يقصد كتابات العلمانيين والليبراليين الذين يرد عليهم الناس فهم للأسف أكثر الناس استعلاء وأقل الناس حقيقة لفهم ما هم عليه , وقد دخلت يوما على منتدى الليبراليين السعوديين وإذ بهم لا يعرفون معنى الليبرالية , ويظنون أن الليبرالية هي الحرية بقيود يضعها كل منهم على شاكلته ,ويفسرها كل منهم بطريقته غير متقيد بما يعنيه أصحاب الفكر الليبرالي من كلمة ليبرالية.
الإنترنيت جعلني أحتقر الفلاسفة والمؤرخين والمفكرين وكِبارَ العلماء الماديين، ويمكنني أنْ أصارع أكبرَهم عِلمًا وأرّديه قتيلا أونلاين، فأنا أشكك في أي فكرة، ويكفي أن أكتب بأن هذا الكلام هراء ويتعارض مع تعاليم ديننا الحنيف، وهنا يسابق الأعضاء الريح ليضعوا جواهرهم الفكرية المأخوذة من فقهائنا الذين عاشوا في القرون الأولى، فكارل ماركس، الذي لا أعرف من هو، تسقط أفكاره من منتدانا كما تسقط أوراق الخريف، ويستطيع أي أميّ وجاهل في موقعنا أن يُدحض كتابات أرنولد تويني وزكي نجيب محمود وسارتر وهنريك إيبسين وجمال حمدان وسيجري إينست ووليم شكسبير وقاسم أمين و جان جاك روسّو! كان ينبغي من هذه العبارة أن يفهم أن المقصود ليس شاب الإنترنت العادي وإنما يقصدون ويخصون أهل الدين والصلاح , وإلا فأغلب متصفحي الإنترنت في المنتديات لا يهتمون أصلا بهذه المواضيع. لاحظ كيف الإختيار للأسماء وأن المنتقدين باسم الدين الذي هو من الماضي ........
لم أعد بحاجة إلى قواعد اللغة العربية، وقد غضبت من أحد المتثاقفين، وهو رجل أخرجت له تروس المطابع كُتبا كثيرة أشاد بها أمثاله من الأدباء والمفكرين، عندما حاول تصحيحَ تعليقاتي، وكتب كلاما سخيفا عن أهمية اللغة السليمة، وصحّح لي كلمات مثل منذو (منذ)، ولا كن (لكن)، ومصطنقع (مستنقع)،ونحنو (نحن) وأستاز (أستاذ)، تلميز (تلميذ) و سقافة (ثقافة)، وسمانية (ثمانية) و .. عشرات غيرها، وهنا انفجرت غضبًا، وشتمت له أبا الأسود الدؤلي والخليل بن أحمد الفراهيدي ومصطفى صادق الرافعي وعائشة عبد الرحمن وميّ زيادة، فأنا لست بحاجة إلى هؤلاء المتخلفين لأنني شاب إنترنتي أنقل أي مقال، وأذيّله باسمي، وسيتبارى العشرات للذود عني لأنهم أيضا أعداءُ ما تُسَمّىَ الثقافة، وخصومٌ مثلي للكتاب المطبوع. هذه العبارة صحيحة ولكني لا أجد ما في مؤخرتها موجودا بل أجد الكل يتمنى اتقان اللغة.
مساء أول أمس طرق والدي باب غرفتي، ودخل بهدوء ثم سألني عن سبب قضاء ساعات طويلة دون طعام أمام الإنترنيت، فقلت له بأنني رئيس لجروب كبير يُغرق البريد الإلكتروني لآلاف من الناس بأحاديث نبوية شريفة، ومقالات منقولة تدحض أكاذيب الأديان الأخرى، وأكدت لأبي تفاؤلي بقرب تحقيق الخلافة الإسلامية التي ستمتد من كيب تاون، مرورا بنجامينا، ثم القدس المحتلة، ومنها إلى استانبول لتستقر في شمال النرويج وتأتينا الدنيا كلها صاغرة!
هذا يراد منه الإستهزاء بالشاب المسلم المدافع عن دينه لا أكثر.ولاحظوا التناقض بين ما زعمه وبين العبارة التي بعدها:
ابتسم والدي الطيب، ودعا لي بالفلاح والنجاح في مهمتي الشاقة، وشعرت بأن نجاحاتي على النت مرجعها إلى أنني هجرت الكتاب والثقافة والفكر، وتفرغت لقضايا سامية، وبدأت أستعد للخطوة القادمة وهي إنشاء منتدى أتحكم في أعضائه كما يتحكم المستبد في رعاياه، وأطرد منهم من يُهَيّج علينا أجهزة الأمن بآراء سخيفة ومناهضة للزعيم، مهمتي العظيمة بالغة الصعوبة فهناك مئات المواقع الإسلامية والمسيحية التي يحاول أصحابها وأعضاؤها إثبات زيف الدين الآخر، فالمسيحي يظن نفسه مبعوث العناية الإلهية، وأنه سيجعل المسلمين متحضرين، وسينزع القسوة من قلوبهم، وسيثبت أن القرآن الكريم مليء بالمغالطات، والمسلم، الذي لم يقرأ حرفا واحدا في العهدين القديم والجديد، يستعد لجمع الجزية بعدما يسيطر الإسلام على كل شبر في الدنيا، وسيرغم الكفار على أن يأتوا إليه صاغرين!
معارك دون كيشوتية، يستخدم فيها أتباع الدينين الكبيرين كل الأسلحة والضرب تحت الحزام والاستعانة بأساطير تاريخية ليستلقي بعدها كل مسلم أو مسيحي على فراشه، ويتخيل العالم كله قد اعتنق دينه وذلك بفضل مكوثه أمام الكمبيوتر معظم ساعات الليل والنهار!
قال لي صديق مسلم بأنه لم يلمس الأناجيل أو حتى يراها، ولكنه يوصل الليل بالنهار ليدحضها، ويثبت خرافة المسيحية!
وأعرف مسيحيا انضم إلى جمعية دينية في الخارج، وأصبحت مهمته البحث في عجائب الكتب الصفراء عما يسيء للإسلام، ويعيد نشرها مهللا لعبقرية اكتشافاته، ويقسم باسم العذراء أن المليار ونصف المليار مسلم أصبحوا على مرمى حجر من اعتناق المسيحية.
وأنا أعرف الكثير من الليبراليين واللادينيين الذين يسمون القران والكتب السماوية اساطير كما يرى الكاتب ولكنه يؤمن بإله أسمه كارول ماركس وأخر اسمه هيجل وأخر اسمه فرويد وأخر اسمه دارون.
لماذا لم يذكر العلمانيين والليبراليين في كتابته مع أنهم أكثر الناس تعصبا لفكرهم وأقل الناس إهتماما بفكر مخالفهم.
هل هذا قدر كاف؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[12 Jul 2010, 12:09 م]ـ
حقيقة سائني ما قرأت أو مافهمت من هذا المقال - بزعمي - أن الكاتب سخر أداة الكتابة لديه إلى سلاح مفتعل.
ويبدوا أن كلامه هذا فيه قضايا نفسية متعلقة بالكاتب:
1 - فهو متذمر من سياقه كلامه من الدين وأهل خاصة المتخصصين منهم.
2 - وهو يعتبر أن سبب شهرة الكثيرين منهم هو عالم الانترنت الخفي والاضواء الكاذبة زعم وإن كنا نوافقه في البعض لا في الكل. لكن المعول هو هدم الكثير من الشخصيات لأنهم ليسوا إلا نجوما مزيفة.
وهو متناقض مع نفسه من أول وهل ساح فيها - الكيبورد الانترنتي تحت يده - فتراة يزعم أنه ذكي ومفكر استطاع كشف اللعبة وراء الشهرة والدين - وهذا مستشف من كلامه - وتارة يزعم أنه صاحب رسالة وسطية وأن الجهل من الفقهاء في القرون الأولى منغلقون على أنفسهم من كلامه ... (قام المتشددون المتمسحون بأهداب الدين باستغلالنا، وفتحوا لنا صنابير الفتاوىَ الفجّة لتنفجر ملوّثة الجميع كما تلوّث بريتش بتروليوم خليج المكسيك، وأصبحنا طرفا في معارك بدأت منذ ألف وأربعمئة عام، ودافعنا عن أنظمة فاسدة، وتجوفت أدمغتُنا ليضع كل مِنّا مكان التجويف اسمَ فرقته الناجية من النار.)
ومن كلامه .. (مساء أول أمس طرق والدي باب غرفتي، ودخل بهدوء ثم سألني عن سبب قضاء ساعات طويلة دون طعام أمام الإنترنيت، فقلت له بأنني رئيس لجروب كبير يُغرق البريد الإلكتروني لآلاف من الناس بأحاديث نبوية شريفة، ومقالات منقولة تدحض أكاذيب الأديان الأخرى، وأكدت لأبي تفاؤلي بقرب تحقيق الخلافة الإسلامية التي ستمتد من كيب تاون، مرورا بنجامينا، ثم القدس المحتلة، ومنها إلى استانبول لتستقر في شمال النرويج وتأتينا الدنيا كلها صاغرة!
ابتسم والدي الطيب، ودعا لي بالفلاح والنجاح في مهمتي الشاقة، وشعرت بأن نجاحاتي على النت مرجعها إلى أنني هجرت الكتاب والثقافة والفكر، وتفرغت لقضايا سامية، وبدأت أستعد للخطوة القادمة وهي إنشاء منتدى أتحكم في أعضائه كما يتحكم المستبد في رعاياه، وأطرد منهم من يُهَيّج علينا أجهزة الأمن بآراء سخيفة ومناهضة للزعيم، مهمتي العظيمة بالغة الصعوبة فهناك مئات المواقع الإسلامية والمسيحية التي يحاول أصحابها وأعضاؤها إثبات زيف الدين الآخر، فالمسيحي يظن نفسه مبعوث العناية الإلهية، وأنه سيجعل المسلمين متحضرين، وسينزع القسوة من قلوبهم، وسيثبت أن القرآن الكريم مليء بالمغالطات، والمسلم، الذي لم يقرأ حرفا واحدا في العهدين القديم والجديد، يستعد لجمع الجزية بعدما يسيطر الإسلام على كل شبر في الدنيا، وسيرغم الكفار على أن يأتوا إليه صاغرين!) -
وهذا أيضًا مستشف من عباراته. وتارة هو تائه ومتألم نفسيا من هذا الخداع والشهرة المصطنعة زعم ..
3 - المقال - لا يستحق إلا أنه جنوني مجاف للدين والمجتمع - ومن تأمل كثيرا من عباراته لاح له المقال .. (أشعر في أحايين كثيرة بقرف شديد عندما أجوس خلال النت، وألمس عن قرب عالم البغضاء الذي تم تجنيد ملايين من شباب الغد ليعيدوا صياغة المستقبل على أسس طائفية ودينية ومذهبية، رغم أن الملايين من الشباب الإنترنتيين لا يستطيعون تحريك شعرة في رأس أي طاغية يحكم بلدًا عربيًا، وأكثرنا خُشُبٌ مُسَنَّدةتجمعهم شاشة صغيرة ويفرّقهم مُخبر جِلْفٌ، يتظاهرون بالشجاعة في غرفهم، ويتظاهرون بالعشرات فقط في الشوارع والميادين.)
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[12 Jul 2010, 02:03 م]ـ
حقيقة سائني ما قرأت أو مافهمت من هذا المقال - بزعمي - أن الكاتب سخر أداة الكتابة لديه إلى سلاح مفتعل.
ويبدوا أن كلامه هذا فيه قضايا نفسية متعلقة بالكاتب:
1 - فهو متذمر من سياقه كلامه من الدين وأهله خاصة المتخصصين منهم.
2 - وهو يعتبر أن سبب شهرة الكثيرين منهم هو عالم الانترنت الخفي والاضواء الكاذبة زعم وإن كنا نوافقه في البعض لا في الكل. لكن المعول هو هدم الكثير من الشخصيات لأنهم ليسوا إلا نجوما مزيفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو متناقض مع نفسه من أول وهل ساح فيها - الكيبورد الانترنتي تحت يده - فتراة يزعم أنه ذكي ومفكر استطاع كشف اللعبة وراء الشهرة والدين - وهذا مستشف من كلامه - وتارة يزعم أنه صاحب رسالة وسطية وأن الجهل من الفقهاء في القرون الأولى منغلقون على أنفسهم من كلامه ... (قام المتشددون المتمسحون بأهداب الدين باستغلالنا، وفتحوا لنا صنابير الفتاوىَ الفجّة لتنفجر ملوّثة الجميع كما تلوّث بريتش بتروليوم خليج المكسيك، وأصبحنا طرفا في معارك بدأت منذ ألف وأربعمئة عام، ودافعنا عن أنظمة فاسدة، وتجوفت أدمغتُنا ليضع كل مِنّا مكان التجويف اسمَ فرقته الناجية من النار.)
ومن كلامه .. (مساء أول أمس طرق والدي باب غرفتي، ودخل بهدوء ثم سألني عن سبب قضاء ساعات طويلة دون طعام أمام الإنترنيت، فقلت له بأنني رئيس لجروب كبير يُغرق البريد الإلكتروني لآلاف من الناس بأحاديث نبوية شريفة، ومقالات منقولة تدحض أكاذيب الأديان الأخرى، وأكدت لأبي تفاؤلي بقرب تحقيق الخلافة الإسلامية التي ستمتد من كيب تاون، مرورا بنجامينا، ثم القدس المحتلة، ومنها إلى استانبول لتستقر في شمال النرويج وتأتينا الدنيا كلها صاغرة!
ابتسم والدي الطيب، ودعا لي بالفلاح والنجاح في مهمتي الشاقة، وشعرت بأن نجاحاتي على النت مرجعها إلى أنني هجرت الكتاب والثقافة والفكر، وتفرغت لقضايا سامية، وبدأت أستعد للخطوة القادمة وهي إنشاء منتدى أتحكم في أعضائه كما يتحكم المستبد في رعاياه، وأطرد منهم من يُهَيّج علينا أجهزة الأمن بآراء سخيفة ومناهضة للزعيم، مهمتي العظيمة بالغة الصعوبة فهناك مئات المواقع الإسلامية والمسيحية التي يحاول أصحابها وأعضاؤها إثبات زيف الدين الآخر، فالمسيحي يظن نفسه مبعوث العناية الإلهية، وأنه سيجعل المسلمين متحضرين، وسينزع القسوة من قلوبهم، وسيثبت أن القرآن الكريم مليء بالمغالطات، والمسلم، الذي لم يقرأ حرفا واحدا في العهدين القديم والجديد، يستعد لجمع الجزية بعدما يسيطر الإسلام على كل شبر في الدنيا، وسيرغم الكفار على أن يأتوا إليه صاغرين!) -
وهذا أيضًا مستشف من عباراته. وتارة هو تائه ومتألم نفسيا من هذا الخداع والشهرة المصطنعة زعم ..
3 - المقال - لا يستحق إلا أنه جنوني مجاف للدين والمجتمع - ومن تأمل كثيرا من عباراته لاح له المقال .. (أشعر في أحايين كثيرة بقرف شديد عندما أجوس خلال النت، وألمس عن قرب عالم البغضاء الذي تم تجنيد ملايين من شباب الغد ليعيدوا صياغة المستقبل على أسس طائفية ودينية ومذهبية، رغم أن الملايين من الشباب الإنترنتيين لا يستطيعون تحريك شعرة في رأس أي طاغية يحكم بلدًا عربيًا، وأكثرنا خُشُبٌ مُسَنَّدةتجمعهم شاشة صغيرة ويفرّقهم مُخبر جِلْفٌ، يتظاهرون بالشجاعة في غرفهم، ويتظاهرون بالعشرات فقط في الشوارع والميادين.)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:48 م]ـ
...
أستغرب عن سبب الثناء عليه , فبين ثناياه السم , وعند رجوعي الى المجلة وجدتها مجلة فاسدة مروجة لفكر فاسد
والذي حز في نفسي كيف يقبل مثل هذا الكلام في منتدانا المبارك.
...
...
...
لا يا حبيبي إنما هو ذم بصيغة المدح!!
الإشكالية في ضعف قلوبنا
وعرض الشبه المتشابهة عليها
اللهم سلّم سلّم ..
وأتمنى من المشرف الإعلامي تغيير الموضوع إلى:
نهاية مدمني الإنترنت
(((استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ( http://javascript<b></b>:showAya(58,19)) )))
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 Jul 2010, 12:53 ص]ـ
يا سادة من الذي قال إن الموضوع يخص أمر كاتبه؟
من ذا الذي لم يلمس في الموضوع روح السخرية من ثلة جاهلة بأبجديات العلم لكنهم مع اختفائهم خلف الشاشة صنعوا من أنفسهم هرا يحكي انتفاخا صولة الأسد.
الموضوع يبين أن ناسا لا لهم في " الطور ولافي الطحين " يَظهرون في أوقات معينة على أنهم فوق سُدة العلم وهامته وهم ليسوا كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ الموضوع يُظهر أن وَهْما كبيرا راج بين أبعاض المثقفين مؤداه أن الخلافة قادمة لا محالة من خلال البكاء في الخطب والمواعظ وتقطيع الكلام والنهنهة، ومن خلا إرسال بعض الأحاديث والحكايات والأمر لو كان كذلك لما دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بسيفه في معارك حُزَّت فيها الرقاب وسالت فيها الدماء ورملت فيها النساء .....
ـ الموضوع يعيب على السرَّاق سرقتهم وتبني تعب الغير جزافا وظلما.
ـ الموضوع يلفت النظر إلى حفنة من المهاويس والمتطرفين من المسلمن ومن النصارى خرجوا عن هدي القرآن في حين أن الأمر يحتاج إلى الجدال بالتي هي أحسن لا بالعنتريات الكاذبة والتفيهق والتشدق غير المسؤول والذي يسكب البنزين على النار فتشتعل الفتن ويسعد الجهال والأبعاض.
ـ الموضوع يعيب على الأغاني والفيديو كليب وما شابهه من اختلاط الصالح بالطالح والغث بالسمين.
ـ الموضوع يعيب على من يسخر من أبي الأسود والرافعي والخليل ويهيأ إليه أنه " {أبو العرّيف} وهو ليس كذلك.
ـ المقال يعيب على فوضى الفتاوي فكل من ظهر بمظهر معين ـ بحبكة فنية معينة مكونة من {عِدة معروفه سلفا} زعم أنه من العلماء المبرزين، وبعدها يطبع كتبه وتشترى ـ {زي الإسهال} ومحتواها شوية لمامه وقص ولصق ـ بناء على أنه يسهر على قنوات معينة ـ خطرها ساحق وماحق ـ حتى الصباح وهو أمي الفكر ولا شيخ له إلا بعض الجهال المفرِّقين لجمع الناس المتمحلين في توافه الأمور، الذين يعيشون بقاعدة: " خالف تعرف".
ـ المقال يعيب على فوضى الانتساب للفرقة الناجية ـ وقد قلتها في اليمن لبعض متطرفي المسلمين في عدن من أغرار الشباب الذي وصلت بهم الضحالة الفكرية إلى تعليق ورقة على كل مساجد عدن وكريتر والمنصورة والقاهرة والشيخ عثمان والخساف وخور مكسر والبريقة مكتوب فيها لا تسمع ولا تقرأ إلا لهؤلاء ....... ومن سواهم مخرب للعقيدة، من كتب هذا من الفرقة الناجية بزعمه أخرجنا ـ في سابقة لم تحدث من قبل ولا من بعد ـ من المسجد قبل صلاة العشاء دون أن تقام صلاة العشاء وتم إغلاق المسجد بسبب معركة حامية الوطيس على يدي جاهل من جهال 1993م يدعي العلم والتدين وقلت لهم إنه جاهل ومغرور وكما دخل الإسلام على غش طفرة سيخرج منه طفرة، ودارت الأيام ورأيت هذا الإنسان وقد ابتعد عن الدين وقابلني في صنعاء يرتشف عبق سيجارة يحرقها لأنها حرام أو يشربها لأنها حلال وقلت له بعد سنة من موقفه:" الحمد لله أن جعل سبحانه الجنة عنده ومفاتيحها بأمره عز وجل.
ـ الموضوع يسخر من السياسة وألاعيبها.
ـ هذه رؤيتي وهذا تحليلي.
وفي النهاية كل بني آدم خطاء والكمال لله وحده.
والأهم في الموضوع:" أنني لا أعرف صاحب الموضوع ولا أعرف اتجاهه ولا يهمنى أن أعرفه ولا يهمني أن أؤيده أو أعارضه، ولكنني أحلل فكرة.
والحكمة ضالة المؤمن أني وجدها فهو أحق بها.
ودمتم يا كرام.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[13 Jul 2010, 09:02 ص]ـ
يا سادة من الذي قال إن الموضوع يخص أمر كاتبه؟
من ذا الذي لم يلمس في الموضوع روح السخرية من ثلة جاهلة بأبجديات العلم لكنهم مع اختفائهم خلف الشاشة صنعوا من أنفسهم هرا يحكي انتفاخا صولة الأسد.
الموضوع يبين أن ناسا لا لهم في " الطور ولافي الطحين " يَظهرون في أوقات معينة على أنهم فوق سُدة العلم وهامته وهم ليسوا كذلك.
ـ الموضوع يُظهر أن وَهْما كبيرا راج بين أبعاض المثقفين مؤداه أن الخلافة قادمة لا محالة من خلال البكاء في الخطب والمواعظ وتقطيع الكلام والنهنهة، ومن خلا إرسال بعض الأحاديث والحكايات والأمر لو كان كذلك لما دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بسيفه في معارك حُزَّت فيها الرقاب وسالت فيها الدماء ورملت فيها النساء .....
ـ الموضوع يعيب على السرَّاق سرقتهم وتبني تعب الغير جزافا وظلما.
ـ الموضوع يلفت النظر إلى حفنة من المهاويس والمتطرفين من المسلمن ومن النصارى خرجوا عن هدي القرآن في حين أن الأمر يحتاج إلى الجدال بالتي هي أحسن لا بالعنتريات الكاذبة والتفيهق والتشدق غير المسؤول والذي يسكب البنزين على النار فتشتعل الفتن ويسعد الجهال والأبعاض.
ـ الموضوع يعيب على الأغاني والفيديو كليب وما شابهه من اختلاط الصالح بالطالح والغث بالسمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ الموضوع يعيب على من يسخر من أبي الأسود والرافعي والخليل ويهيأ إليه أنه " {أبو العرّيف} وهو ليس كذلك.
ـ المقال يعيب على فوضى الفتاوي فكل من ظهر بمظهر معين ـ بحبكة فنية معينة مكونة من {عِدة معروفه سلفا} زعم أنه من العلماء المبرزين، وبعدها يطبع كتبه وتشترى ـ {زي الإسهال} ومحتواها شوية لمامه وقص ولصق ـ بناء على أنه يسهر على قنوات معينة ـ خطرها ساحق وماحق ـ حتى الصباح وهو أمي الفكر ولا شيخ له إلا بعض الجهال المفرِّقين لجمع الناس المتمحلين في توافه الأمور، الذين يعيشون بقاعدة: " خالف تعرف".
ـ المقال يعيب على فوضى الانتساب للفرقة الناجية ـ وقد قلتها في اليمن لبعض متطرفي المسلمين في عدن من أغرار الشباب الذي وصلت بهم الضحالة الفكرية إلى تعليق ورقة على كل مساجد عدن وكريتر والمنصورة والقاهرة والشيخ عثمان والخساف وخور مكسر والبريقة مكتوب فيها لا تسمع ولا تقرأ إلا لهؤلاء ....... ومن سواهم مخرب للعقيدة، من كتب هذا من الفرقة الناجية بزعمه أخرجنا ـ في سابقة لم تحدث من قبل ولا من بعد ـ من المسجد قبل صلاة العشاء دون أن تقام صلاة العشاء وتم إغلاق المسجد بسبب معركة حامية الوطيس على يدي جاهل من جهال 1993م يدعي العلم والتدين وقلت لهم إنه جاهل ومغرور وكما دخل الإسلام على غش طفرة سيخرج منه طفرة، ودارت الأيام ورأيت هذا الإنسان وقد ابتعد عن الدين وقابلني في صنعاء يرتشف عبق سيجارة يحرقها لأنها حرام أو يشربها لأنها حلال وقلت له بعد سنة من موقفه:" الحمد لله أن جعل سبحانه الجنة عنده ومفاتيحها بأمره عز وجل.
ـ الموضوع يسخر من السياسة وألاعيبها.
ـ هذه رؤيتي وهذا تحليلي.
وفي النهاية كل بني آدم خطاء والكمال لله وحده.
والأهم في الموضوع:" أنني لا أعرف صاحب الموضوع ولا أعرف اتجاهه ولا يهمنى أن أعرفه ولا يهمني أن أؤيده أو أعارضه، ولكنني أحلل فكرة.
والحكمة ضالة المؤمن أني وجدها فهو أحق بها.
ودمتم يا كرام.
جزاك الله خيرا يا شيخ ولكني أحب أن أعرف لماذا أصبح المتدينون عموما وأهل العلم خصوصا هم محل النقد لا غيرهم فيما تعم البلوى؟
يا شيخ اليس أهل العلم والتدين أكثر الناس اعتناء بالأمانة العلمية والحذر مما ينقل ويكتب ,
هل ترى ما كتبه الكاتب صحيحا في المنتديات الإسلامية؟
وهل قام المسلمون بفتح مواقع لسب النصارى مثلا؟ أم أن النصارى والعلمانيين هم الذين يسخرون من الإسلام وأهله بطرق مباشرة وغير مباشرة ,وعلى أثره قام بعض المسلمون بذلك؟
لماذا لم يذكر أبناء جلدته من الليبراليين والعلمانيين وهم من ينطبق عليهم كل ما ذكر؟
بصراحة الأخطاء التي ذكرتها يا شيخ لا تختلف عما هو موجود في الواقع. السرقات العلمية , الرويبضة ينطقون , وغوغاء الناس ينقلون , لا يردون ذلك لأهل العلم , فالذي يكتب في المقالات الليبرالية في الصحف أعظم بكثير مما يكتب في النت.
ولكن انا ارى العكس فليس بإمكان أي إنسان أن يرد على ما يكتب في الصحف والمجلات بحرية مثل النت , وإن كانت الحكمة تراد فلا يهم من كتبها كما تفضلتم.
إن ما ذكره الكاتب ليس ما نعانيه , فأي سارق لمقال يفضح في المنتديات عادة ,وبمجرد نسخ أول كلمات من المقال والبحث ستعرف النتيجة , والسخرية من العلماء مرفوضة في أغلب المنتديات. وأغلب من يكتب لا يحب أن يخطأ لا في اللغة ولا في غيرها , وهي ساحة حوار يتم بها ايصال المعلومة لكل مكان ,
ما الفارق بين ما ذكره عن النت وما يكتب في الصحف والمجلات؟
اليك وصلة مجلة الكاتب:
http://taeralshmal.ektob.com/128298.html
هذا مقال يتكلم عن الجنس في السعودية أنظر كيف يكتب في مجلته.
وتذكر قول الشاعر عن مثلهم:
لن تصلح الناس وأنت فاسد /////هيهات ما أبعد ما تكابد
الذي طالب بتحويل اللغة وتجديدها أغلبهم من بني علمان.
والذين يسخرون من السلف هم نفسهم.
والذين يريدوننا أن نصبح تبعا للغرب هم بني علمان.
لم ينقلوا لنا علم مفيدا ولكنهم ينقلون البرامج الفاسدة لهدم أخلاق الأمة ومسح دينها.
يا شيخ ما ذكره عن الكتب الصفراء هي كتب التراث فهو من يسخر وأرجو منك أن تعطيني مثال واحدا لمن يسخر من علماء اللغة غير بني علمان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jul 2010, 09:22 ص]ـ
الإخوة الفضلاء رعاهم الله.
مقصد الدكتورة سمر الأرناؤوط من نقل المقال تقصد منه الفكرة العامة التي أشار إلى بعضها أخي الدكتور أبو عمر، ولا حاجة بنا للتفاصيل التي تقودنا إليها أخي مجدي أبو عيشة رعاك الله، ونقل الدكتورة سمر كأنها تقول لنا: اللبيبُ بالإشارة يفهم.
وإلا فلا علاقة لنا بهذا الكاتب كشخص، والأمر فيه سعة، وأرجو أن تضنوا بأوقاتكم وترك المجادلات التي لا طائل من ورائها فنحن نحبكم ونحب لكم الخير، ونكره لكم القيل والقال والجدال الذي لا ثمرة له، أو مفروغ منه وهو تحصيل حاصل. والأمور التي تفرعتم بالحديث إليها لا نخالفكم فيها ولا أظن أحداً منا يخالفكم.
لعلنا نكتفي بهذا لو تكرمتم.(/)
الأمثال في أبيات الشعراء وأقوال الحكماء
ـ[السراج]ــــــــ[10 Jul 2010, 11:57 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
فإن للعرب أمثال كما لغيرهم من الأمم تمثل طرفاً صالحاً من حياتهم وتعكس صوراً بينة من فداحة ألسنتهم وقوة حدسهم واقتضاب جملهم، كما قال الإمام أبو حيان رحمه الله: "بلاغة المثل أن يتكون اللفظ مقتضباً والصورة محفوظة والمرمى لطيفاً والإشارة مغنية والعبارة سائرة ". ومما زاد في رفعة قدر المثل ورود طائفة منه في القرآن العظيم، قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ}، وقال تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ}، وقال تعالى: {وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}، وغيرها من الآيات المعجزة المبهرة في ضرب الأمثال للناس في القرآن الكريم.
ولإعجاب أفذاذ علماء العربية بالأمثال وبما حوته من تجربة واختبار ولطف واختصار ألَّفوا فيها المطولات وتعاقبوا على شرحها وتبيان وقائعها وأصولها، ومن أشهرها (مجمع الأمثال للميداني)، و (الدرة الفاخرة للأصبهاني)، و (المستقصى للزمحشري)، و (أمثال القاسم بن سلام)، و (أمثال الضبي).
وسأقتصر على المثل في الشعر فهو كثير في الأبيات التي أنشدها الشعراء، وبعض أقوال الحكماء والمتكلمين التي قالوها،فسارت بعدهم في الركبان ..
فمن الشعر ما فيه مثل واحد، ومنها ما فيه مثلان أو ثلاثة إلى ستة أمثال:
فما جاء فيه مثل واحد قول عنترة:
نبئتُ عمراً غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم
وما فيه مثلان: قول أبي الطيب:
أعز مكان في الدنا سرج سابح ... وخير جليس في الأنام كتاب
وما فيه ثلاثة أمثال: قول زهير:
وفي الحلم إذعان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
وما فيه أربعة أمثال: قول ابن رشيق:
كلَّ إلى أجل والدهر ذو دُولٍ ... والحرصُ مخيبة والرزق مقسوم
وما فيه خمسة أمثال: قول القزاز:
خاطر تفدْ وارتد تجدوا اكزُمْ تسُدْ ... وانقُد تقُد واصغر تُعدَ الأكبرا
وما فيه ستة أمثال: قال أحدهم:
خذ العفو وأب الضيم واجتنب الأذى ... وأغضِ تسد وارفق تنلْ واسمح تُحمد
من شعر أبي الطيب
وللسرَّ مني موضع لا ينالهُ ... نديمٌ ولا يفضي إليه شرابُ
أعزُّ مكان في الدنا سرج سابحِ ... وخير جليس في الأنام كتابُ
وكل امرئ يولي الجميل محببٌ ... وكل مكان ينبت العز طيبُ
ولو جاز أن يحْحووا علاك وهبتها .... ولكن من الأشياء ما ليس يوهبُ
فما الحداثة من حلْم بمانعةٍ ... قد يوجد الحلمُ في الشبان والشيب
نحن بنو الموتى فما بالنا ... تعافُ ما لابدَّ من شربه
تبخلُ أيدينا بأرواحنا ... على زمان هُن من كسْبه
فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تُربه
يموتُ راعي الضأن في سربه ... ميتة جالينوس في طبَّه
وغاية المفرط في سلمهِ ... كغاية المفرط في حرْبهِ
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدؤاً له ما من صداقته بُدُّ
وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظُمَ المطلوب قل المساعدُ
بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائدُ
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
ووضع الندى في موضع السيف في العُلى ... مُضر كوضع السيف في موضع الندى
ومن جعل الضرغام بازاً لصيده ... تصيده الضرغام فيما تصيدا
إنما تنفعُ المقالة في المر ... ء إذا صادفته هوى في الفؤاد
وإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلم تقدم الميلاد
ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقرُ
ومن جهلت نفسهُ قدرهُ ... رأى الناس منه ما لا يرى
وما الحسن في وجه الفتى شرف له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق
وإذا الشيخ قال أفَّ فما ملَّ حياة وإنما الضعف ملاّ
آلةُ العمر صحة وشبابٌ ... فإذا وليا عن المرء ولّى
يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقولٌ
وإذاً ما خلا الجبان بأرض ... طلب الحرب وحده والنزالا
من أراد التماس شيء غلاباً ... واغتصابا لم يلتمسهُ سُؤالا
لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجودُ يُفقرُ والإقدام قتالُ
ذريني أنل مالا يُنال من العُلى
فصعب العلى في الصعب والسهل في السهل
(يُتْبَعُ)
(/)
تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولابد دون الشهد من إبر النحل
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدمُ
والظلم من شيم النفوس فإن تجدْ ... ذا عفةٍ فلعلةٍ لا يظلم
ومن العداوة ما ينالك نفعُه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
وكم من عائب قولاً صحيحاً ... وآفتهُ من الفهم السقيم
وإذا كانت النفوس كباراً ... تعبت في مرادها الأجسام
على قدرأهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونهُ ... وصدق ما يعتاده من توهم
ولم أر في عيوب الناس عيباً ... كنقص القادرين على التمام
ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الأنام ولو كانوا ذوي رحم
أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
وإذا لم يكن من الموت بدَّ ... فمن العجز أن تموت جبانا
إذا الجود لم يرزق خلاصاً من الأذى ... فلا الحمد مكسوباً ولا المال باقيا
وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتي أم تساخيا
ومن أرجوزة أبي العتاهية
هي المقادير فلمني أو فذرْ ... إن كنت أخطأت في أخطا القدرْ
ما انتفع المرء بمثل عقله ... وخيرُ ذخر المرء حسن فعله
إن الشباب والفراغ والجذه .... مفسدة للمرء أي مفسده
مازالت الدنيا لنا دار أذىّ ... ممزوجة الصفو بألوان القذى
الخير والشر بها أزواجُ ... لذا نتاجٌ ولذا نتاجُ
من لك بالمحضِ وليس محضُ ... يخبثِ بعضٌ ويطيب بعضٌ
إنك لو تستنشق الشحيحا ... وجدته أنتن شيء ريحاً
والخير والشر إذا ما عُدا ... بينهما بوْن بعيد جدا
من كتاب الصادح والباغم
ديك صدوح وصداحٌ: رفيع الصوت. وفي المجاز: قينة صادحة، وحاد
صيدحٌ.
البغام: الصوت الرخيم للناقة والظبية.
العيش بالرزق وبالتقدير ... ولبس بالرأي ولا التدبير
في الناس من تسعده الأقدارُ ... وفعله جميعه إدبارُ
وقد علمت واللبيب يعلم ... بالطبع لا يُرحم من لا يَرحَمُ
جهد البلاء صحبة الأضداد ... فإنها كي على الفؤاد
وأنتهز الفرصة إن الفرصة ... تصير إن تنتهزها غصهْ
والحزم والتدبير روح العزم ... لا خير في عزم بغير حزم
وفي الخطوب تظهر الجواهر ... ما غلب الأيام إلا الصابر
لكل شيء مدة وتنقضي ... ما غلب الأيام إلا من رضي
لا تحتقر شيئاً صغيراً تحتقرْ ... فربما أسالت الدم الإبرْ
والغدر بالعهد قبيح جداً ... شر الوري من ليس يرعى العهدا
من أقوال الحكماء
أكثم بن صيفي: عدو الرجل حُمقه، وصديقه عقله. رب قول أشدُّ من صوْل.
من مأمنه يؤتى الحذِرُ ... الليلُ أخفى للويْل
المرء يعجز لا المحالة ... مقتل الرجل بين فكيهِ.
إبراهيم الصولي: مثل الأصدقاء كالنار قليلها متاعٌ وكثيرها بوارٌ.
أبو ذر الغفاري: قول الحق لم يدع لي صديقاً.
الحسين بن سهل: عجبت لمن يرجو من فوقه كيف يظلم من دونه.
لا يصلح للصدر إلا واسع الصدر.
عمر بن عبد العزيز: إن الليل والنهار يعملان فيك فاعملْ فيهما.
الشبْلي: نور الحقيقة أحسن من نور الحديقة.
الفضل بن سهل: الأمور بتهامها، والأعمال بخواتيمها، والصنائع باستدامتها.
أحمد بن سليمان: من صدقت لهجتُه وضحت حجته.
عبد الله بن جعفر: أمطروا المعروف مطراً فإن أصاب الكرام كانوا له أهلا وإن أصاب اللئام كنتم لما صنعتم أهلاً.
حكيم: من أفرط كمن فرط،ومن احتفل في غلوه استقل في عُلوه.
من المروءة اجتنابُك ما يشينك واختيارك ما يزينك.
من أطاع غضبه أضاع أدبه، ومن أدب أولاده أرغم حساده، من لاَنَت كلمته وجبَت محبته، المرء حيث يضع نفسه.
والله تعالى أعلم.
ـ[السراج]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:04 ص]ـ
أرجو أن تنال مشاركتي إعجابكم، ومَن عنده مزيداً من الأمثال فليتحفنا به لإثراء الموضوع ..
ـ[السراج]ــــــــ[12 Jul 2010, 07:42 م]ـ
....(/)
تؤكد خطورة الاختلاط .. مدارس "شيكاغو" و"لوس أنجلوس" تفصل بين الجنسين
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Jul 2010, 06:28 م]ـ
في ظل الدعوات المحمومة للإختلاط إليكم هذا الخبر:
المختصر / أكدت مصادر إخبارية أن تجربة فصل الجنسين في التعليم في بعض المدن بالولايات المتحدة الأمريكية لاقت نجاحا وارتياحا كبيرا من أولياء الأمور، وذلك لقلقهم البالغ إزاء ما يعترض فتياتهم من تحرشات من قبل الفتيان، في المدارس المختلطة.
وكانت مدرسة خاصة للفتيات تأسست في مدينة "شيكاغو" الأمريكية منذ خمس سنوات - بحسب تقرير لصحيفة "الرياض" - أكدت نجاح تجربة الفصل بين الجنسين، إلى حد إرغام النساء اللاتي كن ينادين بالحرية والمساواة بين الرجل والمرأة منذ 30 عاما على تغيير صيغة النداء إلى النقيض والمطالبة بعكس ما كن يسعين إليه والرغبة بسن القانون وتفعيله على أرض المدارس.
وأثبتت الدراسات أن تجربة فصل الجنسين جعلت الفتيات يشعرن براحة في الدراسة والعمل، ويثبتن شخصياتهن وقدراتهن الثقافية بشكل أفضل، وعززت روح المنافسة لديهن، كما أصبحن أكثر ودا ورحمة.
وأضاف التقرير أن السبب وراء سن قانون فصل الجنسين في "شيكاغو" يرجع إلى انتشار الاحتكاك الجنسي وحمل الأسلحة، ووقوع المشاكسات واختلاق المشاكل مع الفتيات، وصولا إلى مصائب اغتصابهن في دورات المياه، وإنجاب أطفال غير شرعيين.
من جهة أخرى وفي سياق ذي صلة توجد في "جافرسن" إحدى ضواحي مدينة "لوس أنجلوس" توجد مدرسة منفصلة يصل قسطها لـ (1000) دولار في الشهر، ومع أنه مكلف بالنسبة للأسر لكنه يبدو الخيار الأمثل أمام مشكلات التحرش بالفتيات، حيث يقول المعلمون إنهم لا يستطيعون فرض السيطرة على الفتيان بوجود الفتيات؛ وتقول إحدى الأمهات: "إني ومنذ أن تذهب ابنتي إلى المدرسة وإلى أن تعود أشعر بالقلق خشية أن يعتدي عليها أحد من الفتيان"، فيما تؤكد أخرى: "إن المدارس المنفصلة هي السبيل الوحيد لنجاح المنهجية".
المصدر: إيجاز
المصدر:المختصر ( http://www.almokhtsar.com/news.php?action=show&id=133026)
ـ[السراج]ــــــــ[11 Jul 2010, 08:26 م]ـ
يا ليت العرب السذج يعلمون ويعتبرون!!
فكم انتهكت الأعراض بسبب الاختلاط المشؤوم ..
ـ[السراج]ــــــــ[11 Jul 2010, 08:34 م]ـ
حتى في الأرجنتين منعوا الاختلاط في القطارات والحافلات ..
ونحن عندنا الأراذل من الناس وغوغائهم يطالبون ليلَ نهار بالاختلاط ..(/)
((الكتابة في ملتقى أهل التفسير))
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[12 Jul 2010, 01:51 ص]ـ
(الكتابة في الملتقى)
عند إقدامنا على كتابة موضوع في الملتقى، هل نقف وقفات مع مايدور في نفوسنا، ونتأمل ولو لحظات لما ستسطره أيدينا؟
فهذه بعض الخواطر، وددت ذكرها، و أعلم والحمد لله أنه من تدور في نفسه من الخواطر النيّرات المباركات أكثر من ذلك ..
ولكن -من فضل الله تعالى- أن جعل الذكرى تنفع المؤمنين
((وقفات قبل كتابة الموضوع))
الوقفة الأولى:
1 - الاخلاص
هل ما ستسطره يدي بعد قليل من كلمات، وجمل، هل مراد بها وجه الله – عز وجل- ورضاه وابتغاء ثوابه، أو غير ذلك من تشتت النوايا التي لايعلمها إلا الله وحده؟
فلنرَ كيف تذكيرهم أنفسهم:
"إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً" (الإنسان:9)
"إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً" (الإنسان:10)
فماذا كان جزاؤهم؟
"فَوَقَاهُمْ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً" (الإنسان:11)
و الفرح الأكبر،،
"وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً" (الإنسان:12)
فلا يهمني بعدها:
هل اهتم الآخرين ومرّوا علي موضوعي وقرؤوه، وهل أثنوا عليه؟ وماعددهم، ومن هم؟
فأنت تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فأنه يراك
وتتعبده سبحانه بأسمائه الحسني وصفاته العليا، فهو الحافظ الحفيظ حافظ لأعمالك حفيظ عليها الي يوم تلقاه، فلا تتشتت القلوب طالبةً ثناءً ومدحاً، فتلك الإختلاسات القلبية يطّلع عليها العليم الخبير، وهو سبحانه ليس بظلاّم للعبيد، يجازي المحسن إحساناً بل ويشكر له عمله بمضاعفته، فالحسنة بعشر أمثالها الي أضعاف كثيرة، وما كان لغيره فيذهب هباءً منثوراً.
وهذا أمر مهم فيه دلالة علي الحث بالمبادرة للأعمال الصالحة، والإكثار منها، واستدراك ماقد يفوته بالتعويض عنها والتعجيل بذلك مع الاهتمام بالنية والإرادة والقصد.
والحمد لله أن كان ثناء الناس ومدحهم لايزيد في ثواب الأعمال ومضاعفتها.
وقد ذكر النبي صل1 عن الرجل الذي تصدق على (سارق، وغني، وبغي)، وكيف أنها تٌقبلت صدقته، فالعبد مكلف بالعمل، لا بتتبع آثار عمله.
فكم من فوائد ومواضيع ومشاركات، بارك الله فيها، فالعبرة ليست بعدد من قرأ إنما هي بأثرها ووقعها ومدى الاستفادة منها، ومن أهم أسباب ذلك، إخلاص العبد أثناء كتابته لموضوعه، وكلما كمل الإخلاص فالوقع والأثر أقوى وأشد.
الوقفة الثانية:
(حب لأخيك ماتحب لنفسك)
والنفس عزيزةُ عند صاحبها قد تتكاسل وتتوانى بعد أن أنعم الله عليها من العلم والعمل، فليس لديها اهتمام بنفع مايجهله غيرها أو أن توصل الخير لهم طالما هو قد ظفر به، ولكن عملاً بذلك ومحبةً لإخوانه ونفعهم، فأنه لن يتباطأ ويبذل لهم، ويحتسب في ما يفيدهم من مواضيع ودلالة لكل نافعٍ لهم،، على قدر استطاعته وجهده.
الوقفة الثالثة:
(حجة لي أو حجة عليّ)
يتذكر أمرين:
فإما ما أكتبه سيكون ذخراّ وثوابا ًوزيادةً لي في الخيرات ورفع الدرجات، أو وزراً وعقاباً أحاسب عليه، ونعوذ بالله-تعالي- من ذلك.
((وأما بعد انقضاء الكتابة)) فأني لا أنشغل عن:
1 - الاستغفار
فما يخلو عملاً من خطأ ونقصٍ وتقصيرٍ،فنستغفره سبحانه وتعال عماحصل من نقصٍ وزلاتٍ وما في قلوبنا من تشتتٍ في الغايات.
2 - طلب القبول
دعاء الله تعالي والتضرع إليه في قبول هذا العمل (كتابة الموضوع) الذي تقّربت به له جل وعلا، وهذا الذي تهفو النفوس اليه للفوز بثمرات أجره.
3 - الشكر
شكر الله وحده علي ما أعان، فما تحركت الأيدي بكتابته،وتلك الأفكار وتقلبها في الأذهان وترتيبها بالعقول والقلوب =إلا منه هو جل وعلا
وبالشكر تٌستجلب النعم
"لَئِن ْشَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ" (ابراهيم:7)
**لعلنا نتذكر ذلك قبل كتابة أي موضوع لنظفر ولانخسر **
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[04 Aug 2010, 03:29 ص]ـ
عند إقدامنا على كتابة موضوع في الملتقى، هل نقف وقفات مع مايدور في نفوسنا، ونتأمل ولو لحظات لما ستسطره أيدينا؟
فهذه بعض الخواطر، وددت ذكرها، و أعلم والحمد لله أنه من تدور في نفسه من الخواطر النيّرات المباركات أكثر من ذلك ..
ولكن -من فضل الله تعالى- أن جعل الذكرى تنفع المؤمنين
(يُتْبَعُ)
(/)
((وقفات قبل كتابة الموضوع))
الوقفة الأولى:
1 - الاخلاص
هل ما ستسطره يدي بعد قليل من كلمات، وجمل، هل مراد بها وجه الله – عز وجل- ورضاه وابتغاء ثوابه، أو غير ذلك من تشتت النوايا التي لايعلمها إلا الله وحده؟
فلنرَ كيف تذكيرهم أنفسهم:
"إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً" (الإنسان:9)
"إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً" (الإنسان:10)
فماذا كان جزاؤهم؟
"فَوَقَاهُمْ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً" (الإنسان:11)
و الفرح الأكبر،،
"وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً" (الإنسان:12)
فلا يهمني بعدها:
هل اهتم الآخرين ومرّوا علي موضوعي وقرؤوه، وهل أثنوا عليه؟ وماعددهم، ومن هم؟
فأنت تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فأنه يراك
وتتعبده سبحانه بأسمائه الحسني وصفاته العليا، فهو الحافظ الحفيظ حافظ لأعمالك حفيظ عليها الي يوم تلقاه، فلا تتشتت القلوب طالبا ثناءً ومدحاً، فتلك الإختلاسات القلبية يطّلع عليها العليم الخبير، وهو سبحانه ليس بظلاّم للعبيد، يجازي المحسن إحساناً بل ويشكر له عمله بمضاعفته، فالحسنة بعشر أمثالها الي أضعاف كثيرة، وما كان لغيره فيذهب هباءً منثوراً.
وهذا أمر مهم فيه دلالة علي الحث بالمبادرة للأعمال الصالحة، والإكثار منها، واستدراك ماقد يفوته بالتعويض عنها والتعجيل بذلك مع الاهتمام بالنية والإرادة والقصد.
والحمد لله أن كان ثناء الناس ومدحهم لايزيد في ثواب الأعمال ومضاعفتها.
وقد ذكر النبي صل1 عن الرجل الذي تصدق على (سارق، وغني، وبغي)، وكيف أنها تٌقبلت صدقته، فالعبد مكلف بالعمل، لا بتتبع آثار عمله.
فكم من فوائد ومواضيع ومشاركات، بارك الله فيها، فالعبرة ليست بعدد من قرأ إنما هي بأثرها ووقعها ومدى الاستفادة منها، ومن أهم أسباب ذلك، إخلاص العبد أثناء كتابته لموضوعه، وكلما كمل الإخلاص فالوقع والأثر أقوى وأشد.
الوقفة الثانية:
(حب لأخيك ماتحب لنفسك)
والنفس عزيزةُ عند صاحبها قد تتكاسل وتتوانى بعد أن أنعم الله عليها من العلم والعمل، فليس لديها اهتمام بنفع مايجهله غيرها أو أن توصل الخير لهم طالما هو قد ظفر به، ولكن عملاً بذلك ومحبةً لإخوانه ونفعهم، فأنه لن يتباطأ ويبذل لهم، ويحتسب في ما يفيدهم من مواضيع ودلالة لكل نافعٍ لهم،، على قدر استطاعته وجهده.
الوقفة الثالثة:
(حجة لي أو حجة عليّ)
يتذكر أمرين:
فإما ما أكتبه سيكون ذخراّ وثوابا ًوزيادةً لي في الخيرات ورفع الدرجات، أو وزراً وعقاباً أحاسب عليه، ونعوذ بالله-تعالي- من ذلك.
((وأما بعد انقضاء الكتابة)) فأني لا أنشغل عن:
1 - الاستغفار
فما يخلو عملاً من خطأ ونقصٍ وتقصيرٍ،فنستغفره سبحانه وتعال عماحصل من نقصٍ وزلاتٍ وما في قلوبنا من تشتتٍ في الغايات.
2 - طلب القبول
دعاء الله تعالي والتضرع إليه في قبول هذا العمل (كتابة الموضوع) الذي تقّربت به له جل وعلا، وهذا الذي تهفو النفوس اليه للفوز بثمرات أجره.
3 - الشكر
شكر الله وحده علي ما أعان، فما تحركت الأيدي بكتابته،وتلك الأفكار وتقلبها في الأذهان وترتيبها بالعقول والقلوب =إلا منه هو جل وعلا
وبالشكر تٌزيد النعم
"لَئِن ْشَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ" (ابراهيم:7)
*لعلنا نتذكر ذلك قبل كتابة أي موضوع لنظفر فلانخسر*
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Aug 2010, 10:24 ص]ـ
هل اهتم الآخرين ومرّوا علي موضوعي وقرؤوه، وهل أثنوا عليه؟ وماعددهم، ومن هم؟
فإما ما أكتبه سيكون ذخراّ وثوابا ًوزيادةً لي في الخيرات ورفع الدرجات، أو وزراً وعقاباً أحاسب عليه، ونعوذ بالله-تعالي- من ذلك.
دعاء الله تعالي والتضرع إليه في قبول هذا العمل (كتابة الموضوع) الذي تقّربت به له جل وعلا، وهذا الذي تهفو النفوس اليه للفوز بثمرات أجره.
3 - الشكر
شكر الله وحده علي ما أعان، فما تحركت الأيدي بكتابته،وتلك الأفكار وتقلبها في الأذهان وترتيبها بالعقول والقلوب =إلا منه هو جل وعلا
بارك الله بك أختي سعاد على ما تفضلت بها من تنبيه حول آفات النية. ولعمري إن ذلك صحيح ويحدث إن لم ينتبه الإنسان لحظوظ النفس وآفاتها الكثيرة. غير أني أنظر الى الذين مروا على موضوعي وأنظر أيضاً بل أهتم وأتابع من يقرأونه وأهتم بعدد الذين قرأوه. فإذا كان عدد الذين قرأوا الموضوع كبيراً فإني أحمد الله تعالى على التوفيق الذي يسره ربي لهذا العمل. وأحرص على أن آتي بموضوع مشابه له في الكم والنوع حتى أحظى بأكبر عدد يستفيد منه فيكون بذلك لي الأجر الأكبر. فأحمد الله تعالى على فضله. فلا مانع حسب ظني ونيتي أن أتابع ذلك بل أظنه واجباً ما دمت وجهت النية من البداية لأجل تحصيل الحسنات وادخار الأجور. فهل أنت معي في هذا وخاصة إذا انعقدت النية ووجهت التوجيه الصحيح نحو ذلك؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Aug 2010, 11:05 ص]ـ
شكر الله تعالى لك أختي الفاضلة سعاد على هذه المشاركة القيمة جداً وكم نحتاج لهذه الوقفات مع أنفسنا قبل المشاركة أو الدخول في أي ملتقى.
ومن منا يسلم من الوقوع في شرك الغرور بالنفس وحب الشهرة والخلل في النية وهناك شعرة تفصل بين حد الإفراط والتفريط ويلزمنا الكثير من الحذر ومراقبة الله عز وجل في السر والعلن حتى لا نقع في أي زلل. وكم مرة شاركنا بمشاركة كانت النية معقودة على الخير ثم يحصل في الموضوع ومن بعض الردود ما يحول الأمر عن مساره فيتنفض الواحد مدافعاً عن نفسه وعلمه بدل أن يكون دفاعه عن الحق الذي جاء في المشاركة من وجهة نظره، وكم دخلنا جميعاً في سجالات وجدالات لا تهدف النية التي دخلنا بها أولاً.
لذا الحذر واجب والتفكير في كل مشاركة قبل المشاركة بها حتى لا نَزِلّ ولا نُزِلّ.
اللهم طهر قلوبنا من النفاق وأعمالنا من الرياء وألسنتنا من الكذب وأعيننا من الخيانة. ونستغفر الله تعالى من كل نيّة خالطها ما يصرفها عن هدفها الخالص ونستغفر الله إن أسأنا أو أخطأنا في حق أنفسنا وحق الآخرين ولعلنا نحتاج لتوبة صادقة نستبرئ فيها من كل ذنب أو سوء نية أو جدال أوردنا مهلكاً.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[04 Aug 2010, 12:13 م]ـ
الاخت سعاد عبد اللطيف المحترمة
نشكرك على الكلام الطيب ..... وفعلا العمل لهذا الدين كثير ولكنه يحتاج الى نية صادقة،قال بعض السلف:
اني لا احمل هم العمل ولكني احمل هم النية
فيا لها من تذكرة(/)
فوائد لغوية من بعض كلمات القرآن
ـ[السراج]ــــــــ[12 Jul 2010, 03:19 ص]ـ
فوائد لغوية من بعض كلمات القرآن:
مارج: الشعلة ذات اللهب الشديد المختلط بسواد النار ودخانها.
القطمير: القشرة التي على النواة.
الفتيل: مايكون في بطن النواة طولاً.
النقير: النقرة التي في ظهر النواة.
سندس: الحرير الرقيق.
استبرق: الحرير السميك.
الإل: القرابة.
الذمة: العهد.
البأسأء: كل ضر أصاب الإنسان في غير نفسه مثل موت الولد وتلف المال.
الضراء: كل ضر أصاب الإنسان في نفسه كالمرض.
العقيم والصرصر: هما الريح في البر.
العاصف والقاصف: هما الريح في البحر.
أنزل: تجيء مع التوراة والإنجيل لأنهما أنزلا جملة واحدة على موسى وعيسى عليهما السلام؛ وتجيء مع القرآن لأنه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا.
نزّل: تجيء مع القرآن فقط لأنه نزل من السماء الدنيا على النبي صلى الله عليه وسلم منجماً حسب الحوادث.
اللعب: فعل الجوارح.
اللهو: فعل القلب.
المطر: يرد في القرآن في سياق العذاب.
الغيث: يرد في القرآن في سياق الرحمة.(/)
سنة مهجورة ... بل غير معلومة!!!
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[12 Jul 2010, 04:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة مهجورة , قل من يقوم بها هذا الزمان:
1 - صيام سرر -بفتح السين والراء- الشهر , وهما اليومان الأخيران من كل شهر.
انظر صحيح البخاري (1983) ومسلم (1161)
2 - صيام غرة الشهر , وهن ثلاثة أيام من أول كل شهر.
انظر جامع الترمذي (742) وقال عنه: حديث حسن غريب
وقد أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان
ويمكن أن تجعل هذه الأيام هي الأيام الثلاثة التي تصام من كل شهر , فيصومها أحيانا في أول الشهر , وأحيانا في أول الشهر , وأحيانا في وسطه وهي الأيام البيض , وأحيانا في آخره فتكون له ثلاثة أيام.
وقد كان صل1 يصوم الأيام الثلاثة , أحيانا في أول الشهر , وأحيانا في وسطه , وأحيانا في آخره كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رض11.
د. سعد آل حميد -حفظه الله-.
أستاذ مشارك في قسم السنة وعلومها ( http://faculty.ksu.edu.sa/homayed/Pages/home.aspx)(/)
ثناء شيخ الإسلام ابن تيمية العاطر على أبي الفرج ابن الجوزي
ـ[السراج]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:03 ص]ـ
ثناء شيخ الإسلام ابن تيمية العاطر على أبي الفرج ابن الجوزي
رحمهما الله تعالى
جاء في ذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:
" قال الإمام أبو العباس ابن تيمية في أجوبته المصرية: كان الشيخ أبو الفرج مفتيًا كثير التصنيف والتأليف. وله مصنفات في أمور كثيرة، حتى عددتها فرأيتها أكثر من ألف مصنف. ورأيت بعد ذلك له ما لم أره، قال: وله من التصانيف في الحديث وفنونه ما لم يصنف مثله، قد انتفع الناس به.
وهو كان من أجود فنونه: وله في الوعظ وفنونه ما لم يصنف مثله.
ومن أحسن تصانيفه: ما يجمعه من أخبار الأولين، مثل " المناقب " التي صنفها، فإنه ثقة، كثير الاطلاع على مصنفات الناس، حسن الترتيب والتبويب قادر على الجمع والكتابة. وكان من أحسن المصنفين في هذه الأبواب تمييزًا فإن كثيرًا من المصنفين فيه لا يميز الصدق فيه من الكذب.
وكان الشيخ أبو الفرج فيه من التمييز ما ليس في غيره، وأبو نعيم له تمييز وخبرة، لكن يذكر في الحلية أحاديث كثيرة موضوعة، فهذه المجموعات التي يجمعها الناس في أخبار المتقدمين من أخبار الزهاد ومناقبهم، وأيام السلف وأحالهم، مصنفات أبي الفرج أسلم فيها من مصنفات هؤلاء، ومصنفات أبي بكر البيهقي أكثر تحريرًا لحقَ ذلك من باطله من مصنفات أبي الفرج فإن هذين كان لهما معرفة بالفقه والحديث، والبيهقي أعلم بالحديث، وأبو الفرج أكثر علومًا وفنونًا ".(/)
قصة: «مداس أبي القاسم الطُّنْبُورِي!!»
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:20 م]ـ
قصة: «مداس أبي القاسم الطُّنْبُورِي!!»
للشيخ محمد سعيد رسلان
http://www.rslan.org/chains/Mo71tarat/04_01.mp3(/)
مقال جيد للشيخ الدكتور عبد العزيز الفريح، كتبه عن الشيخ ابن غديان رحمه الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 Jul 2010, 02:37 ص]ـ
رحيل العالم الرباني
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
فإنَّ مِن الصواعقِ التي تقرَع المسامعَ، والفواجعِ التي تقضُّ المضاجعَ موتَ العلماء الربانيِّين الذين هم ورثةُ الأنبياء، ومثلهم كالنجوم في السماءِ يُهتَدَى بها في ظلماتِ البرّ والبحر، فهم حملةُ الشريعة وحماة الدّين، حياتُهم غنيمَة، وموتهم مُصيبة، بهم يُحفَظ الدين، ويُعْرَف الحلال من الحرام، يَنفون عن دين الله انتحالَ المبطلين، وتأويلَ الجاهلين.
وقد بُليت أمَّتنا في السنوات الأخيرة بتتابُع موتِ العلماء، حيث انفرَط عِقدهم، وتوالت حلَقاتهم، فلا يكاد يرقأ لنا دَمعٌ إلَّا ونُفجَع برحيل أحدِ أعلامنا، فيعتصر الفؤاد كمدًا لفَقدهم، ويهتزُّ الكيان وَجْدًا على رحيلهم.
وإنَّ موتَ العلَماء فاجعةٌ عظيمة، وقاصمة كبيرة؛ فقد بدَأت مصابيح الأمّة تنطفِئ واحدةً تلوَ الأخرى، ونجومهم أخذَت في الأفول تترَى، وإنَّ مِن علامات الساعة ذهابَ العِلم، وكثرةَ الجهل، وذهابُ العلم إنما يكون بذهابِ أهله، ففي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
((إنَّ الله تعالى لا يقبِض العلم انتزاعًا ينتزعه من العلماء، لكن يقبض العلم بقبض العلماء ... )) البخاري: كتاب العلم، ومسلم: كتاب العلم.
وقد أُصِبْنا في يوم الثلاثاء 19/ 6/1431هـ بمصابٍ جلَل، ورُزِئنا بخسارةٍ فادِحة، عِندما نُعِي إلينا العلامّة التقيّ النقيّ الخفِيّ عبد الله بن عبد الرحمن ابن غديّان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، فهزَّني ذلك النّبأ الأليم، وانقضَّ عليَّ حزنٌ عَظيم، وعجزت الكلماتُ في وصف الأشجان، ولا تُجدي العبارات في التعبير عن العَبَرات، بل ولا تنصاع الجُمَل لتصوّر الأمر الجَلل.
فقد رحل العلامَة ابن غديان وترك جرحًا غائرًا في النفوس، وثلمةً كبيرةً في جسدِ الأمة، وأنا إذ أشاطر أهلَه وطُلابه ومحِبّيه الألمَ والحزن، وأقاسِمهم اللَّوعة والأسَى على فراقِه لأسألَ الله جلَّت قدرتُه أن يحسنَ عزاءَنا فيه، وأن يتغمَّده بواسع رحمتِه، ويرفَعَ درجته في المهديِّين، فقد كان -رحمه الله- من القِلَّة القليلة الذين نذَروا حياتهم لخدمةِ هذا الدين، ونفَع الله بهم الإسلامَ والمسلمين، فهو الفقيه المتمكِّن، والأصولي المتقِن، ذو النظر الفَسيح، وصاحب التدقيقِ والتصحيح، كانت له في علوم الشريعة قدَمٌ راسخة، وفي علوم الآلَة قامَة شامخة، سَليم الصّدر، عفيفُ اللسان، قويّ الحجة، واضح البيان، حبِّب إليه العلم ومُصاحبةُ الكتب، يمتاز بالتأني والدّقّة في التعبير، والتثبّت والتحرير، آتاه الله قدرةً فائقةً في استحضار المسائل، وموهبةً فذّة في استخراج الأحكام.
نأى بنفسه عن استشرافِ الدنيا، وعزَف عن الشّهرة، وأعرض عن الظهورِ وتسليط الأضواء رَغم ما كان عليه من العلم والفضل، ورغم ما كان يجده من إقبال الناس عليه، وتوقيرهم له، إلا أنه لم يُغْره ذلك؛ لأنه لم يكن من خُطَّاب المناصب والشّهرة، بل كان بسيطًا يحبّ عدَمَ الظهور، طويل الصمت، كثير الفكرَة، وإذا تكلَّم تدفَّقت الحكمة من كلامِه، مدعومةً بالبرهان الساطِع والدليل القاطِع.
ولد الشيخ عبد الله في مدينة الزّلفي عام 1345هـ، وتلقّى مبادئ العلوم على شيوخها، وبعد أن تعلّم الكتابةَ والقراءة ومبادئ الفنون أخذ يطلب الرزقَ فارتحل إلى الرياض باحثًا عن عمل، وذلك عام 1345هـ.
ومضَت سنوات ونفسُه تراوِده في العودة إلى رياضِ العِلم وميادين المعرفة، ولم تزل تحدِّثه نفسُه بذلك حتى عادَ إلى التعليمِ من جديد، والتحق بالمدرسة الابتدائية السعودية عام 1366هـ، وأظهر موهبةً جيّدةً، فلم تمض سنتان حتى تخرّج فيها عام 1368هـ، وبذَّ أقرانَه، وظهر عليهم؛ ولذلك تمَّ تعيينُه مدرِّسًا في المدرسة العزيزيّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عام 1371هـ التحَق بالمعهد العلميّ في الرياض، وحظِي بالدراسة على العلماء الأعلام، فقرأ على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم، والشيخ سعود بن رشود (قاضي الرياض) وغيرهم، وجدَّ في طلبه واجتهد، وحفظ القرآن، وفاق الأقران، وبرَّز في العلوم حتى تخرّج في كلية الشريعة عام 1376هـ.
ونظرًا لما كان يتمتَّع به -رحمه الله- من علمٍ وفَهمٍ عُيِّن رئيسًا لمحكمة الخبر، ثم نُقل مدرِّسًا بالمعهد العلمي.
وفي عام 1380هـ عُيِّن مدرِّسًا بكلية الشريعة بالرياض، فتولَّى التدريس فيها بكلّ اقتدار، وأظهر موهبةً فذَّةً في عرض المسائل، وكانت له طريقةٌ متميِّزة في التدريس (ولا أنسى ما أشار به عليَّ من نصائح في طريقة ومهارات التدريس).
وفي عام 1386هـ تمَّ تعيينه عضوًا للإفتاء، ثم في عام 1391هـ عُيِّن للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالإضافة إلى عضويّة هيئة كبار العلماء، وبقِي فيها إلى أن وافوه الأجل.
فهذه أبرزُ محطّات حياته الحافلة بالعلم والعطاء، وإنّه من الصّعب جدًّا الإتيان على تفاصيل حياتِه في هذا الحيِّز الزمني والمكاني.
أمّا صفاته -رحمه الله- فقد كان وقورًا صبورًا، متأنّيًا في كلامه، صادقًا في لهجته، تعلوه هيبةُ العلم، ويزينه تواضعُ العالم، تحلَّى بالعلم، وتسربَل بالأدب، كريم الشِّيَم، مجمَع كنز الأخلاق الحسَنة، والصفات المستظرفة المستحسنة، قويٌّ في دين الله، رحيمٌ بعباد الله، لا يخاف في الله لومةَ لائم، ولا يستنكف أن يقول: "لا أعلم" بتجرُّدٍ كبير، ويحترز دائمًا أن تصدرَ عنه كلمة نابية، أو عبارة ناشزة، يعيد السؤال ليستوثق من السائل، ويحمد الله ويثني عليه قبل كلِّ إجابة، ثم يأتي بالجزل من الكلام، والفصل من الأحكام.
واليوم وقد اخترمته المنيّة، لا نملك إلا أن نعدِّد بعض مآثره، وأعبِّر عمّا يمللأ فؤادي من لوعَة ابنٍ بارٍّ على فَقد والده لأشارِك المشجين المكلومين ألمهم وأقول:
عزاؤنا فيه أن الموتَ حقٌّ، وأنه وإن رحل عنّا بجسده فسيظلّ حبُّه خالدًا في شغافِ قلوبنا، وستظلّ ذكراه الحميدةُ في ألسنِنا ومخيّلات أفكارنا، وستبقى سيرته العطِرة حيّةً بيننا.
بل وسيبقى نور علمه ساطعًا في أرجائِنا، وصدى فتاويه يجلجِل في مسامعنا.
ستذكُرك -يا شيخَنا- عويصاتُ المسائل كلّما حارت الأفهام، وستذكُرك مجالس الدروس كلّما تحلَّق حولها الطلاب، وسيذكرُك "نور على الدرب" مدى الأيام، وسيبكيكَ طلابُك ومحبّوك الذين كادَت قلوبهم تنماع حسرةً على فِراقك، وتقاطروا من كلِّ صوب لشهود جنازتك وألسنتُهم تلهج دعاءً وأعينُهم تفيض من الدّمع حزنًا على فَقدك.
إنها العِزّة الحقّة والله! مشهد عجيب اكتظَّ به المكان على الرغم من قِصَر الزمان، فتنادى المحبون لتشييع حبيبِهم، ولم يحدهم في ذلك طَمع ولا خوفٌ، بل إجلالٌ للعلم وإكبارٌ للعالم وكما قيل: وعند الجنائز تظهَر الحقائق.
فإلى الله نحتسب علماءَنا، ونسأله تعالى أن يعوِّضنا في فقدهم خيرًا، ويجبر كسرَنا في فراقهم، ويبارك لنا في عمر من بقي منهم، ويمتِّعنا بحياتهم، فإنَّ رَحِم العلم وِلادة، ولا يزال الخير في أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وصدق القائل:
نجوم سماء كلّما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه الكواكب
كتبه/ أ. د عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الفريح
أستاذ الحديث ورئيس قسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية
المدينة المنورة 2/ 7/1431هـ(/)
الناس والعطلة
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[13 Jul 2010, 04:42 ص]ـ
الناس والعطلة
* بقلم / د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
تهب نسائم الصيف إثر عاصفة الامتحانات، فتهفوا نفوس الطلاب، والطالبات، وأهاليهم إلى الانطلاق بعد الحجر، والانبساط بعد الضيق، والتمتع بالعطلة والفراغ.
فهل يفرغ المؤمن يا ترى؟ وهل في قاموس المؤمن (عطلة)؟ الجواب: لا! قال تعالى: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ. وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) [الشرح/7، 8]. قال الحافظ ابن كثير، رحمه الله: (أي: إذا فَرغت من أمور الدنيا وأشغالها، وقطعت علائقها، فانصب في العبادة، وقم إليها نشيطا فارغ البال، وأخلص لربك النية والرغبة). وقال صلى الله عليه وسلم: (نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ) رواه البخاري. ومعنى ذلك أنه ليس في حياة المؤمن (عطلة) بالمعنى المطلق للكلمة، وإنما هي عطلة نسبية، أو إضافية؛ كأن تنسب إلى عمل دون عمل، او إلى زمن دون زمن.
ومع ذلك فإن الناس يتفاوتون تفاوتا كبيراً في قضاء هذه العطلة النسبية؛ فمنهم:
- من يقضيها في معصية الله تعالى، ويحزم أمتعته للسفر إلى بلاد الكفر والفسوق، والخنا والفجور، يتبع الشهوات، وينتهك الحرمات.
- ومنهم من يجعلها فسحةً مباحة، ونزهةً بريئة، يستجم فيها، ويروح عن نفسه.
- ومنهم من يغتنمها لسفر طاعة؛ فيشد الرحال إلى أحد المسجدين، فك الله أسر ثالثهما، أو يصل رحمه، أو يجيب دعوة.
- ومن أصحاب الهمم العالية من يهتبل الفرصة للانخراط في حلق العلم، وحفظ القرآن والمتون، والدعوة إلى الله.
سبحان الله! (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ) [البقرة/60]، ولله في خلقه شؤون. وسر هذا التفاوت راجع إلى أمور:
أحدها: التفاوت في الإيمان بالآخرة: فكلما عظم الإيمان باليوم الآخر انبعث في النفس روح الاستعداد، وصاح بها حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.
الثاني: التفاوت في العزم والحزم: فبعض النفوس جادة، وبعضها رخو. قال صلى الله عليه وسلم: (الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ) رواه أحمد والترمذي، وقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
الثالث: التفاوت في العلم: فإن العلم نور وفرقان. وقد يكون لدى بعض الصالحين عزم وهمة، لكن لا يكون عنده من العلم والفصل ما يرتب به الأولويات، ويدرك به الفضائل.
رابعاً: التفاوت في التخطيط، وحسن التدبير: فمن الناس من يكون فوضوياً بطبعه، يعمل ثم يفكر، بدلاً من أن يفكر ثم يعمل، فيحدث الخلل.
فإذا رزق العبد باعثاً إيمانياً، وعزيمةً خلقية، ودليلاً علمياً، ونظراً ثاقباً، انفتحت له أبواب الخير، وضرب في كل محمدة بسهم، وإن فاته بعضها نقص من تحصيله بقدر ما فاته، وإن فاتته كلها، فهو بطًّال، عطَّال، ثقيل على الأرض وساكنيها.
والعقيدة تنشئ في النفس الهمة العالية، وتشعرها بقيمة الزمن، وتحملها على اغتنامه، فعن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: (اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناءك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك) [رواه البهقي، والحاكم، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه].
واعتبر، يارعاك الله، بحالك، وحال الناس، في هذه الإجازة المقبلة، التي تستغرق عند كثير من الناس، ربع عام؛ ثلاثة أشهر، بمَ تخرج، وبمَ يخرجون منها؟ قال صلى الله عليه وسلم: (كلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا) [رواه مسلم]
* / قسم العقيدة - كلية الشريعة وأصول الدين - جامعة القصيم
23/ 6/1429
المصدر:العقيدة والحياة ( http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=wrdbwo41)(/)
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد أيوب.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jul 2010, 06:28 ص]ـ
http://www.mdayyoub.com/
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jul 2010, 06:31 ص]ـ
ولد في مكة المكرمة عام 1372هـ.
فلقد نشأ نشأة قرآنية، وحفظ القرآن وهو لا زال صبياً عام 1385هـ، وكان تلقيه للقرآن في جامع بن لادن في حي الحفاير بمكة المكرمة.
ويرجع الفضل في ذلك بعد الله سبحانه إلى شيخه الشيخ / خليل بن عبد الرحمن قارئ، حيث بذل جهداً كبيراً حينما اكتشف أنه حريص على حفظ القرآن الكريم
درس الشيخ محمد أيوب المرحلة الابتدائية في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة، وبعد تخرجه انتقل إلى المدينة المنورة وأكمل دراسته في مرحلتي المتوسطة والثانوية بالمعهد العلمي.
التحق الشيخ في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية حتى نال درجة الدكتوراه في عام 1408هـ.
ولم يترك الشيخ تعهد القرآن الكريم في تلك الفترة فعرض القرآن كاملاً على فضيلة الشيخ المقرئ / أحمد الزيات والشيخ حسن الشاعر يرحمهما الله.
وإضافة إلى دراسته في المدارس والجامعة فقد تتلمذ على العديد من المشايخ والعلماء في المدينة ودرس عليهم ألواناً من العلوم الشرعية، ومنها: التفسيروعلومه، الفقه على المذاهب الأربعة، الحديث وعلومه ومصطلحه، التفسير وأصول الفقه، وغير ذلك.
وفي عام 1410هـ أكرمه الله بإمامة المصلين في المسجد النبوي
وكان ذلك تلبية لطلب ورغبة فضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن صالح بن ناصر بن عبدالرحمن آل صالح يرحمه الله.
وعمل عضوا في اللجنة العلمية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
وهو الآن عضو هيئة التدريس في قسم التفسير بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وإمام وخطيب جامع فضيلة الشيخ حسن الشاعر رحمه الله.
بقلم: هارون أبوأيوب
المدير التنفيذي للموقع
ـ[السراج]ــــــــ[13 Jul 2010, 06:36 ص]ـ
حفظه الله ورعاه، وأرجو أن ننتفع من علمه ومن تلاواته العذبة الطيبة المباركة ..
ـ[السراج]ــــــــ[13 Jul 2010, 09:28 ص]ـ
أتمنى أنا ومحبي الشيخ أن يرجع الشيخ محمد أيوب إلى إمامة الحرم المدني ..(/)
تحذير من ضياع اللغة العربية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[13 Jul 2010, 08:55 م]ـ
السلام عليكم قرأت فى جريدة الأهرام (جريدة مصرية) خبرا يقول أن منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة تحذر من ضياع اللغة العربية بسبب تراجعها إلكترونيا، فحزنت جدا لما حل بهذه اللغة الجميلة الرائعة على أيدينا وتذكرت قصيدة الشاعر الكبير حافظ إبراهيم عن اللغة العربية وهى تنعى حظها
رَجَعتُ لِنَفسي فَاتَّهَمت حَصاتي ــــ وَنادَيتُ قَومي فَاحتَسَبتُ حَياتي
رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني ـــــ عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي ـــــ رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدْتُ بَناتي
وَسِعْتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً ـــــ وَما ضِقْتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ ــــ وَتَنسيقِ أَسْماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ ـــــ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني ـــــ وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني ــــــــ أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحِينَ وَفاتي
أَرى لِرِجالِ الغَرْبِ عِزّاً وَمَنعَةً ـــــــ وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ
أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً ــــــــ فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ
أَيُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَرْبِ ناعِبٌ ـــــ يُنادي بِوَأْدِي في رَبيعِ حَياتي
وَلَو تَزجُرونَ الطَيرَ يَوماً عَلِمتُمُ ــــــ بِما تَحتَهُ مِن عَثْرَةٍ وَشَتاتِ
سَقى اللَهُ في بَطنِ الجَزيرَةِ أَعظُماً ــــــ يَعِزُّ عَلَيها أَن تَلينَ قَناتي
حَفِظنَ وِدادي في البِلى وَحَفِظتُهُ ــــــ لَهُنَّ بِقَلبٍ دائِمِ الحَسَراتِ
وَفاخَرتُ أَهلَ الغَرْبِ وَالشَرْقُ مُطرِقٌ ــــ حَياءً بِتِلكَ الأَعظُمِ النَخِراتِ
أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقاً ــــــــ مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ
وَأَسْمَعُ لِلكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً ـــــــ فَأَعلَمُ أَنَّ الصائِحينَ نُعاتي
أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ ـــــــــ إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما سَرى ـــــــ لُعَابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ
فَجاءَت كَثَوبٍ ضَمَّ سَبعينَ رُقعَةً ــــــــمُشَكَّلَةَ الأَلوانِ مُختَلِفاتِ
إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ حافِلٌ ـــــــ بَسَطتُ رَجائي بَعدَ بَسطِ شَكاتي
فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ المَيْتَ في البِلَى ـــــــ وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ رُفاتي
وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ ـــــــــمَماتٌ لَعَمري لَم يُقَس بِمَماتِ
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[14 Jul 2010, 05:39 ص]ـ
شكر الله لكِ , وليتنا نقدر واجبنا تجاه هذه اللغة الشريفة التي أصبحت للأسف في نظر كثير من أبناء المسلمين دليلاً على التخلف والجاهلية وصار بعض أبنائها يسخر بها وبأهلها , وقد مر بي من أصدقائي في كلية اللغة العربية مَن لايقيم لهذه اللغة وزناً ويرى أننا تجاوزنا مرحلة (التفيصح) كما يقول فلما سألته عن سبب دخوله إلى هذه الكلية قال: لم أقبل إلا فيها؟
إنَّ العربية تعيش غربةً بين أبنائها وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم: (بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ غريباً فطوبى للغرباء) والحديث في هذا ذو شجون.
وهذه بعض الصوتيات التي ربما تحيي في النفوس شيئا:
إحياء لغة الدين د. فريد الأنصاري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=202418)
أهمية اللغة العربية للعلامة ابن عدود ( http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtID=8&ArtTitle=%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D 9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1% D8%A8%D9%8A%D8%A9)
أهمية اللغة العربية للددو ج 1 ( http://www.dedew.net/audio_page-6.html)
أهمية اللغة العربية للددو ج 2 ( http://www.dedew.net/audio_page-7.html)
ومحاضرة الشيخ ابن عدود ماتعة ومفيدة جداً.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2010, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على الروابط القيمة والتفاعل. والحقيقة أن هذه الموضوع ذو شجون ولا بد من وقفة للتفكير ثم لعمل خطة ما لإعادة إحياء هذه اللغة العظيمة لغة القرآن الكريم الذي هو الهدف من وراء محاولات تهميش اللغة وتنفير أهلها منها لأنه لو نفر العرب من لغتهم سيتبع هذا نفور من كتاب الله تعالى ونحن نسمع كثيراً من كثير من المسلمين أنهم لا يقرأوا القرآن لأنهم لا يفهمون شيئاً وكأنهم يقرأون لغة غريبة.
وللأسف واقع العرب مؤسف فيما يتعلق بمحافظتهم على لغتهم أو حتى الفخر بها وبكونهم عرباً.
المسألة أكبر من ذلك بكثير وهي تبدأ بمحاربة اللغة وجعل العرب ينفرون منها بل ويخجلون من استخدامها لأنهم يعتبرونها دليل تخلّف فإذا تمكنت هذه المسألة من العرب فسوف لن يعترفوا بالقرآن الذي هو منهجهم وسيبتعدون تدريجياً عن تطبيق شرائعه لا لشيء إلا لأنهم لن يفهموا ما يقرأون بل ولن يقرأوه وهذه هي الطامة الكبرى!
وللأسف نحن سائرون في هذا الركب بعلم أو بغير علم منا فلو تابعت أسماء المحلات التجارية في بلاد العرب وأسماء البرامج التلفزيونية بل وأسماء أطفال المسلمين ستجد معظمها صار أجنبياً ولا حول ولا قوة إلا بالله. وكثير من المسلمين يعتبر التحدث باللغة العربية دليل تخلف أما من يتحدث بلغة أجنبية فهذا دليل الحضارة والثقافة! وتجد شبابنا يتجولون بسياراتهم في الطرقات يشغلون المسجل على أغاني أجنبية أكاد أجزم أنهم لا يفهمون كلمة مما فيها لأن هذا دليل الحضارة عندهم!
المسألة خطيرة جداً وهي تنخر بلغتنا من حيث ندري ولا ندري فيا ليتنا نجتهد ونتحاور ربما نصل إلى منهجية ما نعمل فيها على إحياء اللغة العربية الجميلة التي شرّفنا الله تعالى بأن جعلها لغة القرآن الكريم خاتم الكتب والرسالات.
