِيَ أَنَّ الرَّمَل أَخَصُّ مِنَ الْمَشْيِ.
وعلى هذا يفهم معنى الحديث. والله تعالى أعلم.
أظن أن الرمل يختلف عن الهرولة. فالهرولة أشد وهي حالة بين الركض والرمل. بينما الرمل هو مشي شديد دون الهرولة. وهذا ما نلاحظه ونعمل به في العمرة.فنرمل في الطواف ونهرول في السعي. والله تعالى أعلم. وبارك الله بك أخي الفاضل على تلك الإضافات.(/)
(دورة تصحيح الأخطاء الشائعة في التفسير) في دار الأرقم
ـ[طالبة العلم الأحسائية]ــــــــ[27 Aug 2010, 09:20 م]ـ
يعلن
مركز دار الأرقم للإستشارات التربوية والأسرية
بالتعاون مع
الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
عن
((دورة تصحيح الأخطاء الشائعة في التفسير))
شروط الإلتحاق بالدورة:
1. أن تكون المتقدمة حاصلة على شهادات علمية كالبكالوريوس أو الدبلوم أو ما يعادلهما
2. أن تواظب على حضور جميع اللقاءات.
3. أن تدفع الرسوم (300) ريال عند التسجيل.
مميزات الدورة
_تمنح المتقدمة شهادة معتمدة من الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم ومركز دار الأرقم للاستشارات التربوية والأسرية.
_ تقديم ضيافة مناسبة للمتقدمات ومشروبات ساخنة وباردة.
الموقع
الرصيفة – خلف سوق الرصيفة – بجوار مركز غسيل الكلى الخيري
للإستفسار والتسجيل: ج:0551296643
يبدأ التسجيل في 2/ 8 / 1431 هـ
ـ[ام فداء]ــــــــ[28 Aug 2010, 12:44 ص]ـ
إضافة مهمة:
الدورة مقامة في مكة المكرمة.
وستبدأ في يوم 14 - 10 - 1431هـ
وتقام في كل خميس وخلال عام دراسي كامل.
* علماً أن دار الأرقم تقيم دورات أخرى غير هذه الدورة وهي كالتالي:
1 - الدورة العالمية لحفظ الصحيحين وهي بإشراف الشيخ يحي بن عبد العزيز اليحي.
2 - دورة تثبيت القرآن الكريم.
3 - دورة في تحسين التلاوة.
وجميع هذه الدورات تقام في نفس المكان والزمان.
وللأخت جزيل الشكر على طرح الإعلان.
ـ[ام فداء]ــــــــ[28 Aug 2010, 12:54 ص]ـ
تفاصيل الدورات:
لأول مره للنساء
تعلن الدورة العالمية النسائية لتحفيظ السنة النبوية بمكة المكرمة عن إقامة
دورة حفظ الصحيحين خلال عام
شروط القبول للمتقدمة:
حفظ القرآن كاملًا واجتياز الاختبار فيه.
مواعيد التسجيل:
بدأ التسجيل: السبت الموافق 19/ 8/1431هـ
اختبار القبول يوم السبت 9/ 10
تبدأُ الدورة يوم الخميس 14/ 10
مميزات الدورة:
1. موعد الدورة: يوم الخميس من كل أسبوع من الساعة 7:30 صباحًا وحتى 12:30 ظهرًا.
2. تتوفر مواصلات برسوم مخفضة.
3. تمنح المتقدمة شهادة اجتياز حفظ معتمدة.
دورات في تثبيت القرآن / و تفسيره / و تحسين تلاوته. بدار الأرقم بمكة
تهدف الدورة إلى تخريج حافظات متقنات لكتاب الله عز وجل
يشترط حفظ القران كاملا
دورة التفسير
تهدف الدورة إلى تفسير القرآن كاملا
تمنح الدارسة شهادة معتمدة
دورة تحسين التلاوة
تهدف الدورة إلى تخريج قارئات متقنات لكتاب الله عز وجل
موعد انعقاد جميع الدورات:
يوم الخميس من كل أسبوع من الساعة 7.30صباحا وحتى 12.30 ظهرا.
تتوفر مواصلات برسوم مخفضة
بدأ التسجيل: 19/ 8/1431هـ
للاستفسار والتسجيل
ج:0551296643(/)
ما تيسر من سورة يوسف مع الدعاء للشيخ عبدالهادي كناكري (فديو)
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[28 Aug 2010, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تلاوة ما تيسر من سورة يوسف بصوت الشيخ عبدالهادي كناكري
سورة يوسف 56 إلى 68 - عبدالهادي كناكري 1431 هـ
http://www.youtube.com/watch?v=eJrdrKPTuC4
سورة يوسف 69 إلى 86 - عبدالهادي كناكري 1431 هـ
http://www.youtube.com/watch?v=nox-Fmvo0Ag
مع الدعاء
http://www.youtube.com/watch?v=fGkZ8_gI2Ps(/)
ترحيب بالشيخ المختار الشنقيطي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:58 م]ـ
شرف الملتقى اليوم بانضمام الشيخ المختار الشنقيطي لأسرته القرآنية الكريمة ومن حق الشيخ علينا الترحيب به بين أهله فأهلا بك ومرحبا.
أسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلمك وأن تتفضل علينا بما لديك بارك الله فيك واسمح لي أن اشكرك على الحلقة المتميزة من برنامج التفسير المباشر يوم أمس جعلها الله تعالى في ميزان حسناتكم.
أكرر ترحيبي بكم وبانتظار مشاركاتكم القيمة زادكم الله من فضله.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[28 Aug 2010, 09:53 م]ـ
حياك الله وبياك يا شيخ مختار .. شرفت المنتدى وكما قالت الأخت سمر نشكرك على الحلقة المتميزة .. بصراحة تفسير سورة الإسراء كان رائعاً جدا .. وعرفت أشياء لم أكن أعرفها من قبل فبارك الله فيك وحياك وبياك في المنتدى ...(/)
عقدة علي بك فوزي
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[29 Aug 2010, 12:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
علي بك فوزي شخصية مغمورة ربما لم يسمع بها الكثيرون، لكنه يمثل في رأيي ضحايا الاستلاب الحضاري، الذين اتبعوا سنن الذين من قبلنا شبرا بشبر وذراعا بذراع؛ فانسلخوا من المبادئ والثوابت الإسلامية وأصبحوا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: "لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟! " (متفق عليه).
لقد نشأت هذه النابتة بعد أن انهزم المسلمون واحتل الاستعمار بلادهم، فاتبع هؤلاء أهواء المستعمرين وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله، وحرفوا الإسلام ليتلاءم مع كل ما جاء به الاستعمار، حتى يصير الإسلام مجرد نسخة من أهواء المستعمرين.) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع اهواءهم (.
والغريب أن هؤلاء لا يستقون مواقفهم من تفكير سليم أو إعمال للعقل؛ فلم يعملوا بالنقد الحضاري فيأخذوا من الحضارات الأخرى إيجابياتها، وإنما اقتصر تأثرهم بها على القشور، وتصرفوا بانبهار صبياني ساذج لا يميز بين النافع والضار ولا بين القشر واللباب، وإنما يؤكد لنا القاعدة الخلدونية: "المغلوب مولع أبدا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده". وقد انتشر سرطان الفكر الانهزامي في عقول هؤلاء حتى أعماهم عن التفكير العقلي السليم، فصاروا يعتقدون أن الاستعمار هو حتمية تاريخية لا مناص منها ولا مرد لها، وليس أمام المسلمين إلا الاستسلام لها، كما يقول علي بك فوزي حسب ما نقله عنه الكاتب الشهير أحمد أمين (حياتي: 213): "ورأيي أن التيار الغربي لا يمكن مقاومته؛ فخير أن نستعد للسير فيه قبل أن يجرفنا رغم أنوفنا".
يحدثنا الكاتب الشهير أحمد أمين في مذكراته "حياتي" عن علي بك فوزي فيسميه أستاذه!! وقد التقى أحمد أمين بأستاذه هذا بعد فراق طويل، في الأستانة، التي اختار علي بك فوزي أن تكون منفى اختياريا له، وكان ذلك اللقاء سنة: 1347هـ (1928م)، أي: بعد انقلاب مصطفى كمال أتاتورك بسنوات قليلة. ويحدثنا أحمد أمين عن هذا الانقلاب بنغمة إعجاب لا تخفى، ويسميه الإصلاح!! ويقول إنه في زيارته للأستانة أراد أن يطلع على حقيقة هذا الانقلاب، فسأل عنه أستاذه عليا بك فوزي فامتدحه وأثنى عليه، ثم طفق أحمد أمين يحدثنا عن نمط حياة أستاذه علي بك فوزي (حياتي: 218):
"والرجل – من غير شك – شخصية غريبة لم أر مثلها، يحب بلده مصر من صميم قلبه، ويحب المسلمين ويرثي لحالهم، ويتدين تدينا مزيجا من قلبه وعقله؛ فهو يصوم مثلا على طريقة خاصة، فيفطر على كوب من اللبن عند شروق الشمس، ولا يحرم عليه الماء، ويبقى على ذلك إلى موعد الإفطار، فيفطر، ويعني بصيامه عدم كثرة الأكل، والامتناع عن أكل الأشياء الدسمة، والامتناع عن الأقوال والأفعال المؤذية. ومن ما دعاه إلى ذلك أنه كان يسكن في استامبول، فوق جماعة من الإفرنج، يخشى إن هو تسحر في رمضان أن يزعجهم بحركاته، فهو يصوم هذا الصيام الذي ذكرنا من غير سحور".
ولم يعلق أحمد أمين على هذا الطراز من الصيام!!
الغريب أن بعضنا اليوم لا يزال يعاني من عقدة علي بك فوزي؛ فيتلاعب بالإسلام وينسلخ من ثوابته بدون حجة نقلية بل ولا عقلية، بل لمجرد الخوف من أن يتهمه الآخر بالرجعية والتخلف وفساد الذوق!! أو لمجرد الخوف من مخالفة أهواء الآخر وتقاليده!!
) أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مومنين (.
فإلى متى ونحن أسرى عقدة علي بك فوزي؟!
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[01 Sep 2010, 06:00 م]ـ
المصدر:
حياتي – تأليف: أحمد أمين – قدم له الدكتور: عبد العزيز عتيق – دار الكتاب اللبناني – بيروت – لبنان – ط 2 – 1391هـ/1971م.(/)
سؤال: ما العمل الذي ستتوسل إلى الله به؟
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[29 Aug 2010, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخرج البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة
فتوسل كل واحد منهم بعمل صالح نجاه
السؤال:
ترى لو كنت رابعهم ما العمل الذي ستتوسل إلى الله به لينجيك؟
العشر التي كان نبينا وقدوتنا صلوات ربي وسلامه عليه يشد فيها مئزره، ويحيي ليله، ويوقض أهله
قادمة
فلنسطر فيها سرائر أعمال نتوسل إلى الله بها متى ما احتجناها
وفقني الله وإياكم لاستغالها واسثمارها وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
وختم لنا ولكم ولوالدينا ومعلمينا وأحبابنا هذا الشهر بالرضوان والعتق من النيران
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Aug 2010, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخرج البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة
فتوسل كل واحد منهم بعمل صالح نجاه
السؤال:
ترى لو كنت رابعهم ما العمل الذي ستتوسل إلى الله به لينجيك؟
العشر التي كان نبينا وقدوتنا صلوات ربي وسلامه عليه يشد فيها مئزره، ويحيي ليله، ويوقض أهله
قادمة
فلنسطر فيها سرائر أعمال نتوسل إلى الله بها متى ما احتجناها
وفقني الله وإياكم لاستغالها واسثمارها وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
وختم لنا ولكم ولوالدينا ومعلمينا وأحبابنا هذا الشهر بالرضوان والعتق من النيران
أختي حفيدة البخاري
هناك مشروع روحي دعا له الأخوة هنا في الأردن وهو بعنوان: اعمل عملاً تتوسل به الى الله.
العمل الذي يتوسل به الإنسان الى الله ليس بالضرورة أن يكون تعبدياً بل إن الثلاثة الذين دعو الله بصالح أعمالهم لم يكن عمل واحد من تلك الأعمال عملاً تعبدياً , كل الأعمال التي توسلوا بها الى الله كانت حركية إنسانيّة الأولى تتعلق بالوالدين وبرهما والثانية بالعفة والثالثة بحفظ الأمانة.
فلو كنت الرابع لدعوت الله بما أعمله من أعمال إنسانية تخص الإنسان مثل إطعام المسكين ورعاية حقوق الجار والصبر على أذاه. ورعاية الحيوان والرفق به. أو الصدقة الجارية وأفضلها صدقة الماء. وغيرها من الأعمال التي تخص الإنسانية والشفقة والرحمة. حتى ولو كانت تتعلق بحيوان.
موضوع جميل وأقترح أن يسأل كل إنسان نفسه ويجيب على هذا السؤال: ماذا عملت من عمل للتتوسل به الى الله؟؟؟
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[04 Sep 2010, 04:08 م]ـ
هناك مشروع روحي دعا له الأخوة هنا في الأردن وهو بعنوان: اعمل عملاً تتوسل به الى الله.
العمل الذي يتوسل به الإنسان الى الله ليس بالضرورة أن يكون تعبدياً بل إن الثلاثة الذين دعو الله بصالح أعمالهم لم يكن عمل واحد من تلك الأعمال عملاً تعبدياً , كل الأعمال التي توسلوا بها الى الله كانت حركية إنسانيّة الأولى تتعلق بالوالدين وبرهما والثانية بالعفة والثالثة بحفظ الأمانة.؟؟؟
فلو كنت الرابع لدعوت الله بما أعمله من أعمال إنسانية تخص الإنسان مثل إطعام المسكين ورعاية حقوق الجار والصبر على أذاه. ورعاية الحيوان والرفق به. أو الصدقة الجارية وأفضلها صدقة الماء. وغيرها من الأعمال التي تخص الإنسانية والشفقة والرحمة. حتى ولو كانت تتعلق بحيوان.
شكر الله لكم فضيلة الشيخ ونفع بكم وبارك الله في القائمين على المشروع
وكل عبادة * تصدر عن الجوارح سواء كانت عبادة قاصر نفعها على صاحبها، أوعبادة متعدية النفع
فمنشأ ذلك كله عمل تعبدي قلبي.
* قلت عبادة ولم أقل عملا لأن العامل قد يعمل لغير وجه الله، لكن العابد يريد ماعند الله.(/)
أيهما أشجع؟ ألمفسر أم الفقيه؟
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[30 Aug 2010, 03:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
يحكي لنا الصلاح الصفدي في "الوافي بالوفيات" في ترجمة الإمام القرطبي المفسر، حادثة وقعت بين الإمام القرطبي (أبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي القرطبي، ت. 671هـ)، صاحب التفسير المشهور، والإمام القرافي (شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي، ت. 684هـ)، الأصولي والفقيه المالكي المشهور، صاحب المؤلفات العديدة في الفقه والأصول، كالذخيرة والفروق والتنقيح.
يقول الصفدي:
"ترافق القرطبي المفسر والشيخ شهاب الدين القرافي في السفر إلى الفيوم، وكل منهما شيخ فنه في عصره: القرطبي في التفسير والحديث والقرافي في المعقولات. فلما دخلاها ارتادا مكانا ينزلان فيه؛ فدلا على مكان، فلما أتياه قال لهما إنسان: "يا مولانا! بالله لا تدخلاه! فإنه معمور بالجان! ". فقال الشيخ شهاب الدين [القرافي] للغلمان: "ادخلوا! ودعونا من هذا الهذيان! ". ثم إنهما توجها إلى جامع البلد إلى أن يفرش الغلمان المكان، ثم عادا. فلما استقرا بالمكان سمعا صوت تيس من المعز يصيح من داخل الخرستان، وكرر ذلك الصياح؛ فامتقع لون القرافي، وخارت قواه، وبهت. ثم إن الباب فتح وخرج منه رأس تيس وجعل يصيح؛ فذاب القرافي خوفا، وأما القرطبي فإنه قام إلى الرأس وأمسك بقرنيه وجعل يتعوذ ويبسمل ويقرأ: "آلله أذن لكم أم على الله تفترون"، ولم يزل كذلك حتى دخل الغلام ومعه حبل وسكين، وقال: "يا سيدي تنح عنه! "، وجاء إليه وأخرجه وأتكاه وذبحه؛ فقالا له: "ما هذا؟! " فقال: "لما توجهتما رأيته مع واحد؛ فاسترخصته واشتريته لنذبحه ونأكله، وأودعته في هذا الخرستان". فأفاق القرافي من حاله وقال: "يا أخي! لا جزاك الله خيرا! ما كنت قلت لنا؟! وإن لاَّ طارت عقولنا! " أو كما قال.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Aug 2010, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
يحكي لنا الصلاح الصفدي في "الوافي بالوفيات" في ترجمة الإمام القرطبي المفسر، حادثة وقعت بين الإمام القرطبي (أبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي القرطبي، ت. 671هـ)، صاحب التفسير المشهور، والإمام القرافي (شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي، ت. 684هـ)، الأصولي والفقيه المالكي المشهور، صاحب المؤلفات العديدة في الفقه والأصول، كالذخيرة والفروق والتنقيح.
يقول الصفدي:
"ترافق القرطبي المفسر والشيخ شهاب الدين القرافي في السفر إلى الفيوم، وكل منهما شيخ فنه في عصره: القرطبي في التفسير والحديث والقرافي في المعقولات. فلما دخلاها ارتادا مكانا ينزلان فيه؛ فدلا على مكان، فلما أتياه قال لهما إنسان: "يا مولانا! بالله لا تدخلاه! فإنه معمور بالجان! ". فقال الشيخ شهاب الدين [القرافي] للغلمان: "ادخلوا! ودعونا من هذا الهذيان! ". ثم إنهما توجها إلى جامع البلد إلى أن يفرش الغلمان المكان، ثم عادا. فلما استقرا بالمكان سمعا صوت تيس من المعز يصيح من داخل الخرستان، وكرر ذلك الصياح؛ فامتقع لون القرافي، وخارت قواه، وبهت. ثم إن الباب فتح وخرج منه رأس تيس وجعل يصيح؛ فذاب القرافي خوفا، وأما القرطبي فإنه قام إلى الرأس وأمسك بقرنيه وجعل يتعوذ ويبسمل ويقرأ: "آلله أذن لكم أم على الله تفترون"، ولم يزل كذلك حتى دخل الغلام ومعه حبل وسكين، وقال: "يا سيدي تنح عنه! "، وجاء إليه وأخرجه وأتكاه وذبحه؛ فقالا له: "ما هذا؟! " فقال: "لما توجهتما رأيته مع واحد؛ فاسترخصته واشتريته لنذبحه ونأكله، وأودعته في هذا الخرستان". فأفاق القرافي من حاله وقال: "يا أخي! لا جزاك الله خيرا! ما كنت قلت لنا؟! وإن لاَّ طارت عقولنا! " أو كما قال.
أخي أحمد
بارك الله بك على هذه الملحة
ولكنها حالة فردية لا علاقة لها بجبن ولا خوف فكم من مفسر وفقيه في آن واحد فجاهد في سبيل الله تعالى وسجن واضطهد أو قتل وشرد.أليس أحمد بن حنبل فقيه؟ أوليس ابن تيميّة مفسر وفقيه؟؟ وما رأيك بعبد الله بن الزبير وسائر فقهاء المدينة ومكة؟
وبارك الله بك أخي أحمد على تلك النكتة والتي لا شك لا تخلو من طرافة ولكنها ليست مقياساً لشيء.
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[30 Aug 2010, 01:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على الاهتمام والمشاركة والإفادة، وشكرا جزيلا لكم.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[30 Aug 2010, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا قصة جميلة بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 Aug 2010, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على الاهتمام والمشاركة والإفادة، وشكرا جزيلا لكم.
نفعنا الله بكم دوماً دكتور أحمد وجزاك الله خيراً على لطفك وخلقك. وأكثر الله من أمثالك.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 Sep 2010, 05:30 ص]ـ
هذه من الطرائف والملح التي لا يمكن أن يظفر بمثلها إلا قناص، ولا تكاد توجد إلا في غير مظانها، وكتب التراجم مليئة بما لا يوجد في غيرها من النكت العلمية والمستظرفات وفرائد المسائل ودقائق الأجوبة.
فتح الله عليك د. أحمد ..
ولعلك بهذه التحفة تشير إلى ما وراءها من علم وخُبر بالكتب- زادك الله من فضله- كما تشير وإلى وجوب التنبه لكتب التراجم وما فيها من الفرائد ..
واسمح لي بنقل الموضوع إلى المفتوح.
سؤال:
أليس الأصوب إملائيا أن يكتب العنوان هكذا: (آلمفسر أم الفقيه؟) على أنها همزة استفهام دخلت على معرف بأل؟
أم أن الهمزة وجدت خطأ وحسب؟
وشكرا.
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[01 Sep 2010, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على الاهتمام والمشاركة والإفادة، وشكرا جزيلا لكم على التصحيح؛ فالهمزة هي همزة استفهام كما قلتم، لأن "المفسر" بدل من اسم الاستفهام "أيّ"، قال ابن مالك:
وبدل المضمن الهمز يلي=همزا كمن ذا أسعيد أم علي؟
ويجوز في همزة "أل" في هذه الحالة الإبدال (آلمفسر) والتسهيل (أالمفسر). قال ابن مالك:
وايمن همز أل كذا ويبدل=مدا في الاستفهام أو يسهل
والله أعلم.(/)
الأخطاء الإملائية (3)
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[30 Aug 2010, 06:32 ص]ـ
الأخطاء الإملائية (3)
الحلقة الثالثة
هنا الأخطاء (أخبرتُكي أن مدرستُكي قبلتْ موضوعكي، لأنكي كتبتي وتحدثتي عن مدينتكي بأسلوبكي الجيد وفيكي نباهة)
كتابة (كاف المخاطبة)
منكَ / منكِ - - عنكَ / عنكِ -- إليكَ / إليكِ - - أجركَ / أجركِ - - دينكَ/ دينكِ .. الخ
فلا نضيف حرف الياء عند مخاطبة المؤنث
وكذلك كتابة (تاء الفاعل) في مثل: (قلتُ / قلتَ / قلتِ)
أنتَ خرجتَ / أنتِ خرجتِ-- جئتَ / جئتِ - كتبتَ / كتبتِ -- فهمتَ / فهمتِ -
أصبتَ / أصبتِ - صليتَ / صليتِ - وصفتَ / وصفتِ - أردتَ / أردتِ .. الخ
ويكتبها البعض خطأ على الصورة التالية:
أصبتي _ خرجتي _ كتبتي _ فهمتي _ أردتي ... الخ ...
والصواب أن تكتب بتاء فقط تحتها كسرة ..
ما تلحق به ياء المخاطبة:
1 - ياء المخاطبة تلحق بفعل الأمر:
مثل: كُلِي - اشربي
2 - ياء المخاطبة تلحق بالفعل المضارع:
والفعل عندئذٍ من الأفعال الخمسة، يُرفع بثبوت النون ويُنصب ويُجزم بحذفها
مثل: تشربين – لن تشربي – لم تشربي.
*
فيما عدا هذين الموضعين، يجب رسم الكسرة، فلا تلحق ياء المخاطبة: بالفعل الماضي ولا الأسماء ولا الحروف ولا الضمائر
مثل:
(اجتهدتِ) فعل ماض + تاء المخاطبة
(فيكِ) حرف جر + كاف المخاطبة
(كتابكِ) اسم + كاف المخاطبة
(خلفكِ) ظرف + كاف المخاطبة
(نَصَرَكِ الله ُ) فعل ماض + كاف المخاطبة
(ينصرُكِ اللهُ) فعل مضارع + كاف المخاطبة
الصواب في القطعة الأولى: أخبرتُك، مدرستك، موضوعك، لأنك، كتبت، تحدثت، مدينتك، بأسلوبك، فيك.
أبو مالك سامح عبد الحميد
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[30 Aug 2010, 07:45 ص]ـ
أتعبت نفسك فيما فيه .. هجران!!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Aug 2010, 10:16 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل سامح على هذه المشاركات والتنبيهات وأدعو مشرف القسم إلى تثبيت جميع مشاركات (الأخطاء الإملائية) وجمعها في مشاركة واحدة تضيف إليها كل مرة جديدك إن شاء الله.
بارك الله فيك وجعلنا وإياك ممن يتقنون لغتهم العربية قرآءة وكتابة ونحوًا وبلاغة وفهمًا. ولا يثبطك قلة المتابعين الذين أتوقع أنهم مشغولون في هذا الشهر المبارك وأدعوك للاستمرار فيما عقدت العزم عليه وسيسوق الله تعالى لهذا الخير خلقًا كثيرًا إن شاء الله.(/)
مامعنى (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني)؟
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[31 Aug 2010, 01:13 ص]ـ
جاء في كتاب شرح أسماء الله الحسنى لسعيد بن علي بن وهف القحطاني في معنى اسم الله (العفو):
(العفو
، الغفور، الغفار
قال الله تعالى: {إن الله لعفو غفور} الذي لم يزل، ولا يزال بالعفو معروفاً، وبالغفران والصفح عن عباده موصوفاً.
كل أحد مضطر إلى عفوه ومغفرته، كما هو مضطر إلى رحمته وكرمه.
وقد وعد بالمغفرة والعفو، لمن أتى بأسبابها، قال تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى}.
والعفوُّ هو الذي له العفو الشامل الذي وسع ما يصدر من عباده من الذنوب، ولا سيما إذا أتوا بما يسبب العفو عنهم من الاستغفار، والتوبة، والإيمان، والأعمال الصالحة فهو سبحانه يقبل التوبة، عن عباده ويعفو عن السيئات، وهو عفو يحب العفو ويحب من عباده أن يسعوا في تحصيل الأسباب التي ينالون بها عفوه: من السعي في مرضاته، والإحسان إلى خلقه.
ومن كمال عفوه أنه مهما أسرف العبد على نفسه ثم تاب إليه ورجع غفر له جميع جرمه صغيره وكبيره، وأنه جعل الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها قال الله تعالى: {قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إنه يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم} وفي الحديث (إن الله يقول): ((يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة)) وقال تعالى: {إن ربك واسع المغفرة} وقد فتح الله عز وجل الأسباب لنيل مغفرته بالتوبة، والاستغفار، والإيمان، والعمل الصالح، والإحسان إلى عباد الله، والعفو عنهم، وقوة الطمع في فضل الله، وحسن الظن بالله وغير ذلك مما جعله الله مقرباً لمغفرته).
وقال الشيخ عطية سالم ـ رحمه الله ـ في شرح بلوغ المرام:
(الأدعية الواردة في ليلة القدر
أما ماذا يقول من صادفها؟ فقد جاء عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: (يا رسول الله! ماذا أقول إن أنا صادفت ليلة القدر؟ قال: قولي: اللهم! إنك عفو تحب العفو فاعف عني)
وإذا تأملنا في هذه الألفاظ وجوها: السائل عائشة، وسألت رسول الله، ومن تكون عائشة من رسول الله؟ هي أحب الناس إليه بعد أبي بكر، فأتاها بأحب النصح، يعني: أن جوابه لها هو نهاية النصح والمحبة، ولو أن هناك خيراً من ذلك لقاله لها. ويقول علماء اللغة: الميم في (اللهم) بدل (يا) النداء في (يا ألله) فتحذف ياء النداءفي الأول، ويعوض عنها بميم في الأخير. قوله: (اللهم! إنك عفو) هذاوصف للمولى سبحانه أنه عفو، وكم من عفو لله على الخلق! وكم من ذنب
يرتكبه الإنسان في خفاء أو علن والله يعفو عنه! إذاً: يمتدح الله بصفته أولاً؛ لقوله تعالى: (وَابْتَغُواإِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) [المائدة:35]
أي: عند الدعاء قدم وسيلة لاستجابة دعائك، وهذا مبدئياً، فإذا قلت:
(اللهم! إنك عفو) فقد أثنيت على الله، ومدحت الله بالصفة التي تتناسب مع حاجتك وسؤالك، ولو كنت تريد الرزق: فقل: اللهم! يا رزاق! يا رازق الطير! يا رازق النمل! يا رازق كذا في جحره ارزقني؛ لأنك تطلب رزقاً فتسأله بصفة الرزاق، وهنا تريد أن تسأله العفو، فتمتدحه
سبحانه بصفة العفو. وقوله: (إنك عفو تحب العفو) قال تعالى: (أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) [النور:22] في قضية مسطح وغيره، وقوله: (إنك عفو تحب) أي: وأنا أسألك لأن من صفتك العفو وأنت تحبه أن تعفو عني. وإذا تأمل الإنسان في قوله: (فاعف عني) العفو -كما يقولون-: هو الإزالة، نحو: عفت الريح الأثر، إذا مرت قافلة في الصحراء ورسمت أخفافها وأقدامها في الطريق، فإذا جاءت ريح شديدة وحركت الرمل عفت أثر المسير في الصحراء ولم يبق للمسير أثر، فكذلك العفو عن الزلة يمحو أثرها من الصحيفة، فلا يبقى لها أثر مكتوب على الإنسان. قوله: (إنك عفو تحب العفو فاعف عني) وإذا نظرنا إلى قوله صلى الله عليه وسلم: (من عوفي في بدنه، وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها)،وقوله: (من عافاه الله في بدنه فهو سعيد)، وقوله: (من عافاه الله في دينه وسلم من الشرك، وسلم من الرياء، وسلم من كبائر الذنوب
فهو سعيد)، وقوله: (من عافاه الله يوم القيامة من تلك المضايق فهو السعيد الناجي)، وقوله تعالى: (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ) [آل عمران:185] علمنا أن أجمع دعاء يكون هو هذا الدعاء الموجز (فاعف عني) مع المقدمة التي يقدمها الإنسان إليه.
نسأل الله أن يطلق ألسنتنا بهذا الدعاء الوارد في هذه الليالي المباركة ونحن نعي مانقول ويتقبل منا
اللهم آمين(/)
تراويح يوم الاثنين1431 - 09 - 20هـ مع القارئ خالد القحطاني صاحب الصوت الحزين،،،
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[31 Aug 2010, 03:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تراويح يوم الأثنين 1431 - 09 - 20هـ كانت مميزة جدا
مع القارئ المعروف صاحب الصوت الحزين
الشيخ خالد القحطاني الله يحفظه
من جامع قنبر الانصاري بالدمام
اترككم مع المقاطع
المقطع الاول بداية سورة المؤمنون وقرائها على طريقته المعتادة
http://www.4shared.com/audio/U8RPzC2a/______.html
المقطع الثاني
http://www.4shared.com/audio/S0LUOUNK/_____.html
لا تسنوني من دعواتكم
بارك الله فيكم
ـ[إيمان]ــــــــ[31 Aug 2010, 04:24 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً(/)
كيف تكسب ليلة القدر؟
ـ[إيمان]ــــــــ[31 Aug 2010, 04:15 ص]ـ
كيف تكسب ليلة القدر؟
د. لطيفة بنت عبد الله الجلعود
الحمد لله الذي فرض صيام هذا الشهر وسنَّ لنا قيامه، والصلاة على خيرة خلقه محمد صلى الله عليه وسلم والذي لم يترك خيراً إلا ودل أمته عليه، فروى عنه أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- أنه صلى الله عليه وسلم قال:"من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه" (1) وروي عنه أيضاً أنه قال:"من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه" (2) وإن من الحرمان أن نرى كثيراً من المسلمين يقضون هذه اللحظات والفرص النادرة فيما لا ينفعهم، فإذا جاء وقت القيام كانت أحوالهم ما بين:
(أ) نائمون.
(ب) يتسامرون ويقعون في غيبة إخوانهم المسلمين.
(ج) يقضون أوقاتهم في المعاصي من مشاهدة القنوات الفضائية الهابطة، ومشاهدة الأفلام والمسلسلات الرمضانية – كما يسمونها- وحاشا رمضان أن يكون له أفلام، أو مسلسلات مع ما فيها من اختلاط النساء بالرجال، والموسيقى، وما هو أشنع من ذلك.
لذلك لا بد من تجديد التوبة في هذا الشهر، فهذه فرصتنا للأسباب التالية:
أ. لأن مردة الشياطين تصفد، كما روى أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- مرفوعاً "أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم" (3).
ب. الإقبال النفسي على فعل الخيرات في هذا الشهر ما لا تستطيعه في الأشهر الأخرى.
ج. أن الصوم في نهار رمضان يمنع من القيام بكثير من المعاصي.
ولو كان أمام أعيننا أنه قد يكون آخر رمضان نصومه لسهلت علينا التوبة، فكم من شخص مات قبل أن يبلغه، أما نحن فقد بلغناه الله عز وجل فلندعوه أن يعيننا على صيامه وقيامه.
مقارنة بين أعمارنا وأعمار الأمم السابقة:
قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه:"أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك" (4).
كان أعمار السابقين مئات السنين، فهذا نوح -عليه السلام- لبث في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة".
فكيف يكون لنا السبق، ونحن أقل أعماراً؟! يكون ذلك باستغلال الفرص والتسابق عليها كما يتسابق الناس على الوظائف، والتسجيل في الجامعات، وعلى التخفيضات أيضاً.
ومن أعظم هذه الفرص، الحرص على ليالي العشر الأواخر من رمضان، فإن لم يكن، فعلى الأقل ليلة 21، 23، 25، 27، 29 لأن ليلة القدر لن تتعدى إحدى هذه الليالي كما قال صلى الله عليه وسلم:"تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان".
إلا إذا كان هناك اختلاف بين دول العالم الإسلامي في دخول رمضان، فإن الأحوط العمل كل ليالي العشر.
قال سبحانه وتعالى:"ليلة القدر خير من ألف شهر".
منذ أن يؤذن المغرب إلى أن يؤذن الفجر في الغالب لا يتجاوز 12 ساعة.
فكم سنة تعدل ليلة القدر؟ أكثر من ثلاث وثمانين سنة!! فلو حرصت كل الحرص على هذه الليلة فلا تفوتك، وذلك بقيام كل ليالي العشر الأخيرة، واستغلال كل ليلة منها كأحسن ما يكون الاستغلال كقدوتنا وحبيبنا محمد -صلى الله عليه وسلم- كما روت عنه عائشة رضي الله عنها:"أنه إذا دخل العشر شد المئزر وأحيا ليله وأيقظ أهله".
ولنحسب عمر واحد منا حرص على القيام في ليالي الوتر لمدة عشر سنوات، إن هذا يساوي أكثر من 830 سنة بإذن الله، ولو عشت عشرين سنة بعد بلوغك، وكنت ممن يستغل كل ليالي العشر بالعبادة، لكان خير من 1660 سنة بإذن الله، وبهذا نحقق السبق يوم القيامة، وذلك باستغلال فرص لم تكن للأمم السابقة من اليهود والنصارى.
لذلك منذ أن يدخل شهر رمضان ادع الله أن يعينك ويوفقك لقيام ليلة القدر، فمن أعانه الله فهو المعان، ومن خذله فهو المخذول.
ماذا تفعل في هذه الليلة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- الاستعداد لها منذ الفجر، فبعد صلاة الفجر تحرص على أذكار الصباح كلها، ومن بينها احرص على قول:"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" مئة مرة، لماذا؟ لما رواه أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كان له عدل عشر رقاب، وكتبت له مئة حسنة، ومحيت عنه مئة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك" (5).
الشاهد: "كانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي" حتى لا يدخل عليك الشيطان فيصرفك عن الطاعة.
- احرص على أن تفطر صائماً، إما بدعوته، أو بإرسال إفطاره، أو بدفع مال لتفطيره، وأنت بهذا العمل تكون حصلت على أجر صيام شهر رمضان مرتين لو فطرت كل يوم منذ أن يدخل الشهر إلى آخره صائماً لما رواه زيد بن خالد الجهني عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"من فطر صائماً كتب له مثل أجره لا ينقص من أجره شيء" (6).
- عند غروب الشمس ادع أيضاً أن يعينك ويوفقك لقيام ليلة القدر.
- جهز صدقتك لهذه الليلة من ليالي العشر، وليكن لك ادخار طوال السنة لتخريجه في هذه الليالي الفاضلة فلا تفوتك ليلة من ليالي الوتر إلا وتخرج صدقتها، فالريال إذا تقبله الله في ليلة القدر قد يساوي أكثر من ثلاثين ألف ريال، و 100 ريال تساوي أكثر من 300 ألف ريال وهكذا، وقد روى أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب، وإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه (7)، حتى تكون مثل الجبل" (8) وروى أبو هريرة أيضاً قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أي الصدقة أعظم أجراً؟ قال:" أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر، وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان" (9).
فإن أخفيتها كان أعظم لأجرك فتدخل بإذن الله ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، لما رواه أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله .. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه" (10).
- منذ أن تغرب الشمس احرص على القيام بالفرائض والسنن، فمثلاً منذ أن يؤذن ردد مع المؤذن ثم قل: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً، فمن قال ذلك غُفر له ذنبه كما روي عنه صلى الله عليه وسلم مرفوعاً (11) ثم قل: اللهم رب هذه الدعوة التامة ... إلخ، لما رواه جابر بن عبد الله أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة" (12).
- ثم بكر بالفطور احتساباً، وعند تقريبك لفطورك ليكن رطباً محتسباً أيضاً، ولا تنس الدعاء في هذه اللحظات، وليكن من ضمن دعائك: اللهم أعني ووفقني لقيام ليلة القدر، ثم توضأ وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم بادر بالنافلة بين الأذان والإقامة؛ لما رواه أنس -رضي الله تعالى عنه- أنه قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يبتدرون السواري حتى يخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء" (13). ثم صل صلاة مودع (14) كلها خشوع واطمئنان، ثم اذكر أذكار الصلاة، ثم صل السنة الراتبة، ثم اذكر أذكار المساء -إن لم تكن قلتها عصراً- ومنها "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" مئة مرة؛ لتكون في حرز من الشيطان ليلتك هذه حتى تصبح، كما سبق أن ذكرنا، ثم نوِّع في العبادة:
- لا يفتر لسانك من دعائك بـ "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني".
- إن كان لك والدان فبرهما وتقرب منهما، واقض حوائجهما وافطر معهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ثم بادر بالذهاب إلى المسجد قبل الأذان، لتصلي سنة دخول المسجد، ولتتهيأ بانقطاعك عن الدنيا ومشاغلها علك تخشع في صلاتك، ثم إذا أذن ردد معه وقل أذكار الأذان ثم صل النافلة، ثم اذكر الله حتى تقام الصلاة، أو اقرأ في المصحف، واعلم أنك ما دمت في انتظار الصلاة فأنت في صلاة كما روى ذلك أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:"إن أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه، والملائكة تقول اللهم اغفر له وارحمه، ما لم يقم من صلاته أو يحدث" (15).
- ثم إذا أقيمت الصلاة صل بخشوع، فكلما قرأ الإمام آية استشعر قراءته، وكن مع كلام ربك حتى ينصرف الإمام.
- ثم عد إلى بيتك، ولا يكن هذا هو آخر العهد بالعبادة حتى صلاة القيام، بل ليكن في بيتك أوفر الحظ والنصيب من العبادة سواء بالصلاة أو بغيرها.
- ولا تنس -قبل خروجك من المسجد- أن تضع صدقة هذه الليلة، وإذا كان يصعب عليك إخراج صدقة كل ليلة من هذه الليالي فمن الممكن أن تعطي كل صدقتك قبل رمضان أو قبل العشر الأواخر جهة خيرية توكلها بإخراج جزء منها كل ليلة من ليالي العشر.
- ولا تنس وأنت في طريقك من وإلى المسجد أن يكون لسانك رطباً من ذكر الله، ولا تنس سيد الاستغفار هذه الليلة:"اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. قال صلى الله عليه وسلم:"من قاله فمات من يومه أو ليلته دخل الجنة" (16)، وما بين تهليل وتسبيح وتحميد وتكبير وحوقلة؛ لما رواه أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" استكثروا من الباقيات الصالحات، قيل وما هن يا رسول الله؟ قال: التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله" (17) وما بين صلاة على رسولنا محمد -صلى الله عليه وسلم- ثم الدعاء بخيري الدنيا والآخرة، فإذا دخلت بيتك تلمَّس حاجة من هم في البيت، سواء والداك أو زوجتك أو إخوانك أو أطفالك، فقم بخدمة الجميع بانشراح الصدر واحتساب واستغل القيام بحوائجهم بقراءة القرآن عن ظهر قلب، فقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن في الأجر، كما روى أبو الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:"أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قال:"وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: قل هو الله أحد ثلث القرآن" (18). فإذا قرأتها ثلاث مرات حصلت على أجر قراءة القرآن كاملاً، ولكن ليس معنى هذا هجر القرآن، ولكن هذا له أوقات وهذا له أوقات، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن في الأجر (19)، وآية الكرسي أعظم آية في كتاب الله، أخرجه سعيد بن منصور في سننه، كما قاله عبد الله موقوفاً، ثم قل:" لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" مئة مرة؛ ليكون لك عدل عشر رقاب، ولتكتب لك مئة حسنة، وتمحى عنك مئة سيئة، ولتكن حرزاً لك من الشيطان حتى تصبح ولم يأت بأفضل مما جئت به إلا أحد عمل أكثر من ذلك، واحرص على كل ما ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- من الأذكار ذات الأجور العظيمة، كما قال صلى الله عليه وسلم لعمه:"ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار تقول: الحمد لله عدد ما خلق، الحمد لله ملء ما خلق، الحمد لله عدد ما في السموات والأرض، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه، الحمد لله ملء ما أحصى كتابه، الحمد لله عدد كل شيء والحمد لله ملء كل شيء وتسبح مثلهن، ثم قال: تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك" (20) وقال صلى الله عليه وسلم:"من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" (21) وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال -صلى الله عليه وسلم-: "من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه" (22) وفي بعض الروايات "سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة" (23) وكلما ذُكرت الكفارة أو الغفران – غفران الذنوب- وحط الخطايا، فالمقصود بها الصغائر، أما الكبائر فلا بد من التوبة، أما إن كانت هذه الكبيرة متعلقة بحقوق الآدميين فلا بد من الاستحلال مع التوبة أو المقاصة يوم القيامة؛ لما رواه أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه-:"من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله
(يُتْبَعُ)
(/)
منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" (24) ولا يغرك في الغيبة ما يردده البعض أن كفارة من اغتبته أن تستغفر له، فهذا حديث أقل أحواله أنه شديد الضعف، وهو يعارض الحديث السابق الصحيح، ومن أعظم حقوق الآدميين: الغيبة والنميمة والسخرية، والاستهزاء والسب، والشتم وشهادة الزور، قال صلى الله عليه وسلم:"الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر" (25).
فإذا فرغت من خدمة الجميع والأعمال البدنية، ليكن لك جلسة مع كتاب ربك فتقرأه، وليكن لك قراءتان في شهر رمضان إحداهما سريعة "الحدر" والأخرى بتأمل مع التفسير إذا أشكل عليك آية، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه:"لأن أقرأ سورة أرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله.
فإذا أنهك جسدك فألقه على السرير وأنت تذكر ربك بالتهليل والتسبيح والتحميد والحوقلة والتكبير والاستغفار والصلاة والسلام على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم.
- فإن نمت فأنت مأجور -بإذن الله- ثم استيقظ لصلاة قيام الليل في المسجد، وليكن لك ساعة خلوة مع ربك ساعة السحر فتفكر في عظمة خالقك، ونعمه التي لا تحصى عليك مهما كنت فيه من حال أو شدة فأنت أحسن حالاً ممن هو أشد منك كما قال صلى الله عليه وسلم:"انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلا من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله" (26).
- وتذكر هادم اللذات علها تدمع عينك فتكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله كما قال صلى الله عليه وسلم:"ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه .. " (27).
- وتذكر ما رواه جابر بن سمرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:"أتاني جبريل، فقال: يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار فأبعده الله، قل آمين. فقلت: آمين ... " (28) الحديث. فهذه العشر هي والله الغنيمة الباردة، وفي هذا الشهر فرص ومواسم من لم يستغلها تذهب ولا ترجع ..
- أخيراً وقبيل الفجر لا بد من السحور ولو بماء، مع احتساب العمل بالسنة؛ لما رواه أنس رضي الله تعالى عنه، قال: قال صلى الله عليه وسلم:"تسحروا فإن في السحور بركة" (29) ثم تسوك وتوضأ واستعد لصلاة الفجر وأنت إما في ذكر أو دعاء أو قراءة قرآن.
- ولا بد من التنبيه على بعض الأخطاء، ومنها:
1 - أن البعض قد يشيع في ليلة 23 أو 25 أن فلاناً رأى رؤياً، وأن تعبيرها أن ليلة القدر مثلاً ليلة 21 أو 23. فماذا يفعل البطالون؟ يتوقفون عن العمل باقي ليالي العشر، حتى أن البعض قد يكون في مكة فيعود، لماذا؟ انقضت ليلة القدر في نظره. وفي هذا من الأخطاء ما فيها، ومنها: أن هذا قد يكون حلماً وليس رؤياً. أن المعبر حتى وإن عبرها بأنها ليلة 21 أو 23 أو غيرها ليس بشرط أن يكون أصاب، فهذا أبو بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- عبر رؤيا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: أصبت بعضاً وأخطأت بعضاً" (30) فإذا كان أبو بكر وهو خير الخلق بعد الأنبياء يصيب ويخطئ، فما بالك بغيره. والذي يظهر لي أن هذا من تلبيس إبليس، ليصد المؤمنين عن العمل باقي ليالي العشر. والله أعلم.
وأخيراً .. الأيام معدودة، والعمر قصير، ولا تعلم متى يأتيك الأجل، ولا تدري لعلك لا تبلغ رمضان، وإن بلغته لعلك لا تكمله، وإن أكملته لعله يكون آخر رمضان في حياتنا.
فهذا يخرج من بيته سليماً معافى فينعى إلى أهله، وهذا يلبس ملابسه ولا يدري هل سينزعها أم ستنزع منه؟
لذلك كله علينا أن نستحضر هذه النعمة العظيمة أن بلغنا رمضان ووفقنا لصيامه وقيامه وصالح الأعمال، فكم من شخص مات قبل أن يبلغه، وكم من مريض مر عليه رمضان كغيره من الشهور، وكم من عاص لله ضال عن الطريق المستقيم ما ازداد في رمضان إلا بعداً وخساراً، وأنت يوفقك الله للصيام والقيام، فاحمد الله على هذه النعمة الجليلة، واستغلها أيما استغلال.
-----------------------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه (ك صلاة التراويح ب 1 فضل ليلة القدر 2/ 709 ح (1910).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه (ك الإيمان ب 6 تطوع قيام رمضان من الإيمان 2/ 22 ح (37).
(3) أخرجه النسائي في سننه الصغرى (ك الصيام ب فضل شهر رمضان ص 336 ح (2106).
(يُتْبَعُ)
(/)
(4) أخرجه ابن حبان في صحيحه (ك الجنائز، فصل في أعمار هذه الأمة 7/ 246 ح (2980).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه (ك بدء الخلق ب 11 صفة إبليس وجنوده ص 266 ح (3293).
(6) أخرجه ابن حبان في صحيحه (ك الصوم ب فضل الصوم، ذكر تفضيل الله جل وعلا بإعطاء المفطر المسلم مثل أجره 8/ 216 ح (3429).
(7) فرسه.
(8) أخرجه البخاري في صحيحه (ك الزكاة ب الصدقة من كسب طيب ص 111 ح (1410).
(9) أخرجه البخاري في صحيحه (ك الزكاة ب 11 فضل صدقة الشحيح الصحيح ص 111 ح (1419).
(10) أخرجه البخاري في صحيحه (ك الزكاة ب 16 الصدقة باليمين ص 112 ح (1423).
(11) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (ك الصلاة ب 62 فضيلة الشهادة لله عز وجل بوحدانيته 1/ 220 ح (421).
(12) أخرجه البخاري في صحيحه (ك الآذان ب الدعاء عند النداء 1/ 222 ح (589).
(13) أخرجه البخاري في صحيحه (ك الأذان ب 14 كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر إقامة الصلاة ص 50 ح (625).
(14) ذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير 3/ 244 ح (3670) وعزاه لأبي محمد الإبراهيمي في كتاب الصلاة، ولابن النجار من رواية ابن عمر وحكم عليه بأنه حسن.
(15) أخرجه البخاري في صحيحه (ك بدء الخلق باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه 3/ 1180 ح (3057).
(16) أخرجه البخاري في صحيحه (ك الدعوات ب أفضل الاستغفار 5/ 2323 ح (5947).
(17) أخرجه ابن حبان في صحيحه باب الأذكار، ذكر البيان بأن الكلمات التي ذكرناها مع البشرى من الحول والقوة إلا بالله مع الباقيات الصالحات 3/ 121 ح 840.
(18) أخرجه مسلم في صحيحه.
(19) أخرجه الترمذي.
(20) ذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير ح (2612).
(21) أخرجه مسلم في صحيحه ح (2691).
(22) أخرجه مسلم في صحيحه ح (2692).
(23) ذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير ح (6301).
(24) أخرجه البخاري في صحيحه ح (2449).
(25) أخرجه مسلم في صحيحه ح (552).
(26) أخرجه مسلم في صحيحه (7430).
(27) أخرجه البخاري في صحيحه ح (660) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(28) ذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير ح (75).
(29) أخرجه البخاري في صحيحه ح (1923).
(30) أخرجه البخاري في صحيحه ح (7046).
المصدر:
صيد الفوائد
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/222.htm(/)
تقسيم تركة مهم جدا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[31 Aug 2010, 06:43 ص]ـ
تقسيم تركة مهم جدا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن و لد و بنتان ((اخ واخت اشقاء و اخت لأب))
توفيت عمتهم
زوج العمة متوفى
و لدى العمة بنت
العمة تصبح لولد وبنت الاشقاء عمتهم
و للأخت من اب عمة و خالة في نفس الوقت
فمن سيرث العمة
</ I>
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[31 Aug 2010, 08:24 ص]ـ
الأخ العزيز الجنوبي،
يحسن إعادة كتابة التركة، بتعبير الفرضيين،
هلك فلان أي العمة، وتركت الورثة الآتية أسماؤهم:
-
-
-
وبالنسبة لسؤالك إن فهمت مقصودك، وتعرفت على الورثة الذين خلفتهم العمة بعدها، فهم كالآتي:
ابن أخ شقيق -بنت أخ شقيق-بنت أخ لأب-بنت.
فللبنت النصف
ولابنة الأخ وابن الأخ الشقيقين الباقي بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين.
فالمسألة من ستة، للبنت 3، ولابن الأخ الشقيق 2 ولابنة الأخ الشقيق 1.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[31 Aug 2010, 10:15 ص]ـ
بارك الله فيك و في تصحيحك لمنطوق المسالة
و بارك الله فيك على التوزيع
و المسالة كم فهمتها بالضبط زادك الله فهما
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 Aug 2010, 10:50 ص]ـ
الأخ الجنوبي
الأخ العمراني
لكني لم أفهم من السؤال مثل ما فهمه الأخ العمراني.
بل:
المتوفاة عمة الأولاد الثلاثة [الذكر والأنثيين] أي: أن أباهم جميعًا أخو المتوفاة.
ولا فارق بين أن يكونوا فيما بينهم أشقاء أو لا .. ....
فعلى أي أساس أخرج الأخ العمراني الأخت لأب من الميراث؟!
مع أنها في نفس الدرجة
بل حسب ما في السؤال:
[العمة تصبح لولد وبنت الاشقاء عمتهم
وللأخت من اب عمة و خالة في نفس الوقت]
يرجى إعادة النظر في السؤال.
والسائل عليه أن ينتظر حتى يظفر بأحسن جواب، لا أن يصحِّح هو الجواب المذكور.
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[31 Aug 2010, 01:00 م]ـ
شكرا الأخ المليجي، وبالفعل فأنا لم أحسم في المسألة، بل طلبت من السائل أن يصنف لنا الورثة الباقين بحسب نسبتهم للهالكة، ولم يفعل، وكنت أتمنى لو فعلت أو تفعل إن شاء الله.
ففهمي للورثة جاء على الشكل الآتي:
ابن أخ شقيق - بنت أخ شقيق- بنت،لعل هؤلاء الورثة من المتفق عليهم،
تبقى بنت أخ لأب لها عمة،
فهل المتوفاة عمتها أم لا،
وهل عمتها المتبقية هي عمة للآخرين؟.
وهل العمة هي الخالة، أم هما شخصان مختلفان؟.
فالرجاء من الأخ السائل أن يوضح هذا الاشكال، كما قلت في البداية، بأن يضع لنا لائحة الورثة المتبقين بكل وضوح،
أنتظر الجواب، والحل بسيط بعدها بإذن الله .. لأن فقه المواريث هو من تخصصي إن شاء الله، ومع ذلك أقول:" وقل رب زدني علما "، وأقول:" وفوق كل ذي علم عليم".
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 Aug 2010, 01:07 م]ـ
حسنًا ...
السؤال ينبغي أن يكون هكذا:
توفيت وتركت:
- بنتًا.
- وثلاثة أبناء لأخيها [ولدا وبنتين].
الجواب:
البنت لها النصف فرضًا.
وأبناء الأخ الباقي تعصيبًا ... للذكر مثل حظ الأنثيين.
فتصح المسألة من ثمانية.
للبنت أربعة،
ولابن الأخ اثنان، وكل واحدة من أختيه لها سهم واحد.
والله أعلم.
ـ[الجعفري]ــــــــ[31 Aug 2010, 01:16 م]ـ
الذي فهمته من السؤال هو ما فهمته دكتور أحمد ..
ولا أثر لكونها خالة لبنت الأخ لأب ..
فهي أصلاً محجوبة بالشقيقين لأنهما أقرب منها في القوة ..
فابن الأخ الشقيق مقدم على ابن الأخ لأب وكذا البنت ..
وهذا مقرر في علم المواريث ..
وفقكم الله ..
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 Aug 2010, 01:17 م]ـ
ملاحظتان:
= كون بعض أبناء الأخ أشقاء أو غير أشقاء ... لا يؤثر، إنما الذي يؤثر أن يكون الأخ نفسه شقيقًا للمتوفاة أو لا.
= كون المتوفاة عمَّةً وخالةً لبنتِ الأخ في الوقت نفسه لن يؤثر في المسألة ولن يزيد نصيبها.
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 Aug 2010, 01:19 م]ـ
الذي فهمته من السؤال هو ما فهمته دكتور أحمد ..
ولا أثر لكونها خالة لبنت الأخ لأب ..
فهي أصلاً محجوبة بالشقيقين لأنهما أقرب منها في القوة ..
فابن الأخ الشقيق مقدم على ابن الأخ لأب وكذا البنت ..
وهذا مقرر في علم المواريث ..
وفقكم الله ..
بل أنت ما فهمت السؤال ولا نظرت في جوابي.
أعد قراءة جوابي حتى تفهم السؤال.
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[31 Aug 2010, 06:24 م]ـ
الرجاء من السائل الكريم أن يجيب عن هذه الأسئلة، وهي إن شاء الله مفتاح التركة.
بنت أخ لأب لها عمة، كيف يصح أن تكون لها عمة ثانية، وهل هي هي العمة الأولى، وهل العمة الثانية هي عمة للأخوين الآخرين؟.
وهل العمة الأولى هي الثانية وهي الخالة، أم هما شخصان مختلفان؟.
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[31 Aug 2010, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيه:
بنت الأخ ليست من أهل الفروض ولا من العصبة؛ فهي لا ترث إجماعا، إلا في حالة الرد على أولي الأرحام.
قال ابن حزم في مراتب الإجماع: "واتفقوا أن بنات البنات وبنات الأخوات وبناتهن وبنات الإخوة والعمات والخالات وبناتهن وبنيهن والأخوال والأعمام للأم وبني الإخوة للأم وبناتهم والجد للأم والخال وولده وبناته وبنات الأعمام، لا يرثون مع عاصب ولا مع ذي رحم أو ذات رحم لها سهم".
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[31 Aug 2010, 11:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الذي فهمته من السؤال الذي ارسل لي
أن العمة واحدة للجميع و يضاف أنها في نفس الوقت خالة للأخت لأب
ـ[قارئة]ــــــــ[01 Sep 2010, 12:09 ص]ـ
وهل ترث بنت الأخ؟!
-والوارثات من النساء سبع لم يعط أنثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وأم مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والأخت من أي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[01 Sep 2010, 12:55 ص]ـ
لينتبَّه الأخوة
أن بنات الأخوة من أي جهةٍ كانت لا يرثنَ وإنما هنَّ من ذوات الأرحام
فمن أعطاها نصيباً مع أخيها (للذكر مثل حظ الأنثيين) فقد وهِمَ
فإن كان ما فهمه أخونا أحمد العمراني صحيحاً وأيّده صاحب السؤال
فتكون التركة هكذا
للبنت النصف فرضاً
والباقي لابن الأخ الشقيق تعصيباً
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[01 Sep 2010, 03:28 ص]ـ
شكر الله الاخوة جميعا هذه التدخلات التي بينوا فيها مجموعة من الأمور، وإن كان السائل الكريم صاحب السؤال لم يجبني عن تساؤلاتي، لكن تبين بمداخلات الاخوة أحمد كوري والجعفري وابي العز النجدي والقارئة الكريمة أن التركة ينبغي أن تكون على الشكل الآتي:
ماتت العمة وتركت:
ابن أخ شقيق، وبنت أخت شقيق، وبنت أخ لأب، وبنتا، فالتركة بناء على هذا التوزيع من اثنين، نصف التركة للبنت، ونصفها الآخر لابن الأخ الشقيق تعصيبا. كما ذكر الأخ النجدي حفظه الله والأخ أحمد كوري والأخت القارئة. إلا إذا اتضح من سؤال السائل شيء آخر. والله أعلم.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 04:24 ص]ـ
الرجاء من السائل الكريم أن يجيب عن هذه الأسئلة، وهي إن شاء الله مفتاح التركة.
بنت أخ لأب لها عمة، كيف يصح أن تكون لها عمة ثانية، وهل هي هي العمة الأولى،
هي العمة الأولى التي للشقيقين نفسها
وهل العمة الثانية هي عمة للأخوين الآخرين؟.
لايوجد عمة ثانية
وهل العمة الأولى هي الثانية وهي الخالة، أم هما شخصان مختلفان؟
العمة هي واحدة للأخوة الثلاثة كلهم و يضاف انها كونها عمة للأخت من أب فهي خالة لها هكذا جاني السؤال
.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 Sep 2010, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا.
نعم ... الآن اتضح الجواب؛ البنت لها النصف فرضًا .. وابن الأخ له الباقي [وهو نصف أيضًا] تعصيبًا، وليس لأختيه شيء لأنهما ليستا عصبةً بالغير.
وأعتذر أوَّلا لاجترائي على الجواب، مع أني درست الفرائض في كلية دار العلوم، لكني لست متخصصًا؛ فغيري أولى بالجواب.
وإنَّما غرَّني أني فهمت السؤال .. وأن الأخ العمراني قد أخذ في الجواب ففرَّق بين ابنتي الأخ بدون مسوغ لذلك.
وقد وهمتُ أنا والأخ العمراني - غفر الله لي وله - حين ظننَّا أنَّ بنت الأخ عصبة بالغير مع أخيها.
وأعتذر للأخ الجعفري اعتذارًا شديدًا، وإن كان اختلافُنا إنما هو في فهم السؤال لا في الجواب.
أشكر الإخوة:
أحمد كوري صاحب أول تنبيه على الوهم.
ثم الأخت قارئة التي أوردت ثلاثة أبيات من "الرحبية".
ثم الأخ أبا العز النجدي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:39 ص]ـ
شكر الله الاخوة جميعا هذه التدخلات التي بينوا فيها مجموعة من الأمور، وإن كان السائل الكريم صاحب السؤال لم يجبني عن تساؤلاتي، لكن تبين بمداخلات الاخوة أحمد كوري والجعفري وابي العز النجدي والقارئة الكريمة أن التركة ينبغي أن تكون على الشكل الآتي:
ماتت العمة وتركت:
ابن أخ شقيق، وبنت أخت شقيق، وبنت أخ لأب، وبنتا، فالتركة بناء على هذا التوزيع من اثنين، نصف التركة للبنت، ونصفها الآخر لابن الأخ الشقيق تعصيبا. كما ذكر الأخ النجدي حفظه الله والأخ أحمد كوري والأخت القارئة. إلا إذا اتضح من سؤال السائل شيء آخر. والله أعلم.
وما زلت أريد التنبيه على الأخ العمراني ...
أن السائل كان قد أبان عن مراده في المشاركة (12) زيادة على وضوحه من أول مشاركة.
قولكم - حفظكم الله -: (ابن أخ شقيق، وبنت أخت شقيق، وبنت أخ لأب) ليس صحيحًا؛ فالثلاثةُ أبناءُ أبٍ واحدٍ، ولم يتعرض السائل لكونه شقيقًا للمتوفاة أو أخًا لها من أبٍ.
فهذا التعبير وهذه التفرقة ليس على أساسٍ صحيح بل هم جميعًا: أبناء أخ ... يعني أبناء رجلٍ واحدٍ هو أخو المتوفَّاة.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 12:47 م]ـ
العمة المتوفاة هي أخت شقيقة لوالد الآخوة الثلاثة (الولد و البنت الشقيقين و اختهم لأب)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Sep 2010, 02:03 م]ـ
العمة المتوفاة هي أخت شقيقة لوالد الآخوة الثلاثة (الولد و البنت الشقيقين و اختهم لأب)
ان المفترض أن تقول منذ البداية
توفيت امرأة وتركت:
"بنت، وبن أخ شقيق، وبنتي أخ شقيق."
وعليه تكون القسمة كما ذكر الأخوة:
للبنت النصف
والباقي لابن الأخ الشقيق تعصيبا لأنه أولى رجل ذكر،لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ".
ولا شيء لبنات الأخ لأنهن من ذوي الأرحام.
أما اعتراض الأخ المليجي على الدكتور أحمد فليس في محله، صحيح أن الإخوة المذكورين أبناء رجل واحد لكنهم يتفاوتون في القوة، فالأخ الشقيق أقوى من الأخ لأب، وهذا لا بد من بيانه في مسائل المواريث لأنه مؤثر ويترتب عليه أمورمهمة في مسائل الحجب، وإن كان هنا في هذه المسألة غير مؤثر، لكن لا بد من البيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2010, 02:18 م]ـ
أعجبني في الموضوع مبادرة أخي العزيز الدكتور أحمد العمراني للجواب وهو أستاذ في هذا وفقه الله ورعاه، ولم يعجبني تسرع أخي الجنوبي في طرح السؤال وهو غير واضح أولاً، ثم تأخره في بيان مقصوده أو مقصود من سأله أصلاً، ولم يعجبني تسرع بعض الزملاء بالجواب دون بينة، وليتنا في الملتقى نراعي حقوق بعضنا في العلم والسنّ وتقدير من تصدى للجواب إذا كان من أمثال شيخنا الدكتور أحمد العمراني، وإلا فما قيمة ما تعلمناه في مراحل التعليم من أدب التعلم وتوقير الأساتذة إذا كان كل من عنَّ له خاطر سارع إلى كتابته، وهذا يضعف الثقة بالملتقى وبالكتابة فيه.
أسأل الله لكم جميعاً التوفيق والسداد، والعلم النافع.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 Sep 2010, 02:22 م]ـ
ان المفترض أن تقول منذ البداية
توفيت امرأة وتركت:
بنت، وبن أخ شقيق، وبنت أخ شقيق، وبنت أخ لأب.
وعليه تكون القسمة كما ذكر الأخوة:
للبنت النصف
والباقي لابن الأخ الشقيق تعصيبا لأنه أولى رجل ذكر،لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ".
ولا شيء لبنات الأخ لأنهن من ذوي الأرحام.
أما اعتراض الأخ المليجي على الدكتور أحمد فليس في محله، صحيح أن الإخوة المذكورين أبناء رجل واحد لكنهم يتفاوتون في القوة، فالأخ الشقيق أقوى من الأخ لأب، وهذا لا بد من بيانه في مسائل المواريث لأنه مؤثر ويترتب عليه أمورمهمة في مسائل الحجب، وإن كان هنا في هذه المسألة غير مؤثر، لكن لا بد من البيان.
كل هذا - مع احترامي لك - لا أوافقك عليه.
كوْن الولد والبنت شقيقَين .. هذا لا علاقة له بقوة القرابة أو بُعْدها من المتوفاة.
بل أختهما من أبٍ تتساوى معهما في ذلك، ولا دخل للأمهات هنا.
بل المذكور أن هذه الأخت التي من أبٍ أقرب إلى المتوفاة منهما بسبب الخؤولة أيضًا.
ولاحظ أنك تكتب عن إحدى الأختين:
وبنت أخ شقيق
والأخرى: وبنت أخ لأب
مع أن الأخ في الحالتين (شقيق).
وإحدى البنتين هي التي يقال فيها (شقيقة) والثانية (لأب)
يُرجى أن تكون هذه النقطة قد اتضحت لأني تعبت في تقريرها، وأرجو أن يؤكد كلامي أحد الأفاضل.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 Sep 2010, 02:33 م]ـ
أعجبني في الموضوع مبادرة أخي العزيز الدكتور أحمد العمراني للجواب وهو أستاذ في هذا وفقه الله ورعاه، ولم يعجبني تسرع أخي الجنوبي في طرح السؤال وهو غير واضح أولاً، ثم تأخره في بيان مقصوده أو مقصود من سأله أصلاً، ولم يعجبني تسرع بعض الزملاء بالجواب دون بينة، وليتنا في الملتقى نراعي حقوق بعضنا في العلم والسنّ وتقدير من تصدى للجواب إذا كان من أمثال شيخنا الدكتور أحمد العمراني، وإلا فما قيمة ما تعلمناه في مراحل التعليم من أدب التعلم وتوقير الأساتذة إذا كان كل من عنَّ له خاطر سارع إلى كتابته، وهذا يضعف الثقة بالملتقى وبالكتابة فيه.
أسأل الله لكم جميعاً التوفيق والسداد، والعلم النافع.
شيخنا الفاضل الدكتور/ عبد الرحمن.
أرجو الله - عزَّ وجلَّ - أن أكون ممن يتحلى بحلية طالب العلم، وأن أكون ممن يوقر الكبار من علمائنا وأساتذتنا.
وأنا أشكر الدكتور العمراني أن بادر إلى الجواب وتصدى له وهو أهل لذلك.
وأنا تأخرت ولم أُعقب إلاَّ بعد أن شعرتُ أنَّ الدكتور الفاضل لم يتبيَّن له مراد السائل، وأنه فرَّق بين أختين على نفس درجة القرابة من المتوفاة، لغير مسوغ.
وأنا اعتذرت أني وهمتُ في جعل بنت الأخ من العصبات وكنت متابعًا في هذا الوهم الدكتور العمراني.
وعمومًا فلم أسئ إلى الدكتور العمراني في شيء، بل له مني كل التقدير، وأعتذر إن كان الأمر غير هذا.
ولفضيلتكم الشكر على التنبيه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Sep 2010, 02:57 م]ـ
كل هذا - مع احترامي لك - لا أوافقك عليه.
كوْن الولد والبنت شقيقَين .. هذا لا علاقة له بقوة القرابة أو بُعْدها من المتوفاة.
بل أختهما من أبٍ تتساوى معهما في ذلك، ولا دخل للأمهات هنا.
بل المذكور أن هذه الأخت التي من أبٍ أقرب إلى المتوفاة منهما بسبب الخؤولة أيضًا.
ولاحظ أنك تكتب عن إحدى الأختين:
وبنت أخ شقيق
والأخرى: وبنت أخ لأب
مع أن الأخ في الحالتين (شقيق).
وإحدى البنتين هي التي يقال فيها (شقيقة) والثانية (لأب)
يُرجى أن تكون هذه النقطة قد اتضحت لأني تعبت في تقريرها، وأرجو أن يؤكد كلامي أحد الأفاضل.
الأخ الفاضل المليجي
كلامك صحيح وقد قمت بتعديل مشاركتي وكان ذلك لعجلة مني فالأولاد الثلاثة " الأبن والبنتين جميعهم أبناء الأخ الشقيق للعمة.
ولكن يبقى كلام الدكتور أحمدصحيح في عرض مسألة المواريث وعليه تكون مسألتنا:
ماتت امرأة وتركت:
بنت
وبن أخ شقيق
وبنتي أخ شقيق.
وأوكد أنها في هذه المسألة غير مؤثرة، ولكن ذكرها مهم جدا في مسائل المواريث، فلو أن هذا المرأة تركت:
بنت
وبن أخ ش
وبن أخ الأب
وبنتي أخ شقيق
هل سيختلف الأمر أو لا؟
ولو قلنا في نفس المسألة:
هلكت المرأة عن:
بنت وابني أخ وبنتي أخ
ألا يحتاج المفتي إلى أن يستفصل الأمر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[01 Sep 2010, 03:05 م]ـ
جزى الله جميع الاخوة على ما بذلوه في المسألة، وشكر الله الأخ الفاضل الدكتور عبد الرحمان الشهري والدكتور أبا السعد الغامدي والدكتور المليجي والقارئ الجنوبي والدكتور أبا العز النجدي والقارئة الكريمة، والدكتور أحمد كوري، وباقي الاخوة دون استثناء، وكل من ولج الموقع واطلع على المسألة، فقد كنا في مجلس علم وتعليم، كنا كمؤسسة تناقش قضية فقهية وإن كانت في مسألة بسيطة من مسائل الفرائض، وقد اتضح فيها الجواب وتعاون فيها الاخوة جميعا كل أدلى بدلوه،فأعطى ثمرة طيبة ناضجة بإذن الله. وكما قال الأخ الفاضل الأديب المفسر عبد الرحمان الشهري إن الأصل في الملتقى هو الحوار البناء، والنقاش المثمر، والتعارف بين أبناء الأمة المحمدية انطلاقا من باب العلم والمعرفة، وليس عيبا أن يحصل خطأ لكن العيب أن نستمر في الخطأ، أو الاصرار عليه، ولولا الخطأ لما عرف الصواب.
ولعل من أدوار هذا الملتقى المبارك التصحيح والتنقيح، والمعرفة ليست حكرا على أحد، وأعضاء الملتقى الآن وغدا إن شاء الله يشكلون قوة علمية، و أسرة علمية تتعاون في الخير، وكلنا إن شاء الله مأجورون، واسمحوا لي كثرة تدخلاتي، ولكني أعبر عما يختلج في صدري، والله الموفق والمسدد والهادي الى الصواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا و سددكم
و اعتذر عن عدم الوضوح في السؤال لأنه جاني فنقلته كما جأني ثم استفسرت بعد ذلك
فالمحصلة إذا بحول الله تكون من جواب مشائخنا الكرام
البنت لها النصف
و ابن الأخ الشقيق يكون له النصف تعصيبا
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[01 Sep 2010, 05:06 م]ـ
جزى الله جميع الاخوة على ما بذلوه في المسألة، وشكر الله الأخ الفاضل الدكتور عبد الرحمان الشهري والدكتور أبا السعد الغامدي والدكتور المليجي والقارئ الجنوبي والدكتور أبا العز النجدي!! والقارئة الكريمة، والدكتور أحمد كوري، وباقي الاخوة دون استثناء، وكل من ولج الموقع واطلع على المسألة، فقد كنا في مجلس علم وتعليم، كنا كمؤسسة تناقش قضية فقهية وإن كانت في مسألة بسيطة من مسائل الفرائض، وقد اتضح فيها الجواب وتعاون فيها الاخوة جميعا كل أدلى بدلوه،فأعطى ثمرة طيبة ناضجة بإذن الله. وكما قال الأخ الفاضل الأديب المفسر عبد الرحمان الشهري إن الأصل في الملتقى هو الحوار البناء، والنقاش المثمر، والتعارف بين أبناء الأمة المحمدية انطلاقا من باب العلم والمعرفة، وليس عيبا أن يحصل خطأ لكن العيب أن نستمر في الخطأ، أو الاصرار عليه، ولولا الخطأ لما عرف الصواب.
ولعل من أدوار هذا الملتقى المبارك التصحيح والتنقيح، والمعرفة ليست حكرا على أحد، وأعضاء الملتقى الآن وغدا إن شاء الله يشكلون قوة علمية، و أسرة علمية تتعاون في الخير، وكلنا إن شاء الله مأجورون، واسمحوا لي كثرة تدخلاتي، ولكني أعبر عما يختلج في صدري، والله الموفق والمسدد والهادي الى الصواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رفع الله قدرك وأعلا الله في الجنة منزلتك
لكن يبدو أن طبيعةَ عملِك جَعَلَتْكَ تُدمن كَلمة (دكتور)! ابتسامة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[02 Sep 2010, 12:19 ص]ـ
وأنا أيضا لست دكتورًا .... (ابتسامة)
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[02 Sep 2010, 02:08 ص]ـ
والله كل صعب على الشباب يهون """ هكذا همة الرجال تكون
ليس صعبا على أمثالكم الحصول على اي شهادة، فبالجد والعمل يدرك المأمول، ولعل هذا من الفأل الحسن، فحي على العمل، وجددوا نيتكم للحصول عليها، فمن سار على الدرب وصل، وأول الغيث قطر ثم ينهمر.(/)
تهنئة زميلنا أبي العالية بمولوده الثاني
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[31 Aug 2010, 01:15 م]ـ
بفضل الله تعالى ومنته على أخينا أبي العالية الشيخ محمد بن يوسف الجوراني
عضو ملتقى أهل التفسير
رزقه الله تعالى هذا اليوم بمولوده الثاني, وقد سماه (ريان)
وياله من اسم جميل يناسب هذا الشهر الفضيل
تهانينا له ونسأل الله أن ينبته نباتاً حسناً، ويقر عين والديه بصلاحه وأن يجعله من العلماء العاملين والمصلحين
((بارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشدّه، ورُزقت بره))
الثلاثاء 21/ 9/1431هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[31 Aug 2010, 04:10 م]ـ
بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشدهُ، ورزقت برهُ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 Aug 2010, 06:08 م]ـ
بارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشدّه، ورُزقت بره و جعله مباركا عليك و على أمة محمد صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[31 Aug 2010, 10:12 م]ـ
بارك الله لك أخينا أبا العالية في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشدّه، ورُزقت بره
وأسأل الله تعالى أن يبارك فيه، ويقرَّ به أعين والديه
وما أجمل ما أسميت به ولدك (ريَّان) لموافقة الصيام، فأسأل الله تعالى لي ولكم ولجميع إخواننا الأعضاء أن نكون من أوَّل الداخلين من باب الرَّيان بالجنة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Sep 2010, 03:08 ص]ـ
مبارك عيكم أخي الشيخ محمد ابنكم " ريان " وفقه الله وأنبته نباتا حسنا ورزقه القرآن والعمل به.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[01 Sep 2010, 03:13 ص]ـ
بورك لك في الموهوب، وشكرتَ الواهب، وبلغ أشدَّه، ورزقتَ بره.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[01 Sep 2010, 08:33 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أولاً أشكر أخي الحبيب الشيخ أبا بكر رفع الله قدره على هذه التهنئة الطيبة، ولا عجب فأخي الحبيب الشيخ بكر من السابقين بالخيرات جعله الله كذلك دوماً
وشكري موصول للأحبابنا هنا المعلقين وأسأل الله لهم من الخير والدرجات العليا في الجنان والعتق من النيرات جزاء دعواتهم الطيبة
والفضل لله أولاً وآخر على ما منَّ به علينا بهذا المولود الذي أرجو الله أن يكون مباركاً
وأما اسم ريَّان، فهو إضافة لمناسبته لشهر الصيام وباب الريان إلا أن له قصة لها علاقة باستشهاد المحدَّث الشيخ نزار ريَّان رحمه الله لعل مناسبة اخرى أعرض لها، فقد آن موعد الصلاة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2010, 10:36 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
بارك الله لكم أخي العزيز في هذا الابن وأصلحه وأنبته نباتاً حسناً وأقر أعيننا به.
ومعذرة على تأخر التهنئة فقد حاولت الرد بالهاتف حين وردتني بشارتك ودعوت لك بخير ولكن الرسالة تعثرت عدة مرات. فأرجو قبول عذري وفقك الله. وتهانينا لأم ريان وفقها الله.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Sep 2010, 10:45 م]ـ
بارك الله لكما فيما وهبكما وجعله قرة عين لكما
وجعله صالحا مصلحا حافظا لكتاب الله ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ـ[طارق منينة]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:06 م]ـ
أول مولود أتعرف عليه في ملتقاكم
وان شاء الله نتعرف عليه في ملتقى ارضي ربما عند فتح القدس او عندما نجلس امامه للاستماع الى محاضرة له عن نصرة القرآن ومافيه من علوم تخضع لها القلوب والرقاب
ربنا ينفعكم به وينفعه بكم وينفع الأمة بها فما أحوجها إلى اجيال جديدة(/)
هُبَل والمؤمنة الصامدة: قصة سترويها الأجيال، لاعنةً أشباه الرجال!
ـ[إبراهيم عوض]ــــــــ[31 Aug 2010, 10:54 م]ـ
هُبَل والمؤمنة الصامدة:
قصة سترويها الأجيال، لاعنةً أشباه الرجال وفقهاء الأبوال!
إبراهيم عوض
منذ اندلاع أزمة تلك السيدة النبيلة التى ظُفْر قَدَمها برقاب الملايين من أشباه الرجال ممن خَرِسُوا وتركوها تقاسى وحدهابطش محكمة التفتيش العصرية المنصوبة فى واحدة من الديار الإسلامية بمباركة حكومتها الوطنية وتواطؤ مواخير ما يسمىَّ بـ"الحقوق الإنسانية"، منذ اندلاع تلك الأزمة وأنا لا أستطيع أن أهدأ. وكلما بدا أن أعصابى قد استرخت قليلا عادت صورة السيدة المؤمنة الشجاعة تتمثل فى خيالى وهى تقف فى مواجهة هُبَل الأكبر صُلْبةً تتلو آيات القرآن المجيد، بينما هو يعزّم عليها بتعزيماته الوثنية المتعفنة، مما أشعل غضبه الشيطانى فكلف بعض زبانيته بممارسة أعمال السحر عليها وإعطائها بالقوة والكَرْه أدويةً تؤدى إلى الجنون، إحساسا منه بالقهر والعجز والحقارة أمام ذلك الصمود الأسطورى الذى صمدته تلك السيدة العظيمة فى وجهه ووجه كل قوى الظلام والإجرام والخفافيش، ذلك الصمود الذى لم يضعه أبو اللات والعُزَّى فى حسابه قط ولم يَجْرِ له فى خاطر، وبخاصة وهو يرى كبار من ينتسبون زورا وكذبا إلى جنس الرجال يخرّون أمامه على حذائه يلعقونه لعقا لعله يرضى، وهو لا يرضى أبدا ولن يرضى، بل يكلف صبيانه خارج الديار الموكوسة أن ينتظروا المسؤول الأكبر ويُقِلّوا أدبهم عليه ويهددوه بالويل والثبور وعظائم الأمور وينادوا بالتدخل الأعجمى كى يتحقق لهم حلمهم القديم بإخراج أهل البلد منها على بَكْرَة أبيهم فيعيشوا دون منغصات، إذ يظنون أن أحدا لن يجرؤ ساعتئذ على كشف ما فى فكرهم وسلوكهم وأخلاقهم من عورات ومصائب متلتلة تنهد منها الجبال وتميد الأرض مَيْدًا. والغريب أن هذه التصرفات الهُبَلِيّة تقع على قلب الدولة مثل العسل، على حين لا تطيق أن يفتح مسلم فمه مجرد فتح، إذ تغلقه له بالشمع الأحمر، بل تخيطه له بالمسلة والدوبارة فى الحال، وتزجّ به فى غَيَابة السجن إلى أبد الآبدين، فلا يخرج إلا مع الموتى حين ينهضون من قبورهم يوم الدين، وتريه النجوم فى عز الظهر، وتحيل حياته وحياة الذين خلّفوه إلى جحيم، وأى جحيم، وتجعله يلعن اليوم الأسود الذى فتح فيه فمه. نعم، كلما ظننت أن أعصابى قد استرختْ بعض الشىء عُدْتُ فتمثلتُ صورت هذه السيدة العجيبة وهى تعتصم بربها وكتابه الكريم فى مواجهة هُبَل العصر المسعور، فعندئذ يعود الألم طاغيا من جديد بعدما ظننتُ أنه قد شرع فى الهدوء، ولكن هيهات، فقد فضحتنا جميعا بطولة تلك السيدة وصلابتها وأرتنا هواننا واستخذاءنا وارتكاسنا فى المذلة والخنوع.
والواقع أن ما صنعته السيدة المؤمنة إنما هو الإعجاز بعينه. ولكى نعرف قيمة هذا الذى صنعته تلك البطلة الحرة الشريفة فلْنَقِسْه بما صنعه من يُسَمَّوْن بـ"العلماء" مثلا، إذ سكتوا سكوت الحيطان، بل أسوأ من الحيطان، لأن الحيطان لها آذان، أما هؤلاء فلا عيون ولا آذان ولا قلوب ولا لسان، فهم صُمُّ بُكْمٌ عُمْىٌ، وهم لا يعقلون ولا يحسّون، ومن الرجولة والشجاعة محرومون، وبكل لغة ملعونون. لقد ضاعت من أفواههم ألسنتهم وكأن الله قد انتزعها انتزاعا، وانخلعت أفئدتهم من صدورهم انخلاعا، مع أن أحدا لا يستطيع أن يلمس جبة أى منهم. إلا أن الجبن المتأصل عند بعض البشر وانطباعهم على الخنوع والذلة يخرس ألسنتهم ويملأ قلوبهم بالرعب المُشِلّ فلا ينطقون ببنت شفة. ألا لعنة الله على كل جبان خسيس لا نرى خلقته الكريهة ولا نسمع صوته المنكر القبيح إلا حين يتكلم فى حكم شرب البول (بالله هل رأيتم أحدا يشرب البول أو يفكر فى شرب البول؟)، وإلا حين يموت صبى لا تربطه به آصرة ولم يره فى حياته قط ولا يعرف عنه شيئا، فيظهر من التوجع والتضعضع ما لو أن جبلا أناخ عليه بكلكله ما توجع ولا تضعضع مثله، ولم يبق له إلا أن ينهنه كالثكلى التى حُرِمَتْ وحيدها، كما يتألَّى على الله سبحانه، مفتيا بأنه من أهل الجنة، تلك الجنة التى لن يَرِيح رائحتَها أىُّ جبان منافق بمشيئة الجبار القهار جراء ذلته وخذلانه لتلك السيدة التى تَرْجَح الآلافَ بل الملايين من أمثاله وتقول: هل من مزيد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد ذكَّرنى ما حدث لهذه السيدة العظيمة بما كان يقع للمسلمين الأوائل فى مكة، مما يصور ابنُ إسحاق شيئا منه فى السطور التالية إذ يقول عن المشركين فى مكة فى بدايات الدعوة: "إنهم عَدَوْا على من أسلم واتبع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه، فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين، فجعلوا يحبسونهم ويعذبون، بالضرب والجوع والعطش وبِرَمْضَاء مكة إذا اشتد الحر، من استُضْعِفوا منهم يفتنونهم عن دينهم: فمنهم من يُفْتَن من شدة البلاء الذي يصيبه، ومنهم من يَصْلُب لهم ويعصمه الله منهم. وكان بلال صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن وهب بن حُذَافة بن جُمَح يخرجه إذا حَمِيَتِ الظهيرة في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعُزَّى. فيقول وهو في ذلك البلاء: أَحَدٌ أَحَد. وكان ورقة بن نوفل يمر به وهو يعذَّب بذلك، وهو يقول: أَحَدٌ أَحَد، فيقول: أَحَدٌ أَحَدٌ والله يا بلال. ثم يُقْبِل على أمية بن خلف ومن يصنع ذلك به من بني جُمَح فيقول: أحلف بالله لئن قتلتموه على هذا لأتخذنَّه حنانا. حتى مر به أبو بكر الصديق بن أبي قحافة رضي الله عنه يوما، وهم يصنعون ذلك به، وكانت دار أبي بكر في بني جُمَح، فقال لأمية بن خلف: ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟ قال: أنت الذي أفسدته، فأَنْقِذْه مما ترى. فقال أبو بكر: أفعل. عندي غلام أسود أَجْلَد منه وأقوى على دينك، أعطيكه به. قال: قد قبلت. فقال: هو لك. فأعطاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه غلامه ذلك، وأخذه فأعتقه.
وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار بن ياسر وبأبيه وأمه، وكانوا أهل بيت إسلام، إذا حميت الظهيرة، يعذبونهم برمضاء مكة، فيمرّ بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: "صَبْرًا آل ياسر. موعدكم الجنة". فأما أمه فقتلوها وهي تأبى إلا الإسلام. وكان أبو جهل الفاسق، الذي يغري بهم في رجال من قريش، إذا سمع بالرجل قد أسلم، له شرف ومنعة، أَنَّبه وأخزاه، وقال: تركتَ دين أبيك، وهو خير منك. لنُسَفِّهَنّ حِلْمَك، ولَنُفَيِّلّنّ رأيك، ولنَضَعَنّ شرفك. وإن كان تاجرًا قال: والله لنُكَسِّدَنّ تجارتك، ولنهلكنّ مالك. وإن كان ضعيفًا ضربه وأغرى به".
وفى "الاستيعاب" لابن عبد البر أن أبا جهل طعن سمية أم عمار بن ياسر بالحربة فى فرجها فقتلها، لعنه الله ولعن هُبَل العصر الذى يقتل كل حرة أبية تؤثر دين التوحيد: يقتلها بيده النجسة التى تستحق قطعها والتى سوف تُشْوَى ويُشْوى بدنه كله ووجهه القبيح المنفر كسَحْنة إبليس الرجيم فى نار جهنم كلما نضج جلده بُدِّل جلدا غيره ليظل يذوق العذاب خالدا فيها أبدا حتى بعد العفو الربانى الشامل عن كل البشر فى نهاية المطاف. لقد حطم الموحّدون الكرام هُبَلَ القديم، فجاءت بعض الحكومات فى عصرنا وجمعت شظاياه وألزقت بعضها إلى بعض ورممته ووضعته على النُّصُب ليفتن المسلمين عن دينهم، وهى تضحك من المسلمين البُلْه فى عُبّها. والله غالب على أمره، ولكن عُبّاد هُبَل وسَدَنته وخُدّام معبده لا يعلمون.
والآن ننظر ونقارن: لقد أخذت ورقةَ بنَ نوفل الحَمِيّةُ، ولم يكن ذا منصب أو سلطان ولا كان قريبا لبلال، فنَهَر من يعذبون بلالا وصرخ فيهم قائلا بكل شجاعة وإيمان إنهم إذا مات فى أيديهم فسوف يتخذ قبره مزارا يترحم عنده على صاحبه ورمزا للصمود والإيمان. أما الشيخ الذى كان ينبغى أن يهب لنجدة أمثال السيدة الكريمة فقد أفتى بأن تعاد الزميلة السابقة لها إلى هُبَل كى يسحقها ويقتلها، فسحقها هُبَل وقتلها دون أن يرمش فى جفنه ولا فى جفن الشيخ الجبان، لعنهما الله، رمش واحد. ولقد نفق الشيخ بعدها بقليل، فإلى حيث ألقت. يا للضلال ويا للخزى أيها الشيخ الذى كان يدرّس القرآن والحديث والتوحيد والسيرة ويلعن هُبَل وعُبّاد هُبَل، فإذا به واحد ممن يرتعبون من هُبَل فِعْل الجاهليين أيام الوثنية الأولى. عليك من الله الخزى، وصيَّر قبرك نارا وعارا وشنارا، وأذاقك عذابا جبارا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويوجد الآن شيوخ آخرون، لكننا لم نسمع لأىٍّ منهم حِسًّا ولو من باب بَرْى العَتَب كما يقال فى الديار الموكوسة، على حين يصول هُبَل ويجول ويصرخ ويأمر وينهى، وأحدهم يقول له فى ذلة واتضاع: إنك تذكّرنى بالنبى فلان فى سماحتك وطيبة قلبك وإنسانيتك. لا يا شيخ! اسم الله عليك وعلى هُبَل فى وقت واحد، وحَشَرك الله مع هُبَل، الذى يذكّرك بالنبى الفلانى فى سماحته وطيبته وإنسانيته. بالله يا شيخ، أهازل أنت أم جاد؟ وبالله يا شيخ، ماذا تقول لربك غدا إذا قَدِمْتَ عليه وسألك: أأنت قلت للناس اتخذوا هذا الهبل مثالا للسماحة وطيبة القلب والإنسانية؟ ألا خيب الله كل خسيس بئيس يرمى بالكلمة الجبانة الخزيانة فتهوى به فى النار سبعين خريفا. من قال إن هبل يشبه النبى فلانا، أو إنه يعرف السماحة والطيبة والإنسانية أصلا؟ إن هذا لمن كلام الأباليس المرجومين، وليس من كلام الناس الطيبين. من قال إن هبل يمكن أن يكون مثال الطيبة والسماحة؟ قل: مثال الإجرام والقباحة! قل: مثال الشيطنة والتناحة! قل: نطّاحٌ ابن نطّاحة! أما الطيبة والسماحة فأنت، والحق يقال، منافق كذاب! والمصيبة بل الكارثة أنك تعلم أنك منافق كذاب. وإنّ غَدًا لِنَاظِرِه قريب! وهل تظن أنك سوف تفلت من غضب الله يا مادح هُبَل؟ هل تظن أن هُبَل نافعك بشىء؟ لسوف يُجَرّ العُتُلّ ويُطْرَح فى الزفت المغلى والقطران الفائر الثائر ويقال له: ذق، إنك أنت الشيطان الرجيم. ولسوف يُؤْتَى بكل من نافقه وأعانه على ما يصنع بالحرائر المسلمات الكريمات ويُسْقَى من الزفت والقطران معه حتى تسيل أمعاؤه من دبره ويستغيث فلا يغيثه أحد.
لقد كان فى الجاهلية رجال شرفاء يَعِزّ عليهم أن يُؤْذَى بينهم ضعيف. أما الآن، وفى المجتمعات التى تسمى نفسها: مسلمة، فلا يوجد رجل. نعم لا يوجد رجل ملء هدومه، بل كلهم لبس الطَّرْحة ودخل الجحر كالفأر الذليل وأغلق فمه بالضبة والمفتاح، وكتب عليه: أستحلفكم، لا تزعجونى، فإنى جبان! فلْيطمئنّ الفَأْرُ الفارُّ الجبان، فلن نزعجه لأننا نعرف أن الجِرْذان لا تستطيع لنفسها شيئا، فكيف لغيرها تستطيع؟ واصبرى أيتها السيدة العظيمة، فقد خلت الموكوسة من الرجال، ولا تنتظرى عونا من أحد، فليس فى الموكوسة إلا جرذان. لقد تخلى الجميع عنك يا سيدتى العظيمة، بل شاركوا فى الحقيقة فى نحر حريتك، فارتكسوا فى مجارى العطانة والنتانة والنجاسة والرجاسة، وازددتِ أنت كرامة وإنسانية ونبلا وشرفا وحَلَّقْتِ عاليا فى أجواز الفضاء حتى بَلَغْتِ ذروة السماء، ولم أكن أتصور أن يبلغ أحد فى الديار الموكوسة هذا العلوّ الشاهق الذى يدوخ العقل ولا يستطيع أن يدرك مداه. امرأة صغيرة لا حول لها ولا طول، اللهم إلا إيمانها بالله، تقف هذا الموقف البطولى الرائع الذى لا يستطيعه معظم الرجال؟ ألا إن هذا لعجيب.
يكفيك ربك وإيمانك أيتها السيدة العظيمة، فلا تنتظرى أن يهبّ لنجدتك أحد، فقد أصبح الكل خصيانا عاجزين. نعم لقد تركك الجميع، بل أسلموك للوحش الذى فرّغ الله قلبه من المشاعر الإنسانية وكتب عليه أن يعيش على الدماء والأشلاء. نعم تخلى عنك الجميع: رؤساء ووزراء وجيشا وشرطة وأحزابا وصحفيين ومدرسين وأساتذة ومشايخ ورجال قانون وفلاحين وعمالا وتجارا وحوذية وصيادين وتجّارا وصُنّاعا وفلاحين ودُعّارًا وعفيفين وجادّين ولاعبين ونوابا عن الشعب حقيقيين ومدلّسين وحكومة ومعارضين ولصوصا وشحاتين وخواصّ وعامّيين، تركوك لهذا البلاء الذى أثبتِّ أنك قادرة على تحمله، واستنجدت بالقرآن فى محنتك حين واجهتِ، وحدك عزلاء، هُبَل الخَرِف الذى مَرَدَ على أكل لحوم البشر، ومن حوله شياطينه المتوحشون من كل دراكولا مصاص للدماء أَسْوَد الشعار والسَّحْنة والقلب والعقل والضمير، تبرز أنيابه السامة خارج فمه بشعة شنيعة مضرجة بدماء الضحايا وقد نَشِبَتْ فيها بقايا لحومهم، فأنجدك القرآن حيث لم ينجدك أحد من الخصيان، لعنة الله عليهم إلى يوم الالتقاء برب السماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجُنَّ جنون هُبَل فاتخذ قراره بتعذيبك حتى الموت، معيدا بذلك تاريخا ظن العالم أنه مضى وانقضى، فإذا بهذا الإبليس ينفخ فيه ثانية من فمه النتن القبيح فينتفض من أكفانه ويقوم من رقدته ويعود إلى الدنيا كالوحش الكاسر كَرّةً أخرى على يدى إبليس النجستين، قطعهما الله من جذورهما قطعا. بالله كيف يستطيع أى واحد ممن خذلوك وأسلموك لذلك الشيطان اللعين، خذلهم الله فى الدنيا والآخرة وأسلمهم إلى زبانية جهنم، أن ينام مع زوجته أو أن ينظر فى وجه أولاده أو يستريح له ضمير أو يخرج إلى خلق الله ويريهم وجهه المنافق الذليل أو يلجأ إلى المرحاض ليملأ بطنه النَّجِس الطَّفِس مما فيه من خراء؟ ألا شاهت الوجوه!
ولقد كنتُ منذ وقت قريب فى لقاء مع بعض من المنافقين الذين يريدون أن يوحوا إلى الناس أن الحكمة هى التى حجزتهم عن مناصرة السيدة الكريمة وشبيهاتها من كل مظلومة استجارت بمن ينتسبون إلى الإسلام فخذلوها وأسلموها إلى الشرك ينكّل بها وينزل عليها ضروب العذاب، فقالوا: إن رسول الله قد كان يردّ من يأتيه من أهل مكة مُسْلِمًا بعد صلح الحيبية. فإذا نحن فعلنا ذلك فإنما نفعله تأسيا برسول الله. قالوا ذلك، وكل منهم يُشِيح بوجهه بعيدا عنا وترمش عيناه وتتلفتان يمينا ويسارا كما يصنع المريبون الذين فى قلوبهم غش ومرض. فقلت لهم: تعالَوْا نقرأ ما كتبه ابن هشام عن هذا الموضوع فى "السيرة النبوية" لنرى معا إلى أى مدى تقولون أنتم وأمثالكم الصدق، وأنتم تعرفون قبل أى إنسان آخر أن بينكم وبين الصدق ما بين المشرق والمغرب.
ثم أخرجتُ كتاب ابن هشام وقرأت منه عن صلح الحديبية ما يلى: "بعثتْ قريش سُهَيْل بن عمرو أخا بني عامر بن لُؤَيّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له: ائْتِ محمدًا فصَالِحْه، ولا يكن في صلحه إلا أن يرجع عنا عَامَهُ هذا. فوالله لا تحدّث العرب عنا أنه دخلها علينا عَنْوَةً أبدا. فأتاه سهيل بن عمرو. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلاً قال: قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل. فلما انتهى سهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فأطال الكلام، وتراجعا ثم جرى بينهما الصلح. فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر، أليس برسول الله؟ قال: بلى. قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى. قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى. قال: فعَلاَمَ نُعْطِي الدَّنِيّة في ديننا؟ قال أبو بكر: يا عمر، الزم غرْزه، فإني أشهد أنه رسول الله. قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول الله. ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ألستَ برسول الله؟ قال: بلى. قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى. قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى. قال: فعلام نُعْطِي الدَّنِيّة في ديننا؟ قال: أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره ولن يضيعني! قال: فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق مِنَ الذي صنعتُ يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به حتى رجوت أن يكون خيرا.
ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال: اكتب "بسم الله الرحمن الرحيم". فقال سهيل: لا أعرف هذا، ولكن اكتب "باسمك اللهم". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب "باسمك اللهم"، فكتبها. ثم قال: اكتب: هذا ما صالح عليه محمدُ رسول الله سهيلَ بن عمرو. فقال سهيل: لو شهدتُ أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو. اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليّه رَدّه عليهم، ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه، وأن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه. فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم، وأنك ترجع عنا عامَك هذا فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابِلٍ خرجنا عنك فدخلتَها بأصحابك فأقمتَ بها ثلاثًا معك سلاح الراكب: السيوف في القُرُب، لا تدخلها بغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يَرْسُف في الحديد قد انفلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكّون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رَأَوْا ما رَأَوْا من الصلح والرجوع وما تحمَّل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه دخل على الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون. فلما رأى سهيلٌ أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه ثم قال: يا محمد، قد لَجَّتِ القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا. قال: صَدَقْتَ. فجعل ينتره بتلبيبه ويجره ليرده إلى قريش، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أَأُرَدّ إلى المشركين يفتنونني في ديني؟ فزاد ذلك الناسَ إلى ما بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعَفين فرجًا ومخرجًا. إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحًا، وأعطيناهم على ذلك وأعطَوْنا عهد الله، وإنا لا نغدر بهم. قال: فوثب عمر بن الخطاب مع أبي جندل يمشي إلى جنبه ويقول: "اصبر يا أبا جندل، فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب"، ويُدْنِي قائمَ السيف منه. يقول عمر: رجوتُ أن يأخذ السيف فيضرب به أباه. فضَنَّ الرجل بأبيه ونفذت القضية".
هذا ما جاء فى "سيرة ابن هشام" مما يتخذه بعض المنافقين متكأ لتسويغ جبنهم وفتاواهم المستخذية، وهم يعلمون قبل غيرهم أنهم منافقون. فلننظر الآن فى الرواية لنرى كيف لواها منافقونا لكى يخرجوا منها بما يستر سوآتهم القبيحة: لقد كانت هناك دولتان يفصل بينهما مئات الكيلات تم إبرام معاهدة بينهما. فهل عندنا الآن دولتان؟ وهل هُبَل وكهان معبده يمثلون دولة؟ فما اسمها؟ وأين حدودها وعَلَمها؟ وما نظامها السياسى؟ ومن رئيسها؟ ومن وزراؤها؟ أفتونا بصدق أيها المنافقون. ثم هل هناك معاهدة بين الديار الموكوسة وبين هُبَل؟ أَرُونا هذه المعاهدة إن كان لتلك المعاهدة وجود. وهل قام النبى بتسليم أبى جندل للمشركين كما يفعلون فى الديار الموكوسة؟ إن كل ما فعله هو أنه تركه ولم يقبله عنده، لكنه لم يأخذه من يده ويعطيه لهم، فضلا عن أن يخدعه ليوقعه فى الخيّة ويطارده فى الشوارع ويقبض عليه ويضربه ويسبه ويسب أباه وأمه ويشجّ رأسه حتى ليحتاج إلى عملية جراحية. كما أن الذى أخذه هو أبوه، الذى كان يمثل الطرف الثانى فى المعاهدة، وليس شخصا آخر. ولقد حاول عمر أن يمد له يد المساعدة فاقترب منه وأسرّ إليه بكلام وهو يقرّب سيفه منه لعله يأخذه فيجهز على أبيه فى الحال ويستريح من العناء والفتنة دون أن تخرج الدولة عن التزاماتها. فهل اعتقل النبى عمر وعذبه حتى يكف عن ذلك مستقبلا؟ ثم لا ننس أن أبا سهيل رجل، أما فى حالتنا فهناك سيّدة كريمة لا يمكنها الدفاع عن نفسها لا بسيف ولا برمح ولا حتى بيد مقشة. ثم ألم يقرأ المنافقون العليمون، والمنافق العليم هو أخبث وأفحش ضروب المنافقين، ما قاله القرآن عن السيدات والآنسات إذا جئن المسلمين مهاجرات من الشرك إلى التوحيد؟ ألا يعرفون آية سورة "الممتحنة" التى تصكهم فى وجوههم اللئيمة وتكذّبهم وتفضح نفاقهم وتدليسهم وتزييفهم إذ تقول: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآَتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ... "؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وثَمَّ حكاية أخرى من نفس الوادى هى حكاية أبى بَصِير، رضى الله عنه وأرضاه. ولنقرأ معا أيضا ما قاله ابن هشام فى "السيرة" عن صلح الحديبية وثمراته: "يقول الزّهْرِىّ: "ما فُتِح في الإسلام فتحٌ قبله كان أعظم منه. إنما كان القتال حيث التقى الناس. فلما كانت الهدنة ووضعت الحرب وأَمِن الناس بعضهم بعضا والتقَوْا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة فلم يكلَّم أحد بالإسلام يعقل شيئًا إلا دخل فيه. ولقد دخل تَيْنِكَ السنتين مثلُ من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر". والدليل على قول الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الحديبية في ألف وأربعمائة في قول جابر بن عبد الله، ثم خرج عام فتح مكة بعد ذلك بسنتين في عشرة آلاف.
فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه أبو بصير عُتْبَةُ بن أُسَيْد بن جارية، وكان ممن حُبِس بمكة. فلما قَدِم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فيه أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعثا رجلاً من بني عامر بن لؤي، ومعه مولى لهم، فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الأزهر والأخنس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بصير، إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر. وإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. انطلق إلى قومك. قال: يا رسول الله، أتردّني إلى المشركين يفتنونني في ديني؟ قال: يا أبا بصير، انطلق فإن الله تعالى سيجعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا. فانطلق معهما، حتى إذا كان بذي الحُلَيْفة جلس إلى جدار، وجلس معه صاحباه، فقال أبو بصير: أصارمٌ سيفُك هذا يا أخا بني عامر؟ فقال: نعم. قال: أَنْظُرً إليه؟ قال: انظر إن شئت. فاستلَّه أبو بصير ثم علاه به حتى قتله. وخرج المولى سريعا حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في المسجد. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم طالعًا قال: إن هذا الرجل قد رأى فزعا. فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويحك! ما لك؟ قال: "قتل صاحبكم صاحبي". فوالله ما برح حتى طلع أبو بصير متوشِّحًا بالسيف حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله وَفَّتْ ذمتك، وأدى الله عنك. أسلمتَني بيد القوم، وقد امتنعتُ بديني أن أُفْتَن فيه أو يُعْبَث بي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويْلُ أمه مِحَشّ حَرْب لو كان معه رجال! ثم خرج أبو بصير حتى نزل العيص من ناحية ذي المروة على ساحل البحر بطريق قريش التي كانوا يأخذون عليها إلى الشام. وبَلَغ المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بصير: "ويل أمه مِحَشّ حربٍ لو كان معه رجال"، فخرجوا إلى أبي بصير بالعيص، فاجتمع إليه منهم قريب من سبعين رجلاً. وكانوا قد ضيقوا على قريش: لا يظفرون بأحد منهم إلا قتلوه، ولا تمر بهم عِيرٌ إلا اقتطعوها، حتى كتبت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله بأرحامها إلا آواهم، فلا حاجة لهم بهم. فآواهم رسول الله صلى الله عليه، فقدموا عليه المدينة".
والآن أين الفرج والمخرج اللذان يضمنهما أولئك المنافقون للمفتونات عن دينهن؟ لقد كان الرسول يتحدث عن وحى أوحاه الله إليه، فهو مطمئن إلى ما يقول، وهو ما صدّقته الأحداث، بينما تأتينا الأحداث كل يوم بالبلايا والرزايا حتى لقد طمعت الكلاب فى إخراجنا من بلادنا، وتعمل جاهدة من أجل ذلك على مسمع منا ومرأى. ثم إن السيدات والآنسات الكريمات اللاتى يخترن التوحيد فتسلمهن الحكومة السنية إلى هُبَل يدخلن مغارة "إبليس بابا والأربعين دراكولا" فلا يَرَيْنَ نور الحياة بعد ذلك أبدا. وها نحن أولاء نسمع، ولم يمرَّ على تسليم السيدة العظيمة إلى هُبَل وزبانيته إلا عدة أسابيع، أنها قد جُنَّتْ من السحر الأسود الذى يمارسونه عليها والأدوية السامة التى يجرّعونها إياها بالقوة والإكراه. فهل حدث شىء من هذا لأبى بصير؟ ثم إن أبا بصير وزملاءه قد استطاعوا أن يُفْلِتوا من أيدى المشركين ويحيلوا حياة معذبيهم إلى جحيم، فهل أرسل إليهم المسلمون فرقة من مباحث أمن دولتهم تعتقلهم وتسبهم وتضربهم وتعيدهم إلى المعتقلات الهُبَلِيّة؟ وهل كان عندهم جنرال
(يُتْبَعُ)
(/)
للأوقاف يأمره الرسول بإفتائهم بفتاوى الشيطان وتشويه صورتهم فى أعين الجماهير التافهة المغيبة العقل والادعاء عليهم بأنهم إنما فعلوا ذلك لأنهم يعشقون نساء المسلمين؟ يا أيها المنافقون، لقد قيل فى الأمثال: إذا كنتَ كَذُوبًا فكن ذّكُورا. وأنتم بكل يقين كذابون، لكنكم ليس لديكم ذكر ولا عقل ولا فهم ولا إنسانية ولا رجولة. فتُفٍّ عليكم وأُفّ، يا من ينبغى أن يكون لهم بدل القَدَم خُفّ!
وبعد، أما لهذا الليل الحالك من آخر؟ الحق أن الأمر دائما رهن إرادة الشعوب: إن شاءت عاشت عزيزة حرة، فهَبَّتْ تطالب بحقوقها وتناضل من دونها حتى تفوز بها خالصة لا شائبة فيها مهما كلفها ذلك من تضحيات، وإن شاءت عاشت كشعوبنا خانعة ذليلة تُضْرَب بالنعال فتهتف بحياة ضاربيها. وهيا يا شعراء الحرية والإسلام أَرُونا كيف ستبدعون ملحمة نضالية تصور بطولة هذه السيدة التى تستحق التمجيد والتخليد بدلا من اللصوص وقطاع الطرق الذين يجعل منهم الشيوعيون الخونةُ ربائبُ الصهيونيين أبطالا صناديد، ويؤلفون فيهم الأفلام والتمثيليات والأشعار ويشغلون بهم الجماهير المغيبة العقل. لقد سكت الآن أولئك "المتأمركون" الأنجاس الأرجاس (وإن تظاهروا بأنهم لا يزالون شيوعيين يكرهون أمريكا) عن قضية السيدة المؤمنة مع سائر الساكتين من خُرْس الشياطين، فأَرُونا أنتم كيف تُبْدِعون، وماذا سوف تصنعون! وأخيرا فقد وصلنى بريد مشباكى يقترح صاحبه تغيير اسم "ميدان العباسية" إلى "ميدان الأسيرة كاميليا شحاتة"، فجزى الله خيرا ذلك العبقرى الذى فكر فى هذه التسمية الميمونة الجديدة. إلا أننى أقترح أن تغيَّر كلمة "الأسيرة" إلى "الأميرة" (أميرة القلوب)، ويُكْتَفَى بـ"كاميليا" دون "شحاتة"، فتكون التسمية: "ميدان الأميرة كاميليا". لقد أصبح اسم "كاميليا" أشهر من نار على عَلَمٍ! ويكفى أن يذكر أى منا كلمة "كاميليا" وحدها حتى تعرف الدنيا كلها أية كاميليا يقصد. وهل هناك إلا كاميليا واحدة؟ وعلى بركة الله المعزّ المذلّ: يُعِزّ الأبطال المؤمنين، ويُذِلّ الجبناء الخانعين!
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[01 Sep 2010, 04:43 ص]ـ
لاعنةً أشباه الرجال وفقهاء الأبوال!
.....
وتجعله يلعن اليوم الأسود الذي فتح فيه فمه.
.....
أما الآن، وفى المجتمعات التي تسمى نفسها: مسلمة
.....
هذا ما جاء فى "سيرة ابن هشام" مما يتخذه بعض المنافقين متكأ لتسويغ جبنهم وفتاواهم المستخذية
.....
فقد وصلني بريد مشباكي يقترح صاحبه تغيير اسم "ميدان العباسية" إلى "ميدان الأسيرة كاميليا شحاتة"،
فجزى الله خيرًا ذلك العبقري الذي فكر في هذه التسمية الميمونة الجديدة ..
لا حول ولا قوة إلاّ بالله!
رحمها الله تعالى وتقبلها في الشهداء
مهما كبرت الفاجعة .. فلا نقول إلاّ ما يرضي ربنا!
القدوات التي ذكرتها والأمثلة العليا _ رضي الله عنهم وأرضاهم -
مع ما أصابهم لم يتفوهوا بما سطرته يداك، عفا الله عنك
حسبنا الله ونعم الوكيل!
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[01 Sep 2010, 07:56 ص]ـ
.
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... !!
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=9799
.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[02 Sep 2010, 05:01 ص]ـ
رابط تطبيقي:
http://www.wathakker.net/lib_audio/view.php?id=550
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:44 ص]ـ
اللهم كن لهن
وفرج عنهن!!(/)
التذكير والتأنيث في اللغة
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[01 Sep 2010, 10:01 ص]ـ
يقرر النحاة أن " التأنيث فرع التذكير " ومعنى هذا أن " الأصل في الاسم: أن يكون مذكرا" أما التأنيث فهو طارئ عليه. وقد يكون هذا لاعتبارات عرفية اجتماعية قبل الإسلام، ودينية بعده، ولسنا هنا بصدد بحث ذلك، وقد يفسر بميل العربية إلى الإيجاز والاقتضاب.
