ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[21 Aug 2010, 07:18 م]ـ
أحسن الله إليكم أيها الأخ الشيخ الكريم / "ماهر الفحل" ..
واستسمحك عذرا في طرح هذا الاشكال: ما صحت مقولة أنَّ تخاريج العلامة الألباني-رحمه الله- في الحديث أعظم وأنفع من تخاريج ابن حجر والزيلعي بل والعراقي-رحمهم الله-؟
وجزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ..
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[21 Aug 2010, 09:13 م]ـ
أحسن الله إليكم أيها الأخ الشيخ الكريم / "ماهر الفحل" ..
واستسمحك عذرا في طرح هذا الاشكال: ما صحت مقولة أنَّ تخاريج العلامة الألباني-رحمه الله- في الحديث أعظم وأنفع من تخاريج ابن حجر والزيلعي بل والعراقي-رحمهم الله-؟
وجزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ..
بارك الله فيكم ونفع بكم وجزاكم الله خيراً.
الحقيقة أنَّ طالب العلم ينتفع بجميع تخريجات المتأخرين والمعاصرين، وتخريجات الزيلعي والعراقي وابن حجر مهمة للغاية، ولربما أطلعوا في كثير من التخريجات والطرق على ما لم نطلع عليه، وهذا يظهر جلياً في تخريجات تغليق التعليق للحافظ ابن حجر، فإذن تخريجاتهم لا بد منها للحديثي.
أما تخريجات العلامة الألباني فلا بد منها لطالب الحديث، لأنها غنية بالفوائد والعوائد، والأحكام، وقد أحاط الشيخ رحمه الله بأقوال من سبقه، فهي ضرورية للباحث مع عدم الاستغناء عن الأوائل.
وفقكم الله لكل خير ونفع بكم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[21 Aug 2010, 10:48 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل، لكن محل الاشكال عندي وجه التفضيل بصيغة أعظم وأنفع؟! ولعلي أنقل لكم بارك الله في علمك الكلمة بأكملها قال صاحب المقولة -سدده الله-: "والله الذي لا إله غيره ولا رب سواه شهادة أدين لله بها ما خدم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العصر الحديث أحد مثل هذا الرجل , بل ولا قريبا منه ... وقال: فتخاريجه في الحديث والله وبالله وتالله أعظم وأنفع من تخاريج ابن حجر والزيلعي بل والعراقي.
أكثر وأنفع وأعظم فائدة فإن الحافظ ابن حجر يأتي بالحديث رواه فلان وفلان وفيه فلان ويمشي وأما هذا فياخذ الحديث ويفصفصه لك ويفتته كلمة كلمة حرفاً حرفاً , ينخله ويغربله ويخرجه لك وهذه تخاريجه. وأنا أعلم أن هذا الكلام ربما لا يجوز لبعض الناس وليكن , لا علي منهم , لكن هي الشهادة.". اهت المقصود شيخنا الكريم .. وقد رددت معلقا على هذا الكلام من ناقله ومرتضيه بقولي: "الحمد لله ..
أخي الكريم/ مع الاحترام للشيخ (صاحب المقالة) -سدده الله-لكن هذه الشهادة فيها نوع غلو، وحبذا لو تطرح على أهل العلم الكبار لينظر في صحة المقالة، وإلاَّ فالشيخ الألباني-رحمه الله تعالى-ينقل عمن فضله عليهم ..
ومن باب التضويح لغلط هذه الشهادة أسأل الشيخ، أوالإخوة ممن أعجبته كلمة الشيخ وارتضاها:
- ماذا لو حذفنا نقولات الحافظ ابن حجر والزيلعي والعراقي من كتب العلامة الألباني كيف ستصبح؟!
-ثم كيف كان العلماء والطلبة يفعلون في تخريج الأحاديث والحكم عليها قبل أن يولد العلامة الألباني رحمه الله؟
وللعلم فقد خدم علم الحديث في عصر الشيخ الألباني-رحمه الله-العلامة المحدث حمود بن عبد الله التويجري-رحمه الله-والشيخ المحدث حماد الأنصاري-رحمه الله-والشيخ المحدث إسماعيل الأنصاري-رحمه الله- ..
وقد خالف في هذه الشهادة سماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد-رحمه الله تعالى-حيث بين أن بعض العلماء كالمباركفوري عبيد الرحمن-رحمه الله-وأمثاله مممن خدم السنن قد يفوقون الشيخ الألباني-رحمه الله- في أشياء .. ينظر كلامه في شرح كتاب التوحيد. وهي شهادة عالم متبحر أعلم وأورع وهذا ما أدين الله به .. وأنا أعلم أن هذا الكلام ربما لا يروق للكثير؛ لكن لا علي منهم و هي شهادة وبراءة للذمة من الغلو!. ولطالما حذر الشيخ [صاحب المقالة] من هذا الغلو ودعا للتبري منه!
والله أعلم وأحكم.".اهـ
وآمل منكم التصويب والتعقيب وبارك الله في علمك وجزاكم الله خيرا ..
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[22 Aug 2010, 06:29 م]ـ
شكر الله سعيكم وبارك فيكم.
أخي الكريم، نحن حين نتحدث عن صفات المُعلل لابد أنْ نقدر لكل أهل زمان طاقتهم ومقدرتهم فلكل زمان قومه، ولابد من التنبيه إلى ما أشار إليه الحافظ المتقن عَلِيُّ بن الْمَدِينِيّ قال: لا يقاس الرجل إلا بأقرانه وأهل زمانه؛ فلقد قُلْتُ مَرّةً: سَعِيد أَعْلَم من حَمَّاد بن زَيْد، فبلغذَلِكَ يَحْيَى بن سَعِيد، فشق ذَلِكَ عليه؛ لئلا يقاس الرجل بمن هو أرفع منه لايَقُول: سُفْيَانُ أَعْلَم من الشعبي، وأيُّ شيء كَانَ عند الشعبي مما عند سُفْيَان؟ وقيل لعلي بن الْمَدِينِيّ: إنَّ إنساناً قَالَ: إنَّ مالكاً أفقه من الْزُّهْرِيّ، فَقَالَ عَلِيٌّ: أنا لا أقيس مالكاً إِلَى الْزُّهْرِيّ، ولا أقيسالْزُّهْرِيَّ إِلَى سَعِيد بن الْمُسَيَّب ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21113&page=2#_ftn1))
فكلام الأخ المنقول عنه مردود أصلاً ورأساً.
(1) "كيف نقرب علم العلل". د علي الصياح، مجلة البيان: 9 العدد (206).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 Aug 2010, 08:43 م]ـ
بوركتم شيخنا الكريم، وأحسن الله إليكم ..
ووجد كلمة للحافظ الذهبي-رحمه الله- ترد على مثل هذه المقالات وهي قوله كما في "تذكرة الحفاظ": «يا شيخ ارفق بنفسك والزم الإنصاف، ولا تنظر إلى هؤلاء الحفاظ النظر الشزر، ولا ترمقنهم بعين النقص، ولا تعتقد فيهم أنهم من جنس محدثي زماننا. حاشا وكلا. وليس في كبار محدثي زماننا أحدٌ يبلغ رتبة أولئك في المعرفة. فإني أحسبك لفرط هواك تقول بلسان الحال، إن أعوزك المقال: من أحمد؟ وما ابن المديني؟ وأي شئ أبو زُرعة وأبو داود؟ فاسكت بحلم أو انطق بعلم. فالعلم النافع هو ما جاء عن أمثال هؤلاء. ولكن نسبتك إلى أئمة الفقه كنسبة محدثي عصرنا إلى أئمة الحديث! فلا نحن ولا أنت، وإنما يَعرفُ الفضلَ لأهلِ الفضلِ ذوو الفضل».اهـ
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[23 Aug 2010, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا النقل المهم.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[23 Aug 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منك شيخنا الفاضل نصيحة لمن ترفض الزواج بمن هو أصغر منها بشهور، وتعتقد أن هذا من كمال العقل ومن الذل بالنسبة للمرأة
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إنَّ الزواج نعمة من نعم الله تعالى: ((ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة))، والحاجة في الزواج لكلا الصنفين الرجل والمرأة، قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)). والزواج لا يكون بالعمر المتساوي و لا بالمال ولا بالمنصب ولا بالشهادة؛ فالمرأة تكون زوجة للرجل حين تتمه لا حين تنقصه وحين تجده لا حين تجد ماله وحين تلائمه في طاعة الله لا حين تخالفه. فالزوجان يكونان كنفس واحدة في اتفاق لا افتراق، وفي طاعة لا معصية. وديننا الحنيف يشترط الدين والأمانة (الأمانة: جميع التكاليف الشرعية) وإذا كان الرجل أميناً على دينها وحقوقها وفي معاملتها وفي اعفافها كان هو ذاك الزوج الذي تنعم المرأة بالعيش معه، سواء في ذلك كبرها في السن أو صغرها، إذن فالمرأة تختار الزوج الذي يوصلها إلى طاعة الله باتقاء الله فيها، وليس بالمال الذي يشتريها به فقيمتها أعظم من ذلك المال وأحسن من كل حطام الدنيا الزائل.
وقد تتقعقع كثير من النساء وترد من كانت الأمانة ديدنه والطاعة شعاره لتبحث عن زخرف الدنيا وضيعتها، وربما تأخرت وتعنست حتى صار ذلك ضرراً لها في دينها ومجتمعها.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3729
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[23 Aug 2010, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أحيي شيخنا الفاضل ماهر الفحل ـ حفظه الله ـ تحية من عند الله مباركة طيبة فـ (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)
وأود من فضيلته أن يتكرم بالإجابة على سؤالاتي (وهذا هو الجزء الأول منها)
1) ما رأيكم في شرح الموقظة للشيخ حاتم الشريف
2) ما هو أفضل شرح لمقدمة صحيح مسلم
3) هل تصح زيادة (وبركاته) في السلام آخر الصلاة
4) ما مدى جودة الكتب المعاصرة التي درست مناهج الأئمة النقاد
5) يقول بعض المشايخ: إن نفس الألباني ـ رحمه الله ـ في التضعيف، أحسن منه في التصحيح، أرجو التعليق
6) يقول بعض المشايخ: كل ما وافق فيه الألباني الصواب فهو فيه على منهج المتقدمين، أرجو التعليق
7) مارأيكم في كتاب المداوي للغماري ـ رحمه الله ـ وماهو منهجه عموما في الكلام على الأحاديث.
وجزاكم الله خير الجزاء
جواب الشيخ:
أخي الكريم، حياكم الله ومرحباً بكم وزادكم من فضله
أما عن السؤال الأول: ما رأيكم في شرح الموقظة للشيخ حاتم الشريف.
الجواب: هو شرح ممتاز ونافع جداً، ومن قرأ هذا الشرح أو سمعه فزاد معه سماع أشرطة العلامة الشيخ عبد الله السعد انتفع كثيراً.
أما عن السؤال الثاني: ما هو أفضل شرح لمقدمة صحيح مسلم.
الجواب: أنا أنصح طالب العلم المبتدي والمنتهي بمداومة قراءة شرح النووي لصحيح مسلم جميعه، ويكرر ذلك مراراً من الغلاف للغلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما السؤال الثالث: هل تصح زيادة (وبركاته) في السلام آخر الصلاة.
الجواب: لا تصح لا في التسليمة الأولى ولا في التسليمتين، وقد جانب الصواب من سود الصفحات لإثبات ذلك.
أما السؤال الرابع: ما مدى جودة الكتب المعاصرة التي درست مناهج الأئمة النقاد.
الجواب: الكتب المعاصرة في ذلك قليلة، لكن من أجود ما يكون هو كلامة العلامة الشيخ عبد الله السعد المنثور في أشرطته، وللشيخ سعد الحميّد محاولات جيدة، وللشيخ عبد العزيز الطريفي قضاياً منثورة نافعة في ذلك. وهذا الفن من العلم يحتاج إلى مزيد من التأليف المتقن.
أما السؤال الخامس: بعض المشايخ: إن نفس الألباني ـ رحمه الله ـ في التضعيف، أحسن منه في التصحيح، أرجو التعليق.
الجواب: سؤالك مقتبس من كلام الشيخ مقبل يرحمه الله، ولي بحث في هذه البابة ضمن مكتبة الموقع بعنوان " تباين منهج المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل " إذا قرأته عرفت رأيي في ذلك، ولربما كان مشابهاً لكلام الشيخ مقبل يرحمه الله تعالى.
أما السؤال السادس: يقول بعض المشايخ: كل ما وافق فيه الألباني الصواب فهو فيه على منهج المتقدمين، أرجو التعليق.
الجواب: أنا لا أوافق هذه المقالة على إطلاقها هكذا، لكني أقول: إن الشيخ العلامة الألباني – يرحمه الله تعالى – له اجتهادات أصاب في كثير، وأخطأ في بعض، وله توسع في كثير من الأحيان في التصحيح بالمتابعات والشواهد، وتوسع في بعض قضايا العلل كإطلاق القول بقبول زيادة الثقة، وتوسع في الحكم على ظاهر الأسانيد دون التعمق في بعض الأحيان في كوامن العلل أو فيما يتعلق بأغوار العلل الخفية، وله اجتهادات طيبة في كثير من علل الأحاديث وغيرها، وكل يؤخذ منه ويترك.
أما عن السؤال السابع: مارأيكم في كتاب المداوي للغماري ـ رحمه الله ـ وماهو منهجه عموما في الكلام على الأحاديث.
فأجيب باختصار: بأن طالب العلم يقرأ كتاب جامع الأصول لابن الأثير بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط خير له من كثير من كتب الغماريين.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2596
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[24 Aug 2010, 01:30 م]ـ
كتاب " تقريب التهذيب "
وفيه تمهيد ومطلبان:
المطلب الأول: الطبقات عند الحافظ ابن حجر.
المطلب الثاني: العلامات والرقوم.
تمهيد
اهتم العلماء منذ وقت مبكر بتأليف الكتب التي تتكلم عن الرواة، وتحكم عليهم، وتبين مراتبهم من التوثيق والتضعيف وغير ذلك، وفائدة هذا: التوصل إلى معرفة صحة الحديث من سُقْمِه؛ لذا زخرت المكتبة الإسلامية بالجم الغفير من الكتب منذ نهاية عصر التدوين حتى يوم الناس هذا، وكانت من الكثرة بحيث أصبحت عملية عدها مستعصية على العادِّ ويكاد يكون أمراً غير ممكن، إلا أن هناك بعضاً من المصنفات نالت حضوة لدى الباحثين وقيمة عليا عند المحققين منها: تاريخ يحيى بن معين (برواياته المختلفة) وكتب السؤالات التي وجهت للإمام أحمد، وتواريخ البخاري، ومصنفات ابن أبي حاتم وثقات ابن حبان وابن شاهين، ومؤلفات الدارقطني وغيرها الكثير الكثير.
ولما كان كلام أئمة الجرح والتعديل متناثراً في كتبهم تلفه طويات صفحاتها كان أمر جمع أقوال النقاد في كل راوٍ على حدة حلماً ساور الكثير من المصنفين إلى أن جاء الحافظ الكبير عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي المقدسي الحنبلي (544 – 600 هـ) فصنف سفره العظيم: " الكمال في أسماء الرجال " فكان بحق كتاباً نافعاً ماتعاً، ويكفيك للدلالة على علو كعب هذا الكتاب إقدام المزي على تهذيبه.
وقد تناول الحافظ عبد الغني في كتابه هذا رجال الكتب الستة من خلال بيان أسمائهم وما قيل فيها من اختلاف وبيان شيوخهم وتلامذتهم، وما قيل في كلٍ منهم من جرح وتعديل، وما عرف من وفيات أكثرهم. ومع حرصه الشديد على الشمول والاستقصاء، فقد فاته بعض الرواة الذين لم يقف عليهم، فشاب - وما شان – كتابه شيء من النقص، كان بحاجة إلى إكمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقيض الله تعالى لهذا العمل العظيم رجله بحق الإمام الحافظ أبا الحجاج المزي (654 – 742 هـ) فعمل على تهذيب كتاب الكمال طلباً لاختصاره وأضاف تراجم كثير من الرواة الذين فات الحافظ عبد الغني ذكرهم طلباً للاستيفاء، وحذف منه وأضاف له، وسمَّاه: " تهذيب الكمال في أسماء الرجال " فكان بحق كمالاً للكمال، ومكملاً لفوائد اقتضاها الحال.
ومن الناس من يظن أن عمل الحافظ المزي إنما هو اختصار للكمال، وهو خطأ لطالما سمعناه من كثير من المشايخ، والذي يظهر أن التهذيب هنا بمعنى: التصحيح والاستدراك.
ولقد تجمع من جهد هذين الحافظين عمل فذ كان الذروة في بابه، إلا أن الكتاب طال جداً، وصعبت على الناس مراجعته، مع بعد الزمان وتقاصر الهمم، الأمر الذي حدا بكثير من العلماء إلى اختصاره طلباً للتيسير ودفعاً للمشقة المتوقعة، فكان أحد هؤلاء الحافظ ابن حجر، حيث اختصره في كتابه " تهذيب التهذيب " فكان كتاباً عظيماً نافعاً.
ويتلخص تهذيب الحافظ ابن حجر فيما يأتي:
1 - لم يحذف من رجال " تهذيب الكمال " أحداً، وإنما زاد فيهم من هو على شرطه.
2 - أعاد التراجم التي حذفها المزي من أصل " الكمال " وكان الحافظ عبد الغني قد ذكرها بناءً على أن بعض الستة أخرج لهم، وكان المزي قد حذفهم بسبب عدم وقوفه على روايتهم في شيء من الكتب الستة.
3 - حذف من الترجمة الأحاديث التي خرجها المزي من مروياته العالية الموافقات والابدال، وغير ذلك من أنواع العلو.
4 - لم يستوعب شيوخ وتلاميذ المترجم بل اقتصر على المشهورين منهم وحذف الباقين.
5 - لم يلتزم نهج المزي في ترتيب شيوخ صاحب الترجمة والرواة عنه على حروف المعجم، بل قدم المشهورين على غيرهم.
6 - حذف من الترجمة أغلب الأخبار التي لا تدل على توثيق ولا تجريح.
7 - حذف كثيراً من الاختلافات المذكورة في وفاة المترجم.
8 - ميز ما أضافه إلى الترجمة بـ ((قلت)) (1) ثم يسوق قوله.
ومن فوائد هذا الكتاب العظيم أنه جمع ما استدرك على المزي فوضعه في محاله وقد ذكر الحافظ استفادته من زوائد الذهبي في " تذهيب تهذيب الكمال " ثم قال: ((وقد انتفعت في هذا الكتاب المختصر بالكتاب الذي جمعه الإمام العلامة علاء الدين مغلطاي على تهذيب الكمال مع عدم تقليدي له في شيء مما ينقله وإنما استعنت به في العاجل، وكشفت الأصول التي عزا النقل إليها في الآجل فما وافق أثبته، وما باين أهملته، فلو لم يكن في هذا الكتاب المختصر إلا الجمع بين هذين الكتابين الكبيرين في حجم لطيف لكان معنًى مقصوداً هذا مع الزيادات التي لم تقع لهما، والعلم مواهب، والله الموفق)) (مقدمة التحرير: (1/ 10 – 12)، وقد أشار الحافظ نفسه في مقدمة تهذيبه (1/ 2 – 5 و 8) إلى هذه الأمور).
ولما كان الكتاب يمتاز بهذه الزيادات النافعة الماتعة، أصبح على نفاسته مَدْرَسَ الناس ومرجعهم، ينهلون منه العلم والمعرفة في تفحص أحوال الرجال التي إليها المرجع في معرفة صحيح الحديث من ضعيفه، ثم أراد الحافظ ابن حجر أن يقرب فوائد هذا الكتاب إلى الناس فاختصر تهذيب التهذيب في كتابه " تقريب التهذيب " راعى فيه الفائدة والاختصار بحيث تكون الترجمة تشمل اسم الرجل واسم أبيه وجده، ونسبه، ونسبته، وكنيته، ولقبه، مع ضبط المشكل بالحروف، ثم الحكم على كل راوٍ من المترجمين بحكم وجيز، ثم التعريف بعصر كل راوٍ حيث قسَّمهم على طبقات، جعلها اثنتي عشرة طبقة ثم ذكر الرموز لكل راوٍ والتي تنبئ عن مكان وجود أحاديث المترجم في الكتب (التحرير: 1/ 13 – 14).
وقد بين الحافظ نفسه سبب اختصاره للتهذيب بالتقريب فقال: ((فإني لما فرغت من تهذيب" تهذيب الكمال في أسماء الرجال" الذي جمعت فيه مقصود التهذيب لحافظ عصره أبي الحجاج المزي، من تمييز أحوال الرواة المذكورين فيه وضَمَمْتُ إليه مقصود إكماله، للعلامة علاء الدين مغلطاي، مقتصراً منه على ما اعتبرته، وصحَّحته من مظانه من بيان أحوالهم أيضاً وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يُتَعَجَّبُ من كثرته لديهما، ويستغرب خفاؤه عليهما، وقع الكتاب المذكور من طلبة الفن موقعاً حسناً، عند المميز البصير، إلا أنه طال إلى أن جاوز ثلث الأصل … والثلث كثير، فالتمس مني بعض الأخوان أن أجرد له الأسماء خاصة، فلم أوثر ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
لقلة جدواه على طالبي هذا الفن، ثم رأيت أن أجيبه إلى مسألته، وأسعفه بطلبته على وجه يحصل مقصوده بالإفادة ويتضمن الحسنى التي أشار إليها وزيادة، وهي: أنني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه، وأعدل ما وصف به، بألخص عبارة وأخلص إشارة بحيث لا تزيد كل ترجمة على سطر واحد غالباً يجمع اسم الرجل واسم أبيه وجده، ومنتهى أشهر نسبته ونسبه، وكنيته، ولقبه، مع ضبط ما يشكل من ذلك بالحروف، ثم صفته التي يختص بها من جرح أو تعديل ثم التعريف بعصر كل راوٍ منهم، بحيث يكون قائماً مقام ما حذفته من ذكر شيوخه والرواة عنه، إلا من لا يؤمن لبسه)) (التقريب: 1/ 23 – 24، طبعة مصطفى)
وهذا ملخص جيد عن المنهج الذي سار عليه الحافظ ابن حجر في كتابه " التقريب ". ثم إن كتاب تقريب التهذيب هو خلاصة جهود الحافظ ابن حجر في علم الجرح والتعديل، وآخر اجتهاداته، وقد فرغ من تأليفه عام (827 هـ) فظلَّ يحرر فيه، وينقح فيه، ويضيف إليه وينقص حتى عام (850 هـ) أي قبيل وفاته بعامين، قال الشيخ الفاضل محمد عوامة: ((إذا كان الحافظ – رحمه الله – قد أنهى شرحه " فتح الباري " عام (842 هـ)، فإنه ظلَّ يشتغل ويصقل كتابه " التقريب " ويعمل يده فيه إلى عام (850 هـ)، كما هو واضح من تواريخ الإلحاقات، والإضافات على النسخة التي بين يدي، وقد أرخ عشرين إلحاقاً منها مؤرخة سنة (848 هـ) وإحالة واحدة مؤرخة سنة (850 هـ)، ثم قال: ((فلا مجال لاحتمال زيادة إطلاع الحافظ على زيادة في الجرح والتعديل، أهمل خلاصتها فلم يلحقها في " التقريب " خلال هذه السنوات الطويلة من عام (827 – 850 هـ) وعلى احتمال إطلاعه على أشياء جديدة، فإنها أقوال لا تغيِّر من أحكامه)) (مقدمته للتقريب: 36)
المطلب الأول: الطبقات عند الحافظ ابن حجر.
سبق أن قلنا أن الحافظ ابن حجر عرَّفَ بعصر كل راوٍ، إذ قسم الرواة على طبقات، قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – في المقدمة: (( ... بحيث لا تزيد كل ترجمة على سطر واحد غالباً، يجمع اسم الرجل ... ثم التعريف بعصر كل راوٍ منهم، بحيث يكون قائماً مقام ما حذفته من ذكر شيوخه والرواة عنه، إلا من لا يؤمن لبسه.
وباعتبار ما ذكرت انحصر لي ... طبقاتهم في اثنتي عشرة طبقة ...
وأما الطبقات: فالأولى: الصحابة ... ، الثانية: طبقة كبار التابعين ... الثالثة: الطبقة الوسطى من التابعين ... ، الرابعة: طبقة تليها، جل روايتهم عن كبار التابعين ... ، الخامسة: الطبقة الصغرى منهم ... ، السادسة: طبقة عاصروا الخامسة؛ لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة … السابعة: كبار أتباع التابعين …، الثامنة: الطبقة الوسطى منهم …، التاسعة: الطبقة الصغرى من أتباع التابعين … العاشرة: كبار الآخذين عن تبع الأتباع ممن لم يلقَ التابعين. الحادي عشرة: الطبقة الوسطى من ذلك. الثانية عشرة: صغار الآخذين عن تبع الأتباع كالترمذي، وألحقت بها باقي شيوخ الأئمة الستة الذين تأخرت وفاتهم قليلاً …
وذكرت وفاة من عرفت سنة وفاته منهم، فإن كان من الأولى والثانية: فهم قبل المائة، وإن كان من الثالثة إلى آخر الثامنة: فهم بعد المائة، وإن كان من التاسعة إلى آخر الطبقات: فهم بعد المائتين، ومن ندر عن ذلك بيَّنته)).
وخلاصة ذلك (من هنا إلى آخر الكلام عن الطبقات بحروفه من تعليقات الشيخ محمد عوامة في دراساته للتقريب: (42 – 44)، وقد سماه: الجانب الرابع: بيان مراده من الطبقة):
1 - بيَّن الباعث له على هذا الاصطلاح الخاص بكتابه هذا – وهو الطبقات – أنه أراد استدراك ما حذفه من تسمية شيوخ المترجم والرواة عنه، فإنه بهذا التحديد الزمني يقرِّب للباحث أن هذا المترجم هو مراده لا غيره.
وهو استدراك جيد بديع؛ ولكنه نبَّه إلى أن تحديد الطبقة يفيد غالباً – لا دائماً – فاستدرك وقال لبيان الأغلبية: ((إلا من لا يؤمن لبسه)).
2 - ثم بيَّن أنه:
- جعل الصحابة طبقة واحدة على اختلاف طبقاتهم.
- وجعل للتابعين خمس طبقات: كبرى، ووسطى، وملحقة بها وصغرى، وملحقة بها.
- وجعل لأتباع التابعين ثلاث طبقات: كبرى، ووسطى، وصغرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ولأتباعهم ثلاث طبقات أخرى: كبرى، ووسطى، وصغرى، وألحق بالصغرى نفراً قليلاً من شيوخ بعض الأئمة، كبعض شيوخ النسائي فلقلة عددهم لم يفردهم بطبقة خاصة بهم.
3 - ثم بين مصطلحه في الوفيات: فمن كانت وفاته خلال القرن الأول قال عنه: من الثانية، ولا ينسب أحداً إلى الأولى، فإن أهلها من الصحابة وهو يستغني بوصفهم بالصحبة عن تحديد طبقتهم وقوله عنهم: من الأولى.
ومن كانت وفاته في المائة الثانية: وصفه بما يليق به: من الثالثة، من الرابعة … من الثامنة، ولا يزيد.
ومن كانت وفاته بعد المائتين: فهو من التاسعة فما بعدها إلى الثانية عشرة.
ثم قال: ((ومن ندر عن ذلك بينته)) وهو شامل:
- لمن تأخرت وفاته عن المائة قليلاً أو المائتين، وهو ملحق بمن دونها.
- مثال ذلك: أبو الطفيل عامر بن واثلة، آخر الصحابة وفاة، وكانت وفاته سنة (110 هـ)، أي جاوز المائة، ورسم ما مضى يقضي أن يكون من الثالثة، مع أنه صحابي من أهل الطبقة الأولى.
- ولمن تقدمت وفاته على المائة والمائتين، وهو ملحق بمن بعدها.
مثال ذلك: عروة بن الزبير: ((من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح))، فكونه ((من الثالثة)) يقتضي أنه توفي بعد المائة وإلا خالف الاصطلاح فاقتضى البيان والاستثناء؛ لذلك قال: ((ومن ندر عن ذلك بينته)).
وهنا لا بد من بيان معنى الطبقة عند ابن حجر في كتابه " تقريب التهذيب " إذ أن مصطلحه كان مثار انتقاده ممن غفل عنه.
تقدم أنه جعل للمائة الأولى طبقتين: الأولى والثانية، وللمائة الثانية ست طبقات: من الثالثة إلى آخر الثامنة، وللمائة الثالثة أربع طبقات: من التاسعة إلى آخر الثانية عشرة.
فيكون قد توسع في القدر الزمني لرجال المائة الأولى، وتوسط في المائة الثالثة وضيَّق المسافة الزمنية لكل طبقة من أهل المائة الثانية.
فهو في كتاب واحد لم يمشِ على وتيرة واحدة، وهذا لا يؤثر على منهجه، إذ أنه اصطلح وبيَّن ما اصطَلَحَ عليه، ولا مشاحة في الاصطلاح.
إنما ينبغي للناظر في كتابه أن يحفظ مصطلحاته ويفهم مراده، ويوفق بين ما رسمه وبين تطبيقه له.
فالمائة الثانية: قسمها على ست طبقات، فيكون للطبقة الواحدة تقريباً نحو (17 سنة)، أي: من يقول عنه: من الثالثة، فوفاته في حدود سنة (120 هـ)، ومن الرابعة: بين (135 – 140)، وهكذا.
ومن قال عنه: من الثامنة، فوفاته أواخر القرن الثاني.
ومن كانت وفاته في الربع الأول من القرن الثالث: كان من التاسعة، ومن توفي في الربع الثاني منه، فهو من العاشرة، ومن توفي خلال الربع الثالث منه: عدَّه من الحادية عشرة، والمتوفى أواخر القرن: كان من الثانية عشرة.
لكن ليست هذه التحديدات حدوداً منطقية لا يجوز الخروج عنها، إنما هي مرتبطة بأمر آخر هام، هو المقياس الدقيق الذي لا يجوز تجاوزه بحال، وهو: الشيوخ الذين أدركهم وأخذ عنهم، ثم بعد ذلك قد يطول عمر هذا الراوي فتكون وفاته في عصر الطبقة التي بعده، لتأخرها، وقد يقصر عمره، فيتوفى في عصر الطبقة التي قبله.
فلا يصح النظر في تاريخ الوفاة والطبقة التي حددها له، فإن اختل التناسب بينهما خطَّأنا المصنف، لا إنما الطبقة – عنده – ملاحظ فيها ثلاثة أمور: أهمها الشيوخ الذين أخذ عنهم، ثم ولادته، ثم وفاته.
وإنما أخرت معرفة الولادة عن معرفة الشيوخ؛ لأنه قد تتقدم ولادته؛ ولكنه يتأخر في الطلب والسماع – وإن كان بينهما تلازم في غالب الأحيان -.
فإن تأخر في السماع: فاته فلان وفلان من المتقدمين، وأخذ عن فلان وفلان من المتأخرين، ويشاركه حينئذ من تأخرت ولادته عنه، في السماع من هؤلاء المتأخرين.
والأمثلة توضح منهجه:
أحمد بن عبد الله بن ميمون ... ابن أبي الحواري، قال عنه: ((من العاشرة مات سنة ست وأربعين)).
وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري، ابن أخي عبد الله بن وهب، قال عنه: ((من الحادية عشرة مات سنة أربع وستين)) أي: كلاهما بعد المائتين.
وهذان مثالان منطبقان على الطبقة وتاريخ الوفاة، ولا إشكال فيهما)) (1).
المطلب الثاني:
العلامات والرقوم التي استخدمها الحافظ
((قال المصنف – رحمه الله – في مقدمة كتابه: ((وقد اكتفيت بالرقم – أي: الرمز – على أول اسم كل راوٍ، إشارة إلى من أخرج حديثه من الأئمة.
فالبخاري: في صحيحه: خ، فإن كان حديثه عنده معلقاً: خت. وللبخاري في الأدب المفرد: بخ، وفي خلق أفعال العباد: عخ، وفي جزء القراءة خلف الإمام: ر، وفي رفع اليدين: ي.
ولمسلم: م
ولأبي داود: د، وفي المراسيل: مد، وفي فضائل الأنصار: صد، وفي الناسخ: خد، وفي القدر: قد، وفي التفرد: ف، وفي المسائل: ل، وفي مسند مالك: كد.
وللترمذي: ت، وفي الشمائل له: تم.
وللنسائي: س، وفي مسند علي له: عس، وفي مسند مالك: كن.
ولابن ماجة: ق، وفي التفسير له: فق.
فإن كان حديث الرجل في أحد الأصول الستة أكتفي برقمه ولو أخرج له في غيرها، وإذا اجتمعت فالرقم: ع، وأما علامة 4 فهي لهم سوى الشيخين.
ومن ليست له عندهم رواية مرقوم عليه: تمييز، إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره، ومن ليست عليه علامة نبه عليه وترجم قبل أو بعد)).
فهذه واحد وعشرون كتاباً وتزيد الرموز عليها أربعة: خت، لمعلقات البخاري وللستة: ع، وللسنن الأربعة: 4، و (تمييز) لمن ليست له رواية في الكتب المذكورة.
1 - وقد أضاف المصنف في ثنايا الكتاب ثلاثة رموز، وهي: مق، ص، سي (مق): لمقدمة مسلم في صحيحه، (ص): لخصائص سيدنا علي ?، (سي): لعمل اليوم والليلة وكلاهما للنسائي.
فيكون مجموع الرموز ثمانية وعشرين رمزاً، لثلاثة وعشرين كتاباً)) (1).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[25 Aug 2010, 03:12 ص]ـ
شيخنا الكريم .. بارك الله لكم في العلم والعمل ..
يقال أنه لا يحسن علم التخريج ودراسة الأسانيد إلا من أتقن علوما ثلاثة:
العلم الأول: علم المصطلح وقواعده.
العلم الثاني: علم الجرح والتعديل.
العلم الثالث: علم مصادر السنة، سواء المعتنية بإخراج الأحاديث بالأسانيد أو كتب التراجم.
سؤالي كيف السبيل إلى علم مصادر السنة؟ آمل من فضيلتكم إن سمح وقتكم التفصيل في هذا
لدي سؤال آخر إن أذنتم -حفظكم الله - قد نجد عند العزو إلى مصادر كتب السنّة، أنه قد يغني بعضها عن بعض
مثل حديث يخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) من طريق القطيعي عن عبدالله بن الإمام أحمد عن أحمد بن حنبل في (المسند)
فهل يكون من الصواب أن أعزو إلى (المسند) وأغفل العزو إلى ابن عساكر أم في ذكره مزيد فائدة ..
الجواب:
صدقت فإن هذا العلم علم شريف عظيم لا يناله إلا من جد في الطلب وأنفق الأوقات الثمينة في تحصيله؛ لكنه يسير على من يسره الله عليه؛ فإذا علم الله صدق نية العبد أعانه.
وكتب السنة كثيرة متنوعة متعدة فلابد لطالب العلم من أن يجد في جميع الأنواع، ويعرف المصدر الأصيل ممن دونه. ففي كتب المصطلح لا بد أن نفرق بين الكتب التي ألفت خاصة فيما يتعلق بمسائل هذا الفن مثل كتاب المحدث الفاصل للرامهرمزي وما ألف بعده من كتب الحاكم والخطيب حتى كتاب ابن الصلاح ثم الكتب التي خدمت كتاب ابن الصلاح شرحاً واختصاراً وتنكيتاً، ولا بد من معرفة الكتب التي تناولت بعض قضايا المصطلح ولم تكن خاصة في المصطلح مثل الرسالة للشافعي ومقدمة صحيح مسلم ورسالة أبي داود والعلل الصغير للترمذي (ولي في مثل هذا مقال بعنوان نشأة علم مصطلح الحديث وتطوره).
ثم أهم ما يوجه العناية له طالب العلم الصحيحان وبقية السنن الأربعة ولا بد لطالب العلم من معرفة مناهجهم وطرائقهم ومعرفة مواردهم ومن استقى منهم ومعرفة الكتب التي خدمة هذه الكتب الستة العظيمة.
أما كتب الرجال فلابد من معرفة مناهجها ومعرفة الكتب المهمة منها خاصة تواريخ البخاري والجرح والتعديل والكتب المتقدمة في ذلك ثم الاهتمام بالغ الاهتمام بالكتب التي خدمت رجال الكتب الستة مثل تهذيب الكمال وفروعه.
وأي كتاب يتعامل معه المرء يجب أن يتعرف الطالب على منهجه وترتيبه وموارده وقيمته العلمية، وهذه أمور تدرك بالمباشرة والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان.
ثم إن الدراسات الجادة في بيان مناهج بعض الكتب مهمة جداً مثل كتاب مناهج المحدثين للشيخ سعد الحميد - وفقه الله -
ومن نصيحتي لكم بعد تقوى الله: الإكثار من التخريج والتعليل والنظر والموازنة والمقارنة والإكثار من الكتب المحققة تحقيقاً علمياً رصيناً رضياً.
أسأل الله أن يوفقكم ويفتح عليكم المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2494
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[26 Aug 2010, 06:31 م]ـ
شيخنا أحسن الله إليكم، ما معنى هذا الحديث بارك الله فيكم
عن أبي بكرة عن النبي قال " الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، والسنة اثنا عشر شهرا .... " الحديث
أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة} حديث (7447)
الجواب:
قال النووي في شرح صحيح مسلم 6/ 151: ((معناه أنهم في الجاهلية يتمسكون بملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم في تحريم الأشهر الحرم، وكان يشق عليهم تأخير القتال ثلاثة أشهر متواليات، فكانوا إذا احتاجوا إلى القتال أخروا تحريم المحرم إلى الشهر الذي بعده وهو صفر، ثم يؤخرونه في السنة الأخرى إلى شهر آخر، وهكذا يفعلون في سنة بعد سنة حتى اختلط عليهم الأمر، وصادف حجة النبي صلى الله عليه وسلم تحريمهم، وقد تطابق الشرع، وكانوا في تلك السنة قد حرموا ذا الحجة لموافقة الحساب الذي ذكرناه، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الاستدارة صادفت ما حكم الله تعالى به يوم خلق السموات والأرض، وقال أبو عبيد: كانوا ينسؤن، أي: يؤخرون وهو الذي خلق قال الله تعالى فيه: " إنما النسيء زيادة في الكفر " فربما احتاجوا إلى الحرب في المحرم، فيؤخرون تحريمه إلى صفر ثم يؤخرون صفر في سنة أخرى فصادف تلك السنة رجوع المحرم إلى موضعه)).
وانظر غريب الحديث 2/ 157 - 158ثم كتب الشيخ
أعتذر: نسيت رد السلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونصيحتى لجميع أعضاء صناعة الحديث: الاعتصام بالكتاب والسنة والاهتمام بالعقيدة الصحيحة وأن يسير العبد بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس - كما قال شيخ الإسلام - ثم لا بد على العبد من أن يؤدي دوره بالدعوة إلى الله تعالى؛ لأنها وظيفة العبد التي ينبغي أن يقضي فيها العمر، وعلى الإنسان أن يحبس أوقاته ودقائقه وأنفاس العمر في طاعة الله تعالى.
ثم أصي بمزيد من العلم والإهتمام بكتاب رياض الصالحين قراءة وحفظاً وتدريساً ثم لا بد لطالب العلم من الاهتمام بكتب الشروح، ومن أبسطها وأسهالها على طالب العلم المبتديء شرح النووي لصحيح مسلم، ومن فوائده يعلم كيفية استنباط الأحكام من السنة النبوية، ويعلم الفرد كيفية الجمع بين النصوص.
وفقكم الله وزادكم من فضله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2468
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[27 Aug 2010, 01:49 م]ـ
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لاصلاة إلا بوضوء، وَلاَ وضوء لِمَنْ لَمْ يذكر اسم الله عَلَيْهِ)).
وقد تعددت طرقه وفي كل طريق مفرد مقال؛ فهل يتقوى الحديث بكثرة الطرق؟
الجواب:
ورد الْحَدِيْث عن عدة من الصَّحَابَة
أ. سعيد بن زيد:
أخرج الْحَدِيْث: الطيالسي (243)، وابن أبي شيبة (15) و (28)، وأحمد 4/ 70 و5/ 381 و6/ 382، وابن ماجه (398)، والترمذي (25) و (26)، وفي العلل الكبير، لَهُ (16)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 26، والعقيلي في الضعفاء 1/ 177، وابن أبي حاتم في العلل (129)، والدارقطني 1/ 72 - 73 و 73، والحاكم 4/ 60، والبَيْهَقِيّ 1/ 43، وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 336 - 337، والمزي في تهذيب الكمال 2/ 453 من طريق أبي ثفال المري، عن رباح بن عَبْدالرَّحْمَان بن أبي سُفْيَان بن حويطب، عن جدته، عن أبيها سعيد بن زيد مرفوعاً.
والحديث ضعيف؛ لأن أبا ثفال قَالَ عَنْهُ البخاري: في حديثه نظر، وهذه عادة البُخَارِيّ عِنْدَ تضعيفه لراوٍ كَمَا قَالَ ابن حجر في التلخيص 1/ 74. وذكره ابن حبان في ثقاته 8/ 157، وَقَالَ ابن حجر عَنْهُ: مقبول. التقريب (856). وانظر: تنقيح التحقيق 1/ 102 و 103، ونصب الراية 1/ 4.
ب. أبو هُرَيْرَةَ
أخرجه أحمد 2/ 418، وأبو داود (101)، وابن ماجه (399)، والترمذي في العلل الكبير (17)، وأبو يعلى (6409)، والطحاوي في شرح المعاني 1/ 26 و 27، والطبراني في الأوسط (8076)، والدارقطني 1/ 71 و 79، والحاكم 1/ 146، والبيهقي 1/ 43 و 44 و 45، والبغوي في شرح السنة (209). من طريق يعقوب بن سلمة، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ مرفوعاً.
قَالَ البُخَارِيّ: لا يعرف لسلمة سَمَاع من أبي هُرَيْرَةَ، ولا ليعقوب من أبيه. التاريخ الكبير 4/ 76.
ج. عَبْد الله بن عمر
أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 354، والدارقطني 1/ 74، والبيهقي 1/ 44. بنحوه.
د. عَبْد الله بن مسعود
أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ 1/ 73، والبيهقي 1/ 44 بنحوه.
ه. سهل بن سعد الساعدي أخرجه ابن ماجه (400)، والحاكم 1/ 269.
و. أبو سعيد الخدري
أخرجه ابن أبي شيبة (14)، وأحمد 3/ 41، وعبد بن حميد (910)، والدارمي (697)، وابن ماجه (397)، والترمذي في علله الكبير (18)، وأبو يعلى (1060)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (26)، وابن عدي في الكامل 4/ 110، والدارقطني 1/ 71، والحاكم 1/ 147، والبيهقي 1/ 43، من طرق عَنْهُ.
ز. عَلِيّ بن أبي طالب
أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 424 من طريق مُحَمَّد بن عَلِيّ العطار، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بن مُحَمَّد، عن أبيه، عن جده، عن عَلِيّ بن أبي طَالِب بِهِ، وَقَالَ عقبه: ((وبهذا الإسناد أحاديث حدثناه ابن مهدي ليست بمستقيمة)).
ح. عَائِشَة رضي الله عَنْهَا
أخرجه ابن أبي شيبة (16)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (999)، والدارقطني 1/ 72، وأبو يعلى كَمَا في مجمع الزوائد 1/ 220، وابن عدي في الكامل 2/ 471، والبزار (261). من طريق حارثة بن أبي الرجال، عن سمرة، عن عَائِشَة، بِهِ.
والحديث ضعيف؛ لضعف حارثة بن أبي الرجال.
قَالَ الإِمَام أَحْمَد: ((لَيْسَ فِيْهِ شيء يثبت)) مسائل أبي داود: 6، ومسائل إسحاق 1/ 3، وأما ابن القيم فَقَالَ في المنار المنيف: 45: ((أحاديث التسمية عَلَى الوضوء، أحاديث حسان)).
وَقَالَ ابن حجر في التلخيص 1/ 86 والطبعة العلمية 1/ 257: ((والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث مِنْهَا قوة تدل عَلَى أن لَهُ أصلاً، وَقَالَ أبو بكر بن أبي شيبة: ثبت لنا أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَهُ)).المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=1917
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 Sep 2010, 05:34 م]ـ
ما المنهج الأمثل لدراسة العلل، وأي الكتب ترشح للمبتدأ؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد
فأقول: إن علم الْحَدِيْث النبوي الشريف من أشرف العلوم الشرعية، بَلْ هُوَ أشرفها عَلَى الإطلاق بَعْدَ العلم بكتاب الله تَعَالَى الَّذِيْ هُوَ أصل الدين ومنبع الطريق المستقيم؛ لذا نجد الْمُحَدِّثِيْنَ قَدْ أفنوا أعمارهم في تتبع طرق الْحَدِيْث ونقدها ودراستها، حَتَّى بالغوا أيما مبالغة في التفتيش والنقد والتمحيص عَنْ اختلاف الروايات وطرقها وعللها فأمسى علم مَعْرِفَة علل الْحَدِيْث رأس هَذَا العلم وميدانه الَّذِيْ تظهر فِيْهِ مهارات الْمُحَدِّثِيْنَ، ومقدراتهم عَلَى النقد.
ثُمَّ إن لعلم الْحَدِيْث ارتباطاً وثيقاً بالفقه الإسلامي؛ إِذْ إنا نجد جزءاً كبيراً من الفقه هُوَ في الأصل ثمرة للحديث، فعلى هَذَا فإن الْحَدِيْث أحد المراجع الرئيسة للفقه الإسلامي. ومعلوم أنَّهُ قَدْ حصلت اختلافات كثيرة في الْحَدِيْث، وهذه الاختلافات مِنْهَا ما هُوَ في السند، ومنها ما هُوَ في الْمَتْن، ومنها ما هُوَ مشترك بَيْنَ الْمَتْن والسند. وَقَدْ كَانَ لهذه الاختلافات دورٌ كبيرٌ في اختلاف الفقهاء. فكان لزاماً على كل طالب علم أن يجد في هذا العلم.
ومن ذلك قراءة كتب العلل وكتب التخريج ومن أهم الأمور التي ترفع رصيد طالب العلم بذلك هي أشرطة العلامة الشيخ عبد الله السعد، فهو إمام في العلل إمام في الجرح والتعديل. ومعلوم أن من أعظم مرتكزات علم العلل علم الجرح والتعديل، فينبغي لمن أراد الدراسة المثلى لعلم العلل أن يجد في النظر في كتب الجرح والتعديل وعليه أن يتعرف على قواعده ومعاني مصطلحات أهله، مع ضرورة معرفة منهج كل عالم من علماء الجرح والتعديل، ثم التعرف على طبقات الرواة ومعرفة شيوخ الرواة وتلاميذهم؛ لمعرفة متى يكون هذا الراوي قوياً في هذا الشيخ، ومتى يكون ضعيفاً في ذاك الشيخ، ويلزم حفظ كمية كبيرة من الأحاديث الصحيحة مع معرفة السيرة والتأريخ والتظلع بعموم علوم الشريعة عامة وبعلم الحديث خاصة.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2285
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 Sep 2010, 09:21 م]ـ
سؤال / أحسن الله إليكم شيخنا الكريم؛ هل يصح الاحتجاج بحديث ضعيف أو (مرسل غير الصحابي وسنده صحيح)، إذا ثبت سنده وصحَّ مدلوله من فعل أو قول الصحابة دون إنكار؟
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[04 Sep 2010, 07:45 م]ـ
لا يحتج بالضعيف ولا بمرسل غير الصحابي، لكن قد يستأنس به إذا جاء ما يعضده.
وفقكم الله وزادكم من علمه وفضله.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[04 Sep 2010, 07:48 م]ـ
الشيخ ماهر جزاك الله خيرا،
لقد أجبت على سؤال أحد الأخوات عدم سألتك عن نصيحتك لمن يطلب الحديث فأجبتها بإدامة النظر في الكتب ..
و أنا هنا يخطر لي سؤال و هو سؤال معهود و لكني لن أجعله محير حيث أني أراه صعب و السؤال المعهود هو: ما هو الكتاب الذي تنصح بإدامة النظر فيه؟ وصعوبته تكمن في أنه لا يمكن إدامة النظر في كتاب واحد فقط!! خصوصا لمن أراد إدامة النظر في عدة فنون!! أما إذا كان في كل فن فهذا ممكن ...
لذا سيكون سؤالي:
ما هي الكتب التي تنصح بإدامة النظر فيها في علم الحديث؟؟
و ما هي الكتب التي تنصح بإدامة النظر فيها في الفنون الأخرى؟؟
الجواب:
الرسالة للشافعي
شرح الطحاوية
موطأ مالك
إحكام الأحكام لابن دقيق العيد
فتح الباري لابن حجر
الرحيق المختوم
الملخص الفقهي للفوزان
فتح ذي الجلال والأكرام
معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح
رياض الصالحين
زاد المعاد
صحيح البخاري
صحيح مسلم
علل الحديث
المصد http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2344 ر:
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[05 Sep 2010, 07:54 م]ـ
شيخنا الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لكم في علمكم وأوقاتكم، لي سؤالٌ بارك الله فيكم.
روى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حديث مجادلة المؤمنين لربهم تبارك وتعالى، وقد روى الحديث عن زيد:
1 - معمر بن راشد، 2 - عبد الرحمن بن إسحاق، 3 - حفص بن ميسرة، 4 - سعيد بن أبي هلال، 5 - هشام بن سعد، 6 - خارجة بن مصعب الضبعي، ورواية خارجة هذه أخرجها أبو داود الطيالسي في مسنده برقم [2293]، ولا يخفى عليكم ما قاله أهل العلم في خارجة، ومن ذلك ما قاله ابن حجر رحمه الله في التقريب: متروك وكان يدلس عن الكذابين، ويُقال: إن ابن معين كذبه.
سؤالي بارك الله فيكم: ما هو الحكم الذي نطلقه على رواية أبي داود؟؟ ولو فرضنا أن هذا الراوي قد قيل فيه أنه: ضعيف فحسب، فهل يختلف الحكم على الإسناد؟؟
وجزاكم الله خيراً مقدماً.
الجواب:
حياكم الله ومرحياً بكم
فيما يتعلق بمسند أبي داوود الطيالسي فقد رجعتُ إلى الرقم المذكور فلم أجد الحديث الذي تسأل عنه، ولا في المنحة، فلعلك وهمتَ بالرقم أو أنَّك تعتمد طبعة أخرى.
أما الإسناد الذي فيه متروك فيقال عنه: ((إسناده ضعيف جداً)) وإذا صح المتن من غير طريقه فيكون سند المتروك مطروحاً، ويصح المتن من غير طريقه وهذا بنحو ما سمي الذهبي حديث المتروك مطروحاً.
أما إذا قبل في الرواي ضعيف فقط فيقال: ((إسناد ضعيف)).
وللموضوع بقية
الحكم على الأسانيد على النحو الآتي:
أولاً: إسناده صحيح، إذا كان السند متصلاً بالرواة الثقات، أو فيه من هو صدوق حسن الحديث وقد توبع، فهو يشمل السند الصحيح لذاته والسند الصحيح لغيره.
ثانياً: إسناده حسن إذا كان في السند من هو أدني من رتبة الثقة وهو الصدوق الحسن الحديث ولم يتابع، أو كان فيه ((الضعيف المعتبربه)) أو ((المقبول)) أو ((اللين الحديث)) أو ((السيئ الحفظ)) ومن وصف بأنه ((ليس بالقوي)) أو ((يكتب حديثه وإن كان فيه ضعف))، إذا تابعه من هو بدرجته أو أعلى منزلة منه، فهو يشمل السند الحسن لذاته والحسن لغيره.
ثالثاً: إسناده ضعيف إذا كان في السند من وصف بالضعف، أو نحوه ويدخل فيه: المنقطع، والمعضل، والمرسل، والمدلس رابعاً.
رابعا إسناده ضعيف جداً، إذا كان في السند أحد المتروكين أو من اتهم بالكذب
وفيما يتعلق باستخدامكم طبعة التركي لمسند أبي داود فحسناً فعلت؛ فهي أفضل الطبعات.
وقولكم - حفظكم الله -: ((ولكن في حالة الضعيف ألا يمكننا أن نقول أنه ضبط في هذه الرواية لأنه لم يخالف الثقات بل وافقهم؟؟)).
أقول: يجب أن نفرق بين ضعيف يعتبر به وضعيف لا يعتبر به، فأحياناً لشدة الضعف لا يتقوى حديث الراوي، وإذا صح الحديث فيكون صحيحاً من غير طريقه، وهذا هو معنى الترك الذي ألمح له العلماء حينما قالوا: ((متروك)) ونفس معني قول الذهبي وغيره: ((مطرح)).
وهناك ضعف يسير حينما يأتينا العاضد الذي يصلح للعضد نقول إن الرواي الضعيف قد حفظ هذا الحديث خاصة، وصار قوياً في هذا الحديث خاصة دل عليه عضد العاضد، وهذه أمور تدرك بالمباشرة، والله أعلم
.المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2281
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[05 Sep 2010, 08:50 م]ـ
فضيلة الشيخ الكريم/ "ماهر الفحل": وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وبارك الله فيكم على ما تفضلت به من إفادة شيخنا الكريم ..
واستسمحك بطرح بعض الأسئلة والتي لها علاقة بالسؤال الأول، ولعي شيخي الكريم أمثل بحديث للإيضاح؛ الإشكال حول حديث روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-أنه: (كان يأخذ من لحيته من عرضها و طولها). وقد ضعف هذا الحدديث جمع من العلماء بسبب ضعف (عمر بن هارون البلخي)، وقال شيخنا الألباني رحمه الله موضوع!، ونقل في آخر تخريجه على الحديث عن ابن عدي أنه قال: و قد روى هذا (أي: الحديث) عن أسامةغير عمر بن هارون. اهـ. والسؤال:
1 - ما وجه قول شيخنا الألباني -رحمه الله-على الحديث بأنه موضوع؟
2 - هل يمكن الاعتبار بقول بن عدي، وهل يوجد شواهد ومتابعات لهذا الحديث؟
3 - هل يصح الاستئناس به مع وجود آثار ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم تشهد لما دلَّ عليه، وكذا وجود أحاديث مرسلة صحيحة تشير لجواز الأخذ من اللحية كأحديث ثائر الرأس واللحية؟
وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك في علمكم ووقتكم ..
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 Sep 2010, 09:15 م]ـ
فضيلة الشيخ الكريم/ "ماهر الفحل": وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وبارك الله فيكم على ما تفضلت به من إفادة شيخنا الكريم ..
واستسمحك بطرح بعض الأسئلة والتي لها علاقة بالسؤال الأول، ولعي شيخي الكريم أمثل بحديث للإيضاح؛ الإشكال حول حديث روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-أنه: (كان يأخذ من لحيته من عرضها و طولها). وقد ضعف هذا الحدديث جمع من العلماء بسبب ضعف (عمر بن هارون البلخي)، وقال شيخنا الألباني رحمه الله موضوع!، ونقل في آخر تخريجه على الحديث عن ابن عدي أنه قال: و قد روى هذا (أي: الحديث) عن أسامةغير عمر بن هارون. اهـ. والسؤال:
1 - ما وجه قول شيخنا الألباني -رحمه الله-على الحديث بأنه موضوع؟
2 - هل يمكن الاعتبار بقول بن عدي، وهل يوجد شواهد ومتابعات لهذا الحديث؟
3 - هل يصح الاستئناس به مع وجود آثار ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم تشهد لما دلَّ عليه، وكذا وجود أحاديث مرسلة صحيحة تشير لجواز الأخذ من اللحية كأحديث ثائر الرأس واللحية؟
وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك في علمكم ووقتكم ..
الحديث يقال عنه ضعيف، أو ضعيف جداً، أو باطل أو منكر، أما موضوع، فلا نقول فيه موضوع.
أما عن حكم العلامة الألباني فلعله قال هذا بسبب ما جاء في جامع الترمذي
2762 - حدثنا هناد حدثنا عمر بن هارون عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها
قال أبو عيسى هذا حديث غريب
وسمعت محمد بن إسماعيل يقول عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثا ليس له أصل أو قال ينفرد به إلا هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه و سلم يأخذ من لحيته من عرضها وطولها لا نعرفه إلا من حديث عمر بن هارون ورأيته حسن الرأي في عمر
قال أبو عيسى وسمعت قتيبة يقول عمر بن هارون كان صاحب حديث وكان يقول الإيمان قول وعمل قال سمعت قتيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن رجل عن ثور بن يزيد أن النبي صلى الله عليه و سلم نصب المنجنيق على أهل الطائف قال قتيبة قلت لوكيع من هذا؟ قال صاحبكم عمر بن هارون.
فلعل الحكم عليه بأنه حديثه المذكور لا أصل دفع الشيخ الألباني على هذا الحكم.
وقولكم:
2 - هل يمكن الاعتبار بقول بن عدي، وهل يوجد شواهد ومتابعات لهذا الحديث؟
فالجواب: لا، لأن الطرق تتعدد أحياناً، ويبقى الحديث واحداً إذا كانت الطرق ناتجة عن أخطاء الرواة أو سرقة الأحاديث.
أما قولكم:
3 - هل يصح الاستئناس به مع وجود آثار ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم تشهد لما دلَّ عليه، وكذا وجود أحاديث مرسلة صحيحة تشير لجواز الأخذ من اللحية كأحديث ثائر الرأس واللحية؟
الجواب: لا فجميع الطرق ضعيفة لا تتقوى، والمرفوع هنا لا تتقوى بالأثار، بل إن المرفوعات هنا ناجمة عن تلكم الآثار.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 Sep 2010, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين كتب المشيخات، ومعاجم الشيوخ؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفرق بين معجم الشيوخ والمشيخة هو في الترتيب، فمعجم الشيوخ هو ما رتب على حروف المعجم، أما المشيخة فتُرتب بأشكال أخرى في الأغلب الأعم.
انظر ما دبجه يراع الدكتور بشار عواد معروف في مقدمته الضافية لتأريخ الإسلام 1/ 170
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showt...t=1160&page=10 (http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=1160&page=10)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 Sep 2010, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل .. واستسمحك عذرا؛ لم أفهم الجملة الأخيرة في الجواب على السؤال الثالث قولكم: "بل إن المرفوعات هنا ناجمة عن تلكم الآثار"؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[07 Sep 2010, 12:56 م]ـ
أن الخبر يكون أحياناً موقوفاً على الصحابي من قوله، فيخطيء بعض الرواة فيرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأحياناً يكون مقطوعاً من قول التابعي فيرفعه بعض الرواة توهماً، ونحو هذا كثير، وتلك أمور تدرك بالمباشرة.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 Sep 2010, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم ... وعيدكم مبارك ...
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:47 م]ـ
المعنى العام والمعنى الخاص والفرق بينهما:
للعلة معنيان:
الأول: معنى خاص: وهو الذي أشار إليه ابن الصلاح بقوله: ((هو الحديث الذي اطُّلِعَ فيه على علة، تقدح في صحته مع أنَّ ظاهره السلامة منها)) (1)، والحاكم بقوله: ((وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل .. )) (2).
((ولعل تخصيص المتأخرين هذا النوع باسم العلل؛ لأنَّ أكثر أحاديث كتب العلل من هذا النوع، كما هو ظاهر وصرّح به السخاوي؛ أو لأنه أدقها وأغمضها .. ولعل ما ذهب إليه المتأخرون نوع من الحصر والتقييد، لا تغيير في المنهج بالمعنى العام .. )) (3).
وبهذا يتضح لنا أنَّ العلة شيء خارج عن الجروح الموجهة إلى رجال الإسناد؛ وذلك لأنَّ ميدان الإعلال إنَّما هو الأحاديث التي ظاهرها الصحة، يقول ابن الصلاح: ((ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر)) (4).
وكل من جاء بعد ابن الصلاح و عرّف المعل اشترط فيه خفاء العلة وكونها قادحة: كالطيبي (5)، والعراقي (6)، والسيوطي (7)، وأبي الفيض محمد بن محمد بن علي بن فارس (8)، وغيرهم.
لكننا مع ذلك نجد بعض العلماء يطلق العلة و يريد بها ما هو أعم من ذلك؛ حيث يدخل فيها العلة الظاهرة وغير الظاهرة: ((وهذا الاستعمال إنما هو من باب التوسع فقط، واستعمال اللفظ بمعناه العام، وإلا فما حاز علم العلل هذه الشهرة، وحظي بالتقديم والتبجيل دون سائر علوم الحديث، إلا بخفاء العلل التي يبحث فيها ودقتها)) (9) وهو الثاني من معنيي العلة. أي المعنى العام. فهذا الحافظ ابن الصلاح يقول: ((ثم اعلم أنَّه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب القادحة في الحديث، المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف، المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل؛ ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب، والغفلة، وسوء الحفظ، ونحو ذلك من أنواع الجرح، وسمى الترمذي النسخ علة (10) من علل الحديث، ثم إنَّ بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف، نحو إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط)) (11).
وعقب الحافظ ابن حجر فقال: ((مراده بذلك أنَّ ما حققه من تعريف المعلول، قد يقع في كلامهم ما يخالفه، وطريق التوفيق بين ما حققه المصنف وبين ما يقع في كلامهم أنَّ اسم العلة إذا أُطلق على حديث، لا يلزم منه أنْ يُسمى الحديث معلولاً اصطلاحاً. إذ المعلول ما علته قادحةٌ خفية، والعلة أعم من أنْ تكون قادحة أو غير قادحة، خفية أو واضحة)) (12).
وقد ذكر الصنعاني ما يدل على أنَّ تقييد العلة بكونها خفية قادحة هو عنده قيد أغلبي، حيث قال: ((وكأنَّ هذا التعريف أغلبي للعلة، وإلا فإنَّه سيأتي أنهم يعللون بأشياء ظاهرة غير خفية و لا غامضة)) (13).
والفرق بين المعنيين أنَّ المعنى العام هو علم الأولين، أما المعنى الخاص فهو علم المتأخرين، فالأخير هو الذي صنّف فيه المتأخرون، وشددوا على صعوبته وأهميته ودقته، وقلة من برز فيه على عكس المعنى العام.
والحديث في المعنى العام لا يشترط فيه السلامة، بخلاف الحديث في المعنى الخاص، فيشترط فيه السلامة، ويطّلع بعد التفتيش على قادح، قال ابن حجر: ((وفي هذا رد على من زعم، أنَّ المعلول يشمل كلَّ مردود)) (14).
وأن يكون هذا القادح خفياً في المعنى الخاص، يقول ابن حجر: ((المعلول ما علته قادحة خفية)) (15)، على خلاف المعنى العام فلا يشترط أنْ يكون قادحاً أو خفياً، قال ابن الصلاح: ((إنَّ بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح)) (16).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتجدر الإشارة إلى أنَّ المعنى الاصطلاحي الخاص للعلة، إنما يشمل العلة القادحة الخفية التي يكون الظاهر السلامة منها. و هذه تختص برواية الثقات. أما العلة بالمعنى الأعم فإنها تتعلق بالرواية عموماً، سواء أكان الراوي ثقة أم ضعيفاً، وسواء كذلك أكان الوهم بالإسناد أم بالمتن، ومن الملاحظ: أنَّ الخطأ في رواية الثقة أشد غموضاً من الخطأ في رواية الضعيف؛ لأنَّ الأصل في رواية الثقة الصواب - والخطأ طارئ – فالقلب من حيث الأساس مطمئن إلى رواية الثقة، وليست كذلك رواية الضعيف، فالقلب غير مطمئن أساساً إليها، فالأصل الحكم عليها بالخطأ - والصواب طارئ - ومع ذلك فإنَّ معرفة الخطأ في رواية الضعيف ليس بالأمر السهل؛ وذلك لأنَّ الحكم عليه بالضعف أساساً يحتاج إلى متابعة روايته ومقارنتها برواية الثقات، فإن كثرت مخالفته لهم، حُكم بضعفه. وأيضاً فإنَّ الضعف درجات؛ و إذا لم يكن شديداً في الراوي، فإنَّ بالإمكان الاستفادة من بعض أحاديثه؛ لأنَّ خطأ الضعيف غير مقطوع به؛ لذلك فإنَّ من أحاديثه ما يصح و ما يضعف، و يُعرف الخطأ و الصواب بالبحث و الموازنة.
ومن ينظر في كتب الشروح و التخريج والعلل يجد إطلاق لفظ العلة والمعلول والمعل على كثير من الأحاديث التي فيها جرح ظاهر، وقد قمت باستقراء كتاب علل ابن أبي حاتم (17) وهو كتاب عظيم النفع غير أنَّ مصنفه ذكر فيه العلل الخفية والجلية، فهو غير خاص بالعلل الخفية كما يظن، وأشرت إلى الأحاديث التي أُعلت بالجرح الظاهر، فوجدتها كثيرة العدد، يزيد مجموعها على مئتين و سبعة وأربعين حديثاً، فقد أَعل بالانقطاع سبعة وعشرين حديثاً، منها الأحاديث: (24) و (74) و (108) و (132) و (164) و (214) و (594) و (622) و (753) و (905) و (1259) و (1371).
وأَعَلَّ بضعف الراوي مئة وثلاثة وأربعين حديثاً منها: (53) و (100) و (151) و (176) و (208) و (250) و (309) و (421) و (500) و (565) و (609) و (641) و (727) و (854) و (988) و (1053) و (1156) و (1241) و (1473).
وأَعل بالجهالة ثمانية وستين حديثاً منها: (89) و (180) و (345) و (441) و (701) و (1070) و (1152) و (1311) و (1484) و (1579) و (1689) و (1760) و (1829) و (1966) و (2151).
وأَعل بالاختلاط حديثين هما: (279) و (2220).
وأَعل بالتدليس أربعة أحاديث هي: (2119) و (2255) و (2275) و (2579).
وكذلك نجد في كلام كثير من جهابذة العلم إطلاق العلة على الجرح الظاهر كما في " نصب الراية " للزيلعي 3/ 85 و3/ 239 و3/ 287 و 3/ 358 و3/ 370 و3/ 431 و 4/ 47.
وفي كلام ابن القيم كما في " زاد المعاد " 1/ 177 و 244.
وكذلك وقع في كلام الحافظ ابن حجر إعلال بعض الأحاديث بالعلة الظاهرة كالإعلال بالانقطاع الظاهر، وبالإرسال الظاهر، وبالجهالة، وبضعف الرواة كما في " التلخيص الحبير " 1/ 117 (1) و 1/ 129 (3) و1/ 159 (10) و 1/ 164 (13) و1/ 173 (22)، و " فتح الباري " 1/ 83 و 2/ 446، و انظر: " سبل السلام " 1/ 69 و 72 و 75.
وقد أشرت - فيما سبق - إلى أنَّ الصنعاني قد عد تقييد العلة في التعريف بكونها خفية قادحة قيداً أغلبياً .. وقد قال الحافظ ابن حجر: (( .. لأنَّ الضعف في الراوي علة في الخبر، والانقطاع في الإسناد علة في الخبر، و عنعنة المدلس علة في الخبر، وجهالة حال الراوي علة في الخبر)) (18). وفي حوار مع أستاذي العلاّمة الدكتور هاشم جميل قد تنبهت على أمر آخر، وهو: أنَّ المحدّثين إذا تكلموا على العلة بوصفها أنَّ خلو الحديث منها يعد قيداً لا بد منه لتعريف الحديث الصحيح، فإنهم في هذه الحالة يطلقون العلة و يريدون بها المعنى الاصطلاحي الخاص، وهو السبب الخفي القادح، وإذا تكلموا في نقد الحديث بشكل عام، فإنَّهم في هذه الحالة يطلقون العلة و يريدون بها المعنى العام، أي: السبب الذي يعل الحديث به، سواء أكان خفياً أم ظاهراً، قادحاً أم غير قادح.
وهذا توجد له نظائر عند المحدّثين، منها: المنقطع (19)، فهو بالمعنى الخاص: ما حصل في إسناده انقطاع في موضع أو أكثر من موضع لا على التوالي.
هذا المصطلح نفسه يستعمله المحدّثون أيضاً استعمالاً عاماً فيريدون: كل ما حصل فيه انقطاع، في أي موضع في السند، فيشمل:
(يُتْبَعُ)
(/)
المعلّق (20): وهو الذي حصل فيه انقطاع في أول السند.
والمرسل (21): وهو الذي حصل فيه انقطاع في آخر السند.
والمعضل (22): وهو الذي حصل فيه انقطاع في أثناء السند، باثنين فأكثر على التوالي.
ويشمل أيضاً المنقطع بالمعنى الخاص الذي ذكرناه (33).
وهكذا نرى أنَّ مصطلح المنقطع يستعمله المحدّثون استعمالاً خاصاً في المنقطع الاصطلاحي، ويستعملونه استعمالاً عاماً في كل ما حصل فيه انقطاع فيشمل المنقطع الاصطلاحي، والمعلق، والمرسل، والمعضل. و على هذا المنوال جرى استعمالهم لمصطلح العلة؛ فهم يستعملونه بالمعنى الاصطلاحي الخاص، وهو: السبب الخفي القادح، و يستعملونه استعمالاً عاماً، و يريدون به: كل ما يعل الحديث به، فيشمل العلة بالمعنى الاصطلاحي، و العلة الظاهرة، و العلة غير القادحة.
................................... ................................... ..
(1) " معرفة أنواع علم الحديث ": 187 بتحقيقي.
(2) " معرفة علوم الحديث ": 112 ط. العلمية، وعقب (270) ط. ابن حزم.
(3) " قواعد العلل وقرائن الترجيح ": 11.
(4) " معرفة أنواع علم الحديث ": 187 بتحقيقي.
(5) "الخلاصة ":70.
(6) " شرح التبصرة والتذكرة " 1/ 274 بتحقيقي.
(7) " التدريب " 1/ 252.
(8) " جواهر الأصول ": 48
(9) " العلة وأجناسها ": 21.
(10) وكذلك ابن أبي حاتم كما يُعلم ذلك من صنيعه في علله. انظر حديث (114) و (246) ولم يرتض العراقي هذا الإطلاق؛ و ذلك أنَّ الترمذي إنْ أراد أنَّ النسخ علة في العمل، فهو كلام صحيح مقبول، أما إنْ أراد أنَّه علة تقدح في صحة الحديث أو في صحة نقله، فذلك غير مقبول؛ لأنَّ في كتب الصحيح أحاديث كثيرة صحيحة منسوخة. انظر: " شرح التبصرة و التذكرة " 1/ 289 بتحقيقي.
(11) " معرفة أنواع علم الحديث ": 190 - 191 بتحقيقي.
(12) " نكت ابن حجر " 2/ 771 و:537 بتحقيقي.
(13) " توضيح الأفكار" 2/ 27.
(14) " نكت ابن حجر " 2/ 710 و: 485 بتحقيقي.
(15) " النكت ابن حجر " 2/ 771 و:537 بتحقيقي.
(16) " معرفة أنواع علم الحديث ": 191 بتحقيقي.
(17) ومثله كتاب " علل الدارقطني " ذكر فيه جميع أنواع العلل الخفية والجلية، و" مسند البزار " مهم في العلل القادحة الجلية؛ لأنَّه يريد بالعلة معناها العام، ومفهوم العلة في أكثر هذه الكتب يشمل المعنى العام لعلة.
(18) " نكت ابن حجر " 1/ 407 و: 203 بتحقيقي
(19) انظر: " معرفة أنواع علم الحديث ": 132 وما بعدها بتحقيقي.
(20) انظر: " معرفة أنواع علم الحديث ": 92 بتحقيقي.
(21) انظر: " معرفة أنواع علم الحديث ": 126 بتحقيقي.
(22) انظر: " معرفة أنواع علم الحديث ": 135 بتحقيقي. .
(23) انظر: " التدريب " 1/ 207 و ما بعدها , و " شرح البيقونية في مصطلح الحديث ": 98. وكذلك المرسل يستعملونه استعمالاً عاماً في كل انقطاع في السند، ويستعملونه استعمالاً خاصاً ويريدون به ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[11 Sep 2010, 03:57 م]ـ
شيخنا الفاضل ..
انقطع الوحي عن رسول الله فترة ثم نزلت سورة الضحى فكبر رسول الله
ثم إن بعض القراء إنطلاقاً من هذا الحديث إذا بلغ سورة الضحى يبدأ بالتكبير إلى أن ينهي سورة الناس (يكبر بعد الإنتهاء من كل سورة)
وسؤالي حفظكم الله .. 1/ مامدى صحة هذا الحديث؟
2/هل مايفعله بعض القراء إستناداً لهذا الحديث صحيح؟
الجواب:
أخرجه: البيهقي في " شعب الإيمان " (1912) من طريق ابن خزيمة، قال: سمعت أحمد بن محمد بن قاسم بن أبي بزة يقول: سمعتُ عكرمة بن سليمان مولى بني شيبة يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي، فلما بلغت الضحى قال لي: كبر حتى تختم، فإني قرأتُ على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك، قال: قرأت على مجاهد فأمرني بذلك، قال: إنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبر ابنُ عباس أنَّه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك.
هكذا رواه ابن خزيمة موقوفاً وقال –كما نقل ذلك البيهقي: أنا خائف أن يكون قد أسقط ابن أبي بزة أوعكرمة بن سليمان من هذا الإسناد شبلاً، يعني إسماعيل وابن كثير.
قال البيهقي: ((وقد رواه محمد بن يونس الكديمي، عن ابن أبي بزة، عن عكرمة بن سليمان، قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت الضحى، قال: كبر مع خاتمة كل سورة حتى تختم، فإني قرأت على شبل بن عباد وعبد الله بن كثير فأمراني بذلك)).
وأخرجه: الحاكم 3/ 304 و البيهقي في " الشعب " (1913) و (1914) والذهبي في " ميزان الإعتدال " 1/ 144 - 145 من طرق عن ابن أبي بزة بإسناده أعلاه مرفوعاً قال الحاكم عقبه: ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه)) فتعقبه الذهبي في التلخيص قائلاً: ((البزي قد تكلم فيه)).
وقال الذهبي في " ميزان الإعتدال ": ((هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على البزي - يعني أحمد بن محمد ابن أبي بزة – قال أبو حاتم: هذا حديث منكر)).
وابن أبي بزة المذكور، قال فيه العقيلي: منكر الحديث. و قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أحدث عنه، " ميزان الإعتدال " 1/ 144 (564).
إذن فالحديث لا يصح ولا يشرع هذا التكبير.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3777
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[17 Sep 2010, 11:17 ص]ـ
الشيخ ماهر جزاك الله خيرا،
هل أجد عند بحث أو تعليق حول مسألة سلوك طريق الجادة، حيث أني لما كنت أقرأ في كتاب الصحيح من فضائل الصحابة للشيخ مصطفى العدوي قد وجدته ذكر هذا المصطلح و كنت لم أطلع عليه من قبل و استشكل علي فرجعت إلى أحد مشائخي و هو الشيخ الدكتور صفاء العدوي فأحالني إلى الشيخ وليد سيف النصر فلما سألته و ضح لي هذا المصطلح ..
و لكن الاستشكال الذي أحب أن استوضحه أكثر هو الفرق في هذه المسألة بين المتقدمين و المتأخرين،، حيث كان كلام الشيخ مصطفى أن سلوط طريق الجاة دائما مردود إذا خالفه من لم يسلك طريق الجادة، و عندما اطلعت سريعا على هذه المسألة وجدت أن المتقدمين يرون أن ذلك ليس دائما خطأ بل ينظر بالتتبع و الاستقراء (هذا ما قاله الشيخ حمزة المليباري بالمعنى)،،
فهل لديكم شيء حول هذا يا شيخ؟
الجواب:
سلوك الجادة تعبيرٌ استعمله جهابذة النقد عند إعلالهم لبعض الأحاديث، حينما تكون هناك سلسلة إسناد معروفة مشهورة، فتسبق الألسنة إليها وهماً أحياناً لبعض مَنْ في حفظهم شيء. ظناً منهم أنَّ هذا الحديث جاء على الجادة في هذا الإسناد، أما الحفاظ المتقنون فيبقون على الصواب، ويندر أن يقعوا في مثل ذلك.المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2341
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[17 Sep 2010, 04:57 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21949
حفظكم الله تكرما زيارة هذا الرابط والتعليق عليه لفضح فئة القرآنيين الضالة التي تنكر السنة وتضلل الأمة .. رأيكم لاشك سيثري الموضوع لتخصصكم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بوركتم
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:16 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21949
حفظكم الله تكرما زيارة هذا الرابط والتعليق عليه لفضح فئة القرآنيين الضالة التي تنكر السنة وتضلل الأمة .. رأيكم لاشك سيثري الموضوع لتخصصكم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بوركتم
بارك الله فيكم، سأرفع المقال للوالد؛ لعله يعلق عليه فهو مشغول الآن ببدأ العام الدراسي.
وهنا مقال لعله ينفع:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22121
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[18 Sep 2010, 10:21 م]ـ
اثابك الله ياشيخ بعد ان بدئت ببلوغ المرام سأكتب
في هذه الصفحه كل مايشكل علي خاصه أني اقرء له
شرح الشيخ البسام كتاب توضيح الاحكام ..
وأسئل الله ان يتسع صدركم ووقتكم للأجابه على التساؤلات ..
في حديث ابوهريرة في البحر (هو الطهور ماؤه الحل ميتته)
ألأشكال لدي هنا:
الآن لاتكاد ترى شاطئ البحر نظيفا وهناك من النفايات مايرمي فيه
ويستقر في قاعه وهو ماء راكد لايتحرك فكيف يقال بطهارته؟؟
الامر الآخر:
في إختلاف العلماء على حل ميتتة البحر استدل الشافعي ومالك بحل
جميع حيواناته التي تعيش فيه فكيف يحل ذوالناب مثل التمساح ..
ومثل الضفادع فهي بطبيعتها غير نظيفه لاتعيش سوى في المستنقعات
وفرس النهر وغير هذه الحيوانات التي تستنكرها النفس البشريه كيف
يقال بحلها وحل أكلها .. ارجوالتوضيح؟
الجواب:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
اعلمي – نورك الله بالعلم – أنَّ ماء البحر طاهرٌ مطهرٌ، ولا يضره ما يرمى فيه من الأذى، سواء طفا على سطحه أم استقر في قاعه؛ لأنَّه ماءٌ كبير مستبحرٌ يرفع الأذى والنجاسات التي تحلُّ فيه.
و أما قولك: ((وهو ماء راكد لا يتحرك)) فهذا غير صحيح، فهو يجري باستمرار، وهذا أمرٌ مسلم له، هذا أولاً.
ثانياً: جعل الله عز وجل ماء البحر مالحةً تقبل كل شيء ويذوب فيها كلُّ شيء، وهذا سبب في بقاء طهوريته وعدم نتانته.
وأما السؤال الآخر، فجوابه:
أنَّ جميع ميتات البحر حلالٌ، والمراد بميتته: مالا يعيش إلا في البحر، أي التي تكون عيشها ومماتها و توالدها في الماء لا غير، سواء شابهت سباع الحيوانات التي تعيش في البر أم لا.
فخرج بقولنا: (ما لا يعيش إلا في البحر) ما يعيش في البحر والبر سواء أو غلب حياة أحدهما
كالضفدع والتمساح والسلحفاة والثعبان وفرس النهر وجميع البرمائيات، فهي محرمةٌ، وهذا مراد كلام الإمام مالك والشافعي – رحمهما الله - والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين.
وكل هذا فيما يتعلق بجواب السؤال، ويبقى أمرٌ مهم ٌ لطالب العلم الشرعي – ولعلك تستطيعين معي صبراً – وهو الاهتمام باللغة العربية التي هي أساس لفهم العلوم الشرعية، وقد وجدت لك ثمة أخطاء، سأشير إليها:
اثابك، الصواب: أثابك
بدئت، الصواب: بدأت
الصفحه، الصواب: الصفحة
خاصه، الصواب: خاصة
اقرء، الصواب: أقرأ
الاحكام، الصواب: الأحكام
وأسئل، الصواب: وأسأل
ان، الصواب: أن
للأجابه، الصواب: للإجابة
في حديث ابو هريرة، الصواب: في حديث أبي هريرة
ألأشكال، الصواب: الإشكال
يرمي، الصواب: يرمى
الامر، الصواب: الأمر
نظيفه، الصواب: نظيفة
البشريه، الصواب: البشرية.
ارجو، الصواب: أرجو
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2283
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[19 Sep 2010, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيكم، سأرفع المقال للوالد؛ لعله يعلق عليه فهو مشغول الآن ببدأ العام الدراسي.
جزاكم الله خيرا ووالدكم الفاضل اللهم بارك له في الأوقات وأرزقه طول العمر وصالح العمل آمين
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[19 Sep 2010, 08:24 م]ـ
سنن ابن ماجه
كتاب الزهد
25 ـ باب الثناء الحسن [/ center]
4221 ـ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، أنبأنا نافع بن عمر الجُمَحي، عن أُمية بن صفوان، عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي، عن أبيه، قال: خطبنا رسول الله بالنباوة أو البناوة ـ قال: النباوة من الطائف ـ قال " يوشك أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار " قالوا بما ذاك؟ يا رسول الله! قال " بالثناء الحسن والثناء السييء، أنتم شهداء الله، بعضكم على بعض "
تفرد به ابن ماجه من أصحاب الكتب الستة
ما حكم هذا الحديث
، وهل ورد شييء صحيح بهذا المعنى؟
الجواب:
أخرجه أحمد 3/ 416و6/ 466، وعبد بن حميد (442)، وابن ماجه (4221)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1601) و (1602)، والطحاوي في شرح المشكل (3306) و (3307)، وابن حبان (7384)، والطبراني في الكبير 20/ (382)، والحاكم 1/ 120و4/ 436، والبيهقي 10/ 123.
وهذا الحديث صححه ابن حبان، وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ... فأما أبو بكر بن أبي زهير فمن كبار التابعين، وإسناد الحديث صحيح، ولم يخرجاه))، وقال في الموضع الآخر: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه))، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: ((وإسناد حديثه صحيح)) نقله عنه الشيخ شعيب الأرنؤوط في تحقيقه لشرح مشكل الآثار عقب (3306) وقال محققوا مسند الإمام أحمد عقب (15439): ((حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين)).
وقال الدارقطني كما في " أطراف الغرائب والأفراد " (4674): ((غريب من حديث أبي بكر بن أبي زهير عن أبيه، تفرد به أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف أبي الجمحي عنه، وتفرد به نافع بن عمر الجمحي، عن أبيه)).
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة 6/ 104: ((سنده حسن غريب)).
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2295
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[20 Sep 2010, 08:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه أما بعد:
((خبر الآحاد إذا رواه عدلٌ تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ فهو الصحيح لذاته))
عدالة الرواة غير الصحابة مختلفة عن عدالة الصحابة.
فالصحابي عدل ٌ بتعديل الله جل وعلا , حتى لو أسر بالمودة للكافرين فهو عدل ٌ, ولو حد في الزنا أو شرب الخمر. لا تزول عدالة من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به واتبعه وهاجر معه وجاهد في سبيل الله.
لأن الله رضي دينهم ورضي عنهم وعمن اتبعهم بإحسان.
وهذا بخلاف من جاء بعدهم عدم سلامته من الكبائر أو خوارم المروءة تقدح في عدالته حتما ً.
هل فهمي هذا صحيح ٌ يا أيها الشيخ الفاضل؟؟؟
مع ملاحظة أني عامي أحب علم الكتاب وعلم السنة وأهلهما.
ا/ لا خلاف بين أهل العلم بالحديث على الإجماع على تعديل الصحابة كافة رضوان الله تعالى عنهم، و الآيات التي تدل على مغفرة الله تعالى لصحابة نبيه صلى الله عليه و سلم تدل على تعديل إلهيٍّ لهم.
و أما منْ أسر بعض المودة أو من وقع في بعض المعاصي، فهذا بتقدير الله وقع ليُبين للناس شرائعَ دينِهم الذي ارتضى لهم، وهذه الحالات شاذةٌ قليلةٌ لا تصلح أنْ تكون دليلاً لطعنٍّ بهم، أو بواحد منهم. وهذا رسول صلى الله عليه و سلم يبين عِظم صحابته في غير حديث فبهذه الأسباب كانت عدالة الصحابة مطلقة جعلت لهم خصوصية أخرجتهم عن دائرة تشابههم مع غيرهم من الرواة.
وهذا المبحث – أي عدالة الصحابة – يجب أن ينصب على الصحابة الذين رووا الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما غيرهم – أقصد الذين نالوا شرف الصحبة – ولم تثبت لهم رواية فإنَّهم يبقون على عدالتهم الأصلية. - والله أعلم -.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2260
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[21 Sep 2010, 02:30 م]ـ
شيخنا المبارك حياكم الله تعالى و بياكم
و نفعنا بعلمكم و أخلاقكم
و حفظكم لنا من كل سوء
(يُتْبَعُ)
(/)
و بارك الله فيكم و في علمكم
شيخنا الكريم
وجدت الشيخ عمرو عد المنعم سليم في كتابه تيسير علوم الحديث للمبتدئين , يقول: أن مجهول العين لاتفيده المتابعة لأن ضعفه شديد غير محتمل
ثم عقب على كلام الشيخ السابق أحد الأعضاء و قال:
الإعتبار بحديث مجهول العين محل إختلاف بين أهل العلم
فقد إحتج به إمام من أئمة النقد المحقيقين الدارقطني كما صرح في غير موضع.
وهو صنيع الحافظ إبن حجرفهو يقوي من اشتد ضعفه مثل فاحش الغلط ونحوه بوروده من طريق آخر فكان مجهول العين أولى بذلك.
وكذلك الألباني فهو يقوي حديث مجهول العين
والله أعلم.
ثم طلبت منه أن يأتيني بأقوال هؤلاء العلماء فأتى بها و هي:
الدار قطني مثل قوله في زياد بن عبد الله النخعي:
"وزياد بن عبد الله النخعي هو نخعي يعتبر به، لم يحدث به فيما أعلم غير العباس بن ذريح".
(سؤالات البرقاني للدارقطني ترجمه 161).
"وعوسجة بن الرماح شبه مجهول لا يروى عنه غير عاصم لا يحتج به لكن يعتبر به".
(سؤالات البرقاني للدارقطني ترجمه رقم 394.).
"سألته عن حفصة بنت عازب فقال هي بنت عبيد بن عازب عن البراء لا يكاد يحدث عنها غير بن أبي ليلى، يخرج حديثها".
(سؤالات البرقاني للدارقطني ترجمه رقم 123).
وقال أيضا في سننه (3/ 174): "فأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد، وانفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه غيره".
أما الحافظ
فإنه نقل في الفتح عن الكرماني أنه قال: " هذه الرواية وإن كانت عن مجهول لكنها متابعة، ويغتفر فيها ما لا يغتفر في الأصول. قلت – أي الحافظ -: وهذا صحيح إلا أنه لا يعتذر به هنا لأن المبهم معروف .. أهـ
(فتح الباري 1/ 354)
فالحافظ هنا يرى تقوية حديث المبهم وهو أشد جهالة.
"بل زاد الحافظ على ذلك فحسن حديث المبهم من غير متابعة، فذكر في تخريج الأذكار ما رواه أحمد وغيره من حديث زهرة بن معبد أبي عقيل عن ابن عمه عن عقبة بن عامر مرفوعا " من قام إذا استقلت الشمس فتوضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " ثم قال: هذا حديث حسن من هذا الوجه، ولولا الرجل المبهم لكان على شرط الصحيح، لأنه أخرج لجميع رواته من المقرئ فصاعدا، ولم أقف على اسمه (تخريج الأذكار 1/ 240).
فإذا كان يحسن حديث المبهم فكيف بحديث المجهول جهالة عين المتابَع عليه"
في مسائل أبي الحسن المصري / س13
يقول السائل:
فما القول في رواية مجهول العين إذا انضم إليه رواية مجهول مثله؟
فأجاب الألباني رحمه الله تعالى:
" تقوي إحداهما الأخرى
بشرط اختلاف المخرج
وكذا منقطع إذا انضم إليه منقطع آخر "
نرجوا من فضيلتكم أن توضحوا لي المسألة و ما الراجح فيها
جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم
الجواب:
أخي الكريم عبد الحي
أجزل الله لك الثواب، وأدخلك الجنة بغير حساب، وأسأل الله أن يبارك لك في وقتك وعلمك وعمرك، وأن يجعل عملك في هذا الموقع المبارك في ميزان الحسنات يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات.
أخي الكريم، ليس كل ضعيف يتقوى بمجيئه من طريق آخر، فالعلل الظاهرة؛ وَهِيَ الَّتِي سببها انقطاع في السند، أو ضعف في الرَّاوِي، أو تدليس، أو اختلاط تتفاوت ما بَيْنَ الضعف الشديد والضعف اليسير، فما كَانَ يسيراً زال بمجيئه من طريق آخر مثله أو أحسن مِنْهُ، وما كَانَ ضعفه شديداً فَلاَ تنفعه كثرة الطرق. وبيان ذَلِكَ: أن ما كَانَ ضعفه بسبب سوء الحفظ أو اختلاطٍ أو تدليسٍ أو انقطاع يسير فالضعف هنا يزول بالمتابعات والطرق، وما كَانَ انقطاعه شديداً أو كَانَ هناك قدحٌ في عدالة الراوي فلا يزول. وانظر في ذلك بحثاً موسعاً في: " أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء ": 34 - 43.
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2212
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[22 Sep 2010, 12:31 م]ـ
شيخنا الكريم .. اقترحمت قراءة كتاب في المصطلح
وقد بدأنا في قراءة كتاب شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد .. وبقي القليل إن شاء الله .. وواجهتنا هذا إشكالات نعتذر إن كانت إشكالات بسيطة ولكنها صعبت علينا .. وبعضها فقط طلب أمثلة .. فهل تتكرمون بإجابتنا مشكروين .. وجزاكم الله عنا خيرا ..
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
1/قال في بداية كتابه أن الإمام مسلم رحمه الله هو أول من ألف في علم مصطلح الحديث في مقدمته .. وأنتم في دروسكم في علم المصطلح قلتم أن أول من ألف فيه الشافعي .. وفي كتب أخرى ذكروا غير هؤلاء. فهل هناك سبب لهذا الاختلاف وهل يؤثر معرفة من ابتدأ بالتأليف أولا .. ؟؟
2/ هل يشترط في الحديث المتواتر أن يكون متواتر عن كل صحابي وتصل الطرق إلى حد التواتر. فمثلا في حديث ((من كذب علي متعمدا .. )) أوصلها ابن الجوزي في كتاب الموضوعات إلى ثمان وتسعين طريقا .. وقال الشيخ أن عدد ما جاء من الطرق الصحيح والمقبول حوالي ثلاث وثلاثين طريقا .. والبقية ضعيفة وفيها الساقط .. السؤال: هذه الثلاث والثلاثين طريق تحسب مع الصحابي .. أي أنها رويت عن ثلاث وثلاثين صحابيا .. ؟؟
3/ الحافظ ابن حجر يرى أن أحاديث الآحاد تفيد العلم النظري بالقارئن مثل أن يخرجه البخاري ومسلم وأن يكون مروي بطرق كثيرة لم تبلغ التواتر أو يكون عزيزا ولكن مروي عن طريق الأئمة لحفاظ .. وغيرها ..
السؤال: مامعنى أنه يفيد العلم النظري .. هل معناه أنه يجب العمل بها مع الاعتقاد بصحة روايتها أم غير ذلك؟
4/في موضع آخر قال الشيخ أن حديث الآحاد يمكن أن لا يفيدنا إلا الظن في بعض الأحوال المتنازع عليها مثل ان يكون الحديث من طريق واحد وفي بعض رواته كلام ولكن لا ينزل عن درجة الحسن وهو ما خف ضبطه .. وروي من طريق آخر مثله .. قال الشيخ أن هذا عند فئة من العلماء لا يفيد إلا الظن؟
فما معنى الظن هنا .. ؟؟ وهل هناك مثال على ذلك؟
5/ في مقولة أبي علي النيسابوري رحمه الله ((ما تحت أديم السماء أصح من صحيح مسلم)) بيّنها الحافظ ابن حجر في شرحه للنخبة بأنه لم ينف وجود من يساوي صحيح ميلم في الصحة لكنه نفى أن يكون هناك من هو أعلى صحة من صحيح مسلم
هل معنى شرح الحافظ ان عناك من يساويه في الصحة وهو البخاري لكنه ليس أصح منه؟؟
6/قال الشيخ في مسألة هل مذهب البخاري أصح أومذهب مسلم؟
الصواب والله أعلم التفصيل، فإن كان هناك قرينة يمكن أن تدلل على أن هذا الراوي يمكن أن يسمع من ذلك الشيخ، فالأصل الاتصال، وإن لم يكن هناك قرينة قوية، فأنا أتوقف عن الحكم على هذا الحديث بالاتصال ..
السؤال: ما معنى نتوقف على الحكم على هذا الحديث بالاتصال؟
7/هل الحديث الغريب أن يكون في كل الطبقات راو واحد فقط أم يمكن أن تكون طبقة واحدة؟؟
8/قال الشيخ أن الفائدة من التقسيم إلى ((متابع وشاهد ومتابعة تامة ومتابعة قاصرة .. إلخ))
حينما نجد حديثا يعارض هذا الحديث الذي معنا فلو جاء حديثان ولم نستطع أن نوفق بينهما نكون مضطرين إلى الترجيح بقوة الطرق ..
السؤال: هل هناك مثال يقرب ذلك أكثر؟؟
9/من أسباب الطعن في الراوي .. التهمة بالكذب ... وسبب التهمة أن يسبروا تلك الأحاديث التي يرويها الراوي ويجدوا أن جميع رجال أسانيد تلك الأحاديث التي يرويها ثقات ما عدا الراوي نفسه ويعرفون أن هذه المتون هي أحاديث موضوعة منكرة؟ مع موازين أخرى كمخالفة الحديث للقران او الحديث الصحيح أو العقل السلم ..
السؤال: ما الفرق بين هذا الحديث والحديث الموضوع ففي جميعهما رواة ثقاة ما عدا الرواي نفسه؟؟
10/قال الشيخ .. وقلم من قال أن هذا الحديث موضوع، بل إن السيوطي زعم في مقدمة (الجامع الصغير) أنه صان كتابه عما تفرد به وضاع أو كذاب، ومع ذلك ذكر حديث ((نوم الصائم عبادة وصمته تسبيخ)) وفي سليمان بن عمرو أبو داود النخعي .. فالإمام السيوطي ذكر تضعيف البيهقي له .. فيجب أن لا يغتر الناس بأحكام المتقدمين الظاهرة دون البحث في الإسناد ..
وقال أيضا أنه لم يجد أحدا يطلق على حديث انه متروك إلا أندر من النادر فلا يغتر بحديث قيل عنه: ضعيف، فيظنه ضعفا يسيرا .. بل لا بد من التدقيق ..
السؤال: لم فعل السيوطي ذلك في كتابه .. ولما ذقسم العلماء الحديث إلى متروك الذي ما رواه متهمٌ بالكذب مع انه نادر الاستخدام؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
11/قال: أن ((المخالفة)) وهي نوع من أنواع الطعون في اللفظ .. والأغلب في هذا النوع الذي هو المدرج أن يكون فيه مخالفة وليس من الضرورة أن يكون في الأحاديث التي قيل عنها أن فيها إدراجا أن يكون ذلك فيه مخالفة، فقد يكون الحديث ما روي إلا من طريق واحد، وفيه إدراج ولا تجد طريقا أخرى ليس فيها ذلك الإدراج، فهذا لا يعتبر فيه مخالفة، وإنما أطلق عليه المخالفة بناء على غالب أحواله.
السؤال: هل هناك مثال يوضح ذلك الكلام؟؟
12/ما معنى .. لفظ فيه نكارة؟؟
13/كيف نفرق بين الحديث المدرج وبين الحديث الذي فيه زيادة منافية أو غير منافية؟
14/ الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ممن كان يأخذ عن أهل الكتاب فلايكون له حكم الرفع .. فهل معناه أن نرد أحاديث هذا الصحابي .. أليس هذا طعنا فيه؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فهذه أجوبة لما ورد من الأسئلة.
أولاً: قولكم: 1/قال في بداية كتابه أن الإمام مسلم رحمه الله هو أول من ألف في علم مصطلح الحديث في مقدمته .. وأنتم في دروسكم في علم المصطلح قلتم أن أول من ألف فيه الشافعي .. وفي كتب أخرى ذكروا غير هؤلاء. فهل هناك سبب لهذا الاختلاف وهل يؤثر معرفة من ابتدأ بالتأليف أولا .. ؟؟.
الجواب: الحقيقة إن هذا الاختلاف لا يؤثر على طالب العلم؛ لأن ما يتعلق بذلك هو قضية تأريخية، والتأليف في مصطلح الحديث مر بمرحلتين:
الأولى: مرحلة التدوين بكتب غير مختصة بالمصطلح فكان أول من ألف فيه الإمام الشافعي المتوفى سنة (204 ه) في كتابه " الرسالة " إذ تكلم عن شروط الحديث الصحيح، وشروط الراوي العدل، وبحث الكلام عن الحديث المرسل وشروطه، وتكلم عن الانقطاع في الحديث، وتكلم عن جمع
السنة، وأنكر على من رد الحديث وتكلم عن تثبيت خبر الواحد وشروط الحفظ، وتكلم عن الرواية بالمعنى، وعن التدليس ومن عرف به، وتكلم عن زيادة التوثيق في الرواية بطلب إسناد آخر، وتكلم عن أصول الرواية.
ثم تلاه في التأليف في هذا الفن الحميدي عبد الله بن الزبير المتوفى سنة
(219 ه) وهو صاحب المسند وشيخ البخاري، إذ يظهر من سوق الخطيب في كفايته بإسناد واحد إلى الحميدي عدة مسائل في المصطلح أن له رسالة في علم مصطلح الحديث.
ثم تبع هذين العالمين الجليلين في الكتابة في قضايا المصطلح الإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المتوفى سنة (261 ه) فضمّن كتابه " الجامع " مقدمة نفيسة تكلم فيها عن بعض القضايا المهمة في علم مصطلح الحديث؛ إذ تكلم عن تقسيم الأخبار، وعن تقسيم طبقات الرواة من حيث الحفظ والإتقان، وتكلم عن الحديث المنكر، وعن تفرد الرواة، وعن حكم الأحاديث الضعيفة والروايات المنكرة، وتكلم عن وجوب الرواية عن الثقات، وترك الكذابين والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصب الأدلة على ذلك، وساق ما يدل على التغليط في النهي عن الرواية عن الكذابين والضعفاء، والتساهل في الرواية عن كل ما يسمع فتكلم عن أهمية الإسناد، وعن وجوب جرح الرواة الضعفاء، وأنه ليس من الغيبة المحرمة، بل من الذب عن الشريعة المكرمة، ثم تكلم بإسهاب وتفصيل عن صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن، حتى أثخن في الجواب عمن اشترط ثبوت اللقيا فيه، وكذلك كتابه " التمييز " لا يخل من بعض قضايا مصطلح الحديث بسبب أن مسلماً مشهور ومعروف بتبسيط العلم مما أداه إلى شرح بعض المصطلحات.
ثم تبعه بالكلام عن بعض قضايا المصطلح أبو داود السجستاني المتوفى سنة
(275 ه) في رسالته إلى أهل مكة في وصف سننه، إذ تكلم عن المراسيل وعن حكمها، وتكلم عن عدد السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتكلم عن الاحتجاج بالحديث الغريب، وعن حكم الاحتجاج بالحديث الشاذ، وتكلم عن الحديث الصحيح، وعن المنقطع والمدلس، ومثّل لذلك، وتكلم عن صيغ السماع والحديث المعلول. وما ذكرته في كلامه عن هذه الأنواع إنما هي رموز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تبع هؤلاء في التأليف الإمام محمد بن عيسى بن سورة الترمذي المتوفى سنة (279 ه) تلميذ الإمام البخاري وخريجه في كتابه النفيس " العلل الصغير "، وهذا الكتاب ألفه الترمذي ووضعه في آخر " الجامع الكبير "، تكلم فيه هذا الإمام الجهبذ الجليل عن قضايا مهمة في مصطلح الحديث، فقد تكلم عن أنواع التحمل، وخص الإجازة بتوسع، وتكلم عن مسألة الرواية باللفظ والرواية بالمعنى، وتكلم على زيادة الثقة، ونقل اختلاف العلماء في جواز الكلام على الرجل جرحاً وتعديلاً، ثم رجح وجوب نقد الرجال؛ لأنه السبيل الوحيد إلى معرفة ما يقبل وما يرد من الحديث النبوي الشريف، وقسم أجناس الرواة من حيث الضبط وعدمه وتكلم عن تفاوت الرواة في ذلك، وتكلم عن مفهوم الحديث الحسن عنده، وعن مفهوم الحديث الغريب، وتكلم عن المعلل والمرسل مع ذكر بعض أسباب رد المحدّثين له، وكتابه " الجامع الكبير " فيه كثير من القضايا المهمة في مصطلح الحديث.
ثم جاء من بعدهم الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي المتوفى سنة (321 ه) إذ ألف رسالة في الفرق بين التحديث والإخبار، والفرق بين المعنعن والمؤنن، وهي موجودة في " شرح مشكل الآثار "، ثم جاء من بعدهم الحافظ محمد ابن حبان البستي المتوفى سنة (354 ه) إذ كتب بعضاً من مسائل مصطلح الحديث في عدد من كتبه فقد ذكر في مقدمة كتابه " الثقات " الرواة اللذين يجوز الاحتجاج بخبرهم وساق شروطهم، ثم قال: ((فكل من ذكرته في كتابي هذا إذا تعرى عن الخصال الخمس التي ذكرتها فهو عدل، يجوز الاحتجاج بخبره)).
ثم ذكر شروط الموثق عنده. أما كتابه " المجروحين " فقد ذكر في مقدمته أنواع الجرح، فكانت عشرين، أما كتابه الأعظم " الصحيح على التقاسيم والأنواع " فقد ضمنه بعض قضايا المصطلح المهمة في مقدمته النفيسة، إذ أجمل شرطه في عنوان الكتاب، ثم بسط كلامه عن هذه الشروط ودافع عن منهجه في التصحيح، ثم تكلم عن أقسام الأخبار من حيث طرقها، وتكلم عن اختلاف الرفع والوقف، والوصل والإرسال، وتكلم على زيادات الثقات في الأسانيد والمتون، ثم تكلم عن رواية أهل البدع، وعن حكم الرواية عنهم، وتكلم عن المختلطين وعن حكم الرواية عنهم، وتكلم عن المدلسين، وعن عدالة الصحابة.
وبعد هذه المرحلة بدأ التدوين بكتب مستقلة في المصطلح ثم جاء من بعدهم القاضي الحسن بن عبد الرحمان الرامهرمزي المتوفى سنة
(360 ه)، فألف كتابه النافع الماتع " المحدِّث الفاصل بين الراوي والواعي " وهو كتاب غير مختص لجمع أنواع علوم الحديث كلها، ولم يقصد من وضعه ذلك، إنما هو كتاب متصل بسنن الرواية والطلب والكتابة ومناهجها، فهو يبحث في أبوابه الأولى في مقدمات عن علم مصطلح الحديث ثم أوصاف طالب الحديث وبعض شروطه وما يتعلق به، ثم تكلم عن العالي والنازل من الأسانيد وما يتعلق به من الرحلة وعدمها، ثم تكلم عمن جمع بين الرواية وتكلم بإجادة وتفصيل عن طرق التحمل وصيغ الأداء ثم تكلم عن اللحن والرواية بالمعنى والمعارضة والمذاكرة والمنافسة وغيرها، واعتمد على نقل الأخبار عن السلف الماضين بالأسانيد، حتى امتدحه أئمة هذا الشأن في صنيعه في هذا الكتاب، فقد قال فيه الذهبي: ((مصنف كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، وما أحسنه من كتاب، قيل: إن السلفي كان لا يكاد يفارق كمه، يعني في بعض عمره)).
ثم جاء من بعده أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة (405 ه)، فألف كتابه " معرفة علوم الحديث " وكتابه هذا أنفس بكثير من كتاب الرامهرمزي، وأكثر جودة؛ لاستيعابه أغلب أنواع علم الحديث وتقسيمه ذلك وتفصيله لأنواعه حتى عده بعضهم أنه رائد التأليف في مصطلح الحديث.
ثم جاء من بعده الحافظ أبو نعيم أحمد بن علي الأصفهاني المتوفى سنة
(430 ه)، فزاد على ما كتب الحاكم وتعقبه في بعض الأمور، بكتاب أسماه:
" المستخرج على كتاب الحاكم " لكنه لم يبلغ الغاية فيه فأبقى فيه – كما يقول ابن حجر – أشياء للمتعقب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم جاء من بعده الحافظ أبو يعلى الخليلي المتوفى سنة (446 ه)، فألف كتابه " الإرشاد في معرفة علماء الحديث "، وقد ذكر في مقدمة هذا الكتاب شيئاً من دقائق علم مصطلح الحديث، فتكلم عن الحديث الصحيح، وشرح شيئاً عن العلة، وتكلم عن الشذوذ وعن الأفراد وعن المنكر والشاذ، وتحدث عن العلو والنزول، وتحدث عن طبقات الحفاظ وأئمة هذا الشأن، ونقاد الأثر، وطبقات فقهاء الصحابة وغيرهم.
ثم جاء من بعدهم الخطيب البغدادي أبو بكر أحمد بن علي المتوفى سنة
(463 ه)، فصنف في قوانين الرواية كتابه المسمى " الكفاية في علم الرواية " كما كتب في أدب الرواية كتاباً سماه " الجامع لآداب الشيخ والسامع "، وكان للخطيب البغدادي دور واسع في مصطلح الحديث، وألف كتباً مستقلةً قي أغلب فنون علم مصطلح الحديث، وبذلك أجمع المنصفون على أن كل من جاء بعده كان عالة على كتبه.
ثم جاء من بعدهم الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي المتوفى سنة
(507 ه) فألف كتاباً في العلو والنزول.
ثم ألف القاضي عياض المتوفى سنة (544 ه) كتاب " الإلماع "، وأبو حفص الميانشي المتوفى سنة (581 ه) جزءاَ لطيفاً سماه " ما لا يسع المحدّث
جهله ".
هذه هي المؤلفات التي تناولت علم مصطلح الحديث واستمر الحال عليها حتى جاء الحافظ تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري المولود سنة
(577ه) والمتوفي سنة (643 ه) نزيل دمشق، فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية ما تفرق في مؤلفات من سبقه، وضم إليه ما يجب ضمه من الفوائد، وذلك في كتابه النفيس " معرفة أنواع علم الحديث "، وهو من أجل كتب مصطلح الحديث وأحسنها، وكان هذا الكتاب حدثاً جديداً ومحوراً دارت في فلكه تصانيف كل من أتى بعده، وأنه واسطة عقدها، ومصدر ما تفرع عنها، ولم يكن لمن بعده سوى إعادة الترتيب في بعض الأحيان، أو التسهيل عن طريق الاختصار أو النظم، أو إيضاح بعض مقاصده، وقد رزق الله تعالى كتاب ابن الصلاح القبول بين الناس، حتى صار مدرس من يروم الدخول بهذا الشأن ولا يتوصل إليه إلا عن طريقه فهو المفتاح لما أغلق من معانيه، والشارح بما أجمل من مبانيه.
وقد اعتنى من جاء من بعد ابن الصلاح أشد العناية بكتابه حتى قال ابن حجر: ((فلا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له
ومنتصر))، وكان من أفضل ما اعتنى بهذا الكتاب صنيع الحافظ العراقي إذ خدمه مرات عديدة كان أجلها حينما نظم الكتاب ثم شرح النظم بكتابه النفيس " شرح التبصرة والتذكرة " وقد بينت في مقدمتي لشرح التبصرة والتذكرة قيمة الشرح وطريقة الشارح، ولنفاسة كتاب " شرح التبصرة والتذكرة " وأهميته خدمه البقاعي الخدمة التي تليق به وبمكانة مؤلفه، وقد تصدى لما أشكل من نظم الألفية أو شرحها مستفيداً بشكل أساسي من مباحثاته مع شيخه الحافظ ابن حجر
وملخص القول في ذلك أن التدوين في المصطلح مر بمرحلتين: الأولى ذكر بعض دقائق هذا العلم في كتب غير مختصة.
والمرحلة الأخرى: تألف كتب مختصة بذلك.
ثانياً: 2/ هل يشترط في الحديث المتواتر أن يكون متواتر عن كل صحابي وتصل الطرق إلى حد التواتر. فمثلا في حديث ((من كذب علي متعمدا .. )) أوصلها ابن الجوزي في كتاب الموضوعات إلى ثمان وتسعين طريقا .. وقال الشيخ أن عدد ما جاء من الطرق الصحيح والمقبول حوالي ثلاث وثلاثين طريقا .. والبقية ضعيفة وفيها الساقط .. السؤال: هذه الثلاث والثلاثين طريق تحسب مع الصحابي .. أي أنها رويت عن ثلاث وثلاثين صحابيا .. ؟؟
الجواب: نعم يجب أن تتعدد الطرق من أول الإسناد إلى آخره؛ ومن شرط التواتر أن يستوي طرفاه بحيث يكون التعدد في جميع الطبقات.
ثالثاً: / الحافظ ابن حجر يرى أن أحاديث الآحاد تفيد العلم النظري بالقارئن مثل أن يخرجه البخاري ومسلم وأن يكون مروي بطرق كثيرة لم تبلغ التواتر أو يكون عزيزا ولكن مروي عن طريق الأئمة لحفاظ .. وغيرها ..
السؤال: مامعنى أنه يفيد العلم النظري .. هل معناه أنه يجب العمل بها مع الاعتقاد بصحة روايتها أم غير ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: هذا السؤال يجب أن يكون جوابه على شقين: الأول فيما يتعلق بالخبر المحفوف بالقرائن فهو إنما مثل بالأحاديث التي اشتهرت وانتشرت عند العلماء مثل حديث يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ
قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
فهذا الحديث على الرغم من حصول التفرد في كل طبقة من طبقاته لكن هذا الحديث تلقاه العلماء بالقبول وانتشر عندهم واشتهر حتى صار من أعظم قواعد الإسلام؛ فمثله عند ابن تيمية وابن حجر يفيد القطع لاحتفافه بقرينة اشتهاره عند أهل العلم.
أما قولكم: ما معنى أنه يفيد العلم النظري .. هل معناه أنه يجب العمل بها مع الاعتقاد بصحة روايتها أم غير ذلك؟
فالجواب: هو أن الأخبار تنقسم إلى قسمين، وهو الأخبار المتواترة وهي قطعية الثبوت التي لا تحتاج إلى بحث وتأمل في ضرورية أي تحصل ضرورة العلم بها من غير بحث وتأمل.
وأخبار آحاد، وهي نظرية بمعنى أنها تحتاج إلى بحث وتأمل ونظر؛ لتعرف صحتها، والله أعلم.
رابعاً: 4/في موضع آخر قال الشيخ أن حديث الآحاد يمكن أن لا يفيدنا إلا الظن في بعض الأحوال المتنازع عليها مثل ان يكون الحديث من طريق واحد وفي بعض رواته كلام ولكن لا ينزل عن درجة الحسن وهو ما خف ضبطه .. وروي من طريق آخر مثله .. قال الشيخ أن هذا عند فئة من العلماء لا يفيد إلا الظن؟
فما معنى الظن هنا .. ؟؟ وهل هناك مثال على ذلك؟
الجواب: إن أحاديث الآحاديث نقطع بثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه قد قالها صلى الله عليه وسلم؛ ومثل ذلك كالناظر إلى الشمش في النهار، أما أحاديث الآحديث فهي لا تفيد القطع بل تفيد الظن، أي الظن الغالب المعمول به، ولا نقطع بثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كالناظر إلى الشمس في رابعة السماء؛ وذلك لاحتمال الخطأ على الراوي؛ أما في المتواتر فلا يحتمل فيه الخطأ؛ لاتفاق الكثرة على الصواب.
ولعل بقية الأسئلة يجاب عنها تباعاً إن شاء الله تعالى
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2012(/)
التربية بالقصة- قصص مناسبة للأطفال
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 08:27 ص]ـ
التربية بالقصة
قصص مناسبة للأطفال
الشيخ محمد المنجد
من خلال النظر إلى الواقع المؤلم يتبين لنا مدى أهمية التربية كعامل أساسيٍّ في تنشئة جيل يعمل لخدمة الأمة، ويدفعها نحو العزة والرفعة، ويسمو بها نحو القمة، وعندما نتأمل الواقع جيداً، وننظر بشفافية أكثر؛ يتضح لنا أن البذور إذا عُني بها خرج الزرع طيبا، فكذلك الطفولة إذا عُني بها خرج لنا جيلاً صالحاً.
وهنا وعند تأمل القرآن الكريم والسنة المطهرة يتبادر لنا سؤال مهم وهو:
هل من الممكن أن يتربى هؤلاء الأطفال من خلال القرآن والسنة وهل يمكن استثمار قصص القرآن أو السنة في هذا المشروع الضخم؟؟؟
للإجابة على هذا السؤال نقول:
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
فلاشك أن القرآن الكريم والسنة المطهرة كفيلان بأن يكونا أداة عظيمة في تربية الجيل وإرشاده نحو كل جليل وهذا من المسلمات عند كل مسلم حيث يقول الله تبارك وتعالى: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:2).
• وفي ظل البيئة السيئة التي ولدّها التأثر بالغرب وسيطرت وسائله الإعلامية المختلفة على بيوت المسلمين وانهماك الوالدين في الأعمال المختلفة كاضطرار بعض الأسر لخروج الأم للعمل وقد يعمل الأب عملاً إضافياً أصبح الآباء بعيدون عن تربية أبنائهم وإذا جلسوا معهم إما أن يكونوا معكري المزاج فلا يجد الأولاد سوى الصراخ والعويل دون كلمة حانية أو بسمة رفيقة أو مداعبة رقيقة ويظن الأب أو الأم أن التوبيخ والنهر هو الطريقة المثلى للتربية بل قد يكون أصلاً لا يعرف سوى هذه الطريقة.
• وكم نسمع من بعض الناصحين اضرب ولدك يصبح مؤدباً!
[اشخط .. أزعق .. زعّق .. كشر .. برطم .. ] ستكون النتيجة ولداً مهذباً صالحاً وهذا خطأ كبير في التربية فالتأديب بتعليق العصا ليراه أهل البيت من السنة ولكن أن يكون الوحيد فهذا أمر مرفوض.
• يجب أن تكون أساليب التربية مستفادة من الوحي العظيم الكتاب والسنة فهذه الشريعة جاءت بكل ما يصلح به البشر شؤونهم، ومن تلك الأساليب المستقاة منها تربية الأبناء بل المجتمع بالقصة فالتربية بالقصة وتوصيل المعنى بالإحساس وتحقيق الهدف بالمثال من أفضل الأساليب وأكثرها نجاحاً وأنجعها نتيجة إن شاء الله.
فنحن نجد بأن الموعظة بالقصة تكون مؤثرة وبليغة في نفس الطفل، وكلما كان القاصْ ذا أسلوب متميز جذاب؛ استطاع شد انتباه الطفل والتأثير فيه؛ وذلك لما للقصة من أثر في نفس قارئها أو سامعها، ولما تتميز به النفس البشرية من ميل إلى تتبع المواقف والأحداث رغبة في معرفة النهاية التي تختم بها أي قصة، وذلك في شوق ولهفة.
فممّا لا شكّ فيه أنّ القصة المحكمة الدقيقة تطرق السامع بشغف، وتنفذ إلى النفس البشرية بسهولة ويسر ... ولذا كان الأسلوب القصصي أجدى نفعاً وأكثر فائدة؛ فالقصة أمر محبب للناس، وتترك أثرها في النفوس والمعهود حتى في حياة الطفولة أن يميلَ الطفل إلى سماع الحكاية، ويصغي إلى رواية القصة ...
هذه الظاهرة الفطرية ينبغي للمربّين أن يفيدوا مِنها في مجالات التعليم خاصة وأن إعلامنا أجرم عندما جعل من العاهرة بطلة ومن العاهر بطلا، وإعلامنا أجرم كثيرا في حق أبنائنا فلم يترك عاهرة إلا وصورها وعقد معها لقاء.
لذلك لابد أن يربط الولد بأنبياء الله عز وجل: (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) (الأنعام: من الآية90) وبرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (الأحزاب: من الآية21)
وتربيتهم على ما كان عليه صحابة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
إن لم تكونوا مثلهم فتشبهوا إن التشبه بالكرام فلاح
والقصة خير وسيلة للوصول إلى ذلك ولهذا كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كثيراً ما يقص على أصحابه قصص السابقين للعظة والاعتبار وقد كان ما يحكيه مقدَّماً بقوله: " كان فيمن قبلكم " ثم يقص صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على مسامعهم القصة وما انتهت إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتمثل منهجاً ربانياً (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (لأعراف: من الآية176).
وتلك القصص كانت قصصاً تتميز بالواقعية والصدق، لأنها تهدف إلى تربية النفوس وتهذيبها، وليس لمجرد التسلية والإمتاع حيث كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يأخذون من كل قصة العظة والعبرة، كما يخرجون منها بدرس تربوي سلوكي مستفاد ينفعه وينفع من بعدهم في الدارين: في دار الدنيا والآخرة.
• ولكن هل الإعلام الموجه للطفل عموماً استفاد من هذا الأسلوب " التربية بالقصة " لتحصيل أسباب تربوية أم أنه إعلام هدّام أو سلبي على أقل وصف؟ للأسف كثيرٌ منه سلبي فالقصص التي تعرض في أفلام الكرتون فيها محاذير ومنكرات عديدة منها:
1 - قصص تثير الفزع والرعب والرهبة
القصص التي يغلب عليها طيف الفزع والرهبة، تترك في الذائقة اشتياقاً ممزوجاً بالجزع، وفي النفس جبناً وعقداً، وأمثال ذلك: قصص (أمناً الغولة، وقصص المردة، والعفاريت) هذه القصص تهدم الشخصية، وتقتل الحس الفكري لدى الطفل، ولا تؤسس الطفل الشجاع، ولكنها تؤسس الطفل الجبان المتخاذل، الذي يتملك الخوف من فرائسه.
فالطفل يظل معايش الفكرة حتى بعد الانصراف، من لحظة المعايشة الفكرية للقصة، يتخيل بالفعل أن هناك عفاريت تحاصره بالظلام، وأن هناك (أمنا الغولة عند البئر) إلخ ... ، ولو نظر كل منا لنفسه، لوجد أنه لا يزال يعيش بوجدانه قصصاً قرأها في صباه، فيجب أن نؤسس الطفل على الشجاعة، لكي نبني أمة شجاعة، لا أن نؤسس الطفل على الجبن فنبني أمة ضعيفة.
2 - القصص الشعبية التي تحتوي على مواقف منافية للأخلاق:
وأمثلة ذلك: قصص (طرزان- وسوبرمان- والجاسوسية)، التي لا تحتوي على قيم إنسانية أو أخلاقية، بقدر ما تمجد العنف كوسيلة لحل المشاكل، وتجعل القوة البدنية، هي العامل الأقوى في حسم المواقف.
مثال: طرح شخصية (طرزان)، الذي تربى بين الحيوانات، ولا يعرف وسيلة لحل مشاكله إلا بالقوة البدنية، هذه الفكرة تسقط سلوك الطفل العقلاني، إلى السلوك العدواني، دون استخدام العقل، فيجب طرح قصص تدرب الناشئة على حل المشاكل بإحلال العقل محل القوة.
3 - قصص تثير العطف على قوى الشر أو تمجيدها:
القصص، التي تثير العطف على قوى الشر، وتمجده مثل انتصار الشر على الخير، .. الظالم على المظلوم ... الشرير على الشرطي.
ويطرحونها بحجة أنهم يكشفون السلوك الخاطئ للطفل كمن يكذب على أولاده ثم يقول هذا كذب أبيض وفي الحقيقة الولد يتربى على الكذب فليس هناك كذب أبيض ولا أسود، أما عن إثارة العطف على قوى الشر والانتصار له في النهاية قد تجعل الولد يسلك السلوك الخاطئ، ليبقى ضمن طائفة الأقوياء المنتصرين.
مثال ذلك: (قصص الرجل الخارق، وسوبر مان، الرجل الحديدي، جلاندايزر)
4 - قصص تعيب الآخرين وتسخر منهم:
القصص القائمة على السخرية من الآخرين وتدبير المقالب لهم وإيقاع الأذى بهم، منها السخرية من علة المعاق أو عيب خلقي في نطق البعض وتدبير المقالب للكبير مثلاً وإيقاع الأذى بالأعمى، بإيقاعه في فخ ما أو غيرها، دون تعظيم الأثر الواقع على المخطئ أو مدبر المقلب، ومن الأمثلة الشهيرة لهذا الفكر الخاطئ تربوياً: الأفلام المتحركة في قصة " توم وجيري "، وهذه القصة رغم ما بلغته من شهرة جماهيرية لدى الأجيال إلا أنها فاسدة تربوياً، ترسِّب هذه الأفلام في وعي الطفل نمطاً سلوكياً خاطئاً، يقلده الطفل ويتمثل به ليحقق ذات المتعة والشقاوة الفكرية على من حوله، ويحس بالتفوق على الآخرين، وكذلك تلك الأفلام التي تسخر من الأسود وتؤدي إلى نبذ الجنس الآخر الأسود فهذا يرسب الضغينة والحقد في نفوس الأطفال، ويؤسس التفرقة والتشرذم لا الوحدة والتآلف.
فتلك مقتطفات من واقع القصص المقدمة للأطفال والتي كان يفترض أن تكون تربوية.
ربما يقول البعض إن القصص المناسب طرحها للأطفال قليلة وغير مفيدة وهذا كلام غير صحيح ففي الكتاب والسنة الكثير من القصص المفيد وكل قصص الكتاب والسنة مفيد.
فمن القصص المناسبة للأطفال والتي سنتاول بعضها:
1. قصة يونس في بطن الحوت
2. قصة أبي هريرة مع الشيطان
3. قصة خشبة المقترض
4. قصة الثلاثة أصحاب الغار
5. قصة أصحاب الأخدود
6. قصة أنس مع سر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(يُتْبَعُ)
(/)
7. قصة عبد الله بن عمر مع الراعي .. " قل له أكلها الذئب "
8. قصة أم موسى
9. قصة عمر واللبن
10. قصة يوسف
11. قصة معاذ ومعوذ
12. قصة القُبّرة
13. قصة الجمل
14. قصة صاحبة الوشاح " ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا "
15. قصة ابن عمر والنخل.
وإليك بعضاً منها مع بيان لكيفية الاستفادة منها وتطبيقها على الواقع؟
قصة الثلاثة أصحاب الغار
روى البخاري في صحيحه عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى أَوَوْا الْمَبِيتَ إِلَى غَارٍ فَدَخَلُوهُ فَانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنْ الْجَبَلِ فَسَدَّتْ عَلَيْهِمْ الْغَارَ فَقَالُوا إِنَّهُ لَا يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلَّا أَنْ تَدْعُوا اللَّهَ بِصَالِحِ أَعْمَالِكُمْ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ - شُرْب الْعَشِيّ - قَبْلَهُمَا أَهْلًا وَلَا مَالًا فَنَأَى بِي فِي طَلَبِ شَيْءٍ يَوْمًا فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهِمَا حَتَّى نَامَا فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمَيْنِ وَكَرِهْتُ أَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا فَلَبِثْتُ وَالْقَدَحُ عَلَى يَدَيَّ أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا ُ [َ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُمَا وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ - الصِّيَاح بِبُكَاء بسبب الجوع - عِنْدَ رِجْلَيَّ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمَا حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ] حَتَّى بَرَقَ الْفَجْر فَاسْتَيْقَظَا فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ فَانْفَرَجَتْ شَيْئًا لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوج.
َ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ الْآخَرُ اللَّهُمَّ كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ [كُنْتُ أُحِبُّ امْرَأَةً مِنْ بَنَاتِ عَمِّي كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرَّجُلُ النِّسَاءَ] فَأَرَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا فَامْتَنَعَتْ مِنِّي حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنْ السِّنِينَ فَجَاءَتْنِي [فَقَالَتْ لَا تَنَالُ ذَلِكَ مِنْهَا حَتَّى تُعْطِيَهَا مِائَةَ دِينَارٍ فَسَعَيْتُ فِيهَا حَتَّى جَمَعْتُهَا] فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ عَلَى أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِهَا فَفَعَلَتْ حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا قَالَتْ لَا أُحِلُّ لَكَ أَنْ تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ [قَالَتْ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ] فَتَحَرَّجْتُ مِنْ الْوُقُوعِ عَلَيْهَا فَانْصَرَفْتُ عَنْهَا [فَقُمْتُ وَتَرَكْتُهَا] وَهِيَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ وَتَرَكْتُ الذَّهَبَ الَّذِي أَعْطَيْتُهَا اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ فَانْفَرَجَتْ الصَّخْرَةُ [فَفَرَجَ عَنْهُمْ الثُّلُثَيْنِ] غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنْهَا
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ الثَّالِثُ اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجَرَاءَ فَأَعْطَيْتُهُمْ أَجْرَهُمْ (أَيْ: ثَمَنه) غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذِي لَهُ وَذَهَبَ فَثَمَّرْتُ أَجْرَهُ حَتَّى كَثُرَتْ مِنْهُ الْأَمْوَالُ فَجَاءَنِي بَعْدَ حِينٍ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَدِّ إِلَيَّ أَجْرِي فَقُلْتُ لَهُ كُلُّ مَا تَرَى مِنْ أَجْرِكَ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالرَّقِيقِ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَسْتَهْزِئُ بِي فَقُلْتُ إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ فَأَخَذَهُ كُلَّهُ فَاسْتَاقَهُ فَلَمْ يَتْرُكْ مِنْهُ شَيْئًا اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ فَانْفَرَجَتْ الصَّخْرَةُ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ.
الفوائد من هذه القصة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)، قال قتادة: تقربوا إليه بطاعته، والعمل بما يرضيه.
1 - الأعمال الصالحة وقت الرخاء يستفيد منها الإنسان وقت الشدة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحفظ الله يحفظك، أحفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى الله في الرخاء، يعرفك في الشدة).
2 - يجب على المسلم أن يلجأ إلى الله وحده دائماً بالدعاء وخاصة حين نزول الشدائد، ومن الشرك الأكبر دعاء الأموات الغائبين، قال الله تعالى: (وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ) - الظالمين: المشركين.
3 - مشروعية التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة، وهي نافعة ومفيدة، ولا سيما عند الشدة، وعدم مشروعية التوسل بالذوات والجاه.
4 - حب الله مقدم على حب ما تهوى النفوس من الشهوات.
5 - من ترك الزنى والفجور خوفاً من المولى نجاه الله من البلوى.
6 - من حفظ حقوق العمال حفظه الله وقت الشدة، ونجاه من المحنة.
7 - الدعاء إلى الله مع التوسل بالعمل الصالح يفتت الصخور.
8 - بر الوالدين وإكرامهما على الزوجة والأولاد.
9 - حق الأجير يحفظ له، ولا يجوز تأخيره، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه).
10 - استحباب تنمية مال الأجير الذي ترك حقه، وهو عمل جليل، وهو من حق الأجير.
11 - شرع من قبلنا هو شرع لنا إذا أخبر به الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم على طريق المدح، ولم يثبت نسخه، وهذه القصة قصها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدح هؤلاء النفر الثلاثة لنقتدي بهم في عملهم.
12 - طلب الإخلاص في العمل حيث قال كل واحد (اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه).
13 - إثبات الوجه لله سبحانه من غير تشبيه، قال الله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ).
قصة خشبة المقترض
وهذه قصة خشبة المقترض الأمين فلننظر كيف يمكن أن نربي أبنائنا على الأمانة ورد الأمانة من خلال سرد القصص؟
روى البخاري رحمه الله في صحيحه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ [في رِوَايَة أَبِي سَلَمَة " أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل كَانَ يُسْلِف النَّاس إِذَا أَتَاهُ الرَّجُل بِكَفِيلٍ " وفي رواية بها مجهول أنه النجاشي]
فَقَالَ ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ فَقَالَ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا قَالَ فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ قَالَ كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا قَالَ صَدَقْتَ [فَقَالَ " سُبْحَان اللَّه نَعَمْ "]. رضي بكفالة الله, مما يدل على إيمان صاحب الدين , وثقته بالله عز وجل.
فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ [أَيْ الْأَلْف دِينَار] إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى.
فَخَرَجَ فِي الْبَحْرِ فَقَضَى حَاجَتَهُ [وفِي رِوَايَة: فَرَكِبَ الرَّجُل الْبَحْر بِالْمَالِ يَتَّجِر فِيهِ فَقَدَّرَ اللَّه أَنْ حَلَّ الْأَجَل وَارْتَجَّ الْبَحْر بَيْنهمَا]
ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلْأَجَلِ الَّذِي أَجَّلَهُ فَلَمْ يَجِدْ مَرْكَبًا [زَادَ فِي رِوَايَة أَبِي سَلَمَة " وَغَدَا رَبّ الْمَال إِلَى السَّاحِل يَسْأَل عَنْهُ وَيَقُول: اللَّهُمَّ اُخْلُفْنِي وَإِنَّمَا أَعْطَيْت لَك "]
فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا [أَيْ حَفَرَهَا , وَفِي رِوَايَة " فَنَجَرَ خَشَبَة "]. فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ [وجاء في حديث آخر " فَعَمِلَ تَابُوتًا وَجَعَلَ فِيهِ الْأَلْف]
(يُتْبَعُ)
(/)
ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا [قَالَ الْخَطَّابِيُّ: أَيْ سَوَّى مَوْضِع النَّقْر وَأَصْلَحَهُ , وَهُوَ مِنْ تَزْجِيج الْحَوَاجِب وَهُوَ حَذْف زَوَائِد الشَّعْر , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون مَأْخُوذًا مِنْ الزُّجّ وَهُوَ النَّصْل كَأَنْ يَكُون النَّقْر فِي طَرَف الْخَشَبَة فَشَدَّ عَلَيْهِ زُجًّا لِيُمْسِكهُ وَيَحْفَظ مَا فِيهِ , وَقَالَ عِيَاض: مَعْنَاهُ سَمَّرَهَا بِمَسَامِير كَالزُّجِّ , أَوْ حَشَى شُقُوق لِصَاقهَا بِشَيْءٍ وَرَقَعَهُ بِالزُّجِّ , وَقَالَ اِبْن التِّين: مَعْنَاهُ أَصْلَحَ مَوْضِع النَّقْر]
ثُمَّ أَتَى بِهَا إِلَى الْبَحْرِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلَانًا [يعني كما جاء في رواية أخرى " اسْتَسْلَفْت مِنْ فُلَان "] أَلْفَ دِينَارٍ فَسَأَلَنِي كَفِيلَا فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا فَرَضِيَ بِكَ [وفي رواية " فَرَضِيَ بِهِ "]
وَسَأَلَنِي شَهِيدًا فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا فَرَضِيَ بِكَ وَأَنِّي جَهَدْتُ
أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا [وَزَادَ فِي حَدِيث " فَقَالَ اللَّهُمَّ أَدِّ حَمَالَتك "]
فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ [أَيْ دَخَلَتْ فِي الْبَحْر]
رماها وهو واثق بالله , متوكل عليه , مطمئن أنه استودعها من لا تضيع عنده الودائع.
ثُمَّ انْصَرَفَ وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إِلَى بَلَدِهِ فَخَرَجَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قَدْ جَاءَ بِمَالِهِ فَإِذَا بِالْخَشَبَةِ الَّتِي فِيهَا الْمَالُ فَأَخَذَهَا لِأَهْلِهِ حَطَبًا فَلَمَّا نَشَرَهَا [قَطَعَهَا بِالْمِنْشَارِ] وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ (وَجَدَ الْمَال) فِي رِوَايَة النَّسَائِيِّ " فَلَمَّا كَسَرَهَا " وَفِي رِوَايَة أَبِي سَلَمَة " وَغَدَا رَبّ الْمَال يَسْأَل عَنْ صَاحِبه كَمَا كَانَ يَسْأَل فَيَجِد الْخَشَبَة فَيَحْمِلهَا إِلَى أَهْله فَقَالَ: أَوْقِدُوا هَذِهِ , فَكَسَرُوهَا فَانْتَثَرَتْ الدَّنَانِير مِنْهَا وَالصَّحِيفَة , فَقَرَأَهَا وَعَرَفَ ".
قال صلى الله عليه وسلم: ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ فَأَتَى بِالْأَلْفِ دِينَارٍ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لِآتِيَكَ بِمَالِكَ فَمَا وَجَدْتُ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ قَالَ هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ قَالَ أُخْبِرُكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي جِئْتُ فِيهِ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ فَانْصَرِفْ بِالْأَلْفِ الدِّينَارِ رَاشِدًا.
قَوْله: (وَانْصَرَفَ بِالْأَلْفِ الدِّينَار رَاشِدًا) وفي حديث آخر " قَدْ أَدَّى اللَّه عَنْك , وَقَدْ بَلَغَنَا الْأَلْف فِي التَّابُوت , فَأَمْسِكْ عَلَيْك أَلْفك "
يعني لما تيسرت للمدين العودة إلى بلده ,جاء بسرعة إلى صاحب الدين , ومعه ألف دينار أخرى , خوفا منه أن تكون الألف الأولى لم تصل إليه , فبدأ يبين عذره وأسباب تأخره عن الموعد , فأخبره الدائن بأن الله عز وجل الذي جعله الرجل شاهده وكفيله , قد أدى عنه دينه في موعده المحدد.
قَالَ أَبُو هُرَيْرَة وَلَقَدْ رَأَيْتنَا عِنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْثُر مِرَاؤُنَا وَلَغَطنَا , أَيّهمَا آمَن "؟
وَفِي الحديث من الفوائد:
• فَضْل التَّوَكُّل عَلَى اللَّه وَأَنَّ مَنْ صَحَّ تَوَكُّله تَكَفَّلَ اللَّه بِنَصْرِهِ وَعَوْنه.فما أحوج الإنسان في زمن طغت فيه المادة , وتعلق الناس فيه بالأسباب إلا من رحم الله, إلى أن يجدد في نفسه قضية الثقة بالله , والاعتماد عليه في قضاء الحوائج , وتفريج الكروب , فقد يتعلق العبد بالأسباب , ويركن إليها , وينسى مسبب الأسباب الذي بيده مقاليد الأمور , وخزائن السماوات والأرض , ولذلك نجد أن الله عز وجل يبين في كثير من المواضع في كتابه هذه القضية , كما في قوله تعالى: {وكفى بالله شهيدا} (الفتح 28) , وقوله: {وكفى بالله وكيلا} (الأحزاب 3) , وقوله: {أليس الله بكاف عبده
(يُتْبَعُ)
(/)
} (الزمر 36) , كل ذلك من أجل ترسيخ هذا المعنى في النفوس , وعدم نسيانه في زحمة الحياة , وجاءتنا السنة بقصة هذين الرجلين من الأمم السابقة , اللذين ضربا أروع الأمثلة لهذا المعنى.
• إن هذه القصة تدل على عظيم لطف الله وحفظه , وكفايته لعبده إذا توكل عليه وفوض الأمر إليه , وأثر التوكل على الله في قضاء الحاجات , فالذي يجب على الإنسان أن يحسن الظن بربه على الدوام , وفي جميع الأحوال , والله عز وجل عند ظن العبد به , فإن ظن به الخير كان الله له بكل خير أسرع , وإن ظن به غير ذلك فقد ظن بربه ظن السوء.
• إذا بلغ العبد الغاية من الزهد، أخرجه ذلك إلى التوكل
فإذا اتكلت فكن بربك واثقاً لا ما تحصل عندك الموثوق
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا.
( ... وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) (الطلاق:3)
قصة جرة الذهب
كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشترى رجل من رجل عقاراً له (أرضاً) فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب!!
المشتري (للبائع): خذ ذهبك مني، إنما اشتريت منك الأرض، ولم أشتر منك الذهب!!
البائع (ممتنعاً): إنما بعتك الأرض وما فيها. – يحتكمان إلى رجل -.
الحكم: ألكما ولد؟
أحدهما: لي غلام.
الآخر: لي جارية.
الحكم: أنحكوا (زوجوا) الغلام للجارية وأنفقوا عن أنفسكما منه، وتصدقا.
من فوائد القصة
1 - أداء الأمانة مطلوب لقول الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا).
2 - القناعة كنز لا يفنى تعود بالخير والبركة على صاحبها.
3 - مشروعية الاحتكام إلى عالم بالكتاب والسنة، دون الذهاب إلى المحاكم المدنية التي تضيع الأموال والأوقات عملاً بقول الله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)
4 - من رضي بما أعطاه الله كان من أغنى الناس لقوله صلى الله عليه وسلم:-
أ- (وأرضَ بما قسمه الله لك تكن أغنى الناس).
ب- ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس.
5 - الرزق مقسوم، لا بد أن يصل إليك في وقته ومقداره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت) قال الشيخ الألباني رحمه الله: رواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد حسن.
6 - على المسلم أن يقنع بالحلال، ويترك الحرام والطمع فيما ليس له، ويأخذ بالأسباب المشروعة للرزق، وأن العمل الصالح يكفل له السعادة في الدنيا والآخرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله وأحملوا في الطلب).
7 - الحكم العادل يرضي المحتكمين.
8 - عدم الطمع فيما ليس للإنسان.
كيف نربي أبنائنا على مراقبة الله وأن الله معنا ويراقبنا؟
قصة ابن عمر والراعي:
ذكر هذه القصة ابن الجوزي رحمه الله في صفة الصفوة (2/ 188)
قال نافع: خرجت مع ابن عمر في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له فوضعوا سفرة فمر بهم راع
فقال له عبد الله: هلم يا راعي فأصب من هذه السفرة.
فقال: إني صائم
فقال له عبد الله: في مثل هذا اليوم الشديد حره وأنت في هذه الشعاب في آثار هذه الغنم وبين الجبال ترعى هذه الغنم وأنت صائم
فقال الراعي: أبادر أيامي الخالية فعجب ابن عمر
وقال: هل لك أن تبيعنا شاة من غنمك نجتزرها ونطعمك من لحمها ما تقطر عليه وتعطيك ثمنها
قال: إنها ليست لي إنها لمولاي
قال: فما عسيت أن يقول لك مولاك إن قلت أكلها الذئب ... ؟!
فمضى الراعي وهو رافع إصبعه إلى السماء وهو يقول فأين الله؟؟؟
قال: فلم يزل ابن عمر يقول: قال: الراعي فأين الله
فما عدا أن قدم المدينة فبعث إلى سيده فاشترى منه الراعي والغنم فأعتق الراعي ووهب له الغنم رحمه الله
صفة الصفوة (2/ 188)
فهذه القصة احتوت على كثير من الفوائد والعبر منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
الحث على الكرم فعبد الله بن عمر لم يستأثر بالسفرة مع أصحابه دون الراعي وقد مر بهم بل دعاه ليأكل معهم وهكذا فإن الولد الكريم إذا أحضر طعاماً إلى المدرسة أو الرحلة فإنه يضيّف أصحابه ويعرض عليهم مشاركته فيه
وكذلك الصيام وأن الراعي على الرغم من أنه يعمل عملاً شاقاً وفي يوم حار لكنه يحتسب ذلك ليوم الحساب والجزاء
وكيف أن ابن عمر رضي الله عنهما أحب أن يختبر أمانة الراعي فأعجبه جوابه وقيل أنه بكى لقول الراعي وهو رافع إصبعيه إلى السماء فأين الله
وهنا درس عظيم الآخر وهو تنمية الصلة بالله وخشيته في الغيب والشهادة وغرس روح المراقبة في النفوس كالشاعر الذي قال:
إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوت ولكن قل عليَّ رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما تُخفي عليه يغيب
ونفس الغرض الذي أراده ابن السّماك:
يا مدمن الذنب أما تستحي واللهُ في الخلوة ثانيكا
غرك من ربك إمهاله وستره طول مساويكا
وفي القصة العاقبة الحميدة لمن نال هذه الصفات فالراعي الذي سمعنا عنه في هذه القصة كان عاملاً يأكل من تعب يده برعي الغنم وكان مع ذلك عابداً يصوم في النهار حتى في الأيام الحارة وكان أميناً في عمله يراقب الله عز وجل في نفسه وأن مطلع عليه فصلته بالله قوية ولذلك رفض المكسب الحرام مع أنه قادر عليه ومتمكن منه ولم يستغل عمله وأمانته ولم يسرق منها فأعقبه الله الحسنى فعندما رأى عبد الله بن عمر تلك الصفات أعتقه واشترى له الغنم ووهبه له
فمن عبد يرعى غنم صاحبه إلى حر يملك حلالاً كثيراً
وإنه سنة عظمية يجب تربية الأبناء عليها ((من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه))
إنها قاعدة لو شربها أطفالنا منذ الصغر لجنبتهم الكثير من الحرام والمنكرات في الكبر
تربية الأبناء على تجنب الغش وتحريمه؟
لما نهى عمر رضي الله عنه في خلافته عن خلط اللبن بالماء وخرج ذات ليلة في حواشي المدينة وأسند ظهره إلى جدار ليرتاح فإذا بامرأة تقول لابنتها إلا تمذقين اللبن بالماء فقالت الجارية كيف أمذق وقد نهى أمير المؤمنين عن المذق فقالت الأم فما يدري أمير المؤمنين , فقالت الجارية إن كان عمر لا يعلمه فإله عمر يعلم ما كنت لأفعله وقد نهى عنه.
فوقعت مقالتها من عمر فما أصبح دعا عاصماً ابنه فوصفها له ومكانها وقال اذهب يا بني فتزوجها فتزوجها عاصم بن عمر فولدت له بنتاً فتزوجها عبد العزيز بن مروان بن الحكم فأتت بعمر بن عبد العزيز.
ومن فوائد تلك القصة:
1 - أن ما أثبته القرآن والسنة من الكتب السابقة نثبته أما خلافه فلا نصدقه ولا نكذبه إذا لم عرض النصوص.
2 - اجتهاد السلف في تربية أبنائهم.
3 - استشعار مراقبة الله في السر والعلن.
4 - عدم التحرج من تقديم النصيحة للوالدين.
5 - اختيار الزوج والزوجة الصالحة للبنت والابن.
قصة صاحبة الوشاح
" ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا "
كيف نربي الأطفال على تجنب الظلم؟
روى البخاري - رحمه الله تعالى- عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: [أسلمت امرأة سوداء لبعض العرب، وكان لها حفش في المسجد - الحفش: هو البيت الصغير الضيق (1) ( http://www.tafsir.net/vb/#%281%29).- قالت: فكانت تأتينا فتحدث عندنا، فإذا فرغت من حديثها قالت:
ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ألا إنَّه من بلدة الكفر نجاني
فلما أكثرت قالت لها عائشة: وما يوم الوشاح؟! قالت: خرجت جويرية لبعض أهلي وعليها وشاح من أدم، فسقط منها، فانحطت عليه الحديَّا وهي تحسبه لحماً، فأخذته. فاتهموني به، - أي بسرقة الوشاح- فعذبوني حتى بلغ من أمري أنهم طلبوا في قبلي، وبينما هم حولي وأنا في كربي إذ أقبلت الحديَّا حتى وازت (2) ( http://www.tafsir.net/vb/#%282%29) برؤوسنا، ثم ألقته فأخذوه، فقلت لهم: هذا الذي اتهمتموني به وأنا منه بريئة] (3) ( http://www.tafsir.net/vb/#%283%29).
ما يؤخذ من القصة:
وَفِي الحديث من الفوائد الْخُرُوج مِنْ الْبَلَد الَّذِي يَحْصُل لِلْمَرْءِ فِيهِ الْمِحْنَة , وَلَعَلَّهُ يَتَحَوَّلُ إِلَى مَا هُوَ خَيْر لَهُ كَمَا وَقَعَ لِهَذِهِ الْمَرْأَة. وَفِيهِ إِجَابَة دَعْوَة الْمَظْلُوم وَلَوْ كَانَ كَافِرًا ; لِأَنَّ فِي السِّيَاق أَنَّ إِسْلَامهَا كَانَ بَعْد قُدُومهَا الْمَدِينَة.
(يُتْبَعُ)
(/)
1. استجابة دعوة المظلوم ولو كان كافراً؛ لأن المرأة ما أسلمت إلا بعد قدومها إلى المدينة.
2. الخروج من البلد الذي يحصل للمرء فيه المحنة؛ فلعله يتحول إلى ما هو خير منه؛ كما وقع لهذه المرأة وكما أخبر الله: ((ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة)) (4) ( http://www.tafsir.net/vb/#%284%29) إرغاماً لأنوف الذين اضطهدوه، وسعة له في الرزق.
3. الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام.
إباحة المبيت والقيلولة في المسجد لمن لا مسكن له من المسلمين رجلاً كان أو امرأة بشرط أمن الفتنة، وإباحة الاستظلال في المسجد بخيمة ونحوها.
قصة أبي هريرة مع الشيطان
كيف نعلم أولادنا التوقي من الشيطان والتعود على الأذكار؟
قال البخاري رحمه الله (باب الوكالة):
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ سَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ لَا أَعُودُ فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ قَالَ دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ مَا هِيَ قُلْتُ قَالَ لِي إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَقَالَ لِي لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَا قَالَ ذَاكَ شَيْطَانٌ.
وفي رواية انه كان على تمر الصدقة أبو هريرة فوجد أثر كف كأنه أخذ منه وقوله من الطعام المراد منه البر ونحوه مما يزكى به.
قوله: (لأرفعنك) أي لأذهبن بك أشكوك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليقطع يدك لأنك سارق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: (أني محتاج ولي عيال) يعني فقير في نفسي ولي عيال أظهر حاجة أخرى ثم قال مؤكداً حاجته ولي حاجة شديدة يعني زائدة صعبة كدين أو جوع مهلك ونحو ذلك هذا تأكيد بعد تأكيد.
وقوله: (لا يزال عليك من الله حافظ) يعني لا يزال من عند الله أو أمر الله حافظ من قدرته سبحانه أو من الملائكة لا يقربك شيطان لا إنسي ولا جني لا يقربك شيطان في أمر ديني ولا دنيوي ودليله صلى الله عليه وسلم عندما قال له صدقك أي في تعليمه لك وهو كذوب أي في سائر أقواله لأن هذه عادة الشيطان.
وهكذا وجدنا أيها الأخوة والأخوات حلقة من حلقات الصراع بين المسلم والشيطان وقد حصل لعدد من الصحابة مواقف مثل موقف أبي هريرة رضي الله عنه وهذه الوقائع والقصص لها مدلولات كثيرة منها:
1 - أن الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن.
2 - أن الحكمة قد يعلمها الفاجر لكنه لا ينتفع بها لأنه لا يعمل بها لكن تؤخذ عنه.
3 - أن الشخص قد يعلم شيئا ولا ينتفع به (يعلم بالشيء ولا يعمل به)
4 - أن الشيطان قد يَصدق وقد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن ومع ذلك لا يكون مؤمنا.
5 - أن الكذاب قد يصدق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (صدقك وهو كذوب)
6 - أن عادة الشيطان الكذب الغالب على الشيطان الكذب وأنه نادرا ما يصدق وكذوب صيغه مبالغه
7 - للشيطان قد يتصور في صورة يمكن للإنسي أن يراه لان الله يقول في كتابه (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ .. ) (لأعراف:27) فالشيطان ومن هم من شاكلته من الشياطين يمكنهم أن يرونكم وانتم لا ترونهم فقال الله من حيث لا ترونهم فكيف رآهم أبو هريرة والصحابة؟؟ لما تصور بصورة أخرى غير الصورة التي خلق عليها فيمكننا رؤيته فإذا كان بشكله الحقيقي لا يمكن أن نراه
8 - والشخص الذي يقام بحفظ الأشياء يسمى وكيلا يوكل بحفظ الصدقة وعليه الاهتمام بها وصيانتها.
9 - أن الجن يأكلون من طعام الإنس وقول الله تعالى (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ .. ) (الاسراء:64) فيدخل الطعام في الأموال فإذا أردت أن لا يشارككم الشيطان في الطعام فسم بالله عند الطعام وغط الإناء و قل بسم الله لان الشيطان يأكل من الإناء المفتوح ويشرب من الإناء المفتوح فالفائدة من تغطيته والتسمية هو منع الشيطان منه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم (ولو أن تعرض عليه عودا وتسم بالله) فلو وضعت عودا بدلا من الغطاء وقلت بسم الله لا يستطيع الشيطان أن يأكل أو يشرب منه وكذلك أيضا يفيد في منع نزول الداء من السماء فإن في السنة ليلة ينزل بها الداء كما أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شي غيبي فإذا غطيت الإناء لم ينزل الداء إذا الفائدة من تغطية الإناء:
• منع نزول الداء
• منع الشيطان أن يشركك في مطعومك ومشروبك
10 - فاسم الله أيضا يمنع الشيطان من النظر إليك فإذا أراد الإنسان أن يخلع ثيابه أو أن يأتي الرجل أهله فما هو الحل أفنبقى نحن نهباً لأعين الجن يرون عوراتنا؟؟ لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن الرجل إذا أراد أن يخلع ثيابه فسم الله فان الشيطان لا يستطيع أن ينظر إلى عورته. وكذلك بسم الله تمنع الشيطان من مشاركه في الأولاد فانه ورد في تفسير قوله (وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ .. ) أن الشيطان يشارك الإنسان في وطئ زوجته فإذا قلت بسم الله قبل الجماع منعت الشيطان من المشاركة.
11 - أن الجن يسرقون و يتكلمون بكلام الأنس كلام تسمعه وباللغة التي عليها الرجل حدثوا أن أبا علقم النحوي وكان رجلا متقعرا في الكلام أنه كان مرة يمشي في الطريق فأصابه شي فسقط فتجمع عليه أهل السوق واحد يعصر إبهامه وواحد يقرأ في أذنه وواحد يؤذن في الأذن الأخرى فقال: ما لكم تكأكأتم علي كتكأكؤكم على ذو جنة افرنقعوا عني فقالوا: شيطانه يتكلم بالفارسية أو الهندية فقوله تكأكأتم علي كتكأكؤكم أي تجمعتم علي كتجمعكم على ذو جنة أي كمن دخل عليه جني و افرنقعوا عني أي انفضوا من حولي.
12 - أن الجن يسرقون ويخدعون كما في قوله لا أعود فعاد
13 - فضل آية الكرسي ومن الروايات الأخرى يؤخذ فضل آخر سورة البقرة
14 - أن السارق لا يقطع في المجاعة
15 - قبول العذر والستر على من يظن به الصدق
16 - إطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على المغيبات
(يُتْبَعُ)
(/)
17 - جواز جمع زكاة الفطر قبل ليلة الفطر لتفريقها بعد ذلك
18 - أن زكاة الفطر تخرج طعاما
19 - يقين الصحابة بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقهم به
20 - قراءة آية الكرسي قبل النوم
21 - أن التشريع على كلام الشيطان أتى من الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال:صدقك وليس التشريع من كلام الشيطان.
22 - أن آية الكرسي تمنع شياطين الجن والإنس سواء أكان في الأمور الدينية أو الدنيوية (لا يقربنك شيطان حتى تصبح) والشيطان هنا نكرة
23 - كرامة الله لأبي هريرة عندما استطاع أن يلقي القبض على الشيطان أي لم يستطع الشيطان أن يفلت منه ففيه إن المؤمن قوي الإيمان يستطيع أن يمسك الشيطان ولا يمكنه من الهروب وذكر ابن القيم في فوائد الذكر انه ربما من كثرة ذكر المؤمن لله عز وجل ربما أن يقرب منه الشيطان ليمسه بسوء فيصرع الشيطان فتجتمع عليه الشياطين فيقولون ما به فيقولون صرعه الإنسي.
24 - أن ذكر الله تعالى هو الذي يحمي المؤمن من الشيطان وعلى رأس الذكر القرآن وأفضل آية في القران هي آية الكرسي
25 - أن الإنسان إذا كان صاحب حاجة يجب أن يبين حاجته حتى يعرف عذره ولا يرتاب في أمره
26 - رفع الشأن المهم إلى العلماء (وكانوا أبو هريرة رضي الله عنه لأرفعنك إلى رسول الله عليه وسلم
27 - حرص أبي هريرة على العلم (وكانوا احرص شي إلى العلم) فأطلق سراحه لأجل الفائدة فهم يحرصون على العلم
28 - يمكن أن يثور اعتراض وهو كيف استطاع أبو هريرة أن يمسك الشيطان لان الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع عن إمساكه لدعوة سلمان (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي .. ) (صّ:35) (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ) (صّ:36) (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) (صّ:37) فكيف امسك أبو هريرة بالشيطان الذي رآه وأراد حمله للنبي عليه السلام؟؟
أجاب الحافظ بن حجر على هذا الإشكال بأن النبي صلى الله عليه وسلم هم أن يمسك بالشيطان الأكبر رأس الشياطين فعند ذلك يكون فيه مضاهاه لما حدث لسليمان أما الشيطان الذي في حديث الباب إما أن يكون الشيطان الذي مع الصحابي (لكل إنسان شيطان) أو أن يكون شيطان من الشياطين وليس رأس الشياطين. فإن قال قائل ما هي الميزة التي موجودة في آية الكرسي حتى تمنع الشياطين من إيذائنا؟؟
آية الكرسي هي أعظم آية في القرآن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الصحابي وأن هذه الآية إذا قرأها المؤمن في دبر كل صلاة لم يمنعه من الدخول إلى الجنة إلا أن يموت كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيح الذي رواه النسائي رحمه الله وغيره فآية الكرسي تقرأ قبل النوم وفي أدبار الصلوات من أسباب فضلها:
• اشتمالها على الاسم الأعظم (الله لا اله إلا هو الحي القيوم) في البقرة وال عمران وطه وعلت في وجوه الحي القيوم على بعض الأقوال على احتمال أنها الاسم الأعظم
• هذه الآية هي عشر جمل مستقلة (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) متفرد الألوهية (الْحَيُّ الْقَيُّومُ) الحي في نفسه لا يموت أبدا القيوم: القيم لغيره ومن آياته أن تقوم السماء بأمره كل الموجودات لا قوام لها بدون الله عز وجل ولا غنى لها من الله وكل الموجودات مفتقرة إلى الله (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْم) لا يعتريه سبحانه لا غفلة ولا ذهون ولا نعاس ولا استيقاظ من النوم ولا فقدان الوعي (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْض) الجميع عبيده وتحت قهره وفي ملكه (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) لا يتجافى احد أن يشفع احد لأحد عند الله إلا إذا أذن الله لذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لكي يشفع لابد له من أن يستأذن وإذا أراد أن يستأذن يوم القيامة يأتي تحت العرش فيخر ساجدا ما شاء الله له أن يسجد فيعلمه من المحامد ما يفتح عليه من الثناء بعد ذلك يقول الله يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فسيد القوم لا يشفع حتى يؤذن له (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) احاطته سبحانه وتعالى بجميع المخلوقات (وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) لا يطلع على علم الله احد إلا أحد أطلعه الله (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) والكرسي موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى والعرش لا يقدر قدره إلا الله والكرسي عظيم جدا في غاية الاتساع فالسماوات والأرض ليست إلا كحلقة في صحراء فهذا هو الكرسي فكيف العرش وما الكرسي في العرش إلا كحلقة في صحراء والله أكبر من الكرسي ومن السماوات والأرض فاستوى على العرش استواء يليق بعظمته وجلاله (وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا) لا يثقله ولا يشق عليه حفظ السماوات والأرض وما فيها من الجن والإنس والملائكة وهو يسير على الله سبحانه وتعالى (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة:255) كقوله تعالى وهو الكبير المتعال وتبين آية الكرسي عظم الله تعالى.
ما هي الوسائل التي نحذر بها من الشيطان؟؟
- الحذر والحيطة واخذ التأهب
- الاعتصام والالتزام بالكتاب والسنة
- الالتجاء والاحتماء بالله تعالى (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ) (المؤمنون)
- الإستعاذه بالله
- الاشتغال بذكر الله تعالى
- أن يلتزم الإنسان بالصحبة الصالحة
- مخالفة الشيطان في كل الأمور
- الاستغفار
__________________
(1) انظر فتح الباري (7/ 186) ط: دار الريان للتراث. والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (1/ 407) ط: دار الفكر.
(2) وازت: أي قابلت.
(3) أخرجه البخاري - الفتح - رقم (3835).
(4) النساء: 100.
المصدر: موقع المختار الإسلامي(/)
الإحسان إلى الجار
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 08:42 ص]ـ
الإحسان إلى الجار
الجار قبل الدار .. مقولة شائعة بين الناس، وعلى قدر الجار يكون ثمن الدار، والجار الصالح من السعادة.
فضل الإحسان إلى الجار في الإسلام:
لقد عظَّم الإسلام حق الجار، وظل جبريل عليه السلام يوصي نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم بالجار حتى ظنَّ النبي أن الشرع سيأتي بتوريث الجار: (مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سَيُورِّثه).
وقد أوصى القرآن بالإحسان إلى الجار: {وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ} [النساء:36].
وانظر كيف حض النبي صلى الله عليه وسلم على الإحسان إلى الجار وإكرامه: ( ... ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره). وعند مسلم: (فليحسن إلى جاره).
بل وصل الأمر إلى درجة جعل فيها الشرع محبة الخير للجيران من الإيمان، قال صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه).
والذي يحسن إلى جاره هو خير الناس عند الله: (خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره).
من هو الجار؟
الجار هو مَن جاورك، سواءٌ كان مسلمًا أو كافرًا، وأما حد الجوار فقد تعددت أقوال أهل العلم في بيان ذلك الحد، ولعل الأقرب – والعلم عند الله – أن ما تعارف عليه الناس أنه يدخل في حدود الجوار فهو الجار.
والجيران يتفاوتون من حيث مراتبهم، فهناك الجار المسلم ذو الرحم، وهناك الجار المسلم، والجار الكافر ذو الرحم، والجار الكافر الذي ليس برحم، وهؤلاء جميعا يشتركون في كثير من الحقوق ويختص بعضهم بمزيد منها بحسب حاله ورتبته.
من صور الجوار:
يظن بعض الناس أن الجار هو فقط من جاوره في السكن، ولا ريب أن هذه الصورة هي واحدة من أعظم صور الجوار، لكن لا شك أن هناك صورًا أخرى تدخل في مفهوم الجوار، فهناك الجار في العمل، والسوق، والمزرعة، ومقعد الدراسة، ... وغير ذلك من صور الجوار ..