الأمر مطروح للمناقشة في هذا الملتقى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[14 Jul 2010, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد للواحد المنان الذي أكرمنا بكتابه القرآن، والصلاة والسلام على من أرسله رحمة للإنسان، وإرغاما للشيطان، سيد ولد عدنان، وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان جعلنا الله منهم، ثم أما بعد:
ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
شكر الله لكما أخوي ما أبديتماه من خوف على اللغة العربية ولكن الله سبحانه علمنا أن نتبين الأمور إذا ما جاءنا بها فاسق، فكيف بمنظمة عالمية خدماتها للكفر وأهله، وطعناتها في الإسلام تربويا وفي اللغة العربية من حيث المشاركة في إعداد كثير من جزئيات مناهج تدريسها من الظهو والوضوح بحيث لا تحتاج إلى مزيد بيان، وما هذه الإشارة التي ترسلها مثل هذه المنظمة إلا من قبيل ما يدخل في قوله سبحانه: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء، والله يعدكم مغفرة منه وفضلا.
أخوي العزيزين حفظكما من تكفل بنفسه بحفظ هذه اللغة المقدسة حيث قال عز وجل: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون، فأكد بمؤكدات عدة هي إن نحن، إن اللام المزحلقة، وتقديم الجار والمجرور، فلا يرهبنكم أمر من أقاويل أهل الباطل قد تكفل الله بصده ورده ودحره، فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون، وكيف يحفظ القرآن إلا بحفظ هذه اللغة المباركة.
إخواني ستجدون أكثر اللغات نطقا رغم أن السيطرة الظاهرة لأهل اللغة الإنجليزية ستجدون العربية هي الأكثر نطقا، فإنني أزور بعض الأماكن في الهند فأجدهم يتكلمون العربية ويدرسونها في حلقات للصغار كي يتعلموا بها ضروريات عباداتهم، وقراءة كتابهم، وعلى هذا فقس مئات الملايين من المسلمين في كل أصقاع الأرض.
ستجدون أيضا أن اللغة الحية الوحيدة التي خاطبت بها السماء الأرض هي العربية، فبقية اللغات التي نزلت بها كتب الله على أنبيائه انقرضت انقراضا تاما، فلا تستخدم لغة للتخاطب، وكتب الله الخلود لهذه اللغة.
وأقول لكم لقد ساهمت مرة مع فريق كانت شكلته الأميدست بحكم صلتي بالدراسات اللغوية في تصحيح مجموعة من الكتب المقررة للدراسات الثانوية، تحت إشراف الأميدست، فوجدت فيه أخطاء في الأهداف ومخالفة لصحيح قواعد اللغة، ومشهور الأقوال فيها، فلما حاولت التعديل قال لي أستاذي الذي كلفني بمهمة المراجعة ليس لنا ذلك الحق، بل لأربعة خبراء أردنيين وأجنبيين، فلما رأيت الأمر على هذا النحو نحن أبناء اللغة والمختصون فيها وأبناء منطقة الدراسة لا شأن لهم بها استخرت واستشرت ثم اعتذرت لأستاذي وغادرت العمل، فكيف بالله عليكما تصدقان هذا التباكي.
أخوي العزيزين والله ما أظن هذا التباكي إلا أحد أمرين:
1 - بذر الوهن في نفوس أبناء اللغة.
2 - قلق ساور من أطلقه إزاء نتائج توصل إليها حول وضع هذه اللغة إلكترونيا.
وهو بهذين يستهدفنا تثبيطا من ناحية، وغرسا للتساهل من ناحية، حين تشيع هذه المعلومة فيبرر كل من قرأها لنفسه بتراجعها المزعوم، ولقد فات هؤلاء أركسهم الله بما كسبوا أن هذه اللغة مما لا يمكن أن يقرر مصيره فرد ولا جماعة ولو اجتمع أهل الأرض إلا إن استطاعوا الإتيان بمثل هذا القرآن.
أخوي العزيزين، لقد فهم المغرضون لهذا الدين أن المدخل إليه هو الطعن في لغته، وقطع صلتها بأبنائها، وهذا جزء من ذلك المخطط، ولاحظوا كم صد الله عنها من هجمات تعرضت لها حتى من أبنائها، وستستمر القافلة بإذن الله وتستمر هذه اللغة في العطاء والتجدد، ولن تحتاج بعد ألف وأربع مئة سنة قادمة إلى ترجمان بإذن الله كما هو الحال مع غيرها.
ولكن هذا لا يعني أن يأخذ كلنا حذره ويقف في ثغره مدافعا وسعه بما آتاه الله، ولا أن نتساهل، وليعمل كل منا على ألا يكون من المتساقطين أثناء مرور القافلة، ولا أن تؤتى هذه اللغة المقدسة من ناحيته.
نسأل الله الثبات والسداد والإخلاص والقبول.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 Jul 2010, 11:26 م]ـ
شكر الله لكم أيها الإخوة جميعا.
ولعل هذا الملتقى مسهم في الارتقاء بهذه اللغة العظيمة، لأن غرضه أعلى الكلام وأسمى البيان؛ القرآن الكريم.
وبجهودنا جميعا نكون من المساهمين.
من الأعمال الجميلة في هذا الصدد ما قام به بعض الإخوة من إشاعة اللغة العربية في مواقع التواصل الاجتماعي (الفيسبوك) حيث الدعوة إلى جعلها لغةً للحوار، وقد لقيت صدى واسعا وتفاعلا طيبا ..
بارك الله في كل هذه الجهود، وكثر أمثالها.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Jul 2010, 11:05 م]ـ
إحدى صفحات الفيسبوك اختارت لنفسها اسم (جبهة التصحيح ( http://www.facebook.com/group.php?gid=40496308501)) وهي أول مجموعة للتصحيح اللغوي
تأسست في سبتمبر 2008
شعارها: (نسعى لتحقيق الصحة اللغوية للنصوص المكتوبة)
وقد أصدرت مؤخرا هذا القرار:
((قرار جبهوي رقم 1))
يُمنَع منعًا باتًّا ونهائيًّا تداول العامية في هذا المكان.
و لتكن هذه خطوة على الدرب، لجبر الألسنة المعوجَّة
ومحاربة الفرنَجَة.
وفقنا الله و إياكم في تحقيق المراد
ورفع لواء الضاد ... ودمتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:40 م]ـ
خطوة مباركة جزى الله كل من يساهم في إحياء هذه اللغة العظيمة ولهذا أرجو من المشرفين والقائمين على هذا الملتقى عدم قبول الكتابة باللهجات العامية هنا على الإطلاق، فهذا ملتقى قرآني ولا ينبغي الكتابة فيه إلا بلغة عربية فصحى.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jul 2010, 03:45 م]ـ
والله ما على اللغة أخاف وقد حفظها الله تعالى بحفظ القرآن. ولكني على ناطقيها أخاف وأشتد جزعاً. أخاف على أمة تخلت عن دينها ووثبت على الدنيا وألقت نفسها في أحضان أعدائها. أخاف على الأقصى وما يدور حوله من مؤامرات ونحن غافلون لاهون عنه وكأنه أمر لا يعنينا. لا تخشوا على اللغة يا قوم فهي في حفظ الله الى يوم القيامة. وخافوا على أنفسكم وانظروا الى من حولكم ممن يتربصون بكم الدوائر فمنهم أولى أن نخاف ونحذر.
ـ[نور مشرق]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:59 م]ـ
صدقتم والله .. كلماتك مؤثرة جدا جزاكم الله خيرًا
موضوع يوجع حقيقي ونحن أول المقصرين نسأل الله العفو والعافية والعلم النافع
فما عاد هناك من يهتم لأمر اللغة العربية فهي هويتنا ورمز ديننا ولغة القرءان وعزتنا بها وليس بغيرها
رموني بعقم في الشباب وليتني--عقمت فلم أجزع لقول عداتي
ينفطر القلب ويكلّ اللسان حزنا على ما أصابك يا لغة القرءان
فهؤلاء أبناؤك قد عقوك فنسوك أو تناسوك وما أقسى ما تقاسية ألام حينما يجافيها
أبناؤها فيتركوها نهبا لهذا يلحن بكلامها وذاك يسخر من تراثها ولقلما تجد لنفسها
موضعًا في المحافل الدولية أو المؤتمرات العلمية كأنها من العلم براء وكأن ابن حيان
وابن سينا وابن الهيثم وغيرهم كثير كتبوا بغير لغة القرءان
فلا والله ما حاد شاعر النيل عن الحقيقة قيد أنملة حين على لسانها صاح:
أنا البحر في أحشائه الدر كامن---فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
الغواص ....... نعم أين انتم أيها الغواصون؟ فلغة الرحمن تناديكم
وتستجديكم , عودوا لها تعد لكم
ولنكن لها كما كان لها من قبلنا حتى قال احدهم – وقد كان ذا اصل فارسي – لأن
أهجى بالعربية أحب إلي من أن امدح بالفارسية ...... ولنكن خير خلف لخير سلف(/)
نحن والحضارة الغربية
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 Jul 2010, 10:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين
وبعد:
كتبت جريدة سبق خبرا تحت عنوان:
"السعيدي: أخطبوط الكرة "بول" فتنة .. وآخر فصول ترنح الحضارة الغربية"
وليس لي اعتراض على كلام الدكتور محمد السعيدي فقد أجاد وأفاد في الدفاع عن العقيدة وبيان الحق في مثل هذه المسائل الخطيرة والمتعلقة بعلم الغيب.
ولكن اعتراضي هو على العنوان، حيث إن هذا العنوان قد يعطي رسائل غير صحيحة، ومن هذه الرسائل الخاطئة أن علينا أهل الإسلام أن ننتظر ذلك السقوط المدوي للحضارة الغربية فهي تترنح الآن وما علينا إلا أن ننتظر ونترقب.
وهذا ـ في نظري ـ حكم وتصوير غير دقيق للواقع البشري الذي تقوده الحضارة الغربية وتمسك زمامه بكل قوة وتوجهه كيفما شاءت.
نعم الحضارة الغربية تعاني أمراضا خطيرة ولكنها ليست وليدة الساعة بل هي أمراض مزمنة ورثتها عن الحضارة الرومانية، وهي أمراض عقدية واقتصادية وأخلاقية، ولكنها مع هذا استطاعت أن توجد بعض المقومات التي تمكنها من البقاء والاستمرار والسيطرة وأهم هذه المقومات:
النظام السياسي الفاعل المبني على أسس تخدم أهداف كفيلة إلى حد ما بالحفاظ على المجتمع الغربي من التفكك وربط بقاء القائمين على هذا النظام بمدى قدرتهم لتفعيل تلك الأسس التي قام عليها النظام.
ومن أهم الأسس التي قامت عليها الأنظمة السياسية في الحضارة الغربية هو الحفاظ على تلك النظم من المؤثرات الخارجية التي تتهددها وقد تؤدي إلى تفكيكها والقضاء عليها أو إضعافها ومن ثم السيطرة عليها.
وقد نهجت الأنظمة الغربية في تحقيق هذا الهدف سياسة: " الهجوم خير وسيلة للدفاع" وقد نجحت في ذلك إلى حد بعيد وأعظم دليل على نجاحها هو ما نراه من السيطرة الكاملة للحضارة الغربية على إدارة دفة الأحداث على مختلف الأصعدة: سياسية واقتصادية واجتماعية وعسكرية.
ومن هنا يمكن أن نسأل:
ما هو موقفنا نحن المسلمين من هذه الحضارة؟
وهل فعلا أن هذه الحضارة تترنح وأنها على وشك السقوط؟
وهل سيكون سبب سقوطها من داخلها أو من خارجها؟
وإذا كان سبب سقوطها سيكون من داخلها فما الذي سيستفيده المسلمون من هذا السقوط؟
أما إذا كنا نتوقع أن سبب السقوط سيكون من الخارج فالسؤال المفروض: من سيسقطها؟
وفي الختام أود أن أذكر بشيء من التأريخ يجب أن يكون منا على بال:
إن الحضارتين الرومانية والفارسية كانتا تعاني من الأمراض العقدية والأخلاقية أكثر مما تعانيه الحضارة الغربية اليوم فهل ترنحتا وسقطتا بسبب أمراضهما؟(/)
فتوى
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 Jul 2010, 10:40 م]ـ
القرضاوى: دخول العرب فلسطين بتأشيرة إسرائيلية حرام
سبق ـ القاهرة: قال الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين: "إن القدس قضية الأمة، وإن زيارتها لغير الفلسطينيين حرام شرعاً ما دامت فلسطين تحت وطأة الاحتلال، إن منح التأشيرات لغير الفلسطينيين يعنى التعاون والاعتراف بكيانات غير شرعية، فلا بد من شعور المسلمين بأنهم محرومون من القدس؛ حتى يهبوا إلى نصرتها"، مشيراً إلى ضرورة نشر الثقافة المقدسية في جميع دول العالم العربية والإسلامية، متهماً الأنظمة العربية باحتواء إسرائيل في المنطقة من خلال قراراتها السياسية التي ساعدت على تواجدها.
ونقلت صحيفة "اليوم السابع" عن كلمة ألقاها القرضاوي خلال الجلسة الافتتاحية لدورة المعارف المقدسية التي نظمها اتحاد الأطباء العرب صباح اليوم (الثلاثاء): "إن زيارة القدس لغير الفلسطينيين حرام شرعاً ما دامت فلسطين تحت وطأة الاحتلال"، وتابع: "إن منح التأشيرات لغير الفلسطينيين يعني التعاون والاعتراف بكيانات غير شرعية، فلا بد من شعور المسلمين بأنهم محرومون من القدس حتى يهبوا إلى نصرتها"، ودعا القوى العربية إلى إعلاء شعارات الدين التي استبعدت من خلفيات الصراع العربي الإسرائيلي، في الوقت الذي تستغله القوى الصهيونية لتنفيذ مخططاتها نحو تهويد القدس.
وانتقد القرضاوي دور الإعلام العربي في ترسيخ فكرة شرعية إسرائيل في المنطقة عبر نداءات التعايش السلمي بين الفلسطينيين والإسرائيليين، بينما يستهدف إقامة الدولتين، واصفاً صراع حماس – فتح على السلطة بالمحنة، والتي أرجعها إلى تشجيع عدد من دول العالم الغربية بما يصب في مصلحة إسرائيل، لافتاً إلى أن الأخيرة تمثل خطراً سياسياً واقتصادياً وعسكرياً على الأمة العربية، مشيداً بمواقف تركيا تجاه الانتهاكات
الإسرائيلية على أسطول الحرية، واصفاً عدم التحرك العربي بالتخاذل.
وطالب القرضاوي بتحرك الجيوش العربية لنصرة الأقصى، إضافة إلى استخدام الأسلحة الاستراتيجية كافة مثل النفط والثروات المعدنية للضغط على إسرائيل لعودة الأراضي العربية المحتلة.
من جانبه، أكد الدكتور محمد صبيح مساعد الأمين العام لشؤون فلسطين والأراضي العربية المحتلة، أن القدس تتعرض حالياً لأخطر مراحل التهويد، بما يستهدف محو الذاكرة التاريخية للمدينة ومقدساتها، منتقداً صمت القوى العربية أمام انتهاكاتها.
وقال الدكتور عبدالمنعم أبوالفتوح أمين عام اتحاد الأطباء العرب: "إن المقاومة لن تحرر الأراضي الفلسطينية"، مشيراً إلى ضرورة تحرك الجيوش العربية لتحريرها، لافتاً إلى أن القرارات السياسية للقادة العرب ما زالت تحول دون الدفاع عن الأقصى.
http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=4&id=1067(/)
كلمتان فقط ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[14 Jul 2010, 01:38 م]ـ
لماذا نتصور أنه إذا كان في أحدنا شيء سيء فهذا يعني أنه كله سيء مع أننا إذا رأينا في أحدهم بعض الصفات الحسنة لا نقول عنه حسن أبداً!
لماذا نعيش حياتنا مقتنعين بالسواد ونخاف أن نصدق أن هناك لون أبيض مع أن اللون الأبيض لا يخيف ولا يعضّ!
مجرد رأي ...
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[14 Jul 2010, 02:41 م]ـ
من أعظم أسباب الراحة النفسية والحياة المطمئنة
أن توفق دائما إلى روية الجوانب الحسنة في الأخرين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jul 2010, 05:21 م]ـ
طبائع النفوس واختلافها من دلائل قدرة الله وعظمته يا دكتورة وأنتم أدرى بذلك، ونفس الواحد منا التي بين جنبيه تبلغ أعلى درجات التفاؤل أحياناً حتى لا يبقى للتشاؤم موضعٌ يأوي إليه، وينقلب الحال أحياناً حتى ليُخيَّلُ إلى الواحد منا أن المتفائلين هؤلاء أغبياء لا يفقهون شيئاً في هذه الحياة. وفيما بين ذلك نحن نغدو ونروح في هذه الحياة التي نسأل الله أن يعيننا فيها على أنفسنا، وأن يُعيننا على تَحلية مرارةِ أخلاقِنا التي يتجرعها مَن حولَنا ونحن نظن أننا نُحسِنْ صنعاً، وليتنا نقدر على الالتزام بأخلاق النبي صل1 بقدر وسعنا، إذن لاستقامت أمورنا، ولكن نحن نحاول فمرةً نقومُ ومرةً نقع، وأرجو ألا يحرمنا الله أجر الاقتداء في الحالين ففضله واسع.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jul 2010, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراً على تعقيبك يا دكتور وقد وصّفت حالنا بكل وضوح أسأل الله تعالى أن يرينا الجانب المضيء في حياتنا وحياة غيرنا من البشر حتى تقر النفوس وتهدأ وأن يختم لنا بخير ويجعلنا من الهداة المهتدين والمقتدين بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم(/)
طريقة حفظ القرآن الكريم عند إخواننا الشناقطة وفقهم الله
ـ[إمداد]ــــــــ[14 Jul 2010, 05:10 م]ـ
طريقة حفظ القرآن عند الشناقطة -------------------------------------------------------------------------------- طرق الحفظ لدى الشناقطة د. محمود بن محمد مختار الشنقيطي ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة المتوسطة (الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات. ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها. ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن. وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة. (نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً. (الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده. ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم: وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً: لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو: لعلمهم بأن حفظ النظمِ وفق الذكي والبعيد الفهمِ لا سيما مشطور بحر الرّجزِ إذا بُني على ازدواج موجزِ وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ. والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية) والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني. خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من
(يُتْبَعُ)
(/)
بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها. سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه. سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة. ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج. وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل. ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية. تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة). فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل: لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها: دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب. كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة: لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت. حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات. وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل. وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر. وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح. وبعدُ .. أخي القارئ الكريم: بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26]. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.(/)
العلم والعقل قي الموقف من شذوذات العلماء
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[15 Jul 2010, 05:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الهادي البشير، وبعدُ:
فلا زالت الأمة ولودًا، تلِد العلماء وطلَبة العلم وأهْل الدعوة والجهاد، والغيورين على دينها وهُوِيّتها، ومع تزايُد العلماء وتفرُّقهم في البلْدان وأصقاع الأرض، فإننا نسمع أحيانًا بفتاوى شاذَّة، تُخالف النَّصَّ الشرعي، فيطير لها أهلُ الأهواء والمرْجِفون فتزيدهم فتْنة، ويثبت لها أهلُ الإيمان والعلْم الراسخ، فتزيدهم تثْبِيتًا وإيمانًا.
ثم أتى الإعلامُ برجاله المتربِّصين، وأتْباعهم مِن مرضى القلوب، فجمعوا شذوذات العلماء وزلاتهم؛ ليضربوا بها المحكَم مِن أقوال أهْل العلم، فانتقلت الأقوالُ الشاذة من حيِّز الشذوذ والإهمال إلى حيِّز الاعتبار والإعمال، فقلَّدَها المقلدونَ احتجاجًا بالخلاف، ثم خرَّجُوا عليها تخريجاتٍ وفروعًا لَم تطرأ على صاحب القول الشاذ أول الأمر.
وأصبح الكثيرُ من الناس يتساءل بفطرةٍ نقيَّة:
هل الدِّين تغيَّر؟ أو أن العلماء لم يؤدُّوا أمانة العلم، فكتمُوا علينا أقوالاً شرعيَّة؟
كما زاد الاحتجاج بأقوال الرجال والعلماء على حساب السُّنة النبويَّة، حتى أصبح المناقِش أحيانًا حين تعجزه الحجَج النبوية، يرجع إلى حججٍ عصبية مقيتة، قائلاً: فلان أعلم منك! وهل يعقل أنَّ فلانًا لَم يسمع بهذا الحديث؟! ولأنَّ الشُّذوذ في الأقوال قديمٌ قِدم الاجتهاد نفسه، فسأذكُر منهج أهل السُّنة والجماعة والراسخين في العلم من تلك الزَّلاَّت والفتاوى الشاذة، وهو موقف يقوم على (العلْمِ الراسخ والعقل الكامل)، على أن الشذوذات المقصودة في كلامي ما اختص بالجانب الفِقهي، أمَّا الشذوذ في العقيدة، فهو البدْعة:
أولاً: الرسول - صلى الله عليه وسلم - والبيان:
أنْزَل الله كتابَه على رسوله - صلى الله عليه وسلم - لِيُبيِّن للناس؛ كما قال: ? وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ? [النحل: 44]، وأعطاه الفصاحة وجوامع الكلِم والإعجاز، فقام بالبيان خير قيام، فلم يتركْ طائرًا يطير في السماء إلا أعطانا منه خَبَرًا، حتى تعَجَّب المشركون من ذلك، كما في حديث سلمان في "صحيح مسلم".
ثانيًا: العصمة:
لَم يجعل الله أحَدًا معصومًا غير رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقد عبَّر عنها الإمامُ مالك بعبارةٍ جامِعة مانعة، فقال: كُلٌّ يُؤخَذ من قوله ويُرَدّ، إلا صاحب القبر.
والتطبيق العملي لهذا الأصل الأصيل: أنهم لا يعْصِمُون أحدًا عن الخطأ كائنًا من كان، وليس مِن شروط العالِم أو الولي ألا يخطئ ولا يذنب، لكنَّهم يوجبون التوبة على كلِّ أحد، وبهذا نعلم ضلال مَن ادَّعى العصمة لأحد غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوِ ادَّعَى أنه يمكنه تشريع هديٍ غير هديه - صلى الله عليه وسلم.
قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في "الفتاوى" (11/ 66): "ليس مِنْ شرط أولياء الله المتقين ألا يكونوا مُخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفورًا لهم، بل ليس من شرطهم ترْك الصغائر مُطلقًا، بل ليس من شرطهم ترْك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه توبة" [1].
ثالثًا: الخطأ طبيعة بني آدم:
ينْبَنِي على النقطة السابقة عدم سلامة بني آدم من الأخطاء، إلا أنهم يتفاوَتون في مقدارها وأنواعها، وقد ورد في الأثر: ((كل ابن آدم خطَّاء، وخير الخطَّائِين التوابون)) [2]، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة الكرام: ((لو لَم تذنبوا لذهب الله بكم، ولَجَاء بقوم يذنبون فيستغفرون، فيغفر لهم)) [3]، وسار على تقرير ذلك أهل العلم؛ فهذا الإمام الشافعي يقول: "قد ألفتُ هذه الكتب ولم آلُ فيها، ولا بد أن يوجد فيها الخطأ، إنَّ الله تعالى يقول: ? وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ? [النساء: 82] [4].
وقال تلميذه المزَنِي: "لو عُورض كتابٌ سبعين مرة لوُجد فيه خطأ؛ أبَى الله أن يكونَ كتابٌ صحيح غير كتابه" [5].
وقال الإمام أحمد: "ما رأيتُ أحدًا أقل خطأ من يحيى بن سعيد، ولقد أخطأ في أحاديث ثم قال: "ومَن يعرَى من الخطأ والتصحيف؟! " [6].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الإمام الترمذي: "وإنما تفاضَل أهلُ العِلْم بالحفْظ والإتْقان، والتثبُّت عند السماع، مع أنه لم يسلمْ من الخطأ والغلَط كبير أحَدٍ مِن الأئمة مع حفْظِهم" [7].
رابعًا: ضابط القول الشاذ:
القول الشاذ لا يكاد يخْفى على أحدٍ - ولله الحمد - ويتبيَّن بما يلي:
أ - القول الشاذ هو المخالف للدليل الشرعي من النص والإجماع:
وهذا من اختصاص أهل العلم، فهُم أعْرَف الناس بمُخالفة الدليل، ولهم في دلالة الدليل مؤلَّفاتٌ، بابُها علم أصول الفقه، ولهذا لا يحق لأحدٍ غير أهل العلم الحكم بأن قولاً ما مُخالف للدليل، ما لم يكن له إلمام بأنواع الأدلة وأقسام دلالة الألْفاظ.
ب - القول الشاذ ما أوجد حيْرةً واضطرابًا وتردُّدًا في قلب المؤمن:
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الإثمُ ما حاك في صدْرك، وكرهتَ أن يطلعَ عليه الناسُ))؛ رواه مسلم، وفي رواية لأحمد: ((وإنْ أفتاك الناس)).
قال ابن رجب - رحمه الله - تعليقًا على هذا الحديث: "فهذا يدلُّ على أنَّ الحقَّ والباطل لا يلتبِسُ أمرُهما على المؤمن البصير، بل يعرف الحقَّ بالنُّور الذي عليه، فيقبله قلبُه، ويَنفِرُ عن الباطل، فينكره ولا يعرفه" [8].
وقال أيضًا: "وقوله في حديث وابصة وأبي ثعلبة: ((وإنْ أفتاك المفتون))؛ يعني: أنَّ ما حاك في صدر الإنسان فهو إثمٌ، وإنْ أفتاه غيرُه بأنَّه ليس بإثمٍ، فهذه مرتبةٌ ثانيةٌ، وهو أنْ يكونَ الشيءُ مستنكرًا عندَ فاعله دونَ غيره، وقد جعلَه أيضًا إثمًا، وهذا إنَّما يكون إذا كان صاحبُه ممَّن شرح صدره بالإيمان، وكان المفتي يُفتي له بمجرَّد ظن أو ميلٍ إلى هوى من غير دليلٍ شرعيٍّ، فأمَّا ما كان مع المفتي به دليلٌ شرعيٌّ، فالواجب على المستفتي الرُّجوعُ إليه، وإنْ لم ينشرح له صدرُه، وهذا كالرُّخص الشرعية؛ مثل: الفطر في السفر، والمرَض، وقصر الصَّلاة في السَّفر، ونحو ذلك ممَّا لا ينشرحُ به صدور كثيرٍ مِنَ الجُهَّال، فهذا لا عبرةَ به" [9].
ج - القول الشاذ ما استغربه جمهور المسلمين:
ويدل له قول معاذ - رضي الله عنه -: "اجْتَنِبُوا مِنْ كَلاَمِ الْحَكِيمِ كُلَّ مُتَشَابِهٍ، الَّذِي إِذَا سَمِعْتَهُ قُلْتَ: مَا هَذَا؟ " [10].
أي: على وجْه الاستغراب؛ لأنَّه مخالف لغيره.
فلهذا لا يخفى القول الشاذ على جمهور المسلمين، وقد جعل الله للقول الحق نورًا يُعرَف به، ولم يجعل الله الحق ملتبسًا؛ بحيث يخفى على جمهور علماء المسلمين، بل من رحمته جعل له أماراتٍ وعلاماتٍ وأدلةً يعرفها أهلُ العلم، ويتفاضَلون في تحصيلها.
خامسًا: خطورة زلة العالِم:
زلَّة العالِم يضلُّ بها عَالَم، ولقد حذَّر الصحابةُ الكِرام منها؛ فقال زِيَاد بن حُدَيْر: قال لي عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قال: قلتُ: لا، قال: يهدمه زلَّة العالِم، وجِدَال المنافق بالكتاب، وحُكم الأئمة المضلين" [11].
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: "ويْلٌ للأتباع من عثرات العالِم" [12].
ولهذا يشَبِّهُون زلَّة العالِم بانْكِسار السفينة، فيغرق بانكسارها خلْقٌ كثيرٌ.
فنُلاحظ أن السلَف لَم يجعلوا مِن زلات العلماء مسائل خلافيَّة، يُخَرِّجون عليها فُرُوعًا فقهية، ويستدلون بمجرد ثبوتِها عن العالِم، وإنما جعلُوها فتنة يستعيذ المؤمن مِن شَرِّها، ويتوَرَّع عن قَبُولِها؛ ليسلم له دينه وعبادته لربِّه.
ولخطورة زلَّة العالِم فقد ذكَرها أهلُ العلم في مؤلَّفاتهم، فمنهم:
• الحافظ ابن عبدالبر: حيث أفرد فصلاً في كتابه "الجامع في بيان العلم وفضله".
• والحافظ ابن القيم: في كتابه "إعلام الموقعين".
• والإمام الشاطبي: في كتابه "الموافَقات"، وغيرهم كثير.
وعلى هذا يتأتَّى سؤالٌ:
ما بال أهلِ العلم يُحذِّرون من زلة العالِم مع أنها مبنيَّة على اجتهادٍ لا يكون صاحبُه آثمًا؟
ووجه التحذير هو: الآثار المترَتِّبة على زلة العالِم، حيث يترتَّب عليها آثارٌ خطيرة منها:
1 - اتِّباع المقلِّدين لها، مع أنها في الأصل خارجة عن حُكْم الشرع.
2 - وجود مَن يُنافح عنها؛ نظرًا لمكانة قائلِها؛ مما يجعل المنافِح يُحاول تأصيلها وحشْد الأدلة لها؛ حتى تلتبسَ على مَن يُطالعها.
3 - قد يكثر أتباعها، فتنتقل المسألة عند البعض مِن حيِّز الشذوذ إلى مسألة مُعتبرة الخلاف، وهو أشد آثارها.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - تخريج بعض الأتباع عليها مسائل أخرى، فتُبْنى مسائل على أصلٍ شاذٍّ.
سادسًا: المنهج تجاه القول الشاذ:
منهج أهل السنة والجماعة والراسخين في العلم تجاه القول الشاذ يتلخَّص فيما يلي:
أ - القول الشاذ للعالِم لا يجوز اتِّباعه ولا تقليده فيه، وإنما يُسأل لقائله المغفرة والعفو.
ب - على إخوانه من أهل العلم مُناصحته، وبيان القول الصحيح الموافق للدليل الشرعي؛ ليتوبَ القائل إن كان حيًّا من قوله الشاذ، وليترك العمل به.
وهذا كله داخل في النصيحة الواردة في حديث تميم الداري مرفوعًا: ((الدين النَّصيحة))، قلنا: لِمَنْ؟ قال: ((لله، ولكتابه، ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - ولأئمة المؤمنين وعامتهم)) [13]، قال ابن رجب معلقًا على هذا الحديث: ومِمَّا يختص به العلماء ردّ الأهواء المضِلَّة بالكتاب والسنة على مُورِدِها، وبيان دلالتهما على ما يخالف الأهواء كلها، وكذلك رد الأقوال الضعيفة من زلاَّت العلماء، وبيان دلالة الكتاب والسنة على ردِّها" [14].
ج - الإعراض عن زلاَّت العلماء وسقطاتهم حتى تموت بِمَوْتهم، ومِن أفضل الخلْق مَن تموت مثالبُه بمَوْته.
ومن الإعراض عن الأقوال الشاذة:
عدم ذكرها ونشرها والاستدلال لها والمنافحة عنها، ولم يزلْ أهلُ العلم في كل عصر يردُّون شذوذات الأقوال، ولئن نقلوها في كُتُبِهم فمِن باب ما يسمَّى اليوم: الأمانة العلمية، في حصر جميع ما ورد في المسألة، وإن كان الأَوْلى إهمال القول الشاذ، وعدم ذكره ليموت مع الأيام.
ولأهل السُّنَّة طريقة محمودة في التعامُل مع الأقوال الشاذة، حسب ضررها على المجتمع المسلم، فهناك من الأقوال الشاذة ما يُكتفَى فيه بالنُّصح والتذكير بالله، وهناك ما يستدعي الرد والإبطال وتأصيل الحكم الشرعي، وهناك ما يستدعي المنْع مِنَ الفتوى بها، والمرْجِع في ذلك كلِّه مُراعاة طبيعة المسألة، ومقدار ضررها وحجْمها في الشريعة.
د - تحفظ للعالِم مكانته ومنزلته العلمية، ولا يكون قولُه الشاذ مدْعاةً للنَّيل مِنْ عِرْضه أو انتقاصه أو الاستهزاء به، والحطّ مِنْ قدْره.
قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -: "نعوذ بالله سبحانه مما يُفضي إلى الوقيعة في أعراض الأئمة، أو انتقاص أحد منهم، أو عدم المعرفة بمقاديرهم وفضْلهم، أو محادتهم وترْك محبَّتهم ومُوالاتهم، ونرجو من الله سبحانه أن نكونَ ممن يحبهم ويواليهم، ويعرف مِن حقوقهم وفضْلِهم ما لا يعرفه أكثرُ الأتْباع، وأن يكونَ نصيبُنا من ذلك أوْفر نصيب وأعظم حظ، ولا حول ولا قوة إلا بالله" [15].
هـ - لا تلازُم عند أهْلِ السنة بين الخطأ والإثم، فقد يكون القول خطأً يُنْكَر على صاحبه، ولا يكون آثمًا، بل مأجورًا على اجتهاده، مغفورًا خطؤُه في حسناته.
قال ابن تيميَّة - رحمه الله -: "فأمَّا الصِّدِّيقون والشُّهداء والصالحون فليسوا معصومين، وهذا في الذنوب المحققة، وأمَّا ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون، وتارة يخطئُون، فإذا اجتهدوا وأصابوا فلهم أجران، وإذا اجتهدوا وأخطؤوا فلهم أجر على اجتهادهم، وخطؤُهم مغفور لهم، وأهل الضلال يجعلون الخطأ والإثم متلازِمَيْن، فتارة يغلون فيهم يقولون: إنهم معصومون، وتارة يجفون عنهم ويقولون: إنهم باغون بالخطأ، وأهل العلم والإيمان لا يُعصمون ولا يُؤَثَّمون" [16].
و - لا يجوز اتِّهامه، ولو وافق أقوال المبتدعة، فليس كل قول وافَق أقوال المبتدعة أو أهل الأهواء - كالعلمانيين - يكون صاحبه مبتدِعًا أو علمانيًّا.
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: "ولو أنَّا كلَّما أخطأ إمامٌ في اجتهادِه في آحاد المسائل خطأً مغفورًا له، قُمنا عليه وبدَّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا ابن نصير، ولا ابن مندهْ، ولا مَن هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلْق إلى الحق، هو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة" [17].
ز - أهل السنة هم أعدل الناس مع المخالفين، فما بالك بإخوانهم وعلمائهم؟! فذلك مِن باب أوْلَى، ومِن العدل ألا يؤثر شذوذه في هذا القول على اتِّباعه في القول الموافِق للحق، والعدل في هذا الباب عزيز إلا على الأتقياء.
سابعًا: حكم تتبُّع زلاَّت العلماء بالتقْليد:
(يُتْبَعُ)
(/)
أجْمع أهلُ العلم على أنه لا يجوز تتبُّع زلاَّت العلماء وتقليدها والعمل بها؛ احتجاجًا بأنها أقوال لعلماء الأمة، واعتمادًا على منْزلة قائليها، وتواتُر نكيرهم على مَن تَتَبَّع زلاَّت وشذوذات العلماء:
فقال سليمان التيمي: إنْ أخذْتَ برُخصة كل عالِم اجتمع فيك الشرّ كله.
وقال الإمام أحمد: لو أنَّ رجلاً عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدِينة في السماع، وأهل مكة في المتْعة - كان فاسقًا.
وقال ابن المبارك: ولقد أخبَرَني المعتمر بن سليمان قال: "رآني أبي وأنا أنشد الشعر، فقال: يا بُنَي لا تنشد الشعر، فقلتُ: يا أبتِ، كان الحسَن يُنشد الشعر، وكان ابن سيرين ينشد، فقال: أي بني، إنْ أخذتَ بِشَرِّ ما في الحسَن، وبِشَرِّ ما في ابن سيرين، اجتمع فيك الشرُّ كله".
وقال الذهبي: "مَن يَتَتَبَّع رُخَص المذاهِب، وزلاَّت المجتهدين، فقد رقَّ دِينه" [18].
فنُلاحظ أنَّ أهل العلم لَم يجعلوا شذوذات العلماء مسوغة للخلاف وجائز الاتِّباع، وإنما جعلوها من شَرِّ ما في ذلك العالِم مع حفْظهم لِحُقُوقه الأخرى.
ثامنًا: الشذوذ أمارة ضعف القول:
أهل العلم يجعلون الشذوذ بذاته علامةً على الضَّعْف، وأمارةً على التردُّد وعدم قبول القول، ومَن درس أقوالهم عرَف منْهجهم، فكثيرٌ من العلماء مَن يترَدَّد في مخالفة الأكثر، مع أن القول الآخر قال به طائفةٌ من أهل العلم في كلِّ عصر وزمن، فكيف إذا كان القول شاذًّا، يمُرُّ الجيل وتَتَتَابَع الأزمان، ويبقى القائلون به أفرادًا؟!
تاسعًا: التأكُّد مِنْ نسْبة الأقوال لقائليها:
ينبغي أن يُتأَنَّى في نسبة الأقوال الشاذة لقائليها، خاصَّة إن كان منَ العلماء المعتبرين المعروفين بكثْرة الطلَبة أو المصنّفات والتآليف، فكثيرٌ منَ الأقوال المنسوبة هي مِن تخريجات الأتْباع على أقوال الأئمة، وليس كل ما قال به الحنابلة هو قولٌ لأحمد - رحمه الله - وكذلك الأئمة الثلاثة المتبوعون، ولئن كان التفرُّد في الحديث مظنَّة التوَقُّف حتى يتبيّن الأمر، فينبغي أن يُعمل بمنهج المحدثين - على تفصيلات عندهم - في بقية علوم الشريعة؛ فالباب واحد.
وقد يكون الخللُ مِنْ ناسخ الكتاب، وقد يكون مِن مختصر العبارة، وقد يأتي الخلَل في اجتزائها دون مراعاة لأول الكلام وآخره، وأحيانًا لا بُدَّ مِن معرفة السياق؛ فقد لا يكون السياقُ في تقرير حكم المسألة، وإنما من باب ضرب المثال الذهني.
عاشرًا: أكثر ما يشكل في الأقوال الشاذة:
أكثر ما يشكل في الأقوال الشاذة أسماء القائلين بها، فيتعاظَم الإنسان اسم العالم فلان وفلان ممن لهم قدَم صدْق، وشُهرة واسعة، والمؤمن لا يتعلق إلا بالدليل، وأما الأسماء فتبقى في باب الأمارات والعلامات، يستأنس بها طالبُ العلم، ولا يحتجُّ بها، وكان مِن القواعد الشرعية المقررة أن: "أقوال العلماء يُستدلُّ لها ولا يُستدلُّ بها".
وقال الإمام القرطبي - وقد ذَكَرَ الخلاف في حكم شرب النبيذ -: "فإن قيل: فقد أحل شُربه إبراهيم النخَعي، وأبو جعفر الطحاوي، وكان إمام أهل زمانه، وكان سفيان الثوري يشربه، قلْنا: ذكر النسائي في كتابه أن أول مَن أحَل المسكر من الأنبذة إبراهيم النخَعي، وهذه زلة من عالِم، وقد حُذِّرْنا مِن زلة العالِم، ولا حجَّة في قولِ أحَدٍ مع السُّنة" [19].
وقال رجل للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -: إن ابن المبارك قال كذا، فقال الإمام أحمد: إن ابن المبارك لَم ينزل من السماء [20].
الحادي عشر: الموقف تجاه أقوال العلماء:
الناس تجاه أقوال العلماء على حالين:
• في حال إجماع العلماء على قول، يجب اتِّباع إجْماعهم.
• في حال اختلافهم، فالناس على صنفَيْن:
صنف له القدرة على معرفة الدليل: فيلزمه معرفة الدليل واتباعه والعمل به، فيختار من الأقوال أقربها موافقة للدليل الشرعي حسب استطاعته.
وصنف لا يستطيع ذلك: فيلزمه التقليد، وعليه في التقليد أن يقلد الأعلم والأتقى إن عرف ذلك، وإلا بقول أي عالم من علماء المسلمين تبرأ ذمته.
هذا كله في حال الأقوال الاجتهاديَّة سائغة الخِلاف، أما الشذوذات التي يُنكرها أهلُ العلم ويُحَذِّرون منها، فلا يجوز له التقليد - كما سبق - ولا تدخل في هذا الباب.
وبهذا أستطيع القول بأن كل ما اختلف فيه أهلُ العلم، فالواجب التأنِّي فيه، سواء على العلماء أو المقلِّدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما العلماء: فيكون التأنِّي في اختيار الدليل ومراجعته والترجيح بين الأدلة.
وأما المقلد: فيكون التأنِّي في اختيار قول الأعلم والأتقى حسب استطاعته، وحسب ما يعرفه، وأما معرفة الأعلم والأتقى فالمرجع فيها حسب استطاعة الإنسان وتقواه.
الثاني عشر: هل يأثم صاحب القول الشاذ؟
العالِم ذو القول الشاذ له حالتان:
مأجورٌ على اجتهاده: حين يبذل وُسعه في طلَب الدليل، وتحرِّي القول الحق.
مأزورٌ: حين يُقَصِّر في طلب الدليل وتتبُّعِه، وبذْل الوُسْع في الوُصُول له، وحين يُبيَّن له الحق مع عدم الرجوع إليه، وقد يكون له من الحسنات ما يغفر ذلك - بفضْل الله سبحانه.
ولهذا؛ فعلى أهل العلمِ التحرِّي في الأقوال قدْر الاستطاعة، وبذْل أقصى الجهْد في التحرير والتقَصِّي، خاصة فيما يعرفون أنهم خالفوا به جمهور المسلمين.
الثالث عشر: ازدياد القائلين بالقول الشاذ هل يجعله مقبولاً؟
قد يزداد القائلون بالقول الشاذ، خاصة مع ثقافة تسويغ الخلاف بمُجرد ثبوت القول عن عالم من العلماء، وعند ابتلاء الأمة بالتقليد المقيت، ولأجل ذلك حذَّر العلماءُ مِن زلات العلماء؛ لأنه ليس كل زلة يكتب لها الاندثار، فقد تتهَيَّأ لها من الأسباب ما يزيدها انتشارًا؛ حكمة من الله العليم الحكيم، ومن هنا وُجِدتْ بعض المسائل الفقهيَّة التي حدَث فيها الخلاف، مع أنها مسبوقة بإجماع الصحابة الذي هو أعلى درجات الإجماع؛ مثل: حكم ترْك الصلاة، فقد حدَث فيها خلافٌ بعد إجماع الصحابة على التكفير.
الرابع عشر: حالات الضرورة لا تجعل الحكم الشرعي مُختلَفًا فيه:
أباحت الشريعة بعض المحَرَّمات؛ مراعاة لظروف خاصة؛ كأكل الميتة، وحالات الإكراه، وغيرها، إلا أنَّ منهج أهل العلم لا يجعل من هذه الحالات الاستثنائية قولاً في أصْل حكم المسألة، وإنما تبقى المسألةُ على بابها وأصلها في التحريم، وتباح في حالة الضرورة فقط.
ولهذا كان مِنْ قواعد أهل العلم المقرَّرة في هذا الباب قولهم:
حالات الضرورة يفتى لها، ولا يُقَعَّدُ لها:
أي: لا ينبني عليها أحكام، بحيث تعود على أصلها بالبطلان، ومنهج أهل العلم في كل عصر ألا يُفتى بحالات الضرورة بفتوى عامة، وإنما تبقى خاصة لحالات معينة، ومن ذلك القول بجواز فك السحر بالسحر ضرورة.
الخامس عشر: أمثلة من شذوذات العلماء المعاصرين:
من شذوذات العلماء المعاصرين:
1 - إباحة الاختلاط المحَرَّم: وهو مخالف للنصوص الشرعية وسنة المسلمين عبر الأزمان.
2 - إباحة يسير الرِّبا: فقد حرَّم الله الرِّبا وتوَعَّده بالمَحْق؛ فقال ? يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا ? [البقرة: 276]، ولعن في السنة آكله وموكله، وكاتبه وشاهديه، وَلَمْ يَسْتَثْنِ منه شيئًا.
3 - إباحة الأغاني وآلات اللَّهْو: والتي كانتْ علامةً على الفِسْق والفُسَّاق، وقد كان الفاسق إذا تاب كسر طنبوره وآلاته، وأقبل على الله، وقد عُرف ابن حزم - رحمه الله - بإباحتها، فكانتْ تُذكَر في ترجمته على أنها مما شذَّ بها وأُنكرتْ عليه.
4 - إباحة حلْق اللحية: مع ثبوت الأمر بإعفائها وإكرامها، وأنها من سُنن المرسَلين.
5 - إباحة إقامة الأعياد بجميع أنواعها: وهي مِن خصائص أهل الكتاب التي تُميزهم عن الأمة المحمدية المتبعة سنن المرسلين، وقد تواترتِ الأحاديث في النهي عن التشبُّه بهم، ويشمل ذلك طريقتهم وهديهم وأعيادهم، وهي مِنْ أخَصِّ هدْيهم.
وأخيرًا:
آمل دراسة منْهج أهل السنة والجماعة عبر السنين الماضية؛ من حيث التعامُلُ مع الأقوال الفقهيَّة، فهو منهج ناضج متكامل، يحتاج إلى تأمُّل واتِّباع، ولا يحتاج إلى معارَضة ونزاع، فليس الشذوذ وليد عصْرنا، كما يتخيَّله البعضُ مع انتشار الإعلام، بل الاجتهاد البشري مظنة الخطأ، إلا أن الله حفظ دينه بمجموع أهل العلم في كل عصر وجيل، ولئن عاب بعض السلَف قديمًا تدوين الأقوال الشاذة خوْفًا من بقائها، فإننا نعيب في زماننا التفتيش عنها خوفًا من انتشارها واتِّباعها، ومع هذا يبقى المحكم كلَّما رُد إليه المتشابه بَانَ حكمُه، وزال غموضُه، نسأل الله أن يهديَنا لما اختلف فيه بإذنه، وأن يتقبَّلها منِّي، وأن يغفرَ لوالدينا أجمعين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـــــــــــــــــ
[1] الفتاوى 11/ 66.
[2] أخرجه الترمذي، كتاب صفة القيامة، رقم 2499، وقال: حديث غريب، وابن ماجه، كتاب الزهد، رقم 4215، والدارمي، كتاب الرقاق، رقم 2727، وأحمد 3/ 198، وحسَّنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2/ 418.
[3] أخرجه مسلم، كتاب التوبة، رقم 2749، والترمذي، صفة الجنة، رقم 252.
[4] "الآداب الشرعيَّة" 2/ 141.
[5] "مسند أبي يعلى" 1/ 465.
[6] "الآداب الشرعية" 2/ 141.
[7] كتاب "العلل الصغير في آخر جامع الترمذي" 5/ 747.
[8] "جامع العلوم والحِكَم" 253.
[9] "جامع العلوم" 254.
[10] أخرجه: أبو داود (4611)، والحاكم برقم (8422) عن معاذ بن جبل، به.
[11] الدارمي (220)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (599)، وصححه الألباني في "المشكاة" (1/ 89).
[12] البيهقي في "مدخل السنن" (687).
[13] مسلم برقم (55 - 95 - 96).
[14] "جامع العلوم" 98.
[15] "الفتاوى الكبرى" 6/ 92.
[16] "الفتاوى" 35/ 69.
[17] "سير أعلام النبلاء" 14: 40.
[18] "سير أعلام النبلاء" 8/ 18.
[19] "تفسير القرطبي" 10/ 131.
[20] "الفروع" 6/ 381.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[15 Jul 2010, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي.
ـ[محب البشير]ــــــــ[15 Jul 2010, 09:25 ص]ـ
سبحان الله
كنت سأضعه في الملتقى لكني تركته و قلت في نفسي سأنتظر قليلا فلعل صاحب المقال (وهو عضو في الملتقى) ينزله هنا، و الحمد لله.
مقال رائع
بوركت(/)
"التنويريون السعوديون" .. قراءة هادئة وسط الضجيج
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[15 Jul 2010, 07:08 ص]ـ
"التنويريون السعوديون" .. قراءة هادئة وسط الضجيج
د. مسفر بن علي القحطاني
الأستاذ بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن
عندما كثر الحديث عن الغلو والإرهاب في الآونة الأخيرة خصوصاً خلال العامين الماضيين؛ برزت على السطح كثير من الأفكار التصحيحية والإصلاحية وأطراً عدة للخروج من مأزق التكفير والتطرف وتهم الجمود الفكري والانغلاق الفقهي الذي وجه نحو الخطاب الإسلامي المعاصر. فكانت فرصة مهمة للمراجعة وإعادة النظر في كثير من الأولويات وتراتيب العمل الإسلامي والإصلاحي عموما.
ونظراً لكون المقام منصباً نحو التطرف والغلو كأساس للمراجعات , كان لابد لهذا التطرف أن يغري البعض بأفكار متطرفة في المقابل , قد تتفق أو تختلف من حيث القوة ولكنها تعاكسه من حيث الاتجاه.
فظهرت على الساحة الفكرية – متزامنة مع وهج الانفتاح الإعلامي العولمي- أطياف متعددة لرؤى تجديدية كان بعضها شديد القابلية لأسر اللحظة الحاضرة والمعطيات الجاهزة والبيئة المحيطة. فلم تأت بجديد بقدر ما هو إسماع بالتجديد. وبرزت تيارات فكرية بُعثت من جديد في وطننا بعد ركود دام عقود من الزمن عاشت عصرها الذهبي في بعض الأقطار الإسلامية.
كان من أبرزها حضوراً في الأزمة الراهنة " التيار التنويري " أو " العقلاني " ذو الثقافة والفلسفة الإسلامية.وقد حمل إرثه الإصلاحي طليعة من المثقفين السعوديين , برز منهم على الساحة الإعلامية بعض الشباب المثقف والمتحمس أيضا للصدام والمستعد لخوض معارك البقاء والمنعتق من قيد الأيدلوجيات التقليدية أو الحركية, مما أدى إلى سجالات ومعارك اقصائية شهدتها ساحات الإنترنت وبعض صحفنا اليومية وسط مناخات فكرية قاسية وثقافات كانت تحرم هذا الطرح جملة وتفصيلا.
إن شيوع استخدام مصطلح " التنوير " في وصف هذا الفكر الناشيء من قِبل أصحابه وغيرهم , يدعونا لدراسة الامتداد التاريخي والفكري للفلسفة التنويرية التي نشأت في أوائل القرن السابع عشر الميلادي , والتي يحلم البعض بمحاكاتها كتجربة رائدة يمكن تكرارها في المجتمعات المماثلة .. حيث انطلقت بداية التنوير العقلي والتحرر من القيود الدينية والسلطوية بشكل واضح مع الثورة الإنجليزية عام 1688م ,كتب أثناءها "جون لوك" مقالته "حول التسامح " ثم مقالته في "الفهم الإنساني " والتي أدت إلى حراك ثقافي وسياسي منع الاستبداد الكاثوليكي وسمح للبروتستانت وغيرهم بحرية العبادة والتعليم , وقد صدر قانون " التسامح " 1689م ليجعل انجلترا في تلك الحقبة أكثر دول أوروبا حرية وليبرالية.
خلال القرن السابع عشر والثامن عشر الميلادي برز النتاج الفكري والعلمي لفلاسفة التنوير والذي أطاح بجانب كبير من العقيدة المسيحية , وجعل العقل آلة الفهم للطبيعة والكون والحياة , وأُسقط كل ما هو خارق للطبيعة أو غيبي , وبدأ النقد اللاذع لسلطة الكنيسة وهيمنتها الإقطاعية الاستبدادية على الفكر والسياسة والمجتمع. من خلال تبطين النقد في بعض الروايات الدرامية الفلسفية؛كان أشهرها "إيلويز الجديدة " لجان جاك روسو , و"رسائل فارسية " لمنتسكيو , و "كانديرا" لفولتير , و" جاك القدري " لديدرو وغيرها من الروايات والمقالات , والتي أثارت الكنيسة وأتباعها فحرّمت قرأتها وتداولها في وقت انتشرت الصالونات الأدبية في كثير من المدن الأوربية كان أشهرها الصالونات الباريسية المحمومة بالنقد والإلحاد الذي بدأ يظهر على بعض الفلاسفة التنويريين.
في تلك الآونة برز النتاج العقلي الثائر على السلطة الكهنوتية التي جسدت القدر الإلهي المرسوم الذي لا يحيد عنه إلا هالك , وانتهى احتكار الرهبان والقساوسة للفلسفة والعلم. حينها توالدت النظريات الفلسفية العقلانية الصارخة على يدي " هيلفتيوس" و" ديكارت " و "سبنيوزا" بلغت قمتها وتطورها على يدي "هيجل" الذي تعدّ فلسفته الأعمق في الفكر الأوربي الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم خرجت النظريات الاجتماعية التنويرية فاتسق نظامها المعرفي في مشروع "كانت" و "فيكو". كما برزت النظريات الاقتصادية من خلال "أدم سميث " و"ماركس" , ويعتبر " ميكافيلي " أول فيلسوف سياسي تنويري يضع مشروع الدولة المركزية البرجوازية , وبدأ المنهج التجريبي العلمي يتبلور على يدي " فرانسيس بيكون " و " نيوتن " و " غاليليو " .. , حينها تصاعد الحراك الفكري والثقافي إلى حراك اجتماعي وسياسي هيج الجماهير الفقيرة المقهورة في فرنسا وبقية الدول الإوروبية وحتى أمريكا الى انتهاج الثورة على الدولة والكنيسة. (1)
أمتد الأثر الفكري للثورة الفرنسية مع امتدادها العسكري وكذلك من خلال الاتصال الغربي بالمشرق الإسلامي وقد أوجد هذا الاتصال الثقافي ذو النزعة الطوباوية إلى تأثر بعض المثقفين المسلمين بمباديء التنوير الفلسفي والعقلاني كالطهطاوي والأفغاني وخير الدين التونسي والكواكبي وغيرهم , وانتشرت مؤلفاتهم وأفكارهم الإصلاحية في عموم البلاد الإسلامية حتى جاء الجيل الأكثر وعياً بالفكر التنويري الغربي كزكي نجيب محمود و العشماوي وحسن حنفي وجمال البنا والجابري وأركون .. فحاولوا تأطير الفكر والمزاوجة بينه وبين الفلسفة الاسلامية بنفض الغبار عن فكر ابن رشد وابن سيناء والفارابي وعموم الفكر الاعتزالي والباطني مما ولّد أجنة مشوهة بقيت حبيسة أسوار " المدينة الفاضلة " ولا أدري عن مدى صمودها لتغيرات العصر وتحدياته القادمة إذا تجسدت في أرض الواقع؟!.
ومازالت هذه الأجيال التنويرية تتوارث الأفكار والرؤى القديمة نفسها التي وضعها جيل التأسيس الأول مع كثرة حديثهم عن ا لتحرر و التجديد والانعتاق من التسلط الديني التقليدي و الموروثات القديمة!! , بينما لا نجد نقداً موضوعياً للفكر التنويري الغربي يوازي نقدهم الشديد " للتراث الديني" و " العقل العربي " كما فعل الجابري , أو "الفكر الإسلامي " كما فعل أركون وحنفي وغيرهم , في حين كانت هناك مدارس بدأت تنشأ في الغرب لنقد فلسفة التنوير وثورته الدامية من كبار الفلاسفة كما فعل " ماركس " في نقد " برجوازية الثورة " و "فرويد" و "نتشه" في الثورة على العقل والتأكيد على الدور النفسي والغريزي من أجل النفاذ إلى ما وراء الواجهة العقلانية (2) ...
وهنا أسأل إخواننا التنويريين السعوديين هل يعني هذا المسمى (التنوير) الامتداد التاريخي والفكري لمن سبق من فلاسفة التنوير أم أنها ظاهرة إعجاب منبهر جاءت في لحظة عناد مع الواقع؟ ..
بقي أن نعرف هل هناك ملامح فكرية عامة تجمع أطياف هذا التيار الناشيء؟ .. الحقيقة أنني لم أطلع على رسم واضح يعبرون فيه عن سماتهم المنهجية ومعالمهم الفكرية بصراحة , وأعتقد أن لهذا مبرراته الزمانية والمكانية والردود الإقصائية المتوقعة , ولكني سأحاول جمع بعض الرؤى العجلى كمحاولة أولى لفتح باب المزيد من الدراسات العلمية و الموضوعية للدارسين و الباحثين في هذا الموضوع. ألخصها فيما يلي:
1 - أن هذا الفكر مازال جديدا لجيل الشباب ومعالمه مازلت لم تهضمها ثقافتهم وبناءهم المعرفي السابق , مع شدة حماسهم لاطروحاته التجديدية، وليس من المتوقع إمكانية تنظيم ملفاتهم وأوراقهم المبعثرة في الفترة القادمة لاختلاف طبائعهم وموروثاتهم السابقة ومرور بعضهم بمراهقة فكرية حادة قد تبطل كل مشروعاتهم الإصلاحية.
2 - الغلو في نقد المدرسة السلفية التقليدية وإظهار جمودها وانغلاقها على الواقع المعاصر مما حدا بكل الناقمين عليها والمخالفين لها أن ينظموا في خندق هذا التيار مع تباين أطيافهم وانتماءاتهم الفكرية , واعتقد لولا قميص النقد للسلفية وردة الفعل من المقابل لما اجتمعوا على هذا التيار في خندق واحد ليثأروا لبعضهم ويتنادوا في منتدياتهم " التحاورية" أو في واديهم المقدس " طوى " أو من خلال مقالاتهم في صحفنا اليومية.
3 - الاعتماد في تفسير النصوص الشرعية والأحكام الثابتة على العقل المجرد والمصلحة الذوقية وتأويلها وتنزيلها على الواقع من خلال هذه الرؤية باعتبارها الأوفق لحياة الناس المعاصرة , ونقد الكثير من القواعد الأصولية بحجة تضييقها لمساحة المباح والعفو في الشريعة الإسلامية.
4 - الدعوة لتجديد الفكر الإسلامي وتأطيره من جديد، وربط النهضة بالمشروع الحضاري الشامل بالمفهوم الحداثي المعاصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - نقد التيارات الإسلامية الحركية من غير تمييز واتهامها في مقاصدها بتسييس الدين لصالحها ووصمها بالانتهازية وربطها أحيانا بالعمالة لدول أجنبية.
6 - التأكيد المستمر على خيار الديمقراطية في الإصلاح , والعمل على إقامة دولة المؤسسات وتحقيق مفهوم المجتمع المدني من خلال المنظار الليبرالي التقدمي.
7 - الدعوة لـ" الإسلام المستنير " كمخرج من الجمود والتقليد الذي تعيشه بعض المجتمعات الإسلامية الخليجية , وكمفهوم للدين يتوافق مع ديمقراطية الغرب ومبادىء المجتمع المدني , كما تبرز أهميته في قابليته للتشكل لأي صياغة ليبرالية يستدعيها موقفهم القيمي , وهذا ما جعل التيار الليبرالي يتبناهم ويفسح المجال لهم في كثير من منابره الثقافية والإعلامية.
8 - تجلية التاريخ الإسلامي- بدأ من عهد الخلفاء الراشدين –بدراسة سلبياته وإيجابياته وأسباب انحرافاته السياسية والفكرية, وتمجيد الأفكار والحركات الباطنية والاعتزالية والفلسفية كنوع من التحرر الفكري العقلاني والنهوض الثوري في وجه الرجعية التراثية.
إن هذه الملامح وإن كانت مشتركة عند الأكثر إلا أنها قد تزيد أو تنقص عند أفرادهم حسب ميولهم الثقافية وحاجة الوسط الذي يعيشون فيه لتغليب نوع معين من جوانب الإصلاح التنويري. والحقيقة أن هذا الفكر مع كل الإشكاليات المثارة عليه قد حمل معه صواباً كثيراً ورؤى تجديدية واقعية وغنية بالمعرفة وبالوعي الحضاري لبعض المشكلات و القضايا الإسلامية المعاصرة والمستقبلية.
إن رموز التيار التنويري السعودي لهم شهرتهم في الوسط الفكري المحلي والعربي , ولكني تعمدت عدم ذكرهم بأعيانهم في مقالي , لان أكثرهم لم يخرج بعد من مخاض هذه التجربة الفكرية , وفكره الإصلاحي لم ينضج ولم يستقر , كما أن البعض مازال ممسكاً بزمام حب الإثارة والبحث عن الشهرة الثقافية والصعود فوق أي ركام كان.
ولعل الظروف المتوترة التي تمر بها المملكة اليوم من جرّاء أعمال التفجير والتخريب الإرهابي أو من خلال الضغط والاتهام الخارجي يدعو الجميع لتجاوز مرحلة الاحتقان الحاصل بين هذا التيار التنويري وغيره من التيارات المحافظة , ويردم الهوة التي حفرتها الاتهامات المتبادلة بالوقوف خلف الغلو والتكفير. وبإعمال بسيط لفقه الاولويات والموازنات وحتمية المرحلة و طبيعة المواجهة فإن عوامل الاتفاق قد تتجاوز نقاط الافتراق وبشكل كبير , إذا وعينا حجم المتغيرات السياسية والاجتماعية القادمة.
إن الغرب في أزمته الراهنة في الشرق الأوسط بدأ يراهن من أجل إعادة تشكيل المنطقة و كسب التأييد الشعبي لإصلاحاته الديمقراطية على ما اسماهم بـ"الإسلاميين الليبراليين " وقد وعد أكثر من مسؤول أمريكي بالدعم المادي لفكرة " التسامح الديني" و " الإسلام المستنير " في المنطقة (3) , فهل يعي التيار التنويري موقعه الحالي في الأزمة الراهنة؟.
وفي الختام .. أتمنى أن تكون قراءتي الموجزة للفكر التنويري السعودي هادئة رغم الضجيج وغبش الرؤية .. وأن نتعامل معها كظاهرة صحية تستوجب النقد والتقويم ولا أبريء نفسي و زلات قلمي من التجاوز والخلل .. ولكنها دعوة عامة للتحاور المثمر الجاد والتثاقف المستمر حتى لو فقدنا أدواته وضعينا أدبياته ..
mesfer@kfupm.edu.sa
---------------------
[1] انظر: كتاب (التنوير) , تاليف: لويد سبنسر واندريه كراوز (مترجم)؛ وكتاب (الفلسفة والإنسان) تأليف: د. فيصل عباس ..
[2] انظر: كتاب (تاريخ الثورة الفرنسية) تأليف: البير سوبول , القسم الثاني من الكتاب لتلحظ عظم البشاعة والظلامية التي قام بها الثوار؛ كتاب (التاريخ الأوروبي الحديث والمعاصر) تاليف: د. عبد الرحيم عبد الرحمن , الفصل التاسع؛ كتاب (الفلسفة والإنسان) تأليف: د. فيصل عباس من ص249 - 276.
[3] انظر: مقال (بعد تفجيرات بالي .. أمريكا تدعم الإسلام اللطيف) للكاتب الصحفي صهيب جاسم , نشر في موقع اسلام أون لاين في 28/ 12/2002م؛ ومقال (الإستراتيجية الأمريكية الجديدة تجاه العالم العربي و الإسلامي) للكاتب كمال السعيد , جريدة الشعب 8/ 2/2002م.
منشورة على موقع الشيخ الدكتور مسفر القحطاني
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[15 Jul 2010, 08:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
مقال رائع.(/)
حروف أبي جاد في الميزان
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 Jul 2010, 11:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد:
فهذا تلخيص في الكلام عن حروف أبي جاد من كتاب الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم ((فقه أشراط الساعة))
لبيان حكمها لعل الله أن ينفعني به يوم لا ينفع مال ولا بنون, إلا من أتى الله بقلب سليم, وقد كان عملي هو تلخيص من الكتاب مع بعض الزيادات وتنسيقها بطريقة سهلة وميسرة لحصول النفع
حروف أبي جاد
أرباب هذه الطريقة يزعمون أن لهذه الحروف علاقة ورابطة قوية بحياة الإنسان ومستقبله، وبالكون وما يحدث فيه من الحوادث، ويزعمون انهم يعرفون حوادث العالم من هذه الحروف
الطريقة
أنهم يكنبون حروف أبى جاد، ويجعلون لكل حرف منها قدراً من العدد معلوما عندهم، ويجرون على أسماء الآدميين والأزمنة والأمكنة وغيرها ثم يجرون على هذه الاعداد عملية حسابية من جمع وطرح بطريقة ما، وينسب العدد الباقي إلى الأبراج الإثنى عشر، ثم يقضون بالنحوس والسعود، وبأوقات الحوادث والملاحم، وبمدد الملك وأعمار الناس، إلى آخر ذلك من أمور الغيب
وهذه هي حروف ابي جاد
أ = 1، ب = 2، ج = 3، د = 4، هـ = 5، و = 6، ز = 7، ح = 8، ط = 9، ي = 10 ك = 20، ل = 30، م = 40، ن = 50، س = 60، ع = 70، ف = 80، ص = 90
ق = 100، ر = 200، ش = 300، ت = 400، ث = 500، خ = 600، ذ = 700 ض = 800، ظ = 900، غ = 1000
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
((فلهذا تجد عامة من فساد يدخل في الأكاذيب الكونية، مثل أهل الاتحاد، فإن ابن عربي في كتاب عنقاء مغرب وغيره أخبر بمستقبلات كثيرة عامتها كذب، وكذلك ابن سبعين، وكذلك الذين استخرجوا مدة بقاء هذه الأمة من حساب الجمل من حروف المعجم الذي ورثوه من اليهود، ومن حركات الكواكب الذي ورثوه من الصابئة، كما فعل أبو نصر الكندي، وغيره من الفلاسفة، وكما فعل بعض من تكلم في تفسير القرآن من أصحاب الرازي، ومن تكلم في تأويل وقائع النساك من المائلين إلى التشيع.
وقد رأيت من أتباع هؤلاء طوائف يدعون أن هذه الأمور من الأشرار المخزونة والعلوم المصونة وخاطبت في لك طوائف منهم وكنت أحلف لهم أن ها مفترى، وانه لا يجري من هذه الأمور شئ وطلبت مباهلة بعضهم، لأن ذلك كان متعلقا بأصول الدين))
الفتاوى الكبرى (82،81/ 4)
الرافضة أصل كل بدعة وشر
ويدخل ضمن هذه الصناعة ما يسميه الرافضة بعلم أسرار الحروف وأهم مؤلف فيه عندهم كتاب الجفر، المنسوب كذبا وبهتانا إلى جعفر الصادق، ونسبته إليه كذب عليه باتفاق أهل العلم به
وتارة يكذبون ويذكرون أن هذا العلم مأثور عن آدم عليه السلام كما ذكر في كتاب اليانبيع عن اليزيدي الحائري
ولقد قال شيخ الإسلام
((ونحن نعلم من أحوال أمتنا أنه قد أضيف إلى جعفر الصادق وليس هو بنبي من الأنبياء من جنس هذه الأمور ما يعلم كل عالم بحال جعفر -رضي الله عنه- أن ذلك كذب عليه فإن الكذب عليه من أعظم الكذب حتى ينسب إليه أحكام الحركات السفلية والعلماء يعلمون أنه بريء من ذلك كله))
الفتاوى الكبرى (332/ 1)
بل قد أورد بعضهم عنه أي جعفر الصادق أنه سئل عن النجوم فقال: ((هو علم قلت منافعه، وكثرت مضراته، لأنه لا يدفع المقدور ولا يتقى به المحذور وإن أخبر المنجم بالبلاء، ولم ينجه التحرز من القضاء، وإن أخبرهم بخبر لم يستطع تعجيله وإن حدث سوء لم يمكنه صرفه، والمنجم ينازع اللهفي علمه بزعمه أنه يرد قضاء الله عن خلقه)) مرآة العقول (462/ 4)
دلائل وضع الكتاب
والذي وضع الكتاب هو هارون بن سعيد العجلي وهو رأس الزيدية وكان له كتاب يزعم أنه يرويه عن جعفر الصادق
وهذا الكتاب لم تتصل روايته ولاعرف عينه وإنما تظهر منه شواهد من الكلمات التي لا يصحبها دليل
أنظر مقدمة ابن خلدون ص (334)
وليس لهم برهان على إثباته سوى القول المجرد عن الدليل
وأما نسبة هذا العلم إلى آدم غير صحيحة لأن كل ماروي عن آدم عليه السلام من انه كان عالما بحروف أبي جاد وأن الله أنزلها عليه، نقلت من أخبار إسرائلية لا يوثق بها
وقد أجمع المسلمون على أن ما روي عن بني إسرائيل في الأنبياء المتقدمين لا يجعل عمدة في ديننا ولا بجوز التصديق يصحتها إلا بحجة صحيحة واضحة
(يُتْبَعُ)
(/)
مجموع الرسائل والمسائل (383/ 1)
ويتشبث الشيعة بما رواه الكليني عن أبي جعفر الصادق أنه قال: ((وإن عندنا الجفر، وما يدريهم ما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل))
الإصول من الكافي (186/ 1)
وما رواه ايضا أن أبا عبد الله سُئل عن الجفر فقال: ((هو جلد ثور مملوء علماً))
وهذا مخالف لاصل التسمية إذ إن الجفر هو ولد الماعز لا الثور
الصحاح (615/ 2)
ويرجى الرجوع إلى اصول من الكافي (187/ 1) , إلزام الناصب (235،233/ 2)، رسالة شريفة للصنعاني ص (28،20)
الأحاديث المكذوبة
اولها
ما ذكره أبو بكر النقاش في تفسيره وغيره من المفسرين كما ذكره ابن جريرالطبري في آخر تفسيره ورد عليه
وفقد روى أبو بكر النقاش بسنده من طريق محمد بن زياد الجزري أن رسول الله صل1 قال
((تعلموا حروف أبا جاد وتفسيرها، ويل لعالم جهل تفسير أبي جاد .... )
وذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى ان ابن جرير الطبري قال بعد إراد الحديث لو كانت الأخبار التي رويت عن النبي صل1 في ذلك صحاح الأسانيد، لم يعدل عن القول بها إلى غيرها، ولكنها واهية الأسانيد، غير جائز الإحتجاج بمثلها وذلك ان محمد بن زياد الجزري غير موثوق بنقله))
وقال ابن تيمية رح1 بعد ذلك: ((الجدبث فيه فرات بن السائب، وهو ضعيف لا يحتج به وهو فرات بن أبي الفرات، ومحمد بن زياد الجزري ضعيف أيضا))
مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 386،384)
ثانيهما
فقد رواه الصدوق القمني الرافضي في التوحيد لابن بابويه القمي ص (237) بسنده عن الأصبغ بن نباته إن النبي صل1 قال ((تعلموا تفسير أبجد فإن فيه الأعادجيب كلها، ويل لعالم جهل تفسيره ..... )))
والأصبغ بن نباتة الحنظلي المجاشعي الكوفي قال النسائي متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشئ وقال عنه ليس بثقة وقال ابن حمدان متروك وقال أبو بكر ابن عياش كذاب وقال ابن عدي بين الضعف وقال بن سعد كان شيعيا وكان يضعف في روايته
بعض الذين أستخدموا هذه الحروف
اليهود أول من أدخل حساب الجمل في تأويل الحروف المقطعة في اوائل السور كيدا للإسلام واهله
ويروى أن حيي بن أخطب عد جملة السنين التي تدل على هذه الحروف وحسب عمر الأمة المحمدية طبقا لحساب الجمل ولكن الحديث ضعيف
رواه البخاري مختصرا في التاريخ الكبير (208/ 2/1) والطبري في التفسير (216/ 1) رقم (246) من طريق ابن إسحاق بأسانيد ضعيفة مضطربة
وقال ابن كثير هذا حديث مداره على محمد بن السائب الكلبي وهم ممن لا يحتج بما أنفرد به بل قد رمي بالكذب
يعقوب بن إسحق الكندي الذي عمل تسييراً لهذه الامة و زعم أنها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستمائة وزعم بعض أتباعه أنه استخرج بقاء هذه الامة من حساب الجمل الذي للحروف التي في أوائل السور
فلاسفة اليونان الصابئة الذين يعبدون الأوثان مثل أرسطو في آخر كتاب السياسة فصلا في حساب الجمل وأدعى انها يعرف بها الغالب والمغلوب ونحو ذلك من الغيب
مقدمة ابن خلدون ص (114)
الرافضة كما ذكرت
بعض كتب التفسير للأسف والمفسرين
النصارى في إسكندرية ومصر وبلاد الروم و في سوريا أيام نزول القرآن وكانوا يستخدمون اللغة اليونانية قد أتخذوا الحروف رموزا دينية مثل أيسوس، ثيو،ايوث، ثوتير
ومجموع هذه الكلمات هي يسوع المسيح ابن الله المخلص ويرمزون للجملة السابقة بكلمة اكسيس
ولفظ اكسيس يدل على معنى سمكة فأصبحت السمكة عند هؤلاء رمزا لإلههم ((تعالى الله عما يقولون الظالمون علوا كبيرا))
ولذلك قال الحبر الانجليزي صموئيل مونتج ((أنه كان يوجد كثير في قبور روما صور اسماك صغيرة مصنوعة من الخشب والعظم وكان كل مسيحي يحمل سمكة إشارة للتعارف بينهم))
أخطاء بعض المفسرين في إستخدام حروف إبي جاد وحساب الجمل
((قال العز بن عبد السلام عند تفسيره (آلم) هي حروف حساب الجمل ثم ذكر حكاية حيي بن أخطب مع النبي صل1
وقال السهيلي: لعل الحروف التي في أوائل السور مع حزف المكرر للإشارة إلى بقاء الامة))
الإتقان في علوم القرآن (10/ 2)
((ونقل السيوطي عن أبي الفضل المرسي قوله في الحروف المقطعة ((وإن فيها ذكر مدد وأعوام لتواريخ أمم سالفة وإن فيها بقاء هذه الأمة وتاريخ مدة ايام الدنيا وما مضي وما بقى مضروب بعضها في بعض))
الإتقان في علوم القرآن (128/ 2)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال السهيلي ((وهذا القول من أخبار يهود، وما تأولوه من معاني هذه الحروف محتمل حتى الآن أن يكون من بعض ما دلت عليه الحروف المقطعة))
فتح الباري (352/ 11)
الزرقاني في مناهل العرفان (225،224/ 1)
حيث جنح إلى تفسير الحروف المقطعة إلى الرموز التي تعارفت عليها الطوائف اليهودية من جساب الجمل
((فإذا كان ذلك من طبائع الأمم التي أحاطت بالبلاد العربية وتغلغلت فيها ونزل القرآن لجميع الناس من عرب وعجم كان لا بد أن يكون على منهج يلذه الأمم ويكون فيه ما يألفون))
ثم ذكر حكاية حيي بن أخطب اليهودي الذي عد عمر الامة الإسلامية ولم يبين ضعفها
ومنهم ايضا الشيخ طنطاوي جوهري في كتابه الجواهر في تفسير القرآن (5/ 2)
الذي زعم إمكانية تفسير الحروف المقطعة في أوائل السور عن طريقة حساب الجمل وأن القرآن نزل برموز اليهود والنصارى ليكون مفهوما لكل الطوائف
التحذير من إستخدام حروف إبي جاد والإعتماد عليها في معرفة الغيب وتفسير القرآن
حديث ابن عباس وهو ضعيف حيث روي أنه قال ((إن أقواما يحسبون أبا جاد وينظرون في النجوم ولا أرى لمن يفعل لك خلاق
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (26/ 11) وابن ابي شيبة في المصنف (240/ 5) والخرائطي في مساوئ الأخلاق ص (309) رقم (774) والبيهقي في السنن الكبرى (139/ 8) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (10980) مرفوعا
قال الهيثمي في مجمع الزوائد فيه خالد بن يزيد العمري وهو كذاب
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (11/ 351)
وقد ثبت عن بن عباس الزجر عن عد أبي جاد والإشارة الى أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة
وقال معلقا عل كلام السهيلي الفتح (11/ 352)
ولم اذكر ذلك ((اي تطبيق حساب الجمل على الحروف المقطعة)) ليعتمد عليه الا لابين ان الذي جنح اليه السهيلي لا ينبغي الاعتماد عليه لشدة التخالف فيه
وقال ايضا في الفتح (8/ 211)
والمراد التحذير من الاصغاء إلى الذين يتبعون المتشابه من القرآن وأول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره بن إسحاق في تأويلهم الحروف المقطعة وأن عددها بالجمل مقدار مدة هذه الأمة
وقال عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في فتح المجيد (2/ 492)
وكتابه أبي جاد وتعلمها لمن يدعى بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف، وهو الذي جاء في الوعيد، فأما تعلمها للتهجي وحساب الحمل فلا بأس به.
وقال الشيخ محمد رشيد رضا رح1
((وزعم بعضهم أن الساعة تقوم سنة 1407 هـ بناء على أحرف بغتة في قوله ((لا تأتيكم إلا بغتة)) 1407))
تفسير المنار (9/ 401)
وقال رح1
((واما عدد أبي جاد فليس بلغوي , ولا شرعي بل هو إ صطلاح يهود)) تفسير المنار (9/ 397)
يجوز إستعمال حروف أبي جاد في حالات محددة معينة
وقال عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في فتح المجيد (2/ 492)
((وكتابه أبي جاد وتعلمها لمن يدعى بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف، وهو الذي جاء في الوعيد، فأما تعلمها للتهجي وحساب الحمل فلا بأس به.))
كما في في التأريخ للمعارك والوفيات والابنبة ونحو ذلك كما شاع عند بعض المسلمين
ومن أمثلة للتأريخ للوفاة
أمثلة
عندما توفي السلطان برقوق وهو من سلاطين المماليك قاموا بصياغة عبارة تحدد وفاته (في المشمش) وقيمته العددية طبقا لحساب الجمل 108 هـ
وفي وفات الشاعر الدلنجاوي
عبارة ((مات الشعر بعده)) تشير إلى وفاة الشاعر الدلنجاوي
فمجموع
م ا ? 140 ت ا ?1400 ل ?30 ش?300 ع ?70 ر? 200
ع ? 70 د?4 هـ? 5
يساوي 1123
وكثيرا ما يستعمل في التأريخ من نظم المتون وتصنيف الكتب ومثاله ناظم تحفة الاطفال قوله (تاريخها بشرى لمن يتقنها) اي 1198هـ
ومن لطائف قول الشيخ ابراهيم بن عبد الرحمن السرائي ((كان أول خروج
(تمرلنك) في سنة (عذاب) يشير إلى ظهوره سنة 773)) كما في شذرات الذهب (4/ 13)
أنتهي
والله أعلم.
المصدر:فرسان الحق ......... فرسان السنة ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=150334)
ـ[نور]ــــــــ[21 Jul 2010, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وهناك رسالة ماجستير بعنوان أسرار الحروف وحساب الجمل عرض ونقد للباحث طارق سعيد القحطاني من قسم العقيدة في كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى , وهي رسالة قيمة تبين أصل هذا المنهج , ومَن استخدمه مِن الفرق المنسوبة للإسلام , كما توضح المحاذير التي أُخذت على هذه المذاهب في استخدامها حساب الجمَّل.
والرسالة يمكن تحميلها من مكتبة الملك عبد الله بن عبد العزيز الرقمية على هذا الرابط
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=allmsg&page=6 (http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=allmsg&page=6)(/)
يأهل القرآن كيف نربي ابناءنا تربية إسلامية صحيحة؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[15 Jul 2010, 01:57 م]ـ
فتن. . قنوات. . أقارب مهوسون بهذه الدنيا. . أصدقاء سوء يتربصون بنا من كل مكان. . بيئة لأدري ماذا أقول فيها. . شبكة عنكبوتية. . ألخ
عجزنا عن تربية أطفالنا نبني في سنة فيأتينا من يهدم في جلسة. . نغرس القيم الحميدة فسرعان ماتتلاشى أمام طوفان البيئة العارم وكأنك لم تفعل شيئآ. . تعلمهم أفضل الكلمات فتنبلج أساريرك بهذا الإنجاز فتذهب للعمل أو لأي مكان ثم تعود فتسمع أقذع العبارات وأرذل الكلمات. . تغرس فيهم حب المساجد فإذا غبت عنهم غابوا عن المسجد. . يدرسون في مدارس التحفيظ ولكنهم يرفضون الحلق. .
كيف نربيهم. . ماهي أهم الطرق لتقويم سلوكهم والتأثير عليهم نريد التجارب المؤثرة نريد أسمائ الكتب التي تهتم بهذا الجانب ننتظر مشاركاتكم وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه. .(/)
المصلحة بإختصار ..
ـ[محمد العلوي]ــــــــ[15 Jul 2010, 02:20 م]ـ
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه
فإن بني آدم في هذه الحياة تتقاذفهم اهواءهم ورغباتهم الجامحة ومصالحهم الشخصية فينحازون إليها يدافعون عنها ويستميتون من أجلها إلا من رحم ربك من ثلة انحازت إلى حكم الله ورسوله فلم ترض به بدلاً ..
وإن التحقيق الحقيقي لمبدأ المصلحة ليتجلى لنا بوضوح حينما نقرأ سير أولئك الأماجد رض3 ..