وأيا ما كان، فالتأنيث إذن عند العرب – قبل النحاة – ضرورة، والضرورة مصطلح فقهي، يتعلق بالاضطرار والحاجة، بمعنى: أنه لا يصار إليها إلا عند الحاجة ليس إلا. ووفقا لما تقدم، فلا يجوز تأنيث ما لايُحتاج إلى تأنيثه، كالصفات التي تنفرد بها الأنثى، مثل (حائض – حامل – كاعب – ناهد- ناشز – طالق – مرضع) ولكن إذا خشي اللبس، فعندئذ يجب – ليس يجوز فقط – أن تخالف القاعدة العامة، فيؤنث ما يلتبس فيه الأمر، وهذه القاعدة ليست قصرا على عصور الاحتجاج فحسب، بل إنها تمتد لشتمل كل زمان ومكان في الحاضر والمستقبل.
ولعل أقدم مثال يشهد للقاعدة السابقة (مرضع – مرضعة) فإذا كانت التي ترضع غريبة عن رضيعها، وإنما أرضعته مقابل أجر (فهي تمتهن الإرضاع) أو بلا أجر، فلا حاجة إلى التأنيث. أما إذا كانت المرضع هي أمه التي ولدته، فحينئذ لابد من التمييز بينهما، فتقول العرب "مرضعة" وعلى ذلك جاءت لغة التنزيل تعالى " يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ" الحج: 2، لتزيد من هول موقف اليوم الحق، حتى إن الأم تتخلى عن ابنها الذي حملته في بطنها، وأرضعته من لبنها.
وكذلك لابد من التفريق بين الأنثى التي تحمل في (بطنها) والتي تحمل في يدها، أو على رأسها؛ فتقول العرب (حاملة) وهي غير (حامل) كقولك "جاءت الطالبة حاملة كتبها". وقس على ذلك ما يستجد من مظاهر الحياة؛ فمثلا (طالق) إذا كانت العصمة بيد الزوجة (بمعنى أن لها حق التطليق) فيجب أن يقال امرأة (طالقة) وإذا صدر قانون يلزم الزوج بلزوم بيت الزوجية فخرج منه أصبح ناشزا و هي (ناشزة) وكذلك عانسة .. وغير ذلك مما يشترك فيه الجنسان.
وإذا استحضرنا ما سبق فلسنا عندئذ بحاجة إلى شواهد شعرية - ولو كانت تعود إلى العصر الجاهلي - كقول الأعشى:
أيا جارتى بيني فإنك طالقه
أو الأموي، كقول الفرزدق:
وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
وقول ذي الرُّمّة:
أذو زوجة [1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) بالمصر أم ذو خصومة ... أراك لها بالبصرة اليوم ثاويا
وإذا كان لم يرد في التنزيل العزيز سوى التذكير لـ (زوج) مفردة مؤنثة "فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" الأنبياء:90، وجمعا مؤنثا (أزواج) " النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ " الأحزاب:6، فلا يعني ذلك أنه لم يرد في فصيح كلام العرب – وفي عصور الاحتجاج – (زوجة).
- يلحق النحاة بهذا الباب وزن (فعول: كسول – غضوب – صبور – حنون .. ) مما يشترك فيه الجنسان، أما مثل (عروب) فلا داعي لتأنيثها؛ فهي كـ (حائض) مما تختص به الأنثى، وهو لا يؤنث حتى في لغة الإعلام فيقال "أم: حنون – عطوف – رؤوف – رؤوم" وبعض اللهجات العربية - كاليمنية والعراقية - لا تؤنث عجوز، ولاتعبر بها سوى عن المؤنث، كما في التنزيل {قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} هود72 أما المذكر فيقال له في اليمن "شيبة".
- يلحق النحاة بهذا الباب أيضا وزن (فعيل: جريح – قتيل - أسير) وإن كان أقل من سابقه، وأرى أن هذا خطأ، سببه القياس على ما في التنزيل " {إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ} الأعراف: 56، وأما سوى ذلك فلا يحظى بما تحظى به شواهد (فعول). ويبدو أنه من بقايا لغة العصر الجاهلي، وإلا فإننا نعرف من ألفاظ العصر الإسلامي (جميلة – عجيبة – طريفة).
- لابد من استثناء شيئين هما دائما فوق اللغة، وهما العلم (رؤوفة – صبورة – حنونة) والمصطلح، خاصة اسم الآلة المعروف عند أصحاب المهن والحرف.
- - علامات التأنيث:
هي في اللغة ثلاث: التاء المربوطة - الألف المقصورة – الألف الممدودة.
وعلى ذلك يقسم النحاة التأنيث إلى ثلاثة أقسام:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - اللفظي: وهو .. ما اشتمل على علامة تأنيث، ولكنه يدل على المذكر، مثل: حمزة – طلحة – مصطفى .. وهنا نذكر أن (أسماء) استعمل علما مذكرا في التراث، وأحد ولاة بني أمية هو (أسماء بن خارجة الفزاري).
2 - المعنوي .. وهو: مادل على مؤنث، وخلا من علامات التأنيث، مثل: هند – زينب – سعاد .. ويمكننا أيضا إضافة الأعلام المشتركة بين الجنسين (صباح – أمل – نضال – وسام – كفاح – جهاد).
3 - اللفظي المعنوي .. وهو: مادل على مؤنث، واشتمل على أداة تأنيث، مثل: برة – سلمى – عفراء .. .. ويمكننا أيضا إضافة الأعلام المشتركة بين الجنسين (رجاء – صفاء – هناء - أسماء).
- يفيد التأنيث في العربية القلة، والقلة عادة تدل على الصفوة والنخبة؛ فإن " قال العرب " يستغرق جنس العرب بأكمله، أما " قالت العرب " فيقتصر على الفصحاء المعتمدين منهم فقط، بمعنى أن التأنيث يقلل العدد، ومن هنا نفهم الخطأ الشائع (الفتوحات الإسلامية) فأن (فتوحات) هي من صيغ (منتهى الجموع: جمع الجمع) وهذا يدل على القلة، المكتسبة بالتأنيث، فيعامل معاملة جمع المؤنث السالم، فهو من الملحق به، ونحن نعلم أن الجهاد الإسلامي – على مدى التاريخ – استغرقته مئات المعارك، فهي إذن (فتوح) وتقليل عددها خطأ، ومثل ذلك (كشوفات الناخبين) فالصواب (كشوف) لاسيما إذا كانوا ملايين، وقس على هذا (رجالات – بيوتات) جمع (رجال – بيوت) على التوالي، فلايقال (رجالات الدولة – بيوتات العرب) إلا في العدد القليل، على أن القلة والكثرة نسبية أيضا؛ فقد قرأنا أن عدد المساجين في الصين (خمسون مليونا) وهذا عدد مهول، وكبير كثير بالنسبة لأي بلد، سوى الصين والهند، اللتين يتجاوزعدد سكان كل منهما منفردة المليار نسمة.
- يدل التأنيث أيضا على المبالغة - التي يمكن اعتبارها في إطار الصفوة - مثل (نابغة – طاغية – علّامة) على أننا قد نجد صيغا أصلية لا مذكر لها، مثل (داهية) ومن الصيغ الفريدة: الحديث الشريف " لعن الله رجلة النساء".
- كما يدل التأنيث على القلة، يدل حذفه على الكثرة كما في التنزيل {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن} يوسف:30. فحذف التاء من (قالت) ليدل على انتشار الخبر وذيوعه.
- إن التذكير والتأنيث يتفاوتان في اللغات السامية؛ فمثلا (باب) في العربية مذكر، ولكنه في العبرية مؤنث، وكذا في اللهجات العربية الحديثة، وإذا كنا نجد إجماعا على تأنيث (مصر) فإن الأمر يختلف بالنسبة لـ (العراق واليمن) هل هو (كبير أم كبيرة) بل ربما نجد تفاوتا على مستوى محافظات البلد الواحد، فعلى مستوى (اليمن) نجد (بيت) في اللهجة الصنعانية مذكرا، لكنه في اللهجة الإبية (مؤنث) وعكس ذلك لهجة محافظة (المحويت) فهي لاتكاد تعرف التأنيث، فيقال " امرأة مريض" وتشترك محافظات يمنية كثيرة في وصف السيارة بأنها (جديد) وهذا يذكرنا بالخطأ الشائع في لغة الإعلام، في تذكير بئر، مع أنها مؤنثة في العربية كما في التنزيل {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} الحج45، ومثل ذلك (طريق) (طويل) لا (طويلة). [2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) فإنه مذكر
- أعضاء جسم الإنسان المزدوجة– في جميع اللغات السامية [3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3) - بما فيها العربية – مؤنثة، مثل (يد – عين – رجل)
- يبدو أن أصل علامات التأنيث هو التاء، يجمع بين ثلاثتها فتح آخر الاسم، ومعروف ما بين الممدود والمقصور من تداخل واضطراب وتبادل سبق بيانه تفصيلا، وخلاصته أن مطل الألف المقصورة يستجلب الهاء، كما في قوله تعالى {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ} {هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ} الحاقة: 28 - 29. والوقوف على الهاء يستجلب التاء، وليس هذا الأمر قصرا على العربية، بل هو كذلك في العبرية (شانا: سنة) إذا وقفت عليها ظهرت التاء (شنت) [4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4) ومما يعضد ذلك (أ ن ث ت: أنثى) في اليمنية القديمة. والتاء المفتوحة في اليمنية يقابلها (الهاء) كما يسميها القدامى، أو التاء المربوطة كما نسميها نحن، فمعنى هذا أن أصل (أنثى) هو (أنثة).
- لقد تجاوز الأمر اللغات السامية إلى فرع آخر فإن (أيوت) التي انتقلت من التركية إلى جميع اللهجات العربية أصبحت (أيوه) إلا في اللهجة الصنعانية فبقيت كما هو أصلها التركي بالتاء لا بالهاء، وكذلك ورثت العربية عن التركية طريقة نطق الأعلام المؤنثة (حياة – نجاة) ليوقف عليها بالتاء، لا بالهاء كما تقتضي قواعد العربية.
[1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) ورد في كتاب (في شعاب العربية:115) للدكتور إبراهيم السامرائي: إذ زوجة، وهو خطأ مطبعي.
[2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) يجب هنا أن نميز بين ثلاثة ألفاظ (طرق – طرائق – طرقات) فألأول مذكر وجمعه طرق، والثاني مؤنث وجمعه طرائق ويعني (وسائل: مذاهب: مناهج) أما (طرقات) فيبدو أنه لا مفرد لها من لفظها، وتعني الطرق الصغيرة الفرعية، وهي في اللهجة العراقية (دربونة)
[3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) اللغة اليمنية القديمة: 78 والدكتور فاروق إسماعيل يصطلح على اللغات السامية بـ (الشرقية)
[4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) في شعاب العربية: 115(/)
قل و لاتقل (4)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:05 ص]ـ
التذكير والتأنيث
ابتداء، يجب أن نعرف أن الأصل في الاسم التذكير، وأما التأنيث فهو طارئ عليه. وعلى هذا فالتأنيث ضرورة، وهذا مصطلح فقهي يرتبط بقاعدة أصلية هي " الضرورات تبيح المحظورات " وقاعدة أخرى مفسرة لها هي " الضرورة تقدر بقدرها ". وللتفصيل هنا
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21772
أما الأشياء التي لا يجوز تأنيثها في اللغة – ولا حتى في لغة الإعلام – فهي
1 - وزن (فعول: صبور – كسول – حنون – عطوف) فلا يقال امرأة صبورة، حنونة، رؤوفة .. كل هذا خطأ. فإن هذا الوزن مما يشترك فيه الجنسان.
2 - ألفاظ لا تعرفها العربية إلا مذكرة: رأس – سكين – ستار –– سن – نجم – طريق.
فخطأ وصفك الرأس بأنها كبيرة إلا على مصطلح العصابات المصري، وخطأ وصف سن الإنسان بأنها لامعة. أما النجم الذي في السماء فهو مذكر. وأما قولهم سكينة – ستارة .. فكل ذلك خطأ. فإن قصدت شيئا خاصا كالذي ترتديه النساء في اليمن فلا بأس أن تقول ستارة. أما سن الإنسان بمعنى العمر، فهي مؤنثه، تقول:
طفل (سنه: عمره) صغيرة، وذو سن فضي.
أما نجمة، فهي النبات ذو الساق الضعيف. ومنه قوله تعالى {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} الرحمن6، فمن ظن أن المقصود النجم الذي في السماء فقد أخطأ. وإنما نجم هنا جمع نجمة، وأما جمع نجم فهو نجوم. ونأتي الآن إلى المصطلح السياحي الفندقي (خمس نجوم) الصواب أنه خمسة، كما تقول خمسة رجال، وخمس نساء. وأما الطريق، فهو طويل لا طويلة.
3 - الرتب والمناصب، فخطأ قولهم (رئيسة – وزيرة – نقيبة - سفيرة – عميدة – وكيلة) وصواب كل ما سبق بحذف التاء.
وعلى العكس، ثمة أشياء مؤنثة في اللغة، خطأ تذكيرها، مثل بئر، فهي عميقة لا عميق. قال تعالى {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} الحج45.
وفي كل ما سبق يجب دائما أن نتذكر القاعدة الذهبية " شيئان فوق اللغة: العلَم والمصطلح"
فإذا سميت أنثى برؤوفة أو صبورة، فلا يقال خطأ شائع. وكذا المصطلح مثل نجمة الرتبة العسكرية.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:15 ص]ـ
التذكير والتأنيث
ابتداء، يجب أن نعرف أن الأصل في الاسم التذكير، وأما التأنيث فهو طارئ عليه. وعلى هذا فالتأنيث ضرورة، وهذا مصطلح فقهي يرتبط بقاعدة أصلية هي " الضرورات تبيح المحظورات " وقاعدة أخرى مفسرة لها هي " الضرورة تقدر بقدرها ". وللتفصيل هنا
أما الأشياء التي لا يجوز تأنيثها في اللغة – ولا حتى في لغة الإعلام – فهي
1 - وزن (فعول: صبور – كسول – حنون – عطوف) فلا يقال امرأة صبورة، حنونة، رؤوفة .. كل هذا خطأ. فإن هذا الوزن مما يشترك فيه الجنسان.
2 - ألفاظ لا تعرفها العربية إلا مذكرة: رأس – سكين – ستار –– سن – نجم – طريق.
فخطأ وصفك الرأس بأنها كبيرة إلا على مصطلح العصابات المصري، وخطأ وصف سن الإنسان بأنها لامعة. أما النجم الذي في السماء فهو مذكر. وأما قولهم سكينة – ستارة .. فكل ذلك خطأ. فإن قصدت شيئا خاصا كالذي ترتديه النساء في اليمن فلا بأس أن تقول ستارة. أما سن الإنسان بمعنى العمر، فهي مؤنثه، تقول:
طفل (سنه: عمره) صغيرة، وذو سن فضي.
أما نجمة، فهي النبات ذو الساق الضعيف. ومنه قوله تعالى {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} الرحمن6، فمن ظن أن المقصود النجم الذي في السماء فقد أخطأ. وإنما نجم هنا جمع نجمة، وأما جمع نجم فهو نجوم. ونأتي الآن إلى المصطلح السياحي الفندقي (خمس نجوم) الصواب أنه خمسة، كما تقول خمسة رجال، وخمس نساء. وأما الطريق، فهو طويل لا طويلة.
3 - الرتب والمناصب، فخطأ قولهم (رئيسة – وزيرة – نقيبة - سفيرة – عميدة – وكيلة) وصواب كل ما سبق بحذف التاء.
وعلى العكس، ثمة أشياء مؤنثة في اللغة، خطأ تذكيرها، مثل بئر، فهي عميقة لا عميق. قال تعالى {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} الحج45.
وفي كل ما سبق يجب دائما أن نتذكر القاعدة الذهبية " شيئان فوق اللغة: العلَم والمصطلح"
فإذا سميت أنثى برؤوفة أو صبورة، فلا يقال خطأ شائع. وكذا المصطلح مثل نجمة الرتبة العسكرية.
أخي رصين
ممكن أخالفك بنقطة صغيرة وهي أن القاعدة التي تفضلت بها هي قاعدة فقهية ولا شأن لها باللغة البتة. هذا من ناحية والناحية الأخرى أن الله تعالى أقر خلق الذكر والأنثى منذ أن خلق الخلق فلم يكن خلق الأنثى طاريء ولكنها أصل مثل الذكر. يقول سبحانه: الذي خلق الذكر والأنثى من نطفة
وقال سبحانه: وجعل الذكر والأنثى
والآيات كثيرة في هذا التقرير الذي لا يحتاج الى تبيان.
مع تحياتي ومحبتي للأستاذ رصين.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:26 ص]ـ
[ QUOTE= رصين الرصين;117580].
أما نجمة، فهي النبات ذو الساق الضعيف. ومنه قوله تعالى {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} الرحمن6، فمن ظن أن المقصود النجم الذي في السماء فقد أخطأ. وإنما نجم هنا جمع نجمة، QUOTE]
هناك غير واحد من المفسرين قال أن النجم هو النجم الذي في السماء في تفسير الآية التي ذكرتم
قال ابن كثير:
قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ وَقَدْ اِخْتَارَهُ اِبْن جَرِير رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى وَقَالَ مُجَاهِد النَّجْم الَّذِي فِي السَّمَاء وَكَذَا قَالَ الْحَسَن وَقَتَادَة وَهَذَا الْقَوْل هُوَ الْأَظْهَر وَاَللَّه أَعْلَم لِقَوْلِهِ تَعَالَى " أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّه يَسْجُد لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَات وَمَنْ فِي الْأَرْض وَالشَّمْس وَالْقَمَر وَالنُّجُوم وَالْجِبَال وَالشَّجَر وَالدَّوَابّ وَكَثِير مِنْ النَّاس". فانظر أخي الفاضل فقد ذكرت الآية النجوم الى جانب الجبال والشجر مرّة أخرى غير تلك التي ذكرتموها.
ولكن ولأجل الحق فإنه يحق لك أن تأخذ بالرأي الذي يقول أن النجم هو الشجر الذي لا ساق له وهو رأي سديد معتد مقبول ولا ملامة فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:40 ص]ـ
أخي تيسير
دعك من القاعدة الفقهية، فهي كانت لمجرد التمثيل
أما القاعدة اللغوية فهي ما ذكرت
وهي أن الأصل في الاسم: التذكير والإفراد والتنكير
و لايذهب فكرك إلى أن من قال ذلك عدو المرأة، ولا يؤمن بتحريرها
ولم أكن أريد أن أذهب بعيدا في التفاصيل، وإلا
فقد أثبتت علوم الاجتماع والنفس والفلسفة والأنثربولوجي: أن أي مجتمع بشري لا بد أن يكون ذكوريا
المرأة فيه تابعة للرجل، سواء كان اسكندنافيا، أو أدغال إفريقيا
أما من فسر النجم بما ذكرت فقد أخطأ ولا شك
أخيرا
لا تنسخ المشاركة كلها، واكتف بنسخ ما تريد التعليق عليه
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Sep 2010, 01:04 م]ـ
أخي تيسير
دعك من القاعدة الفقهية، فهي كانت لمجرد التمثيل
أما القاعدة اللغوية فهي ما ذكرت
وهي أن الأصل في الاسم: التذكير والإفراد والتنكير
و لايذهب فكرك إلى أن من قال ذلك عدو المرأة، ولا يؤمن بتحريرها
ولم أكن أريد أن أذهب بعيدا في التفاصيل، وإلا
فقد أثبتت علوم الاجتماع والنفس والفلسفة والأنثربولوجي: أن أي مجتمع بشري لا بد أن يكون ذكوريا
المرأة فيه تابعة للرجل، سواء كان اسكندنافيا، أو أدغال إفريقيا
أما من فسر النجم بما ذكرت فقد أخطأ ولا شك
أخيرا
لا تنسخ المشاركة كلها، واكتف بنسخ ما تريد التعليق عليه
ل ن أ غ ل ب ك ي ا ا خ ا أ ل ي م ن
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[01 Sep 2010, 01:25 م]ـ
خيو الشغلة منا مصارعة
هذا بحث علمي
وكل منا أستاذ في مجاله
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[01 Sep 2010, 04:56 م]ـ
يقول: (وكل منا أستاذ في مجاله)
إلى الأستاذ في مجاله أبي هشام: لقد كفّيتَ ووفّيتَ بارك الله فيك.
ولا نقع في منزلق نظرية المؤامرة، وأن اللغة ضد المرأة، بل إن تحرير المرأة مفهوم لا معنى له عندنا، وهل المرأة المسلمة كانت مصفدة في الأغلال في عهد النبوة وما بعدها حتى حررها كفار عصرنا؟
يقول إمام النحو سيبويه، رحمه الله: " واعلم أن المذكر أخفّ عليهم من المؤنث لأن المذكر أول، وهو أشد تمكنًا، وإنما يخرج التأنيث من التذكير؛ ألا ترى أن " الشيء " يقع على كل ما أُخبر عنه، من قَبْل أن يُعلم أذكر هو أو أنثى، والشيء ذكر؟! "
كتاب سيبويه (1/ 22) وانظر (3/ 241) منه.
وإذا كان الأمر يدور بين قسمين، أو أمرين، أحدهما أرجح من الآخر، ولو بوجه ما،
" وجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما " [الصواعق 4/ 1308].
ولذلك تجد عامة من يؤمن بأن له في السماء إلاها، يخبر عنه بذلك الضمير " هو " الذي هو لائق به سبحانه، وهذا أمر فطري لا يحتاج إلى بحث ونظر أو دليل.
وبارك الله فيك أستاذ تيسير.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[01 Sep 2010, 05:48 م]ـ
ولا نقع في منزلق نظرية المؤامرة، وأن اللغة ضد المرأة، بل إن تحرير المرأة مفهوم لا معنى له عندنا، وهل المرأة المسلمة كانت مصفدة في الأغلال في عهد النبوة وما بعدها حتى حررها كفار عصرنا؟
بارك الله فيك
كبرت الموضوع وجعلت من الحبة قبة
وهي كانت مجرد دعاابة(/)
آخر محطات رمضان
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Sep 2010, 12:24 م]ـ
أحبتي في الله ..
ها قد بلغنا آخر المحطات، وآن أوان الجد والاجتهاد، إننا في مرحلة {وَسَارِعُواْ} [سورة آل عمران: 133] و {سَابِقُوا} [سورة الحديد: 21] فأخرج كل ما بوسعك من جهد فالغنيمة عظيمة، والثمرة تستحق بذل الغالي والنفيس للحصول عليها، الثمرة هذه المرة (ليلة القدر) {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} [سورة القدر: 2 - 5].
أحبتي في الله ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن هذا الشهر قد حضركم، و فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرمها فقد حرم الخير كله، و لا يحرم خيرها إلا محروم» * [الراوي: سعيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2247 - خلاصة الدرجة: حسن].
وكيف لا يُحرم الخير كله؟ وهي أعظم ليالي الدهر، ليلة مباركة العمل فيها يضاعف أكثر من العمل في ألف شهر، ليلة تضيق فيها الأرض من كثرة الملائكة، ليلة الشرف من تحرَّاها صارت له المنزلة عند الله، ليلة يباهي الله فيها الملائكة بعباده الصالحين، و فيها يقدر الله تعالى لملائكته جميع ما ينبغي أن يجري على أيديهم من تدبير بني آدم ومحياهم ومماتهم إلى ليلة القدر من السنة القابلة، وهي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا يحدث فيها أذى، وهي سبب للسلامة والنجاة من المهالك يوم القيامة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» [متفق عليه].
وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريها في أوتار العشر الأواخر من رمضان، وكان سلفنا الصالح يحتاطون فيتلمسون ليلة القدر في جميع ليال العشر.
والصحيح في علامتها، أنْ تشرق الشمس يومها لا شعاع لها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «ليلة القدر ليلة سمحة، طلقة، لا حارة و لا باردة، تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء» [الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5475 - خلاصة الدرجة: صحيح].
نصائح العشر:
(1) لا نوم في ليالي العشر:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحيي ليالي العشر وهذا بالتهجد فيها والصلاة.
(2) أعن الأهل على العمل الصالح:
ففي حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قام بهم ليلة ثلاث وعشرين، وخمس وعشرين ذكر أنه دعا أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين خاصة، وهذا يدل على انه يتأكد إيقاظهم في أكد الأوتار التي ترجى فيها ليلة القدر.
قال سفيان الثوري: "أحب إلي إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل ويجتهد فيه، وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك".
(3) أكثر من الدعاء فيها:
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين عائشة بالدعاء فيها. قالت عائشة - رضي الله عنها - للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟ "، قال تقولين: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» [الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3119 - خلاصة الدرجة: صحيح].
وكان سفيان الثوري يقول: الدعاء في تلك الليلة أحبُّ إليَّ من الصلاة، و إذا كان يقرأ، وهو يدعو، ويرغب إلى الله في الدعاء والمسألة لعله يوافق. فكثرة الدعاء أفضل من الصلاة التي لا يكثر فيها الدعاء، وإن قرأ ودعا كان حسناً".
(4) تطهير الظاهر والباطن:
فقد كان السلف يستحبون أن يغتسلوا كل ليلة من ليالي العشر الأواخر، ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر، فلا يصلح لمناجاة الملك في الخلوات إلا من زين ظاهره و باطنه.
(5) ليلها كنهارها لا تغفل عن ذلك:
فقد ذهب بعض السلف إلى اعتبار ليلة القدر كنهارها في لزوم الاجتهاد في العمل الصالح.
قال الإمام الشافعي: "استحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها". وهذا يقتضي استحباب الاجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر ليله ونهاره.
(6) من أشرف العبادات التي تتقرب إلى الله بها في هذا الوقت "التبتل" أي الانقطاع إلى الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً} [المزمل: 8 - 9] ففرِّغ قلبك له، فلا جدال، لا مناقشات، لا اختلاط فاحش، أغلق الهاتف، وانس همومك، ودع مشاغلك، عليك بالانفراد بنفسك والتحلي بمناجاة ربك وذكره ودعائه.
(7) تحسس قلبك:
راقب نيتك، فنية المرء خير من عمله، فاحتسب وتقرب.
(8) تذكر أنه على قدر اجتهادك ستكون منزلتك:
فلا تدع بابًا للخير إلا طرقته، وتنوع الطاعات علاج لطبيعة الملل عند الإنسان.
(9) عليك بالمجاهدة والمعاناة مع الصبر والاصطبار:
قال بعضهم: "من أراد أن تواتيه نفسه على الخير عفواً فسينتظر طويلاً بل لابد من حمل النفس على الخير قهراً".
(10) قلل من كلامك:
فأحصِ عدد كلماتك في اليوم والليلة فعليك بهذه الأمور، فعليك بالصمت، فمن صمت نجا.
(11) تذكر هذا زمان السباق، فلا ترضَ بالخسارة والدون: قال أحدهم: لو أنَّ رجلاً سمع برجل هو أطوع لله منه فمات ذلك الرجل غمَّا ما كان ذلك بكثير، فهل ترضى بهذا الحرمان، يفوز الناس بالمغفرة والرحمة والعتق وتضاعف أعمالهم، ويبغون الجنة، وأنت في مكانك كبلتك الخطايا"، لا .. لا يمكن أن ترضى، لذلك ستجتهد حتمًا بإذن الله.
(12) أحسن الظن بالله:
فلو فاتك شيء قم واستدرك لعلك تعوضه، فإنَّه يمنع الجود سوء الظن بالمعبود، ولو أحسنت الظن بالله ستحسنُ العمل، لأنك ستحبه حبًا عميقًا. اللهم نسألك حبَّك، وحبَّ من يحبك، وحب كل عمل يقربنا إلى حبِّك.
(13) لتكن لك عبادات في السر، لا يطلع عليها إلا الله، فهذا أدعى للإخلاص.
قال صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمسا وعشرين» [الراوي: صهيب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/ 423 - خلاصة الدرجة: [فيه] أبو صهيب وأبوه لم أعرفهم].
(14) اجمع بين الكم والكيف:
نريد أعمالًا ضخمة فذة كبيرة، لم تصنعها في عمرك، هذا العام ستقوم بها، نعم ستقوم بها، فهي علامة صدقك في طلب رضا الآخرة، وابتغائك ما عنده من الخير العميم، ولن ترضى عن نفسك حتى تصنع أقصى ما تستطيع، وبعدها ستقول: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك.
تقبل الله من الجميع وأعاد علينا رمضان أعوامًا عديدًا وسنين مديدة.(/)
ياظريف بحق!
ـ[طارق منينة]ــــــــ[01 Sep 2010, 09:33 م]ـ
قال ابن القيم في مدارج السالكين شرح منازل السائرين:"
فأدب المريد والسالك صوان له وتاج على رأسه
قوله: وظرف يهذبهم التهذيب هو التأديب والتصفية والظرف في هذه الطائفة أحلى من كل حلو وأزين من كل زين فما قرن شيء إلى شيء أحسن من ظرف إلى صدق وإخلاص وسر مع الله وجمعية عليه فإن أكثر من عني بهذا الشأن تضيق نفسه وأخلاقه عن سوى ما هو بصدده فتثقل وطأته علىأهله وجليسه ويضن عليه ببشره والتبسط إليه ولين الجانب له ولعمر الله إنه لمعذور وإن لم يكن في ذلك بمشكور فإن الخلق كلهم أغيار إلا من أعانك على شأنك وساعدك على مطلوبك فإذا تمكن العبد في حاله وصار له إقبال على الله وجمعية عليه ملكة ومقاما راسخا أنس بالخلق وأنسوا به وانبسط إليهم وحملهم على ضلعهم وبطء سيرهم فعكفت القلوب على محبته للطفه وظرفه فإن الناس ينفرون من الكثيف ولو بلغ في الدين ما بلغ ولله ما يجلب اللطف والظرف من القلوب ويدفع عن صاحبه من الشر ويسهل له ما توعر على غيره فليس الثقلاء بخواص الأولياء وما ثقل أحد على قلوب الصادقين المخلصين إلا من آفة هناك وإلا فهذه الطريق تكسو العبد حلاوة ولطافة وظرفا فترى الصادق فيها من أحلى الناس وألطفهم وأظرفهم قد زالت عنه ثقالة النفس وكدورة الطبع وصار روحانيا سمائيا بعد أن كان حيوانيا أرضيا فتراه أكرم الناس عشرة وألينهم عريكة وألطفهم قلبا وروحا وهذه خاصة المحبة فإنها تلطف وتظرف وتنظف ومن ظرف أهل هذه الطبقة أن لا يظهر أحدهم على جليسه بحال ولا مقام ولا يواجهه إذا لقيه بالحال بل بلين الجانب وخفض الجناح وطلاقة الوجه فيفرش له بساط الأنس ويجلسه عليه فهو أحب إليه من الفرش الوثيرة "(/)
لدي إستفسار يا أخوان وأخوات عن مراتب الشهداء
ـ[المحترمه]ــــــــ[01 Sep 2010, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عشر ليالٍ مباركات عليكم أخوة وأخوات ..
الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر من هم الشهداء ... في الإسلام ولا سيما أن كثيرآ من صحابته
ماتوا شهداء .. ولكن لدي تساؤل الشهيد في البر والشهيد في الجو والشهيد في البحر هل هم متساويين
في منزله الشهداء أم منهم من هو أفضل وأرفع درجة من الآخر!!
أحتاج التوضيح في هذا الخصوص وجزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2010, 10:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله لنا ولكم القبول والتوفيق.
- يمكن الاستفادة من هذه المصادر التي تناولت الأحاديث الواردة في الشهيد وأحكامه نسأل الله منزلة الشهداء في سبيله.
- أحكام الشهيد في الفقه الإسلامي ... من هنا ( http://www.saaid.net/book/9/2430.zip) .
- أحاديث الشهادة والشهيد جمع وتصنيف وتخريج ودراسة لما يتعلق بالشهيد - نسخة مصورة من هنا ( http://saaid.net/book/12/4574.rar) .
- الفريد في تبيان فضل الشهيد من هنا ( http://saaid.net/book/11/4282.rar) .(/)
الدكتور الداعية طارق سويدان يتحدث عن الشيخ فريد الأنصاري رحمه الله.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[02 Sep 2010, 09:17 م]ـ
بانصاف يتحدث الدكتور سويدان عن الشيخ الجليل- رحمة الله تغشاه- الدكتور: فريد الأنصاري، وقد زاره في منزله بالمغرب، ناصحا الاستفادة من علمه، فاستمع إليه في هذه المادة (هنا ( http://www.alfetria.com/forum/showthread.php?p=2690#post2690)).
وجزى الله خيرا من قام بتنسيقها، وتسهيل الاستماع إليها.
تنويه: حاولت رفع الملف المرئي في المرفقات، ولكن للأسف تعبت ولما أتمكن من ذلك.(/)
لله درك يا عمر
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[02 Sep 2010, 10:55 م]ـ
الحمد لله أحمده حمدا يليق بذاته , وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله صلاة وسلاما تليقان بذاته الكريمة , أرحب بكم إخواني الأعزاء , وأدعو الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا , وأن يعلمنا ما ينفعنا , وأن ينفعنا بما علمنا , ... آمين.
لما اكتملت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فتوح الشام ذهب ليتفقد أحوال الرعية , فلما وصل إلى الشام نزل بحمص , ثم طلب من أهلها أن يرفعوا إليه أسماء فقراء المسلمين بحمص , فلما رفعوا إليه تلك الأسماء نظر إليها وفيها وإذا به يقف أمام إسم من تلك الأسماء وقد اعترته الدهشة والعجب!
تُرَى ماذا كان ذلك الإسم؟ ولماذا الدهشة والعجب من عمر؟
الإسم: سعيد ابن عامر ابن جَزْيَم ’ وهو ذلك الصحابي الجليل الذي ولاَّه عمر ابن الخطاب على حمص , فهو أمير حمص , وهذا سر عجب عمر ابن الخطاب , فأمير حمص اسمه ضمن أسماء فقراء حمص , شيء عجيب غريب , اعتقد عمر أن هناك تشابها في الأسماء , فقد يكون هناك من سمي بهذا الإسم , فأراد عمر أن يستوثق من الأمر , فسأل مَنْ سعيد ابن عامر؟ فقالوا له يا أمير المؤمنين هو والي حمص , قال عمر والي حمص؟ قالوا نعم , قال أين رزقه وجُعْلُه؟ -فمعلوم أن الولاة لهم رزق وراتب في بيت مال المسلمين قد حدد لكل واحد منهم , قالوا يا أمير المؤمنين: هو لا يمسك شيئا , ما يأتيه يجعله للناس , فبكى عمر
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
ثم جلس ليحقق ما جاء من أجله وهو الإطمئنان على أحوال الناس , وكان في مقدمة ما يسأل عنه حال الولاة والعمال معهم , حتى لا يكون هناك ظلم يقع في إمرته يؤاخذه الله سبحانه وتعالى عليه يوم القيامة , وحتى لا ينسب لنفسه العدل , والظلم يملأ أرجاء البلاد , فسأل الناس كيف حاله معكم؟ وهو يعني سعيد , قالوا يا أمير المؤمنين بخير ولكن نشكوه في أربع , قال عمر وما هي؟ قالوا الأولى: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار , وأما الثانية: فهو لا يجيب أحدا بليل , وأما الثالثة: له يوم في الشهر لا يخرج إلينا ولا يراه الناس , والرابعة: فهو بين الحين والآخر ينغض نغضة حتى نظن أنه قد مات-أي يشهق فجأة ويغشى عليه حتى نعتقد أنه قد فارق الحياة- فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اللهم لا تزل رأيي فيه-أي لا تخيب رأيي واختياري-
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
ثم قال لأجمعن بينه وبينكم حتى أنظر فيما قلتم , فأرسل في طلبه , فلما مثل بين يديه , أعاد عمر السؤال على الناس مرة أخرى , كيف حال عاملكم معكم , قالوا بخير ولكن نشكوه في أربع وذكروها جميعا , قال عمر لسعيد: سمعت؟ قال نعم , قال إذًا فأجب عن الأربع؟ الواحدة تلو الأخرى , فقال سعيد: يا عمر والله ما كنت أريد أن يطلع على ذلك أحد , ولكن ليس لي بُدٌّ , أما كوني لا أخرج إليهم حتى يتعالى النهار-أي تطلع شمسه وتشتد- فإن أهل بيتي في ضعف , وليس عندنا خادمة ولا خادم , فأستيقظ أصلي الفجر ثم أجلس فأعجن العجين ثم أنتظره حتى يختمر , ثم أخبز لأهل بيتي ثم أخرج فيكون النهار قد تعالى , وأما عن كوني لا أجيب أحدا بليل , فإني قد جعلت نهاري للناس وليلي لله , فلا يشاركني فيه أحد , وأما كوني لا أخرج إليهم يوما في الشهر , فوالله الذي لا إله إلا هو , لا أملك إلا ثوبي هذا أغسله مرة في الشهر , وفي هذا اليوم أنتظره حتى يجف , فيكون يومي قد انقضى فلا يراني فيه الناس , وأما عن هذه النغضة التي تأخذني فإني قد رأيت مصرع خبيب الأنصاري بمكة وقد كنت مشركا , ورأيت قريشا قد بضعوا لحمه-أي قطعوا من لحمه- وجعلوه على جذع ثم قالوا له أتحب أن يكون محمد مكانك , فقال: والله ما أحب أن أكون في أهلي وولدي وقد شيك محمد بشوكة , ثم نادى بأعلى صوته
يا مُحَمَّد
وقبضه الله , وكلما تذكرت هذا اليوم وتذكرت عدم نصري له وشركي بالله ظننت واعتقدت أن الله لن يغفر لي , فأخذتني تلك النغضة , لماسمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذلك الكلام من سعيد ابن عامر بكى
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
(يُتْبَعُ)
(/)
وحمد الله أنه لم يزل فراسته فيه-أي لم يخيب فراسته في حسن اختياره لهذا الرجل-ثم قام من مجلسه وأرسل إلى سعيد بألف دينار-والدينار ما كان من ذهب_ وقال رسول عمر إلى سعد: إن عمر قد ارسل إليك بهذا المال لتستعين به على أمرك , فأرسل سعيد إلى عماله من كانوا تحت إمارته وقد وضع الألف دينار بين يديه ليقول لهم خذوا هذه-وأخذ بعضها- فاذهبوا بها إلى أرملة آل فلان , وخذوا هذه واذهبوا بها إلى مسكين آل فلان , وهكذا حتى أنفدها جميعا , قالت له امرأته يا سعيد أما أبقيت منها شيئا نستعين به؟ قال لها: والله قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى أهل الأرض فنظرت إليهم لملأت الأرض بريح المسك , فوالله لا أوثرك عليهن , وسوف تأتيك أحوج ما تكونين إليها.
وانظر يا رعاك الله إلى تفاصيل هذه الواقعة في كتب التاريخ , كتاريخ دمشق لابن عساكر , والبداية والنهاية , وصفة الصفوة , والإصابة وغيرها.
انظر هو يريد أن يشتري الآخرة ويؤثر الحور العين على امرأته , ويبين لها أن المال سوف يأتيها وقت ما تشتد الحاجة إليه , وهو يعني بذلك في الآخرة , فالإنسان تشتد به الحاجة إلى درهم قد تصدق به ليرفعه الله به يوم القيامة , ويدخله به الجنة.
فسعيد هذا عندما أراد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يوليه على حمص واختاره لذلك وأرسل إليه وقال قد وليناك حمص-ما أقام الأفراح وذبح الولائم , فقد أصبح أميرا محافظا أو وزيرا- لا وإنما أرسل رده إلى عمر قائلا يا عمر لا تفتني-فهو يدرك يقينا أن الإمارة والحكم فتنة , وقد صدق , فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذه الأمة ستضيع يوم أن يحرص آحاد هذه الأمة على الإمارة , ولذلك قالها في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه " إنكم ستحرصون على الإمارة , وستكون حسرة وندامة يوم القيامة , فهي نعم المرضعة , وهي بئس الفاطمة " فانظر إلى السين في "ستحرصون" التي تفيد الإستقبال , ومعنى نعم المرضعة أي كالمرضعة التي تلقم ثديها لطفلها ليشرب ويرتوي , ولكنها بئس الفاطمة أي تضع في حلقه علقما حتى تفطمه عن ثديها , وهكذا الإمارة تعطي أصحابها الزهو والكبر والملك والمال , ولكنها بئس الفاطمة فتكون يوم القيامة حسرة وندامة , ولذلك يقول عوف ابن مالك رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي أخرجه الطبراني والبزار إن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوما فقال ألا أنبؤكم عن الإمارة , يقول عوف: فناديت وقلت أنبئنا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة-
هذه هي الإمارة التي يحرص عليها الناس- يقول النبي صلى الله عليه وسلم: إلا من عدل وكيف يعدل مع قريبه "
فسعيد هذا لما ولاه عمر ما كان يلهث ليحصل على الإمارة وما أنفق في سبيل ذلك كل غال ونفيس , وذلك أنه لا تعطى الإمارة لمن طلبها , هكذا ورد الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري في صحيحه , يقول أبو موسى الأشعري رضي الله عنه دخلت أنا واثنان من أبناء عمومتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا أي الرجلان: يا رسول الله وَلِّنَا بعض ما ولاَّك الله عليه , قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نولي من أمرنا هذا شيئا أحدا قد طلبه "
ونرجع إلى عمر وسعيد رضي الله عنهما , رد عمر على سعيد بقوله: والله لا أدعك , قد وليتموني ثم تريدون أن تتركوني , والله لا أتركك.
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
نعم بمن يستعين إلا بأهل الخير والإخلاص والتقى , هذا الذي دُفِعَ إلى الإمارة دفعا وهو لا يطلبها , لم تفتنه لا بمال ولا بكبر ولا بكرسي , لذلك جاءه المال فقدمه للناس , وأما ليله فلله , ونهاره فلخلق الله.
ولا نملك في النهاية إلا أن نقول
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
في الختام أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Sep 2010, 02:06 م]ـ
الحمد لله أحمده حمدا يليق بذاته , وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله صلاة وسلاما تليقان بذاته الكريمة , أرحب بكم إخواني الأعزاء , وأدعو الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا , وأن يعلمنا ما ينفعنا , وأن ينفعنا بما علمنا , ... آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
لما اكتملت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فتوح الشام ذهب ليتفقد أحوال الرعية , فلما وصل إلى الشام نزل بحمص , ثم طلب من أهلها أن يرفعوا إليه أسماء فقراء المسلمين بحمص , فلما رفعوا إليه تلك الأسماء نظر إليها وفيها وإذا به يقف أمام إسم من تلك الأسماء وقد اعترته الدهشة والعجب!
تُرَى ماذا كان ذلك الإسم؟ ولماذا الدهشة والعجب من عمر؟
الإسم: سعيد ابن عامر ابن جَزْيَم ’ وهو ذلك الصحابي الجليل الذي ولاَّه عمر ابن الخطاب على حمص , فهو أمير حمص , وهذا سر عجب عمر ابن الخطاب , فأمير حمص اسمه ضمن أسماء فقراء حمص , شيء عجيب غريب , اعتقد عمر أن هناك تشابها في الأسماء , فقد يكون هناك من سمي بهذا الإسم , فأراد عمر أن يستوثق من الأمر , فسأل مَنْ سعيد ابن عامر؟ فقالوا له يا أمير المؤمنين هو والي حمص , قال عمر والي حمص؟ قالوا نعم , قال أين رزقه وجُعْلُه؟ -فمعلوم أن الولاة لهم رزق وراتب في بيت مال المسلمين قد حدد لكل واحد منهم , قالوا يا أمير المؤمنين: هو لا يمسك شيئا , ما يأتيه يجعله للناس , فبكى عمر
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
ثم جلس ليحقق ما جاء من أجله وهو الإطمئنان على أحوال الناس , وكان في مقدمة ما يسأل عنه حال الولاة والعمال معهم , حتى لا يكون هناك ظلم يقع في إمرته يؤاخذه الله سبحانه وتعالى عليه يوم القيامة , وحتى لا ينسب لنفسه العدل , والظلم يملأ أرجاء البلاد , فسأل الناس كيف حاله معكم؟ وهو يعني سعيد , قالوا يا أمير المؤمنين بخير ولكن نشكوه في أربع , قال عمر وما هي؟ قالوا الأولى: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار , وأما الثانية: فهو لا يجيب أحدا بليل , وأما الثالثة: له يوم في الشهر لا يخرج إلينا ولا يراه الناس , والرابعة: فهو بين الحين والآخر ينغض نغضة حتى نظن أنه قد مات-أي يشهق فجأة ويغشى عليه حتى نعتقد أنه قد فارق الحياة- فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اللهم لا تزل رأيي فيه-أي لا تخيب رأيي واختياري-
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
ثم قال لأجمعن بينه وبينكم حتى أنظر فيما قلتم , فأرسل في طلبه , فلما مثل بين يديه , أعاد عمر السؤال على الناس مرة أخرى , كيف حال عاملكم معكم , قالوا بخير ولكن نشكوه في أربع وذكروها جميعا , قال عمر لسعيد: سمعت؟ قال نعم , قال إذًا فأجب عن الأربع؟ الواحدة تلو الأخرى , فقال سعيد: يا عمر والله ما كنت أريد أن يطلع على ذلك أحد , ولكن ليس لي بُدٌّ , أما كوني لا أخرج إليهم حتى يتعالى النهار-أي تطلع شمسه وتشتد- فإن أهل بيتي في ضعف , وليس عندنا خادمة ولا خادم , فأستيقظ أصلي الفجر ثم أجلس فأعجن العجين ثم أنتظره حتى يختمر , ثم أخبز لأهل بيتي ثم أخرج فيكون النهار قد تعالى , وأما عن كوني لا أجيب أحدا بليل , فإني قد جعلت نهاري للناس وليلي لله , فلا يشاركني فيه أحد , وأما كوني لا أخرج إليهم يوما في الشهر , فوالله الذي لا إله إلا هو , لا أملك إلا ثوبي هذا أغسله مرة في الشهر , وفي هذا اليوم أنتظره حتى يجف , فيكون يومي قد انقضى فلا يراني فيه الناس , وأما عن هذه النغضة التي تأخذني فإني قد رأيت مصرع خبيب الأنصاري بمكة وقد كنت مشركا , ورأيت قريشا قد بضعوا لحمه-أي قطعوا من لحمه- وجعلوه على جذع ثم قالوا له أتحب أن يكون محمد مكانك , فقال: والله ما أحب أن أكون في أهلي وولدي وقد شيك محمد بشوكة , ثم نادى بأعلى صوته
يا مُحَمَّد
وقبضه الله , وكلما تذكرت هذا اليوم وتذكرت عدم نصري له وشركي بالله ظننت واعتقدت أن الله لن يغفر لي , فأخذتني تلك النغضة , لماسمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذلك الكلام من سعيد ابن عامر بكى
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
وحمد الله أنه لم يزل فراسته فيه-أي لم يخيب فراسته في حسن اختياره لهذا الرجل-ثم قام من مجلسه وأرسل إلى سعيد بألف دينار-والدينار ما كان من ذهب_ وقال رسول عمر إلى سعد: إن عمر قد ارسل إليك بهذا المال لتستعين به على أمرك , فأرسل سعيد إلى عماله من كانوا تحت إمارته وقد وضع الألف دينار بين يديه ليقول لهم خذوا هذه-وأخذ بعضها- فاذهبوا بها إلى أرملة آل فلان , وخذوا هذه واذهبوا بها إلى مسكين آل فلان , وهكذا حتى أنفدها جميعا , قالت له امرأته يا سعيد أما أبقيت منها شيئا نستعين به؟ قال لها: والله قد سمعت رسول الله صلى
(يُتْبَعُ)
(/)
الله عليه وسلم يقول: لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى أهل الأرض فنظرت إليهم لملأت الأرض بريح المسك , فوالله لا أوثرك عليهن , وسوف تأتيك أحوج ما تكونين إليها.
وانظر يا رعاك الله إلى تفاصيل هذه الواقعة في كتب التاريخ , كتاريخ دمشق لابن عساكر , والبداية والنهاية , وصفة الصفوة , والإصابة وغيرها.
انظر هو يريد أن يشتري الآخرة ويؤثر الحور العين على امرأته , ويبين لها أن المال سوف يأتيها وقت ما تشتد الحاجة إليه , وهو يعني بذلك في الآخرة , فالإنسان تشتد به الحاجة إلى درهم قد تصدق به ليرفعه الله به يوم القيامة , ويدخله به الجنة.
فسعيد هذا عندما أراد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يوليه على حمص واختاره لذلك وأرسل إليه وقال قد وليناك حمص-ما أقام الأفراح وذبح الولائم , فقد أصبح أميرا محافظا أو وزيرا- لا وإنما أرسل رده إلى عمر قائلا يا عمر لا تفتني-فهو يدرك يقينا أن الإمارة والحكم فتنة , وقد صدق , فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذه الأمة ستضيع يوم أن يحرص آحاد هذه الأمة على الإمارة , ولذلك قالها في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه " إنكم ستحرصون على الإمارة , وستكون حسرة وندامة يوم القيامة , فهي نعم المرضعة , وهي بئس الفاطمة " فانظر إلى السين في "ستحرصون" التي تفيد الإستقبال , ومعنى نعم المرضعة أي كالمرضعة التي تلقم ثديها لطفلها ليشرب ويرتوي , ولكنها بئس الفاطمة أي تضع في حلقه علقما حتى تفطمه عن ثديها , وهكذا الإمارة تعطي أصحابها الزهو والكبر والملك والمال , ولكنها بئس الفاطمة فتكون يوم القيامة حسرة وندامة , ولذلك يقول عوف ابن مالك رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي أخرجه الطبراني والبزار إن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوما فقال ألا أنبؤكم عن الإمارة , يقول عوف: فناديت وقلت أنبئنا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة-
هذه هي الإمارة التي يحرص عليها الناس- يقول النبي صلى الله عليه وسلم: إلا من عدل وكيف يعدل مع قريبه "
فسعيد هذا لما ولاه عمر ما كان يلهث ليحصل على الإمارة وما أنفق في سبيل ذلك كل غال ونفيس , وذلك أنه لا تعطى الإمارة لمن طلبها , هكذا ورد الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري في صحيحه , يقول أبو موسى الأشعري رضي الله عنه دخلت أنا واثنان من أبناء عمومتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا أي الرجلان: يا رسول الله وَلِّنَا بعض ما ولاَّك الله عليه , قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نولي من أمرنا هذا شيئا أحدا قد طلبه "
ونرجع إلى عمر وسعيد رضي الله عنهما , رد عمر على سعيد بقوله: والله لا أدعك , قد وليتموني ثم تريدون أن تتركوني , والله لا أتركك.
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
نعم بمن يستعين إلا بأهل الخير والإخلاص والتقى , هذا الذي دُفِعَ إلى الإمارة دفعا وهو لا يطلبها , لم تفتنه لا بمال ولا بكبر ولا بكرسي , لذلك جاءه المال فقدمه للناس , وأما ليله فلله , ونهاره فلخلق الله.
ولا نملك في النهاية إلا أن نقول
لِلَّهِ دَرُّكَ يَا عُمَر
في الختام أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
بارك الله بك على هذه القصة المؤثرة وجعلها في ميزان عملك(/)
مشروع للآخرة/شجرة مثمرة خير من ولد عاق
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Sep 2010, 10:59 م]ـ
شجرة مثمرة خير من ولد عاق
كثرت الأحاديث والآثار التي تحث على الغرس والزرع والتي ترغب الزارع على الأجر الكبير. وقد عد الفقهاء ذلك من أعظم الصدقات وادومها. فالزارع أو الغارس لا يحتاج الى نيّة،فإنه بمجرد زرعه للشجرة أو الغرسة يؤجر على ذلك حالاً.ولذلك فإن العاقل يُكثر من الغرس والزرع حتى يبقى ذلك له أثر بعد الموت. وهذا العمل أخي المسلم يُعد من أسهل المشاريع الأخرويّة وأيسرها وأقلها تكلفة وأقربها للأجر لخلوّها من باب الرياء كثير الآفات خطير الزلات والذي يحرم كثير من الناس أعمالهم وقرباتهم وصدقاتهم.
أما الأحاديث التي حثت المسلم على الغرس والزرع فهي كثيرة منها ما رواه الشيخان عن أنس قال: قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم: "ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طير أو إنسان أوبهيمة، إلا كان له به صدقة ".
وروى أيضاً مسلم عن جابر مرفوعا: " ما من مسلم يغرس غرسا، إلا كانما أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة، وما أكل السبع منه فهو له صدقة، وما أكلتالطير فهو له صدقة، ولا يرزأه أحد (أي لا ينقصه ويأخذ منه) إلا كان له صدقة "
وفي رواية له: " إلى يوم القيامة "
والملفت للنظر هنا أن الصدقة تكتب للغارس، على ما أخذ من زرعه وثمره، وإن لم تكن له فيه نية، لمجرد اتجاهه إلى الغرس والزرع، فكل ما يستفاد منه لكائن حي له فيه ثواب وأجر. فانظر أخي الفاضل ما أعظم هذا وما أجلّه من عمل على سهولته وبساطته.
وروي أن رجلا مر بأبي الدرداء رضي الله عنه، وهو يغرس جوزة (شجرة جوز) فقال: أتغرس هذه وأنت شيخ كبير، وهي لا تثمر إلا في كذا وكذا عاما؟ فقال: أبو الدرداء: ما عليَّ أن يكون لي أجرها، ويأكل منها غيري؟!
في هذا الصيف وفي طريقي لاداء مناسك العمرة توقفت في تبوك ليوم أو بعض يوم ,وكان معي شجرة زيتون أخذتها معي لغاية زرعها هناك.حيث حللت ضيفاً على أح الأخوة الأفاضل من أهل تبوك وهو الأستاذ أحمد الأحمري. فزرعتها في فناء حديقته بعد أن أخذت منه العهد والميثاق أن يتعاهدها عناية وسقاية. أسأل الله تعالى أن يطيل عمرها ويحفظها بحفظه حتى تكون لي صدقة بعد موتي.
أخي المسلم الفاضل: ليكن في هدفك ونيتك أن تزرع الزروع والأشجار ما بين الطرقات وحول أسوار المدارس وفي الحدائق العامة وأمام البيوت والمساجد والنوادي. واعلم أن شجرة مثمرة تزرعها خير من ولد عاق فاجر لا يصلي. واعلم أن الشجرة لا تنقطع عن التسبيح والتحميد تأوي اليها الطيور في الليل ويستظل بأغصانها المارّين ويأكل من ثمرها المقوين.
وأنت اختي المسلمة إن كنت ذات ولد أسأل الله تعالى أن يبارك لك في ولدك فزيدي الخير بالخير وازرعي لك شجرة أو شجرات اشتريها أنت بنفسك ومن مالك وازرعيها بيدك لتكون لك صدقة لا تنقطع وأجر يثمر ويغدق ما دامت خضراء مثمرة علياء مغدقة. وأنت أختي التي تعاني من قلّة الولد وقطيعة الذريّة فلا تيأسي وازرعي شجرة طيبة يتطيب فيها ذكرك عند الله،ويتضاعف فيها أجرك الى يوم القيامة فإنها تعيش أكثر من الولد وهي فوق ذلك اطوع لخالقها منه وأعبد.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 Sep 2010, 03:13 م]ـ
هذه المشاركة كنت قد كتبتها في حر الظهيرة في رمضان والناس صائمة وفي الليل قائمة. وقد أحببت أن أجدد مشاركتي النشاط كي يتفاعل الناس معها فعلاً لا قولاً. فالذي يغبطني أن يبشرني أحد الأخوة بزراعة شجرة أو فسيلة مثمرة يتعاهدها الى أن تكبر فيبدأ مشروعه بالنماء والخير وحصد الحسنات ليلاً نهاراً دون انقطاع ودون تجديد نيّة أو خوف فساد وإحباط عمل. ويستمر ذلك المشروع بالعطاء بعد الموت الى أن يأذن الله تعالى له بالانقطاع والاندثار. سارع أخي الحبيب سارعي اختي الفاضلة. ازرعوا شجرة معمرة مثل النخيل والزيتون والتين والصبر والليمون وغيرها من الأشجار. وكن أخي وأختي أول مبادر. ولنتسابق في الزرع والإنبات والعطاء والله يجزي الزارعين كل الخير.(/)
أسيرة جديدة في كنيسة مصر! هل ستتكرر مأساة وفاء قسطنطين التي قتلت؟!
ـ[البهوتي]ــــــــ[03 Sep 2010, 04:40 ص]ـ
قصة إسلام الاخت كامليا شحاته رمز المرحلة!
كنا نود لو ان الاخت كامليا شحاته حرة طليقة الان تحكي لنا قصة اسلامها بنفسها ولكن للاسف هي الان مأسورة في احدى سجون دولة وادي النطرون (الكنيسة القبطية سابقا) , يسومونها سوء العذاب و يستحيون عقلها و نفسها قبل جسدها , نسأل الله أن يثبتها و يصبرها.
ولكن طبقا لما لدينا من مستندات ووثائق و ايضا شهادات شهود العيان سواء من الاسرة التي استضافتها أسرة الشيخ ابو محمد في اسيوط أو شهادة الشيخ ابو يحيى مفتاح فاضل و أسرته الذين رافقوها في اجراءات اشهار الاسلام التي أوقفها موظفو الازهر بتعلميات امنية! , يتبين لنا الاتي:
الاسم: كامليا شحاته زاخر مسعد
الجنسية: مصرية
محل الاقامة: 19 شارع النهضة مركز دير مواس المنيا
السن: 25 سنة
المؤهل الدراسي: بكالوريوس العلوم و التربية تخصص تاريخ طبيعي يونيو 2006
المهنة: مدرسة بمدرسة بني سالم الاعدادية
الحالة الاجتماعية: متزوجة من الكاهن تيداوس سمعان رزق (سابقا) ولديها ابن (سنتين)
حيثيات اسلامها:
اسلمت منذ ما يقرب من السنة والنصف
اقامت حفل صغير فى مدرستها مع المقربين منها فى المدرسة واشهرت فيه اسلامها وكتبت بنفسها اقرار على الاسلام وتفاصيل اسلامها وقصتها مع الاسلام مع زمايلها فى المدرسة وهناك حصار امني عليهم فى اعلان هذه التفاصيل!
حسن اسلامها وحفظت من القران اربعة اجزاء
امتنعت عن معاشرة زوجها السابق أيمن الملقب بالكاهن تيداوس سمعان! وذلك بعد معرفتها بالحكم الشرعي المتعين عليها فى هذا الشأن
بدأت فى افطام ابنها الصغير على اللبن الصناعي حتي لا يتعذب حين يتعين عليها مغادرة البيت
قررت مغادرة البيت والتوجه لاشهار اسلامها فى يوم 18 يوليو 2010 وقبل ان تغادر تركت مبلغا من المال كان زوجها ياخذه من اموال الكنيسة ويضعه باسمها فى دفتر توفير البريد
توجهت للشيخ ابو محمد باسيوط ومكثت فى بيته مع اهله لمدة اربعة ايام
قامت المظاهرات فى ديرمواس من الاقباط بقيادة زوجها وبقية الكهنة معلنين كذبا انها اختطفت!
انتقلت المظاهرات الى الكاتدرائية الام فى العباسية بالقاهرة وتوالي النقل الاعلامي والصحفي للحدث
فى يوم 21 يوليو توجهت الاخت كامليا بصحبة الشيخ ابو يحيي مفتاح فاضل الى الجامع الازهر لتوثيق اشهار اسلامها فوجدت ممانعه من الموظفين فى الازهر وكان ذلك نتيجة وجود منشور أمني بالاخطار عن الاخت حين وصولها وعدم عمل ورق اشهارها
فى يوم 22 يوليو تم القبض على الاخت كامليا وهى بصحبة الشيخ ابو يحيي ومحاميه امام محطة مترو الاوبرا
سيق الشيخ ابو يحيي والاخت كامليا لمقر امن الدولة فى مدينة نصر .................
تم تسليم الاخت كامليا الى الكنيسة ولا احد يعرف مكانها حتي الان!!!
تري أيتكرر سيناريو الاخت وفاء قسطنطين التى قتلت داخل اروقة احد اديرة وادي النطرون (الكنيسة القبطية سابقا)؟؟!!
يرجي سماع حوار الشيخ ابو محمد ومشاهدة حوار المرصد مع الشيخ ابو يحيي فى قسم الصوتيات والمرئيات لمعرفة المزيد من التفاصيل
http://www.kamiliashehata.com (http://www.kamiliashehata.com/)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:43 ص]ـ
اللهم كن لهن
وفرج عنهن!!(/)
ليلة 24 رمضان مع القارئ الشيخ [أحمد العجمي] جودة عالية
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[03 Sep 2010, 08:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليلة 24 من رمضان كانت مميزة بالنسبة لي لاني اول مرة اصلي خلف
الشيخ الدكتور:أحمد العجمي حفظه الله
من مدينة الخبر ومن مسجد مستشفى سعد
وبحمد لله وفضله تم تسجيل الصلاة
وكانت ليلية خاشعة باكية
لن اطيل عليكم
اترككم مع الروابط
ما تيسر من الزمر
http://www.mazameer-up.com/uploads/12834804541.mp3
بداية سورة غافر
http://www.4shared.com/audio/SOWaS4Pf/__online.html
الله يبارك فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:00 م]ـ
فتح الله عليك يا نايف وتقبل منك. يبدو لي أنك هذا الشهر صليت في عدة مساجد في المنطقة الشرقية، وأتحفتنا بتسجيلاتك النقية المميزة أحسن الله إليك وتقبل منا ومنك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2010, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيرًأ أخي الفاضل نايف ذكرتني بالخبر وذكرات الخبر الجميلة في رمضان.
إن لم تزر مسجد الذكير في الخبر (قرب مدارس مناراة الشرقية) أنصحك بحضور صلاة التهجد فيه فالشيخ بارك الله فيه تلاوته خاشعة متدبرة تطرق القلوب فتبكيها قبل العيون. وأرجو أن تنقل لنا التلاوة فقد افتقدت صلاة التهجد هذا العام في هذا المسجد المبارك
تقبل الله منا ومنكم
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[04 Sep 2010, 06:22 م]ـ
الله يبارك فيك دكتور عبدالرحمن السنة هذي تنقلات كثيرة بين مساجد الشرقية يبدو بسبب اول مضان
من بعد اربع سنوات غربة:)
حياك الله دكتورة سمر اذا كنت تقصدين الشيخ فيصل الرشيد امام جامع الذكير في الخبر
هذه تسجيلات احد الاخوة العام الماضي
http://www.mazameer.com/vb/t82154.html
وبحمد الله السنة هذي تم التسجيل عدة ليالي بجودة عالية جدا وسوف ننزلها بعد رضمان ان شاالله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Sep 2010, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل نايف ومرحبا بعودتك بعد سنوات الغربة.
نعم قصدت الشيخ فيصل الرشيد حفظه الله فقد كنت أصلي التهجد في العشر الأواخر في مسجد الذكير ولتلك الليالي ذكرياتها في القلب لا تُنسى أسأل الله أن يكتب أجر الأخت الفاضلة التي كانت تصحبني للصلاة في هذا المسجد. يا لها من أيام! أسأل الله تعالى أن يعيدني لتلك البلاد المباركة فالروح مشتاقة أن تستقر من جديد في ربوعها.
بانتظار ما سترفعه لنا أسأل الله أن يكتب أجرك ويرفع قدرك ويتقبل منك اللهم آمين. لا تنسانا من دعوة صالحة أخي الفاضل في هذه الليالي المباركات(/)
بين برنامجنا الحبيب ومحاضرة الكذاب ياسر الحبيب
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[03 Sep 2010, 05:57 م]ـ
يامسلمون اليوم نفسر سورة النور في برنامجنا المحبوب التفسير المباشر وتمر بنا حادثة الأفك و نتعبد الله بتلاوة آيات تبرئة أمنا عائشة رضي الله عنها من سبع سماوات
بينما الرافضي ياسر الحبيب الخبيث عليه ما يستحق والذي أقام في لندن محاضرة عامةقبل اسبوع سماها باليوم الفضيل الذي تستجاب فيه الدعوات لأنه يوم (موت عائشة) وقد وصفها: بالزانية وأنها منافقة وهي الآن معلقة في جهنم وتأكل من جسدها وقال مما تقشعر منه الأبدان
فلندع عليه جميعا ونحن صائمين رافعين الأكف في هذه الساعة المباركة غيرة على عرض نبينا صلى الله عليه وسلم.
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:01 م]ـ
من أراد الإستزادة
http://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=137358
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة على التنبيه. وحسبنا الله ونعم الوكيل على هؤلاء الكفرة الفجرة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:53 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل. عليهم من الله ما يستحقون
ـ[أحمد عبد السلام العمادي]ــــــــ[03 Sep 2010, 09:02 م]ـ
رد الله كيدهم في نحورهم
ـ[ام الحارث]ــــــــ[03 Sep 2010, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة على التنبيه. وحسبنا الله ونعم الوكيل على هؤلاء الكفرة الفجرة.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[03 Sep 2010, 11:48 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل!!
آهٍ آه .. من لي .. بلسان هذا البائس البغيض!!
اللهم انتقم لحبيبك وحبيبنا صل1 ولأمّنا الحبيبة رض11 ولوالديها رض2!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Sep 2010, 11:56 م]ـ
ألا لعنة الله عليه. اللهم انتقم منه واجعله عبرة للمعتبرين. اللهم انتقم لحبيبك محمد وأزواجه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 Sep 2010, 04:16 ص]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يهتك ستره، ويفضح أمره، ويجعله عبرةً للعالمين، وآيةً للناظرين. آمين
ورضي الله عن أم المؤمنين الصديقة الطاهرة المطهرة وأرضاها، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[04 Sep 2010, 05:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، وحسبنا الله ونعم الوكيل على كل من أهان أمنا الطاهرة
ـ[عصماء]ــــــــ[04 Sep 2010, 10:09 م]ـ
نسألُ الله السلامة والعافية ..
مُبرّءةٌ طاهرةٌ بآيات تُتلى آناء الليل وأطراف النهار
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:48 م]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يهتك ستره، ويفضح أمره، ويجعله عبرةً للعالمين، وآيةً للناظرين. آمين
اللهم آمين. اللهم آمين. اللهم آمين.
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[05 Sep 2010, 02:24 ص]ـ
الشيخ د. عبدالرحمن الشهري
الأخت د. سمر الأرناؤوط
الأخ أحمد العمادي
الأخت أم الحارث
الأخ أبو تيماء
الأخ تيسير الغول
الأخ ضيف الله الشمراني
الأخت حفيدة البخاري
الأخت عصماء
الأخ طه محمد عبدالرحمن
أشكر غيرتكم على أمنا الطاهرة حبيبة رسولنا صلى الله عليه وسلم وإبنة الصديق رضي الله تعالى عنه
وهنا في الكويت نرى العجب من هذه الطائفة المبتدعة الضالة ولاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Sep 2010, 07:02 ص]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يهتك ستره، ويفضح أمره، ويجعله عبرةً للعالمين، وآيةً للناظرين. آمين
اللهم آمين
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[05 Sep 2010, 03:11 م]ـ
الأخ حاتم القرشي
الأخ خالد آل فارس
جزاكم الله خيرا
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:20 م]ـ
عجيب ان يحصل هذا في بلد اسلامي كالكويت واين القانون الرادع لهؤلاء الذين لادين لهم قاتلهم الله انى يؤفكون
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:58 م]ـ
لعل هذا العبث حدث في لندن وليس في الكويت التي قد يحدث فيها ما أقل من ذلك.
قطع الله دابر هؤلاء الكفرة الفجرة الذين ما برحوا يؤذون الله ورسوله والمؤمنين، فاللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك.
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[05 Sep 2010, 07:26 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الرجل وللأسف كويتي الجنسية والقضاء الكويتي حكم بسجنه وسجن وطرد من الكويت بسبب مواقفه ومحاضرته الأخيرة في لندن
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Sep 2010, 09:57 م]ـ
المحاضرة والفعاليات في لندن، وأسأل الله أن يريه من العذاب ما يتمنى به الموت فلا يراه حتى يتقطع من الألم.
وإن كنا لا نستطيع عليه إلا الدعاء، فإنني موقن بأنه قد أوشك أجله لافترائه على الله، فاللهم عجِّل بهم وبمن معه، إنك سميع مجيب.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Sep 2010, 09:59 م]ـ
وهذه قصيدة بلسانها نظمها ابن بهيج الأندلسي:
ما شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي== هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّانِي
إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّناً عَنْ فَضْلِها == ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَانِي
يا مُبْغِضِي لا تَأْتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ== فالبَيْتُ بَيْتِي والمَكانُ مَكانِي
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ == بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعانِي
وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّها == فالسَّبْقُ سَبْقِي والعِنَانُ عِنَانِي
مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبِي== فالْيَوْمُ يَوْمِي والزَّمانُ زَمانِي
زَوْجِي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ == اللهُ زَوَّجَنِي بِهِ وحَبَانِي
وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي == فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي
أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدِي سِرُّهُ == وضَجِيعُهُ في مَنْزِلِي قَمَرانِ
وتَكَلَّمَ اللهُ العَظيمُ بِحُجَّتِي == وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ
واللهُ خَفَّرَنِي وعَظَّمَ حُرْمَتِي == وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي
واللهُ في القُرْآنِ قَدْ لَعَنَ الذي == بَعْدَ البَرَاءَةِ بِالقَبِيحِ رَمَانِي
إنِّي لَمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ == ودَلِيلُ حُسْنِ طَهَارَتِي إحْصَانِي
واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتَمِ رُسْلِهِ == وأَذَلَّ أَهْلَ الإفْكِ والبُهتَانِ
وسَمِعْتُ وَحْيَ اللهِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ == مِن جِبْرَئِيلَ ونُورُهُ يَغْشانِي
مَنْ ذا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتِي == ومُحَمَّدٌ في حِجْرِهِ رَبَّاني؟
وأَخَذْتُ عن أَبَوَيَّ دِينَ مُحَمَّدٍ == وَهُما على الإسْلامِ مُصْطَحِبانِ
وأبي أَقامَ الدِّينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ == فالنَّصْلُ نَصْلِي والسِّنانُ سِنانِي
والفَخْرُ فَخْرِي والخِلاَفَةُ في أبِي == حَسْبِي بِهَذا مَفْخَراً وكَفانِي
وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صاحِبِ أَحْمَدٍ == وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نَصَرَ النَّبيَّ بمالِهِ وفَعالِهِ == وخُرُوجِهِ مَعَهُ مِن الأَوْطانِ
ثانِيهِ في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى == بِرِدائِهِ أَكْرِمْ بِهِ مِنْ ثانِ
وَجَفَا الغِنَى حتَّى تَخَلَّلَ بالعَبَا == زُهداً وأَذْعَنَ أيَّمَا إذْعانِ
وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَةُ السَّمَا == وأَتَتْهُ بُشرَى اللهِ بالرِّضْوانِ
وَهُوَ الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَةَ لائِمٍ == في قَتْلِ أَهْلِ البَغْيِ والعُدْوَانِ
قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاةَ بِكُفْرِهِمْ == وأَذَلَّ أَهْلَ الكُفْرِ والطُّغيانِ
سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلْهُدَى == هو شَيْخُهُمْ في الفَضْلِ والإحْسَانِ
واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فَضِيلَةٍ == مِثْلَ اسْتِبَاقِ الخَيلِ يَومَ رِهَانِ
إلاَّ وطَارَ أَبي إلى عَلْيَائِها == فَمَكَانُهُ مِنها أَجَلُّ مَكَانِ
وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ == بِعَدَاوةِ الأَزْواجِ والأَخْتَانِ
طُُوبى لِمَنْ والى جَمَاعَةَ صَحْبِهِ == وَيَكُونُ مِن أَحْبَابِهِ الحَسَنَانِ
بَيْنَ الصَّحابَةِ والقَرابَةِ أُلْفَةٌ == لا تَسْتَحِيلُ بِنَزْغَةِ الشَّيْطانِ
هُمْ كالأَصَابِعِ في اليَدَيْنِ تَوَاصُلاً == هل يَسْتَوِي كَفٌّ بِغَيرِ بَنانِ؟!
حَصِرَتْ صُدورُ الكافِرِينَ بِوَالِدِي == وقُلُوبُهُمْ مُلِئَتْ مِنَ الأَضْغانِ
حُبُّ البَتُولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ == مِن مِلَّةِ الإسْلامِ فيهِ اثْنَانِ
أَكْرِمْ بِأَرْبَعَةٍ أَئِمَّةِ شَرْعِنَا == فَهُمُ لِبَيْتِ الدِّينِ كَالأرْكَانِ
نُسِجَتْ مَوَدَّتُهُمْ سَدىً في لُحْمَةٍ == فَبِنَاؤُها مِن أَثْبَتِ البُنْيَانِ
اللهُ أَلَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ == لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طَعَّانِ
رُحَمَاءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاقُهُمْ == وَخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ
فَدُخُولُهُمْ بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ == وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إلى الحِرْمَانِ
جَمَعَ الإلهُ المُسْلِمِينَ على أبي == واسْتُبْدِلُوا مِنْ خَوْفِهِمْ بِأَمَانِ
وإذا أَرَادَ اللهُ نُصْرَةَ عَبْدِهِ == مَنْ ذا يُطِيقُ لَهُ على خِذْلانِ؟!
مَنْ حَبَّنِي فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ َسَبَّنِي == إنْ كَانَ صَانَ مَحَبَّتِي وَرَعَانِي
وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضِي == فَكِلاهُمَا في البُغْضِ مُسْتَوِيَانِ
إنِّي لأُمُّ المُؤْمِنِينَ فَمَنْ أَبَى == حُبِّي فَسَوْفَ يَبُوءُ بالخُسْرَانِ
اللهُ حَبَّبَنِي لِقَلْبِ نَبِيِّهِ == وإلى الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ هَدَانِي
واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرَامَتِي == ويُهِينُ رَبِّي مَنْ أَرَادَ هَوَانِي
واللهَ أَسْأَلُهُ زِيَادَةَ فَضْلِهِ == وحَمِدْتُهُ شُكْراً لِمَا أَوْلاَنِي
يا مَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ == يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَةَ الرَّحْمانِ
صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِدْ == عَنَّا فَتُسْلَبَ حُلَّةَ الإيمانِ
إنِّي لَصَادِقَةُ المَقَالِ كَرِيمَةٌ == إي والذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ
خُذْها إليكَ فإنَّمَا هيَ رَوْضَةٌ == مَحْفُوفَةٌ بالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ
صَلَّى الإلهُ على النَّبيِّ وآلِهِ == فَبِهِمْ تُشَمُّ أَزَاهِرُ البُسْتَان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Sep 2010, 10:31 م]ـ
سلمت يمينك دكتور مساعد على نقل هذه الأبيات المعبّرة فعلًا أسأل الله أن يفضحهم في الدنيا وعلى رؤوس الأشهاد يوم القيامة إن لم يتوبوا. والأسوأ أنهم كانوا في السابق يحتفلون بهذه الأعياد في زعمهم سرّا إلا أن الأمر تجاوز الحدّ وبدأوا بهذه المؤتمرات العلنية وما أرى هذا إلا دليل سخط الله تعالى عليهم لفضحهم وفضحهم عقائدهم الزائفة الباطلة التي لا تمت إلى دين ولا إلى خُلُق من قريب أو بعيد.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Sep 2010, 03:11 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، إنها الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله المبرأة.
كان مسروق إذا روى عن عائشة يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من السماء.
زوج نبينا وأمنا رضي الله عنها. شل لسان من سبها.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Sep 2010, 05:00 ص]ـ
وهذه قصيدة بلسانها نظمها ابن بهيج الأندلسي:
ما شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي== هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّانِي
إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّناً عَنْ فَضْلِها == ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَانِي
يا مُبْغِضِي لا تَأْتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ== فالبَيْتُ بَيْتِي والمَكانُ مَكانِي
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ == بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعانِي
وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّها == فالسَّبْقُ سَبْقِي والعِنَانُ عِنَانِي
مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبِي== فالْيَوْمُ يَوْمِي والزَّمانُ زَمانِي
زَوْجِي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ == اللهُ زَوَّجَنِي بِهِ وحَبَانِي
وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي == فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي
أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدِي سِرُّهُ == وضَجِيعُهُ في مَنْزِلِي قَمَرانِ
وتَكَلَّمَ اللهُ العَظيمُ بِحُجَّتِي == وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ
واللهُ خَفَّرَنِي وعَظَّمَ حُرْمَتِي == وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي
واللهُ في القُرْآنِ قَدْ لَعَنَ الذي == بَعْدَ البَرَاءَةِ بِالقَبِيحِ رَمَانِي
إنِّي لَمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ == ودَلِيلُ حُسْنِ طَهَارَتِي إحْصَانِي
واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتَمِ رُسْلِهِ == وأَذَلَّ أَهْلَ الإفْكِ والبُهتَانِ
وسَمِعْتُ وَحْيَ اللهِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ == مِن جِبْرَئِيلَ ونُورُهُ يَغْشانِي
مَنْ ذا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتِي == ومُحَمَّدٌ في حِجْرِهِ رَبَّاني؟
وأَخَذْتُ عن أَبَوَيَّ دِينَ مُحَمَّدٍ == وَهُما على الإسْلامِ مُصْطَحِبانِ
وأبي أَقامَ الدِّينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ == فالنَّصْلُ نَصْلِي والسِّنانُ سِنانِي
والفَخْرُ فَخْرِي والخِلاَفَةُ في أبِي == حَسْبِي بِهَذا مَفْخَراً وكَفانِي
وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صاحِبِ أَحْمَدٍ == وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نَصَرَ النَّبيَّ بمالِهِ وفَعالِهِ == وخُرُوجِهِ مَعَهُ مِن الأَوْطانِ
ثانِيهِ في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى == بِرِدائِهِ أَكْرِمْ بِهِ مِنْ ثانِ
وَجَفَا الغِنَى حتَّى تَخَلَّلَ بالعَبَا == زُهداً وأَذْعَنَ أيَّمَا إذْعانِ
وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَةُ السَّمَا == وأَتَتْهُ بُشرَى اللهِ بالرِّضْوانِ
وَهُوَ الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَةَ لائِمٍ == في قَتْلِ أَهْلِ البَغْيِ والعُدْوَانِ
قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاةَ بِكُفْرِهِمْ == وأَذَلَّ أَهْلَ الكُفْرِ والطُّغيانِ
سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلْهُدَى == هو شَيْخُهُمْ في الفَضْلِ والإحْسَانِ
واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فَضِيلَةٍ == مِثْلَ اسْتِبَاقِ الخَيلِ يَومَ رِهَانِ
إلاَّ وطَارَ أَبي إلى عَلْيَائِها == فَمَكَانُهُ مِنها أَجَلُّ مَكَانِ
وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ == بِعَدَاوةِ الأَزْواجِ والأَخْتَانِ
طُُوبى لِمَنْ والى جَمَاعَةَ صَحْبِهِ == وَيَكُونُ مِن أَحْبَابِهِ الحَسَنَانِ
بَيْنَ الصَّحابَةِ والقَرابَةِ أُلْفَةٌ == لا تَسْتَحِيلُ بِنَزْغَةِ الشَّيْطانِ
هُمْ كالأَصَابِعِ في اليَدَيْنِ تَوَاصُلاً == هل يَسْتَوِي كَفٌّ بِغَيرِ بَنانِ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
حَصِرَتْ صُدورُ الكافِرِينَ بِوَالِدِي == وقُلُوبُهُمْ مُلِئَتْ مِنَ الأَضْغانِ
حُبُّ البَتُولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ == مِن مِلَّةِ الإسْلامِ فيهِ اثْنَانِ
أَكْرِمْ بِأَرْبَعَةٍ أَئِمَّةِ شَرْعِنَا == فَهُمُ لِبَيْتِ الدِّينِ كَالأرْكَانِ
نُسِجَتْ مَوَدَّتُهُمْ سَدىً في لُحْمَةٍ == فَبِنَاؤُها مِن أَثْبَتِ البُنْيَانِ
اللهُ أَلَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ == لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طَعَّانِ
رُحَمَاءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاقُهُمْ == وَخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ
فَدُخُولُهُمْ بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ == وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إلى الحِرْمَانِ
جَمَعَ الإلهُ المُسْلِمِينَ على أبي == واسْتُبْدِلُوا مِنْ خَوْفِهِمْ بِأَمَانِ
وإذا أَرَادَ اللهُ نُصْرَةَ عَبْدِهِ == مَنْ ذا يُطِيقُ لَهُ على خِذْلانِ؟!
مَنْ حَبَّنِي فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ َسَبَّنِي == إنْ كَانَ صَانَ مَحَبَّتِي وَرَعَانِي
وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضِي == فَكِلاهُمَا في البُغْضِ مُسْتَوِيَانِ
إنِّي لأُمُّ المُؤْمِنِينَ فَمَنْ أَبَى == حُبِّي فَسَوْفَ يَبُوءُ بالخُسْرَانِ
اللهُ حَبَّبَنِي لِقَلْبِ نَبِيِّهِ == وإلى الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ هَدَانِي
واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرَامَتِي == ويُهِينُ رَبِّي مَنْ أَرَادَ هَوَانِي
واللهَ أَسْأَلُهُ زِيَادَةَ فَضْلِهِ == وحَمِدْتُهُ شُكْراً لِمَا أَوْلاَنِي
يا مَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ == يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَةَ الرَّحْمانِ
صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِدْ == عَنَّا فَتُسْلَبَ حُلَّةَ الإيمانِ
إنِّي لَصَادِقَةُ المَقَالِ كَرِيمَةٌ == إي والذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ
خُذْها إليكَ فإنَّمَا هيَ رَوْضَةٌ == مَحْفُوفَةٌ بالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ
صَلَّى الإلهُ على النَّبيِّ وآلِهِ == فَبِهِمْ تُشَمُّ أَزَاهِرُ البُسْتَان
بارك الله فيكم شيخنا الكريم د. مساعد
لمن أراد الاستماع للقصيدة تجدونها هنا صوتيا:
قصيدة ابن بهيج فى الدفاع عن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها
( http://taiser.net/mtoon.php?id=63)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Sep 2010, 05:44 ص]ـ
الله تبارك وتعالى غارلها فوق سبع سماوات تشريفا لها وتكريما في حادثة الأفك؟؟؟؟
و يأتي هذا المأفون و يقول ما يقول
يوسف عليه السلام برأه الله على لسان شاهد من اهل زوجة العزيز
مريم بنت عمران عليها السلام برأها الله على لسان ولدها عيسى ابن مريم عليه السلام
امنا عائشه رضي الله عنها برأها الله بنفسه بقرآن يتلى الى يوم القيامه يخصها
اللهم إنّا نسألك برّها
والله لقد خصصته بالدعاء الليلة و ظني بالله الا يرد دعائي
وتَكلم اللهُ العظيمُ بحُجَّتي…………… وبَرَاءَتِي في مُحكمِ القُرآنِ
واللهُ حَفَّرَني وعَظَّمَ حُرْمَتي…………… وعلى لِسَانِ نبِيِّهِ بَرَّاني
واللهُ وبَّخَ منْ أراد تَنقُّصي………….إفْكاً وسَبَّحَ نفسهُ في شاني
قالت عائشة ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=15598) رضي الله ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=15598) عنها: (لا ينتقصني أحد في الدنيا إلا تبرَأت منه في الآخرة) "
اللالكائي 2769 "
ذكرت عند رجل فسبها الطاهرة الذكية فقيل له: أليست بأمك؟. قال: ما هي لي بأم. فبلغها ذلك فقالت: صدق، أنا أم المؤمنين، فأما الكافرون فلست لهم بأم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Sep 2010, 06:03 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم د. مساعد
لمن أراد الاستماع للقصيدة تجدونها هنا صوتيا:
قصيدة ابن بهيج فى الدفاع عن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها ( http://taiser.net/mtoon.php?id=63)
(http://taiser.net/mtoon.php?id=63)
شرح القصيدة للشيخ عبد المحسن العباد حفظه
http://www.archive.org/download/abad-wazahiah/sharh.mp3
القصيدة الوضاحية
http://www.archive.org/download/abad...ah/kasidah.mp3 (http://www.archive.org/download/abad-wazahiah/kasidah.mp3)
تخميس القصيدة الوضاحية
http://www.archive.org/download/abad...ah/Takhmis.mp3 (http://www.archive.org/download/abad-wazahiah/Takhmis.mp3)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:39 ص]ـ
كم أعجبني التفاعل مع الموضوع، ومهما عبّرنا .. أو حتى تحركنا فلن نوفيه حقّه!
إلاّ أني أعجب أيضاً من التغافل عن قضية تتكرر على أرض الواقع لأخوات لنا مسلمات
مع عرضه عليكم من قبل ثلاثة من أعضاء الملتقى!!
ولا حتى بتعليق ناقد .. إن لم يكن دعوة صالحة - وهي أسهل حيلنا -!
يا أهل الكنانة .. إن كانت الحكايات المعلنة .. مفبركة!؟ أفيدونا
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[07 Sep 2010, 12:27 ص]ـ
الأخ أبوحسان
الأخ سليمان خاطر
الشيخ د. مساعد الطيار
الأخت د. سمر الأرناؤوط
الأخ أبومهند
الأخ طه محمد عبدالرحمن
الأخ الجنوبي
الأخ أبوتيماء
أشكر تفاعلكم وأبشركم في الكويت الآن حملة للدفاع عن أمنا أم المؤمنين والمطالبة بمعاقبة الكذاب ياسر الحبيب بينما يتباكى الشيعة عليه واليكم هذا التقرير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[07 Sep 2010, 12:44 ص]ـ
من هوالمدعو ياسر حبيب؟
كويتي شيعي من مواليد1979م تركزت محاضراته على الجهر في النيل من الصحابة رضوان الله عليهم وخاصة العمرين وعثمان رضي الله عنهم
انتشر له شريط كاسيت سنة2004أثار ضجة انتهت بقضية أمنية حكم فيها عليه بالسجن قضى منها 3شهور ثم فجأة خرج
ولانعرف كيف قيل عفو أميري وقيل خطأإداري وقيل غير ذلك
خرج من الكويت الى ايران ثم أعطي حق اللجوء في بريطانيا
ماذا عن الرأي العام الكويتي السني؟
اتخذ وزير المواصلات قراره والمتمثل باغلاق الموقع الالكتروني للمدعو ياسر الحبيب المثير للفتنة والمليء بالزندقة
وأما أعضاء مجلس الأمة فقد دعوا وزارة الداخلية </ SPAN>
للتنسيق مع جهاز الانتربول الدولي للقبض عليه ومحاكمته داخل الكويت ليكون عبرة لكل من تسول له نفسه ويفكر في الاساءة لرموز وعظماء الاسلام، كما طالبوا بسحب جنسيته الكويتية </ SPAN>
ومارأي الشيعة في الكويت؟
إذا قلنا أن جريدة الدار الشيعية تمثل رأيهم
فهذا كاتبهم في جريدة الدار يتباكى على ياسر الخبيث ويضرب على سيمفونية الفتنة بعنوان: من صنع ياسر؟
(لم تعد الإثارات وافتعال الأزمات أمراً مستغرباً من القوم، بل صار عادة مرتقبة، نعجب إذا طال عليها الأمد وانقطع المدد، وتركوا البلاد والعباد بأمان وسلام وهدوء لفترة امتدت شهراً وبعض الشهر.
أما ياسر الحبيب فقضية يجب الرجوع فيها إلى الأصل والجذر، والنظر بدقة وموضوعية ... ياسر كان شاباً مغموراً غير معروف، ولم يسمع به أحد، كان يلقي دروساً ابتدائية على مجموعة من الفتيان في حلقة مغلقة، لا يتجاوز عدد الحضور فيها سبعة أشخاص، وفي أحد دروسه تعرض للشيخين ونال منهما بما يمس المعتقد السني فيهما، حصلت جماعة المستقلة وصفا وذكّر على الشريط فاستنسخت منه عشرات الآلاف ووزعته مجاناً فانتشر في طول البلاد وعرضها، في إشاعة بيّنة للفاحشة، مما نهى عنه القرآن ومنع. لاحقته إثر ذلك الأجهزة الأمنية وألقت القبض عليه وقدّمته للقضاء الذي حكم عليه بالحبس سنة ... وفي الاستئناف طرأ تغيّر مفاجئ في مسار القضية، ألغت فيه المحكمة حكمها الأول وأحالت القضية إلى النيابة العامة ونقلتها إلى محكمة الجنايات كجناية أمن دولة!)
التعليق: لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[07 Sep 2010, 12:52 ص]ـ
المشاركة الأصليةأبوتيماء
إلاّ أني أعجب أيضاً من التغافل عن قضية تتكرر على أرض الواقع لأخوات لنا مسلمات
مع عرضه عليكم من قبل ثلاثة من أعضاء الملتقى!!
ولا حتى بتعليق ناقد .. إن لم يكن دعوة صالحة - وهي أسهل حيلنا
لم أفهم قصدك ولكن بفهمي القاصر إن كنت تقصد ماتتعرض له أخوات مسلمات من ابتلاء وتعتقد بأن أحدا لم يحرك ساكن
فكيف تحكم بأن أحدا لم يشعر بغصة مما يجري أويقهر أويدعوا لهن فلنتق الله
ـ[ريم]ــــــــ[07 Sep 2010, 01:09 ص]ـ
رضي الله عنها و أرضاها
(((إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ)))
اقشعر جلدي للأبيات المذكورة
ألا فلتصمت ألسنة نالت من عرض أمنا الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها و جمعنا بها في فردوسه
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[17 Sep 2010, 01:36 م]ـ
اللهم عليك بمن آذى نبيكصل1 في آل بيته الأطهار وأصحابه أولي الصدق والنصرة الأبرار
اللهم صل على نبيك المصطفى وآل بيته الأطهار وأصحابه الأبرار
أحبتي هؤلاء لو كانوا مؤمنين لحفظوا لنبيهمصل1 حقه وقدره وذمته وماتوا فداءً لعرضه
أما وأنهم ناصبوه العداء ونالوا من سيدة من أعظم سيدات آل بيته أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات
فقد اختاروا مصيرهم وحكموا على أنفسهم في أنهم ممن كذب الله فيما برأ وتألوا على الله افتراءً وافتئاتا
فعليهم من الله اللعنة إلى يوم الدين ما داموا على ماهم فيه(/)
العقاد والمازني: غضبة لله ولرسوله
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[04 Sep 2010, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يأثم، فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه. والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط، حتى تنتهك حرمات الله؛ فينتقم لله. (متفق عليه).
قد يَرِينُ رماد الغفلة على جذوة الإيمان فيضعفها، لكن رياح العدوان على المقدسات وانتهاك حرمات الله تشتد بهذا الرماد في يوم عاصف، فتثور جذوة الإيمان، ويغضب المسلم وينتقم لانتهاك حرمات الله. تحدث هذه الظاهرة لكل مسلم، حتى العامة، والأدباء الذين لم يشتهروا بالتقوى والورع والغيرة على الدين.
يحكي لنا الأديب الكبير عباس محمود العقاد، غضبة غضبها هو وزميله الأديب الكبير عبد القادر المازني، حينما استخف في حضرتهما أحد المرتدين، بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول العقاد عن زميله المازني (حياة قلم: 494 - 495):
"بهذه النظرة المطبوعة إلى الواقع وإلى المثل الأعلى استطاع أن يعرف السخرية بالواقع في حينه، وأن يعرف الغضب للقداسة التي نرفعها إلى سماء المثل العليا في كل حين.
"فمن غضباته التي نذكرها تلك الغضبة التي أشرت إليها في معرض الكلام على تأليف العبقريات، وأولها "عبقرية محمد" صلوات الله عليه.
"كنا نزور ساحة المولد النبوي على مقربة من مسكني بالعباسية، في جولة من جولاتنا التي كنا نسميها بالتفتيش الفني على أحياء المدينة .. فذكرنا مقال البطولة النبوية في كتاب "الأبطال" للفيلسوف الأيقوسي "توماس كارليل". كان يعرف إعجابي بما يكتب ذلك الفيلسوف. فقال:
- ولم لا تكتب أنت ذلك المقال من جديد ونحن أولى بهذا الواجب من كتاب الغرب، مهما يكن من إخلاصهم في تقدير البطولة المحمدية؟
"وكان في الجماعة فتى متحذلق يحسب أن حرية الفكر إنما تقاس بمقدار التطاول على المقدسات الموقرة، وعلى مقدساتنا نحن دون سائر العالمين .. ففاه بكلام هازل يشير به إلى السيف وإلى الزوجات الكثيرات .. وما راعنا إلا المازني الوديع الساخر ينتفض غضبا كأنما لمسته لفحة من وقود مضطرم، وإلا حركة يوشك أن يتبعها عمل وهو يقول تعقيبا على صيحتي في وجه ذلك الدعي المتحذلق:
- كلا كلا إن هذا الهجر لا يثبت الحاجة إلى الضرب بالسيف في نشر الدعوات. إنه ليثبت الحاجة إلى ما هو أصلح من ذلك لداء البذاءة والقحة: إنه الضرب بالحذاء توفيرا للسيف عن مثل هذا المقام".
المصدر:
حياة قلم - المجموعة الكاملة لمؤلفات الأستاذ: عباس محمود العقاد – المجلد: الثاني والعشرون – دار الكتاب اللبناني – بيروت – ط 1 – 1982م.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[04 Sep 2010, 02:24 ص]ـ
صدقت يا دكتور، فإن المرء فى كثير من الأحيان لا يعرف مقدار عاطفته الدينية إلا حينما تستثار
غفر الله لأستاذنا الكبير العقاد ولصديقه الحميم المازنى و تغمدهما بواسع رحمته
وجزاك الله خيرا على أن ذكرتنا بهما
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[04 Sep 2010, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على الاهتمام والمشاركة والإفادة، وشكرا جزيلا لكم.(/)
الأخطاء الإملائية (4)
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[04 Sep 2010, 07:21 ص]ـ
الأخطاء الإملائية (4)
الحلقة الرابعة
نجد في المواقع والمنتديات مثل هذا: إضغط الرابط – إحفظ البيانات – أنقر هنا – إشترك في مجموعة – أقتباس – يسعدنا إنضمامك إلينا.
الهمزة أول الكلمة إما همزة وصل أو همزة قطع، وتُرسم ألفًا في الحالتين.
همزة القطع: همزة تظهر على الألف كتابة ونطقًا، وترسم على شكل رأس " عـ " صغيرة فوق الألف هكذا " أ " كما في: أَكْتُبُ وأُمسي، وأسفلها عند الكسر كما في: إِيمان
دون رسمها في همزة الوصل، كما في: اِعْمَلْ، اُكتب، القلم.
همزة الوصل:
تُنْطَق في حالة الوقف ولا تنطق في حالة الوصل.
تُرسم همزة الوصل وهمزة القطع على الألف في أول الكلمة، وكلتاهما متحركتان بالحركات الثلاث: الفتحة والضمة ترسمان فوق الألف، والكسرة ترسم تحت الألف.
همزة الوصل: همزة ينطق بها في أول الكلمة دون أن تُرسم على الألف، وتسقط كتابة ولفظًا إذا جاءت في وسط الكلام كأن يسبقها حرف من الحروف.
مثل: فاستعمل، واعتصم، واستفاد.
والغرض من الهمزة أن يتوصل بها إلى النطق بالساكن في بداية
الكلمة، والبعض يرسم أعلاها شكل رأس " صـ " صغيرة.
مواضع همزة الوصل:
(ال) بجميع أنواعها، كما في: الرجل، الساعة، العلم، المعرفة، الذي.
في الأسماء العشَرة: اسم، است، ابن، ابنة، ابنُم، امرؤ، امرأة؛ فهذه سبعة، ويدخل فيها مثنى هذه الأسماء السبعة و اثنان، واثنتان، وايمُنُ الله ِ -وكذلك لغاتها، نحو (ايمن الله) بفتحالميم، و (ايم الله)
في الأفعال:
- في أمر الفعل الثلاثي، كما في: اقر، اكتب، اجلس، انظر.
- في أمر الفعلين الخماسي والسداسي وماضيهما ومصدرهما، كما في: الخماسي: اجتمعْ، اجتمعَ،اجتماع؛ السداسي: استخرجْ، استخرجَ، استخراج.
همزة القطع: تُنطق في حالتي الوصل والوقف.
مواضعها: ما عدا السابق ذكره في مواضع همزة الوصل،فإنه يبدأ بهمزة القطع.
الخلاصة: همزة الوصل تكون في:
- أول الأسماء العشرة.
- أمر الثلاثي نحو اكتب واجلس وافتح واحذر.
- ماضي الخماسي وأمره ومصدره مثل احترم َ - احترم - احترام
- ماضي السداسي وأمره ومصدره نحو استغفر َ - استغفِر ْ - استغفار
- همزة ال
همزة القطع تكون في أول الأسماء ماعدا الأسماء العشرة
- أول الحروف ماعدا (ال)
- ماضي الثلاثي ومصدره نحو: أخذَ َ - أخْْذ
- ماضي الرباعى وأمره ومصدره نحو: أكرم - أكرم ْ - إكرام
انتبه: الأعلام جميعها همزتها همزة قطع.
مثلاً كلمة ابتسام إذا أُريد بها أن تكون اسم فتاة فهي همزة قطع،أما إذا أُريد بها مصدر فهي همزة وصل.
مثال: إبتسام تحب الخير. (همزة قطع)
-الابتسامة الصادرة منالقلب هي ما تنفرد به الكائنات البشرية عن غيرها من الكائنات. (همزةوصل)
وقد جمعت هذا من أماكن شتى لتتعدد الأمثلة، وهذه الكلمات الآتية وكأنها معجم لألف الوصل: ائتلاف ائتمان ابتدائي ابتسامة ابتكار ابتداع ابتذال ابتزاز ابتعاد
وكذلك عند إضافة الألف واللام: الائتلاف الائتمان الابتدائي الابتسامة الابتكار الابتداع الابتذال الابتزاز الابتعاد
الابتغاء الابتلاء الابتلاع الابتهاج الابتهال الاتحاد الاتفاق الاتصال الاتباع الاتجاه الاتخاذ الاتساع الاتساق الاتسام الاتشاح الاتصاف الاتضاح الاتعاظ الاتقاء الاتكاء الاتكال الاتهام الاثنان الاثنين الاجتهادالاجتماع الاجتناب الاجتياح الاجتذاب الاحتباس الاحتراف الاحترام الاحتفال الاحتكار الاحتلال الاحتلام الاحتياط الاحتساء الاحتشاد الاحتشام الاحتضار الاحتضان الاحتطاب الاحتفاء الاحتفاظ الاحتقار الاحتكاك الاحتكام الاحتماء الاحتمال الاحمرار الاحتباس الاحتجاب الاحتدام الاحتراز الاحتراس الاحتراق الاختلال الاختباءالاختتام الاختراق الاختزان الاختصار الاختطاف الاختزال الاختراع الاختفاء الاختلال الاختلاج الاختلاف الاختصاص الاختلاس الاختلاط الاختلاق الاختناق الاخضرار الاختيار الاختبار الادخار الادعاء الارتجال الارتباط الارتباك الارتجاج الارتجاف الارتحال الارتخاء الارتداء الارتسام الارتشاء الارتشاف الارتضاء الارتطامالارتعاش الارتفاع الارتعاد الارتقاء الارتقاب الارتكاب الارتكاز الارتماء الارتهان الارتواء
(يُتْبَعُ)
(/)
الارتياب الارتياح الارتداد الازدياد الازدحام الازدراء الازدواج الازرقاق الازدهار الاستراحة الاسترجاع الاسترحام الاسترخاص الاسترداد الاسترسال الاسترشاد الاسترضاء الاسترعاء الاستدارة الاستدانة الاستدراج الاستدر ك الاستحياء الاستجوابالاستئناف الاستهلال الاستباحة الاستبشار الاستبشاع الاستبصار الاستبطاء الاستبعاد الاستباق الاستبقاء الاستتباب الاستتار الاستشارة الاستثقال الاستثمار الاستثناء الاستجابة الاستجداد الاستجداء الاستجمام الاستئجار الاستحكام الاستحلال الاستجماع الاستدعاء الاستياء الاستحلاف الاستئمان الاستئثار الاستحمام الاستحضار الاستئناف الاستحقاق الاستئصالالاستجارة الاستئذان الاستحواذ الاستباحة الاستئصال الاستحياء الاستجواب الاستخبار الاستحياء الاستبد د الاستخدام الاستحالة الاستهبال الاستخراج الاستحداث الاستبدال الاستخفاف الاستحسان الاستبسال الاستخلاص الاستدقاق الاستراتيجي الاسترقاق الاستسقاء الاستسلام الاستسهال الاستشارة الاستشفاف الاستشفاء الاستشهاد الاستصحاب الاستصراخ الاستصعاب الاستصغارالاستصلاح الاستصراخ الاستصعاب الاستصغار الاستصلاح الاستضاءة الاستضافة الاستضحاك الاستضعاف الاستطابة الاستطاعة الاستطالة الاستطراد الاستطراف الاستطلاع الاستطياب الاستظراف الاستظهار الاستعادة الاستعاذة الاستعارة الاستعاضة الاستعانة الاستعباد الاستعجال الاستعداد الاستعذاب الاستعارة الاستعراض الاستعراب الاستعصاء الاستعطاف الاستعظام الاستعفاءالاستعلام الاستعمار الاستعمال الاستغاثة الاستغراب الاستغراق الاستغفار الاستغلال الاستغناء الاستواء الاستغواء الاستفادة الاستفاقة الاستفتاء الاستفحال الاستفراد الاستفراغ الاستفزاز الاستفسار الاستفهام الاستقالة الاستقامة الاستقبال الاستقتال الاستقدام الاستقرار الاستقصاء الاستقلال الاستكانة الاستكبار الاستكتاب الاستكثار الاستكشاف الاستكمالالاستلال الاستلزام الاستلطاف الاستلاف الاستلقاء الاستمالة الاستمتاع الاستمداد الاستمرار الاستمراء الاستمساك الاستماع الاستمهال الاستنان الاستنارة الاستنباط الاستنتاج الاستنجاد الاستناد الاستنزاف الاستنساخ الاستنشاق الاستنطاق الاستنفار الاستنفاد الاستنقاص الاستنكار الاستهانة الاستهتار الاستهجان الاستهداف الاستهزاء الاستهلال الاستهلاك الاستهواء الاستواء الاستجابة الاستياء الاستيداع الاستيراد الاستيقاظ الاستيقان الاسمرار الاشتياط الاشتياق الاشتباك الاشتباه الاشتداد الاشتراء الاشتراك الاشتراط الاشتراع الاشتطاط الاشتعال الاشتغال الاشتقاق الاشتكاء الاشتهاء الاشتهار الاشرئباب الاشمئزاز الاصطياد الاصطياف الاصطبار الاصطباغ الاصطخاب الاصطحاب الاصطدامالاصطفاف الاصطكاك الاصطلاء الاصطلاح الاصطناع الاضطرار الاضطجاع الاضطراب الاضطرام الاضطلاع الاضطهاد الاضمحلال الاطراد الاطلاع الاطمئنان الاعتياد الاعتباطي الاستياء الاعتبار الاعتداد الاعتداء الاعتدال الاعتذار الاعتراء الاعتراف الاعتراض الاعتراك الاعتزال الاعتزام الاعتصار الاعتصام الاعتقال الاعتقاد الاعتكارالاعتكاف الاعتلال الاعتزال الاعتلاء الاعتماد الاعتمار الاعتناء الاعتناق الاعوجاج الاعوزاز الاغبرار الاغتياب الاغتياظ الاغترار الاغتراب الاغتراف الاغتسال الاغتصاب الاغتفار الاغتنام الاغتناء الاغتنام الاغريراق الافتتاح الافتنان الافتخار الافتداء الافترار الافتراء الافتراس الافتراش الافتراض الافتراق الافتضاحالافتعال الافتقاد الافتقار الافتكار الاقتباس الاقتياد الاقتتال الاقتحام الاقتداء الاقتراع الاقتراب الاقتراح الاقتراض الاقتراف الاقتران الاقتسام الاقتصاص الاقتصاد الاقشعرار الاقتصار الاقتضاب الاقتطاع الاقتطاف الاقتفاء الاقتلاع الاقتناء الاقتناص الاقتناع الاكتئاب الاكتتاب الاكتحال الاكتراء الاكتراث الاكتساءالاكتساب الاكتساح الاكتشاف الاكتظاظ الاكتفاء الاكتمال الاكتناز الاكتواء الالتئام الالتباس الالتجاء الالتحاء الالتحاف الالتحاق الالتحام الالتزاق الالتزام الالتصاق الالتفاف الاكتفاء الاكفهرار الامتلاك الامتناع الامتهان الامتياز الامتثال الامتحان الامتحاق الامتداد الامتداح الامتزاج الامتصاصالامتطاء
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[04 Sep 2010, 09:44 ص]ـ
.
حسبك مما تبتغيه ما تلمحه ... ما أكثر الغبار لمن يمسحه
.(/)
احكام زكاة الفطر
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:58 ص]ـ
http://www.aeslam7gza.com/vb/images/bs.gif
احكام زكاة الفطر ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17254)
الحَمدُ للهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبيِّنَا مُحمَّدٍ، صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أجمَعِينَ.
أمَّا بَعدُ:
فَهذِهِ رِسَالَةٌ مُختَصَرَةٌ فِي «أحكَامِ زَكَاةِ الفِطرِ» نُقَدِّمهَا لِلإخوَةِ رَجَاءَ تَعلُّمِهَا وَالاستِفَادَةِ مِنهَا، رَاجِينَ المَولَى - عز وجل - التَّوفِيقَ وَالسَّدَادَ بِالقَولِ وَالعَمَلِ؛ إنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالقَادِرُ عَلَيهِ.
زَكَاةُ الفِطرِ:
هِي الَّتِي تَجِبُ بِالفِطْرِ مِن صِيَامِ رَمَضَان.
وَقَد شَرَعَ اللهُ تَعَالَى بِفَضلِهِ وَمَنِّه فِي آخِرِ شَهرِ رَمَضَانَ زَكَاةَ الفِطرِ؛ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ الرَّفَثِ وَاللَّغوِ فِي هَذَا الشَّهرِ الكَرِيمِ، وَأضِيفَت إلَى الفِطْرِ؛ لأنَّهُ سَبَبُهَا كَما يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ بَعضُ رِوَايَاتِ البُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ: «فَرضَ زَكَاةَ الفِطرِ مِن رَمَضَانَ».
قَالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَر: (3/ 367): «أُضِيفَت الصَّدَقَةُ للفِطْرِ؛ لِكَونِهَا تَجِبُ بِالفِطْرِ مِن رَمَضَانَ».
حُكمُهَا:
وَالصَّحِيحُ: أنَّهَا فَرضٌ لِقَولِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - وَغَيرُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ مِمَّنْ رَوَوا حَدِيثَ زَكَاةِ الفِطرِ: «فَرضَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطْرِ».
وَمَعنَى فَرَضَ؛ أي: ألزَمَ وَأوجَبَ، وَنَقَلَ أهْلُ العِلمِ الإجمَاعَ عَلَى ذَلِكَ.
حِكْمَتُهَا وَمَشرُوعِيَّتُهَا:
مِن حِكمَتِهَا: الإحْسَانُ إلَى الفُقَرَاءِ، وَكَفُّهُم عَنِ السُّؤَالِ فِي أيَّامِ العِيدِ لِيُشَارِكُوا الأغنِيَاءَ فِي فَرَحِهِم وَسُرُورِهِم لِيَكُونَ عِيدًا لِلجَمِيعِ.
وَفِيهَا الاتِّصَافُ بِخُلقِ الكَرَمِ وَحُبِّ المُوَاسَاةِ، وَفِيهَا تَطهِيرُ الصَّائِمِ مِمَّا يَحصُلُ فِي صِيَامِهِ، مِن نَقصٍ وَلَغوٍ وَإثْمٍ، وَفِيهَا إظهَارُ شُكرِ نِعمَةِ اللهِ لإتْمَامِ صِيَامِ شَهرِ رَمَضَانَ وَقِيَامِهِ وَفِعلِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الأعمَالِ الصَّالِحَةِ فِيهِ.
جَاءَ عَن ابنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ، مَنْ أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ، وَمَن أدَّاهَا بَعدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ» ([1] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn1)).
قَولُهُ: «طُهرَةً»: أي: تَطهِيرًا لِلنَّفسِ مِنَ الآثَامِ.
وَقَولُهُ: «اللَّغو»: مَا لَا يَنعَقِدُ عَلَيهِ القَلْبُ مِنَ القَوْلِ وَهُو مَا لَا خَيرَ فِيهِ مِنَ الكَلَامِ.
وَقَولُهُ: «وَالرَّفَثُ»: هُوَ كُلُّ مَا يُستَحَى مِن ذِكرِهِ مِنَ الكَلَامِ، وَهُو الفَاحِشُ مِنَ الكَلَامِ.
قَولُهُ: «وَطُعمَة»: بِضمِّ الطَّاءِ؛ وَهُوَ الطَّعَامُ الذِي يُؤكَلُ.
قَولُهُ: «مَن أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ»: أي قَبلَ صَلَاةِ العِيدِ.
قَولُهُ: «فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ»: المُرَادُ بِالزَّكَاةِ صَدَقَةُ الفِطرِ.
قَولُهُ: «صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ»: يَعنِي التِي يٌتَصَدَّقُ بِهَا فِي سَائِرِ الأوقَاتِ.
عَلَى مَن تَجِبُ؟
عَلَى المُسلِمِ المُستَطِيعِ الذِي يَملِكُ مِقدَارَ الزَّكَاةِ زَائِدًا عَن حَاجَتِهِ وَحَاجَةِ أهلِهِ يَوْمًا وَلَيلَةً، وَإنْ لَم يَكُنْ عِندَهُ إلَّا مَا يَكفِي أهلَهُ فَقَطْ؛ فَلَيسَ عَلَيهِ شَيءٌ.
قال صديق حسن خان في ((الروضة الندية)) (1/ 519): «فَإِذَا مَلَكَ زِيَادَةً عَلَى قُوتِ يَوْمِهِ أَخْرَجَ الفِطْرَةَ إِن بَلَغَ الزَّائِدُ قَدْرَهَا، وَيُؤَيِّدُهُ تَحْرِيمُ السُّؤَالِ عَلَى مَن مَلَكَ مَا يُغَدِّيهِ وَيُعَشِّيهِ».