من حقوق الجار:
لا شك أن الجار له حقوق كثيرة نشير إلى بعضها، فمن أهم هذه الحقوق:
1 - رد السلام وإجابة الدعوة:
وهذه وإن كانت من الحقوق العامة للمسلمين بعضهم على بعض، إلا أنها تتأكد في حق الجيران لما لها من آثار طيبة في إشاعة روح الألفة والمودة.
2 - كف الأذى عنه:
نعم فهذا الحق من أعظم حقوق الجيران، والأذى وإن كان حرامًا بصفة عامة فإن حرمته تشتد إذا كان متوجهًا إلى الجار، فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من أذية الجار أشد التحذير وتنوعت أساليبه في ذلك، واقرأ معي هذه الأحاديث التي خرجت من فم المصطفى صلى الله عليه وسلم: (والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن. قيل: مَنْ يا رسول الله؟ قال: مَن لا يأمن جاره بوائقه).
ولما قيل له: يا رسول الله! إن فلانة تصلي الليل وتصوم النهار، وفي لسانها شيء تؤذي جيرانها. قال: (لا خير فيها، هي في النار).
(لا يدخل الجنة مَن لا يأمن جاره بوائقه).
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو إليه أذى جاره. فقال: (اطرح متاعك في الطريق). ففعل؛ وجعل الناس يمرون به ويسألونه. فإذا علموا بأذى جاره له لعنوا ذلك الجار. فجاء هذا الجار السيئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو أن الناس يلعنونه. فقال صلى الله عليه وسلم: (فقد لعنك الله قبل الناس).
3 - تحمل أذى الجار:
وإنها والله لواحدة من شيم الكرام ذوي المروءات والهمم العالية، إذ يستطيع كثير من الناس أن يكف أذاه عن الآخرين، لكن أن يتحمل أذاهم صابرًا محتسبًا فهذه درجة عالية: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ} [المؤمنون:96].
ويقول الله تعالى: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [الشورى:43]. وقد ورد عن الحسن – رحمه الله – قوله: ليس حُسْنُ الجوار كفّ الأذى، حسن الجوار الصبر على الأذى.
4 - تفقده وقضاء حوائجه:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما آمن بي من بات شبعانًا وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم). وإن الصالحين كانوا يتفقدون جيرانهم ويسعون في قضاء حوائجهم، فقد كانت الهدية تأتي الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث بها إلى جاره، ويبعث بها الجار إلى جار آخر، وهكذا تدور على أكثر من عشرة دور حتى ترجع إلى الأول.
ولما ذبح عبد الله بن عمر رضي الله عنهما شاة قال لغلامه: إذا سلخت فابدأ بجارنا اليهودي. وسألت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال: (إلى أقربهما منكِ بابًا).
5 - ستره وصيانة عرضه:
وإن هذه لمن أوكد الحقوق، فبحكم الجوار قد يطَّلع الجار على بعض أمور جاره فينبغي أن يوطن نفسه على ستر جاره مستحضرًا أنه إن فعل ذلك ستره الله في الدنيا والآخرة، أما إن هتك ستره فقد عرَّض نفسه لجزاء من جنس عمله: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت:46].
وقد كان العرب يفخرون بصيانتهم أعراض الجيران حتى في الجاهلية، يقول عنترة:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي ... حتى يواري جارتي مأواها
وأما في الإسلام فيقول أحدهم:
ما ضر جاري إذ أجاوره ... ألا يكون لبيته ستر
أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الخدر
وأخيرًا فإننا نؤكد على أن سعادة المجتمع وترابطه وشيوع المحبة بين أبنائه لا تتم إلا بالقيام بهذه الحقوق وغيرها مما جاءت به الشريعة، وإن واقع كثير من الناس ليشهد بقصور شديد في هذا الجانب حتى إن الجار قد لا يعرف اسم جاره الملاصق له في السكن، وحتى إن بعضهم ليغصب حق جاره، وإن بعضهم ليخون جاره ويعبث بعرضه وحريمه، وهذا والله من أكبر الكبائر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الذنب أعظم؟. عدَّ من الذنوب العظام: (أن تزاني حليلة جارك).
نسأل الله أن يعيننا والمسلمين على القيام بحقوق الجوار .. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.(/)
وزلّ بي لساني فأهلكني ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 11:18 ص]ـ
كما وصلتني بالبريد صباح هذا اليوم:
************************************
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ...
إليكُم .. أيها الماضون بدرب الفلاح، أيها الهاربون من طي الرذائل والناجون من لجة الهوان ..
إنَّه اللسان ما بين الكفر والإيمان ناطق الشهادتين ومعلن الردة، نعمة البديع في صنعه ومؤذي القلب في جرمه ..
قال حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم:
(إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم)
فمن استعمله بلفظ الحِكَم وقول النفع وسيل القلم، وضبطه بخلق الدين وتعاليم الشرع، فقد فاز بأعظم النعم وكسب محبة الرب وارتقى بالشعوب والأمم.
ومن أطلق لسانه، وساده فاحش الكلم وبذيء التصرف وقلة الحياء، فقد فقد القيم وازدانه رذيل الخلق، فهلك واعوج طريقه ولحق به العذاب ولظى نار جهنم.
فاللسان سلاح ذو حدين .. وجب حفظه إذ انه عقرب تنخر لب الإنسان فتهلكه وطريق خير تهديه وتصوب طريقه فتنجيه.
وهنا وقفات يسيرة مع أقبح وأعظم آفات ا للسان، حفظنا الله وإياكم منها ..
-الشرك بالله تعالى والقول عليه عز وجل بغير علم:
يقول الحافظ ابن رجب:
(فإن معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله عز وجل ويدخل فيها القول على الله بغير علم)
قال الله تعالى:
(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)
- قذف المحصنات:
وَالتَف الجمعُ .. وَنطق الوغد بفاحش الكلم ورذيل الحديث، فسب العذراء وقذف الطهر واتهم البراءة ظلمًا وظن بالنقاء السوء، وفسر النية بالهوى، فسلخ القلب وكوى الفؤاد ونزفت العفيفة دم الظلم ونقش على صدرها دناءة المعصية بالتهمة ..
قال الله تعالى:
(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِ دُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)
- السب والشتم والسخرية:
حادثهم ومضى في سبيله ..
اطرق هنيهة حتى توارت قدما الرجل ثم دنا من خليل السوء يهمس في أذنه .. بقبح الفعل وبشاعة التصرف .. فشتم الصالح وسب قبيلته ولقبه بفاحش الألقاب، وأشار إلى عيوبه فهمزه ولمزه .. وسخر من لونه واستهزأ بمظهره .. ثم انتفض ضاحكا مقهقها تتناقله بذاءة الخلق وقلة الحياء ..
قال الله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَالِموُن)
- شهادة الزور:
وجلس على حواف قلبه، يرقب الحقيقة ممتدا على عرش العدل يبغي الصواب ليرفع عن عاتقه التهم، فأدلى بالحجج وأعطى البراهين على قدر مسكين ضاع بدوامة الغدر وشدت رقابه ثروة المتسلط وضراوة سيفه ..
ثم قام الثري بجمع غفير ممن ابتغوا المال وركعوا للدينار لاهثين وراء جرعة ترف ومظهر غنى، فنصروا الظالم بقولٍ باطل ودافعوا عن المجرم بالبهتان واكلوا مال الناس بالجاه والسلطان بقول ما لم يسمعوه وشهادة ما لم يروه .. فقتلوا نفس الضعيف بالفسق وألبسوه ثوب الضرر وشنقوه بشهادة الزور ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قالوا: بلى يا رسول الله قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور)
- اللعن:
(يُتْبَعُ)
(/)
واعتلى المنبر رأس الفتنة وخطب في أناس سذج، تهاوى المركب بهم مع وجه الرياح فأصغوا للباطل وتركوا الحق المبين .. فاسترسل حديثه بأقبح الكلم وتوسطه بزرع الخرافات والبدع بين أوساط الجمع الغفير ثم ختمه بلعن * مصابيح الدجى وصفوة الأمة أصحاب خاتم الأنبياء أسياد الطهر الأمناء ... فنشر بين الناس بالجهل الكره والشحناء وأشعل نار الفتنة والبغضاء بفتيلة زادها لعن باطل سوّد القلوب بالأحقاد والضغائن ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يميناً وشمالاً فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلاً وإلا رجعت إلى قائلها)
- الغيبة:
بقلب تائب طاهر من الذنوب والخطايا، عزمت على دعوتهن ليشاطرنها الفرحة ويقتسمن معها المسرة بكل تفاصيلها .. فلما حضرن، أجلستهن وأكرمتهن بحسن الضيافة من قول وفعل .. ثم هممن بالخروج ومضين، وفي الطريق أشارت إحداهن لعيب المضيفة وذكرت صفات تابت منها ومقتت تكرارها فاسترسلت في حديث يشمئز منه الصغير والكبير فطعنتها وآذتها ونالت هي الخزي والعذاب والهلاك ..
قال الله تعالى:
(وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ)
- الكلام بالباطل أو السكوت عن الحق:
و نزل بمنزل ام تزج به اللغو بالباطل والحديث بالتطرف .. فحط رحاله وشاركهم المجلس، فما إن احتسى الخمر المعجون بالخطيئة وارتخى على بساط الذنوب، قام احد الجمع يتحدث فيهم بالباطل فكان شيطانا ناطقا يمشي بالرذائل ويتفوه بالخطأ والهوى، وكان الجمع شياطين خُرس سكتوا عن قول الحق وساهموا في نشر الباطل فكسبوا الإثم وعاشوا بين المعاصي ..
يقول ابن القيم رحمه الله:
( .. الساكت عن الحق شيطان اخرس عاص الله مراء مداهن إذا لم يخف على نفسه والمتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص الله وأكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته .. )
حدثني محمد بن وضاح قال: قال فضيل:
في آخر الزمان يمشي المؤمن بالتقية وبئس القوم قوم يُمشى فيهم بالتقية
- الكذب
اعتاد عليه وشب به الطمع فراح يمشي في الناس بالكذب عله يحقق أطماعه ويشبع نهمه .. حتى تجرأ على المولى عز وجل بالحلف كذبا وبهتانا، وكانت يمينه كاذبة فيا لجريمته النكراء وهول إثمه وفظاعة ما ارتكبه لسانه ...
قال الله تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ)
............
وعليه وجب علينا صيانة ألسنتنا من الغلو والتطرف واجتناب الفواحش والرذائل ما سبق ذكره لقوله تعالى:
(مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)
و قوله عليه الصلاة والسلام:
(يا معاذ كف عنك هذا وأخذ بلسانه .. ( ... ) وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم)
يقول الشافعي رحمه الله:
لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس ألسن
ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
لا تظننَّ بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملا كما وجب أيضا ترطيب ألسنتنا بذكر الله والصلاة على الحبيب.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحه فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة)
وَالسلام عليكم ..
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرا على مشاركاتك النافعة اختنا الكريمة سمر وفقها الله
ولدي سؤال كيف يغلف الرابط على سبيل المثال تغليفك لكلمة (صاحبة موقع اسلاميات)
مع شكري وتقديري
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:53 م]ـ
أهلاً بأخي ابن الرافدين الفاضل مثنى الزيدي وشكر الله لك تعقيبك الطيب.
أما سؤالك فما عليك أخي إلا أن تدخل لوحة التحكم الخاصة بك وتضغط على التوقيع ثم تظلل الكلمة أو الكلمات التي تريد أن تربطها برابط خارجي ثم تضغط على رمز (إضافة رابط) الذي يظهر على شكل دائرة زرقاء في مربع التنسيق في الأعلى فيظهر لك مربع عنوانه إضافة الرابط فتضع الرابط الذي تريده ثم تحفظ التغييرات وإن شاء الله يتم لك ما تريد. ولا تتردد في مراسلتي ثانية إن لم تنجح المحاولة.
بارك الله فيك
ـ[أم عمار مختار الجزائري]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي(/)
نموذج لعلو الهمة في اغتنام الوقت
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[31 Jul 2010, 02:50 م]ـ
موضوع كتبه أحدهم في منتدى طلاب جامعة الملك فهد للبترول
شدني الموضوع حتى أنني لا أدري كيف أعبر عنه: الهمة العالية؟ الحرص على الوقت؟ التفكير الجيد؟ كثرة الخير في شباب الأمة؟
على أي حال أترككم مع الموضوع وأسأل الله أن يوفق كاتبه ويرفع قدره في الدنيا والآخرة وأن يسهل دربه.
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني طلاب جامعة البترول
كنت في أحد الأيام أتساءل كيف ممكن أن نستفيد من العشر دقائق بين المحاضرات؟
فأغلبية الطلاب إما أن يستغلوها في التنقل من مبنى إلى أخر أو أن تكون هذه الدقائق فترة نقاهة لهم من المحاضرة السابقة وذلك بالتحدث مع أصدقائهم أو غير ذلك!!
ولكن وجدت أننا نستطيع أن نوظف هذه الدقائق العشر في حفظ القرآن كاملاً!! يا سبحان الله!!
فهذا يعني أن كل طالب منا - إن شاء الله - يتخرج من هذه الجامعة وهو حافظ لكتاب الله!
هذه الطريقة بسيطة ولا تحتاج إلى مجهود كبير من القراءة فهي عن طريق الاستماع المتكرر
ولكن تحتاج إلى جهاز يقوم بتشغيل ملف الصوت (ام بي ثري) وسماعات (جوال مثلاً):
وما عليك سوى أن تقوم بتشغيل المقاطع خلال هذه الفترة لأكثر من مرة حتى تحفظها.
فسنبدأ أولا بحفظ سورة البقرة , حيث أنها مجزئة الى أربعة عشر جزءًا بصيغة (ام بي ثري) , يترواح مدة كل جزء من 8 - 10 دقائق , القارئ هو الشيخ مشاري العفاسي - حفظه الله , الرابط في الأسفل.
ومع علمنا أن رمضان على الأبواب فهذا سيزيد من عزيمتنا ويعلّي همتنا , والله ولي التوفيق.
ولعلي استشهد بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم في فضل سورتي البقرة وآل عمران:
(تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان وإنهما تظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه القبر كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول ما أعرفك فيقول أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك وإن كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما الدنيا فيقولان بم كسينا هذا ويقال لهما بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذُا كان أو ترتيلا).
http://www.skfupm.com/vb/showthread.php?t=52644
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:02 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل أبو سعد على نقل هذه التجربة النافعة وبارك في هذا الشاب الحريص على وقته أن يستغله فيما يرصي الله تعالى حتى إذا سُئل عن عمره فيما أفناه فهو بلا شك يملك إجابة تنفعه أيما نفع.
جعلنا الله وإياكم ممن يحسنون استغلال الأوقات فالعمر يمر وما يذهب منه لا يعود ولا مجال للتحسر على ما فات لكن نعوّض إن شاء الله فيما بقي لنا من اللحظات علها تثقل الميزان.
واسمح لي بهذه الإضافة علها تكون نافعة فقد قرأت هذا الكتيب وأعجبني وأعدت طباعته لنشره:
إغتنم وقتك (عن كتاب ماذا تفعل في عشر دقائق للمؤلّف عبد الملك بن محمد القاسم)
رأس مال المسلم في هذه الدنيا هو وقته فطوبى لمن استثمره في الخير ومن ضيّعه فلا أمل في لإرجاعه. والمؤمن يسير إلى الآخرة وكل يوم يمر من عمره يقرّبه من النهاية التي لا يدري متى تكون إلا الله تعالى فلنحرص على أن لا نضيع دقيقة واحدة من هذا العمر الغالي وقد كان ابن مسعود يقول: ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي. فإذا فتح الله تعالى لك باباً من الخير فانتهزه حتى لا يحول الله بينك وبين قلبك (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الرسول r : خير العمل أدومه وإن قلّ. ولقد رأيت من حالي وحال الكثيرين من أبناء وبنات الإسلام يضيعون الوقت ولا يستفيدون منه الإستفادة التّامة، ورغبة مني في نشر الوعي فيما بيننا والعمل على تزكية النفوس والأرواح وإعانتها على الطاعة والعبادة الحقّة حتى تسمو وترقى عن متاع الدنيا الزائلة وتعلو إلى متاع الآخرة ورضوان الله تعالى وجنات النعيم. ودين الإسلام دين السماحة والسعة والكرم فكم من آيات وأحاديث تعلّمنا أن الحسنة بعشر أمثالها وأن قراءة حرف من القرآن به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، والصدقة في سبيل الله حسنة والله يضاعف لمن يشاء من عباده. ومن منّا يا إخوتي لا يحتاج لمضاعفة حسناته فمن منّا يعلم مقعده في الآخرة ومآله هل هو إلى الجنة ونعيمها أم إلى النار أعاذنا الله تعالى منها ومن كل ما يُقرّب إليها من قول أو فعل أو عمل. وكم من الأوقات في يومنا وليلتنا تمر ونحن لاهون غافلون عما يمكننا أن نكسبه من الأجر والثواب في لحظات معدودة نذكر الله تعالى فيها بأي شكل من أشكال الذكر أو العمل الصالح. ويكفينا أن نتذكر الحديث الذي معناه أن أهل الجنة يتحسّرون على دقيقة لم يذكروا اسم الله تعالى فيها، وإذا سألنا أنفسنا لماذا يقولون ذلك فلا بُدّ أنهم رأوا ثواب الذكر وتذوقوا حلاوة فضل الله تعالى وجزاءه وعطاءه الكثير لهم على ما قدّموه في لحظات قليلة من عمرهم. فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعيننا على ذكر وشكره وحسن عبادته وأن يجعلنا ممن يستثمرون أوقاتهم في مرضاته وطاعته اللهم آمين. وهناك أعمال وأقوال وأفعال لا تأخذ من أيّ واحد فينا الوقت الكثير لكن مع هذا فإن أجرها عند الله تعالى عظيم، والآن أسأل هل عشر دقائق من وقتنا يومياً زمن طويل؟ سنقول بالطبع لا، إذن اقرأوا معي ماذا يمكننا أن نفعل في عشر دقائق من الزمن كأن نكون في الطريق إلى العمل، أو بانتظار موعد في مستشفى، أو بانتظار موعد إقلاع الطائرة هذه أوقات لا نفعل فيها شيئاً إلاّ الإنتظار وكثيراً ما تأخذنا الأفكار عبر ذكريات الماضي وأحوال الحاضر وأحلام المستقبل وكل هذه الأمور إما يزيد المرء أسفاً على ما مضى أو حسرة على ما فات أو إحباطاً مما قد يحصل، لكن وبكل بساطة يمكن لهذه الدقائق العشرة أن تكون من أجمل اللحظات وأثمنها وأعظمها أجراً وتكون علاجاً نفسياً للمُثقل بالهموم والمتردد والقلق وغيرهم ممن أخذتهم مشاغل الدنيا عن الراحة النفسية والسلام الداخلي الذي يضفي السكينة على النفس والروح. والوقت كنز ثمين ويجب المحافظة عليه وإنّا مسؤولون أمام الله تعالى عن هذا الوقت والعمر فيما أفنيناه كما ورد في الحديث الشريف:. والزمن كالمال يجب الحرص عليه والإستفادة منه وتنميته وتزكيته وصرفه في أوجه الخير وفيما يُرضي الله تعالى ومن خير هذه المصارف طاعة الله تعالى. وقد نبدأ بعشر دقائق في اليوم ثم بعد أن نستشعر حلاوة هذه الدقائق سنزيدها بإذن الله ونحاول أن لا نضيع وقتاً من غير فائدة تُرجى. فإن قرأت القرآن كل يوم عشر دقائق تختمه إن شاء الله في مدة شهرين بدل انتظار قراءته إلى رمضان القادم، وتخيلوا معي لو سبحّتم الله تعالى في هذه الدقائق مئة مرة كم سيكون مجموع هذه التسبيحات في عام واحد؟ 365000 تسبيحة وكم أجرها والحسنة بعشر أمثالها؟؟
وقد روي في الحديث الشريف عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، أيّ الناس خير؟ قال: من طال عمره وحسُن عمله، قال: فأيّ الناس شر؟ قال: من طال عمره وساء عمله. اللهم اجعلنا ممن طال عمره وحسن عمله واجعل ألستنا وقلوبنا وجوارحنا كلها تلهج بذكرك وتسبح لك فأهلٌ أنت أن تُعبد وأهل أنت أن تُحمد لك الحمد ولك الشكر على ما أنعمت به علينا من نعمة التوحيد والإسلام وكل النعم التي لا نحصيها. وقد قال الله تعالى: وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليعبدون. فقد خلقنا الله تعالى لهدف محدد وهو عبادته فلا تغرينا الحياة بزخرفها وشواغلها عن خالق الخلق فالعمر ليس أياماً تمُر جزافا وإنما أيام محسوبة من عمرنا ومحسوبة علينا فما يمضي منها لا يعود ولا يُسترجع فلنحرص على أن تكون أعمارنا كلها عبادة وعمل وطاعة فقد قال رسول الله r: اغتنم خمساً قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرَمك، وغناك قبل فقرك. وقال r:
(يُتْبَعُ)
(/)
بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا فقراً منسياً، أو غنى مطغياً، أو مرضاً مُفسداً، أو هرماً مفنّداً، أو موتاً مُجهزاً، او الدجّال فشرّ غائب يُنتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمرّ. وإن كنّا لا نستشعر أهمية عشر دقائق فعلينا أن نراها في عين إنسان يحتضر لنعي أهميتها ولا ننسى أن الرسول r قال: أعمار أمتي ما بين الستين الى السبعين وقلّ من يجوز ذلك.
1. صلاة الضحى: هي من أهمّ السنن التي كان النبي r يحرص عليها لعظيم فائدتها كما جاء في الحديث: قال r يصبح على كل سلامى (اي مفصل) من أحدكم صدقة، قكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة، ويُجزئ من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: أوصاني خليلي رسول الله r بثلاث: صيام ثلاثة أيام في كل شهر، وركعتي الضحى وأن أُوتر قبل أن أنام.
2. قراءة القرآن الكريم: فس عشرة دقائق بالإمكان قراءة خمس صفحات كاملة من القرآن الكريم وعليه فإنه بالإمكان ختم القرآن كله في أربعة أشهر هذا إذا اقتصرنا على هذه الدقائق العشرة. ولا يفوت أيّ مسلم فضل قراءة القرآن فله بكل حرف حسنة لا أقل ألم حرف وإنما ألف حرف ولام حرف وميم حرف. ولو رتّبنا جدولاً لحفظ القرآن نحفظ فيه ثلاث آيات في اليوم لحفظناه كله في ثماني سنوات بإذن الله تعالى. ولا ننس أن القرآن يأتي شفيعاً لأصحابه يوم القيامة فلنحرص أن نكون من أهل القرآن.
3. الصلاة على النبي r: قال تعالى: ورفعنا لك ذكرك. فما من نبيّ ولا رسول نال هذا الشرف العظيم إلا رسولنا محمد r والصلاة عليه أمر من الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما) سورة الأحزاب. وعن أبي هريرية رضي الله عنه أن رسول الله r قال: من صلّى عليّ واحدة صلّى الله عليه عشراً. اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على ابراهيم إنك حميد مجيد وآل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد.
4. الصلاة على الجنازة: لأن أجرها كبير كما في الحديث عن رسول الله r: من شهد الجنازة حتّى يُصلّي فله قيراط، ومن شهدها حتى تُدفن كان له قيراطان، قيل ما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين.
5. ذكر الله عزّ وجلّ: وفي فضائل الذكر أحاديث كثيرة والذكر هو من أفضل العبادات وأسهلها وأجره كبير وعظيم فلنجعل ألستنا رطبة بذكر الله تعالى وعن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله r يقول: أحبّ الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله. والذكر يموت بالقلب أو باللسان والأفضل ما كان بالقلب واللسان جميعاً. فلنحرص على أن نكون ممن قال فيهم الله تعالى: (والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعدّ الله لهم مغفرة وأجراً عظيما) سورة الأحزاب آية 35. ولقراءة بعض الأذكار كما وردت عن النبي r
6. التسبيح والتحميد والتهليل: هي مثل الذكر عبادة خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان فعن أبي هريرة عن النبي r قال: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. وعنه أيضاً أن رسول الله r قال: من قال حين يُصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثلما قال أو زاد عليه. والإستغفار من أفضل العبادات التي يُرى أثرها على صاحبها فمن لزم الإستغفار جعل الله له من كل همّ فرجا ومن كل ضيق مخرجا، ولا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة. ولنتذكّر حديث رسول الله r: أن مثل الذي يذكر ربّه والذي لا يذكره مثل الحيّ والميت.
7. الأطفال: إحرصوا على أن تجعلوا لأطفالكم دقائق من وقتكم تقضوه معهم في جلسة عائليه جميلة تدخل الفرح والسرور على قلب الأطفال، فكم من الآباء والأمهات شغلتهم أمور الحياة وكسب الرزق عن أولادهم فلا يجدون الوقت ليجلسوا معهم ويعرفوا أخبارهم وكأن الهدف من إنجاب الأطفال هو إطعامهم فقط. ولنا في رسول الله r أسوة حسنة فقد كان يداعب الحسن والحسين ويقبّلهم ويحنو عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
8. الدعاء: عبادة عظيمة تُشعر الإنسان مهما كبُر شأنه أن هو العبد الفقير إلى رحمة الله ومغفرته فيتضرّع إليه ويرجوه ويسأله فليس لنا إله سواه لا إله إلا هو رب العالمين. والدعاء هو ذكر باللسان وخضوع في القلب وأهم شروط الدعاء الإخلاص فيه وعدم الإستعجال وحضور القلب وإطابة المأكل والكسب الحلال. وفي القرآن الكريم والأحاديث الشريفة أدعية جامعة.
9. محاسبة النفس: يجب على الإنسان لن يتوقف بيك الحين والآخر ويحاسب نفسه قبل أن يحاسبه الله تعالى. وهذا مدعاة للإستقامة فإن كان محسناً ازداد إحساناً وإن كان مقصّراً ندم وتاب إلى الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) سورة الحشر آية 18. ومحاسبة النفس لها فائدتين عظيمتين: أولاهما: معرفة حق الربّ جلّ وعلا والتزود من الطاعات، وثانيهما: معاقبة النفس على التقضير والإبتعاد عن الزلل.
10. القراءة: انصرف الناس في عصر التكنولوجيا عن القراءة والكتاب بشكل عام، فبالإضافة إلى قراءة القرآن وما فيها من الأجر يمكن للإنسان أن يستغلّ دقائق معدودة لقراءة باب من كتب التوحيد أو الفقه أو قراءة أي موضوع هامّ من أمور الدنيا والدين.
11. تفريج الكرب: لنغتنم دقائق من عمرنا نفرّج فيها عن المكروبين من حولنا من أهل أو جيران أو أصدقاء أو أي شخص كان ولنسعى في قضاء حوائج الناس فهذه من النعم التي أنعم بها تعالى علينا، وقد يكون هذا التفريج بالصدقة أو بقضاء الدين أو بقضاء حاجة أو بكلمة طيبة نواسي بها مكروب. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي r قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يُفطر.
12. صلة الأرحام: هي من الأمور العظيمة التي يدعو إليها الله تعالى (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) سورة النساء آية 1، والصلة هي أن تصل من قطعك كما في الحديث الشريف: ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قُطعت رحمه وصلها. وصلة الرحم لها أوجه عديدة منها: الصلة بالمال والعون على قضاء الحاجة ودفع الضرّ عنهم وطلاقة الوجه والدعاء لهم زيارة مرضاهم ودعوتهم للخير.
13. الشريط الإسلامي: هو أسهل طريقة لإيصال العلم الشرعي وتقوية الإيمان والإرشاد ويمكن أن نستمع لجزء من شريط في سيارة أو في جلسة عائلية ثم يناقش موضوع الشريط فيكون في ذلك الخير والفائدة للجميع. وتوزيع الأشرطة على الأهل والأصدقاء فيه خير للجميع.
14. الزيارة في الله: الرابط الذي يجمع المسلمين هو المودة والرحمة والتواصي بالحق والصبر على النوائب والنصرة والزيارة في الله لها أجر عظيم وقد قال الرسول r: خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه.
15. أذكار ما بعد الصلاة: من أفضل العبادات أيضاً فهي تلي عبادة عظيمة ألا وهي الصلاة والأحاديث في أذكار بعد الصلاة كثيرة.
16. إصلاح ذات البين: الخلافات بين الناس واردة وهي من سنن الحياة ولكن من واجب المسلم أن يسعى لإصلاح ذات البين بالكلمة الطيبة والنصيحة الصادقة فقد قال الرسول r: ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى. قال: صلاح ذات البين فإن فساد ذات البين وهي الحالقة. فلنبتعد عن الخلافات السقيمة على مواضيع تافهة سخيفة.
17. الأدعية والأذكار: كما أسلفنا في فائدة الأذكار والأدعية فعلى المسلم أن يحرص على حفظ بعض الأذكار في مناسبات خاصة.
18. النصيحة: الدين النصيحة كما أخبر الرسول r قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. والنصح قد يكون باللسان أو بالقدوة أو عبر اتصال هاتفي أو برسالة أو برسالة عبر البريد الإلكتروني أو عن طريق شريط أو كتاب أو منشورة أو أي وسيلة أخرى.
19. الهاتف: كما أن معظم الناس يستعملون هذه الوسيلة لإضاعة الوقت عبر أحاديث لا طائل لها ما عدا الغيبة والنميمة فيمكن للمسلم أن يجعل من هذا الجهاز وسيلة للدعوة والنصح وصلة الأرحام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو للدلالة على خير من محاضرة أو كتاب او نحوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
20. الصدقة: هي من أبواب الخير التي فتحها الله تعالى لعباده ويثيب عليها خير الثواب. وقد جاء في الحديث الشريف: من تصدّق بعدل تمرة من كَسب طيّب – ولا يقبل الله إلا طيبا – وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربّيها لصاحبه كما يُربي أحدكم فَلُوّه حتى تكون مثل الجبل. وفي عشر دقائق يمكن أن نوصل صدقاتنا إل محتاجيها أو إلى الجمعيات الخيرية لتوزيعها على المحتاجين ولنحرص على أن نتصدّق من خير أموالنا كما قال تعالى: (لن تنالوا البِرّ حتى تنفقوا مما تحبون) سورة آل عمران آية 92.
21. حديث الرسول: يمكن حفظ حديثين او ثلاثة من أحاديث الرسول r في عشر دقائق. ويمكن الإحتفاظ بكتيّب الأربعين النووية في الجيب وقراءته كلما تسنّى لنا ذلك.
22. التفكّر: لنأخذ عشر دقائق من وقتنا نتفكّر فيه في بديع صنع الله في أنفسنا وفي الكون الفسيح من حولنا وكيف أن كل شيء يسير وفق نظام دقيق حكيم ولنتفكّر في اليوم الآخر والحشر وساعة الموت ففي هذا ترقيق للقلوب واستشعلر بالضعف أمام خلق الله العظيم في أنفسنا وفي الكون. (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) سورة الذاريات آية 21.
23. رسالة دعوية: قال الرسول r: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمُر النعم. وهذه الأمة المسلمة هي مستخلَفة في الأرض وواجب كل إنسان مسلم الدعوة إلى الله تعالى عن طريق إرسال الكتب الدعوية أو الأشرطة أو الدعوة لحضور محاضرات دعوية أو نحوه من وسائل الدعوة الكثيرة. اضغط هنا للحصول على بعض البطاقات الدعوية ( http://www.dawah.ws/show_cards.php)
24. إطعام الطعام: لقد غفل المسلمون في هذ الأيام عن إطعام الطعام واستعاضوا عن ذلك بانفاق المال. ولكن لو علمنا ما لإطعام الطعام من أجر لحرصنا عليه. عشر دقائق يمكن أن تُرسل الطعام لجيران لك محتاجين أو توصله إلى مسجد ما عندهم موائد للفقراء والمساكين. (اتقوا النار ولو بشقّ تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة) حديث شريف.
25. صلاة الإستخارة: في هذه الصلاة إظهار حاجة العبد لله تعالى وضعفه وأساس أمرها طلب الخيرة من الله عزّ وجلّ. فإذا هممت بأمر فتوضأ وصلّي ركعتين وادعو بهما بدعاء الإستخارة كما علّمنا رسولنا الكريم r.
26. كفالة يتيم: قال الرسول r: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بإصبعيه السباّبة والوسطى. في عشر دقائق بمكن أن تنفق عشرة ريالات بمعد ريال عن كل دقيقة يمكنك بها أن تكفل ثلاثة أيتام في السنة. فكفالة يتيم تحتاج إلى 100 ريال شهرياً فقط. لمزيد من المعلومات اتصل بـ (الندوة العالمية للشباب الإسلامي) يصل المندوب لبابك هاتف: 8001242299 أو 2050000 تحويلة 820 جوال 054113874
27. منزلك: المنزل هو المكان الذي ينشد فيه الإنسان الرحة بعد التعب وحسن المعاملة ورقة المعشر هي من ركائز قيام البيت المسلم. ولنا في رسول الله r أسوة حسنة فقد كان r في مهنة أهله أي في خدمة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة. فتقرّب من زوجتك وأهل بيتك وأدخل السرور عليهم ولا تكن كالملك فيهم تأمر وتتأمر عبوساً مقطّب الوجه بينما تكون ضاحكاً ودوداً مع أصدقائك خارج البيت.
28. طلب العلم: طلب العلم فريضة وقد أثنى الله تعالى على العلم وأهله في كتابه العزيز (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أُوتوا العلم درجات) سورة المجادلة آية 11. (وقل رب زدني علما) سورة طه آية 114. وفي الحديث الشرثف: من يُرد الله به خيراً يفقهه في الدين. وقد توفرت أسباب طلب العلم في هذا العصر فأصبح سهل المنال وأنت جالس في بيتك يمكنك أن تستقي من العلوم ما تشاء فاغتنم عشر دقائق من وقتك لطلب العلم.
29. الصحف والمجلات: توجد العديد من المجلات والصحف الهادفة الإسلامية والإجتماعية التي تدعو لفضائل الأخلاق والأعمال وتوجّ النصح والإرشلد، فإن كنت من أصحاب الفكر والقلم فاحرص أن تكتب مقالات في هذه الصحف وإلا فاقرأ ما تحتويه من موضوعات هامة في عشر دقائق من وقتك.
30. الأمر بالمعروف: من أحبّ الأعمال إلى الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. (كنتم خير أمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) سورة آل عمران آية 110.
(يُتْبَعُ)
(/)
31. السجود: كثرة السجود من أحبّ الأعمال إلى الله فعن رسول الله r أنه قال: عليك بكثرة السجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك بها درجة وحطّ عنك بها سيئة. والسجود هو غاية العبودية لله تعالى وفيه يستشعر المؤمن قربه إلى الله وأنه بين يدي خالقه. ففي عشر دقائق يمكن أن تتوضأ وتُصلّي لله ركعات تُحسن ركوعها وسجودها وتدعو الله بما تشاء لأن السجود من مواطن استجابة الدعاء.
32. نشر العلم الشرعي: لعلّ من أفضل العبادات تعلّم العلم الشرعي ونشره وكلّ مسلم يعلم مسألة فهو بها عالم وعليه أن يعلّمها لغيره بأي وسيلة من وسلئل الإتصال ويُكره كتم العلم كما في الحديث عن الرسول r أنه قال: من سُئل عن علم فكتم أُلجم يوم القيامة بلجام من نار.
33. الدعوة إلى الله: هي من أوسع الأبواب وأسهلها، وهو عمل تُنال به الحسنات وترفع به الدرجات والدعوة باب مفتوح إلى أن تقوم الساعة (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين) سورة فصّلت آية 33. فإذا دعوت إلى الله لك مثل أجر المسلم الجديد فإذا دعوت تاركاً للصلاة فلك أجر صلاته إلى يوم القيامة. وقد تكون الدعوة للإسلام أو للعمل الصالح أو للصلاة أو الصدقة أو الجهاد أو الحجاب أو المحاضرات الدينية أو بر الوالدين أو صلة الرحم أو الإصلاح بين الناس وهذه كلّه يدخل في باب الدعوة الواسع.
34. الصدقة الجارية: هي الصدقة المتصلة التي لا ينقطع ثوابها مثل حفر الآبار وبناء المساجد ودور الأيتام وكفالة الأيتام وسقي الماء وطبع الكتب النافعة وهي تكون للإنسان في حياته وبعد مماته. (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم يُنتفع به أو ولد صالح يدعو له) حديث.
35. تربية الأبناء وتوجيههم: قال الرسول r: كلكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيته. إلى قوله: والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم. وهذه العشر دقائق تستفيد منها في ادخار عمل صالح لك من تربية وتعليم أبنائك حتى يكونوا صالحين ويدعون لك بعد موتك. وفي الحديث عن رسول الله r: إن الله عزّ وجلّ ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول أي رب أنّى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك. فاحرص في عشر دقائق أن تعلّم ولدك آية من كتاب الله أو حديثاً من الأحاديث أم حكمة من أحكام الإسلام.
36. الترديد مع المؤذن: يفرّط الكثيرين في الترديد مع المؤذن رغم ما فيه من الأجر العظيم الذي أخبر به الرسول r فمن يردد خلف المؤذن ثم يصلّي على النبي r ويسأل الله له الوسيلة والفضيلة تحُلّ له شفاعة الرسول r يوم القيامة. فلا تتهاونوا في هذا العمل العظيم ولا تنسوا أن عقب الآذان هو من أوقات استجابة الدعاء.
37. صلاة الليل: قال تعالى: (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون) سورة الذاريات آية 17. وقال الرسول r: أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. وهي سنّة مؤكدة وأفضل أوقاتها في الثلث الأخير من الليل ومن شقّ عليه القيام فليصلي قبل النوم ما شاء الله ثم يوتر. وهذا الأمر يحتاج إلى مجتهدة للنفس لكن ما إن يستشعر المسلم حلاوة قيام الليل لن يتركه أبدا لما يجد في نفسه من السكينة والإيمان والراحة وإشراق الوجه. فحاول أن تغتنم عشر دقائق ابدأ بها قبل أذان الفجر توضأ ثم صلّي لله ركعتين في جوف الليل والناس نيام واستشعر قربك من الله عزّ وجلّ وأنه ينزل سبحانه إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فيقول هل من سائل فأعطيه، هل من مستغفر فأغفر له ومن منّا لا يحتاج إلى مغفرة ربه العالمين وعطائه.
إنما هي عشر وعشر: تأملوا معي أن الرسول r قد بلّغ الرسالة في ثلاث وعشرين سنة فقط وقد نتعجب كيف تمضي بنا السنين وكم من 23 سنة مرّت علينا فماذا قدّمنا للإسلام والمسلمين؟ وانظروا في كتب السلف الصالح كم فيها من جهد وعلم وكم استغرقت هذه الكتب من وقتهم حتى تصل إلينا وتتناقلها الأجيال؟ بالطبع لقد استثمروا أوقاتهم خير استثمار فسبحان من وهب لعباده نعمة المحافظة على الوقت وترتيبه فلنحرص جميعاً على عدم تقديم الحجج الواهية والأعذار التي تُعيقنا عن استخدام واستثمار وقتنا على أحسن وجه فخلق الأعذار أمر سهل لكن علينا أن نسأل إلى متى؟ فكم عشر دقائق بقت من حياة كل منّا؟ ومن يعلم متى تكون هذه هي آخر الدقائق في حياته؟ فلتكن أيامنا عشر دقائق تتبعها عشر أُخرى حتى نبلغ جنات النعيم. وحتى يبارك الله تعالى في كل هذه الأمور علينا بإخلاص النيّة لله تعالى وبالدعاء بأن يتقبل الله تعالى منّا أعمالنا وبالحرص على عدم انتهاك محارم الله في السّر حتى لا ينطفئ نور قلوبنا وعلينا بتجديد النيّة والتوبة دائماً حتى لا يصيبنا الغرور كما علينا أن نسارع في إشاعة الخير بين المسلمين مهما كان هذا الخير قليلاً وأخيراً علينا بالإنشغال بعيوبنا عن عيوب الناس وإصلاح أنفسنا قبل إصلاح غيرنا وبهذا نكون خير قدوة لغيرنا من المسلمين. نفعنا الله تعالى بما علّمنا وجزى الله كل من ساهم بهذه السطور خير الجزاء وجعله في ميزان الحسنات اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:34 م]ـ
الوقت كالسيف إذا لم تقطعه قطعك
وصدق رسول اللهصل1 القائل (لا تزول قَدَمَا عَبْدٍ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ عنْ أربع ٍ عنْ عُمُرِهِ فيما أفناهُ وعنْ شبابه فيما أبْلاهُ وعنْ مالهِ مِنْ أيْنَ اكتسبه وفيما أنْفَقَهُ وعنْ عِلمِهِ ماذا عَمِلَ بهِ).(/)
تعزية للدكتور ماهر الفحل باستشهاد الناطق الاعلامي باسم مجلس علماء الانبار
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:03 م]ـ
توفي فجر الخميس الشيخ الدكتور احسان لطيف الدوري امام وخطيب جامع الراوي والناطق الاعلامي باسم مجلس علماء العراق ورئيس قسم اصول الدين في الجامعة الاسلامية في بغداد.
حدث الحادث بعد خروج الشيخ من مسجده فاستهدف بعبوة ناسفة كانت موضوعة بالقرب من سيارته اصيب على اثرها باصابت بالغة توفي فجر الخميس متاثرا بها.
انا لله وانا اليه راجعون.
ونعزي الشيخ ماهر الفحل باغتيال الشيخ الدوري وندعوالله تعالى بان يحفظكم جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
البقاء لله يا شيخ ماهر
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار
رحم الله الفقيد
وأسكنه فسيح جناته
وتقبله في الشهداء
اللهم ءآمين
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:21 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم مثواه واجعل قبره روضة من رياض الجنة وألهم أهله ومحبيه الصبر وآجرهم في مصيبتهم واخلفهم خيراً منها.
اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان ووحد كلمتهم على دينك، وردّنا إلى صراطك المستقيم ولا تجعل على قلوبنا ولا على أعيننا غشاوة وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه واحفظنا من أن نلطّخ ايدينا بدماء إخوان لنا في الإسلام، اللهم آمين.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:24 م]ـ
أسأل الله أن يتقبله في الشهداء
وأن يطهر أرض الرافدين من رجس الصليبية الحاقدة والمجوسية الخبيثة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:27 م]ـ
أسأل الله أن يتقبله في الشهداء
وأن يطهر أرض الرافدين من رجس الصليبية الحاقدة والمجوسية الخبيثة
اللهم ءآمين
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:40 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.رحم الله الشيخ رحمة واسعة .. وألهم أهله وذويه الصبر وحسن العزاء ..
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[31 Jul 2010, 04:06 م]ـ
رحم الله الشيخ , وأسكنه فسيح جناته , وتقبله في الشهداء.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[31 Jul 2010, 04:59 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسأل الله أن يتقبله في الشهداء.
شكراً لك أخي مثنى على نشر مثل هذا الخبر وإن كان محزناً ولكن هذا من أقل مايمكن أن يقدم لإخوننا في العراق , وأنا أوصي نفسي وإخواني بالدعاء للشيخ إحسان ولإخواننا جميعاً في العراق وغيره فهذا هم لم يعد يحمله إلا قليل من المسلمين لطول فترة الاحتلال وعدم متابعة أحوال المسلمين -أهل السنة- هناك فنسأل الله أن لا نكون ممن خذلناهم.
أما شيخنا ماهر الفحل فنحن نعزيه في كل شهيد من أهل السنة هناك وفي الدكتور إحسان خاصة ونسأل الله أن يحسن عزاء أهله ومحبيه جمعياً.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:12 م]ـ
إنَّا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا أهل العراق، وكتب الله لكم الأجر
أسأل الله تعالى أن يحفظ أهل السنة ببلاد الرَّافدين، وأن يثبت أقدامهم، ويحقن دماءهم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه واجعل قبره روضة من رياض الجنة
وارزق أهله الصبر والسلوان
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[31 Jul 2010, 11:03 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارحم الشيخ إحسان، فهذا الرجل كان من أهل الإحسان نسأل الله أن يجعله في عليين، فقد عرفته منذ عقدين من السنين، وعرفته ثقة عالماً وخطيباً مفوهاً، مع الأدب والدين المتين والتفنن في علوم الشريعة. وكان يزورني في دار الحديث، ولما جاورنا في الرمادي قبل سنوات كتب شطراً من أطروحته في دار الحديث، أما في علم القراءات وإتقان التجويد فهو أعلم من رأيت من أهل بلدي، وقد كنت أرسل له طلابي المقربين ليتقنوا عليه التجويد.
اللهم ارحمه برحمتك الواسعة.
أشكر الأخوة جميعاً، وأسأل الله أن يوفقهم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 Jul 2010, 11:09 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.رحم الله الشيخ رحمة واسعة .. وألهم أهله وذويه الصبر وحسن العزاء ..
اللهم آمين.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[01 Aug 2010, 02:31 ص]ـ
سبحان الله
ان مما ذكر عند اغتيال الشيخ ان الشيخ احسان الدوري كان يرسل الطلبة الذين يسألون عن الحديث للشيخ ماهر الفحل، وهكذا الشيخ الفحل يرسل السائلين عن التفسير وعلوم القران للشيخ احسان فياله من درس عظيم في احترام اهل الاختصاص واجلالهم ويا لها من تربية للطلبة المبتدئين عندما يرون تصرفات كهذه، جمعكم الله جميعا في دار خلده ونعيمه.(/)
هَذَا هُوَ الطَرِيْق
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في كتاب معالم في الطريق لسيد قطب فصل (هذا هو الطريق) فيه تأملات واستطرادات في قصةأصحاب الأخدود تلامس روح المؤمن
إليكموها بتصريف وتقصيد أرجو أن لا يخل بروحها:
قال تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ، وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ، وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ، قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ، إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ، وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ، وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ، الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ، إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ، إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ، إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ، إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ... }
إن قصة أصحاب الأخدود - كما وردت في سورة البروج - حقيقة بأن يتأملها المؤمنون الداعون إلى الله في كل أرض وفي كل جيل. فالقرآن بإيرادها في هذا الأسلوب مع مقدمتها والتعقيبات عليها، والتقريرات والتوجيهات المصاحبة لها .. كان يخط بها خطوطاً عميقة في تصور طبيعة الدعوة إلى الله، ودور البشر فيها، واحتمالاتها المتوقعة في مجالها الواسع - وهو أوسع رقعة من الأرض، وأبعد مدى من الحياة الدنيا - وكان يرسم للمؤمنين معالم الطريق، ويعدُّ نفوسهم لتلقي أي من هذه الاحتمالات التي يجري بها القدر المرسوم، وفق الحكمة المكنونة في غيب الله المستور.
.......................................
يتبع
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:17 م]ـ
هذا هو الطريق (2):
إنها قصة فئة آمنت بربها، واستعلنت حقيقة إيمانها. ثم تعرضت للفتنة من أعداء جبارين بطاشين مستهترين بحق " الإنسان " في حرية الاعتقاد بالحق والإيمان بالله العزيز الحميد، وبكرامة الإنسان عند الله عن أن يكون لعبة يتسلى بها الطغاة بآلام تعذيبها، ويتلهون بمنظرها في أثناء التعذيب بالحريق!
وقد ارتفع الإيمان بهذه القلوب على الفتنة، وانتصرت فيها العقيدة على الحياة، فلم ترضخ لتهديد الجبارين الطغاة، ولم تفتن عن دينها، وهي تحرق بالنار حتى تموت.
........................
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:19 م]ـ
هذا هو الطريق (3):
لقد تحررت هذه القلوب من عبوديتها للحياة، فلم يستذلها حب البقاء وهي تعاين الموت بهذه الطريقة البشعة، وانطلقت من قيود الأرض وجواذبها جميعاً، وارتفعت على ذواتها بانتصار العقيدة على الحياة فيها.
وفي مقابل هذه القلوب المؤمنة الخيِّرة الرفيقة الكريمة كانت هناك جبلات جاحدة شريرة مجرمة لئيمة. وجلس أصحاب هذه الجبلات على النار. يشهدون كيف يتعذب المؤمنون ويتألمون. جلسوا يتلهون بمنظر الحياة تأكلها النار، والأناسي الكرام يتحولون وقوداً وتراباً. وكلما ألقي فتى أو فتاة، صبية أو عجوز، طفل أو شيخ، من المؤمنين الخيرين الكرام في النار، ارتفعت النشوة الخسيسة في نفوس الطغاة، وعربد السعار المجنون بالدماء والأشلاء!
هذا هو الحادث البشع الذي انتكست فيه جبلات الطغاة وارتكست في هذه الحمأة، فراحت تلتذ مشهد التعذيب المروع العنيف، بهذه الخساسة التي لم يرتكس فيها وحش قط، فالوحش يفترس ليقتات، لا ليلتذ آلام الفريسة في لؤم وخسة!
...........................................
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:24 م]ـ
مقتطفات رائعة بحق
سيد قطب رح1 متميز في أسلوبه الأدبي فهو بحق عميد الأدب الإسلامي
جزاك الله خيرا على انتقائك هذه المقتطفات
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 06:40 م]ـ
هذا هو الطريق (4):
وهو ذاته الحادث الذي ارتفعت فيه أرواح المؤمنين وتحررت وانطلقت إلى ذلك الأوج السامي الرفيع، الذي تشرف به البشرية في جميع الأجيال والعصور.
في حساب الأرض يبدو أن الطغيان قد انتصر على الإيمان. وإن هذا الإيمان الذي بلغ الذروة العالية، في نفوس الفئة الخيرة الكريمة الثابتة المستعلية .. لم يكن له وزن ولا حساب في المعركة التي دارت بين الإيمان والطغيان!
ولا تذكر الروايات التي وردت في هذا الحادث، كما لا تذكر النصوص القرآنية، أن الله قد أخذ أولئك الطغاة في الأرض بجريمتهم البشعة، كما أخذ قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط. أو كما أخذ فرعون وجنوده أخذ عزيز مقتدر.
ففي حساب الأرض تبدو هذه الخاتمة اسيفة أليمة!
أفهكذا ينتهي الأمر، وتذهب الفئة المؤمنة التي ارتفعت إلى ذروة الإيمان؟ تذهب مع آلامها الفاجعة في الأخدود؟ بينما تذهب الفئة الباغية، التي ارتكست إلى هذه الحمأة، ناجية؟
حساب الأرض يحيك في الصدر شيء أمام هذه الخاتمة الأسيفة!
ولكن القرآن يعلِّم المؤمنين شيئاً آخر، ويكشف لهم عن حقيقة أخرى، ويبصرهم بطبيعة القيم التي يزنون بها، وبمجال المعركة التي يخوضونها.
................................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Aug 2010, 12:21 ص]ـ
هذا هو الطريق (5):
إن الحياة وسائر ما يلابسها من لذائذ وآلام، ومن متاع وحرمان .. ليست هي القيمة الكبرى في الميزان .. وليست هي السلعة التي تقرر حساب الربح والخسارة. والنصر ليس مقصوراً على الغلبة الظاهرة. فهذه صورة واحدة من صور النصر الكثيرة.
إن القيمة الكبرى في ميزان الله هي قيمة العقيدة، وإن السلعة الرائجة في سوق الله هي سلعة الإيمان. وإن النصر في أرفع صوره هو انتصار الروح على المادة، وانتصار العقيدة على الألم، وانتصار الإيمان على الفتنة .. وفي هذا الحادث انتصرت أرواح المؤمنين على الخوف والألم، وانتصرت على جواذب الأرض والحياة، وانتصرت على الفتنة انتصاراً يشرف الجنس البشري كله في جميع الأعصار .. وهذا هو الانتصار ..
................................
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Aug 2010, 02:28 م]ـ
هذا هو الطريق (6):
لقد كان في استطاعة المؤمنين أن ينجوا بحياتهم في مقابل الهزيمة لإيمانهم. ولكن كم كانوا يخسرون هم أنفسهم؟ وكم كانت البشرية كلها تخسر؟ كم كانوا يخسرون وهم يقتلون هذا المعنى الكبير، معنى زهادة الحياة بلا عقيدة، وبشاعتها بلا حرية، وانحطاطها حين يسيطر الطغاة على الأرواح بعد سيطرتهم على الأجساد؟
إنه معنى كريم جداً، ومعنى كبير جداً، هذا الذي ربحوه وهم بعد في الأرض، ربحوه وهم يجدون مس النار، فتحرق أجسادهم الفانية، وينتصر هذا المعنى الكريم الذي تزكيه النار!
ثم إن مجال المعركة ليس هو الأرض وحدها، وليس هو الحياة الدنيا وحدها. وشهود المعركة ليسوا هم الناس في جيل من الأجيال. إن الملأ الأعلى يشارك في أحداث الأرض ويشهدها ويشهد عليها، ويزنها بميزان غير ميزان الأرض في جيل من أجيالها، وغير ميزان الأرض في أجيالها جميعاً. والملأ الأعلى يضم من الأرواح الكريمة أضعاف أضعاف ما تضم الأرض من الناس .. وما من شك أن ثناء الملأ الأعلى وتكريمه أكبر وأرجح في أي ميزان من رأي أهل الأرض وتقديرهم على الإطلاق!
وبعد ذلك كله هناك الآخرة. وهي المجال الأصيل الذي يلحق به مجال الأرض، ولا ينفصل عنه، لا في الحقيقة الواقعة، ولا في حس المؤمن بهذه الحقيقة.
فالمعركة إذن لم تنته، وخاتمتها الحقيقية لم تجيء بعد، والحكم عليها بالجزء الذي عرض منها على الأرض حكم غير صحيح، لأنه حكم على الشطر الصغير منها والشطر الزهيد.
النظرة الأولى هي النظرة القصيرة المدى الضيقة المجال التي تعنّ للإنسان العجول. والنظرة الثانية الشاملة البعيدة المدى هي التي يروض القرآن المؤمنين عليها، لأنها تمثل الحقيقة التي يقوم عليها التصور الإيماني الصحيح.
.......................
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Aug 2010, 03:22 م]ـ
هذا هو الطريق (7):
{فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ، يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ، خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ} [المعارج: 42 - 44].
وهكذا اتصلت حياة الناس بحياة الملأ الأعلى، واتصلت الدنيا بالآخرة، ولم تعد الأرض وحدها هي مجال المعركة بين الخير والشر، والحق والباطل، والإيمان والطغيان. ولم تعد الحياة الدنيا هي خاتمة المطاف، ولا موعد الفصل في هذا الصراع .. كما أن الحياة وكل ما يتعلق بها من لذائد وآلام ومتاع وحرمان، لم تعد هي القيمة العليا في الميزان.
انفسح المجال في المكان، وانفسح المجال في الزمان، وانفسح المجال في القيم والموازين، واتسعت آفاق النفس المؤمنة، وكبرت اهتماماتها، فصغرت الأرض وما عليها، والحياة الدنيا وما يتعلق بها، وكبر المؤمن بمقدار ما رأى وما عرف من الآفاق والحيوات، وكانت قصة أصحاب الأخدود في القمة في إنشاء هذا التصور الإيماني الواسع الشامل الكبير الكريم.
.......................
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Aug 2010, 03:29 م]ـ
هذا هو الطريق (8):
هناك إشعاع آخر تطلقه قصة أصحاب الأخدود وسورة البروج حول طبيعة الدعوة إلى الله، وموقف الداعية أمام كل احتمال.
لقد شهد تاريخ الدعوة إلى الله نماذج منوعة من نهايات في الأرض مختلفة للدعوات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
شهد مصارع قوم نوح، وقوم هود، وقوم شعيب، وقوم لوط، ونجاة الفئة المؤمنة القليلة العدد. وهذه النماذج تقرر أن الله سبحانه وتعالى يريد أحياناً أن يعجِّل للمكذبين الطغاة بقسط من العذاب في الدنيا، أما الجزاء الأوفى فهو مرصود لهم هناك.
وشهد تاريخ الدعوة مصرع فرعون وجنوده، ونجاة موسى وقومه، مع التمكين للقوم في الأرض فترة كانوا فيها أصلح ما كانوا في تاريخهم. وإن لم يرتقوا قط إلى الاستقامة الكاملة، وإلى إقامة دين الله في الأرض منهجاً للحياة شاملاً .. وهذا نموذج غير النماذج الأولى.
وشهد تاريخ الدعوة كذلك مصرع المشركين الذين استعصوا على الهدى والإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وانتصار المؤمنين انتصاراً كاملاً، مع انتصار العقيدة في نفوسهم انتصاراً عجيباً. وتم للمرة الوحيدة في تاريخ البشرية أن أقيم منهج الله مهيمناً على الحياة في صورة لم تعرفها البشرية قط، من قبل ولا من بعد.
وشهد - كما رأينا - نموذج أصحاب الأخدود ..
وشهد نماذج أخرى أقل ظهوراً في سجل التاريخ الإيماني في القديم والحديث. وما يزال يشهد نماذج تتراوح بين هذه النهايات التي حفظها على مدار القرون.
ولم يكن بدّ من النموذج الذي يمثله حادث الأخدود، إلى جانب النماذج الأخرى. القريب منها والبعيد ..
لم يكن بد من هذا النموذج الذي لا ينجو فيه المؤمنون، ولا يؤخذ فيه الكافرون! ذلك ليستقر في حس المؤمنين - أصحاب دعوة الله - أنهم قد يدعون إلى نهاية كهذه النهاية في طريقهم إلى الله. وأن ليس لهم من الأمر شيء، إنما أمرهم وأمر العقيدة إلى الله!
إن عليهم أن يؤدوا واجبهم، ثم يذهبوا، وواجبهم أن يختاروا الله، وأن يؤثروا العقيدة على الحياة، وأن يستعلوا بالإيمان على الفتنة وأن يصدقوا الله في العمل والنية. ثم يفعل الله بهم وبأعدائهم، كما يفعل بدعوته ودينه ما يشاء. وينتهي بهم إلى نهاية من تلك النهايات التي عرفها تاريخ الإيمان، أو إلى غيرها مما يعلمه هو ويراه.
إنهم أجراء عند الله. أينما وحيثما وكيفما أرادهم أن يعملوا، عملوا وقبضوا الأجر المعلوم! وليس لهم ولا عليهم أن تتجه الدعوة إلى أي مصير، فذلك شأن صاحب الأمر لا شأن الأجير!
وهم يقبضون الدفعة الأولى طمأنينة في القلب، ورفعة في الشعور، وجمالاً في التصور، وانطلاقاً من الأوهاق والجواذب، وتحرراً من الخوف والقلق، في كل حال من الأحوال.
وهم يقبضون الدفعة الثانية ثناء في الملأ الأعلى وذكراً وكرامة، وهم بعد في هذه الأرض الصغيرة.
ثم هم يقبضون الدفعة الكبرى في الآخرة حساباً يسيراً ونعيماً كبيراً.
ومع كل دفعة ما هو أكبر منها جميعاً .. رضوان الله .. !!
..............
انتهى
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[01 Aug 2010, 04:54 م]ـ
شكر الله لكِ أختي الكريمة هلى هذه النقولات الرائعة التي تفيض إيماناً بالمبدأ الذي كتبت من أجله وهذا أمر يتميز به سيد قطب في كتبه حتى إن الإنسان ليخيل إليه أنَّ المؤلف يتحدث إليه مباشرة وهذه ميزة نفتقدها في كثير من الكتب خاصة كتب الرقائق والأدب السيري كالمذكرات ونحوها.
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Aug 2010, 06:35 م]ـ
بحق:
لا اعلم إلا أن سيد قطب يرصع كلماته بالإيمان ويطرز عباراته بالإخلاص!(/)
ورقة:.:يوم في حياة صائم ... ورقةرمضان الرائعة:.:
ـ[باحثة علم]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:40 م]ـ
http://i477.photobucket.com/download-albums/rr134/moh_love_girl2000/Al3malka-9ea4e6b8db.gif
يوم في حياة صائم (مشاريع رمضان)
النسخة العربية: راجعها فضيلة الشيخ / محمد حسين يعقوب
النسخة العربية معدة للطباعة بالألوان ( oured jpg)
التصميم الوردى (البمبى)
http://i477.photobucket.com/albums/rr134/moh_love_girl2000/facef1b.jpg
http://i477.photobucket.com/albums/rr134/moh_love_girl2000/facef1b1b.jpg
http://img397.imageshack.us/img397/9064/19666061fe6ab7.gif
التصميم الأزرق
http://i477.photobucket.com/albums/rr134/moh_love_girl2000/facem1-1.jpg
http://i477.photobucket.com/albums/rr134/moh_love_girl2000/facem2.jpg
http://img397.imageshack.us/img397/9064/19666061fe6ab7.gif
النسخة العربية معدة للطباعة أبيض وأسود
http://i477.photobucket.com/albums/rr134/moh_love_girl2000/1.jpg
http://i477.photobucket.com/download-albums/rr134/moh_love_girl2000/2.jpg
http://img397.imageshack.us/img397/9064/19666061fe6ab7.gif
http://img397.imageshack.us/img397/9064/19666061fe6ab7.gif
وفى النهايه ممكن توزع الوقة دي فى كل مكان
عن طريق
المسجد
الجيران
الشارع
العماره
العمل
الأقارب
المنتديات
(((ورب همة أحيت أمة وأيقظتها)))
كل عام أنتم بخير
جعل الله هذا الشهر شهر تعتق فيه رقابنا من النار
جزاكم الله خيرا
ملاحظه: تم نقل هذه الورقه والموضوع من موقع الطريق إلى الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[31 Jul 2010, 08:36 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة باحثة علم على هذه الورقة الرمضانية أسأل الله أن ينفع بها.(/)
رَبيعُ القَوَافي قَدْ أتَيتُ مُغَرِّدا [شارة البرنامج]
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 Jul 2010, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج (ربيع القوافي) برنامج رائع تبثه قناة دليل الفضائية
وهو من ضمن البرامج الأدبية
وكما أعجبني البرنامج، فأعجبتني (شارته)
وهي من أداء / محمد المرشود
ربيع القوافي قد أتيت مغرداً ***** وهذي طيور الشعر قد غردت معي
على فنن نشدو مآثر أمة ***** رواها لنا في صفحة العز أصمعي
رياض من الآداب طال انتظارها ***** بها ألمعي قام ينشد ألمعي
فإن تسألوني عن هواها فإنني ***** سلبت بها قلبي وعيني ومسمعي
الرابط المباشر للحفظ:
http://www.mazameer-up.com/uploads/12719726621.mp3 (http://www.mazameer-up.com/uploads/12719726621.mp3)
رابط الحفظ نقلاً عن الأخ / صادح (جزاه الله خيراً)، من منتديات مزامير آل داود ..
أتمنى أن تنال استحسانكم ..
المصدر:منتديات مشكاة ( http://almeshkat.com/vb/showthread.php?t=90671)(/)
كيف نصوم رمضان علي الوجه الأكمل- كلمة للشيخ صالح المغامسي
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[01 Aug 2010, 02:45 ص]ـ
كلمة قيمة معبرة، تغني عن جمل وعبارات كثيرة
مدتها دقيقة و 27 ثانية
هنا ( http://oeeuiq.bay.livefilestore.com/y1prTq-dkeuPiojIOk9F7JJiF-_ZXEP5yWxnv8jeLttTxIBzc10iWhtB5xzwKJR8M_J_PjQeJWkQ ZK_wv-qWm5wcICP64mhtdOD/_%D8%B4%D9%87%D8%B1?download&psid=1)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[01 Aug 2010, 03:10 ص]ـ
سبحان الله دقيقة واحدة لكنها نافعة باخلاص هذا الرجل ... جزاك الله خيرا على هذه المشاركة.(/)
تهنئة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Aug 2010, 06:58 م]ـ
(لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ)
بفضل الله ونعمته رزق الأخ الدكتور عبد الفتاح خضر وزوجه الفاضلة مساء أمس السبت مولوداً ذكراً أسمياه "مهند" جعله الله تعالى قرّة عين والديه ورزقهم برّه وجعله من مواليد الصلاح والفلاح. والمولود والوالدة بصحة وعافية والحمد لله رب العالمين.
وبالنيابة عن نفسي وعن الأعضاء في هذا الملتقى المبارك أهنئ الأخ الفاضل وعائلته بالمولود الجديد وأدعو الله تعالى أن يحفظه ويحفظهم جميعاً ويبارك لهم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:02 م]ـ
بارك الله لك فيه استاذنا الفاضل و جعله خير خلف لخير سلف و متعه الله و إياكم بالصحة و العافية و أسكنكم جنات النعيم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:05 م]ـ
بورك في الموهوب وشكرتم الواهب وبلغ أشده ورزقت بره
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:07 م]ـ
بارك الله لكم في الموهوب لكم وشكرتم الواهب وبلغ اشده و رزقتم بره
امين
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Aug 2010, 08:22 م]ـ
(لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ)
بفضل الله ونعمته رزق الأخ الدكتور عبد الفتاح خضر وزوجه الفاضلة مساء أمس السبت مولوداً ذكراً أسمياه "مهند" جعله الله تعالى قرّة عين والديه ورزقهم برّه وجعله من مواليد الصلاح والفلاح. والمولود والوالد بصحة وعافية والحمد لله رب العالمين.
وبالنيابة عن نفسي وعن الأعضاء في هذا الملتقى المبارك أهنئ الأخ الفاضل وعائلته بالمولود الجديد وأدعو الله تعالى أن يحفظه ويحفظهم جميعاً ويبارك لهم.
والحمد لله رب العالمين.
بارك الله لهما فيما وهبهما وجعله قرة عين لهما
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:38 م]ـ
بارك الله للدكتور عبدالفتاح وزوجه، ورزقهم الله برَّه.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:59 م]ـ
والمولود والوالد بصحة وعافية والحمد لله رب العالمين.
!!!
والمولود والوالدة والمولود له بصحة وعافية.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:14 م]ـ
عذراً أخي الفاضل بلال على التنبيه، عندما انتبهت للخطأ كان وقت تعديل المشاركة قد انتهى فاعذروني عليه وشكر لك التصحيح. لعل أحد المشرفين يتفضل عليّ بتصحيح الخطأ إذا أمكن مع شكري وتقديري.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:40 م]ـ
بارك الله في المولود وجعله من الصالحين.
وبارك الله لشيخنا الدكتور.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:57 م]ـ
مبارك عليكم المولود أخي أبا عمر. جعله الله من العباد الصالحين، وبرّا بوالديه، لا جبارا ولا شقيا.
ودعاء خالص لأم عمر بالشفاء العاجل.
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:05 م]ـ
بارك الله لكم يادكتور عبدالفتاح بالمولود أسأل الله تعالى أن ينبته نباتاً حسناً ويجعله من عبادالله الصالحين ومن حفظة القرآن الكريم ..
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:41 م]ـ
مبارك ما رزقتم به يا أباعمر أسأل الله أن يرزقكما بره ويقر أعينكم بصلاحه , ونعم الاسم (مهند).
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 09:27 ص]ـ
شكر الله لمن صحح الخطأ وأظنه أخي الفاضل محمد بن مزهر، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[02 Aug 2010, 12:45 م]ـ
بارك الله للدكتور وزوجه في الموهوب لهم وشكرتم الواهب وبلغ اشده و رزقتم بره
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[02 Aug 2010, 01:35 م]ـ
بارك الله لهم في المولود.
اذ التهنئة هنا يعني الطمع في ان يكون المولود من اهل التفسير.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[02 Aug 2010, 01:36 م]ـ
لاوالله لست أنا إنما هو غيري ممن يعمل بصمت ويحتسب الأجر فوفقه الله.
أقول هذا لئلا أتشبع بما لم أعط, وشكر الله لكِ إحسان ظنك.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 01:43 م]ـ
كتب الله لك الأجر أخي الفاضل محمد وللأخ الذي يعمل بصمت أسأل الله أن يجزيه خير الجزاء ويبارك له وفيه. وحسن الظن بكل أعضاء الملتقى يدفع للإعتقاد بأنهم جميعاً أهل فضل لا نفرق بين أحد منهم إنما سبق فضلكم أخي محمد فظننتك هو.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:53 م]ـ
أبارك لأخي العزيز الأكبر الأستاذ الدكتور عبدالفتاح خضر قدوم الابن (مهند) جعله الله من مواليد السعادة، وجعله مباركاً هادياً مهدياً.
ورزقكما الله بِرَّهُ يا أبا عمر أنتم وأم عمر. وأعتذر لتأخري في التهنئة لأنني في النَّمَاص هذه الأيام لبعض الأشغال، والانترنت غير متاحة كل وقت فأرجو قبول عذري وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:59 م]ـ
بارك الله لكما يا أبا عمر بالمولود الجديد، وجعله اسماً على مسمَّى، وأسأل الله أن يكون باراً بوالديه، من حفاظ كتاب الله، وأن يريكم فيه ما تحبون.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[03 Aug 2010, 12:42 ص]ـ
بارك الله لكم فى المولود شيخنا الحبيب، كم كان يسعدنى حضورى وزيارتى لكم، لكن رجعت سريعا
أسأل الله أن يجمعنا بكم قريبا على الخير
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Aug 2010, 01:55 ص]ـ
بارك الله لكم يادكتور عبدالفتاح بالمولود أسأل الله تعالى أن ينبته نباتاً حسناً ويجعله من عبادالله الصالحين ومن حفظة القرآن الكريم ..
آمين
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Aug 2010, 12:36 م]ـ
بورك في الموهوب وشكرتم الواهب وبلغ أشده ورزقت بره
مبارك شيخنا د/عبد الفتاح خضر
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[03 Aug 2010, 01:24 م]ـ
بارك الله لكم يادكتور عبدالفتاح بالمولود أسأل الله تعالى أن ينبته نباتاً حسناً ويجعله من عبادالله الصالحين ومن حفظة القرآن الكريم ..
آمين يا رب العالمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Aug 2010, 02:37 م]ـ
.
اتقدم بخالص شكري وتقديري لكل الأحبة الذين شاركوني هذه المناسبة الطيبة وأخص بالذكر الأفاضل:
.
... الأخت الدكتورة سمر الأرناؤوط * رزقها الله ـ بعد عمر طويل في الصالحات ـ سمرا وأُنسا في الجنة يطول ولا ينقطع.
... الأستاذ خالد آل فارس ** سخركم الله فارسا تذب الأعادي وتدفعهم عن حياض الفضيلة.
... الشيخ عطاء الله عبد الظاهر ... أسأل الله أن يعطيك لتظل مصدر مدد في الخير.
... الأخت فيـ ـــوض ... أفاض الله عليها من بركات العلم ولطائف المعرفة.
... الأستاذ أبو سعد الغامدي ... أسعدكم الله في الدارين وأغمد سيفكم إلا عن سلِّه في الحق.
... الأستاذ حاتم القرشي **** رزقكم الله كرم حاتم وشجاعة علي وبلاغة سحبان.
... الأستاذ بلال الجزائري ... رزقكم الله صوتا نديا وعمليا مرضيا.
... الأستاذ عمرو الشرقاوي ... عمّر الله حياتكم بالخير وأفاض عليكم من بركات السماء والأرض والشرق والغرب.
... محمد بن جماعة **** جمع الله بكم الشمل، وأتم بكم مجامع الأمر.
... الأخت إيمان ***** أمنَّك الله يوم الفزع، وصبَّرك عند الجزع.
... محمد بن مزهر **** دمت مزهرا مزدهرا لتصير أيامُك ربيعا يحمل كل أنواع زهور العمل الصالح.
... الأستاذ المعتز بالله ** زادك الله عزا بربك، وطاعة لنبيك، وتمسكا بسلفه.
... الأستاذ مثنى الزيدي ... ثَنَّي الله عليك الآلاء، وعصمك من الإغواء والإغراء.
... الدكتور عبد الرحمن الشهري ** وهبك الله شفقة ورحمة تزيد عما حباك من رفعة وشهرة.
... الدكتور مساعد الطيار ***** ساعدك الله بمزيد علمه ووهبك من فيض جوده وخالص عطائه.
... الشيخ عبد الرحمن المشد ... شد الله عضدك ونفحك ونفعك وأفاض عليك ورفعك.
** الأستاذ طه محمد عبد الرحمن *جعل الله قدوتك دوما ـ طه ـ صل1 ـ ودمت رجلا متسمكا بالعلم عاضا على الفضيلة محبا لربك.
... أبو محمد الظاهري ... زادك الله من المحامد، ورزقك من الخلق الحسن المجامع.
... الدكتور أحمد شكري ** شكر الله لكم وبارك في عقبكم وخلّد ذكركم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والعاقبة عندكم في المسرات
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Aug 2010, 05:14 م]ـ
بارك الله لكم فيما وهبكم، وجعله قرة عين لكم، وأتم عليكم النعمة، وأصلح لكم الحال والمآل.
ـ[د. أنورإبراهيم]ــــــــ[03 Aug 2010, 07:00 م]ـ
أنبته الله نباتاً حسنا وجعله قرة عين لوالديه، واسأل الله أن يجعله ناصراً للحق، وذخراً للإسلام والمسلمين، وخيراً وبركة
بارك الله لك شيخننا المفضال
ـ[عبدالفتاح عبدالغني]ــــــــ[05 Aug 2010, 10:31 م]ـ
أنبته الله نباتاً حسنا وجعله قرة عين لوالديه، واسأل الله أن يجعله ناصراً للحق، وذخراً للإسلام والمسلمين، وخيراً وبركة
بارك الله لك شيخننا المفضال
اللهم استجب آمين
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[05 Aug 2010, 11:16 م]ـ
بارك الله لكما يا أبا عمر بالمولود الجديد، وجعله اسماً على مسمَّى، وأسأل الله أن يكون باراً بوالديه، من حفاظ كتاب الله، وأن يريكم فيه ما تحبون.
اللهم آمين.
ـ[على فردان]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:55 م]ـ
بورك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت يا أستاذنا بره.
وأنبته الله نباتا حسنا مباركا.
ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[10 Aug 2010, 12:09 ص]ـ
أبارك لأخي وزميلي أ. د عبد الفتاح على هبة الله له وأسأله سبحانه أن يكون مهندا من الصالحين في الدنيا والآخرة.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[10 Aug 2010, 01:19 ص]ـ
مبروك ومبارك لكم دكتور خضر .. يتربى في عزكم وجعله الله من المؤمنين الصالحين ومن حملة كتابه اليقين ان شاء الله
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Aug 2010, 03:54 م]ـ
أشكر الأحبة الأساتذه ضيف الله الشمراني، د. أنور إبراهيم، د. عبد الفتاح عبد الغني، الأستاذ عمار الخطيب، والمهندس علي والدكتور إلياس والأستاذه الشريفة فاطمه.
والعاقبة عندهم جميعا في المسرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Aug 2010, 10:20 ص]ـ
بورك في الموهوب وشكرتم الواهب وبلغ أشده ورزقت بره
مبارك شيخنا د/عبد الفتاح خضر
آمين .... شيخنا الفاضل.
و أرجو بيان هل هذا الدعاء مأثور مسنون بلفظه؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Aug 2010, 02:41 م]ـ
[ QUOTE= خلوصي;115896] و أرجو بيان هل هذا الدعاء مأثور مسنون بلفظه؟ [/ QUO بوركت يا أستاذ خلوصي وقد أورد ابن قدامه في المغني ما نصه:" عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّهُ كَانَ إذَا وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ، أَخَذَهُ فِي خِرْقَةٍ، فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى، وَأَقَامَ فِي الْيُسْرَى، وَسَمَّاهُ.وَرَوَيْنَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَجُلٍ عِنْدَ الْحَسَنِ يُهَنِّئُهُ بِابْنٍ لَهُ: لِيَهْنِكَ الْفَارِسُ.
فَقَالَ الْحَسَنُ: وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهُ فَارِسٌ هُوَ أَوْ حِمَارٌ؟ فَقَالَ: كَيْفَ نَقُولُ؟ قَالَ: قُلْ: بُورِكَ فِي الْمَوْهُوبِ، وَشَكَرْت الْوَاهِبَ، وَبَلَغَ أَشُدَّهُ، وَرُزِقْت بِرَّهُ." أ. هـ
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[21 Aug 2010, 01:31 ص]ـ
أبارك لحبيبنا وأستاذنا الدكتور عبدالفتاح خضر مولوده الجديد، وأسأل الله تعالى أن يبارك فيه وفي جميع إخوانه، وأن يجعلهم صالحين مصلحين.
فائدة: جاء في كتاب أحكام التهنئة في باب التهنئة بالمولود: (واعلم أنه لم يرد في هذا -والله أعلم- شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم, ولكن ورد أن الحسن رحمه الله تعالى كما تقدم،وهذا على فرض ثبوته عن الحسن - فإن السند يحتاج إلى معرفة صحته- لا يعدو أن يكون دعاء وارداً عن بعض السلف , فلا يرقى إلى سنة تحفظ وتقال وتعتبر كذكر من الأذكار بهذه المناسبة, لكن إن دعا بها اتباعاً أو اقتداءً بالحسن رضي الله عنه إذا ثبت عنه ذلك, فهو أمر حسن ما دام أنه لا يعتقد أنها سنة ولا يعتقد أنها حديث مرفوع ولا أنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[21 Aug 2010, 02:06 ص]ـ
ربنا يبارك لك يادكتور وتقرَ عينك بابنك الجديد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Aug 2010, 03:35 ص]ـ
[ QUOTE] أبارك لحبيبنا وأستاذنا الدكتور عبدالفتاح خضر مولوده الجديد، وأسأل الله تعالى أن يبارك فيه وفي جميع إخوانه، وأن يجعلهم صالحين مصلحين.
اللهم آمين ولكم يا أخي المفضال الحبيب الغالي مثل ذلك وأكثر وتقبل الله منا ومنكم صالح العمل وجعنا من العتقاء في شهرنا هذا.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Aug 2010, 03:37 ص]ـ
أشكركم أخي الأستاذ خالد المرسي على تهانيكم وجزاكم الله خير الجزاء.
وتقبل الله منكم هذا الدعاء الطيب والعاقبة عندكم في المسرات.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[03 Sep 2010, 12:38 ص]ـ
ماشاء الله، مبارك شيخنا، وبورك في الموهوب، وشكرتم الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
وجُعل قرة عين لك وأمه، وكافة الأسرة الكريمة، وكان امتداد علم وفضل، ونفع بعلمه وعمله.
ومالي أراك - شيخي الحبيب- تسبقني في التسميات، فقد كنت أكنى من المقربين من أصدقائي قبل زواجي بأبي مهند، فكان عمر، وقد سبقتني إليه، وها أنت تنازعني مهندا، حفظك الله ورعاك.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[03 Sep 2010, 12:39 ص]ـ
ماشاء الله، مبارك شيخنا، وبورك في الموهوب، وشكرتم الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
وجُعل قرة عين لك وأمه، وكافة الأسرة الكريمة، وكان امتداد علم وفضل، ونفع بعلمه وعمله.
ومالي أراك - شيخي الحبيب- تسبقني في التسميات، فقد كنت أكنى من المقربين من أصدقائي قبل زواجي بأبي مهند، فكان عمر، وقد سبقتني إليه، وها أنت تنازعني مهندا، حفظك الله ورعاك. (ابتسامة من القلب).
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Sep 2010, 01:38 ص]ـ
ماشاء الله، مبارك شيخنا، وبورك في الموهوب، وشكرتم الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
وجُعل قرة عين لك وأمه، وكافة الأسرة الكريمة، وكان امتداد علم وفضل، ونفع بعلمه وعمله.
اللهم آمين وجزاكم الله خير الجزاء
ومالي أراك - شيخي الحبيب- تسبقني في التسميات، فقد كنت أكنى من المقربين من أصدقائي قبل زواجي بأبي مهند، فكان عمر، وقد سبقتني إليه، وها أنت تنازعني مهندا، حفظك الله ورعاك. (ابتسامة من القلب).
لعل مهندنا بشارة لمهندكم القادم ــــــ إن شاء الله ـــــــــــ كما كان عمرنا بشارة لعمر الخير بن محمد عمر الضرير والعقبى عندكم في المسرات. وتقبل تحياتي.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[03 Sep 2010, 02:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر حفظه الله.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد , فإني أحمد الله إليكم على المولود الجديد, أنبته الله نباتا حسنا.
و تفضلوا أخي الكريم بقبول تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:53 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بورك في الموهوب وشكرتم الواهب، ورزقتم خيره وبره
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 Sep 2010, 08:24 ص]ـ
مبارك أستاذنا الفاضل، أسأل الله أن يبارك لكم فيه وفي إخوته.
ـ[وميض الأمل]ــــــــ[08 Oct 2010, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فإنه ليطيب لنا أن نهنئ الشيخ والدكتور الفاضل " عبد الفتاح خضر " بهذه المناسبة التي أبهجت قلوبنا فحق على المسلم أن يفرح لفرح أخيه، فبارك الله لك يا شيخ في الموهوب ورزقت بره وجعله الله من عباده الأتقياء الصالحين، وأراك فيه ما يحب -عز وجل- ويرضى.(/)
أولئك هم الغافلون
ـ[فيوض]ــــــــ[01 Aug 2010, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإن الأمور المنافية للتوحيد أو كماله، أنواع، وهي: (الكفر) و (الشرك) و (الفسق) و (الظلم) و (النفاق) و (الجهل) و (المعصية) و (البدعة) و (الغفلة). وجميعها تنقسم إلى أكبر مخرج عن الملة، وأصغر لا يخرج عن الملة، ولكن تستوجب الذم، وتستحق العقوبة.
ومن تلك الأحوال المنافية لأصل التوحيد أو كماله الواجب، أو كماله المستحب، الغفلة. وهي ألوان، ومراتب:
أحدها: الغفلة المطبقة، المستحكمة: وقد وصف الله تعالى حال أهلها، ومآلهم، أدق وصف، فقال: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [الأعراف: 179]، وقال: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ. لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) [النحل: 108، 109]. إن هذه الآيات الكريمات ترسم واقع كثير ممن يدب على وجه الأرض من الآدميين الذين فقدوا إنسانيتهم، وعطلوا أدوات التلقي التي أودعها الله كينونتهم، فلا قلوبهم قلوب، بل مجرد (مضخات)، ولا عيونهم عيون، بل مجرد (كاميرات)، ولا آذانهم آذان، بل مجرد (رادارات)! آلات لا ترى، ولا تسمع سوى الظاهرات، ولا تنفذ إلى الحكم والحقائق، والغايات.
حين يبصر المرء، صدفةً، الآلاف المؤلفة التي تملأ مدرجات الملاعب، في مونديال كأس العالم، ويرى حماسهم، وتفانيهم، وشغفهم، ولهفهم، يتساءل: هل يدرك هؤلاء حكمة خلقهم؟ هل يعون سر وجودهم، هل يفكرون في مصائرهم؟ ألا تضغط عليهم هذه الأسئلة الفطرية العميقة؟ أليسوا معنيين في البحث عن الجواب؟
إنني أجزم أن هذه الأسئلة راودت أذهانهم حيناً من الدهر، في لحظات انكشاف، أو مقاربة للفطرة، ثم طمسوها بالشهوات، والملهيات، حتى وقعوا في شباك الغفلة المطبقة، فآلوا إلى هذا الحال البئيسة. قال تعالى: (نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) [الحشر: 19]
الثانية: الغفلة المنافية للكمال الواجب: وهي التي تحول بين صاحبها وبين فعل الواجبات، أو تحمله على الوقوع في المحرمات. وهذه حال تعتري كثيراً من أهل المعاصي والتفريط. وينبغي للناصح لنفسه أن يتعاهد قلبه فلا يسترسل في غفلته هذه، اكتفاءً بأصل الإيمان، وقديم الإحسان، فقد عاتب الله أوائل المؤمنين، فقال: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ. اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الحديد: 16 - 17]. عن ابن مسعود، رضي الله عنه، قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} إلا أربع سنين) رواه مسلم.
ثالثاً: الغفلة المنافية للكمال المستحب: وهي الغفلة عن ذكره سبحانه، وعدم شغل الأوقات باللهج بنعمته وشكره. قال تعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ. إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ) [الأعراف: 205، 206]. وعن عبد الله بن يسر، رضي الله عنه: أن رجلا قال: يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي، فأخبرني بشيء أتشبث به. قال: (لا يزال لسانك رطبا بذكر الله) رواه أحمد، الترمذي، وحسنه
رابعاً: الغفلة الطبيعية: وهي التي بمعنى الجهل المقابل للعلم والإدراك، أو الغفلة الناشئة عن ذهول القلب الطبيعي. فلا يلام عليها صاحبها، قال تعالى: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ) [يوسف: 3].
ولا بد لهذه الغفلة من انقضاء؛ فإما أن يتدارك الله عبده فيوفقه إلى الإيمان والتوبة، فيستيقظ من غفلته في دنياه، ويتصل بمولاه. وإما أن تفجؤه المكاشفة بصورة مروعة، فيندم ولات ساعة مندم. قال تعالى: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ. وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ. وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ. لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) [ق: 19 - 22]
د. أحمد القاضي
موقع العقيدة والحياة(/)
حوار هادئ
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:34 م]ـ
حوار هادئ
1 - السلام عليكم.
* وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
2 - ممكن أسألك سؤالاً؟
* تفضلي.
3 - لماذا تلبسين هذا اللباس الكبير ولماذا تغطين وجهك؟
* يا أختي إنّ الله تبارك وتعالى أمر المرأة إذا خرجت من بيتها أن تستر جسدها لأن الإسلام كرّم المرأة وجعلها جوهرة مكنونة، لا أن تصير رخيصة ممتهنة لكل الرجال.
4 - ولكني لستُ مقتنعة بالحجاب!!
* يا حبيبتي لا تقولي مثلما يقول أصحاب الأهواء وترددي كلاما غير مفهوم، أنت مقتنعة بالصلاة والصيام والزكاة لماذا؟ لأن الله فرض ذلك أيضًا الله تعالى فرض الحجاب في كتابه وعلى لسان رسوله وكذلك الصحابة والتابعين والعلماء.
5 - أسمع في التلفزيون بعض الدعاة الجدد يقولون غير ذلك!
* يا أختي هل نأخذ ديننا من أناس لا نثق بهم في التليفزيون والجرائد والراديو أم نأخذه من العلماء الصالحين الحريصين على إرضاء الله تبارك وتعالى وليسوا حريصين على منصب أو وظيفة أو حريصين على أن يظهروا في التلفزيون.
6 - عندما أكبر فى السن أتحجب حتى استمتع بشبابي.
* أما تستحين من الله تتحجبي بعدما تقضين شهواتك وتشبعين من المعاصي (ولن تشبعي أبدًا) ومن أدراك أنك ستعيشين؟ ومن أدراك أن الله سيقبل توبتك وقتها وأنت مصرة على المعصية؟
7 - ولكني أحب اللّباس الحسن وأحب (الشياكة)؟
* (شياكتك) تظهر في أسلوبك في الحياة، ونظافة أولادك وبيتك ومظهرك الإسلامي، ما دخل الشياكة في التعري؟!!
8 - سوف أتحجب عندما يزيد إيماني لأنني أخاف أن ألبسه الآن وأسيء إليه!
* كفى إساءة للحجاب أن تتركيه، ولو فكرنا بهذا المنطق لتركنا الصلاة أيضًا، وعليك أن تنظري لماذا لبست هذه أو تلك النقاب ثم خلعته، لتتفادي هذه الأسباب وتقوي إيمانك.
9 - أمي ترفض النقاب، وبرُّ الوالدين فرض!
* إذا أردت أن تبري أمك وتدخيلها الجنة فتحجبي، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وأمك قد تحرص على مصلحتك في الدنيا ولكن الشرع حريص على مصلحتك في الدنيا والآخرة، فالحجاب خير لك في دينك ودنياك، ولكن لا تُغلظي إلى أمك وعاميلها بالإحسان، وألبسي النقاب، ولو علم الله أنك مخلصة سيُيسرك لك كل الأمور.
10 - تقول أمي لا تلبسي الحجاب حتى تتزوجي.
* قولي لها الشاب الصالح يبحث عن الصالحة المحجبة، والفاسق يبحث عن الفاسقة، هل توافقين على زوج لا يغار على محارم الله؟ اختارك لتبرجك؟ هل تصلح الحياة الزوجية معه وقد مشى مع زوجته فى الطريق مسرورًا بعريها، فرحًا بفضيحتها، فخورًا بزينتها، وألوانها ومساحيقها وبنظر الرجال إليها؟
11 - بماذا أردُّ على من يقول إنه ليس في القرآن ما يوجب الحجاب؟
* يا أختي لا تلتفتي إلى المضللين الكذابين كما أقسم الشيطان لأبيك وأمك آدم وحواء (إني لكما لمن الناصحين) كيف لا يكون في القرآن آيات عن الحجاب والله يقول (ما فرطنا في الكتاب من شىء) بل الآيات كثيرة بستر المرأة وجلباتها قال تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) وقال تعالى أيضًا (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) والآيات والأحاديث كثيرة …
12 - أخاف من الحر عندما ألبس النقاب.
* تحملي في سبيل الله، هذه البنات يتحملن هذه (البنطلونات) الضيقة في سبيل الشيطان وتسبب لها أضرارًا بالغة لشدة ضيقها، ورغم ذلك تصبر وتُضَيِّعُ أوقاتًا طويلة أمام المرأة في التَّزَيُّنِ والتَجَمُّلِ (قل نار جهنم أشد حرًا) واعلمي أنك ستتعودين عليه ولا يصبح أبدًا مشكلة وسوف يُعينك الله.
13 - أخاف أن ألبسه فيتهكّم الناس عليَّ!
* الواقع أن المنتقبات يجدن كل الاحترام من الناس، ويُوقرونها ويعلمون أنها امرأة صالحة ويتمنى الكثير منهم أن تصبح بناته مثلها، وحتّى لو تهكّم عليك بعض السفهاء فتذكري تهكمهم على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون).
14 - جزاك الله خيرًا لقد أوضحتِ لي الحق فبماذا تنصحيني؟
* اعلمي أن المتبرجة كلما نظر إليها رجل تُحسب عليه المعاصي وعليها أيضًا، فاحسبي كم معصية ترتكبها المتبرجة حتى ترجع لبيتها؟
* لا تلتفتي لكلام هذا وذاك وتحجبي وعندها ستُدركين أن كلامهم أوهام.
* أما الزواج؛ فقد أثبت الإحصاءات أنه لا توجد مشكلات عنوسة عند المنتقبات بالمقارنة بالمتبرجات.
* الحياة الزوجية في ظل طاعة الله هي الحياة ... هي الحياة.
* المتبرجة يبغضها الله والملائكة والصالحون، ويدعو عليها الشباب التقيّ، لأنهم يريدون طاعة الله وهي تريد إغواءهم وفتنتهم.
* وكما أنعم الله عليك بحب النقاب فسارعي بلبسه وعليك دعوة أخواتك لذلك، ليكتب لك الله أجرًا كأجرهن، وفقك الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبارك الله فيك وبصرك بالخير وزادك إيمانًا وجمعني وإياك والمسلمين في الجنة … آمين.
كتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:24 م]ـ
حوار هادئ ـ، لكنه جميل مفيد، نفع الله بكم.
ولو قلت أختاه بدلا من حبيبتي لكان أشمل، والأمر يسير.(/)
منامات شعرية!!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:34 م]ـ
منامات شعرية!!
الرؤى المنامية قد تكون حديث نفس أو من إلقاء الشيطان وقد تكون من قبل الملأ الأعلى ويكون فيها خير كثير وبخاصة في جانب الترغيب في الخير والدلالة على طرقه وأسبابه أوفي جانب التحذير من الشر وبيان مزالقه وآثاره؛ وقد تكون الرؤى التي تحمل ترغيبا أو ترهيبا ذات طابع شعري مؤثر لايقتصر تأثيره على الرائي وحده بل يمتد ليصل إلى أعماق القلوب الحية على مدى القرون! فمن ذلك رؤيا الخليفة العباسي أبوجعفر المنصور فقد رأى في منامه هاتفا ينشد قائلا:
كأني بهذا القصر قد باد أهله
وعرّي منه أهله ومنازله
وصار رئيس القوم من بعد بهجة
إلى جدث يبنى عليه جنادله
ومن ذلك أيضا ماحصل لمترف في البصرةضرب خادمه ضرب مبرحا ثم نام على فراش من حرير فأتاه آت في منامه فنهره وزبره ثم أنشأ يقول:
ياخد إنك إن توسد لينا
وسدت بعد الموت صم الجندل
فامهد لنفسك صالحا تنجو به
فلتندمن غدا إذا لم تفعل
فتاب وأصبح زاهدا في الدنيا بعد أن كان زاهدا في الآخرة والله يختص برحمته من يشاء ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. فاللهم اهدنا فيمن هديت.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Aug 2010, 10:45 م]ـ
روى بعض أصحاب ابي نواس أنه رآه في المنام بعد موته فقال له: ما فعل الله بك يا أبا نواس؟ فقال: غفر لي ربي بأبيات قلتها:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة =فلقد علمت بأن عفوك أعظم
أدعوك ربي كما أمرت تضرعاً= فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
إن كان لا يرجوك إلا محسن =فمن الذي يرجو المسيء المجرم
مالي إليك وسيلة إلا الرجا= وجميل عفوك ثم أني مسلم
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[02 Aug 2010, 03:33 م]ـ
أشكر الأخ تيسير على مشاركته التي ذكرتني بما كنت قرأته في البداية والنهاية عن الشاعر المشهور جرير فقد رئي بعد منامه فقيل له ماصنع الله بك؟ قال: غفر لي بتكبيرة كبرتها في البادية! فقد كان جرير رغم جرأة لسانه في الشعر كثير الذكر والاستغفار حتى كان العلماء يفضلونه على شعراء النقائض من الناحية الدينية كما فضله الأدباء عليهم من الناحية الشعرية!
فقد يقول المرء كلمة إيمان من قلب صادق تكون سببا في المغفرة حتى لوعظمت الذنوب! كما في حديث البطاقة والبغي والرجل الذي نحى غصن شوك من الطريق (((ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما)))!(/)
فقه رباعي
ـ[فيوض]ــــــــ[02 Aug 2010, 02:35 ص]ـ
فبسم الله أبدأ، وبسم الله أحيا، وبسم الله أقول: لكي يعيش المرء عيشة هنية سليمة مفعمة بكل فلاح ونماء، وكل إيجابية وعطاء؛ فلا بد له من فقه وفهم لأمور أربع: منها ثلاث لها خطوط عريضة يشترك فيها كل أحد، وهي الحياة، والنفس، والدين، وأما الرابعة: فهي الواقع وهو وليد بيئة تختصها ظروف العصر والمصر!
أول هذه الأربع هو فقه الحياة: ولفقهها لا بد أن تعرف أن أس الحياة وأساسها الألم، ويحيط بها من جميع جوانبها التعب والكبد، وتبث في نفوس ساكنيها - من أجل لعاعة فيها- الغل والحسد!، فهي دار ابتلاء لا بقاء، ودور الابتلاء عادة مطبوعة على الأكدار، والكدر يتفاوت بتفاوت أهله وظرفه وما قدره الله لصاحبه!، والحياة: مرحلة سفر وممر، لا مكان إقامة ومقر، فعلى المسافر أن يتحمل وعثاء السفر، ومكابد الطريق، ليبلغ وجهته، ويحقق البغية من رحلته!، والحياة: فيها من كل شيء أشياء، بها ستعرف نعيم ولذة الجنة – أسكنك الله الفردوس الأعلى منها- إذ لولا ما تذوقه هنا من عناء، لما عرفت هنالك لذة الهناء! فبضدها تتبين الأشياء!، والحياة: مجبولة على الصراع؛ صراع مع نفسك، وصراع مع من حولك، وصراع مع ظروفك وبيئتك، وصراع مع أعداءك، وصراع حقك مع باطلك، فافقه طرفي الصراع وطبيعته، وأعد لكل ميدان عدته!
أما ثاني هذه الأربع فهو فقه النفس: فاعلم أن النفس البشرية بمنزلة الحيوان المفترس بل أشد، فالأسود الضارية كلما روضتها تروضت وانقادت لك مع مرور الوقت؛ بينما النفس كلما روضتها تروضت ساعة وتفلتت ساعات، فالتعامل معها يحتاج إلى مزيد عناية وجهد وحزم!، والنفس: كالطفل ولكنها خبيثة، تأتي إلى الشيء النقي الصافي فتتعمد تلويثه، فهي كطفلة طبعت على الخديعة والمراوغة والمكر، تحتاج إلى من يسوسها بكل عزيمة وقوة وصبر!، واعلم أن النفس: أشد تقلباً من الطقس، وتتخبط أحياناً كمن يتخبطه الشيطان من المس، فحقيقتها ضرب من التناقض والتضاد والعبث والجنون، ولإحكام قبضتك عليها لا بد لك من علوم وفنون!، واعلم أن النفس: كقفل محكم ليس له إلا مفتاح واحد، مفتاح لا يقبل النسخ، فمن ضيعه فقد ضيع نفسه ونفيسه، ومن ملكه فقد آنس قلبه وجليسه، وكل ما على الإنسان هو أن يبحث عن مفتاحه الثمين، ثم يضعه في مكان قصي أمين!، كي لا يعبث به تصرف الأيام، أوتقلب من حوله من الأنام!
أما ثالث هذه الأمور فهو فقه الواقع: فالواقع صعب ومرير، ومرارته من مرارة معاصريه، فكلما ازدادوا سوءاً، ازداد كرماً في توزيع حصص الألم، فالواقع كثيراً ما تتغير فيه النعم إلى نقم، وقليلاً ما تتحول فيه النقم إلى نعم، في تبادل مدهش وتنوع مذهل!، والواقع كتاب مفتوح لك لتقرأه، ولكن لا بد لك من أن تجيد لغة التأمل والإيحاء، وملكة المتابعة والإصغاء، ومن قرأه بعمق علم، ومن قلب صفحاته بدقة فهم؛ أنه في أي لحظة من لحظاته قد يأتي دوره فيمتحن!
وأما رابع الأربعة، فهو أهم كلامٍ أقوله فاسمعه، لبه الفقه في الدين، وخلاصته الهدف من خلق العالمين، فالإسلام: دين عظيم، والفقه فيه -بحق- عزيز، فيه من العلوم المذهلة الحمل الكثير، وفيه من المعاني السامية الشيء الغزير، للفقه فيه لذة مختلفة وفريدة، ولكنها من قبيل اللذة العنيدة، لا يتيسر مهرها لكل طالب، ولا يدر ضرعها لكل حالب!، فالدين: محيط يحتضن بأمان كل غواص داخل، ولكن الكثير من أهله قنعوا بأن يكونوا على الساحل، يظن بعضهم أنه قد عب منه وعلم، وهو في الحقيقة حقاً ما فهم؛ غير ظواهر بعض الآي وجوامع الكلم، فتقول حين تسمع بعض حديثه: ألا ليته سكت فسلم!، والدين يحتاجه كلك، جسمك وعقلك وقلبك وروحك وفكرك ومالك ووقتك وحياتك، كلك لتأخذ بعضاً من عطره؛ تزيل به شيئاً من درنك ودرن نفسك، لتصبح أريجاً ينشر عبقه أينما حل وارتحل!، والدين: أعمق من كتاب نقرؤه، وأثرى من درس نحضره، وأكبر من كلام بشر في لقاء نسمعه، وأكثر من مجرد واجب عبادي نفعله، الدين: حياة لقلبك، وموجه لعقلك، وأنيس لروحك، و ضابط لفكرك، وانشراح لصدرك، واطمئنان لفؤادك، واستقرار لجنانك، وسمو لنفسك!، فالدين: تديين نفسك لرب العالمين!
والحديث عن هذه الأمور الأربع: قد يستغرق مني ساعاتٌ لو أردتَ، ومقالاتٌ كثيراتٌ لو رغبتَ، ولكن حسبي أن أشير إلى الخطوط المهمة العريضة، فالحديث عنها في كتب التأمل والتدبر والتفكر مستفيضة، ومن سار متفقهاً فيها وهو في سيره متوازي، فقد نال حظه من الغنيمة وإن لم يك من أهل المغازي، ولكن هذا ما جاد به العقل من الإعداد، وما سمح به الزمان والمكان من الإيراد، فلك غنمه وعليّ غرمه، إن كنت ترى فيه شيئاً قد يعد غنيمة!
..................
منقول من مفكرتي بلا مرجع ولا كاتب .. !! لكن الأكيد أنه من أحد المواقع!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Aug 2010, 06:29 ص]ـ
لكي يعيش المرء عيشة هنية سليمة مفعمة بكل فلاح ونماء، وكل إيجابية وعطاء؛ فلا بد له من فقه وفهم لأمور أربع: منها ثلاث لها خطوط عريضة يشترك فيها كل أحد، وهي الحياة، والنفس، والدين، وأما الرابعة: فهي الواقع وهو وليد بيئة تختصها ظروف العصر والمصر!
أختي الفاضلة فيوض بارك الله بها ك
إضافة الى ما تفضلت به من قول رصين بليغ فإن هناك مصطلح يطلق عليه مقاصد الشريعة الإسلامية وهي خمسة مقاصد:
حفظ النفس وحفظ الدين وحفظ العقل وحفظ المال وحفض النسل.
وتلك الخمسة هي التي تحقق السعادة للإنسان في الدنيا والآخرة. لأن تطبيق هذه الخمسة لا يكون إلا في تطبيق قواعد الحلال والحرام والألتزام بما يقوله الله تعالى ونبيه عليه الصلاة والسلام. فمن أجل حفظ النسل حرم الله تعالى الزنا وأغلق أبوابه. ومن أجل حفظ المال حرم الله تعالى الربا وإضاعة المال وإتلافه وسرقته. ومن أجل حفظ النفس حرم الإسلام القتل وحث على الزواج وحرم الضرر والضرار. ومن أجل حفظ الدين أنزل الله تعالى أنبياءه ليدلّوا الناس على الخير وأنزل شريعته ليطبقوها ويلتزموا بها. ومن أجل حفظ العقل حرم رب العالمين الخمر وكل ما يذهب العقل ودعا الى التفكر بخلق الله وحرر العقل من كل الخرافات والأوهام.(/)
دموع طفلة تهدم أركان أدعياء تحرير المرأة والطفل _لغالب بن أحمد
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Aug 2010, 05:55 ص]ـ
قرأت هذا المقال فأعجبني فأردت أن أفيد غيري به: "
دموع طفلة تهدم أركان أدعياء تحرير المرأة والطفل
لأبي معاوية غالب بن أحمد المشرف على موقع روضة السلفيين
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما خرجت زوجتي من البيت لحاجة ماسة ورأيت بنتي الصغيرة تنهمر الدموع من عينيها وكأنه جمان اللؤلؤ يتحدر على وجنتيها شوقا لأمها ورغبة في بقائها بجانبها رق قلبي حينذاك
لها ووددت لو تبقى أمها إلى جانبها لا تفارقها تغشيها بالعطف وتملأ نفسها حنانا وفؤادها رحمة ومحبة وشفقة وبينما أنا قد استوقفني هذا الموقف وأثر في قلبي وجدتني أطلق العنان لقلمي أن يكتب ما ينبع من فؤادي ويخرج من سويداء قلبي من أفكار حول حقوق المرأة والطفل التي لا نزال نسمع من يقعقع حولها وهو ليس أهلا لها ولا صادقا في حمايتها.
1 - يزعمون أنهم يدعون إلى حقوق الطفل والإنسان ويحرصون على تشغيل المرأة وإخراجها من بيتها مع كون ذلك مضرا ضررا واضحا في الأطفال فإن خروج الأم من بيتها لمدة سويعات يقلق الطفل ويذهب استقراره ويكدر خاطره ويعرضه للمخاطر فما بالك بكون أمه عاملة تغيب عنه نهارا طويلا كل يوم فهذا يدل على أن هؤلاء هم دعاة تدمير نفسية الأطفال وحرمانهم من حقوقهم وإن زعموا عكس ذلك.
2 - يشنون الغارات على الزواج من سن مبكر ويغفلون الكلام عن الزنا من سن مبكر مع كون الزنا في السن المبكر أكثر وأوسع من الزنا في سن متقدم مع أن في الزنا وصولا إلى المرأة بدون مقابل من مهر ونفقة ورعاية ومسكن وميراث وتمتع المرأة بإنجاب الأولاد وبذل عواطف الأمومة لهم بخلاف الزواج الذي يتحقق منه ذلك كله وزيادة.
3 - أنهم يدعون إلى تقليل النسل في بلاد المسلمين وإلى تكثيره في بلاد الكفار.
مع أن كثرة الأولاد بالنسبة للمرأة يزيدها كرامة وعزة ويؤمن مستقبلها في حال هرمها بإذن الله مع ما يكون لها من المنزلة العظيمة والاحترام الكبير في قلوب أولادها كما هو مشاهد في مجتمعاتنا الإسلامية حرسها الله من شرورهم!
وفي حملها وإرضاعها وتربيتها لأولادها مصالح جمة للمرأة متنوعة الجوانب دينية وعاطفية وصحية ونفسية وغير ذلك.
4 - أنهم يحاربون تعدد الزوجات ولا يحاربون تعدد الخليلات مع كون الرجل في حال تعدد الزوجات يتحمل أعباء ذلك من نفقة ورعاية ومسكن وغير ذلك بخلاف الحال الآخر.
5 - أنهم يدعون إلى الاختلاط مع كونه يسبب متاعب للمرأة من تحرش ونشوء العلاقات الجنسية المحرمة التي تدمر المرأة وتحرمها من حقوقها لكون المرأة إنما تنال حقوقها بالزواج وانتشار الزنا يؤدي إلى قلة الإقبال على الزواج لانقطاع دواعيه لدى الشباب وما كان منه قائما فهو يفسده ويدمره.
6 - أنهم يزعمون أنهم يحرصون على حقوق الطفل والأسرة وهم يحرضون الأطفال على آبائهم ويشجعونهم على شكواهم إلى الجهات المسؤولة إذا ما تعرض أحدهم للضرب من أهله مع أن الولد لا أحد من الناس أشفق عليه من أهله ومعظم الضرب القائم من الأهل للأولاد هو في سبيل مصلحتهم وليس يترتب عليه ضرر في البدن ومن خلال توجيههم إلى الشكوى على أهاليهم وودعهم في السجن وعقوبتهم ونحو ذلك يدفعون الآباء والأمهات إلى عدم العناية بأولادهم ورميهم في الشارع وما أقاموه من مراكز لاحتوائهم لا يجدون فيها دفئ حنان الوالدين ولا رعاية الأسرة ولا عواطف حقيقية غريزية خلقها الله في البشر مع ما في ذلك من كلفة على المال العام.
ولو أنهم أرادوا مصلحة الطفل لم يغلقوا باب الضرب إغلاقا كاملا لكون ذلك غير ممكن في الواقع وليس من مصلحة الطفل بل يضر به ويحرمه من رعاية الوالدين وإبعاده عما يضره ولكن لحدوا منه من خلال توجيه الناس إلى العمل بشرائع الإسلام ووعظهم بمواعظ القرآن والسنة لتنمية الرحمة في قلوبهم على الأطفال وتوجيههم من خلال دينهم إلى اختيار أحسن الأساليب لتربيتهم وعدم اللجوء إلى الضرب إلا بعد استنفاذ الطرق الأخرى التي هي أقل ضررا منه مع اجتناب الوجه والضرب المبرح الذي يكسر عضوا أو يؤثر شينا.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - يشكون من البطالة ويبذلون في سبيل القضاء عليها ما يبذلون ثم يشجعون على عمل المرأة مع كونها في الغالب مكفية بنفقة زوجها أو أبيها أو أخيها وكون الأسرة تحتاج إليها حاجة ماسة في بيتها وبيتها هو مملكتها ومكان راحتها فيقذفون بها في الشارع لتعاني من حر الشمس وبرد الشتاء وقسوة المجتمع وأنياب الذئاب التي لا هم لها سوى سلب أغلى ما عندها عفتها وكرامتها ودينها لتصبح سلعة رخيصة لا قدر لها سوى أن تراد لجسدها حينا ثم تلقى في سلة المهملات إذا ما ذهبت نضارتها وزال شبابها أو صحتها بلا أولاد ولا زوج ولا أسرة تكتنفها بعطفها وتجلها لروحها قبل جسدها.
8 - يزعمون أنهم حماة حقوق المرأة وهم دائبون لإفساد المرأة على زوجها وإخراجها من مكان راحتها واستقرارها بإقناعها أن الزوج ليس مسؤولا عنها ولا له سلطة عليها فعليه فقط أن يعمل ليلا نهارا ويتحمل كل مشاق ومتاعب الحياة ليوفر لها ولأولادها كل ما يحتاجون إليه من حاجيات الحياة وكمالياتها ثم بعد ذلك ليس له سلطة عليها وكم تسببوا في انفصال زوجة عن زوجها وحرمانها من سكينة الحياة الزوجية ومودتها ورعاية الزوج وتحمله الأعباء عنها.
مع أن عدم رضى الزوجة بقوامة زوجها عليها سيؤدي إلى صراع في الأسرة لا ينحسم إلا بتعرض أحد الزوجين للخطر الشديد من الآخر أو الطلاق الذي هو حرمان كبير للمرأة وضياع لها لا سيما في مثل هذه المجتمعات التي لا تجد المطلقة زوجا في الأغلب فتبقى في دائرة الحرمان من عش الزوجية وسكنها ورعاية الزوج ونفقته وحمايته وعنايته بسبب تلك الأفكار السوداء التي غزت المجتمعات من التشنيع على تعدد الزوجات والزواج من سن مبكر وقوامة الرجل على المرأة وغير ذلك.
9 - يحاربون تعدد الزوجات مع ما فيه من مصالح عظيمة للمرأة فلو كان شائعا في الأمة مع الزواج من سن مبكر لما حرمت أنثى من زوج يرعاها ويحنو عليها وينفق عليها لا مطلقة ولا قبيحة ولا مريضة ولا غير ذلك فتسببوا بدعوتهم هذه إلى حرمان ملايين النساء من رعاية زوج ونفقته وسكنه ومودته.
10 - يدعون أنهم حريصون على تحقيق حقوق الطفل وهم يفتحون الأبواب لقتله جنينا في بطن أمه أو خروجه من بطنها بالحرام لا يعلم والده ولا تتفرغ لتربيته أمه لانشغالها بالعمل لتنفق على نفسها وبالتنقل بين أحضان الرجال لتكون متحررة من كل خلق ودين وكرامة أو يكون الولد قد جاء للمرأة بعد أن غشيها عدد من الرجال لا يعلم من أبوه بالتحديد منهم إلا أن أحدهم هو أبوه لا يخرج عنهم.
11 - وكيف يريد تحقيق حقوق الإنسان من يسوغ اللواط والسحاق وأي مصحلة وحقوق تتحقق للإنسان بإباحة ذلك مع كونه مع إفساده لدين البشر ينزل بهم إلى أحط المستويات ويقضي على نظام الأسرة الذي لا سكن للإنسان ولا استقرار ولا هناء بعد القضاء عليه مع ما يسبب ذلك من أضرار بدنية ونفسية. فهل يحقق أدعياء تحرير المرأة للمرأة مكسبا عندما يشجعون على أن يقترن الرجل بالرجل وهل سيكون لها منزلة وقدر بعد ذلك وهل ستكون أما وزوجة يرعاها زوج وينفق عليها ويحميها ويقوم بمصالحها؟.
12 - لماذا لا يوجه أدعياء حقوق المرأة دعوتهم إلى الكفار الذين لا يؤمنون بوجوب نفقة المرأة على زوجها بدل أن يطلقوا سهامهم في قلب المجتمعات الإسلامية التي تكفل للمرأة المهر والنفقة والرعاية التي لم يرها نساء الكفار ولا في الأحلام.
13 - إذا كان سبب انطلاق الدعوة إلى تحرير المرأة هو عدم مساواة المرأة بالرجل في الأجور فلم يسكتون عن استمرار المصانع والمحلات على ذلك مع استغراقهم في الطعن بشرائع القرآن بما فيه منافاة للدين والعقل والفطرة.
14 - يستغرقون في الحديث عن حقوق المرأة ويهملون حقوق الرجل وكأنه ليس إنسانا له حقوق لا يشكرونه على ما يقدمه في المجتمعات الإسلامية للمرأة من نفقة وعناية ورعاية وحماية وسكن ومسكن مع حرمان المرأة الكافرة من ذلك في بلاد الكفار ولا يحثون المرأة ذات الخلق السيئ على أن تحسن صحبة زوجها الذي يشقى من أجلها ومن أجل صيانة أسرتها ومملكتها وعفتها وكرامتها وليس لهم مواقف مستحسنة في زجر من تؤذي زوجها وتعتدي عليه وتسرق من ماله ولا تصون نفسها وولده وماله في حال غيبته وأما من كانت امرأة صالحة تشكر لزوجها وتطيعه وتحسن صحبته فهم يفسدونها على زوجها ويحرضونها لتعصيه وتخرج عن طاعته.
15 - يحرضون المرأة على الانفلات والفاحشة حتى إذا تعرضت للأذى من أهلها صاحوا وهاجوا وماجوا زاعمين أنهم قد رحموها وأرادوا حمايتها وهم الذين أفسدوا أفكارها والأجواء من حولها وسببوا لها الخسران المبين وضياع الكرامة وكل إهانة ثم بعد ذلك أرادوا حمايتها ولو دعوها للفضيلة وحرصوا أن يحفظوها من الرذيلة لكان في ذلك حماية لها وإكرام لأنوثتها وإنسانيتها.
16 - إن دعوتهم كان لها أوخم العواقب
تأخر سن الزواج بما يعود بالضرر والحرمان على المرأة قبل الرجل، وانتشار العنوسة، وعزوف الشباب عن الزواج، وشيوع الطلاق بشكل لم يسبق له مثيل، وانتشار التفكك الأسري، ونشوء أولاد الحرام وشيوع قتل الأطفال والأجنة ونتج عن ذلك انتشار المخدرات والجرائم والجنون والأمراض النفسية والبدنية وشيوع الأمراض الجنسية الخطرة وأضف إلى ذلك ما هو أخطر من ذلك كله وهو ما ينتظرهم من عقوبة الله الذي لا يعذب عذابه أحد.
17 - فيا أيها المسلمون اعلموا أن في دعوة أولئك إلى تحرير المرأة من خلقها وعفافها ودينها خسارة الدنيا والآخرة وأنهم ما أرادوا الخير لكم بالله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة وإنما وراء الأكمة ما وراءها.
والحمد لله على نعمة الإسلام {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة].
المصدر:
http://salafien.com/ahtrna/330-shyishhshhsh-shshhshhsh-shyeshhshyishh.html(/)
لئن أدركت رمضان ليَرينَّ اللهُ ما أصنع!!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[02 Aug 2010, 06:43 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل .. هذا مقال كتبته قبل 7 سنوات
ونظراً لقرب المناسبة أضعه بين أيديكم لعل الله أن ينفع به
لئن أدركت رمضان ليَرينَّ اللهُ ما أصنع!!
أخذ صاحبي مكانه في مصلى العيد، وبدأ يناجي نفسه ويحادثها، ويسترجع معها شريط الذكريات لشهر كاملٍ ... شهرٍ مضى وكأنه يوم واحد ... جلس وهو يعتصر ألماً على تلك الليالي التي تصرمت، والأيام التي تقضت، ومما زاد ألمه أنه قارن نفسه ببعض من حوله، فإذا المسافة بينه وبينهم كبيرة .. لقد دخلوا الميدان في يوم واحد بل في ساعة واحدة، ولكنه تباطأ وسوّف؛ بل ونام كثيراً حتى سبقه السابقون، لقد حاول أن ينظر إليهم بمقرب الصور (الدربيل) فلم يستطع، فقد سبقوه سبقاً بعيداً، وظفروا بالجوائز الكبرى ..
استنجد صاحبي بذاكرته ليقلب من خلالها صفحات عمله في هذا الشهر الذي انصرم، لعله يجد فيها ما يرفع من معنويات نفسه المنكسرة، فبدأ يقلب صفحات البر التي تيسر له أن يقوم بشيء منها .. ففتح صفحة قراءة القرآن، فإذا هو لم يكد يصل إلى ختمة واحدة إلا بشق الأنفس! وهو يسمع ـ ليس في أخبار السلف السابقين ـ بل في أخبار أناس حوله من الصالحين بل ومن الشباب من ختم خمس مرات، ومن ختم ست بل وعشر مرات!!
حاول أن يخفف حسرته هذه ليفتح صفحة البذل والجود والعطاء لمن هم حوله أو لمن هم خارج بلاده من منكوبي المسلمين، خاصة وأنه يعلم أن الله تعالى قد أعطاه وأنعم الله عليه بالمال، وإذا هو لم يكن له النصيب الذي يليق بمثله من الصدقة والصلة والإحسان .. تنهد .. سكت قليلاً ... نظر فإذا صدقته وبذله لا يتناسب مع ما آتاه الله تعالى من المال .. فالسائل والمحروم ليس لهم من ماله في هذا الشهر نصيب إلا النزر اليسير، بل قد يكون بعض كرام النفوس الذين عافاهم الله تعالى من شح النفس ـ مع قلة ذات أيديهم ـ أكثر منه بذلاً ...
أشاح بوجهه عن هذه الصفحة، وحاول أن يخفي ألمه وحسرته، بتقليب صفحة أخرى لعله يجد نفسه سابقاً ولو في ميدان واحد، فإذا بصفحة صوم الجوارح تواجهه، وهنا أسقط في يده، لقد تذكر ليالٍ كثيرة أطلق لبصره ولسمعه وللسانه فيها العنان ...
تذكر تلك المجالس التي يجتمع فيها هو وأصحابه على مشاهدة البرامج التي يعدها قطاع الطريق في هذا الشهر المبارك ـ طريق الجنة ـ من الدعاة إلى أبواب جهنم ببرامجهم الفضائحية ... من أفلام ومسلسلات يستحي العاقل ـ فضلاً عن المؤمن المشفق على قلبه وعمله ـ أن يشاهدها في غير رمضان فكيف في شهر الرحمة والرضوان؟!
وتذكر صحابنا ـ والألم والحسرة يكادان يفلقان كبده ـ كم ضاع وقته في تتبع المسابقات الدنيوية في الصحف والقنوات التي أشغلته عن المسابقات الأخروية ... تذكرها وهو يبكي على ما أصيب به من خذلان: كيف أشغل نفسه بمسابقات دنيوية نسبة فوزه بها في أحيان كثيرة تصل إلى الواحد من 500.000 أو أكثر، يبذل فيها جهداً ومالاً ووقتاً، وفي النهاية لا يفوز إلا خمسة أو عشرة أو حتى مئة من ملايين المتسابقين! تذكرها وهو يعاتب نفسه كيف أعرضت عن مسابقات الفوز بها مضمون؟! وأي فوز هو؟ إن جائزة مسابقتنا هي الجنان، ورضا الرحمن، وأنهار، وأشجار، وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون، ونسبة الفوز فيها لمن أخلص وتابع مضمونة 100%!! ولكنه حب الدنيا الذي زاد عن حده، واللهث وراءها!!
وبينما هو جالس في المصلى، التفت صاحبي في مصلى العيد فرأى بعض أصحابه في الاستراحة و الجلسة الليلية الرمضانية ... رآهم في أحسن حُلّة، وأجمل لباس، والابتسامات تتوزع هنا وهناك ...
ولما حوّل بصره إلى ناحية أخرى نظر فإذا جملة من العباد والصالحين في مقدمة الصفوف ممن عرفهم بأنواع الطاعات وأصناف القربان، رآهم والبشر والسرور يطفح على وجوههم، وكأن الواحد منهم ـ لولا خشية إفشاء العمل ـ لقال بلسان حاله: هاؤم اقرؤوا كتابيه .. لقد لبسوا الجديد كما لبسه أصحابه، ولكن شتان بين ابتسامة وابتسامة!! وشتان بين جديد وجديد ... ، هنا، أخذت الأحاسيس تتردد في نفسه، وبدأت الأسئلة تتدفق على ذهنه ... هؤلاء أصحابي الذين أمضيت ما أمضيت معهم من الوقت فيما لا فائدة فيه؛ بل فيما حرَّم الله أحياناً .. على ماذا يبتسمون يا ترى؟! أهم يبتسمون ويضحكون على التخلص من
(يُتْبَعُ)
(/)
رمضان أم على ماذا؟ أم فرحا بإطلاق العنان لشهوات النفس؟ أم على لبس الجديد أم على ماذا يا ترى؟ وتذكر لحظتها كلمة سمعها في خطبة العيد العام الماضي: ليس العيد لمن لبس الجديد، ولكنه لمن رضي عنه ربُّ العبيد، وأعتقه من العذاب الشديد ...
طافت به هذه التساؤلات وهو يقلب طرفه في أولئك الصالحين والعباد وهو يتذكر ما قرأه في بعض الكتب، وهو أن الصالحين يفرحون بالعيد لتمام نعمة الله عليهم ببلوغ الشهر وتمامه، والرجاء يحدوهم من الرب الكريم أن يقبله منهم! وتذكر تلك الكلمة التي سمعها من إمام المسجد، والتي كان الإمام يحيى بن أبي كثير يقولها إذا جاء شهر رمضان: اللهم سلمني لرمضان وسلم لي رمضان، وتسلمه مني مُتقبلا.
خرج صاحبنا من مصلى العيد، وهو يعد نفسه الوعود الصادقة، ويمنيها بالعزمات الأكيدة، ويقول في نفسه: لئن أحياني الله تعالى إلى رمضان القادم ليَرينَّ اللهُ ما أصنع!! ولأعيشنَّ هذه الفرحة التي عاشها الصالحون العاملون ...
هذه ـ أخي الحبيب ـ مشاعر نادم على التفريط، جالت في ذهنه وبسرعة وهو في مصلى العيد ينتظر الصلاة مع المسلمين في عيد الفطر الماضي ...
وهي بالتأكيد مشاعر كل مؤمن في قلبه حسٌ وإدراك لفضائل هذا الشهر الكريم، ومناقبه وعظيم منزلته عند الله ..
ودارت الأيام، وأقبل شهر رمضان، وهاهو اليوم ينقل لكم عزمه وتصميمه ـ بإذن الله ـ على استغلال أيام وليالي هذا الشهر المبارك بكل ما يستطيع!.
ومما زاد من عزمه وتصميمه أنه نظر من حوله، فإذا الموت قد أخذ واحداً من أفراد عائلته، وشخصاً من حيهم الذي يسكن فيه، كما أن زميله في العمل أو الدراسة قد وافته هو الآخر منيتُه .. كل ذلك جعله يحمد الله أن أمهله حتى وصل إلى هذا اليوم راجياً من ربه أن يبلغه الشهر الكريم، فقد تقطع قلبه شوقاً إليه ...
وما له لا يشتاق، وهو يسمع فضائله العظيمة، ومناقبه الكبيرة؟ أليس هو شهر القرآن، والرحمة والدعاء، والمغفرة، والرضوان؟!
ما له لا يشتاق، بل لو تقطع قلبه شوقاً لما كان ـ وربي ـ ملوماً، وهو يسمع قول الحبيب صلى الله عليه وسلم يقول: "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه "؟ "ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"؟ "ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"؟
أَيُلام هذا؟! وهو يعلم أن الذي يعده بهذه الكنوز ليس قناة فضائية ولا صحيفة سيارة، بل الذي يعده هو محمد -صلى الله عليه وسلم-؟!.
أًيُلام هذا على شوقه، وهو يسمع حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام: "إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين " ...
لا تلوموه ـ يا أحبة ـ فهو يعلم أن أبواب الجنة ما فتحت، وأن أبواب النار لم تغلق من أجل الملائكة! ولا من أجل الجبال! ولا من أجل الشجر! ولا من أجل الدواب! بل فتحت أبواب الجنة من أجله هو وإخوانه المؤمنين إنسهم وجنهم ...
نعم! من أجله هو من بين مخلوقات السماوات والأرض! ولا أغلقت أبواب النار إلا لأجله هو ... أفَيُلامُ هذا على فرحه وسروره وغبطته وحبوره؟!
من ذا الذي يلومه؟! وهو يسمع قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات" وقد علم أن القرآن ثلاثُمائة ألف حرف تقريباً، أي أنه في الختمة الواحدة له ثلاث ملايين حسنة! وفضل الله أوسع وأعظم ولسنا نعده ولا نحصيه، فإذا ضوعفت الحسنة إلى سبعمائة ضعف، فمن الذي يستطيع عد ذلك؟!.
فنسأل الله تعالى، وهو واسع الفضل والعطاء، ذو المن والجود والكرم والسخاء، نسأله أن يمن علينا وعلى أخينا الكريم باستغلال أيام العمر فيما يرضيه عنا، وأن لا يحرمنا فضله بذنوبنا، ولا نواله بسوء فعالنا، إن ربي لطيف لما يشاء، إنه هو العليم الحكيم.
رابط المقالة: http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-43-2968.htm
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 09:21 ص]ـ
بوركت يمينك أخي الفاضل د. عمر على هذا المقال وهذه التذكرة التي نحتاجها ولا يسعني إلا أن أقول:
اللهم سلمني لرمضان وسلم لي رمضان، وتسلمه مني مُتقبلا.
ـ[إيمان]ــــــــ[03 Aug 2010, 01:28 ص]ـ
أحسنت يادكتور عمر على هذه الموعظة الموجزة البليغة، أسأل الله تعالى أن يوفق الجميع
لحسن ضيافة هذا الشهر الكريم، ويفتح لنا فيه أبواب المسارعة للخيرات والطاعات إنه على كل شيء قدير.(/)
كيف يصوم القلب؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 08:34 ص]ـ
كيف يصوم القلب؟؟؟
للدكتور عائض القرني
*******
يقول الله تبارك وتعالى: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن: 11]، وهداية القلب أساس كل هداية ومبدأ كل توفيق وأصل كل عمر ورأس كل فعل.
صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» [رواه البخاري ومسلم].
فصلاح قلبك سعادتك في الدنيا والآخرة، وفساده هلاك محقق لا يعلم مداه إلا الله عز وجل، يقول الله عز وجل: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [سورة قّ: 37].
ولكل مخلوق قلب ... ولكنهما قلبان، قلب حي نابض بالنور مشرق بالإيمان ممتلئ باليقين عامر بالتقوى، وقلب ميت مندثر سقيم فيه كل خراب ودمار.
يقول سبحانه وتعالى عن قلوب المعرضين اللاهين: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً} [البقرة: من الآية10]. وقال تعالى: {وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ} [سورة البقرة: 88]. وقال سبحانه: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [سورة محمد: 24]. وقال عنهم: {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ} [فصلت: 5]، فالقلوب تمرض ويطبع عليها، وتقفل وتموت.
إن قلوب أعداء الله عز وجل معهم في صدورهم، ولكن لهم قلوب لا يفقهون بها، لذلك كان يقول عليه الصلاة والسلام كما صح عنه: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» [رواه الترمذي وصححه الألباني].
قلب المؤمن يصوم في رمضان وغيره وصيام القلب يكون تفريغه من المادة الفاسدة من شركيات مهلكة، من اعتقاد باطل، ومن وساوس سيئة، ومن نوايا خبيثة، ومن خطرات موحشة ومن كل شيء يشغله عن الله سبحانه وتعالى، فيجب أن تكون قلوبنا عامره بحب الله، فقلب المؤمن عامر بحب الله، يعرف ربه بأسمائه وصفاته، كما وصف الله سبحانه وتعالى لنفسه؛ فهذا القلب يطالع بعين البصيرة سطور الأسماء والصفات، وصفحات صنع الله في الكائنات، ودفاتر إبداع الله في المخلوقات.
قلب المؤمن فيه نور وهاج لا تبقى معه ظلمة نور الرسالة الخالدة والتعاليم السماوية والتشريع الرباني، يضاف هذا إلى نور الفطرة التي فطر الله عليها العبد، فيجتمع نوران عظيمان {نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [النور: 35].
قلب المؤمن يزهر كالمصباح، ويضيء كالشمس، ويلمع كالفجر، يزداد قلب المؤمن من سماع الآيات إيمانا، ومن التفكر يقينا، ومن الاعتبار هداية.
قلب المؤمن يصوم عن الكبر لأنه يفطر القلب، فلا يسكن الكبر قلب المؤمن لأنه الحرام، والكبر خيمته ورواقه ومنزله في القلب، فإذا سكن الكبر في القلب أصبح صاحب هذا القلب مريضا سفيهًا، وسقيما أحمقًا، ومعتوها لعابًا.
يقول سبحانه كما في صحيح الحديث القدسي: «الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، من نازعني فيهما عذبته» [صححه الألباني].
وقلب المؤمن يصوم عن العجب، والعجب تصور الإنسان كمال نفسه، وأنه أفضل من غيره، وأن عنده من المحاسن ما ليس عند الآخرين، وهذا هو الهلاك بعينه. صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات. فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه .. » [صحيح الجامع].
ودواء هذا العجب النظر إلى عيب النفس، وكثرة التقصير، وآلاف السيئات والخطايا التي فعلها العبد واقترفها ثم نسيها، وعلمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى.
وقلب المؤمن يصوم عن الحسد، لأن الحسد يحبط الأعمال الصالحة، ويطفئ نور القلب، ويعطل سيره إلى الله تعالى.
يقول سبحانه: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 54].
ويقول صلى الله عليه وسلم: «لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا تناجشوا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض» [رواه مسلم].
أخبر عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات عن رجل من أصحابه أنه من أهل الجنة [رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري ومسلم]، فلما سئل ذاك الرجل بم تدخل الجنة؟، قال: "لا أنام وفي قلبي حسد أو حقد أو غش على مسلم" ...
فهل من قلب يصوم صيام العارفين؟
صيام العارفين له حنين إلى الرحمن رب العالمين ...
تصوم قلوبهم في كل وقت وبالأسحار هم يستغفرون ...
اللهم اهد قلوبنا إلى صراطك المستقيم وثبتها على الإيمان يا رب العالمين.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Aug 2010, 09:24 ص]ـ
بارك الله بك دكتورة سمر على هذه الإتحافات. نسأل الله تعالى أن يطهر قلوبنا من الأدران ويلهمها الإحسان ويبعدها من النيران.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[02 Aug 2010, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة الدكتورة سمر(/)
راديو القرآن
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 01:12 م]ـ
موقع قرآني جديد للاستماع إلى تلاوات من عدد من القرّاء والمشايخ الأفاضل:
http://www.radioquran.net/(/)
مراكز الأبحاث .. إنتاج المعرفة ومسئوليات المثقف
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Aug 2010, 04:16 م]ـ
مراكز الأبحاث .. إنتاج المعرفة ومسئوليات المثقف
عباس بوغالم
المصدر: إسلام أونلاين ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1180421403216&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout#ixzz0vSBfM1gT) 12 يوليو 2005
أصبح وجود مراكز للأبحاث والدراسات من الضرورات المجتمعية الملحة في الوقت الراهن؛ فالتحديات الكبرى التي نواجهها على جميع المستويات والمجالات، داخليا وخارجيا تفرض علينا ضرورة المواجهة والارتفاع إلى مستوى العصر الذي نعيش فيه، مواكبة تطوره، امتلاك القدرة على المساهمة في صياغة المستقبل، والمساهمة في البناء الحضاري للإنسانية، وألا تقنع الأمة المسلمة باحتلال المقعد الخلفي في ركب الحضارة الإنساني.
ومواجهة التحديات الحضارية لا يتأتى من خلال مجهودات ومبادرات فردية، ولكن من خلال عمل مؤسَّس وممنهج وفق رؤية وتصور واضحين من جهة، وتضافر جهود كافة الطاقات والكفاءات العلمية والفكرية في مختلف المجالات العلمية والحقول المعرفية من جهة ثانية، وهو ما يتطلب إيجاد بني مؤسسية بحثية حاضنة ومستوعبة لهذه الكفاءات والطاقات العلمية، تكون كفيلة بتوفير الظروف والشروط المناسبة لممارسة التفكير الجماعي المؤسس.
تلكم هي الاعتبارات والدوافع الأساسية التي كانت وراء تأسيس مركز للدراسات والبحوث الإنسانية بوجدة (المغرب) الذي جسد الإعلان عنه مؤخرا حدثا فكريا وعلميا بامتياز، وهي أيضا الدوافع التي جعلت مراكز الأبحاث موضوعا لأولى فاعلياته العلمية، والتي جاءت تحت شعار "مراكز الأبحاث .. إنتاج المعرفة ومسئوليات المثقف"، وذلك يوم الجمعة 10 يونيو 2005 بقاعة "نداء السلام" بكلية الآداب بجامعة محمد الأول بوجدة، بمشاركة نخبة وازنة من الباحثين والمهتمين من ذوي الخبرة والمراس والسبق في تسيير مراكز الأبحاث والمؤسسات العلمية البحثية في العالم العربي والإسلامي.
كان في مقدمة المشاركين الدكتور نصر محمد عارف أستاذ العلوم السياسية، الذي جمع بين دقة الدراسات التأسيسية والتأصيلية وبين الخبرات العلمية في إعداد البرامج والمشاريع العلمية، والباحث الفلسطيني الدكتور سعيد خالد الحسن، مدير مركز الدراسات والأبحاث بمؤسسة خالد الحسن والأمين العام للاتحاد الإسلامي الدولي للعمل، والباحث المغربي المتميز الدكتور مصطفى المرابط، النائب الأول لرئيس منتدى الحكمة للمفكرين والباحثين، صاحب الاهتمامات الواسعة بمختلف القضايا الفكرية بشكل عام، وبمجال فلسفة العلوم بشكل خاص.
وتميزت الندوة بحضور مكثف لنخبة واسعة من الأساتذة والباحثين والدارسين والمهتمين، وعلى رأسهم فضيلة الأستاذ الدكتور مصطفى بن حمزة العالم المعروف.
كما أشرف على إدارة أشغال الندوة الشاعر والأديب المغربي المعروف الدكتور حسن الأمراني، رئيس المكتب الإقليمي لشمال وغرب أفريقيا لرابطة الأدب الإسلامي العالمية.
افتتحت الندوة أشغالها بتلاوة كلمة المركز من طرف الدكتور سمير بودينار رئيس مركز الدراسات والبحوث الإنسانية بوجدة، مذكرا في البداية بملابسات تأسيس المركز من طرف ثلة من الدارسين والمهتمين، ومشيرا إلى أهمية اللحظة التي يتم فيها الإعلان عن تأسيس هذا المركز، باعتبارها:
جانب من أشغال الندوة، ويبدو في الصورة السادة الأساتذة: د سمير بودينار، د نصر محمد عارف، د حسن الأمراني، د سعيد خالد الحسن، د مصطفى المرابط.
أولا: لحظة استجماع طاقات علمية متعددة، من أجل النظر الجماعي والتفكير المشترك في تشييد بني جديدة ومتميزة للمعرفة.
وثانيا: لحظة تتجلى فيها آثار تعاون سمته النبل في الدوافع، والسمو في الغاية بين فعاليات هذا المجتمع، والتي لا تمثل الجهة الشرقية من المغرب إلا نموذجا واحدا من نماذجه التي ترى على امتداد الوطن المغربي والعربي والإسلامي الكبير، تعاون بين أبناء مجتمع آمن بالعلم فانصرف له بعضه تحصيلا وتكوينا، وأحبه البعض الآخر من أهل الفضل فدعمه وسانده وبذل لأجله ما يستطيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم هي أخيرا: لحظة إيذان بانطلاق نموذج تجربة علمية على صعيد الجهة الشرقية بالمغرب، تستلهم تجربة مراكز البحوث والدراسات التي تجمع بين الكفاءة الأكاديمية، والاستقلالية المادية والقانونية، والامتداد في صلات التشارك والتعاون، والإشعاع في مجال التكوين والتأطير المتخصص.
وأكد "بودينار" أن هناك تساؤلا مشروعا يقوم حول أهمية مراكز البحث في بلدان تعاني من مشاكل، ليس على مستوى مجال تداول المعرفة، وقاعدة القراءة، ونسبة استفادة القرار العملي من الرأي العلمي فحسب، بل كذلك على مستوى مؤسسات إنتاج المعرفة نفسها، في ضوء ما تواجهه من تحديات الكفاءة الأكاديمية وجودة التكوين، والاندماج في المنظومة المجتمعية. والحقيقة التي لا مهرب منها أن مراكز البحوث والدراسات مطلب مُلِح وحاجة أساسية للمجتمع لا يمكن تجاهلها أو النظر إليها على أنها ترف يمكن الاستغناء عنه أو استيراده من الخارج عند الحاجة.
==================
نصر عارف: مراكز الأبحاث بين صناعة الأفكار وترشيد السياسات
أكد الباحث نصر عارف في بداية كلمته على ضرورة التفرقة في ميدان البحث والفكر بين مركزيتين: مركزية الفرد ومركزية المؤسسة؛ فالتاريخ الفكري الإنساني مر بهاتين المركزيتين، إذ كان البحث والفكر يتمحور في مرحلة من المراحل حول فرد، ثم انتقل العالم إلى مركزية المؤسسة أو بمعنى آخر التفكير الجماعي أو العمل الجماعي في الفكر، والمطالع للتاريخ الإسلامي وتراثه الفكري سيجد أن البحث أو ما يمكن أن ينظر إليه على أنه مراكز من الأبحاث على مستوى الشكل كان موجودًا، فأي عالم كان في ذاته مركزًا للأبحاث بمعنى من المعاني؛ لأنه كان ينتج أفكارًا ويؤهل الباحثين ويرشد السياسات ويجمع حوله فريقا كبيرا من المعاونين والمساعدين والباحثين، ولكن كان الأمر يدور حول شخص، والعالم المعاصر بتعقيداته يقود إلى تغيير هذه المركزية، أي أن يحدث تحول من الفرد إلى المؤسسة، وهذا التحول يقود نحو الانتقال من الاجتهاد الفقهي الفردي إلى الاجتهاد الجماعي، إذا ما كانت هذه المراكز البحثية ذات طبيعة فقهية.
كذلك كان الأمر على مستوى المستشار السياسي، فعلى مر التاريخ كان لكل حاكم مستشار ولكن في العصر الحديث كان مستشارًا فردًا، وكان علماء الفكر السياسي الإسلامي يوجهون نصائح، ويهتمون كثيرا بتكون هذا الشخص وبخلفيته وبأمانته وبدقته وبالضوابط التي تحكم عمله، ولكن في الوقت الحالي انتقل المستشار من كونه فردًا إلى أن يصبح مؤسسة؛ فالسياسات لا تُرشد إلا من خلال مؤسسات نظرًا لتعقد الأمور وتشابكها.
وأكد عارف أن أزمة الفكر الإسلامي في تاريخه حدثت عندما لم تنشأ مؤسسات فكرية قادرة وكافية في زمانها ومكانها على إنتاج هذه الأفكار أو على صقلها أو على حملها وتوصيلها؛ فالتراخي الذي حدث في الدقة العلمية الواجبة في التكوين العلمي للباحثين، ودخول فئة بين طائفة أهل العلم ممن ليست منهم، وانشغال العلماء بالدنيا، وضغط قوة السلطان على العالم، كل هذه الأشياء حالت دون أن يتحول العالم أو العلم من إنتاج فردي إلى إنتاج مؤسسي، ومن ثم فأزمتنا على مر التاريخ كما يرى نصر عارف هي عدم القدرة على التأسيس أو المأسسة، أي بناء المؤسسات.
والمؤسسة ليست هي مجرد هيكل إداري لها رئيس ومرءوس، ولكنها شبكة من العلاقات فيها درجة من التفاعل والاعتماد المتبادل بين أطرافها، وبهذا تصبح مؤسسة، كما أن المؤسسة لها عقل خاص يتفوق على عقل الفرد، وإن كان يقودها فرد، كما يقول حافظ إبراهيم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
"رأي الجماعة لا تشقى البلاد به ... رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها"
وينطبق هذا البيت على العلم أيضا فعلم الجماعة ينير الطريق للأمة أكثر من علم الفرد.
* بدايات مؤسسات إنتاج الأفكار
(يُتْبَعُ)
(/)
وتناول "نصر عارف" في مداخلته المراحل التاريخية التي مر بها ظهور مراكز الأبحاث والدراسات، مبينا أن مراكز الأبحاث نشأت داخل الجامعات في صورتها الأولى في العالم الغربي، حيث ظهرت أولى الجامعات الأوربية في القرن الثاني عشر الميلادي، ونبه إلى أن معظم هذه الجامعات أنشئت تقليدا للجامعات الإسلامية في مرحلة الحروب الصليبية، وفي تلك الأثناء أسس ما يعرف بالكراسي العلمية، وكان أول هذه الكراسي هو تأسيس كراسي الدراسات الشرقية في بولونيا وفي روما وفي باريس. كما أنشئت وقفيات نقلا أيضا عن الوقفيات الإسلامية، وكانت أول وقفية أنشئت في بريطانيا اسمها وقفية ديمورتن في جامعة أوكسفورد لتشجيع الدراسات الدينية بالتحديد.
ويوضح الباحث أن تأسيس الكراسي العلمية كان هو الإرهاصات الأولى لتأسيس مراكز أبحاث، ولكنها كانت مراكز أبحاث لإنتاج الأفكار، ليتم بعد ذلك توظيفها في السياسة، ولم تكن علاقتها بالسياسة مباشرة، وظلت هذه المراكز والكراسي تنشأ وتنمو إلى أواخر القرن 18م وأوائل القرن 19م تقريبا، عندما بدأت تظهر مراكز الأبحاث خارج الجامعات، في هذه المرحلة بدأت مراكز الأبحاث تنحو منحى آخر هو تسخير العلم لخدمة السياسة، في هذه المرحلة بدأ يظهر أول المراكز، حيث تم تأسيس المعهد الملكي للدراسات الدفاعية ببريطانيا سنة 1831، ثم تلته بعد ذلك الجمعية الفابية سنة 1884، وظهرت بعد ذلك مراكز أبحاث في أمريكا، كمعهد راسل للحكمة ومركز بروكنز سنة 1914.
ومنذ أوائل القرن 19 بدأت تظهر مراكز أبحاث خارج إطار الجامعات، واستقل كل منها بوظيفة خاصة، وبالنسبة للمراكز خارج الجامعات ظلت تدار على أنها شركات يتم التعاقد معها لعمل بحث حول موضوع معين، إلى حدود 1970، حيث بدأت موجة جديدة من مراكز الأبحاث خارج الجامعات أطلق عليها فيما بعد، المراصد الفكرية وهي التي تقود العالم اليوم.
في هذه الأثناء بدأت تنشط مجموعة مراكز أبحاث، خصوصا في شرق آسيا في اليابان وكوريا والفلبين وأستراليا والصين، وانتقلت هذه المراكز من إطار الشركات التعاقدية إلى القيام بدور مستقل، لها أجندة خاصة تابعة لحزب أو مؤسسة معينة، لكنها أصبحت مستقلة.
* مؤسسة الفكر والواقع
ثم تناول عارف دور مراكز الأبحاث في صنع الأفكار، موضحًا أن مراكز الأبحاث ليست مجرد مراكز لتجميع المعلومات، ولكنها مراكز لإنتاج الأفكار، وعملية صنع الأفكار لا تتم لذات الأفكار؛ فالفكر أصبح له علاقة حتمية بالواقع وما ليس له تأثير في الواقع لا قيمة له.
فالأفكار عندما تصنع لا يتم الوقوف عند صنعها، وإنما يتم نقلها للمجتمع من ناحية ولصانع القرار السياسي من ناحية أخرى، من خلال وسائل متعددة، ويحدد الباحث أطوار هذه العملية في ثلاث مراحل: بعد صناعة الفكرة يتم تأهيل المجتمع لها ثم تلقى في يد السياسي ليبني عليها قرارات وسياسات، فتكون هذه القرارات والسياسات مقبولة اجتماعيا.
وأشار عارف إلى ظهور تطور جديد فيما يتعلق بمراكز الأبحاث يسمى المركز البحثي المؤسسي، أي أن يكون لكل المؤسسات، خصوصًا الجامعات، مركز أبحاث داخلها يقوم على التخطيط، هذا النوع من المراكز يرشد صانع القرار داخل المؤسسة، ويساهم في إعادة توظيف واستخدام ما هو متاح من المعلومات لخدمة المؤسسة ورسم طريقها المستقبلي، ويسجل الباحث، بكل أسف، غياب هذا النوع من المراكز بصورة كاملة في العالم العربي.
* مراكز الأبحاث العربية .. سلبيات وضرورات
بعد الانتهاء من محاولة الإحاطة بأهم المراحل التي مرت بها مراكز الأبحاث، من إنتاج الأفكار إلى ترشيد السياسات، ثم مرحلة صنع القرارات الجزئية في مؤسسات صغيرة، ينتقل الباحث للحديث عن وظائف مراكز الأبحاث، مشيرا إلى أن هذه المراكز أصبحت تمارس ثلاثة وظائف، وهي:
1 - البحث وصنع الأفكار.
2 - المساعدة في صنع القرار أو ترشيد صنع القرار.
3 - وسيلة لتصنيع العلماء والباحثين باعتبارها ورشة للتدريب والتقاط الخبرة وهذه هي واحدة من المهام المستجدة التي أضيفت لمراكز الأبحاث في الربع القرن الأخير.
أما ما يتعلق بالعالم العربي فأكد عارف أن عدد المراكز البحثية أقل بكثير من حاجات المجتمع؛ فالعدد ضئيل جدًّا من حيث الكم، ومن حيث التمويل، فالإنفاق على البحث العلمي في العالم العربي يقل عن 1%.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدد عارف عددًا من السلبيات التي تتصف بها المراكز البحثية العربية منها:
- عدم وضوح الوظيفة: فمعظم هذه المراكز العربية لا يوجد لديها وضوح في الوظيفة، أي أنها تتصف بغياب وجود مجال معين للتخصص.
- عدم وضوح الهدف: حيث تفتقد هذه المراكز بدرجات متفاوتة وضوح الأهداف؛ فهي لم تحدد أهدافها سواء كانت أكاديمية فكرية أم سياسية أم هما معا وبأية نسبة.
- الفساد الإداري: حيث تعاني هذه المراكز من الفساد الإداري، وتفتقد قيم المحاسبة والمراجعة، فمن النادر أن تجد مركزًا واحدًا في العالم العربي ينشر ميزانيته.
- فقدان الاستقلال المالي: فهذه المراكز مفتقدة للاستقلال المالي؛ لأنها لا تبنى، برأي الباحث، لا على أوقاف ولا على مؤسسات تمويل مستقلة، ومن ثم تكون خاضعة لعلاقات تبعية جهوية أو حزبية أو سياسية.
- البعد عن الواقع: فهذه المراكز مقطوعة الصلة بالواقع وهو ما يشكل الداء القاتل لهذه المؤسسات؛ لأنها لا تستطيع، أن تقنع المجتمع بخلاصاتها، ولا صانع القرار بتوصياتها، ولا تستطيع أن تجذب رجل الأعمال أو الإداري أو صاحب الرأسمال؛ لأنها لا تستطيع أن تقدم له مصلحة، فيساهم في تمويلها.
ولم يكتف عارف بالتشخيص الجيد للمشكلة، وإنما وضع عددًا من العلاجات والحلول للنهوض بالمراكز البحثية العربية لها منها:
- النهوض بالثقافة: على اعتبار أن الحل يبدأ من إحداث صحوة وتغيير في الثقافة والمزاج الثقافي العام من خلال إيقاظ مفهوم فروض الكفايات، والكفاية هنا تعني أن يقوم به عدد كاف وكفء لتحقيق الوظيفة.
- التحديد والتخصص: إذ لا بد أن تتبنى مراكز الأبحاث خطابًا متعدد المستويات، خطابا يفهمه الإنسان العادي فيحركه، ويفهمه الإداري والسياسي الذي لا يريد إلا أشياء عملية واقتراحات محددة، ويصلح أن يتعامل معه الباحث أو الأكاديمي كمجموعة أفكار، وليس خطابًا نخبويًّا.
- الارتباط بالواقع: فلا بد لهذه المراكز أن ترتبط بالواقع وأن تبدأ بالواقع، في البداية من الأدنى إلى الأعلى وليس العكس، فلا بد أن تقوم هذه المراكز بتقديم الحلول، أي التركيز على تقديم حلول لمشاكل واقعية، وعدم التركيز كثيرًا على السلبيات.
- الاستقلال: فيجب على هذه المراكز أن تظهر للمجتمع أنها مستقلة عن أي خلفيات حزبية أو سياسية.
- الواقعية: فلا بد أن تكون هذه المراكز واقعية في طموحاتها، وألا تتعامل بطموحات أعلى من إمكانياتها المادية.
- البرامج الإستراتيجية: بمعنى أن تقوم المراكز على وضع برامج طويلة المدى، وألا تتحرك بمنهج الإدارة اليومية، وأن تبتعد في ممارستها لعملها ودورها عن سياسة ردود الأفعال.
وختم عارف مداخلته بالتأكيد على أننا في العالم العربي في عصرنا الحالي نعيش في وضعية أن الآخر هو الذي يضع لنا أجندتنا؛ فأجندتنا ليست من أنفسنا، أي أن الأجندة الفكرية والثقافية والمواضيع التي نكتب فيها والقضايا التي ننشغل بها، معظمها وضعها طرف آخر.
===============
مصطفى المرابط: مهمات المثقف: أي دور في ظل مؤسسات المعرفة؟
استهل الباحث الدكتور مصطفى المرابط مداخلته بالتذكير بأمرين:
أولهما: يرتبط بالوضع العالمي الإنساني العام، مبينا أن التحولات النوعية التي أدت إلى هدم مرتكزات العمران البشري، وانهيار نظام القيم، وتهاوي معالم الاهتداء، وموت المعنى جعلت المثقف والباحث والعالم يحس أن القاطرة قد سبقته بمسافات زمنية، وقد ييأس في طلب اللحاق بها.
وثانيهما: يتمثل في الوضع العربي الإسلامي، المتسم بتردي الأوضاع وتراكم الأزمات والانكسارات والإحباطات والتفكك على كل المستويات، وتنامي الصراعات والانفجارات والتوترات في كل مكان.
* مثقف المؤسسة ومثقف المجتمع
على ضوء هذين الاعتبارين تساءل المرابط: هل ما زال للمثقف دور في عالم اليوم؟ وهل ما زال المثقف ضروريا لمواجهة هذه التحديات التي يطرحها العالم؟ وما حدود إمكانية فهم المثقف لهذه التحديات أمام سرعة وتيرة الأحداث والتحولات التي يعرفها العالم؟ وما الذي يمكن أن يقوم به هذا المثقف أمام هذه التحديات؟ وما الأدوار والوظائف المطلوبة منه لمجابهة هذه الأزمات والتحديات؟
وقد أبدى المرابط ملاحظتين قبل مناقشة هذه الإشكاليات، وهما:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أننا ننظر إلى المثقف كهيكل له بنية وله منطق وله امتيازات، ولا يدخل هذه البنية أي إنسان، فهي قلعة تمنح لمن دخلها ذهنية ونفسية وتحدد له أدوارا ووظائف، كالقيادة والتبليغ والتثقيف والتنوير، هذا التصور أصبح حاجزا للمثقف عن محيطه يحول دون تواصله مع الجماعة، مع العلم أن المثقف برز ونشأ أصلا استجابة لتحديات وتساؤلات الجماعة.
- حداثة مفهوم المثقف الذي انتقل إلى فضائنا العربي الإسلامي كغيره من المفاهيم والمفردات، ليبحث له عن وظيفة في فضاء مغاير ومختلف عن الفضاء الذي نشأ فيه. ويرى المرابط أن ظهور الأحزاب وغيرها من المؤسسات مع نشوء الدولة الحديثة، رافقه ظهور فئة كلسان حال هذه المؤسسات الجديدة، لتقوم بدور التعبئة والمواجهة والتغيير؛ لذلك كانت مهمة المثقف تتحدد في علاقة جدلية بين المثقف والسلطة، وأن علاقة المثقف بالمشاريع التي بشر بها كالتقدم والعدالة الاجتماعية والديمقراطية والحداثة والتنمية ... إلخ ليست علاقة إنتاج وإبداع، بقدر ما هي علاقة ترويج ودفاع وتبشير؛ أي أن المثقف لم يعمل على إبداعها وإنتاجها في فضائها، ومن ثم نشأ ما يمكن تسميته بمثقف المؤسسة وليس مثقف المجتمع.
وتأسيسا على ذلك يرى المرابط أن الوضع يؤشر أو يتجه نحو نهاية نوع من المثقف وليس نهاية المثقف، الذي كان قائما على أساس الهدم ورد الشبهات، مضيفا أن مشكلة المثقف اليوم لم تعد -كما كانت في الماضي- مع الدولة أو المجتمع، بل تكمن أساسا في أفكاره وفي شخصيته وفي علاقاته مع الفضاء الذي ينتمي إليه، هذا المثقف الذي حاول أن يراجع ويسائل كل شيء من حوله، لم يقم بمساءلة شيء واحد، وهو مساءلة نفسه ونظام قيمه ومعرفته وعلاقته بالمجتمع الذي ينتمي إليه.
* المثقف المؤطر
وأوضح المرابط أن الثقافة هي جملة الإجابات والمهارات والخبرات التي يكتسبها الإنسان من خلال تعاطيه مع أسئلة محيطه، وهي تتركب من ثلاثة أركان:
1 - إدراك صورة للعالم والكون.
2 - التكييف مع المحيط.
3 - تكييف محيطه مع ما يسعى إليه.
ومن ثم فالمثقف ليس فردا نخبويا متعاليا على المجتمع، ولكن المثقف في رأيه هو كل إنسان ينخرط في فضائه ويرتبط به، لذلك أبدى المرابط تحفظه على كلمة مثقف، مستعيضا عنها بكلمة العالم، والصورة التي يعطيها الباحث للعالم هي صورة الشهادة على الإنسان وعلى الذات والعالم؛ لأن الشهادة بقدر ما تعني الحضور والمراقبة والأداء فإنها تعني الانخراط والاحتفاظ بالشعلة دائما مضيئة وسط المجتمع؛ فالعالم ليس بمقدار ما يعلم بل بمقدار ما يعمل بما يعلم.
وارتباطا بالتحولات التي يعرفها العالم، يسجل الباحث تراجع دور النخب المثقفة والأحزاب وباقي المؤسسات بكل أصنافها التي لم تعد تصنع العالم، بل الذي أصبح يصنع العالم هو صنف آخر من المؤسسات التي تتمثل في وسائل الإعلام وأسواق السلع والبورصة ودور الموضة والفن؛ فهذه المؤسسات تقوم على إعادة تشكيل وبناء المخاييل الجماعية التي تبنى فيها الصور الذهنية، التي بها نرى ونشاهد العالم، ولا تقوم على إعادة تشكيل العقل الذي هو وظيفة المفكر.
فالعالم قبل أن يكون ظاهرة واقعية، هو صورة ذهنية، وهذه الصورة الذهنية ترسخت وترسمت من خلال عمل هذه المؤسسات، وبالتالي فإن العمل اليوم بالنسبة للعالم -في اعتقاد الباحث- هو التحرر من قيود المؤسسة، من أجل الانتقال من مثقف المؤسسة إلى مؤسسة المثقف، من عالم المؤسسة إلى مؤسسة العالم. والعالم بطبيعته كما يقول إدوارد سعيد، هو دائما خارج الذات، خارج المجتمع، خارج المؤسسة، وهذا الهامش هو الذي يسمح له بمساحة من الحرية بينه وبين الموضوع الذي يفكر فيه والذي يريد أن يغيره.
ويرى المرابط أن مهمة العالم اليوم هي التصدي لهذه التحديات التي تسعى لتفسيخ وتفكيك بنية الإنسان كإنسان، من خلال إعادة تشكيل هذه المخاييل؛ فالكلمة اليوم -برأيه- لم تعد لها ذلك الدور الريادي في التغيير والتعبئة بقدر ما أصبحت الثقافة الرمزية هي الأساس في إعادة بناء المخاييل، وعليه فمهمة العالم اليوم تقوم على وظيفتين: وظيفة تفكيك المخاييل التي تأسست، ووظيفة إعادة بناء هذه المخاييل من جديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحول مدى قدرة وإمكانية مساهمة العالم المنتمي لفضاء متخلف ومنحط في تفكيك وإعادة بناء يؤكد المرابط أن العولمة بقدر ما تفتح من شرور، فإنها تحمل فتوحات تسمح للعلماء أن يساهموا في ترشيد مسيرة الإنسانية في عالم سمته الافتقاد لمعالم الاهتداء ولنظام قيم يضبط وجهته ومسيرته ويفتقد إلى منظومة أخلاقية ترشده وتوجهه وتعيد إنسانيته.
وعمل العالم في المستقبل ضمن هذا السياق ينحى برأي الباحث منحيين أساسيين:
- اتجاه يسعى إلى عمارة محيطه من خلال بسط ذكائه، وهذا عمل مشترك بيننا وبين كل البشرية جمعاء.
- اتجاه عمارة النفس من خلال بسط الأخلاق لينتج ما نسميه بالثقافة، وهذا الاتجاه يحكمه سؤال كيف أحيا؟
وأمام تفاقم التحديات والأزمات يرى الباحث أن العالم أمامه مهام مستعجلة لتبيان أسباب وجذور هذه الأزمات، التي لا تزيد مع الزمن إلا اتساعا واستفحالا، وهو ما يخلق ضرورة التحرر من المؤسسة التي من طبيعتها المحافظة، والتحرر من المؤسسة ليرى الفضاء كما هو، لا من خلال المؤسسة المنتمي إليها، سواء أكانت حزبا أم غيرها من المؤسسات التي تؤطر المثقف.
* الغرب ليس واحدا
وإزاء الوضع الذي يتسم به الفضاء العربي الإسلامي، والذي يزخر بكل المقومات التي يمكن أن تشعل في كل لحظة من اللحظات حروبا أهلية ثقافية، يرى المرابط أن هناك مهمتين أمام العالم هما:
- كيفية نزع فتيل هذه الحروب الأهلية الثقافية التي يضرب على وترها أكثر من جهة خارجية؟ ولذلك فهناك ضرورة للمسارعة إلى إبراز بعض المقومات الأساسية التي لا يجوز فيها الاختلاف، من أجل تحقيق الإجماع حولها، لا سيما أن الفضاء العربي الإسلامي لم يعد بكرا بل أصبح مخترقا ومنقسما عموديا، وأخطر أنواع الانشطار الذي أصاب هذا الفضاء هو الانشطار على مستوى المرجعية.
- المساهمة في البناء الحضاري للعالم، الذي أصبح سفينة واحدة بدون بوصلة، مع تراجع معالم الاهتداء وتشظي المعنى وغياب القيم، من هنا تكمن أهمية مساهمة العالم من عندنا في ترشيد مسيرة الإنسانية.