فتأمل هذا الموقف لعلك أن تدرك غور المسألة
أخرج الشيخان في صحيحهما ـ واللفظ لمسلم ـ من حديث رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: كُنَّا نُحَاقِلُ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَنُكْرِيهَا بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَالطَّعَامِ الْمُسَمَّى، فَجَاءَنَا ذَاتَ يَوْمٍ رَجُلٌ مِنْ عُمُومَتِى، فَقَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعًا، وَطَوَاعِيَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أَنْفَعُ لَنَا، نَهَانَا أَنْ نُحَاقِلَ بِالأَرْضِ، فَنُكْرِيَهَا عَلَى الثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَالطَّعَامِ الْمُسَمَّى، وَأَمَرَ رَبَّ الأَرْضِ أَنْ يَزْرَعَهَا أَوْ يُزْرِعَهَا، وَكَرِهَ كِرَاءَهَا، وَمَا سِوَى ذَلِكَ.(/)
أتهنأُ حَقاً والحصونُ تهدمتْ ... وصار غُرابُ الخِزيِ فوقك يَنْعبُ!؟! - الأنصاري رحمه الله
ـ[خلوصي]ــــــــ[16 Jul 2010, 05:36 ص]ـ
بربك قل لي كيف تلهو وتلعبُ = وجُرحُ حِمانا غائرٌ ليس ينضُبُ
أتهنأُ حَقاً والحصونُ تهدمتْ = وصار غُرابُ الخِزيِ فوقك يَنْعبُ
وساغَ لك الأكل الشهي وأُسُنا = يُهزُ بِزلزال العدو ويُقلبُ
تبيتُ هنيء البالِ غيرَ مُرَوعٍ = وتغدو فسيح النفس تشدو وتَطْرَبُ
وهذي يهود المكر باتتْ لِسُحقنا = تُعِدُ قُواها خلفنا وتهِّبُ
إذا لاح وجه الصبح تطفئ نوره = غيوم تغطي الأفق عنا وتحجب
فثارت شجون الكون قبل شجوننا = ودق فؤاد الأرض للذل يغضب
وسالت دموع القهر والليل ساكن = وناحت طيور البحر والبحر يصخب
ودمدمت الصحراء والريح لافح = يدوي بأقطاب النخيل ويضرب
وصاحت دماء في العروق من الأسى = وقد مزق الأطفال ناب ومخلب
ورددت البطحاء رجع صياحها = فخر له شرق طعين ومغرب
فكيف إذن تهوى الحياة وظلها = وتأكل فيها ما اشتهيت وتشرب
وهذي أحابيل الأعادي كثيرة = تقام لنا حتفا رهيبا وتنصب
تداعى بناء المجد بعد حضارة = أغار عليها الذئب والذئب ينهب
وصرنا لذل لم نعش قبل مثله = فكيف يطيب العيش بعد ويعذب
وكيف أناجي في الليالي أمانيا = لدنيا فناء عزها اليوم يسلب
أفق فالدجى ولى مع الأمسِ مدبراً = ولاح نهار الجد والجد أصعبُ
وودع فراش النوم وانفض خموله = ودنيا ظلال الذل فالموت يقربُ
وخض بفؤاد الصبر عاصفة الردى =فخوض دواهيها أعز وأصلبُ
أفق من سباتٍ مل ذا الكون طوله = فحولك آلاف المذابح تندبُ
فيا ضائعا فى التيه من غير مقصدٍ = تعلق بركبِ النور فالتيه مرعبُ
فقد ضل من سارت خطاه بلا هدى = وليس له بين الخلائق مأربُ
المصدر:ملتقى البيان لتفسير القرآن ( http://http://www.bayan-alquran.net/forums/showpost.php?p=11436&postcount=2)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:14 ص]ـ
رحم الله الأنصاري وتغمده في الصالحين نحسبه من الرجال الذين صدقوا ما عاهدو الله عليه(/)
حقيقة الدنيا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:29 ص]ـ
مرّ النبي صل1 بالسوق والناس كنفيه (عن جانبيه) فمر بجدي أسك (صغير الأذن) ميت، فتناوله فأخذ بأذنه، ثم قال: أيكم يحب أن يكون هذا له بدرهم؟ قالوا: ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به؟ ثم قال: أتحبون أنه لكم؟ قالوا: والله لو كان حياً كان عيباً، إنه أسك فكيف وهو ميت؟! فقال: فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم [رواه مسلم].
فها هي الدنيا في كامل زينتها، وأبهى حلتها، وأجمل بهجتها تعرض نفسها لخاطبيها ومشتريها، وحق لها ذلك: لكثرة الغافلين واللاهين والعابثين، وإقبال الخاطبين والمشترين، فكم نشاهد اليوم من تهافت كثير من الناس على هذه الدنيا الفانية، وزهدهم في الآخرة الباقية، وما ذاك إلا لبعدهم عن معرفة الحقيقة، والبعد عن منهج الله - تعالى - والخوف منه - سبحانه -.
تهافتوا وتنافسوا وتصارعوا من أجل الدنيا وبهرجتها، واشرأبت نفوسهم حب الدنيا والركون إليها، فتاقت لها قلوبهم، وهويت إليها أفئدتهم، فأصبحت محط أنظارهم على اختلاف أجناسهم وطباعهم، رضوا بالحياة الدنيا من الآخرة، فكانت الويلات والنقمات هنا وهناك.
أصبح الكثير من الناس لا يحب ولا يكره إلا من أجل الدنيا، أما الله الواحد القهار فلا يوالون ولا يعادون فيه أبداً، وهذا هو الجهل العظيم والخطب الجسيم، نسوا الله فنسيهم وأنساهم أنفسهم، تركوا الآخرة والعمل لها، وركنوا إلى الدنيا وعمارتها، عندما سلّ علي رض1 سيفه لقتل عدوه بصق ذلك العدو في وجه علي فما كان منه إلا أن أعاد سيفه، فلما قيل له في ذلك، قال: (خشيت أن أنتقم لنفسي).
فلله در أولئك الرجال الذين عرفوا لماذا خلقوا، ومن أجل أي شيء وجدوا. فأين ذكور اليوم من رجال الأمس؟ أولئك الرجال الذين رغبوا فيما عند الله والدار الآخرة، تركوا الدنيا في كامل زينتها وأبهى حلتها، وأقبلوا على ربهم - سبحانه - راجين مغفرته ورضوانه، تركوا الفاني وأقبلوا على الباقي، أتعلم لماذا؟ لأنهم عرفوا الحق من الباطل، عرفوا ما ينفعهم وما يضرهم، قال - تعالى -: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً [الأحزاب: 23]، أولئك الذين اعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله الذين عرفوا الله حق معرفته، فلم يخشوا أحدا إلا الله، والله أحق أن يخشى، صدقوا مع الله فصدقهم الله - عز وجل -، إذا عملوا فلله، وإذا أحبوا فلله، وإذا أبغضوا ففي الله، أعمالهم وأقوالهم خالصة لله دون سواه.
أمّا من ركنوا إلى الدنيا وأحبوا أهلها، وزهدوا في الآخرة وبقائها فأولئك محبتهم وعداؤهم وولاؤهم من أجل الدنيا، وأهلها، ومناصبها، وما يحصلون عليه من كراس، ومراتب، ودرجات، فكانت المفاجآت أن حلت بهم النكبات، ودارت عليهم الدائرات، وجعل الله بأسهم بينهم شديدا، فإذا اجتمعوا أظهروا خلاف ما يبطنون، وإذا تفرّقوا أكل بعضهم بعضا، قال الله - تعالى -: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف: 67]، وما حصل كل ذلك إلا لبعدهم عن منهج الله القويم، وانحرافهم عن صراطه المستقيم، فضلوا وغووا وركنوا إلى ما لم يؤمروا به، فاتبعوا الهوى والشهوات، وحصلت بينهم المنافسات على المناصب الكاذبات، فلا إله إلا رب الأرض والسموات، كل من أولئك يريد البقاء له وله وحده، وكأنه لم يخلق إلا للبقاء والخلود في هذه الدنيا وعمارتها، والله - تعالى - يقول في محكم التنزيل: كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ [آل عمران: 185]، ويقول - تعالى -: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [الأنبياء: 34 - 35]، وقال - تعالى -: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]، هذه هي والله الغاية السامية التي من أجلها خلق الله الخلق، خلقهم من أجل العبادة، عبادته وحده، لا شريك له في ذلك فهو - سبحانه - المستحق للعبادة دون سواه، فهل عقل ذلك كثير من الناس؟ وكل ما عدا العبادة فهو وسيلة لا غاية، وعجبا لمن بدّل الغاية إلى وسيلة والوسيلة إلى غاية، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
لقد انعكست المفاهيم، وانتكست الفطر عند أولئك الناس فاستحقوا قول الله - تعالى -: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً [الفرقان: 44]، وقال صل1: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالماً ومتعلماً [رواه الترمذي وهو حديث حسن]، وقال - عليه الصلاة والسلام -: لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء [رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح].
فهذه هي حقيقة الدنيا التي يطلبها ويخطب ودها كثير من الناس كما وصفها النبي، فهي مبغوضة، ساقطة لا تساوي ولا تعدل عند الله جناح بعوضة، وكم يساوي جناح البعوضة في موازين الناس؟ أم لعله يسمن أو يغني من جوع؟ فكل ما يبعد عن طاعة الله - تعالى - ملعون مبغوض عنده - سبحانه -. قال - تعالى -: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [الحديد: 20].
(من بريدي الالكتروني)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[16 Jul 2010, 11:58 ص]ـ
قال ابن الوردي:
اطرح الدنيا فمن عادتها////تخفض العالي وتعلي من سفل
عيشة الراغب في تحصيلها////عيشة الجاهل فيها أو أقل
كم جهول بات فيها مكثرا////وعليم بات منها في علل
كم شجاع لم ينل فيها المنى////وجبان نال غايات الأمل
وقال ابو العتاهية:
http://www.youtube.com/watch?v=7YASOQe1nNc
قَطّعْتُ مِنْكِ حبَائِلَ الآمالِ/// وحططتُ عن ظهرِ المطيِّ رحالِي
وَيَئِسْتُ أنْ أبقَى لشيءٍ نِلتُ/// ممّا فيكِ يا دنيا وإن يبقَى لِي
فَوَجَدْتُ بَرْدَ اليَأسِ بَينَ جَوانحي/// وأرحْتُ من حَلِّي ومن ترحالِي
ولئنْ يئستُ لرُبَّ برقة ِ خُلَّبٍ ///بَرَقَتْ لذي طَمَعٍ، وَبَرْقة ِ آلِ
فالآنَ، يا دُنْيا، عَرَفْتُكِ فاذهَبي/// يا دارَ كُلّ تَشَتّتٍ وَزَوَالِ
والآنَ صارَ ليَ الزمانُ مؤدَّباً/// فَغَدَا عَليّ وَرَاحَ بالأمْثَالِ
والآن أبصرتُ السبيلَ إلى الهدَى/// وَتَفَرّغَتْ هِمَمي عَنِ الأشْغالِ
وَلَقَدْ أقامَ ليَ المَشيبُ نُعاتَهُ/// تُفضي إليَّ بمفرقٍ وقذالِ
وَلَقَدْ رَأيْتُ المَوْتَ يُبْرِقُ سَيْفَهُ/// بيَدِ المَنيّة ِ، حَيثُ كنتُ، حِيالي
وَلَقَدْ رَأيْتُ عُرَى الحَياة ِ تخَرّمَتْ/// وَلَقَدْ تَصَدّى الوَارِثُونَ لمَالي
وَلَقَدْ رَأيْتُ على الفَنَاءِ أدِلّة ً/// فيما تَنَكّرَ مِنْ تَصَرّفِ حالي
وَإذا اعتَبرْتُ رَأيتُ خَطبَ حوادِثٍ/// يَجرينَ بالأرْزاقِ، وَالآجالِ
وإذا تَنَاسَبَتِ الرّجالُ، فما أرَى/// نَسَباً يُقاسُ بصالِحِ الأعْمالِ
وَإذا بحَثْتُ عَنِ التّقيّ وَجَدْتُهُ/// رَجُلاً يُصَدِّقُ قَوْلَهُ بفِعَالِ
وَإذا اتَقَى الله امْرُؤٌ، وَأطاعَهُ/// فَيَداهُ بَينَ مَكارِمٍ وَمَعَالِ
وعلى التَّقِيِّ إذا ترسَّخَ في التُّقى/// تاجان تاج سكينة ٍ وجلالِ
وَاللّيْلُ يَذْهَبُ وَالنّهارُ، تَعاوُراً///بالخلقِ في الإدبارِ والإقبالِ
وَبحَسْبِ مَنْ تُنْعَى إلَيْهِ نَفْسُهُ/// منهُ بأيامٍ خلَتْ ولَيالِ
إضرِبْ بطَرْفِكَ حيثُ شئتَ/// فأنتَ في عبرٍ لهنَّ تداركٌ وتوالِ
يبكي الجديدُ وأنتَ في تجديدهِ///وَجَميعُ ما جَدّدْتَ منهُ، فبَالِ
يا أيّها البَطِرُ الذي هوَ في غَدٍ/// في قَبرِهِ، مُتَفَرّقُ الأوْصالِ
وَلَقَلّ ما تَلْقَى أغَرّ لنَفسِهِ مِنْ/// لاعِبٍ مَرِحٍ بها، مُختالِ
يا تاجِرَ الغَيّ المُضِرَّ بِرُشْدِهِ/// حتى متَى بالْغِيِّ أنت تُغالِي
الحَمْدُ للّهِ الحَميدِ بِمَنّهِ/// خسرتْ ولمْ تربحْ يدُ البطَّالِ
للّهِ يَوْمٌ تَقْشَعِرّ جُلُودُهُمْ/// وَتَشيبُ مِنْهُ ذَوَائِبُ الأطْفالِ
يَوْمُ النّوازِلِ والزّلازِلِ، وَالحَوا/// ملِ فيهِ إذْ يقذفنَ بالأحمالِ
يومُ التَّغابُنِ والتبايُنِ والتنا زُلِ/// والأمورِ عظيمة ِ الأهوالِ
يومٌ ينادَى فيه كُلُّ مُضللٍ/// بمقطَّعاتِ النارِ وألأغلالِ
للمتقينَ هناكَ نزلُ كرامة ٍ ///عَلَتِ الوُجُوهَ بنَضرَة ٍ، وَجَمالِ
زُمرٌ اضاءتْ للحسابِ وجوهُهَا/// فَلَهَا بَرِيقٌ عِندَها وَتَلالي
وسوابقٌ غرٌّ محجَّلة ٌ جرتْ/// خُمْصَ البطونِ خفيفة َ الأثقالِ
مِنْ كُلّ أشعَثَ كانَ أغبرَ ناحِلاً/// خلقَ الرداء مرقَّعَ السربالِ
حِيَلُ ابنِ آدَمَ في الأُمورِ كَثيرَة ///ٌ والموت يقطعُ حيلةَ المحتالِ
نزلُو بأكرمِ سيدٍ فأظلُّهُمْ ///في دارِ مُلْكِ جَلالَة ٍ، وَظِلالِ
وَمِنَ النعاة ِ إلى ابنِ آدَمَ نَفْسَهُ/// حَرَكُ الخُطى، وَطلوعُ كلّ هِلالِ
ما لي أرَاكَ لحُرّ وَجْهِكَ مُخْلِقاً/// أخْلَقْتِ، يا دُنْيا، وُجُوهَ رِجالِ
كُنْ بالسّؤالِ أشَدّ عَقْدِ ضَنَانَة /// ممنْ يضنُّ عليكَ بالأموالِ
وَصُنِ المَحامِدَ ما استَطَعتَ فإنّها/// في الوَزْنِ تَرْجُحُ بذلَ كلّ نَوَالِ
وَلَقَدْ عَجِبْتُ مِنَ المُثَمِّرِ مالَه// نسيَ المثمِّرُ زينة َ الإقلالِ
وإذا امرؤٌ لبسَ الشكوكَ بعزمِهِ/// سَلَكَ الطّريقَ على عُقودِ ضَلالِ
وَإذا ادّعَتْ خُدَعُ الحَوادِثِ قَسوَة /// شَهِدَتْ لَهُنّ مَصارِعُ الأبْطالِ(/)
من غير أمي؟!!!!!!
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:50 ص]ـ
مقطع مؤثر للشيخ صلاح البدير -حفظه الله- تجدونه على:
هذا الرابط ( http://www.ansarallah.com/play.php?vid=494)
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[16 Jul 2010, 11:45 ص]ـ
مقطع مؤثر جزيتم خيرا
ألا يوجد رابط للتحميل
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 Jul 2010, 12:37 م]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ويمكنكم التحميل من الرابط نفسه بالضغط على رابط التحميل في أعلى المقطع , ثم تجده في محفوظاتك الخاصة.
وفقكم الله(/)
العقيدة واللغة
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[16 Jul 2010, 03:57 م]ـ
العقيدة واللغة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإن (اللغة) وعاء (الدين)، وقناته التي يصل من خلالها إلى العقول، ويستقر في القلوب، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [إبراهيم: 4]. وحين أراد الله تعالى، بسابق علمه، وحكمته، إكمال الدين، وختم النبوة، اختار أعظم نبي، بأعظم لغة، لينزل أعظم كتاب، لتحمله أعظم أمة؛ فكان محمدُ صلى الله عليه وسلم، يتلو صحفاً مطهرة، بلغة العرب، على خير أمة أخرجت للناس. قال تعالى: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) [الشورى: 7].
واصطفاء الله تعالى، للغة العربية، لتكون كلامه الذي خاطب به عباده، وقرآنه الذي ضمنه مراده، دليل على شرف هذه اللغة، وسعة معانيها، وكثرة اشتقاقاتها، ولطيف دلالاتها، كما عبر عن ذلك، حافظ إبراهيم، رحمه الله بقوله، على لسانها:
وسعت كتاب الله لفظاً وغاية ... وما ضقت عن آيٍ به وعظات
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ... فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
ومنذ نزول القرآن، صار للغة العربية، بعداً عقدياً، وخصوصية إيمانية. فلا تصح صلاة امرئ، مع القدرة، حتى يحسن الفاتحة، ولا تقرأ الأذكار، والأدعية المخصوصة، في الصلاة، وخارجها، إلا بتعلم العربية، ولا ينبغ الصبي في الكتَّاب، ولو كان أعجمياً، حتى يحفظ القرآن، ولا يعد من العلماء حتى يعرف تفسيره، وتفسير كلام النبي العربي. فصارت محبة العربية شرفاً، وديناً، وبغضتها زندقة، وشعوبية.
ولم يكن من لازم ذلك أن تتخلى الشعوب عن لغاتها، كما يفعل المستعمرون مع المستضعفين من الشعوب المغلوبة، كلا! لقد ترك لهم الإسلام حرية التحدث، والكتابة، بلغاتهم الحية، ولكن اللغة العربية صارت، وبصفة سلسلة تلقائية، لغة العلم، والثقافة، لتلك الشعوب، وما زالت، وصار الناطقون بها محل الإعجاب والغبطة.
وحين غشى الاستعمار الأوربي معظم البلاد الإسلامية، وشعر بهذه الرابطة الإيمانية، الثقافية الموحدة، التي تجمع مسلمي أواسط آسيا، مع مسلمي أواسط أفريقيا، وسكان تركيا، وأوربا الشرقية، مع القاطنين في جزر الملايو وجاوه، أدرك أن من أهم سبل توهين هذه الرابطة، إضعاف اللغة العربية، وإذكاء القوميات المحلية، لحلحلة الانتماء الإسلامي، الذي يسري عبر مفاصل اللغة. وهكذا وقعت القطيعة بين شعوب، وقوميات، وأعراق، كانت تجمعهم ثقافة واحدة، مع العرب، حملة الإسلام، وحاضني لغة القرآن. وأحلُّوا بدلها لغاتهم الأوربية؛ من انجليزية، وفرنسية، وأسبانية.
واليوم، تتعرض العربية، في عقر دارها، وفي عمق مجتمعاتها، لحملة منظمة، ماكرة، لإشاعة العجمة، وإقصاء الفصحى، تحت ستار التمدن، والتقنية، والتواصل الحضاري. ومن صور ذلك:
1 - لقد بات كثير من ذراري المسلمين يرمقون المتحدث باللغة الإنجليزية، أو الفرنسية، بنظرة الإعجاب، بينما كان السلف الصالح، يعدون الرطانة نوعاً من النفاق!
2 - تحولت كثير من المصطلحات اليومية إلى مصطلحات أعجمية، وصار كثير من أصحاب التخصصات؛ بوعي، أو بغير وعي، يفضلون التعبير عن مقاصدهم، باللغة الأجنبية، مع توفر الكلمات، والتراكيب العربية التي تغني عن العجمة.
3 - شاع عند الكثيرين أن تعلم اللغة الإنجليزية بات ضرورة! وأنه لا سبيل لفهم الأدوات، والمخترعات، ومتابعة اليوميات، إلا بإتقانها.
4 - صار كثير من الساسة العرب، ومن دونهم، يتحدثون في المحافل العالمية، واللقاءات الإعلامية بلغة القوم، بينما يأنف الآخرون أن يتحدثوا بلغة غير لغاتهم القومية، ويعتبرون ذلك خيانة وطنية، ولو كانوا يتقنونها.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - فشت في السنوات الأخيرة حمى الدعوة إلى تعلم الإنجليزية، في معاهد تعليم اللغة في انجلترا، أو أمريكا، أو استراليا، وإغراء الناشئة، بل إغواؤهم بقضاء الإجازات في ربوع تلك البلاد، بغرض تعلم اللغة. وتنطلي هذه الحيلة على كثير من البسطاء، والسذج، والمبهورين، من الآباء، والأمهات، فيلقون بفلذات أكبادهم؛ من مراهقين، ومراهقات، في مهاوي الردى، ومراتع الرذيلة. وما دروا، ولا ينبئك مثل خبير، أن تلك المعاهد لا تعلم اللغة فقط، بل تعلم نمط الحياة، وتصبغ المنخرط فيها بثقافة اليهود، والنصارى، والملحدين. فهم يسوِّقون تعليمهم من خلال الرحلات المختلطة، والحفلات المستهترة، والعلاقات المحرمة، والإقامة بين عائلات كافرة، لا يضبطها ضابط من دين أو خلق، سوى دين الحرية الشخصية.
إن هذا الخطر الداهم يرمي إلى سلخ الأمة لا من لغتها، وحسب، بل من دينها، وعقيدتها، لتكون ذيلاً، وتبعاً، للأمم الكافرة المتغلبة. وإن على من بسط الله يده في توجيه السياسة العامة للأمة، أن يتبين الأبعاد الخطيرة التي يفضي إليها تغريب المسلمين، وتوهين لغتهم. وعلى حملة الأقلام العربية، أن يمتشقوا أقلامهم لتعزيز مكانة اللغة، والذب عن مكانتها، ولهم في حافظ إبراهيم أسوة حسنة، حين ثارت حميته العربية، الدينية، لنقد هذه الظاهرة التي أطلت برأسها في زمانه، واستوت قائمة في زماننا. فلنردد مع حافظ، حفظ الله لغة العقيدة، هذه الأبيات الوفية:
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي **** وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رموني بعقم في الشباب وليتني **** عقمت فلم أجزع لقول عداتي
ولدت فلمالم أجد لعرائسي **** رجالاً وأكفاءً وأدت بناتي
وسعت كتاب الله لفظاً وغاية **** ما ضقت عن آيٍ به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة **** وتنسيق أسماءٍ لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدر كامن **** فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني **** ومنكم، وإن عز الدواء، أساتي
أيطربكم من جانب الغرب ناعب **** ينادي بوأدي في ربيع حياتي؟!
أرى كل يوم في الجرائد مزلقا **** من القبر يدنيني بغير أناة!!
وأسمع للكتاب في مصر ضجةً **** فأعلم أن الصائحين نعاتي!!
أيهجرني قومي عفا الله عنهم **** إلى لغة لم تتصل برواة؟!
سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى **** لُعَابُ الأفاعي في مسيل فرات
فجاءت كثوبٍ ضم سبعين رقعة **** مُشَكَّلَةَ الألوان مختلفات
إلى معشر الكتاب والجمع حافل **** بسطت رجائي بعد بسط شَكَاتِي
فإما حياة تبعث الميت في البلى **** وتُنِبتُ في تلك الرموس رفاتي
وإما ممات لا قيامة بعده **** ممات لعمري لم يُقَسْ بممات
المصدر:العقيدة والحياة ( http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=388is52z)(/)
موعد الشيخ عبدالكريم الخضير في برنامج نور على الدرب
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
باذن الله عزوجل سيبث برنامج نور على الدرب لمعالي الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الساعة التاسعة مساء كل سبت بدءا من يوم السبت 5/ 8/ 1431 هـ الموافق 17/ 7/2010 م
وستعاد الحلقة الساعة 3 ليلا من نفس الليلة بتوقيت مكة المكرمة
علما ان معالي الشيخ يستقبل اسئلتكم لإجابتها في البرنامج على البريد الالكتروني
ftwa@khudheir.com
إدارة الموقع
--
www.khudheir.com (http://www.khudheir.com/)
المصدر:موقع الشيخ عبدالكريم الخضير ( http://http://www.khudheir.com/pages/5234)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:25 م]ـ
شكر الله لكم وبارك في الشيخ ونفع به الإسلام والمسلمين.(/)
العذاب ليس له طبقة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jul 2010, 07:05 ص]ـ
العذاب ليس له طبقة
الذي يسكن في أعماق الصحراء يشكو مر الشكوى لأنه لا يجد الماء الصالح للشرب.
و ساكن الزمالك الذي يجد الماء و النور و السخان و التكييف و التليفون و التلفيزيون لو استمعت إليه لوجدته يشكو مر الشكوى هو الآخر من سوء الهضم و السكر و الضغط
و المليونير ساكن باريس الذي يجد كل ما يحلم به، يشكو الكآبة و الخوف من الأماكن المغلقة و الوسواس و الأرق و القلق.
و الذي أعطاه الله الصحة و المال و الزوجة الجميلة يشك في زوجته الجميلة و لا يعرف طعم الراحة.
و الرجل الناجح المشهور النجم الذي حالفه الحظ في كل شيء و انتصر في كل معركة لم يستطع أن ينتصر على ضعفه و خضوعه للمخدر فأدمن الكوكايين و انتهى إلى الدمار.
و الملك الذي يملك الأقدار و المصائر و الرقاب تراه عبدا لشهوته خادما لأطماعه ذليلا لنزواته.
و بطل المصارعة أصابه تضخم في القلب نتيجة تضخم في العضلات.
كلنا نخرج من الدنيا بحظوظ متقاربة برغم ما يبدو في الظاهر من بعد الفوارق.
و برغم غنى الأغنياء و فقر الفقراء فمحصولهم النهائي من السعادة و الشقاء الدنيوي متقارب.
فالله يأخذ بقدر ما يعطي و يعوض بقدر ما يحرم و ييسر بقدر ما يعسر .. و لو دخل كل منا قلب الآخر لأشفق عليه و لرأى عدل الموازين الباطنية برغم اختلال الموازين الظاهرية .. و لما شعر بحسد و لا بحقد و لا بزهو و لا بغرور.
إنما هذه القصور و الجواهر و الحلي و اللآلئ مجرد ديكور خارجي من ورق اللعب .. و في داخل القلوب التي ترقد فيها تسكن الحسرات و الآهات الملتاعة.
و الحاسدون و الحاقدون و المغترون و الفرحون مخدوعون في الظواهر غافلون عن الحقائق.
و لو أدرك السارق هذا الإدراك لما سرق و لو أدركه القاتل لما قتل و لو عرفه الكذاب لما كذب.
و لو علمناه حق العلم لطلبنا الدنيا بعزة الأنفس و لسعينا في العيش بالضمير و لتعاشرنا بالفضيلة فلا غالب في الدنيا و لا مغلوب في الحقيقة و الحظوظ كما قلنا متقاربة في باطن الأمر و محصولنا من الشقاء و السعادة متقارب برغم الفوارق الظاهرة بين الطبقات .. فالعذاب ليس له طبقة و إنما هو قاسم مشترك بين الكل .. يتجرع منه كل واحد كأسا وافية ثم في النهاية تتساوى الكؤوس برغم اختلاف المناظر و تباين الدرجات و الهيئات
و ليس اختلاف نفوسنا هو اختلاف سعادة و شقاء و إنما اختلاف مواقف .. فهناك نفس تعلو على شقائها و تتجاوزه و ترى فيه الحكمة و العبرة و تلك نفوس مستنيرة ترى العدل و الجمال في كل شيء و تحب الخالق في كل أفعاله .. و هناك نفوس تمضغ شقاءها و تجتره و تحوله إلى حقد أسود و حسد أكال .. و تلك هي النفوس المظلمة الكافرة بخالقها المتمردة على أفعاله.
و كل نفس تمهد بموقفها لمصيرها النهائي في العالم الآخر .. حيث يكون الشقاء الحقيقي .. أو السعادة الحقيقية .. فأهل الرضا إلى النعيم و أهل الحقد إلى الجحيم.
أما الدنيا فليس فيها نعيم و لا جحيم إلا بحكم الظاهر فقط بينما في الحقيقة تتساوى الكؤوس التي يتجرعها الكل .. و الكل في تعب.
إنما الدنيا امتحان لإبراز المواقف .. فما اختلفت النفوس إلا بمواقفها و ما تفاضلت إلا بمواقفها.
و ليس بالشقاء و النعيم اختلفت و لا بالحظوظ المتفاوتة تفاضلت و لا بما يبدو على الوجوه من ضحك و بكاء تنوعت.
فذلك هو المسرح الظاهر الخادع.
و تلك هي لبسة الديكور و الثياب التنكرية التي يرتديها الأبطال حيث يبدو أحدنا ملكا والآخر صعلوكا و حيث يتفاوت أمامنا المتخم و المحروم.
أما وراء الكواليس.
أما على مسرح القلوب.
أما في كوامن الأسرار وعلى مسرح الحق و الحقيقة .. فلا يوجد ظالم و لا مظلوم ولا متخم و لا محروم .. و إنما عدل مطلق واستحقاق نزيه يجري على سنن ثابتة لا تتخلف حيث يمد الله يد السلوى الخفية يحنو بها على المحروم و ينير بها ضمائر العميان ويلاطف أهل المسكنة ويؤنس الأيتام و المتوحدين في الخلوات و يعوض الصابرين حلاوة في قلوبهم .. ثم يميل بيد القبض و الخفض فيطمس على بصائر المترفين ويوهن قلوب المتخمين ويؤرق عيون الظالمين ويرهل أبدان المسرفين .. وتلك هي الرياح الخفية المنذرة التي تهب من الجحيم و النسمات المبشرة التي تأتي من الجنة .. والمقدمات التي تسبق اليوم الموعود .. يوم تنكشف الأستار وتهتك الحجب وتفترق المصائر إلى شقاء حق و إلى نعيم حق .. يوم لا تنفع معذرة .. ولا تجدي تذكرة.
و أهل الحكمة في راحة لأنهم أدركوا هذا بعقولهم و أهل الله في راحة لأنهم أسلموا إلى الله في ثقة وقبلوا ما يجريه عليهم ورأوا في أفعاله عدلا مطلقا دون أن يتعبوا عقولهم فأراحوا عقولهم أيضا، فجمعوا لأنفسهم بين الراحتين راحة القلب وراحة العقل فأثمرت الراحتان راحة ثالثة هي راحة البدن .. بينما شقى أصحاب العقول بمجادلاتهم.
أما أهل الغفلة و هم الأغلبية الغالبة فمازالوا يقتل بعضهم بعضا من أجل اللقمة والمرأة و الدرهم وفدان الأرض، ثم لا يجمعون شيئا إلا مزيدا من الهموم وأحمالا من الخطايا وظمأً لا يرتوي وجوعا لا يشبع.
فانظر من أي طائفة من هؤلاء أنت .. و اغلق عليك بابك وابكِ على خطيئتك.
(من روائع دكتور مصطفى محمود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وغفر له)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور]ــــــــ[17 Jul 2010, 07:41 ص]ـ
رحم الله الكاتب , وبارك في عمر الناقل
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jul 2010, 07:43 ص]ـ
وجزى الله خيراً المعقِّب والقارئ(/)
كيف نواجه حملات تنصير المسلمين؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:35 ص]ـ
كيف نواجه حملات تنصير المسلمين؟
د. عبد الله قاسم الوشلي
اعلم أخي الكريم أنَّ تنصير المسلمين وإخراجهم من الإسلام هدفٌ من أهداف قوى الكفر، وبالأخصِّ أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وهم لا يرضون عن المسلم إلا أن يكون على دينهم، أو قد تخلَّى عن دينه إلى أيٍّ وجهةٍ أخرى، وهذه الحقيقة بيَّنها القرآن الكريم حين قال الله - عز وجل -: ((ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتَّبع ملَّتهم قل إنَّ هدى الله هو الهدى ولئن اتَّبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من وليٍّ ولا نصير)).
ومن أجل تحقيق هذا الهدف فقد أجلبوا بخيلهم ورَجِلهم على تحقيقه في أُمَّة الإسلام، ولوَّنوا وسائله وأساليبه في بلاد الإسلام، فتارةً بوسيلة الاستشراق، وتارةً بوسيلة الحملات التنصيريَّة من قِبَل رهبانهم وأحبارهم ودعاتهم بدعمٍ من كنائسهم ودُوَلهم، وتارةً بواجهات المؤسسات الدوليَّة والمنظمات الإنسانيَّة، والتعليميَّة، والصحيَّة، والإغاثيَّة، والتثقيفيَّة، وغيرها، وتارةً بأساليب السياسة وضغوطاتها وهيمنتها ومكرها وخداعها، وتارةً بوسيلة القتل وإشعال الحروب في بلاد المسلمين تحت مظلاتٍ وواجهاتٍ متعدِّدة، وهي في الحقيقة تهدف إلى إذلال المسلمين واستكانتهم حتى يقعوا فريسةً في أيديهم استعماراً لأرضهم، ونهباً لثرواتهم، وإرغاماً للمسلمين في أن يقبلوا أفكارهم وتوجُّهاتهم والدينونة لهم، وغير ذلك من أساليب تحقيق هذا الهدف.
ولذا أخي الكريم فإنَّ مواجهة حملات التنصير تستدعي ضرورةً وفريضةً أن تتضافر جهود المسلمين للتصدِّي لها، والوقوف أمام أنشطتها وأعمالها في بلاد الإسلام، وبين أُمَّة الإسلام حتى لا تصل إلى هدفها في المسلمين، وهذه الجهود يقوم بها:
أوَّلا: علماء المسلمين والدعاة إلى الله - عزَّ وجلَّ - والعاملون للإسلام، وذلك من خلال التالي:
1 - إرسال القوافل الدعويَّة والتعليميَّة إلى هذه البلدان الإسلاميَّة التي تتعرَّض لهذه الهجمة الشرسة، لكي يقوموا بواجب الدعوة، والتعليم، والتربية في المسلمين، ويزيلوا عنهم الأميَّة بالإسلام، ويحصنُّوهم بالعقيدة الصحيحة، والتعاليم الإسلاميَّة السليمة، والقدوة الحسنة حتى لا يستطيع هؤلاء المنصِّرين والضالِّين أن ينالوا منهم، وأن يقوموا بفضح أهداف هؤلاء المنصِّرين والمبشِّرين للمسلمين، وأنَّها أهدافٌ استعماريَّةٌ استذلاليَّةٌ استغلاليَّة، وأنَّهم يسعَون للتمكين لدولهم النصرانيَّة، هذا من جانب، ومن جانبٍ آخر بيان فساد المعتقدات النصرانيَّة وضلالها وانحرافها، وعدم استقامتها على ما جاء به عيسى - عليه السلام -.
على أن يتسلَّح هؤلاء الدعاة بالعلم الراسخ، والقدوة الحسنة، وأسلوب الحكمة والبصيرة، وسَعة الصدر، والصبر، والمرونة، وعدم الشدة، والسهولة والسماحة في التعامل، وحسن القول، وأدب الخطاب، وأن يتسلَّح باللغة أو اللهجة الشائعة بين المدعوِّين.
كما أنَّه من الضروري أن تكون الأولويَّات واضحةً لدى هؤلاء الدعاة فيما يمارسونه من مهامِّ الدعوة والتعليم والتفقيه، وأن يكونوا بحقٍّ ربَّانيِّين كما قال تعالى: ((ولكن كونوا ربَّانيِّين بما كنتم تُعلِّمون الكتاب وبما كنتم تدرسون))، كما أنَّ عليهم أن يتدرَّبوا ويتأهَّلوا لأساليب الدعوة إلى الله - عزَّ وجلّ -، وطرق القيام بها، حتى تكون دعوتهم ناجحةً ومثمرة.
2 - أن يستقبلوا عدداً من أبناء هؤلاء المسلمين في مؤسَّسات العلم والتفقيه المنتشرة في بلاد الإسلام، ويقوموا بتعليمهم وتفقيههم وتربيتهم وإعدادهم وتأهيلهم للقيام بواجب الدعوة والتفقيه والتربية، ثم يعيدونهم إلى بلدانهم التي عمَّ فيها الجهل، وانتشر فيها التنصير، حتى يتحقَّق على أيديهم الوقاية ودفع هذا الشرَّ عن إخوانهم، قال تعالى: ((وما كان المؤمنون لينفروا كافَّةً فلولا نفر من كلِّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقَّهوا في الدين وليُنذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلَّهم يحذرون)).
ثانياً: تجَّار المسلمين:
(يُتْبَعُ)
(/)
الواجب عليهم أن يقتطعوا جزءاً من أموالهم من الزكاة ومن غيرها يرصدونها لدعم هذه المهمَّة، لكفالة دعاة، ومعلِّمين، ومفقِّهين، ولبناء مساجد ومدارس ومعاهد، ولدعم منظَّماتٍ خيريَّةٍ وإنسانيَّةٍ تقوم بخدماتها بين هؤلاء المسلمين؛ تعليماً، وصحَّة، وإغاثة، ورعاية، وغير ذلك.
ثالثاً: حكَّام المسلمين وولاتهم:
عليهم واجبٌ كبيرٌ تجاه من يرعونهم من المسلمين في المحافظة على عقيدتهم، وثباتهم على دينهم دين الحقِّ الإسلام، ولذلك - بحكم فريضة الله التي فرضها - عليهم الحفاظ على الدين أهم كلِّيات الشرع الخمس الضرورية، فإنَّ عليهم ألا يسمحوا لهؤلاء المنصِّرين والدعاة إلى المسيحيَّة أن يقوموا بذلك بين المسلمين، وأن يراقبوا تحرُّكاتهم وأنشطتهم، وأن يحصروا ما يقومون به في إطار المصلحة للمسلمين إذا كان هناك ثَمَّ مصلحة، وأن يتحركوا سياسيّاً في مواجهة هذا النشاط حتى يمنعوه، كما أنَّ عليهم واجباً تجاه المسلمين يتمثَّل في إقامة المؤسسات التعليميَّة والدعويَّة والتفقيهيَّة والتثقيفيَّة، وتوفير متطلَّباتها ومسلتزماتها الماديَّة والمعنويَّة، وتوفير الدعاة والمعلِّمين والمفقِّهين لهذه البلدان التي أصبحت محلَّ استهدافٍ من النصارى والقوى الاستعمارية، كما أنَّ عليهم واجباً أن يجعلوا من إعلامهم ما يحقِّق التوعية للمسلمين بدينهم، ويدافع عن معتقداتهم وتعاليمهم، ويفضح أهداف وأنشطة هؤلاء المنصِّرين الذين هم جسر المستعمرين في بلاد الإسلام.
رابعاً: المعنيُّون بهذه المهمة:
عليهم أن يستخدموا في سبيل مواجهة هذا التنصير كلَّ وسيلةٍ معاصرةٍ من شأنها تحقيق التوعية للمسلمين، وتحذيرهم ممَّا يخالف دينهم مثل: وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئيَّة، والاستفادة من تقنيَّات العصر في إيصال الهدى والنور إليهم بل وإلى سائر البلاد المعمورة.
وقبل ذلك كلِّه الاستعانة بالله، واستمداد توفيقه وتسديده، لأنَّ التنصير ونشاطه أصبح خطيراً ومدعوماً من القوى الدوليَّة المهيمنة بكلِّ الوسائل والإمكانات، ولكن لِنَثِق أنَّ دين الله الإسلام هو الدين المرتضى للعباد، وهو الحقُّ والنور الذي لا يمكن أن يُطفَأ أو يُطمَس ((يريدون أن يُطفِئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يُتِم َّ نوره ولو كره الكافرون))، ((يريدون ليُطفِئوا نور الله بأفواههم والله متمُّ نوره ولو كره الكافرون)).
وعقب إجابة الدكتور الوشَلي الشاملة الكافية، أنبِّه الدعاة القائمين والمضطلعين بهذه المهمَّة إلى ضرورة تعاونهم فيما بينهم، وألاَّ تصبح هذه البلاد مسرحاً للخلافات والتنازعات الإسلاميَّة، وقد رأينا ذلك - للأسف - في العديد من الأماكن التي هبَّ إليها المسلمون لحمايتها من حملات التنصير، فإذا بهم ينسَون هذه المهمَّة الجليلة، ويتحوَّلون للتنازع فيما بينهم أيُّهم يكسب أرضاً أكثر، فيكونون - بإغفالهم لاولويَّاتهم - عوناً للنصارى على إخوانهم المسلمين!
فيا إخواننا الدعاة القائمين على هذه المهمَّة الجليلة اتَّفِقوا بينكم على كلمةٍ سواء، تجاوزوا خلافاتكم الفرعيَّة أو "الانتمائيَّة"، ضعوا أيديكم في أيدي بعض، تعاونوا على البرِّ والتقوى، وتذكَّروا مهمَّتكم الأساسيَّة التي تركتم بلادكم وأهليكم من أجل القيام بها، وانظروا إلى فعل اليهود والنصارى في إخوانكم المسلمين، وبعد المشاهدة ستكونون بالتأكيد أكثر سَعةً في الصدر، وأقدر على تجاوز الخلافات، فحقِّقوا بينكم التكامل، ولا تعملوا على أنَّ كلَّ واحدٍ منكم أُمَّةٌ وحده.
والحمد لله رب العالمين
المصدر:طريق الإيمان ( http://www.imanway.com/vb/showthread.php?7673-%DF%ED%DD-%E4%E6%C7%CC%E5-%CD%E3%E1%C7%CA-%CA%E4%D5%ED%D1-%C7%E1%E3%D3%E1%E3%ED%E4%BF)(/)
(الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية) مصححة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 Jul 2010, 05:13 م]ـ
(الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية)
لابن أبي العز
< نسخة مصححة >
هذه هي النسخة المضبوطة بالشكل من هذه المنظومة النفيسة جدا في السيرة، وقد ضبطتها من رأسي لأنها لم تطبع إلا طبعة وحيدة فيها أغلاط واضحة، وأرجو من أهل العلم والفضل أن يؤدوا حق العلم بالتنبيه على ما أخطأتُ فيه، ورحم الله من أهدى إلي عيوبي.
تتميز هذه المنظومة بأنها محتوية على أهم أحداث السيرة قبل الهجرة وبعد الهجرة، وبأنها سهلة الحفظ عذبة الألفاظ، وبأنها مختصرة تناسب المبتدئ، ولا تحتاج إلى شرح في الأعم الأغلب.
ولم يكن مرادي من ضبطها النشر أو التحقيق، وإنما فعلت ذلك اضطرارًا لحفظها.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Jul 2010, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم ..
مغرية للتسجيل لاختصارها و قلة أبياتها http://tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif فهل تأذنُ بذلك؟ و إن كنتُ أعلم أن قرائتي لا تروق لك في تسجيل بعض المتون:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:08 م]ـ
لا تقل هذا يا شيخنا الجليل!
بل كثيرا ما انتفعتُ بتسجيلاتك للمتون، فجزاك الله عنا خيرا.
ولكن أرجو أن تتمهل في هذا المتن قليلا، لعل بعض مشايخنا له تعقيب على مواضع من الضبط.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:15 م]ـ
يشرحها الشيخ عبد الرزاق العباد كل خميس في المسجد النبوي بين العشاءين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:17 م]ـ
لعلك تتحفنا بتسجيله إن أمكن، ولك الأجر إن شاء الله.
وإن تيسر كذلك أن تعرض هذه النسخة عليه لينظر فيها، ومعذرة من الإثقال.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:43 م]ـ
شرحه فيما يبدو في موقعه، وليست لي معرفة بكيفية وضعه هنا، والشيخ وضع المتن مكتوباً في موقعه وفيه أخطاء، وأعتذر عن الاستمرار في الكلام لأني خارج البلد وأكتب من حاسب صديق
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Jul 2010, 06:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الهدية النفيسة التي تستحق الحفظ والعناية.
وهذه بعض وجهات النظر القاصرة عن درك الحقائق، فليتك تتكرم بالنظر فيها وتقويمها.
1. البيت السادس عشر: كيف وزنه؟
2. البيت التاسع والعشرون: ضبطت (طالب) بضبطين.
3. البيت السابع والثلاثون: ألا ترى أن ضبط (طيبة) بالتنوين أوفق للوزن.
4. البيت السابع والأربعون: ضبط (فاقتد) بالإشباع أولى، ما رأيك؟
وتقبل تحياتي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 08:28 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، وأشكرك على هذه التنبيهات التي تدل على عناية بالنظر في المنظومة، وأتمنى أن أرى تنبيهات باقي الأعضاء والمشايخ.
1 - البيت السادس عشر استعمل فيه الناظم (التذييل) وهو في الأصل ممنوع في بحر الرجز، إلا أن كثيرا من الناظمين يتساهل فيه من باب استعمال السريع مع الرجز لتقاربهما، ووزن البيت سليم، ولكي يسهل تخيل ذلك احذف الميم الأخيرة من كل شطر، فزيادة الميم الأخيرة هي التذييل المقصود.
2 - لعلك تقصد البيت الحادي والثلاثين، ويجوز ضبط طالب بالكسر من باب حذف التنوين للضرورة، كما يجوز ضبطه بالفتح من باب منع صرف المصروف للضرورة، فلا يخلو البيت من ضرورة.
3 - هذا من الأخطاء الشائعة التي تقع كثيرا لحفظة المنظومات، فيظن أن صرف الممنوع واجب بإطلاق في الشعر، وليس كذلك؛ إذ البيت سليم عروضيا مع منع الصرف، وإنما يجب الصرف إذا كان على رأس تفعيلة كما في البيت التاسع والثلاثين كي لا يلزم (الكف) وهو قبيح في الرجز.
4 - الإشباع فيه ضرورة من غير لزوم، والوزن صحيح من غير إشباع.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[18 Jul 2010, 03:15 م]ـ
1/ما أثبته في الشطر الأول من البيت الثاني عشر ممتاز لكن هل بنيته على نسخة عندك أم على اجتهاد مخالف للنسخ التي أثبتت (اثنتي عشر) لما فيها من كسر؟
2/ المشهور في ضبط التاء المربوطة عند تسكينها في القوافي عدم وضع النقطتين كما في البيت السابع عشر (فاطمةْ) وغيره.
3/ في أربع الاعوام هو ما وجدته في النسخ في البيت السادس والعشرين لكن أليس الأحسن أن يقال: في رابع الأعوام.
4/ عقدهْ في البيت الرابع والثلاثين لا إشكال فيها لكن الأحسن والألطف التحريك للقافية.
5/ (أولى) في البيت الثاني والسبعين هل هي كذلك في نسخة عندك أم هو اجتهاد؟ لأنها فيما اطلعت عليه (أولْ).
6/ في نفس البيت أظن الأنسب ضبط (بُيِّنا) بضم الباء.
7/ الذي يحدد ضبط الثاء في (ثما) في البيت الرابع والثمانين هو الرجوع للسيرة هل ماتت زينب رضي الله عنها قبل مولد إبراهيم فتكون الثاء مضمومة أم لم يحدد السابق من الحدثين – مثلاً- فتكون الثاء مفتوحة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه التنبيهات النفيسة، وأسأل الله أن يثيبك ويرفع درجتك.
وليس عندي نسخ يعتمد عليها من المنظومة؛ كما قلت في المشاركة الأولى:
وقد ضبطتها من رأسي لأنها لم تطبع إلا طبعة وحيدة فيها أغلاط واضحة
ولذلك لم يكن بدٌ من الرجوع إلى أهل الرأي أمثالكم.
1 - يكفيني أن مثلك يقول فيها (ممتاز)
2 - فعلا هذا هو المشهور؛ لكني لا أميل إليه؛ لأنه يوقع القارئ في لبس، أما وضع النقطتين فلا يوقعه في لبس لأنه من المعلوم أن الوقف على التاء يكون هاء.
3 - نعم هذا هو الأحسن، لكني لم أغير إلا ما لا بد من تغييره لفساد الوزن أو المعنى.
4 - هذه مسألة ذوقية، وقد جريت على هذه الطريقة لأبين للقارئ جواز هذا الوجه لأنه هو الذي قد يخفى جوازه، أما التحريك فلا يشكل.
5 - لم يظهر لي وجه لـ (أول) لذلك جعلتها (أولى) من باب الاحتمال؛ لأن بعض النساخ يكتب اللام المتلوة بياء كأنها لام.
6 - لم يظهر لي وجه هذا يا شيخنا الفاضل، فلعلك تزيده وضوحا.
7 - أغلب الظن أنها ماتت قبل إبراهيم؛ لأنه ولد في ذي الحجة، وكذلك لم يظهر لي وجه لـ (ثَما) بالفتح؛ لأنه لا يوجد مشار إليه في الكلام، وقوله (مولد إبراهيم فيها) يقصد في السنة الثامنة.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[19 Jul 2010, 12:12 ص]ـ
أقصد أنك إذا فتحت الباء فمن الذي بين ولا مذكور يعود إليه الكلام، أما بُينا فمعناه أن هذا مبين في كتب السيرة، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 Jul 2010, 09:24 ص]ـ
أقصد أنك إذا فتحت الباء فمن الذي بين ولا مذكور يعود إليه الكلام، أما بُينا فمعناه أن هذا مبين في كتب السيرة، والله أعلم.
وفقك الله وسدد خطاك
الياء مكسورة يا شيخنا الفاضل لا مفتوحة، فليس المقصود (بَيَّنَا) الذي هو فعل ماض، وإنما المقصود (بَيِّنَا) الذي هو صفة، والنصب على الحال.
وأنا لا أنكر احتمال الضم، ولكن الذي بدا لي عند الضبط هو ما ذكرته.
وجزاكم الله خيرا على الاهتمام، وتسعدني ملاحظات فضيلتكم التي تدل على تأمل وحسن نظر.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[19 Jul 2010, 10:53 ص]ـ
الياء مكسورة يا شيخنا الفاضل لا مفتوحة
نبهتني لما لم أكن متنبهاً له فجزاك الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 07:34 م]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك.
وأرجو النظر في بقية الأرجوزة وإبداء الملاحظات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jul 2010, 04:07 م]ـ
نبهني بعض الإخوة في الألوكة على بعض الأخطاء في الضبط، فجزاه الله خيرا.
- (إلى بواطَ) والصواب (إلى بواطٍ).
- (يطوفُ عارٍ) والصواب (يطوفَ عارٍ).
- (ثم بدرِ الموعد) والصواب (ثم بدرُ الموعد).
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[30 Jul 2010, 05:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
قبل قليل كانت العقبة- عندي- في عدم وجود شرح للمنظومة صوتي أومكتوب، والآن شرح الشيخ عبد المحسن البدر على موقعه ووصل فيه الى نصف المنظومة
ـ[مالك حسين]ــــــــ[31 Jul 2010, 10:14 م]ـ
قام شيخنا الأستاذ الدكتور عبدالرزاق العباد البدر بضبط هذه الأرجوزة على أهل الاختصاص، وقام بطباعتها طباعة أنيقة، وهو الآن يقوم بشرحها كل يوم خميس بين العشاءين في المسجد النبوي، وقد الشيخ حفظه مسابقة في شرح هذه الأرجوزة.
وأخبرني الشيخ حفظه الله لما كنت في زيارته بعد أدائي للعمرة أنها وقف على نسخة مخطوطة للأرجوزة.
فأقترح على أخي الكريم أن يتصل بالشيخ العباد، ويحصل على النسخة المضبوطة.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.(/)
أهلا وسهلا بك يا أستاذ محمد بن جماعه بعد طول غياب
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Jul 2010, 09:32 م]ـ
غاب عن ملتقانا الأستاذ المحترم ـ صاحب القلم السيال بالعلم والمعرفة والأدب والعمق والموضوعية ـ محمد بن جماعه فترة من الزمن ليست بالقليلة فغاب عنا النفع من علمه هذه الفترة.
ثم اكتحلت العيون أمس بعوده الأحمد وسعدت النفوس بطيب مقدمه ليستنير به الملتقى ولينضم إلى قافلة أصحاب النظرة العميقه البعيدة عن السطحية والعجلة والتهميش المعرفي وكراهية الناس والذات.
سعدنا بكم ونبارك مقدمكم وكلنا أمل فيما تسطرونه لنفيد منه جميعا.
والأستاذ محمد غني عن التعريف فماضيه وحاضره يحكي قصة واحد من المبرزين في فنون عديدة.
ابن تونس المقيم بكندا المشارك في معظم مؤتمرات التفسير والتقنية الحديثة وصاحب موقع الوحدة الإسلامية.
أحييك بكل لغات العالم بداية من مصر " نورت مكانك يا باشا " وبالشامي " أهلين ومرحبتين " وبالسعودي مرحبا ألف.
حياكم الله وأهلا بكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Jul 2010, 09:41 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور أبو عمر شكر الله لك فقد تكملت بلسان حال العديد من أهل هذا الملتقى ترحيباً بعودة الأخ الفاضل محمد بن جماعة لنستزيد من علمه وأدبه وعقلانيته في الطرح والحوار.
واسمح لي أن أزيد الترحيب بلغات أخرى:
بالتونسي: عسلامة
وبالفرنسية: bienvenue
وبالانجليزية: welcome
وبالاسبانية: recepción
وبالإيطالية: benvenuto
وبالعراقية: هلا بيش
وباللبنانية: أهلين وسهلين
مع خالص التقدير والاحترام
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2010, 09:53 م]ـ
مرحباً بأخي أبي أحمد مرة أخرى وأسأل الله أن ينفع به وبعلمه.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Jul 2010, 10:46 م]ـ
أحسن الله إليكم أيها الأحبة. وقد أخجلتموني بهذا الكلام.
وأسأل الله عز وجل أن يجمعنا في الجنة إخوانا على سرر متقابلين.
محبكم(/)
هل هناك فرق بين الحافظة والذاكرة في عقل الإنسان!!؟
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[18 Jul 2010, 01:34 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
مشايخي الكرام , اساتذتي النجباء , زملائي الفضلاء ...
سؤالي كما هو واضح في عنوان المقال وهو:
هل الحافظة تختلف عن الذاكرة في عقل الإنسان؟
بمعنى:
هل لحافظة الإنسان أدوار ومهمات تختلف عن أدوار ومهمات ذاكرته؟ أم أنهما شيء واحد!!؟
لا أشك أن بينهما ارتباط وثيق!!
لكن قد يمر عليك أناس يتميزون بقوة الحفظ لكن يضعفون في الاستحضار؟ فهل نستطيع القول بأن حافظتهم قوية إلا أن الذاكرة ضعيفة!!؟
وقد يمر عليك العكس من ذلك! فقد يكون ضعيفاً في الحفظ قوياً في الاستحضار, بمعنى أنه يصعب عليه الحفظ وتجده في المحفوظات بليداً, لكنه فيما حفظ سريع الاستحضار!!
ومثال آخر:
قد يتذكر بعض الناس المشاهد المرئية أو المسموعة ويفضلها في باب التعلم على المقروء!! فهو يتذكر لكنه لايحفظ!!
كما أن هناك أناس تحفظ كل ما تقرأ ولاتفضل المسموع ولا المرئي!!
طبعاً, الناس في ذلك متفاوتون وهم درجات في هذه الأمور.
فهل من الأحبة الكرام من له اطلاع في هذه المسألة؟ أو قرأ بحثاً في مثل هذا الموضوع؟
ولعل البعض من اساتذتنا المعلمين في المدارس والجامعات لديهم بعض المعارف في هذا الأمر -أيضا- لما يواجهونه من أنواع الدارسين والطلاب!!(/)
عمر بن الخطاب و «خارطة الطريق»
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Jul 2010, 05:19 ص]ـ
عمر بن الخطاب و «خارطة الطريق» ( http://www.assabeel.net/studies-and-essays/assabeel-essayists/16513-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D9%88%C2%AB%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%B7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%C2%BB.html)
(http://www.assabeel.net/images/stories/essayists/teser.jpg)
تعظيما لشعائر الله، واستجابة لدعوة الحق سبحانه، عقدت العزم لشد الرحال إلى بلاد الحجاز لأداء مناسك العمرة، وزيارة مكة المكرمة التي شرفها الله تعالى من جبروت أبرهة وطغيان جيشه، وبصفتي عربيا أسكن في الشام، حيث إن الرحلة ستكون كثيرة التفث عبر الصحراء الجافة المقفرة، والتي توهن القانع، وتضعف المعتر، وتجعل الإبل السمان ضوامر، أخذت زادي وحمولتي وركبت جملي سائرا إلى البيت العتيق.
في الطريق مررت بقبائل عربية شتى، فقد مررت بديار بني بكر وبني عبد الأشهل وبقبيلة بني مخزوم وبني عدي، وعندما وصلت يثرب رأيت خراب بني النضير ونخيل بني قينقاع، ثم حط بنا المقام إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فصلينا في مسجده، وسلمنا على قبره الشريف، حيث لبثتت في المسجد ثلاث ليال أصلي في رياض الجنة، أطوف ليلا على بيوت الصحابة، أشْتَمُّ رائحتهم، وآنس بجوارهم، وأتبرك بعطر ثراهم. وفي آخر يوم من أيام مكوثي في المدينة، وقبل خروجي إلى مكة، ذهبت إلى سوق المدينة فوجدته عامرا بالتجار والمتسوقين؛ أنواع التمور الكثيرة، والتوابل المختلفة، والأقط والقديد والحبوب بأنواعها، والخيول الأصيلة العائدة من غاراتها. ولكن الذي لفت انتباهي أن جميع من في السوق ينظر إليَّ نظرة استغراب محفوفة بالخشية والحذر. فصرت أترقب أنفاسي، وأمشي على استحياء وحذر. حتى وصلت إلى شجرة كبيرة ينام تحتها رجل ضخم الجسم، كث اللحية، مستلقٍ على ظهره، وبجانبه عصًى غليظة. فسألت أحد المارين: من هذا الرجل؟ فقال: إنه أمير المؤمنين. فتهلل وجهي فرحا، وقلت في نفسي: لعلي أسعد بلقاء أمير المؤمنين، فأكون قد حصلت على فرحتين، فرحة لقاء ربي في بيته العتيق، وفرحة لقاء أمير المؤمنين. فاقتربت منه لعلي أرى وجهه الذي طالما تمنيت أن أراه. ولكنه فجأة استيقظ من نومه، فرآني واقفا فوق رأسه، فنظر إليَّ نظرة مليئة بالاندهاش. ثم سألني قائلا: من أنت؟ وما هذا الذي تلبسه؟ ولم أنت حاسر الرأس غريب الهيئة والخِلْقة؟ هل انت من أهل فارس أم الروم؟ كل هذه الأسئلة انهالت عليَّ فاحترت في الرد عليها بعد أن تلبَّكَ لساني الذي لا يستطيع حتى التكلم بالعربية الفصيحة التي أسمع. ولكنني لملمت نفسي، وربطت جأشي، وأجبت وأنا مقطوع النفس من شدة الخوف الذي اعتراني، وقلت: يا أمير المؤمنين، أنا عربي مسلم من الشام. وما أن أكملت الإجابة حتى صاح في وجهي قائلاً: عربي مسلم، وأنت على هذه الهيئة الغريبة؟؟ ما الذي حل بكم في الشام حتى أصبحت هيئاتكم هكذا؟ أظنكم إن صدقت بكم فراستي قد رجعتم القهقرى، وعدتم من حيث بدأتم، فركنتم إلى الدنيا، وأصبحتم غثاء كغثاء السيل، فتقاسمتكم الدنيا، وقضت على شأفتكم الأمم. اصدقني القول يا هذا، أليس هذا صحيحا؟ فقلت له: نعم ولكن .....
فقطع عليّ الكلام، وقال: ولكن ماذا؟ أليس فيكم جند الكنانة والشام والسواد!!! أين أحفاد خالد وعمرو بن العاص وعبدالله بن رواحة، ألم نمهد لكم الطريق، وفتحنا لكم البلاد طولا وعرضا؟ فلم تذهب بكم الأيام حتى ضيعتموها، فسلط الله عليكم الوَهَنَ وحب الدنيا؟ فوالله لأجعلنك عبرة للمعتبرين، ومثالا للباقين. ثم هوى علي بدُرَّتِه ضربا باليمين، وهو يقول لا حول ولا قوة إلا بالله، إني أبرأ إلى الله منكم ومن أفعالكم. وأنا أتوسل إليه قائلا: الرحمة يا أمير المؤمنين ... لكنه لم يتوقف عن ضربي، فحاولت أن أهرب من أمامه فتعثرت قدماي، ووقعت منكفئا على وجهي، وإذا بي أصحو من كابوس ثقيل وأنا أتصبب عرقا، حيث أفقت وما زال صوت امير المؤمنين يدوي في أذني وهو يحوقل على أمة وضعت سيوفها في القراب إلى غير رجعة. أفقت حيث كنت في قيلولة في المسجد النبوي الشريف، فرأيت في أم قلبي هذه الرؤيا التي لا تحتاج إلى تأويل ولا تعبير، فاستغفرت الله تعالى وارتجعت إليه، ثم تفقدت جيوبي فتأكدت أني مازلت أحتفظ بجواز سفري العربي، والذي تنتسب به عروبتي وكياني، وعقالي والذي أيضاً بدونه لا أستطيع أن أقطع فجا ولا واديا.
أما أنت يا أمير المؤمنين فالمعذرة كل المعذرة إليك؛ لأنك رأيت عرب القرن الحادي والعشرين بشخصي. المعذرة إليك على ما رسمت لنا من طرق فضيعناها، وفتوحات ودماء فما رعيناها حق رعايتها. لن أذكر اسمك، فاسمك أعلى وأجل من أن يذكر في صفحات جرائدنا الملوثة، وأحبارها المسمومة. يكفي أنك أمير المؤمنين. وكيف لا تكون للمؤمنين أميرا وكلهم أمراء مؤمنين. لكنك أشدهم بأسا، وأقومهم حجة، وأحزمهم رأياً وعزماً وحلماً. لقد أضعنا مفتاح بيت المقدس الذي استلمته بيدك الشريفة، وأحللت السلام بعهدتك العمرية، وبنود خارطة طريقك التي وضعتها للناس، والتي كان من أهم بنودها إخراج اليهود الأنجاس من القدس، وعدم السماح لهم بدخولها تحت أي ظرف، ولكن .. والهف قلبي وأسفي، فقد عاد اليهود إليها من جديد، وعاثوا فيها فساداً، ودنسوا عتبة البيت، وأحرقوا المنبر والمحراب.
أحمد الله تعالى أنك لم تسألني عن كل ذلك يا أمير المؤمنين، واكتفيت بضربي بدرتك الطاهرة العادلة، والتي افتقدناها في هذا الزمان الذي تغيرت فيه قواميس البشرية ونواميس الحياة.
عد إلى قيلولتك يا أمير المؤمنين، فقد أزعجْنا رقودَك بسخفنا وهواننا وضعفنا، فالمعذرة إليك مما نفعل ونفعل، وقرَّ عيناً، فقد عدلت فأمنت فنمت، والسلام عليك فقد طبت حيا وميتاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر]ــــــــ[18 Jul 2010, 09:31 ص]ـ
...
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:52 م]ـ
الحمد لله على عودتكم سالمين وجعلكم من المأجوين المشكوين
لقد غاب لغيابكم أكثر من أسبوع نورٌ من أنوار الملتقى
فمرحباً بك مجدِداً ومحرِّكاَ لشريان الفوائد والنفائس الغالية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jul 2010, 01:42 م]ـ
الحمد لله على عودتكم سالمين وجعلكم من المأجوين المشكوين
لقد غاب لغيابكم أكثر من أسبوع نورٌ من أنوار الملتقى
فمرحباً بك مجدِداً ومحرِّكاَ لشريان الفوائد والنفائس الغالية
باركم الله بكم سيدي ومنكم والله نستفيد أكثر ... ونقدر ونجلّ ما لديكم من فوائد عظام دائماً وأبداً.(/)
هل يجوز القراءة بجزء من آية فى الصلاة؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[18 Jul 2010, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم، أما بعد:
فهذا فرع في حكم الاقتصار على قراءة بعض آية في الصلاة هل يصح أو لا؟
والجواب:
قال الله تعالى (فاقرءوا ما تيسر من القرآن ـ إلى قوله ـ فاقرءوا ما تيسر منه) (المزمل 20)
والجزء من الآية = من القرآن؛ فالقارئ به = قارئ بما تيسر.
قد ذكر بعض فقهاء الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة:
أنه لا يقتصر في قراءة الصلاة على الفاتحة سوى الركعتين الأخريين، بل يستحب أن يقرأ معها شيئا من القرآن: سورة، أو آية، أو بعض آية.
على خلاف عند الحنفية في قدر المجزئ من بعض الآية.
والله أعلم.
وينظر تفصيل ما ذكروه في:
كتب الحنفية:
البحر الرائق 1/ 359، شرح فتح القدير 1/ 332، وحاشية ابن عابدين 1/ 538.
وكتب المالكية:
الشرح الكبير 1/ 242، والثمر الداني 105، وحاشية العدوي 1/ 330، والفواكة الدواني 1/ 178.
وكتب الشافعية:
كفاية الأخيار ص115، والمنهج القويم لابن حجر الهيتمي 2/ 195.
وكتب الحنابلة:
الفروع 1/ 368، والمبدع 1/ 443، والإنصاف 2/ 120، وغاية المرام 4/ 194.
وغيرها.
المصدر:الألوكة - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=186)(/)
ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[18 Jul 2010, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فهذه قصة طريفة ذكرها الخطيب البغدادي رح1 فقال:
أخبرنا الحسين بن محمد أخو الخلال حدثنا الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس بالري أخبرنا عبد الله بن محمد الإيجي حدثنا محمد بن الحسن الأزدي أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال:
ورد علينا عامل من أهل الكوفة لم أر في عمال السلطان بالبصرة أبرع منه، فدخلت مُسلِّما عليه، فقال لي: يا سجستاني من علماؤكم بالبصرة؟
قلت: الزيادي أعلمنا بعلم الأصمعي،
والمازني أعلمنا بالنحو،
وهلال الرأي أفقهنا،
والشاذكوني من أعلمنا بالحديث،
وأنا رحمك الله أُنسب إلى علم القرآن،
وابن الكلبي من أكتبنا للشروط،
قال: فقال لكاتبه: إذا كان غد فاجمعهم إلي،
قال: فجمعنا، فقال: أيكم المازني؟ قال أبو عثمان: هأنذا يرحمك الله،
قال: هل يجزئ في كفارة الظهار عتق عبد أعور؟
فقال المازني: لست صاحب فقه ـ رحمك الله ـ أنا صاحب عربية،
فقال يا زيادي: كيف يكتب بين رجل وامرأة خالعها على الثلث من صداقها؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم هلال الرأي،
قال يا هلال: كم أسند ابن عون عن الحسن؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم الشاذكوني،
قال: يا شاذكوني من قرأ (يثنوني صدورهم)؟
قال: ليس هذا من علمي هذا من علم أبي حاتم،
قال يا أبا حاتم: كيف تكتب كتابا إلى أمير المؤمنين تصف فيه خصاصة أهل البصرة، وما أصابهم في الثمرة، وتسأله لهم النظر والنظرة؟
قال: لست ـ رحمك الله ـ صاحب بلاغة، وكتابه أنا صاحب قرآن،
فقال:
ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا، حتى إذا سئل عن غيره لم يجل فيه ولم يمر، ولكن عالمنا بالكوفةِ الكسائي لو سئل عن كل هذا لأجاب.
تاريخ بغداد 11/ 407، وذكرها ابن الجوزي في كتاب الأذكياء ص89 والمنتظم172/ 9، وابن خلكان في وفيات الأعيان 2/ 432.
فليكن لنا معشر الأحبة عبرة من هذه القصة، ولا يعمد أحدنا إلى فن واحد يفني فيه كل وقته، أو معظمه، ثم هو بعد ذلك لن يحيط به!
فما أجمل بطالب العلم أن يكون مطلعا على أكثر الفنون كـ: القرآن وعلومه، والحديث وعلومه، والعقيدة والمذاهب، والفقه وأصوله وقواعده، والعربية بفنونها المختلفة، والتاريخ وأخبار وسير الأوائل، والسلوك والزهد والآداب وغيرها.
ولا يعني هذا نبذ التخصص؛ بل كما قيل:
خذ علماً مِنْ كلِ علم ** ومن علمٍ كل علمِ
ومما يلاحظ على كثير من طلبة العلم اليوم (التقوقع) في فن من العلم؛ بل ربما جزء منه، وبعضهم حصّل عددا من الشهادات العليا، وهو في غير تخصصه كصغار طلبة العلم المبتدئين؛ بل ربما لا أبالغ إن قلت: كعامة المسلمين!
المصدر:الألوكة - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3739)
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Jul 2010, 03:45 ص]ـ
إلا فنّاً واحداً أيها الأزهري الزاهر؟ لن أخبرك به الآن http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ! لو ظل دهرَه كلَّه مشغولاً به و حسب لرأيت العجب من حاله و حال من حوله إلى أقطار الأرض!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 Jul 2010, 04:04 ص]ـ
وهو ما يسمى بالتفنن، والتفنن –هديت للرشد-لفظ مولد غير عربي،اشتقه الناس من لفظة الفن، والفن واحدُ فنون وأفنان؛ وهو النوع أو الضرب من الشئ .. يقال افْتَنَّ الرجل في كلامه وخصومته: إذا توسع وتصرف، وافتن الحمار بأتنه: إذا أخذ في طردها وسوقها يميناً وشمالاً، ويُقال فنَّن فلان رأيه: إذا لونه ولم يثبت على رأي واحد
فأطلق هذا اللفظ في هذا الموطن يُراد به التوسع والتصرف والاشتغال بأبواب مختلفة من العلم. وهو الغالب على أحوال السلف،ولكنه طريق شاق موعر والمتزر به ولم يُعطه كثير ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[20 Jul 2010, 04:38 ص]ـ
و ما أقبح الرجل يتعاطى العلم .. و لا ينكسر قلبه لله - سبحانه و تعالى -
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 Jul 2010, 04:43 ص]ـ
هذا لم يعرف العلم حقاً بل معه ظاهر منه فحسب ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:20 ص]ـ
وهو ما يسمى بالتفنن، والتفنن –هديت للرشد-لفظ مولد غير عربي،اشتقه الناس من لفظة الفن، والفن واحدُ فنون وأفنان؛ وهو النوع أو الضرب من الشئ .. يقال افْتَنَّ الرجل في كلامه وخصومته: إذا توسع وتصرف، وافتن الحمار بأتنه: إذا أخذ في طردها وسوقها يميناً وشمالاً، ويُقال فنَّن فلان رأيه: إذا لونه ولم يثبت على رأي واحد
فأطلق هذا اللفظ في هذا الموطن يُراد به التوسع والتصرف والاشتغال بأبواب مختلفة من العلم. وهو الغالب على أحوال السلف،ولكنه طريق شاق موعر والمتزر به ولم يُعطه كثير ..
file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.png
نعم وهناك تصريفة أخرى لمعنى فن قالها أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفرابيفي كتابه الصحاح في اللغة
الفَنُّ: واحد الفنون، وهي الأنواع. والأفانينُ: الأساليبُ، وهي أجناس الكلام وطرقه. ورجلٌ مُتَفَنِّنٌ، أي ذو فنونٍ. وافْتَنَّ الرجل في حديثه وفي خطبته، إذا جاء بالأفانينِ، وهو مثل اشتقّ. والفَنُّ: الطرد. تقول: فَنَنْتُ الإبل، أي طردتها. والفَنَنُ جمعه أفْنانٌ، ثم أفانين، وهي الأغصان. وشجرةٌ فَنَّاءُ، أي ذات أفنانٍ، وفَنْواءُ أيضاً على غير قياس. والتَفْنينُ: التخليطُ. يقال: ثوبٌ فيه تَفْنينٌ، إذا كانت فيه طرائقُ ليست من جنسه. ورجلٌ مِفَنٌّ: يأتي بالعجائب؛ وامرأةٌ مفَنَّةٌ. وفلان فنا أي كثر تفننه في الأمور فهو مفن وفنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:51 م]ـ
أضيف أيها الأحباب .. أن الرجل قد لايظهر من حاله إلا أنه صاحب فن من الفنون .. ولكن إذا اجتُر بالكلام خرج
مالم نكن نظن أنه يحمله .. صورة ذلك أن يعرف الرجل بفن الفقه جودة وتحقيقاً .. وإذا سئل عن الحديث فإذا على مرتبة عالية من الجودة .. هذا وإن كان خارج موطن البحث إلا أنها زيادة مهمة ..
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:06 م]ـ
إلا فنّاً واحداً أيها الأزهري الزاهر؟ لن أخبرك به الآن http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ! لو ظل دهرَه كلَّه مشغولاً به و حسب لرأيت العجب من حاله و حال من حوله إلى أقطار الأرض!
أخبرنا به الآن ... أيها خلوصي المخلص!! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Jul 2010, 03:11 ص]ـ
أخبرنا به الآن ... أيها خلوصي المخلص!! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ما كنت لأتأخر عنكم سيدي .. و لكنني نظرت فرأيت أن شرح شيء بهذه الصفات لا يليق به أن يأتي به نعسان مثلي الآن و قد سهر من أول الليل http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ! فلكم الوعد بموضوع مسهب عنه هدية لكم أيها العزيز الغالي.
أخوكم المحتاج إلى دعائكم.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
وهذا يذكرني بما قيل عن ابن تيمية رح1 أنه إذا تكلم في فن، قلت لا يحسن غيره
وبالتعبير المعاصر، ظننته متخصصا فيه
وقديما قال المأمون: كان عالمنا بالبصرة يحسن هذا كله
وكم رأينا مشايخ دكاترة، يلحنون في اللغة، فهل عدم التخصص الدقيق عذر؟
وكذلك دكاترة الأدب والنقد .. أهو عذر؟
ولقد حضرت مناقشة دكتوراة، فأخذ المناقش على الباحث أن وضع كسرتين على تاء (عبرة) قوله تعالى
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى} النازعات26
أتدرون ما كان جوابه؟ قال: اللام حرف جر ..
ثم حصل على امتياز مع مرتبة الشرف
والتوصية بالطباعة والتبادل
فإلى الله المشتكى
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[21 Jul 2010, 08:14 م]ـ
أحسنت أخي الكريم
وقد قال ابن حزم رح1: (من اقتصر على علم واحد لم يطالع غيره أوشك أن يكون ضُحكة , وكان ما خفي عليه من علمه الذي اقتصر عليه أكثر مما أدرك منه لتعلق العلوم بعضها ببعض)
مراتب العلوم 77(/)
الإمكان الذهني والإمكان الخارجي
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[18 Jul 2010, 12:59 م]ـ
الإمكان الذهني والإمكان الخارجي
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
قال شيخ الإسلام: فإن الإمكان يستعمل على وجهين:
1 - إمكان ذهني
2 - وإمكان خارجي
فالإمكان الذهني أن يعرض الشيء على الذهن فلا يعلم امتناعه بل يقول يمكن هذا لا لعلمه بإمكانه بل لعدم علمه بامتناعه مع أن ذاك الشيء قد يكون ممتنعا في الخارج.
وأما الإمكان الخارجي فأن يعلم إمكان الشيء في الخارج وهذا يكون بأن يعلم وجوده في الخارج أو وجود نظيره أو وجود ما هو أبعد عن الوجود منه فإذا كان الأبعد عن قبول الوجود موجودا ممكن الوجود فالأقرب إلى الوجود منه أولى.
الرد على المنطقيين (318)
فملخص الفرق بين الإمكان الذهني و الإمكان الخارجي هو: أن الإمكان الذهني عدمي، حقيقته عدم العلم بالاستحالة و أما الإمكان الخارجي فهو وجودي راجع إلى وقوع عين الشيء أو وجود نظيره أو وجود ما هو أولى منه.
فساد إثبات الإمكان الخارجي بمجرد عدم العلم بالامتناع
قال شيخ الإسلام: والمقصود هنا أن الإمكان الخارجي يعرف بالوجود لا بمجرد عدم العلم بالامتناع كما يقوله طائفة منهم الآمدى إذا أرادوا واثبات إمكان أمر قالوا لو قدرنا هذا لم يلزم منه ممتنع فأن هذه القضية الشرطية غير معلومة فإن كونه لا يلزم منه محذور ليس معلوما بالبديهة ولا أقام عليه دليلا نظريا.
وأبعد من إثباته الإمكان الخارجي بالإمكان الذهني ما يسلكه طائفة من المتفلسفة والمتكلمة كابن سينا والرازي وغيرهما في إثبات الإمكان الخارجي بمجرد إمكان تصوره في الذهن كما أن ابن سينا وأتباعه لما أداروا إثبات موجود في الخارج معقول لا يكون محسوسا بحال استدلوا على ذلك بتصور الإنسان الكلي المطلق المتناول للأفراد الموجودة في الخارج وهذا إنما يفيد إمكان وجود هذه المعقولات في الذهن فإن الكلي لا يوجد كليا إلا في الذهن وهذا ليس مورد النزاع وإنما النزاع في إمكان وجود مثل هذا المعقول في الخارج وليس كل ما تصوره الذهن يكون موجودا في الخارج كما يتصور الذهن فأن الذهن يتصور ما يمتنع وجوده في الخارج كما يتصور الجمع بين النقيضين والضدين.
وقد تبعه الرازي على الاستدلال بهذا واستدل هو غيره على إمكان ذلك بأن قال يمكن أن يقال الموجود إما أن يكون مجانبا لغيره و إما أن يكون مباينا لغيره و إما أن لا يكون لا مجانبا لا مباينا فظنوا أنه بإمكان هذا التقسيم العقلى يستدل على إمكان وجود كل من الأقسام في الخارج وهذا غلط؛ فإن هذا التقسيم كقول القائل الموجود إما أن يكون واجبا و إما أن يكون ممكنا وإما أن لا يكون واجبا ولا ممكنا وإما أن يكون قديما وإما أن يكون محدثا وإما أن لا يكون قديما ولا محدثا وإما أن يكون قائما بنفسه وإما أن يكون قائما بغيره وإما أن لا يكون قائما بنفسه ولا بغيره ,وأمثال ذلك من التقسيمات التي يقدرها الذهن ومعلوم أن هذا لا يدل على إمكان وجود موجود لا واجب ولا ممكن ولا قديم ولا حادث ولا قائم بنفسه ولا بغيره وكذلك ما تقدم فأين طرق هؤلاء في إثبات الإمكان الخارجي من طريقة القران.
الرد على المنطقيين (322)
وقال شيخ الإسلام: ومن قال إن الشيء ممكن فهذا يعنى به شيئان يعني به الإمكان الذهني والإمكان الخارجي فالإمكان الذهني هو عدم العلم بالامتناع وهذا ليس فيه إلا عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع غير العلم بالإمكان فكل من لم يعلم امتناع شيء كان عنده ممكنا بهذا الاعتبار لكن هذا ليس بعلم بإمكانه ومن استدل على إمكان الشيء بأنه لو قدر لم يلزم منه محال من غير بيان انتفاء لزوم كل محال كما يفعله طائفة من أهل الكلام كالآمدي ونحوه لم يكن فيما ذكره إلا مجرد الدعوى وأما الثاني وهو العلم بإمكان الشيء في الخارج فهذا يعلم بأن يعلم وجوده أو وجود نظيره أو وجود ما هو أقرب إلى الامتناع منه فإذا كان حمل البعير للقنطار ممكنا كان حمله لتسعين رطلا أولى بالإمكان وبهذه الطريقة يبين الله في القرآن إمكان ما يريد بيان إمكانه كإحياء الموتى والمعاد فإنه يبين
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك تارة ببيان وقوعه كما أخبر أن قوم موسى قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ثم بعثهم الله من بعد موتهم لعلهم يشكرون وكما أخبر عن المقتول الذي ضربوه بالبقرة فأحياه الله كما قال ...
والمقصود أن قول القائل هذا ممكن لا يحتاج إلى دليل لا يكفي في العلم بإمكانه عدم العلم بامتناعه والله سبحانه على كل شيء قدير والممتنع ليس بشيء باتفاق العقلاء وكل ما خلقه الله فلا بد أن يخلق لوازمه ويمتنع أضداده وإلا فيمتنع وجود الملزوم دون اللازم ويمتنع اجتماع الضدين وليس للعباد اطلاع على لوازم كل مخلوق ولا أضداده المنافية لوجوده فالجزم بإمكان وجوده بدون العلم بلوازمه وإمكانها وأضدادها وانتفائها جهل والله سبحانه قادر على تغيير ما شاءه من العالم وهو يشق السموات ويسير الجبال ويبسها بسا فيجعلها هباء منبثا إلى أمثال ذلك مما أخبر الله به كما يخلق سائر ما يخلقه بما ييسره من الأسباب.
الجواب الصحيح (6|404)
من المسائل التي ترتبت على الخلط بين الإمكان الذهني والخارجي
1 - القول بإمكان وجود موجود خال عن أي وصف ثبوتي أو سلبي؛ وهذا عند التحقيق لا يتعدى الذهن ولا حقيقة له في الخارج.