عَمَّن تُؤدَّى الزَّكَاةُ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وَيُؤدِّي الرَّجُلُ الزَّكَاةَ عَنهُ وَعَمَّن تَكفَّلَ بِنَفَقَتِهِ وَلَابُدَّ لَهُ مِن أنْ يُنفِقَ عَلَيهِ، عَنِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قَالَ: «أمَرَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بِصَدَقَةِ الفِطرِ عَنِ الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ وَالحُرِّ وَالعَبدِ مِمَّن تَمُونُونَ» ([2] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn2)).
وَلَا يَجبُ فِي جَنِينِ الحَامِلِ؛ لأنَّهُ لَيسَ مِن أهْلِ رَمَضَانَ حَقِيقَةً،
وَلَا يَجِبُ فِي الخَادِمِ؛ لأنَّهُ لَيسَ مِمَّنْ تَكَفَّلَ المُزَكِّي نَفَقَتَهُ أوْ مَعِيشَتَهُ.
تَنبِيهٌ:
وَيَتَعَلَّقُ وجُوبُ الزَّكَاةِ بِوَقتِ غُروبِ الشَّمسِ فِي آخِرِ يَومٍ مِن رَمَضَانَ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَرَضَ زَكَاةَ الفِطرِ مِن رَمَضَانَ» ([3] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn3)).
وَيَتَحَقَّقُ رَمَضَانُ بِدُخُولِ الشَّهرِ إلَى غُروبِ الشَّمسِ لَيلَةَ العِيدِ، فَمَنْ رُزِقَ بِوَلَدٍ أوْ تَزَوَّجَ أوْ أسْلَمَ قَبلَ الغُروبِ؛ فَإنَّهُ تَجِبُ الزَّكَاةُ، وَأمَّا مَن رُزِقَ بِوَلَدٍ أوْ تَزَوَّجَ أوْ أسْلَمَ بَعْدَ الغُروبِ فَلَا تَلْزَمُهُ الزَّكَاةُ.
مَتَى تُدْفَعُ الزَّكَاةُ أوْ تُرسَلُ؟
وَقْتُ الجَوَازِ: قَبلَ العِيدِ بِيَومٍ أوْ يَومَينِ، فَقَدْ جَاءَ عَنِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: «أنَّهُمْ كَانُوا يُعطُونَ قَبلَ الفِطرِ بِيَومٍ أوْ يَومَينِ» ([4] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn4)).
وَقْتُ الفَضِيلَةِ:
فِي صَبَاحِ العِيدِ قَبلَ الصَّلَاةِ، فَقَدْ جَاءَ عَنِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أمَرَ بِزَكَاةِ الفِطْرِ أنْ تُؤَدَّى قَبلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلَاةِ» ([5] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn5)).
وَقَولُهُ: «وَأمَرَ بِهَا أنْ تُؤدَّى قَبلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلَاةِ»؛ يَدُلُّ عَلَى أنَّ المُبَادَرَةَ بِهَا هِيَ المَأمُورُ بِهَا، وَلِهَذَا يُسَنُّ تَأخِيرُ صَلَاةِ العِيدِ يَومَ الفِطرِ لِيَتَّسِعَ الوَقْتُ عَلَى مَنْ أرَادَ إخْرَاجَهَا، كَمَا يُسَنُّ تَعجِيلُ صَلَاةِ العِيدِ يَومَ الأضْحَى لِيَذهَبَ النَّاسُ لِذَبحِ أضَاحِيهِم وَيَأكُلُوا مِنهَا.
تَنبِيهٌ:
أمَّا مَن أخْرَجَهَا بَعدَ صَلَاةِ العِيدِ؛ فَإنَّ الفَرِيضَةَ قَدْ فَاتَتْهُ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ.
عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ، مَنْ أدَّاهَا قَبلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقبُولَةٌ، وَمَنْ أدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ» ([6] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn6)).
مِقدَارُ الزَّكَاةِ:
وَيُحسَبُ مِقدَارُ الزَّكَاةِ بِالكَيلِ لَا بِالوَزنِ، وَتُكَالُ بِالصَّاعِ وَهُوَ صَاعُ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لِحَدِيثِ أبِي سَعيدٍ الخُدرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: «كُنَّا نُعطِيهَا فِي زَمَانِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - صَاعًا مِنْ طَعَامٍ ... » ([7] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn7)).
وَالوَزنُ يَختَلِفُ بِاختِلَافِ مَا يُملَأ بِهِ الصَّاعُ، فَإذَا أرَادَ المُزَكِّي الإخرَاجَ بِالوَزنِ فَلَابُدَّ مِنَ التَّأكُّدِ أنَّهُ يُعَادِلُ مِلءَ الصَّاعِ مِنَ النَّوعِ المُخرَجِ مِنهُ.
الأصنَافُ التِي تُؤدَّى مِنهَا الزَّكَاةُ:
الجِنسُ الذِي تُخرَجُ مِنهُ زَكَاةُ الفِطرِ هُوَ طَعَامُ الآدَمِيِّينَ، مِن تَمرٍ، أو بُرٍّ، أو رُزٍّ، أو غَيرِهَا مِن طَعَامِ بَنِي آدَمَ.
فَتُخرَجُ مِن غَالِبِ قُوتِ البَلَدِ الذِي يَستَعمِلُهُ النَّاسُ وَيَنتَفِعُونَ بِهِ، سَوَاءً كَانَ قَمْحًا أو رُزًّا أو تَمْرًا عَدَسًا أو غَيرَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ: تَسمِيَةُ مَا يُخرِجُونَهُ فِي عَهدِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - طَعَامًا فِي عِدَّةِ أحَادِيثَ، فَفِي الصَّحِيحَينِ مِن حَدِيثِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: «أنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَرَضَ زَكَاةَ الفِطرِ صَاعًا مِن تَمرٍ، أوْ صَاعًا مِن شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ، أو عَبدٍ ذَكَرٍ أو أُنثَى مِنَ المُسلِمِينَ -وَكَانَ الشَّعِيرُ يَومَ ذَاكَ مِن طَعَامِهِم-» ([8] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn8)).
وَعَنْ أبِي سَعيدٍ الخُدُرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: «كُنَّا نُخرِجُ فِي عَهدِ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَومَ الفِطرِ صَاعًا مِن طَعَامٍ. وَقَالَ أبُو سَعيدٍ: وَكَانَ طَعَامُنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالأقِطُ وَالتَّمرُ» ([9] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn9)).
هَلْ يَجُوزُ إخرَاجُهَا مَالاً؟
وَأمَّا إخرَاجُهَا مَالًا فَلَا يَجُوزُ مُطلَقًا؛ لأنَّ الشَّارِعَ فَرَضَهَا طَعَامًا لَا مَالًا، وَحَدَّدَ جِنسَهَا وَهُوَ الطَّعَامُ فَلَا يَجُوزُ الإخرَاجُ مِن غَيرِهِ، وَلأنَّهُ أرَادَهَا ظَاهِرَةً لَا خَفِيَّةً، فَهِيَ مِنَ الشَّعَائِرِ الظَّاهِرَةِ، وَلأنَّ الصَّحَابَةَ أخرَجُوهَا طَعَامًا؛ وَنَحنُ نَتَّبِعُ وَلَا نَبتَدِعُ.
ثُمَّ إخرَاجُ زَكَاةِ الفِطرِ بِالطَّعَامِ يَنضَبِطُ بِهَذَا الصَّاعِ، أمَّا إخرَاجُهَا نُقُودًا فَلَا يَنضَبِطُ، فَعَلَى سِعرِ أيِّ شَيءٍ يَخرُجُ؟
وَقَدْ تَظْهَرُ فَوَائِدُ لإخرَاجِهَا قُوتًا كَمَا فِي حَالَاتِ الاحتِكَارِ وَارتِفَاعِ الأسعَارِ وَالحُرُوبِ وَالغَلَاءِ.
وَلَو قَالَ قَائِلٌ: النُّقُودُ أنفَعُ لِلفَقِيرِ وَيَشتَرِي بِهَا مَا يَشَاءُ وَقَد يَحتَاجُ شَيئًا آخَرَ غَيرَ الطَّعَامِ، ثُمَّ قَدْ يَبِيعُ الفَقِيرُ الطَّعَامَ وَيَخسَرُ فِيهِ!
فَالجَوَابُ عَنْ هَذَا كُلِّهِ: أنَّ هُنَاكَ مَصَادِرَ أخْرَى لِسَدِّ احتِيَاجَاتِ الفُقَرَاءِ فِي المَسْكَنِ وَالمَلْبَسِ وَغَيرِهَا، وَذَلِكَ مِن زَكَاةِ المَالِ وَالصَّدَقَاتِ العَامَّةِ وَالهِبَاتِ وَغَيرِهَا فَلنَضَعِ الأمُورَ فِي نِصَابِهَا الشَّرعِيِّ، وَنَلتَزِمُ بِمَا حَدَّدَهُ الشَّارِعُ وَهُوَ قَدْ فَرَضَهَا صَاعًا مِن طَعَامٍ: طُعمَةٌ لِلمَسَاكِينِ.
وَنَحنُ لَو أعطَينَا الفَقِيرَ طَعَامًا مِن قُوتِ البَلَدِ؛ فَإنَّهُ سَيَأكُلُ مِنهُ وَيَستَفِيدُ عَاجِلًا أوْ آجِلًا؛ لأنَّ هَذَا مِمَّا يَستَعمِلُهُ أصْلًا، وَبِنَاءً عَلَيهِ فَلَا يَجُوزُ إعطَاؤُهَا مَالًا لِسَدَادِ دَينِ شَخصٍ، أوْ أُجرَةِ عَمَلِيَّةٍ جِرَاحِيَّةٍ لِمَرِيضٍ، أو تَسدِيدِ قِسطِ دِرَاسَةٍ عَن طَالبٍ مُحتَاجٍ، وَنَحوِ ذَلِكَ، فَلِهَذَا مَصَادِرُ أُخرَى كَمَا تَقَدَّمَ.
لِمَنْ تُعطَى؟
وَالمُستَحِقُّونَ لِزَكَاةِ الفِطرِ هُمُ الفُقَرَاءُ وَالمَسَاكِينُ، أوْ مِمَّنْ لَا تَكفِيهِم رَوَاتِبُهُم إلَى آخِرِ الشَّهرِ فَيَكُونُونَ مَسَاكِينَ مُحتَاجِينَ فَيُعطَونَ مِنهَا بِقَدرِ حَاجَتِهِم، فَعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - زَكَاةَ الفِطرِ طُهرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعمَةً لِلمَسَاكِينِ» ([10] ( http://www.rslan.com/Makalat/9adaqtFe6r.php#_ftn10)).
قَالَ شَيخُ الإسْلَامِ: فِي ((الاختِيَارَات)) (ص102): «وَلَا يَجُوزُ دَفْعُ زَكَاةِ الفِطْرِ إِلَّا لِمَن يَسْتَحِقُّ الكَفَّارَةُ، وَهُو مَن يَأْخُذُ لِحَاجَتِهِ لَا فِي الرِّقَابِ وَالمُؤَلَّفَةِ وَغَيرِ ذَلِكَ».
وَقَالَ الألبَانِيُّ: فِي ((تَمَام المِنَّة)) رَدًّا عَلَى سَيِّد سَابِق - رحمه الله - فِي قَوْلِهِ: «تُوَزَّعُ عَلَى الأصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ المَذْكُورَةِ فِي آيَةِ: ? إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء? [التوبة:60] ... ».
«لَيْسَ فِي السُّنَّةِ العَمَلِيَّةِ مَا يَشْهَدُ لِهَذَا التَّوزِيع، بَل قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَدِيثِ ابنِ عَبَّاسٍ: « ... وَطُعْمَةً للمَسَاكِينِ»؛ يُفِيدُ حَصْرَهَا بِالمَسَاكِينِ.
والآيَةُ إِنَّمَا هِي فِي صَدَقَاتِ الأموَالِ لَا صَدَقَةِ الفِطْرِ، بِدَلِيلِ مَا قَبْلَهَا، وَهُو قَوْلُهُ تَعَالَى:? وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ? [التوبة:58].
وَهَذَا هُو اختِيَارُ شَيخِ الإسْلَامِ ابن تَيميَّة: وَلَهُ فِي ذَلِكَ فَتْوَى مُفِيدَة (2/ 81 - 84) مِن ((الفَتَاوَى))، وَبِهِ قَالَ الشَّوْكَانِي فِي ((السَّيلِ الجَرَّار))
(2/ 86 - 87)، وَلِذَلِكَ قَالَ ابنُ القَيِّم فِي ((الزَّاد)): «وَكَانَ مِن هَدْيه - صلى الله عليه وسلم - تَخْصِيصُ المَسَاكِينِ بِهَذِهِ الصَّدَقَةِ ... ».
إخْرَاجُ زَكَاةِ الفِطرِ وَتَوزِيعُهَا:
وَالأفضَلُ فِي إخْرَاجِ زَكَاةِ الفِطرِ؛ أنْ يَتَوَلَّى المُزَكِّي تَفرِيقَهَا وَتَوزِيعَهَا بِنَفسِهِ؛ فَإنَّ فِيهَا تَرقِيقًا لِلقَلبِ وَتَقرُّبًا لِلفُقَرَاءِ، وَيَجُوزُ أنْ يُوكِّلَ مَن يَثِقُ بِهِ فِي ذَلِكَ، وَإنْ طَرحَهَا عِندَ مَن تُجمَعُ عِندَهُ الزَّكَاةُ أجزَأهُ -إنَّ شَاءَ اللهُ-.
مَكَانُ الإخْرَاجِ:
وَأمَّا مَكَانُ الإخْرَاجِ، فَالأوْلَى دَفعُهَا لِفُقَرَاءِ البَلَدِ سَوَاء مَحَلَّ إقَامَتِهِ أوْ غَيرِهِ، وَإنْ كَانَ البَلَدُ لَا يُوجَدُ فِيهِ مُحتَاجٌ أوْ لَا يُعرَفُ مُستَحِقِّينَ لِذَلِكَ؛ فَإنَّهُ يُوكِّلُ مَن يَدفَعُهَا عَنهُ بِالخَارِجِ.
نَسألُ اللهَ أنْ يَتَقبَّلَ مِنَّا وَمِنكُم أجمَعِينَ، وَأنْ يُلحِقَنَا بِالصَّالِحِينَ.
وَصَلَّى اللهُ عَلَى النَّبيِّ الأمِينِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أجمَعِينَ.(/)
مشكلات بعد رمضان
ـ[عصماء]ــــــــ[04 Sep 2010, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
فقد تطرأ مشكلات بعد رمضان، منها:
أولا الحيرة في مصير الأعمال:
إن النفوس جبلت على التشوف للغيب، والرغبة في استعجال العلم الذي حُجب عنها ..
ومن مظاهر ذلك ما تراه من الطالب فور انتهائه من الامتحان أنه يبحث عمن يأتيه بالنتيجة من (الكنترول)
وبعد رمضان .. تظهر هذه المشكلة: هل أنا من المقبولين؟
كيف أعرف أنني من المقبولين؟
والجواب المريح والله أعلم:
(1) أن يجد العبد قلبه أقرب إلى الله، وآنس به وأحب إليه، فهذه ثمرة الطاعة وعلامة القبول.
(2) أن يحب الطاعات ويقبل عليها، ويشعر أن أبوابها تتفتح له وييسر له فعلها، ويشعر أن أبواب المعاصي تغلق عنه ويصرف عنها، ويكرهها ويستنكف عن فعلها.
(3) أن لا يفقد الطاعات التي كان يقوم بها في رمضان، بل يواظب عليها، بل ويستحدث بعد رمضان أعمالا لم تكن له قبل رمضان.
(4) ألا يعود إلى الذنوب التي تاب منها في رمضان، فقد تكلم العلماء فيمن تاب من ذنب ثم عاد إليه، أن هذا دليل على أن توبته لم تقبل؛ لأنها لو قبلت لما عاد إلى الذنب مرة أخرى، لذلك ثبت في الحديث أن"من أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر" [متفق عليه]،أي عوقب بذنوبه السابقة أيضا؛ لأن في الإساءة بعد التوبة حبوط للتوبة، ولعل من أسرار هذا، الأمر بالعمل الصالح بعد التوبة, قال تعالى {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل عملا صالحا ثم اهتدى} ,"واتبع السيئة الحسنة تمحها " [أحمد وحسنه الألباني]،فاشتراط العمل الصالح بعد التوبة حزم في منع الرجوع إلى الذنب.
5) استشعار المنة، وعدم الإدلال بالعمل:
قد يبتلى العبد بعد رمضان بشعور غامر أنه أدى ما عليه، وحبس نفسه في رمضان عن أشياء كثيرة مما يشتهيه، فتجده يوم العيد عاصيا!!،وهذه من علامات عدم القبول، أن ينقلب على عقيه بعد رمضان مباشرة، {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} (آل عمران: 144)، ولذلك فمن علامة القبول أن تجده خائفاً على العمل وجلاً ألا يتقبل، مستشعرا فضل الله ونعمته عليه، متحدثا بذلك، شاكرا لأنعم الله مواصلا للذكر.
(6) ومن علامات قبول رمضان: صيام ست من شوال؛ فإن الله تعالى إذا تقبل عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة بعدها؛ كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم اتبعها بسيئة، كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها، فمن رام أن يعلم مدى قبول عمله من ذلك، فليعود نفسه على الصيام والقيام من جديد حتى يكون صيامه الثاني علامة على قبول صيامه الأول، وحتى سكون قيامه الآخر علامة على قبول قيامه السابق عليه.
(7) إذا كنت بعد رمضان تسارع إلى الطاعات محبا لها، وتترك المعاصي أنفة منها، فتلك من علامات القبول، وإذا رأيت أبواب الخير تفتح لك مثل البكاء، ورقة القلب، والسهر، وقلة النوم فهذه من ثمرات رمضان أيضا، كما هي في رمضان أو أزيد، فهذه من علامات القبول.
(8) إذا كنت بعد رمضان أفضل مما كنت عليه قبل رمضان، وتستشعر أن لك قلبا جديدا ينبض بحب الله، وتحس أنك تحب ربك أكثر، وتحب ذكره والقيام بين يديه، وتحب شكره وتحب الإقبال عليه، فهذه من علامات القبول.
ثانيا: تضييع الأعمال بعد التوفيق لها:
نعم أيها الأحبة في الله
بعد كل هذه الطاعات طيلة رمضان، ما أيسر أن يحبطها صاحبها إن لم يحرسها ..
نعم لابد من حراسة الطاعات؛ حتى لا يتطرق إليها ضرب من ضروب الخلل.
والحراسة تكون:
أولا:بالحذر من الإدلال بالطاعة:
أول ذلك حراسة ذلك العمل من أن يحصل من العبد به منّ على الله عز وجل، أو خلقه، فما يرى ذلك العمل حتى ينتظر حقا يتقاضاه من الخلق، أو شيئا يوجب له شيئا آخر من الرب عز وجل، فهو وإن كان ثم عمل، فلا يزال يرى نفسه أقل إخوانه وأكثرهم ذنوبا وأشدهم عيوبا، فما له عليهم حق يتقاضاه بعمله.
بل يرى ذلك العمل نعمة الله عز وجل التي تستوجب منه شكر آخر، وسعيا موصولا، واجتهادا غير منقطع إلى الممات.
ثانيا: بالحذر من العجب:
(يُتْبَعُ)
(/)
حق العمل بعد انقضائه الحذر من أن يدرك النفس به عجب، ودفع العجب بشهود منة الله عز وجل عليك، وتقصير نفسك، فتندفع رؤيتك لعملك، حين تكون مستغرقا برؤية نعمة الله عز وجل لا برؤية عملك.
ثالثا: بالحذر من الغرور:
وحق ذلك العمل بعد انقضائه حذر النفس من الغرور، فغرورها مبني على نسبة ما كان من السعي لكسبها، فذلك لتحصيلها، وهي نسبة كاذبة غير صحيحة، فما كان من سعي أو كسب؛ فذلك فضل الله عز وجل، عطاؤه ومنته، إحسانه وجودة، لا نسبة لشيء من ذلك للعبد ألبتة.
رابعا: بالمداومة على الطاعات:
وحق ذلك العمل بعد انقضائه أن يعلم المرء أن علاقة قبول إنما هي التوفيق لنظائره وأمثاله بعد انقضائه، وأن يعلم أن انقضاء موسم ذلك العمل يعني استجماع عدوه قوته في حبسه عن المزيد من ذلك العمل، حتى يجمع العدو اللعين كل الموانع والقواطع عن الصيام والقيام وتلاوة القرآن، فيحصل بعد رمضان انحدار شديد لما كان من الأعمال الصالحة بذهابها وفواتها.
خامسا: بالاستعانة بالله لدفع الشواغل:
فحق تلك الأعمال التى أوتيتموها وأعانكم الله عليها أن تحذروا لها من مكايد العدو المتربص بها، حتى إذا جمع الشواغل، وكثر الهموم والموانع والقواطع، كان عندكم من استعانتكم بالله عز وجل، واستمدادكم لقوته، كان عندكم من ذلك ما يدفع الشواغل والموانع والقواطع، وإلا فإن أي استسلام لذلك يعني ذهاب رمضان وانقطاعه بأعماله الصالحات، ويعني رجوع العبد إلى مرذول عاداته وسيء مألوفاته التي هي حبس عن الله عز وجل، وانقطاع عن السير إليه، وتقصير في تحصيل أسباب النجاه.
إخوتاه ..
أعلموا أن الراحة لا تنال بالراحة، ومعالي الأمور لا تنال بالفتور، ومن زرع حصد، ومن جد وجد.
لله در أقوم شغلهم تحصيل زادهم عن أهاليهم وأولادهم، ومال بهم ذكر المال عن المال في معادهم، وصاحت بهم الدنيا فما أجابوا شغلا بمرادهم، وتوسدوا أحزانهم بدلا من وسادهم، واتخذوا الليل مسلكا لجهادهم واجتهادهم، وحرسوا جوارحهم من النارعن غيهم وفسادهم.
أقبلت قلوبهم ترعى حق الحق؛ فذهلت بذلك عن مناجاة الخلق.
فالأبدان بين أهل الدنيا تسعى، والقلوب في رياض الملكوت ترعى.
نازلهم الخوف فصاروا والهين، وناجاهم الفكر فعادوا خائفين.
وجن عليهم الليل فباتوا ساهرين، وناداهم منادي الصلاح: حي على الفلاح، فقاموا متجهين.
وهبت عليهم ريح الأسحار فيتقظوا مستغفرين، وقطعوا بند المجاهدة فأصبحوا واصلين.
فرجعوا وقت الفجر بالأجر .. فيا خيبة النادمين.
وصلى الله على نبينا محمد وآله والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد حسين يعقوب(/)
استغاثة أرجو إيصالها لأئمة المساجد
ـ[أوراق]ــــــــ[05 Sep 2010, 01:32 ص]ـ
من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح بالخير فأرجو منكم إخواني وأخواتي التعاون بنصح الأئمة ليقوموا بنصح النساء المسلمات والرجال المسلمين في المساجد وحتى بعد رحيل شهرنا المبارك أرجو من الجميع الاستمرار بالنصيحة الطيبة حتى نطهر مجتمعاتنا المسلمة ..
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إليك يا أخي إمام المسجد:
أهنئك بإمامتك للمسجد ولما كان أمر الإمامة عظيماً فقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم- للأئمة بالرشد, فقال - عليه الصلاة والسلام-: (الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ أَرْشِدْ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ) رواه أبو داود -434 - (2/ 110) والترمذي -191 - (1/ 349) وأحمد -6872 - (14/ 413).
ولمكانتك في قلوب الناس وتأثيرك الكبير عليهم، فقد أحببت تذكيرك بحال نساءنا اليوم وتماديهن في اللباس حتى ظهرت عوراتهن وافتتن الرجال بهن وظهرت الفواحش، كما أن بعض النساء هداهن الله أصبحن يرتدين أمام النساء ألبسة حرمها الشرع كالقصير جداً الذي يظهر الأفخاذ والعاري من الأعلى الذي يظهر الصدر وكامل الظهر ولم تسلم البطون كذلك من التعري، ورأينا مَن قَصُر فستانها حتى بدت عورتها ولاحول ولا قوة إلا بالله،، وإذا نصحناهن بالستر تحججن بأن عورة المرأة أمام المرأة من السرة إلى الركبة!! وماعداه فيجوز لها إظهاره حتى لو افتتن النساء بها وقد وقعت الفتنة والإعجاب من البعض.
شيخنا الفاضل لقد كثرت النساء الكاسيات العاريات بين نسائنا وصار العري لايقتصر على الأعراس فقط بل وأصبح في كل اجتماع عائلي أو بين الصديقات وفي الأعياد وصارت أعيننا تتأذى من هذه المناظر المخجلة والخادشة للحياء بل والمقززة لمن له فطرة سليمة.
وهناك من النساء من تلبس ما يصف أو يشف العورة كالبناطيل الضيقة أو الهيلاهوب الشفاف وهي ترى أنها كاسية بارتدائها شيئاً من القماش والحقيقة أنها عارية لأنه يصف عورتها شكلاً أو لوناً فهي داخلة ضمن الموصوفات في الحديث نساء كاسيات عاريات.
فدورك يا إمامنا الفاضل التوضيح لأخواتنا النساء حدود العورة وما ينبغي لبسه أمام المحارم وأمام النساء .. بالكلمة الطيبة وتذكيرهن بحديث كاسيات عاريات، ونصح الرجال بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)، وأيضا الدعاء بالستر لنسائنا وبناتنا.
أصلح الله الأحوال وزادنا تقى وإيمانًا.
ـ[أوراق]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيراً على شكرك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Sep 2010, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، وقد قرأتُ موضوعك لأول نشرهِ وعلقتُ على بعض آيات سورة النور في أمر اللباس في المسجد بعدها، ونبهتُ على ضرورة التربية على الحشمة والأدب والحياء، وأن التهاون في أمر لباس البنات يضعف جانب الحياء لدى البنت إذا كَبُرَت. والحقيقة أنَّ التهاون في عورة المرأة أمام المرأة جرأ - كما يظهر من كلامك - بعضهنَّ على التساهل في الأمر، وما كنتُ أظن الأمر بلغ هذا والله المستعان.
وقد أخبرتني زوجتي بندرة الثياب المحتشمة في الأسواق للأسف، وأصبح غالب ما يباع من الثياب التي لا تناسب المرأة المسلمة للأسف.
أسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعاً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Sep 2010, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة أوراق على غيرتك على نساء وبنات المسلمين وقد صدقت فيما قلت وهذا حاصل للأسف في المجتمعات الإسلامية حتى المحافظة منها بحيث تريد المرأة أن تجاري الموضة وما تتابعه من صيحاتها التي تراها على القنوات الفضائية تتساهل كثيرات في موضوع اللباس أما النساء وتعتبر أنها يمكن أن ترتدي أي شيء فتخرج من الحصار المفروض عليها وتطلق ما تشاء من هوى للموضة تفتن بها غيرها من النساء قبل الرجال ثم لا بد وأن تتحدث النساء في بيوتهن عن بعض هذه النماذج فتحصل المشاكل في الأسرة وتتحرك الغرائز ويتطلع الرجال إلى ما وُصف لهنّ وتبدأ المقارنات مع ما عندهم من نسائهم والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما حديث الدكتور عبد الرحمن عن الملابس في الأسواق فصدق وحق لأنه إذا تأملت واجهات المحلات التجارية تستحي أن تنظر إليها وتظن نفسك في شوارع لندن أو باريس من شدة ما تجد من أشباه الملابس وكنت دائمًا أردد أن هؤلاي النسا مغبونات فهن يشترين قطعة قماش لا تعادل ربع متر وتدفع ثمنه آلآف الريالات فلا شك أنها مغبونة لو اشترت لنفسها ثلاثة أمتار تفصل بها لباسا يستر عورتها ويظهرها بحشمتها لكن خيرًا لها حتى من الناحية الاقتصادية!
وهل انتهى الأمر فقط عند الملابس التي ترتدى في الأعراس والحفلات والسهرات الخاصة؟ لا والله انظروا ماذا فعلوا بالعباءة المحتشمة الساترة؟ صار المصممون والمصممات العرب والأجانب يتبارون لتصميم أفضل عباءة بحيث تظهر أنوثة المرأة ومثل هذه العباءات تباع في اسواقنا وبناتنا ونساؤنا يرتدينها في الأسواق وبين الرجال ومن أبشع ما رأيت من نماذج لهذه العباءات المهينة عباءة كانت ترتديها إحدى البنات هداها الله وكانت على ظهرها رسم لعينين على مؤخرة العباءة ومنسوجة بالألوان الصارخة والخرز فكان بالإمكان رؤيتها من بعد عشرات الأمتار لشدة ما هي منفرة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ثم إن الحشمة لا تتوقف عند اللباس الساتر بل لا بد معه من حشمة في المشي وحشمة في الصوت وحشمة في الحركات والنظرات وحشمة في التصرفات خاصة في الأماكن العامة فلا يليق بامرأة مسلمة تحترم نفسها وتفخر بدينها أن تخرج وعطرها يشم من بعد أميال أو ترفع صوتها وهي تتحدث في الجوال بحيث يعرف كل من في السوق مع من تتكلم! الحياء الحياء يا بنات المسلمين ونساء المسلمين فإن ذهب الحياء ماذا بقي لنا؟
اتقوا الله في أنفسكم وفي إخوانكم وأخواتكم المسلمين والمسلمات وتذكروا أن الله تعالى رقيب على أفعالكم وتذكروا ملك الموت فقد تقبضوا على الحال التي أنتم عليها فانظروا على أي حال تحبون أن يختم لكم. هداني الله وإياكم للخير وللحشمة والحياء والستر
اللهم استرنا فوق الأرض واسترنا تحت الأرض واسترنا يوم العرض
ـ[قارئة]ــــــــ[10 Sep 2010, 10:00 م]ـ
شكر الله لك غيرتك للإسلام ولعل من أسباب تفشي هذا اللباس المزري هو تقاعسنا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وكذلك جرأة الكثير على فعل االمكروهات وترك المستحبات
وعندما تنصحين إحداهن في لباسها قالت لك بملء الفم والثقة بأنها لم ترتكب حراما , وإنما هو مباح!
وليت شعري هل لها أن تتقرب إلى الله بلباس مثل هذا؟! لأن المباح كما هو معلوم يثاب عليه فاعله إذا نوى به نية حسنة
أو على أحسن الأحوال قالت بأنه مكروه والسؤال الذي يطرح نفسه ما معنى المكروه - أي أن الشارع الحكيم لا يحب لك فعل هذا الأمر ويكرهه - وهل تطيب النفس المؤمنة بفعل المكروه عمدا وبكل جرأة! هل هذا هو الأدب الذي تتحلى به!
أسأل الله الكريم أن يردنا إليه ردا جميلا
ـ[أوراق]ــــــــ[13 Sep 2010, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ونرجو تعاونكم معنا فنحن بصدد عمل حملات دعوية للدعوة للاحتشام بين النساء خصوصاً .... في المدارس والجامعات وفي الانترنت في المنتديات والفيس بوك .... الخ
الحملة لازالت كفكرة لم تولد بعد وإنما هي تنمو بإذن الله ورعايته ونرجو لها الولادة قريباً:)
نريدها حملة قوية فكما دخلت علينا الملابس المبتذلة بالقوة وعلى غفلة منا فنحن نريد تطهير مجتمعنا المسلم منها بقوة الإيمان
أ- عبد الرحمن هل من الممكن أن تنزل محاضرتك في المنتدى للاستفادة منها؟ وشكر الله لك.
.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[13 Sep 2010, 05:24 ص]ـ
أختنا الكريمة أوراق: جزيت خيرا على هذه الكلمات التي توضح حرقتك على حشمة نساء هذه الأمة، وبكوني إماما لمسجد، اشكرك وأذكر نفسي وإياك بقول سيدنا عمر: علموا رجالكم سورة التوبة، وعلموا نساءكم سورة النور، وانا بدوري درست هذه السورة مرات عدة تفسيرا وأحكاما، لذا الخص لك اهمية هذه السورة وتعلمها في مشروعك الدعوي:
السورة تتكلم عن خمسة محاور:
الاول: عقوبة من يعتدي على الأعراض وفي هذا المحور ما يلي: الاول عوقوبة من اعتدى على الاعراض بفعل الزنا - والثاني عقوبة من يعتدي على الاعراض بالقذف، الثالث: خصوصية الحياة الزوجية بحكم خاص بين الزوجين، يرشدهما للتصرف في مثل هذه الاعتداءات ان حصلت وصار بينمها اتهام بذلك، الرابع: درس عملي من واقع النبوة: وفيه براء ام المؤمنين عائشة ودرس للأمة تتعلمه في مواجه شبهات المنافقين وقذفهم وكيفة التعامل مع مثل هذه الاحداث.
المحور الثاني: بيان جملة من التعاليم الكفيلة بصيانة المجتمع من الزلل والانحراف: 1 - آداب الاستئذان ومالها من منافع في صيانة المجتمع من الاطلاع على العورات ودور هذه الاداب في تربية المجتمع. 2 - آداب النظر بين الرجل والمرأة وضرورة غض البصر. 3 - أحكام زينة المراة أمام محارمها وغيرهم. 4 - الزاوج ودوره في صيانة المجتمع من الفساد. 5 - اغلاق دور الفاحشة لحماية المجتمع من الانحلال.
المحور الثالث: بيان جملة من الآيات المبين لعظم الخالق سبحانه، ليقول للمكلفين: إذا لم تطبقوا ما أمليته عليكم من تعليمات، فذلك عائد لجهلكم بالآمر، وها أنا اعرفكم به (الله نور السماوات والارض ... ).
المحور الرابع: تتمة للأحكام المؤدية لصيانة المجتمع من الزلل.
المحور الخامس: أعضاء المجتمع: مؤمن ومنافق وكافر، وبيات مواقف كل منهم من الشرع وآدابة.
طبعا في طيات آيات هذه السورة من عجائب البيان القرآن وأسراره الكثير.
راجع للإستفادة: تفسير سورة النور لأبي الأعلى المودوي.
هذا وبالله التوفيق(/)
الكنيسة تُسعر الأخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب! (1)
ـ[طارق منينة]ــــــــ[05 Sep 2010, 02:17 ص]ـ
الكنيسة تُسعر الاخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب! (1)
طارق منينة
كنت ضد ذكرت في المقال السابق عن كاميليا شحاته، ووفاء قسطنطين:" ان لنا في نموذج وفاء قسطنطينوكاميليا شحاته دليل على قوة الإرادة وكمال الشخصية وصلابة الموقف الذي بُني على اختيار شخصي قائم على فعل "العقل الشريف" واشتعال الروح الوثابة وفاعلية الارادة الواثقة، وارادة الله من دون الناس والانتفاضة الصريحة على الخرافة والضلال المبين. وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فان الامر هو " خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا"
انك لتستطيع ان تتعرف على ذكاء هؤلاء مما فعلته كاميليا شحاته فقد ردت المال-الذي وضعه زوجها في البنك بإسمها- ردته الى زوجها وهي تعلم انه قام بسرقتها من الكنيسة كما قالت لشهود واقعة اسلامها، كما انها كانت تقاوم طبيعتها كأم حتى تستطيع الخروج من بيت زوجها بدون ان يؤثر عليها مؤثر قد تستخدمه الكنيسة كوسيلة عاطفية من وسائل التأثير عليها، فكانت طول فترة اسلامها قبل خروجهامن بيت زوجها تبتعد رويدا رويدا عن طفلها حتى لاتسبب لها العاطفة المفعمة بالحب تجاه طفلها، عائقا على اختيارها الصلب مع وضع ثقتها في الله برجوع ابنها اليها والدليل انها لما علمت ان لها الحق في الاحتفاظ بإبنها ارتجف فؤادها واشتعل حبها لطفلها لانها لاتريد فراقه ابدا ولولا انها تعلم ان وسائل التعذيب المعنوي الذيتقوم به الكنيسة ضد المسلمات الجدد تستخدم وسائل غير انسانية للتأثير على قرارلا واختيار مصيري لما تركت ابنها طرفة عين، فهذا يدل على مدى حبها لابنها وفي نفس الوقت على بعد خطتها –وصلابة ارادتها- في مقاومة مؤثرات الكنيسة غير العقلية فهيتعلم ان الكنيسة فقدت براهينها ولم يتبق امامها الا وسائل التعذيب النفسي وربماالجسدي ولذلك قالت اذا لم أرجع صلوا علي صلاة الغائب وهذا ايضا يدل على معرفتها بالاسلام بنفس الدرجة التي تعرف بها المسيحية والكنيسة".
وقد صدق الواقع ماقلناه وقد علمنا من بيانات (كنيسة قساوسة التعذيب) ان كاميليا –التي أخبرت"أبو يحيي" أنها أحست-واللفظ من عنده- بحب وحنين للإسلام جدا-تعرضت في الكنيسة لتعذيب بشع حتى ورد الخبر عن احد اساقفة الكنيسة الأرثوذكية الكبار: أن كاميليا أصيبت بـ "الجنون المطبق" جراء تناولها العشرات من حبوب "الهلوسة"–زعم-، فضلاً عن الصدمات الكهربائية المتتالية والإرهاق العصبي المتتالي، بما يعني استحالة ظهورها تمامًا للرأي العام تحت أي ظرف، وذلك بعد رفضها الاستجابة لصلوات البابا (نقطة تستحق التوقف عندها كثيرا) الذي زارها مؤخرًا في أحد بيوت التكريس بعين شمس حيث تتحفظ عليها الكنيسة." انها تلك الوسائل القروسطية لتعذيب المسلمين تُعاود الكنيسة الشرقية استعمالها ضد ابناءها الذين عرفوا الحق واعلنوا انهم مسلمون. وكما قال ابن القيم عن اهل التوحيد:" عرفوا حسن التوحيد والشكر وقبح الشرك والكفر"، ولذلك تقوم محاكم تفتيش "كنيسة الاخدود المشتعلة خوفا وحقدا" بإرهاب الدولة والشعب بل وشعب الكنيسة، قال كمال زاخر ناشط مسيحي من التيار العلماني عن هذه الحادثة، أن ذلك يتم:" تحت زعم إعادة تأهيلها، فى إعادة إنتاج للأنساق الشمولية القمعية، غير مدركين أن القهر قد ينتج طاعة ظاهرية لكنه لا ينتج ولاء وإيمانا.
سلمْتُوني ـ رَغمَ إسلامي ـ لهُمْ .. فاللهُ حَسْبي فيكُمُ يا أمَّتِي
ووفاءُ قسطنطينُ لمَّا أسْلمَتْ .. فُجِعَتْ بمِثْل مصيبتي وفجيعتي
وكذا كرسْتِينَا ومَريَانَ التي .. دَانَتْ بِدِين الحَقِّ مِثل تِريزةِ
--------
صرختْ: دَعُوني وَيْحَكُمْ مَاذا جَرَى .. قلبي إلى الرّحمن تَابَ ومُهْجَتي
كُفّوا عن الإيذاءِ إني مُسْلِمَة ْ .. أو فاقتلوني كَيْ أنالَ شَهادتِي
هل تنقِمُونَ سِوى اتباع مُحَمدٍ .. فنُسَامُ خَسْفاً بعدَ عَهْدِ العزةِ
أنا لست أخشى القتل أو تعذيبكم .. جسدي يهُونُ ولا تهُونُ عقيدتي
ربَّاهُ جَمِّدْ في العُرُوق دِمَاءَهُمْ .. وأذِقهُمُ نار السَّعِير تَلَظَّتِ
(شعر المقال من تأليف كارم السيد حامد السروي)
(يُتْبَعُ)
(/)
ان أمامنا نماذج أخرى، تضيف للحقيقة التي عرضناها في بداية المقال، اضافات ذات دلالة، منها ماعرضه موقع المرصد لمقاومة التنصير اخيرا –يوم 29 اغسطس2010 - عن واقع إمرأة كريمة عفيفة، من خلفية مسيحية -وصف "أبو يحيي السيدة "كاميليا" بأن عندها (دماثة خُلق، مؤدبة جدا، حيية) -، أسلمت منذ سنوات، وأصبحت رغم صعوبة ماتواجهه من ملمات الحياة، ثابتة الجأش، واثقة النفس، صلبة الإرادة، يهون عندها كل شيء مادامت على اسلامها وفطرتها السوية. (نحسبها على خير ولانزكيها على الله) وقد ذكر ابن القيم في كتابه طريق الهجرين سبب من اسباب اعتزال الشرفاء الكفر والضلال والعصيان فذلك راجع إلى:"شرف النفس وزكاؤها وفضلها وأنفتها وحميتها" وهو ماعبرنا عنه في المقال السابق ب" فعل العقل الشريف" وكما يقول في مدارج السالكين ان الإنسان الشريف يشرف بالله، بالصناعة والرعاية والتكوين:" هي به شريفة وهو وجه كونها بالرب تعالى وأوليته أمرا وتكوينا وإعانة "وهنا سنتبين من كلام السيدة الكريمة التي سنذكر اسمها بعد سطور، مدى قدرتها الذاتية وخيرية شخصيتها وشرف عنصرها، وتعلق قلبها بالله عز وجل ومعرفتها بالخلل في عقيدة المسيحية كالأسرار السبعة والإعتراف، فقد نقدتها مرات-كما فعلت كاميليا التي قالت "لو شديت قضية "الخطية" اتهدت النصرانية كلها" وتقصد كامليا، عقيدة الخطية الموروثة ومايرتبط بها من لعنة وفدية وقتل الرب – ان ذلك سيضيف إلى رصيدنا الإيماني خبرات يقينية وعقلية وقلبية لوقائع دالة تثير الدهشة،خصوصا لو علمنا أنها نماذج رقيقة انبثقت من صخور كثيفة التعصب والتصلب والعنف!، انها تدل دلالة مباشرة على تعلق الروح البشري الفريد (عندنا في الإسلام فرادة الإنسان " ولذلك خلافته على الأرض" مقابل نجاسة الإنسان في المسيحية، ولذلك وجوب قتل الرب نيابة عن الإنسان في المسيحية) تعلق الروح البشري بالله عز وجل، وهنا يستحق الرب تعالى الحمد فهو الذي من علينا بمعرفته والإسلام العظيم، وهداية شرفاء النفس، " الحمد لله الذي جعل لمن لاذ به واتقاه من كل ضائقة مخرجاً، وأَعقب من ضيق الشدائد وضنك الأَوابد لمن توكل عليه فرجاً، وجعل قلوب أَوليائه متنقلة من منازل عبوديته من الصبر والتوكل والإِنابة والتفويض والمحبة والخوف والرجا. (من مقدمة "طريق الهجريتين وباب السعادتين" لإبن القيم رحمه الله)
.. إنها سيدتي " هويدا صادق شنودة المقدس" ابنة أخت الممثل جورج سيدهم والتي أجرى المرصد لمقاومة التنصير (أخي خالد الحربي) حوارا معها بالصوت والصورة، في التاريخ المشار اليه- أسأل الله أن يرضى عنا وعنها (كتبت لقب سيدتي، وكنت قبل أن ارسل المقال إلى المرصد، أتأمل هذا اللفظ ومايعنيه لي فعلا، وقد قلته عن خبرة بنساء الغرب ايضا ويمكنك القيام بمقارنة! ... وإذا بي وأنا أقرأ مقال الدكتور ابراهيم عوض "هُبل والمؤمنة" أجده يكرر لقب" السيدة" مرارا، فتأملت الأمر وهو أن المَلَك يُلقى في نفوسنا معان، مرتبطة بنماذج خالدة تستحق أن تصير من سادة وسادات البشر، كآسية إمرأة فرعون، وسمية أم عمار بن ياسر رضي الله عنهما- ولكم أن تتذكروا صحابيات آخر كان لهن مواقف شريفة في مواقف ومواقع ومعارك! - وهي نماذح تؤثر على الضمير البشري وتحفر فيه حفريات لايمحى أثرها ابدا، فهي دعم للفطرة السوية والروح العالية. ودعم عظيم للإنسانية الراقية في زمن المادية الحديثة والعلمانية الخبيثة!
لقد ضربوا سيدتي (ايمان وهي هويدا صادق قبل الإسلام) حتى اصيبت في رأسها، وقد أشارت أن آثار الإصابة مازالت موجودة كما منعوا عنها الطعام والرعاية، والحركة، حتى قالت: لو قتلوني يكفي اني ساموت مسلمة شهيدة. (فانظر إلى منزلة ودرجة الإنتماء وانظر الى بصرها أين وقع؟!)
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاءت امها بقسيس الى البيت فعرض عليها اغراءات شتى. وجهالات متعددة!، فكان رد فعلها يدل على صحوة ضميرها وتوازن عقلها، وسبقه لعقل القسيس ولروحه القدس!، قالت له:انت جئت من سكة غلط! (إمرأة عاقلة مؤمنة بألف قسيس، سبحانك ربي!)، ولما نفذت وسائل الإغراء أمر القسيس أمها بوضع: سكينة وملح وانجيل تحت رأسها! (ونعم الفكرة الجاهلية!، من أين استقي القسيس علمه وسحره هذا!؟ يبدو أن القسيس نسج من حيل العوام ورقع!! وخيطه بمافي ثقافته من سخافات وجهالات .. بيد ان هذه الإهانات العنيفة والتعذيب النفسي والجسدي لم تستطع ان تنتصر على عقلها الشريف وايمانها النظيف فهربت إلى الله. بما كان منها من عزمة صادقة، عزمة كان ابن القيم قد وصفها قبلا:" هى عزمة صادقة ونهضة حر ممن لنفسه عنده قدر وقيمة يغار عليها أَن يبيعها بالدون، وقد جاءَ فى أثر إلهى يقول الله عَزَّ وجَلَّ: ((ابْنَ آدَمَ خَلَقْتُكَ لِنَفْسِى [فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب ابن آدم أطلبنى تجدنى] فَإِن وجدتَنِى وَجَدْتَ كُلَّ شَيءٍ، وَإِنْ فُتَّكَ فَاتَكَ كُل شَيءٍ، وَأَنَا أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ))، فمن طلب الله بصدق وجده، ومن [وجده] أغناه وجوده عن كل شيء، فأَصبح حراً فى غنى ومهابة على وجهه أَنواره وضياؤه، وإِن فاته مولاه جل جلاله تباعد ما يرجو وطال عناؤه، ومن وصل إِلى هذا الغنى قرت به كل عين لأنه قد قرت عينه بالله والفوز بوجوده، ومن لم يصل إِليه تقطعت نفسه على الدنيا حسرات" (طريق الهجرتين وباب السعادتين)
واول شيء واجهها عند هروبها من وسائل التعذيب تلك كانت خاطرة انسانية وردت في ذهنها -ولنترك لها التعبير عن ذلك قالت: خايفة يقتلوني هاأقعد فين هاأنام فين
ولكن رد الفطرة والايمان الجواني أعلن في طرفة عين عن نفسه وعلمه بالله، قالت: هذا قدري!، وهي كلمة حق قيلت في موقف حق. يوقد نوره ذكر الله، ويجب الالتفات إلى انها اعلنت بعد ذلك اسلامها يوم عيد الأضحي فصار عيدها عيدان، تقديرا وقضاء من الرب الرحمن كما قالت:"حسيت ان المسلمين لايحتفلون بعيد الاضحى إنما يحتفلون بي أنا"
ولما ذهبت للشرطة قالت: اتبهدلت نمت في الحجز مع الحرامية وضعت في نفس الموقف.
وهذه الشريفة قالت: لست متعودة على البهدلة، وقالت للبوليس انها لاتقدر على هذا الوضع.
وقالت:، عن ايام تواجدها في مكان لكفالة اليتيم كمحبوسة بإيعاز واشراف من الأمن -بحسب قولها- وبإشراف كامل! – انها: كانت لاتحب الحبسة .. لست متعودة على البهدلة .. إلخ)، لنتأمل ذلك وكيف أن أثرا ثالثا ولطفا أعلى حمل أختنا حملا لطيفا على تحمل الآلام والمتاعب، انه لطف المعية الربانية التي تلطف بالشرفاء وتطعمهم وتسقيهم وتكسوهم سكينة وحبا وودا مما لانستطيع التعبير عنه في كلمات، ومارأيكم بما أخبرتنا سيدتنا به وهي أنها صارت من محفظات القرآن!، أليس هذا الانتقال العجيب من لطائف الرحمن وقدر القيوم؟
يذكرني ذلك بأخي الدكتور ابراهيم من العراق (أعلن اسلامه منذ اكثر من 30 عاما هو واخته) هرب من جحيم صدام الى الغرب فكان يفسر القرآن للجالية الاسلامية وكأن سيد قطب أو الطبري يفسر كتاب الله، أي والله).
ثم تزوجت ايمان حافظ محمد "هويدا صادق شنودة المقدس، سابقا " من مسلم .. وبعد طلاقها –وبحسب قولها- ذهب رجلها إلى إمرأة أخرى عندها شقة وقد كان لايقدر على دفع ايجار شقته، فطلقها وذهب! (فتحملت هي،ايضا، هنا، مالم يتحمله الرجل) فلم تقدر على دفع ايجار منزلها .. فخرحت إلى الشارع وكانت تنام في أي مكان تنتهي اليه قدماها، حتى انها نامت في منور .. حدائق ... استاد .. إلخ
وعلى الرغم من انها مريضة بمرض " السكر" الا انها كانت عظيمة الإيمان، قوية التقوى ... كانت تحمل أطفالا ثلاثة: كنت أرمي حملي وحملهم على الله!!، واحيانا كانت تنام مع أولادها -سوزان وأحمد وسجود-في الإستاد على ورق كارتون
وانه كان يأتي عليها ليال تقول: ليس الأكل هو المشكلة ولكن اللبن!
كانت علبة اللبن اهم، قالت: ولكن الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكررت: العوض في الله – انها ليست كلمات تُقال وانتهى ومثلها لايخرج بتكلف أو تصنع، انها البراءة الأصلية والنقاوة الإيمانية .. انها كلمات مُعلمة هادية ... اعلنت ان تمسكها بكتاب الله هو الذي حماها قالت الحمد لله فلولا كتاب الله لضعت- لكنها كانت قريرة العين بالله تعالى .. قالت انه كان عندها حب قوي لله ان تتعلم أكثر. وذكرت ان بنات ازهريات احبوها واحبتهن، فقرت عينها بصحبتهن، بعد أن قرت عينها بالله، وهذا كله تحقيق لما ذكره ابن القيم بقوله:" وقلب قد ولد وخرج إِلى فضاءِ التوحيد والمعرفة وتخلص من مشيمة الطباع وظلمات النفس والهوى، فقرت عينه بالله وقرت عيون به وقلوب، وأَنست بقربه الأَرواح، وذكرت رؤيته بالله، فاطمأَن بالله، وسكن إِليه، وعكف بهمته عليه، وسافرت هممه وعزائمه إِلى الرفيق الأَعلى، لا يقر بشيء غير الله، ولا يسكن إِلى شيء سواه، ولا يطمئن بغيره، يجد من كل شيء سوى الله عوضاً ومحبته وقوته، لا يجد من الله عوضاً أبداً، فذكره حياة قلبه ورضاه غاية مطلبه، ومحبته قوته، ومعرفته أَنيسه، عدوه من جدب قلبه ورضاه غاية مطلبه، ومحبته قوته، ومعرفته أَنيسه، عدوه من جذب قلبه عن الله: ((وإِن كان القريب المصافيا)). ووليه من رده إِلى الله وجمع قلبه عليه ((وإن كان البعيد المناويا)).
وقد قالت كاميليا ل"أبو يحيى" ان عندها (ثبات عجيب):"عندي ثبات عجيب" (لاحظ اللفظ الذي يؤيده الواقع!)، فمن أين لهذه الكريمة الثبات لو لم يكن الله تعالى غاية مطلبها، وحياة قلبها وأنيسها في بيت زوجها وفي هروبها الى الله وان شاء الله في كنيسة كهنة التعذيب؟
وقد عبرت "ايمان" عن فترة الاستقرار الأولى في زواجها بأنها كانت فترة دعم ومزيد قوة-وهذا ايضا من تقدير الله الحي القيوم ولطفه بها- ورغم كل تلك العوائق الضخمة التي عرضتها، فاننا نراها بعد مرور أعوام على إسلامها تقول انها رغم ذلك كله: صرت محفظة للقرآن العظيم!، وكأنها تعلن عن فرحة أخرى غير فرحة إسلامها يوم عيد)، يقول ابن القيم في هذا الشأن:" فإِن الله سبحانه غرس شجرة محبته ومعرفته وتوحيده فى قلوب من اختارهم لربوبيته، واختصهم بنعمته، وفضلهم على سائر خليقته، فهى {كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السّمَآءِ * تُؤْتِيَ أُكُلَهَا كُلّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبّهَا} * [إبراهيم: 24 - 25] "نعم ياربي تؤتي أكلها كل حين، وإلا فليخبرنا اهل الوقود من كنيسة الاخدود، كنيسة قساوسة التفتيش والمطاردة والتعذيب، التي يقذفون في اديرتهم اهل الإسلام من ابناءهم بعد صعقهم بالكهرباء والإرهاب، ليخبرونا من الذي عمر قلب المسلم بالإيمان والتوحيد وتنزيه الأنبياء عن الفسق والضلال، رغم ارهاب قساوسة الملح والسكين!،، ونسأل كامليا وايمان ووفاء وبقية المؤمنات، من:" عمر قلبك- بمحبته بعد طول الخراب، وآنسك بقربه بعد طول الوحشة والاغتراب ومن تقرب إِليك أَولاً حتى تقربت إِليه، ثم أَثابك على هذا التقرب تقرباً آخر فصار التقرب منك محفوفاً بتقربين منه تعالى: تقرب بعده وتقرب قبله، والحب منك محفوفاً بحبين منه: حب قبله وحب بعده، والذكر منك محفوفاً بذكرين: ذكر قبله وذكر بعده، فلولا سابق ذكره إِياك لم يكن من ذلك كله شيء، ولا وصل إِلى قلبك ذرة مما وصل إِليه من معرفته وتوحيده ومحبته وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإِنابة إِليه والتقرب إِليه، فهذه كلها آثار ذكره لك" (من كلام ابن القيم) فهذا هو سر الإقبال على الله، فهو الذي يختار أهل القرآن وخاصته، وأهل الإسلام وعزته، واختنا ايمان، ابنة اخت جورج سيدهم عبرت عن هذا الشوق القديم الى الله بقولها: كنت أتمنى أن أكون مسلمة واني (كما قالت اخيرا): قدرت أن أحقق حلم حياتي بإشهار إسلامي الذي قدره الله في يوم عيد للأضحى!، فانضم فرحها بالإسلام مع فرح الأمة بالعيد
والأمر كما قال ابن القيم في مدارج السالكين:" فالفرح بالعلم والإيمان والسنة دليل على تعظيمه عند صاحبه ومحبته له وإيثاره له على غيره"
لله درهن من سيدات .. يعلمننا دروسا في الحياة والتاريخ والصمود ... دروس في معرفة –وماأثمنها من معرفة- اختيار الله للمؤمنين من عباده وكيف يجعل آثار ذلك على ألسنتهم في كل حين رغم مايعانونه من العدو ومايلقونه من بلاء الجوع والخوف ونقص من الأموال والأنفس، والمستمع بصورة مركزة إلى ماأخبرت به كاميليا للأخ (ابو يحيي) يعلم حقيقة ماقدمناه من كلام ابن القيم رحمه الله.
ومن بركة هؤلاء الكريمات أنه، فقط، في شهر أغسطس2010م، أشهر 400 مسيحي اسلامه في مشيخه الأزهر كما كشفت مصادر مشيخة الأزهر لجريدة المصريون
ولقد سبق هؤلاء المؤمنات، نساء كثر في التاريخ الإسلامي يبدآن بأم عمار بن ياسر، "سمية" رضي الله عنهما التي قتلتها قريش، وأغلب الظن ان كنيسة الاخدود المعاصرة قتلت ابنة قسطنطين "وفاء" بصور مقاربة من صور التعذيب النفسي والجسدي الذي مورس على مؤمنات قريش واسبانيا وقرطبة وغرناطة.
قالوا اقتلوها؛ قد صَبَتْ عن كفركمْ
أبَتِ المَسِيحَ وصَلبَهُ وتَخَلَّتِ
صرخت: أنا الإسلام ديني ليس لي
ربّ سِوَى الرحمن، تِلكَ عقيدتي
فاما الخرافة والملح والسكين وإما التعذيب تحت راية الإنجيل.
لوْ زالتِ الشُّمّ الرواسِخُ أو هَوَتْ
أنا ليسَ تَهوِى أو تَزُولُ عَزيمَتي
أنا للإلهِ الحَقّ رَبِّ مُحَمَّدٍ
والأنبيا مِنْ قَبْلُ أُسْلِمُ وجْهَتِي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البهوتي]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:32 ص]ـ
قالت اذا لم أرجع صلوا علي صلاة الغائب!!!
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:43 ص]ـ
اللهم كن لهن
وفرج عنهن!!(/)
تأملات حول ليلة القدر
ـ[آمال ابراهيم أبو خديجة]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:37 ص]ـ
تأملات حول ليلة القدر
تميزت هذه الأمة برفع مقدارها وقدرها من الله في أمور كثيرة، ومن أهم وأعظم ما رفع الله به هذه الأمه عن غيرها أن بعث لها نبيا رسولا معلما للناس كافة ورحمة للعالمين، وكان مما أكرم به نبيه وأمته من بعده أن أنزل الدستور والمنهج العظيم الذي يكون فيه سعادة الفرد والمجتمع إن اتبع ما فيه واتخذه منهجا و قائدا يوجه به كل خطوات حياته، ومما خص به الله هذه الأمة أيضا أنه اختار لها أوقاتا وأزمانا فيها من الخير والفضل العظيم الذي يكون فيه فرصة للإنسان أن يجدد ذاته ويحاسبها ويعاهدها مع خالقها للبدء من جديد في معاملاتها وسلوكياتها في الحياة، ليعيش الإنسان على الأمل والتفاؤل ولا ييأس من روح الله ولا يقنط مهما كثرت ذنوبه ومعاصيه.
فكان شهر رمضان الذي فرض فيه الصيام على الناس ليكون فيه تدريب للنفس وتهذيب لها لتكف عن أفاتها، ومن عظيم ما خص به هذا الشهر وفضله أن جعل فيه ليلة القدر، وهي من أعظم الليالي التي شرف الله بها المؤمنين وأمة الرسول الهادي محمد صلى الله عليه وسلم، فجعلها ذات قدر عظيم وشرف بالغ لما فيها من الكرامات والبركات المنزلة من الرحمن، وفيها من العبادات والأفعال التي تصدر من المخلوقين فتنير الكون كله بالبركة والخير والفضل العظيم المنزل من الله الرحمن الرحيم.
ومن أهم أسباب تعظيم هذه الليلة ورفع قدرها أن أنزل الله سبحانه فيها القرآن العظيم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فكانت بداية تغير الكون والحياة للناس كافة، وبداية لمحق الضلال والظلام ليشرق نور الله في الأرض، بداية تشريع السعادة للناس على هذه الأرض في تلك الليلة العظيمة التي تشرفت بنزول كل ملائكة الرحمن لتحتفل بذلك الحدث العظيم ويكون فيه شكرا وحمداً لله على ذلك التنزيل في كل عام، كما أنها الليلة التي يريد الله لعباد أن ترتبط قلوبهم بذلك الحدث العظيم من خلال معرفة كتابة سبحانه وفقهه وفهمه ليكون سببا لسعادتهم ويكون فرقانا يفرق به كل أمر حكيم.
ومن عظيم مقدارها أن الله بين للإنسان أنه عاجز عن معرفة مقدارها واستيعاب ما سيكون فيها من الكرامة والفضل من الله، فلا يستطيع إدراك قدرها وشرفها لما فيها من الخير العظيم الذي يقدره الله في تلك الليلة لسعادة الإنسان في الدنيا والآخرة، فلعل الإنسان يظن بنفسه أنها ليلة كباقي الليالي والأيام فلا يعطيها حق قدرها فيغفل عن الإجتهاد فيها، بل هي الليلة التي أنزل فيها الخير كله للناس.
لكن الله يريد لهذه الأمة تشريفا ورفعة فيقدر الله لها الأشياء والأمور من حولها، فكان من تقديره سبحانه أن جعل ليلة القدر تساوي في فضلها وجزائها كألف شهر مما يعده الناس في أيامهم، فهذا مما يدفع ويعزز المؤمن لاستغلال ذلك الوقت العظيم ولا يضيع لحظة من عمره في لهو أو لعب أو معصية، إنها الليلة التي يقبل فيها العباد على خالقهم يتنافسون في ذلك الوصول للفوز بالفضل والنجاة والعتق من النار، إنها ليلة الفرح والأمل الذي يبث في قلوب المسرفين على أنفسهم، والذين غفلت قلوبهم بالمعاصي والذنوب فعادت لخالقها منكسرة ذليلة نادمة باكية، تطرق باب فضله فلا يرد الله من يدعوه في تلك الليلة بيدين فارغتين بل تملأ بالكرم والعفو والمغفرة من الله.
فأنت أيها الإنسان أكرم من خلق الله على هذه الأرض وسخر لك كل شئ كي يسير موجها لسعادتك ونجاتك، فمن حب الله لعباده أن يجعل لهم الفرص العظيمة التي يغتنم بها المؤمن فعل الخيرات فتتضاعف الحسنات والأجر من الله، كما أن من عظيم هذه الليله إن أحياها الإنسان المؤمن على طاعة الله سبحانه وعمل للخيرات أن تزيد بركة ذلك الإنسان في كل أمر من أمور حياته وبعد مماته.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه الليلة التي تميزت بقدرها وشرفها عن باقي ليالي أيام الشهور كلها، يشرق فيها نور يضئ ما بين الأرض والسماء، ليلة فيها البركات والفضائل تتنزل من السموات على أهل الأرض من أثر صعود دعواتهم ومناجاتهم، تغتسل القلوب من آثار ذنوبها ومعاصيها ببكاء التائبين النادمين، تزكوا النفوس فتستضئ بنور الرحمة الإلهية والحب لله سبحانه، تتشوق القلوب فرحا وتعلقا بخالقها، فتزداد حنينا وشوقا لرؤية خالقها، تبدأ النفس محاسبة لسلوكها وتصرفاتها على ما فات منها في ليالي سابقات وعلى ما اقترفت الجوارح من آثام وسيئات فتغتسل بالدموع المنهمرة من بين جفون الندم والخوف والرجاء، يطول سجود النواصي على باب الله مبتهلة لخالقها ورب السموات فتزداد النفس لذة بالقرب من الرحمن.
إنها ليلة تتزين بنور أضاء السموات، ترى الكون كله ساجدا لله، الملائكة في حراك ما بين الأرض والسماء تملء الكون كله في تسبيح وتهليل وتقديس، ينزل الروح الأمين (جبريل عليه السلام) معيدا الذكرى الأولى لنزوله بالقرآن على قلب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حيث كانت البدايات.
ترى الملائكة كل في شغل من أمر الله، يفعلون ما يؤمرون من الله في شأن العباد، فيكتبون الآجال والأقدار من جديد بأمر من الرحمن، فمن كان منشغلا بالدعاء والابتهال حظي من الله بما فيه الخير للأيام الباقيات، وتنزلت عليه البركات والرحمات، ومن أعرض عن ربه وغفل عن تلك اللحظات ونام في سبات الشهوات والمعاصي فقد نال الخسارة والذل والهوان.
إنها الليلة التي أمن فيها كل شئ، وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا، تنزل الأمن في كل شئ وانتفى الخوف سوى من الرحمن، فالكون في سكون ونسائم الرحمات تتراقص على وجوه العابدين لتبشرهم بالفجر الجديد، ليلة يطول أمنها ويلقى فيها السلام فيسلم كل شئ في الوجود من الشرور والآفات بنزول فضائل الرحمن، ليلة يفرح الله بها بعباده المقبلين فيباهي بهم ملائكته، إنها ليلة الجزاء العظيم لكل من اجتهد وعمل لينال الفلاح والفوز العظيم، إنها الليلة الخاتمة لذلك الشهر العظيم فتسبق بمجيئها الفرحة الكبرى يوم العيد فرحة المؤمن بإفطاره وفرحته بفوزه العظيم.
والله لولا محبة الله للناس ما جعل كل ذلك الفضل الكبير لهم، بأن أهدى لهم ليلة واحدة في ثوابها وأجرها كألف شهر (أي ما يعادل 83 عاما)، فأي كرم من الله على عباده يجازيهم به في الدنيا، وأي حب ينزله الله في قلوب عباده وأي سلام وأمن يلقيه على صدورهم، فلولا أن الله الواحد الأحد، الرحمن الرحيم بعباده، السابق برحمته عذابه وعقابه، ما حظي العباد بكل ذلك الفضل الذي يجدد الإنسان به نفسه فيخلع ثوب المعاصي والذنوب ليرتدي لباس الطهر والتقوى، فيزكو ويرتقي ليرتفع في أعلى الدرجات ويشرفه الله في أعلى المقامات، فيقدر الله له ما فيه الخير في الدنيا والآخرة ويصرف عنه مقادير الشر ويسيرها لما فيه الخير له، فيعود الإنسان من جديد كيوم ولدته أمه ليبدأ عهده الجديد مع الله، فإذا كان كرم الله العظيم يتجلى على العباد في ليله واحده فكيف يكون في باقي الأيام والسنين وكيف يكون يوم اللقاء في جنات النعيم أليس الله هو الإله الذي يحق أن يعبد وأن يقدره العبد حق التقدير، فلا تغفل القلوب عن ذكره ولا الأبصار عن رؤية أثار رحمته وفضله، ولا الأسماع عن سماع ما يزيد من قربه، ولا تقترف الجوارح ما يخالف أمره، سبحانك يا الله ما أعظم فضلك على الناس ولكن أكثر الناس لا يعقلون ولكن أكثر الناس لا يشكرون.
مما يدل على عظيم هذه الليلة أن
- أن ينسب الله سبحانه إنزال القرآن لنفسه في تلك الليلة زيادة تعظيم لها وتشريف
- أنزل فيها القرآن، أي القرآن أصبح جزء منها في حدوث نزوله في تلك الليلة، أي أن الليلة رفع قدرها وشرفت بسبب نزول ذلك القرآن بها.
- أن يعجز الإنسان عن معرفة قدرها ومقامها عند الله فهذا من دلائل عظمتها وقدرها
- أن يجعل جزاء من أحياها بالطاعات والأعمال الصالحة كألف شهر فهذا من عظيم ما يرفع شأنها وقدرها
- أن تتنزل الملائكة وأعظم الملائكة جبريل عليه السلام وهو رسول الوحي للأنبياء كافة وللرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان يأخذ عن الله القرآن ليلقيه على قلبه صلى الله عليه وسلم، فنزول الملائكة دليل على عظمة تلك الليلة وفضلها عند الله، فأهل الأرض وأهل السماء يشاركون في إحياء وتعظيم تلك الليلة.
- تغير أقدار العباد وأمور حياتهم من الله في تلك الليلة لما فيه خيرهم وسعادتهم نتيجة لما يلجأون فيه إلى الله بالدعاء فهذا مما يدل على فضل وعظيم تلك الليلة المباركة.
- إحلال الأمن والسلام النفسي والجسدي وغيره من الأمن في كل شئ، ثم يمد بوقتها إلى مطلع الفجر كي يأنس بها الإنسان ويحظى بفضلها وبركتها بما يستطيع من أوقاتها فهذا يدل على تعظيمها ورفع شأنها عند الله.
آمال أبو خديجة
26رمضان 2010(/)
اشكال حول ليلة القدر
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:53 ص]ـ
لو افترضنا ان الليلة التي هي ليلة القدر التي انزل فيها القران على رسول الله صل1لنفترض انها كانت ليلة الثلاثاء 21من رمضان ذلك الشهر المعني فهذا يعني انها ليلة محددة ويفترض لذلك ان تكون في كل السنوات هي ليلة 21بغض النظر عن اليوم الذي يسبقها من حيث هو
فكيف يقول بعض اهل العلم انها ليلة متنقلة في العشر الاخير وفي الوتر منه يعني يمكن ان تكون في 21 او 23 او 25 او 27 او 29كيف يكون هذا وهي مثلا كانت ليلة 21
ثم لو عرف الناس هذه الليلة باماراتها الواردة في الحديث وانها كانت في ليلة معينة فهل تتعطل الاحاديث الحاضة على شد العمل في العشر الاخير والاقتصار فيه على تلك الليلة المعنية او قل ان شئت زيادة العبادة في تلك الليلة؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 Sep 2010, 10:58 م]ـ
اضيف لسؤالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان سيخبر الصحابة رضي الله عنهم متى هي _ مما يعني انها ثابتة في يوم محدد _ ولكن خرج عليه الصلاة والسلام فوجد اثنين تلاحيا فنسيها بأبي هو وأمي عليه الصلاة والسلام
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Sep 2010, 03:29 ص]ـ
لو أراد الله أن يظهرها لعباده لفعل ولبينها لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد أن نُسّيها
واختلاف أهل العلم في تنقلها وعدمه غير مؤثر في القضية فهي في العشر الأواخر في الوتر منها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فمن قام العشر إيمانا واحتسابا فلا شك أنه سيدركها
أسأل الله لي ولكم التوفيق وأن يجعلنا ممن أدرك ليلة القدر وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وأعتقه من النار
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
مكة المكرمة الأثنين 27/ 9/1431 هـ
الساعة: 3:23
ـ[محمد فال]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:10 ص]ـ
جوابا على ما استشكله الشيخ الفاضل جمال أبو حسان أقول: ما هي ليلة القدر؟ ليلة القدر هي:
1 - تلك الليلة التي هي خير من ألف شهر
2 - ليلة تتنزل فيها الملائكة بإذن ربهم
3 - ليلة فيها يفرق كل أمر حكيم
4 - ليلة هي سلام حتى مطلع الفجر
5 - ليلة من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
وهذه الأمور التي تختص بها ليلة القدر من سائر الليالي، يمكن أن تتصف بها أي ليلة، فإذا كان الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة اتصف بهذه الصفات في تلك السنة ولتكن ليلة 21 مثلا، فهل هناك مانع من أن تنتقل تلك الصفات إلى ليلة أخرى في سنة أخرى؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: (التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى). وقال ابن حجر - رحمه الله- بعد أن ساق أقوال في ليلة القدر: (وأرجحها كلها أنها في وتر من العشر الأخير وإنها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب) فتح الباري - ابن حجر - (4/ 266).
فالليلة التي أنزل فيها القرآن الكريم هي ثابتة معينة، وهي ليلة 21 مثلا من رمضان في كل سنة، أما صفات تلك اليلة فيمكن أن تنتقل إلى ليلة أخرى في سنة من السنوات، فتكون تلك الليلة هي ليلة القدر في تلك السنة. والله تعالى أعلم.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[06 Sep 2010, 08:56 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو حسان - حفظه الله ونفعنا بعلمه -:
إضافة إلى ما ذكر الإخوة - وفقهم الله تعالى - أقول:
قوله تعالى: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ). يظهر - والله أعلم - أن هذه الليلةكانت معروفة ومحددة حين ابتداء نزول القرآن، ثم رفع الله علمها عن الأمة.
فعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «خَرَجَ يُخْبِرُ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلاحَى رَجُلانِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: «إِنِّي خَرَجْتُ لأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَإِنَّهُ تَلاحَى فُلانٌ وَفُلانٌ فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ، الْتَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ وَالتِّسْعِ وَالْخَمْسِ» رواه البخاري (49).
(تَلاحَى) أي تنازع وتخاصم.
وهذا دليل على شؤم الخلاف والخصام؛ وأنه سبب في رفع الخير عن الإمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورفع علمها عن الأمة، يشمل الرسول – صلى الله عليه وسلم – ولذا كان – صلى الله عليه وسلم – كما أخبرت عائشة – رضي الله عنها - «إذا دخل العشر أحيا ليله، وأيقظ أهله، وجد، وشد المئزر» رواه البخاري، في صلاة التراويح (1920) , و مسلم، في الاعتكاف (1174) , والنسائي، في قيام الليل وتطوع النهار (1639) , وأبو داود، في الصلاة (1376) , وابن ماجه، في الصيام (1768).
ولو كانت هذه الليلة معروفة وثابتة في ليلة محددة ومعينة لما خفي أمرها على الرسول – صلى الله عليه وسلم - بعد رفعها، فقد كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يعتكف العشر الأول من رمضان يطلب ليلة القدر، ثم اعتكف في العشر الأوسط، ثم رآها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في العشر الأواخر من رمضان. كما روى البخاري – رحمه الله – في فضل ليلة القدر، باب: التماس ليلة القدر (2016)، ومسلم – رحمه الله - في الصيام، باب: فضل ليلة القدر (215)، ثم تواطأت رؤيا عدد من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنها في السبع الأواخر من رمضان فقال: «أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر» رواه البخاري، في فضل ليلة القدر، باب: التماس ليلة القدر (2015)، ومسلم في الصيام، باب: فضل ليلة القدر (215).
وهذا أقل ما قيل في حصرها في زمن معين.
وإذا تأملنا الأدلة الواردة في ليلة القدر تبين لنا أنها تنتقل من ليلة إلى أخرى، وأنها لا تكون في ليلة معينة كل عام، فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أري ليلة القدر في المنام، وأنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين، وكانت تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين»، وقال - عليه الصلاة والسلام -: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان» متفق عليه.
وهذا يدل على أنها لا تنحصر في ليلة معينة، وبهذا تجتمع الأدلة، ويكون الإنسان في كل ليلة من ليالي العشر يرجو أن يصادف ليلة القدر.
ولا يمكن لأحدٍ أن يجزم بليلة بعينها أنها ليلة القدر، وخاصة إذا علمنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يخبر أمته بها، ثم أخبرهم أن الله تعالى رفع العلم بها.
وسألته عائشة -رضي الله عنها -، فقالت «يا رسول الله: إن وافقت ليلة القدر فما أقول فيها؟، قال: قولي، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» صحيح، رواه الإمام أحمد في مسنده (6/ 183)، والنسائي في الكبرى (4/ 408)، (6/ 219)، (6/ 519)، والترمذي في سننه (5/ 534) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه (3850) وفيه: «أرأيت إن وافقت ليلة القدر»، والحاكم (1/ 530) وصححه.
أما تخصيص ليلة من رمضان بأنها ليلة القدر: فهذا يحتاج إلى دليل يعينها دون غيرها، ولكن أوتار العشر الأواخر أحرى من غيرها والليلة السابعة والعشرون هي أحرى الليالي بليلة القدر؛ لما جاء في ذلك من الأحاديث الدالة على ما ذكرنا.
لذا لا ينبغي للمسلم أن يتعاهد ليلة بعينها على أنها ليلة القدر، لما في ذلك من الجزم بما لا يمكن الجزم به؛ ولما في ذلك من تفويت الخير على نفسه، فقد تكون ليلة الحادي العشرين، أو الثالث والعشرين، وقد تكون ليلة التاسع والعشرين.
فإذا قام المسلم ليلة واحدة يعتقد أنها ليلة القدر فقد ضيع على نفسه خيراً كثيراً، ولم يصب تلك الليلة المباركة.
فعلى المسلم أن يبذل جهده في الطاعة والعبادة في رمضان كله، وفي العشر الأواخر أكثر، وهذا هو هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وذهب الإمام ابن حزم – رحمه الله تعالى – على أنها لا تتنقل، ولا يمكن لأحد معرفتها، فقال في " المحلى " (7/ 33):
مسألة: ليلة القدر واحدة في كل عام , في شهر رمضان خاصة , في العشر الأواخر خاصة , في ليلة واحدة بعينها لا تنتقل أبداً، إلا أنه لا يدري أحد من الناس أي ليلة هي من العشر المذكور، إلا أنها في وتر منه، ولا بد.
فإن كان الشهر تسعاً وعشرين، فأول العشر الأواخر بلا شك: ليلة عشرين منه ; فهي إما ليلة عشرين , وأما ليلة اثنين وعشرين , وأما ليلة أربع وعشرين , وأما ليلة ست وعشرين , وأما ليلة ثمان وعشرين ; لأن هذه هي الأوتار من العشر الأواخر.
وإن كان الشهر ثلاثين، فأول العشر الأواخر بلا شك: ليلة إحدى وعشرين , فهي إما ليلة إحدى وعشرين , وأما ليلة ثلاث وعشرين , وأما ليلة خمس وعشرين , وأما ليلة سبع وعشرين , وأما ليلة تسع وعشرين , لأن هذه هي أوتار العشر بلا شك».
هذا، والله تعالى أعلم.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Sep 2010, 07:01 ص]ـ
شكرا للاخوة المتداخلين في هذه المشاركات وان كنت ارى ان كثيرا منها خرج عن جواب السؤال كمشاركة الفاضل محمد فال
والذي عندي بعد طول نظر ان ليلة القدر ليلة في الوتر من العشر الاخير من رمضان كما صرحت به النصوص الشرعية-هذا اذا سلمنا بصحة صيام المسلمين في السنة المعنية- فان المسلمين يختلفون في بداية رمضان ما لا يختلفون في غيرة وبسبب هذاالاختلاف ارى انه ينبغي النظر الى اظهار الحديث القائل التمسوها في العشر الاخير حتى لا تفوت الفرصة على احد
وان هذه الليلة ليلة محددة التاريخ وليست محددة الاوصاف فقط وهي الليلة الموافقة تاريخيا لليلة التي ابتديء فيها نزول القران على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهي ليلة معماة ولايمكن الجزم بانها في ليلة كذا لا قبل ولا بعد
والقول بانها ليلة متنقلة لا اراه الا من قبيل الوهم والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[08 Sep 2010, 07:59 ص]ـ
شكرا للاخوة المتداخلين في هذه المشاركات وان كنت ارى ان كثيرا منها خرج عن جواب السؤال كمشاركة الفاضل محمد فال
والذي عندي بعد طول نظر ان ليلة القدر ليلة في الوتر من العشر الاخير من رمضان كما صرحت به النصوص الشرعية-هذا اذا سلمنا بصحة صيام المسلمين في السنة المعنية- فان المسلمين يختلفون في بداية رمضان ما لا يختلفون في غيرة وبسبب هذاالاختلاف ارى انه ينبغي النظر الى اظهار الحديث القائل التمسوها في العشر الاخير حتى لا تفوت الفرصة على احد
وان هذه الليلة ليلة محددة التاريخ وليست محددة الاوصاف فقط وهي الليلة الموافقة تاريخيا لليلة التي ابتديء فيها نزول القران على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهي ليلة معماة ولايمكن الجزم بانها في ليلة كذا لا قبل ولا بعد
والقول بانها ليلة متنقلة لا اراه الا من قبيل الوهم والله اعلم
الشكر موصولاً إليك أخي جمال - حفظك الله -.
أخي جمال يلزم من كلامك، أن هذه الليلة محددة التاريخ، وأن القول بتنقلها من قبيل الوهم، أنها ليلة إحدى وعشرين، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أري ليلة القدر في المنام، وأنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين، وكانت تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين». ورؤيا الأنبياء حق ووحي - كما تعلم -.
فإن كان الشهر تسعاً وعشرين، فأول العشر الأواخر بلا شك: ليلة عشرين منه.
وإن كان الشهر ثلاثين، فأول العشر الأواخر بلا شك: ليلة إحدى وعشرين.
فلا داعي للإجتهاد في العشر الأواخر من رمضان، وأن هذا الاجتهاد محصور أو مقصور على هاتين الليلتين حسب نقصان الشهر وتمامه.
أرجو أن تتأمل في المسألة أكثر.
ثم إذا كانت ليلة القدر محددة التاريخ لا تنتقل - كما قلت -، لزم من ذلك أنها ليلة إحدى وعشرين؛ لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - رءاها في ليلة إحدى وعشرين، فهل يعقل أن يخفى أمرها بعد ذلك عليه - صلى الله عليه وسلم -، وعلى الصحابة - رضي الله عنهم -؟!
ولماذا يجتهد - صلى الله عليه وسلم - في العشر الأواخر، ويحث أمته على الاجتهاد فيها، وهي ليلة محددة علمها - صلى الله عليه وسلم -؟
ثم لماذا هذا الاختلاف في الصحابة ومن بعدهم في تحديدها، لولا أنها تنتقل جمعاً بين الأحاديث والروايات في ذلك؟
القول بتنقلها قول قوي تسانده الأدلة القوية الصحيحة والصريحة في مضمونها بذلك، وأن أيام العشر كلها جديرة بالاهتمام لإدارك ليلة القدر.
والله أعلم.
ومرة أخرى أشكرك، وأشكر جميع الإخوة على هذا الطرح والفائدة.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Sep 2010, 11:55 م]ـ
انا اتفهم هذا الخلاف وما جاء في الاحاديث وما دار بين الصحابة من بعدهم لكن يعكر على الفهم التالي:
انا مثلا من مواليد 5/ 2/ من القرن الماضي في يوم اثنين مثلا هل يمكن في سنة من السنوات ان يكون تاريخ الميلاد 7/ 2 مثلا
وكذا ليلة القدر فعلى فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها في ليلة واحد وعشرين وكانت موافقة لتلك الليلة التي نزل فيها القران عليه اول البعثة فكيف تصير في سنة تالية مثلا في ليلة 25من رمضان ويقال ان تلك الليلة موافقة لليلة نزول القران؟
مع بالغ شكري للاخوة المتداخلين الا ان الاشكال لازال قائما
ـ[رشيد مسعود الهلالي]ــــــــ[09 Sep 2010, 01:18 ص]ـ
يا اخوان. الامر اسهل مما تتخيلون! أليس قد صح أنها في واحدة من العشر الاواخر او في ثالثتها او في خامستها او في سابعتها او في تاسعتها؟ وإذا لم يجز اهدار شيء من تلك الادلة لصحتها وتكافؤها، أفلا يتحتم القول بوجوب التوفيق بينها؟ فما وجه الجمع؟
أولا: لاحظوا ـ باهتمام ـ ان النبي صل1 لما قال "أريت ليلة القدر فخرجت لأخبركم بها ... " ثم اخبروني:هل قال انها كانت ستكون تاريخا محددا لكل السنوات الاتية؟ لا! لم يقله! وإذن فجائز ـ إن لم يكن متعينا ـ أنه أري ليلة القدر لعامهم ذاك فقط.
ثانيا: قوله " ... فرفعت " ماالذي رفع؟ ليلة القدر وفضلها أم تعيينها لذلك العام؟ لا شك أن المرفوع هو تعيين ليلتها من العشر، وبقي هذا الرفع الى يوم الدين. وقد ارشدك الصادق النصوح صل1 الى ان تطلبها في اوتار العشر، ولما كانت المطالع مختلفة وبعضها متقارب حتى يكاد يتفق مع الذي يليه اقتضى الحزم في حكم الاحتياط ان تقوم الليالي العشر وعسى.والله اعلم.(/)
ما اسم هذه المنظومة ولمن؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[05 Sep 2010, 02:17 م]ـ
هناك منظومة مطلعها:
الا قد حمدت الله في القول اولا الها عليما قادرا متفضلا
واردفت حمدي ثانيا ومصليا على المصطفى مع من قفاه ومن تلا
الرجاء ممن يعرف عنها شيئا ان يدلي بدلوه(/)
رفيق الصوم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:50 م]ـ
وصلتني هذه الأبيات الآن من الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي حفظه الله فأحببت أن اشارككم فيها في هذه الليلة المباركة
رفيق الصوم لو تدري = بهذا الليل ما يجري
ترى جبريل مبعوثًا= من الرحمن بالخير
فها هو قادم يشدو= وحتى مطلع الفجر
فأنت الآن مدعو= لتحيي ليلة القدر
بها تغدو على وهج= رفيع الشأن كالبدر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Sep 2010, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيك.
أرجو من الإخوة المشرفين التقنيين للملتقى وفقهم الله أن يسعوا في حل مشكلة الأبيات الشعرية مع متصفح الفيرفوكس.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:54 ص]ـ
وصلتني هذه الأبيات الآن من الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي حفظه الله فأحببت أن اشارككم فيها في هذه الليلة المباركة
رفيق الصوم لو تدري = بهذا الليل ما يجري
ترى جبريل مبعوثًا= من الرحمن بالخير
فها هو قادم يشدو= وحتى مطلع الفجر
فأنت الآن مدعو= لتحيي ليلة القدر
بها تغدو على وهج= رفيع الشأن كالبدر
الأخت سمر – حفظها الله ورعاها -:
في النفس من هذا البيت شيء – والله تعالى أعلم -.
فها هو قادم يشدو ... وحتى مطلع الفجر
وصف الروح جبريل - عليه السلام - بأنه قادم يشدو حتى الصباح، ما ينبغي في مقام ملائكة الله عامة، وجبريل – عليه السلام - خاصة؛ وذلك أن الغالب في كتب اللغة استعمال كلمة يشدو بكذا: يغنّي به.
شَدا يَشدو: إذا ترنَّم، وغَنَّى.
قال الزمخشري في " أسرار البلاغة ":
(ش د و):
شدا من العلم شيئاً وهو شاد، وأخذ منه شداً: طرفاً وذرواً.
قال:
فاطم ردي لي شداً من نفسي.
وكذلك شداً من الغناء، ثم قيل للمغني: الشادشي، وهو يشدو بكذا: يغنّي به، وذكره يشدو به الشداه، ويحدو به الحداه.
وفي " الصحاح ":
(شدا)
شَدَوْتُ الإبل شَدْواً: سُقْتُها.
والشادي: الذي يَشْدو شيئاً من الأدب، أي يأخذ طرفاً منه، كأنّه ساقه وجمعه.
وشَدَوْتُ أَشْدو، إذا أنشدت بيتاً أو بيتين تمدّ به صوتك كالغناء. ويقال للمغنِّي: الشادي. وقد شَدا شعراً أو غناءً، إذا غنَّى به أو ترنّم به.
والملائلة، وجبريل - عليه السلام - تنزلهم في ليلة القدر مع تنزل البركة، والرحمة من الله تعالى على عباده.
قال الله – تعالى - في سورة القدر:
(تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5).
قال ابن كثير - رحمه الله - في " تفسيره " (8/ 444):
«أي: يكثر تَنزلُ الملائكة في هذه الليلة لكثرة بركتها، والملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة، كما يتنزلون عند تلاوة القرآن، ويحيطون بحِلَق الذكر، ويضعون أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيماً له.
وأما الروح فقيل: المراد به هاهنا جبريل - عليه السلام - فيكون من باب عطف الخاص على العام.
وقيل: هم ضرب من الملائكة. كما تقدم في سورة "النبأ". والله أعلم.
وقوله: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) قال مجاهد: سلام هي من كل أمر».
هذا ما تردد في النفس، والله أعلم.(/)
فتوى: لا يجوز للجنب مس التوراة والإنجيل
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[06 Sep 2010, 02:37 م]ـ
في إفطار الوحدة الوطنية الذي عقدته الكاتدرائية المرقصية أمس، اعتبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر، أن هذه الليلة تعتبر من الليالي المباركة التي لن ينساها، وأكد أن الإسلام مرتبط بالمسيحية منذ قدوم عمرو بن العاص لمصر فاتحًا لها، حيث أن أول ما فعله كان الإفراج عن البابا بنيامين الذي كان مختبئًا من بطش الرومان فأبلغه مأمنه.
وأشار الطيب- الذي أمّ المصلين في صلاة المغرب بالكاتدرائية المرقسية بمشاركة كبار رجال الدولة والوزراء- إلى المكانة التي تحظى بها السيدة مريم العذراء في نفوس المسلمين، موضحًا أن المسلمين يقدسون السيدة مريم مثل الأقباط.
وأفتى شيخ الأزهر بأنه إذا كان فقهاء الأمة أجمعوا على أنه لا يجوز للجنب لمس القرآن الكريم حتى يغتسل، فالأمر كذلك ينطبق على الإنجيل والتوراة، فلا يجوز للجنب لمسه الكتاب المقدس للمسيحيين واليهود، بحسب فتواه.
المصدر: المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير ( http://tanseerel.com/main/articles.aspx?article_no=10695&menu_id=3)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[06 Sep 2010, 04:42 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ابو اسحاق
ـ[ريم]ــــــــ[06 Sep 2010, 05:01 م]ـ
ماهي الخلاصة هل فتواه صحيحة؟
من وجهة نظري: لا، لأن القرآن كتاب مصون عن التبديل و التغيير بخلاف الإنجيل و التوراة فكلاهما حسب معلوماتي لا توجد نسخ غير محرفة منهما بالتالي لم يتفق القرآن مع التوراة والإنجيل من حيث المكانة و الكمال فكيف يتم الاتفاق في الحكم؟
على العموم هذا الأمر بالنسبة لي لا أظنه بهذه الأهمية فلست أجد حولي - ولا أحتاج أساساً - نسخ للتوراة أو الإنجيل سواء سليمة أو محرفة
بالنسبة لـ:"المسلمين يقدسون السيدة مريم"
لا أدري لماذا لم أستسغ هذه العبارة هل التقديس يكون لأشخاص بعينهم و لو كانو صالحين كمريم عليها السلام
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Sep 2010, 05:20 م]ـ
أولاً لا يجوز أن نعطي صفة التقديس للكتاب الذي بين يدي النصارى. لأنه ليس كتاباً مقدساً بل مدنساً. وفيه من الكفر والإساءة لأنبياء الله واتهامهم بالزنا وشرب الخمر والفجور ما لا يجوز السكوت عنه أو فهمه. فكيف نعطي تلك الصفة لذلك الكتاب المحرف المبدل الذين اشتروا بتحريفه ثمناً قليلاً؟
وثانياً هل نعتبر هذا هو الرد العقلاني لمؤسسة الأزهر حول إعلان الكنيسة كنيسة "دوف وولد اوتريتش سنتر" المعمدانية فى فلوريدا حرق نسخة من القرآن؟.
وهل هذه الردود العقلانية تبين سماحة الإسلام في مواجهة إعلان الكنيسة الأمريكية؟.وهل هذه الرسالة هي الوسيلة النافعة للمسلمين في ظل الخنوع والاستسلام العربي؟؟؟
وثالثاً فإن مؤسسة الأزهر وللأسف فقدت قدسيتها واحترامها لدى المسلمين أيضاً من خلال تلك الفتاوى المرجفة التي تبث بمناسبة وغير مناسبة حتى أصبح يملّها ويمجها العامي قبل العلمي. رحم الله الأزهر ورحم الله تلك المؤسسة التي أصبحت سياسية أكثر منها دينية. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[ريم]ــــــــ[06 Sep 2010, 06:33 م]ـ
المشارك الذي قبلي كأنه علم ما في نفسي فقاله ...
وفقد ترددت في أن أبدي ما في نفسي مخافة أن يتم حذف مشاركتي إن انتقدت مؤسسات دينية مشهورة!!!
ع العموم صح لسانك
ـ[ريم]ــــــــ[06 Sep 2010, 06:36 م]ـ
ماهي الخلاصة هل فتواه صحيحة؟
من وجهة نظري: لا، لأن القرآن كتاب مصون عن التبديل و التغيير بخلاف الإنجيل و التوراة فكلاهما حسب معلوماتي لا توجد نسخ غير محرفة منهما بالتالي لم يتفق القرآن مع التوراة والإنجيل من حيث المكانة و الكمال فكيف يتم الاتفاق في الحكم؟
على العموم هذا الأمر بالنسبة لي لا أظنه بهذه الأهمية فلست أجد حولي - ولا أحتاج أساساً - نسخ للتوراة أو الإنجيل سواء سليمة أو محرفة
بالنسبة لـ:"المسلمين يقدسون السيدة مريم"
لا أدري لماذا لم أستسغ هذه العبارة هل التقديس يكون لأشخاص بعينهم و لو كانو صالحين كمريم عليها السلام
و لو كانوا صالحين كمريم عليها السلام
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:02 م]ـ
الحمد لله، جزى الله المفتي خيرا بحسن نيته ولكن فتواه مردودة ولا نأخذ بها لأسباب
أهمها أن التوراة والإنجيل والمزامير وأعمال الرسل الموجودة بين أيدي أهل الكتاب اليوم
ليست كلها كلام الله تعالى فلا ينطبق عليها إجماع الفقهاء على أن لا يمسها إلا المطهرون.
فالإنجيل الذي بين أيدي الناس اليوم هو سيرة حياة عيسى المسيح وهو يقابل لدينا سيرة ابن هشام أو سنن أبي داود
ولا يقابل القرآن الكريم بحال وهذا ما نقله أبو محمد بن حزم عن النصارى بأنفسهم في أنهم لا يقولون إن الإنجيل كله كلام الله
وأما التوراة (أسفار موسى الخمسة) ومزامير داود وجميع العهد القديم فهو كتاب ضم الحابل والنابل مشمول بقوله صلى الله عليه وسلم "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم" ونحن وإن كنا نقر أن الكتب الموجودة بين أيدي أهل الكتاب اليوم هي نفسها التي كانت موجودة بأيديهم في عصر النبيصل1
وأن القرآن الكريم قد أثنى على بعض ما فيها وعده من كلام الله إلا أننا لا نملك نصا من الله تعالى ومن رسولهصل1 يبين لنا
ماذا نقدس منها وماذا نرفض ولهذا أعرض عنها علماؤنا بصفة رسمية وإن كانوا اعتمدوا عليها في قصص الأنبياء وفي تفسير الآيات
ذات الإشارة التاريخية إلى تاريخ بني إسرائيل أو مما اشتركت كتب بني إسرائيل مع القرآن الكريم في قصها.
وقدتعلمنا من شيوخنا أن نحترم تلك الكتب ولا نسيء إليها ولكن أن لا نخرج عن القاعدة النبوية
لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم فيها.
الخلاصة أن فتوى شيخ الأزهر اجتهاد مردود لما تقدم والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[11 Sep 2010, 08:59 ص]ـ
إن الذين أفتوا بمثل ذلك في القرآن قد اعتمدوا على مثل قوله تعالى {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} الواقعة79
وليس في الآية - فضلا عما دونها - دليل قاطع على وجوب ذلك، وأرجو النظر هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20872
أما استحبابه وأنه من آداب التلاوة فنعم ونعم
وأما الوجوب فلا دليل عليه، وقد خرق الألباني - رحمه الله - هذا الإجماع المزعوم، وهو لا يقل عمن مضى
وأفقه من كثير ممن بقي
وأما وضع التوراة والإنجيل المحرفين في درجة القرآن - وكذلك وصفها بالديانات السماوية - فلغو وباطل، وليس عندي مانع أن ألف فيهما ساندويتشات الفول والطعمية، شأنها كشأن كتب الشيعة والصوفية
وقد يكون الشيخ مضطرا لمثل هذا الكلام في بيئة فيها أقليات غير مسلمة، أما نحن والخليج فليس لنا عذر في مثل هذا البتة، ولن ألطف العبارات من أجل بضع مئات من اليهود
وصدق من وصفه بأنه
الكتاب المكدس، لا المقدس
ـ[بودفلة فتحي]ــــــــ[16 Sep 2010, 10:41 ص]ـ
بين مواقف علماء الدين ومهمة قراء المسلمين كيف التعامل مع هوان الأمة وذلها؟
أولا علماء الدين:
ومعذرة على التسمية ... فإنّ ما يصدرونه من فتاوى جاهزة طازجة صباح مساء في خدمة المسيحية واليهودية ... والمثلية والبودية .... والإسلام إذا بقي لهم جهدا ووقتا وسمح لهم سماحة السلطان وخليفة الأمريكان ... كلّ ذلك يجعل منهم علماء دينٍ كلّ دينٍ ... بل وعلماء اللادين كذلك ... فهم يصرون على احترام الملحدين في إطار قانون {لا إكراه في الدين} وآية الحريات الفردية والاختيارات الشخصية ...
فأصحاب العمامات الطويلة والفتاوى السريعة يهرولون بمناسبة وبغير مناسبة إلى تهنئة الكفار بأعياد شركهم مخافة أن ينسبوا ـ إن هم تأخروا ـ إلى التعصب والتقوقع ومحاربة التسامح حينا والسامية أو الإبراهيمية حينا آخر أو أنّهم ضد وحدة الأديان وعولمة الإسلام ...
وليس على الكفار في الدين من حرج إن هم حاربوا الإسلام أو قالوا بمنع النقاب أو حتى الحجاب أو حاولوا حرق الكتاب ... ما دام في علمائنا من سينهض عنهم بالمُهِمة ... ويبرر لهم المَهَمّة ... وسيستدل بالآية والحديث وبعضا ممّا يخفيه في صدره الحنيف وجيبه النحيف ... على سنّية فرنسا أمام بدعية النقاب ... وعلى سلفية سويسرا التي هدمت خرافة الصوامع وأسطورة المحراب ... وأن القرآن لم يرق إلى درجة بودا حتى ينال من دفاع مؤسساتنا الدينية ما ناله هذا الصنم المبجل يوم عزمت طالبان على تحطيمه فتحركت الجمعيات والهيئات واللجان وسافر السلفية والتحرير والتبليغ والإخوان ... إلى عين المكان ... ليدافعوا عن صنم بودا إله الإنس والجان ... أما كتاب الله القرآن ... فلا تشغلوا بالكم به ولا تهتموا لأمره ... فقد تولاه الله بحفظه فلمَ ـ الفوضى والصخب ولما المشاكل والشغب ...
أما كاميلية فالأمر أهون ممّا تتصورون ... يا عباد الله!!!
ألم تعلموا أنّ مفتي الجمهورية قد نقل لها خطاب السلطان المعظم ورسالته المقدسة أن {يا أبا جندل ـ عفواـ يا كاميلية، اصبري واحتسبي، فإن الله جاعل لكي ولمن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحًا وأعطيناهم على ذلك، وأعطونا عهد الله، وإنا لا نغدر بهم}
{يا أبا بصير، ـ عفواً ـ يا كاميلية إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمتي، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر، وإن الله جاعل لكي ولمن معكي من المستضعفين فرجًا ومخرجًا، فانطلقي إلى القوم}
ثمّ أما علمتم أن كاميلية ومن معها قد أصبحت تمثل مشكلة عظيمة للكنيسة في مصر وربما قد تنتقل هذه المعضلة إلى خارج مصر ... ولن يتأخر ـ مولانا ـ البابا شنودة عن القدوم إلى مفتي الجمهورية يطلب منه تسجيل كاميلية ومن معها في معهد الأزهر لتتعلم مبادئ دينها الجديد أو التدخل لدى دول الخليج لتسجيلها في إحدى جامعاتهم علّها تأخذ نصيبها من الدنيا والدين آمين ... وانتهت المشكلة يا مسلمين ...
ثانيا قراء المسلمين:
لقد كان قراء المسلمين طوال تاريخ الأمة وراء انتصاراتها ... فهم شرارة الجهاد الأولى بهم توقد المعارك وتشتعل ... وهم وقودها المستمر ... تذكروا حادثة الرجيع وبئر معونة ... تذكروا اليمامة وساحة الشهداء ...
(يُتْبَعُ)
(/)
اجعلوا صيحة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنه شعاركم وصوب أعينكم {بئس حامل القرآن أنا إن أوتيتم من قبلي}
لا تبخلوا بجهدكم للدفاع عن كتاب الله عزّ وجلّ ... أبطلوا الشبه بحقٍّ ... وردُّوا العدوان بشجاعة وصدقٍ ... لا تهنوا ... لا تحزنوا ... لا تنزعوا لباس العزّة , عزّة الله ورسوله والمؤمنين ... لا تخافوا من الطغيان مهما عظم وكبر ... ولا تخشوا الباطل مهما علا وتجبّر ...
أنصح نفسي وإخواني رواد هذا الموقع المبارك أن يكونوا عمليين في جهادهم ودعوتهم يسطّروا ويحددوا أهدافهم ... يرتبوا وينظموا وسائلهم ... ويحذروا من الحيدة عن الجادة و عن كلّ ما من شأنه أن يضيّع جهدهم ويبدّره فيما لا ينفعهم ولا ينفع دينهم أو يطيل عليهم الطريق الصحيح أو يضلّهم عنه ...
الهدف:التمكين لكتاب الله في أنفسنا وواقعنا
الوسائل: جهاد الكلمة والسيف
1. ... فعلينا بالعلم النافع الصحيح (وها هو موقعنا هذا يفتح أمامنا رافدا من روافده وجزءا من كلّه ... )
2. وعلينا بتربية النشء القادر على حمل أعباء الدعوة والجهاد ... دون استعجال , دون ردود أفعال , دون تأثر بالقيل والقال ...
3. وعلينا بالدعوة بكرة وعشيا ليلا ونهارا ... ثم نقول لعلنا لم نصنع شيئا ...
4. علينا بحب البشرية جمعاء حبّ الرحمة فنحن نرغب في نجدتها وتخليصها من العذاب والنار ولا ننظر إلى الناس النظرة علوية سوداوية ... فهم ضلال ونحن المهتدون الأخيار ... بل أنت المذنب الساعي إلى خلاص نفسه من خلال هداية أخيك الإنسان ...
5. لا بدّ من التعامل مع الآخر نعم ... ولكن ليس وفق ما يريده هو بل وفق توجيه الله عزّ وجلّ {قل تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلاّ الله ولا نشرك به شيئا ... } إن أرادوا السلم أجبناهم غير خائنين ولا غادرين والتاريخ يشهد لنا بذلك وإن أرادوا الحرب فنحن أبناؤها وروادها نقاتلهم بالأظافر والأسنان قبل السلاح والسنان
6. ........... إلخ .....
7. ........... إلخ ......
فيا معشر القراء اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ...
أخوكم ومحبكم فتحي بودفلة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[16 Sep 2010, 11:48 ص]ـ
أولاً لا يجوز أن نعطي صفة التقديس للكتاب الذي بين يدي النصارى. لأنه ليس كتاباً مقدساً بل مدنساً. وفيه من الكفر والإساءة لأنبياء الله واتهامهم بالزنا وشرب الخمر والفجور ما لا يجوز السكوت عنه أو فهمه. فكيف نعطي تلك الصفة لذلك الكتاب المحرف المبدل الذين اشتروا بتحريفه ثمناً قليلاً؟
وثانياً هل نعتبر هذا هو الرد العقلاني لمؤسسة الأزهر حول إعلان الكنيسة كنيسة "دوف وولد اوتريتش سنتر" المعمدانية فى فلوريدا حرق نسخة من القرآن؟.
وهل هذه الردود العقلانية تبين سماحة الإسلام في مواجهة إعلان الكنيسة الأمريكية؟.وهل هذه الرسالة هي الوسيلة النافعة للمسلمين في ظل الخنوع والاستسلام العربي؟؟؟
وثالثاً فإن مؤسسة الأزهر وللأسف فقدت قدسيتها واحترامها لدى المسلمين أيضاً من خلال تلك الفتاوى المرجفة التي تبث بمناسبة وغير مناسبة حتى أصبح يملّها ويمجها العامي قبل العلمي. رحم الله الأزهر ورحم الله تلك المؤسسة التي أصبحت سياسية أكثر منها دينية. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فتوى شيخ الأزهر تخصه ومن سلك طريقه وهم المسؤولون وحدهم عنها أمام الله فالقاعدة العريضة من علماء الأزهر غير راضين عن سياسته في التعامل مع الحكومة أو الكنيسة وأدعوا الله أن يطهر الأزهر من المشايخ الخانعين. اللهم ءآمين
وهذه جبهة علماء الأزهر توجه انتقاد لشيخ الأزهر بخصوص موقفه من كاميليا.
من جبهة علماء الأزهر إلى فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر ( http://www.jabhaonline.org/index.php?option=com_content&view=article&id=412:2010-09-09-03-12-48&catid=27:2009-10-16-18-46-20&Itemid=65)
وعليه فإن الأزهر براء من هذه التصرفات الغير مسؤولة.
نسأل الله أن يثبتنا على الإيمان
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[17 Sep 2010, 11:19 ص]ـ
صدق رسول الله صل1: من أتى السلطان، افتتن
ورحم الله من قال
زل حمار العلم في الطينِ(/)
الإغاثة في بيان ملخص حكم الاستغاثة للأخ أبي القاسم المقدسي
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 Sep 2010, 07:49 م]ـ
الإغاثة في بيان ملخص حكم الاستغاثة
كتبه: أبو القاسم المقدسي
الحمد لله الذي منّ على المؤمنين فجعل دعاءهم إياه عبادة، وتفضل عليهم فأكرمهم مع ذلك بتعجيل الإجابة أو تأجيل الرّفادة، والصلاة والسلام على من حصر الله في اتباعه السعادة، وآله وصحبه أهل الفضل والريادة.
اعلم- أخي المسلم- أن المنكر إذا فشا في الناس وتعاظم وإن كان من قبيل الصغائر، فإن الصالحين يشملهم غضب الله إن هم استمرؤوا عدم الإنكار عليهم، فكيف إذا كان من جنس الكبائر، أو جنس أكبر الكبائر؟!
ثم اعلم أن انتشار الفساد لا يزيد أهل الإيمان إلا تشبثا بدينهم وعقيدتهم تحقيقا لسنة الله في المدافعة بين الحق والباطل، وتصديقا لسنة أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم- في صفة أهل الغربة، وأنه يأتي على الناس زمانٌ القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صى الله عليه وسلم: ”بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء“ وزاد أحمد في مسنده:
قيل: "يا رسول الله من الغرباء؟ " قال: ”الذين يصلحون إذا فسد الناس.“
وقال الفضيل بن عياض: «عليك بطريق الحق ولا تستوحش من قلة السالكين وإياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين.»
وإليك أخي التذكرة فخذها بقوة تنفعْك في الآخرة:-
أولا: بيان أن الدعاءَ: عبادة
بيّن الله ذلك في آيات كثيرة جدًا، منها قوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60] وكان يمكن أن يقول (إن الذين يستكبرون عن دعائي) كما هو مقتضى صدر الآية، فلما استبدل بقوله "دعائي" قولَه {عبادتي} دل أنه جعل "الدعاء هو العبادة"، وهذا عين ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أصلا من حديث النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ”الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ“ ثُمَّ قَرَأَ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [رواه الترمذي بإسناد صحيح]
وذلك نظير قول القائل: " تفضّل علي بالزيارة ,إنك إن أبيت صلتي أغضبْ "،فجعل الزيارة هي الصلة.
ثانيا:
إذا تقرر ذلك – وهو جلي جدًا- فإنك إن قصدت أحد المخلوقين مهما عظم شأنه ولو كان سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، وقرأت حاجتك بين يدي قبره، كأن تطلب زيادة رزق، أو تفريج كرب، أو تستشفي، أو تشكو هما، بِنيّة أن يخلصك منه، ولو دون طلب صريح، فقد صرفت شيئا من العبادة لغير الله تعالى، ولذلك قال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الأعراف: 194] فدلت هذه الآية على أن من يحتج قائلا: "دعوناهم وجاءت الإجابة" على معاندة الرب الجليل، ومعارضة تحديه، ولم يعرف المسكين أن الله يستدرجهم ويفتنهم بتحقيق الإجابة، كما قال سبحانه {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: 5].
- وقال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18] والنكرة في سياق النهي تدل على العموم، فإما أن تدعو الله وتطلب أيضا من غيره، فتكون دعوت (مع) الله أحدا؛ وإما أن تدعو الله وحده، فتسلم.
والله يُحب للعبد أن يحِب (فيه) و (له)، ويكره للعبد أن يشرِك به فيُحِب (معه) بالتوجه لغيره، كما قال تعالى في وصف المشركين مع آلهتهم: {يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ} [البقرة: 165] أي لأنهم دعوا غير الله معه، ولم ينفِ عنهم حبًا لله، فتدبر!
ثالثا:
(يُتْبَعُ)
(/)
كلما عظم الكرب كانت الاستغاثة بغير الله، أو دعاؤه، أو سمها ما شئت، بزيارة قبره وتسمية الحاجة عنده أشد شركا، وأعظم اجتراءً على مقام الإلهية، ذلك أن الله تعالى يقول واصفًا المشركين الأوائل: {فإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت: 65] ولها في الكتاب العزيز نظائر كثيرة، فتأمل وصفه المشركين بالإخلاص في الدعاء حال النازلة، ثم إثباته لشركهم حال النجاة، فاحتج عليهم سبحانه بدعائهم إياه حال الشدة والعسر، على بطلان دعائهم غيره حال الرخاء واليسر، والمعنى أنهم يعودون لما نهوا عنه من دعاء الصالحين، وقصدهم بطلب الحوائج مع كون ما يطلبونه منهم مما لا يقدر عليه إلا الله، إما حال حياتهم، وإما لكونه مقدورًا في الأصل في حياتهم ولكنه غير مقدور لأجل موتهم.
فسل نفسك أخي .. هل يكون مخلصا في دعائه من يقول: يا فلان اجلب لي الولد أم يكون مشركا إذ سأل المخلوق ما حقه أن يختص بالخالق"وما أضلنا إلا المجرمون* إذ نسويكم برب العالمين" .. وإذا علمت أنه مامن مشرك قط قال: أنا أعدل غير الله بالله .. علمت معنى التسوية في الآية
رابعا: تفنيد شبهتين مشهورتين عند من يدعون الصالحين:-
اعتاد أهل الزيغ أن يلبسوا الحق بالباطل، فقالوا: إنما نتوجه للصالحين بالطلب لا اعتقادًا باستقلال نفعهم وضرهم، وإنما لمقامهم عند الله، فنتخذهم وسيلة إلى الرب.
والرد على هذا إذا قصدنا استيفاءه مما يطول ولا يسعنا هنا إلا القصر على رد موجز، وهو يأتلف من جزئين:-
1 - بيان أن المشركين كأبي جهل وأضرابه كانوا مقرين بأن الله متفرد بكمال الخلق والتدبير والملك، كما بينه الله تعالى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} [يونس: 31]
2 - وبيان أنهم كانوا مع ذلك يدعون غير الله فلم يعتدّ الله باعترافهم لأن فعلهم ناقضه، وحاصله أنهم أثبتوا نفعا جزئيا لمن يدعونهم، فقالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3]
وقالوا: {هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [يونس: 18] فرد الله عليهم دعواهم بقوله سبحانه: {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [يونس: 18]
وذلك عين ما يقوله زوار المقامات اليوم، فهم يحتجون تارة باتخاذهم وسيلة وقربى، وتارة بالشفاعة، ولو قدّر جدلا أنه يمكن تصور إنسان يدعو غير الله بلفظه مع جزمه بنفي الضرر والنفع مطلقا عن الأولياء، وادعى أنه إنما يقصد دعاء الله وحده، وأن ذكر اسم الولي من باب التيمن- مثلا- فحسب، فإن صيغة دعائه -وإن على هذا الفرض الخيالي- لابد مورثته تعلقَ الأسباب بهم وهو يؤول للشرك إذن.