وحول هذه النقطة يؤكد الباحث أنه لا شك أن الغرب استيقظ على حقيقة روعته في الوقت الذي كان يعتقد أنه سكَّننا وتحكم في كل أجزاء حياتنا على كل مستوياتها، لكنه وجد أنه بقدر ما كان يسكِّننا سكَّناه، واكتشف أننا جزء ومكون من خارطته، وأن الإسلام ليس طارئا كما كان يعتقد في الأبحاث السوسيولوجية خاصة، التي كانت تربط دخول الإسلام إلى أوربا بدخول المهاجرين، بل الإسلام كان حاضرا في خاصرة أوربا في مالطا والأندلس ومكونا من مكوناتها، لذلك يرى الباحث أنه من المغالطة الكبيرة أن نكرس الفكرة التي يرددها الغرب، أن الغرب له مكونان أساسيان فقط: المكون الإغريقي الروماني والمكون اليهودي المسيحي.
النقطة الأخرى التي آثر الباحث التوقف عندها، هي التأكيد على أن الغرب ليس واحدا وليس جنسا موحدا ذا صفات موحدة، بل الغرب اتجاهات وتوجهات.
ويضيف الباحث أنه لا شك أنه في غمرة ما يصيب الأمة من مرارة الغضب وردود الفعل التي تعقب ما نعرفه من غزوات ومن استعمار ومن نهب، لا شك أن هذا الإحساس يستبد بالعواطف والنفوس، وعندها تخفت ملكات التفكير أو يتوقف التفكير ولا يكون إلا رد الفعل، فيبدو العالم كأنه ظلمة كله ويبدو الغرب وكأنه شر كله، وهنا تتجلى مهمة العالم والمتمثلة في تصويب الرؤى والموازنة بين العاطفة والعقل، وهو ما يشكل الشرطين الأساسيين لحسن إدارة المعركة، وهو ما لا يقدر على استيفائهما إلا أهل الفكر والعلم من رجال هذه الأمة.
وفي إطار هذا التصويب، يرى المرابط أنه لا بد من الإقرار بأن الغرب ليس كتلة واحدة، بل تخترقه وتختمر داخله تيارات وأصوات رافضة لقيم الغرب الاستعمارية والنزوع الإمبريالي، وهو ما يفرض ضرورة المساهمة في مساعدة هؤلاء المثقفين من الخروج إلى هامش هذه الحضارة، مع الدعوة إلى رفع شعار الحق في التنوع الثقافي؛ لأن التنوع الثقافي قبل أن يكون فرصة لنا هو فرصة ذهبية للغرب نفسه؛ لأن التنوع الثقافي تنوع في البدائل وفي المخارج من الأزمة.
==============
مراكز الأبحاث ومحددات العمل الوطني
(يُتْبَعُ)
(/)
استعرض الباحث سعيد الحسن في بداية مداخلته واقع هذه المراكز البحثية، مشيرا إلى بداية ظهور أهم هذه المراكز وظروف اشتغالها، وتناول تقييما لمسار تجاربها، واستنتج أن مراكز الأبحاث -بشكل عام- تحتاج إلى تمويل، إلا أنه في الوطن العربي المؤسسات التي عندها قدرة على الاستمرارية هي الأقل تقييدا وارتباطا بالتمويل المالي، واستشهد في ذلك بنماذج من مراكز الأبحاث في العالم العربي.
وخلص إلى أن الاستقلالية وتقاليد العمل المرن مسألة مهمة فيما يخص العملية البحثية، التي تمثل نوعا من الضمان لتقديم وتكريس مرجعية فكرية وتحليلية؛ لأن عملية رصد المعلومات ليست هي الأساس في مهمة ووظيفة المراكز البحثية؛ فمراكز الأبحاث الكبرى مثل بروكنز وراند ... إلخ، تعتبر الآن أن القضية الأساسية ومهامها الرئيسية هي تقييم الأفكار المطروحة ووضعها موضع التطبيق أكثر من تصنيعها، ومثال ذلك: كيسنجر وبريجنسكي، وأمثال المحافظين الجدد الذين كانوا في مواقع فكرية وانتدبوا لمسئوليات عامة، وكان هذا بمثابة تطبيق للأفكار التي يؤمنون بها.
يرى الحسن أن طابع المؤسسة البحثية واستمراريتها ليس مسألة هيكلية إدارية، بقدر ما هي استمرارية على مستوى القيم وعلى مستوى المنهجية؛ فالاستمرار على صعيد العمل البحثي أساسا هو استمرارية قيم واستمرارية منطلقات فكرية، ولذلك إذا كانت عملية التفعيل أساسية وجوهرية -وهي المقصود في النهاية- فإنها ليست في جوهرها عملية الاهتمام وعملية البناء في العمل البحثي؛ فالعالم مثلا يعتبر مؤسسة علمية عندما يكون مرجعية، وهذا معناه أننا أمام عمل بحثي يستحق الاهتمام، مع العلم أن هناك كثيرا من المدارس وجدت طريقها للتأثير بالفعل من هذه الطريقة.
الإشكالية التي تواجهها مراكز الأبحاث حاليا في أمريكا هي تحولها إلى مراكز مقاولات حكومية، بمعنى انتهت المرحلة ما قبل الحرب العالمية الثانية التي كان أساس العمل البحثي فيها هو القيادية، وتم الآن -بعد موجة مراكز الأبحاث التي كأنها مكاتب مقاولات، والفكر أصبح صناعة بالمعنى الاحترافي- الدخول لمرحلة جديدة من مظاهرها "المحافظون الجدد"؛ حيث أصبحت مراكز الأبحاث نوعا من الجهد سمته الأساسية مجموعة من "المتسايسين" و"المتناصبين" الذين يتخذون العملية البحثية كمدخل للعمل السياسي أو المنصب السياسي، وهذه مشكلة يواجهها العمل البحثي في الغرب، وفي أمريكا على وجه التحديد وأيضا عند "الإسرائيليين"؛ حيث يتم أدلجة مراكز الأبحاث -بمعنى توظيف هذه المراكز- في خدمة سياسة معينة، نفس المشكلة الآن يستغيث منها الكثير من رجال صنع القرار ورجال الإعلام والفكر في الكيان الصهيوني؛ أي سيطرة عملية الأدلجة على العمل البحثي.
أما على مستوى العالم العربي فيرى الباحث سعيد خالد الحسن أن عملية البحث غير مرتبطة بصانع القرار، ولا باحتياجات المجتمع، ولا بإرادتنا الذاتية، والسبب الأساسي وراء ذلك أننا ما زلنا نعيش في مرحلة التحرر ولم نرق بعد إلى مرحلة التطور، ويعني بذلك أن العالم العربي ما زال يعيش حالة من التبعية على كافة الأصعدة والمستويات، هذه التبعية كانت موجودة وكامنة إلا أنها اليوم أصبحت أكثر وضوحا، وهذه الوضعية تستوجب أن نعتبر المشكل الأساسي الذي نعيشه هو مشكل التبعية، وبالتالي فالمهمة الأساسية المنوطة بنا هي المهمة التحررية.
وضمن هذا الإطار يتساءل الباحث حول الإشكال في مراكز الأبحاث؛ ليبين أن هذه المراكز أصبحت خاضعة لمنطق المقاولات، وتكاد تكون ستارا للاسترزاق. وفي ظل هذه الظروف تغيب المصداقية البحثية، ولذلك فالعملية البحثية يجب ألا تُقَول (بضم الواو)؛ أي ألا تصبح مقاولة، وألا تقول ما يراد لها أن تقوله، وما يؤمل منها أن تصل إليه علميا وبحثيا، وهذا الموضوع يتطلب ألا تكون العملية البحثية عملية احترافية، بمعنى يجب ألا تصبح الفكرة عملية مصنوعة، بل يجب أن تكون العملية الفكرية عملية مثالية. وحتى يحدث هذا -برأي الباحث- لا بد من إعطاء العمل البحثي استقلاليته، وهذه الأخيرة لا يتم إدراكها بدورها، إلا إذا احتضنها المجتمع الأهلي؛ لكي تصبح العملية البحثية عبارة عن موقع يحتضنه المجتمع وتحتضنه الجماعة للتعبير عن الفكرة بحرية، خاصة في هذه المرحلة، وبالتالي يجب تكريس الحرية وتحقيق التحرر باعتبارهما شرطا لممارسة الحرية، ومن ثم تصبح هذه القيمة هي القيمة الحاكمة للعملية البحثية في هذه الحقبة التي يقدرها الباحث بأكثر من 10 أو 20 سنة في المرحلة القادمة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Aug 2010, 04:32 م]ـ
تعليق: نشرت هذا المقال للفت النظر إلى أمرين:
1 - الأول: حالة الركود البحثي التي لاحظتها على أعضاء الملتقى من أساتذة جامعيين وطلبة ماجستير ودكتوراه .. وأنا أدرك أن غياب البحوث العلمية عن الموقع قد لا يعني بالضرورة عدم وجود بحوث علمية منجزة .. غير أنني أتساءل: إن كان الأمر كذلك، أفلا يوفر الملتقى فرصة جيدة للنشر والحوار حول ما يكتبه هؤلاء الباحثون؟ إن كان هناك إنتاج علمي، فالأحرى أن يبادر الباحثون لنشره هنا حتى يستفيدوا من القرّاء.
2 - الثاني: هو خيبة الأمل التي أشعر بها منذ سنوات، نتيجة غياب العمل الجماعي المؤسسي (في شكل مراكز بحثية "جادّة") في علوم الدين عموما، وفي تخصص الدراسات القرآنية على وجه التحديد. وحتى في حالة وجود بعض هذه المؤسسات، فهي تعاني من غياب الرؤية والعجز عن التخطيط الجاد ..
ألا بلغت؟ ... اللهم فاشهد.(/)
شعر في استقبال شهر رمضان
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[03 Aug 2010, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمهذه الأبيات كانت مجاراة لصديقيّ الشاعرين الشيخين عصام المجريسي وأشرف اليدّري، فقد تطارحا أبياتًا على هذا الوزن والروي والغرض، وقد نُشرت الأبيات غير مرة مع أبيات الشيخين وبغيرها، وهأنا ذا أنشرها في هذا الملتقى المبارك بزيادة بيت واحد، لعلها تروق من لم يطلع عليها من قبل، فيقابلها بدعوة صالحة لصاحبها أن يعينه الله على ما هو بسبيله، وأن يرحمنا برحمات شهر رمضان، وأن يبلِّغَناه، وأن يعيننا على صيامه وقيامه، وأن يبارك لنا في لياليه وأيامه، وأن يُشهدنا الكثير الوفير من أعوامه، وأن يرفعنا إلى قدر ليلة القدر ذروة سنامه، وصلى الله وسلم على نبي الله، سيد ولد آدم وعلى آله وصحبه ومن اتبعهم بإحسان.
سلام على صحبة في الأدبْ
على حينَ شهرُ الصيام اقترب
إذا ما دنا موعد للحبيب
يزيد اشتياقي، وقلبي يَجِب
فأنتَ لِعُمري الظَّمِي واحةٌ
وأنت لقلبي الدَّمِي خيرُ طِبّ
وأنت لذنبي الذي جئته
طهور وثلج وماء يُصَبّ
قيام المحاريب قد لذّ لي
أعُبُّ من النور والذكر عَبّ
يغيب عن الناس روحي به
وجسمي بمسجده لم يغِب
أَطِيرُ جناحاي من آيه
أليس لها بالسماء سبب؟
وأسبح في نغمة موجةٍ
فيا حُسْنَ سَبْحي بموج الطرب!
لياليكَ - يا شهرُ - معدودة
وأيامك الغُرُّ مثلُ الذهب
فكم في حياتِيَ مِن زادها؟
وكم مِن مثوبتها أحتسب؟
قليلٌ وإن طال أعمارنا
وعاش الفتى ألف عام يدِبّ
ولكنْ بها ليلة دُرَّةٌ
أجَلُّ ومن ألف شهر أحبّ
فهل يُكتَب الوصل - يا ليلتي
كما نشتهيه - لنا في الكتب؟
وهل يَنْعَم المرتَجِي بالقبول؟
وهل يُستجاب الدعا والطلب؟
3 شعبان 1431(/)
تحميل كتاب الوعد الأخروي شروطه وموانعه للدكتور عيسى السعدي
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[03 Aug 2010, 04:11 ص]ـ
هذا الكتاب المتميز أضعه بين يدي الإخوة في هذا الملتقى للاستفادة منه ففيه خير عميم، ومؤلفه فضيلة الشخ الدكتور عيسى السعدي وهو عضو الملتقى. جزى الله الشيخ عيسى خير الجزاء ونفع الله بعلمه وبارك فيه.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://saaid.net/book/14/5751.rar) .(/)
طفولة كدح
ـ[سلطان مهيوب]ــــــــ[03 Aug 2010, 02:57 م]ـ
دون تخطيط مسبق .... جمعتني الأقدار بالشيخ د. عبدالرحمن الشهري ....
صافحني عن بُعد بابتسامة صادقة ...
أزمعتُ حينها على رَسْم قُبلةِ احترام ٍ على قُلّة رأسه ....
حاول الامتناع ...
لكنني استخدمتُ نظام الكوماندوز الخاص بي فقبلتُه ....
رحّب بي ...
أدخلني فردوسَه الساحر ... حيث المكان الذي يعتكف فيه اعتكاف المخبتين .... - أقصد المكتبة - ....
تجوّل بي في مدائن الأدب ... حتى أيقنتُ أن طريقي إليه مازالت أمامي طويلة ....
لكنني سأصل بإذن الله ....
دعاني للتسجيل في منتدى أهل التفسير فأجبتُ على الفور ... خشية أن تضيع مني الفرصة
.... اسمحوا لي الآن يا أعضاء المنتدى أن أقدّم لكم مقطوعة كتبتُها أ ُعرب فيها عن نفسي و هي أشبه بسيرة ذاتية لكنها على طريقة الأدباء ...
هذا لا يعني أنني وصفتُ نفسي بالأديب
... لكنني أحبّهم ..
كما يقول الشافعي ...
أحب الصاحين ولست منهم .... لعلي أن أنال بهم شفاعة
- اه ... يكفي يا سلطان فما تقوم به الآن يدعى ثرثرة ...
اعذروني فالثرثرة قد غدتْ صفة ً وراثية ً تسري في خلايا دمي و أخشى أن تنتقل إلى أطفالي في المستقبل
...... باختصار .....
هذه أقصوصة - إن صحّ وصفها بهذا - كتبتُها لأطرد بها غربان اليأس عن بستان سعادتي المُمرع ....
سميتُها طفولة كدح
فجعلتُ في طياتها لفحاتٍ من التجربة ونفحاتٍ من الأخيلة ....
وكأن لسان حالي يقول لكل من أصابتْه وَقْدة الحزن أو سَبْرة الإحباط المجمّدة:
" ... لا تخف فغدا سيأتي الربيع الزاكي ليغلّف كبدك المحترق بكساء أخضر فوّاح .....
ولينفض الثلج والصقيع عن قدميك الخاملتين .... "
قد لا يلاحظ القارئ هذا بوضوح أثناء قراءته .... لكنه سيجده عندما يمعن النظر في المراحل التي مرّ بها بطل القصة .... فهي متنقلة من ضيق إلى سعة ...
ففي كل مرة يسقط في حضن وردة أجمل من التي سبقتْها ....
وهكذا الأحزان والأوجاع ما إن تمسك بخناق المرء حتى تنجلي وتزول .... وهذه سنة الكون ...
فلا بد لليل أن ينجلي .... ولا بد للقيد أن ينكسر ....
لن أطيل فالقصة طويلة ولن أزيدها طولا هنا ........
طفولة كدح
http://img440.imageshack.us/img440/1039/83120616.jpg
(1)
من صبيّ صغير كان يساعد والده في البيع فيقف على حافة مدخل الدكان مرددا بصوته الطفولي الناعم الذي يفتن به أصحاب القلوب الرقيقة في الأسواق الشعبية
- على عشرة ... على عشرة ... تعالي يا خالة ... الثمين والزين يرخص لك يا غالية
إلى فتى يملأ أيام إجازاته بأعمال تسويقيّة للمنتجات في المتاجر الغذائية الكبيرة تحت ذريعة لفّقها باسم قتل الفراغ بسكين العمل وهو ما دفعه لهذا إلا الخلة والحاجة.
كلما أغمض عينه مطلقا العنان لخواطره كي تحلق في سماء الذكريات تذكّر تلك الجملة الإفرنجية التي صاغها مع أصحابه للتواصل مع المتسوقين الأجانب .... ليطلب منهم تذوق أزر البنجابي للمهيدب الذي كان يتولى تسويقه
- al benjabi rise
com to make test
** ** **
اشتد ساعداه و قويت قبضتاه فأصبح مشرفا على قسم المعجنات في سوق غذائي أكبر من تلك الأسواق التي كان يعمل بها سابقا ..... ليقصي معظم أوقات العمل في مخازن التبريد مخرجا صناديق المعجنات لعمّال السوق ....
مع أن كفيه كانتا تتألمان من وخزات سَبْرة البرودة إلا أنه كان يستمتع بعمله كما يستمتع الطفل بألعابه ...
** ** **
ساقته الأقدار بعد أن تأبط ملف شهادته الثانوية إلى أن يعمل في مقصف لمدرسة أهلية ... يباشر الطلاب بتقديم الشطائر والفطائر والحلويات .... فيمضي جلّ وقته وهو في ذلك المِخدع الضيق بين إيقاعات قلي البيض والبطاطا وأصوات الطلاب حين يطلبون عليها الكاتشب .. و بين ورائحة صلصة الشطة الشهيرة التي أصبح كسر قنينتها قدرا يوميا أثناء ضجة العمل ...
كان يشفق على الطلاب بعد أوقات الفُسَح حين يراهم يتخبطون في دهاليز المقررات الدراسية فيساعدهم في حل مسائل الرياضيات والنحو والصرف ... مع أن البعض منهم كانوا يحتالون عليه في دفع النقود له وفي استرداد الباقي إلا أنه كان يلحظ عواطفهم وهي تنتزع عبرتهم من مآقيهم حزنا عليه ....
(يُتْبَعُ)
(/)
استطاع في فترة وجيزة أن يتكيف مع أجواء عمله فأصبح يلف السندويشات بسرعة ضوئية فائقة وأصبح يتقن الحساب ببداهة وكياسة ... فيجمع ويطرح ويضرب وهو في ذات الوقت يحاسب طالبا آخر ...
أ ُعجب به صاحب المقصف أو بالأصح (الحاج) كما يناديه أثناء العمل ... وقد أصابه الملل هو والحاج من هذه العبارة ...
- حاج صابر كرتون البطاطس نفد .... والميكرويف لم يعد يسخن الفطائر جيدا
فيجيبه الحاج:
- طيب يا سلـ (م) ـان سجل ذلك كله على ورقة وأعطني إياها في نهاية الدوام.
لكنه مع هذا لم يواصل العمل معه ... لأنه اكتشف في نفسه حب التجديد وعدم الثبات وكثرة السأم ... حتى إن هذه الطبيعة تسللت إلى أكله فهو ما عاد يصبر على طعام واحد.
** ** **
... وجد بعدها عملا جيدا مريحا وأهم ما يميز العمل ذلك المكيف المعلق على جدار مكتبه الممتد طولا وعرضا.
كان من شروط العمل أن يلبس الثوب و الشماغ والعقال ... باختصار أن يبدو بمظهر الرجل الخليجي .... لأنه سوف يعمل موظف استقبال في معهد لتعليم اللغة الانجليزية والحاسب الآلي .... ولابد أن يرطن بهذه العبارة طوال الوقت سواء كان يتكلم على الهاتف مع العملاء أو مباشرة.
- (أهلا وسهلا عزيزي العميل ... معهد (سمارت شارت) لتدريب اللغة الانجليزية والحاسب الآلي
تفضل ...
تريد دورة في اللغة ام في الحاسب؟؟) ....
ويستمر بعدها في الشرح الممل عما يمتلكه المعهد من خدمات ومميزات ملّ هو من شرحها فضلا عن الزبائن لكنه في نهاية شرحه يسحرهم بألفاظ معسولة تجبرهم أن يوقعوا على الأوراق التي في حوزته ..... حينها لابد أن يأتي المشرف الذي فوقه منزلة في العمل ليرمي كلمات مزعجة عليه يثبت بها وجوده ويحافظ على منصبه.
للأسف لم يستمر صاحبنا هذا الذي يُدعى سلـ (م) ـان في هذا المعهد ...
طلب الاستقالة لأنهم طلبوا منه أن يحضر خمسين طالبا في مدة لا تتجاوز الأسبوعين .... فالمعهد كما يقولون:على شفيرٍ هارٍ.
زأر هو بِدَوره في وجوههم كأسد ضار ٍ وخرج من معهدهم نازعا غترته من رأسه غضبان .. وهو يردد كلمات قاسية ينفس بها عن همومه المختنقة.
** ** **
وها هي الأقدار من جديد أطلت عليه من شرفته لتلفظه في وعثاء عمل آخر ... لكن هذه المرة جاء العمل عن طريق والده الذي طلب منه أحدُ صحبته أن يبحث له عن موظف أمين ونبيه وذكي وفذ ونشيط ... ممشوقِ القامة .. عريضِ المنكبين .. لا يعرف الكسل ولا الملل ولا الألم ولا التعب ....
إن قيل له: نعم ...
قال دون تردد: نعم ...
أو قيل: لا ...
قال: لا ....
وكذلك لابد أن يتقن الانجليزية والعمل على الحاسوب وترتيب الفواتير وتجميعها .... وعلى معرفة جيدة بسوق (الديرة) وأزقتها الضيقة .... ويجيد قيادة السيارة ... و و و .....
حتى خشي أن يطلب منه رقما مميزا لبطاقة ابنه الشخصية ..
ضرب والده على صدره وقال له - كأي أب يحب ابنه ولا يرى أحدا أفضل منه -:
وجدتَ بغيتك يا أبا طارق ... ابني سلـ (م) ـان هو ذات الشخص الذي تحدثت عنه.
أخذه والده إلى ذلك (الجزّار) ...
- عفوا قصدي التاجر -
ليلقي نظرة عليه لكنه مع هذا لم يسأله عن شيئا يتعلق بالعمل ... بل أخذ يتحدث معه عن مجده التليد وإنجازاته الخارقة ومحلاته المنتشرة .... بل إنه تجاوز ذلك كله فأخذ يهرف في ثقافة التعامل مع النساء وحقهن في قيادة السيارة ملمحا بهذا أن يتخلى عن خجله وحيائه مع الناعمات من بنات جنسه .... وكأنه يتلو على
سلـ (م) ـان الصفحة الثانية والرابعة من أي جريدة يومية.
انتهت المقابلة الشخصية .... ونتج عنها هذه التوصية التي توجب عليه العمل منذ الغد مباشرة من الساعة التاسعة بكاءً - قصدي صباحا - ... إلى العاشرة مساء.
** ** **
وها هو الآن يودع أقلامه وكتبه وكراريسه ... وقصائده ... ويخاطبها بلغة حزينة .... لأنه لن يراها بعد اليوم ... فوقت العمل ليس فيه مجالا للأكل والشرب والاستحمام ... فكيف بالقراءة والكتابة؟!.
هو الآن يضم كتب الطنطاوي والغزالي و ديوان المتنبي - الذي رافقه في طريقه للشعر - إلى صدره الدافئ بقوة ويبكي أمامها بحرقة حتى اخضلت لحيته التي لم تنبت بعدُ بالدموع
كتب على دفتره بقلم واجم:
سحقا ... غدا أول يوم في العمل الجديد
(2)
استيقظ في الصباح الباكر ...
التفت إلى طاولته البالية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أشاح بنظره عنها إلى محبرته الجاثية عليها ... وإلى القلم الأزرق ...
أزمع على ترك العمل ...
أخذ يزوّر كلمات في داخله يستطيع بها أن يعتذر للتاجر الذي تفضل عليه بالعمل بأنه لن يعمل بعد اليوم ...
استل هاتفه النقال .. تذكر تلك الكلمات التي حاكها بأنامل شفتيه يوم أن وقف أمام المرآة يفرش أسنانه ... فقيّدها حالا على دفتره:
" إنّ ما يحطَّم زجاج نافذتي المطلة على بستان السعادة هو ذلك الحجر المقذوف من قبضة الأحزان كلما وقفتُ أمام المرآة - كقَدَر الصباح اليوميّ - أرمق عبرها أضراس العقل وهي تبني قواعدها في آخر شدقيّ بينما والداي لا يفتأ فكَّاهما يشيعان ضرسا في كل ليلة ..... عندها أشعر ببحار مالحة في حلقي يصعب عليّ ابتلاعها ولا أجد سبيلا للخلاص منها سوى أن أنشدَ بصوت عال أبياتا لغازي القصيبي تقول:
هذه سنة الحياة شروقٌ ... وغروبٌ ومنزلٌ ورحيلُ
وكبير يمضي ويأتي صغيرٌ .... وفصولٌ وراءهن فصولُ
أعقل الناس من يعيش ويدري ... أن هذي الحياةَ طيفٌ يزولُ "
ما إن تخلص من طيف هذه الذاكرة حتى أخذ يدفن وجهه في مدٍّ من الماء جمعه بين يديه ...
رفع رأسه محملقا بعينيه أمام المرآة ذاتها قائلا:
واصلْ المسير أيها الجبان والكسول ...
.....
(3)
مضى على عمله في السوق أيامٌ طوال أشْعلتْ تحنانا في داخله إلى عبق الورق الأصفر ومداد القلم الأزرق ...
دقت أجراسُ الساعة الحادية عشرة مساء ...
عاد إلى المنزل مسرعا
جلس أمام أوراقه .. أخذ يصُفّ كتبَ أفكاره على رفوف عقله استعداد لخنق القلم ...
كتب على الأسطر .. بلهجة يعتريها الحزن ..
" معنى أن تعمل ما يقارب عشر الساعات
هو أنك لن تفكر في الاهتمام بنفسك
لتجد مع مضي الوقت أنك قد أصبحت أشعثَ الرأس .... كث الشارب .. بل قد يتطور الأمر بك إلى ما هو أعظم من هذا .... فتعيش بلا محاولةِ إبداع ولا زيادة ِمعرفة ولا قسط ٍمن الراحة ...
وإذا بك دون شعور منك قد انسلخت من الصفات الحيوية
يعني بلفظ آخر انك غدوتَ ميتَ روح .... كأنك تمثل دور آلة بنجاح
فإذا حاولت مثلا إعمالَ عقلك بالتفكير صرتَ كمن يحاول الإبحار على ظهر قشّة ..
وسيصل بك الخطب في غمرة التفكير إلى حد العجز عن حل مسألة رياضية مُجمع ٍ على إجابتها من كل البشر
1+1=
يصبح الناتج هرشة ً بيدك اليسرى على خدك الأيمن تعبّد بها طريقا للهروب من حلها
وإذا ما أمسكتَ القلم لتشحذ مخيلتَك وفكرك معا - كما أفعل الآن - فأنت في الحقيقة تصرخ في وجه هذه الظروف العصيبة .... لتظهر لها أنك مازلتَ حيا ترزق ...
لا تهيئ كفني ما متُّ بعدُ ****** لم يزل في أضلعي برق ورعدُ
لا تهيئ كفني ما زال لي ******* في صمود القمم الشماء وعدُ "
توقف هنا توقفا إجباريا وتنهد بأنفاس حارة قائلا:
سأنام .... استعدادا للغد و راحةً من سوطك أيها الألم.
سلطان مهيوب
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[03 Aug 2010, 03:12 م]ـ
حياك الله أخي سلطان في هذا الملتقى بين إخوانك الذين يرجون أن يروا تتابع إبداعاتك وفقك الله , وبارك الله في د. عبدالرحمن على دعوتك.
كلماتك رائعة أخي الكريم ولكني أراك بدأت بهذا الألم والأسى الذي لأرتضي لك مسايرته في كتاباتك الأدبية حتى لاتصير إلى ما صار إليه المنفلوطي رحمه الله.
أهلاً بك مرة أخرى.
ـ[سلطان مهيوب]ــــــــ[04 Aug 2010, 02:48 ص]ـ
حياك الله أخي سلطان في هذا الملتقى بين إخوانك الذين يرجون أن يروا تتابع إبداعاتك وفقك الله , وبارك الله في د. عبدالرحمن على دعوتك.
كلماتك رائعة أخي الكريم ولكني أراك بدأت بهذا الألم والأسى الذي لأرتضي لك مسايرته في كتاباتك الأدبية حتى لاتصير إلى ما صار إليه المنفلوطي رحمه الله.
أهلاً بك مرة أخرى.
أهلا أخي محمد مرورك هنا يجعلني أطير فرحا .....
لا أدري ..... أظن أن الحديث عن الأحزان .... ليس بالضرورة جالبا للحزن ....
لدي مقالة قديمة بعض الشيء ... تحدثت فيها عن هذا الموضوع ..... سأنشرها هنا في وقتها .....
أرجو ألا تحرم أخاك من هذه النصائح .....
دمت بحب يا محمد ...
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[04 Aug 2010, 01:34 م]ـ
شكر الله لك أخي سلطان.
بعض النفوس ربما تعيش أوقاتاً سعيدة مع حزن وهمي وهذه فلسفة شائعة ربما مرت ببعضنا , كمن أحب شيئاً يتخيله وليس له وجود كما ذكر أبومحمد بن حزم رحمه الله في الطوق فلا غرابة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Aug 2010, 02:29 م]ـ
(اقتباس) .... اسمحوا لي الآن يا أعضاء المنتدى أن أقدّم لكم مقطوعة كتبتُها أ ُعرب فيها عن نفسي و هي أشبه بسيرة ذاتية لكنها على طريقة الأدباء ...
هذا لا يعني أنني وصفتُ نفسي بالأديب
... لكنني أحبّهم ..
كما يقول الشافعي ...
أحب الصاحين ولست منهم .... لعلي أن أنال بهم شفاعة
أهلا بك أيها الأديب في ملتقى التفسير رغم أن الشافعي قالها على سبيل التواضع ومن هو ذاك الذي أتقى من الشافعي وأكثر صلاحاً منه ليصاحبه؟؟؟
لا عليك فنحن نحب الأدباء أيضاً ولسنا منهم. لا نقول ذلك على سبيل التواضع بل إن ذلك لحق. اليس كذلك؟؟؟(/)
على كل سبيل شيطان
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[03 Aug 2010, 03:18 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه.وبعد:
فالمتتبع لاحوال المسلمين , ليهوله حالهم هذا ... فان كان اهل الزمان الغابر قد ذموا أهل زمانهم , فما ذلك الا لانهم لم يروا اهل زماننا , اهواء وشهوات , تنشر بلا رقيب. بل ان كان فيها خير سيقصها مقص الرقيب. اما الفساد والفرقة فهي مطلبهم.
والمتتبع لاحوال المسلمين سيجد امور ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تحدث بيننا فهل نسمع قوله ام قول غيره؟
عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: خَطَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ هَذَا سَبِيل اللَّه مُسْتَقِيمًا وَخَطَّ عَنْ يَمِينه وَشِمَاله ثُمَّ قَالَ هَذِهِ السُّبُل لَيْسَ مِنْهَا سَبِيل إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَان يَدْعُو إِلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ" وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيله "
نعم الذي اهتم به هم هؤلاء اصحاب السبل الذين سمعنا بعضهم يبشر بالديمقراطية والآخر يبشر بالليبرالية وأخر يبشر لحزبه ويدعوك لسلوك طريقه وطريق قومه ,ويحلف لك بصدق قوله , وانه يُشهد له بعمله , ولحزبه بفضله. ويشهد على ذلك ربه.
فان اتبعت طريقه صرت عنده معظما. وقولك مسموعا. وفعلك محمودا. وعدوك مكروها. وصديقك صديقا. وان خالفته الب عليك الاحباب. وسد دونك الابواب. فاذا تكلمت كذب قولك. وان سكتَ انتقد عملك. ويجد في نفسه نارا لا يطفئها الا شتمك. وانتهاك عرضك ,فان نجوت و لم يخونك. يسهل عليه ان يضللك.
ان وافقت هواه فانت المقدم حتى لو عارضت القران. وخالفت كلام المنان. فلا تستدل باحد الا فلان وفلان. لانهم هم من يفهم الاحوال. وغيرهم ليس ذو خبرة بالحال. لا ولاء ولا براء. لا سنة ولا كتاب انها السياسة ... هل تفهم بالسياسة؟
قال ابن كثير:
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيله " وَفِي قَوْله " أَنْ أَقِيمُوا الدِّين وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ " وَنَحْو هَذَا فِي الْقُرْآن قَالَ أَمَرَ اللَّه الْمُؤْمِنِينَ بِالْجَمَاعَةِ وَنَهَاهُمْ عَنْ الِاخْتِلَاف وَالتَّفْرِقَة وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلهمْ بِالْمِرَاءِ وَالْخُصُومَات فِي دِين اللَّه وَنَحْو هَذَا قَالَهُ مُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد بْن حَنْبَل: حَدَّثَنَا الْأَسْوَد بْن عَامِر شَاذَان حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر هُوَ اِبْن عَيَّاش عَنْ عَاصِم هُوَ اِبْن أَبِي النَّجُود عَنْ أَبِي وَائِل عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: خَطَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ هَذَا سَبِيل اللَّه مُسْتَقِيمًا وَخَطَّ عَنْ يَمِينه وَشِمَاله ثُمَّ قَالَ هَذِهِ السُّبُل لَيْسَ مِنْهَا سَبِيل إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَان يَدْعُو إِلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ" وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيله "
قال الامام الشاطبي (رحمه الله تعالى) يخبرنا بحاله التي تحدث لكل من دعا الى السنة وترك الفرقة والبدعة فيقول:
فتردد النظر بين - أن أتبع السنة على شرط مخالفة ما اعتاد عليه الناس فلابد من حصول نحو مما حصل لمخالفي العوائد، لا سيما إذا ادعى أهلها أن ما هم عليه هو السنة لا سواها إلا أن في ذلك العبء الثقيل ما فيه من الأجر الجزيل - وبين أن أتبعهم على شرط مخالفة السنة والسلف الصالح، فأدخل تحت ترجمة الضلال عائذاً بالله من ذلك، إلا أني أوافق المعتاد، وأُعدُّ من المؤالفين، لا من المخالفين، فرأيت أن الهلاك في اتباع السنة هو النجاة، وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئا، فأخذت في ذلك على حكم التدريج في بعض الأمور، فقامت علي القيامة، وتواترت علي الملامة، وفوَّق إلي العتاب سهامه، ونسبت إلى البدعة والضلالة، وأنزلت منزلة أهل الغباوة والجهالة، وإني لو التمست لتلك
(يُتْبَعُ)
(/)
المحدثات مخرجاً لوجدت، غير أن ضيق العطن، والبعد عن أهل الفطن، رقى بي مرتقىً صعباً، وضيق علي مجالاً رحباً، وهو كلام يشير بظاهره إلى أن أتباع المتشابهات لموافقة العادات أولى من أتباع الواضحات وإن خالفت السلف الأول. وربما ألموا في تقبيح ما وجهت إليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب، أو خرجوا بالنسبة إلى بعض الفرق الخارجة عن السنة شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم القيامة. فتارة نُسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه كما يُعزى إلى بعض الناس، بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة حال الإمامة. وسيأتي ما في ذلك من المخالفة للسنة والسلف الصالح والعلماء. وتارة نُسبت إلى الرفض وبغض الصحابة - رضي الله عنهم -، بسبب أني لم ألتزم ذكر الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص؛ إذ لم يكن ذلك من شأن السلف في خطبهم، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الخطب. وقد سئل " أصبغ " عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين فقال: هو بدعة ولا ينبغي العمل به، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة. قيل له: فدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى بأساً عند الحاجة إليه، أما أن يكون شيئاً يَصْمُدُ له في خطبته دائماً فإني أكره ذلك. ونص أيضاً عز الدين بن عبد السلام: على أن الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة غير محبوبة. وتارة أُضيف إلي القول بجواز القيام على الأئمة، وما أضافوه إلا من عدم ذكري لهم في الخطبة، وذكرهم فيها محدث لم يكن عليه من تقدم. وتارة أحمل على التزام الحرج والتنطع في الدين، وإنما حملهم على ذلك أني التزمت في التكليف والفتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم لا أتعداه، وهم يتعدونه ويفتون بما يسهل على السائل ويوافق هواه، وإن كان شاذاً في المذهب الملتزم أو في غيره. وأئمة أهل العلم على خلاف ذلك والمسألة بسط في كتاب " الموافقات ". وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله، وسبب ذلك أني عاديت بعض الفقراء المبتدعين المخالفين للسنة، المنتصبين - بزعمهم - لهداية الخلق، وتكلمت للجمهور على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا إلى الصوفية ولم يتشبهوا بهم. وتارة نسبت إلى مخالفة السنة والجماعة، بناء منهم على أن الجماعة التي أمر باتباعها - وهي الناجية - ما عليه العموم، ولم يعلموا أن الجماعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان. وسيأتي بيان ذلك بحول الله، وكذبوا علي في جميع ذلك، أو وهموا، والحمد لله على كل حال.
قال رحمه الله _الشاطبي_ مضيفا:" فكنت على حالة تشبه الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل زمانه، إذ حكى عن نفسه فقال: " عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني، والأبعدين، والعارفين، والمنكرين، فإني وجدت بمكة، وخراسان، وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها موافقاً أو مخالفاً، دعاني إلى متابعته على ما يقوله، وتصديق قوله والشهادة له، فإن كنت صدقته فيما يقول وأجزت له ذلك - كما يفعله أهل هذا الزمان - سماني موافقاً. وإن وقفت في حرف من قوله أو في شيء من فعله - سماني مخالفاً. وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد، سماني خارجياً. وإن قرأت عليه حديثاً في التوحيد سماني مشبهاً. وإن كان في الرؤية سماني سالمياً. وإن كان في الإيمان سماني مرجئياً. وإن كان في الأعمال، سماني قدرياً. وإن كان في المعرفة، سماني كرامياً. وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر، سماني ناصبياً. وإن كان في فضائل أهل البيت، سماني رافضياً. وإن سَكَتُّ عن تفسير آية أو حديث فلم أجب فيهما إلا بهما، سماني ظاهرياً. وإن أجبت بغيرهما، سماني باطنياً. وإن أجبت بتأويل، سماني أشعرياً. وإن جحدتهما، سماني معتزلياً.وإن كان في السنن مثل القراءة، سماني شافعياً.وإن كان في القنوت، سماني حنفياً، وإ ن كان في القرآن، سماني حنبليا، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخيار - إذ ليس في الحكم والحديث محاباة - قالوا: طعن في تزكيتهم. ثم أَعْجَبُ من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشتهون من هذه الأسامي؛ ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك وتعالى، ولن يغنوا عني من الله شيئاً. وإني مستمسك بالكتاب والسنة، واستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور الرحيم.
قال الشاطبي رحمه الله: هذا تمام الحكاية فكأنه رحمه الله تعالى تكلم على لسان الجميع. فقلما تجد عالماً مشهوراً أو فاضلاً مذكوراً، إلا وقد نُبز بهذه الأمور أو بعضها؛ لأن الهوى قد يداخل المخالف، بل سبب الخروج عن السنة: الجهل بها، والهوى المتبع الغالب على أهل الخلاف؛ فإذا كان كذلك حُمل على صاحب السنة، أنه غير صاحبها، ورُجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله، حتى ينسب هذه المناسب. وقد نقل عن سيد العبَّاد بعد الصحابة أويس القرني أنه
قال: " إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا، ويجدون في ذلك أعواناً من الفاسقين، حتى - والله - لقد رموني بالعظائم، وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه. انتهى كلامه رحمه الله.
وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عن ذكر نزع الأمانة والعلم قال النبي عليه الصلاة والسلام:حتى يقال للرجل: ما أجلده! ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان.
وهذا يبين انقلاب الموازين عند الناس , وذكر صفات لمن ليس أهلا لتلك الصفات وتعلق الناس بالأشخاص ,وإبتعادهم عن حقيقة الميزان الذي أمر الله أن يقوم بالقسط.(/)
آن لأبي حنيفة أن يمدّ رجليه
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Aug 2010, 03:58 م]ـ
آن لأبي حنيفة أن يمدّ رجليه
قد يغلب المظهر أحياناً على المضمون فتخيب فراسة الرائي وتتحطم على أسوار المظهر والهندام والهيئة.وذلك ما حصل مع أبي حنيفة النعمان الأمام الأعظم الذي ملأ الأرض علماً وفتوى. ولكن خابت منه الفراسة لأجل المظهر رغم قوة فراسته ودقة ملاحظته وشدة ذكاءه التي لا تقارن مع أحد من معاصريه. كان العالم الجليل يجلس مع تلامذته في المسجد. وكان يمد رجليه بسبب آلام في الركبة قد أصابته. وقد كان قد استأذن طلابه أن يمد رجليه لأجل ذلك العذر. وبينما هو يعطي الدرس مادّاً قدميه الى الأمام. إذ جاء إلى المجلس رجل عليه أمارات الوقار والحشمة. فقد كان يلبس ملابس بيضاء نظيفة ذو لحية كثة عظيمة فجلس بين تلامذة الإمام. فما كان من أبي حنيفة إلا أن عقص رجليه إلى الخلف ثم طواهما وتربع تربع الأديب الجليل أمام ذلك الشيخ الوقور وقد كان يعطي درساً عن دخول وقت صلاة الفجر. وكان التلامذة يكتبون ما يقوله الإمام وكان الشيخ الوقور أو ضيف الحلقة يراقبهم وينظر إليهم من طرف خفي. فقال لأبي حنيفة دون سابق استئذان: يا أبا حنيفة إني سائلك فأجبني. فشعر أبو حنيفة أنه أمام مسؤول رباني ذو علم واسع واطلاع عظيم فقال له: تفضل واسأل
فقال الرجل: أجبني أن كنت عالما يُتَّكل عليه في الفتوى، متى يفطر الصائم؟. ظن أبا حنيفة أن السؤال فيه مكيدة معينة أو نكتة عميقة لا يدركها علم أبي حنيفة. فأجابه على حذر: يفطر إذا غربت الشمس.
فقال الرجل بعد إجابة أبي حنيفة ووجهه ينطق بالجدِّ والحزم والعجلة وكأنه وجد على أبي حنيفة حجة بالغة وممسكاً محرجاً:
وإذا لم تغرب شمس ذلك اليوم يا أبا حنيفة فمتى يُفطر الصائم؟!!!
وبعد أن تكشّف الأمر وظهر ما في الصدور وبان ما وراء اللباس الوقور قال أبو حنيفة قولته المشهورة التي ذهبت مثلاً وقدكُتِبَتْ في طيات مجلدات السِّيَر بماء الذهب: آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه.
ترى كم من صواحب لأبي حنيفة في هذا الزمان؟ وكم من مظهر يخون المرء؟ وكم من رجل حسن اللباس لائق الهندام إذا دخلت معه في محاكّة صغيرة فإذا به يظهر على (فاشوش)
أحيانا يدخل الإنسان مع غيره في نقاش علْمي معتقدا أن خصمه يمتلك أرضاً خِصبة و صالحةً، ثم يكتشف أن خصمه مع الأسف كصاحب أبي حنيفة بسيطٌ سطحي غليظٌ همجي حجتهُ الشتم وبرهانه السخرية ومداده ماء البرك الآسن. يعتقد من خلال رموزه البسيطة وتراكيبه الركيكة وكلماته السقيمة أنه أوتي جوامع الكَلِمْ وحوى من العلم والأدب ما يحويه طالع الجبل بناظريه ولكنه للأسف يظهر أخيراً على حقيقته وإذا به ظلمة في بحر لجي يحيطه الغمام والموج وانعدام الرؤيا والتخبط فلا تجده شيئاً.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Aug 2010, 04:37 م]ـ
فقال الرجل: أجبني أن كنت عالما يُتَّكل عليه في الفتوى، متى يفطر الصائم؟. ظن أبا حنيفة أن السؤال فيه مكيدة معينة أو نكتة عميقة لا يدركها علم أبي حنيفة. فأجابه على حذر: يفطر إذا غربت الشمس.
فقال الرجل بعد إجابة أبي حنيفة ووجهه ينطق بالجدِّ والحزم والعجلة وكأنه وجد على أبي حنيفة حجة بالغة وممسكاً محرجاً:
وإذا لم تغرب شمس ذلك اليوم يا أبا حنيفة فمتى يُفطر الصائم؟!!!
.
يا أخانا الفاضل تيسير هداك الله
الإمام أبو حنيفة رحمه الله لم يكن على علم بحال الكرة الأرضية مع الشمس
ولو كان عالما بذلك لما مد رجليه
فالرجل السائل ربما كان "قطبيا" أعني من أهل القطب الذي لا تغيب عنه الشمس في بعض الفصول أو ربما كان من أهل " الهيئة" عالما بخطوط الطول والعرض فكان سؤاله بناء على علمه أو اختصاصه فسؤاله وجيه وفي محله.
****
تريد يا أخوي تيسير تمد رجليك مدهن وخوذ راحتك أنا ما حا شوفهن خيو
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Aug 2010, 04:38 م]ـ
آن لأبي حنيفة أن يمدّ رجليه
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يغلب المظهر أحياناً على المضمون فتخيب فراسة الرائي وتتحطم على أسوار المظهر والهندام والهيئة.وذلك ما حصل مع أبي حنيفة النعمان الأمام الأعظم الذي ملأ الأرض علماً وفتوى. ولكن خابت منه الفراسة لأجل المظهر رغم قوة فراسته ودقة ملاحظته وشدة ذكاءه التي لا تقارن مع أحد من معاصريه. كان العالم الجليل يجلس مع تلامذته في المسجد. وكان يمد رجليه بسبب آلام في الركبة قد أصابته. وقد كان قد استأذن طلابه أن يمد رجليه لأجل ذلك العذر. وبينما هو يعطي الدرس مادّاً قدميه الى الأمام. إذ جاء الى المجلس رجل عليه إمارات الوقار والحشمة. فقد كان يلبس ملابس بيضاء نظيفة ذو لحية كثة عظيمة فجلس بين تلامذة الإمام. فما كان من أبي حنيفة إلا أن عقص رجلية الى الخلف ثم طواهما وتربع تربع الأديب الجليل أمام ذلك الشيخ الوقور وقد كان يعطي درساً عن دخول وقت صلاة الفجر. وكان التلامذة يكتبون ما يقوله الإمام وكان الشيخ الوقور أو ضيف الحلقة يراقبهم وينظر إليهم من طرف خفي. فقال لأبي حنيفة دون سابق استئذان: يا أبا حنيفة إني سائلك فأجبني. فشعر أبو حنيفة أنه أمام مسؤول رباني ذو علم واسع واطلاع عظيم فقال له: تفضل واسأل
فقال الرجل: أجبني أن كنت عالما يُتَّكل عليه في الفتوى، متى يفطر الصائم؟. ظن أبا حنيفة أن السؤال فيه مكيدة معينة أو نكتة عميقة لا يدركها علم أبي حنيفة. فأجابه على حذر: يفطر إذا غربت الشمس.
فقال الرجل بعد إجابة أبي حنيفة ووجهه ينطق بالجدِّ والحزم والعجلة وكأنه وجد على أبي حنيفة حجة بالغة وممسكاً محرجاً:
وإذا لم تغرب شمس ذلك اليوم يا أبا حنيفة فمتى يُفطر الصائم؟!!!
وبعد أن تكشّف الأمر وظهر ما في الصدور وبان ما وراء اللباس الوقور قال أبو حنيفة قولته المشهورة التي ذهبت مثلاً وقدكُتِبَتْ في طيات مجلدات السِّيَر بماء الذهب: آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه.
ترى كم من صواحب لأبي حنيفة في هذا الزمان؟ وكم من مظهر يخون المرء؟ وكم من رجل حسن اللباس لائق الهندام إذا دخلت معه في محاكّة صغيرة فإذا به يظهر على (فاشوش)
أحيانا يدخل الإنسان مع غيره في نقاش علْمي معتقدا أن خصمه يمتلك أرضاًخِصبة و صالحةً، ثم يكتشف أن خصمه مع الأسف كصاحب أبي حنيفة بسيطٌ سطحيغليظٌ همجي حجتهُ الشتم وبرهانه السخرية ومداده ماء البرك الآسن. يعتقد منخلال رموزه البسيطة وتراكيبه الركيكة وكلماته السقيمة أنه أوتي جوامعالكَلِمْ وحوى من العلم والأدب ما يحويه طالع الجبل بناظريه ولكنه للأسف يظهر أخيراً على حقيقته وإذا به ظلمة في بحر لجي يحيطه الغمام والموج وانعدام الرؤيا والتخبط فلا تجده شيئاً.
حياكم الله يا أستاذ تيسير وشكر لك على ما تفضلت.
والواقع أننا أمام الجاهل واحد من اثنين:
ـ إما أن نسخر منه لذات السخرية، والسخرية لذاتها محرمة بنصوص الشريعة الغراء.
وإما أن ننصح له والنصح له كلفته، وقد تكون كلفة باهظة.
وفي النهاية كم من مادٍ قدمه غرضه إعطاء درس لمن يعيه.
مع تحياتى.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Aug 2010, 10:00 م]ـ
يا أخانا الفاضل تيسير هداك الله
الإمام أبو حنيفة رحمه الله لم يكن على علم بحال الكرة الأرضية مع الشمس
ولو كان عالما بذلك لما مد رجليه
فالرجل السائل ربما كان "قطبيا" أعني من أهل القطب الذي لا تغيب عنه الشمس في بعض الفصول أو ربما كان من أهل " الهيئة" عالما بخطوط الطول والعرض فكان سؤاله بناء على علمه أو اختصاصه فسؤاله وجيه وفي محله.
****
تريد يا أخوي تيسير تمد رجليك مدهن وخوذ راحتك أنا ما حا شوفهن خيو
لفتة ذكية من أبي سعد وقد فات الإمام الأكبر ذلك. رغم أن فتاواه رحمه الله كانت تحوي عمقاً وتواؤماً يصلح بعضها لأهل هذا العصر.(/)
حكم إثبات أول الشهر القمري وتوحيد الرؤية
ـ[محمد العلوي]ــــــــ[04 Aug 2010, 06:33 ص]ـ
هذا بحث مفيد في الباب
لفضيلة الدكتور/
بكر بن عبدالله أبوزيد رح1
تكلم فيه على المسائل المتعلقة بإثبات الرؤية للهلال وهي:
المسألة الأولى: في حكم إثباته بالحساب.
المسألة الثانية: في حكم توحيد الرؤية.
البحث في المسألة الأولى على ما يلي:
المبحث الأول: في سياق النصوص.
المبحث الثاني: في فقهها.
المبحث الثالث: إجماع المسلمين على موجبها.
المبحث الرابع: تفنيد الخلاف الحادث في هذه المسألة.
المبحث الخامس: أدلة الخلاف الحادث.
المبحث السادس: في نقضها.
المبحث السابع: في ظنية الحساب.
المبحث الثامن: في منابذته للشرع.(/)
اشم رائحة رمضان
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[04 Aug 2010, 09:32 ص]ـ
اشم رائحة رمضان
بسم الله الرحمن الرحيم
اشم رائحة رمضان
فكل عام وأنتم بخير
قال تعالى
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. أَيَّاماً مَعْدُودَات .... }: البقرة - 183 - 184
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/ff28ebdb4d340a7cd3b4079b267d1b06.jpg (http://www.facebook.com/photo.php?pid=3660625&id=308693462798) رمضان
انه يقترب نعم يقترب ما أجمله ما أجمله
أشعر به
أكاد أشم رائحته
أكاد أسمع الآن صوته
كم أحب أن أرى حنين السماء وقت الغروب اليه
وكم أحب تلك اللحظات قبل السحور
وكم أحب فرحتي بفطوري ... وكم أحن اليك قرآني
الله ... الله
ترى ما الذى يرحل من خلالنا ويتركنا طوال الشهر؟
ويعود لينحشر في صدورنا بعد رحيله عنا وهو يتألم ونحن مشغولون بفرحة العيد فلا نرى نظرة الألم في عينيه
لابد أنه يعلم أننا نعود لما كنا عليه قبل أن يأتي الينا
لابد أنه يتعجب لماذا أشتقنا اذن اليه!
رمضان
رائحة رمضان
كم أشتاق إليها
كبرنا ومرت الأيام وعرفنا أن هناك وجه آخر لرمضان غير تلك الحلاوة وتلك الرائحة وهذا الجو الجميل
وجه آخر خجول وطيب
لا يستطيع أن ينظر إلينا لأنه حيي
وجه جميل الملامح
وجه كريم عفيف يسرع إلينا ويمد يديه ويحاول أن يعطينا عطية ونحن لا نلتفت
يقبع في سكون ويظلل علينا وينتظر أن ننتبه لجماله ونحن لا ننظر إلا للزينة
كم أنت جميل يا رمضان
أنظرتم إليه من قبل يا أحبتي في الله
أم نظرتم فقط لما أحببتم أن ترونه منه؟
لابد أن نرى هذا الوجه البريء الجميل الطيب وننظر إليه ونحن نستشعر الرائحة الحلوة والجو الجميل فلا عيب أن نفرح برمضان
وللأسف هناك من لا يرى رمضان إلا في ثوب روش طحن
بين خيمة رمضانية بها من الموسيقى والرقص والهلس والشيشة والدخان ما يكفي لخلق ضباب كثيف حتى لا نرى الوجه الجميل
روشنه طحن ومسلسلات جامده جدا بها فنانات ترقص أحيانا للأسف وتهز ما هنا وما هناك لتسعدك في رمضان!!!
وربما أفلام بها قبلات وأحضان وأفعال يغضب لها الله عزّ وجل!
ما أتعسك إن نظرت إليها
وبرامج تلتهم الوقت التهاما بين مسابقات بين الفنانين والفنانات ... ولقاءات ومقالب وفكاهات
وكأننا صرنا كالتائهين لا نجد شيئا يشغلنا فأتوا لنا بما يلهينا لنجلس (افواهنا فاتحة وآذاننا صاغيه)
يا خسارة.
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/a49f27d2209c39f57bc865bf7853737a.jpg
قلوبنا
لا زالت تطير و لا زالت تحلق
ترفرف كالفراش حول بصيص من النور
ظمآنة هي وطال جفاف حلقها ولابد من شيء يرطب حلقها لتصدح بالدعاء وكأنها تؤذن
نعم تؤذن فقد حان وقت الصلاة
وأي صلاة
لابد أن نتوقف لنصليها كما يحبها ربنا
ولابد أن نسقي قلوبنا لتتمكن من الصراخ واطلاق أنين التوبة .. ولتتمكن من الرفرفة من جديد ولكن ليس قبل أن تضيء بذاتها.
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/1771abdd754fd66702073f051e18f046.jpg (http://www.facebook.com/photo.php?pid=4587321&id=308693462798)
(http://www.facebook.com/photo.php?pid=4577513&id=308693462798)
شد حيلك
لن أبكي على ما مر
ولن أحصي الدقائق والثواني
لكنني سأشمر وأحاول عبور النهر لعلى أصل لشط آخر وبداية جديده
لن أستطيع جمع ما سقط مني من ثمار غاليه فقد خسرتها تماما
نعم خسرت كل لحظة مرت في تفاهة ولهو
وخسرت كل لحظة أمضيتها في غيبة وثرثرة
وخسرت على يوم نمت فيه طويلا ... وضحكت فيه كثيرا
هرب مني عمرى وأنفلتت الحسنات من بين أصابعي كالماء
يا للخسارة
يا للخساره
لكنني لا زلت أعبر وها أنا وسط النهر أتطلع للجهة الأخرى حيث الأمان نعم الأمان
لابد أن أفر اليه لابد أن أفر لربي لابد أن أتوب
سأصلي نعم سأصلي باذن الله بقلبي وعقلي
سأحاول فهي معركة ولابد أن يبارزني عدوي
ربما سأسهو وربما سيفتر قلبي لكنني سأظل باذن الله أحاول وأحاول ولن أيأس
ترى هل أمضي وحدي أم أشد بيد تؤنسني؟
معراج القلوب
إنه رمضان
لا زلت يا فؤادي ضعيفا ... لا ترفرف كما كنت ترفرف
حاول أن تسبح
حاول أن تبتسم فها هو رمضان يقترب
ولنعرج بجناحنا هناك ونترك النهر للحظات ونسبح في فيض الرحمة وسأسقيك من زاد القلوب هناك
انها فرصة يا فؤادي
انه البلسم وها هو الدواء
(يُتْبَعُ)
(/)
هيا الى معراج القلوب لنبدأ من جديد
هيا لنقوى على الطيران والتحليق
هيا لتنير يا فؤادي من جديد
هيا ... هيا
لنفر الى الله
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/9df0f77c87cbc6e1fc65c049cb7c353c.jpg (http://www.facebook.com/photo.php?pid=3855875&id=308693462798)
رمضان
انه يقترب نعم يقترب ما أجمله ما أجمله
أشعر به
أكاد أشم رائحته
أكاد أسمع الآن صوته
كم أحب أن أرى حنين السماء وقت الغروب اليه
وكم أحب تلك اللحظات قبل السحور
وكم أحب فرحتي بفطوري ... وكم أحن اليك قرآني
الله ... الله
ترى ما الذى يرحل من خلالنا ويتركنا طوال الشهر؟
ويعود لينحشر في صدورنا بعد رحيله عنا وهو يتألم ونحن مشغولون بفرحة العيد فلا نرى نظرة الألم في عينيه
لابد أنه يعلم أننا نعود لما كنا عليه قبل أن يأتي الينا
لابد أنه يتعجب لماذا أشتقنا اذن اليه!
رمضان
رمضان
ضيف نشتاق اليه حتى يأتينا وان أتى أتانا بخير لكننا تركناه يرحل دون وداع يليق به وربما أضعنا ما غرسه في قلوبنا من خير
ليتنا أنتبهنا لغراسه ورعيناه ليكبر فينا
ليتنا فعلنا
ليتنا
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/12fe381339f4f7adfddb4bd7aa2218c4.jpg (http://www.facebook.com/photo.php?pid=4657213&id=308693462798)
فرصة
هذه المرّة لابد أن نحسن استقباله
ونحسن جواره
لابد أن نقتبس من نوره
لابد أن نعلم جيدا أين يغرس زرعه ولابد هذه المرة أن نقف طويلا لنودعه لنصافحه ونشد على كفه الحنون ليبتسم ولو مرة واحدة وهو مسافر ليدور طوال العام وربما يعود ولا يجدنا
انه معراج القلوب
ومنه الزاد فلنحمل زادنا ويكفينا ما مضى ويكفينا ما سقط منا
ولنجمع كفوفنا ونقبض على ديننا فها هو الوقت قد أقترب
وربما نسافر قريبا ولا نلقاه مرة أخرى
هيا
هيا
الى
معراج القلوب
كن سريعا
سينطلق رمضان كالقطار وسيسير بأقصى سرعة على القضبان
حاول أن تلحق به
فربما لن يقف مرة أخرى بعد هذا العام
وربما تسافر أنت على متن قطار آخر الى .... الى هناك
هيا لنركض هيا ... أكثر
أسرع أسرع
أترك حقيبتك وملابسك وكتبك ونظارتك وأطلق قدميك
فلن تحتاج الى هذا الزاد
بل زاد من نوع آخر
فهيا لنركض معا
خفف حمولتك
مالك ثقيل الخطوات
أكبلتك الذنوب؟
أم هي الأحمال على ظهرك
خفف من هذا الجبل
هيا أنفض يديك
سبح وأستغفر على أناملك
وتذكر قول الحبيب صلى الله عليه وسلم
من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
أكثر من ذكر الله
هيا
هيا
الآن أنت أسرع
أترى كيف أنطلقت قدماك
لأنك أصبحت أخف حملا
لا تترك ذكر الله طوال الشهر ... وحتى بعده
لعلك تلحق بالقطار
إننا لن نشعر بالسعادة حتى لو ملكنا الدنيا كلها ...
لأن السعادة في الأنس به
وراحة القلوب في مناجاته
فالأنس لا يكون إلا بمن نحبه سبحانه وتعالى
اللهم أجعلنا في معيتك ... وقربنا إليك ... وحببنا إليك .. وأجعلنا في زمرة حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم
هيا لنكون في معيته
ولنأنس بذكره ....
ندم
هل أنت راض عن رمضان الماضى؟؟
لماذا لا تبكي على ما فعلته في السنة الماضية؟
لماذا نمت كثيرا
ولم لم تختم القرآن مرتين؟
هل كنت كسولا
ألم تراهم وقد سبقوك
ألم تتمنى أن تكون مثل هذا الشاب الذى كان طوال الليل ساجدا
وطوال النهار قارئا للقرآن
حتى اطعام الفقراء لم يفرط فيه
وحتى حب المساكين فاز به
أما بر أبويه فهو أول البارين
أين أنت
وكيف كنت
الآن لابد أن تندم
ولتلحق بالقطار هذا العام قبل أن يأتي وقت لا ينفع فيه الندم
أطعم الطعام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام}
هيا أسرع وأحمل بعضا من نعم الله عليك
لا تخجل وأيضا لا تبخل
حتى التمرة واللقمة وشربة الماء
شاركهم فيها
أطعمهم قبل أن يبتل لسانك
وأنظر الى وجوههم وأنت تطعمهم ولا تنسى أن تحفظ تلك الملامح
وراقب فرحة الصائم وهو يفطر
فهى بسمة ولمسة ونسمة ربما تخفف عنك وتفرحك يوم لقاء الله
لا تشبع وهم جائعون
ولا تنم وهم من ألم الجوع يعتصرون
انه زاد لابد منه لهم قبل أن يكون لنا
فلتعده قبل أن يفوتك القطار
وتذكروا
رمضان شهر عباده مش شهر طبيخ (اكل وشرب)
ـ[قرة العين]ــــــــ[04 Aug 2010, 12:28 م]ـ
كلمات رائعة .. مؤثرة ~
شكر الله لك أخي الفاضل.
اسأل الله أن يبلغنا رمضان ونحن بخير حال، ويقوينا فيه على الصيام والقيام، ويوفقنا لإدراك ليلة القدر ..
إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير.(/)
أليس ما ورد في القرآن الكريم يؤيد ما ذهب إليه سيبويه؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[04 Aug 2010, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
قال صاحب الخصائص:
" ومعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجو، ولا تحزن، ولا تتملك قلب السامع، إنما ذلك فيما طال من الكلام، وأمتع سامعيه، بعذوبة مستمعه، ورقة حواشيه، وقد قال سيبويه: " هذا باب أقل ما يكون عليه الكلم " فذكر هنالك حرف العطف، وفاءه، وهمزة الاستفهام، ولام الابتداء، وغير ذلك مما هو على حرف واحد، وسمى كل واحد من ذلك كلمة. فليت شعري: كيف يستعذب قول القائل، وإنما نطق بحرف واحد! لا بل كيف يمكنه أن يجرد للنطق حرفاً واحداً، ألا تراه أن لو كان ساكناً لزمه أن يدخل عليه مكن أوله همزة الوصل، ليجد سبيلاً إلى النطق به، نحو " اِب، اِص، اِق " وكذلك إن كان متحركاً فأراد الابتداء به والوقوف عليه قال في النطق بالباء من بكر: بَه، وفي الصاد من صلة: صِه، وفي القاف من قدرة: قُه، فقد علمت بذلك أن لاسبيل إلى النطق بالحرف الواحد مجرداً من غيره، ساكناً كان، أو متحركاً " أهـ
قال الله تعالى في سورة النساء والمائدة:
(((يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)))
وقال تعالى في سورة فاطر:
(((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ)))
س: أليس ما ورد في كتاب الله تعالى يؤيد ما ذهب إليه سيبويه، فتحريف الكلم قد يكون بتغيير حرف
والكلم الطيب أيضا قد يكون بحرف؟، والله أعلى وأعلم.
لا يستغني طلبة العلم عن توجيه الأساتذة الكرام، جزاكم الله خيرا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Aug 2010, 03:57 م]ـ
س: أليس ما ورد في كتاب الله تعالى يؤيد ما ذهب إليه سيبويه،.
أختي أم الأشبال بارك الله بها
هناك قصة متداولة في الملتقيات لشيخ الإسلام ابن تيمية يرويها الشيخ ابن عثيمين مفادها:
لما ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية لمصر استقبله أبو حيان، وكان أبو حيان يُعَظِّم شيخ الإسلام كثيراً حتى قال في مدحه قصيدة عصماء قال فيها:
قام ابن تيمية بنصر شرعتنا ****** مقام سيد تيمٍ إذا عصت مضر
فتناقشا في مسألة لغوية، فقال أبو حيان إنَّ سيبويه يقول في الكتاب كذا
فقال شيخ الإسلام وهل سيبويه نبي النحو؟؟ لقد أخطأ سيبويه في كتابه في ثمانين موضعاً لا تعرفها انت ولا سيبويه.
فعاداه أبو حيان أشد العداوة وكتب في هجائه.
القرآن أختي في الله حجة على سبيويه وغيره وسبيويه ليس حجة إلا على نفسه بغض النظر عن قوله إن كان صحيحاً أم قبيحاً.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[04 Aug 2010, 05:39 م]ـ
أختي أم الأشبال بارك الله بها
هناك قصة متداولة في الملتقيات لشيخ الإسلام ابن تيمية يرويها الشيخ ابن عثيمين مفادها:
لما ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية لمصر استقبله أبو حيان، وكان أبو حيان يُعَظِّم شيخ الإسلام كثيراً حتى قال في مدحه قصيدة عصماء قال فيها:
قام ابن تيمية بنصر شرعتنا ****** مقام سيد تيمٍ إذا عصت مضر
فتناقشا في مسألة لغوية، فقال أبو حيان إنَّ سيبويه يقول في الكتاب كذا
فقال شيخ الإسلام وهل سيبويه نبي النحو؟؟ لقد أخطأ سيبويه في كتابه في ثمانين موضعاً لا تعرفها انت ولا سيبويه.
فعاداه أبو حيان أشد العداوة وكتب في هجائه.
القرآن أختي في الله حجة على سبيويه وغيره وسبيويه ليس حجة إلا على نفسه بغض النظر عن قوله إن كان صحيحاً أم قبيحاً.
الخلاف بين ما قلت أنت أخي وما ذكرته في مشاركتي ليس حقيقي، فما ذكرت أني أنتصر لسيبويه لأني متعصبة له، ولكني أردت الإشارة إلى الراجح بالاستدلال بآيات الذكر الحكيم، وأذكر أن المشرف العام في مقابلة قريبة إذيعت في قناة دليل أشار إلى فائدة مثل ذلك عند دراسة اللغة وعلومها، جزاك الله خيرا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Aug 2010, 07:07 م]ـ
الخلاف بين ما قلت أنت أخي وما ذكرته في مشاركتي ليس حقيقي، فما ذكرت أني أنتصر لسيبويه لأني متعصبة له، ولكني أردت الإشارة إلى الراجح بالاستدلال بآيات الذكر الحكيم، وأذكر أن المشرف العام في مقابلة قريبة إذيعت في قناة دليل أشار إلى فائدة مثل ذلك عند دراسة اللغة وعلومها، جزاك الله خيرا.
أختي أم الأشبال
أنا أقصد أن قول سبيويه هو الذي يجب أن يطابق ما يقوله القرآن فيكون حجة على سبيويه وليس العكس. أنظري ماذا قلت في مشاركتك أختاه: أليس ما ورد في كتاب الله تعالى يؤيد ما ذهب إليه سيبويه؟؟
والأصل أن تقولي: أليس ما قاله سبيويه يطابق ما في القرآن العظيم؟؟
واظن حسب فهمي المتواضع أن هناك فرق في المعنى على الأقل في تنزيه القرآن واستعلائه على كل ما هو بشري
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[04 Aug 2010, 07:25 م]ـ
والأصل أن تقولي: أليس ما قاله سبيويه يطابق ما في القرآن العظيم؟؟
الوارد في مشاركتي أني رجحت قول سيبويه على قول ابن جني، والقرآن الكريم هو الذي رجح، أي ما ورد في الآيات الكريمة رجح قول سيبويه، أليس الدليل يؤيد القول ويرجحه، لا أرى في ذلك بأس، وجزاك الله خيرا على نصحك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[05 Aug 2010, 01:29 ص]ـ
الأخت الكريمة أم الأشبال -حفظكِ الله - عنوان مشاركتكِ فيه بعض الإشكال ويحتاج إلى تعديل، وما قاله الأخ تيسير هو عين الصواب، لأن القرآن يقعد به ويحتج به، لايؤيد ما جاء به سيبويه في القرن الثاني الهجري! هذا ماقصده الأخ تيسير، لذا كان الأسلم أن تقولي (أليس ماذهب إليه سيبويه جاء تبعاً لما في القرآن؟)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 Aug 2010, 02:50 ص]ـ
قول الأستاذ / تيسير الغول:
(واظن حسب فهمي المتواضع أن هناك فرق في المعنى على الأقل في تنزيه القرآن واستعلائه على كل ما هو بشري)
والصواب:
واظن حسب فهمي المتواضع أن هناك فرقاً في المعنى على الأقل في تنزيه القرآن واستعلائه على كل ما هو بشري
وقول الأستاذة أم الأشبال:
(الوارد في مشاركتي أني رجحت قول سيبويه على قول ابن جني، والقرآن الكريم هو الذي رجح، أي ما ورد في الآيات الكريمة رجح قول سيبويه، أليس الدليل يؤيد القول ويرجحه، لا أرى في ذلك بأس، وجزاك الله خيرا على نصحك)
والصواب:
(الوارد في مشاركتي أني رجحت قول سيبويه على قول ابن جني، والقرآن الكريم هو الذي رجح، أي ما ورد في الآيات الكريمة رجح قول سيبويه، أليس الدليل يؤيد القول ويرجحه، لا أرى في ذلك بأساً، وجزاك الله خيرا على نصحك)
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[05 Aug 2010, 12:20 م]ـ
بالنسبة لتعليقات كل من الاساتذة (تيسير الغول و إياد السامرائي و منصور بن مهران) هي في محلها لكن ينبغي أن نخرج من هذا الخلاف الجانبي ونعود للموضوع الأصلي هل فعلا قول سيبويه مرجح على قول ابن جني؟
هذا هو موضوع النقاش في الأساس والأخت أم الأشبال خانها التعبير في كتابة عنوان المقال فلا ينبغي أن نمسك في هذا الخطأ.
ثم إن تعديل عنوان الموضوع بيد المشرف فتفضل بالتعديل يا أستاذ إياد.
لأني أرى أن الموضوع بدأ يحيد عن مساره إلى مسار مختلف.
وفقكم الله جميعا لما فيه الخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 Aug 2010, 06:39 م]ـ
قول ابن جني لا يُعترض به على سيبويه؛ لأن سيبويه يتكلم عن الكلمة الاصطلاحية عند النحويين، وابن جني يتكلم عن الكلمة بمعناها اللغوي.
والنحويون فرقوا بين الكلم والكلام بأن الأول لا يشترط فيه الإفادة بخلاف الثاني، وهو أيضا أمر اصطلاحي.
وأما الآية فلا يحتج بها في الرد على ابن جني؛ لأن تحريف الكلم حتى إن حصل بتغيير في حرف، لا يسمى كلما، وإنما يسمى تغييرا أو تحريفا، فالتحريف يحصل في الكلم لا أنه هو الكلم.
وأما أن الكلم الطيب يكون على حرف واحد فهو محل البحث، والخصم ينكره، فكيف يحتج به؟
والله أعلم.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[05 Aug 2010, 07:16 م]ـ
قول ابن جني لا يُعترض به على سيبويه؛ لأن سيبويه يتكلم عن الكلمة الاصطلاحية عند النحويين، وابن جني يتكلم عن الكلمة بمعناها اللغوي.
والنحويون فرقوا بين الكلم والكلام بأن الأول لا يشترط فيه الإفادة بخلاف الثاني، وهو أيضا أمر اصطلاحي.
وأما الآية فلا يحتج بها في الرد على ابن جني؛ لأن تحريف الكلم حتى إن حصل بتغيير في حرف، لا يسمى كلما، وإنما يسمى تغييرا أو تحريفا، فالتحريف يحصل في الكلم لا أنه هو الكلم.
وأما أن الكلم الطيب يكون على حرف واحد فهو محل البحث، والخصم ينكره، فكيف يحتج به؟
والله أعلم.
أخي الفاضل أبا مالك أسأل الله أن يجزيك عنا طلبة العلم خير الجزاء.
وبالنسبة لما سطره اخواني الكرام جميعا،تيسير وعطاء ومنصور وإياد، أشكركم على اهتمامكم ونصائحكم، وأترك الحكم لأخي أبا مالك، بالنسبة للعنوان، وله أن يصلحه إن رأى ذلك، فهو أعلم مني باللغة ما شاء الله لا قوة إلا بالله.(/)
فوائدُ ثمينة من شرحِ كتاب رياض الصَّالحين للشيخ ابن عُثيمين (1)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 Aug 2010, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمدُ لله ربِّ العالمين والصَّلاةُ والسلامُ على سيِّدِ الْخَلق والْمُرسلين، سيدنا محمد ابن عبد الله، وعلى آلِه وصَحبه والتَّابعين، ومن تبعهُم واقتفى أثرهم بِإحسانٍ إلى يومِ الدينِ، أمَّا بعدُ: فهذه سلسلةٌ من الفَوَائِدِ المباركَات،
من شَرحِ كتابِ (ريَاضِ الصَّالحينَ)، للشِّيخ الصَّالح ابن عُثَيمين- رحِمَهُ الله تعالى .. أسألُ اللهَ، أنْ ينفَعَ طلبةَ العلم بِهَا،
وأن يُثقلَ بها ميزانَ الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-
.. لذا آملُ من كلِّ يقرَأ أو يطَّلِع على هَذهِ الفَوائِد أن يَدعو للشيخ بالرَّحمة، والمنزِلةِ الرَّفيعَة، ِ العالِيَةِ في الجَنَّة ..
وأنْ يَسعَى جَاهداً في السَّيرِ عَلَى نَهْجِ السَّلَفِ وأن يقتفي أثرَهُم في أقوالِهِ وأفعالِه .. وأن يكتفى بالقراءة دون أيِّ رد ..
"وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل المتقبل الصالح، ورزقنا وإياكم الإخلاصَ في القول والعمل ..
.............................
- هنا سأكتبُ الفوائدَ مختصرةً مجمَلة، ومن ثمّ أدرج كلَّ فائدةٍ بتفصيلها،
وقد أدرجتُ رقمَ الصفحة؛ للاستزادَة إن رغبَ القارئُـ/ـة بذلكَ:
.........................
1. «الذي يتبجَّح بالمعصيَة كافِر؛ لأنَّهُ مُستعْلٍ .. ص65».
2. «صلاة الاستخارة ورؤية شيء في المنام (الصلة بينهما) ص 87».
3. «محنة الإمام أحمد، وقراءة ابن تيمية على الرجل المصاب بالجن .. ص88 - 893».
4. «الصرَعُ نوعان: صرع بسبب التشنُّج، وقسم آخر بسبب الشَّياطين والجنّ، وله علاج (يدفعُه) أو (يرفعُه) .. ص 96 - 97».
5. «المصائبُ تكونُ على وجهَين: (الاحتساب له أجر)،و إن (لم يحتسب تكفَّر عنه سيئات) .. ص100».
6. «يجتمع في ركوع الإنسان لله سبحانه وتعالى، ثلاثُ تعظيماتٍ: تعظيمُ القلب، تعظيمُ الجوارح وتعظيمُ اللِّسان .. ص107،404».
7. «عيبُ النّاس من أجلِ عَيبٍ واحد .. ! ص107،404».
8. «الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّمَ، توسَّل بالآياتِ الشَّرعية والآيات الكونيَّة بقوله .. ص121».
9. «التبسُّم للمغضب يعرف بالقرائن كتلون الوجه وتغيره ... ص129».
10. «عقرَ سليمانُ-عليه السلام- الخيلَ انتقاما من نفسِه لنفسه .. ص132».
11 «التخلُّف عن الجمااعة جائز إذا كان الإنسان مهجوراً منبوذاً وعجزت نفسه أن تتحمَّل هذا .. ص132 - 134».
12. «أشرف ليلة في فرض الصلاة هي: (ليلة المعراج) .. ص 168».
13. «حديث: (خمسين صلاة في اليوم والليلة)؛ ليس هذا من قبيل الحسنة بعشر أمثالها، بل من قبيل الفِعل الواحد يجزىء عن خمسينَ فعلاً .. ص169».
14. «انتقال الانسان في الصَّلاة من نية إلى نية يكون بحسب نوع الانتقال (من مُعيَّن إلى معَيَّن أو من مطلق إلى معين لا يصح) .. ص180».
15. «فرق بين (اللهم أرحني بالصلاة) و (اللهم أرحني من الصلاة) ولذا قال: (أرحنا بها) ولَم يقُل: (أرحنا منها) .. ص219».
16. «بُغض الشيخ للكفار والتحذير مما يفعله بعض الجهلة من الاغتراربهم بعد إعانتهم، وكذا تحذير الشيخ من الأعداء .. ص233، 250».
17. «فرق بين شخص يخبر عما في نفسه، وبين من يقول: سأفعل غدا (يعني يريد الفعل) فالأول لا بأس أن يقول سأفعل بدون إن شاء الله، أما الثاني: فلا يقل إلا مقيدا بالمشيئة .. ص304».
18. «الاحتراز عندَ البلاغيِّين: هو أن يتكلَّم الإنسان كلاماً يوهم معنىً لا يقصده، فيأتي بجملة تبيِّن أنّه يقصد المعنى المعيّن .. ص318».
19. «طولُ العمرِ قد يكون ُشراًّ للإنسان كما في قوله تعالى: "ولا تحسبنَّ الّذين كفروا نمليْ لهم خير .... الآية " .. ص333».
20 «تفسير آية (واجتنبوا كثيرا من الظَّنّ ... الآية) فسرها الشيخ تفسيرا جميلاً .. ص340».
21 «معنى المُراد من هذه الحروف: (الم)، (المص)، (الر) .. ص385».
22. «(( .. من بوركَ لهُ في شيىء فليلزمْه .. )) ص402».
23. «تركُ ذكر اسم الشخص فيه فائدتان عظيمتان، الأولى: السِّتر على الشَّخص، والثانية: أن هذا الشَّخص ربمُّا يتغيَّر حاله فلايستحقُّ الحكم الذي حُكم عليه في الوقتِ الحاضر؛ لأنَّ القلوبَ بيدِ الله .. ص404».
24. «الأمرُ بالمعروفِ عدَّهُ بعضُ العلماء ركناً سادساً والصَّحيح أنّه واجب .. ص509».
(يُتْبَعُ)
(/)
25. «أربعةُ أحوالٍ عندَ السُّلطان: 1.كلمةُ حق عند سلطان عادل، 2.كلمةُ باطل ٍعن سلطانٍ عادل، 3.كلمة ُحق عند سلطانٍ جائر، 3.كلمةُ باطلٍ عند سلطانٍ جائر ... ص510».
25. «ثلاثة ُ أدلة من السنة تثبتُ أنَّ العذابَ بالنَّار قد يكونُ على جزء ٍمعيَّن من البدَن .. ص507».
26. «الجلوس مع الأكابر والوُزراء والأُمراء بغرَض الأُنس بمجالستهم، ونيلِ الجاه (غرضٌ لاتحُمدُ عُقباه)! .. ص642».27 «كُلُّ نار ِالدُّنيا الشّديدة الحرارة والخفيفة، كلُّها جزء وستين جزءا من نارِ جهنَّمَ .. ص427».
28. «القُرعة ورَدت في آيتَين، وستَّة مواطِن في السُّنة، .. ص 499».
29. «عدد الصَّحابة الكرام، وعدد الحجَّاج في عهدِ رسول الله. ص 532».
30 «((ومن يعظِّم حُرماتِ الله ... )):أي ماجعله الله محُرّما من الأماكن، أو الأزمان أو الأشخاص .. ص 558».
31. «القاتل غِيلة يقتل وجوباً، حتى ولو عفَى أولياءُ المقتول، وهو مذهب مالك وابن تيمية ... ص561».
32. «الأولاد يجنبَّون المساجد، إذا كانوا يشوشُّون ويلعبون في المساجد .. ص569».
33. «معنى: ((لو أقسمَ على الله لأبرَّه)) يعني الموافقة لا الرد على حكم الله ورسوله .. بخلاف من أقسم على الله وهو فاسق مثل من قال: والله لا يغفر الله لفلان .. ص620».
34. «تخصيص: ((ولا تَسئلوا الناسَ شيئا)) ص627».
35. «جواز الصَّلاة على القَبر لمن لم يصلَّ عليه، حتَّى لو طالت المدَّة، إذا كان مكلَّفاً لماَّ ماتّ الميِّت .. ص 627».
36. «الكلبُ نجسُ العين، لا يطهُر أبدا .. ص668».
37. «تَرجُمان، تُرجُمان، تَرْجَمان: كلها تعني ترجمة الكلام أي بيانها وإيضاحها، وهي أسماء فاعل تأتي بهذا التَّرتيب حسْبَ الأفضليَّة .. ص755».
38 «المراد بظل ِّالله يومَ القيامَة: ظِلٌ يخلقه الله -عز وجل- يوم القيامة؛ يظلِّل فيه من شاءَ من عباده، وليسَ المرادُ ظلُّ نفسِه -عزَّ وجل-.ص782،ص783».
40. «(مانقصَت صَدقةٌ من ماَل): قد تُنقِصه كَمَّاً، لكنها تزيدُه كيفاً وبركَة ... ص825».
41. «الحديث الذي هوَ أصلٌ في مشروعية الجمعيات التعاونية التي يفعلها بعض الناس اليوم .. ص837».
42. «أنواع الوصية ثلاث: واجبة، ومحرمة، وجائزة .. ص854».
43. «ذكر الحكم يُقرَن بالحكمة وهذا يفيد فائدتين عظيميتين: بيان سمو الشرع، وزيادة اطمئنان النفس .. ص 893».
44. «يكون في لعق الأصابع فائدتان: فائدة شرعية: وهي الاقتداء بالنبي صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، وفائدة صحية طبية: وهي هذا الإفراز الذي يكون بعد الطعام يعين على الهضم .. ص892».
45. «كان من هدي الرسول صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، أنه يسمي الدواب والسلاح وما أشبه ذلك ... ص893».
46. «كان النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، يحبُّ الحسن والحسين؛ لأنهما سبطاه، ويفضِّلُ الحسن على الحسين .. ص563».
48. «معنى الحديث (ولا يبع بعضكم على بيع بعض) فيه ثلاث حالات: الأول: أن يكون البيع أو الشراء على أخيه في زمن الخيار، وهذا حرام، الثاني: أن يكون بعد انتهاء زمن الخيار بمدة قريبة،ففيه خلاف بين العلماء والصحيح أنه حرام، والثالث: أن يكون بعد زمن بعيد، فهذا لا بأس به .. ص580».
49. «شروط إجابة دعوة الوليمة: أن يكون الداعي مسلما، أن يكون ماله حلالاً، ألا يكون في الدعوة منكر، أن يعيِّنَ المدعو .. ص 649».
51. «الناس يجب أن يخدمَ بعضُهم بعضا حتى الغني يجب أن يخدم الفقير .. ص652».
52. «سفاهة بعض الرجال اللذينَ يقدمون النساء في خطاباتهم كأن يقول أحدهم: أيها السيدات والسادة .. ! ص667».
53. «صيام الفرض لايصام إلا بإذن الزوج إذا كانت المدة موسعة .. ص 671».
54. «المرأة لا تدخل أحدا بيت زوجها إلا بإذنه، حتى لو كان أمها أو أباها أو أخاها .. ص661،672».
55. «الذي يضيع ما أوجب الله عليه، ويحافظ على التطوع، هذا سفه في العقل، وضلال في الشرع .. 678».
56. «دفع الزكاة للأب والابن والزوجة إذا كان عليهم دين، (لابأس به؛ إذا كان المدين حياً) .. ص698».
57. «الولد وهو جنين إذا سقط وقد بلغ أربعة أشهر؛ يُسمَّى ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويعق عنه ويدفن في مقابر المسلمين إلا إذا كان ولد مشركين .. ص 751».
(يُتْبَعُ)
(/)
58 «جواز قول الإنسان سأفعل في المستقبل، دون إن شاء الله .. أما إذا قال ستأتينا غدا، فله نيتان: إما أن يكون جازما فهذا يقول إن شاء الله .. أو أراد أن يخبر عما في قلبه فقال سأفعل دون أن يقصد الفعل، فهذا لا بأس به .... ص 764».
60. «صلاة الراتبة أو سنة الضحى - جماعة - أحياناً لا بأس به ... ص 764، 796».
1. «كانَ اليهودُ قبلَ بعثةِ الرَّسولِ صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ، مغضوباً عليهم، أمَّا بعدَ بِعثةِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، فَكَانَ اليَهودُ والنَّصَارَى .. ص 851».
62. «الإنسان لهُ أربعةُ دور: (ا. بطنُ أمِّه 2. الدُّنيا 3.القَبر 4. الآخرَة) ... ص860،895».
63. «المُخارجَة جائِزة بالنِّسبة للعَبيد .. ص 876».
64. «الإنسن من جهة خلقه أربعة أنواع، ومن جهة جنس الخلق أربعة ... ص885».
65. «الأمَّة هذه مبعوثةٌ كالأنبياءِ في قيامهَا مقامَهم في الدَّعوة إلى دينه صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ .. ص 921».
66. «فوائدُ في الذَّبحِ وإقاَمةِ الحدِّ .. ص 926».
67. «اللّهمَّ اغفر لقَومي فإنهّم لا يعلمونَ)) يقول الشيخ: كأنهَّم كانُوا مُسلِمين ... ص 933».
68. «سَبعةٌ يظلُّهمُ اللهُ في ظلِّه يوم َلاظلَّ إلاّ ظلُّه) ليس هذا على سبيلِ الحصْرِ،
فهناك َأناس ٌآخرون َيظلُّهمُ الله غيرَ هؤلاء، جمعهم " ابن حجر في شرح البخاري فزادوا على العشرين ".ص950».
68. «المخالفُ لوليِّ الأمر في الوقوفِ عند الإِشاراتِ، و اتبِّاعِ أنظمةِ المرورِ (عَاصٍ، آثِم).ص956».
69 «ينبغِي للإنسان الموفق ألا يَسأل شيئا من الوظاَئف، فإن رُقيَ بدون مَسألة فهَذا الأحسَن وله أن يقبل حِينئذ، أمَّا أن يطلبَ ويلحَّ، فإنه يُخشى أن يكونَ داخلا ًفي حديث: " لا تسألِ الإمارةَ، فإنَّكَ إن أُعطيتَها عن غيرِ مسألةٍ أُعِنتَ عليهاَ، وإن أُعطيتَها عنْ مسألةٍ وُكِلْتَ إليها ... إلخ الحديث ... ص 966».
70. «الخَليل سمِّيَ خليلاً؛ لأنَّ حُبك له تخلَّلَ جميعَ البدن، والخُلَّة أعلى أنواع المحبَّة، والأخلاَّء اللذين اتخَّذهُم الله:
النبيَيْن: إبراهيم ومحمَّد صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ .. ص971».
...
* انتهى تقييدُ فوائدِ المجلَّدِ الأوَّل ولله الحمد، وسآتي بإيضاحها وبيانها، بنقلِ محلِّ الشاهد من شرحِ الشيخ- بإذنِ الله تعالى ..
ـ[مها]ــــــــ[04 Aug 2010, 11:25 م]ـ
إطلالة مباركة _أختي الكريمة_ فمرحبا بكِ بين إخوانك وأخواتك، وأشكركِ على هذه الفوائد نفع الله بكِ.
لدي اقتراح: بما أنه سبق عرض موضوع تحت عنوان: فوائد من شرح الشيخ ابن عثيمين لكتاب رياض الصالحين ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13438) ، فأرى والأمر إليكِ إدراج فوائدك ضمنه؛ حتى لا يتفرق الموضوع وإن اختلفت الذائقة في اختيار الفوائد.
وأن يكتفى بالقراءة دون أيِّ رد ..
عذرا، فلم أكن كما اشترطتِ.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:53 م]ـ
الفائدة الأولى:
1. «الذي يتبجَّح بالمعصيَة كافِر؛ لأنَّهُ مُستعْلٍ .. ص65».
.................................................. ..................................................
هناك من يتحدّث بالزنى افتخاراً والعياذ بالله.
وهناك من يتبجّح بهذا الأمر، إذا سافر إلى بلد معروف بالفسق والمجون مثل (بانكوك) وغيرها من البلاد الخبيثة،
التي كلها زنى ولواط وخمر وغير ذلك، رجع إلى أصحابه يتبجّح بما فعل.
هذا كما قلت: يجب أن يُستتاب فإن تاب وإلاّ قُتل؛
لأنه استحلّ الزّنى أو غيره من المحرّمات الظّاهرة المجمع عليها فإنّه يكفر.اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:54 م]ـ
الفائدة الثانية:
2. «صلاة الاستخارة ورؤية شيء في المنام (الصلة بينهما) ص 87».
.................................................. ..................
شُرعت الاستخارة، للإنسان إذا همَّ بالأمر وأشكل عليه؛ هل في إقدامه خير أم في إحجامه خير؟
فإنّه يستخير الله وإذا استخار الله بصدقٍ وإيمان؛ فإنّ الله يعطيه على ما يستدل به على أن الخير في الإقدام أم الإحجام.
- إماّ بشيء يلقيه في قلبه ينْشرح صدره لهذا أو لهذا
- وإمّا برؤيا يراها في المنام،
-وإمّا بمشورة أحد من النّاس وإما بغيره. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:54 م]ـ
الفائدة الثالثة:
(يُتْبَعُ)
(/)
3. «محنة الإمام أحمد، وقراءة ابن تيمية على الرجل المصاب بالجن .. ص88 - 893».
.................................................. .................................................. ....
امتحن الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- المحنة العظيمة المشهورة على أن يقول:
إنّ القرآن مخلوق وليس كلام الله، فأبى؛ فأوذي وعُزّر ...
حتى إنّه يجر بالبغلة بالأسواق-إمام أهل السّنة- يُجر بالبغلة بالأسواق، ويضرب بالسوط حتى يغشى عليه!!
ولكنه كلّما أفاق قال: القرآن كلام ربي غير مخلوق.
وإنما لم يجز لنفسه أن يقول كلمة الكفر مع الإكراه؛
لأنّ النّاس ينتظرون ماذا يقول الإمام أحمد؟
فلو قال: القرآن مخلوق، لصار كل النّاس يقولون القرآن مخلوق وفسد الدين.
ولكنه- رضي الله عنه- جعل نفسه فداءً للدّين ومع هذا صبر واحتسب
وكانت العاقبة له ولله الحمد.
.................................................. .....................................
جيء لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمة الله عليه- برجلٍ مصروع قد صرعه الجني،
فقرأ عليه الشّيخ ولكنّه لم يخرج،
فجعل شيخ الإسلام يضربه على رقبته ضرباً شديدا؛حتى إن يد شيخ الإسلام أوجعته من الضّرب.
فتكلم الجنّي الذي في الرجل وقال له: أخرج كرامة للشيخ!!
فقال له الشّيخ: لا تخرج كرامة لي ولكن اخرج طاعة لله ورسوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif .
لا يريد أن يكون له الفضل بل الفضل لله أوّلاً وآخراً. فخرج الجني وعندها استيقظ الرجل، فقال: ما الذي جاء بي إلى حضرة الشيخ؟ لأنه حينما صرع يمكن أنه كان في بيته أو سوقه. فقالوا: سبحان الله ألم تحس بالضرب الذي كان يضربك؟
قال: ما أحسست به ولا أوجعني فأخبروه فبرئ الرّجل.
.................................................. .................................................. ....
قلت: استخلصتُ منها:
- ورد عن السّلف القراءة على المصروع و ضربه.
-أن المصروع لا يشعر بالضّرب.
*و الشّاهد كما ذكر الشيخ العثيمين: أنّ أهلَ العلمِ والإيمان لا ينسبون نعمة الله إليهم، وإنّما ينسبونها إلى مُوليها عز وجل وهو الله. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:55 م]ـ
الفائدة الرابعة:
4. «الصرَعُ نوعان: صرع بسبب التشنُّج، وقسم آخر بسبب الشَّياطين والجنّ، وله علاج (يدفعُه) أو (يرفعُه) .. ص 96 - 97».
.................................................. ...........................................
الصّرع-نعوذ بالله منه- نوعان:
1. صرع بسبب تشنّج الأعصاب: وهذا مرض عضوي يمكن أن يعالج من قِبَل الأطباء الماديين؛
بإعطاء العقاقير التي تسكّنه أو تزيله بالمرّة.
2. وقسمٌ آخر بسبب الشياطين والجن: يتسلط الجنّي على الإنسي؛ فيصرعه ويدخل فيه،
ويضرب به على الأرض ويغمى عليه من شدّة الصّرع ولا يحس.
وهذا النوع من الصرع له
علاج (يدفعه) وله علاج (يرفعه):
1. أما دفعه: فبأن يحرص الإنسان على الأوراد الصباحية والمسائية. وهي معروفة في كتب أهل العلم: آية الكرسي،
فإن قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ومنها: سورة الإخلاص والفلق والنّاس
ومنها أحاديث وردت عن الرسول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif فليحرص الإنسان عليها صباحاً ومساءاً فإن ذلك من أسباب دفع أذيّة الجن.
2. وأما الرفع: فهو إذا وقع بالإنسان فإنه يقرأ عليه آيات من القرآن فيها تخويف وتذكير واستعاذة بالله حتّى يخرج. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:55 م]ـ
الفائدة الخامسة:
5. «المصائبُ تكونُ على وجهَين: (الاحتساب له أجر)،و إن (لم يحتسب تكفَّر عنه سيئات) .. ص100».
.................................................. .....................
المصائبُ تكونُ على وجهَين:
1. تارة إذا أصيب الإنسان تذكر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله فيكون فيها فائدتان:
-تكفير الذّنوب، - وزيادة الحسنات.
2. وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدره، ويغفل عن نيّة الاحتساب والأجر على الله؛
فيكون في ذلك تكفير لسيئاته.
* إذاً هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه.
- فإما أن يربح تكفير السيئات وحط الذنوب بدون أن يحصل أحر لأنه لم ينو شيئاً ولم يصبر ولم يحتسب الأجر.
- وإما أن يربح شيئين كما تقدّم. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:55 م]ـ
الفائدة السّادسة:
6. «يجتمع في ركوع الإنسان لله سبحانه وتعالى، ثلاثُ تعظيماتٍ: تعظيمُ القلب، تعظيمُ الجوارح وتعظيمُ اللِّسان .. ص107،404».
.................................................. .................................................. ......
قال الرسول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif: " أما الرّكوع فعظموا فيه الرّب" أخرجه مسلم.
أي: قولوا: سبحان ربي العظيم؛ لأنّ الركوع تعظيم بالفعل، وقول:" سبحان ربّي العظيم" تعظيم بالقول، فيجتمع التعظيمان الأصلي وهو تعظيم القلب لله.
فيجتمع في الركوع ثلاثُ تعظيمات:
1 - تعظيمُ القلب.
2 - تعظيمُ الجوارح.
3 - وتعظيمُ اللِّسان. اهـ
* استدراك: الصّواب أنّ هذه الفائدة ص185 / والفوائد انتقيتها من ط1 دار السّلام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:56 م]ـ
الفائدة السّابعة:
7. «عيبُ النّاس من أجلِ عَيبٍ واحد .. ! ص107،404».
.................................................. .................
* يوجد بعض النّاس يكون له صديق أو قريب يخطئ مرة واحدة؛ فيصفه بالعيب والسّب والشتم في خطيئة واحدة.
على هذا الذي وصِف بالعيب أن يصبر، وأن يعلم أنّ الأنبياء قد سبّوا وأوذوا وكُذِّبوا وقيل: إنهم مجانين وإنهم شعراء وإنهم كهنة وإنهم سحرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif . هكذا يقول الله عزّ وجل.
.................................................. .............................
وأيضاً ذكر الشيخ ص404:
* ترك اسم الشخص إذا أردت نهيه عن شيء فيه
فائدتان عظيمتان:
الفائدة الأولى: السّتر على هذا الشّخص.
والفائدة الثّانية: أن هذا الشّخص ربما تتغيّر حاله فلا يستحق الحكم الذي يحكم عليه في الوقت الحاضر؛
لأنّ القلوب بيد الله؛ فربّما تتغيّر حال هذا الرّجل، ويستقيم ويعبد الله، فلا يستحق الحكم الذي ذكرته من قبل؛
فلهذا كان الإبهام في هذه الأمور أولى وأحسن، لما فيه من السّتر؛ ولما فيه من الاحتياط إذا تغيّرت حال الشّخص. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:56 م]ـ
الفائدة الثّامنة:
8. «الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّمَ، توسَّل بالآياتِ الشَّرعية والآيات الكونيَّة بقوله .. ص121».
.................................................. ...
قوله عليه الصّلاة والسّلام عند غزوة الأحزاب:
" اللهم منزل الكتاب ومجُري السّحاب وهازمَ الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم" ..
* هنا توسّل الرسول عليه الصّلاة والسّلام بالآيات الشّرعيّة والآيات الكونيّة.
توسّل (بإنزال الكتاب) وهو القرآن الكريم أو يشمل كل كتاب ويكون المراد به الجنس أي: منزل الكتب على محمد وعلى غيره.
(ومجري السّحاب) يجريه من إذا أراد شيئا قال: "كن فيكون".
(وهازم الأحزاب) فإن الله عز وجل وحده هو الذي يهزم الأحزاب. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:56 م]ـ
الفائدة التّاسعة:
9. «التبسُّم للمغضب يعرف بالقرائن كتلون الوجه وتغيره ... ص129».
.................................................. ......................
الإنسان المُغضَب قد يبتسم، فإذا قال قائل:
كيف أعرف أن هذا تبسُّم رضى أو تبسُّم سخط؟
قلنا: إن هذا يعرف بالقرائن، كتلوّن الوجه وتغيّره. فالإنسان يعرف أن هذا الرّجل تبسَّم رضاً بما صنع، أو سخطا عليه. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:57 م]ـ
الفائدة العاشرة:
10. «عقرَ سليمانُ-عليه السلام- الخيلَ انتقاما من نفسِه لنفسه .. ص132».
.................................................. ....................
ماجرى لسليمان بن داود عليه السّلام حينما عُرضت عليه الخيل الصافنات الجِياد،
في وقت العصر، فغفل فيما عُرِضَ عليه الصّلاة حتّى غابت الشّمس،
فلمّا غابت الشّمس وهو لم يصلّ العصر دعا بها
فجعل يضربُ أعناقها وسوقها انتقاماً من نفسِه لنفسه. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:57 م]ـ
الفائدة الحادية عشرة:
11 «التخلُّف عن الجمااعة جائز إذا كان الإنسان مهجوراً منبوذاً وعجزت نفسه أن تتحمَّل هذا .. ص132 - 134».
.................................................. ......
قال كعب: " فقرأتُ الكتاب فإذا فيه: أما بعد فقد بلغنا أن صاحبك جفاك-أي الرّسول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif- وكان هذا الملك ملك غسان كافراً-
وإنّك لستَ بدار هوان ولا مضيعة- أي لا تبقى في الدّار في ذلٍّ وضياع وهوان فتعال إلينا- الحق بنا نواسك ".
في هذه القطعة من الحديث:
دليل على جواز التخلُّف عن الجماعة،
إذا كان الإنسانُ -مهجوراً -منبوذاً -وعجزت نفسه أن تتحمّل هذا، كما فعل صاحبا كعب.
- لأنّه لا شك أنه من الضّيق والحرج أن يأتي الإنسان إلى المسجد مع الجماعة لا يسلم عليه
ولا يردُّ سلامه ومهجورٌ ومنبوذ، هذا تضيق به نفسُه ذرعا، وهذا عذر كما قاله العلماء. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 Aug 2010, 08:57 م]ـ
الفائدة الثانية عشرة:
12. «أشرف ليلة في فرض الصلاة هي: (ليلة المعراج) .. ص 168».
.................................................. ..................
فرض الله عزّ وجلّ الصّلاة على نبيّه محمّد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif بدون واسطة من الله إلى رسول الله،
وفرضها عليه في أعلى مكان وصله بشر
وفرضها عليه في أشرف ليلة كانت للرسول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وهي ليلة المعراج
وفرضها عليه خمسين صلاة في اليوم والليلة.
وهذه أربعة أمور:
أولاً: لم يكن فرضها كفرض الصّيام، بل هو من الله مباشرة إلى الرسول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif.
ثانياً: من ناحية المكان: فهو في أفضل مكان وصل إليه البشر، فلم تُفرض على النّبي وهو في الأرض.
ثالثاً: من ناحية الزّمان: في أشرف ليلةٍ كانت لرسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وهي ليلة المعراج.
رابعاً: في الكميّة: لم تُفرض صلاة واحدة، بل خمسين صلاة مما يدل على محبة الله لها، وأنّه يحب من عبده أن يكون دائما مشغولاً به. اهـ(/)
الشيب في نظر العلماء وفي حس الأدباء!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[05 Aug 2010, 01:07 ص]ـ
الشيب ظاهرة مؤثرة في المشاعر البشرية والقرائح الشعرية والشيب في نظر العلماء نذير من نذر الموت يوجب التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود وأهم مظاهر التجافي عن دار الغرور الإقلاع عن المعاصي وبخاصة الموبقات المهلكات ولهذا ورد في الحديث (((ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه و لا يبيع إلا بيمينه))).
وأما في حس الأدباء فله دلالات كثيرة تحلق في عالم الخيال احياناً وتلامس الحقيقة احياناً اخرى حتى تنفذ إلى أعماق القلوب كقول أبي الحسن التهامي:-
وتلهب الأحشاء شيب مفرقي= هذا الشعاع شرار تلك النار
فالحزن الشديد يورث أهله الشيب السريع وقد لا يقتصر تأثير المشاعر القلبية على مجرد شرار الشيب المتناثر في الرأس بل قد يعمه حتى يقلبه رأساً وبخاصة إذا حل بالقلب ماهو أعظم من الحزن، ومن أعجب ما قرأته في هذا الصدد ماذكره ابن القيم في كتاب الروح أنه بينما راكب يسير بين مكه والمدينه اذ مر بمقبرة فإذا برجل قد خرج من قبر يلتهب ناراً مصفداً في الحديد فقال: يا عبد الله انضح ياعبدالله انضح وخرج آخر يتلوه فقال ياعبدالله لاتنضح وغشي على الراكب وعدلت به راحلته إلى العرج وأصبح وقد ابيض شعره فأخبر عثمان بن عفان رض1 بذلك فنهى ان يسافر الرجل وحده ا. هـ
وهذا لا ينافي عقيدة أهل السنه في أن عذاب القبر ونعيمه غيب عن الثقلين لأن الله سبحانه وتعالى قد يكشفه لبعض خلقه لحكمه وقد وقع شئ من ذلك في عهد الصحابه كما ذكره ابن القيم في الكتاب المذكور. وأعظم من هذا الفزع مايكون يوم القيامة حين يأمر الله آدم صل1 بإخراج بعث النار من ذريته، فيقول: يارب ومابعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون! فعند ذاك يشيب الولدان!!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Aug 2010, 08:01 ص]ـ
أخي الفاضل عيسى السعدي حفظه الله تعالى ورعاه
لدي كتاب حول الشيب لم أطبعه بعد وقد أسميته:
مُجْمَل الأقوال في خضاب الرجال
صبغ اليدين والقدمين والرأس واللحية بالسواد والحمرة والصفرة وما يتعلّق بذلك من أحكام وأحوال.
وانقل اليكم اخوتي في هذا الملتقى أحد عناوينه:
الشيب والمشيب في ديوان العرب
"تقول العرب: رجل " مَلْهُوز " إذا بدا الشيب في رأسه، ثم هو أشمط إذا اختلط السواد والبياض، ثم هو " أشْيَب ".
و " القَرَن " في الحاجبين: أن يطولا حتى يلتقي طرفاهما، و" البَلَجُ " أن يتقطعا حتى يكون ما بينهما نقياً من الشعر، والعرب تستحبه وتكره القَرَن، و " الزَّجَجُ " طول الحاجبين ودقتهما وسبُوغهما إلى مؤخر العينين" ([1] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn1)).
ويقال: بلع الشيب في رأسه: ظهر وارتفع. ويقال أيضاً: ثقبه الشيب إذا وخطه. وثقب الشيب في اللحية: أخذ في نواحيها. وأجهد فيه الشيب: كثر وانتشر. وخيّط الشيب في رأسه ولحيته: أي جُعل فيهما شبه الخيوط،. ويقال أيضاً: شاع في رأسه الشيب. وخصف الشيب لمّته: جعلها خصيفاً. قال الشاعر:
دنت حفظتي وخصف الشيب لمتى ... وخليت بالي للأمور الأباطيل"" ([2] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn2))
وقال شاعر آخر
بكيت فما تبكي شباب صباك ... كفاك نذير الشيب فيك كفاك
ألم تر أن الشيب قد قام ناعيا ... مكان الشباب الغض ثم نعاك
ألا أيها الفاني وقد حان حينه ... أتطمع أن تبقى فلست هناكا
تموت كما مات الذين نسيتهم ... وتُنسى ويهوىالحي بعدهواكا ([3] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn3))
قال الأصمعي: دخل سليمان بن عبد الملك مسجد دمشق فرأى شيخا كبيرا فقال له: يا شيخ أيسرك أن تموت؟ قال: لا والله. قال: ولم وقد بلغت في السن ما أرى؟ قال: ذهب الشباب وشرّه وجاء الكبر وخيره، فإذا قعدتُ ذكرت الله وإذا قمتُ حمدت الله فأحب أن تدوم لي هاتان الحالتان.
وعن الأصمعي أيضاً قال: قيل لعبد الملك بن مروان: عجّل عليك الشيب. قال:وكيف لا يُعجّل علي وأنا أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرتين ([4] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn4)). وهو القائل شيبتني المنابر
(يُتْبَعُ)
(/)
ولله درّ القائل:"من نزل به الشيب فهو بمنزلة الحامل التي تمت شهور حملها فما تنتظر إلا الولادة. وكذلك صاحب الشيب لا ينتظر إلا الموت فقبيح منه الإصرار على الذنب" ([5] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn5)).
قال الشَّيْخُ جَمَالُ الدِّينِ يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ الصَّرْصَرِيُّ الْحَنْبَلِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ:
أَنَا الْعَبْدُ الَّذِي كَسَبَ الذُّنُوبَا وَصَدَّتْهُ الْأَمَانِي أَنْ يَتُوبَا
أَنَا الْعَبْدُ الَّذِي أَضْحَى حَزِينًا عَلَى زَلَّاتِهِ قَلِقًا كَئِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الَّذِي سُطِرَتْ عَلَيْهِ صَحَائِفُ لَمْ يَخَفْ فِيهَا الرَّقِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الْمُسِيءُ عَصَيْتُ سِرًّا فَمَا لِي الْآنَ لَا أُبْدِي النَّحِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الْمُفَرِّطُ ضَاعَ عُمُرِي فَلَمْ أَرْعَ الشَّبِيبَةَ وَالْمَشِيبَا
أَنَا الْعَبْدُ الْفَقِيرُ مَدَدْتُ كَفِّي إلَيْكُمْ فَادْفَعُوا عَنِّي الْخُطُوبَا
(طبعاً هذه القصيدة ينشدها صاحب الصوت العذب الشيخ مشاري العفاسي فهل سمعتها؟؟؟)
"أيها الشيوخ استعدوا للرحيل، فمن علم قرب الرحيل عن مكة استكثر من الطواف خصوصاً إن كان لا يؤمل العود لكبر سنه وضعف قوته.
فكذلك ينبغي لمن قاربه ساحل الأجل بعلو سنه أن يبادر اللحظات، وينتظر الهاجم بما يصلح له.
فقد كان في قوس الأجل منزع زمان الشباب، واسترخى الوتر في المشيب عن تيه القوس. فانحدر إلى القاب وضعفت القوى. وما بقي إلا الاستسلام لمحارب التلف، فالبدار البدار إلى التنظيف ليكون القدوم على طهارة" ([1] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn1)).
قال د. محمد بن إبراهيم النعيم:
"اعلم إن الشيب نعمة، لأنه نذير ومذكر للفطن بقرب أجله، قال تعالى (وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ) [فاطر: 36 - 37].
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[05 Aug 2010, 03:42 م]ـ
أشكر الأخ تيسير على مشاركته الطيبة وأسأل الله تعالى أن ييسر طباعة كتابكم المذكور وأن يتقبله بقبول حسن وقد تضمنت مشاركتكم أمورا كثيرة ومفيدة أكتفي بالتعليق على أحدها وهو ماذكرتم عن عبدالملك بن مروان وكلمته الشهيرة شيبتني المنابر! فقد اشتهر عنه أن همه الأكبر في خطبه كان توقي اللحن! فقد كان عيبا كبيرا وبخاصة ممن يعلو المنابر! وانظر لحالنا الآن كم نخطئ وكم نلحن في الكتابات المحرره بله الخطب المرتجلة!! وأود أن اربط هذا الجانب بما اقترحتموه من تشكيل لجنة لتصحيح الأخطاء اللغوية في المشاركات التي تكتب في هذا المنتدى! فبقدر ماأعجبني هذا الاقتراح بقدر ماآلمني؛ لأنه إذاكان هذا حالنا ونحن في منتدى النخبة فما الظن بغيرنا؟ الحقيقة أن المسألة في غاية الأهمية ويجب علينا الاهتمام البالغ بلغة القرآن وبخاصة أننا في منتدى كبر هم أهله لغة القرآن وعلومه!
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[05 Aug 2010, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الشيخ الفاضل، وبارك الله فيكم.
ومن الطريف ما رُوِي عن ابن جني أنه لم يسمع لأبي علي الفارسي شعرا قط إلى أَنْ دخل إليه في بعض الأيام رجلٌ من الشعراء، فجرى ذكر الشعر، فقال أبو علي: إني لأغبطكم على قول هذا الشعر، فإن خاطري لا يواتيني على قوله، مع تحققي للعلوم التي هي من موارده، فقال له ذلك الرجل: فما قلتَ قط شيئا منه البتة؟
فقال: ما أعهد لي شعرا إلا ثلاثة أبيات قلتُها في الشيب، وهي قولي:
خضبتُ الشيب لما كان عيبا ** وخضب الشيب أولى أَنْ يُعابا
ولم أخضب مخافة هجر خِلٍّ ** ولا عيبا خشيتُ ولا عتابا
ولكنَّ المشيب بدا ذميما ** فصيَّرْتُ الخضاب له عقابا
فاستحسنوا الأبيات وكتبوها عنه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 05:08 م]ـ
يعجبني اختيارك يا دكتور عيسى، ويعجبني أكثر تعليقاتك العقديَّة التي تُعقِّبُ بِها على الاختيارات، وأما موضوع الشيب في كتب الأدب فهو حديثٌ ذو شجون، ويحضرني قول أبي الطيب المتنبي ضمن قصيدته الذائعة المشهورة التي سار أكثر أبياتها حكماً يتغنى بها الأدباء بعده:
والهَمُّ يَختَرِمُ الجسيمَ نَحافةً * ويُشيبُ ناصيةَ الصبيِّ ويُهْرِمُ
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[08 Aug 2010, 03:44 م]ـ
شهادتكم شرف أعتز به وأقدر لكم حرصكم ومتابعتكم الدائبة وتواضعكم الجم مع أنني من جملة من استفاد منكم ولكن النفوس الكريمة كلما زادها الله رفعة كلما ازدادت تواضعا وحسن خلق فزادكم الله من فضله وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة.(/)
كيف صام السلف رمضان؟
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[05 Aug 2010, 08:48 ص]ـ
كيف صام السلف رمضان؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وبعد
كيف نُرضي ربنا؟
كيف نصوم كما أمرنا الله؟
ما هي أحوال السلف في رمضان؟
يقينًا هم القدوة .. هم نَقَلَةُ الشرع .. حفظوا الدين وحفظهم ..
فكان علينا أن نلتزم هديهم وسمتهم، وهذه طائفة من الآثار الطيبة المباركة أهديها لكل مسلم يريد أن يصوم رمضان صيامًا يَرْضَى اللهُ به عليه.
* كفى بقوله (الصوم لي) فضلاً للصيام على سائر العبادات "ابن عبد البر"
*الصائم في عبادة وإن كان نائمًا على فراشه، فكانت حفصة تقول: "يا حبذا عبادة وأنا نائمة على فراشي"، فالصائم في ليله ونهاره في عبادة ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره فهو في نهاره صائم صابر، وفي ليله طاعم شاكر "أبو العالية"
* وعن أبي العالية قال: الصائم في عبادة ما لم يغتب."أخرجه ابن أبي شيبة"
* جميع العبادات تظهر بفعلها، وقَلّ أن يسلم ما يظهر منه شوب، بخلاف الصوم "ابن الجوزي"
* كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يُبَلّغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم. "معلى بن الفضل"
* كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن.
* كان محمد بن إسماعيل البخاري يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة، ويقوم بعد التراويح كل ثلاث ليالٍ بختمة.
* وقال الربيع بن سليمان: كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة.
* كان سعيد بن جبير يختم القرآن في كل ليلتين.
* كان الأسود بن يزيد يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين، وكان ينام بين المغرب والعشاء، وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليالٍ.
* كان الوليد بن عبد الملك يختم في كل ثلاثٍ، وختم في رمضان سبع عشرة ختمه.
* روى ابن أبي داود بإسناد صحيح أن مجاهدًا –رحمه الله- كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل. "النووي"
* كان مالك بن أنس إذا دخل رمضان يفرُّ من الحديث ومجالسة أهل العلم ويُقْبِلُ على تلاوة القرآن من المصحف.
* قال ابن رجب الحنبلي: وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتنام للزمان والمكان وهذا قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأمة وعليه يدل عمل غيرهم. "لطائف المعارف"
* كان الزهري إذا دخل رمضان قال: إنما هو قراءة القرآن وإطعام الطعام.
*قال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن.
* قال أبي عوانة: شهدت قتادة يدرس القرآن في رمضان.
* كان قتادة يختم القرآن في سبع، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاثٍ، فإذا جاء العشر ختم كل ليلةٍ.
* كان زبيد اليامي: إذا حضر رمضان أحضر المصحف وجمع إليه أصحابه.
* قال: ابن أبي مُلكية: كنت أقوم بالناس في شهر رمضان فأقرأ في الركعة الحمد لله فاطر ونحوها، وما يبلغني أنّ أحدًا يستثقل ذلك. (أخرجه ابن أبي شيبة)
* وعن عمران بن حُدير قال: كان أبو مجلز يقوم بالحي في رمضان يختم في كل سبع. (أخرجه ابن أبي شيبة)
* وعن عبد الصمد قال حدثنا أبو الأشهب قال: كان أبو رجاء يختم بنا في قيام رمضان لكل عشرة أيام.
* كان وكيع بن الجراح يقرأ في رمضان في الليل ختمةً وثلثًا، ويصلي ثنتي عشرة من الضحى، ويصلي من الظهر إلى العصر.
* عن طليق بن قيس قال: قال أبو ذر: إذا صمت فتحفّظ ما استطعت، فكان طليق إذا كان يوم صومه دخل ولم يخرج إلا للصلاة.
* كان من دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلاً. "يحيى بن أبي كثير"
* يقول يونس بن يزيد: كان ابن شهاب إذا دخل رمضان فإنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام.
* كان حماد بن أبي سليمان يفطِّر في شهر رمضان خمسمائة إنسان، وإنه كان يعطيهم بعد العيد لكل واحد مائة درهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
* قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ)، قد قيل: إن معنى الصبر في هذا الموضع: الصوم، والصوم بعض معاني الصبر عندنا.
* كان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها (ابن رجب)
* كان الحسن يُطعم إخوانه وهو صائم تطوعًا ويجلس يُروّحهم وهم يأكلون.
* قال الشافعي رحمه الله: أحب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم، ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم.
* قال عبيد بن عمير: يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا قط، وأعطش ما كانوا قط، وأعرى ما كانوا قط، فمن أطعم لله عز وجل أشبعه الله، ومن سقى لله عز وجل سقاه الله، ومن كسا لله عز وجل كساه الله.
* قال ابن رجب: كانوا يقولون: إذا حضر شهر رمضان فانبسطوا فيه بالنفقة، فإن النفقة فيه مضاعفة كالنفقة في سبيل الله.
* قال العز بن عبد السلام: إن الصائم إذا جاع تذكر ما عنده من الجوع، فيحثه ذلك على إطعام الجائع (فإنما يرحم العشاق من عشقا).
*لا رياء في الصوم، فلا يدخله الرياء في فعله، من صفى .. صفي له، ومن كدّر .. كدّر عليه، ومن أحسن في ليله كوفئ في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفئ في ليله، وإنما يكال للعبد كما كال. (الإمام أحمد)
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أصبح أحدكم يومًا صائمًا فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤٌ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائمٌ إني صائمٌ» أخرجه مسلم
قال المازري في قوله: «إني صائمٌ» يحتمل أن يكون المراد بذلك أن يخاطب نفسه على جهة الزجر لها عن السباب والمشاتمة.
* كل ما ذكر الله في القرآن السياحة: هم الصائمون (ابن عباس رضي الله عنهما)
* وكان بعض أهل العربية يقول: نرى أن الصائم إنما سُمي سائحًا، لأن السائح لا زاد معه، وإنما يأكل حيث يجد الطعام فكأنه أُخذ من ذلك.
* سياحة هذه الأمة الصيام. (أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها)
* إذا لم تقدر على قيام الليل ولا صيام النهار فاعلم أنك محروم قد كبلتك الخطايا والذنوب. (الحسن البصري)
* قال معاذ بن جبل رضي الله عنه عند موته: مرحبًا بالموت، زائر مغب، حبيب جاء على فاقة، اللهم كنت أخافك فأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا لطول البقاء فيها لجري الأنهار ولا لغرس الأشجار، ولكن ظمأ الهواجر ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر.
* الصوم ثلاثة: صوم الروح وهو قصر الأمل، وصوم العقل وهو مخالفة الهوى، وصوم الجوارح وهو الإمساك عن الطعام والشراب والجماع. (ابن الجوزي)
* وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمآثم ودع أذى الخادم وليكن عليك وقار وسكينة يوم صيامك ولا تجعل يوم فطرك ويوم صيامك سواء. أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الصيام، باب ما يؤمر به الصائم من قلة الكلام وتوقي الكذب 2/ 422
* قال بعض السلف: أهون الصيام ترك الشراب والطعام.
* لا يسمى عابد أبدًا عابدًا، وإن كان فيه كل خصلة خير حتى تكون فيه هاتان الخصلتان، الصوم والصلاة، لأنهما من لحمه ودمه. (ثابت البناني)
* قيل لبشر: إن قومًا يتعبدون ويجتهدون في رمضان فقط، فقال: بئس القوم لا يعرفون لله حقه إلا في رمضان، إن الصالح الذي يتعبد ويجتهد السنة كلها.
*كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان فإذا طلعت الشمس نامت.
* قال الزهري: سميت ليلة القدر لعظمها وقدرها وشرفها، من قولهم لفلان قَدْرٌ أي شَرَفٌ ومَنْزلة.
* عن مجاهد قال: عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر.
* قال أبو بكر الورّاق: سميت ليلة القدر لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر، على رسول ذي قدر، وعلى أمة ذات قدر.
قال أحدهم: ما على أحدكم أن يقول: الليلة ليلة القدر، فإذا جاءت أخرى قال: الليلة ليلة القدر. (وهذه لفتة مهمة جدًا أخي الحبيب فاعمل بها)
كتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[معلمة]ــــــــ[07 Aug 2010, 01:30 م]ـ
يقينًا هم القدوة .. هم نَقَلَةُ الشرع .. حفظوا الدين وحفظهم ..
فكان علينا أن نلتزم هديهم وسمتهم، وهذه طائفة من الآثار الطيبة المباركة أهديها لكل مسلم يريد أن يصوم رمضان صيامًا يَرْضَى اللهُ به عليه.
جزاكالله خيرا
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[07 Aug 2010, 04:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نقل موفق وعبارات مؤثرة تشحذ الهمم وتهيء النفوس لاستقبال الشهر الكريم وتصلح لتعليقها في الجوامع ودور التحافيظ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 04:23 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا مالك على هذه الفوائد وجزاكم خيراً.(/)
أول أيام شهر رمضان المبارك للعام 1431 هـ: الأربعاء 11 حسب الرؤيا الفلكية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Aug 2010, 08:56 ص]ـ
http://www.assabeel.net/images/resized/images/stories/2010/07/31/o1_200_200.jpg (http://www.assabeel.net/images/stories/2010/07/31/o1.jpg)
صدر بيان من المشروع الإسلامي لرصد الأهلة والذي كان عنوانه «أول أيام شهر رمضان المبارك للعام 1431 هـ: الأربعاء 11 آب/ أغسطس في دول إسلامية، والخميس في دول أخرى. وإليكم مقتطفات مما جاء في هذا البيان:
بدأت معظم الدول الإسلامية شهر شعبان يوم الثلاثاء 13 تموز/ يوليو، وبالتالي فإن هذه الدول ستتحرى هلال شهر رمضان يوم الثلاثاء 10 آب/ أغسطس. وتدل الحسابات الفلكية الدقيقة على أن رؤية الهلال في ذلك اليوم ستكون غير ممكنة سواء بالعين المجردة أو باستخدام التلسكوب من جميع أجزاء قارتي آسيا وأوروبا ومعظم أجزاء إفريقيا، في حين أنه من الممكن رؤية الهلال باستخدام التلسكوب من جنوب القارة الإفريقية وأمريكا الوسطى والجنوبية، علماً بأن المكان الوحيد الذي يمكن منه رؤية الهلال بالعين المجردة يوم الثلاثاء 10 آب/ أغسطس هو جنوب غرب أمريكا الجنوبية. وبما أن رؤية الهلال ستكون ممكنة (بطريقة أو بأخرى) يوم الثلاثاء من بعض أجزاء العالم، فإن من المتوقع أن تبدأ بعض الدول الإسلامية شهر رمضان يوم الأربعاء 11 آب/ أغسطس. أما بالنسبة للدول التي تشترط رؤية الهلال من داخل أراضيها أو من منطقتها، والتي لن تمكن رؤية الهلال منها يوم الثلاثاء مثل سلطنة عمان، فإنها من المتوقع أن تبدأ شهر رمضان يوم الخميس 12 آب/ أغسطس.
ومن جهة أخرى فإن هناك دولا قد بدأت شهر شعبان يوم الأربعاء 14 تموز/ يوليو، مثل المملكة المغربية وباكستان، وبالتالي فهي ستتحرى هلال شهر رمضان يوم الأربعاء 11 آب/ أغسطس، ومن المتوقع كذلك أن تبدأ شهر رمضان يوم الخميس 12 آب/ أغسطس.
وفي مدينة عمّان سيغيب القمر بعد 05 دقائق من غروب الشمس وسيكون عمره 14 ساعة و54 دقيقة.
ولمعرفة معاني هذه الأرقام، فإنها تجدر الإشارة إلى أن أقل مكث لهلال أمكنت رؤيته بالعين المجردة كان 29 دقيقة وتمت رؤيته يوم 20 أيلول/ سبتمبر 1990م من فلسطين، أما أقل عمر هلال أمكنت رؤيته بالعين المجردة فكان 15 ساعة و33 دقيقة وتمت رؤيته يوم 25 شباط/ فبراير 1990م من الولايات المتحدة، ولا يكفي أن يزيد عمر القمر ومكثه على هذه القيم لتمكن رؤيته، إذ أن رؤية الهلال متعلقة بعوامل أخرى، كبعده الزاوي عن الشمس وبعده عن الأفق لحظة رصده.
عن بسمة ذياب بتصرف
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 11:06 م]ـ
أعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية جمعاء بالخير واليمن والبركات
وكل عام أنتم بخير .... وتقبل الله منا ومنكم(/)
الصديق الصدوق الاخ الذي لم تلده امك
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[05 Aug 2010, 01:57 م]ـ
الصديق الصدوق الاخ الذي لم تلده امك
أخي المسلم اعلم انه لا يصلح للصحبة والإخوة الحقيقية كل إنسان، فهذا قول الرسول (صلى الله عليه وسلم): (الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) ويقول الحسن البصري (رحمه الله): انتقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وقيل أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/d37159dab31cb009967f74848f4fb026.gif إن الله اختارني واختار لي أصحابا وأنصارا وجعل لي منهم وزراء وأصهارا) فلابد أن يتميز الإنسان المرغوب في صحبته بصفات وخصال ترغب في صحبته، وبحسب المطلوب من وراء هذه الصحبة تكون الشروط المطلوبة في الصاحب، وعن أَبي موسى الأشعري (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه وسلم)، قَالَ: (إِنَّمَا مَثلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ وَجَلِيسِ السُّوءِ، كَحَامِلِ المِسْكِ، وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ: إمَّا أنْ يُحْذِيَكَ (اى يعطيك)، وَإمَّا أنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإمَّا أنْ تَجِدَ مِنْهُ ريحاً طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الكِيرِ: إمَّا أنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإمَّا أنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحاً مُنْتِنَةً).
ان الصديق الحقيقي: هو الصديق الذي تكون معه, كما تكون وحدك اي هو الانسان الذي تعتبره بمثابة النفس الذي يقبل عذرك و يسامحك أذا أخطأت و يسد مسدك في غيابك والذي يظن بك الظن الحسن و أذا أخطأت بحقه يلتمس العذر ويقول في نفسه لعله لم يقصد هو الذي يؤثرك على نفسه و يتمنى لك الخير دائما والذي ينصحك اذا راى عيبك و يشجعك اذا رأى منك الخير ويعينك على العمل الصالح والذي يوسع لك في المجلس و يسبقك بالسلام اذا لقاك ويسعى في حاجتك اذا احتجت اليه والذي يدعي لك بظهر الغيب دون ان تطلب منه ذلك والذي يحبك بالله و في الله دون مصلحة مادية او معنوية والذي يفيدك بعمله و صلاحه و أدبه و أخلاقه و الذي يرفع شأنك بين الناس و تفتخر بصداقته و لا تخجل من مصاحبته و السير معه والذي يفرح اذا احتجت اليه و يسرع لخدمتك دون مقابل.
اسمع اخي المسلم لقول الإمام الشافعي ..
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفاً فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة فلا خير في خل يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقادم عهده ويظهر سراً كان بالأمس في خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد منصفا
وقال حكيم: الإخوان بمنزلة النار، قليلها متاع (اى يستفاد منها)، وكثيرها بوار (كالحرائق)، فلا تسرف في كثرة الإخوان إذا لم يكونوا أخيارا. وقواعد الصحبة كما نرى إما أن تكون دنيوية: كالانتفاع بماله أو سلطانه وجاهه أو علمه الدنيوي أو نسبه أو الاستئناس بجيرته والجلوس معه، وكلها أمور تباح أو تحرم بحسب نية كل إنسان، إن خيرا فخير وان سوءا فسوء، (وهذا ليس الغرض من حديثنا الان) أو أن تكون الصحبة والصداقة يقصد بها وجه الله تبارك وتعالى ومنفعة الآخرة، وهى موضوعنا، وقد يدخل فيها فوائد وأغراض متداخلة مع بعضها البعض يبيحها الشرع ويحرض عليها في بعض الأحيان مثل رغبة الاستفادة من العلم النافع والعمل الصالح عندما تصاحب ذلك الصديق.
وقد ضرب لنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مثلا في ذلك حينما آخى بين المهاجرين والأنصار ليتم تبادل العلوم الشرعية وروح التضحية ورغبة العمل الصالح بينهم ولأجل هذا السبب أيضا كان يبحث النبي الكريم عن البيئة الآمنة حيث كان يمشى في الأسواق والمجامع ويقول: من يؤويني من ينصرني؟ حتى ابلغ رسالات ربى وله الجنة؟ وطلب من أصحابه القدامى الهجرة إلى المدينة ليتحصنوا بها ويستعينوا بالأنصار وجاههم في نشر هذا الدين المبارك. ومن فوائد الصحبة الصالحة الاستفادة من الجاه الذي عند صاحبك تحصنا به عن الإيذاء من الآخرين مما قد يفسد عليك التفرغ والعبادة وطلب العلم ونشره بين الناس، إذ إن الفزع والخوف يصدان القلب عن الفهم والحفظ والوعي والعمل للدين وقد فعل لوط (عليه السلام) ذلك حينما جاءه قومه يطلبون ضيوفه لفعل السيئات فتمنى على الله ان يكون له جاه يحميه من قومه فقال: (قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) ومن ذلك أيضا أن تستفيد من مال صاحبك الغنى الصالح (برغبته وبطريقة مقبولة شرعا) ان كنت ممن لا يحسن كثيرا عمل الدنيا ومشغول بطلب العلم، مما يكفيك به عن تضييع الوقت الكثير في طلب المعاش الذي يضيع به كثيرا من رأس مال الإنسان في ذلك وهو وقته وصحته اللذان يستفيد بهما في طلب أخرته وقد راينا أغنياء وأمراء الزمن الأول يتنافسون فى إعطاء المال والهدايا للعلماء وطلاب العلم طلبا منهم لرضا الله تبارك و تعالى وتوفيرا لوقت العلماء، مع التنبيه ان يكون ذلك بالاستعفاف وطلب الحلال وهو الاولى كما قال المصطفى (صلى الله عليه وسلم): نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ (والمغبون هو الذي يشترى شيئا رخيصا بثمن غال) فهو يشترى الدنيا الرخيصة بتضييع وقته الغالي الذي يساوى الآخرة فيها جنة عرضها السماوات والأرض.
اسمع قول علي بن ابي طالب كرم الله وجهه
كن ما استطعت من الانام بمعزل - ان الكثير من ا لورى لا يصحب
واجعل جليسك سيدا تحظى به - حبر لبيب عاقل متأدب
وانا اقول لك
واذا صاحبت فاصحب ماجدا ذا عفاف وحياء وكرم
من صاحب الانذال حقر ومن جالس العلماء وقر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[11 Oct 2010, 09:08 م]ـ
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفاً فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة فلا خير في خل يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقادم عهده ويظهر سراً كان بالأمس في خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد منصفا(/)
سطور السنا
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[05 Aug 2010, 03:36 م]ـ
قصيدة نبوية لعلي الجارم
كانت قضية الرسوم المسيئة إلى أصحابها المتطاولة إلى مقام النبي الأعظم، محمد - صلى الله عليه وسلم - المتهافتة دون أن تبلغه - مُظهِرَة لكوامن المحبة، وسواكن الوجد، ومذخور العشق، مما لم يُتوقع أن يبلغ - من العمل - هذا المدى، ولا أن يدرك هذه الغاية، فسارت المسيرات، وعُقدت المؤتمرات، وأُلفت الكتب، وأنشدت القصائد، وأنشئت المواقع، وأُطلقت القنوات، وصَدحت الأناشيد، وعَنَى الأمرُ الصغيرَ والكبير، والرجل والمرأة، والعربي والأعجمي، والمتعلم والأمي، والإسلامي والعلماني، والمتدين والمتهاون، فعبَّر كل عن غضبه وإنكاره، وعن حبه وإكباره، وصاحوا الصيحة المدوية: إلا رسولَ الله، وحاشا محمدَ بنَ عبد الله، فكانت قضيةً مُوقِظة مذكِّرة، باعثة ناشرة، نافعة غير ضارة. وهكذا يجري قضاء الله، فتكون الْمِحَنُ مِنَحًا، وتكون المصائب فوائد، والنكبات عوائد، وهكذا تتحقق سنن الله في عسى أن تكرهوا، وعسى أن تحبوا، (وما يعلم جنود ربك إلا هو)، (ويمكرون ويمكر الله)، (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سيبل الله، فسيُنفقونها، ثم تكون عليهم حسرة، ثم يُغلَبون).
وإن أنْسَ لا أنس ما شهدته على قناة الجزيرة مباشر من اجتماع حاشد في إستانبول سد الأفق، وغمر الساحات والميادين، وملأ الدروب والسكك، وبعد انقضاء الخطب والكلمات قامت طفلة تسرد مناجاةً للرسول الكريم الحبيب - صلى الله عليه وسلم - تذكر ما عاناه في سبيل إيصال الخير إلينا، وما قاساه في طريق هدايته لنا، وما لاقاه لتبلغ الرحمة العالمين، وتمس بشاشة الإيمان قلوب الناس أجمعين، فأوذي وكُذِّب، وحوصر وأخرج، وطورد وحورب، ونابذه المولى وابن العم، والقريب وذو الرحم، وسال من وجهه الدم، وهي تسرد كل ذلك بنغم مُحَزِّن، وحرارة متعدِّية، ولفظ مسترسل، فخشعت الأصوات، وانكسرت الأبصار، وذرفت الدموع، ورقت القلوب!
* * *
دُعيت مرة إلى ندوة شعرية خصصت للقصائد النبوية - بمناسبة تلك الرسوم - ولم يكن لي شيء ذو بال أقوله في ذلك المقام، فقلت: إن لم أشارك بِمَقُولي، فلأشارك بِمَنْقُولي، فحملت ثلاث قصائد لثلاثة من فحول المعاصرين، واحدة لعلي الجارم المصري (1882 - 1949)، وستأتي - إن شاء الله - وأخرى لبدوي الجبل محمد سليمان الأحمد الشامي (1903 - 1981)، وأولها:
بِنُورٍ على أم القرى وبطيب * غسلت فؤادي من أسًى ولهيب
وثالثة لمحمد بهجة الأثري العراقي (1904 - 1996)، وأولها:
خلت العصور، وأنت أنت الأوحدُ * ذكرى مقدسة، ومجدٌ سرمدُ
ولم يسعف الوقت إلا لإلقاء قصيدة بدوي الجبل. وكنت أفكر في جمع القصائد النبوية للمعاصرين، ثم شُغلت عن ذلك، وأما القدماء فقامت على أشعارهم في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - دراسات، وتجد قدرا صالحًا منها في الحماسة المغربية للجراوي (-609)، ومِنَح المِدَح لابن سيد الناس (-734).
* * *
وأما علي الجارم فهو أزهري درعمي، ودرس التربية في انجلترا، وكان كبير مفتشي اللغة العربية بمصر، ووكيلا لكلية دار العلوم، ومن مؤسسي مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وهو صاحب (النحو الواضح) و (البلاغة الواضحة) مع مصطفى أمين، وكان الكتابان فتحًا في التأليف المدرسي لقواعد اللغة العربية، بما فيهما من عصرية، وتنسيق، وتمرين، واقتصار على ما يقيم الألسنة والأيدي، ويغذي الملكات والأذواق.
وأما الشعر فشاعر من الأكابر، قال فيه العقاد: " إن الجارم ركن من أركان مدرسة شعرية تستحق الآن أن تُعرف بملامحها، وأن تستقل بعنوانها، فلا تلتبس بمدرسة أخرى تُنسب إلى علم من أعلام الشعر المخضرمين بين القرن التاسع عشر والقرن العشرين، إنها مدرسة يجوز أن نسميها بمدرسة "دار العلوم" ... فإذا سمينا أركان هذه المدرسة الثلاثة، وهم: حفني ناصف، ومحمد عبد المطلب، وعلي الجارم، بترتيب السن أو الجيل - فمن السهل أن نلمس وجوه الشبه بين كل منهم وصاحبيه ... فالدرعمي لغوي عربي سلفي عصري، ولكن على منهج فريد في بابه بين مناهج المعاهد السلفية والمدارس الإفرنجية، وبين مناهج المحافظة والتجديد، ومناهج الابتداع والتقليد ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أخذني الإعجاب بالمقدمة التي كتبها الشاعر لديوانه، حتى هممت أن أجعلها مختار هذه الكلمة، وأدع القصيدة، وفيها يصف الشعر، ومنزلته من الكلام، وخصائصه من الفنون، وما الذي يجعل بعضه جيدًا يُطرب، وبعضه رديئًا يُهمَل، يقول: " حاول عبد القاهر الجرجاني في كتابيه: (أسرار البلاغة)، و (دلائل الإعجاز)، أن يشرح ما بهر نفسه من ضروب البلاغة في بعض ما ساق من الشواهد فأخفق وأخفق، وطالما نظرت مبتسمًا إليه وهو يكِدّ ويكدح، ويعلو ويسفل، ويحاول الوصول إلى مواطن السحر فلا يستطيع، ويتلمس اللفظ لشرح ما يجول بنفسه فلا يوفق، والغيظ ينفخ أوداجه، والألم تسمعه في نبرات لفظه، يرسل الصيحة إثر الصيحة، كأنما يدعو إلى اصطياد ظبي نافر، أو إلى التوثب إلى أجنحة طائر، ثم هو بعد طول الصياح، وشدة الإلحاح، لم يعمل شيئًا، ولم يترك في كف القارئ شيئًا! ".
وضرب أمثلة من الشعر الجيد لا يُدرَك مأتى جودته، ولا يُعرف السيبل إلى وصف جماله، إلا أن يُسمع، ويذاق، فيعرف الخبير النقَّاد أنه من الضرب النفيس المضنون به على غير أهله، ومن غير أهله من وصفهم الجارم بقوله: " وقد يخلط من لا بصر له بالشعر بين تأثير الحال التي قيل فيها الشعر وتأثير الشعر نفسه، وكثيرًا ما نال الشاعر تصفيق الجماهير واستحسانهم لأنه يتجه إلى عاطفة فيهم سريعة الالتهاب، سهلة الإثارة، وكثيرًا ما يلجأ بعض الشعراء في موضوع بعيد عن عاطفة العامة إلى الاستطراد إلى ذكر ما يثير نفوسهم استجداء لصيحات الاستحسان وطلب الإعادة. وهذا دجل أدبي نعوذ بالله منه، وهذا إفساد للفن ممن يريدون الالتصاق بالفن، شأن هؤلاء شأن صغار المصورين (يقصد الرسامين) الذين يعمدون إلى دريهمات العامة بالإكثار من الألوان الزاهية البراقة، وإن ضاع الانسجام، وقُتل الفن الرفيع قتلا! ".
وإذا كان الشعر الجيد يستعصي على وصف روحه، والإحاطة بكنهه، ومعرفة المادة الفعالة التي جعلت له هذه المنزلة من القيمة، وهذه الأثر من الإطراب، وهذا النوع من الإمتاع، في رأي علي الجارم، وهو من كبار رجال التربية والتعليم - فهل تظن أنني قادر على أن أصف لك القصيدة المختارة في هذه الكلمة، وأعرفك ما فيها مما يكون في الشعر الأصيل، والكلام الجليل؟! ولكني أقول: إنها قصيدة جديرة بأن تُنشد، وأن تُختار، وأن تُحفظ، وأن تُعد في قصائد المحدَثين البليغة في المديح النبوي، وإن لم يكن لها شهرة: (ولد الهدى) أو (سلوا قلبي)، والشهرة على كل حال حظوظ مقسومة، بلا أسباب معلومة!
محمد رسول الله
لعلي الجارم
تحية ناء من شذى المسك أطيب
ومن قطرات المزن أصفى وأعذب
وتبريح أشواق إذا ما تنفست
يكاد لها فحم الدجى يتلهب
وقلبٌ يضيق الصدر عن نبضاته
فيخفق غيظًا بالجناح ويَضرِب
تلفَّتَ في الأضلاع حيران يائسًا
وأنَّ كما أنَّ السجين المعذَّب
تُعاوده الذكرى فتنكأ جرحه
ويا رُبَّ جرح حار فيه المطبِّب
ويخدعه طيف الخيال إذا سرى
فيبعث آمال الشجيِّ ويذهب
ومن أبصر الأيام خلف قناعها
رأى الدهر يلهو، والأمانيَّ تكذب
عجائب أحداث تليها عجائب
وصبري على تلك العجائب أعجب!
ولولا حياة الوهم أودى بأهله
زمان بأشواك الحقائق مخصِب
تبسمْ إذا ما قطَّب الدهر وجهه
وصفقْ له في دَوره حين يلعب
يموت الفتى من قبل أن يعرف الفتى
من الأمر ما يأتي وما يتجنَّب
وسيان ما يَدريه والشَّعر فاحم
أثِيثٌ، وما يدريه والشعر أشيب
وقالوا: حياة المرء درس، فقهقهت
صروف الليالي والقضاء المغيَّب
إذا ما جهلتَ النفسَ وهي قريبة
فأيُّ المعاني بعد نفسك أقرب؟
* * *
حنانًا لقلبي! كيف طاحت به المنى
وعز على الأيام ما يتطلَّب
يغازله في مطرح النَّسر مأرب
ويختله في مسبح الحوت مأرب
يكاد إذا مر الحجازُ بذكره
وجيرتُه - من صدره يتوثب
بلاد بها الرحمن ألقى ضياءه
على لابتيها والعوالم غيهب
تكاد إذا مرت بها الشمس غُدوة
حياءً بأهداب السحاب تَنقَّب
يجلِّلها قدس من الله سابغ
وينفَحها نشر من الخلد طيب
إذا نسَب الناسُ البلادَ رأيتَها
إلى جنة الفروس تُعزَى وتُنسَب
وإن نَضَبت أنهارها فبحسبها
من الدين نهر للهدى ليس ينضُب
إذا ما جرى في الأرض فالجدب مُخصِب
وإن هو جافى الأرضَ فالخصب مُجدِب
(يُتْبَعُ)
(/)
يفيض على الأقطار يُمنًا ورحمة
ويزأر في أذْن العُتاة ويصخَب
تفجَّرَ من نبع النبوة ماؤه
له الحق وِرد والسماحة مشرب
ووحَّد بين الناس، لا البُعد مبعد
عن الساحة الكبرى، ولا القرب مُقْرب
فليس لدى الإسلام شرق ومشرق
وليس لدى الإسلام غرب ومغرب
هم الناس إخوان سواءٌ على الهدى
بطيء المساعي والشريف الْمُهَيَّب
فما حط من قدر الفزاري فاقة
ولا زاد في قدر ابن أيهم منصِب
يجمِّعهم قلب على الحق واحد
وإن فُرِّقت أو طانهم وتشعبوا
إذا صاح في "جيحون" يومًا مؤذن
أجاب على "التاميز" داع مثوِّب
وإن ذَرفت من جفن دجلة دمعة
رأيت دموعَ النيل حيرى تَصَبَّب
وإن مس جرحٌ من فلسطين إصبعًا
شكا حاجرٌ منه وأن المحصَّب
* * *
بنفسي وليدًا في أباطح مكة
تتيه به الدنيا ويشرُف يعرُب
أطل عليها مثلما تبسِم المنى
ويسطع في الليل الْخُداريِّ كوكب
وكان لها رمز الحياة فأشرقت
كما هز أفنانَ الخمائل صيِّب
وكم مَدَّت الأعناقَ ترقب لمحة
فطال عليها صبرها والترقُّب
توالت بها الأيام، تذهب أحقُب
وتأتي على اليأس المبرح أحقُب
إلى أن بدا نور الإله فأقبلت
عوالمها تشدو بطه وتَطرَب
وليد له عليا معد ذؤابةٌ
جلالة أنساب، ومجد مؤشَّب
حوته كما اعتاد الأعاريب جَفنةٌ
وقد ضاق عن آماله الفيح سَبْسَب
يحييه من طيف الملائك موكب
ويرعاه من طيف النبيين موكب
فهل علم الرومان أن مهاده
قِراب به ماضي الغِرار مشَطَّب
وأن به نفسًا يُحطَّم دونها
منيع الصياصي، والحديد المذرَّب
وأن به من صولة الله جحفلاً
يثُلُّ عروش القاسطين ويسلُب
له الكون ميدان إذا سل سيفه
وقال لفرسان الملائكة: اركبوا
يطير عداه منه ذعرًا وخشية
وإن ملأوا الأرض الفضاء وأجلبوا
ومن لم يؤدبه البيان وهديُه
فإن الحسام العَضْبَ نعم المؤدب
فقد أنزل الله الحديد وبأسه
لمن سدَّ أذنيه الهوى والتعصب
وفي صَدْعة الإيوان إنذار أمة
بأن من الأشياء ما ليس يُشعَب
* * *
محمدُ، أنقذت الخلائق بعد ما
تنكبت الدنيا بهم وتنكبوا
وأطلقت عقلاً كان بالأمس مُصْفَدًا
فدان له سر الوجود المحجَّب
وأرسلتها من صيحة نبوية
يمور لها قلب الجبال ويُرعَب
إذا كان صوت الله في صيحة الفتى
فأيَّ عباد الله يخشى ويَرهَب؟
وبلَّغتَ آياتٍ روائع لفظها
من الصبح أهدى، أو من النجم أثقب
كأن .. وما تغني كأن؟! فخَلِّها
فإن من التشبيه ما يتصعَّب
وماذا يقول الشعر في آي رحمة
لها الله يُملي والملائك تكتب
خطبتَ لنا يوم الوداع مشرِّعًا
وهل لك ندٌّ في الورى حين تخطب؟!
فكشّفت أسرار السياسة موجزًا
وجئت بما يعيا به اليوم مُسْهِب
وأمليت دستورًا شقينا بتركه
فثرنا على الأيام نشكو ونعتِب
* * *
إليك - رسولَ الله - طار بنا الهوى
وحلوُ الأماني والرجاء المحبَّب
سنصحو فقد مل الطريح وساده
وفي نورك القدسيّ نسعى وندأب
عليك سلام الله ما حن واجد
وفاخرت الدنيا بقبرك يثرب
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Aug 2010, 05:18 م]ـ
إليك - رسولَ الله - طار بنا الهوى
وحلوُ الأماني والرجاء المحبَّب
سنصحو فقد مل الطريح وساده
وفي نورك القدسيّ نسعى وندأب
عليك سلام الله ما حن واجد
وفاخرت الدنيا بقبرك يثرب
اللهم صل وسلم وبارك على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. اللهم احشرنا في زمرته وأوردنا حوضه وأسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبداً، ولا تحرمنا الله رؤيته في الآخرة كما حُرمنا منها في الدنيا، اللهم آمين.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[12 Aug 2010, 03:26 م]ـ
ابن الرومي علي بن العباس (221 - 283) أحد أعمدة الشعر العربي، وأحد أصحاب الدواوين الكبيرة، قال المرزباني: "أشعر أهل زمانه بعد البحتري، وأكثرهم شعرًا، وأحسنهم أوصافًا، وأبلغهم هجاءً، وأوسعهم افتنانًا، في سائر أجناس الشعر وضروبه وقوافيه ". وفي وفيات الأعيان: " يغوص على المعاني النادرة فيستخرجها من مكامنها ويبرزها في أحسن صورة، ولا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى آخره ولا يبقي فيه بقية ".
واختار له المرزباني في ترجمته قطعًا تدل على براعته في وصفه وغزله وهجائه وتأمله، فمن غزله:
نظرَتْ فأقصَدَتِ الفؤادَ بسهمها * ثم انثنت عنه فكاد يهيم
الموت إن نظرت وإن هي أعرضت * وقعُ السهام ونزعهن أليم
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن وصفه قال يصف سيفًا في ضمن مديح:
يشيِّعه قلبٌ رُوَاع وصارم * صقيل بعيد عهده بالصياقل
تَشيم بُرُوقَ الموت في صفحاته * وفي حده مصداق تلك المخايل
ومن تشوقه إلى الوطن الأبيات السائرة:
ولي وطن آليت ألا أبيعه * وألا أرى غيري له الدهر مالكا
وقد ألفَتْه النفس حتى كأنه * لها جسد إن غاب غودر هالكا
وحَبَّب أوطانَ الرجال إليهم * مآربُ قضَّاها الشباب هنالكا
إذا ذكروا أوطانهم ذكَّرتهمُ * عهودَ الصبا فيها فحنوا لذلكا
ومن هجائه:
يقتِّر عيسى على نفسه * وليس بباق ولا خالد
ولو كان يسطيع من بخله * تنفس من منخر واحد
ومن تأمله وحكمته قوله:
لما تؤذن الدنيا به من صروفها * يكون بكاء الطفل ساعة يولدُ
وإلا فما يبكيه منها وإنها * لأفسح مما كان فيه وأرغد
وروى عنه الخطيب البغدادي في ترجمته بيتين قالهما في احتضاره:
غلِطَ الطبيبُ علي غلطة مُورد * عجزت موارده عن الإصدار
والناس يلْحُون الطبيب، وإنما * خطأ الطبيب إصابة الأقدار
وذكر له ابن خلكان في ترجمته قوله في المديح:
آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم * في الحادثات إذا دجون نجوم
منها معالم للهدى، ومصابح * تجلو الدجى، والأخريات رجوم
واختار له بيتين من قصيدة في المديح مختارة بديعة، فأزيد على ما ذكر ابن خلكان:
قالوا: أبو الصقر من شيبان، قلت لهم: * كلا لعمري، ولكن منه شيبان
وكم أب قد علا بابن ذرا شرف * كما علت برسول الله عدنان
تسمو الرجال بآباء وآونة * تسمو الرجال بأبناء وتزدان
ولم أقصر بشيبان التي بلغت * بها المبالغَ أعراقٌ وأغصان
لله شيبان! قوم لا يشوبهمُ * رَوْع إذا الروع شابت منه ولدان
قوم سماحتهم غيث، ونجدتهم * غوث، وآراؤهم في الخطب شُهبان
صانوا النفوس عن الفحشاء، وابتذلوا * منهن في سبل العلياء ما صانوا
المنْعِمون وما منُّوا على أحد * يومًا بنعُمى، ولو منوا لما مانوا
* * *
ووصْفُ ابن الرومي لأهل العبادة والتبتل من جملة ما وصف من الحياة البغدادية العباسية، فلم يترك شيئًا إلا وصفه واستقصى أوصافه، من المأكل والمشرب والنبات والمباني والمرأة، وأصناف الناس، وأصحاب الحرف، فشعره وشعر غيره في هذا الباب - يفيد من التاريخ الاجتماعي والحضاري ما لا تفيده التواريخ المعنية بأخبار الدول والملوك والوزراء والحروب والأحداث الكبيرة.
وهذه القصيدة التي معنا إنما هي لوحة بريشة ابن الرومي الرسام المتفنن، أو صورة - أو لقطة، إن شئت - بعدسة ابن الرومي المصور البارع، بل هي فيما أظن فوق ذلك، هي مقطع بالصوت والصورة الحية (فيديو) لقوم من أصحاب الليل " الذين يتركون لذة الراحة والنوم والفُرُش الموطَّأة - إلى لذة أكبر وأعظم، هي لذة الأنس بمناجاة الله، ودعائه وتلاوة كتابه، وهم في أمرهم بين الخوف والطمع، والإشفاق والرجاء، لا يقنطون ولا يأمنون، يتأوهون عند سماع آي الكتاب ويسجدون، ويسألون الله ما فيها من الخير، ويتعوذون مما تنذر به من العذاب، ويبكون، ويدعون الله أن يكفر عنهم سيآتهم، متوسلين بتذللهم وخضوعهم، إذ لا يغفر الذنوب إلا الله، ولم يكن الله ليضيع عملهم، وقد كَفَل للعاملين بالجزاء، وللداعين بالإجابة، وهي إجابة إن لم تقع في الأسماع وعتها القلوب " (مما كتبته في كتابي: الخلاصة).
وله مثلها من نحو قوله:
بات يدعو الواحد الصمدا * في ظلام الليل منفردا
قد جفَت عيناه غُمضَهما * والخلي القلب قد رقدا
في حشاه من مخافته * حُرُقات تلذع الكبدا
لو تراه وهو منتصب * مُشْعِرٌ أجفانه السُّهُدا
كلما مر الوعيد به * سح دمع العين فاطردا
ووهت أركانه جزعًا * وارتقت أنفاسه صُعُدا
قائل: يا منتهى أملي * وكأن الموت قد وردا
وخطيئاتي التي سلفت * لست أحصي بعضها عددا
فلي الويل الطويل غدًا * ليت عمري قبلها نفدا
ويح عيني ساء ما نظرت * ويح قلبي ساء ما اعتقدا
ليت عيني قبل نظرتها * كُحِلت أجفانها رمدا
فإذا مر الوعيد به * كاد يُفني روحه كمدا
وإذا مر الوُعود به * شد منه القلب والعضدا
ومن ذلك ما قاله في رثاء البصرة بعد ما خربها الزَّنْج في قصيدته الميمية البديعة التي أولها:
ذاد عن مقلتي لذيذَ المنام * شغلُها عنه بالدموع السجام
وفيها:
بل ألِمَّا بساحة المسجد الجامع إن كنتما ذوَيْ إلمام
فاسألاه ولا جواب لديه * أين عُبَّاده الطوالُ القيام؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أين عُمَّاره الألى عمَروه * دهرَهم في تلاوة وصيام؟
أين فتيانه الحسان وجوهًا؟ * أين أشياخه أولو الأحلام؟
بأبي تلكم العظام عظامًا * وسقتها السماءُ صوبَ الغمام!
وعليها من المليك صلاة * وسلام مؤكد بسلام!
* * *
والقصيدة التي معنا من مجزوء الخفيف، أي على: "فاعلاتن مستفعلن"، نحو:
أيها الركب سلِّموا * وقفوا كي تَكَلَّموا
وتقضوا لُبانة * وتحيُّوا وتغنموا
قال في وصفه عبد الله الطيب في كتابه المرشد إلى فهم أشعار العرب: " وهو خفيف النغم، كأن صاحبه يضرب دفًّا في مجمع رقص، وفيه صخب وجلبة، ولا يكاد يصلح فيما أرى إلا للألفاظ التي تُسرد سردًا، من غير مراعاة للمعنى "، ثم عاد من بعد وقال: " وهذا البحر يصلح للتغني بالألفاظ العذبة، والعواطف الرقيقة في غير تعمق، ومع هذا فالمنظوم فيه ليس بكثير ولا مشهور، اللهم إلا المتصوفة فإنهم قد استفادوا به كثيرًا في أناشيدهم ".
وليس الحكم على الأوزان وما تصلح له، ووصف نغمها وما يلقيه في النفس، بالأمر اليسير، ولا الذي تنفع فيه الأحكام القاطعة، ولكل ناظر أو سامع أن يرى أو يسمع الشيء على غير ما يراه ويسمعه غيره. على أن الأوزان القصيرة كلها تناسب الإيجاز، ويبدع فيها القادر عليه، فهي أنفع في الوصف، وأبعد عن شرح المعاني، وهي كلها سريعة الإيقاع؛ لأنه سرعان ما ينقضي الشطر، ثم ينقضي البيت.
ومجزوء الخفيف أو "فاعلاتن مستفعلن" هو مقلوب المجتث: "مستفعلن فاعلاتن"، نحو قول ابن التعاويذي:
بمن أباحك قتلي * علام حرَّمت وصلي؟
أنفقتُ فيك دموعي * والدمع جهدُ المقل
كيف السلو وقلبي * رهن لديك وعقلي
وفيه ليونة لا تجدها في مجزوء الخفيف، ومأتى ذلك من تأخر "فاعلاتن" في المجتث، وفيها التنويع بين سبب فوتد فسبب، والمتأخر في مجزوء الخفيف هو "مستفعلن"، فهو صلب من أجل تتابع سببين في هذا، أو وتدين إذا تحول إلى "متفعلن" (ولا مَدخل هنا لكتابته: مستفع لن؛ فإنما ذلك لمنع دخول الطي)، فأنت تشعر في المجتث بالتتابع الآتي من التعادل في تفعيلة الختام (والأعمال بالخواتيم)، وتشعر في مجزوء الخفيف بالتقلقل الآتي من الثماثل في تفعيلة الختام، فالحركة في المجتث مسترسلة، وفي مجزوء الخفيف كالذهاب والرجوع. وهي في قصيدتنا مناسبة للحركة المعنوية بين خوف ورجاء، وسجود وقيام، ودعاء وإجابة.
* * *
أصحاب الليل
لابن الرومي
تتجافى جنوبهم
عن وطيء المضاجعِ
كلهم بين خائف
مستجير وطامع
تركوا لذة الكرى
للعيون الهواجع
ورعَوْا أنجم الدجى
طالعًا بعد طالع
لو تراهم إذا همُ
خطروا بالأصابع
وإذا هم تأوَّهوا
عند مر القوارع
وإذا باشروا الثرى
بالخدود الضوارع
واستهلت عيونهم
فائضات المدامع
ودَعَوْا: يا مليكَنا
يا جميلَ الصنائع
اعفُ عنا ذنوبَنا
للوجوه الخواشع
اعف عنا ذنوبنا
للعيون الدوامع
أنت - إن لم يكن لنا
شافع - خير شافع
فأجيبوا إجابة
لم تقع في المسامع:
ليس ما تصنعونه
أوليائي بضائع
تاجروني بطاعتي
تربحوا في البضائع
وابذلوا لي نفوسكم
إنها في ودائعي
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[20 Aug 2010, 04:01 ص]ـ
هذه القصيدة رثى فيها الشاعر الجزائري محمد العيد آل خليفة فتاة انتحرت بالتردي من شاهق، بوادي قسنطينة المسمى (وادي الرمال).
وعلى أن الشاعر لا تربطه صلة بالفتاة فقد رثاها بحرقة وأسف، وأذرى دموعه على مصرعها منتحرة بهذا السبب، في هذا العمر.
وعلى أن القصيدة طويلة جاوزت خمسين بيتًا فلم تخبُ فيها جذوة الحرارة، ولم يفتر فيها علو الانفعال، وبقيت إلى آخرها متقدة مندفعة، وجرت إلى غايتها بلا تكلف، ووصلت إلى نهايتها بلا إسفاف في اللغة، أو ضعف في التعبير، بل إنه فوق ذلك أبدى فيها من براعة النظم، ومن سياسة اللفظ، ما دل على مدد لغوي، ومعدن بلاغي، فيه وفرة وغنى.
وعلى أنه نحا في أجزاء منها - خاصة آخرها - منحى الموعظة، فلم يهبط من سماء الشعر إلى أرض النثر، ولا خرج من جو القصائد إلى ميدان الخطب.
وعلى أنه لام المنتحرة وعنفها على ما فعلت فقد سرَت في جنبات القصيدة نغمة من الرحمة والشفقة والتماس المعاذير، حتى إنه ما ترك وجهًا من العذر إلا ذكره، وهو يقول: لعل ولعل ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدو أن الحادثة راعت أهل المدينة كلهم، فبكوها محزونين، وشيعوها متحسرين، فتجاوزت مصيبتها الأب والأم والقرابة إلى كل من علم بخبرها، وسمع نبأها، وكان الشاعر أحدهم فعبر عما ناب الناس في شأنها أحسن تعبير، مزج فيه الحزن بالحنوّ، والعذل بالعذر، والوصف بالنصح، وخطاب المنتحرة بخطاب الشباب من أمثالها واستخراج العبرة.
وقد ذكرتني هذه القصيدة ببضع مقالات كتبها الأستاذ مصطفى صادق الرافعي بعنوان: (الانتحار)، تجدها مثبتة في (وحي القلم)، يجمعها بها شدة التأثر بالحدث، وأن الْمُقدم على الانتحار شاب، وأن الأديب انتهز فرصة الحادثة للتفكر في شؤون الحياة والموت، والوعظ في أمور الدنيا والدين، بنمط عالٍ من الأدب، وضرب نفيس من الفن. وليس سرًّا أن المقدم على الانتحار - وقد نجاه الله - في مقالات الرافعي هو الأستاذ محمود محمد شاكر، وكانت له به صلة المعلم بالتلميذ، أو الأب بالابن، فهزته الحادثة، وكتب فيها ما كتب من فائق النثر، ورائق القصص.