قال شيخ الإسلام: وقد علم بالاضطرار امتناع خلو الجواهر عن الأعراض وهو امتناع خلو الأعيان والذات من الصفات وذلك بمنزلة أن يقدر المقدر جسما لا متحركا ولا ساكنا ولا حيا ولا ميتا ولا مستديرا ولا ذا جوانب ولهذا أطبق العقلاء من أهل الكلام والفلسفة وغيرهم على إنكار زعم تجويز وجود جوهر خال عن جميع الأعراض وهو الذي يحكي عن قدماء الفلاسفة من تجويز وجود مادة خالية عن جميع الصور ويذكر هذا عن شيعة أفلاطون وقد رد ذلك عليهم أرسطو وأتباعه وقد بسطنا الكلام في الرد على هؤلاء في غير هذا الموضع وبينا أن ما يدعيه شيعة أفلاطون من إثبات مادة في الخارج خالية عن جميع الصور ومن إثبات خلاء موجود غير الأجسام وصفاتها من إثبات المثل الأفلاطونية وهو إثبات حقائق كلية خارجة عن الذهن غير مقارنة للأعيان الموجودة المعينة فظنوها ثابتة في الخارج عن أذهانهم كما ظن قدماؤهم الفيثاغورية أن العدد أمر موجود في الخارج بل وما ظنه أرسطو وشيعته من إثبات مادة في الخارج مغايرة للجسم المحسوس وصفاته وإثبات ماهيات كلية للأعيان مقارنة لأشخاصها في الخارج هو أيضا من باب الخيال حيث اشتبه عليه ما في الذهن بما في الخارج وفرق بين الوجود والماهية في الخارج.
الأصفهانية (104)
2 - أن المعدوم شيء وهذا خلاف المحسوس والمعلوم إذ المعدوم في الحقيقة لاشيء.
قال شيخ الإسلام: وهؤلاء بنوا قولهم على أصلين فاسدين:
أحدهما أن أعيان الممكنات ثابتة في العدم كقول من يقول من أهل الكلام إن المعدوم شيء ثابت في العدم وهذا القول فاسد عند جماهير العقلاء.
وإنما حقيقة الأمر أن المعدوم يراد إيجاده ويتصور ويخبر به ويكتب قبل وجوده فله وجود في العلم والقول والخط وأما في الخارج فلا وجود له.
الجواب الصحيح (4|300)
----------------------
أحسن الله إليك.
ولدي مثال آخر:
وهو الممكنات التي جوزها الأشعرية على رب البرية في أفعاله، فلو نظرنا فيها وجدنا أنها في الخارج ممتنعة مستحيلة عليه تعالى.
فقالوا: يجوز لله تعالى أن لا يخلق الخلق، وإذا خلق فلم يكن ذلك واجباً عليه، وإذا خلقهم فله أن لا يكلفهم، وإذا كلفهم فلم يكن ذلك واجباً عليه!.
وقالوا: ندعي أن الله تعالى إذا كلف العباد فأطاعوه لم يجب عليه الثواب، بل إن شاء أثابهم وإن شاء عاقبهم وإن شاء أعدمهم ولم يحشرهم، ولا يبالي لو غفر لجميع الكافرين وعاقب جميع المؤمنين، ولا يستحيل ذلك في نفسه ولا يناقض صفة من صفات الإلهية!.
وقالوا: إن لله تعالى أن يكلف العباد ما يطيقونه وما لا يطيقونه!
وقالوا: بعثة الأنبياء جائز، وليس بمحال ولا واجب!
قال شيخ الإسلام في النبوات (2/ 911 - 915): " والتحقيق أن الرب يخلق بمشيئته وقدرته، وهو موجب لكل ما يخلقه بمشيئته وقدرته، ليس مُوجباً بمجرد الذات، ولا موجباً بمعنى أن موجبه يقارنه، فإن هذا ممتنع، فهذان معنيان باطلان.
وهو قادر يفعل بمشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فما شاءه وجب كونه، وما لم يشأه امتنع كونه، ولهذا قال كثير من النظار: إن الارادة موجبة للمراد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى هذا: فقولنا: يجوز أن يكون، ويجوز أن لا يكون؛ إنما هو جواز الشيء بمعنى الشكِّ في أيهما هو الواقع، وإلا ففي نفس الأمرِ أحدُهُما هو الواقع، ليس في نفس الأمر ظنياً مُتردِّداً بين الوقوع وعدم الوقوع.
والإمكانُ الذِّهنيُّ قد يرادُ به عدم العلم بالامتناع، وقد يراد به الشكُّ في الواقع، وكلا النوعين عدمُ علمٍ.
والإمكان الخارجي يراد به أن وجوده في الخارج ممكنٌ لا ممتنع،كولادة النساء ونبات الارض.
وأما الجزم بالوقوع وعدمه فيحتاج الى دليل، وفي نفس الأمر ما ثم إلا ما يقع أو لا يقع، والواقع لا بد من وقوعه، ووقوعه واجبٌ لازم، وما لا يقع فوقوعه ممتنعٌ، لكن واجب بغيره، وممتنع لغيره.
وهو واجب من جهات:
من جهة علم الرب من وجهين، ومن جهة إرادته من وجهين، ومن جهة كلامه من وجهين، ومن جهة كتابته من وجهين، ومن جهة رحمته، ومن جهة عدله.
أما علمه: فما علم أنَّهُ سيكون فلا بد أن يكون، وما علم أنه لا يكون فلا يكون.
وهذا مما يعترف به جميع الطوائف، إلا من ينكر العلم السابق كغلاة القدرية الذين تبرأ منهم الصحابة.
ومن جهة أنه يعلم ما في ذلك الفعل من الحكمة، فيدعوه علمه إلى فعله، أو ما فيه من الفساد؛ فيدعوه إلى تركه، وهذا يعرفه من يُقرُّ بأنَّ العلم داع، ومن يقر بالحكمة.
ومن جهة إرادته: فإنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.
ومن جهة حكمته: وهي الغاية المرادة لنفسها، التي يفعل لأجلها، فإذا كان مُريداً للغاية المطلوبة لزم أن يريد ما يُوجِبُ حصولها.
ومن جهة كلامه من وجهين: من جهة أنه اخبر به، وخبره مطابق لعلمه.
ومن جهة أنه أوجبه على نفسه، وأقسم ليفعلنه، وهذا من جهة إيجابه على نفسه والتزامه أن يفعله.
ومن جهة كتابته إياه في اللوح، وهو يكتب ما علم أن سيكون وقد يكتب إيجابه والتزامه، كما قال: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة
فهذه عشرة أوجه تقتضي الجزم بوقوع ما سيكون، وأن ذلك واجب حتم لا بد منه.
فما في نفس الأمر جواز يستوي فيه الطرفان؛ الوجود والعدم، وإنما هذا في ذهن الإنسان لعدم علمه بما هو الواقع.
ثم من علم بعض تلك الأسباب علم الواقع، فتارة يعلم لأنه أخبر بعلمه، وهو ما أخبرت الأنبياء بوقوعه كالقيامة والجزاء، وتارة يعلم من جهة المشيئة، لأنه جرت به سنته الشاملة التي لا تتبدل، وتارة يعلم من جهة حكمته، كما قد بسط في غير هذا الموضع.
والحكمة والعدل والرحمة والعادة تعلم بالعقل، كما قد عرف من حكمة الرب وعدله وسنته،ويستدل بذلك على العلم والخبر والكتاب، كما أن العلم والخبر والكتاب، يُعلم بإخبار الأنبياء ويستدل بذلك على العدل والحكمة والرحمة.
والجهمية المجبرة لا تجزم بثبوت ولا انتفاء إلا من جهة الخبر أو العادة، إذ كانوا لا يثبتون الحكمة والعدل والرحمة في الحقيقة، كما قد بسط في غير موضع.
وحكي عن الجهم أنه كان يخرج فينظر الجذمي ثم يقول: " أرحم الراحمين يفعل هذا! " يقول: " إنه يفعل لمحض المشيئة، ولو كان يفعل بالرحمة لما فعل هذا! ".
وهذا من جهله، لم يعرف ما في الابتلاء من الحكمة والرحمة والمصلحة ".
لكن ينبغي أيضاً أن لا يغلط على الأشعرية، ويعلم أن هذه الممكنات عندهم ليست إلا ممكنات ذهنية غير واقعة.
--------------
المصدر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167390(/)
القواعد النيرة من كلام إمام دار الهجرة
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[18 Jul 2010, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القواعد النيرة من كلام إمام دار الهجرة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ).
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء
وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا).
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)).
أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
منذ زمن طويل وأنا معجب بكلام إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى فإني مذ سمعت قوله في صفات الله عز وجل (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) عرفت قدره في السنة وعلمتُ لِمَ قال الشافعي: (إذا ذكر العلماء فمالك النجم) ثم سمعت وقرأت من كلام هذا الإمام رضي الله عنه ما هو آية في إصابة المعنى الحق بأوجز عبارة وأجمعها فأحببت أن أجمع من كلامه ما يصلح أن يكون قاعدة في بابه، في مباحث أصول الدين والمنهج أما الفقه والحديث فله مكانه. ولم أقصد الاستقصاء وإنما هذا ما تيسر من خلال مطالعة سريعة لترجمة الإمام في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي وكتاب (اعتقاد الأئمة الأربعة) للشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس وكتاب (ذم الكلام) لأبي إسماعيل الأنصاري الهروي وبحث للشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر بعنوان (الأثر المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة الاستواء، دراسة تحليلية) (مجلة الجامعة الإسلامية - العددان 111 و112) ولم أكثر من العزو والتخريج لشهرة ما سأذكره وكثرة رواته من أئمتنا المؤلفين في السنة وغيرهم ولسهولة الوصول إلى مصادر الكلام. وقد أذكر نظائر لكلام الإمام أو تتمات وزيادات نافعة وإن لم تكن على شرطي.
وليس غرضي هنا بيان مذهب الإمام مالك في أصول الدين ولا الترجمة له والتعريف به ولا جمع آرائه الفقهية
والأصولية، فذاك قد كتب فيه العلماء الكثير ووضحوا وبينوا وجمعوا وأفادوا فجزاهم الله عنا خيراً.
العبد الفقير لله الغني
أخوكم الصغير أبو زرعة حازم
بين يدي الكلام
((قال الشافعي: "العِلمُ يدور على ثلاثة: مالك، والليث، وابن عيينة".
وروي عن الأوزاعي أنه كان إذا ذكر مالكاً يقول: "عالم العلماء، ومفتي الحرمين".
وعن بقيّة أنَّه قال: "ما بقي على وجه الأرض أعلم بسنّةٍ ماضية منك يا مالك".
وقال أبو يوسف: "ما رأيت أعلمَ من أبي حنيفة، ومالك، وابن أبي ليلى".
وذكر أحمد بن حنبل مالكاً فقدّمه على الأوزاعي، والثوري، والليث، وحماد، والحَكم، في العلم، وقال: "هو إمام في الحديث، وفي الفقه".
وقال القطّان: "هو إمام يُقتدى به".
وقال ابن معين: "مالكٌ من حُجج الله على خلقه".
وقال أسد بن الفرات: "إذا أردتَ الله والدارَ الآخرة فعليك بمالكٍ".
بيان أهميّة القواعد وعظم نفعها
لا ريب أنَّ معرفةَ القواعد والأصول والضوابط الكليّة الجامعة يُعدُّ من أعظم العلوم وأجلِّها نفعاً وأكثرها فائدةً،
ذلك أنَّ "الأصول والقواعد للعلوم بمنزلة الأساس للبنيان والأصول للأشجار لا ثبات لها إلاّ بها، والأصول تبنى
عليها الفروع، والفروع تثبت وتتقوّى بالأصول، وبالقواعد والأصول يثبت العلم ويقوى وينمي نماءً مطَّرداً، وبها
(يُتْبَعُ)
(/)
تُعرف مآخذ الأصول، وبها يحصل الفرقان بين المسائل التي تشتبه كثيراً، كما أنَّها تجمع النظائر والأشباه التي من جمال العلم جَمعُها" إلى غير ذلك من الفوائد العظيمة والمنافع الجليلة التي لا تحصى.
بل إنَّ "من محاسن الشريعة وكمالها وجمالها وجلالها: أنَّ أحكامَها الأصوليَّة والفروعية والعبادات والمعاملات وأمورها كلّها لها أصولٌ وقواعدُ تَضبِطُ أحكامَها وتَجمعُ مُتفرِّقَها وتَنشر فروعَها وتَردُّها إلى أصولها".
والقاعدة: هي أمرٌ كلّيٌّ ينطبق على جزئيّاتٍ كثيرةٍ تُفهم أحكامُها منها.
فإذا ضُبطت القاعدةُ وفُهم الأصلُ أمكن الإلمام بكثيرٍ من المسائل التي هي بمثابة الفرع لهذه القاعدة، وأُمن
الخلطُ بين المسائل التي قد تشتبه، وكان فيها تسهيلٌ لفهم العلم وحفظه وضبطه، وبها يكون الكلام مبنياًّ على علمٍ متينٍ وعدلٍ وإنصافٍ.
ولذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "لا بُدَّ أنْ يكون مع الإنسان أصولٌ كليّةٌ تُردُّ إليها الجزئيّات؛
ليتكلّم بعلمٍ وعدلٍ، ثمّ يعرف الجزئيّات كيف وقعت، وإلاّ فيبقى في كذبٍ وجهلٍ في الجزئيّات، وجهلٍ وظُلمٍ في
الكليّات فيتولّد فسادٌ عظيمٌ".
لأجل هذا عُني أهل العلم كثيراً بوضع القواعد وجَمعها في الفنون المختلفة، فلا تكاد تجد فناًّ من الفنون إلاّ وله
قواعدُ كثيرةٌ وضوابطُ عديدةٌ تَجمع مُتَفرِّقَه، وتُزيل مشتَبهَه، وتُنير معالمَه، وتُيسِّر فهمَه وحِفظَه وضبطَه، "ويحصل بها من النفع والفائدة على اختصارها ما لا يحصل في الكلام الطويل" ولهذا فإنَّه يترتَّب على العناية بالقواعد المأثورة والأصول الكليّة المنقولة عن السلف الصالح - رحمهم الله - من الفوائد والمنافع ما لا يعلمه إلاّ الله؛ لأنَّ فيها كما يقال وضعُ النقاط على الحروف، وفيها تجليةٌ للأُمور، وتوضيحٌ للمسائل، وإزالةٌ للّبْس، وأَمْنٌ من الخَلْط، إلى غير ذلك من الفوائد.)). [من بحث الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله]
كلام الإمام مالك رحمه الله في العلم والعمل
جُنَّة العالم: " لا أدري " فإذا أغفلها أصيبت مقاتله.
قال ابن وهب: لو شئت أن أملا ألواحي من قول مالك: " لا أدري " لفعلت.
قال الهيثم بن جميل: سمعت مالكاً سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب في اثنتين وثلاثين منها بـ " لا أدري ".
وعن خالد بن خداش، قال: قدمت على مالك بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلا في خمس مسائل.
ابن وهب، عن مالك، سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول: " لا أدري ". حتى يكون ذلك أصلا يفزعون إليه.
قال ابن عبد البر: صح عن أبي الدرداء أن: " لا أدري "، نصف العلم.
قوله رحمه الله:
كل أحد يؤخذ من قوله، ويترك، إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
قال ابن وهب: قال مالك:
العلم حيث شاء الله جعله، ليس هو بكثرة الرواية.
قال الحافظ ابن عبد البر في " التمهيد ": هذا كتبته من حفظي، وغاب عني أصلي: إن عبد الله العمري العابد كتب إلى مالك يحضه على الانفراد والعمل. فكتب إليه مالك:
إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة، ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد.
فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن
يكون كلانا على خير وبر.
قال عبد الرحمن بن مهدي سألت مالك بن أنس عن حديث وهو واقف فأبى أن يحدثني فلما قعد قال:
يا هذا إنك سألتني وأنا واقف وكرهت أن أحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا واقف.
عن ابن القاسم قال: قيل لمالك: لِمَ لَم تأخذ عن عمرو بن دينار؟ قال: أتيته، فوجدته يأخذون عنه قياماً،
فأجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آخذه قائماً.
إسماعيل بن أبي أويس، قال:
سألت خالي مالكاً عن مسألة، فقال لي: قر، ثم توضأ، ثم جلس على السرير ثم قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وكان لا يفتي حتى يقولها.
خالد بن خداش قال ودعت مالك بن أنس فقلت أوصني يا أبا عبد الله قال
تقوى الله وطلب العلم من عند أهله
قال إسماعيل بن أبي أويس سمعت خالي مالك ابن أنس يقول
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فقد أدركت سبعين وأشارت بيده إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقول قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم آخذ عنهم شيئا ولو أن أحدهم أؤتمن على بيت مال لكان به أمينا وكان يقدم علينا ابن شهاب الزهري فنزدحم على بابه.
إبراهيم بن المنذر: حدثنا معن، وغيره، عن مالك، قال:
لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه يعلن السفه، وإن كان أروى الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس، وإن كنت لا أتهمه في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به.
قال يحيى بن سليمان بن نضلة المدني سمعت مالك بن أنس يقول
لا أوتى برجل يفسركتاب الله غير عالم بلغات العرب إلا جعلته نكالا.
عن خلف بن عمر، سمع مالكاً يقول:
ما أجبت في الفتوى حتى سألت من هو أعلم مني: هل تراني موضعاً لذلك؟ سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد، فأمراني بذلك. فقلت: فلو نهوك؟ قال:
كنت أنتهي، لا ينبغي للرجل أن يبذل نفسه حتى يسأل من هو أعلم منه.
ابن وهب، قال لي مالك:
العلم ينقص ولا يزيد، ولم يزل العلم ينقص بعد الأنبياء والكتب.
ابن وهب: سمعت مالكاً يقول:
ما تعلمت العلم إلا لنفسي، وما تعلمت ليحتاج الناس إلي، وكذلك كان الناس.
سأل رجل مالكاً عن مسألة، فأجابه، فقال: أنت من الناس، أحيانا تخطئ، وأحيانا لا تصيب، قال: صدقت. هكذا
الناس.
فقيل لمالك: لم تدر ما قال لك؟ ففطن لها، وقال:
عهدت العلماء، ولا يتكلمون بمثل هذا، وإنما أجيبه على جواب الناس.
ابن وهب: سمعت مالكاً يقول:
حق على من طلب العلم أن يكون له وقار، وسكينة، وخشية، والعلم حسن لمن رزق خيره، وهم قسم من الله تعالى، فلا تمكن الناس من نفسك، فإن من سعادة المرء أن يوفق للخير، وإن من شقوة المرء أن لا يزال يخطئ، وذل وإهانة للعلم أن يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه.
عن آيات وأحاديث صفات الله عز وجل:
عن يحيى بن يحيى يقول: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى}
فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال:
الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً.
فأمر به أن يُخرج.
[أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 305،306). وفي الاعتقاد (ص:56)، وقال الذهبي هذا ثابت مختصر العلوّ (ص:141). ورواه عن مالك طائفة]
في بعض روايات الأثر أن الرجل ناداه: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن
هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له
وقال يحيى بن خلف الطَرسوسي: "كنت عند مالك فدخل عليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول:
القرآن مخلوق؟ فقال مالك: زنديق، اقتلوه، فقال: يا أبا عبد الله، إنّما أحكي كلاماً سمعته، قال: إنّما سمعته منك، وعظَّم هذا القول".
أخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: سألت مالكاً والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في
الصفات فقالوا:
أمروها كما جاءت.
كلامه رضوان الله عليه في الحث على الاعتصام بالسنة
والتنفير والتحذير من البدع في الدين
قال بشر بن عمر الزهراني سمعت مالك بن أنس يقول
من أراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
أخرج الهروي عن الشافعي قال: سئل مالك عن الكلام والتوحيد , فقال مالك:
محال أن يظن النبي صلى الله عليه وسلم , انه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد , والتوحيد ما قاله النبي صله الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) فما عصم به المال والدم حقيقة
التوحيد
(اعتقاد الأئمة الأربعة ولم أجده في كتاب الهروي)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رَوَى الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِيُّ فِي ذَمِّ الْكَلَامِ , قَالَ سَمِعْت عَبْدَ الرَّحْمَنِ جَابِرًا السُّلَمِيُّ , قَالَ سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ عَقِيلِ بْنِ الْأَزْهَرِ الْفَقِيهَ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إلَى الْمُزَنِيّ فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الْكَلَامِ , فَقَالَ إنِّي أَكْرَهُ هَذَا بَلْ أَنْهَى عَنْهُ كَمَا نَهَى عَنْهُ الشَّافِعِيُّ , وَلَقَدْ سَمِعْت الشَّافِعِيَّ يَقُولُ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ الْكَلَامِ فِي التَّوْحِيدِ قَالَ مَالِكٌ مُحَالٌ أَنْ يُظَنَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ عَلَّمَ أُمَّتَهُ الِاسْتِنْجَاءَ وَلَمْ يُعَلِّمْهُمْ التَّوْحِيدَ بِالتَّوْحِيدِ مَا قَالَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أُمِرْت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ , فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ} فَمَا عُصِمَ بِهِ الدَّمُ وَالْمَالُ فَهُوَ حَقِيقَةُ التَّوْحِيدِ ذَلِكَ مَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيُّ فِي كِتَابِ ذَمِّ الْكَلَامِ [الفتاوى الكبرى 6/ 650]
قال الإمام مالك رحمه الله:
مَن ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أنَّ محمداً خان الرسالة؛ لأنَّ الله يقول: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ))، فما لَم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً
الاعتصام للشاطبي (1/ 28).
وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال (سمعت مالكاً يقول:
لو أن رجلاً ركب الكبائر كلها بعدَ ألا يشرك بالله ثم تخلّى من هذه الأهواء والبدع - وذكر كلاماً - دخل الجنة)
قال الإِمام مالك بن أَنس رحمه الله تعالى:
السنَّة سَفينةُ نوح مَن رَكبَها نجَا ومَن تَخَلّفَ عنَها غَرِقَ
«مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة» للسيوطي.
ساق ابن العربي بإسناده عن سفيان بن عيينة قال: سمعت مالك بن أنس - وأتاه رجل - فقال: يا أبا عبد الله، من أين أحرم؟ قال: من ذى الحليفة* من حيث أحرم رسول الله {صلى الله عليه وسلم}، فقال: إنى أريد أن أحرم من المسجد، فقال: لا تفعل. قال: إنى أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإنى أخشى عليك الفتنة. قال: وأيّ فتنة فى هذا؟ إنما هي أميال أزيدها. قال:
وأيّ فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم! إني سمعت الله يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم).
قال ابن القيم في [إغاثة اللهفان]: ما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمه الله:
لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
وأخرج الهروي عن عبدالرحمن بن مهدي قال دخلت على مالك وعنده رجل يسأله فقال: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد و لعن الله عمرو بن عبيد فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام ,
ولو كان الكلام علماً لتكلَّم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع.
قال ابن أبي أويس سمعت مالك بن أنس يقول
ما قَلّت الآثار في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء،
ولا قلت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء.
قال مطرّف بن عبد الله: سمعتُ مالكاً يقول:
سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ووُلاة الأمر بعده سُنناً، الأخذُ بها اتّباع لكتاب الله، واستكمالٌ بطاعة الله،
وقوّةٌ على دين الله، ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلُها، ولا النّظرُ في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتدٍ، ومن
استنصر بها فهو منصور، ومن تركها اتّبع غير سبيل المؤمنين، وولاّه الله ما تولّى، وأصلاه جهنّم وساءت مصيراً.
في كتاب الانتقاء لابن عبد البر (ص:35): أن رجلاً سأل مالكاً فقال: من أهل السنة؟ قال:
أهل السنة الذين ليس لهم لقبٌ يُعرفون به؛ لا جهمي ولا قدري ولا رافضي.
كلامه رحمه الله في النهي عن الجدل والخصومات في الدين
ابن وهب: سمعت مالكاً يقول:
ليس هذا الجدل من الدين بشيء.
قوله رحمه الله الذي أخرجه كثير من الأئمة:
أكلما جاءنا رجل أجدل من رجل، تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
كان مالك إذا جاءه بعض أهل الأهواء، قال:
أما إني على بينة من ديني، وأما أنت، فشاك، اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه.
قال القاضي عياض: قال معن: انصرف مالك يوما، فلحقه رجل يقال له: أبو الجويرية، متهم بالارجاء.
فقال: اسمع مني،
قال: احذر أن أشهد عليك.
قال: والله ما أريد إلا الحق، فإن كان صوابا، فقل به، أو فتكلم.
قال: فإن غلبتني.
قال: اتبعني.
قال: فإن غلبتك، قال: اتبعتك.
قال: فإن جاء رجل فكلمنا، فغلبنا؟ قال: اتبعناه.
فقال مالك:
يا هذا، إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بدين واحد، وأراك تتنقل.
وعن مالك قال:
الجدال في الدين ينشئ المراء، ويذهب بنور العلم من القلب ويقسي، ويورث الضغن.
قال القاضي عياض: قال أبو طالب المكي: كان مالك رحمه الله أبعد الناس من مذاهب المتكلمين، وأشد نقضا للعراقيين.
قال عبد الرحمن بن مهدي سمعت مالك بن أنس يقول
لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان
قال عبد الله بن نافع سمعت مالك بن أنس يقول:
لو أن العبد ارتكب الكبائر بعد أن لا يشرك بالله شيئا ثم نجا من هذه الأهواء والبدع والتناول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجو أن يكون في أعلى درجة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وذلك أن كل كبيرة فيما بين العبد وبين الله عز وجل فهو منه على رجاء وكل هوى ليس منه على رجاء إنما يهوي بصاحبه في نار جهنم من مات على السنة فليبشر من مات على السنة فليبشر من مات على السنة فليبشر
قال يحيى بن سليمان بن نضلة سمعت مالك بن أنس يقول
لو أن رجلا ارتكب جميع الكبائر ثم لم يكن فيه شيء من هذه الأهواء لرجوت له، من مات على السنة فليبشر
قال يعقوب بن حميد بن كاسب قال مالك بن أنس
لو لقي الله رجل بملء الأرض ذنوباً ثم لقي الله بالسنة لكان في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
أخرج ابن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال كان مالك بن أنس يقول:
الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه , نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك , ولا يحب الكلام إلا فيما تحته عمل , فأما الكلام في دين الله وفي الله عز وجل فالسكوت أَحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل.
عن عبد الله بن عمر بن الرماح، قال: دخلت على مالك، فقلت:
يا أبا عبد الله، ما في الصلاة من فريضة؟ وما فيها من سنة؟ أو قال نافلة، فقال مالك: كلام الزنادقة، أخرجوه.
قوله رحمه الله في الصحابة رضوان الله عليهم:
أخرج أبو نعيم عن عبد الله العنبري قال (قال مالك بن أنس:
من تَنَقَّصَ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , أو كان في قلبه عليهم غِل , فليس له حق في فيء المسلمين , ثم تلا قوله تعالى (والذينَ جاءوُا من بعدِهِم يَقولون رَبَّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قُلوبنا غِلاً). فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غِل , فليس له في الفيء حق.
وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير قال: كنا عند مالك فذكروا رجلاً يَتَنقَّص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقرأ مالك هذه الآية
(مُحمدٌ رسوُل الله والذين معهُ أشداء - حتى بلغ - يُعجب الزُّراع ليغيظ بهم الكفار).
فقال مالك: من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته الآية.
وصايا
قال ابن وهب قال لي مالك:
لا تحملن أحدا على ظهرك ولا تمكن الناس من نفسك أد ما سمعت وحسبك ولا تقلد الناس قلادة سوء
وسمعت مالكاً يقول:
الدنو من الباطل هلكة والقول في الباطل يصدف عن الحق ولا خير في شيء من الدنيا بفساد دين المرء ولا مرؤته ولا بأس على الناس فيما أحل الله لهم
وسمعت مالكاً يقول
دخلت على أبي جعفر فرأيت غير واحد من بني هاشم يقبل يده المرتين والثلاث ورزقني الله العافية من ذلك فلم أقبل له يداً.
ابن وهب، عن مالك، قال:
دخلت على المنصور، وكان يدخل عليه الهاشميون، فيقبلون يده ورجله عصمني الله من ذلك.
ابن وهب، عن مالك قال:
بلغني أنه ما زهد أحد في الدنيا واتقى، إلا نطق بالحكمة.
ابن وهب، عن مالك قال:
إن الرجل إذا ذهب يمدح نفسه، ذهب بهاؤه.
ابن وهب: سمعت مالكاً يقول:
اعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الانسان بكل ما يسمع.
هذا، والله سبحانه أعلى وأعلم،
وأسأل الله عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه ويتقبله مني وأن ينفع به المسلمين،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه.
لتحميل المقال من المرفقات
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[18 Jul 2010, 05:12 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا زرعة.
لقد أحسنت في اختيارك وجمعك لكلام هذا العالم الذي يعلوا كلماته النور.
وليتك تجعل مثل هذه المشاركة سلسلة متجددة تجمع لنا فيها درر بعض العلماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[18 Jul 2010, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا.
حقا إنها قواعد نيرة من إمام دار الهجرة الإمام مالك -رحمه الله-.(/)
من هو السلفي؟؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Jul 2010, 02:26 م]ـ
من هو السلفي
يقول فضيلة الشيخ محمد عبد الله الخطيب: يُطلق هذا المصطلح في اللغة ويراد به: "السلف: جمع سالف وهو كل مَن تقدمك من آبائك وذوي قرابتك في السن أو الفضل، وقالوا: إنَّه كل عمل صالح قدمته، والسلفي: هو كل مَن يرجع في الأحكام الشرعية إلى الكتاب والسنة ويهدر ما سواهما".
واصطلاحًا استمداد الإسلام من أصوله دون تعصب لما جدَّ عبر التاريخ من نظريات ومفاهيم، فالأصل ما ورد في الكتاب والسنة.
وقد بيَّن العلماء أنَّ المراد بمصطلح السلف تاريخًا هم الصحابة والتابعون من أهل القرون الثلاثة الأولى، فأصبح مذهب السلف علَمًا على ما كان عليه هؤلاء ومَن تبعهم من الأئمة الأربعة وغيرهم، كسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، والليث بن سعد، وعبد الله بن المبارك، والبخاري ومسلم، وسائر أصحاب السنن الذين اتبعوا طريقة الأوائل جيلاً بعد جيل.
ولقد استمرَّ هذا المصطلح على سعته وحيويته، وشمل مختلف العلماء والدعاة والمصلحين من أهل السنة والجماعة على مختلف مراحل وفترات التاريخ الإسلامي بما فيها المرحلة الحاضرة.
يقول الإمام الشهيد حسن البنا في الأصل الثاني: "القرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرف أحكام الإسلام، ويفهم القرآن طبقًا لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف، ويرجع فهم السنة إلى رجال الحديث الثقات".
وعلى ذلك فإن كلمة سلفي كلمة مشرفة خالصة مستخلصة لا ينبغي أن يحتكرها أحد أو أن يدعي أنه يعمل على شاكلتها لأن في ذلك تزكية للنفس في كمال المنهج الذي يتبعه وصحته عن دون المشارب. علماً أن السلفية منهج وليست تياراً دينياً محسوباً على أحد.
ومن هنا فإني أعجب كل العجب من بعض من ينسب الى نفسه السلفية ويلصقها باسمه ظاناً أنه هو وحده من يعمل بها متهماً غيره بالنكوص عنها. وأقل ما يقال في اولئك أنهم لم يحسنون صنعاً. ولم تبلغ بهم المسألة الى حسن الفهم الخالص لمعنى السلفية وهو أنه منهج ينتسب اليه الجميع بالكلية ولا يدعيه أحد بإفراد. هل يجوز أن أصف نفسي بأبي أنس العالم المؤمن؟؟؟ هل يجوز لي أن أقول أنا المتبع للنبي وصحابته وغير ي ليس كذلك؟؟؟.
ـ[ابويوسف]ــــــــ[18 Jul 2010, 06:34 م]ـ
جزاك الله خير على الموضوع الجميل
بصراحه هناك مشلكه في فهم هذا العباره
وقد اشرت اليها مشكوراً في اخر المقال
اسال الله لي ولك الاخلاص في القول والعمل
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[18 Jul 2010, 09:03 م]ـ
من هو السلفي
يقول فضيلة الشيخ محمد عبد الله الخطيب: يُطلق هذا المصطلح في اللغة ويراد به: "السلف: جمع سالف وهو كل مَن تقدمك من آبائك وذوي قرابتك في السن أو الفضل، وقالوا: إنَّه كل عمل صالح قدمته، والسلفي: هو كل مَن يرجع في الأحكام الشرعية إلى الكتاب والسنة ويهدر ما سواهما".
واصطلاحًا استمداد الإسلام من أصوله دون تعصب لما جدَّ عبر التاريخ من نظريات ومفاهيم، فالأصل ما ورد في الكتاب والسنة.
وقد بيَّن العلماء أنَّ المراد بمصطلح السلف تاريخًا هم الصحابة والتابعون من أهل القرون الثلاثة الأولى، فأصبح مذهب السلف علَمًا على ما كان عليه هؤلاء ومَن تبعهم من الأئمة الأربعة وغيرهم، كسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، والليث بن سعد، وعبد الله بن المبارك، والبخاري ومسلم، وسائر أصحاب السنن الذين اتبعوا طريقة الأوائل جيلاً بعد جيل.
ولقد استمرَّ هذا المصطلح على سعته وحيويته، وشمل مختلف العلماء والدعاة والمصلحين من أهل السنة والجماعة على مختلف مراحل وفترات التاريخ الإسلامي بما فيها المرحلة الحاضرة.
يقول الإمام الشهيد حسن البنا في الأصل الثاني: "القرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرف أحكام الإسلام، ويفهم القرآن طبقًا لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف، ويرجع فهم السنة إلى رجال الحديث الثقات".
وعلى ذلك فإن كلمة سلفي كلمة مشرفة خالصة مستخلصة لا ينبغي أن يحتكرها أحد أو أن يدعي أنه يعمل على شاكلتها لأن في ذلك تزكية للنفس في كمال المنهج الذي يتبعه وصحته عن دون المشارب. علماً أن السلفية منهج وليست تياراً دينياً محسوباً على أحد.
ومن هنا فإني أعجب كل العجب من بعض من ينسب الى نفسه السلفية ويلصقها باسمه ظاناً أنه هو وحده من يعمل بها متهماً غيره بالنكوص عنها. وأقل ما يقال في اولئك أنهم لم يحسنون صنعاً. ولم تبلغ بهم المسألة الى حسن الفهم الخالص لمعنى السلفية وهو أنه منهج ينتسب اليه الجميع بالكلية ولا يدعيه أحد بإفراد. هل يجوز أن أصف نفسي بأبي أنس العالم المؤمن؟؟؟ هل يجوز لي أن أقول أنا المتبع للنبي وصحابته وغير ي ليس كذلك؟؟؟.
جزاكم الله خيرا اخي الكريم.
ولكن الإشكال حقيقة ليس في تعريف من هو السلفي وما هو منهج السلف فهذا واضح ..
إنما الإشكال فيمن يلتزم بمنهج السلف ويحسن التعامل به والتطبيق الصحيح له وإلا فكل يدعي وصلًا بليلى وليلي لا تقر لهم بذلك،،
قد يزعم أحدنا أنه على منهج السلف وأنه على الطريق ولكن هل منهجه هو في اتباع منهج السلف صحيح؟
وهل بالفعل يطابق ما لديه من أفكار وتصورات وفهوم فهم ومنهج السلف؟
فإذا قال واحد أنا على منهج السلف فهنا نحاكمه إلى منهجهم في العقيدة والتعبد والمتابعة وما أمرنا فيه باتباعهم ..
أما إطلاق الكلام دون قيد .. أننا على منهج السلف فهذا في تطبيقه نظر.
كالذي يزعم ويقول أني مسلم وهو يأكل الربا ويظلم الناس ونسائه متبرجات ويوالي أعدء دينه .. وهو يعتقد بذلك أنه مسلم الإسلام الصحيح ..
فالكل مسلمون ولكن من المسلم الحق الذي يريده الله ورسوله ويريده الإسلام؟
جزاك الله خيرا فقد نبهت على أمر جليل .. ينبغي على من أراد منهج السلف فيه أن يحتكم إلى القرآن والسنة وفهم السلف ..
وفقنا الله لرضاه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Jul 2010, 09:16 م]ـ
كلامك استاذي عاطف صحيح فلدينا ازمة فهم. وازمة فهم للنص وتقهقر خلفه والتصلب عليه في كثير من الأحايين. وما الفكر المتصلب المكفر لكل شيء عن ذلك الفهم ببعيد. أنا بنظري أن السلفية ليست فكر بقدر ما هي منهج على كل مسلم يجب أن يطبقه ويعمل به.
أي إنه بمعنى آخر هو الإسلام الشامل الكامل على طريقة السلف الصالح وهدي نبينا محمد قبلاً.
ومن هنا فالادعاء بالسلفية الفردية لا يكون إلا ممن يشوبه شيء من غباش رؤيا وتمويج صورة.هم أولئك الذين يقولون عن الصحابة أنهم رجال وهم أيضاً رجال. هم أولئك الذين لا يملاْ أعينهم عالم ولا يوقر أحدهم إلا نفسه. وبارك الله بك على حسن تفهّمك وعرضك للموضوع.
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[18 Jul 2010, 09:36 م]ـ
السلفيُّ الحقُّ (هو مَن سلِم المسلمون من لسانه ويده)
واللبيب بالإشارة يفهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 Jul 2010, 09:51 م]ـ
فوائد في مسألة الانتساب للسلف بالسلفي والسلفية ونحوها ..
ما حكم الانتساب للسلفية والتسمي بالسلفي؟
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
فالكلام في مقامين:
الأول: الانتساب لمعنى معين،وهذا حكمه يدور مع حكم هذا المعنى من صحته أو بطلانه، وهذا ظاهر.
الثاني: تعيين النسبة المعينة.
فإذا كان المعنى صحيحاً فإن الانتساب بنسبة معينة (فالكلام على تعيين النسبة) يدور على الأحكام الخمسة فيكون:
واجباً: إن كان لما أوجب الله الانتساب له بنسبة معينة كاسم الإسلام.
مستحباً: إن كان لشعيرة ثبت في الشرع الانتساب لها بتلك النسبة المعينة من غير إيجاب كالمهاجرين والأنصار.
المباح: فيما لا تثبت في الشرع له نسبة معينة، ولم يقترن به ما يمنع التسمي بهذه النسبة معينة.
الكراهة والتحريم: وهذان لا يكونان إلا في النسبة الواجبة أو المستحبة أو المباحة إن دخلها واحد من الأمور التالية:
1 - الكذب والنفاق في ادعاء الانضواء تحت راية المعنى المنتسب له بتلك النسبة.
2 - الموالاة والمعاداة على مجرد الاسم الخالي عن المعاني الشرعية التي ينتسب لها بالاسم، كما وقع لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - حصر استحقاق الانتساب لهذا الاسم في طائفة أو شخص أو بلد من غير حجة شرعية.
4 - التعدي في حكم النسبة المعينة كأن يوجب الانتساب بنسبة معينة ولا دليل في الشرع على إيجابها.
5 - أن ينتسب بنسبة يستبدل بها النسبة الشرعية المطابقة من غير حاجة لها فيكون ذلك تضييعاً للسنة.
ومجرد إمكان دخول هذه المعاني على الحق لا يقتضي المنع منه كما لم تمنع إرادة التزكية من التسمي بالمؤمن وإنما يقال الحق وينتسب له مع التنزه عن الباطل ..
إذا تقرر ما تقدم = ننتقل لتعيين المعنى الشرعي المراد بالسلفية التي سينتسب لها ..
الصواب عندنا:
السلفية هي ما كان عليه السلف أصحاب النبي صلى اللهعليه وسلم و عدم الخروج عما أجمعت الصحابة عليه وهذا دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، أما جعل السلفية هي مجرد اجتهادات الصحابة = فهو خطأمحض لا يوافق عليه قائله؛ لأن مقتضاه جعل اجتهاداتهم سلفية وجعل مخالفتها خروجاً عنالسلفية وعن الكتاب والسنة ..
يبقى الخلاف في إجماع الصحابة المفسرة به السلفية هل هو القطعي أم الظني وهذه مسألة فقهية استدلالية وليست مسألة إيمانية ..
فالسلفية المراد بها: الإيمان بما أجمعت عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اعتبار خلاف من خرج عما أجمعوا عليه،ودل على ذلك نصوص الوحي، وليس ذلك خارجاً عن الإسلام بل هو منه بمنزلة الشرائع كالصلاة والصيام والزكاةوحكم تارك السلفية يتنوع كتنوع حكم تارك شرائع الدين فيبلغ أن يكون كفراً ويكون معصية محضة ويكون بدعة تؤثم فاعلها ويكون بدعة لا يؤثم صاحبها، و تحقيق مناط ما كانت عليه السلف مسألةأخرى، والذي نحن فيه هو إثبات حجية إجماع السلف قولاً وفهماً ومشروعية الاعتزاء لهم كمشروعية الاعتزاء لأي شرعةمن شرائع الإسلام، والقدر الذي لا يُختلف فيه هو حجية ما ثبت بإحاطة من إجماعات السلف (الصحابة) وكونها حجة في فهم نصوص الكتاب والسنة. وأن التمسك بما كان عليه السلف من ذلك يسمى سلفية وهو اعتزاء لما حث على التمسك به الكتاب والسنة، والتمسك بالكتاب تمسك بالسنةوالعكس والتمسك بهما هو عين
(يُتْبَعُ)
(/)
التمسك بإجماع الصحابة والتمسك بإجماع الصحابة هو تمسك بالكتاب والسنة ليس في إجماع الصحابة ما هو زائد على الكتاب والسنة والمتمسك بإجماع الصحابة هو السلفي ..
فهذا هو معنى السلفية الذي يراد الانتساب إليها، وعليه فهذا المعنى معنى صحيح شريف، وكل من انتسب إليه بنسبة عربية لم يكن عليه في ذلك حرج، فيبقى حكم الانتساب إليها باسم السلفي أو السلفيون ..
فحكم ذلك-والله أعلم- أنه مباح من المباحات، ولا يرتبط بمجرد النسبة ثواب ولا استحباب، وإنما يدخل الثواب والاستحباب على صاحب هذه النسبة من بابين:
الأول: دلالة هذه النسبةعلى ما تحتها من معنى التمسك بما عليه النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب محمد صلىالله عليه وسلم، وتجافيه عن المتجافين عن مذهب السلف.
الثاني: قصده الحسن في التعلق بالانتساب لأصحاب رسول الله.
فالأول من شرف القول المنتسب إليهوالثاني من شرف القائل المنتسب إليه.
وهذان البابان منفكان عن مجرد اسم السلفية؛ لذا لو قدر أن كان في لسان الناس اسم آخر يدل على نفس المعنى لدارمعه المعنى وبالتالي يدور الثواب، أم مجرد اختيار هذا البناء (السلفية) فمباح لاغير؛ ولذا لو جعلها (المتسلف) مثلاً = لجاز، فدل على أن النسبة بهذه النسبة المعينة مباح لا غير ..
والله سمانا المسلمين لكنه لم يمنعنا أن نتسمى بالمهاجرين أو الأنصار أو المجاهدين أو الفقهاء أو السلفيين وكلها شعب من اسم المسلمين ليس التسمي بها رافعاً لاسم الإسلام وليس فيها ما هو زائد عن اسم الإسلام والسلف لفظ عربي قديم وليس محدث والمحدث هو تعيين هذا السلف بأنهم سلفنا صحابةالنبي وليس هذا احداثاً في الاسم بل هو تعيين لمعناه الخارجي و التسمي بغيره من الأسماء المستحبة أو المباحة،وهذا لا حرج فيه ولو اقترن عند البعض بالمحذور، فينهى عن المحذور ويبقى الاسم، مادام المحذور ليس مستلزماً للاسم لاينفك عنه، ومادمنا لم نستبدل به اسماً شرعياً مطابقاً له ..
ولذلك لم ينه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن التسمي بالمهاجرين والأنصار رغم كونه اقترن بالمحذور أحياناً ..
ومن تسموا بالسلفية إن نفوا ذلك الاسم عن غيرهم ممن يستحق معنى السلفي وحصروا الحق فيهم وهو موجود في غيرهم أو والوا وعادوا وآلفوا ونافروا على أئمتهم الذين لا يفترقون في السلفية عن غيرهم=لم يعد منهجهم صواباً وباتوا متحزبين على بدعة يوالون ويعادون عليها، وصاروا كغيرهم من الأحزاب البدعية وإن تسموا باسم السلفية ..
ومثلهم: من تسمى باسم شرعي المستحب ولكنه والى وعادى على مجرد التسمي لا على المعاني المتضمنة للاسم التي صار الاسم شرعياً بسببها، كالتداعي بالمهاجرين والأنصار الذي وقع من الصحابة ..
ولسنا نرى صواب من يجعل السلفية لمقابلة من ينتسبون لأهل السنة بالباطل، بل ذلك عندنا خطأ، وإنما السلفية من جنس الأسماء المباحة للمعاني الصحيحة التي يجوز الانتساب إليها بالحق وإن وجد من ينتسب لها بالباطل وهي أقدم من انتساب الناس لأهل السنة بالباطل ..
بقت بعض النقول عن السلف في ذم من تسمى بغير الإسلام مثل:
1 - قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه:
((من أقَرَّ باسم من هذه الأسماءالمحدثةفقد خلع رِبْقَة الإسلام من عنقه))
2 - قال ميمون بن مهران:
((إياكم وكل اسم يسمى بغير الإسلام))
3 - وقال مالك بن مِغْوَل:
((إذا تسمى الرجل بغيرالإسلام والسنة فألحقه بأي دين شئت))
4 - عن عبد الله بن يزيد الأنصاري قال:
((تسموا باسمكم الذي سماكم الله بالحنيفية، والإسلام والإيمان))
أما أثر ابن عباس ففي إسناده نوح بن أبي مريم وهو متهم بالكذب ..
وأثر مالك بن مغول لا يعرف له إسناد ..
والجواب عن باقي الآثار سهل ميسور فمرادهم بذلك: الأسماء البدعية المراد بها القرب والتعبد بالأهواء وإلا فلا نزاع بينهم في جواز التسمي بالأسماء المباحة إذا كان المعنى صحيحاً بالضوابط السابق بيانها، كما أن الفرق قائم بين من تسمى باسم غير الإسلام وبين من تسمى باسم مع الإسلام، وقد اتفقت كلمة أهل العلم على جواز التسمي بأسماء مع الإسلام كأهل السنة وكالجماعة وكالفرقة الناجية وكالطائفة المنصورة، وكأهل الحديث، وكل تلك أسماء تعبر عن معاني دينية شريفة تظهر للحاجة فلم تظهر السلفية في زمن الصحابة لأنهم لن يعتزوا لأنفسهم وإنما يَعتزي لهم من وفق ممن بعدهم، ولم يعد ذلك من
(يُتْبَعُ)
(/)
التسمي المذموم بغير الإسلام، وإنما هذه ألقاب وأسماء عربية مباحة يدور حكمها مع ما تحتها من المعاني،مالم يدخلها محرم من جهة أخرى كما بينا ..
ويوضح أن مقصودهم أسماء أهل البدع أن أثر ميمون ورد بنفس السند بلفظ:
«إياكم وكل هوى يسمى بغير الإسلام)) ..
وهذا نص في صحة فهمنا والحمد لله ..
وكلام عبد الله بن يزيد هو في الرد على من يمنعون التسمي بالمؤمن ونحوها خوف التزكية؛ولذلك أوردها ابن أبي شيبة وأورد قبلها قول عبد الله بن يزيد نفسه: ((إذَا سُئِلَ أَحَدُكُمْ: أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟ فَلا يَشُكُّ فِي إيمَانِهِ)).
فلا حجة لك في هذا الأثر وقد انتزعته من سياق الرد على من يمنع التسمي بالمؤمن لتحمله على قصر التسمي على المؤمن ونحوه، وهذا خلط ووضع للأدلة في غير موضعها ..
ولم يمنع هذا الأثر السلف من التسمي بأهل السنة والجماعة وأهل الحديث والفرقة الناجية ونحوها ..
جماع النقولات عن الشيخ رحمه الله
قال شيخ الإسلام ((لَا عَيْبَ عَلَى مَنْ أَظْهَرَ مَذْهَبَ السَّلَفِوَانْتَسَبَ إلَيْهِ وَاعْتَزَى إلَيْهِ بَلْ يَجِبُ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ بِالِاتِّفَاقِ. فَإِنَّمَذْهَبَ السَّلَفِ لَا يَكُونُ إلَّا حَقًّا. فَإِنْ كَانَ مُوَافِقًا لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا: فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي هُوَ عَلَىالْحَقِّ بَاطِنًا وَظَاهِرًا)).
قال الشيخ: ((فهذان الاسمان المهاجرون والأنصار اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنةوسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين من قبل وفي هذا، وانتساب الرجل إلىالمهاجرين أو الأنصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله، ليس من المباح الذييقصد به التعريف فقط، كالانتساب إلى القبائل والأمصار، ولا من المكروه أو المحرم، كالانتساب إلى ما يفضي إلى بدعة أو معصية أخرى)).
((وأما الطريقة النبوية السنية السلفية المحمدية الشرعية فإنما يناظرهم بها من كان خبيرا بها بأقواله التي تناقضها فيعلم حينئذ فساد أقوالهم بالمعقول الصريح المطابق للمنقول الصحيح)).
والشيخ يستعمل السلفية في مقام المدح والاختصاص بالحق فيقول: ((" وَأَمَّا السَّلَفِيَّةُ " فَعَلَى مَا حَكَاهُ الخطابي وَأَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُمَا قَالُوا: مَذْهَبُ السَّلَفِ إجْرَاءُ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَآيَاتِ الصِّفَاتِ عَلَى ظَاهِرِهَا. مَعَ نَفْيِ الْكَيْفِيَّةِ وَالتَّشْبِيهِ عَنْهَا)).
ويقول: ((وَالْإِثْبَاتُ فِي الْجُمْلَةِ مَذْهَبُ " الصفاتية " مِنْ الْكُلَّابِيَة وَالْأَشْعَرِيَّةِ والكَرَّامِيَة وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَجُمْهُورِ الصُّوفِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ وَأَكْثَرِ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ إلَّا الشَّاذَّ مِنْهُمْ وَكَثِيرٍ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ أَوْ أَكْثَرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ السَّلَفِيَّةِ)).
((طائفة أخرى من السلفية ك نعيم بن حماد الخزاعي و البخاري صاحب الصحيح و أبي بكر بن خزيمة وغيرهم كـ أبي عمر بن عبد البر وأمثاله: يثبتون المعنى ... ))
قال الشيخ: ((وَأَمَّا السَّلَفِيَّةُ فَعَلَى مَا حَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُمَا قَالُوا: مَذْهَبُ السَّلَفِ إجْرَاءُ آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيثِ الصِّفَاتِ عَلَى ظَاهِرِهَا مَعَ نَفْيِ الْكَيْفِيَّةِ وَالتَّشْبِيهِ عَنْهَا فَلَا نَقُولُ إنَّ مَعْنَى الْيَدِ الْقُدْرَةُ وَلَا إنَّ مَعْنَى السَّمْعِ الْعِلْمُ وَذَلِكَ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الصِّفَاتِ فَرْعٌ عَلَى الْكَلَامِ فِي الذَّاتِ يُحْتَذَى فِيهِ حَذْوُهُ)).
وقد فرق هاهنا تفريقاً نصياً بين مذهب السلف وبين الذين يعتزون إليه ويستدلون بهم الذين هم عنده: السلفية.
وهذه النقولات من محكم كلام الشيخ رحمه الله ..
نقولات الذهبي
1 - ((وَمَا عَلِمْتُ يَعْقُوْبَ الفَسَوِيَّ إِلاَّ سَلَفِيّاً)).
2 - ((فَالَّذِي يحتَاج إِلَيْهِ الحَافِظُ أَن يَكُون تقياً ذكياً، نَحْوِيّاً لُغَوِيّاً زكياً، حَيِيّاً، سَلَفياً)).
3 - ((قُلْتُ: لَمْ يَدْخلِ الرَّجُلُ أَبداً فِي علمِ الكَلاَمِ وَلاَ الجِدَالِ، وَلاَ خَاضَ فِي ذَلِكَ، بَلْ كَانَ سلفيّاً)).
4 - ((ثُمَّ قَدِمَ دِمَشْقَ رَسُوْلاً مِنَ المُسْترشدِ فِي شَأْنِ البَاطِنِيَّةِ، وَكَانَ حَنَفِيّاً سَلَفِيّاً)).
5 - ((وَكَانَ يَعرفُ المَذْهَبَ وَالعَرَبِيَّةَ وَالعَرُوضَ، سَلَفِيّاً أَثرِيّاً،)).
6 - ((وَكَانَ ثِقَةً ثَبْتاً، ذكياً، سَلَفِيّاً، تَقيّاً)).
ومن علماء الدعوة
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (صاحب فتح المجيد): ((والشيخ: أحمد بن مشرف، يسامى الأكابر، ومثلهم، ما ينسب له؛ والذي نعلم عنه: صحة المعتقد في توحيد الأنبياء والمرسلين، الذي جهله أكثر الطوائف، كذلك: هو رجل سلفي)).
فتوى اللجنة
وجاء في الفتوى رقم (1361) (1/ 165):
"س / ما هي السلفية وما رأيكم فيها؟
ج / السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى (رضي الله عنهم) الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته) رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز.
وقال ابن باز: ((الفرقة الناجية: هم السلفيون وكل من مشى على طريقة السلف الصالح)).
وقال ابن عثيمين: ((فأهل السنة والجماعة،هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة، إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه = فإنه سلفي)).
والحمد لله رب العالمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنين الحق]ــــــــ[19 Jul 2010, 12:16 ص]ـ
فالسلفية المراد بها: الإيمان بما أجمعت عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اعتبار خلاف من خرج عما أجمعوا عليه
والصوفية؟؟؟ والإخوان بمصر؟؟ وأهل التبليغ بالهند؟؟؟ كلهم يقولون عين هذا القول وكلهم يحكم على فرقته بأنها هي الناجية وهي أهل السنة والجماعة. يا للعجب
[ QUOTE] وحكم تارك السلفية يتنوع كتنوع حكم تارك شرائع الدين فيبلغ أن يكون كفراً ويكون معصية محضة ويكون بدعة تؤثم فاعلها ويكون بدعة لا يؤثم صاحبها،
والله كلام يستلقى منه المرء من كثرة الضحك تارك السلفية كافر أو عاصى أو مبتدع مع الإثم أو بدون إثم.
كلام جد ويستحق التعليق.
يا السلفي: الله تعالى يقول: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (آل عمران 19)
وسيدنا يوسف لم يقل إلا توفني مسلما {رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)
وخليل الرحمن ما كان إلا مسلما {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (آل عمران 67)
لم يبق إلا إجراء الأحكام الخمسة على تارك السلفية {أَهُو دَا الكلام ولا بلاش} هل بني الإسلام على ست الشهادتين والصوم والصلاة والزكاة والحج والسلفية؟؟؟؟؟ حتى نجرى هذه الأحكام على تاركها؟ والله علم جديد لانج منكم نستفيد.
والذي نحن فيه هو إثبات حجية إجماع السلف قولاً وفهماً ومشروعية الاعتزاء لهم كمشروعية الاعتزاء لأي شرعةمن شرائع الإسلام، والقدر الذي لا يُختلف فيه هو حجية ما ثبت بإحاطة من إجماعات السلف (الصحابة) وكونها حجة في فهم نصوص الكتاب والسنة. وأن التمسك بما كان عليه السلف من ذلك يسمى سلفية
كلام كويس بس ارجع {لأبي حسان} تعرفه؟ ارجع لموضوعاته هو والشيخ الزهراني في محاورتهما ستجد أن كلام حضرتك مكرر وخالى من الفائدة.
وفتح الموضوع ده دوشة دماغ على الفاضي.
وسبب تأخر المسلمين وانقسامهم وتفتيتهم هذه الأسماء العقيمة {سلفي خلفي صوفي سني بدعي إخوانجي مبلغجي .... }
يا عالم دين ربنا الإسلام دين نبينا أسوة السلفية وكل موحد الإسلام دين كل الأنبياء الإسلام فلم هذا اللف والنشر غير المرتب
دمغنا.
وعلى فكره بقدر تحياتي للكاتب الأول صاحب المشاركة إلا أنني لا أحييه أنه سيقع هو وضيوفه فيما وقع فيه مع كراميش وطيور الجنة،
فاكر كرمش يكرمش مكرمش وكراميش ......
وسينتهي النقاش إلى معركه حربيه بدون أهداف.
من العبث إثارة مثل هذه الموضوعات إذ لا طائل تحتا بتاتا.
نشوف آيه الحاصل ادخل يا من بعدي يا هلا فيك.
جايز يخيب ظني ونستفيد كما استفدنا من علم أبي فهر.
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[19 Jul 2010, 06:11 ص]ـ
من أحسن ما قيل ومن أفضل ما تسمع
الشيخ يتكلم بإنصاف وعدل .. ولا نزكي على الله ..
http://www.albasira.net/cms/play.php?catsmktba=4492&action=a3lan
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jul 2010, 07:28 ص]ـ
من أقوال أبي فهر:
الصواب عندنا
بل ذلك عندنا خطأ،
ولسنا نرى صواب
لا أدري فائدة صيغة الجمع الذي تتكلم به عن نفسك هنا ومدلولاته هل هي للتعظيم أم هي جمع لهيئة أنت ترأسها أو جماعة أو طائفة أنت أميرها. حبذا أن تبين لنا لأن هذا الخطاب غريب على كل أعضاء الملتقى بغض النظر عن علمهم وفقههم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 Jul 2010, 07:38 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وتقبل منك صالح عملك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شأن لهذا اللون من المخاطبة بالتعظيم، بل هو مسلك شائع جداً في مخاطبات أهل العلم، وليس مراداً به خبر المرء عن نفسه يفخمها، وإنما هو اتساع في الكلام يراد به أحياناً: ((نحن أصحاب هذا الرأي))،ويراد به أحياناً معنى الواحد الفرد من غير إرادة تعظيم ولا غيره، وهذه الطريقة في البيان عن النفس شائعة في كلام أهل العلم شيوعاً يمنع تمحضها للتعظيم وإلا كان الواحد منهم مشتغلاً بتعظيم نفسه من أول كتابه لآخره ..
والأولى بطلاب الحق الإقبال على العلم وأسبابه ومواضع الحجج وترك التدسس إلى نفوس الخلق وقلوبهم توسلاً بما لا ليس لازماً لأقوالهم ..
وقد قرأنا كتب أهل العلم ومواضع ردودهم ونقدهم لبعضهم فما وجدنا واحداً من أفاضلهم يتعلق بمثل هذه الأشياء رغم توافرها في كتب مخالفيهم ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jul 2010, 07:45 ص]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان في كتابه البيان (ص 130) وذلك جواباً على سؤال نصه:
"فضيلة الشيخ. هل السلفية حزب من الأحزاب؟ وهل الانتساب لهم مذموم؟.
قال في الجواب: السلفية هي الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة، ليست حزباً من الأحزاب التي تسمى الآن أحزاباً، وإنما هم جماعة، جماعة على السنة وعلى الدين، هم أهل السنة والجماعة، قال صلى الله عليه وسلم: (لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم)، وقال صلى الله عليه وسلم: (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يارسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
فالسلفية طائفة على مذهب السلف على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي ليست حزباً من الأحزاب العصرية الآن وإنما هي جماعة قديمة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم متوارثة مستمرة لا تزال على الحق ظاهرة إلى قيام الساعة كما أخبر صلى الله عليه وسلم ". (المصدر السابق).
قال الشيخ صالح بن عبدالله العبود في كتابه عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية ص (254ـ255): "إن المراد من التعبير بالسلفية هو اتباع طريقة السلف الصالح من هذه الأمة المسلمة الذين هم أهل السنة والجماعة ومعنى ذلك هو الإجماع والاجتماع على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره باطناً وظاهراً واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jul 2010, 08:00 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وتقبل منك صالح عملك ..
لا شأن لهذا اللون من المخاطبة بالتعظيم، بل هو مسلك شائع جداً في مخاطبات أهل العلم، وليس مراداً به خبر المرء عن نفسه يفخمها، وإنما هو اتساع في الكلام يراد به أحياناً: ((نحن أصحاب هذا الرأي))،ويراد به أحياناً معنى الواحد الفرد من غير إرادة تعظيم ولا غيره، وهذه الطريقة في البيان عن النفس شائعة في كلام أهل العلم شيوعاً يمنع تمحضها للتعظيم وإلا كان الواحد منهم مشتغلاً بتعظيم نفسه من أول كتابه لآخره ..
والأولى بطلاب الحق الإقبال على العلم وأسبابه ومواضع الحجج وترك التدسس إلى نفوس الخلق وقلوبهم توسلاً بما لا ليس لازماً لأقوالهم ..
وقد قرأنا كتب أهل العلم ومواضع ردودهم ونقدهم لبعضهم فما وجدنا واحداً من أفاضلهم يتعلق بمثل هذه الأشياء رغم توافرها في كتب مخالفيهم ..
يا شيخنا: هل تنفي أن الجمع أحياناً يفيد التعظيم؟؟ وعندما تقول: (لا شأن لهذا اللون من المخاطبة بالتعظيم) فهل هذا كلام علمي دقيق حينما تنفي شبهة التعظيم في الخطاب؟؟. وما فائدة قول الله تعالى (نحن أعلم بما يقولون)؟؟؟ اليست نحن هذه للتعظيم؟؟ أنا أعلم أن هناك من كبار العلماء حينما يتحدثون باسم مذهبهم يقولون المسألة عندنا كذا وعند غيرنا كذا. أما من خلال كلام مفتوح فيه رأي أو وجهة نظر فإنهم يمسكون عن التكلم بلغة الجمع مخافة الكبر والعجب أعاذنا الله وإياكم منه ومن آفاته. أنا لا أتصيد المعاني يا شيخ. ولكني أيضاً لا أريد أن أخرج عن الموضوع. فقط ظننتك صاحب جماعة أو طائفة تتكلم باسمها وهذا لا عيب فيه ولا حرام إن كانوا قد فوّضوك بالتكلم أو بايعوك على السمع والطاعة. فأحسن الظن بارك الله بجنابكم. وبما أنك تنتسب الى السلفية فمن باب أولى أن تعرّف بنفسك أولاً لأن معرفة الشخص بعين اسمه أولى ألف مرة من معرفة
(يُتْبَعُ)
(/)
لقبه وخاصة إذا كان من أهل العلم أمثالكم حفظكم الله. وهي سنة التعارف والتي لا خوف منها ولا جزع ولا فزع.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 Jul 2010, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيك ..
لم أنف أنها تأتي للتعظيم، وإنما أنفي أنها في كلامي للتعظيم = ((لا شأن لهذا اللون في المخاطبة)) أي: اللون الذي أتبعه وأكتب به ..
بارك الله فيك ونفع بك ووفقك للخير كله ووقاك الشر كله ..
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 Jul 2010, 11:27 ص]ـ
فالسلفية المراد بها: الإيمان بما أجمعت عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اعتبار خلاف من خرج عما أجمعوا عليه،ودل على ذلك نصوص الوحي
صحيح
والصوفية؟؟؟ والإخوان بمصر؟؟ وأهل التبليغ بالهند؟؟؟ كلهم يقولون عين هذا القول وكلهم يحكم على فرقته بأنها هي الناجية وهي أهل السنة والجماعة. يا للعجب
الأستاذ أبو فهر يحدد معالم المنهج السلفى الصحيح الذى تدعيه كل الحركات الإسلامية الأن ولم يخص اتجاه فكري معين
فهذه الحركات إن وافقت المنهج الصحيح فهى سلفية وإن خالفت فهى ليست سلفية ويتحدد مقدار بعدها عن السلفية بمقدار المخالفة.
وحكم تارك السلفية يتنوع كتنوع حكم تارك شرائع الدين فيبلغ أن يكون كفراً ويكون معصية محضة ويكون بدعة تؤثم فاعلها ويكون بدعة لا يؤثم صاحبها
فالذى يخالف منهج السلف الصالح فى مسألة مثلا كالحلول والاتحاد مثلا فقد تصل مخالفته فى هذه المسألة إلى الكفر - والعياذ بالله -
وقس على ذلك وكل مسألة تقدر بقدرها.
والله كلام يستلقى منه المرء من كثرة الضحك تارك السلفية كافر أو عاصى أو مبتدع مع الإثم أو بدون إثم.
كلام جد ويستحق التعليق.
يا السلفي: الله تعالى يقول: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (آل عمران 19)
كل ذلك لأنك متصور أنه يتكلم عن فكر السلفيين المعاصرين وهو فى الحقيقة لا يتكلم عنه بل الأستاذ أبو فهر يوضح معالم منهج القرون الثلاثة الأولى الصحابة والتابعين وأتباع التابعين رض3 أجمعين.
والله أعلم.
وفق الله الكل لفهم دينه فهما صحيحا يرضى عنه الله ويرضى عنه رسوله صل1.
اللهم آمين.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[19 Jul 2010, 02:06 م]ـ
من أقوال أبي فهر:
الصواب عندنا
بل ذلك عندنا خطأ،
ولسنا نرى صواب
لا أدري فائدة صيغة الجمع الذي تتكلم به عن نفسك هنا ومدلولاته هل هي للتعظيم أم هي جمع لهيئة أنت ترأسها أو جماعة أو طائفة أنت أميرها. حبذا أن تبين لنا لأن هذا الخطاب غريب على كل أعضاء الملتقى بغض النظر عن علمهم وفقههم.
السلام عليكم
مثل هذه التعقبات يستحسن علي الخاص وليس بهذه الطريقة
وظن به خيرا وسامح نسيجه **بالاغضاء والحسني وإن كان هلهلا
والسلام عليكم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 Jul 2010, 03:14 م]ـ
من هنا فإني أعجب كل العجب من بعض من ينسب الى نفسه السلفية ويلصقها باسمه ظاناً أنه هو وحده من يعمل بها متهماً غيره بالنكوص عنها. وأقل ما يقال في اولئك أنهم لم يحسنون صنعاً. ولم تبلغ بهم المسألة الى حسن الفهم الخالص لمعنى السلفية وهو أنه منهج ينتسب اليه الجميع بالكلية ولا يدعيه أحد بإفراد. هل يجوز أن أصف نفسي بأبي أنس العالم المؤمن؟؟؟ هل يجوز لي أن أقول أنا المتبع للنبي وصحابته وغير ي ليس كذلك؟؟؟.
المنهج السلفي له أساس من فهم الإسلام وطبقه وفق هذا الأساس فهو سلفي ومن خالف هذا الأساس فهو غير سلفي
وعليه فليست القضية فى الانتماءات والتصنيفات (هذا سلفي وهذا إخوان وهذا تبليغ)
إنما القضية فى هل هذا الشخص وافق منهج السلف أم لا؟؟ أو هذه الحركة وافقت منهج السلف أم لا؟؟
ومعيار موافقة السلف هو موافقة فهمك للكتاب والسنة الصحيحة لفهم السلف الصالح
الصحابة والتابعين وأتباع التابعين رض3 أجمعين.
وذلك لأن كل الفرق تستند للكتاب والسنة لكن بفهمها هى وليس بفهم السلف.
والله أعلم.
ملحوظة:
أعني بالفرق الفرق الضالة كالجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم ولم أعني الحركات الإسلامية كالإخوان والتبليغ وغيرهم.(/)
إستعداداً لشهر رمضان، لنتذكر معنى الصوم
ـ[أحمد قطشة]ــــــــ[18 Jul 2010, 03:46 م]ـ
السلام عليكم
هذا مقال كتبته العام الماضي، ورغم علمي أنكم أوعى لمافيه، وأنه مبسط وهدفه العامة، لكن أضعه هنا للفائدة، وأستميحكم عذراً في ذلك
كما هو معلوم، أيام قليلة ويطل علينا شهر كريم، فيه أحد أهم العبادات، العمل الصالح فيه له نكهة خاصة، شهر ليله ونهاره فرصة مفتوحة للتقرب لله عز وجل، وهو شهر العمل، وليس شهر النوم والكسل، فيه وقعت معركة بدر الكبرى، وفتح مكة، ومعركة حطين، وقعت عندما كان الناس يعرفون معنى الصيام.
كثيرٌ منا بدء صومه وهو في سن صغير من العمر، تعلمنا حينها أن الصوم هو عدم الأكل والشرب، وكثيراً ما كنا نتفاخر بصيامنا ليوم كامل أمام أصحابنا، حتى لو لم نكررها في اليوم التالي، وللآسف منذ ذلك الوقت، فإن مفهوم الصيام إنحصر في الامتناع عن الطعام والشراب، ولم يستطع كثير منا، إلا من رحم ربي، معرفة المعاني الحقيقية للصوم، لدرجة أن طفلاً لو سألنا لماذا نصوم؟ لأجبناه: لكي نشعر بالفقراء والمساكين. ومن حسن الحظ أن هذا الطفل لا يتبادر لذهنه سؤال من قبيل: ولماذا إذاً الفقراء والمساكين يصومون؟ أو لماذا أيضاً الامتناع عن الماء؟ فهو متوفر في أي جامع مثلاً.
لنتحدث بداية عن ضرورة الاستعداد لهذا الشهر، ولماذا يجب أن يكون ذلك قبل بدءه، فكما تعرفون قصة الصحابي حنظلة رض1الذي أتى رسول الله صل1 يبكي ويقول لقد نافقت، وعندما سأله عليه الصلاة والسلام: قال: (((يا رسول الله! إذا كنا عندك كأننا نرى الجنة والنار رأي العين، فإذا ذهبنا إلى أهلينا وأولادنا وعاشرنا النساء والضياع نسينا. قال: لو تكونون كما كنتم عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات))).
أقول هذا حال صحابي بين يدي رسول الله صل1،فما حالنا نحن؟ لعل قلوبنا دقائق وأيام وليس ساعة فساعة، من أجل هذا لا بد من الاستعداد لمثل هذه المواسم العظيمة، فكيف إذا كان موسم تُعتق فيه الرقاب من النار، ألا يستحق الاستعداد له؟
قد يقول قائل: الشهر 30 يوماً، دعنا ننهي الملذات قبل الانقطاع، وخلال الشهر ندرك الأجر، فأقول وماحال من سيتوفاه الله أول ليلة من الشهر، هل أدرك العتق من النار بقيام أول ليلة فقط، وكان قبل ساعات قليلة يلهو ويتمتع، ثم علم بدخول الشهر، فوقف في المسجد يصلي التراويح، لا أعتقد أن الأمر بهذه البساطة، دون أن نتألى على الله عز وجل.
بعبارة أخرى، يجب أن يكون هدف كل منا، العتق في أول ليلة من رمضان، فإن لم يتحقق في أول ليلة، كان الهدف ثاني ليلة، وهكذا حتى يتحقق بفضل الله، عندما يرى من المرء اجتهاده وحرصه، فلا أحد يدري ساعة المنية متى تكون، ولا أحد يضمن العيش حتى يدخل رمضان، فهذا أولاً.
الله سبحانه وتعالى عندما فرض العبادات والطاعات، جعل في كل منها هدفاً واضحاً يمكن الوصول إليه وقياسه دنيوياً، فقال سبحانه عن الصلاة (((إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ))) [العنكبوت: 45]، وبالتالي من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فعليه أن يراجع صلاته، وقال سبحانه عن الزكاة والصدقات (((خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا))) [التوبة: 103]، فمن لا يشعر بأنه يتطهر عند التصدق، ومن لا يشعر ببركة رزقه رغم حرصه على الزكاة، فعليه أن يراجع نفسه مرة أخرى.
والصوم ليس بخارج عن هذه القاعدة، ففي القرآن الكريم نقرأ في أول آية للصوم قوله تعالى (((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ))) [البقرة: 183]، وفي سورة البقرة أيضاً في آخر أيات الصوم نقرأ (((كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ))) [البقرة: 187]، فكما هو واضح وكما يعرف الكثيرون الأمر إذاً متعلق بالتقوى.
لكن ماهي التقوى؟
تقليدياً تعلمنا أنها أن تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية، وتقليدياً أيضاً يعني هذا الكلام الابتعاد عن المعاصي و المنكرات، وهذا صحيح، لكن في القرآن التقوى لديها معنى آخر أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول تعالى في أول سورة المائدة (((وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ))) [المائدة: 2]، في هذه الآية يأمرنا الله بالتعاون على البر والتقوى، وينهانا عن التعاون على الإثم والعداون، ثم يأمرنا بالتقوى مرة أخرى، هذا الأمر بالتقوى يكون تعريفه أن تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية، لكن ماذا عن التقوى الأولى، يأمرنا الله بالتعاون على البر، وهو كل حسن، وينهانا عن التعاون على الإثم وهو كل خطيئة، فهما ضدان البر والإثم، ويأمرنا بالتعاون على التقوى وينهانا عن العدوان، فالتقوى إذاً هي مقابل العدوان.
أي عدوان؟ وعلى من؟ بطبيعة الحال أي عدوان على أي أحد نحن منهيون عنه، وأي أحد تشمل أيضاً العدوان على أنفسنا، وهو العدوان الذي يطرد التقوى، هو العدوان على النفس، بتركها لشهواتها ورغباتها، لا يملأها إلا التراب، هذا العدوان الذي يُهلك والعياذ بالله.
فهمنا الآن معنى التقوى بأنها ضد العدوان على النفس بالمعاصي، فما علاقة ذلك بالصوم؟
لنعد لمعنى كلمة الصوم باللغة العربية، فالصوم لغة تعني الامتناع والإمساك، عن أي فعل، حتى ولو كان من الكلام، كما في القرآن الكريم عن مريم عليها السلام (((إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً))) [مريم: 26]، فهو إذاً الامتناع، وشرعاً هو الامتناع عن الأكل والشرب، وما يفطر خلال نهار رمضان.
لكن ما علاقة الطعام والشراب بالتقوى، وهل إذا امتنعت عن الأكل والشرب، سأصبح تقياً؟ بالتأكيد لا، فالامتناع عن الطعام والشراب، ماهو إلا رمزٌ فقط، للامتناع الأكبر عن المعاصي والشهوات، والتي هي عدوان على النفس، وهذا الأخير هو الذي يحقق التقوى، وليس عدم الأكل والشرب، بل إن الامتناع عن الأكل والشرب، لا حاجة له إن لم يمتنع المرء عن المعاصي، كما يقول عليه الصلاة والسلام (((من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه))) فالحديث واضح تماماً، لا حاجة لترك الطعام والشراب، إن لم يترك المرء هذه المعاصي.
حسناً، علمنا الآن معنى التقوى، ومعنى الصوم، وهدف الصوم، فكيف نقيس ما أنجزناه خلال شهر رمضان؟ للآسف لا يمكن قياس ذلك إلا بعد رمضان، عندما ترى نفسك وتشعر إيمانك هل ينقص قليلاً قليلاً، أم دفعات ودفعات، هل تشعر بالإيمان ملأ قلبك وسيكفيك لشهور قادمة، أم حسبك أول أسبوع ولربما أول يوم من شوال، هنا نستشعر هل قُبل صيامنا؟ وهل حققنا هدف الصيام أم لا؟
ومن نافلة القول أن من قدر على الإمتناع عن المعاصي خلال شهر كامل، فهو قادر على الإستمرار على ذلك بقية أيام السنة، ومن عوّد نفسه على فعل خير خلال شهر كامل، فهو قادر على الإستمرار على هذا الفعل طيلة أيام السنة، فهذا هو المراد من هذا الشهر، حالة إيمانية عالية تعيشها في شهر واحد، وتحاول أن تطبقها بقية أيام السنة، لا أن تحصرها بهذا الشهر، فتصبح عبادة للوقت والزمن، وليست عبادة لله، والعياذ بالله.
بعد أن عرفنا كل ذلك، كيف نستعد للشهر الفضيل؟ بدايةً وقبل كل شيء، يجب أن نتوب لله توبة عامةً شاملة، نغسل بها ما ران على قلوبنا، طوال سنة كاملة، ويجب أن نحدث توبة خاصة لكل ذنب خاص نعرفه، ويترافق ذلك مع كثرة الاستغفار، فهذا ما يغسل القلوب ويلينها، ثم بعد ذلك، نعقد النية على أن نبلي بأحسن ما نستطيع خلال الشهر الفضيل، ليتحقق لنا العتق في أول ليلة فيه، فإن لم يكن ففي التي تليها وهكذا، ثم بعد ذلك زيادة فعل الخيرات، من صلاة وصدقات، وإماطة الأذى عن الطريق، والتبسم في وجوه الناس وغير ذلك كثير من ابواب الخير اللامحدودة بفضل الله.
هذا كله سيُليّن القلوب بإذن الله، ويجعلها مستعدة لجرعة إيمانية عالية، تساعدنا على البقاء متصلين برب العالمين لسنة كاملة ولرمضان قادم بإذنه تعالى.(/)
دورة الشيخ أحمد بن داود المغلوث رحمه الله تعالى لحفظ المتون العلمية للنساء بالأحساء
ـ[طالبة العلم الأحسائية]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
حتى تكوني طالبة علم مؤصلة ندعوك للمشاركة في دورة الشيخ أحمد بن داود المغلوث رحمه الله تعالى لحفظ المتون العلمية للنساء بالأحساء بالتعاون مع حلقات المتون العلمية بالمسجد النبوي الشريف
http://www.ps-revolution.net/pic/08767741f8e7507d0ff83cdac87fee33.png
ملاحظة: إمكانية الانتساب لمن خارج الأحساء
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Jul 2010, 11:33 م]ـ
هذه مبادرة طيبة وفقكم الله لكل خير، وأخواتنا النساء في حاجة إلى مثل هذه العناية عوناً لهنَّ على التفقه في الدين، والارتقاء فيه لدرجات متقدمة، وفيهنَّ طاقات لو استغلت لسبقنَ الرجال، نسأل الله أن يعين القائمين على هذه الدورات والداعمين لها والمشاركات فيها ويوفقهم لكل خير.
ـ[طالبة العلم الأحسائية]ــــــــ[19 Jul 2010, 12:45 م]ـ
هذه مبادرة طيبة وفقكم الله لكل خير، وأخواتنا النساء في حاجة إلى مثل هذه العناية عوناً لهنَّ على التفقه في الدين، والارتقاء فيه لدرجات متقدمة، وفيهنَّ طاقات لو استغلت لسبقنَ الرجال، نسأل الله أن يعين القائمين على هذه الدورات والداعمين لها والمشاركات فيها ويوفقهم لكل خير.
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل على مشاركتكم ..
فعلاً نحن بحاجة ماسة لمثل هذه الدورات، ولقد كنت أنتظرها و الحمدلله ربي يسرها، أسأل الله يرحم الشيخ أحمد المغلوث، و أن يجعل هذه الدورة ذخراً له عند ربه يوم لاينفع مال و لابنون ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Jul 2010, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله في جهودكن ...
ـ[طالبة العلم الأحسائية]ــــــــ[19 Jul 2010, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله في جهودكن ...
و إياكم أخي الفاضل ..
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وعندى استفسار لمن هم بالإحساء
سمعت عن إقامة دورة لقراءة الكتب الستة فى الإحساء على مشايخ فضلاء
فهل هذا الخبر صحيح؟؟؟ وكيف يمكن الإلتحاق؟
ـ[طالبة العلم الأحسائية]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وعندى استفسار لمن هم بالإحساء
سمعت عن إقامة دورة لقراءة الكتب الستة فى الإحساء على مشايخ فضلاء
فهل هذا الخبر صحيح؟؟؟ وكيف يمكن الإلتحاق؟
لعلك تقصد مجالس المنطقة الشرقية لقراءة وسماع كتب السنة النبوية
الدورة بدأت في الخبر بجامع ابن القيم بالثقبة و قد كانت المرحلة الأولى بقراءة وسماع الموطأ للإمام مالك و الجامع الصحيح للإمام البخاري لمدة اسبوعي من يوم الأربعاء 17/ 3 / 1431 هـ إلى 3/ 4 /1431 هـ بمعدل ثلاثة مجالس يومياً و حضر المجالس الشيخ عبدالوكيل الهاشمي و الشيخ محمد اسرائيل الندوي و الشيخ علي الحدادي ..
و نتمنى أن تكون المرحلة الثانية في أحسائنا الحبيبة ..(/)
من القصيدة الدالية للعلامة الشيخ عبد الستار فتح الله سعيد
ـ[عبد الحميد البطاوي]ــــــــ[18 Jul 2010, 06:31 م]ـ
يا أيها الإنسان ماذا غركا = أنسيت ربا قد بناك وشيدا
بعث السوابح في الفضاء تجوبه = عرفت قريب مدارها و الأبعد
أرأيت جرما في الخليقة عاصيا = نقض النواميس العلا وتمردا
أرأيت نجما في المجرة عابثا = ترك المدارة أو تخطى المقصدا
لو حاد عن أمر الإله عظيمه = الهوى من العليا فدك وبددا
ولشاط في جو السماء محرق ا= وذاكرا من قد عصاه وعاندا
فطرت حياتك للحنيفة سمحة = ومدار أمرك في الشريعة حددا
أرأيت غبرك في الخليقة ناكثا = خان الأمانة واستخف الموعدا
أيكون عقلك في الوجود عجيبة = وتروح وحدك آثما أو ملحدا
مهلا هداك الله ذي سنن مضت = تركت خيارك فازرعن تحصدا
( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftnref1)(/)
حالنا في رمضان
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[19 Jul 2010, 02:24 ص]ـ
/
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى له الأمر كله وله الحمد كله وله الملك كله وإليه جل وعلا يرجع الأمر كله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا رب غيره ولا إله سواه يقدم من يشاء بفضله ويؤخر من يشاء بعدله ولا يسأله مخلوق عن علة فعله وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله بلغ عن الله رسالاته ونصح له في برياته أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح الأمة فجعله ربه بفضل منه ورحمة خير أهل أرضه وسماواته اللهم صل وسلم وبارك وأنعم عليه اللهم وعلى آله الأخيار وأصحابه الأبرار المبلغين عن الله دينه والناشرين له كلماته اللهم وعنا معهم بمنك ورحمتك يا أرحم الراحمين .... أما بعد أيها المؤمنون فاللهم هذا شهرنا قد ظهرت أنواره اللهم هذا شهرنا قد بدت بشائره وحل على الدنيا هلاله اللهم بلغنا رمضان وأعنا على صيامه وقيامه واجعلنا اللهم فيه من عبادك المقبولين المخلصين برحمتك يا أرحم الراحمين أيها المؤمنون:
سلام من الرحمن نحو جنابكم ... فإن سلامي لا يليق ببابكم
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة المؤمنون قدمتم تتساءلون عن رمضان وعن حال المسلم فيه وماينبغي للمؤمن أن يكون عليه في نهار رمضان ولياليه وهل حال المسلمين في رمضان إلا قلوب خفاقة وعيون مهراقة وأنفس إلى لقاء ربها مشتاقة وهل حال المسلمين في رمضان إلا دعاء وصلاة وصدقات وزكاة وتسبيح وتهليل وذكر لربها ومناجاة وهل حال المؤمنين في رمضان إلا توبة واستغفار وتشبه بالأبرار واقتفاء لهدى ومنهج سيد الأخيار صلوات الله وسلامه عليه.