وكذلك فإن اعتقاد هؤلاء بأن الصالحين يوصلون حاجاتهم للمولى عز وجل، يجعل همتهم تنصرف إلى تعظيمهم، والغلو فيهم، حتى يرضى هؤلاء عنهم فيقبلوا التوسّط إلى الله! وهذا عين الشرك أيضا.
وأيضا فإن قناعة المستغيثين بهم أنهم غوث كل مكروب يعني أنهم أحاطوا علما بالحاجات الملقاة إليهم في وقت واحد، ولا يكون ذلك إلا للعليم الخبير، فاشتمل فعلهم على الشرك في الألوهية والربوبية معا.
ثم إن دعوى التوسل بهم إلى الله لفضلهم تنقضها الصيغة المبدوءة بـ «يا» التي للنداء، ثم تعقيبها بخطاب المدعو مباشرة بطلب الحاجة التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى، وبعضهم يتحذلق ويقول: إننا نناديهم ولا ندعوهم! فيقال إن الله قال {وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ} [الأنبياء: 76].
وتنقضها كذلك واقع الحال، فإن المشاهد لأحوال هؤلاء يدرك أنهم يعتقدون تأثيرا بالنفع والضر يختص بهؤلاء المعظمين عندهم، فمن أنكر ذلك مع إصراره على هذا النداء للأموات كمن يقول: "أعبد الله وحده" أثناء سجوده للصنم، والله المستعان.
الشبهة الثانية: قولهم إن المشركين إنما دعوا أصناما، فالجواب باختصار من وجهين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: أن اللات التي نعى الله عليهم دعاءها ليست إلا علما على رجل صالح كان يلتّ السويق للحجاج، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما؛ فكانوا على التحقيق يدعونه، وقس على اللات غيره كيغوث ويعوق ونسر، سواء بسواء، كما يدعو أهل زماننا موتى الصالحين أو من يظنونهم كذلك.
الثاني أن الآيات التي تقدم ذكرها وغيرها عامة وجلية في بيان أن من دعا غير الله، أو ناداه، فقد اتخذه إلهًا، وإن ادعى عدم ذلك، والقول بتخصيصها بالأصنام تحكم مبناه على اتباع الهوى لاغير، فلا يسعفه علة، ولا يدل عليه معنى، وإليك بيانه باختصار:
قال تعالى: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} [المؤمنون: 117] ولما كان الله تعالى لا معبود بحق سواه، ثبت أن ليس ثَمّ إلهٌ عليه برهان، فكان من يدعو غير الله تعالى متخذًا إلها آخر ولابد، وتأمل إن شئت خاتمة الآية {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ}.
ومما يدل على العموم، وأنه غير مختص بالأصنام الحجرية، قوله تعالى: {إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [فاطر: 14]، هذه الآية نص في كون دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى شرك كما تراه جليًا، وكذلك فيها إشارة إلى أن المدعوين من العقلاء وغيرهم أيضا، وإن كان متعلق الخطاب بالعقلاء أظهر لقوله {يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ}؛ واشتملت أيضا على الإيماء بأن من يصر فيدعو موتى الصالحين، لم يقبل خَبَر الخبير الغيبي، ولا أمره العيني.
بيان: متى تكون الاستعانة أو الاستغاثة بغير الله جائزة:-
قد يشكل هذا الكلام على أقوام فيقال إذا كانت الاستغاثة بغير الله شركا فما حال الغريق الموشك على الهلكة وحوله أناس قد ينقذونه؟
الجواب أن الله تعالى إنما حرم الاستغاثة بغيره فيما جرت العادة أنه لا يقدر عليه إلا الله تعالى، ولذلك قال عز في علاه: {إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [فاطر: 14]
أما طلب المعونة والنجدة من الحي بشرط أن تكون في دائرة المقدورات عادة فلا يؤاخذ عليها وليست من الشرك في شيء.
وختاما ..
فإن الله أرشدنا لدعائه هو فقال:
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ} [البقرة: 186]، فكل من دعا غيره لم يقنع بقربه تعالى، كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم وقال لحبر الأمة ”إذا سألت فاسأل الله، و إذا استعنت فاستعن بالله“ [رواه الترمذي وقال حسن صحيح].
ثم تفضل علينا سبحانه ببيان المسلك الذي يحبه في دعائه هو، فقال: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180] فأرشد لطريقة دعائه.
ثم حذر من الوقوع في الشرك به بدعاء غيره فقال سبحانه: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [يونس: 106، 107].
ثم تحدى من يدعون غيره وتهكم بهم فقال: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} [الإسراء: 56]
ثم أثبت أن من تلبس بهذا المنكر فقد أشرك لأن دعاء غيره ليس إلا اتخاذه إلها، فقال {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [النمل: 62]، فإياك أخي ثم إياك أن تقطع حبل الله الممدود إليك بنصب الوسائط بينك وبين الله، وقد وقع في عبادتهم من فعل ذلك، وإن كان يزعم التوصلّ بهم إلى الرب ويسمي فعله التوسلّ، كذلك فعل الذين من قبل فقالوا مثل هذا.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[06 Sep 2010, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم، وشكر الله لكم
هناك رسالة مختصرة لأحد مشايخنا بحضرموت بعنوان: (تنبيه أهل الكياسة إلى الفرق بين التوسل والاستغاثة) للشيخ أحمد بن علي برعود - حفظه الله - تقديم: الشيخ العلامة: عبد الله بن عبد الرَّحمن الجبرين - رحمه الله -. من مطبوعات دار الصديق للنشر والتوزيع - صنعاء.
وإذا أمكن أن نرسل لك نسخة فأخبرنا كيفية وصولها إليك، وإلا سأبعث بعض النسخ للمشرف العام الدكتور عبد الرحمن الشهري - وفقه الله - وهو يتولَّى توزيعها.(/)
صور لبئر زمزم من الداخل
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Sep 2010, 09:50 م]ـ
http://174.132.118.28/img/all/Dec08/PgZmJ612250114.gif
http://up.arabseyes.com/upfiles/2b038274.jpg (http://up.arabseyes.com/)
http://up.arabseyes.com/upfiles/3tu38331.jpg (http://up.arabseyes.com/)
http://up.arabseyes.com/upfiles/5xN38377.jpg (http://up.arabseyes.com/)
http://up.arabseyes.com/upfiles/HQn38421.jpg (http://up.arabseyes.com/)
http://up.arabseyes.com/gif/bxr38534.gif (http://up.arabseyes.com/)
http://up.arabseyes.com/upfiles/Bgf38720.jpg (http://up.arabseyes.com/)
صوره لمسقط بئر زمزم عند منسوب الفتحات
فاللهم ارزقنا حج بيتك والشرب من ماء زمزم
منقووول
http://174.132.118.28/img/all/Dec08/wYczrj12250116.gif(/)
أموات غير أحياء
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[07 Sep 2010, 12:40 ص]ـ
الحمد لله أحمده حمدا يليق بذاته , وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله صلاة وسلاما تليقان بذاته الكريمة , أرحب بكم إخواني الأعزاء , وأدعو الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا , وأن يعلمنا ما ينفعنا , وأن ينفعنا بما علمنا , ... آمين.
في سنة 198 هـ بويع الخليفة المأمون بالخلافة عن عمر يناهز الثامنة والعشرون , والخليفة المأمون هو عبد الله ابن هارون الرشيد الخليفة المجاهد.
ظل المأمون في الخلافة مدة عشرين عاما حيث توفى في سنة 218 هـ.
ذكر له ابن جرير الطبري في تاريخه ترجمة طويلة , وكذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق.
وسنتناول في حديثنا عن المأمون نقاطا معينة في شخصية الرجل لعل فيها العبرة والعظة.
فقد قال أهل العلم: إن الرجل كان يتميز بأمور ثلاث: أولها: غزارة العلم , وثانيها: العدل , وثالثها: الشجاعة والإقدام.
أما عن علم الرجل فقد ذكر أهل التاريخ-كما أسلفنا الذكر- مواقف كثيرة ووقائع وأحداث تشير إلى غزارة علم الرجل.
ومن هذه المواقف هذه القصة: كان المامون يجلس ومعه بعض أهل الفقه والحديث-وكانت مجالسه لا تخلو من ذلك- فدخلت عليه امرأة وقالت له: أشكو إليك ظلمي , قال: ومن ظلمكِ؟ قالت: من ورثوني , قد مات أخ لي وترك ستمائة دينار-والدينار ما كان من ذهب- فما ورثوني منها إلا دينارا واحدا , في سرعة وبداهة ضحك المأمون وقال: حينما مات أخوكِ أعتقد أنه ترك بنتين , أليس كذلك؟ قالت: بلى , قال: و أعتقد أنه ترك أمَّا , أليس كذلك؟ قالت بلى , قال: وأعتقد أنه قد ترك زوجة , أليس كذلك؟ قالت بلى , وأعتقد أنه ترك اثني عشر أخا ذكرا وأنتِ , أليس كذلك؟ قالت بلى , قال: والله ما ظلموكِ فقد أعطوكِ حقكِ , قالت كيف؟ قال قد قلتِ إن أخاكِ قد ترك بنتين , فلهما الثلثان بنص القرآن , أي ثلث الستمائة دينار أربعمائة دينار , وترك أمَّا لها السدس أي مائة دينار , وترك زوجة لها الثمن أي خمسة وسبعون دينارا, فيكون المجموع خمسة وسبعون وخمسمائة دينارا , ويتبقى خمس وعشرون دينارا , وترك اثني عشر أخا ذكرا وأنثى واحدة , فللذكر مثل حظ الأنثيين فيكون لكل أخٍ ديناران , وتبقى لكِ دينار واحد.
انظر يا رعاك الله إلى علم الرجل , وانظر إلى حكام هذه الحقبة من الزمن هل لهم أدنى علم بقرآن أو سنة , بل أكاد أجزم أن أحدهم لا يستطيع أن يفرق بين آية وحديث , وحينما يجلس أحدهم ليكون خطيبا في الناس ويتلوا بعضا من آيات القرآن الكريم فإنه لا يستطيع أن يقرآها قراءة صحيحة , فأصبحوا حكاما بلا علم.
إذا ما انتقلنا إلى الصفة الثانية التي تميز بها الخليفة المأمون رحمه الله فهي صفة العدل.
استأذنت عليه امرأة ذات يوم-وما كان المأمون يغلق بابه في وجه أحد , فإن العدل يقتضي ذلك , إذا كان حاكما أو أميرا أو خليفة لابد وأن يكون بابه مفتوحا للرعية , وإلا كيف يرد الظلم عن المظلومين , أما حكامنا فأن تصل إلى الواحد منهم فهذا حلم لا يتحقق لك مدى الحياة , إلا إذا كنت فنانا من أهل التمثيل أو الغناء , أو أن تكون منافقا ضلاليا-استأذنت المراة فأذن لها , فلما دخلت عليه إذا بها تشكو إليه ولده العباس , تقول إن ولدك العباس قد ظلمني , قال ماذا فعل؟ قالت قد أخذ ضيعة لي عنوة وقصرا , فأرسل المأمون في طلب ولده العباس , فلما دخل عليه وأراد أن يجلس بجوار أبيه أبى , قال هذه المرأة قد جاءت تخاصمك فاجلس بجوارها , فجلس ابن الخليفة بجوار المرأة , والمرأة هي المدعية تتحدث فبدأ العباس يتكلم ويخاصمها , فعلى صوت المرأة فسكت العباس , فقال بعض الحاضرين للمرأة معاتبا إياها بقوله: كفى-لأن صوتها قد على على صوت ابن الأمير ابن الحاكم- فغضب الخليفة المأمون وكان لا يحب النفاق وقال دعها فإن الحق قد أعلى صوتها وإن الباطل قد أسكت ولدي , ثم قضى على ولده وأعطى المرأة حقها وغرم ولده عشرة آلاف درهم في مقابل أن آذاها وفزعها.
عدل لا نحلم به الآن في ظل الديمقراطية المزعومة , باسم الديمقراطية والعدل لا تستطيع أن تقول حقا , ولا أن تتكلم بقرآن ولا سنة , باسم الديمقراطية والعدل تضيع الحقوق ويظلم الملايين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المأمون فكان رجلا عادلا , ابنه يظلم فيقتص منه , بل يكف أصحاب النفاق الذين يداهنون الحكام والأمراء بالباطل وبغير حق.
وأما الصفة الثالثة فكانت الشجاعة والإقدام , وما أحلى الحديث عن شجاعة هذا الخليفة وإقدامه في وقت لا شجاعة فيه ولا إقدام , عمّ الجبن وساد الذل ولبسنا ثوب العار.
في العام الذي توفى فيه المأمون في سنة مائتين وثمانية عشر خرج يريد أن يغزوَ بلاد الروم , بلاد الإفرنجة التي نتطلع إليها ونتمسح فيها , وأصبح جُلُّ توجهنا إلى حكامها.
خرج المأمون يريد أن يغزوَ بلاد الروم وفيها أسرى للمسلمين يريد أن يستخلصهم , فيها كفر بالله يريد أن يمحوَه , وهذا من أولى واجبات الحاكم المسلم التي سيسأل عنها بين يدي الله عز وجل , فلما دنا من بلاد الروم أرسل إليه ملك الروم رسولا يحمل له رسالة يقول له أخيرك بين أن أرسل إليك مالا أعوضك به الطريق الذي قطعته من بلدك إلى هنا , أو أن أرسل إليك أسرى المسلمين كل أسير من المسلمين عندنا بلا مال ولا فداء , أو أن أُعَمِّر لك كل بلد مسلم خربه النصارى على أن تأخذ جيشك وتعود.
(إقرؤا هذه الواقعة يا رعاكم الله في مروج الذهب للمسعوديّ في الجزء الرابع وهو يتحدث عن خلافة المأمون , والوقائع التي حدثت في عصره) , بالله عليك ماذا يريد القائد بعد هذه العروض المغرية , وقبل أن نورد رد المأمون على رسول ملك الروم نسرع بالزمن قرونا حتى نصل إلى حكام ورؤساء وملوك البلاد في هذا العصر , أصحاب الفخامة , أصحاب العظمة (والعظمة لله) , أصحاب السموّ ... الخ , ماذا فعلوا ونيتنياهو يخرب بيوتنا , ويحرق مساجدنا , ويقتل أبناءنا , وينتهك أعراضنا , ومع هذا فنحن الذين نساومه , سنطبع معك العلاقات , ونفتح لك السفارات , ونتبادل معك التجارة , ونعطيك كذا وكذا ولكن ارحمنا , أرأيت مثل هذا الذل والعار في حياتك؟
مؤتمرات , إجتماعات , عشرات الدول , أصحاب الفخامة والعظمة والسموّ , يجتمعون باسم العروبة والإسلام , يجلسون ويقومون , ويا ليتهم ما جلسوا , فقد أورثونا وغل الصدر , ومزيدا من الذل والعار , وكأنهم يقولون لنتنياهو افعل ما يحلو لك , فنحن أموات غير أحياء , أقتل .. دمر .. اغتصب .. حرِّق .. اسجن .. نحن أموات غير أحياء , لو حرقت مساجدنا فلن نحارب , لو قتلت فلذات أكبادنا فلن نحارب , لو اغتصبت نساءنا فلن نحارب , لو اغتلت خيرة شبابنا فلن نحارب , نحن أموات غير أحياء , والموت أشرف لهم وأكرم.
ماذا كانت الإجابة؟ يقدم له أمورا ميسرة يختار منها ما يشاء
فماذا كانت الإجابة؟ ليتعلم حكام المسلمين , وليسمع كل مسلم , ليس من واجب الحاكم فقط توفير لقمة العيش , وإنما واجبه أن يرفع الأمة الإسلامية فوق عرش من عز وكرامة , أما الذل الذي نحن فيه فلا يعادله ذل , أبناؤنا يقتلون ويذبحون , وأعراضنا تنتهك , ونساؤنا تستغيث وتقول حسبنا الله ونعم الوكيل , وحكامنا أعمى الله أبصارهم وأصم آذانهم يجلس احدهم فيسأل عن إغلاق معبر رفح فيقول بوجه قبيح " لابد من استئذان إسرائيل قبل فتح المعبر " أَيُّ خيانة هذه؟.
ماذا كانت الإجابة؟ قال المأمون لرسول ملك الروم انتظر , ثم دخل إلى خيمته وصلى ركعتين واستخار ربه-ما أرسل ليأخذ رأي أوباما ولا هيئة الأمم ولا مجلس الأمن حتى يملوا عليه التعليمات , بل دخل ليستخير ربه وخالقه , ثم خرج فقال له اذهب إلى مليككم وقل له قد عرضت عليّ مالا تعوضني ما أنفقته في الطريق وقد سمعت الله سبحانه وتعالى يقول على لسان بلقيس ملكة سبأ " وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بمّ يرجع المرسلون , فلما جاء سليمان قال أتمدوننِ بمالٍ فما آتانيَ الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ... -فالخيار الأول مرفوض- ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون "
أما قوله سأرسل إليك كل أسير من المسلمين فإن أسارى المسلمين بين رجلين رجل اشترى الله ورسوله والدار الآخرة فأصاب ما أراد , ورجل يريد الحياة الدنيا فهذا لا نريده لا فك الله أسره.
فالعرض الثاني أيضا مرفوض , بقى العرض الثالث أن يعمر له كل بلد خربه الصليبيون , فقال له وقل له والله لو أني اقتعلت أقصى حجر في بلاد الروم-أي دمرت بلاد الروم بلدا بلدا وخلعت حجرها حجرا حجرا حتى بلغت أقصى حجر فيها- فإن ذلك لا يعوض عثرة تعثرتها امرأة مسلمة وهي أسيرة في أيديكم فقالت وامحمداه , عد إليه فوالله ما بيننا وبينكم إلا القتال.
سمعت الرد يا رعاك الله.
نساء تغتصب أعراضهن , وتمزق أجسادهن , وتخرج أحشاؤهن , ما الذي نريده وما الذي يعوضنا عن هذا , والله لو اقتلعنا إسرائيل حجرا حجرا وقتلناهم فردا فردا ما عوضنا ذلك عن عرض امرأة قد انتهك عرضها فهي تقول وا غوثاه وا محمداه وا معتصماه , فهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل في المسلمين وحكامهم.
قام المأمون وسار في طريقه واقتحم بلاد الروم واستولى على خمسة عشر حصنا , ثم وافته المنية فلاقى ربه , وجاء أخوه المعتصم بالله ليكمل طريقه , وأنتم تعلمون من المعتصم الذي نادته امرأة قالت وا معتصماه فقال لبيك أختاه , وانتقل وقطع بلادا ليصل إليها فينصرها.
واليوم تنادي أختنا المسلمة وا إسلاماه وا حكام المسلمين , ولكنهم
أموات غير أحياء.
وقف العالم يوما يشجع الأبطال في جنين , أبطال شرفونا وشباب رفعوا رؤوسنا , ولما نفذ سلاحهم ماذا يفعلون , تمكن منهم الكلب شارون ءانذاك فجزرهم وأحدث مذبحة من أبشع مذابح التاريخ , يا للعار , والحكام يشجبون ويستنكرون , إنهم
أموات غير أحياء.
اللهم إنا نشكو إليك ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس , يا رب المستضعفين , أنت ربنا فانصرنا على القوم الكافرين
آمين
في الختام أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ريم]ــــــــ[07 Sep 2010, 03:05 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ... لكن لدي اعتراض على قولك "أما حكامنا فأن تصل إلى الواحد منهم فهذا حلم لا يتحقق لك مدى الحياة , إلا إذا كنت فنانا من أهل التمثيل أو الغناء , أو أن تكون منافقا ضلاليا" رفقاً ... لا أظن أن الأمر على اطلاقه (أنا بالرغم نفوري من النقاشات السياسية) إلا أنني من باب الوفاء أذكر أن الشيخ زايد رحمه الله (مؤسس الاتحاد و حاكم الإمارات) كان قريباً من المواطنين و يشهد الكثير له بذلك و و ليس الأمر مجرد أقاويل فالصور تثبت ذلك و قد سار على نهجه رحمه الله الشيخ محمد بن راشد حفظه الله فلازلت أذكر تلك الصورة التي التقطت له و نشرت على غلاف صحيفة الإمارات اليوم و قد جلس على الأرض ملامساً ترابها في حي من الأحياء يستمع لحديث أحد كبار السن في تواضع و في لفتة إنسانية رائعة ...
الصيدلاني الفاضل عطية أشكر لك غيرتك لكن أرجو أن تتمهل قليلاً ... جزاك الله خيراً
للمعلومية في الحقيقة و لطول المشاركة - و أنا الآن على عجلة من أمري - لم أتم قراءتها حتى النهاية و قد اكتفيت بمقاطع منها
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Sep 2010, 03:58 ص]ـ
واليوم تنادي أختنا المسلمة وا إسلاماه وا حكام المسلمين , ولكنهم
أموات غير أحياء.
وقف العالم يوما يشجع الأبطال في جنين , أبطال شرفونا وشباب رفعوا رؤوسنا , ولما نفذ سلاحهم ماذا يفعلون , تمكن منهم الكلب شارون ءانذاك فجزرهم وأحدث مذبحة من أبشع مذابح التاريخ , يا للعار , والحكام يشجبون ويستنكرون ,
حتى هذه لا يقدرون عليها
بل لقد محوا آثارها من قواميسهم
بل
إنهم يشجبون ويستنكرون ظلم الضحية للظالم
حيث عكرت صفوه وأقضت مضجعه لأنها تتألم من ظلمه
"فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده"
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[08 Sep 2010, 12:15 ص]ـ
جزيتِ خيرا أختنا الفاضلة ريم أشكر لك مرورك ونصيحتك , وأنا أنصحك بقراءة باقي المقالة.
كلامي وحكمي على حكام المسلمين هو حكم على الأغلبية , يعني حوالي 99.9% , أما المستثنى فلا حكم له إذ القاعدة المشهورة تقول لا حكم للمستثنى , والمواقف التي ذكرتيها أختنا الكريمة هي ما يظهر في وسائل الإعلام كنوع من الدعايا , لكن الحقيقة قد تكون بخلاف ذلك والله أعلم , ودولة الإمارات ودبي على الأخص ليست بغريبة عليّ فقد تشرفت بالإقامة بها مدة أربع سنوات , فانا لست بصدد الهجوم على حكام المسلمين وإنما أردت ذكر نموذج مشرق لما يجب أن يكون عليه حكام المسلمين من العلم والعدل والشجاعة والإقدام.
ونحن ندعو الله دائما ونقول " اللهم أصلح أئمتنا وولاة أمورنا , وارزقهم البطانة الصالحة الناصحة " وأيضا ندعوه فنقول " اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك , ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر , ويحكم فيه بكتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم " وندعوه أيضا فنقول " اللهم من أرادنا والإسلام والمسلمين بخير فوفقه لكل خير , ومن أرادنا والإسلام والمسلمين بشر فاجعل كيده في نحره , واجعل تدبيره تدميره " اللهم آمين.
أخي الفاضل أبو سعد الغامدي أشكر لك مرورك العاطر وإضافتك الجميلة "فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده" وهذا إن شاء الله سيكون عنوان مقالتي القادمة
(فعسى الله ان يأتي بالفتح أو أمر من عنده) فانتظرها ولا تحرمنا من نصائحك وتعليقاتك وإرشاداتك الغالية , بارك الله فيك(/)
ليلة 28 من مسجد المسحل مع الشيخ [صلاح الزيات] + [سعيد الزهراني]
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[07 Sep 2010, 05:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليلة 28 كانت مميزة مع الشيخ صلاح الزيات حفظه الله
الاخ سعيد الزهراني مؤذن المسجد
اترككم مع المقاطع
ماتيسر من المجادلة الشيخ سعيد
http://www.4shared.com/audio/YYgzepTR/____.html
ماتيسر من الحشر
http://www.4shared.com/audio/RZUM2Kai/___.html
سورة التحريم بصوت الشيخ صلاح الزيات
http://www.4shared.com/audio/RC2WxktG/____.html
باذن موعد ختم القران ليلة 29 في صلاة القيام تبدا الصلاة الساعه 12:30(/)
استشارة في بحث عن أهمية أصول الفقه بالنسبة للمفسر
ـ[محمد آل يعقوب النوبي]ــــــــ[07 Sep 2010, 01:00 م]ـ
هذه استشارة من أخينا الشيخ" أبي هشام نصر بن عبد الستير " - حفظه الله - طلب مني أن أوصلها لفضيلتكم لأنه لا يستطيع الدخول إلى العنكبوتية
وهي حول بحث يعده في أهمية أصول الفقه بالنسبة للمفسر وأنه لا يمكن للمفسر أن يستغني عن فصول من أصول الفقه
وضرب الأمثلة ببعض المفسرين الذين اخطأوا في التفسير بناء على عدم مراعاة القواعد الأصولية
هل سبق وكتب بهذا الموضوع بحثا يكفي؟
وما هي المراجع التي تنصحونه بها؟
ونصيحتكم له في هذا البحث
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2010, 01:47 م]ـ
مرحباً بكم أخي محمد ومرحباً بصاحبك.
المفسر لا يستغني عن أصول الفقه بالتأكيد.
كتب أخي الدكتور فهد الوهبي رسالته للدكتوراه بجامعة أم القرى تحت عنوان (المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير) وهي تصب في نفس موضوعك الذي سألتَ عنه، وقد كتب حولها في الملتقى فليتك تراجعها مشكوراً.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Sep 2010, 02:09 م]ـ
يمكن مراجعة هذا الرابط:
محل المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18746&highlight=%C7%E1%E3%D4%CA%D1%DF%C9+%C8%ED%E4+%DA%E 1%E6%E3+%C7%E1%DE%D1%C2%E4)
أو
التعريف برسالة: (المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير). ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18782&highlight=%C7%E1%E3%D4%CA%D1%DF%C9+%C8%ED%E4+%DA%E 1%E6%E3+%C7%E1%DE%D1%C2%E4)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه
ـ[محمد آل يعقوب النوبي]ــــــــ[07 Sep 2010, 04:12 م]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما
لقد اطلعت على هذه الروابط وتقريبا كل ما يخص أصول الفقه في هذا الصرح العلمي
لكني أسأل هل طبع بحث الدكتور فهد؟ أو هل أجده مصورا على العنكبوتية؟
إن كان فكيف يمكني الحصول عليه
وأرجو من الشيخ الشهري مراجعة الرسائل الخاصة(/)
إكمال تفسير القرآن كاملاً مرتين بمدينة غيل باوزير
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Sep 2010, 01:47 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرحيم
تمَّ في هذه السنة إكمال تفسير القرآن الكريم كاملاً مرتين بمدينة غيل باوزير - المعروفة قديماً وحديثاً بأرض العلم والعلماء - وهو كالتالي:
1) في فجر يوم الخميس 24 شعبان 1431 هـ ضمن دروس التفسير من تفسير الشيخ ابن السعدي - رحمه الله - التي يلقيها شيخنا الفاضل: الشيخ عوض بن محمد بانجار - حفظه الله - بعد صلاة الفجر ختم تفسير القرآن الكريم كاملاً، ولأوَّل مرة يحصل ببلادنا ختم التفسير كاملاً فيما أعلم. وهذه الدروس مستمرة منذ سنوات عدَّة بعد الفجر تخلَّلها أمراض مرَّ بها الشيخ عوض بانجار - حفظه الله - وسفرات علاجية، ولكن عزيمة الشيخ بعد تأييد الله له وتوفيقه تمكَّن الشيخ من مواصلة هذه الدروس حتى أنهى تفسير القرآن الكريم كاملاً. وكان ذلك بمسجد باحميد، وأذكرُ أنه توقَّف عند سورة المزمل، وجاءته الأمراض وسافر للأردن سفرات، ومنع طبياً من المحاضرات والدروس، وكان يتمنَّى إكمال القرآن، فحقَّق الله له إمنيته. وله دروس في التفسير غير هذا إلا أنها في مواسم رمضان أو الدرس الأسبوعي.
2) في ليلة الثلاثاء 28 رمضان 1431 هـ، تمَّ ختم تفسير ابن كثير كاملاً مدارسة بين الإخوة، يديره أستاذنا الدكتور: حسين بن علوي الحبشي - حفظه الله -، وهذا يعتبر الختم الثاني لتفسير القرآن الكريم بهذه المدينة فيما أعلم، وقد استمرت قراءة تفسير ابن كثير عدَّة سنوات في شهر رمضان خاصة ثم حصر في العشر الأواخر، حتى تمَّ ختمه البارحة، وكان ذلك بمسجد باعلوي.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Sep 2010, 06:04 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
وفقكم الله وإلى الأمام.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[08 Sep 2010, 06:10 ص]ـ
(غيل باوزير) هل هناك سر للتسمية؟ سؤالي نابع ابتداء من حبي الشديد لأهل حضرموت
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Sep 2010, 07:35 م]ـ
(غيل باوزير) هل هناك سر للتسمية؟ سؤالي نابع ابتداء من حبي الشديد لأهل حضرموت
أحبك الله يا شيخ محمد على هذه المحبة، وأسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه، ولا تنسى أن تذكرني في أيام العيد بمخطوطات البلاغة لأصورها لك بعد العيد، وأرسلها لك مع الشباب عند قدومهم للدراسة بالجامعة في بداية السنة.
بالنسبة لسؤالك حول الغيل لعلَّ هذه الروابط تفيد في شيء من ذلك:
لماذا سميت الغيل بأرض الدمنة ومتى تحولت إلى غيل باوزير؟ ( http://www.alwsta.com/vb/showthread.php?t=2472&highlight=%E1%E3%C7%D0%C7+%D3%E3%ED%CA+%C7%E1%DB%E D%E1+%C8%C3%D1%D6)
سؤال مطروح حول الغيل ( http://www.alwsta.com/vb/showthread.php?t=7604&highlight=%E1%E3%C7%D0%C7+%D3%E3%ED%CA+%C7%E1%DB%E D%E1+%C8%C3%D1%D6)(/)
من أحكام العيدين
ـ[ناصر_عزيز]ــــــــ[07 Sep 2010, 02:09 م]ـ
من أحكام العيدين
إبراهيم بن محمد الحقيل
بسم الله الرحمن الرحيم
للمسلمين ثلاثة أعياد لا رابع لها وهي:
الأول: عيد الأسبوع، وهو يوم الجمعة، خاتمة الأسبوع، هدى الله له هذه الأمة المباركة، بعد أن عمي عنه أهل الكتاب اليهود والنصارى فكان لهم السبت والأحد.
قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى: (باب الدليل على أن يوم الجمعة يوم عيد، وأن النهي عن صيامه إذ هو يوم عيد) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (إن يوم الجمعة يوم عيد؛ فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده) [1].
الثاني: عيد الفطر من صوم رمضان، وهو مرتب على إكمال صيام رمضان، الذي فيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، وهو يوم الجوائز لمن صام رمضان فصان الصيام، وقام فيه فأحسن القيام، وأخلص لله تعالى في أعماله، وهو يوم واحد أول يوم من شهر شوال.
الثالث: عيد النحر: وهو ختام عشرة أيام هي أفضل الأيام، والعمل فيها أفضل من العمل في غيرها، حتى فاق الجهاد في سبيل الله تعالى الذي هو من أفضل الأعمال، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (ما من الأيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، فقالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد؛ إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء) [2].
وهذا العيد هو اليوم العاشر من ذي الحجة، وقبله يوم عرفة وهو من ذلك العيد أيضاً، وبعده أيام التشريق الثلاثة وهي عيد أيضاً، فصارت أيام هذا العيد خمسة؛ كما في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب) [3].
وهذا العيد أعظم من عيد الفطر، قال ابن رجب رحمه الله تعالى: وهو أكبر العيدين وأفضلهما وهو مرتب على إكمال الحج [4]. وقال شيخ الإسلام بعد ذكره قول الله تعالى: {اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً} [المائدة: 3]: (ولهذا أنزل الله هذه الآية في أعظم أعياد الأمة الحنيفية؛ فإنه
لا عيد في النوع أعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر، ولا عين من أعيان هذا النوع أعظم من يوم كان قد أقامه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعامة المسلمين) [5].
وقال أيضاً: (أفضل أيام العام هو يوم النحر، وقد قال بعضهم: يوم عرفة، والأول هو القول الصحيح؛ لأنّ في السنن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (أفضل الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر) [6]، لأنه يوم الحج الأكبر في مذهب مالك والشافعي وأحمد؛ كما ثبت في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (يوم النحر هو يوم الحج الأكبر) [7].
أحكام تتعلق بالعيد:
أولاً: حكم صلاة العيد:
اختلف العلماء في ذلك، ولهم ثلاثة أقوال:
أ -أنها واجبة على الأعيان وهو قول الأحناف [8].
ب - أنها سنة مؤكدة، وهو قول مالك وأكثر أصحاب الشافعي [9].
ج - أنها فرض كفاية، وإذا تمالأ أهل بلد على تركها يُقاتلون وهو مذهب الحنابلة، وقال به بعض أصحاب الشافعي [10].
والذي يظهر رجحانُه القولُ بالوجوب لما يلي:
1 - أمر الله تعالى بها: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [الكوثر: 2] والأمر يقتضي الوجوب، وأمره-النساء أن يخرجن إليها.
2 - مواظبة النبي -صلى الله عليه وسلم- عليها وعدم تخلفه عنها.
3 - أنها من أعلام الدين الظاهرة، وأعلام الدين الظاهرة فرض كالأذان وغيره [11].
قال شيخ الإسلام: ولهذا رجحنا أن صلاة العيد واجبة على الأعيان. وقول من قال: (لا تجب) في غاية البعد؛ فإنها من شعائر الإسلام، والناس يجتمعون لها أعظم من الجمعة، وقد شرع لها التكبير، وقول من قال: (هي فرض كفاية) لا ينضبط؛ فإنه لو حضرها في المصر العظيم أربعون رجلاً لم يحصل المقصود؛ وإنما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة [12].
واختار القول بالوجوب ابن القيم والشوكاني وابن سعدي وابن عثيمين [13].
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى هذا القول فإن المفرطين في حضورها آثمون خاسرون في يوم الفرح والجوائز.
ثانياً: حكم التنفل قبل صلاة العيد وبعدها:
أ - عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلّ قبلها ولا بعدها .. ) [14].
ب - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان رسول -صلى الله عليه وسلم- لا يصلي قبل العيد شيئاً؛ فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين) [15].
فمن خلال هذين الحديثين يظهر ما يلي:
1 - أن صلاة العيد ليس لها راتبة لا قبلية ولا بعدية؛ لحديث ابن عباس.
2 - أنه لو صلى بعدها في البيت أصاب السنة إن كان من عادته أن يصلي الضحى، لحديث أبي سعيد.
3 - إذا كانت صلاة العيد في المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لحديث أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس) [16].
4 - إذا كانت صلاة العيد في المصلى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين؛ لأن مصلى العيد له حكم المسجد بدليل أمره -صلى الله عليه وسلم- الحيّض أن يعتزلن المصلى، وهذا على رأي بعض العلماء [17].
5 - التنفل المطلق لا يخلو من حالتين:
أ - إما أن يكون قبل العيد في وقت النهي؛ فلا يجوز لعموم النهي عن ذلك.
ب - وإما أن يكون قبل العيد ولكن ليس في وقت النهي كما لو أخروا صلاة العيد، أو بعد العيد وهذا هو الذي وقع فيه الخلاف بين العلماء، فمنهم من أجازه مطلقاً، ومنهم من منعه مطلقاً، ومنهم من أجازه قبل صلاة العيد، ومنهم من أجازه بعدها، ومنهم من أجازه للمأموم دون الإمام، ومنهم من أجازه في المسجد لا في المصلى.
والذي يظهر والله أعلم الجواز لعدم الدليل على المنع، وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فهو يحكي فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو إما ينتظر إذا حضر صلى بهم، وإذا انتهى انصرف كما في الجمعة، ثم لا يدل عدم فعله على المنع منه.
قال ابن عبد البر: (الصلاة فعل خير فلا يجب المنع منها إلا بدليل لا معارض له فيه، وقد أجمعوا أن يوم العيد كغيره في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، فالواجب أن يكون كغيره في الإباحة) [18].
وقال الحافظ ابن حجر بعد أن عرض الخلاف: (والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافاً لمن قاسها على الجمعة، وأما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص؛ إلا إن كان في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام، ورجّح عدم المنع ابن المنذر) [19].
ولكن إذا كان التنفل قبل صلاة العيد فقد ترك صاحبه الفاضل إلى المفضول؛ لأن عبادة التكبير في وقته المأمور به أفضل من مطلق النفل.
ثالثاً: صلاة العيد في المصلى:
علل الشافعي رحمه الله تعالى خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الصحراء لصلاة العيد بكون مسجده -صلى الله عليه وسلم- لا يتسع لهم؛ بدليل أن أهل مكة يصلون في المسجد الحرام، ومقتضى ذلك أن العلة تدور على الضيق والسعة لا لذات الصحراء؛ لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع فإذا حصل في المسجد مع أفضليته كان أوْلى [20].
والذي يظهر أن ذلك مرجوح، ومقابل لفعله -صلى الله عليه وسلم-، قال ابن قدامة: (ولنا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج إلى المصلى ويدع مسجده وكذلك الخلفاء من بعده، ولا يترك النبي -صلى الله عليه وسلم- الأفضل مع قربه، ويتكلف فعل الناقص مع بعده، ولا يشرع لأمته ترك الفضائل .. ثم ذكر أن ذلك إجماع المسلمين [21].
وأما صلاة أهل مكة في المسجد الحرام فلأن مكة جبال والصحراء فيها بعيدة [22].
رابعاً: وقت صلاة العيد:
وقتها: من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال، قال ابن بطال: (أجمع الفقهاء على أن صلاة العيد لا تُصلى قبل طلوع الشمس ولا عند طلوعها، وإنما تجوز عند جواز النافلة) [23].
وقال ابن القيم: (وكان -صلى الله عليه وسلم- يؤخر صلاة عيد الفطرويعجل الأضحى، وكان ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس) [24].
وقد علل ابن قدامة تقديم الأضحى وتأخير الفطر بأن لكل عيد وظيفة، فوظيفة الفطر إخراج الزكاة ووقتها قبل الصلاة، ووظيفة الأضحى التضحية ووقتها بعد الصلاة [25].
خامساً: لا نداء لصلاة العيد:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - روى ابن عباس وجابر رضي الله عنهما قالا: (لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى) [26].
ب - وروى جابر بن سمرة قال: (صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة) [27].
قال مالك: وتلك هي السّنة التي لا اختلاف فيها عندنا [28]، ونقل الإجماع عليه ابن قدامة [29]، ولم يكن يُنادى لها بالصلاة جامعة أو غير ذلك، بل كان عليه الصلاة والسلام إذا انتهى إلى المصلى صلى [30].
ورجّح ابن عبد البر أن أول من فعل الأذان للعيدين معاوية -رضي الله عنه-[31].
سادساً: تقديم الصلاة على الخطبة:
نقل الإجماع على ذلك ابن قدامة [32]، وقال ابن المنذر: (فقد ثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة في يوم العيد، وكذلك فعل الخلفاء الراشدون المهديون، وعليه عوام علماء أهل الأمصار) [33].
وأول من قدم الخطبة على الصلاة قيل عثمان [34]، وقيل ابن الزبير [35] رضي الله عنهما، قال ابن قدامة: ولم يصح عنهما [36]، وقيل: معاوية -رضي الله عنه-[37].
ولو ثبت ذلك عن أي منهم فهو اجتهاد منهم رضي الله عنهم لا يقابل النص الثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال ابن عباس رضي الله عنهما: (شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة) [38].
سابعاً: التكبير في الصلاة:
قال شيخ الإسلام: واتفقت الأمة على أن صلاة العيد مخصوصة بتكبير زائد [39].
1 - عدد التكبيرات: يُكبّر في الأولى سبعاً دون تكبيرة الركوع، وفي الثانية خمساً دون تكبيرة النهوض. وهذا مذهب الفقهاء السبعة [40].
وجاء فيه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كبر ثنتي عشرة تكبيرة: سبعاً في الأولى، وخمساً في الأخرى) [41].
وورد عن الصحابة رضي الله عنهم اختلاف في عدد التكبيرات، ولذلك وسع فيه الإمام أحمد [42].
2 - يكبر المأموم تبعاً للإمام. قاله شيخ الإسلام [43].
3 - يرفع يديه مع كل تكبيرة، وفيه حديث وائل بن حجر أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه مع التكبير [44]، فهذا عام في العيد وغيره. وورد في تكبيرات الجنازة والعيد مثلها عن ابن عمر مرفوعاً وموقوفاً [45]. وذكر الحافظ ثبوت رفع اليدين عن ابن عباس رضي الله عنهما [46]، وهو قول عطاء والأوزاعي والشافعي وأحمد [47].
4 - الذكر بين التكبيرات: لم يرد فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء، وإنما قال عقبة بن عامر: سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال: (يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي) [48]. قال البيهقي رحمه الله تعالى: (فتتابعه في الوقوف بين كل تكبيرتين للذكر إذا لم يرد خلافه عن غيره) [49].
وقال شيخ الإسلام: يحمد الله بين التكبيرات ويثني عليه ويدعو بما شاء [50].
5 - حكم التكبيرات الزوائد: قال ابن قدامة: (سنة وليس بواجب، ولا تبطل الصلاة بتركه عمداً ولا سهواً، ولا أعلم فيه خلافاً) [51].
لكن إن تركه عمداً، فقد تعمد ترك سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وفاته خيرها.
6 - إذا دخل المأموم مع الإمام وقد فاته بعض التكبيرات الزوائد فإنه يكبر مع الإمام ويمضي مع الإمام، ويسقط عنه ما فاته من التكبيرات [52].
ثامناً: القراءة في صلاة العيد:
السنة أن يقرأ في صلاة العيد:
أ - في الركعة الأولى بسورة (ق) وفي الثانية بسورة (القمر)؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- قرأ بهما في العيدين كما في حديث أبي واقد الليثي [53].
ب - أو في الركعة الأولى بسورة (الأعلى) وفي الثانية بسورة (الغاشية) لحديث النعمان بن بشير -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ بهما في العيد.
ج - إذا اجتمع عيد وجمعة في يوم واحد فلا مانع أن يقرأ بهما في العيد وفي الجمعة لأنهما سنة في كلا الصلاتين؛ ولما جاء في حديث النعمان السابق: (وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين) [54].
تاسعاً: قضاء صلاة العيد:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ- إذا لم يعلموا بالعيد إلا بعد زوال الشمس صلوا من الغد، لحديث عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قال: (غُمّ علينا هلال شوال فأصبحنا صياماً، فجاء ركب في آخر النهار فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يفطروا يومهم، وأن يخرجوا غداً لعيدهم) [55].
ب- إذا أدرك الإمامَ في التشهد جلس معه، فإذا سلم قام فصلى ركعتين يأتي منهما بالتكبير [56].
ج- إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام فقيل:
1 - يقضيها أربع ركعات وهو قول أحمد والثوري وسندهم قول ابن مسعود رضي الله عنه: (من فاته العيد مع الإمام فليصل أربعاً) [57].
2 - يقضيها ركعتين، قال البخاري: باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين، وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (هذا عيدنا أهل الإسلام) وأمر أنس بن مالك مولاهم ابن أبي عتبة بالزاوية فجمع أهله وبنيه، وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم). اهـ[58] وقال به عطاء والحسن، وهو رواية عن أحمد [59].
وكان أنس إذا فاته العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد [60].
3 - هو مخير بين القضاء وعدمه، وإذا قضاها فهو مخير بين ركعتين وأربع ركعات، والتخيير بين ركعتين أو أربع رواية عن أحمد [61].
4 - إن صلاها في جماعة أخرى فركعتين وإلا فأربعاً. وهو قول إسحاق [62].
5 - لا يقضيها؛ لأنها إذا فاتت لا تصلى إلا بدليل يدل على قضائها إذا فاتت، وليس هناك دليل على قضائها إذا فاتت، ولا يصح قياسها على الجمعة؛ لأن من فاتته الجمعة يصلي الظهر فرض الوقت. وأما العيد فصلاة اجتماع إن أدرك الاجتماع فيها وإلا سقطت عنه. حكاه العبدري عن أبي حنيفة ومالك والمزني وداود [63]، ورجحه الشيخ العثيمين [64].
عاشراً: صلاة العيد في السفر:
أ- لو كان مسافراً وحضر الناس وهم يصلون فله أن يصلي معهم مثل الجمعة.
ب- لو سافر جماعة فليس لهم أن يقيموا لا الجمعة ولا العيد؛ لأنها ليست مشروعة في السفر، ومن شرطِ وجوبها الاستيطان.
قال شيخ الإسلام: تنازع الناس في صلاة الجمعة والعيدين: هل تشترط لهما الإقامة، أم تفعل في السفر؟ على ثلاثة أقوال:
1 - من شرطهما جميعاً الإقامة؛ فلا يشرعان في السفر، وهذا قول الأكثرين وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه.
2 - يشترط ذلك في الجمعة دون العيد وهو قول عن الشافعي وأحمد في الرواية الثانية عنه.
3 - لا يشترط لا في هذا ولا هذا كما يقوله من يقوله عن الظاهرية؛ وهؤلاء عمدتهم مطلق الأمر ولقوله: (إذا نودي) ونحو ذلك .. ثم قال: والصواب بلا ريب القول الأول وهو أنه ليس بمشروع للمسافر؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يسافر أسفاراً كثيرة، قد اعتمر ثلاث عمر سوى عمرة حجته، وحج حجة الوداع ومعه ألوف مؤلفة، وغزا أكثر من عشرين غزاة ولم ينقل عنه أحد قط أنه صلى في السفر لا جمعة ولا عيداً. اهـ[65].
حادي عشر: إذا اجتمع جمعة وعيد:
أ- عن إياس بن أبي رملة قال: شهدت مع معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال: أشهدتَ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعم! قال فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: (من شاء أن يصلي فليصلّ) [66].
ب- عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان؛ فمن شاء أجزأه من الجمعة؛ وإنّا مُجمِّعون) [67].
ج- عن عطاء قال: (صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار، ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدنا، وكان ابن عباس بالطائف، فلما قدم ذكرنا ذلك له، فقال: أصاب السنة) [68].
وبناء على ما سبق فإن من صلى العيد تكفيه عن الجمعة على الصحيح، ولكن بعض العلماء اشترط أن يصلي الظهر؛ لأن فرض الظهر لا تسقطه صلاة العيد، ويعكر على هذا فعل ابن الزبير وتصويب ابن عباس له، وأجابوا عنه بأنه لا يمنع أن يكون ابن الزبير صلى في بيته فرض الظهر، والأحوط أن يصلي الظهر. والله أعلم.
ثاني عشر: أحكام خطبة العيد:
1 - حكم حضورها:
(يُتْبَعُ)
(/)
حكم حضورها سنة على الصحيح لحديث عطاء عن ابن السائب قال: شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العيد فلما قضى الصلاة قال: (إنا نخطب؛ فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب) [69].
2 - خطبة أم خطبتان؟
ذكر الفقهاء أنه يخطب خطبتين يجلس بينهما لحديث جابر قال: (خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم فطر أو أضحى فخطب قائماً، ثم قعد قعدة ثم قام) وهذا حديث ضعيف [70].
والذي يظهر أنها خطبة واحدة لما روى جابر رضي الله عنه: (قام النبي - صلى الله عليه وسلم- يوم الفطر فصلى، فبدأ بالصلاة ثم خطب، فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكّرهن وهو يتوكأ على يد بلال .. ) [71]. فذكر في هذا الحديث خطبة واحدة، ولا يمكن أن تعد موعظة النساء خطبة ثانية؛ لأنه إنما نزل إليهن ليسمعهن موعظته؛ إذ المتصور كثرة الجمع في العيد مما يجعل النساء في بُعد عنه لا يسمعن خطبته.
قال الشيخ العثيمين: ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرها تبين له أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يخطب إلا خطبة واحدة [72].
3 - التكبير في الخطبة:
وفيه مسألتان:
أ- افتتاح الخطبة بالتكبير: الأولى بتسع والثانية بسبع؛ لما روى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: (السنة التكبير على المنبر يوم العيد؛ يبتدئ خطبته الأولى بتسع تكبيرات قبل أن يخطب، ويبدأ الآخرة بسبع) [73] وعبيد الله تابعي، وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى وإلا فإن السنة أن يفتتحها بحمد الله تعالى. قال شيخ الإسلام: لم ينقل أحد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه افتتح خطبة بغير الحمد لا خطبة عيد، ولا خطبة استسقاء، ولا غير ذلك [74].
قال ابن القيم: وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير [75]. وقال أيضاً: وأما قول أكثر الفقهاء: إنه يفتتح خطبة الاستقساء بالاستغفار، وخطبة العيدين بالتكبير فليس معهم فيه سنة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- البتة، وسنته تقتضي خلافه وهو افتتاح جميع الخطب بـ (الحمد لله). اهـ[76].
ب- التكبير في تضاعيف الخطبة وفيه حديث عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن: حدثني أبي عن أبيه عن جده قال: (كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكبر بين أضعاف الخطبة، يكثر التكبير في خطبة العيدين) وهو حديث ضعيف [77].
ومن قال بامتداد وقت التكبير إلى ما بعد خطبة العيد فللتكبير في أضعافها وجه، ومن اعتبر أنه من جملة الذكر المحمود في الخطبة فحسن، لكن الإشكال في تخصيص خطبة العيد به دون غيرها، ولعلهم يستأنسون بقول الزهري: كان الناس يكبرون في العيد حيث يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى حتى يخرج الإمام، فإذا خرج سكتوا، فإذا كبر كبروا) [78] ولكن هذا في الصلاة ولا يدل على التكبير في الخطبة.
4 - موضوع الخطبة:
جاء في حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول ما يبدأ به الصلاة ثم ينصرف، فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثاً قطعه، أو يأمر بشيء أمر به، ثم ينصرف) [79].
واستحسن جمعٌ من الفقهاء أن يكون موضوعها في الفطر عن الفطرة وثوابها، وقدر المخرَج وجنسه وعلى من تجب .. وفي الأضحى عن الأضحية وأحكامها [80]، وذكر الأضحية في الأضحى جيد، وأما ذكر الفطرة فلا فائدة منه؛ لأن وقتها انتهى بالصلاة، والحديث لم يخصص شيئاً، بل يعظهم بما يناسب الحال ويصلح المآل.
5 - موعظة النساء:
السنة أن يخصص للنساء موعظة لما جاء في حديث جابر رضي الله عنه: ( .. فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكّرهن وهو يتوكأ على بلال) [81].
السنن والمندوبات في العيد:
أولاً: التكبير في العيد:
يستحب للناس التكبير في ليلتي العيدين في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين كانوا أو مقيمين؛ لظاهر الآية: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [البقرة: 185] [82]، ويكبرون في الطريق إلى العيد، ويرفعون أصواتهم به، وقد جاء فيه آثار كثيرة جداً عن الصحابة والتابعين [83].
(يُتْبَعُ)
(/)
والنساء يكبرن ولكن بخفض الصوت، لما جاء في حديث أم عطية: ( .. حتى نخرج الحُيّض فيكُنّ خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم ويدعنّ بدعائهم ... ) [84].
ثانياً: الغسل والزينة:
قال البخاري: باب في العيد والتجمل فيه، ثم ساق فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: (أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق، فأخذها فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، ابتع هذه تجمّل بها للعيد والوفود ... ) الحديث [85].
قال ابن قدامة: وهذا يدل على أن التجمل عندهم في هذه المواضع كان مشهوراً [86].
وكان ابن عمر يلبس في العيد أحسن ثيابه [87].
وقال مالك: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد [88].
وفي الغسل ورد أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى [89].
والتجمل يكون في اللباس والهيئة من إحفاء الشوارب وتقليم الأظافر ولبس أحسن الثياب؛ وذلك يختلف باختلاف الناس واختلاف البلاد [90].
ثالثاً: الأكل قبل العيد:
أ- قال أنس بن مالك رضي الله عنه: (كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات) وفي رواية: (ويأكلهن وتراً) [91].
ب- وفي لفظ آخر قال أنس: (ما خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً) [92] قال الحافظ: وهو صريحفي المداومة على ذلك [93].
ج- وعن بريدة رضي الله عنه: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم النحر حتى ينحر) [94].
فدلت الأحاديث السابقة على أنه كان يداوم على الأكل في الفطر قبل الصلاة، ويؤخر الأكل يوم النحر حتى ينحر ليأكل من أضحيته.
قال الإمام أحمد: وإذا لم يكن له ذبح لم يبالِ أن يأكل [95].
وقال ابن المنير: وقع أكله- في كل من العيدين في الوقت المشروع لإخراج صدقتهما الخاصة بهما، فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى، وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها [96].
وتلمّس الحافظ بعض الحِكَم لتعجيل الأكل يوم الفطر، ومنها:
1 - حتى لا يظن اتصال الصيام إلى صلاة العيد.
2 - المبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى بالفطر [97].
ويرى بعض العلماء أنه لو أكل التمرات بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر حصل المقصود؛ لأنه أكلها في النهار، والأفضل إذا أراد الخروج للعيد [98].
رابعاً: التبكير في الخروج للعيد:
أ- قال الله تعالى: {فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ} [المائدة: 48]. والعيد من أعظم الخيرات، وقد دلت النصوص على فضيلة التبكير إلى الجماعات والجمعات، والدنو من الإمام، وفضيلة الصف الأول؛ والعيد يدخل في ذلك.
ب- قال البخاري: باب التبكير إلى العيد، ثم ساق حديث البراء رضي الله عنه قال: خطبنا النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر فقال: (إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ... ) [99].
قال الحافظ: هو دال على أنه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد بشيء غير التأهب للصلاة والخروج إليها، ومن لازِمِهِ أن لا يُفعَل قبلها شيءٌ غيرها، فاقتضى ذلك التبكير إليها [100].
خامساً: خروج النساء والصبيان:
أ- أما النساء ففيه حديث أم عطية: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق وذوات الخدور، فأما الحُيّض فيعتزلن الصلاة، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين [101].
ويجب عليهن التستر وعدم السفور والطيب والزينة التي فيها فتنة للرجال، وذلك لنصوص أخرى ليس هذا مجال سردها.
ولم يُصِبْ من رأى منعهن في الأزمنة المتأخرة لكثرة الفساد، ولو حصر المنع في السافرات المتساهلات بالحجاب لكان صحيحاً، أما التعميم فلا؛ لأمرِ النبي؛ حتى قال شيخ الإسلام: وقد يقال بوجوبها على النساء [102].
ب- وأما خروج الصبيان فقد بوّب عليه البخاري ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما: خرجت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم فطر أو أضحى فصلى ثم خطب [103] ... وفي رواية: (ولولا مكاني من الصغر ما شهدته) [104] أي لولا منزلتي عند النبي -صلى الله عليه وسلم- ما شهدته.
(يُتْبَعُ)
(/)
واشترط ابن بطال في خروج الصبي أن يضبط نفسه عن العبث، وأن يعقل الصلاة ويتحفظ مما يفسدها .. وتعقبه الحافظ: بأن مشروعية إخراج الصبيان إلى المصلى إنما هو للتبرك وإظهار شعائر الإسلام بكثرة من يحضر منهم، ولذلك شرع للحُيّض؛ فهو شامل لمن تقع منهم الصلاة أو لا [105].
سادساً: المشي إلى المصلى:
جاء في المشي إلى المصلى ثلاثة أحاديث مرفوعة وكلها ضعيفة كما قال الحافظ [106]، وورد عن علي رضي الله عنه قوله: (من السنة أن يأتي العيد ماشياً) [107] قال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشياً، وأن يأكل شيئاً قبل أن يخرج.اهـ[108].
وفي سُنّية المشي إلى العيد حديثان مرسلان صحيحان عن ابن المسيب والزهري [109].
قال مالك: نحن نمشي ومكاننا قريب، وإن بَعُدَ ذلك عليه فلا بأس بالركوب [110].
وقال أحمد: يستحب أن يذهبوا رَجّالة إلى العيدين والجمعة [111].
وقال ابن المنذر: المشي إلى العيد أحسن وأقرب إلى التواضع ولا شيء على من ركب [112].
سابعاً: التهنئة بالعيد:
أ- عن جبير بن نفير قال: (كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبّل الله منا ومنك) [113].
ب- وعن محمد بن زياد الألهاني قال: (كنت مع أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه وغيره من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك) [114].
وصيغة التهنئة بالعيد تكون بحسب عرف أهل البلد ما لم تكن بلفظٍ محرم أو فيه تشبه بالكفار؛ كأن يأخذ ألفاظ تهنئتهم بعيدهم.
ثامناً: مخالفة الطريق:
روى جابر رضي الله عنه: (كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا كان يوم عيد خالف الطريق) [115].
وفعله -صلى الله عليه وسلم- تلمّس له العلماء حِكَماً عديدة جمع الحافظ منها أكثر من عشرين حكمة [116].
وذكر منها:
1 - لإظهار شعائر الإسلام. 2 - ليشهد له الطريقان.
3 - لإظهار ذكر الله -تعالى-. 4 - لإغاظة المنافقين أو اليهود.
5 - السلام على أهل الطريقين. 6 - أو تعليمهم.
7 - أو الصدقة. 8 - أو ليصل رحمه.
قال ابن القيم بعد ذكر عدد من الحِكَم: وقيل وهو الأصح: إنه لذلك كله ولغيره من الحِكَم التي لا يخلو فعله عنها [117].
تاسعاً: الفرح بالعيد:
أ- روت عائشة رضي الله عنها: (دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي؟! فأقبل عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: (دعهما) فلما غفل غمزتهما فخرجتا) [118] وفي رواية: (تغنيان بدف) [119].
قال الحافظ: وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم من بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة، وأن الإعراض عن ذلك أوْلى، ومنه أن إظهار السرور في الأعياد من شعائر الدين [120].
فتأمل فضل الله تعالى: يفرح المسلمون بالعيد ويؤجرون على هذا الفرح؛ لأنه من شعائر الدين. ولكن ليُعلمْ أن هذا الفرح يجب أن يكون في حدود المشروع، وأما إشغال الأعياد بالمنكرات والغناء فليس من الفرح المشروع بل من نزغ الشيطان، ألا تراه في الرواية الأخرى قال: (تغنيان بدف) فيقتصر على ذلك، والزيادة عليه ممنوعة لنصوص أخرى ليس هنا مجال ذكرها.
ب- اجتماع الناس على الطعام في العيد سنة؛ لما فيه من إظهار هذه الشعيرة العظيمة، قال شيخ الإسلام: جمع الناس للطعام في العيدين وأيام التشريق سنة وهو من شعائر الإسلام التي سنها رسول الله [121].
--------------------
(1) صحيح ابن خزيمة، 3/ 315، رقم (2161)، وأخرجه أحمد، 2/ 303، والحاكم وصححه، 1/ 437، والبزار كما في كشف الأستار، 1069، وحسنه الهيثمي في الزوائد، 3/ 199، وصححه الشيخ شاكر في شرح المسند (8012).
(2) أخرجه أبو داود في الصوم (2438) والترمذي في الصوم (757).
(3) أخرجه أبو داود في الصوم (2419)، والترمذي في الصوم (773) والنسائي في المناسك (5/ 252).
(4) لطائف المعارف (482).
(5) اقتضاء الصراط المستقيم، 1/ 482.
(يُتْبَعُ)
(/)
(6) أخرجه أحمد] 4/ 350)، وأبو داود في المناسك (1765)، وابن خزيمة (4/ 294)، وصححه ابن حبان (2800).
(7) أخرجه مسلم في الحج (1347)، وانظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام. (25/ 288).
(8) انظر: المبسوط (2/ 37)، وبدائع الصنائع (1/ 274)، وتحفة الفقهاء. (1/ 275).
(9) انظر: الشرح الصغير (1/ 523)، والقوانين الفقهية (85)، والأم (1/ 240) والمهذب (1/ 163).
(10) انظر: المغني (3/ 253) وكشف القناع (2/ 55).
(11) انظر المغني (3/ 254).
(12) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (23/ 161).
(13) انظر: كتاب الصلاة، لابن القيم (11)، ونيل الأوطار (4/ 180) والمختارات الجلية، للسعدي
(82) والشرح الممتع، للعثيمين (5/ 151).
(14) أخرجه البخاري في العيدين (989)، ومسلم في العيدين (884).
(15) أخرجه ابن ماجة في إقامة الصلاة (1293)، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (1/ 297) وصححه البوصيري في الزوائد (1/ 423)، وحسنه الحافظ في البلوغ (517).
(16) أخرجه مالك (1/ 162)، والبخاري في الصلاة (444)، ومسلم في صلاة المسافرين (714) وأهل السنن إلا ابن ماجه.
(17) انظر الشرح الممتع، (5/ 204).
(18) الاستذكار (7/ 95).
(19) فتح الباري (2/ 552)، وانظر الإجماع الأوسط لابن المنذر (4/ 270)، وانظر الخلاف والحجج في هذه المسألة: فتح القدير لابن الهمام (1/ 424)، والدر المختار (1/ 777)، وبداية المجتهد (1/ 212)، والمهذب (1/ 119)، ومغني المحتاج (1/ 213)، والمغني (3/ 280)، وكشاف القناع
(2/ 62)، والشرح الممتع (5/ 203).
(20) كتاب الأم (1/ 389)، وانظر فتح الباري (2/ 522).
(21) المغني (3/ 260).
(22) الشرح الممتع (5/ 162).
(23) فتح الباري (2/ 530).
(24) زاد المعاد (1/ 442).
(25) المغني (3/ 267).
(26) أخرجه البخاري في العيدين (960)، ومسلم في العيدين (886).
(27) أخرجه مسلم في العيدين (887)، وأبو داود (1148)، والترمذي (532).
(28) انظر الاستذكار (7/ 10).
(29) المغني (3/ 267).
(30) انظر: زاد المعاد (1/ 442).
(31) الاستذكار (7/ 21).
(32) المغني (3/ 276).
(33) الأوسط (4/ 271).
(34) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3/ 283)، وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 171)، وابن المنذر في الأوسط (2171)، عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أن عثمان هو أول من قدم الخطبة على الصلاة وصححه الحافظ في الفتح (2/ 524)، وعثمان -رضي الله عنه- إنما فعل ذلك اجتهاداً منه لما رأى الناس يتأخرون فتفوتهم الصلاة فحرصاً منه عليهم قدم الخطبة حتى يدركوا الصلاة، انظر: فتح الباري (2/ 425).
(35) أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 170) وابن المنذر (2149).
(36) المغني (3/ 276).
(37) أخرجه عبد الرزاق (3/ 284).
(38) أخرجه البخاري في العيدين (262)، وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه (263).
(39) مجموع الفتاوى (24/ 225).
(40) المغني (3/ 271).
(41) أخرجه أحمد (2/ 180)، وأبو داود (1152)، وابن ماجه (1278)، ونقل الحافظ تصحيحه عن أحمد وعلي بن المديني وقال الترمذي: سألت عنه البخاري فقال: هو صحيح، انظر التلخيص (2/ 90)، ونصب الراية (2/ 217)، والاستذكار (7/ 49).
(42) الشرح الممتع (5/ 178).
(43) مجموع الفتاوى (24/ 220).
(44) أخرجه أحمد (4/ 316)، وحسنه الألباني في الإرواء (641).
(45) أما المرفوع فأعله الدارقطني بعمر بن شيبة كما في نصب الراية (2/ 285)، وجوّد إسناده سماحة الشيخ ابن باز؛ لأن عمر ثقة وزيادته مقبولة إذا لم تكن متنافية ولا تنافي انظر الشرح الممتع (5/ 426) وأما الموقوف فأخرجه البخاري في الصحيح معلقاً، ووصله في جزء رفع اليدين في الصلاة (105)، وأخرجه أحمد في المسند (6/ 266)، وصححه الحافظ بعد أن عزاه للبيهقي انظر: التلخيص (2/ 154).
(46) انظره في التلخيص (2/ 154) وعزاه لسعيد بن منصور.
(47) انظر: المجموع (5/ 26)، ومسائل أبي داود (59)، والأوسط (4/ 282).
(48) أخرجه البيهقي في السنن (3/ 291)، وصححه الألباني في الإرواء (642).
(49) السنن الكبرى (3/ 291).
(50) مجموع الفتاوى (24/ 219).
(51) المغني (3/ 275).
(52) أسئلة وأجوبة في العيدين، للشيخ ابن عثيمين (7).
(53) أخرجه مسلم في العيدين (891)، والترمذي (534) والنسائي (3/ 184)، وابن ماجه (1291).
(يُتْبَعُ)
(/)
(54) أخرجه مسلم في العيدين (878)، والترمذي (533)، والنسائي (3/ 184)، وابن ماجه (1281)، وانظر أيضاً حديث سمرة عند أحمد (5/ 7)، وحديث ابن عباس عند ابن ماجة (1283).
(55) أخرجه أحمد (5/ 57) وأبو داود (1157) والنسائي (3/ 180) وابن ماجه (1653) وصححه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 316) والخطابي في معالم السنن (1/ 252) والنووي في المجموع (5/ 27) والحافظ في البلوغ (510) قال الخطابي: حديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب، وكذا قال ابن المنذر في الأوسط (4/ 195).
(56) انظر المغني (3/ 285).
(57) أخرجه عبد الرزاق (5713) وابن أبي شيبة (2/ 183) وسعيد بن منصور كما في الفتح وصححه الحافظ (2/ 550) وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير وقال: ورجاله ثقات (1/ 223).
(58) انظر: فتح الباري (2/ 550).
(59) انظر: معرفة السنن والآثار (5/ 103) وشرح الزركشي على مختصر الخرقي (2/ 234).
(60) أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (5/ 103) وانظر الفتح (2/ 551).
(61) انظر شرح الزركشي (2/ 234)، والإنصاف (2/ 234).
(62) فتح الباري (2/ 550) وانظر المجموع (5/ 35).
(63) انظر: شرح فتح القدير (2/ 78)، والمبسوط (2/ 39) والمجموع (5/ 35).
(64) الشرح الممتع (5/ 207).
(65) مجموع الفتاوى (24/ 177 - 178) وانظر أيضاً (26/ 170).
(66) أخرجه أبو داود في الجمعة (1070) والنسائي في العيد (1592) وابن ماجه في الصلاة (1310) وصححه ابن خزيمة كما في البلوغ (483).
(67) أخرجه أبو داود في الجمعة (1073) وابن ماجة في الصلاة (1311) وصححه البوصيري في الزوائد، والألباني في صحيح أبي داود (948).
(68) أخرجه أبو داود في الجمعة (1071) والنسائي في العيدين (1593) وصححه الألباني في صحيح أبي داود (946) وقد حمل الخطابي فعل ابن الزبير على مذهب من يرى جواز صلاة الجمعة قبل الزوال كما هو مذهب ابن مسعود وعطاء، ثم قال: فعلى هذا يشبه أن يكون ابن الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة وجعل العيد في معنى التبع لها ا هـ من معالم السنن بحاشية سنن أبي داود (1/ 647 648) وللمزيد في هذه المسألة انظر: مصنف عبد الرزاق (3/ 305) ومصنف ابن أبي شيبة (2/ 187) والأوسط (4/ 289) والأم (1/ 239) والتمهيد (10/ 274) والاستذكار (7/ 24) والمغني (3/ 242).
(69) أخرجه أبو داود (1155) والنسائي (3/ 151) وابن ماجة (1290) قال أبو داود: هذا مرسل عن عطاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال النسائي: هذا خطأ والصواب أنه مرسل، قال ابن التركماني: الفضل بن موسى ثقة جليل روى له الجماعة، وقال أبو نعيم: هو أثبت من ابن المبارك وقد زاد ذكر ابن السائب فوجب أن تقبل زيادته انظر: الجوهر النقي (3/ 301) والحديث صححه الحاكم على شرطهما ووافقه الذهبي (1/ 295).
(70) أخرجه ابن ماجة في العيدين (1289) وفي سنده إسماعيل بن مسلم المكي، قال أبو زرعة: ضعيف وقال أحمد: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك، وقد أجمعوا على ضعفه وفي سند الحديث أيضاً أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان ضعفه أحمد وابن المديني وابن معين وغيرهم، وانظر الميزان (1/ 248) والتهذيب (3/ 392) والزوائد (1/ 422).
(71) أخرجه البخاري في العيدين (987) ومسلم في العيدين (885).
(72) انظر الشرح الممتع (5/ 192).
(73) اخرجه عبد الرزاق (5672) وابن أبي شيبة (2/ 190) والبيهقي (3/ 299).
(74) مجموع الفتاوى (22/ 393).
(75) زاد المعاد (1/ 447).
(76) زاد المعاد (1/ 186).
(77) أخرجه ابن ماجة في العيدين (1287) وراوي الحديث عبد الرحمن بن سعد ضعفه ابن معين، وقال البخاري: فيه نظر انظر التهذيب (3/ 366) رقم. (4417) وأبوه وجده لا يعرف حالهما.
(78) مرسل صحيح أخرجه ابن أبي شيبة، انظر الإرواء (3/ 121).
(79) أخرجه البخاري في العيدين (956) ومسلم في العيدين من حديث جابر (885).
(80) انظر: المغني (3/ 278).
(81) أخرجه البخاري في العيدين (978) ومسلم في العيدين (885).
(82) المغني (3/ 255).
(83) انظر مثلاً: الأوسط (4/ 249) والسنن الكبرى (3/ 279) والأم (1/ 231).
(84) أخرجه البخاري في العيدين (971) ومسلم في العيدين (890).
(85) صحيح البخاري، كتاب العيدين (948) وأخرجه مسلم في اللباس (2068).
(86) المغني (3/ 257).
(يُتْبَعُ)
(/)
(87) أخرجه البيهقي (3/ 281) وعزاه الحافظ لابن أبي الدنيا وصححه انظر: الفتح (2/ 510).
(88) انظر الأوسط (4/ 265) والمغني (3/ 258).
(89) أخرجه مالك (177) وعبد الرزاق (3/ 310) والبغوي في شرح السنة (2/ 167).
(90) انظر: الشرح الممتع (5/ 166).
(91) أخرجه البخاري في العيدين (953) وابن ماجه (1754) وابن خزيمة (1429).
(92) أخرجه ابن حبان (2814)، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (1/ 294).
(93) فتح الباري (2/ 518).
(94) أخرجه أحمد (5/ 352) والترمذي في الصلاة (542) وابن ماجة (1756) والدارمي (1/ 375) وصححه ابن حبان (2812) والحاكم (1/ 284) ونقل الحافظ تصحيح ابن القطان له انظر التلخيص (2/ 90).
(95) المغني (3/ 259).
(96) فتح الباري (2/ 520).
(97) فتح الباري (2/ 518).
(98) الشرح الممتع (5/ 161).
(99) صحيح البخاري كتاب العيدين (968) وفي الباب عن أبي سعيد عند البخاري (956) ومسلم (889).
(100) فتح الباري (2/ 530).
(101) أخرجه البخاري في العيدين (974) ومسلم في العيدين (890).
(102) الاختيارات الفقهية (82).
(103) أخرجه البخاري في العيدين (975) ومسلم في العيدين (884).
(104) هذه الرواية للبخاري في العيدين (977).
(105) فتح الباري (2/ 540).
(106) انظر سنن ابن ماجه (1/ 114) أرقام (1294 - 1295 - 1297) وانظر الفتح (2/ 523).
(107) أخرجه الترمذي وحسنه (530) وابن ماجه (1296) والبيهقي (3/ 281).
(108) جامع الترمذي (2/ 410).
(109) أما مرسل سعيد فأخرجه الفريابي في أحكام العيدين (18) وأما مرسل الزهري فأخرجه الفريابي [27] والبيهقي في معرفة السنن والآثار (5/ 57) رقم (6834) وصححهما الألباني في الإرواء (3/ 103 104).
(110) الأوسط (4/ 264) وفي المغني نسبه لأحمد (3/ 262).
(111) مسائل أحمد لابنه عبد الله (128).
(112) الأوسط (4/ 264).
(113) قال الحافظ: رويناه في المحامليات بإسناد حسن انظر: الفتح (2/ 517).
(114) قال الإمام أحمد: إسناده جيد كما نقله ابن التركماني في الجوهر النقي. (1/ 253) وانظر في الذيل على السنن للبيهقي (3/ 320) وحسنه السيوطي في وصول الأماني [19] وانظر إعلاء السنن للتهانوي (8/ 120) وفتاوى شيخ الإسلام (24/ 253).
(115) بوب عليه البخاري في صحيحه كتاب العيدين ثم ذكره (986).
(116) فتح الباري (2/ 548).
(117) زاد المعاد (1/ 449).
(118) أخرجه البخاري في العيدين (949) ومسلم في العيدين (892).
(119) هذه الرواية لمسلم (892).
(120) فتح الباري (2/ 514).
(121) مجموع الفتاوى (25/ 298).
((مجلة البيان ـ العدد [135] صـ 8 ذو القعدة 1419 ـ مارس 1999))
((مجلة البيان ـ العدد [136] صـ 18 ذو الحجة 1419 ـ أبريل 1999))
منقول من صيد الفوائد
المصدر:صيد الفوائد ( http://www.saaid.net)(/)
تحقيق أثر: «أن عثمان كان يعطي صدقة الفطر عن الحبل» وبيان ضعفه.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[07 Sep 2010, 03:27 م]ـ
أثر «أن عثمان كان يعطى صدقة الفطر عن الحبل»
قال الشيخ الألباني في " إرواء الغليل " (3/ 331):
«ضعيف. أخرجه ابن أبى شيبة فى " المصنف " (4/ 63): حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حميد: «أن عثمان كان يعطى صدقة الفطر عن الحبل».
وأخرجه الإمام أحمد فى " المسائل " رواية ابنه عبد الله عنه (ص 151) من طريق سليمان التيمى، عن حميد بن بكر وقتادة: «أن عثمان كان يعطى صدقة الفطر عن الصغير والكبير والحامل».
قلت: وهذا إسناد صحيح، لولا أنه منقطع بين قتادة وعثمان , وبين هذا وبين حميد، والظاهر من إطلاقه فى إسناد ابن أبى شيبة أنه حميد بن أبى حميد الطويل , ويؤيده أنه من رواية إسماعيل بن إبراهيم - وهو ابن علية - عنه وقد سمع منه.
ويعكر عليه أنه جاء منسوباً فى رواية أحمد: " حميد بن بكر " وليس فى (الحميديين) من الرواة بهذه النسبة (ابن بكر) إلا رجلاً واحداً أورده ابن حبان فى أتباع التابعين من " ثقاته " وقال (2/ 54): " حميد بن بكر , يروى عن محمد بن كعب القرظى , روى عنه يزيد بن خصيفة , يعتبر بحديثه إذا لم يكن فى إسناده إنسان ضعيف ".
فأرى أن المترجم ليس هو هذا الذى يروى عن القرظى؛ لأنه متأخر الطبقة عن المترجم , بل إنه فى طبقة الراوى عنه التيمى وابن علية , لذلك فإنه يغلب عن ظنى أن المترجم هو حميد الطويل كما استظهرت أولاً.
ولا ينافيه أنه نسب إلى تلك النسبة (ابن بكر) لأنه قد اختلف فى اسم (أبى حميد) على نحو عشرة أقوال كما قال الحافظ فى " التقريب " , فيمكن أن يكون هذا الاسم (بكر) قولا واحدا من تلك الأقوال , أو قولا آخر زائدا عليها!
ثم إن هذ الأثر قد أورده الخرقي في " مختصره " فى الفقه الحنبلي دون عزو كما هى عادته , ثم لم يخرجه الشيخ ابن قدامة فى كتابه " المغني " (3/ 80)» أهـ(/)
شارك بحملة إقامة دعوى ضد من "ينتقص زوجات نبينا والصحابة" تضامنا مع الأمير ممدوح آل سعود
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[07 Sep 2010, 03:32 م]ـ
ياناصر السنة دافع عن عرض نبيك وشارك بحملة إقامة دعوى ضد من "ينتقص زوجات نبينا صل1والصحابةرض3" تضامنا مع الأمير ممدوح آل سعود وفقه الله
تفضل رابط برقية الأمير ممدوح بن آل سعود وفقه الله وكثر في الأمة من أمثاله
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=b19bfa907b4bc028dba4 (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=b19bfa907b4bc028dba4)
ارسل تأييك للحملة بذكر اسمك
على رقم قناة صفا
0096567038027
وإن أردت دعم القناة ماديا
فأرسل رغبتك في ذلك لنفس الرقم
وسيرسلون لك رقم الحساب
إذا لم تنتصر لنبيك وأمهاتك أمهات المؤمنين والصحابة بصوتك في دعم الحملة
فلاتبخل بنشرها
فالدال على الخير كفاعله
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[09 Sep 2010, 02:57 ص]ـ
أختي حفيدة البخاري جزاك الله خيرا وبارك في جهودك وأبشرك اليوم في صلاة التهجد بالمسجد الكبير في الكويت دعى الشيخ فهد الكندري في دعاء القنوت على من يسب أمهات المؤمنين وأرتج المسجد بآلاف المصلين يأمنون على دعائه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Sep 2010, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيكم وقد تم الإرسال.
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[09 Sep 2010, 02:52 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجعلني وإياكم أنصارا للسنة، حماة للملة(/)
ما صحة الحديث/ عند كل ختمة دعوة مستجابة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Sep 2010, 07:31 م]ـ
ما صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة
يشتهر هذا الحديث على الألسنة. بل وإن كثيراً من الناس يظن أن هناك دعوة مستجابة عقب الختمة. وخاصة إذا كانت الختمة في الصلاة.
قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان:
هذا الحديث موضوع رواه أبو نعيم في الحلية وغيره وفي إسناده يحي بن هاشم السمسار. قال عنه الإمام النسائي: متروك الحديث.
وقال يحيى بن معين: كذاب.
وقال ابن عدي: كان يضع الحديث ويسرقه.
والدعاء عند ختم القرآن له حالتان:
الأولى: في الصلاة فهذا بدعة فإن العبادات مبناها على الشرع والاتباع وليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه الله أو سنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
ودون ذلك ابتداع في الدين قال صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). متفق عليه من حديث عائشة.
وقد ذكر الشاطبي في الاعتصام وشيخ الإسلام في الاقتضاء قاعدة عظيمة المنفعة في التفريق بين البدعة وغيرها، وهي أن ما وجد سببه وقام مقتضاه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة ولم يقع منهم فعل لذلك مع عدم المانع من الفعل فإنه بدعة كالأذان للعيدين والاستسقاء ونحو ذلك.
ودعاء الختمة في الصلاة من ذلك فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقومون في رمضان ليلاً طويلاً ويتكئون على العصي من طول القيام فهم في هذه الحالة يختمون القرآن أكثر من مرة ولم ينقل عن أحد منهم دعاء بعد الختمة.
وقد قال الإمام مالك رحمه الله: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس. ذكر ذلك عنه ابن الحاج في المدخل.
الحالة الثانية: الدعاء عقيب الختمة في غير الصلاة وهذا منقول عن أنس بن مالك بسند صحيح.
ومأثور عن جماعة من أهل العلم ولا أعلم في المرفوع شيئاً ثابتاً والله أعلم.انتهى كلام الشيخ
ولعل طرح هذه القضية للنقاش يُفضي الى خير إن شاء الله. فيمكن أن يكون هناك آراء لعلماء آخرين في الموضوع فيه وجهة نظر أخرى لها وجاهتها.
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[07 Sep 2010, 08:58 م]ـ
جزاك الله اخي تيسير الغول
منتشر عند من حولنا الاجتماع عند ختم القران وعندنا مسجد واحد فقط هو الذي يختم القران في رمضان فاذا كانت ليلة الختمة اجتمع المسجد حتى يمتلئ(/)
كيفية الصلاة والصوم في البلاد التي نهارها دائم أو ليلها دائم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Sep 2010, 07:45 م]ـ
كيفية الصلاة والصوم في البلاد التي نهارها دائم أو ليلها دائم
http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_02.jpg
http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_03.jpg
(http://www.islam-qa.com/ar/ref/1439/pdf/dl)http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_04.jpg
(http://www.islam-qa.com/ar/ref/1439/doc)http://www.islam-qa.com/themes/imgs/ref_toolbar/on_05.jpg
(http://www.islam-qa.com/ar/ref/islamqa/5842/print)
بالنسبة للدول التي لا يحل فيها الظلام في فصل الصيف فكيف يصلون المغرب والعشاء؟ وماذا يفعلون في شهر رمضان حيث يحل في ذلك الوقت، فكيف يصوموا؟.
الحمد لله
صدرت فتوى رقم (2769) من هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة في هذه المسألة بمثل ما ذكرناه، وهذا نص السؤال والجواب:
الحمد لله وحده والصلاة السلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة الرئيس العام من المستفتي الأمين العام لاتحاد الطلبة المسلمين بهولندا، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء والسؤال نصه: نرجو من سماحتكم التفضل بموافاتنا بالفتوى اللازمة لكيفية تعيين أوقات صلاة المغرب والعشاء والصبح، وكذلك تعيين أول رمضان، وأول أيام عيد الفطر المبارك، ذلك أنه بالنسبة إلى حركة شروق وغروب الشمس في بلدان شمال أوربا والقريبة من القطب الشمالي تختلف عن مثيلتها في بلدان الشرق الإسلامي، والسبب في ذلك يرجع إلى وقت مغيب الشفق الأحمر والأبيض، فيلاحظ أن الشفق الأبيض في الصيف يمتد حتى يكاد يستغرق الليل كله فيصعب تحديد وقت العشاء وكذلك طلوع الصبح؟
والجواب:
لقد صدر قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية في بيان تحديد أوقات الصلوات، وتحديد بدء صباح كل يوم ونهايته في رمضان في بلاد مماثلة لبلادكم هذا مضمونه:
بعد الاطلاع والدراسة والمناقشة قرر المجلس ما يلي:
أولاً: من كان يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع فجر وغروب شمس إلا أن نهارها يطول جداً في الصيف ويقصر في الشتاء وجب عليه أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعاً. لعموم قوله تعالى {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} (الإسراء / 78) وقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا} (النساء / 103) ولما ثبت عن بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن وقت الصلاة فقال له: «صل معنا هذين» يعني اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما كان اليوم الثاني أمره أن يبرد بالظهر فأبرد بها، ... وصلى العصر والشمس مرتفعة، أخرها فوق الذي كان وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها ثم قال: «أين السائل عن وقت الصلاة» فقال الرجل أنا يا رسول الله قال: «وقت صلاتكم بين ما رأيتم» رواه البخاري ومسلم.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر مالم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني شيطان» أخرجه مسلم في صحيحه.
إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في تحديد أوقات الصلوات الخمس قولاً وفعلاً ولم تفرق بين طول النهار وقصره وطول الليل وقصره ما دامت أوقات الصلوات متمايزة بالعلامات التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا بالنسبة لتحديد أوقات صلاتهم، وأما بالنسبة لتحديد أوقات صيامهم شهر رمضان فعلى المكلفين أن يمسكوا كل يوم منه عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس في بلادهم ما دام النهار يتمايز في بلادهم من الليل وكان مجموع زمانهما أربعاً وعشرين ساعة. ويحل لهم الطعام والشراب والجماع ونحوها في ليلهم فقط وإن كان قصيراً، فإن شريعة الإسلام عامة للناس في جميع البلاد وقد قال الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل}.
ومن عجز عن إتمام صوم يوم لطوله، أو علم بالأمارات أو التجربة أو إخبار طبيب أمين حاذق، أو غلب على ظنه أن الصوم يفضي إلى إهلاكه أو مرضه مرضاً شديداً، أو يفضي إلى زيادة مرضه أو بطء برئه أفطر ويقضي الأيام التي أفطرها في أي شهر تمكن فيه من القضاء قال تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر}، وقال الله تعالى: {لايكلف الله نفساً إلا وسعها}، وقال: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}.
ثانياً: من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفاً ولا تطلع فيها الشمس شتاء، أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر، ويستمر ليلها ستة أشهر مثلاً وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، وأن يقدروا لها أوقاتها ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض، لما ثبت في حديث الإسراء والمعراج من أن الله تعالى فرض على هذه الأمة خمسين صلاة كل يوم وليلة فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه التخفيف حتى قال: «يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ... » إلى آخره.
ولما ثبت من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم والليلة» فقال: هل علي غيرهن قال: «لا، إلا أن تطوع ... » الحديث.
ولما ثبت من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال: «صدق» إلى أن قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال: «صدق» قال فبالذي أرسلك: آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم ... » الحديث.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث أصحابه عن المسيح الدجال فقيل له ما لبثه في الأرض قال: «أربعون يوماً يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم» فقيل: يا رسول الله اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: «لا، اقدروا له» فلم يعتبر اليوم الذي كسنة يوماً واحداً يكفي فيه خمس صلوات بل أوجب فيه خمس صلوات في كل أربع وعشرين ساعة، وأمرهم أن يوزعوها على أوقاتها اعتباراً بالأبعاد الزمنية التي بين أوقاتها في اليوم العادي في بلادهم.
فيجب على المسلمين في البلاد المسئول عن تحديد أوقات الصلوات فيها أن يحددوا أوقات صلاتهم معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم يتمايز فيها الليل من النهار وتعرف فيها أوقات الصلوات الخمس بعلاماتها الشرعية في كل أربع وعشرين ساعة.
وكذلك يجب عليهم صيام شهر رمضان وعليهم أن يقدروا لصيامهم فيحددوا بدء شهر رمضان ونهايته وبدء الإمساك والإفطار في كل يوم منه ببدء الشهر ونهايته، وبطلوع فجر كل يوم وغروب شمسه في أقرب بلاد إليهم يتميز فيها الليل من النهار ويكون مجموعها أربعاً وعشرين ساعة لما تقدم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن المسيح الدجال، وإرشاده أصحابه فيه عن كيفية تحديد أوقات الصلوات فيه إذ لا فارق في ذلك بين الصوم والصلاة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
" فتاوى اللجنة الدائمة " (6/ 130 – 136)(/)
العيد
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[07 Sep 2010, 11:18 م]ـ
في عيدَي الإسلام، الفطر والأضحى، من المعاني الجميلة والمحاسن العظيمة والحكم الجليلة ما لا يوجد في غيرهما من أعياد الأمم الأخرى أو الأعياد المبتدعة، وفوق ذلك يتميز كل عيد من عيدَي الإسلام بمميزات عن الآخر، تُضفي على حسنهما حسناً، وتزيد بهاءهما بهاء وجمالاً.
وما دمنا في عيد الفطر، ننعم بساعاته، فلننتهز الفرصة ولنرتع في معانيه الجميلة، وننهل من ينابيعه الثرّة، ونستمتع بما أودع الله تعالى فيه من نعم وخيرات.
وتأمل .. كيف جعل الله تعالى الفرح عبادة، حيث جعل - سبحانه- الفطر في يوم العيد واجباً والصوم حراماً، وأبرز مظاهر الفرح في العيد هي الفطر، وفي الحديث: «لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِىَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ»، والفرح غاية مهمة ينشدها الإنسان ليحقق سعادته، فيجهد لتوفير أسبابها وتهيئة أجوائها، وقد يصنع الإنسان في سبيل ذلك ما يضر بنفسه، أو يفرح بما لا يحقق لها سعادة أو سروراً، أما الفرح الذي يهيئه الله تعالى للمسلمين ويشرعه لهم فهو الفرح الكامل والسرور التام، فأتم الفرح وأحسن السرور أن يفرح العبد بما شرع له ربه عز وجل من عبادات، وأمره به من طاعات، ورتب على ذلك من ثواب وحسنات، قال ابن القيم: (فليس الفرح التام والسرور الكامل والابتهاج والنعيم وقرة العين وسكون القلب إلا به سبحانه، وما سواه إن أعان على هذا المطلوب فرح به وسُر به، وإن حجب عنه فهو بالحزن به والوحشة منه واضطراب القلب بحصوله أحق منه بأن يفرح به، فلا فرحة ولا سرور إلا به، أو بما أوصل إليه وأعان على مرضاته. وقد أخبر سبحانه أنه لا يحب الفرحين بالدنيا وزينتها، وأمر بالفرح بفضله ورحمته، وهو الإسلام والإيمان والقرآن، كما فسره الصحابة والتابعون) الفوائد المجموعة لابن القيم. ومن صور الفرح بفضل الله تعالى ورحمته فرجة العيد!
ومن الناس من لا يعرف الفرح له طريقاً ولا يعرف طريقاً إلى الفرح طوال العام أو أكثره، لما أحاط به من هموم أو أحزان، فيأتي شهر الصوم العظيم، يتبعه عيد الفطر، بما شرعه الله تعالى فيه لنا من الفرح والسرور، ليكسر ما أحاط بالقلب من الهموم، ويُخرج ما توطن فيه من الأحزان، ليرى الحياة بوجه جديد، يبعث فيه البهجة، ويجدد له الأمل، حين يبيت ليلة الفطر سعيداً بإتمام صومه، ويستقبل العيد بالسنن المستحبة التي تبعث في النفس السرور وتجدد فيه النشاط، فيغتسل للعيد، ويلبس أحسن الثياب، ويفطر على وتر من التمرات، ثم يخرج مع إشراقة شمس يوم جديد، يستنشق نسيم الصباح، ويستقبل النهار بوجهه، ويذكر الله تعالى مكبراً ومهللا وحامداً، ساعياً إلى الصلاة، مرققاً قلبه بسماع الموعظة، ليَلقَى بعدها إخوانه ويأنس بهم، فيا لها من عبادات وسنن وأفراح تكسر الهموم وتذيب الأحزان وتجدد النشاط.
وفي عيد الفطر فرصة لا تدانيها فرصة لكي يستثمرها الناس في بر الوالدين وصلة الأرحام وإكرام الجار، بمبادلة الزيارة والمعايدة والتهنئة وغيرها من مظاهر الفرحة، كما فيه فرصة عظيمة لإصلاح ذات البين، وإزالة ما زرعه الشيطان في قلوب المتخاصمين والمتنازعين من حواجز البغضاء والفتن، فكلمة تهنئة واحدة في العيد قد تزيل تلك الحواجز، وتداوي الكثير من الجراح بين المتدابرين من الأصحاب والأزواج والعائلات والأسر، وترسل على العلاقات التي أصابها الجفاف قطرات من ندى المحبة، تعيد لها الحيوية والنشاط، عن محمد من زياد قال: (كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم-،فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك)). قال أحمد بن حنبل: إسناده جيد ([الجوهر النقي 3/ 320].
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظر إلى جمال التشريع في الإسلام، حيث شرع الله تعالى من العبادات ما يوحّد بينهم بصورة عملية، ويدمج بينهم في الانتماء والعواطف والأحاسيس، والعيد هنا من هذه العبادات، فالمناسبة واحدة، والفرحة فيه واحدة، ومراسم الاحتفال واحدة، وهذه المشاركة مما يعمل على ربط القلوب، وتعميق الصلات بين الشعوب الإسلامية على اختلاف أجناسها وعاداتها ولغاتها. كما أن في العيد فرصة كبيرة لتوطيد العلاقات بين المسلمين، وتقوية روابط الأخوة والمودة، ليس على مستوى الأفراد فحسب، بل هذا مما ينبغي استثماره في تحسين العلاقات بين دول الإسلام، وإذابة ما قد يطرأ على العلاقات بينها طوال العام من خلافات ومشاحنات، وبناء ما انهدم من أواصر وروابط بين الدعاة والقادة والزعماء والحكام.
وانظر إلى رحمة الله تعالى الواسعة، كيف فرض على المسلمين أن تكون الفرحة بينهم عامة لا يُحرم منها أحد، حيث فرض سبحانه صدقة الفطر، ليشترك الفقراء والمحتاجون والأغنياء جميعاً في هذه الفرحة العظيمة، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (فرض رسول الله زكاة الفطر طُهرة للصائم من اللغو والرفث، وطُعمة للمساكين. من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات) [رواه أبو داود وابن ماجة بإسناد حسن].
وهكذا يزرع العيد في قلوب المسلمين المودة والرحمة، ويربيها على حب الخير للآخرين، ويدرّبها على معالجة المشكلات الاجتماعية، حين يدفع الإسلام المسلم -بفرض صدقة الفطر عليه- إلى الإحساس بالفقير والمسكين، فيألم لحالهم، وقد ذاق طعم الجوع مثلهم في شهر رمضان، فيخرج ليشتري لهم من الطعام ما يسد حاجتهم في العيد، ويغنيهم عن السؤال يوم الفطر والفرح، ثم يبحث عنهم ويذهب إليهم ويقدم لهم ما يستحقونه من طعام. فأي تدريب للنفس بعد هذا، وأي تربية لها على البذل والعطاء والإحساس بهموم الآخرين، والعطف عليهم، الكلمات هنا لا تكفي لوصف ما تزرعه صدقة الفطر وحدها من أخلاق فاضلة ومعان نبيلة في نفس المسلم.
ثم انظر إلى هذا المظهر الحضاري، الذي يرد على العلمانيين وغيرهم بعض مزاعمهم وادعاءاتهم بظلم المرأة في المجتمعات الإسلامية، حيث شرع الإسلام للمرأة الخروج للصلاة يوم العيد، تخرج في حجابها الإسلامي الوقور، غير متبرجة ولا مختلطة بالرجال، حتى إن كانت حائضاً غير أنها لا تصلي، لتشهد جمع المسلمين ودعوتهم، عن أم عطية -رضي الله عنها- قالت: (أُمرنا أن نَخرج، فنُخرج الحُيَّض والعواتق وذوات الخدور - أي المرأة التي لم تتزوج -، فأما الحُيَّض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم، ويعتزلن مصلاهم) أخرجه البخاري ومسلم.
وفي العيد تربية للعبد المسلم على تحقيق العبودية لله تعالى في حياته اليومية، وهو معنى قد لا يدركه كثير من الناس وإن كان له أثر في نفوسهم، فالعبد ينتقل من الفطر قبل شهر رمضان، وقد ورد النهي عن تقدم شهر رمضان بيوم أو يومين بصيام تطوع لم يعتده، ومن الفطر الذي أمر به ينتقل العبد إلى الصوم في شهر رمضان فيمتنع عن الطعام والشراب والجماع عبادة وطاعة لأمر الله تعالى، ثم ينتقل العبد إلى يوم العيد فيجب عليه الفطر، بعد أن كان الصوم بالأمس عليه واجباً، فيفطر عبادة لله تعالى وطاعة لأمره، وفي هذا الانتقال من حال إلى حال مقابلة لها تعويد للنفس على الخضوع المطلق لأمر الله عز وجل، والانقياد لأحكامه، والسير على شرعه، مع محبة ذلك والفرح والسرور به، وهذه هي العبودية التي ينبغي أن يسير عليها العبد في حياته كلها.
وهداية الله لنا للإسلام وبيانه معالم الدين لنا؛ نعمة عظيمة تستحق منا أن نعظّم الله ونشكره عليها، قال تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [البقرة: 185]، وفي عيد الفطر تتجلى مناسبة من أعظم المناسبات للشكر وهي فرحة إتمام الصوم ويوم الفطر، حين يعبّر المسلم عن شكره ذلك، بالتكبير والتهليل
(يُتْبَعُ)
(/)
والتحميد، الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
ولعل من فوائد التكبير في العيد –كما ذكر بعض العلماء- أن العيد محل فرح وسرور، ولما كان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغياً؛ شُرع فيه الإكثار من التكبير لتذهب النفس من غفلتها وتكسر من سَوْرتها. لذلك كله تلاحظ أن صلاة العيد، تتميز عن غيرها من الصلوات بسنة التكبير، عن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمساً) [صحيح سنن أبي داود]. كما أن في تمييز صلاة العيد بالتكبير تنويعاً وتمييزاً له حكمته، وله بهاؤه، ولعل من ذلك ما يضفيه على صلاة العيد من تشويق ولذة وحلاوة، وما يلقيه ذلك في القلب من خشوع وخضوع لله رب العالمين. فالعجب كل العجب ممن يضيعون هذا المعنى من تعظيم الله تعالى بالتكبير، ويجعلون العيد وقتاً للفساد والإفساد، من مشاهدة المحرمات، أو تضييع الصلاة، أو التبرج والسفور والاختلاط.
والتكبير والتهليل والتحميد في العيد؛ هي أذكار تعظيم لله تعالى وتوحيد وشكر، فالقدرة التي منحها الله لنا لكي نصوم، والطعام والشراب، وصوم رمضان وما فيه من فضل ومغفرة وثواب، والعيد وما فيه من فرحة بالفطر وأسباب الترابط والمودة بين المسلمين .. نعم عظيمة، وكلها تستحق شكر الله عليها بذكره من تكبير وتهليل وتحميد، وقد قال ابن القيم: (فعلى العبد أن يعلم أنه لا إله إلا الله فيحبه ويحمده لذاته وكماله، وأن يعلم أنه لا محسن على الحقيقة بأصناف النعم الظاهرة و الباطنة إلا هو، فيحبه لإحسانه وإنعامه ويحمده على ذلك، فيحبه من الوجهين جميعاً ... فإنه هو الذي جعل الحامد حامداً والمسلم مسلماً والمصلي مصلياً والتائب تائباً، فمنه ابتدأت النعم, وإليه انتهت, فابتدأت بحمده وانتهت إلى حمده، وهو الذي ألهم عبده التوبة وفرح بها أعظم فرح، وهي من فضله وجوده. وألهم عبده الطاعة وأعانه عليها ثم أثابه عليها وهي من فضله وجوده, وهو سبحانه غني عن كل ما سواه) الفوائد المجموعة لابن القيم.
وختاماً .. أليس لنا في العيد كفاية عن الأعياد المبتدعة، ألا يسعنا عيد الفطر وعيد الأضحى بما فيهما من معان عظيمة وكثيرة لكي نصل الأرحام ونبر الوالدين ونذكّر بنعمة الإسلام ونتوجه إلى الله تعالى بالذكر المشروع، فأين الأعياد المبتدعة كعيد الأم والموالد وغيرها من عيد الفطر وعيد الأضحى، لقد جمع عيد الفطر وعيد الأضحى كل ما قد يكون في تلك الأعياد المبتدعة من معان صحيحة يرغب فيها الناس، كالفرح والسرور والبر بالوالدين وصلة الأرحام والتصدق على الفقراء، والذكر والموعظة والتذكير، وهما فوق ذلك عيدان مشروعان، مقبولان ممن يحتفل بهما، لذلك فهما خير من كل الأعياد المبتدعة، قديمها وحديثها، عَنْ أَنَسٍ – رضي الله عنه- قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا في الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْراً مِنْهُمَا يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ».أخرجه أحمد وغيره، أما الأعياد المبتدعة فهي غير مقبولة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» رواه مسلم.
سنن العيد وآدابه وبدعه ومعاصيه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله و صحبه و من والاه وبعد:
فمناسبة اقتراب عيد الفطر السعيد أعاده الله علينا وعلى جميع المسلمين بالسعادة والعزة والخير والبركات والمجد، أذكر إخواني المسلمين بجملة من آداب وسنن العبد مع التنبيه على بعض البدع والمعاصي التي تقع في العيد مع ملاحظة إخراج زكاة الفطر قبل صلاة العيد فأقول وبالله التوفيق:
سنن العيد و آدابه:
1) التكبير يوم العيد ابتداء من دخول ليلة العيد وانتهاءً بصلاة العيد
قال الله تعالى (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون)
وصيغة التكبير الثابتة عن الصحابة: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا)
و (الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر ولله الحمد)
(يُتْبَعُ)
(/)
وما عدا ذلك من صيغ التكبير والزيادات التي نسمعها في كثير من مساجد العالم فلم تصح.
2) الاغتسال لصلاة العيد ولبس أحسن الثياب والتطيب
3) الأكل قبل الخروج من المنزل على تمرات أو غيرها قبل الذهاب لصلاة العيد
4) الجهر في التكبير في الذهاب إلى صلاة العيد.
5) الذهاب من طريق إلى المصلى والعودة من طريق آخر.
6) صلاة العيد في المصلى إذ هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة في المسجد لسبب أو لآخر جائزة.
7) اصطحاب النساء والأطفال والصبيان دون استثناء حتى الحيض و العواتق وذوات الخدور كما جاء في صحيح مسلم.
8) أداء صلاة العيد
9) الاستماع إلى الخطبة التي بعد صلاة العيد.
10) التهنئة بالعيد فعن جبير بن نفير قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل منا ومنك
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: اسناده حسن
من بدع العيد:
1) الزيادة في التكبير على الصيغ الواردة عن الصحابة كما سبق
2) التكبير بالعيد بالمسجد أو المصلى بالصيغ الجماعية على شكل فريقين يكبرالفريق الأول ويجيب الفريق الآخر وهذه طريقة محدثة والمطلوب أن يكبر كل واحد بانفراد ولو حصل اتفاق فلا ضير و أما على الطريق المسموعة يكبر فريق و الآخر يستمع حتى يأتي دوره فهو بدعة.
3) زيارة القبور يوم العيد وتقديم الحلوى و الورود و الأكاليل و نحوها على المقابر كل ذلك من البدع
وأما زيارة القبور فهي مندوبة بدون تخصيص موعد محدد.
4) تبادل بطاقات التهاني المسماة (بطاقة المعايدة) أو كروت المعايدة فهذا من تقليد النصارى وعاداتهم و لقد سمعت شيخنا العلامة الألباني تغمده بالرحمة نبه على ذلك.
ومن معاصي العيد:
1) تزين بعض الرجال بحلق اللحى إذ الواجب إعفاؤها في كل وقت.
2) المصافحة بين الرجال و النساء الأجنبيات (غير المحارم) إذ هذا من المحرمات والكبائر.
3) ومن الإسراف المحرم بذل الأموال الطائلة في المفرقعات والألعاب النارية دون جدوى، وحري أن تصرف هذه المبالغ على الفقراء والمساكين والمحتاجين وما أكثرهم وما أحوجهم!.
4) انتشار ظاهرة اللعب بالميسر والمقامرة في بعض الدول يوم العيد وخاصة عند الصغار وهذا من الكبائر العظيمة فعلى اللآباء مراقبة ابنائهم وتحذيرهم من ذلك.
تقبل الله منا ومنكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Sep 2010, 12:29 ص]ـ
من بدع العيد:
2) التكبير بالعيد بالمسجد أو المصلى بالصيغ الجماعية على شكل فريقين يكبرالفريق الأول ويجيب الفريق الآخر وهذه طريقة محدثة والمطلوب أن يكبر كل واحد بانفراد ولو حصل اتفاق فلا ضير و أما على الطريق المسموعة يكبر فريق و الآخر يستمع حتى يأتي دوره فهو بدعة.
3) زيارة القبور يوم العيد وتقديم الحلوى و الورود و الأكاليل و نحوها على المقابر كل ذلك من البدع
وأما زيارة القبور فهي مندوبة بدون تخصيص موعد محدد.
4) تبادل بطاقات التهاني المسماة (بطاقة المعايدة) أو كروت المعايدة فهذا من تقليد النصارى وعاداتهم و لقد سمعت شيخنا العلامة الألباني تغمده بالرحمة نبه على ذلك.
تقبل الله منا ومنكم صالح العمل وشكر الله لكم أخي الكريم عاطف على ما تفضلت به وبالنسبه للمقتبس من مقالكم وما سميتموه بدعة لا شيء فيه شرعا إذ الأمر مبني هنا على السعة ولا حرج على من يكبر في جماعة أو منفردا أو يزور حيا أو يزور ميتا فهو سيد نفسه وأمير ذاته في هذه المباحات، كما أن تبادل التهاني بالبطاقات أو بالرسائل على اختلاف أنواعها sms أو نصية أو وسائطية أو تلغرافية أو ما شابه ذلك فهذا كله من أمور الدنيا التى نري أن الأصل فيها الابتداع والتحديث إذ نحن أعلم بأمور دنيانا المسخرة لديننا بإدخال السرور على المسلمين ولا علاقة لها بالبدعة الدينية من قبيل أو دبير حتى ولو كانت صدرت عن الشيخ المرحوم ـ بإذن الله ـ الألباني أو غيره من علماء المسلمين، إذ ذلك تضييق لواسع رحب في شريعة الإسلام، ولا مجال فيه للاتفاق أو الافتراق بل هذا مبني على التوسع.
ومن معاصي العيد:
1) تزين بعض الرجال بحلق اللحى إذ الواجب إعفاؤها في كل وقت.
2) المصافحة بين الرجال و النساء الأجنبيات (غير المحارم) إذ هذا من المحرمات والكبائر.
3) ومن الإسراف المحرم بذل الأموال الطائلة في المفرقعات والألعاب النارية دون جدوى، وحري أن تصرف هذه المبالغ على الفقراء والمساكين والمحتاجين وما أكثرهم وما أحوجهم!.
4) انتشار ظاهرة اللعب بالميسر والمقامرة في بعض الدول يوم العيد وخاصة عند الصغار وهذا من الكبائر العظيمة فعلى اللآباء مراقبة ابنائهم وتحذيرهم من ذلك. تقبل الله منا ومنكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت: أفادكم الله وأرى أن تقييد هذا بالعيد قيد لا داعي له لأن ما ثبتت حرمته أو كونه معصية على التأبيد لا يصح أن يقيد بكونه من معاصي العيد بل هو من المعاصي مطلقا حتى ولو كثر في العيد وجوده.
وعيدكم مبارك وتقبل الله من الجميع صالح العمل.(/)
مكتبتي في مقرها الجديد للدكتور حسن الهويمل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Sep 2010, 02:57 ص]ـ
هذا أول مقال أخطُّه بيميني في مكتبتي بمقرها الجديد، ولكل جديد لذة إلا جديد الموت، وما كنت لأبرح المقر القديم لولا إلحاح الأبناء احتراماً للزائرين،
وتوسيعاً عليّ بتوفير وسائل الراحة، واستيعاب ما تشتت من كتب هنا وهناك، لم يتسع لها المبنى القديم، واستكمال ما جدّ من تقنيات نحن أحوج ما نكون إلى مثلها في زمن تبدَّلت فيه المعارف غير المعارف والكتب، وبرزت إمكانيات مذهلة، تمكن المتابع من خلالها استحضار ما يريد من كل آفاق العالم، وهو متكئ على أريكته، وإذ لم يكن أحد من أبنائي يحمل الهم الذي أحمله في جمع الكتب وترتيبها والانغماس في لججها لإطفاء لظي العوز المعرفي فإنهم جادون في توفير الأجواء الملائمة، لأقضي فيها أمتع سويعات الفراغ، ولقد كنت متردداً في قبول انتقالي من مكان ألفته وألفني، وعشت فيه أكثر من عشر سنوات سمان، ولقد:
خُلقت ألوفاً لو رجعت إلى الصبا
لفارقت شيبي موجعَ القلب باكيا
ولا سيما أن الحنين أبداً لأول منزل، وتنقيل الفؤاد بين الأنداد لا يقطع الصلة بالحبيب الأول. ولهذا يقول الشاعر:
نقِّل فؤادك ما استطعت من الهوى
ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يألفه الفتى
وحنينه أبدا لأول منزل
وهذان البيتان محفوران في ذاكرة النساء الضرائر، فالزوجة الأولى التي شوطرت في زوجها تسلي نفسها حين تتقلص عشرتها بزوجها الذي فجعها بأخرى بترديد هذين البيتين، ولقد يكون مني مثل ذلك. فقد توسلت إلى أبنائي أن يبقوا على المقر الأول للمكتبة كي ألم به بين الحين والآخر، وإن كان من اليقين الفراق؛ فالدنيا نزول وارتحال، ولابد من مفارقة الحبيب طال الزمن أو قصر، ولكنها السنن الكونية التي ألفت بين القلوب وبينها وبين الأمكنة والأزمنة. وفي الحديث (أحبب حبيبك هوناً ما).
وفواتح الأعمال كفواتح القصائد، لها معانيها المكثفة والرامزة، ومن ثم فقد وددت أن يحتملني القارئ على استعادة شريط الذكريات الخوالي مع الكتاب والمكتبة، وإذا ضاق بهذا الفضول الممل فإنه مثير للغرام:
وذو الشوق القديم وإن تعزى
مشوق حين يلقى العاشقينا
لقد دخلت المكتبة الجديدة التي بذل فيها الأبناء من الإصلاحات والإضافات فاجعلها مرتعاً خصباً للفكر ومسرحاً متراميا لأطراف للتفكير، فالأجواء الملائمة تستدر الذاكرة، وتنعش الأمل، وتفتق الأذهان، غير أن ذهني الحرون قفز كما الخائف المترقب حين يراع، متذكراً أول مقر اتخذته لما معي من كتب. وكان ذلك قبل نصف قرن ونيف، بل أكاد أقطع أنه قبل ستين سنة، إذ تعلقت بالكتاب والمكتبة، وأنا لما أزل أتعلم بالكتَّاب، ولم ألتحق بالتعليم النظامي بعد.
وأنا الآن على مشارف السبعين، ولقد أثارت قصيدتا المرحوم غازي القصيبي (حديقة الغروب) و (السبعون) شجوني في حين لم ألتفت إلى قصيدة (عبدالعزيز الرفاعي) (سبعون) ولا إلى سيرة (ميخائيل نعيمة) (سبعون) لأني قرأتها في عنفوان الشباب، وأيقنت أنه من المحدثين، والمحدثون أناس لهم فراستهم وتنبؤاتهم التي لا تخيب، وكأني به يرثي نفسه, ويودع الحياة الدنيا, ولقد حبرت مقالاً لم أبيضه بعد، تحت عنوان (دع السبعين تفعل ما تشاء) ونبشت في كتب التراث عما كتب عن المعمرين وما قاله المنكسون في الخلق. وحين فوجئت بموته لم تعد مناجاة السبعين والثمانين مجدية، لقد ذهب وذهبت معه بعض آمالنا، وأسوأ فترات الحياة أن تصحب الدنيا بلا أمل، وبلا نسيان، وكم من فاجعة مؤلمة تصادر الأمل والنسيان معاً، وحين جاء الرحيل في أجواء رمضانية مفعمة بالرحمات، وحين أجمع الناس على التفجع والتأبين، سألت الله أن يقول وجبت، وقد قالها كما أخبر الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فالناس شهود الله في أرضه. لقد شطت بي هذه المناسبة المؤلمة عما أردت الحديث عنه، وهو جانب من حديث الذكريات: (والذكريات صدى السنين الحاكي) وما نحن في النهاية إلا خبر بعد عين.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: إن العقود يطوي بعضها بعضاً، وكل الصيد في أجوافها، ولو رصد العلماء والأدباء والساسة المفكرون ما فعلوا أو ما فعل الله بهم، لكان في ذلك ذكرى للذاكرين، وما الحياة إلا جامعة مشرعة الأبواب، والمتضلع منها من تدق ملاحظته وتعمق نظرته، ويكثر تساؤله، ولقد قيل من قبل (العاقل من وعظ بغيره) والقدوة الحسنة جزء من التشريع (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) ولقد نجد من العلماء والنبلاء من هم مصاحف تمشي في الأسواق، غير أنهم مضوا، ومضت معهم سيرهم العطرة.