* * *
وأما رصف الشاعر محمد العيد فمحكم متسق، كأن القصيدة جملة واحدة، فهو نظم كالنثر في سهولته وانسجامه، وانظر مثلا إلى سبك هذا البيت:
مَن كان مرتكز اليقين فعسره * يسر عليه وبؤسه نعماء
كيف سدت (عليه) مكانها في الوزن بلا زيادة أو قلق، وأسلمت إلى مقابلة أخرى لم تحتج إلى مثلها، وهي: (وبؤسه نعماء)؟ أو إلى هذا البيت بعده:
ماذا جنت أمّ حَبَتْك حنانَها * وأب عليك له يد بيضاء
كيف تقدمت (عليك) وتركت لـ (بيضاء) التأخر لتستقر في القافية؟ أو إلى هذا البيت في أواخر القصيدة:
من ينج من بلوى يقع في غيرها * فمن البلاوي لا يتاح نجاء
كيف قال: (لا يتاح)، ولا يؤدي مؤداها في المعنى: (لا يكون)، أو (ليس ثم)، أو (ما هناك)، وهو يؤديه في الوزن؛ لأن (لا يتاح) يشير إلى طلب النجاء فلا يجاب.
وقد تجاوز الشاعر هذا إلى فن من البديع، هو الجناس الاشتقاقي، وقد شاع هذا الفن في القرن السادس وما بعده في الشعر، حتى إن قصيدة الشاطبي في القراءات مشحونة به، وبلغ به ابن الفارض مبلغًا لا مزيد عليه، ولا أظنه يجاريه في مجار. ومنه في هذه القصيدة:
صدَمَتْكِ من وادي الرمال صخورُه
وطواك منه لدى الْهُوِيّ هواء
بين (الْهُوِي) و (الهواء)، وقوله:
أسفي عليك ذَوَى شبابك فجأة
قبل الْجَنَى، وجنى عليك جفاء
بين (الجنى) اسمًا و (جنى) فعلا، وقوله:
عرَّضتِ عِرْضك للظنون وعسفها
إن الظنون مطيَّة عمياء
بين (عرضت) و (عرضك)، وأبدعُه بين (نعش) و (بنات نعش) في قوله:
هل فوق نعشك جثة أو توأم
لبنات نعش أو هي الجوزاء
ومثله الجناس الناقص في:
وفجيعة بك - يا عروس - وجيعةٌ
نُكبت بها الأهلون والقرباء
بين (فجيعة) و (وجيعة)، وفي قوله:
فكلاهما آسٍ عليك وآسفٌ
قد برَّحت بحشاهما البُرَحاء
بين (آس) و (آسف).
ومحمد العيد مولع بهذا الفن من البديع، مكثر منه، له فيه لباقة وأناقة، يأتي به سهلاً عفوًا بلا تكلف.
* * *
ومحمد العيد آل خليفة (1904 - 1979) بعدُ شاعر الجزائر على أيامه، ولد في عين البيضاء، وتعلم في بلده، ثم في جامع الزيتونة، وشارك في تأسيس جمعية علماء الجزائر، وفي نهضة الجزائر الوطنية والعلمية والأدبية.
ويكفي في وصف شاعريته وشعره قول الإمام محمد البشير الإبراهيمي: " شاعر الشباب، وشاعر الجزائر الفتاة، بل شاعر الشمال الإفريقي بلا منازع. شاعر مستكمل الأدوت، خصب الذهن، رحب الخيال، متسع جوانب الفكر، طائر اللمحة، مشرق الديباجة، متين التركيب، فحل الأسلوب، فخم الألفاظ، محكم النسج ملتحمه، مترقرق القوافي، لبق في تصريف الألفاظ وتنزيلها في مواضعها، بصير بدقائق استعمالات البلغاء، فقيه محقق في مفردات اللغة علمًا وعملاً ... لا تقف في شعره على كثرته على شذوذ أو رخصة، أو تسمح في قياس، أو تعقيد في تركيب، أو معاظلة في أسلوب، بارع الصنعة في الجناس والطباق وإرسال المثل ... ومن يعرف محمد العيد ويعرف إيمانه وتقواه وتدينه وتخلقه بالفضائل الإسلامية يعرف أن روح الصدق المتفشية في شعره إنما هي أثر من آثار صدق الإيمان، وصحة التخلق، ويعلم أنه من هذه الناحية بدع في الشعراء. رافق النهضة الجزائرية في جميع
(يُتْبَعُ)
(/)
مراحلها، وله في كل ناحية من نواحيها، وفي كل طور من أطوارها، وفي كل أثر من آثارها - القصائد الغر، والمقاطيع الخالدة .. ".
وكفى بهذه شهادة من عارف بصير بالشاعر، ناقد خبير بالأدب، لا يلقي الكلام إلا أن يزنه بميزان، ولا يرسل الحكم إلا بعد درس وامتحان!
* * *
دمعة منهمرة على فتاة منتحرة
محمد العيد آل خليفة
أذْرَتْ عليكِ دموعَها الأنداءُ
يا زهرة عصفت بها النكباء
ماذا دهاك من الحياة فعِفْتِها
وعَرَتْك فيها نظرة سوداء؟
ألقيت نفسك من شفير شاهق
يخشى الوقوفَ بجنبه الْجُرَآء
ما هابه الليثُ الهصور من الردى
قَدَرَتْ عليه الظبية الهيفاء
صدمتك من وادي الرمال صخورُه
وطواك منه لدى الْهُوِيّ هواء
وسقطت صرعى لم يُقِلَّك في الثرى
فَرْشٌ ولم يُسدَل عليك غطاء
وقضيت لا قربى تحوط ولا يد
تأسو ولا عطف ولا إدناء
فبكتك في (سرتا) ظباء كِناسها
وشُبولها وغياضها الغنَّاء
وتسارَرَتْ فيها بِنَعْيِك وُرْقُها
ورقاء تهدل إثرها ورقاء
أسفي عليك ذوى شبابك فجأة
قبل الجنى، وجنى عليك جفاء
ضاقت بك الدنيا بما رحبت، فما
وسعتك أرض أو وَقَتْك سماء
وأجَلْتِ طرفك في الوجوه جميعها
فإذا الضياء أمامه ظلماء
وسَخَوْتِ بالدنيا وزهرتها لمن
في البؤس عز بها عليه سخاء
الموت جاءك خاطبًا فرضيته
زوجًا، وباء بصدك الخطباء
فزُفِفْت في عرسٍ لزوجك صاخبٍ
لكنْ خضابُك - يا عروس - دماء
أما صداقك - يا عروس - فلوعةٌ
حرَّى تذوب بنارها الأحشاء
وفجيعة بك - يا عروس - وجيعةٌ
نُكبت بها الأهلون والقرباء
لا أستبيح لك التردي، إنه
رغم اضطرارك زلة نكراء
لا أستطيب لك الردى ولوَ انه
لك من جميع النائبات وِقاء
في كل كارثة لكل مُوَحِّدٍ
أمل له في كشفها ورجاء
من كان مرتكِز اليقين فعسره
يسرٌ عليه، وبؤسه نعماء
ماذا جنت أمٌّ حَبَتْك حنانَها
وأبٌ عليك له يدٌ بيضاء
مستهما الضراء منك أليمةً
ودَهَتْهما من بؤسك البأساء
فكلاهما آسٍ عليك وآسفٌ
قد برَّحت بحشاهما البُرَحاء
أخطأت رأيًا في انتحارك، إنه
ذنب يشين، وفكرة حمقاء
ليس انتحارك كان رزءًا واحدًا
في وقعه، بل إنه أرزاء
ما كان حلُّ المشكلات بحادث
للنفس فيه على الشقاء شقاء
إني وقفت عليك وِقفة شاعر
أرثيك إن أجدى عليك رثاء
متحسِّرًا ومن التحسر نُدْبة
ومعاتبًا ومن العتاب بكاء
عرَّضتِ عرضك للظنون وعسفها
إن الظنون مطيَّة عمياء
أزرى بعرضك ما يقال توهمًا
ولعله مما يقال براء
وأصاب نفسك ما يجل مصابه
ولعل نفسك للنفوس فداء
ولعل رُزْأك نوبة نفسية
أو عثرة في السير أو إغماء
أو لفحة بك من ذكائك أحرقت
منك الحجا ومن الذكاء ذُكاء
قد حَفَّت الأيدي بنعشك فاعتلى
كالفلك تزخر تحته الدأماء
ما شيعتك جنازة بل أمة
نُشرت فلم يستوفها إحصاء
ذابت قلوب جميعهم لك رحمة
ورِضى الرحيم يناله الرحماء
هل فوق نعشك جثة أو توأم
لبنات نعش أو هي الجوزاء
أم فلذة من قلب أروع ضاحك
للنائبات جبينه وضَّاء
لا تيأسي من رَوْح ربِّك، إنه
ماحي الكبائر محسن معطاء
أضفى عليك الله حُلَّة عفوه
وسَقَتْك من رَحَماته أنواء
وإذا ابتلى الله العباد فجهدهم
صبر له وتضرع ودعاء
* * *
قل للشباب المستبد برأيه
المستفزِّة وجدَه الأهواء
من يتعظ بسواه في أخطائه
تلهمْه وجهَ صوابِه الأخطاء
إن انتحار اليائسين جناية
عظمى يبوء بخزيها الجبناء
دنياكَ معركة يفوز بكسبها
رأي أسدُّ وهمة قعساء
والأرض سوق بالنقائص أفعمت
دأب الورى بيع بها وشراء
الفوز والإخفاق بعض عُروضها
يعطي ويأخذ منهما الأحياء
من فاته فيها الرجاء فمفلس
لا يُرتجى أبدًا له إثراء
والخلق صيد النائبات فكلهم
غرض لها في الصيد وهي رِماء
من ينج من بلوى يقعْ في مثلها
فمن البلاوي لا يتاح نجاء
والله يحكم ثم يُمضي حكمه
في الكائنات كما يرى ويشاء
سبحانه خفيت حقائق علمه
عنا فلم تستجلها الآراء
ما فاز إلا مؤمن متوكل
متجمل مهما عراه بلاء
فله بأسباب الإله تمسك
وله بأحكام الإله رِضاء
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[28 Aug 2010, 04:58 م]ـ
هل لك في أن تتأمل معي في هذا الأدب الرفيع، وهذا الشعر الرائق الراقي، وهذا التعبير البليغ عن آلام الفقد، ووقع المصيبة، بشاعرية أصيلة، قلَّ نظيرها في هذه الأيام؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك أن الفن ما هو إلا اعتمال المعنى في النفس، وغليانه فيها، يجد أداة طيعة جيدة التوصيل، فيُشرك الآخرين فيما هو في أطواء النفس وأغوارها، لم يطَّلع عليه إنسان، ولا يبلغُ كنهَه باحث، لولا هذه الموهبة المسماة: البيان.
الشاعر أستاذ في الأدب، وما كل أساتيذ الأدب شعراء، فكيف لو قارن العلمُ الفنَّ، وصاحبت الحرفة الموهبة، ووافق التخصص الهوى، ثم تحركت النفس بما يصيب الإنسان من أحداث الحياة، وصروف الزمن، وأراد المرء إبلاغ ما يجري في عالم النفس إلى عالم الناس؟ لا شك أنه لا يصنع إلا فنًّا كهذا.
محمد رجب البيومي، الأستاذ الدكتور، الأديب الباحث، الناثر الشاعر، الأزهري المصري، المعلم المربي، صاحب الكتب النافعة، والمقالات الماتعة، ولد سنة 1923. ماذا ترى في هذه السن، وهذا التخصص، وهذه البيئة، وهذا العمل؟ هو إذًا من أهل الدار، يسكن في أدخَلِ غرفة فيها، نفَسُه الذي يتنفَّسه اللغةُ والأدب والشعر والقرآن!
وإني - والله! - لم ألقه في حياتي، ولا بيني وبينه من صلة، إلا صلة القارئ بالكاتب، والطالب بالعالم، والمريد بالشيخ. كنت أقرأه في مجلة الهلال المصرية، منذ آحاد التسعين من القرن الماضي، وكانت مجلة الهلال تحرص فيما تتبعت من أمرها في تلك الأيام على أن يكون فيها في كل عدد مقالة تراثية أو إسلامية، وكانت الهلال في تلك الأيام تقوم مقام الرسالة في آحاد الثلاثين والأربعين، وكان الأستاذ يكتب لها مقالات متباعدة، وكان كاتب المقالة التراثية أو الإسلامية في الغالب هو أستاذنا الدكتور محمود الطنَاحي - عليه رحمة الله! - ثم وقعت الواقعة، واختطفت المنون علاَّمة التراث الطنَاحي (توفي يوم 23/ 3/1999)، فكان الذي سدَّ هذه الثُّغرة هو الأستاذ البيومي، والتزم بكتابة مقالة للهلال في كل شهر، إلى أن حالَ حالُ الهلال.
وأذكر أني قرأت مقالة له في ذكرى المولد النبوي في هلال 6/ 2000، وكتبت تعليقًا عليها نشر في هلال 9/ 2000، وقلت فيه (ص 202): " حيَّا الله كلَّ كاتب يطلب الحق، ويقول السداد، ويتحرى الصواب، ولكنَّ للنفس هواها، وللقلب ميلَه، ولا بأس بالهوى إذا كان غير متبوع، ولا جُناح في الميل إذا كان غير مملوك. وإني لتروقني أيَّما رَوْق مقالات الأستاذ الكبير الدكتور محمد رجب البيومي في الهلال، وأخص بالذكر مقاله في ذكرى المولد النبوي (6/ 2000)، وما فيه من الصفاء العجيب، والتدفق الآسر، والتفكر السامي. هنيئًا للهلال كاتبها الكبير، وكُتَّابها: الباحث المفكر الدكتور محمد عمارة، والأديبة اللبيبة صافيناز كاظم، والمؤرخ المنصف طارق البِشْري، أكتب هذا الكلام وعلى خدي دمعة على أستاذنا المحقق الضليع محمود الطنَاحي، رحمه الله رحمة واسعة! ".
وما كنت أدري يومها أن الأستاذ البيومي شاعر من هذا الطراز المبدع المغمورِ شعرُه، المغموطِ حقُّه، المطويةِ صفحتُه، في دولة الشعر والشعراء، وقد دخلها كل داخل، وأناخ فيها كل ناثر، ثم مَن هو دون الناثر، ثم مَن هو دونَ دونَ.
هذه الكلمة للأستاذ البيومي من ديوانه " حصاد الدموع "، وقد رثى في الديوان كلِّه زوجَه، لاميةٌ مرفوعة، تناسب: يُعوِلُ، ويولول، كما ترى. من الطويل، البحر المتسع، تتباعد فيه القافية، فلا تُكرِه الشاعر على معنى لا يريده، فهو يصل إليها غير مُنْبَهِر، ولا مُعْنَت، يختارها لمعانيه، ولا تختار له المعاني. وله إيقاع هادئ بطيء، يلائم كل فكرة مستقرة، وكل عاطفة توطَّنت عليها النفس، فهو في المراثي كالبكاء بالصوت الخفيض، وسرد الشكوى طويلة الأجزاء، متعددة النواحي، متوالية الفصول.
وهي أحدٌ وثلاثون بيتًا، مقسومة شطرين بالسوية، أو ما يشبهها. الشطر الأول منها في وصف وقع المصيبة على أطفاله - ووقعُها على أطفاله مصيبة أخرى - والشطر الآخر في وصف وقعها عليه. فهو إذًا يحمل هَمَّين ومصيبتين. والأب يحمل همَّ أبنائه إن غابت أمهم غيبة مؤقتة، فكيف بغيبة الأبد؟!
لن أنثر لك القصيدة فأفسدَ جوَّها، وأعكِّرَ صفوَها، فأكون كمن يفرغ العسل من قواريره الأنيقة على الأرض!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنِ انظر إلى هذا المطلع المصرَّع، فيه ضمير لغائبِينَ، سَرعان ما يُعرَفون، ويُعرَف ما يريدون من مقالهم المقتصر على كلمة واحدة، هي: (ماما)، وهذا يوحي بصغر السن، إذ لا يقوى الصغير إلا على قول كلمات معدودات، ويكتفي بالكلمة عن الجملة، فلا يطيق تأليف جملة، أو هو يقول ذلك فعلَ الباكي الداعي أمه إلى تلبيته:
يقولون: (ماما) كلما عنَّ مشكِلُ
وأولى بهم أن يسكتوا لو تعقَّلوا
(وأولى بهم أن يسكتوا) لأنه لا جدوى من دعاء الأموات، ولا يزيد دعاؤها في حال انقطاع الأمل من عودتها الأبَ إلا حسرةً على حسرة، وإلا ألَمًا على ألم؛ إذ يذكِّرونه بهمه، ويحمِّلونه همَّهم على همه.
ثم انظر إلى هذه الإضافة العجيبة التي لا تتهيأ إلا لأصحاب الملكة الراسخة:
ومِن دون (ماماهم) ترابٌ وجندلُ!
وفيها إشارة من طرف خفي إلى أنها إن كانت (ماماكم) التي لا تستغنون عنها، ولا تعيشون بغيرها، فهي زوجي أيضًا، وبي من الألم على فراقها ما بكم! وثَمَّ ألَمٌ ثالث، أن أطفالي يستغيثون بي حيث لا حيلة لي، ولا مُكنة عندي، فأنا وهم في العجز سواء!
وقوله: (ليَسْكُتَ لا يدري الذي هو يفعل) اللام للعاقبة، و (لا يدري) في موقع الحال، و (الذي) مفعول (لا يدري). وإنما أعربتُه لك لأدلَّك على المعنى؛ لأني توقفت في معناه أول الأمر، وهذا هو الشطر الوحيد الذي لا يَسْلَس لفظُه ومعناه سلاسةَ بقية القصيدة، وهي كالماء العذب الصافي المتدفق.
وفي القسم الآخر من الشطر الأول من القصيدة وصَفَ حالهم معها قبل فقدها؛ ليدل على عظم المصاب، وفداحة الخطب، وقد بدأ من قوله:
تَرَبَّوْا فراخاً في العِشاش تَزُقُّهم
حمامةُ أيْكٍ بالأهازيج تهدِلُ
وهديلها إنما هو كناية عن سرورها بما تعمل.
وانظر إلى قوله:
وإن عصفت ريحٌ بغصن تجمعت
تقيهم هبوب الريح ساعة تُقبل
وكيف عبر عن ضمها لهم، وخوفها عليهم، بقوله: (تجمعت)؟ فهي كالثوب يتجمع ويلتف حول صاحبه.
وفي الشطر الآخر من القصيدة يصف ما فعل به الفقد، وكيف كانت هي له؟ وسيرتها معه، وأين كانت من نفسه؟ كما فعل في الشطر الأول منها في وصف حالها مع أطفاله، وهو يبدأ من قوله:
لِيَ الله من ذي حسرة برحيلها
لها مسرَبٌ بين الجوانح مُوغلُ
وقد ساعدته القافية المرفوعة على سهولة تتميم المعاني بالمبتدأ والخبر يجيئان بعد انقضاء المعاني يتمِّمان، ويزيدان المعنى فائدة مكمِّلة، في: (والريقُ حنظلُ) - وفيه الإيجاز الدالُّ بالتشبيه البليغ مُسقَط الأداة - (وهو معضِل)، وساعدته على استعمال المضارع المرفوع مثبتًا ومنفيًّا في تقرير زمن الحال، وفي استحضار الماضي إلى الحال.
ولا يعد قوله:
يلومونني أن صرتُ أبكي فراقَها
فكيف وقد ضعنا معًا أتحمل؟
إلا من باب فقدان المحزون صوابه، فهو يقول الكلام الذي لا يقدِّر معناه؛ لأن الميت غير ضائع، وما كان أحسنه لو جاء قوله: (وقد ضعنا معًا) مرادًا به نفسُه وأطفاله! ولو جاء كذلك لكان أوقع وأصوب.
ثم يجيء الختام رجوعًا إلى ما بدأ به من ذكر دعاء أطفاله بقول: (ماما)، وإقفالاً لنغم القصيدة ببيت واحد ردَّد فيه ذكر أكثر مواقف القصيدة وصورها تأثيرًا في النفس، واستدرارًا للرحمة، وهو موقف الأطفال الفاقدين أمهم، المتضاغين بقول: (ماما)، وزاد عليه هنا التصريح بأن حالَه حالُهم، وله صياحٌ كصياحهم، ولكنه صياحٌ مكتوم، ووجد مكظوم، ولو ظهر لكان ولولةً وعويلاً:
إذا صاحت الأطفال: (ماما) فإنني
بوا زوجتا! ما بين نفسي أولول
لا شك عندي أن هذه القصيدة من أصدق الرثاء، ومن عيون الشعر، ومن أنصع نماذج الأدب الحديث والمعاصر، وبها وبأمثالها يُعلَم أن الشعر الموزون المقفى على طريقة القدماء يُمكن أن يحلِّق في أيامنا هذه في سموات عالية، لو وُجدت الموهبة، واكتملت الملكة، وصدقت العاطفة.
27/ 2/2009
يقولون: (ماما)
لمحمد رجب البيومي
يقولون: (ماما) كلما عنَّ مشكلُ
وأولى بهم أن يسكتوا لو تعقَّلوا
يقولون: (ماما)! ما الذي أنا صانعٌ؟
ومن دون (ماماهم) ترابٌ وجَنْدلُ
يصيحون بي هلاَّ ذهبتَ تعيدُها؟
كأني بردِّ الراحلينَ مُوَكَّلُ!
شديدٌ على نفس الأب البَرِّ موقفٌ
يُهيبُ به أطفالُه ثم ينكُلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
يعذبه إحساسُهم برحيلها
وإحساسُه الدامي أشدُّ وأهولُ
تفنَّن في جلب السرور إليهمُ
يحاول تخفيفَ الذي يتحمّلُ
ووالى فنونَ المغرياتِ تلهِّيًا
فما راق ملبوسٌ، ولا طاب مأكلُ!
وكان حريصاً أن يدومَ سرورُهم
بها، وهي بالأحرى أسرُّ وأجذَلُ
ولكنها الأقدارُ تفعل فعلها
ليسكتَ لا يدري الذي هو يفعلُ
يقولون: (ماما)، من يلوم مقالهم
وقد غاب عنهم وجهُها المتهلِّلُ؟!
تَرَبَّوْا فراخاً في العِشاش تَزُقُّهم
حمامةُ أيكٍ بالأهازيج تهدِلُ
يُحِسُّونَ فيضَ الحب تحت جناحها
فما منهمُ إلا الأثير المدلَّلُ
إذا أشرقت شمسٌ بدفء سعت بهم
تِجاه الضِّفاف الخضر لا تتمهَّلُ
وإن عصفت ريحٌ بغصنٍ تجمَّعتْ
تقيهم هبوبَ الريح ساعةَ تُقبلُ
رعتهم وخلَّت نفسَها، فهي بينهم
على غُلَواء الكدحِ تضوَى وتنحَلُ
إلى أن مضت عنهم شهيدةَ جُهدها
فناحُوا عليها صارخين وأعولوا
* * *
لِيَ الله من ذي حسرةٍ برحيلها
لها مسربٌ بين الجوانح مُوغِلُ!
تُذيبُ شغافَ القلب - ويلي! - فإن عَلَتْ
إلى الحلق قرَّت فيه، والريقُ حنظلُ
ويُخلِفني ما اعتدتُ من راشد الْحِجَا
فأُفحَمُ أثناء الحديثِ وأُذْهَلُ
وأهفو إلى أمسي، وأمقتُ حاضري
وأخشى غدي؛ إذ ليس لي فيه موئلُ
فقدتُ التي كانت تَرُودُ سريرتي
فما دونها سترٌ على النفسِ يُسدَلُ
ترى غُصَصًا في غَوْرِ نفسي دفينةً
فتعلمُها علم اليقين وأجهلُ
فتغدو نِطاسياً يُعالجُ مُدْنَفًا
ليُبرئه من دائه، وهو معضِلُ
أجل، هي كانت في البلايا طبيبتي
فيا لِجراحٍ بعدها ليس تَدْمُلُ!
نشدتُ علاجَ الروحِ في نكساتها
وأين وقد غابَ الطبيبُ المعلِّلُ؟
أُروِّحُ عن نفسي بذكر نقائصي
ليسكتَ عني من يلوم ويعذِلُ
يلومونني أن صرت أبكي فِراقَها
فهل بعد أن ضعنا معاً أتحمَّلُ؟!
لكانت نعيم الله يُبهجُ منزلي
وها هو ذا عن وجهتي يتحوَّلُ
لَعَمْرُ صباها الغَضِّ في موحش الثَّرَى
لقد كدتُ أهوِي للثَّرى فأُقبِّلُ
هُيَاماً به إذ صار مَنْزِلَ حسنها
فما شاقني من بعده اليومَ مَنْزِلُ
إذا صاحتِ الأطفالُ: (ماما) فإنني
بوازوجتا! ما بين نفسي أولولُ!!(/)
يا أهل القرآن باب من أبواب الخير فُتح لكم ...... هل من مشارك
ـ[علي عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[05 Aug 2010, 07:56 م]ـ
إلى كافة الاخوة الكرام في ملتقى أهل التفسير
مشاركة عظيمة منكم في الدلالة على الخير في شهر الخير
ولا ننسى الدال على الخير كفاعله
نرجو ان نتعاون في نشر هذا الاعلان في جميع المنتديات والمجموعات البريدية
للدورة الرمضانية الخامسة في جامع الصانع بحي السويدي بمدينة الرياض 1431هـ
http://www.qmm1.com/vb/imgcache/99db7524b8d1f797c9931adcd7994241.jpg (http://arabsh.com/2jlv6hruisi6.html)
رابط الصورة المباشر:
http://www.qmm1.com/vb/go.php?g=JobS7RrLaUj
رابط التحميل:
http://www.qmm1.com/vb/go.php?g=RZXA4J6p8iw(/)
قبل أن تصلّي التراويح
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Aug 2010, 09:01 ص]ـ
كما وصلتني:
************************
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن تصلّي التراويح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد
فهذه بعض الملاحظات التي نقع فيها جهلاً أو نسياناً .. أحببت التنبيه عليها نصحاً لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين عامتهم وخاصتهم .. والله المستعان.
الوقفة الأولى مع الأئمة .. وفقهم الله فمن تلك الملاحظات:
1 - السرعة في القراءة والصلاة، والإخلال بشيء من الركوع والسجود والطمأنينة والخشوع.
2 - الاعتداء في الدعاء والإطالة فيه .. فاحرص أخي أن تدعو بالصحيح المأثور والجوامع من الدعاء لتنال أجر الدعاء والمتابعة، وتسلم من الزلل والمخالفة، علماً بأنه لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام المداومة على القنوت.
3 - اعتقاد وجوب ختم القرآن، ولهذا تحصل السرعة في القراءة لدرجة الإخلال بها.
4 - أحث الأئمة على السنة في القيام، وذلك بصلاتها إحدى عشر ركعة أو ثلاثة عشر ركعة مع إحسانها وإطالتها دون مشقة.
5 - وكذلك لا ينسوا تذكير الناس ونصحهم وإرشادهم بعد الصلاة ما بين الوقت والآخر .. أو بين الآذان والإقامة فرمضان ولياليه فرصة للدعوة والنصح.
الوقفة الثانية .. مع الناس حفظهم الله .. فمن ذلك.
1 - الإكثار والمبالغة في تتبع المساجد .. والتنقل طلباً للصوت فقط، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ليصل أحدكم في المسجد الذي يليه، ولا يتبع المساجد) رواه الطبراني – صحيح الجامع ... وقد نهى السلف عن ذلك لما فيه من هجر بعض المساجد .. والتأخر عن تكبيرة الإحرام، وما قد يحصل من عشق الأصوات ... وغيره، ولكن لا حرج في أن يلتزم المصلي بمسجد ولو كان غير مسجده ويستمر معه إلى نهاية رمضان إن وجد ذلك أدعى لحصول الخشوع وتدبر القراءة.
2 - الصراخ والعويل عند البكاء .. أو رفع الصوت والتكلف في البكاء و لو سألت اباكي عن معني الآية أو موضعها لا يعرف الإجابة .. وليس هذا من هدي السلف رضي الله عنهم .. بل إن قدوتنا صلى الله عليه وسلم إذا بكى سمع له أزيز كأزيز المرجل فحسب .. فالتكلف منهي عنه، وهو مدعاء للرياء وفيه إزعاج للمصلين إلا من غلبه ذلك فهو معذور .. ولكن عليه مجاهدة نفسه، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
3 - التأثر من كلام البشر، وعدم التأثر من كلام رب البشر، وذلك بالبكاء من الدعاء فقط وأما القرآن فلا، والله تعالى يقول: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله).
4 - البعض ينتظر الإمام حتى يركع وينشغل بالكلام فإذا ركع دخل معه في الصلاة، ويكثر هذا في الحرم – وهذا العمل فيه ترك لمتابعة الإمام وتفويت تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة .. فلا يليق بك - أخي فعله.
5 - النظر في المصحف داخل الصلاة حال قراءة الإمام، وهذا يكثر في الحرم، وفي هذا العمل مساوىء فمنها كثرة الحركة باليدين والبصر، ومنها ترك سنة القبض، ووضع اليدين على الصدر، ومنها ترك النظر إلى موضع السجود .... إلخ.
6 - اكتفاء البعض بأربع أو ست ركعات مع الإمام ثم ينصرف إلى دنياه وفي هذا فوات لأجر عظيم، قال عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) رواه أهل السنن وهو صحيح.
7 - الإكثار من الأكل عند الإفطار فيأتي المصلي للصلاة وهو متخم بالطعام فلا يستطيع إكمالها، أو تجده يضايق المصلين بالجشاء.
8 - المحافظة علي صلاة التراويح و إدراكها من بدايتها و ه ي شنة و عدم الحضور للصلوات الفرائض مثل العشاء في بدايتها الوقفة الثالثة .. مع النساء حرسهن الله .. فمن ذلك:
1 - الحضور إلى المسجد وهي متبخرة متعطرة وفي هذا مخالفة عظيمة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية) (رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح)، فكيف بمن تذهب للسوق وهي كذلك.
2 - عدم التستر الكامل وإظهار شيء من الجسم، والواجب عليها ستر جميع جسدها، وأن لا يكون حجابها شفافاً ولا ضيقاً بل واسعاً ساتراً فضفاضاً، وأن لا تظهر شيئاً من زينتها وليس هذا كبتاً وحبساً لها وإنما احتراماً وصيانة وحماية لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الحضور إلى المسجد مع السائق الأجنبي بمفردها .. فترتكب بذلك مخالفة شرعية من أجل الحصول على أمر مباح أو مستحب لها، وهذا خطأ.
4 - تركها لأولادها عند المعاصي من مشاهدة الأفلام وسماع أغاني ونحوها .. أو مصاحبة الفساق والله يقول: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) فبقاؤها في هذه الحالة في بيتها أوجب للمحافظة عليهم.
5 - إحضار الأطفال المزعجين وإشغال المصلين بذلك والتشويش عليهم.
6 - الاشتغال بعد الصلاة بالقيل والقال والكلام في الناس وارتفاع الأصوات بذلك حتى يسمعهن الرجال بدلاً من قول سبحان الملك القدوس (ثلاثاُ) والذكر والاستغفار!!
والسنة أن ينصرفن مباشرة بعد فراغ الإمام ولا يتأخرن إلا لعذر، والرجال يبقون قليلاً حتى ينصرفن أو ينتظرون قليلاً حتى يخرج الرجال، فلا يكون الخروج في وقت واحد خاصة إذا كانت الأبواب متقاربة فيحصل الزحام والاختلاط على الأبواب.
7 - الانتقال من خير البقاع وأحبها إلى الله – وهي المساجد – إلى شرها وابغضها إلى الله وهي الأسواق لغير حاجة ماسة.
8 - عدم التراص في الصفوف، ووجود الفرجات، والخلل فيها.
الوقفة الرابعة .. وهي لكل مسلم ومسلمة.
فاتقوا الله في صيامكم وقيامكم ودعائكم .. ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها، تصومون النهار وتقومون الليل وتبكون مع الإمام ثم تذهبون بعد ذلك تضيعون أجوركم،الناس يتوافدون إلى المساجد في أوائل رمضان ثم يتناقصون شيئاً فشيئاً فلا يأتي آخر الشهر إلا والمصلون قلة، في سائر الصلوات وفي التراويح خاصة, فالعين التي كانت تدمع تنظرون بها إلى الحرام من أفلام متبرجة ومختلطة، والأذن التي تأثرت بما سمعت تسمعون فيها الغناء واللغو، واللسان الذي كان يوَّمِن على الدعاء تطلقونه في الغيبة والنميمة والكذب والسخرية والقيل والقال والسباب والشتائم، وغير ذلك من آفات اللسان، والقلب الذي خشع وسكن في القراءة هو نفسه يحمل الحقد والغل والكراهية للمسلمين، فلا يصح هذا منا أبدا وتذكروا أنه؛ (رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش) (رواه أحمد وهو صحيح) وقوله عليه الصلاة والسلام: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) (رواه البخاري).
ولا تكن ممن إذا خلى بمحارم الله انتهكها، فهذا أمر عقوبته وخيمة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأعلمن أقواماً من أمتي يأتون بحسنات مثل جبال تهامة بيضاء، فيجعلها الله هباء منثوراً، أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها) (صحيح الجامع5028).
اللهم بلغنا رمضان , اللهم بلغنا رمضان , اللهم بلغنا رمضان(/)
دستور البيت المسلم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Aug 2010, 09:17 ص]ـ
دستور البيت المسلم
يقوم البيت المسلم على مجموعة من الأسس والقواعد التي تحكمه، وتنظم سير الحياة فيه، كما أنها تميزه عن غيره من البيوت، وتُستمد هذه القواعد من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وسيرةالرسول صلى الله عليه وسلم، وحياة الصحابة و التابعين
أهم قواعد هذا الدستور هي:
-الإيمان الصادق بالله -سبحانه-وما يتطلبه ذلك من الإخلاص له، ودوام الخشية منه، وتقواه، والعمل بأوامره، واجتناب نواهيه، والإكثار من ذكره
-الإيمان بملائكة الله، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر، قال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله لا نفرق بين أحد من رسله} (البقرة:285)
-الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم والالتزام بسنته، والعمل بما أمر به، والبعد عما نهى عنه، قال تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ({الحشر:7)
-أداء الصلوات والمحافظة على مواقيتها، قال تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا} (النساء:103)
-أداء حق الله في المال من زكاة وصدقة،قال تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم *للسائل والمحروم} (المعارج:24 - 25)
-صيام شهر رمضان، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (البقرة:183)
-الذهاب لأداء فريضة الحج عند القدرة عليه، قال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (آل عمران:97)
-العلاقة الزوجية تقوم على السكن والمودة والرحمة، قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} (الروم:21) وعلى الزوجين أن يضعا دستورًا لحياتهما وأسسًا للتفاهم المشترك بينهما لتدوم المودة والرحمة، وتتحقق السعادة لهما
-للرجل حق القوامة في البيت، قال تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} (النساء:34)
-الرعاية حق مشترك بين الرجل والمرأة في البيت، قال صلى الله عليه وسلم: (الرجل راعٍ في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها، وهي مسئولة عن رعيتها) ـ متفق عليه ـ
-التزام المرأة بالوفاء بحقوق زوجها عليها، وحسن طاعته، قال صلى الله عليه وسلم: (إيما امرأة ماتت وزوجها عنها راضٍ دخلت الجنة) ـ الترمذي ـ
-التزام الرجل بالوفاء بحقوق زوجته؛ بحسن معاشرتها وإعفافها والإنفاق عليها، قال صلى الله عليه وسلم: (إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهويحتسبها؛ كانت له صدقة) ـ متفق عليه
-التزام الوالدين برعاية أولادهما، وحسن تربيتهم، وتعليمهم أمور دينهم، قال صلى الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين , وفرقوا بينهم في المضاجع) ـ أبوداود ـ
-التزام الأبناء ببرالوالدين وطاعتهما فيما يرضي الله، قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا} (الإسراء:23)
-صلة الأرحام وبر الأقارب والأصحاب، قال تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} (النساء:1) وقال صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يُبسط له في رزقه، وأن يُنسأ له في أثره، فليصل رحمه) ـ البخاري وقال صلى الله عليه وسلم: (من أبَر البر أن يصل الرجل وُدَّ أبيه) ـ مسلم والترمذي ـ
-الالتزام بحق الجار، قال صلى الله عليه وسلم: (مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننتُ أنه سيورِّثه) ـ متفق عليه ـ
-معرفة الفضل لأهله واحترام الكبير، قال صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا) ـ أبو داود والترمذي ـ، وقال صلى الله عليه وسلم: (أنزلوا الناس منازلهم) ـ أبوداود ـ
-التحلي بالصبر أمام الشدائد والمصائب وفي كل الأمور، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} (البقرة: 153)
-الصدق في المعاملة: قال صلى الله عليه وسلم: (إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة) ـ متفق عليه ـ
-التوكل على الله والاعتماد عليه، قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (الطلاق:3)
-الاستقامة على طريق الله، قال تعالى: {فاستقم كما أمرت} (هود:112)
(يُتْبَعُ)
(/)
-المسارعة إلى الخيرات والعمل الصالح، قال تعالى: {فاستبقوا الخيرات} (المائدة:48)
-تجنُّب البدع ومحدثات الأمور، قال صلى الله عليه وسلم: (من أَحْدَث في أمرنا هذا ما ليس فيه؛ فهو رَدّ) ـ متفق عليه ـ
-التعاون على البر والتقوى، وفي كل أمور الحياة، قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} (المائدة:2)
-بذل النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة) ـ مسلم ـ
-الابتعاد عن الظلم، قال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) ـ مسلم
-ستر العورات والمحافظة على حرمة الغير، قال صلى الله عليه وسلم: (لا يستر عبدٌ عبدًا في الدنيا، إلا ستره الله يوم القيامة) ـ مسلم ـ
-قضاء حوائج المسلمين، قال صلى الله عليه وسلم: (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كُرْبة؛ فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة) ـ مسلم ـ
-الزهد في الدنيا والتخفُّف من أعبائها، قال تعالى: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (الحديد:20)
-الاعتدال والاقتصاد في المعيشة والإنفاق، قال تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامًا} (الفرقان:67)
-الكرم والجود، قال تعالى: {وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم} (البقرة:273)
-الإيثار واجتناب البخل والشُّح، قال تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (الحشر:9)
-الوَرَع وترْك الشبهات، قال صلى الله عليه وسلم: (إن الحلالَ بَيِّن وإن الحرام بَيِّن، وبينهما مُشْتَبِهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهاتفقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام) ـ متفق عليه
-التواضع وخفض الجناح، قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله أوحى إليَّ أن تواضعوا؛ حتى لا يفخر أحدٌ على أحدٍ؛ ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ) ـ مسلم ـ
-الحِلم والرأفة والرفق، قال تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} (آل عمران:134) وقال صلى الله عليه وسلم: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه) ـ مسلم ـ
-التخلق بالحياء، قال صلى الله عليه وسلم: (الحياء لا يأتي إلا بخير) ـ متفق عليه ـ
-الوفاء بالعهد، قال تعالى: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} (الإسراء
-البشاشة والمرح: قال صلى الله عليه وسلم: (تبسمك في وجه أخيك لك صدقة) ـ الترمذي ـ
-الوقار والسكينة، قال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا} (الفرقان:63)
-حسن الخلق، قال صلى الله عليه وسلم: (أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا، وخياركم خياركم لنسائهم) ـ الترمذي ـ
-إلقاء السلام، قال تعالى: {فإذا دخلتم بيوتًا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة} (النور:61)
-الاستئذان، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأنسواوتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون} (النور:27)
-الإحسان إلى الخدم، قال صلى الله عليه وسلم: (فمن كان أخوه تحت يده فَلْيُطعمه مما يأكل، ولْيُلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم) ـ متفق عليه ـ
-حب العلم والتعلم، قال صلى الله عليه وسلم: (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا؛ سهل الله له طريقًا إلى الجنة) ـ مسلم ـ
-الابتعاد عن التجسس والغِيبة والنميمة، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرًا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضًا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} (الحجرات:12)
-الابتعاد عن الحسد، قال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب) ـ أبو داود ـ
-عدم إساءة الظن، قال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث) ـ متفق عليه ـ?
-الاهتمام بجمال البيت، قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله -تعالى-جميل يحب الجمال) ـ مسلم ـ
-مراعاة النظام في كل أمور المنزل
المصدر: موقع موسوعة الأسرة المسلمة(/)
وفاة امرأة أحسبها من الصالحات
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[06 Aug 2010, 04:18 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
كثُر ببلدي في الآونة الأخيرة موت الفجأة، وذلك مصداقاً لقول النبي صل1: (من اقتراب الساعة ..... وأن يظهر موت الفجأة) رواه الطبراني وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم (10841).
هذه المرأة هي إحدى النساء الصالحات كما أحسبها والله حسيبها، ربت أولادها على الصلاح والتقى:
أمَّا زوجها فكان من رموز الدَّعوة فترة الحكم الشيوعي في جنوب اليمن، ودخل السجن في تلك الفترة قبل الوحدة اليمنية المباركة، وما ذنبه إلا أن قال ربي الله.
وأمَّا ابنها الأكبر وهو عبد الرَّحمن: فقد أتمَّ حفظ القرآن الكريم في الصف الثالث الثانوي، واختبر فيه فكان الأوَّل في دفعته في اختبار القرآن الكريم كاملاً، وأخذ الإجازة برواية حفص في هذه الفترة، وأمَّ الناس بدولة قطر في رمضان الماضي 1430 هـ، مبتعثاً إلى وزارة الأوقاف القطرية، وقد كان يقرأ على بعض الإخوان عندنا رواية ابن ذكوان، ولعله قرأ رواية شعبة أيضاً. ثم رحل إلى صنعاء لدراسة العلوم الشرعية بإحدى المراكز هناك، وكانت والدته – رحمها الله – تدفع به إلى ذلك، وقبل نهاية السنة الأولى له بصنعاء بثلاثة أيام وقعة حادثة وفاة والدته – رحمها الله -، وكانت تزور ولدها وهو معتكف في رمضان في إحدى المساجد من كثرة محبتها له، وتعلّقها به، وهو كذلك معها.
ولها ابنٌ آخر أصغر من ذلك بكثير، ولها بنتٌ متزوجة.
ففي عصر يوم الأحد20 شعبان 1431 هـ حضرت كعادتها الحلقة القرآنية التي تعقد عصراً بنساء ذلك الحي كطالبة من الطالبات، وما تدري أنه آخر حضور لها في هذه الحلقة.
كانت تحضر الدرس النسوي الذي يقام كل ثلاثاء بإحدى المساجد التي يبعد عن بيتها ثلث ساعة تقريباً، ولكنها حريصةٌ عليه كما أخبروني بذلك، وما تدري أنه آخر درس تحضره مع أخواتها.
كان من أصحاب قيام الليل، وتجلس في مصلاها بعد الفجر حتى تطلع الشمس فتصلي ركعتين محافظة عليها كما يخبر زوجها بذلك.
شعرتُ بخفةٍ في بدنها وفرحاً وسروراً يصاحبها وأنها قادمة إلى خير، فأخبرت أحد زميلاتها بذلك لتسأل لها أحد المشايخ بهذا، فأخبروا الشيخ، فقال: ماذا تعمل هي؟ فسألوها فأخبرت زميلاتها بما طلب الشيخ. فقال: هذه بشارة لها، وهي قادمة على خير – بعبارة نحوها -.
كان ولدها ينتظر مجيء يوم الخميس 24 شعبان 1431 هـ ليغادر صنعاء ويرى والدته بعد غياب طويل عنها.
ففي يوم الاثنين 21 شعبان 1431 هـ يتلقى الابن اتصالاً من والده كتمهيد له بخبر والدته، وحبذا لو يتجهز للسفر إليها بأقرب وقتٍ له، لأنَّ أمه مريضة، فقال لوالده: بقي عليَّ اختباران أو ثلاثة. ثم اتصل عليه اتصالاً آخر بعد هذه التمهيدات وأخبره الخبر، واتصل به آخر ليصبِّره، ثم حجز في الطائرة ليسافر ووصل صباح الثلاثاء 22 شعبان 1431 هـ.
خبر الوفاة:
قامت لتصلي صلاة الفجر في يوم الاثنين 21 شعبان 1431 هـ، وبعد الصلاة مباشرة ولم تكمل التسبيح بعدُ تسقط وتنقل للمستشفى، وهي تسبح لله وتشير بأصابعها كما أخبر من رآها، وما زالت على ذلك حتى فارقت الحياة.
من غير أي مقدِّمات تصلي الفجر، وهي آخر صلاة لها ليختم لها بالصلاة المشهودة، ولا تدري أنها آخر صلاة لها على هذه الدنيا.وقد رآها بعض النساء وهي ميتة مبتسمة يشعُّ النور من وجهها - رحمها الله -
رحلت وتترك هذه الدنيا وراءها فهل من معتبر بموت الفجأة (راحة المؤمن وأسف الكافر) كما جاء في الحديث.
وقد رأيتُ بعد دفنها جلوس زوجها على قبرها يدعو لها.
رحم الله أم عبد الرَّحمن وأسكنها فسيح جناته، وحشرها مع الصالحات من هذه الأمة.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Aug 2010, 04:32 م]ـ
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته الله
اللهم اغفر لها وارحمها وتجاوز عنها وعافها واعف عنها
اللهم اكرم نزلها ووسع مدخلها وباعد بينها وبين خطاياها كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم اغسلها من خطاياها بالماء والثلج والبرد ونقها من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدلها دارا خيرا من دارها وأهلا خيرا من أهلها وأجرها من عذاب القبر ومن عذاب النار
اللهم افسح لها في قبرها ونوره عليها واجعله روضة من رياض الجنة
اللهم آمنها يوم الفزع الأكبر واثقل موازينها ويمن كتابها وبيض وجهها
اللهم اسقها من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا تظمأ بعدها
اللهم حرم وجهها وبشرتها على النار
اللهم اسكنها الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم واخلفها في عقبها بخير واجبر مصابهم فيها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Aug 2010, 04:48 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
نِعْمَ النساء هذه المرأة الصالحة إن شاء الله ونِعْم الأمّ التي تحث أبناءها على العلم ولا يمنعها عمرها من حضور مجالس العلم. غفر الله تعالى لها ورحمها وأسكنها جنات الفردوس وألهم زوجها وأبناءها وأهلها الصبر والسلوان.
اللهم إني أسألك حسن الخاتمة لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات أجمعين.(/)
إلى أئمة المساجد .. نصائح واستشارات
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[07 Aug 2010, 01:07 ص]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد
كثيراً ما يأتي رمضان زاده الله شرفاً ويحتار أئمة المساجد في كثير من الأمور لتداخلات بينهم وبين جماعة المسجد في الآراء
وغير ذلك من الأمور ..
فلعلنا نطرح هنا مايرفع عنهم كل حيرة في أمرٍ وندلي باستشاراتٍ ونصائح لهم ..
والله أرجو أن ينفع بكم ..
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[07 Aug 2010, 04:58 م]ـ
أحسنت أخي ماجد ولعلك تبدأ بما لديك فأنت إمام مسجد وأدرى بما تحت المحاريب.
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[08 Aug 2010, 02:34 ص]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد ..
إمام المسجد في نظري لا بد أن يكون له السؤدد في الرأي وذلك بأن يكون كالقاضي إذا اختلف عنده الخصوم فيحكم بالعدل فيما يراه هو .. مثال ذلك وهذه إحدى القضايا التي تتردد كثيراً في رمضان على المساجد وهي قضية ختم القرءان .. فإن جماعة المسجد قد يكون رأيهم عدم الختم -وفي الغالب يكون سبب هذا الرأي هو إرادة التخفيف-والله المستعان .. وتتوق نفس الإمام إلى أن يختم القرءان ويؤيده في بعض الأحايين نفر من الجماعة .. فالمشورة والنصيحة للإمام في هذه الحالة أن ينظر إلى شئ مهم وهو أنك
- ماذا تريد بختم القرءان .. !؟
سيقول الإمام مجيباً: أريد أن أسمع القرءان نفسي وجماعة المسجد.
يقال له عدة أمور: -في الغالب حينما تريد ختم القرءان أنك تحدر في قرائك وتستعجل .. والغالب أيضاً أنه لايحصل المقصود من إنزال القرءان والحالة هذه ((الحدر في القراءة))
-ألا ترى أن بعض الجماعة ينفر من المسجد بسبب إرادة ختمك للقراءن, وهذا ليس سبب أُريدَ لذاته
بل لإطالة الصلاة عليهم .. والله المستعان.
والجمع بين إرضاء الله تعالى بتحقيق المقصود من إنزال القرءان وأيضاً إرضاء المصلين وعدم تنفيرهم من المسجد وهذا من ثمرات صلاة الجماعة .. هو تخفيف قدر القراءة مع مراعاة تدبر كلام الله تعالى وذلك بفعل ماكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله أثناء قراءته عندما كان يمر على ءآية نعيم أو ءآية عذاب ..
ويستثنى من هذا الجمع فيما إذا كان الجماعة بأسرهم راضين على ختم القرءان فإنه والحالة هذه تكون المشورة على الإمام بأن يستعين بالله تعالى على ختم القراءن ..
وأختم بشئ عجيب اعتاده جماعة من جماعات المساجد مع إمامهم ..
وذلك أنه في إحدى القرى المجاورة لمنطقة حائل لا يوجد في المسجد إلا ثلاثة نفر وقد اتفقوا مع إمامهم على ختم القرءان كل ثلاثة أيام مرة .. !! وكانوا من كبار السن!
سبب هذا أنهم كانوا يرغبون هذا الفعل .. والله تعالى أعلم ..
وننتظر المزيد من أعضاء الملتقى المباركين ..
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 06:58 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد ..
إمام المسجد في نظري لا بد أن يكون له السؤدد في الرأي وذلك بأن يكون كالقاضي إذا اختلف عنده الخصوم فيحكم بالعدل فيما يراه هو .. مثال ذلك وهذه إحدى القضايا التي تتردد كثيراً في رمضان على المساجد وهي قضية ختم القرءان .. فإن جماعة المسجد قد يكون رأيهم عدم الختم -وفي الغالب يكون سبب هذا الرأي هو إرادة التخفيف-والله المستعان .. وتتوق نفس الإمام إلى أن يختم القرءان ويؤيده في بعض الأحايين نفر من الجماعة .. فالمشورة والنصيحة للإمام في هذه الحالة أن ينظر إلى شئ مهم وهو أنك
- ماذا تريد بختم القرءان .. !؟
سيقول الإمام مجيباً: أريد أن أسمع القرءان نفسي وجماعة المسجد.
يقال له عدة أمور: -في الغالب حينما تريد ختم القرءان أنك تحدر في قرائك وتستعجل .. والغالب أيضاً أنه لايحصل المقصود من إنزال القرءان والحالة هذه ((الحدر في القراءة))
-ألا ترى أن بعض الجماعة ينفر من المسجد بسبب إرادة ختمك للقراءن, وهذا ليس سبب أُريدَ لذاته
بل لإطالة الصلاة عليهم .. والله المستعان.
والجمع بين إرضاء الله تعالى بتحقيق المقصود من إنزال القرءان وأيضاً إرضاء المصلين وعدم تنفيرهم من المسجد وهذا من ثمرات صلاة الجماعة .. هو تخفيف قدر القراءة مع مراعاة تدبر كلام الله تعالى وذلك بفعل ماكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله أثناء قراءته عندما كان يمر على ءآية نعيم أو ءآية عذاب ..
ويستثنى من هذا الجمع فيما إذا كان الجماعة بأسرهم راضين على ختم القرءان فإنه والحالة هذه تكون المشورة على الإمام بأن يستعين بالله تعالى على ختم القراءن ..
وأختم بشئ عجيب اعتاده جماعة من جماعات المساجد مع إمامهم ..
وذلك أنه في إحدى القرى المجاورة لمنطقة حائل لا يوجد في المسجد إلا ثلاثة نفر وقد اتفقوا مع إمامهم على ختم القرءان كل ثلاثة أيام مرة .. !! وكانوا من كبار السن!
سبب هذا أنهم كانوا يرغبون هذا الفعل .. والله تعالى أعلم ..
وننتظر المزيد من أعضاء الملتقى المباركين ..
هناك حل آخر يجمع بين عدم الإطالة وختم القرءآن في آن واحد
هو أن نحيي سنة التهجد بالليل بعد التراويح فنقرأ في التراويح بنصف جزء ونكمل في التهجد فمن أراد أن يكمل فبها ومن لم فيكتفي بنصف جزء في التراويح , وأيضا حتى نعود أنفسنا على التهجد بالليل في أيام الإعتكاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:07 ص]ـ
أخي الموفق عطاء الأزهري .. وفقك الله لما فيه رضاه ..
وبعد فإن جماعة المسجد قد يتحاشون كون الإمام يقرأ فيهم قدراً ثم يكمل هذا القدر لوحده في صلاة التهجد ويأتي للتراويح ويكمل ما قد وقف عنده لوحده .. فلذلك قد يكون هذا الحل غير مرغوباً به ..
ـ[قارئة]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:29 ص]ـ
أتمنى من أئمة المساجد الإطالة في القراءة لأن الأصل هو قيام رمضان وأما ما يحصل الآن من التطفيف فليس من السنة
فالآن مع الأسف لانجد مسجدا يطيل الصلاة إلا نادرا فما سر هذا الزهد في الطاعة؟
- كما أتمنى أن تكون لأئمة المساجد كلمة في أثناء صلاة التراويح عن (قضية الملابس الفاضحة فلقد بلغ السيل الزبى) وذلك لحضور النساء مع التأكيد على أولياء الأمور بعدم تضييع الأمانة ومراقبة لبس نسائه وعدم التساهل في ذلك
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:42 ص]ـ
هذه حال الناس إلا من رحم الله ... والله المستعان
وهنا يقع قول النبي صلى الله عليه وسلم "بشروا ولا تنفروا"
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[12 Aug 2010, 06:44 ص]ـ
هناك مايستدعي الكلام .. وهو إطالة الدعاء بين الإلحاح على الله والله يحب الملحين وبين الإطالة على المأمومين ..
ومما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يسمى بجوامع الكلم وهي التي قال عنها صلى الله عليه وسلم " .. أوتيت جوامع الكلم .. "كما جاء من حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره .. . فبعضهم يقول لك ناصحاً ومذكراً أقصر عن كثير من الأدعية وتعلق بجوامع الكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم .. وهذا ماأراد إلا الخير إن شاء الله ولكن اقرأ ما قاله العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
* يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع (5/ 320،319):
" إذا قال قائل: لماذا التطويل والتفصيل؟
قلنا: لأن مقام الدعاء ينبغي فيه البسط.
والسنّة في الدعاء أن تبسط وتطول لستة أسباب:
الأول: أن إطالة الدعاء تدل على محبة الداعي؛ لأن الإِنسان إذا أحب شيئاً أحب طول مناجاته، فأنت متصل بالله في الدعاء، فتطويلك الدعاء وبسطك له دليل على محبتك لمناجاة الله - عز وجل -.
الثاني: أن التطويل يظهر فيه من التفصيل ما يدل على شدة افتقار الإنسان إلى ربه في كل حال.
الثالث: أن ذلك أحضر للقلب.
الرابع: زيادة الأجر والتعبد لله تعالى؛ فالدعاء عبادة يؤجر عليها الإنسان.
الخامس: أن هذا من باب الإلحاح في الدعاء والله يحب الملحِّين في الدعاء.
السادس: أن بالتطويل في الدعاء قد يذكر شيئاً قد نسيه من الدعاء.
واعتبر هذا بقوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، سره وعلانيته، وأوله وآخره"، "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني"، "اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي"، فهذا فيه تفصيل وعمومات، لكن فائدته ما أشرت إليه من قبل.
ولو قيل: إن صلاة الجنازة مبنية على التخفيف؛ ولهذا لا يقرأ فيها دعاء الاستفتاح، فكيف نبسط في الدعاء ونطول؟
فالجواب: أن الدعاء هو مضمون الصلاة، فينبغي البسط فيه، أما دعاء الاستفتاح فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح في صلاة الجنازة. أ.هـ)
والله أعلم
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[14 Aug 2010, 05:15 م]ـ
أيضاً .. من الملاحظ في أيام هذا الشهر المبارك ..
أن وقت إقامة صلاة الفجر يتغير عند كثير من الأئمة فمن مقيمٍ بعد الأذان بخمس دقائق ومن مقيمٍ بعد الإذان بعشرِ دقائق وغير ذلك ..
ومن أخرها وأخذ يثرب على من قدمها فإنه يرجع أمر هذا التثريب إلى مسألة دخول الوقت متى هو .. !؟ وهل يتأخر عن النقويم بوقت معين أم .. لا؟
وعالعموم لعل الجميع يعلم ماحصل من شوشرةٍ في هذا الموضوع أيام حياة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وإقامته رحمه الله للجنة مشكلةٍ من عدة أعضاء ومن بينهم فضيلة الشيخ صالح الفوزان وفضيلة الشيخ عبد الله البسام أجزل الله لهما المثوبة
وأنتهت اللجنة إلى أن الفارق لا يعدو أن يكون دقيقتين ونصف تقريباً .. وقد قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه على رياض الصالحين في المجلد الثالث أن الفارق بين دخول الفجر الصحيح وبين تقويم أم القرى هو خمس دقائق تقريباً .. ولعل هذا يختلف الآن فيقارب الثلاث دقائق على كلام الشيخ ابن عثيمين فلا يختلف تقريباً كلامه مع قرار اللجنة الدائمة للإفتاء والله أعلم
ولبعض المشايخ الفضلاء أمثال الشيخ سعد الخثلان والشيخ عبد العزيز السدحان حفظهما الله تعالى كلامٌ ءآخر وهو أن الفارق يقارب العشرين دقيقةً ..
وعالعموم من رأى هذا أو ذاك من الآراء التي كلها مبنية على شئ محسوس وهو الرؤية ..
فلا بد أن يعلم أن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الصلاة أنه إذا رأى الناس قد اجتمعوا عجل في الإقامة وذلك كما جاء في الصحيحين عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال
: لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت والعشاء أحيانا يؤخرها وأحيانا يعجل كان إذا رآهم قد اجتمعوا عجل وإذا رآهم قد أبطأوا أخر والصبح كانوا أو (قال) كان النبي صلى الله عليه و سلم يصليها بغلس "(/)
مدارس اللغات تبيع لك الوهم
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[07 Aug 2010, 02:39 م]ـ
مدارس اللغات تبيع لك الوهم
(أرجو من الإخوة الفضلاء أن يشاركوني التعليق حول هذا الموضوع، بارك الله في علمكم)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... أما بعد
كتب (ألفارو) مُطْران قرطبة عام أربع وخمسين وثمانمائة للميلاد إلى أحد أصدقائه رسالة يقول فيها (إنّنا لا نرى غير شباب مسيحيين هاموا بحبِّ اللغة العربيّة يبحثون عن كُتُبها ويُتقنونها ويدرسونها فى شغف ويُعلِّقون عليها ويتحدَّثون بها فى طلاقة ويكتبون بها فى جمال وبلاغة ويقولون عليها الشعر فى رقَّة وأناقة يا للحزن!! مسيحيون يجهلون من كتابهم وقانونهم ولاتِيْنِيَّتِهم وينسون لغتهم نفسها، ولا يكاد الواحد منهم يستطيع أن يكتب رسالة معقولة لأخيه يُسَلِّمُ عليه، وتستطيع أن تُجَسِّدَ جمعًا لا يُحْصَى يُظهر تفوقه وقدرته وتمكُّنِه من اللغة العربيّة)
ذلك لمّا كان العصر عصر قوّة للمسلمين تبعتهم الأمم حتّى فى لغتهم، أمّا الآن فرُوح الهزيمة قد سيطرت على الكثير من ضِعاف الهمّة فالتمسوا العزّة فى تقليد غير المسلمين أصحاب الحضارة الماديّة،والسطوة العسكريّة، والنفوذ السياسىّ، بصرف النظر عن معتقدهم الفاسد فى ربّهم، وتكذيبهم لقرآننا ونبيّنا، ومعاقرة الزنى، وشرب الخمر، وأكل الخنزير، وتبنّي الكلاب، والشذوذ الجنسىّ، وبُغْضِهم للإسلام، ومذابحهم للمسلمين وحروبهم الصليبيّة (قديمًا بالسلاح وحديثًا بالغزو الفكريّ)
لماذا نركع لمن أذلّنا ونتباهى بتعلّم لغته؟ ماذا فعلت إيطاليا بليبيا؟ وفعلت إنجلترا بمصر والعراق وفلسطين؟ وفرنسا بالجزائر وتونس وسوريا؟ وأمريكا بالمجتمع الإسلامى جُملة من تدخل سافر ومحاولة تحويل القادة لموظفين لديها وإقامة قواعد عسكرية فى أنحاء كثيرة من وطنك الكبير؟
فكفانا انكفاءً، وحسبنا حبسُنا عن ركب العزّة والكرامة والقيادة.
وتجد الواحد منّا إذا حدثت بينه وبين صاحب مَتْجَرٍ مُشادة كلاميّة؛ يقاطعه ولا يشترى منه، وربّما حَرَّمه على أولاده، وهو بعدُ ليس عدوًّا مُحاربًا؛ لم يقتل أخاك ولم يغتصب أرضك ولم يُرِدْ نزع حجاب ابنتك ولم ... ولم ...
أنا أعي تمامًا ضرورة تعلُّم الإنجليزيّة لمن يحتاجها فى عمله، لا أن تدرسها لذاتها، لا أن تُقام مدارس للغات تُخَرِّجُ الآلاف، أفنوا طفولتهم ومراهقتهم فى حفظ واستيعاب واستظهار تراكيب وقواعد ومفردات الإنجليزيّة.
أرجو أن تذكر لى أسبابًا واضحة معقولة لتعلّم الإنجليزية!!!
حتّى الاستخدام المعتاد للكمبيوتر والإنترنت لا يحتاج تعلّم الإنجليزيّة، بل تحتاج أنت فقط لمعرفة التعامل مع جهاز الكمبيوتر؛ لا تحتاج التعامل مع الإنجليزيّة، إذ هى عمليّة فنيّة مهاريّة، مثل فتح الجهاز وكيفيّة البحث عن الموضوع الذى تريده، وقد انتشر الآن كتابة الملفات بالعربيّة، وترى ابنك صاحب الخمس سنوات يُجيد التعامل مع الكمبيوتر، واختيار الألعاب التى يريدها، وفتح أفلام الكارتون التى يُفضّلها وهكذا.
ولو احتجنا لتعلّم بعض الكلمات والمصطلحات؛ فلا يُعَدُّ هذا مُبَرِّرًا للدعوة إلى ضرورة تعلّم المجتمع الإنجليزيّة وإتقانها كاملة.
قال الأديب مصطفى صادق الرافعىّ رحمه الله (هل أعجب من أنّ المجمع العلمىّ الفرنسىّ يُؤذّن فى قومه بإبطال كلمة إنجليزيّة كانت فى الألسنة من أثر الحرب الكبرى ويُوجب إسقاطها من اللغة جملة ... رأى المجمع العلمىّ أنّ الكلمة وحدها نكبة على اللغة)
والفرنسىّ لا يتكلّم معك بالإنجليزيّة، يعتبره غزوًا ثقافيًّا، أمّا المثل الشهير فى ذلك فهو ألمانيا وأَنَفَتُها، فالألمانيّ يرفض أن يكلّمك بالإنجليزيّة ولو كان يعرفها!! يفرض عليك أن تتكلّم بالألمانيّة، لائحات الشوارع ولافتات المحلات كلّها بالألمانيّة، لا مجال للغة دخيلة.
فى كوريا (آكلى الكلاب) تُوجد عمارة ثمانون طابقًا لنقل المصطلحات العِلْمِيَّةِ أولا بأوّل إلى اللغة الكوريّة.
اليهود ... اليهود لم يكن أحد منهم فى مجتمع يتحدَّث العِبْرِيَّةَ،ولكنّهم أَحْيَوْهَا بعد طول ممات، نبشوها من القبور وأقاموا دولتهم بها، وتناسوا لغاتهم التى أنفتق لسانهم عليها.
هذا ... ومازلنا نُصرّ على ترديد: O My God !! , Sorry , Ok
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو سلّمنا – جدلا وفرضًا – أنّه تُوجد بعض فائدة للإنجليزيّة؛ فما جدوى دراسة الفرنسيّة أو الألمانيّة؟ لماذا يبتهج البعض ويكاد يطير فرحًا عندما ينطق ابنه كلمة غير عربيّة؟ هل هذه اللغات هى التى ستفتح له أسرار الواقع وآفاق المستقبل؟
إنّ مدارس اللغات تبيع لك الوهم ...
هل دراسة الرياضيّات والكيمياء والفيزياء وغيرها باللغات أفضل عِلميًا وعمليًّا؟ بالطبع لا .. لأن المادّة العلميّة واحدة .. المعادلات واحدة، هم أخذوا عُلومنا قديمًا وترجموها للغاتهم وتقدّموا وأنتجوا ورفضوا التبعيّة لنا.
لم يقولوا وقتئذ: إذا كنّا نريد أن نتقدم كالعرب فعلينا أن نتعلّم لغتهم حتّى نتقدّم ونتحضّر ونرتقى ونُصَنِّعَ.
الرازىّ (864 – 923م) من أكبر وأشهر أطباء الدنيا، هو مسلم وعربىّ له 230 مُؤَلَّفًا فى العلوم المختلفة – مع التحفّظ على جانبه الفلسفىّ – له كتاب (الحاوى فى الطبّ) هو من أشهر كُتُبِ الطبّ، وقد طُبِعَتْ مؤلفاته عشرات المرّات، ودُرِّسَتْ فى كلّ المدارس الطِبِّيَّةِ فى الشرق والغرب، وقد أطلقت جامعة بريستون الأمريكيّة اسمه على أكبر أجنحتها، ونحوها جامعة باريس، ولُقِّبَ فى الغرب بأمير الأطباء، تقول المستشرقة الألمانيّة (زيجريد هونكه): (قبل 600 سنة من الآن كان لكلّيّة الطبّ الباريسيّة أصغر مكتبة فى العالم، فلا تحتوى إلا على مُؤَلَّفٍ واحد؛ وهذا المؤلّف كان لعربىّ كبير هو الرازى)
وجابر بن حيّان (ت 815م) يتفق العلماء على أنّه أبو الكيمياء حيث ترك موسوعة علميّة ضخمة، وهو أوّل من استحضر حامض الكبريتيك وكربونات البوتاسيوم والصوديوم والصودا الكاوية وماء الذهب وغيرذلك.
وأيضًا الخوارزمىّ هو أوّل من أطلق على (الجبر) هذا الاسم، وأيضًا ابن الياسمين
(1204م) عالم الرياضيّات والهندسة.
وأفادت اللاتينيّة من بصريّات ابن الهيثم، وكذلك ابن النفيس الطبيب، وابن زهر الطبيب، والبيرونىّ عالم الفيزياء الفذّ و ... وغيرهم كثير كثير.
وأوّل ما ينبغى للمرءِ أن يشغل به نفسَه؛ إصلاحُ نفسِه، وإصلاحُ بيتِه (وأنذر عشيرتك الأقربين) (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارًا وقودها الناس والحجارة) (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) أخرجه البخارىّ (2278) ومسلم (1829) عن ابن عمر مرفوعًا.
يجب عليك أن تُراجع مواقفك نحو تلك المدارس.
يا أيّها المُربّى الفاضل / حَصِّنْ أبوابَ قلعتِك ... بيتِك؛ بالدين.
ودع عنك ماسواه، نحن فى زمان أصبح فيه كلّ شىء قابل للشكّ؛ ثمّ للنقاش؛ ثمّ للهدم،الأخلاق ... الدين ... بل الله عزّ وجلّ وتعالى وتسامى.
وما كانت الأجيال السابقة – منذ نزل آدم عليه السلام إلى الأرض – إلى ما قبل هذا العصر تعتبره مُسَلَّمَاتٍ؛ هو الآن محلّ نظر، بل محلّ ريبة.
اعتبرت الخليقة – قاطبة – وفى كلّ بقعة من الأرض كافّة؛ نكاح الرجل للرجل شُذوذًا، وقلبًا للفطرة السويّة، ومرضًا نفسيًّا عُضالا، ولمّا استشرى هذا الداء وعزّ الدواء فى قوم لوط عليه السلام كان علاجهم ... إهلاك قريتهم بما فيها ومن فيها.
أما الآن فيرفضون جَعْلَ ذلك جريمة أخلاقيّة، بل يرفضون حتّى التسمية (شُذوذًا) ويقولون: (مِثْلِيَّةٌ)!! فكيف تردّ وبماذا تردّ أخى الحبيب؟
يقولون لا دين فى السياسة، لا دين فى الفنّ، لا دين فى الأدب، لا دين فى الدين، ليكتب الأديب ما يشاء ... يسبّ القدر، يسبّ الدين، يسبّ الله، ولا يُعاقب؛ بل يُكَرَّمُ لأنّه عَبَّرَ عن رأيه بِحُرِّيَّةٍ وديمقراطيّة ولِيبْرَالِيَّةٍ فى اشتراكيّة، ولم يخش لومة لائم من البُرجوازيّة والرجعيّة والتعبويّة!!!
هم الفئة المُثقّفة التنويريّة ... هم صفوة المجتمع وقادة الفكر وربّما الكفر.
هذه المرأة التى صرخوا بضياع حقّها ليل نهار (وأنّها المظلومة المقهورة المهضومة رغم أنّها مثل الرجل فى كلّ شىء فى كلّ شىء)
وكذبوا .. كم رئيسة فى دول الغرب؟ كم وزيرة؟ كم عالمة؟
كم مُخترِعة فى علوم الطبّ والفضاء والعلوم النوويّة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وتأكد العقلاء من قصدهم الخبيث؛ هم ساووا الرجل بالمرأة ولم يساووا المرأة بالرجل، حيث استنوق الجمل، انظر إلى أين وصلوا وبأى الأودية هلكوا، أصبحت المرأة فى الشارع عارية، وفى المحلات بائعة، وفى الإعلانات سلعةٌ تُرَوِّجُ سلعةً، أما مهنة الوزراء والرؤساء فما تزال حِكْرًا على الرجال، وذلك لِمَا فضّلَ الله به الرجل على المرأة، وبما أعطاه من مَلَكَاْتٍ تُؤَهِّلُهُ للقيادة، والسعىِ فى الأرض، والقتال،وغيره.
نعم .. وقعت مظالم كثيرة للمرأة عبر التاريخ حمل الأوربّيّون لواءها لذا قامت دعوات فى الشرق المُلحد والغرب الكافر لتحرير المرأة من القيود التى وضعوها عليها.
وبلا مُبرّر وبلا داعٍ ردد ببغاوات من بنى جِلْدَتِنَا مقولاتهم وأرادوا تطبيقها فى مجتمعنا المسلم، رغم أنّ الإسلام هو الذى أعزّ المرأة بعد المذلّة، وأنصفها بعد الغبن، بيد أنّ غير المسلمين قهروا المرأة سابِقًا ثمّ لمّا أرادوا رفع المظالم عنها؛ ظلموها من حيث أرادوا إكرامَها كالمستجير بالنار من الرمضاء.
وقد آن لنا أن نضع النِّقاط التائِهة على الحروف المتأهِّبة لنرى الحقيقة الغائبة، فمسئوليّة تربية ولدك عليك وحدك ... ليس صحيحًا أن يتفرّقَ دَمُ إهمالِك بين القبائل، ولا أن ترمى بمسئوليّة الانحراف على ولدِك؛
إذ كيف يمكن توزيع الجريمة بين الجانى والضحيّة؟
يا أخى فَتِّشْ متاعك وتدارك الشرر قبل أن يصير حريقًا.
انظر إلى كثير من أبناء المسلمين وهم بين كُسَير وعُوَير وثالثٍ ما فيه خير، وترى الشابّ غير قادر على قِيَادِ نفسه وقت الأزمات ... وقت الفتن – وهى كثيرة – وقت الشُّبُهات والشهوات، وترى البنت ترتدى حِجابًا بينه وبين الحجاب حجاب، وهم لحم جمل غثٍّ على جبل وَعْرٍ لا سهل فيُرتقى ولا سمين فيُنتقى، لو اطّلعتَ عليهم لوليت منهم فِرارًا ولَمُلِئْتَ منهم رُعبًا.
وانظرإلى أبناء السلف وما هم عليه من الخير والصلاح .....
أولئك إلى السماء سموا وهؤلاء بالأرض رضوا فردوا.
فعليك بالحرص والمتابعة والحَيْطَةِ، فالحَيطةُ تمنع من الداء وتُغنى عن الدواء، وكذلك الحزم – وهو لا يعنى القسوة والغِلظة – فالحزم سياج التربية القويمة، والحزم مركب الصادقين.
ونجد أنفسنا مطالبين أن نَزِيْدَ الجهد لِنُزِيْلَ الجهل عن الأهل، وإن لم نفعل فكلّ ذلك مُخَزَّنٌ فى عُقولهم فى القُرْصِ الصلب، سيذكرون بوضوح أنّ أباهم لم يُعلمهم آيةً من كتاب الله، ولا حديثًا من أحاديث النبىّ صلى الله عليه وسلم، كلُّ حِرْصِهِ كان على مواد مدارس اللغات، والدرجات العُلا فيها، وعند الحصول على درجة مُتَسَفِّلَةٍ؛ ربّما يضربهم ضرب غرائب الإبل ويقرعهم قرع المروة، فعجبًا على من باع دينه بدنياه فكانت النار مثواه، وبطبيعة الحال هى جرائم لا تسقط بالتقادم.
وبالنظر الثاقِب ترى أنّ هناك خللاً ... وهذا الخللُ حادٌّ ... وتلك الحدّة مُتزايدة.
ولست فارس ذلك الميدان ولا بَزَزْتُ فيه الأقران ... بل سبقنى إليه سادةٌ أجِلاء، وعلماء فضلاء، ومُرَبُّوْنَ أوفياء.
أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[أحمد مرغم]ــــــــ[07 Aug 2010, 05:40 م]ـ
مهلا أخانا الفاضل , وإن كنت مشكورا على غيرتك الشديدة للدين واللغة, ولكن طلب اللغة مهما كانت , فلا يعدو أن يكون طلبا للعلم والحكمة, ويصح للمسلم أن يبذل من وقته وماله في تعلمها حتى يتقنها, ثم إن اللغات من عند الله, ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن تزهدوا في العلم بسبب حجج واهية.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Aug 2010, 07:56 م]ـ
رويدك أخي الكريم وتلطّف بنا! بدأت مشاركتك بالاعتراض على تعلم اللغة ثم تحولت إلى المرأة الغربية ثم هدر حقوق المرأة المسلمة!
أخي الكريم ألسنا أمة أُمِرنا أن ندعو الناس إلى دين الله؟ أليس واجباً علينا أن نتعلم اللغات الأجنبية على الأقل لندعو أهلها بلغتهم ونخاطبهم بما يفهمون؟ أم تريدهم جميعاً أن يتعلموا العربية ليفهموا ما سندعوهم إليه؟ وهم على كل حال لما يتعلموا العربية يبدعون فيها! هل استمعت إلى الشيخ حمزة يوسف الأميركي الذي اعتنق الإسلام؟ إسمعه وهو يتكلم العربية ستشعر بالخجل من لغته العربية الفصحى وكأنه جاء للتو من زيارة لسيبيويه أو الخليل بن أحمد!
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم تعلمنا اللغات الأجنبية ولم يؤثر هذا لا على أخلاقنا ولا على عاداتنا وأنا شخصياً أتحدث الفرنسية والانجليزية بطلاقة إضافة إلى اللغة العربية لغتي الأم التي أعتز بها فما ضرّني ذلك في شيء، المشكلة ليست في اللغة الأجنبية نفسها وإنما في نفوسنا التي تحتاج إلى صيانة وإعادة تأهيل!
ثم أخي لماذا هذا الحقد على الغربيين؟ أليس منهم من نصر دين الإسلام ومن دافع عن حقوق المستضعفين؟ أليس منهم من قتل في فلسطين دفاعاً عن أرض فلسطين التي تخلى معظم المسلمون العرب عنها؟! ألم يقدّروا علماءنا الذين ذكرت في مشاركاتك؟ هل قالوا هذا عربي مسلم علينا أن نسرق علمه ونضع إسمنا عليه؟ أنت قلت أنهم يعترفون لعلمائنا بالفضل وقد دًرس كتاب ابن سينا في جامعات فرنسا سنوات طويلة؟! الإنصاف الإنصاف أخي الكريم وإذا شئنا الانتقاد فلنحدد بالضبط ما الذي ننتقده ثم يكون نقداً منهجياً وله هدف محدد نصل منه إلى شيء ما إما النقد لتطوير ذاتنا بعد أن نعرف عيوبنا وإما النقد لنوجهه لأعدائنا حتى نأخذ حقوقنا الضائعة.
أخي الكريم عشت في بريطانيا ما يقارب العشر سنوات وكنت أفرض نفسي كمسلمة بينهم وما رأيت منهم إلا الاحترام لدرجة أنهم إن دعونا للعشاء عندهم طبخوا الخضار لأنهم يعلمون أنا لا نأكل إلا اللحم الحلال وشربوا العصائر لا الخمور لأنهم يعلمون أنا لا نجالس من يشربها ولا ننظر إليها وما عابوا علينا هذا ولكنهم احترمونا لأننا نحترم مبادئنا وعقيدتنا. ما أنت مقتنع به أخي وتتصرف على أساسه بصدق وثقة لا بد وأن يجد لدى الطرف الآخر القبول، هكذا فطرة البشر. كانوا يعتذرون إن أكلوا أمامنا في رمضان وهم ليسوا مسلمين وتجدنا في بلادنا الإسلامية يجاهر المفطرون بفطرهم لا يرفّ لهم جفن وهم مسلمون!
المشكلة أخي تكمن في حكمنا على الغربيين على ضوء ما نريد أن نسمعه وليس عن حقائق وحتى نظرتنا لهم تختلف باختلاف السبب والهدف الذي نتعامل معهم على أساسه أو الهدف من ذهابنا إلى بلادهم أو تعلم لغتهم، فحتى نكون منصفين علينا أن نحدد فعلاً الداء قبل أن نلعن المرض!
ثم إن موضوع المرأة في الغرب أو في الشرق وتحولها إلى سلعة إعلانية رخيصة فهذا لا تقع مسؤوليته على الرجل بل على المرأة التي ترضى أن تجعل من نفسها سلعة! هؤلاء النساء اللواتي وصفتهن اخترن أن يكن على هذا المستوى لكنك في نفس الوقت انظر بعين العدل تجد كثيرات من رموز المجتمع والقيادة وليس شرطاً أن تكون المرأة وزيرة أو رئيسة دولة لتؤثر! أخي الكريم أضرب لك مثالاً في أميركا امرأة سوداء عاشت حياة الفقر والهجرة من إفريقيا وعانت من التمييز العنصري الكثير وأسيء إليها في طفولتها ولكنها اليوم تؤثر في أميركا بأسرها والعالم أكثر من تأثير رئيس الدولة نفسها وكل قيادات الدولة! هذه المرأة إسمها أوبرا وينفري صارت من أهم نساء أميركا المؤثرات في المجتمع الأميركي. وكلامي هذا ليس تزلفاً لأحد ولا تملقاً ولا إعجاباً لكن الحق يجب أن يقال فبينما كثير من نسائنا للأسف تنفق عشرات الآلآف في الدولارات على فستان لتحضر به حفل زفاف تجد في العالم من ينفق أضعاف هذه المبالغ على الفقراء والمساكين والمشردين من فيضانات أو زلازل سواء كانت في بلدهم أو في اي بلد آخر في العالم مسلم أو غير مسلم، أسود أو أبيض أو اي لون خلقه الله تعالى!
أخي الكريم للأسف نحن نعيش حالة من الازدواجية بل انفصام الشخصية فلا نحن نقوم بواجباتنا كمسلمين ولا نحن عرفنا كيف نستفيد من النهضة العلمية والحضارات الأخرى! الله تعالى أخبرنا في كتابه (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا) ثم حدد (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
وبما أننا أمة العدل والإنصاف حتى مع أعدائنا فيا ليتنا عندما ننتقد نكون عادلين أيضاً ومنصفين.
ثم اين هو هذا النموذج الإسلامي المشرّف الذي يتمنى كل البشر أن يحذوا حذوه؟! وقد ألمحت إلى هذا في مشاركتك لكن العلاج لا يكون فقط برفض مدارس اللغة ومحاربة تعلم اللغات الأجنبية.
وفقنا الله جميعاً لكل خير وجعلنا ممن يتشرف بهم الإسلام ويتشرفون بانتسابهم إليه بأية لغة دعوا ربهم وبأية لغة تكلموا.
وعذراً على الإطالة.
ـ[أحمد مرغم]ــــــــ[07 Aug 2010, 09:35 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
نشكركم على غيرتكم جميعا , ونضيف أن الغرب في نهضتهم اعتمدوا على المسلمين فأخذوا ما عند المسلمين , من علم وحكمة, واستوعبوا ذلك كله, ثم صاغوه بلغتهم, ولو أنهم لم يتقنوا العربية لما حصل لهم شيء من العلم لأن العربية آنذاك هي بوابة العلم, فلنأت العلم نحن من أبوابه ثم لنكن حازمين ونبدع بلغتنا كما أبدعوا بلغتهم، أرجو ألا أجرح مشاعر غيري, وهذا مجرد رأي وليس إلزاما.
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[08 Aug 2010, 06:47 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أما بعد
أحمد لكم استجابتكم لدعوتي للتعليق على موضوعي، وبارك الله فيك أخي أحمد مرغم، وفيك أختي سمر الأرناؤوط، وأتوجه مباشرة لمناقشةٍ عَجْلَى لمشاركة الأخت لأن كلامها متضمن معنى مداخلة أخي أحمد،
تقول: (أخي الكريم ألسنا أمة أُمِرنا أن ندعو الناس إلى دين الله؟).
أقول: بلى والله، قد أمرنا ..
تقول: (أليس واجباً علينا أن نتعلم اللغات الأجنبية على الأقل لندعو أهلها بلغتهم ونخاطبهم بما يفهمون؟).
أقول: هل تقصدين الوجوب الشرعي؟ بمعنى أن يأثم تاركه؟ أهناك حثٌّ من الشرع على تعلم اللغات؟ وهل تسوقين آية أو حديثًا أو أثرًا للسلف في الحض على إتقان اللغات؟ على أي حال –أيتها الفاضلة- سأذكر بعضا من الآثار التي توضح الأمر، بعد هذا المختصر بإذن الله.
تقول: (أخي الكريم تعلمنا اللغات الأجنبية ولم يؤثر هذا لا على أخلاقنا ولا على عاداتنا وأنا شخصياً أتحدث الفرنسية والانجليزية بطلاقة إضافة إلى اللغة العربية).
أقول: وأنا لست درويشًا ولا أعرابيًا، بل أتكلم عن واقع أعيشه، فزوجتي الثانية بريطانية، وأنا أتحدث الإنجليزية، مع تخرجي في كلية دار العلوم (في اللغة العربية وآدابها والعلوم الإسلامية) جامعة القاهرة، فاطّلعت على الفرق الشاسع بين اللغتين (وأعتذر لمقارنتي العربية بالإنجليزية)، ودرست اللغة العبرية في دار العلوم، وأما حنقي على جرائم هذه الدول على الإسلام والمسلمين، فما في صدري أكبر مما ذكرتْ الأخت!!
وإذا كانت شهادتي في الأوروبيين مجروحة عندك، فاسمعي ذمّ أخلاقهم من زوجتي وصديقاتها: من عنصرية، وعدم غيرة، وارتكاب الفواحش، والشذوذ المُقنن المحمي من الحكومات، وأكثرهم لا يدينون بدين على الحقيقة، لذلك لا مشكلة في أن يُظهروا لك الاحترام كمسلمة و كذلك البوذي والهندوسي و ... مما لا يخفى عليك، وأما تَجَمُّلِهم معك أوتمثيلهم مع غيرك فهذا من الخبث المشهور عن الكثير منهم، والذي رأيتُه أنا أيضا!! وعند معاملتهم بالدرهم والدينار، نجد بعضهم يقتل زوجه ليستولي على التأمين على الحياة!! فما بالك بما هو دون ذلك؟
تقول: (أليس منهم من نصر دين الإسلام ومن دافع عن حقوق المستضعفين؟).
أقول: لا أكاد أصدق أن حكيمة مثلك تحكي هذا الكلام ..... !!، وحتى على فرض وجود هذا فإنه شاذ ونادر، والشاذ لا حكم له، أو بتعبير البعض: النادر يُثبت القاعدة ولا ينفيها.
بارك الله عمرها، لقد أثبتت الأخت كلامي بذكرها (أوبرا ونفري)، وذلك من وجوه:
1 - يا أختي إن (أوبرا) ما عاشت حياة الهجرة كما تقولين، بل اقتاد البيض (الذين يحترمون حقوق الإنسان) أجدادها في السلاسل والأقفاص من أفريقيا إلى أمريكا (التي اغتصبوها من الهنود الحمر)
2 - كانت أم (أوبرا) خادمة في بيوت البيض (وترعى كلابهم الرقيقة)
3 - المجال الذي نجحت المرأة (أوبرا) فيه هو الإعلام كما ذكرتُ أنا.
4 - هل عندك أمثلة أخرى لنجاحات نسائية؟ في مجالات مختلفة أم فقط هذا من الشاذ الذي لا حُكم له؟
* لا ألتفت لكلمات الشجب (والتي لا تخيفني)، ولا أرهب صولة التعبيرات، والإرهاب الفكري الذي يمارسه البعض، من دعوى ضرورة تعلم اللغات لدعوة غير المسلمين ونشر الإسلام، فأنا ببساطة أُقرّ هذا، وأؤكده، وأحض عليه، ولكن ما دخل هذا في فرض اللغات على أبنائنا كلهم؟ هل سيزحف كل هؤلاء الملايين لبلاد الفرنجة لنشر الإسلام؟ أم أن وراء الأكمة ما وراءها؟ وهدر لطاقات فلذات أكبادنا سيحاسبنا الله عليه؟
وأُذكرك بكلام جميل لك في مشاركة في هذا الملتقى بعنوان:
(تحذير من ضياع اللغة العربية) وبعد إيرادك قصيدة المُفن حافظ إبراهيم وفيها:
(يُتْبَعُ)
(/)
أَيهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ ـــــــــ إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيهم كَما سَرى ـــــــ لُعَابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ
تقولين: (وللأسف نحن سائرون في هذا الركب بعلم أو بغير علم منا فلو تابعت أسماء المحلات التجارية في بلاد العرب وأسماء البرامج التلفزيونية بل وأسماء أطفال المسلمين ستجد معظمها صار أجنبياً ولا حول ولا قوة إلا بالله. وكثير من المسلمين يعتبر التحدث باللغة العربية دليل تخلف أما من يتحدث بلغة أجنبية فهذا دليل الحضارة والثقافة!)
وكما تذكرين أنت ذلك في معرض الخوف على أبناء المسلمين، أخذتُ موضوع (مدارس اللغات تبيع لك الوهم) من كتابي (أسباب انحراف الأولاد مظاهره وآثاره والعلاج) طبع دار الترمذي بالإسكندرية، ولعل هذا يفسر لك الحديث المتشعب عن الغزو الثقافي ومدارس اللغات وعلاقة ذلك بسلوكيات الغرب في التعامل مع المرأة، التي هي الأم والزوجة والأخت والابنة وكل شيء.
الآثار: قال شيخ الإسلام ابن تيمية (وما زال السلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتى فى المعاملات، وهو التكلم بغير العربية، إلا لحاجةٍ - كما نص على ذلك مالك والشافعى وأحمد، بل قال مالك من تكلم فى مسجدنا بغير العربية أُخرج منه)
- وكره الشافعى رحمه الله لمن يعرف العربية أن يُسمى بغيرها، وأن يتكلم بها خالطا لها بغيرها، وهذا الذى قاله الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين.
- وسمع محمد بن سعد بن أبى وقاص قوما يتكلمون بالفارسية فقال ما بال المجوسية بعد الحنيفية ما بال المجوسية بعد الحنيفية.
- ونقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد كراهة الرطانة وتسمية الشهور بالأسماء الأعجمية.
وقد كره أهل العلم تعلم رطانة الأعاجم والمخاطبة بها بدون حاجة. وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال (لاتعلموا رطانة الأعاجم)
ومطلبي ليس مجرد منع تعلم اللغات، ولكنه مشروع متكامل، علينا أن نُترجم العلوم لا أن نذوب فيهم، وتجد الترجمة في الدول التي تعتز بلغتها الأصلية، تعريب العلوم، وتعريب الكمبيوتر والنت، يقول الأمير مصطفى الشهابى - في كلمة له ألقاها عام 1955م -: مضى على إنشاء كلية الطب بدمشق خمس وثلاثون سنة، وهى ثابتة تعلم بالعربية وتبرهن على أن هذه اللغة لا تعجز عن مجاراة اللغات الأخرى إذا ما تعاهدها أبناؤها وأخلصوا لها.
وأما دليل منحاى أن تعلم اللغات يكون مقرونا بالحاجة فقط؛ قول زيد بن ثابت: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلَّم له كلمات من كتاب يهود قال (إني والله ما آمن يهود على كتاب) قال: فما مرّ بي نصف شهر حتى تعلمته له قال: فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم) رواه أحمد و أبو داود والحاكم وغيرهم وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، نتمعن في التعبير (أن أتعلم كلمات)، ولم يأمر صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يتعلموا لغات الأرض شرقها وغربها، رغم أنهم كانوا في حاجة لنشر الإسلام أشد من حاجتنا!!
وأخيرا أسأل أختنا: أين الضبط الشرعي في كلامك واعتراضك؟ وما أقسى تعبيرك (لماذا هذا الحقد على الغربيين؟) وأنا لا أحقد عليهم، فما آتاني الله خير مما آتاهم.
غفر الله لنا ولك، وأكرر شكري للاستجابة لطلبي التعليق والتعقيب، بارك الله فيكم وفي المنتدى والمشرف العام د/ الشهري ونفع بكم الإسلام والمسلمين ... آمين.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
أبو مالك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:38 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على تعقيبك وإن شاء الله لي عودة للرد على أسئلتك قريباً بإذن الله.
ـ[أحمد مرغم]ــــــــ[08 Aug 2010, 01:35 م]ـ
أرى أن الأمر فيه كثير من الحساسية, ويحتاج إلى قدر كبير من التروي والتؤدة والحذر قبل الحكم .... , والذي ينبغي أن لا تحجبنا سيئات القوم عن رؤية ما فيهم من حسنات وما هم عليه من واقع من المؤكد أنه خير مما نحن عليه اليوم وفي مجالات عديدة, فالإنصاف الإنصاف فإنه من أمارات الإيمان ......
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Aug 2010, 02:08 م]ـ
ربما تريد الأخت الدكتورة سمر أن تقول بعض الآتي كونها تتحدث الإنجليزية بطلاقة واستفادت كثيراً من خلال تلك اللغة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أهمية تعلّم اللغة الإنجليزية:
أ – اللغة الانجليزية أصبحت اللغة العالمية الأولى والأوسع انتشاراً في العالم.
ب – اللغة الإنجليزية هي لغة العصر الحديث.
جـ - اللغة الإنجليزية لغة العلوم والتكنولوجيا والبحث العلمي.
هـ - اللغة الإنجليزية لغة الاقتصاد والتجارة الألكترونية والطيران.
و – اللغة الإنجليزية لغة الكمبيوتر والدراسة في الجامعات والمعاهد.
ز – اللغة الإنجليزية لغة السياحة والسفر.
*: ضرورات تعلم اللغة الإنجليزية:
أ – الإنجليزية ضرورية وعملية ويجب أن نتعلمها بمعزل عن إعجابنا بمن يتحدثها.
ب – الإنجليزية أصبحت ملك من يتحدثها ويستخدمها بغض النظر عن جنسيته.
جـ - إن تعلم الإنجليزية لا يتناقض مع أي منطق لكونها تلبي حاجات كثيرة.
د ـ الإنجليزية طريقة تفكير باعتبارها تمثل وسيلة الاتصال مع الآخر والتعرف علي ثقافته فهي تشكل مفتاح الثقافة الأجنبية.
هـ - يعتبر إجادة اللغة الأجنبية كالإنجليزية نوعاً من أنواع الذكاء ألا هو الذكاء اللغوي.
و – الإنجليزية تشكل رصيداً مهماً يضاف إلي مخزون الفرد الذهني.
ز – اللغة تعتبر أداة التواصل بين الشعوب والثقافات ومن يمتلكها يمتلك هذه الأداة ويستطيع الاتصال مع الآخر والتلقي من الآخرين والتأثير في الثقافات الأخرى.
حـ ـ تعلم الإنجليزية يساعدنا في الاستجابة لتحديات العالم والمعرفة التكنولوجية التي تغزونا في عقر دارنا في عصر العولمة وشمولية الثقافة.
* فوائد تعلم اللغة الإنجليزية:
أ – الرد علي حملات التشويه عن طريق استخدام اللغة.
ب – دحض الأفكار الخاطئة والمفاهيم المغلوطة عن العرب والثقافة العربية الإسلامية.
جـ - الاستفادة من اللغة الإنجليزية في نشر الدين الإسلامي والثقافة العربية الإسلامية.
د ـ تعلم الإنجليزية يساعد في تنشئة المواطن الصالح الذي يدافع عن قيم ومثل أمته ودينه.
منقول بتصرف
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Aug 2010, 03:17 ص]ـ
الإخوة الأعزاء الأساتذة سامح حمودة، أحمد مرغم، تيسير الغول الدكتورة سمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
فهذه مسامرة لطيفة دائرة في حدود المدارس الأجنبية وتعلم اللغة ومدى ارتباط ذلك بأخلاقيات الغرب.
وبداية أحيي أخي الدرعمي الفاضل صاحب المشاركة الأم، أحييه مرتين واحدة لأنه أصبح ضمن أسرتنا في ملتقانا " ملتقى أهل التفسير " وواحدة لكتابته هذا الموضوع المتشعب.
ثم أثني بأخينا الفاضل أحمد مرغم الذي نادى بمزيد من التوسط في الحوار بذكر محاسن القوم بجوار مساويهم، وأثلث بأخي تيسير على تفضله بالتلخيص والتخليص الجيد الذي يبقى رهن مقولة صاحبة المشاركة الملخَّصة حفظها الله.
ثم أختم بتقديري لما تفضلت به الدكتورة سمر والذي يدور حول بيان أن الشخصية الفاعلة المسلحة ضد الفساد والانحراف لن يؤثر عليها أدبيات اللغات بقدر تأثير القناعات الهدامة في عين مجتمعنا العربي والمسلم.
مع إثباتها أن الخير أمر نسبي في كل بقاع العالم وكما أن في الغرب من يسكرون ويهزون فإن فيه من المحافظين والمحترمين الكثير والكثير وقد ضربت مثالا على ذلك من خلال عيشها في بلاد الفرنجة وليس مع العين أين، وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل. ومن حقها علينا أن نصدقها.
كما أنها عرّجت على وجود الحق النسبي على الأقل ببلاد الغرب حيث لم يزوروا ولم يبدلوا كتب المسلمين ولا تراثهم بل نسبوه إلى أصحابه وهذه نَصَفة لا مراء في ذلك.
ولكن نرجع إلى فارس الحلبة الأستاذ سامح فأقول:
من الخطأ الشنيع ربط اللغة وتعلمها بأخلاق الغرب إذ الأخلاق نسبية ولا استقراء متكامل البتة وليست اللغة من نصيب الأخلاق فحسب بل اللغة منظومة متكاملة تعم كل مناحي الدين والحياة.
ولو أننا حاكمنا اللغة إلى الدين والأخلاق لما نزل القرآن بلغة العرب إذ هم الذين كانوا يقتلون البنات أحياء ويشربون الخمر وفيهم بيوت البغاء ووراثة المرأة كقطعة من قطع الأثاث .... الخ وبالرغم من هذا نزل القرآن بلغتهم بل بعاداتهم اللغوية القولية فتدبر.
هذه واحدة.
أما الثانية: فتدور حول قولكم:" لماذا نركع لمن أذلّنا ونتباهى بتعلّم لغته؟
الجواب: هناك انفكاك في الجهة بين الركوع للمستذِل، والتباهي بتعلم لغته.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالركوع نتيجة انبطاح قامة المسلمين وضعفهم الشديد، أما التباهي بلغتهم فلأننا من خلالها نستطيع أن نتسلح بنسخة من سلاحهم فنحز رقابهم بسيوفهم، ونستل عين مبتكراتهم العلمية بعين تراكيبهم وهذا عين الفخر وهو الحاصل الواقعي مهما كان الإنكار.
أما الثالثة: فقولكم " ضرورة تعلُّم الإنجليزيّة لمن يحتاجها فى عمله، لا أن تدرسها لذاتها، لا أن تُقام مدارس للغات تُخَرِّجُ الآلاف، أفنوا طفولتهم ومراهقتهم فى حفظ واستيعاب واستظهار تراكيب وقواعد ومفردات الإنجليزيّة.
هذا المنطق سمعته مرة سنة 1993 في صنعاء اليمن من واحد من رواد حزب التحرير وقد دعاه خطابي على المنبر الذي ناديت فيه بتوحيد جهود المسلمين ونبذ الفرقة وإعادة الخلافة الضائعة إلى عدة أمور هي أهداف حزب التحرير منها: عدم إلزام الحكومة بالإنفاق على تعلم اللغة الأجنبية بصفة عامة إذ هي ليست لغة الإسلام وتعجبت من قول هذا الفاضل يومها ودار بيننا حوار طال ساعات وساعات.
ولست أخمن بأنك من هذا الحزب بل أحب أن أقول ليس العيب في اللغة غير العربية وإنما العيب في الإرساليات الأجنبية والمعاهد والمدارس المشبوهة التى تدس السم في العسل، العيب في مناهج المدارس الأجنبية التى تقوم على التغريب والتجهيل المتعمد لأبناء المسلمين، فالمعول عليه هو النوايا والخطط لا اللغة وآدابها.
أما الرابعة فقولكم: ولو احتجنا لتعلّم بعض الكلمات والمصطلحات؛ فلا يُعَدُّ هذا مُبَرِّرًا للدعوة إلى ضرورة تعلّم المجتمع الإنجليزيّة وإتقانها كاملة.
قلت: اللغة كل لا يتجزأ وثقافة المجتمع يجب أن تكون كذلك ولكن أنى لنا هذا ولا زال العالم العربي تصل الأمية فيه لأكثر من 60% في بعض المجتمعات، إننا لا زلنا نشعر بالخجل لعدم اتقاننا لغة الغير لأن العلم هدف نزيه من أدواته اللغة بكل أطيافها.
أما الخامسة:فقولك " والفرنسىّ لا يتكلّم معك بالإنجليزيّة، يعتبره غزوًا ثقافيًّا، أمّا المثل الشهير فى ذلك فهو ألمانيا وأَنَفَتُها، فالألمانيّ يرفض أن يكلّمك بالإنجليزيّة ولو كان يعرفها!! يفرض عليك أن تتكلّم بالألمانيّة، لائحات الشوارع ولافتات المحلات كلّها بالألمانيّة، لا مجال للغة دخيلة.
قلت: هذه قوميات الخطب فيها يسير وتسع كلها وجهات النظر المحللة لصنيعهم وليس موقفهم هذا حجة على غيرهم البتة.
أما السادسة فقولكم:"ولو سلّمنا – جدلا وفرضًا – أنّه تُوجد بعض فائدة للإنجليزيّة؛ فما جدوى دراسة الفرنسيّة أو الألمانيّة؟ لماذا يبتهج البعض ويكاد يطير فرحًا عندما ينطق ابنه كلمة غير عربيّة؟ هل هذه اللغات هى التى ستفتح له أسرار الواقع وآفاق المستقبل؟
قلت: لا قائل بالفرق فالإنجليزية مثيلة الفرنسية والروسية واليابانية و ............ كلها لغات متساوية في نظر العلم
أما السابعة:" فقولك:" وأوّل ما ينبغى للمرءِ أن يشغل به نفسَه؛ إصلاحُ نفسِه، وإصلاحُ بيتِه (وأنذر عشيرتك الأقربين) (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارًا وقودها الناس والحجارة) (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) أخرجه البخارىّ (2278) ومسلم (1829) عن ابن عمر مرفوعًا.
قلت: ما دخل اللغة في إفساد النفس والبيت والعشيرة؟
بل كونك قد اقترنت بأجنبية لن تسطيع الوصول إلى إصلاحها أو التفاهم معها بدون معرفة لغتها ومن هنا تدخل من خلال لغتها تحت قوله تعالى " ,انذر عشيرتك الأقربين أما الثامنة ": فقولك ". يقولون لا دين فى السياسة، لا دين فى الفنّ، لا دين فى الأدب، لا دين فى الدين، ليكتب الأديب ما يشاء ...
أقول: ألسنا نحن الذين نقول لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين، ألسنا نحن الذين نقول الأدب للأدب وليس الأدب للدين؟ وبما أننا فينا هذا الهراء هل يليق بنا أن نربط ما يقوله البعض من المخرفين باللغة فنهجر العربية من أجل بعض الانفعالات والمقولات الظالمة؟؟؟
أما قولكم ـ رعاكم الله ـ:" أصبحت المرأة فى الشارع عارية، وفى المحلات بائعة، وفى الإعلانات سلعةٌ تُرَوِّجُ سلعةً،
فأقول:" وأصبحت عندنا كذلك، ألم تشاهد الكاسيات العاريات المائلات المميلات اللاتي لففن أجسادهن " كالكرنبه " أو الملفوف ـ على تسمية أهل الجزيرة؟ هل هذا يزهدنا في اللغة العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما قولكم:" نعم .. وقعت مظالم كثيرة للمرأة عبر التاريخ حمل الأوربّيّون لواءها لذا قامت دعوات فى الشرق المُلحد والغرب الكافر لتحرير المرأة من القيود التى وضعوها عليها.
قلت:" وقبل هذا ألم تكن المرأة في الجاهلية تقتل في عز حياتها؟ وتورث كقطعة الأثاث؟ فلماذا نتكلم العربية والعربية في الأصل لغة هؤلاء القتلة والمخمورين قبل أن ينظفهم الإسلام ألسنا عند الربط بين اللغة والأخلاق حري بنا أن نهجر العربية لأنها لغة هؤلاء وهم هم الذين نزل القرآن بلغتهم ولتحديهم؟؟
أما الاستشهاد بأقوال العلماء كاستشهادك بقول شيخ الإسلام ابن تيمية (وما زال السلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتى فى المعاملات، وهو التكلم بغير العربية، إلا لحاجةٍ - كما نص على ذلك مالك والشافعى وأحمد، بل قال مالك من تكلم فى مسجدنا بغير العربية أُخرج منه"
قلت: ماذا تقول عن أبي حنيفة الذي أجاز الصلاة بالفاتحة بلغة الفرس وغيرهم؟
أما ما نقلته من نقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد كراهة الرطانة وتسمية الشهور بالأسماء الأعجمية.
فأقول هذا عن عدم الداعي أما في زماننا هذا فقد كنا في السعودية نعيش أيامنا بالشهور العربية ثم نحجز الطائرة بالشهور القبطية ونتعامل مع البنك بالشهور الأعجمية ما غير ذلك ولا بدل من ديننا شيئا البتة، وعندنا في مصر كله بالافرنجي فما السلبي في هذا؟
أخيرا قولك:" وأما دليل منحاى أن تعلم اللغات يكون مقرونا بالحاجة فقط؛ قول زيد بن ثابت: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلَّم له كلمات من كتاب يهود قال (إني والله ما آمن يهود على كتاب) قال: فما مرّ بي نصف شهر حتى تعلمته له قال: فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم) رواه أحمد و أبو داود والحاكم وغيرهم وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، نتمعن في التعبير (أن أتعلم كلمات)، ولم يأمر صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يتعلموا لغات الأرض شرقها وغربها، رغم أنهم كانوا في حاجة لنشر الإسلام أشد من حاجتنا!!
قلت: هل اكتحلت عينك بما في عين المسند من حديث سُلَيْمَان بْن دَاوُدَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ أَبَاهُ زَيْدًا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ
لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ قَالَ زَيْدٌ ذُهِبَ بِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُعْجِبَ بِي فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا غُلَامٌ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ مَعَهُ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ بِضْعَ عَشْرَةَ سُورَةً فَأَعْجَبَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ يَا زَيْدُ تَعَلَّمْ لِي كِتَابَ يَهُودَ فَإِنِّي وَاللَّهِ مَا آمَنُ يَهُودَ عَلَى كِتَابِي قَالَ زَيْدٌ فَتَعَلَّمْتُ كِتَابَهُمْ مَا مَرَّتْ بِي خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً حَتَّى حَذَقْتُهُ وَكُنْتُ أَقْرَأُ لَهُ كُتُبَهُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ وَأُجِيبُ عَنْهُ إِذَا كَتَبَ"
هل هذه الرواية التى في عين المسند لازالت تُبقي لاحتجاجك أو فهمك بأن الحاجة الضرورية هي غاية لتعلم اللغات؟
أخيرا علينا أن نأخذ الإنصاف من عين الوحي المعصوم الذي علمنا بأن أهل الكتاب ليسوا سواء قال تعالى: لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) {آل عمران} ليس أهل الكتاب متساوين: فمنهم جماعة مستقيمة على أمر الله مؤمنة برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، يقومون الليل مرتلين آيات القرآن الكريم، مقبلين على مناجاة الله في صلواتهم. يؤمنون بالله واليوم الآخر، ويأمرون بالخير كله، وينهون عن الشر كلِّه، ويبادرون إلى فعل الخيرات، وأولئك مِن عباد الله الصالحين.
مع تحياتي
قبيل فجر الاثنين بين النائم واليقظان فتدبر
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:36 ص]ـ
هذه أسئلة لمن شارك في النقاش لمحاولة التأكد من وجود اختلاف في وجهات النظر:
ما المقصود بمدارس اللغات - أستاذ سامح جودة -؟
هل يوجد -من المشاركين في النقاش- من يعارض تعلم اللغات من حيث الاصل؟
هل يوجد - من المشاركين في النقاش- من يقبل بالانسلاخ من اللغة العربية والتبري منها ويحرص على أن يكون أبناؤنا ضعافاً في لغة القرآن-؟
هل يوجد تلازم بين الانسلاخ المشار إليه وبين تعلم اللغات؟
لو فرضنا -جدلاً- وجود أمة ضالة طاغية بكل أفرادها فهل يمنع هذا من تعلم لغتها أم يزيد من الحاجة إلى تعلم لغتها بالقدر الذي تحصل به حاجتنا في توقي شرها بل وقمع شرها؟
هل تحتاج الأمة الإسلامية بكل أفرادها أن تتعلم اللغة الإنجليزية أو غيرها؟ بل هل تحتاج الأمة بكل أفرادها أن تتعلم الرياضيات والكيمياء؟ بل هل تحتاج الأمة بكل أفرادها أن تتعلم النحو وأصول الفقه؟
أليس تعلم اللغات الحية في العالم من فروض الكفايات؟ هل تم التخطيط السليم لأداء هذا الفرض أم أن الأمور عشوائيةفيتعلمها من يتضرر -في دينه- بتعلمها، ويهملها - في الوقت نفسه - من يضر الأمة بجهله بها؟
ما موقع تعلم اللغات الأجنبية في سلم أولويات الأمة الإسلامية؟ وهل قُدمت مسألة تعلم اللغات الأجنبية على ما هو أهم منها أم أخرت عما هو أقل منها أهمية أم أنها موضوعة في المدارس والجامعات وقلوب المسلمين في موضعها اللائق بها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:29 م]ـ
كنت وعدت بالرد على تعقيب الأخ سامح (أبو مالك) ولكن بعد أن قرأت مشاركة أخي الفاضل أبو المهند لم أعد أرى حاجة لذلك فقد أفاد وأجاد بارك الله فيه ونفع به.
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:35 م]ـ
صيغة توافق
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ما كنتُ أخاله ظنًا؛ قد صار عندي عين اليقين، هذا الملتقى ليس كسواه، وما عساى أكتب وسط هذه الكوكبة من المبرزين، قد علم كل أناس مشربهم، وما كنت لأعمد استعداءكم عليّ لو عرفتكم؛ فارحموا من جهل، واصفحوا عمن تجرّأ.
وابن اللبون إذا ما زج في قرن ** لم يستطع صولة البزل القناعيس
أرانا متفقين ... !!، نعم ظاهر المحاورة التباعد (لا التنافر)، ولكن باطنها التلاقي وربما التطابق، وأتلو نص الخلاصة وآمل أن نرتضيها جميعا، وهي: (تَعَلُّم اللغات يكون للدعوة إلى الله وغيرها من المقاصد النافعة، على أن لا تكون بديلا للغة العربية، أو مدخلا للانمياع الثقافي وضياع الهوية)
وفي هذا جمعا للأقوال على طريقة الأصوليين.
التوضيح: نعتز بلغة القرآن، نتعلمها، نُعلمها، نتداولها، نحذر من تسمية المحلات التِّجارية واللقاءات التلفزيونية وأطفال المسلمين بغير العربية (كما ذكرت الأخت الأرناؤوط)،وأيضا في تعاملاتنا وأحاديثنا نحرص على لغة عربية صحيحة (وإن كانت غير فصيحة)، فلا حاجة لـ (بليز، سي يو، تاك كير، مسدج، شوبنج ... ) في المنتديات والجامعات وغيرها.
وأكتفى بذا، ولا أعلق على إخواني حتى أستبقي وُدّهم.
أرى خلل الرماد وميض جمرٍ** وأخشى أن يكون له ضِرامُ
فإن النار بالعودين تُذكى ** وإن الحرب مبدؤها كلامُ
جزاكم الله خير الجزاء، وأثابكم أعظم المثوبة، وشكري متواصل لكم جميعا، الأخ أحمد مرغم، ود/ سمر الأرناؤوط، والأخ عمر جاكيتي، ود/عبد الرحمن الشهري، والأخ تيسير الغول، والأخ محمد البعداني، د/ عبد الفتاح خضر (له الشكر والتقدير)، والأخ محمد نصيف.
جمعنا الله في الدنيا على محبته، وفي الآخرة في جنته ودار كرامته .. آمين.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Aug 2010, 07:20 م]ـ
الخلاصة وآمل أن نرتضيها جميعا، وهي: (تَعَلُّم اللغات يكون للدعوة إلى الله وغيرها من المقاصد النافعة، على أن لا تكون بديلا للغة العربية، أو مدخلا للانمياع الثقافي وضياع الهوية)
وفي هذا جمعا للأقوال على طريقة الأصوليين. التوضيح: نعتز بلغة القرآن، نتعلمها، نُعلمها، نتداولها، نحذر من تسمية المحلات التِّجارية واللقاءات التلفزيونية وأطفال المسلمين بغير العربية (كما ذكرت الأخت الأرناؤوط)،وأيضا في تعاملاتنا وأحاديثنا نحرص على لغة عربية صحيحة (وإن كانت غير فصيحة)، فلا حاجة لـ (بليز، سي يو، تاك كير، مسدج، شوبنج ... ) في المنتديات والجامعات وغيرها.
الأستاذ الفاضل سامح حمودة لقد قطعت بقولك قول كل خطيب ونحن من خلفك فيما خلصت إليه.
والملتقى يحبك ويحب كل من كان على شاكلتك ممن يتغيون الحق ولا ينتصرون للنفس.
وأكتفى بذا، ولا أعلق على إخواني حتى أستبقي وُدّهم.
ولو علقت وأطلت لظل ودنا لكم هو هو لم يتغير ولن يتغير.
جزاكم الله خير الجزاء، وأثابكم أعظم المثوبة، وشكري متواصل لكم جميعا، الأخ أحمد مرغم، ود/ سمر الأرناؤوط، والأخ عمر جاكيتي، ود/عبد الرحمن الشهري، والأخ تيسير الغول، والأخ محمد البعداني، د/ عبد الفتاح خضر (له الشكر والتقدير)، والأخ محمد نصيف.
جمعنا الله في الدنيا على محبته، وفي الآخرة في جنته ودار كرامته .. آمين.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
اللهم آمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Aug 2010, 08:24 م]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ نصيف حفظه الله من حقك علينا أن نجيب عن كل ما تفضلت به بالرغم من انتهاء مادة النقاش ودونك الجواب أولا بأول
ما المقصود بمدارس اللغات - أستاذ سامح جودة -؟ المدارس المتخصصة في اللغات والتى تشغب في الأعم الأغلب على الإسلام والمسلمين وخاصة مدارس الإرساليات الأجنبية ذات الهدف غير المعلن.
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يوجد -من المشاركين في النقاش- من يعارض تعلم اللغات من حيث الاصل؟
أعتقد أن الإجابة بالنفي.
هل يوجد - من المشاركين في النقاش- من يقبل بالانسلاخ من اللغة العربية والتبري منها ويحرص على أن يكون أبناؤنا ضعافاً في لغة القرآن-؟
الجواب: لا وألف لا.
هل يوجد تلازم بين الانسلاخ المشار إليه وبين تعلم اللغات؟
الجواب: لا يوجد البتة إلا عندما يتغير الهدف فيخلط العمل الصالح بآخر سيئا.
لو فرضنا -جدلاً- وجود أمة ضالة طاغية بكل أفرادها فهل يمنع هذا من تعلم لغتها أم يزيد من الحاجة إلى تعلم لغتها بالقدر الذي تحصل به حاجتنا في توقي شرها بل وقمع شرها؟
نعم للغرض المذكور وللانتفاع من خيرها مهما كان قليلا.
هل تحتاج الأمة الإسلامية بكل أفرادها أن تتعلم اللغة الإنجليزية أو غيرها؟ بل هل تحتاج الأمة بكل أفرادها أن تتعلم الرياضيات والكيمياء؟ بل هل تحتاج الأمة بكل أفرادها أن تتعلم النحو وأصول الفقه؟
نحتاج للعلم ولكن كما قال القرآن الكريم: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) {التوبة}
أليس تعلم اللغات الحية في العالم من فروض الكفايات؟
نعم كما تفضلتم.
هل تم التخطيط السليم لأداء هذا الفرض أم أن الأمور عشوائيةفيتعلمها من يتضرر -في دينه- بتعلمها، ويهملها - في الوقت نفسه - من يضر الأمة بجهله بها؟
هو كذلك أنعم برأيك وأكرم.
ما موقع تعلم اللغات الأجنبية في سلم أولويات الأمة الإسلامية؟
يلي مباشرة تعلم العربية كلغة أم، وقد يكون تعلم اللغات فرض عين في أوقات رفع الضرر الذي لا يرفع إلا بتعلمها.
وهل قُدمت مسألة تعلم اللغات الأجنبية على ما هو أهم منها أم أخرت عما هو أقل منها أهمية أم أنها موضوعة في المدارس والجامعات وقلوب المسلمين في موضعها اللائق بها؟ [/ QUOTE]
للأسف قدمت وبشكل لافت للنظر إذ بعضنا قد يفخر بولده لأنه يدرس {خاص أجنبي} وقد يكون ولده لا يعرف كيف يصلي أو يقرأ كتاب الله عز وجل وهذه وكسة بل نكسه والتوسط هو القصد.
بارك الله فيكم جميعا مع تحياتي.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2010, 08:36 م]ـ
بارك الله لكم وفيكم أيها الأفاضل على هذه التعقيبات القيمة النافعة والتي دلت بوضوح أننا يمكن أن نتناقش بكل رصانة وأدب وحسن خلق وهذا يدل على موضوعية المشاركين. لذا اسمحوا لي أن اشكركم واحداً واحداً على آرائكم ومشاركاتكم وأخص بالشكر أخي الفاضل د. عبد الفتاح فقد كفاني مؤونة الرد على الأخوين الفاضلين سامح ومحمد نصيف.
بهذا اتفقنا على أننا نعتز ونفخر بلغتنا العربية التي شرفها الله تعالى بأن أنزل خاتم الكتب بها وهذا شرف من ضيّعه فقد حرم نفسه خيراً كثيراً.
واتفقنا أن اللغات الأجنبية ليست سيئة بحد ذاتها وإنما باستخدامها الخاطئ واستغلالها لضرب المسلمين في عقر ديارهم.
واتفقنا أننا نحلم أن نكون متميزين ديناً وعلماً وأدباً وخلقاً ولغة إذا تضافرت جهودنا ووضح هدفنا في هذه الحياة سيصبح هذا الحلم حقيقة بلا أدنى شك.
واتفقنا على أن هذا الملتقى راقٍ بأهله وبأعضائه وزواره ومواضيعه
واتفقنا على أن شكركم واجب عليّ لذا أكرر:
شكر الله لكم جميعاً.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Aug 2010, 11:32 م]ـ
أما انا، فأحمد الله على معرفتي الجيدة بالفرنسية والإنجليزية، مما وفر لي وسيلة لعدد من المعارف التي لم أكن لأعرفها لو اكتفيت بالعربية. وكم تمنيت في السنوات الأخيرة لو تعلمت أيضا اللغة التركية.
وأنوي (بإذن الله) أن أسجل أبنائي في برنامج لتعلم اللغة الإسبانية، لأنها ثاني أهم لغة في القارة الأمريكية.
اللغات وسائل وأوعية للمعرفة، ولو كان في الخطاب القرآني ما يوحي بوجوب الاكتفاء بالعربية، لما وردت فيه كلمات غير عربية، ولما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة بتعلم لغات أخرى.
وحين لا توفر لك لغتك جميع المعارف التي تحتاجها كشخص، أو كمؤسسة، أو كأمة (خصوصا مع حالة التخلف وضعف النشر وعدم الاهتمام سوق الكتاب والترجمة)، فتصبح الدعوة لعدم تعلم اللغات أخطر.
واستعمال أي وسيلة من الوسائل بشكل سيء ليس مبررا كافيا للتحذير منها. فمن الطبيعي أن يكون اهتمام بعض الناس باللغات ليس بدافع الرغبة في المعرفة، وإنما بدافع التباهي أو بدافع الشعور بالدونية والانبهار بثقافة الآخر، إلخ. ولكن لا يمكن اتهام الجميع بهذا الأمر.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 Aug 2010, 01:39 ص]ـ
عندما قرأت الموضوع في أول مشاركة فيه لم أكن أتوقع أن مسار الحديث سيتحول إلى هذا المسار، وهو ما جعلتني أستغرب من الردود التي جاءت بعده.
ما أوحى إلي الموضوع أول مرة هو أنه خطاب متعلق بالسن المناسبة لتعلم اللغات، أو الظروف والعوامل التي يراعيها من ينادي بتعلم اللغات الأجنبية، وأن من أهم هذه العوامل هو العامل الحضاري، أي ما يتعلق بثقافة اللغة، فتعلم اللغات لا يمكن أن يكون بمنأى عن ثقافتها، فهل يمكن أن يكون سن المدارس هو السن المناسب لتعلم اللغات الأجنبية؟
ليس الحديث هنا عن ضرورة تعلم اللغات أو أهميته -وهو ما نصبت حوله الردود- فهذا ما لا اظن أننا نختلف فيه، إنما الحديث عن الثقافة: كيف نجمع بين تعلم اللغات الأجنبية وعدم التأثر بثقافتها؟
هذا هو السؤال المهم الذي يجب طرحه، فإن مما لا شك فيه أن العوامل الحضارية تمسُّ مسّاً مباشرا بتقرير السن المناسبة لتعليم اللغات الآجنبية.
وقد قرأت بحثا بعنوان: (السن المناسبة لتعلم اللغات الأجنبية) درس فيه كل ما يتعلق بهذا الموضوع، وخرج بمحصلة نهائية تفيد أن سن المدارس ليس السن المناسبة لتعلم هذه اللغات.
وهو بحث قيّم مفيد منشور في أحد أعداد مجلة الدراسات اللغوية الصادر عن مركز الملك فيصل، أتمنى من كل من يهمه الموضوع الرجوع إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Aug 2010, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد العبادي.
بالنسبة للسن، أرى أنه كلما كان الشخص أصغر كلما كانت قدرته على اكتساب اللغات أفضل:) وأنا أتكلم من منطلق تجربتي في كندا، مع ابني (11 سنة) وابنتي (9 سنوات)، حيث يتقنان الآن الفرنسية والانجليزية (كلاما وقراءة وكتابة وفهما)، ويتكلمان العربية مع بعض الصعوبة في القراءة والكتابة (بسبب دراستهما للعربية في مدرسة آخر الأسبوع فقط).
أما لماذا، فأقول:
1 - ذاكرة الطفل ذاكرة مطاطة وتستوعب بسهولة. أما ذاكرة كبير السن فهي ذاكرة انتقائية ويصيبها الكسل اللغوي بسرعة. وانظروا إلى حال عدد من الدول العربية وسترون كيف يعجز الكثيرون عن تعلم اللغات، حتى إذا وصلوا للجامعة ورغبوا في إتمام الدراسة في الخارج وجدوا أنفسهم معاقين لغويا.
2 - أما عن الخوف من التأثر بثقافة اللغة الأجنبية فهذا خطأ، لأن المفردات التي يتعلمها الطفل عند الصغير في الغالب ليست ذات مضمون ثقافي وإنما تركز على تمييز الأشياء والتعبير عن الأفعال والمشاعر والأحاسيس، وتكسب القدرة على الحوار في مرفداته البسيطة والأولية. ولذلك، فلا دخل لبرامج تعليم اللغة للأطفال بالمضامين الثقافية.
أما المضامين الثقافية الحقيقية فإنما يأخذها الطفل من السينما والإنترنت أساسا، وأصبحت تصله الآن مترجمة للعربية.
وأدرك أن إحداث التوازن مهمة ليست بالسهلة، ولذلك يحتاج الأمر متابعة وصحبة من الوالدين للأبناء، بحيث يقضي معهم الوقت اللازم والكافي لتربيتهم وإكسابهم القدرة على التمييز.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 Aug 2010, 05:19 ص]ـ
فعلا كان هذا ما نعتقده أخي محمد، فقد كنا نقول إن الدراسة المبكرة هي السبيل لإتقان اللغة، لكن الواقع أثبت لنا خلافه.
وعندي اثنان من إخوتي كانوا مع ذكائهم ضعافاً في اللغة الانجليزية، لكنهم بعدما سافروا إلى الخارج والتحقوا بمعاهد اللغة أصبحوا يتحدثونها بطلاقة ولا يجدون أي صعوبة في ممارستها.
وقد أثبتت دراسات عديدة هذا الأمر، ففي الوقت الذي ظهرت فيه دراسات تثبت تفوق الصغار على الكبار في تعلم اللغات، أثبتت دراسات أخرى خلافه، حتى أصبح الحديث عن تفوق الصغير يفقد مصداقيته العلمية، وأن العامل الأهم في التعليم ليس السن بل الوقت وطريقة التعليم ... وعوامل أخرى (1)، بل أثبتت أن النضج اللغوي والعقلي لدى الكبير كانا سببا في استيعاب أعمق وأقوى لتعلم اللغات الأجنبية.
هذا ما يتعلق بالنقطة الأولى، وليست مما طرح من أجله الحوار أولا، بل النقطة الثانية التي ذكرتها هي الأقرب للموضوع، فقولك: "إن من الخطأ الخوف من التأثر بثقافة اللغة الأجنبية، وأن لا دخل لبرامج تعليم اللغة للأطفال بالمضامين الثقافية" هو قول يدحضه الواقع والدراسة، فالواقع أن عندنا هوسا بالغرب بكل ما فيه، والشباب عندنا يرطنون بالانجليزية مفاخرة بينهم، واستشعارا أنهم أهل تمدن ورقي، وأن كل ما يأتي من الغرب هو مصدر اعتزاز، وكلما كنت أكثر معرفة بدقائق الحياة الغربية وعاداتها وأكثر تقليدا لها كنت أكثر تمدنا وحضارة!
هذا واقعنا، كما أثبت واقع غيرنا الأمر ذاته، ففي دراسة ميدانية أجراها نسبت و ويلش Nisbet. D & Welsh. J على طلبة بريطانيين يتعلمون اللغة الفرنسية في اسكوتلاندا أثبتا من خلالها أن تأثير تعليم اللغة الفرنسية في المدارس الابتدائية يبدو تأثيرا في الميول أكثر منه في التحصيل.
كما أثبتت الدراسات بما لا يدع مجالا للشك أن "اللغة هي وعاء الثقافة، وعندما يتعلم الطفل لغة ما، فإنه يتعلم لغة وثقافة معا، ويتعلم مفاهيم وطريقة تفكير وقدرة على التعبير" "ولا يمكن تقديم اللغة بمعزل عن الأيديولوجية مهما كانت طبيعة برنامج اللغة المقدم"
ومن هذا المنطلق دعا سترن Stern - وهو أحد المهتمين بتعليم اللغات الأجنبية- إلى ضرورة الإجابة على الأسئلة التالية قبل البدء بالدعوة إلى تعليم لغة أجنبية في سن مبكرة:
1 - ألا يؤدي تعلم لغة أجنبية في سن مبكرة إلى تحميل عبء أكبر على الذهن؟
2 - ألا يؤدي تعلم لغة أجنبية في سن مبكرة إلى التشتت الذهني؟
3 - ألا يؤدي تعلم لغة أجنبية في سن مبكرة إلى تزعزع الانتماء الوطني؟ (ومثله الانتماء الديني والثقافي)
وقد انتهى إلى " أن ليس هناك دليل نفسي على أن التعلم المبكر للغات الأجنبية يؤدي إلى نتائج أفضل من تأخيره، بعكس ما هو معتقد ".
من خلال ما سبق نصل إلى أنه لا بد من جعل الهم الثقافي هو الهدف الأساس الذي تبنى عليه جميع منطلقاتنا، فلا بأس عندنا من اتخاذ كل السبل الممكنة للرقي والإبداع والمنافسة والاستفادة من الغير ما دُمْنا قد أخذنا في اعتبارنا وسائل الحصانة الفكرية والحضارية التي تجعلنا في منأى من الانمياع في الثقافات الأخرى.
ــــــــــــــ
(1) وهناك أطراف وذيول أخرى متشعبة حول هذا الأمر يمكن مراجعتها في البحث المشار إليه سابقا، كما يمكن الإفادة من هذا الرابط [هنا ( http://knol.google.com/k/%D9%87%D9%84-%D9%86%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%B2%D 9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84-%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D8%A9#) ].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[10 Aug 2010, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب محمد العبادي، وأشكر لك هذه المشاركات القيمة ...
يا صاحبنا لقد ذهبت بحوارنا إلى ما هو أحسن منه ... !!
دعني - أولاً - أخالفك الرأي في ما ذهبت إليه في قولك:
عندما قرأت الموضوع في أول مشاركة فيه لم أكن أتوقع أن مسار الحديث سيتحول إلى هذا المسار، وهو ما جعلتني أستغرب من الردود التي جاءت بعده.
ما أوحى إلي الموضوع أول مرة هو أنه خطاب متعلق بالسن المناسبة لتعلم اللغات، أو الظروف والعوامل التي يراعيها من ينادي بتعلم اللغات الأجنبية،
فوجهة الموضوع كانت المسارَ الأول، وذلك واضح من كلام الأخ أبي مالك:
أرجو أن تذكر لى أسبابًا واضحة معقولة لتعلّم الإنجليزية!!!
حتّى الاستخدام المعتاد للكمبيوتر والإنترنت لا يحتاج تعلّم الإنجليزيّة، بل تحتاج أنت فقط لمعرفة التعامل مع جهاز الكمبيوتر؛ لا تحتاج التعامل مع الإنجليزيّة، إذ هى عمليّة فنيّة مهاريّة، مثل فتح الجهاز وكيفيّة البحث عن الموضوع الذى تريده، وقد انتشر الآن كتابة الملفات بالعربيّة
ولو سلّمنا – جدلا وفرضًا – أنّه تُوجد بعض فائدة للإنجليزيّة؛ فما جدوى دراسة الفرنسيّة أو الألمانيّة
ومطلبي ليس مجرد منع تعلم اللغات، ولكنه مشروع متكامل، علينا أن نُترجم العلوم لا أن نذوب فيهم، وتجد الترجمة في الدول التي تعتز بلغتها الأصلية، تعريب العلوم، وتعريب الكمبيوتر والنت، ...
أقول هذا فقط احتراماً لما فهمه الإخوة من الموضوع وبنوا مشاركاتهم عليه، ولو كان غير ذلك لبينه الأخ.
أما ما فهمته - أخي الحبيب- من الموضوع ولخصته في نقطتين فهو أولى أن تناقش وتوضح وتوضع النقاط على الحروف فيه.
وأهميته واضحة جداً، وقد استفدت مما ذكرتما أنت والأخ بن جماعة كثيراً؛ فهذا الموضوع لا يهمّ العرب فقط، وإنما يهم كلّ مسلم فخور بدينه وبنبيه الذي أرسله الله بلسان قومه، وبكتابه الذي أنزله الله قرآناً عربياً.
فهذا الموضوع يهمنا كثيراً - نحن الذين نسمى في بلادنا (بالمستعربين) - ونتبادل فيه الآراء في ندواتنا ومجالسنا ...
هل الأولى بالمسلم في تلك البلاد العلمانية أن يُلحق أبناءَه في بداية أعمارهم بالمدارس الحكومية الفرنسية - مع ما فيها من المخاطر -؛ ليتعلموا لغة بلدهم، ويؤَمِّنوا مستقبلهم الوظيفي (إن صحّ التعبير)، ويقوم هو بتعليمهم القرآن الكريم ومبادئ الإسلام واللغة العربية ...
أو الأولى - بل الواجب على رأي كثير من الأفاضل - إلحاقهم بالمدارس العربية الإسلامية الأهلية؛ لتفتح أعينهم أولاً على مبادئ دينهم الحنيف، ويرضعوا منها أخلاقه الصافية، ويمكنهم بعد ذلك تعلم اللغة الرسمية للبلد كلغة، أما ظائف الدولة فهي محرمة عليهم؛ لأنّ الحكومة لا تعتمد شهادات تلك المدارس ولا تعتبرها.
لقد فتح لي حواركم هذا والرابط الذي أحلتم إليه أفقاً واسعاً في الانطلاق في التفكر في هذا الموضوع ودراسة جميع أطرافه ...
وأرجوا من الإخوة الفضلاء إثراء الموضوع بالتعليقات المفيدة المفعمة بالتجارب والدراسات المؤصلة ...
بارك الله في الجميع، ونفعنا بما نقول ونسمع ...
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Aug 2010, 01:57 م]ـ
معلومات مفيدة، بارك الله فيك، أخي محمد العبادي.
وقد أعجبتني الأسئلة الأخيرة المطروحة من قبل أحد العلماء:
1 - ألا يؤدي تعلم لغة أجنبية في سن مبكرة إلى تحميل عبء أكبر على الذهن؟
2 - ألا يؤدي تعلم لغة أجنبية في سن مبكرة إلى التشتت الذهني؟
3 - ألا يؤدي تعلم لغة أجنبية في سن مبكرة إلى تزعزع الانتماء الوطني؟ (ومثله الانتماء الديني والثقافي)
وإن كنت أعتقد (من خلال التجربة الشخصية فقط) أن الإجابة عن جميعها: قطعا لا.
ويبقى تأكيد هذا الأمر أو نفيه متروكا للدراسات العلمية.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Aug 2010, 02:34 م]ـ
لقد اتفق الغرب على ذبحنا
وبدلا من أن نتفق على أمر نخلص به رقابنا
اختلفنا في أيهم أحسن طريقة في ذبحنا
ما كتبه الأخ الفاضل سامح هو الحق الذي لا مرية فيه
ومع احترامي وحبي الشديدين لكل الإخوة المداخلين أقول:
لقد ذهبتم بجمال وقيمة ما سطرته أنامل أخينا الفاضل سامح أسأل الله أن يثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة
وكان المفترض أن نبني على مقاله:
كيف نخرج بالأمة من هذا المأزق الذي تعيشه على مستوى الفرد والجماعة والدولة؟
وأعتقد أن أول خطوة في الطريق هو القرار السياسي بوجوب استرجاع الهوية المفقودة.
الخطوة الثانية وضع الخطط لتعريب وأسلمة التعليم والاقتصاد.
الخطوة الثالثة السيطرة على الإعلام وتسخيره لخدمة هذا التوجه.
فهل نسعد يوما بتوجه فكري ضاغط من قبل علماء ومفكري الأمة نحو هذا الاتجاه؟(/)
واعلم بأن العسر فيه اليسر للمستبصرين (شعرا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Aug 2010, 06:20 م]ـ
واعلم بأن العسر فيه اليسر للمستبصرين
لا تجعلن القلب يغفُلُ عن كلام الواعظين=بل فاجعلنْه مسترقا للكتاب المستبين
وارحم لنفسك في شبابك واسلكن درب اليقين=درب الهداية والتقى ورسول رب العالمين
فإذا وهنت وصرت شيخا غافلا في السادرين=وتنكبت منك الجوارح للهدى والمؤمنين
وسلكت مسلك من تربوا في بيوت الغافلين=فمتى تيقَّظُ ترعوي وتؤوب للحق المبين
ماذا يضيرك لو صحوت وإن تجاوزت المئين=فاحرص على زهر الشباب فلا تضيِّع في السنين
واحرص على وقت النشاط ولا تكن في النائمين=نظم حياتك يا أخي واسلك سبيل العارفين
وارفع لرايات الجهاد ولا تكن في الخالفين=واصبر فإن الصبر نصر للكماة الواثقين
فالعز تجني بعد ذل يا سليل الفاتحين=قدسي وتصرخ كل شهم أنقذوا حرمي الحزين
بل أنقذوني من يهود الغدر والمستعمرين=قد دنسوا طهر المساجد واستذلوا الساجدين
ولقد بغوا في الأرض حتى ضج في الأرض الأنين=قف واستمع شكوى المجون على الشباب الغارقين
وتفكَّرَنَّ بحالهم واذرف دموع المخلصين=واعلم بأن العسر فيه اليسر للمستبصرين
واعلم بأن الخير فيه الشر للمستكبرين=أين العروبة والشهامة أين آساد العرين
بل أين خالد والمغيرة بل صلاح المنقذين=هل تتركوني لليهود وقد خلوا من كل دين
هل تتركوني للشراذم والبغاة الغادرين=هبوا لنصرة مسجدي فنراكُمُ في الخالدين
لا لن يضير جموعكم أن صرتمُ في السابقين=بل نلتمُ شرف الشهادة في سجل الخالدين
حيا الإله من استعادوا المجد مجد المؤمنين=وجزاهُمُ خير الجزاء وقد أتاهم باليقين
المدينة المنورة: 1431 هـ
أبو الخير(/)
إِطْراقةٌ بيْنَ يَدَيْ رَمَضَانَ.!!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[07 Aug 2010, 07:44 م]ـ
ريحُ الجَنَّةِ يجدُهُ المؤمنونَ من مسيرة خمسمائةِ عامٍ , وريحُ رمضانَ الطَّيبُ تسلَّلَ إلى أرواحِ المُشتاقينَ , وكأنَّني بهِ يدخل فتهدأُ لوعةُ كُلِّ مُشتاقٍ , وييبقى المُقَصِّرونَ - وأنا أتقدَّمُهم - يندبونَ حظَّهم فأتوسَّل أنا على أعتابه بهذه الكلمات.
لَيلي بمَا كسَبَ الفُؤادُ رهينُ = ونَهارُ حُبِّي ثَورةٌ وسُكُونُ
وأنا على أمواجِ وجدي مُبحرٌ = وحْدي , وخِدني فُلكُها المشحونُ
والدَّهرُ أسرجَ شيظميَّاتِ النَّوى = لتقُولَ كُنْ لصَبابتي فتكُونُ
ومرابعُ الأحبابِ رغمَ بِعادِها = يبدو لقلبي سِرُّها المَكنُونُ
ماشَامَتِ العينَانِ برقاً أمَّهَا = إلا وأزهَرَ خاطري المَحزونُ
فمَتى يخُطُّ لنا الزَّمانُ قصيدةً = وصلُ الأحبَّةِ بحرُها الموزونُ
ويكونُ من رمَضانَ نبضُ حُروفِها = لحناً بهِ الزَّمَنُ الرَّغيدُ ضَمينُ
وتكُونُ يا رمضانُ أنتَ مَدارَها = حُسناً , فأنتَ لدى السُّرورِ مكينُ
وتطُوفُ آمالي بكعبةِ كَونِها = جسداً تجَلَّى ظِلُّهُ المظنونُ
لو كُنتَ حينَ تطاولتْ آمالُنا = وقلوبُنا قبلَ العُيونِ عُيونُ
تترقَّبُ الإهلالَ منكَ حفِيَّةً = وجبينُ سعدكَ في العلاءِ مصُونُ
لو كُنتَ حينئذٍ تُحيطُ بما انطوى = قلبي عليهِ لضَلَّ عنكَ النُّونُ
لكنَّ مَيمُونَ الوصَالِ تبدَّلت = فلَقاً بمشرقهِ الليالي الجُونُ
فلَكَ السَّلامُ , عليكَ , منكَ , وفيكَ , يا = شَهراً بهِ ماءُ الحياةِ مَعينُ
يا مَنزِلَ القُرآنَ طِبتَ وطَابَ من = حرَسَتهُ منكَ معاقلٌ وحُصُونُ
آخيتَ بينَ الباقيَاتِ وبينَهُ = فهَمى عليهِ من القَبولِ هتُونُ
وتفتَّحت أبوابُ عدنٍ جنَّةً = والنَّارُ غُلِّقَ بابها والهُونُ
وتصفَّدَ الخنَّاسُ , وانكبَّ الرَّدى = والذَّنبُ أمحلَ صفقُهُ المغبُونُ
يا ربِّ لا ضَاقتْ رحَابُك عن فتىً = أردتهُ من كَسبِ الأثامِ فُنونُ
الوِزرُ أنقضَ ظَهرهُ , وبهِ إلى = رمضانَ شوقٌ صادقٌ ومُبينُ
وبهِ إلى الرَّحماتِ توقٌ حفَّهُ = إشفاقُهُ ممَّا جنى ويقِينُ
يرجو يخافُ وأنتَ أعلمُ بالَّذي = يُطوى عليهِ كتابهُ المكنُونُ
فالطُف بهِ وبأمِّهِ وأبيهِ يا = من ليسَ ينفَدُ فضلُهُ المخزونُ
وأقِل عثارَ خُطاهُ في المَسعى إلى = عفوٍ بهِ كُلِّ الصِّعابِ تلينُ
أعمالهُ خللٌ على زلَلٍ ويَحْ = كِي النَّقصَ منها الشَّكلُ والمَضمونُ
لكن وسيلتُهُ إليكَ شهادةٌ = ألاَّ إلهَ بأمرهِ التكوينُ
إلاَّ المُهيمِنُ والسميعُ ومَن علا = كُل العُلاَ , وعُلا سواهُ الدُّونُ
ربٌّ لهُ السَّبعُ الشِّدادُ وأهلُها = والأرضُ مُلكٌ قائمٌ موضونُ
ما شاءَ كانَ , ولا يكُونُ سوى الَّذي = يقضِيهِ , والدُّنيا بذاكَ تدينُ
ووسيلتي أنَّي شهِدتُّ بأنَّ مَن = أسرى بهِ هو سيِّدي الميمُونُ
خيرُ البَريَّةُ والرَّسولُ إلى الوَرى = وهُداهُ في موجِ الشَّقاءِ سَفِينُ
مالي إليكَ وسيلةٌ إلاَّ هُما = فهبِ الفكَاكَ فإنَّني مسجُونُ
وتوَلَّني إنِّي قطعتُ علائقي = بسِواكَ إنَّهمُ العَنا والهُونُ
وعلى النَّبيِّ الهاشِميِّ محمدٍ = صلواتُكُم ما أعذقَ العُرجونُ(/)
أكلت يوم أكل الثور الأبيض!!!
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في قديم الزمان .. وفى إحدى الغابات كان ثلاثة من الثيران .. ثور أبيض وثور أحمر وثور أسود .. وكانوا أقوياء باتحادهم .. فإذا هجم عليهم الأسد واجهوه جميعا ًفيفر هارباً .. وظلوا هكذا ينعمون بالعيش في هناء وسرور.
فدبر الأسد حيلة للقضاء عليهم .. فذهب إلى الثورين الأسود والأبيض وقال لهما: إن الثور الأحمر يلفت انتباه وحوش الغابة إليكم فدعوني أجهز عليه حتى تعيشا في سلام .. فوافقاه على جريمته .. وبعد فترة همس الأسد إلى الثور الأسود: انى جائع واعتزم على افتراس الثور الأبيض .. وسأتركك أنت تنعم بالمرعى وحدك .. فاقره الثور الأسود على ما يريد .. وحين لم يبق إلا الثور الأسود صارحه الأسد قائلاً: لقد جاء الدور عليك لالتهامك .. فهل تستطع الاعتراض؟ .. فرد الثور الأسود
أكلت يوم أكل الثور الأبيض
ليأخذ كل منا العبرة المرجوة من هذه القصة
وجزاكم الله خيرا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:12 م]ـ
آه على أيام الإتعاظ بالقصص يا صاح. ما عاد ينفع العرب قصص ولا حكم. ما لجرح بميت إيلام.(/)
التقاء الإخوان من محاسن هذا الملتقى المزدان
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Aug 2010, 10:26 م]ـ
كان بضيافتي هذا اليوم الدكتور نعيمان المشارك الفعال لهذا الملتقى بل المميز فيه. صاحب الخلق وحامل العلم. سعدت كثيراً بلقائه. تحدثنا بأمور شتى وتهادينا الكتب والأعمال الكتابية فهو ما شاء الله شاعر وكاتب ومحاضر يتقن الفنون جميعها. ولكنه متخصص بالتفسير ويُدرّسه في أحد جامعات الخليج. زارني مع أحد أصدقائه المميزين فازدادت الجلسة حلاوة وتشعباً وتفرعاً.
أتذكرون الصور التي التقطها من حديقة منزلي؟ لقد أكل من ثمارها واستمتع بمنظرها. فهل من زائر آخر يزورنا لنحفل به ونتحف بلقائه ونبتهج بضيافته
يا ضيفنا لو زرتنا لرئيتنا نحن الضيوف وأنت رب المنزل.
وكما زارني الدكتور نعيمان فقد زرت أنا أيضاً بدوري بعض الأخوة في السعودية من أهل هذا الملتقى الطيب. وقد فاتني أن أزور بعضاً آخر ولم أدرك زيارتهم لظروف طارئه خارجة عن الإرادة.
قلت في نفسي: سبحان الله. ما أعظم العلاقة حينما تكون لله وحده. يصفو فيها الحب ولا يشوبها الفتور والنسيان. ولا تتخطاها المصالح والمنافع الدنيوية الزائلة.
وقلت في نفسي أيضاً: إن لم يكن إلا تلك الحسنة الطيبة في هذا الملتقى فبها ونعمت. ولكن لا والله فإن تلك الحسنة من حسنات كثيرات. وأهداف جليلات تتصدر صفحات هذا الملتقى الأبيض في أفعاله. الوقور في صفاته رغم بعض ما يصيبه أحياناً من آفات طارئة تذروها الرياح بعد حين صفاء.
الحمد لله على نعمة الإسلام. الحمد لله على نعمة الأخوّة في الله. الحمد لله على نعمة هذا الدين العظيم والذي بفضله أصبحنا متحابين. والحمد لله رب العالمين.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 10:42 م]ـ
أسأل الله أن يجعلنا جميعا من المتحابين فيه المتآخين فيه
حتى نستظل بظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
اللهم ءآمين
(ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك وفي أخي الدكتور نعيمان، ولا شك أن الأخوَّة في الله بين المؤمنين من أعظم النعم على المرء، ولا سيما إذا كان هؤلاء الإخوان كأخي نُعيمان. وأرجو أن ييسر الله لي زيارتكم يوماً من الدهر أخي تيسير في مدينة أربد رعاكم الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Aug 2010, 05:37 ص]ـ
بارك الله فيك وفي أخي الدكتور نعيمان، ولا شك أن الأخوَّة في الله بين المؤمنين من أعظم النعم على المرء، ولا سيما إذا كان هؤلاء الإخوان كأخي نُعيمان. وأرجو أن ييسر الله لي زيارتكم يوماً من الدهر أخي تيسير في مدينة أربد رعاكم الله.
حدثني أخي نعيمان أنه التقاكم غير مرة في مناسبات. ويا حبذا ان نحظى بزيارتكم ولو مرة في العمر إنّا إذاً والله لسعداء وفي غاية الشوق. رعاكم الله يا أبا عبد الله وقلوبنا دوماً معكم وتندى في محبتكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Aug 2010, 05:39 ص]ـ
أسأل الله أن يجعلنا جميعا من المتحابين فيه المتآخين فيه
حتى نستظل بظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
اللهم ءآمين
(ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه)
نسأل الله تعالى أن يظلنا بظله جميعاً ويجعلنا من المتحابين فيه. وبارك الله بكم أخي عطاء الله. أعطاك الله من نعمه وزادك فوق ذلك بسطة من لدنه.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك وفي أخي الدكتور نعيمان، ولا شك أن الأخوَّة في الله بين المؤمنين من أعظم النعم على المرء، ولا سيما إذا كان هؤلاء الإخوان كأخي نُعيمان. وأرجو أن ييسر الله لي زيارتكم يوماً من الدهر أخي تيسير في مدينة أربد رعاكم الله.
الدكتور نعيمان منقطع عن الشبكة بسبب اجازته الصيفية. ويهديك يا دكتور عبد الرحمن السلام الحار والمحبة. وسوف يعود اليكم في منتصف رمضان ان شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 07:08 م]ـ
الدكتور نعيمان منقطع عن الشبكة بسبب اجازته الصيفية. ويهديك يا دكتور عبد الرحمن السلام الحار والمحبة. وسوف يعود اليكم في منتصف رمضان ان شاء الله.
عليكم وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ونسأل الله للجميع التوفيق والقبول والسلامة، ونرجو له أن يعود على خير.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Aug 2010, 11:41 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم اجعلنا منهم، وتقبل منا صيامنا وقيامنا وصالح أعمالنا
ـ[نعيمان]ــــــــ[11 Sep 2010, 09:32 م]ـ
كان بضيافتي هذا اليوم الدكتور نعيمان المشارك الفعال لهذا الملتقى بل المميز فيه. صاحب الخلق وحامل العلم. سعدت كثيراً بلقائه. تحدثنا بأمور شتى وتهادينا الكتب والأعمال الكتابية فهو ما شاء الله شاعر وكاتب ومحاضر يتقن الفنون جميعها. ولكنه متخصص بالتفسير ويُدرّسه في أحد جامعات الخليج. زارني مع أحد أصدقائه المميزين فازدادت الجلسة حلاوة وتشعباً وتفرعاً.
أتذكرون الصور التي التقطها من حديقة منزلي؟ لقد أكل من ثمارها واستمتع بمنظرها. فهل من زائر آخر يزورنا لنحفل به ونتحف بلقائه ونبتهج بضيافته.
جزاكم الله خيراً أخي العزيز أبا أنس على كريم أصلكم، وطيب معدنكم، وجميل صنيعكم.
ومع أنّها كانت جلسة قصيرة في عمر العدّ والحساب؛ إلا أنّها كانت غزيرة في عمر جني ما لذّ وطاب من معلومات وطعام وشراب.
وأنا أحبّ "التّين" الشّاميّ جدّاً؛ فلقد تركت كلّ ثمار حديقتك وكنت أختلسه اختلاساً حتّى "كمشني" -"هذه من حبيبنا خلوصيّ كمشتك وكمشتكين" - ابنك المندفع اندفاعة النّمر دفاعاً عمّا يعتقد، فكان يضع -تسلّلاً- ثمرات التّين في الإناء. وهي قمّة الكرم والتّأدّب مع الضّيف الّذي لم أشعر لحظة واحدة أنّني ضيف. فجزاكم الله خير ما يجزي مضيفاً عن ضيفه.
وبخاصّة أنّ المجلس قد ضمّ اثنين من فضلاء النّاس فيما أحسب: صديق العمر الإعلاميّ المعروف محمّد عادل عقل، والدّاعية المعروف أبا طارق إحسان العتيبيّ الّذي أصرّ على زيارته في بيته فطاب لنا المقام لولا الوقت، وآاه من الوقت لو كنّا نملك زمامه، ونمتلك ناصيته! إذا .....
وقد أسعدنا الشّيخ العزيز أبو طارق بتربيته أبناءه -حفظهم الله وبارك فيهم ونوّر بصيرتهم ولا حرمه من برّهم، وأبعدهم عن عيون شانئيه-، وكذا بإهدائنا الموسوعة الشّاملة بالعناوين الكثيرة الّتي أضافها هو ولم أحصرها أنا. رضي الله عنكم وأرضاكم جميعاً.
ومن منغّصات الزّيارة إضاعتنا الوقت في البحث عن بيت أخينا تيسير في مدينة إربد، فأخونا أبو صهيب لا يعرف كثيراً في المدينة، وأنا غريب ديار وذاكرتي في المكان = صفراً - فلو -أقول لو- جاهدت في العراق لأمسكني الأمريكان من أوّل يوم؛ فبدل أن أذهب إلى معسكر المجاهدين سأذهب إلى معسكر الأمريكيّين-.
ولكنّ أخانا تيسير لم يضع أيّ وقت فقد كان يحادثني على الهاتف ساعة كاملة تزيد قليلاً أو تنقص كلّ يوم مرّة أو مرّتين؛ حتّى كنت أسمع أزيز الهاتف في أذني بعد إغلاقه. وكان حديثَ إمتاعٍ ومؤانسة وملاطفة ومدارسة؛ حتّى استحييت منه؛ كما استحيى زهير من هرم؛ الّذي أقسم أن يعطي زهيراً كلّما سلّم عليه، فكان زهير يمرّ بالقوم فيسلّم عليهم قائلاً: عمتم صباحاً أو مساء خلا هرماً وخيركم تركت.
وكذا استحييت من كتابته عنّي هنا؛ فإنّ هذا رأيه هو ولن يصدّقه أحد ولا حتّى أنا؛ إذ ليس رأيه الحقيقة؛ بل فيه مبالغة صحفيّ ومحبّة قرويّ؛ وقد زعم أنّني أدرّس التّفسير وأنا أدرّس الثّقافة فقط، وحسبي بها.
شكراً تيسير -هكذا بلا ألقاب- فلقد أتعبت من استضافني بعدك؛ إن فكّر أحدهم أن يفعل فعلك!
ولذا إليك لن أعود حتّى تغيّر من سلوكك المعهود! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
وسلام عليك في الأوّلين وسلام عليك في الآخرين.
السّبت: 2/شوّال/ 1431هـ - 11/ أيلول/ 2010م
ـ[نعيمان]ــــــــ[11 Sep 2010, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك وفي أخي الدكتور نعيمان، ولا شك أن الأخوَّة في الله بين المؤمنين من أعظم النعم على المرء، ولا سيما إذا كان هؤلاء الإخوان كأخي نُعيمان. وأرجو أن ييسر الله لي زيارتكم يوماً من الدهر أخي تيسير في مدينة أربد رعاكم الله.
أشكر لك جزيل الشّكر أخي الدّمث العزيز الدّكتور عبد الرّحمن هذه الكلمات الّتي تثلج الصّدر، وتزيد في العمر، وآمل أن أكون عند حسن ظنّك، وأن يهدينا سواء السّبيل. وكلّ عام وأنت وأسرتك الكريمة بخير وستر وعافية في طاعة الله ورضاه.
ولكنّي -أهمس في أذنيك سرّاً بيني وبينك لا يطّلع عليه أحد- لا أنصحك أن تزور أخانا تيسير؛ فسيؤذيك -وأنت الحسّاس- كرمه.
السّبت: 2/شوّال/ 1431هـ - 11/ أيلول/ 2010م
ـ[نعيمان]ــــــــ[11 Sep 2010, 09:46 م]ـ
حدثني أخي نعيمان أنه التقاكم غير مرة في مناسبات. ويا حبذا ان نحظى بزيارتكم ولو مرة في العمر إنّا إذاً والله لسعداء وفي غاية الشوق. رعاكم الله يا أبا عبد الله وقلوبنا دوماً معكم وتندى في محبتكم.
وهذه من أخطاء أخينا تيسير -حفظه الله- بسبب تسرّعه في التقاط http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif المعلومة:
أنا لم أشرف بلقاء أخي الدّكتور عبد الرّحمن إلا مرّتين: واحدة في المنتدى الإسلاميّ وهو يحاضر - أظنّه عن الاستشراق- ولم ألقه، والثّانية لا جعلها الله آخرة في مؤتمر التّفسير الموضوعيّ بالشّارقة حيث جالسته تلك الجلسة "القفشة" الّتي نسأله تعالى أن يغفر لنا ولمن خاصمنا. فاللهمّ اسلل سخائم قلوبنا، واملأها حبّاً فيك وفي أوليائك الصّالحين، ورحمة بالمستضعفين في الأرض.
اللهمّ آمين آمين آمين
السّبت: 2/شوّال/ 1431هـ - 11/ أيلول/ 2010م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Sep 2010, 10:27 م]ـ
قد خجلتنا يا أبا مصعب. وما قدّمنا لكم معشار الواجب. فواجبكم كبير. وقدركم أكبر. وإكرامكم واجب. ومحبتكم فرض عين. ووحشتكم لا تكاد تطاق. نسأل الله تعالى أن نلتقيكم وأنتم تتنعمون موفور الصحة والسعادة والإيمان.(/)
**أمسية شعرية مع الدكتور عبد الرحمن الشهري**
ـ[ام الحارث]ــــــــ[07 Aug 2010, 10:53 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
أمسية شعرية مع الدكتور الشهري
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
فضيلة الشيخ الدكتور
عبدالرحمن بن معاضة الشهري
حفظه الله
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
الجزء الاول
http://www.youtube.com/watch?v=jI8ri9oZfSM
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
الجزء الثاني
http://www.youtube.com/watch?v=pN2nU2DFOYU
http://aseral7zn.jeeran.com/line/b.gif
والشكر بعد الله لمن ساهم في التعريف بهذه المادة
http://i910.photobucket.com/albums/ac309/HFDMHMD/Tawaqi3/Do3ae.gif
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:24 ص]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة أم الحارث على هذه الأمسية الشعرية ولكن هل تأذنين بنقلها إلى الملتقى المفتوح حتى تبقى المشاركات في هذا القسم للبرامج الدينية القرآنية.
نفع الله بك وجزاك عنا خيراً على مجهودك الرائع ومتابعتك المستمرة.(/)
مشاركاتي الأدبية التي فزت بها في مسابقة قدوتي
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[07 Aug 2010, 10:54 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فقد يسّر الله لي المشاركة في المسابقة التي أقامتها شركة الاتصالات السعودية بالتعاون مع مجموعة زاد عن السيرة النبوية والتي جعلت من شعارها
http://www.m5zn.com/uploads/2010/8/7/photo/08071012081703wc3q1awl.jpg
قدوتي ( http://qudwaty.com/start)
فقد شاركت بقصيدة وقصة وقد يسر الله لي الفوز بهما فأحببت أن أضعها بين إخوتي وأحبابي في ملتقى أهل التفسير
أما القصيدة فبعنوان:
(نداء على جبل الرماة)
اصعد على جبل الرماة ونادِ = أسمِع هنا أُحُداً وبطن الوادي
واسأل نخيل السفح عما شاهدت = واسأل عن التاريخ والأمجاد
واصدح بصوتك عاليا ومجلجلاً = علَّ الصدى ينبيك عن أجدادي
من شيّدوا صرح المعالي شامخاً = واستمسكوا بعرى النبيِّ الهادي
في أرض طيبة شعَّ نور محمَّدٍ = وأضاء بالإسلام كل بلاد
وبأرض طيبة سجِّلتْ صفحاتنا = بيضاء ناصعة بخير مداد
عنوانها أن النّبي محمّد = هو قدوتي ومعلمي ورشادي
وفصولها من هديه قد فُصِّلتْ = من خشية وتبتِّل وجهاد
هو رحمة للخلق مهداة فلا = تعجب إذا امتلك الهوى وفؤادي
شهدَتْ برحمته الخلائق كلها = يُنبِيك عن هذا حنين جماد
حفظ العهود أمانة وشجاعة = والأمر بالمعروف والإرشاد
واسأل إذا شئت المسيء صلاته = إذ كان بالنصح الجميل ينادي
قد كان للتعليم خير معلِّم = قد أُيِّدتْ أفعاله بسداد
أرسى دعائم دولة وحضارة = وأمدَّنا حقاًّ بخير الزاد
هدْي النبي وذا الكتاب دليلنا = وسلاحنا في وجه كل فساد
ربَّى من الجيل الفريد أئمة = قد جاهدوا في الله حقَّ جهاد
لاقى من الكفار كل أذية = في النفس والعرض الشريف الجادي
فالصبر كان شعاره ودثاره = والله ردّ مطاعن الأوغاد
والله أيّده وزكى نفسه =في الشرح أو نونٍ كذا في صاد
والله أعلى في البريّة ذكره = حتى يتم الدين رغم عناد
فتمالأ الكفر العظيم بخيْله = وبرجْله وبسيّئ الأحقاد
شرِقوا بهدي المصطفى وبدينه = لمّا فشا بحواضرٍ وبواد
بدَت العداوة من قبيح صنيعهم = والقلب مملوء بكل سواد
رسموا المسيء ليطفئوا نور الهدى = وليكتموا العطْر النديَّ الكادي
فانهار باطلهم وفاح عبيره = في كل نسمة رائح أو غادي
واستيقظتْ في المسملين حميّة = لله والمختار خير عباد
إلا رسول الله كان شعارهم = نفديه بالأرواح والأولاد
فتمسّكوا يا مسملون بهديه = ولْيحد حاديكم لخير بلاد
شُدوا رحالكم لمسجده الذي = قد صار رمز العز والأمجاد
وتيمّموا أُحُداًّ وسحُّوا دمعكم = وتذكّروا أمجاد كلِّ جواد
فإذا صعدْتم للرماة فأنصتوا = ولتسمعوا ماذا يقول الحادي
سيقول والإيمان يملأ قلبه = إن النبي هو قدوتي ورشادي
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[07 Aug 2010, 11:18 م]ـ
أما القصة فهي بعنوان:
بلال بن رباح ... حين تهيج الذكريات
لم يكن على علم أنه مع موعد قرار حاسم في ذلك اليوم ... نعم , إنه قرار حاسم وشديد.