في رمضان أيها المؤمنون أنزل الله القرآن ونصر نبيه صلى الله عليه وسلم يوم الفرقان.
في رمضان أعز الله جنده وأنزل الله كتابه ونشر الله كلمته وأنزل الله فيه ليلة ولا كل الليالي كما أن رمضان شهر ولا كل الشهور.
/
أيها المؤمنون:
للمؤمن مع رمضان أحوال متعددة تندرج من الأدنى إلى الأعلى:
أول أحوال المؤمن مع رمضان: التذكر والتفكر في عظمة الخالق جل جلاله فكم مر على الناس قبلنا من شهور عديدة وأزمنة مديدة وقرون متعاقبة وأيام متواصلة منذ أن خلق الله آدم إلى اليوم وسيبقى الأمر كذلك إلى قيام الساعة سنن لا تتبدل وصبغة لا تتغير {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً} فسبحان من أحكم الصنعة وأبدع الخلق وخلق كل شيء فأحكم خلقته سبحان من يحكم مايشاء ويفعل مايريد سبحان من نعت نفسه العلية بقوله {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} وكم أحدثت عظمة الله في قلوب أصحابها من إقبال على الطاعات وإحجام عن المعاصي والسيئات وكم أحدثت عظمة الله في قلوب المؤمنين من إقبال عن الله وإعراض عما نهى عنه جل وعلا وكم أعقبت لهم عند ربهم من خاتمة حسنة ومرد غير مخزي ولا فاضح وبشرى من رب العالمين وأرحم الراحمين جل جلاله صح عنه صلى الله عليه وسلم كما عند ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مررت ليلة أسري بي بريح طيبة فقلت ماهذه الريح الطيبة ياجبريل؟ فقال: هذه ريح ماشطة ابنة فرعون قلت وما ماشطة ابنة فرعون فقال: إن ماشطة ابنة فرعون كانت تمشط لابنة فرعون شعرها فسقط المشط من يديها فتناولته قائلة بسم الله فقالت لها ابنة فرعون هذا أبي قالت لا ولكنه ربي وربك ورب أبيك قالت أولك رب غير أبي قالت نعم ربي وربك الله قالت إذا أخبر أبي قالت أخبريه فلما أخبرت الفتاة أباها أحضر فرعون هذه المرأة بين يديه وسألها قائلا ألك رب غيري قالت نعم ربي وربك الله الذي في السماء فلما قالتها قال لها أمر أن يوقد لها ....... أي إناء من نحاس فيه نار وأن تلقى فيه
/
فقالت إن لي إليك حاجة قال وماهي قالت أن تجمع بيني وبين عظام أبنائي فقال هذا لك لما لك علينا
(يُتْبَعُ)
(/)
من الحق فأخذ يقلي أبناءها واحدا بعد الآخر والمرأة صابرة محتسبة حتى بلغ الابن الأخير منهم فقال يا أماه اصبري فإنك على الحق " وما أقبلت تلك المرأة الصالحة على هذا العمل وأمثاله من الصالحات إلا لما استقر في قلبها من عظمة الجبار جل جلاله وما استقر في قلبها من ملكوت وتنزيه الجبار جل جلاله عما لا يليق به فسبحان من أحسن كل شيء خلقه وبدا خلق الإنسان من طين فأول أحوال المؤمن في رمضان أن يتذكر في مرور الليالي ووالأيام وتقلب الدهور والأعوام الخالق الباري الذي خلق هذا الخلق وسيره كيفما يشاء لا يعزب عنه فيه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.
أما ثاني أحوال المؤمنين في رمضان: فإنهم ما إن يبدوا هلاله إلا وهم ينظرون إليه كما نظر إليه من قبل سيد الأولين والآخرين محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون كما أثر عنه " ربنا وربك الله اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام " فإذا ذكروا ذلك خافوا على أنفسهم أن لا يوفقوا في هذا الشهر إلى عمل صالح خافوا على أنفسهم أن يغتنمهم الأجل قبل أن يتموا صيام شهرهم خافوا على أنفسهم أن يردوا على أعقابهم بعد إذ هداهم الله خافوا على أنفسهم أن يكون حظهم من صيامهم النصب والتعب خافوا على أنفسهم أن لا تقبل لهم طاعة ولا يرفع لهم كلمة طيبة ولا عمل صالح فلجأوا إلى رب العالمين جل جلاله لجأوا إلى من فرج عن موسى وهارون وأنجى ذا النون أن يوفقهم إلى الأعمال الصالحة برحمة منه وفضل وأن يتقبلها منهم برحمة منه وفضل {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} إن العبد إذا فر عن الله وأعرض عن ذكره فقد أوكل نفسه إلى هواها وأوكل نفسه إلى ذاته الضعيفة وأوكلها إلى من لا حول له ولا طول ولا قوة ولكن اللبيب العاقل إذا فر من الله فر إليه ولا ملجأ من الله إلا إليه وما رمضان إلا مظهر ظاهر ومعلم بين من مظاهر رحمات ربنا جل جلاله بعباده فالله تبارك وتعالى خلق الرحمة وجعلها مائة جزء جزءا واحدا منها يتراحم به الخلق
/
حتى إن الدابة لترفع حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه من تلك الرحمة وأبقى جل جلاله تسعا وتسعين جزءا ادخرها تبارك وتعالى لعباده يوم القضاء والفصل وكما قلنا سلفا إن رمضان مافيه من نفحات إلهية و مافيه من رحمات ربانية مظهر من مظاهر رحمة الله جل وعلا بعباده.
ألا وإن من أحوال المسلمين في رمضان: أن يعلموا أن الصوم أبين خصاله وأهم مايمكن أن يقدم عليه المؤمن من عمل خاص في رمضان والصوم أيها المؤمنون من أجل القربات ومن أعظم الطاعات فقد صام نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أن يفرض عليه صيام رمضان وجاء في الآثار الصحيحة أن موسى عليه الصلاة والسلام لما واعده ربه أربعين ليلة صام تلك الأيام حتى يتهيأ للقاء الله تبارك وتعالى وصام أنبياء الله من قبل كما صام المسلمون الحنفاء من قبل نبينا صلى الله عليه وسلم ولقد نادانا ربنا في القرآن نداء كرامة لا نداء علامة فقال جل جلاله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} فأوجب الله جل جلاله على المؤمنين صيام هذا الشهر وصح عنه صلى الله عليه وسلم قوله: " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه " وفي الصحيحين عنه صلوات الله وسلامه عليه أنه قال قال الله تعالى " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " "والصوم جنة فإذا كان يوم صيام أحدكم فلا يرفث ولا يفسق فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم للصائم فرحتان يفرحهما يفرح بفطره إذا أفطر ويفرح بصومه إذا لقي ربه " وفي رواية لمسلم " كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " وفئام من الناس اليوم عفا الله عنا وعنهم لم ينظروا إلى رمضان إلا أنه تغيير في البرنامج اليومي وتبديل في البرنامج الزمني فيقضون نهار رمضان في سحابة نوم متواصل ويقضون ليله والعياذ بالله في لهو وعبث متواصل ويظنون بذلك أنهم قد أدوا ماعليهم وأنهم صاموا وأين هم من آثار وهدي سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه لقد كان نبينا ....... العشرين الأول من رمضان مابين صوم ونوم أي في الليل ويتفرغ
/
(يُتْبَعُ)
(/)
صلوات الله وسلامه عليه في العشر الأواخر للصيام في النهار والعبادة والقيام والذكر والتهليل والدعاء والمناجاة والتسبيح في الليل والمقصود من ذلك أن يعلم المؤمن أن رمضان أيها المؤمنون باب عظيم من أبواب الجنة وطريق بين إلى رضوان رب العالمين جل جلاله وإن من رحمت الله بك أيها الأخ المؤمن وأيتها الأخت المؤمنة أن يبلغك الله شهرا كرمضان وانظر إلى من هم اليوم تحت الثرى وفي طيات المقابر كيف لا يستطيعون أن يخرجوا منها أبدا ولا أن يقدموا لأنفسهم عملا صالح لا في رمضان ولا في غيره وأنت ربك قد اصطفاك وبلغك رمضان وأرشدك إلى معالم الحق وبين لك مواطن الطاعة وبين لك مواطن المعصية بين لك مواطن الطاعة لتأتيها وبين لك مواطن المعصية لتحجم عنها {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً} وهذا أمر بين وجلي واضح.
ولكن ينقص الناس اليوم أمران:
الأول: اليقين بلقاء الله تبارك وتعالى وإنه إذا رزق العبد اليقين بلقاء الله جل وعلا هانت عليه الأعمال وسهل عليه طاعة ربه جل جلاله كان أبو حازم من السلف يمر في السوق على الجزارين فيقولون له هلم لتشتري اللحم يا أبا حازم فيقول لا أملك دنانير ولا دراهم فيقولون نصبر عليك فيقول إن كانت المسألة مسألة صبر فأنا أصبر حتى أدخل الجنة يقينا بلقاء الله تبارك وتعالى فالله جل جلاله خاطب سيد الأبرار صلى الله عليه وسلم بقوله {قُلْ إِنِّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} والله جل جلاله يقول حتى يورث في قلوب المؤمنين اليقين بلقائه {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (15) يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17) وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19)} فإذا وقر في القلوب هذا سهلت الطاعات سهل إتيان المساجد
/
سهل القيام بين يدي الله سهل الصبر على النصب والتعب والعطش وما يكون من وراء الصيام من جهد ومشقة.
والذي ينقص الناس ثانيا: الهمة العالية والعزيمة على العمل الصالح الرشيد فإن انتشار العلم اليوم قد بين للناس كثيرا من أمور دينهم ولكن كما أثبتنا ينقص الناس اليوم الهمة والعزيمة على طاعة الله جل وعلا والإنسان إذا كان عالي الهمة ينظر وراء الأفاق ينظر فيما وراء الغيب يطمع فيما عند الله لا ينظر إلى الدنيا ولذاتها ولا إلى الشهوات التي ستنتهي فإن الدنيا بأسرها نعمة زائلة وزهرة حالة لا محالة صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان في غزاة له فأطعمه أعرابي وأكرمه فقال له عليه الصلاة والسلام:"اعهدنا وأتنا" يريد أن يكافئه على صنيعه فحدث أن جاء ذلك الأعرابي إلى رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال له صلوات الله وسلامه عليه:" سلني حاجتك فقال يارسول الله ناقة وأعنز يحلبها أهلي فقال عليه الصلاة والسلام:" عجز هذا الرجل أن يكون كعجوز بني إسرائيل قالوا يارسول الله وما عجوز بني إسرائيل فقال صلى الله عليه وسلم إن الله لما أمر موسى أن يسري بقومه ليلا ضل الطريق فقال ما هذا فقال له الملأ من بني إسرائيل العلماء منهم إن يوسف عليه السلام قد أخذ علينا العهد والميثاق أن إذا رحلنا عن أرض مصر أن نأخذ عظامه معنا فقال ومن يدلني على قبر يوسف قالوا لا يعلم قبر يوسف إلا عجوز منا فلما قدمت بين يدي موسى قال دليني على قبر يوسف قالت لا أدلك عليه حتى تؤتيني حكمي قالت وما حكمك قالت أن أكون مرافقتك في الجنة فكأن موسى استثقل هذا فلما أصرت عليه قال لها ذاك لك ودلته على قبر يوسف وموضع الشاهد منه أن هذه المرأة لم تطلب أمرا دنيويا ولا منصبا تتفاخر به على غيرها من النساء ولا زينة مما يتحلى به النساء عادة ولكنه كان جل همها وتفكيرها وعزيمتها وجهدها منصب على أن تنال حظا أخرويا من الله تبارك وتعالى وقد حدثت لها هذه الفرصة ونظير هذا ما
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرجه مسلم في الصحيح من حديث ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله
/
تعالى عنه أنه كان يخدم رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم من باب المكافئ يا ربيعة سلني حاجتك قال يا رسول الله أسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك قال هو ذاك يارسول الله فقال له عليه الصلاة والسلام فأعني على نفسك بكثرة السجود والمقصود من هذين الشاهدين أن المؤمن ينبغي عليه أن يكون ذا نظرة أخروية يفكر ويؤمل فيما عند الله أما متاع الدنيا فإن حدث بلا جهد ولا مشقة فلا حرج ولا ظير ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أما أن يكون الدين هو الضريبة لنيل المتاع الدنيوي فلا وألف لا لأن الدنيا ستفنى وما عند الله أيها المؤمنون خير وأبقى وقد تواتر عن سلف الأمة ما يدل على أنهم كانوا ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله جل وعلا فقد جاء رجل إلى عبيدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخو عبدالله بن عباس وكان من أشد الناس سخاء فأعطاه ألف دينار واعتذر إليه على أنها قليلة فسمع به رجل آخر فقدم المدينة وكان عبيدالله جالسا وهذا السائل مايدري أن هذا هو عبيدالله فسأله فأعطاه ألفي دينار واعتذر إليه فقال له الرجل إن كنت أنت عبيدالله بن عباس فأنت اليوم خير منك أمس وإن لم تكن أنت عبيدالله بن عباس فوالله إنك لخير منه ولم يكن عبيدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ينشد من هذا الرجل مدحا ولا ذما ولكننا سقنا هذا الأثر للدلالة على أي نفس كانت لديهم رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم ورحمهم وغفر لهم وألحقنا بهم في الصالحين في قضية إعطاء أهل المسكنة والفقراء.
أيها المؤمنون كذلك من أحوال المسلمين في رمضان: ذكر ربهم تبارك وتعالى ولا ريب أن ذكر الله أنس السرائر وحياة الضمائر وأقوى الذخائر على الإطلاق يقول جل جلاله {أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} وإن الإنسان لا يلهج بذكر أحد إلا إذا بلغت محبته في القلب محبة عظيمة فمن كان يحب الله حبا يليق بجلال الله جل وعلا وعظمته ولا يقدم على حب الله حب أحد كان طبعيا وبدهيا أن يلهج لسانه بذكره ولكن المغرقين في الشهوات والعاكفين أمام شاشات التلفاز والمستمعين إلى ما حرم الله هؤلاء غالبا
/
ليس في قلوبهم إلا ما يبتغيه الشيطان ويريده أصحاب الفجور ويرتضيه أهل الهوى فلذلك من البدهي أن
يقل على ألسنتهم ذكر الله تبارك وتعالى فالذي ينبغي أن يحرص عليه المؤمن في المقام الأول أن يجنب نفسه المواطن والمنازل والأماكن التي تلهي عن الله لأنها إن ألهت عن الله ألهت عن ذكره وينبغي عليه أن يحرص على أن يرتاد الأماكن التي فيها إيحاء لذكر الله كالمساجد والصلوات وحلقات العلم ومواطن المحاضرات والجلساء الصالحين فإن تلك المواطن مما تعين المرء على ذكر ربه.
أما كيف يذكر المؤمن ربه؟
فإن قراءة القرآن ذكر والصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر وتهليل الله وتسبيحه وحمده والثناء عليه ودعاءه نوع من الذكر وأعظم الذكر على الإطلاق قول لا إله إلا الله لما في صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه:" أن موسى سأل ربه قال يارب قل لي كلمة أدعوك وأذكرك بها فأوحى الله إليه ياموسى قل لا إله إلا الله قال يارب كل عبادك يقولون هذا فأوحى الله إليه ياموسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله" كما أنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:" أحب الكلام إلى الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" وجاء في فضل سبحان الله وبحمد سبحان الله العظيم ما جاء من الفضل وهذا أمر مشتهر ظاهر بين منتشر بين الناس ولكن كما قلنا في الأول ينقص الناس العزيمة والأوبة والبذل لذكر الله تبارك وتعالى ولهج هذا اللسان بذكره فقد أوصى نبينا صلى الله عليه وسلم أحد أصحابه بقوله " لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله تبارك وتعالى "
ينبغي أن نقول في خاتمة محاضرتنا هذه:
أن في شهر رمضان تجدد كثير من المسؤوليات تجدد مسؤولية الأب المسلم مع أبناءه في أن يدلهم على الخير ويحثهم على مواطن الرشاد ولا يكن هم الرجل المؤمن أن يتخلص من أبناءه بحجة أنه يريد أن
/
(يُتْبَعُ)
(/)
يتفرغ للعبادة بل إنه ينبغي عليه أن يعلم أبناءه بنين وبنات مالي هذا الشهر من مكانة في الدين كما يتجدد في شهر رمضان مسؤولية المرأة المسلمة فإن المرأة المسلمة من الواضح الجلي في هذا العصر أنها أصبحت مرمى وهدفا ظاهرا بينا لأعداء الملة ودعاة الفجور وأرباب الهوى وما تبثه القنوات الفضائية عبر الأفلام والأغاني والبرامج في كثير منها لا يختلف عليه اثنان في أن المراد منه إخراج المرأة المسلمة العفيفة من خدرها وجعلها كنساء الغرب الذين لا يرقبون في الله إلا ولا ذمة ولا ريب أن هذا الهدف هدف خطير والتصدي له ليس واجب الدولة فقط وليس واجب الولاة أو العلماء فقط ولكنه واجب الجميع كل بحسبه ونبينا صلى الله عليه وسلم كان شفيقا حادبا على الأمة كما هو معلوم ولذلك نقل عنه في الصحيح صلوات الله وسلامه عليه:" أنه استيقظ ذات ليلة فقال يا سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وما فتح من الخزائن أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم" ثم قال:" أيقظوا صواحب الحجرات ـ أي النساء ـ فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة" ومايرتديه النساء من ألبسة اليوم حذر منه صلى الله عليه وسلم بقوله " صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات عليهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " فهذان الأثران عن المعصوم صلى الله عليه وسلم موعظة وتبليغ وذكرى لنساء المؤمنين وأمهاتنا وأخواتنا وبناتنا وزوجاتنا في أن يتقين الله تبارك وتعالى في السر والعلن وأن يخشينه في الغيب والشهادة وأن يعلمن أن ماطولب به الرجال من الطاعات الأصل أن النساء مطالبين به إلا أن يستثني ذلك دليل فكون المرأة تخرج إلى الصلاة غير متطيبة ولا متزينة متبرجة هذا أمر حسن محمود قال صلى الله عليه وسلم " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " ويلعب الرجل المؤمن الحصيف العاقل دورا كبيرا في هذا الأمر فإذا كان الرجل كلما دخل البيت أو غدا سأل عن الطعام وسأل عن الأثاث وسأل عن تغيير الفرش وسأل عن ماشابه ذلك انشغلت المرأة بذلك حتى ترضى زوجها ولكن
/
إذا كان الرجل إذا دخل لا يسألها إلا عن الأبناء صلوا أولم يصلوا صاموا أو لم يصوموا سألها عن البنات
كم قرأنا من القرآن كم حفظنا من الأحاديث انصرف جهده المرأة إلى رعاية أبنائها وبناتها وفهمت أيضا أن المراد بها نفسها وهذا أمر ينبغي أن يحرص الناس عن طريق الكلمة الطيبة والنصيحة السديدة والتآلف والتآخي بأن نسد جميعا تلك الثغرة التي يريد أعداء الإسلام أن يجعلوها ظاهرة بينة في الأمة وأن يصلوا من خلالها إلى هدم القيم والمبادئ والأخلاق نسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ورحمته التي وسعت كل شيء أن يبلغنا رمضان ويعيننا على صيامه وقيامه اللهم إننا نسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت لك الحمد في الأولى والآخرة أنت الله لا إله إلا أنت لا تدركك الأبصار ولا تحيط بك الظنون ولا تراك في الدنيا العيون نسألك اللهم ربنا بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تبلغنا رمضان وأن تعيننا على صيامه وقيامه وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على سيدنا محمد."
تم بحمد الله وتوفيقه
سائلين المولى عز وجل الإخلاص والقبول
/
محاضرة لفضيلة الشيخ الوالد: صالح بن عواد المغامسي.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[19 Jul 2010, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا فجر الأمة على هذا التذكير
وجزى الله الشيخ/ صالح المغامسي خيرا على هذه المحاضرة وما أجملها من قيم تلك التي أشار إليها (عظمة الخالق - فضيلة الصوم - الخشية من عدم القبول- اليقين - الهمة العالية - ذكر الله تعالى)
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[19 Jul 2010, 06:03 م]ـ
///
"حالنا في رمضان"
الخطبة الأولى
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى له الملك كله وله الحمد كله وإليه يرجع الأمر كله {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ} وأشهد أن لا إله إلا الله لارب غيره ولا إله سواه لواء وشعار ودثار أهل التقوى وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله بلغ عن الله رسالاته ونصح له في برياته رفع الله له ذكره وشرح الله له صدره ووضع الله عنه إزره وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره اللهم صلي وسلم وبارك وأنعم عليه اللهم وعلى آله الأخيار وأصحابه الأبرار وعلى من سلك مسلكهم واقتفى آثارهم إلى يوم تتقلب فيه القلوب والأبصار، أما بعد أيها المؤمنون فهذه بشائره قد أطلت وهذه أنواره قد حلت شهر ولات الشهور شهر أوجب الله صيامه وشرع الله قيامه نصر الله فيه جنده وأنزل الله فيه كتابه وأعز الله فيه الإسلام وأهله.
عباد الله:
إن رمضان شهركم أهل الإسلام وفخركم يا أمة القرآن قدمتم اليوم تتساءلون عن حال المسلم فيه وتتساءلون ماينبغي أن يكون عليه المؤمن في نهار رمضان ولياليه.
عباد الله:
وهل حال المسلمين في رمضان إلا قلوب مشتاقة ودموع مُهراقَه وأعين إلى لقيا ربها جل جلاله مشتاقة حال المسلمين في رمضان دعاء وصلاة صدقات وزكاة حال المؤمنين فيه توبة واستغفار وتهليل وذكر للواحد القهار وسير على منهج وهدي سيد الأخيار صلوات الله وسلامه عليه.
عباد الله:
لقد شرع الله لكم صيام رمضان وقيامه وللمؤمنين مع هذا الشهر أحوال خاصة ينجيهم الله بها ويرشدهم الله إليها ويجزيهم تبارك وتعالى عليها فأول ماينبغي علمه أن يعلم المؤمن أن أعظم أحوال المؤمنين مع رمضان التدبر والتفكر في عظمة الخالق جل جلاله فكم مر على من كان قبلنا من الناس رمضانات عديدة وأزمنة مديدة منذ أن خلق الله آدم إلى اليوم وسيبقى الأمر كذلك إلى قيام الساعة سنن لا تتبدل وصبغة لا تتغير تنبئ عن عظمة الجبار وعن عظمة وملكوت الواحد القهار {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} فسبحان مصرف الليالي والأيام ومكور الليل والنهار اللهم بلغنا رمضان وأعنا على صيامه وقيامه.
عباد الله:
ألا وإن من أحوال المسلم في رمضان أن يعلم يقينا أن هذا الشهر الكريم مظهر من مظاهر رحمة الله تبارك وتعالى بعباده ففيه ترفع الدرجات وتكفر السيئات وتضاعف الحسنات وتفتح أبواب الجنات ففي المسند من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطيت أمتي في رمضان خمس خصال لم تعطهن أمة من الأمم قبلها خلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا ويزين الله لهم كل يوم جنته يقول يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المئونة والأذى ويصلوا إليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون في رمضان إلى ماكانوا يخلصون إليه في غيره ويغفر لهم في آخر ليلة قيل يارسول الله أهي ليلة القدر؟ قال: لا إنما يوفى الأجير أجره إذا قضى عمله " ففي رمضان تتجلى رحمات رب العالمين جل جلاله أيام معدودات كم فيها من النفحات الربانية وكم فيها من الرحمات الإلهية فقل للمعرضين عن الله ورحمته من سيُآنس غدا في القبور وحشتكم ومن سيرحم غدا تحت الثرى غربتكم اللهم بلغنا رمضان وأعنا على صيامه وقيامه.
عباد الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وإن من أحوال المسلم في رمضان أن يعلم أن شهرا كرمضان لا يستقبل بالقناديل المضيئة ولا بالمسابقات السنوية ولا بالبرامج الدعائية ولكن شهرا كرمضان لا يستقبله المسلم بأعظم من توبة صادقة نصوح وأوبة خالصة إلى رب الملائكة والروح فالتوبة أيها المؤمنون وظيفة العمر أمر الله بها عباده ونعت الله بها أوليائه ووصف الله بها أصفيائه فقل للجامعين المال من غير حله كفاكم ماجمعتم فإن الله مطلع عليكم وقل للعاكفين على الزنا والفجور والفحشاء توبوا إلى الله فإن الله يعلم ما أسررتم وما أعلنتم وقل لمن ملئت قلوبهم حقدا وحسدا وبغضاء توبوا إلى الله فقد كفاكم ما أفسدتم وقل للشباب الذين يؤذون المؤمنات ويلمزون الغافلات إن الموت يطلبكم والله جل جلاله سيسألكم وقل للمؤمنات الغافلات عن الله وذكره والعاكفات على ماحرم الله جل وعلا وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم قل لهن صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن ومافتح من الخزائن أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها أيقظوا صواحب الحجرات فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة " وصح عنه صلى الله عليه وسلم قوله " صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات عليهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها "
عباد الله:
أيها المؤمنون هذا شهر التوبة فإن لم نتب في شهر رمضان فمتى نتوب وإن لم نرجع إلى الله في مثل هذا الشهر فمتى نؤوب فالله الله يا أخي ويا أختاه ولنتذكر جميعا وليتذكر كل فرد منا غدا إذا ذهبت لذته وبقيت حسرته إذا انقطع أمام الله جوابه وشهدت عليه جوارحه بما قدم وأخر ورد في بعض الآثار أنه يؤتى بالرجل العاصي يوم القيامة يؤتى بالعاصي يوم القيامة رجلا كان أو امرأة فتغلب عليه شقوته فيقول يارب لا أقبل شاهدا إلا من نفسي فيختم الله على لسانه فتنطق جوارحه بما صنع تقول العين أنا إلى الحرام نظرت وتقول الأذن وأنا إلى الحرام استمعت وتقول اليد وأنا إلى الحرام تناولت حتى تقول القدم وأنا إلى الحرام مشيت ويقول الفرج عياذا بالله وأنا فعلت وفعلت وفعلت فيقول الملك الذي على اليسار وأنا اطلعت وكتبت فيقول الملك الذي على اليمين وأنا اطلعت وشهدت فيقول رب العالمين جل جلاله وأنا اطلعت وسترت ثم يقول يا ملائكتي خذوه ومن عذابي أذيقوه فقد اشتد غضبي على من قل حياؤه مني أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19) حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (20) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ (23) فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ} اللهم بلغنا رمضان وارزقنا فيه توبة خالصة نصوح.
عباد الله:
ألا وإن مما شرعه الله لكم في رمضان صيام نهاره فلقد ناداكم ربكم في كتابه نداء كرامة لا نداء علامة فقال جل جلاله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} والصيام في ذاته من أعظم القربات وأجل الطاعات فلقد صام نبي الله موسى أربعين يوما وهو يتهيأ للقاء ربه جل جلاله وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " " والصوم جنة فإذا كان يوم صيام أحدكم فلا يرفث ولا يسخط فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم للصائم فرحتان فرحة إذا أفطر يفرح بفطره ويفرح إذا لقي ربه بصومه " وفي رواية لمسلم " كل عمل ابن آدم
(يُتْبَعُ)
(/)
له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " وفي الحديث المتفق عليه أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر الله له ماتقدم من ذنبه" فصوموا شهركم أيها المؤمنون إستجابة للأمر الرباني العظيم وتقربا إلى الله وزلفى بهذا العمل الصالح الذي دأب عليه نبينا صلى الله عليه وسلم وأعلموا عباد الله أن فئاما من الناس اليوم يقضون نهارهم في نوم متواصل ويقضون ليلهم في لهو وعبث وتكاسل وأمثال هؤلاء لم يعرفوا من رمضان إلا تبدلا وتغيرا في جدول حياتهم اليومية وكفى بذلك إثما وخطيئة وبعدا عن منهج الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم بلغنا رمضان وأعنا على صيامه وقيامه.
عباد الله:
وكما شرع الله لكم صيام رمضان ندبكم ربكم جل وعلا إلى جملة من الأعمال الصالحة من نوافل الطاعات التي هي في رمضان أوكد وأعظم أجرا ولعل أظهر ذلك أن الله تبارك وتعالى جعل لليل مزية على النهار فأسرى الله جل وعلا بنبينا إلى المسجد الأقصى ليلا ونجى الله موسى وقومه ليلا ونجى الله لوطا وبنتيهما مع فلق السحر وقيام الليل أمر مندوب إليه في رمضان وفي غيره {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً (64) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً (65) إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً} أما قيام رمضان فقد قال صلى الله عليه وسلم:"من قام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه " ولقد سن لكم نبيكم صلى الله عليه وسلم أنه خرج في أول ليلة من رمضان فصلى فصلى وراءه جمع من الصحابة فلما كان في اليوم الثاني اجتمعوا عليه أكثر ثلاث ليال أو أربع وكان من حدبه وشفقته صلى الله عليه وسلم على الأمة خاف أن يفرض عليها قيام ليل رمضان فامتنع عن الخروج وقال لهم علمت الذي صنعتم ولكني خفت أن تفرض عليكم ثم مكث الناس بقية عهد النبوة وفي عهد الصديق يصلون أرسالا وفرادا وجماعات حتى كانت في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فأمر أبي بن كعب وتميم بن أوس الداري رضي الله تعالى عنهما أمرهما أن يصليا بالناس إحدى عشر ركعة ثم مضت صلاة التراويح سنة مرضية منذ ذلك العصر الراشد إلى يومنا هذا فقيام رمضان أيها المؤمنون تراويح و غيرها من أعظم القربات وأجل الطاعات كما أن قيام العشر الأواخر منه أعظم أجرا وأكثر فضلا لأن فيها ليلة توازي عبادتها عبادة ألف شهر قال جل جلاله {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ} اللهم بلغنا رمضان وأعنا على صيامه وقيامه.
عباد الله:
ألا وإن مما شرعه الله لكم وشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم في رمضان الإنفاق من المال ابتغاء ماعند الله من الرضوان ولقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس عند مسلم وغيره كان نبينا أجود الناس وكان أجود مايكون في رمضان إذا لقيه جبريل يدارسه القرآن كان صلى الله عليه وسلم أجود من الريح المرسلة وكم لله في أرضه من عباد بيوتهم مستورة وقلوبهم بائسة مكسورة لا يعلم حالهم ولا ماهم فيه إلا الله تبارك وتعالى وإن قيام الدولة وفقها الله بواجبها تجاه أهل الفقر والمسكنة لا يعفي أبدا أهل الثراء والمال والجاه والغنى من أن يقوموا بواجبهم تجاه الفقراء والمساكين وذوي الحاجات فهنيئا لمن عرف تلك الدور وأعطاها هنيئا لمن خاف الله فيها فأطعمها فسقاها هنيئا لمن دل عليها وأرشد إليها وجلاها دخل رجل على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال:
ياعمر الخير جزيت الجنة ... اكسي بنياتي وأمهن
وكن لنا من الزمان جنة ... أقسمت بالله لتفعلنه
فقال عمر: وإن لم أفعل يكون ماذا؟ قال: إذا أبا حفصة لأمضينه،قال عمر وإن مضيت يكون ماذا؟ قال:
إذا أباحفص لتسألنه ... يوم تكون الأعطيات جنة
وموقف المسئول بينهن ... إما إلى نار وإما جنة
(يُتْبَعُ)
(/)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً (9) إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (11)}
اللهم بلغنا رمضان وأعنا على صيامه وقيامه.
عباد الله:
ألا وإن من المشروع في رمضان أن يأتي المسلم فيه بالعمرة فإن العمرة في أصلها أمر محمود من كفارات الذنوب ومزيلات الخطايا والمعاصي ولقد ثبت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم أنه لما قدم المدينة بعد حجة الوداع سأل امرأة من الأنصار مامنعك أن تحجي معنا فشكت إليه المرأة قلة الزاد قلة الرحالة والزاد فقال صلى الله عليه وسلم وهو أعلم الناس بالشرع وأنصح الخلق للخلق قال فإذا كان رمضان فاعتمري فإن عمرة في رمضان تعدل حجة معي صلوات الله وسلامه عليه فتقربوا إلى الله جل وعلا بهذا العمل الصالح تقربوا إليه بنية خالصة وقلوب مقبلة على الله ترجوا ثوابه وتخشى عقابه جل جلاله ألا وإن مما شرعه الله لكم في رمضان وفي غيره الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومساعدة رجال الحسبة في تنبيه الغافل ورد الباطل فإن إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر الدين التي أمر الله بها {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} بلغنا الله وإياكم رمضان وأعاننا على صيامه وقيامه اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك ومن فجاءة نقمتك ومن تحول عافيتك ومن جميع سخطك أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم"
الخطبة الثانية
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله ..... أما بعد
أيها المؤمنون:
فلئن كان معروفا لدى المؤمنين أن رمضان مضمار للخيرات ومجال للتنافس في الطاعات ولئن كان من البدهي أن رمضان منبع للفضائل ومنهل للصالحات فإن ممن لا شك فيه ولا مرية أبدا أن رمضان في المقام الأول شهر القرآن ففي هذا الشهر أيها المؤمنون أنزل الله خير كتبه على خير رسله صلى الله عليه وسلم بواسطة خير ملك في خير ليلة {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} فأقبلوا على القرآن أيها المؤمنون ليلا ونهارا سرا وجهارا وأعلموا أن من دأب سلف الأمة الصالح أنهم كانوا يخصصون جل وقتهم في رمضان لقراءة القرآن فقد كان مالك رحمه الله على جلالة قدره وحاجة الناس إلى علمه كان إذا دخل رمضان ترك الحديث وترك مجالس العلم وأقبل على قراءة القرآن فأقبلوا على قراءة كتاب ربكم تبارك وتعالى واعلموا أن نبي الله داوود كان يقرأ كلام ربه في الزبور فتجيبه الشم الشوامخ والجبال الرواسخ وتردد الطير بترديده قال جل جلاله {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ} والعزاء كل العزاء لقلوب تقرأ القرآن فلا تخشع وعيون يتلى عليها القرآن فلا تدمع {قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (108) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً} وإن البكاء حال قراءة القرآن من أعظم من مناقب الصالحين فإن الله ذكر جملة من عباده الأخيار ثم أردف بقوله {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً} ولقد ثبت في الصحيح أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قرأ آيات من سورة النساء على رسولنا صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم: حسبك قال عبدالله فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.
عباد الله:
ألا وأعلموا أن الناس اليوم وللأسف استبدل كثير منهم كتاب ربهم تبارك وتعالى بأغاني ماجنة ذات كلمات بذيئة ومعان مبتذلة كم هدمت من القيم وكم أضعفت من الأخلاق وكم أنكرت من مبادئ الشرع يردده الشباب والفتيات صباح مساء لا يعون مافيها ولا يدركون مايحيط بها {أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} فتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون واغتنموا بلوغ رمضان في الاستمرار في الطاعات والمنافسة في الخيرات وأعلموا أن ربكم تبارك وتعالى أرحم الراحمين وخير الغافرين يبسط يده في النهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده في الليل ليتوب مسيء النهار أخرج الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن ابن عمر قال: إن نبينا صلى الله عليه وسلم حدثنا بحديث لم أسمعه مرة ولا مرتين ولا سبع مرات بل سمعته أكثر من ذلك ثم قال ابن عمر: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " كان الكفل في بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت وبكت فقال لها مايبكيك أأكرهتك على ذلك؟ قالت: لا ولكنه عمل ماعملته قط وما دفعني إليه إلا الحاجة فقال: أتفعلين هذا ولم تزنين قط فقام عنها وأعطاها المال وقال: والله الذي لا إله غيره لا أعصي الله بعدها أبدا فمات من ليلته فلما أصبح وجدوا مكتوبا على قبره إن الله قد غفر للكفل والكفل هذا غير ذي الكفل المذكور في القرآن فإن هذا رجل عابد والذي في القرآن نبي مرسل.
ألا وصلوا أيها المؤمنون وسلموا على صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر خير من صلى وصام وضحى وزكى وأفطر فقد أمركم الله بذلك في كتاب يتلى إلى يوم المحشر {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} اللهم صل على محمد ماذكره الذاكرون الأبرار وصلى على محمد ماتعاقب الليل والنهار وأرضى اللهم عن أصحاب محمد من المهاجرين والأنصار اللهم وارحمنا معهم بمنك وكرمك ياعزيز ياغفار اللهم اغفر لنا في جمعتنا هذه أجمعين اللهم اغفر لنا في جمعتنا هذه أجمعين اللهم بلغنا رمضان وأعنا على صيامه وقيامه اللهم إنا نسألك بأن لك الحمد أنت الله لا إله إلا أنت لا تواريك أرض أرض ولا سماء سماء لا يخفى عليك جبل مافي وعره ولا بحر مافي قعره لا تحيط بك الظنون ولا يصفك الواصفون لا تدركك الأبصار ولا تراك في الدنيا العيون نسألك اللهم باسمك الأعظم ووجهك الأكرم أن تبلغنا رمضان وتعيننا على صيامه وقيامه اللهم اجعل مانقدمه فيه من عمل عملا خالصا لوجهك وحدك يارب العالمين اللهم ارزقنا في رمضان وفي غيره الإخلاص لك يارب العالمين ياحي ياقيوم اللهم وفق إمامنا بتوفيقك وأيده بتأيدك اللهم وفقه لهداك واجعل عمله في رضاك اللهم اجعل وأمراءه وإخوانه رحمة على البلاد والعباد يارب العالمين اللهم أعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا عباد الله إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ماتصنعون"
* * *
///
خطبة حالنا في رمضان لفضيلة الشيخ: صالح بن عواد المغامسي.(/)
أكثر قراء أمتي منافقوها
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[19 Jul 2010, 07:41 ص]ـ
أضع بين يدي مشايخي وإخوتي طلبة العلم هذا الحديث، ثم أتبعه بالتساؤلات بعده:
((أكثر قُرَّاء أمتي منافقوها))
1) مَنْ أخرج هذا الحديث من أصحاب الكتب الحديثية المسندة؟
2) ما صحة هذا الحديث؟
3) ما المراد بكلمة القراء هنا؟
4) هل يوجد من تعرَّض لهذا الحديث بالشرح من أهل العلم؟
إنما وضعته هذا هنا لأنني رأيتُ من يستدل به على لمز القرَّاء وغمزهم، فقلت: سبحان الله ألم يكن أهل القرآن هم خير النَّاس، وهم أهل الله وخاصته كما صرَّحت بذلك الأحاديث الصحاح، لذلك وضعتُ هذه المسألة بين يدي مشايخي وإخواني طلبة العلم لعلي أجد عندهم جواباً شافياً حول تساؤلاتي السابقة.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[19 Jul 2010, 10:26 ص]ـ
وأضيفُ سؤالاً في دلالة النص:
5) هل تختلف النتيجة فيما لو قيل:
.... أكثر منافقي أمتي قرّائها؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jul 2010, 12:18 م]ـ
خرجه أحمد [6633] , و ابن أبي شيبة في ((المصنف)) [34335] , و عنه الفريابي في ((صفة النفاق)) [37].
عن زيد بن الحباب , ثنا عبد الرحمن بن شريح , قال: حدثني شراحيل بن يزيد المعافري , قال: سمعت محمد بن هدية الصدفي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...... (فذكره).
و أخرجه ابن المبارك في ((الزهد)) [ص152] , و من طريقه البخاري في ((خلق أفعال العباد)) [ص118] و في ((التاريخ الكبير)) [1 / ص257] , و البيهقي في ((الشعب))
[6959] , و الفريابي في ((صفة النفاق)) [36] و من طريقه المزي في ((التهذيب))
[12 / ص112].,
في كتاب إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة
المؤلف: حمود بن عبد الله التويجري يفسر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيأتي على أمتي زمان؛ يكثر فيه القراء، ويقل الفقهاء، ويقبض العلم، ويكثر الهرج ". قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "القتل بينكم، ثم يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من أمتي لا يجاوز تراقيهم، ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقول».
رواه: الطبراني في "الأوسط"، والحاكم في "مستدركه "، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في "تلخيصه".
وقد ظهر مصداق هذا الحديث في زماننا: فقل الفقهاء العارفون بما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكثر القراء في الكبار والصغار والرجال والنساء؛ بسبب كثرة المدارس وانتشارها، والمراد بالقراء - والله أعلم - الذين يجيدون القراءة ويقرؤون ما يكتب لهم، وليس في الحديث ما يدل على أن ذلك خاص بالذين يقرؤون القرآن دون الذين يقرؤون غيره من الكتب والصحف والمجلات وغيرها، مما قد كثر في زماننا، وانتشر غاية الانتشار، وشغف به الأكثرون من الكبار والصغار، وأكثر القراء في زماننا قد أعرضوا عن قراءة القرآن، وأقبلوا على قراءة الصحف والمجلات، وقصص الحب والغرام، وغيرها من القصص التي لا خير فيها، وكثير منها مفتعل مكذوب، ومع ذلك؛ فالأكثرون مكبون على القراءة فيما ذكرنا. انتهى قول المؤلف.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[19 Jul 2010, 02:09 م]ـ
شكر الله للإخوة مداخلاتهم وجزى الله خيراً تيسير الغول على ما نقل وأفاد
وقد وقفتُ على تخريج الحديث وتصحيحه بهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12784
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[19 Jul 2010, 03:02 م]ـ
هذه روابط مفيدة في الحكم على هذا الحديث وشرحه:
حديث (أكثر منافقي أمتي قراؤها) .. ماهو تخريجه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1139799#post1139799)
« أكثر منافقي أمتي قراؤها»!!! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42458)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[22 Oct 2010, 04:42 م]ـ
هذه روابط مفيدة في الحكم على هذا الحديث وشرحه:
حديث (أكثر منافقي أمتي قراؤها) .. ماهو تخريجه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1139799#post1139799)
« أكثر منافقي أمتي قراؤها»!!! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42458)
ويمكن أن يضاف لها هذا الرَّابط:
القارئ المنافق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1387353#post1387353)(/)
هل تذوق النبي علية الصلاة والسلام الأترج والريحان؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jul 2010, 10:05 ص]ـ
عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، مَثَلُ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ، وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَلِ التَّمْرَةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَلاَ رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ، وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ، طَعْمُهَا مُرٌّ، وَلاَ رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ، كَمَثَلِ صَاحِبِ الْمِسْكِ، إِنْ لَمْ يُصِبْكَ مِنْهُ شَيْءٌ، أَصَابَكَ مِنْ رِيحِهِ، وَمَثَلُ جَلِيسِ السُّوءِ، كَمَثَلِ صَاحِبِ الْكِيرِ، إِنْ لَمْ يُصِبْكَ مِنْ سَوَادِهِ، أَصَابَكَ مِنْ دُخَانِهِ.
- لفظ الصَّعْق بن حَزْن: مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَرِيحُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَلِ التَّمْرَةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَلاَ رِيحَ لَهَا.
أخرجه أبو داود
ألاترج شجرة من الموالح يصل ارتفاعه الى خمسة امتار ناعم الاغصان والورق ازهاره بيضاء وثمرته تشبه الليمونة الا انها اكبر بكثير ذات لون برتقالي ذهبي له رائحة مميزة ذكية ماؤها حامض. http://www.khayma.com/hawaj/herbpic4/atroj.jpg
يعرف الأترج بعدة اسماء وفقاً للمنطقة التي يكثر فيها ففي السعودية يدعى ترنج وفي بلاد الشام ترنج ايضاً وكباد وفي مصر والعراق أترج كما يسمى تفاح العجم وتفاح ماهي وتفاح ادم وليمون اليهود لأنهم يحملونه في اعيادهم.
ويعرف الأترج علمياً باسم CiTRUS MEDiCA
الموطن الاصلي للأترج: المناطق الحارة بشكل عام.
أما الريحان فهو أحد النباتات العطرية وله انواع عديدة، ولكل نوع عدة اسماء. وتكاد جميع الانواع تتشابه في التركيب الكيميائي وفي التأثير الدوائي وهو نبات يانع جميل اوراقه بسيطة وازهاره كثه على هيئة حماحم بألوان مختلفة فمنها البنفسجي الزاهي والابيض. وقد عرف الريحان بأنه كل نبت طيب الريح وكل بلد تخصه بشيء يهم شؤون حياتها وقد استعمل الريحان كتوابل لعدة قرون. يعرف الريحان علمياً باسم Ocimum basilicum وتهتم العرب بالريحان وبالأخص شبه الجزيرة العربية فقد عرفوه منذ القدم وورد ذكره في الشعر ومما قيل في وصفه:
وريحان تميس به غصون =يطيب بشمه شرب الكؤوس
كسودانٍ لبس ثياب خزّ= وقد كانوا مكاشيف الرؤوس
وقال مؤيد الدين الطفرائي فيه:
مراضيع من الريحان تسقى =سقيط الطل او در العهاد
ملابسهن خضر مشبعات= تشير بزيهن الى السواد
اذا ذرت عليها المسك ريح= وجاد بفيضهن يد الغوادي
تخللها الرياح فسرحتها =صنيع المشط في اللمم الجعاد
جرت وهنا بها وسرت عليها= فطاب نسيمها في كل وادي
يبقى السؤال شاغراً: هل تذوق النبي عليه الصلاة والسلام الاترج والريحان. أم أن ذلك وحي من الله تعالى له؟؟ وبارك الله بكم
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[19 Jul 2010, 10:24 ص]ـ
http://http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/af/Citrus_medicus_fruit.jpg/450px-
شرح المفردات
(2):
(الأُتْرُجَّةِ) ثمر شبه التفاحة، وهي بِضَمِّ الْهَمْزَة وَالرَّاء بَيْنهمَا مُثَنَّاة سَاكِنَة وَآخِره جِيم ثَقِيلَة, وَقَدْ تُخَفَّف. وَيُزَاد قَبْلهَا نُون سَاكِنَة, وَيُقَال بِحَذْفِ الْأَلِف مَعَ الْوَجْهَيْنِ فَتِلْكَ أَرْبَع لُغَات وَتَبْلُغ مَعَ التَّخْفِيف إِلَى ثَمَانِيَة. وهي من أحسن الثمار الشجرية وأنفسها عند العرب.
(الريحانة) كل بقلة طيبة الريح, وهو ما يستراح إليه. وقيل: هي كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم.
(الحنظلة) نبا ت ثمرته في حجم البرتقالة ولونها، فيها لب شديد المرارة، ويمتد على الأرض كالبطيخ وثمره يشبه ثمر البطيخ, لكنه أصغر منه جداً, ويضرب المثل بمرارته.
شرح الحديث:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حجر: قوله: (طَعْمهَا طَيِّب وَرِيحهَا طَيِّب) قِيلَ: خَصَّ صِفَة الْإِيمَان بِالطَّعْمِ, وَصِفَة التِّلَاوَة بِالرِّيحِ؛ لِأَنَّ الْإِيمَان أَلْزَم لِلْمُؤْمِنِ مِن الْقُرْآن؛ إِذْ يُمْكِن حُصُول الْإِيمَان بِدُونِ الْقِرَاءَة, وَكَذَلِكَ الطَّعْم أَلْزَم لِلْجَوْهَرِ مِن الرِّيح؛ فَقَدْ يَذْهَب رِيح الْجَوْهَر وَيَبْقَى طَعْمه.
ثُمَّ قِيلَ: الْحِكْمَة فِي تَخْصِيص الْأُتْرُجَّة بِالتَّمْثِيلِ دُون غَيْرهَا مِن الْفَاكِهَة الَّتِي تَجْمَع طِيب الطَّعْم وَالرِّيح كَالتُّفَّاحَةِ؛ لِأَنَّهُ يُتَدَاوَى بِقِشْرِهَا وَهُوَ مُفْرِح بِالْخَاصِّيَّةِ, وَيُسْتَخْرَج مِنْ حَبِّهَا دُهْن لَهُ مَنَافِع.
وَقِيلَ: إِنَّ الْجِنّ لَا تَقْرَب الْبَيْت الَّذِي فِيهِ الْأُتْرُجّ فَنَاسَبَ أَنْ يُمَثِّلَ بِهِ الْقُرْآن الَّذِي لَا تَقْرَبهُ الشَّيَاطِين, وَغِلَاف حَبّه أَبْيَض فَيُنَاسِب قَلْب الْمُؤْمِن, وَفِيهَا أَيْضًا مِن الْمَزَايَا كِبْر جُرْمهَا وَحُسْن مَنْظَرهَا وَتَفْرِيح لَوْنهَا وَلِين مَلْمَسهَا, وَفِي أَكْلهَا مَعَ الِالْتِذَاذ طِيب نَكْهَة وَدِبَاغ مَعِدَة وَجَوْدَة هَضْمٍ, وَلَهَا مَنَافِع أُخْرَى مَذْكُورَة فِي الْمُفْرَدَات (3).
وقال بن بطال: "معنى هذا الباب أن قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع إلى الله ولا تزكو عنده, وإنما يزكو عنده ما أريد به وجهه, وكان عن نية التقرب إليه, وشبهه بالريحانة حين لم ينتفع ببركة القرآن, ولم يفز بحلاوة أجره, فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو الحلق, ولا اتصل بالقلب, وهؤلاء هم الذين يمرقون من الدين" (4).
وقال العيني: "اعلم أن هذا التشبيه والتمثيل في الحقيقة وصف اشتمل على معنى معقول صرف لا يبرزه عن مكنونه إلا تصويره بالمحسوس المشاهد, ثم إن كلام الله المجيد له تأثير في باطن العبد وظاهره, وإن العباد متفاوتون في ذلك, فمنهم من له النصيب الأوفر من ذلك التأثير, وهو المؤمن القارئ ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي, ومنهم من تأثر ظاهره دون باطنه وهو المرائي, أو بالعكس وهو المؤمن الذي لم يقرأه, وإبراز هذه المعاني وتصويرها في المحسوسات ما هو مذكور في الحديث, ولم يجد ما يوافقها ويلائمها أقرب ولا أحسن ولا أجمع من ذلك؛ لأن المشبهات والمشبه بها واردة على التقسيم الحاضر؛ لأن الناس إما مؤمن أو غير مؤمن, والثاني إما منافق صرف أو ملحق به, والأول إما مواظب عليها, فعلى هذا قس الأثمار المشبه بها, ووجه التشبيه في المذكورات مركب منتزع من أمرين محسوسين طعم وريح, وقد ضرب رسول الله عليه الصلاة والسلام المثل بما تنبته الأرض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الأعمال؛
فإنها من ثمرات النفوس فخص ما يخرجه الشجر من الأترجة والتمر بالمؤمن, وبما تنبته الأرض من الحنظلة والريحانة بالمنافق, تنبيهًا على علو شأن المؤمن وارتفاع علمه ودوام ذلك, وتوقيفًا على ضعة شأن المنافق وإحباط عمله وقلة جدواه" (5).
من فوائد الحديث:
1 - َفِي الْحَدِيث فَضِيلَة حَامِلِ الْقُرْآن, وَأَنَّ الْمَقْصُود مِنْ تِلَاوَة الْقُرْآن الْعَمَل بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ.
2 - َوضَرْب الْمَثَل لِلتَّقْرِيبِ لِلْفَهْمِ (6).
3 - أن لتلاوة القرآن أثر على المؤمن؛ في زيادة إيمانه، وطمأنينة قلب، وفي طيب نفسه، ورفعة قدره، وعلو منزلته.
4 - على المسلم أن يحرص على تلاوة كتاب الله، وتدبره، والعمل بما فيه، وأن يكون له ورد يومي من القران، لا يفرط فيه لتزكو به نفسه، وتكثر به حسناته.
5 - أنه قد يقع من بعض المؤمنين انصراف عن تلاوة القران وسماعه وهذا من هجره، قال الإمام ابن القيم: ((هجر القرآن أنواع:
أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه،
والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وان قرأه وآمن به،
والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم،
والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه،
والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به، وكل هذا داخل في قوله: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) [الفرقان/30] وأن كان بعض الهجر أهون من بعض)) (7).
ـــــــــــ
(1) صحيح البخاري، برقم: (5427)، واللفظ له، وصحيح مسلم، برقم: (797).
(2) ينظر: فتح الباري لابن حجر، 1/ 126، وتحفة الأحوذي للمباركفوري، 8/ 133 - 134.
(3) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني، 9/ 66 - 67. وانظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني، 20/ 38.
(4) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني، 13/ 536.
(5) عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني، 20/ 38.
(6) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني، 9/ 66 - 67. وانظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني، 20/ 38.
(7) الفوائد، 1/ 82.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[19 Jul 2010, 10:30 ص]ـ
ولعلي بهذا البيان أترك إجابة سؤالكم لغيري من الأخوة بارك ربي بك
ـ[نور مشرق]ــــــــ[19 Jul 2010, 12:45 م]ـ
جزاك الله خير أستاذ تيسير
على ما نثرته هنا من درر .. جعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:07 ص]ـ
وبك بارك أختي نور. وزادك الله بصيرة وعلماً(/)
وصايا رائعة من أم لابنها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jul 2010, 03:43 م]ـ
وصايا ام لابنها من ذهب
:بني
إياك أن تتكلم في الأشياء وفي الناس
إلا بعد أن تتأكد من صحة المصدر
وإذا جاءك أحد بنبأ فتبين .. قبل أن تتهور
***********
وإياك والشائعة لا تصدق كل ما يقال
ولا نصف ما تبصر
***********
وإذا ابتلاك الله بعدو .. قاومه بالإحسان إليه
ادفع بالتي هي أحسن ...
أقسم بالله .... أن العداوة تنقلب حباً ... تصور!
***********
إذا أردت أن تكتشف صديقاً
سافر معه
ففي السفر .. ينكشف الإنسان
يذوب المظهر .. وينكشف المخبر
ولماذا سمي السفر سفراً
إلا لأنه عن الأخلاق والطبائع يسفر ......
***********
وإذا هاجمك الناس وأنت على حق أو قذعوك بالنقد ... فافرح
إنهم يقولون لك: أنت ناجح ومؤثر
فالكلب الميت ... لا يُركل
ولا يُرمى ... إلا الشجر المثمر
***********
بني:
عندما تنتقد أحداً
فبعين النحل تعود أن تبصر
ولا تنظر للناس بعين ذباب
فتقع على ماهو مستقذر
***********
وسأحكي لك قصه المعزة والذئب
حتى لا تأمن من يمكر
وحينما يثق بك أحد
فإياك ثم إياك أن تغدر
***********
سأذهب بك لعرين الأسد
وسأعلمك أن الأسد لم يصبح ملكاً للغابة
لأنه يزأر
ولكن لأنه ... عزيز النفس .. لا يقع على فريسة غيره
مهما كان جائعاً .... يتضور
لا تسرق جهد غيرك ... فتتجور
***********
سأذهب بك للحرباء
حتى تشاهد بنفسك حيلتها
فهي تلون جلدها بلون المكان
لتعلم أن في البشر مثلها نسخ .. تتكرر
وأن هناك منافقين وهناك أناس بكل لباس تتدثر وبدعوى الخير ... تتستر ...
***********
تعود يا بني ... أن تشكر
اشكر الله
فيكفي أنك مسلم
ويكفي أنك تمشي ... وتسمع ... وتبصر
أشكر الله وأشكر الناس
فالله يزيد الشاكرين
والناس تحب
الشخص الذي عندما تبذل له ... يقدر
***********
اكتشفت يا بني
أن أعظم فضيلة في الحياة .. الصدق
وأن الكذب وإن نجى
فالصدق أخلق ... بمن كان مثلك يانائف
***********
بني:
وفر لنفسك بديلاً لكل شيء
استعد لأي أمر
حتى لا تتوسل لنذل .. يذل ويحقر
***********
واستفد من كل الفرص ..
لأن الفرص التي تأتي الآن
قد لا تتكرر
***********
لا تتشكى ولا تتذمر
أريدك متفائلاً ... مقبلاً على الحياة
اهرب من اليائسين والمتشائمين
وإياك أن تجلس مع رجل يتطير
***********
لا تتشمت ولا تفرح بمصيبة غيرك
***********
و إياك أن تسخر من شكل أحد ..
فالمرء لم يخلق نفسه
ففي سخريتك ... أنت في الحقيقة تسخر
من صنع الذي أبدع وخلق وصور
***********
لا تفضح عيوب الناس.
فيفضحك الله في دارك ...
فالله الستير ... يحب من يستر
***********
لا تظلم أحداً
وإذا دعتك قدرتك على ظلم الناس
فتذكر أن الله هو الأقدر
***********
وإذا شعرت بالقسوة يوماً
فامسح على رأس يتيم
ولسوف تدهش كيف للمسح
أن يمسح القسوة من القلب فيتفطر
***********
لا تجادل ...
في الجدل ... كلا الطرفين يخسر
فإذا انهزمنا فقد خسرنا كبرياءنا نحن
وإذا فزنا فلقد خسرنا. الشخص الآخر ...
لقد انهزمنا كلنا
الذي انتصر .. والذي ظن أنه لم يُنصر
***********
لا تكن أحادي الرأي
فمن الجميل أن تؤثر وتتأثر
لكن إياك أن تذوب في رأي الآخرين
وإذا شعرت بأن رأيك .. مع الحق
فاثبت عليه ولا تتأثر
***********
تستطيع يابني أن تغير قناعات الناس
وأن تستحوذ على قلوب الناس وهي لا تشعر
ليس بالسحر ولا بالشعوذة
فبابتسامتك ..
وعذوبة لفظك
تستطيع بهما أن تسحر
ابتسم
فسبحان من جعل الابتسامة في ديننا .... (عبادة)
وعليها نؤجر
في الصين .. إن لم تبتسم
لن يسمحوا لك أن تفتح متجر
إن لم تجد من يبتسم لك .. ابتسم له أنت
فإذا كان ثغرك بالبسمة يفتر ...
بسرعة ... تتفتح لك القلوب لتعبر
***********
وحينما يقع في قلب الناس نحوك شك
دافع عن نفسك .... وضح .... برر ..
***********
لا تكن فضولياً تدس أنفك في كل أمر
... تقف مع من وقف إذا الجمهور تجمهر
بني ... ترفّع.عن هذا .. فإنه يسوءني هذا المنظر
***********
لا تحزن يابني على ما في الحياة
فما خلقنا فيها إلا لنمتحن
ونبتلى .. حتى يرانا الله.هل نصبر
لذلك ... هون عليك .. ولا تتكدر
وتأكد بأن الفرج قريب
فإذا اشتد سواد السحب .. فعما قليل ستمطر
لا تبك على الماضي.قيكفي أنه مضى ...
فمن العبث أن نمسك نشارة الخشب .. وننشر
(يُتْبَعُ)
(/)
أنظر للغد استعد ..... شمر
كن عزيزاً ... وبنفسك افخر
فكما ترى نفسك سيراك الآخرون ..
***********
فإياك لنفسك يوماً أن تحقر
فأنت تكبر حينما تريد أن تكبر ..
.وأنت فقط من يقرر أن يصغر
***********
قررت أن أربيك وأنت في بطني ...
لتكون أعظم شخصية
ولو قلت يا أمي لماذا بدأت باكراً
ستكتشف
أن الإنسان لو كبر ....
لن ينفع معه إلا معجزه
مالم هو بنفسه يتغير
************
ولكم شكري وامتناني
ـ[نور مشرق]ــــــــ[19 Jul 2010, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذتنا مشاركة قيمة جدا جدا
نفع الله بك وبها امين
وحفظ لسان الاباء من الدعاء على الابناء ووفقهم للدعاء لهم مهما حصل منهم
اعجبني جدا ختم الموضوع
هذه خواطر نقلتها لكم كتبتها عجوز بعد أن اودعها أبنهافي دار المسنين
وطالت المدة لثلاث سنوات بدون أن يزورها
ورغم كل هذا كانت القصيدة مليئه برحمة وعطف الأم
ويارب تكون هذه القصيدة درس للكثير من الأبناء
ودرس لزوجات الأبناء اللي يحرضون الأولادعلى عقوق أمهاتهم والدنيا دوارة
اين انت يا حمدان امك تناديك .. وأراك ما تسمع شكايا وندايا>>
ياسند قلبي على الدوام يطريك .. ما غبت عن عيني وطيف سمايا>>
هذه ثلاث سنين والعين تبكيك .. ما شفت طيفك زاير ياضنايا>>
تذكر حياتي يوم اشيلك واداريك .. والاعبك دايما وتمشي ورايا>>
ترقد على صوتي وحضني يدفيك .. ما غيرك احدٍ ساكن في حشايا>>
واذا مرضت اسهر بقربك واداريك .. ما ذوق طعم النوم صبح ومسايا>>
ياما عطيتك من حناني وبعطيك .. تكبر وتكبر بالأمل يامنايا>>
لكن خساره أبعدتني اليوم وايه يكون فيك .. واخلصت للزوجه وانا لي شقايا>>
انا ادري انها قاسيه ما تخليك .. قالت عجوزك ما احبها معايا>>
خليتني وسط المصحة وانا ارجيك .. هذا جزا المعروف وهذا جزايا>>
يا ليتني خدامة بين اياديك .. حتى اشوفك كل يوم برضايا>>
مشكور ياولدي وتشكر مساعيك .. وادعي لك الله دايما بالهدايا>>
حمدان يا حمدان امك توصيك .. اخاف ما تلحق تشوف الوصايا>>
اوصيت دكتور المصحة يعطيك .. رسالتي وحروفها من بكايا>>
وان مت لا تبخل علي بدعائك .. واطلب لي الغفران وهذا رجايا>>
وامطر تراب القبر بدموع عينيك .. ما عاد ينفعك الندم والنعايا>>
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jul 2010, 04:21 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة نور مشرق على هذه الإضافة المبكية والمؤثرة. أعاذنا الله من عقوق الوالدين ورزقنا برّهم في الدنيا والآخرة.
كم نسمع من أخبار محزنة وقصص تدمي القلب من أمثال ما أضفت وللأسف زادت في مجتمعاتنا الإسلامية بحجج كثيرة من الأبناء وزوجاتهن وغفل عن هؤلاء أنه كما تُعامِل تُعامَل.
والأسوأ من هذا أن فكرة دور المسنين أخذناها بلا وعي كعادتنا من الغرب لكن للأسف لا نأخذ الشيء كاملاً بمحاسنه ومساوئه وإنما نأخذ الفكرة ونطبقها على هوانا وهذا مما يدل على غباوة وجهل الناقل! الغرب عنده مثل هذه الدور ولكن القائمين عليها وعادة تكون الدولة لا تجني أرباحاً من وراء هؤلاء المسنين وإنما تتحمل مصاريفهم أما في بلادنا فمعظم هذه الدور دور ربحية. والأمر الثاني أن المسنين في الغرب يذهبون لهذه الدور برغبتهم لأنه ببساطة ليس لديهم أحد وإن كان لهم أبناء فكثير منهم ليس عندهم روابط تجبرهم على الاهتمام بهم مع أن واقع الحال يشهد على كثير من الحالات التي يحتضن فيها الأبناء آباءهم وأمهاتهم ولا يجوز لنا التعميم فقد عشت في الغرب ما يقارب العشر سنوات كنت أرى متطوعين ومتطوعات من كافة الأعمار في خدمة المسنين لا يريدون أجراً ولا ثواباً ولا شكوراً وإنما يدفعهم الحس الاجتماعي والرغبة في مساعدة الغير للاهتمام بهؤلاء ومع أن هذا خلق إسلامي إلا أننا بكل أسف تركناه كما تركنا كثيراً من أخلاق الإسلام القيمة والحضارية والإنسانية.
دور المسنين في بلادنا تحتاج إلى متخصصين إجتماعيين ونفسيين ليرووا لنا أمثال هذه القصة التي أضفتيها وبالتأكيد ستكون النتيجة مجلدات كاملة تكون حجة علينا يوم القيامة لأننا أسأنا التخلق بأخلاق الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
والأسوأ من هذا إذا تأملت في نهاية قصة تلك الأم الحزينة أنها ما زالت متفائلة أن ابنها الذي رماها سمعاً وطاعة لأمر زوجته أنه سيذهب لقبرها وسيغرقه بدموع عينيه وقلبه النادم مع أني أشك في أن هذا سيصدر من هذا الولد العاق الجاحد بل بالعسك ربما يردد كلام زوجته فيقول: ارتحنا من هذه العجوز!
ستر الله علينا ووقانا شر أنفسنا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا استاذتنا مشاركة قيمة جدا جدا
نفع الله بك وبها امين
وحفظ لسان الاباء من الدعاء على الابناء ووفقهم للدعاء لهم مهما حصل منهم
اعجبني جدا ختم الموضوع
هذه خواطر نقلتها لكم كتبتها عجوز بعد أن اودعها أبنهافي دار المسنين
وطالت المدة لثلاث سنوات بدون أن يزورها
ورغم كل هذا كانت القصيدة مليئه برحمة وعطف الأم
ويارب تكون هذه القصيدة درس للكثير من الأبناء
ودرس لزوجات الأبناء اللي يحرضون الأولادعلى عقوق أمهاتهم والدنيا دوارة
اين انت يا حمدان امك تناديك .. وأراك ما تسمع شكايا وندايا>>
ياسند قلبي على الدوام يطريك .. ما غبت عن عيني وطيف سمايا>>
هذه ثلاث سنين والعين تبكيك .. ما شفت طيفك زاير ياضنايا>>
تذكر حياتي يوم اشيلك واداريك .. والاعبك دايما وتمشي ورايا>>
ترقد على صوتي وحضني يدفيك .. ما غيرك احدٍ ساكن في حشايا>>
واذا مرضت اسهر بقربك واداريك .. ما ذوق طعم النوم صبح ومسايا>>
ياما عطيتك من حناني وبعطيك .. تكبر وتكبر بالأمل يامنايا>>
لكن خساره أبعدتني اليوم وايه يكون فيك .. واخلصت للزوجه وانا لي شقايا>>
انا ادري انها قاسيه ما تخليك .. قالت عجوزك ما احبها معايا>>
خليتني وسط المصحة وانا ارجيك .. هذا جزا المعروف وهذا جزايا>>
يا ليتني خدامة بين اياديك .. حتى اشوفك كل يوم برضايا>>
مشكور ياولدي وتشكر مساعيك .. وادعي لك الله دايما بالهدايا>>
حمدان يا حمدان امك توصيك .. اخاف ما تلحق تشوف الوصايا>>
اوصيت دكتور المصحة يعطيك .. رسالتي وحروفها من بكايا>>
وان مت لا تبخل علي بدعائك .. واطلب لي الغفران وهذا رجايا>>
وامطر تراب القبر بدموع عينيك .. ما عاد ينفعك الندم والنعايا>>
بارك الله بك أختي نور وقد أبكيتنا والله. فليس بعد الأم من أحد. ورحم الله أمهاتنا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:17 ص]ـ
وبارك الله بالأخت سمر على هذه المشاركة الرقيقة ولا أدري كيف مرّت عني فلم أقرأها إلا الآن. فسبحان الله الذي لا يغفل ولا ينام(/)
مجرد اقتراح موقع .. الشيخ مساعد الطيار ..
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[19 Jul 2010, 05:04 م]ـ
نظرًا لما يقدمه الشيخ الفاضل المُجيد .. مساعد الطيار حفظه الله تعالى ..
من خير وعلم وخدمة لعلوم القرآن والتفسير وجهوده الواضحة وأفكار الجديدة الطيبة فإنني اقترح على فضيلة الشيخ .. القيام (بإنشاء موقع خاص بالشيخ على الشبكة) حتى يتسنى لجميع الطالبين والراغبين تحصيل محاضرات وأشرطة الشيخ بسهولة ويسر ..
وأتمنى من الإخوة المشاركة بآرائهم في هذا الاقتراح الذي أحسبه ضروري لأسباب منها:
1 - أن دروس الشيخ ومحاضراته على الشبكة للأسف مفرقة على المواقع وأحيانا غير كاملة.
2 - أن بعض التسجيلات غير واضحة مما يضيع الفائدة على المستمع.
3 - ونظرا لفضل الشيخ حفظه الله - وكذلك كل شيوخنا - وما يقدمه من حسن عرض وتوجيه وبيان بأسلوب سلس عذب مفهوم وإقبال الكثيرين عليه.
حتى إذا أردنا مادة من المواد دخلنا على موقع الشيخ مباشرة لنأخذ منه الكتب والشروح والمقالات والصوتيات وكذلك المرئيات ..
فهل من موافق ..
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[19 Jul 2010, 06:40 م]ـ
اقتراح جميل ياشيخ عاطف وأنا واثق أن الشيخ يملك من المواد والأفكار ما يثري به هذا الموقع ولكن أخشى أن يسرق هذا الموقع الشيخ منا.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[19 Jul 2010, 07:52 م]ـ
بما أن شيخناالفاضل مساعد الطيار حفظه الله أحد أعضاء هذا الملتقى المبارك، فالأقربون أولى بالمعروف،
ولو طُلب منه حفظه الله وضع جميع محاضراته ودروسه كاملة هنا لكان أفضل، وذلك لضمان عدم سرقة الشيخ منا وحتى لا تتشتت الجهود.
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:20 م]ـ
الأخ المكرم محمد.
الأخت المكرمة طالبة المغفرة
جزاكم الله خيرا وهذا الرأي لإنشاء موقع للشيخ من باب عموم الفائدة لسائر المسلمين
كما أنني أشاطركم الرأي في قولكم وأؤكد عليه خاصة أن الملتقى سعدت وبه وبهذه النخبة الفاضلة من الشيوخ والعلماء وطلبة العلم .. فنحن نحرص على أن نستفيد من الدكتور مساعد.
ويا حبذا لو خصص الإخوة المشرفون - صفحة مثبتة باسم دروس ومحاضرات الدكتور مساعد - ويضع فيها بالتتابع جميع ما يتعلق بالشيخ لعموم الفائدة ..
ولا زلت أؤمل دخول المشرفين الأفاضل والإدلاء برأيهم والاستفادة منهم ومن سائر الإخوة الأعضاء ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jul 2010, 06:42 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عاطف.
هذا الموضوع نسعى له منذ زمن، وسوف يكون للدكتور مساعد ولغيره من المشايخ المتخصصين في الدراسات القرآنية الذين لهم إنتاج علمي مطبوع أو منشور على الانترنت أو صوتي أو مرئي - سيكون لهم صفحات خاصة في الموقع الجديد بإذن الله. وهي فكرة تراودنا منذ سنوات. وفقك الله وكتب أجرك وجزاك خيراً ومعذرة على تقصيرنا في جوابك فالدكتور مساعد مسافر ولا يدخل هذه الأيام إلا نادراً على الانترنت.
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:11 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عاطف.
هذا الموضوع نسعى له منذ زمن، وسوف يكون للدكتور مساعد ولغيره من المشايخ المتخصصين في الدراسات القرآنية الذين لهم إنتاج علمي مطبوع أو منشور على الانترنت أو صوتي أو مرئي - سيكون لهم صفحات خاصة في الموقع الجديد بإذن الله. وهي فكرة تراودنا منذ سنوات. وفقك الله وكتب أجرك وجزاك خيراً ومعذرة على تقصيرنا في جوابك فالدكتور مساعد مسافر ولا يدخل هذه الأيام إلا نادراً على الانترنت.
وبارك فيكم شيخنا عبد الرحمن ..
وما أجمل ما أثلجت به صدورنا - نيابة عن الأعضاء - بهذا الترحيب الطيب ونحن نسعد بهذه التفاعلات الإيجايبة في سبيل بناء ملتقى علمي أوسع فائدة وانتشارا بالمتخصصين في القرآن وعلومه,, وكم سعادتنا كذلك أن توضع صفحات جميع الأفضال من أمثالكم ومثلك لا يخفى - غفر الله لنا ولك - ولا نزكيك على الله فلكم انتفعت شخيصًا بالتعليقات والفوائد في هذا الملتقى وأما خارجه فلا زلت أنهل من موردكم من الرسائل والكتب والدروس وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير ..
ولكن آمل ألا تتأخر هذه التفاعلات أكثر فإني أعتقد بأن هذا هو الوقت المناسب للإنطلاق نحو الآفاق ..
وأشكر لكم سرعة ردكم وجمال أدبكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:39 م]ـ
أبشر بإذن الله، نحن جادون في العمل وأسأل الله أن ييسر إنجازها، ولا تنسوا إخوانكم الذين يعملون في مركز تفسير من دعواتكم لإنجاز هذه المشروعات العلميَّة، فنحن في حاجة ماسة لدعواتكم وفقكم الله.(/)
تَفْسِيرُ رُؤْيَا الالوَانِ مِنْ أقوال النَّبيِّ وَ آيْ القُرآن
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[19 Jul 2010, 06:44 م]ـ
تَفْسِيرُ ( http://forum.stop55.com/235023.html#post1986299) رُؤْيَا ( http://forum.stop55.com/235023.html#post1986299) الالوَانِ ( http://forum.stop55.com/235023.html#post1986299) مِنْ أقوال النَّبيِّ وَ آيْ القُرآن ( http://forum.stop55.com/235023.html#post1986299)
سلسلة رسائل سلفية رقم الرسالة:175
تَفْسِيرُ رُؤْيَا الالوَانِ
مِنْ
أقوال النَّبيِّ وَ آيْ القُرآن
________________________________________
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره, و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادي له , و اشهد أن لا اله الاّ الله وحده لا شريك له و اشهد أن محمدا" عبده و رسوله.
(يايها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته و لا تموتنّ الاّ و انتم مسلمون (
(يايها النّاس اتّقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا" كثيرا" و نساء" و اتّقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (
(يايها الذين آمنوا اتّقوا الله و قولوا قولا" سديدا", يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا" عظيما (
أما بعد:
فبدأنا هذه السلسلة المباركة بدأً ب (العدة و العتاد في فك رموز الاعداد) فرأيت القوم تهافتوا عليها لندرتها فلم تر عيني من افرد او وضع خطوطا حول الاعداد و الالوان علما انه اتفق اهل الاختصاص ان من شروط المفسّر الاطّلاع على كتاب الله تعالى و سنن النبي صلى الله عليه و سلم ...
و لذا رأيت من الواجب عليّ ان ابيّن ما جهله الاخرين او علموه و لم يدوينوه ... للحيلولة دون اقتحام حطّاب ليل بين قيل و قال ....
ثم رأيت عجبا ... رأيت منطوق اهل الازهر مخالفا للقرون الاولى و على رأسها النبيّ الاعظم صلى الله عليه و سلم فانكروا رؤيا المؤمن و جعلوها مادة دنياوية محضة و ان هذا لافك عظيم ....
و بالمقابل خرجت طائفة اخرى تناقض اولاها فجعلت من رؤيا الناس غثها و ثمينها, صحيحها و سقيمها .... مقامهم و معاشهم فلا يتحركون الا وفق اهل التفسير فجلّ حركاتهم و سكناتهم العوبة رؤياهم فتركوا ما هو محفوظ الى يوم القيامة و اعتمدوا على رؤيا هي واحدة من ثلاثة ....
بيد رأيت الوسط في البعض أوتي ملكة في هذا الفنّ فلا يفسّر قبل السؤال و لا يجزم عند الاستدلال .....
فلا يلجأ الا الى كلام الله واحاديث النبيّ صلى الله عليه و سلم و لغته الفصحى .... فاستطاع ان يميّز رؤيا الله من اضغاث شيطان للملكة المذكورة آنفا ....
فليس من رؤيا المؤمن الا البشارة و النذارة اما الاقدام او عدم الاقتحام و لا يقدم الا ان وافقت رؤياه كتاب الله تعالى و هدي خاتم الرسل صلى الله عليه و سلم و كذلك مع عدم الاقتحام ...
فرؤياه تبعاّ لا تابعا ... فهي تسلية و تهنئة ثم تلبية ....
مدخل:
اعتمدت في بحثي هذا على الالوان الشائعة و بدأت بأكثرها شيوعا و اخترت البياض للفأل الذي فيه ...
ثم اعتمدت على الصحيحين دون غيرهما لكثرة الاحاديث فنحتاج عندها الى وقت طويل لتمحيص و تنقيح و من ثم الاسنباط و التدليل فاكتفيت بالقليل ففيها اللبّ السمين ...
ثم ما وفق الحق فهو من توفيق الله تعالى و ما خالفه فهو مني و من الشيطان اسأل الله تعالى عليه المغفرة و الغفران ...
الابيض
-1 - قال تعالى في سورة البقرة (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) 187
فدلّ على المضيّ في الامر, عدم الاعتماد على الشك و هذا في السماء ....
-2 - قال تعالى في سورة العمران (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون) 106, 107
(يُتْبَعُ)
(/)
فدلت على ان البياض علامة على رحمة الخالق و هذا في الوجه, التمسك بالدين, المحافظة على الدين ....
-3 - و قال تعالى في سورة الاعراف (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) 108
فدلت على وجود آية, معجزة, تاييد من الله, الغلبة و هذا كله في اليد .....
-4 - و قال تعالى كما في سورة يوسف (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم) 84
فدلت على الحزن, الفراق, الندم و هذا كله في العين ........
-5 - قال تعالى في سورة النمل (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين) 12
فدلت على تبليغ الدين, و النصرة, و الغلبة و هذا في اليد ......
-6 - قال تعالى في سورة فاطر (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) 27
فدلت على سعة العلم, او كثرة الاختلاف لان الجدد هي الطرائق, والقوة و الاستقرار لان الجبال قرارا للارض .....
-7 - قال تعالى في سورة الصافات (بيضاء لذة للشاربين) 46
فدلت على رغد و لذة و هناء و هذا في المياه .....
-8 - قال تعالى كما في سورة الصافات (كأنهن بيض مكنون) 49
فدلت على الحفظ و الستر و الحماية و الحصن فمكنون محفوظ و هذا في النساء ..... واخذت لون الابيض من بياض البيض ...
-1 - قال صلى الله عليه و سلم (221 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك وهو بن مغول عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسند ظهره إلى قبة آدم فقال ثم ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة اللهم هل بلغت اللهم أشهد أتحبون أنكم ربع أهل الجنة فقلنا نعم يا رسول الله فقال أتحبون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود) (مسلم) (باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة)
فدل على الاسلام و النجاة و عمل اهل الجنة و هذا كله في الشعر الجسد ......
-2 - قال صلى الله عليه و سلم (476 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن مجزأة بن زاهر قال سمعت عبد الله بن أبي أوفى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ثم اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد ظاهرا البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ) (مسلم) (باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع)
فدل التوبة و محو الذنوب و المغفرة و هذا في الثوب .......
-3 - قال صلى الله عليه و سلم (1822 حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب إلي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول ثم لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وسمعته يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسرى أو آل كسرى وسمعته يقول إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم وسمعته يقول إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهل بيته وسمعته يقول أنا الفرط على الحوض) (مسلم) (كتاب الإمارة باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش)
فدل على الغنى و النصر و الجهاد ........
-4 - قال صلى الله عليه و سلم (94 حدثني زهير بن حرب وأحمد بن خراش قالا حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبي قال حدثني حسين المعلم عن بن بريدة أن يحيى بن يعمر حدثه أن أبا الأسود الديلي حدثه أن أبا ذر حدثه قال ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب أبيض .... ) (مسلم) (باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار)
فدل على الراحة و الاستقرار و اتمام الاعمال و هذا في الثوب .......
(يُتْبَعُ)
(/)
-5 - قال صلى الله عليه و سلم (144 قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر بنو إلا ما أشرب من هواه) (مسلم) (باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا وإنه يأرز بين المسجدين)
فدل الطهارة و الاعمال الصالحة و النجاة من الفتن و هذا كله في القلب .......
-6 - قال صلى الله عليه و سلم (164 ثم أتيت بدابة أبيض يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل ... ) (مسلم) (باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات)
فدل على ولاية و محنة و نصر و تأييد و هذا في الداوب ........
-7 - قال صلى الله عليه و سلم (311 حدثنا عباس بن الوليد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن أم سليم حدثت أنها ثم سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل فقالت أم سليم واستحييت من ذلك قالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن أين يكون الشبه إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه) (مسلم) (باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها)
فدل على الشدة و الغلظة و الولد و الشريك و الخدم و هذا كله في الخارج من جسم الانسان .......
-8 - قال صلى الله عليه و سلم (2292 وحدثنا داود بن عمرو الضبي حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن بن أبي مليكة قال قال عبد الله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه أبيض من الورق وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده أبدا) (مسلم) (باب إثبات حوض رآه صلى الله عليه وسلم وصفاته)
فدل على الشفاء و عدم المرض و الشبع و الغنى و هذا في الحوض و ربما يتعدى الى اثاث البيت .......