لقد عرفت المكتبة يوم أن كانت صفة طينية ترابية الأديم مظلمة الأرجاء مليئة بخشاش الأرض لا ينفذ إليها النور ولا الهواء، وكان في زاوية منها (سحارة) مهترئة فوقها ثلاثة كتب، هي كل ما ظفرت به في بيت أبي - رحمه الله: (رياض الصالحين) و (جواهر الأدب) و (المستطرف) وعندما ألحقت بها (النظرات) وهي مجموعة مقالات (للمنفلوطي)، كان ينشرها، ثم جمعت في ثلاثة أجزاء، صدمت بمقال له عن (خداع العناوين) وهو مقال يسخر به من بعض عناوين الكتب الجذابة، وإذ عدَّ من بينها (جواهر العناوين) وكنت أعده جماع المعارف، وبعد التحاقي بالمعهد العلمي ببريدة عام 1374ه فتحت لي منافذ كثيرة، فكانت (مكتبة المعهد) وكانت المكتبة العامة التي أمر الملك سعود -رحمه الله- بإنشائها على حسابه، ولما تزل قائمة على أحدث الطرق، غير أن المكتبة المنزلية لا يعادلها مكتبة، فهي كالأم لطفلها تمنحه حنانا لا يجده في أي حضن، إذ تمكن صاحبها من قيد الأوابد، وما رثيت لأحد رثائي لعالم أو أديب لا يتمترس وراء ترسانة كتب تنجيه من سهام المغرضين، وما التبس عليَّ أمر أو تقحمتني عين إلا وجدت فيها ما يدحض كيد الكائدين، ويحق الحق ويبطل الباطل، وحين بلغت مبلغ الرجال بالزواج والوظيفة والاستقلال في بيت مستأجر خطت المكتبة خطوات، كنت أظنها بعيدة التحقق فاشتريت دولابين من خشب بخمسين ريالا، حتى لقد عجب من حولي من إقدامي على هذه الصفقة الباذخة، ووضعتها تحت سقف السلم، وافترشت حصيراً، من الخوص، وأحسست يومها أن الدنيا حيزت لي بحذافيرها، وواكب ذلك التزود من كتب التراث حيث اشتريت (تفسير الجلالين) و (مقامات الحريري والبديع) وبعض كتب المختارات، إضافة إلى مقررات المعهد العلمي، ومنها البلاغة الواضحة والنحو الواضح (للجارم) ورفيقه، ومن بعد ذلك (شرح ابن عقبل) و (الروض المريع) و (كتاب التوحيد) و (الأصول الثلاثة) و (ديون ابن مشرف) و (على هامش السيرة) ل (طه حسين) وبعض الروايات الإسلامية ل (جورجي زيدان) وقبضة من أثر الصحف والمجلات كالمنهل والبلاد وأم القرى والإشعاع والرائد وبعض المجلات المصرية كالهلال وآخر ساعة والمقتطف، على أن بعض الكتب نجلبها للسمعة إذ لا ندري ماذا يقول أصحابها، ولكنها تستهوينا، ولما تزل المكتبة في نمو مطرد، حتى نيفت على عشرين ألف كتاب، منها أربعة آلاف تخص الأدب العربي في المملكة وتاريخ الجزيرة العربية وآثارها وما يتعلق بها من كتب الرحلات والسياسة والجغرافيا، ولم يبق لي بعد هذا العمر الطويل والكدح الممل إلا مكتبتي؛ ففيها أطمر همومي كما تطمر الدول النووية نفايات مفاعلاتها، وأعتزل العراك على لعاعات الحياة.
ولقد قلت، ولما أزل أكرر القول لطلابي ومريدي: إن المكتبة لا تشكل في ساعة من نهار، إنها تنمو كما الأبدان والأشجار، وكم من كتاب يمر ثم لا يعود، وكم من قضية تثور كما الإعصار ثم يتهافت المؤلفون عليها، فإذا خبت انفض سامرهم، وطويت صحفهم ورفعت أقلامهم، فإذا لم تكن حاضر المشهد متابعاً للحراك فاتك الركب، وتعهد المكتبة طوال السنوات ينميها دون شعور بالخسارة، ويمكنها من رصد الحراك الفكري والسياسي والأدبي، وما استأت من شيء استيائي من غفلة عن حراك المشاهد، فذلك يفوت عليَّ الرصد والمتابعة، والتوفر على وثائق الحراك، وما حللت في بلد إلا عجت أسأل عن مكتباتها، وما عدت من دولة إلا وقد تزودت من مكتباتها بما يغني ويقني، ولقد كانت لي ذكريات عذاب في (سور الأزبكية) بمصر، وفي (شارع المتنبي) في بغداد، وكانت لي عناية بنوادر المطبوعات وما تقادم منها، ولست فيما أقول مفاخراً ولكنني أذكر الغافلين والمسوفين، ولقد قيل عنا (أمة القرآن لا تقرأ) وهل يعدل القراءة لذة، وهي أول كلمة تفوه بها (جبريل) عن الله (اقرأ).
والقارئ النهم يبحث عن مقروء، وهنا تكون العلاقة الحميمة بين الإنسان والكتاب.
المصدر: الجزيرة السعودية ( http://www.al-jazirah.com.sa/2010jaz/sep/7/ar2.htm) .
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Sep 2010, 01:55 م]ـ
مقال ثري مفعم بالفوائد العلمية والأدبية والجغرافية والتاريخية أسأل الله تعالى أن يطيل في عمر الكاتب وأن يحسن في عمله.
وجزى الله خيرا الدكتور عبد الرحمن على نقله المتميز كعادته.(/)
الموضوع: حملة الدفاع عن أم المؤمنين والتصدي لزعيم المارقين - عليه من الله ما يستحق -
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[08 Sep 2010, 03:09 ص]ـ
http://sub3.rofof.com/img4/06ueqln21.gif
نداء عاجل وهام الى كل مسلم: ذودوا عن عرض نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، من زنادقة مؤتمر لندن
بسم الله الرحمن الرحيم
(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا) صدق الله العظيم الاحزاب 6
الى رؤساء وملوك وأمراء وحكام الدول العربية والإسلامية ..
الى علماء الامة وشيوخها وفقهاءها ودعاتها كافة ..
الى رؤساء وقادة وزعماء الاحزاب والحركات الوطنية والقومية والاسلامية ..
والى ابناء امتنا العربية والاسلامية حيثما كانوا ..
رابط موقع ياسر الخبيث اللعين:
http://www.alqatrah.net/index-ar.php (http://www.alqatrah.net/index-ar.php)
رابط احتفالية هؤلاء الزنادقة ليطلع عليها ابناء امتنا:
http://www.alqatrah.net/edara/index.php?id=185 (http://www.alqatrah.net/edara/index.php?id=185)
http://www.youtube.com/watch?v=p_ccIGbj-zM (http://www.youtube.com/watch?v=p_ccIGbj-zM)
في حادثة هي الاولى من نوعها تجرأ نفر ضال خبيث بعقد مؤتمر رسمي وعلني نظمته "هيئة خدام المهدي" العائدة للزنديق المدعو "ياسر الحبيب " قبل ايام قلة في لندن " للاحتفال " بوفاة سيدتنا عائشة أم المؤمنين رضوان الله تعالى عليها. حيث القيت في المؤتمر وما اسموه هولاء الكفرة بالاحتفالية كلمات وخطب وقصائد في الطعن واللعن والسب والشتم والتخوين والتكفير بحق من؟؟
أتدرون بحق من يا امة المليار ونصف المليار؟!!
انها بحق عرض وشرف نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم بحق امنا ام المؤمنين كافة كما سماها الله تعالى في كتابه سيدتنا عائشة بنت ابى بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وبحق اصحابه الكرام ابى بكر وعمر وعثمان وبقية الاصحاب رضي الله عنهم اجمعين.
والله انها لكلمات يقشعر لها البدن ويهتز لها الشارب وتهتز لها كل معاني الرجولة والنخوة والغيرة وليس فقط قيم ومبادى ديننا الاسلامي الحنيف.
والله والله ان العين لتدمع وان القلب ليدمى يا امتي من خسة ودنائة اقوال هولاء الزنادقة.
اين انت ياأمتي اين حكامك اين ملوكك اين امراءك اين علماءك اين شيوخك اين دعاتك اين ابناءك اين رجالك اين الغيرة فيك.
هذا الذي جرى ليس حرق لمصحف ولا رسوم تسئ للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا مأذن تحضر في اوربا وامريكا ولا حجاب ونقاب يمنع هنا وهناك. ولا انتهاك عرض مسلمة من المسلمات .. ولا فضائح ابو غريب ولا فضائح كوانتانموا.
انه شرف وعرض رسولكم
الله اكبر يامسلمين .. هذا الذي سجعلكم تقابلون الله عزو جل وحبيب الله ورسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بوجوه سوداء ساقطة منها قطرة حياء و كرامة الرجال .. ماذا ستقولون له عندها!!
نريد من كل الامة بعناوينها التي ذكرناها والتي لم نذكرها ان يقوموا بواجبهم كل على قدرته ليضعوا حدا لهولاء الشراذم وانكم لمسؤلون عن ذلك الان و يوم يقوم الاشهاد ولاتنسوا ذلك.
ايقاف عمل " هيئة خدام المهدي " ومطالبة بريطانيا بتسليم المدعو " ياسر الحبيب " باعتباره يحرض على القتل والارهاب وزعزعت امن واستقرار الدول العربية لما يثيره من فتن ودعوة للقتل.
وانتم يا علماء الامة ومشايخها ودعاتها، مطالبين اليوم بالوقف الحازم والواضح والصريح والرسمي
وانتم ياأئمة المساجد والجوامع في ارجاء المعمورة كافة وخاصة في بريطانيا، مطالبين اليوم بتعبئة ابناء الامة ضد هولاء الشراذم الذيت تجرؤا على عرض اشرف الخلق والرجال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
والى شباب امتنا ممن يجيدون علوم الحاسبات والانترنيت، مطالبين اليوم بتدمير موقع هذه الفئة الضالة المرفق في نهاية الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
واخيرا فان ما قامت به هذه الفئة الضالة ليس مجرد عمل طائش وشنيع فحسب انما هو امر مخطط ومدروس من قبل الولايات المتحدة الامريكية والصهيونية العالمية وربيبتهم ايران الصفوية المجوسية لفتنة المسلمين وتدمير ماتبقى من امنهم وكرامتهم واشاعة روح اليأس والقهر بين ابناء امتنا المجيدة. وليغطوا عن جرائهم وافعالهم القادمة بحق الامة ودينها وشرفها وماهو أتي لاكبر واشد واخبث.
معلومات عن الزنديق " ياسر الحبيب"
اما هذا الزنديق "ياسر الحبيب" فهو من مواليد الكويت عام 1979 وقد حكمت عليه محكمة كويتية في عام 2004 بتهمة التحريض على القتل مدة عشرة سنوات غير ان وزارة الخارجية الامريكية ومنظمة العفو الدولية ومنظمة حقوق الانسان تدخلت في الموضوع فاطلقت الحكومة الكويتية سراحه بعد ثلاثة اشهر فقط ليهرب من الكويت الى العراق ومنه الى ايران ثم حصل على حق اللجوء في المملكة المتحدة. وأسس في لندن مكتباً مؤقتاً يختص بنشاطات هيئة خدام المهدي. وأسس جريدة باللغة الإنجليزية اسمها الجريدة الشيعية ( Shia-Newspaper) وهو الآن يشرف على تحريرها، كما انشأ حوزة لتدريس العلوم الدينية وأطلق عليها اسم حوزة العسكريين. وفي حزيران 2010 تم إفتتاح المكتب الجديد لهيئة خدام المهدي، والذي يضم:
حسينية سيد الشهداء، حوزة الإمامين العسكريين، المكتب الرسمي لـ"ياسر الحبيب" مؤسسة المنبر الإعلامية، الجريدة الشيعية، موقع القطرة - الموقع الرسمي لياسر الحبيب. ويسعى الان هذا الزنديق الى فتح قناة فضائية.
رابط موقع ياسر الخبيث:
http://www.alqatrah.net/index-ar.php (http://www.alqatrah.net/index-ar.php)
رابط احتفالية هؤلاء الزنادقة ليطلع عليها ابناء امتنا:
http://www.alqatrah.net/edara/index.php?id=185 (http://www.alqatrah.net/edara/index.php?id=185)
http://www.youtube.com/watch?v=p_ccIGbj-zM (http://www.youtube.com/watch?v=p_ccIGbj-zM)
فوالله ان سكتنا عن هذا، فأنها ستكون سُنة لكل الحاقدين ليطعنوا في عرضنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
الا نامت اعين الجبناء.
اللهم اشهد .. اللهم انّا قد بلغنا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Sep 2010, 03:57 ص]ـ
رضي الله عن عائشة أم المؤمنين وأرضاها، وجزاكم الله خيراً.
وشانئها هو الأبتر إن شاء الله.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Sep 2010, 07:22 ص]ـ
رضي الله عن الصديقة عائشة أم المؤمنين وباقي أمهات المؤمنين، وقاتل الله هذا الأفَّاك الخبيث وحزبه.
وجزيت خيراً أخي العزيز أبا خطاب.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[09 Sep 2010, 12:10 م]ـ
(((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)))
هذا بيان الله تعالى وحكمه وقضاؤه وقدره وإرادته ومشيئته وما ارتضاه لمن أحب ورضي منهم الإيمان به وبما أمر وأخبر، ومن أسلم له وأخبت وأناب واتبع هداه واستمسك بهديه ورضي بأولوية ولاية نبيه ورسوله ومصطفاه محمدصل1 به من نفسه والناس أجمعين
أما أبناء الزانية أصحاب الإفك والشنآن أعداء آل بيته ((أزواجه)) فليسوا من المؤمنين ولا من ملة محمدصل1
وإن الذين فرقوا بين آل بيته كالذين فرقوا بين أنبيائه وكتبه ورسله بل إن أزواجهرض3 هم أصل أهل بيته الكرام وأمهاتهم والنص جاء بهم ودخل غيرهم من الأبناء والأصهار بالتبع
الأ لعنة الله على من آذى سيدنا محمداًصل1 في أزواجه وآل بيته وأحبته وأتباعه
(((إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا)))
فسلام الله عليك ورضوانه يا أمنا وأم المؤمنين والمؤمنات ورضي الله عنك ياسكن نبينا ومحل حبه ورضاه رضي الله عنك يامن رضي علي بن ابي طالب وفاطمة الزهراء وآل البيت عليهم سلام الله ورضوانه
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[09 Sep 2010, 02:34 م]ـ
حملة ضمن الحملات " ولن ينطفئ نور الله ".
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه واحدة من حملات أعداء الأمة القديمة الجديدة على دين الاسلام، وهي سلسلة مستمرة منذ أن سطعت شمسه فوق هذه الارض، ويعتقدون أنهم سيؤثرون سلبا على اعتقاد أهله به، أو التشكيك في طهر بيت النبوة، أو في صحة سنته، أو في عظمة رسالته التي أرسل بها " القرآن". ولكننا نقول لهذا الذي لا يستحق التسمية وأمثاله " ألا لعنة الله على الظالمين". لقد تألهتم على الله، وأضحت مفاتيح الجنان والنيران بأيديكم، فانتظروا عقاب الله لكل متأله، وانتظروا عقاب الله لكل ملعون، لعنات أكثر من مليار مسلم شُتموا في أمهم، ونحن نعيش أواخر أيام رمضان، انتظروا ما سيحصل لكم في القريب لأنكم طعنتم في امرأة اختارها الله لحبيبه من فوق سماوات، وأنزل فيها قرآنا يبرئها ويُتعبد به الى أن نلقى الله، مات في بيتها، وعلى صدرها، ودُفن قربها، وهو راض عنها.
لقد طعنتم في القرآن، فكان أن طُبع ملايين الطبعات، وبيعت منه ملايين النسخات، وآمنت آلاف النسمات.
لقد طعنتم في رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجها قبل ذلك، وطعنتم في أبي هريرة، وفي صحبه الكرام رضي الله عنهم جميعا، فماذا حصدتم؟، والله لن تحصدوا إلا التراب، بل ازدادت عظمة الاسلام في الظهور وفي الانتشار، وهذا ما سيحصل الآن.
لقد نسي بعض المسلمين التعرف عن قرب على بيت النبوة، والتعرف عى أزواجه الكرام، وسيرتهم، وأخلاقهم، والآن هذا أوان التعريف بهن جميعا، تعريفا علميا مدققا مفصلا، وليعلموا كيف تدسون أنوفكم في النصوص بحثا عن الترهات، مؤولين ولاوين أعناق النصوص لتصلوا الى غرضكم الدفين وهو المس والطعن في هذا الدين. وصدق الله العظيم الذي قال مخبرا عن الشيطان:" وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ". وليس غريبا عنكم أن تسيروا على خطى سيدكم هذا، لكن كلامكم وترهاتكم لن تطال عباد الرحمان" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان".و " إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ ".
ونحن ننتظر من أبناء الأمة موقعا خاصا للتعريف بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، بل بمواقع لمحاربتهم ببعض أسلحتهم، والحديد لا يفله إلا الحديد، والدروس لا تفلها إلا الدروس، والكلمة الخبيثة لا تفلها إلا الكلمة الطيبة.(/)
مجلة التمدن الإسلامي عام 1946م --1365هجري/دمشق
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Sep 2010, 03:51 م]ـ
تضم مكتبتي الصغيرة بعض الكتب والمجلات القديمة جداً. وأحببت أن أطلعكم على مجلة كانت تصدر عام 1946م --1365هجري في دمشق. في ذلك الزمان كان رئيس التحرير أحمد مظهر العظمة. والمجلة علمية أدبية اسلامية. تصدرها جمعية التمدن الإسلامي بدمشق. سعر النسخة 25 قرش سوري. والاشتراك السنوي 800 قرش في سوريا ولبنان. و125 فلس في سوريا الجنوبيّة (فلسطين وشرق الأردن).
هذا العدد الذي بين يدي صدر في غرّة شوال عام 1365هجرية أي ما يوافق عام 1946. أي أن رمضان بدأ في تلك السنة في 7/ 30/ 1946.
من مواضع العدد:
*من هو أول من شرب القهوة
*النظر في آيات الله
*وظائف البيت التربوية
*النقد والتقريظ
*الناجحون في مدرسة الصيام
وغيرها من البحوث العديدة.
ترى هل بقي أحد على قيد الحياة ممن كتبوا في هذه المجلة؟؟ وهل أحد يملك هذا العدد الذي بين يدي غيري؟؟ ومَنْ مِنَ المهتمين المعنيين الذين كانوا يقرأون هذه المجلة سيقرأ هذه المشاركة فيثلج صدري بمشاركته؟؟ والسؤال الأخير: هل جمعيّة التمدن الإسلامي التي كانت تُصدر هذه المجلة ما زالت قائمة أم أصبحت أثراً بعد عين؟؟؟ كل ذلك علمه عند الله وعند أهل دمشق.
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[10 Sep 2010, 12:42 ص]ـ
صورة لعدد من السادة الأفاضل مؤسسي جمعية التمدن الإسلامي بدمشق
http://www.alchamaa.com/ansab/images/statusicon/wol_error.gif هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 750 x560.http://aymz.jeeran.com/ مؤسسو%20جمعية%20التمدن%20الإسلامي. jpg
الجالسون من اليمين:
- رشيد بقدونس
- عارف التوَّام
- محمد علي ظبيان
- محمد بهجة البَيطار
- حسن الشطي وبين يديه ولده عصام
- محمد أحمد دهمان
- قاضي آل العلواني
الوقوف:
في أقصى اليمين: أحمد مظهر العظمة
خلف الشيخ البَيطار: أنور سلطان
أسست الجمعية في دمشق سنة 1352هـ / 1932م
صورة بناء الجمعية من الخارج
http://www.alchamaa.com/ansab/images/statusicon/wol_error.gif هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 1134 x726.http://aymz.jeeran.com/ جمعية%20التمدن%20الإسلامي. jpg
منقول من منتدى الانساب والعائلات الشامية
*****
وقد ذكر الباحث \ باسل الرفاعي (1) في بحثه عن جميعة التمدن ضمن سلسلة الجمعيات الإسلامية في سورية ما يلي (تعرضت الجمعية لظروف قاهرة خلال فترة الثمانينات التي شهدت فيها النشاطات الإسلامية في سورية ضغوطاً حكومية قاسية، وتزامن ذلك مع وفاة أحمد مظهر العظمة في شهر كانون الأول/ديسمبر من عام 1982 م. مما اضطرها إلى التوقف عن إصدار مجلتها، لكنها تمكنت من الحفاظ على وجودها خلال تلك الفترة العاصفة، ولا تزال الجمعية موجودة تمارس بعض النشاطات في دمشق، ويقوم برئاستها في الوقت الحالي الشيخ أحمد معاذ بن محمد الخطيب)
(1) بريده الإلكتروني
freeopinions@gmail.com
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:35 ص]ـ
ما شاء الله كم كان لهذه المجلة من أثر طيب وباع طويل في تبصرتنا بدين الله تعالى وشرعه المبين فلقد فتحت عني على الدنيا وأعدادها تتوالى علينا إذ كان والدي رحمة الله عليه من المشتركين فيها وما زال من أعدادها في مكتبتي وهدية منها ما زالت معي كتاب العواصم من القواصم للقاضي إبن العربي بتحقيق محب الدين الخطيب فسقى الله تلك الأيام وجزاهم عنا خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Sep 2010, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا أنس على التذكير بهذه المجلة الرائدة حقاً، ويوجد عندي عدد واحد من أعدادها. ولدي عدد من كتب أحمد مظهر العظمة رئيس تحريرها، وقد جمعت بعض مقالاته تلك في كتاب بعد ذلك.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Sep 2010, 09:01 ص]ـ
بارك الله بكم أخي أبا خطاب العوضي على هذه المعلومات التي كنت أجهلها حقاً. وقد أثلجت صدري والله بقولك ان الجمعيّة ما زالت قائمة. فلله الحمد أولاً وآخراً. وسوف أراسل الشيخ أحمد معاذ بن محمد الخطيب بإذن الله تعالى. وسوف أعرض عليه على سبيل الهدية عددين قديمين للمجلة. وجزاك الله خيراً.(/)
هل تكمل الفرحة؟!
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[09 Sep 2010, 05:49 م]ـ
.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
رب يسر وأعن!!
هل تكمل الفرحة؟
للصائم فرحتان .. عاجلة وآجلة
وفي ليلة العيد تغمر الجميع أجواء الأولى منهما
ويتفاوت قدر الشعور بحسب ما اكتسب الإنسان وقدم قبلها
وعندها أدعوك للنظر: كيف سيكون مقدار نصيبك من الأخرى؟
[الفرحة بلقاء الرب سبحانه وتعالى]
هل ثمة ما يعكّر صفو ذاك الموعد الجليل!!
تأمّل وحاسب نفسك ..
وخذ هذه للتقريب وتبسيط المراجعة:
تذكّر قريباً لك لم تصله، أو قطعت العلاقة به منذ سنة أو أكثر!!
تذكَّر آخر موقف جمعك به .. استرجع تفاصيله ..
ما الذي دفعك لترك جميع أشكال التواصل معه بما فيها المهاتفة؟!
أدعوك بعد صيامِك ثلاثين يوماً - رجاءَ أن تدخل غداً من باب الريان
وقيامِك من الليل نحواً من ذلك - رغبةً في مغفرة ما تقدم من ذنبك
بعد حرصك على تلاوة كتاب الله تعالى وختمه
ومسارعتك إلى تفطير صائم .. وغيره وغيره من الأعمال الصالحة
أدعوك للتوقف لحظات ..
وبعد التفكر في ذاك الحدث الذي حصل بينك وبينه ..
هل تستحق تلك الهفوة أو قل الجريرة أن تحجبَ كل ما قمتَ به؟!
إذا عرفت أن الرسولصل1 يقول:" إن أعمال بني آدم تُعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة، فلا يقبل عمل قاطع رحم ".
بل إن أحرى الذنوب بتعجيل العقوبة قطيعة الرحم كما ثبت في الحديث.
إذا علمت أن أبواب الجنة – كلَّها – لا تفتح لقاطع الرحم.
القاطع مقطوع، بنص الحديث القدسي:
(إن الرحم شجنة من الرحمن، قال الله تعالى:" من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته ")
هل ستستمر بعد ذلك في الانتصار لنفسك، وعدم التنازل عن تجاوز ذوي القربى!
(((فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم)))
أحبُّ الناس إليك صل1 والذي قال:" من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه "
وقال:" من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه "
هو الذي قال: "من سرَّه أن يُبسط له في رزقه، وأن يُنسأ له في أثره (يؤخر أجله) فليصل رحمه ".
والذي سابقتَ إلى طاعته صل1 وتحكيمه فيما شجَر، والتسليم لأوامره تسليماً
أتاه صل1 رجلٌ حصل له مثل ما حصل لك وربما أشد ..
فقال: يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسنُ إليهم ويسيئون إليّ، ويجهلون عليّ، وأحلم عنهم
قال صل1:" لئن كان كما تقول كأنما تسفُّهم الملَّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمتَ على ذلك ".
اسأل نفسك وقارِن ..
هل يساوي ما وقع من الأذى الفاني
أن تضيع به شيئاً من الفضل الذي سمعت؟!
أدعوك للتواضع ..
فما تواضع أحدٌ لله - أقول لله - إلاّ رفعه.
(((خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)))
انتهز الفرصة إن الفرصة ... تصير إن لم تنتهزها غصة
وإن لم تكن هذه الأيام .. فمتى تكون؟
أيهجر مسلم فينا أخاه
سنيناً لا يمدُّ له يمينا
أيهجره لأجل حطام دنيا
أيهجره على نتفٍ لعينة
..
قلوب الأنقياء تفيض أُنساً
وتدفن ما مضى كي لا تُبينا
تزيد بمن يجرّحها صفاءً
كنهرٍ زدنه الأشواك زينة
ــــــــــــ
* نسخة مع التحية
لكل مجلس يجمع المتحابين في هذه الساعات المباركات
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[09 Sep 2010, 11:01 م]ـ
http://www.m5zn.com/uploads/2010/9/9/photo/0909101209074h1wrnkib.jpg
عيدكم مبارك، وكل عام وأنتم بألف خير
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[14 Nov 2010, 04:49 م]ـ
أبا تيماء الخير
جعل الله هذه الكلمات الطيبات في ميزان حسناتك
يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم(/)
كل عام وانتم بخير
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[09 Sep 2010, 11:43 م]ـ
عيد سعيد
عيد سعيد
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/4990f57bf024420bab1a521fb2ef4760.gif
رحل رمضان خير الشهور .. رحل عنا ولسان حالنا يقول مودعا له .. وداعاً رمضان وداعاً شهر الخيرات والبركات
وداعاً ضيف حلّ وارتحل كغمضة عين وانتباهتها وداعاً إلى أعوام عديدة وأزمنة مديدة.
رحل شهر رمضان ليحل بعده عيد سعيد تستأنس به النفوس وقلوب تتآلف، أرواح تتفادى ورؤوس تتعانق ..
تتألق على شفاههم الابتسامة الصادقة وتلهج ألسنتهم بالكلمة الطيبة والتهنئة العطرة , ود وصفاء وأخوة ووفاء
لقاء ات تغمرها حرارة الشوق واللقاء والمحبة والنقاء.
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/feda0f5dfc45294d92a99e5db48dc4dd.gif
قف بالمصلى فهذا اليوم مشهود ... واسمع حديث الهدى فالقول محمود
عيد أتيت وشهر الخير منسلخ ... من بعد أن كان للقرآن ترديد
أتيت تحمل للصوام تهنئة ... ففيك جائزة الصوام ياعيد
أتيت ياعيد والأرواح مشرقة ... فللبلابل ألحان وتغريد
عاطف
وكم يسعدنا ان نتبادل التهاني وطيب الأحاديث فحياكم الله وبياكم
ـ[طارق منينة]ــــــــ[10 Sep 2010, 01:05 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
عيد مبارك
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Sep 2010, 01:12 ص]ـ
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/4990f57bf024420bab1a521fb2ef4760.gif
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Sep 2010, 03:14 ص]ـ
كل عام وأنتم جميعا يا أهل القرآن بخير وفي عافية وقرب من الله تعالى.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[10 Sep 2010, 04:01 م]ـ
تقبل الله من الجميع صالح الأعمال، وعيدكم مبارك، أعاده الله علينا باليمن والبركات، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[12 Sep 2010, 01:59 م]ـ
دمتم لنا بخير مروركم اسعدنا
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[16 Sep 2010, 09:44 ص]ـ
شكـ وبارك الله فيكم ... لكم مني أجمل تحية.
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال وجعلها خالصة أبتغاء مرضاته سبحانه وتعالى
أسال الله ان يجمعنا بكم في جنات عدن مع خير خلقه وصفوته من انسه وجنه وان لا يجعل من بينينا شقي ولا محروم
وكل عام وانتم الى الله أقرب(/)
بن حزم: مسألة فقهية
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Sep 2010, 01:34 ص]ـ
"ثم قالوا: " وإنك مرة تتأسى بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، ومرة تتخلف عنه، كتنفلك في العيدين في المصلى، ولم يرد بذلك أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تنفل، ولا خالفه أحد من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والعلماء المشاهير في جميع الآفاق، فكلهم اقتصروا على الائتساء به في ذلك، وخالفتهم أنت لولوعك بالاحتجاج، وليرفع الناس رءوسهم إليك. ولو سلكت طريقة من مضى لكان أجمل لك وأولى ".
فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - هذا كلام جمعوا فيه الكذب والجهل المظلم، واستحقوا به المقت من الله تعالى. فأما الكذب والجهل، فجسرهم على دعوى الإجماع من الصحابة والتابعين المشاهير في جميع الآفاق على ترك التنفل في المصلى قبل صلاة العيدين، فلو كان لهم مسكة عقل لم يقدموا على مثل هذا، وهذا أيوب السختياني وقتادة صاحباً أنس بن مالك، يذكران أن أنس بن مالك وأبا هريرة كانا يتنفلان في المصلى قبل صلاة العيدين، وذكر أيوب انه رأى ذلك من أنس بعينه، ولا يصح عن أحد من الصحابة النهي عن ذلك إلا عن ابن مسعود وحذيفة، وبرواية ساقطة منقطعة. وصح عن ابن عمر أنه كان لا يتنفل في المصلى قبل صلاة العيد، فقيل له: فمن تنفل في المصلى فقال كلاماً معناه: لا يضيع له ذلك عند الله تعالى. وجاء عن
على بن أبي طالب انه خرج إلى المصلى، فرأى الناس يتنفلون، فقيل له: ألا تنهاهم يا أمير المؤمنين فقال: ما كنت بالذي ينهى عبداً إذا صلى. ومن التابعين ممن تنفل في المصلى قبل صلاة العيدين: الحسن البصري وجابر بن زيد وغيرهما. ومن الفقهاء: الشافعي وغيره. قال: حدثنا أحمد بن محمد الخولاني إجازة، حدثنا الطلمنكي إجازة قال: حدثنا ابن عون الله قال حدثنا ابن الأعرابي قال: حدثنا سعدان بن نصر بن منصور المخرمي قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري، حدثنا سليمان التميمي، عن عبد الله الداناج قال: رأينا أبا بردة يصلي يوم العيد قبل الإمام. وبه إلى سليمان قال: رأيت أنس بن مالك والحسن بن أبي الحسن، وسعيد بن أبي الحسن، وجابر بن زيد يصلون قبل الإمام في العيد. فلو سكت هؤلاء الحمير عما لا يحسنون لكان أستر لعوارهم وأخفى لعارهم. فإن قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنفل قبل الصلاة بالمصلى، قلنا لهم: صدقتم، لأنه كان الإمام عليه السلام، وكان إقباله وتكبريه للصلاة بلا مهلة. وهكذا نقول نحن: من أتى وهو الإمام فليكن إقباله وتكبيره للصلاة معاً. وما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنفل يوم العيد بالمصلى، ولو كان مكروهاً لما أغفله حتى يبينه له غيره بالرأي الفاسد، بل قد حض عليه السلام على التنفل جملة، وهذا من التنفل ومن فعل الخير، والله تعالى يقول: {وافعلوا الخير} (سورة الحج: 77). لكن لو أنكروا على أنفسهم البدعة المحضة والضلال الذي في أيديهم بالخطبة قبل الصلاة في العيدين ائتساء بمروان إذ يقول، وقد ذكر له أبو سعيد الخدري السنة في ذلك فقال له مروان: ذهب ما هنالك يا أبا سعيد. وتمادوا على ذلك بعد زوال أمر بني مروان اتباعاً للبدعة وثباتاً على الضلالة. فهذا كان ينبغي لهم أن ينكروا لا تنفل من تنفل بما لم ينه عنه. ونسألهم هل صح قط عن النبي صلى الله عليه وسلم، هل صام أكثر من نصف الدهر، أو صلى أكثر من ثلاث عشرة ركعة من الليل، أو أباح أكثر من قيام ثلث الليل فلابد لهم من الإقرار بأنه لم يأت قط عنه عليه السلام إلا ذلك؛ فمن أين استجازوا أن يستبيحوا خلاف أمره وفعله، فيبيحوا صوم أكثر من نصف الدهر، وقيام اكثر من ثلث الليل، وصلاة أكثر من ثلاث عشرة ركعة، ولم يفعله قط صلى الله عليه وسلم فإن قالوا: قد جاز لك عن بعض الصحابة. قيل لهم: وقد صح تحريم ذلك عن بعضهم أيضاً، فلم أجزتم الفعل المخالف للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمره ولفعله وأنكرتم علينا فعلاً جماعة من الصحابة، ولم يصح النهي عن أحد منهم، ولا نهى عنه قط رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا إلا أحموقة منهم وجهل وغباوة.
وأما قولهم: إننا خالفناهم لولوعنا بالاحتجاج، فقد أريناهم كذبهم، وأننا لم نخالفهم، ولكن أولعنا بالاحتجاج بالقرآن والسنن، فانه لأفضل من ولوعهم باتباع التقليد وخلاف القرآن والسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإجماع الصحابة والتابعين.
أما قولهم: " ليرفع الناس رءوسهم إلينا "، فكذب واضح، وما أردنا قط الترؤس على أمثالهم، ولو أردنا ذلك لسلكنا سبيلهم في التقليد، ولو فعلنا ذلك لما شقوا غبارنا في الرياسة في الدنيا، هذا ما لا يقدرون على إنكاره، فما منهم أحد يدعي انه يدانينا - ولله الحمد - في حفظ ما طلبوه، ليأكلوا به الخبز الخبيث لا الطيب، من الآراء، لو ملنا إليها أول ميلة، ولكن معاذ الله من ذلك، فما هذه الرياسة عندنا إلا نهاية الخساسة، وأما الذي نطلب الرياسة عنده، فهو الملي بقبول رغبتنا في ذلك لا إله إلا هو.
وأما قولهم: " لو سلكت طريقة من مضى لكان أجمل لك " فنعم ولله الحمد، نحن السالكون طريقة من مضى من الصحابة والتابعين الذين هم الناس حقاً في اتباع القرآن والسنن، ورفض التقليد والقياس، وهم الذين خالفوا من مضى في كل ذلك. فلو اتبعوا طريقة من مضى ليلموا في دينهم، وأما طريق من بعد الصحابة والتابعين من أهل التقليد والقياس، فيعيذنا الله من اتبع طريقتهم وسلوك منهجهم، ونسأل الله العافية من الخزي في ميزانهم، وله الحمد كثيراً على عصمته من ذلك من جميع البدع المضلة حمداً كما هو أهله."(/)
رسالتي في العيد
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Sep 2010, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذه رسالتي إلى
الأخوات والإخوة الأحبة في هذه الليلة المباركة
ليلة عيد الفطر 1431هـ
وقد وصلتني بنفس الليلة من أخي الحبيب المفضال
المقرئ د السالم بن محمد محمود أحمد الجكني سلمه الله
أزفها لكم لأنها تحمل بين طياتها البشرى
[شرعت الأعياد بعد مواسم الطاعات ليستبشر المسلم بالقبول
جعلك الله من المقبولين وكل عام وأنتم بخير]
أقول يتقبل الله منا ومنكم وكل عام وأنتم بخير(/)
النقد العلمي البنّاء للحركة الجهادية المعاصرة
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 Sep 2010, 05:51 م]ـ
كتب الكاتب الموريتاني الواعد الأخ محمد المختار الشنقيطي مقالاً رائعاً عن الحركة الجهادية المعاصرة يبين الأساس العلمي والشرعي والأخلاقي والسياسي لنقدها وقد شعرت بضرورة أن يطلع عليه الإخوة رواد الملتقى، وهذا لا يبعد كثيرا عن أهداف الملتقى المفتوح في ملتقى أهل التفسير لأن الجهاد نوع من التفسير العملي والفهم التطبيقي لكتاب الله تعالى وهو (كتاب الحرية الأكبر في التاريخ) لأن العبودية لله تحرير من عبودية الهوى واتباع الشيطان، وتلمذة طبقة الصحابة عليه حين كان المصدر الرئيس بلا مقارنة لفكر الأمة ومعتقدها هو الذي جعل برنارد لويس يقول كلمته الرائعة "وفي الواقع فإنّ مسألة إخضاع العالم بأجمعه عند المسلم الأول كانت مسألة زمن فقط "/ وما ذاك إلا لأن (كتاب الحرية الأكبر في التاريخ) قد جعل نسبة الخوف من الموت تقترب من الصفر لدى الأجيال الأولى من المسلمين.
وأنا أتفق مع الأخ كاتب المقال في أكثر ما ذهب إليه باستثناء تعاطفه مع (الإمامية من أتباع دين الفرس وعبيد الفرس مما يسمى بالشيعة العرب) فإن الانغلاق الفكري الذي تسببه البرمجة العاطفية للإمامية لأتباعها من المنفعلين بتراجيديا الحسين وإسقاطات اللامعقول الفارسي على أسماء عربية يجعل من اختار المواجهة الفاصلة مع الفرس وعبيدهم أمرا حتميا يقف على أرض صلبة. فالذي يؤمن أن للزمان صاحبا غير الله تعالى ليس له في الإسلام الذي في القرآن وصحيح السيرة حبةُ خردل، فإذا لم يكن الإيمان بهذا الكائن الخرافة شركا أكبر مخرجا عن الملة فأي شيء يبقى من الدين والتوحيد؟ لا شك أن علي بن أبي طالب لو بُعِث لقاتل على ما دون ذلك، وهذا وإن كان من مفارقات التاريخ أن يكون محبو اسم علي أبعد الناس عن فكره ومعتقده، لكن ما يهمنا هنا هو أن اعتبار الحركة الجهادية للحاملين للفكر الفارسي كاليهود سواء بسواء أو على الأقل في خانة أعداء الأمة وعقيدتها أمر مبرر وسائغ شرعًا وعقلا. فالنوع الوحيد الممكن قبوله في الأمة من الإمامية هو من اتبع خط الأستاذ أحمد الكاتب والدكتور موسى الموسوي وتخلص من فيروس الكائن الخرافة، وأما ما سوى ذلك فلا يمكن قبوله في الأمة بحال.
وباستثناء عدّه للقائلين بأن للزمان صاحبا غير الله تعالى مسلمين وتلميحه إلى خطأ مواجهتهم فإن الكاتب يقف على أرض صلبة وتحليله سديد ومفيد. قال:
تسعة أعوام خلت على هجمات 11 سبتمبر/أيلول الدامية، ولا يزال تنظيم القاعدة يوغل في سحب المسلمين إلى حرب كونية مع الغرب، وحرب أهلية داخل مجتمعاتهم، وهو أمر يحتِّم على الجميع النظر إلى هذا التنظيم برؤية فاحصة.
وفي هذا المقال نلقي نظرة خاطفة على جوانب القوة والضعف في تنظيم القاعدة، من الناحيتين الأخلاقية والعملية، آملين أن يحقق ذلك فهما أفضل لهذه الظاهرة التي تتسع في مداها، وتتشعب في مظاهرها يوما بعد يوم.
لقد أصبح من العسير على العديد من المسلمين أن يحكموا على القاعدة حكما أخلاقيا أو إستراتيجيا. ويمكن اختزال أسباب ذلك في أربعة أمور:
أولا: أن هذا التنظيم يقاتل غالبا من أجل غايات شرعية، لكنه يستعمل غالبا وسائل غير شرعية. فشرعية الغاية تزكيه، وعدم شرعية الوسيلة تدينه.
ثانيا: أن الأمة بلغت من الانكشاف وتخلي قادتها عن مسؤولياتهم حدًّا جعل بعض المسلمين مستعدين لتفهم أي وسيلة لدفع العدو الصائل، حتى وإن لم تكن ضمائرهم مرتاحة لهذه الوسيلة.
ثالثا: أن القوى الأجنبية التي تقاتلها القاعدة أضعف موقفا أخلاقيا من القاعدة، فهي تستخدم وسائل غير شرعية لتحقيق غايات غير شرعية. فلا الغاية تشفع لها ولا الوسيلة.
رابعا: أن أفراد التنظيم يُظهرون من الإيمان برسالتهم والتضحية في سبيلها ما يجعل نقدهم صعبا على بعض الضمائر المسلمة.
وهذه النقطة الأخيرة تستحق وقفة خاصة، فهي مثال حي على "خديعة التضحية" كما يدعوها صديقي الكاتب الإستراتيجي المصري الشاب وائل عادل. ففي مقال لطيف بهذا العنوان يبين وائل عادل أن "خديعة التضحية تجعلنا أحياناً نمنح ثقتنا لأولئك الذين ضحوا كثيراً في حياتهم من أجل المبادئ والأفكار، بحجة أنهم أمناء على المبادئ".
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن منح الثقة بهذه الطريقة الاعتباطية قد لا يكون أمرا حكيما، بل قد يكون ذلك تضحية منا بعقولنا. ذلك أن هناك "تضحيات يحتذى بها" و"تضحيات كارثية"، و"بين التضحية الهدامة والبناءة شعرة" يعسر على الكثيرين تبينها.
"وللتعاطي مع هذا الأمر المثير للالتباس، يرى وائل أن علينا أن "نقف بالمرصاد لتلك الأفكار التي تريد أن تخترق عقولنا على رماح التضحية. مهما كان سحر الفكرة، سنحتجزها وننقيها مما اختلط بها من عرق البذل ودم الفداء، لننظر إليها عارية مجردة من ملابس الخديعة ... فكم من أفكار قاتلة انتشرت رغم سوئها وقلة فاعليتها، والسبب هو تضحية حملتها".
فالتضحية قد تكون أحيانا "هي الباروكة الشقراء التي تغطي صلعة القرارات الخاطئة، فتفتن الناس محاوِلةً التلاعب بعقولهم .. ودور مزلزلي العقول هو نزع تلك الباروكة وإظهار ما تخبئه التضحيات الخداعة من مثالب".
وليس من ريب أن الكثير من تضحيات القاعدة ينطبق عليها هذا التشخيص البديع الذي كتبه الأستاذ وائل، فهي تضحيات تخفي تحت برقعها الشفاف قرارات سياسية خاطئة، وخيارات إستراتيجية مهلكة، فضلا عن اللبس الأخلاقي المحيط بها ابتداءً وانتهاءً.
وقد واجه المسلمون الأوائل هذه المعضلة الأخلاقية حينما ظهر بعض التجاوز من بعض قادة الجهاد في العصر النبوي والخلافة الراشدة.
فقد ورد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى السماء وقال "اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد" ثلاثا، وذلك حينما ترخَّص خالد في قتل قوم بعد إسلامهم واستسلامهم لجيشه.
وقد فسر ابن تيمية ما وقع بأن خالدا "لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره، فخفي عليه حكم هذه القضية. ويقال إنه كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، وكان ذلك مما حركه على قتالهم" (منهاج السنة 4/ 487).
لكن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من هذا التجاوز، وصححه بدفع ديات القتلى، فعلَّمنا بذلك الموقف درسا بليغا، هو ضرورة الوضوح الأخلاقي في قضايا الحرب والقتال، رغم صعوبة ذلك ودقة مسالكه.
ففي هذه الحادثة درسان بليغان جديران بالتأمل:
أولهما: أن المجاهد ليس فوق النقد، بل هو بشر يصيب ويخطئ، فالواجب بيان خطئه إذا أخطأ، والتبرؤ من فعله إذا أساء. وكونه يحمل هم الدفاع عن الأمة، ويستعد للتضحية في سبيل ذلك بأغلى ما يملك، لا يمنع من تسديد سهام النقد إليه وإدانته، حين يتجاوز أخلاق الإسلام في الحرب والقتال.
وثانيهما: أن التبرؤ من تجاوزات المجاهدين لا يعني التبرؤ من مبدأ الجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام، ولا التبرؤ من المجاهدين الذين هم درع الأمة وحصنها الحصين.
فالنبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من فعل خالد بن الوليد، لكنه لم يتبرأ من شخص خالد، ولا عطل الجهاد بسبب أخطائه، بل ظل خالد أحد قادته الكبار بعد التبرؤ من فعله ذلك. وهذا أمر دقيق المسلك نحتاج إلى تدبره بروية.
وأحيانا تزدحم الاعتبارات الأخلاقية بالاعتبارات العملية، كما نجده في قصة أخرى حول خالد بن الوليد. فقد "كانت في بني سليم رِدَّة، فبعث إليهم أبو بكر خالد بن الوليد فجمع منهم أناسا في حظيرة حرَّقها عليهم بالنار، فبلغ ذلك عمر فأتى أبا بكر فقال: انزع رجلا يعذب بعذاب الله. فقال أبو بكر: والله لا أشيم [أيْ لا أُغمِد] سيفا سله الله على عدوه ... وأمره فمضى من وجهه ذلك إلى مسيلمة" (مصنف ابن أبي شيبة 6/ 547 ومصنف عبد الرزاق 5/ 212).
فقد تشبث عمر هنا بالاعتبار الأخلاقي الصِّرف المانع من قتل الناس حرقا، لكن أبا بكر كان يؤرقه اعتبار آخر عملي وأخلاقي معا، وهو انكشاف الأمة كلها أمام المرتدين وقوتهم المدمرة .. كانت عين الصديق على مسيلمة وخطره الداهم، ورأى في ذلك أولوية الوقت.
"
أهم جانب من جوانب القوة في تنظيم القاعدة هو شرعية بعض غاياته، لكن أكبر جانب ضعف فيه هو عدم شرعية بعض وسائله
"على أن مقارنة القاعدة بقصتيْ خالد بن الوليد هنا تشتمل على الكثير من المجازفة، فتجاوزات خالد رضي الله عنه كانت أخطاء عرَضية غير مقصودة، واستثناءً من مسار عام محكوم بأخلاق الإسلام، كما كانت بسيطة جدا مقارنة مع سجله المشرِّف الحافل، بينما تتخذ القاعدة من هذه الأمور المناقضة لأخلاق الحرب في الإسلام منهجا دائما، وتؤصلها وتسوغها تسويغا.
(يُتْبَعُ)
(/)
والسبب في ولوغ القاعدة في دماء الأبرياء هو اللوثة التكفيرية الطاغية على فكرها وخطابها، وهو أمر جعلها تشتد على المسلم الذي تدعي الجهاد لنصرته شدَّتَها على غير المسلم الصائل، وتعامل البريء المسالم معاملة المقاتل الظالم، وتستبيح الدماء بتأويلات غثة ليس لها ركن من الشرع ركين.
والمجاهد الحق لا بد أن يكون عطوفا على المسلمين الذين يدافع عنهم، حريصا عليهم، متألفا لهم، حتى وإن اختلف معهم في تفسير دقائق العقائد أو تفاصيل الأحكام. وذلك هو مغزى وصف النبي صلى الله عليه وصحبه في القرآن الكريم بأنهم "أشداء على الكفار رحماء بينهم" (سورة الفتح، الآية 29).
وما أبعد الحكمة والرحمة عمن يفجرون أنفسهم في مظاهرات تم تسييرها في يوم القدس العالمي، في شهر رمضان المبارك، في بلد يعيش كارثة إنسانية.
فإذا كان قادة تنظيم القاعدة وحلفاؤهم يعتقدون أنهم بالشدة على المسلم وغير المسلم، واستهداف المحارب والمسالم، والتخلي عن الحكمة والرحمة، سيحققون أمرا ذا بال لأمة الإسلام، فتلك غفلة شنيعة، وجهل بسنن الشرع وعِبَر التاريخ.
وخلاصة هذا الشق الأخلاقي من المسألة أن أهم جانب من جوانب القوة في تنظيم القاعدة هو شرعية بعض غاياته، لكن أكبر جانب ضعف فيه هو عدم شرعية بعض وسائله.
ولن يكسب تنظيم القاعدة ولا غيره من التنظيمات الجهادية قلوب المسلمين إلا بالوضوح الأخلاقي الذي يجمع بين شرعية الغاية والوسيلة معا.
أما إن واصل التنظيم إيغاله في استباحة الدماء جملةً، دون تمييز بين محارب ومسالم، فسيكون مآله الإفلاس الأخلاقي والهزيمة العملية، بعد أن يترك وراءه حرائق في كل أصقاع الأرض، سيكلف إطفاؤها الأمة الإسلامية الكثير.
إن قوة الضعفاء تكمن في شرعية أهدافهم لا في فاعلية وسائلهم، بينما يكمن ضعف الأقوياء في عدم شرعية أهدافهم.
وحينما تصبح وسائل القاعدة وسائل غير شرعية فإنها تكون أفقدت نفسها وأفقدت الأمة مكسبا كبيرا كان في ميزانها الأخلاقي والإستراتيجي.
فإذا تركنا هذه الجوانب الأخلاقية والإستراتيجية جانبا، ونظرنا من الوجهة التكتيكية، فيمكن إجمال جوانب القوة في القاعدة في ثلاثة، هي روح التضحية في صفوفها، وأمنها الوقائي، وتنوع مصادرها البشرية.
إن استعداد أعضاء تنظيم القاعدة وامتداداته للتضحية بأرواحهم، واعتمادهم أسلوب التفجير الذاتي، جعلهم قوة عصيَّة على الهزيمة. فلا يمكن هزيمة الباحث عن الموت في مظانه، وذلك هو مكمن القوة الذي لم تستطع أقوى الجيوش في العالم كسر شوكته حتى الآن.
لقد حولت القاعدة أعضاءها إلى قنابل بشرية تفكر وتخطط وتغير مسارها كما تشاء. إنها "القنبلة التي تمشي وتتكلم" The Bomb That Talks and Walks كما دعاها الكاتب الإيراني أمير طاهري، وهي قنبلة من العسير اكتشافها أو ثنيها عن مرادها.
وفي جانب الأمن الوقائي تبدو القاعدة قوية أيضا. ولذلك حمت قيادتها العليا من الاعتقال أو القتل حوالي عقد من الزمان رغم الملاحقات الأمنية على المسرح العالمي كله.
صحيح أن القاعدة خسرت قيادات متمرسة من الصف الثاني، أهمها خالد شيخ محمد ورمزي بن شيبة، وربما كان ذلك من أسباب عجزها عن تكرار هجوم كبير بحجم هجمات 11 سبتمبر/أيلول، لكن قدرتها على تأمين قيادة الصف الأول ذوي الرمزية العالية -خصوصا بن لادن والظواهري- يدل على خبرة كبيرة وقدرة متميزة في مجال الأمن الوقائي.
ولو أن الأميركيين وحلفاءهم حققوا نصرا في الإمساك بأحد هذين الرمزين لربما أدى ذلك إلى تصدع عميق وانهيار معنوي في بناء القاعدة كله.
أما جانب القوة الثالث فهو تنوع واتساع المصادر البشرية التي تستمد منها القاعدة. فهي نظريا تعتبر كل مسلم في أي بقعة من الأرض جنديا محتملا من جنودها.
"
ما دامت أمة الإسلام منكشفة الصدر مستباحة، وما دام قادتها متخاذلين لا يحملون همًّا سوى إشباع غرائز التحكم والبقاء، فسيظل على الساحة من يحركه الغضب وتدفعه الحمية إلى رفع راية الجهاد، حتى ولو كان ذلك في حروب هوجاء
"وقد استمدت القاعدة عضويتها المقاتلة من جنسيات عديدة وبلدان شتى. وهذا ما يجعل متابعة عمليات التجنيد في هذا التنظيم عسيرة للغاية، لأن مسرحها العالم كله، وهو ما يربك وينهك المخططين الأميركيين كثيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما جوانب الضعف التكتيكية في تنظيم القاعدة فيمكن إجمالها أيضا في ثلاثة: فمن نقاط ضعفها على المستوى التكتيكي خطابها السياسي الضعيف وغير المتماسك مقارنة مع جهدها الميداني.
فالقاعدة لا تترجم انتصاراتها الميدانية إلى رأسمال سياسي. فالرسالة السياسية المصاحبة لهجمات 11 سبتمبر/أيلول كانت ضعيفة جدا مقارنة مع هول ذلك اليوم الذي هز العالم كله. ورسالة همام البلوي التي خلفها باهتة جدا مقارنة مع براعة العملية التي نفذها، حتى إن مايكل شوير -رئيس وحدة بن لا دن في سي آي أي سابقا- لم يتمالك نفسه من القول إن عملية البلوي "عملية رائعة" بالموازين الاستخبارية.
ومن نقاط الضعف التكتيكية في القاعدة اتجاهها وجهة القتال على جبهات عريضة، حيث اعتبرت العالم كله مسرحا لعملياتها، وحولت أغلب دول العالم عدوا لها دون ضرورة.
ولو أن القاعدة سددت رميتها بشكل أدق، وضيقت جبهة المواجهة وحصرتها في عدوها المباشر، لوفر عليها ذلك الكثير من العداوات والمطاردات التي أنهكتها في حروب جانبية لا صلة لها بوجهتها الأصلية.
أما نقطة الضعف التكتيكية الثالثة في القاعدة فهي إهمالها الجبهة الفلسطينية، وهي أكثر الجبهات وضوحا من الناحية الأخلاقية، وأكبرها جاذبية سياسية لمن يريد تحريك الأمة وكسب الأتباع. لكن القاعدة لم تهتم بالجبهة الفلسطينية بشكل عملي مباشر. وربما لسوء تقديراتها السياسية تظن القاعدة أنها بضرب الأميركيين تُوجِع الإسرائيليين، بينما العكس هو الصحيح تماما.
ولو أن القاعدة ركزت على الجبهة الفلسطينية لدخلت أعماق الوجدان المسلم، ولتحولت إلى مصدر إلهام للشباب المتعطش للفداء.
ومهما يكن من أمر فإن القاعدة تبدو اليوم بعد تسع سنين من هجمات 11 سبتمبر/أيلول الدامية متجهة إحدى وجهتين، إما أن تتحول إلى حركة تحرير أكثر فاعلية وتركيزا، وأكثر تخففا من الخطاب التكفيري المفرِّق الممزِّق، ثم تركز على القضايا الإجماعية مثل قضية فلسطين، وتحصر حربها في جبهات ضيقة واضحة كل الوضوح من الناحيتين الأخلاقية والسياسية. وإما أن تتفكك إلى "قواعد" متعددة، ذات مشارب شتى، سيكون بعضها أقوى وأبقى، وأدرى باللعبة الإستراتيجية من القاعدة الحالية، وسينتحر بعضها الآخر على أعتاب العدمية.
وفي كل الأحوال فإن ظاهرة "القاعدة" لن تختفي حتى تنتفي مبررات وجودها، وهو أمر غير وارد في الأمد المنظور.
فما دامت أمة الإسلام منكشفة الصدر مستباحة، وما دام قادتها متخاذلين لا يحملون همًّا سوى إشباع غرائز التحكم والبقاء، فسيظل على الساحة من يحركه الغضب وتدفعه الحمية إلى رفع راية الجهاد، حتى ولو كان ذلك في حروب هوجاء لا أول لها ولا آخر.
اهـ مقاله الماتع
وقد واجه بين منطقين في آخر فقرة هما منطق الآخرة ومنطق الدنيا حيث اعتبر أن ظاهرة القاعدة تختفي باختفاء مبررات وجودها السياسية والاجتماعية دون الدينية وفي ما قاله نظر ولا ريب، لكن لما كان الانتقاء أمرا حتميا لأن الفكرة لا يمكن عرضها جملة واحدة كان من الممكن القول إن سبب تأخر المسلمين يشترك فيه عنصران رئيسان هما التخلف الداخلي المتمثل بالعجز عن بناء نظام تعليمي بمخرجات عالمية على حين أن المسيرة التاريخية للبشرية قد أثبتت (أن النجاح إما عالمي أو زائف). وأن السبب الثاني هو الإمبريالية العالمية التي زرعت الكيان الصهيوني في جسد الأمة، وإذا كانت الحركة الجهادية تواجه السبب الثاني لوضوحه وهو الاعتداء السافر من قبل القوة الغربية الكبرى على العالم الإسلامي فإن بناء النظام التعليمي ذي المخرجات العالمية وهو الشرط الأساس لأي نهضة هو الأمر الحتمي الضرورة الذي طال انتظاره.
فأمام المسلم خياران، إذا كان يستثقل العمل الجهادي لاختلاط الأوراق وعدم وضوح الأهداف وحدود الحق من الباطل أمامه فإنه لا عذر له أن يبذل وسعه في المجال الثاني وهو أن يساهم في بناء نظام تعليمي ذي مخرجات عالمية.
أما الإنسان المريض الذي يستجيز لنفسه أن يغشّ أو يزوِّر رسالةً أو يتملق إلى أستاذ ليرفع درجته أو إلى شيخ لينال نفعا زائفا وهو مع ذلك يفكر بالجهاد ونصرة هذا الدين فهذا ولا ريب مصاب بالشيزوفرينيا أو النفاق والعياذ بالله تعالى.
ـ[البهوتي]ــــــــ[11 Sep 2010, 12:23 ص]ـ
الا يسعنا فعل الصديق "فقد تشبث عمر هنا بالاعتبار الأخلاقي الصِّرف المانع من قتل الناس حرقا، لكن أبا بكر كان يؤرقه اعتبار آخر عملي وأخلاقي معا، وهو انكشاف الأمة كلها أمام المرتدين وقوتهم المدمرة .. كانت عين الصديق على مسيلمة وخطره الداهم، ورأى في ذلك أولوية الوقت."
الحرب لا تزال قائمة!!! ونحن نثبط الا نخجل من انفسنا اننا خذلناهم بالنفس والمال بل وصل الامر الى تسليط اللسان. ثم ندعي محبتهم و رجاء نصرهم على غير المسلمين!!!
اقول الفتنه نائمة لعن الله من أيقظها ... لعن الله من أيقظها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباجي]ــــــــ[11 Sep 2010, 09:07 ص]ـ
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&contentID=11377&keywords= الشنقيطي
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&contentID=7797&keywords= الشنقيطي
http://www.alasr.ws/index.cfm?method=home.con&contentID=8730&keywords= الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64591(/)
هل الأخفش الأوسط ثقة فيما يرويه؟
ـ[أمّ مصعب]ــــــــ[10 Sep 2010, 08:42 م]ـ
أساتذتي الكرام
السّلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ذهب أحد الأساتذة إلى الطعن في الأخفش الأوسط و قال بأنّه لصّ يسرق إملاءات الخليل على سيبويه و ينسبها لنفسه، و قال بأنّه ليس بثقة .. !
فبحثت في سيرته فما وجدتُ ما يثبت أنّه غير ثقة فيما يرويه ..
سؤال آخر بارك الله فيكم ..
ما طريقة الأخفش في النقل؟
يُذكر أنّه ينقل عن سيبويه دون أن يعزوه إليه أي إلى سيبويه .. فهل هذه سرقة؟
وافر شكري
.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Sep 2010, 05:41 ص]ـ
البينة على المدعي، وهذا قول غريب!
ـ[أمّ مصعب]ــــــــ[11 Sep 2010, 07:01 ص]ـ
البينة على المدعي، وهذا قول غريب!
شكر الله لكَ أستاذي الكريم
نعم، تعجبت من جرأة الرجل على هذا العالم، ورددتُ عليه البارحة ..
وقد آنسني ردّكَ عليّ هنا أستاذي الكريم.
و لا أخفيك أنّي بحثت عن الأخفش في كتب السير مثل: سير أعلام النبلاء و البدايه و النهاية و الموسوعة العربيّة و كثير من الأبحاث المنشورة في الشبكة العنكبيّة فما وجدتُ أحدًا يطعن في أمانته ..
فائق تقديري
.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Sep 2010, 07:40 ص]ـ
مالذي دفع هذا الأستاذ للطعن في الأخفش؟ وهل أورد مستنداً للطعن أم أرسله إرسالاً دون بينة؟
ـ[أمّ مصعب]ــــــــ[11 Sep 2010, 02:56 م]ـ
مالذي دفع هذا الأستاذ للطعن في الأخفش؟ وهل أورد مستنداً للطعن أم أرسله إرسالاً دون بينة؟
مرحبًا بكَ أستاذي الكريم
حقيقة لا أدري! هو يصر على ذلك و يقول بأنّه ليس الوحيد الذي يطعن في الأخفش بل أنّ غيره كثيرون ...
القصّة أنّ هذا الشخص ألّف كتابًا في العروض و ذكر مسألة وأراد أن يثبتها و هي أنّ الأخفش لم يتدارك شيئًا بعد الخليل ..
و مما ذكره:
"مما انفرد به كتابي، المتدارك بحر خليلي صريح، والخليل صاحبه، ولم يتدارك الأخفش عليه بشيء،
وذلك لأن الأخفش ليس تلميذ الخليل، بل تلميذ تلميذه، والأخفش ما هو إلا لص سرق عن سيبويه بعض املاءات الخليل على سيبويه، وحتى انه لم يذكر المتدارك اطلاقا، فكيف ينسب له ما ليس موجودا عنده؟."
فقمتُ و عدّلتُ في مشاركته و حذفت كلمة (لص،وكلمة سرق) و استبدلتُ بها كلمة (أخذ) تلطفًا و منعًا للخلاف .. وقد بيّنت له ذلك معتذرة ..
و من هنا بدأت المعركة:)
ليس هناك حجّة بيّنة لكنّه اجتهاد منه و استنتاج ..
استطيع أن أنقل كلامه غير أنّي أرى أنّه من غير المناسب أن أفعل ذلك .. فإن أردتَ أستاذي الكريم فعلتُ.
وافر تقديري
.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Sep 2010, 04:03 م]ـ
بارك الله فيك، وحسبك ما ذكرتِ ففيه كفاية. ولا يكفي في تجريح الأخفش أن يطعنه آخرون مثل الأستاذ بدون دليل وبينة، والأخفش الأوسط (ت215هـ) هو ناقل كتاب سيبويه للناس، وهو ثقة فيما ينقله عن شيخه سيبويه، وأما تداركه بحراً على الخليل فقد تكلم عنه أهل العروض بكونه لم يغب ذلك عن الخليل غير أنه لا يوجد عليه شعر للعرب فأهمله الخليل لذلك.
ـ[أمّ مصعب]ــــــــ[11 Sep 2010, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك، وحسبك ما ذكرتِ ففيه كفاية. ولا يكفي في تجريح الأخفش أن يطعنه آخرون مثل الأستاذ بدون دليل وبينة، والأخفش الأوسط (ت215هـ) هو ناقل كتاب سيبويه للناس، وهو ثقة فيما ينقله عن شيخه سيبويه، وأما تداركه بحراً على الخليل فقد تكلم عنه أهل العروض بكونه لم يغب ذلك عن الخليل غير أنه لا يوجد عليه شعر للعرب فأهمله الخليل لذلك.
شكر اللهُ لكَ أيّها الكريم
وزادك علمًا و نفع بكَ ..
ـ[أحمد عبد السلام العمادي]ــــــــ[11 Sep 2010, 07:06 م]ـ
هدى الله بعض الباحثين
فلنفرض أن أحدًا من العلماء طعن في الأخفش أو في أحد من المتقدمين في النحو أو في غيره من العلوم، فهل يعد هذا الطعن مستندًا لأي شخص للطعن دون النظر في الأسباب والدلائل التي يتم عليها هذا الطعن، ثم إنه لو افترض هذا الباحث صحة سرقة الأخفش إملاءات الخليل ونسبتها إلى نفسه، فهل خفي هذا الأمر على من أتى بعده ومر الأمر أمامهم!
بعض الباحثين ربما يود الشهرة على أكتاف الآخرين، ونسأل الله العافية للجميع
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Sep 2010, 07:14 م]ـ
كل عام وجميع أهل الملتقى بألف خير وسعادة.
لتسمح لي أختي الكريمة " أم مصعب " أسعدها الله بهذه المداخلة:
1 - لا أوافقك على أن تحذفي تلك الكلمة الباطلة التي تكلم بها هذا الطاعن على الأخفش واتهمه بما هومنه براء، لأنك بحذفك كلمته تلك قد ألبستيه لباساً ليس له، وهو " الأدب مع العلماء"!! فهو لم يقل " أخذ " بل قال كلمة كبرت تخرج من فيهِ، وهذه نتيجة من نتائج حذف الكلام الذي لا يوافقنا!
2 - لا يضر الأخفش لا غيره من العلماء أن أخذوا كلام من سبقهم من العلماء حتى لو كان بالحرف الواحد وحتى دون العزو إليهم، فهذا منهج معروف عند السابقين، ولا يوجد - حسب اطلاعي القاصر - كتاب هو من ألفه إلى يائه بقلم وأفكار مؤلفه، بل كل الكتب هي من أفكارهم ومنقولاتهم، ولم يطعن أحد من العلماء واتهمه بالسرقة ووووو، فمن الظلم أن نحاكم السابقين بقوانيننا ومناهجنا المعاصرة دون الاعتذار لهم.
ودمتم بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمّ مصعب]ــــــــ[11 Sep 2010, 11:29 م]ـ
هدى الله بعض الباحثين
فلنفرض أن أحدًا من العلماء طعن في الأخفش أو في أحد من المتقدمين في النحو أو في غيره من العلوم، فهل يعد هذا الطعن مستندًا لأي شخص للطعن دون النظر في الأسباب والدلائل التي يتم عليها هذا الطعن، ثم إنه لو افترض هذا الباحث صحة سرقة الأخفش إملاءات الخليل ونسبتها إلى نفسه، فهل خفي هذا الأمر على من أتى بعده ومر الأمر أمامهم!
بعض الباحثين ربما يود الشهرة على أكتاف الآخرين، ونسأل الله العافية للجميع
جميل ما ذكرتَ هنا .. !
ممتنّة لحضورك أستاذي الكريم
شُكرًا لكَ
.
ـ[أمّ مصعب]ــــــــ[12 Sep 2010, 12:04 ص]ـ
كل عام وجميع أهل الملتقى بألف خير وسعادة.
لتسمح لي أختي الكريمة " أم مصعب " أسعدها الله بهذه المداخلة:
1 - لا أوافقك على أن تحذفي تلك الكلمة الباطلة التي تكلم بها هذا الطاعن على الأخفش واتهمه بما هومنه براء، لأنك بحذفك كلمته تلك قد ألبستيه لباساً ليس له، وهو " الأدب مع العلماء"!! فهو لم يقل " أخذ " بل قال كلمة كبرت تخرج من فيهِ، وهذه نتيجة من نتائج حذف الكلام الذي لا يوافقنا!
2 - لا يضر الأخفش لا غيره من العلماء أن أخذوا كلام من سبقهم من العلماء حتى لو كان بالحرف الواحد وحتى دون العزو إليهم، فهذا منهج معروف عند السابقين، ولا يوجد - حسب اطلاعي القاصر - كتاب هو من ألفه إلى يائه بقلم وأفكار مؤلفه، بل كل الكتب هي من أفكارهم ومنقولاتهم، ولم يطعن أحد من العلماء واتهمه بالسرقة ووووو، فمن الظلم أن نحاكم السابقين بقوانيننا ومناهجنا المعاصرة دون الاعتذار لهم.
ودمتم بخير.
و أنتَ في صحّة و سلامة و سعة رزق ..
- حقيقة أوجعتني الكلمة و لم أحبّ أن يقرأها غيري ... و والله يا أستاذي الكريم أنّ جلّ ما طلبته منه هو التلطف في العبارة عند الحديث عن مثل هؤلاء الأعلام ..
- النقطة الثانية مهمّة جدَّا و كنتُ أبحث عنها؛ لأنّه كان يقول: إنّ الأخفش ينقل الشّاهد من كتاب سيبويه وأحيانًا الفكرة دون عزوها إلى صاحبها .. و هو يسمّي هذا سرقة!
أساتذتي الكرام .. كم نحتاج إليكم! تمنّيتُ أنّكم كنتم حضور في ذلك الموقع ..
ممتنّة لكم أيّها الكرام ..
تقديري
.
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Sep 2010, 02:01 ص]ـ
ليس هناك حجّة بيّنة لكنّه اجتهاد منه و استنتاج ..
استطيع أن أنقل كلامه غير أنّي أرى أنّه من غير المناسب أن أفعل ذلك .. فإن أردتَ أستاذي الكريم فعلتُ.
لعلكم تنقلون كلامه.
ـ[أمّ مصعب]ــــــــ[12 Sep 2010, 10:52 ص]ـ
لعلكم تنقلون كلامه.
مرحبًا أستاذي ..
إليكَ ما تريد .. علمًا بأنّي حذفت جميع الردود التي دارت و أبقيت الموضوع الرئيس و هذه الردود استخرجتها عن طريق لوحة التحكم ..
تحياتي لك
الاخفش يا اختي ليس ثقة
ونحن نكتب بعد دراسة وتمحيص ولا نلقي الكلام على عواهنه
ان كان لديك ما ينقض كلامي فيمكنك نشره
الحجة تنقض بالحجة وليس بالقول (الاخفش ثقة)
كل عام وانت بخير
شكرا لك يا أم مصعب
كلامي ليس مثارا للخلاف بل هو حقيقة
(ظهرت حديثا أبحاث تثبت أن الأخفش لم يتدارك على الخليل بشيء لأنه أصلا ليس تلميذ الخليل؛ بل هو تلميذ تلميذ الخليل، فالأخفش تلميذ سيبويه وسيبويه تلميذ الخليل. وعن سيبويه أخذ الأخفش علمه، ورغم أن كتاب العروض وصل عن طريق الأخفش؛ ففيه {ذكر الخليل احدى عشرة مرة، نقل فيها رأي الخليل بالواسطة كأن يقول: حدثني من أثق به عن الخليل، أو غير هذه العبارة مما يشير إلى أنه لم يشافه الخليل برأي من آرائه، كما لم يذكر الخبب الذي يروي الجميع أن الأخفش تدارك به على الخليل} (1) {ومنذ أن عرفنا أن سيبويه هو الأستاذ الأكبر للأخفش، وعنه أخذ الأخفش النحو وعليه درس، وأنه الطريق إلى كتابه، كان لا بد أن نضع سيبويه نصب أعيننا ونحن نترصد آراء الأخفش وأقواله. ومنذ شككنا أن يكون سيبويه قد أودع لدى الأخفش كتابا في العروض أو املاءات الخليل في العروض، كان لا بد لنا أيضا أن نرجع إلى ما يتوفر تحت أيدينا مما قد أودع فعلا وهو " الكتاب " لعل فيه بصيصا يهدي ويقنع ويثبت التهمة التي وجهناها للأخفش، ويكون هو دليلا على ما نتوقعه من وجود كتاب مستقل في العروض ادعاه الأخفش وضاع مؤلفه الحقيقي.
ومن حسنات المصادفات أن يكون سيبويه قد ضمن " كتابه " الذي كرسه للنحو والصرف، بابين: الأول يتحدث عن " وجوه القوافي في الإنشاد "، والثاني يتحدث به " عما يحتمله الشعر ". وقد رجعت إليهما فتذَكرت وأنا أقرأ ما كنت قد قرأته بالموضوع نفسه في كتاب " القوافي " للأخفش، وبعد مقارنة عاجلة اتضح أن مادة العروض في هذين البابين من كتاب سيبويه هي التي اعتمد عليها الأخفش في كتابه " القوافي " اعتمادا كليا، إذ ينقل في بعض الأحيان الفكرة والشاهد، حتى إنه يدرج الكلام بنصه دون إشارة} (2).
ما ورد أعلاه يا أختي الكريمة، ثابت، وقد راجعت الأمر بنفسي في كتاب سيبويه وكتاب القوافي للأخفش، والمادة هنا مدونة في كتابي، العروض الزاخر (3)، فالأخفش لص سارق لجهد غيره، وفرق بين أخذ وسرق أو سطا، لأن المعلم لا يهب علمه لتلميذه ويأذن له بنشره باسمه - أي باسم الأخفش - وليس اتهامي له أول اتهام، فقد سبقنا الى هذا الاتهام كثيرون.
ثم يا أختي الكريمة، انت نفسك قلت (لستُ ضليعة في علم العروض)، فكيف حكمت أن قولي سيثير الخلاف؟
هدانا الله واياك لما يحب ويرضى.
1 ـ 2 أبحاث في اللغة العربية، ونشأتها، للدكتور محمد حسين آل ياسين، ص 112/ 113.
3 - العروض الزاخر واحتمالات الدوائر / ج1 / ص 575 - 576 / فصل شرح ابيات الدائرة الخامسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Sep 2010, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وليس في هذا الكلام شيء يدل على ما أراد، فهل ذكر شيئا آخر في كتابه المذكور في العروض؟
وأنا أريد أن أطلع على كلامه كاملا قبل الحكم عليه من باب الإنصاف؛ وإلا فإن كلامه واضح الخطأ، فإن الأخفش لو كان سارقا لسرق ما هو أهم من ذلك، فما الذي في بحر المتدارك من الفخر حتى يسرقه الأخفش؟ وكتاب الخليل الأصلي في العروض لم يصل إلينا حتى يدل على ما قال.
والقول بأن الأخفش تلميذ سيبويه دون الخليل يدل على قلة اطلاع؛ فإن الأخفش أكبر من سيبويه سنا، وقد أخذ عن الخليل بن أحمد، ولكنه عُمّر بعد سيبويه زمانا؛ لأن سيبويه توفي سنة 180 على المشهور، والأخفش توفي سنة 215، ولو كان الحكم بالتلمذة والأستذة يعتمد فقط على سنة الوفاة، لقلنا إن أبا زيد الأنصاري أيضا تلميذ سيبويه لأنه توفي في هذه السنة، مع أن أبا زيد من شيوخ سيبويه كما هو معروف.
والأخفش هو الذي نقل للناس كتاب سيبويه، ولولاه لضاع هذا الكتاب؛ لأن النسخ الأخرى لم تصل إلينا، فلذلك ظن بعض الناس أنه تلميذ سيبويه، وقد يوجد مثل ذلك في كلام بعض العلماء، ولكن المراد به الرواية لا الرتبة، بل إن بعض ما في كتاب سيبويه هو من كلام الأخفش كما يظهر ذلك بالقرائن، مثل نسبة أكثر الأبيات الشعرية، ولذلك يخطئ بعض الباحثين عندما يقولون: (ونسبه سيبويه في كتابه إلى الشاعر فلان) وإنما الذي نسبه الأخفش.
ولكن دعونا نفترض مجرد افتراض من باب التنزل أن الأخفش أخذ بحر المتدارك من الخليل ونسبه لنفسه، فهل هذا يجعلنا نسقط روايته ونخرجه من الثقات؟! الجواب: أيضا لا؛ لأن كثيرا من العلماء قد اتهموا بمثل هذه التهمة من السطو على المصنفات ونسبتها لأنفسهم ومع ذلك لم يتهمهم أحد من العلماء بأنهم ليسوا ثقات في روايتهم.
مع أن هذا لو ثبت عن الأخفش فإن البحث العلمي المنصف سوف يقودنا إلى أن نقول: أخطأ الأخفش في استدراك هذا البحر لأنه موجود في كلام الخليل، كما يخطئ الحاكم أحيانا في استدراك بعض الأحاديث على البخاري ومسلم وهي موجودة في أحدهما، فهل يقال: إن الحاكم سطا على أحاديث الصحيحين لأنهم استدرك عليهما ذلك؟
والله تعالى أعلم.
ـ[أمّ مصعب]ــــــــ[12 Sep 2010, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وليس في هذا الكلام شيء يدل على ما أراد، فهل ذكر شيئا آخر في كتابه المذكور في العروض؟
وأنا أريد أن أطلع على كلامه كاملا قبل الحكم عليه من باب الإنصاف؛ وإلا فإن كلامه واضح الخطأ، فإن الأخفش لو كان سارقا لسرق ما هو أهم من ذلك، فما الذي في بحر المتدارك من الفخر حتى يسرقه الأخفش؟ وكتاب الخليل الأصلي في العروض لم يصل إلينا حتى يدل على ما قال.
والقول بأن الأخفش تلميذ سيبويه دون الخليل يدل على قلة اطلاع؛ فإن الأخفش أكبر من سيبويه سنا، وقد أخذ عن الخليل بن أحمد، ولكنه عُمّر بعد سيبويه زمانا؛ لأن سيبويه توفي سنة 180 على المشهور، والأخفش توفي سنة 215، ولو كان الحكم بالتلمذة والأستذة يعتمد فقط على سنة الوفاة، لقلنا إن أبا زيد الأنصاري أيضا تلميذ سيبويه لأنه توفي في هذه السنة، مع أن أبا زيد من شيوخ سيبويه كما هو معروف.
والأخفش هو الذي نقل للناس كتاب سيبويه، ولولاه لضاع هذا الكتاب؛ لأن النسخ الأخرى لم تصل إلينا، فلذلك ظن بعض الناس أنه تلميذ سيبويه، وقد يوجد مثل ذلك في كلام بعض العلماء، ولكن المراد به الرواية لا الرتبة، بل إن بعض ما في كتاب سيبويه هو من كلام الأخفش كما يظهر ذلك بالقرائن، مثل نسبة أكثر الأبيات الشعرية، ولذلك يخطئ بعض الباحثين عندما يقولون: (ونسبه سيبويه في كتابه إلى الشاعر فلان) وإنما الذي نسبه الأخفش.
ولكن دعونا نفترض مجرد افتراض من باب التنزل أن الأخفش أخذ بحر المتدارك من الخليل ونسبه لنفسه، فهل هذا يجعلنا نسقط روايته ونخرجه من الثقات؟! الجواب: أيضا لا؛ لأن كثيرا من العلماء قد اتهموا بمثل هذه التهمة من السطو على المصنفات ونسبتها لأنفسهم ومع ذلك لم يتهمهم أحد من العلماء بأنهم ليسوا ثقات في روايتهم.
مع أن هذا لو ثبت عن الأخفش فإن البحث العلمي المنصف سوف يقودنا إلى أن نقول: أخطأ الأخفش في استدراك هذا البحر لأنه موجود في كلام الخليل، كما يخطئ الحاكم أحيانا في استدراك بعض الأحاديث على البخاري ومسلم وهي موجودة في أحدهما، فهل يقال: إن الحاكم سطا على أحاديث الصحيحين لأنهم استدرك عليهما ذلك؟
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيكَ
بخصوص كتابه اطلعت على بعض أجزائه اطلاعًا سريعًا، كما أنّي اطلعت على بحر المتدارك فوجدته مهذبًا في حديثه ..
و بخصوص نقل كلامه كاملا سأفعل إن استطعت في وقت لاحق إن شاء الله إذ يتعذر فتح صفحة الموقع الآن ..
أقول لك مختصرة أستاذي الكريم ..
بعد ما ذكر أعلاه قلتُ له أنّ ما ذكرت لا يحتج به على لصوصيّة الأخفش، و الأصل البراءة حتّى يثبت غير ذلك
و بيّنتُ له أنّه لا يهمّني نسبة بحر المتدارك للخليل أو للأخفش ما أساءني هو طعنه في الأخفش و هو و إن اختلفنا معه في المعتقد يبقى علم من أعلام الأمّه له فضله و الطعن في أمانته طعن فيما وصل إلينا من علم عن طريقه ..
فرد عليّ بأنّه لو لم يثبث قوله فيه لكان طعنًا و لكن بثبوته خرج من دائرة الطعن إلى دائرة الحقيقة ..
ثمّ أرود بعض الشواهد التي تثبت أن المتدارك ليس للأخفش ثم عاود الاتهام
و هكذا ...
و حاولت أن أنهي النقاش معه إذ لا فائدة فقلتُ له: يبقى هذا اجتهادك أنتَ و رأيكَ و أنا غير ملزمة به!
لكن يبدو أنّ كلمتي الأخيرة أغضبته فشخصن المسألة وخرج من الموقع وقال بأنّه لن يعود والله المستعان .. !
أعتذر إليكم أساتذتي أشعر أنّي أزعجتكم بهذا الموضوع ..
فائق تقديري
.(/)
" فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده ... "
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:32 م]ـ
الحمد لله أحمده حمدا يليق بذاته , وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله صلاة وسلاما تليقان بذاته الكريمة , وبعد
أرحب بكم إخواني الأعزاء , وأدعو الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا , وأن يعلمنا ما ينفعنا , وأن ينفعنا بما علمنا , ... آمين.
السنة النبوية المطهرة كما جعلتنا نقف على حقائق الماضي وأطلعتنا على الحاضر فقد بينت لنا وقائع مستقبلنا وما سوف يقع حتى في أواخر الزمان , وهذا شيء قد تميزت به هذه الأمة.
ولكن وللأسف الشديد فنحن أمة غافلة غير قارئة غير مستوعبة , نقف متشدقين بأمجاد الماضي ونبكي عليها , ثم إذا نظرنا إلى حاضرنا يعترينا اليأس والكآبة كما استعرضنا في المقالة السابقة.
فلما نقف على المستقبل الذي صوره لنا نبينا صل1 وما سيكون في آخر الزمان , وأن العلو والغلبة سوف يكون لهذا الدين كما صورها الله عز وجل بقوله " ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. إنهم لهم المنصورون. وإن جندنا لهم الغالبون " الصافات تنفرج لذلك أساريرنا ونشعر بالتفاؤل , فجند الله قادمون , وسيحقق الله النصر على أيديهم , ولن ينتصروا فقط على اليهود كما يعتقد الكثيرون , فهذا فهم قاصر فنحن لن نحقق النصر على اليهود إلا إذا قطعنا دابر من هم وراء اليهود من أهل أمريكا وأوروبا الممثلين للصليبية العالمية , من يدعمون اليهود ماليا وسياسيا وإعلاميا , ويمررون لهم جرائمهم ويقفون بالمرصاد ضد كل من يناهضهم أو يعتدي عليهم , وما حق الفيتو منا ببعيد.
فمن التغفيل أن يتحدث أحد عن وقوف أمريكا بجانب قضية السلام وحقوق الفلسطينين واتفاقيات السلام , فما هذه إلا أماني لا يصدقها إلا الجهلاء.
فالنبي صل1 وهو يكشف لنا حجب المستقبل –وهو الذي لا ينطق عن الهوى- يبين أننا قبل أن نستأصل اليهود لابد وأن نستأصل الصليبية العالمية ممثلة في أوروبا وأمريكا.
والسؤال الذي يفرض نفسه هو كيف لنا الإنتصار على أمريكا وأوروبا تلك القوى العظمى التي تملك ترسانة الأسلحة الحديثة والمتطورة؟ كيف لنا أن نواجه كل هذه القوى؟ أليس هذا خيالا؟
لا أخي الكريم إن مثل أمريكا الآن كمثل عاد الأولى الذين قالوا في كبر وعظمة وتحد للجبار " ... من أشد منا قوة .. " فكانت الإجابة من الله " أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون " فماذا كانت عاقبتهم يا رب؟ , " فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون " فصلت
وقد انكسر الإتحاد السوفيتي من قبل بأيدي جنود الله في أفغانستان يوم أن تجردوا من حظوظ الدنيا وأخلصوا لله العزم , فنصرهم الله.
ولكي نخرج من حالة اليأس التي انتابتنا من حاضرنا المخزي , فنحن في أمس الحاجة لقراءة المستقبل كما صوره لنا نبينا صل1.
ففي الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن ماجة وأبو داود في سننيهما , يحدث به جُبَير بن نُفَير رح1 (تابعي جليل) قال: انطلقت إلى ذي مخبر رض1 (صحابي جليل بالشام) أسأله عن الهدنة , فقلت له حدثني حديث الهدنة الذي سمعته من رسول الله صل1 , فقال ذي مخبر سمعت النبي صل1 يقول: يكون بينكم وبين الروم صلح آمن (في لفظ ابن ماجة: يكون بينكم وبين بني الأصفر هدنة) .... " وهذا حاصل الآن بجلاء بما يسمى المصالح المشتركة والدول الصديقة , وإن شئت فقل تطبيع العلاقات , وإن شئت فقل الأخوة الإنسانية , وإن شئت فقل العولمة. فكلها كلمات تدار الآن حتى يأمنوا شرنا , وحتى نحصل على الأمن منهم.
فشعار الإنسانية رفع الآن لإذابة الأديان وليس لإذابة الجنسيات , فالأمريكي لابد وأن يعتز بأمريكيته , والإنجليزي لابد وأن يعتز بإنجليزيته , والفرنسي لابد وأن يعتز بفرنسيته , أما نحن فلا حول لنا ولا قوة.
ولذلك تجد المتنطعين من الشباب على أبواب السفارة الأمريكية بأعداد غفيرة آملين في الهجرة للتمتع بالحصول على الجنسية الأمريكية , غير عابئين بما يحاك ضدهم من طمس الهوية ونزع الدين , إلا من رحم ربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
يكمل سيدنا ذي مخبر رض1 الحديث فيقول ... (وستغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم ... ) ولنا وقفة مع ماهية هذا العدو فالبعض يقول روسيا والبعض يقول إيران الشيعية والبعض يقول تركيا العلمانية –وهو أضعف الآراء- وإذا كان الترجيح بين الكتلة الروسية والمعسكر الشيعي في إيران فإننا لا نستبعد إشتراكهما معا في هذه الحرب.
أما كون القول الثالث القائل بأن العدو هو تركيا فهو مردود لحديث رسول الله صل1 الصحيح والذي رواه مسلم عن أبي هريرة رض1 قال: قال النبي صل1: لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة –ومجان جمع مجن والمجن هو الترس الذي يتترس به المقاتل في الحروب – وفي لفظ "وجوههم محمرة" , وفي روايات أخرى يزيد النبي صل1 الأوصاف إضاحًا فيقول " زُلُف الأنوف "-وهو الأنف الصغير الأفطس- ويقول أيضا " صغار الأعين , نعالهم الشعر " –مثل رعاة البقر , لأن مناطقهم باردة فيصنعون هذا النوع من النعال طلبا للدفء – فيا ترى من يكون هؤلاء؟ وهل ظهروا بالفعل أم لم يظهروا؟ تأتي رواية في سنن أبي داود مفادها قوله صل1 " ستقاتلون الترك , قوم وجوههم كالمجان المطرقة " فحدد النبي صل1 أنهم الترك , يقول الإمام النووي رح1 في شرحه لصحيح مسلم "ونحن قاتلناهم ونقاتلهم الآن ونرجو أن تكون لنا العاقبة ".
فمن كان يعني بهؤلاء؟
إنهم التتار , وأصل التتار أتراك , وكانوا عبَّادًا للنار , وأخبر النبي صل1 أن الكرَّة ستكون لهم مرات ومرات ثم ينكسروا ويهزموا , وقد انكسروا فعلا بفضل الله على أبواب مصر حماها الله تعالى والحمد لله رب العالمين.
ويضيف الإمام النووي " وقد رأيناهم وكلما نظرنا في وجوههم ونظرنا إلى أقدامهم قلنا صدق رسول الله صل1.
ومن ذلك كله يتبين أن الترك قد خرجوا بالفعل , فيكون العدو إما روسيا وإما إيران وإما كليهما , وبشائر ذلك قد ظهرت حيث توترت علاقات الغرب الصليبي مع كل من إيران وروسيا بشكل خطير , والعقوبات أوشكت أن تُفرَض على إيران بسبب الملف النووي.
فيا ترى ماذا سيحدث في هذه الحرب الضروس؟ ولمن سيكون النصر؟ وعلى ماذا ستتمخض الأحداث في نهايتها؟
كل هذه الأسئلة أخي الكريم إذا أردت أن تعرفها فأرجوك تابع مقالتي القادمة بحول الله حتى لا يطول بنا المقام.
في الختام أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم(/)
طفلة العيد في غزة التي ابكت العالم على قناة الجزيرة - 1431هـ - 2010
ـ[أم ديالى]ــــــــ[11 Sep 2010, 01:25 ص]ـ
لم اتمالك نفسي من البكاء وفي كل مرة اسمع المقطع يزيد بكائي وحسرتي ..
حسبكم الله يا اهلنا في غزة ونعم الوكيل
اللهم افرغ عليهم صبرا وثبت اقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين ..
http://www.safeshare.tv/v/Ecsfrh8tbk8
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[13 Sep 2010, 07:18 م]ـ
بارك الله بك أختي أم ديالي على هذه المشاركة الرائعة وجزاك الله الجنة.
فعلاً مؤثرة ولكن ليس على الجميع. لا أظن أنها ستؤثر في قلوب المصابين في التخمة والذين لا همّ لهم إلا الدنيا ولعاعها. أوؤكد لك أختاه أن الكثير من ىالمسلمين ممن يصلون معنا في الصف الأول أشفى غليلهم هذا المقطع وأصابهم السرور والبهجة فإنهم من خلال ذلك يستبشرون الخير في استسلام أهل غزة وخضوعهم ليعيشوا حياتهم تحت ظل الأسياد. حال لسان كثير من أهل ملتنا يقول: الإقلال من الكلام حول غزة أسلم للبدن والروح والمعدة ولنعد الى مشاربنا ومآكلنا ودعوا عنا تلك التنغيصات.(/)
ايها السلفي هلا رددت على اخيك باللطف والحكمة واللين؟؟
ـ[عيسى المطر]ــــــــ[11 Sep 2010, 02:57 ص]ـ
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا؛ من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ?. [آل عمران: 102]. ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ?. [النساء: 1]. ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ?. [الأحزاب: 70 - 71]. أما بعد:
فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي؛ هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار:
في خضم هذه الفتن التي تعصف بأهل السنة والجماعة بأمواجها العاتية وهي تجرف معها خلق كثير ويبقى السلفيين متشبثون في حبل السلفية الذي هو منهج السلف الصالح القائم على الكتاب والسنة على فهم سلف الامة ولو محصت الناس لوجدت السلفيين قلة
الغربة التي نحن فيها شديدة فالليبراليون يضحكون على طول لحايانا وقصر اثوابنا والاخوان يسموننا متشددين والروافض والصوفية يسموننا الوهابية وكل فرقة فيهم تنعتنا بما هو ينفر الناس عنا حتى أصبحنا بين أهلينا غرباء وهذا مصداق ما قال النبي صلى الله عليه وسلم (بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا. فطوبى للغرباء) رواه مسلم
قال سفيان الثوري: (إذا بلغك عن رجل بالمشرق صاحب سنة وآخر بالمغرب فابعث إليهما السلام وادع لهما ما أقل أهل السنة والجماعة) شرح الاصول اللالكائي ج1 ث 119
قال يونس بن عبيد: (ليس شيء أغرب من السنة وأغرب منها من يعرفها) شرح الاصول اللالكائي ج1 ص 108
ويجب على اهل السنة السلفيين ان يحب بعضهم بعضا ويرفق ببعضهم ببعض ويرحم بعضهم بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد. إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) رواه البخاري ومسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا) رواه البخاري ومسلم
قال الحسن: (يا أهل السنة ترفقوا رحمكم الله فإنكم من أقل الناس) شرح الاصول اللالكائي ج1 ص 107
إذا لم يكن الرفق بأهل السنة فبمن يكون إذن؟!!
قال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) آل عمران 159
قال بن كثير: (هاهنا قال: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ} أي: برحمة من الله
وقال الحسن البصري: هذا خُلُقُ محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله به)
قال البغوي: (قوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ} أي: فبرحمة من الله و " ما ") صلة كقوله {فَبِمَا نَقْضِهِمْ} {لِنْتَ لَهُمْ} أي: سَهُلتْ لهم أخلاقُك وكثرةُ احتمالك ولم تسرع إليهم فيما كان منهم يوم أُحد، {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا} يعني: جافيًا سيّء الخلق قليل الاحتمال، {غَلِيظَ الْقَلْبِ} قال الكلبي: فظًّا في القول غليظ القلب في الفعل، {لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} أي: لنفروا وتفرقوا عنك، يقال: فضضتُهم فانفضُّوا أي فرقتهم فتفرقُوا)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الطبري: (فتأويل الكلام: فبرحمة الله، يا محمد، ورأفته بك وبمن آمن بك من أصحابك ="لنت لهم"، لتبَّاعك وأصحابك، فسُهلت لهم خلائقك، وحسنت لهم أخلاقك، حتى احتملت أذى من نالك منهم أذاه، وعفوت عن ذي الجرم منهم جرمَه، وأغضيت عن كثير ممن لو جفوت به وأغلظت عليه لتركك ففارقك ولم يتَّبعك ولا ما بُعثت به من الرحمة، ولكن الله رحمهم ورحمك معهم، فبرحمة من الله لنت لهم. كما:-
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"ولو كنت فظًّا غليظ القلب لانفضوا من حولك"، إي والله، لطهَّره الله من الفظاظة والغلظة، وجعله قريبًا رحيما بالمؤمنين رءوفًا وذكر لنا أن نعت محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة:"ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة مثلها، ولكن يعفو ويصفح".
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، بنحوه.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله:"فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظًّا غليظ القلب لانفضوا من حولك"، قال: ذكر لينه لهم وصبره عليهم = لضعفهم، وقلة صبرهم على الغلظة لو كانت منه = في كل ما خالفوا فيه مما افترض عليهم من طاعة نبيِّهم)
ويقال: قوله تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ) جعل الله اللين على المؤمنين من رحمته جل وعلا
وقوله تعالى: (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) فيه اثبات على ان الفظاظة والغلظة تنفر المؤمنين ولو كانت يا اخي داعية حق
وقد تتسبب هذه الغلظة والشدة على السلفي المخطىء بترك الحق بسببك وتتحمل اوزاره واوزار من تبعه
ومفهوم المخالفة بما انك لين ولست فظا ولا عليظ القلب فهم حولك
لماذا نرى أشد الاوصاف والتشنيعات والسباب والشتم والطعن في الانساب في بعض ردود أهل السنة على بعضهم، مع ترك الرفق المأمور به شرعاً؟ وهذا والله لا يصلح
يا من ترد على اخوانك اهل السنة بالغلظة والفظاظة هل تريد أجر المجاهد في هذا الرد وأجر من ذب عن الدين؟؟ ليكن ردك في سبيل الله ولا تجعل نفسك ممن هم اول من تسعر بهم النار!!
واليك اخي الكريم هذا الحديث الجامع الذي يبين لنا كيفية التعامل مع بعضنا البعض التي ترضي الله جل وعلا:
وعَنْ أَبي هُريرةَ - رضي الله عنه -، قالَ: قالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تَحَاسَدُوا، ولا تَنَاجَشوا، ولا تَبَاغَضُوا، ولا تَدَابَرُوا، ولا يَبِعْ بَعضُكُمْ على بَيعِ بَعضٍ، وكُونُوا عِبادَ اللهِ إِخْواناً، المُسلِمُ أَخُو المُسلم، لا يَظلِمُهُ ولا يَخذُلُهُ، ولا يَكذِبُهُ، ولا يَحقِرُهُ، التَّقوى هاهُنا))، - ويُشيرُ إلى صدرِهِ ثلاثَ مرَّاتٍ - ((بِحَسْبِ امرئٍ مِنَ الشَّرِّ أنْ يَحقِرَ أخَاهُ المُسلِمَ، كُلُّ المُسلمِ على المُسلِمِ حرامٌ: دَمُهُ ومَالُهُ وعِرضُهُ)). رواه مسلم.
قوله (لا تَحَاسَدُوا) يعني لا يحسد بعضكم بعضا والحسد مركوز في طباع البشر
وقوله (ولا تباغضوا) نهي المسلمين عن التباغض بينهم في غير الله بل على أهواء أنفسهم فإن المسلمين جعلهم الله إخوة ولا بد لهم ان يتحابوا فيما بينهم ولا يتباغضون
وقوله (و لا تدابروا) التدابر هو المصارمة والهجران مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عن وجهه وهو التقاطع (
وقوله (بِحَسْبِ امرئٍ مِنَ الشَّرِّ أنْ يَحقِرَ أخَاهُ المُسلِمَ) يعني يكفيه من الشر احتقار أخيه المسلم فإنه إنما يحتقر أخاه المسلم لتكبره عليه والكبر أعظم خصال الشر
وهذا الشرح اختصرته من كتاب جامع العلوم والحكم للامام ابن رجب ص 611
هذه نصيحة أخ لإخوانه السلفيين ان يتحابوا ويتراحموا فيما بينهم وان يتآلفوا فإن نعمة التآلف لا تأتي بالمال أو الجاه في نعمة من الله جل ذكره: (لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) الانفال 63
قال العلامة المحدث ربيع المدخلي:
الذي يُقَصِّرُ ما نسقطه ونهلكه! ,بل الذي يُخطِئ منَّا نعالجه باللُّطف والحكمة ,ونُوَجِّه له المحبة والمودة ... ،حتى يَؤُوبَ،وإن بقي فيه ضعف ما نستعجل عليه
وإلا -واللهِ- ما يبقى أحد!
والله حسبي
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
جمعه وكتبه: عيسى المطر
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[11 Sep 2010, 09:09 ص]ـ
بارك الله فيك
وضع قاعدة عامة مطلقة غير مسلّم، ولا بد من التفصيل
فمن تكلم في مسألة فقهية - مهما بلغ شأنها - فنعم يؤخذ باللين، إلا أن تكون مفسدة عظيمة للمجتمع، كمن يبيح الزواج العرفي، أو يتساهل في المحرمات كحلق اللحية
أما من خالف في الأصول، والعقائد فلا بد من مخاشنته؛ حتى يرجع إلى صوابه، وذلك كمن يظهر لنا أنه سلفي، ثم ينكر عذاب القبر، ولايرى بأسا بانتقاص بعض الصحابة كمعاوية وعمرو وخالد رضي الله عنهم جميعا
ولسنا أكثر أدبا من سيد المؤدبين، الذي قال
" من تعزى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه، ولا تَكنُوا" والذي قال في كاشفات الشعور "العنوهن؛ فإنهن ملعونات "
إلا أن الأمر يختلف من بلد لآخر، ومن بيئة لأخرى، فلكل مقام مقال؛ فالبلد الذي الدعوة فيه قوية يختلف عن الضعيفة
وعموما لا بد أن نعترف بتطور الحضارة، وأن العنف - ي هذا الزمان لايصلح ولا يليق البتة، لا باللسان ولا بالقلم
ومن العنف رفع الصوت في الحوار أو المقاطعة، على طريقة صراع الديكة في الاتجاه المعاكس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Sep 2010, 12:39 م]ـ
المقصود في المشاركة التي تفضل بها الأخ الفاضل عيسى المطر هو سمة وخلق المخاطبة بين الأخوة فيما بينهم. فلا تكن الغلظة ديدنهم ولا الجفاء والخشونة في القول حالهم. إن اختلفوا في قضية يكون الاختلاف عاملاً من عوامل المحبة والقرب والتناصح الذي يخلو من الهمز والغمز والتشكيك. أن يكون النقاش والخلاف لله تعالى لا من اجل استعراض العضلات وليّ الايدي والأعناق وتشابك الألسنة ومقارعة العضلات.وأن يكون الهدف أيضاً من النقاش لإحقاق الحق وليس لتحقير أو تصغير أو انتقاص للشخص المخاطب. هذه هي سنّة التعامل الراقي بين الناس ناهيك عن العلماء وطلبة العلم. يستطيع الإنسان أن يوصل فكرته بخلق جم وأدب منقطع النظير. ويستطيع أن يوصلها أيضاً بفضيحة وجلاجل وأجراس وطناطن. فأيهما أولى؟ وأيهما أحرى أن يتبع؟
والحق أن بعضاً من الأخوة ينقصهم عامل الفطنة في ذلك فتجد لديهم نبرة خطاب تجفل منها القلوب وترتجف منها الأبدان وتتقزز منها الأنفس. رغم أنهم أحياناً لا يقولون إلا حقاً ولكن ذلك الحق يلبس ثوباً غير مهندم ولا مهذب مبتعداً عن أدب الخطاب وبعد النظر وحسن التصرف فيتحول الخطاب الى معركة تنتهي بإغلاق الموضوع وتنفير القلوب عن بعضها. والله المستعان.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[12 Sep 2010, 02:16 م]ـ
اتعلم يا أخي لم نفر الناس منا، لأن هناك ثلة من الشباب اطلقوا على انفسهم أسم السلفية، ثم كان واقعهم الجهل والتعصب، بل منهم من لا تعرف له شيخا ولا مدرسة ينتمي إليها، والبعض قصر السلفية على القول بجملة من المسائل، فمن قال بها فهو سلفي ومن لم يقل بها فهو ليس من السلف، وكذلك حملة هؤلاء على إلزام المسلمين بالقول الراجح على أنه الحق الذي لا يرفض، ناسين او متناسين ان القول الراجح هو ترجيح من عالم لا من النبي صل1، وهو اجتهاد مؤجور عليه صاحبه لا الحق الذي عند الله فلا يحاد عنه، الم يغير الشافعي رح1 مذهبه لما صار في مصر، الم يكن ما غيره هو الراجح عنده وقتها، فلما ظهر الدليل على خلافه تركه. وكم من عالم تراجع عن فتواه وكان يظنها الراجحة، فجاء من هو اكثر منه علما فبين له بطلان ذلك، ألم يقل الله تعالى {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ} الأنبياء79.
إن عدم إدراك إخواننا لقواعد الفتوى والأصول جعلهم يقعون في التعصب لمنهج هم يجهلونه، هؤلاء الشباب أظهروا الدين بالشدة والقسوة، وسيد الخلق يقول كما في صحيح مسلم: عن عائشة زوج النبي صل1 عن النبي صل1 قال: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه.
بل يرون أن الحق معهم ولا يمكن أن يكون مع غيرهم. بل اعتمادهم على مصادر محددة لا يحيدون عنها لغيرها، كذلك له أثره في وجود هذه النفرة من السلفية، تصوروا أنه في بعض البلاد التي تحارب منهج السلفية منعت كتب ابن القيم وكتب علمائنا في العربية السعودية فقط لأن ممثلوا هذا المنهج لا يذكرون غير هذه المصادر كعلامة على أنهم سلفية، بل صودر كتاب سبل السلام للصنعاني، كل ذلك لأن من خالطوا عوام الناس منهم وقالوا عن انفسهم أنهم سلفية لم يكونوا طلاب علم منصفين معتدلين لينين.
انا على منهج السلف الصالح وأومن أن لا مصدر لدينا غير الكتاب والسنة، ولا يصح التعبد لله بغير دليل، ولكن أقف حيث اجهل، وأعذر حيث أخالف، واسمع الآخر واسعى لارشاده لطريق الحق الذي اجتهدت انه الحق، موطنا نفسي:
قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب، وقد يرد قول عالم عندي إن ظهر أن الدليل خلافه، ولا يغير من نظرتي إليه كعالم بذلك جهده، وواحد عندي لا يرد قوله، أشار إليه الامام مالكرح1 فقال: كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبرصل1.
سلفيتنا علم يطلب ودعوة وفق منهج النبي صل1 وأسلوبه تبذل.
اللهم إن أصبت في ما قلت فمنك وحدك وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[12 Sep 2010, 02:55 م]ـ
التشدد والتعصب مرحلة يمر بها كل طالب علم مبتدئ وسرعان ما تنتهي بتربية طلبة العلم على أدب الخلاف
وهذه المرحلة تخص طلبة العلم المبتدئين عامة ولا تخص السلفيين وحدهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كثر التشدد والتعصب بل وقلة الأدب التي يمارسها بعض طلبة العلم على العلماء بسبب غياب المناهج التربوية في أوساط
طلبة العلم وربما تسبب في ذلك بعض العلماء من متبعي الهوى , نعوذ بالله من ذلك.
نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقا اجتنابه.
اللهم ءآمين
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[13 Sep 2010, 12:38 ص]ـ
والبعض قصر السلفية على القول بجملة من المسائل، فمن قال بها فهو سلفي ومن لم يقل بها فهو ليس من السلف، وكذلك حملة هؤلاء على إلزام المسلمين بالقول الراجح على أنه الحق الذي لا يرفض، ناسين او متناسين ان القول الراجح هو ترجيح من عالم لا من النبي صل1 ..
لا أريد أن أشتت الموضوع لكن لا بد من توضيح بضعة أمور
أي مذهب أو فكر أو دين أو حتى حزب سياسي أخي هو جملة من المسائل الأصول فيه، فمن خرج عليها فلا يحق له ادعاء الانتساب إليها، بل ينبذ نبذ النواة في الفلاة، حتى يعود إلى تلك الأصول
أرأيت لو أن شيعيا قال بتمام القرآن وأنه ليس بناقص أيبقى شيعيا؟ ولو أن زيديا ترضى على معاوية، أو فضل الشيخين على علي أو قال بالصفات أيبقى زيديا؟ ولو أن ناصريا خطأ عبدالناصر في مواقفه أيبقى ناصريا؟ أو بعثيا فعل نفس الشيء مع صدام أيبقى؟ فكذلك لو أن سلفيا تطاول على مقام الصحابة فانتقص بعضهم كمعاوية مثلا أيبقى سلفيا؟ أو قال مسألة خلق القرآن والعلو مسألة خلافية أيبقى؟ أو رد السنة الصحيحة بعقله وهواه أيبقى؟ أو قال إخواننا اليهود والنصارى، والخلاف بيننا وبين الشيعة والصوفية والأشاعرة في الفروع أيبقى؟ أو أجاز زيارة قبور أئمة الشيعة وأولياء الصوفية والطواف بها، ووكل الأمر إلى نية فاعله أيبقى؟
الخلاصة: من خرج على الأصول خرج من المذهب، أما الخلاف الفقهي فسائغ متاح، وأمره سهل، ولا يتشدد فيه إلا جاهل. مالم يكن خلافا وهميا قائما على أدلة واهية، كحي على خير العمل في الأذان، وسربلة اليدين في الصلاة. ولم نذهب بعيدا هذا فلان أباح الاختلاط أيبقى عندك سلفيا؟ أخي الفاضل، لايجوز تعميم القول، فلكل مسألة تفاصيلها.
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[20 Sep 2010, 07:10 م]ـ
هذه نصيحة أخ لإخوانه السلفيين ان يتحابوا ويتراحموا فيما بينهم وان يتآلفوا فإن نعمة التآلف لا تأتي بالمال أو الجاه في نعمة من الله جل ذكره: (لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) الانفال 63
قال العلامة المحدث ربيع المدخلي:
الذي يُقَصِّرُ ما نسقطه ونهلكه! ,بل الذي يُخطِئ منَّا نعالجه باللُّطف والحكمة ,ونُوَجِّه له المحبة والمودة ... ،حتى يَؤُوبَ،وإن بقي فيه ضعف ما نستعجل عليه
جمعه وكتبه: عيسى المطر
ليت الأتباع والمقلدين العميان يسمعون مثل هذا الإنصاف ونبذ التعصب الجاهلي .. !
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[21 Sep 2010, 01:58 ص]ـ
جزيت خيرا يا ابا هشام: ولكن ما قصدت بقولي:
والبعض قصر السلفية على القول بجملة من المسائل، فمن قال بها فهو سلفي ومن لم يقل بها فهو ليس من السلف، وكذلك حملة هؤلاء على إلزام المسلمين بالقول الراجح على أنه الحق الذي لا يرفض، ناسين او متناسين ان القول الراجح هو ترجيح من عالم لا من النبي صل1 .. الامثلة التي ذكرت، ولكن اضرب لك مثلا: قنوت الفجر عن الشافعي سنة، وعند غيره سنة منسوخة، فترى البعض يخرجك من كونك على منهج السلف لمجرد اخذك بهذا القول مع انه من ترجيحات النووي رحمه الله في مذهبه، وبغض النظر على الراجح والمرجوح في المسالة، أقول لماذ هذا الموقف السلبي؟ لماذا لا نحاول سماع الآخر وإن قال بغير قولنا في المسألة - اللهم ما لم تكن من الثوابت - فاقول ان السلفية ليست حزبا بل هي اصول ثابتة وتاريخ عظيم، شعارنا الكتاب والسنة بفهم سلف الامة، وكن مطمئنا اني لم أقصد أمثال النماذج التي ذكرت، فلنكن على سعة في الصدر، اتجاه الراي الاخر.
وجزيتم خيرا
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[21 Sep 2010, 02:27 ص]ـ
جزيت خيرا يا ابا هشام: ولكن ما قصدت بقولي:
والبعض قصر السلفية على القول بجملة من المسائل، فمن قال بها فهو سلفي ومن لم يقل بها فهو ليس من السلف، وكذلك حملة هؤلاء على إلزام المسلمين بالقول الراجح على أنه الحق الذي لا يرفض، ناسين او متناسين ان القول الراجح هو ترجيح من عالم لا من النبي صل1 .. الامثلة التي ذكرت، ولكن اضرب لك مثلا: قنوت الفجر عن الشافعي سنة، وعند غيره سنة منسوخة، فترى البعض يخرجك من كونك على منهج السلف لمجرد اخذك بهذا القول مع انه من ترجيحات النووي رحمه الله في مذهبه، وبغض النظر على الراجح والمرجوح في المسالة، أقول لماذ هذا الموقف السلبي؟ لماذا لا نحاول سماع الآخر وإن قال بغير قولنا في المسألة - اللهم ما لم تكن من الثوابت - فاقول ان السلفية ليست حزبا بل هي اصول ثابتة وتاريخ عظيم، شعارنا الكتاب والسنة بفهم سلف الامة، وكن مطمئنا اني لم أقصد أمثال النماذج التي ذكرت، فلنكن على سعة في الصدر، اتجاه الراي الاخر.