عشرة أعوام وهو القائم بهذه المهمة , عشرة أعوام وهو المؤتمن على هذه الشعيرة, عشرة أعوام وهو المؤذن الأول لرسول الله صل1 , قم يا بلال ... أرحنا بالصلاة يا بلال ... أي بلال, كلها نداءات لبلال ليؤذن لحبيبه صلى الله عليه وسلم.
لقد اتخذ القرار , إنه قرار صعب للغاية , لكن الأصعب منه أن يقول: أشهد أن محمداً رسول الله ولا يراه ماثلا أمامه, إنه قرار صعب ولكن الأصعب منه أن يجيء وقت الصلاة فلا يسمع ذلك الصوت الحاني يقول له: (أرحنا بالصلاة يا بلال).
لقد اتخذ القرار حين صعد للأذان يوم أن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما يقبر , ونادى: أشهد أن محمدا رسول الله, وإذا بنداء في أعماقه يهز وجدانه ويقول: مات رسول الله .. مات حبيب الله, لقد كنت أشهده حيًّا واليوم أشهد أنه رسول قد خلت من قبله الرسل, وكأن الناس سمعوا نداء الوجدان فانتحبوا باكيين, وانفجر المسجد بالبكاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانقطع بلال عن الأذان , وانقطع الأذان الذي ارتبط بحياة المصطفى عن الناس , وما زال بلال يعاني ألم الوجد, وشدّة الفراق, ها هي حجراته , ذاك مصلاه, هذا ممشاه, يمشي يمينا فإذا بسكَّة رآه فيها حبيبه فتبسم له, يمشي شمالا فإذا طريق آخاه فيه إلى المسجد, يا لها من ذكرى أليمة نقشت في الذاكرة تُهَيِّجُها الشواخص والآثار, لقد كان معه يوم كانت حرارة الشمس تلهب جلده والسياط تحفر جسده , لقد كان يسمعه وهو ينادي: أحَدٌ أحد , لقد سمع قرع نعليه في الجنة, هاهو يقدم المدينة فيراه في شوق إلى لقياه , ثم هو يردفه على راحلته يوم فتح مكة وفاء وتواضعاً وتقديرا .. أنى له أن ينسى ذلك, أو يغيب عن ناظر فؤاده ذلك الحب.
كل المعالم من حولي تذكرني*********** فقْد الحبيب ولا شيء يواسيني
لقد كان هذا لسان حاله حين خرج من المدينة مع بعوث الشام ليستقر فيها, لا رغبة عنها وإنما
كما قيل:
وما عن داركم أبغي بديلا *********** ولكن غاب في الدار الحبيب
وهكذا بدأت فتوح المسلمين في الاتساع سنة بعد سنة ونصرًا بعد نصر, ويدخل عمر بن الخطاب فاتحًا بيت المقدس ومعه جمع من الصحابة من بينهم بلال.
هاهو بيت المقدس تحت حكم الإسلام , هاهو بيت المقدس حيث صلى رسول الله صل1 بالأنبياء فمن يذكرنا رسول الله صل1؟!! وتنطلق الكلمات من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رض1 مليئة بالأدب والاستحثاث وهو يتذكر الموقف موقف بلال قبل ستة أعوام مضت: يا بلال ألا تؤذِّن لنا؟
يا لَله .. ستة أعوام وبلال لم يؤذّن .. ستة أعوام منذ وفاة رسول الله .. وهاهو اليوم يطلب منه أمير المؤمنين أن يؤذن حيث صلى رسول الله صل1 بالأنبياء إنه يوم الوفاء , إنه يوم المحبة والإخاء حيث يتذكر بلال تلك الأيام الخوالي, يا أمير المؤمنين: ما أردت أن أؤذن لأحد بعد رسول الله صل1 و لكن سأطيعك إذ أمرتني في هذه الصلاة وحدها.
ويصعد بلال ويضع يديه على أذنيه وتنطلق الكلمات لتصل الماضي بالمضارع وتنتقل بظرف المكان إلى ظرف الزمان .. الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر .. أشهد ألا إله إلا الله .. أشهد ألا إله إلا الله .. أشهد أن محمدا رسول الله ... أشهد أن محمدا ... وتتقاصر الكلمات عن الخروج ويضج المشهد بالبكاء ويتذكر الصحابة رضوان الله عليهم تلك الأيام, وكأني بهم يلتفتون , أين رسول الله؟ أين رسول الله؟ ولا تسل حينها عن بلال ... لقد حُق له ألا يؤذّن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويرجع بلال رضي الله عنه إلى الشام ويبقى ما شاء الله أن يبقى, جسده في الشام وفؤاده متعلق بحبيبه وإمامه , نام بلال ولم يكن يدري أنه على موعد مع أحب الناس إليه, ولم يفجأه إلا رؤيا رسول الله صل1 في المنام يدعوه ويستزيره .. ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورني؟
انتبه وانتفض , قام معتذرا ليقول بلسان الحال: وأنى لقلبي الضعيف وجسدي النحيل أن يدخل المدينة فلا يرى نورها, وأن يدخل المسجد فلا يرى إمامه ومعلمه!!
لكنه أسرج دابته وركب راحلته واتجه صوب المدينة , تلك المدينة التي جعلت من بلال أمين هذه الأمة على صلاتها, يالها من أيام طويلة من الشام إلى المدينة, الخواطر تمر والذكريات تلوح والحقيقة مرة مؤلمة, فيا ترى من بقي من الصحابة؟ وكيف ستكون زيارتي لحبيبي رسول الله , وهل المسجد هو المسجد؟ ومن هو المؤذن؟ أفكار ازدحمت في ذهن بلال لم يجد لها جوابا سوى الجدّ في السيْر والإسراع لإجابة نداء الحبيب.
المسجد يلوح له عن بعد , يقترب خطوة خطوة .. ومع كل خطوة يخطوها يهوي قلب بلال
ويجيء وقت الظهيرة , والمسجد خال من الناس و بلال أمام قبر حبيبه صل1 يبكي وينتحب ويمرغ وجهه وكأن رسول الله صل1 دفن لتوّه , سلم عليه وصلى, وقف طويلا يتذكر ثلاثة وعشرين سنة, بحلوها ومرها, وشدتها ورخائها وقف يتذكر طويلا حين قال حبيبه صل1 عنه: (لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد أتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي و لبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه أبط بلال).
لقد كانت لحظات هدوء وسكون لم يقطعها سوى صوت أقدام وينظر من بعيد وإذا بشابين قد امتلأت وجوههما بالنور والوضاءه, يتأمل فيهما , يا لَله الوجه وجه رسول الله , إنهما سِبطَا رسول الله وريْحانتاه, إنهما الحسن والحسين ابنا فاطمة بنت حبيبي وإمامي ورسولي .. الله أكبر
كل المعالم ذكرتني وصلكم **************يا خير خلق الله يا خير البشر
قبَّلهما, ضمّهما , شمهما , مرة أخرى , وثانية , وثالثة , إنه يشم ريح رسول الله, إنه يضم ابن رسول الله , إنه ... إنا نشتهي أن نسمع أذانك, هكذا سقطت عليه كلماتهما كالصاعقة, فهما يشتهيان سماع ذلك الصوت الذي ما سمعاه مذ كانا فتيانا, ولم يكن له بد من إجابة طلبهما فهما سبطا حبيبه صل1.
وفي هدأة الظهيرة وسكونها , لم يرع الناس سوى ذلك الصوت التليد يشق سكونها , الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر .. وترتج المدينة .. أشهد ألا إله إلا الله .. وتزداد رجتها وضجيجها .. أشهد أن محمدا رسول الله .. أبعث رسول الله؟ أبعث رسول الله؟ هكذا خرج النساء من خدورهن باكيات يرددن .. أبعث رسول الله؟ أبعث رسول الله؟
ياله من صوت نديّ, يذكر بالنبيّ وارتجت المدينة بالبكاء فما رُؤي يوم أكثر باكياً بعد وفاة رسول الله صل1 من ذلك اليوم.
ويمضي بلال على ما كان عليه من حب ووفاء وطاعة لرسول الله, ويأتيه مرض الموت وتبكي زوجته فيعزيها في نفسه ويقول: (غدًا نلقى الأحبة محمدا وصحبه) نعم .. هناك يلقاهم حيث سمع رسول الله صل1 قرع نعليه , نعم .. هناك يلقاهم حيث يسقيه حبيبه بيده شربة لا يظمأ بعدها أبدا. نعم .. هناك يلقاهم في يوم لا ينفع التطاول بالنسب أما كلمة التوحيد فتتطاول برافعها ليلقى الأحبة محمدا وصحبه.
فإذا ذكرت بلالاً .. فاذكره حين تهيج الذكريات (أ. هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Aug 2010, 12:35 ص]ـ
الله .. الله!
أذرفت الدموع وحركت السواكن يا أبا عبد الرحمن.
كلمات تقطر شهدا وعاطفة وحبا لرسول الرحمة صل1 وآله وصحبه الكرام رض3.
أسأل الله أن يجعلنا وإياك ممن أحب فصدق واقتدى، حتى يحشر يوم القيامة مع من أحب.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[08 Aug 2010, 12:41 ص]ـ
أقر الله عينيّ بسكنى المدينة.
وفقكم الله لكل خير. وزادكم من فضله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Aug 2010, 08:50 ص]ـ
نبارك لأخينا فوزه في قصة بلال. ولا أدري إن كان أخي الفاضل يعلم أن أصل القصة هو حديث موضوع مخالف لصريح السنة وفيه آفات كثيرة لا تسلم من الإثم والإساءة حتى لبلال رضي الله عنه إذ انه لا يجوز أصلاً لمسلم ناهيك عن صحابي جليل أن يمرّغ وجهه بتراب القبور.وحتى نضع النقاط على الحروف فسوف اسوق القصة متناً وسنداً وتعليق ما قاله العلماء من حيث صحتها.
قصة بلال وشد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة الخطباء والوعاظ والقصاص حيث يتخذون منها دليلا على شد الرحال إلى القبور والتوسل بالموتى وتمريغ الوجه على قبورهم.
أولا: متن القصة:
عن أبي الدرداء قال: لما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لفتح بيت المقدس وصار إلى الجابية سأله بلال أن يقره بالشام ففعل ذلك، فقال: وأخي أبو رويحة الذي آخى بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل دارنا في خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان فقال لهم: قد أتيناكم خاطبين، وقد كنا كافرين فهدانا الله، ومملوكين فأعتقنا الله وفقيرين فأغنانا الله فإن تزوجونا فالحمد لله وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله فزوجوهما.
ثم أن بلالا رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له: "ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني يا بلال فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما، فقالا له: يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذن به لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ففعل، فَعَلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه، فلما أن قال: الله أكبر ارتجت المدينة فلما أن قال: أشهد أن لا إله إلا الله ازدادت رجتها، فلما أن قال أشهد أن محمدا رسول الله خرجت العواتق من خدورهن؛ وقالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رؤى يومٌ أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم" إه.
ثانيا: التخريج: أما عن قصة "بلال" فهي ((قصة باطلة)) بل موضوعة قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (1/ 358): [إسناده لين وهو منكر].وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (1/ 201 - ط. الفاروق): [وهي قصة بيِّنةُ الوضع].وقال الألباني في "دفاع عن الحديث النبوي": فهذه الراوية باطلة موضوعة.وبارك الله بأخي وجعلنا جميعاً من أهل الحق وأهل المغفرة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:04 ص]ـ
الله .. الله!
أذرفت الدموع وحركت السواكن يا أبا عبد الرحمن.
كلمات تقطر شهدا وعاطفة وحبا لرسول الرحمة صل1 وآله وصحبه الكرام رض3.
أسأل الله أن يجعلنا وإياك ممن أحب فصدق واقتدى، حتى يحشر يوم القيامة مع من أحب.
رضي الله عن سيدنا بلال وجمعنا به مع حبيبه وحبيبنا وقدوته وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين.
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على هذه القصة والقصيدة وهنيئاً لك الفوز جعلك الله من الفائزين برضوان الله تعالى وفردوسه.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[08 Aug 2010, 02:46 م]ـ
أسأل الله أن يجعلنا وإياك ممن أحب فصدق واقتدى، حتى يحشر يوم القيامة مع من أحب.
اللهم آمين ... اللهم آمين
وجزاك الله خيرا أخي أبا إبراهيم.
الأخت: جليسة علم , الأخت د. سمر: شكر الله لكما تهنئتكما
ثانيا: التخريج: أما عن قصة "بلال" فهي ((قصة باطلة)) بل موضوعة قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (1/ 358): [إسناده لين وهو منكر].وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (1/ 201 - ط. الفاروق): [وهي قصة بيِّنةُ الوضع].وقال الألباني في "دفاع عن الحديث النبوي": فهذه الراوية باطلة موضوعة.وبارك الله بأخي وجعلنا جميعاً من أهل الحق وأهل المغفرة.
أستاذي الكريم/ تيسير الغول: فتح الله عليكم كما فتحتَ عليّ ولا عدِمنا أمثالك
وبالنسبة للقصة فقد اطلعت في تخريجها على ما ذكره الذهبي رحمه الله في تاريخ الإسلام (17/ 68) حيث قال بعد أن ساق الحديث:
إسناده جيد ما فيه ضعيف، لكن إبراهيم مجهول.
فجزاك الله خيرا ولم يكن لدي علم بكونها باطلة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Aug 2010, 03:27 م]ـ
اللهم آمين ... اللهم آمين
وجزاك الله خيرا أخي أبا إبراهيم.
الأخت: جليسة علم , الأخت د. سمر: شكر الله لكما تهنئتكما
أستاذي الكريم/ تيسير الغول: فتح الله عليكم كما فتحتَ عليّ ولا عدِمنا أمثالك
وبالنسبة للقصة فقد اطلعت في تخريجها على ما ذكره الذهبي رحمه الله في تاريخ الإسلام (17/ 68) حيث قال بعد أن ساق الحديث:
إسناده جيد ما فيه ضعيف، لكن إبراهيم مجهول.
فجزاك الله خيرا ولم يكن لدي علم بكونها باطلة
لا أعدمك الله الرأي. وإني أفتخر بك حيث انك فزت بتلك القصة رغم ما لاب حقيقتها من علّة ومرض وجهالة سند. وقد غاب ذلك على لجنة الفحص كذلك واستطعت أن تقتنص منهم الفوز. وهذا لعمري في حقيقته فوز على فوز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Aug 2010, 04:00 م]ـ
لو طبقنا قواعد المحدثين على كل الروايات لحكمنا على التاريخ الإسلامي والسيركلها بالوضع
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:42 م]ـ
أحسنت يا أباعبدالرحمن.
شكر الله لك ماسطرت .. هنيئا لك الفوز بالجائزة تستحقها وزيادة .. وشكرا لهذه المسابقة التي أخرجت لنا إبداعاتك الأدبية .. وفي انتظار المزيد.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:31 م]ـ
لو طبقنا قواعد المحدثين على كل الروايات لحكمنا على التاريخ الإسلامي والسيركلها بالوضع
بارك الله بك.وهذا ما أريد أن أسمعه أصلاً منكم. فقد تراجعت أخيراً أبا سعد. أتذكر رواية الراهب بحيرا في أحد مشاركاتي التي علّقت عليها وقلت ما قلت إزائها وهي مختلف في صحتها؟ أما رواية بلال فهي ليست تاريخية لأنها حدثت في صدر الأسلام وفي فترة العناية بالسند. وفي الرواية نفسها يا سيدي مخالفات شرعية محرمة لا يجوز تجاوزها متناً وليس سنداً.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Aug 2010, 11:19 م]ـ
بارك الله بك.وهذا ما أريد أن أسمعه أصلاً منكم. فقد تراجعت أخيراً أبا سعد. أتذكر رواية الراهب بحيرا في أحد مشاركاتي التي علّقت عليها وقلت ما قلت إزائها وهي مختلف في صحتها؟ أما رواية بلال فهي ليست تاريخية لأنها حدثت في صدر الأسلام وفي فترة العناية بالسند. وفي الرواية نفسها يا سيدي مخالفات شرعية محرمة لا يجوز تجاوزها متناً وليس سنداً.
لم أتراجع أخي الكريم
رواية بحيرة متعلقة بحياة الحبيب صلى الله عليه وسلم وبإرهاصات النبوة وفيها أمور يمكن محاكمتها عقليا من خلال الأحداث فنكتشف علامات الوضع عليها إضافة إلى أن أهل الحديث قد حكموا على أسانيدها وهذا أمر مشترك بينها وبين قصة بلال رضي الله عنه أقصد من الناحية الإسنادية.
أما قصة بلال رضي الله عنه فهي متعلقة بحياته رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأريخ الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياتهم تحتاج إلى عناية وتوثيق لكنها لا تبلغ في الأهمية مبلغ الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما الجملة التي وقفت عندها "فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه" فهذه يمكن فهمها من خلال علاقة بلال بالحبيب صلى الله عليه وسلم، فأما البكاء فلا غرابة فيه فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه وبكى عنده حتى أبكى أصحابه، فإذا بكى بلال عند قبر الحبيب صلى الله عليه وسلم فله في رسول الله أسوة حسنة، وحق له أن يبكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما التمريغ فقد تحدث مثل هذه الأمور مع عدم مشروعيتها ويحكمها الظرف الذي حدثت فيه، وهذا له أمثلة كثيرة في حياة الصحابة رضي الله عنهم.
خذ كمثال موقف الصحابة والفاروق على وجه الخصوص عند بلوغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؛ إنها أحداث الحكم عليها يجب أن لا يكون بمعزل عن الظرف الذي وقعت فيه.
هذه مدارسة ووجهة نظر وربما اختلفت وجهات النظر ولكن الحب والمودة هي العلاقة المشتركة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:26 ص]ـ
لم أتراجع أخي الكريم
رواية بحيرة متعلقة بحياة الحبيب صلى الله عليه وسلم وبإرهاصات النبوة وفيها أمور يمكن محاكمتها عقليا من خلال الأحداث فنكتشف علامات الوضع عليها إضافة إلى أن أهل الحديث قد حكموا على أسانيدها وهذا أمر مشترك بينها وبين قصة بلال رضي الله عنه أقصد من الناحية الإسنادية.
أما قصة بلال رضي الله عنه فهي متعلقة بحياته رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأريخ الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياتهم تحتاج إلى عناية وتوثيق لكنها لا تبلغ في الأهمية مبلغ الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما الجملة التي وقفت عندها "فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه" فهذه يمكن فهمها من خلال علاقة بلال بالحبيب صلى الله عليه وسلم، فأما البكاء فلا غرابة فيه فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه وبكى عنده حتى أبكى أصحابه، فإذا بكى بلال عند قبر الحبيب صلى الله عليه وسلم فله في رسول الله أسوة حسنة، وحق له أن يبكي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما التمريغ فقد تحدث مثل هذه الأمور مع عدم مشروعيتها ويحكمها الظرف الذي حدثت فيه، وهذا له أمثلة كثيرة في حياة الصحابة رضي الله عنهم.
خذ كمثال موقف الصحابة والفاروق على وجه الخصوص عند بلوغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؛ إنها أحداث الحكم عليها يجب أن لا يكون بمعزل عن الظرف الذي وقعت فيه.
هذه مدارسة ووجهة نظر وربما اختلفت وجهات النظر ولكن الحب والمودة هي العلاقة المشتركة.
نعم بالحب والمودة وليكن ذلك شعارنا دوماً أخي الحبيب:
أولاً أخي الفاضل. اعطني دليل واحد على أن قصة بلال صحيحة وليست موضوعة.
وثانياً فإن قصة بحيرا قال كثير من أهل العلم أنها صحيحة ولم يجمعوا على ضعفها أو وضعها. فكيف تقول أنهم حكموا على أسانيدها بالوضع؟؟ ولماذا لم تقل ذلك عن قصة بلال؟؟؟
وكيف تقول أن قصة بلال تاريخية وقد ذكرها أهل السند وحكموا عليها بالوضع؟؟ ثم كيف تبرر الفعل الحرام في التمرغ بالقبور ولم يجز ذلك أحد من أهل العلم وتنسبه أيضاً الى بلال رضي الله عنه مع أن أهل العلم ذبّوا عنه هذا الحديث لأجل ذلك؟؟
قال الألباني رداً على تلك القصة المزعومة:
فهذه الرواية باطلة موضوعة ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة أهمها:
- قوله: (فأتى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فجعل يبكي عنده) فإنه يصور لنا أن قبره صلى الله عليه و سلم كان ظاهرا كسائر القبور التي في المقابر يمكن لكل أحد أن يأتيه وهذا باطل بداهة عند كل من يعرف تاريخ دفن النبي صلى الله عليه و سلم في حجرة عائشة رضي الله عنها وبيتها الذي لا يجوز لأحد أن يدخله إلا بإذن منها كذلك كان الأمر في عهد عمر رضي الله عنه فقد ثبت أنه لما طعن رضي الله عنه أمر ابنه عبد الله أن يذهب إلى عائشة ويقول لها: إن عمر يقول لك إن كان لا يضرك ولا يضيق عليك فإني أحب أن أدفن مع صاحبي. فقالت: إن ذلك لا يضرني ولا يضيق علي. قال: فادفنوني معهما. أخرجه الحاكم (3/ 93)
ثم أخرج (4/ 7) بإسناده الصحيح عنها قالت: (كنت أدخل البيت الذي دفن معهما والله ما دخلت إلا وأنا مشدود علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنه)
ولقد استمر القبر الشريف في بيت عائشة إلى ما بعد وفاتها بل إلى آخر قرن ثم الصحابة رضي الله عنهم ثم أدخلوا البيت وضموه إلى المسجد لتوسعته فصار بذلك في المسجد على النحو المشاهد اليوم فيظن من لا علم عنده بحقيقة الأمر أن النبي صلى الله عليه و سلم لما مات دفنه الصحابة في المسجد - وحاشاهم من ذلك - وإنما دفنوه في البيت ثم حدث بعد ذلك ما ذكرنا خلافا لما يظنه كثير من الجهال ومنهم واضع هذه القصة الذي أعطى صورة للقبر مخالفة للواقع يومئذ وللصحابة رضي الله عنهم كما شرحه شيخ الإسلام وغيره من المحققين وذكرت طرفا منه في كتابي (تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد) فليراجعه من شاء
أما قوله: (ويمرغ وجهه عليه). قلت: وهذا دليل آخر على وضع هذه القصة وجهل واضعها فإنه يصور لنا بلالا رضي الله عنه من أولئك الجهلة الذين لا يقفون عند حدود الشرع إذا رأوا القبور فيفعلون عندها ما لا يجوز من الشركيات والوثنيات كتلمس القبر والتمسح به وتقبيله وغير ذلك مما هو مذكور في محله وإن كان يجيز ذلك بعض المتفقهة الذين لا علم عندهم بالكتاب والسنة ينير بصائرهم وقلوبهم ممن يسايرون العامة على أهوائهم ويبررون لهم كثيرا من ضلالاتهم قوله: (خرج العواتق من خدورهن. . .) الخ كلام شعري خيالي ظاهر الوضع وإلا فما علاقة خروجهن بسماعهن الشهادة الأخرى وقولهن (أبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم) من أجل ذلك جزم الحافظ ابن حجر بأن هذه القصة موضوعة
أما قول البوطي: (رواه ابن عساكر بإسناد جيد)
فأقول: فيه مؤاخذتان:
الأولى: أن هذا التجويد ليس من علم الدكتور واجتهاده لأنه لا علم عنده مطلقا يؤهله لإصدار مثل هذا الحكم كما عرف القراء من المقالات السابقة وإن كان هذا الحكم خطأ في ذاته كما يأتي فكان من الواجب عليه أن يعزوه إلى من نقله عنه لكي لا يتشبع بما ليس له لقوله صلى الله عليه و سلم (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور) متفق عليه الثانية: أن القول المذكور إنما هو للشيخ السبكي الشافعي قاله في كتابه (شفاء السقام في زيارة خير الأنام) وقد رده الحافظ المحقق محمد بن عبد الهادي الحنبلي في كتابه العظيم: (الصارم المنكي في الرد على السبكي) (ص 210 - 215) وأطال النفس فيه بما حاصله أن إسناده لا يصلح الاعتماد عليه ولا يرجع عند التنازع إليه عند أحد من أئمة هذا الشأن. وسأبين علته قريبا إن شاء الله تعالى فهل الدكتور على علم بهذا ومع ذلك آثر عليه قول السبكي لا لشيء إلا لأنه شافعي المذهب مثله أم أنه لم يعلم به مطلقا؟ الأمر كما قيل:
فإن كنت لا تدري
الثالثة: أن إسناد القصة أبعد ما يكون عن الجودة فإنه عند ابن عساكر كما سبق - من رواية إبراهيم بن محمد بن سليمان عن أبيه سليمان بن بلال وهذا إسناد مظلم فيه مجهولان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[12 Aug 2010, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً، وبارك الله فيكم على ما قدمتم.
قواعد التثبت يجب تطبيقها على الحديث وعلى التأريخ فكلاهما مهم، فالحديث دين يجب التثبت عليه، والحديث لا ينقله إلا أهله والتأريخ ينقله أهله وغير أهله فوجب العمل بقواعد التثبت.
ثم إنَّ التساهل بالمنقول أيَّاً كان شان كتب التفسير خصوصاً وكتب العلم عموماً، وأدخل على الدين ما ليس منه، وفتح باب شر عظيم لأعداء الإسلام.
أكرر شكري لكم وأسأل الله أن يفتح عليكم كل خير.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Aug 2010, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً، وبارك الله فيكم على ما قدمتم.
قواعد التثبت يجب تطبيقها على الحديث وعلى التأريخ فكلاهما مهم، فالحديث دين يجب التثبت عليه، والحديث لا ينقله إلا أهله والتأريخ ينقله أهله وغير أهله فوجب العمل بقواعد التثبت.
ثم إنَّ التساهل بالمنقول أيَّاً كان شان كتب التفسير خصوصاً وكتب العلم عموماً، وأدخل على الدين ما ليس منه، وفتح باب شر عظيم لأعداء الإسلام.
أكرر شكري لكم وأسأل الله أن يفتح عليكم كل خير.
بارك الله بفضيلتكم على ما قلتم فقد كنت أنتظر مشاركة كهذه من أهل التثبت حول هذه المسألة ليصبح فيها الفصل. وأظن كما تفضلتم أن التثبت من الروايات التاريخية يجب أن يكون مساوياً للشدة والحزم التي تشترط في الحديث. والناظر الى بعض مفاصل تاريخنا المسموم الذين شاركوا في نفث سمومه بعض أهل الريبة والفجور كأمثال نوح بن مريم وغيره يدرك أهمية نقش التاريخ ببياض الصواب وسيف الحق. .
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 Aug 2010, 12:09 م]ـ
بارك الله لك في هديتك أخي أبا عبد الرحمن وزادك الله من فضله
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Aug 2010, 02:05 م]ـ
ما شاء الله مبارك الفوز يا أبا عبد الرحمن، وقصيدة رائعة ومؤثرة، وأين كانت هذه الإبداعات بارك الله فيك، وبالمناسبة فمطلع القصيدة شدني جداً وأعجبني وحلق بي إلى تلك الأماكن النبوية ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Aug 2010, 03:23 م]ـ
القصيدة لم تظهر على جهازي ولا أدري ما السبب. هل هي على شكل رابط أم ماذا؟ أتمنى أن تظهر ليتسنى لي قرائتها. وبارك الله بأخي أبي عبد الرحمن.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 Aug 2010, 03:28 م]ـ
نعم بالحب والمودة وليكن ذلك شعارنا دوماً أخي الحبيب:
أولاً أخي الفاضل. اعطني دليل واحد على أن قصة بلال صحيحة وليست موضوعة.
وثانياً فإن قصة بحيرا قال كثير من أهل العلم أنها صحيحة ولم يجمعوا على ضعفها أو وضعها. فكيف تقول أنهم حكموا على أسانيدها بالوضع؟؟ ولماذا لم تقل ذلك عن قصة بلال؟؟؟
.
أخي الفاضل أنا لم أقل إن قصة بلال صحيحة ولم أقل إن أسانيد قصة بحيرة حُكم عليها بالوضوع وإنما قلت:
"رواية بحيرة متعلقة بحياة الحبيب صلى الله عليه وسلم وبإرهاصات النبوة وفيها أمور يمكن محاكمتها عقليا من خلال الأحداث فنكتشف علامات الوضع عليها إضافة إلى أن أهل الحديث قد حكموا على أسانيدها وهذا أمر مشترك بينها وبين قصة بلال رضي الله عنه أقصد من الناحية الإسنادية."
قال العمري في كتابة السيرة الصحيحة وهو يتحدث عن أسانيد قصة بحيرة:
"إن أقوى طرق هذه القصة ورد عند الترمذي في جامعه وقال عنه الترمذي: " هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وتعقبه الذهبي قائلاً" أظنه موضوعاً وبعضه باطل" وبين اعتراضاته على سند الراوية ومتنها ووصفها بالنكارة، بل يفهم من كلامه شكه في الراوية كلها."
وللشيخ الألباني رحمه الله تعالى مقال جاء فيه:
(حادثة بحيرا الراهب حقيقة لا خرافة!!)
بقلم الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى-
قرأت في الأجزاء (77 - 40) شوال سنة 1378 - من هذه المجلة الكريمة بحثاً من كتاب " المنتقى في تاريخ القرآن " للأستاذ عبد الرؤوف المصري تحت عنوان (خرافة الراهب بحيرا) جاء فيه:
(يُتْبَعُ)
(/)
" لم يثبت بالسند الصحيح عن الصحابة ولا عن التابعين حادثة بحيرا الراهب (نسطورس)، ولم يثبت بالصحيحين (كذا) بأن بحيرا قابل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى في صغره مع عمه أبي طالب في سفره إلى الشام، ولم يشر -صلى الله عليه وسلم- إلى تلك الحادثة لا تصريحاً ولا تلميحاً في جميع أحاديثه وأدوار حياته، بل كانت حادثة بحيرا غفلة من بعض كتاب السيرة دسها داس لتعظيم شأن النبي في صغره ونقلها أصحاب السير من غير تمحيص " ثم قال: ". . . واعتمدوا على أمشاج من الروايات لا سند لها. . . "
هذا لب ما جاء في البحث المذكور ويتلخص منه أن الحادثة لم تثبت في الصحيحين ولا في غيرهما عن أحد من الصحابة والتابعين بالسند الصحيح، وأن كل ما هنالك إنما هو أمشاج من الروايات التي لا سند لها!
سند الحادثة:
كيف لا تصح هذه الحادثة وقد رواها من الصحابة أبو موسى الأشعري، ومن التابعين الأجلاء أبو مجلز لاحق بن حميد رحمه الله تعالى، ورد ذلك عنهما بإسنادين صحيحين، وهاك البيان:
* أما رواية أبي موسى الأشعري فأخرجها الترمذي في سننه (4/ 496) وأبو نعيم في " دلاثل النبوة " (1/ 53) والحاكم في " المستدرك " (12/ 615 - 616) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (6/ 187 - 188/ 1) بأسانيد متعددة عن قراد أبي نوح: أنبأ يونس بن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال: خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي -صلى الله عليه وسلم- في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فعلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال: فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعاماً فلما أتاهم به، وكان هو في رعية الإبل، قال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجد القوم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه. الحديث بطوله.
وحسنه الترمذي وإسناده جيد وقد صححه الحاكم والجزري وقواه العسقلاني والسيوطي وقد بينت صحته على طريقة أهل الحديث قريباً في " مجلة المسلمون " العدد الثامن من سنة 1379 (ص 393 – 397) فليرجع إليه من أراد زيادة في التثبت."
والآن تعالوا نقف مع متن هذه الرواية:
الراهب: قال: هذا سيد العالمين.
أشياخ قريش طالبوه بالدليل: ما علمك؟
دليل الراهب: "إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً ولا يسجدان إلا لنبي"
وأقول: إن كان السجود الذي ذكره الراهب أمرا محسوسا يدركه الإنسان وهو ما تشير إليه عبارته " إلا خر ساجدا" فكيف شاهده الراهب ولم يشاهده الباقون؟
ثم أين الدليل من الكتاب والسنة أن الأشجار والأحجار تسجد للأنبياء؟
نعم ثبت في الصحيح أن الحجر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم رحمه الله من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إنِّي لَأَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ إِنِّي لَأَعْرِفُهُ الْآنَ"
وفرق بين السلام والسجود.
ثانيا: قال: فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجد القوم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه.
وأقول: لماذا لم يشاهد الغمامة إلا الراهب؟
وإذا كان الغمامة تظله فما حاجته إلى فيء الشجرة؟
إن متن هذه الراوية يدل بكل وضوح أنها مختلقة موضوعة.
وللحديث بقية.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Aug 2010, 04:02 م]ـ
أخي الفاضل أنا لم أقل إن قصة بلال صحيحة ولم أقل إن أسانيد قصة بحيرة حُكم عليها بالوضوع وإنما قلت:
(يُتْبَعُ)
(/)
"رواية بحيرة متعلقة بحياة الحبيب صلى الله عليه وسلم وبإرهاصات النبوة وفيها أمور يمكن محاكمتها عقليا من خلال الأحداث فنكتشف علامات الوضع عليها إضافة إلى أن أهل الحديث قد حكموا على أسانيدها وهذا أمر مشترك بينها وبين قصة بلال رضي الله عنه أقصد من الناحية الإسنادية."
قال العمري في كتابة السيرة الصحيحة وهو يتحدث عن أسانيد قصة بحيرة:
"إن أقوى طرق هذه القصة ورد عند الترمذي في جامعه وقال عنه الترمذي: " هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وتعقبه الذهبي قائلاً" أظنه موضوعاً وبعضه باطل" وبين اعتراضاته على سند الراوية ومتنها ووصفها بالنكارة، بل يفهم من كلامه شكه في الراوية كلها."
وللشيخ الألباني رحمه الله تعالى مقال جاء فيه:
(حادثة بحيرا الراهب حقيقة لا خرافة!!)
بقلم الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى-
قرأت في الأجزاء (77 - 40) شوال سنة 1378 - من هذه المجلة الكريمة بحثاً من كتاب " المنتقى في تاريخ القرآن " للأستاذ عبد الرؤوف المصري تحت عنوان (خرافة الراهب بحيرا) جاء فيه:
" لم يثبت بالسند الصحيح عن الصحابة ولا عن التابعين حادثة بحيرا الراهب (نسطورس)، ولم يثبت بالصحيحين (كذا) بأن بحيرا قابل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى في صغره مع عمه أبي طالب في سفره إلى الشام، ولم يشر -صلى الله عليه وسلم- إلى تلك الحادثة لا تصريحاً ولا تلميحاً في جميع أحاديثه وأدوار حياته، بل كانت حادثة بحيرا غفلة من بعض كتاب السيرة دسها داس لتعظيم شأن النبي في صغره ونقلها أصحاب السير من غير تمحيص " ثم قال: ". . . واعتمدوا على أمشاج من الروايات لا سند لها. . . "
هذا لب ما جاء في البحث المذكور ويتلخص منه أن الحادثة لم تثبت في الصحيحين ولا في غيرهما عن أحد من الصحابة والتابعين بالسند الصحيح، وأن كل ما هنالك إنما هو أمشاج من الروايات التي لا سند لها!
سند الحادثة:
كيف لا تصح هذه الحادثة وقد رواها من الصحابة أبو موسى الأشعري، ومن التابعين الأجلاء أبو مجلز لاحق بن حميد رحمه الله تعالى، ورد ذلك عنهما بإسنادين صحيحين، وهاك البيان:
* أما رواية أبي موسى الأشعري فأخرجها الترمذي في سننه (4/ 496) وأبو نعيم في " دلاثل النبوة " (1/ 53) والحاكم في " المستدرك " (12/ 615 - 616) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (6/ 187 - 188/ 1) بأسانيد متعددة عن قراد أبي نوح: أنبأ يونس بن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال: خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي -صلى الله عليه وسلم- في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فعلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال: فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعاماً فلما أتاهم به، وكان هو في رعية الإبل، قال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجد القوم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه. الحديث بطوله.
وحسنه الترمذي وإسناده جيد وقد صححه الحاكم والجزري وقواه العسقلاني والسيوطي وقد بينت صحته على طريقة أهل الحديث قريباً في " مجلة المسلمون " العدد الثامن من سنة 1379 (ص 393 – 397) فليرجع إليه من أراد زيادة في التثبت."
والآن تعالوا نقف مع متن هذه الرواية:
الراهب: قال: هذا سيد العالمين.
أشياخ قريش طالبوه بالدليل: ما علمك؟
دليل الراهب: "إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً ولا يسجدان إلا لنبي"
وأقول: إن كان السجود الذي ذكره الراهب أمرا محسوسا يدركه الإنسان وهو ما تشير إليه عبارته " إلا خر ساجدا" فكيف شاهده الراهب ولم يشاهده الباقون؟
ثم أين الدليل من الكتاب والسنة أن الأشجار والأحجار تسجد للأنبياء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم ثبت في الصحيح أن الحجر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم رحمه الله من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إنِّي لَأَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ إِنِّي لَأَعْرِفُهُ الْآنَ"
وفرق بين السلام والسجود.
ثانيا: قال: فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجد القوم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه.
وأقول: لماذا لم يشاهد الغمامة إلا الراهب؟
وإذا كان الغمامة تظله فما حاجته إلى فيء الشجرة؟
إن متن هذه الراوية يدل بكل وضوح أنها مختلقة موضوعة.
وللحديث بقية.
جزاك الله خيراً أخي الفاضل. وأظن انه لا داع لتكملة الحديث حول صحتة رواية بحيرا من عدمه. لأني لم أدعي أنها صحيحة مئة بالمئة ولكن للترمذي مقالة فيها صحيحة أخذت بها مستئنساً. ولا ضير أن أوافقك الرأي بالجنوح عنها الى ما هو آكد وأصح قيلاً. ولا ضير عندي من قبول الصحيح والجنوح له حتى ولو كنت جازماً على غيره. بارك الله بك. ولكن الذي استوقفني في الكلام كله. طبطبتك على رواية بلال الموضوعة واستحسانها عندك رغم ما بها من إساءة قمت أنت بتبريرها على غير وجه حق. ولو تبعك المؤولون لرأيت من يهيم حباً برسول الله والتشوق للتمرغ على قبره الشريف الآن بحجة زيادة حبه وعشقه. فإذاً لكانت مفسدة عظيمة لا نهاية لها. مع أن أحداً من أهل التثبت والرجاحة لم يقل أصلاً أن الرواية صحيحة. وعلى ذلك كان الخلاف.
انظر أخي الفاضل ماذا قلت: أما الجملة التي وقفت عندها "فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه" فهذه يمكن فهمها من خلال علاقة بلال بالحبيب صلى الله عليه وسلم.
فهل يعني ذلك أنك تدحض بالرواية وتتهمها؟؟ أم أنك تثبت صحتها؟؟؟؟ مع محبتي وتقديري لكم دوماً أخي الفاضل
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 Aug 2010, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل. وأظن انه لا داع لتكملة الحديث حول صحتة رواية بحيرا من عدمه. لأني لم أدعي أنها صحيحة مئة بالمئة ولكن للترمذي مقالة فيها صحيحة أخذت بها مستئنساً. ولا ضير أن أوافقك الرأي بالجنوح عنها الى ما هو آكد وأصح قيلاً. ولا ضير عندي من قبول الصحيح والجنوح له حتى ولو كنت جازماً على غيره. بارك الله بك. ولكن الذي استوقفني في الكلام كله. طبطبتك على رواية بلال الموضوعة واستحسانها عندك رغم ما بها من إساءة قمت أنت بتبريرها على غير وجه حق. ولو تبعك المؤولون لرأيت من يهيم حباً برسول الله والتشوق للتمرغ على قبره الشريف الآن بحجة زيادة حبه وعشقه. فإذاً لكانت مفسدة عظيمة لا نهاية لها. مع أن أحداً من أهل التثبت والرجاحة لم يقل أصلاً أن الرواية صحيحة. وعلى ذلك كان الخلاف.
انظر أخي الفاضل ماذا قلت: أما الجملة التي وقفت عندها "فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه" فهذه يمكن فهمها من خلال علاقة بلال بالحبيب صلى الله عليه وسلم.
فهل يعني ذلك أنك تدحض بالرواية وتتهمها؟؟ أم أنك تثبت صحتها؟؟؟؟ مع محبتي وتقديري لكم دوماً أخي الفاضل
أيها الفاضل تيسير
يسر الله لي ولك الخير ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح
لتعلم والإخوة الأفاضل أني حين أرد على مشاركة ليس هدفي هو الرد على كاتبها وتغليطه أو تنقصه، وإنما هدفي هو المدارسة ومحاولة الفهم وتصحيح معلوماتي والبقاء على صلة بالعلم وأقوال العلماء فإن العلم إذا هجر نسي واندرس، وإذا تدارسه طلبة العلم بقي وثبت.
ومن الفائدة التي استفدتها من هذا الموضوع هو أن الإنسان مهما بلغ من العلم يبقى هو الإنسان يجتهد ويخطيء ويصيب فتأمل رد الشيخ الألباني رحمه الله تعالى على منكري قصة بحيرة وكيف دافع عنها لأنها صحت سندا من بعض الطرق بينما متنها يصيح عليها بالوضع، وفي نفس الوقت نجده في قصة بلال يحكم عليها بالوضع من خلال المتن مع أن قصة بلال ممكنة وليس فيها تلك المخالفات الشرعية القطعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ليس حكما مني على صحة قصة بلال، وإنما أقول لا بد أن تكون دراسة الحوادث التأريخية دقيقة حتى نستطيع الحكم بصورة صحيحة وخاصة إذا كان الحكم من خلال المتن، ومن هذا المنطلق كان تناولي لقصة بلال رضي الله عنه.
أما سند قصة بلال فقد قال عنه الذهبي رحمه الله: إسناده لين.
وهذا أقل مراتب الضعف كما هو معلوم عند أهل المصطلح.
بقي عندنا دراسة المتن ومن خلاله يمكن أن نحكم على الرواية حكما متزنا بعيدا عن الشطط والميول والقناعات المسبقة.
ولعل الله ييسر لي وقفة أخرى مع قصة بلال أجيبك من خلالها على ما طرحته.
تقبل الله منا جميعا الصيام وصالح الأعمال
محبكم أبو سعد
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Aug 2010, 08:42 م]ـ
وإنما هدفي هو المدارسة ومحاولة الفهم وتصحيح معلوماتي والبقاء على صلة بالعلم وأقوال العلماء فإن العلم إذا هجر نسي واندرس، وإذا تدارسه طلبة العلم بقي وثبت.
وهذا ليس حكما مني على صحة قصة بلال، وإنما أقول لا بد أن تكون دراسة الحوادث التأريخية دقيقة حتى نستطيع الحكم بصورة صحيحة وخاصة إذا كان الحكم من خلال المتن، ومن هذا المنطلق كان تناولي لقصة بلال رضي الله عنه.
أنت يا أبا سعد فوق الشبهة ونعلم والله حرصك اليقظ على إحقاق الحق. وأرجو أن تعذر اسلوبي في النقاش فأحياناً يتسم بنوع من التهوك والتسرع.
أخي الفاضل الذي استفزني أصلاً في الرد على فضيلتكم قولكم هذا:
(لو طبقنا قواعد المحدثين على كل الروايات لحكمنا على التاريخ الإسلامي والسيركلها بالوضع)
ولكنك الآن ولله الحمد ولأجل إحقاق الحق وتصحيح المعلومات فإنك تقول:
(وإنما أقول لا بد أن تكون دراسة الحوادث التأريخية دقيقة حتى نستطيع الحكم بصورة صحيحة وخاصة إذا كان الحكم من خلال المتن،)
وأظن أن دراستها تحتاج الى تمحيص السند والمتن معاً. تماماً كما نتعامل مع الأحاديث. وهذا ما تفضل به الشيخ ماهر الفحل جزاه الله خيراً حيث يقول:
قواعد التثبت يجب تطبيقها على الحديث وعلى التأريخ فكلاهما مهم، فالحديث دين يجب التثبت عليه، والحديث لا ينقله إلا أهله والتأريخ ينقله أهله وغير أهله فوجب العمل بقواعد التثبت.
ثم إنَّ التساهل بالمنقول أيَّاً كان شان كتب التفسير خصوصاً وكتب العلم عموماً، وأدخل على الدين ما ليس منه، وفتح باب شر عظيم لأعداء الإسلام.
وهذا ما كنت أرجو أن أتفق معك به. أما وقد حصل هذا.فلله الحمد والمنة. فإنّا نرجع الى قواعدنا سالمين. وبارك الله بعمرك.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[16 Aug 2010, 05:16 ص]ـ
الأخ الحبيب والصديق الكريم المقرئ / محب القراءات
الأخ الحبيب الشيخ الأزهر/ عطاء الله ..
الأخ الحبيب والأصولي المفسر/ فهد الوهبي
شكر الله لكم مروركم وتهنئتكم ورد الله الغائب إلى دياره سالما غانما
الشيخ الفاضل/ ماهر الفحل: شكر الله لك تعقيبك المفيد وهو عين الصواب.
الأخوان الفاضلان الشيخ تيسير والشيخ أبو سعد: لو لم يكن من حسنات هذه المشاركة إلا مدراستكما لكفى
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 Aug 2010, 10:00 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ما شاء الله عليك يا أخي الحبيب أبا عبد الرحمن
ما هذه بأول إبداعاتك، وإن شاء الله ليست الأخيرة، فبيتٌ أنجب أمثالك وأمثال الشيخ سعد والشيخ عمر ليس بعجيب أن يخرج لنا بعض الدرر من مثل هذا النظم الرطيب، وتلكم القصة الأخاذة
فدوماً إلى الأمام أيها الشيخ الخِلُّ الهُمام
فتح الله عليك، وزادك من فضله، وجمعنا بك في ظل عرشه إخواناً على سرر متقابلين
محبك
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[17 Aug 2010, 03:03 ص]ـ
أعلى الله قدرك أخي الكريم /أبا العالية
ومنكم نستفيد
شكر الله لك تهنئتك ومرورك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Aug 2010, 06:20 ص]ـ
تستاهل الجائزتين يا أبا عبدالرحمن وفقك الله وفتح عليك، قصيدة رائعةٌ، وقافيةٌ موفقةٌ.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[17 Aug 2010, 06:10 م]ـ
شكر الله لك مشرفنا العزيز مرورك وتهنئتك
ورفع قدرك(/)
الملتقى لا يمكن تصفحه من سوريا فما السبب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 12:19 ص]ـ
شكى إليَّ عددٌ من الزملاء المشاركين والمشاركات في الملتقى في سوريا وأخبروني بأنهم لا يتمكنون من تصفح الملتقى والمشاركة فيه، وقد فقدنا بسبب ذلك عدداً من الزملاء مثل الدكتور مروان الظفيري والدكتور أحمد الطعان وغيرهم.
ولستُ أعرف سبب عدم قدرتهم على تصفح الملتقى من سوريا. هل هي علة تقنية؟ أم ماذا؟
ليت الزملاء الذين يشاهدون هذه المشاركة من سوريا يؤكدون لنا ذلك أو ينفونه، وليت من يستطيع المساعدة في حل هذه المشكلة أن يساعدنا مشكوراً مأجوراً.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 04:48 م]ـ
احتمال كونها مشكلة تقنية بعيد لأن الملتقى يفتح في كل بلاد الأرض
هناك احتمال آخر هو أيضا بعيد لكن - في نظري - أقرب من الأول
هو أن يكون الملتقى محجوبا في هذه الدولة.
والله أعلم
أحببت وضع هذه الإحتمالات عسى أن ينتبه إليها الأعضاء السوريون في الملتقى وكذلك ينتبه من له خبرة في مجال الإنترنت فيدلي بدلوه في حل المشكلة.
جزاكم الله خيرا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 05:42 م]ـ
دكتور عبد الرحمن إن كنت تتواصل مع الإخوة في سوريا هل يمكن أن تسألهم ماذا يظهر لهم بالضبط عند محاولة فتح الموقع؟ وإذا أمكن أن يرسلوا صورة للصفحة التي تظهر ربما هذا سيعين الإخوة في الملتقى التقني على معرفة سبب الخلل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 06:23 م]ـ
هذه الرسالة التي تظهر لبعضهم
ERROR
The requested URL could not be retrieved
While trying to retrieve the URL: http://www.tafsir.net/ (http://www.tafsir.net/)
The following error was encountered:
Connection to 97.74.94.21 Failed
The system returned:
(110) Connection timed out
The remote host or network may be down. Please try the request again.
Your cache administrator is webmaster@proxy34 (webmaster@proxy34).
Generated Sun, 27 Jun 2010 17:06:32 GMT by proxy34.teranet.sy (squid/2.7.STABLE3)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Aug 2010, 06:36 م]ـ
على ما يبدو لي أن الموقع ليس محجوباً في سوريا وإلا لاختلفت الرسالة.
هذه الرسالة تظهر عندي أحياناً فأقوم بعمل refresh للصفحة فتفتح من جديد وأحياناً أكرر هذه العملية أكثر من مرة.
وننتظر رأي الإخوة في الملتقى التقني
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 06:42 م]ـ
ربما توجد مشاكل في شبكة الإنترنت في سوريا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Aug 2010, 07:33 م]ـ
اتصلت بأحد الإخوة التقنيين، وقرأت عليه الرسالة فأخبرني بأشياء حفظت بعضها ونسيت أكثرها!
لكن مختصرها والشاهد فيها أن حل هذه المشكلة بيد المسؤول عن النظام ( system administrator )
لأن هناك احتمالات عديدة لحدوث المشكلة، ولا يمكن معرفتها إلا بتتبع الاتصالات والمتصلين بالسيرفر، وهذا ما لا يمكن أن يقوم به إلا المسؤول.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:29 م]ـ
المشكلة أنهم من عدة مدن في سوريا فالدكتور أحمد الطعان والأستاذ محمد كمال عبيد لا يتمكنون من الدخول من دمشق، والدكتور مروان الظفيري لا يتمكن من الدخول من دير الزور فيما يبدو لي، وقد ارسل لي بريداً يطلب فيه حل المشكلة لفقده الملتقى، وبعض الأعضاء من حلب كذلك. فيبدو أن المشكلة خاصة بسوريا، ولا يظهر أن الموقع محجوب هناك.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيكم، فليجربوا هذا الموقع ( http://embedproxies.com/codes/white.htm) ، بعد فتحه نضع رابط ملتقى أهل التفسير فيه:
http://www.tafsir.net/vb
ثم نضغط Surf Anonymously
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:57 ص]ـ
وأنا كذلك لم أستطع الدخول إلى الملتقى مدة بقائي في سورية والراجح هو الحجب لمواقع عدة من ذوات التوجه الإسلامي وإن كنت أستغرب هذا إذ منتدانا هذا علمي بعيد عن التوجهات السياسية وثمة كثير من المواقع الإسلامية لم تحجب ولعل بعض المواضيع قد أثارت حفيظة الرقيب إذ صنف الموقع تحت قائمة ((التوجه السلفي))
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[نعيمان]ــــــــ[23 Oct 2010, 10:15 ص]ـ
كان يحدث هذا لنا -أحياناً- في الإمارات بوضع بروكسي؛ وأظنّه خطأ تقنيّ لتشابهه مع مواقع ممنوعة؛ وقمت بزيارة إلى الاتّصالات أسألهم عن سبب المنع والموقع ليس فيه إلا علوم القرآن إلا بعض مشاركات؛ وهي لا تقاس بما ينشر في الصّحف الخليجيّة!
فأجابوني: إنّ هذا موقع غير ممنوع، فنحن لا نمنع أيّ موقع إلا إن كان يمسّ الوحدة الوطنيّة أو الخلق، أو ما يأتينا من زبائننا في تحذيرنا من بعض المواقع المُشكلة.
فيا ليت أحد الإخوة السّوريّين مراجعة اتّصالاتهم لمعرفة ذلك -وأنا بريء هنا!!! - إن استطاعوا أن يسألوا دون أن يشكّل عليهم هذا مسؤوليّة ما.
وأنا أمتلك برنامجاً محصّناً للكسر. وليس لكلّ أحد -قطعاً- كما لا يخفى.
ولكنّه من أسف لا يُحمّل على النّتّ، وإنّما ينزّل على فلاش، أو سي دي، وخلافهما.
فإنْ كان كان؛ وإلا كأنّ شيئاً لم يكن!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[23 Oct 2010, 11:05 ص]ـ
شكر أخي الدكتور (نعيمان) إن شاء الله تعالى سوف أستفسر عن الموضوع من الجمعية السورية للمعلوماتية!!! ولا إشكال والأمر جد يسير وإن شاء الله لسنا بحاجة إلى بروكسي لفتحه وأرجو أن يكون السبب تقنياً والحق أن هناك مشكلات تقانية والأغلب كما حدث معي عندما يحاول فتح موقع ما ولا يفتح يظنه محظوراًُ ويفضل السلامة بعدم السؤال عنه توهما(/)
ما ضعفه العلوان من أحاديث الصيام في شرحه لجامع الترمذي
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[08 Aug 2010, 01:13 ص]ـ
انظر المرفقات(/)
حفل قرآني
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 Aug 2010, 05:51 ص]ـ
على شرف معالي الشيخ أ. د/ عبد الله بن محمد المطلق المستشار بالديوان الملكي، وعضو هيئة كبار العلماء، يقام الحفل التكريمي العاشر لحلقات البيان لتعليم القراءات والقرآن بمسجد الأميرة شهيدة بالعزيزية بمكة المكرمة، التي يشرف عليها الشيخ الفاضل والقارئ المتألق دائماً د/ عبد الودود حنيف حفظه الله ورعاه، وسيقام الحفل بمشيئة الله يوم غدٍ الإثنين 28/ شعبان، بعد صلاة العشاء، وهذه دعوة مفتوحة للجميع، وحضوركم يشرفنا.(/)
فتاوى الإمام أحمد في الصيام.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لإمام أهل السنة والجماعة أبي عبدالله فتاوى واختيارات مبثوثة هنا وهناك، وله منهج معروف -رحمه الله- باتباع الأثر وأقوال الصحابة.
وقد رأيتُ أن أنتقي شيئًا من فتاويه المبثوثة في مسائله مما وقفت عليه مما يتعلق بأحكام الصيام، وآمل من أحبتي المساهمة بما لديهم.
وأرجو ممن يرغب بالمشاركة أن يتابع ترقيم المسائل، حتى يتم فهرستها وترتيبها إن تيسر هذا بإذن الله، فسأطرح ما لدي من غير ترتيب، عل الله ييسر ترتيبها.
.
.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 Aug 2010, 09:26 ص]ـ
بسم الله نبدأ، وعليه نتوكل.
1 - قال الميموني: وسئل أحمد وأنا أسمع: أصوم في السفر؟ قال: لا.
مسائل الميموني (ص/46)، وانظر: مسائل أبي داود (ص/135).
2 - قال الميموني: سمعت أحمد، وسئل عن قضاء رمضان متفرقًا، فقال: لا أرى به بأسًا. مسائل الميموني (ص/82)، وانظر: مسائل أبي داود (ص/137).
3 - قال أبو داود في مسائله - (ص/127): سمعت أحمد بن حنبل يقول: يوم الشك على وجهين: فأما الذي لا يصام فإذا لم يحل دون منظره سحاب أو قتر، فأما إذا حال دون منظره سحاب أو قتر يصام.
4 - قال أبو داود (ص/129): سمعت أحمد سئل عن الصائم يمضمض فيدخل في حلقه؟
قال: إن كان شيئًا لا يملكه ساهيًا أرجو، فقيل: يمضمض ثلاثًا ثم يمضمض الرابعة فيدخل في حلقه؟ قال: هذا أخشى، هذا يعبث بالماء.
5 - قال أبو داود (ص/131): وسمعته مرة قيل له: يقبل الصائم؟ قال: إذا كان شابًا فلا.
.
.
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[08 Aug 2010, 10:54 ص]ـ
إستمر نفع الله بك ... وجزاك الله خيراً
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 Aug 2010, 09:08 ص]ـ
وإياك يا أخ ماجد.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 Aug 2010, 09:08 ص]ـ
نكمل بعون الله.
6 - قال أبو داود (ص/133): قلت لأحمد: الصائم يبتلع الحمصة؟ قال: يقضي.
7 - قال أبو داود (ص/136): إذا قدم -أعني المسافر-، وقد أكل أول النهار، ووجد امرأته قد طهرت من حيضتها؟ قال: يعجبني أن لا يصيبها، قال: ويروى عن جابر بن زيد أنه فعل ذلك أي أصابها.
8 - قال أبو داود (ص/137): قلت لأحمد: متى يؤمر الغلام بالصيام؟ قال: إذا أطاقه، قيل: وإن لم يحتلم؟ قال: نعم.
9 - قال أبو داود (ص/137): قلت لأحمد: تعرف في فضل الاعتكاف شيئًا؟ قال: لا، إلا شيئًا ضعيفًا.
10 - قال صالح في مسائله (ص/20): قلت: يشم الصائم الطيب؟ قال: نعم.
11 - قال صالح (ص/91): قلت: امرأة أفطرت يومًا في شهر رمضان متعمدة، فلما كان آخر النهار حاضت؟ قال: لا أوجب الكفارة إلا في الغشيان، وإن فعلت خيرًا فلا بأس، فإن كان بغشيان أمرته بما أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال بعض الناس: يجب عليه في الأكل والشرب ما يجب على المظاهر.
12 - قال صالح (ص/110): وسألته عن النساء يخرجن في العيدين؟
قال: لا يعجبني في زماننا هذا.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[10 Aug 2010, 11:35 م]ـ
12 - قال صالح (ص/110): وسألته عن النساء يخرجن في العيدين؟
قال: لا يعجبني في زماننا هذا.
الله المستعان(/)
اللؤلؤة والصياد
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Aug 2010, 01:52 ص]ـ
قصة رمزية .. كما وصلتني بالبريد
كان هناك صياد سمك
جاد في عمله
كان يصيد في اليوم سمكة فتبقى في بيته ما شاء الله أن تبقى
حتى إذا انتهت .. ذهب إلى الشاطئ .. ليصطاد سمكة أخرى
http://cb.amazingcounters.com/counter.php?i=2682750&c=8048563 (http://sites.google.com/site/mtncc1/groupMtncc)
ذات يوم ..
وبينما كانت زوجته تقطع ما اصطاده زوجها
إذا بها ترى أمرا عجباً!!
رأت .. في داخل بطن تلك السمكة لؤلؤة
يا لك من زوجة رائعة
أخيراً سنرتقي بمستوى معيشتنا
سنبيعها .. ولنبدأ اليوم .. سنأكل شيئاً جديداً غير السمك
أخذ الصياد اللؤلؤة ..
وذهب بها إلى بائع اللؤلؤ
* السلام عليكم
* وعليكم السلام
* لدي لؤلؤة أريد بيعها
* أعطني أنظر إليها ..
يااااااااه .. إنها لا تقدر بثمن .. !!
ولكنني لا أستطيع شراءها ..
لو بعت دكاني .. وبيت جاري وجار جاري .. ما أحضرت لك ثمنها .. !!
لكن .. اذهب إلى شيخ الباعة في المدينة المجاورة ..
عله يستطيع أن يشتريها منك .. !!!
أخذ صاحبنا لؤلؤته .. وذهب بها إلى البائع الكبير .. في المدينة المجاورة
* وعرض عليه اللؤلؤة
* دعني أنظر إليها ..
الله .. والله يا أخي .. إن ما تملكه لا يقدر بثمن!!
حتى أنني لا أستطيع شراءها!، ولكن عندي لك الحل .. اذهب إلى والي هذه المدينة ..
فهو القادر على شراء مثل هذه اللؤلؤة!!
* أشكرك على مساعدتك
وعند باب قصر الوالي ..
وقف صاحبنا .. ومعه كنزه الثمين .. ينتظر الإذن له بالدخول
استبشر الوالي خيراً عندما أخبروه بقصة الصياد فهو يحب اللآلئ ويهوى جمعها
وعندما دخل الصياد
* سيدي الوالي ... وعرض عليه القصة .. وهذا ما وجدته في بطن السمكة ..
* الله .. إن مثل هذه اللآلئ هو ما أبحث عنه .. لا أعرف كيف أقدر لك ثمنها ..
لكن سأسمح لك بدخول خزنتي الخاصة ..
ستبقى فيها لمدة ست ساعات .. خذ منها ما تشاء .. وهذا هو ثمن هذه اللؤلؤة!!!
* سيدي .. علك تجعلها ساعتين .. فست ساعات كثيرة على صياد مثلي
* بل هي ست ساعات .. ادخل وخذ من الخزنة ما تشاء
دخل صاحبنا خزنة الوالي .. وإذا به يرى منظراً مهولاً
غرفة كبيرة جداً .. مقسمة إلى ثلاثة أقسام .. !!
قسم مليء بالجواهر والذهب والأموال .. !!
وقسم به فراش وثير .. لو نظر إليه نظرة نام من الراحة
وقسم فيه مما لذ وطاب من الأطعمة
الصياد محدثاً نفسه ( http://sites.google.com/site/mtncc1/groupMtncc)
ست ساعات؟؟
إنها كثيرة فعلاً على صياد بسيط الحال مثلي .. ؟؟
ماذا سأفعل في ست ساعات ..
حسناً .. سأبدأ بالطعام ..
سآكل حتى أملأ بطني ..
وأستزيد الطاقة التي تمكنني من جمع أكبر قدر من الذهب!
ذهب صاحبنا إلى ذلك القسم ..
وقضى ساعتين من المكافأة .. يأكل ويأكل .. حتى إذا انتهى .. ذهب إلى القسم الأول ..
وفي طريقه .. رأى ذلك الفراش الوثير في القسم الثاني .. فحدث نفسه:
* الآن .. أكلت حتى شبعت ..
فمالي لا أستزيد بالنوم الذي يمنحني الطاقة التي تمكنني من جمع أكبر قدر ممكن ..
هي فرصة لن تتكرر .. فأي غباء يجعلني أضيعها!!
ساعة أو ساعتين ستكفي لأرتاح وسيبقى ساعتان أستطيع أن أجمع بها من الثروات أكثر مما أحتاج
ذهب الصياد إلى الفراش .. استلقى .. وغط في نوم عمييييييييييييييييييييييييييييق
بعد برهة من الزمن ..
* قم .. قم أيها الصياد الأحمق .. لقد انتهت المهلة!
* هاه .. ماذا؟؟
* نعم .. هيا إلى الخارج
* أرجوكم .. ما أخذت الفرصة الكافية
* هاه .. هاه .. ست ساعات وأنت في هذه الخزنة .. والآن أفقت من غفلتك .. !
تريد الاستزادة من الجواهر .. ؟؟
أما كان لك أن تشتغل بجمع كل هذه الجواهر ..
حتى تذهب فتشتري لك أفضل الطعام وأجوده ..
وأروع الفرش وأنعمها ..
لكنك أحمق غافل ..
لا تفكر إلا في حدود المحيط الذي أنت فيه .. خذوه إلى الخارج!!
* لا .. لا .. أرجوكم .. أرجوكم ... لااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
[انتهت قصتنا]
لكن العبرة لم تنتهِ
أرأيتم تلك الجوهرة
هي روحك أيها المخلوق الضعيف
إنها كنز لا يقدر بثمن .. لكنك لا تعرف قدر ذلك الكنز
أرأيت تلك الخزنة .. ؟؟
إنها الدنيا
أنظر إلى عظمتها وإلى تنوع الفرص المتاحة وكثرتها
وانظر إلى استغلالنا لها
أما عن الجواهر
فهي الأعمال الصالحة
وأما الفراش الوثير
فهو الغفلة
وأما الطعام والشراب
فهي الشهوات
والآن .. أخي الصياد ..
أما آن لك أن تستيقظ من نومك .. وتترك الفراش الوثير ..
وتجمع الجواهر الموجودة بين يديك ..
قبل أن تنتهي تلك الست ..
..
قبل أن تنتهي تلك المدة الممنوحة لك
فتتحسر والجنود يخرجونك من هذه النعمة التي تنعم بها؟؟
(ولنجعل شهر رمضان فرصتنا التي قد لاتعوض)
( http://sites.google.com/site/mtncc1/groupMtncc)
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Aug 2010, 03:37 ص]ـ
قصة بديعة مؤثرة ... جزاكم الله خيراً:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16087(/)
موقع الوحدة الإسلامية في حلته الجديدة، ويغير اسمه: موقع التنوع الإسلامي
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:44 ص]ـ
http://www.alwihdah.com/images/stories/intro.jpg
يسرني إعلامكم بأن موقعي الخاص (موقع الوحدة الإسلامية) انطلق اعتبارا من اليوم، في حلة جديدة، وباسم جديد، ليصبح: موقع "التنوع الإسلامي".
وسيكون بإمكان الزوار تصفح محتوياته من خلال رابطه المعروف: www.alwihdah.com (http://www.alwihdah.com/)،
أو من خلال رابطه الجديد: www.muslimdiversity.net (http://www.muslimdiversity.net/)
ويأتي هذا التغيير تماشيا مع توجه الموقع نحو التركيز على فهم واقع التنوع والتعددية المتعدد الأبعاد في الساحة الإسلامية في هذا العصر.
وقد شهد الموقع:
- إضافة قسم جديد متعلق بالهوية الإسلامية والقضايا المتعلقة بها (الهوية الدينية والهوية الوطنية، مفهوم الانتماء، مفهوم التنوع، الشورى والديوقراطية، الإسلام والقومية، الإسلام والليبرالية، الإصلاح ووسائل التغيير، العلاقة مع الغرب، وغيرها من القضايا)،
- إضافة قسم خاص بالقضايا التي أدت إلى التنوع (دائرة الإيمان والكفر، تعريف من هو المسلم، مفهوم الإيمان والكفر، الفرق بين الأصلي والفرعي في الدين، التعامل مع القرآن والسنة، مكانة الصحابة وأهل البيت والسلف، مفهوم السنة والبدعة، مفهوم التفسير والتأويل، الجهاد والعنف، الحاكمية والطاعة، وغيرها من القضايا)
وسيتم قريبا إضافة دليل للكتب المتعلقة بالقضايا التي يهتم بها الموقع، بإذن الله.
لقد بقي موقع الوحدة الإسلامية طيلة سنواته الست الماضية المرجع الرئيسي الأول على شبكة الإنترنت فيما يتعلق بالوحدة الإسلامية، وأدب الحوار، والتعددية المذهبية، وقضايا التكفير والاختلاف .. وأنا حريص على أن يواصل الموقع الاضطلاع بنفس هذا الدور. في نسخته الجديدة ومهمته الإضافية بإذن الله.
محمد بن جماعة
المشرف على الموقع
www.alwihdah.com (http://www.alwihdah.com/)
www.muslimdiversity.net (http://www.muslimdiversity.net/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 Aug 2010, 05:50 ص]ـ
وفقكم الله وأعانكم وسدد خطاكم.
الوحدة والتنوع، وجهان لعملة واحدة هي: وحدة الصف.
ولذا لا بأس بالحفاظ على الاسم الأول خصوصا أنه قد أخذ شهرته وموقعه على الشبكة ..
والخيار لكم.(/)
هل تعلم؟؟!! ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Aug 2010, 08:20 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تعلم؟؟!! ...
صفحة رمضانية في ملتقى:
أهل التفسير
هل تعلم؟؟ ........ هل تعلم؟؟ ... هل تعلم؟؟ ....
هل تعلم بأن هذه الصفحة وضعت من أجلك أخي المؤمن ومن أجلك أختي المؤمنة ...
وهل تعلم بأن هذه الصفحة علمية شرعية ولا مانع من بعض الأمور الترفيهية الأدبية ...
وهل تعلم بأن رمضان صار منا قاب قوسين أو أدنى .. وأنه ضيف خفيف الظل كريم فلنغتنم وجوده بيننا.
وهل تعلم بأن رمضان هو شهر الله؟
وهل تعلم بأن لله فيه عتقاء من النيران .. وأن التدخين محرم فيه وفي غيره من شهور السنة. فيا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر.
هل تعلم بأن أول يوم من رمضان في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة الصوم فيه أربعة عشر ساعة ونصف الساعة قد تزيد دقيقة واحدة أو تنقص؟
وهل تعلم بأن الله تعالى قال في الحديث القدسي ( .. إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)
وهل تعلم بأن عمرة في رمضان عدل حجة كما ورد عنه .. وفي رواية عنه (تعدل حجة معي)
همسة: وهل تعلم بأن كرة أولادي وفي حال غيابي عن المنزل أصابت اللابتوب فهشمت الشاشة
مما يتسبب في عطلة صيفية كروية أو قل (قدر الله وما شاء فعل)
وهل تعلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فشاركوا وتابعوا معنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[09 Aug 2010, 08:41 م]ـ
هل تعلم أن صلاة النافلة في رمضان تعدل صلاة الفريضة فيما سواه وأن صلاة الفريضة فيه تعدل سبعين فريضة فيما سواه.
وهل تعلم أن صدقة السر تطفئ غضب الرب.
وهل تعلم أن البلاء والدعاء يصطرعان فيرفع الدعاء البلاء.
وهل تعلم أن تلاوة آيتين من كتاب الله في المسجد خير للقارئ من ناقتين كوماوتين. فكيف إذا كانت التلاوة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في المسجد الحرام.
وهل تعلم أن الناقة الكوماء هي المرتفعة السنام يعني الممتلئة لحما.
وهل تعلم أن ماتقدم لقارئ القرآن وأن له أيضا بكل حرف عشر حسنات.
وهل تعلم أنه (رب تال للقرآن والقرآن يلعنه).
وهل تعلم أن المدينة تنفي عنها خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد.
وهل تعلم أن القلوب إذا كلت عميت؛ فروحوها ساعة وساعة.
وهل تعلم أن بيتا لا تمر فيه جياع أهله أو جاع أهله.
وهل تعلم أن أفضلية الإفطار على الرطب فإن لم يجد فالتمر فإن لم يجد فالحلوى فإن لم يجد فالماء وأن الخيرية تكمن في تعجيل الفطر وتأخير السحور.
وهل تعلم أن من أفطر من رمضان يوما واحدا لا يجزيه صيام الدهر كله وإن صامه.
وهل تعلم أن غالب ما أوردته جاءت به الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 09:44 م]ـ
وهل تعلم أن تلاوة آيتين من كتاب الله في المسجد خير للقارئ من ناقتين كوماوتين. فكيف إذا كانت التلاوة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في المسجد الحرام.
وهل تعلم أنه (رب تال للقرآن والقرآن يلعنه).
فقط للتنويه
رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه" هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وإنما ذكر في الإحياء من قول أنس بلفظ"رب تال .. "
أما أجر تلاوة آيتين في المسجد فلا علم لي ان كان هناك دليل عليه أم لا. وأرجو إن كان هناك أثر أو دليل إتحافنا به. ولكني قرأت في حديث صحيح: من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في كل ليلة كفتاه.وبارك الله بك أخي الفاضل على تلك المشاركة الطيبة الممتعة
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Aug 2010, 01:35 ص]ـ
فقط للتنويه
رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه" هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وإنما ذكر في الإحياء من قول أنس بلفظ"رب تال .. "
أما أجر تلاوة آيتين في المسجد فلا علم لي ان كان هناك دليل عليه أم لا. وأرجو إن كان هناك أثر أو دليل إتحافنا به. ولكني قرأت في حديث صحيح: من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في كل ليلة كفتاه.وبارك الله بك أخي الفاضل على تلك المشاركة الطيبة الممتعة
أخي الفاضل تيسير الغول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسأل الله تعالى أن يكرمنا ببلوغ شهر القرآن شهر الصيام والقيام وأن يعيننا فيه على الصلاة والقيام وتلاوة القرآن وأن يتفبل منا ذلك إنه سميع قريب مجيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وإنني لم أقل أن كل ما أوردته جاءت به الأحاديث الصحيحة ولم أقل عن القول (رب تال للفرآن والقرآن يلعنه) بأنه حديث
وأما سؤآلك عن أجر تلاوة الآيتين في المسجد فلقد أوردت في كتابي فضائل القرآن وحملته ... الحديث التالي:
عن عقبة بن عامر t قال: خرج رسول الله r ونحن في الصُّفَّة [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=114599#_ftn1) فقال: (((أيُّكم يُحبُّ أن يغدو كل
يوم إلى بُطْحان، أو إلى العقيق، فيأتي منه بناقتين كوماوين [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=114599#_ftn2) في غير إثم ولا قطع رحم؟))) فقلنا: يا
رسول الله كلنا يحب ذلك، قال: (((أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد، فيعلم (أو يقرأ) آيتين من كتاب الله
خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل))) [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=114599#_ftn3).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=114599#_ftnref1) الصُّفَّة: موضع مظلل في مؤخرة المسجد، كان يجلس فيه جماعة من فقراء المسلمين، وهم المسمَّون أهل الصفة، وكانوا درع المدينة
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=114599#_ftnref2) الكوماء من الإبل: العظيمة السنام
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=114599#_ftnref3) (10) مسلم: 1/ 552 كتاب صلاة المسافر، باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه، الحديث برقم (803).
هذا ما ورد في ذلك والله أعلم. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[10 Aug 2010, 04:01 م]ـ
هل تعلم أن الله قد أحاط بكل شيء علما
وهل تعلم أن الله على كل شيء قدير
وهل تعلم أن نصف العلم لا أعلم ومن قال لا أعلم فقد أفتى
وهل تعلم أنه ما غلب عسر يسرين
وهل تعلم أن المسافة من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة على الخط السريع هي أربعمائة وخمسة وعشرون كيلا تقريبا.
وهل تعلم أن الدعاء عند الملتزم مستجاب وثم تراق العبرات
وهل تعلم أن المُلتَزَم هو اللمعة من الجدار مابين باب الكعبة المشرفة والركن الأسود.
وهل تعلم أن صلاة العشاء يؤخر الأذان لها في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف ساعة في شهر الصيام ليتمكن الناس من الحضور إلى الحرم لإدراك الجماعة الأولى والتراويح. وكذلك في حرم مكة المكرمة.
وهل تعلم أن صلاة التراويح في الحرمين الشريفين عشرين ركعة يُقرأ فيها بجز من كتاب الله الكريم.
وهل تعلم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وما علينا إلا أن نضيق عليه سبله بذكر الله تبارك وتعالى.
وهل تعلم أن صلاة الجماعة تفوق صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
وهل تعلم أن الصلاة في مسجد سول الله صلى الله عليه وسلم بألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام فالصلاة فيه (أي المسجد الحرام) بمائة ألف.
وهل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث معلما.
وهل تعلم أن من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة.
وهل تعلم أن من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة.
وهل تعلم أن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
وهل تعلم أن العلم بالتعلُّم والحلم بالتحلُّم.
وهل تعلم أن الله إذا أحب عبدا ابتلاه.
وهل تعلم أن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الأمثل فالأمثل.
وهل تعلم الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.
وهل تعلم أن من تواضع لله رفعه الله.(/)
هدية موقع إسلاميات في رمضان
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2010, 02:26 م]ـ
بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك شهر القرآن تلاوة وتدبراً وتفسيراً وحفظاً واستماعاً يسرني أن أقدم لكم هدية موقعي إسلاميات وهو
القرآن الكريم
http://islamiyyat.com/quran/
تجدوه على الصفحة الرئيسية للموقع
أسأل الله تعالى أن يجزي الأخ الدكتور محمد على إنجازه هذا العمل وأسأله تعالى أن يجزيه عني خير الجزاء ورجائي منكم أن لا تنسونا من دعواتكم الطيبة.
كل عام ونحن جميعاً إلى الله تعالى أقرب وعلى طاعته أدوم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:08 م]ـ
بارك الله بك أختي سمر. والله إني أغبطك على هذه الأعمال الجليلة وهذا الجهد المميز الذي تقومين به كل وقت وحين. أسأل الله تعالى أن يُعد في موازينك.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتورة سمر
جعل الله العمل في ميزان حسناتك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:18 م]ـ
بارك الله بكما أخواي الفاضلان على تعقيبكما ودعائكما وأسأله تعالى أن يتقبل منا أعمالنا خالصة لوجهه تعالى لا سمعة فيها ولا رياء.
شكراً لكما.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:31 م]ـ
أسأل الله أن يهبك الحسنى و زيادة
تم وضع الهدية في هذا الموضوع: ? مواضيع سُطرت في ملتقى أهل التفسير بمناسبة شهر رمضان ? ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20611)
لتعم الفائدة أكثر،،،
فجر الأمة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة فجر الأمة وكتب لك بكل من دخل الرابط وقرأ واستمع ألف ألف حسنة والله يضاعف لمن يشاء.(/)
رمضان " يفرقنا "
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[09 Aug 2010, 04:47 م]ـ
صحيفة المدينة
رمضان “يفرقنا”
19 شعبان 1431هـ
صالح عواد المغامسي
تعظيم حرمات الله هو الدين كله، ولم تتواطأ افئدة المسلمين على شعيرة يعظمونها مثل تعظيمهم لحرمة شهر رمضان المبارك. وهذا التعظيم لهذا الشهر الكريم مقام جليل اورثه الله هذه الامة المجتباة، وحسبنا قول الحبر ابن عباس “وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدارس جبريل القرآن في رمضان كل يوم”، لكن الازمنة المتأخرة ساقت الينا ما يكاد يخرج الامة من هذا المقام الكريم.
فما ان يدنو الشهر المبارك وتقترب لياليه الا وتتناثر اعلانات الفضائيات تناثراً مذموماً لا نتردد لحظة أن نقول عنهم “دعاةٌ على أبواب جهنم” مسلسلات درامية وفكاهية وغيرهما تحمل في طياتها من الفجور والخنا وخبيث القول وسوء المعتقد وضلال النزعة وفساد الاثر ما لا لقلوب المسلمين بحمله في الدنيا فكيف بتبعاته في الاخرة.
ان النكاح أحلّّ شيء في المباحات فهو هدى الانبياء ومن سنن المرسلين، وزوجات نبينا عليه السلام هن امهات المؤمنين واطهر نساء العالمين، ومنهن من تولّى الله تزويجها نبيه صلوات الله وسلامه عليه، ومع ذلك ثبت من سنته عليه السلام انه كان يعتزل نساءه في العشر الاواخر من رمضان. ( ... آمِنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)
يجب ان يدرك القائمون على تلك الفضائيات أن ما هم فيه جرم عظيم بحق انفسهم وبحق امتهم والايام تطوى والارواح تقبض والاموال تنفد والموعد الله، ويجب ان يدرك اهل العلم انه متى ما ثبت لاحدهم ان تلك الفضائيات تجعل منه طريقاً لتحقيق مرادها الآثم وجب عندها التوقف عن المشاركة معهم ولو تحت ظل الكعبة فالمكان لا يشفع للنية السيئة ولهذا أُمر الرسول صلى الله عليه وسلم بألا يقوم في مسجد الضرار لسوء نية من شيّده وبناه وتكفينا آية القصص (قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ).
شتان بين من يجتهد فيخطئ او يتبنى أمراً اختلف الناس فيه، ومن يأتي لحرمات الله يريد ان ينتهكها ولعورات المسلمين يريد ان يكشفها ولبيوت الصالحين يريد ان يقوّضها.
لا يمكن لرمضان ان يجمع بين اهل الصلاح واهل الفسق (أمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ).
ولقد سمى الله كتابه فرقاناً، وقال ربنا وقوله الحق (وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ).
المصدر ( http://www.alrasekhoon.com/km/[ar],p-3,a-139,b-1)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Aug 2010, 05:20 م]ـ
بارك الله بك أختي الكريمة فجر الأمة على نقل هذا المقال القيم وجزى الله خيراً شيخنا صالح المغامسي عليه.
وأنا من هنا أدعو الشيخ المغامسي إلى توجيه نداء ليس فقط لأصحاب الفضائيات العربية التي لا هم لها إلا تحقيق أكبر عدد من المشاهدين خلال هذا الشهر المبارك لبرامج أقل ما يقال عنها أنها تصرف الناس عن عبادة ربهم في هذا الشهر. النداء يكون لمن يساهمون في هذه المسلسلات التي تسمى افتراء (رمضانية) وأعني بهم الممثلين والممثلات والمخرجين والمنتجين وكل طاقم العمل. ألا يفكر هؤلاء أنهم يسنون سنة سيئة وزرها سيصيبهم على مر الأيام لأنهم يصرفون الناس عما خلقوا له وهو العبادة! أليس هؤلاء مسلمون يؤمنون بالله وبنبيه وكتابه؟ كيف يسمحون لأنفسهم أن يسرقوا من إخوانهم المسلمين أوقاتهم بما يغضب الله تعالى وعلى اقل تقدير بما لا ينفع؟!!
ألا يجب أن تسخر جهود العلماء لتوجيه هؤلاء المسلمين الذين ضل بهم الطريق ويكون لهم دعوات متواصلة في السر والعلن لعلهم يجدون آذاناً صاغية؟ وألا يجب أن تعلن المنظمات الإسلامية فتوى ما بخصوص هذا الخلل الإعلامي الذي يحصل كل رمضان؟ ألا يجب أن تكون هناك فتوى على الأقل تمنع استخدام كلمة رمضان ومشتقاتها من قبل هؤلاء المتاجرين بإسم الشيطان ليسرقوا من المسلمين أغلى الفرص التي منحنا الله تعالى إياها في هذا الشهر؟
البشر بشر يعتريهم ما يعتري البشر من مواقف ضعف ولحظات تدفعهم أنفسهم المتعلقة بشهوات الدنيا وملذاتها إلى متابعة مثل هذه البرامج ومن كثرة ما يبالغون في الإعلان عنها قبل رمضان باشهر تتشوق أنفس هؤلاء المشاهدون المساكين القابعين في منازلهم لمعرفة هذا البرنامج أو ذاك وأنا لا أنزع عنهم المسؤولية فهذه المسلسلات مثلها مثل أي أداة يمكن استخدامها في الخير والشر فالسكين نقطع بها الفاكهة ويمكن أن يقتل بها أيضاً لكن كيف نستخدمها هذا هو المهم! لكن أحب أن اقول لكل من يساهم في هذه المسلسلات غير الرمضانية إتقوا الله في أنفسكم وفي إخوانكم المسلمين فلماذا تضعون أطايب الطعام ثم تريدون من الناس ذوي النفوس الضعيفة أن تمتنع عنه؟! لو لم توجد هذه المسلسلات لبرئوا من ذنوب تتراكم عليهم كالجبال!
هذا الشهر ما هو إلا أيام قليلة وتنقضي واليوم نحن نرسل التهاني بقدومه وما هي إلا أيام ونرسل التهاني بالعيد دون أن ننتبه أنه انقضى!
لذا أدعو الجميع بالابتعاد عن مفسدات الصيام صغرت أو كبرت ولنعتبر أن رمضان هذا قد يكون آخر رمضان في حياتنا وربما يكون بيننا من لن يدركه على قربه ومنا من قد يدرك بعضه أو كله والله تعالى وحده أعلم. لنغتنم كل دقيقة من هذا الشهر ليكون تدريباً لنا في باقي الأشهر على اغتنام أوقاتنا بما هو مفيد نافع لنا ولغيرنا. وحتى تستقيم أمورنا علينا أن نوقن أن الله تعالى مطلع علينا مراقب أعمالنا لحظة بلحظة، وليسأل كل واحد منا نفسه في أي عمل يقوم به هل يحب أن يقبض على هذا الأمر؟ فإن كانت إجابته نعم هذا يعني أنه يعمل للآخرة وإذا كانت الإجابة لا فهذا يعني أنه علينا التغيير لما يرضي الله تعالى ونحب أن نقبض عليه ونُحشر عليه.
هدانا الله جميعاً لما فيه خيرنا وفلاحنا في الدارين وجعلنا من الفائزين المفلحين في كل حين.(/)
رمضان 1431 ... فلكياً - زمنياً - مناخياً للدكتور عبدالله المسند
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:09 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
متى يدخل رمضان 1431هـ؟
سيكون شهر شعبان الحالي شهراً ناقصاً وعدد أيامه 29 يوماً، ووفقاً للحسابات الفلكية سيولد هلال رمضان صباح يوم الثلاثاء 29 شعبان عند الساعة السادسة وتسع دقائق، وفي مساء اليوم نفسه تغرب الشمس في أفق مكة المكرمة قبل القمر ويمكث الهلال في الأفق الغربي 11 دقيقة، وموقعه يسار مغيب الشمس ومشاهدته ستكون صعبة، فإن شُوهد الهلال في السعودية بالعين المجردة أو بالتلسكوب، فسوف تتوافق الرؤية مع الحساب الفلكي، ويكون أول رمضان يوم الأربعاء 11 أغسطس، فإن لم يشاهد الهلال لغيم أو غبار أو نحوها فلا يعتمد على الحساب الفلكي في الإثبات، وعليه يكمل شهر شعبان 30 يوماً والله أعلم وأحكم.
*****
ما هي آلية دورة رمضان مع الفصول الأربع؟
شهر رمضان يجوب الفصول الأربعة خلال 33 سنة قمرية ليكمل دورة كاملة، فتارة نصوم في الشتاء وأخرى في الخريف ومرة في الصيف ورابعة في الربيع وهكذا دواليك، ونحن الآن نعيش رمضانات صيفية .. فيها يطول النهار ويقصر الليل، وترتفع درجة الحرارة وتشتد وطأة العطش والجوع، ورمضان عام 1428هـ هو أول رمضان يدخل في فصل الصيف بعد أن خرج منه عام 1405هـ.
ودخول رمضان لعام 1431هـ سيكون في العشر الوسطى من شهر أغسطس وهذه الحالة تشابه دخول رمضان عام 1397هـ أي قبل 34 سنة، وسيتكرر المشهد بإذن الله تعالى عام 1464هـ والله المستعان؛ وعلة ذلك أن السنة الهجرية القمرية أقصر من السنة الميلادية الشمسية بمتوسط 11 يوماً، وبعبارة أخرى كل ثلاث سنوات يتقدم رمضان شهراً واحداً تقريباً مقارنة بالشهور الميلادية؛ لذا عام 1437هـ سيدخل رمضان في آخر فصل الربيع (يونيو)، ومن ثم يبدأ بالتقدم والزحف رويداً رويداً (11 يوماً في السنة) حتى يتوسط فصل الربيع وهكذا، ومن ثم يدخل رمضان في آخر فصل الشتاء (مارس) عام 1445هـ ولله في خلقه شؤون.
http://www.almisnid.com/almisnid/upload/Ra-2.jpeg
دورة شهر رمضان على الفصول الأربع.
وما الحكمة في جعل الصيام يتبع الشهور القمرية لا الشمسية؟
آلية الشهر الإسلامي معتمدة على دوران القمر حول الأرض (الشهر القمري)، ولم تعتمد دوران الأرض حول الشمس (الشهر الشمسي)، والحِكَم في ذلك كثيرة، منها أن يطوف شهر رمضان وليلة القدر ويوم عرفة والأزمنة الفاضلة في كل الفصول الأربع، ثم لو ربط الصيام بالشهور الميلادية لصام ناس طول حياتهم في فصل الصيف، وآخرون في فصل الشتاء.
*****
وما الذي نستنتجه من كون السنة القمرية أقصر من السنة الشمسية؟
نستنتج أن السنة الهجرية ستلحق بالسنة الميلادية يوماً ما، إذ تتحرك السنة القمرية بمعدل سرعة يصل إلى 11 يوماً في السنة أسرع من الميلادية ... وبحساب بسيط وطريف ستلحق السنة الهجرية بالميلادية عام 20841 (عشرون ألف وثمانمائة وواحد وأربعون) والله المستعان. وأشار المولى عز وجل في محكم كتابه الكريم ـ وبشكل غير مباشرـ إلى التفاوت بين النظامين القمري والشمسي في معرض حديثه عن قصة أصحاب الكهف حيث قال: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} وفق الحساب الشمسي حيث دارت الأرض حول الشمس 300 مرة ثم قال عز وجل {وَازْدَادُوا تِسْعاً} وفق الحساب القمري فكل 100 سنة شمسية يقابلها 103 سنة قمرية.
*****
ومتى بالتحديد ستلحق السنة الهجرية بالسنة الميلادية؟
ستلحق السنة الهجرية بالميلادية في 1 محرم 20841هـ الموافق 28 ديسمبر 20841م، وسيستمر النظامان 33 سنة من عام 20841 حتى 20874 برقم سنة واحدة، بعدها تسبق الهجرية الميلادية للأبد. ولعشاق أرقام التواريخ المميزة والذي لن يتكرر في الوجود إلا في يوم واحد فقط، وذلك عندما يتوافق الهجري مع الميلادي باليوم والشهر والسنة، وذلك يوم الثلاثاء الموافق1/ 5 / 20874 هجري وميلادي.
*****
بين وقتي المغرب والعشاء ساعتان في رمضان فما السبب في ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
تقويم أم القرى حدد الفارق بين وقتي المغرب والعشاء بساعة ونصف طول السنة عدا رمضان ساعتان، وهذا التحديد اصطلاحي، مدني، ولا يتعارض مع الوقت الشرعي للعشاء، إذ يدخل وقتها الشرعي قبل ساعتين وأحياناً قبل ساعة ونصف (تختلف وفقاً للموقع الجغرافي وشهور السنة). والعلة في تأخيرها في رمضان لإعطاء الصائمين فسحة ومهلة لتناول الإفطار، ومن ثم الاستعداد لصلاة العشاء والتراويح، هذا من جهة ومن جهة أخرى تأخير صلاة العشاء سنة.
*****
هل يوجد فروقات تذكر في المواقيت بين مدن ومحافظات المملكة؟
نعم .. فمساحة السعودية شاسعة واسعة ولله الحمد، ووفقاً لرمضان القادم فإن أطول فترة صيام ستكون في أول يوم في رمضان على مستوى المملكة وستكون الفترة الأطول في طريف 14 ساعة و 57 دقيقة، مقابل أقصر فترة صيام في جازان 14 ساعة و ثلاث دقائق في اليوم الأول، بفارق 54 دقيقة، ويعود سبب ذلك كون النهار أطول والليل أقصر كلما اتجهنا شمالاً.
أيضاً مما يذكر في هذا الشأن أن سكان مركز الشيبة في شرق الربع الخالي أول الناس فطراً في السعودية (على سبيل المثال في أول يوم يفطرون الساعة الخامسة و 54 دقيقة)، مقابل آخر الناس فطراً في مركز الشيخ حميد أقصى الشمال الغربي من السعودية (على سبيل المثال في أول يوم يفطرون الساعة السابعة و 24 دقيقة)، أي بفارق ساعة و 30 دقيقة بين شرق المملكة وغربها.
http://www.almisnid.com/almisnid/upload/Ra-3.jpeg
*****
وهل هناك فارق بين طول الصيام بين أول وآخر رمضان لهذا العام؟
نعم .. يعد أول يوم في رمضان هو الأطول بسبب قربه من وقت الانقلاب الصيفي (21 يونيو)، بينما آخر يوم في رمضان سيكون هو الأقصر، بمعدل فرق يتراوح بين 29 دقيقة في الجنوب، و 44 دقيقة في الوسط، و 59 دقيقة في الشمال، وبتناقص يتراوح معدله بين 58 ثانية إلى دقيقة و58 ثانية يومياً، {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}.
http://www.almisnid.com/almisnid/upload/Ra-4.jpeg
*****
وما هي توقعاتكم بخصوص أجواء رمضان لهذا العام 1431هـ؟
يدخل شهر رمضان هذا العام كما أسلفت في 11 أغسطس، متزامناً مع دخول طالع النثرة (الكليبين) ومتزامناً مع موسم طباخ التمر الذي بدأ بعيد منتصف يوليو، حيث تستمر التمور بالتلون والنضج، ويستمر موسم طباخ اللون نظريّاً حتى نهاية أغسطس، ومن المتوقع أن يتميز الطقس إبان شهر رمضان بما يلي:
خلال شهر أغسطس عادة ينتهي موسم رياح البوارح (الشمالية) النشطة والمثيرة للغبار وذلك بسبب تشكل منخفض جوي وسط المملكة؛ يؤدي إلى تغير مهب الرياح الشمالية السائدة قبل ذلك إلى جهات جغرافية أخرى؛ وهذا يؤدي عادة إلى ارتفاع درجة الحرارة في مثل هذه الوقت من السنة.
ويشار إلى أن أعلى معدلات درجة الحرارة خلال السنة تتزامن مع طالع الكليبين، كما ترتفع خلال تلك الفترة نفسها درجة الرطوبة الجوية على السواحل الشرقية والغربية، وارتفاع الحرارة والرطوبة في هذا الوقت من السنة يصيب الإنسان بالإرهاق الشديد؛ ومن ثًمّ قلة الإنتاج. ووفقاً لمعطيات بعض النماذج الرياضية المناخية، فمن المتوقع بإذن الله تعالى أن تكون درجة الحرارة في رمضان أعلى من معدلها السنوي بـ 0.5 إلى درجة واحدة مئوية.
ويشار إلى أن في مثل هذه الفترة من السنة ـ عادة ـ تتشكل السحب العالية والمتفرقة في سماء الوسطى والغربية وأحياناً الشرقية والتي مصدرها بحر العرب، وهي سحب خفيفة وغير ممطرة في العادة، وتتسبب بارتفاع درجة الحرارة ليلاً، وتتحرك من الشرق إلى الغرب تبعاً لحركة الرياح النفاثة العلوية (الشرقيات)، وهذه الأجواء والمظاهر هي التي تميز موسم طباخ اللون أو التمر الذي يتزامن مع شهر رمضان المبارك.
*****
وماذا عن سقوط الأمطار خلال رمضان؟
في رمضان قد تمتد الجبهة شبه المدارية ( ITCZ) والمحملة بكميات من بخار الماء حتى تتوغل شمالاً لتبلغ منطقة مكة المكرمة والمدينة المنورة، وقد تسبب ـ بإذن الله تعالى ـ بسقوط أمطار رعدية صيفية جميلة تلطف من حرارة الجو، وقد تصحب برياح نشطة وهابطة من السحب الركامية والتي قد تثير الغبار في الوقت نفسه، وأحياناً تبلغ سرعة الرياح الهابطة أكثر من 80 كم في الساعة؛ فتسبب أضراراً في الممتلكات. بينما المرتفعات الجنوبية الغربية تعتبر هذه الفترة من السنة غنية بأمطارها الصيفية ـ بإذن الله تعالى ـ والتي قد تكون غزيرة أحياناً والله أعلم.
*****
وماذا عن أبرز الموافقات في شهر رمضان لهذا العام 1431هـ؟
في 14 رمضان الموافق 24 أغسطس يدخل موسم سهيل، والعوام يقولون: إذا دخل سهيل لا تأمن السيل، ومن خلال الاستقراء التاريخي (فقد) تهطل في النصف الثاني من رمضان أمطار خفيفة على الوسطى، والمزارعون يتخوفون من الأمطار المبكرة في موسم سهيل وذلك خوفاً على محاصيل التمر التي بعضها لا يزال بطور النضج.
:. ولمزيد من المتابعة بشأن أحوال الطقس، والمواقيت، والأحداث الفلكية فإن جوال كون ( http://www.almisnid.com/almisnid/mjcalendar.php) يعنى بهذا وأكثر، أرسل رقم 1 إلى 88519 لمشتركي الجوال، أو 707146 لمشتركي زين.
*****
رابط المقالة في جريدة الرياض .. ( http://www.alriyadh.com/2010/08/08/article550177.html)
مواضيع ذات صلة 1 ( http://www.almisnid.com/almisnid/articles.php?id=19)
د. عبدالله المستد
*عضو هيئة التدريس بقسم الجغرافيا بجامعة القصيم، والمشرف على جوال كون.
شعبان 1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Aug 2010, 06:23 م]ـ
أخبرني أخ ثقة من مصر أنه كان يؤدي الخدمة العسكرية في سيناء، وكانت الأرصاد تعلن استحالة ولادة الهلال في يومٍ ما فيراه الناس في صحراء سيناء بجلاء في اليوم المستحيل -حسب زعم الأرصاد -، فيصومون لرؤيته ويفطرون لرؤيته، وهم يسمعون المذياع يردد: " تستحيل رؤية الهلال اليوم ".
بدون تعليق .....
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 08:52 م]ـ
في يوم الثلاثاء الموافق1/ 5 / 20874 هجري وميلادي. سيكون بالتأكيد حال الملتقى على غير هذه الحال.حيث سيحتفل الأعضاء على مرور عشرين ألف سنة ويزيد على تأسيسه. وسوف يلاحظون أن بعض المشاركات قد كررت آلاف المرات عبر العشرين ألف سنة الماضية. إلا تلك المشاركة التي أخبرت أحفاد أحفاد أحفاد أجداد الأجداد بذلك اليوم الذي لن يتكرر الى قيام الساعة وهو عام الألتقاء الهجري مع الميلادي. وكل عشرين ألف سنة ومنتدانا بخير.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Aug 2010, 09:01 م]ـ
خبر آخر ستدركونه بإذن الله إن طال بكم الأمد. وهو صحيح وجديّ هذه المرة: لدي مفكرة قمت بتصميمها عام 2006 تبين بدايات شهر رمضان بالتاريخ الميلادي لغاية عام 2050ميلادية. ومن محاسن الأمر أن عام 2030 سيشهد تلك السنة رمضان مرتين. مرة في أولها بتاريخ 1/ 5/ ومرة قبل نهاية السنة بقليل أي بتاريخ 12/ 16/. وهذا الأمر لا يتكرر إلا بعد مئات السنين.فسبحان الله العظيم(/)
سؤال في اللغة, بخصوص وزن (فَعْلاَن)
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[10 Aug 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يأتي وزن (فَعْلاَن) للمبالغة؟
كما يأتي (فعّال) و (فَعِيل) للمبالغة.
الذي أعرفه, أنّ الأوزان المشهورة للمبالغة خمسة (فعّال-مِفْعَال-فَعُول-فَعِيل-فَعِل)
ولكن قال لي أحد الإخوة: إنّ (فَعْلان) أيضا يأتي للمبالغة, مثل (الرحمن).
ونقل لي هذا الكلام: "قال ابن الأَثير: هو -أي: رَبَّانِيّ- منسوب إِلى الرَّبِّ بزيادة الأَلف والنون للمبالغة". (لسان العرب-بواسطة الشاملة)
فهل يأتي وزن (فَعْلاَن) للمبالغة؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[11 Aug 2010, 12:20 ص]ـ
في اللسان (رح م):
" والرحمن الرحيم بُنِيَت الصفة الأولى على فعلان لأن معناه الكثرة وذلك لأن رحمته وسعت كل شيء وهو أرحم الراحمين "
ثم قال:
" لأن فعلان بناء من أبنية المبالغة "
وفي اللسان أيضا ر ك ب:
" وفي الحديث ابغني ناقة حلبانة ركبانة أي تصلح للحلب و الركوب الألف والنون زائدتان للمبالغة "
قال منصور مهران:
وهذا يدل على أن وزن فعلان الذي للمبالغة مؤنثه فعلانة
وقال ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين - في معنى قوله صلى الله عليه وسلم -:
(وقوله: " يا نومان "
أي: يا كثير النوم؛ لأن بناء " فعلان " للمبالغة كسكران.)
انظر: كشف المشكل ج 1 ص 400
وجاء في كتاب " رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب "، اسم المؤلف: لتاج الدين السبكي ج 1 ص 384:
(وأما " الرحمن " ف (فعلان)، ووزن " فعلان " للمبالغة التي هي الكثرة المقابلة للقلة، وصفات الله - تعالى - لا تقبل ذلك؛ باعتبار عدم قبولها للتعدد، ثم هو مشتق من الرحمن التي هي حقيقة: الرقة والانعطاف المستحيل على الباري تعالى. ولم يستعمل (الرحمن) إلا في الله تعالى؛ وهذا بناء على [أن] أسماء الله - تعالى - صفات لا أعلام، أما إن جعلناها أعلاما، فالعلم لا حقيقة له ولا مجاز.
وما يقال: قد قال بنو حنيفة: (رحمان اليمامة)، و (ما زلت رحمانا) في مسيلمة؛
فجوابه عندي: أنهم لم يستعملوا (الرحمن) المعرف بالألف واللام، وإنما استعملوه معرفا بالإضافة في (رحمان اليمامة)، ومنكرا في (لا زلت رحمانا)؛ ودعوانا إنما هي في المعرف بالألف واللام.
انتهى كلامه.
وبعد؛ فهذه عُجالة جوابِ سؤالٍ وليست على وجه البيان والتفصيل
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[11 Aug 2010, 02:11 ص]ـ
ما شاء الله,
جزاكم الله خيرا.
وفي انتظار زيادة من البيان والتفصيل منكم ومن المشايخ الفضلاء.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود من الاقتصار على أوزان المبالغة الخمسة (فعال - مفعال - فعيل - فعول - فعل) أنها هي التي تعمل عمل اسم الفاعل، لا أنه لا يوجد غيرها للمبالغة.
ولم يقل أحد من أهل العلم إن الصيغ الدالة على المبالغة مقتصرة على هذه الأوزان الخمسة فقط.
بل الصيغ كثيرة منها:
- إضافة التاء في وصف المذكر نحو (راوية - فروقة - إمعة).
- وزن فِعِّيل؛ نحو: فسيق، سكير.
- وزن فِعِّيلَى في المصادر خاصة؛ نحو حثيثى من الحث، خصيصى من الخصوص.
- وزن فعلان؛ نحو غضبان للممتلئ غضبا.
- وزن تَفعال في مصادر الثلاثي؛ نحو تسيار، وتذكار.
- النعت بالمصادر للمبالغة؛ كقولهم: فلان عدل.
- زيادة ياء النسب للمبالغة؛ كقولهم: أحمري وأسودي.
- زيادة الميم للمبالغة؛ كقولهم: زرقم وستهم وابنم.
- وزن فُعَلَة؛ نحو همزة ولمزة للكثير الهمز واللمز.
- وزن فُعَل المعدول من فاعل؛ ويقال: إن كل صيغة معدولة عن أصلها فهي للمبالغة.
- وزن (افعوعل) و (افعالّ) في الأفعال؛ نحو احلولى، واخضارّ.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[12 Aug 2010, 06:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود من الاقتصار على أوزان المبالغة الخمسة (فعال - مفعال - فعيل - فعول - فعل) أنها هي التي تعمل عمل اسم الفاعل، لا أنه لا يوجد غيرها للمبالغة.
ولم يقل أحد من أهل العلم إن الصيغ الدالة على المبالغة مقتصرة على هذه الأوزان الخمسة فقط.
بل الصيغ كثيرة منها:
- إضافة التاء في وصف المذكر نحو (راوية - فروقة - إمعة).
- وزن فِعِّيل؛ نحو: فسيق، سكير.
- وزن فِعِّيلَى في المصادر خاصة؛ نحو حثيثى من الحث، خصيصى من الخصوص.
- وزن فعلان؛ نحو غضبان للممتلئ غضبا.
- وزن تَفعال في مصادر الثلاثي؛ نحو تسيار، وتذكار.
- النعت بالمصادر للمبالغة؛ كقولهم: فلان عدل.
- زيادة ياء النسب للمبالغة؛ كقولهم: أحمري وأسودي.
- زيادة الميم للمبالغة؛ كقولهم: زرقم وستهم وابنم.
- وزن فُعَلَة؛ نحو همزة ولمزة للكثير الهمز واللمز.
- وزن فُعَل المعدول من فاعل؛ ويقال: إن كل صيغة معدولة عن أصلها فهي للمبالغة.
- وزن (افعوعل) و (افعالّ) في الأفعال؛ نحو احلولى، واخضارّ.
والله تعالى أعلم.
الحمد لله
فهمتُ الآن.
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.
ولديّ سؤال,
هل ذكر ابن مالك هذه الأوزان (غير الأوزان الخمسة) في الألفية؟
فإن كان لم يذكرها فيها, فهل نظم أحدٌ هذه الأوزان؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 Aug 2010, 10:08 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أستاذي الكريم.
لم ينظم ابن مالك إلا الخمسة المذكورة في قوله:
فعال او مفعال او فعول ......... في كثرة عن فاعل بديل
فيستحق ما له من عمل ........ وفي فعيل قل ذا وفعل
ولم أقف على أحد حصر أوزان المبالغة، ولعل ذلك لأنها غير محصورة ومتشعبة الأبواب.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[19 Aug 2010, 03:41 م]ـ
وجزاك الله خيرا أستاذي الكريم.
لم ينظم ابن مالك إلا الخمسة المذكورة في قوله:
فعال او مفعال او فعول ......... في كثرة عن فاعل بديل
فيستحق ما له من عمل ........ وفي فعيل قل ذا وفعل
ولم أقف على أحد حصر أوزان المبالغة، ولعل ذلك لأنها غير محصورة ومتشعبة الأبواب.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Sep 2010, 03:39 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ومن باب الضبط لتسهيل الحفظ يمكن تقسيم أوزان المبالغة إلى:
- المبالغة في الفاعل: وقد جعلها بعضهم أحد عشر وزنا: الخمسة المعروفة، ثم فِعِّيل و مِفْعيل و فَعَّالة و فُعَّال وفُعُّول وفَيعول، وفي بعضها نظر، ويمكن أن يزاد فيها: فاعول، وفُعَلة (بفتح العين)، وفُعَال (بتخفيف العين).
- المبالغة في المفعول: مثل رجل رُحْلة (بسكون الحاء) للذي يُرحل إليه كثيرا، وناقة أمون أي مأمونة.
- المبالغة في المصدر: مثل تَفعال وفِعِّيلى وفِعَّال.
- المبالغة في الفعل: مثل افعالّ وافعوعل.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[20 Sep 2010, 09:02 م]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ومن باب الضبط لتسهيل الحفظ يمكن تقسيم أوزان المبالغة إلى:
- المبالغة في الفاعل: وقد جعلها بعضهم أحد عشر وزنا: الخمسة المعروفة، ثم فِعِّيل و مِفْعيل و فَعَّالة و فُعَّال وفُعُّول وفَيعول، وفي بعضها نظر، ويمكن أن يزاد فيها: فاعول، وفُعَلة (بفتح العين)، وفُعَال (بتخفيف العين).
- المبالغة في المفعول: مثل رجل رُحْلة (بسكون الحاء) للذي يُرحل إليه كثيرا، وناقة أمون أي مأمونة.
- المبالغة في المصدر: مثل تَفعال وفِعِّيلى وفِعَّال.
- المبالغة في الفعل: مثل افعالّ وافعوعل.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 Oct 2010, 11:52 م]ـ
فهل نظم أحدٌ هذه الأوزان؟
ذكر بعضها صاحب (مراح الأرواح) ونظمها الشيخ عبد الباسط البورني في نظم المراح المسمى (أرجوزة التصريف) فقال:
وللمبالغة جا (صَبَّار) ............ (فِسِّيق) (المِجْذَم) و (الكُبَار)
(طُوَّال) (العَلاَّمة النسابة) ............. (رَاوِيَة) (فَرُوقة) إذ هابه
(ضُحَكة) و (ضُحْكة) (مِسْقام) ............ (مِجْذامة) (مِعْطِيرُهم) يرام
ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[21 Oct 2010, 04:37 م]ـ
ذكر بعضها صاحب (مراح الأرواح) ونظمها الشيخ عبد الباسط البورني في نظم المراح المسمى (أرجوزة التصريف) فقال:
وللمبالغة جا (صَبَّار) ............ (فِسِّيق) (المِجْذَم) و (الكُبَار)
(طُوَّال) (العَلاَّمة النسابة) ............. (رَاوِيَة) (فَرُوقة) إذ هابه
(ضُحَكة) و (ضُحْكة) (مِسْقام) ............ (مِجْذامة) (مِعْطِيرُهم) يرام
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:03 م]ـ
أخي الأستاذ عبدالودود
إضافة إلى ما ذكره الأفاضل، خذها مني عالية، عن أستاذي العلامة أ. د. إبراهيم السامرائي رحمه الله
قال الإمام الشافعي - رحمه الله - "ولا أظن يحيط بالعربية إلا نبيّ" هذه اللغة العظيمة البحر المتلاطم، والعباب الزاخر لن يحصر قواعدها ملء الأرض من مثل نحاتنا ولغويينا القدامى. فهم - مع إجلالنا لهم - قد وقعوا في خطأ شنيع، وهو لي أعناق النصوص لتطويعها لقواعدهم، ولذا رفض جمهرتهم الاحتجاج بالقراءات - فضلا عن الحديث - حتى لقد قال المازني في نافع " ولم يكن يدري ما العربية" وذلك قراءة (معائش) وهو يقصد قواعد اللغة والنحو، لا العربية اللغة. وكل قواعدهم إنما هي استقراء لا استقصاء، ومثال لا حصر،
وهاك مثالا واحدا
لم يذكروا (فِعال) بين أوزان الآلة، مع أنه أشهرها وأكثرها وعليه: كتاب - خمار - حجاب - لجام - عنان - عقال - صمام - سداد ..
فلا تظنن أنهم قد جمعوا فأوعوا، لا والله
وكم ترك الأول للآخر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:33 م]ـ
أخي الأستاذ عبدالودود
إضافة إلى ما ذكره الأفاضل، خذها مني عالية، عن أستاذي العلامة أ. د. إبراهيم السامرائي رحمه الله
أين العلو أخي الكريم؟
وما ذكرتَمُوه من بدهيات علم اللغة فلم يَدّعِ أحدٌ الإحاطةَ بِها لا قَديِماً ولا حديثاً وفقك الله.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:56 م]ـ
شيخنا حفظكم الله
كل ما ورد هو رأي السامرائي وليس فقط تفسير قول الشافعي الذي اقتصرتم عليه
وهو رأي جديد فريد، وكل من قاله من دكاترة فإنما استفاده منه
فقد ذكره في رسالته للدكتوراة 1953، وبسطه في كتبه بعد ذلك
وهو شيخ لغويي العراق، كما إبراهيم أنيس شيخ لغويي مصر
ويكفي أن تتابعوا برنامج الدكتور فاضل السامرائي؛ لتعلموا أنهم يتعاملون مع قواعد اللغة كأنها من وحي السماء أو الأنبياء
وليست محض اجتهاد بشري
وكأنما أبوعمرو والخليل وسيبويه والفراء والكسائي وابن جني أنبياء معصومون، لا يرام جنابهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:59 م]ـ
ما الجديد فيه؟
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Oct 2010, 06:41 م]ـ
سبحان الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2010, 09:57 ص]ـ
لم تبين لنا نص كلامك من كلام السامرائي، فلو وضعت كلام السامرائي بين قوسين حتى يتميز كلامه.
وهذا الذي قلتَه لا جديد فيه وفيه أخطاء أبينها للقارئ حتى يعلم سبب سؤالي، ولا يظن أنني أعارض لمجرد المعارضة.
إيراد كلام الشافعي في سياق الاستدلال على فوات معظم قواعد اللغة ومفرداتها على أهل اللغة غير صحيح، فكلمة الشافعي لا تدل عليه. والشافعي قال في مقدمة كتاب الرسالة:
(لسانُ العرب أوسعُ الألسنة مذهباً، وأكثرُها ألفاظاً؛ ولا نعلمُ أن يحيط بجميع عِلْمِه إنسان غير نبيّ؛ ولكنه لا يذهبُ منه شيء على عامَّتها، حتى لا يكونَ موجوداً فيها مَنْ يعرِفه، والعلمُ به عند العرب كالعِلم بالسّنة عند أهلِ الفقه، لا يعلمُ رجلٌ جميعَ السنن فلم يذهب منها عليه شيء، وإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السّنن. وإذا فرّق عِلْم كلِّ واحد منهم ذهب عليه الشيءُ منها، ثم ما ذهب منها عليه موجودٌ عند غيره، وهم في العلم طبقاتٌ منهم الجامعُ لأكْثَره وإن ذهب عليه بعضُه، ومنهم الجامعُ لأقلَّ مما جمع غيرُه، وليس قليلُ ما ذهب من السُّنن على مَنْ جمع أكثرَها دليلاً على أن يطلبَ عِلمه عند غير أهل طبقته من أهلِ العلم؛ بل يَطلبُ عند نُظرائه ما ذهب عليه، حتى يُؤتى على جميع سنن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، فتفرَّد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها، وهذا لسانُ العرب عند خاصّتِها وعامتها لا يذهبُ منه شيءٌ عليها ولا يُطْلبُ عند غيرها، ولا يعلمُه إلاّ من قبله منها، ولا يَشْرَكها فيه إلاّ من اتَّبعها، وقبِله منها، فهو من أهل لسانها، وعِلْمُ أكثر اللسان في أكثر العرب أعمُّ من عِلْم أكثر السّنن في العلماء) .. الرسالة ص 42 - 44
وقال ابنُ فارس في كتاب الصاحبي: (باب القول في لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بها: قال بعض الفقهاء: (كلام العرب لا يحيط به إلا نبي) وهذا كلام حَرِيٌّ أن يكونَ صحيحاً، وما بَلَغَنا أن أحداً ممنْ مَضَى ادَّعى حفظَ اللغة كلِّها؛ فأما الكتابُ المنسوب إلى الخليل، وما في خاتمته من قوله: (هذا آخرُ كلام العرب) فقد كان الخليلُ أورعَ وأتقى للّه جل ثناؤه من أن يقول ذلك).
فكلام الشافعي لا يدل على تضييع العلماء للغة وحفظها، وإِنَّما يدل على أنه لا يستقل بحفظها واحدٌ منهم، غير أنها لا تفوت على مجموعهم. وهذا يتعارض مع قولك أو قوله: (هذه اللغة العظيمة البحر المتلاطم، والعباب الزاخر لن يحصر قواعدها ملء الأرض من مثل نحاتنا ولغويينا القدامى).
وهذا كلام مرسلٌ لا دليل عليه، وفيه استخفاف بعلماء اللغة وأهل النحو، والتمثيل ببعض الأخطاء التي لا يسلم منها أهل علم من العلوم لا يكفي في تأييد هذه المقولة الإنشائية.
وقولك أو قوله: (فهم - مع إجلالنا لهم - قد وقعوا في خطأ شنيع، وهو لي أعناق النصوص لتطويعها لقواعدهم، ولذا رفض جمهرتهم الاحتجاج بالقراءات - فضلا عن الحديث - حتى لقد قال المازني في نافع " ولم يكن يدري ما العربية" وذلك قراءة (معائش) وهو يقصد قواعد اللغة والنحو، لا العربية اللغة. وكل قواعدهم إنما هي استقراء لا استقصاء، ومثال لا حصر).
هل كل العلماء لووا أعناق النصوص لتطويعها لقواعدهم؟ الجواب: لا بالتأكيد، وإنما وقع في ذلك بعضهم لأسباب مختلفة.
والقول بأن جمهرتهم رفض الاحتجاج بالقراءات غير صحيح أبداً، وهو كلام مرسل لا دليل عليه، وإنما وقع ذلك من بعضهم وهم قلة قليلة رفضت الاحتجاج ببعض القراءات، وقد ردَّ عليهم النحويون، واستقر الأمر على صحة الاحتجاج بالقراءات القرآنية، وكُتِبَت في ذلك مؤلفات معاصرة مُفردة، وأن القراءات إذا صحت فهي حجَّة. ولذلك فقول المازني إن صح عنه لا حجة فيه فهو قول له وليس قول (جمهرتهم) كما تقول.
وقولك أو قوله: (وكل قواعدهم إِنَّما هي استقراء لا استقصاء، ومثال لا حصر) غير صحيح أيضاً، فهناك الكثير من القواعد النحوية واللغوية فيها استقصاء وحصر ودقة، ومنها ما هو من باب الاستقراء التام ومنها ما هو من باب الاستقراء الناقص الذي يحتج به ويصح البناء عليه. وليس بناء بعض قواعد النحو أو اللغة على الاستقراء بقادحٍ فيها، وقد وَفَتْ هذه القواعدُ بضبط اللغة كلَّ هذه القرون.
وما كان لمثلك - وأنت الدارس للغة- أن ترسل مثل هذا الكلام إرسالاً، وكان الأولى بك أن تكتب كتابة علمية محررة يستفيد منها القارئ بدل إلقاء الكلام على عواهنه هكذا، وتدافع عن قواعد اللغة التي نزل بها القرآن بدل أن تطعن في استقامة قواعدها.
وأعود فأقول: أين هو الجديد في كلام السامرائي؟
هل هو القول بأن اللغة أوسع من أن يحيط بها أحد بمفرده؟ هذه قديمة.
أم هو اتهام جمهرة أهل النحو بأنهم يلوون أعناق النصوص لتوافق قواعدهم وأنهم لا يحتجون بالقراءات والحديث؟ هذه كذلك تهمة أصلها قديم وهو أن بعضهم كان يفعل ذلك وقد يكون الجديد فيها تعميم هذه التهمة. أم هو الزعم بأنهم لا يحتجون بالقراءات والحديث؟ فهذه قديمة أيضاً.
أم قوله: (وكل قواعدهم إِنَّما هي استقراء لا استقصاء، ومثال لا حصر)؟ فهذا تعميم غير صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:51 ص]ـ
فعلا عندك كل الحق
كان ينبغي أن أوثق هذه الآراء،
فنظرة إلى ميسرة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 Dec 2010, 02:27 م]ـ
يضاف إلى ما سبق وزن (فُعَلاء)؛ قال ابن درستويه في تصحيح الفصيح:
(( .... واسمه الثؤباء على وزن: العرواء والعدواء والرحضاء، وهي بناء فيه معنى المبالغة)).(/)
جريدة المدينة: المغامسي: شهر رمضان أعظم ما يتمثل فيه فقر العبد إلى ربه
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[10 Aug 2010, 07:05 م]ـ
جريدة المدينة
27 شعبان 1431هـ
المغامسي: شهر رمضان أعظم ما يتمثل فيه فقر العبد إلى ربه ( http://www.alrasekhoon.com/node/259580)
تهاني السالم - جدة
http://www.al-madina.com/files/imagecache/node_photo/03_24.jpg
اختتمت ثلوثية الأمير أحمد السديري بمدينة الرياض مجلسها يوم الثلاثاء الماضي بمحاضرة لفضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي «إمام وخطيب مسجد قباء»، والتي كانت بعنوان (تأملات في آيات الصيام). وقد تناول المغامسي في بداية محاضرته شيئا من الوقفات مع آيات الصيام وبيّن اشراقات من الآية فقال: النداء في القرآن يختلف: فمنه نداء نسبة، كقول الله جل وعلا: (يَا بَنِي آدَمَ) فهنا نسبهم إلى أبيهم. وهناك نداء مَذَمّة كقول الله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا). وهناك نداء عام لا يتعلق به مدح ولا ذم كقول الله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) وهناك نداء كرامة ومنه هذا النداء الذي بين أيدينا، قال ربنا جل شأنه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) فلما جاءت الآيات بفرضية الصيام جاءت الآيات نداء كرامة أن وصفهم بأنهم مؤمنون والإيمان علق الله جل وعلا به دخول الجنة، (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً). * (كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ) وفي هذا إنهاض لهمم أمة محمد أن لا تسبقها الأمم من قبل، في أنها صامت ولحقت ونالت خيرا من ربها فتنهض هذه الأمة بأن تنافس في الخيرات وتسابق في الطاعات بل هي أولى من غيرها لأنها خير الأمم كما نص القرآن على ذلك. * قال ربنا: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) أي أن الله جل وعلا جعل لأهل التقوى شعارا وجعل لهم أعمالا يتصفون بها فمن أعظم أوصافهم الصيام، فيكون قول الله جل وعلا: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) أي إن تحليّتم بالصيام فقمتم به على الوجه الأكمل اندرجتم وسلكتم في ركب المتقين وهو مطلب عظيم. * (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) أي ابتدأ نزول القرآن منجما في شهر رمضان فتكون ليلة القدر قطعا من رمضان وعلى هذا جماهير العلماء من السلف والخلف إلا ما روي عن عكرمة.
استقبال رمضان.
ثم ثنّى المغامسي ببيان الحال الذي ينبغي أن يكون عليه المؤمن في رمضان وعما يعين على الطاعة وما ينبغي للمؤمن تركه، قائلا: * أول ما يمكن أن يستصحبه العبد أن الوفادة على الله جل وعلا ليست بالأمر الهيّن، والقدوم عليه تبارك وتعالى قال الله جل وعلا فيه: (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً {17} السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً {18}) فإذا أدرك المؤمن أن القدوم والوفادة على الله ليست بالأمر الهيّن تخلّص من الذنوب وأكثر من الطاعات، و إلا يصبح قد شقيت طينته وساءت سريرته، لأن الموازين يوم القيامة إنما ترجح بالعمل الصالح، فأعظم ما يستصحبه الإنسان وهو مقبل على رمضان ان يجعل رمضان بين عينيه سبيلا لمرضاة ربه، فيتذكر ما قد سلف من الذنوب وما عليه من تبعات وخطايا، ولا يسلم من هذا أحد.
* مما يعين على صيام رمضان أن ينظر الإنسان في القدوة والأسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن هديه عليه السلام مدارسة القرآن، وأضاف المغامسي موضحا ما ينبغي للمسلم أن يستقبل به شهر رمضان المبارك فقال:» * من سيرته صلى الله عليه وسلم في رمضان» قيام الليل «وتدرك الأمة أن قيام الليل من أعظم مناقب الصالحين، الله يقول: (كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)، لكنه يتأكد قيام رمضان، لقوله عليه الصلاة والسلام: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه:، وليلة القدر من رمضان مجهول أي ليلة هي، على اختلاف بين العلماء شهير، و لو أن المرء وهو يذهب إلى مسجد حيه أو إلى مسجد بيته إلى مصلاه في بيته، أو يرسل سجادة قد طويت منذ ليال يستصحب قول الله جل وعلا: (يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) يحذر الآخرة يحذر عذاب النار، يرجو رحمة ربه: يرجو الجنة، والله يقول: (فَمَن
(يُتْبَعُ)
(/)
زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ) هذا إبعاد عقاب. (وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ) وهذا إتيان ثواب، (فمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ) والمقصود ـ أيها المباركون ـ لابد له من حظ في قيام الليل. صلاة التراويح أداؤها في المسجد عند جماهير العلماء خلافا لمالك أنه أفضل، والمشهور عن مالك أن تأديتها في البيت من غير جمع مع الناس أفضل، لكن الذي عليه الجماهير أفضل والعلم عند الله، لأن الفاروق عمر جمع الناس عليها. * مما دلت عليه سيرته صلى الله عليه وسلم القولية في الصيام أنه نهى أمته عن السباب والشتام حال الصوم آكد من غيره، ومعلوم أن من أكرمه الله بأن حبس نفسه عن الطعام والشراب والشهوة إجلالا لله حريٌ به أن يحبس حظوظه النفسية، وفي الحديث: «فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني صائم «فلا ينبغي لمن منّ الله عليه بهذه العبادة العظيمة أن يجاري أهل السفاهة فيما هم فيه. * كلما عجل المرء في الفطر كان أقرب «أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا «لأن المؤمن وهو يتعجل الفطر كأنه يظهر عجزه وضعفه وفقره إلى الله تبارك وتعالى، وأنني ما حبست نفسي عن الطعام والشراب إلا إجلالا لك أي رب فلما أذنت لي بأن أطعم طعمت، ويقول صلى الله عليه وسلم: «تسحروا فإن في السحور بركة «، وكلما عظم اليقين بخبر سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم عظم الأخذ بالسنة والعمل بها، ولو أن يحسو الإنسان حسوات من ماء حال سحوره»
التوبة النصوح
وختم المغامسي محاضرته بأن أعظم ما يستقبل به المسلم رمضان هو التوبة النصوح فقال:» ما استقبل رمضان بأعظم من توبة نصوح يفيء بها العبد إلى ربه، سريرة خالصة صادقة بينك وبين الله ينطوي قلبك عليها قبل أن يدخل رمضان، يجعل الله لك بها سببا للعون على الطاعة، فأعظم ما يمكن أن يختم به شعبان ويستقبل به رمضان أن تنطوي القلوب على نية صادقة تريد ما عند الله تريد وجه الله والدار الآخرة فمن كان كذلك فليستبشر وليأمل خيرا فإن الله جل وعلا عند ظن عبده به.
المصدر ( http://www.alrasekhoon.com/km/[ar],p-3,a-148,b-1)(/)
تقبل الله منا ومنكم
ـ[سامح سالم عبد الحميد]ــــــــ[10 Aug 2010, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
أهل الملتقى الكريم
تقبل الله منا ومنكم وكل عام وأنتم بخير
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Aug 2010, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
أهل الملتقى الكريم
تقبل الله منا ومنكم وكل عام وأنتم بخير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومنك تقبل وجعلنا وإياك ممن طال عمره وصلح عمله
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[10 Aug 2010, 08:15 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يعيده علينا باليمن والإيمان والسلامة والإحسان.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 Aug 2010, 09:13 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يعيده علينا باليمن والإيمان والسلامة والإحسان.
السلام عليكم
وإياكم يا شيخ تيسير الغول وأسأل الله أن يتقبل مني ومنك ومن المسلمين رمضان، وأن يبعد عنا نزغ الشيطان.
والسلام عليكم
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[11 Aug 2010, 01:52 م]ـ
نسأل الله أن يجعلنا في هذا الشهر الكريم من الصائمين القائمين الذاكرين التالين لكتابه والمتدبرين, وأن يعتق رقابنا ورقاب والدينا وجميع المسلمين والمسلمات من النار, آآآمين اللهم آآآمين.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[11 Aug 2010, 03:57 م]ـ
آمين آمين ...(/)
أريد لو سمحتم طلب هام
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[11 Aug 2010, 12:40 ص]ـ
أنا حافظ للقرآن منذ سنتين ولكني نسيت الكثير منه وأريد أن أعود له وأثبته في رأسي وأراجعه كل شهر فماذا أفعل وما الطريقة المناسية للحفظ وكيف أفرق بين المتشابهات وأكون شاكرآ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Aug 2010, 12:51 ص]ـ
أنا حافظ للقرآن منذ سنتين ولكني نسيت الكثير منه وأريد أن أعود له وأثبته في رأسي وأراجعه كل شهر فماذا أفعل وما الطريقة المناسية للحفظ وكيف أفرق بين المتشابهات وأكون شاكرآ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجع حفظك على النحو التالي:
ربع حزب حتى إذا أتقنته اقرأ به في صلاتك في السرية والسنن الرواتب ثم اجعل لك كل ليلة نصف ساعة قم بهذا الربع تقرأه في كل ركعة فإذا شعرت أنك تمكنت منه فانتقل إلى الذي يليه ... ولا تستعجل النتيجة وستصل بإذن الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:53 ص]ـ
رمضان أيها الأخ الحبيب فرصة لك ولكل مسلم لتجديد عهده بكتاب ربه؛ حفظا وتلاوة وتدبرا وعملا.
ويمكنك أن تجعل هذا الشهر مخصصا لمراجعة كتاب الله لا تخلطه بأي عمل آخر من من قراءة أو متابعة، بحيث تخصص وقتا للقراءة من المصحف تضبط فيه جزءً محددا من الآيات، ثم وقتا لتسميع هذا الجزء غيبا، ثم تقوم بهذا الجزء في صلاتك الليلية -كما أشار أخي أبو سعد-.
وأرجو أن توفق لختم المصحف بهذه الطريقة أكثر من مرة، وستجد أنك حققت خلال الشهر ما لا يمكنك تحقيقه في عام، وتعود إلى سابق عهدك من الإتقان بإذن الله.
وتذكر أخي الحبيب ما ستحصل عليه من الثواب الجزيل والبركة العظيمة ونور القلب والبصيرة بهذه القراءة والمراجعة، فأخلص النية، وجدد العزم ..
وأسأل الله لك التوفيق.
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[12 Aug 2010, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقصود بعد ما تفضلتم به هو أني أريد خطة لمراجعة القرآن كل شهر وكيف أحفظ ما آتي به يوميآ حفظآ متقن 100% 100 محتار بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[12 Aug 2010, 12:41 ص]ـ
هذه خطة في 300 وبما انك حافظ لكتاب الله وتريد المراجعة فقط فضاعف الواجب اليومي الى الضعف لتكون في 150 وان اردت فضاعف 3 اضعاف لتكون في 75 ثم ان رأيت انها قليلة ايضا تستطيع مضاعفتها لتكون في 37 يوم تنتهي منه بعد رمضان باسبوع واحد.
والجدول مرفق لك على صيغة وورد اعتقد بانه عملي.(/)
بمناسة ثبوت حلول شهر رمضان المبارك
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[11 Aug 2010, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك بالبلاد العربية عدا عمان أهنيء نفسي وإياكم بحلول شهر رمضان المبارك أعاده الله علينا وعلي الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركة وأهنيء الملتقي والأمة الإسلامية كافة بحلول الشهر الفضيل
وكل عام وأنتم بخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Aug 2010, 12:57 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[11 Aug 2010, 01:42 ص]ـ
أهله الله على أمتنا باليمن و الإيمان و السلامة و الإسلام
و جعله فرصة للانتصار على الأنفس و بداية للتغيير
و السير نحو إعادة بناء الحضارة الراشدة
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[11 Aug 2010, 02:08 ص]ـ
هنيئا لكم وبارك لنا ولكم في هذا الشهر العظيم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[11 Aug 2010, 08:09 ص]ـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/congratulations00_001.jpg
من موقع الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -.
ـ[قرة العين]ــــــــ[11 Aug 2010, 12:34 م]ـ
كل عام أنتم بخير ..
وفق الله الجميع لصيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه عنا .. وكتبنا وإياكم من المقبولين.(/)
عدد من مشرفي وأعضاء الملتقى يؤمُّونَ المصلين في رمضان 1431هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2010, 05:29 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله الذي بلغنا شهر القرآن (رمضان 1431هـ) ونسأل الله أن يجعله شهراً مليئاً بالطاعة والعمل الصالح الخالص لوجه الله، وقد أحببت في هذا الموضوع أن أشير إلى أن عدداً من الزملاء في ملتقى أهل التفسير ربَّما يَخِفُّ نشاطهم في الملتقى لارتباطهم بإمامة المصلين في خارج بلادهم، بعضهم أعرفهم وأكثرهم لا أعرفهم.
فمنهم أخي الكريم محب القراءات مدير إدارة إشراف ملتقى القراءات وفقه الله، فقد علمتُ منه أنه سوف يسافر لإمامة المصلين بأحد مساجد لندن ببريطانيا في أحد المراكز الإسلامية هناك بطلبٍ منهم، وقد أعدَّ العُدَّةَ للسَّفرِ غداً الخميس حفظه الله، وأدعوه للتواصل معنا من هناك وكتابة ما يراه مناسباً من الفوائد والمشاهدات، فلمثل هذه التجارب نكهتها الخاصة.
ومنهم أخي د. فهد الوهبي مدير إدارة إشراف الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن وفقه الله، فسوف يسافر لسويسرا ولستُ متأكداً هل سيبقى في جنيف نفسها أم سيذهب لمدينة أخرى، لإمامة المصلين وإلقاء بعض الدروس العلمية خلال شهر رمضان المبارك، وأدعوه لكتابة ما يراه مناسباً من الفوائد والمشاهدات في رمضان في سويسرا.
وأجزم أن هناك عدداً كبيراً من زملائنا في الملتقى يؤمون الناس في الصلاة حول العالم، لعلهم يضيفون ما يرونه في هذا الموضوع الذي كتبته اعتذاراً للغائبين إن غابوا عن الملتقى. وقد دعيتُ من بعض الإخوان الذين يحسنون بي الظن للسفر إليهم خلال هذا الشهر في أوربا وغيرها، ولكن ارتباطي بمسجدي وبعض البرامج حالت دون تلبية طلبهم شاكراً ومقدراً لهم إلحاهم وحسن ظنهم.
حفظكم الله جميعاً في حلكم وترحالكم، وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال،،
فجر الأربعاء الأول من رمضان 1431هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[11 Aug 2010, 08:46 ص]ـ
تقبل الله منكم جميعاً وهذا فخر للملتقى وأهله أن ينتشروا في البلاد في هذا الشهر يؤمون الناس ويفقهونهم في أمور دينهم فالمسلمون هناك بأمس الحاجة لكم.
أعاد الله الغائبين سالمين غانمين وحفظ لنا الموجودين وأعان الجميع على القيام بما اختارهم الله تعالى له.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:18 ص]ـ
أسأل الله أن يحفظهم في حلهم وترحالهم، وأن يوفقهم ويسددهم وينير بهم البصائر والقلوب.
وأظن أن من أسهل الأمور عليهم تخصيص جزء يسير من الوقت يوميا لمتابعة مجريات الأمور، وليسوا مطالبين -حفظهم الله- بمهام الإشراف المعتادة وهم في هذا الظرف، ويبقى الاعتماد على باقي أعضاء الإشراف ليسدوا مكانهم ريثما يعودون.
والملتقى -ولله الحمد- يزخر بثلة من الكتَّاب المتميزين الذين يثرون الملتقى بكتابتهم الراقية والمتميزة، وهذا الشهر الكريم له طابعه الخاص وسمته المميز مع أهل التفسير والقرآن.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Aug 2010, 04:54 م]ـ
تجربه نافعه إن شاء الله، وأرجو أن لا ينسونا من طرائف ذكرياتهم في هذه السفرة، وأسأل الله أن ينفع بهم أينما كانوا.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[11 Aug 2010, 06:09 م]ـ
اسأل الله أن يحفظهم وأن يبارك في أعمالهم وأن يردهم سالمين.
وطرأت لي فكرة لو تكون في المستقبل القريب:
أن يخرج مجموعة من أعضاء ملتقى أهل التفسير في جولة علمية بخطة مدروسة مسبقاً في عدد من الدول لتدريس القرآن وعلومه وباسم مركز تفسير، بحيث كل فترة يجوبون عدداً من الدول _ على غرار الأعمال الدعوية والعلمية للهيئات والمؤسسات الرسمية أو الشعبية _ فيكون في ذلك فوائد على رأسها:
1 - تعليم الناس كتاب الله وحقوقه وتفسيره بشكل مدروس ومخطط له ليكون الانتفاع بشكل أكبر، ويعم أكبر بقعة من العالم في فترة من الزمن.
2 - نشر اسم مركز تفسير وملتقى أهل التفسير في أصقاع كثيرة وبشكل مباشر، وكسب الأعضاء الجدد للملتقى.
فأظن أن ذلك سيكون مثمراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2010, 07:19 م]ـ
فكرتُك جَميلةٌ يا أبا عديِّ، وليتنا نرتب لها مستقبلاً، وقد جاءتني طلبات كثيرة من عدد من المراكز الإسلامية في أوربا وغيرها للسفر إليهم في رمضان أو اقتراح من أراه مناسباً، ولكن ضيق وقتي حال بيني وبين الترتيب لمثل هذا الذي تفضلتم به.
لعله يكون العام القادم أكثر ترتيباً لهذا الأمر إن مَدَّ الله في العمر.
ـ[إيمان]ــــــــ[11 Aug 2010, 11:58 م]ـ
أسأل الله أن يجعلهم مباركين أينما كانوا .... وحفظهم الله في حلهم وترحالهم ....
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[12 Aug 2010, 07:13 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله .. أسأل الله تعالى أن يعيدهم سالمين ..
وأؤيد ما طرأ على ذهن أخينا حاتم القرشي .. وليت المشايخ يسعون فيمن هم أهل ٌ لذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Aug 2010, 07:01 ص]ـ
فكرتُك جَميلةٌ يا أبا عديِّ، وليتنا نرتب لها مستقبلاً، وقد جاءتني طلبات كثيرة.
و هذا رجاء من أخيكم و تلميذكم خلوصي أن ترتبوا رحلة كذلك لزيارة تركيا فقد أوشك آخر تلاميذ بديع الزمان أن يلاقوا وجه ربهم! لعلكم تستمعون منهم ذكريات عجيبة عن أستاذهم الذي غيّر حياتهم بتذويقهم حقائق القرآن! ثم ّتعرّجون على مركز أبحاث رسائل النور باسطنبول ... و تتعرفون على " نظام " المدارس النورية ... و أكون أنا خادم الرحلة.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Aug 2010, 04:15 م]ـ
الأخ الكريم خلوصي: عرضك مغرٍ، ولقاؤك يسر ويشرف، وللأسف لم احظ بلقائكم في زياراتي السابقة لتركيا، ولعلها تكون قريباً.
وأسأل الله أن يسهل هذه الزيارة لكوكبة من الملتقى وقريباً بعون الله.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Aug 2010, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن على هذا الموضوع، وأسأل الله لجميع الإخوة الإعانة والتوفيق، وأنا وعائلتي كما تفضلت في سويسرا وعلى التحديد في جنيف، والمسجد الذي أصلي فيه هو أكبر مسجد فيها، والمسلمون هنا بحاجة كبيرة للعلم والتوجيه، وليتنا نقوم بالترتيب دائماً لانتداب بعض الأعضاء للسفر وإفادة الناس، وأما المشاهدات فأبشر بها وفي كل يوم مواقف عديدة تمرُّ، ومنها أنني تذكرت حديثك عندما كنا سوياً في المغرب عندما قلتَ: إن الفجر يأتي في وقته ولا يبالي بالمغرب، فالمغرب هنا يؤذن الساعة 8:40 تقريباً وأما الفجر ففي وقته عند الساعة 4:35 تقريباً، ولكن مع كل ذلك الطول فالصيام جميل هنا، والناس ودودون، وعدد المسلمين يقارب 400.000 مسلم من جنسيات مختلفة من الفرنسيين والسويسريين والألبان والأتراك والمغرب العربي وعامة إفريقيا، وهم في تزايد والحمد لله وقد أسلم هذا الأسبوع خمسة: أربعة رجال وفتاة، ويوم الجمعة سوف تشهر إحدى الأخوات السويسريات إسلامها في المكتب في المسجد إن شاء الله، والحمد لله رب العالمين ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Sep 2010, 09:49 م]ـ
شكر الله لكم يا دكتور عبدالرحمن على ما تفضلتم به, وشكر الله للإخوة والأحبة الذين دعوا لنا.
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم وصالح الأعمال وكل عام وأنتم بخير.
وقد رجعت ولله الحمد للمدينة النبوية سالماً غانماً, في آخر يوم من رمضان 30/ 9/ 1431 وأدركت صلاة العيد في المسجد النبوي, فأحمد الله تعالى على منه وفضله وكرمه.
وقد كانت تجربة رائعة, والناس في هذه الدول في حاجة للعلماء وطلبة العلم من هذه البلاد المباركة- كما تفضلتم-, ويفرحون جدا بمن يسافر إليهم من هذه البلاد ويزيد فرحهم إذا كان القادم من مكة أو المدينة.
وأؤيد ما ذكره أخي الحبيب د/ حاتم القرشي من اقتراح, وحبذا لو تم الترتيب له بشكل جيد قبل رمضان بفترة كافية, لأن السفر لهذه الدول يحتاج إلى تأشيرات وإجراءات قد تأخذ وقتا, فقد تعبت في استخراج التأشيرة البريطانية ولم تأت الموافقة إلا في المحاولة الثالثة في آخر يوم في شهر شعبان , مع أنني قدمت للحصول عليها أول مرة في رجب.
وقد تلقيت دعوة من مسجدين في لندن, وبعد الاستخارة والاستشارة قررت السفر لمنظمة دعوة الإسلام في المملكة المتحدة وأيرلنده (القائمة على الإشراف على مسجد دار الأمة) وهو المسجد الذي كنت أصلي فيه التراويح بالناس.
وقد وجدت من إقبال الناس على المساجد وكثرة عدد المصلين مالم أكن أتوقعه فعدد المساجد في لندن كبير, وعدد المصلين أكثر لا تتسع لهم المساجد في رمضان وخاصة في العشر الأواخر مع الإقبال والتنافس على الصلوات والاعتكاف والصدقات وغيرها مما يسعد كل مسلم فلله الحمد والمنة.
ولعله يتيسر لي كتابة بعض المشاهدات والذكريات في هذه الرحلة.
أشكركم جميعا مرة أخرى على تفاعلكم ودعائكم.
محبكم/ أبو أسامة
6/ 10 / 1431هـ
ـ[حياة القلب]ــــــــ[17 Sep 2010, 04:18 ص]ـ
نبذة عن جماعة " النورسية " أتباع الشيخ سعيد النورسي
السؤال: أود أن أسأل عن جماعة " النورسية "، ما لها، وما عليها، وهل كتبهم تعد من الكتب الإسلامية؟ وهل يجوز لنا قراءتها؟.
الجواب:
الحمد لله
جاء في " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " (1/ 328 – 333):
(يُتْبَعُ)
(/)
- النورسية: جماعة دينية، إسلامية، هي أقرب في تكوينها إلى الطرق الصوفية منها إلى الحركات المنظمة، ركَّز مؤسسها على الدعوة إلى حقائق الإيمان، والعمل على تهذيب النفوس، مُحْدِثاً تياراً إسلاميّاً، في محاولة منه للوقوف أمام المد العلماني، الماسوني، الكمالي، الذي اجتاح تركيا عقب سقوط الخلافة العثمانية، واستيلاء " كمال أتاتورك " على دفة الحكم فيها.
- المؤسس هو: الشيخ سعيد النورسي 1873 - 1960م، ولد من أبوين كرديين، في قرية " نورس " القريبة من بحيرة " وان "، في مقاطعة " هزان " بإقليم " بتلس " شرقي الأناضول، تلقى تعليمه الأولي في بلدته، ولما شبَّ ظهرت عليه علامات الذكاء، والنجابة، حتى لُقِّب بـ " بديع الزمان " و " سعيدي مشهور ".
- في الثامنة عشر من عمره ألَمَّ بالعلوم الدينية، وبجانب كبير من العلوم العقلية، وعرف الرماية، والمصارعة، وركوب الخيل، فضلاً عن حفظه القرآن الكريم، آخذاً نفسه بالزهد والتقشف.
- عندما دخل " الحلفاء " استانبول محتلين: كان في مقدمة المجاهدين ضدهم.
- في عام 1908 م بعد الإطاحة بالسلطان عبد الحميد بتآمر من " جمعية الاتحاد والترقي " التي رفعت شعار (الوحدة، الحرية، الإصلاحية) لتخفي وراءه دسائسها ومؤامراتها على الإسلام والمسلمين: ألّف بديع الزمان جمعية " الاتحاد المحمدي "، واستخدموا نفس شعارات الاتحاديين، ولكن بالمفهوم الإسلامي؛ كشفاً لخدعهم التي يتسترون خلفها، وتجلية لحقيقتهم الماسونية.
- لقد كان العلمانيون الذين حكموا " تركيا " بعد زوال الخلافة يخشون من دعوته، ويعارضونها أشد المعارضة، فما كان منهم إلا أن استغرقوا حياته بالسجن، والتعذيب، والانتقال من سجن إلى منفى، ومن منفى إلى محاكمة.
- عاش آخر عمره في " إسبارطة " منعزلاً عن الناس، وقبل ثلاثة أيام من وفاته: اتجه إلى " أورفه " دون إذن رسمي، حيث عاش يومين فقط، فكانت وفاته في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1379هـ.
- قال بديع الزمان للمحكمة عندما كان مسجوناً في سجن " اسكشير ": " لقد تساءلتم هل أنا ممن يشتغل بالطرق الصوفية، وإنني أقول لكم: إن عصرنا هذا هو عصر حفظ الإيمان لا حفظ الطريقة، وإن كثيرين هم أولئك الذين يدخلون الجنة بغير طريقة، ولكن أحداً لا يدخل الجنة بغير إيمان ".
- إن التهم الرئيسية التي كانت توجه إلى " بديع الزمان " في المحاكمات يمكن تلخيصها فيما يلي:
1. العمل على هدم الدولة العلمانية، والثورة الكمالية.
2. إثارة روح التدين في تركيا.
3. تأليف جمعية سرية.
4. التهجم على مصطفى كمال أتاتورك.
لكنه كان يتصدى لهذه التهم بمنطق بليغ من الحجة والبرهان حتى أصبحت هذه المحاكمات مجال دعاية له تزيد في عدد أتباعه.
- لقد كرس المؤسس نشاطه ودعوته على مقاومة المد العلماني الذي تمثل في:
1. إلغاء الخلافة العثمانية.
2. استبدال القوانين الوضعية - والقانون السويسري المدني تحديداً - بالشريعة الإسلامية.
3. إلغاء التعليم الديني.
4. منع الكتابة بالحروف العربية وفرضها بالحروف اللاتينية.
5. تغيير الأذان من الكلمات العربية إلى الكلمات التركية.
6. فرض النظرية الطورانية " وأن الترك أصل الحضارات ".
7. إلزام الناس بوضع القبعة غطاء للرأس.
8. جعل يوم الأحد يوم العطلة الرسمية بدلاً من يوم الجمعة.
9. ارتداء الجبَّة السوداء، والعمامة البيضاء مقصور على رجال الدين.
10. ترجمة القرآن إلى اللغة التركية، وذلك عام 1350هـ / 1931م، وتوزيعه في المساجد.
11. تحريم الاحتفال بعيدي الأضحى، والفطر، وإلغاء التقويم الهجري، وإحداث تغييرات في نظام المواريث.
12. الاتجاه نحو الغرب، ومحاكاته في عاداته، وتقاليده، واهتماماته.
13. طمس العقيدة الإسلامية في نفوس الناس بعامة، والناشئة بخاصة.
- يمتاز شباب هذه الجماعة بالعفة، والنظافة، شباب قابض على دينه، في عصر شاعت فيه الفتن، والإغراءات، والانحلال.
- هذا، وثمة بعض المآخذ على هذه الجماعة:
1. أن هذه الجماعة لم تُعن بنشر عقيدة السلف، والتوحيد الخالص، بين أتباعها، وبين عوام المسلمين ممن يحتاجون إلى تصحيح عقائدهم قبل شغلهم بأمور أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل تبنت عقيدة " الماتريدية " التي كانت تُدعم من قبل الدولة العثمانية؛ فلم تحاول التخلص من هذه العقيدة البدعية.
2. أنهم لم يستطيعوا تأسيس عمل إسلامي منظم يستطيع التصدي للمكر اليهودي الذي كان متغلغلاً في معظم نواحي الحياة السياسية المعادية للإسلام والمسلمين إذ ذاك، لكن الإنصاف يقتضينا أن نقر بأن الظروف المحيطة بنشأة هذه الجماعة لم تكن مواتية لها للظهور في غير الشكل الذي ظهرت فيه.
3. أن اشتراك بديع الزمان مع آخرين في تأليف " جمعية الاتحاد المحمدي " ليس أكثر من رد فعل، سرعان ما انفرطت، فضلاً عن استعداء الاتحاديين عليه، وتركيزهم الكيد، والتآمر للقضاء عليه، وعلى دعوته.
4. إن تخلي هذه الجماعة عن السياسة واتخاذ سعيد النورسي شعار " أعوذ بالله من الشيطان والسياسة " وذلك منذ عام 1921م: قد ترك أثراً سلبيّاً على أتباعها إذ وقع بعضهم فريسة لأحزاب علمانية.
5. يؤخذ على الشيخ تخليه عن مساندة الشيخ سعيد الكردي الذي قام بثورة ضد مصطفى كمال أتاتورك سنة1925م واقفاً إلى جانب الخلافة، وقد حدثت معارك رهيبة بينه وبين الكماليين في منطقة " ديار بكر " سقط فيها آلاف من المسلمين.
6. ويأتي هذا الموقف انطلاقًا من فكره في وجوب جهاد النفس أولاً، ثم الدعوة إلى تنوير الأفكار، وقد نادت الجماعة بإصلاح القلوب وعدم الدخول في معارك داخلية مع المخالفين المسلمين سواء كانوا حكاماً، أو محكومين، والتزام طريق الدعوة السلمية، والتطور التدريجي، ولا يلجأ إلى الجهاد المسلح إلا ضد العدو الخارجي من الكفار، والزنادقة.
7. لدى بعض أفراد " جماعة النور " - مؤخراً - شعور بالانعزالية، والاستعلاء، وهذا أفقدهم القدرة على التغلغل بين طبقات الشعب المسلم لدعوته وتوعيته.
- بلغ عدد أعضائها أكثر من مليون شخص، يقضي أحدهم عمره في استنساخ " رسائل النور "، وتوزيعها، وكانت الفتيات نشيطات في ذلك كثيراً.
انتهى باختصار وتصرف يسير.
ولما سبق ذِكره فإننا لا ننصح بقراءة كتب هذه الجماعة، إلا للمتخصص وطالب العلم المميز؛ لما تتبناه من اعتقاد مخالف لأهل السنَّة والجماعة، وجهود شيخهم في نصرة الإسلام مشكورة، ونسأل الله أن يثيبه عليها، لكن هذا لا يجعلنا نزكي اعتقاده المخالف، ولا نزكي من بعده ممن هو على من جماعته، وقد افترق أتباعه كثيراً، ولا يمكن جمعهم في سياق واحد، وإنما يكون الحكم على كل واحد منهم أو طائفة بحسب ما يُظهر من اعتقاد، أو منهج.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[20 Sep 2010, 11:11 ص]ـ
نبذة عن جماعة " النورسية " أتباع الشيخ سعيد النورسي
السؤال: أود أن أسأل عن جماعة " النورسية "، ما لها، وما عليها، وهل كتبهم تعد من الكتب الإسلامية؟ وهل يجوز لنا قراءتها؟.
الجواب:
الحمد لله
جاء في " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " (1/ 328 – 333):
- النورسية: جماعة دينية، إسلامية، هي أقرب في تكوينها إلى الطرق الصوفية منها إلى الحركات المنظمة، ركَّز مؤسسها على الدعوة إلى حقائق الإيمان، والعمل على تهذيب النفوس، مُحْدِثاً تياراً إسلاميّاً، في محاولة منه للوقوف أمام المد العلماني، الماسوني، الكمالي، الذي اجتاح تركيا عقب سقوط الخلافة العثمانية، واستيلاء " كمال أتاتورك " على دفة الحكم فيها.
- المؤسس هو: الشيخ سعيد النورسي 1873 - 1960م، ولد من أبوين كرديين، في قرية " نورس " القريبة من بحيرة " وان "، في مقاطعة " هزان " بإقليم " بتلس " شرقي الأناضول، تلقى تعليمه الأولي في بلدته، ولما شبَّ ظهرت عليه علامات الذكاء، والنجابة، حتى لُقِّب بـ " بديع الزمان " و " سعيدي مشهور ".
- في الثامنة عشر من عمره ألَمَّ بالعلوم الدينية، وبجانب كبير من العلوم العقلية، وعرف الرماية، والمصارعة، وركوب الخيل، فضلاً عن حفظه القرآن الكريم، آخذاً نفسه بالزهد والتقشف.
- عندما دخل " الحلفاء " استانبول محتلين: كان في مقدمة المجاهدين ضدهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- في عام 1908 م بعد الإطاحة بالسلطان عبد الحميد بتآمر من " جمعية الاتحاد والترقي " التي رفعت شعار (الوحدة، الحرية، الإصلاحية) لتخفي وراءه دسائسها ومؤامراتها على الإسلام والمسلمين: ألّف بديع الزمان جمعية " الاتحاد المحمدي "، واستخدموا نفس شعارات الاتحاديين، ولكن بالمفهوم الإسلامي؛ كشفاً لخدعهم التي يتسترون خلفها، وتجلية لحقيقتهم الماسونية.
- لقد كان العلمانيون الذين حكموا " تركيا " بعد زوال الخلافة يخشون من دعوته، ويعارضونها أشد المعارضة، فما كان منهم إلا أن استغرقوا حياته بالسجن، والتعذيب، والانتقال من سجن إلى منفى، ومن منفى إلى محاكمة.
- عاش آخر عمره في " إسبارطة " منعزلاً عن الناس، وقبل ثلاثة أيام من وفاته: اتجه إلى " أورفه " دون إذن رسمي، حيث عاش يومين فقط، فكانت وفاته في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1379هـ.
- قال بديع الزمان للمحكمة عندما كان مسجوناً في سجن " اسكشير ": " لقد تساءلتم هل أنا ممن يشتغل بالطرق الصوفية، وإنني أقول لكم: إن عصرنا هذا هو عصر حفظ الإيمان لا حفظ الطريقة، وإن كثيرين هم أولئك الذين يدخلون الجنة بغير طريقة، ولكن أحداً لا يدخل الجنة بغير إيمان ".
- إن التهم الرئيسية التي كانت توجه إلى " بديع الزمان " في المحاكمات يمكن تلخيصها فيما يلي:
1. العمل على هدم الدولة العلمانية، والثورة الكمالية.
2. إثارة روح التدين في تركيا.
3. تأليف جمعية سرية.
4. التهجم على مصطفى كمال أتاتورك.
لكنه كان يتصدى لهذه التهم بمنطق بليغ من الحجة والبرهان حتى أصبحت هذه المحاكمات مجال دعاية له تزيد في عدد أتباعه.
- لقد كرس المؤسس نشاطه ودعوته على مقاومة المد العلماني الذي تمثل في:
1. إلغاء الخلافة العثمانية.
2. استبدال القوانين الوضعية - والقانون السويسري المدني تحديداً - بالشريعة الإسلامية.
3. إلغاء التعليم الديني.
4. منع الكتابة بالحروف العربية وفرضها بالحروف اللاتينية.
5. تغيير الأذان من الكلمات العربية إلى الكلمات التركية.
6. فرض النظرية الطورانية " وأن الترك أصل الحضارات ".
7. إلزام الناس بوضع القبعة غطاء للرأس.
8. جعل يوم الأحد يوم العطلة الرسمية بدلاً من يوم الجمعة.
9. ارتداء الجبَّة السوداء، والعمامة البيضاء مقصور على رجال الدين.
10. ترجمة القرآن إلى اللغة التركية، وذلك عام 1350هـ / 1931م، وتوزيعه في المساجد.
11. تحريم الاحتفال بعيدي الأضحى، والفطر، وإلغاء التقويم الهجري، وإحداث تغييرات في نظام المواريث.
12. الاتجاه نحو الغرب، ومحاكاته في عاداته، وتقاليده، واهتماماته.
13. طمس العقيدة الإسلامية في نفوس الناس بعامة، والناشئة بخاصة.
- يمتاز شباب هذه الجماعة بالعفة، والنظافة، شباب قابض على دينه، في عصر شاعت فيه الفتن، والإغراءات، والانحلال.
- هذا، وثمة بعض المآخذ على هذه الجماعة:
1. أن هذه الجماعة لم تُعن بنشر عقيدة السلف، والتوحيد الخالص، بين أتباعها، وبين عوام المسلمين ممن يحتاجون إلى تصحيح عقائدهم قبل شغلهم بأمور أخرى.
بل تبنت عقيدة " الماتريدية " التي كانت تُدعم من قبل الدولة العثمانية؛ فلم تحاول التخلص من هذه العقيدة البدعية.
2. أنهم لم يستطيعوا تأسيس عمل إسلامي منظم يستطيع التصدي للمكر اليهودي الذي كان متغلغلاً في معظم نواحي الحياة السياسية المعادية للإسلام والمسلمين إذ ذاك، لكن الإنصاف يقتضينا أن نقر بأن الظروف المحيطة بنشأة هذه الجماعة لم تكن مواتية لها للظهور في غير الشكل الذي ظهرت فيه.
3. أن اشتراك بديع الزمان مع آخرين في تأليف " جمعية الاتحاد المحمدي " ليس أكثر من رد فعل، سرعان ما انفرطت، فضلاً عن استعداء الاتحاديين عليه، وتركيزهم الكيد، والتآمر للقضاء عليه، وعلى دعوته.
4. إن تخلي هذه الجماعة عن السياسة واتخاذ سعيد النورسي شعار " أعوذ بالله من الشيطان والسياسة " وذلك منذ عام 1921م: قد ترك أثراً سلبيّاً على أتباعها إذ وقع بعضهم فريسة لأحزاب علمانية.
5. يؤخذ على الشيخ تخليه عن مساندة الشيخ سعيد الكردي الذي قام بثورة ضد مصطفى كمال أتاتورك سنة1925م واقفاً إلى جانب الخلافة، وقد حدثت معارك رهيبة بينه وبين الكماليين في منطقة " ديار بكر " سقط فيها آلاف من المسلمين.
6. ويأتي هذا الموقف انطلاقًا من فكره في وجوب جهاد النفس أولاً، ثم الدعوة إلى تنوير الأفكار، وقد نادت الجماعة بإصلاح القلوب وعدم الدخول في معارك داخلية مع المخالفين المسلمين سواء كانوا حكاماً، أو محكومين، والتزام طريق الدعوة السلمية، والتطور التدريجي، ولا يلجأ إلى الجهاد المسلح إلا ضد العدو الخارجي من الكفار، والزنادقة.
7. لدى بعض أفراد " جماعة النور " - مؤخراً - شعور بالانعزالية، والاستعلاء، وهذا أفقدهم القدرة على التغلغل بين طبقات الشعب المسلم لدعوته وتوعيته.
- بلغ عدد أعضائها أكثر من مليون شخص، يقضي أحدهم عمره في استنساخ " رسائل النور "، وتوزيعها، وكانت الفتيات نشيطات في ذلك كثيراً.
انتهى باختصار وتصرف يسير.
ولما سبق ذِكره فإننا لا ننصح بقراءة كتب هذه الجماعة، إلا للمتخصص وطالب العلم المميز؛ لما تتبناه من اعتقاد مخالف لأهل السنَّة والجماعة، وجهود شيخهم في نصرة الإسلام مشكورة، ونسأل الله أن يثيبه عليها، لكن هذا لا يجعلنا نزكي اعتقاده المخالف، ولا نزكي من بعده ممن هو على من جماعته، وقد افترق أتباعه كثيراً، ولا يمكن جمعهم في سياق واحد، وإنما يكون الحكم على كل واحد منهم أو طائفة بحسب ما يُظهر من اعتقاد، أو منهج.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الأخت حياة القلب مشاركتك تحتاج لأن تكون موضوعا مستقلا فهي لا علاقة لها بموضوع الدكتور عبد الرحمن , فلو قامت الإدارة بفصل المشاركة وجعلها موضوعا مستقلا يكن ذلك أفضل أو أن تقوم الأخت حياة القلب بكتابة المشاركة من جديد في موضوع مستقل وتقوم الإدارة بحذف هذه المشاركة.
كما أرجوا حذف مشاركتي بعد القيام بتعديل المشاركة.
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[20 Sep 2010, 12:07 م]ـ
ما شاء الله أخبار تسر وأتمنى أن أشارك الإخوة في الملتقى إذا عزموا للذهاب للدعوة وتعليم الناس أمور دينهم ..
ربما سأذهب لهولندا في شهر 11 ميلادي في مهمة عمل بإذن الله تعالى فآمل إفادتي عن المراكز الإسلامية هناك والموثوقة منها كي أزورها بإذن الله تعالى(/)
طلب
ـ[فهد بن صالح]ــــــــ[11 Aug 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد رقم تدبر لعملاء موبايلي ولكم جزيل الشكر ........