-9 - قال صلى الله عليه و سلم (حدثنا سعيد بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله عن الجريري عن أبي الطفيل قال قلت له أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم نعم كان أبيض مليح الوجه قال مسلم بن الحجاج مات أبو الطفيل سنة مائة وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) (مسلم) (باب كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مليح الوجه)
فدلّ على حسن الاتباع و الخاتمة الحسنة و هذا في الجسد .......
-10 - قال صلى الله عليه و سلم (2934 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأى العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجج فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطىء رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب) (مسلم) (باب ذكر الدجال وصفة وما معه)
فدلّ على الفتن و الذنوب و سوء الخاتمة وهذا في النهر لمن شرب منه .......
الاسود:-1 -
قال تعالى في سورة البقرة (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) 187
فدلّت على عدم الاقدام و أخذ الحيطة و اعمال الاسباب و هذا في السماء ...
-2 - قال تعالى في سورة العمران (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) 106
فدلّت على الكفر بعد ايمان و جهل بعد علم و خطأ بعد صواب و هذا في الوجه .......
-3 - قال تعالى في سورة النحل (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم) 58
(يُتْبَعُ)
(/)
فدلّت على السخط و عدم الرضى و اليأس و ولد انثى و هذا في الوجه ......
-4 - قال تعالى في سورة فاطر (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) 27
فدلّت كثرة الاختلاف على الباطل و التيه و الضلال و هذه في الطرق .......
-5 - قال تعالى في سورة الزمر (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) 60
فدّلت على كثرة الكذب و الافتاء بغير علم و هذا في الوجه .........
-6 - قال تعالى في سورة الزخرف (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم) 17
فدلت على خبر سييء و التكبر و الظلم و هذا في الوجه الابيض ثم الاسود ......
-1 - قال صلى الله عليه و سلم (144 قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر بنو إلا ما أشرب من هواه) (مسلم) (باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا وإنه يأرز بين المسجدين)
فدلّ على الامر بالمنكر و النهي عن المعروف و كثرة الذنوب و هذا في القلب ......
-2 - - قال صلى الله عليه و سلم (221 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك وهو بن مغول عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسند ظهره إلى قبة آدم فقال ثم ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة اللهم هل بلغت اللهم أشهد أتحبون أنكم ربع أهل الجنة فقلنا نعم يا رسول الله فقال أتحبون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود) (مسلم) (باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة)
فدلّ على الالتزام و النجاة و كثرة المخالفين لهم ..........
-3 - قال صلى الله عليه و سلم (حدثني أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري ح وحدثني حرملة بن يحيى وأحمد بن عبد الرحمن الفهري قالا أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن والضحاك الهمداني أن أبا سعيد الخدري قال ثم بينا نحن ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل إن لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه أضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء وهو القدح ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت) (مسلم) (باب ذكر الخوارج وصفاتهم)
فدل هذا على عدم قبول الاعمال و الرياء و الخروج على المسلمين و سوء الخاتمة و هذا في العضد ......
(يُتْبَعُ)
(/)
-4 - قال صلى الله عليه و سلم (1495 حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لزهير قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ثم إنا ليلة الجمعة في المسجد إذ جاء رجل من الأنصار فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ والله لأسألن عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه أو سكت سكت على غيظ فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم هذه الآيات فابتلى به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ثم لعن الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فذهبت لتلعن فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مه فأبت فلعنت فلما أدبرا قال لعلها أن تجيء به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا) (مسلم (كتاب اللعان)
فدل على صدق المفترى عليه و حلول اللعنة على المفتري و كذبه و هذا ان اتت بغلام اسود ......
-5 - قال صلى الله عليه و سلم (2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (مسلم) (باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم)
فدلّ على الحب في الله و الالفة و الجماعة و التتطهير و هذا في اللحاف .....
-6 - قال صلى الله عليه و سلم (حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة ثم أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال أفلا كنتم آذنتموني به دلوني على قبره أو قال قبرها فأتى قبرها فصلى عليها) (البخاري) (باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان)
فدلّ على النظافة و دعوة مستجابة و هذه في الامة السوداء او العبد الاسود .......
-7 - قال صلى الله عليه و سلم (حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له مغيث عبدا لبني فلان كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة) (البخاري) (باب خيار الأمة تحت العبد)
فدلّ على انه يطلب في شفاعة و حبذ الناس له و الحب من طرف واحد و هذا اذا تزوجت امراة عبدا اسودا ....
-8 - قال صلى الله عليه و سلم (510 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية ح قال وحدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا بن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان) (مسلم) (باب قدر ما يستر المصلي)
فدلّ على الخروج عن طاعة الله تعالى و اللبس و السحر و المس و هذا في القلب و عدم قبول الصلاة ان مرّ بين يديك ...
الاحمر:-1 -
قال تعالى في سورة فاطر (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) 27
فدلت على سعة العلم, او كثرة الاختلاف لان الجدد هي الطرائق, والقوة و الاستقرار لان الجبال قرارا للارض .....
(يُتْبَعُ)
(/)
-1 - قال صلى الله عليه و سلم (2889 حدثنا أبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد واللفظ لقتيبة حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض .... ) (مسلم) (باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض)
فدلّ على ايتاء الزكاة و النصر و الفتح و الملك و الولاية و هذا في الحليّ ........
-2 - قال صلى الله عليه و سلم (166 حدثني محمد بن المثنى حدثنا بن أبي عدي عن بن عون عن مجاهد ثم قال كنا ثم بن عباس فذكروا الدجال فقال إنه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال بن عباس لم أسمعه قال ذاك ولكنه قال أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر ... ) (مسلم) (باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات)
فدلّ على البلاء ثم النصر و كثرة الاتباع و حبّ الله و الوالدة و هذا في الجمل ........
-3 - قال صلى الله عليه و سلم (168 وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد وتقاربا في اللفظ قال بن رافع حدثنا وقال عبد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم حين أسري بي لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني حماما ... ) (مسلم)) (باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات)
فدلّ على طهارة البدن, و تكذيب الاخرين له, و الاية و المعجزة و الشهرة و البلاء و هذا في الجسد .......
-4 - قال صلى الله عليه و سلم (169 حدثنا بن نمير حدثنا أبي حدثنا حنظلة عن سالم عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم رأيت ثم الكعبة رجلا آدم سبط الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه أو يقطر رأسه فسألت من هذا فقالوا عيسى بن مريم أو المسيح بن مريم لا ندري أي ذلك قال ورأيت وراءه رجلا أحمر جعد الرأس أعور العين اليمنى أشبه من رأيت به بن قطن فسألت من هذا فقالوا المسيح الدجال) (مسلم) (باب ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال)
فدلّ على الكذب و الظلم و الفساد و الافساد و هذا في الجسد كله مع عوار العين او تجعيد الشعر ........
-5 - قال صلى الله عليه و سلم (521 حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة) (مسلم) (كتاب المساجد ومواضع الصلاة)
فدلّ على التكليف و التبليغ و الارسال و النصر و مهابة العدو منه و الغنى و هذا في رؤياه للناس على اللون الاحمر ......
-6 - قال صلى الله عليه و سلم (428 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ثم أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر .... (البخاري) (باب نوم المرأة في المسجد)
فدلّ على السرقة و الفساد و الافساد و الفقرو الشهرة و هذا في ثوب النسوة ..........
-7 - قال صلى الله عليه و سلم (5003 حدثنا يحيى أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال أخبرني بن شهاب عن الملاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة ثم أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله أم كيف يفعل فأنزل الله في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى الله فيك وفي امرأتك قال فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد فلما فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها ثم النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك تفريقا بين كل متلاعنين قال
(يُتْبَعُ)
(/)
بن جريج قال بن شهاب فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعى لأمه قال ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله له قال بن جريج عن بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها وإن جاءت به أسود أعين ذا إليتين إلا قد صدق عليها فجاءت به على المكروه من ذلك) (البخاري) (باب التلاعن في المسجد)
فدلّ على صدق المرأة في دعواها ان كان ولدها احمر اللون قصير القامة و كذب الزوج او المدعي عليها ان كان غير ذلك و العكس صحيح .......
-8 - قال صلى الله عليه و سلم (5558 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ثم دخلت على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوبا وقال لنا أبو نعيم حدثنا نصير بن أبي الأشعث عن بن موهب أن أم سلمة أرته شعر النبي صلى الله عليه وسلم أحمر) (البخاري) (باب ما يذكر في الشيب)
فدلّ على اتباع السنة و احياؤها و هذا في الشعر ........
-9 - قال صلى الله عليه و سلم ( ........ قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم وإذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا قال قلت لهما ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق ..... وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا .... ) (البخاري) (باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح)
فدلّ على أكل الربا و موكله و الاموال الحرام و هذا في النهر ..........
-10 - قال صلى الله عليه و سلم (221 حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال ثم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من أربعين رجلا فقال أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قال قلنا نعم فقال أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فقلنا نعم فقال والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذاك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر) (مسلم) (باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة)
فدلّ على الضلال و مجانبة الحق و الصواب و هذا في شعر الجسد .......
الازرق:
-1 - قال تعالى كما في سورة طه (يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) 102
فدلّت العذاب و التهديد و سوء العمل و رفقة السوء و ضيق الدنيا ........
-1 - قال صلى الله عليه و سلم (166 حدثنا أحمد بن حنبل وسريج بن يونس قالا حدثنا هشيم أخبرنا داود بن أبي هند عن أبي العالية عن بن عباس ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الأزرق فقال أي واد هذا فقالوا هذا وادي الأزرق قال كأني أنظر إلى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار إلى الله بالتلبية ...... ) (مسلم) (باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات)
فدلّ على دعوة مستجابة و كثرة الدعاء و هذا في الوادي .......
الاصفر:
-1 - قال تعالى كما في سورة (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) 69
فدلّت على بلاء يصيب الكفرة و سرور يصيب المؤمنين و هذا في الابقار, فمن اشتراها فهو يعمل بشرع الله تعالى ......
-2 - قال تعالى في سورة الروم (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون) 51
فدلّت على الكفر و عدم التوبة و سوء الخاتمة و هذا في الرياح الصفراء ....
-3 - قال تعالى في سورة الزمر (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب) 21
فدلّت على منع القطر من السماء و المرض و بداية الموت و الكسل و الفتور و هذا في الزرع ............
(يُتْبَعُ)
(/)
-4 - قال تعالى في سورة الحديد (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) 20
فدلّت على الهو و التباهي و كثرة الاموال و الاولاد و عذاب و هذا في النبات بعد غيث ........
-5 - قال تعالى في سورة المرسلات (كأنه جمالة صفر المرسالات) 33
فدلّت على العذاب و الحرائق و الدمار و هذا في الجمال .........
الأخضر:-1 -
قال تعالى في سورة الانعام (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) 99
فدلّت على الاحسان و الاعمال الصالحة و الذرية و حسن الختام و هذا في الزرع ........
-2 - قال تعالى في سورة يوسف (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون) 43
فدلّت على السخاء و الرخاء و عطاء الله و هذا في السنابل ........
-3 - قال تعالى في سورة يوسف (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون) 46
فدلّت على اتيان العلم و الفتيا و السخاء و الرخاء .....
-4 - قال تعالى في سورة الكهف (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا) 31
فدلت على الشهادة و حسن الخاتمة و كثرة الاعمال الصالحة و هذا في الثوب .......
-5 - قال تعالى في سورة الحج (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير 63
فدلّت على القطر من السماء و كثرة الخير و هذا في الارض .......
-6 - قال تعالى في سورة يس (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) يس 80
فدلت الدفئ و السكن و الخدم و العمال و الزوجة و هذا في الاشجار ......
-7 - قال تعالى في سورة الرحمن (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان) 76
فدلّت على الراحة و اتمام الاعمال و قبولها و هذا في الفراش و الوسائد و اللحف و البساط .......
-8 - قال تعالى في سورة الانسان (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا) 21
فدلت على الشفاء من الامراض و الصحة و العافية و الاعمال المقبولة و حسن الختام و هذا في الثياب .......
-1 - قال صلى الله عليه و سلم (1912 وحدثناه محمد بن رمح بن المهاجر ويحيى بن يحيى قالا أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن بن حبان عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان أنها قالت ثم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم قالت فقلت يا رسول الله ما أضحكك قال ناس من أمتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر الأخضر) (مسلم) (باب فضل الغزو في البحر)
فدلّ على نيل الشهادة و دعوة مستجابة و السفر في طاعة الله تعالى و هذا في البحر .......
و اخيرا أسال الله تعالى القبول و العفو عن الزلل و الخطأ انه ولي ذلك ....
منقول من موقع الرقية الشرعية ( http://forum.stop55.com/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%61%6c%72%6f%71%79%61%68%2e%63%6f%6d%2f%76%62%2f )
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Jul 2010, 09:41 ص]ـ
بارك الله بك يا أم طلال على هذه المشاركة. وثبتك الله تعالى وجعلك من أهل العلم وأهل التقوى والمغفرة
ـ[سارونا النور]ــــــــ[28 Jul 2010, 04:15 ص]ـ
موضوع جميل ورائع لفت يداك بحرير من الجنان يا أم طلال.
اللهم يامقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك.(/)
إصدارات الشيخ د. عبد الرحمن الحمين الشعرية والنثرية
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[19 Jul 2010, 07:04 م]ـ
من هذه الصفحة. ( http://www.archive.org/details/hamin-kasaid)(/)
أحبوا هذا الرجل .. الشيخ - السيد سابق (رحمه الله).د/ محمد إسماعيل
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[19 Jul 2010, 11:31 م]ـ
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=18765
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:01 ص]ـ
الشيخ سيد سابق!
لله در شيخنا محمد اسماعيل
والله كلماتزداد معرفتي كلما كرهت تربيتنا الدينية السابقة بثقافتها الضالة المنحرفة المتلبسة بلباس الدين
وأنا من طلبة العلم منذ سنوات كثيرة ولاأعرف عن الشيخ سيد الا أن كتابه فقه السنة عليه ملاحظات كثيرة وعلى قارئه أن يقرأ معه تمام المنة!
أقول وبدون أي تعاطف ومجاملة ومبالغة مع شيخنا محمد اسماعيل
أنه هدية الله للسلفيين في هذا العصر، ولولاه ماكنا ندري كيف سيكون حال السلفية الان!(/)
أسعد رجل على وجه الأرض
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 08:59 ص]ـ
أسعد رجل على وجه الأرض
تجاوز روشان الفقر المدقع الذي كان يرزح تحت وطأته في مسقط رأسه، وظروف صعبة عاشها في بريطانيا بفضل ابتسامته التي ورثها من والدته
لم ألتق في حياتي بشخص أكثر سعادة من السيرلانكي روشان داسن (37 عاما). فهو يبتسم على الدوام. يبتسم وهو يستقبلك. ويبتسم وهو يودعك. ويبتسم بينهما. لا يملك سوى ثلاثة قمصان يكررها على مدار العام. لكنه يشعرك أنه يملك الدنيا وما عليها. درست معه مادة قبل 9 شهور في مانشستر ببريطانيا ومازلت أقصده كلما حزنت. فهو يملك قدرة فائقة على إطفاء أي حزن بابتسامة واسعة وتفاؤل غفير.
روشان لا يغادر جامعة سالفورد ببريطانيا التي يدرس فيها الدكتوراه في الهندسة. فإما تجده في غرفة طلاب الدكتوراه يكتب ويقرأ. أو تجده داخل دورات مياهها ينظف ويكنس. مستعد أن يقوم بأي عمل شريف يساعده على تسديد رسومه الدراسية وإيجار شقته.
لم أره متذمرا قط. ولم أره يأكل طوال معرفتي به. عفوا رأيته مرة واحدة. وكان يأكل مثل العصافير، قليلا جدا. وعندما شاهدني أعاد علبة طعامه الصغيرة إلى حقيبته بسرعة فائقة وابتسم.
يقرأ التايمز والجارديان يوميا في مكتبة الجامعة. ولا يتابع التلفزيون إلا لماماً. لكنه يتابع برنامجا شهيا على إذاعة (ريل راديو نورث ويست). هذا البرنامج يمتد إلى ساعة واحدة. يذيع فقط أنباء سعيدة طريفة يستقبلها من مستمعيه. مثلا: مارك جون من ليفربول استطاع أخيرا أن يعرف كيف يربط ربطة عنق. وجينفر وجدت قبل لحظات نظارتها الشمسية على وجهها بعد عناء استغرق ساعات في البحث عنها. ومرة سمعت اسم روشان في البرنامج محتفلا بكوب شاي ارتشفه في منزل صديقه.
لدى روشان ميزة استثنائية تكمن بالاحتفال بالأشياء الصغيرة. سعادة تفيض من وجهه عندما يعثر على كتاب أو جملة جذابة في رواية.
تجاوز روشان الفقر المدقع الذي كان يرزح تحت وطأته في مسقط رأسه، وظروف صعبة عاشها في بريطانيا بفضل ابتسامته التي ورثها من والدته. يتذكر أمامي دائما كلمات أمه عندما كان صغيرا: "لا تحزن لأنك لا تملك حذاء، بل افرح لأن لديك جوربا".
على النقيض تماما من روشان لدي صديق عابس وقانط على الدوام. لم أشاهده مبتسما قط. كل الأفراح يحولها إلى أتراح. عندما باركت له التخرج صعقني قائلا: "اخفض صوتك. من يسمعك سيعتقد أنني حصلت على وظيفة أو ورثت مالا؟ ". وحينما هنأته بطفله الأول، سحب يدي بصرامة حتى كاد أن ينزعها ثم قال: "احذر. لا تنجب مبكرا. منذ أن أبصر طفلي النور وأنا لا أعرف النوم". إذا ابتسمت أمامه عاقبني قائلا: "سيجيء لك يوم وتبكي". وإذا وجدني مهموما زاد همي هما بقوله: "قطعا، تفكر في دراهمك؟ ".
صديقي لا يمثل حالة شخصية، بل واقع الكثير من إخواننا وأخواتنا في وطننا العربي الكبير الذين ينظرون للحياة بتشاؤم. ينظرون للنصف الفارغ من الكأس. وينقلون عدوى الإحباط لأترابهم ليسود جو عارم من الانهزامية والخيبة والحزن. يقول الفيلسوف الفرنسي، أوغست كونت: "لكي تحتفظ بالسعادة عليك أن تتقاسمها مع الآخرين". فالابتسامة التي تسكبها من وجهك ستعود لك. ستذهب بعيدا. لكنها حتما ستعود.
قضيت سنوات عديدة في الغربة أدرس ولا أختلط إلا بأبناء جلدتي. فأمسيت على الدوام أنتقد حجم المكافأة وارتفاع غلاء المعيشة وتجاهل الملحقية الثقافية الرد على اتصالاتي. أهدرت سنوات طويلة مكفهرا ومتجهما. ضيعت شهورا جمة غاضبا وحانقا. لكن عندما تعرفت على روشان أدركت أن الحياة تستحق أن نتعلق بها أكثر. ونتشبث بها بأقدامنا وأيدينا. جعلني أستمتع بكوب الشاي، وأبتهج بقميصي الجديد. جعلني أحتفل برسالة نصية هاتفية، وأطرب لمحاضرة تقليدية. جعلني أفرح أكثر وأحزن أقل. جعلني أبتسم كثيرا.
تفشى الإحباط في مجتمعاتنا لأننا تخلينا عن الفرح. انصرفنا عن البهجة. ونسينا أن الأفراح الصغيرة وقود للأفراح الكبيرة. وأن البحر يبدأ بقطرة. والشجر ينهض من بذرة.
عبدالله المغلوث
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:20 م]ـ
ممتاز. بارك الله في الكاتب والناقلة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:53 م]ـ
وبارك في القارئ الفطن أخي الفاضل محمد.
الواقع أنه رغم العديد من رسائل البريد الإلكتروني غير النافعة التي تصلنا كل يوم لا بد وأن يحتوي البريد بين الحين والآخر رسالة نافعة فلا أتمالك نفسي من مشاركة الآخرين فيها لما تحتويه من معانٍ وقيم ما أحوجنا أن نتأمل فيها.
شكراً لك.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jul 2010, 10:42 م]ـ
سريلانكي في بريطانيا اسم جميل لرواية جميلة على نسق قروي في نيويورك. ما رأيك؟؟؟؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 10:45 م]ـ
لِمَ لا أخي الكريم؟ انطلق من المشاركو ابدأ قصتك على بركة الله! وكم من نماذج مثل هذا الأخ السريلانكي الفاضل منتشرة في بلدان العالم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:24 ص]ـ
شكراً جزيلاً على هذه المقالة الممتعة العَذْبَة.
صدق الأخ عبدالله المغلوث فإن الإختلاط ببعض الأصحاب يسبب الحزن والكآبة والقلق، ولا يقدِّم لي إلا التضجر من الواقع والإحباط من هموم الحياة التي لو تأملتها لما كانت إلا ترفاً لا حاجة إليه، وفي الأصحاب قِلَّةٌ من أمثال روشان أسعد كثيراً بصحبتهم والجلوس معهم حقاً، وهم فعلاً بسمة الحياة .. وقد أحسن إيليا أبو ماضي عندما قال:
أيهذا الشاكي وما بك داءٌ *كيف تغدو إذا غدوت عليلا؟!
إن شر النفوس في الناس نفسٌ * تتوقى قبل الرحيل الرحيلا
والقصيدة رائعة في هذه المعاني الجميلة التي تحدثت عنها المقالة.
شكراً يا دكتورة مرة أخرى على إشراكنا في هذه المقالة.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:09 ص]ـ
شكر الله لك مرورك وتعقيبك الجميل دكتور عبد الرحمن ولي رجاء إن تكرمت أن تضع لنا قصيدة إيليا أبو ماضي (ابن بلادي) لقراءة هذه المعاني الرائعة التي أشرت إليها. وأذكر هذه القصيدة لأنها كانت مقررة علينا في المدرسة في المرحلة الإعدادية ولو كنت أحفظها كاملة لوضعتها لكني أحيل الأمر لكم بارك الله بكم.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:37 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا
هل الأستاذ عبدالله ذكر شيئا عن ديانة روش؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:42 ص]ـ
تكرم عينك.
1 - أيّهذا الشّاكي وما بك داءٌ = كيف تغدو إذا غدوتَ عليلا؟
2 - إنّ شرّ الجُناة في الأرض نفسٌ= تتوقَّى - قبلَ الرّحيل- الرّحيلا
3 - وترى الشّوكَ في الورودِ، وتَعمى= أن ترى فوقها النّدى إكليلا
4 - هو عبءٌ على الحياةِ ثقيلٌ = مَنْ يظنُّ الحياةَ عبئا ثقيلا
5 - والذي نفسهُ بغير جَمالٍ= لا يرى في الوجودِ شيئا جَميلا
6 - ليس أشقى مِمَّن يرى العيش مُرَّا= ويظنّ اللّذاتِ فيه فُضولا
7 - أَحكمُ النّاس في الحياةِ أُناسٌ = علَّلُوها فأحسنوا التّعليلا
8 - فتمتّع بالصّبح ما دمتَ فيه= لا تَخف أن يزولَ حتى يزولا
9 - وإذا ما أظلّ رأسك همٌّ = قَصِّر البحثَ فيه كيلا يطولا
10 - أدركتْ كُنهَها طيورُ الرّوابي= فمن العار أن تظل جهولا
11 - ما تراها - والحقل ملك سواها= تَخِذت فيه مسرحاً ومقيلا
12 - تتغنّى، والصّقر قد ملك الجوَّ عليـ= ـها، والصائدون السّبيلا
13 - تتغنّى، وقد رأت بعضها يؤخـ=ـذُ حياً والبعض يقضي قتيلا
14 - تتغنّى، وعمرها بعضُ عامٍ= أفتبكي وقد تعيش طويلا؟
15 - فهي فوق الغصون في الفجر تتلو= سُورَ الوجد والهوى ترتيلا
16 - وهي طورا على الثرى واقعاتٌ= تلقطُ الحبَّ أو تَجرُّ الذيولا
17 - كلّما أمسك الغصونَ سكونٌ = صفّقت للغصونِ حتى تَميلا
18 - فاذا ذهَّبَ الأصيلُ الرّوابي= وقفت فوقها تناجي الأصيلا
19 - فأطلب اللّهوَ مثلما تطلب الأطيـ=ـارُ عند الهجير ظلاّ ظليلا
20 - وتعلّم حبّ الطلّيعة منها= واتركِ القال للورى والقيلا
21 - فالذي يتّقي العواذل يلقى= كُلَّ حينٍ في كلّ شخصٍ عذولا
22 - أنت للأرض أولاً وأخيراً= كنتَ مَلْكاً أو كنت عَبداً ذليلا
23 - لا خلودٌ تَحتَ السّماءِ لحيٍّ= فلماذا تراود المستحيلا؟
24 - كلّ نجمٍ إلى الأفولِ ولكن = آفةُ النّجم أن يَخافَ الأُفولا
25 - غاية الورد في الرّياض ذبولٌ= كن حكيما واسبق إليه الذبولا
26 - وإذا ما وجدت في الأرض ظلاّ = فتفيّأ به إلى أن يحولا
27 - وتوقّع، إذا السّماء اكفهرّت = مطراً في السُهولِ يُحيي السُهولا
28 - قل لقومٍ يستنزفون المآقي= هل شفيتم مع البكاء غليلا؟
29 - ما أتينا إلى الحياة لنشقى = فأَريحوا - أَهلَ العُقولِ - العقولا
30 - كلّ من يجمع الهموم عليه = أخذته الهمومُ أخذاً وبيلا
31 - كنْ هزاراً في عشّه يتغنّى= ومع الكبل لا يبالي الكبولا
32 - لا غراباً يطارد الدّودَ في الأرض= وبوما في اللّيل يبكي الطّلولا
33 - كن غديراً يسير في الأرض رقراقا = فيسقي من جانبيه الحقولا
34 - تستحم النّجوم فيه ويلقى= كلُّ شخصٍ وكلُّ شيء مثيلا
35 - لا وعاءً يقيّد الماءَ حتى = تستحيلُ المياهُ فيه وُحُولا
36 - كُن مع الفجر نسمةً توسـ= ـع الأزهارَ شَمّا وتارةً تقبيلا
37 - لا سُمُوماً من السّوافي اللّواتي = تَملأُ الأرضَ في الظّلامِ عَويلا
38 - ومع اللّيل كوكباً يؤنسُ الغـ=ـاباتِ والنّهر والرّبى والسّهولا
39 - لا دُجىً يكره العوالمَ والنّـ=ـاسَ فيُلقي على الجميعِ سُدُولا
40 - أيّهذا الشّاكي وما بك داء= كُنْ جَميلاً تَر الوُجودَ جَميلا
وكنتُ أحب أن أعلق على هذه القصيدة، ثم أعرضتُ عن ذلك لجمالها وروعتها، وهي من القصائد الخالدة التي تستحق أن تحفظ، علماً أن الشاعر من شعراء لبنان الذين عاشوا في المهجر، وهو أشعر شعراء المهجر عندي.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:41 م]ـ
يا الله .. ما هذه الروائع!!!! جميل جدا أن يعيش الإنسان مبتسما متفائلا .. بارك الله فيك أخيتي سمر وجزاك الجنة ..
بارك الله فيك أخ عبد الرحمن على القصيدة الرائعة وجزاك الجنة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[21 Jul 2010, 01:50 م]ـ
كيف الحال ..
وكيف أنت الآن؟
بعد أن أدركت أن الحياة تستحق أن نتعلق بها أكثر
وبعد أن تشبثت بها بأقدامك وأياديك
وبعد أن استمتعت بكوب الشاي، وابتهجت بقميصك الجديد
وبعد أن احتفلت برسالة نصية هاتفية، وطربت لمحاضرة تقليدية
وبعد أن فرحت أكثر وحزنت أقل
وبعد أن ابتسمت كثيراً!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 Jul 2010, 01:56 م]ـ
التفاؤل وتخلية البال خلق حسن، مالم يختلط باللامبالاة والحياة بلا هدف، ومما يعين عليه: أن يُسلم الله العبد من المنغصات، وأن يقيه الله سبحانه شر أولئك الذين لا هم لهم سوى إيذاء الخلق،والإضرار بهم، ودهس مشاعرهم بالباطل، والذين لخص بعضهم تاريخ البشرية بسببهم فقال: ((يولد الناس .. فيجبر بعضهم بعضاً على الألم .. ثم يموتون)).
وأن يرزقه إن وقع له شيء من ذلك أو هؤلاء = الصبر والحلم والعفو والمعذرة ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 02:20 م]ـ
جزاك الله خيراً دكتور عبد الرحمن على القصيدة الرائعة التي أعادتني لأيام المدرسة، لله در هؤلاء الشعراء وتلك الحقبة الأدبية الزاخرة بالعطاءات المبدعة.
أخي خالد أرجو منك أن تعيد تقرأ القصيدة وتعيد قرءاة المشاركة الأولى فموضوع ديانة بطل القصة لا تهم في شيء وإنما هذه الدنيا نتعلم من كل من فيها وما فيها، أحياناً تتعلم من الطفل الصغير غير العاقل ما لا تتعلمه من أعتى الرجال، فتأمل!
أختي الكريمة إشراقة بارك الله فيك وجزاك خيراً على المرور والتعقيب وتسعدني دائماً تعقيباتك الأخوات الفاضلات أمثالك فهي تعبق بالأدب والذوق ولطف العبارة وجميلها.
وأنصح الجميع أن يعيدوا قراءة المشاركة مجرّدة من أية أحكام أو تأويلات هي قصة فقط نأخذ منها العبر ونتوقف عند محطاتها لا أكثر ولا أقل فلا تحتمل المشاركة أكثر من هذا التأويل!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 03:30 م]ـ
هذه الأبيات إضافة جديدة:
كم تشتكي وتقول إنك معدم = والأرض ملكك والسما والأنجم
ولك الحقول وزهرها ونخيلها = ونسيمها والبلبل المترنم
والماء حولك فضة رقراقة = والشمس فوقك عسجد يتضرم
والنور يبني في السفوح وفي الذرا = دورا مزخرفة وحينا يهدم
هشت لك الدنيا فما لك واجما؟ = وتبسمت فعلام لا تتبسم؟
إن كنت مكتئبا لعز قد مضى = هيهات يرجعه اليك تندُم
أو كنت تشفق من حلول مصيبة = هيهات يمنع أن تحل تجهم
أو كنت جاوزت الشباب فلا تقل = شاخ الزمان فإنه لا يهرم
انظر فما زالت تطل من الثرى = صور تكاد لحسنها تتكلم
...
قال السماء كئيبة وتجهما = قلت ابتسم يكفي التجهم في السما
قال الصبا ولّى! فقلت له ابتسم = لن يرجع الأسف الصبا المتصرما
قال التي كانت سمائي في الهوى = صارت لنفسي في الغرام جهنما
خانت عهودي بعدما ملكتها = قلبي فكيف أطيق أن أتبسما
قلت ابتسم واطرب فلو قارنتها = قضّيت عمرك كله متألّما
قال التجارة في صراع هائل = مثل المسافر كاد يقتله الظما
أو غادة مسلولة محتاجة = لدم وتنفث كلما لهثت دما
قلت ابتسم ما أنت جالب دائها = وشفائها فإذا ابتسمت فربما
أيكون غيرك مجرما وتبيت في = وجل كأنك صرت أنت المجرما؟
قال العدى حولي علت صيحاتهم = أَأُسر والأعداء حولي في الحما؟
قلت ابتسم لم يطلبوك بذمّهم = لو لم تكن منهم أجلّ وأعظما
قال المواسم قد بدت أعلامها = وتعرّضت لي في الملابس والدمى
وعليّ للأحباب فرض لازم = لكنّ كفّي ليس تملك درهما
قلت ابتسم يكفيك أنك لم تزل = حيّاً ولست من الأحبة معدما
قال الليالي جرعتني علقما = قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما
فلعلّ غيرك إن رآك مرنِّما = طرح الكآبة جانبا وترنما
أتراك تغنم بالتبرم درهما = أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟
يا صاحِ لا خطرٌ على شفتيك أن = تتثلما والوجه أن يتحطما
فاضحك فإن الشهب تضحك والدجى = متلاطمٌ ولذا نحب الأنجما
قال البشاشة ليس تسعد كائنا = يأتي إلى الدنيا ويذهب مرغما
قلت ابتسم ما دام بينك والردى = شبرٌ فإنك بعد لن تتبسما
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[21 Jul 2010, 03:56 م]ـ
...
أرجو منك أن تعيد تقرأ القصيدة وتعيد قرءاة المشاركة الأولى
...
وأنصح الجميع أن يعيدوا قراءة المشاركة مجرّدة من أية أحكام أو تأويلات هي قصة فقط نأخذ منها العبر ونتوقف عند محطاتها لا أكثر ولا أقل فلا تحتمل المشاركة أكثر من هذا التأويل!
يبدو أن ابتسامة السيرلانكي أثرت على السليقة العربية
بل وأثّرت على الفكر .. حتى نُصِحنا بتحجير عقولنا وخيالنا عند القراءة فلا تحتمل القصة أحكاماً ولا تأويلات أكثر مما عُرض لك!
[إن مجرد النظر إلى هذا السياق يدعو للحزن والأسف من أننا لا ننتبه لخطأ بليغ في كتابة جملة واحدة فقط. أرجوكم!!
فاللحن المقروء هو كاللحن المسموع فرأفة بأعيننا عن قراءة مثل هذه الأخطاء!
وقد يُعذر الكاتب إن كانت مشاركته طويلة وأخطأ في كلمة لكن أن يكون الخطأ في جملة واحدة؟!] = منقول بتصرف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 04:33 م]ـ
سبحان الله!
أبو تيماء شكراً على التنبيه وطالما أنك متبحر في اللغة والإملاء فما رأيك أن تتصيد لنا الأخطاء في كل المشاركات في الملتقى وتصححها هكذا ننتفع بعلمك أكثر! وسأبلغ المشرفين أن يصححوا الخطأ غير الإملائي وغير المقصود في الطباعة الذي ورد في مشاركتي فتحملنا. وما كان تعليقي عن الأخطاء الإملائية في الاقتباس الذي أخذته من كلامي إلا لأنها تكررت في الملتقى وهي أخطاء تدل على أن كاتبها قد لا يعرف طريقة كتابة الهمزة الصحيحة وهم كثر صدقني وكذلك الأخطاء التي تقع في استخدام (الياء ي بدل ى) وهذا الاستخدام يغير معنى الكلمات تماماً فكثير ما أجد (اللة) بدل (الله) وعلية يدل عليه وإلي بدل إلى وعلي بدل على وغيرها كثير، وابحث في الملتقى وستجد كثيراً مما ذكرت ولم أعلّق لأفرد عضلاتي اللغوية والإملائية وليس حباً بالظهور ولا سعياً للإطراء ولا المديح وأظن كل غيور على اللغة سيفعل ما فعلت. فلتبقَ التعليقات ضمن حدودها في هذا الملتقى احتراماً له ولأهله!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:34 م]ـ
كُنْ جَميلاً تَرى الوُجودَ جَميلاً ..
بارك الله فيكم جميعاً أيها الأحباب، وليتنا نبقى في أجواء هذه المقالة الجميلة المفعمة بالتفاؤل وبذر السعادة في النفوس، وأما صاحب المقالة الأخ عبدالله المغلوث فهو معروف وأظنه من أهل الأحساء، وقد يكون صاحبه روشان مسلماً أو بوذياً، والعبرة تقعُ دون الحاجة إلى معرفة ديانته فعلاً، ولكن لو كان مسلماً لكان أحب إلينا دون شك وأظن الأخ خالد المرسي يريد التحقق من كونه مسلماً لكي يستفيد من القصة في مقالاته التي ذكرها.
تصحيحُ الأخطاءِ من الجمال ...
وأما تصحيحُ أي خطأٍ إملائي بطريقة هادئة في الملتقى فهو من واجب النصيحة على كل واحدٍ منا بقدر استطاعته، وما فعلته الدكتورة سَمَر الأرناؤوط من قبل، أو فعله الأخ أبو تيماء هنا فهو عملٌ مشكورٌ، وهم مأجورون إن شاء الله على ذلك، ولا ينبغي لواحد منا أن يقع في نفسه حرج من ذلك، وما أكثر ما يُصحِّحْ لي الإخوانُ في هذا الملتقى من الأخطاء اللغوية والإملائية، وقد استفدت من ذلك طيلة السنوات الماضية كثيراً وأجرهم وَقَعَ على الله جزاهم الله خيراً.
خاطرة ..
كنتُ أكثر مجالسة بعض الأصحاب الذين لا يذكرون إلا الجانب السلبي في الحياة، فمنذ اللقاء وهم يتأففون من عميد الكلية الذي فعل كذا، ورئيس القسم الذي حرمهم من كذا، والطلاب الذين أصبح مستواهم في انحدار، في سلسلة طويلة من الأحاديث المُمِّلَة، وكنتُ أستثقل تلك المَجالس جداً، وأحرصُ على الخروج عن الموضوع في أدبٍ أو شعرٍ أو حديث مفيد، ثم انقطعتُ عن تلك المَجالس فتعافيتُ من ذلك المرضِ، واشتغلتُ بما ينفعني بمثل مشروع ملتقى أهل التفسير ونحوه، ثم لقيتهم بعد سنوات طويلة، فوجدتهم لا يزالون يكررون نفس الاسطوانة، وبادرني أحدهم بطلب إعادة القصيدة التي قلتها لهم في آخر جلسة!
وقصيدة إيليا أبو ماضي في الحقيقة قصيدة مُعَبِّرة جديرة بأن تكون مقررة على الطلاب في مدارسهم يحفظونها ويدرسون معانيها الراقية، بدل كثير من النصوص التي تُقرَّرُ عليهم وهي خالية من مثل هذا الإبداع والسمو.
وأكرر قول أيليا يا أحبابنا ..
والذي نفسهُ بغَيْرِ جَمالٍ * لا يَرى في الوُجُودِ شيئاً جَميلا!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:41 م]ـ
شكر الله لك مرورك وتعقيبك وكلامك الطيب دكتورنا الفاضل ونفعنا بما تسطره لنا جعلك الله من السعداء في الدنيا والآخرة وأبعد عنك كل المتشائمين المتأففين وشغلك بما هو أنفع دائماً أبداً.
ملاحظة: لم أتضايق أبداً من تصحيح أخطائي وإنما يمكن أن يتم الأمر بدون استخدام هذه الوجوه المعبرة لأنه لا يليق إستخدامها مع كل الناس فأرجو احترام خصوصية الأعضاء والعضوات بارك الله بالجميع.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:05 م]ـ
هذا المقال، وأيضا قصتك يا د. عبد الرحمن، ذكّراني بمقالتين جميلتين، أستحضرهما دائما في حياتي، للأستاذ عصام العطار، ولا أكف عن العودة لقراءتهما من حين لآخر،
- الأولى بعنوان: "جيل الشكوى والعجز"، وهي منشورة في كتابه: من بقايا الأيام (تجدونه في هذا الرابط ( http://www.issamelattar.net/ia/uploads/File/Min%20bakaya%20Alayyam%20_1.doc))
- والثانية بعنوان: "الأمل والتفاؤل"، تجدونها في هذا الرابط ( http://www.khayma.com/alattar/articles/article3.htm).
والقصة التي ذكرتها، يا أبا عبد الله، ذات شجون. وتشير للخلط الذي يحصل للبشر بين النقد الإيجابي والنقد السلبي، بين النقد المطوِّر والنقد المدمِّر. وقد تعرضت كثيرا لمثل هذه المواقف، كنت في بعضها محل نقد، وفي بعضها ناقدا للآخرين. ومن يؤت الحكمة، في النقد، فقد أوتي خيرا كثيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[21 Jul 2010, 09:25 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتي الفضلاء، وزادكم علما وفضلاً.
قال تبارك وتعالى (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا).
أي يقول بعضهم لبعض التي هي أحسن من المحاورة والمخاطبة، وبيان الخطأ بألطف عبارة، وفي سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام مادل على ذلك.
والمؤمن الحق يحذر أن يكون مدخلاً للشيطان على إخوانه، وإني أحسبكم من أهل الفضل والحكمة، أحسبكم كذلك ولاأزكي على الله أحداً،فما دخلتم هذا الملتقى المبارك إلا لحرصكم على الخير ومحبةً لأهله.
ولا يفوتني قول الإمام أحمد رحمه الله (تسعة أعشار حسن الخلق في التغافل) وإنها والله لخصلة عظيمة أن يتغافل المؤمن عن الزلات، وما أكثرها، ولاعجب في ذلك،فنحن بين بشر،وكلنا يخطئ ويُصيب، وفي كلٍ خير.
وأعتذر إن كان هناك خطأ في قواعد الكتابة أو في جانب الأدب، وأرجو منكم المعذرة، ولا أُخفيكم سراً فقد تعلمت منكم العلم والأدبَ.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 09:35 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة طالبة المغفرة غفر الله لنا جميعاً زلاتنا وأخطاءنا ما كان منها مقصوداً وغير مقصود. وأسأل الله تعالى أن تكون مداخلتك تذكيراً لجميع الأعضاء بالالتزام بما فيها من تنبيهات وأنا أولهم فجزاك الله عنا كل خير.
بارك الله لك في دينك وعمرك وعلمك وأدبك وكلنا يتعلم من الآخر وأنت الخير والبركة أختي الكريمة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 09:43 م]ـ
شكراً جزيلاً لكم يا أبا أحمد على هذا التعقيب اللطيف، وعلى هاتين المقالتين اللتين لا أشك في نفعهما لمعرفتي بذوقك في الاختيار، وسأقرؤهما بعناية.
كما أشكر الأخت طالبة المغفرة على هذا التعقيب الجميل المؤدب، وهذه التذكرة الطيبة، أسأل الله أن يجعلنا جميعاً من أهل التقوى والإحسان.
وأستأذن الأخت الكريمة الدكتورة سَمَر في إغلاق الموضوع فقد أخذ حقه من التعليقات المفيدة، وأرجو أن ينفع الله به من يقرؤه كما انتفعنا نحن.(/)
بعض مناظرات الإمام الباقلاني
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 09:22 ص]ـ
ضمن حلقة لمسات بيانية على قناة الشارقة تكلم الدكتور عبد العزيز القناوي صافي الجيل، الأستاذ بشبكة جامعة عجمان في موضوع مهم نحتاجه في هذا العصر وهو متعلق بأدب المناظرات العلمية رغبت أن أنقل لكم كلامه، وهذا نص ما ذكره الدكتور حرفياً كما جاء في الحلقة:
ما أحوجنا اليوم وما أحوج الدعاة إلى القدرة على المناظرة والمحاورة والمجادلة. أحياناً لا يكون الحديث المراد منه ما هو مطروح، هذا المنطق إستخدمه علماؤنا في فترات متعددة. لما جاء الإمام الباقلاني رحمه الله ودرات مناظرة بينه وبين أحد القساوسة، سأله الإمام الباقلاني أول ما لقي هذا القسيس كيف حال زوجتك وأولادك؟ وهو يعلم أن من وصل إلى هذه المنزلة لا يتزوج، هو لا يجهل ذلك وإنما أراد من هذا السؤال أن يوصله إلى الحقيقة: أنتم تنسبون لله الزوجة والولد ولا تستكثرون ذلك فكيف تستنكر عليّ أن أنسب إليك الزوج والولد؟! هذا منطق واستخدام المنطق بالحجة والبرهان وهذا الذي يُقنِع الآخرين. قال هذا القسيس للإمام الباقلاني قال: كيف كان وجه أمكم عائشة وقد قدمت مع صفوان متخلفة عن الركب؟ يشير إلى حادثة الإفك؟ هذا القسيس يريد أن يطعن بالقرآن حاول أن يستفز الإمام الباقلاني ليخرجه عن صوابه لكن الإمام الباقلاني رحمه الله كان هادئاً رصيناً وأجابه فقال كان وجهها رضي الله عنها كوجه أمكم وأمنا مريم عليها السلام وقد جاءت تحمل ولدها. أنت تتهم أمنا عائشة وهي لم تأتي بولد ولا شيء وأمكم وأمنا مريم عليها السلام على الرغم من أنها جاءت بعيسى بغير زوج وما اتهمناها بالزنى. يعني لو منطق القسيس سليماً لحكم على هذه قبل أن يهكم على السيدة عائشة رضي الله عنها، الإمام الباقلاني لا يريد أن يطعن في السيدة مريم وإنما يريد أن يوصله إلى الحقيقة. أحياناً إيصال الإنسان إلى الحقيقة بأساليب متعددة هذا مطلوب. سيدنا يوسف عليع السلام لما سأل عمن سرق قال (فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) يوسف) هو يعلم أن أخاه ما سرق لكن إستخدام هذا لغرض آخر أسمى. أمرهم بوضع السقاية في رحل أخيه وهو لا يمكن أن يأخذ أخيه بغير طريقة لأنه لو فعل لو أخذ أخيه بغير هذه الطريقة لاتهموه بالظلم ولقالوا هذا جبار وظالم، لكن حتى لو أراد الوصول إلى أخيه بإشاعة هذه الضجة وأن حاكم مصر مستبد ويوسف عليه السلام لا يريد أن يظهر بهذا المظهر وأن يشاع عليه ذلك لكن كان وضع السقاية في رحل أخيه صار القانون أن يأخذ من سرق فكان بأسلوب، توصل إلى ما يريد بأسلوب مقبول ويرضى إخوة يوسف به ولذلك حاولوا أن يستبدلوه أن يأخذ أحدهم مكانه وسلّموه لأنه في نظرهم أن أخوهم فعلاً فعل هذا. وهذا ما عبّر عنه القرآن بالمكيدة.
الإمام الباقلاني رحمه الله حبذا لو جمعت مناظراته وأعدّت في رسالة، هي مناظرات مفرقة في بطون الكتب وكانت مناظرات قيمة في غاية الروعة. مما قاله هذا القسيس: يا معاشر المسلمين لماذا نرى في دينكم تعصباً، قالوا وأين ذلك؟ قال دينكم يبيح لكم الزواج من بناتنا نحن أهل الكتاب فلماذا تمنعونا الزواج من بناتكم؟ فالإمام الباقلاني قال لا أرى في ذلك تعصباً نحن آمنا بموسى وعيسى فأبيح لنا الزواج من بناتكم آمنوا بمحمد نزوجكم من بناتنا. أخذ الإمام الباقلاني الأمور بكل هدوء وعقلانية ليقنع الطرف الآخر في النتيجة أعلن هذا القسيس إسلامه أمام الملأ لما سمع المنطق السديد الهادئ. للأسف الشديد اليوم البعض يريد أن يدافع عن الإسلام فيسيء إليه أكثر من حيث يظن أنه يُحسن وتأخذه الحميّ’، لكن في مجال مناظرة علمية يجب الحفاظ على التوازن ومقابلة الحجة بالحجة لا أن تستثار!. وهكذا كان أحمد ديدات رحمه الله وهكذا كان علماء المسلمين سابقاً وكانت تعقد المناظرات سواء كانت بين علماء المسلمين وغير المسلمين أو داخل الطوائف المسلمة بين علماء المسلمين بين بعضهم من مذاهب مختلفة ومن كانت حجته أقوى يسلِّم له الآخر.
ومن كلام الدكتور ربما يكون هناك من يقوم بجمع مناظرات الإمام الباقلاني المتفرقة في بطون أمهات الكتب فما أحوجنا للتعلم من أمثال هؤلاء الأفاضل أدب المناظرات بيننا وبين المسلمين وغير المسلمين.
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Jul 2010, 01:20 م]ـ
بديع جداً دكتورة!
و لم لا تكون د. سمر حفظها الله هي من يقوم بالجمع هنا؟
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:36 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على حسن ظنك. ولو كنت أعلم الكتب التي حوت مثل هذه المناظرات لما ترددت في جمعها فيا ليت من يعلمها يضيفها هنا وييسر الله تعالى الجمع.(/)
الفرق بين البلاء والنقمة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jul 2010, 03:10 م]ـ
يقول الله تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
ويقول سبحانه: وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
ويقول أيضاً: وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
وفي موضع آخر يقول سبحانه: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ
ومن هنا يتضح الفرق بين البلاء والنقمة:
فالبلاء يكون ضررا ويكون نفعا وإذا أردت النفع قلت أبليته وفي القرآن " وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا " (1) ومن الضر بلوته، وأصله أن تختبره بالمكروه وتستخرج ما عنده من الصبر به ويكون ذلك إبتداء.
وأما النقمة فلا تكون إلا جزاء وعقوبة وأصلها شدة الانكار تقول نقمت عليه الامر إذا أنكرته عليه وقد تسمى النقمة بلاء والبلاء لا يسمى نقمة إذا كان إبتداء والبلاء أيضا إسم للنعمة وفي كلام الاحنف: البلاء ثم الثناء أي النعمة ثم الشكر.
من كتاب: الفروق اللغوية المؤلف: أبو هلال العسكري(/)
شيخنا (المقدم):يجب عرض الدين بثقافة العصر
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:13 م]ـ
يقول شيخنا محمد اسماعل المقدم أنه ينبغي (أي يجب) أن تقدم للناس مايناسب ثقافة عصرهم
اسمع الكلام هنا في الدقيقة رقم 8
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=18464
أي يجب على الداعية والعالم أن يعرض الدين على الناس بروح وثقافة عصرهم، وكذلك يجب على المتعلم أن يتعلم الدين بروح وثقافة عصره حتى يستطيع بعد ذلك أن يعرضه بروح وثقافة عصره، والا ففاقد الشئ لايعطيه وانما العلم بالتعلم.
ونظرا لأن مقولة (عرض الدين بروح وثقافة العصر قد يستعملها الزنادقة لحرب الاسلام من أصوله، كما قال فاروق حسني معجبا بسيد القمني في استهزائه بالنبي وبالاسلام، يقول أن سيد القمني يقرأ كتب التراث بثقافة العصر!
وأقول ان تقصير الدعاة في عرض الدين بروح وثقافة العصر، هو الذي تسبب في ترك الساحة وترك الفراغ الكبير للزنادقة لكي يعرضوا كفرهم واباحيتهم في شكل الدين بثقافة العصر! وكما يقول العلامة محمود شاكر ان الفارغ لايظل فارغا أبدا!
ولذلك أنا ان شاء الله سأبين ملامح مهمة في هذه المسألة وهي (عرض الدين بروح وثقافة العصر) في مقالي القادم المُسمى ب (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ) البقرة138
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:20 م]ـ
أحسنت أخي وبارك الله فيك وفي الشيخ
ومن أمثلة ذلك أنك حينما تعرض لآداب الطعام والشراب - مثلا - فلا تبادر بذكر حديث الذباب
وإن اضطررت لشرح فلا تسهب ولا تفصل
أذكر أن بعض طلبة الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله - كانوا يرجونه أن يخلع نعاله إذا دخل المسجد المفروش
فيأبى عليهم ثم يجيبهم مبتسما: شيلوه
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[21 Jul 2010, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
قل ولا تقل (1)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:35 م]ـ
غير خاف عليكم أنه "إنما العلم بالتعلم"
ولما كنت أمارس التصحيح اللغوي، فسأمدكم بمدد لغوي، نستفيد منه جميعا إن شاء الله، على طريقة قل ولا تقل، وعسى ألا تكون طريقة جافة، لا ماء فيها.
وكلما وجدت نشاطا كتبت ثلاثة منها، إن شاء الله، وهذي أول ثلاثة:
1 - قل: تجربة ثرّة، ولاتقل ثرية؛
فإن ثرة تعني غزيرة، أما ثرية فمؤنث ثري، أي غني، ولا شك أن المراد وصف التجربة بالغزارة لا الثراء.
2 - طلاب العلم، ولا تقل طلبة العلم؛
فإن وزن (فَعَلَة) خاص بالمذكر، كما في قوله تعالى {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ} عبس15، فسفرة جمع سافر، ومعلوم أن الملائكة ليس فيهم أنثى
{وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} الزخرف19
وربما ورد من غير تاء المبالغة وزن (فَعَل) كما في قوله تعالى {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ} المائدة60، فإن عبد جمع عابد
فإن كان بين الطلاب طالبة، فلا يقال إلا طلاب. وإن كانوا جميعا رجالا فطلبة صحيحة.
3 - قل: تلفزيون ولا تقل تلفاز؛
فإن بينهما فرقا شاسعا: فتلفزيون هو المبنى ومحطة البث، أما تلفاز فهو الجهاز الكهربائي اسم آلة وزن (مفعال)
فأنت يستضيفك التلفزيون ولكنك تشاهد التلفاز
وقد يقول أحدهم أنا أعمل في التلفاز، فحينئذ يكون إما مهندسا أو بائعا
فأما مذيعا أو مخرجا أو مصورا فلا
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:40 م]ـ
مشاركة مفيدة جدا
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:41 م]ـ
قل: 3 - تلفزيون ولا تقل تلفاز
فإن بينهما فرقا شاسعا: فتلفزيون هو المبنى ومحطة البث، أما تلفاز فهو الجهاز الكهربائي
اسم آلة وزن (مفعال)
فأنت يستضيفك التلفزيون ولكنك تشاهد التلفاز
وقد يقول أحدهم أنا أعمل في التلفاز، فحينئذ يكون إما مهندسا أو بائعا
فأما مذيعا أو مخرجا أو مصورا فلا
لا تقل تلفزيوناً ولا تلفازاً بل قل راني أو رائي .... فما رأيكم؟؟؟؟
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[21 Jul 2010, 01:25 م]ـ
موضوع جميل ... أخي رصين ...
أتحفنا بها بارك الله فيك يوما بعد يوم!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 02:42 م]ـ
بعد إذن أخي رصين هذه بعض مما عندي وأرجو التصحيح إن كان فيها خطأ:
قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.
قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب.
قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.
قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.
قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 04:04 م]ـ
بعد إذن أخي رصين هذه بعض مما عندي وأرجو التصحيح إن كان فيها خطأ:
قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.
قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب.
قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.
قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.
قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
أختي الكريمة، بارك الله فيكم
يأتي الجواب قريبا، في المشاركة القادمة بإذن الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:05 م]ـ
ونحن بالانتظار
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:30 م]ـ
عسى أني لم أطل انتظاركم
1 - مخيط: هي نعم وزن اسم الآلة، لكنها غير محددة، والمخيط غير ماكينة الخياطة؛ المخيط هو ما ورد في التنزيل
{إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ} الأعراف40
وكان يمكن أن نلجأ إلى وزن (فعّالة) فنسميها خيّاطة، لكن الخياطة مؤنث خيّاط
وإذا وقع اللبس فالقاعدة خطأ، ويجب مخالفتها
مثال: يمكن أن أقول رجل صيدلي أو صيدلاني، لكن لا يقال امرأة صيدلية لأن الصيدلية هي (مكان بيع الأدوية)
أما خريجة الصيدلة، فهي صيدلانية
2 - مطبعة: اسم مكان فيكون وزن (مَفعلة) بفتح الميم، كـ:مدرسة - مزرعة - مأسدة
أما آلة الطباعة فهي طابعة، لا مطبعة
3 - دهشت .. كما تفضلتم.
4 - عن كثب أو من كثب، كلاهما صحيح، ونحن نقول (بعيد عن) أم الاستعمال القرآني فهو
{وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ} هود89 {وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} هود83
فمثل هذا فيه سعة؛ أما إذا كان المعنى سيختلف فلا، مثل صبر عن، وصبر على
فالمعنى فيهما متضاد تماما
5 - استبانة أو استبيان، كلاهما صحيح، وأظن أنه مصطلح الجامعات المغاربية
والقاعدة: أن المصطلح فوق اللغة، بمعنى أنه لا يخضع لقواعد اللغة، بل لاصطلاح أهل الفن وتواضعهم واتفاقهم
وقديما قال علماؤنا "لا مشاحة في الاصطلاح"
مثال:
لا يجوز النسب إلا إلى المفرد، ومع ذلك فلدينا (المعلوماتية) مصطلح
وقديما ذكر الجاحظ "الكلاب الملوكية" وليس الملكية.
ولم يبق إلا أن أشكركم على التفاعل مع الموضوع
وبارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:59 م]ـ
1 - المخيط هو ما ورد في التنزيل: {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ} الأعراف40
الذي ورد في الآية: الخياط لا المخيط، أو تقصد أنه بمعناه؟
1 - مخيط: هي نعم وزن اسم الآلة، لكنها غير محددة، والمخيط غير ماكينة الخياطة؛
إذاً ... كيف تسمى ماكينة الخياطة؟
الجواب على هذه النقطة يحتاج إلى رصانة - كأخواتها - أيها الرصين.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:14 م]ـ
زدنا أخي رصين زادك الله من فضله، وجدد العهد بأيام كنت في نشاطك العلمي شعلة الطلاب لا الطلبة، ورائد دفعته الذي لم يكذبها قط.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:31 م]ـ
الأمر سهل أخي عمر
مِخيط اسم آلة وزن مِفعل، أما خياط فهو اسم آلة وزن فِعال، ككتاب - صمام - حزام ..
ومعناهما واحد، وهو الإبرة الكبيرة، وبالمناسبة لفظ مخيط معروف في اليمن
سوى أنه طبعا بفتح الميم، لا بكسرها
أما ماكينة خياطة، فهذي من الألفاظ التي لا يمكن نحتها في كلمة واحدة؛ فتبقى كما هي
وعلى هذا
يبقى الحال على ما هو عليه، وعلى المتضرر اللجوء إلى القضاء
لا أدري كيف أضع ابتسامة
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:03 ص]ـ
أما ماكينة خياطة، فهذي من الألفاظ التي لا يمكن نحتها في كلمة واحدة؛ فتبقى كما هي
لماذا يا شيخنا؟
أليس هو من أسماء الآلة ... ؟
ما الفرق بين الآلة القديمة (الإبرة) والآلة الجديدة (الماكينة).
ألا يقبل القياس على أمثالها؟
ألا يوجد لهذا أمثلة عديدة يقاس فيها الجديد ألا القديم:
كمِطحنة، ومِعجنة، ومبراة، ممحاة، وممسحة ... الخ
لم أفهم ... ولعلي أحتاج درساً في اسم الآلة!
لا أدري كيف أضع ابتسامة
وأنا مثلك ... وقد رأيت كثيراً من الإخوة يكتبونها بالحروف!
وأنا في بعض الأوقات أحطها بالنسخ واللصق ... لكن ذلك لم يتمكن هنا!
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:34 ص]ـ
ومعلوم أن الملائكة ليس فيهم أنثى
التذكير والتأنيث صفات نضيفها نحن على الموجودات بحسب بنيتنا الثقافية وعلاقتنا بها، لذا فإن حقيقة الأمر في التذكير والتأنيث بحق ما خرج عن إدراكنا غير معلومة لدينا، ولهذا قال سبحانه: أشهدوا خلقهم.
وما يقوم به المستخدم للغة ما من إضفاء مثل هذه المعاني على الموصوفات لا يعني انعكاس ذلك على حقيقتها، بل قد يؤنث ويذكر لفظ واحد - كما هو مبين في كتب التذكير والتأنيث - فيغلب فيه أحد المعنيين من قبيل الاستخدام ليس إلا، لا عن أصالته في أي من الوصفين لعدم احتياج إلى ذلك، أو لعدم إدراكنا حقيقة ما يتصف به من ذلك، فوصف الملائكة بهذه التسميات مما لم نشهده، ومما لا مزيد فائدة من ورائه، ولا يصلح شاهدا لغويا، لخروج جنس الملائكة عن دائرة الاحتياج بحسب إدراكنا لأي من الوصفين، فإن إطلاق مثل هذا الوصف عليهم مجرد اصطلاح يتواطأ عليه مستخدمو اللغة.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Dec 2010, 05:10 م]ـ
ليس صحيحا أن المصطلح فوق اللغة بل العكس هو الصواب، فعلى كل من يضع مصطلحا بلغة أن يلتزم قواعد تلك اللغة في مصطلحه وإلا رد على أهله. وما مثلتم به لا ينهض دليلا، كما لا شيء يضطر إلى مثل هذه الدعوى الباطلة. والله أعلم.(/)
إني داعٍ فأمِّنوا
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 03:35 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ .. الحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِينَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى أَشْرَفِ الخَلْقِ أَجْمَعِينَ وَخَاتَمِ الأَنْبِياءِ وَالمُرْسَلِينَ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتّابِعِينَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيِنِ.
وَإِن يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ (17) وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ (18) [سورة الأنعام].
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ زَيَّنَتْهُ لِي نَفْسِيَ الأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ، أَوْ أَضْلَلْتُ بِهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ أَسَأْتُ بِهِ إِلَى أَحَدٍ مِنْ بَرِيَّتِكَ، أَوْ دَلَلْتُ عَلَيْهِ غَيْرِي، أَوْ أَصْرَرْتُ عَلَيْهِ بِعَمْدِي، أَوْ اقْتَرَفْتُهُ بِجَهْلِي. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ خُنْتُ بِهِ أَمَانَتِي، أَوْ قَدَّمْتُ فِيهِ شَهْوَتِي، أَوْ آثَرْتُ فِيهِ لَذَّتِي، أَوْ أَغْوَيْتُ فِيهِ مَنْ تَبِعَنِي، أَوْ كَابَرْتُ مَنْ مَنَعَنِي، أَوْ قَهَرْتُ عَلَيْهِ مَنْ غَلَبَنِي، أَوْ غَلَبْتُ عَلَيْهِ بِحِيلَتِي. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ رَهِبْتُ فِيهِ سِوَاكَ، أَوْ عَادَيْتُ فِيهِ بِجَهْلِي أَوْلِيَاءَكَ، أَوْ وَالَيْتُ أَعْدَاءَكَ، وَخَذَلْتُ أَحِبَّاءَكَ، فَعَرَّضْتُ نَفْسِي لِمَقْتِكَ وَغَضَبِكَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ فَاغْفِرْ لِي يَا خَيْرَ الغَافِرِينَ.
اللَّهُمَّ بَلِّغْنا رَمَضَانَ وَأَعِنّا عَلَى صِيامِهِ وَقِيامِهِ عَلَى الوَجْهِ الّذِي يُرضْيِكَ عَنّا
اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صَالِحَ الأَعْمَالِ وَاجْعَلهَا خَالِصةً لِوَجْهِكَ الكَرِيمِ ..
وَصَلِّ اللَّهُمَّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتّابِعِينَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيِنِ، وَالحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيِنَ.
المرجع: "نجاوى واستغفارات – سبحانك اللهم"
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[21 Jul 2010, 07:17 م]ـ
آمين ...
فقط/ الفقرة الأولى (الكبيرة) من الأدعية بضمير المفرد!
أو هي على قاعدة: {قد أجيبت دعوتكما}؟.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 07:27 م]ـ
إن شاء الله على قاعدة (قد أجيبت دعوتكما) وإذا شئت يمكن تعديل كل ضمائر المفرد إلى الجمع فالخيار لك أخي الفاضل.(/)
الله أكبر وقد دنت بشائره ...
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:00 م]ـ
دنت بشائره1
الخطبة الأولى
الحمد لله الذي خلق خلقه أطوارا وصرفهم كيفما شاء عزة واقتدارا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أراد ما العباد فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو شاء أن يطيعوه جميعا لأطاعوه وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله خير من صلى وصام وأفطر الشافع المشفع في عرصات يوم المحشر صلى الله وملائكته والصالحون من خلقه عليه كما وحد الله وعرف به ودعا إليه اللهم وعلى آله وأصحابه وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين ... أما بعد
عباد الله:
فأوصيكم ونفسي بتقوى الله في السر والعلن وخشيته تبارك وتعالى في الغيب والشهادة فإن تقوى الله أزين ما أظهرتم وأكرم ما أسررتم وأعظم ما ادخرتم {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ}.
عباد الله:
الله أكبر وقد دنت بشائره وارتفعت منائره يترقب الليلة أو مابعدها المسلمون في جميع الأرض هلاله يفزعون فيه إلى الله جل وعلا بما شرع من الطاعات وبما حكم من العبادات تعرضا لنفحاته واستجابة لأمره وطلبا للغفران وسترا للعيوب.
أيها المؤمنون:
إن ربكم يخلق مايشاء ويختار وقد جعل الله جل وعلا بحكمته ورحمته وعزته شهر رمضان موئلا للصيام الذي تعبد الله به عباده كما تعبد الله به الأمم من قبلنا.
أيها المؤمنون:
شهر رمضان شهر مبارك فرض الله جل وعلا صيامه على خير خلقه وسيدهم صلوات الله وسلامه عليه في السنة الثانية من هجرته ثم مازال صلى الله عليه وسلم يصومه حتى وفاته ثم صامه المسلمون من بعده فأعظم مايقع في شهر رمضان من العبادات هو صيام ذلكم الشهر عطفا على الصلاة المقررة في الحياة كلها.
أيها المؤمنون:
نادى الله جل وعلا عباده نداء كرامة لا نداء علامة فقال تبارك اسمه وجل ثناؤه {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} ثم حدد الله زمانه فقال جل ذكره وعلا شأنه {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} فصيام هذا الشهر المبارك أحد أركان الإسلام العظام لا يتصور أبدا من مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم يعمد إلى يوم من أيام هذا الشهر المبارك يعمد إلى فطره من غير عذر لا سفر ولا مرض قال الإمام الذهبي رحمه الله " وعند المسلمين مقرر أن من أفطر يوما من رمضان عمدا من غير عذر فهو شر من الزاني وشر من مدمن الخمر بل يظنون به الزندقة والإنحلال " نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الضلالة بعد الهدى.
أيها المؤمنون:
إن صيامكم لشهر رمضان تؤدون بذلك ركنا من أركان دينكم وهديا من هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم وأنتم بذلك في المقام الأول تستجيبون لأمر ربكم جل وعلا واستجابة المؤمن لأمر ربه هي عنوان الفلاح وطريق النجاح وأساس السعادة وبها يفوز المؤمن في دينه وبرزخه وأخراه قال الله جل وعلا {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً}
عباد الله:
الصوم عبادة وأي عبادة جاء في الحديث القدسي " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " وقد اختلفت عبارات أهل العلم في تحديد معنى هذا اللفظ القدسي وأظهرها والعلم عند الله أن الصوم أحد الأركان الأربعة العملية العبادية من أركان الإسلام فالثلاثة غير الصوم وقعت لغير الله إما جهلا وإما كرها وإما طوعا فكم من طواغيت عبر التاريخ كله أمروا الناس أن يركعوا ويسجدوا لهم ويعظموهم تعظيما لا يليق إلا بالله فوقع مايشابه الصلاة لغير الله وإن كان فاعلها لا يعد مسلما وأما الزكاة فالأصل فيها أخذ المال فوقعت لغير الله فكم من طواغيت وسلاطين متجبرين جمعوا الزكوات وأخذوا الأموال طوعاً أو كرهاً أو جهلاً من الناس وأما الحج فالأصل فيه الطواف حول البيت العتيق وكم من الطواغيت والسلاطين عبر التاريخ أمروا الناس أن يطوفوا حول عروشهم ويعظموهم ووقع ذلك كذلك من بعض من ينتسب إلى الإسلام ممن يطوف حول الأضرحة والمشاهد والقبور يظن أن أصحابها ينفعون شيئا لكن التاريخ
(يُتْبَعُ)
(/)
كله لم يشهد ولم يقع فيه أن أحدا صام لغير الله لأنه لا يوجد أحدا ممن يزعم أنه مستحق للعبادة طلب من الناس أن يعبدوه صياما لأن ذلك يكلفه هو أكثر مما يطيق ولهذا يظهر والعلم عند الله أن المعنى الحقيقي لقوله:" إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " أنه عبادة لا يمكن أن تقع لغير الله ولهذا اختصها الله جل وعلا بنفسه وأضافها الله تبارك وتعالى لذاته العلية إضافة تشريف.
أيها المؤمنون:
إنك لن تصوم أكمل من هدي محمد صلوات الله وسلامه عليه فإذا تأمل المؤمن في سنة أحمد صلوات الله وسلامه عليه عرف الطريق الأقوم والسبيل الأمثل إلى صيامه تسحر نبيكم صلى الله عليه وسلم قريبا جدا من صلاة الفجر وقال: " تسحروا فإن في السحور بركة " رواه البخاري رحمه الله من حديث أنس " تسحروا فإن في السحور بركة " يتسحر المؤمن حتى يتقوى على طاعة الله فهو لا يمتنع عن الطعام امتثالا لأمر طبيب ولا تقربا لحبيب وإنما يصوم رغبة فيما عند الله من الأجر وامتثالا لما كان من الله من الأمر أفطر نبيكم صلى الله عليه وسلم على رطبات فإن لم يجد فتمرات فإن لم يجد حسا حسوات من ماء ثم يفزع صلى الله عليه وسلم ويقوم إلى الصلاة وأخبر أنه في الحديث القدسي أن الله يقول " أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا " إن المؤمن يمتنع عن الأكل والشرب وما أباحه الله له من الجماع وهو يقدر على ذلك كله رغبة فيما عند الله من الأجر وامتثالا لأمر ربه فإذا انقضى وقت الأمر الإلهي وانتهت المدة التي حددها الله وأمر بنهايتها فزع المؤمن إلى الطعام والشراب يظهر إلى الله جل وعلا فقره ويقول لربه بلسان الحال: ما أحوجني إلى الطعام والشراب وإلى فضلك وإنما امتنعته عنه لما أمرتني فلما أبحت لي أن أكل أكلت ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي صلوات الله وسلامه عليه والخير كل الخير في هديه وإتباع سنته وامتثال أمره ولزوم هديه.
عباد الله:
إن المؤمن يجمع إلى تلك العبادة العظيمة بعضا من العبادات وأفعال الخير التي ثبتت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم أكثر نبيكم عليه الصلاة والسلام من الصدقة في رمضان خاصة إذا لقيه جبريل يكون أجود ما يكون أجود من الريح المرسلة وقد جاء رجل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأله الصدقة قال:
ياعمر الخير جزيت ... أكسي بنياتي وأمهن
وكلنا من الزمان جنة ... أقسمت بالله لتفعلنه
قال عمر: وإن لم أفعل يكون ماذا؟ قال: إذا أبا حفص لأمضينه قال عمر: وإن مضيت يكون ماذا قال:
إذا أبا حفص لتسألنه ... يوم تكون الأعطيات جنة
وموقف المسئول بينهن ... إما إلى نار وإما جنة
جعلني الله وإياكم من أهل جنته إعطاء الفقراء مواساة ذوي القربى إجابة السائلين رغبة فيما عند الله من الخير من أعظم مايدل على حسن الظن برب العالمين جل جلاله إنما تعطيه بيدك يخلفه الله جل وعلا عليك والله تبارك وتعالى خير الرازقين العمرة في رمضان أيها المؤمنون مرغب فيها شرعا قال صلى الله عليه وسلم وهو الصادق والمصدوق " عمرة في رمضان تعدل حجة " وفي رواية لمسلم " عمرة في رمضان تعدل حجة معي " صلوات الله وسلامه عليه فالإتيان بها في رمضان قربة وأي قربة لكن لا يكلف الإنسان نفسه ما لايطيق ولا يتعرض لأذى الناس إذا أدى العمرة وإنما يؤديها طلبا من الله مغفرته وسعيا إلى نيل رحمة أرحم الراحمين جل جلاله قرأ نبيكم صلى الله عليه وسلم في رمضان القرآن كان جبريل يدارسه القرآن في كل عام مرة حتى كان العام الذي توفي فيه صلوات الله وسلامه عليه فدارسه جبريل في ذلك العام كالمودع دارسه القرآن مرتين القرآن أيها المؤمنون كتاب الله أنزله الله بواسطة خير ملك على خير نبي في خير ليلة من خير شهر يتعبد المؤمن ربه جل وعلا بتلاوته وتدبره والعمل بما فيه والإيمان بمتشابه والعمل بمحكمه يفزع إلى أمر القرآن فينفذه ويرى نهي القرآن فيعرض عنه كل ذلك خوفا من الله وفرطا وامتثال لأمره وطلبا لما عند الله جل وعلا من الأجر والثواب يقرأه المؤمن في صلاته وفي غير صلاته ويتدبره ويعرف معانيه حتى يكون إلى الله أقرب ومن الله أدنى إذ لا نسب بين الله وبين أحد من خلقه ولكنه العمل الصالح ومن أعظم العمل الصالح تدبر القرآن قال الله جل وعلا {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} كتب الله لي ولكم هذا المقام الرفيع.
عباد الله:
وكما أن رمضان شهر القرآن فرمضان شهر القيام قال صلى الله عليه وسلم " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه " وصلاة الليل كنز الأبرار وموئل المتقين الأخيار يتعبدون الله بها العام كله فإذا كان رمضان عظم اجتهادهم وكثرت طاعتهم وزادت صلواتهم وشرع لكم نبيكم صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح ابتدأ سنيتها ثلاثة ليال أو أربع كان في حياته مازال الوحي ينزل فخوفا وشفقة على الأمة أن تفرض عليهم هذه الصلاة امتنع صلى الله عليه وسلم عن الخروج لكن الناس كانوا يصلونها أرسالا وفعلوا كذلك في أيام أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه وصدرا من خلافة أمير المؤمنين عمر فدخل عمر المسجد ذات يوم كما روى البخاري في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن عبد ..... أن عمرا دخل المسجد فوجد الناس يصلون التراويح أرسالا يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال رضي الله عنه وأرضاه وهو المحدث الملهم المتبع لسنة محمد صلى الله عليه وسلم قال " لو جمعت الناس على قارئ واحد لكان أكمل " فجمع الناس على أبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ثم دخل المسجد فإذا الناس يصلون بقارئ واحد فقال رضي الله عنه: وأرضاه نعمت البدعة هي والتي ينامون عنها خير من التي يقومون لها أي لو كانت هذه الصلاة في آخر الليل لكان أكمل وربما فعلها عمر في أول الليل شفقة على الضعفاء وكبار السن ومراعاة لأحوال المسلمين وأما تحديد عددها فالأمر فيه واسع قال الشافعي رحمه الله وهو يمثل أنموذجا لصالح الأسلاف رضي الله عنهم وأرضاهم قال أدركت الناس في المدينة يصلون تسعة وثلاثين وأدركت الناس بمكة يصلون ثلاثا وعشرين وليس في ذلك كله من الأمر ضيق فالأمر فيه واسع وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مازاد في رمضان ولا غيره إحدى عشرة ركعة لكن السلف معاذ الله أن يتركوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم فالأمر في هذا واسع من صلى إحدى عشرة ركعة أو صلى تسعا وثلاثين أو صلى ثلاثا وعشرين أو زاد على ذلك أو نقص المقصود الأسمى والغاية العظمى أن يقوم الإنسان لرب العالمين جل وعلا في الليل فمن إتم بإمام فالأفضل والأكمل أن لا ينصرف حتى ينصرف إمامه. تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وجعلنا الله وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
...
الخطبة الثانية
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ... أما بعد
عباد الله:
فلنتذكر ونحن نستقبل شهرا مباركا أن الله جل وعلا أفسح لنا في الأجل ومد لنا في العمل وكم من عبد مرهون في قبره لا يستطيع الخروج منه ليقدم أو ليؤخر فاحمد الله أيها المؤمن أن الله جل وعلا أكرمك بأن بلغك شهرا مباركا هو شهر رمضان فازدد من الطاعات وسابق في الخيرات قبل حلول الأجل وقبل فوات العمل فالدنيا كلها زهرة حائلة ونعمة زائلة ولابد من ملاقاة الله.
عباد الله:
إن من الغفلة كل الغفلة أن يجعل الإنسان من أيام رمضان ولياليه كأيام العام كلها وليالي العام كلها لا يغير من حياته شيئا لا يتقرب إلى الله بتوبة ولا يعزم أبدا على قراءة القرآن ولا يرى في المساجد لا في صلاة تراويح ولا في غيرها كل هذا ـ والعياذ بالله ـ من الغفلة والران على العبد ـ نسأل الله لنا ولكم العافية ـ فلا بد من إخلاص النية وعقد العزم وإقامة العمل والصبر والمصابرة في ذات الرب تبارك وتعالى طلبا للأجر ودفعا للوزر وإرضاء للرب جل جلاله.
عباد الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولئن كان ذلك من الغفلة فإن من الجرأة العظيمة على الله أن يعمد إنسان في شهر مبارك كهذا إلى العلاقات المحرمة والخلوات الآثمة وإلى الفواحش ماظهر منها وما بطن يحارب الله جل وعلا بها بكرة وعشيا يستره ربه وهو يمضي في معاصيه غير نادم على ماكان منه لا يعرف لله قدرا ولا من الناس حياء ولا للشهر حرمة فمثل هذا تعظم في القبر هلكته وتزداد في يوم القيامة حسرته قال الله جل وعلا {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} فليبادر كل امرئ منا بالتوبة إلى الله جل وعلا وليعلم أنه ماحمل أحد على ظهره وكاهله شيئا أعظم من الذنوب قال الله جل وعلا {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَاراً} والله جعل من شهر رمضان فرصة عظيمة للتوبة قال صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر الله له ماتقدم من ذنبه " وقال عليه الصلاة والسلام: " الصلوات الخمس والعمرة إلى العمرة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن من الذنوب " فاجعلوا من أيام هذا الشهر المبارك فرصة سانحة لتقوى الله جل وعلا حتى تغفر ذنوبكم وتستر عيوبكم وكلنا جميعا ذو ذنب وعيب نسأل الله الغفران وستر العيوب كلها.
عباد الله:
أكثروا من الدعاء في شهركم هذا فإن الله جل وعلا ذكر الصيام وفضله ثم ختم الله تلك الآيات الغرر بقوله جل وعلا {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} والدعاء هو العبادة في رمضان وفي غيره لكن الأماكن الفاضلة والأزمنة التي اختارها الله لها نوع معين لقبول الدعاء فأكثروا من الدعاء والإلحاح على الله في رمضان وفي غيره أن الله يقبل صالح أعمالكم ويغفر لنا ولكم السيئات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (46) إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ (47) وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ}.
ألا وصلوا وسلموا على الرحمة المهداة والنعمة المسداه سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك اللهم على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وارض اللهم عن أصحاب نبيك أجمعين وخص اللهم منهم الأربعة الخلفاء الأئمة الحنفاء أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وارض عنا معهم بمنك وكرمك ياأرحم الراحمين اللهم اغفر لنا في جمعتنا هذه أجمعين اللهم اغفر لنا في جمعتنا هذه أجمعين اللهم بلغنا رمضان وارزقنا صيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم بلغنا رمضان وارزقنا صيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم إنا نعوذ بك من فجأة نقمتك وزوال نعمتك ومن تحول عافيتك ومن جميع سخطك اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى من الجنة ونعوذ بك ربنا من النار اللهم وفق ولي أمرنا بتوفيقك وأيده بتأيدك اللهم وفقه لهداك واجعل عمله في رضاك وأجزه عن الإسلام وأهله خير الجزاء اللهم عم بالخير جميع ديار المسلمين وارفع عنهم الضر واللواء والبأساء ياحي يا قيوم اللهم واجعلنا من عبادك الصالحين الذين يقولون الحق وبه يعدلون.
عباد الله:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ماتصنعون.
"دنت بشائره2"
الخطبة الأولى
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله الذي خلق خلقه أطوارا وصرفهم كيفما شاء عزة واقتدارا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له خلق فسوى وقدر فهدى وأخرج المرعى فجعله غثاء أحوى وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله بلغ عن الله رسالاته ونصح له في برياته فجزاه الله بأفضل ماجزى به نبيا عن أمته اللهم صل وسلم وبارك وأنعم عليه وعلى آله وأصحابه وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين ... أما بعد.
عباد الله:
فإن تقوى الله جل وعلا أعظم الوصايا وأجل العطايا {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ* يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}.
عباد الله:
لقد اقترن شهر رمضان بحدثين كريمين مباركين وقعا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم هما يوم بدر يوم الفرقان ويوم فتح مكة يوم علو الشأن.
أيها المؤمنون:
تجلت في هاتين المعركتين أو في هذين الحدثين الجليلين معاني عظيمة ودلائل سامية وعظات بالغة لمن أقلى السمع وهو شهيد.
عباد الله:
لعل من أعظم ذلك وأجله يقين المؤمن بعد أن يتدارس السنة والسيرة العطرة والأيام النضرة وهذين الحدثين على وجه الخصوص أن يعلم أن الأمور إنما تدبر في الملكوت الأعلى وأن الله جل وعلا وحده الفعال لما يريد لا يقع في الكون إلا ماأراده الله خفي ذلك عن البعض أو ظهر ذلك أمر الله جل وعلا وحده ذكر الله جل وعلا مسيرة الركب أي قافلة أبا سفيان وذكر الرب تبارك وتعالى خروج خير الخلق صلى الله عليه وسلم وأصحابه وذكر تبارك وتعالى خروج قريش تستنصر لقافلتها كل ذلك كان بلا أي روية منهم جميعا كل منهم كان يحسب أمرا ووقع آخر قال الله جل وعلا: {إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتَّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِن لِّيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً} خرج صلى الله عليه وسلم يوم بدر إنما في الأصل يطلب العير وخرجت قريش تنتصر لقافلتها ونجى أبوسفيان بالقافلة لكن الله جل وعلا أخر وقدم في إخبار كل أحد بما وقع حتى يلتقي الفريقان ويلتحم الجيشان ثم يكون يوم الفرقان كما أراد ربنا تبارك وتعالى نصرة لنبيه وإظهارا لدينه وإعلاء لشأن كلمة التوحيد التي بعث الله بها الرسل وأنزل الله جل وعلا من أجلها الكتب.