وجزيتم خيرا
ولكن ألا ترى أن الإهتمام بالقول الراجح -مع عدم نبذ المخالف له ورده عن منهج السلف-يقود إلى توحد الصف بين العلماء والعامة ويجعل الناس على راية واحدة. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[21 Sep 2010, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابراهيم: من المؤكد صحة ما تقول من وجهة نظر احادية الجانب، ولكن أنت تعلم أن الحق في اي خلاف عند الله واحد لا يتعدد،والسؤال الذي اريد ان اكون منصفا في الاجابة عليه: هل القول الراجح هو هذا الحق الذي عند الله؟ إن كان كذلك فقولك صحيح تماما، لكنه ايضا اجتهاد. والسؤال الثاني ماذا تفعل لو أن القول الراجح كان فيه ضيق على المسلمين؟ مثال ذلك: أن القول الراجح في الرجم للمتعجل وغيره من بعد الزوال، ولكن اجتهد ابي حنيفة وقوله مرجوح حتى في مذهبه: أن لا مانع من الرجم للمتعجل قبل الزوال، مستندا إلى أنه لا دليل يحتم وقت الزوال غير فعل النبي صل1،ولما كثر في مسائل الحج الموجه للنبيصل1 ان تكون الاجابة بقوله صل1افعل ولا حرج، اجتهد بان اختياره صل1 وقت الزوال من قبيل الافضل لا انه الازم ولا شيء سواه، كما في مسالة مشي النبي صل1 للجمرات فقد مشى من مكان معين ولا تستطيع كل الجموع ان تمشي بنفس المكان والخطوات التي لا تتسع لاكثر من شخص، وعلى هذا فقد اجاز مفتي المملكة السعودية حفظه الله بقول ابي حنيفة تخفيفا على الناس، لان القول الراجح هنا قد اذهب بأروح الكثير بسبب الزحام لتطبيقه.
إذاً الذي يوحدنا حقيقة ليس الأخذ بقول واحد تمشي عليه كل امة الاسلام، بل يوحدنا الاستنباط من أصل واحد، وقواعدة واحدة، وأصول ثابة، يجتهد المجتهد وفقها طاقته، والناس متفاوتون في الطاقة، المهم ان لا يخترع كل شخص قواعد أصولية وفق هواه، بعيدة عن منهج وقواعد سلفنا الصالح، والتي وإن لم تكن مدونة في زمنهم لكنها كانت مادة اجتهادهم، ولعل المطلع على تاريخ القواعد الاصولية يدرك ذلك.
هذه وجهة نظر ومفهوم لعله قاصر، وعذرا إن خرجت عن الموضوع، الذي مفاده: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} آل عمران159. وفي صحيح مسلم: عن عائشة رض11زوج النبي صل1، عن النبي صل1قال: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه. وجزيتم خيرا لسعة صدوركم
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Sep 2010, 11:02 م]ـ
قنوت الفجر مسألة فقهية، لا عقيدية فلا داعي للتعنت فيها بشرط أن يلزم مذهبا واحدا
وليس كما تفعل الأحزاب الدينية - خاصة إذا اقتربت الانتخابات - يقنتون يوما ويدعون آخر
فالدين ليس مظنة للمساومة وتقديم التنازلات
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[21 Sep 2010, 11:41 م]ـ
التشدد والتعصب مرحلة يمر بها كل طالب علم مبتدئ وسرعان ما تنتهي بتربية طلبة العلم على أدب الخلاف
اللهم ءآمين
ولكنها طالت جدًا مع أغلب السلفيين ويظهر أنها لن تنتهي!
ادخل هذا الموضوع لشيخنا محمد اسماعيل المقدم
شيخنا (المقدم) يطالب بتصحيح خلل فكري عند السلفيين (عدم الانصاف) ( http://elmorsykhalid.blogspot.com/2010/07/blog-post_3742.html)
هذا غير مانص عليه غير واحد كالشيخ سلمان العودة وأحمد الصويان ومحمد العبدة ومحمد شاكر الشريف وغير واحد
هذا للأسف أصبح مرض أو قل عادة وكما يقول على بن أبي طالب رض1 العادة طبعُ ثاني
مشكلة والله فعلاً
وأنا لولا عصمة الله لي لكنت ضللت عن الحق بسبب مارأيت من كثير من طلبة علم وعلماء السلفية(/)
جند الله
ـ[الطبيبة أم عبدالله]ــــــــ[11 Sep 2010, 12:09 م]ـ
خبر كان مؤلم جدا ووضعنا في صدمة و خوف و حيرة ماذا نفعل و المتجبر الكذاب الحقير جونز يتبجح أنه يريد أن يحرق القران العظيم في ولاية تكساس في ذكرى 11 سبتمبر التي عفا عليها الزمن و قبل ذلك بيوم ,الجمعة 10 سبتمبر ابتلعت النيران بيوت حي كامل شمال كاليفورنيا تبيها أن غضب الله قريب
القران كتاب أنزله الله لا يمسه الا المطهرون يطهر قلوبهم و حياتهم و سافل مثل هذا يتجرأ ليس فقط على مس القران و أيضا يريد أن يحرق كتاب خالقه
ياله من تجبر و العياذ بالله من الكفر و جاء انتقام الله ليس من أشخاص رغم أن كل مسلم يريد أن يكون فداء لله و كتابه و لكن سلط عليهم جندا من بيوتهم انه أنبوب غاز تفجر و ابتلع دورهم
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ" (المدثر:31)
أتوقع أن نؤرخ هذا الحدث للتذكرة
حسبنا الله و نعم الوكيل
اللهم انا نعوذ بك من غضبك
أم عبدالله
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[11 Sep 2010, 12:54 م]ـ
...... سبحان الله ....
.
.
.
وكما قال الله تعالى (وما نرسل بالآيات إلى تخويفا)
لكنه تراجع في نهاية المطاف عن فعله المشين أخزاه الله - وانتقل إلى حقد آخر وهو ان المسجد الذي بني في كاليفورنيا الجديد لا بد أن يبعد من المنطقة كما في ذكر ذلك في وكالات الأنباء (يريدون ليطفؤ نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون)
نسأل الله العظيم أن ينصر كتابه ويعلي كلمته
وبارك الله فيك على المشاركة الرائعه
واقتراحك في محله(/)
ما وقعت والله في ضيق قطّ إلا فرّجه الله عنّي
ـ[نعيمان]ــــــــ[11 Sep 2010, 08:19 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلّ عام والأحبّة جميعاً إلى الله أحبّ وأقرب.
أحببت أن أعيّد عليكم بهذه المقالة العذبة الرّقراقة لشيخنا الحبيب الطّنطاويّ عليّ رحمه الله تعالى ونوّر تربته وعطّر روضته ووالدي وكلّ أمواتنا.
وهل يكتب الشّيخ غير هذا!! وما أجمل العيش في ظلال معانيها، وترجمتها حيّة تمشي بين الأحياء وتبقى ذخراً بعد الممات.
ومن يملك القدرة على استنتاج الدّروس من هذه المقالة السِّفر فليتحف الأحبّة بها رضي الله عنه وعنهم وأرضاه وأرضاهم.
يقول أديب العربيّة -رحمه الله-:
(نظرت البارحة فإذا الغرفة دافئة والنّار موقدة، وأنا على أريكة مريحة، أفكّر في موضوع أكتب فيه، والمصباح إلى جانبي، والهاتف قريب منّي، والأولاد يكتبون، وأمّهم تعالج صوفاً تحيكه، وقد أكلنا وشربنا، والرّاديو يهمس بصوت خافت، وكلّ شيء هادئ، وليس ما أشكو منه أو أطلب زيادة عليه؛ فقلت: الحمد لله ... أخرجتها من قرارة قلبي، ثمّ فكّرت فرأيت أنّ "الحمد" ليس كلمة تقال باللّسان ولو ردّدها اللّسان ألف مرّة، ولكنّ الحمد على النّعم أن تفيض ما زاد منها على المحتاج إليها.
حمد الغنيّ أن يعطي الفقراء، وحمد القويّ أن يساعد الضّعفاء، وحمد الصّحيح أن يعاون المرضى، وحمد الحاكم أن يعدل في المحكومين، فهل أكون حامداً لله على هذه النّعم إذا كنت أنا وأولادي في شبع ودفء وجاري وأولاده في الجوع والبرد؟ وإذا كان جاري لم يسألني أفلا يجب عليّ أنا أن أسأل عنه؟
وسألتني زوجتي فيمَ تفكّر؟ فأخبرتها.
قالت: صحيح، ولكن لا يكفي العباد إلا من خلقهم، ولو أردت أن تكفي جيرانك من الفقراء لأفقرت نفسك قبل أن تغنيهم.
قلت: لو كنت غنيّاً لما استطعت أن أغنيهم، فكيف وأنا رجل مستور، يرزقني الله رزق الطّير تغدو خماصا ًوتروح بطاناً؟
لا، لا أريد أن أغني الفقراء، بل أريد أن أقول إنّ المسائل نسبيّة. أنا بالنّسبة إلى أرباب الآلاف المؤلّفة فقير، ولكنّي بالنّسبة إلى العامل الّذي يعيل عشرة وما له إلا أجرته غنيّ من الأغنياء، وهذا العامل غنيّ بالنّسبة إلى الأرملة المفردة الّتي لا مورد لها ولا مال في يدها، وصاحب الآلاف فقير بالنّسبة لصاحب الملايين؛ فليس في الدّنيا فقير ولا غنيّ فقراً مطلقا وغنىً مطلقاً.
تقولون: إنّ الطّنطاويّ يتفلسف اليوم.
لا؛ ما أتفلسف، ولكن أحبّ أن أقول لكم: إنّ كلّ واحد منكم وواحدة يستطيع أن يجد من هو أفقر منه فيعطيه.
إذا لم يكن عندك –يا سيّدتي– إلا خمسة أرغفة وصحن "مجدّرة" تستطيعينأن تعطي رغيفاً لمن ليس له شيء، والّذي بقي عنده بعد عشائه ثلاثة صحون من الفاصوليا والرّزّ وشيء من الفاكهة والحلو يستطيع أن يعطي منها قليلاً لصاحبة الأرغفة والمجدّرة، ومهما كان المرء فقيراً فإنّه يستطيع أن يعطي شيئاً لمن هو أفقر منه، ولا تظنّوا أنّ ما تعطونه يذهب بالمجّانّ، لا والله، إنّكم تقبضون الثّمن أضعافاً تقبضونه في الدّنيا قبل الآخرة، ولقد جرّبت ذلك بنفسي، أنا أعمل وأكسب وأنفق على أهلي منذ أكثر من ثلاثين سنة، وليس لي من أبواب الخير والعبادة إلا أنّي أبذل في سبيل الله إن كان في يدي مال، ولم أدّخر في عمري شيئاً، وكانتزوجتي تقول لي دائماً: يا رجل، وفّر واتّخذ لبناتك داراً على الأقلّ، فأقول: خلّيها على الله، أتدرون ماذا كان؟
لقد حَسَبَ الله لي ما أنفقته في سبيله وادّخره لي في بنك الحسنات الّذي يعطي أرباحاً سنويّة قدرها سبعون ألفاً في المئة، نعم {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ} وهناك زيادات تبلغ ضعف الرّبح {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ}.
أرسل الله صديقاً لي سيّداً كريماً من أعيان دمشق فأقرضني ثمن الدّار، وأرسل أصدقاء آخرين من المتفضّلين فبنوا الدّار حتّى كملت وأنا –والله– لا أعرف من أمرها إلا ما يعرفهالمارّة عليها من الطّريق، ثمّ أعان الله برزق حلال لم أكن محتسباً فوفّيت ديونها جميعاً، ومن شاء ذكرت له التّفاصيل وسمّيت له الأسماء.
وما وقعت والله في ضيق قطّ إلا فرّجه الله عنّي، ولا احتجت لشيء إلا جاءني، وكلّما زاد عندي شيء وأحببت أن أحفظه وضعته في هذا البنك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل في الدّنيا عاقل يعامل بنك المخلوق الّذي يعطي 5%ربحاً حراماً وربما أفلس أو احترق ويترك بنك الخالق الّذي يعطي في كلّ مئة ربح قدره سبعون ألفاً؟
وهو مؤمّن عليه عند ربّ العالمين فلا يفلس ولا يحترق ولا يأكل أموال النّاس.
فلا تحسبوا أنّ الّذي تعطونه يذهب هدراً، إنّ الله يخلفه في الدّنيا قبل الآخرة، وأسوق لكم مثلاً واحداً:
قصّة المرأة الّتي كان ولدها مسافراً، وكانت قد قعدت يوماً تأكل وليس أمامها إلا لقمة إدام وقطعة خبز، فجاء سائل فمنعت عن فمها وأعطته وباتت جائعة.
فلمّا جاء الولد من سفره جعل يحدّثها بما رأى. قال: ومن أعجب ما مرّ بي أنّه لحقني أسد في الطّريق، وكنت وحدي فهربت منه، فوثب عليّ وما شعرت إلا وقد صرت في فمه، وإذا برجل عليه ثياب بيض يظهر أمامي فيخلّصني منه، ويقول: لقمة بلقمة، ولم أفهم مراده.
فسألته أمّه عن وقت هذا الحادث، وإذا هو في اليوم الّذي تصدّقت فيه على الفقير نزعت اللّقمة من فمها لتتصدّق بها فنزع الله ولدها من فم الأسد.
والصّدقة تدفع البلاء ويشفي الله بها المريض، ويمنع الله بها الأذى وهذه أشياء مجرّبة، وقد وردت فيها الآثار، والذي يؤمن بأنّ لهذا الكون إلهاً هو يتصرّف فيه وبيده العطاء والمنع وهو الّذي يشفي وهو يسلم، يعلم أنّ هذا صحيح، والنّساء أقرب إلى الإيمان وإلى العطف، وأنا أخاطب السّيّدات، وأقول لكلّ واحدة: ما الّذي تستطيع أن تستغني عنه من ثيابها القديمة أو ثياب أولادها، وممّا ترميه ولا تحتاج إليه من فرش بيتها، وممّا يفيض عنها من الطّعام والشّراب، فتفتّش عن أسرة فقيرة يكون هذا لها فرحة الشّهر.
ولا تعطي عطاء الكبر والتّرفّع، فإنّ الابتسامة في وجه الفقير (مع القرش تعطيه له) خير من جنيه تدفعه له وأنت شامخ الأنف متكبّر مترفّع.
ولقد رأيت ابنتي الصّغيرة بنان –من سنين– تحمل صحنين لتعطيهما الحارس في رمضان قلت: تعالي يا بنيّتي، هاتي صينيّة وملعقة وشوكة وكأس ماء نظيف وقدّميها إليه هكذا، إنّك لم تخسري شيئاً، الطّعام هو الطّعام، ولكن إذا قدمت له الصّحن والرّغيف كسرت نفسه وأشعرته أنّه كالسّائل (الشّحّاذ)، أمّا إذا قدّمته في الصّينيّة مع الكأس والملعقة والشّوكة والمملحة ينجبر خاطره ويحسّ كأنّه ضيف عزيز.)
انتهت مقالة الطّنطاويّ (هكذا حافّ بلا ألقاب)
الله! ما أجملها كلمات، وما أعذبها همسات؛ تخاطب القلب فتنعشه، وتلامس الرّوح فتذكيها.
وما أظنّ أخاً حبيباً في الله إلا وله مع الله يقينيّات ولا أقول تجارب حدثت له.
نفعنا الله تعالى بما نسمع، وبما نقول، وبما نكتب، وبما نفعل، وجعل ذلك كله خالصاً لوجهه سبحانه.
السّبت: 2/ شوّال / 1431هـ - الموافق: 11/ أيلول / 2010م
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Sep 2010, 08:46 م]ـ
عذب الهمسات وجمال الكلمات يخرج دوماً من القلب الرقراق الشفاف الأبيض الناصع الذي لا نكتة سوداء بغيضة فيه ولا سوداء مبغضة تحوي جوفه. مواقف كثيرة تمر على صاحب القلب الغليظ فلا يشعر بلحظات تأملها ولايرى ما فيها من حس أو استدراك فتظل معتمة على قلبه مظلمة على صدره لا يستأنس بنورها ولا يتفيأ معانيها.
ماذا يفعل العبد إذا نزع الله من قلبه الرحمة وحرمه من مداد الاستشعار وحسن الفراسة الثاقبة؟.
كثير هم أولئك جُفل القلوب عُمي الدروب. وقليل من انار ألله تعالى قلبه بنور البصيرة وصواب الحكمة وحسن التصور والتبحر بما حوله وكأنه يقلب الكلمات ويسخرها لما يرى ويسمع ويحس فتجده يبدع الوصف ويدقق ويسترعي الإنتباه من حوله وكأنه أوتي الحكمة ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً.
رحم الله تعالى الطنطاوي صاحب البصيرة الثاقبة والنفس المتأملة التي تُذكّر بالإيمان وتنبه الى الإحسان وتدل المؤمن الى الجنان. وجزا الله تعالى خيراً الدكتور نعيمان الذي أتحفنا بعد طول غياب. فكم فرحنا بمشاركته وابتهجنا بعودته. فجزاه الله تعالى خير الجزاء وختم على قلبه بنور البصيرة وألحقنا وإيّاه بالصالحين. اللهم آمين آمين آمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 Sep 2010, 02:44 ص]ـ
[
QUOTE= نعيمان;118871] السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلّ عام والأحبّة جميعاً إلى الله أحبّ وأقرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
أحببت أن أعيّد عليكم بهذه المقالة العذبة الرّقراقة لشيخنا الحبيب الطّنطاويّ عليّ رحمه الله تعالى ونوّر تربته وعطّر روضته ووالدي وكلّ أمواتنا.
وهل يكتب الشّيخ غير هذا!! وما أجمل العيش في ظلال معانيها، وترجمتها حيّة تمشي بين الأحياء وتبقى ذخراً بعد الممات.
ومن يملك القدرة على استنتاج الدّروس من هذه المقالة السِّفر فليتحف الأحبّة بها رضي الله عنه وعنهم وأرضاه وأرضاهم.
يقول أديب العربيّة -رحمه الله-:
(نظرت البارحة فإذا الغرفة دافئة والنّار موقدة، وأنا على أريكة مريحة، أفكّر في موضوع أكتب فيه، والمصباح إلى جانبي، والهاتف قريب منّي، والأولاد يكتبون، وأمّهم تعالج صوفاً تحيكه، وقد أكلنا وشربنا، والرّاديو يهمس بصوت خافت، وكلّ شيء هادئ، وليس ما أشكو منه أو أطلب زيادة عليه؛ فقلت: الحمد لله ... أخرجتها من قرارة قلبي، ثمّ فكّرت فرأيت أنّ "الحمد" ليس كلمة تقال باللّسان ولو ردّدها اللّسان ألف مرّة، ولكنّ الحمد على النّعم أن تفيض ما زاد منها على المحتاج إليها.
حمد الغنيّ أن يعطي الفقراء، وحمد القويّ أن يساعد الضّعفاء، وحمد الصّحيح أن يعاون المرضى، وحمد الحاكم أن يعدل في المحكومين، فهل أكون حامداً لله على هذه النّعم إذا كنت أنا وأولادي في شبع ودفء وجاري وأولاده في الجوع والبرد؟ وإذا كان جاري لم يسألني أفلا يجب عليّ أنا أن أسأل عنه؟
وسألتني زوجتي فيمَ تفكّر؟ فأخبرتها.
قالت: صحيح، ولكن لا يكفي العباد إلا من خلقهم، ولو أردت أن تكفي جيرانك من الفقراء لأفقرت نفسك قبل أن تغنيهم.
قلت: لو كنت غنيّاً لما استطعت أن أغنيهم، فكيف وأنا رجل مستور، يرزقني الله رزق الطّير تغدو خماصا ًوتروح بطاناً؟
لا، لا أريد أن أغني الفقراء، بل أريد أن أقول إنّ المسائل نسبيّة. أنا بالنّسبة إلى أرباب الآلاف المؤلّفة فقير، ولكنّي بالنّسبة إلى العامل الّذي يعيل عشرة وما له إلا أجرته غنيّ من الأغنياء، وهذا العامل غنيّ بالنّسبة إلى الأرملة المفردة الّتي لا مورد لها ولا مال في يدها، وصاحب الآلاف فقير بالنّسبة لصاحب الملايين؛ فليس في الدّنيا فقير ولا غنيّ فقراً مطلقا وغنىً مطلقاً.
تقولون: إنّ الطّنطاويّ يتفلسف اليوم.
لا؛ ما أتفلسف، ولكن أحبّ أن أقول لكم: إنّ كلّ واحد منكم وواحدة يستطيع أن يجد من هو أفقر منه فيعطيه.
إذا لم يكن عندك –يا سيّدتي– إلا خمسة أرغفة وصحن "مجدّرة" تستطيعينأن تعطي رغيفاً لمن ليس له شيء، والّذي بقي عنده بعد عشائه ثلاثة صحون من الفاصوليا والرّزّ وشيء من الفاكهة والحلو يستطيع أن يعطي منها قليلاً لصاحبة الأرغفة والمجدّرة، ومهما كان المرء فقيراً فإنّه يستطيع أن يعطي شيئاً لمن هو أفقر منه، ولا تظنّوا أنّ ما تعطونه يذهب بالمجّانّ، لا والله، إنّكم تقبضون الثّمن أضعافاً تقبضونه في الدّنيا قبل الآخرة، ولقد جرّبت ذلك بنفسي، أنا أعمل وأكسب وأنفق على أهلي منذ أكثر من ثلاثين سنة، وليس لي من أبواب الخير والعبادة إلا أنّي أبذل في سبيل الله إن كان في يدي مال، ولم أدّخر في عمري شيئاً، وكانتزوجتي تقول لي دائماً: يا رجل، وفّر واتّخذ لبناتك داراً على الأقلّ، فأقول: خلّيها على الله، أتدرون ماذا كان؟
لقد حَسَبَ الله لي ما أنفقته في سبيله وادّخره لي في بنك الحسنات الّذي يعطي أرباحاً سنويّة قدرها سبعون ألفاً في المئة، نعم {كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ} وهناك زيادات تبلغ ضعف الرّبح {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ}.
أرسل الله صديقاً لي سيّداً كريماً من أعيان دمشق فأقرضني ثمن الدّار، وأرسل أصدقاء آخرين من المتفضّلين فبنوا الدّار حتّى كملت وأنا –والله– لا أعرف من أمرها إلا ما يعرفهالمارّة عليها من الطّريق، ثمّ أعان الله برزق حلال لم أكن محتسباً فوفّيت ديونها جميعاً، ومن شاء ذكرت له التّفاصيل وسمّيت له الأسماء.
وما وقعت والله في ضيق قطّ إلا فرّجه الله عنّي، ولا احتجت لشيء إلا جاءني، وكلّما زاد عندي شيء وأحببت أن أحفظه وضعته في هذا البنك.
فهل في الدّنيا عاقل يعامل بنك المخلوق الّذي يعطي 5%ربحاً حراماً وربما أفلس أو احترق ويترك بنك الخالق الّذي يعطي في كلّ مئة ربح قدره سبعون ألفاً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو مؤمّن عليه عند ربّ العالمين فلا يفلس ولا يحترق ولا يأكل أموال النّاس.
فلا تحسبوا أنّ الّذي تعطونه يذهب هدراً، إنّ الله يخلفه في الدّنيا قبل الآخرة، وأسوق لكم مثلاً واحداً:
قصّة المرأة الّتي كان ولدها مسافراً، وكانت قد قعدت يوماً تأكل وليس أمامها إلا لقمة إدام وقطعة خبز، فجاء سائل فمنعت عن فمها وأعطته وباتت جائعة.
فلمّا جاء الولد من سفره جعل يحدّثها بما رأى. قال: ومن أعجب ما مرّ بي أنّه لحقني أسد في الطّريق، وكنت وحدي فهربت منه، فوثب عليّ وما شعرت إلا وقد صرت في فمه، وإذا برجل عليه ثياب بيض يظهر أمامي فيخلّصني منه، ويقول: لقمة بلقمة، ولم أفهم مراده.
فسألته أمّه عن وقت هذا الحادث، وإذا هو في اليوم الّذي تصدّقت فيه على الفقير نزعت اللّقمة من فمها لتتصدّق بها فنزع الله ولدها من فم الأسد.
والصّدقة تدفع البلاء ويشفي الله بها المريض، ويمنع الله بها الأذى وهذه أشياء مجرّبة، وقد وردت فيها الآثار، والذي يؤمن بأنّ لهذا الكون إلهاً هو يتصرّف فيه وبيده العطاء والمنع وهو الّذي يشفي وهو يسلم، يعلم أنّ هذا صحيح، والنّساء أقرب إلى الإيمان وإلى العطف، وأنا أخاطب السّيّدات، وأقول لكلّ واحدة: ما الّذي تستطيع أن تستغني عنه من ثيابها القديمة أو ثياب أولادها، وممّا ترميه ولا تحتاج إليه من فرش بيتها، وممّا يفيض عنها من الطّعام والشّراب، فتفتّش عن أسرة فقيرة يكون هذا لها فرحة الشّهر.
ولا تعطي عطاء الكبر والتّرفّع، فإنّ الابتسامة في وجه الفقير (مع القرش تعطيه له) خير من جنيه تدفعه له وأنت شامخ الأنف متكبّر مترفّع.
ولقد رأيت ابنتي الصّغيرة بنان –من سنين– تحمل صحنين لتعطيهما الحارس في رمضان قلت: تعالي يا بنيّتي، هاتي صينيّة وملعقة وشوكة وكأس ماء نظيف وقدّميها إليه هكذا، إنّك لم تخسري شيئاً، الطّعام هو الطّعام، ولكن إذا قدمت له الصّحن والرّغيف كسرت نفسه وأشعرته أنّه كالسّائل (الشّحّاذ)، أمّا إذا قدّمته في الصّينيّة مع الكأس والملعقة والشّوكة والمملحة ينجبر خاطره ويحسّ كأنّه ضيف عزيز.)
انتهت مقالة الطّنطاويّ (هكذا حافّ بلا ألقاب)
الله! ما أجملها كلمات، وما أعذبها همسات؛ تخاطب القلب فتنعشه، وتلامس الرّوح فتذكيها.
وما أظنّ أخاً حبيباً في الله إلا وله مع الله يقينيّات ولا أقول تجارب حدثت له.
نفعنا الله تعالى بما نسمع، وبما نقول، وبما نكتب، وبما نفعل، وجعل ذلك كله خالصاً لوجهه سبحانه.
السّبت: 2/ شوّال / 1431هـ - الموافق: 11/ أيلول / 2010م
[/ QUOTE]
كلام هو الذهب الخالص تمنيت أن أطالعه عدة مرات لأكتب ما يجب كتابته.مرحبا بك يا دكتورنا الغالي نعيمان فقد افتقدناك طوال المدة السابقة.
ـ[ابو المنذر]ــــــــ[14 Sep 2010, 12:34 ص]ـ
والذي لااله غيره ولا رب سواه لما كتبه الؤلف حقيقة اشبه بالخيال والمتوكل على ربه يرى ذلك رأي العين اما الظان ظن السوء فهو منه بمعزل واحدثك حديثا عني الله يعلم صدقه مني كنت اذا اردت ان يرزقني الله منه رزقا حسنا عجلت بما في جيبي لأقرب اخ مسكين ووالله ما امسي الا ومعي اكثر منه، ولقد المت ببعض اخواني ضائقة وجاء معه رجل له عليه دين يقدر ب 5000درهم والله الذي لا اله غيره كان في جيبي 3000درهم فقلت والله لاقضين عنه بعض دينه فاعطيتها الدائن على ان يكمل صاحبي الباقي بعد حين -وحين رأى المدين 3000درهم بكى والله بكاءا عز علي ان ارى الدمع في عينه-ولكن ... اقسم لكم اخوتي وانا في غنى عن ان اكذب عليكم وانتم في عافية عن سماع قصتي ما مر اسبوع الا وجاء الله بالفرج 30000درهم بالتمام و الكمال عشرة اضعاف من حيث لا احتسب ولا اظن؟ فقلت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم:ما نقص مال من صدقة ... فمن اراد الغنى فلا يوكي ولا يحصي .... وتذكر: انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا ...
ـ[نعيمان]ــــــــ[15 Sep 2010, 11:39 ص]ـ
[
كلام هو الذهب الخالص تمنيت أن أطالعه عدة مرات لأكتب ما يجب كتابته.مرحبا بك يا دكتورنا الغالي نعيمان فقد افتقدناك طوال المدة السابقة. [/ QUOTE]
وبكم مرحباً وأهلاً يا فضيلة الدّكتور العزيز أبا المهنّد، ولا تفقد غالياً؛ أغلى الله مقدارك وأكثر في العلماء -فيما نحسب- أمثالك.
وكلّ عام وأسرتكم الكريمة وأحباؤك بخير وعافية وستر وفضل.
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:06 م]ـ
رحم الله تعالى الطنطاوي صاحب البصيرة الثاقبة والنفس المتأملة التي تُذكّر بالإيمان وتنبه الى الإحسان وتدل المؤمن الى الجنان. وجزا الله تعالى خيراً الدكتور نعيمان الذي أتحفنا بعد طول غياب. فكم فرحنا بمشاركته وابتهجنا بعودته. فجزاه الله تعالى خير الجزاء وختم على قلبه بنور البصيرة وألحقنا وإيّاه بالصالحين. اللهم آمين آمين آمين
اللهمّ آمين آمين آمين ولك مثله.
والذي لااله غيره ولا رب سواه لما كتبه الؤلف حقيقة اشبه بالخيال والمتوكل على ربه يرى ذلك رأي العين اما الظان ظن السوء فهو منه بمعزل واحدثك حديثا عني الله يعلم صدقه مني كنت اذا اردت ان يرزقني الله منه رزقا حسنا عجلت بما في جيبي لأقرب اخ مسكين ووالله ما امسي الا ومعي اكثر منه، ولقد المت ببعض اخواني ضائقة وجاء معه رجل له عليه دين يقدر ب 5000درهم والله الذي لا اله غيره كان في جيبي 3000درهم فقلت والله لاقضين عنه بعض دينه فاعطيتها الدائن على ان يكمل صاحبي الباقي بعد حين -وحين رأى المدين 3000درهم بكى والله بكاءا عز علي ان ارى الدمع في عينه-ولكن ... اقسم لكم اخوتي وانا في غنى عن ان اكذب عليكم وانتم في عافية عن سماع قصتي ما مر اسبوع الا وجاء الله بالفرج 30000درهم بالتمام و الكمال عشرة اضعاف من حيث لا احتسب ولا اظن؟ فقلت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم:ما نقص مال من صدقة ... فمن اراد الغنى فلا يوكي ولا يحصي .... وتذكر: انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا ...
لا يبعد هذا أبداً بلا قسم يا أخانا. فإنّه الله! وحسبك! جزيت خيراً وبرّاً وفضلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 02:50 م]ـ
فكيف أخانا الكريم اذا جاءت هذه الموعظة الربانية في الحادي عشر من سبتمبر11/ 9
أليست دليلا كافيا على نصاعة هذا الاسلام وعظمته؟!!
فما لهم كيف يحكمون ويقدرون ويشوهون!!
حسبنا الله ونعم الوكيل
ورحم الله شيخنا الفقيد علي الطنطاوي
ورحم الله ابنته الشهيدة بنان
ورحم الله والدك الشاعر
ورحم والدي الذي تركنا وهو في مقتبل العمر
ورحم كل اموات المسلمين(/)
لمحة عن عقيدة التخلق بأخلاق الله.
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[11 Sep 2010, 10:54 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
يدعو بعض المتكلمين إلى التخلق بأخلاق الله تعالى؛ ويستدلون على ذلك بحديث: (تخلقوا بأخلاق الله)، ويبدو أن الدافع الأساس لهذه الدعوة هو التأثير الفلسفي لا اتباع الحديث؛ لأن هؤلاء المتكلمين لايقبلون حديث الآحاد حتى لو كان في الصحيح فضلا عن حديث كهذا لا يُعرف له أصل في شيئ من كتب السنة!
وبقطع النظر عن الدوافع والمقاصد فإن الدعوة إلى التخلق بأخلاق الله تعالى لها محملان: -
أحدهما: محمل صحيح؛ وهو اتصاف العبد بما يناسبه من صفات الله تعالى؛ كالعلم والرحمة والحكمة ونظائرها؛ كما في حديث: (إن الله طيب لايقبل إلى طيبا) وحديث: (إن الله جميل يحب الجمال).
وتقييد الصفات بمايناسب العبد يخرج الصفات التي لا يجوز للعبد الاتصاف بها؛ كالألوهية والكبر والجبروت! فإن هذه خاصة بالرب لايجوز أن يشاركه فيها أحد ادعاءً كما أنه لاشريك له فيها حقيقة!
والثاني: محمل فاسد؛ وهو محاولة الاتصاف بكل صفات الله تعالى؛ بناء على القاعدة الفلسفية الشهيرة غاية الحكمة ونهاية الكمال الانساني التشبه بالإله على قدر الطاقة!! وهذه المحاولة تعم حتى الصفات المختصة بالله تعالى؛ كالتأله مثلا؛ بل إنني أكاد أجزم أنهم إنما يقصدون هذا الضرب من الصفات؛ لأنهم من أكبر أهل التعطيل؛ فغاية أحدهم أن يكون نداً لله تعالى لا عبداً له! وهذا سر الفلسفة الحقيقي؛ ولهذا تجد مقصد أحدهم بعد الموت أن يكون من جنس العقول العشرة التي تخيلوها؛ بريئا من المادة وعلائقها! وهذا هو المعاد الروحاني الذي دانت به الفلاسفة خلافا لجميع المسلمين!
والغريب - ولا غريب من المتكلمين - أن صاحب الدعوة إلى التخلق بأخلاق الإله هو نفسه الذي كَفَّرَ الفلاسفة بالقول بالمعاد الروحاني! وهذا يحقق ما قاله عنه ابن طفيل من أنه يربط في موضع ويحل في آخر ويكفر بأشياء ثم ينتحلها!
ـ[يسري خضر]ــــــــ[12 Sep 2010, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور عيسي علي تلك الفائدة نفيسة والتحليل دقيق لهذه الكلمة نعم فموقف المتكلمين من السنة النبوية بل من الكتاب أيضا مما ينبغي التنبه له ومن الرسائل العلمية التي بينت ذلك رسالة الدكتور سليمان الغصن "موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة طبعة دار العاصمة1416هـ وأنا في انتظار فوائدك
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[13 Sep 2010, 06:12 ص]ـ
أشكر الأخوة على كريم مشاعرهم وأوافق الأخ الكريم يسري خضر على ماذكره وأود أن أضيف لكلام فضيلته التنبيه على ظاهرة التناقض عند المتكلمين نقلا وعقلا! فهم يرفضون الاستدلال على العقيدة بخبر الواحد حتى لوكان في الصحيح ثم يقررون عقائد كهذه بأحاديث لاأصل لها! وأيضا فهم يعطلون الصفات الإلهية كما هو معلوم ثم يدعون إلى التخلق بصفات الله! فبم يتخلق العبد وصفات الرب عندهم معطلة؟! ولعل هذا ابتلاء أو عقوبة لهم فقد زعموا أن إجراء النصوص على ظاهرها يستلزم التناقض والتشبيه فابتلاهم الله بهما معا فإن تعطيل الصفات يستلزم التشبيه بالمنقوصات أو الجمادات أو المعدومات أو الممتنعات! والجزاء من جنس العمل وماربك بظلام للعبيد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Sep 2010, 07:34 م]ـ
أكرِّرُ شُكري وتقديري للأستاذ الدكتور عيسى السعدي - حفظه الله وزاده علماً وتوفيقاً - على هذه الدقائق العلمية المهمة جداً التي يتحفنا بها، وينتقيها لنا بأسلوب العارف الخبير، ونحن في أمسِّ الحاجة إلى تعاهدنا في الملتقى من الدكتور عيسى السعدي خصوصاً - لما لكتابته من القبول والمتانة - بالبيان لأهم كتب العقيدة الصحيحة ومناهجها ومسائلها.
حيث إننا - لكثرة استغراقنا في التخصص العلمي - نحتاج إلى التذكير بأبرز وأهم مسائل وكتب الاعتقاد والمميز من الصادر حديثاً فيها والتي لا يستغني عنها المتخصص في القرآن الكريم وعلومه.
وقد فرغتُ قبل أيام من قراءة كتاب (الاعتصام) للإمام الشاطبي رحمه الله، بعد أن كنت قرأته للمرة الأولى عام 1412هـ ونحن ندرس مقرر العقيدة في كلية الشريعة بأبها، واستفدت منه فائدة كبيرةً جداً، وشعرتُ كأنني أقرؤه لأول مرة، ولولا تعليقاتي بخطي على الكتاب لشككتُ أنني قرأته من قبل!
وأضمرتُ في نفسي أن أطلب من شيخنا الدكتور عيسى السعدي أن يتعاهدنا بالإشارة إلى مثل هذه الكتب الأمهات التي يشعر القارئ لها بفائدة كبيرة جداً في تأصيل علمه، والاطلاع على ثَمرات عقول هؤلاء الأئمة الكبار، ليسلم من إهدار وقته الثمين في التشتت بين مؤلفات لا تستحق العناء ولا يخرج منها القارئ بثمرة علمية كبيرة توازي الوقت المبذول في قراءتها والاطلاع عليها. وليت أخي الدكتور عيسى يلخص لنا رأيه في القيمة العلمية للاعتصام والإضافة المميزة التي أضافها لكتب الاعتقاد.
وفقكم الله شيخنا العزيز وتقبل منكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[18 Sep 2010, 02:38 م]ـ
الأخ الكريم الدكتور عبدالرحمن الشهري حفظه الله وبارك في حياته
أشكركم على ثقتكم الغالية وحسن ظنكم وعلى متابعتكم الدقيقة التي وصلت بالمنتدى إلى هذا المستوى الذي نشرف جميعا بالانتساب إليه! والحمدلله الذي جمعنا تحت راية القرآن.
أما بخصوص كتب العقيدة فقد اعددت مقالا مختصرا حوى أهم كتب العقيدة ربما أنشره قريبا بعد مراجعة أخيرة وإضافات يسيرة
وأما الدراسة المفصلة لبعض كتب العقيدة فلعلها تكون مستقبلا بإذن الله تعالى؛ وبخصوص الكتاب الذي ذكرتم فلاشك أنه على درجة كبيرة من الأهمية، وقد كنا ندرس بعض مباحثه لطلاب العقيدة ثم طلاب الشريعة، ويعتبر من أهم المراجع فيما يتعلق بالرؤى وبخاصة رؤية النبي؛ وكذلك يعتبر أوسع كتاب في شرح حديث الافتراق الذي يدرسه الطلاب في علم الفرق. وقد استهواني الكتاب كما استهواكم فقرأته فيما بعد كاملا ودونت عليه تعليقات كثيرة لعلي أراجعها في الوقت المناسب ثم أكتب نبذة عن هذا الكتاب القيم! ولكن من العجيب أن هذا الرجل على فضله وعلمه وتعظيمه للنقل سلم ببعض أصول الأشاعرة وبنى عليها؛ كزعمهم أن دلالات الألفاظ لاتفيد اليقين! وهناك ملحوظات أخرى دونتها أثناء القراءة فيها تأثر واضح بمذهب الأشاعرة؛ فينبغي لطالب العلم أن يتنبه لذلك أثناء القراءة لهذا العالم العلم الذي تعتبر كتبه بحق من أثرى وأنفع كتب أهل العلم. وختاما أكرر شكري لفضيلة الدكتور عبدالرحمن ولكافة الأخوة القائمين على هذا المنتدى المتألق شكلا وموضوعا وأسأل الله تعالى أن يبارك جهودهم وأن يزيدهم من فضله آمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Sep 2010, 03:55 م]ـ
شكر الله لكم يا دكتور عيسى هذا البيان والجواب الشافي، ونحن في انتظار تلك المقالة عن أهم كتب العقيدة وفقكم الله، وفي انتظار بقية ما ييسره الله لكم من فوائد وتوجيهات حول مسائل الاعتقاد، ولو كانت لمحات خاطفة مركزة كهذه المقالة عن (التخلق بأخلاق الله).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 Sep 2010, 04:06 م]ـ
الحمد لله وحده ..
عقيدة الشاطبي لا يقال فيها سلم ببعض أصول الأشعرية، أو تأثر بالأشاعرة، فهذا تقصير في بيانها يجب كشفه، ولعل مراد الدكتور عبد الله ما ظهر له من خلال كتاب الاعتصام ..
أما الحكم العام باستقراء كتب الشاطبي = فهو -رحمه الله-أشعري قائل بأكثر أصول الأشاعرة في القرآن والصفات والعلو والاستواء والإيمان ووالكسب والتعليل وخبر الواحد والتأويل ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Sep 2010, 05:08 م]ـ
أذكر كتاباً لناصر الفهد عنوانه فيما أذكر الإعلام بمخالفات الشاطبي في الموافقات والاعتصام.(/)
دورة الأسماء الحسنى
ـ[أبو مفازه]ــــــــ[12 Sep 2010, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم أحبائي أهل التفسير
عيدكم جنّة:)
بداية ..
هذا علم هو أجل العلوم وأشرفها حيث عظمة المعلوم .. هو الباب الأكبر لتعظيم الله ... هو الحل الأجمل لقضاينا الأجتماعية والأقتصادية ,, فبالرجوع إلى الله وحسن الظن به تكون الراحة والسعادة:) ,,
هذا العلم من أرجى مايساعد قارئ القرأن على تدبر القرآن وفهمه والتأثر به:)
هذا العلم يقال أنه أول مافقد من علوم الأمة الأسلامية وضاع التمسك بها ,, فدارت علينا دوائر الغفلة والبعد عن الدين ,,
علم تشعر أن الحياة به تأخذ منحى طاهر و تفسيرات صادقة وأيمانية لكل مايدور حولك من حوادث جسام حتي التفاصيل الصغيرة ,,
ورد أن الله قال لموسي عليه السلام (أسئلني ملح عجينتكـ ,, أسئلني علف دابتكـ ,, أسئلني شسع نعلك) ,,
هذا الأرتباط الوثيق ,, لا يحصل إلا من مؤمن يعي شئ من الأسماء الله الحسني من المجيب والقريب والرحمن والرازق ..
فـ
جل الأعمال التي يقوم بها المؤمن ترتكز علي: توكل , وأخذ بالسبب ,,
ولكن أذا محصت بفعلنا نحن يالمؤمنين ,, تجدنا نعظم السبب و نتكل عليه وفي النهاية يكون التوكل أو شئ ما يشبه التوكل علي الله ,,
هنا أتذكر الآية الكريمة (وماقدرو الله حق قدره)
بالفعل لو أننا نتدارس الأسماء الحسنى ونحصيها فهماً وحفظاً وتطبيق علي أرض الواقع ,, تجد أننا نفعل الشئ بقلوب مطمئنة متوكلة وننهيه بقلوب راضية متعلقة بما يريده مولاه ..
ـ[أبو مفازه]ــــــــ[12 Sep 2010, 12:47 ص]ـ
هذة الدورة بفضل من الله عملتها بمنتدى أخر ,, منتدى كان غير ديني وفيه مخالفات كثيرة ,, عندما شارك به الأعضاء وجدوا تغيير وتفاعل عظيم ,, وتشعر أن التغيير واضح عليهم
وحبيت أن أكرر هذة الدورة هنا .. وفكرتها كالتالي:
الجزء الأول:
مدارسة لـ (كتاب فقه الأسماء الحسنى) لعبدالرزاق البدر:)
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=1960&stc=1&d=1262508575
هذا رابط لتحميل الكتاب ألكترونياً ,, مع أني أنصح بأقتنائه
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2801 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2801)
يكون هذا الجزء متخصص في التأصيل وبحث فضل هذا العلم وتفاصيله حسب منهج أهل السنة والجماعة ,, ويكون كل يوم جمعة سؤال علي عدة فصول من الكتاب يجاوب عليها الأعضاء:)
الجزء الثاني:
هو أن يكون الأعضاء مقسمون على مجموعات:) ..
كل مجموعة تتكون من خمسة أعضاء ,,
هذة المجموعة تشرح خمسة أسماء بطرق مختلفة سيأتي التفاصيل القادمة بذكرها ,, ولمدو أسبوع كامل ..
ـ[أبو مفازه]ــــــــ[12 Sep 2010, 12:49 ص]ـ
أخواني هنا أنا لا أتكلم كلام علمي أو هو من أصل الدورة التي أقترحتها ,, ولكن هذة مقدمة عفوية مني أكتبها لكم لكي تحبوا هذا الموضوع و تعوا قيمتها ,, بحيث لاتكون ردور الأنضمام كنوع من المجاملة أو قراءة عابرة ورد سريع بلا روح ,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
لو تأملنا أعظم كتب الأرض و أجملها نسقاً وأكثرها تأثيراً ,, القرآن الكريم ,, لو جدنا هذا القرءان الكريم ملئ بالحديث عن أسماء الله و الأسهاب في الثناء على صفاته الحسنى ,,
وحاشا الله وتعالى أن يذكر ذلك عبثاً ,, بل هو تبصرة لنا وتعريف بأعظم وأشرف وأجمل وأكمل معلوم ,, بل تجد أن
تعظيم تلك الآيه وتلك السورة يأتي لما تحمل من مثل هذه المعاني الجليلة,,
كـ آية الكرسي ,, و وأخر سورة الحشر ,, وسورة الأخلاص ,,
فمن كان لله أعرف كان لله أخوف
ويقول أبن القيم (من عرف الله بأسمائه وصفاته ,,, أحبه الله ,, لامحالة)
ويذكر بعض السلف أنه قال (مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وذاقوا أطيب مافيها .. قيل له وما أطيب مافيها؟ قال: معرفة الله ومحبته والأنس بقربه والشوق إلي لقائه)
هنا دعوني أقتبس لكم مقطع من الكتاب (فقة الأسماء الحسنى)
لار يب أن العلم بأسماء الله وصفاته أشرف العلوم وأزكى المقاصد وأعظم الغايات السنية ,, لتعلقة بأشرف معلوم وهو الله , فمعرفته سبحانه بأسمائة وصفاته ,افعاله أجل علوم الدين كلها ,, وإرادة وجهة أجل المقاصد وعبادته أشرف الأعمال والثناء عليه بأسمائه وصفاته ومدحه وتمجيده أشرف الأقوال وذلك أساس الحنفية ملة أبراهيم عليه السلام وهو الدين الذي أجتمع عليه النبيين وعليه أتفقت كلمتهم وتوطأت مقالتهم وتوارد نصحهم
ويقول أبن القيم (ليست حاجة الأرواح قط إلي شئ أعظم منها إلي معرفة بارئها وفاطرها ومحبته وذكره والأبتهاج به , وطلب الوسيلة إليه والزلفى عنده , ولاسبيل إلي هذا إلا بمعرفة أوصافه وأسمائه فكلما كان العبد بها أعلم كان بالله أعرف وله أطلب وإليه أقرب وكلما كان بالله أجهل وإليه أكره منه أبعد ,والله ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه)
أنتهي الأقتباس ,,
بالفعل لا تجد حديث تسر به النفس وتجد القلوب مفطورة علي الأستمتاع به كالحديث عن الله عز وجل ,, كيف الله وهو الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال و مجيب المظطر وكاشف السوء وساتر العيوب , شاكر لمن أطاعه غافر لمن عصاه حليم علي من غفل رحيم علي من أقبل ,, عن الذين أمنوا يدافع ويجبر كسر من دعاءه ,, يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
ولو فهمنا شئ من عظمة معاني الأسماء ,, لأورث لنا سعادة الدارين وصدق السريرة وأستشعار مراقبة الله و لشكرنا الله علي نعمائه و لأرتحت مهجنا من حرائق النظر لما رزق به فلان و خطأ فلان وكره فلان والتعلق الجنوني بحب فلان بل وحتى أتقنا التعامل مع أزواجنا أخواننا بل وحتي العامل المستضعف
تأملوا يومياتنا ,, بل يومياتي أنا وأنت و عمرو وسعد
تجد أن الإيمان بالأسماء والصفات وأن وجد يكون خافتاً ضعيف الحضور علي أرض الواقع ,, وإلا لما غضبنا علي (رجل ما) تغيب عن مساعدتنا أو جزعنا من (طبيباً) تغيب عن علاجنا أو أستجدينا أمام (مسؤول) ليعطينا أو يهبنا ,,
سبحانه ما عبدناه حق عبادته
اللهم أرزقنا أحصاء أسماءكـ وتعلمها وفهمها و العمل بها علي الوجه الذي يرضيك عنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مفازه]ــــــــ[12 Sep 2010, 12:51 ص]ـ
وشروط الألتحاق:
- الأخلاص بالنيه وقصد وجه الله في ذلك (شرط أجباري)
- وجود كتاب فقة الأسماء الحسنى أو تحميله (شرط أجباري)
- وضع ملخص أو نقاط بأبرز الفوائد والتغيرات والعناوين والعبارات اللي أثرت بك (شرط مفيد)
- الأجابة علي الأسئلة التنشيطية كل جمعة (شرط أختياري)
ـ[ريم]ــــــــ[12 Sep 2010, 01:03 ص]ـ
رااااائع جزاك الله خير
وجدت الكتاب المطلوب بين الكتب التي أقتنيها و كنت قد نويت أن أقرأه خلال شهر رمضان المنصرم لكنني لم أوفق لذلك واكتفيت بقراءة وريقات منه ... بالتالي فأنا فرحة بهذه الدورة وجد متشوقة لإتمامها
المهم الآن
متى سنبدأ وكيف يتم اختيار الأعضاء وتقسيمهم في مجموعات؟
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[12 Sep 2010, 02:40 ص]ـ
شيء جميل أخي أبو مفازه جزاك الله خيرا
أنا عن نفسي مستعد بعون الله وجاهز والفكرة أعجبتني
على البركـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــة
ـ[أبو مفازه]ــــــــ[12 Sep 2010, 06:01 ص]ـ
رااااائع جزاك الله خير
وجدت الكتاب المطلوب بين الكتب التي أقتنيها و كنت قد نويت أن أقرأه خلال شهر رمضان المنصرم لكنني لم أوفق لذلك واكتفيت بقراءة وريقات منه ... بالتالي فأنا فرحة بهذه الدورة وجد متشوقة لإتمامها
المهم الآن
متى سنبدأ وكيف يتم اختيار الأعضاء وتقسيمهم في مجموعات؟
هلا ريم ,, والله يا أختي أنه لعلم سامي ويهذب النفس ,, تشعر أن قراءتكـ للقرآت تتغير ,, ومناجاتك لله ذات لذة لا توصف:)
بالنسبة للأعضاء ,,
حين يكتمل معنا خمسة أعضاء كـ حد أدني نبدأ بالدورة ,,
بحيث أن كل أسبوع نحدد فصول محددة من االكتاب نقراءها سوياً ,, وفي نهاية الأأسبوع أضع أسئلة عن تلك الفصول ويتم الأجابة عليها من المشاركين
وخلال ذلك الأسبوع وقراءة تلك الفصول يحبذ أن يكتب كل مشاركـ ورقة عمل ,, يتكلم بها عن أكثر العبارات أعجبته و كيف تفاعل مع الكتاب:)
ـ[أبو مفازه]ــــــــ[12 Sep 2010, 06:04 ص]ـ
شيء جميل أخي أبو مفازه جزاك الله خيرا
أنا عن نفسي مستعد بعون الله وجاهز والفكرة أعجبتني
على البركـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــة
أستاذي عطية ياهلا بكـ
تشرفت بأنضمامكـ معنا ,, وسعيد بتواجدكـ الله يكتب أجركـ
وجعلنا الله كما قال أبن القيم
(من عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله ,,, أحبّه الله لا محاله)
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[12 Sep 2010, 11:08 ص]ـ
الحاجة ملحة لمثل هذه الدورة، ولولا ضيق الوقت لاشتركت معكم، لكني بانتظار إقامتها لعلي أستفيد منها وأقيم دورة على غرارهان وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مفازه]ــــــــ[16 Sep 2010, 08:38 م]ـ
الحاجة ملحة لمثل هذه الدورة، ولولا ضيق الوقت لاشتركت معكم، لكني بانتظار إقامتها لعلي أستفيد منها وأقيم دورة على غرارهان وجزاكم الله خيراً.
شكراً أخي محمد جزيت خيراً
ـ[أبو مفازه]ــــــــ[16 Sep 2010, 08:40 م]ـ
السلام عليكم.,, أخواني وأخواتي أهل التفسيييييير
أتمنى أنضمام ,, خمسة أعضاء على الأقل لكى نبدأ في هذا المشروع أسئل الله أن يجعله خالصاً لوجهه ,, وأن يباركـ فيه(/)
لن يحرقوه ولو اجتمعوا على ذلك!
ـ[سلسبيل]ــــــــ[12 Sep 2010, 10:54 ص]ـ
وتتوالى الآيات بنصر الله لدينه، ونشره تعالى لكتابه الخالد بعز عزيز أو بذل ذليل مصداقا لحديث الصادق المصدوق عليه وآله أتم الصلاة وأزكى التسليم، فقد جاء:
عن تميم الداري رضي الله عنه قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل و النهار و لا يترك الله بيت مدر و لا وبر إلا أدخله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل يعز بعز الله في الإسلام و يذل به في الكفر)
سلسلة الأحاديث الصحيحة لشيخ الألباني
أراد " القس جونز " أن يحرق المصحف ويخرج مكانته من قلوب أتباعه ... وأراد الله أن يحرق قلب هذا الجونز ومن لفّ لفه بانتشار دينه وشيوع أمره بأرجاء المعمورة ودخول الإسلام بقلوب أعدائه ...
أراد لصوت القرآن أن يصمت وأراد الله للحق أن يصدح ويبلغ ما بلغ الليل والنهار فتصل آياته لكل الآذان وتجلو الصدأ عن الأفهام .. حتى يصير القرآن بسمع الدنيا وبصرها .. بعز عزيز أو بذل ذليل ...
أراد أن يجهر بمعصيته ويستكبر بقومه وسطوتهم استغلالا منه ومن كنيسته لضعف المسلمين فأراد الله أن يبين عجزهم ويظهر غلهم وما أصابهم من لأواء وما تكبدوا من شدة وعناء بعدما انقطعت بهم الحيل وتفرقت بهم السبل حيث ما نفعتهم قوتهم شيئا أمام آياتٍ وقفت حصنا منيعا وسدا متينا في وجه مكائدهم وثبتت في وجه باطلهم رغم القلاقل والزلازل والفتن التي تموج بالأمة هنا وهناك ..
أرادوا ان يحرقوه عنادا واستكبارا وأراد الله أن يزيدهم حسرةً ووبالا ويمدهم بطغيناهم فيستنفذوا سبلهم وأقصى حيلهم، وما يستطيعون الوصول إليه فلا يعودون بغير الهوان ويظل القرآن شامخا، رغما عنهم فلا هم بمكرهم وسوء فعالهم نالوا منه .... ولا هم استبقوا لأنفسهم خطة يمنّون بها النفس الخبيثة التي يحملونها بين صدورهم ...
أرادوا أن يطمسوا معالمة ويمحوا آثاره وأراد الله أن يطمس على قلوبهم وأفئدتهم ويكشف عن زيغهم وضلالهم ويفضح أمرهم لمن اغتر بهم وبهره زخرفهم ومعسول كلامهم!
أرادوا ألا يتركوا منه سطرا ولا حرفا إلا أحرقوه بنيران حقد أخرجوها اليوم بعد أن ضاقت بها صدورهم دهرا، وأراد الله ألا يترك بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين ...
أرادوا أن تكون الذلة للقرآن وأهلة، فإذا الهوان شأنهم والصغار لباسهم والخزي مآلهم والذم نصيبهم على كل لسان حتى من بني جلدتهم!! ((ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين))
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2006/1/30/1_594055_1_34.jpg
أرادوا أن يحرقوه .. ولن يحرقوه ولو اجتمعوا على ذلك .. ولو فعلوا ما فعلوا فالقرآن محفوظ بالصدور قبل السطور، حفظان ما اجتمعا لكتاب قبله ولن يجتمعا لكتاب بعده لا تنقضي عجائبة، ولا تنفد غرائبه .. يردده الملايين فلا يملون تكراره ولا يسأمون أخباره، ميسر لمن وفقه الله، حفاظه بالملايين من مختلف الأعمار والأجناس والأعراق لا يختلفون في حرف منه، صراط الله القويم وحبله المتين ما انقطعت سلسلته ولا بان سنده منذ أن بلّغه الصادق الأمين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، عن رب العزة جلا وعلا.
::::: بقلم أختكم في الله: سلسبيل::::::(/)
النداء لصلاة العيدين بـ "الصلاة جامعة " بدعة.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[12 Sep 2010, 11:36 ص]ـ
أخرج مسلم في "صحيحه " (886) من طريق ابن جريج، عن عطاء، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ – رضي الله عنهم – قَالَا:
«لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلَا يَوْمَ الْأَضْحَى.
ثُمَّ سَأَلْتُهُ بَعْدَ حِينٍ عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرَنِي، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ أَنْ لَا أَذَانَ لِلصَّلَاةِ يَوْمَ الْفِطْرِ حِينَ يَخْرُجُ الْإِمَامُ، وَلَا بَعْدَ مَا يَخْرُجُ، وَلَا إِقَامَةَ، وَلَا نِدَاءَ، وَلَا شَيْءَ؛ لَا نِدَاءَ يَوْمَئِذٍ وَلَا إِقَامَةَ».
وقال الشافعي – رحمه الله – في الأم (1/ 269):
«أخبرنا الثقة، عن الزهري أنه قال: لم يؤذن للنبى - صلى الله عليه وسلم - ولا لإبي بكر، ولا لعمر، ولا لعثمان في العيدين حتى أحدث ذلك معاوية بالشام، فأحدثه الحجاج بالمدينة حين أُمِّر عليها.
وقال الزهري: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر في العيدين المؤذن أن يقول: الصلاة جامعة».
وذكره البيهقي في السنن والآثار (1919) قال الشافعي: قال الزهري: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر في العيدين المؤذن فيقول: «الصلاة جامعة».
وهذا الإسناد لا يصح، الراوي عن الزهري، شيخ الشافعي، مبهم لا يعرف.
والشافعي – رحمه الله – وإن كان قد وثقه، فقد لا يكون ثقة عند غيره من نقاد الحديث وأهله. كما هو الحال في إبراهيم بن أبي يحيى حيث وثقه الشافعي وضعفه عامة نقاد الحديث.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر – رحمه الله – قاعدة في هذا، فقال: «الشافعي، عن الثقة، عن الزهري: هو سفيان بن عيينه» ذكر ذلك في تعجيل المنفعة (2/ 627).
وهذه القاعدة عرفت بالاستقراء، لكن لا يمكن الجزم بها دائماً.
وبغض النظر عن هذا، فالإسناد فيه علة ثانية، وهي الإرسال.
ومراسيل الزهري، من أضعف المراسيل كما هو مقرر عند أهل العلم. قال يحيى بن معين: مراسيل الزهري ليست بشيء. انظر جامع التحصيل ص (90).
وقال الذهبي في الموقظة ص (40):
«ومن أوهى المراسيل عندهم: مراسيلُ الحَسَن.
وأوهى من ذلك: مراسيلُ الزهري، و قتادة، وحُمَيد الطويل، من صغار التابعين.
وغالبُ المحقَّقين يَعُدُّون مراسيلَ هؤلاء مُعْضَلاتٍ ومنقطِعات، فإنَّ غالبَ رواياتِ هؤلاء عن تابعيٍّ كبير، عن صحابي، فالظنُّ بممُرْسِلِه أنه أَسقَطَ من إسنادِه اثنين» أهـ.
وذهب بعض العلماء إلى أنه ينادى لها بقول: "الصلاة جامعة" قياساً على صلاة الكسوف.
قال الحافظ في الفتح (2/ 452): روى الشافعي عن الثقة عن الزهري قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر المؤذن في العيدين أن يقول: "الصلاة جامعة". وهذا مرسل يعضده القياس» أهـ
فتعقبه الشيخ ابن باز – رحمه الله - في حاشية الكتاب بقوله:
«مراسيل الزهرى ضعيفة عند أهل العلم , والقياس لايصح اعتباره مع وجود النص الثابت الدال على أنه لم يكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لصلاة العيد أذان ولا إقامة ولا شيء , ومن هنا يعلم أن النداء للعيد بدعة بأي لفظ كان , والله أعلم» أهـ.
قال ابن قدامة - رحمه الله – في " المغني " (2/ 234):
«وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يُنَادَى لَهَا: الصَّلاةُ جَامِعَةٌ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. وَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَحَقُّ أَنْ تُتَّبَعَ» اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في "شرح العمدة " (4/ 99): «و قال بعضهم لا يسن النداء للعيد، ولا للاستسقاء، و قد قال الإمام أحمد: صلاة العيد ليس فيها آذان ولا إقامة، هكذا السنة، إذا جاء الإمام قام الناس وكبر الإمام، وظاهره موافق لهذا القول؛ لأنه قد تكرر تعييده، وقد استسقى ولم ينقل عنه فيه نداء كما نقل عنه في الكسوف، مع أن صلاة الكسوف كانت أقل، ولوكان ذلك معلوماً من فعله لنقل، كما قد نقل غيره بالروايات المشهورة، و القياس هنا فاسد الوضع والاعتبار؛ لأنه موضوع في مقابلة النص، و ذاك أن تركه - صلى الله عليه وسلم - سنة كما أن فعله سنة، و ليست الزيادة على المسنون في
(يُتْبَعُ)
(/)
المخالفة بدون نقصٍ من المسنون.
و أما فساد الاعتبار، فإن النداء في قوله "الصلاة جامعة " إنما كان ليجمع الناس ويعلمهم بأنه قد عرض أمر الكسوف، فلا يلحق بهذا إذ لم يستعدوا للاجتماع له، فأما العيد فيوم معلوم مجتمع له، وكذلك الاستسقاء قد أعدوا له يوماً فأغنى اجتماعهم له عن النداء، ولم يبق للنداء فائدة إلا الإعلان بنفس الدخول في الصلاة، وهذا يحصل بالتكبير و المشاهدة، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث المنادي في الطرقات للكسوف " الصلاة جامعة "، وفي العيد و الاستسقاء لا يبعث منادياً ينادي في الطرقات وإنما ينادي عند اجتماعهم عند من يقول هي بمنزلة الإقامة للصلاة، وهذا لا أصل له يقاس عليه؛ لأن نداءه لصلاة الكسوف بمنزلة الأذان لا بمنزلة الإقامة، ولهذا لا يشرع النداء للجنازة لأن ذلك لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ولا أصحابه، إذ لو كان لنقل لكثرة وقوع الجنائز على عهده.
و كذلك أيضاً لا يشرع إن ينادي للتراويح بشيء في المنصوص عنه، وقيل له: الرجل يقول بين التراويح: الصلاة، قال: لا تقل الصلاة كرهه سعيد بن جبير، وأبو قلابة. وكذلك قال:كثير من أصحابنا.
و قال القاضي، والآمدي، وغيرهما: ينادى لها كذلك؛ لأنها عبادة محضة أو ذات ركوع وسجود تسن لها الجماعة فيسن لها النداء كالكسوف.
و الأول أصح، حيث لم ينقل ذلك عن السلف الصالح، ولا هو في معنى المنقول، لأن التراويح تفعل بعد العشاء تبعاً فيكفيها نداء العشاء
، فأما ما لا يشرع له الاجتماع، فلا يشرع فيه النداء بلا تردد» أهـ.
وقال ابن القيم في " زاد المعاد " (1/ 442):
«وكان صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى المصلَّى، أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول: الصلاة جامعة، والسنة: أنه لا يُفعل شيء من ذلك» أهـ.
قال الصنعاني في " سبل السلام " (1/ 123):
وأما القول بأنه يقال في العيد عوضا عن الأذان الصلاة جامعة فلم ترد به سنة في صلاة العيدين» ثم نقل كلام ابن القيم في الهدي، إلى أن قال: «وبه يعرف أن قوله في الشرح: ويستحب في الدعاء إلى الصلاة في العيدين، وغيرهما مما لا يشرع فيه أذان كالجنازة " الصلاة جامعة "، غير صحيح، إذ لا دليل على الاستحباب، ولو كان مستحباً لما تركه - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون من بعده. نعم، ثبت ذلك في صلاة الكسوف ولا يصح فيه القياس؛ لأن ما وجد سببه في عصره ولم يفعله فَفِعْلُه بعد عصره بدعة، فلا يصح إثباته بقياس ولا غيره» أهـ.
وسئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله تعالى -: في " مجموع الفتاوى " (16/ 137):
هل لصلاة العيد أذان وإقامة؟
فأجاب فضيلته بقوله: صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة، كما ثبتت بذلك السنة، ولكن بعض أهل العلم رحمهم الله قالوا: إنه ينادى لها «الصلاة جامعة»، لكنه قول لا دليل له، فهو ضعيف. ولا يصح قياسها على الكسوف، لأن الكسوف يأتي من غير أن يشعر الناس به، بخلاف العيد فالسنة أن لا يؤذن لها، ولا يقام لها، ولا ينادى لها، «الصلاة جامعة» وإنما يخرج الناس، فإذا حضر الإمام صلوا بلا أذان ولا إقامة، ثم من بعد ذلك الخطبة» أهـ.
هذا، والله تعالى أعلم(/)
هل تطرق أهل التفسير لبيان الحكمة من ذلك؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[12 Sep 2010, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أمابعد:
اخواني الكرام في العيد السعيد هناك زيارات ومواعيد، ومن كرم الله وفضله التقيت في هذا العيد بأحد الأقارب من المحارم، ودار بيننا حوار طويل حول أمور القرآن الكريم وقد جاوز عمي " عم أمي " الحبيب السبعين أسأل الله تعالى أن يمد في أجله في صحة وعافية، وهو يعاني مشكلة مع سورة النساء، يقول أنه يتعب كلما قرأها، وذلك أنه يقرأ بكل مشاعره وبتدبر عميق ولا أزكيه على الله تعالى ينقصني كما ينقص الكثيرين، قبل الصلاة في المسجد موعده مع المصحف يتلوه ويتدبر هذا سره، ويتألم على كل لحظة قضاها دون أن يتعلم القرآن، ويشكوا من قسوة المعلمين، ويثني على من علمه بصبر ومحبة القرآن الكريم في صغره، يقول ويسأل:
لما المرأة التي لم تنجب ترث مع زوجة زوجها الثانية المنجبة نفس المقدار من التركة؟
هذا الأمر يحيره.
طبعا لا تسألوا اخواني الكرام عن نظرات الشك من النساء اللآتي حوله، فلا نعرف لعمي إلا زوجته وهي أم أولاده حفظها الله وأمد في أجلها في صحة وعافية.
وقد بحثت فرأيت ان أحد الكتاب نقل قول ابن قدامة في المغني وقد تطرق لهذا الأمر:
" وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمْ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ}.
وَإِنَّمَا جَعَلَ لِلْجَمَاعَةِ مِثْلَ مَا لِلْوَاحِدَةِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ جَعَلَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ الرُّبُعُ، وَهُنَّ أَرْبَعٌ، لَأَخَذْنَ جَمِيعَ الْمَالِ، وَزَادَ فَرْضُهُنَّ عَلَى فَرْضِ الزَّوْجِ." أهـ
فهل تطرق أهل التفسير لبيان الحكمة؟
بارك الله فيكم.
وكل عام وأنتم بخير.
ـ[أحمد بن محمد فال]ــــــــ[12 Sep 2010, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وكل عام وأنتم بخير: لعل السبب في ذلك أنهما تشتركان في الرابطة الزوجية، كما قال الإخوة لأم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القصة المشهورة: (هب أن أبانا كان حمارا أو حجرا ملقى في اليم، أليست الأم تجمعنا؟) فكذلك يمكن أن يقال: إن الزوجية تجمعهما، ثم إن المرأة المنجبة قد أخذت حصتين من التركة باعتبار أن لولدها نصيبا مفروضا من تركة أبيه، فكأنها أخذت مرتين: مرة بمشاركها للزوجة الثانية التى لم تنجب، ومرة، بأخذ ولدها لنصيبه المفروض له، وهذا هو ما كان سيحدث للزوجة غير المنجبة لو قدر لها أن تنجب، والله تعلى اعلم
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[13 Sep 2010, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وكل عام وأنتم بخير: لعل السبب في ذلك أنهما تشتركان في الرابطة الزوجية، كما قال الإخوة لأم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القصة المشهورة: (هب أن أبانا كان حمارا أو حجرا ملقى في اليم، أليست الأم تجمعنا؟) فكذلك يمكن أن يقال: إن الزوجية تجمعهما، ثم إن المرأة المنجبة قد أخذت حصتين من التركة باعتبار أن لولدها نصيبا مفروضا من تركة أبيه، فكأنها أخذت مرتين: مرة بمشاركها للزوجة الثانية التى لم تنجب، ومرة، بأخذ ولدها لنصيبه المفروض له، وهذا هو ما كان سيحدث للزوجة غير المنجبة لو قدر لها أن تنجب، والله تعلى اعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا، وفي قولك إن الزوجية تجمعهما فائدة، حيث ورد في موقع الإسلام سؤال وجواب ما يلي:
" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن زوجة الأب تعتبر من المحارم، فتجوز مصافحتها والخلوة معها إذا أمنت الفتنة، وينبغي برها والإحسان إليها، لأنها من أحباء الأب، لما روى مسلم في صحيحه: إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه. وإذا وجبت النفقة للأب وجبت لزوجته."أهـ
والله أعلم وأحكم.
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[05 Oct 2010, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وكل عام وأنتم بخير: لعل السبب في ذلك أنهما تشتركان في الرابطة الزوجية، كما قال الإخوة لأم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القصة المشهورة: (هب أن أبانا كان حمارا أو حجرا ملقى في اليم، أليست الأم تجمعنا؟) فكذلك يمكن أن يقال: إن الزوجية تجمعهما، ثم إن المرأة المنجبة قد أخذت حصتين من التركة باعتبار أن لولدها نصيبا مفروضا من تركة أبيه، فكأنها أخذت مرتين: مرة بمشاركها للزوجة الثانية التى لم تنجب، ومرة، بأخذ ولدها لنصيبه المفروض له، وهذا هو ما كان سيحدث للزوجة غير المنجبة لو قدر لها أن تنجب، والله تعلى اعلم
ماشاء الله اخى بن محمد
كلام طيب رائع ونرجو ان يكون قد ازال مافى صدر والدنا (عم اختنا صاحبة الموضوع) حفظه الله ورعاه(/)
فيلدرز في نيويورك-البرلماني الهولندي يخطب في الامريكان!!!
ـ[طارق منينة]ــــــــ[12 Sep 2010, 02:35 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=tCC4tw3rlc8&feature=player_embedded(/)
كيف قضيتم شهر رمضان؟
ـ[أبو منصور]ــــــــ[12 Sep 2010, 05:28 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ... أما بعد
تقبل الله صالح أعمالكم , وجعلنا جميعا من المقبولين في شهر رمضان من الذين قبلت أعمالهم , وغفرت ذنوبهم, وأعتقت رقابهم من النار. آمين.
لقد طرح الاخوة والأخوات الكثير من الأفكار الجميلة قبل البدء في شهر رمضان , وها قد انقضى الشهر الكريم منذ أيام يسيرة ولا أدري إلى مدى تم تنفيذها , وهل هناك أفكار جديدة أضيفت إليها ام لا.
ورغبة مني في تسجيل أنواع العبادات وأعمال الخير والبرامج التربوية والشرعية التي قام بها الأخوة والأخوات الكرام والكريمات رأيت من المناسب فتح هذا الموضوع حتى لا تضيع تلك المشاريع النافعة , ويستفيد منها كل من يطلع عليها, وتكون دخرًا لنا جميعا من باب الدال على الخير كفاعله, وعليه أرجو من الجميع تسجيل مشاريعهم المختلفة , وإذا كانت هناك أي ملاحظات أو اقتراحات مفيدة لتتدراك - إن أحيانا الله - في رمضان المقبل.(/)
إسلام ثلاث فرنسيات
ـ[طارق منينة]ــــــــ[12 Sep 2010, 08:04 م]ـ
http://www.tanseerel.com/main/articles.aspx?selected_article_no=11180(/)
مجموعة متنوعة من الكتب المرفوعة حديثًا (لأول مرة)
ـ[المساهم]ــــــــ[13 Sep 2010, 03:16 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png (http://www.tafsir.net/vb/editpost.php?do=editpost&p=119064) في هذا الموضوع سأجمع ـ بإذن الله ـ الكتب التي سأرفعها وهي خارج نطاق التخصص في القرآن علومه إذ أنها ترفع تلقائيًا في ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات ( http://www.tafsir.net/vb/forumdisplay.php?f=10) ، ومن أراد الكتب التي رفعتها مسبقًا فبإمكانه زيارة مدونتي (مدونة المساهم ( http://almosahm.blogspot.com/)) مع العلم بأنه لا زل العمل جاريًا على استكمال جميع الكتب التي رفعتها.
كتب شهر شوال 1431هـ
1 - حركة التغريب في السعودية ... تغريب المرأة أنموذجا. تأليف: د. عبد العزيز بن أحمد البداح [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=119065&postcount=2)].
2- الأمالي في الأدب الإسلامي. تأليف: أ. د. ابتسام مرهون الصفار [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=119077&postcount=3)].
3- كتاب أسرار النحو لابن كمال الباشا. تحقيق: د. أحمد حسن حامد [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=119377&postcount=5)].
4- لبيد بن ربيعة العامري. تأليف: د. يحيى الجبوري [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=119873&postcount=7)].
5- القول التمام في فطر المحجوم والحجام ويليه رفع اليدين في صلاة الجنازة والعيدين. تأليف: صباح عبد الكريم العنزي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=119981&postcount=8)].
6- القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة. تأليف: الشيخ عبد الرحمن السعدي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=120940&postcount=9)].
7- شرح الكافية البديعية في علوم البلاغة ومحاسن البديع لصفي الدين الحلي. تحقيق: د. نسيب نشادي [هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=122041&postcount=11)].
8- كتاب التنبيه على حدوث التصحيف لحمزة بن الحسن الأصفهاني. تحقيق: محمد أسعد طلس [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=409746&postcount=34) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=122178&postcount=12)].
9- الشيعة والسنة. تأليف: إحسان إلهي ظهير [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=409746&postcount=34) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=122874&postcount=13)].
كتب شهر ذي القعدة 1431هـ
10 - ميراث الصمت والملكوت. تأليف: عبد الرحمن بن عبد العزيز الهدلق [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=123025&postcount=14)].
11- الملخص لكتاب العرب واليهود في التاريخ. تأليف: جعفر الخليلي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=124923&postcount=15)].
12- المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمدللبهوتي. تحقيق: أ. د. عبد الله المطلق [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=124944&postcount=16)].
13- العربية الفصحى مرونتها وعقلانيتها وأسباب خلودها. تأليف: د. عودة الله منيع القيسي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=125534&postcount=17)].
14- ثلاث رسائل في اللغة لابن كمال الباشا. تحقيق: د. محمد أبو الفتوح [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=125788&postcount=18)].
15- اللغة والناس ... حلقات في اللغة ونحوها وصرفها. تأليف: د. يوسف الصيداوي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=126653&postcount=19)].
16- ثلاث رسائل في اللغة للمعري وابن جني وابن الخيمي. تحقيق: د. صلاح الدين المنجد [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=126705&postcount=21)].
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - مجلة الدراسات اللغوية المجلد 2 العدد 3. إصدار: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=126719&postcount=22)].
18- مجلة الدراسات اللغوية المجلد 3 العدد 2. إصدار: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنـ ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=126720&postcount=23) ا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=126653&postcount=19)].
كتب شهر ذي الحجة 1431هـ
19 - العذب الفائض شرح عمدة الفارض. تأليف: إبراهيم الفرضي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=127385&postcount=26)].
20- اليسوعية والفاتيكان والنظام العالمي الجديد. تأليف: فيصل الكاملي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=127531&postcount=27)].
21- بداية العابد وكفاية الزاهد للبعلي. تحقيق: محمد بن ناصر العجمي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=128291&postcount=28)].
22- بلوغ القاصد جل المقاصد لشرح بداية العابد وكفاية الزاهد للبعلي. تحقيق: محمد بن ناصر العجمي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=128295&postcount=29)].
23- معجم محمود محمد شاكر. تأليف: منذر أبو شعر [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=129961&postcount=30)].
24- الأصوات اللغوية رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية. تأليف: د. شريف إستيتية [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=130159&postcount=31)].
25- الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية للعاتكي. تحقيق: د. هزاع المرشد [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=130403&postcount=32)].
26- الألغاز النحوية وهو الكتاب المسمى الطراز في الألغاز للسيوطي. تحقيق: طه عبد الرؤوف [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=130833&postcount=33)].
27- تحفة الخلان في أحكام الأذان للدمرداشي. تحقيق: محمود الكبش [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=131309&postcount=34)].
كتب شهر المحرم 1432هـ
28 - ديوان العرب شاعر وقصيدة مختارات شعرية. جمع: مصطفى طلاس [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=131896&postcount=35)].
29- النظم الجلي في الفقه الحنبلي للفضفري. اعتنى به: عبد الله الزهراني [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=131961&postcount=36)].
30- قراءة في دفاتر بعض الحمير. تأليف: د. محمد الخطراوي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=132406&postcount=37)].
31- نظم الفرائد وحصر الشرائد للمهلبي. اعتنى به: د. عبد الرحمن العثيمين [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=133029&postcount=38)].
32- كتاب الفاضل في صفة الأدب الكامل لأبي الطيب الوشاء. اعتنى به: د. يحيى الجبوري [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=133326&postcount=39)].
33- كشكول ابن عقيل حكم ونوادر وألغاز وأقاويل. تأليف: عبد الله بن عقيل [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=133611&postcount=40)].
34- الشكوى والعتاب وما وقع للخلان والأصحاب المنسوب للثعالبي. تحقيق: د. إلهام المفتي [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=133882&postcount=41)].
35- المصطلح النقدي في التراث الأدبي العربي. تأليف: محمد عزام [( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=412338&postcount=42) هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=134028&postcount=42)].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[13 Sep 2010, 03:17 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png حركة التغريب في السعودية
... تغريب المرأة أنموذجا
دراسة نقدية تحليلية
تأليف
د. عبد العزيز بن أحمد البداح
http://img405.imageshack.us/img405/5682/73522726.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TKReeB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/m2kVl-ED/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: حركة التغريب في السعودية ... تغريب المرأة أنموذجا.
تأليف: د. عبد العزيز بن أحمد البداح.
دار النشر: المركز العربي للدراسات الإنسانية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى.
نوع التغليف: مجلد (710).
رقم الكتاب: (427).
ـ[المساهم]ــــــــ[13 Sep 2010, 06:58 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الأمالي في الأدب الإسلامي
تأليف
أ. د. ابتسام مرهون الصفار
http://img411.imageshack.us/img411/8981/87467308.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/aMaaLY) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/dJetkOh9/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الأمالي في الأدب الإسلامي.
تأليف: أ. د. ابتسام مرهون الصفار.
دار النشر: دار المناهج.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1426 هـ - 2006م)
نوع التغليف: مجلد (316).
رقم الكتاب: (428).
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[13 Sep 2010, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
وننتظر جديد الكتب
ـ[المساهم]ــــــــ[15 Sep 2010, 01:42 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png كتاب
أسرار النحو
لشمس الدين أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال الباشا
تحقيق
د. أحمد حسن حامد
http://img844.imageshack.us/img844/5579/39895525.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/aSRaaRN) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Af0JMBk0/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: كتاب أسرار النحو.
تأليف: شمس الدين أحمد بن سليمان المعروف بابن كمال الباشا.
تحقيق: د. أحمد حسن حامد.
دار النشر: دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1422 هـ - 2002م)
نوع التغليف: مجلد (352).
رقم الكتاب: (429).
ـ[هاني درغام]ــــــــ[16 Sep 2010, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[المساهم]ــــــــ[18 Sep 2010, 09:05 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png لبيد
ابن ربيعة العامري
تأليف
د. يحيى الجبوري
http://img97.imageshack.us/img97/424/56744052.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/LOBYD) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/cMq4DtTX/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: لبيد بن أبي ربيعة العامري.
تأليف: د. يحيى الجبوري.
دار النشر: دار القلم.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1983م)
نوع التغليف: مجلد (560).
رقم الكتاب: (432).
ـ[المساهم]ــــــــ[19 Sep 2010, 12:27 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png القول التمام
في فطر المحجوم والحجام
ويليه
رفع اليدين في صلاة الجنازة والعيدين
تأليف
صباح عبد الكريم العنزي
http://img821.imageshack.us/img821/7553/74405317.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QTMaM) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/DKFDejwl/____________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القول التمام في فطر المحجوم والحجام ويليه رفع اليدين في صلاة الجنازة والعيدين.
تأليف: صباح عبد الكريم العنزي.
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطاع المساجد - المراقبة الثقافية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1429 هـ - 2008م)
نوع التغليف: غلاف (110).
رقم الكتاب: (433).
ـ[المساهم]ــــــــ[24 Sep 2010, 03:27 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png القواعد والأصول الجامعة
والفروق والتقاسيم البديعة النافعة
تأليف
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
تحقيق
د. خالد بن علي بن محمد المشيقح
http://img704.imageshack.us/img704/4153/14477909.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QWa3D) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Ky1C7Gcj/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة.
تأليف: الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
تحقيق: د. خالد بن علي بن محمد المشيقح.
دار النشر: دار الوطن.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1422هـ - 2001م).
نوع التغليف: مجلد (176)
رقم الكتاب: (436).
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Sep 2010, 03:33 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المساهم]ــــــــ[02 Oct 2010, 01:48 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png شرح الكافية البديعية
في علوم البلاغة ومحاسن البديع
تأليف
صفي الدين الحلي
تحقيق
د. نسيب نشادي
http://img215.imageshack.us/img215/2702/94672037.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/BDe3YaH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/BIYZeSt7/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: شرح الكافية البديعية في علوم البلاغة ومحاسن البديع.
تأليف: صفي الدين الحلي.
تحقيق: د. نسيب نشادي.
دار النشر: دار صادر - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1412 هـ - 1992م)
نوع التغليف: مجلد (480).
رقم الكتاب: (428).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:09 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png كتاب
التنبيه على حدوث التصحيف
تأليف
حمزة بن الحسن الأصفهاني
تحقيق
محمد أسعد طلس
http://img215.imageshack.us/img215/8605/70319367.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TnBeeH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/7e-YL7IZ/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: كتاب التنبيه على حدوث التصحيف.
تأليف: حمزة بن الحسن الأصفهاني.
تحقيق: محمد أسعد طلس.
دار النشر: دار صادر - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1412 هـ - 1992م)
نوع التغليف: مجلد (327).
رقم الكتاب: (429).
ـ[المساهم]ــــــــ[08 Oct 2010, 12:43 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png الشيعة والسنة
تأليف
إحسان إلهي ظهير
http://img571.imageshack.us/img571/941/44872926.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/SH3HwSONH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/2k66gsXB/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الشيعة والسنة.
تأليف: إحسان إلهي ظهير.
دار النشر: إدارة ترجمان السنة.
سنة الطبع: ــــــ
نوع التغليف: غلاف (180).
رقم الكتاب: (430).
ـ[المساهم]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:37 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png ميراث الصمت والملكوت
تأليف
عبد الله بن عبد العزيز الهدلق
http://img716.imageshack.us/img716/3038/27781872.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MeRaTH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/lPzvXjNw/___online.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ميراث الصمت والملكوت.
تأليف: عبد الله بن عبد العزيز الهدلق.
دار النشر: ــــــــ
سنة الطبع: (1431 هـ)
نوع التغليف: غلاف (182).
رقم الكتاب: (431).
ملاحظة: بالرغم بعلمي أن الكتاب قد صور إلى أني لم أرتضِ إلا أن أحوز على شرف تصوير هذا الكتاب بنفسي، لأنه كتاب أكثر من رائع.
ـ[المساهم]ــــــــ[22 Oct 2010, 11:53 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png هذا الكتاب من مكتبة الشيخ الفاضل د. مساعد الطيار
الملخص
لكتاب العرب واليهود في التاريخ
تأليف
جعفر الخليلي
http://img101.imageshack.us/img101/7272/50449480.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/YHooDT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/OqHoyNmW/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الملخص لكتاب العرب واليهود في التاريخ.
تأليف: جعفر الخليلي.
دار النشر: دار الرشيد - من منشورات وزارة الثقافة والفنون العراقية.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1979م).
نوع التغليف: غلاف (152)
رقم الكتاب: (436).
ـ[المساهم]ــــــــ[23 Oct 2010, 01:52 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png المنح الشافيات
بشرح مفردات الإمام أحمد
للعلامة منصور بن يونس بن صلاح الدين البهوتي
تحقيق
أ. د. عبد الله بن محمد المطلق
http://img264.imageshack.us/img264/2906/49771552.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MFRDaT) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/qSMJdXXk/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد.
تأليف: العلامة منصور بن يونس بن صلاح الدين البهوتي.
تحقيق: أ. د. عبد الله بن محمد المطلق.
دار النشر: كنوز إشبيليا.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1427هـ - 2006م).
نوع التغليف: مجلدين (868) [تم دمج المجلدين حفاظًا على التسلسل]
رقم الكتاب: (437)
ملاحظة: كنت قد رفعت قبل سنتين تقريبًا كتاب [النظم المفيد في مفردات مذهب الإمام أحمد ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19283) ] وكان التصوير للأخ الشفيعي ويعد النظم هو متن كتابنا هذا اليوم.
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Oct 2010, 02:35 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png العربية الفصحى
مرونتها وعقلانيتها وأسباب خلودها
تأليف
د. عودة الله منيع القيسي
http://img132.imageshack.us/img132/9620/77703360.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/Fs7a3) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/eRVF7V94/_____.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
بطاقة الكتاب:
العنوان: العربية الفصحى مرونتها وعقلانيتها وأسباب خلودها.
تأليف: د. عودة الله منيع القيسي.
دار النشر: دار البداية.
سنة الطبع: (1428 هـ - 2008م).
نوع التغليف: مجلد (228).
رقم الكتاب: (441).نبذة عن الكتاب:
الكتاب عبارة عن مقالات وأبحاث للدكتور عودة الله منيع القيسي ويشتمل على:
نزهة لغوية مع العالمين: عودة الله المنيع و إبراهيم السامرائي
المقدمة
تمهيد: فرضية (الشعوب السامية واللغات السامية) فرضية خرافية لا أصل لها
القسم الأول: كيف يتعلم الإنسان اللغة
الموضوع الأول: السكاكيني وتصوره الساذج لمراحل تطور اللغة العربية
الموضوع الثاني: نظرية اللغة بين عبد القاهر الجرجاني وتشومسكي
القسم الثاني: العربية الفصحى لغة إلهامية
الموضوع الأول: في فقه العربية وبلاغتها 1 اللغة العربية أإلهام هي أم مواضعة واصطلاح؟
الموضوع الثاني في فقه العربية وبلاغتها 2
الموضوع الثالث: في اللغة العربية وبلاغتها 3
القسم الثالث: التعرف على عبقرية العربية الفصحى من خلال الاشتقاق وتوليد المعاني
الموضوع الأول: عبقرية اللغة العربية
الموضوع الثاني: كلمة (سر أو سرر)
الموضوع الثالث: تحليل لغوي لكلمات ثلاث
الموضوع الرابع: مادة الفعل (عند) تحليلها لغويا
الموضوع الخامس: المقلة وتطورها اللغوي
الموضوع السادس: تحقيق لفظ كلمة (أبينها)
القسم الرابع: العربية والتعريب والنظر المعاصر فيها
الموضوع الأول: اللغة العربية والتعريب والنظر المعاصر فيها
الموضوع الثاني: اللغة العربية والتعريب (في العصر الحاضر)
الموضوع الثالث: العربية والتعريب في العصر الحديث
الموضوع الرابع: الفصحى والحضارة وجريدة الرأي
الموضوع الخامس: الألفاظ الاصطلاحية الشرعية في القرآن وتطورها الدلالي
الموضوع السادس: أحقا أن القرآن الكريم أنزل باللغة العربية
الموضوع السابع: الخطأ والصواب والاجتهاد في اللغة
الموضوع الثامن: اللغة العربية والمعاصرة (العربية أدق اللغات بيانا)
الخاتمة
المصادر
الفهرس
ـ[المساهم]ــــــــ[29 Oct 2010, 12:48 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png ثلاثة رسائل في اللغة
لابن كمال الباشا
تحقيق
د. محمد حسين أبو الفتوح
http://img443.imageshack.us/img443/3476/27792336.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/ThLaTH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/OO7VIJGY/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ثلاث رسائل في اللغة لابن كمال الباشا.
تحققيق: د. محمد حسين أبو الفتوح.
دار النشر: مكتبة لبنان.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1993م).
نوع التغليف: مجلد (198).
رقم الكتاب: (442).نبذة عن الكتاب:
الكتاب عبارة عن ثلاثة رسائل في اللغة لابن كمال الباشا:
الرسالة الأولى: في تحقيق وضع (كاد) وتوضيح طريق استعماله يتعلم الإنسان اللغة مذيلة بإحصاء (كاد) في القرآن وصحيح البخاري.
الرسالة الثانية: الفرق بين "من" التبعيضية و "من" التبيينية.
الرسالة الثالثة: رسالة في بيان ما إذا كان صاحب علم المعاني يشارك اللغوي في البحث عن مفردات الألفاظ.
ـ[المساهم]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:11 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png اللغة والناس
حلقات في اللغة ونحوها وصرفها
أذاعها التلفاز العربي السوري
تأليف
د. يوسف الصيداوي
http://img80.imageshack.us/img80/6946/97606861.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/LGhNaS) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/4tdvBF1W/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: اللغة والناس ... حلقات في اللغة ونحوها وصرفها.
تأليف: د. يوسف الصيداوي.
دار النشر: دار الفكر المعاصر - دار الفكر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1416 هـ - 1996م).
نوع التغليف: مجلد (378).
رقم الكتاب: (445).
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[05 Nov 2010, 01:45 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم وجزاكم عنا خيراً
وقد رأيت من الكتب التي صورتموها كتاب اللغة والناس للصيداوي، وله كتاب عنوانه بيضة الديك في الرد على محمد شحرور فهل عندكم منه خبر هل هو على النت أو لا؟
وفقكم الله
ـ[المساهم]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:00 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png ثلاث رسائل في اللغة
للمعري وابن جنى وابن الخيمي
تحقيق
د. صلاح الدين المنجد
http://img221.imageshack.us/img221/6198/81019503.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/ThLaTHL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/r33YJoSI/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ثلاث رسائل في اللغة.
تأليف: للمعري وابن جني وابن الخيمي.
تحقيق: د. صلاح الدين المنجد.
دار النشر: دار الكتاب الجديد.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1981م).
نوع التغليف: غلاف (72).
رقم الكتاب: (446).نبذة عن الكتاب:
الكتاب عبارة ثلاثة رسائل من تحقيق د. صلاح الدين المنجد وهي:
1 - ما جاء على وزن تفعال للمعري.
2 - الألفاظ المهموزة لابن جني.
3 - شرح لفظ التحيات لابن الخيمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[05 Nov 2010, 09:12 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png مجلة الدراسات اللغوية
المجلد 2 العدد 3
رجب - رمضان 1421 هـ أكتوبر - ديسمبر 2001 م
http://img195.imageshack.us/img195/8784/64470841.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DRaSaT2_3) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/q-2khrIl/____2__3.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مجلة الدراسات اللغوية المجلد 2 العدد 3 رجب - رمضان 1421 هـ أكتوبر - ديسمبر 2001 م.
دار النشر: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
سنة الطبع: (1421 هـ - 2001م).
نوع التغليف: غلاف (340).
رقم الكتاب: (447).نبذة عن العدد:
احتى العدد على عدة بحوث وهي:
أولا: البحوث والدراسات
1 - المثنى التغليبي وتراث العربية فيه د. عبد الرزاق بن فراج الصاعدي.
2 - الدلالة اللغوية د. عمر شاع الدين.
3 - إبقاء حكم الفرع بعد الرجوع إلى الأصل د. بهاء الدين عبد الوهاب عبد الرحمن.
4 - مختصر كتاب الفرق بين السين والصاد لابن الحسن محمد بن كيسان اختصره محمد بن أحمد القرشي المعروف بابن القماح ت: تركي بن سهو بن نزال العتيبي.
ثانيا: الأراء وعرض الكتب
5 - السن المناسبة لتعليم اللغات الأجنبية د. إبراهيم بن عبد العزيز أبو حيمد.
6 - جزاف الكفاف نظرة في كتاب الكفاف للأستاذ يوسف الصيداوي د. محمد أحمد الدالي. [وهو البحث الذي استهواني لتصوير العدد وكنت قد رفعت ـ بحمد الله ـ كتاب الكفاف (هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20341))]
7- وقفات مع بحث التركيب المزجي في العربية المعاصرة د. حسن بن محمد الحفظي.
ـ[المساهم]ــــــــ[05 Nov 2010, 09:22 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png مجلة الدراسات اللغوية
المجلد 3 العدد 2
ربيع الأول - جمادى الآخرة 1422 هـ يوليو - سبتمبر 2002 م
http://img139.imageshack.us/img139/5026/91296577.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DRaSaT3_2) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/YVtP27z3/____3__2_.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: مجلة الدراسات اللغوية المجلد 3 العدد 2 ربيع الأول - جمادى الآخرة 1422 هـ يوليو - سبتمبر 2002 م.
دار النشر: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
سنة الطبع: (1422 هـ - 2001م).
نوع التغليف: غلاف (322).
رقم الكتاب: (448).نبذة عن العدد:
احتى العدد على عدة بحوث وهي:
أولا: البحوث والدراسات
1 - شواذ الإعلال والإبدال في القرآن الكريم بواية حفص عن عاصم د. فريد بن عبد العزيز الزامل السليم.
2 - النظرية اللغوية عند فردينان دي سوسير د. سعد العبد لله الصويان.
ثانيا: الأراء وعرض الكتب
3 - تيسير النحو ترف أم ضرورة؟ د. محمد صاري.
4 - (التبيان) لا للعكبري ولا لابن عدلان د. عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن الهليل.
5 - جزاف الجزاف يوسف الصيداوي. [وهو البحث رد فيه الصيداوي على الدكتور محمد الدالي في بحثه (جزاف الكفاف)]
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Nov 2010, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالرحمن وفي وقتك، وأعانك على الخير دوماً.
في المرفقات تلخيص للكتاب الذي بدأتم به هذا الموضوع وهو (تغريب المرأة في السعودية)، قد ينتفع به من لا يجد وقتاً لقراءة الكتاب كاملاً.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[07 Nov 2010, 09:47 م]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
جزاكم الله خيرا
ـ[المساهم]ــــــــ[10 Nov 2010, 07:46 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png العذب الفائض
شرح عمدة الفارض
لإمام الفرضيين إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الفرضي
على منظومة
عمدة كل فارض
في علم الوصايا والفرائض
المعروفة بألفية الفرائض
http://img143.imageshack.us/img143/3501/52062869.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/al3ZB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/chZzsEsE/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: العذب الفائض شرح عمدة الفارض.
تأليف: الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الفرضي.
دار النشر: ــــــــ
سنة الطبع: ــــــــ
نوع التغليف: جزئين في مجلد (216 - 296). [تم فصل المجلد حفاظًا على الترتيب]
رقم الكتاب: (451).
ـ[المساهم]ــــــــ[11 Nov 2010, 05:46 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png اليسوعية والفاتيكان
والنظام العالمي الجديد
تأليف
فيصل بن علي الكاملي
http://img573.imageshack.us/img573/4619/20259511.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/Yso3YH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/HZij6JD4/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: اليسوعية والفاتيكان والنظام العالمي الجديد.
تأليف: فيصل بن علي الكمالي.
دار النشر: مركز البحوث والدراسات - مجلة البيان.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1431 هـ - 2010م).
نوع التغليف: غلاف (368). [تصوير ملون]
رقم الكتاب: (452).نبذة عن الكتاب:
احتوى الكتاب على مقدمة وأربعة عشر فصلاً وهي كالتالي:
- فهرس الكتاب.
- مقدمة الكتاب.
- الفصل 1: الباطنية وعبادة الشمس.
- الفصل 2: اليهودية وعبادة الشمس.
- الفصل 3: النصرانية وعبادة الشمس.
- الفصل 3: إغناطيوس لويولا ونشأة اليسوعية.
- الفصل 5: تاريخ اليسوعية في أوروبا.
- الفصل 6: نشأة الماسونية.
- الفصل 7: ملوك أوروبا يطاردون اليسوعية.
- الفصل 8: اليسوعيون وآل روثتشاليد يعيدون تنظيم المتنورين.
- الفصل 9: الثورة الفرنسية والحروب النابليونية.
- الفصل 10: مؤتمر فيينا والتحالف المقدس.
- الفصل 11: أحداث سبقت الحرب العالمية الأولى.
- الفصل 12: الحربان العالميتان.
- الفصل 13: حرب فيتنام والحرب الباردة.
- الفصل 14: النظام العالمي الجديد.
- خاتمة الكتاب.
- ثبت المراجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[17 Nov 2010, 11:23 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png بداية العابد وكفاية الزاهد
في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل
للعلامة الفقيه عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي
تحقيق
محمد بن ناصر العجمي
http://img703.imageshack.us/img703/9549/53063326.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/B3aBeD) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/B-pPZwHM/___________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: بداية العابد وكفاية الزاهد في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
تأليف: العلامة الفقيه عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي.
تحقيق: محمد بن ناصر العجمي.
دار النشر: دار البشائر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1417 هـ - 1997م).
نوع التغليف: مجلد (96).
رقم الكتاب: (453).نبذة عن الكتاب:
اقتصر المؤلف في هذا الملخص باب العبادات في المذهب الحنبلي فاشتمل على باب الطهارة والصلاة والجنائز والزكاة والصيام والحج وأخيرًا باب الجهاد.
ـ[المساهم]ــــــــ[17 Nov 2010, 11:35 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png بلوغ القاصد جل المقاصد
لشرح
بداية العابد وكفاية الزاهد
كلاهما للعلامة الفقيه عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي
تحقيق
محمد بن ناصر العجمي
http://img338.imageshack.us/img338/4082/46218927.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/BQaSeD) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/7Q32DWeb/________.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: بلوغ القاصد جل المقاصد لشرح بداية العابد وكفاية الزاهد.
تأليف: العلامة الفقيه عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي.
تحقيق: محمد بن ناصر العجمي.
دار النشر: دار البشائر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421 هـ - 2000 م).
نوع التغليف: مجلد (232).
رقم الكتاب: (454).نبذة عن الكتاب:
شرح المصنف في هذا الكتاب متنه الذي اختصره في باب العبادات والمسمى بـ[بداية العابد وكفاية الزاهد ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=128291&postcount=28) ] .
ـ[المساهم]ــــــــ[27 Nov 2010, 02:30 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
معجم
محمد محمد شاكر
إعداد
منذر محمد سعيد أبو شعر
http://img28.imageshack.us/img28/1897/36911179.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/M3GMSH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/VFGJV2xL/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: معجم محمود محمد شاكر.
إعداد: منذر محمد سعيد أبو شعر.
دار النشر: المكتب الإسلامي.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1428 هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (364).
رقم الكتاب: (459).
نبذة عن الكتاب:
كان قد بدأ المعد بجمع قصاصات متفرقة من كلام الأستاذ محمود شاكر حتى اجتمع لديه مادة فأخرجها في هذا المعجم الذي رتبه على حروف المعجم.
ـ[المساهم]ــــــــ[28 Nov 2010, 03:16 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الأصوات اللغوية
رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية
تأليف
أ. د. سمير شريف إستيتية
http://img715.imageshack.us/img715/702/62914546.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/aSwaTL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Dyn1-vlz/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الأصوات اللغوية رؤية عضوية ونطقية وفيزيائية.
تأليف: أ. د. سمير شريف إستيتية.
دار النشر: دار وائل.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (2003م).
نوع التغليف: مجلد (340).
رقم الكتاب: (461).
نبذة عن الكتاب:
يعد الدكتور سمير شريف إستيتية من المبرزين في دراسة الأصوات وعلومها، واشتملت هذه الدراسة على:
المقدمة
الفصل الأول: الوظيفية العضوية: أعضاء النطق ووظائفها النطقية.
الفصل الثاني: تلقائية النطق: ميكانيكية النطق.
الفصل الثالث: تمايز النطق: هيئات النطق ووظائفها اللغوية.
الفصل الرابع: الأثر السمعي: الوضوح السمعي والإسماع.
الفصل الخامس: مظاهر الصائتية: الحركات بين المعايير النظرية والخصائص النطقية.
الفصل السادس: الكمية الصائتية: التنوع الكمي للحركات.
الفصل الاسابع: التقوية الرنينية: رنين الحركات.
الفصل الثامن: ديناميكة الصوائب: الحركات بين الجهر والوشوشة.
الفصل التاسع: الظاهرة المقطعية: التحليل النطقي والاكوستيكي للمقاطع اللغوية.
المراجع.
الفهرس.
ـ[المساهم]ــــــــ[30 Nov 2010, 03:27 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الفضة المضية
في شرح الشذرة الذهبية
شرح لمتن أبي حيان النحوي الشذرة الذهبية في علم العربية
تأليف
أحمد بن محمد بن أحمد بن زيد العاتكي
تحقيق
د. هزاع سعد المرشد
http://img27.imageshack.us/img27/4827/98789874.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/alFoDH) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/JdBoVSFf/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الفضة المضية في شرح الشذرة الذهبية.
تأليف: أحمد بن محمد بن أحمد بن زيد العاتكي.
تحقيق: د. هزاع سعد المرشد.
دار النشر: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - دولة الكويت.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1424 هـ - 2003م).
نوع التغليف: مجلد (672).
رقم الكتاب: (462).
نبذة عن الكتاب:
عبارة عن شرح لمتن مفقود وهو الشذرة الذهبية في علم العربية لأبي حيان النحوي قام بشرحه الإمام أحمد بن محمد العاتكي الحنبلي، وقام بخدمتها الدكتور هزاع سعد المرشد وجعلها بحثًا له في دراسته للماجستير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[03 Dec 2010, 07:03 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الألغاز النحوية
وهو الكتاب المسمى الطراز في الألغاز
للإمام السيوطي
تحقيق
طه عبد الرؤوف سعد
http://img39.imageshack.us/img39/1631/79335433.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/alGaaZ) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/Dk6qgEnB/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الألغاز النحوية وهو الكتاب المسمى الطراز في الألغاز.
تأليف: الإمام السيوطي.
تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد.
دار النشر: المكتبة الأزهرية للتراث.
سنة الطبع: (2003 م).
نوع التغليف: غلاف (88).
رقم الكتاب: (465).
ـ[المساهم]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:28 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
تحفة الخلان
في أحكام الأذان
تأليف
العلامة إبراهيم بن صالح الأحمدي الشامي الدمرداشي
تحقيق
محمود محمد صقر الكبش
http://img143.imageshack.us/img143/1254/18914770.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/T7FTK) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/0QgIrz_n/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: تحفة الخلان في أحكام الأذان.
تأليف: إبراهيم بن صالح الأحمدي الشامي الدمرداشي.
تحقيق: محمود محمد صقر الكبش.
دار النشر: مكتب الشؤون الفنية - وزارة الأوقاف الكويتية.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1431 هـ - 2010 م).
نوع التغليف: مجلد (336).
رقم الكتاب: (467).
ـ[المساهم]ــــــــ[10 Dec 2010, 11:06 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
ديوان العرب
شاعر وقصيدة
مختارات شعرية
جمع
العماد مصطفى طلاس
http://img808.imageshack.us/img808/3550/17238584.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DWN3RB) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/seJtjx4R/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: ديوان العرب شاعر وقصيدة مختارات شعرية.
تأليف: العماد مصطفى طلاس.
دار النشر: دار طلاس.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1995 م).
نوع التغليف: مجلد (1210).
رقم الكتاب: (469).
نبذة عن الكتاب:
هذا المجموع جمع فيه العماد مصطفى طلاس مختارات شعرية من عيون الشعر العربي حيث جمع قصيدة لكل شاعر مع ترجمة مختصرة عن حياته للشعراء وبلغ عدد الشعراء (194) شاعر، وما يميز هذا المجموع أن القصائد فيه خٌطّتْ باليد ولم تطبع.
ـ[المساهم]ــــــــ[11 Dec 2010, 05:12 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
النظم الجلي
في الفقه الحنبلي
تأليف
أنور عبد الله بن عبد الرحمن الفضفري
اعتنى به
اعتنى به: عبد الله بن رجب الزهراني
http://img138.imageshack.us/img138/6255/copyof0.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/NZMGLY) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/lk7hZYuM/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: النظم الجلي في الفقه الحنبلي.
تأليف: أنور عبد الله بن عبد الرحمن الفضفري.
اعتنى به: عبد الله بن رجب الزهراني.
دار النشر: دار اليمان.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (128).
رقم الكتاب: (471).
نبذة عن الكتاب:
نظم الشيخ أنور عبد الله الفضفري ـ وهو من علماء الهند ـ الفقه الحنبلي وأتى على معظم أبواب زاد المستقنع ما عدا أبواب الفرائض وبلغت عدد أبيات المنظومة (888) بيت.
ـ[المساهم]ــــــــ[14 Dec 2010, 05:14 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
قراءة في
دفاتر بعض الحمير
تأليف
د. محمد العيد الخطراوي
http://img600.imageshack.us/img600/8066/57488664.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DFaTeR) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/eCcrbH0j/____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: قراءة في دفاتر بعض الحمير.
تأليف: د. محمد العيد الخطراوي.
دار النشر: دار الفتح للدراسات والنشر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (216).
رقم الكتاب: (472).
نبذة عن الكتاب:
كتاب أدبي طريف جمع فيه المؤلف ما جمع لنا من التراث عن هذا الحيوان الذي ذكره الله مقرونًا بالخيل والبغال، فتحدث عن أنواعها وأسمائها وطرئف وأمثال، وحماريات شوقي ومؤلفات في الحمير، ولفظ الحمار في الكتب والسنة.
ـ[المساهم]ــــــــ[19 Dec 2010, 02:57 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
نظم الفرائد وحصر الشرائد
تأليف
الإمام مهذب الدين مهلب بن حسن بن بركات بن علي المهلبي
اعتنى به
د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين
http://img209.imageshack.us/img209/8962/copyof0002.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/NaZMF) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/M6y4Fykb/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: نظم الفرائد وحصر الشرائد.
تأليف: الإمام مهذب الدين مهلب بن حسن بن بركات بن علي المهلبي.
تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين.
دار النشر: مكتبة العبيكان.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421 هـ - 2000م).
نوع التغليف: مجلد (312).
رقم الكتاب: (475).
نبذة عن الكتاب:
الكتاب كاسمه: نظم الفرائد وحصر الشرائد نظم فيه المهلبي الفرائد والشرائد وشرحها، واشتمل الكتاب لى تسع وأربعين مسألة نظمها المؤلف في تسعة وتسعين بيتًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المساهم]ــــــــ[21 Dec 2010, 02:38 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
كتاب الفاضل
في صفة الأدب الكامل
تأليف
أبي الطيب محمد بن أحمد بن إسحاق بن يحيى الوشاء
تحقيق
د. يحيى وهيب الجبوري
http://img405.imageshack.us/img405/6255/copyof0.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/KFaaDL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/9O6QWBv1/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: كتاب الفاضل في صفة الأدب الكامل.
تأليف: أبي الطيب محمد بن أحمد بن إسحاق بن يحيى الوشاء.
تحقيق: د. يحيى وهيب الجبويري.
دار النشر: دار الغرب الإسلامي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1411 هـ - 1991م).
نوع التغليف: مجلد (320).
رقم الكتاب: (478).
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب ثروة أدبية حشد فيه المؤلف مجموعة كبيرة من الخطب والأشعار والنوادر والأخبار وبين البلاغة في كل ذلك فقسمه إلى خمسة وأربعين بابًا أتت كتالي:
الجزء الأول:
مقدمة
باب صفة البلاغة وفضل الفصاحة والبراعة
باب البلاغة في الخطابة من أهل الفصاحة والذرابة
باب من أدركه الحصر في خطبته فأحسن العبارة في حجته
باب بلاغات الوفود في حسن البديهة والتسديد
باب البلاغة في احتجاج الأسارى وحسن قول الموثقين والحيارى
باب البلاغة من ذوي الرجاحة في حسن البيان والفصاحة
باب البلاغة من ذوي الألباب في حسن المعارضات في الجواب
باب البلاغة من الادباء في مخاطبة الخلفاء ومحاورة الأمراء
باب البلاغة في حسن الاعتذار وتجاوز ذوي المقدرة عن الأحرار
باب البلاغة من البلغاء اللسن وطعنهم على النوكى اللكن
باب البلاغة في مكاتبات ذوي الالباب وتوقيعات السلاطين وتهادي الكتاب
باب البلاغة من الحكماء والصفح من أهل المقدرة عن السفهاء
باب البلالغة من الخلائف الأموية ومأثور شيمهم المرضية
باب البلاغة من خلفاء بني هاشم والمأثور عنهم من الأدب والمكارم
باب البلاغة من ذوي المآرب في حسن التعزية عن المصائب
باب البلاغة ممن جمع بين تهنئة بعطية وبين تعزية برزية
باب البلاغة فيمن يعزي غن مصيبيته وحسن صبره في رزيته
باب البلاغة من وصايا المحتضرين ذوي الآراء والعقل الرضين
باب البلاغة من العلماء في وصايا الأمراء
الجزء الثاني:
باب البلاغة من ذوي الراد في حسن وصاة الأولاد
باب البلاغة من الأمراء ذوي السداد في وصايا الوكلاء والأجناد
باب البلاغة من الحكماء
باب البلاغة من الأعراب في شكوى الفقر وصفة الجدب
باب البلاغة من الأعراب في صفة القفار وصفة السحاب والأمطار
با البلاغة من لأعراب في حسنالسؤال وطلبا لمعروف والنوال
باب البلاغة من الأعراب في طلب الحاجات من الأحرار ذوي المروات والأقدار
باب البلاغة من الأعراب في مدح الرجال ووصف ذوي المروءة والأفضال
باب البلاغة من الأعراب في ذم الرجال وذطر ذوي الجهالة والضلال
باب البلاغة من الأعراب في مدح قبائلهم ووصف قومهم وعشائرهم
باب البلاغة من الأعراب فيمن أخلصوا له الدعاء وطلبوا له العمر والبقاء
باب البلاغة من الأعراب فيمن يدعون عليه لا يآسهم مما في يديه
باب البلاغة من الأعراب فيما سئلوا عنه من اللذات وتخيل طيب العيش والشهوات
باب البلاغة من الأعراب في صفة الأحباب
باب البلاغة من الأعراب في حسن سرعة الجواب
باب البلاغة من الأعراب في الحكمة وسائر الآداب
باب البلاغة من الأعراب في مواعظ الإخوان والأصحاب
باب البلاغة من الاعارب الأتقياء في حسن الابتهال والدعاء
باب البلاغة من النساء ذوات الداية والفصاحة
باب البلاغة من النساء المتأدبات في حن وصايا البنين والبنات
باب البلاغة من النساء في وفائهن
باب البلاغة في الإماء المتظرفات ومداعبتهن في الخلوات
باب البلاغة من الغلمان ونادر براعة الصبيان
باب البلاغة من الأكاسرة وحكماء الفرس والأساورة
باب البلاغة من العجم وما يؤثر عنهم من سائر الحكم
باب البلاغة من المجانين ومأثور حكم الموسوسين
خاتمة الكتاب
فهرس الكتاب
ـ[المساهم]ــــــــ[23 Dec 2010, 03:35 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
كشكول ابن عقيل
حكم ونوادر وألغاز وأقاويل
جمع وتأليف
عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
http://img210.imageshack.us/img210/6255/copyof0.jpg
التحميل
(يُتْبَعُ)
(/)
archive (http://www.archive.org/details/KshKooL) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/0ICeYg6L/______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: كشكول ابن عقيل حكم ونوادر وألغاز وأقاويل.