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2010, 10:44 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18442(/)
إلا الصوم
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[12 Aug 2010, 10:04 ص]ـ
جاء في الحديث القدسي: (كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ: الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إلى سَبْعِمِئَةِ ضِعْفٍ، إِلاَّ الصَّوْمَ؛ فَإنَّهُ لِي وَأنا أجْزِي بِهِ؛ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أجْلِي ... ) [رواه مسلم].
في هذا الحديث استثنى الله عز وجل الصوم من الأعمال التي يُضاعَف أجرها بمقدار محدد؛ فكل الأعمال يُضاعَف أجرها: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمئة ضعف، إلا الصيام؛ فيضاعفه الله أضعافاً غير محددة بعدد معين.
ومعلوم أن المقصود بالصيام هنا هو الصيام الذي أمر الله به، وليس مجرد الامتناع عن الطعام والشراب، كما هو حال صيام كثير من الناس. ولكن لماذا خص الله تعالى الصيام دون سائر الأعمال بهذه الميزة حين قال: (إِلاَّ الصَّوْمَ؛ فَإنَّهُ لِي وَأنا أجْزِي بِهِ)؟!
إذا تفكرنا في حقيقة الصيام، والفرق بينه وبين غيره من العبادات؛ فإنه يمكننا أن نستنبط بعض الحِكَم التي من أجلها خصَّ الله تعالى الصائمَ بهذا الفضل العظيم، ومن هذه الحِكَم:
أولاً: الصيام سرٌّ بين العبد وربِّه، لا يعلم به إلا الله تعالى، فقد يرائي الإنسان في صلاته وفي غيرها من العبادات؛ لأنها حركات وأفعال، ولكنه لا يستطيع أن يرائي في الصيام -بمعنى: إظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيراً- وقد رُوي: (الصيام لا رياء فيه) [رواه البيهقي في "شعب الإيمان"]؛ فالصوم عبارة عن ركنين اثنين: امتناعٍ عن الطعام والشراب وسائر الشهوات، ونيةٍ مكانها القلب، لا يطلع عليها إلا الله؛ لذلك ناسب أن يبقى أمر الصيام بين العبد وربِّه، وأن يخصه الله بإضافته إلى نفسه دون سائر الأعمال.
ثانياً: الصيام هو العبادة الوحيدة التي يترك فيها الإنسان جميع شهواته لأجل الله؛ فمثلاً عندما يُحْرِمُ الإنسان بالحج أو العمرة فإنه لا يترك إلا بعض الشهوات كالجماع وحب التزين، أما بقية الشهوات مثل الطعام والشراب فتبقى مباحة، وكذلك عندما يزكي ويتصدق لا يترك إلا شهوة حب التملك للمال.
أما في الصوم؛ فإنه كما جاء في الحديث السابق: (يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أجْلِي). وهذه الجملة مُسْتَأنَفَةٌ لبيان علة الحكم -وهو اختصاص الله بثواب الصوم-؛ فيتضاعف الأجر باجتماع أجور كل شهوة من الشهوات التي تركها الصائم، ولا يقدر على إحصاء ذلك إلا الله سبحانه.
وقد يقال: إن في الصلاة تركاً لكل الشهوات تماماً كالصيام، والجواب أن هناك فرقاً في المدة، فالصلاة لا تستغرق أكثر من دقائق معدودة؛ فلا يعاني المصلي من فقد الطعام والشراب، أما الصيام فيستغرق اليوم كله.
ثالثاً: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الصَّومُ نِصْفُ الصَّبْرِ) [رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسَّنه]. والصبر ثلاثة أنواع:صبر على أداء العبادات، وصبر عن محارم الله، وصبر على الابتلاءات.
وتجتمع هذه الأنواع الثلاثة في الصوم؛ ففي الصوم صبر على أداء عبادة، وصبر عما حرم الله من الشهوات، وصبر على ما يحصل فيه للصائم من جوع وعطش؛ فالصيام يجمع كل أنواع الصبر؛ لذلك كان الصوم من الصبر، والله تعالى يقول: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) [الزمر:10]. ومن معاني (بِغَيْرِ حِسَابٍ): الأجر والثواب العظيم. وقد تحصَّل للإنسان عن طريق الصيام.
رابعاً: الصوم مدرسة يتم فيها إعداد الإنسان للمستقبل، ومن يدخل هذه المدرسة يكون في نيته الصلاح والالتزام في اللحظة الحالية، والصلاح والالتزام في المستقبل؛ فهو يحمل نية للحظة الحالية، ونية متجهة للمستقبل؛ لذلك يستحق الأجر والثواب على نيته الحالية والمستقبلية؛ فيكون أجر الصيام الحالي شاملاً ثواب النية والعزيمة المستقبلية التي يريد أن يقوم بها الصائم، وهذه العزيمة والنية لا يُقدِّرها إلا الله، ولا يعلم صدقها إلا الله؛ فكان ثوابها من اختصاصه سبحانه.
خامساً: الصيام فيه ربط للحلال والحرام مع الزمن؛ فما كان بالأمس حلالاً أصبح الآن حراماً، وما كان قبل دقائق حراماً صار مع أذان المغرب حلالاً، وفي ذلك قمة الاستسلام والخضوع لله عز وجل.
فالصائم يترك شهواته بالنهار طاعةً لله عز وجل، ويبادر إليها بالليل طاعةً أيضاً، فما تركها ولا عاد إليها إلا استجابة لأمر الله؛ فهو مطيع له في الحالين، ومن كان هذا حاله؛ فإنه يرجى له الثواب العظيم عند الله تعالى، وأن يكون ممن يقال لهم: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) [الحاقة:24].
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[13 Aug 2010, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ زهير شكر الله لك
وأيضا فالصيام عبادة لم يتوجه بها أحد من الناس لمخلوق
وبهذا يظهر سرّ من أسرار (إلا الصوم) فلم يحصل أن قام إنسان بعبادة غيره بالصيام
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[22 Aug 2010, 10:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي إبراهيم على مرورك الكريم وملاحظتك القيمة(/)
مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت للشيخ: علوي السقاف
ـ[أبوعامر]ــــــــ[13 Aug 2010, 01:59 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين. أمَّا بعد
فإن مما يُفرح قلوب المؤمنين ويُثلج صدورهم ويغيظ قلوب أعدائهم ما نراه اليوم من كثرة المساجد التي تُقام فيها صلاة التراويح مع أئمة نحسبهم والله حسيبهم من خيرة شباب الأمة حرصاً ونصحاً لها، وتزداد هذه الفرحة حينما يرون أن كثيراً من هؤلاء الأئمة من حملة المنهج السلفي الصحيح علماً وعملاً، لكن مما يؤسف له أن البعض منهم لا يسلم من أخطاء يرتكبها أثناء صلاته، ومن هذه الأخطاء ما هو متعلق بقنوت الوتر في صلاة التراويح، الأمر الذي يوجب التنبيه عليها لكثرة الوقوع فيها، وقلة المنبهين عليها، حتى أصبحت تلك الأخطاء سنة متبعة، مع أنها مما لا أعلم فيه خلافاً بين السلف في النهي عنه وكراهته، أمَّا ما فيه خلاف قديم مثل: كون دعاء القنوت في رمضان كله أم في النصف الأخير منه، وهل يكون قبل الركوع أم بعده؟ ونحو هذا فلن أتعرض إليه هنا.
فمن هذه الأخطاء:
1 - المبالغة في رفع الإمام صوته في الدعاء، حتى يصل –أحياناً- إلى حد الصياح والصراخ.
هذا يحدث مع أن الله عزَّ وجلَّ يقول: {ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} فسمَّى الله سبحانه وتعالى رفع الصوت في الدعاء إعتداء، ويقول سبحانه: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيْلاً} ْوفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: ((اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصمّاً ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً بصيراً ... ))، ورفع الصوت بالدعاء بالإضافة إلى مخالفته للسنة، فهو مُذهبٌ للخشوع مجلبٌ للرياء والعياذ بالله.
2 - المبالغة في رفع الصوت بالبكاء.
ينبغي للإمام إذا تأثر بالقرآن أو بالدعاء أن يدافع البكاء، فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبكي في الصلاة بصوت عالٍ ليبكي من خلفه، كما يفعله بعض الأئمة- هداهم الله- اليوم فيستدعون ببكائهم بكاء غيرهم، ناهيك أنهم يبكون بنحيب وعويل وشهيق، بل كان – صلى الله عليه وسلم - يكتم بكاءه في صدره حتى يصبح له أزيز كأزيز المرجل- أي كغلي القدر -، قال ابن القيم رحمه الله عن هديه صلى الله عليه وسلم في البكاء: ((وأما بكاؤه صلى الله عليه وسلم فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت))، ولم يشعر ابن مسعود رضي الله عنه ببكاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه طرفًا من سورة النساء، إلا بعد أن نظر إليه فوجد عينيه تذرفان، والقصة في صحيح البخاري، فمدافعة البكاء إتباعٌ للسنة ومدعاة للإخلاص.
3 - الإطالة المفرطة في الدعاء.
بعض الأئمة ربما جعل دعاء قنوته أطول من صلاته، وهذا خلاف هديه صلى الله عليه وسلم إذ كان يدعو بجوامع الكلم، بخلاف ما عليه كثير من الأئمة في هذه الأيام، فمنهم من يجعل الدعاء موعظة يذكر فيها الجنة وصفاتها، والنار وما فيها من أهوال، وعذاب القبر وما فيه من وحشة وظلمة، في سجع متكَلفٍ يستثير به عواطف الناس ويستدعي بكاءهم لا تجد معشاره أثناء قراءة القرآن، كل هذا مع أنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت إلا حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما: ((اللهم أهدنا فيمن هديت ... )) على خلاف في صحة ثبوت ذكر الوتر فيه، وقد ورد الدعاء على الكفرة بعد النصف من رمضان من فعل أبيّ بن كعب في عهد عمر رضي الله عنهما، ولست بمحرِّج على مَن دعا بغير ذلك لكنّ الكلام هنا في الإطالة المفرطة في الدعاء بصورة تشق على كثير من المصلين مع أن الغالب أن فيهم المريض والكبير والمرأة.
4 - الاعتداء في الدعاء وتكلف السجع فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
من الآثار السيئة لترك السنة و الاكتفاء بالدعاء بالمأثور والعدول عن ذلك باستعمال غرائب الأدعية المسجوعة والمتكلفة، ما يقع فيه بعض الأئمة من عبارات تُعد اعتداء في الدعاء، فمن ذلك قول بعضهم: ((يا من لا تراه العيون ولا يصفه الواصفون)) وإن كان هذا اللفظ قد ورد عند الطبراني في الأوسط، إلا أن إسناده ضعيف وهو مخالف لما أجمعت عليه الأمة من وصف الله جل وعلا بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك أيضًا قول بعضهم: اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه، فهذا معارِض لما في الحديث الحسن: ((لا يرد القضاء إلا الدعاء)) فكيف لا ندعو الله برد القضاء؟!، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ((فانظر السجع من الدعاء، فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب)).
وقد يدخل التشقيق والتفصيل في الدعاء والذي يفعله كثير من الأئمة في هذه الأيام في هذا الاعتداء ففي سنن أبي داود أن ابناً لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان يدعو، فسمعه سعد وهو يقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها فقال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم، وإنك إن دخلت الجنة نلت ما فيها من الخير، وإن أُعذت من النار نجوت مما فيها من الشر)) حسنه الحافظ ابن حجر والألباني، فسمى التفصيل في الدعاء اعتداءً.
5 - المبالغة في التلحين والتطريب والتغني في الدعاء.
إن مما يبعث على الأسى والحزن لجوءُ كثيرٍ ممن يُظن أنهم من مقتفي الأثر إلى المبالغة في الترنيم والتلحين والتطريب بل والتجويد أحياناً حتى كأن أحدهم يقرأ السورة من القرآن، فتجده يطبق أحكام التجويد كالإدغام والإخفاء والمدّ حتى يظن الظان أنه يتلوا آيات من الكتاب العزيز، وما هو من الكتاب، ويزداد الطين بله إذا ضمن دعاءه آياتٍ من كلام الله بحيث يعسر على العوام التفريق بينهما، ونتيجة لذلك فإن بعض الناس يتأثر بتلحين الإمام أكثر من تأثره بالدعاء نفسه، ولا يفهم من هذا أن لا يحسن الداعي صوته، فهذا لا بأس به، لكن الذي نراه اليوم من كثير من الأئمة مبالغة في التلحين والتطريب، بصورة إذا جمعت معها رفع الصوت وخفضه، واعتداء مذموم، ثم أخطاء قد تكون عقدية،، ذكرك ذلك بدعاء بعض أهل البدع في مناسباتهم.
6 - مواظبة بعض الأئمة على دعاء معين في كل قنوت.
ومن ذلك تجد أن كثيراً منهم يُلحق دعاء ((اللهم اهدنا فيمن هديت ... )) بدعاء ((اللهم اقسم لنا من خشيتك .. )) لا يكاد يترك ذلك ليلة واحدة، و لا يختم دعاءه إلا بقوله: ((اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك .... )) حتى ظنَّ كثيرٌ من العامة -بل من الأخيار- أن هذا من السنة، وهذا البدء والختم بهذه الطريقة والمواظبة عليها أول من ابتدأه أحد أئمة المسجد الحرام الفضلاء –رحمه الله- فتتابع الناس عليه، فالدعاء الأول سبق الكلام عليه والثاني لم يصح مطلقاً أنه من أدعية القنوت، والثالث ثبت من حديث عائشة عند مسلم أنه كان يقوله في سجوده، فقالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان -عند النسائي وأبي داود والترمذي: وهو ساجد- وهو يقول اللهم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)) وورد عند أحمد وغيره من أصحاب السنن أنه كان يقوله في آخر وتره ومعلوم أن القنوت في أول الوتر وليس في آخره، وعند النسائي وغيره: إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه، لذلك قال بعض العلماء في آخر وتره أي بعد السلام منه واستبعد ابن تيميه أنه كان يقوله في الوتر فقال في الفتاوى (17/ 91): ((وروى الترمذي أنه كان يقول ذلك في و تره لكن هذا فيه نظر))، فإذا كانت المواظبة على القنوت كل ليلة فيها إيهامٌ للعامة أنها السُّنَّة المستقرة، مع أن تركه أحياناً أفضل، فكيف بالمواظبة على دعاء معين في أوله وآخره؟!
7 - تخصيص بعضهم ليلة السابع أو التاسع والعشرين بدعاء مخصوص ربما سماه البعض دعاء ختم القرآن.
وهذا مما أحدثه الناس، وليس عليه في داخل الصلاة سواء في القنوت أو غيره، دليل صحيح لا من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من فعل أصحابه رضي الله عنهم أجمعين، ولعل ذهاب بعض كبار العلماء إلى جوازه دون دليل صحيح فيه اختبار وامتحان لمقتفي الأثر ومتبعي السنة؛ أيتبعون صاحبها أم يقلدون علماءهم؟ أمَّا العوام فحدِّث ولا حرج عن حرصهم على هذا الدعاء فهو يفوق حرصهم على فريضة العشاء نفسها والله المستعان.
وختاماً أدعو الأئمة الذين وفقهم الله فهيأ لهم إمامة صلاة التراويح، أن يقتفوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى نرى المساجد وقد اكتظت بالمصلين والإمام يدعو لهم بدعاء مأثور لا يطيل فيه ولا يعتدي؛ يدعوه بقراءته المعتادة دون تلحين ولا تطريب ولا تجويد كتجويد القرآن، وإن تأثر فبكى وذرفت عيناه كتم بكاءه أو أخفاه فغلبه حتى خرج منه كأزيز المرجل بلا نحيب ولا شهيق لا يكاد يشعر به إلا القريبون منه، كما أدعوهم أن لا يغفلوا عن الدعاء على الكفرة من أهل الكتاب وأن ينصر الله المسلمين عليهم، وخاصة في
النصف الأخير من رمضان، كما ثبت عن الصحابة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين. والله أعلم.
المشرف العام على موقع الدرر السنية
الشيخ علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
المصدر ( http://www.dorar.net/art/11)(/)
سلطان الوفاء
ـ[صلاح علي الزيات]ــــــــ[13 Aug 2010, 06:08 م]ـ
سلطان الوفاء
إن الوفاء من كرائم طباع الرجال، والنفوس الكريمة تعرف لأهل الفضل فضلهم، ولأهل الإحسان إحسانهم، و هي أشدُّ نصاعةً ولمعاناً من صافي الزجاج، تَبِينُ فيها أقلُّ صور المعروف وأدقها، وهي تقابل أقلّ البرّ بوافيه، وأصغرَ الإحسان بأكبره، وربنا يقول: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)، وليست خصلةٌ في المرء أَلأَمَ من نسيانه سوالف المعروف، وما تقادَمَ من صور الإحسان إليه من قِبل الآخرين، وكم هو الفرق بين تلك النفوس الرضيّة .. وبين هذه النفوس الكَدِرَةِ المَذِرَة، التي لا تبين فيها جبال المعروف.
لقد ظهرت أجلى صور الوفاء وأوضحها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، في تعامله مع ربه تبارك وتعالى، وتعامله مع أصحابه رضي الله عنهم، بل وحتى مع أهل المعروف من الكفار.
أوقع الله في أيدي المسلمين سبعين أسيراً من رجالات قريش، بعد نصر الله لهم يوم الفرقان في معركة بدر، وانقسم الأسري بين قتيلٍ ومَفْدِيٍّ ومَمْنُونِ عليه طَليقٍ، وكان فيمن جاءت رسل قريش بمفاداته (أبو العاص بن الربيع)، صهر النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته زينب رضي الله عنهما، وكانت لا زالت في مكة قبل أن يمكنها زوجها من الهجرة إلى المدينة النبوية بعد ذلك.
فأرسلت -رضي الله عنها- في مفادات زوجها أبي العاص بن الربيع؛ (قلادةً) لها كانت أمُّها أمُّ المؤمنين خديجة -رضي الله عنها- قد جهزتها به يوم زفافها على أبي العاص بن الربيع، فما هو إلا أن وقعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك العقد حتى تذكر ابنته زينب -رضي الله عنها- وغربتها ووحدتها بمكة .. لقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم هذا العقد؛ وأنه عقد خديجة .. فترحَّم عليها –كما في رواية الواقدي- .. لقد عادت الذكرى بقلبه المكلوم إلى أيام خديجة الخوالي وما فيها من الوفاء: فتذكر حبها .. سرعة إسلامها حتى كانت أول من أسلم من أهل الأرض مطلقاً –على بعض الأقوال- .. صبرها وثباتها في بواكير الدعوة حيث لا ناصر ولا معين إلا الله تبارك وتعالى .. مالها الذي بذلته سخياً ونَثَلَتْهُ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه ويَدَعْ .. سقا الله تلك الأيام.
لقد بقيت وفاة خديجة -رضي الله عنها- ندبة في قلبه الشريف .. وقد نكأ العقد ذلك الجرح، وأهاج العقد تلك الذكريات، حتى رَقَّ النبي صلى الله عليه وسلم لذلك رِقَّةً شديدةً، وتحادَرَتْ دمعاتُ الوفاءِ دَافِئَةً على وجهه الشريف –كما في رواية الطحاوي في شرح المشكل- فما كان منه إلا أن التفت إلى أصحابه وقال لهم: (إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها مالها؟) ..
ما أعظم الوفاء من معدنه، وبعد خمسِ سنواتٍ من مصابِهِ بخديجة -عليها رضوان الله- يأمر رسول الله بفك الأسير إكراماً لذكراها العطرة ..
وفي ذات الفترة التي تلت غزاة بدر، يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أسرى قريش وقد وُثِّقُوا بالأغلال والحبال، فيتذكر نعمة الله عليه؛ وما أمكنه منه وأبدَلَهُ به بعد الخوف أمناً وبعد الضعف قوة، فكأنما قد رَجَعَتْ به الذاكرة إلى أيام الحصار في شعب أبي طالب، وما عاناه فيه مع من معه من الشدة والشظف، حين دُوِّنَتْ صحيفة المقاطعة ظلماً وبغياً فلم يَسْعَ في نَقْضِهَا كبيرُ أحدٍ قبل (المطعم بن عدي)، ويوم خرج إلى الطائف للبحث عن موضعِ قدمٍ فيها للدعوة الجديدة، فَخَيَّبُوا ظَنَّهُ ورَجَعَ مَرّةً أخرى إلى مكة ليَمْنَعَهُ جَلاوِزَتُهَا من الدخول .. فلا يجد صلى الله عليه وسلم من يُجِيْرُهُ ليعود إلى بيته وأهله سوى (المطعم بن عدي) .. ويتمنى النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك لو كافأ المعروف للمطعم بمثله في يوم أظهر الله فيه عِزَّهُ على من عاداه؛ فيقول: (والله لو كان المطعم بن عدي حياً ثم كلمني في هؤلاء النَّتْنَى لتركتهم له) .. سبعون رجلاً بلغ من عداوتهم لرسول الله أن خرجوا بأرواحهم لقتاله، ومع ذلك يطلقهم ويتركهم لمجرَّد كلام المطعم بن عدي في إطلاقهم .. هذا هو الوفاء عندما تُجَسِّدُهُ الطبائعُ الشريفةُ خُلُقاً يُسَيِّرُ الحياةَ ويوجِّهُ المواقف.
رَبَّاهُ .. ؛ أين وفاءُ الأزواج لبعضهم وموعظةُ: (ولا تنسوا الفضل بينكم) تطرق آذانهم، وأين وفاء طلاب العلم لشيوخهم؛ وما فَكَّ تمائم الجهل المنوطة برقابهم إلا هم، وأين وفاء شُدَاةِ طريقِ الدعوة لمن كان سبباً في هدايتهم .. ، ليت شعري: في أيِّ ركنٍ من مَقْبَرَةِ أخْلاقنا دُفِنَ الوفاء؟
قفزت كل تلك المعاني إلى ذهني وأنا أنظر إلى نماذج من العقوق وألوان من اللؤم، يَتَمَدَّحُ بها بعضُ من دارَ الزمانُ دورَتَهُ ليكونُوا كتّاباً أو متكلّمين أو مؤثِّرين .. فيُعلِنوا القطيعةَ والمُبَايَنَةَ لموائِدَ من المعروف طالما ارْتَخَتْ بطونُهُمْ شِبَعاً من خيراتها، ويَتَشَفَّوا بنقدٍ غيرِ رشيدٍ لجهودِ سنواتٍ خَلَت في الدعوة إلى الله تعالى ودلالة الناس على صراط الله المستقيم، والتي طاب لهم أن يَنْعَتُوها على سبيل الذم: بـ (الأنشطة الصحوية)، فبخلوا عليها بأي مدح حتى قلبوا ما كان الناس يمدحونها به إلى ذم، فصارت دلالة كلمة (الصحوة) -بكل ما تحمله من إشارة إلى يقظة الضمائر ونشاط في التدين وإعراض عن الغفلة والتقصير- لا تزيد عن (مستودعٍ للأخطاء) ..
وإنما الشأنُ كما قال الأول:
ذهبَ الوفاء ذهابَ أمسِ الذاهبِ=والناسُ بين مخاتلٍ ومواربِ
يُفْشُون بينهم المودَةَ والصفا=وقلوبهم محشوة ٌ بعقاربِ
وكنت أزوّر في نفسي أنْ ليس بمثل هذه الطرائق يجازى أهل المعروف، ولو كان عندنا حركة تأريخ وتدوين صحيحة: لحفظت السطور للأجيال عن ذلك الحراك التديني -إلى جانب الأخطاء البشرية الطبيعية التي يصر البعض على تضخيمها-: من هو الذي ضحى براحته ووقته .. وبذل ماله بطيب نفس .. وصبر على التعليم والدعوة وتبصير الناس بأمور دينهم ودنياهم .. في الحواضر والبوادي، وفي السلم والحرب، فأحيا أجيالاً من الشباب والشيب والرجال والنساء كانوا يرتعون بلا همّ ولا مشروع .. فلما تَفَتَّحت بعضُ تلك العيون العُمْي والقلوبُ الغُلْف: لم تقع ألحاظُها إلا عيب الطبيب المداوي .. فيا لؤم هذا الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[13 Aug 2010, 10:19 م]ـ
أخي مقالك جميل وأكثر من رائع ذكرتنا فيه بوفائه صل1 لخديجة رض11 وما أجمله من وفاء!.
وإن كان البعض ينسى أفضال أولي الفضل فالنفوس كالمعادن منها النفيس ومنها الردئ الذي لا يستحق حتى الإلتفات إليه.
ـ[صلاح علي الزيات]ــــــــ[13 Aug 2010, 11:31 م]ـ
أشكرك أختي (الفجر الباسم) على تشريفك ..
وكلامك لطف منك .. فجزاك الله خيراً ..
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[14 Aug 2010, 03:28 ص]ـ
الناس معادن ..
وفي بعض الروايات: كمعادن الذهب والفضة ..
بارك الله فيك وفي مقالك الجيد المعنى والمبنى ..
ـ[صلاح علي الزيات]ــــــــ[14 Aug 2010, 11:59 م]ـ
أشكر لك مرورك أخي الكريم إبراهيم ابن الحسني .. وجزاك الله خيراً ..(/)
أجود الناس
ـ[صلاح علي الزيات]ــــــــ[13 Aug 2010, 06:35 م]ـ
أجود الناس
رَدَّدَتْ أكتافُ الجبالِ عَجِيجَ ما أختلَطَ من أصواتِ قطعان البَهَم التي انحصرت بين شعابها، من ثُغَاء الشَّاءِ ويَعَارِ المَعْزِ ورُغَاءِ الإبل، وقد تكوَّرَتْ رؤوس الجبال بعمائم من الغُبارِ الذي ثارَ من تحت تلك الأظلافِ والحَوَافرِ والأخفاف .. أما هو فقد أَشْرَفَ على ذلك المشهد من فوق ثنيَّةٍ في تلك التلال، يتأمّل ما أفاءَ اللهُ به عليه من غنائمَ ساقَتْها عُتَاةُ (هَوَازِن) وأحابِيْشُها؛ لتضَعَهَا سائغةً في كفِّه صلى الله عليه وسلم يُعطي منها ويمنع.
وكان قد خَرَجَ مع النبيصل1 إلى تلك المشاهد بعض مُسْلِمَة الفتح، وبعض المستأمنين من أشراف أهل مكة ممن لم يُسلم بَعْدُ، وكان من بينهم صفوانُ بنُ أميّة بن خلف .. ، وصفوانُ صفوانُ! صاحب خطة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم، وهو علاوة على ذلك ابن الرجل الذي قتله النبيصل1 لشدَّةِ عداوته.
فانحدر صفوانُ من شَرَفٍ قريبٍ من رسول الله صل1 وقد أَبَدَّ تلك النَّعَمِ بَصَرَهُ، وجَعَلَ يتأمّل شِعْباً قد امتَلأ نَعَمَاً وشَاءً ورِعَاءً، وأدام إليه النّظر .. ولم يكنْ انْبِهَارُ صفوانَ بن أمية بذلك المشهد غائباً عن نباهَةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي كانت فِعَالُهُ أَنَمَّ على كَرَمِ نفسِهِ وسَخَائِها من الصُّبحِ على ما أشْرَقَ عليه، ولكنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَرْمُقُ صفوانَ ويَلْحَظُهُ ..
(أبا وَهْب) ناداه النبي صلى الله عليه وسلم مُكَنياً، ليقطع عليه سَوَابِحَ الفِكَرِ التي كان غارقاً فيها .. (يُعْجِبُك هذا)؟ قالها له النبي صلى الله عليه وسلم، لم يتردّد صفوانُ كثيراً قبل أنْ يبادر مجيباً: نعم .. !، فردّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم -وبأريحيَّة ما عرفَتْ للتكلُّف طريقاً، وما افْتَقَرَتْ إلى اسْتِخْذَاءٍ ولا تَمَلُّق؛ وبكلمتين اثنتين أمْلَكَتْهُ ثروةً سَدَّتْ ما بين جبلين- قال له: هو لك!!
كأني بِحَمَالِيق عَيْنَيْ صفوانَ وهي تدُورُ تعجُّباً .. أو إنْ شئتَ فَرَحَاً .. لتبُوحَ شَفَتَاهُ بحقيقةٍ طالما حاول مدافعتها عن كوامن نفسه فيقول: (والله ما طابت بهذا نفسُ أحدٍ إلا نفسُ نبيّ .. أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله)، لقد استلَّ الجودُ سَخَائِمَ الصدور ..
فتىً شبَّ في مهد المكارم لم يَقُلْ = نَعمْ أبداً إلا وتَتْبَعُها نِعَمْ
تلوحُ بُرُوقُ الجودِ في سُحْبِ كفِّهِ = فما استُسقيتْ إلا وتَنْسَكِبُ الدِيمْ
إن الحديث عن جود رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثٌ عن رِيحٍ أُرسلتْ بالغيث فلا تَسَلْ عن عموم بركتها وشمول نفعها، ولقد كانت تلك الصفة ملازمةً لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لزوم قَرَاحِ الماء للرِّيّ، في كل أحواله وأيامه، فكأنما قد جَذَبَ الكرمُ بِضَبْعَيه، فهو يَهشُّ للبذل ويخفُّ للمعروف، يقول ابن عباس رضي الله عنهما: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير)، وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال لا)، وقال ابن عمر رضي الله عنهما: (ما رأيت أجود ولا أمجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم).
أما في رمضان فقد كان حاله في جوده وسخائه عجباً، فلا أطوَلَ منه يَداً بمعروفٍ، وذلك لما تصطَبِغُ به لحظاتُ شهر رمضان من معاني الجود والكرم الربّاني على عباده، ولما يُؤثِّرُهُ لقاءُ النبيصل1 بالملََك الكريم جبرائيل عليه السلام في كل ليلة، فلا غرو أن تنبسطَ كفُّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسَخِيّ النوائل، حتى يقول واصفُهُ: (كان أَجْوَدَ ما يَكُونُ في شَهْرِ رَمَضَانَ، إِنَّ جِبْرِيلَ عليه السَّلَام كان يَلْقَاهُ في كل سَنَةٍ في رَمَضَانَ حتى يَنْسَلِخَ، -وفي لفظ: في كل ليلة من رمضان- فَيَعْرِضُ عليه رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنَ، فإذا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كان رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ من الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)، وتقول أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (كان إذا كان قَرِيبَ عَهْدٍ بِجِبْرِيلَ عليه السَّلَام يُدَارِسُهُ كان أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ من الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ)، وتتراوحُ يَدَيْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان بالمعروف حتى تُصيبَ بهاطِلِ غِيثها الأسيرَ في أُسَارِهِ؛ يقول ابن عباس رضي الله عنهما: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير، وأعطى كل سائل، والله لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان أجود بالخير من الريح الهابّة)، هكذا: أعطى كل سائل .. ، وإخاله –صلى الله عليه وسلم- لو ملك الدنيا بأحمرها وأصفرها لفيَّحها في ساعة.
نبيٌّ كريمٌ، لربٍّ كريمٍ، يقابلُ كلَّ ليلة مَلَكاً كريماً، في شهرٍ كريمٍ، ويدارسُهُ قرآناً كريماً .. فأيُّ شيئٍ -من طارِفِ الكَرَمِ وتالِدِهِ- بقيَ لم تَشْتَمِل عليه هذِهِ الحال.
ولا -أُرى- قول (ابن هانئ) يصدُقُ في أحدٍ صِدْقَهُ في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ يقول:
و ما الجودُ شيئاً كان قبلك سابقاً = بل الجودُ شيئٌ في زمانك حادث
فما أحوجنا إلى استجلاء تلك المعاني الرمضانية العظيمة؛ من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصياغة دنيانا بأنوارها وإشراقها، لتعود إلى الحياة نضرتها في فيء النبوة وظلالها.(/)
تدارك الفضيحة
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[14 Aug 2010, 01:19 ص]ـ
تدارك الفضيحة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
هامٌّ جدًّا: الفتاة التى يستجريها الشيطان، ويستدرجها أحد الفساق فى الهاتف أو العمل أو الجيران أو النت أو الجامعة ونحوه،عليها أن تنتهى فورًا عن غيّها، حتى لو تورّطت فى مكالمة هاتفيّة سجّلها لها هذا الفاسد، أو تكون أرسلت له خطابًا أو صورة أو نحوه، حتّى لو هدّدها، بِفَضْحِ أمرها إن لم تستجب له بمواصلة المكالمات أو اللقاءات.
وعليها أن تصمد ولا تُجيبه إلى ذلك أبدًا، والله تعالى يوفقها بإذنه سبحانه وتعالى، ويجب أن تَصْدُقَ الله فى توبتِها، ولِتعلم أنّها وإن أخطأت سلفًا فهذا أهون من تراكم الأخطاء، ولتعلم أنّ هذا الخبيث لايقنع منها بطاعة، وسوف يُماطلها ويُسَوِّف ويَعِدُها بردِّ أشيائها ولكنه فى الوقت ذاته يُجَمِّع عددًا أكبر من الأدلة التى تزيد تورُّطَها، ووقوعها فى مصيدته وحبائله، وما أكثر القصص الدامية لفتيات خدعهنَّ معسول الكلام وصِدق اللهجة حتى يحصل منها على مكالمة فيتغير الحمل الوديع إلى ذئب لا يرحم، فيهددها إن لم تقابله فسيعطى هذا التسجيل الصوتيّ لوالدها وجيرانها و ... ، فتخاف الفتاة و تقابله لتأخذ هذا الشريط، ويتفق مع زميل له فيُصورهما فى تلك المقابلة، أو يُسَجِّل لها صوتها، وهكذا يجمع مع الشريط هذه الصورة، أو تلك المحادثة، حتّى لو أعطاها تلك الصورة؛ فلا ضَيْرَ، فقد استخرج نسخةً منها، وكذلك يُعطيها مكالمتها التى سجّلها لها وعنده نسخة منها!!
وتزداد الفتاة خوفًا وخُضوعًا وطاعةً له، حتّى يُصوِّرلها (فيديو) وهى عارية والعياذ بالله.
وتكون البداية مُجرّد صورة أو مكالمة،أومقابلة، أوخطاب.
وكيف تُصَدِّقه فى أنّه سيعطيها خطابها أو صورتها، وهو ماجن داعر بلغت به الخِسَّة أن يُجبرها على الاستمرار فى تلك العلاقة الآثمة بالإكراه والتهديد والوعيد.
وأين حبه المزعوم، وقسمه أنّه مخلص ويُحِبّها حبًا بريئًا، خاليًا من الغشّ والخداع، وأنّه يحافظ عليها أكثر من أخته؟
أين ذلُّه وصبرُه حتّى يظفرَ منها بكلمة؟
تحوّل الذلُّ إليها!!
أين أَيْمَانُه المغلَّظة أنّه لا ينام من حُبِّها والتفكُّر فيها؟
وهى الآن قد هجرها النوم لبُغْضِه والخوف منه ومن الفضيحة.
وعلى تلك الفتاة أن تتدارك المصيبة في أولّها، وأن تلجأ إلى أحد الأتقياء العقلاء من أقاربها أو جيرانها، "أو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة العربية السعودية (إن كانت الفتاة بالسعودية) والهيئة تحافظ على الأعراض وتستر هذه الفتاة"، أو أيّ شخص يستطيع أن يساعدها حتّى لو كان والد ذلك الماجن، فيتدخل لمساعدتها ويُخَوِّف ذلك الجبان حتّى ينتهى ويُسَلِّمَه ما بيده من أدلّة تدينها، حتى لو أصرّ هذا الشيطان على فضح أمر الصورة أو الخطاب، ففضيحة الخطاب أقل قدرًا من فضيحة تصويرها وهو يزنى بها كما حدث مع بائسات مثلها.
واعلم بأنّ عليك العارَ تلبسه ... من عضّة الكلب لا من عضّة الأسد
كتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[نور مشرق]ــــــــ[14 Aug 2010, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا لنصحك
وهدانا الله وإياك لما يحب ويرضى
وبصرنا بما فيه صلاح أمر ديننا ودنيانا(/)
خطبة الجمعة (أمس) من المسجد الحرام للشيخ صالح بن حميد - (خطبة قوية) - حفظه الله
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 Aug 2010, 05:08 ص]ـ
أمس الجمعة 3 رمضان 1431
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=79654
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 Aug 2010, 05:29 ص]ـ
ملاحظة: يتوقف الصوت بداية الخطبة لحظات ثم يعود.(/)
حُقَّ لكل مسلم أن يشكر الشيخ (أحمد مصطفى فضلية)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[15 Aug 2010, 09:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
الشيخ الفاضل (أبوعبد الرحمن أحمد مصطفى عبد العزيز فضلية) شيخ معهد محلة دياي الأزهري بدسوق: له سنوات وهو يعكف على تراث العملاق الأزهري الدكتور (محمد عبدالله دراز) ويتابع العمل في قراءته وترتيبه، وقد هيأ الله له فرصة دخول مكتبة الشيخ العامرة (المغلقة منذ وفاته) وأذن له أبناؤه الأفاضل السفير (فتحي دراز)، والأستاذ الدكتور (سعيد دراز) بالبحث والتنقيب في الأضابير والأوراق، ووقف الشيخ منها على جمعِ كثير من المقالات والبحوث والرسائل التي لم يُسبق نشرها، الى درجة أنه وجد في مكتبة الشيخ كلمات مضيئة وخواطر ايمانية مشرقة كتبها الدكتور دراز وهو طالب بالقسم الثانوي وهو لم يتعدّ بعدُ العشرين ربيعا! ونشرها في كتاب (حصاد قلم)
نبذة مختصرة عن الدكتور دراز
يقول عنه العلامة الدكتور يوسف القرضاوي (ذلكم هو شيخنا الأستاذ الدكتور محمد عبدالله دراز، الذي كان في عصره – بحق – العالم العلامة، والحبر البحر الفهامة، الى أخر تلك الأوصاف. فهذه الأوصاف كلها تطابق حياته وواقعه العلمي والعملي تمام المطابقة، وان كانت تنطبق على غيره بصورة جزئية.
كان الشيخ محمد درازمن العلماء الموسوعيين، الذين جمعوا بين علوم الشريعة، وثقافة العصر، وأجاد الفرنسية اجادته لعلوم العربية، فهو ابن الأزهر، وابن السوربون. ولكن دراسته في السوربون لم تخرجه عن أزهريته العريقة، حتى انه من القليلين الذين بقوا على زيهم الأزهري- الجبة والعمامة – بعد عودتهم من بعثتهم الى الخارج) ..... (وقد عرض عليه رجالُ الثورة بواسطة مندوبين منهم: منصب مشيخة الأزهر، وحسبوا أن الرجل سيسارع بالقبول والتلبية، ولكنهم فوجئوا به يشترط شروطًا لقبول المنصب، ومنها: أن تطلق يده في اصلاح الأزهر، فخرجوا من عنده ولم يعودوا اليه، انهم لايريدون من يشترط عليهم شرطا، بل من يقبل بلا قيد ولاشرط، ويقدم اليهم الحمد والشكر. ولم يكن هذا شأن الشيخالذي يرى في المنصب تكليفًا لاتشريفًا وفرصة للاصلاح والبناء، لاللظهور والأضواء) نقلا عن تقدمته لكتاب (زاد المسلم للدين والحياة) مجموع مقالات وحلقات صوتية مفرغة للدكتور دراز باعداد الشيخ أحمد مصطفى فضلية.
ويقول عنه شيخنا الدكتور (محمد اسماعيل المقدم): (هو العملاق الأزهري الدكتور محمد عبد الله دراز، هو من خيرة من أنجبه الأزهر في هذا العصر الحديث، وحدثنا أستاذنا (مصطفى حلمي) أن الدكتور دراز هو أول من كتب – من العلماء – عن الاعجاز الأخلاقي في القرآن، في رسالته للدكتوراة المسماة ب (دستور الأخلاق في القرآن الكريم) وهذه الرسالة (مجلد 800صفحة) كان يريد لها المستشرقون أن تكون حربا على الاسلام، لكن أبى الله الاأن يجعلها فتحًا على الاسلام وأهله، ويقول أن الدكتور دراز مبدع في كل ماكتب، وينصح طالب العلم بأن اذا وجد أي كتاب له أن يقرؤه والا فهو الخسران! ووعد بوقفة معه في سلسلة (أحبوا هذا الرجل).
ورأيت مجلدًا ضخمًا اسمه قريب من (دراسات وبحوث عن العلامة محمد عبد الله دراز – بقلم تلامذته ومعاصريه – تقديم الدكتور على جمعة
والعجيب أني رأيت عوام يشهدون بهذه الشهادة للدكتور دراز بعد متابعتهم لتسجيلاته التي تُذاع في اذاعة القرآن الكريم مقدمة للتلاوة! رغم أن هذه التسجيلات على أرقى مستوى أدبي وعلمي!
فجزى الله الشيخ مصطفى خير الجزاء على نشره لهذا التراث العظيم الذي سينهل منه طلبة العلم والمسلمون في كل مكان.
والحمد لله رب العالمين
خالد المرسي
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Aug 2010, 10:14 ص]ـ
بارك الله في الشيخ أحمد و جزاه خير الجزاء ..
و بارك الله كذلك في الشيخ خالد .. مع الشكر الجزيل.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[20 Aug 2010, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Aug 2010, 02:53 م]ـ
صدقت أخي العزيز ونحن ندعو له بالتوفيق وحسن الثواب عند الله جزاه الله خيراً فجهوده في تتبع مؤلفات وبحوث الدكتور دراز واضحة وقد قدم بذلك خدمة جليلة للعلم أحسن الله مكافأته عليها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Aug 2010, 03:06 م]ـ
بارك الله به. فكم من علوم ذهبت بذهاب كتابها وإهمال ورثتها. والأمة بحاجة لها. نسأل الله تعالى أن يبارك بتلك الجهود
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[20 Aug 2010, 05:57 م]ـ
أين ينشر الشيخ هذه البحوث؟
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[21 Aug 2010, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
في مصر تُطبع بواسطة دار القلم
وأنا اشتريت بعضها من دار السلام ولدار السلام موقع على النت ان لم تجد فيه عناوين مكتباتها في أنحاء مصر وأرقام هواتفهم، قل لي وأنا أنقل لك هذه البيانات من كارتهم الموجود عندي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:01 م]ـ
شكر الله لكم، أنا من مصر، ولعلي أحصل علي بعضها إن شاء الله.(/)
الدكتور/ محمد عبدالله دراز"وتراثه الاذاعي
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[15 Aug 2010, 09:20 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
ألايحق لي أن أُفتَن بالدكتور محمد دراز وكتبه، الذي قال عنه شيخنا محمد اسماعيل المقدم (أنه يغزو قلبك بمجرد سماعك لصوته)!، وقد رأيت من العوام من لايستطيع حفظ اسم (دراز) ويبدله ب (دمراز) ومع ذلك أسرَته الأحاديث الاذاعية التي تُذيعها اذاعة القرآن الكريم مقدمة للتلاوة! رغم أن هذه الأحاديث على أرقى مستوى أدبي وعلمي! أليس هذا هو شأن علمائنا على مدار التاريخ الاسلامي (كان عامتهم علماء عامة) كما يقول الشيخ أحمد القاضي في مقال "امام المسجد".
رجاءً قراءة هذا الموضوع ذي الصلة
http://elmorsykhalid.blogspot.com/2010/08/blog-post_05.htm1
يقول الدكتور عبد الستار فتح الله سعيد – أستاذ التفسير وعلوم القرءان بجامعتي الأزهر وأم القرى سابقا:
انني كنت دائب القراءة لكل مايقع في يدي من كتب أو مقالات دعاة الاسلام المعاصرين، وعلمائهم العاملين، وكنت شديد الاعجاب بكثير مما أقرأ، لكني لاحظت في نفسي أمرًا عجيبا كلما قرأت لواحد من اثنين هما: الشيخ حسن البنا، والشيخ محمد عبدالله دراز، رحمهما الله ورضي عنهما.
كانت كلماتهما كأنها موجات روحية نورانية تمتزج بقلبي وعقلي وتشدني اليها بخيوط غير مرئية، وتثير في نفسي نبضات روحية تسمو بها الى الملأ الأعلى، وتملأها ايمانا بجلال الله وكماله، ويقينا بعظمة شريعته ودينه، واعجاز كتابه الكريم.
ومن العجيب أن هذا التواصل الروحي كان يتدفق اشراقًا في نفسي كلما قرأت شيئا لأحدهما، ولو لم أعرف نسبته الى أيهما: وكان ذلك قبل أن أرى أحدهما أوأسمعه، وقد ظل هذا التوهج النفسي يصاحبني بعد أن رأيت وسمعت الشيخ حسن البنا، ورغم أني لم أسعد برؤية الشيخ محمد عبد الله دراز، رحمهما الله!!
وقد كنت كثير التعجب من هذه الظاهرة النفسية، ودائب البحث عن سرها، وقد استقر في نفسي أن الله تعالى قد منح الشيخين قوة روحية فائقة، وحباً واخباتاً لله عز وجل، لذلك كانت آثارهما على شاكلة باطنهما من توهج الروح، وذوب النفس، وعصارة القلب، مع اخلاص النيات، والتجرد لله عز وجل نحسبهم كذلك ولانزكي على الله أحدا، ولذلك كانت هذه الآثار تنفذ الى القلوب والأرواح في يسر وسهولة، ولعل هذا المعنى يكمن في قوله تعالى: (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) لااسراء (85)
وقول النبي – صلى الله عليه وسلم – (الأرواح جنود مجندة ماتعارف منها ائتلف وماتناكر منها اختلف) متفق عليه.
وهذه المعاني الروحية العالية هي الجانب المشترك بين آثار الشيخين –رحمهما الله: رغم الفارق بين أسلوب الداعية الذي يخاطب عامة الناس بحقائق الاسلام، وأسلوبب العالم المتخصص الذي يؤدي نفس المهمة بطريقة أخرى، وكل ميسر لماخلق له، انتهى كلامه = حفظه الله -
أنقل لكم الان كلامًا للشيخ (أحمد مصطفى فضلية) يبين مدى أهمية التراث الاذاعي للشيخ دراز – رحمه الله -
عنوان: حث المستمعين لطبع الأحاديث الاذاعية:
يقول الدكتور عبد الوهاب خلاف في مقال – التطهير – نُشر بمجلة لواء الاسلام:
كان الدكتور محمد عبد الله دراز من أهل الايمان الحق ودعاته، الذي يطهر الله به القلوب والنفوس، نحسبه كذلك ولانزكي على الله أحدا، جمع بين سلامة العقيدة وقوة الايمان، والقلب الحي والعقل المؤمن، والعلم الواسع، وحب الواقعية والجد لايرى تناقضا بين العلم والدين والقديم والجديد هضم تراث أمته واستوعبه واقتبس من الثقافات القديمة والحديثة الاسلامية والغربية أفضل عناصرهما وأجملهما فمزج بينها مزجاً جميلاً وأصبح برزخاً بين بحرين لايبغيان، وكان شديد الحب لله ورسوله – صلى الله عليه وسلم – شديد الحب لبلاده وأمته، عميق الفهم للاسلام وطبيعة العصر زماناً ومكاناً، كل هذا مكنّه من توجيه خطاب الاصلاح للناس وعلى كل المستويات.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكل مصلح يريد أن تحيا الأمة حياة طيبة وأن تسود فيها النظم العادلة والمبادئ القويمة، يبدأ بتطهير أفراد الأمة وجماعتها من عوامل الفساد والانحلال وينقي البيئة من أسباب الوهن ومايفتك بها من الآفات ليكون بذر النظم الصالحة في أرض طيبة، وبناء الاصلاح على أساس سليم، والزارع الذي يبذر أجود البذور في أرض سبخة ملحة كثيرة الحشائش لايحصد زرعاًولايجني ثمراً، والباني الذي يقيم البناء على أرض رخوة لايستقيم بناؤه ولهذا كان التطهير أول ماعُني به الاسلام، وكان أول مابدأ به تطهير العقول والنفوس لأن تطهير هذين هو الأساس الذي يبنى عليه كل تطهير واذا لم تطهر اعقول والنفوس فكل تطهير يكون مجرد صورة سطحية وأغراض ظاهرة، واذا طهرت العقول والنفوس طهرت الأيادي والألسنة والجوارح وكان السلطان في كل عمل وقول للعقل الطاهر والنفس الطاهرة اللذين يخضعان لشريعة الله ووقيت الأمة من الدنس والفساد. انتهى الكلام
يقول الشيخ مصطفى: ولقد اهتمت أحاديث الدكتور محمد عبدالله دراز الاذاعية بتحقيق هذا التطهير المنشود الذي تسلم به الأمة من الزيغ والانحراف وتُصان به مجتمعات الاسلام من التردي والضياع، وليس أدل على ذلك من هذا الكم الهائل من التراسل الذي يحمل تقدير وثناء المستمعين، طالبين سرعة طبع هذه الأحاديث. وان دل هذا التراسل من قِبَل المستمعين فانما يدل على مبلغ تغلغل هذه الأحاديث في نفوس الناس، وأن كلام الرجل دخل القلوب قبل العقول وهذا دليل الاخلاص له تعالى.
والرسالة الأولى التي نقدمها دليلاً وبرهاناً على نجاح الدكتور دراز وأهمية طبع هذا التراث الذي يمثل خير زاد للمسلم في عالم اليوم. رسالة من العالم الأديب واكاتب البليغ الأستاذ الشيخ (توفيق محمد سبع) رحمه الله.
نص الرسالة:
أستاذنا الجليل فضيلة الدكتور الأستاذ محمد عبدالله دراز
تحية طيبة تنقل اليك مشاعر القلوب التي تحبك وتجلك وتؤثرك وتؤمن بقلمك، أرجو أولاً أن تتقبل تهنئتنا الطيبة الكريمة بشهر الصيام المبارك أعاده الله عليكم وعلى الأمة الاسلامية باليمن والاسعاد.
ونحب أن ننقل اليكم أملاً طالما خفقت به القلوب، وهو أن تتكرموا بمناسبة رمضان – بتتابع نشر الأحاديث الدينية الكريمة، التي تطلعون بها على هذه الأمة الحائرة، فتتيحون لها أمناً هادئاً، وسلامة مطمئناً، وتشيعون في هذا المجتمع جوا صالحاً من الروحية المشرقة تنمو فيه الفضائل، وتزدهر القيم، وتتركز دعائم الأخلاق ..
سيدي: لاأريد أن أسترسل في الثناء على أسلوبكم الرفيع، في معالجة الموضوعات الدينية، وانما أترك ذلك لله، وحسبكم أن أحاديثكم بالمذياع، وبالصحف هي المشرق الهادي لقلوبنا، والغذاء الروحي لمشاعرنا وعواطفنا والمادة الأدبية لفننا، وحسبكم أن صفوة العلماء والمفكرين ينتظرون كلامكم بفارغ الصبر ونازع الشوق، ويعتدون بهذا الضرب الناصع من التفكير، وذاك السمت العبقري من التعبير، وتلك الجلالة الرائعة في العرض والتصوير .. ان أفقكم الفسيح، وثقافتكم الجامعة، ومقدرتكم الفذة على الكتابة، تجعلنا نطمئن الى أن مصر مازالت بخير، ومازالت تحتفظ بالصفوة الممتازة من رجال العلم والأدب وفلاسفة الأخلاق والاجتماع .. فطب نفساً يا سيدي واطمئن خاطرًا، وحاول أن تفيض علينا من اشراق روحك، وصفاء نفسك ونصاعة قلمك، فان أدبك وعلمك مدرسة لنا، ونمط من الأدب الرشيد نعتز به على مر الأيام.
حفظك الله ذخرا للعلم والفضل. ومعذرةً معذرة فان من حق أبنائك عليك أن يلاحقوك بالطلب كلما حاولت الهرب.
والسلام
تلميذ معجب بعلمكم
توفيق محمد سبع – مدرس بمعهد طنطا
في 4/ 4/1957م
هذه الرسالة تبرز بجلاء عمق الصلة الروحية بين الدكتور دراز والناس .. وهذا الثثناء العطر والتقدير العميق ثمرة حلوة لاخلاص هذا الداعية الفذ الذي يعد بحق بقية السلف ومربي الخلف وأستاذ الجيل بحق.
والناسُ أَكيسَ من أن يَمدَحوا رَجُلاً مالم يَرَو عنده آثار احسان
وأقدم للقارئ نموذجًا ثانيًا من التراسل التقديري يفيض حبًا واعجابًا وتقديرًا وهو من الأخ المسلم الأستاذ محمد عمارة في (16/ 12/1376 ه – 14/ 7/1957م).
الى بقية السلف ومربي الخلف وأستاذ الجيل بحق
أستاذنا الجليل الشيخ محمد عبدالله دراز – زانه الله وصانه وبلغه في الدارين آماله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
(يُتْبَعُ)
(/)
فلقد استمعنا واستمع الملايين الى حديث العصر" الخاص. بموضوع الايمان وغيره من الأحاديث الجامعة المانعة الوافية الشافية في أحاديث الصيام – نشرنا أحاديث الصيام في كتاب الصوم تربية وجهاد، نشر دار القلم – مما يفيض الله به عليكم من علاج نافع لشتى أمراض النفوس وماأعضلها ومشاكل العصر وماأعقدها. فلم نملك الا أن نلجأ الى الله ضارعين اليه أن يطيل في حياتكم ويزيد في فيضكم وفضلكم وأن يعمم النفع بكم من صحة وعافية وسعادة ورضوان.
سيدي الأستاذ: ان أرواحنا لتطير شوقا ولهفة الى الانتفاع بهذا الفيض الالهي من البحوث العالية الغالية والى طبعها ونشرها ليعم النفع بها ولتقف حصنًا حصينًا وسدًا منيعًا في وجه تلك المذاهب الهدامة ومن خدعوا بها وأخذوا ينفثون سمومها في شتى الميادين بشتى الأساليب.
ولقد كانت مجلة الاذاعة تقوم قديمًا بنشر خلاصات وافية لمثل هذه الأحاديث النافعة. ولكنها .. هدى الله القائمين عليها. قد جرفها التيار فرغبت عن أحاديثكم راضية بالقشور عن اللباب وساهمت بأوفر نصيب في نشر السموم والمهلكات ولم تلتفت الى رغبات الكثيرين في أن تنشر ولو موجزًا لحديث واحد منتقى من أحاديث الصيام أو دروس العصر في كل أسبوع ..
واني يامولاي وقد أعيتني الحيل في الحصول على هذه الدرر أتقدم الى فضيلتكم راجيًا وشاكرًا. أن تتفضلوا مشكورين علينا بأقباس مما منحكم الله من أنوار، ودلالتنا على ماطبع منها والمكاتب التي يُباع فيها ولكم من الله من ذاك خير الجزاء.
والرسالة الثالثة التي أقدمها دليلاً وبرهانًا على مدى تأثر الشعب المصري بأحاديث الدكتور دراز رسالة كتبها الأستاذ"عبد الحميد حسين" المحامي عن لفيف من أهالي الاسكندرية في 21 جمادى الأولى 1377 هجرية. هذا نصها:
سيدي الدكتور/محمد عبد الله دراز
تحية واحترامًا. ألا وايم الحق فقد غذيت قلوبنا وشنّفت مسامعنا وأبهجت شعورنا وثقفت نفوسنا وقويت ايماننا بتلكم الأحاديث الدينية المتتابعة التي تلقونها سيادتكم عن طريق الاذاعة بين حين وآخر، ألا وان الشعب المصري بل والشعوب العربية وأرواحهم لوثابة الى مايُستفاد من تلكم التفاسير الغذاء العقلي والروحي والآداب العالية والعلوم الراقية التي تنفعهم دنيا وآخرة.
ولكن مما يؤلم الكثير منا أنه قد يصادفه عوائق كثيرة شخصية فتفوته بعض هذه الأحاديث ذات الدرر والنفائس الدينية فيندم حيث لاينفعه الندم.
فاذا ماتقدمنا باقتراح هين لدى سيادتكم وأملنا في همتكم ألاتهملوه ظهريًا وذلك بالعمل على طبع هذه الدروس والأحاديث في كتاب ينفع الكبير والصغير والحاضر والغائب فيزداد الشعب ثقافة على ثقافته ويعلم من لم يكن يعلم بأمور دينه وآدابه العالية، وذاك النشر قد يكون عن طريق الادارة العامة للشئون الثقافية بوزارة الارشاد القومي تحت عنوان (مختارات الاذاعة)، ومانشر كتاب (يسألون .. ) بقلم فضيلة الأستاذ الكبير محمود شلتوت عنا ببعيد، أو عن طريق النشر الشخصي ولدينا والحمد لله كثير من المكتبات مستعدة للنشر على نفقتها (كدار الهلال، ومكاتب الحلبي وشركاه، ودار أخبار اليوم، وادارة جريدة الشعب) ... الخ وفوق ذلك فهي تدفع للمؤلف مايعوضه عن تعبه وسهره وبحثه بمافيه الكفاية بل يزيد. وختامًا نطلب من الله تعالى القدير أن يزيدكم علمًا ويجازيكم على بحوثكم الدينية الطيبة ويثيبكم على ماقدمت أيديكم مما ينفع المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
واستجابة لرغبات كثير من محبي الدكتور دراز وتحقيقًا لآمال دعاة الاسلام أن يكون تراث لاشيخ الاذاعي بين أيديهم لينتفعوا به. يسعدنا أن نقدمه اليوم – لعله يقصد أغلبه أو كثير منه - في كتاب جامع أسميناه (زاد المسلم لدين والحياة) وسيدرك قارئنا العزيز أن محمد عبدالله دراز، كان من الذين يعطون الكلمة روح الحياة، ويكتبون لها الخلود بما ترسخ من قيم وتدعو الى فضائل ومُثل، وسيجد القارئ الواعي تغيرًا في نفسه ونضجًا في فكره وقوة في ايمانه ويقينه.
وقد كان هذا الزاد المبارك يجذب الشبيبة المؤمنة في الخمسينات الى معينه السلسال من الأدب والتوجيه للتي هي أقوم، وقد آن أن نلتفت اليوم الى هديها المنير. ......... (مقتطف من مقدمة الشيخ مصطفى لكتاب زاد المسلم ..
والحمد لله رب العالمين
خالد المرسي
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Aug 2010, 06:49 ص]ـ
بارك الله بكم أخي الحبيب أ. خالد على هذا النبش و القمش ... و لعلك ترد بعض حقوق هؤلاء الأعلام و خاصة الشيخ الكبير مصطفى حلمي الذي ما عرفته إلا بسببك! فجزاكم الله خيراً.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Aug 2010, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل خلوصي
أنا أسعى جاهدًا بقدر طاقتي للتعريف بهؤلاء الأئمة حتى لانظل في عقوق مستمر لهم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Aug 2010, 11:10 م]ـ
لا يعرف الفضل إلا ذووه وما تفضلت به أخي الأستاذ خالد هو عين الحق ونبأ الصدق عن شيخ مشايخنا العلامة محمد ابن العلامة عبد الله ولقد سعدت بمثل هذه المراسلات التى لولا أن قيضك لنشرها ما عرفناها فجزاكم الله خيرا ورحم الله علامة الدين وحجته أ. د دراز ونفعنا بعلمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Aug 2010, 01:40 ص]ـ
لا يعرف الفضل إلا ذووه وما تفضلت به أخي الأستاذ خالد هو عين الحق ونبأ الصدق عن شيخ مشايخنا العلامة محمد ابن العلامة عبد الله ولقد سعدت بمثل هذه المراسلات التى لولا أن قيضك لنشرها ما عرفناها فجزاكم الله خيرا ورحم الله علامة الدين وحجته أ. د دراز ونفعنا بعلمه.جزاكم الله خيرا
فضيلتكم تقول (ماعرفناها) هل تقصد بضمير الجمع الأزاهرة أم طلبة العلم من غير الأزاهرة! لأني أظن أن الأزاهرة ليسوا بحاجة لأمثالي ولأمثال مشايخي لكي يعرفوهم بهؤلاء الأعلام
وأنا أقول لكم أنه لولا شيخنا محمد اسماعيل المقدم لما عرف هذا العلامة وغيره أحدٌ من سلفيي العالم! ولصار ذكر هذا العلامة محصور في الوسط النخبوي الصفوي الراقي جدا، وكان وقتها سيُحرم من أمثال هؤلاء الأعلام طلبةُ العلم المؤهلون لأن يصيروا بعد ذلك من النخبة
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[18 Aug 2010, 04:09 ص]ـ
السلام م عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا يا أخي الكريم و شكر الله للشيخ احمد مصطفي ابرازه لمؤلفات هذا العالم الجليل و شكر الله لدار القلم التي قامت بطباعتها و كذلك الدور التي طبعت كتب الدكتور دراز سابقا مثل دار طيبة بالرياض و دار الحديث بمصر و المرابطين بالاسكندرية و ما طبع علي نفقة سمو أمير قطر من كتب هذا العالم و برغم كل ذلك لم يعط الرجل حقه في نشر علمه و مؤلفاته. نفعنا الله و إياكم بها
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[18 Aug 2010, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد
معلومة عن حياة وتقوى الشيخ ذكرها العلامة الدكتور محمد رجب بيومي
قال أن الدكتور دراز ورث عن والده شغفه بكتاب الله، فأخذ عنه ضرورة التلاوة لستة أجزاء منه كل يوم
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[19 Aug 2010, 04:53 ص]ـ
جانب آخر من حياة الدكتور دراز ربما لم يتطرق له الكثيرين و هو اهتمامه بالحديث كاهتمامه بالقرآن و هذا يبدو جليا فى رائعته المختار من كنوز السنة و التي يقف الواحد منا مندهشا امام شرحه لهذه الاحاديث و هذا الكم الهائل من الفوائد المستنبطة و ربما استطعت لاحقا نقل سند الشيخ في كتب الحديث.
وفقنا الله و إياكم لما يحب و يرضي و شكر الله لكم
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[20 Aug 2010, 07:35 ص]ـ
صدقت
وكذلك قال الشيخ القرضاوي
وقال شيخنا المقدم أن الدكتور دراز اتاه الله موهبة فذة في الابداع فهو مبدع في كل ماكتب وأتى بجديد مافع
وننتظر السند
أعانك الله(/)
بشرى ودعوة للتفاعل والمشاركة. اكتب خواطرك ومشاعرك وتأثراتك بالقرآن على مدونة تدبر
ـ[تدبر]ــــــــ[15 Aug 2010, 04:36 م]ـ
يسر موقع تدبر التابع للهيئة العالمية لتدبر القرآن أن يعلن عن انطلاق مدونة تدبر، والتسجيل مفتوح للجميع لكتابة مشاعرهم وخواطرهم وتأثراتهم بالقرآن في شهر القرآن.
اكتب مشاعرك
عبر عن كوامنك
اذكر تجاربك
علق على خواطر الآخرين وتأثراتهم
اكتب بأي آية انتفعت اليوم في صلاة التراويح أو في قراءة القرآن
ننتظر مشاركاتكم هنا مدونة تدبر ( http://blog.tadabbor.com/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[16 Aug 2010, 02:21 ص]ـ
كل ماسجلت يعطيني هذه الرسالة
اسم المستخدم غير صحيح لأنه يحتوي على رموز أو حروف ممنوعة. يرجى اختيار اسم مستخدم آخر.
ـ[حياة القلب]ــــــــ[16 Aug 2010, 02:30 م]ـ
الأخ الكريم خالد
بعد زيارتي للمدونة، تبين أنه في حال تسجيل اسم مستخدم جديد عن طريق أيقونة تشغيل، فإن قاعدة البيانات لا تقبل الأسماء العربية وترسل بيانات التفعيل على البريد المكتوب ...
أما في حال تسجيل تعليق فإن قاعدة البيانات تقبل ذلك دون إشكال ..
وفقنا الله وإياك للخير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Aug 2010, 02:34 م]ـ
فكرة رائعة ومشروع موفق، أسأل الله أن يكلل هذه الجهود بالنجاح والسداد.
ـ[تدبر]ــــــــ[18 Aug 2010, 03:00 م]ـ
شكر الله للمشاركين اهتمامهم، ونوجه دعواتنا مرة أخرى إلى الأعضاء الكرام لإثراء المدونة بمشاركاتهم وخواطرهم لا سيما ونحن في شهر القرآن حيث يحرك القرآن المشاعر ويفجر كوامن الخواطر(/)
تابعوا جديد موقع تدبر وانتظروا المزيد
ـ[تدبر]ــــــــ[15 Aug 2010, 05:26 م]ـ
دعوة لمطالعة المواد الجديدة على موقع تدبر
1. أخلاقنا في الميزان ( http://www.tadabbor.com/nhayat/article) . د/ ناصر بن سليمان العمر.
2.رسائل من السماء فمن يعقلها ( http://www.tadabbor.com/nzekra/article/107). د/ عمر بن عبدالله المقبل. المستشار العلمي للهيئة العالمية لتدبر القرآن.
3. بصائر قرآنية في آيات الصيام. البصيرة الأولى ( http://www.tadabbor.com/nbian/article/105). د/ محمد بن عبدالله الربيعة. الأمين العام للهيئة العالمية لتدبر القرآن
4.جدد حياتك مع رمضان ( http://www.tadabbor.com/nzekra/article/103) . د/ محمد بن مصطفى السيد. المدير التنفيذي المكلف للهيئة العالمية لتدبر القرآن.
5.التلاوة متلوة ( http://www.tadabbor.com/nbian) . د/ خالد الخليوي.
6. بصائر قرآنية في آيات الصيام ( http://www.tadabbor.com/nbian/article/111).
البصيرة الثانية. د. محمد بن عبد الله الربيعة.
7. دعوة للاهتمام بالقرآن ( http://www.tadabbor.com/nzekra/article/106). د/عمر بن عبد الله المقبل.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[15 Aug 2010, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم(/)
فوائد من كتاب (سبيل الرشاد في هدي خير العباد) للشيخ العلامة محمد تقي الهلالي-رحمه الله-
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 Aug 2010, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[64] فائدة من كتاب (((سبيل الرشاد في هدي خير العباد))) للشيخ العلامة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه و والاه، أما بعد:
فهذه بعض الفوائد المنتقاة جمعتها أثناء القراءة – في رمضان - من كتاب (سبيل الرشاد في هدي خير العباد) للشيخ العلامة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المغربي - رحمه الله تعالى وأجزل له الثواب – أنقلها للإخوة الكرام عسى الله - تعالى - أن ينفعني بها و القاري، وقد اعتمدت فيها على الطبعة الأولى للدار الأثرية بالأردن سنة1427هـ-2006م، بتعليق وتقديم الشيخ مشهور حسن سلمان – سدده الله-، أسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، والله ولي التوفيق.
-----
فائدة/01
قال الشيخ مشهور حسن سلمان في حاشية 2: للهلالي تقريظ لهذا الكتاب [يقصد كتاب (تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير)] منشور في أوله، ومما قال فيه عن مؤلفه شيخنا الرفاعي – رحمه الله تعالى -: ((أخونا العالم السلفي المحقق الأستاذ الشيخ محمد نسيب الرفاعي، رفع الله في الدارين درجته، وأجزل فيها مثوبته)). وقال عن (اختصاره): ((جاء (اختصاره) طبق ما يؤمله كل طالب علم، موزونا بقسطاس مستقيم)). (سبيل الرشاد:1/ 16 - 17)
فائدة/02
((كنت أظن أن ابن الأثير سلفي العقيدة بريء من التعطيل والتجهم لأني رأيت من المتأخرين من المشتغلين ينقلون من كتابه شرح غريب الحديث، لوما رأيت شرحه لأسماء الله الحسنى وجدته من شرار الجهمية المعطلة، ... )). (6/ 269)
فائدة/03
((ومن سوء حظ العرب في هذا الزمان عموم الجهل و التقليد فيهم، وسيرهم على صراط معوج؛ لأنهم لا يعتبرون العلم، وإنما يعتبرون الشهادات المزيفة، التي يحصل عليها كثير من الدواب، فيتسلمون أعلى المراتب في الجامعات، وهم صم بكم عمي، .. )). (3/ 18 - 19)
فائدة/04
((لما حصر الفرنسيون مدينة فاس في عهد السلطان عبد الحفيظ، استنصر الجهال بالإمام إدريس بن عبد الله رحمه الله، فعاقب الله جميع المغاربة بالخذلان و الهزيمة، وانتصر عليهم الفرنسيون، وحكموا بلادهم ثلاثا و أربعين سنة، وهذا جزاء من يستنصر بغير الله)). (2/ 202)
فائدة/05
((من سوء حظنا في هذا الزمان اننا نرى أوثانا لها بيوت و أفنية يذبح لها و يطاف بها، وتقبل ويتمسح بها بقصد التبرك أكثر مما كان عند العرب، ونحن عاجزون عن هدمها، لأن عبادها لا يزال عددهم كثيرا، ولكن نستطيع القضاء عليها إذا وفقنا الله بدعوة الناس إلى هجرها والكفر بها، فيطول عليها الزمان فتتهدم من تلقاء نفسها، ويستريح الناس من شرحها)). (2/ 311)
فائدة/06
((إن الذبح بقصد التعظيم عبادة، فمن ذبح على قبة، أو قبر، أو شجرة، أو حجر، أو عين ماء، أو ذبح للجنية عائشة قندشية، أو زميلتها مسعودة، أو للشيخ جمعة –وهو اسم جني يعبده جهال مصريين-، أو لميمون بن شمهروش-وهو من معبودات المغاربة-، أو ذبح للجن بدون تعيين بعد نهاية بناء دار لئلا يؤذوه، أو ذبح على أهل بيت ليزوجوه ابنتهم، كل ذلك شرك و كفر، وأكل تلك الذبيحة حرام؛ لأن كل ذلك مما أهل به لغير الله وإن ذكر اسم الله عليه؛ لأن الأعمال إنما بالنيات وهم قصدوا تعظيم تلك البقعة بالذبح)). (1/ 47)
فائدة/07
((و الجهال من أهل هذا الزمان بالأبسط على الأسهل، و الببسيط عن السهل أو القليل، ويزيدون على ذلك جهلا فيقولون: بسّط الشيء- بتشديد السين-، بمعنى سهّله! ويقولون: قواعد النحو المبّسطة، وكل ذلك ضلال، فإن (بسّط) – بالتشديد-معناه: كثرة التوسيع، كقتل وقتّل-بالتشديد-)). (1/ 502 - 505)
فائدة/08
((الذين يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم في هذا الزمان، أصناف:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولهم: المرتدون الذين كفروا بالله تقليدا لدعاية كاذبة خاطئة وهذه الدعاية شائعة في البلدان التي كان أهلها متمسكين بالإسلام في الأزمنة الغابرة في آسية و إفريقية، وحاصلها أن الإسلام إن كان صالحا في الزمن الماضي لترقية الشعوب وأخذ نصيبها من القوة المادية و تحصيل المعيشة السعيدة، والسيادة الكاملة، فإنه في هذا الزمان لا يتفق مع الأخذ بأسباب الحضارة و الرقي ...
وثانيهم: المدَّعون للإسلام بألسنتهم مع عدم تطبيقه لا عقيدة ولا عبادة ولا حكما فهؤلاء يدعون الإسلام بأقوال مجردة: والدعاوي ما لم يقيموا عليه .. بينات أبناءها أدعياء.
وثالثهم: الأعداء الخارجيون وهم الأعداء من النصارى في أروبا و أمريكا، والمتعصبون من الوثنين في الهند و غيرها من الأمم الوثنية، ونجن نسمع المذابح التي تجري على في أنحاء الهند وفي الفليبين وفي إيريتيا.
رابعهم: علماء السوء الذين باعوا دينهم بدين غيرهم، وكتموا الحق وغشوا شعوبهم جريا وراء الحطام، فضيعوا الدين و لم يدركوا الدنيا، وهذه الأصناف تبذل جهودها لإطفاء ما بقي من نور الإسلام، وليس الإسلام بملوم؛ لأنه قد اسعد من تمسك به وخلف كنوزا عظيمة من الآثار و العلم و المعرفة التي لا يجحدها إلا من يجحد الشمس المشرقة في يوم الصحو ومضى حميدا.
تلك آثارنا تدل علينا .. فانظروا بعدنا إلى الآثار)). (2/ 331 - 332)
فائدة/09
((والمسلمون في هذا الزمان هم أكبر مانع لغيرهم من الدخول في الإسلام، لعدم تمسكهم بالإسلام، وانحرافهم عن جادتهم، وبعدهم عن أخلاقه .. )). (1/ 236)
فائدة/10
((قال الشيخ مشهور حسن سلمان عن دفاع الشيخ محمد تقي الدين الهلالي عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: ولشاعرنا الهلالي قصيدة مهم في هذا الباب، مطلعها:
نسبوا إلى الوهاب خير عبادة .. يا حبذا نسبي على الوهاب
الله أنطقهم بحق واضح .. وهم أهالي فرية و كذاب
أكرم بها من فرقة سلفية .. سلكت محجة سنة وكتاب
وهي التي قصد النبي بقوله .. هي ما عليه أنا وكل صحابي
قد غاظ عباد القبور و رهطهم .. توحيدنا لله دون تحاب
عجزوا عن البرهان أن يجدوه إذ .. فزعوا لسرد شتائم و سباب)). (1/ 66)
فائدة/11
((قال الشيخ مشهور حسن سلمان: ويجعل الهلالي سر وعزّ سؤدد المسلمين: التوحيد و الإتباع، وذكر في كتابنا (3/ 132 - 133) قصة وقعت لعمر بن عبد العزيز، وأنه قضى فيها على حال، وبلغه عروة بن الزبير أن النبي صلى الله عليه و سلم قضى فيها بشيء آخر، فرجع إلى قضاء رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال: "في هذه القصة فائدة جليلة وهي أن ملوك المسلمين في ذلك الزمان كانوا يذعنون للحق و يفرحون به و ينفذونه، ولم يكن العلماء يهابونهم إذا أخطؤوا في الحكم أن يعلموهم بخطئهم ". وقال على إثر ذلك (3/ 134): " وهذا يفسر لنا ما أدركه المسلمون في ذلك الزمان من العزة والسؤدد، فأين هي الديموقراطية التي يتبجح بها أهل هذا الزمان؟ لا جرم لو أن قاضيا من قضاة العصور المتأخرة حكم بحكم، فجاءه عالم، وأخبره بخطئه، لكان نصيب ذلك العالم أن يسمع منه ما يكره، هذا إذا لم يأمر بحبسه، وهذا إذا اعترض على قاض فقط، فكيف بمن هو فوقه من الرؤساء، كوزير العدل؟! فضلا عن رئيس الدولة؟! ")). (1/ 67)
فائدة/12
(( .. النصر لا يأتي إلا من الله، ولا ينبغي للمؤمن أن يطلبه إلا من الله، فإن طلبه من غير خاب وخسر، ولم يظفر به أبدا، ولهذا ترى المشركين في هذا الزمان يتعلقون بالأروبيين ويطلبون منهم السلاح، ويتعلمون استعماله منهم، ويظنون أن ذلك كل شيء، ولم ينفعهم ذلك شيئا، ولن ينصروا أبدا، إلا إذا رجعوا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم، وحكّموا شريعة الله، وقد مضت عليهم مئات السنين وهم يجربون طريقهم العقيم، فما حصدوا إلا الخيبة و الخسران، ولو جربوا طريق الحق سنة واحدة لطلع عليه فجر السعادة، وذهب نحسهم وظهر سعدهم {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم})). (1/ 446)
فائدة/13
((اعلم – وفقني الله و إياك لمعرفة الحق و التمسك به-أن لا إله إلا الله لا تنفع أحدا إلا إذا قالها وهو عالم بمعناها عامل بمقتضاها)). (1/ 449)
فائدة/14
(يُتْبَعُ)
(/)
((قول النبي صلى الله عليه و سلم: (ما من عبد قال: لاإله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة) يجب أن يقيد بما دلت عليه الأدلة الأخرى، ويفهم منها شروط ثلاثة: أولها: أن يقولها بلسانه، إن كان قادرا. ثانيها: أن يعرف معناها و يعتقده بقلبه. ثالثها: أن يعمل بمقتضاها. أما قولها بدون مراعاة هذه الشروط، فلا تنفع صاحبها شيئا)). (1/ 283 - 284)
فائدة/15
(( .. فالدعوة إلى توحيد الله و اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ممنوعة في المساجد في المغرب و الجزائر، إلا بإذن من حاكم البلد، وكم من شاب و كهل من الصالحين الدعاة إلى الله منع منها!!
وفي هذه الأيام كتب إلي أحد تلامذتي وهو عبد الواحد بادو، يقول: إنه فضل أن يكون معلما في قرية ليبعد عما في المدن من الفجور، وأخذ يلقي دروسا في مسجد القرية يعلم الناس فيها توحيد الله، فمنعه أمير القرية الذي يسمونه القائد، فجاءه العزل عقابا من الله له لمنعه مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعيه في خرابها يترك الناس في البدع و الشرك، قال: فلما عزلت عدت إلى الوعظ في المسجد فمنعني نائب الأمير الذي يسمى عندهم الخليفة، فكتب إليه: اختر دكانا واحدا من الذين استجابوا لك واجعله مكانا للدعوة، واقصد السواق مع بعض إخوانك ودور القهوة واتخذها مكانا للدعوة، ولو أن أولئك الحكام يراقبون الداعي فإذا رأوه يدعوا إلى فتنة أو ثورة منعوه، وإذا رأوه يدعوا إلى توحيد الله و اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم أعانوه و نصروه أو على الأقل كفوه شرهم فلا يناله منهم خير ولا شر، لعذرناهم ولكنهم يتركون الدجاجلة يسرحون و يمرحون و ينشرون الشرك و البدع، ولا يتعرضون لهم بسوء، وإنما يمنعون دعاة التوحيد و السنة، فلا حول ولا قوة إلا بالله)). (1/ 472 - 473)
فائدة/16
((فالتحليل و التحريم و الإيجاب و الاستحباب و الكراهة إذا قيدها المتعصب بالمذهب، ولم يبالي بمخالفة الدليل عن النبي صلى الله عليه و سلم، فقد اتخذ ذلك المذهب وثنا معنويا يعبده من دون الله؛ لأن المذهب مجموعة أراء رجال المذهب، وليس بقبة ولا شجر ولا حجر، ولكن لما جعل معيارا للحكم صار وثنا معنويا، يدرك بالعقل، وهكذا يقال فيمن أطاع حزبه في معصية الله، أو ترك الفرائض التي شرعها الله، فذلك الحزب وثن يعبده، والحاصل: أن الحكم لا يكون إلا لله، ومن جعله لغير الله فقد أشرك.)). (1/ 480)
فائدة/17
(( .. المشركين الأولين كانوا إذا مسهم الضر وحدوا الله تعالى فلم يدعوا غيره، وإذا كانوا في وقت الرخاء أشركوا به، وعبدوا غيره، أما مشركوا هذا الزمان، فإنهم أجهل و أضل؛ لأنهم مشركون بالله في الشدة وفي الرخاء، ولا يكادون يوحدون الله تعالى في كل حال، فالحمد لله الذي أنقذنا و أخرجنا من الظلمات على النور، نسأله سبحانه أن يديم علينا نعمه، حتى نلقاه غير مبدلين ولا مغيرين ولا فاتنين ولا مفتونين)). (1/ 511)
فائدة/18
((الرِّبيُّ في اللغة العبرانية: هو الفقيه العالم التقي)). (1/ 526)
فائدة/19
((أفكار المشركين و أقوالهم متشابهة في كل زمان ومكان)). (1/ 542)
فائدة/20
(( .. عبّاد القبور و الأضرحة و القباب المزخرفة، شر من عبّاد العجل، لأن العجل له خوار، وتلك الأضرحة ليس لها خوار، والفريقان كلاهما مشرك بالله، وعبّاد القبور و عباد عجل السامري شر من الوثنيين من أهل الهند الذين يعبدون البقرة الأنثى، لأن البقرة فيها حياة حقيقة وينتفع الناس بلبنها وأولادها، وكل من عبد غير الله محروم من نعمة العقل)). (1/ 550)
فائدة/21
((ينبغي للداعي إلى التوحيد إذا جاء قوما مشركين في هذا الزمان، أن يتلطف في الدعوة فيقيم لهم الدليل تلو الدليل، على أن ما هم عليه شرك، فإن قالوا له: قد جعلتنا كفارا يقول لهم: أنا أدعوكم إلى ترك هذا العمل الذي عرفتكم حقيقته، ولا أريد أن أسبكم، ولا أن أتنقصكم، فإن تركتم هذه الأعمال أطعتم الله و رسوله صلى الله عليه و سلم و حققتم التوحيد، وغفر الله لكم ما تقدم منها، فمن أصر على الشرك بعد بيان الدليل فلا حرج عليه أن يسميه مشركا إذا رأى المصلحة تقتضي ذلك، وقد جربت هذه الطريقة في بلدان مختلفة فنجحت)). (1/ 585 - 586)
فائدة/22
(يُتْبَعُ)
(/)
((يحكى أن راعي غنم من أهل البادية في الجزائر، جاءه رجل وهو راجع بغنمه إلى الخيمة قبل غروب الشمس، فقال له: باللغة الجزائرية ((أضياف ربي)) ومعنى ذلك، أنا ضيف الله عندك، فلم يجد بدا من قبوله وكانت أمه من أبخل الناس، فلما أقبل بالغنم على الخيمة رأت أمه معه رجلا آخر، فقالت له: من هذا الرجل الذي معك؟ فقال: ضيف، فغضبت غضبا شديدا، وقالت له: ((يا خاليها يا طاويها)) وعنى ذلك يا أيها المبذر المتلاف الذي سيخلي هذه الخيمة حتى تطوى ولا تنصب، أخوك جاءني بضيف في السنة الماضية، ورأيت ما صنعت به من التنكيل، وإذا بك تأتيني أنت في هذه السنة بضيف آخر، والله لا تأكله لا أنت ولا هو، فتحير الراعي في أمره كيف يطرد هذا الضيف بعدما وصل على الخيمة، فقال الراعي للضيف: كيف تطأ على برنسي بنعليك فقال: ما وطئت عليه، قال: أتكذبني؟ والله لا أكلت طعامي، فهذا الضيف عاجز لا يملك شيئا، والراعي مثله، ضعف الطالب و المطلوب، فهذا مثل يضرب لمن ينزل حاجته بالمخلوق العاجز الفقير)). (1/ 602 - 603)
فائدة/23
(( .. عبّاد القبور و الأضرحة و القباب المزخرفة، شر من عبّاد العجل، لأن العجل له خوار، وتلك الأضرحة ليس لها خوار، والفريقان كلاهما مشرك بالله، وعبّاد القبور و عباد عجل السامري شر من الوثنيين من أهل الهند الذين يعبدون البقرة الأنثى، لأن البقرة فيها حياة حقيقة وينتفع الناس بلبنها وأولادها، وكل من عبد غير الله محروم من نعمة العقل)). (2/ 51 - 52)
فائدة/24
((كل من عبد غير الله تعالى فهو فاسد العقل، مختل المزاج، لا يستطيع أن يقيم دليلا على ما ارتكبه من الشرك فيلتجئ إلى قوله: أنا وجدنا آباءنا على هذا وقد كانوا أحسن منا، وهذه حجة داحضة، وهي حجة المشركين في كل زمان و مكان)). (2/ 56)
فائدة/25
((كل موحد وإن قَلَّ علمه، يجد حجة على توحيد الله تعالى يغلب بها أكبر علماء الشرك و التقليد، فمن ذلك أن رجلا من المشركين في صعيد مصر بالريرمون قال لموحد: أنتم وهابية تنكرون معجزات النبي صلى الله عليه و سلم مع أنه حي يصلي في قبره، و الأغوات – وهم خدام المسجد النبوي- يضعون له الماء للوضوء قبل كل صلاة، فقال له الموحد: أنت كفرت بإجماع المسلمين، و تنقصت رسول الله صلى الله عليه و سلم شر تنقص، لأن الوضوء لا يكون إلا عن حدث و النبي صلى الله عليه و سلم منزه عن الحدث بعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى، فاعترف المشرك وقال: أستغفر الله، والحكايات في هذا الباب كثيرة)). (2/ 67)
فائدة/26
((يجب على كل من قدر على تحطيم ما يعبد من دون الله من القباب و الأحجار و الأشجار أن يقتدي بخليل الله إبراهيم، وبخليله محمد صلى الله عليه و سلم فكل منهما كسر الأصنام، وقد فعل ذلك الإخوان الموحدون رحمهم الله في الحجاز، فهدموا قبة حمزة رضي الله عنه والقباب التي كانت في البقيع، فجزاهم الله خيرا و أجزل ثوابهم)). (2/ 68)
فائدة/27
((إن نصر الله للموحدين و إهلاكه للمشركين سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلا، فإذا لم ينتصر الموحدون، وطال عليهم زمان غلبت أعدائهم فاعلم أن توحيدهم ضعيف، وإيمانهم ناقص، فإن الله وعد كل من نصر دين الحق بالنصر، فقال الله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه و سلم: {إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم و أضل أعمالهم} وقال تعالى في سورة المؤمن: {إن لننصر رسلنا و الذين آمنوا في الحياة الدنيا يوم يقوم الأشهاد} اللهم اجعلنا ممن نصر دينك ونصرته)). (2/ 69)
فائدة/28
((المسلم لا يجوز له أن يقيم في بلد لا يستطيع أن يعلن فيه توحيد الله و البراءة من الشرك و أهله، وقد ضمن الله سبحانه و تعالى لكل موحد صادق أن يهيئ له مكانا في هذه الأرض الواسعة يستطيع أن يحقق فيه توحيد الله تعالى، فعليه أن يسعى بجد، والله لا يخلف الميعاد)). (2/ 158)
فائدة/29
(يُتْبَعُ)
(/)
((تجادلت امرأتان منذ مدة قريبة وهما مغربيتان، إحداهما موحدة والأخرى مشركة، وكانتا جالستين في المسجد لنبوي، فقالت الموحدة للمشركة: لا ينبغي لك أن تستغيثي بنبي أو لا بصالح، بل يجب عليك أن تستغيثي بالله وحده، فلم تقبل المشركة، ورأت أن عدم الاستغاثة بالأنبياء و الصالحين يحطُّ من قدرهم، لأن مقامهم عند الله عال، فقالت الموحدة للمشركة: ارتضين أن يتزوج عنك زوجك امرأة أخرى؟ فقالت: لا ثم لا. فقالت لها: أليس ذلك حلالا في دين الإسلام؟! فقالت: بلى، ولكنني لا أرضى بذلك، لأن ذلك يدل على أنني لا أملا عينه ولا أكفي رغبته، فقالت الموحدة: فكيف ترضين لله رب العالمين، ما لا ترضينه لنفسك؟! فإن من دعا غير الله لم يكفه الله، فتأملت المرات المشركة كلام الموحدة ففقهت و اعترفت بخطئها، ولله المثل العلى)). (2/ 164 - 165)
فائدة/30
((التوكل: هو الاعتماد بالقلب على الله وحده في جلب كل محبوب ودفع كل مكروه، فطالب العلم يبذل جهده في التعلم، ولا يتوكل على جهده بل يتوكل على الله في بلوغ النجاح، و الزارع يبذل كل جهده في الحرث و إصلاح التربة، واستعمال المخصبات، ولا يتكل على ذلك، بل على الله وحده، فإن من اعتمد على حوله و قوته وكله الله إلى نفسه)). (2/ 180)
فائدة/31
((وهنا نكتة يجب التنبيه عليه وهي أن كل من دعاه الإنسان لجلب خير أو دفع ضر، فقد عبده و اتخذه شريكا مع الله، نبه الله على ذلك بقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} ولم يقل: بدعائكم، ليبين لعباده أن دعاء غير الله شرك)). (2/ 196)
فائدة/32
((خطأ مطبعي في قوله -جل وعلا-: {قال يا ليت قومي [بما] يعلمون}، فزيادة [بما] تكون في الآية التي بعدها وهي قوله تعالى: {
[بما] غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} فلينتبه لذلك الخطأ في تداخل الحروف، والله الموفق)). (2/ 199)
فائدة/33
(( .. ومن جعل الحكم لغيره في الجزاء أو التشريع فقد اتخذه إلهًا من دون الله)). (2/ 239)
فائدة/34
((التحسين و التقبيح فيما ينسب على الله من الصفات، وما ينفى عنه لا يكون إلا من طريق الشرع، أي: الكتاب و السنة، فما استحسنه الله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم، فهو الحسن، و إن لم تستحسنه عقول بعض الناس، وما استقبحه الله تعالى و رسوله، فهو القبيح و إن استحسنته عقول بعض الناس،)). (2/ 281)
فائدة/35
((الأحقاف اسمها في هذا الزمان حضر موت، واسمها أيضا جنوب اليمن، ومقر الحكم فيها عدن، نسأل الله أن يطهرها من الشيوعية)). (2/ 291 - 292)
فائدة/36
((يجب على كل مسلم أن يعلم معنى لا إله إلا الله، ويعتقده بقلبه، وقولها بلسانه، ويعمل بمقتضاها، و إلا فليس من أهلها ولو قالها في كل اليوم ألف مرة)). (2/ 295 - 296)
فائدة/37
(( .. التوسل بالأشخاص و الإقسام بهم على الله تعالى فهو بدعة)). (2/ 319)
فائدة/38
((من والى العدو فهو عدو)). (2/ 326)
فائدة/39
((وهؤلاء الرؤساء المتبعون عليهم من الواجبات ما ليس على غيرهم، فإن استقاموا استقام أتباعهم، وإن انحرفوا انحرف أتباعهم)). (2/ 360)
فائدة/40
(( .. وإذا رسخت عقيدة التوحيد في القلوب لن يستطيع أحد أن يزلزلها)). (2/ 361)
فائدة/41
((كل مبتدع يحرف القرآن و السنة لنصر بدعته)). (3/ 16)
فائدة/42
((فاتباع غير المعصوم لابد له من دليل و إلاَّ كان تقليدا، والتقليد في دين الله حرام بالنسبة لمن عنده من العلم ما يميز به بين الحق و الباطل، أما إذا كان عاميا صرفا فيجب عليه أن يسأل أهل العلم بالكتاب و السنة الذين يثق بدينهم و أمانتهم، ولا يجوز أن يتقيد بمذهب)). (3/ 37)
فائدة/43
(( .. والطاعة للأمراء إنما تكون في المعروف، لأن الأمراء غير معصومين، فقد ينطقون عن الهوى، فإذا أمروا بمعصية الله فلا طاعة لهم)). (3/ 43)
فائدة/44
((الشباب أكثر استفادة و فهما للدعوة من الشيوخ)). (3/ 43)
فائدة/45
((وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام وهم سادة المؤمنين و أكمل الأمة إيمانا، ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء و الصفات و الأفعال، .. )). (3/ 50)
فائدة/46
(( .. جميع البلدان الإسلامية التي ترك أهلها شريعة الرسول صلى الله عليه و سلم في غاية ما يكون من الشقاء)). (3/ 77)
فائدة/47
((والإسلام يربح بالسلم أكثر مما يربح بالحرب)). (3/ 80)
فائدة/48
(يُتْبَعُ)
(/)
((و الشعر سلاح حاد يفتك بالأعداء أكثر من فتك السيوف)). (3/ 98)
فائدة/49
((كل من يدعوا إلى توحيد الله بصدق و إخلاص يعطيه الله تعالى كرامات لا حدّ لها)). (3/ 110)
فائدة/50
((للدين مصدران اثنان، فهما عينان نضختان، فيهما الهدى و النور و السعادة الأبدية، فمن أعرض عنهما خاب و خسر، ألا وهما: كتاب الله وسنة رسوله ولا ثالث لهما، فمن اتبع رأي شخص غير النبي صلى الله عليه و سلم وقلده أمر دينه ولم يطالبه بدليل؛ لأنه بالغ في تعظيمه حتى جعل رأيه مغنيا عن كتاب الله و سنة رسوله، فقد اتخذ من دون الله وليا وأشرك به في عبادته فحبط عمله، وهذا ينطبق على غلاة المتمذهبين وأصحاب الطرائق القدد والمتحزبين في هذا الزمان، أحزابا سياسية ينطح بعضها بعضا وكلهم خاسرون)). (3/ 136)
فائدة/51
((قوله تعالى {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} على تفسير ابن عباس؛ يبين لنا أن كل قوم سكتوا على المنكر، كالتبرج و الزنى و أكل الربا و الحكم بغير ما انزل الله وشرب الخمر و صنعها وبيعها، و أعظم من ذلك: بناء القباب على القبور، وعبادتها بالذبح و النذر، و الطواف بها و إقامة المواسم عليها، والرشوة، وعدم نصر المظلوم، يعمهم الله بعذابه)). (3/ 157)
فائدة/52
((البحث مع المقلد كالكلام مع البهيمة، بل بعض البهائم يفهم ما يقال له ويستجيب إذا دعي، كالكلب المعلم و القرد، والمقلد لا يكاد يفهم ولا يجيب)). (3/ 174)
فائدة/53
((الإمعة: هو الغمر المقلد الذي لا يفكر بعقله، ولا يميز الهدى من الضلال، وإنما يتبع غيره بدون دليل و لا برهان، قال ابن مسعود: ((كنا نعد الإمعة في الجاهلية الذي يتبع القوم إذا دعوا إلى وليمة دون أن يكون هو مدعوّاً، وهو فيكم المحقب دينه الرجال))، أي: الذي يجعل دينه كالحقيبة و يضعه على رجل يقلده لا يعرف صوابه من خطئه)). (3/ 309 - 310)
فائدة/54
(( .. فلا عجب إذا غلبت خمسة عشرة مليونا-وهو عدد اليهود في الدنيا كلها- سبعمائة مليون يدّعون الإسلام و يحكمون بغير ما أنزل الله علانية، وقد بان لهم البرهان في الهزائم المتوالية عليهم، وفي ذلتهم وهوانهم على الناس لو كان يعقلون، فنسأل الله أن يبصرهم من العمى، ويهديهم من الضلال)). (3/ 345)
فائدة/55
((هذه الشعوب التي تدعي الإسلام قد نبذت كتاب الله وراء ظهورها، وآمنت بالتشبه بالأجانب واتخاذهم أربابا، واقتباس قوانينهم وعاداتهم، فما زادتهم إلا خبالا، فهم أحقر الناس و أخسر الناس و أفقر الناس، وإن كانت الأموال الكثيرة بأيديهم)). (4/ 115)
فائدة/56
((من قرأ القرآن لوجه الله على الطريقة التي قرأه عليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، لابد أن يخشع عند سماعه و أن يعمل به و أن يتحاكم إليه ويحكمه و يتأدب بأدبه ويستضيء بنوره، أما الذي لم يؤمن به ولم يقرأه لله ولا على طريقة أصحاب رسول الذين كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يتجاوزوهن حتى يعرفوا معناهن و العمل بهن، بل قرأه ليأكل به أو ليفخر به، فهو جدير أن لا يتدبر آياته ولا يخشع ولا يتذكر و لا يتأثر، وهذه حال أكثر قرائه في هذا الزمان – لا كثرهم الله – فإن كثرتهم تجلب غضب الله و تكثر من معصية الله و تبعد عن طاعة الله، و المقلدون لا ينتفعون بالقرآن ولو فهموا معناه؛ لأنهم لا يعملون به إلا إذا وافق مقلدهم و مذهبهم)). (4/ 172)
فائدة/57
((كل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه و سلم على وجهها و عرفها حق المعرفة ثم تنكّر لها ونبذها وراءه و استبدلها بالقوانين والأعراف و العادات التي لم تنزل من السماء وإنما جاءت من الأرض، فهو محاد لله و لرسوله ولابد أن يكون من الأذلين لا من الأذلاء فقط بل من الأذلين، أي أذل أهل عصره، وأنت إذا تأملت حال المسلمين في الوقت الحاضر وعددهم سبع مائة مليون تحدهم أذل الناس، {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم})). (4/ 176 - 177)
فائدة/58
((لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح على باطله إلا وفي ذلك الدليل ما يدل على نقيض قوله)). (5/ 73)
فائدة/59
(يُتْبَعُ)
(/)
((ولم اذكر القِدم في صفات الله تعالى، ولم أصفه بالقديم، لأن هاتين الكلمتين مبتدعتان من عبارات أهل الكلام و المتفلسفة، وصفات الله تعالى غنية عن عباراتهم بألفاظ الكتاب و السنة، فقولنا في حقه سبحانه: هو الأول بلا بداية، الآخر بلا نهاية، يغنينا عن عباراتهم؛ لأن القدم يتصف به المخلوق الذي وجد منذ زمان بعيد، ونحن لا نصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم)). (5/ 330)
فائدة/60
(( .. أنكر السلف على من أخرج الأعمال من الإيمان إنكارا شديدا .. )). (6/ 73)
فائدة/61
((نقل الشيخ مشهور حسن سلمان - عفا الله عنه - في حاشية رقم (6) كلاما للكشميري في مسألة أعمال الجوارح و تعلقها بالإيمان وجودا وعدما كما في ((فيض الباري)) (1/ 53 - 54) ومفاد قوله أن أهل السنة و الجماعة قالوا: "إن الأعمال أيضا لا بد منها، لكن تاركها مُفَسَّقٌ، لا مُكَفَّرٌ .. " ثم جعل أهل السنة و الجماعة في هذا الباب فرقتين:فرقة أهل الحديث و فرقة أكثر الفقهاء و المتكلمين و الإمام أبو حنيفة .. وأن قولههم وقول أهل الحديث اللذين جعلوا الإيمان مركب من الأعمال خلاف في التعبير إذا كلهم متفقون على أن فاقد التصديق كافر! .. وهذا القول رده العلماء لأنه مبني على عقيدة الإرجاء، قد أخطأ الشيخ مشهور في نقله هذا لأنه يوافق مذهب المرجئة، ولمزيد من البيان ينظر: ())). (6/ 100 - 101)
فائدة/62
((نقل الشيخ تقي الدين الهلالي من حاشية على بلوغ المرام لأحمد حسن الدهلوي ومما جاء فيها: .. أخرج أحمد و ابن ماجه عن جرير بن عبد الله البجلي بسند صحيح: ((كنا نعد الاجتماع على إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة؟)). وجرير بن عبد الله بن جابر البجلي صحابي مشهور، فقوله: ((كنا نعد)) في حكم الحديث المرفوع، فيا عجبا للعلماء الذين لا ينهون الناس عما شاع في هذا الزمان من الاجتماع عند أهل الميت و أهل الطعام عنده)). (6/ 191)
فائدة/63
((قول ابن عباس: ((ما بغت امرأة نبي قط)) أي ما زنت، وخيانة امرأة نوح و امرأة لوط المذكورتين في سورة التحريم ليس معناها الزنى، وإنما هي عدم الإيمان و عدم طاعة زوجيهما نوح لوط عليهما السلام)). (6/ 231)
فائدة/64
((وقد بلغ السيل الزُّبَى، واتسع الخرق على الراقع في هذا الزمان، ومحيت الغيرة و الشرف في قلوب الرجال، وأصبح أكثرهم ديوثين، وفي الحديث الصحيح قال: رسول الله صلى الله عليه و سلم ((لا يدخل الجنة ديوث)).اهـ. وهو جدير بذلك، فإذا ذهب الدين و العرض فلا خير في الحياة)). (6/ 233)
-----
قال عبد الحق آل أحمد الجزائري
– غفر الله ذنبه وستر عيبه -
فرغت من تدوين هذه الفوائد ليلة الاثنين من رمضان 1429 هـ المصادف لـ: 29 سبتمبر 2008م.
أسأل الله تعالى و أرجوه أن يجعل ما جمعته في ميزان أعمالي، وأن ينفعني بها في الحياة و بعد الممات. آمين ..
وصلى الله و سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 Aug 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الإخوة القراء والمشايخ الفضلاء: رأيت رؤية عن كتاب (سبيل الرشاد .. ) للشيخ تقي الدين الهلالي - رحمه الله تعالى - ليلة الثلاثاء قبل أذان الفجر الأول بحوالي نصف ساعة أو أكثر .. بتاريخ/23 - 03 - 2010م.
وخلاصتها: أنني أمشي في طريق أنا وأخ من أهل السنة وبينما نحن في الطريق وقبل صلاة الفجر -والليل حالك سوى بعض الأضواء في الطريق العمومي- إذ بي أحس على جانب الطريق بأن هناك بعض الكتب ملقاة على جانب الطريق وفي صناديق حديدية مفتوحة من الأعلى، فأخبرت الأخ قائلا له: لابد لنا من التأكد، وبعد أن اقتربت من جانب الطريق إذ بكتب للعلوم الشرعية مرصوصة و مرمية كأنها زبالة فاستغربت وقلت له بالمعنى الدارج: "الله المستعان كنوز كنوز وماراناش عارفين قيمتها! " ..
ثم بعد ذلك بحث الأخ فأخرج من صندوق حديدي مفتوح كتاب فيه ملصق أبيض مكتوب عليه سعر 1150د. ج للمجلد فلم يتضح له عنوانه في الظلام فقلت له إذهب تحت المصباح في الطريق وأخبرني بالعنوان، والغريب أنه رأى السعر ولم يرأى عنوانه؟! وعندما فعل ما قلت له قال إنه: كتاب الشيخ تقي الدين الهلالي-رحمه الله تعالى- (سبيل الرشاد في هدي خير العباد) .. فأخرج تلك المجلدات .. وأسررت في نفسي أنني قرأته واستخرجت عليه فوائد .. ولكن قلت له: الله أكبر كتاب رائع في تفسير بعض آيات القرآن الكريم والتركيز على الفوائد العقيدة .. بالمعنى .. ثم استغرب الأخ ما قلت وقال كلاما بشأني لاداعي لذكره .. ثم نصحته به وقلت ارجعه وعندما يطلع الفجر نشتريه من صاحبه مع أنه باهض الثمن .. ثم مشينا في الطريق ..
هذه خلاصة الرؤية عن الكتاب، فمن كانت له فائدة أو توجيه أو بشرى .. فليفد صاحبها؛ وبارك الله فيكم.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[21 Aug 2010, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[04 Sep 2010, 04:25 ص]ـ
الأخ الكريم الودود/" العاصمي من الجزائر": وجزاكم الله بمثل ذلك ..
===
ولا بأس من ذكر بعض المميِّزات لهذا التفسير العقديّ الجيّد المفيد؛ فهو كتاب ماتع، رائع، فمن مميزاته:
تقرير أنواع التوحيد الثلاثة؛ مع التوسع في توحيد الألوهية (العبادة)، وتوحيد الأسماء والصفات .. كما أن الشيخ يذكر قسما رابعا للتوحيد وهو توحيد الإتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ..
ومنها: نقله عمن قبله من التفسيركتفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله، والتعقيب على بعضها بالنقد تارة وبالإضافة من كتب العقيدة تارة أخرى للبيان والشرح ..
ومنها: ربط تفسير الآيات العقدية بالواقع الدعوي، بذكر ما حصل له من مناقشات وردود مع المخالفين أثناء أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ..
تنبيه القاريء إلى الأخطاء العقدية كتعقيبه على ابن الأثير-رحمه الله-في مسألة من مسائل الأسماء والصفات، وكذا التنبيه على بدع الصوفية وشركياتهم ..
هذه بعض المميزات مجملة؛ ولعل الله -جل وعلا- ييسر لي الاشتغال بهذا التفسير أكثر مما نقل من فوائد، فأفصل ما أجمل في مميزاته، بعد الاستفادة من بحوث في مثل هذه الموضوعات؛ و أبرز جوانب أخرى من موضوعات في داخل الكتاب ... ومن كانت لديه إفادة في الموضوع فلا يبخل على أخيكم، ودزاكم الله خيرا ..
أسأل الله تعالى أن ييسر لي أمري، ويشرح لي صدري، ويغفر ذنبي، ويستر عيبي، ويحلل عقدة من لساني، آمين ...(/)
حديث صحيح يعم السرقات العلمية!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[16 Aug 2010, 02:34 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
لاشك أن السرقات العلمية قبيحة جداً، وبخاصة في الدراسات الشرعية. وقد ذكر ابن حجر أنَّ قوله صل1: (((من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار))) يعمُّ ما عُرف في عصرنا بالسرقة العلمية.
وفي ذلك يقول: (يؤخذ من رواية مسلم تحريمُ الدعوى بشئٍ ليس هو للمدعي، فيدخل فيه الدعاوى الباطلة كلها مالاً وعلماً وتعلماً ونسباً وحالاً وصلاحاً ونعمة وولاء وغير ذلك). انتهى كلامه رحمه الله.
فعلى الباحثين أن يحذروا هذا الوعيد الشديد ويراعوا قواعد البحث العلمي في العزو والتوثيق، ولاشك أن الالتزام بهذا المنهج دليلٌ على أمانة الباحث وديانتهِ، وهو يعود على الباحث قبل غيره فيُبارَكُ في علمه ويحظى بثقة القراء والباحثين والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Aug 2010, 03:10 م]ـ
أحسنت - وفقك الله ورعاك يا دكتور عيسى - بإبراز هذا الدليل، فإن بعض الباحثين يتأولون في هذا الباب تأويلات بعيدة، ويسرقون أفكار الآخرين بتمحلات غريبة، ولا تزال هذه المشكلة بحاجة إلى الكثير من التنبيه والتوعية للباحثين الذين يقدمون على هذا وهم مطمئنون بجواز عملهم.
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[16 Aug 2010, 06:08 م]ـ
أتعجب: كيف يسعد السارق ويبتهج بكلمات الثناء وعبارات المديح وهو يعلم أن كل ذلك منصب على
الكاتب الأصلي وليس له (أي السارق) منه نصيب!!
وطبعا يعتريه من خوف الفضيحة ما يعتري أصدقاءه لصوص المنازل والخزائن، أليس عنده وازع من عقل إن لم يكن عنده زاجر من دين؟؟ إنه عجز عن الإبداع، وأقفر عقله من الفهم، فسولت له نفسه سرقة جهد أخيه.
ودور القضاء تعج بقضايا الانتحال والتعدي على ثمرة فكر الآخرين، وترى قرارًا بنقل الدكتورة فلانة إلى وظيفة أمين مكتبة لضلوعها في سرقات علمية!!
وأحد أساتذتي تعرض لسرقة رسالته قبل أن يناقشها، فأقام دعوي قضائية على السارق، ولكن الأمر احتاج إلى سنوات طويلة حتى صدر الحكم ضد السارق،
وللوهلة الأولى قد يظن البعض أن هذا التأخر في إجراءات التقاضي لعقاب الجاني كان شرًا، ولكنه كان الخير كل الخير، فكتب الباحث (الذي هو أستاذي) رسالة غيرها، وتدرج في مناصب الجامعة، أما السارق فقد تدرج معه وعلا شأنه قبل أن يسقط من علٍ!! ويخرج بفضيحة في نفسه وأهله وحساده، فسبحان من يعز من أطاعه ويذل من عصاه ولو آتاه وآتاه.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[16 Aug 2010, 06:24 م]ـ
وللأسف فإننا نرى مثل هذه السرقات منتشرة في تحقيقات الكتب العلمية
فيقدم بعض المحققين على سرقة تحقيقات بعض من غير استحياء ولا خوف من الله
فليت هؤلاء اللصوص يرتدعون وينتبهون أن الله مطلع على أعمالهم ومحاسبهم عليها.
نسأل الله الهداية لنا ولهم
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Aug 2010, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا د. عيسى على هذا الفائدة الجليلة، وفوائدكم لا حصر لها، وكم والله أستفيد _ أنا وغيري _ من علمكم وأدبكم الجم، أسأل الله أن ينفع بعلمكم.
لا شك أن السرقات العلمية وَصْمة عارٍ لدى أي باحث، ولا تنمُّ عن صِدْق نيَّة بل فساد طويَّة _ أعاذنا الله منها _، والصادقون من باحثين وكتَّاب يتلظَّون بنارهاً بسبب مَنْ ضعفت لديه التقوى وقلَّ ورعه، فسَرَق جهْدَ غيره. فنجد أن باحثاً جاداً بذل جهداً كبيراً في تحقيق مخطوط أو طرح فكرة قوية أو وضع خطة بحث وتعب عليها، فيأتي رقيق الديانة فيسرق جهده وينسبه لنفسه، فيتشبع بما لم يعط.
ولدي استفسار لفضيلتكم:
ما الفارق بين السرقات العلمية بوصفها الأكاديمي الحالي وبين استفادة بعض الكتاب من غيرهم دون العزو لهم، ومع اعتبار نهج الأئمة العلماء من متقدمين ومتأخرين؟ فإن بعض أهل العلم ممن لا يُشك في صِدْقهم _ فيما نحسبهم والله حسيبهم _ قد نَقَل مِن غيره دون إشارة مِن اللاحق بعمل السابق، ودون كبير حاجة. وللتوضيح أقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
لدينا في العصر الحاضر بعض القواعد الأكاديمية في البحث العلمي _ كالعزو في كل كلمة لقائلها _ فلو طُبقتْ بحذافيرها على بعض العلماء المتقدمين ألا تتجه التهمة لهم؟ مع اعترافي بأهمية القواعد البحثية الحالية وحفظها للكثير من الحقوق.
ألا ترون شيخنا أن مفهوم السرقة العلمية بحاجة لتحديد وتوضيح؟ مع تبيين معايير تطبيقات هذا المفهوم؟ أم أن مفهوم السرقة العلمية يختلف بعدة اعتبارات فما كان معتاداً عليه في السابق قد يُذم الآن؟
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[17 Aug 2010, 08:41 م]ـ
أشكر فضيلة الشيخ حاتم القرشي على حسن ظنه بأخيه وعلى متابعته الدائبه لما يطرح من موضوعات وبخصوص ماذكره فضيلته فلدي حوله الكلمات الآتية:-
1 - السرقة العلمية تعني ادعاء جهد الآخرين إما كله أوجله أوبعضه، وهي مذمومة فيما أعلم عند العلماء المتقدمين والمتأخرين وهذا أصل شرعي كلي.
2 - من القواعد الشرعية المقررة أن العادة محكمة وأن المعروف عرفا كالمشروط شرطا وحينئذ فالالتزام بقواعد البحث العلمي الحديث مطلب شرعي كما هو مطلب أكاديمي.
3 - هناك فرق كبير ومؤلم بين مقصد المتقدمين في التأليف وبين مقصدنا نحن، فالباعث الغالب علينا إلا مارحم ربك كتابة مانكتبه ابتغاء عرض من الدنيا والباعث الغالب على الأولين كتابة مايكتبونه ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والرغبة الصادقة في نشر العلم، ولهذا يترخص بعضهم في النقل عن الآخرين دون عزو؛ إذ مقصود الجميع نشر العلم وتبليغ دين الله. وهذا لاشك خلاف الأولى الذي يقر به حتى هؤلاء العلماء وقد رأيت واحدا من أفضلهم يؤكد على أن من بركة العلم عزوه لأهله ثم رأيته في مواضع كثيرة ينقل عن غيره الصفحات تلو الصفحات دون عزو!! فهذا الضرب من العلماء يعتذر له لحسن قصده ولايحتج بفعله! وقد تكون حجة بعضهم أنه اشار إلى مراجعه في المقدمة وحينئذ يكون في حل من التوثيق الجزئي كما فعل البغدادي في خزانة الأدب! وقد يكون اهمال العزو ليروج الكتاب كما فعل ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية، فلو عزا لابن تيمية وابن القيم لما راج الكتاب في تلك الظروف!
4 - من القواعد المقررة عند العلماء أن القواعد الكلية لاتقدح فيها قضايا الأعيان لأن لكل قضية ماقد يبررها أويفسرها فإذا وجدنا من له لسان صدق في الأمة ينقل دون عزو فقد يكون لتأويل يخصه قد يكون فيه مصيبا له أجران وقد يكون مخطئا له أجر واحد! وعلى كلا التقديرين يبقى الأصل كليا مطردا فسرقة الأفكار مذمومة وانتحال الكتب أشد ذما!!
5 - الغالب على العلماء الراسخين الذين يسر الله لهم ظروف التوثيق أنهم يلتزمون بالتوثيق الجزئي كما فعل ابن حجر في فتح الباري فلا أذكر أنه أهمل عزو قول أوفكرة لأحد إما قال فلان أوقال بعضهم ولعل هذا من أسباب وضع القبول لكتابه.
6 - تكاد تكون أعمالنا العلمية إلا مارحم ربك وسيلة لنيل عرض من الدنيا وحينئذ يتأكد الالتزام بالأعراف الجامعية، لأن نيل مارتب عليها مشروط بموافقتها لقواعد البحث العلمي في التوثيق والجدة والابتكار. والمعروف عرفا كالمشروط شرطا (((ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود))) (((ومن نكث فإنما ينكث على نفسه))) لأنه إنما يأكل بما سرق من غيره سحتا وكل جسم نبت من سحت فالنار أولى به هذا فضلا عن تأثير الحرام في تعسير الأمور وتعطيل سلاح المؤمن الفعال وهو الدعاء!
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Aug 2010, 05:48 ص]ـ
فالباعث الغالب علينا إلا مارحم ربك كتابة مانكتبه ابتغاء عرض من الدنيا والباعث الغالب على الأولين كتابة مايكتبونه ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والرغبة الصادقة في نشر العلم
ما أروع هذا الكلام وأصدقه! جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل.
وإن المتأمل في الرسائل الجامعية والأبحاث في الأوساط الأكاديمية وما سواها يجد أن الباعث الأول عليها في الغالب هو الحصول على أمر دنيوي فمن خرج منها كفافاً فهو سعيد، ومن حسنت نيته وتعاهدها فهو خير على خير. والله المستعان.
وبخصوص النقاط التي دونتَها تعليقاً على استفساراتي فأسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتك شيخنا الكريم، وإنها بحق لمن الكلام المحرر النفيس، فلقد كفيت ووفيت.
لا حرمنا الله من فوائدك وتوجيهاتك المؤثرة.(/)
صورة من ضعف الشيخوخة!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[16 Aug 2010, 03:33 م]ـ
لايفكر كثير من الناس في المعاناة والألم التي يعيشها كثير ممن بلغ مرحلة الشيخوخة وبخاصة أولئك الذين كان شبابهم مليئا بالقوة والعطاء واكثر هؤلاء تموت مشاعرهم في صدورهم لأن القدرة على التعبير الصادق المؤثر موهبة لايمتلكها إلا الأقل منهم. وممن أحسن التعبير عن مشاعره في هذه المرحلة الشاعر ابن منقذ في قوله:-
مع الثمانين عاثَ الضعفُ في جسدي = وساءني ضعفُ رجلي واضطرابُ يدي
إذا كتبتُ فخطي خَطُّ مضطربٍ= كخطِّ مرتعشِ الكفينِ مُرتعدِ
فاعجب لضعف يدي عن حَملِها قلماُ= مِنْ بعدِ حطمِ القنا في لبةِ الأسدِ
فقل لمن يتمنَّى طولَ مُدتهِ =هذي عواقبُ طولِ العُمرِ والمُدَدِ
وهذا الضعف الناشئ عن طول العمر والمدد يذكرنا بقول الأخطل:
والناس همهمُ الحياة ولا أرى = طولَ الحياة يزيدُ غيرَ خبالِ!
وإذا افتقرت إلى الذخائرِ لم تَجد =ذُخراً يكون كصالح الأعمالِ
فاللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح ومتعنا جميعا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبدا ما أحييتنا آمين
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Aug 2010, 11:03 ص]ـ
ما أسرع ما ينقضي العمر!؟!
تأملوا في هذه القصة العجيبة:
علّقتُ مرة على جدار غرفتي ورقة صغيرة لتذكرنا بأمور تخطيطية لحياتنا و إيماننا ... و كانت الحياة تجري بظروفها غير المستقرة و لا زالت .. ؟! كنت أريد الانعتاق و كسر حواجز الأسباب التي تعيقني و أهلي عن المعالي!
بعد فترة - و كنا قد نسينا أمر الورقة مع إبصارنا لها صبح مساء إبصاراً غير واع! - رمقت الورقة ..
قلت: يا للزمن! ها قد مرت 6 شهور و كأنها أسابيع!
اقتربت منها فإذا تاريخها يعود إلى ما قبل 12 شهرًا!؟!
ناديت زوجتي سائلاً: منذ متى علّقنا هذه الورقة؟
قالت بسرعة واثقةً: منذ 3 أشهر!؟!
و من هذه الحقائق - مع التقصير - خرجت هذه الزفرات:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18220(/)
كيف تصبح عالِمًا؟
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[17 Aug 2010, 12:22 ص]ـ
كيف تصبح عالِمًا؟
كثرة الحفظ:
قال الشافعيّ: (حَفِظْتُ القرآنَ، وأنا ابن سبع سنين، وحفظتُ الموطّأ وأنا ابن عشر سنين) أي موطّأ الإمام مالك.
طلب العلم فى كلّ وقت:
يَحْكِي أحدُ السلف كيف أخذ العلم عن أبيه: فقال رُبّما كان يأكل وأقرأُ عليه ويمشي وأقرأ عليه ويدخل الخلاء وأقرأ عليه ويدخل البيت في طلب شىء وأقرأ عليه.
قال عُبَيْدُ بن يعيش (أقمت ثلاثين سنة ما أكلت بيدي بالليل، كانت أختي تُلقمني وأنا أكتب الحديث)
ترك الراحة:
قال ابن أبي حاتم: (كنّا بمصر سبعة أشهر لم نأكل فيها مَرَقَةً؛ نهارُنا ندور على الشيوخ وبالليل ننسخُ ونقابل) فأتينا يومًا أنا ورفيق لي شيخًا فقالوا: هو عليل (أي مريض)، فرأيت سمكةً أعجبتنا؛ فاشتريناها فلمّا صِرنا إلى البيت حضر وقت مجلس بعض الشيوخ؛ فمضينا .... فلم تزل السمكة ثلاثة أيام وكادت أن تنتن فأكلناها نيئة لم نتفرغ نشويها، ثمّ قال: لا يُستطاع العلم براحة الجسد.
تَحَمُّلُ الفقر:
حكى ابن أبي حاتم أنّ الحال ضاقت به أيّام طلب العلم، فكان يخرج إلى الطريق ويستذكر العلم تحت سراج الحارس (مثل عمود النور) وربّما نام الحارس فينوب مكانه.
الهمّةالعالية:
ظل الإمام مالك خمسين سنة يسهر في طلب العلم يُصلّي الصبح بوضوء العشاء في غالب أمره.
ولما بدأ الإمام النوويّ طلب العلم؛ ظلّ سنتين لم يضع جنبه إلى الأرض، وكان إذا غلبه النوم يستند إلى الكُتب لحظة ثم ينتبه (أي ينام غفوات وهو جالس)
الحرص على مجالس العلماء:
فكان أحدهم يذهب للمسجد وقت العصر ويمكث إلى العشاء ثم يبيت في مكانه حتّى يجد مكانًا لدرس الغد.
ومن شدّة حبّ السلف للعلم؛ كانوا يزدحمون على العلماء، وازدحم أصحاب (أى طلاب) الحديث على هُشَيْم فطرحوه عن حماره فكان سبب موته.
الدراسة في كلّ زمان ومكان:
كان أبو بكر الخيّاط يَدْرِسُ في جميع أوقاته حتّى في الطريق، وكان ربّما صدمته دابّة، أو سقط في حفرة.
كان الإمام النوويّ أوِّل طلبه للعلم يحضر اثني عشر درسًا في اليوم الواحد.
وكان الإمام أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث (أي مليون)
وكان أبو زُرْعَة الرازيّ يحفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الإنسان (قل هو الله أحد)
قالت زوجة الإمام الزُّهريّ (والله إنّ هذه الكتب أشدّ عليّ من ثلاث ضرائر)
من شدّة محبتهم للكتب رحمهم الله؛ وحشرنا في زمرتهم.
آمين آمين.
كتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Aug 2010, 04:15 ص]ـ
أنعم باختياراتكم التي تشحذ الهمم وتقوي القلوب على تلقى العلم في زمن الراحة والاستجمام بالنسبة لما كان يلاقيه الأسلاف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 Aug 2010, 09:25 ص]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك.
وللفائدة:
بعشر ينال العلم قوت وصحة ........... وحفظ وفهم ثاقب في التعلم
وحرص ودرس واغتراب وهمة ........... وطول زمان واجتهاد معلم
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Aug 2010, 12:57 م]ـ
يا سادتي الأفاضل:
إليكم طريقاً أسهل على الجسد و أقصر بكثير بكثير بكثير!؟!
و لكنه شاقّ عسير على القلب؟!
يقول بديع الزمان:
" إن من يقرأ رسائل النور في سنة يمكن أن يصبح عالماً جليلاً في هذا العصر "!!؟؟!!
و ذلك لأن تفسير العلماء في قوله عز و جلّ " إنما يخشى الله من عباده العلماء " هم " الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير! (سيدنا ابن عباس رض1)
و كلنا مقرّ بأن الله على كل شيء قدير! و لكن الإقرار غير العلم! و خاصة منه ما كان محله القلب .. ؟
و غاية ما تحاوله رسائل النور و جهد " التبليغ " هو إنزال " العلم " من الأذهان إلى القلوب فإذا بها و كأنها تستبصر من جديد حالها الأولى التي نسيتها في ديوان الشهادة:
" ألست بربكم قالوا بلى "!!
فالقلب لا يزال يتقلب بين سجلّي الغيب و الشهادة .. بالعلم و الإرادة , و كل منهما يأخذ بحجز الآخر:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20127
حتى ينكر الأسباب - من قلبه - و إن مارسها - باقتصاد يوحي بالترك - بفعله! ليدع الأمر لهذا القلب:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19275
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19670
!؟!
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[17 Aug 2010, 06:28 م]ـ
كذلك تقوى الله من الأسباب التي تعين المؤمن على طلب العلم
قال تعالى (((وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)))(/)
صورة من غدر الرجال!!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[17 Aug 2010, 01:58 ص]ـ
الغدر يعني نكث العهد، وهو من الكبائر؛ لحديث: (((لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته)))، والقاعدة أن كل ذنب ورد فيه وعيد بخصوصه فهو كبيرة! وكلام العلماء يدل على أن في الغدر خيانة في مقام الائتمان، ولعل في ذلك دلالة على أن الفتك ضرب من الغدر، والفتك هو القتل بغرة وغفلة، أو كما قال أبوعبيد: (أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك)، وفي الحديث (((الإيمان قيد الفتك لايفتك مؤمن))) رواه أحمد وغيره بسند صحيح. والصورة التي ذكرها أبو عبيد تمثيل ولاشك وإلا فأي صورة يؤخذ فيه القتيل غرة فهي ضرب من الفتك، كما يفعل كثير ممن أعماهم الحقد والحسد بمن يريدون التخلص منه وفي التاريخ أمثلة كثيرة لهذا الفتك والغدر،أذكر منها ماوقع لشاعر زمانه ابن الرومي؛ فقد تميز شعره بحلاوة السبك وتوليد المعاني والتمكن من أبواب الشعر؛ فكان رأسا في الوصف والمدح والرثاء والهجاء ‘ وكان يخشى هجاءه بعض الوجهاء، فدعاه إلى طعام ودس له السم في قطعة من الخبز المملوء بالسكر واللوز، فلما أحس بالسم وثب، فقال له هذا الوجيه:إلى أين؟ فقال: إلى الموضع الذي بعثتني إليه! قال: فسلم على أبي قال: ماطريقي على النار!! فبقي أياما ثم مات.
ولازال أصحاب النفوس المريضة يمارسون هذا الفتك والغدر للتخلص ممن لايريحهم وجوده فيدسون له في الطعام أو الشراب مايهلكه أويمرضه ويفسد عليه حياته وكثيرا مايكون ذلك عن طريق السحر الذي يصعب إدانة صاحبه حكما وماعلموا أن الله يؤاخذ المجرمين إما قدرا بالمصائب وغيرها أوجزاء ونكالا في الآخرة، وهو الأعظم والأشد (((ولاتحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار))) (((إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته))).
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Aug 2010, 02:50 ص]ـ
.
قلتُ يا دكتورنا الحبيب: الغدر ليس في السم فحسب ولا في السحر ــــــ كما تفضلت فقط ـــــــــ بل في:
أخلاق الذئاب
وروغان الثعالب
وسم العقارب والحيات.
الغدر: تنور الحقد الذي يُشوى به صاحبه قبل أن يُصّدر إلى الغير.
أرى العداوة لا أرى أسبابها.
أرى الغدر قد كَثُرت صوره وعَلَت أصواته وزمجرت كلابه فهذا "يخزِّن" حقدا كحقد الإبل.
يبكى علينا ولا نبكي على أحد؟ **** لنحن أغلظ أكبادا من الابل
وذاك يبسم ابتسامة باهتة كابتسامة الليوث ــــ من حيث الظاهر ــــ ولكنها في الحقيقة بسمة تحمل وعيدا وتهديدا غفل عن معناه الكرماء وذهل عن مبناه الأصفياء.
إن الغدر والخبث وسواد الطوية رأيناه بأعيننا ـــــ وليس مع العين أين ــــــ في أناس يصدق عليهم قوله تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (الكهف104) ساقوا غيرهم كما وصف القرآن {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50المدثر) فظنوا أن الناس جميعا من فصيل الحُمُر المستنفرة، في حين أن من الناس من يأبى الركوع إلا لله، وهم هم الذين يجوّدون ألاعيب الغادرين ويخيل لأهل الغدر من سحرهم أن الناس لا يكادون يفقهون حديثا.
إن من أعظم أنواع الخيانة والغدر والإجرام ودس السم وحفر الجُبّ للخصم مُجَرَاة الخَوَنَة
والتصفيق لهم
وتقبيل أياديهم
والانحناء على أعتابهم
والخوف من أقلامهم التى مدادها السم الزعاف.
إذ من فَعَلَ هذا النقص فهو مشارك في تلويث الحياة وتلوينها بلون الجريمة، جريمة الطاعة العمياء للجبابرة والمتكبرين والوصوليين والمتغطرسين {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (54) {الزخرف}
إن الخونة أصحاب" الأفئدة الهواء "كما قال الله {وأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ} حياتهم محدودة، وأنفاسهم معدودة، ويوم خروجهم من وجاهتهم يوم خروجهم من الحياة خروجا أبدياً، وسيذكرهم التاريخُ في " مزابل " القوم و"زرائب" الحيوانات النافقة، وسيَعُدُّهم فيروسا من الفيروسات الضارة كانفلونزا الخنازير ...... وكل من نفر منه خوفا على أنفسنا كفرارنا من المجزوم، نعم سنفر منهم فرارنا من الأسد.
(يُتْبَعُ)
(/)
الكل سيُخَمِّر أنفه عند مرورهم عليه خوفا من تلوثه منهم من هوائهم من كلامهم من شهيقهم ومن زفيرهم.
الكل سيتنكَّر لهم لأنهم دخلوا التاريخ من باب الأعرابي الذي بال في المسجد.
إننا نحن صنّاع الخونة، كما أننا نحن صناع الكبار والمتواضعين والنبهاء وأهل النبوغ، وقبل أن نشتكي من الغير يجب أن ننتقد ذواتَنا بذواتنا، وأنفسَنا بأنفسنا وأعمالنا بأعمالنا.
إنني بدلا من أن أمحض دعائي في رمضان على الإفطار لنفسي وولدي وبيتي ونصرة المسلمين، دعتني مرارةُ الخيانة وقتامة الغدر أن أخص الغادرين بقَسْم من الدعاء أن يهديهم ربي أو أن يأخذهم أخذ عزيز مقتدر وما ذلك على الله بعزيز.
اللهم اهلك الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين.
وزدنا طهرا ونبلا وسعة في الصدر وتواضعا لك يارب وحبا لمصالح العباد والبلاد.
أورد الذهبي في الكبائر وابن حجر الهيثمي في الزوجر ما نصه:
وَفِي بَعْضِ الْكُتُبِ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: {اشْتَدَّ غَضَبِي عَلَى مَنْ ظَلَمَ مَنْ لَا يَجِدُ لَهُ نَاصِرًا غَيْرِي}.
وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ بَعْضِهِمْ: لَا تَظْلِمَنَّ إذَا مَا كُنْتَ مُقْتَدِرًا فَالظُّلْمُ تَرْجِعُ عُقْبَاهُ إلَى النَّدَمِ
تَنَامُ عَيْنَاك وَالْمَظْلُومُ مُنْتَبِهٌ يَدْعُو عَلَيْك وَعَيْنُ اللَّهِ لَمْ تَنِمْ
وَقَوْلُ الْآخَرِ: إذَا مَا الظَّلُومُ اسْتَوْطَأَ الْأَرْضَ مَرْكَبًا وَلَجَّ غُلُوًّا فِي قَبِيحِ اكْتِسَابِهِ
فَكِلْهُ إلَى صَرْفِ الزَّمَانِ فَإِنَّهُ سَيُبْدِي لَهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي حِسَابِهِ
وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: لَا تَظْلِمَنَّ الضُّعَفَاءَ فَتَكُنْ مِنْ شِرَارِ الْأَقْوِيَاءِ.
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إنَّ الْحُبَارَى لَتَمُوتُ هَوْلًا فِي وَكْرِهَا مِنْ ظُلْمِ الظَّالِمِ.
وَقِيلَ مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ: يُنَادِي مُنَادٍ مِنْ وَرَاءِ الْجِسْرِ يَعْنِي الصِّرَاطَ يَا مَعْشَرَ الْجَبَابِرَةِ الطُّغَاةِ، وَيَا مَعْشَرَ الْمُتْرَفِينَ الْأَشْقِيَاءِ، إنَّ اللَّهَ يَحْلِفُ بِعِزَّتِهِ أَنْ لَا يُجَاوِزَ هَذَا الْجِسْرَ الْيَوْمَ ظُلْمُ ظَالِمٍ.
وَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: {لَمَّا رَجَعَتْ مُهَاجِرَةُ الْحَبَشَةِ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَلَا تُخْبِرُونِي بِأَعْجَبَ مَا رَأَيْتُمْ فِي أَرْضِ الْحَبَشَةِ؟
فَقَالَ قُتَيْبَةُ وَكَانَ مِنْهُمْ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بَيْنَمَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسًا إذْ مَرَّتْ بِنَا عَجُوزٌ مِنْ عَجَائِزِهِمْ تَحْمِلُ عَلَى رَأْسِهَا قُلَّةً مِنْ مَاءٍ فَمَرَّتْ بِفَتًى مِنْهُمْ فَجَعَلَ إحْدَى يَدَيْهِ بَيْنَ كَتِفَيْهَا، ثُمَّ دَفَعَهَا فَخَرَّتْ الْمَرْأَةُ عَلَى رُكْبَتَيْهَا وَانْكَسَرَتْ قُلَّتُهَا، فَلَمَّا قَامَتْ الْتَفَتَتْ إلَيْهِ ثُمَّ قَالَتْ سَوْفَ تَعْلَمُ يَا غُدَرُ إذَا وَضَعَ. أ. ه
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[17 Aug 2010, 05:41 ص]ـ
ولازال أصحاب النفوس المريضة يمارسون هذا الفتك والغدر للتخلص ممن لايريحهم وجوده فيدسون له في الطعام أو الشراب مايهلكه أويمرضه ويفسد عليه حياته وكثيرا مايكون ذلك عن طريق السحر الذي يصعب إدانة صاحبه حكما وماعلموا أن الله يؤاخذ المجرمين إما قدرا بالمصائب وغيرها أوجزاء ونكالا في الآخرة، وهو الأعظم والأشد (((ولاتحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار))) (((إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته))).
شكر الله لك أخانا الفاضل عيسى
نعم هناك أصحاب نفوس مريضة يستكثرون عليك الهواء تتنفسه
وبعضهم قد يكون من لحمك ودمك
وبعضهم قد يفوقونك في أمور كثيرة لكنهم لا يطيب لهم عيش أن تشاركهم في نعمه أو أن تتفوق عليهم في أمر حتى ولو كانت منحة من الله لا دخل لك في وجودها
بعضهم لا يستريح حتى يراك تتألم أو تشكو
ما أكثرهم لا كثرهم الله
ولكن السؤال:
ما الذي يسلط مثل هؤلاء عليك؟
سؤال أقف عنده كثيرا
أتراه لأني لم أحكم الباب ولم أسد النوافذ فكنت أنا السبب؟
أم أنه هكذا كان في القدر لحكمة يعلمها الله تعالى؟
وإذا كنت أنا السبب فهل ينصب اللوم علي ويذهبون هم بجريرتهم؟
(وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ)
الأنبياء (47)
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[18 Aug 2010, 01:23 ص]ـ
أشكر الإخوه الكرام على تفاعلهم واهتمامهم وبخصوص ماذكره الأخ الكريم أبو مهند فربما نختلف حول نقطة واحده هي هل ماذكره من الأمثلة يدخل في مفهوم الغدر؟ هذه نقطه هامه في تقديري وبخاصة أننا مع اخوة متخصصين في علم التفسير وهو علم من معالمه تحرير مدلولات الألفاظ تحريراً دقيقاً بحيث لا يدخل في مفهوم اللفظ إلا ماينتظمه لغة أو شرعا
أما بخصوص ماذكره الأخ الكريم أبو سعد الغامدي فهو حقاً مؤلم وأعجبني أنه ختم كلامه بآيه فيها عزاء لكل من يعاني من ظلم الناس عامة ومن ظلم الأقربين خاصه ولاشك أن ظلم الأقربين شديد على النفوس كما قال الشاعر:-
وظلم ذوي القربى أشد مضاضةً ..... على الحر من وقع الحسام المهندِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[18 Aug 2010, 01:32 ص]ـ
لقد رأينا حقيقة الغدر ومازلنا نعيش فيه، ولو ذكرت لكم قصص الغدر عندنا لبقيت اعواما اكتب فيها وما انتهيت.
ولعجبتم منها.
ولما تخيلها احد او تصورها.
سلمكم الله.
ـ[عبد الله الطواله]ــــــــ[18 Aug 2010, 03:15 ص]ـ
الغدر يعني نكث العهد , {فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ} (10) سورة الفتح
وهذا مقال نشر في جريدة الرياض للكاتب محمد عبدالله المنصور عن عواقب الظلم ونكث العهد
عسى أن يكون فيه ما يبل الصدى ويشفي الغليل .. والله الهادي إلى سواء السبيل ..
يقول الكاتب: قبل عدة أشهر كتبت مقالاً سميته «رسالة بلا عنوان» سردت فيه قصصا لأشخاص ظلموا غيرهم،
أحدهم كان طالبا مهملا فوضع حشيشا في شنطة طالب متفوق واتهمه بتعاطي المخدرات فحطم حياته
وامرأة هدمت أسرة هانئة بعد أن كادت للزوجة واتهمتها بالخيانة بمساعدة قريب لها
وثالث اقترض مبلغا من زميل له ثم أنكره .. ورابع سلب أرضا ليست له بشهادة زور.
وكان عاقبة هذا الظلم كما أوردت صحيفة الرياض التي نشرت التحقيق ونقلته عنها أن الطالب الظالم أصيب بحادثين أحدهما قطع يده والآخر جعله حبيس الكرسي المتحرك! أما المرأة فأصيبت بالسرطان ومات قريبها حرقاً!
كذلك خسر الذي أنكر الدين أضعاف مبلغه وتوفي له ثلاثة أولاد في حادث!
والأخير تلفت أرضه وأصيب بحوادث أخرى.
لم أعجب إن كان للقصص أثر كبير ولكن عجبي كان من كثرة إحساس الناس بالظلم الواقع عليهم.
* كتبت المقال لشعوري بأن الكثيرين يقعون في الظلم ويتساهلون فيه ومثل هذه القصص قد توقظهم، ولم يكن الفضل لي فالتحقيق المذكور كان ثميناً ويستحق أن يعاد نشره لكني لم أتوقع أن ينتشر في منتديات الإنترنت وأن يوزع بكميات كبيرة في مسجد الشيخ المنجد ومكتبة الهجرة كما ذكر لي أحد الزملاء حتى إن إحدى دور النشر اتصلت بي لتحويله إلى نشرة فاقترحت عليهم الاتصال بالجريدة التي نشرته.!
* كنت في اجتماع في العمل مع زملاء لا أعرفهم، بعد أن عدنا من فترة الغداء سلم علي أحدهم وسألني هل أنت الذي كتبت المقال المذكور؟ فأجبته بنعم، فقال دعني أقص عليك ماذا عمل المقال؟ لقد وقع لي حادث سيارة مع شخص آخر ونتج عن الحادث وفيات لست مسؤولا عنها وخلال التحقيق فوجئت بذاك الشخص وقد أحضر معه شهود زور ليلبسوني التهمة! رفضت التقرير فأحيلت القضية الى المحكمة فحكمت علي بفضل شهود الزور بدفع أربعمائة ألف ريال لغريمي فرفضت الحكم وقلت له إنني مستعد لمساعدتك ماديا لكني لن أقبل تهمة لم أرتكبها ولن أستطيع أن أدفع المبلغ الذي حددته المحكمه لكنه رفض. واستمرت القضية في مداولاتها حتى وصلت إلى هيئة التمييز التي صادقت على الحكم ولم يعد لدي سوى الله، وأبلغ القرار للجهات الأمنية لتنفيذه أو سجني! قبلها بيوم وقد بلغ مني الهم ما بلغ، ذهبت إلى مكتبة مجاورة لبيتي لشراء مستلزمات لأبنائي فوجدت صورة المقال وقرأته وكان الوقت ليلا فأسرعت متوجها إلى بيت غريمي وطرقت الباب وحين فتح لي ناولته المقال وقلت له اقرأ!
فقال لن أقرأ شيئا، ماهذا؟ وماذا تريد في هذه الساعة؟ فرميت صورة المقال وتركته وذهبت. وما هي إلا ساعة أو ساعتين وإذا بباب بيتي يطرق وإذا بغريمي وقد تغير وجهه ونبرة صوته وهو يقول لي: أنا في مشكلة! أريد أن أتنازل عن الدعوى ولكن أخشى أن تشك الجهات الأمنية وتكتشف حقيقة تزويري! فطمأنته ووعدته بأن نبلغهم أننا سوينا الأمر .. وفي الغد ذهبنا إلى الشرطة فتفاجأ الضابط وتعجب قائلا له: منذ أربع سنوات والقضية قائمة وحين صدر لك الحكم تنازلت بهذه السهولة! وانتهت القضية وزال الظلم بفضل الله ...
* ترى كم من الظلم يقع من الوالدين على أبنائهما وعلى الوالدين من أبنائهما؟
كم هم الذين يظلمون أقاربهم ويظلمون جيرانهم بل وزملاءهموأصدقاءهم؟ سواء كان ذلك بالقول أو الفعل، بأكل حقوقهم أو التقصير في واجباتهم.
كم يظلم المواطن وطنه حين يتلف المرافق العامة ولا يحترم الأنظمة، حين يضع مصلحته قبل كل شيء مبررا ذلك بأمور هو يعلم بطلانها؟
كم من المدرسين ظلموا طلابهم؟ وكم وكم .. هل بقيت أسطر لأكمل؟
وهذا نص المقال الأصلي: المصدر: محمد عبدالله المنصور- جريدة الرياض
والمقال في صيد الفوائد http://www.saaid.net/gesah/369.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
تحدث (تركي) قائلاً: (استدنت من رجل مبلغ مائتي الف ريال من اجل اتمام احد المشاريع وبعد انتهاء المدةالمحددة لاعادة المبلغ حضر الرجل للمطالبة بحقه ولكني قمت بطرده وانكرت انه اعطاني أي مبلغ خاصة انه لم يأخذ مني أي اثبات).
توقف تركي ثم واصل قائلاً: لم أكن اعلم ما ينتظرني بسبب ظلمي، فبعد مضي ثلاثة أشهر خسرت صفقة بقيمة نصف مليون ريال ومنذ ذلك اليوم والخسارة تلازمني.
وقد نصحتني زوجتي بإرجاع المبلغ لصاحبه لأن ما يحدث لنا عقاب من الله ولكني مع الأسف لم استمع إليها وتماديت في المكابرة حتى خسرت أعز ماأملك وهم أبنائي الثلاثة في حادث سيارة اثناء عودتهم من الدمام.
ويتابع: وأمام ذلك الحدث الرهيب قررت بدون ترددإعادة الحق لصاحبه وطلبت منه أن يسامحني حتى لا يحرمني الله من زوجتي وابني ذي السنوات السبع فهما كل ما بقي لي!
* أما (نورة) وهي استاذة جامعية ومطلقة مرتين فقالت: حدثت قصتي مع الظلم قبل سبع سنوات، فبعد طلاقي الثاني قررت الزواج بأحداقاربي الذي كان ينعم بحياة هادئة مع زوجته وأولاده الخمسة حيث اتفقت مع ابن خالتي الذي كان يحب زوجة هذا الرجل على اتهامها بخيانة زوجها. وبدأنا في إطلاق الشائعات بين الأقارب ومع مرورالوقت نجحنا حيث تدهورت حياة الزوجين وانتهت بالطلاق. وتوقفت (نورة) والدموع في عينيها .. ثم أكملت قائلة: بعد مضي سنة تزوجت المرأة برجل آخر ذي منصب أما الرجل فتزوج امرأة غيري وبالتالي لم احصل مع ابن خالتي على هدفنا المنشود ولكنا حصلنا على نتيجة ظلمنا حيث اصبت بسرطان الدم! أما ابن خالتي فقد مات حرقاً مع الشاهد الثاني بسبب التماس كهربائي في الشقة التي كان يقيم فيها وذلك بعد ثلاث سنوات من القضية.
* قصة أخرى يرويها (سعد) فيقول: كنت أملك مزرعة خاصة بي وكان بجانبها قطعة ارض زراعيةحاولت كثيراً مع صاحبها أن يتنازل عنها ولكنه رفض .. ويواصل:قررت في النهاية الحصول على الارض ولو بالقوة خاصة انه لا يملك اوراقاً تثبت ملكيته للارض التي ورثها عن والده، حيث ان أغلب الأهالي في القرى لا يهتمون كثيراً بالاوراق الرسمية. ويواصل:أحضرت شاهدين ودفعت لكل واحد منهما ستين الف ريال مقابل الشهادة امام المحكمة انني المالك الشرعي للارض وبالفعل بعدعدة جلسات استطعت الحصول على تلك الارض وحاولت كثيراً زراعتها ولكن بدون فائدة مع ان الخبراء أوضحوا لي أنها ارض صالحة للزراعة، أما مزرعتي الخاصة فقد بدأت الآفات من الحشرات الارضية تتسلط عليها في وقت الحصاد لدرجة انني خسرت الكثير من المال. وبعد أن تعرضت لعدد من الحوادث التي كادت تودي بحياتي قمت بإعادة الارض لصاحبها فإذا بالارض التي لم تنتج قد اصبحت أفضل انتاجاً من مزرعتي اما الحشرات فقد اختفت ولم يعد لها أي اثر.
* و يسرد (حمد) تجربته المريرة قائلاً: عندما كنت طالبا ًفي المرحلة الثانوية حدثت مشاجرة بيني وبين احد الطلاب المتفوقين فقررت بعد تلك المشاجرة أن أدمر مستقبله، ويتابع:لا يمكن ان يسقط ذلك اليوم من ذاكرتي حيث حضرت في الصباح الباكر ومعي مجموعة من سجائر الحشيش التي كنا نتعاطاها ووضعتها في حقيبة ذلك الطالب ثم طلبت من احد أصدقائي إبلاغ الشرطة بأن في المدرسة مروج مخدرات وبالفعل تمت الخطة بنجاح، وكنا نحن الشهود الذين نستخدم المخدرات. ومنذ ذلك اليوم وأنا أعاني نتيجة الظلم الذي صنعته بيدي، فقبل سنتين تعرضت لحادث سيارة فقدت بسببه يدي اليمُنى. وقد ذهبت للطالب في منزله أطلب منه السماح ولكنه رفض لأنني تسببت في تشويه سمعته بين اقاربه حتى صار شخصاً منبوذاً من الجميع واخبرني بأنه يدعو عليّ كل ليلة لأنه خسر كل شيء بسبب تلك الفضيحة. ولأن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب فقد استجاب الله دعوته، فهأنا بالاضافةإلى يدي المفقودة اصبحت مقعداً على كرسي متحرك نتيجة حادث آخر! ومع اني اعيش حياة تعيسة فإني أخاف من الموت لاني اخشى عقوبة رب العباد.
كل هذه القصص وردت ضمن تحقيق أجرته صحيفة (الرياض) قبل ثلاث سنوات لكنها ما زالت تنبض بالحياة!
لاأظن أحدا يجهل عقوبة الظلم ووعد الله حين قال عن دعوة المظلوم وعزتي وجلالي لأنصرك ولو بعد حين)، ولكن الكثيرين ينسونهااو يتناسونها ويتساهلون في ظلم غيرهم سواء كان الظلم من رئيس لموظفيه او قاض لمن اشتكى لديه! أو ابن لابنه او أبناء لوالديهم أو ظلم زميل لآخر، أو الظلم الذي تقوم به البنوك حين تستدرج البسطاء بقروض لتفرج الضائقة التي يمرون بها فإذا بها ترميهم في السجون أو تنتهي بهم الى فقر أشد والى أولئك الذين ظلموا أوطانهم واستحلوا سرقة العقود ومخالفة الانظمة وتسترواعلى المتخلفين ليحرموا أبناء بلدهم من حقوقهم في نصيبهم من الخير الذي فيه. إنها رسالة بلا عنوان .. ترسل الى كل من ظلم علها توقظه فإن لم يعد الى الحق فلينتظر نصيبه من العقوبة كماحصل لهؤلاء وغيرهم كثير تعرفونهم!!
أسأل الله تعالى أن يقيني ويقيكم شر الظلم وأهله! ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[18 Aug 2010, 10:55 م]ـ
[ QUOTE= عيسى السعدي;115685] بخصوص ماذكره الأخ الكريم أبو مهند فربما نختلف حول نقطة واحده هي هل ماذكره من الأمثلة يدخل في مفهوم الغدر؟ هذه نقطه هامه في تقديري وبخاصة أننا مع اخوة متخصصين في علم التفسير وهو علم من معالمه تحرير مدلولات الألفاظ تحريراً دقيقاً بحيث لا يدخل في مفهوم اللفظ إلا ماينتظمه لغة أو شرعا
أخي الفاضل الدكتور عيسى حفظه الله لعلي علقت على موضوعك بغير المستهدف منه عندك، إذ تحرير مفهوم اللفظ وما ينتظمه لغة وشرعا ليس بابه الملتقى المفتوح وإنما بابه الملتقى العلمي للتفسير وأمثاله، ولكن عندما وجدنا مشاركتكم تلقيناها على اتساع معنى الفساد الذي يشتمل على مساويء الأخلاق، إذ نحن لسنا في رحاب آية كريمة أوكلمات قرآنية لها حدودها سباقا ولحاقا وحدود مفهومها ومنطوقها، كما أننا لسنا بصدد على قاعة أصولية أو نحوية أو بلاغية أو ... أو .... بل نحن في رحاب مثال بشري يحكي غدرا هذا الغدر بطعم الظلم أو الكبر أو الغيبىة أو النميمة أو السطو أو الحقد أو الحسد أو الكراهية أو أو ..... ومن هنا فالأمر عندي على الاتساع وكان لمثلي أن يغمد قلمه ويضعه في كنّه لو أنكم وضعتم ضابطا معينا أردتموه من مشاركتكم، ولعل غيري من المشاركين قد فهم ما فهمته أنا وعلق بناء على مفهوم الغدر الذي يعني مطلق الظلم.
وبما أن الكفر كله ملة واحدة، فإن مذموم الأخلاق ـ عندي ـ مضمونه واحد وإن اختلفت الأسماء.
فالخير بأوصافه المختلفة يؤدي إلى الجنة، وفعل الشر بأوصافه المختلفة يؤدي إلى سوء المصير.
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا.
وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا"
ودمتم بخير
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[18 Aug 2010, 11:40 م]ـ
أسعد الله مساءك أبا المهند وأشكرك على اهتمامك ولطفك وأسأل الله في هذه الليالي الفاضلة أن يجعلنا جميعا من المقبولين الفائزين وأن يجعل مانطرح في هذا المنتدى سببا للفائدة العلمية والألفة الإيمانية (((وألف بين قلوبهم لوأنفقت مافي الأرض جميعا ماألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم)))(/)
مع الدكتور دراز وهو طالب في القسم الثانوي الأزهري ..
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Aug 2010, 03:08 ص]ـ
هذه الكلمات كتبها الشيخ الشاب في القسم الثانوي الأزهري بالمعهد الأحمدي بطنطا المنتهي في رجب 1330 هجرية والسنة الأولى من القسم الثالث الموافق 1331 هجرية
منشورة لأول مرة في كتاب حصاد قلم من الصفحة 391 الى 419 عبارة عن 22 كلمة وسأنقل لكم كل أسبوع كلمتين ان شاء الله.
رجاء دخول هذين الرابطين للتعرف على الدكتور دراز
http://elmorsykhalid.blogspot.com/20...g-post_05.html
http://elmorsykhalid.blogspot.com/20...g-post_07.htm1
بين يدي هذه الكلمات (من كلام خادم تراث الشيخ دراز وهو الشيخ أحمد مصطفى فضلية حفظه الله)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه، وبعد ...
فان الكلمة الطيبة من أفضل مايثقف الطباع، وينمي ملكات الفضائل، ويقرر العقائد السليمة، ويمهد للسعادة السبل المستقيمة، ويبلغ بالانسان الكمال النفسي، والسمو الروحي، فينال به عز الأولى، وفلاح الآخرة ...
فالكلمة الطيبة هي التي تخرج من عقل مؤمن .. ويخطها قلم حكيم، وهذا النوع من الكلام يظل حياً مزدهراً لايموت، بل يزدهر ويزداد ضياءًا مع الأيام، وهي كالشجرة الطيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين باذن ربها.
قال الله تعالى:
(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا) ابراهيم 24،25
فجدير بالمؤمن أن يطالع هذا الزاد، ويتزود بمافيه من هداية ورشاد، وخير وسداد، وعلم ومعرفة، فيهديه ويرشده ويقومه ويسدده ويرقى به الى منازل الطهر والطهارة، ويكون له سياجا منيًعا لصلاحه وكماله، ويحميه من عوادي الحياة، ويصونه من الشذوذ والانحراف.
وفي هذا الباب أقدم للقارئ العزيز هذه الكلمات المضيئة والخواطر الايمانية المشرقة التي كتبها الشيخ محمد عبدالله دراز وهو لايزال طالب علم بالقسم الثانوي بالأزهر المعمور وهو لم يتعد بعد العشرين ربيعا. عثرت عليها ضمن أوراق الشيخ الخاصة وهي تدل على امتلاكه ناصية البيان، وتنبئ عن كاتب يملك قوة الروح، قبل نعمة البيان الساحر.
سيجد القارئ بين يديه لونا من الأدب الديني الرشيد الذي يدل على نبوغه المبكر، وميلاد قلم عرف بعد ذلك بأمانته وأصالته وسلامة رأيه وقوة بصيرته واتساع ثقافته وفكره وصدق رؤيته، فهو يكتب عن طبع وسليقة لاعن تكلف واصطناع، وسيجد القارئ في هذه الكلمات والخواطر الايمانية العبرة النافعة، والموعظة الدقيقة، والفكرة المثيرة، والنظرة الصائبة، بها تهتدي القلوب، وتسلم عقول من الزيغ والضلال.
وسيتأكد عند القارئ هذه الحقيقة التي أفرزتها الأقلام المؤمنة ألا وهي:
"ان كل كلمة عاشت قد اقتاتت قلب انسان، أما الكلمات التي ولدت في الأفواه، وقذفت بها الألسنة، ولم تتصل بذلك النبع الالهي فقد ولدت ميتة والناس لايتبنون الأموات = انظر مقدمة الأستاذ/ عبد الباقي محمد حسين، لديوان الأستاذ سيد قطب دار الوفاء –
وسيدرك القارئ أن محمد عبد الله دراز من الذين فهموا أمانة الموهبة والكلمة، وعلم أن الصدق فيها أمر ضروري للتأثير والتعبير، ومن هنا ندرك السر العجيب في قوة التعبير وحيويته في كل ماكُتب ليس في بريق الكلمات وأنغام العبارات وانما هو في قوة الايمان بمدلول الكلمات وماوراء الكلمات وأنه في ذلك التصميم الحاسم على تحويل الكلمة المكتوبة الى حركة حية، والمعنى المفهوم الى واقع ملموس.
والان أدعو القارئ الى مطالعة هذه الأفكار والخواطر لتشرق روحه ويزداد ايمانه.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Aug 2010, 03:11 ص]ـ
فهرس الكلمات
1 - من كلام عمر: لاتؤخر عمل يومك الى غدك.
2 - رأس الحكمة مخافة الله.
3 - أول الفكر آخر العمل
4 - العالم أمين الله في أرضه.
5 - أتحب أن تكون موسراً مع الجهل أم عالما مع الفقر.
6 - من كلام ابن حزم.
7 - كتاب الى صديق رزئ بفقد ولده.
8 - حب الدنيا رأس كل خطيئة.
9 - قال الشاعر الأديب.
10 - ومالمرء الا حيث يجعل نفسه ----- ففي صالح الأعمال نفسك فاجعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - كتاب الى صديق نال شهادة العالِمية.
12 - كتاب الى صديق معاتب.
13 - كتاب أدوار الشوق الى صاحب فارق عاحلاً.
14 - كتاب في معناه.
15 - كتاب مختوم بالانذار.
16 - كتاب يتضمن سبب ارسال سابقة والشكر على اجابة الدعاء.
17 - بعد طئ. ببداء الامتحان بالسنة الثامنة.
18 - كتاب الى صديق نأى فلم يواصل
19 - كتاب بعد فترة – أو نافثات الصدور ودموع الشجى.
20 - كتاب الى مربي صالح ليستمد منه النظر.
21 - الى الوالد الجليل: الشيخ عبدالله دراز.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Aug 2010, 05:11 ص]ـ
21=إلى الوالد الجليل
الديباجة .... ... أحييك بما أنت أهله وأسأل لك من الله طول البقاء، وبعد فإن هذا النجل الخاضع يتشرف بأن يبدي كلمات طالما جاشت بها نفسه وضاق بها صدره ولم يأن لها أن تنسخ من صحيفة الفؤاد إلى قرطاس المداد إلا في هذا الوقت المناسب لبروزها.
أي والدي العزيز!
منذ عامين أو ثلاثة أعوام أتيح لي يوم، أخذت فيه مضجعي وسرحت نظري إلى هذا الكون الضخم والعالم العظيم وعلاقة الناس عمومًا به وعلاقتي به خصوصًا، فإذا هو ميدان واسع لايحرز فيه قصب السبق إلا من أعدَّ له عُدتين أمَّا إحداهما فأن يتزود من علومه الدينية والدنيوية ويملأ منها وطابه. وأما الأخرى فأن يطيل ممارسته ويكثر من خبرته وتجريبه حتى يعرف سننه وقواعده ويميز نفعه من ضرره وصفوه من كدره وحتى يسلم من بوائقه ويسلك سبيله السويّ.
هنالك رأيتني بإزاء أشياء جمّة ومسائل متشعبة. كثير منها ما أنكره ألبتة ومنها ماأنكر باطنه وأعرف ظاهره وقليل ماكشفت ستره وسبرت غوره رأيتني كذلك فهاج بي التوق ونازعتني نفسي أن ألتمس من عباب معارفكم قطرة وأقتبس من شهاب تجاريبكم جذوة علّني أروي بالأولى غُلّتي وأضئ بالثانية ظلمتي فأهتدي بهما صراطًا مستقيما.
هاجت بي تلك الرغبة ونازعتني هذه النفس ولكن ضاق صدري ولم ينطلق لساني حينما أشفقت ألا أكون لذلك أهلا وكففت عن الدخول فيما عساه أن يخجلني أو يوجلني.
كان ذلك حينئذ، أما الآن وقد زال بعض هذا الإشفاق وصرت أراني حقيقًًا بذلك الالتماس لالعلمي بعلو المكانة وسمو المنزلة عن ذي قبل ولكن لأني سمعت فيما سمعت من أقوال الشعراء الحكماء قول القائل:
قد ينفع الحَدَثَ التأديبُ في صِغَر وليس ينفع بَعَدَ الشيبة الأدبُ
إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولن يلين إذا قومته الخشبُ
لذلك ولحذري من أن يجئ يوم إتمام الدراسة وأنا لما أتقن عدتي فلاأري إذ ذاك متسعا لسؤال ولايسعني إلا الصبر على مضاضة الإقلال.
فالآن وفي هذه الحال – قد يحق لي أن أبدي لكم، مابدا لي فإما قبولاً حسنًا وإما صفحًا جميلا.
أي والدي: إني سلكت سبيل العلم مع من سلكه من أترابي وأقراني ولم نزل نقطع في صحاريه ونطوي من فيافيه حتى انقضى جُلُّه ولم يبق إلا قُلُّه. ثم اننا كم غادرنا فيه من وديان وشعوب لم نقف على دقائقها ولم نكتنه حقائقها ‘إذ كان مَرُّنا عليها مر الكرام على لغو الكلام او لسحابة الصيف وخيال الطيف وأخرى لم تنصرف نحوها الهمم ولم يطأها منا قدم فرضينا فيها من الغنيمة بالإياب، وهانحن أولاء أبصرنا ما يحف بهذا الطريق من المخاوف والمخاطر لمن لم يقتعد صهوته ويركب ذروته غايته فأنى لنا بهاتيك المكانة القعساء ومَن لنا بها.
ياأبت إن ذهني"على قصوره" ليس يرى وسيلة لتخطي هذه العقبات بعزم وحزم إلا الاستمداد من خزائنكم الكمينة والتزود من نصائحكم الثمينة فهي في ملتي واعتقادي السلم الوحيد الذي بتوالي مدارجه وتتابع معارجه يمكنني أن أجتاز هذا السبيل بأمان بل هي ماء الحياة الطيب الذي بطول استقائه وكثرة تعهدي به أستطيع أن أحظى بنعمة الحياة الكبرى وأتمتع بنسيمها اللذيذ هنيئا مريئا، نعم، ولقد كنت كلما ذكرت قولكم للتلميذ الأسبق – حسنين محمد مخلوف (إحفظ هذا الخطاب وانسج على منواله) طار فؤادي أسى وأسفا وفاضت نفسي غيظًا وغبطة على هذه الحظوظ التي فاز بها الأجنبي البعيد وحُرِمَها المنسوب القريب، غير أني كنت أطمئنها برجاء المستقبل وأقول لها: يانفس صبرا لعل الخير عقباك، وعسى يوما أن تبوئي بهذه المنزلة ياأبت أفلم يأن لها أن تحملها؟.