أيها المؤمنون:
تجلى في هذين الحدثين العظيمين إكرام الله لرسوله صلى الله عليه وسلم إن الصبر مطية وأي مطية أعطاها الله جل وعلا أنبياءه ورسله ولهذا قال الله مخاطبا خير خلقه {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} سجد نبيكم صلى الله عليه وسلم أيام البعثة الأولى عند الكعبة ثم انتدبت قريش رجلا منها يضع على ظهره الشريف وهو أكرم الخلق على الله سلا الجزور فمكث سلا الجزور على ظهره الشريف ماشاء الله له أن يمكث وعبدالله بن مسعود مسلم حاضر لا يستطيع أن ينتصر لنبيه بعث رجل أحدا ورسولا إلى فاطمة ابنته جاءت فاطمة حملت سلا الجزور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر صلى الله عليه وسلم إلى أولئك الذين أتمروا عليه وتهكموا به فدعا عليهم وهو عند الله نبي وأي نبي وكريم وأي كريم قال ابن مسعود وقد شهد الواقعة الأولى فلقد رأيت من دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى يوم بدر في القليب قليب بدر فانظر أيها المؤمن ماهي إلا سنوات ثم انتقم رب الأرض والسماوات لخير من ختم الله به الرسل وأتم الله به النبوات، في أيام البعثة الأولى هم صلى الله عليه وسلم أن يدخل الكعبة فمنعه عثمان بن أبي طلحة سادن الكعبة يومئذ منعه من دخول البيت فقال صلى الله عليه وسلم يا عثمان كيف بك إذا كان المفتاح بيدي أضعه في يد من أشاء فقال عثمان لقد ذلت قريش يومئذ وهانت ثم مضت السنون ومرت الأعوام والله جل وعلا يحفظ نبيه وينصره ويكلؤه حتى دخل صلى الله عليه وسلم الكعبة يوم الفتح عزيزا وماكان ذليلا قط منيعا محفوظا بحفظ الله جل وعلا له، كبر في نواحيها صلى في البيت ركعتين ولما هم بالخروج أنزل الله جل وعلا عليه وهو عليه السلام عند
(يُتْبَعُ)
(/)
عضدتي باب الكعبة {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} فقال صلى الله عليه وسلم بعدما خرج أين عثمان بن طلحة؟ قال أنا هنا يارسول الله فأعطاه النبي مفتاح الكعبة كما أخبر به في الأول وقال خذوها يابني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم فهي إلى اليوم فيهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقد صدق الله وهو أصدق القائلين: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)} وصدق الله وهو أصدق القائلين {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ}
أبعد هذا يتوكل على غير الله؟ أبعد هذا يلجأ إلى غير الله؟ أبعد هذا يؤمن أحدا أن ينصره أحد غير الله؟ قال العز بن عبد السلام رحمة الله تعالى عليه:"والله لن يصلوا إلى شيء بغير الله فكيف يوصل إلى الله بغير الله"اللهم اجعلنا ممن توكل عليك فكفيته.
عباد الله:
تجلى في هاتين المعركتين العظيمتين محبة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لنبيهم صلوات الله وسلامه عليه آمنوا بأن الله واحد لا شريك معه وهو الذي بعثه. فأحبوا نبيهم ونصروه وعزروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أناجيلهم في صدورهم رضي الله عنهم وأرضاهم.
الله يعلم ماقلبت سيرتهم ... يوما وأخطأ دع العين مجراه
في تلك الغزوة وفي غيرها من كل محفل وموطن أثبتوا محبتهم ونصرتهم لرسول الله تجلى ذلك فيهم أفرادا وجماعات فعلى مستوى الجماعة هو ظاهر في كل غزوة وموطن وسرية وعلى مستوى الأفراد في يوم بدر وقف صلى الله عليه وسلم يُقَوِم صفوف الجيش قبل المعركة فإذا بسوّاد بن غزية رضي الله عنه وأرضاه بارز في الصف فطعنه صلى الله عليه وسلم بقدح كان معه في بطنه وقال له استوي ياسوّاد أي ارجع إلى الصف قال يارسول الله أوجعتني وقد بعثك الله بالعدل والحق فاقدني فكشف صلى الله عليه وسلم عن بطنه وقال له استقد أي خذ حقك فأقبل سواد على بطن رسول الله يعانقه ويقبله فتعجب صلى الله عليه وسلم قال:"ماحملك على هذا ياسوّاد قال يارسول الله قد حضر ماترى أي من قرب الموت ودنو الأجل فهذه ساحة معارك قد حضر ماترى فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك إنه أنموذج لتلك المحبة التي كانت في قلوبهم رضي الله عنهم وأرضاهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد تجلت في الأنصار على وجه الخصوص الذين قال الله جل وعلا عنهم {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} كان الصديق رضي الله عنه إذا ذكر الأنصار
وموقفهم ومناقبهم يقول لا أجد بيننا وبين هذا الحي من الأنصار إلا كما قال الأول:
أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي يلقون منا لملت
فرضي الله عنهم وأرضاهم وجمعنا بهم في جنات النعيم مع رسولنا صلى الله عليه وسلم.
عباد الله:
إن وعد الله حق لا محالة وما الدنيا إلا زهرة حائلة ونعمة زائلة وكانت قريش عندما بُعث نبينا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق يحذرهم يوم المعاد ويوم البعث والنشور وحشر العباد وهم يهزؤون به ويسخرون به قال له العاص بن وائل وقد حمل رفات عظم أتزعم يا محمد أن ربك يحي هذا بعد موته قال صلى الله عليه وسلم نعم ويدخلك النار ثم كان ماكان من قتلى بدر فوضعهم صلى الله عليه وسلم أي قتلى المشركين في بئر مهجورة تعرف بالقليب ثم وقف صلى الله عليه وسلم يناديهم يا أبا الحكم بن هشام يا شيبة بن ربيعة ياعتبة يناديهم بأسمائهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فقال له عمر رضي الله عنه يانبي الله أتخاطب أقواما قد جيفوا قال: ياعمر ما أنت بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون جوابا يتذكر المؤمن هذا الموقف في الدنيا ويعلم أن هناك في الآخرة يوم يقال له عياذا بالله يوم اللعنة يفصل فيه بين أهل الإيمان وأهل الكفر يفصل فيه بين أهل الجنة وأهل النار يفصل فيه مابين من يعملون الصالحات ويعملون
(يُتْبَعُ)
(/)
السيئات قال الله جل وعلا {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} اللهم اجعلنا ممن يحيا يرتقب وعدك الحق ياذا الجلال و الإكرام.تجلى في هاتين المعركتين ماكان عليه صلى الله عليه وسلم من خلق جم وقلب رحيم وقد بعثه الله رحمة للعالمين فلما فدت قريش أسراها بعثت زينب ابنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلادة كانت أمها خديجة قد أعطتها إياها يوم فرحها لتفدي بها زوجها العاص بن الربيع فلما رأى صلى الله عليه وسلم القلادة تذكر خديجة ورق لابنته زينب ودمعت عيناه صلوات الله وسلامه عليه ولما وقف في مكة بعد أن من الله عليه بالفتح الأعظم والمقام الأكرم قال يامعشر قريش ماترون أني فاعل بكم قالوا أخ كريم وابن أخ كريم فقال صلى الله عليه وسلم اذهبوا فأنتم الطلقاء.
أيها المؤمنون:
عف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدرته على من آذاه دليل على أي منزلة عظيمة تبؤها صلوات الله وسلامه عليه من الخلق الجم والسلوك القويم ولا ريب أن الله جل وعلا تعاهده ورباه قال عليه الصلاة والسلام:" إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمجندل في طينته "
أيها المؤمنون:
جعل الله جل وعلا البيت الحرام قياماً للناس جعله الله جل وعلا مثابة للناس وأمنا فحقه أن يعظم ويبجل شرعيا فيعظم ماديا بتطهيره وإعداده للطائفين والعاكفين والركع السجود ويعظم معنويا بأن يذكر الله جل وعلا عنده وأن يطاف حوله وقد دخل صلى الله عليه وسلم الكعبة وطهرها من الأصنام وصلى في البيت ركعتين وطاف حول البيت وأمر بلالاً أن يرقى على سطح الكعبة وأن يؤذن وبقيت الكعبة إلى اليوم وستبقى إلى أن يهدمها ذوالسويقتين منارة سامية وقمة شامخة.
رمز الخلود وكعبة الإسلام ... كم في الورى لك من جلال سامي
جعل الله جل وعلا البيت الحرام لنا قبلة يقول صلى الله عليه وسلم:" قبلتكم أحياء وأمواتا " نوجه إليها موتانا ونتوجه إليه في صلاتنا ولا نريد البيت وحجارته لكننا نتمثل لأمر الله جل وعلا وشرعته فنحن على كل حال عبيد أذلاء للكبير المتعال جعلني الله وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
...
الخطبة الثانية
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
أيها المؤمنون:
برحمة من الله وفضل تتبؤون في هذه الأيام العشر الوسطى من شهركم المبارك أتم الله علي وعليكم فيه النعمة ونبيكم صلى الله عليه وسلم وهو الأكمل هديا كان يجتهد في العشر الوسطى مالا يجتهده في العشر الأول واعتكف صلى الله عليه وسلم في أول أمره في العشر الوسطى يلتمس ليلة القدر حتى كانت صبيحة يوم عشرين خرج صلى الله عليه وسلم في صبيحتها على الناس وقال من كان معتكفا فليبقى على اعتكافه فإنني كنت ألتمسها في العشر الوسطى ثم إنني أخبرت أنها في العشر الأواخر فمن كان معتكفا فليعتكف معي وإنني أوريت أنني أسجد في صبيحتها في ماء وطين قال أبوسعيد الخدري رضي الله عنه راوي الحديث فأمطرت السماء في تلك الليلة ووكف المسجد وكان سقفه من عريش فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد انصرف من صلاة الصبح وعلى وجه أثر الماء والطين.
لما أتتك قم الليل استجبت لها ... تنام عينك أما القلب لم ينم
الليل تسهره بالوحي تعمره ... وشيبتك بهود آية استقم
صلوات الله وسلامه عليه من هذا الحديث ذهب بعض العلماء إلى أن ليلة القدر هي ليلة إحدى وعشرين لظاهر الحديث الصحيح الصريح هذا وذهب بعضهم إلى أنها ليلة ثلاث وعشرين لحديث آخر مشابه له وذهب أبي بن كعب سيد القراء رضي الله عنه وأرضاه وكان يقسم على أنها ليلة سبع وعشرين أخرجه مسلم في الصحيح من طريق ( ..... ) بن حبيش وذهب بعض العلماء إلى أنها تتنقل جمعا بين الروايات أي أنها تكون ليلة القدر في كل عام في ليلة غير التي سبقتها لا يلزم أن تكون في سائر الليالي والأعوام في ليلة معينة وهؤلاء القائلون بالتنقل ذهبوا إلى هذا جمعا بين الروايات الصحيحة وأيا كان الأمر فإن ليلة القدر في رمضان قطعا ومن قام العشر
(يُتْبَعُ)
(/)
الأواخر كلها إيمانا واحتسابا متأسيا بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخلت العشر أيقظ أهله وأحيا ليلة وشد المئزر كناية عن السعي والحث في الطاعة والعبادة إلا أنه لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم قام ليلة بأكملها وإنما يصلي بعض الليل ويذكر بعضه ويسبح في بعضه ويقرأ القرآن في بعضه فهذه العشر المباركات معين لا ينضب قال الله جل وعلا {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ} أي أن العباد فيها تزن وتساوي عند الله عبادة ألف شهر ليس فيهن ليلة القدر ولاريب أن المؤمن الحصيف العاقل المتبع لهدي محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن له بحال أن يفرط في هذه الليالي المباركات والاعتكاف أيها المؤمنون:
سنة من سنن نبيكم صلى الله عليه وسلم فمن رام أن يعتكف العشر كلها فليدخل معتكفه صبيحة يوم عشرين وإن دخل المعتكف قبل غروب يوم عشرين أدرك اعتكاف العشر كلها إن لم يخرج من اعتكافه إلا بعد ثبوت العيد إما برؤية الهلال وإما بإتمام شهر رمضان ثلاثين يوما ويحسن بالمعتكف أن يبقى في معتكفه وقت العبادة وقت الذكر وقراءة القرآن والتسبيح والتهليل وأن لا ينشغل بالخلائق عن الخالق وأما وقت الصلاة فالأكمل في حقه أن يتقدم حتى يكون قريبا من إمامه والاعتكاف أيها المؤمنون إنما يراد به الانقطاع إلى رحمة رب العالمين جل جلاله فيكون فيه ذكر الله وقراءة القرآن والتسبيح والتهليل ولونام شيئا من نهاره حتى يستعين بذلك على العبادة في الليل كان أكمل وأعظم وأوفق لأن ليلة القدر ليلا لا نهارا.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)}
فاجتهدوا فيها بالدعاء والعبادة وقد يوفق بعض الناس لأن يرى علامات على أنها ليلة القدر لماروى الترمذي بسند صحيح من حديث عائشة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن علمت أي ليلة هي ليلة القدر ماذا أقول فيها قال العلماء فقولها رضي الله عنها وعن أبويها أرأيت إن علمت دل على أنها قد تعلم يضع الله جل وعلا بعض العلم لبعض خلقه من علاماتها وأماراتها لكن لا يلزم من كون الإنسان لم يرى علامة عليها على أنه لم يقمها ولم يحيها فليس هناك تلازم مابين العبادة والقبول وبين وجود أمارة وعلامة على أنها ليلة القدر اجتهدوا في الأوتار واجتهدوا في الشفع من كل الليالي.واعلموا عباد الله عباد الله أننا جميعا لنا ذنوب نحب من الله أن يغفرها ولنا عيوب نحب من الله أن يسترها ولنا آمال نحب من الله أن يحققها ولنا ديون نحب من الله أن يقضيها ولنا مخاوف نحب من الله أن يؤمننا منها وكل ذلك لا يعطيه ولا يدفعه إلا الرب تبارك وتعالى فعلقوا بالله أنفسكم واحمدوا الله كثيرا وابدؤا الدعاء بكثرة الثناء عليه فإنه لا أحد أحب إليه المدح من الله فلذلك مدح نفسه ثم صلوا بعد حمدكم لله والثناء عليه على نبيكم ثم تقربوا إلى الله بصالح الدعاء ملحين موقنين بالإجابة لعل الله أن يجعلنا وإياكم من عتقاءه من النار وصلوا وسلموا على خير من قام ليلة القدر الشافع المشفع في عرصات يوم المحشر {إ ِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وارض اللهم عن أصحاب نبيك أجمعين وارحمنا معهم بمنك وكرمك ياأرحم الراحمين اللهم وفق ولي أمرنا بتوفيقك وأيده بتأيدك اللهم وفقه لهداك واجعل عمله في رضاك واجزه اللهم عن الإسلام وأهله خير الجزاء اللهم إنا نسألك بأن لك الحمد أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد الحي القيوم الذي لم يلد ولم يولد في السماء عرشك وفي كل مكان رحمتك وسلطانك تعطي وتمنع وتخفظ وترفع وأنت الله لا إله إلا أنت الأعز الأكرم أرجعت موسى إلى أمه ورددت يوسف إلى أبيه وجمعت ليعقوب بنيه وجعلت النار بردا وسلاما على إبراهيم أنت الله لا إله إلا أنت بيدك مقاليد كل شيء أنت الله لا إله إلا أنت الحي حين لا حي ووجهك أكرم الوجوه وعطيتك أحسن العطايا واسمك الأعظم أحسن الأسماء أنت الله لا إله إلا أنت لا رب غيرك ولاشريك معك أسألك اللهم بمحامدك كلها ياذا الجلال والإكرام أن تصلي على محمد وعلى آله وأن تعتقنا من النار وأن ترزقنا اللهم قيام ليلة القدر على الوجه الذي يرضيك عنه اللهم ارزقنا قيامها على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم ارزقنا قيامها على الوجه الذي يرضيك عنا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
* * *
المصدر: شريط دنت بشائره
للشيخ: صالح المغامسي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:16 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة نقل هاتين الخطبتين القيمتين وجزى الشيخ صالح المغامسي عن المسلمين خير الجزاء.
اللهم بارك لنا فيما بقي من شعبان وبلّغنا رمضان وأعِنّا على حُسن صيامه وقيامه إيماناً واحتساباً
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:42 م]ـ
أمل الأمة
جزاك الله خيرا،،،(/)
قل و لاتقل (2)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:12 م]ـ
4 - أمس والأمس
المظنون - عند كثيرين - أن معناهما واحد، وهذا غير صحيح
فإن أمس: تعني اليوم السابق فقط، يعني yesterday
أما الأمس، فمعناه الزمن الماضي بشكل عام
فيمكنك أن تقول: كنا بالأمس سادة العالم، لكن لا يمكن أن تقول كنا أمس
ومثلها تماما
5 - غد، والغد
فإن (غد) تعني اليوم التالي فقط، يعني tomorrow
أما الغد، فمعناه الزمن المستقبل بشكل عام
فيمكنك أن تقول: جيل الغد، لكن لا يمكنك أن تقول: جيل غد
وبالمناسبة، غد منصرف يرفع بالضمة (هذا غد جميل) وينصب على الظرفية بتنوين الفتح (غدا نلتقي) ويجر بالكسرة (في غد موعدنا)
6 - استبدل
القاعدة فيها: أن الباء تتصل بالمتروك لا المأخوذ، فمن الخطأ أن يقال: استبدل نسختك، والصواب: استبدل بنسختك
ويدل عليه قوله تعالى
{وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} البقرة61
فاليهود أرادوا أن يستبدلوا باللحم المشوي، الثوم والعدس والبصل
فاستبدلوا الأدنى بالأعلى
7 - يعلن، يعلن عن
باختصار الأولى مصطلح سياسي/ مثلا:
أعلنت إيران موافقتها على بحث الملف النووي
ولا يقال - في مثل هذا- أعلنت عن
والثانية مصطلح إعلامي إعلاني تجاري: يعلن وزارة كذا عن حاجتها إلى كذا
ففي مثل هذا، لا بد من التعدية بعن
والحمدلله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:21 م]ـ
تبيهات نافعة بارك الله فيك أخي الكريم ولي عندك رجاء أن تضم هذه المشاركة إلى المشاركة الأولى وتبقى كلها تحت عنوان واحد (قل ولا تقل) واكتب بجانبها (متجدد) هكذا يسهل علينا العثور عليها كلها في مكان واحد بدل أن تتشتت.
بانتظار ما لديك غداً وفي الغد.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكم
أفعل إن شاء الله
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[21 Jul 2010, 07:12 م]ـ
أشكرك أخي الرصين على هذه الموضوعات الماتعة
وأوافق الأخت سمر على رأيها في ضم هذه المشاركة إلى الأولى وجعلهما تحت عنوان واحد؛ ليسهل الرجوع إلى جميع المشاركات والاستفادة منها معاً ...
طلب: إذا أخطأت في مشاركاتي فصحح لي بقولك: لا تقل وقل!
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 08:05 م]ـ
حبا وكرامة إخواني الكرام
واعذرني أخي عمر فإني مبتدئ في المنتديات
فأرجو أن تكتب بجانب الموضوع السابق (متجدد) وترقمه، ثم تضيف هذا إليه
وكلما وجدت فراغا فلن أقصر إن شاء الله
وأما طلبك فحبا وكرامة على أن أهمس في أذنيك همسا
فلا يسمع أحد لما بيننا ركزا
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[21 Jul 2010, 08:38 م]ـ
أشكرك أخي على سرعة الرد وإجابة الطلب ...
أما اقتراح دمج المشاركتين فقد ظهر لي رأي آخر - بعد خروجي من البيت الآن - مؤيد لصنيعك.
ورأيت أن الفائدة من صنيعك: أنّ كلَّ مشاركة مع ردودها تكون في مكان واحد؛ فلا تختلط الردود بعضها ببعض، ولعلنا ننتظر آراء الإخوة.
على أني وجدت مشكلة في محاولة دمج المشاركتين.
ولعلنا نحول الأمر - إذا اتفقنا على الدمج - إلى الأخ عبد الله الشتوي؛ مدير الملتقى التقني، أو غيره من الإخوة المشرفين ليقوموا به.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[21 Jul 2010, 08:51 م]ـ
أخي رصين الرصين جزاك الله خيرا على هذه المشاركات القيمة، على أنني أعترض على تفسيرك مفردة عربية بالمفردة الإنجليزية، فكأنما قصرت لغتنا عن بيان المراد بالمفردة فاقترضت تلك المفردات، والأمر ليس كذلك، وأعلم أنه ليس عن قلة معرفة منك بما يؤدي المراد بتلك المفردات؛ فلا اللغة عاجزة عن التعبير عن المراد ولا الكاتب، فلماذ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولقد عرفتك شديد الانتماء إلى لغتك، خبيرا بها، فيا ترى ماذا جرى .... ؟
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:25 م]ـ
بارك الله فيك -أخي أحمد - لم يتغير شيء، فلا تكبر الموضوع
وإن وجدت لفظا بديلا لأمس (البارحة) فماذا تقول عن (غد)؟ أنتظر جوابك.
ثم تعال هنا أيها الهندي، ناهي ناهي
عليك أن تقوى إنجليزيتك، وهذي فرصتك فاغتنمها،
لكن إياك ثم إياك أن تكتسب منهم the accent
ولكي لا تزعل اللُّكنة
فلسنا بحاجة إلى أميتاب يمني
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:49 م]ـ
أخي الحبيب رصين الرصين، لا تهتم بما أشرت إليه، ولكن فعلا أثر في نفسي أن تكتب عن المفردة العربية بغيرها، وبإمكانك أن تقول:
غد: لليوم التالي، أو الذي يلي يومك الذي أنت فيه.
الغد: للمستقبل من الزمن بعد يومك الذي أنت فيه، أو لمطلق المستقبل.
أمس: لليوم الذي قبل يومك الذي أنت فيه, لليوم الذي يسبق اليوم الذي أنت فيه.
الأمس: لمطلق الماضي، أو لما قبل يومك الذي أنت فيه من الزمن.
والحقيقة أنني أعلم يقينا أن قدراتك ومعارفك اللغوية لن تخذلك في مثل هذا المقام، ولهذا تأثرت من مسألة تفسيرها بالمفردات الإنجليزية.
أما ما ذكرت من الإنجليزية فأنا حريص على ذلك، يسره الله، لكن لا أخفيك أنه كما أضاعت رسائل الماسنجر علي هجاء الكلمات، ذهب الهنود بما تبقى لدي في جانب طريقة نطق الأصوات، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وأرجو منك الاطلاع على بحثي اللذين شاركت بهما هنا، وإفادتي بملاحظاتك، كما أود أن تغيثني في جانب العلاقة بين البلاغة والنظريات الحديثة، فأنا على أحر من الجمر كما يقال.
وفقك الله لكل خير، ويسر لنا لقاء قريبا.
وسلامي الخالص الصادق لك ولكل الشباب، والمعذرة مجددا على ألفاظي في المشاركة السابقة إن كان فيها تكبير للأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Jul 2010, 08:14 ص]ـ
نكمل حوارنا في الخاص أخي
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2010, 09:44 ص]ـ
بارك الله فيك -أخي أحمد - لم يتغير شيء، فلا تكبر الموضوع
وإن وجدت لفظا بديلا لأمس (البارحة) فماذا تقول عن (غد)؟ أنتظر جوابك.
ثم تعال هنا أيها الهندي، ناهي ناهي
عليك أن تقوى إنجليزيتك، وهذي فرصتك فاغتنمها،
لكن إياك ثم إياك أن تكتسب منهم the accent
ولكي لا تزعل اللُّكنة
فلسنا بحاجة إلى أميتاب يمني
الأخوان الحبيبان رصين الرصين وأحمد صالح غازي
أسال الله لكما التوفيق والنجاح والعودة لبلديكما سالِمَين غانِمَين بإذن الله، أحدكما في القاهرة والثاني في الهند، وقد أعجبني حواركما وأضحكني، وذكرني بقصيدة جميلة للشاعر اليمني عبدالله البردوني يصور فيها قصة يَمنيين مُغتربَيْن التقيا في الغربة من أروع وأجمل قصائد البردوني. وهي التي يقول في أولها:
مَنْ ذلكَ الوجهُ؟ يبدو أَنَّهُ جَنَدي * لا بل يَريْمِي، سأَدعو جِدَّ مُبتعدِ
أظنُّه مُكردَ القاضي كقامتهِ * لا بل مثنَّى الرداعي مُرشدَ الصَّيدِي
لعله دُبَعيٌّ، أصلُ والدهِ * مِن يافعٍ، أُمُّهُ مِن سورة المسدِ
عرفتهُ يَمنياً في تُلفُتِه * خَوفٌ، وعيناهُ تاريخٌ من الرَّمَدِ
مِنْ خُضرةِ القاتِ في عَينيهِ أَسئلةٌ* صُفرٌ تبوحُ كَعودٍ نصفِ مُتَّقدِ
رأيتُ نَخلَ المُكلا في مَلامِحهِ * شَمَّيتُ عنبَ الحشا في جِيدهِ الغَيدِ
إلى آخر القصيدة الرائعة، وهي متوفرة على الانترنت بالصوت ولولا موسيقى تصاحبها لوضعتها هنا، لكن عليكم بجوجل.
ولا أنسى مجلساً أدبياً جمعني بالبرودني في منزله، وسمعتُ منه هذه القصيدة وغيرها، وهي قصيدة جميلة معبرة عن حال أحبابنا أهل اليمن الذين رَمَتْ بهم النوى مطارحها - كما يقول الهمذاني - في بقاع الأرض، فلا تكاد تذهب إلى بلد في الدنيا إلا وتجد أهل اليمن قد سبقوك إليه، وكأن الاغتراب يجري في عروقهم، على حد قول الشاعر وهو من أجمل ما قيل في إلفة السفر والاغتراب:
ومشتتِ العزماتِ لا يأوي إلى * أهلٍ ولا بلدٍ ولا جيرانِ
أَلِفَ النَّوى! حتى كأَنَّ رَحيلَهُ * للبَيْنِ رِحلتُه إلى الأَوطانِ
ولم يبق لي إلا أن أذكركم بأيوب طارش وذكرياته، جَمع الله شَملَكم، وأعادكم لأهلكم وبلدكم. وعذراً على الخروج عن موضوع أخي رصين الجميل في التصحيح اللغوي.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[24 Jul 2010, 01:56 م]ـ
حياكم الله
خطر قوله تعالى: (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) ما أظنها تتفق مع ما ذكرت أيها الأخ الكريم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Jul 2010, 05:56 م]ـ
الأخوان الحبيبان رصين الرصين وأحمد صالح غازي
أسال الله لكما التوفيق والنجاح والعودة لبلديكما سالِمَين غانِمَين بإذن الله، أحدكما في القاهرة والثاني في الهند، وقد أعجبني حواركما وأضحكني، وذكرني بقصيدة جميلة للشاعر اليمني عبدالله البردوني يصور فيها قصة يَمنيين مُغتربَيْن التقيا في الغربة من أروع وأجمل قصائد البردوني. وهي التي يقول في أولها:
مَنْ ذلكَ الوجهُ؟ يبدو أَنَّهُ جَنَدي * لا بل يَريْمِي، سأَدعو جِدَّ مُبتعدِ
أظنُّه مُكردَ القاضي كقامتهِ * لا بل مثنَّى الرداعي مُرشدَ الصَّيدِي
لعله دُبَعيٌّ، أصلُ والدهِ * مِن يافعٍ، أُمُّهُ مِن سورة المسدِ
عرفتهُ يَمنياً في تُلفُتِه * خَوفٌ، وعيناهُ تاريخٌ من الرَّمَدِ
مِنْ خُضرةِ القاتِ في عَينيهِ أَسئلةٌ* صُفرٌ تبوحُ كَعودٍ نصفِ مُتَّقدِ
رأيتُ نَخلَ المُكلا في مَلامِحهِ * شَمَّيتُ عنبَ الحشا في جِيدهِ الغَيدِ
إلى آخر القصيدة الرائعة، وهي متوفرة على الانترنت بالصوت ولولا موسيقى تصاحبها لوضعتها هنا، لكن عليكم بجوجل.
ولا أنسى مجلساً أدبياً جمعني بالبرودني في منزله، وسمعتُ منه هذه القصيدة وغيرها، وهي قصيدة جميلة معبرة عن حال أحبابنا أهل اليمن الذين رَمَتْ بهم النوى مطارحها - كما يقول الهمذاني - في بقاع الأرض، فلا تكاد تذهب إلى بلد في الدنيا إلا وتجد أهل اليمن قد سبقوك إليه، وكأن الاغتراب يجري في عروقهم، على حد قول الشاعر وهو من أجمل ما قيل في إلفة السفر والاغتراب:
ومشتتِ العزماتِ لا يأوي إلى * أهلٍ ولا بلدٍ ولا جيرانِ
أَلِفَ النَّوى! حتى كأَنَّ رَحيلَهُ * للبَيْنِ رِحلتُه إلى الأَوطانِ
ولم يبق لي إلا أن أذكركم بأيوب طارش وذكرياته، جَمع الله شَملَكم، وأعادكم لأهلكم وبلدكم. وعذراً على الخروج عن موضوع أخي رصين الجميل في التصحيح اللغوي.
كلما اقتربت منك أبا عبد الله علمت أنك تعرف اليمنيين أكثر منهم!
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[25 Jul 2010, 07:40 م]ـ
فضيلة الدكتور، لقد أثلج صدري كلامكم
بارك الله فيكم
أما أحمد، فهو أخ فاضل، وصديق عزيز، وزميل دراسة
وأول دفعته، وهو من نوابغ أهل اليمن، وأتنبأ له بمستقبل باهر
وشهادتي فيه مجروحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:11 م]ـ
حياكم الله
خطر قوله تعالى: (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) ما أظنها تتفق مع ما ذكرت أيها الأخ الكريم.
أحسنت، والجواب:
أنها في هذا السياق لا تعني الزمن المستقبل، فليست مفتوحة، وإنما تعني يوم القيامة فقط
وفكر معي: هل يستقيم قولك
جيل غد؟ أم جيل الغد؟
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[26 Jul 2010, 01:50 ص]ـ
غد اسم لليوم التالي ليومك، والتعبير به عن المستقبل أو عن يوم آت من المجاز، وتنكيره أو تعريفه في الحالين راجع إلى أغراض التنكير والتعريف المعروفة. ولا مانع من أن تقول: جيل غد وجيل الغد.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:23 م]ـ
غد اسم لليوم التالي ليومك، والتعبير به عن المستقبل أو عن يوم آت من المجاز، وتنكيره أو تعريفه في الحالين راجع إلى أغراض التنكير والتعريف المعروفة. ولا مانع من أن تقول: جيل غد وجيل الغد.
مرحبا بالزميل والشيخ الكريم،
واسمح لي بملاحظة صغيرة
اللغة مستويات كما تعلم، وكل من كتب في الأخطاء الشائعة - من المحدثين - إنما يخص لغة الإعلام، والكتابة العلمية
وليس لغة الأدب
وما تفضلت به - وقد سبقك آخرون - مجاله واسع لكن في لغة الأدب فقط
أما في اللغة العلمية والإعلامية، فلا مكان للمجاز، ولا لا البلاغة، ولا التلاعب بالألفاظ من تورية وغيرها
وعلى هذا فقولك جيل غد .. خطأ، ولا يجوز إلا في كلام مرتجل
أما إن كتبت كتابة، فلن تكتب إلا جيل الغد
ولك أن تعود إلى زملائك الدراعمة، وإلى أستاذنا العلامة الدكتور محمد حماسة فانظر ماذا يقول
وقد نبهني أخ فاضل إلى آية الحشر لو أنك قرأتها هنا في هذه الصفحة
ورددت عليه(/)
تسجيل نادر مع الشّيخ عليّ الطّنطاويّ -رحمه الله- في آخر لحظات حياته
ـ[نعيمان]ــــــــ[21 Jul 2010, 08:23 م]ـ
عطفاً على موضوع أخينا الحبيب المحبوب خلوصي على هذا الرّابط:0
http://www.tafsir.net/vb/t20272.html
أحببت أن أفرد هذا التّسجيل النّادر لأديب العربيّة الشّيخ المبارك عليّ - رحمه الله رحمة واسعة، وآنس له وحشته، وعطّر تربته، ونوّر روضته، وجعله رفيقاً للحبيب النّبيّ -صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم في الفردوس الأعلى من الجنّة - مع والدي الحبيب، والمحبّين، وجميع من يعقّب على هذا التّسجيل.
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=aa454fe34abc4cad8c35&page=1&viewtype=basic&category
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:31 ص]ـ
أحبك الله يا دكتورنا الحبيب .. و زادكم رفعة و جمالاً .. و ليتكم تتابعون بين الفينة و الأخرى - و أنا أعد لكم الشاي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif - تقديم أمثال هذه المقاطع بل سائر دروسه رحمه الله .. فقد اشتقنا إلى ذلك الرعيل الأول!
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[22 Jul 2010, 02:40 ص]ـ
رحم الله الشيخ الطنطاوي رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء فكم شاركنا افطار رمضان ببرنامجه
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Jul 2010, 05:00 ص]ـ
عطفاً على موضوع أخينا الحبيب المحبوب خلوصي على هذا الرّابط:0
http://www.tafsir.net/vb/t20272.html
أحببت أن أفرد هذا التّسجيل النّادر لأديب العربيّة الشّيخ المبارك عليّ - رحمه الله رحمة واسعة، وآنس له وحشته، وعطّر تربته، ونوّر روضته، وجعله رفيقاً للحبيب النّبيّ -صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم في الفردوس الأعلى من الجنّة - مع والدي الحبيب، والمحبّين، وجميع من يعقّب على هذا التّسجيل.
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=aa454fe34abc4cad8c35&page=1&viewtype=basic&category
اللهم آمين
جزاك الله خيرا دكتور نعيمان
والله لقد عزمت أن أتوقف عن المشاركة والتعليق على أي موضع لأنني أحسست أنني مللت وأمللت
ولكن عندما رأيت المقطع لم أقدر إلا على أن أعقب على موضوعك وأقول
جزاك الله خيرا وغفر لنا ولك ولوالدينا ولجميع المسلمين
وغفر للشيخ على الطنطاوي وأسكنه فسيح جناته
منظره على فراش الموت وثقل لسانه ذكرني بوالدي واسمه علي أيضا الذي ودعنا قبل شهرين وفي مكة أيضا حيث واراه الثرى
أسأل الله أن ينزل على قبره شآبيب رحمته ومغفرته ورضوانه وأن يجعل قبره روضة من رياض الجنة وأن يجمعنا به مع الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى
إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 Jul 2010, 06:09 ص]ـ
كنت قد كتبت خاطرة عن الشيخ الطنطاوي منذ زمن، ورأيت أن أنقلها هنا، وجزا الله كاتب الموضوع د. نعيمان الخير الكثير.
بسم الله الرحمن الرحيم
الطنطاوي أدهشته الحياة فتكلم ....
لم يسمح للحزن أن يتعب قلمه كلما تألم ....
راجع معنا الذكريات ليروينا بالفائدة والسعادة وترك النصب والوصب ليستشفه المحبين له ..
رحمه الله وجعل الجنة مثواه ...
هو الذي يقول:
" إذا شئتم أن تذوقوا أجمل لذائذ الدنيا، وأحلى أفراح القلوب
فجودوا بالحب وبالعواطف كما تجودون بالمال "
ويصف الطبيعة الساذجة ويخفي تألمه ...
" وجعلت أفكر فأرى الطبيعة ظاهرها كباطنها، لا يضمر الجبل نفاقا، ولا السهل يبطن حقدا، ولا السحاب ينطوي على مكر .. "
رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167717
ـ[نعيمان]ــــــــ[22 Jul 2010, 11:40 ص]ـ
أحبك الله يا دكتورنا الحبيب .. و زادكم رفعة و جمالاً .. و ليتكم تتابعون بين الفينة و الأخرى - و أنا أعد لكم الشاي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif - تقديم أمثال هذه المقاطع بل سائر دروسه رحمه الله .. فقد اشتقنا إلى ذلك الرعيل الأول!
اللهمّ آمين ولكم ولكلّ من مرّ مثل ما دعوت وما أضمرت من دعاء خصصت به نفسك أو أحداً من أهلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ما شاء الله عنك أيا خلوصيّ فلا تنسوا شيئاً!!! حفظ الله ذاكرتكم؛ ولكنّكمو خيّرتمونا بين أن تصنعوا لي شاياً وأن أصنعه أنا لكم بالزّنجبيل؛ فاخترتُ الآخرة على الأولى جعل الله لنا الآخرة والأولى أيّها الحبيب المحبّ.
ثمّ وكم أحببت هذا الشّيخ في الله -ومن لا يحبّه؟! سنجد من لا يحبّه قطعاً-، ولقد حاولت لقاءه لإجراء لقاء صحفيّ ذات زمن فلم أفلح رغم قرب أقاربه من أقاربي وما يزالون يتواصلون بلا انقطاع، وهذا التّسجيل النّادر من قبلهم بالسّند المتّصل.
وكم نتمنّى ممّن هو قريب من أستاذ الجيل الأستاذ الجليل محمّد قطب -حفظه الله، وأطال عمره؛ مع صالح عمل وحسن خاتمة- أن يجري معه مقابلة نافعة؛ متلفزة أو غيرها.
ـ[نعيمان]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:10 م]ـ
اللهم آمين
جزاك الله خيرا دكتور نعيمان
والله لقد عزمت أن أتوقف عن المشاركة والتعليق على أي موضع لأنني أحسست أنني مللت وأمللت
ولكن عندما رأيت المقطع لم أقدر إلا على أن أعقب على موضوعك وأقول
جزاك الله خيرا وغفر لنا ولك ولوالدينا ولجميع المسلمين
وغفر للشيخ على الطنطاوي وأسكنه فسيح جناته
منظره على فراش الموت وثقل لسانه ذكرني بوالدي واسمه علي أيضا الذي ودعنا قبل شهرين وفي مكة أيضا حيث واراه الثرى
أسأل الله أن ينزل على قبره شآبيب رحمته ومغفرته ورضوانه وأن يجعل قبره روضة من رياض الجنة وأن يجمعنا به مع الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى
إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وجزاك بمثله يا شيخنا الحبيب أبا سعد
ولقد شاركتك في التّفكير ذاته؛ بل تقدّمت عليكم خطوة؛ إذ توقّفت عن الكتابة فعلاً في الملتقى، وعن الدّخول غالباً حتّى يستعيد المرء عافيته الإيمانيّة؛ لا يقع في مصيدة الشّيطان والانتصار للذّات، بعد موضوع "طيور الجنّة" ذاك.
ووالله لم يضِرني أحد ممّن ناقشتهم واحتدّ النّقاش بيننا واشتدّ، ولم يؤثّر عليّ بأدنى شيئ مهما صغر؛ بقدر ما أوجع قلبي -ممّن نحبّهم ونجلّهم- المشرف العامّ في تعقيبه على الموضوع ذاك، في الاعتذار -الّذي لم أر له محلّاً- عن ذاك الّذي بدّعنا، وفسّقنا؛ بل كفّرنا، وسلخنا من الإيمان بكلّ وضوح لا يحتمل التّأويل، وصنّفنا من العلمانيّين، وكرّر ذلك رُغم لفت انتباهه في أكثر من مشاركة.
مع أنّ حديثي كان عن السّلبيّات والإيجابيّات؛ وهو حديث منصف معتدل. ونتمنّى أن لا نرى سلبيّات أبداً؛ ولكن هيهات هيهات!
فإن قاله هذا المكفّر جهلاً فليعرّف جهله، وليعتذر عنه إن اقتنع وإلا عرفناه وأنكرناه، وإن قاله علماً فكيف يُعتذر عنه أو له؟!
بل ينبغي أن ينبّه ويُردّ عليه، أو يترك ولا يعتذر عنه، ولا أقول يوقف، أو تحذف مشاركته أبداً.
فما أكره على نفسي من أن يمنع أحد من كتابة شيء أو أن تحذف مشاركته وإن كانت كفراً - والقرآن الكريم حافل بذكر الكافرين وأقوالهم والرّدّ عليهم-؛ اللهمّ إلا ما يسيء إلى الأخلاق من ألفاظ إباحيّة واضحة. فالذي أراه: أن تشطب كلمته الإباحيّة لا مشاركته بالكلّيّة، ويذكر ذلك في أسفل مشاركته لينتبه، ويتعلّم من خطئه، أو سوء أدبه؛ كما حدث مع مشاركة لأحدهم في موضوع نبيّ الله سليمان -عليه وعلى نبيّنا أزكى الصّلاة والسّلام-، فقد حُذِفت المشاركةُ والرّدودُ عليها!!
نريد أن نتعلّم من أخطائنا، وننسجم مع ديننا لا مع ذواتنا.
ولكن عزاؤنا أنّ لكلّ وجهة هو مولّيها، فلا نلزم أحداً برأي ولا خلافه؛ ما دام الحاذف مسؤولاً أمام الله عزّ وجلّ عمّا يفعل، ونحن مسؤولون في إيصال الكلمة أصبنا أو أخطأنا.
شاكراً لربّي أنعمه، ثمّ لكم قطع تفكيركم -شيخنا الحبيب- عن الانقطاع ولو إلى حين.
ورحم الله والدكم يا أبا سعد رحمة واسعة وأسكنه جوار الحبيب صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم، وعذراً إذ لم نعزّك حينها، فوقت التّعزية عند ذكرها.
ـ[نعيمان]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:28 م]ـ
رحم الله الشيخ الطنطاوي رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء فكم شاركنا افطار رمضان ببرنامجه
كنت قد كتبت خاطرة عن الشيخ الطنطاوي منذ زمن، ورأيت أن أنقلها هنا، وجزا الله كاتب الموضوع د. نعيمان الخير الكثير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167717
جزى الله خيراً الفاضلتين جليسة العلم وأم عبد الله الجزائريّة خيراً، واستجاب دعاءكما، ونفع بخاطرتك الرّقراقة أختنا أمّ عبد الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Jul 2010, 03:10 م]ـ
آه آه يا دكتور نعيمان. والله إني ما زلت ألوم نفسي كثيراً على طرحي موضوع كراميش وطيور الجنة. لم اكن أعرف أن أحداً من أولئك يحنق على تلك الفضائيات ذلك الحنق وازعل!!!.
على كل حال أنا السبب فأرجو من أبي مصعب الحبيب المسامحة والغفران. ونعود الى الشيخ الطنطاوي رحمه الله. هل لك يا أبا مصعب ذكريات خاصة مع كتابه (تعريف عام بدين الإسلام)؟؟ فقد كان متطلباً شبابياً لكل ملتزم يجب أن يقرأه ويقرأ قواعد العقائد ويعرج على كل مواضيعه الممتعة. أرجو أن تكون من أولئك الذين قرأوه. يا أبا مصعب مهما يكن أخي الحبيب فلا يوجد سبب للاستنكاف عن الكتابة مهما كان زعلك شديد والمشرف حبيب الكل وهفوته مغفورة ناهيك عن خطئه. وأنا أعرف أنه لا يفوته هفوة ولا تمر من نواحيه كبوة. وسوف ترى ذلك. فأنا دوماً أحسن الظن به. حتى أنه لم يقل لي الحمد لله على السلامة بسبب عودتي من دياره. ولكني دائماً أجد له العذر من انشغال أو نحوه. فإني والله أحبه في الله. وهو يحبك ويقدرك كيف لا وأنت المقدر المعروف المألوف. فتحياتي لك. وأنا ما زلت بانتظار زيارتك. أيها حبيب الغالي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[22 Jul 2010, 05:04 م]ـ
آه آه يا دكتور نعيمان. والله إني ما زلت ألوم نفسي كثيراً على طرحي موضوع كراميش وطيور الجنة. لم اكن أعرف أن أحداً من أولئك يحنق على تلك الفضائيات ذلك الحنق وازعل!!!.
على كل حال أنا السبب فأرجو من أبي مصعب الحبيب المسامحة والغفران. ونعود الى الشيخ الطنطاوي رحمه الله. هل لك يا أبا مصعب ذكريات خاصة مع كتابه (تعريف عام بدين الإسلام)؟؟ فقد كان متطلباً شبابياً لكل ملتزم يجب أن يقرأه ويقرأ قواعد العقائد ويعرج على كل مواضيعه الممتعة. أرجو أن تكون من أولئك الذين قرأوه. يا أبا مصعب مهما يكن أخي الحبيب فلا يوجد سبب للاستنكاف عن الكتابة مهما كان زعلك شديداً
لا لوم عليك البتّة؛ فإنّي لم أرك أخطأت. وقد استحييت من تعقيباتك هناك حتى صَغُرَت نفسي عندي.
ومسألة الاعتراض على نشر موضوع ما؛ لا لنشره بذاته؛ وإنّما تعريضاً بمن يرفضه جملة وتفصيلاً.
ثمّ إنّ العتب على قدر المحبّة! وقد نتقبّل موقفاً بكلّ رحابة صدر، والموقف ذاته لو تكرّر أزعجنا، فالمرء لا يقف على حال واحد. إذ هو متغيّر. وسبحان من لا يتغيّر أبداً جلّ جلال ربّي.
لقد مرّ بي فئام من النّاس تركوا الصّلاة خلفي إماماً بعد أن كانوا يعدّونني شيئاً مذكوراً؛ بسبب استشهادي بكثير من آراء القطبين سيّد ومحمّد -رحم الله الأوّل، وحفظ الآخر، وبارك لنا فيه-؛ وذلك في مكان ما "ضيّق" في زمن ما "محسوب" من هذا العالم الظّالم- عندما امتحنوني بسؤالين فرسبت فيهما بجدارة: الأوّل: هل تكفّر الشّيخين القرضاويّ والغزاليّ؟ والآخر: هل تكفّر من يدخل المجالس الدّيمقراطيّة؟
فلمّا أجبتهما بأنّي لا أكفّر أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم يستحلّه. قالوا لي: من لا يكفّر الكافر فهو عندنا كافر.
فلمّا أن كشفوني كفّروني.
فأنا أحمل -ولله الحمد- شهادة كافر من قديم قبل أن يبصم عليها "المسكين" ذلك في "طيور الجنّة".
(التّعصّب للشّيخ والحزب والجماعة والعشيرة والفكرة قاتل للمتعصّب لا محالة مادّيّاً ومعنويّاً)
وضدّ التّغنّي التّجنّي.
فشخصيّاتنا التّاريخيّة والمعاصرة ضاعت بين التّغنّي والتّجنّي.
وعين الرّضا عن كلّ عيب كليلة كما أنّ عين السّخط تبدي المساويا
أمّا التّوقّف فلا بدّ منه يا أبا أنس؛ للمراجعة الإيمانيّة ومحاسبة النّفس لا غير - وهذا واجب عينيّ - حتّى لا تزلّ بنا الأقدام؛ إذ لو استهوانا شيطان الهوى لرأى منّا ما يثلج صدره -أعاذنا الله منه-؛ وبخاصّة إذا كنتَ قادراً على المناكفة مع من يعتبرك خصماً لا أخاً.
أمّا كتاب تعريف عام بدين الإسلام فهو مستودع في الذّاكرة من كثرة دراسته وتدريسه، وإن شئت أن تحفظ كتاباً أو تفهمه فدرّسه.
وإنّني ما زلت أقرّر بعض مباحثه على بعض طلبتي من غير المسلمين (نصرانيّ .. درزيّ .. لا دينيّ ..... ) عوضاً عن مادّة القرآن الكريم المقرّرة على المسلمين وعلى من شاء من غيرهم، والمكمّلة لمادّة الثّقافة الإسلاميّة.
وأطلب منهم تقريراً عن تأثّرهم بمباحث الكتاب الّتي أقرّرها فكنت ألمس تأثّراً بالغاً وبخاصّة من الطّالبات.
فكلّ النّساء أشجع من كثير من الرّجال -كما قال مصطفى أمين ذات سجن-. وأنا أحوّرها فأقول: كل النّساء أنشط من كثير من الرّجال. وكلّ النّساء أبلغ تأثّراً وتأثيراً من كثير من الرّجال.
ولا أقول هذا كما قالت امرأة - بتعبير حبيبنا الدّكتور وليد سيف -حفظه الله وبارك في علمه وعمله-: نحن معاشر النّساء موضع الذّمّ، ومعاشر الرّجال موضع المدح.
فإن رأيت امرأة أعجبتك قلت: امرأة ولا ألف رجل. وإن رأيت رجلاً لم يعجبك قلت: رجل كأنّه امرأة.
وحمداً لله على سلامتكم أيّها الحبيب، وعمرة مقبولة. وإلى لقاء قريب إن قدّر الله ويسّر.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 06:00 م]ـ
أخي العزيز الدكتور نعيمان وفقه الله: رحم الله الشيخ علي الطنطاوي وغفر له وأسكنه فسيح جنانه فكم له علينا من أيادٍ بيضاء، ومرحباً بعودتك أخي العزيز، ولم أتوقع أنه قد وقع في نفسك عليَّ شيء بسبب ذلك الموضوع، فأرجو قبول عذري ونحن - أخي الحبيب- نجتهدُ في مثل هذه الأمور فنخطئ كثيراً ونصيب قليلاً، فأرجو المعذرة، فما أردتُ إلا الخير للجميع، ونحرص على بقاء صفاء الأخوة بيننا دون تكديرها بمثل تلك المجادلات التي أنت أدرى مني بثمراتها.
أخي العزيز الأستاذ تيسير الغول: الحمد لله على سلامتكم، وقدوم مبارك إن شاء الله، وتقبل الله عمرتكم، وغفر ذنبكم، ولك الحق أن تعتب فقد كان من الأدب أن أبادرك بالسلام والتهنئة بالعودة بسلام فأرجو قبول عذري رعاكم الله، وقد والله كدتُ أفعل صباح اليوم لولا النسيان.
أخي العزيز سعيد الغامدي: أحسن الله عزاءكم في الوالد الكريم، ورحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه فسيح الجنان، وبارك فيكم من بعده، ومعذرة فوالله ما علمتُ إلا الآن بخبر وفاته رحمه الله من خلال حديثكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Jul 2010, 06:00 م]ـ
شكر الله لك دكتور نعيمان مشاركتنا بهذا التسجيل النادر لشيخنا الفاضل علي الطنطاوي رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
كم نفتقد هؤلاء العلماء الأفاضل الذين سخروا حياتهم للعلم وتركوا ما دونه ابتغاء الأجر. وكم نفتقد هذا الأب الفاضل على مائدة الإفطار فكم كان لحديثه من أثر رائع في النفوس فلو وجدت هذه الأحاديث أتمنى أن ترفع هنا للفائدة.
رحم الله والدك أخي أبو سعد الغامدي فلم نكن نعلم وإلا لقدمنا واجب العزاء وهذا حقك على إخوانك وأخواتك في الملتقى ورحم آباءنا أجميعن وجمعنا بهم في جنات النعيم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Jul 2010, 06:59 م]ـ
أخي الشيخ الفاضل سعيد الغامدي حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله
والله يا أخي ما سمعنا أن والدكم قد توفي إلا من تعريض الكلام. ولو علمنا لبادرنا الى عزائكم لأنه فرض واجب. فأنتم بحبات العيون ومهج القلوب. رحمه الله وأعاذه من النار وجعل قبره روضة من رياض الجنة. وتقبل مني المعذرة والمسامحة. وبارك الله بك.
ـ[نعيمان]ــــــــ[22 Jul 2010, 08:17 م]ـ
يأبى الله إلا أن يبقى هذا الأثر الحميد في هذه المشاركات الجميلة العذبة في موضوع هذا الشّيخ المبارك الجليل.
زاده الله رفعة ونفع به حيّا وحيّاً بفضله تعالى وكرمه ومنّه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:14 ص]ـ
ورحم الله والدكم يا أبا سعد رحمة واسعة وأسكنه جوار الحبيب صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم، وعذراً إذ لم نعزّك حينها، فوقت التّعزية عند ذكرها.
جزاكم الله خيرا وتقبل دعاءكم وأعظم لكم الأجر
وغفر لي ولكم ولوالدينا والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
وأنت معذور أخانا الكريم وكل الإخوة الإحباء في هذا المنتدى وربما كان الخطأ مني حيث لم أخبركم في حينه
وأرجو أن يكون هذا فضل من الله على والدي أن يتجدد له الدعاء بعد فترة من وفاته
رحمه الله رحمة واسعة ورحم جميع موتى المسلمين
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:39 ص]ـ
أخي العزيز سعيد الغامدي: أحسن الله عزاءكم في الوالد الكريم، ورحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه فسيح الجنان، وبارك فيكم من بعده، ومعذرة فوالله ما علمتُ إلا الآن بخبر وفاته رحمه الله من خلال حديثكم.
أعزك الله بالإيمان وزينك بالتقوى ورفع قدرك في الدنيا والآخرة
وتقبل الله دعاءك وأعظم لك الأجر
وأنت معذور أخي الكريم فأنا لم أخبر أحدا في الملتقى وربما كان هذا خطأ منى
ولكن لما رأيت المقطع ورأيت الشيخ على الطنطاوي رحمه الله تعالى ورأيت فيه سنة الله في خلقه:
(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ) (54)
تذكرت والدي الذي عاش خمسة وتسعين عاما وكان يحدثنا قبل وفاته بأيام يقول:
خمس وتسعين عاما كم عرفت فيها من أناس وكم وطئت فيها من بلاد وكم مر بي من أحداث وها هي مضت كالحلم وأسأل الله حسن الخاتمه.
وأرجو أن الله قد أحسن له الختام فقد كان دائما يتمنى الموت بمكة وأن يصلى عليه في حرم الله و يدفن فيه وقد حقق الله له الأمنية فقضى أربعة وثلاثين عاما يصوم رمضان في الحرم وكان يسكن جدة ثم سكن العوالي من مكة ستة أعوام حتى وافته المنية بعد مرض ألم به فأدخل مستشفى النور وهناك فاضت روحه إلى بارئها وصُلي عليه في المسجد الحرام صلى عليه الشيخ خالد الغامدي ثم واريناه الثرى بجوار جبل النور في مقبرة العدل
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة وجميع موتى المسلمين.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:45 ص]ـ
أخي الشيخ الفاضل سعيد الغامدي حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله
والله يا أخي ما سمعنا أن والدكم قد توفي إلا من تعريض الكلام. ولو علمنا لبادرنا الى عزائكم لأنه فرض واجب. فأنتم بحبات العيون ومهج القلوب. رحمه الله وأعاذه من النار وجعل قبره روضة من رياض الجنة. وتقبل مني المعذرة والمسامحة. وبارك الله بك.
أخي الفاضل تيسير
يسر الله لك الخير وأعزك ورفع قدرك
وجزاك الله خيرا على كلماتك الطيبة
وتقبل دعاءك وأعظم لك الأجر
وأنت معذور ومسامح ولم يحصل منك قصور وإنما كان التقصير مني أني لم أخبر إخواني
وأسأل الله أن يغفر لي ولهم
ـ[نعيمان]ــــــــ[14 Sep 2010, 11:18 ص]ـ
أخي العزيز الدكتور نعيمان وفقه الله: رحم الله الشيخ علي الطنطاوي وغفر له وأسكنه فسيح جنانه فكم له علينا من أيادٍ بيضاء، ومرحباً بعودتك أخي العزيز، ولم أتوقع أنه قد وقع في نفسك عليَّ شيء بسبب ذلك الموضوع، فأرجو قبول عذري ونحن - أخي الحبيب- نجتهدُ في مثل هذه الأمور فنخطئ كثيراً ونصيب قليلاً، فأرجو المعذرة، فما أردتُ إلا الخير للجميع، ونحرص على بقاء صفاء الأخوة بيننا دون تكديرها بمثل تلك المجادلات التي أنت أدرى مني بثمراتها.
أعزّك الله يا دكتور عبد الرّحمن، ورفع قدرك دنيا وآخرة، وغفر لنا جميعاً.
فالأحوال متغيّرة قد يغضبك أحد فتبتسم، وأحياناً لا. ونعوذ بالله من الغضب للنّفس، ونسأله ألا نغضب إلا له سبحانه وتعالى.
وهذه وربّ أبيك صعبة المنال إلا بتوفيق من صاحب الجلال تبارك وتعالى.
وفضيلتكم -حفظكم الله- بين أجر وأجرين؛ فهنيئاً لكم الاثنتين.
وصلّى الله على جدّ الحسنين وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
الثّلاثاء: 5/ شوّال/ 1431هـ - الموافق: 14/ أيلول/ 2010م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[14 Sep 2010, 11:23 ص]ـ
شكر الله لك دكتور نعيمان مشاركتنا بهذا التسجيل النادر لشيخنا الفاضل علي الطنطاوي رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
كم نفتقد هؤلاء العلماء الأفاضل الذين سخروا حياتهم للعلم وتركوا ما دونه ابتغاء الأجر. وكم نفتقد هذا الأب الفاضل على مائدة الإفطار فكم كان لحديثه من أثر رائع في النفوس فلو وجدت هذه الأحاديث أتمنى أن ترفع هنا للفائدة.
ولك شَكَرَ سبحانه وتعالى يا دكتورة سمر، وحفظك، وسترك، وأحسن خاتمتك، وكلّ عام وأسرتك الكريمة بخير، وعافية، وستر.
وبإذن الله تعالى يكون ما طلبتِ ما وجدتُ.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم.
الثّلاثاء: 5/ شوّال/ 1431هـ - الموافق: 14/ أيلول/ 2010م.(/)
نساء رائعات
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
قبل سنوات قرأت كتاب زوجات الصحابة ل (مجدي فتحي السيد) وهناك شخصيات شدتني أكثر من غيرها،، وأحببتها جدا ومن أجمل هذه القصص قصة:
عاتكة العدوية
هي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، مخزومية قرشية من عشيرة عدي بن كعب، وهي أخت سعيد بن زيد بن نفيل،زوج فاطمة بنت الخطاب رضي الله عنهم أجمعين.
وكانت فتاة ذات جمال وكمال يسلب الألباب،وهي شاعرة من شاعرات العرب تهوى الأدب، كما كان لديها من الفصاحة والبلاغة ما جعلها لسنة إذا حدثت وبليغة إذا نطقت. كما عرفها الناس بحسن خلقها ورجاحة عقلها. عاشت في كنف الإسلام وكانت من السابقين إليه، كما كانت من الذين هاجروا إلى مدينة رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
عندما بلغت مرحلة الشباب تهافت عليها الشباب يطلبونها للزواج وكان من بين هؤلاء الشباب شاب وسيم، والده من أقرب الناس إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ومن أوائل المسلمين، وخليفة المسلمين بعد الرسول عليه الصلاة والسلام، إنه عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما، فوافقت عليه وتزوجها.
تزوج الشابان وبدءوا حياتهم، وبسبب حديثها الحلو وجمالها الفتان،صار عبد الله منشغلاً بها عن أداء باقي واجباته، ونسي أمر مغازيه، فكان مفتونا ً بها وأحبها حباً شديداً حتى غلبت عليه، وفي يوم جمعة مرّ عليه أبو بكر الصديق وهو في علية يناغيها، وأبوبكر متوجه إلى صلاة الجمعة، فصلّى أبوبكر ثمّ رجع فوجده لا ينفك يناغيها، فقال: يا عبد الله أجمعت؟؟؟ فقال عبد الله: أوصلى الناس؟ قال أبو بكر: نعم، قد شغلتك عاتكة عن المعاش والتجارة، وقد ألهتك عن فرائض الصلاة، طلقها.
يإلهي ماهذاالأمر الصعب!!
ولأن عبد الله كان ولداً مطيعاً لوالديه وأدرك أنه قصر في واجباته تجاه خالقه وذلك لانشغاله بعاتكة،طلقها تطليقة وتحولت إلى ناحية.
فقال عبد الله:
يقولون طلقها وخيم مكانها مقيماً تمني النفس أحلام نائم
وإن فراقي أهل بيتي جمتعهم على كره منى لإحدى العظائم
أ راني وأهلي كالعجول تروّحت إلى بوها قبل العشارالروائم
وذات يوم كان أبو بكر يصلّي في سطح له فسمع ابنه عبد الله يقول أبيات من الشعر تدل على الندم والشوق إلى المحبوبة:
أعاتك لا أنساك ما ذر شارق و ما ناخ قمري الحمام المطوق ..
أعاتك قلبي كل يوم و ليلة لديك بما تخفي النفوس معلق.
لها خلق جزل ورأي ومنطق و خلق مصون في حياء و مصدق.
فلم أرى مثلي طلق اليوم مثلها و لا مثلها في غير شي تطلق.
وهنا أدرك أبو بكر ما يدور في نفس ابنه، كما رق له، فقام وناداه وقال: يا عبد الله راجع عاتكة أي أرجعها إلى عصمتك. ففرح وأعتق غلاما كان لديه اسمه أيمن كرامة لها، ثم خرج إليها يجري وهو يقول:
أعاتك قد طلقت في غير ريبة وروجعت للأمر الذي هو كائن
كذلك أمر الله غاد ورائح على الناس فيه ألفة وتباين
وما زال قلبي للتفرق طائراً وقلبي لما قد قرب الله ساكن
ليهنك أني لا أرى فيه سخطة وأنك قد تمت عليك المحاسن
وأنك ممن زين الله وجهه وليس لوجه زانه الله شائن
حتى وصل إليها وصار يراجعها ويقنعها مرات ومرات حتى رضيت وعادت اليه.
لم يكن تردد عاتكة بسبب تكبر أو حيرة،إنما لتتأكد من موقف عبد الله، فهي لم تكن أقل شوقا منه. عندما راجع عبد الله زوجته عاتكة،وهبها حديقة واشترط عليها ألا تتزوج أحدا بعده.
وعاشا حياة سعيدة هانئة ولم ينسيا حق الله عليهم وكانا ممن يضرب بهم المثل كبيت مسلم يضمه السعادة، ولكن لم تدم هذه السعادة فقد استشهد عبد الله في إحدى المعارك، فجزعت عاتكة وبكته ورثته بابيات منها:
فلله عينا من رأى مثله فتى أكر وأحمى في الهياج واصبرا
إذا شرعت فيه الأسنة خاضها إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا
فأقسمت لا تنفك عيني سخينة عليك، ولا ينفك جلدي أغبرا
مدى الدهر ماغنّت حمامة أيكة وما طرد الليل الصباح المنورا
وصارت امرأة منطوية على نفسها وتتذكر أيامها التي مضت مع حبيب قلبها
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يمر وقت طويل حتى خطبها عمر بن الخطاب، رضي الله عنه والذي لم يكن غريبا عنها، فهو من أقاربها،وكان معجب بها، وكيف لا وهي المرأة ذات الجمال الذي فتنت الرجال بدينها وأدبها وجمالها. خطبها عمر ولكن هناك الشرط الذي اشترطه عليها زوجها السابق (عبد الله بن أبى بكر) عندما وهبها الحديقة وهو ألاّ تتزوج من بعده، وأصبح هذا الشرط عائقاً في طريق زواجها
ماذا ستفعل عاتكة هل ستتزوج عمر، وتضرب بالشرط عرض الحائط؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا ما سنعرفه في الحلقة القادمة إن شاء الله.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
قبل سنوات قرأت كتاب زوجات الصحابة ل (مجدي فتحي السيد) وهناك شخصيات شدتني أكثر من غيرها،، وأحببتها جدا ومن أجمل هذه القصص قصة:
عاتكة العدوية
وكان معجب بها، وكيف لا وهي المرأة ذات الجمال الذي فتنت الرجال بدينها وأدبها وجمالها. خطبها عمر ولكن هناك الشرط الذي اشترطه عليها زوجها السابق (عبد الله بن أبى بكر) عندما وهبها الحديقة وهو ألاّ تتزوج من بعده، وأصبح هذا الشرط عائقاً في طريق زواجها
ماذا ستفعل عاتكة هل ستتزوج عمر، وتضرب بالشرط عرض الحائط؟؟؟؟؟؟؟؟
.حقيقة أجدني غير مرتاح للغة التي كتبت بها القصة، ولي عليها ملاحظات منها:
1 - أن تصاغ قصة عن صحابية جليلة بأنها فتنت الرجال، ونحو هذا من الأوصاف التي هي أصلا من التأثيرات الأجنبية عن ديننا و لغتنا وثقافتنا، فليس مما يرضي المؤمنة أن توصف بأنها تغوي وتفتن، وكذا ليس مما يزكيها لدى المؤمنين مثل ذلك الوصف، وإن كان لدى المجتمعات الأخرى سائغا بل تتباهى به الفتيات، ويتباهى بهن أقاربهن، وإكراما لما لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا من حق رضي الله عنهم أجمعين، أرى أن تحذف مثل هذه الأوصاف من هذه القصة أو يستعاض عنها بما يليق.
2 - أدبا مع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق رضي الله عنه لا يكتب عنه أنه كان معجبا بفتاه بهذه اللغة التي كتبت في هذه القصة، وكذا فإنه حقيقة كان غريبا عنها كيف لا وهو ليس من محارمها، أما مسألة كونها تعرفه فكل نساء المسلمين عرفن الخليفة، لكنه رغم المعرفة كان غريبا عنهن.
3 - أكاد أشك في الشرط لأنه حظر مباحا شرعا قد يصبح واجبا في بعض أحواله، وهذا لم يكن ليفعله صحابي ولم يكن ليقره أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، مما يعني أنه قد يحتاج إلى تثبت في رواية مثل هذا لمعرفة صحة وقوعه وملابسات ذلك، والله سبحانه أعلم وأحكم.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[22 Jul 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولم يمر وقت طويل حتى خطبها عمر بن الخطاب، رضي الله عنه والذي لم يكن غريبا عنها، فهو من اقاربها. خطبها عمر ولكن هناك الشرط الذي اشترطه عليها زوجها السابق (عبد الله بن أبى بكر) عندما وهبها الحديقة وهو الا تتزوج من بعده، واصبح هذا الشرط عائقا في طريق زواجها،فنصحها عمر وقال لها:استفتي. فاستفتت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال لها إن ترد الحديقة إلى أهلهِ وتتزوج وهكذا تزوجت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولما بنى بها سنة 12هجرية دعا عدة من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفيهم علي بن أبي طالب،غقال علي لعمر: إنّ لي إلى عاتكة حاجة أريد أن أذكّرها إياها فقل لها تستتر حتى أكلمها فقال عمر: إستتري يا عاتكة، فإن ابن أبي طالب يريد أن يكلمك،فأخذت عليها مرطها فلم يظهر منها إلا ما بدا من براجمها فقال علي: يا عاتكة:
فأقسمت لا تنفك عيني سخينة عليك، ولا ينفك جلدي أغبرا
فقال له عمر: وما أردت إلا هذا؟ قال:وما أردت إلا أن تقول ما لا تفعل، وقد قال الله نعالى (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)
وعاشت معه وكانت زوجة مخلصة تفوم بأعمال بيتها وترعى زوجها وتسعى إلى إدخال السعادة إلى قلبه وقد رزقها الله منه ولدا اسمه عياض وهي لم تنسى حق ربها عليها،فكانت عابدة مخلصة لربها. ولكن كانت الأيام تخبئ لها رحلة حزن أخرى، فها هو عمر يطعن وهو يصلي ولم يلبث الا ان فارق الحياة، فبكته وقالت فيه بعض القصائد منها: فجعني "فيروز" لا درٍٍٍِّ درّه بأبيض تال للكتاب منيب
رؤوف على الأدنى غليظ على العدا أخي ثقة في النائبات مجيب
متى ما يقل لا يكذب القول فعله سريع إلى الخيرات غير قطوب
(يُتْبَعُ)
(/)
عين جودي بعبرة ونحيب لا تملي على الإمام النجيب
فجعتني المنون بالفارس المعـ لم يوم الهياج والتلبيب
عصمة الناس والمعين على الدهر وغيث المنتاب والمحروب
قل لأهل الضراء والبؤس موتوا قد سقته المنون كاس سعوب
منع الرقاد فعاد عيني عود مما تضمن قلبي المعمود
يا ليلة حبست علي نجومها فسهرتها والشامتون هجود
قد كان يسهرني حذارك مرة فاليوم حق لعيني التسهيد
أبكي "امير المؤمنين" ودونه للزائرين صفائح وصعيد
من لنفس عادها أحزانها ولعين شفها طول السهد
جسد لفف في أكفانه رحمة الله على ذاك الجسد
فيه تفجيع لمولى غارم لم يدعه الله يمشي بسبد
وهكذا انطوت على نفسها ولم تخرج من بيتها إلا للذهاب إلى المسجد لتصلي وتتعبد. كان فراق عمر يسبب لها الأرق، فكم من الليالي مرت عليها والنوم لا يعرف طريقه إلى عينيها وان غفوت ما تلبث إلا أن تهب من نومها أثر حلم مخيف فتجلس وتبكي وترثي عمر.
وعندما انقضت أيام عدتها جاءها الزبير بن العوام، حواري رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وابن عمته، جاءها خاطبا، فلم تقبل إلا بعد إلحاح، فهي كانت تتمنى ألا تتزوج. وهكذا تزوجت من الزبير بن العوام وهو رجل شديد الغيرة،فكان غيورا عليها إلى أبعد الحدود وفي يوم من الأيام قال لها: يا عاتكة لا تخرجي إلى المسجد .... وكانت هي امرأة عجوز.
فقالت له: يا ابن العوام أتريد أن ادع لغيرتك مصلى صليت فيه مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر؟
قال: لا أمنعك ... ولكنه كان يخطط لشيء ما. فلما صار وقت صلاة الصبح،توضاء وخرج ليكمن لها في سقيفة بني ساعدة، فلما مرت ضرب بيده على جسدها وهرب.
نظرت عاتكة حولها فلم تجد أحدا، فقالت: مالك؟ قطع الله يدك. ثم رجعت إلى بيتها. فلما رجع الزبير من المسجد سألها لما لم يرها في المسجد، فقالت: يرحمك الله يا أبا عبد الله فسد الناس بعدك، الصلاة اليوم في القيطون افضل منها في البيت، وفي البيت افضل منها في الحجرة. وهكذا لم تخرج بعد ذلك اليوم إلى الصلاة في مسجد.
وها هو زوجها الثالث يقتل بوادي السباع عندما رجع عن الركب الذي ذهب لقتال علي رضي الله عنه، بعدما اقتنع أنه لا يمكن أن يستمر في معاداة هذا الرجل، فاغتاله عمرو بن الجرموز في الطريق، فرثته كما رثت أزواجها السابقين.
ومما قالت في رثائه: غدر ابن جرموز بفارس بهمة يوم اللقا و كان غير معرد
يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائشاًرعش اللسان ولا اليد
شلت يمينك إن قتلت لمسلماُ حلت عليك عقوبة المستشهد
إن الزبير لذو بلاء صادق سمح سجيته كريم المشهد
كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع القرود
فاذهب فما ظفرت يداك بملة فيمن مضى ممن يروح ويغتدي [1]
ومما يبين إخلاصها لزوجها بعد وفاته، هو عندما أرسل إليها ابن الزبير، عبد الله يحاكيها في إرثها، لم تبد أي طمع في ماله على الرغم من ثراء الزبير ُ، وإنما رضيت بما أعطوها من الإرث، وهو كما يقال ثمانين ألف درهم.
بعد انقضاء عدتها من الزبير، جاءها علي بن أبي طالب-كرم الله وجهه- خاطباً فقالت له: إني لأضن بك يا ابن عم رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عن القتل، فأخذ برأيها ورجع عن خطبتها وكان يردد بعد ذلك: من أحب الشهادة الحاضرة فليتزوج عاتكة.
ثم تزوجها الحسين بن علي بن أبي طالب، فكانت رفيقة جهاده وجلاده، فارتحلت معه الى الكوفة، وصبرت معه يوم كربلاء. فكانت أول من رفع خده من التراب، ولعنت قاتله، والراضي به، والشاهد له دون اعتراض. وقالت باكية وهي ترثيه:
وحسيناً، فلا نسيت حسينا أقصدته أسنة الأعداء
غادروه بكربلاء صريعاً جادت المزن في ذرى كربلاء
وكان آخر مطاف في حياتها الزوجية هي شهادة الإمام الحسين –رضي الله عنه- فتأيمت بعده. ويقال إن مروان خطبها بعد شهادة الحسين، فرفضته وقالت: ما كنت لاتخذ حمأً بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-. وكان وفاتها سنة أربعين للهجرة.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[22 Jul 2010, 08:34 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم وررحمة الله وبركاته.
ميسون البحدلية
هي ميسون بنت بحدل الكلبية النجدية، تزوجها معاوية ابن أبي سفيان
، وكانت ذات جمال باهر وحسن عامر، أعجب بها معاوية رضي الله عنه، وهيأ لها قصراً مشرفاً على الغوطة بدمشق زينه بأنواع الزخارف ووضع فيه من أواني الذهب والفضة ما لا يضاهيه، ونقل إليه من الديباج الرومي الملون
والمواشي ما هو لائق به. ثم أسكنها مع وصائف لها كأمثال الحور العين، فلبست يوماً أفخر ثيابها وتزينت وتطيبت بما أعد لها من الحلي والجواهر الذي لا يوجد مثله، ثم جلست في روشنها وحولها الوصائف فنظرت إلي الغوطة وأشجارها وسمعت تجاوب الطير في أوكارها، وشمت نسيم الأزهار، وروائح الرياحين والنوار فتذكرت نجداً وحنت إلي أترابها وأناسها، وتذكرت مسقط رأسها، فبكت وتنهدت، فقالت لها إحدى حظاياها ما يبكيك وأنت في ملك يضاهي ملك بلقيس،
فتنفست الصعداء ثم قالت شعراً:-
لبيت تخفق الأرياح فيه أحب إلي من قصرمنيف
ولبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف
وأكل كسيرة من كسر بيتي أحب إلي من أكل الرغيف
وأصوات الرياح بكل فج أحب إلي من نقر الدفوف
وكلب ينبح الطراق دوني أحب إلي من قط أليف
وخرق من بني عمي نحيف أحب إلي من علج عنوف
خشونة عيشي في البدو أشهى إلى نفسي من العيش الظريف
فما أبغي سوى وطني بديلاً فحسبي ذاك من وطن شريف
فلما دخل معاوية عرفته الحظية بما قالت: وقيل إنه سمعها وهي تنشد ذلك، فقال: ما رضيت ابنة بحدل حتى جعلتني علجاً علوفاً. هي طالق مروها فلتأخذ جميع ما في القصر فهو لها ثم سيرها إلي أهلها بنجد، وكانت حاملاً بيزيد فولدته بالبادية وأرضعته سنتين، ثم أخذه معاوية رضي الله عنه منها بعد ذلك.(/)
ما هو معنى اسم فنحاص؟
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام ... ماهو معنى اسم فنحاص اليهودي الذي ذكر في التفاسير في قول الله تعالى (ان الله فقير ونحن اغنياء) فذكر المفسرون ان القائل هو فنحاص اليهودي فما معنى اسمه مع المصدر؟
وبارك الله فيكم
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام ... ماهو معنى اسم فنحاص اليهودي الذي ذكر في التفاسير في قول الله تعالى (ان الله فقير ونحن اغنياء) فذكر المفسرون ان القائل هو فنحاص اليهودي فما معنى اسمه مع المصدر؟
وبارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله
لا أعتقد أن يكون الاسم عربيا حتى يكون له معنى ومصدر ...
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:21 ص]ـ
لا علاقة لاسماء العلم بديانة الشخص ومذهبه، الاسماء اليهودية لها معان كما ان للاسماء العربية معان، وجزاك الله خيرا على التفاعل.(/)
قل ولاتقل (3)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:25 م]ـ
8 - وزن (فَعَل) لا يكاد يوجد اسم - في العربية - مفرد عليه، إلا في إحدى صورتين:
1 - أن يكون (فَعَل) بمعنى (مفعول) مثل: جلَب - حلَب - نشَب - سلَب - صمَد ..
2 - أن يكون جمع تكسير، مثل: عبَد جمع عابد، وسرَق جمع سارق. أو مؤنثها (طلَبة- كتَبة - عبَدة)
وما عدا ذلك فقليل، مثل: حسَب - نسَب. - شنَب - ولَد - وسط - شعَر - ذهَب
وبناء على ما تقدم، فمن الخطأ:
أ- حلَقة والصواب حلْقة بتسكين اللام، أما بفتحها فسيكون جمع (حالق)
وأصل الاشتقاق من (الحلقة: الخاتم) ومنه جاء المصطلح الألباني الشهير (الذهب المحلق)
و (حلقة) - بمعنى خاتم - معروفة في بعض اللهجات العربية - كاليمنية - إلا أنها بكسر الحاء.
والحلقة بتسكين اللام دائما، سواء كانت حلقة في سلسلة، أم جماعة من الناس، أم حلقة من برنامج أو مسلسل ..
ب- حلَبة المصارعة، والصواب حلْبة بتسكين اللام، أما بفتحها فسيكون جمع (حالب)
جـ - على وشَك الفراغ، والصواب وشْك بتسكين الشين، أما بفتحها فليس من كلام العرب.
هـ - مكافحة الشغَب، والصواب الشغْب بتسكين الغين، أما بفتحها فسيكون جمع (شاغب).
و- حسَب الظروف، والصواب حسْب بتسكين السين، أما بفتحها فذاك الحسَب قسيم النسب، ولا علاقة له بالموضوع.
ز- هرَج ومرَج، والصواب هرْج ومرْج،
أما الهرج فهو القتل - وقد جاء هكذا تفسيره في السنة - وهو لفظ آرامي ثم انتقل إلى العبرية والعربية
وأما المرج فإتباع له، معناه المزج والخلط، ومنه قوله تعالى {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ}
9 - همزة إن - في أول الكلام - دائما مكسورة، لا مفتوحة، مثل:
بل إن، حتى إن، ثم إن، هل إن .. على أنه يجوز - على ضعف - الفتح مع حتى وحدها؛ على اعتبار أنها جارة
10 - عرض بتثليث العين، ضما وفتحا وكسرا، تختلف معانيها تماما
فإن: عِرض بكسر العين يعني الشرف و
عَرض بفتحها عكس طول
أما عُرض بضمها، فتعني امتداد - مساحة
وإذن فيقال: عُرض البحر، و عُرض الحائط بالضم، لا بالفتح
11 - سعى إليه، وسعى له
يدل الاستقراء اللغوي في القرآن الكريم مثلا على أن:
سعى إليه، يرد بمعناه الحسي، أي المشي على الأقدام حقيقة، أو مجازا
أما
سعى له، فيرد بمعنها المعنوي، أي العمل من أجل الشيء وبذل الجهد في سبيله.
وعلى هذا
فمن الخطأ أن يقال: ونحن نسعى إلى تحقيق الأهداف، والصواب لتحقيقها
وتأمل قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} الجمعة9 معناه المشي على الأقدام
وقوله تعالى {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً} الإسراء19
فإن معناه العمل من أجل الآخرة، لا أن تمشي على قدميك
والحمدلله
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:49 م]ـ
- أن يكون جمع تكسير، مثل: عبَد جمع عابد، وسرَق جمع سارق. أو مؤنثها (طلَبة- كتَبة - عبَدة)
وما عدا ذلك فقليل، مثل: حسَب - نسَب. - شنَب - ولَد - وسط - شعَر - ذهَب
أخي الحبيب رصين الرصين أجد المقال يحتاج إلى مراجعة وتعديل، فبادره قبل انتهاء وقت التعديل
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
وأكون لكم شاكرة إن تفضلتم بذكر مؤلفات تفيد في هذا الجانب، والتي تذكر الأخطاء الشائعة واللفظ الصحيح لها.
أذكر أنني شاهدت برنامج مداد وكان ضيف الحلقة شيخنا الفاضل حاتم الشريف حفظه الله وذكر أحد المؤلفات التي تفيد في هذا الموضوع،ولسوء الحظ أنني كتبت أسم الكتاب في قصاصة ورقية، ولم أجد الورقة ولا رابط الحلقة لأرجع إليها. والله المستعان.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:11 ص]ـ
يحضرني الآن من كتب القدماء:
ليس في كلام العرب لابن خالويه
إصلاح المنطق لابن السكيت
أدب الكاتب لابن قتيبة
درة الغواص في أوهام الخواص
ولبعض المعاصرين كتابات في هذا المجال لكن بعضها خرج عن الحد.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً - أخي رصين على الموضوعات الماتعة.
لا شك أنّ هذه موضوعات مهمة يستفيد منها كل من يتكلم العربية ويمارسها في حياته اليومية.
إلاّ أنّ الحديث ينسي بعضه بعضاً، وموضوعات الملتقى يُذهب بعضه بعضاً
لذا كنتُ اقترحتُ عليكم - مزاحاً - أن تكون هذه السلسلة يوما بعد يوم.
وأعيد أقترح كونها برنامجاً يومياً؛
- لتأخذوا راحتكم في تنسيقها وترتيبها.
- ولتأخذ الموضوعات حقها من القراءة من رواد الملتقى.
ولتأخذ الردود والملاحظات حقها منكم في الإجابة عليها.
مجرد اقتراح ... ولكم فائق التقدير على هذا التفاعل.
أخي الحبيب رصين الرصين أجد المقال يحتاج إلى مراجعة وتعديل، فبادره قبل انتهاء وقت التعديل
لا تخف أخي أحمد ... فإذا انتهى وقت التعديل عندكم ... سيبقى عند المشرفين، وبأي طلب من صاحب الموضوع لتعديل أي شيء منه سيعدل ولو بعد حين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[22 Jul 2010, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
وأكون لكم شاكرة إن تفضلتم بذكر مؤلفات تفيد في هذا الجانب، والتي تذكر الأخطاء الشائعة واللفظ الصحيح لها.
أذكر أنني شاهدت برنامج مداد وكان ضيف الحلقة شيخنا الفاضل حاتم الشريف حفظه الله وذكر أحد المؤلفات التي تفيد في هذا الموضوع،ولسوء الحظ أنني كتبت أسم الكتاب في قصاصة ورقية، ولم أجد الورقة ولا رابط الحلقة لأرجع إليها. والله المستعان.