تأليف: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430 هـ).
نوع التغليف: مجلد (320).
رقم الكتاب: (480).
نبذة عن الكتاب:
الكتاب عبارة عن كناشة جمع فيها المؤلف فوائد وقصاصات ونوادر وإحالات جمعت بين النوادر الفقهية واللغوية والشعرية.
ـ[المساهم]ــــــــ[25 Dec 2010, 05:22 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الشكوى والعتاب
وما وقع للخلان والأصحاب
المنسوب للثعالبي
تحقيق
د. إلهام عبد الوهاب المفتي
http://img824.imageshack.us/img824/6958/copyof0001.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/ShKwaa) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/-pmEo_-S/_______.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الشكوى والعتاب وما وقع للخلان والأصحاب المنسوب للثعالبي.
تحقيق: د. إلهام عبد الوهاب المفتي.
دار النشر: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - دولة الكويت.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1421 هـ - 2000م).
نوع التغليف: غلاف (372).
رقم الكتاب: (482).
نبذة عن الكتاب:
نُسب هذا الكتاب ـ خطأً ـ إلى الثعالبي، والأصل أنه جزء مستل من كتاب الزمخشري (ربيع الأبرار ونصوص الأخبار) واشتمل على الأبواب التالية:
الباب الأول: في العتاب والشكوى والتثريب والبث والاستعطاف وما أشبه ذلك.
الباب الثاني في العبيد والغمام والخدم والأمر والاستيصاء بالمماليك خيرا والنهي عن سوء الملكة ونحو ذلك.
الباب الثالث: في العداوة والحسد والبغضاء والشماتة وذكر الأضغان والطوائل والوعيد والتهديد.
الباب الرابع: في العدل والإنصاف واستعمال السوية في القسمة وغيرها ومن عدل وأوصى بالعدل.
الباب الخامس: في العجز والتواني والكسل والبطء والتردد في الأمر وما أشبه ذلك.
الباب السادس: في العفاف والورع وذكر الحلال والحرام ومن تحرج وتنزه من الرجال والنساء.
البا السابع: في التعجب وذكر العجائب والنوادر وما خرج من العادات.
الباب الثامن: في العشق وذكر من بلي وقال فيه الشعر ومن مات منهم كمدا ومن رق لهم وترحم عليهم.
الباب التاسع: في العقل والفطنة والشهامة والتدبير والتجارب والنظر في العواقب.
الباب العاشر: في العمل والكد والتعب والشغل والجد والعزم والنية والكفاية والكيس والعجلة والسرعة والعدو وحسن التأني في الأمور وانتهاز الفرص.
الباب الحادي عشر: العز والشرف وعلو الخطر والتقدم والرياسة والجاه والهيبة والاحتشام والشهرة.
الفهارس العامة
ـ[المساهم]ــــــــ[26 Dec 2010, 03:32 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
المصطلح النقدي
في التراث الأدبي العربي
تأليف
محمد عزام
http://img151.imageshack.us/img151/6255/copyof0.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MsTL7N) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/fItmhYjB/_____.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: المصطلح النقدي في التراث الأدبي العربي.
تأليف: محمد عزام.
دار النشر: دار الشرق العربي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى.
نوع التغليف: مجلد (408).
رقم الكتاب: (483).
نبذة عن الكتاب:
لكل صناعة مصطلحات خاص بها، وإن المصطلحات النقدية هي مفاتيح علم الأدب والنقد، فجمع المؤلف في الكتاب المصطلحات النقدية ورتبها ترتيبًا معجميًا حتى ناهزت المائة والستين مصطلح.
ـ[المساهم]ــــــــ[26 Dec 2010, 06:01 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
القواعد الفقهية
المنظومة وشرحها
تأليف
علامة القصيم الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
اعتنى به
محمد بن ناصر العجمي
http://img98.imageshack.us/img98/6255/copyof0.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/QWa3DF) أو 4 shared (http://www.4shared.com/file/qpUqwW6-/___.html)
بطاقة الكتاب:
العنوان: القواعد الفقهية المنظومة وشرحها.
تأليف: الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
تأليف: محمد بن ناصر العجمي.
دار النشر: المراقبة الثقافية - إدارة مساجد محافظة الجهراء - دولة الكويت.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428 هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (192).
رقم الكتاب: (484).
نبذة عن الكتاب:
لا يخفى على أحد أهمية هذا الكتاب ومما يميزة الترجمة الواسعية للشيخ عبد الرحمن بن سعدي.(/)
شكر الله تعالى ثم شكر أهل الملتقى
ـ[محفوظ خلف الجبوري]ــــــــ[13 Sep 2010, 10:29 ص]ـ
الحمد لله اذ قيض لي جمعا=من اهل خير كلام في الورا قيلا
في منبر اهله في خير قوم=عند الجليل علما وتعليما
ـ[المتخصصة]ــــــــ[14 Sep 2010, 06:08 م]ـ
الأستاذ الفاضل-بارك الله فيكم- لوبدلتم العنوان إلى"شكركم أهل الملتقى بعد شكر الله"لكان أفضل. والله أعلم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[14 Sep 2010, 06:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Sep 2010, 03:14 م]ـ
حياكم الله يادكتور محفوظ، ولانُعدم إفاداتك إن شاء الله.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 Sep 2010, 04:42 م]ـ
الحمد لله اذ قيض لي جمعا=من اهل خير كلام في الورا قيلا
في منبر اهله في خير قوم=عند الجليل علما وتعليما
لا أخفي تعجُّبي من العنوان، ثمَّ من هذا الكلام الذي لا هو شعر ولا هو نثر ....
وليس لي أن أتعجب من تتابُع الردود في الترحيب بالأخ الكريم؛ فإنهم قالوا: لكل داخل دهشة فابدؤوه بالتحية، ولكل طاعم حشمة فابدؤوه باليمين.
لكن العجب الأكبر من ترحيب الشيخ الفاضل الدكتور مساعد الطيار .... الذي يشعّ أملاً وتفاؤلا بانصباب وانهمار الفوائد العلمية من الدكتور محفوظ.
فلا يسعني إلا أن أتهم فهمي وأقول: هنيئًا لمن كان أستاذًا جامعيًّا .. وننتظر.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Sep 2010, 05:41 م]ـ
صدقت أيها القارئ، ولعل الأخ محفوظ يدخل ويصحح ما ذكرتم.
ـ[محفوظ خلف الجبوري]ــــــــ[03 Nov 2010, 02:27 م]ـ
اما أني والله لا أجهل ان أشكر الله اولا ثم أشكر الناس كما اني لست بشاعر لكنما اردت ان اعبر عن سروري بقبول اشتراكي في ملتقى اهل التفسير فقلت كلاما لاهو بشعر ولا بنثر فلعلي اتقن فنا غير الشعر واعظم ماسرني تحية د. مساعد الطيار الذي احبه في الله والدكتور الخضيري والشهري وكل اهل التوحيد فالتمسوا لي العذر وادعوا لي بالثبات(/)
مكرهة اختنا كاميليا أم شبيهتها بطلة تمثيل كنسي
ـ[طارق منينة]ــــــــ[13 Sep 2010, 06:37 م]ـ
مكرهة اختنا كاميليا أم شبيهتها بطلة تمثيل كنسي
الإثنين 13 سبتمبر 2010
هذا المقال كتبته في ساعة، صباح يوم العيد
ان علينا ان نثبت أولا ان اختنا كاميليا كانت كما وصفها الاخ ابو يحيي وكما اختبر اخلاقها وايمانها وعقلها.
وصرخاتها المفاجئة في المقر الأمني وعند القبض عليهما في السيارة، في شارع من شوارع القاهرة وفي مفاجئة لم تكن متوقعة مع مافيها من ضرب وركل ووسائل قذرة في التعامل معها، تدل كلها على عفوية الكلمات التي خرجت منها وعلى عمق اسلامها وصحة اختيارها ومافي قلبها من ايمان. وهو مايلغي ماورد في فيديو الكنيسة.
وقد عرضت في مقال" الكنيسة تُسعر الاخدود وحاملات النور لايبالين بالتعذيب ... (1) نموذج –غير نموذج اختنا كاميليا- فلَتَ من قبضة الكنيسة ولم يُحاصر بالإرهاب الكنسي وغسيل مخ قساوسة التعذيب والترهيب، وهو مثال اختنا ايمان-هويدا سابقا مايدل على اخلاص هؤلاء الطاهرات.
واختنا ايمان مضى على اسلامها عمر طويل وولدت اولاد في الاسلام وصارت محفظة للقرآن وغيرها كثير كثير (ولاادري ماذا ستفعل الكنيسة مع من يسلم يوميا وهم بالعشرات ولا من اسلم من قبل وهم بالآلاف!.
وقد قمت بكتابة المقالات بناء على هذه الوقائع التي لايزحزحها تزييف كنسي أو اختلاق قساوسي! أو اكراه كهنوتي مزور للوقائع النقية الحرة الحركة والفعل. ولاتنهار الحقائق الدامغة امام تلفيقات وفقاعات فارغة.
وقد استدعيت شيخ الاسلام ابن القيم للتعرف على الشخصيات وتوثيق الايمانيات وحقيقة اتفاق المتماثلات. وملامسة النور في القلوب ورؤية الضياء على الوجوه وقراءة علامات الحب على الابدان والخارج من الوجدان.
ولو كانت صاحبة الفيديو هي كاميليا زاخر وانها تراجعت بتلك الصورة المعروضة فانا اجزم انه تراجع وقتي وتراجع مستتر جدا وتراجع مضغوط عليه.
والاسلام يعذرها ولايعذرهم ويحميها في السمعة كما حمى عمار بن ياسر رضي الله عنهما لكنه يثبت ماقررناه في مقالنا عن كنيسة التعذيب والارهاب ومآل هذا العمل هو الفضيحة ان شاء الله. ولايحيق المكر السيئ الا بأهله كما أخبرنا الحق عز وجل.
هذا ان كانت هي اختنا في الله كاميليا!
وان كانت غيرها فهو نصر ايضا للاسلام
وهزيمة لكنائس الكفر والبهتان
وفضيحة ستتغنى بها الرواحل والركبان في مستقبل التاريخ والزمان
وهي بداية لدولة الاسلام وانضمام فريق كبير من اهل الكتاب اليه .. ولعلها بداية فتوحات وانتصارات والله تعالى اعلى وأعلم.
انه لايمكن الغاء وقائع المقابلة بين كاميليا وابو يحيي ولاوقائع التحرك تجاه الازهر والتواجد هناك لاشهار اسلام كاميليا ولايمكن الغاء وقائع القبض عليهما وضربهما ولايمكن الغاء تعليقات القساوسة في هذا الشأ، وكلامهم عن حالها ومكانها وزمانها ومايفعل بها ولايمكن الغاء تعليق زوجها على الواقعة وشهادته المسجلة في هذا الشأن والمخالفة كلها لما قالته صاحبة الفيديو
ولو ذهبنا الى انها هي كاميليا فكما قلت فانها تكون اكرهت على ذلك القول كله والا فهل ينتظر منها ان تقول بغير ماضغطوا بها عليها؟ بالطبع لا
ومن غبائهم انهم اعرضوا عن ذكر اي واقعة من وقائع الحدث الأكبر، وسبب غيابها عن بيت زوجها وواقعة اسلامها. واستعجالهم في عرض الفيديو جعلهم لايفكرون الا في الغاء الفضيحة بكل صورها ماجعلهم يقعون في حذف أغلب وقائع القضية.
وحتى لو ارسلوا للتلفزيون المصري فيديو آخر وتحدثت فيه عن اسلامها باي صورة من الصور فسيظهر التناقض فيه مهما بلغوا من اتقان التلفيق فالكذب لا قرار له ولانقاوة الصدق فيه ولابد ان تظهر عليه آثار الإختلاق والتلفيق والتلوين والتناقض والتعارض والتساقط ومن المعلوم أن كشف أغلب الكذب يكون من داخله، من وقائعه وآثاره!
(يُتْبَعُ)
(/)
وعامل الإكراه يمكن توقعه خصوصا لو قالوا لها انك ستتسببين في اراقة دماء كثيرة وصنع فتنة مطيرة وخلق وضع يهدد الشعب كله .. وماإلى ذلك من وسائل غسيل المخ –التي وضعها صلاح نصر في كتابه" الحرب النفسية"! - ولاتنسوا أنها ليست رئيسة وزراء اسرائيل التي كانت جاسوسة –من عواهر اسرائيل- تتقن فنها وتعرف السيطرة على نفسها امام كل وسائل الترهيب والترغيب ولا لها باع فيه وقد يكون أنه اختنا الفاضلة تعرف قضية "إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان" فرجحت التنازل ظاهرا عن الإيمان الظاهري، تحت ضغط تلك الوسائل القذرة، هذا طبعا لو كانت هي هي، أي كاميليا نفسها.
ولو كانت هي اختنا كاميليا فان ماقامت بنفيه-ومالم تتطرق اليه- يؤكد انها لم ترجع للمسيحية لانها نفت كل ماثبت!!! وهو مايؤكد انها لو كانت هي لكانت مكرهه حتما، ففعل الاكراه وارد والارتباك الظاهر اما يرجع الى هذا العامل واما راجع الى التلفيق الكنسي التمثيلي بكل ابعاده.
وامر الاكراه معروف في الشريعة الاسلامية وفي قضيتها تحديدا تكلم علماء.
ان القضية لم تنتهي بعد بل هي بداية
اما ماهو اهم فهو ان عشرات المسيحيات اعلنوا اسلامهن بالصوت والصورة فاي تلاعب بتلك الاعلانات يكون من الصعوبة بمكان وهو مالم تستطيع الكنيسة التلاعب به كما في فيديو كاميليا الملفق.
امر آخر وهو:
في شريط الاتصال المسيحي بزوجها نفى الكاهن اية مشاكل بينهما كما اثبت انه قدم بلاغ للنائب العام لعدم معرفته بمكان تواجد زوجته التي قال انه لم يكن بينه وبينها مشاكل! فاذا لم تكن توجد مشاكل فلما غابت عن زوجها ولما قدم بلاغا .. ولما ذهبت للراحة والاستجمام؟ ... واين ذهبت ولما اخفت الكنيسة عن زوجها وعن الدولة انها عندها للاستجمام
وهذا كله ينفي اولا الخطف ثم يثبت الاسلام لها لان غسيل المخ- المعترف به كنسيا!! - يشير الى انها تغيرت بالاسلام!
واذا انتفى امر الخطف يبقى امر الاسلام وقد نفته صاحبة الفيديو فلما غابت اذا عن زوجها، وزوجها ينفي وجود مشاكل بينهما وبثقة اكثر من ثقة الممثلة- او المكرهة!، في الفيديو عن عدم اسلامها
فهذا يؤكد على وجود كاذب واحد في القضية على الأٌقل!
وليس كذب صاحبة الفيديو باقل وثوقا بها من كذب زوج كاميليا
وليس كذب الممثلة- او تقية! - باعظم من كذب الزوج الكاهن.
نسأل الله ان تجر هذه القضية الى فتح قضية وفاء قسطنطين على مصراعيها، فان مايفتحه الكذب على أهله أعظم أثرا من مجهود كبير يبذل في كشفه، ولذلك أُمرنا بالعمل والصبر وليس بإستعجال النصر.
وتاريخ النبوة يشهد على ماقلت فالنصر مع اليقين والصبر، ولو استعجل المسلمون في مكة وقاموا بأعمال مخالفة للإعراض الشرعي عن المشركين–مع العمل الدعوي- وقاموا مثلا بقتل كبراء رؤوس مكة المحاربين او فعلوا مثله في المدينة مع زعماء النفاق لكانت الأحداث مختلفة والنتائج مختلفة والتحولات المستقبلية غاية في الصعوبة.
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[16 Sep 2010, 11:33 م]ـ
جزيت خيرا لدفاعك عن أخوات في الإسلام
واضح جدا أنك تحمل هم هذه القضية
ولكنكم يتحدثون عن موضوع غامض لاأفهمه
فيبدوا أنه ظهر شريط فيديوا جديد للأخت كاميليا رفع الله عنها
نرجوا التوضيح
ـ[طارق منينة]ــــــــ[17 Sep 2010, 08:33 م]ـ
في الحقيقة لقد عملت حلقة الدكتور سليم العوا في قناة الجزيرة اخيرا على تجلية القضية بكل ابعادها المصرية الداخلية وماارتبط بها من الخارج المتربص
اما قضية كاميليا شحاته فكل ماهو معروف حتى الان عنها انها هي غير من ظهرت في الفيدو المنسوب اليها اختنا الكريمة نوال- لااعرف ممكن يكون الاسم لاخ كريم فعندنا في مصر اسم سناء يطلق ايضا على الرجل او كان يطلق في السبعينات-وان كان بنسبة اقل من واحد في المئة -
وقد قدمت جريدة المصريون وثائق جديدة بخط يد كاميليا تؤكد اسلامها وتعلمها للدعاء في الصلاة وغير ذلك
هذا غير ال40 وثيقة تدل على انها اسلمت وهي موجودة في الموقع المسمى باسمها وكذلك على مااظن في موقع المرصد لمقاومة التنصير
وعموما فهناك اخوات لم تستطع الكنيسة نفي اسلامهن كما فعلت في الفيديو-الذي لم تعترف بانه من مصادرها حتى الان-
الكنيسة تتزعزع داخليا ولاشك ان القوة العلمية الاسلامية المتسعة دوائرها يوميا تهز الكنيسة هزا
ولذلك رعبهم
وهذا رابط حلقة العوا في الجزيرة
http://www.youtube.com/watch?v=Ln32q6Vomfg
ـ[طارق منينة]ــــــــ[17 Sep 2010, 08:41 م]ـ
وقد صدق حدسك باني احمل هم هذه القضية فوجودي في الغرب دفعني للاهتمام بالقضية بابعادها الدولية!
كما اهتممت بالعلمانية من صغري وايضا زاد اهتمامي بها يوم عرضت نشرة الاخبار الهولندية خبرا مفاده ان محمد اركون سيحاضر في المكتبات العامة للمسلمين وغيرهم فعرفت مبلغ الامر عند القوم ومن يومها وطنت نفسي على التحدي!
فقد دفعني هجوم فرق مسيحية على بيوت المسلمين في الغرب -بالتبشير الرقيق اللطيف المتسلل بمكر-الى مايمكن ان يطلق عليه بعض المحللين-وليس كذلك!! - اختراق مني لبعض هذه الفرق! (ومن أنا حتى أخترق!!)
فوجدت فيها بنات عربيات من الجزائر ولبنان والمغرب تحولن الى هذه الفرق وعلى كل لم تكن تلك الفرق مصرية ارثوذكسية وانما فرق اخرى ماادي بي ايضا الى كتابة جزئين عن فرقة من اياهم ووضعت فيه وثائق سرية بالنسبة اليهم!
وصور!
نزل الكتاب الاول بغير اسمي خوفا مني على نفسي-وهو موجود في موقع مكتبة المهتدين باسم الخداع والتنصير-ولما اتممت الجزء الثاني باسم جماعة شهود يهوه، قلت مابدها من روح او تروح فيها الرقبة مافي مشكلة -ابتسامة، فوضعت اسمي عليه والجزئين اصدار دار نشر واحدة، الأول عام 1997م والثاني عام 1998م، هي دار الدعوة مدينة الاسكندرية مصر -ابتسامة
ومن يومها وانا منشغل بالقضية! بل في الحقيقة من قبل ذلك باكثر من عقد من الزمان لما قمت بمحاورة قصيرة مع قسيس من مدينة دمنهور في القطار! وكان عمري تقريبا 22 عاما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[17 Sep 2010, 10:09 م]ـ
جزيتم خيرا
اسال الله تعالى لكم الثبات والسداد آمين
اختكم:نوال عبداللطيف الخياط
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Sep 2010, 11:01 م]ـ
في الحلقة المشار إليها لبرنامج الجزيرة (في العمق)، كان كلام الدكتور محمد سليم العوا واضحا في نفي إسلام كاميليا شحاتة. وبالإمكان الاطلع على ذلك في الدقائق الأخيرة للبرنامج .. وأكد أن قضية كاميليا قضية اجتماعية، قامت بها كردة فعل غاضبة بعد مشاكل زوجية لم تجد لها من حل سوى التهديد بإشهار إسلامها ..
وفي المقابل، أكد د. العوا إسلام وفاء قسطنطين وفتاة أخرى لا أستحضر اسمها الآن.
وأنا أرى أن د. العوا لا يلقي الكلام على عواهنه، خصوصا مع علاقاته المتينة بالأقباط ورجال الكنيسة، وإلمامه بأدق التفاصيل في ما يتعلق بمواقفهم
ـ[البهوتي]ــــــــ[18 Sep 2010, 02:35 ص]ـ
الاخ محمد اختنا كامليا اسلمت والادلة على ذلك كثيرة وكلام العوا خرج مخرج الجهل بحال القضية او مخرج الاستحسان (الذي قال عنه الشافعي فقد شرع) اقصد بذلك المصلحة العامة ,
ـ[إبراهيم عوض]ــــــــ[18 Sep 2010, 03:01 ص]ـ
انفراد: شهادة التوحيد بخط يد كاميليا شحاتة
(المصريون) | 14 - 09 - 2010
حصلت صحيفة المصريون الالكترونية على وثائق جديدة تؤكد حقيقة إسلام المواطنة "كاميليا شحاتة" زوجة كاهن دير مواس التي ما زالت الضجة المصاحبة لقضيتها تشغل بال الرأي العام، وتكشف الوثائق الجديدة بشكل قطعي عن إسلام "كاميليا" وتعمقها في دراسة الإسلام وأحكامه، وخاصة أحكام الصلاة، وحرصها على التفاصيل الدقيقة في دينها الجديد، بما في ذلك التشهد الذي كتبت فيه بخط يدها وبوضوح كاف شهادة التوحيد ـ وبالحرف الواحد قالت: (اشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمد عبده ورسوله .. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)، وقد حصلت المصريون على الأوراق من مصادر خاصة لصيقة الصلة برحلة "كاميليا شحاتة" مع الإسلام، وهذه الأوراق كانت من ضمن أوراقها ومتعلقاتها الخاصة التي تركتها في منزل الشيخ أبو محمد بأسيوط، عندما أقامت مع أسرته أربعة أيام تقرأ القرآن وتذاكر معهم أحكام الإسلام وتسجل تلك الدروس بخط يدها في الأوراق، وقد تم تهريب تلك الأوراق خشية ضياعها خاصة بعد ضياع إقرار بخط يدها تعلن فيه دخولها للإسلام طواعية وقد تسلمته جهة أمنية في المنيا ولا يعرف مصيره الآن، وفي الأوراق الأربعة التي حصلت عليها المصريون تفصيل لأحكام الصلاة بدأ من استقبال القبلة والنية وانتهاء بالسلام، وهي الأوراق التي يمكن لقراء المصريون مشاهدتها كاملة بالضغط على الرابط الخاص بذلك آخر التقرير، معتذرين عن ضعف بعض الأجزاء نظرا لأنها كانت تكتب على الصفحة وظهرها، لكن معظم الصفحات واضحة بشكل كاف.
في الورقة الأولى سجلت كاميليا هذه الأحكام بخط يدها خطوات الصلاة الصحيحة على النحو التالي حرفيا:
1ـ استقبال القبلة
2ـ النية ثم التكبير (الله أكبر)
3ـ دعا الاستفتاح
"سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدَّك ولا إله غيرك"
أو
"اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد"
أو
"وجهت وجهي للذي فطر السماء والأرض حنيفًا مسلمًا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.
4ـ الاستعاذة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ثم قراءة الفاتحة تكون جهرا في الفجر والمغرب والعشاء قبل كل ركعتين الأوليتين وفي السر في باقي الركعات وفي صلاة العصر والظهر.
5ـ قراءة سورة قصيرة بعد الركعتين الأولين في كل صلاة
6ـ الركوع نركع بعد قول الله أكبر ثم نقول سبحان ربي العظيم 3 مرات ثم نقول (سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) ونقف من الركوع بقول سمع الله لمن حمده ثم نقول ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
(يُتْبَعُ)
(/)
7ـ السجود مرتين بعد كل ركعة نكبر (الله أكبر) ونسجد ونقول (سبحان ربي العظيم 3 مرات) ثم نقول اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت اللهم سجد وجهي للذي خلقه فأحسنه (ثم دعاء خاص)
وفي الورقة الثانية تكملة ما ورد في الصفحة السابقة من حركات الصلاة، بما في ذلك التشهد والذي سجلت فيه بوضوح شهادة التوحيد بخط يدها، وسجلتها كالتالي:
بين السجدتين أثناء الجلوس نقول (اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني)
8ـ التشهد يقال بعد كل ركعتين:
"التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمد عبده ورسوله .. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ..
ثم ندعو قائلين
اللهم أني أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من فتنة عذاب القبر وفتنة المسيح الدجال ..
9ـ السلام عليكم ورحمة الله .. يمين ثم يسار ..
وفي الورقة الثالثة مذاكرة مماثلة لتلك السابقة باختلاف يسير وسجلت فيه بخطها ما يلي:
1ـ استقبال القبلة أولاً
2ـ النية
1ـ التكبير (الله أكبر) وضع اليد بجانب الأذن أثناء التكبير
2ـ دعا الاستفتاح
"سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك"
ترديد الآذان وبعد نتلو هذا الدعاء
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمد الوسيلة والفضيلة وأبعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته ..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
3ـ قراءة الفاتحة وآمين
4ـ قراءة سورة قصيرة بعد الركعتين الأولين في كل صلاة
4ـ الركوع يركع بعد قول الله أكبر وفي الركوع نقول سبحان ربي العظيم 3 مرات بعدها نقف من الركوع بقول سمع الله لمن حمد (سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي)
5ـ التكبير ثم السجود وفي السجود نقول سبحان ربي الأعلى 3 مرات (ربنا ولك الحمد حمدا طيبًا مباركًا) السجود مرتين بعد الركعة الواحدة.
الجلوس بين السجدتين نقول (اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني)
6ـ التشهد
"التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمد عبده ورسوله .. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ..
ثم يدعو مثل (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)
7ـ السلام عليكم ورحمة الله
وفي الورقة الأخيرة بعض الأدعية التي تختم بها الصلاة وكتبت فيها "كاميليا" حرفيا:
سمع الله لمن حمده
ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
سبحان ربي الأعلى ثم اللهم بك استعنت وبك آمنت وعليك توكلت اللهم سجد وجهي للذي خلقه وأحسنه (ثم الدعاء الخاص)
بعد التشهد
اللهم أني أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من فتنة عذاب القبر وفتنة المسيح الدجال.
للاطلاع على صورالأوراق كاملة اضغط على الرابط ( http://www.almesryoon.com/Default.aspx?id=24)
التالى:
( http://www.almesryoon.com/Default.aspx?id=24)
[/URL]
مسلم
[ URL="http://www.hor3en.com/vb/member.php?u=20"] مشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.hor3en.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=399586)
البحث عن المشاركات التي كتبها مسلم ( http://www.hor3en.com/vb/search.php?do=finduser&u=20)
#2 (http://www.hor3en.com/vb/showpost.php?p=399624&postcount=2)
09-14-2010, 09:29 AM
أم مُعاذ ( http://www.hor3en.com/vb/member.php?u=832)
اللهم ارزقني الفردوس الأعلى وحُسن الخاتمة آمين
الثلاثاء 14 سبتمبر 2010
(يُتْبَعُ)
(/)
في سياق التطورات المذهلة في فضية السيدة " كاميليا شحاتة " زوجة كاهن دير مواس القس " تداوس سمعان " حصل " المرصد الإسلامي " على أوراق في غاية الأهمية تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن كاميليا شحاتة كانت مسلمة، وكانت تتعلم الإسلام، بل أنها وصلت لدرجة متقدمة ومتعمقة في تعلمها للإسلام، فهناك وثائق كتبت فيها التشهد بالكامل دون خطأ والتي تحوي شهادة التوحيد وهو دليل دامغ على إسلامها، كما توجد وثائق تتكلم عن أحكام الصلاة، وحرصها على التفاصيل الدقيقة في دينها الجديد يذكر أن هذه الأوراق كانت من ضمن أوراقها ومتعلقاتها الخاصة التي تركتها في منزل الشيخ أبو محمد بأسيوط، عندما أقامت مع أسرته أربعة أيام تقرأ القرآن وتذاكر معهم أحكام الإسلام وتسجل تلك الدروس بخط يدها في الأوراق، وقد تم تهريب تلك الأوراق خشية ضياعها خاصة بعد ضياع إقرار بخط يدها تعلن فيه دخولها للإسلام طواعية وقد تسلمته جهة أمنية في المنيا ولا يعرف مصيره الآن وهذه المستندات عبارة عن الآتي:
في الورقة الأولى سجلت كاميليا هذه الأحكام بخط يدها خطوات الصلاة الصحيحة على النحو التالي حرفيا:
1ـ استقبال القبلة
2ـ النية ثم التكبير (الله أكبر)
3ـ دعا الاستفتاح
"سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدَّك ولا إله غيرك"
أو
"اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد"
أو
"وجهت وجهي للذي فطر السماء والأرض حنيفًا مسلمًا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.
4ـ الاستعاذة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ثم قراءة الفاتحة تكون جهرا في الفجر والمغرب والعشاء قبل كل ركعتين الأوليتين وفي السر في باقي الركعات وفي صلاة العصر والظهر.
5ـ قراءة سورة قصيرة بعد الركعتين الأولين في كل صلاة
6ـ الركوع نركع بعد قول الله أكبر ثم نقول سبحان ربي العظيم 3 مرات ثم نقول (سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) ونقف من الركوع بقول سمع الله لمن حمده ثم نقول ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
7ـ السجود مرتين بعد كل ركعة نكبر (الله أكبر) ونسجد ونقول (سبحان ربي العظيم 3 مرات) ثم نقول اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت اللهم سجد وجهي للذي خلقه فأحسنه (ثم دعاء خاص)
وفي الورقة الثانية تكملة ما ورد في الصفحة السابقة من حركات الصلاة، بما في ذلك التشهد والذي سجلت فيه بوضوح شهادة التوحيد بخط يدها، وسجلتها كالتالي:
بين السجدتين أثناء الجلوس نقول (اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني)
8ـ التشهد يقال بعد كل ركعتين:
"التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمد عبده ورسوله .. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ..
ثم ندعو قائلين
اللهم أني أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من فتنة عذاب القبر وفتنة المسيح الدجال ..
9ـ السلام عليكم ورحمة الله .. يمين ثم يسار ..
وفي الورقة الثالثة مذاكرة مماثلة لتلك السابقة باختلاف يسير وسجلت فيه بخطها ما يلي:
1ـ استقبال القبلة أولاً
2ـ النية
1ـ التكبير (الله أكبر) وضع اليد بجانب الأذن أثناء التكبير
2ـ دعاء الاستفتاح
"سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك"
ترديد الآذان وبعد نتلو هذا الدعاء
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمد الوسيلة والفضيلة وأبعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته ..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
3ـ قراءة الفاتحة وآمين
4ـ قراءة سورة قصيرة بعد الركعتين الأولين في كل صلاة
4ـ الركوع يركع بعد قول الله أكبر وفي الركوع نقول سبحان ربي العظيم 3 مرات بعدها نقف من الركوع بقول سمع الله لمن حمد (سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي)
5ـ التكبير ثم السجود وفي السجود نقول سبحان ربي الأعلى 3 مرات (ربنا ولك الحمد حمدا طيبًا مباركًا) السجود مرتين بعد الركعة الواحدة.
الجلوس بين السجدتين نقول (اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني)
6ـ التشهد
"التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمد عبده ورسوله .. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ..
ثم يدعو مثل (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)
7ـ السلام عليكم ورحمة الله
وفي الورقة الأخيرة بعض الأدعية التي تختم بها الصلاة وكتبت فيها "كاميليا" حرفيا:
سمع الله لمن حمده
ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
سبحان ربي الأعلى ثم اللهم بك استعنت وبك آمنت وعليك توكلت اللهم سجد وجهي للذي خلقه وأحسنه (ثم الدعاء الخاص)
بعد التشهد
اللهم أني أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من فتنة عذاب القبر وفتنة المسيح الدجال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق منينة]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:34 م]ـ
جزى الله الدكتور ابراهيم عوض خير الجزاء على اشارته المهمة
اخي البهتوني انت عندك حق فيما قلت
واخي محمد ابن جماعة ذكر مالفت نظره من حديث الدكتور العوا
اما انا فقط تابعت حلقة الدكتور في الجزيرة بكامل وعيي وقواي العقلية-ابتسامة
ووجدت ان الدكتور العوا لُبس عليه في قضية كامليا والله تعالى اعلى واعلم (مع انه قال مالم يقله احد -في القضية-، وعلنا، خصوصا في ربع القرن الاخير.ومعلوم ان ماقاله الغزالي في قذائف الحق كان من المحرمات قديما.
وماالذي اوقع الدكتور العوا فيما وقع فيه من انكار اسلام كاميليا وهو الذي عرض تفاصيل لايعلمها -فيما يترجح عندي-إلا الامن المصري في القضايا الاخرى التي تكلم عنها الدكتور العوا؟
هذا سؤال في غاية الاهمية
فلم اكن اتوقع ان يكون الدكتور العوا بهذه الحماسة الشبابية والقوة والشجاعة في عرض القضية
اما لماذا كان الدكتور على ذلك المستوى من التحدي واليقظة والشجاعة فانا عندي تفسير له هو من استنتاجي بحسب خبرتي القاصرة وظني ودعواي طبعا!
انا اظن ظنا راجحا غير مرجوح ان الدكتور العوا له صلة مباشرة في هذه القضايا-وهو محامي كبير ايضا- بالامن وبصورة مباشرة
اقصد جهاز الامن المصري
وهذا الاخير يبدو انه اطلعه على القضية بصورة شبه كاملة
ومالايمكن ان تقوله الدولة سمح الامن للدكتور ان يقوله
لكن هل لبس الامن على الدكتور في قضية اختنا كاميليا؟ اننا لو اجبنا بنعم فالسؤال التالي هو: ولما لبس الامن على الدكتور في هذه القضية بالذات؟ ولم يلبس عليه في قضية وفاء وماريا!!
وقد عرض العوا قضيتهما بمنتهى الامانة والشجاعة والصراحة وعرض ماخفي عن كثرة من الكتاب والصحفيين!، وذكر ان الامن المصري متابع لوفاء قسطنطين متابعة شاملة الثانية بالثانية وهي في مكان امن عند الكنيسة!
ومع ذلك حمل العوا على الكنيسة وتغولها واستبدادها وبشاعة محاكم تفتيشها .. إلخ وكما قلت فان الدكتور قال كل مالم يستطع الامن والحكومة ان يقولوه علنا!
اما قضية كاميليا فقد اقنع الامن الدكتور العوا ان قضية كاميليا قضية مكذوبة وانه لادليل على اسلام كاميليا
اما لماذا هذه؟؟ فالاجابة سهلة!
وهي ان المظاهرات الكبرى كانت على وشك الاشتعال وكلمة من العوا قد تشعل الموقف في القضية، واقصد بالقضية قضية كاميليا على وجه التحديد!، وقد تطفى كلمة العوا الحريق!، فكان ان قال العوا مايمكن قوله في القضايا الاخرى النائمة او الميتة لو صح التعبير ومعلوم انه لااحد اليوم يتظاهر حولها!، اما قضية كاميليا فقد اقنعه الامن ان كاميليا لم تُسلم اصلا والامن يعلم ان كل مايقوله او يسمح بقوله، في هذه القضية على وجه التحديد، هو محل ثقة الدكتور العوا، خصوصا انه اعطاه معلومات ثمينة جدا!، فكذب الأمن على العوا في قضية وخدعه بقوة المعلومات التي كانت ممنوعة عن غيره فظن العوا ان الامر كما عرضه الأمن له!
فقال العوا كل ماهو مناسب وموافق للامن وكل مااعطوا اشارة خضراء به وبالسماح بقوله وبقوة وبشجاعة مع الاهتمام في اخر الحديث ووسطه واوله بالدعوة الى التهدئة!، فنجح العوا في توصيل الرسالة كاملة الا انه وقع في فخ امني فيه مكيدة ولطف مكر وهو اعلان ان كاميليا لم تسلم وبه تخمد القضية وتنطفى المظاهرات ويكون الأمن مع اعلام الكنيسة انها مكشوفة وانها يجب ان تتلم وتلم اولادها والا فلن ينفعها التهديدات المحمية بالخارج!
لايعني هذا ان الدكتور العوا كان محلا قابلا للاستخدام من الامن -حاشاه ووالله ماقصدت ذلك من كلامي
وانما الرجل كان ينتظر ان يسمحوا له بالكلمة الجريئة في الموضوع الشائك الذي يعلم ابعاده المختلفة، فلما سمح له تكلم
الا انهم سمحوا له ان يقول ماكان ممنوعا من قبل
والشيء المثير للاهتمام هو انه لم يذكر كاميليا الا في كلمة او كلمتين وقالها على وجه العجلة والإلقاء السريع!، وكأنه كان يحمل على كاهله جبلا!، وهل كان يمكنه ان يتجاهل التطرق لموضوع كاميليا، نعم كان يمكنه تجاهل ذلك اللهم الا لو مشينا مع ماقلته من سيناريو ومن خيط هذا السيناريو أن يمر سريعا جدا على قضيتها وبنفي اسلامها!، وانا اعذره خصوصا انه قام بتحدي على مستوى عال من المهنية والذكاء.
-
لقد جاء الدكتور العوا الى هولندا ليعطي محاضرات في اماكن عدة منذ سنوات خمسة على مااتذكر.
وكان حظي ان احضر له محاضرة في مكتبة عامة في مدينة لاهاي-او مانسميها دنهاخ، وسط جمهور عربي لايتجاوز ال70 شخص.
وبعد المحاضرة قدمت له كتبي هدية، على انفراد طبعا
فقال لي سبحان الله تصور ان الامن في مصر قبل ان اتي الى هنا سألني (!)، عن كتاب عن شهود يهوه وهاانت تقدمه لي!
ـ[البهوتي]ــــــــ[19 Sep 2010, 07:04 ص]ـ
اخي طارق العوا متعاطف مع النصارى بل لا يكفرهم!!!
انا اجزم ان العوا فعل ذلك الخطاب حتى يقنع المساكين!!!
بختصار الرجل كان يتظاهر بالخشوع ثم احدث في النهاية
والله مسكين من يتعلق بمثل هذا الرجل
البنت في الاسر منذ اكثر من شهر وهو يعلم ولم يتكلم ولم وقف الرجال جاء الصحاف كي يجني ثمار القضية
إن مثل هذا الرجل اجزم انهم سراب لا اكثر ولا اقل
نسأل الله ان يفرج عن المسكينة وعن كل اسير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:20 م]ـ
من يعرف د. العوا يدرك أنه لا يلقي الكلام على عواهنه، وهو يدرك ما يقول ليس فقط من واقع اخصصه المهني، وإنما أيضا من خلال نشاطه في الحوار الإسلامي-الإسلامي والإسلامي-المسيحي.
وعموما، أرجو عدم التعامل مع مثل هذه الأمور من خلال الظنون والتخمينات ..(/)
ماهي مساحة الاسلام في قلبك
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[13 Sep 2010, 11:41 م]ـ
ماهي مساحة الاسلام في قلبك
الحمد لله الذي خلقنا من عدم،وكبّرنا من صغر،وقوّانا من ضعف،وأسمعنا من صمم،وأغنانا من فقر، وعلّمنا من جهل، وأمّننا من خوف، وهدانا من ضلالة، أحمده سبحانه وأشكره وبالشكر تنال الزيادة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .. و بعد:
إن للباطل في هذا العصر صولة وجولة، وكلمة وموقف، فله خطط وبرامج وقنوات، وما انتفش الباطل وارتفعت كلمته إلا لتخاذل أهل الحق، ونكوصهم عن المواجهة، وإظهار محاسن الحق الذي يحملونه وينتسبون إليه.
إن أهل الباطل يدافعون عن باطلهم، ويبذلون في سبيل نشره وإقناع الناس به كل غال ونفيس.
وليس الأمر مقتصرا على الدعوة فقط، بل إنهم يبثون أتباعهم في صفوف الجماهير لتثبيتهم على الوفاء لهذا المبدأ الخبيث، والهدف القبيح، والغاية الخاسرة.
هل تذكرت أخي أن دينك هذا الذي تدين الله به مستهدف بعداء مرير وكيد طويل؟!.
واقرأ إن شئت كتاب "قادة الغرب يقولون دمروا الإسلام أبيدوا أهله " و لتقف على طرف من هذا العداء!!.
أخي: هل آلمتك مجازر المسلمين ورخص دمائهم فإذا هي أرخص من ماء البحر ومدن المسلمين تُباد ودولهم تُبتلع؟!!
أخي الحبيب: ماذا قدمت لدين الله؟
سؤال يجب ألا نمل طرحه، وألا نسأم تكراره؛ لنحيي في القلوب قضية العمل لهذا الدين، هذا الدين الذي تعب من أجله آدم وناح لأجله نوح ورُمى في النار الخليل وأُضجع للذبح إسماعيل وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع سنين ونُشر بالمنشار زكريا وذُبح السيد الحصور يحيى وقاسى الضُّر أيوب وزاد على المقدار بكاء داود وسار مع الوحش عيسي وعالج الفقر وأنواع الأذى محمد صلى الله عليه وسلم».
يقول تعالى http://vb.k1e1.com/images/smilies/frown.gif( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ)) آل عمران110
وقال تعالى: ((انْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} التوبة41
أخي الحبيب:
هل فتشتُ في أنفسنا وتساءلنا كم تبلغ مساحة الإسلام من خارطة اهتمامنا؟!!
كم نبذل ونتعب ونهتم للدنيا؟!! وفي المقابل كم نبذل ونتعب ونهتم للدين؟
ويحضرني قصة تلك المرأة النصرانية التي حضرت أحد المؤتمرات التي أقيمت للتعريف بالدين الإسلامي وبعد سماعها لتعريف مختصر لخصائص هذا الدين ومميزاته قالت: لئن كان ما ذكرتموه عن دينكم صحيحا أنكم لظالمون!! فقيل لها: ولماذا؟ قالت: إنكم لم تعملوا على نشره بين الناس والدعوة إليه!!
بل ذكر أحد الدعاة أنه كان في بعض دول أفريقيا في رحلة شاقة إلى قرية من القرى وكانت السيارة تسير وسط غابة كثيفة وكان الطريق وعراً وعورة يستحيل معها أن تسرع السيارة اكثر من 20كم في الساعة وقد بلغ منا الإرهاق مبلغه وكأن البعض قد ضاق صدره من طول الرحلة،وبدأ يتأفف من شدة الحر وكثرة الذباب والغبار الذي ملأ جو السيارة وفجأة يقول شاهدنا على قارعة الطريق امرأة أوربية قد امتطت حماراً وعلّقت صليباً كبيراً على صدرها وبيدها منظار، وعند سؤالها عن سبب وجودها في هذه الغابة تبين أنها تدعو للصليب في كنيسة داخل القرية ولها سنتان قال صاحبي: فقلنا: (اللهم إنا نعوذ بك من جلد الفاجر وعجز الثقة).
أخي ... هل بذلت جُهدا في خدمة دينك ولو كان قليلا؟؟.
هل أهديت لقريب أو زميل شريطا بعد أن سمعته أو كتيبا بعد أن قرأته؟؟.
هذه المنكرات التي في مجتمعاتنا لم تنتشر في يوم وليله، ولكن انتشرت لأن واحدا فعل وواحد سكت وهما شريكان في الإثم،ولا ينجو إلا من نهى عن المنكر وأمر بالمعروف بمعروف. .
فهل استشعرت وجوب مشاركتك في إزالة المنكر؟!
أخي المسلم: إن في مجالسنا ومجتمعنا من يشوش على الناس مفاهيمهم ويُلّبس عليهم دينهم وينتقص أهل الصلاح منهم!!.
فهل وقفت مُنافحا ومُدافعا بالتي هي أحسن؟!.
ماذا قدمت لدين الله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي ... من لهذا الدين المتين ـ بعد رب العالمين ـ إلا أنت وأمثالك، ما لم تقم بالعبء أنت فمن يقوم به إذاً؟!
إن الغيرة على دين الله دليل على محبة الله ودليل على الإيمان الصادق في قلب العبد، ومن لا يغار على محارم الله ضعيف الإيمان أخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه فيما أخرجه الإمام مسلم بقُوله صلى الله عليه وسلم (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ).
أرأيت أخي الحبيب إلى البحر العظيم ذو الأمواج الهائلة،إنه يفور غيرةً لانتهاك محارم الله؛ فقد أخرج الإمام أحمد عن عُمَر بْنُ الْخَطَّابِ ا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: ((لَيْسَ مِنْ لَيْلَةٍ إِلَّا وَالْبَحْرُ يُشْرِفُ فِيهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ عَلَى الْأَرْضِ يَسْتَأْذِنُ اللَّهَ فِي أَنْ يَنْفَضِخَ عَلَيْهِمْ –أي على عصاة بني آدم-فَيَكُفُّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ-كرما منه ورحمة))،كل ذلك غيرة على محارم الله.
ماذا قدمت لدين الله؟
أخي الحبيب .. هل تعلم أنه في عام واحد بلغ ما جمعته المنظمات التنصيرية مبلغا قدره (193) مليار دولار أمريكي! وقد بلغ عدد المنظمات التنصيرية (23300) منظمة عاملة، وبلغ عدد المنظمات التنصرية التي ترسل منصرين إلى الخارج (4500) منظمة. وبلغ عدد نسخ الإنجيل التي تم توزيعها خلال عام واحد فقط (178,317,000) كتابا، وبلغ عدد الإذاعات والمحطات التليفزيونية التنصيرية (3200) إذاعة ومحطة تلفزة مختصة بالتنصير.
أسلحة الإعلام مدججة لطمس نور فطرة الله التي فطر الله الناس عليها، فهذه مسلسلات وتلكم أفلام وبرامج وأغنيات .. تُذبح فيها الفضيلة، ويُطمس فيها الشرف، حتى صار القُبح عُرفاً والباطل عادة.
ماذا قدمت لدين الله؟
تأمل في الهدهد -ذلكم الطائر الأعجم حين كان في مملكة على رأسها نبي، لم يفهم من ذلك أنه قد أخذ إجازة من أجل ألا يعمل لدين الله.
الهدهد تحرك ليعمل للدين؟ لقد شاهد الهدهد قوما يعبدون الشمس من دون الله،فماذا فعل؟ إنه لم يقف موقفا سلبيا، وإنما ذهب وتحرك وتقصى، وألقى بالنبأ إلى سليمان عليه السلام، باذلا بذلك كل وسعه في تغيير المنكر.
لقد فعل الهدهد ذلك كله دون تكليف مسبق، أو تنفيذ لأمر صادر، وجلب للقيادة المؤمنة خبرا أدى إلى دخول أمة كاملة في الإسلام.
ماذا قدمت لدين الله؟
فالعمل للدين ليس مؤقت بوقت ولا محدداً بزمان ولا مكان وإنما هو وظيفة العمر كله.
أخي المسلم: ليس القيام بأمر الله والدفاع عن الدين والغيرة هو من شأن العلماء وحدهم، بل هو شأن كل مسلم، فكل مسلم بانتمائه للإسلام عامل للدين، ومهما كان فيه من خطأ ومهما اعتراه من تقصير فينبغي أن لا يضيفَ إلى أخطائِه خطأً آخرَ وهو القعود عن العمل للدين.
ولعلَ عمله للدين أن يطفئ حرارة الذنوب وتكاثر السيئات.
ماذا قدمت لدين الله؟
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان من أوائل اهتماماته صِيَاغَةُ الشَّخصية الدعوية التي تحمل هَمَّ الدين وتبذُل له. وكان أول من دعاه النبي صلى الله عليه وسلم للإسلام هو أبو بكر الصديق ا، الذي تحرك من أول يوم ينشر هذا الدين حتى دخل بجهوده الدعوية في أول الأمر خمسة مّن المبشرين بالجنة.
وهذا الداعية الكويتي عبد الرحمن السميط يدعو إلى الله في أدغال أفريقيا فيُسلم على يديه ثلاثة ملايين شخص.
وهذه امرأة تدعو بالمراسلة على شبكة الانترنت ويُسلم على يديها الآلاف وهي امرأة مقعدة لا يتحرك مها إلا رأسها.
وهاهو شاب مصري يهتدي على يديه عبر الانترنت ما يزيد على خمسمائة من النصارى.
قال عليه الصلاة والسّلامُ: ((مَن دَعا إلى هُدى كان له من الأجرِ مِثلُ أجورِ مَن تَبِعَه، لا ينقص ذلك من أجورِهم شيئًا)) رواه مسلم.
واهتِداءُ رجلٍ واحدٍ بسَبَب دعوتك ونصيحتك خيرٌ لك من أنفَسِ الأموال، يقول عليه الصلاة والسلام: ((فوَالله، لأن يهدِيَ الله بكَ رَجلاً واحدًا خيرٌ لك مِن حُمُر النَّعَم)) متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا العلماء والدعاة في كل زمان وحين هم الأئمة الأعلام, الأمة بهم تهتدي, والناس بحسن دعوتهم تقتدي, هم الأنوار التي تنجلي بهم غياهب الظلمة, هم نجوم الأمة اللامعة, وشموسها الساطعة, بالعلماء العاملين والدعاة الصادقين يحفظ دين الأمة وتشاد معالم الملة وترفع راية السنة, وتصان عزة الأمة وكرامتها, هم ورثة الأنبياء في أممهم وأمناؤهم على دينهم.
فكن مثلهم داعياً وناصحاً ,آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر بحسب ما عندك من العلم والجهد والقدرة والطاقة،وحسب موقعك ومنزلتك،ولتُقدم ولو عملاً بسيطا للدعوة إلى الله في منزلك أو عشيرتك أو مدرستك أو وظيفتك،بقلمك إن كنت كاتبا وعقلك إن كنت مفكراً ومالك وأمانتك إن كنت تاجراً،وإتقانك للعمل وسرعة انجازك للمعاملات إن كنت موظفاً.
قال صلى الله عليه وسلم: (بلغوا عني ولو آية) رواه البخاري.
فبلغوا فيها تكليف وعني فيها تشريف ولو آية فيها تخفيف.
على المرء أن يسعى إلى الخير جهده ... وليس عليه أن تتم المقاصد
ماذا قدمت لدين الله؟
أخي الحبيب: لعل هذه الكلمات تُحرّك جذوة من نار الحرقة للإسلام في قلوبنا،وعلّ جمرة الإحساس بواجب الاهتمام بالمسلمين تشتعل في جوانحنا وعلّ جليد الركون للدنيا والنوم والكسل يذوب من حياتنا لكي ننطلق للدين عاملين وللإسلام ناصرين.
كيف تخدم دين الله؟
1 - من أعظم الأعمال التي تخدم بها هذا الدين أن تجعل بيتك بيتاً مسلما في أفراده ومسلماً في أساسه ومسلماً في معداته وأجهزته تُنشر فيه الفضائل وتحارب الرذائل.
2 - مشاركة أخوانك الصالحين في نشاطهم في الدعوة إلى الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة فيمكنك الاتصال بهم والعمل معهم والمرء قليلٌ بنفسه كثيرٌ بإخوانه.
3 - شارك في الدعوة إلى الله بسنة تنشرها أو بفضيلة تدعو إليها أو كلمة تلقيها أو مطوية تبثها، المهم أن تكون إيجابيًا في مجتمعك.
4 - فرّغ شيئاً من وقتك لتتعلم دينك، لتفهم دينك فهماً صحيحاً على أيدي العلماء العاملين، والدعاة الصادقين، فمن المُحال أن تنصر شيئاً تجهله.
5 - تخفف من ذنوبك بالتوبة النصوح واعلم بان بني إسرائيل مُنعوا القطر بسبب ذنب رجل في سبعين ألف رجل.
6 - اتبع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم واعلم أن المسلمين في معركة احد لم ينتصروا بسبب مخالفة لأمر رسولنا صلى الله عليه وسلم.
7 - كُن مخلصا صادقا في أقوالك وأفعالك وحركاتك وسكناتك.
8 - تخلق بالخلق الحسن واعلم أن لسان الحال أبلغ من لسان المقال.
9 - أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة واعلم أن الدعوة سائرة بك أو بدونك فاسأل الله أن يشرفك بالدعوة لدينه.
10 - تخير الصاحب الذي يعينك علي الخير ويدلك عليه،الصاحب الذي إذا ذكرت الله أعانك وإذا نسيت ذكّرك. الصاحب الذي يُذكّرك بعيوبك لأجل إصلاحها لا ليعيرك بها.
11 - كُن ليّن الجانب طيب المعشر هينا سمحاً في تعاملاتك مع إخوانك ومع الناس،واعلم أن اللين في الخطاب والبسمة علي المُحيا هما مفتاح قلوب الناس.
12 - ابذل من مالك للدعوة إلى الله فالدال على الخير كفاعله.
13 - سل الله في دعائك أن يعز الإسلام وينصر المجاهدين. ويؤيد الدعاة الصادقين ويخذل ويكبت كل من ناوأ الدعوة وكل من حاصر الكلمة وكل من وقف في وجه رسالة أنبياء الله.
أخي الحبيب:
تعال ضع يدك في يدي وبنا ننطلق ونخدم هذا الدين فالمرء قليل بنفسه كثيرٌ بإخوانه، دعنا نتكاتف ونكثّر السواد في خدمة الدين بإخلاص جمعني الله وإياك في مستقر رحمته ودار كرامته.
وصلى الله وسلم علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه ومن تبعه واقتفى أثره إلي يوم الدين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(/)
الأخطاء الإملائية (5)
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[14 Sep 2010, 07:25 ص]ـ
.
الأخطاء الإملائية (5)
(الحلقة الخامسة)
ألف ابن وابنة:
- تُحذف ألف (ابن) في الكتابة إذا وقعت صفة مفردة بين عَلَمين مذكرين، والثاني منهما أبًا للأول ومتصلا به من غير فاصل بينهما.
والمراد بالعلم: الاسم، مثل: محمد بن إسحق، والكنية المشتهرة مثل: معاوية بن أبي سفيان، واللقب المشتهر مثل: هاشم بن زين العابدين.
- إذا لم تكن ابن صفة، كأن كانت خبرًا، ثبتت الألف ونوّن الاسم الواقع قبلها مثل: إن زهيرًا ابنُ خالد.
- (ابنة) تعامل معاملة (ابن) بالشروط السابقة نفسها؛ تقول: هذه هند بْنة طارق
ويجوز لك أن تحذف ألفها فتكتبها بالتاء الطويلة المفتوحة، مثل: هند بنت طارق.
- إذا وقعت (ابن) في أول السطر ثبتت ألفها ولو كانت بين علمين؛ مثل: علي
ابن الحسين. وكذلك إن وقعت وحدها في آخره؛ مثل: هذا هو علي ابن
الحسين.
(ويُنْتبه إلى تسكين الباء عند النطق سواء أوُجدت الألف في الكتابة أو حذفت).
- إذا دخلت عليها ياء النداء (يابن آدم)
- إذا دخلت عليها همزة الاستفهام (أبنك هذا؟)
- إذا وقعت (ابن) أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فيلزم إثبات ألف (ابن) نحو: (عيسى ابن مريم)، (عمر-رضي الله عنه- ابن الخطاب)، (وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
الألف في (يا)
- يجوز حذف ألف (يا) النداء إذا دخلت على الكلمات الآتية:
(ابن - أهل – أي – آية) مثل: (يابن آدم - يأهل
الكتاب - يأيها الإنسان - يأيتها النفس المطمئنة)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
تُحذف الألف من المصادر الخُماسية والسداسية وأفعالها الماضية إذا دخلت عليها همزة الاستفهام نحو: (أصطفى البنات على البنين)
- وتُحذف الألف من كلمة (اسم) إذا دخلت عليها همزة الاستفهام مثل: (أسمك محمد)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(قاضٍ، محامٍ، ساعٍ، مهتدٍ)
تَثبيت ياء المنقوص في حالتين:
1 - في حالة النصب (كن قاضيًا عادلا)
2 - إذا جاء مُعرّفا بالأف واللام (جاء القاضي)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- تُدغم الياء فيما بعدها من ياء المتكلم في المثنى وجمع المذكر السالم المنصوب أو المجرور عند إضافته مثل: (أكرمتُ ولدىّ، صحبّت أخوىّ، بررت بوالدىّ، أومخرجىّ هم؟)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
واحذر هذا الخطأ (لاتنسى ذكر الله) والصواب (لا تنس ذكر الله) فتحذف الياء من المضارع المعتل الاخر بالياء إن تقدمه جازم مثل (ولا تنس نصيبك من الدنيا)
وكذلك الامر منه مثل (فاقض ما أنت قاض)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- الخطأ فى تذكير العدد وتأنيثه وذلك ناشئ إما عن السرعة أو نسيان القاعدة أو الجهل بها
والأعداد من (3 – 9) تخالف المعدود تذكيرًا و تأنيثا (ثلاثة أقلام وأربع مساطر)
وأما (10) مفردة غير مركبة فتوافق ما بعدها (حضر عشر رجال وعشرة نسوة)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- (إذن): أوجب الإمام الفرّاء كتابة النون (أي في "إذن") إذا نصبت الفعل المضارع المستقبل، فإذا توسطت وكانت مُلغاة؛ كُتبت بالألف (إذا)
متى تعمل (إذن) النصب في المضارع؟
إذا وقعت فى صدارة الكلام من غير أن يتقدم عليها شيء، وأن تتصل بالفعل من غير فاصل، وأن تُفيد الاستقبال، وأن تقع جزاءً ومكافاةً متقدم، نحو أن يعدك شخص بمكافأة فترد عليه: إذن أشكرك (بنصب الفعل) لأن الفعل بعدها خالص للاستقبال، وليس بينه وبين الفعل فاصل.
وترخصوا فى الفاصل بالقسم أو بـ (لا) النافية نحو: (إذن والله أشكرك)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- رأيت أحدهم يكتب (فأرسل لى بذلك كتابتًا) والصواب (كتابةً)، فتُزاد الألف فى آخر المنصوب المنون، شريطة ألا يكون منتهيًا بتاء مربوطة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- إذا كانت (أن) ناصبة المضارع وتليها (لا) النافية، أدغمت النون فى االلام مثل (الخير ألا تكسل)
أما إذا لم تكن ناصبة وكانت مُخففة من الثقيلة، وجب إبقاء النون، وفصلها عن اللام نحو (أشهد أنّ لا إله إلا الله) (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه)
وكتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة(/)
استفتاءات قرآنية
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[14 Sep 2010, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الاستفتاءات القرآنية نقلتها من كتاب:
((الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية من فتاوى علماء البلد الحرام))
من إعداد: خالد الجريسي
:::::::::::::::::::::::::
{ص1107} سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين رح1: عن قول بعض الناس إذا مات شخص: چ ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? چالفجر: 27 – 28
فأجاب بقوله: هذا لا يجوز أن يطلق على شخص بعينه، لأن هذه شهادة بأنه من هذا الصنف.
{ص1109} كما سئل رح1: ما رأيكم يا فضيلة الشيخ عندما يُنصح بعض الناس عن ترك معصية أو الإقلاع عنها يحتج بقول الله تعالى: چ ? ? ? ? ? چالبقرة: 192
فأجاب بقوله: إذا احتج بهذا احتججنا عليه بقوله تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالحجر: 49 – 50 وبقوله تعالى: چ ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک چالمائدة: 98. فإذا أتى بآيات الرجاء، يقابل بآيات الوعيد. وليس هذا الجواب إلا جواب المتهاون، فنحن نقول له: اتق الله _عزّ وجلّ_ وقم بما أوجب الله عليك واسأله المغفرة، لأنه ليس كل أحد يقوم بما أوجب الله عليه، على وجهه الأكمل.
{ص1128} سُئلت اللجنة الدائمة عن استعمال بعض آيات القرآن في المزاح ما بين الأصدقاء: چ ? ? ? چالحاقة: 30چ ? ? ? ? ? چعبس: 40چ ٹ ٹ ٹ چالفتح: 29. هل يجوز استعمال هذه الآيات في المزاح بين الأصدقاء؟
فكان الجواب: لا يجوز استعمال آيات القرآن في المزاح على أنها آيات من القرآن، أما إذا كانت هناك كلمات دارجة على اللسان لا يقصد بها حكاية آية من القرآن أو جملة منه فيجوز.
{ص1129} سئل الشيخ صالح الفوزان _حفظه الله_: نسمع كثيراً من الإخوان الآيات القرآنية لضرب أمثلة كقوله تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? چالغاشية: 7 وقوله: چ ? ? ? ? چطه: 55 فهل هذا جائز أم لا؟ وإذا كان جائزاً ففي أي الحالات يمكن ذكرها وترديدها. جزاكم الله خيراً؟
فأجاب: لا بأس بالتمثل بالقرآن الكريم إذا كان ذلك لغرض صحيح كأن يقول: هذا الشيء لا يسمن ولا يغني من جوع، أو يقول: چ ? ? ? ? چطه: 55 إذا أراد التذكير بحالة الإنسان مع الأرض وأنه خلق منها ويعود إليها بعد الموت ثم يبعثه الله منها، فالتمثيل بالقرآن الكريم إذا لم يكن على وجه السخرية والاستهزاء لا بأس به، وأما إذا كان على وجه السخرية والاستهزاء فهذا يعتبر ردة عن الإسلام؛ لأن من استهزأ بالقرآن الكريم أو بشيء من ذكر الله _عزّ وجلّ_ وهزل بشيء من ذلك فإنه يرتد عن دين الإسلام كما قال تعالى: چ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ??چالتوبة: 65 – 66 فيجب تعظيم القرآن واحترامه.
{ص1217} سئل الشيخ ابن باز رح1 عن تفسير قوله تعالى: چ ہ ھ ھ ھھچالنور: 35؟
فأجاب: معنى الآية الكريمة عند العلماء: أن الله سبحانه ينورها. فجميع النور الذي في السماوات والأرض ويوم القيامة كله من نوره سبحانه.
والنور نوران: نور مخلوق، وهو ما يوجد في الدنيا وفي الآخرة وفي الجنة وبين الناس الآن، من نور القمر والشمس والنجوم ... وهكذا نور الكهرباء والنار، كله مخلوق، وهو من خلقه سبحانه وتعالى.
أما الثاني: فهو غير مخلوق، بل هو من صفاته سبحانه وتعالى، والله سبحانه وبحمده وبجميع صفاته هو الخالق وما سواه مخلوق، فنور وجهه _عزّ وجلّ_ ونور ذاته سبحانه وتعالى، كلاهما غير مخلوق بل هما صفة من صفاته جل وعلا.
وهذا النور العظيم وصف له سبحانه، وليس مخلوقاً، بل هو صفة من صفاته كسمعه وبصره ويده وقدمه وغير ذلك من صفاته العظيمة سبحانه وتعالى، وهذا هو الحق الذي درج عليه أهل السنة والجماعة.
{ص1218} كما سئل رح1: إنني كثيراً ما أحفظ آيات من القرآن الكريم ولكن بعد فترة أنساها، وكذلك عندما أقرأ آية لا أعلم هل قراءتي صحيحة أم لا؟ ثم أكتشف بعد ذلك أنني كنت مخطئاً، دلوني لو تكرمتم.
فأجاب: المشروع لك يا أخي أن تجتهد في حفظ ما تيسر من كتاب الله، وأن تقرأ على بعض الإخوة الطيبين في المدارس، أو في المساجد، أو في البيت، وتحرص على ذلك، حتى يصححوا لك قراءتك، لقول النبي صل1: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" رواه البخاري رحمه الله في صحيحه، فخيار الناس هم أهل القرآن الذين تعلموه، وعلموه الناس، وعملوا به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقول النبي صل1 لبعض أصحابه: "أيحب أحدكم أن يذهب إلى بطحان فيأتي بناقتين عظيمتين في غير إثم ولا قطيعة رحم" فقالوا: يا رسول الله: كلنا يحب ذلك، فقال عليه الصلاة والسلام: "لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع، ومن أعدادهن من الإبل"، أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
وهذا يبين لنا فضل تعلم القرآن الكريم، فأنت يا أخي عليك بتعلم القرآن على الإخوان المعروفين بإجادة قراءة القرآن حتى تستفيد وتقرأ قراءة صحيحة.
أما ما يعرض لك من النسيان فلا حرج عليك في ذلك، فكل إنسان ينسى، كما قال عليه الصلاة والسلام: "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون"، وسمع مرة قارئا يقرأ فقال صل1: "رحم الله فلاناً لقد أذكرني آية كذا كنت أسقطتها". أي أنسيتها، والمقصود أن الإنسان قد ينسى بعض الآيات ثم يذكر، أو يذكره غيره، والأفضل أن يقول (نُسِّيت) بضم النون وتشديد السين، أو: أنسيت، لما ورد أنه صل1 قال: "لا يقولن أحدكم: نسيت آية كذا بل هو نُسِّي". يعني: أنساه الشيطان، أما حديث: من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم فهو حديث ضعيف عند أهل العلم لا يثبت عن النبي صل1، والنسيان ليس باختيار الإنسان وليس في طوقه السلامة منه، والمقصود أن المشروع لك حفظ ما تيسر من كتاب الله عزّ وجلّ، وتعاهد ذلك، وقراءته على من يجيد القراءة حتى يصحح لك أخطاءك. وفقك الله ويسر أمرك.
{ص1219} كما سئل رح1: أرشدوني إلى الطريقة التي تعينني على حفظ كتاب الله؟
فأجاب: نوصيك بالعناية بالحفظ، والإقبال على ذلك، واختيار الأوقات المناسبة للحفظ كآخر الليل، أو بعد صلاة الفجر، أو في أثناء الليل، أو في بقية الأوقات التي تكون فيها مرتاح النفس حتى تستطيع الحفظ، ونوصيك باختيار الزميل الطيب الذي يساعدك ويعينك على الحفظ والمذاكرة، مع سؤال الله التوفيق، والإعانة، والتضرع إليه أن يعينك، وأن يوفقك، وأن يعيذك من أسباب التعويق، ومن استعان بالله صادقاً أعانه الله ويسر أمره.
{ص1231} سئلت اللجنة الدائمة: رأيت في الناس ما لم أسمع به قط ولا رأيت وهو تقبيل القرآن، كما يقبل رجلان أحدهما الآخر؟
الجواب: لا نعلم لتقبيل الرجل القرآن أصلاً.
السؤال: ما حكم تقبيل القرآن؟
الجواب: لا نعلم دليلاً على مشروعية تقبيل القرآن الكريم، وهو أنزل لتلاوته وتدبره وتعظيمه والعمل به.
السؤال: نلاحظ أن بعض الإخوان عندما يقومون بقراءة القرآن الكريم يقوم بتقبيل المصحف ويمسح به على عينيه ووجهه، فهل هذا وارد في الشريعة؟ أرجو إفادتي.
الجواب: لا نعلم لذلك أصلاً في الشرع المطهر.
{ص1261} سئل الشيخ الجبرين رح1: يقوم بعض مدرسي القرآن الكريم بوضع ملاحظات بالقلم الرصاص على مصحفهم أو مصاحف الطلاب لتنبيههم إلى أخطائهم بوضع خط تحت مواضع الغنة ونحوها من أحكام التلاوة، وذلك بعد الفراغ من التلاوة .. فهل يجوز كتابة شيء من هذا القبيل على المصحف؟ أفتونا مأجورين.
الجواب: أرى أنه لا بأس بوضع هذه الملاحظات، لما ذكر من الأسباب؛ سواء وضعت بالهامش أو الحاشية أو وضعت بين الأسطر، إذا كانت تلك الملاحظات رموز أو إشارات تشبه ما في المصاحف من حروف علامات الوقف وعلامات قراءة التجويد؛ مثل الإخفاء والإظهار والإقلاب، فمتى كانت هذه الملاحظات بأحرف صغيرة وبأقلام الرصاص، بحيث يتمكن من محوها بعد انتهاء الغرض منها فلا بأس بوضعها لهذا السبب، وإنما ورد النهي أن يكتب في المصاحف ما ليس منها إذا خيف التباس ذلك على القارىء وتوهمه أن تلك الكتابة من القرآن أو من بيان معاني القرآن. أما إذا لم يخف من الالتباس فلا نرى بأساً بوضعها لهذا الغرض بقدر الحاجة، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
{ص1262} كما سئل رح1: يقوم بعض المدرسين أو المدرسات ومن باب تشجيع الطلاب أو الطالبات على الحفظ والاستذكار بوضع ملصق نجمة خماسية أو نجمتين أو أكثر، أو به لفظ (ممتاز)، أو (بارك الله فيك) على المصحف، إشارة إلى تفوق الطالب أو الطالبة وحسن حفظهم؛ فهل هذا جائز؟ أفتونا مأجورين.
الجواب: إذا وضع هذا الملصق خارج المصحف فلا بأس به؛ كما لو وضع على ظهر الغلاف أو في أول صفحة قبل البدء في الفاتحة وما بعدها، وتكون هذه النجمة ملصقة بالغلاف، أو بأول ورقة على المصحف الخاص بذلك الطالب أو الطالبة، ويحمل اسمه وتكتب تلك العبارة على تلك النجمة، مع أن الأفضل أن تكتب على الدفاتر الدراسية، أو الكتب المدرسية؛ ففيها تشجيع للطلاب، وحث لهم على المسابقة والمنافسة، واطلاع آبائهم عليها، ومنافسة زملائهم حتى يتسابقوا على الحفظ والفهم والمواظبة، والله الموفق. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.(/)
فلنقتدي بحبيبنا وزوجاته
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[14 Sep 2010, 11:21 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
إنما النساء شقائق الرجال، ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي".
رسولنا الكريم يضرب الامثال لنا في فن التعامل الزوجي الراقي
ما اروع الأمثال التي ضربها في التعامل مع زوجاته عاطفيا
فكان
عليه الصلاة والسلام ..
يعرف مشاعرها وأحاسيسها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة: أنى لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت عنى غضبى .. أما إذا كنت عنى راضية فإنك تقولين لا ورب محمد .. وإذا كنت عني غضبى قلت: لا ورب إبراهيم؟؟ رواه مسلم
يقدر غيرتها وحبها
تقول أم سلمة: أتيت بطعام في صحفة لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، فقال: من الذي جاء بالطعام؟ فقالوا أم سلمة، فجاءت عائشة بحجر ناعم صلب ففلقت به الصحفة فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة وقال: كلوا، يعنى أصحابه، كلوا غارت أمكم غارت أمكم ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أم سلمة وأعطى صحفة أم سلمه لعائشة"!!
يتفهم نفسيتها وطبيعتها
قال صلى الله عليه وسلم: " .. استوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوجا فاستوصوا بالنساء خيرا" والحديث ليس على سبيل الذم كما يفهم العامة بل لتفهيم وتعليم الرجال. وفي الحديث فهم عجيب لطبيعة المرأة وفيه إشارة إلى إمكانية ترك المرأة على اعوجاجها في بعض الأمور المباحة، وألا يتركها على الاعوجاج إذا تعدت ما طبعت عليه من النقص كفعل المعاصي وترك الواجبات.
يشتكي لها ويستشيرها
استشار النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته في أدق الأمور ومن ذلك استشارته صلى الله عليه وسلم لأم سلمة في صلح الحديبية عندما أمر أصحابه بنحر الهدي وحلق الرأس فلم يفعلوا لأنه شق عليهم أن يرجعوا ولم يدخلوا مكة، فدخل مهموما حزينا على أم سلمة في خيمتها فما كان منها إلا أن جاءت بالرأي الصائب: أخرج يا رسول الله فاحلق وانحر، فحلق ونحر وإذا بأصحابه كلهم يقومون قومة رجل واحد فيحلقون وينحرون.
يظهر محبته ووفاءه لها
قال صلى الله عليه وسلم لعائشة في حديث أم زرع الطويل والذي رواه البخاري: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع" أي أنا لك كأبي زرع في الوفاء والمحبة فقالت عائشة بأبي وأمي لأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع!!
يختار أحسن الأسماء لها
كان صلى الله عليه وسلم يقول لـ[عائشة]:" يا عائش، يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام". متفق عليه. وكان يقول لعائشة أيضا: يا حميراء، والحميراء تصغير حمراء يراد بها البيضاء.
يأكل ويشرب معها
تقول عائشة رضي الله عنها: كنت أشرب فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيّ، وأتعرق العرق فيضع فاه على موضع فيّ. رواه مسلم والعَرْق: العظم عليه بقية من اللحم وأتعرق أي آخذ عنه اللحم بأسناني ونحن ما نسميه بالـ"قرمشة".
ولكم مني كل ود
محبكم في الله
عاطف الجراح
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:51 م]ـ
كان صلى الله عليه وسلم يقول لـ[عائشة]:" يا عائش، يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام". متفق عليه. وكان يقول لعائشة أيضا: يا حميراء، والحميراء تصغير حمراء يراد بها البيضاء.(/)
الاختصار عند أهل الحديث
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Sep 2010, 09:12 م]ـ
قد يضطر الكاتب أحياناً لأجل السرعة والإنجاز في اختصار كلمة ما. ولكن هل هذا الاختصار الذي يفعله أهل الكتابة أحياناً يُنشر على غاربه أم أن له أصول وضوابط يجب أن تراعى؟؟
يقول السخاوي: "واجتنب أيها الكاتب الرمز لها أي الصلاة والسلام على رسول الله في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك، فتكون منقوصة صورة، كما يفعله الكسائي والجهلة من أبناء العجم غالباً وعوام الطلبة، فيكتبون بدلاً من صلى الله عليه وسلم ص، أو صم، أو صلم، أو صلعم، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة".
وشبيه ذلك كلمة رضي الله عنه فإن الكثير من الكتبة أيضاً يختصرونها بحرفين (رض). وهذا مما يُنقص الأجر أيضاً. ولكن قد يتراود الى ذهن البعض اختصارات أهل الحديث في ضبطهم كأن يكتبون (ثنا) بدلاً من حدثنا أو ربما حذفوا الثاء أيضاً فيقولون (نا) أو يرمزون للبخاري برمز (خ) ولمسلم بلفظ (م) ولابي داوود (د) أو النسائي (ن) واختصارات موجودة في السنن لمن يلحظها أو يراقبها. فهل هذا الاختصار ممنوع أو مسموح؟ وهل هو من النوع القبيح أم المليح؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الحبيب تيسير الغول حياك الله وبياك وجعل الجنة مثواك
كل عام أنتم بخير , وتقبل الله منا ومنكم
في الحقيقة علة منع السخاوي اختصار صل1 و رض1 هو أن اختصارهما ليس من الأدب مع الله وينقص الأجر
فهو ينبه طالب العلم إلى أن يكون متأدبا مع الله في ذكره ودعائه.
وهذا لا صلة له باختصارات أهل الحديث مثل اختصار (حدثنا) أو أواختصار أسماء وألقاب المحدثين كالبخاري وغيره رض3.
وهي مستعملة كما ذكرت في كتب الحديث والفهارس ولم نسمع أن أحدا من العلماء منع مثل هذه الإختصارات.
والله أعلم.
من لديه إضافة فلا يبخل علينا وله الأجر والثواب.
جزاكم الله خيرا
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[15 Sep 2010, 12:08 ص]ـ
جزيتم خيرا .....
نجد أن أهل الحديث عند ما يكتبون الحديث في مجالس إملاء الحديث ويحتاجون يكتبون اسم النبي صلى الله عليه وسلم ويريدون الاسراع أو الاختصار فان لهم طريقة عجيبة بدل طريقة الجهلة (ص .. صلعم أوغيرها)
الطريقة هي أن يكتبوا اسم النبي صلى الله عليه وسلم ويتركوا بعده فراغ وهكذا حتى إذا انتهى مجلس العلم تفرغوا لكتابة (صلى الله عليه وسلم) في الأماكن الفارغة وهو يستشعرون الأجر العظيم من تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
أما قولك ثنا .. أنا .. وغيرها إنما هي مصطلحات خاصة في علم الحديث كما أن لكل علم مصطلحات خاصة.(/)
" فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده ... " 2
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[14 Sep 2010, 11:07 م]ـ
الحمد لله أحمده حمدا يليق بذاته , وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله صلاة وسلاما تليقان بذاته الكريمة , وبعد
أرحب بكم إخواني الأعزاء , وأدعو الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا , وأن يعلمنا ما ينفعنا , وأن ينفعنا بما علمنا , ... آمين.
في المقالة السابقة أخي الكريم كنا قد وصلنا في حديثنا عن الملحمة الكبرى عند الجزم بأن العدو الذي سوف نقاتله نحن وبني الأصفر ينحصر بين روسيا وإيران أو كليهما ,
ونضيف دليلا آخر يؤكد ذلك ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه
يقول نافع بن عقبة (صحابي جليل) رض1 خرجنا مع رسول الله صل1 في غزوة فنزلنا منزلا فجاءه قوم عليهم صوف , فوقفوا بين يدي النبي صل1 عند أكمة هو جالس وهم واقفون , وقد دنوا منه , فيقول: فأردت أن أكون بينه وبينهم خشية أن يغتالوه , ثم قلت: لعله نَجِيٌّ معهم , (أي يناجونه ولا يريدون أن يسمعهم أحد) , يقول: ثم جئت فوقفت بينهم , يقول: فسمعت أربع كلمات أعدهن على يدي قال النبي صل1 ستغزون جزيرة العرب فيفتحها الله لكم , وتغزون فارس فيفتحها الله لكم , وتغزون الروم فيفتحها الله , وتغزون الدجال فيفتحه الله "
ومن كلام النبي صل1 هذا وترتيبه للأحداث يتبين أن العدو هو فارس , ولو نظرت أخي الكريم نظرة تاريخية متفحصة , لوجدت أن هذا المصطلح (فارس) كان يطلق على المملكة القاطنة في المنطقة الممتدة من روسيا إلى بلاد الشيعة في إيران , فأي دقة هذه؟؟ , لقد حدد النبي صل1 العدو بكل دقة.
يقول نافع لجابر ابن عبد الله رض1 - وكان قد سمع منه هذا الحديث- يا جابر ووالله لن يخرج الدجال حتى نغزو الروم.
فقال أهل العلم أن الشاهد في الحديث " وتغزون فارس " أي قبل غزو الروم , فأين يكون الروم في ذلك الوقت؟
الإجابة: سيكونون معنا متحدين في صلح آمن – كما هو حادث الآن – لقتال الفرس (روسيا وإيران).
وأنت أخي الحبيب ترى الآن أن العلاقات بين المسلمين (العرب) وإيران بها دخن , وبينها وبين أمريكا بها دخن , وعلاقات روسيا وأمريكا أيضا بها دخن.
فها هو سيناريو الحرب القادمة
المسلمون (العرب) + أمريكا + أوروبا
ضد
روسيا أو إيران (أو كليهما)
يكمل النبي صل1 حديثه فيقول: ... فتنصرون وتغنمون وتسلمون , -وجل النصر في هذه المعركة سيأتي من شكيمة المسلمين والعرب - ثم تزلون منزلا بذي تلال (وهي الكثبان الترابية والرملية في الصحراء) فيقوم نصراني فيرفع الصليب ويقول: نُصِرنا بالصليب فيقوم إليه مسلم فيدقه - أي يهشم رأسه فيقتله – فعندها تغدر الروم وتكون ملحمة " فيا عجبا أمتي! من أجل دم صليبي واحد أنظر كم سيحشدون لقتالنا!!!! وكم من دم أريق من دماء المسلمين في فلسطين وغيرها ونحن لا نملك إلا أن نمص الشفايف , ثم نشجب ونستنكر فحال الأمة يؤسف له , ولكن ما يصبرنا أن جند الله قادمون , والملحمة قادمة لا محالة رغم أنوف الجميع , فستفرض علينا الحرب فرضا.
يقول النبي صل1 .... فيأتون تحت ثمانين غاية (أي راية) كل غاية تحتها مائة وعشرون ألفا (80 x 120 = 960 ألف جندي) – واختلاف الرايات هنا باختلاف الدول فعلم لأمريكا وعلم لفرنسا وآخر لإنجلترا .... وهكذا ... كلهم أتوا لإبادة المسلمين تحت شعار الشرعية الدولية , ومجلس الأمن , والأمم المتحدة , والقانون الدولي.
ثم تأتي رواية في صحيح مسلم لتكمل السلسلة فيقول فيها النبي صل1 .... فينزل فينزل الروم بالأعماق أو بدابق (الأعماق أو دابق: هي مدينة قرب حلب في سوريا) فيخرج لهم المسلمون فيقولون (أي الروم) خلوا بيننا وبين إخواننا الذين سُبُوا (أو سَبَوْا) – يقصدون كل صليبي كان قد أسلم – يقول المسلمون والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا.
قال الإمام النووي-رح1 - في شرحه لصحيح مسلم: يقال سُبُوا بالضم , و سَبَوْا بالفتح , لأنهم عندما فتح المسلمون بلادهم سُبُوا من قبل المسلمين فصاروا سبيا , فلما أكرمهم الله بالإسلام صاروا يجاهدون في سبيل الله ويسبوا آخرين , فحق فيهم أنهم سُبُوا , وحق فيهم أنهم سَبَوْا.
وهذه بشرى عظيمة لأن الإسلام سيطرق أبوابا كثيرة في أوروبا وأمريكا , وسيدخل الناس في دين الله أفواجا.
ولنا في الحديث بقية
في الختام أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم(/)
خديجة بنت خويلد - سيدة نساء قريش
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[14 Sep 2010, 11:50 م]ـ
موعد مع القدر
هي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي. أوسط نساء قريش نسبا، وأعظمهن شرفا، وأكثرهن مالا، وأحرصهن على التزام جانب الأمانة، والاحتفاظ بسياج العفة والكرامة
كانت كثيرة المال وافرة الثراء، لها تجارة واسعة ترسلها إلى أسواق العرب مع ما ترسله قريش من قوافلها، وكانت قافلتها تعدل أحيانا قوافل قريش بأجمعها 0
كانت على موعد مع القدر حينما اختارت محمدا ليخرج في تجارتها. فأحسنت معاملته وأجزلت أجره، ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم حاله معها فقال: (ما رأيت من صاحبة أجير خيرا من خديجة) ..
وتأنس خديجة إلى صدق رسول الله وأمانته فتطلب منه أن يخرج بتجارتها إلى الشام وترسل معه غلامها ميسرة.
كانت فرحة خديجة كبيرة بتجارتها التي ربحت ضعف ما كانت تربح، ولكن فرحتها بمحمد وحديث ميسرة عن أمانته واستقامته وعفته كانت أكبر.
وأدركت خديجة بحسها المرهف، وعقلها الراجح، أن محمدا صنف آخر من الرجال، وأنه ليس مثل أولئك الذين تقدموا للزواج منها، يطلبونها لشرفها أو لمالها أو لجمالها ..
وإذا كانت قد رفضت في كل مرة زعماء قريش الواحد تلو الآخر، الذين تقدموا إليها .. فإنها تحس في نفسها رغبة ملحة أن تتقدم هي لمحمد وتطلب منه أن يتزوجها. ولكن كيف السبيل إلى ذلك وأعراف القوم تأبى؟
ذهبت إلى إحدى صديقاتها نفيسة بنت منيه تبثها ما في نفسها، وتطلب مشورتها .. فأشارت عليها أن تقوم هي بهذا الدور، فذهبت إلى محمد تتعرف رأيه وتستطلع خبره، فقالت نفيسة:
ما يمنعك أن تتزوج يا محمد؟ قال:
ما بيدي ما أتزوج به. قالت نفيسة:
فإن كفيت ذلك، ودعيت إلى الجمال والمال والشرف، ألا تجيب؟ فسأل محمد:
ومن هي؟ قالت نفيسة: خديجة.
ومن الحوار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفيسة رسولة خديجة، إلى الحوار المباشر معها .. قال رسول الله:
من لي بك وأنت أيم قريش، وأنا يتيم قريش؟ قالت:
يا ابن عم، إني قد رغبت فيك لقرابتك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك.
وهكذا ترفض خديجة كبار شخصيات قريش .. وتُقبل على محمد .. ولم لا .. وهو كما وصفه عمه أبو طالب عندما جاء لخطبتها قال:
(أما ابن أخي محمد فلا يوزن به رجل إلا رجحه شرفا ونبلا وفضلا وعقلا، وان كان في المال قلا، فإن المال ظل زائل، وأمر حائل، وعارية مسترجعة .. وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك).
وهكذا زفت خديجة بنت خويلد بنت الأربعين صاحبة المال والسؤدد، التي يلقبها قومها بالطاهرة، إلى محمد صلى الله عليه وسلم سيد شباب قريش ابن الخامسة والعشرين والذي يلقبه قومه بالأمين.
نعمت الزوجة الصالحة للزوج الصالح
وعاش الزوجان في أمن وأمان، وحب ووئام، فولدت له القاسم ثم زينب ثم رقية، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم ولدت له في الإسلام عبد الله فسمي الطيب والطاهر.
وإذا كانت العناية الإلهية قد هيأت محمدا لدور كبير يقوم به في واقع الحياة البشرية، فيحولها من الظلمات إلى النور .. فإن العناية الإلهية ذاتها، هي التي جاءت بخديجة الكبرى لتكون الزوجة العظيمة، التي ترعى الزوج: بحبها وحنانها وقلبها وروحها. إن من يدرس سيرة هذه الأم العظيمة، لا بد أن يدرك، أنها جاءت على قدر، لتقوم إلى جانب النبي بأعظم وأنبل دور تقوم به امرأة.
أمام الموقف الكبير
كان محمد صلى الله عليه وسلم، بعيدا عن ترهات قومه، حبب إليه الخلاء، فكان يأخذ السويق والماء ويذهب إلى غار حراء في جبل النور يتحنث ويتعبد ويتفكر في ملكوت السموات والأرض، وفيما وراءها من قدرة مبدعة.
وكانت خديجة تؤمّن له الهدوء الشامل، والاستقرار الكامل، تأخذ له الطعام إلى الغار إذا أبطأ عنها .. وتكلأه بحبها إذا حضر إليها، كانت مقتنعة بعمله .. مدركة بفطرتها السليمة أن لزوجها شأنا عظيما .. كانت خديجة له ردءا وعونا وحصنا يعتصم به من عوادي الدهر، يستلهم منها الأمن عند الخوف، ويستمد منها القوة عند الضعف، ويجد فيها السكينة عند القلق والاضطراب0
وعلى رأس الأربعين عاما، جاء الحق محمدا وهو في غار حراء، جاءه الملك فقال:
اقرأ، فقلت:
ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فضمني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال:
اقرأ، فقلت:
ما أنا بقارئ، فأخذني فغتني الثالثة، ثم أرسلني فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
) اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم (0
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة، فقال:
زملوني زملوني، لقد خشيت على نفسي يا خديجة.
وتواجه خديجة العظيمة الموقف الكبير بمفردها، فلا تجزع ولا ترتبك ولا تتردد .. بل تخاطب الزوج الخائف وتقول:
كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. أبشر يا ابن عم واثبت فوالذي نفس خديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة.
هل هناك شجاعة أعظم، أو حكمة أبلغ، أو موقف أكرم من فعل خديجة هذا وموقفها .. ؟
ولا تكتفي بذلك التطمين الأوليّ لتثبيت القلب الخائف .. فتأخذ بيده إلى ابن عمها ورقة بن نوفل .. وكان شيخا كبيرا تنصر في الجاهلية .. فتقول له:
يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة:
يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال ورقة:
(هذا هو الناموس الأكبر نزّله الله على موسى، ليتني فيها جَذَعَا أنصرك حين يخرجك قومك، ولئن أدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا) 0
ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم حجم المسؤولية التي ألقتها العناية الإلهية على كاهله .. وانه سيؤذى ويُخرج ويُقاتل .. وأدركت معه خديجة مقدار الواجب الكبير الذي تتحمله للوقوف إلى جانب الزوج النبي.
كانت معه بكل إحساسها ونبلها وحبها وعطفها. كانت حزينة معه يوم فتر الوحي .. وينشرح فؤادها وهي ترى زوجها مستبشرا بعودته.
علمها رسول الله كيف تتوضأ وتصلي .. ولقد شهدتهما أيام مكة ولياليها يصليان لله ويحمدانه ويشكرانه على ما أولاهما من نعم.
المجتمع المسلم الأول
كان بيت الرسول الذي يضم بالإضافة إلى زوجه خديجة بناتها وعلي بن أبي طالب وزيد بن حارثة هو المجتمع المسلم الأول الذي آمن بالدعوة الكريمة التي نزل بها الأمين جبريل، على قلب الأمين محمد صلى الله عليه وسلم.
وإذا كانت خديجة في جاهليتها مشغولة في تجارتها وتنمية أموالها والمحافظة على مكانتها .. فهي اليوم مشغولة بالدعوة وكيف تكسب لها أنصارا .. مشغولة بالنبي وكيف تقف إلى جانبه تؤازره وتعاونه وتكلؤه.
عندما أسلم أبو بكر رضي الله عنه، وانضم إلى موكب المؤمنين، وسمعت مقالته وهو في بيتها يعلن تصديقه لمحمد صلى الله عليه وسلم دون توان أو تردد لم تملك نفسها إلا وهي تهتف بأبي بكر مهنئة له وتقول: الحمد لله الذي هداك يا ابن أبي قحافة. جميع المؤمنين أبناؤها وهي أم المؤمنين.
في طريق الدعوة
وتمر الدعوة بمراحلها الصعبة، ويقف أهل مكة موقف العداء الشديد من محمد صلى الله عليه وسلم ودعوته، نالوه بالإساءة ووالوه بالسخرية ورموه بكل ما يكره من بذيء القول وفاحش الكلام. نعتوه بالجنون والسفه، واتهموه بالكهانة والسحر. في كل يوم كانت عقول أهل مكة تتفتق عن مزيد من وسائل المكر والخبث والحرب ضد النبي وأصحابه.
وكان رسول صلى الله عليه وسلم وزوجه خديجة والنفر القليل من المؤمنين معه يقابلون كل ذلك بإيمان أرسخ من جبال مكة، وبعزيمة أثبت من الدنيا وما فيها .. يقابلون الفظاظة بالمرحمة .. والطيش بالحلم .. والإساءة بالإحسان ..
كم عانت السيدة خديجة من جوار أبي لهب الذي تزعّم هو وزوجه أم جميل نادي قريش في الإساءة إلى النبي .. فكانت تكتفي بإزالة ما كانت تلقيه أم جميل من أقذار وأشواك تضعها في طريق النبي وأمام داره ..
وسارت خديجة مع زوجها العظيم في طريق الدعوة .. والآلام .. صابرة محتسبة .. ردوا عليها بناتها رقية وأم كلثوم وكانتا عُقد عليهما لعتبة وعتيبة ابني أبي لهب ..
هاجرت ابنتها رقية مع زوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه مع أوائل المهاجرين إلى أرض الحبشة.
كانت تحس بالألم يعتصر فؤادها، على غربة بناتها، وتشتت شمل أسرتها، ولكنها الصابرة المحتسبة .. وكيف يمكن أن تكون أما للمؤمنين ومثلا أعلى للمؤمنات .. إن لم تعط من نفسها القدوة والمثل في التضحية والفداء ... ؟
الحصار في شعب بني هاشم
(يُتْبَعُ)
(/)
(رأت قريش أن كل ما استعملته من وسائل مع النبي وصحبه، من المسالمة والإغراء، ومن السخرية والاستهزاء، ومن الإرهاب والتعذيب، ومن الدعاية والتهويش لم يجدها نفعا، ولم يصرف الناس عن دعوة الإسلام، ولم يحل بينها وبين الظهور والانتشار. ورأت أن دخول العناصر القوية فيها قد زادها ظهورا وانتشارا، فقد عز المسلمون منذ أسلم حمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب، واستطاعوا أن يستعلنوا بصلاتهم بعد أن كانوا يسرون بها، وأن يصلّوا عيانا في حرم الكعبة بعد أن كانوا يستخفون في شعاب الجبال، واستطاعوا كذلك أن يجهروا بالقرآن على مسمع من قريش بعد أن كانوا يتخافتون به.
وحارت قريش في أمرها. فلجأت إلى سلاح آخر غير سلاح الإرهاب والتخويف، هو سلاح المقاطعة).
فاجتمعوا وائتمروا بينهم أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني عبد المطلب، على أن لا ينكحوا إليهم ولا يُنكحوهم، ولا يبيعوهم شيئا ولا يبتاعوا منهم. فلما اجتمعوا لذلك كتبوه في صحيفة، وعلقوها في جوف الكعبة. فلما فعلت ذلك قريش انحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب، فدخلوا معه في شعبه واجتمعوا إليه، وخرج من بني هاشم أبو لهب إلى قريش، فظاهرهم.
وتركت خديجة دارها، وانتقلت مع محمد إلى شعب أبي طالب، تقاسي ما يقاسي زوجها وما يقاسي أتباعه معه. ولم تتوان رغم تجاوزها الستين في أن تقوم لمحمد صلى الله عليه وسلم بما كانت تقوم له من قبل. فظلت هي هي المواسية المشجعة المؤازرة وزير الصدق الذي عاون محمدا، وأخذ بيده منذ بدء دعوته
ليس هذا فقط .. بل وكانت تدبر أمر ايصال بعض الطعام إلى الشعب المحاصر، وتشرف بنفسها على توزيعه على المحاصرين ..
ثلاث سنوات طوال، مكثها المسلمون محاصرين في الشعب، حتى اشتد بهم البلاء وبلغ منهم الجهد، فأكلوا ورق الشجر وسُمع صراخ أطفالهم من بعيد ..
وإذا استطاع الحصار أن ينال من الأجساد المتعبة، إلا إنه كان يصفي المعدن الكريم، فيزداد قوة وصلابة وتمسكا بالدعوة العظيمة. وما أن انقضت أيام الحصار وأحس النبي صلى الله عليه وسلم أن بإمكانه استئناف دعوته حتى فقد عمه أبا طالب الحصن الحصين الذي كان يحوطه بكل أنواع الرعاية والحماية .. ولم تلبث خديجة أن مرضت، واشتد بها المرض .. ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جانبها يمرّضها ويقوم على خدمتها ويقول لها: بالكره مني ما يجري عليك يا خديجة ..
ويظل النبي صلى الله عليه وسلم إلى جانب خديجة، يخفف عنها ويذكّرها بما وعدها الله به في الجنة من نعيم وما أعده لها من قصر من قصب لا نصب فيه ولا صخب حتى فاضت روحها بين يديه صلى الله عليه وسلم.
يا أخي المسلم .. ويا أختي المسلمة
إذا مررتم بالحجون في مكة فألقوا التحية على أمنا الكبرى .. على خديجة، المرأة العظيمة .. عظم الدعوة وعظم الرسالة.
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب .. ).
مثلهن الأعلى
لقد تفردت خديجة بهذا الفضل .. ومن أجل ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، دائم الذكر لها والحنين إليها، يترحم عليها، ويتحدث بأيامها، ويبر صواحبها، ويتهلل لمن يراه من أهلها.
روى مسلم عن عائشة قالت: ما غرت على نساء النبي، إلا على خديجة، وإني لم أدركها. قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا ذبح الشاة .. فيقول: (أرسلوا بها إلى صدائق خديجة .. قالت فأغضبته يوما، فقلت: خديجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني رزقت حبها) .. ومرة، قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: قد أبدلك الله خيرا منها. قال: ما أبدلني الله خيرا منها، وقد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها حين حرمني الناس، ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء).
هذه هي خديجة الكبرى .. الداعية الأولى .. والمثل الأعلى لبناتها المسلمات السائرات على نهجها في موكب الدعوة. التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: (خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد، وأشار الراوي إلي السماء والأرض) 0
لقد كانت الحضارة الإسلامية التي أضاءت الدنيا وارتقت بالإنسان من وهدة التخلف إلى أرقى مستويات الرقي، ملفّعة بصبر خديجة البارة بأمتها، وبرسالة زوجها، لقد كانت حصيلة حبّ وأمانة، وتضحية ورصانة، وجلد وصبر، وكد وعمل ودفع للباطل وتأييد للحق0
وإذا كان إلى جانب كل رجل عظيم امرأة يعتمد عليها في جهاده، وفي الوصول إلى أهدافه، فقد كانت خديجة تلك السيدة العظيمة التي ناصرت النبوة، وعاونت على رفع راية الإسلام، وجاهدت في سبيل الدعوة الإسلامية. لم تخذل زوجها يوما من الأيام، بل كانت الأولى في كل شيء، في سماحة الخلق، وجمال الطلعة، ووفاء الزوجة، وشرف النسب وكرم المحتد والإيمان الثابت والنفس المخلصة والقلب السليم 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:22 ص]ـ
<إذا مررتم بالحجون في مكة فألقوا التحية على أمنا الكبرى .. على خديجة، المرأة العظيمة .. عظم الدعوة وعظم الرسالة.>
بارك الله بك أخي الفاضل واسمح لي بهذه الإضافة
( http://ejabat.google.com/ejabat/fhistory?fid=1ce70bdfc715fd35000480071524c622)
. قبر السيدة خديجة فى مقبرة المعلاة بالجحون بمكة المكرمة ....
http://farm3.static.flickr.com/2271/2443683906_2ff6ebbfb7.jpg?v=0 (http://farm3.static.flickr.com/2271/2443683906_2ff6ebbfb7.jpg?v=0)
http://wattaninet.jeeran.com/%D9%82%D8%A8%D8%B1%20%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC%D8%A 9%20%D8%A8%D8%B9%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF% D9%85.jpg (http://wattaninet.jeeran.com/%D9%82%D8%A8%D8%B1%20%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC%D8%A 9%20%D8%A8%D8%B9%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF% D9%85.jpg)
http://4.bp.blogspot.com/_d6ZtZ7neeyQ/She1rYjdkQI/AAAAAAAAAn0/nNtLLw1XxeM/s400/show.php.jpg (http://4.bp.blogspot.com/_d6ZtZ7neeyQ/She1rYjdkQI/AAAAAAAAAn0/nNtLLw1XxeM/s400/show.php.jpg)
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[16 Sep 2010, 12:10 ص]ـ
وكانت خديجة تؤمّن له الهدوءالشامل، والاستقرار الكامل، تأخذ له الطعام إلى الغار إذا أبطأ عنها .. وتكلأه بحبهاإذا حضر إليها، كانت مقتنعة بعمله .. مدركة بفطرتها السليمة أن لزوجها شأنا عظيما .. كانت خديجة له ردءا وعوناوحصنا يعتصم به من عوادي الدهر، يستلهم منها الأمن عندالخوف، ويستمد منها القوة عند الضعف، ويجد فيها السكينة عند القلقوالاضطراب0
رضي الله تعالى عنها هي أمنا وقد جازاها الله تعالى في الجنة ببيت هادئ مريح لاصخب فيه ولانصب لهدوءها وسكينتها رغم التعب الشديد والصخب الشديد الذي عانت منه في مساندتها للنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته،هذا الصخب والنصب الذي يشعر به كل من حمل هم الدعوة ف
عن عبدالله بن أبي أوفى، وعائشة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بشروا خديجة ببيت في الجنة من قصب , لا صخب فيه ولا نصب) متفق عليه.
من قصب: أي ما استطال من الجوهر وبه تجويف. انظر: مختصر صحيح مسلم، حديث رقم: (1671 ص 444).
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:57 م]ـ
شكرا لمروركم الراقيي
جزاكم الله خيراً
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/f2399ea9a2609e740289ea5eaeb4914a.gif
والله يعطيكم العآإآفيه(/)
(دان براون) ربيب الفاتيكان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:26 ص]ـ
((دان براون)) ربيب الفاتيكان
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.
تعاني المكتبات العربية تألُّقاً ظاهراً في الكتب الباطنية؛ سواء العلمية منها، أم الروائية. ومن أشهر ما ابتليَت به: روايات الكاتب الأمريكي «دان براون». ولا ريب أن هذا الكاتب يقدِّم من خلال رواياته خدمات جليلة للكنيسة الكاثوليكية تبرر عقائدها وتنفي عنها تهم القائلين بالمؤامرة؛ فالرجل ماسوني المعتَقَد كما يتبين من رسالته التي بعثها إلى أحد المحافل الماسونية بمناسبة صدور كتابه الأخير «الرمز المفقود».
وأول روايات «براون» ظهوراً على الساحة العربية روايته الشهيرة «شيفرة دافينتشي» The Da Vinci Code التي حاول من خلالها أن يغرس في ذهن القارئ أن المسيح - عليه السلام - تزوج مريم المجدلية التي فرَّت بعد «صلبه» إلى فرنسا وأن سلالتهما «الميروفِنجية» The Merovingian Dynasty هي سلالة ملوك الروم في أوروبا. وهذا لا يعدو محاولة بائسة لنسبة الأبطال إلى آلهتها – كما فعل الوثنيون من قبلهم – وتلفيقاً للجانب الذي لم تستطع الكنيسة الجهر به من كون «مريم» و «عيسى» - عليهما السلام - في نظر الكنيسة الرومية «أماً وابناً» و «زوجة وزوجاً» في آن معاً. وإن شئت فقل: هما مجرد رمز لعبادة «إيزيس وحورس» أو «بعل وعشتار». فالثالوث المصري الذي كان يتألف من الأب «سِب» والأم «إيزيس» والابن «حورس» انتقل إلى الفاتيكان على صورة الأب «الآب» والأم «مريم» والابن «يسوع».
ثم ظهرت رواية «ملائكة وشياطبن» Angels and Demons التي صوَّر فيها الكنيسة الكاثوليكية بصورة الحَمَل الوديع في مواجهة الحركة الباطنية المعروفة بالإلوميناتي وهي التي تسعى للقضاء على الفاتيكان! وهذا كله من التزييف التاريخي؛ فمن المعلوم أن مؤسس تنظيم الإلوميناتي «المتنورين» البافاريِّ الألمانيِّ المنشأ هو اليسوعي الكاثوليكي «آدم وايسهاوبت». وهذه الحقيقة أقرَّتها «دائرة المعارف البريطانية عام (1910م) بقولها:
الإلوميناتي [المتنورون] ... تأسست في الأول من مايو عام 1776م على يد «آدم وايسهاوبت» (ت. 1830م) أستاذ القانون الكنسي بـ «إنجولشتات»، ويسوعي سابق [1] ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftn1).
لكن الفاتيكان أرادت أن تتستر على هذه الحقيقة فأعلنت عام 2008م في مقال نشرته صحيفة التايمز [2] ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftn2) أنها تعترض على رواية «ملائكة وشياطين»؛ لأنها «قلبت الأناجيل رأساً على عقب لتبث سمومها في الدين». وأضاف الأسقف «فيلاسيو دي باولس» بأن الفاتيكان لن تسمح بتسجيل فيلم لهذه الرواية على أرضها. وصدَّق الناس هذه الأكذوبة من قِبَل رجال الكنيسة الكاثوليكية. ثم فوجئ الناس في عام 2009م بصدور فيلم «ملائكة وشياطين» تكذيباً لمزاعم الكنيسة قبل ذلك بعام، وجرت أحداثه في أعماق الفاتيكان بصورة لا يمكن معها الشك في مباركة الفاتيكان لذلك العمل.
وها هي أسواقنا تروِّج ثانية للرواية الأخيرة التي كتبها «دان براون» بعنوان «الرمز المفقود» التي بيع منها في اليوم الأول مليون نسخة ما بين كتاب ونسخة إلكترونية. والكتاب يركز على الماسونية وأسرارها في واشنطن، لكنه لا يتعرض للكنيسة الكاثوليكية؛ وكأن الأمر لا يعنيها. مع أن «نِستا وِبستر» في كتابها «الجماعات السرية» تنقل عن الماسوني «بارون تشودي» قوله:
«إن الأصل الصليبي للماسونية هو ما يُدرَّس رسمياً في المحافل؛ حيث يُعلَّم المرشح لدخول التنظيم أن العديد من الفرسان الذين كانوا قد خرجوا لإنقاذ البقاع المقدسة في فلسطين من أيدي المسلمين «شكلوا اتحاداً تحت اسم البنائين الأحرار [الماسون] مشيرين بهذا إلى أن رغبتهم الأساسية كانت إعادةَ بناء هيكل سليمان» [3] ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftn3).
(يُتْبَعُ)
(/)
فالماسونية رومية كاثوليكية صليبية كما يقر بذلك الماسون أنفسهم. فالماسوني «ألبرت ماكي» يعترف في موسوعته أنه «كان ثمة بين الماسونية والحملات الصليبية علاقة أكثر حميمية مما يُتصور عادة» [4] ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftn4). فلا غرابة إذن في أن نجد الماسوني «دان براون» يدافع عن معقِل دينه وعقيدته، الفاتيكان.
مثل هذا ما صرحت به الفاتيكان من اعتراضها على صدور أحد الأفلام الأمريكية المسمى «التجَسُّد» وهو الذي يعد ترويجاً صارخاً لعقيدة تناسخ الأرواح وأن الطبيعة هي الإله [5] ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftn5). لكن المطَّلع على عقيدة الكنيسة الكاثوليكية يجدها منغمسة في العقائد الباطنية، بل لقد صرح بعض آباء الكنيسة القدامى – أوريجن (185 - 254) على سبيل المثال – بقبوله لمعتقد تناسخ الأرواح الذي تتظاهر الكنيسة اليوم بالتحذير من رواجه. [6] ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftn6)
إن مسارعة الفاتيكان إلى نقد ما يُنشَر من الكتب والأفلام التي تروج للباطنية وعقائدها من القول بتناسخ الأرواح وعبادة الكواكب ونحوها محاولةٌ لإبعاد التهمة عنها، لكنه لدى المتأمِّل لحالها أشبه بقول القائل: «كاد المريب أن يقول: خذوني». فالكنيسة الكاثوليكية اشتُهرَت عبر تاريخها بهذه الازدواجية في التعامل مع القضايا فلا يغترَّنَّ مسلم بما تقوله عن نفسها أو يقوله أتباعها عنها؛ فالأمر أعمق من ذلك بكثير.
وفي الجانب الآخر فعلى المكتبات العربية أن تتقي الله وأن تتورع عن تسويق عقائد الباطنيين كالـ «يوجا» و «قانون الجذب» والسحر وغيرها عن طريق الروايات المضلة كروايات «هاري بوتر» التي تشغل حيزاً من مكتباتنا بينما حظرتها بعض المدارس الأجنبية معلِّلة ذلك بأنها تنشر السحر والشعوذة بين الأطفال [7] ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftn7)؛ فهل أصبحنا تبعاً للغرب حتى في دفاعنا عن عقيدتنا؟
__________________________________________________ ________
[1] ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftnref1) Chisholm, Hugh. Ed. The Encyclopedia Britannica (1910) vol. XIV, p. 320.
[2] (http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftnref2) http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article4147839.ece
[3] (http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftnref3) Webster, Nesta. Secret Societies and Subversive Movements, p. 154.
[4] (http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftnref4) Mackey, Albert. Encyclopedia of Freemasonry (Philadelphia: Moss & Company, 1874), p. 198.
[5] (http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftnref5) http://www.cbc.ca/arts/film/story/2010/01/12/avatar-vatican.html
[6] (http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftnref6) Macgregor, Geddes. Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought (Quest Books, 1989), p. 48.
[7] (http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm#_ftnref7) http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/education/693779.stm
المصدر: مجلة البيان ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-01.htm)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:29 ص]ـ
نقلت المقالة لعلمي بإقبال العديد من القراء على قراءة روايات دان براون، وهي روايات رائعة حقاً وفيها مهارة فائقة في الصياغة الروائية حتى يطلعوا على شيء من حقيقة هذا الروائي.
والمقالة هي اقتتاحية العدد 277 لشهر رمضان 1431هـ
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Sep 2010, 03:08 م]ـ
قرأت المقالة، لكن ليس فيها ما يدل ـ بقوة ووضوح ـ على صحة فكرة الكاتب.
وأودُّ من الأخ الفاضل لو كتب فكرته بتوسع، فمقالة موجزة مثل هذه لا تكفي لعرض هذه الفكرة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 Sep 2010, 03:50 م]ـ
المقالة ضعيفة، وفيها أخطاء شكلية (مثل ظنه أن ملائكة وشياطين تلت شفرة دافنشي) ..