هذا ثم إني رأيت في عُدّتي الأخرى بضاعةً مزجاة وتجارة كاسدة ماكان احوجني فيها إلى القوة والنماء، تلك تجاريب الزمان وسبل الحزم في الأعمال واستباط العواقب ومعرفة أخلاق الناس وحسن معاملتهم وطريق الجمع بين رضى الله ورضاه. إلخ. إلخ فأنى لهذا الشاب الذي لم يَعْدُ (بل لم يبلغ) العشرين وهو لايزال عاكفًا على الدرس في مسجده والتحصيل في حجرته – أنى له – ان يعرف من ذلك قليلا او كثيرا إلاماسنح له سنوحًا وفاجأه مفاجأة.
على أنني كنت أحسب على نفسي غُليطات اجتماعية وعدم حزم في أعمال جزيئة فأأنبها عليها معتقدًا بأن الذي عرفت منها أقل مماجهلت على حد قول القائل:
العين تبصر منها مانأى ودنا ولاترى نفسها إلا بمرآة
وربما وقعت تلك الغليطات على مرأى منك فلاأرى إنكارًا لها ولاإرشادًا إلى الصواب فيها حتى كأنما عمدت لتسلمني إلى معترك الأيام لتريني عيانًا ماترينيه بيانًا.
حبذا الرأي ونعمَّا هو بيد أنه شئ يطول مراسه وطريق واسع ينبغي اختزاله لاسيما على ناشئ مثلي ليس له من سعة الوقت وتقدم السن ووفور الحلم مايؤهله لهذه الخبرة وذلك الابتلاء اللذين قد تفنى فيهما الأعمار ولايهتدي إليهما إلا من شاء الله.
إلا وأنك ياأبت قد عرفت من ذلك مالم يعرفه غيرك وبصرت بمالم يبصر به أندادك فضلاً عمن سواهم فلهذا وذاك لجأت إلى هذا القرطاس فبعثته رسول سلام وسفير استرحام وأنا على رجاء أكيد وأمل وطيد في إكرام وفادته وسلام عليكم.
19 شعبان سنة 1331 هجرية – 22 يوليو سنة 1913م
الدكتور محمد عبدالله دراز – رحمه الله تعالى -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Aug 2010, 05:35 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم خالد على هذه الاختيارات من كلام الدكتور محمد دارز فهي من أجود النقول والاختيارات، ومقالاته في تلك السنِّ كانت تبشر بميلاد عالم جليل محقق رحمه الله وجمعنا به وبك في جنات النعيم.
ملحوظة: ليتك مستقبلاً تعيد النظر في المقالة قبل نشرها فقد وقعت بعض الأخطاء الطباعية القليلة جزاك الله خيراً وأكرمك، ولعل الزميل المشرف هنا يراجعها ويصحح تلك الأخطاء.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Aug 2010, 07:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أنا نقلتها كماهي في الكتاب وأعدت النظر فيها مرة واحدة(/)
تأثير المنهج التعليمي المحضري الشنقيطي في المناهج التعليمية المشرقية (الأزهر نموذجا)
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[17 Aug 2010, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
كانت علاقة المحضرة الشنقيطية بالمدارس المشرقية علاقة تفاعل عبر التاريخ؛ فما أكثر من رحل من الشناقطة وتلقى العلم في المدارس المشرقية، وكذلك كان لرواد المحضرة الذين رحلوا إلى المشرق بعد أن رسخوا في العلم على ظهور العيس، دور في إغناء المناهج التعليمية المشرقية بخصوصيات المحاضر الشنقيطية. وسيقتصر هذا المقال على دراسة علمين من هؤلاء الأعلام، كان لهما تأثير على مناهج الأزهر، هما: العلامة الشيخ محمد محمود بن التلاميذ التركزي الشنقيطي (ت: 1322هـ/1904م)، والعلامة الشيخ أحمد بن الأمين العلوي الشنقيطي (ت: 1331هـ/1913م).
1 - العلامة الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي والتأثير الفعلي:
أقام العلامة الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي في مصر في أواخر أيامه؛ فبهر المصريين بحفظه وعلمه، وأحس بعض المثقفين بضرورة الاستفادة من المنهج الذي يمثله الشيخ التركزي، وهو المنهج المحضري القائم على الاهتمام بالحفظ، وبتدريس علوم اللغة العربية، فكتب الشيخ محمد رشيد رضا في مجلته المنار يقترح على إدارة الأزهر أن تستفيد من علم الشيخ التركزي وتقرره مدرسا لعلوم اللغة العربية، وهي الفنون التي كانت تعيش عصر ازدهار في المحضرة الشنقيطية، يوازيه عصر ضعف في المشرق، كما يقول الشيخ محمد رشيد رضا (مجلة المنار – المجلد: 4، ص: 441، العدد الصادر بتاريخ: 16/ 5/1319هـ / 31/ 8/1901م.): "وُجد في مصر عالم من علماء اللغة يُعَدُّ في طبقة الأئمة الحفاظ الذين وضعوا لها المعاجم، ودوَّنوا الدواوين وهو الشيخ محمد محمود الشنقيطي، فلم يعرف له فضله أحد من علماء الأزهر ويرشد الناس إلى الانتفاع بعلمه إلا مفتي الديار المصرية الشيخ محمد عبده. وكان ينبغي لشيخ الأزهر أن يندبه لقراءة أشعار العرب وأراجيزهم في الأزهر، وقراءة بعض الكتب النافعة ككتاب سيبويه، وكتاب الكامل للمبرد، ويأمر العلماء ونجباء المجاورين بالتلقي عنه إذا كانوا يودون إحياء اللغة، ولا يحيا الدين إلا بحياة لغته".
وبعد أن تولى الشيخ محمد عبده الإشراف على شؤون الأزهر، استطاع أن ينفذ هذا المشروع؛ فعين الشيخ التركزي مدرسا لعلوم اللغة العربية في الأزهر، كما يقول الأستاذ أحمد حسن الزيات [مجلة الأزهر – العدد: 22 – الصادر بتاريخ: 1381هـ / 1961م.]: "وكان الأزهر قد درج طويلا على إغفال اللغة والأدب من مناهجه، حتى أدخلها الأستاذ الإمام [يعني: الشيخ محمد عبده] في الدراسة الحرة، وجعل دراسة اللغة للشيخ الشنقيطي"، ويحدثنا الأستاذ أحمد حسن الزيات عن منهج الشيخ التركزي في التدريس: "ثم لزمته بعد ذلك إلى أن فارقنا إلى لقاء ربه، لزمته أنا وأربعة أو خمسة من الرفاق؛ فكنا نصلي معه الجمعة من كل أسبوع، ثم نجلس أمامه بالجانب الأيمن من المنبر، فنقرأ عليه ساعة أو بعض الساعة، ثم ينصرف إلى داره، قرأنا عليه كتابه الحماسة ثم ديوان المعلقات، وكانت طريقته في التلقين أن يعنى بدقة الضبط وصحة الرواية، ولا يشرح لفظا ولا يفسر معنى إلا إذا سألناه". ويقول عميد الأدب العربي الدكتور طهحسين: [الأيام لطه حسين: 2/ 154 – 156 - ط دار المعارف - مصر.] "لم يكد الصبي يبلغ القاهرة ويستقر فيها حتى سمع ذكر الأدب والأدباء، كما سمع ذكر العلم والعلماء، سمع حديث الأدب بين هؤلاء الطلاب الكبار حين كانوا يذكرون الشيخ الشنقيطي رحمه الله وحماية الأستاذ الإمام [يعني: الشيخ محمد عبده] له وبره به، ( ... ) كان أولئك الطلبة الكبار يتحدثون بأنهم لم يرواضريبا للشيخ الشنقيطي في حفظ اللغة ورواية الحديث سندا ومتنا عن ظهر قلب ( ... ) وكان الشيخ يقرأ لبعض الطلاب هذه القصائد التي تعرف بالمعلقات".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ظواهر هذا التأثير المحضري أن الشيخ التركزي قد ساهم في نشر بعض المتون المقررة في المحضرة، والتي لم تكن متداولة في المقررات المشرقية، مثل المعلقات السبع، التي لم تكن تلقى اهتماما كبيرا في الأزهر، وكانت "نسخها التي في الأيدي غير موثوق بضبطها وصحتها؛ لذلك انبرى الشيخ أحمد عمر المحمصاني إلى تصحيحها وضبطها على الشيخ محمد محمود الشنقيطي"، حسب تعبير مجلة المنار (المجلد: 5، ص: 634، العدد الصادر بتاريخ: 16/ 8/1320هـ / 17/ 11/1902م.)، وطبعت في مصر بتصحيح الشيخ التركزي.
وقد نقل الشيخ التركزي أيضا إلى المشارقة نماذج من الأدب المحضري الشنقيطي؛ فنشرت مجلة المنار من منشَداته قصيدة العلامة ابن حنبل الحسني في التغزل بلوحه، يقول الشيخ محمد رشيد رضا (مجلة المنار - المجلد: 2، ص: 303، العدد الصادر بتاريخ: 14/ 3/1317هـ / 22/ 7/1899م.): "أنشدنَا الأستاذ محمد محمود الشنقيطي قال: أنشدني محمد بن حنبل الشنقيطي تغزُّلاً بلوحه:
عِم صباحا أفلحت كل فلاح فيك يا لوح لم أطع ألف لاح"
ونشرت المنار القصيدة كاملة.
2 - العلامة الشيخ أحمد بن الأمين العلوي الشنقيطي والتأثير النظري:
لئن كان مشروع الشيخ التركزي قد انتقل من القوة إلى الفعل؛ فمارس الشيخ التركزي التدريس وأثرى المناهج العلمية المشرقية بالمناهج العلمية المحضرية، فإن مشروع العلامة الشيخ أحمد بن الأمين العلوي الشنقيطي كان نظريا أكثر؛ فلم يشتهر عن الشيخ العلوي أنه تولى التدريس في الأزهر، ولعل السبب في ذلك أنه قد اعتبطه الموت؛ فتوفي ولم يزد على الأربعين إلا قليلا. لكن الشيخ العلوي في كتابه "الوسيط في تراجم أدباء شنقيط"، قد قارن بين المناهج التعليمية المحضرية والمناهج التعليمية المشرقية، وأوعز تصريحا أو تلميحا إلى الأزهريين أن يهتدوا على آثار الشناقطة في بعض المناهج والتقاليد العلمية المحضرية؛ ومنها:
- الاهتمام بالحفظ:
يقوم المنهج المحضري على الحفظ، وتلك ظاهرة يبدو أن الشيخ العلوي لم يلاحظها عند المشارقة، كما يقول (الوسيط في تراجم أدباء شنقيط – لأحمد بن الأمين العلوي – ص: 541 - مطبعة الخانجي – القاهرة – ط 1.): "ومن يطلق عليه عالم هناك، أكثر حفظاً للمتون، من من يطلق عليه من غيرهم".
- التأدب مع الشيوخ:
من التقاليد المحضرية العريقة احترام الطلاب للشيوخ، ومن ذلك أن الطالب لا يصحح لشيخه ما قد يقع فيه الشيخ من أخطاء لغوية ونحوها، وهو التقليد الذي لم يلمسه الشيخ العلوي لدى المشارقة، كما يقول (الوسيط: 195 - 196): "فإن محمد بن يزيد المعروف بالمبرد، لحن يوما في مجلس أحد الخلفاء، فعاب ذلك عليه، وقال له: كيف تلحن وأنت إمام اللغة؟! فقال له: إن الفصاحة في حقنا تكلف، فإذا جريت على الطبع ألحن، وإذا أحضرت ذهني لا ألحن. فاستحسن ذلك منه. ولو استحضر هذه الحكاية بعض العلماء في مصر، كان أحسن لهم، فإني كثيرا ما حضرت في مجالس بعض أفاضلهم، الذي تتردد عليه العلماء، وله عليهم الفضل الوافر، فإذا قرأ في كتاب، تراهم يردونه من غير أن يعهد إليهم ذلك، ولا بد إنه يتأثر في الباطن؛ لأنه تجهيل له في الحقيقة، ولله در القائل:
ومصلح الشكل لدى حكايه غير حديث المصطفى والآيه
من غير إذن منه أو قرينه قد فاته الأدب والسكينه"
- تأديب الطلاب:
من التقاليد المحضرية العريقة أيضا احترام الشيوخ للطلاب؛ ومن ذلك أن الشيوخ يلتزمون الحدود الشرعية في تأديب الطلاب على ما قد يقعون فيه من هفوات، كما يقول الشيخ العلوي (الوسيط: 491 - 492): "إذا بلغ الشيخ أن أحد التلاميذ أساء، فإنه يعاتبه برفق، بأن لا يلتفت إليه حتى يعلم التلميذ ذلك من حاله. وكان العلامة محمذ فال بن أحمد فال التندغي، تجتمع عنده الطلبة من الزوايا، ومن قومه فإذا بلغه عن أحدهم قول لا يليق، تركهم حتى يجتمعوا عنده، فيقول:
وقول ما لا ينبغي لا ينبغي لِتنْدغ ولا لغير تندغ
فإذا كان الذي بلغه فعلا، قال:
وفعل ما لا ينبغي لا ينبغي لتندغ ولا لغير تندغ
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك على جهة التعميم، فيقول: ما بال أقوام يفعلون كذا، أو يقولون كذا، وما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. وهذا النوع أردع للناس؛ فليت أن علماء الأزهر فعلوا مثله، وتركوا عنهم: يا ابن الفاعلة، أو يا ابن الكلب، أو يا حمار؛ فإن هذه الألفاظ تذهب هيبة الشيخ من قلب الطالب".
- تعليم النساء:
يلاحظ الشيخ العلوي على أن التعليم في شنقيط لا يختص بالرجال، وإنما تشارك فيه شقائق الرجال أيضا، يقول (الوسيط: 489): "أما الزوايا فلا يوجد من بينهم ذكر أو أنثى إلا يقرأ ويكتب، وإن وجد في قبيلة غير ذلك فإنه نادر، بحيث لا يوجد في المائة أكثر من واحد، على تقدير وجوده".
- التطوع بالتدريس والفتوى:
لا يأخذ المدرس أو المفتي الشنقيطي أجرا على التدريس أو الفتوى، وإنما يدرس أو يفتي لوجه الله تعالى، كما يقول الشيخ العلوي (الوسيط: 491): "وليس للقاضي ولا للمدرس هناك أوقاف تصرف عليهما، ولا يأخذ أحدهما من الطلبة، بل قد يعطيهم من يده، والمفتى أيضا لا يأخذ شيئا في مقابلة الفتوى".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Aug 2010, 05:19 ص]ـ
مقالةٌ موفقةٌ جداً.
وفقك الله يا دكتور أحمد على فوائدك المتتابعة التي تتحفنا بها في الملتقى، وكم لأهل شنقيط علينا من يدٍ جزاهم الله خيراً.
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[17 Aug 2010, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة المشرف العام على الاهتمام والمشاركة، وشكرا جزيلا لكم؛ فأنتم أهل الفضل.(/)
حاسب!!
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[17 Aug 2010, 05:51 ص]ـ
حاسب!!
لماذا تقرأ هذا الموضوع؟ ماهي نيّتك؟
بل لماذا تجلس أمام هذه الشّاشة الآن؟
قال الحسن البصريّ: ( ... إنّما خفَّ الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنّما شقّ الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة)
يوميًّا: تجلس مع نفسك وتمارس معها وقائع محاسبة قاسية، لماذا اتصلت بفلان؟ ماذا قلت له؟ هل كلامك فيه غيبة لأحد؟ والسؤال الأهم: هل هذه المكالمة ستُقرِّبك من الله؟
الأحنف بن قيس كان يجيء إلى المصباح فيضع أصبعه حتّى يحسّ بالنار، ثم يقول: يا حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟
ما فائدة المحاسبة؟
فائدتها أن تُصحّح نفسك دائمًا، وأن تُقَوِّم المعوج من سلوكك وخلقك وعبادتك و ...
إذا لم تُحاسب نفسك فكيف تتقدّم؟ كيف تتوقّف عن الذنوب؟ كيف تُكثر من الطاعات؟
مرّ أحد السلف بغرفة فقال: متى بُنيت هذه الغرفة؟ ثمّ أقبل على نفسه فقال: تسألينني عمّا لا يعنيك، لأعاقبنّك بصوم سنة فصامها.
إذا فعلت معصية تقول لنفسك: ماذا استفدتُ من هذه المعصية؟
ذهبتْ اللذة وبقي الذنب!! وتُقلع عن الذنب، ثمّ تندم، ثمّ تتوب، ثمّ تُصمّم وتعزم على عدم العودة.
وبهذا يحبّك الله، يقرّبك منه، يُسعدك في الدنيا والآخرة.
كتبه/ أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Aug 2010, 10:41 ص]ـ
بارك الله بكم أخي أ. سامح على هذه التذكرة ..
و لو أننا ثبتنا على المحاسبة كل يوم صبح مساء لدقائق فقط لصلحت الأحوال على غير ما نرى!
سأرفع هذا الموضوع بين الحين و الآخر ... بإذن الله.(/)
عرض لتقرير سري عن شؤون التعليم والقضاء كتبه الشيخ أحمد محمد شاكر
ـ[همام النجدي]ــــــــ[17 Aug 2010, 05:26 م]ـ
http://www.alukah.net/Articles/Files/Article_14898/Picture.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض لتقرير سري عن شؤون التعليم والقضاء
مرفوع إلى حضرة صاحب الجلالة ملك العرب وسيد الجزيرة الملك العادل الإمام عبدالعزيز آل سعود
كتبه الشيخ أحمد محمد شاكر في عام 1368هـ/ 1949م
http://www.alukah.net/UserFiles/k.aa.2.jpg
http://www.alukah.net/UserFiles/k.aa.3.jpg
نُشر هذا التقرير السري في وقته، المعلن في وقتنا الحالي، لأول مرة في كتاب صدر بعنوان قريب من اسمه:
"تقرير عن شؤون التعليم والقضاء
تقرير مقدم لجلالة الملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله -
للعلامة المحقق أحمد شاكر - رحمه الله - 1307 - 1377هـ"
اعتنى به أبو محمد أشرف بن عبدالمقصود - جزاه الله خيرًا.
نشرتْه مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع لصاحبها أشرف بن عبدالمقصود، الطبعة الأولى 1430هـ، القاهرة، وحقوق الطبع محفوظة.
بلغتْ عدد صفحات الكتاب 96 صفحةً، من الحجم المتوسط (24 سم).
وزيّنه المعتني بتعليقات يسيرة مهمة، وعناوين جانبية، كما وضع معها أرقام صفحات الأصل، وفهارس للأعلام، وللكتب والدوريات، وللموضوعات.
أما التقرير - المخطوط إن صحت العبارة - فهو يقع في 68 صفحة، مكتوب بالآلة الكاتبة بنسختين: أصل وصورة، الأصل أرسلها الشيخ للملك، وبقيت الصورة لديه.
وقد كتب الشيخ أحمد شاكر في آخر التقرير بعد توقيعه باسمه - ولعلها في نسخته فقط - قال: "بدأتُ كتابة هذا التقرير في الرياض، ثم أتممتُه في القاهرة يوم الأحد 22 شعبان سنة 1368 (19 يونيه سنة 1949)، وبدأتُ تبييضه في صورته النهائية هذه (يعني النسخة التي رفعتها إلى جلالة الملك) بالقاهرة، ثم أتممتها في مكة المكرمة ضحوة يوم الأربعاء 27 ذي الحجة سنة 1368 (19 أكتوبر سنة 1949) "؛ ا. هـ
والتقرير عبارة عن مقدمة في خمس صفحات، ثم تحدث عن التعليم في 28 صفحة، ثم تحدث عن القضاء في 32 صفحة.
والتقرير مصنف تحت علم السياسة الشرعية وتحت غيره من العلوم والفنون، وهو نموذج من عطف العلماء على الأمراء.
وقد ذكر الشيخ في مقدمة التقرير حضورَه إلى الرياض ولقاءه بالملك، والسبب الباعث على كتابة هذا التقرير بشكل عام، ثم بشكل خاص في كون التقرير مختصًّا بالتعليم والقضاء، وما يؤهله للكلام في هذين الأمرين (التعليم والقضاء)، وسبب جعله لهذا التقرير السرية الكاملة، ثم أفاض في الحديث عن التعليم والقضاء من توصيف الواقع، وبيان المحاذير والمخالفات في ذلك، وختم برؤيته الإصلاحية لهما.
ولعلي في الختام أسرد العناوين التي وضعها المعتني - جزاه الله خيرًا - مع تعديل يسير؛ فهي كاشفة عن التقرير ومضمونه:
المقدمة:
مقدمة التقرير.
? السبب الباعث على كتابة التقرير.
? الإشارة لتوقيت بدء كتابة التقرير.
? الإشارة إلى الشيخ محمد شاكر - والده - واضع نظم التعليم بالأزهر.
? ذكر المؤلف لعمله في القضاء الشرعي لمدة ثلاثين عامًا.
? القصد من القسوة في النقد هو بيان آثار التعليم الأجنبي والقوانين الأجنبية، وليس الطعن في أحد.
عن التعليم:
? الأساس الخاطئ الذي قامت عليه نهضة التعليم بمصر.
? دور الاحتلال الإنجليزي في تخريب التعليم.
? نظرة الاحتلال لعلماء المسلمين.
? خبث تسمية الاحتلال لعلماء الأزهر برجال الدين.
? دور الشيخ محمد شاكر في وضْع نظم التعليم، وتنشئة العلماء.
? جهاد الشيخ محمد شاكر ونضاله والصعوبات التي واجهتْه ومحاربة الجامدين له.
? قانون الأزهر سنة 1910م وعيوبه.
? إحياء الشيخ محمد شاكر لمذهب الإمام أحمد - رحمه الله - بمصر.
? الحرص على عزل الأزهر وعلمائه عن الحياة، وخططهم في ذلك الأمر.
? الغرض من إنشاء المدارس المدنية.
? إنشاء مدارس الحقوق والغرض من ذلك.
? احتكار رجال الحقوق للمناصب العليا، وحرمان علماء الأزهر منها.
? إنشاء كليات للآداب وتخريج رجال ضعاف في علوم العربية.
? تدريس الشريعة بكليات الحقوق وآثاره.
? جبهتان تنازعان الأزهر وتعليم الأزهر ما هو من أخص وظائفه.
? ختام الحديث على صورة الوضع في هذه الأيام.
? سيرة العهد الأول للإسلام وتراثه الخالد.
? سيرة جيل الصحابة والتابعين وطريقتهم في العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
? لم يُقسّم الإسلام المتعلمين إلى معسكرين: خالص للدين، ومعسكر خالص للدنيا.
? إمامة ابن رشد في الفلسفة والطب لم يُطغياه على معرفته بالشريعة معرفة تفصيلية.
? أهمية كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد".
? القليل من العلماء المتقدمين هم الذين كانوا يتكسبون بالعلم الديني.
? أكثر الخلفاء والأمراء كانوا علماء مجتهدين أو مقاربين؛ لكن شغلتهم السياسة عن التفرغ للعلم والدرس والتأليف، أو عن الظهور بمظهر العلماء، فلم يُلتفت في تراجمهم إلى هذه الناحية من سيرهم إلا قليلاً.
? أوروبا عرفت النور من كتب العرب وعلماء العرب.
? طرف من عجائب العلامة المحدث محمد بن محمد بن سليمان الفاسي المغربي ت/1094هـ مؤلف كتاب "جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد" في جمعه بين العلم الشرعي وبراعته في تحسين غالب الحِرف والصناعات، ومن ذلك اختراعه الكرة الجامعة في علم التوقيت والهيئة.
? نفي فرية أعداء الأزهر: أن علماء الأزهر كانوا يحرِّمون تعليم العلوم الحديثة.
? وصف حال الأوربيين قبل المدنية الحديثة.
? ليس في الإسلام شيء يسمَّى: (رجال الدين).
? ضعف العلماء وتعلُّقهم بالدنيا.
? مثال لبعض أذناب الغرب الكارهين للشريعة الإسلامية.
? الأمم العربية والأمم الإسلامية تتبع مصر في خطط التعليم.
? نصيحة المؤلف للملك عبدالعزيز في عدم السير على هذه الخُطى في التعليم.
? مطالبة المؤلف بوضع خطة من قبل المتخصصين المخلصين ترفع من شأن التعليم.
عن القضاء:
? ضعف القضاء الشرعي في زمن المؤلف وهوانه.
? مرد القضاء إلى التعليم.
? عزل الإسلام عن الحكم في شيء من الشريعة أصلاً ونصًّا: مشروع قانون في مصر يجعل أحكام الهبة بين المسلمين عملاً مدنيًّا لا علاقة له بالدين؛ أما بين بعض الطوائف النصرانية فهو من مسائل الأحوال الشخصية التي تمس العقيدة عندهم.
? هؤلاء المُشْتَرِعون يريدون أن يتقربوا إلى الأوروبيين وأن يُفهموهم أنهم غير متعصبين.
? الغرض من نشأة مدرسة الحقوق بمصر.
كيف نشأت تسمية القانون بـ (الفقه)؟
? بعض من وُلوا منصب (شيخ الأزهر) أَلحقوا فريقًا من أبنائهم بمدرسة الحقوق.
? ضغط الإفرنج على الحكومة المصرية، واستعمال (الامتيازات الأجنبية)، وإنشاء (المحاكم المختلطة).
? استيراد مصر قوانين أوروبا مترجمة ترجمةً حرفية، بل أسوأ ترجمة عربية، بل ترجمة لا تكاد تتصل بالعربية؛ بسبب أن الذين ترجموها فريقٌ من الأرمن ونحوهم من شذاذ الأمم، ونفاية الآفاق.
? تقسيم القضاء إلى معسكرين، وضرب الحصار الضيق على القضاء الشرعي.
? عادات وتقاليد للإفرنج تدل على التعصب.
? القضاء الأهلي يترسم خطى أوروبا.
? التعصب الأعمى للقوانين الإفرنجية.
? رد المؤلف بكتابه (الشرع واللغة) على عبدالعزيز فهمي.
? ضرب أمثلة على آثار هذه القوانين المجرمة في أخلاق الأمة ودينها وأمنها.
? شبهات المبشرين على الإسلام ونبيِّه، ومن ذلك: زواجه بعائشة.
? الزواج بالصغيرة.
? القانون المدني الجديد وآثاره السيئة.
? الاحتيال على نصوص الشريعة.
? بيان فوائد كتاب "التشريع الجنائي الإسلامي مقارنًا بالقانون الوضعي"؛ لعبدالقادر عودة، والثناء عليه، وذكر منشأ معرفته بالمؤلف.
? نقل لكلام عبدالقادر عودة حول المقارنة بين الشريعة والقوانين الوضعية.
? تنبيه حول تأييد المؤلف لتطوير القضاء من نواحٍ أخرى، واعترافه بفضل القضاء والقضاة.
? متابعة الدول العربية لمصر في تدريس القوانين الوضعية.
? المطالبة بتأهيل القضاة، ووضع خطة للنهوض بالقضاء المدني والجنائي.
ملخص لمجمل الخطة العلمية للنهوض بالقضاء، ومن ذلك:
? ضرورة قيام العمل على الاجتهاد الجماعي.
? تشكيل لجنة لدراسة مسائل علم أصول الفقه ومسائل علم أصول الحديث.
? ودراسة القواعد العامة للقوانين الوضعية على اختلاف مبادئها وأنواعها، ووزنها بميزان الشريعة.
? هذا العمل كبير ضخم لا يضطلع به إلا العلماء الأفذاذ المخلصون من علماء الشرع والقانون.
? نصائح سياسية وتدريجية في طريقة تنفيذ هذه الخطة.
خاتمة: في بيان غبطة آثار تطبيق هذه المقترحات وما سيعم على البلاد الإسلامية.
وبعد، فلا يسع القارئ لهذه السطور عن هذا التقرير إلا أن يُمتع ناظريه بأسلوب الشيخ وطريقته في هذا التقرير؛ إذ يستحقان مقالة تليق بهما.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 Aug 2010, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم .. وهل يوجد نسخة مصورة في الشبكة؟(/)
فليحذر المسلم من: ((سنطيعكم في بعض الأمر)) .. لفتة طيبة للشيخ العلامة بكر أبو زيد -رحمه الله-
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 Aug 2010, 10:39 م]ـ
ـ فليحذر المسلم من: (((سنطيعكم في بعض الأمر))) ..
قال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - رح1 - كما في كتابه: (المدخل المفصل:1/ 9):
" .. ومن تعظيمه – سبحانه – لشريعته: أن من خرج على نظامها الفطري الصافي من الدخل، ولم يحكمها، فقد حكم الله عليه، بأنه: كافر. ظالم. فاسق. في ثلاث آيات من [سورة المائدة:44 - 45 - 47].
وانظر إلى هذه الآيات من سورة محمد، كأنما أنزلت الساعة – والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – قال الله – تعالى -: (((إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم. ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم. فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم. ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم))). [الآيات:25 - 26 - 27 - 28].
فليحذر المسلم من: (((سنطيعكم في بعض الأمر))).
وليلتفت المسلم إلى هذا العقاب الكبير: ((إحباط الأعمال)) لمن اتبع ما يسخط الله، مثل: طاعة الكافرين، في تحكيم القوانين الوضعية، فإنه محبط للأعمال!
إلى غير ذلك من: نواقض الإسلام، و نواقض الإيمان، وكل هذا من تعظيم هذا الدين، وتعظيم شعائره، ورعاية حرمته، وحفظه من العاديات عليه ".اهـ
وبالله التوفيق.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 Aug 2010, 10:23 م]ـ
ـ قال الشيخ العلامة محمد أمين الشنقيطي-رحمه الله تعالى كما في تفسيره (أضواء البيان .. ): "واعلم أن هؤلاء الذين يكرهون ما أنزل الله، يجب على كل مسلم أن يحذر كل الحذر من أن يطيعهم في بعض أمرهم، لأن ذلك يستلزم نتائج سيئة متناهية في السوء، كما أوضح تعالى ذلك في قوله: (((أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرآن أَمْ على قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ إِنَّ الذين ارتدوا على أَدْبَارِهِمْ مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهدى الشيطان سَوَّلَ لَهُمْ وأملى لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ الله سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمر والله يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الملائكة يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتبعوا مَآ أَسْخَطَ الله وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ)))، فعلى كل مسلم أن يحذر ثم يحذر ثم يحذر كل الحذر، من أن يقول للذين كفروا، الذين يكرهون ما أنزل الله سنطيعكم في بعض الأمر، لأن ذلك يسبب له ما ذكره الله في الآيات المذكورة، ويكفيه زجراً وردعاً عن ذلك قول ربه تعالى (((فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الملائكة يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُم))) إلى قوله (((فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُم))) ".اهـ
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 Aug 2010, 10:24 م]ـ
ـ وقال كذلك-رحمه الله-في بيان معاني هذه الآية: "وظاهر الآية يدل على أن بعض الأمر الذي قالوا لهم سنطيعكم فيه مما نزل الله وكرهه أولئك المطاعون. والآية الكريمة تدل على أن كل من أطاع من كره ما نزل الله في معاونته له على كراهته ومؤازرته له على ذلك الباطل، أنه كافر بالله بدليل قوله تعالى فيمن كان كذلك (((فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الملائكة يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتبعوا مَآ أَسْخَطَ الله وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ))) ".اهـ
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 Aug 2010, 10:26 م]ـ
ـ وقال كذلك-رحمه الله-في بيان سبب نزول هذه الآية:"واعلم أن هذه الآية الكريمة، قد قال بعض العلماء: إنها نزلت في المنافقين.
وقال بعضهم: إنها نزلت في اليهود، وأن المنافقين أو اليهود قالوا للكفار الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر، وهو عداوة النبي صلى الله عليه وسلم والتعويق عن الجهاد ونحو ذلك.
وبعضهم يقول: إن الذين اتبعوا ما أسخط الله، هم اليهود حين كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما عرفوه، وكرهوا رضوانه، وهو الإيمان به صلى الله عليه وسلم.
والتحقيق الذي لا شك فيه ان هذه الآيات عامة في كل ما يتناوله لفظها، وأن كل ما فيها من الوعيد عام لمن أطاع من كره ما نزل الله".اهـ
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 Aug 2010, 10:30 م]ـ
ـ مسألة مهمة ذكرها الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- كما في تفسيره للآية السابقة؛ قال:
" اعلم ان كل مسلم، يجب عليه في هذا الزمان، تأمل هذه الآيات، من سورة محمد وتدبرها، والحذر التام مما تضمنته من الوعيد الشديد.
لأن كثيراً ممن ينتسبون للمسلمين داخلون بلا شك فيما تضمنته من الوعيد الشديد.
لأن عامة الكفار من شرقيين وغربيين كارهون لما نزل الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهو هذا القرآن وما يبينه به النبي صلى الله عليه وسلم من السنن.
فكل من قال لهؤلاء الكفار الكارهين لما نزله الله: سنطيعكم في بعض الأمر، فهو داخل في وعيد الآية.
وأحرى من ذلك من يقول لهم: سنطيعكم في الأمر كالذين يتبعون القوانين الوضعية مطيعين بذلك للذين كرهوا ما نزل الله، فإن هؤلاء لا شك أنهم من تتوفاهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم.
وأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه، وأنه محبط أعمالهم.
فاحذر كل الحذر من الدخول في الذين قالوا: (((سنطيعكم في بعض الأمر))) ".اهـ(/)
مشترك جديد يرجو أن يكون فاعلا"
ـ[أحمد المغيري]ــــــــ[18 Aug 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ فترة ليست القصيرة وأنا أتابع ملتقى أهل التفسير وأرى فيه أنسا"للقاريء , وعونا" بعد توفيق الله للتدبر ,فأحببت المشاركة فيه لاسيما وأنني أحب التوقف عندالآيات كثيرا"لاستخرج مايوفق الله لمعرفته من معاني لها قيمة معنوية ذات أثر بالغ علي ولله الحمدوالمنة.
فهل من مرحب وداع بالخير ....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2010, 12:24 ص]ـ
نعم أخي العزيز.
كلنا نرحب بك في ملتقى أهل التفسير ونسأل الله أن يفتح عليك ويوفقك للعلم النافع.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[18 Aug 2010, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ فترة ليست القصيرة وأنا أتابع ملتقى أهل التفسير وأرى فيه أنسا"للقاريء , وعونا" بعد توفيق الله للتدبر ,فأحببت المشاركة فيه لاسيما وأنني أحب التوقف عندالآيات كثيرا"لاستخرج مايوفق الله لمعرفته من معاني لها قيمة معنوية ذات أثر بالغ علي ولله الحمدوالمنة.
فهل من مرحب وداع بالخير ....
البيت بيتك أخ أحمد تفضل ... في إنتظار مشاركاتك ..
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[18 Aug 2010, 01:02 ص]ـ
لقد كفى ووفى فضيلة المشرف العام وترحيبه يعني ترحيب الملتقى برمته.
ولكني احب ان ارحب بك بعد ترحيبه كون عطر ترحيبه ملأ سفوح ارضكم المباركة ... فاردت ان ارحب عسى ان يملأ العطر ما بيننا وبينكم فيزداد ويزدان.
واهلا بك في ملتقاك وحياك وبياك.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:53 ص]ـ
حياك الله ..
ننتظر مشاركاتك المفيدة، وتأملاتك الجديدة.(/)
أخٌ شرُفَ بالإنضمام لكم فهل من داعٍ أو مرحب
ـ[عبد الله الطواله]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني وأخواتي الكرام اعضاء هذا الملتقى الرائع الماتع
وأحمد الله إليكم واشكره على توفيقه لي وتيسيره فقد شرفت اليوم وأصبحت واحداً منكم ..
سعادتي غامرة وآمالي مستبشره حيث سأغنم بإذن الله العلوم النافعة والصحبة الصالحة ..
صحبة القرآن وأهل القرآن ..
وعسى أن استفيد وافيد ..
وفقكم الله لكل خير ..
وسدد خطاكم ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:51 ص]ـ
حياك الله بين إخوانك مفيداً ومستفيداً، ونحن فرحون بكلماتك الطيبة، ومشاعرك الصادقة، التي نبادلك مثلها تماماً.
وأتمنى لك قضاء أجمل وأمتع الأوقات في ملتقى أهل التفسير.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Aug 2010, 04:27 ص]ـ
مرحباً ألف
مرحباً هيل
وحياك الله وبياك
ونفعك ونفع بك
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Aug 2010, 10:08 ص]ـ
آنست الركب أيها الأخ المبارك ... فأهلا بكم و سهلاً ..
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[18 Aug 2010, 12:24 م]ـ
مرحبا بك أخي عبد الله في هذا الملتقى المبارك
وفقك الله فيما تكتب وتنشر
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
اللهم ءآمين
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[18 Aug 2010, 12:33 م]ـ
مرحبا، وأهلا بأخينا الكريم، نفع الله بكم ونفعكم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Aug 2010, 06:14 م]ـ
مرحباً بالأخ عبدالله في هذا الملتقي بين إخوانك ومحبيك، وننتظر مساركاتك النافعة.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[19 Aug 2010, 01:25 ص]ـ
هلا وغلا بيتكم ومطرحكم .. حياكم الله ..
ـ[عبد الله الطواله]ــــــــ[19 Aug 2010, 01:58 م]ـ
الإخوة والأخوات الكرام:
ضيف الله الشمراني
أبو سعد الغامدي
خلوصي
عطاء الله الأزهري
عمرو الشرقاوي
حاتم القرشي
إشراقة جيلي محمد
اشكركم جزيلاً على طيب الترحيب وحسن الاستقبال
وأسأل الله لي ولكم ولجميع اعضاء هذا الملتقى المبارك العون والتسديد
دمتم اخوة متواصلين في دروب الخير والهدى
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Aug 2010, 04:26 م]ـ
حياك الله، وبارك فيك، ونفع بك أينما كنت.
ـ[عبد الله الطواله]ــــــــ[20 Aug 2010, 03:40 م]ـ
وحياك د. مساعد ونفع الله بعلمكم ..
أسعدتمونا بردودكم وجميل ترحيبكم فبارك الله فيكم ولكم في هذا الملتقى الشيق ..
وجزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Aug 2010, 11:40 م]ـ
حياك الله أخي الاستاذ الفاضل عبد الله. وأهلاً بك ومرحباً. تستفيد وتفيد.
ـ[عبد الله الطواله]ــــــــ[22 Aug 2010, 12:32 ص]ـ
وحياك أخي الأستاذ تيسير الغول ..
شكر الله لكم حسن الاستقبال ..(/)
(ألا إنها قربة لهم)
ـ[أحمد المغيري]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:47 ص]ـ
جزم الأعراب الذين كانوا حول المدينة أن التصديق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأن ماجاء به عن الله من الرسالة هو الصدق الذي لامرية فيه ,فاجتهدوا في تحصيل أسباب ذلك القرب من الله ,بالإيمان بالله واليوم الآخر من جهة ومن جهة أخرى في السعي الحثيث بالنفقة في سبيل الله مطمئنة بذلك نفوسهم وفي تحصيل تلك الدعوات المباركات التي يرجونهامن النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل نفقة تنفق ,
وهم جازمون أن ذلك التعرض لرحمة الله لن يخيب ... فجاء الرد سريعا في نص الآية أن مايؤملونه حاصل لهم (((ألاإنهاقربة لهم)))
وكأنهم أايضا" على مقربة من تلك الرحمات, فجاءت البشرى (((سيدخلهم الله في رحمته)))(/)
الليلة هي ليلة القدر
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[18 Aug 2010, 05:03 ص]ـ
الليلة هي ليلة القدر
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال أحد السلف: ما على أحدكم أن يقول: الليلة ليلة القدر، فإذا جاءت أخرى قال الليلة ليلة القدر.
الخلاصة: لو صليت القيام في ليلة القدر في عشرين رمضان (أي عشرون سنة) يُكتب لك بإذن الله ثواب من عَبَدَ الله ألفًا وستمائة وستة وستين سنة (1666
سنة) تخيّل!!
حاول إدراكها بأي طريقة، واعلم أن الراجح أنها تنتقل، خاصة في الوتر منها (أي الفرديّ)، الليلة إحدى وعشرون، وثلاث وعشرون، وخمسة وعشرون، وسبعة وعشرون، وتسعة وعشرون.
الليلة أغلق محمولك، وجهز حمولك، واحمل نفسك على التوبة .. التوبة الصادقة .. التوبة النصوح، عساه يقبلك .. عساه يرحمك.
الليلة يُحدد مستقبلك لعام قادم، ففيها تُنسخ الآجال، وفيها يُفرق كل أمر حكيم، فلا يراك الله إلا مستغفرًا، قارئًا لكتابه، قائمًا وقانتًا تحذر الآخرة وترجو رحمة ربك، إن لم تفعل الليلة فمتى؟
تذكر: العبادة فيها مضاعفة، كعبادة العابد في ألف شهر، فمن قامها فقد قام ألف شهر، ومن ذكر الله فيها أو قرأ القرآن أو دعا فكذلك.
انتهز الفرصة .. أفضل من عروض الصيف .. ليلة واحدة خير من ثلاث وثمانين سنة ..
تنبّه .. ثلاث وثمانون سنة عبادة فقط .. ليس فيها نوم ولا طعام ولا خلاء ولا أي شيء .. عبادة فقط ..
كتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Aug 2010, 05:39 ص]ـ
اللهم بلغنا لليلة القدر
واكتبنا فيها من السعداء
اللهم إنك قلت وقولك الحق
(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)
اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد
أن تجعلني ووالدي وزوجتي وذريتي وإخواني وإخواني في هذا الملتقى ووالديهم وذرياتهم وأزواجهم وإخوانهم من أهل السعادة في الدنيا والآخرة واجعل مستقرنا الفردوس الأعلى من الجنة، واجعلنا يارب ممن يقول غداً:
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ * الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ)
اللهم آمين
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى أزواجه وذريته صلاة طيبة مباركة ماذكرك الذاكرون وما سبح بحمدك المسبحون(/)
أتعبت من بعدك يا شيخنا فبارك الله فيك.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[18 Aug 2010, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذه الليلة أو التي بعدها ستكون الختمة الثالثة للشيخ الفاضل: أحمد الحواشي -حفظه الله- في هذا الشهر المبارك
فأسأل الله أن يتقبل منا ومنه وأن يبارك فيه ويزيده من فضله.
وهذه هدية غالية لي ولكم
http://almisk.net/testindex.php
رابط مباشر لنقل صلاته كل ليلة ودعاء الختم لمن أحب التأمين خلفه.
وكذلك فيه نقل مباشر لصلاة بعض الأئمة في المدينة المنورة وغيرها.
بارك الله لنا في هذا الشهر ورزقنا فيه عتقا من النيران برحمته.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[18 Aug 2010, 03:05 م]ـ
بارك الله في الشيخ أحمد الحواشي ونفع الله به
أسأل الله تعالى أن يحفظه من كل مكروه ويحفظ له أهله وأولاده
ولا أدري: هل الشيخ الآن بخميس مشيط أم بالمدينة أم بغيرهما؟!
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Aug 2010, 09:14 م]ـ
الشيخ محمد سعيد ـ حياكم الله ـ آخر معلوماتي عن الشيخ من ابنه الشيخ محمد أنه رجع إلى الخميس منذ عام تقريبا واستقر بها بعد محنة الحريق والله يتقبله وينفع به.والشكر موصول لأفنان سدف الفكر التى ذكرتنا بالدعاة المخلصين.
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[20 Aug 2010, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيه ونفع به وتقبل منه
هل من واصف لنا صلاة الشيخ - حفظه الله تعالى -؟ متى يبدأ بالصلاة؟ ومتى ينتهي؟ وبكم ركعة يصلي؟ لعله يدلنا الطريق بعد أن شحذ الهمم لنقتدي ونهتدي؟
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[20 Aug 2010, 05:31 ص]ـ
الشيخ الفاضل وفقه الله وبارك فيه ونفع به يبدأ من بعد صلاة العشاء بإحدى عشر ركعة ولا ينتهي إلا قبيل الفجر بربع ساعة فقط , وهو في كل يوم بفضل الله يقرأ أكثر من عشرة أجزاء , فيختم القرآن في ثلاثة أيام , وختمة الرابعة بإذن الله ستكون في ليلة 12 من هذا الشهر بإذن الله
ولعل كل من أراد أن يعرف صلاته أن يدخل إلى البث المباشر عبر الرابط المذكور آنفا , ليسمع ما .......
نسأل الله أن يبارك فيه ويزيده من فضله وأن يرزقنا الله من فضله ورحمته فإنه لا يملكها غيره سبحانه
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[20 Aug 2010, 05:39 ص]ـ
وفقه الله، وحفظه، وزادة من فضله
ورزقنا الكريم من واسع فضله
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[21 Aug 2010, 04:41 ص]ـ
وختمته الرابعة بإذن الله ستكون في ليلة 12 من هذا الشهر بإذن الله
بل فضل الله عليهم أنهم أتمو في هذه الليلة ليلة 11 الختمة الرابعة ...........
نسأل الله أن يتقبل منهم ويرزقنا من فضله ويبارك لنا ولهم في هذا الشهر.(/)
المقادير التقريبية لآصع أصناف زكاة الفطر.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[18 Aug 2010, 12:31 م]ـ
المقادير التقريبية لآصع أصناف الزكاة
الحمد لله وبعد .......................... ،
فهذه مقادير تقريبية لآصع أصناف الزكاة بغضها بالاجتهاد، وبعضها من كتب أهل
العلم، فما رأي إخواني بها، وإن كان ثم تجربة مشابهة فليخبرونا بها، فاللهم اعصمنا من الزلل، ووفقنا للرشاد؛
** صاع الأرز = 2.40 كيلو جرام تقريبا.
** " التمر = 1.50 " " ".
** " الشعير = 1.60 " " ".
** " الزبيب = 1.50 " " ".
** " العدس = 2.250 " " ".
** " الدقيق = 2.250 " " ".
** " القمح ((الغلة))؛
ــ قيل 2.176.
ــ وقيل 2.120.
ــ وقيل 2.40.
** صاع الفول = 2.100 كيلو جرام تقريبا.
** " الفاصوليا = 2.250 " " ".
** " المكرونة = يؤتي بوعاء فيوضع فيه صنف مشابه {فاصوليا مثلا .... }
ثم توضع المكرونة.(/)
مسائل وأحكام في الصيام من شرح ابن عثيمين لبلوغ المرام
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:11 م]ـ
*الحمد لله وبعد / فهذه مسائل وأحكام في الصذيام جمعتُها من شرح ابن عثيمين لبلوغ المرام*
المسألة الأولى:
الصّيام ..
الحكم:
فرضٌ بإجماع المسلمين بدلالة الكتاب والسنة عليه.
الدليل:*من كتاب الله قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ "
أي (فُرِضَ) ..
ومن السّنة المطهّرة: قوله عليه السلام:إذا رَأَيْتمُوه فَصُومُوا " والأمر للوجوب ..
** فصيامه واجب بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين إجماعا قطعيا لم يختلف فيه اثنان لا سنيهم ولا بدعيّهم ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:11 م]ـ
المسألة الثانية:
من أنكر وجوب الصيام في رمضان إذا كان عائشا بين المسلمين ..
حكمه
:يكفر لأنه أنكر معلوما بالضرورة من دين الإسلام. أما من تركه تهاونا فقد اختلف العلماء في كفره والصحيح أنه لا يكفر.
.........
المسألة الثالثة:
تقدُّم رمضان بصيام يومٍ أو يومين ..
الحكم: النّهي ..
والدليل:
عَنْ أبي هُريرة رضي الله عَنْهُ قال: قَال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تَقَدَّمُوا رَمَضَان بِصَومْ يوم أوْ يَوْمَين، إِلا رَجلاً كانَ يَصُومُ صَوماً فَلْيَصُمْهُ".
متفق عليه
......
وقد اختلف العلماء في المراد من هذا النهي؛
منهم من قال:إنه للتحريم واحتجّ بأنَّ الأصل في النهي التحريم إلا بدليل ..
ومن قال أنه للكراهة فكان دليلهم:
أنّ الرسول استثنى في الحديث حيث قال: " إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه"
ولو كان للتحريم ماجاز أن يصام حتى في العادة.
الحكمة من النهي:
قيل: إن العلة لئلا يفعله الإنسان من باب الاحتياط فيكون ذلك تنطعا من باب الاحتياط ..
وقيل: لئلا يظن الظان أن هذا الصوم من رمضان فيكون قدحا في الحكم الشرعي ..
توضيح: إذا بقي يومان فأمسِك إلا إذا كنت تصوم صوما فصمه مثل لو كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر وصام (29،28،27) فهذا لا بأس به، أو كان يصوم يوم الإثنين عادة فصادف يوم الإثنين التاسع والعشرين لابأس أو كان بقي عليه من رمضان الماضي أيام فأكملها قبل رمضان بيوم أو يومين فلا بأس لأنّ صومه حينئذ يكون واجبا ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:12 م]ـ
المسألة الرابعة:
صيام يوم الشك (وهو اليوم الذي يشك فيه ولايُدرى أمِن رمضان هو أم من شعبان؟)
وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا حال دون رؤية الهلال حائل أو غيم أو قتر أو جبال شاهقة ..
حكم صومه: حرام ..
الدليل:
عن عمار بن ياسر قال: من صام اليوم الذي يُشك فيه فقد عصى أبا القاسم" ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حِبّان ..
* وحزْمُ ابن عمار بأنه معصية يدل على حرمة صوم هذا اليوم والأصل أنّ ما أطلق عليه المعصية فهو حرام وهذا هو القول الراجح لا سيما وأنه مؤيد بحديث " لا تقدّموا رمضان بصوم يومٍ أو يومين" ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:12 م]ـ
المسألة الخامسة:
من المعلوم أنّ صيام رمضان لا يجب قبل رؤية الهلال فإن رؤي الهلال بعد الغروب وجب الصيام وإن لم يُرَ بسبب حائل كغيم أو قتر أو جبال شاهقة فما العمل؟
الإجابة:
" التضييق" ويكون على الشهر القادم وهو رمضان فنكمل شعبان ثلاثين ونجعل النقص على رمضان ..
الدليل:
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"" إذا رَأَيْتمُوه فَصُومُوا، وَإذا رَأَيْتُمُوه فَأفْطِروُا، فَإنْ غُمَّ عَليْكم فاقْدُرُوا لَهُ".
ولمسلم: " فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين"
وللبخاري: " فأكملوا العدة له ثلاثين" وله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
" فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" أخرجه البخاري 1909 ..
الخلاصة: في شعبان إذا رأيت الهلال فصم، وإذا غمّ عليك فلا تصم بل أكمل عدة الشهر ثلاثين .. في شوال إذا رأيت الهلال فأفطر وإذا غم عليك فأكمل العدة ثلاثين فالأمر –ولله الحمد- واضح حتى لا يقع الناس في شك وحيرة ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:13 م]ـ
المسألة السادسة:
إذا رأى الإنسان هلال رمضان وغيره لم يره ..
فإنه يصوم وإن كان في شوال فهناك قولان:
1.أنه لا يفطر؛ لأن شوال لا يثبت دخوله إلا بشهادة رجلين ..
ودليلهم:
قول رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif " الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحى الناس" ..
2.أنه لا يفطر؛ لأنه رآه.
ودليلهم: قول رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif " إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا"
* ولكنه يفطر سِرّا لئلا يجاهر بمخالفة الجماعة ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:13 م]ـ
المسألة السابعة:
إذا رؤي الهلال في بلد واحد ..
هناك أقوال متعددة لأهل العلم:
1. إذا ثبتت رؤيته في مكان ثبت ذلك في حق جميع الناس في أي مكان كانوا وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد –رحمه الله- وكثير من أهل العلم ..
2. إذا ثبتت رؤيته في مكان لزمهم حكم تلك الرؤية من فطر أو صوم ولزم من يشاركهم في مطالع الهلال دون من يشاركهم
وهذا مايراه شيخ الإسلام ويوافقه الشيخ العثيمين ..
ودليله:
أن الرسول http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif قال: " إذا رأيتموه" كقوله:" إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم " فهل أنتم تقولون: إذا غربت الشمس عند قوم جاز للآخرين أن يفطروا لو كانت الشمس بم تغب؟ لا .. وهذا ما يراه الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله تعالى- أيضا ..
وهناك قولٌ ثالث قوي: وهو إذا كانوا تحت إمرة واحدة يلزم الصوم أو الفطر لحديث: الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس " ..
..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:13 م]ـ
المسألة الثامنة:
تبييت النيّة في الصوم قبل الفجر (لصيام الفرض).
الحكم: الوجوب ..
الدليل: قوله تعالى: " وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْل" البقرة187 ..
* ولابد أن تكون النيّة قبل طلوع الفجر:
عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له" رواه الخمسة ومال الترمذي والنسائي إلى ترجيح وقفه، وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان ..
وللدارقطني: " لا صيام لم لم يفرضه قبل الليل" ..
وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:13 م]ـ
المسألة التاسعة:
إنشاء نية صيام النفل المطلق من النهار ..
الحكم: الجواز مالم يكن النفل معيّناً ..
فإن كان النفل معينا كصيام الأيام البيض والأيام المعينة هذه لا تصح النية إلا قبل طلوع الفجر
ولا بد أن يصومها الإنسان من أولها فكل معين لا بد أن ينويه قبل الفجر،
وأما النفل المطلق فلا بأس مع وجود خلاف في ذلك ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:14 م]ـ
المسألة العاشرة:
قطع صوم النّفل ..
حكمه: جائز *لكن لا ينبغي إلا لسبب حاجة أو مصلحة ..
الدليل: عن عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل علّي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ قلنا: لا. قال: فإني صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا: أهدي إلينا حيس، فقال: أرينيه، فلقد أصبحت صائما فأكل .. رواه مسلم
وهنا لفتة: " حيث يقاس ذلك على جميع النوافل أي أن كل النوافل يجوز للإنسان أن يقطعها لكن بسبب حاجة أو مصلحة إلا الحج والعمرة وقال بعض العلماء: وإلا الجهاد فإنك إن شرعت فيه فلايجوز لك قطعه لكن الصحيح أنه كغيره من النوافل مالم يلق العدو زحفا فحينئذ لا يجوز الفرار والحج والعمرة لا يجوز قطعهما إلا لضرورة إما حصر أو شرط يشترطه الإنسان عند إحرامه ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:14 م]ـ
المسألة الحادية عشر:
تعجيل الفطر إذا تحقق غروب الشمس ..
حكمه: مستحب ..
الدليل: عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" لا يزال الناس بخير ما عجّلوا الفطر " متفق عليه ..
وحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: قال الله عز وجل: " أحبُّ عبادي إليّ أعجلهم فطرا"
* ففي تعجيل الفطر يكون الإنسان مصاحبا للخير مقترنا به وتأخير الفطور سبب لحصول الشر
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:14 م]ـ
لعلنا نستقي من تعجيل الفطور فائدةً وهي:
" كراهية التنطع في الدّين "؛ لأنّ تعجيل الفطر ينافي التنطّع، والمتنطّع يقول: لا أفطر حتّى يؤذّن مؤذّن الحيّ الّذي أنا فيه، هذا متنطّع ...
بعض الجهلاء يرى الشّمسَ غابت ولكنّه لا يفطر، لماذا؟ يقول: ما أذّن!،
والعبرة بغروب الشّمس وليست بالأذان!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:14 م]ـ
المسألة الثانية عشرة:
السَّحور (وهو الأكلُ والشّرب في السَّحر أي: في آخر الليل).
حكمه:
مستحب.
الدّليل: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم:
" تسحّروا فإنّ في السّّحورِ بركة" متّفقٌ عليه ..
(جمهورُ أهل العلم على أنَّ الأمرَ هنا للاستحباب).
ومن بركة السّحور:
1 - امتثالُ أمر النّبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif لقوله: " تسحّروا " وكلّ شيء فيه امتثال أمر النّبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif بل أمر الله ورسوله فإنّه بركة وخير.
2 - فيه حفظ لقوّة النّفس وقوّة البدن بنيلهما حظّهما من الأكلِ والشّرب؛ لتستريحَ النّفس، وينمو البدن، وتبقى قوّته.
3 - فيه عوناً على طاعة الله؛ لأنّك تأكله؛ لتستعين به على الصّيام، وهذا لا شكّ أنّه بركة.
4 - فيه فصلٌ بيننا وبين صيام أهل الكتاب؛ فكلّ شيء يميّز المسلم من الكافر سواء في الّلباس أو في الحليّ أو في أيّ شيء؛ فإنّه خيرٌ وبركة؛ لأنّه لا خيرَ في موافقة المشركين أبداً واليهود والنّصارى.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:15 م]ـ
المسألة الثالثة عشرة:
الفطر على تمر أو ماء عند تحقّق غروب الشّمس.
حكمه: الاستحباب.
الدّليل:
" عن سلمان بن عامر الضِّبيّ -رضي الله عنه- عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال:
إذا أفطر أحدكُم، فليفطر على تمرٍ، فإن لم يجد فليفطر على ماءٍ فإنّه طُهُورٌ ...
فائدة قيّمة تتعلق بهذه المسألة
والتّمر يشمل الرّطب والتّمر الجاف، والرّطب مقدّم على التّمر إذا وجد كما دلّ فعلُ الرّسول، فقد كان النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم يفطر على رطبٍ، فإن لم يجد فعلى تمرٍ، فإن لم يجد، حسى حسواتٍ من مااء.
والماءُ طهور أي مطهّر للمعدة والأمعاء ممّا قد يكون فيها من الأذى؛ فينظّفها، ويطهّرها ممّا يكون من آثارِ الصّوم، والرّائحة الكريهة، ومالا نعلمه ممّا يكونُ داخلاً في قوله " فإنّه طهور" ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:15 م]ـ
المسألة الرابعة عشرة:
* الوصال وهو (وصلُ يومٍ بآخرَ في الصّيامِ) ..
الحكم:
النّهي وقد يكون للتّحريم أو للكراهة أو للإرشاد؛ وأقربُ الأقوال للصّواب أنّه للكراهة على الأقل.
الدّليل:
"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الوصال، فقال رجلٌ من المسلمين، فإنّك تواصلُ يا رسولَ الله؟ قال: وأيّكم مثلي؟! إني أبيتُ يطعمني ربّي ويسقيني، فلمّا أبوا أن ينتهوا عن الوصال، واصل بهم يوماً ثمّ يوماً ثمّ رأوا الهلال فقال: لو تأخّر الهلال لزدتكم؛ كالمنكّل لهم حينَ أبوا أن ينتهوا " متّفقٌ عليه ..
الصّحابة -رضوان اللّه عليهم- امتنعوا لا عصيانا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم ...
بيانٌ وإيضاح:
لو أنني طلبت منك مثلاً أن تدخل قبلي وأبيت، هل تكون عاصياً لي؟ ... لا.
لأنّك ما قصدتَ المعصية، لكن قصدتَ الأدب معي.
وهكذا الصّحابةأيضا ما قصدوا المعصيةَ بلا شكّ،
لكن ظنّوا أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم قال ذلك: إشفاقاً عليهم ورحمةً بهم،
فقالوا: نواصل فواصل بهم يوماً ثم يوماً ثمّ رؤوا هلاَ شوّال - فدعاهم الرّسول؛ فهو أراد أن يواصل لو تأخّر الهلال؛ لأجل أن ينفروا عن هذا الفعل، فيعرفوا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما نهاهم إلاّ من أجل الرّحمة والإشفاق ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:15 م]ـ
المسألة الخامسة عشرة:
لا شكّ أنّ حكمة مشروعيّة الصّيام هو تركُ: الشّتم، الغيبة، الكذب، وشهادة الزّور
وغيرها من أعمال الزّور المحرّمة مثل الغش في البيع والشّراء، هل تبطل الصّيام؟
- جمهورُ أهل العلم على أنّها تحرُم، ويزدادُ تحريمها حال الصّوم، لكنّها لا تبطل الصّوم،
إنّما ربّما تكون آثامها مكافئة لأجور الصوم،
وحينئذ يبطل الصّوم من حيث الأجر، لا من حيثِ الإجزاء.
ودليلهم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم
" من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه "
الخلاصة:
أنّ هذه الأشياء التي ذكرها الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم
تنافي الحكمة الشّرعيّة من وجوب الصّوم، لكن لا تبطل الصّوم؛
لأنّ تحريمها ليس خاصاً به.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:16 م]ـ
المسألة السادسة عشرة:
* الحجامة للصّائم، والحجامة: إخراج الدّم من البدن بطريقٍ معروف؛
بإحداثِ جرح مكان الحجامة وإخراجة ..
حكمها:
هناك خلاف بين أهل العلم.
* ولطول الكلام حول هذه المسألة، فلعلّي أنقل لكم هذه الخلاصة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللّه من كتاي شرح عمدة الأحكام للشيخ البسّام:
*والعلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر أو لا؟
والأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
"أفطر الحاجم والمحجوم" كثيرة قد بينها الأئمة الحفاظ.
*وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصائم، والقول بأنها تفطر مذهب أكثر فقهاء الحديث، وهؤلاء أخص الناس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم
-والذين لم يروا إفطار المحجوم احتجوا بما ثبت في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم:احتجم وهو صائم محرم. وأحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله: "وهو صائم"
وقالوا: الثابت أنه احتجم وهو محرِم، وبأنه بأي وجه أراد إخراج الدم فقد أفطر.
اهـ
.......
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:16 م]ـ
المسألة الثامنة عشرة:
" الاكتحال للصّائم"
حكمه: جائز.
الدّليل:
أن ليس هناك دليل صحيح قام على المنع، فالممنوعات في الصّيام محفوظة بالكتاب والسّنة، منها ما هو مجمع عليه كالأكل والشّرب والجماع،
ومنها ما فيه خلاف كالحجامة والاستقاء والانزال والإمذاء.
وقد جاء في الاكتحال حديث غير ثابت عن رسول الله:
" أنّ النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم اكتحل في رمضان وهو صائم " وإسناده ضعيف، فلا يستنبط منه الأحكام، وإذا انهدم الأساس انهدم الفرع،
والبناء على ضعيف ضعيف ..
وحديث الذي رواه أبو داود أنّ النّي قال في الأثمد:
" ليتّقه الصّائم "
هذا حديث لو كان صحيحاً لكان على العين والرّأس، لكنّه منكر، والمنكر لا حجّة فيه.
فيبقى الأمر على الأصل (الإباحة) مالم يثبت دليل يدلُّ على المنع ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:17 م]ـ
المسألة التّاسعة عشرة:
" من أكل أو شرب ناسياً وهو صائم "
الحكم: لا إثم عليه، ولا قضاء ولا كفّارة ..
الدّليل:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
" من نسي وهو صائم فأكل أو شرب؛ فليتمّ صومه، فإنّما أطعمه اللّه وسقاه "
متّفق عليه ..
- وللحاكم: " من أفطر في رمضان ناسياً؛ فلا قضاء عليه ولا كفّارة ".
الخلاصة:
أنّ من أفطرَ ناسياً لوقتٍ، أو بالحكم فلا قضاء عليه ولا كفّارة وصيامُه صحيح.(/)
*مسائل وأحكام في فقه الصيام من شرح العمدة للبسام* ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:19 م]ـ
الحمد لله وبعد /
فهذه ..
* http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif مسائل وأحكام في فقه الصيام جمعتها من شرح العمدة للبسام http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif* ..
:::
:::
المسألة الأولى:
** تقدُّم رمضان بصيامِ يومٍ أو يومين ..
الحكم: النهي.
الدليل:
عَنْ أبي هُريرة رضي الله عَنْهُ قال: قَال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تَقَدَّمُوا رَمَضَان بِصَومْ يوم أوْ يَوْمَين، إِلا رَجلاً كانَ يَصُومُ صَوماً فَلْيَصُمْهُ".
الرخصة في ذلك:
-لمن صادف قبل رمضان له عادة صيام (كيوم الخميس والاثنين).
-أو قضاء تضايق وقته.
-أو نذر لزمه.
الحكمة من النهي عن تقدم رمضان بصيام يومٍ أو يومين:
-تمييز فرائض العبادات من نوافلها.
-الاستعداد لرمضان بنشاط ورغبة.
-ليكون الصيام شعار ذلك الشهر الفاضل المميز به.
:::
:::
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:20 م]ـ
المسألة الثانية:
**صيام يوم الثلاثين من شعبان إذا كان مغيب الهلال غيم، أو قتر، ونحوهما من الأشياء المانعة لرؤيته ..
* ((المسألة خلافية)) واختلف العلماء على قولين:
1. الحنابلة: يرون وجوب صيامه من باب الظن والاحتياط.
دليلهم: قوله صلى الله عليه وسلم: ((فاقدروا له)) في الحديث:
عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ رَضي الله عنهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" إذا رَأَيْتمُوه فَصُومُوا، وَإذا رَأَيْتُمُوه فَأفْطِروُا، فَإنْ غُمَّ عَليْكم فاقْدُرُوا لَهُ".
وفسروها بمعنى: ضيقوا على شعبان، فقدروه تسعة وعشرين يوماً.
2. وذهب جمهور العلماء ومنهم الأئمة الثلاثة "أبو حنيفة " و"مالك" و"الشافعي" إلى أنه:
لا يجب صومه، ولو صامه عن رمضان لم يجزئه.
واختار هذا القول، شيخ الإسلام "ابن تيمية" وقال: المنقولات الكثيرة المستفيضة عن أحمد، على هذا.
3. وقال صاحب "الفروع": لم أجد عن أحمد صريح الوجوب ولا أمر به ولا يتوجه إضافته إليه. واختار هذه الرواية من كبار أئمة المذهب "أبو الخطاب"، و"ابن عقيل".
ودليل هذا القول: ما رواه الشيخان عن أبي هريرة مرفوعاً: " صُومُوا لِرُؤيتهِ، وأفْطِروُا لِرؤيتهِ، فَإن غُمَّ عَلَيكم فَأكْمِلوا عِدَّةَ شعْبَانَ ثَلاِثين يَوماً".
وهذا الحديث وأمثاله يبين أن معنى " فاقدروا له، يعني قدروا حسابه بجعل شعبان ثلاثين يوماً.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:20 م]ـ
:::
:::
المسألة الثالثة:
**إذا رئي الهلال ببلد هل يلزم الناس جميعا الصيام أم لا؟
*المسألة خلافية (على عدة أقوال):
1."الحنابلة" و"الحنفية" يرون: وجوب الصوم على عموم المسلمين في أقطار الأرض.
لأن رمضان ثبت دخوله وثبتت أحكامه فوجب صومه.
2.ذهب بعضهم: إلى عدم وجوبه وأن لكل بلد رؤيتهم
3. "الشافعي" فصَّل المسألة وهو وما اختاره "شيخ الإسلام":
أ. إن اختلفت المطالع: فلكل قوم حكم مطلعهم.
ب. وإن اتفقت المطالع: فحكمهم واحد في الصيام والإفطار.
4.وذكر الشيخ "محمد بن عبد الواهب ابن المراكشي" في كتابه "العذب الزلال في مباحث رؤية الهلال" أنه:
إذا كان البعد بين البلدين أقل من 2226 من الكيلو مترات فهلالهما واحد، وإن كان أكثر فلا.
**قال الصنعاني: وجمهور الفقهاء، وأهل الحديث على أن المراد من ((فاقدروا له)): إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما كما فسره في حديث آخر.
:::
:::
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:20 م]ـ
المسألة الرابعة:
** السَّحُور.
حكمه: مستحب.
الدليل:عَنْ أنس ْبنِ مَالِكٍ رَضي الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسول اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمْ:
"تَسَحًرُوا فَإن في السَّحُور بَرَكَةً"
فمن بركة السَّحُور:
1. ما يحصل به من الإعانة على طاعة الله تعالى في النهار. فإن الجائع والظامئ، يكسل عن العبادة.
2. أن الصائم إذا تسحر لا يمل إعادة الصيام، خلافاً لمن لم يتسحر، فإنه يجد حرجاً ومشقة يثقلان عليه العودة إليه.
3. الثواب الحاصل من متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام.
4. ومن بركته أيضاً، أن المتسحر يقوم في آخر الليل، فيذكر الله تعالى، ويستغفره، ثم يصلي صلاة الفجر جماعة. بخلاف من لم يتسحر. وهذا مشاهد.
فإن عدد المصلين في صلاة الصبح مع الجماعة في رمضان أكثر من غيره من أجل السحور.
5. ومن بركة السحور، أنه عبادة، إذا نوي به الاستعانة على طاعة الله تعالى، والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، ولله في شرعه حكم وأسرار
يتبع إن شاء الله .....
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:21 م]ـ
تتمّةُ ماسبقَ
::
المسألةُ الخامسَة:
متى يكون السَّحور؟
من الأفضل تأخير السَّحور إلى قبيل الفجر. وأن وقت الإمساك هو طلوع الفجر،
كما قال الله تعالى:
{كُلُوا واشْرَبُوا حتَّى يَتَبَيَّنَ لكُمُ الخَيْطٌ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}.
وهذا ما يؤخذ من حديث أنس بْنِ مَالِكٍ عَنْ زيْد بْن ثَابِتٍ رَضَي الله عَنْهُمَا قال: تَسَحَّرْنَا مَع رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَامَ إلى الصَّلاةِ. قال أنس: قُلْتُ لِزيْدٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الأذَانِ وَالسُّحُورِ؟ قال: قَدْرُ خَمْسِينَ آيةٍ.
بهذا نعلم أن ما يجعله الناس من وقتين، وقت للإمساك، ووقت لطلوع الفجر، بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، وإنما هي وسوسة من الشيطان، ليلبس عليهم دينهم، وإلا فإن السنة المحمدية أن الإمساك يكون على أول طلوع الفجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:21 م]ـ
المسألة السادسة:
ما صحة صوم من أصبح جنباً، من جماع الليل؟؟
جمهور العلماء على أنه: يتم صومه ولا يقضي (وصومه صحيح) .. ولم يخالفهم في هذا إلا قليل ممن لا يعتد بخلافهم.
الدليل:
عَنْ عَائِشَةَ وَأمُّ سَلَمَةَ رَضْيَ الله عَنْهُمَا:
أنً رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُدْركُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنٌبٌ مِنْ أهلِهِ. ثُمَّ يَغتَسِلُ وَيصُومُ.
يقاس على الجماع الاحتلام بطريق الأولى، لأنه إذا كان مرخصاً فيه من المختار، فغيره أولى.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:21 م]ـ
المسألة السابعة:
*الأكل والشرب من الناسي ...
جمهور العلماء على أن: الأكل والشرب من الناسي لا يفسد الصيام وصيامه صحيح؛؛لأن هذا ليس من فعله واختياره، وإنما هو من الله الذي أطعمه وسقاه ..
الدليل:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عَنْهُ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"مَنْ نَسيَ وهُوَ صَاِئمٌ فَأكَلَ أوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فإنَّمَا أطعَمَهُ الله وَسَقَاهُ ".
::
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:22 م]ـ
المسألة الثامنة:
هل للجماع حكم الأكل والشرب بعدم الإفساد (للصيام)؟؟
خلاف بين العلماء:
1.ذهب الإمام ((أحمد)) وأتباعه إلى أن:
الجماع مفسد للصيام، ولو كان من الجاهل أو الناسي.
وإذا كان في نهار رمضان فهو موجب للكفارة، وهو من مفردات مذهب أحمد.
ودليلهم على ذلك:
مفهوم الحديث الذي اقتصر على الأكل والشرب دون الجماع، مما يدل على مخالفته لهما. ولأن النسيان في الجماع بعيد، بخلاف الأكل والشرب.
2. وذهب الأئمة، أبو حنيفة، والشافعي، وداود، وابن تيمية وغيرهم، إلى أنه لا يفسد الصيام.
واستدلوا على ذلك بما يأتي:
أولاً:
لما روى الحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
"من أفطر في رمضان ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفارة" قال ابن حجر: "وهو صحيح". والإفطار عام في الجماع وغيره.
ثانياً:
العمومات الواردة في مثل قوله تعالى: {ربَّنَا لا تُؤاخِذْنَا إن نسينا أو أخطأنا} "وعفي لأمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"
ثالثاً:
أن المخالفين في صحة الصوم يوافقون على سقوط الإثم عنه.
وإذا كان معذوراً فإن العذر شامل، ولا وجه للتفريق.
وأجابوا عن دليل الحنابلة بأن تعليق الحكم في الأكل والشرب من باب تعليق الحكم باللقب، فلا يدل على نفيه عما عداه.
إذن ما يؤخذ من الحديث: صحة صوم من أكل أو شرب أو جامع ناسياً، أنه ليس عليه إثم في أكله وشرابه، لأنه ليس له اختيار.
::
::
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:22 م]ـ
المسألة الثامنة:
ماذا يجب على من جامع متعمدا؟
*يرى عامة العلماء، وجوب الكفارة على من جامع متعمداً.
واختلفوا في الناسي، وتقدم أن الصحيح أنه ليس عليه كفارة.
الدليل:
عَنْ أبي هُريرة رضي الله عَنْهُ قَال: بَينماَ نَحن جُلُوسْ عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم إذ
جَاءه رَجلٌ فقَالَ: يَا رَسولَ الله، هَلَكتُ. فقال: "ما أهلَكَكَ؟ " أو مَالكً؟.
قال: وَقَعْتُ على امْرَأْتِي، وأنا صائمٌ " وفي رواية: أصبتُ أهلي في رَمَضَانَ".
فقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تعتقها؟ " قال: لا.
قال: "فهل تستطِعُ أن تصوم شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعْين؟ " قال: لا.
قال: "فهل تجد إطعام ستين مسكيناً؟ " قال: لا.
قال: فَسَكَتَ النبي صلى الله عليه وسلم.
فبينما نَحْنُ على ذلك إذْ أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بِعَرَق فيهِ تَمرٌ" والعرق: المَكْتَلُ ..
قال: "أَيْنَ السَّائِلُ؟ " قالَ: أنا. قال: " خُذْ هذَا فتصَدَّق بِهِ، فقال: أعلى أفقَرَ منِّي يَا
رَسُولَ اللّه؟ فَوَ الله مَا بَيْنَ لا بَتَيْها ـ يريد الحَرَّتَيْنِ ـ أهْلُ بَيْتٍ أفْقَر مِنْ أهل بَيْتي.
فَضَحِكَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم حتى بَدَتْ أنيابُهُ، ثمَّ قَالَ: "أطْعِمْهُ أهْلَكَ".
الحَرَّةُ: الأرْضُ، َتَرْكَبُهَا حجارة سود.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:22 م]ـ
::
::
المسألة التاسعة:
هل وجوب الكفارة على التخيير أو الترتيب؟؟.
(المسألة خلافية):
1. ذهب مالك، وأحمد في إحدى الروايتين عنهما: إلى أنها:
على التخيير
ودليلهم: ما في الصحيحين عن أبي هريرة:
"أن رجلاً أفطر في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكيناً" وأوجب تخييره.
2.وذهب الجمهور من العلماء، كالشافعي وأبي حنيفة، والمشهور من مذهب أحمد، والثوري والأوزاعي:
إلى أنها على الترتيب،
مستدلين:
بحديث الباب (المذكور في المسألة الثامنة)،وجعلوا حديث التخيير مجملاً، يبينه حديث الترتيب ليحصل العمل بهما جميعاً.
ولو أخذ بحديث التخيير لم يمكن العمل بحديث الترتيب مع أن كليهما صحيح.
::
::
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:22 م]ـ
المسألة العاشرة:
هل تسقط الكفارة مع العجز عنها؟؟
(المسألة خلافية):
1. المشهور من مذهب الإمام أحمد، وهو أحد قَولي الشافعي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرجل أن يطعم التمر أهله. ولو كان كفارة عنه ما جاز ذلك.
2.وذهب الجمهور إلى أنها:
لا تسقط بالإعسار،
تعليلهم لهذا الحكم:
لأنه ليس في الحديث ما يدل على ذلك، بل ظاهره عدم سقوطها لأنه لما سأله عن أنزل درجات الكفارة ـ وهي الإطعام وقال: لا أجد- سكت ولم يبرئ ذمته منها، والأصل أنها باقية وقياساً لهذه الكفارة على سائر الكفارات والديون، من أنها لا تسقط بالإعسار.
::
::
أما الترخيص له في إطعامه أهله:
فقد قال بعض العلماء:
إن المكفر إذا كفر عنه غيره، جاز أن يأكل منه ويطعم أهله.
****
الأحكام المأخوذة من الحديث بمايتعلق بالمسائل السابقة (الثامنة، التاسعة، العاشرة):
* أن الواطئ عمداً يجب عليه الكفارة، وهي على الترتيب، عتق رقبة فإن لم يجد، فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع، فإطعام ستين مسكيناً.
* أن الكفارة لا تسقط مع الإعسار، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطها عنه بفقره، وليس في الحديث ما يدل على السقوط.
* جواز التكفير عن الغير ولو من أجنبي.
* ظاهر الحديث أنه لا فرق في الرقبة بين الكافرة والمؤمنة، وبهذا أخذ الحنفية.
يتبع إن شاء الله ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:23 م]ـ
خلاصة فوائد من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
قال:
* يُفطِّر بالنص والإجماع الأكلُ والشربُ والجماعُ.
* وثبتَ بالسنة والإجماع أن دم الحيض ينافي الصوم، فلا تصوم الحائض، ولكن تقضي الصيام.
* وقال صلى الله عليه وسلم: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما" فدل على أن نزول الماء من الأنف يفطر الصائم.
* قال الخطابي: لا أعلم خلافاً بين أهل العلم في أن من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، وفي أن من استقاء عامداً فعليه القضاء.
* ومن احتلم بغير اختياره، كالنائم لم يفطر بالاتفاق.
* وأما من استمنى فأنزل فإنه يفطر.
* قد ثبت بدلالة الكتاب السنة أن من فعل محظوراً مخطئاً أو ناسياً لم يؤاخذه الله بذلك، ويكون بمنزلة من لم يفعله، فلا يكون عليه إثم، ومثل هذا لا تبطل عبادته، فالصائم إذا أكل أو شرب أو جامع ناسياً أو مخطئاًفلا قضاء عليه، وهو قول طائفة من السلف والخلف.
*وأما الكحل والحقنة وما يقطر في الإحليل، ومداواة المأمومة والجائفة، فهذا مما تنازع فيه أهل العلم:
- فمنهم من لم يفطر بشيء من ذلك.
-ومنهم من فطر بالجميع.
والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك، فإن الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام، فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله ورسوله في الصيام، ويُفْسَدُ الصوم بها لكان هذا مما يجب بيانه على الرسول، ولو ذكر ذلك لعلِمَهُ الصحابة وبلغوه الأمة كما بلغوا سائر شرعه، فلما لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا حديثاً صحيحاً ولا ضعيفاً ولا مسنداً ولا مرسلا علم أنه لم يذكر شيئاً من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف.
*والذين قالوا: إن هذه الأمور تفطرلم يكن معهم حجة إلا القياس، وأقوى ما احتجوا به "بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً" وهو قياس ضعيف، وذلك أن من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء إلى حلقه وإلى جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه، ويغذي بدنه من ذلك الماء، ويزيل العطش، فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل أن هذا من جنس الشرب. فالصائم نهي عن الأكل والشرب لأن ذلك سبب التقوِي، وليس كذلك الكحل والحقنة، ومداواة الجائفة والمأمومة، فإنها لا تغذي البتة.
*أما الجماع: فإنه إحدى الشهوتين، فجرى مجرى الأكل والشرب، وقد قال تعالى في الحديث القدسي: "يدع شهوته وطعامه من أجلى" فترك الإنسان شهوته عبادة مقصودة يثاب عليها، وإنزال المني يجري مجرى الاستفراغ،
*فالصائم قد نهي عن أخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب، فينهى عن إخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذى، وكونه يضعف البدن يجعل إفساده للصوم أعظم من إفساده الأكل.
*والعلماء متنازعون في الحجامةهل تفطرأو لا؟
والأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
"أفطر الحاجم والمحجوم" كثيرة قد بينها الأئمة الحفاظ.
*وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصائم، والقول بأنهاتفطر مذهب أكثر فقهاء الحديث، وهؤلاء أخص الناس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم
-والذين لم يروا إفطار المحجوم احتجوا بما ثبت في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم:احتجم وهو صائم محرم. وأحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله: "وهو صائم" وقالوا: الثابت أنه احتجم وهو محرِم، وبأنه بأي وجه أراد إخراج الدم فقد أفطر.
* والسواك جائز بلا نزاع، لكن اختلف العلماء في كراهيته بعد الزوال، ولكن لم يقم على تلك الكراهية دليل شرعي يصلح أن يخصص عموم نصوص السواك.
*وذوق الطعام يكره لغير حاجة، لكن لا يفطر. وأما للحاجة فلا يكره.
.......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:23 م]ـ
المسألة الحادية عشرة:
هل يصوم المسافر أو يفطر؟؟
الحكم:
*الرخصة في الفطر في السفر، لأنه مظنة المشقة.
الدليل:
عَنْ عَائِشَةَ رَضْيَ الله عَنْهَا: أنَ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرو الأسلمي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
أأصُوْمُ في السًفَرِ (وكان كثير الصيام).
قال: " إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإنْ شِئْتَ فَأَفْطِر"
*جواز الفطر في السفر، وإقرار النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه على الصيام والفطر في السفر، مما يدل على إباحة الأمرين.
الدليل:
عَنْ أنَس بْنِ مَالِكٍ رضي الله عَنْهُ قال: كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَعِبِ الصَّائِمُ عَلَى المُفطِرِ، وَلا الْمُفطِرُ على الصائم.
*جواز الصيام في السفر وإن كان ذلك مع المشقة التي لا تصل إلى حَدِّ التهلكة.
عَنْ أبِي الدَّرْدَاءِ رضيَ الله عَنْهُ قال:
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في شَهْرِ رَمضَانَ في حَرِّ شَدِيدٍ، حَتَّى إنْ كَانَ
أحَدُنَا لَيَضَعُ يَدَه عَلَى رَأسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، ومَا فِيْنَا صَائِمٌ إلا رَسُولُ الله صلى الله عليه
وسلم، وعبْدُ الله بْنُ رَوَاحَة.
*جواز الصيام في السفر. وجواز الأخذ بالرخصة بالفطر.
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَه رَضْيَ الله عَنْهُ قال:
كانَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فرَأى زِحَاماً، ورَجُلاً قَدْ ظُلِّل عَلَيْهِ، فَقَالَ:
"ما هذا؟ " قالوا: صائم. قال: لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصيامُ في السَّفَرِ".
وفي لفظٍ لمسلم "عَلَيْكُم بِرُخْصَةِ الله الَّتي رَخَصَ لَكُمْ".
مما يؤخذ من هذا الحديث:
-جواز الصيام في السفر. وجواز الأخذ بالرخصة بالفطر.
-أن الصيام في السفر ليس براً، وإنما يجزئ ويسقط الواجب.
-أن الأفضل إتيان رخص اللَه تعالى، التي خفف بها على عباده.
* اختلاف العلماء في المسألة: حول (صوم رمضان في السفر).
1. شدد بعض السلف، كالزهري، والنخعي: وذهبوا إلى أن صيام المسافر لا يجزئ عنه، وهو مروي عن عبد الرحمن بن عوف، وأبي هريرة، وابن عمر، وهو مذهب الظاهرية.
واحتجوا
بقوله تعالى: {فَمّنْ شَهِدَ مِنكُمُ الْشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيْضَاً أوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}.
وَوَجْهُهُ: أن الله لم يفرض الصوم إلا على من شهده، وفرض على المريض والمسافر، في أيام أخر.
وما رواه مسلم عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: "أؤلئك العصاة، أؤلئك العصاة" فنسخ قوله: "أؤلئك العصاة" لصيامه.
وما رواه البخاري عن جابر: "لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصِّيَامُ في السَّفَرِ"
2.وذهب جماهير العلماء، ومنهم الأئمة الأربعة، إلى جواز الصيام والفطر.
واحتج الجمهور بحجج قوية، منها:
* الأحاديث سابقة الذكر.
الأول: حديث حمزة الأسلمى: "إن شِئْتَ فَصُم، وَإنْ شِئْتَ فَأفْطِر".
الثاني: حديث أنس: ثم كُنًا نُسَافِر مَعَ رَسُول الله فَلَمْ يَعِبِ الصَّائمُ عَلَى الُمُفطِرِ ولا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّاِئمِ".
الثالث: حديث أبي الدر داء، فيه صيام رسول الله، وعبد الله بن رواحة.
وأجابوا عن أدلة الأولين بما يأتي:
أما الآية: فالذي أُنْزِلَتْ عليه، صام بعد نزولها، وهو أعلم الخلق بمعناها فيتحتم أن معناها غير ما ذكرتم.
وأكثر العلماء ذكروا أن فيها مُقَدَّراً تقديره: "فأَفْطَرَ".
أما قول: "أولئك العصاة" فهي واقعة عين لأناس شقَّ عليهم الصيام، فأفطر هو عليه الصلاة والسلام ليقتدوا به، فلم يفعلوا فقال: "أولئك العصاة" لعدم اقتدائهم به عليه الصلاة والسلام.
وأما حديث "ليس من البر الصيام في السفر" فمعناه أن الصيام في السفر ليس من البر الذي يتسابق إليه ويتنافس فيه.
فقد يكون الفطر أفضل منه، إذا كان هناك مشقة، أو كان الفطر يساعد على الجهاد، والله يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتي معاصيه.
::
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:24 م]ـ
المسألة الثانية عشرة:
أيهما أفضل الصيام أم الفطر؟؟
المسألة خلافية:
(يُتْبَعُ)
(/)
ذهب الأئمة الثلاثة، أبو حنيفة، ومالك، والشافعي،: إلى أن الصوم أفضل لمن لا يلحقه مشقة.
واستدلوا بـ:
بأحاديث:
منها ما رواه أبو داود عن سلمة بن المحبق، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"من كانت له حُمُوْلَةٌ يأوي إلى شبع، فليصم رمضان حيث أدركه"
"والحمولة" بالضم: الأحمال التي يسافر بها صاحبها.
2.وذهب الإمام أحمد إلى أن الفطر في رمضان أفضل ولو لم يلحق الصائم مشقة.
-ويقول باستحباب الفطر أيضاً، سعيد بن المسيب، والأوزاعي وإسحاق.
أدلة الحنابلة:
منها حديث "ليس من البر الصيام في السفر" متفق عليه.
وحديث " إن الله يحب أن تؤتى رخصه ".
* ومن الأحاديث التي يؤخذ أيضا منها جواز الإفطار والصيام في السفر وأفضلية الفطر في السفر لا سيما إذا اقترن بذلك مصلحة من التقوي على الأعداء ونحوه. فإن فائدة الصوم تلزم صاحبها، أما فائدة الإفطار في مثل ذلك اليوم فإنها تتعدى المفطر إلى غيره. ومن هنا كان الإفطار أولى.
عَن أنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضْي الله عَنْهُ قال: كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم في سَفر،
فمِنَا الصَّائِمُ وَمِنَا الْمُفْطِرُ.
قال: فَنَزَلْنَا مَنْزِلاً في يَوْمٍ حَارٍّ وَأكْثَرُنَا ظِلاَّ صَاحِبُ الكساء وَمِنًا مَنْ يَتقى الشَّمْسَ بِيَدِه.
قال: فَسَقَطَ الصُّوَّمُ وَقَامَ الْمُفْطِرُون، فَضَرَبوُا الأَبْنَيَة وَسَقُوا الركابَ.
فَقَال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: " ذَهَبَ المفْطِرُون اليوْمَ بالأجر"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif فائدة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif :
أما مقدار السفر الذي يباح فيه الفطر وقصر الصلاة، فقد اختلف العلماء في تحديده.
والصحيح أنه لا يفيد بهذه التحديدات التي ذكروها، لأنه لم يرد فيه شيء عن الشارع.
فالمشرع أطلق السفر، فنطلقه كما أطلقه.
فما عُدَّ سفراً، أبيح فيه الرخص السفرية، وتقدم بأبسط من هذا في "صلاة أهل الأعذار".
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:24 م]ـ
،
المسألة الثالثة عشرة:
ماذا على ولي من مات له ميت وعليه صيام؟؟
الحكم: وجوب قضاء الصيام عن الميت سواء أكان نذراً، أم واجباً بأصل الشرع.
الدليل:
عَنْ عَاِئشَةَ رضي الله عَنْهَا: أنَّ رَسُوْلَ الله قال:
"مَنَ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَام صَامَ عَنْه وَلِيُّه".
وأخرجه أبو داود وقال: هذَا في النًذْر خاصَّة، وهو قول أحمد بن حنبل [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=1104744#_ftn1).
ـــ
[1] قال ابن دقيق العيد ليس هذا الحديث مما اتفق عليه الشيخان.
وليس كما قال ابن دقيق العيد، فقد أخرجه البخاري ومسلم جميعاً، كما نبه عليه عبد الحق في ((الجمع بين الصحيحين)) والمجد في ((المنتقى))
اختلاف العلماء:
اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم هل يقضى عنه؟
على ثلاثة أقوال أحدها:
1. لا يقضى عنه بحال، لا في النذر ولا في الواجب بأصل الشرع.
وهذا مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي في الجديد.
2.الثاني: يصام عنه النذر دون الواجب بأصل الشرع.
وهذا مذهب الإمام أحمد، وأبي عبيد، والليث، وإسحاق، ونصره ابن القيم.
3.الثالث: أنه يصام عن الميت النذر والواجب بأصل الشرع.
وهو قول أبي ثور وأصحاب الحديث، ونصره ابن حزم، ورد قول من خالفه، وجماعة من محدثي الشافعية، وهو قول الشافعي في القديم،
وعلق القول به على صحة الحديث.
قال البيهقي: ولو وقف الشافعي على جميع طرق الأحاديث وتظاهرها لم يخالفها إن شاء الله.
واختار هذا القول شيخنا "عبد الرحمن السعدي" وقال: إنه اختيار شيخ الإسلام "ابن تيمية" في جميع الديون التي على الميت لله، أو للآدميين، أوجبها على نفسه، أو وجبت بأصل الشرع.
استدل المانعون- مطلقاً- بأدلة.
منها:- قوله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إلاَّ مَا سَعَى}.
وبما روي عن ابن عباس: "لا يُصَلِّ أحد عن أحد، ولا يصم أحد عن أحد".
وروي عن عائشة، نحو ما روي عن ابن عباس، وهما راويان لِحدِيثَي الصيام عن الميت،
وخالفاها، فاتبع رأيهما لا روايتهما، لأنهما أعلم بمعنى الحديث.
واستدل المجيزون للقضاء- مطلقاً-
بالحديث سابق الذكر فإنه عام في الواجب بأصل الشرع والواجب بالنذر،
وبحديث ابن عباس الآتي بعد هذا الحديث وهو: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟."
فقال:، لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال: " فدين الله أحق أن يقضى"
قال ابن حجر: إن أحمد ومن معه حملوا العموم في حديث عائشة على المقيد في حديث ابن عباس، وليس بينهما تعارض حتى يجمع بينهما، فحديث ابن عباس صورة منفصلة يسأل عنها من وقعت له، وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة عامة.
أما المفصلون وهم الذين يرون القضاء في النذر دون الواجب بأصل الشرع، فيرون أن حديث الباب، وحديث ابن عباس الذي بعده، مقيدان بالرواية الثانية عن ابن عباس المذكورة في هذا الباب.
ونصر "ابن القيم" هذا القول في كتابه "إعلام الموقعين" "وتهذيب السنن" وقال: إنه أعدل الأقوال، وعليه يدل كلام الصحابة.
وقال: وتعليل حديث ابن عباس الذي قال فيه: "لا يصوم أحد عن أحد ويطعم عنه" مراده في الفرض الأصلي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:25 م]ـ
المسألة الرابعة عشرة:
هل يقضى الصيام عن الميت إن كان نذرا أيضا؟
النذر يصام عنه،
الدليل: ما روي عن عائشة في إفتائها في التي ماتت وعليها صوم: أنه يطعم عنها، إنما هو في الفرض لا في النذر.
وبهذا يظهر اتفاق الروايات في هذا الباب، وهو مقتضى الدليل والقياس،
لأن النذر ليس واجباً بأصل الشرع. وإنما أوجبه العبد على نفسه، فصار بمنزلة الدَّيْنِ الذي استدانه.
ولهذا شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالدَّيْنِ في حديث ابن عباس.
ثم قال أيضاً: وسر الفرق أن النذر التزام المكلف لما شغل به ذمته لا أن الشارع ألزمه به ابتداء، فهو أخف حكماً مما جعله الشارع حقاً له عليه، شاء أم أبى، والذمة تسع المقدور عليه، والمعجوز عنه.
بخلاف واجبات الشرع فإنها على قدر طاقة البدن ا. هـ. ملخصاً منه.
فائدة:
قضاء وَلِيِّه عنه من باب الاستحباب عند جماهير العلماء ماعدا الظاهرية فقد أوجبوه.
وقالت الحنابلة: إن كان الميت خلف تركة، وجب القضاء، وإلا استحب
وقالوا: إن صام غير الوارث أجزأه.
فوائد وأحكام تؤخذ من الحديث:
*الرواية الأولى تفيد أن:
الصيام يقضى عن الميت، سواء أكان نذراً. أم واجباً أصلياً.
* الرواية الثانية:
تدل على قضاء الصيام المنذور عن الميت.
*عموم التعليل الذي في الحديث يشمل الديون التي لله، والتي للخلق، والواجبة بنذر، والواجبة بأصل الشرع، بأنها كلها تقضى عن الميت، وهذا ما حكاه شيخنا "عبد الرحمن آل سعدي" عن "تقي الدين ابن تيمية " رحمهما الله تعالى.
فيه إثبات القياس، الذي هو أحد أصول الجمهور في الاستدلال.
وقد ضرب لهما النبي عليه الصلاة والسلام المثل بما هو معهود لهما، ليكون الفهم أبلغ، وليقربه من أذهانهما، فإن تشبيه البعيد بالقريب، يسهل إدراكه وفهمه.
قوله: " فدين الله أحق بالقضاء"
فيه دليل على تقديم الزكاة وحقوق الله المالية إذا تزاحمت حقوقه وحقوق الآدميين في تركة المتوفى. وبعضهم قال بالمساواة ببن الحقوق.
((انتهى التلخيص بفضل الله))(/)
المسألة الكبرى؟! .. كيف نستنزل حقائق التوحيد من الأفكار , لنزدرعها في القلوب؟!
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Aug 2010, 11:32 ص]ـ
إخوتي و أساتذتي الكرام:
السلام عليكم و رحمة الله:
أطرح على لباب أفهامكم مناقشة هذه المسألة من جهة دعوى " الكبرى " ثم من جهة الكيفية مع من يقر بالدعوى!
و قد حزنت أنني طرحت السؤال مرارا .. ! بعد انتهاء كلمة " بسم الله كنز عظيم " - في منتدى آخر - دون أي رد!!
و تساءلت بحزن: أليس مناقشة أمثال هذه أدعى مئة مرة من مسائل لا زالت تتكاثر في هذا المنتدى الطيب و غيره ـــ إذا ما نظرنا لحال الأمة و مدى انسجام مجمل أبحاثنا معها؟!
أليس التوحيد هو مقصد المقاصد في القرآن!؟
و لكن أين رصيده العملي في أفعالنا؟
و كيف لنا أن نقيس شدته في قلوبنا؟
و حزنت أكثر لسير الحوار هناك!
و حزنت أكثر فأكثر لإغلاق الموضوع!
و حزنت أكثر فأكثر فأكثر لأن الإغلاق تم بعد سؤال احترازي عن طبيعة التوحيد الذي دعوت إليه!؟!
و بالرغم من أنني ضيف عابر .. إلا أنني أستشعر أن موضوعي هو بيتي .. !! فلهذا أدعوكم للضيافة ...
لا أحزنكم الله!
و حتى لا نجتر جدالات في شهر القرآن هذا أدعو الإخوة و الأساتذة الكرام أن لا يخرجوا عن أقوال طبيب القلوب و فقيه الأحوال الإمام ابن القيم و الإمام ابن تيمية رحمهما الله ..
.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[19 Aug 2010, 02:17 م]ـ
الذي أستطيع أن أقوله لك أيها الحبيب خلوصي
" لا تحزن "
ثم إن سؤالك:
كيف نستنزل حقائق التوحيد من الأفكار؟
سؤال مهم
حيث إن الأفكار إذا لم تترجم إلى واقع عملي تبقى أفكارا
فهي كالشجرة بلا ثمرة
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[20 Aug 2010, 07:24 ص]ـ
الفكر يحتاج لممارسة حتى يصطبغ بالانسان ومكوناته كلها
وبعمل الصالحات من فرائض ونوافل أيضا - كل هذا مع ادمان طلب العلم النافع
وسأعالج بعض جوانب هذا الموضوع في مقال قادم أعنونه بقوله تعالى (صبغة الله ... ) الآية
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[20 Aug 2010, 01:58 م]ـ
أوافق من يقول يا خلوصي إنها (المسألة الكبرى) رغم أنها في الواقع العملي قد تكون (الصغرى)، ومن أحسن ما رأيت في هذا الجانب ما كتبه الدكتور - الطبيب-: مجدي الهلالي في كتبه المختلفة عن القرآن بالإضافة إلى كتابه النفيس" حطم صنمك، وكن عند نفسك صغيراً" إذ يتميز الهلالي عن غيره بكثرة ذكره للوسائل العملية التطبيقية، وأخيراً فقد أكرمني الله ببحيث عن تغيير العادات قريب مما تصبو إليه يا خلوصي، وها هو بين يديك باستثناء المقدمة -لعدم تعلقها بموضوعك-.
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Aug 2010, 03:21 م]ـ
....
إذ يتميز الهلالي عن غيره بكثرة ذكره للوسائل العملية التطبيقية، وأخيراً فقد أكرمني الله ببحيث عن تغيير العادات قريب مما تصبو إليه يا خلوصي، ... .
و من ذلك توصيته في آخر كتابه الفريد " الإيمان أوّلاً فكيف نبدأ به " بالالتجاء إلى " المحاضن الإيمانية " أي فحتى ما ذكره من الوسائل العملية التطبيقية ستذهب أدراج الرياح - في غالب الظن عند عموم الناس - إن لم يلتحق بتلك المحاضن! و عبارته هي الالتحاق أما الالتجاء فتصرف من عندي!
و المحاضن الإيمانية هي إحدى مفاهيم " فقه الإيمان المعاصر " النادر حتى إنك لا تجده إلا عند دراويش!
و أشكرك أستاذي العزيز على بحثك .. و بعد قراءته نتباحث حول أفكاره لو تكرمتم.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[20 Aug 2010, 08:12 م]ـ
بل أتشرف علماً بأن عنوانه الأصلي (تغيير العادات) فهو ليس نفس موضوعك لكنه - كما قلت - قريب، وأقصد بالعادات: الصفات التي ترسخت في النفس - حميدة كانت أم مذمومة -؛ فهو يدور حول التخلص من المذمومة والتحلي بالمحمودة.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[21 Aug 2010, 01:16 ص]ـ
هذه اعقيدة التي يتكلم عنها الأستاذ خلوصي بما أنها تستهدف أول ماتسهدف القلوبَ والعقول والمشاعر والأحاسيس وبالتالي سيظهر كل ذلك على الجوارح، هذه العقيدة يجب أن تتجمع جهود العلماء والدعاة في تقريرها وعرضها بكافة الأساليب والوسائل ومختلف الأدلة - كما هي طريقة القرآن الكريم في عرض هذه العقيدة - لأن مفاتيح قلوب الناس وطبائعهم وثقافتهم وعقولهم تختلف اختلافا بعيدا جدا
وشكرا للدكتور مجدي الهلالي
وقد رأيت للمعاصرين أيضا كتاب تأملات في قصص القرآن لشيخنا ياسر برهامي وطبعا في ظلال القرآن وغيره وغيره من انتاج العلماء
وطبعا لايفوتكم أن كل هذا لن يؤثر في الانسان الذي لم تتوفر له بيئة أو فرصة عمل تُحفظ فيه انسانيه وكرامته
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Aug 2010, 02:47 م]ـ
وطبعا لايفوتكم أن كل هذا لن يؤثر في الانسان الذي لم تتوفر له بيئة
هذا يا سيدي الفاضل لبّ اللباب من:
" فقه الإيمان المعاصر "
أي المحاضن الإيمانية التي سبق ذكرها
و قد رأيت نماذج ممن يفقهون هذا الفقه و يمارسونه لا يخشون في الله لومة لائم مع الحكمة!؟!
فلمَ نعيد ذكرها و قد مرّ؟
هذا لأن
" التكرار "
كذلك من أسس:
" فقه الإيمان المعاصر "!؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[25 Aug 2010, 03:49 ص]ـ
أنا أول مرة اسمع عن المحاضن التربوية الايمانية
ولاأعرف شيئا عن معناها أومبناها فضلا عن أن أقرها أوأرفضها
ولاأقصدها مطلقا في كلامي(/)
احذروا هذه الجلسة
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[19 Aug 2010, 03:20 م]ـ
السلامُ عليكمُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
هذه الجلسة منهى عنها فانتبهوا اخوة الايمان
http://www.alwaraqa.com/waraqat/11mo7aramat/001/mo7aramat0052.jpg
منقول ...(/)
فلاشات جميلة نتعرف من خلالها على حياة رسولنا الكريم أرجو ألتثبيت
ـ[ abouali] ــــــــ[19 Aug 2010, 04:53 م]ـ
فلاشات جميلة نتعرف من خلالها على حياة رسولنا الكريم أرجو ألتثبيت ( http://al3arb.net/vb/showthread.php?t=25158)
http://www.vb-k.com/vb/imgcache/2/442vb-k.gif
http://www.mes-smsm.com/vb/images/smilies/kkkkk.gif (http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892)
http://www.6nk.net/vb/imgcache/436.imgcache.jpg (http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892)http://www.6nk.net/vb/imgcache/442.imgcache (http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892)
http://www.6nk.net/vb/imgcache/439.imgcache.gif (http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892)
http://www.up.qatarw.com/get-11-2009-nij8icdy.gif (http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892)
أخواني وأخواتي رواد المنتدى الكرام
أسمحو لي ان اقدم لكم هدية قيمة
فلاشات جميلة ( http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892) نتعرف ( http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892) من خلالها ( http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892) على
حياة رسولنا ( http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892) الكريم
اتمنى ان تستمتعو بمشاهدتها
حياة الرسول عليه الصلاة والسلام الجزئ الاول ( http://kids.islamweb.net/movie.php?url=flashstories/nabi1.swf)
حياة الرسول عليه الصلاة والسلام الجزئ الثاني ( http://kids.islamweb.net/movie.php?url=flashstories/nabi2.swf)
حياة الرسول عليه الصلاة والسلام الجزئ الثالث ( http://kids.islamweb.net/movie.php?url=flashstories/nabi3.swf)
حياة الرسول عليه الصلاة والسلام الجزئ الرابع ( http://kids.islamweb.net/movie.php?url=flashstories/nabi4.swf)
حياة الرسول عليه الصلاة والسلام الجزئ الخامس ( http://kids.islamweb.net/movie.php?url=flashstories/nabi5.swf)
اتمنى ان يحوزو على اعجابكم
http://www.6nk.net/vb/imgcache/441.imgcache.png (http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892)
http://www.mes-smsm.com/vb/images/smilies/kkkkk.gif (http://www.wahem.com/vb/showthread.php?t=15892)
http://store2.up-00.com/May10/Vdu21201.gif
أخواني الأعزاء ....
وجودكم هنا اسعدني جداا
هذا موقع رائع لاطفالكم اتمنى أن يعجبهم ( http://www.2srr.net/vb/showthread.php?t=10925)
هذا موقع رائع لاطفالكم اتمنى أن يعجبهم ( http://www.2srr.net/vb/showthread.php?t=10925) 00
http://www.islammessage.com/sanadkids3 (http://www.islammessage.com/sanadkids3)
http://www.picasion.com/resize26/96ef6f5f8f586f7d0de4a5fbdab775d2.gif(/)
العشر الأواخر من رمضان وليلة القدر للشيخ صالح المغامسي
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[19 Aug 2010, 05:49 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=EBuvne7CBLY&feature=youtube_gdata
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[29 Aug 2010, 05:54 م]ـ
جزي الله الشيخ/ صالح المغامسي، شرح هنا الدعاء (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا).
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: قُلْتُ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ "، قَالَ: "قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي". أخرجه الترمذي،وصححه الألباني في المشكاة(/)
(ألا إنها قربة لهم) 2
ـ[أحمد المغيري]ــــــــ[19 Aug 2010, 11:40 م]ـ
كل آيات الكتاب العزيز إذا ماتدبرنا معانيها على الوجه الأكمل ,نستطيع أن نجعل منها نبراسا" لنا في حياتنا وحتى يتسنى لنا إيجاد أمر عملي للآية الكريمة التى سبق وأن كتبنا عنها في وصف الطائفة المستثناة من الأعراب ....
نجد أنهم اتخذوا من تلك الصدقات التي يقدمونها ويرجون ثوابها بكل صدق وإيمان مع مايتلوها من دعوات النبي صلى الله عليه وسلم قربات عند الله-وحده لاشريك له-يؤملون أن يحصل لهم بذلك الثواب الموعود ,والقرب المرجى, فجاء النص سريعا"وكأن مرادهم
قد وقع حالا" دونما تأخير (((ألاإنها قربة لهم)))
وبدورنا نحن لابد أن نعيش بكل صدق مع هذه الآية ,لاسيما ونحن في أيام فاضلة كريمة ,لايفرط في ساعتها الشريفة إلا المغبون
الذي أضاع وقته في توافه الأمور, وسفاسف الأشياء, التي تترك في الأيام التي لايحيط بها شيء من الفضائل ... فكيف بالأيام الكريمة (أيام شهر رمضان)
لابد أيها الأحبة أن نتزود من الأعمال الصالحة بشتى أنواعها.ونتذكر هذه الآية حينما نقدم على أي عمل صالح نعمله,
ولانقف في ساعة من ساعات هذا الشهر المبارك إلاونحن في طاعة, وباعثنا هوالأمل فيماعند الله من الثواب العظيم ,والقرب الكريم
ورجاؤنا في كل عمل نقدمه هذه الكلمات الجميلة لتسلو أنفسنا عن كل متعة زائلة , وترجو كل فضيلة باقية ,وحاديها الوعد الذي لايخلف (((ألاإنها قربة لهم)))(/)
احذر هذه الأدعية
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[20 Aug 2010, 02:07 ص]ـ
احذر هذه الأدعية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدعاء هو العبادة) ثم قرأ: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) غافر/60. قال الألباني: صحيح (انظر: صحيح سنن الترمذي برقم 2685)
سمع سعد بن أبي وقاص ابنه يدعو: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا فقال يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها وإن أعذت من النار أعذت منها ومافيها من الشر. صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (1480) 2/ 77.
وعن أبي العلاء قال سمع عبد الله بن المغفل ابناً له وهو يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة قال يا بني إذا سألت فاسأل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في آخر الزمان قوم يعتدون في الدعاء والطهور. أخرجه أحمد في المسند رقم (16847) 4/ 87 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (24.96/ 1)
وترى في أيامنا هذه كثيرًا من الأئمة يُحَوِّلُ الدعاء إلى موعظة طويلة:
(اللهم ارحمنا إذاثقل منا اللسان، وارتخت منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا منا الأهل والأصحاب، وشخصت منا الأبصار، وغسلنا المغسلون، وكفننا المكفنون، وصلى علينا المصلون،وحملونا على الأعناق، وارحمنا إذا وضعونا في القبور، وأهالوا علينا التراب، وسمعنا منهم وقع الأقدام، وصرنا في بطون اللحود، ومراتع الدود، وجاءنا الملكان ... الخ) (اللهم إنك تعلم حالنا وترى مكاننا ... ، منا النساء ومنا الرجال، منا الشيوج ومنا الأطفال ... )
وعن عائشة رضي الله عنها قالت (كان النبي يَستحب الجوامع من الدعاء ويَدَع ما سوى ذلك) صحيح سنن أبي داوود برقم 1482.
وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها (عليك بجمل الدعاء وجوامعه قولي: اللهم إني أسألك من الخير كلّه عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كلّه عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل) الحديث .. رواه ابن ماجه والبيهقي، انظر صحيح الجامع برقم 4047
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى:
الاعتداء في الدعاء يكون تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على المحرمات، وتارة يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية، من الحاجة إلى الطعام والشراب، ويسأله بأن يطلعه على غيبه، أو أن يجعله من المعصومين، أو يهب له ولداً من غير زوجة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله، ولا يحب سائله.
قال القرطبي: المعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب الحظر، وقد يتفاضل بحسب ما يعتدي فيه، ثم قال: والاعتداء في الدعاء على وجوه: منها الجهر الكثير والصياح، ومنها أن يدعو أن تكون له منزلة نبي، أو يدعو بمحال ونحو هذا من الشطط. ومنها أن يدعو طالبا معصية.
والاعتداء في الدعاء عرّفه ابن القيم رحمه الله بقوله:
" كل سؤال يناقض حكمة الله أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله " ا. هـ (بدائع الفوائد3/ 13)
ومن صور الاعتداء في الدعاء (الدعاء على عموم الكفار بالهلاك والاستئصال)
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد عند: باب قوله تعالى (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون).: أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال:"اللهم عليك بهم، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أن الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن تيمية: 8/ 336: ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لايؤمن من قومك إلا من قد آمن.
وقال الشيخ الفوزان:: المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت يدعو على الكفار خص المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار. (مجلة الدعوة العدد1869ـ 16 رمضان)
ومن التعدي أن يقول: اللهم اغفر لي إن شئت ولا يعزم المسألة أو أن يقصد الدعاء المسجوع أو يتشدق في دعائه.
وعليه ألا يستعجل ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي) رواه البخاري (6340) ومسلم (2735)
وقول بعضهم (يا من أمره بين الكاف والنون)
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح الأربعين النووية ص76: وبهذه المناسبة أَوَد أن أُنبه على كلمة دارجة عند العوام حيث يقولون (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن مابين الكاف والنون ليس أمرًا، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون؛ لأن الكاف المضمومة ليست أمرًا والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمرًا. اهـ
وكذلك التغني والتطريب بالدعاء من أسباب رده وعدم قبوله لأنه اعتداء في الدعاء، قال الكمال بن الهمام الحنفي (ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح والإشتغال بتحريات النغم إظهارًا للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد.ا. هـ (فيض القدير)
وقول البعض (في السماء مُلكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك)
وقد سُئِلَت اللجنة الدائمة للإفتاء عن هذه العبارة فكان الجواب:
"أما العبارة المذكورة في السؤال فتركها أولى؛ لأن فيها إيهامًا فقد يظن منها البعض تخصيص الملك بالسماء فقط، أو السلطان بالأرض فقط، وهكذا.وعظمة الله وملكه وسلطانه وقهره عام في جميع خلقه ".ا. هـ 26/ 369.
عائشة رضي الله عنها وهي تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فتقول: أرأيت إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: قولي: اللهم إنكَ عفوٌ تُحب العفو فاعفُ عني. رواه الترمذي: صحيح الجامع4423
يقول أنس رضي الله عنه وهو يصف دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} متفق عليه
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك أتوب إليك.
أبو مالك سامح عبد الحميد(/)
يوم الخميس 1431 - 09 - 09 ليلة مميزة مع القارئ الشيخ {سعد الغامدي} حفظه الله ...
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[20 Aug 2010, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوم الخميس 1431 - 09 - 09 من جامع كانو بالدمام
صلاة العشاء والتراويح بصوت الشيخ سعد الغامدي الله يحفظه ....
صلاة العشاء
http://www.4shared.com/audio/XVyaFhKY/___.html
صلاة التراويح
صلى بنا اول تسليمتين مؤذن الجامع وكانت قرائته قريبه جدا للشيخ سعد
ساضيفها لا حقا
التسليمة الثالثه
http://www.4shared.com/audio/_tYZW9Ww/___.html
التسليمة الرابعة
http://www.4shared.com/audio/4hOCNkRK/____.html
والدعاء وكان مميزا جدا جدا
http://www.4shared.com/audio/yyB7OYYK/___.html
وصلى الله وبارك على نبينا وحبيبنا محمد
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Aug 2010, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل نايف السحيم على هذا النقل الرائع
والله إني أحب الشيخ سعد أسأل الله كما رفع قدره في الدنيا أن يرفع قدره في الآخرة
وأسأل الله أن يرد عنه كيد الكايدين وحسد الحاسدين وشر كل ذي شر
أسأل الله أن يجعل له من كل هما فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية
وأسأل الله أن يصلح أولاده وأن يجعلهم كأبيهم حملة لكتاب الله تالين له
إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[20 Aug 2010, 10:25 م]ـ
حياك الله اخي ابو سعد
التسجيل هذا من تسجيلي:)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Aug 2010, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك.
ما هو الجهاز الذي سجلت به أخي الكريم؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Aug 2010, 12:20 ص]ـ
قراءة وتسجيل رائعان وفقك الله ووفق الشيخ سعد وتقبل منه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Aug 2010, 12:26 ص]ـ
حياك الله اخي ابو سعد
التسجيل هذا من تسجيلي:)
حياك الله وحيا تسجيلك
وهنيئا لك الصلاة خلف الشيخ سعد
وفعلك هذا من نشر الخير وتكثيره ووصل الناس بالصالحين
أسأل الله أن يجعله في موازين حسناتك
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[21 Aug 2010, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
اخوي طه
بالنسبة للجهاز فهو ZOOM H4N
طبعا هذا التسجيل فقط من الجهاز
وهنا موضوع يتكلم عن هذا الجهاز بالتفصيل
http://www.mazameer.com/vb/t111679.html
وطبعا هذه تلاوة اخرى سجلتها بجهاز ZOOM H4N + مايك بيتا شور ولعلك تلاحظ الفرق في النقاوة
http://www.4shared.com/audio/nKO35Rc5/-___.html
بارك الله فيك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Aug 2010, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم نايف على هذا التوضيح و التسجيل الثاني نقاوة عالية جدا ..
كم سعر الجهاز أخي الكريم نايف؟ و هل المايك يأتي مع الجهاز أم تشتريه منفردا؟
أفكر في اقتناء الجهاز ..
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[23 Aug 2010, 09:57 م]ـ
حياك الله
اخوي طه
الجهاز لحاله بي 1500 ريال تقريبا
والماييك لحاله بي 750 ريال
حياك الله
ـ[ناصر العتيبي]ــــــــ[29 Aug 2010, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك يتم الان التنزيل(/)
? ? ? ليالي رمضانية للشيخ محمد العبدالهادي ? ? ? ? عالية الجودة ?
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[20 Aug 2010, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين، وآله وصحبه والتابعين، أما بعد:
أحبتي في الله
نقدم لكم ليالي رمضانية
للقارئ الشيخ / محمد العبدالهادي
إمام وخطيب جامع الدبل بالخبر
http://www.4shared.com/audio/nKO35Rc5/-___.html
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Aug 2010, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي نايف على هذا التسجيل الرائع والصافي، وهذا يدل على أنك محترف في الصوتيات وفقك الله.
وأسأل الله لأخي محمد العبدالهادي التوفيق وليتك تدعوه للعودة للمشاركة معنا في الملتقى فقد كان من أوائل الأعضاء في الملتقى أول افتتاحه، وكان نشطاً صاحب مشاركات مفيدة مميزة.
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[23 Aug 2010, 01:09 ص]ـ
الله يبارك فيك دكتور عبدالرحمن
وان شا الله يوصل السلام(/)
سؤال يومي للمتدبرين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Aug 2010, 10:42 م]ـ
سؤال يومي للمتدبرين بإذن الله
بما أن المتدبر يقبل على قراءة القرآن بشكل مكثف في شهر الصيام. فسوف أضع يومياً سؤالاً لهؤلاء المتدبرين على واسع ثقافتهم ومستواهم العلمي. ولتكن مذاكرة لهذا القرآن العظيم. إن شاء الله
السؤال الأول:
عملية رشوة فاشلة ذكرت في القرآن. في أي آية وأي سورة ذكرت تلك الواقعة؟؟؟ ارجو من الأخوة جميعاً التفاعل وسوف يكون الجواب غداً بعد الإفطار بإذن الله. ليأتي السؤال الذي يليه. دمتم بود
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[20 Aug 2010, 11:51 م]ـ
فكرة رائعة أخي الكريم تيسير.
وأما سؤالك الأول فلعل الرشوة المذكورة هي قول بلقيس: "وإني مرسلة إليهم بهدية" وكان قصدها رشوة سليمان عليه السلام.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Aug 2010, 12:10 ص]ـ
تيسير
سؤال بدون جائزة؟
ما ينفع يا عم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Aug 2010, 04:10 ص]ـ
تيسير
سؤال بدون جائزة؟
ما ينفع يا عم
خليها مستورة يا أبا سعد. إذا الجائزة الكبرى للملتقى الكبير 2000 ريال. فما بالك بجائزة طفران مثل حضرتي؟؟؟ ومع ذلك فيه جائزة آخر الشهر. بس خليك معانا يستر عليك. لأنه السؤال الجاي دسم شوية.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Aug 2010, 07:40 م]ـ
فكرة رائعة أخي الكريم تيسير.
وأما سؤالك الأول فلعل الرشوة المذكورة هي قول بلقيس: "وإني مرسلة إليهم بهدية" وكان قصدها رشوة سليمان عليه السلام.
والله تعالى أعلم.
بارك الله بك أخي ابراهيم. وأشكرك على تفاعلك. والجواب الصحيح كما تفضلتم.وهو عرض بلقيس هدية على سليمان عليه السلام. وتلك الهدية كانت بمثابة رشوة ليسكت عنها ولا يغزوها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Aug 2010, 07:48 م]ـ
أخي المتدبر: أما السؤال لهذه الليلة فهو:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أتى إليكم معروفا فكافئوه، ". (رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني).
السؤال هو: ما هي الآية الكريمة التي أعطت هذا المدلول؟؟. وبارك الله بكم
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[21 Aug 2010, 09:25 م]ـ
أسأل الله أن يجعلنا من المتدبرين؟
لعل الإجابة هي هذه .. فيما ظهر لي والله أعلم
موسى عليه السلام حين سقى للمرأتين ثم تولى إلى الظل لم يلبث كثيرا حتى لقي جزاء إحسانه من والد المرأتين الذي أوتي الحكمة ويدرك ضرورة مكافأة المحسن، فجاءت إحداهما تقول:
: (إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا)
القصص: من الآية25
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Aug 2010, 11:51 م]ـ
ويمكن أيضا قول الله تعالى:
(هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) الرحمن (60)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Aug 2010, 07:49 م]ـ
بارك الله بجميع المتدبرين وزادهم الله علماً.
بالنسبة لجواب الليلة الفائتة فهو كما قالت الأخت عبير. بارك الله بها وزادها علماً.والجواب قوله تعالى: (إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا)
القصص: من الآية
وقد أجاد أخي أبو سعد في رأيه أيضاً ولكن الآية التي ذكرها تأتي في نفس معنى الحديث تماماً وليست مثالاً عملياً له. ولكن الآية التي ذكرتها الأخت عبير هي مثال عملي للمكافئة على فعل المعروف وهذا ما قصدناه بالسؤال. وبارك الله في تفاعلكم وجزاكم ربي الجنة وتقبل منكم الصيام والقيام والتدبر.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Aug 2010, 08:02 م]ـ
أما سؤال هذه الليلة فهو كما يلي:
أخي المتدبر الكريم:
أربع متناقضات وردت في أربع آيات متتاليات. فما هي تلك الآيات؟؟
وجزاك الله خيراً أخي المتدبّر وتقبل الله منك قرائتك وقيامك وصيامك.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Aug 2010, 11:41 م]ـ
ما بالكم أيها المتدبرون؟ هيا أجيبوا على السؤال فهو بسيط. وللتبسيط فالإجابة في الجزء الثاني والعشرين. هيا اقرأوا وتدبروا وأنا على يقين أنكم ستجيبون بإذن الله.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Aug 2010, 11:46 م]ـ
كنا في التراويح يا تيسير طول بالك علينا والآيات هي:
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Aug 2010, 07:07 م]ـ
كنا في التراويح يا تيسير طول بالك علينا والآيات هي:
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22)
ما شاء الله عليك يا أبا سعد. جوابك هو الصحيح. أيها المليح. ولكن انتظر أنت وجميع الأخوة المتدبرين السؤال الذي يليه فسوف ارى همتكم في الإجابة عليه كما عهدناهم دوماً إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Aug 2010, 07:40 م]ـ
أخي المتدبر
تقبل الله الطاعات.وأسأل الله تعالى أن يعيد علينا رمضان القادم على خير وجه وخير حال.
أخي المتدبر:
وأنت تقرأ أخي المتدبر آيات الله تعالى فقد مرّت بك آية قرآنية لعملية حسابية كاملة مع نتيجتها.فما هي تلك الآية أخي المتدبر الكريم؟؟. بارك الله بك وجعلك دوماً من المتدبرين لكتابه العظيم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Aug 2010, 08:04 م]ـ
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196
ـ[النبع الصافى]ــــــــ[24 Aug 2010, 05:32 ص]ـ
" وَ وَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً , وَ قَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَ أَصْلِحْ وَ لَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ " (142) الأعراف ..
جزاكم الله خيراً على هذه المسابقة القيمة أخى الفاضل " تيسير الغول "
أختكم فى الله ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Aug 2010, 07:10 م]ـ
بارك الله بكل المتدبرين المشاركين والمتابعين.
وأشكر أخي الفاضل أبا سعد والاخت النبع الصافي على جواب كل منهما. والحق أقول أنني كنت أضمر في قلبي على إجابة الأخ أبي سعد ولكنني تفاجأت بإجابة الأخت الفاضلة المتدبرة النبع الصافي والتي هي أيضاً صحيحة مئة بالمئة. وسبحان الله لكل متابعة وتحقيق فائدة مرجوّة. وقد استفدنا من الأخت النبع الصافي إجابة أخرى لهذا السؤال. أكثر الله من المتدبرين القارئين. وما شاء الله تبارك الله عليكم جميعاً فقد أحسنتم غاية الإحسان.
نقطة أخرى أود أن اقولها إزاء هذه المسابقة أو هذه الأسئلة إن صح التعبير. انني أحاول أن أتحرى فيها جانب الإستقراء بحيث لا يستطيع الباحث أن يستخرج الإجابة من أي مصدر آخر غير جهده الشخصي أو أن يسأل أحد المطلعين ممن يفوقونه إطلاعاً. أما عن طريق (الشيخ) جوجل فلا أظن أن نوعيّة هذه الأسئلة تصلح للبحث أو استخراج نتائج لها لأن معظمها بل كلها أسئلة استقرائية استنتاجية كما أسلفت.
ولكن وبما أنكم ما شاء الله لم تعجزوا عن أي سؤال لغاية الآن فإن ذلك يشجعني الى مزيد من الدقة والتشديد والصعوبة لنوعية الأسئلة. فانتظروا إن شاء الله بعد الإفطار السؤال التالي. وأنا سأنتظر إجابتكم أيها المتدبرون الصائمون. وتقبل الله منا ومنكم. وجزاكم الله كل خير.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Aug 2010, 07:35 م]ـ
أيها الأخوة المتدبرون:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله صيامكم وقيامكم
سؤال هذه الليلة:
آية قرآنيّة الغت ضريبة كانت مفروضة على المسلمين. وهذه الضريبة كانت مقررة بآية أخرى سابقة. فما هي؟؟؟ بارك الله بكم إخواني جميعاً وتقبل الله منا ومنكم. وإفطاراً هنيئاً إن شاء الله.
ـ[النبع الصافى]ــــــــ[24 Aug 2010, 09:14 م]ـ
قال تعالى: " ءَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ , فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تَابَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَ ءَاتُوا الزَّكَاةَ وَ أَطِيعُوا اللهَ وَ رَسُولَهُ , وَ اللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " (13) المجادلة ..
و آية الضريبة هى التى تسبقها .. آية (12) ..
و الله أعلم ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Aug 2010, 07:37 م]ـ
قال تعالى: " ءَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ , فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تَابَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَ ءَاتُوا الزَّكَاةَ وَ أَطِيعُوا اللهَ وَ رَسُولَهُ , وَ اللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " (13) المجادلة ..
و آية الضريبة هى التى تسبقها .. آية (12) ..
و الله أعلم ..
بارك الله بك أختي النبع الصافي اجابة موفقة ما شاء الله.
والآن الى السؤال التالي
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Aug 2010, 07:42 م]ـ
أيها الأخوة والأخوات المتدبرون:
سؤالنا لهذا اليوم بسيط للغاية وهو كما يلي:
واقعة زنا حقيقية سجلتها إحدى الآيات القرآنية. فما هي تلك الآية؟؟؟؟.
وبارك الله بتدبركم وقيامكم وتقبل الله منا جميعاً.
وإفطاراً هنيئاً للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النبع الصافى]ــــــــ[25 Aug 2010, 10:12 م]ـ
قال تعالى: " وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ " (6) .. من سورة النور ..
و الله أعلم ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Aug 2010, 10:56 م]ـ
ابحثوا جيداً أيها المتدبرون. فلن تعدموا الإجابة الصحيحة. أنا متأكد.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[26 Aug 2010, 12:12 ص]ـ
محاولة
((ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا .. )
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[26 Aug 2010, 06:59 ص]ـ
لعلها (عتل بعد ذلك زنيم) والله تعالى أعلم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Aug 2010, 05:13 م]ـ
لعلها (عتل بعد ذلك زنيم) والله تعالى أعلم
نعم أخي ابراهيم إنها هي قد نزلت هذه الآية بحق الوليد بن المغيرة. والزنيم هو غير معلوم النسب. أي ابن الزنا.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[26 Aug 2010, 05:33 م]ـ
نعم أخي ابراهيم إنها هي قد نزلت هذه الآية بحق الوليد بن المغيرة. والزنيم هو غير معلوم النسب. أي ابن الزنا.
أخي الفاضل تيسير
أرى أن تكون الأسئلة لها جواب واحد صحيح فقط حتى لا توقع البعض في الوهم
لقد اختلف كلام المفسرين في معنى " زنيم" وهذا مختصر أقوالهم من زاد المسير:
وفي «الزنيم» أربعة أقوال.
أحدها: أنه الدَّعيُّ في قريش وليس منهم، رواه عطاء عن ابن عباس، وهذا معروف في اللغة أن الزنيم: هوالملتصق في القوم وليس منهم، وبه قال الفراء، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. قال حسان:
وَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ في آل هَاشِمٍ ... كما نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ
والثاني: أنه الذي يعرف بالشَّرِّ، كما تعرف الشاة بِزَنَمتها، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
والثالث: أنه الذي له زَنَمة مثل زنمة الشاة. وقال ابن عباس: نُعت فلم يعرف حتى قيل: زنيم، فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها. ولا نعلم أن الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد، لأنه وصفه بالحلف، والمهانة، والعيب للناس، والمشي بالنميمة، والبخل، والظلم، والإثم، والجفاء، والدِّعوة، فألحق به عاراً لا يفارقه في الدنيا والآخرة.
والزَّنَمَتان: المعلقتان عند حلوق المعزى. وقال ابن فارس: يعني التي تتعلق من أذنها.
والرابع: أنه الظلوم، رواه الوالبي عن ابن عباس.
وروى البخاري في صحيحه:
حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
{عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}
قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَهُ زَنَمَةٌ مِثْلُ زَنَمَةِ الشَّاةِ
****
وفقك الله الجميع لمرضاته
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Aug 2010, 06:38 م]ـ
أخي الفاضل تيسير
أرى أن تكون الأسئلة لها جواب واحد صحيح فقط حتى لا توقع البعض في الوهم
لقد اختلف كلام المفسرين في معنى " زنيم" وهذا مختصر أقوالهم من زاد المسير:
وفي «الزنيم» أربعة أقوال.
أحدها: أنه الدَّعيُّ في قريش وليس منهم، رواه عطاء عن ابن عباس، وهذا معروف في اللغة أن الزنيم: هوالملتصق في القوم وليس منهم، وبه قال الفراء، وأبو عبيدة، وابن قتيبة. قال حسان:
وَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ في آل هَاشِمٍ ... كما نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ
والثاني: أنه الذي يعرف بالشَّرِّ، كما تعرف الشاة بِزَنَمتها، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
والثالث: أنه الذي له زَنَمة مثل زنمة الشاة. وقال ابن عباس: نُعت فلم يعرف حتى قيل: زنيم، فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها. ولا نعلم أن الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد، لأنه وصفه بالحلف، والمهانة، والعيب للناس، والمشي بالنميمة، والبخل، والظلم، والإثم، والجفاء، والدِّعوة، فألحق به عاراً لا يفارقه في الدنيا والآخرة.
والزَّنَمَتان: المعلقتان عند حلوق المعزى. وقال ابن فارس: يعني التي تتعلق من أذنها.
والرابع: أنه الظلوم، رواه الوالبي عن ابن عباس.
وروى البخاري في صحيحه:
حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي حَصِينٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
{عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}
قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَهُ زَنَمَةٌ مِثْلُ زَنَمَةِ الشَّاةِ
****
وفقك الله الجميع لمرضاته
بارك الله بك على ملاحظتك. وسأعمل بها إن شاء الله. رغم أن أقوى الأقوال كما قرأت أن الزنيم هو ابن الزنا والمقصود به الوليد بن المغيرة. والحقيقة أنك قلما تجد في المسائل قول واحد. ولكن يعتمد أقواها أو أقربها للفهم. ومع ذلك فسوف أعدك إن شاء الله بما تقر به عينك. فارتقب معي السؤال التالي لهذه الليلة. وجزاك الله وجميع المشاركين والمتابعين خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Aug 2010, 07:35 م]ـ
أخي المتدبر. أختي المتدبرة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال هذه الليلة بسيط على من يسره الله له. وخاصة على أهل التدبر والتفكر أمثالكم.:
آيتان. الأولى تصف جلسة علمية بأنها حاشدة. والآية الأخرى تصف انصراف وانفضاض عن جلسة علمية أخرى. فما هما؟؟؟
وبارك الله بكم.
وإفطاراً هنيئاً وصوماً متقبلاً إن شاء الله تعالى.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[26 Aug 2010, 10:20 م]ـ
نعم أخي ابراهيم إنها هي قد نزلت هذه الآية بحق الوليد بن المغيرة. والزنيم هو غير معلوم النسب. أي ابن الزنا.
ما أقبح القول في القرآن بغير علم أخي تيسير.
وما ذنب ابن الزنا لكي يعيره الله بذلك؟ هذا لا يجوز في حق البشر أن يسخروا من ابن الزنا فكيف بالله سبحانه؟
ولا أدري من الذي قال بذلك من المفسرين؟
هل تظن أن المقصود بالدعي الملصق بالقوم وليس منهم أنه بالضرورة ابن زنا؟ هذا غير صحيح، فقد ينتسب الشخص لقوم لأسباب كثيرة كالخوف من بطش قبيلة أخرى أو فراراً من مطالبة بدم أو نحو ذلك.
ثم إن صيغة السؤال قبيحة اشمأزت منها نفسي أول ما قرأتها، وكأننا نتحدث عن صحيفة تقييد حوادث في قسم شرطة.
أصلحك الله أخي العزيز.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Aug 2010, 12:17 ص]ـ
ما أقبح القول في القرآن بغير علم أخي تيسير.
وما ذنب ابن الزنا لكي يعيره الله بذلك؟ هذا لا يجوز في حق البشر أن يسخروا من ابن الزنا فكيف بالله سبحانه؟
ولا أدري من الذي قال بذلك من المفسرين؟
هل تظن أن المقصود بالدعي الملصق بالقوم وليس منهم أنه بالضرورة ابن زنا؟ هذا غير صحيح، فقد ينتسب الشخص لقوم لأسباب كثيرة كالخوف من بطش قبيلة أخرى أو فراراً من مطالبة بدم أو نحو ذلك.
ثم إن صيغة السؤال قبيحة اشمأزت منها نفسي أول ما قرأتها، وكأننا نتحدث عن صحيفة تقييد حوادث في قسم شرطة.
أصلحك الله أخي العزيز.
ما من شك أن الآية نزلت بحق الوليد بن المغيرة فعن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في هذه الاَية {عتل بعد ذلك زنيم} قال سعيد: هو الملصق بالقوم ليس منهم, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عقبة بن خالد عن عامر بن قدامة قال: سئل عكرمة عن الزنيم قال: هو ولد الزنا.
وروى أيضاً أن الآية لما نزلت جاء الوليد إلى أمه فقال لها:آن محمد وصفني بتسعة صفات كلها ظاهرة فيّ أعرفها. غير التاسع منها يريد انه (زنيم) اى ابن زنا فأن لما تصدقيني ضربت عنقك بالسيف، فقالت له أن أباك كان عنينا " اى لا يستطيع معاشرة النساء " فخفت على المال فمكنت راعيا من نفسي فأنت ابن ذلك الراعي فلم يعرف انه ابن زنا حتى نزلت الآية ثم دمغه الله اى جعل له علامة على أنفه ... استخفافا به في الدنيا وتميزا له يوم القيامة بأنه من أهل النار.
قال ابن كثير: والأقوال في هذا كثيرة وترجع إلى ما قلناه وهو أن الزنيم هو المشهور بالشر الذي يعرف به من بين الناس وغالباً يكون دعياً ولد زنا, فإنه في الغالب يتسلط الشيطان عليه ما لا يتسلط على غيره كما جاء في الحديث «لا يدخل الجنة ولد زنا» وفي الحديث الاَخر «ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه».
وقال البخاري:وإنما الزنيم في لغة العرب هو الدعي في القول قاله ابن جرير وغير واحد من الأئمة قال ومنه قول حسان بن ثابت يعني يذم بعض كفار قريش:
زنيم ليس يعرف من أبوه= بغي الأم ذو حسب لئيم.
أخي المشمئز:
فإذاً هناك أقوال كثيرة تقول أن الزنيم هو ابن الزنا وقد أحببت أن أذكرها لك كي أثبت صحة قولك الذي تفضلت به وهو: ما أقبح القول في القرآن من غير علم ولا هدىً.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Aug 2010, 12:19 ص]ـ
أخي المتدبر. أختي المتدبرة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال هذه الليلة سهل بسيط على من يسره الله له. وخاصة على أهل التدبر والتفكر أمثالكم.:
آيتان. الأولى تصف جلسة علمية بأنها حاشدة. والآية الأخرى تصف انصراف وانفضاض عن جلسة علمية أخرى. فما هما؟؟؟
وبارك الله بكم.
وإفطاراً هنيئاً وصوماً متقبلاً إن شاء الله تعالى.
هيا إخواني فإني لإجاباتكم لمشتاق.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[27 Aug 2010, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير
شكر الله لك أخ تيسير على هذه الأسئلة القيمة للمتدبرين ..
أما الآية الأولى
{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ} الأحقاف
وقد تكون هذه الآية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) المجادلة
وأما الآية الثانية هي (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2369&idto=2370&bk_no=46&ID=2385#docu)) الجمعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Aug 2010, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير
شكر الله لك أخ تيسير على هذه الأسئلة القيمة للمتدبرين ..
أما الآية الأولى
{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ} الأحقاف
وقد تكون هذه الآية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) المجادلة
وأما الآية الثانية هي (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2369&idto=2370&bk_no=46&ID=2385#docu)) الجمعة
أشكر الأخت الفاضلة اشراقة على إجابتها. والتي كانت قريبة جداً من الصحة. ففي الآية الأولى ذكرت الأخت اشراقة آية عن الجن وهي قوله تعالى (وإذ صرفنا اليك نفراً من الجن يستمعون القرآن) وهذه الآية لا شك أنها وصف لجلسة علمية قرآنية ولكن كلمة نفراً من الجن لا تعطي صورة الحشد والزحام الذي ذكرناه في السؤال. ولذلك فإن هناك آية أدق منها وهي للجن أيضاً وهي قوله تعالى:
{وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} أي كادوا يسقطون عليه سقوط اللبد، أي: متلبدا ملتصقا بعضها ببعض من شدة التزاحم عليه،
أما الآية الثانية والتي تصور انفضاض لجلسة علمية كانت منعقدة فهي قوله تعالى: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا
فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَجَاءَتْ عِيرٌ مِنْ الشَّامِ فَانْفَتَلَ النَّاسُ إِلَيْهَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا (1) ( http://shrajhi.com/?Cat=3&SID=4664#1_a) فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْجُمُعَةِ: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا.
بارك الله بالاخوة والأخوات المتدبرين ونفعنا بكم. والى اللقاء بعد الإفطار مباشرة لسؤال جديد وتدبر آخر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:10 م]ـ
أيها الأخوة لا أدري ماذا حدث أذكر انني وبعد الإفطار مباشرة وضعت سؤال هذه الليلة فتفاجأت الآن أنه غير موجود. على كل حال خير غن شاء الله
سؤال هذه الليلة
آيات قرآنية كانت سبباً لحدوث رهان حصل بين أحد كبار الصحابة وواحد من كفار قريش. فما هي تلك الآيات؟؟؟
وبارك الله بكم أيها المتدبرون. وصيام مقبول.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Aug 2010, 12:39 ص]ـ
هيا اخوتي السؤال بسيط هذا اليوم. ما بالكم؟؟؟
انتظر اجاباتكم احبتي فهيا
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[28 Aug 2010, 01:17 ص]ـ
بداية سورة الروم والمراهن أبو بكر الصديق رضي الله عنه
هل أصبت؟
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[28 Aug 2010, 02:05 ص]ـ
أنا مع أبو عاتكة الآيات هي:
غُلِبَتِ الرُّومُ ?2? فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ?3?
فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ?4?
والمراهن أبو بكر الصديق رض1 ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:16 م]ـ
أشكر الأخ الفاضل أبا عاتكة والأخت الفاضلة اشراقة على اجابتهما الموفقة. فالجواب صحيح كما تذكر لنا التفاسير أن رهاناً حدث بين أبي بكر و كفار قريش، على أن تظهر الروم على فارس في بضع سنين
يقول ابن كثير:
(يُتْبَعُ)
(/)
" نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَات حِين غَلَبَ سَابُور مَلِك الْفُرْس عَلَى بِلَاد الشَّام وَمَا وَالَاهَا مِنْ بِلَاد الْجَزِيرَة وَأَقَاصِي بِلَاد الرُّوم فَاضْطُرَّ هِرَقْل مَلِك الرُّوم حَتَّى أَلْجَأَهُ إِلَى الْقُسْطَنْطِينِيَّة وَحَاصَرَهُ فِيهَا مُدَّة طَوِيلَة ثُمَّ عَادَتْ الدَّوْلَة لِهِرَقْلَ ..........
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا مُعَاوِيَة بْن عُمَر وَحَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاق عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ حَبِيب بْن أَبِي عَمْرَة عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فِي قَوْله تَعَالَى: " الم غُلِبَتْ الرُّوم فِي أَدْنَى الْأَرْض " قَالَ غُلِبَتْ وَغَلَبَتْ قَالَ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَر فَارِس عَلَى الرُّوم لِأَنَّهُمْ أَصْحَاب أَوْثَان. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَر الرُّوم عَلَى فَارِس لِأَنَّهُمْ أَهْل الْكِتَاب. فَذُكِرَ ذَلِكَ لِأَبِي بَكْر فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْر لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا إِنَّهُمْ سَيَغْلِبُونَ " فَذَكَرَهُ أَبُو بَكْر لَهُمْ فَقَالُوا اِجْعَلْ بَيْننَا وَبَيْنك أَجَلًا فَإِنْ ظَهَرْنَا كَانَ لَنَا كَذَا وَكَذَا وَإِنْ ظَهَرْتُمْ كَانَ لَكُمْ كَذَا وَكَذَا فَجَعَلَ أَجَل خَمْس سِنِينَ فَلَمْ يَظْهَرُوا فَذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو بَكْر لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:" أَلَا جَعَلْتهَا إِلَى دُون أَرَاهُ قَالَ الْعَشْر - " قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر الْبِضْع مَا دُون الْعَشْر ثُمَّ ظَهَرَتْ الرُّوم بَعْدُ قَالَ فَذَلِكَ قَوْله: " الم غُلِبَتْ الرُّوم فِي أَدْنَى الْأَرْض وَهُمْ مِنْ بَعْد غَلَبهمْ سَيَغْلِبُونَ - إِلَى قَوْله - وَهُوَ الْعَزِيز الرَّحِيم " هَكَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ جَمِيعًا عَنْ الْحُسَيْن بْن حُرَيْث عَنْ مُعَاوِيَة بْن عَمْرو عَنْ أَبِي إِسْحَاق الْفَزَارِيّ عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ بِهِ وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث حَسَن غَرِيب "
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Aug 2010, 07:48 م]ـ
أخي المتدبر الكريم أختي المتدبرة الفاضلة
سؤال اليوم بسيط للغاية وهو
آية قرآنية كريمة تكلمت عن ازالة اللثام عن جريمة قتل غامضة. فما هي تلك الآية؟؟؟
تقبل الله صيامكم وإفطاراً هنيئاً وعملاً متقبلاً. وبانتظار إجاباتكم وتفاعلكم. وجزاكم الله الخير ونفع بكم
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[28 Aug 2010, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
الآية هي:
{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} 72 البقرة
ـ[افق الدعوة]ــــــــ[28 Aug 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
وأنا مع الاخت اشراقة في هذه الاية وارجو ان تكون صحيحة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Aug 2010, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
الآية هي:
{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} 72 البقرة
أشكر أختي الفاضلة إشراقة على تلك الإجابة الموفقة. نعم إنها قصة البقرة التي ذُبحت وضربوا الميت ببعض لحمها ثم قام وقال: قتلني فلان. والتفاصيل موجودة في طي التفاسير لمن اراد الإستزادة. بارك الله بك أختي
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Aug 2010, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
وأنا مع الاخت اشراقة في هذه الاية وارجو ان تكون صحيحة
وأنا أيضاً معكما فتلك هي الإجابة الصحيحة بارك الله فيكم وجعلكم دوماً من المتدبرين.
أما الآن فإلى السؤال التالي.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Aug 2010, 07:35 م]ـ
أما سؤال اليوم أيها الأخوة المتدبرون أيتها الأخوات المتدبرات فهو:
أربع سور قرآنيّة تعارف على تسميتها بالسور الغُرّ. فما هي تلك السور يرحمك الله؟؟؟؟
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[30 Aug 2010, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
سور:
المطففين والقيامة والبلد والهمزة ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Aug 2010, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
سور:
المطففين والقيامة والبلد والهمزة ...
أشكر الأخت اشراقة على إجابتها الصحيحة الموفقة. والجواب بالتفصيل كما يلي:
لهذه السور الأربع مسميان فهي تسمى بالأربع الزهر وبالأربع الغر سميت بذلك لشهرتها.
1 - سورة القيامة: " لاَ أقْسِمُ بِيَوْمِ القِيَامَة ".
2 - سورة البلد: " لاَ اقْسِمُ بِهَذا البَلَد ".
3 - سورة المطففين: " وَيْلٌ ِللْمُطفِّفِين ".
4 - سورة الهمزة: " وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَة ".
فهي السور التي تبدأ (بويل)، أوبـ (لا أقسم)
أما حكم الربط بين هذه السور سواء بالاتيان بالبسملة او الوصل بغير البسملة فهو يؤدي الى معنى قبيح.ذلك ان صفة الرحيم المذكورة في بسم الله الرحمن الرحيم لا يجوز وصلها بلا النافية المذكورة سواء في القيامة او في البلد وكذلك لا يجوز وصل اسم الله وهو الرحيم بالويل المذموم والمذكور سواء في المطففين او سورة الهمزة وكذلك لما في ذلك من قبح والبشاعة عند وصل مثلا بين المغفرة ولا النافية او وصل بين لفظ الجلالة وكلمة ويل.
آخر المدثر/ أهل المغفرة ..... وبداية القيامة/ لاأقسم
آخر الانفطار /والامر يومئذ لله ... وبداية المطففين/ويل يومئذ
آخر الفجر/وادخلي جنتي ...... وبداية البلد/لاأقسم
آخرالعصر / وتواصو بالصبر .... وبداية الهمزة/ويل لكل همزة
وبارك الله بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Aug 2010, 07:43 م]ـ
أيها الإخوة المتدبرون. سؤالنا لهذه الليلة بسيط ولكنه رغم بساطته فهو صعب صعب صعب. ولكن أملي بالمتدبرين كبير في أن يجيبوا عليه رغم بساطته وصعوبته في آن واحد.
السؤال هو:
كلمة وحيدة في القرآن الكريم مكونة من ثلاثة أحرف ولكن هذه الحروف الثلاثة كلها مشددة. أول حرف منها تشديده عارض بسبب الإدغام ولكنه مرسوم موجود فوق الحرف. والحرف الأوسط والأخير أيضاً مشددان بتشديد أصلي. فيكون على الكلمة ثلاث شدات متتاليات. الملفت في الأمر أن هذه الكلمة رغم أنها تتكون من ثلاثة أحرف فقط.إلا أنها الكلمة الوحيدة في القرآن التي تحتوي على ثلاث شدات رغم أن القرآن الكريم يحتوي على كلمات طويلة كثيرة الأحرف يزيد بعضها على عشرة أحرف.
فما هي هذه الكلمة؟؟؟؟
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[30 Aug 2010, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
هي محاولة ولا أجزم أنها الإجابة الصحيحة {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [هود: 48]
الكلمة باللون الأحمر ..
فائدة:
ورد حرف الميم في هذه الآية 16 مرة ....
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Aug 2010, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
هي محاولة ولا أجزم أنها الإجابة الصحيحة {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [هود: 48]
الكلمة باللون الأحمر ..
فائدة:
ورد حرف الميم في هذه الآية 16 مرة ....
لاحظي أن كلمة (ّممّن) عليها شدتين فقط وليس ثلاثة. الكلمة التي نبحث عنها لها ثلاث شدات فوق كل حرف من أحرفها الثلاثة شدة.
حوالي مرة أخرى وأظنك ستنجحين بإذن الله.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[31 Aug 2010, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. أنا قلت ممن باعتبار أن النون مدغمة في الميم اللي بعدها ...
عرفتها http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ .....
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 Aug 2010, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. أنا قلت ممن باعتبار أن النون مدغمة في الميم اللي بعدها ...
عرفتها http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ .....
ما شاء الله عليك يا أختي اشراقة. كنت على يقين أنك ستهتدين اليها. بارك الله بك. تصوري أن هذه الكلمة هي الوحيدة في القرآن التي تحتوي على ثلاث شدات؟؟ سبحان الله وسبحان منزل القرآن العظيم ما أعظمه. هنيئاً لك أختاه هذا التدبر الدقيق ولا أعدمك الله الرأي ولا حرمك من الحكمة وفصل الخطاب.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 Aug 2010, 11:51 م]ـ
أخي المتدبر أختي المتدبرة
سؤالنا لهذه الليلة جد بسيط
سورتان وحيدتان في القرآن الكريم اسمهما غير مشتق من محتواهما. طبعاً هذا حسب تسمية مصحف المدينة. فابحث عنهما عزيزي المتدبر واجعل ذلك معلومة إضافية لك. وبارك الله بكم جميعاً.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[01 Sep 2010, 06:29 ص]ـ
السلام عليكم
سورتي الفاتحة والإخلاص ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Sep 2010, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
سورتي الفاتحة والإخلاص ..
بارك الله بك أختي اشراقة على تلك الإجابة الصحيحة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Sep 2010, 07:35 م]ـ
أما سؤال اليوم أيها المتبرون فإنه يتعلق بالمكي والمدني:
سورة قرآنية كريمة قال عنها جمهور العلماء أنها مدنية. ولكنها اعتبرت مكيّة في مصحف المدينة المنورة. فما هي؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Sep 2010, 10:44 ص]ـ
أيعقل أن السؤال صعب الى هذه الدرجة؟؟ لقد ظننت أنه أبسط من بسيط. هيا حاولوا من جديد أخوتي وأخواتي. أنا متأكد أنه لن يعجزكم بإذن الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Sep 2010, 06:13 م]ـ
أما سؤال اليوم أيها المتبرون فإنه يتعلق بالمكي والمدني:
سورة قرآنية كريمة قال عنها جمهور العلماء أنها مكية. ولكنها اعتبرت مدنية في مصحف المدينة المنورة. فما هي؟؟؟؟
السورة التي نتحدث عنها قال عنها الجمهور أنها مكية ومصحف المدينة قال عنها أنها مدنية.ولذلك فأنا أعتذر عن هذا الخطأ الكتابي المقلوب. والجواب على هذا السؤال هو سورة الرحمن.بارك الله بكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Sep 2010, 07:04 م]ـ
سؤال اليوم للمتدبرين الأكارم هو
سورة قرآنية غير الفاتحة لها أسماء عديدة زادت عن اثني عشر اسماً ذكرها المفسرون فما هي تلك السورة؟ بارك الله بكم وجعلكم دوماً من المتدبرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Sep 2010, 04:24 م]ـ
هيا أحبتي ما زلت أنتظر جوابكم على سؤال الأمس .....
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:04 م]ـ
سؤال اليوم للمتدبرين الأكارم هو
سورة قرآنية غير الفاتحة لها أسماء عديدة زادت عن اثني عشر اسماً ذكرها المفسرون فما هي تلك السورة؟ بارك الله بكم وجعلكم دوماً من المتدبرين.
حسناً الجواب هو سورة التوبة
وقد تسمت هذه السورة بأسماء عديدة أوصلها بعض المفسرين إِلى أربعة عشر اسماً، قال العلامة الزمخشري: لهذه السورة عدة أسماء: (براءة، والتوبة، والمقشقشة، والمبعثرة، والمشردة، والمخزية، والفاضحة، والمثيرة، والحافرة، والمنكلة، والمدمدمة، وسورة العذاب) قال: لأن فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أيتبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين، وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها، وتفضحهم، وتنكل بهم، وتشردهم، وتخزيهم، وتدمدم عليهم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Sep 2010, 07:05 م]ـ
أما سؤال اليوم أخي المتدبر أختي المتدبرة: فهو عن حيوان له ثلاثة أسماء ذكرها القرآن الكريم كلها
فما هو ذلك الحيوان وما هي الآيات التي ذكرت تلك الأسماء الثلاثة؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 Sep 2010, 09:32 م]ـ
الأخ الكريم / " تيسير الغول "-حفظك الله وسددك-: جزاكم الله خيرا على الموضوع الحيويّ ... وسأجيب على السؤال الأخير لكن نقلا عن مقال الدكتور/" زهير الجليلي" كما في بحثه (((أسماء الإبل في القرآن الكريم وعند العرب)))، قال:
"أسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الإبل في القرأن الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) 1- الإبل: ورد هذا الاسم في موضعين هما:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ) سورة الأنعام آية 144.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (أَفَلا يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) سورة الغاشية آية 17
2 - الناقة: ورد هذا الاسم في سبعة مواضع:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (هَذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً…… .. ) الأعراف ,73.
(يُتْبَعُ)
(/)
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ) الأعراف , 77.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً…….) هود , 64.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً…… .. ) الإسراء , 59.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ) الشعراء , 156.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ) القمر , 27.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) الشمس , 13.
إن لفظ الناقة في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تكررت كله
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا في ناقة النبي صالح عليه السلام.
3 - العير: ويقصد بها القوم معهم حمله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) م من الرجال والجمال معاً ولكل واحد منهما ما دون الآخر والعير تقال على الأكثر في الإبل التي تحمل الطعام وغيره وذكر هذا الإسم في سورة يوسف بالتحديد ثلاث مرات:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) يوسف , 70.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) يوسف , 82.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ… .. ) يوسف , 94.
4 - الجمل: ورد هذا الإسم مفرداً بالنص الصريح مرة واحدة:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّة حَتَّى يَلِج الْجَمَل فِي سَمِّ الْخِيَاط) الأعراف , 40.
5 - اله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) يم: هي الإبل العطاش
(يُتْبَعُ)
(/)
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) الواقعة , 55.
6 - البعير: البعير يشمل الجمل والناقة كالإنسان للرجل والمراة
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ) يوسف، و قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ) يوسف , 72.
7 - البُدّن: هي الإبل والبقر , وسميت بهذا الإسم لعظم بدنها
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) الحج , 36.
8 - الأنعام: هي الإبل والبقر والغنم وقال أهل اللغة وأكثر ما يقع على هذا الإسم الإبل. ذكرت في 32 موضع في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) بصيغة الأنعام وأنعاماً وأنعامهم وأنعامكم:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَيَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَيُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَيَسْمَعُونَ بِهَا أُولئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) الأعراف , 179.
(يُتْبَعُ)
(/)
• وقوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) الفرقان , 44.
• وقوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ) محمد , 12.
• وقوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (*) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُون (*) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) النحل , 5 – 7
9 - البحيرة: ذكر في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أن المعتقدات التي يحرم فيها العرب قبل الإسلام الإستفادة من بعض الإبل سواءً بالأكل أو الإنتفاع بأنها غير صحيحة وكله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا حلال.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) المائدة , 103
(يُتْبَعُ)
(/)
البحيرة: هي الناقة التي إذا أنجبت خمسة بطون نظروا إلى المولود الخامس فإذا كان ذكراً ذبحوه فيأكله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الرجال دون النساء وإذا كان أنثى قصوا آذانها وتركوها لحاله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا إلى ان تموت دون أن تذبح.
10 - السائبة: هي الناقة إذا ولدت عشرة إناث دون ذكر فإنها تترك لحاله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا دون أن تركب ولايجز وبرها ولاتحلب ولاتمنع من ماء أو كلاء. وكذلك إذا أنذرت لرجل مريض فبعد الشفاء فإن الناقة تترك لحاله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا وتسمى سائبة أيضاً.
11 - الوصيلة: هي الناقة التي تلد مرتين متتاليتين مواليد أنثى أي إنها تصل أنثى بأخرى ليس بينها ذكر فإن هذه الناقة تنحر للأصنام تيمناً بعطائهم كما يعتقدون.
12 - الحام: وهو البعير الذي يصل ولده مرحلة الإنتاج وكان من نتاجه ذكراً فإن ذلك البعير يطلق لحاله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) على إعتبار أن هذا الحفيد قد حمى ظهره وواصل سلسلة إنجابه.
13 - العشار: هي الناقة التي بلغت عشرة أشهر من حمله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا. • قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ) التكوير , 4.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بلغ مجموع أسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الإبل في القران الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) 13 إسم بدون تكرار و 55 مع التكرار والله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أعلم. ومن الجدير بالذكر أن هناك 50 إسم للحيوان ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ات ورد ذكرها ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) وكان للإبل العدد الأكبر من هذه الأسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) وأسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الحيوان
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ات الوارد ذكرها ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هي:
(البعير , البقر , الثعبان , الجراد , الجوارح , الحام , الحمولة , الحية , الخنازير , القردة , القمل , المعز , الناقة , النحل , اله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) دهد , الأبابيل , الأنعام , البحيرة , البعوضة , الدابة , الذباب , الصافنات , الطائر , البغال , الجمال , الجياد , الحمار , الحوت , الفيل , القسورة , الكلب , الموريات , النعجة , النمل , الوصيلة , الإبل , البدن, الخيل , الذئب , دابة الأرض (الدودة) , السائبة , الضأن , العاديات , العجل , العشار , الغنم , العرم , العنكبوت , الغراب , الفراش). إن أسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الحيوان ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ات هذه التي يبلغ عددها 50 هي بدون تكرار".اهـ المقصود.
والله أعلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Sep 2010, 10:07 م]ـ
الأخ الكريم / " تيسير الغول "-حفظك الله وسددك-: جزاكم الله خيرا على الموضوع الحيويّ ... وسأجيب على السؤال الأخير لكن نقلا عن مقال الدكتور/" زهير الجليلي" كما في بحثه (((أسماء الإبل في القرآن الكريم وعند العرب)))، قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
"أسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الإبل في القرأن الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) 1- الإبل: ورد هذا الاسم في موضعين هما:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ) سورة الأنعام آية 144.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (أَفَلا يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) سورة الغاشية آية 17
2 - الناقة: ورد هذا الاسم في سبعة مواضع:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (هَذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً…… .. ) الأعراف ,73.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ) الأعراف , 77.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً…….) هود , 64.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً…… .. ) الإسراء , 59.
(يُتْبَعُ)
(/)
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ) الشعراء , 156.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ) القمر , 27.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) الشمس , 13.
إن لفظ الناقة في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تكررت كله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا في ناقة النبي صالح عليه السلام.
3 - العير: ويقصد بها القوم معهم حمله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) م من الرجال والجمال معاً ولكل واحد منهما ما دون الآخر والعير تقال على الأكثر في الإبل التي تحمل الطعام وغيره وذكر هذا الإسم في سورة يوسف بالتحديد ثلاث مرات:
(يُتْبَعُ)
(/)
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) يوسف , 70.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) يوسف , 82.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ… .. ) يوسف , 94.
4 - الجمل: ورد هذا الإسم مفرداً بالنص الصريح مرة واحدة:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّة حَتَّى يَلِج الْجَمَل فِي سَمِّ الْخِيَاط) الأعراف , 40.
5 - اله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) يم: هي الإبل العطاش
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) الواقعة , 55.
6 - البعير: البعير يشمل الجمل والناقة كالإنسان للرجل والمراة
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ) يوسف، و قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8
(يُتْبَعُ)
(/)
3% D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ) يوسف , 72.
7 - البُدّن: هي الإبل والبقر , وسميت بهذا الإسم لعظم بدنها
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) الحج , 36.
8 - الأنعام: هي الإبل والبقر والغنم وقال أهل اللغة وأكثر ما يقع على هذا الإسم الإبل. ذكرت في 32 موضع في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) بصيغة الأنعام وأنعاماً وأنعامهم وأنعامكم:
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَيَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَيُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَيَسْمَعُونَ بِهَا أُولئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) الأعراف , 179.
• وقوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) الفرقان , 44.
• وقوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ) محمد , 12.
(يُتْبَعُ)
(/)
• وقوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (*) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُون (*) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) النحل , 5 – 7
9 - البحيرة: ذكر في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أن المعتقدات التي يحرم فيها العرب قبل الإسلام الإستفادة من بعض الإبل سواءً بالأكل أو الإنتفاع بأنها غير صحيحة وكله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا حلال.
• قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) المائدة , 103
البحيرة: هي الناقة التي إذا أنجبت خمسة بطون نظروا إلى المولود الخامس فإذا كان ذكراً ذبحوه فيأكله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الرجال دون النساء وإذا كان أنثى قصوا آذانها وتركوها لحاله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا إلى ان تموت دون أن تذبح.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - السائبة: هي الناقة إذا ولدت عشرة إناث دون ذكر فإنها تترك لحاله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا دون أن تركب ولايجز وبرها ولاتحلب ولاتمنع من ماء أو كلاء. وكذلك إذا أنذرت لرجل مريض فبعد الشفاء فإن الناقة تترك لحاله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا وتسمى سائبة أيضاً.
11 - الوصيلة: هي الناقة التي تلد مرتين متتاليتين مواليد أنثى أي إنها تصل أنثى بأخرى ليس بينها ذكر فإن هذه الناقة تنحر للأصنام تيمناً بعطائهم كما يعتقدون.
12 - الحام: وهو البعير الذي يصل ولده مرحلة الإنتاج وكان من نتاجه ذكراً فإن ذلك البعير يطلق لحاله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) على إعتبار أن هذا الحفيد قد حمى ظهره وواصل سلسلة إنجابه.
13 - العشار: هي الناقة التي بلغت عشرة أشهر من حمله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ا. • قوله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تعالى (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ) التكوير , 4.
وقد بلغ مجموع أسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الإبل في القران الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) 13 إسم بدون تكرار و 55 مع التكرار والله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8
(يُتْبَعُ)
(/)
3% D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أعلم. ومن الجدير بالذكر أن هناك 50 إسم للحيوان ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ات ورد ذكرها ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) وكان للإبل العدد الأكبر من هذه الأسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) وأسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الحيوان ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ات الوارد ذكرها ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) في القرآن ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8
(يُتْبَعُ)
(/)
3% D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الكريم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هي:
(البعير , البقر , الثعبان , الجراد , الجوارح , الحام , الحمولة , الحية , الخنازير , القردة , القمل , المعز , الناقة , النحل , اله ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) دهد , الأبابيل , الأنعام , البحيرة , البعوضة , الدابة , الذباب , الصافنات , الطائر , البغال , الجمال , الجياد , الحمار , الحوت , الفيل , القسورة , الكلب , الموريات , النعجة , النمل , الوصيلة , الإبل , البدن, الخيل , الذئب , دابة الأرض (الدودة) , السائبة , الضأن , العاديات , العجل , العشار , الغنم , العرم , العنكبوت , الغراب , الفراش). إن أسماء ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الحيوان ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86+%D9%84%D9% 87+%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D8%B3%D9% 85%D8%A7%D8%A1+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%87%D8%A7+%D8% A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%8 3%D8%B1%D9%8A%D9%85&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-09-03&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ات هذه التي يبلغ عددها 50 هي بدون تكرار".اهـ المقصود.
والله أعلم.
بارك الله بك أخي الفاضل على هذه الإفادات. ولكن وكما تلاحظ فإن كا اسم من الأسماء التي ذكرتها تفيد معنى معين فالسائبة ليست كالوصيلة والبعير ليس كالناقة والإبل العشار ليست أيضاً كغيرها. فانظر فإنك تجد رغم تلك المسميات الكثيرة للإبل فإن كل اسم له معنىً خاص يختلف عن سابقة. بينما السؤال الذي قصدته هو ثلاثة أسماء لحيوان تعطي نفس المعنى ونفس الوصف تماماً مثل قولك (سيف حسام مهند) فكلها معنى للسيف. فالحيوان الذي أردته كذلك له ثلاثة أسماء مختلفة ولكنها تعطي نفس المدلول تماماً بل وتتحدث عن نفس السياق في الآيات التي ذُكرت فيه.
ولكنك أخي اقتربت جداً من الإجابة فحاول مرة أخرى فإن الحيوان الذي نبحث عنه موجود في إجابتك ولكنه يحتاج الى تحديد وإضافة الإسمين الآخرين له بالبحث في الآيات الأخرى.
مع ملاحظة أخرى مهمة أخي الفاضل يا حبذا لو توصلها لكاتب البحث وهي أن الابابيل ليست نوعاً للطير كما يظن الكثير. ولكنها تعني جماعات متتالية فهي صفة للطير الذي هجم على إبراهة حيث هجم على جيشه أبابيل أي جماعات جماعات
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 Sep 2010, 11:04 م]ـ
إذن: (الإبل، الناقة، الجمال)! والله أعلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Sep 2010, 11:16 م]ـ
إذن: (الإبل، الناقة، الجمال)! والله أعلم.
حاول مرة أخرى. انظر فإن كلمة ناقة مفرد. وكلمة إبل لا مفرد لها. والجمال جمع جمل. فهذه الأسماء ليس لها مدلول واحد رغم أنها من فصيلة واحدة. وحتى أقرّب لك الإجابة فالحيوان الذي نبحث عنه ليس من فصيلة الإبل ولا من مشتقاتها. فهيا حاول مرة أخرى وبتأني فسوف تصل الى الإجابة. لقد قلت لك أن البحث الذي قدمته يحتوي على اسمين من ذلك الحيوان فما عليك إلا أن تحددهما وتبحث في القرآن عن الإسم الثالث.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[04 Sep 2010, 12:59 ص]ـ
أما سؤال اليوم أخي المتدبر أختي المتدبرة: فهو عن حيوان له ثلاثة أسماء ذكرها القرآن الكريم كلها
فما هو ذلك الحيوان وما هي الآيات التي ذكرت تلك الأسماء الثلاثة؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
حياك الله أخى تيسير، أنت وسائر الأخوة والأخوات
لعل الجواب الصحيح هو: الأسد
ومن أسمائه فى القرآن الكريم: السبع والقسورة والورد (أو الوارد) وإن كنت غير مقتنع بهذا الأخير فيما يخص معناه القرآنى
وابن خالويه له كتاب مستقل في أسماء الأسد ذكر فيه نحوا من خمسمائة اسم!!
والفيروزآبادي صاحب القاموس له كتاب (الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف) ذكر فيه ما يزيد على الألف من أسماء الأسد!!!
وكذلك كتاب البيان والتبيين لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ حوى الكثير من اسمائه
ومن اسماء الاسد كذلك: أسامة وحمزة وحيدر والليث و الغضنفر و الهزبر و الاغلب والعرندس و الضيغم، ومن كناه: ابوالابطال وأبو العباس و. . . يكفى هذا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[04 Sep 2010, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم
أعتقد والله أعلم أنها:
الحية: (فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى) طه
* الثعبان (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) الأعراف
جآن: (وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون " النمل
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Sep 2010, 12:50 م]ـ
حياك الله أخى تيسير، أنت وسائر الأخوة والأخوات
لعل الجواب الصحيح هو: الأسد
ومن أسمائه فى القرآن الكريم: السبع والقسورة والورد (أو الوارد) وإن كنت غير مقتنع بهذا الأخير فيما
بارك الله بك أخي الأستاذ عليمي وأشكرك على هذه المشاركة التي سعدت بها جداً.
ولكن السبع في الآية التي ذكرت تعني عامة السباع ومن جملتها الأسد فالسبع يطلق على كل مفترس.أما القسورة فنعم صحيح. ولكن لفتتك مفيدة استاذنا وأتحفتنا بفائدة وهي أسماء الأسد الكثيرة والتي تدل على ثراء لغتنا العربية لغة القرآن العظيم. أشكرك مرة أخرى
وبالمناسبة فإني مشتاق الى اتحافاتكم الرائعة حول الإعجاز في الأحرف المقطعة في بدايات السور. فقد انقطعت أنا عنها. فهل لديك جديد حول ذلك. يا حبذا لو تتحف الملتقى بما لديك. وجزاك الله خيراً.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Sep 2010, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد والله أعلم أنها:
الحية: (فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى) طه
* الثعبان (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) الأعراف
جآن: (وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون " النمل
بارك الله بك أخت إشراقة فكما عهدناك دوماً تختارين الإجابات الموفقة. وقولك صحيح فالجان كما يقول كثير من المفسرين أنه ضرب من الحيات ونوع من أنواعها. وبذلك يكون للأفعى ثلاثة أسماء في القرآن.
قال الطبري: وقوله تعالى: (وألْقِ عَصَاكَ فَلَمّا رآهَا تَهْتَزّ) أي فألقى عصاه فصارت حية تهتز فَلَمّا رآها تَهْتَزّ كأنّها جانّ يقول: كأنها حية عظيمة, والجانّ: جنس من الحيات معروف. قال ابن جُرَيج: وألْقِ عَصَاكَ فَلَمّا رآها تَهْتَزّ كأنّها جانّ قال: حين تحوّلت حية تسعى, وهذا جنس من الحيات معلوم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Sep 2010, 06:57 م]ـ
أما سؤال هذه الليلة اخوتي وأخواتي فهو:
أربع سور في القرآن الكريم. آخر كل واحدة منهن فعل أمر. أي أن آخر كلمة في كل السورة يكون فعل أمر. فما هي تلك السور؟؟؟
وبارك الله بكم وصيام مقبول وإفطاراً هنيئاً.
ـ[امة الوهاب]ــــــــ[04 Sep 2010, 07:21 م]ـ
السور التي تنتهي بفعل أمر هي:
الشرح
الضحى
العلق
النجم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:56 م]ـ
موضوع قيم بارك الله فيكم ..
بالنسبة للسؤال ما قبل الاخير
الا يمكن ان تكون الخيل والصافنات والعاديات؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:17 ص]ـ
موضوع قيم بارك الله فيكم ..
بالنسبة للسؤال ما قبل الاخير
الا يمكن ان تكون الخيل والصافنات والعاديات؟
اختي الفاضلة بارك الله بك
لفتة رائعة وعميقة. ولكن ألا تلاحظين معي أن لفظة الصافنات والعاديات هما صفة للخيل وليستا اسماً له؟؟؟ فالصفة شيء والاسم شيء آخر. ويمكن أن تضيفي الموريات والمغيرات أيضاً لتلك الصفات التي تلتصق بالخيل. أليس كذلك؟؟؟.
ولكن هناك اسم حقيقي للخيل ورد في القرآن وهو الجياد. فيمكن أن يكون للخيل اسمين وردا في القرآن ولكن لا أظن أن لهما ثالث.
بارك الله بك وجعلك من المتدبرات الخاشعات المتأملات وزادك الله توفيقاً وحرصاً.
ـ[النبع الصافى]ــــــــ[05 Sep 2010, 05:03 م]ـ
أخى الفاضل ..
موضوع رائع .. و جزاك الله خيراً ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:37 م]ـ
السور التي تنتهي بفعل أمر هي:
الشرح
الضحى
العلق
النجم
جواب الأخت الفاضلة أمة الوهاب صحيح. فكل تلك السور كان نهايتها فعل أمر وهي على الترتيب:
الشرح:فارغب
الضحى: فحدث
العلق:واقترب
النجم: واعبدوا
بارك الله بك أخت أمة الوهاب وجزاك الله خيراً على ما أفدت.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Sep 2010, 06:46 م]ـ
أختي المتدبّرة أخي المتدبر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبارك الله لكم في قيامكم وصيامكم.
هذه الليلة هي ليلة السابع والعشرين من رمضان. وكما قال الفقهاء فإنه من الممكن أن توافق هذه الليلة ليلة القدر. وليلة القدر ليلة عظيمة أنزل الله تعالى بشأنها سورة كاملة وهي سورة القدر. والمتأمل في سورة القدر والمتمعن بها تمعناً شديداً فإنه ربما يجد إشارة خفيّة تشير الى أن ليلة السابع والعشرين هي ليلة القدر. والسؤال هو:
ما هي تلك الإشارة الخفيّة التي ربما تشير أو يُستأنس بها في الدلالة على ليلة السابع والعشرين من خلال السورة؟؟؟ وبارك الله بأعماركم وتقبل الله طاعاتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 Sep 2010, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة والدعاء
بالنسبة للجواب
فهو
كلمة (هي) هي(/)
(ألا إنها قربة لهم) 3
ـ[أحمد المغيري]ــــــــ[21 Aug 2010, 03:43 ص]ـ
جاء وفد الأعراب ,تسير خطاهم ومعهم القربات, وكلهم أمل في تحقيق مرغوبهم ,فنزل الوحي من السماء .. (((ألا إنها قربة لهم)))
سعوا إلى المدينة ,ورأوا عامر العمران يلوح لهم ,ومعين الإخلاص يتفجر في سويداء قلوبهم, فجاءت البشرى بالإفصاح عن مكنونهم ... (((ألاإنهاقربة لهم)))
ترددت الأماني في النفوس, ومعها نفائس الأموال ولسان حالها يقول لعل القوم يحظون بقبول مطلوبهم,.فنطق الفرقان (((ألا إنها قربة لهم)))
كانوا بين رجاء القبول من الله فيما قدموا ,وخوف الرد لأعمالهم فقرأ القاريء (((ألاإنها قربة لهم)))
صدقت النوايا يوم أن خرجوا من ديارهم ,وماعلم القوم أن سحايب القبول تظللهم, فماإن وصلوا المدينة حتى عمهم غيث , .. (((ألاإنها قربة لهم)))
كانت الشكوك ملازمة لبني جنسهم, يوم أن رأوا أن الصدقات مغرما" لهم ,فجاءت تبريئة هؤلاء صريحة, .. (((ألاإنها قربة لهم)))
حملوا أنفسهم على نجائب الرجاء, وبأيديهم مشاعل الصدق لتضيء مسالك الطريق لهم ,فما إن استقروا حتى أشرقت عليهم بشايرالتزكية ,لتبقى إلى قيام الساعة شاهدة لهم , .. (((ألا إنها قربة لهم)))(/)
رفع رسوم الإنتساب
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[21 Aug 2010, 04:18 ص]ـ
http://www.almesryoon.com/images/print.gif للطباعة ( http://**********:********print()) طالب الرئيس مبارك بالتدخل لإلغائه .. نائب يطعن في دستورية قرار رفع رسوم الانتساب بالكليات من 400 جنيه إلى 5 آلاف جنيه
كتب صلاح الدين أحمد (المصريون): | 21 - 08 - 2010 00:21
قوبل القرار بزيادة رسوم مصروفات الالتحاق بأقسام الانتساب من 400 جنيه إلى 5 آلاف جنيه بالكليات النظرية (الآداب والتجارة والحقوق ودار العلوم)، باتهام الحكومة بانتهاك القانون والدستور.(/)
فيضاتات باكستان، والكوكب الدري في الجنة
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Aug 2010, 06:25 م]ـ
لا يخفي علي الكثير ماتناقلته الأخبار عن فيضانات باكستان، إذا بلغ منسوب مياه الفيضانات الي ثلاثة أمتار والمتضررين وصل عددهم الي 30 مليون، فلو أن كل مسلم هب مسرعا لنجدتهم وساهم بالمساعدات الإغاثية لهم ولو بالقليل، لكان سببا بإذن الله في سرعة تفريج الكربة عنهم، كيف والنبيصل1 يقول: {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى} وقال: {المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك بين أصابعه}، فكل مسلم جزء من هذا الجسد والا هلك، وهو جزء من هذا البنيان يشتد بعضه ببعض وإلا هوي وسقط، فأهل الجنة درجات، يتراءي الذين في الدرجات السفلي، الدرجات العليا كالكوكب الدري في الأفق يلمع ويضئ ولكنه بعيد كما نري الآن الكوكب المضي في السماء، فهم وصلوا لتلك المنازل العليا بأعمالهم الصالحة، فكيف إذا كان العمل الصالح نفع مسلم، وكيف يكون وهو تفريج كربة وإغاثة له في شدته، فإن كان حرمة المسلم عند الله تعالي أعظم من حرمة البيت فكيف بإعانته وتفريج همه، وكيف يكون العطاء والرب غني واسع العطاء شكور يعطي علي العمل القليل الجزاء الكثير، فذلك العطاء العظيم والفوز الكبير.(/)
من أخلاق الاسلام الرفيعة "الاستغفار للغير"
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[21 Aug 2010, 09:50 م]ـ
من أخلاق الاسلام الرفيعة
الاستغفار للغير
الحمد لله رب العالمين، القائل في محكم التنزيل: " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ". محمد/ 19.
آية من آيات الذكر الحكيم، ترشد المسلم لخلق كريم، بعد العلم بالله والرجوع إليه بالاستغفار للنفس، إلى الاستغفار للآخر من أفراد هذه الأمة من المومنات والمومنين.
فالانسان المسلم شاء أم أبى، يحيى حياته ساعة فساعة، تارة يكون إيمانه في زيادة، وتارة يتراجع إلى النقصان، لذلك شرع سبحانه لعباده الاستغفار، كما منح على هذا الفعل منحا لا تعد ولا تحصى؛ يكفي استحضار قوله تعالى: " وقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ". نوح/11 لبيان عظيم نفعه وأثره.
وفعل الاستغفار يقوم به المسلم الأواب تجاه نفسه في أغلب الأحيان، وهذا مطلوب من كل إنسان، لكن حديثي ينحصر في علاقة المسلم بأخيه المسلم، ومدى حب الخير له عند حاجته إليه، أو عند التعرض لأفعال تغضب وتكرهها النفس؛ إنه الاستغفار للآخر.
خصلة دعا إليها القرآن وحث عليها سيد ولد عدنان، وتمثلها السلف الصالح في سلوكهم ودعوا إليها في كل الأحوال.
فقد حدثنا القرآن الكريم عن أنبياء الرحمان كيف تمثلوا الاستغفار للغير فقال سبحانه كما جاء على لسان نبي الله نوح عليه السلام:" رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمومنين والمومنات ". نوح/28.
*وجاء على لسان خليل الرحمان ابراهيم عليه السلام كما ذكر القرآن الكريم:" ربنا اغفر لي ولوالدي وللمومنين يوم يقوم الحساب ". ابراهيم41/
*كما جاء على لسان إخوة يوسف مع أبيهم في قوله تعالى:" .... قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين، قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم "يوسف98 - 96.
ولعل قدوتنا هو خير من تمثل هذا الفعل القويم، ودعا له وحث عليه، فقال:" ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم ... ". " [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
كما استغفر حبيب الله للمسلمين، وكان يستغفر لكل من طلب منه ذلك، ليجعله من أخلاق أمته وديدنهم، وكيف لا وهو يقول:" لا يومن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2) .
ومن الأمثلة على ذلك:
-ما رواه أبو موسى رضي الله عنه قال: لما فرغ النبي (صلى الله عليه وسلم) من حنين، بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، فلقي دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم الله أصحابه، قال أبو موسى: وبعثني مع أبي عامر فرمي أبو عامر في ركبته رماه جشمي بسهم فأثبته في ركبته فانتهيت إليه، فقلت: يا عم من رماك؟ فأشار إلى أبي موسى، فقال ذاك قاتلي الذي رماني، فقصدت له فلحقته، فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت أقول له: ألا تستحي ألا تثبت، فكف فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته، ثم قلت لأبي عامر: قتل الله صاحبك، قال فانزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء، قال: يا ابن أخي أقرئ النبي (صلى الله عليه وسلم) السلام وقل له استغفر لي. واستخلفني أبو عامر على الناس فمكث يسيرا ثم مات، فرجعت فدخلت على النبي (صلى الله عليه وسلم) في بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد أثر رمال السرير بظهره وجنبيه فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامر، وقال: قل له استغفر لي، فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال: اللهم اغفر لعبيد أبي عامر. ورأيت بياض إبطيه ثم قال: اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس. فقلت: ولي فاستغفر فقال: اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما." [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
(يُتْبَعُ)
(/)
*وعن حذيفة قال: أتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فصليت معه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم تبعته وهو يريد يدخل بعض حجره فقام وأنا خلفه كأنه يكلم أحدا قال ثم قال: من هذا؟، قلت: حذيفة، قال: أتدري من كان معي؟. قلت: لا، قال: فإن جبريل جاء يبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، قال فقال حذيفة: فاستغفر لي ولأمي، قال: غفر الله لك يا حذيفة ولأمك ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
ولم تكتف شريعة الرحمان بطلب الاستغفار من الانسان للحصول على مغفرة الديان، بل أعطته إمكانية الحصول على هذه المنحة، بطلبها ممن يلتمس فيهم الخير والصلاح، ومن الأمثلة المبينة لذلك ما يلي:
*روى عمر بن الخطاب أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لصحابته الكرام: " إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره وكان به بياض، فمروه فليستغفر لكم ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
- كما أخرج الطبراني عن أبي ذر قال: مر فتى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال عمر: نعم الفتى، فتبعه أبو ذر فقال: يا فتى استغفر لي. فقال: أستغفر لك وأنت صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: استغفر لي، قال: ألا تخبرني قال: إنك مررت على عمر فقال نعم الفتى، وإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يقول إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
كما أخبر (صلى الله عليه وسلم) أن فعل الاستغفار مبثوت في كون رب العالمين، حيث إن كل خلائق الله تستغفر للمومنين، وخص من ذلك صاحب العلم، حيث روى أنس عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:" صاحب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر" [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7). وفي رواية أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: إنه ليستغفر للعالم من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر " [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
- بل ومنهم ملائكة رب العالمين، حيث روى علي بن أبي طالب عن النبي (صلى الله عليه وسلم):" ما من رجل يعود مريضا ممسيا إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يمسي" [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9).
- وأخرج الطبراني في الكبير عن عبد الله بن المخارق عن أبيه مخارق بن سليم أن عبد الله كان يقول:" إذا حدثتكم بحديث أتيتكم بتصديق ذلك من كتاب الله، إن العبد المسلم إذا قال: الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله، قبض عليهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن، فلا يمر على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء بهن وجه الرحمن تعالى، ثم قرأ عبد الله: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
* كما جعل سبحانه استغفار المؤمنين للمؤمن من الأفعال المحققة للشفاعة، حيث روى ابن عباس عن النبي الأمين أنه قال:" ما من أربعين من مؤمن يستغفرون لمؤمن إلا شفعهم الله فيه ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
* وبين أن أثر هذا الفعل كما يناله الأحياء ينتقل أثره إلى الأموات، حيث حث (صلى الله عليه وسلم) على الاستغفار للأموات بعد دفنهم، فقال صلى الله عليه وسلم كما روى عنه عثمان رضي الله عنه:" استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل " [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12).
- وفي رواية أبي هريرة قال: نعى لنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال استغفروا لأخيكم ". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
- لقد تربى السلف الصالح على هذا الخلق وصار ديدنهم مع بعضهم، يستغفرون للمخطئ كما يستغفرون للمصلح، أو لمن أسدى إليهم معروفا.
(يُتْبَعُ)
(/)
-ومن الأمثلة على استغفارهم لمن أسدى إليهم معروفا: ما روي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: كنت قائد أبي حين ذهب بصره فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان استغفر لأبي أمامة أسعد بن زرارة ودعا له، فمكثت حينا أسمع ذلك منه ثم قلت في نفسي: والله إن ذا لعجز إني أسمعه كلما سمع أذان الجمعة يستغفر لأبي أمامة ويصلي عليه ولا أسأله عن ذلك لم هو. فخرجت به كما كنت أخرج به إلى الجمعة، فلما سمع الأذان استغفر كما كان يفعل، فقلت له: يا أبتاه أرأيتك صلاتك على أسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هو؟ قال أي بني كان أول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة .. ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
- كما يروى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يجري على أحد المسلمين صدقة، فلما حصل لعائشة ما حصل من أهل الافك وأنزل الله تعالى في براءتها:" إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم ". قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على أحدهم، مسطح بن أثاثة لقرابته منه والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد ما قال لعائشة. فأنزل الله تعالى:" ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم " النور/22 .. فقال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه " [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15).
- وعن ابن عمر: أن أبا بكر الصديق نال من عمر شيئا ثم قال: استغفر لي يا أخي فغضب عمر فقال له ذلك مرارا فغضب عمر فذكر ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) وانتهوا إليه وجلسوا فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " يسألك أخوك أن تستغفر له فلا تفعل " فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما من مرة يسألني إلا وأنا أستغفر له، وما من خلق الله بعدك أحد أحب إلي منه، فقال أبو بكر: وأنا والذي بعثك بالحق ما من أحد بعدك أحب إلي منه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):" لا تؤذوني في صاحبي فإن الله عز وجل بعثني بالهدى ودين الحق فقلتم كذبت، وقال أبو بكر: صدقت، ولولا أن الله عز وجل سماه صاحبا لاتخذته خليلا ولكن أخوة الله، ألا فسدوا كل خوخة إلا خوخة ابن أبي قحافة ". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
- وأخرج الحاكم في مستدركه عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال: " [ ..... ] أعطاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أرضا وأعطى أبا بكر أرضا فاختلفنا في عذق نخلة قال: وجاءت الدنيا فقال أبو بكر: هذه في حدي، فقلت: لا بل هي في حدي، قال: فقال لي أبو بكر كلمة كرهتها وندم عليها، قال: فقال لي: يا ربيعة قل لي مثل ما قلت لك حتى نكون قصاصا، قال فقلت: لا والله ما أنا بقائل لك إلا خيرا قال: والله لتقولن لي كما قلت لك حتى تكون قصاصا وإلا استعديت عليك برسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال فقلت: لا و الله ما أنا بقائل لك إلا خيرا قال: فرفض أبو بكر الأرض وأتى النبي (صلى الله عليه وسلم) جعلت أتلوه فقال: أناس من أسلم يرحم الله أبا بكر هو الذي قال ما قال ويستعدي عليك، قال فقلت: أتدرون من هذا؟. هذا أبو بكر، هذا ثاني اثنين هذا ذو شيبة المسلمين، إياكم لا يلتفت فيراكم تنصروني عليه فيغضب، فيأتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيغضب لغضبه، فيغضب الله لغضبهما فيهلك ربيعة قال: فرجعوا عني وانطلقت أتلوه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الذي كان، قال فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا ربيعة مالك والصديق؟ قال: فقلت مثل ما قال كان كذا وكذا فقال لي: قل مثل ما قال لك فأبيت أن أقول له، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أجل فلا تقل له مثل ما قال لك، ولكن قل يغفر الله لك يا أبا بكر، قال: فولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يبكي ". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
(يُتْبَعُ)
(/)
-وأخرج الحاكم عن عمران ابن أبي الجعد عن الأشتر قال: ابتدأنا خالد بن الوليد من غير أن أسأله قال: ما أتى علي يوم قط كان أعظم علي من شأن عمار لما كان يوم بعثني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أناس من أصحابه وأمرني عليهم وكان في القوم عمار فأصبنا قوما فيهم أهل بيت من المسلمين فكلمني فيهم عمار وناس من المسلمين قالوا: خل سبيلهم قلت: لا والله لا أفعل حتى يراهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيرى فيهم رأيه، فغضب علي عمار، فلما قدمت استأذنت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهو يستخبرني وأنا أحدثه، فاستأذن عمار فأذن له فدخل عمار فقال: يا رسول الله ألم تر خالدا فعل كذا وفعل كذا؟. فقلت: يا رسول الله، أما والله لولا مجلسك ما سبني ابن سمية، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا عمار أخرج، فخرج عمار وهو يبكي ويقول: ما نصرني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على خالد. فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ألا أجبت الرجل قلت: ما منعني إن أجبته إلا محقرة له، فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: إنه من يبغض عمارا يبغضه الله، ومن يسب عمارا يسبه الله، ومن يحقر عمارا يحقره الله، فخرجت من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلم أزل أطلب إلى عمار حتى استغفر لي ". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18)
* وأخرج الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة رضي الله عنه: إن فتى من أبناء المهاجرين أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله استغفر لي فتشاغل عنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فردد ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثلاث مرات، فلما رأى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يستغفر له، قال الفتى بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثلاث مرات: اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي فإن رسولك لم يستغفر لي، فلما انصرف الفتى نزل جبريل عليه السلام إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله هلا استغفرت للفتى فإن الله قد غفر له فالحقه حتى تعلمه أن الله قد غفر له، وقل له يستغفر لك فأحضر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أثره حتى لحقه فلما لحقه قال: يا فتى إن الله عز وجل قد غفر لك فاستغفر لي، فقال الفتى: اللهم إني أستغفرك لرسولك اللهم إني أستغفرك لرسولك ونبيك كما غفرت لي إنك واسع المغفرة وأنت أرحم الراحمين " .. [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19)
وفي نص جميل من آثار سلفنا الصالح يتبين لنا الخلق الرفيع، المتمثل في الاستغفار للغير بعد وقوعهم في أعراض المستغفرين لهم، حيث يروي لنا عصام بن المصطلق قال: دخلت المدينة فرأيت الحسن بن علي عليهما السلام فأعجبني سمته وحسن روائه فأثار مني الحسد ما يجنه صدري لأبيه من البغض فقلت: أنت ابن أبي طالب! قال: نعم، فبالغت في شتمه وشتم أبيه، فنظر إلي نظرة عاطف رؤوف ثم قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " فقرأ إلى قوله: " فإذا هم مبصرون " ثم قال لي: خفض عليك أستغفر الله لي ولك إنك لو استعنتنا أعناك، ولو استرفدتنا أرفدناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، فتوسم في الندم على ما فرط مني فقال: " لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " يوسف/92. أمن أهل الشام أنت؟ قلت نعم، فقال: شنشنة أعرفها من أخزم ". حياك الله وبياك وعافاك وآداك، انبسط إلينا في حوائجك وما يعرض لك تجدنا عند أفضل ظنك إن شاء الله، قال عصام: فضاقت علي الأرض بما رحبت ووددت أنها ساخت بي، ثم تسللت منه لواذا وما على وجه الأرض أحب إلي منه ومن أبيه " [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20)
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما علمتنا شريعة الرحمان كيف نستغفر للغير، أرشدتنا ونبهتنا الى أناس لا يستغفر لهم، لأن خلق الاستغفار للآخر لا يصل إلا لمن رضي عنه ربه، ولكنه مع ذلك محصور بين المسلمين، لا يلج بابه المنافقون والمشركون، حيث قال سبحانه في بيان منعه على المنافقين:" الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم، استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين ". التوبة: 79 - 80.
قال ابن كثير: " يخبر تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) بأن هؤلاء المنافقين ليسوا أهلا للاستغفار وأنه لو استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ". [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21)
- أما منعه على المشركين فقال سبحانه:" ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم، وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم " التوبة /113.
وأخرج البخاري عن سعيد بن المسيب عن أبيه أنه أخبره: أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أمية بن المغيرة، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأبي طالب: يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله. فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب، فلم يزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك. فأنزل الله تعالى فيه " ما كان للنبي ... " الآية". [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22)
هذا هو الاستغفار للغير، وهكذا تعامل معه السلف الصالح، وعلى هذا الخلق الحسن تربوا وربوا غيرهم.
لكن يا ترى كيف هي سيرتنا مع بعضنا، أنرد الحسنة بمثلها أم بضدها؟.
كيف نتعامل مع من يسيء إلينا؟ أنرد السيئة بمثلها، أم بالزيادة عليها، أم بالاستغفار لصاحبها؟.
لا بأس على أية حال، لعلنا نسينا أو لم نكن نعرف، وقد حصل لنا التذكر فحي على العمل، وعلى تغيير السلوك من فعل قبيح الى فعل حسن، ولنتخلق بأخلاق حبيبنا محمد (صلى الله عليه وسلم) الذي علمنا حب الخير لأنفسنا ولغيرنا.
د/أحمد العمراني
جامعة شعيب الدكالي- الجديدة- المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) - الأدب المفرد//138 .. بسند صحيح.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) - صحيح البخاري ج/1/ 14/13 وصحيح مسلم كتاب الايمان رقم:45
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) - أخرجه البخاري رقم:2728.ومسلم رقم:2498
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) - مسند أحمد بن حنبل 5/ 392/23378. تعليق شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) - الجامع الصغير وزيادته 1/ 383/3827.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - مسند الشاميين:2/ 382/1543.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - صحيح الجامع:3753
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - صحيح ابن ماجة 146/ 195 - 135.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9) - الجامع الصغير وزيادته 1/ 1066/10655.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) - المعجم الكبير 9/ 233/9144.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) - الجامع الصغير وزيادته:1/ 617/
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) - الجامع الصغير وزيادته: 1/ 95/947
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) - صحيح مسلم 2/ 656/63 - 951
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) - صحيح سنن ابن ماجة 1/ 178/886.وصحيح ابي داود/980.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) - صحيح البخاري:2/ 942/2518
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) - المعجم الكبير 12/ 372/13383
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17) - هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص: لم يحتج مسلم بمبارك، وأخرجه الطبراني في الكبير:5/ 58/4577. المستدرك 2/ 188/2718 وذكره الألباني مختصرا في الصحيحة:8/ 152/3145.بلفظ: يا ربيعة ما لك وللصديق؟ قلت: يا رسول الله كان كذا كان كذا قال لي كلمة كرهها فقال لي: قل كما قلت حتى يكون قصاصا [فأبيت] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل فلا ترد عليه ولكن قل: غفر الله لك يا أبا بكر".
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18) - المستدرك 3/ 441/5675
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19) - المستدرك للحاكم وصححه: 4/ 284/7655تعليق الذهبي قي التلخيص: غريب.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20) - الجامع لأحكام القرآن القرطبي:7/ 306
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21) - تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 493
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22) - صحيح البخاري 1/ 457/1294(/)
وتزودوا-2 - زاد الصلاة
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[21 Aug 2010, 10:12 م]ـ
-وتزودوا -2 -
" زاد الصلاة "
أولا: لماذا زاد الصلاة؟؟
-لأنها بكل بساطة سهم من أسهم الاسلام الثلاثة، كما قال نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم: " ثلاث أحلف عليهن: لا يجعل الله تعالى من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة والصوم و الزكاة، .. " [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1).
- ولأنها صلة بين العبد وربه، لا تُترك مهما كان العذر، سواء في الرخاء أم الشدة، في السلم أم الحرب، في الأمن أم الخوف، في السفر أم الحضر، في الصحة أم المرض.
-هي العبادة التي ترافق صاحبها في حله وترحاله، منذ تكليفه الى آخر نفس من أنفاسه.
-هي أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة، فإن صلحت فقد أفلح وإن فسدت خسر كما قال صلى الله عليه وسلم: " ... إن أول ما يحاسب به العبد بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر .. ". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
- هي راحة رسول الله، كما روي عنه صلى الله عليه وسلم في قوله لبلال: " أرحنا بها يا بلال ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3) عكس أبناء الأمة اليوم الذين يقولون " أرحنا منها ".وإن لم تنطق بها شفاههم، فإن أفعالهم بها ناطقة.
-ومفزعه، حيث كان كلما حزبه أمر صلى " [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
- وقرة عينه صلى الله عليه وسلم كما قال: " حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
فأين نحن من قرة العين هاته؟ من منا يفزع الى الصلاة ليرتاح؟
من منا إذا أذن المؤذن حي على الصلاة ترك ما أمامه وما خلفه وفزع الى الفلاح؟.
-هي خير موضوع، كما قال عليه الصلاة والسلام: "الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر " [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
- وهي مفتاح الجنة كما قال الحبيب (صلى الله عليه وسلم): " مفتاح الجنة الصلاة ". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7)
- بل هي كتاب في عليين كما قال صلى الله عليه وسلم: "صلاة في إثر صلاة لا لغو بينهما، كتاب في عليين" [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
بل هي خير من كل أوقات الدنيا بعد مغادرتها الى دار البقاء كما أخبر سيد الشرفاء: حيث مر عليه الصلاة والسلام مرة على قبر دفن صاحبه حديثا، فقال لأصحابه: " ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون، يزيدهما هذا في عمله – وأشار عليه الصلاة والسلام إلى صاحب القبر – أحب إليه من بقية دنياكم". [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)
- هي عماد الدين وخير الأعمال، لا يناقش في ذلك اثنان ولا يتناطح في أمرها عنزان.
-ومضخة الاطفاء التي تطفئ النار المشتعلة الموقدة التي تلفح القلوب والعقول، وممحاة للذنوب حيث يروي لنا سلمان الفارسي. [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10) أنه كان يوما مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحت شجرة فأخذ منها غصنا يابسا، فهزه حتى تحات ورقه، ثم قال: يا سلمان ألا تسألني لم أفعل هذا؟ قلت: ولم تفعله؟ قال: إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما تحات هذا الورق، ثم تلا: " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ". (سورة/ .. ).
(يُتْبَعُ)
(/)
-بل إنها كالماء الذي يطفئ دخان النار وسوادها ويغسل أثرها من بين جوانح الانسان، لهذا قال (صلى الله عليه وسلم): " إن لله ملكا ينادي عند كل صلاة يا بني آدم قوموا الى نيرانكم التي أوقدتموها فأطفئوها ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11) وهو ما شرحه ابن مسعود: " تحترقون تحترقون، فإذا صليتم الصبح غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العصر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم المغرب غسلتها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صليتم العشاء غسلتها، ثم تنامون فلا تكتب عليكم حتى تستيقظوا ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
وأكد ذلك حديثه صلى الله عليه وسلم: " إن العبد إذا قام يصلي أتى بذنوبه كلها، فوضعت على رأسه وعاتقيه، فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
ولا يقتصر أمر الصلاة على الأجر والثواب، بل تعد الصلاة من العبادات المغيرة والمسهمة في إصلاح أحوال الانسان؛ إن طُُرق بابها كما يلزم، فكثير من الناس يصلون، ولكنهم يرتكبون الفواحش والكبائر، وهذا لا يعني أبدا أن صلاتهم باطلة، أو لا صلاة له كما يروي بعضهم فيما لا أصل له، ولكن استمراره في الصلاة، سيوصله الى الخير طال الزمن أم قصر، حيث روي عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ان فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق، قال: انه سينهاه ما يقول " [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
هذه هي الصلاة، وهذه مكانتها وفضلها وما يلزمنا معرفته من حقها.
فكيف إذن يمكن للمسلم الاستفادة من يومه غاية الاستفادة، ويحصد الحسنات تلو الحسنات من خلال شعيرة الصلاة؟.
وكيف يمكنه إنجاز وجني أكبر الربح وأكبر الجزاء؟.
بل كيف يمكنه التزود منها كما كان يتزود القدوة الكبرى والأسوة المثلى لهذه الأمة؟.
وما هو الزاد الذي يحققه المسلم بهذا التمثل والاتباع؟.
أسئلة كثيرة، لكنها قليلة أمام ما سيحصل عليه المسلم من أجر وثواب إن اطلع وفهم وتمثل الجواب. .
إذ لا يخفى على عاقل أريب، أو متأمل في نصوص الوحيين وألقى النظر أو السمع وهو شهيد؛ أن صلاة المسلم في يومه، تهبه كنوزا من الصعب إهمالها أو الاستغناء عنها، ما أجدر بالمؤمن الكيس الفطن الانتباه إليها لجعلها من أعماله الدائمة، دون تفريط أو فتور، واستحضار قياسات الدنيا ومقارباتها، لفهم أبعاد أي عمل يتم الاقدام عليه، وما سيتم جنيه من ورائه؛ من مثل: لو علم المسلم أنه لو ذهب الى عمله كل يوم وهو يعلم أنه سيجني مائة قطعة ذهبية، كل عشرين منها متعلقة بعمل ما، فهل يا ترى سيفرط في واحدة من هذه الأعمال؟ أم أنه سيحافظ عليها، ويبذل الغالي والنفيس من أجل إتمامها وإتقانها.؟.
هذا ما نود الاشارة إليه وتنبيه المسلم لأهميته وعظيم جزاء الرحمان عليه.
ولفهم الموضوع جيدا، وحسن تمثل صلاة رسول الله في يومه، لا يسعنا إلا استقراء وصاياه وإرشاداته للمسلمين، سواء بدعوته للفعل أم بقيامه به، أم بتقريره له.
ولا يسعنا أيضا إلا أن نبين أن الصلاة التي نتحدث عنها، تبتدئ من الليل وتنتهي بالليل، أي: بانتهاء اليوم كله بضيائه وظلامه، ولن نمر على صلاة إلا بعد ذكر عظيم أجرها وخصالها وما يهبه الله لفاعلها.
ثانيا: خير الزاد في عمل يوم من الصلاة:
إن أول عمل أوصى به حبيب الله محمد بن عبد الله عليه أزكى الصلاة والتسليم أمته -ليبتدئ يومهم في أحسن حال ونشاط وراحة بال - ما يلي:
1 - القيام للصلاة لحل عقد الشيطان:
- حيث روى أبو هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا خبر من النبي الكريم، بأن الشيطان منشغل بنا، وبحرماننا من خيرات ربنا، لكن ببعض العزيمة وبعض الجهد، يتحقق النشاط، وتطيب النفس، وهو مطلب نفيس في واقعنا، أن يبدأ المسلم صباحه طيب النفس نشيطا ليس مكسبا عاديا، بل لو أحس المسلم بلذته واستطاع تذوقه لسعى إليه وحارب من أجله كل المعوقات.
والشيطان بوساوسه لا يستطيع شيئا كثيرا إلا مع ضعاف النفوس، أما من فقُه ألاعيبه ووُفق لمحاربته وقمع نوازع نفسه، استطاع بكل يسر وسهولة تجاوز هذه الوساوس الأمارة في النهاية بالسوء.
فإذا نهض المسلم من فراشه، اكتسب جولة من الشيطان، واستعد هو له للجولة الثانية المتمثلة في محاولة إرجاعه الى فراشه الوثير بدعوى خوف البرد أو أي عارض آخر.
وإذا توضأ واستعد للخروج الى الصلاة، اكتسب المسلم الجولة الثانية، ليستعد له العدو بمحاولة تأخيره عن الصلاة، أو إقناعه بالصلاة في البيت لحرمانه من صلاة الجماعة.
فإذا خرج إلى المسجد، سارع الى إلهائه أثناء قيامه بها بوساوسه، فإذا أداها، كسب المسلم الجولات الثلاث، ليصبح نشيطا طيب النفس.
2 - الصلاة في جوف الليل:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة ". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
نص من وصايا نبينا عليه الصلاة والسلام، يحدثنا عن أمر هام غاب عن أفعالنا، وتنوسي من عبادتنا، إنه الادلاج الى رب العزة بالليل والناس نيام، حيث يحصل العبد على تعجب الله من صنيعه.
فقد روى الامام أحمد عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " عجب ربنا تعالى من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين أهله
وحبه الى صلاته، فيقول الله عز وجل: انظروا الى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله الى صلاته رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي، ...... ". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
- وقال صلى الله عليه وسلم: " من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18)
- وقال صلى الله عليه وسلم: " صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمسا وعشرين ". [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19)
- وقال صلى الله عليه وسلم: " عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة الى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الاثم ". [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20)
- وقال صلى الله عليه وسلم: " من استيقظ من الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات". [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21)
هذه بعض الإشارات الذهبية من النصوص النبوية التي فقه السلف الصالح أبعادها وقدرها، فعاشوا بها ولها، يناجون ربهم وله يسجدون، يرجون رحمته ومن عذابه يخافون، فاستمع معي أخي المسلم الى هذه الآثار من تراث أمتنا وسلفها الصالح.
-حكى أن غلاما بالبصرة اسمه صهيب كان يقوم الليل كله فقالت له سيدته إن قيامك بالليل يضر بعملك بالنهار فقال إن صهيبا إذا ذكر النار لا يأتيه النوم وقيل لغلام آخر وهو يقوم كل الليل فقال إذا ذكرت النار اشتد خوفي وإذا ذكرت الجنة اشتد شوقي فلا أقدر أن أنام". [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22)
- وعندما توفي سيد الصوفية في عصره، وشيخ المربين الروحيين، الجنيد رحمه الله رآه بعض أصحابه في المنام فسأله عن حاله فقال له: " طاحت تلك الإشارات وعاينت تلك العبارات و فنيت تلك العلوم و نفدت تلك الرسوم و ما نفعنا إلا ركعات كنا نركعها عند السحر ". [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23)
(يُتْبَعُ)
(/)
-وباع الحسن بن صالح من فقهاء السلف جارية كانت عنده لقوم، فلما كان الثلث الأخير من الليل قامت تنادي فيهم: الصلاة، الصلاة، فقالوا لها: أأصبحنا؟ أطلع الفجر؟ قالت لهم: وما تصلون إلا الفجر؟ قالوا: بلى ما نصلي إلا المكتوبة، فرجعت الى سيدها الأول وقالت له: بعتني لقوم ليس لهم حظ من الليل، بالله عليك إلا رددتني ". [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn24)
- ومر أبو حنيفة، وكان يقوم بعض الليل، على قوم فقال بعضهم وأشار إليه: هذا هو الرجل الذي يحيي الليل كله، فقال: والله إني لأستحي من الله أن أوصف بما لا أفعل، فكان بعد ذلك يحيي الليل كله " [25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn25).
فيا ألله أين نحن من هؤلاء، فقهوا النصوص وفروا إليها، وسارعوا إلى تنفيذها فوصلوا الى ما وصلوا إليه.
3 - التوضؤ للصلاة:
وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والوضوء واجب للصلاة، وهو وسيلة لتنقية المسلم من الأدران الظاهرة والباطنة، كما خصه الاله الكريم وخص فاعله بأجر عظيم من ذلك:
-ما رواه عثمان بن عفان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):" من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره " [26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn26)..
- وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " إذا توضأ العبد المسلم (أو المؤمن) فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء (أو مع آخر قطر الماء) حتى يخرج نقيا من الذنوب ". [27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn27)
ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل يتعداه الى اتصافهم بصفة بها يعرفون عندما يلتقون بنبي الله عند الحوض، كما أخبر (صلى الله عليه وسلم): " حيث أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا، قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ فقال: أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا ". [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn28).
هذا بعض من كل، وغيض من فيض مما يقدمه الوضوء لصاحبه من خيرات، وهو ليس مطلبا صعبا أمام ما يتحقق للمسلم من ورائه، وخصوصا خروج الخطايا من الجسد وما أكثرها.
4 - صلاة ركعتين بعد كل وضوء:
لماذا نتوضأ؟ لكي نصلي، فالوضوء هو الطهور، وهو شطر الايمان، وبدونه لا يمكن أن تتم الصلاة، ولكن المسلم الفطن إذا توضأ صلى، وتقرب الى المولى عز وجل. وقد دعا (صلى الله عليه وسلم) إلى هذا الفعل، وقام به، كما قام به صحابته ودعوا له، وبينوا ما يمنح من خير وأجر عظيم.
-فعن حمران مولى عثمان أنه رأى عثمان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه إلى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه " [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn29).
- وعن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى سجدتين لا يسهو فيهما غفر الله له ما تقدم من ذنبه ". [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn30)
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالتأكيد أن مثل هذا العمل ليس بالسهل ولا بالصعب، ولكن مشاغل الدنيا وفتنها، تجعله سهلا ممتنعا، فأن يفرغ الانسان نفسه أثناء صلته بالله، عمل كبير مع النفس لضبطها وقهرها، وإيقاف التفكير في مطالبها ورغباتها، ولكن من علم فضل ذلك فرغ نفسه من كل شواغل الدنيا وفتنها، وصلى لله ركعتين بخشوع تام.
5 - التوضؤ بعد كل حدث وصلاة ركعتين:
عشق الطهارة، والحرص على البقاء طاهرا، أمر لا يفعله إلا من علم الأسرار الخفية وراء ذلك؛ من نقاء وعافية، وأجر ومنح إلهية. وهذا من الحرص الزائد للبقاء على طهارة ونقاء، وهو عمل يكسب صاحبه فضلا خاصا بينه النبي (صلى الله عليه وسلم).
-فعن أبي بريدة قال: أصبح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني إلى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي [ ..... ] فقال بلال: يا رسول الله: ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها، ورأيت أن لله علي ركعتين. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): بهما ". [31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn31).
لنتأمل هذا الحب للصلاة، الحب للتواصل مع رب العباد، ماذا يحقق للانسان المسلم، خشخشة في الجنة.
6 - طلب الوسيلة للنبي بعد كل أذان:
وهذا لبيان مكانة النبي (صلى الله عليه وسلم) من دعائنا وصلاتنا، فلا يكفي أن يتردد اسمه في الأذان أو الاقامة أو التشهد، بل يقدم لنا الشفاعة خمس مرات في اليوم بدعائنا له دبر كل أذان.
-فعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة " [32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn32)
الشفاعة التي سيبحث عنها كل الناس غدا يوم المحشر، يقدمها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لكل مسلم حرص على هذا العمل البسيط في وقته وكلماته، العظيم في أجره وجزائه.
7 - كثرة الخطا الى المساجد:
وليس المقصود أن الراكب لا أجر له، أو جار المسجد أجره قليل، ولكن الحديث يرمز ويدلل على الخروج الى الصلاة بقصد الصلاة، ثم السعي لها " فاسعوا الى ذكر الله ". ولذلك عطاء خاص من الرحمان.
-فعن أبي موسى قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): " أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام ". [33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn33)
- وقال (صلى الله عليه وسلم): " صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك أن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وتصلي الملائكة عليه ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه يقولون: اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه أو يحدث فيه ". [34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn34)
وهذا أمر حرص عليه السابقون، حيث يروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: " كنت أمشي مع زيد بن ثابت فقارب في الخطى فقال: أتدري لم مشيت بك هذا المشية فقلت: لا فقال: لتكثر خطانا في المشي إلى الصلاة ". [35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn35).
وهذا أبي بن كعب الصحابي الجليل يقول: كان رجل من الأنصار لا أعلم أحداً أبعد من المسجد منه، كانت لا تخطئه صلاة، فقيل له: لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء، فقال: ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد، إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد، ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي، فقال صلى الله عليه وسلم لما سمع ذلك منه: " قد جمع الله لك ذلك كله" [36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn36)
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رواية أن أُبياً رضي الله عنه لما رأى هذا الأنصاري يكابد المشاق حتى يأتي إلى صلاة الجماعة، قال أبي: فتوجعت له، فقلت: يا فلان! لو إنك اشتريت حماراً يقيك الرمضاء وهوام الأرض؟ قال: أما والله ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم! قال أبيّ لما سمع ذلك منه، فحملت به حملاً – يعني أنه استفظع هذه الكلمة من هذا الأنصاري وعظمت في سمع أبىّ، فأتى أبىّ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الأنصاري، فقال الأنصاري: رجوت أجر الأثر والممشى، فقال صلى الله عليه وسلم: " ان لك ما احتسبت" [37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn37)
8- انتظار الصلاة:
وهذا لا يعني أبدا الرهبانية، أو التفرغ للجلوس في الصومعة أو المسجد، بل يعني حب هذه العبادة التي فيها قرب من الله تعالى كما قال (صلى الله عليه وسلم): " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء ". [38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn38).
وقد منح الخالق سبحانه عن هذا القرب، عوضا عظيما، حيث اعتبر الانتظار صلاة، لقول النبي (صلى الله عليه وسلم): " من صلى وجلس ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى تأتيه الصلاة التي يلاقيها ". [39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn39)
وكيف لا، وفاعل ذلك يدرج اسمه ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، الرجل الذي قلبه معلق بالمساجد، معلق بالصلاة، معلق بأن يكون قريبا من الله.
9 - السعي نحو الصف الأول:
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، وقد حض النبي الكريم على هذا السباق فقال: " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ". [40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn40)
وهو ما فهمه السلف الصالح، حيث روي عن ابن مسعود قوله يوما وقد دخل المسجد ووجد ثلاثة قد سبقوه. فقال رابع أربعة. وما أربعة ببعيد .. " [41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn41).
10- صلاة الصبح:
إنها أول فريضة بعد صلاة جوف الليل، وما أعظم ما تمنحه من أجر لفاعلها، أجر لو عده العاد لما أحصاه، ولو تتبع فضائله ما استقرأها.
-منها الحصول على ذمة الله، كيف لا والحبيب (صلى الله عليه وسلم) يقول: " من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته". [42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn42)
- ومنها قيام نصف ليلة، حيث يقول صلى الله عليه وسلم: " من صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى [نصف] الليل .... ". [43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn43).
- ومنها النور التام يوم القيامة، لقوله صلى الله عليه وسلم:" بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة". [44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn44)
- ومنها الحصول على دعاء الملائكة، حيث روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم): أنه قال: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، وقال: يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم، كيف تركتم عبادي؟ فقالوا: تركناهم وهم يصلون وآتيناهم وهم يصلون " [45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn45)
- وتتحقق له حماية الملائكة، حيث أخرج ابن ابي شيبة وابن حجر وصححه عن ميثم قال: " يغدو الملك برايته مع أول من يغدو الى المسجد فلا يزال بها معه حتى يرجع ". [46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn46)
- ويسجل ضمن وفد الرحمان ومن الأبرار وممن تدعو معه الملائكة، كما قال (صلى الله عليه وسلم): " من توضأ ثم أتى المسجد فصلى ركعتين قبل الفجر ثم يصلي الفجر كتبت صلاته يومئذ في صلاة الأبرار وكتب في وفد الرحمان ". [47] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn47)
(يُتْبَعُ)
(/)
فما أعظم كرم الكريم، وما أبخل الانسان عن ولوج سوق الكرم.
11 - دعاء دبر الصلاة:
عمل لا يتعدى الدقائق، لكنه غال عند الله، كما بين ذلك الحبيب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال بعض أحاديثه النيرة.
-حيث روى عنه أبو هريرة قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم. قال (كيف ذاك). قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال. قال: " أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله؟ تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ". [48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn48)
- وعن كعب بن عجرة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " معقبات لا يخيب قائلهن (أو فاعلهن) ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة ". [49] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn49)
- وعن أبي هريرة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ". [50] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn50).
12- الجلوس الى الشروق وصلاة ركعتين:
كل الناس يتمنون أن يقضوا عمرات في سنتهم أو عمرهم ـ ويتمنون أن يحجوا كثيرا لما في ذلك من عظيم الأجر والثواب، لكن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) - لفضل هذه الأمة وحبه لها - منحها هذا الفضل بعمل قليل وجهد يسير. من ذلك ما أشار إليه في حديثه العظيم الذي رواه أنس بن مالك عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة ". [51] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn51)
فكيف يتساهل المسلم في ضياع هذا الخير، وهذا الزاد اليومي العظيم، كيف للفرد منا أن يتقاعس عن فضل عمرة كل يوم، بل وفضل حجة تامة؟. والله إنه للغبن إن حصل هذا، وإنها لخسارة ما بعدها خسارة، فلينتبه المسلم الى ميزانه وليحرص على ملئه بخيرات الله الممنوحة.
13 - صلاة الضحى:
ولها فضل خاص، تذكر به، إذ تمنح صاحبها لقب الأواب، وتهبه صدقة عن كل سلامى من سلاماته، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق.
-فعن أبي ذر، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " يصبح أحدكم وعلى كل سلامى منه صدقة فكل تهليلة وتحميدة وتكبيرة وتسبيحة صدقة وأمر بمعروف ونهى عن منكر صدقة وتجزئ من كل ذلك ركعتا الضحى ". [52] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn52)
- وعن زيد بن أرقم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ". [53] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn53)..
14- الحفاظ على الصلوات الخمس:
ذكر القرآن الكريم حق الصلاة علينا بثلاثة أفعال دون غيرها، وهي طلب إقامتها، والحفاظ عليها مع الدوام، ثم الخشوع فيها.
ولا بأس ببعض الاشارات لبيان الفرق بين الاقامة، والمحافظة والخشوع؛ إذ هي أفعال متكاملة، وتطبيقها والحرص عليها يحقق للمؤمن حقيقة الصلاة وحقيقة الصلة مع الله.
-فإقامتها كما قال قتادة: " المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها ". [54] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn54)
وجاء فيها عن ابن عباس: " تمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والاقبال عليها ". [55] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn55)
(يُتْبَعُ)
(/)
-إنها المعين الحقيقي على تقوية الايمان، فإقامة الصلاة بأداء أركانها وسننها وهيئاتها في أوقاتها يوصل الانسان الى تحقيق تلك الصلة المطلوبة بين العبد وربه، وحري بمن فعل ذلك أن يعينه الله، وحري به هو أن يكون لما سواها مقيما، كما قال عمر في رسالة لعماله: " إن أهم أموركم عندي الصلاة من حفظها أو حافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ". [56] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn56)
إقامة الصلاة كما أرادها الله أن تقام، لا كما أرادها الناس.
والعجيب في القرآن أنه عند حديثه عن فلاح المومنين ذكر من صفاتهم الست؛ الصلاة مرتين، حيث بدأ بها وختم بها، فكان البدء بالخشوع فيها والختم بالمحافظة عليها، فقال: " قد أفلح المومنون الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، والذين هم لأمانتهم راعون، والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ". (المومنون1 - 10).
-أما المحافظة عليها، فبالمداومة عليها والحرص على وقتها. يؤكده حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في رواية أبي قتادة: " ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى " [57] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn57)
وقد قيل للصحابي الجليل عبد الله بن مسعود: إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن:" الذين هم عن صلاتهم ساهون "، و "على صلاتهم دائمون " و " على صلاتهم يحافظون "، فقال ابن مسعود: " على مواقيتها، قالوا: ما كنا نرى ذلك إلا على الترك؟ قال: ذلك الكفر.". وقال مسروق: لا يحافظ أحد على الصلوات الخمس فيكتب من الغافلين، وفي إفراطهن الهلكة وإفراطهن إضاعتهن عن وقتهن ". وقال الأوزاعي عن إبراهيم بن يزيد: أن عمر بن عبد العزيز قرأ: " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا " ثم قال: " لم تكن إضاعتهم تركها ولكن أضاعوا الوقت". [58] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn58)
- أما الخشوع فيعني كما قال ذو النون المصري:" إجماع الهمم في الصلاة للصلاة حتى لا يكون له شغل سواه". [59] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn59)
والخشوع في الصلاة مطلب عزيز وكيف لا، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بأنه أول ما سيرفع كما في رواية الطبراني قال: " أول شيء يرفع من هذه الأمة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعا ". [60] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn60).
والبحث عن الخشوع مطلب عزيز، يحتاج من المسلم ذل جهد في العلم والعمل، جهد في المراقبة والخشية، جهد في اليقين بما عند الله.
وقد عبر عن هذا كله حاتم الأصم حين سئل عن صلاته فقال: " إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوء وأتيت الموضع الذي أريد الصلاة فيه فأقعد فيه حتى تجتمع جوارحي ثم أقوم إلى صلاتي وأجعل الكعبة بين حاجبي والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت ورائي أظنها آخر صلاتي ثم أقوم بين الرجاء والخوف وأكبر تكبيرا بتحقيق وأقرأ قراءة بترتيل وأركع ركوعا بتواضع وأسجد سجودا بتخشع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش ظهر قدمها وأنصب القدم اليمنى على الإبهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أدري أقبلت مني أم لا" [61] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn61).
كما بين صلى الله عليه وسلم فضل هذه الصلوات الخمس وفضل المحافظة عليها في نصوص كثيرة نختار منها ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
-عن الحارث مولى عثمان قال: جلس عثمان يوما وجلسنا معه فجاءه المؤذن فدعا بماء في إناء أظنه سيكون فيه مد فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال: " من توضأ وضوئي ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح، ثم صلى العصر غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر، ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب، ثم لعله أن يبيت يتمرغ ليلته ثم ان قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهن الحسنات يذهبن السيئات قالوا هذه الحسنات فما الباقيات؟ يا عثمان قال: هن لا إله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ". [62] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn62).
- وروي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: " خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سبعة نفر أربعة من موالينا وثلاثة من عربنا مسندي ظهورنا إلى مسجده فقال ما أجلسكم قلنا جلسنا ننتظر الصلاة قال فأرم قليلا ثم أقبل علينا فقال هل تدرون ما يقول ربكم قلنا لا قال فإن ربكم يقول من صلى الصلاة لوقتها وحافظ عليها ولم يضيعها استخفافا بحقها فله علي عهد أن أدخله الجنة ومن لم يصلها لوقتها ولم يحافظ عليها وضيعها استخفافا بحقها فلا عهد له علي إن شئت عذبته وإن شئت غفرت له" [63] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn63)
- وقال: " ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها و ركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة، و ذلك الدهر كله " رواه مسلم.
-وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ": أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه " قالوا: لا يبقى من درنه شيئا قال: " فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا ". [64] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn64)
ولنتبين خشوع السف الصالح في صلاتهم نستحضر بعض الآثار المرضية عنهم، التي إن دلت على شيء فعلى أن الاسلام ليس دينا مثاليا، أو دينا نظريا، بل هو دين واقعي، طبقه رجال خلد التاريخ ذكرهم لنعتبر بأحاديثهم، ونجعلهم قدوة لنا في أعمالهم.
حيث يروي الامام مالك أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائطه فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فأعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى فقال: لقد أصابتني في مالي هذا فتنة، فجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكر له الذي أصابه في حائطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شئت". [65] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn65)
* وهذا عروة بن الزبير (رضي الله عنه)، ابن السيدة أسماء أخت السيدة عائشة، أصاب رجله داء الآكلة (السرطان) فقيل له: لا بد من قطع قدمك حتى لا ينتشر المرض في جسمك كله، ولهذا لا بد أن تشرب بعض الخمر حتى يغيب وعيك. فقال: أيغيب قلبي ولساني عن ذكر الله؟ والله لا أستعين بمعصية الله على طاعته. فقالوا: نسقيك المنقد (مخدرا) فقال: لا أحب أن يسلب جزء من أعضائي وأنا نائم، فقالوا: نأتي بالرجال تمسكك، فقال أنا أعينكم على نفسي. قالوا: لا تطيق. قال: دعوني أصلي، فاذا وجدتموني لا أتحرك وقد سكنت جوارحي واستقرت فأنظروني حتى أسجد، فاذا سجدت فما عدت في الدنيا، فافعلوا بي ما تشاءون! فجاء الطبيب وانتظر، فلما سجد أتى بالمنشار فقطع قدم الرجل ولم يصرخ بل كان يقول: لا اله إلا الله .. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا .. حتى أغشي عليه ولم يصرخ صرخة، فلما أفاق أتوه بقدمه فنظر إليها وقال: أقسم بالله إني لم أمش بك الى حرام، ويعلم الله، كم وقفت عليك بالليل قائما لله، فقال له أحد أصحابه: يا عروة أبشر جزء من جسدك سبقك الى الجنة فقال: والله ما عزاني أحد بأفضل من هذا العزاء.". [66] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn66)
15- نافلة النهار كله:
(يُتْبَعُ)
(/)
النافلة تعني الزيادة في العبادة على مقدار الفريضة من جنسها، وهي شاملة لكل الدين، ولكل عبادة نوافلها. لقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته " [67] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn67).
- والنافلة المقصودة هنا، هي نافلة الصلاة، التي تعتبر سورا مانعا يحمي الفرائض من تسرب الضعف إليها، فمن حافظ عليها كان على الفرائض أكثر محافظة.
-والنوافل جوابر، يجبر بها المرء يوم القيامة ما قد يكون في الفرائض من نقص، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، قال: يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو أعلم -: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئا قال: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم ". [68] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn68).
- والنوافل دليل عن الفهم عن الله، والبحث عن الراحة في طلب مرضاته. وعلامة على الرغبة في التقرب الى الله.
وقد حث صلى الله عليه وسلم على النافلة، بفعله لها، وأمره بفعلها، والترغيب فيها بذكر ما خص الله فاعلها من أجر وحسنات.
ومما كان يحرص عليه من نوافل الصلاة فعلا وأمرا، ما روته عنه أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة ". [69] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn69)
- وفي رواية قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " من صلى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة: أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر". [70] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn70).
بل لقد أوصى الحبيب صلى الله عليه وسلم أمته بكثرة السجود لما في ذلك من الخير الكثير فقال فيما رواه معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة أو قال قلت بأحب الأعمال إلى الله؟، فسكت ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة ". [71] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn71).
وفي رواية يرويها ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: سل، فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك، قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود ". [72] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn72)
وهكذا يظهر أثر السجود، وتظهر آثار النوافل.
ولكل مسلم أن يسأل نفسه، كم من الوقت يستغرق فعل هذه النوافل؟.
وهل من علم هذا الأجر العظيم، يتخلى عنها أو ينساها؟.
بالتأكيد، أن فتن الحياة كثيرة، ومشاغلها أكبر، والمؤمن في حرب وصراع دائم مع شهوات النفس وحبها للراحة والكسل، وبين ضبطها وتقويتها نحو الخير، وهنا يتجلى الابتلاء الذي من أجله خلق الانسان لقوله تعالى: " تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير، الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ". (سورة الملك). .
ولا ينفع الابتلاء إلا الصبر عليه، وحسن التعامل مع طبيعة الحياة، وطبيعة التكاليف، وطبيعة الأمانات التي حملها الانسان، المبينة على حسن العمل والاتقان والمبادرة مع حسنت الختام لكل الأفعال.
15 - المواظبة على الصلاة أربعين يوما:
(يُتْبَعُ)
(/)
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق " [73] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn73).
إنه الترغيب والتشجيع للبقاء دوما معلق القلب بالمسجد، بالصلاة، وبالجماعة، بل برب العالمين.
إنه الترغيب في محاربة أدران النفس، وما تقع فيه من أخطاء، سرعان ما تمحى، ويطلب الواقع فيها الرحمة والمغفرة.
فأين طموحك أخي الانسان؟
كيف تضيع كل هذا الخير في يومك؟
مغفرة الذنوب، وبراءة من النار والنفاق، وذمة الرحمان، والنور التام يوم لقاء الديان، وبيت في الجنة، وشفاعة النبي العدنان، وحجج وعمرات، وتكفير السيئات.
هذا بعض من زاد الصلاة، فالحرص كل الحرص على هذا الزاد، والكيس الفطن هو من استغل الفرص المتاحة أمامه قبل فواتها.
فهل من سبيل الى هذا الزاد الخير، قبل أن يتوقف السير، وينقطع العمل.
كتبه عبد ربه د أحمد بن محمد العمراني غفر الله له.
أستاذ التعليم العالي بجامعة شعيب الدكالي بالجديدة المغرب.
.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1) الجامع الصغير وزيادته رقم:5332.ورواه احمد والنسائي والطبراني.، وهو في صحيح الجامع عن أبي أمامة. 3021.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2) سنن النسائي:465.وصححه الألباني.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3) سنن ابي داود رقم:1985، ج:4/ 296، والمعجم الكبير للطبراني:7/ 4.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4) مسند احمد رقم:23450.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) سنن النسائي:36، كتاب عشرة النساء، رقم:3949، ومسند احمد رقم:12359، و13123،و14114، والمعجم الكبير:20/ 420، وطبقات ابن سعد:1/ 398و2/ 220.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) المعجم الأوسط للطبراني:1/ 84/243، و7/ 295/7538، وحسنه الألباني في الجامع الصغير 1/ 732/731/، وصحيح الجامع رقم:3870،، وصحيح الترغيب:1/ 93/390.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) مسند احمد رقم:14750، وسنن الترمذي باب3 ما جاء في مفتاح الصلاة:1/ 10.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) رواه أبو داود:1/ 208/558، وحسنه الألباني:وايضا:1/ 412/1288، ومسند احمد:5/ 263/22327، وصححه الأرناؤوط، والمعجم الكبير:8/ 128/7582، والمعجم الأوسط:3/ 314/3262، والمعجم الصغير:1/ 289/477.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- رواه الطبراني في الأوسط بسند صحيح:1/ 282/920، وابن ابي شيبة في مصنفه:2/ 158/7633، وصححه الألباني في صحيح الترغيب:1/ 93/391، وفي الصحيحة:3/ 377/1388.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10) سنن الدارمي:1/ 197، ومسند احمد رقم:23873، و23864،والمعجم الكبير للطبراني:6/ 257.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11) المعجم الأوسط للطبراني رقم:6448.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12) المعجم الأوسط للطبراني رقم:2245.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13) رواه الطبراني بسند صحيح
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14) مسند احمد:2/ 447/9777.وصححه شعيب الأرناؤوط. وأخرجه ابن حبان في الصحيح 6/ 300/2560،والبيهقي في شعب الايمان:3/ 174/3261. وابو الجعد في مسنده:1/ 306/2069.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15) موطأ مالك رقم الحديث 424.
[/ URL]*- الادلاج: هو السير بالليل، أو السفر بالليالي، من الدلجة: وهي الظلمة، والمقصود طبعا قيام الليل، شبهه بالادلاج، لما فيه من معنى السفر الروحي، وتحليق النفس في فضاءات السير الى الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
[16] صحيح الجامع:6222.ورواه الحاكم والترمذي.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16) المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب رقم:323.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18) انظر صحيح الجامع رقم:6439.
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19) صحيح الجامع 3821.
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref20) رواه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وصححه.
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21) رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref22) إحياء علوم الدين:1/ 357.
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23) شعب الايمان:3/ 172/3265.
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref24) إحياء علوم الدين:1/ 355، ولطائف المعارف:1/ 158.
[25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref25) إحياء علوم الدين:1/ 355.
[26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref26) صحيح مسلم رقم:33/ 245.
[27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref27) صحيح مسلم:32/ 244.
[28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref28) صحيح مسلم:39/ 249.
[29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref29) صحيح مسلم4/ 226.
[30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref30) مشكاة المصابيح:577.
[31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref31) سنن الترمذي 3689 وصححه الألباني.
[32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref32) صحيح مسلم 4/ 257.
[33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref33) صحيح البخاري رقم:623/وصحيح مسلم 662.
[34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref34) صحيح الجامع 3823.
[35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref35) المعجم الكبير:4796.
[36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref36) صحيح مسلم باب فضل كثرة الخطا الى المساجد:272/ 663.
[37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref37) صحيح مسلم باب فضل كثرة الخطا الى المساجد:272/ 663.
[38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref38) صحيح مسلم:215/ 482.
[39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref39) صحيح الجامع:6366.
[40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref40) صحيح البخاري 590/وصحيح مسلم:437.
[41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref41) سنن ابن ماجه:1/ 348/1094، وضعفه الألباني، والطبراني في الكبير:10/ 78/10013، والبزار في المسند:4/ 331/1525.
[42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref42) صحيح الجامع:6338.
[43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref43) الجامع الصغير 11287.وصحيح الجامع:6341.
[44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref44) صحيح ابن ماجه رقم:633، وصحيح ابي داود رقم:525.
[45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref45) صحيح البخاري 23/باب تعرج الملائكة والروح إليه، وصحيح مسلم باب فضل صلاتي الصبح والعصر ومسند أحمد رقم:8147،و10354، وزاد ابن خزيمة في روايته: ودعت لهم الملائكة ودعت لهم الملائكة رب اغفر لهم، وأخرجه ابن حبان:1735،والنسائي في سننه رقم:487.
[46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref46) الاصابة 6/ 238، الترجمةرقم:8286.
(يُتْبَعُ)
(/)
[47] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref47) المعجم الكبير:8/ 185وحلية الأولياء:6/ 122.
[48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref48) صحيح البخاري:5970.
[49] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref49) صحيح مسلم 145/ 596.
[50] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref50) صحيح مسلم:146/ 597.
[51] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref51) صحيح الجامع:6346.
[52] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref52) صحيح ابن خزيمة:1225.
[53] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref53) صحيح مسلم:143/ 7480.
[54] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref54) الدر المنثور للسيوطي:1/ 86.
[55] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref55) تفسير الطبري:1/ 133.
[56] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref56) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي:1/ 164،و10/ 364،و11/ 123، وتفسير ابن كثير:3/ 128، والدر المنثور للسيوطي:1/ 713.
[57] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref57) سنن أبي داود 441وصححه الألباني.
[58] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref58) تفسير ابن كثير:1/ 173.
[59] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref59) شعب الايمان للبيهقي رقم:3168
[60] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref60) صحيح الجامع 2569 والجامع الصغير وزيادته 4334.
[61] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref61) إحياء علوم الدين:1/ 151.
[62] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref62) مسند أحمد 513 وحسنه محققه شعيب الأرناؤوط.
[63] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref63) صحيح الترغيب:401.ورواه الطبراني في الكبير والأوسط وأحمد في المسند.
[64] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref64) صحيح البخاري 505/وصحيح مسلم رقم:667.
[65] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref65) موطأ مالك:1/ 98/222.
[66] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref66)
-[67] صحيح البخاري رقم:6137.
[ URL="http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref68"][68] (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref67) سنن أبي داود رقم:864 وصححه الألباني.
[69] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref69) صحيح الجامع:6360.
[70] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref70) صحيح مسلم: وسنن الترمذي:1159.
[71] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref71) صحيح مسلم 753.
[72] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref72) صحيح مسلم رقم:226/ 489.
[73] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref73) الصحيحة:1979، وصحيح ابن ماجه:650، وصحيح الجامع:6365.(/)
لنبتعد عن اللغو
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[21 Aug 2010, 10:15 م]ـ
لنبتعد عن اللغو
يقول سبحانه عز وجل في محكم التنزيل:" والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما".
آية من آيات الله التي من تمثلها حاز على خصلة من خصال عباد الرحمان إنها خصلة الاعراض عن اللغو.
والحديث عن اللغو يجعلنا – من أجل فهمه جيدا - نبحث عن تحديد مفهومه، وأقسامه، ولماذا حذرت الشريعة منه؟.
فاللغو في القرآن الكريم ورد دائما في معرض النهي عنه، أو في معرض الذم، أو مدح من تركه وأعرض عنه، ورد أحد عشر مرة.
-في معرض مدح من تركه: قال تعالى: " والذين هم عن اللغو معرضون ". وقال: " والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ".الفرقان/72. وقال: " وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ".القصص /65.
-ولأنه أسلوب الكفار: لقوله تعالى: " وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ". فصلت/26.
-ولأنه ليس من نعم الجنة: لقوله تعالى: " يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيه ولا تاثيم " الطور/23."وقوله: " لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ".مريم/62، وقوله تعالى: " لا يسمعون فيها لغوا إلا قيلا سلاما سلاما ". الواقعة/25.وقوله: " لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ".النبأ/ وقوله تعالى: " في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية ". الغاشية /11.
-عدم المؤاخذة عليه إذا كان في اليمين: لقوله تعالى: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ". البقرة/225.والمائدة/89. وأخرج البخاري عن عائشة قالت: نزل قوله تعالى: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " في قوله الرجل والله، وبلى والله ". [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
... وفي الحديث النبوي: ذُكر اللغو بمشتقاته كلها في الغالب، حوالي عشرين مرة كلها نهي عنه، مرتبطة تارة بالكذب والحلف كما روى قيس بن أبي غرزة قال: كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمى السماسرة فمر بنا النبي صلى الله عليه وسلم فسمانا باسم هو أحسن منه فقال: " يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة …". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
وباقي أغلبها مرتبط بالنهي عنه يوم الجمعة كما في موطأ مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كان كفارة لما بينهما، ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا ". [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
- وقد أخرج البيهقي في شعبه عن بكر بن عبد الله المزني قال: أتيت المدينة فأمرت أصحابنا بشيء من أمرهم، ثم أتيت المسجد فجلست فجاء صاحبي الذي أوصيت، فجعل يحدثني كيف صنع وأنا ساكت، ثم قلت له اسكت، فلما انصرفنا أتيت عبد الله بن عمر فذكرت ذلك له، فقال: أما أنت أنت فلا جمعة لك، وأما صاحبك فحمار ". قال البيهقي: " ويشبه أن يكون ابن عمر إنما أخذ هذا من الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
... واللغو في اللغة: الكلام الذي لا أصل له، من الباطل وشبهه كما قال الأخفش [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6). وقال ابن عرفة: هو السقط من القول [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7). وقيل: الميل عن الصواب [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8) ، وقال ابن المنير: اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو هو ما لا يحسن من الكلام [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)، وما لا يحسن من الكلام كله من آفات اللسان، وهي عشرون آفة كما عند الغزالي في إحيائه كلها تؤدي الى
(يُتْبَعُ)
(/)
النيران والعياذ بالله. [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
وذكر البيهقي كلاما شاملا عن مفهوم اللغو فقال: " هو الباطل الذي لا يتصل بقيد صحيح، ولا يكون لقائله فيه فائدة وربما يكون وبالا عليه، ينقسم فيكون منه: أن يتكلم الرجل بما لا يعنيه من أمور الناس فيفشي سرائرهم ويهتك أستارهم ويذكر أموالهم وأحوالهم من غير حاجة به إلى شيء من ذلك، عادة سوء ألفها فلا يريد النزوح عنها، ويكون منه الخوض فيما لا يحل من ذكر الفجار والفجور والملاهي، ويكون منه الافتخار بالآباء الجاهلين والتمدح بهم والذكر للمعاملات المبنية على الاستطالة، ويكون فيه خوض المبطلين في القصائد فيما عندهم وتفضيلهم إياه على ما عند غيرهم بالدعاوي، والتوسع في المقال في غير حجة، ويكون منه إنشاد الأشعار المقولة في ضروب الأكاذيب، [ ... ] وكل ما كان لغوا فينبغي أن لا يشتغل به ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
والاعراض عن اللغو خصلة تكرر ذكرها في كتاب الله، حيث جعل سبحانه من ابتعد عنها من عباده المومنين المفلحين، فقال تعالى: " والذين هم عن اللغو معرضون"." سورة المومنون/. ".
فرأس مالهم أوقاتهم، فكيف ينفقونها في اللغو؟ لا يقبلون أن يضيعوا أوقاتهم في مثل هذا، لأن نبيهم علمهم قيمة الوقت وقيمة الدقيقة والثانية في هذه الحياة، فإذا كان أهل الجنة سيندمون على ساعة ضاعت في غير ذكر الله، كما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: " ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله فيها ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)، فكيف بمن ضيع الساعات بل الشهور والسنوات.؟. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه ". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
وقد وصف سبحانه أيضا عباده المومنين بالابتعاد عن اللغو حيث كان فقال: " وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه، وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا نبتغي الجاهلين ". القصص/55.
فهذا تكميل لما بدأ به سبحانه من أوصاف عباد الرحمان في قوله:" وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ". وقوله تعالى: " وإذا مروا باللغو مروا كراما "، إنهم منشغلون بآخرتهم عن دنياهم، منشغلون بما يصلح النفس عن مجاراة الناس، منشغلون بالحق عن الباطل، منشغلون بالجد عن الهزل، بالبناء عن الهدم،
-روي عن الضحاك في قوله تعالى: " وإذا مروا باللغو مروا كراما ". قال: لم يكن اللغو من حالهم ولا بالهم ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
* لا يقيمون معارك جانبية تافهة من أجل أمور لا تسمن ولا تغني من جوع، منشغلون بهموم أمتهم، وبآمال دينهم، وبمآسي المسلمين في كل مكان، " فمن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
* وقد يُشتمون ويُسبون ويُساء إليهم، ولكنهم متسامحون في حق أنفسهم حيث روي عن مجاهد قال في قوله تعالى: " وإذا مروا باللغو مروا كراما ". قال: إذا أوذوا صفحوا ". [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
* غير متسامحين في حق دينهم، يغارون على حرمات الله أن تنتهك، ويغضبون لله ولكتابه ولرسوله.
هذا هو شأن عباد الرحمان، لا يشغلون أنفسهم بالباطل والخوض فيه، لا ينشغلون بما لا فائدة فيه في دنياهم وآخرتهم.
-قال عطاء بن أبي رباح: " إن من قبلكم " يعني الصحابة " كانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو أن تنطق في معيشتك التي لا بد لك منها، أتذكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، أما يستحي أحدكم لو نشرت صحيفة التي أملى صدر نهاره وليس فيها شيء من أمر آخرته…". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17) .
(يُتْبَعُ)
(/)
لهذا جعل الله سبحانه الصيام منه لا من غيره، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس الصيام من الأكل والشرب إنما الصيام من اللغو والرفث فإن سابك أحد أو جهل عليك فلتقل: إني صائم إني صائم ". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18) وجعل الزكاة طهرة منه أيضا، حيث يروى عن ابن عباس قوله: " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. ". [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19)
فليحرص المسلم الباحث عن الغرفة في جنان الرحمان على هذا الخلق النبيل " الاعراض عن اللغو "، وليتخلق بأخلاق عباد الرحمان، مع الحرص على الايجابية في الأقوال والأفعال؛ بتنزيه النفس عما يفعله الجاهلون العابثون من الناس، مع قول الحق وشهود الحق والشهادة بالحق، وعدم حضور مجالس اللهو واللغو أيا كان اسمها وعنوانها ….
د/ أحمد العمراني
الجديدة المغرب.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- صحيح البخاري:4/ 1686/4337.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- سنن أبي داود:2/ 262/3326.قال الشيخ الألباني: صحيح
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- الموطأ - رواية يحيى الليثي:1/ 103/232.وصحيح البخاري:1/ 316/892.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4)- سنن ابي داود:1/ 149/347.وحسنه الألباني، صحيح الترغيب والترهيب:1/ 176/721.وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5)- شعب الإيمان:3/ 100/2998 ..
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - فتح الباري:2/ 414.وذكره ايضا الشوكاني في نيل الاوطار:3/ 334، وابن عبد البر في التمهيد:19/ 32.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7)- فتح الباري:2/ 414.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8)- فتح الباري:2/ 414.
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- فتح الباري:2/ 414.
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref10)- انظر كتاب آفات اللسان في كتاب الاحياء.
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11)- شعب الإيمان:7/ 415.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12)- المعجم الكبير للطبراني:20/ 93/182/ الجامع الصغير وزيادته:1/ 958/9577. قال الشيخ الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 5446 في صحيح الجامع وما بين قوسين ضعيف عند الألباني انظر ضعيف الجامع رقم: 4944.
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13)- سنن الترمذي:4/ 612/2417. قال هذا حديث حسن صحيح وقال الألباني: صحيح.
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref14)- مصنف ابن أبي شيبة:7/ 220/35495.
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15)- المستدرك:4/ 356/7902. والنص بلفظه عن ابن مسعود رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: من أصبح وهمه غير الله فليس من الله في شيء و من لم يهتم للمسلمين فليس منهم ".تعليق الذهبي قي التلخيص: إسحاق ومقاتل ليسا بثقتين ولا صادقين.
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref16)- شعب الإيمان:6/ 263/8089.
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17)- شعب الايمان للبيهقي:4/ 274/5080.
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref18)- صحيح ابن خزيمة:3/ 242/1996. قال الأعظمي: إسناده صحيح.
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19)- سنن أبي داود:1/ 505/1609. قال الشيخ الألباني: حسن.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Aug 2010, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا دكتور أحمد على هذا الموضوع الطيب والمهم
ما أحوجنا إلى مثل هذه المواضيع التي تذكر وتحذر وتدفع الواحد منا إلى مراقبة سلوكه
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
وجزاكم الله خيرا دكتور أحمد وجعله في موازين حسناتكم
****
هناك سقط في آية " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم" في السطر 15 حيث سقطت كلمة باللغو
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Aug 2010, 11:58 م]ـ
شكر الله لك دكتور أحمد على هذا الموضوع القيّم والذي نحتاجه فعلاً في حياتنا اليومية حتى نسعد بآخرتنا ولا نكون ممن قال عليه الصلاة والسلام فيهم: وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم.
اللهم جنبنا اللغو باشكاله وأنطق ألسنتنا بالحق وبما يرضيك عنا وأبعدنا عن سفيه الكلام ولغوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 01:18 ص]ـ
شكر الله لكم ملاحظاتكم، وجزاكم الله خيرا على كلماتكم الرقيقة، وأهمها عندي دعاؤكم، والله الموفق الى السداد في القول والفعل.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[22 Aug 2010, 03:03 ص]ـ
موضوع مهم، وأسأل الله أن يجعلنا في هذا الملتقى ممن يتجنبه، وشكر الله لكم هذه المشاركة يادكتور أحمد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 Aug 2010, 11:01 ص]ـ
جزى الله الكاتب الكريم خيرا.
هناك سقط في آية " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم" في السطر 15 حيث سقطت كلمة باللغو
عُدلت المشاركة، وجزيت خيرا.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:46 م]ـ
بارك الله لكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه(/)
الشحناء وخطرها على الفرد والجماعة
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[21 Aug 2010, 10:19 م]ـ
الشحناء وخطرها على الفرد والجماعة
الحمد لله رب العالمين القائل في محكم التنزيل: " ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه لي حميم ". والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين القائل في صحيح سننه: " إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن." [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
تعتبر الشحناء من أخطر الصفات وأذمها، لما سببته وتسببه وما يمكن أن تسببه للفرد والجماعة والأمة من مشاكل، ولما ينتج عنها من ويلات تعم الفرد والمجتمع في الدنيا، وما تسببه من خسارة للمتصف بها في الآخرة.
بل إن قبول الدعاء من رب السماء لعباده المسلمين وحصول المغفرة التي هي المطلب الأسمى لكل مسلم لا تتحقق إلا بنبذ الشحناء والتشاحن.
فقد روى أبو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) قال: " تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئاً، إِلاَّ رَجُلاً كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا ". [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)
وليظهر جليا خطر الشحناء يخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أنها كانت السبب المباشر في رفع ليلة القدر حيث: " خَرَجَ (صلى الله عليه وسلم) يُخْبِرُ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلاَحَى رَجُلاَنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ: " إِنِّى خَرَجْتُ لأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَإِنَّهُ تَلاَحَى فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمُ الْتَمِسُوهَا فِى السَّبْعِ وَالتِّسْعِ والخمس" [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3).
بل إن الرسول الكريم جعل التشاحن والشحناء من الصفات الذميمة، ومن الأمور المنتنة التي يجب التخلي عنها، حيث روى جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضى الله عنهما قَالَ: كُنَّا فِى غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِىُّ يَا لَلأَنْصَار وَقَالَ الْمُهَاجِرِىُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) فَقَالَ: " مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ؟. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَال: َ" دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَة … " [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
والعصبية مسببة للفرقة، وهي أصل التشاحن والخصام الذي ساد ويسود العلاقات بين أفراد الأمة الاسلامية، وقد حذر منها النبي (صلى الله عليه وسلم) بلفظ فصيح دقيق مختصر، حيث وصفها بالنتن، وهو لفظ كاف في الدلالة على كراهتها ونبذها.
بل أكثر من ذلك فقد تبرأ النبي (صلى الله عليه وسلم) من هذا الخلق القبيح، وبين أنه ليس من خلقه ولا من صفاته، حيث روى عنه الفضل بن عباس قال: " جاءني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فخرجت إليه فوجدته موعوكا قد عصب رأسه فقال: خذ بيدي يا فضل، فأخذت بيده حتى انتهى الى المنبر فجلس عليه ثم قال: صح في الناس، فصحت في الناس فاجتمع إليه ناس، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " أيها الناس ألا إنه قد دنا مني حقوق من بين أظهركم، فمن كنت جلدت له ظهره فهذا ظهري فليستقد منه، ألا من كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد منه، ألا يقولن رجل إني أخشى الشحناء من قبل رسول الله، ألا وإن الشحناء ليست من طبيعتي، ولا من شأني، ألا وإن أحبكم إلي من أخذ حقا إن كان له وحللني فلقيت الله وأنا طيب النفس، ألا وإني لا أرى ذلك مغنيا عني حتى أقوم فيكم مرارا، ثم نزل فصلى الظهر ثم عاد الى المنبر فعاد لمقالته في الشحناء وغيرها، ثم قال: أيها الناس من كان عنده شيء فليرده ولا يقول فضوح الدينا وإن فضوح الدنيا أيسر من فضوح الآخرة، فقام إليه
(يُتْبَعُ)
(/)
رجل فقال: يارسول الله إن لي عندك ثلاثة دراهم قال: أما إنا لا نكذب قائلا، ولا نستحلفه فيم صارت لك عندي، قال: تذكر يوم مر بك مسكين فأمراني أن أدفعها إليه، فقال: ادفعها إليه يا فضل ..... …". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
ومن مساوئ الشحناء أنها تذهب بالخير، وبالقضاء عليها تحصل المحبة ويسود الخير حيث روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " وَاللَّهِ لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَماً عَادِلاً فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلاَصُ فَلاَ يُسْعَى عَلَيْهَا وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ وَالتَّبَاغُضُ وَالتَّحَاسُدُ وَلَيَدْعُوَنَّ َّإِلَى الْمَالِ فَلاَ يَقْبَلُهُ أَحَدٌ" [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
وإذا كان من مكسب يتحقق للانسان المسلم بابتعاده عن هذا الخلق الذميم فهو الحصول على قلب سليم، وما أعزه من مطلب، وما أصعب ذلك في زمننا وواقعنا المليء بالمغريات والتحديات والمعوقات، ولكن لنا في رسول الله أسوة حسنة، الذي كان خلقه القرآن، والذي وصف قلب المبتعد عن التشاحن بالقلب المخموم حيث روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: " قيل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): أي الناس أفضل: قال: كل مخموم القلب صدوق اللسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب قال: هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد." [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7).
فإذا عرف المسلم هذا الداء الوبيل والخلق الذميم وجب عليه البحث عن وسائل تخلصه من شره، ولا يتم ذلك إلا بمعرفة الأجر الذي يمنحه الله سبحانه وتعالى لمن ابتعد وتخلى عنه، حيث روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا جلوسا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: " يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة، فطلع رجل من الأنصار تنطف لحيته من وضوئه قد تعلق نعليه في يده الشمال، فلما كان الغد قال النبي (صلى الله عليه وسلم) مثل ذلك، فطلع ذلك الرجل مثل المرة الاولى، فلما كان اليوم الثالث قال النبي (صلى الله عليه وسلم) مثل مقالته أيضا فطلع ذلك الرجل على مثل حالته الأولى، فلما كان قام النبي (صلى الله عليه وسلم) تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال: إني لاحيت أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا، فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي فعلت، قال: نعم، قال أنس: وكان عبد الله يحدث أنه بات معه تلك الليالي الثلاث، فلم يره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا تعار وتقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبد الله غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا، فلما مضت الثلاث ليال، وكدت أحتقر عمله، قلت: يا عبد الله إني لم يكن بيني وبين أبي غضب ولا هجر ولكن سمعت رسول الله يقول لك ثلاث مرار يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فطلعت أنت الثلاث مرار، فأردت أن آوي إليك أنظر ما عملك فأقتدي به، فلم أرك تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله؟. فقال: ماهو إلا ما رأيت، قال: فلماوليت دعاني فقال: ماهو إلا ما رأيت، غير أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا ولا حسدا على خير أعطاه الله إياه، فقال عبد الله: هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
فلنتأمل هذه النصوص الرائعة المروية عن سيد البشر، والتي تحذر من التشاحن والشحناء، ويكفينا من ضررها أنها تمنع استجابة الدعاء أو تؤخره لحين التصالح، فكم من مشاحنة واقعة في بيوت المسلمين وواقعهم وإداراتهم ومؤسساتهم، ألا تؤخر استجابة الدعاء الذي نحن الآن في أمس الحاجة إليه؟ ألسنا في حاجة ماسة الى الرجوع الى الله وتصفية القلوب من هذا الداء عسى أن يمن الله علينا بالنصر والتوفيق؟
بلى إننا بحاجة أكيدة الى ذلك وليس أمامنا إلا السعي الحثيث والمتواصل لتحقيق المحبة والإخاء والتسامح في واقعنا وأسرنا وأمتنا.
د /أحمد العمراني
-الجديدة –المغرب
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- سنن ابن ماجه رقم:1319/وصحيح ابن حبان 5664، ومسند احمد رقم:6659، والمعجم الكبير للطبراني 10108.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- صحيح مسلم باب 11 كتاب البر والصلة والأدب رقم:6709/وسنن ابي داود:4916، وصحيح ابن حبان 5660وصحيح ابن خزيمة 3/ 299/ومسند احمد 9082، و6229و10048
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- صحيح البخاري باب 36 كتاب الايمان رقم:49 ومسند احمد رقم:7931
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4)- صحيح البخاري كتاب التفسير سورة المنافقون باب5 رقم:4905.
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5) - المعجم الكبير للطبراني 18/ 280.
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref6) - صحيح مسلم كتاب الايمان باب 71 رقم:408.
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7) - سنن ابن ماجه رقم:4218.
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref8) - مسند احمد رقم:12763(/)
لهفة أم وملل زوجة!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[21 Aug 2010, 11:25 م]ـ
كان صخر بن عمرو بن الشريد شريفا في بني سليم، ومن شجعانهم المعروفين، فخرج ذات يوم في غزاة فقاتل فيها قتالا شديدا، وأصابه جرح بليغ، فمرض وطال مرضه، وكان إذا عاده قومه سألوا أمه: كيف صخر اليوم؟ فتقول: أصبح سالما بنعمة الله! وكانوا إذا سألوا امرأته سلمى عنه قالت: لاهو حي فيرجى، ولاميت فينسى!! وكان صخر يسمع كلامها فيشق عليه كثيرا إلا أنه لفرط مرضه لا يستطيع الرد عليها بشيئ، حتى جاء يوم أفاق من علته بعض إفاقة فعمد إلى امرأته فعلقها بعمود الفسطاط! ثم أنشأ يقول:-
أرى أم صخر ماتجف دموعها ................ وملت سليمى مضجعي ومكاني
وماكنت أخشى أن أكون جنازة ................ عليك ومن يغتر بالحدثان
فأي امرئ ساوى بأم حليلة ................ فلا عاش إلا في شقا وهوان
ولاشك أن في القصة أبعادا جاهلية لايرضاها مسلم؛ كالتنكيل بزوجه بهذه الصفة إلا أن فيها مع ذلك أبعادا فطرية صادقة ومؤثرة، كحب الأم الصادق ورحمتها البالغة التي لاتبدلها الظروف، قال شوقي: -
وإذا رحمت فأنت أم أو أب ................ هذان في الدنيا هم الرحماء!
وحقا والله إنها لرحمة صادقة لاتزيدها الأيام إلا صدقا وعمقا؛ ولهذا كان الوالدان أحق الناس بحسن الصحبة، فهنيئا لمن قدم بر والديه على بر كل أحد دون أن يبخس أحدا من حقه شيئا (المقسطون عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين؛ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وماولوا).(/)
الانتساب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم " الواقع والمأمول".
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 01:28 ص]ـ
الانتساب لأمة محمد (صلى الله عليه وسلم)
الواقع والمأمول
الحمد لله العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وعلى آله وأصحابه.
يقول الناظم: كل يدعي وصل ليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاك.
من السهل أن يدعي المرء انتماءه لمنهج، أو لجهة، أو لمكون، أو لدين، لكن من الصعب إثبات مثل هذه الدعوى حين المطالبة بالدليل.
والأمة الاسلامية اليوم، وقد جاوز عدد سكانها المليار ونيف، كلهم يدعون الانتماء الى هذه الأمة، وحق لهم الادعاء، ولهم الفخر بذلك، لكن القاعدة المشهورة تقول: " إن كنت مدعيا فالدليل وإن كنت ناقلا فالصحة ".
فكيف إذن يمكن تقديم دليل عن مثل هذا الأمر المعنوي الكبير؟. والأمة اليوم تعيش زمن العض على الجمر؛ زمن الفتن والبلايا والمحن. زمن يحتاج المرء أن يسرق منه لحظات، يسائل فيها نفسه عن موقعه من الاعراب، عن نسبه وانتمائه، قبل أن يُوقف ويُسأل. فمن أعد العدة -والجواب عن أي سؤال قادم هو نوع من العدة- فهو قادر على السير بخطوات ثابتة، وقادر على مواجهة تحدي السؤال.
ومن الاجابة تأتي هذه الباقة من النصوص لتقديم السؤال بدلا من كل واحد منا، وتجيب عنه؛ تجيب عن حقيقة الانتساب وشروطه واقعا وأملا.
أولا: مفهوم الانتساب وحقيقته؟
النسب نسب القرابات وهو واحد الأنساب، والنسبة والنسب القرابة، وقيل هو في الآباء خاصة، وقيل النسبة مصدر الانتساب، وجمع النسب أنساب، وانتسب واستنسب ذكر نسبه، ويقال للرجل إذا سئل عن نسبه استنسب لنا أي انتسب لنا حتى نعرفك، ونسبت الرجل أنسبه بالضم نسبة ونسبا إذا ذكرت نسبه وانتسب إلى أبيه أي اعتزى. [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
والنسب والنسبة ضربان، نسب طولي كالاشتراك بين الآباء والأبناء، وعرضي كالنسب بين الاخوة الأعمام." [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2). وانتسب: انتمى واعتزى وادعى وتنحل وانتحل [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3).
وهي معاني ومفاهيم بعضها من بعض، وكلها تروم مقصدا واحدا، وهو الانتماء إلى أمة سواء كان انتماءا صحيحا أم مدعى به فقط.
والنسب الحقيقي؛ نسب الدين ونسب الاتباع والتسليم، وليس الانتساب الأسري لعدم نفعه يوم الدين، لقوله تعالى في سورة هود مخاطبا نبي الله نوح لما اشتكى مصير ولده: " يا نوح إنه ليس من أهلك ". وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه." [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)..
- وزاد النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بيانا بما رواه عنه أبو هريرة قال: " لما أنزلت هذه الآية " وأنذر عشيرتك الاقربين " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال: يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب، أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله أن لكم رحما سأبلها ببلالها ". [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
والأمة المنتسب إليها هي أمة محمد، الأمة الخاتمة، وتنتسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم انتسابا عاما وخاصا، فكل من جاء بعده وآمن به هو من أمته التي سينافح عنها غدا يوم القيامة كما ورد في حديث الشفاعة، الذي يبين حاجة الناس الى شفيع ولجوءَهم الى جمع من الأنبياء والمرسلين الى أن وصلوا الى النبي محمد الأمين حيث يقول (صلى الله عليه وسلم) في ذلك: " فأوتى فأقول أنا لها، فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي فأقوم بين يديه فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن يلهمنيه الله، ثم أخر له ساجدا، فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول رب أمتي أمتي " [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6).
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن من أنعم الله علينا بالاسلام وأكرمنا بالايمان بهذا النبي الأمين دون بحث أو سؤال أولى الأمم باتباعه، لتتحقق فينا حقيقة النسبة، وحتى لا يتبرأ منا يوم القيامة كما أخبر (صلى الله عليه وسلم) بقوله: " ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة، وإني يا أيها الناس فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل: يا رسول الله أنا فلان بن فلان، وقال آخر: أنا فلان بن فلان فأقول: فأما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم القهقرى ". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7)
ثانيا: الرسول المنتسب إليه:
إذا علمنا لمن ننتسب، وجب علينا بدءا التعرف على هذا النبي الكريم الّذي سنُسأل عنه في أول يوم من عالم البرزخ -كما أخبرنا بنفسه (صلى الله عليه وسلم) حينما قال: " ...... فتأتيه الملائكة فيقولون من ربك قال: فيقول الله، فيقولون ما دينك؟ فيقول: الإسلام، فيقولون: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ قال: فيقول رسول الله، قال فيقولون: وما يدريك؟ قال: فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت، قال: فينادي مناد من السماء أن صدق فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وأروه منزله من الجنة، قال: ويمد له في قبره ويأتيه روح الجنة وريحها قال فيفعل ذلك بهم ... ". [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
- كما يجب علينا أيضا أن نتعرف على فضله وفضائله وما خصه الله به، لنعرف حقيقة على هذا الانتساب وأهميته.
أ-نسبه الشريف:
هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (ويدعى شيبة الحمد)، بن هاشم بن عبد مناف واسمه المغيرة ويسمى (زيدا) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهذا قدر متفق عليه من نسبه الشريف، أما فوق ذلك فمختلف فيه.
ومما لا يخالف فيه أيضا أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام. فقد روى مسلم عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم." [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)
- وعن المطلب بن وداعة قال: قال العباس: بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس قال: فصعد المنبر فقال: من أنا؟ قالوا: أنت رسول الله، فقال: أنا محمد بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين، فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
2- التأريخ لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم؟.
وجبت النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم وآدم بين الروح والجسد حيث روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
- وقال صلى الله عليه وسلم: " إني عبد الله وخاتم النبيئين وإن آدم لمجندل في طينته وسأخبركم بأول ذلك، دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني أنه خرج منها نور أضاءت له منها قصور الشام.". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
- وعن ابن عمر قال: قالت أم سلمة يا رسول الله: لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي أكلت، قال: ما أصابني شيء منها إلا وهو مكتوب علي وآدم في طينته ". [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13)
3- صفة النبي صلى الله عليه وسلم:
كثير من الناس يدعون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وهم لما يطلعوا على وصفه وصفته، ومعرفة ذلك دليل من أدلة محبته والشوق الى معرفته، وقد وردت جملة نصوص تحدثنا عن صفته صلى الله عليه وسلم منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما رواه الامام علي رضي الله عنه حيث قال: " كان رسول الله ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس واللحية، شثن الكفين والقدمين مشرب وجهه بحمرة طويل المسربة ضخم الكراديس إذا مشى تكفأ تكفيا، فكأنما انحط من صبب لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14) .
وفي رواية: " كان رسول الله ضخم الرأس عظيم العينين هدب الأشفار مشرب العين بحمرة كث اللحية أزهر اللون إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد وإذا التفت التفت جميعا ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
4- اختياره العبودية لله:
نبي ورسول خاتم، لأمة خاتمة، اختار العبودية والرسالة بدل الملك والنبوة، ليتمثل خصلة من الخصال التي وصفه الحق بها في قوله سبحانه: " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ". خصلة التواضع، حيث روى لنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: جلس جبريل الى النبي فنظر الى السماء فإذا ملك ينزل، فقال جبريل: إن هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة، فلما نزل، قال: يا محمد أرسلني إليك ربك، قال: أفملكا نبيا يجعلك أو عبدا رسولا قال: جبريل: تواضع لربك يا محمد، قال: بل عبدا رسولا " .. [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
5- البشرية والايمان بالنبي الخاتم:
يقول الله تعالى: " ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ".آل عمران. ويقول سبحانه: " لا إكراه في الدين ".البقرة.
فالانسان بين الآيتين، يفهم أنه مخير في تدينه ولا إكراه عليه في ذلك، كما يفهم أن الدين الخاتم هو دين الاسلام الذي لن يقبل غيره.
ولكنه مطالب بالتأمل في السنن الكونية، مطالب بالسؤال والبحث عن الحقيقة، ليصل الى الايمان الفطري الذي جبل عليه الانسان، لأن العذر يوم لقاء الله لا فائدة منه ولا يغني من اللهب، وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح بأن مصير من لم يؤمن به سيكون حتما النار حيث قال: " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار " .. [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
6- وزنه وزن أمته:
-عن ابن عمر قال: خرج علينا رسول الله ذات غداة بعد طلوع الشمس فقال: رأيت قبيل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين، فهذه التي تزنون بها، فوضعت في كفة ووضعت أمتي في كفة فوزنت بهم، فرجحت، ثم جيء بأبي بكر فوزن بهم فوزن، ثم جيء بعمر فوزن بهم فوزن، ثم جيء بعثمان فوزن بهم ثم رُفعت ". [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18).
7- وهو خليل الله:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني أبرأ الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وإن صاحبكم خليل الله عز وجل ". [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19)
8- هو لبنة التمام:
عن أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَال: " إِنَّ مَثَلِى وَمَثَلَ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِى كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بَيْتاً فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ إِلاَّ مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ هَلاَّ وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ؟. قَالَ: فَأَنَا اللَّبِنَةُ، وَأَنَا خَاتِمُ النَّبِيِّينَ " .. [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20)
9- ميلاده وتركته أمان للأمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنزل الله علي أمانين لأمتي " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ". إذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة ". [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21) وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قال: وعزتك يا رب لا أبرح عبادك ما دامت فيهم أرواحهم في أجسادهم، قال الرب: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني " .. [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22)
10- كل تصرفاته مع الأمة خير لهم:
قال صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفينه، إنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو جلدته أو لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة ". [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23)
11- أكثرهم تابعا:
قال (صلى الله عليه وسلم): " ما من الأنبياء من نبي إلا أخذ وأعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما الذي كان أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn24)
وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " عرضت علي الأنبياء الليلة بأممها، فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي ومعه العصابة، والنبي ومعه النفر والنبي وليس معه أحد، حتى مر علي موسى معه كوكبة من بين اسرائيل، فأعجبوني فقلت: من هؤلاء؟ فقيل لي: هذا أخوك موسى معه بنو اسرائيل، قال: قلت: فأين أمتي؟ فقيل لي: انظر عن يمينك، فنظرت فإذا الظراب قد سد بوجود الرجال، ثم قيل لي: انظر عن يسارك فنظرت فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال فقيل لي: أرضيت؟ فقلت: رضيت يارب، قال: فقيل لي: إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، فقال النبي: " فدا لكم أبي وأمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين الألف فافعلوا، فإن قصرتم فكونوا من أهل الظراب فإن قصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت تم أناسا يتهاوشون، فقام عكاشة بن محصن، فقال: أدع الله لي يارسول الله أن يجعلني من السبعين، فدعا له، فقام رجل آخر، فقال: أدع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم، فقال: قد سبقك بها عكاشة، قال: ثم تحدثنا فقلنا: من ترون هؤلاء السبعون الألف؟ قوم ولدوا في الاسلام لم يشركوا بالله شيئا حتى ماتوا، فبلغ ذلك رسول النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ". [25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn25)
12- الشفيع ذو الدرجة الرفيعة:
روى عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه وسلم بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة " [26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn26)
13- فضل محبته صلى الله عليه وسلم:
فمحبته تقتضي محبة كل عمل يقرب إليه، وقال صلى الله عليه وسلم: " من أشد أمتي حبا لي ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله ". . [27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn27)
- ولنحرص أيضا على الصلاة عليه لصلاة الله وملائكته عليه فإن لها فضلا لا يسكت عنه.
-قال صلى الله عليه وسلم: " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ". [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn28)
- وقال أيضا: " من صلى علي مرة واحدة كتب الله له بها عشر حسنات ". [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn29)
وقال: " ما من مسلم يصل علي إلا صلت عليه الملائكة ما صلى علي، فليقل العبد من ذلك أو ليكثر.". [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn30)
وقال: " من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة ". [31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn31)
(يُتْبَعُ)
(/)
-وقال: " إن لله ملائكة في الارض سياحين يبلغوني من أمتي السلام". [32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn32).
ثالثا: فضل الأمة المنتسبة لمحمد صلى الله عليه وسلم:
أمة محمد خاتمة الأمم، جعل الله لها فضائل لا تعد ولا تحصى بسبب نسبتها لهذا النبي العظيم، نستطيع أن نذكر بعضها وهي:
1 - خير أمة:
-أمة وصفها القرآن بالخيرة لأعمال تتصف بها، كما قال تعالى: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتومنون بالله ".
وهي خيرية واضحة أيضا بتقرير حديث النبي صلى الله عليه وسلم القائل: " أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل ". [33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn33)
- وعن معاوية القشيري قال: قال رسول الله: " نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرها ". [34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn34)
2- أمة الشهادة:
-حيث أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يَجِىءُ نُوحٌ وَأُمَّتُهُ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى هَلْ بَلَّغْتَ فَيَقُولُ نَعَمْ، أَىْ رَبِّ فَيَقُولُ لأُمَّتِهِ هَلْ بَلَّغَكُمْ فَيَقُولُونَ لاَ، مَا جَاءَنَا مِنْ نَبِىٍّ فَيَقُولُ لِنُوحٍ مَنْ يَشْهَدُ لَكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم وَأُمَّتُهُ فَنَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ، وَهْوَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ " وَالْوَسَطُ الْعَدْل". [35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn35)
3- فضل أمته من فضل نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم عند الله:
-أكرمها الله بفضل خاص لم تعطه الأمم السابقة، حيث روى ابْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنَّمَا أَجَلُكُمْ فِى أَجَلِ مَنْ خَلاَ مِنَ الأُمَمِ مَا بَيْنَ صَلاَةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ، وَإِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَرَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمَّالاً فَقَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِى إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ فَعَمِلَتِ الْيَهُودُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ ثُمَّ قَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِى مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلاَةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ، فَعَمِلَتِ النَّصَارَى مِنْ نِصْف النَّهَارِ إِلَى صَلاَةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ، ثُمَّ قَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِى مِنْ صَلاَةِ الْعَصْر إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ، أَلاَ فَأَنْتُمُ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِنْ صَلاَةِ الْعَصْر إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ، أَلاَ لَكُمُ الأَجْر مَرَّتَيْنِ، فَغَضِبَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَقَالُوا: نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلاً وَأَقَلُّ عَطَاءً، قَالَ اللَّهُ: هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ شَيْئاً؟. قَالُوا: لاَ، قَالَ: فَإِنَّهُ فَضْلِى أُعْطِيهِ مَنْ شِئْتُ ". [36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn36)
4- أمة كادت أن تكون كلها نبية:
-وهو فضل عظيم منَّ به الرحمان على هذه الأمة، فضل كاد يجعلها كلها أنبياء كما ستصرح بذلك كل الأمم يوم لقاء الله، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "……إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يصدع بين خلقه نادى مناد، أين أحمد وأمته، فنحن الآخرون الأولون، نحن آخر الأمم وأول من يحاسب، فتفرج لنا الأمم عن طريقنا، فنمضي غرا محجلين من أثر الطهور، فتقول الأمم: كادت هذه الأمة أن تكون أنبياء كلها ". [37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn37)
5- آخر الأمم وأول من يحاسب:
-ونظرا لهذا الفضل والمكانة جعلها الله آخر أمة تبعث وأول أمة تحاسب، كما في تبين من حديثه صلى الله عليه وسلم: " نحن آخر الأمم وأول من يحاسب، يقال: أين الأمة الأمية ونبيها فنحن الآخرون الأولون ". [38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn38)
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - تخصيصها بسيما خاصة تعرف بها يوم القيامة:
-وهذا من فضل الله، فأمة محمد أمة ستكون متميزة في مظهرها، معروفة لناظرها، فأرض المحشر مملوءة بما لا يستطيع عده إلا الله بالواقفين من الانس والجن، ومع ذلك فإن أفراد الأمة لهم علامات بارزة يعرفون بها، حيث قال رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رض الله عنه: " إِنَّ حَوْضِى أَبْعَدُ مِنْ أَيْلَةَ مِنْ عَدَنٍ لَهُو أَشَدُّ بَيَاضاً مِنَ الثَّلْجِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ بِاللَّبَنِ وَلآنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ النُّجُوم وَإِنِّى لأَصُدُّ النَّاسَ عَنْهُ كَمَا يَصُد الرَّجُلُ إِبِلَ النَّاسِ عَنْ حَوْضِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَعْرِفُنَا يَوْمَئِذٍ؟. قَالَ: نَعَمْ لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لأَحَدٍ مِنَ الأُمَمِ، تَرِدُونَ عَلَىَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الوضوء.". [39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn39).
- وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أُمَّتِى يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ". [40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn40).
- وعن عبد الله بن مسعود قال: قيل يارسول الله، كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال: هم غر محجلون بلق من آثار الوضوء ". [41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn41)
7- نصف الأمة بل ثلثاها في الجنة:
-حيث روى عبد الله قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى قُبَّةٍ فَقَال َ: أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟. قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟. قُلْنَا: نَعَم، ْقَالَ: أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟، قُلْنَا: نَعَمْ قَالَ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّى لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْجَنَّةَ لاَ يَدْخُلُهَا إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَمَا أَنْتُمْ فِى أَهْلِ الشِّرْكِ إِلاَّ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِى جِلْدِ الثَّوْر الأَسْوَدِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِى جِلْدِ الثَّوْرِ الأَحْمَرِ ". [42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn42)
- بل أن ثلثيها يدخل الجنة كما روى بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم". [43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn43)
8- عذابها جعل في الدنيا:
حيث قال صلى الله عليه وسلم: " إن عذاب هذه الأمة جعل في دنياها ". [44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn44)
- وفي رواية قال (صلى الله عليه وسلم): " أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة جعل الله عذابها في الدنيا القتل والزلازل والفتن ". [45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn45)
9- جعل الله لها الفداء من النار:
-عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذه الأمة مرحومة عذابها بأيديها، فإذا كان يوم القيامة دفع الى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال: هذا فداؤك من النار" .. [46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn46)
10- خيرية من لم ير النبي:
-أمة أسلمت وآمنت بمحمد نبي الله دون رؤيته، تسلمت نصوصه بشوق ورغبة، فصدقت وطبقت، فحازت بذلك خيرا آخر، فضل الإيمان به دون رؤيته، حيث روى أبو جمعة قال: تغذينا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومعنا أبو عبيدة بن الجراح قال: فقلنا يا رسول الله، أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال: نعم قوم يكونون بعدكم يومنون بي ولم يروني " .. [47] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn47)
11- نحن إخوانه:
(يُتْبَعُ)
(/)
-أمة اختار الله من أهلها من يرافق رسوله ويحمل معه الدعوة ويناصره، فسماهم بالأصحاب، وجعل كل من لم يره وآمن به من الاخوان.
-عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْم مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا قَالُوا أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَنْتُمْ أَصْحَابِى وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بعد… .. " [48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn48)
أمة فيها الصالح والطالح، فيها الظالم نفسه، والمقتصد، والسابق بالخيرات.
رابعا: شروط الانتساب لهذه الأمة:
إن حقيقة الانتساب تتمثل أساسا فيما يلي:
-الطاعة والاتباع وعدم مخالفته: فالأمة المحمدية، بل الانسانية كلها تدين لله بأمور أساسية، هي الخلافة والعبادة والعمارة:
فالانسان مكلف بتحقيق العبودية لله بقوله تعالى: " وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون " الذاريات:/56.
*ومستخلف ومسؤول بقوله تعالى: " إني جاعل في الارض خليفة " (البقرة:/30).
وببيان المصطفى (صلى الله عليه وسلم) القائل: " إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون ". [49] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn49)
وفي رواية: " إن هذا المال حلوة خضرة فمن أخذه بسخاوة بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ". [50] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn50)
* ومكلف بعمارة الأرض بقوله تعالى: " هو أنشأكم من الارض واستعمركم فيها " (.هود /61.). وبسنة نبيه (صلى الله عليه وسلم) " إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن يغرسها فليغرسها ". [51] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn51).
وهنا يسائل المرء نفسه لمن سيغرسها إن كانت الساعة ستقوم؟.هذه هي الحكمة الربانية، المهم أن تغرس، أن تعمر الأرض وأن تنتج، لا أن تخرب أو تدمر أو تنام وتتقاعس.
فما الفرق بيننا وبين باقي الكائنات إن لم نعبد الله؟، نتشابه كلية مع باقي الكائنات فيما يفعلون، حيث نأكل ونشرب وننام وننكح، وكذلك يفعلون. ولكننا نتميز عنهم بعبادة الله كما شرع وسنحاسب كما أخبر، مع العلم أن الكون والخلائق كلها تسبح الله وتطيعه، " ولكن لا تفقهون تسبيحهم ". (الاسراء/44.).
والفرق الذي بيننا وبينها أنها غير مكلفة بشريعة وغير محسابة عليها، إذ لم يبعث لها أنبياء ورسلا، بل هذا مما تميز به الانسان.
فكيف لا نتميز؟ بل كيف نرضى لأنفسنا أن نتشابه بباقي مخلوقاته، والله أمرنا أن نتميز حتى لا نكون مثلهم: " أولئك كالأنعام بل هم أضل " .. (الأعراف /79.).
إذن في ضوء هذه المقاصد الثلاثة نسائل أنفسنا ماذا يلزمنا لننتسب حقيقة الى هذه الأمة؟.
يجيب عن ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الجامع:
-فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: كُلُّ أُمَّتِى يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، إِلاَّ مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِى دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِى فَقَدْ أَبَى ". [52] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn52)
- وأخرج الامام أحمد في مسنده عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ". [53] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn53).
الذلة والصغار صفتان قبيحتان خطيرتان، وهما من الصفات التي تحيط اليوم بالأمة، وإن دل هذا على شيء فعلى أننا ابتعدنا كثيرا عن الطاعة والاتباع ووقعنا في المخالفة.
فالاتباع مطلوب، وقد بين لنا القرآن من يجب أن نتبع ومن لا نتبع فقال: " يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يامر بالفحشاء والمنكر". (النور/21.).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال سبحانه: " ولا تتبع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ". (الكهف.). وقال عز من قائل: " ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ". (البقرة/120.).
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنا سنتبع خطواتهم وحذر فقال: " لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم، حتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه ". [54] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn54) وقال سبحانه: " ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا ". (الأنعام/150.). وقال تعالى: " وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا ". (لقمان/21.).
أعداء متكالبون، الشيطان، واليهود والنصارى، والهوى، وتقليد الآباء، والمكذبون بأشكالهم.
كما بين ربنا ما يلزمنا اتباعه فقال: " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون " (الأنعام/153)
-وشرح المصطفى (صلى الله عليه وسلم) معنى الصراط في حديث ابن مسعود حيث قال: " خط رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خطا بيده، ثم قال: هذا سبيل الله مستقيم ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله، ثم قال: وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ". [55] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn55)
- وأخرج الترمذي في سننه عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن النبي (صلى الله عليه وسلم) خرج يوما فقال: رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا، فقال له اسمع سمعت أذناك واعقل عقل قلبك، إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة، ثم بعث رسولا يدعو الناس الى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه، فالله الملك والدار الاسلام، والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول فمن أجابك دخل في الاسلام، ومن دخل في الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل منها ". [56] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn56)
- وفي رواية أحمد قال صلى الله عليه وسلم: " ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعن جنبات الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس هلموا ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا، وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الانسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه، فالصراط المستقيم الاسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن". [57] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn57)
- وسئل ابن مسعود عن الصراط المستقيم فقال: " تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جواد (طرق) وعن يساره جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به الى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به الى الجنة ". ثم قرأ ابن مسعود: " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه.". [58] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn58)
- وقد بين (صلى الله عليه وسلم) مايجب اتباعه فيه بقوله: " فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَىْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ". [59] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn59)
- وفي رواية: " مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَافْعَلُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ". [60] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn60)
(يُتْبَعُ)
(/)
-وروى ابن ماجه عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله، إن هذه لموعظة مودع، فما تعهد إلينا، فقال: قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجد وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة .. ". [61] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn61)
وقال سهل بن عبد الله: " عليكم بالاقتداء بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي (صلى الله عليه وسلم) والاقتداء به في جميع أحواله ذموه ونفروا منه وتبرأوا منه وأذلوه وأهانوه ". [62] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn62)
فكيف هو حال الأمة اليوم أيها الأحبة؟
أليس لكل منا سبيل يدعو إليه ويسير فيه؟.
ألم تختلط على شبابنا وأبنائنا السبل، فتاهوا وسط هذه الألغام من المناهج والسبل والادعاءات والتشويهات؟ فلم يعد أحد يعلم أين الحقيقة وأين الصواب؟.
ألم نتبع أخلاق الجاهلية ونبتعد عن أخلاق الاسلام، ورسالة محمد التي قال فيها: " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".
فكيف هي أخلاقنا؟.
-لنعلم أن الانسان من خلق الله، وهو لعظمته قد يتخلق بأخلاق الملائكه، ولدونيته قد يتخلق بجميع أخلاق الكائنات:
-فمن أخلاق الخلق التي يتخلق بها إن لم يتبع: " كبر إبليس، وحسد قابيل، وعتو عاد، وطغيان ثمود، وجرأة نمروذ، واستطالة فرعون، وبغي قارون، وقحة هامان، وهوى بلعام وحيل أصحاب السبت، وتمرد الوليد بن المغيرة، وجهل أبي جهل ". وكلها أخلاق حذر النبي صلى الله منها.
-ومن أخلاق الحيوان التي ينغمس فيها إن لم يتبع: " حرص الغراب، وشره الكلب، ورعونة الطاووس، ودناءة الجعل، وعقوق الضب، وحقد الجمل، ووثوب الفهد، وصولة الأسد، وفسق الفأرة، وخبث الحية، وعبث القرد، وجمع النملة، ومكر الثعلب، وخفة الفراش، ونوم الضبع ". [63] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn63).
إنها أخلاق فاسدة وخطيرة، خاصة إن اجتمعت كلها في النفس، فبالتأكيد أنها ستصبح من النفوس التي لن يساومها أحد ولن تكون ممن اشتراها الله عز وجل.
وكيف حالنا مع سنته؟.
-المطلوب أن نتبع سنة الحبيب وما جاء على يديه من تشريعات، لكن ماذا جرى في زمننا؟ ماذا أصاب السنة؟ كيف حالنا معها وحالها معنا؟.
لقد ضحى الأوائل من أجل السنة فرحلوا من أجلها ودونوها ونفوا عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فما الذي قمنا به في عصرنا تجاهها؟.
ألم يقل النبي الأمين: " من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها .. ". [64] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn64).
وقال: " إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا، فطوبى للغرباء، الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي ". [65] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn65)
فكم أحيينا من سنة أميتت بعد القرون الفريدة، بل ماذا نقرأ من سنة المصطفى؟ وماذا نعرف منها ونحفظ؟ وما الذي فعلناه ضد من يشتم الموحى إليه بها؟ وكيف واجهنا الأقلام التي انبرت قديما وحديثا للطعن فيها وفيما صح منها؟.ألم تتكالب قديما وحديثا ألسنة وأقلام للطعن في الصحابي الجليل أبي هريرة، وفي صحبته؟، ألم يتم الطعن في الامام البخاري وفي إمامته ألم يسب الحبيب محمد والنبي الأمين في الصحف، لحد تسميته بالارهابي.
نعم، لن ننف وجود غيرة عند أفراد من أمتنا واجهت هذه السيوف بسيوف أمضى منها وأسكتت المتخرصين وذبت عن حياض النبي الأمين وسنته الغراء والأئمة المجاهدين ولكن هل ما قدم كان كافيا أو ما زال ينقصه الشيء الكثير؟.
إننا لا نشك في أن ما يلزمنا من عمل تجاه ما يجب أن نتبع من سنة نبينا الشيء الكثير، وأن عمل الأفراد في مثل هذا الباب لا يكفي، بل تلزمه المؤسسات والمجموعات التي تخدم هذا الميدان وتنصر سنة الحبيب العدنان، وتحافظ بذلك على النور الذي يريد أعداء الاسلام إطفاءه ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره من كره.
(يُتْبَعُ)
(/)
-بل لقد انبرى بعض مثقفي -عفوا بعض الجاهلين - عصرنا الى القول أن السنة قد تجووزت وأن أمامنا القرآن وهو صحيح كما تقولون والسنة قد دخلها الدخن من عليل وسقيم، فلنترك السنة ولنرجع الى القرآن فقط؟.
وهي دعوى حذر منها رسول الله من ظهورها، ومن بروز من ينكر السنة ووجودها ودورها فقال: " ألا أني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حدود فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ". [66] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn66)
ألا فليعلم كل منكر لسنة صحيحة أن إنكارها هو إنكار للدين، وانه يجب أن يتوب قبل فوات الأوان.
أليس ربنا هو القائل: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ".ماذا نفعل بهذه الآية هل خطاب القرآن هو أيضا تجووز؟ أم أن الآية لا تخاطب إلا أصحاب العصر الأول من الاسلام.؟.
أليس ربنا هو القائل: " ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ". (النساء:80.).
أليس ربنا هو القائل: " وأطيعوا الرسول واحذروا .. ". (المائدة:92).
أليست الطاعة هنا ملزمة، فإن كانت كذلك فماذا نطيع؟ وماذا بقي لنا منه ومن كلامه؟.
أليست هي سنته التي حفظها سبحانه بما سخر لها من علماء جهابذة رحلوا من أجلها وتعبوا ونصبوا ليأتي سفهاء عصرنا فيقولون ليس لنا بها حاجة.؟.
ألا فلننتبه الى الحرب الجديدة التي تضرب المسلمين في أصولهم وعقيدتهم، ولنحذر ما يراد لنا ولشبيبتنا ولأبنائنا من تخدير عقولهم وتفتيت أفكارهم وتشويه معلوماتهم.
خامسا: الآثار السلبية لعدم الاتباع:
إن مشكلة وآفة عدم الاتباع لا يتوقف دورها وأثرها السلبي على الفرد بل ينتقل الى الأمة، وعدم الاتباع يعني إحداث تغيير فيما أمرنا بفعله واتباعه والاقتداء به، فمن الآثار السلبية التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم بسبب عدم الاتباع وخلق الابتداع ما يصيب الأمة في دنياها وما يصيبها في أخراها:
أ: الاثار الدنيوية:
- قال صلى الله عليه وسلم: " لا يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته مالم تحدثوا أعمالا تنزعه منكم، فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحي القضيب ". [67] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn67) وقال (صلى الله عليه وسلم): " يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة الى قصعتها فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل: وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت ". [68] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn68).
ولعل واقعنا غير خاف على أحد بأن الحديثين قد تحققا في أمتنا، وأن العدو قد التحانا، وأن الغثائية قد نخرت كياننا، والسبب واضح هو التخلي عن الاتباع، الذي فيه حياتنا وسعادتنا
فهل من سبيل الى رجوع قريب من أجل التمسك بسنة النبي العدنان، والعيش بها ولها ومن أجلها الى أن ياتينا اليقين.؟.
ب: الآثار الأخروية:
أخرج مسلم عن ابي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) "… .. ألا ليذاذن رجال عن حوضي كما يذاذ البعير الضال، أناديهم ألا هلم، فيقال: لأنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا (بعدا) سحقا." .. [69] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn69) وفي رواية: " إنكم اليوم على دين وإني مكاثر بكم الأمم فلا تمشوا بعدي القهقرى " [70] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn70)
- وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنا فرطكم على الحوض فمن ورد أفلح، ويجاء بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: أي رب فيقال ما زالوا بعدك مرتدين على أعقابهم ". [71] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn71)
(يُتْبَعُ)
(/)
-وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إني ممسك بحجزكم عن النار وتغلبوني تقاحمون فيها تقاحم بالحق والجنادب، فأوشك أن أرسل حجزكم وأفرط لكم عن أو على الحوض فتردون علي معا أشتاتا فأعرفكم بأسمائكم وسيماكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله ويذهب بكم ذات الشمال رب العالمين عز وجل فأقول يا رب رهطي أي رب أمتي، ويقال: يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى .. ". [72] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn72)
- وروى عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: " كنت أسمع الناس يذكرون الحوض ولم أسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان يوما من ذلك والجارية تمشطني فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيها الناس فقلت للجارية استأخري عني، قالت: إنما دعا الرجال ولم يدع النساء، فقلت: إني من الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لكم فرط على الحوض فإياي لا يأتين أحدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال فأقول فيم هذا فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا ". [73] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn73)
أليس في هذا خسارة للانسان المسلم، كيف يقع المسلم في هذا الخطأ الفظيع؟
بل كيف يسمح لنفسه أن ينزلق مع تيار العبثية فيضيع نفسه وغيره؟.
أليس في كل هذه النصوص تذكير لكل من ألقى البصر أو قرأ وتدبر، ومدعاة للرجوع عن الغي، واستدراك ما فات قبل فوات الفوات.
إن الأمة إما أن تموت وإما أن تحيى،
إما أن يكتبها التاريخ في عداد الأموات وإن كانت معدودة في الأحياء، وإما أن تكتب ضمن الأحياء.
فمتى نترك المنسأة التي نتكئ عليها ونحن في نصب ووصب، قليلي الحيلة ضعيفي العمل، ونغيرها بالاتكاء على العمل والاتباع وحسن الاقتداء فنفوز هنا وهناك، وليس ذلك على المؤمن ببعيد.
د أحمد بن محمد العمراني
أستاذ الفقه المقارن والتفسير بجامعة شعيب الدكالي بالجديدة –المغرب-
[/ URL]- لسان العرب مادة نسب [1]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- التعاريف للمناوي:1/ 696. [2]
-كتاب الالفاظ المؤتلفة للطائي الجياني:600/ 772 هـ، بتحقيق محمد حسن عواد. [3]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- صحيح مسلم رقم:2699، والمستدرك للحاكم رقم:299. [4]
-صحيح مسلم:1/ 192/رقم الحديث:204/. [5]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref5)- صحيح مسلم رقم:193. [6]
-رواه ابو يعلى ورجاله رجال عبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثق، انظر المجمع:10/ 364. [7]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref7)- المستدرك على الصحيحين:1/ 94. [8]
-صحيح مسلم: رقم:6077. [9]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref9)- مسند احمد: رقم:1788، وصححه شاكر. وسنن الترمذي:4/ 292. [10]
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref11)- سنن الترمذي:5/ 585/3609/وصححه الألباني، والمستدرك للحاكم:2/ 665/4210.
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref12)- مسند احمد:4/ 128/17208/وصححه الأرناؤوط، وصحيح ابن حبان:14/ 312/6404/والمستدرك:2/ 658/4174.
-سنن ابن ماجه رقم:3548.والمشكاة:1245. [13]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref13)- مسند احمد رقم:746وصححه شاكر. [14]
-مسند احمد رقم:744 وصححه شاكر. [15]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref15)- مسند احمد رقم:7160، والمجمع:9/ 18. [16]
-مسند احمد رقم:8188وصححه شاكر. [17]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref17)2- مسند احمد رقم:5469 وصححه شاكر.
3 - مسند احمد رقم:3580وصححه شاكر /، وصحيح مسلم
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref19)4- صحيح البخاري رقم:3535، وصحيح مسلم رقم:6100
-مسند احمد رقم:19609، و19708، وسنن الترمذي رقم:3097 وقال فيه غريب. [21]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref21)- مسند احمد رقم:11257 والحاكم في المستدرك:4/ 575. [22]
-مسند احمد رقم:8184، وصحيح مسلم:رقم:6784. [23]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref23)- صحيح البخاري رقم:4981، ورقم:7274، وصحيح مسلم رقم:403. [24]
-مسند احمد رقم:3806. وصححه شاكر. [25]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref25)- صحيح مسلم رقم:384. [26]
-مسند احمد وصححه شاكر رقم:9388. [27]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref27)- مسند أحمد رقم:7444 وصححه شاكر. [28]
-مسند احمد رقم: 7551 وصححه شاكر. [29]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref29)- صحيح ابن ماجه رقم:748/ 917 وسنن الترمذي رقم:2457 وقال حسن صحيح. [30]
-صحيح ابن ماجه رقم:749/ 918.والصحيحة رقم:2337. [31]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref31)- مسند احمد وصححه شاكر رقم:3666/و42140/و4320. [32]
-المستدرك على الصحيحين:4/ 95، رقم:6992/ 2590، وصححه ووافقه الذهبي في التلخيص. [33]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref33)- صحيح ابن ماجه رقم:3479/ 4363 والمشكاة رقم:6285. [34]
-صحيح البخاري كتاب احاديث الأنبياء رقم:3339ـ وصحيح ابن ماجه رقم:3476/ 4360. [35]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref35)- صحيح البخاري أحاديث الأنبياء باب 50 رقم:3459، ومسند أحمد رقم:4508. [36]
-مسند أحمد وصححه شاكر رقم:2456 والمجمع:10/ 372. [37]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref37)- صحيح ابن ماجه:3482/ 4366/والصحيحة:2374. [38]
-صحيح مسلم رقم:604. [39]
[40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref39)- صحيح البخاري رقم|:136، ومسند احمد رقم:4317، وصححه شاكر. والغر: أصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس، ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر، والمراد بها هنا النور الكائن في وجوه أمة محمد." ومحجلين " من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قوائم من قوائم الفرس، وأصله من الحجل وهو الخلخال، والمراد به النور.
-مسند احمد رقم:4317، وصححه شاكر. [41]
[42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref41)- صحيح البخاري رقم:6528، وسنن ابن ماجه رقم:3475/ 4359، ومسند احمد وصححه شاكر رقم:3661، والصحيحة رقم:849 ..
-سنن ابن ماجه:رقم:3481/ 4365. [43]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref43)- المستدرك على الصحيحين رقم:156/ 156/ج:1/ 114. [44]
[45]-المستدرك:8372/ 80/ وصححه ووافقه الذهبي، واخرجه البزار:8/ 101/3099/والطبراني في الأوسط: 4055/ج:4/ 230/.
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref45)- السلسلة الصحيحة:959/و1381/وصحيح ابن ماجه رقم:3483/ 4368. [46]
-المستدرك على الصحيحين ج:4/ 94/وصححه الذهبي. [47]
[48] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref47)- صحيح مسلم رقم:607.
-سنن الترمذي رقم:2196، وصحيح ابن حبان رقم:3219. [49]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref49)- صحيح مسلم رقم:7124، ومسند أحمد رقم:11214و27213، والطبراني في الكبير ج:19/ [50]
-مسند أحمد رقم:13048. [51]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref51)- صحيح البخاري الاعتصام بالكتاب باب 2 رقم:7280. [52]
-مسند احمد:5667 وصححه شاكر. [53]
[54] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref53)- المستدرك للحاكم:112/ 8404.
[55] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref55) - مسند احمد رقم:4151/وصحيح ابن حبان:1/ 180، وسنن الدارمي:1/ 78.
[56] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref56) - سنن الترمذي:2872، وطبقات ابن سعد:1/ 172، والجامع للقرطبي:8/ 329.
(يُتْبَعُ)
(/)
[57] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref57) - مسند احمد:رقم:17134.
[58] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref58) - الجامع للقرطبي:7/ 138.
[59] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref59)- صحيح البخاري رقم:7288.
[60] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref60)- صحيح مسلم رقم:6259.
[61] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref61)- سنن ابن ماجه:42/ 73/وصحيح ابن حبان:1/ 179/وسنن الدارمي:1/ 71، ومسند احمد رقم:17241.
-الجامع لأحكام القرآن: 1/ 139. [62]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref62)- الفوائد لابن القيم: [63]
1 - سنن ابن ماجه:210،والمعجم:17/ 16،والترمذي، باب 16 ماجاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع ..
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref64)- أخرجه الترمذي:2640.وقال حسن صحيح. [65]
1 - سنن ابي داود رقم:4604./16/باب في لزوم السنة.
[67] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref66)- المستدرك للحاكم:7534/ 242.وصححه ووافقه الذهبي.
-سنن أبي داود الملاحم.والمسند، والصحيحة:958. [68]
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref68)- صحيح مسلم كتاب الطهارة. [69]
4 - رواه أحمد والهيثمي في مجمع الزوائد ج: 7 ص: 295.
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref70)- رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه. مجمع الزوائد ج: 10 ص: 364. [71]
-مسند عمر بن الخطاب ج: 1 ص: 84.ليعقوب بن شبة السدوسي [72]
[ URL="http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref73"][73] (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref72)- صحيح مسلم رقم:1795/ 2295.(/)
وتزودوا -3 - زاد التقوى
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[22 Aug 2010, 01:39 ص]ـ
وتزودوا -3 -
زاد التقوى
يقول سبحانه في محكم التنزيل:" وتزودوا فإن خير الزاد التقوى". (سورة البقرة/197.).
إنها من خير الزاد كما قرر المولى الباري، وكيف لا تكون كذلك، وقد منح عليها التقوى التي تحقق المعية المؤدية إلى البناء السوي للانسان، مطلب عزيز، ووصية قرآنية ملحة وجهت لكل بني الانسان عامهم وخاصهم، قال تعالى: " ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله " (النساء/131).
بل يكفي لبيان أهميتها أن الله أوصى بها خير خلقه وأتقاهم له نبيه محمدا الأمين: " يا أيها النبيء اتق الله " .. (الاحزاب/1).).
وبالتأكيد أن من تأمل آيات التقوى التي يتجاوز عددها الثمانين يجد الانسان نفسه أمام كنز عظيم من العطاء؛
فبها يتحقق الفرج لقوله تعالى:" ومن يتق الله يجعل له مخرجا " (الطلاق/2)،
ويتحقق الرزق بغير حساب لقوله تعالى:" ويرزقه من حيث لا يحتسب"،
ويتحقق اليسر لقوله تعالى:" ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا". (الطلاق/4).
ويتحصل العلم:" واتقوا الله ويعلمكم الله " .. (البقرة/282).
فالتقوى هي طاعة الله واتباع أوامره، والبعد عما نهى الله واجتناب محارمه، وهي ألا يراك الله حيث نهاك وألا يفتقدك حيث أمرك.
هي أصل الأصول، والروح بالنسبة للجسد.
دين بدون تقوى هو جسد بدون روح، ولكي يتقي الانسان ربه، لابد أن يعلم ما يتقى فيتقي، فلكي تتقي عذاب الله وهذا مطلوب، لابد أن تجعل وقاية مما يؤدي بك الى عذاب الله، فإن لم يعلم المرء ما يتقي وقع فيما يغضب الله دون أن يدري، فالعلم بما أحل الله وبما حرم الله يعين على التقوى.
والناس يتفاوتون في التقوى، فهناك من يفعل الواجبات ويتقي المحرمات، وهناك من يفعل الواجبات والمندوبات ويتقي المحرمات والمكروهات، وهناك من يتقي بعض ما أحل الله خشية الوقوع فيما حرم الله.
فبحسب تفاوت الايمان تتفاوت التقوى. ولذلك قال سبحانه (صلى الله عليه وسلم):" إن أكرمكم عند الله أتقاكم ". (الحجرات/13).
وأكرمنا هو رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهي بالتبعية لكل من سار سيره واتبع منهجه.
ويكفي لبيان قدرها وعظيم أثرها أن رب العالمين جعل المتمثل لها يحصل على معية الرحمان، وما أعظمه من مكسب يتحقق للمسلم بذلك. حيث يقول تعالى:" واتقوا الله إن الله مع المتقين". (البقرة/19). ويقول سبحانه:" إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون". (التوبة/36) ويقول عز من قائل:" وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين". (التوبة/123). ويقول أيضا:" يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين". (النحل/128).
وقد فهم السلف الصالح دلالتها العميقة وسرها العجيب، فاعتمدوها منهجا لحياتهم وآمنوا بضرورتها واعتبروا فقدها فقدا لأنفسهم وشرا يجب تجاوزه وتلافيه.
ومما يبين ذلك مسلك الفاروق عمر (رضي الله عنه) الذي جاءه رجل فقال له: يا عمر اتق الله، فذهب الرجل، فقال عمر: وما فينا خير إن لم يقل لنا، وما فيهم خير إن لم يقولوها لنا " .. [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)
والتقوى محلها القلب كما قال (صلى الله عليه وسلم):"…التقوى هاهنا وأومأ بيده الى صدره ثلاث مرات" [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn2)، ولكن قلوب العباد أنواع وأشكال، ولا تصلح كلها مأوى أو مسكنا صالحا له، بل لابد للقلب أن يكون سليما معافى من الأمراض كما بين سبحانه ذلك في قوله:" في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا"، لأن المرض يبعد التقوى من الولوج الى القلب، أن يكون أجردا منورا كما سبق الاشارة إلى ذلك سابقا.
والأمراض القلبية كثيرة لا تعد ولا تحصى بدليل أن علاجها جزء لا يتجزأ من عمل الأنبياء والرسل، وذلك بالمحافظة على فطرهم وتذكيرهم بالمستقبل الذي ينتظرهم، وتحذيرهم من الشهوات التي تزحف عليهم، وتنبيههم الى ما يعكر صفو إيمانهم من معوقات نفسية لا يستشعرها إلا قوي الايمان من حسد وحقد وغرور وضغينة وكبر…
(يُتْبَعُ)
(/)
التقوى هي مقياس الأفضلية عند الله بين بني البشر لقوله (صلى الله عليه وسلم) في حجة الوداع: " يا أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، ألا وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا أحمر على أسود إلا بالتقوى ". [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn3)
وهي سلوك مكتسب حيث سئل عنها أبو هريرة فقال: " هل أخذت طريقا ذا شوك قال: نعم فكيف صنعت؟ قال: إذا رأيت الشوك عزلت عنه أو جاوزته أو قصرت عنه، قال: ذاك التقوى " .. [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn4)
وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال:
خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى
واصنع فوق أرض الشوك يحذر ما يرى
لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى. [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn5)
ولخص صفاتها الإمام علي رضي الله عنه فقال: " هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل ". ..
ولو شئنا الوقوف عند هذه الخصال لما وسعتنا هذه الورقات، ولا ما في حوزتنا من أوقات، ولو شئنا أيضا التفصيل في الشروط الأربعة لأطلنا كثيرا رغم وضوحها. لأن شرطي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل هما ما ندندن حوله في هذه الصفحات، إذ لو حصل الخوف من الجليل لأمننا الله من كل ما نخافه ولأصبح الكل يخافنا، ولو تم العمل بالتنزيل لحصلت للأمة السكينة والطمأنينة.
ولكن ما لا يتم الإفهام إلا به فتفهيمه بإبلاغه واجب، ولا يسعني وأنا أتحدث عن أسباب النصر إلا أن أركز على هاته الخصال الأربع ولو بقليل من التفصيل غير الممل.
-الخوف من الجليل:
صفة تؤدي الى البناء الأكيد، والتمكين الرشيد على هذه البسيطة، يؤكد ذلك خبر السماء الذي جاء به القرآن في قوله تعالى: " وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين، ولنسكننكم الارض من بعدهم، ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيدي " (ابراهيم/14).
حيث وعد الله عباده -إذا أراد الأعداء إخراجهم من ديارهم وتحريفهم عن ملتهم - أن يهلك الظالمين ويسكن الصالحين أرضهم، وذلك كله مشروط بالخوف من الله والخوف من وعيده.
فعن أي خوف يمكن الحديث، وكيف عرفه السلف الصالح، بل كيف مثلته النصوص ليتمثلها الرواحل؟.
الخوف من الله هو استحضار مراقبته وعلمه المطلق بكل صغيرة وكبيرة وعقابه الشديد، فيتحقق بهذا الخوف العمل الصالح والابتعاد عن العمل الفاسد وعدم الظلم وعدم إيذاء الناس بالأقوال والأفعال. لقول الله تعالى: " وإياي فارهبون " (البقرة/40) ..
الخوف من الله يحقق الجلوس في ظل الله كما قال الرسول (صلى الله عليه وسلم): " سبعة يظلهم الله في ظله " ومنهم: " رجل دعته امرأة ذاب منصب وجمال فقال إني أخاف الله ". [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn6)
إنه جواب صعب مستمد من قوة إيمان وقوة مراقبة وقوة إحسان، ومتانة تقوى، وشدة حياء.
جواب ينبئ عن سمو المرتبة وكمال الانسانية.
فكل أمر حرمه الله إلا وجعل في مقابله من الحلال الشيء الكثير، فقد حرم الزنا وأحل الزواج ليغض به البصر ويتحصن به الفرج، وأمر غير المتزوج بالصوم وغض البصر وأمر بالستر وعدم التبرج حتى لا يقع المسلمون في الحرام، ولكن عجيب أمر الناس اليوم أغلبهم يعشق الحرام، يخشون الناس ولا يخشون الله، يستحضرون الخطر الذي يتهددهم في الدنيا ولا يستحضرون عقوبة الآخرة، فسائق السيارة مثلا يتوقف عند الضوء الأحمر لاستحضاره خطر تجاوزه، أو الغرامة التي يمكن أن تلحقه بفعل ذلك، ولكن المقترب من الحرام لا يستحضر وقوفه أمام ربه يوم الموقف العظيم، كما لا يستحضر حمرة النيران وخطرها الموصوف في جملة أحاديث منها: قوله (صلى الله عليه وسلم): " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ". [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn7) وقوله: " إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا، وإنه لأهونه عذابا ". [8]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn8)
ويصف يوم الحشر فيقول: " تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه (معقد الازار) ومنهم من يلجمه العرق إلجاما " .. [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn9)
فهلا توقفنا للاعتبار قبل وصول هذا اليوم، واستعددنا لحمرة النيران بأحسن الأعمال قبل فوات الأوان؟
لكننا بشر نخطئ ونصيب، نتذكر وننسى كثيرا، وسبحان من لا يؤاخذنا بهذا كثيرا ويمهلنا كثيرا، عسى أن نتوب ونرجع ونخشى ونخاف، إذ لو أن رب العزة يعجل للناس العقوبة على كل فعل لما كان هذا الذي يكون ..
في زمن الكرام قال أنس: " إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الموبقات ". [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn10)
وسئل ذو النون عن علامة الخوف من الله؟ فقال: " أن يؤمنه خوفه من كل خوف غير خوفه ". [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn11)
وورد في الأثر أيضا: " ما عبد الله بمثل الخوف من الله ". [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn12)
فأين نحن من خوف الله وخشيته؟
بل أين نحن من أمان الله؟
هل نحس بالأمن والأمان والعدو يتربص بنا الدوائر في كل لحظة وفي كل مكان؟
هل نحس بالأمن ونحن مرعوبون بما يُكاد لنا بين كل دقيقة وأخرى؟.
هل سننعم بالأمان في ظل هذا الخذلان الذي تحياه الأمة لبعدها عن الخوف من الملك الديان؟.
ما أسهل وضع الأسئلة وما أصعب الجواب عليها؟.
ولكن المؤكد هو أن الله قد وعد وأكد وبين، فمن خاف مقام ربه وخاف وعيده أمنه الله ومكنه في الارض يتبوأ من ظلالها، ووعد الله غير مكذوب ولا مخلوف، فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر.
-العمل بالتنزيل:
لو تم العمل بما أنزل الله على عباده، لما نقص الأمة شيء، فالتنزيل اليوم يشكو لربه هجرانه، كما يشكو له سوء التعامل معه لتصدق فينا شكوى الرسول الواردة في القرآن: " وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ". (الفرقان/30).
ونعني بالتنزيل-ما أوحي به إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) قرآنا وسنة- وصل إلينا دون جهد، ورثناه بسهولة، وعادة أن كل ما يورث ولا يبذل فيه جهد يهمل إهمالا، إلا من عرف قيمة الموروث، فماذا عملنا من أجل القرآن؟.
لقد ضحى الأوائل من أجل حفظ القرآن في الصدور ثم السطور، فجمعوه ودونوه، ثم نقطوه وشكلوه وفسروه، واستمر الحفظ طيلة القرون السابقة، لكن كيف كان عملنا تجاه تنزيل ربنا؟.
نصلي به الصلوات، ونفتتح به اللقاءات والجلسات، نضعه في الرفوف، ونعلقه في السيارات، نقرأه في المآتم، نفتح به مصنعا، نختار منه آيات الجنان وندع آيات النيران.
أهذا ما يستحقه تنزيل ربنا؟
ألهذا أنزله الله سبحانه؟.
أليس هو القائل:" ألر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير". (هود/1).
لماذا فصلت منه عز وجل؟
بالطبع لنقرأها ونتدبرها ونفهمها ونعمل بما فيها، ألم يخاطبنا سبحانه بقوله: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها". (محمد/24).
ألم يقل لنا: " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله " (الحشر/1). وقال: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ". (الأعراف/204)
فأين نحن من كل هذا وغيره؟؟.
كما ضحى الأوائل من أجل السنة – وهي من التنزيل - فرحلوا من أجلها ودونوها ونفوا عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فما الذي قمنا به في عصرنا تجاه سنة نبينا؟.
ألم يقل النبي الأمين: " من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من عمل بها .. " [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn13) وقال: " إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا، فطوبى للغرباء، الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي ". [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn14)
(يُتْبَعُ)
(/)
فكم أحيينا من سنة أميتت بعد القرون الفريدة، بل ماذا نقرأ من سنة المصطفى؟ وماذا نعرف منها ونحفظ؟ وما الذي فعلناه ضد من يشتم الموحى إليه بها؟ وكيف واجهنا الأقلام التي انبرت قديما وحديثا للطعن فيها وفيما صح منها؟.ألم تتكالب ألسنة وأقلام للطعن في أئمة كبار خدموا هذا الدين كما خدموا التنزيل؟.
نعم، لن ننف وجود غيرة عند أفراد من أمتنا واجهت هذه السيوف بسيوف أمضى منها، وأسكتت المتخرصين وذبت عن حياض النبي الأمين وسنته الغراء والأئمة المجاهدين.
ولكن هل ما قدم كان كافيا أم مازال ينقصه الشيء الكثير؟.
إننا لا نشك في أن ما يلزمنا من عمل تجاه التنزيل شيء كثير، وأن عمل الأفراد في مثل هذا الباب لا يكفي، بل يلزمه عمل المؤسسات والمجموعات التي تخدم هذا الميدان وتنصر سنة الحبيب العدنان، وتحافظ بذلك على النور الذي يريد أعداء الاسلام إطفاءه ويابى الله إلا أن يتم نوره ولو كره من كره.
-الرضا بالقليل:
الرضا مطلب عزيز، والرضا بعطاء الله، وما قسمه لكل إنسان على حدة هو القناعة وهو عين التسليم.
وقد حث النبي الكريم على هذه الخصلة وأمر بها أمته فقال لهم تعليما: " من يأخذ من أمتي خمس خصال فيعمل بهن ويعلمهن من يعمل بهن، قال أبو هريرة راوي الحديث: قلت: أنا يا رسول الله، قال: فأخذ بيدي فعدهن فيها، ثم قال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن الى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب ". [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn15)
وبين أيضا أن الغنى الأصلي ليس في الموجود الكثير، ولكن في غنى النفس وإن كان الموجود هو القليل، حيث قال: " ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس " [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn16)
- ومن المعلوم نصا ومما يجب التسليم به أن الله يعطي الدنيا لمن يحب من خلقه ولمن لا يحب حيث قال (صلى الله عليه وسلم): " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الايمان إلا لمن يحب ". [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn17)
- كما أنه سبحانه يعطي الدنيا للطائعين من عباده وللعصاة منهم، أما عطاؤه للعصاة فهو استدراج لهم حيث يقول النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج ثم تلا رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ". (الأنعام/144.). [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn18)
- وحتى يتحقق الرضا بعطائه والتسليم بقسمته، ولا تُزدرى نعم الله المسبوغة على الانسان، أمر الحق تعالى أن لا يتم النظر الى من هو فوقه حتى لا يتم احتقار ما يملكه كل إنسان من متع ونعم، حيث أخرج الامام مسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم): " انْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلاَ تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لاَ تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عليكم" [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn19).
- ولكي يطمئن الانسان على نفسه من حيث توفر الرزق وفقده، بين (صلى الله عليه وسلم) أن رزق الانسان موجود بوجوده، منعدم بوفاته، حيث قال:" أيها الناس إن أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه فلا تستبطئوا الرزق، واتقوا الله أيها الناس وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل ودعوا ما حرم " [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn20)
- وروي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم:" لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما، فإن الانسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله " [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn21).
(يُتْبَعُ)
(/)
-وزاد الأمر تأكيدا بقوله فيما رواه عنه أبو سعيد الخدري قال: " لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت ". [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn22)
- وهو ما عضده الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنه بقوله: " لو أن الرزق الذي قدر الله عز وجل للعبد من ساعته كان في عين الشمس لجعل الله عز وجل في سف ريح حتى يضعه بين يديه ". [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn23)
من أجل هذا وغيره مما نعلم ولا نعلم، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقنع بعطاء الله، في قوله: " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه". [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn24)
- وأمرنا أن نستعين بالدعاء كما كان يفعل وهو قائم بين الركنين: " رب قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف على كل غائبة لي بخير ". [25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn25)
- وأوعد الأجر الكبير على القناعة والرضا بقسمة العلي الخبير، فقال: " من قل ماله وكثرت عياله وحسنت صلاته ولم يغتب المسلمين جاء يوم القيامة وهو معي كهاتين ". [26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn26)
بهذا الفهم السليم لعطاء الله والرضا به والتسليم له والقناعة بعطائه، نحقق جزءا من الأجزاء الأربعة المعرفة للتقوى عند الإمام علي، فهل الى فهم سليم من سبيل؟.
-الاستعداد ليوم الرحيل:
ونعني بالاستعداد، الأهبة لهذا الأمر وانتظار قدومه، فليس المنتظر للأمر كالمفاجئ به.
والموت هو قدر البشرية كلها بل وكل الخلائق، لقول الله تعالى: " كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام". (الرحمان).
الموت على وضوح شأنه، وظهور آثاره، سر من الأسرار، التي حيرت الألباب، وأذهلت العقول، وتركت الفلاسفة مبهوتين، والأطباء مدهوشين. الموت كلمة ترتج لها القلوب، وتقشعر منها الجلود، ما ذكر في قوم إلا ملكتهم الخشية، وأخذتهم العبرة، وأحسوا بالتفريط وشعروا بالتقصير، فندموا على ما مضى، وأنابوا إلى ربهم، فنسيان الموت ضلال مبين، وبلاء عظيم، ما نسيه أحد إلا طغى، وما غفل عنه امرؤٌ إلا غوى.
الموت حقيقةُ وقضيةُ لابد من مواجهتِها، لا بد أن يواجهها كل إنسان في هذا الوجود، ولابد أن يواجهَها كلُ مسلمٍ وكافر، كلُ بعيدٍ وقريب، كلُ ذليلٍ وحقير، كلُ عزيزٍ وأمير، كلُ صعلوكٍ ووزير. هيَ حقيقةُ الموت ونهايةُ المطاف وخاتمةُ الدنيا.
فكلُ البشرية تشهدُ وتعلم وتنطقُ أن نهايتَها هي الموت، وأن منتهى الطريقِ بالنسبة لها هو الانقطاعُ عن هذه الدنيا؛ انقطاعُ النفسَ والروحَ والجوارح، فالعينُ لا تبصر، واليدُ لا تتحرك، والأذنُ لا تسمع، والنفَسُ لا يجري، والدماء لا تتحرك، والشرايينُ لا تنبض.
-وكل إنسان يعلم أن الموتَ ساعةً لا تتقدم ولا تتأخر.
فمن ذا الذي يضمنُ يقظتَه من فراشه؟
ومن ذا الذي يضمنُ خروجَه من بيته؟ ز
ومن ذا الذي يضمنُ وصولَه إلى عمله؟
إذا كان هذا شأننا فيا عجباً لقسوةِ القلوب، لا تدري متى تُخطف وهي مع ذلك عابثةُ لاهيةٌ.؟.
وقد صدق الشاعر حين قال:
تزود من الدنيا فإنك لا تدري
إذا جنَ ليلُ هل تعيشَ إلى الفجرِ
فكم من صحيحٍ مات من غيرِ علةٍ
وكم من سقيمٍ عاش حيناً من الدهرِ
وكم من صغارٍ يرتجى طولَ عمرِهم
وقد أُدخلت أجسادُهم ظُلمةَ القبرِ
وكم من عروسٍ زينوها لزوجِها
وقد نُسجت أكفانُها وهي لا تدري
فالموت كلمة ترتج لها القلوب، وتقشعر منها الجلود، ما ذكر في قوم إلا ملكتهم الخشية، وأخذتهم العبرة، وأحسوا بالتفريط وشعروا بالتقصير، فندموا على ما مضى، وأنابوا إلى ربهم، فنسيان الموت ضلال مبين، وبلاء عظيم، ما نسيه أحد إلا طغى، وما غفل عنه امرؤٌ إلا غوى.
ولعل أول الاستعداد للموت هو ذكر الموت وتذكره:
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا يمكن علاج ذلك ولا التخلص منه إلا أن يتذكر الإنسان قول الله تعالى: " وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىّ أَرْضٍ تَمُوتُ ". (لقمان/34)، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا من ذكر هادم اللذات: الموت" [27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn27).
ولقد كان السلف الصالح يكثرون من ذكر الموت حتى في أوقات الصفاء، وأيام السرور، وكان ذلك يبعثهم إلى الجد في طاعة الله، والبعد عن مساخطه.
-لما تولى عمر بن عبد العزيز، وخطب خطبة الخلافة، ثم ذهب يتبوأ مقيلا فأتاه ابنه عبد الملك بن عمر فقال: يا أمير المؤمنين ماذا تريد أن تصنع؟ قال: أي بني أقيل، قال: تقيل ولا ترد المظالم؟. قال أي بني: قد سهرت البارحة في أمر عمك سليمان فإذا صليت الظهر رددت المظالم. قال: يا أمير المؤمنين من لك أن تعيش إلى الظهر؟. قال: ادن مني أي بني فدنا منه فالتزمه وقبل بين عينيه، وقال: الحمد لله الذي أخرج من صلبي من يعينني على ديني، [ ... ] وأمر مناديا له أن ينادي، ألا من كانت له مظلمة فليرفعها [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn28).
- وعن داود بن مورع قال أتينا عطاء السليمي وكان عابدا فدخلنا عليه فجعل يقول ويل لعطاء، ليت عطاء لم تلده أمه وعليه مدرعة، فلم يزل كذلك حتى اصفرت الشمس فذكرنا بعد منازلنا فقمنا وتركناه، وكان يقول في دعائه: اللهم ارحم غربتي في الدنيا وارحم مصرعي عند الموت وارحم وحدتي في قبري وارحم قيامي بين يديك. [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn29)
- ودخل المزني على الشافعي رحمة الله عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له كيف أصبحت أبا عبد الله؟. فقال: أصبحت من الدنيا راحلا وللإخوان مفارقا ولسوء عملي ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى الله تعالى واردا ولا أدري أروحي تصير إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها ثم أنشأ يقول:
ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ****جعلت رجائي نحو عفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته ****بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ****تجود وتعفو منة وتكرما
ولولاك لم يغوي بإبليس عابد ****فكيف وقد أغوى صفيك آدم [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn30)
ومن تأمل في الموت علم أنه أمر كبّار، وكأس تدار، على من أقام أو سار، يخرج به العباد من الدنيا إلى جنة أو نار، ولو لم يكن في الموت إلا الإعدام وانحلال الأجسام ونسيان أجمل الليالي والأيام لكان والله لأهل اللذات مكدرا. ولأصحاب النعيم مغيراً ..
وليست المشكلة في الموت، فالموت باب وكل الناس داخله، لكن المشكلة الكبرى والداهية العظمى ما الذي يكون بعد الموت.
ولست أدري كيف يدرك أو يُحصل الانسان التقوى دون استحضار هيبة الموت، لأننا نرى ونشاهد بأم أعيننا من يحضر مع الجنازة الى المسجد، لأن الميت قريب له أو صديق، لكنه لا يدخل للصلاة عليه، لأنه لا يصلي.
فهل استحضر هذا المتخلف عن الصلاة مصيبة الموت؟
هل وضع نفسه موضع الميت أمامه،؟.
بالتأكيد لا، إذ لو حصل هذا لكان أول من يلج باب المسجد، فمن لم يكن الموت له واعظا، فلا واعظ له.
ومن استحضر هيبتها ووقوعها، وما سيحصل بعدها، تحققت له التقوى.
هذه إشارات حول الموت، كنقطة أساسية في استحضار التقوى والبحث عن اكتسابها وتملكها، ما أحوج المسلم أن يفقهها ويعيش لأجلها عسى الله أن يتم البناء سريعا مكينا كما وعد الحق في كتابه الكريم.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)- الدر المنثور للسيوطي في التفسير المأثور:1/ 575.
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref2)- مسند احمد رقم الحديث:16112. وصحيح الجامع: رقم:6706.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref3)- مسند احمد رقم:23643، والمعجم الكبير:18/ 12.، وصحيح الترغيب:3/ 79/2963.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref4)- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي:1/ 161، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير:1/ 41.
(يُتْبَعُ)
(/)