وأخطاء موضوعية مثل ربطه بين الماسونية والكنيسة،وتصوره عن فكرة رواية ملائكة وشياطين ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:44 م]ـ
هي افتتاحية للعدد وليست مذيلة باسم الكاتب، ولكنني قد أتمكن من معرفة الكاتب وأطلب منه التفصيل إن أمكن.(/)
القلق الفكري، مقالة قيمة لأحمد الصويان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:31 ص]ـ
من الظواهر التي لا تكاد تخطئها العين في ساحتنا الدعوية: بروز أفراد يحملون فكراً (إسلامياً)، لكنه فكر قلق غير متوازن يزداد جنوحاً وتفلُّتاً؛ كلما زادت الموضوعات التي يعالجونها. والطريف أن بعضهم يفتعل حولها أحياناً معارك جانبية، ويغرق في منازلات عنترية، ويُشعِرون أنفسهم ومَنْ حولهم بأنهم يحملون لواء التجديد الفكري والإصلاح المنهجي، ثم تراهم يجتهدون في تكبير الصغار، واصطناع الرموز!
أهم ما يميز هؤلاء: أنهم يطرحون خطوطاً عريضة بعناوين كبيرة، تشوبها الضبابية وعدم الوضوح، لا تخلو غالباً من تباين وتناقض. وحقيقة الحال أن كثيراً من هؤلاء لا يدرون ما يريدون، ولا إلى أين يسيرون؟ بل إن غاية ما عندهم: الانقلاب على الذات، ومحاولة التفلت من تبعات البيئة الدعوية التي نشؤوا وترعرعوا فيها.
من أهم أسباب هذا القلق والاضطراب:
أولاً: ضعف البناء الشرعي والفكري: وهو ما يؤدي إلى خللٍ وقصور في فهم النصوص والأحكام الشرعية، واضطرابٍ في أخذها والاستدلال بها، بل أبعد من ذلك؛ حيث نرى في أرائهم أحياناً أن بعض الأفكار المعاصرة وقيم الفكر الغربي ومصطلحاته هي الأصل الذي يُحتَكَم إليه، والمعيار الذي توزن به الاجتهادات. وقد لا يتجرؤون على رد النصوص الشرعية التي تخالفها، لكنهم قد يتكلفون الحيدة عنها، أو التأويل والتعسف في فهمها والاستدلال بها.
وصنيع هؤلاء مما حذرنا منه المولى - جل وعلا - في قوله: {كِتَابٌ أُنزِلَ إلَيْكَ فَلا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ #! 2! #) اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} [الأعراف: 2 - 3]، وهو مخالف لأمر الله ـ عز وجل ـ بالتسليم التام للنصوص الشرعية، كما قال - سبحانه وتعالى -: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِينًا} [الأحزاب: 63].
وضعف العلم الشرعي أحد الأسباب الرئيسة لتطاول بعض هؤلاء المتفيهقين، ثم انحرافهم عن جادة الصواب؛ وهذا أحد مقتضيات قول النبي #: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقَ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا» [1].
وأحسب أن بعض هؤلاء ممن يتطلع إلى الوصول إلى الحق ويحرص عليه، لكن الأمر كما قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (كم من مريد للخير لن يصيبه) [2]؛ ولهذا فإن الواجب أن يستوفي الباحث الشروط العلمية للوصول إلى الحق؛ ليسلم بإذن الله - تعالى - من الشطط والانحراف.
ثانياً: الانفتاح غير الواعي على مصادر فكرية ومعرفية جديدة عليهم (مثل كتابات الجابري وحسن حنفي والعروي ... ونحوهم): وجعل كتابات هؤلاء ندّاً لكتابات أئمة الإسلام الأثبات المجمَع على إمامتهم. فتنشأ عندهم حيرة مردُّها إلى الشبهات المثارة، ثم تتوالد لديهم بعض الأسئلة والمشكلات الفكرية والمنهجية التي لم يحسنوا الإجابة عنها أو التعامل معها.
ومع كثرة الحديث عن ذم الانغلاق، والدعوة إلى الانفتاح، سقط بعض هؤلاء في معتركات صعبة، وراحوا يتقحمون فيها، ويكثرون التنقل بين الأهواء [3]، ويخوضون في قضايا فكرية معقدة بآليات هشة هزيلة، وهذا في تقديري سبَّب لبعضهم صدمة معرفية حادة أدت إلى التذبذب والانهزام، وإلى تبنِّي آراء نبتت من خليط غير متجانس من الأفكار والاجتهادات العلمية والعملية. وصدق العلاَّمة محمد الخضر حسين؛ إذ قال: (الآراء الفاسدة والشُّبه المغوية، تربي في النفوس الضعيفة أذواقاً سقيمة) [4].
ثالثاً: من أعظم ما يعصم الإنسان من فتنة الشهوات، وسطوة الشبهات: سلامة التدين، وعمق الصلة بالله، عز وجل. وكثير من أدواء النفوس إنما تنمو وتترعرع عند ضعف الإيمان، وقصور التربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أكثر أدواء النفس خفاءً وخطورة: العُجب والاعتداد بالرأي؛ فهو باب عريض من أبواب الفساد والسقوط؛ ولهذا قال النبي #: «ثلاثٌ مهلكات: شحٌّ مُطاع، وهوى متَّبع، وإعجاب المرء بنفسه» [5]. فإذا اجتمع الهوى والعُجب في النفس ازداد هلاكُ الإنسان، ومن دقائق الملاحظة التي تدل على النباهة وعمق البصيرة قول عبد الله بن المبارك - رحمه الله تعالى -: (لا أعلم في المصلين شراً من العُجْب) [6].
وبعض الناس إذا قرأ كتاباً أو كتابين، وكتب مقالة أو مقالتين، استعلى بنفسه، وطار بها عجباً، وظن أنَّه أصبح مفكراً من كبار المجددين المبدعين، ولا يزال التيه يسيطر على عقله وفكره حتى يؤدي به إلى ازدراء مَنْ حوله، والتقليلِ من شأنهم، والاستخفاف بهم، بل التطاول عليهم إذا خالفوه!
ومما يحسن التنبيه عليه في هذا السياق: أن المستعلي برأيه إذا أخطأ في مسألة استنكف استنكافاً شديداً عن الاعتراف بالخطأ، والرجوع إلى جادة الصواب، وقد يدفعه استعلاؤه إلى مزيد من التعصب والاستمساك بالخطأ، ظناً منه أنَّ سبيل الرفعة إنما يكون بالتعالي والتعاظم!
رابعاً: ومن أدواء النفوس أيضاً: التطلع إلى الصدارة، والبروز نحو الأضواء، والمسارعة إلى التزيُّن أمام الناس: وقد بيَّن النبي # خطورة ذلك بذكر مَثَل واضح جَلِي، فقال #: «ما ذئبان جائعان أُرسِلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال، والشرف لدينه» [7]. وهذه هي الشهوة الخفية التي كان يخافها شداد بن أوس - رضي الله عنه - على أصحابه [8].
وكثير ممن يقع في هذا الداء لا يسلم من أحد أمرين:
أحدهما: القدح في سلامة القصد، وحُسْن النية، وكفى بهذا إثماً وفساداً.
الثاني: التشبع بما لم يعطَ.
لكن ما علاقة هذا بالقلق الفكري؟
الحقيقة أن وهج الأضواء، وبريق الإعلام، يدفع بعض الناس أحياناً إلى التعالم، وإلى الرغبة في التميز، وقد لا يتحقق ذلك - عند ضعف البضاعة - إلا بالإغراب، والحرص على تتبع الأغلوطات، ومخالفة العلماء والتيار السائد ليس بسبب الاجتهاد العلمي، ولكن المخالفة لمجرد المخالفة.
خامساً: قصور العلماء والدعاة في الحوار مع هؤلاء الشباب، والتهاون في استيعابهم: وهو ما أوجد قطيعة فكرية وفجوة تربوية معهم، وزاد من حدَّتها أن بعض العلماء والدعاة ربما احتدَّ أحياناً في تسفيه أفكارهم أو التقليل من شأنهم، فأدى ذلك إلى استفزازهم، وتعصبهم، ومقابلتهم لغيرهم بالعزة في الرأي والمعاندة، والإعراض عن نقد الآخرين، والاستفادة من آرائهم.
[1] أخرجه: البخاري في كتاب العلم، رقم (34)، ومسلم في كتاب العلم، رقم (2673).
[2] أخرجه الدارمي في سننه: (1/ 68 - 69)، ولهذا الأثر طرق كثيرة، صحح بعضها الهيثمي في مجمع الزوائد: (1/ 181).
[3] قال عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ: (من جعل دينه عرضاً للخصومات أكثر التنقل)، رواه: اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة (1/ 128)، والآجري في الشريعة (ص56). وعبد الله ابن الإمام أحمد في السنة (1/ 138).
[4] رسائل الإصلاح: (1/ 99).
[5] أخرجه: البزار، كما في كشف الأستار عن زوائد البزار، رقم (80)، وحسنه الألباني لشواهده في السلسلة الصحيحة، رقم (1802).
[6] سير أعلام النبلاء: (8/ 407).
[7] أخرجه: الترمذي، رقم (2376)، وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
[8] قال شداد بن أوس ـ رضي الله عنه ـ: (يا بقايا العرب، يا بقايا العرب، إنما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية) وفسر أبو داود الشهوة الخفية بحب الرياسة، انظر: شرح حديث أبي ذر لابن تيمية (ص25).
المصدر: مجلة البيان العدد 277 رمضان 1431هـ ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-277/bayan-20.htm)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[15 Sep 2010, 09:19 ص]ـ
...
...
خامساً: قصور العلماء والدعاة في الحوار مع هؤلاء الشباب، والتهاون في استيعابهم:
وهو ما أوجد قطيعة فكرية وفجوة تربوية معهم، وزاد من حدَّتها أن بعض العلماء والدعاة ربما احتدَّ أحياناً في تسفيه أفكارهم أو التقليل من شأنهم
فأدى ذلك إلى استفزازهم، وتعصبهم، ومقابلتهم لغيرهم بالعزة في الرأي والمعاندة، والإعراض عن نقد الآخرين، والاستفادة من آرائهم.
...
هذه الأخيرة .. التي تثنى عليها الخناصر!
بوركت مشرفنا لحمل لواء مجابهتها ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Sep 2010, 03:56 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاكم الله خيرا.
عنوان المقالة يثير الاهتمام. ولكن للأسف وجدت المقال قد ذهب مذهبا جزئيا في تعريف هذا المصطلح.
1 - "القلق الفكري" ليس مفهوما سلبيا أو مرضيا في كل الحالات. وإنما قد يكون دليل صحة أو دليل صحوة، حين يدفع بصاحبه إلى إعادة التفكير في المسلّمات الخاطئة التي تعود عليها ذهنه، إما بسبب نقص المعرفة، أو بسبب تأثير البيئة التعليمية. ولولا "القلق الفكري" لما اخترع المخترعون ملايين الاختراعات، ولما كتب الكتاب النظريات الجديدة، ولما تراكمت المعرفة لتصل إلى هذه الدرجات العالية التي تراها البشرية الآن.
القلق الفكري ظاهرة إيجابية تؤدي إلى الإبداع، لأنه تعبير إما عن الانزعاج مما موجود، أو عدم الرضى به، أو عدم الاكتفاء به، أو سعي لتطوير ما هو قائم، أو إيجاد لحلول مبتكرة.
والسلبية ليست في ظاهرة "القلق الفكري" ذاتها، وإنما فيما يصاحبها أحيانا من نقص أو غياب للأدوات المعرفية، أو تقصير في توظيفها، أو قلة صبر أمام المعاناة التي تنتج عنها .. وهذا ما يؤدي إلى نتائج سلبية للقلق الفكري.
2 - اقترح الكاتب 5 أسباب للقلق الفكري (السلبي):
- ضعف البناء الشرعي والفكري
- الانفتاح غير الواعي على مصادر فكرية ومعرفية جديدة
- فتنة الشهوات، وسطوة الشبهات والعُجب والاعتداد بالرأي
- التطلع إلى الصدارة، والبروز نحو الأضواء، والمسارعة إلى التزيُّن أمام الناس
- قصور العلماء والدعاة في الحوار مع هؤلاء الشباب، والتهاون في استيعابهم
وأتساءل:
- لو كان لهذا القلِق متانةٌ في البناء الشرعي والفكري، هل يحجزه هذا عن القلق الفكري، إن كان مفكّرا؟
- لو كان منفتحا بشكل واع على مصادر فكرية ومعرفية جديدة، هل يحجزه هذا عن القلق الفكري إن كان مفكرا؟
- ما مبرر أن يتهم صاحب "القلق الفكري" بأنه سقط في فتنة الشهوات، وسطوة الشبهات والعُجب والاعتداد بالرأي التطلع إلى الصدارة، والبروز نحو الأضواء، والمسارعة إلى التزيُّن أمام الناس، في حين أنه قد يكون قلقا فكريا غير مصحوب بحب الظهور، بل تجده يعيش معاناته الفكرية لوحده بمعزل عن الناس، حتى عن أقرب الناس إليه؟
في اعتقادي أن هذا غير كاف لفهم حقيقة "القلق الفكري":
- "القلق الفكري" في حد ذاته ظاهرةٌ صحية وإيجابية، وهي دليل نشاط العقل وحيويته، والتوق للمعرفة، والرغبة في استكشاف آفاق جديدة. و"القلق الفكري" خاصية أساسية لنمط من أنماط الشخصية، تسمى "الشخصية المفكّرة".
- هذا "القلق الفكري" قد يكون له أسباب ذاتية أو موضوعية. ولمعرفتها، يمكن مطالعة الدراسات المتعلقة بظاهرة الإبداع، ففيها كثير من المسائل التي تفسر وتصف محتلف أبعاد "القلق الفكري".
- إذا أردنا الحديث فقط عن الجانب السلبي في "القلق الفكري"، فلعل من الأفضل اعتماد عبارة "المرض الفكري"، أو "الاضطراب الفكري". ولعل هذا ما قصده الكاتب. وكما قلت سبب هذا المرض الفكري يعود غالبا إما لنقص أو غياب للأدوات المعرفية، أو تقصير في توظيفها، أو قلة صبر أمام المعاناة التي تنتج عنها ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Sep 2010, 04:08 م]ـ
أرغب في إضافة الملاحظة التالية:
تعليقي على هذا المقال سببه "قلقي الفكري":).
ولكن أرجوكم: لا تطبقوا على أخيكم مقولة الكاتب من أن سبب قلقي الفكري هو "فتنة الشهوات، وسطوة الشبهات والعُجب والاعتداد بالرأي التطلع إلى الصدارة، والبروز نحو الأضواء، والمسارعة إلى التزيُّن أمام الناس" (ابتسامة)
والحديث ذو شجون ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Sep 2010, 06:48 م]ـ
حقاً الكاتب أراد معالجة بعض الأمثلة التي بدأت تظهر في أوساط بعض الشباب، وقد يكون هذا هو الذي جعله يغفل الإيجابية في مفهوم (القلق الفكري) التي أشرتم إليها.
سأحيل التعقيبات للكاتب لعله يفيد منها وشكراً لكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Sep 2010, 09:35 م]ـ
أحب أن أوجه هذه الكلمات لأخينا الكاتب بارك الله به
أنا أظن أن الذي يريد أن يعالج المرض الفكري. ويحدد أطره التشخيصية فإن عليه أن يعيش ضمن الهمّ الدعوي الجماعي وهذه النقطة قد غفل عنها الكاتب أيضاً. أي يجب أن يكون المشخص للمرض الفكري شخصاً مؤهلاً ذا خبرة عميقة بالعمل الجماعي والتنظيم الإسلامي وإرهاصاته الكثيرة المتشعبة. لأن المراقب وحسب لا يمكن أن يضع يده على الجرح الموجع للهمّ الدعوي واستوقافاته ومحطاته المتعبة.
لقد أثبت الواقع أن النائحة الثكلى ليست كالنائحة المستعارة في ذلك الهمّ ومؤرقاته الموجعة التي لا يصبر على عنائها أحياناً إلا كمثل أصحاب الأخدود أو أشد.
وأيضاً فإن الذي يبحث في مثل هذه الموضوعات لا بد أن يُنظر الى سيرته الدعويّة التنظيميّة بغض النظر عن مسربه السياسي فإنه لا بد له أن يكون ضمن دائرة الإغتراب ليُسمع له ويُنصت له. وبغير ذلك فإنه لا يفلح أبداً في مثل هذا الموضوع ولا يمكن أيضاً أن يُقنع أحداً ممن غرقوا في متاهات الحيرة السياسية العربية والتي لا تخفى على أحد.
ان من أساسات العمل الدعوي هو: العمل بالقدوة واحتمال الأذى والنزول الى أرض الواقع بعيداً عن الظل الظليل الوارف العليل. يقول ربنا سبحانه وتعالى (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
((الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ))
هذه الآية هي شعار دعاة الحق وسيرتهم الذاتية لاجتياز النجاح وطريق الحق. فمن المنتقد ومن العامل؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:22 ص]ـ
وهذه مقالة حديثة بعنوان: دعوة للقلق الفكري.
نشرت في مجلة العصر لعبد الله العودة:
http://alasr.ws/index.cfm?method=home.con&contentid=11602
القلق (="التساؤل)،" والبحث المعرفي الجاد، هو أحد شروط العافية الفكرية والوجود.
هذا القلق الذي أقصده ليس القلق النفسي العصابي أو ما يسمى عند النفسانيين بـ (القلق المانع)، بل هو (القلق الدافع)؛ الدافع إلى التفكير السليم، والتجدد الدائم المستمر.
القلق المانع السلبي هو طور من القلق والأرق، يحمل معه الأذى النفسي ويحمل المصاب على عدم التركيز وعلى الاضطراب .. والأهم من كل هذا قد يحمله على عدم العمل بل وربما عدم التفكير الإيجابي .. فتجده يطور أفكاره بطريقة تمنعه من العمل بل ومن التفكير الجيد .. فهو يخاف من كل شيء حتى من أفكاره .. ويقلق من كل شيء حتى من عمل يده .. وهذا هو بالضبط ما أسميته "القلق النفسي"، الذي يؤذي الإنسان نفسياً ولا يطوره فكرياً.
بالمقابل، القلق الفكري الإيجابي .. قلقٌ يدفع للتساؤل وتطوير الأفكار بطريقة إيجابية .. ويدفع لمزيد المعرفة والعمل المعرفي والعلمي .. ويحث المصاب ـ إذا صحت تسميته مصاباً ـ على التعلم والثقافة والقراءة والإطلاع .. فهذا القلق المعرفي والفكري .. صفة تلازم العباقرة والكبار والأذكياء على مر التاريخ ..
إن الدراسة الفكرية لأي تراث مصلح أو مفكر أو عالم أو فيلسوف أو عبقري، تقود لنتيجة متقاربة في الإحساس الثري بمستوى القلق الفكري الذي يدفع هؤلاء العظماء للقلق الفكري المستديم الذي يخلف الأسئلة ويصنع الإشكاليات ويطرح التساؤل خلف كل جواب مضمر .. ويزلزل كل صواب موروث .. ويقود الأذكياء إلى خانة "الشك" العلمي التي تدفعهم للكلمة المفضلة: "لماذا؟؟ ".
القلق يتطلب (لسانا سؤولا، وقلبا عقولا)، وكان ابن عباس فتى الكهول صاحب لسان سؤول وقلب عقول رضي الله عنه.
صاحب القلق الفكري والأمن النفسي هو في مجال اليقين والإيمان والأمن النفسي والطمأنينة القلبية، مؤمن هادئ القلب مستقر النفس رابط الجأش، ولكنه ثائر العقل، مستحث لمستكنات الحقائق النسبية، وباعث لها من رقدتها ليخلقها خلقا آخر، وليصوغها شيئا مختلفا، فيجعلها مزيجا مشعشعا من طمأنينة النفس (الأمن النفسي) وقلق التفكير (القلق الفكري).
إن صاحب الفكر القلق يحرث الأسئلة الملغومة دون كل جواب جاهز .. ويلد الأسئلة في رحم كل تقليد أعمى .. فقيمة السؤال والقلق الفكري العميق واجب شرعي وعقلي، وقد عقد القاضيابن خلاد الرامهرمزي في كتابه (المحدث الفاصل) بابًا: (القول في السؤال)، وذكر آثارا، ومن أحسنها قول الزهري: للعلم خزائن تفتحها المسألة، وقول ابن سيرين: للعلم أقفلة ومفاتيحها المسألة.
والتساؤل في العرف الفكري مرادف للقلق؛ وتراثنا القديم وتاريخنا الحديث يعرف رموزا ممتلئة بالقلق، ومسكونة بالحيوية، مع طمأنينة النفس؛ فتراه هادئ القلب والضمير مشتعل الفكر نابضا بروح الفاعلية؛ تجده يحمل أعنف ثورة في إهاب أهدأ إنسان، ومن هذا الخليط البشري يولد المصلحون ولادة شرعية طبيعية، فتبارك الله أحسن الخالقين.(/)
أُمَّاهُ عُذْرًا نظم الشيخ ابي الحجاج يوسف آل علاوي - حفظه الله -
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[15 Sep 2010, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
هذه قصيدة
أُمَّاهُ عُذْرًا
في الدفاع عن أمنا عائشة رضى الله عنها
نظم الشيخ ابي الحجاج يوسف آل علاوي - حفظه الله
نَشْكُو إِلَى اللّهِ الْقَوِيِّ الْقَاهِرِ=مِمَّا جَنَتْهُ يَدَا الخَبِيثِ الخَاسِرِ
أَرْخَى الْلِسَانَ بِسَبِّ عِرْضِ نَبِيِّنَا=وَالنَّيْلِ مِنْ عِرْضِ الْمَصُونِ الطَّاهِرِ
جَابَ الْبِلَادَ مُجَاهِرًا فِي كُفْرِهِ=لَا يَنْثَنِي يَا وَيْلَهُ مِنْ كَافِرِ
يُحْيِي الْمَوَالِدَ لِلسِّبَابِ مُكَذِّبًا=وَمُعَارِضًا قَوْلَ الْإِلَهِ الْبَاهِرِ
جُدْ يَا عَظِيمُ بِنَزْعِ أَصْلِ لِسَانِهِ=وَاجْعَلْهُ مُعْتَبَرًا لِكُلِّ مُنَاظِرِ
وَاللّهِ لَوْ أَبْصَرْتُهُ لَقَتَلْتُهُ=لَوْ أَنْ تَحَامَى بِالْجُيُوشِ الْعَسَاكِرِ
حَتَّى لَوْ اتَّخَذَ الْكَوَافِرَ مَلْجَأً=أَوْ قَدْ تَلَقَّى نُصْرَةً مِنْ كَافِرِ
هَذَا الْمُنَافِقُ حَقُّهُ وَنَصِيبُهُ= مِنْ دِرَّةِ الْفَارُوقِ؛ وَيْلٌ لِعَاثِرِ
أَوْ حَدُّ سُيْفٍ يَقْطَعُ الرَّأْسَ الَّذِي= فِيهِ اعْتِقَادُ الْكَافِرِينَ الْخَوَاسِرِ
لَا تَحْسَبُوا فِعْلَ الْخَبِيثِ تَفَرُّدًا=وَتَصَرُّفًا مِنْ شَخْصِ عِلْجٍ فَاجِرِ
بَلْ دِينُهُمْ سَبُّ الصَّحَابِةِ كُلِّهِمْ=أَوْ جُلِّهِمْ قُلْ كَابِرًا عَنْ كَابِرِ
وَالطَّعْنُ فِي قَوْلِ الْإِلَهِ وَزَعْمُهُمْ=قَدْ نَابَهُ التَّحْرِيفُ مِنْ كُلِ تَاجِرِ
يَتَسَتَّرُونَ بِحُبِّ آلِ نِبِيِّنَا=وَالْآلُ قَدْ نَصَبُوا الْعِدَاءَ لِغَادِرِ
فَالْآلُ وَالْأَصْحَابُ رُوحٌ وَاحِدٌ=لَا يَرْتَضُونَ مَهَانَةً مِنْ غَامِرِ
دِينُ الرَّوَافِضِ قَائِمٌ فِي الطَّعْنِ فِي=أَزْوَاجِ خَيْرِ الْعَالَمِينَ الْحَاشِرِ
يَتَعَبَّدُونَ بِنَيْلِهِمْ مِنْ أُمِّنَا=فِي عِرْضِهَا بُعْدًا لِكُلِ مُهَاتِرِ
فَالطَّعْنُ فِي عِرْضِ الْعَفِيفَةِ مُخْرِجٌ=مِنْ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ دُونَ تَشَاوُرِ
أُمَّاهُ عُذْرًا فَالْكَلَامُ سِلَاحُنَا=لَا يَشْفِي غِلًا مِنْ ذَلِيلٍ صَاغِرِ
زَوْجُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ مَنْ ذَا لَهَا= لِيَذُبَّ عَنْهَا مَيْنَ خِبٍّ خَاسِرِ
فَالْقَلْبُ يَشْكُو حُرْقَةً وَمَرَارَةً=وَالْعَيْنُ تُغْرِقُهَا دُمُوعُ النَّوَاهِرِ
يَا مُسْلِمُونَ تَجَرَّدُوا لِلذَّبِ عَنْ=عِرْضِ الْمَصُونَةِ وَالْعَفَافِ الْوَافِرِ
أَيْنَ الْمُلُوكُ وَأَيْنَ سَادَاتُ الْوَرَى=مِنْ كُلِّ حُرٍ قَائِمٍ أَوْ ثَائِرِ
لِيُنَافِحُوا عَنْ عِرْضِ زَوْجِ نَبِيِّنَا=هَذَا النَّبِيُّ! فَمَا لَهُمْ مِنْ عَاذِرِ
وَيُزَلْزِلُوا هَذَا الْخَبِيثَ وَحِزْبُهُ=حِزْبُ الرَّوَافِضِ مَا لَهُ مِنْ نَاصِرِ
هِيَ أُمُّنَا عِرْضِي الْفِدَاءُ لِعِرْضِهَا=مَعْ عِرْضِ أُمِّي وَالنِّسَاءِ الْحَرَائِرِ
وَكَذَاكَ مِنْ أَرْوَاحِنَا وَدِمَائِنَا=وَقُلُوبِنَا وَمِنَ الْعُيُونِ النَّوَاظِرِ
هِيَ عِنْدَنَا أَغْلَى الْغَوَالِي إِنَّهَا=زَوْجُ النَّبِيِّ وِذِي الْمَقَامِ الْعَامِرِ
هَذِي الْمَصُونُ حَبِيبَةٌ لِنَبِيِّنَا= هِيَ زَوْجُهُ فِي عَاجِلٍ وَالْآخِرِ
هِيَ بِكْرُهُ لَمْ تَلْقَ زَوْجًا قَبْلَهُ=هِيَ حِبُّهُ رُوحِي فِدَاءُ الطَّاهِرِ
وَهِيَ ابْنَةُ الصِّدِيقِ صَاحِبِ أَحْمَدٍ=وَبِهِ تُفَاخِرُ فَوْقَ كُلِّ مُفَاخِرِ
وَهِيَ التَّي نَزَلَ الْقُرَانُ بِطُهْرِهَا=فِي عَشْرِ آيٍ مُحْكَمَاتٍ غَرَائِرِ
وَهِيَ التَّي مَاتَ النَّبِيُّ بِحَجْرِهَا=مَا بَيْنَ سَحْرِكِ أُمَّنَا وَالنَّاحِرِ
هَذِي الْقَصِيدَةُ صُغْتُهَا بِجَوَارِحِي=وَسَطَرْتُهَا مِنْ دَمْعِ عَيْنٍ مَاطِرِ
أُمَّاهُ عُذْرًا لَسْتُ أَقْدِرُ غَيْرَهُ= فَالْعُذُرُ مِنْكِ وَأَنْتِ خَيْرِ الْعَاذِرِ
وَخِتَامُهَا أَرْجُو الْإِلَهَ بِعَفْوِهِ=أَن لَّا يُؤَاخِذَنَا بِفِعْلِ الْحَائِرِ
ثُمَّ الصَّلَاةُ مَعَ السَّلَامِ عَلَى النَّبِيْ=وَالَآلِ وَالصَّحْبِ الْكِرَامِ وَسَائِرِ
فِي نَهْجِهِمْ حتَىَّ يُلَاقِي رَبَّهُ=مِنْ كُلِّ عَبْدٍ غَائِبٍ أَوْ حَاضِرِ
الرابط
http://www.4shared.com/document/G_qB7py5
/_________-___-.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[18 Sep 2010, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذه القصيدة (أماه عذرا) في الدب عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وهي من نظم شيخنا الفاضل
أبي الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي- حفظه الله - وهذه النسخة معدلة
أُمَّاهُ عُذْرًا
نظم أبي الحجاج
يوسف بن أحمد آل علاوي
5/شوال/1431هـ
نَشْكُو إِلَى اللّهِ الْقَوِيِّ الْقَاهِرِ ... مِمَّا جَنَتْهُ يَدَا الخَبِيثِ الخَاسِرِ
أَرْخَى الْلِسَانَ بِسَبِّ عِرْضِ نَبِيِّنَا ... وَالنَّيْلِ مِنْ عِرْضِ الْمَصُونِ الطَّاهِرِ
جَابَ الْبِلَادَ مُجَاهِرًا فِي كُفْرِهِ ... لَا يَنْثَنِي يَا وَيْلَهُ مِنْ كَافِرِ
يُحْيِي الْمَوَالِدَ لِلسِّبَابِ مُكَذِّبًا ... وَمُعَارِضًا قَوْلَ الْإِلَهِ الْقَادِرِ
جُدْ يَا عَظِيمُ بِنَزْعِ أَصْلِ لِسَانِهِ ... وَاجْعَلْهُ مُعْتَبَرًا لِكُلِّ مُنَاظِرِ
وَاللّهِ لَوْ أَبْصَرْتُهُ لَقَتَلْتُهُ ... لَوْ أَنْ تَحَامَى بِالْحُمَاةِ عَسَاكِرِ
حَتَّى لَوِ اتَّخَذَ الْكَوَافِرَ مَلْجَأً ... أَوْ قَدْ تَلَقَّى نُصْرَةً مِنْ كَافِرِ
هَذَا الْمُنَافِقُ حَقُّهُ وَنَصِيبُهُ ... مِنْ دِرَّةِ الْفَارُوقِ؛ وَيْلَ الْعَاثِرِ
أَوْ حَدُّ سَيْفٍ يَقْطَعُ الرَّأْسَ الَّذِي ... فِيهِ اعْتِقَادُ مُضَلِّلِينَ كَوَافِرِ
لَا تَحْسَبُوا فِعْلَ الْخَبِيثِ تَفَرُّدًا ... وَتَصَرُّفً ا مِنْ شَخْصِ عِلْجٍ فَاجِرِ
بَلْ دِينُهُمْ سَبُّ الصَّحَابِةِ كُلِّهِمْ ... أَوْ جُلِّهِمْ قُلْ كَابِرًا عَنْ كَابِرِ
وَالطَّعْنُ فِي قَوْلِ الْإِلَهِ وَزَعْمُهُمْ ... قَدْ نَابَهُ تَحْرِيفُ كُلِّ مُتَاجِرِ
يَتَسَتَّرُونَ بِحُبِّ آلِ نِبِيِّنَا ... وَالْآلُ قَدْ نَصَبُوا الْعِدَاءَ لِغَادِرِ
فَالْآلُ وَالْأَصْحَابُ رُوحٌ وَاحِدٌ ... لَا يَرْتَضُونَ مَهَانَةً مِنْ غَامِرِ
دِينُ الرَّوَافِضِ قَائِمٌ فِي الطَّعْنِ فِي ... أَزْوَاجِ خَيْرِ الْعَالَمِينَ الْحَاشِرِ
يَتَعَبَّدُونَ بِنَيْلِهِمْ مِنْ أُمِّنَا ... فِي عِرْضِهَا بُعْدًا لِكُلِ مُهَاتِرِ
فَالطَّعْنُ فِي عِرْضِ الْعَفِيفَةِ مُخْرِجٌ ... مِنْ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ دُونَ تَشَاوُرِ
أُمَّاهُ عُذْرًا فَالْكَلَامُ سِلَاحُنَا ... لَمْ يَشْفِ غِلًّا مِنْ ذَلِيلٍ صَاغِرِ
زَوْجُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ مَنْ ذَا لَهَا ... لِيَذُبَّ عَنْهَا مَيْنَ خِبٍّ خَاسِرِ
فَالْقَلْبُ يَشْكُو حُرْقَةً وَمَرَارَةً ... وَالْعَيْنُ تُدْمِعُهَا هُمُومُ ضَمَائِرِي
يَا مُسْلِمُونَ تَجَرَّدُوا لِلذَّبِّ عَنْ ... عِرْضِ الْمَصُونَةِ وَالْعَفَافِ الْوَافِرِ
أَيْنَ الْمُلُوكُ وَأَيْنَ سَادَاتُ الْوَرَى ... مِنْ كُلِّ حُرٍّ قَائِمٍ أَوْ ثَائِرِ
لِيُنَافِحُوا عَنْ عِرْضِ زَوْجِ نَبِيِّنَا ... هَذَا النَّبِيُّ! فَمَا لَهُمْ مِنْ عَاذِرِ
وَيُزَلْزِلُوا هَذَا الْخَبِيثَ وَحِزْبَهُ ... حِزْبُ الرَّوَافِضِ مَا لَهُ مِنْ نَاصِرِ
هِيَ أُمُّنَا عِرْضِي الْفِدَاءُ لِعِرْضِهَا ... مَعْ عِرْضِ أُمِّي وَابْنَتِي وَأَوَاصِرِي
وَكَذَاكَ مِنْ أَرْوَاحِنَا وَدِمَائِنَا ... وَعُيُونِنَا وَدَمِ الْفُؤَادِ الْعَاطِرِ
هِيَ عِنْدَنَا أَغْلَى الْغَوَالِي إِنَّهَا ... زَوْجُ النَّبِيِّ وِذِي الْمَقَامِ الْعَامِرِ
هَذِي الْمَصُونُ حَبِيبَةٌ لِنَبِيِّنَا ... هِيَ زَوْجُهُ فِي عَاجِلٍ وَالْآخِرِ
هِيَ بِكْرُهُ لَمْ تَلْقَ زَوْجًا قَبْلَهُ ... هِيَ حِبُّهُ رُوحِي فِدَاءُ الطَّاهِرِ
وَهِيَ ابْنَةُ الصِّدِيقِ صَاحِبِ أَحْمَدٍ ... وَبِهِ تُفَاخِرُ فَوْقَ كُلِّ مُفَاخِرِ
وَهِيَ التَّي نَزَلَ الْقُرَانُ بِطُهْرِهَا ... فِي عَشْرِ آيٍ مِنْ كَلَامِ الْغَافِرِ
وَهِيَ التَّي مَاتَ النَّبِيُّ بِحَجْرِهَا ... مَا بَيْنَ سَحْرِكِ أُمَّنَا وَالنَّاحِرِ
هَذِي الْقَصِيدَةُ صُغْتُهَا بِجَوَارِحِي ... وَسَطَر ْتُهَا مِنْ دَمْعِ عَيْنٍ مَاطِرِ
أُمَّاهُ عُذْرًا لَسْتُ أَقْدِرُ غَيْرَهُ ... فَالْعُذُرُ مِنْكِ وَأَنْتِ خَيْرُ الْعَاذِرِ
وَخِتَامُهَا أَرْجُو الْإِلَهَ بِعَفْوِهِ ... أَن لَّا يُؤَاخِذَنَا بِفِعْلِ الْحَائِرِ
ثُمَّ الصَّلَاةُ مَعَ السَّلَامِ عَلَى النَّبِيْ ... وَالَآلِ وَالصَّحْبِ الْكِرَامِ وَسَائِرِ
فِي نَهْجِهِمْ حتَىَّ يُلَاقِي رَبَّهُ ... مِنْ كُلِّ عَبْدٍ غَائِبٍ أَوْ حَاضِرِ
شارك في الذب عن عرض أمك المصون عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها بنشر هذه القصيدة على حسب قدرتك حشرك الله فيمن ذب عنها يوم القيامة(/)
مجالس المسلمين بين الغنم والغرم
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[15 Sep 2010, 05:32 م]ـ
مجالس المسلمين بين الغنم والغرم
الحديث عن مجلس المسلم أمر قد يعده الكثير من المسلمين أمرا بسيطا هينا، ولكن أمره في شريعتنا عظيم. فمجلس المسلم ليس كغيره من المجالس، بل مجلس له خصوصياته وآدابه، من مجالسة ومخالطة ومعاملة.
مجلس مسؤول عنه من بدايته إلى نهايته، مجلس بين أن يباهي الله به ملائكته وتغشاه رحمته، أو يغشاه الشيطان ....
ولكي يحصل المؤمن على المجلس الذي يرتضيه الإله، وتتحقق فيه الأوصاف المحمودة، لابد من استقراء نصوص الشريعة الغراء المبينة لهذا المطلب.
ولعل أهم نص تطالعنا به كتب السنة، من حيث علاقته بالموضوع، ما ذكره الحسن بن علي رض1 وقد سأل أباه عن مجلس رسول الله صل1كيف كان؟ فقال:" كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، ولا يوطن الأماكن، وينهى عن إيطانها، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك، يعطي كل جلسائه نصيبه، ولا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه، من جالسه أو قاومه في حاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول، قد وسع الناس منه بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا له أبناء، عنده في الحق سواء، مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن (تعاب) فيه الحرم، ولا تثنى فلتاته (أي: لا تشاع زلاته وهفواته، لا فلتات في مجلسه)، متعادلين، يتفاضلون فيه بالتقوى، متواضعين، يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير، يؤثرون ذا الحاجة، ويحفظون الغريب " [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1) .
فمن خلال هذا النص الرائع يتبين لنا أن مجلس المسلم يستلزم شروطا وآدابا لابد منها، قبله وأثناءه وبعده.
فالمؤمن وهو قاصد مجلسه يستحضر قوله تعالى:"واقصد في مشيك". حيث إن خطوات المسلم ليست حرة طليقة، أو مرسلة يعبث بها كيف وأنى شاء، بل هي خطوات محسوبة معدودة، إما عليه وإما له، وأول الآداب وأول عمل يجدر بالمسلم القيام به حين حضوره أي مجلس ما يلي:
أولا: آداب المجلس:
1 - مصافحة من يلتقي بهم في المجلس: لقول رسول الله صل1: " أيما مسلمين التقيا فأخذ أحدهما بيد صاحبه فتصافحا و حمدا الله تعالى جميعا تفرقا و ليس بينهما خطيئة". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2) وفي رواية:" ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
2- الجلوس في المكان الذي يخصصه صاحب البيت: لقول رسول اللهصل1: " .... ومن دخل دار قوم فليجلس حيث أمروه، فإن القوم أعلم بعورة دارهم ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4).
3- الجلوس في محاذاة الناس لا في وسطهم: وهذا أدب اجتماعي كريم، لأنه إذا جلس في الوسط استدبر بعض الناس بظهره، فيؤذيهم ذلك، ورسول الله صل1 حذر من هذا بل روي عنه:" أنه لعن من جلس في وسط الحلقة " [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5). وهذا طبعا محمول إن كان في المجلس سعة، وإلا فيجوز لقوله تعالى: " وما جعل عليكم في الدين من حرج "الحج/78.إذ الحرج مرفوع في كل شيء، ولأن التشريع لم يأت إلا بما في استطاعة الإنسان، إذ لا تكليف بما لا يطاق.
4 - أن لا يجلس بين اثنين إلا بإذنهما: لقوله صل1" لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما " [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6).
5- أن يجلس القادم حيث ينتهي به المجلس: كما قال جابر بن سمرة: كنا إذا أتينا النبي صل1 جلس أحدنا حيث ينتهي" [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7). وهذا طبعا محمول على العادة، وإلا فإن كان القادم ذا علم ومكانة فلا بأس بوضعه في المكان المناسب له لقول النبي صل1 ذلك وفعله. فقد قال: " أنزلوا الناس منازلهم " [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8). وفعل ذلك مع كبراء القبائل والوفود. وفي رواية الطبراني: " إذا انتهى أحدكم الى المجلس فإن وسع له فليجلس وإلا فلينظر
(يُتْبَعُ)
(/)
الى أوسع مكان يرى فليجلس ". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9) لهذا السبب جعل الرسول الكريم صل1خير المجالس أوسعها في قوله: " إن خير المجالس أوسعها" [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10).
ثانيا: مجالس الغنم:
تلكم جملة من الآداب يحسن بالمسلم الالتزام بها قبل انعقاد المجلس وأثناء الاستعداد له، وهناك آداب القصد للمجلس الذي يسعى المسلم للذهاب إليه، فالمجالس كثيرة، وهي كيفما كان الأمر –حسب ظني والله أعلم-لا تعدو ثلاثة أنواع لحديث رسول الله صل1:" المجالس ثلاثة: سالم وغانم وشاجب " [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11).
ومجالس الغنم هي ديدن المسلم ورغبته، وإليها قصده وذهابه، وعليها بحثه، سواء تعلق ذلك بمجلس تحصيل العلم أو الدعوة أو التربية والتعليم أو الذكر أو للتحدث في شؤون المسلمين والتفكر في أمورهم.
1 - مجلس العلم:
وهو مطلوب دنيا وأخرى، لقول الله تعالى في سورة المجادلة:" يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات". ويقول رسول الله صل1:" ومن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12).
فطلاب العلم لهم الدرجات العلى عند ربهم، فكيف لا يسعى الانسان لمثل هذه المجالس، وتحصيل العلم مطلوب في كل وقت لأن حملة العلم كالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات، فعن أيوب عن كاتب أبي قلابة قال: " مثل العلماء مثل النجوم التي يهتدى بها والأعلام التي يقتدى بها إذا تغيبت عنهم تحيروا وإذا تركوها ضلوا " [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13). وقال صل1: " إن الله وملائكته وأهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في جوف البحر ليصلون على معلم الناس الخير " [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)..
والعلم أيضا مطلوب لأنه طريق العمل، فلا عمل دون علم، والله لا يعبد بالجهل وهو القائل: " ولكل درجات مما عملوا "الانعام/132.والرسولصل1 يقول: " ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه " [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15).
والعلم إذا لم يكن ثمرة في القلب والجوارح والمعاملات فكأن لم يكن، وقديما قالت أم سفيان لابنها: " يا بني، خذ هذه عشرة دراهم وتعلم بها عشرة أحاديث، فإن رأيت أنها تغير في مشيتك وحديثك وأخلاقك فتوكل على الله وأنا أعينك بمرجلي وإلا فاتركه فإني أخشى أن يكون وبالا عليك يوم القيامة " [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16).
وقد رفض الشارع الحكيم أن يجعل العلم طريقا لاختيار المجالس فقال: " لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17). وهو حديث ورد في رواية الدارمي منسوبا الى لقمان الحكيم حيث قال شهر بن حوشب: " بلغني أن لقمان الحكيم كان يقول لابنه: بني لا تعلم العلم لتباهي به العلماء، أو لتماري به السفهاء، أو ترائي به في المجالس، ولا تترك العلم زهدا فيه ورغبة في الجهالة، يا بني اختر المجالس على عينيك، وإذا رأيت قوما يذكرون الله فاجلس معهم فإنك إن تكن عالما ينفعك علمك، وإن تكن جاهلا يعلموك، ولعل الله أن يطلع عليهم برحمة فيصيبك بها معهم، وإذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم فإنك إن تكن عالما لا ينفعك علمك وإن تكن جاهلا زادوك غيا أو عيا، ولعل الله يطلع عليهم بعذاب فيصيبك معهم.". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18).
ومجالس العلم لا تخلو من فقه ودعوة وتربية، إذ هي مطلوبة سواء للتكوين أو للتربية والتأطير، أو للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو غيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهي مجالس خيرة، لأن أبسط شيء قد يتحقق فيها هو إبعاد الانسان عن أهون الشر أو هدايته إلى أقل الخير، ورسول الله صل1 يقول في وصيته لعلي بن أبي طالب ومن خلاله لنا: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19). وقالصل1:" من دعا الى هدى كان له الأجر مثل أجور من اتبعه " [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20) والدعوة الى الله والى الخير رسالة الأنبياء والمرسلين ورسالة الدعاة الصالحين، وأبناء هذه الأمة هم أفضل من يتحمل هذا الأمر من غيرهم، فيجب أن تأخذ من وقتهم ومالهم وجهدهم وعاطفتهم وأنفسهم نصيبها لكي تنتشر الدعوة ويسود الإسلام ويعم الخير المجتمع.
ولعل تلك الجلسة الإيمانية التي أشارت إليها كلمة الصحابي الجليل معاذ بن جبل رض1 " اجلس بنا نومن ساعة" [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21) أو نبه إليها حديث أنس رض1الذي قال فيه: " كان عبد اللهرض1 إذا لقي الرجل من أصحابه يقول له تعال نؤمن بربنا ساعة، فقالها ذات يوم لرجل، فجاء الى النبي صل1فقال: يا رسول الله ألا ترى في رجل يرغب عن إيمانك الى إيمان ساعة، فقال صل1: يرحمه الله إنه يحب المجالس التي تباهي بها الملائكة ". [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22).
إنها نموذج للمرحلة الأرقمية التي صار عليها الرسول صل1 في تربية الجيل الأول من الصحابة بدار الأرقم بن أبي الأرقم قبل الهجرة إلى المدينة المنورة حيث كان يجتمع بأصحابه أولا في الشعاب سرا، وبعد حصول مواجهات بينهم وبين الكفار انتقل بهم إلى دار الأرقم.
والتربية الأرقمية هي التكوين المقصود به صناعة العقلية القيادية خاصة، من خلال المتابعة الدقيقة لكل فرد على حدة، بتشكيل شخصيته تشكيلا يقوم على منتهى صفتي القوة والأمانة، ومن هنا تكون الجلسة الايمانية العلمية الدعوية تعنى بإنتاج العقلية القيادية لا الجندية. وفي هذا الصدد يقول الدكتور أكرم ضياء العمري: " وكان الرسول صل1 يربي أصحابه على عينه، ويوجههم نحو توثيق الصلة بالله، والتقرب إليه بالعبادة، تمهيدا لحمل زمام القيادة والتوجه في عالمهم، فالعشرات من المومنين في هذه المرحلة كانت أمامهم المهمات الجسيمة في تعديل مسار البشرية " [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23)..
ونجاح مثل هذه المجالس العلمية الايمانية يحتاج الى عالم فقيه رباني، فهو المربي وهو المحور الأساسي، والمطلوب منه العمل بعلمه وصبره وحسن توجيهه وسلوكه، وقدوته في ذلك رسول الله صل1، فقد سأل الحسن بن علي أباه عن سيرة رسول الله في جلسائه فقال: " كان رسول الله صل1 دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ (سيء الخلق)، ولا غليظ ولا سخاب، ولا فاحش، ولا عياب، ولا مزاح، يتغافل عما لا يشتهي، لا يوئس منه راجية، ولا يخيب فيه، وترك الناس من ثلاث، كان لا يذم أحدا، ولا يعيره ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما يرجو، وإذا سكت تكلموا، لا يتنازعون عنده الحديث، يضحك مما يضحكون، ويتعجب مما يتعجبون منه، ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه، وسألته حتى إن كان أصحابه ليستحلبونه في المنطق ويقول: إذا رأيتم صاحب حاجة فارفدوه، ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ، ولا يقطع على أحد حتى يجوز فيقطعه بانتهاء أو قيام ". [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn24).
ولابد أن يعمل المؤمن المستمع الراغب في الخير بحضوره المتواصل والدائم وانضباطه، ورغبته وحسن استماعه على إنجاح مثل هذه المجالس.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الطرف الثالث فهو العلم الذي يعطى للحضور الذي يجب أن يكون جامعا مانعا يخدم المسلمين، ويصحح مفاهيمهم، ويشحن إرادتهم، ويربي فيهم السلوك الجماعي للأمة، ولكي يحصل هذا لابد من الاعتماد على الوحيين المعتمدين، كتاب الله وسنة نبيه والحرص على مدارستهما حفظا وفهما وتعلما، لقول الرسولصل1: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " [25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn25). وقولهصل1: "عليكم بسنتي وسن الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجد " [26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn26)
2- مجلس الذكر:
وهو من المجالس الغانمة التي يحبها الله، فعن النبي صل1قال: " إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى، تنادوا، هلموا إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم، ما يقول عبادي؟ قال: يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويمجدونك، فيقول: هل رأوني؟ فيقولون: لا والله ما رأوك فقال: كيف لو رأوني؟ فيقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأكثر لك تحميدا وتمجيدا وأكثر لك تسبيحا، فيقول: وما يسألوني؟ قالوا: يسألونك الجنة، فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا والله يا رب ما رأوها، فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد حرصا عليها وأشد لها طلبا وأشد فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ فيقولون من النار، قال: فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا والله ما رأوها فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة، فيقول الله تعالى: " أشهدكم أني قد غفرت لهم، فيقول ملك من الملائكة: فيهم فلان، ليس منهم إنما جاء لحاجته، قال: هم الجلساء لا يشقى جليسهم " [27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn27). وربنا يقول في كتابه: " فاذكروني أذكركم " البقرة/152.
ولهذه الجلسة وغيرها من الجلسات الخيرة آداب أثناء انعقادها مما له علاقة بأدب الحديث والاستماع، وقديما قيل: " من لم يحسن الاستماع لم يحسن القول "، ومن أهم الوسائل المعينة على نجاح مجالس الغنم ما يلي:
ثالثا: كيف تؤتي مجالس الغنم ثمارها؟.
1 - التكلم باللغة العربية: وهي لغة القرآن، فعن ابي هريرة رض1قال: قلنا يا رسول الله: " ما رأينا أفصح منك؟ قال: إن الله تعالى لم يخلقني لحانا، اختار لي خير الكلام، كتابه القرآن " [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn28).
2- التمهل بالكلام أثناء الحديث لما أخرجه ابو يعلى عن عروة بن الزبير رض1قال: جلس رجل بفناء حجرة عائشةرض11فجعل يتحدث قال: فقالت عائشة رض11: لولا أني كنت أسبح لقلت له: ما كان رسول الله يسرد الحديث كسردكم إنما كان حديث رسول الله صل1 فصلا تفهمه القلوب ". [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn29)..
3- المخاطبة على قدر الفهم حيث روي عن علي رض1: " حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ". [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn30). وقال ابن مسعود رض1: " ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ". [31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn31).
4- التحدث بما لا يخل ولا يمل: لما رواه ابن مسعود رض1قال: " كان رسول الله يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا ". [32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn32). وقال ابن عباس رض1: " حدث الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرات ولا تمل الناس هذا القرآن" .. [33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn33). وقال الحسنرض1:" حدثوا الناس ما أقبلوا عليكم بوجههم، فإذا التفتوا فاعلموا أن لهم حاجات". [34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn34)
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - الإصغاء التام إلى المتحدث.: وذلك ما أكده الامام عليرض1 عندما سئل عن مجلس النبي صل1 حيث قال: " يعطي كل جلسائه نصيبه .. ". [35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn35).
6- إقبال المتحدث على الجلساء جميعا: وذلك ما أكده الامام عليرض1 عندما سئل عن مجلس النبي صل1 حيث قال:" ولا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه .. " وقال: "…عنده في الحق سواء ". [36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn36).
7- عدم مناجاة البعض دون الآخرين: لحديث النبي صل1" إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر، حتى تختلطوا بالناس، من أجل أن ذلك يحزنه " [37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn37)...
والعلة واضحة في رفض هذا حتى لا تحصل الظنون، ويقع أحد الأفراد في الشبهات.
8 - وأيضا لابد من أن يكون جو مجلس العلم والفقه والذكر خاصا:
كأن أوله تحريم وآخره تسليم، تمثلا بالسلف الصالح في ذلك فعن أحمد بن سنان قال: " كان لا يتحدث في مجلس عبد الرحمان بن مهدي، ولا يبرى قلم، ولا يبتسم أحد ولا يقوم أحد قائما، كأن على رؤوسهم الطير، أو كأنهم في صلاة، فإذا رأى أحدا منهم تبسم، أو تحدث لبس نعليه وخرج ". [38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn38) .
ومن الآداب الأخرى للمجلس:
9 - احتفاظ الخارج من المجلس بمكانه لحين عودته: لحديث النبي صل1 قال: " إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به ". [39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn39).
10- استئذانه قبل انصرافه من المجلس: لحديث النبي صل1 قال: " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر". [40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn40).
11- قراءة دعاء كفارة المجلس: لحديث النبيصل1": كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ". [41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn41)..
بل إن الرسولصل1 قال: " ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة ". [42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn42).
- رابعا: مجالس الغرم:
1 - وهي النوع الثاني من المجالس، ولكنها مجالس لا يرضاها الله، مثل، مجلس يهتك فيه عرض أو يسفك فيه دم، أو يسلب فيه مال، كما قال النبي صل1: " إلا ثلاثة سفك دم حرام، أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق". [43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn43). مما يعني أنها مجالس مشجوبة ولا أمانة لها لأن ما يجري فيها ويدور يخالف تعاليم الاسلام.
فهذه مجالس يرفضها الرحمان، ويتجنبها كل عاقل من بني الإنسان، حذرت منها الشريعة بأفصح بيان وأوعدت أصحابها النيران، إذ المؤمن مسؤول عن وقته، وماله، وعلمه، يستحضر دائما قوله صل1: " لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع؛ عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به ". [44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn44)..
وهناك نهي عن بعض المجالس ثبتت في بعض أحاديث النبي صل1، أسوقها استئناسا وإن حكم بالضعف في بعض منها من حيث أسانيدها، وكذا بعض الاثار، منها:
2 - مجالس أصحاب الخصومات: وهو من قول أبي جعفر محمد في قوله: " ولا تجالس أصحاب الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات الله " [45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn45)..
3- مجالس أصحاب النجوم: لقوله صل1: " ولا تجالس أصحاب النجوم " [46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn46).
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - مجالس الأشراف: لقوله صل1: " ولا تجالس الأشراف " [47] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn47). وقوله صل1: " إن من التواضع لله الرضا بالدون من شرف المجالس ". [48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn48).
5- الجلوس على الطرقات: لقول الرسول صل1: " إياكم والجلوس في الطرقات، فقالوا: مالنا بد، إنما هي مجالسنا نتحدث فيها، قال: فإن أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها قالوا: وما حق الطريق: قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام، وأمر بالمعروف ونهي عن منكر " [49] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn49).. وفي رواية الطبراني سئل صل1عن حق المجالس فقال: " ذكر الله كثيرا وارشدوا السبيل وغضوا الأبصار". [50] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn50).
6- الأسواق: وهي من المجالس المشجوبة، فقد روى ابن عمر أن رجلا سأل النبي صل1: أي البقاع شر؟ قال: (لا أدري حتى أسأل جبريل) فسأل جبريل فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل فجاء فقال: " خير البقاع المساجد وشرها الأسواق ". [51] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn51)
وبالتأكيد أن المقصود ليس هو السوق بذاته، ولكن ما يجري في السوق، فالاشتغال بالسوق قد يلهي الانسان عن كثير من الأعمال كما روي عن عمر الفاروق: " ألهاني الصفق في الأسواق " [52] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn52)
وقد حذر النبي صل1 أيضا من هيشات الأسواق أثناء الصلاة بقوله " وإياكم وهيشات الأسواق ". [53] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn53). وهو ما عبر عنه فيما ورد من صفاته صل1 في التوراة: " ولا سخاب في الاسواق ". [54] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn54). فإذا غابت هذه السلوكات أصبح السوق مكانا لعمل المسلمين وقضاء حاجتهم وضروراتهم، بل وذكر لله تعالى كما ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة منها:
-ما رواه عمر بن الخطاب رضرض1 أن رسول الله صل1 قال:" من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة". [55] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn55)
ومجالس الغرم المذكورة ضررها أكبر من نفعها، وشرها أوضح من خيرها، والمؤمن يبحث عن الخير ويتجنب الشر.
هذه إذن هي المجالس بأنواعها، المحمود منها والمذموم، وديدن المسلم منها ما كان فيه غنم ولم يكن فيه غرم، حيث قيمة الوقت، وقيمة الكلمة، وقيمة الشخص، مجالس خالية من الأمراض اللسانية العشرين. [56] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn56)." والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ". [57] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn57). مجالس تتحقق فيها آداب الحوار والمناقشة وآداب الخلاف الفكري، مجالس تضع قواعد أمامها حتى تخرج غانمة سالمة من مثل: " ليس أحد بعد النبي صل1 إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صل1. [58] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn58).
ومن أعظم ما يتعلق بهذه المجالس، انها مجالس أرقمية، يجب أن ترقى في خطابها وأدبها وفوائدها وثمارها، مجالس يتحقق فيها الغنم لا الغرم، سواء كانت مجالس خاصة أو عامة، استحضار شرع الله فيها آكد، والإعراض عن اللغو فيها واجب، والحرص على التأثير فيها بالخير، والتقليل من الشر فرض، وهكذا المؤمن الفعال ينفع ولا يضر يبني ولا يهدم ..
د/ أحمد العمراني
-الجديدة -المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) المعجم الكبير للطبراني 22/ 158و22/ 162، وطبقات ابن سعد:1/ 424.وهو في مختصر الشمائل للترمذي مع اختلاف في بعض الألفاظ 1/ 24.بتحقيق الشيخ الألباني.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) صحيح الجامع رقم:2741.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) سنن ابي داود رقم الحديث:5212.انظر مشكاة المصابيح 3/ 2/4679.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) المعجم الأوسط 6/ 333، والصغير:2/ 165/965.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) سنن ابي داود 2/ 674/4826 وضعفه الألباني.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) سنن ابي داود2/ 687/4845 وقال الألباني حسن صحيح.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) سنن ابي داود 2/ 673/رقم:4825.وصححه الألباني.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) سنن ابي داود 2/ 673/رقم:4842.وضعفه الألباني.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) المعجم الكبير:7/ 300.7197، وزوائد الهيثمي:2/ 861/919، وحسنه الألباني في صحيح الجامع399.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) مسند احمد رقم:11194 و11723، وسنن ابي داود رقم:4820. وصحيح الترغيب والترهيب:3/ 104/3074.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) مسند احمد رقم:3/ 75/11736 وصحيح ابن حبان رقم:585.ومسند ابي يعلى 2/ 325/1062.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) صحيح البخاري كتاب العلم رقم:10، وصحيح مسلم رقم:7028.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) مصنف ابن ابي شيبة 7/ 185/35178.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) سنن الترمذي 5/ 50/2685 وصححه الألباني، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير:8/ 234./7912.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) سنن ابي داود:2/ 342/3643وصححه الألباني، وأخرجه الترمذي:5/ 195/2945وابن ماجه:1/ 82/225، ومسند أحمد 2/ 252/7421، وابن حبان:1/ 282/84.
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) سير أعلام النبلاء 8/ 408.وانظر كتاب تاريخ جرجان:1/ 492.لابي القاسم الجرجاني بتحقيق:عبد المعيد خان.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17) مسند احمد رقم:1656 وصحيح ابن حبان1/ 161/ 77 وسنن ابن ماجه1/ 93/ 254.وصححه الألباني، والمعجم الكبير:20/ 66.وسنن الدارمي1/ 117.والمستدرك للحاكم:1/ 161/290.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18) سنن الدارمي 1/ 117
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19) صحيح البخاري:3/ 1096/2847، وصحيح مسلم 4/ 1872/2406.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20) سنن ابن ماجه:1/ 75/206.
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21) صحيح البخاري كتاب الايمان 1/ 7.
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22) مسند احمد 3/ 265/13822 تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف عمارة بن زاذان وزياد بن عبد الله النميري متكلم فيهما.
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23) السيرة النبوية الصحيحة 1/ 159.
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref24) شعب الايمان:2/ 154/1430.
[25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref25) صحيح البخاري فضائل القرآن باب 25 رقم:2027،
[26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref26) سنن ابن ماجه 1/ 15/رقم:42، وسنن الترمذي 5/ 44/رقم:2676، والمعجم الكبير:18/ 246، ومسند احمد:4/ 126/17184.
[27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref27) صحيح البخاري 5/ 2353/6054.وصحيح ابن حبان:3/ 139/857.
(يُتْبَعُ)
(/)
[28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref28) كنز العمال:11/ 506/31990، وفيض القدير:2/ 255/1779، وضعفه الألباني في الجامع الصغير:1/ 357/3561.
[29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref29) مسند ابي يعلى 7/ 357/4353.وصححه حسين سليم احمد.
[30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref30) صحيح البخاري1/ 59/ 127.
[31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref31) صحيح مسلم المقدمة باب 3.
[32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref32) صحيح البخاري رقم:68.
[33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref33) صحيح البخاري كتاب الدعوات باب 20 رقم:637.
[34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref34) مصنف ابن ابي شية:5/ 321/26514.
[35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref35) المعجم الكبير 22/ 158، و22/ 162
[36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref36) المعجم الكبير:22/ 158، و22/ 162.
[37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref37) صحيح البخاري رقم:6290، وصحيح مسلم رقم:5825.
[38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref38) سير أعلام النبلاء 9/ 201.
[39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref39) صحيح مسلم: رقم:5818
[40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref40) صحيح البخاري 5/ 2304/5887، ومسند أحمد:5/ 330/22854 بسند صحيح.
[41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref41) سنن أبي داود 2/ 681/4857.وقال الشيخ الألباني: صحيح دون قوله ثلاث مرات.
[42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref42) سنن ابي داود 2/ 680/4855.وصححه الألباني.
[43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref43) شعب الايمان7/ 521/11194، وسنن البيهقي:10/ 247/20951، وأخرجه ابو داود في سننه:72/ 684/4869وضعفه الشيخ الألباني. والشطر الأول صحيح موقوف من كلام عثمان وابن عباس أخرجه ابو الشيخ في التوبيخ، وصححه الألباني في صحيح الجامع:1/ 410/4095.بلفظ: إنما المجالس بالأمانة.
[44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref44) سنن الترمذي رقم الحديث: 2423.
[45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref45) سنن الدارمي 1/ 82/215، وقال محققه حسين سليم أسد ضعيف لضعف ليث بن ابي سليم، وأخرجه البيهقي في شعب الايمان بلفظ أصحاب الأهواء، كما أخرجه ابو نعيم في الحلية:3/ 184.
[46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref46) مسند احمد 1/ 78/582قال محققه الارناؤوط حسن لغيره ..
[47] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref47) سنن ابن ماجه رقم:4129 والمعجم الكبير رقم:4/ 76.
[48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref48) المعجم الكبير 1/ 114.
[49] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref49) صحيح البخاري 2/ 870/2330، وصحيح مسلم:3/ 1675/2121، وسنن أبي داود:2/ 671/4815.
[50] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref50) المعجم الكبير 6/ 87/5592.وهو في الصحيحة 6/ 9/2501.
[51] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref51) صحيح ابن حبان 4/ 476/1599. وقال شعيب الأرنؤوط: حديث حسن. وأخرجه الحاكم:2/ 9/2149.بلفظ: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله أي البقاع خير؟ فقال: لا أدري قال فأي البقاع شر؟ فقال: لا أدري فأتاه جبريل فقال: سل ربك فقال جبريل: ما نسأله عن شيء فانتفض انتفاضة كاد أن يصعق منها محمد صلى الله عليه و سلم فلما صعد جبريل قال الله تعالى سألك محمد أي البقاع خير فقلت: لا أدري وسألك أي البقاع شر فقلت لا أدري قال فقال: نعم قال: فحدثه أن خير البقاع المساجد وأن شر البقاع الأسواق ".تعليق الذهبي قي التلخيص: صحيح، وهو في الجامع الصغير وزيادته 1/ 559/5582.وقال الشيخ الألباني: حسن وانظر حديث رقم: 3271 في صحيح الجامع. وفي صحيح الترغيب والترهيب1/ 78/325.
[52] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref52) صحيح البخاري رقم:49
[53] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref53) صحيح مسلم قم:1002.
[54] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref54) صحيح البخاري رقم:2125.
[55] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref55) رواه الترمذي وقال حديث غريب، وصحيح الترغيب والترهيب 2/ 142/1694.
[56] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref56) إحياء علوم الدين للغزالي انظر الجزء الثالث.
[57] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref57) صحيح البخاري 6484، وصحيح مسلم رقم:170.
[58] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref58) المدخل للزرقا 1/ 89.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[16 Sep 2010, 06:23 ص]ـ
بارك الله لكم دكتور أحمد علي هذا الموضوع القيم - وكل مواضيعكم قيمة(/)
رسالة من تلميذ إلى مُعلمه
ـ[شعاع]ــــــــ[15 Sep 2010, 07:44 م]ـ
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان مالم يعلم، والصلاة والسلام على النبي الأكرم:
والدي المعلم، سلام عليك ورحمة الله وبركاته أما بعد
فيطيب لي في هذه الأسطر أن أجرد قلمي من غمده لأُسَطِّرَ لك أحرفاً هي من صيد الخاطر، كففتها فاستعصت فنظمتها في عقد من اللؤلؤ مضيء ولو لم تمسسه نار ...
فليتك ترعيني سمعك وتأخذ الحق ولو ممن هو دونك، فإن الحكمة ضالةُ المؤمن أنّى وجدها فهو أولى الناس بها.
معلمي الفاضل:
يسعدني ويشرفني أن أتربى في ذَرَاك، أَرْمُقُ حركاتِك وسكناتِك وأقتفي أثرك.
الحَسَنُ ما حَسّنت، والقبيح ما قبّحت.
أنت العالم .. أنت التقي النقي .. أنت الأسوة .. أنت أنت ..
ولئن كان الجمُّ الغفيرُ من الناسِ قد عُنوا بتربيةِ الأبدان فقد عنيتَ بتربية العقول. وتربيةُ العقلِ أشرفُ من تربية البدن.
أعلمت أشرف أو أجلَّ من الذي .... يَبني ويُنشئ أنفساً وعقولا
أستاذي:
إنني كلما قرأت مبحثاً في كتابي فيه الأمر والنهي من الله، فيه الأمر بحسن المنظر والمخبر.
صعّدتُ النظر فيك ثم صَوَّبته، لأقرن القولَ بالعمل، وعند تحققه يقع ذلك في خَلَدِي أحسن موقع.
وليس شيء أشقَّ على نفسي من أن أُمر فلا أرى، ومن أن أنهى ثم أرى، وعندئذٍ أخشى أن يصدق علينا قول الأول:
تناقضٌ ما لنا إلا السكوت له ... وأن نعوذ بمولانا من النارِ
معلمي العزيز:
لقد سئمت قل .. ولا تذرْ ..
ولو فعلت لكان أسدَّ وأقْوَم، ولأغنى قليلُ الفعالِ عن كثيرٍ من المقال.
معلمي الكريم:
والله إني لأمانةٌ في عنقك ... وكلكم راعٍ ومسؤولٌ عن رعيته.
وغير خاف عليك أن الغاية ليست درساً ينقضي بسماعِ رنين الجرس، بل الأمرُ أعظمُ من ذلك.
إنني مفتقرٌ إلى النصح والرفق والعطف والإنصاف والتأديب والابتسامة.
أما سماعك لدفِّ نعلي آناً، ولصرير الكرسي أناً آخر، فإنما حملني عليه طول البقاء على هذا المقعد وحداثة السن فلا تجزع، فإنه ليس وراء الأكمة ما وراءها من إرادة الشر أو النزوع إلى مجانبة الأدب.
"وما أعطي أحدٌ عطاءاً خيراً وأوسع من الصبر" قاله رسول الهدى -صلى الله عليه وسلم-.
وقبل جفاف مداد القلم أعدك ألا أنسى في قابل أيامي آناءاً قضيتها بين يديك أتلقى فيها حكماً ودرراً تنير لنا درب الحياة وننأى بسببها عن التخبط في الضلالات.
جمعني الله وإياك في زمرة العلماء العاملين، والحمد لله رب العالمين.
منقول للفائدة وروعة الكلمات(/)
من فقه الكتاب
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[16 Sep 2010, 12:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من فقه الكتاب
قال الأستاذ البهي الخولي يرحمه الله:
حدثني الأستاذ حسن البنا رحمه الله أن جماعة زاروه وهو منهمك بأمر هام جدا في غرفة أخرى مع بعض أهله ..............
فأمر أن تُعدَّ لهم القهوة، ومكث حتى شربوها دون أن يخرج إليهم، ثم خرج إليهم وجلس يُقدِّم ُ عُذره بأنه لا يستطيع أن يجلس معهم كثيرا لاضطراره إلى استئناف النظر في أمر هام مع آخرين، فغضبوا- وكانوا من الأصدقاء لا من الإخوان- واعتبروا ذلك إهانة .. ، فقال لهم: نحتكم إلى كتاب الله: لقد أمر الإسلام بالاستئناس، وأنتم لم تستأنسوا، فقد تأخرت عنكم،وأخرجت لكم القهوة بدون حضوري؛ وذلك موجب للانصراف لدى بصائر المستأنسين ..
هذه واحدة، أما الأخرى فإن الله تعالى يقول فإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم) وأنا لم أقل:ارجعوا، بل قدمت القهوة، وجئت أعتذر، فإن كنتم تغضبون لما فعلتُ فكيف يكونُ غضبكم لو أني أمرتكم بما هو أزكى لكم فقلت:ارجعوا كما أمر الله عز وجل؟
قال رضي الله عنه: - وكانوا من أهل الفقه- فسُرُّوا بذلك كثيرا، وانصرفوا شاكرين.
عن مجلة: المسلمون" العدد الثاني ص 122 ربيع الثاني 1373هـ ديسمبر 1953م
المصدر:جبهة علماء الأزهر ( http://www.jabhaonline.org/index.php?option=com_content&view=article&id=100:2009-11-28-12-47-33&catid=57:2009-11-25-13-15-55&Itemid=72)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Sep 2010, 12:18 م]ـ
رحمه الله وغفر له.
ما أشد حاجتنا اليوم لمثل هذا الأدب القرآني.
بارك الله فيك أخي عطاء على هذه الإفادة الموفقة.(/)
دعوة إلى مأدبة فوائد نحوية ولغوية للدكتور حسن الحفظي " متجدد"
ـ[شعاع]ــــــــ[16 Sep 2010, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسعدني أن أصطحبكم في هذا الموضوع المتجدد مع أروع الفوائد النحوية واللغوية للدكتور حسن الحفظي ... حياكم الله على هذه المأدبة الدسمة القيمة.
http://img805.imageshack.us/img805/7717/13327229.gif (http://img805.imageshack.us/my.php?image=13327229.gif)
كثيرا ما سُئلت عن قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ? فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى? نَفْسِهِ ? وَمَنْ أَوْفَى? بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)} لم ضُم الضمير الهاء في (عليهُ) مع كونه بعد الياء؟
وللجواب على ذلك أقول وبالله التوفيق:
لمْ يقرأ من القراء السبعة بضم الهاء سوى حفص عن عاصم، والبقية كانت قراءتهم بكسر الهاء.
قال مكي في الكشف: قرأه حفص بضم الهاء أتى به على الأصل، بصلة الهاء بواو، ثم حذف الواو لسكونها وسكون اللام بع ... دها، فبقيت الضمة، وقرأ الباقون بالكسر، لأنهم أبدلوا من ضمة الهاء كسرة للياء التي قبلها، لأن الكسرة بالياء أشبه، وهي أخف بعد الياء. انتهى كلامه.
وقد قرأت تعليلا آخر، وهو أن الضم أنسب لتفخيم لفظ الجلالة، والله أعلم بالصواب.
ـ[شعاع]ــــــــ[16 Sep 2010, 02:59 م]ـ
من أعظم أنواع الأدب: الأمثال. ويقولون لكل مثل قصة .. وهذا مثل وقصة منقول عن كتاب مجمع الأمثال للميداني أرجو أن يطيب لكم ..
إِنّ غَداً لنَاظِرِهِ قَرِيبُ ..
أي لمنتظره، يقال: نَظَرْتُه أي انتظرته وأول من قال ذلك قُرَاد بن أجْدَعَ، وذلك أن النعمان بن المنذر خرج يتصيد على فرسه اليَحْمُوم، فأجراه على أثَر عَيْر، فذهب به الفرس في الأرض ولم يقدر عليه، وانفرد عن أصحابه ... ، وأخذته السماء، فطلب مَلْجأ يلجأ إليه، فدُفِع إلى بناء فإذا فيه رجل من طيء يقال له حَنْظَلة ومعه امرأة له، فقال لهما: هل من مَأوًى، فقال حنظلة: نعم، فخرج إليه فأنزله، ولم يكن للطائي غير شاة وهو لا يعرف النعمان، فقال لامرأته: أرى رجلاً ذا هيئة وما أخْلَقَه أن يكون شريفاً خطيراً فما الحيلة؟ قالت: عندي شيء من طَحين كنت ادّخرته فاذبح الشاةَ لأتخذ من الطحين مَلَّة، قال: فأخرجت المرأة الدقيق فخبزت منه مَلَّة، وقام الطائيّ إلى شاته فاحتلبها ثم ذبحها فاتخذ من لحمها مَرَقة مَضِيرة، وأطعمه من لحمها، وسقاه من لبنها، واحتال له شراباً فسقاه وجعل يُحَدثه بقية ليلته، فلما أصبح النعمان لبس ثيابه وركب فرسه، ثم قال: يا أخا طيء اطلب ثَوَابك، أنا الملك النعمان، قال: أفعل إن شاء الله، ثم لحق الخيل فمضى نحو الحِيرة، ومكث الطائي بعد ذلك زماناً حتى أصابته نَكْبة وجَهْد وساءت حاله، فقالت له امرأته: لو أتيتَ الملك لأحسن إليك، فأقبلَ حتى انتهى إلى الحِيرَة فوافق يومَ بؤس النعمان، فإذا هو واقف في خَيْله في السلاح، فلما نظر إليه النعمان عرفه، وساءه مكانه، فوقف الطائيّ المنزولُ به بين يدي النعمان، فقال له: أنت الطائيّ المنزول به؟ قال: نعم، قال: أفلا جِئْتَ في غير هذا اليوم؟ قال: أبَيْتَ اللعن! وما كان علمي بهذا اليوم؟ قال: والله لو سَنَحَ لي في هذا اليوم قابوسُ ابني لم أجد بُدّا من قتله، فاطلب حاجَتَكَ من الدنيا وسَلْ ما بدا لك فإنك مقتول، قال: أبَيْتَ اللعنَ! وما أصنع بالدنيا بعد نفسي. قال النعمان: إنه لا سبيل إليها، قال: فإن كان لا بدّ فأجِّلْني حتى أُلِمَّ بأهلي فأوصي إليهم وأهيئ حالهم ثم أنصرف إليك، قال النعمان: فأقم لي كَفيلاً بموافاتك، فالتفت الطائي إلى شريك بن عمرو بن قيس من بني شيبان، وكان يكنى أبا الحَوْفَزَان وكان صاحب الردافة، وهو واقف بجنب النعمان، فقال له:
يا شريكا يا ابن عمرو * هل من الموت مَحَالة
يا أخا كل مُضَافٍ * يا أخا مَنْ لا أخا له
يا أخا النعمان فُكَّ اليوم ضَيْفاً قد أتى له
طالما عالج كرب الموت لا ينعم باله
(يُتْبَعُ)
(/)
فأبى شريك أن يتكفل به، فوثب إليه رجل من كلب يقال له قُرَاد بن أجْدَع، فقال للنعمان: أبيت اللَّعْن! هو عليّ، قال النعمان: أفعلت؟ قال: نعم، فضمّنه إياه ثم أمر للطائي بخمسمائة ناقة، فمضى الطائيّ إلى أهله، وجَعَلَ الأجَلَ حولا من يومه ذلك إلى مثل ذلك اليوم من قابل، فلما حال عليه الحولُ وبقي من الأجل يوم قال النعمان لقُرَاد:
ما أراك إلا هالكاً غَداً، فقال قُرَاد:
فإن يَكُ صَدْرُ هذا اليوم وَلىّ * فإنَّ غَداً لناظرهِ قَريبُ
فلما أصبح النعمان ركب في خيله ورَجْله متسلحاً كما كان يفعل حتى أتى الغَرِيَّيْنِ فوقف بينهما، وأخرج معه قُرَادا، وأمر بقتله، فقال له وزراؤه: ليس لك أن تقتله حتى يستوفي يومه، فتركه، وكان النعمان يشتهي أن يقتل قُرَادا ليُفْلَتَ الطائي من القتل، فلما كادت الشمس تَجِبُ وقُرَاد قائم مُجَرَّد في إزار على النِّطَع والسيافُ إلى جنبه أقبلت امرأته وهي تقول:
أيا عَيْنُ بكى لي قُرَاد بن أجْدَعَا * رَهينا لقَتْلٍ لا رهينا مُوَدّعا
أتته المنايا بَغْتةً دون قومه * فأمسى أسيراً حاضر البَيْتِ أضْرَعَا
فبينا هم كذلك إذ رفع لهم شخص من بعيد، وقد أمر النعمان بقتل قراد، فقيل له: ليس لك أن تقتله حتى يأتيك الشخص فتعلم من هو، فكفَّ حتى انتهى إليهم الرجلُ فإذا هو الطائي، فلما نظر إليه النعمان شَقَّ عليه مجيئه، فقال له: ما حملك على الرجوع بعدَ إفلاتك من القتل؟ قال: الوفاء، قال: وما دَعَاك إلى الوفاء؟ قال: دِينِي، قال النعمان: فاعْرِضْهَا عليّ، فعرضها عليه، فتنصر النعمان وأهلُ الحِيرة أجمعون، وكان قبل ذلك على دين العرب، فترك القتلَ منذ ذلك اليوم، وأبطل تلك السُّنَّة وأمر بهدم الغَرِيّيْن، وعفا عن قُرَاد والطائي، وقال: والله ما أدري أيها أوفى وأكرم، أهذا الذي نجا من القتل فعاد أم هذا الذي ضمنه؟ والله لا أكون ألأمَ الثلاثة، فأنشد الطائيّ يقول:
ما كُنْتُ أُخْلِفُ ظنه بعد الذي * أسْدَى إلىّ من الفَعَال الخالي
ولقد دَعَتْنِي للخلاف ضَلاَلتي * فأبَيْتُ غيرَ تمجُّدِي وفعالي
إني امرؤ منِّي الوفاءُ سَجِية * وجزاء كل مكارم بَذَّالِ
وقال أيضاً يمدح قُرَادا:
ألا إنما يسمو إلى المجد والعُلا * مَخارِيقُ أمثال القُرَاد بْنِ أجْدَعَا
مخاريقُ أمثال القراد وأهله * فإنهمُ الأخيار من رَهْطِ تبعا
ـ[شعاع]ــــــــ[16 Sep 2010, 02:59 م]ـ
فائدة في اللغة: معاجم اللغة نوعان ...
النوع الأول: يهتم بالألفاظ ليبين معانيها. وهو أكثر ما يحتاج إليه الناس لحاجتهم إلى معرفة معاني الألفاظ الغامضة.
ومن أجودها وأكملها وأحسنها "لسان العرب" لابن منظور. وقد اعتمد في ترتيبه على تجريد الكلمة من الزوائد ثم جعل الحرف الأخير باب ... ا والحرف الأول فصلاً، وهذا المنهج على صعوبته نافعٌ للشعراء لاصطياد قوافيهم. وقد أعيد ترتيبه في طبعات جديدة ليكون موافقاً لمعجم أساس البلاغة للزمخشري الذي اعتمد جعل الحرف الأول باباً والحرف الثاني فصلاً لسهولة هذا المنهج.
النوع الثاني: يهتم بالمعاني ليبين الألفاظ التي تطلق عليها.
ومن أشهر المعاجم في هذا النوع معجم المخصص لابن سِيْدَه.وهو كتاب كبير يحتوي معلومات غزيرة نافعة، ولكن الوصول إلى بغيتك فيه صعب، والأبواب فيه ليست مرتبة على حروف الهجاء.
ولا أعلم هل هناك من اعتنى بفهرسة هذه الأبواب ورتبها على حروف الهجاء، فإن كان هذا حاصلاً فتلك نعمة كبيرة، وإلا فلعل الله يهيء له من يفتح مغاليقه بفهرسة دقيقة وافية.
ـ[شعاع]ــــــــ[16 Sep 2010, 02:59 م]ـ
فائدة في النحو: الأصل في الفاعل أن يكون مرفوعاً، وقد يجيء مجروراً لفظاً مرفوعاً محلاً في مواضع ....
1 - أن يقع مجروراً بإضافة المصدر إليه، نحو قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض). فإن لفظ الجلالة هنا فاعلٌ مجرور بإضافة المصدر "دفع" إليه.
2 - أن يقع مجروراً بحرف الجر الزائد، نحو قوله تعالى: (ما جاءنا من بشير) ... فإن كلمة بشير مجرورة بمن التي تسمى زائدةً عند بعض النحويين، ويسميها بعضهم "صلةً" تأدباً مع القرآن الكريم.وتأويل الكلام - والله أعلم - "ما جاءنا بشير" .. ومثل ذلك قوله تعالى: (وكفى بالله وكيلاً) فإن تأويل الكلام - والله أعلم - "وكفى الله وكيلاً".
3 - أن يقع مجروراً بإضافة اسم المصدر إليه، ومنه الأثر المروي عن ابن مسعود -رضي الله عنه -:"من قبلة الرجل امرأته الوضوء". فاسم المصدر هنا "قبلة" والمصدر "تقبيل" والاسم المضاف إليه هو "الرجل" ومجرور لفظاً مرفوع محلاً لكونه فاعلاً.
ـ[شعاع]ــــــــ[16 Sep 2010, 03:00 م]ـ
ولي عودة مع فوائد أستاذي الجليل الدكتور حسن الحفظي إن شاء الله
كونوا بالقرب .....
ـ[شعاع]ــــــــ[17 Sep 2010, 02:05 م]ـ
فائدة في النحو: الهمزة في قول الله تعالى الذي يتكرر في القرآن كثيراُ "أولم" و" أفلم" ... همزة استفهام ... والواو التي في "أولم" ليست جزءاً من "أو" .. بل هي واو العطف ... وهي عاطفة على مقدر، والتقدير والله أعلم في قوله تعالى: "أولم يروا" هو: " أَعَمُوا ولم يروا" ... وكذا لو كان مكان "أولم": " أفلم" فالفاء عاطفة أيضاً على مقدر ... كالواو .. تنبيه: المقدر في كل موضع على حسب السياق ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعاع]ــــــــ[17 Sep 2010, 02:06 م]ـ
فائدة نحوية لغوية: الواو لها معان ٍ متعددة ذكرت في باب الواو من المعجم الوسيط الذي أخرجه (إبراهيم مصطفى ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجار) بإشراف مجمع اللغة العربية في القاهرة.
وهي فوائد جليلة أنصح طالب العمل بالإفادة منها، وأنصح أيضاً بالإفادة من هذا المعجم الرائع الذي يجمع بين القديم والحديث في معاني اللغة .. وهذا نص المعجم أنقله لكم:
الواو المفردة تأتي على أوجه:
(1) العاطفة: ومعناها مطلق الجمع فتعطف الشيء على مصاحبه نحو (فأنجيناه وأصحاب السفينة) وعلى سابقه نحو (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم) وعلى لاحقه نحو (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك) ويجوز أن يكون بين متعاطف ... يها تقارب أو تراخ مثل (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين)
(2) واو الاستئناف: نحو (لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء).
(3) واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية: نحو:جاء فلان والشمس طالعة،أو الداخلة على الجملة الفعلية نحو: جاء فلان وقد طلعت الشمس.
(4) واو المفعول معه وينصب الاسم بعدها نحو سرت والنيل.
(5) الواو الداخلة على المضارع المنصوب لعطفه على اسم صريح: نحو (ولبس عباءة وتقر عيني). أو مؤول نحو (لا تنه عن خلق وتأتي مثله) ولا بد في هذا أن يتقدم الواو نفي أو طلب.
(6) واو القسم: ولا تدخل إلا على مظهر ولا تتعلق إلا بمحذوف نحو (والقرآن الحكيم)
(7) واو دخولها كخروجها وهي (الزائدة): نحو (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) أثبتها جماعة من النحويين وتزاد أيضا بعد إلا لتأكيد الحكم المطلوب إثباته نحو: ما من أحد إلا و له طمع أو حسد.
(8) واو الثمانية: ذكرها جماعة من الأدباء ومن النحويين ومن المفسرين زعموا أن العرب إذا عدوا قالوا ستة سبعة وثمانية إيذانا بأن السبعة عدد تام وأن ما بعدها عدد مستأنف واستدلوا على ذلك بقوله تعالى في التنزيل العزيز (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) إلى قوله تعالى (سبعة وثامنهم كلبهم).
(9) الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها نحو (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) وقيل هي واو الحال.
(10) واو ضمير الذكور نحو: الرجال قاموا.
(11) واو الفصل: وهي واو كتابية فحسب كواو عمرو في الرفع والجر
لتفرق بينه وبين عمر والواو الفارقة كواو أولئك وأولي.
و تنفرد الواو العاطفة عن سائر أحرف العطف بخمسة عشر حكما هي:
(1) احتمال معطوفها معاني ثلاثة هي عطف الشيء على مصاحبه وعلى سابقه وعلى لاحقه.
(2) اقترانها بإما نحو (إما شاكرا وإما كفورا).
(3) اقترانها بلا إن سبقت بنفي ولم يقصد المعية نحو ما قام زيد ولا عمرو.
(4) اقترانها بـ"لكن" نحو قام زيد ولكن عمرو جالس.
(5) عطف المفرد السببي على الأجنبي عند الاحتياج إلى الربط نحو:
مررت برجل قائم زيد وأخوه.
(6) عطف العقد على النيف نحو أحد وعشرون.
(7) عطف الصفات المفرقة مع اجتماع منعوتها كقول الشاعر:
(بكيت وما بكى رجل حزين ...
على ربعين مسلوب وبال).
(8) عطف ما حقه التثنية والجمع كقول الفرزدق:
(إن الرزية لا رزية مثلها ...
فقدان مثل محمد ومحمد).
(9) عطف ما لا يستغنى عنه نحو جلست بين زيد وعمرو.
(10) عطف العام على الخاص نحو (اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا).
(11) عطف الخاص على العام (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح).
(12) عطف عامل حذف وبقي معموله على عامل آخر يجمعهما معنى واحد نحو: (وزججن الحواجب والعيونا) أي وكحلن العيونا.
(13) عطف الشيء على مرادفه نحو (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) و (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة).
(14) عطف المقدم على متبوعه للضرورة مثل:
(ألا يا نخلة من ذات عرق .. عليك ورحمة الله السلام).
(15) عطف المخفوض على الجوار نحو (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) فيمن خفض الأرجل.
ـ[شعاع]ــــــــ[17 Sep 2010, 02:06 م]ـ
فائدة نحوية ولغوية: الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة ... و يكون نكرةً بمسوغ ... ومن المسوغات كون النكرة منفية أو مستفهماً عنها أو موصوفة أو مضافة إلى نكرة ... والمسوغات كثيرة، وقد عدها بعضهم أكثر من ثلاثين مسوغاً. ويجمعها أن تكون النكرةُ مفيدةً إما بكونها عامة ً أو بكونها مخصصة ..
فلا يصح أن نقول: "رجلٌ موجودُ" بوصفها جملة تامة.، لأن "رجل" نكرة غير مخصصة ..
ومن أمثلة المسوغات مايلي:
النكرة المنفية: قولك "ما رجل في الدار". ولا يجوز قول: "رجل في الدار" بوصفها جملة تامة.
...
الاستفهام: قوله تعالى"أإله مع الله". ولا يجوز قول: "إله مع الله" بوصفها جملة تامة.
الوصف: قوله تعالى"قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى". ولا يجوز قول: "قول خير من صدقة ... إلخ" بوصفها جملة تامة.
الإضافة إلى نكرة: قوله صلى الله عليه وسلم " خمس صلوات في اليوم والليلة ". ولا يجوز قول: "خمس في اليوم والليلة" بوصفها جملة تامة.
أن تدل النكرة على الدعاء: قوله تعالى "ويل للمطففين" وقوله "سلام عليكم" وقوله "طوبى لهم "
وقولي حين قلت:"ويجمعها أن تكون النكرةُ مفيدةً إما بكونها عامة ً أو بكونها مخصصة"
أقصد بالعموم أن يتقدم عليها نفي أو استفهام أو تكون النكرة نفسها دالة على العموم كقوله تعالى " قل كل يعمل على شاكلته " أو غيرها من المسوغات التي ذكرها النحويون. وأقصد بالتخصيص أن تكون النكرة مضافة أو موصوفة أو نحو ذلك. ولا تخرج المسوغات كلها عن هذين الأصلين الكبيرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعاع]ــــــــ[17 Sep 2010, 02:07 م]ـ
فاصل ونواصل ... لاتبتعدوا
ـ[طارق منينة]ــــــــ[17 Sep 2010, 08:18 م]ـ
مع اني اشد جوعا الى تحسين لغتي وتقوية نحوي-هذا ان كان عندي نحو-ابتسامة، الا اني قلت مائدة!، كيف، على الانترنت!
لكني وجدتها مائدة نحوية ولامعدية
بارك الله فيك
ساحاول الاستفادة قدر الإمكان
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Sep 2010, 05:45 ص]ـ
شكر الله لكم ياشعاع ما تبثونه من فوائد شيخنا الحبيب الأديب حسن حفظي، فهو من خيرة من درَّسنا في كلية أصول الدين، وقد أخَذَنَا بجميل خُلقه وأدبه ومحبته للطلاب ولتعليمهم، فأسأل الله أن يجزيه عنا خير الجزاء.
وياحبذا لو ذكرت المصدر الذي تنقل منه.
كما لو أنك قمت بذكر ترجمة موجزة للشيخ الدكتور حسن لكان حسنًا.
ـ[شعاع]ــــــــ[19 Sep 2010, 12:21 م]ـ
وياحبذا لو ذكرت المصدر الذي تنقل منه.
.
عندي مصدران:
الأول: نقلا من صفحته على الفيس بوك
الثاني: مادونته في كراستي العام الماضي أثناء محاضراته في الجامعة
وسوف أميز لكم بين المصدرين إن شاء الله.
ـ[شعاع]ــــــــ[19 Sep 2010, 12:24 م]ـ
السيرة الذاتية للدكتور/حسن بن محمد الحفظي " حفظه الله "
الاسم/حسن بن محمد بن إبراهيم الحفظي.
الميلاد/عام1368هـ بقرية من قرى عسير تدعى (البتيلة).
تلقى تعليمه الابتدائي في قرية البتيلة, ثم درس في معهد أبها العلمي على نظام خمس سنوات, ثم واصل الدراسة الجامعية في كلية اللغة العربية بالرياض, فحصل على الشهادة الجامعية من قسم اللغة العربية عام1394هـ, ومن الكلية نفسها حصل على الماجستير (العالمية) بتقدير جيد جداً عام 1402هـ, عنوان الرسالة: آراء أبي عمرو بن العلاء النحوية واللغوية جمعها ودراستها.
حصل على الدكتوراة (العالمية العالية) مع مرتبة الشرف الثانيةعام1407هـ, عنوان الرسالة: القسم الأول من شرح الرضي لكافية ابن الحاجب تحقيقاً ودراسة.
أشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه.
ناقش عدداً من رسائل الماجستير والدكتوراه.
عين معيداً بكلية اللغة العربية بالرياض عام1394هـ ثم محاضراً عام 1402هـ ثم أستاذاً مساعداً عام 1407هـ.
عمل وكيلاً لقسم النحو والصرف وفقه اللغة لمدة عامين ووكيلاً للكلية للدراسات العليا والبحث العلمي لمدة سبع سنوات, ورئيساً لقسم النحو لمدة سنتين.
رأس إلى فترة قريبة جداً مجلس الإدارة في الجمعية العلمية السعودية للغة العربية.
له عدد من البحوث والمؤلفات منها:
موقف النحاة من القراء طبع في مجلة نادي أبها الأدبي.
شرح الآجرومية (طبع في مكتبة الرشد)
شرح الآجرومية المرئي على قناة المجد الفضائية في برنامج (مجالس العلم)
الاستشهاد بالحديث النبوي عند النحويين (لم يطبع).
أربعة بحوث مقدمة للترقية إلى درجة أستاذ مشارك.
عضو في عدد من اللجان في الجامعة.
شارك في عدد من الاستشارات في وزارة التخطيط ووزارة المعارف (سابقاً).
حضر عدداً من المؤتمرات داخل المملكة وخارجها, وشارك فيها.
له بحث في كتابة القرآن الكريم بلغة برايل.
خدم اللغة العربية بدروس عديدة وشرح كتباً نحوية متنوعة في المساجد على مدى أكثر من خمس عشرة سنة, وفي بيته كذلك.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[شعاع]ــــــــ[25 Sep 2010, 05:35 م]ـ
فائدة في البلاغة: القصر (وقد يسمى في بعض الحالات الحصر) في اللغة: الحبس. وفي اصطلاح البلاغيين: تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص. فالشيء الأول هو المقصور، والشيء الثاني هو المقصور عليه، والطريق المخصوص هو أدوات القصر
للقصر صور متعددة من أهمها:
1 - النفي والاستثناء: كقوله تعالى:"وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل".
2 - إنما: كقوله تعالى "إنما يخشى الله من عباده العلماء".
... 3 - تعريف المبتدأ والخبر معاً: كقول الله تعالى "ألا إنهم ((هم المفسدون)) "
4 - تقديم ما حقه التأخير: كقوله تعالى "إياك نعبد وإياك نستعين" فإن أصلها "نعبدك ونستعينك"
5 - العطف بـ"لا" و "بل": كقولك: "زيد شاعر لا كاتب" والأخرى "ما زيد شاعراً بل كاتب "
ومما يذكر في هذا الباب أن القصر نوعان:
1 - قصر صفة على موصوف: كقول الفرزدق
" أنا الذائد الحامي الذمار وإنما ,,, يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي".
فقصر الصفة وهي المدافعة على الموصوف الضمير (أنا). وهذا النوع هو الكثير ...
2 - قصر موصوف على صفة: وشاهده قول الله تعالى: "إنما أنت مذكر". فقصر الضمير أنت وهو الموصوف على صفة الإنذار. ويرى بعضهم أن هذا من المبالغة ولكني أرى والله أعلم أن القصر في مثل هذه الحالة يتوجه بأن هذه الصفة المذكورة بارزة وأوضح من الصفات الأخرى التي لا يخلو منها الموصوف.
ـ[شعاع]ــــــــ[25 Sep 2010, 05:39 م]ـ
فائدة في النحو: "كيف" اسم استفهام مبني على الفتح ... وتجب له الصدارة في الجملة ... وإعرابها له حالات:
فإن جاء بعدها اسم فهي خبر مقدم وجوباً .. والاسم المؤخر مبتدأ
.. ومثاله " كيف الحال".
وإن كان بعدها فعل غير ناقص أو فعل ناقص استوفى خبره فتعرب حالاً مقدماً وجوباُ ... ومثاله قوله تعالى:" ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل " ومثال الحالة الثاني ... ة قوله تعالى:"كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ" ..
وإن كان بعدها فعل ناقص ولم يذكر خبره فهي خبر له مقدم .. ومثاله قوله تعالى: " فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعاع]ــــــــ[25 Sep 2010, 05:40 م]ـ
فائدة في النحو: أجاز إلحاق "أل" بكلمات" غير، بعض، كل" بعض النحويين وأغلبهم يمنعه ... وعلة المنع أنها ملازمة للإضافة، وإذا قطعت عنها الإضافة عوض عن الإضافة بالتنوين .. و"أل" والإضافة والتنوين لا تجتمع في وقت واحد .. فإذا جاء واحد من هذه الثلاثة ذهب الآخران.
ـ[شعاع]ــــــــ[25 Sep 2010, 05:46 م]ـ
فوائد نحوية و لغوية: ومن النحويين من يرى أنه فعل أمر فيلحقه الضمائر على حسب المخاطب فيقول للمفرد " هلم يامحمد"، وللمثنى " هلما يارجلان" و " هلما يا هندان"، ولجماعة الذكور" هلموا يارجال"، ولجماعة الإناث " هلممن يا هندات".
وجدت في المسألة حديثاً أورده صاحب "تاج العروس من جواهر القاموس" شاهداً على ما طلبت .. وبحثت عن صحته في موقع الدرر السنية .. وأنا الآن أنقل ما وجدته:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كثر الضيف عنده قال لينقلب كل ... رجل بضيفه حتى إذا كان ذات ليلة اجتمع ضيفان كثير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينقلب كل رجل مع جليسه قال فكنت فيمن انقلب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل قال يا عائشة هل من شيء قالت نعم حويسة اتخذتها لإفطارك قال فجاءت بها في قعبة لها فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قليلا فأكله ثم قال كلوا بسم الله فأكلنا منها حتى ما ننظر إليها ثم قال هل عندك من شراب قالت نعم لبينة كنت اتخذتها لك قال
((هلميها)) - وهو الشاهد-
قال فجاءت بها فتناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعها إلى فيه فشرب قليلا ثم قال اشربوا باسم الله فشربنا حتى والله ما ننظر إليها ثم خرجنا فأتيت المسجد فاضطجعت على وجهي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غفلة فجعل يوقظ الناس للصلاة وكان إذا خرج يوقظ الناس للصلاة فمر بي وأنا على وجهي فقال من هذا فقلت عبد الله بن طهفة فقال إن هذه ضجعة يكرهها الله
الراوي: عبدالله بن طهفة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/ 104
خلاصة حكم المحدث: [فيه] ابن عبد الله بن طهفة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
ـ[شعاع]ــــــــ[27 Sep 2010, 02:09 ص]ـ
فائدة في النحو: إعراب "قيله" في قوله تعالى في سورة الزخرف:"وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون" ورد فيه كما في "النشر في القراءات العشر" قراءتان .. الأولى كما عند حمزة وعاصم بخفض اللام وكسر الهاء في "قيلِهِ"، وقرأ الباقون بنصب اللام وضم الهاء "قيلَهُ"
توجيه إعراب خفض اللام أن الواو للقسم، و "قيله" مجرورة بواو القسم ...
وقيل الواو حرف عطف وهو معطوف على "الساعة" في قوله تعالى " وعنده علم الساعة" ... فيكون التقدير: وعنده علم الساعة وعلم قيله ... والاعراب الثاني بعيد لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ....
وتوجيه قراءة نصب اللام يجوز إعرابه مفعولاً مطلقاً لفعل مقدر تقديره: وقال قيله ... وقيل إنه بالعطف على محل لفظ "الساعة" لأن التقدير:يعلم الساعة ويعلم قيله ... وهذا أيضاً بعيد لطول الفصل ...
ووردت فيه قراءة غير عشرية برفع اللام وضم الهاء "قيلُهُ" .. وتوجيهها على أنها مبتدأ خبره الجملة التي بعدها: "يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون" ...
والهاء في القراءات الثلاث ضمير متصل مبني في محل جر.
ـ[شعاع]ــــــــ[27 Sep 2010, 02:16 ص]ـ
فائدة في النحو والصرف: الثلاثي المضعف , وهو ما كانت عينه ولامه من جنس واحد مثل:"هزّ و مدّ و عدّ" ونحو ذلك، إذا وقع مضارعه مجزوماً أو صيغ منه فعل أمر جاز فيه استعمالان:
الأول: فك الإدغام، ومثاله "لم يهزز ... أهزز" ..
والثاني: بقاء الإدغام، وحينئذ يجوز ثلاثة أوجه ...
1 - فتح الحرف الأخير مشدداً. كقولك " لم يهزَّ ... هزَّ" وذلك لتعذر الجمع بين ساكنين، والفتح أخف الحركات.
2 - إتباع الحرف الأول من الكلمة فيصير مضموماً مشدداً .. فتقول: "لم يهُزُّ ... هزٌّ" ...
3 - كسر الحرف الأخير بناءً على الأصل في التقاء الساكنين، ومثاله:" لم يهزِّ .. هزِّ" ..
وقد روي بالأوجه الثلاثة قول جرير:
((فغض)) الضر إنك من نمير ... فلا كعباً بلغت ولا كلاباً" ..
وفي حالة إبقاء الإدغام فالوجه الأول وهو الفتح أولى.
ـ[شعاع]ــــــــ[07 Oct 2010, 01:33 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فائدة في النحو واللغة: من روائع الأدب العربي: هذه الأبيات من عيون الشعر العربي، وهي للمقنع الكندي ... وفيها وصف لحاله مع أهله وقومه ... وخذلانهم له .. ومعاناته معهم .. إذ هم يقابلون ما يسديه إليهم من معروف بالنكران وبالضد .. وهو مع ذلك يفاخر بهم ويرى أنهم في منزلة أعلى من غيرهم من الناس .. وفي ذلك عظة وعبرة لكل مغبون مخذول في قومه .. وهي تذكرنا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم، والذي قاله عندما جاءه رجل يشكو قائلاً: يا رسول الله! إن لي قرابة. أصلهم ويقطعوني. وأحسن إليهم ويسيئون إلي. وأحلم عنهم ويجهلون علي. فقال " لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المل. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم، ما دمت على ذلك ".
الأبيات:
يُعاتِبُني في الدَّينِ قَومي وَإِنَّما
دُيونيَ في أَشياءَ تُكسِبُهُم حَمدا
أَلَم يَرَ قَومي كَيفَ أوسِرَ مَرَّة
وَأُعسِرُ حَتّى تَبلُغَ العُسرَةُ الجَهدا
فَما زادَني الإِقتارُ مِنهُم تَقَرُّباً
وَلا زادَني فَضلُ الغِنى مِنهُم بُعدا
أَسُدُّ بِهِ ما قَد أَخَلّوا وَضَيَّعوا
ثُغورَ حُقوقٍ ما أَطاقوا لَهاسَدّا
وَفي جَفنَةٍ ما يُغلَق البابُ دونها
مُكلَّلةٍ لَحماً مُدَفِّقةٍ ثَردا
وَفي فَرَسٍ نَهدٍ عَتيقٍ جَعَلتُهُ
حِجاباً لِبَيتي ثُمَّ أَخدَمتُه عَبدا
وَإِن الَّذي بَيني وَبَين بَني أَبي
وَبَينَ بَني عَمّي لَمُختَلِفُ جِدّا
أَراهُم إِلى نَصري بِطاءً وَإِن هُم
دَعَوني إِلى نَصرٍ أَتيتُهُم شَدّا
فَإِن يَأكُلوا لَحمي وَفَرتُ لحومَهُم
وَإِن يَهدِموا مَجدي بنيتُ لَهُم مَجدا
وَإِن ضَيَّعوا غيبي حَفظتُ غيوبَهُم
وَإِن هُم هَوَوا غَييِّ هَوَيتُ لَهُم رُشدا
وَلَيسوا إِلى نَصري سِراعاً وَإِن هُمُ
دَعوني إِلى نَصرٍ أَتَيتُهُم شَدّا
وَإِن زَجَروا طَيراً بِنَحسٍ تَمرُّ بي
زَجَرتُ لَهُم طَيراً تَمُرُّ بِهِم سَعدا
وَإِن هَبطوا غوراً لِأَمرٍ يَسوؤني
طَلَعتُ لَهُم مما يَسُرُّهُمُ نَجدا
فَإِن قَدحوا لي نارَ زندٍ يَشينُني
قَدَحتُ لَهُم في نار مكرُمةٍ زَندا
وَإِن بادَهوني بِالعَداوَةِ لَم أَكُن
أَبادُهُهم إِلّا بِما يَنعَت الرُشدا
وَإِن قَطَعوا مِنّي الأَواصِر ضَلَّةً
وَصَلتُ لَهُم مُنّي المَحَبَّةِ وَالوُدّا
وَلا أَحمِلُ الحِقدَ القَديمَ عَلَيهِم
وَلَيسَ كَريمُ القَومِ مَن يَحمِلُ الحِقدا
فَذلِكَ دَأبي في الحَياةِ وَدَأبُهُم
سَجيسَ اللَيالي أَو يُزيرونَني اللَحدا
لَهُم جُلُّ مالي إِن تَتابَعَ لي غِنّى
وَإِن قَلَّ مالي لَم أُكَلِّفهُم رِفدا
وَإِنّي لَعَبدُ الضَيفِ ما دامَ نازِلاً
وَما شيمَةٌ لي غَيرُها تُشبهُ العَبدا
عَلى أَنَّ قَومي ما تَرى عَين ناظِرٍ
كَشَيبِهِم شَيباً وَلا مُردهم مُرداً
بِفَضلٍ وَأَحلام وجودِ وَسُؤدُد
وَقَومي رَبيع في الزَمانِ إِذا شَدّا.(/)
اللهم وَلِيَدَيْهِ فاغفر!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[16 Sep 2010, 03:40 م]ـ
لما هاجر النبي صل1 إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فمرض فجزع، فأخذ مشاقص له فقطع بها أصابعه فشخبت يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة، ورآه مغطيا يديه، فقال: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفرلي بهجرتي إلى نبيه صل1 فقال: مالي أراك مغطيا يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صل1، فقال: اللهم وليديه فاغفر.
هذه الحادثة التي وقعت في عهد النبي صل1 فيها عبر ودلالات كثيرة، منها: -
1 - تحريم قتل النفس مهما كانت الظروف، وبيان أنه من أكثر الذنوب إقتضاء لحصول وعيده مهما كانت الحسنات المعارضة؛فهذا صحابي ومهاجر ومع ذلك عذب على قتل نفسه!
2 - أن صاحب هذه الكبيرة لم يكفر بما فعله؛ولهذا استغفر له النبي صل1 ودعا له. وفي هذا دلالة على أن صاحب الكبيرة مهما عظمت كبيرته لايخرج من الإسلام خلافا لمن كفره من أهل البدع أو جعله في منزلة بين المنزلتين!
3 - صحة مذهب أهل السنة في القطع بإنفاذ وعيد بعض أهل الكبائر خلافا لمن جوز العفو عنهم كلهم من المرجئة؛فإن هذا مخالف لقوله تعالى (((ويغفر مادون ذلك لمن يشاء))) فأخبر أن مغفرته تقع لبعض دون بعض، وهكذا نصوص الشفاعة المتواترة فإنها صريحة في إنفاذ وعيد بعض أهل الكبائر! ولكن ينبغي عدم الخلط بين إنفاذ الوعيد وإثباته على سبيل الدوام؛ فإن أهل السنة مجمعون على أنه لايخلد في النار أحد من أهل التوحيد مهما عظمت كبيرته.
4 - أهمية الرؤى في الإسلام وأنها قد تكون سببا لثبوت بعض الأحكام الشرعية؛ فالنبي صل1 إنما شفع ودعا بسبب رؤيا الطفيل. ولكن ينبغي الاحتياط في هذا الباب بعد عصر النبوة؛ فلا يعول على رؤيا تعارض ما استقر من الشريعة.
5 - إثبات شفاعة النبي صل1 في أهل الكبائر، وأنها قد تكون في الدنيا كما في هذا الحديث، وقد تكون في الآخرة؛ وهو الأعظم والأشمل؛ لحديث (((إني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لايشرك بالله شيئا)))! ولكن هل تكون قبل إنفاذ وعيد الكبيرة؟ هذا محل توقف فيه ابن القيم؛ لأنه لم يظفر بنص صحيح يدل على حصولها قبل العقوبة، وكل حديث في الشفاعة في أهل الكبائر إنما يدل على حصولها بعد العقاب. والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 Sep 2010, 03:56 م]ـ
أهمية الرؤى في الإسلام وأنها قد تكون سببا لثبوت بعض الأحكام الشرعية
أما وحدها غير رؤى الأنبياء = فلا ..
وإنما يجب اقترانها إما بغيرها من الحجج، أو تواطؤ رؤى المؤمنين ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Sep 2010, 04:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أستاذنا الكريم د. عيسى على هذه الفوائد والدرر التي تكرمنا بها. زادك الله علماً.
وبخصوص تعليق أبي فهر، بودي أن أضيف إضافة بسيطة توضيحية لكلام د. عيسى _ وليأذن لي شيخنا د. عيسى _فأقول:
1/ إن كلام الشيخ عيسى كلام دقيق ومفصَّل، فقد ذكر أن الرؤى تكون سبباً لثبوت بعض الأحكام وليست هي المشرِّعة لذلك الحكم، وإنما سبب فحسب، وأمثلتها كثيرة، وهي كبعض أفعال الصحابة التي قد تكون سبباً لثبوت بعض الأحكام الشريعة فما الفرق بين ما يفعله الصحابي أو يراه في عصر التشريع فيكون سبباً لحكم شرعي؟!
فالرؤى إذن ليست مصدراً أو أصلاً مستقلاً للأحكام الشرعية. وهذا إنما يكون في عصر النبوة وقد انقضى.
2/ الموقف الشرعي من الرؤى بعد عصر النبوة هو التحري والاحتياط فإنما هي مبشرة أومنذرة فلا يعول عليها في الأحكام الشرعية. وعليه فلا حجة لما يفعله بعض المتصوفة وغيرهم من التعلق بالرؤى.
أهمية الرؤى في الإسلام وأنها قد تكون سببا لثبوت بعض الأحكام الشرعية؛ فالنبي صل1 إنما شفع ودعا بسبب رؤيا الطفيل. ولكن ينبغي الاحتياط في هذا الباب بعد عصر النبوة؛ فلا يعول على رؤيا تعارض ما استقر من الشريعة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 Sep 2010, 05:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حاتم ..
ولا أظن هذا مراد الشيخ وإلا لما كان هناك داع لقوله:
فلا يعول على رؤيا تعارض ما استقر من الشريعة
فالمعارضة إنما تكون بين الحجج لا بين الأسباب على المعنى الذي ذهبتَ إليه ..
ومع ذلك: فالرؤى عند أهل السنة من جنس الحجج وليس هذا القول مختصاً بالصوفية، ولكن يضبطها عند أهل السنة ما ذكرتُ ..
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[17 Sep 2010, 06:06 ص]ـ
بلى هذا مرادي أبا فهر وكلامي واضح فالرؤى في عصر النبوة قد تكون سببا لتشريع بعض الأحكام كما حصل في قصة تشريع الآذان أما بعد عصر النبوة فالرؤيا إنما يستأنس بها إذا لم تعارض حكما شرعيا! وهذا أمر بدهي معروف وكلامي واضح ولكن للأسف بدا لي من خلال تعليقاتكم أكثر من مرة أنكم إنما تبحثون عن العثرات وتحملون الكلام مالايحتمل وليس هذا شأن المنصف من أهل العلم فحسبنا الله ونعم الوكيل
(يُتْبَعُ)
(/)