بارك الله فيكم، وشكر لكم
إضافة إلى ما ذكره أخي أحمد
يوجد عدة كتب - بعضها، على الشبكة - منها:
قل ولا تقل، د. مصطفى جواد
أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب و الاذاعيين، د. أحمد مختار عمر
معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة، محمد العدناني
معجم الأغلاط اللغوية الشائعة، محمد العدناني
غير أن الآراء تختلف فيها، ليس فقط تبعا لقواعد النحو واللغة
فالواقع أن من مارس الكتابة الصحفية، والمقالات العلمية - أو درّسها - فإنه يجد أن لها لغة خاصة،
ولاينبغي أن تحاكم بقوانين لغة الأدب الصارمة، فاللغة مستويات لا مستوى واحد
وما يكون خطأ في مستوى قد لايكون في آخر
وربما تأتي في مشاركات قادمة أمثلة أوضح بإذن الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:13 ص]ـ
أنا مع اقتراح أخي الفاضل عمر جاكيتي بجعل الموضوع يومي أو يوماً بعد يوم حتى نتمكن من كل الكلمات التي تعرض في كل مشاركة ونوفيها حقها من الفهم والدراسة. وهذا بلا شك هدف الأخ الكريم رصين من هذه المشاركات.
شكر الله لكم
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:20 ص]ـ
- أن يكون جمع تكسير، مثل: عبَد جمع عابد، وسرَق جمع سارق. أو مؤنثها (طلَبة- كتَبة - عبَدة)
وما عدا ذلك فقليل، مثل: حسَب - نسَب. - شنَب - ولَد - وسط - شعَر - ذهَب
أخي الحبيب رصين الرصين أجد المقال يحتاج إلى مراجعة وتعديل، فبادره قبل انتهاء وقت التعديل
هذا مبلغي من العلم أخي
فإن كان عندك مراجعة فراجع، ولا تتردد
ولا تكثر من التواضع؛ فلم يكن في الكلية مثلك
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:28 ص]ـ
إخواني الكرام
أمس فقط سجلت في هذا المنتدى الطيب
ووافق أن وجدت فراغا فكتبت عدة مشاركات
وإلا فإني مشغول برسالتي، لكن قلت فرصة أن أكتب اليوم ثلاث مشاركات لثلاثة أيام
حتى إذا فررت لم تشعروا بغيابي
فلا تتفاءلوا كثيرا
فربما مر شهر لا تشاهدون طلعتي البهية
ابتسامة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 06:10 م]ـ
إخواني الكرام
أمس فقط سجلت في هذا المنتدى الطيب
ووافق أن وجدت فراغا فكتبت عدة مشاركات
وإلا فإني مشغول برسالتي، لكن قلت فرصة أن أكتب اليوم ثلاث مشاركات لثلاثة أيام
حتى إذا فررت لم تشعروا بغيابي
فلا تتفاءلوا كثيرا
فربما مر شهر لا تشاهدون طلعتي البهية
ابتسامة
أنت في القلب دائما أخي الحبيب
وفقك الله وجعلك تتم رسالتك على خير
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[23 Jul 2010, 05:51 م]ـ
أنت في القلب دائما أخي الحبيب
وفقك الله وجعلك تتم رسالتك على خير
بارك الله فيك اللهم آمين وفقنا الله أجمعين
وأشكرك على لطفك
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[06 Dec 2010, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
وأكون لكم شاكرة إن تفضلتم بذكر مؤلفات تفيد في هذا الجانب، والتي تذكر الأخطاء الشائعة واللفظ الصحيح لها.
أذكر أنني شاهدت برنامج مداد وكان ضيف الحلقة شيخنا الفاضل حاتم الشريف حفظه الله وذكر أحد المؤلفات التي تفيد في هذا الموضوع،ولسوء الحظ أنني كتبت أسم الكتاب في قصاصة ورقية، ولم أجد الورقة ولا رابط الحلقة لأرجع إليها. والله المستعان.
الحمدلله وجدت اسم الكتاب (ولعل هذا درس لي أن لا أكتب الفائدة على ورقة فأفقدها وأفقد الفائدة معها).
اسم الكتاب لحن القول للدكتور عبدالعزيز الحربي_وفقه الله_،قال فضيلة الشيخ حاتم الشريف _حفظه الله_عن الكتاب:
هذا الكتاب لطيف، في متعلق لحن اللغة، أو الأخطاء الشائعة، لأخينا الدكتور عبدالعزيز الحربي، هو عبارة عن مجموعة مقالات كانت تنشر في أظن ملحق الرسالة في المدينة، والشيخ عبدالعزيز معروف بعنايته الكبيرة في اللغة والنحو، أنا الحقيقة استعرضت اليوم الكتاب واستخرجت منه فوائد وهذه بالمناسبة يعني أنا أنصح الذي يقرأ مثل هذه الكتب، لأنها كثيرة أخطاء اللغوية كثيرة جداً، ومن كثرة ما نسمع كلام الخاطئ واللاحن ربما رسخ في الذهن اللفظ بلفظه الخاطئ وننسى الصواب، فمن حينٍ لآخر يحتاج الإنسان أن يجدد التصويب عنده، يرجع إلى هذه الكتب ليجدد هذه التصويب، فمثلاً من الأشياء التي استوقفتني مثلاً كلمة (بِلقيس) وأنها بكسر الباء لا بفتحها مشهور بَلقيس وهي بِلقيس مثلاً حافة تقول: حافة الجدار، ليست حافّة بالتشديد الصواب الحافة بالتخفيف لا بالتشديد، مثلاً تقول: مَرْثيَة، لا تقول: مرْثِيَّة، أمثلة كثيرة مثلاً، مستهتر بمعنى مولع هذه مشهورة نص عليها كثير، لكن أيضاً بديلاً عنها مستخف، لو يستبدل مستهتر بكذا الشباب المستهتر، نقول: المستخف، لأن المستهتر معناها المولع بكذا، تقول: المستهتر بفتح التاء لا بكسرها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد محمد الشهري]ــــــــ[06 Dec 2010, 10:17 ص]ـ
اسم الكتاب لحن القول للدكتور عبدالعزيز الحربي_وفقه الله_
هل طبع هذا الكتاب؟ وأين يُباع؟
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[06 Dec 2010, 08:16 م]ـ
هل طبع هذا الكتاب؟ وأين يُباع؟
الدار الناشرة للكتاب (دار ابن حزم) ,ستجده عندهم في حي السويدي على امتداد جامع الصانع.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 Dec 2010, 09:27 م]ـ
شكرا لأخي الكريم الأستاذ رصين الرصين.
في بعض أمثلتك: هل إنَّ.
ما أعرفه أن هل لا تأتي بعدها إنّ؛ لأن هل استفهام ولو ظاهرا وإن توكيد، فكيف يلتقيان؟ إذا كنت تعرف مثالا من كلام العرب المحتج به فيه: هل إن فدلني عليه أكن لك من الشاكرين.(/)
صلة الارحام بين الحقيقة والوهم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:31 م]ـ
صلة الارحام بين الحقيقة والوهم
من الاخطاء الشائعة بين العوام من الناس ناهيك عن مثقفيهم هو الفهم الخاطيء حول مفهوم صلة الارحام. فكثير من الناس يظن أن المقصود بصلة الرحم هي الصلة التي تخص المرأة الانثى سواء كانت تلك المرأة أخت أو ابنة أو عمة أو خالة أو أبنة أخ أو أخت أو غير ذلك من درجات القرابة التي تخص المرأة فحسب. ويظنون أيضاً أن الاحاديث النبوية التي حثت على صلة الارحام إنما تخص فئة محددة بعينها وهي فئة الأنوثة.
ولكن الحقيقة التي لم يختلف عليها العلماء أن أمر صلة الأرحام هو مفهوم شامل يضم جميع الأقارب ذكوراً كانوا أم اناثاً، مهما كانت درجة قرابتهم، ما داموا جميعاً ينتسبون الى عشيرة واحدة ودمٍ واحد.
وصلة الارحام مِنْ الْفَرَائِضِ كما قرر العلماء وعَلَى الْمُسلم أَيْ يَزُورَ رَحِمَهُ أَيْ قَرَابَتَهُ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ بَعُدُوا عَلَى الْمَشْهُورِ , وَتَكُون الصِّلَةُ بِالزِّيَارَةِ وَبِبَذْلِ الْمَالِ وَبِالْقَوْلِ الْحَسَنِ , وَبِالسُّؤَالِ عَنْ الْحَالِ وَالصَّفْحِ عَنْ زَلَّاتِهِمْ وَبِالْمَعُونَةِ لَهُمْ عِنْدَ الْحَاجَةِ , وَقَيَّدْ الله تعالى ذلك بِالْمُؤْمِنِينَ لِأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا يُطْلَبُ مِنْ الْمُسْلِمِ لَهُمْ إلَّا بِرَّ وَالِدَيْهِ , وَأَمَّا الصِّلَةُ وَمَا شَابَهَهَا مِمَّا يَسْتَدْعِي كَثْرَةَ التَّرَدُّدِ وَمَحَبَّةَ جَمِيعِ مَا عَلَيْهِ الْإِنْسَانُ فَلَا تكون إلا للأفارب , وَالصِّلَةُ بِالزِّيَارَةِ إنَّمَا تَكُونُ مِمَّنْ قَرُبَ مِنْ مَحَلِّ أَرْحَامِهِ , وَأَمَّا بَعِيدُ الْمَحَلِّ فَتَكُونُ زِيَارَتُهُ بِالْكُتُابِة إلَيْهِ أَوْ إرْسَالِ الرَّسُولِ أو الاتصال بالهاتف إن أمكن.
وقد دَلَّ عَلَى فَرْضِيَّةِ صِلَةِ الْأَرْحَامِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ الْأُمَّةُ. قَالَ تَعَالَى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} وَالسُّنَّةُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: {مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ}. وَالْإِجْمَاعُ دَلَّ عَلَى فَرْضِيَّةِ صِلَةِ الرَّحِمِ , مَنْ تَرَكَهَا يَكُونُ عَاصِيًا , وَيَجِبُ صِلَةُ الرَّحِمِ سواء وَصَلَكَ القريب أَوْ قَطَعَكَ , فَإِنَّهُ قَدْ قِيلَ: لَيْسَ الْمُوَاصِلُ مِنْ يَصِلُ مَنْ وَصَلَهُ وَإِنَّمَا الْمُوَاصلُ مِنْ يَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ , لِأَنَّ الْمُوَاصلِ بَائِعٌ وَمُشْتَرٍ.
ويُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ مَنْ يَكُونُ رَحِمُهُ يَتَعَاظَمُ عَلَيْهِ بِحَيْثُ لَا يُحِبُّ أَنْ يَصِلَهُ وَيَتَضَرَّرُ مِنْ حُضُورِهِ لَهُ , كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ فِي بَعْضِ الْأَغْنِيَاءِ لَا يُحِبُّونَ مِنْ أَرْحَامِهِمْ الْفُقَرَاءِ الْقُرْبَ إلَيْهِمْ , فَهَؤُلَاءِ لَا يُطْلَبُ مِنْ الْقَرِيبِ الْفَقِيرِ صِلَتُهُمْ , وَلَا شَكَّ فِي إثْمِ الْغَنِيِّ بَلْ هُوَ اللَّئِيمُ , لِأَنَّهُ الَّذِي إذَا اسْتَغْنَى يَجْفُو قَرَابَتَهُ الْفُقَرَاءَ وَيُنْكِرُ نِسْبَتَهُمْ إلَيْهِ.
وَفِي صِلَةِ الْأَرْحَامِ فَوَائِدُ , مِنْهَا: أَنَّهَا تُطِيلُ فِي الْعُمُرِ وَتَزِيدُ فِي الرِّزْقِ وَتَدْعُو لِمَنْ يَصِلُهَا , فَفِي الصَّحِيحِ: {مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوَسَّعَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي عُمُرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ}
ففي صلة الرحم تحقيق السعة في الأرزاق والبركة في الأعمار بسبب التوفيق إلى الطاعة، وعمارة الوقت بما ينفع في الدنيا والآخرة، وما يحصل للواصل من التوفيق للعلم الذي ينتفع به من بعده، والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح.
وتكون صلة الرحم بالتوادد والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق الواجبة المستحبة، والإنفاق على القريب، وتفقد أحوالهم والتغافل عن زلالهم والدعاء لهم. وإيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أوجب الإسلام حسن العشرة وصلة الرحم حتى مع الاختلاف في الدين، فقد أمر الله بحسن الصحبة للوالدين وإن كانا كافرين، فإن ذلك لا يقطع حقهما في البر وحسن الصحبة. بل ويمتد البر وصلة الرحم بالمسلم حتى تبلغ الرحم البعيدة التي مرت عليها المئات من السنين، فها هو النبي عليه الصلاة والسلام يوصي أصحابه بأهل مصر خيراً، براً وصلة لرحم قديمة تعود إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، حيث قال: ((إنكم ستفتحون مصر .. فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها؛ فإن لهم ذِمة ورحِماً)). فكيف بالله عليك بالاخ الذي يقاطع أخيه وبابن الاخ الذي يقاطع عمه وعمّته بسبب أوهام عديمة أو أحقاد قديمة أو أسباب تافهة عفى عنها الزمن أدخلها الشيطان في قلوب المؤمنين فضرب بعضهم ببعض وشتت أمرهم وأوهن عقيدتهم وإيمانهم وأنقص من أجورهم وأكثر من عدوهم وقلل من تماسكهم فتنحى عنهم الشيطان وقد أصبحوا أشتاتاً متفرقين وأعداءً متخاصمين!؟
عن ابن دينار قال: أن كعب الأحبار جلس يوماً يعظ بأحد مساجد دمشق حتى إذا فرغ قال: إنا نريد أن ندعو فمن كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر وكان قاطعاً للرحم إلا قام عنا، فقام فتى من القوم فولى إلى عمة له كان بينه وبينها هجرة فدخل عليها فصالحها فقالت: ما بدا لك؟! قال: أمرني كعب أن أفعل ذلك.
وعن الأعمش قال: كان ابن مسعود جالساً بعد الصبح في حلقة فقال: أنشد الله قاطع الرحم إلا قام عنا، فإنا نريد أن ندعو ربنا وإن أبواب السماء مرتجة دون قاطع الرحم.
وفي ظل هذا الزمان الذي تتغير فيه صفات الناس وأعرافهم فلو اقتضت أن الأعراف فسدت وصار الناس لا يبالون بالقطيعة وصارت القطيعة عندهم صلة فلا عبرة بهذا العرف لأن هذا العرف ليس عرفا إسلاميا فإن الدول الكافرة الآن لا تتلاءم أسرها ولا يعرف بعضهم بعضا حتى إن الإنسان إذا شب ولده وكبر صار مثله مثل الرجل الأجنبي الذي لا يعرف أن له أباً لأنهم لا يعرفون صلة الأرحام ولا يعرفون حسن الجوار وكل أمورهم فوضى فاسدة لأن الكفر دمرهم تدميرا والعياذ بالله لكن كلامنا عن المجتمع المسلم المحافظ فما عدّه الناس صلة فهو صلة وما عدّوه قطيعة فهو قطيعة وفي حديث أبي هريرة:أن الله سبحانه وتعالى تكفل للرحم بأن يصل من وصلها ويقطع من قطعها وفي هذا حث وترغيب في صلة الرحم فإذا أردت أن يصلك الله فصل رحمك وإذا أردت أن يقطعك الله فاقطع رحمك جزاء وفاقا وكلما كان الإنسان لرحمه أوصل كان الله له أوصل وكلما قصر جاءه من الثواب بقدر ما عمل ولا يظلم ربك أحدا.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملّ ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك رواه مسلم.أي كأنك تذرو في أعينهم الرماد الحار. وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم بما يلحق آكل الرماد الحار من الألم ولا شيء على المحسن إليهم لكن ينالهم إثم عظيم بتقصيرهم في حقه وإدخالهم الأذى عليه والله أعلم
فهذه رسالة لا أوجهها لأحد بعينه ولا أخص بها مخصوص، بل هي عامة لكل موحد يرجو رحمة ربه دون تكبر أو استكبار. فالحياة قصيرة فلا يغرنك تلاعب الشيطان فإن مصائده أحياناً تخفى على العالم والجاهل، والخاسر من أرخى سمعه للقيل والقال. وخير الناس المتجاهل عن السوء والخطأ وسقط الحديث يقول الشاعر:
سأطبق أجفاني على مضض القذى وإن عرف الجهال أني جاهل
فسارع أخي المسلم لمصالحة من ظلمك قبل الذي أحسن اليك. واعف عمّن أساء اليك وإن لم يبادر في الصلح معك. وكن دائماً أنت الأول في كل شيء. فإن فعلت ذلك تكون أنت الأفضل عند الله تعالى
عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يَحلُ لِمسلمٍ أنْ يَهجُر أَخاه فَوق ثَلاثةِ أَيام يَلتقِيان فَيعرِضُ هَذا ويُعرضَ هَذا وخَيرُهُما الذي يَبدأُ بالسلام)
أسأل الله تعالى أن يجمع بين قلوبنا ويجنبنا القطيعة والبغضاء ويحبب الينا صلة الارحام وأن يحسن أخلاقنا جميعاً الى ما يحب ويرضى أنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه اللفتة الكريمة التي جهلها بعض الخاصة فكيف بالعامة، وأضيف إلى ذلك انهم ذكروا أنه حتى إذا انفصل الزوجان فإنهما تبقى بينهما رحم، وتزداد متى كان بينهما أبناء، ولقد وجدت من بعض العلماء من يجعل للعلم رحما تجمع بين طلابه ومشائخه، والصداقة والزمالة والرفقة، و .... ، لكن الملاحظ أن مأتى هذه غير مأتى تلك.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه اللفتة الكريمة التي جهلها بعض الخاصة فكيف بالعامة، وأضيف إلى ذلك انهم ذكروا أنه حتى إذا انفصل الزوجان فإنهما تبقى بينهما رحم، وتزداد متى كان بينهما أبناء، ولقد وجدت من بعض العلماء من يجعل للعلم رحما تجمع بين طلابه ومشائخه، والصداقة والزمالة والرفقة، و .... ، لكن الملاحظ أن مأتى هذه غير مأتى تلك.
بارك الله بك أبا عبد الله. وإن هذا للأسف معمول به في الغرب وليس عندنا. فما زال المطلّق يزور مطلقته وأبنائه منها وعلى مرأى من زوجها وبحضوره.(/)
ما معنى (سددوا وقاربوا)؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Jul 2010, 08:37 ص]ـ
قول -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ) وفي رواية للبخاري: (لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ) قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ، سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاغْدُوا وَرُوحُوا وَشَيْءٌ مِنْ الدُّلْجَةِ، وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا)
وفي رواية لمسلم: (سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وابشروا فَإِنَّهُ لَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ أَحَدًا عَمَلُهُ) قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ)
وفي " مسند الإمام أحمد " (200 - ب / ف) عن محجن بن الأدرع قال: أقبلت مع النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى إذا كنا بباب المسجد إذا رجل يصلي قال: " أتقوله صادقا "؟ قلت: يا نبي الله هذا فلان وهذا من أحسن أهل المدينة أو من أكثر أهل المدينة صلاة، قال: " لا تسمعه فتهلكه - مرتين أو ثلاث - إنكم أمة أريد بكم اليسر ". وفي رواية له: " إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره "
. (فسددوا وقاربوا) أي النهي عن التشديد في الدين بأن يحمل الإنسان نفسه من العبادة مالا يحتمله إلا بكلفة شديدة، وهذا هو المراد بقوله (صلى الله عليه وسلم) " لن يشاد الدين أحد إلا غلبه " يعني: أن الدين لا يؤخذ بالمغالبة فمن شاد الدين غلبه وقطعه وسددوا من السداد بالفتح، وهو: القصد. أي اقتصدوا في الأعمال واتركوا التعمق (وقاربوا) أي اطلبوا المقاربة وهي القصد في الأمر الذي لا غلو فيه ولا تقصير.وقال المباركفوري: المعنى إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل، فاعملوا بما يقرب منه، يعني اعملوا بالسداد، فإن عجزتم عنه فقاربوا أي اقربوا منه. وقال الحافظ: أي لا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة، لئلا يفضي بكم ذلك إلى الملال فتتركوا العمل، فتفرطوا.
ولإن الكثير من الناس عن حقيقة هذا المعنى غافلون، فلا يدركونَ مراد هذين اللفظين أحببت أن أبينهما لعموم الفائدة والأجر من الله وحده. والحمد لله رب العالمين.
ـ[نور مشرق]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع الله بك وبما تقدم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Aug 2010, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع الله بك وبما تقدم
بارك الله بك أختاه. وآسف للتأخير فأنا حريص أن أرد على جميع مشاركاتي ولا أغفل عن أي رد مهما كان. حتى ولو كان كلمة واحدة. وأسال الله تعالى أن ينفعنا وينفع بنا ما نقدمه جميعاً في هذا الملتقى وكل الملتقيات. وإن ما يقدمه الأخوة كمثل البذرة لا تدري في أرض تقع فتصبح مخضرة أو هشيماً تذروها الرياح. نسأل الله تعالى أن يقع بذرنا على نفع صائب وطلّ ندي.(/)
مع الله
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:18 م]ـ
مع الله - خواطر
أدعوك من وراء الأسباب يا مسبّب الأسباب
لقد صنعتُ ما أقدرتَني عليه، وبقيَ ما لا أقدرُ عليه، وما هو بيدِك وحدك يا أرحم الرّاحمين
http://www.khayma.com/alattar/images/divider.gif
اللهم لقد بلِيَ الإيمانُ في قلوبنا فجدّد في قلوبنا الإيمان
وانطفأت شُعلة الرّجاء في صدورنا فأوْقدْ لنا شعلة الرّجاء
وماتت ثقتنا بأنفسنا فأحْيِ الثقةَ في النفوس
وتاهتْ عقولُنا وأفكارنا وخُطانا، فاهدِها سواء السبيل
وضعُفت قوانا وعزائمُنا ووسائلُنا عن واجباتنا، وتحديات عالمنا وعصرنا .. فامدِدْنا بقوّة منك .. فلا حولَ ولا قوّةَ إلاّ بك يا ربّ العالمين
http://www.khayma.com/alattar/images/divider.gif
البشرُ والحضارات ومنجزاتُهم وتاريخُهم كلُّه لمحةٌ خاطفةٌمن عُمُر هذا الوجود
ما قيمةُ ذلك كلِّه إن لم يكنْ هنالك إلهٌ ويومٌ آخر، ولم يكن هنالك غاية وقصدٌ من وراء الخَلْق؟
إنني أومن بقيمة الإنسان وأعمال الإنسان لأنّني أومن بخالق هذا الإنسان .. ولولا ذلك لم يكن له أيُّ قيمة عندي
http://www.khayma.com/alattar/images/divider.gif
التّطوّر العلميّ والفكريّ والإنسانيّ .. لن يتوقّف في محطّة أو مرفأ أو مطار أو كوكب أو فضاء .. ولكنْ حيثما سار الإنسان أو انطلق أو حلّق أو أبطأ أو أسرع فَثَمَّ خالقُ الكون والإنسان، ومالكُ المكان والزمان .. المحيطُ بكلّ شيء ولا يحيط به شيء .. ربُّ العالمين، وإله الخَلْق أجمعين .. لا إله إلاّ هو .. عليه توكّلتُ وإليه أنيب
http://www.khayma.com/alattar/images/divider.gif
أنا أومن إيمانَ العقل والقلب بالله تعالى
وأومن إيمان العقل والقلب بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
فإذا قصّرَ بي علمي وفكري عن فهم بعض الأمور، أو حَلِّ بعض المشكلات، حماني الإيمانُ العميق البصير من الزَّيْغ، وأعانني على متابعة الطّريق القويم؛ ولا أترُكُ بعدَ ذلك أن أزدادَ علماً، وأزدادَ بحثاً وفكراً، وأزدادَ تطلُّعاً إلى مزيدٍ من هداية الله عزَّ وجلّ
http://www.khayma.com/alattar/images/divider.gif
يا ربِّ إنْ عرفتُك فبهدايتِك، وإن أبصرتُ طريقي وغايتي فبوحيك، وإن عملتُ خيراً فبتوفيقك، وإن كُتِب لي فوزٌ في الدّنيا والآخرة فبرحمتك وفضلك .. لا إله إلا أنت، ولا ربّ لنا سواك
http://www.khayma.com/alattar/images/divider.gif
لي أصدقاء يعانون على سُرُر المرض
ولي أصدقاء يعانون في ظلمات السّجون
ولي أصدقاء يعانون من الغربة والضياع
ولي أصدقاء يعانون مع أحبابهم ما يعاني هؤلاء الأحباب ..
اصبروا يا أصدقائي على ما ليس لكم حيلةٌ في دفعه من البلاء، وارضَوْا بقضاء الله .. ولا تيْأسوا من رَوْح الله ..
إنّ أسرار الكون والحياة تتجاوزُ مداركَنا ومشاعرنا ومآملَنا .. ولكنّنا نثق ثقةً مطلقةً بحكمة الله، وعدل الله، ورحمة الله .. وبحُسْنِ مآلِ الصابرين، وما أعدّه اللهُ لهم من الأجر العظيم
منقول من موقع الأستاذ عصام العطار
ـ[نور مشرق]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:44 م]ـ
نسأل الله أن يمنحنا قلوبًا خاشعه ونفوسا زاهدة
موضوع مهم ومفيد وجميل
بوركت أستاذتنا الفاضلة ولاحرمنا الله مشاركاتك المميزه
ـ[فيوض]ــــــــ[30 Jul 2010, 08:01 م]ـ
قطرات ندية ونفحات سحرية
جزيت خير أختي النشيطة سمر
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Jul 2010, 08:12 م]ـ
بارك الله بكما أختاي الكريمتان نور مشرق وفيوض على المرور والتعقيب الطيب جعلنا الله وإياكم ممن يحبهم الله تعالى ويرضى عنهم وجمعنا في الفردوس الأعلى.(/)
مناظرة وقعت بين العدنانيين والقحطانيين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Jul 2010, 07:09 م]ـ
هذه إحدى المناظرات التي وقعت بين العدنانيين والقحطانيين. وصلب هذه المناظرة كان يرتكز على أحقية الطرفين في اللغة وقد إحتج العدناني فيها بحجة بالغة لاترد الا وهو القرآن الكريم. أترككم مع هذه المناظرة الطريفة.
كان أبو العباس السفاح يعجبه السمر ومنازعة الرجال بعضهم بعضا فحضر عنده ذات ليلة إبراهيم بن مخرمة الكندى وخالد بن صفوان بن الأهتم فخاضوا في الحديث وتذاكروا مضر واليمن فقال إبراهيم بن مخرمة يا أمير المؤمنين أن أهل اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا ولم يزالوا ملوكا ورثوا الملك كابرا عن كابر وآخرا عن أول منهم النعمان والمنذر ومنهم عياض صاحب البحرين ومنهم من كان كل يأخذ سفينة غصبا وليس من شيء له خطر إلا اليهم ينسب إن سئلوا أعطوا وإن نزل بهم ضيف قروه فهم العرب العاربة وغيرهم المتعربة فقال أبو العباس ما أظن التميمي رضي بقولك ثم قال ما تقول أنت يا خالد قال إن إذن لي أمير المؤمنين في الكلام تكلمت قال تكلم ولا تهب أحدا وقال أخطأ المقتحم بغير علم نطق بغير صواب وكيف يكون ذلك لقوم ليس لهم ألسن فصيحة ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب ولا جاءت بها سنة يفتخرون علينا بالنعمان والمنذر ونفتخر عليهم بخير الأنام وأكرم الكرام سيدنا محمد فلله المنة به علينا وعليهم فمنا النبي المصطفي والخليفة المرتضي ولنا البيت المعمور وزمزم والحطيم والمقام والحجابة والبطحاء وما لا يحصى من المآثر ومنا الصديق والفاروق وذو النورين والرضا والولي وأسد الله وسيد الشهداء وبنا عرفوا الدين وأتاهم اليقين فمن زاحمنا زاحمناه ومن عادانا اصطلمناه ثم أقبل خالد على ابراهيم فقال ألك علم بلغة قومك قال نعم قال فما اسم العين عندكم قال الجمجمة قال فما اسم السن قال الميدن قال فما اسم الأذن قال الصنارة قال فما أسم الأصبع قال الشناتير قال فما اسم الذئب قال الكنع قال أفعالم أنت بكتاب الله عز و جل قال نعم قال فإن الله تعالى يقول (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) وقال تعالى (بلسان عربي مبين) وقال تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) فنحن العرب والقرآن بلساننا أنزل ألم تر أن الله تعالى قال (والعين بالعين) ولم يقل والجمجمة بالجمجمة وقال تعالى (والسن بالسن) ولم يقل والميدن بالميدن وقال تعالى (والأذن بالأذن) ولم يقل والصنارة بالصنارة وقال تعالى (يجعلون أصابعهم في آذانهم) ولم يقل شناتير هم في صناراتهم وقال تعالى (فأكله الذئب) ولم يقل الكنع ثم قال لإبراهيم إني أسألك عن أربع إن أقررت بهن قهرت وإن جحدتهن كفرت قال وما هن قال الرسول منا أو منكم قال منكم قال فالقرآن أنزل علينا أو عليكم قال عليكم قال فالمنبر فينا أو فيكم قال فيكم قال فالبيت لنا أو لكم قال لكم قال فاذهب فما كان بعد هؤلاء فهو لكم بل ما أنتم الا سائس قرد او دابغ جلد أو ناسج برد قال فضحك أبو العباس وأقر لخالد وحباهما جميعا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Jul 2010, 02:44 م]ـ
الله يبيض وجهك يا أخي خلوصي وأختي إشراقه فقد فشلت في أيصال هذا المقطع الأدبي بدليل أنا أحداً لم يرد عليه. ولم أجد إلا توقيعكما عليه. (يالله توقيعين شكر أحسن من لا شيء) الله يبيض وجوهكم. ورح أردها لكم بالزنقات(/)
للتدبر: مَا أَكْثَرَ الَّذِينَ يَظُنُّ الْمَرْءُ أَنَّهُمْ عُدَّتُهُ لِلدَّهْرِ ...
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Jul 2010, 08:21 م]ـ
"مَا أَكْثَرَ الَّذِينَ يَظُنُّ الْمَرْءُ أَنَّهُمْ عُدَّتُهُ لِلدَّهْرِ، فَإِذَا هُمْ عَوْنٌ لِلشَّدَائِدِ عَلَيْهِ! "
"مَا أَنْدَرَ الأَوْفِيَاءَ الأَخْفِيَاءَ الَّذِينَ تَجْمُلُ الْحَيَاةُ بِهِمْ وَتَطِيبُ."
"طُولُ الصُّحْبَةِ وَالزَّمَالَةِ وَالاخْتِلاَطِ تَكْشِفُ مَتَانَةَ الأَخْلاَقِ مِنْ سَطْحِيَّتِهَا."
د. سلمان العودة (بتصرف)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Jul 2010, 08:58 م]ـ
بارك الله في الدكتور سلمان العودة وبارك فيك أخي الفاضل محمد على نقل هذه الكمات الرائعة فهي في الصميم فعلاً.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:17 م]ـ
الأيام معمل تُختبر به النفوس، وتتبين فيه حقائقها.
كم كشفت لنا الأيام عن عدو كان في ثوب صديق، وكم كشفت عن وفيٍّ كان يوما مكروها.
أخلاق الكبار لا تظهر إلا في الخفاء، وعند الشدائد، أما أمام الناس وفي أوقات الرخاء فجميع من حولك أصدقاء!(/)
هنا تعزية الشيخ سعيد الغامدي (أبو سعد) بوفاة والده رحمه الله
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:36 م]ـ
أحسن الله عزائكم. ورحم الله والدكم وأسكنه فسيح الجنان. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:47 م]ـ
عظم الله اجركـ واحسن عزائكـ وغفر لميتكم وأسأل الله أن يجمعكم به في الفردوس الأعلى من الجنة
اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بأن المرء غير مخلد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:52 م]ـ
أحسن الله عزاءكم يا أبا سعد وغفر لوالدكم الكريم وتغمده برحمته ونكرر اعتذارنا لعدم العلم إلا مؤخراً.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[22 Jul 2010, 09:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. أحسن الله عزائكم أبا سعد وعظّم أجركم ..
وغفر لوالدكم ورحمه رحمة واسعة ...
ـ[محب البشير]ــــــــ[22 Jul 2010, 10:05 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
رحمه الله و أسكنه فسيح جناته
آمين
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[22 Jul 2010, 10:07 م]ـ
أحسن الله عزاءكم يا أبا سعد وغفر لوالدكم الكريم وتغمده برحمته.
آمين آمين آمين
والله لم أقرأ هذا الخبر إلا التو
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 Jul 2010, 10:26 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمدار فلتصبر ولتحتسب، أحسن الله عزاءكم يا أبا سعد وغفر لوالدكم الكريم وتغمده برحمته
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[22 Jul 2010, 10:30 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
أحسن الله عزائكم أبا سعد وعظّم أجركم ..
وغفر لوالدكم ورحمه رحمة واسعة ...
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[22 Jul 2010, 10:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا أبا سعد
أسأل الله تعالى أن يغفر له ويسكنه فسيح جناته، ويبدله داراً خيراً من داره
ـ[هبة المنان]ــــــــ[22 Jul 2010, 10:53 م]ـ
لله ماأخذ ولله ماأعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى فلتصبر ولتحتسب، أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم
وجعلكم نعم الابن الصالح للأب الصالح - رحمه الله - " وإنا لله وإنا إليه راجعون " ...
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[22 Jul 2010, 10:59 م]ـ
عظم الله أجرك أبا سعد، ورحم الله والدكم وأسكنه فسيح جناته.
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[22 Jul 2010, 11:08 م]ـ
عظم الله أجركم، ورحم والدكم بواسع رحمته.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Jul 2010, 11:22 م]ـ
عظّم الله أجركم أخي الفاضل وغفر لوالدكم ورحمه رحمة واسعة وجعل الجنة مثواه ومستقره وآجركم في مصيبتكم ورزقكم الصبر والثبات والتسليم بقضائه.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:02 ص]ـ
الإخوة الأفاضل الكرام:
تيسير الغول
المعتزة بالله
عبد الرحمن الشهري
إشراقة جيلي محمد
محب البشير
عبد الحكيم عبد الرزاق
أبو الجود
أبو تيماء
أبو إسحاق الحضرمي
هبة المنان
حاتم القرشي
طالبة المغفرة
سمر الأرناؤوط
جزاكم الله خيرا وأعظم لكم الأجور وتقبل دعاءكم وغفر لي ولكم ولوالدينا ولكل من آمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ومات على ذلك
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:04 ص]ـ
أحسن الله عزاكم أخي أبا سعد وجبر مصابكم وعظم أجركم وغفر لوالدكم ورحمه وأسكنه الفردوس من الجنة.
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:12 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار فلتصبر ولتحتسب
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:25 ص]ـ
عظم الله أجركم وغفر لوالدكم ورحمه
اصبر واحتسب وادع
ـ[هدى ياسر]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:33 ص]ـ
عظم الله اجركم
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:35 ص]ـ
عظم الله أجركم أخي الحبيب أبا سعد
و رحم الله الوالد رحمة واسعة
و جمعنا جميعاً في مستقر رحمته في الفردوس الأعلى .. أمين آمين آمين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:15 ص]ـ
رحم الله والدكم وأسكنه الفردوس الأعلى في الجنة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:22 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم
اللهم اغفر له وارحمه واجعل قبره روضة من رياض الجنة وادخله الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يرزقكم الصبر والسلوان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:25 ص]ـ
البقاء لله .. إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار .. غفر الله له ورحمه ورزق أهله الصبر وأسبغ عليهم عافيته!!
ـ[أحمد بوعود]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:36 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
عظم الله أجركم ..
لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار .. غفر الله له ورحمه ورزق أهله الصبر والسلوان
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:47 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم يا أبا سعد وغفر لوالدكم وأسكنه الفردوس الأعلى.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار فلتصبر ولتحتسب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:48 ص]ـ
أسأل الله له العفو والمغفرة , ولكم الصبر والأجر , وأعظم الله أجركم وأثابكم خيراً.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:12 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب.
أسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة؛ ويجمعنا به في جنات الخلد.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:12 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عظم الله أجركم وغفر لميتكم
وأسكنه فسيح جناته
ـ[إيمان]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:21 ص]ـ
عظم الله أجركم وأحسن الله عزائكم وغفر الله لوالدكم
أسأل الله العظيم الكريم أن يرحم والدكم ويرفع درجته في المهديين ويخلف في عقبه في الغابرين
وأسأل الله أن يهبكم الصبر الجميل والرضا والتسليم لا يحرمكم أجره ولا يفتنكم بعده.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:57 ص]ـ
جبر الله مصابكم أخي أباسعد , وأسأل الله أن يغفر لوالدك ويثبته بالقول الثابت.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:27 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم وأسكنه فسيح جناته وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[شذى الدريس]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:57 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم وغفر لوالدكم وأسكنه الفردوس الأعلى.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار فلتصبر ولتحتسب.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 Jul 2010, 05:44 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم في الوالد الكريم، ورزقه الفردوس الأعلى من الجنة، ورزقه الله بر أولاده بعد رحيله، إنا لله وإنا إليه راجعون، صبركم الله تعالى وجزاكم أجر الصابرين.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:19 م]ـ
الإخوة الأفاضل
عبد الله الشتوي
عاطف الفيومي
حكيم بن منصور
هدى ياسر
خلوصي
أبو المهند
باحثة علم
أبو فهر السلفي
أحمد بوعود
محب القراءات
نايف الزهراني
إبراهيم الحسني
جليسة العلم
إيمان
محمد بن مزهر
فهد الوهبي
شذى الدريس
أم عبد الله الجزائرية
شكر الله لكم وكتب أجركم وتقبل دعاءكم ورفع قدركم في الدنيا والآخرة وغفر لي ولكم ولوالدينا ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين.
ـ[محمد قاسم اليعربي]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:34 م]ـ
يا أبا سعد الغامدي
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار
أحسن الله عزاءكم
وغفر لوالدكم الكريم وتغمده برحمته ونسأل له التثبيت
إنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:16 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وغفر لميتكم، وجبر مصابكم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:50 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
البقاء لله أبا سعد , لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار.
رحم الله الوالد وأسكنه فسيح جناته
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:57 م]ـ
أحسن الله عزائكم و غفر لوالدكم و أسكنه الفردوس الأعلى من الجنة اللهم آمين.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 Jul 2010, 06:06 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وتقبله في الصالحين من عباده وأسكنه الفردوس الأعلى
ونسأل الله لأخينا سعد أن يرزقه الله الصبر والاحتساب
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[24 Jul 2010, 12:32 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فاصبر واحتسب.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Jul 2010, 04:28 م]ـ
الإخوة الأفاضل
محمد قاسم اليعربي
عمر المقبل
عطاء الله الأزهري
طه محمد عبد الرحمن
أبو صفوت
إبراهيم الفقيه
تقبل الله دعاءكم وأعظم لكم الأجر ورفع قدركم في الدنيا والآخرة
وغفر لي ولكم ولوالدينا ولجميع المسلمين
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[24 Jul 2010, 10:44 م]ـ
أخي سعد إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار ,فلتصبر ولتحتسب.
أعذرني على تأخري بتعزيتك ,أسأل الله عز وجل أن يغفر لميتكم وحيكم ويتجاوز عنكم.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[24 Jul 2010, 11:40 م]ـ
عظم الله اجركم اخي الشيخ سعد وغفر لميتكم والهمكم الصبر والاحتساب وجمعك بفقيدكم في رياض الجنة
اخوك المحب
واعتذر عن التأخير لقلة متابعتي للموقع بسبب الانشغال.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Jul 2010, 12:53 ص]ـ
أحسن الله عزاء أخي أبي سعد وغفر لوالده وأسكنهُ فسيح جنانه , وما انقطعَ عملُ أبٍ كان لهُ ولدٌ كأبي سعد.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[25 Jul 2010, 01:26 ص]ـ
عظَّم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لوالدك، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:54 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى .... فلتصبر ولتحتسب
غفر الله لوالدكم واسكنه فسيح جناته
اللهم آمين
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:41 ص]ـ
عظم الله أجرك وأسكن أباك فسيح جناته
ـ[أحمد كوري]ــــــــ[25 Jul 2010, 04:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[25 Jul 2010, 05:42 م]ـ
الإخوة الأفاضل
مجدي أبو عيشه
مثنى الزيدي
محمود الشنقيطي
ضيف الله الشمراني
محبة القرآن
خالد آل فارس
أحمد كوري
شكر الله سعيكم وتقبل دعاءكم وأعظم أجوركم ورفع أقداركم وطيب أنفاسكم وأسعدكم في الدنيا والآخرة
وغفر لي ولكم ولوالدينا ولجميع المسلمين.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jul 2010, 07:25 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، عظم الله أجركم يا أبا سعد وغفر لميتكم، وجمعكم به في جناته.
ـ[سارونا النور]ــــــــ[25 Jul 2010, 10:36 م]ـ
عظم الله اجركـ واحسن عزائكـ وغفر لميتكم وأسأل الله أن يجمعكم به في الفردوس الأعلى من الجنة
اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بأن المرء غير مخلد
ـ[المنصور]ــــــــ[25 Jul 2010, 11:10 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزاءكم
ـ[عبد الحميد البطاوي]ــــــــ[26 Jul 2010, 01:14 ص]ـ
"إنا لله وإنا إليه راجعون " البقاء لله وغفر الله له ورحمه رحمة واسعة
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[26 Jul 2010, 01:51 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر له، وأن يرفعه في الجنان، وأن يجعلكم يا أبا سعد خير خلف، وأن يلهمكم الصبر والسلوان.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:14 م]ـ
الإخوة الأفاضل
فهد الجريوي
سارونا النور
المنصور
عبد الحميد البطاوي
مساعد الطيار
شكر الله سعيكم وتقبل دعاءكم وأعظم أجركم ورفع قدركم في الدنيا والآخرة وغفر لي ولكم ولوالدينا ولجميع المسلمين.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[28 Jul 2010, 07:23 م]ـ
رحم الله الوالد واسكنه فسيح جناته وان لله وان اليه راجعون
اخي الكريم ابو سعد تقبل تعازي الحارة اصالة عن نفسي ونيابة عن الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة بالرباط.
راجيين منه تعالى ان يرزقكم الصبر والسلوان ويعوض محبة المرحوم دعاء صالحا وصبرا جميلا
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 Jul 2010, 03:21 م]ـ
الأخت الفاضلة
الشريفة فاطمة
جزاك الله خيرا وتقبل دعاءك وأعظم لك الأجر ورفع قدرك وقدر إخواننا في الهيئة المغربية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة بالرابط ونفع بكم جميعا
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[29 Jul 2010, 04:00 م]ـ
عظم الله اجركم اخي الكريم وغفر لأبيكم وجمعكم به فى عليين
واعتذر منكم عن تأخرى لقلة ترددى على الموقع نظرا لانشغالى برعاية والدى المريض
ولا أراكم الله مكروها فى عزيز لديكم(/)
خيرات الشام الصيفية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Jul 2010, 11:18 ص]ـ
هذه بعض الصور لفاكهة العنب والتي تشتهر بها بلاد الشام. وهي ملتقطة من حديقة منزلي. أهديها لإخوتي جميعاً في هذا الملتقى الطيب ..
( http://tafsir.net/vb/newattachment.php?f=13&poststarttime=1279872741&post) انظر المشاركة التالية ..
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:07 م]ـ
إذا كان هذا نعيم الدنيا فكيف بنعيم الأخرة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:07 م]ـ
هذه الصور بارك الله فيك أخي تيسير على إرسالها وقد قمت برفعها للجميع
http://sub3.rofof.com/img4/07aulks23.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub3.rofof.com/img4/07btgws23.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub3.rofof.com/img4/07syqci23.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub3.rofof.com/img4/07wjfeb23.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub3.rofof.com/img4/07zqbex23.jpg (http://www.rofof.com)
http://www.tafsir.net/vb/%5Burl=http://www.rofof.com%5D%5Bimg%5Dhttp://sub3.rofof.com/img4/07aulks23.jpg%5B/img%5D%5B/url%5D
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:19 م]ـ
أين الصور؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الظاهر يا أخ تيسير حديقة منزلك خائفة من العين!! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ما شاء الله لا قوة إلا بالله مقدما ..
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:31 م]ـ
الآن ظهرت لي الصور وأخذت وقت طويل جدا ..
ماشاء الله لاقوة لا بالله .. تبارك الله .. اللهم زد وبارك ..
أسأل الله كما أطعمنا العنب في الدنيا أن يطعمنا إياه في الآخرة ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Jul 2010, 04:34 م]ـ
أنا أعتذر للجميع فقد أصيب حاسوبي بفيروس شديد. مما جعلني أستنجد بالأخت الدكتورة سمر. بارك الله بها من أجل إظهار الصور.
فكلوا وتمتعوا بارك الله بكم. ولا تبقوا منها شيئاً. فلدي الكثير الكثير من العنب الشامي. وصحتين وعافية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 Jul 2010, 04:51 م]ـ
فكلوا وتمتعوا بارك الله بكم. ولا تبقوا منها شيئاً. فلدي الكثير الكثير من العنب الشامي. وصحتين وعافية.
هناكل على الهوا (؟!!)
هذا أكل يُمر كما جاء لا معنى له ولا كيفية ..
هذا إن كان جاء ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Jul 2010, 06:46 م]ـ
هناكل على الهوا (؟!!)
هذا أكل يُمر كما جاء لا معنى له ولا كيفية ..
هذا إن كان جاء ..
أضحك الله سنك يا أبا فهر والله أضحكتني كثيراً , وكان قصدي أن أشبعكم رؤيا لا أكل. ولكن إذا تفضلتم الى دارنا ستجدون ما يسركم بإذن الله. وعلى الرحب والسعة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[23 Jul 2010, 06:55 م]ـ
أخي تيسير ما شاء الله منظر طبيعي رائع
رزقك الله خيرا منها فى الجنة
اللهم ءآمين
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[23 Jul 2010, 08:19 م]ـ
تبارك الله لا قوة إلا بالله زادكم الله من خيره أخي تيسير , ولو علمنا بهذا قبل مجيئك للعمرة لما أعفيناك من أن تأتينا ببعض منه.
أما قول أبي فهر أنه يمر كما جاء فأقول: وهل جاء أصلاً؟
مثل هذا يجب فيه التعطيل ونفي الرؤية.
شكر الله لكم جميعا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Jul 2010, 09:17 م]ـ
تبارك الله لا قوة إلا بالله زادكم الله من خيره أخي تيسير , ولو علمنا بهذا قبل مجيئك للعمرة لما أعفيناك من أن تأتينا ببعض منه.
أما قول أبي فهر أنه يمر كما جاء فأقول: وهل جاء أصلاً؟
مثل هذا يجب فيه التعطيل ونفي الرؤية.
شكر الله لكم جميعا.
حسناً سأقايضك بدلاً منه ببعض تمر المدينة إن قبلت. وهذا يذكرني بحديث سيمونة الشامي الذي جاء الى المدينة حاملاً معه سمراء الشام (القمح) فقال في حديث يرويه: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت من فيه إلى أذني وحملنا قمحاً من البلقاء إلى المدينة فبعنا وأردنا أن نشتري تمراً من المدينة فمنعونا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فخبرناه فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذين منعونا:
"أما يكفيكم رخص هذا الطعام بغلاء هذا التمر الذي تحملونه ذروهم يحملونه".
وكان سيمونة من البلقاء نصرانياً شماساً فأسلم وحسن إسلامه وعاش مائة وعشرين سنة.
هنيئاً لكم بركة نبينا محمد فيكم يا أهل الحرمين. وجزاكم عن الإسلام كل خير
ـ[نعيمان]ــــــــ[12 Sep 2010, 01:15 م]ـ
تحت هذه جلسنا ومنها أكلنا بما بها الله أكرمنا على يد أخينا أبي أنس جزاه الله السّعادة والهنا
فاللهمّ كما أريتنا هذه الصّور فاشتهتها النّفس، فأكلنا منها فضلاً منك ومنّة؛ أن تطعمنا وأحبّتنا جميعاً من ثمار ما ادّخرته للمقرّبين في الجنّة.
إيه يا شام!
ألا ما أطيب الشّام، وما أنعش هواءها، وما أعذب ماءها، وما أكرم أهلها!
ومن ذاق عرف، ومن عرف اغترف، وما فيه من سرف.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[13 Sep 2010, 05:09 ص]ـ
تحت هذه جلسنا ومنها أكلنا بما بها الله أكرمنا على يد أخينا أبي أنس جزاه الله السّعادة والهنا
فاللهمّ كما أريتنا هذه الصّور فاشتهتها النّفس، فأكلنا منها فضلاً منك ومنّة؛ أن تطعمنا وأحبّتنا جميعاً من ثمار ما ادّخرته للمقرّبين في الجنّة.
إيه يا شام!
ألا ما أطيب الشّام، وما أنعش هواءها، وما أعذب ماءها، وما أكرم أهلها!
ومن ذاق عرف، ومن عرف اغترف، وما فيه من سرف.
قد اشتقنا اليك أخي أبا مصعب. أسأل الله تعالى أن يجملك بالسرور والعافيّة ويبعد عنك كل أذيّة. ويمتعك بخيري الدنيا والآخرة. اللهم آمين(/)
"لا تَمْرَ في العراق" مقال بديع للشيخ عبدالله الهدلق
ـ[أبو محمد البدري]ــــــــ[23 Jul 2010, 05:05 م]ـ
لا تَمْرَ في العراق
عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق
كنتُ من قريبٍ في زيارةٍ لأخي الشيخ عبدالمحسن العسكر, فوافيتُ عنده فضيلة الدكتور العراقي نعمان السامرائي ..
ولمّا أُحضرت القهوة مع الرُّطَب تحدثنا – كعادة الناس أول ورود الرُّطب – عن أنواع التمر وما إلى ذلك , فأخذ بنا الكلام إلى تمور العراق وماهي عليه من الجودة وكثرة الأنواع , وما في العراق من غابات النخيل .. فقال الدكتور نعمان: إن إحدى قريباتي في العراق قد أرسلت إلينا هنا تطلب منا أن نبعث إليها بشيءٍ من التمر , لأن رمضان قادم ولا تمر عندهم!
فوجمتُ لِهَول ماقاله , ونظرتُ إلى أخي الشيخ عبدالمحسن فإذا به قد أصابه الذي أصابني , والْتقتْ عينانا على عِظةٍ من عِظات هذه الدنيا حُقَّ لها أن تُروى ..
أيُصدّر التمر من نجدٍ إلى العراق؟
لقد حدّث بعض أهل التواريخ: بأن أعرابياً من بادية هذا البلد شوى – في أيام مضت – جِلْدَ نَعْله يتبلّغ به لِما مسّه من أليم الجوع , هذا في زمن كان الضيف ينزل فيه على أصحاب النخيل في البصرة؛ فيُضيَّف في كل يوم نوعاً من التمر حتى يستوفيَ السنة ماتكرّر عليه نوع من أنواعه ..
ثم إن الدنيا دارت دورتها؛ فأصبح بعض أهل هذه البلاد التي هجرها ناسٌ من سكانها في خاليةٍ من السنين إلى الزُّبير طلباً للرزق؛ أصبح يطلب أطفالُه الأكل من المطعم فيوصله إليهم عامل آسيوي لاتقف الأمطار في بلاده عن الهطول أكثر السنة .. ولقد سمعتُ من أحد العامة: أن رجلاً له ثلاثةٌ من الأبناء؛ طلب كلٌّ منهم نوعاً من الطعام من المحل الذي يُحبّ , فاتفق أن وقفت السيارات الثلاث عند الباب مجتمعةً كلُّ واحدةٍ تحمل لوناً من الطعام مختلفاً!
إننا لسنا بمنجاةٍ من طالة أقدارالله , وليس بيننا وبين الدنيا عهدٌ على ألا تدور علينا فتطحنَنا كما فعلت بغيرنا .. فالدنيا شرودٌ قُلّب , وكم من شمس يومٍ أشرقت على أهلها بغير ماغابت عنهم عليه ..
أفلا نتقي الله في هذه النِّعم التي خَوَّلنا , أفلا ننهى سفهاءنا عن هذا السَّرَف في ولائمنا .. وهذا الترف , وخِزي التفسّخ الذي عمَّ أفراحنا؛ حتى أصبح نساؤنا يحضرن الدعوات شبه عرايا , والولع بالسفر ننثر فيه ألوف الألوف في ديار الغرب لانبالي أن صارت أعراضنا يقتات عليها أغراب الدنيا .. أفما نعوذ بالله من عادية الشّرّ أن تغتالنا , فإننا – والله - إن غادرتنا هذه النعمة فلن يرحمنا من الناس راحم ..
فسترَك اللهمّ؛ قد أصبح العراق اليوم ولا تمر فيه ..
قال المؤرخ المقريزي في خِططه عند ذكر ابتداء أمر الفاطميين في مصر:
" وكانت أُمّ الأمراء قد وجّهت من المغرب صَبِيّةً لتباع بمصر , فعرضها وكيلها في مصر للبيع وطلب فيها ألف دينار , فحضر إليه في بعض الأيام امرأةٌ شابّة على حمار لتُقلّب الصّبِيّة , فساومته فيها وابتاعتها منه بستمئة دينار , فإذا هي ابنة الإخشيد محمد بن طُغْج , وقد بلغها خبر هذه الصبيّة , فلما رأتها شغفتها حباً فاشترتها لتستمتع بها .. فعاد الوكيل إلى المغرب وحدّث المُعزّ بذلك فأحضر الشيوخ , وأمر الوكيل فقصّ عليهم خبر ابنة الإخشيد مع الصبيّة إلى آخره , فقال المُعز: ياإخواننا انهضوا إلى مصر فلن يحول بينكم وبينها شيء , فإن القوم قد بلغ بهم الترف إلى أن صارت امرأة من بنات الملوك فيهم تخرج بنفسها وتشتري جارية لتتمتع بها , وماهذا إلا من ضعف نفوس رجالهم وذهاب غَيرتهم , فانهضوا لمسيرنا إليهم .. ".(/)
تذكير بصيام الأيام الفاضلة " الأيام البيض " 13و14 و15 تبدأ من يوم الأحد القادم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[23 Jul 2010, 06:04 م]ـ
هل تريد صيام الدهر!!!
************
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وتر.
رواه البخاري (1124) ومسلم (721).
وعن معاذة العدوية أنها سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم. فقلت لها: من أي أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم.
رواه مسلم (1160).
وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر، وأيام البيض: صبيحة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة).
رواه النسائي (2420) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (1040).
وعن أبي أبا ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إذا صمتَ شيئا من الشهر فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة)
رواه الترمذي (761) والنسائي (2424) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (1038).
وتوافق بداية هذه الايام من شهر شعبان
الاحد والاثنين والثلاثاء القادمين ان شاء الله تعالى
الموافق من يوليه
27.26.25
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، هل لابد أن تكون في الأيام البيض فقط؟ أم يجوز أن يصام منها ثلاثة أيام من أي يوم في الشهر؟
فأجاب:
" يجوز للإنسان أن يصوم في أول الشهر، أو وسطه، أو آخره، متتابعة، أو متفرقة، لكن الأفضل أن تكون في الأيام البيض الثلاثة وهي: ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر،
قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، لا يبالي أصامها من أوله، أو آخر الشهر "
انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (20 /السؤال رقم 376).
والله أعلم.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
"الصوم جنة من أدواء الروح والقلب والبدن؛ مَنافِعُه تفوت الإحصاء، وله تأثير عجيب: في حفظ الصحة، وإذابة الفضلات، وحبس النفس عن تناول مؤذياتها، ولاسيما: إذا كان باعتدال وقصد في أفضل أوقاته شرعاً، وحاجة البدن إليه طبعاً، ثم إنّ فيه من إراحة القوى والأعضاء ما يحفظ عليها قواها، وفيه خاصية تقتضي إيثاره، وهي تفريجه للقلب عاجلاً وآجلاً فهو أنفع شيء لأصحاب الأمزجة الباردة والرطبة وله تأثير عظيم في حفظ صحتهم".
أقبلوا عباد الله على صيام وقيام وطاعة للرحمن، واكثروا من العمل الصالح والتقرب إلى سبحانه وتعالى
يا صيام الهواجر من لكِ؟
ولا تنس نشرها لعلها تكون سبب فى صيام شخص أخر وتذكر أن الدال على الخير كفاعه نسأل الله أن يوفقنا لصيامهم
تقبل الله منا ومنكم ورزقنا الإخلاص والقبول.
منتديات فرسان السنة
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[23 Jul 2010, 08:12 م]ـ
جزاكِ الله خيرا وغفر لكِ , وهذا من التعاون على البر والتقوى , وجميل أن يذكر بعضنا بعضاً بمثل هذه الفضائل والسنن التي ربما يغفل عنها الإنسان في زحام مشاغل الدنيا وكثرة الاهتمامات.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[23 Jul 2010, 09:18 م]ـ
سباقة للخير دائماً أختي الفاضلة باحثة علم، دخلت الملتقى لأضيف تذكيراً بصيام هذه الأيام فسبقتيني جعلنا الله من السباقات لمرضاته وطاعاته وجنات النعيم.
تقبل الله منا ومنكم وبارك لنا فيما بقي من شعبان وبلّغنا رمضان ونحن إلى الله تعالى أقرب.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Jul 2010, 10:03 م]ـ
الدال على الخير كفاعله. بارك الله بك أختاه. ويذكرنا الصيام في هذه الأيام الحارة قول النبي عليه الصلاة والسلام لأبي ذر: لو أردت سفرا أعددت له عدة؟ قال نعم قال: فكيف سفر طريق القيامة؟ ألا أنبئك يا أبا ذر بما ينفعك ذلك اليوم قال بلى بأبي أنت وأمي قال صم يوما شديد الحر ليوم النشور وصل ركعتين في ظلمة الليل لوحشة القبور وحج حجة لعظائم الأمور وتصدق بصدقة على مسكين أو كلمة حق تقولها أو كلمة شر تسكت.
أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التهجد من رواية السري بن مخلد مرسلا والسري ضعفه الأزدي.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Jul 2010, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاك الله خيرا كثيرا وأعاننا جميعا على طاعته وعبادته حق الطاعة والعبادة آمين
وبالنسبة لأختي الفاضلة سمر جزاك الله خيرا فأنت سبقتيني أختي بنيتك الحسنة فلك الأجر أيضا إن شاء الله
أردتُ أن نكون كلنا على الطاعة
كل عام أنتم أقرب إلى الله وأقرب إلى الجنة وأدوم على الطاعة وأبعد عن المعصية وأبعد عن النار آمين(/)
أبيات في (سيد قطب) من القصيدة الدالية للشيخ الدكتور عبدالستار فتح الله سعيد
ـ[عبد الحميد البطاوي]ــــــــ[23 Jul 2010, 11:15 م]ـ
أبيات في (سيد قطب) وإخوانه الذين استشهدوا معه [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1):
يا إخوة كسوا المشانق عزة
طِبتم حياة في البلاد ومولدا [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)
ليست مشانق ما علوتم إنما
هو منبر الإسلام قام وجُددا [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3)
ليست منابرنا لقول زُخرفت
وخطيبها سيف يثور مُهندا [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)
كلماتها (مُهج) تسيل رضية
وحروفها (وَهج) يُضيء المقصدا [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5)
صمتٌ على صمت المشانق بالغ
أضحى يدمدم كالمدافع راعدا [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)
صمتٌ وبذلٌ ذاك أبلغ خطبة
تُذري بمن صنع الكلام وجودا [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7)
قد جددوا عهد النبي وصحبه
ومقام صدق كالحسين وأحمدا [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8)
[1] (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) هذه بعض أبيات من القصيدة الدالية للشيخ الدكتور عبدالستار فتح الله سعيد وكانت القصيدة تبلغ ثلاثمائة بيت ولكنها فقدت ونُسيت يتذكر منها نحو مأتي بيت ذكر لي هذه الأبيات وقال بين معناها باختصار لعل الله ينفعنا بها
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) هؤلاء الشهداء الذين حُكم عليهم بالإعدام شنقا قد كسوا هذه المشانق عزة لأنهم أعزوا الدين وقدموا أنفسهم فداء له
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) أوقفوهم كي تُوضع المشنقة في رقابهم وهذا الموقف إنما هو لإعلاء كلمة الله فهو منبر سمعت الدنيا موعظتهم و أصغت القلوب لكلامهم قد جددوا فرض الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) هذه المنابر التي علوتموها ليست للكلام إنما للفعال فخطيبها سيف الحق ولسان صدق
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) كلمات تلك الموعظة قلوب نقية تموت رضية ابتغاء وجه ربها الكريم وحروف تلك الخطب وهج وقود يضيئ و ينير للناس ويعرفهم المطلب الحقيقي
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) الصمت يخيم في ذلك الوقت الذي سيعدم فيه هؤلاء المجاهدون ولكن هذا الصمت يرعد كصوت المدافع يجلجل في أرجاء الدنيا إنها كلمة حق لابد أن يسمعها الجميع
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) صمتوا لما قدموا أرواحهم وبذلوها رخيصة لله وهي أغلى من الدنيا وما فيها ولكنه صمت يُذهب ويُطير خُطب صُناع الكلام وأرباب الأقوال فهو أبلغ خطبة
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) هؤلاء الشهداء قد أحيوا الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدفاع عن شرع الله كما فعل سيدنا الحسين والإمام أحمد بن حنبل(/)
مما علمتني الحياة!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[24 Jul 2010, 06:49 ص]ـ
الحمد لله ..
علمتني بأنّ لكلِ معصيةٍ - مهما صغرت - أثراً سيئاً على فاعلها وحياته، وقد تدمر حياته إنّ كانت المعصية كبيرةً من الكبائر.
و أذكر قصةً - عايشتها والله يشهد على ذلك -:
قبل 12 سنة تقريباً، كان أحد الأقارب شديد الجرأة على الدين .. و لسانه يفري في سب وشتم الدين، وقد يصل بهِ الحال إلى شتم الله - سبحانه وتعالى - وقد سمعته بإذني ووالدته تنصحه وتحذره - وهي تبكي - وهو لا يتوقف عن السب واللعن و الطعن في الدين ..
وبعد 12 سنة - تقريباً - بدأت تظهر من هذا الرجل تصرفات غريبة لا يفعلها عاق، مثلاً .. يأخذ الجوال - وهو مغلق - و يتخيل أنه يكلم أصحابه القدماء ويتحدث عن معاصيهم السابقة وهي قبيحة جداً.
سمتعه يقول وهو يتخيل أنه يكلم أحد رفاقه: " فلان: تذكر يا (###) لما كنا في وفعلنا (###) وتذكر كيف (###) و .. و .. و .. و إلخ ويسرد كل معاصية ومخازيه أمام الكبير والصغير "
سبحان الله .. و كأن الجبار المنتقم- سبحانه وتعالى - فضح هذا الشخص بلسانه الذي كان يسب به دين الله.
تمرُ الأيام والليالي .. وحالةُ صاحبنا في إنحطاطٍ مستمر .. إلى أن وصل إلى حالةٍ صار وجوده في البيت يمثلُ خطراً على أهله! فقد صار يهجم على أي شخص ويضربه بكل قوته بدون مقدمات وبلا سبب!
أتعلمون أين هو الآن .. !؟
إنه في مستشفى شهار (مستشفى للمجانين) يعيشُ حياته في غرفةٍ صغيرة .. منعزلاً عن العالم وعن الحياة .. لا يهتم به أحد و لا يلتفت له أحد، يقضي يومه في الصراخ و في الحديث مع الجدران!!
هذا الموقف من أشد المواقف التي أثرت في، رأيته و أنا صغير يسب الدين ويشتم الله - جل شأنه وتعالى عما يقول الظالمون - و قد كنت أتوقع أن تخسف به الأرض لشناعةِ كلامه، لكن ذلك لم يحصل! لأن الرحمن أمهله.
ثم رأيته بعد 12 سنة مجنوناً فاقداً لعقله .. في حالةٍ لو شاهده فيها أشد أعدائه لبكى عليه.
وصدق الله القائل {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا}
حادثةٌ أخرى
( CNN (http://arabic.cnn.com/2010/entertainment/7/5/egypt.abu_zaid/)) أعلن في مصر الاثنين عن وفاة المفكر المصري الدكتور نصر حامد أبو زيد، عن عمر يناهز 67 عاما، بعد صراع مع مرض فيروسى عجز الأطباء عن تشخيصه.
( BBC (http://www.bbc.co.uk/arabic/scienceandtech/2010/07/100704_zaid_dead_tc2.shtml)) توفي يوم الاثنين الكاتب المصري نصر حامد ابو زيد (67 عاما) في مستشفى بمدينة السادس من اكتوبر غرب القاهرة، بعد صراع مع مرض غريب فقد معه الذاكرة في الاونة الاخيرة.
(الجزيرة ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F119E285-3DE4-4C6F-97D1-3A3ABC1F993F.htm)) وجاءت وفاة الكاتب البالغ (67 عاما) في مستشفى بمدينة 6 أكتوبر غربي القاهرة بعد صراع مع مرض غامض أفقده الذاكرة الآونة الأخيرة. وقالت زوجته إنه توفي إثر إصابته بفيروس مجهول خلال زيارة له لإندونيسيا قبل بضعة أسابيع.
(العربية ( http://www.alarabiya.net/articles/2010/07/05/113067.html)) وكان الدكتور نصر أبوزيد قد عاد إلى مصر منذ أسبوعين من الخارج بعد إصابته بفيروس غريب فشل الأطباء في تحديد طريقة علاجه، وقد دخل الراحل في غيبوبة استمرت عدة أيام حتى وافته المنية.
ورفضت زوجته ابتهال يونس قبل أيام الإشارة إلي أي تفاصيل تتعلق بطبيعة الفيروس الذي أصاب زوجها، لكنها أكدت أن حالته حرجة جداً، وأن زيارة الصحافيين أو غير الصحافيين ممنوعة عن المفكر المعروف في كل الأحوال.
قبل أسبوع تقريباً. توفى الدكتور نصر حامد أبو زيد، و سأنقل لكم تعريفاً سريعاً به - حيثُ أن الأغلب لا يعرف عنه شيئاً -
التعريف به:
(يُتْبَعُ)
(/)
" الدكتور نصر حامد أبو زيد شخصية كانت مجهولة تماما لغالبية المصريين، وبالتالي سائر المسلمين، بل كان مجهولا حتى بالنسبة للنخبة الثقافية في مصر، حتى أواسط التسعينيات عندما فجر قنبلة من العيار الثقيل بمجموعة من الأبحاث التي تقدم بها لنيل درجة الأستاذية في كلية الآداب جامعة القاهرة، وقد حوت هذه الأبحاث الكثير من الآراء الكفرية الإلحادية، مما حدا بالدكتور عبد الصبور شاهين وقتها لرفضه هذه الأبحاث وحرمه من الترقي لدرجة الأستاذية، فثارت ثورة نصر أبو زيد واستعان بكتيبة العلمانيين في الصحف المصرية لشن حملة ضد إدارة الجامعة عامة والدكتور عبد الصبور خاصة، مما أدي لتفجر القضية وتصاعدت وتيرة الجدل الدائر حولها حتى أقدم مجموعة من النشطين والمحامين علي رفع دعوي ردة ضد نصر أبو زيد للرجوع عن أفكاره،
فرفض الرجوع عنها، وحكمت محكمة الأحوال الشخصية في القاهرة في نادرة قضائية لبلد لا يطبق أحكام الشريعة، حكمت عليه بالردة والتفريق بينه وبين زوجته، فما كان منه إلا أن هرب إلي هولندا حيث استقبلته جامعة ليدن بأمستردام وهي الجامعة المشهورة باستقبال وإيواء سائر المرتدين من المفكرين والأدباء .. "
ملخص أفكاره:
" ومن خلال كتابات أبو زيد العديدة والتي تتركز علي نقد سلطة النص القرآني تتضح لنا خلاصة أفكار الدكتور الإلحادية .. وهذه الأفكار تتبلور في عدة محاور رئيسية منها:
أولا: أبو زيد دعا إلى الثورة الفورية على القرآن والسنة، لأنها كما يدعي نصوص دينية تكبل الإنسان وتلغي فعاليته وتهدد خبرته، ويدعو إلى التحرر من سلطة النصوص، بل من كل سلطة تعوق مسيرة التنمية في عالمنا.
ثانياً: يقول على القرآن إنه منتج ثقافي تشكل على مدى 23 عاماً، وإنه ينتمي إلى ثقافة البشر، وأن القرآن هو الذي سمى نفسه، وهو بهذا ينتسب إلى الثقافة التي تشكل منها.
ثالثاً: قرر أبو زيد بتفكيره الخاص أن الإسلام دين عربي، وأنه كدين ليس له مفهوم موضوعي محدد.
رابعاً: هاجم في أبحاثه علم الغيب، فجعل العقل المؤمن بالغيب هو عقل غارق بالخرافة والأسطورة، مع أن الغيب أساس الإيمان "
" أبو زيد ظل علي أفكاره حتى آخر لحظة في حياته، ففي آخر مقابلاته الإعلامية، وكانت في قناة الحرة الأمريكية قال للمذيعة بثينة نصر:
أن القرآن كتاب أدبي عربي غير قابل للتطبيق في الوقت الحالي"
وفاته .. وعقابٌ يليق بأفكاره:
فجأة وبدون مقدمات أو علامات أصيب الدكتور أبو زيد بفيروس نادر الحدوث حار الأطباء في الخارج والداخل في التعرف عليه،
هذا الفيروس أصاب خلايا مخه، فأتلفها بسرعة كبيرة وعجيبة بحيث أنه دخل في مراحل متعاقبة من النسيان ثم الهذيان ثم التوهان ثم فقدان الذاكرة الجزئي ثم الكلي،
ثم دخل بعد ذلك في غيبوبة تامة حتى هلك في صبيحة يوم الاثنين 5 يوليو، وذلك كله في بضعة أيام بحيث وقف الأطباء عاجزين في معرفة نوع المرض أو الفيروس الذي أصابه. .ما أصاب الدكتور أبو زيد من مرض غامض غير مسبوق، وبفيروس لم تسجله الدوائر الطبية من قبل في الداخل والخارج، والذي أصاب عقل الدكتور،
هذا العضو الذي كمان يقدسه ويرفع قدره فوق النصوص الشرعية، وقد اتخذه إلها وحكما من دون الله ورسوله، عقله الذي كان موصوفا بالذكاء والحدة، بحيث أطمعه في التجرؤ علي ثوابت، فرام هدمها، وآيات القرآن فأراد تعطيلها بمعول عقله، عقله هذا الذي كان يري فيه أنه فوق النصوص السماوية والأحاديث النبوية، هذا العقل قد دمره الله عز و جل تدميرا شاملاً، بأدق مخلوقاته وأضعفها؛ بفيروس أتي علي عقل أبو زيد في أيام قلائل، وتركه عبرة للشاهدين، ومثلا في الغابرين، تماما مثلما حدث من قبل مع ابن الرواندي الزنديق .. "
وسبحان القائل {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا}
إخواني الكرام، هل تدبرنا هذه الآية العظيمة!؟ لكن كان الصحابةُ - رضي الله عنهم - يعتبرون هذه الآية = أشدُ آيةٍ في كتاب الله.
لا أريد أنّ أطيل الكلام عنها، فالآيةُ واضحة للجميع والقرآن بلسانٍ عربي، ولكنا نفهم العربية.
لنقف معها وقفةَ تأمل يسيرة، فالعمر قصير .. وكل مجازى بعمله إن خيراً فخير، و إن شراً فشر.
و تأملوا كيف ختم الله هذا المقطع من سورة النساء بقولهِ تعالى {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا}
لله ما في السموات وما في الأرض .. وكان الله بكل شيء محيطا، الله أكبر، لا يوجد أين مفر أبداً لمن عصى الله .. وحقَ عليه العذاب، فالله أحاط بكل شيءٍ سبحانه وتعالى
أدعو نفسي و أدعوكم إلى تدبر وتأمل هذه الآية العظيمة.
لنتدبرها ونستحضر شريط حياتنا! (لدقيقة أو نصف دقيقة فقط .. لعلنا نتوب فندرك الرحمة. . قبل نزول العذاب)
فالأمر جد! لأن الله وعد من يعمل سوءً أن يعاقب عليه في الدنيا قبل الآخرة. ولا وعد أصدق من وعد الله سبحانه تعالى.
اللهم تب علينا يا كريم
اللهم تجاوز عن زللنا و إجرامنا يا غفور يا رحيم
اللهم إن نعوذ بك من عواقب ذنوبنا ومعاصينا يا رحيم(/)
نشيد بالقرآن (نسمو)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 Jul 2010, 06:53 ص]ـ
http://www.s3udy.net/pic/salam_kalam005_files/44.gif
بالقرآن (نسمو)
إنتاج الجمعية الخيرية بمحافظة طريف
منتج منفذ مجموعة زاد
كلمات
حسان جاجة
إنشاد
عيسى القرني
رجاء:ممكن فضلا تسمعوها كاملة لآخرها
http://www.youtube.com/watch?v=0EpOzUK5hm4(/)
قصيدة ربّاه للدكتور فاضل السامرائي
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jul 2010, 08:08 ص]ـ
من شِعر الدكتور فاضل السامرائي
في برنامجه لمسات بيانية أجاب الدكتور فاضل بأدبه والمعهود وتواضعه الجمّ وخُلُقه الكريم على سؤال حول شعره قائلاً أنه ترك الشعر في نهاية الخمسينيات بعد أن كتبه لعشر سنوات وكان آخر ما كتب في تلك المرحلة في عام 1964م ثم انصرف لأشياء أخرى وأن الله تعالى أبدله خيراً من الشعر كالقرآن والنحو واللغة العربية ويضيف قائلاً أنه يرى أنه لا يصلح للشعر وأن شعر العلماء يكون من باب الرصف. ولكنه نظم بعض الأبيات في أحداث العراق وقصيدة أخرى كتبها في الأشهر القليلة الماضية من باب الموشحات. وهذه وقفة مع أشعار الدكتور:
رباه (في رحلة الإيمان .. الحج 2000م)
سعيت ولم أركب إليك النواجيا =وجئتك يا رباه رَجلان حافيا
يسابقني قلبي إليك وخاطري =مغذا إليك السير هيمان صاديا
جفوت منامي والخليّون هجع =نيام ولكن الكرى ما اهتدى ليا
وناموا وما نامت عيون مسهّد = يبيت طوال الليل يقظان صاحيا
فزعت إلى مولاي أطرق بابه = وأستصرخ الرحمن أن يفتحنْ ليا
فهل يفتح المولى لمثلي بابه = وقد جئته صفرا من البِرِّ عاريا
وهل يغسل الأوضار صب مدامع =وقد كنّّ سودن السنين الخواليا
أتيت إلى الرحمن أطلب عفوه = وقائمة الأوزار ملأى كما هيا
فهل يقبل الديّان مني رجعة = وبي من كبير الإثم والذنب ما بيا
علمت بأن الله يقبل عبده =إذا جاء توابا، وقد جئت ساعيا
منيبا إلى ربي ليقبل توبتي =وقد قيل لي: لا يطرد الله آتيا
فيا رب لا تطرد ذليلا مضيقا=هوى مستجيرا عند بيتك جاثيا
ويمسح مسكوبا على الخد جاريا =يلوذ برب البيت والركن خائفا
أيرجع مطرودا وقد خاب ظنه = وقد كان حسن الظن كل رجائيا؟
وأنت الذي قد طبق الكون جوده = وليس جواد في الحقيقة ثانيا
لقد قيل فيما قبل من شعرِ مَنْ مضى= "ومن قصد البحر استقل السواقيا"
فكيف، وقد جئت الذي أوجد الورى =وعم نداه الكائنات الثمانيا
فما من مجير غير حلمك سيدي = وما من مجيب غير فضلك داعيا
فحسبي ربي أن أفوز بنظرة = وحسبي ربي أن تكوننْ راضيا
فيا ليت شربي غير ودك غصة = ويا ليت شربي من ودادك صافيا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2010, 08:40 ص]ـ
قصيدةٌ صادقة مُعبِّرة عن صدق مشاعره، وإن كانت القافية التي اختارها لم تساعده كثيراً، واشتغاله بالقرآن والنحو خيرٌ له عند ربه وفقه الله ونفع بعلمه.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jul 2010, 09:28 ص]ـ
أظن أن القافية بالأف الممدودة تشعر بالدعاء ومناجاة العبد لربه أكثر بحسب فهمي المتواضع ولكن أنتم أدرى بهذه الأمور دكتورنا الشاعر جزاكم الله خيراً.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:27 ص]ـ
أظن أن القافية بالأف الممدودة تشعر بالدعاء ومناجاة العبد لربه أكثر بحسب فهمي المتواضع ولكن أنتم أدرى بهذه الأمور دكتورنا الشاعر جزاكم الله خيراً.
بارك الله بك أختي على هذه القصيدة. وهي قصيدة مناجاة وابتهال. نسأل الله تعالى العافية في الدنيا والآخرة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:30 ص]ـ
يسابقني قلبي إليك وخاطري =مغذا إليك السير هيمان صاديا
أظن أنه أراد مُغداً. فاقتضى التنويه
ولا أدري بماذا قصد في كلمة صادياً. فالصاد هو الدافع. إلا إذا كان هناك معنى آخر وأظن أنه موجود ولكني لم أصل اليه.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:49 م]ـ
أتيت إلى الرحمن أطلب عفوه ... وقائمة الأوزار ملأى كما هيا
فهل يقبل الديّان مني رجعة ... وبي من كبير الإثم والذنب ما بيا
علمت بأن الله يقبل عبده ... إذا جاء توابا، وقد جئت ساعيا
منيبا إلى ربي ليقبل توبتي ... وقد قيل لي: لا يطرد الله آتيا
فيا رب لا تطرد ذليلا مضيقا ... هوى مستجيرا عند بيتك جاثيا
كم هي مؤثرة هذه الأبيات في نفسي. . .
جزاكِ الله خيرا دكتورة سمر على جهودك الدعوية.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Jul 2010, 03:26 م]ـ
يسابقني قلبي إليك وخاطري =مغذا إليك السير هيمان صاديا
أظن أنه أراد مُغداً. فاقتضى التنويه
ولا أدري بماذا قصد في كلمة صادياً. فالصاد هو الدافع. إلا إذا كان هناك معنى آخر وأظن أنه موجود ولكني لم أصل اليه.
الأخ الفاضل تيسير
مغذا أي مسرعا
يقال غذ السير إذا أسرع
والصادي هو الظمآن
جاء في لسان العرب:
" (صدي) الصَّدَى شدَّةُ العَطَشِ وقيل هو العطشُ ما كان صَدِيَ يَصْدَى صَدىً فهو صَدٍ وصادٍ وصَدْيانُ والأُنْثَى صَدْيا وشاهد صادٍ قول القطامي فهُنَّ يَنْبِذْنَ مِن قَوْلٍ يُصِبْنَ به مَواقِعَ الماء من ذِي الغُلَّةِ الصادِي والجمع صِداءٌ ورجل مِصْداءٌ كثيرُ العَطَشِ عن اللحياني وكأْسٌ مُصْداةٌ كثيرة الماء وهي ضِدُّ المُعْرَقَةِ التي هي القليلةُ الماءِ والصَّوادِي النَّخْلُ التي لا تَشْرَبُ الماءَ قال المَرّار بناتُ بناتِها وبناتُ أُخْرَى صَوَادٍ ما صَدِينَ وقَدْ رَوِينا صَدِينَ أَي عَطِشْنَ قال ابن بري وقال أَبو عمرو الصَّوادي التي بَلَغَتْ عُرُوقُها الماءَ فلا تَحْتاجُ إلى سَقْيٍ وفي الحديث لتَرِدُنّْ يومَ القيامةِ صَودايَ أَي عِطاشاً"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 03:30 م]ـ
بارك الله بك أخي فقد أشكلت على المعاني كعادتي. وهذه إضافة من علم أرسلت اليّ منكم سأحسن رفادتها.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Jul 2010, 03:34 م]ـ
بارك الله بك أخي فقد أشكلت على المعاني كعادتي. وهذه إضافة من علم أرسلت اليّ منكم سأحسن رفادتها.
لا أرضى إلا بعنقود من عنب الحديقة
بارك الله لكم في رزقكم(/)
إهداء لكل أعضاء الملتقى
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[24 Jul 2010, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألا يا فاضل الأخلاق إني ... رأيتك عاشقا للإديوكيشن ( Education)
فدم في المجد والأخلاق بحرا ... كما قد كنت للآدابِ أوشن ( Ocean)
لقد كذب الذي يبغي افتخارا ... عليك صناعةً أو كالتيفيشن ( Cultivation)
كأنك في الرياض نَبَتَّ في ... جداولها مدير الإريقيشن ( Irrigation)
ولم نسمع بمثلك هندسيا ... يدير معاملا بأقل موشن ( motion)
تُلِمُّ بكل ألسنة البرايا ... وتفهمها بغير ترانسليشن ( translation)
وفُقت على ابن سينا في علاجٍ ... وجئت لنا بأنجح أوبريشن ( operation)
وأنت الأصل في شرفٍ وفضل ... وغيرك خابط في الإمتيشن ( imitation)
هداكَ اللهُ أنت فتىً كريمٌ ... وأنت أعزُّ أهلِ اللهِ نيشن ( nation)
مدحتُكَ لستُ أطلبُ منْكَ مالاً ... ولكني أريدُ اللنفيكيشن ( lnvocation)
___________________________
معانى الكلمات
( Education) : التعليم
( Ocean) : المحيط
( Cultivation) : زراعه
( Irrigation) : الري
( motion) : حركة
( translation) : ترجمة
( operation) : عملية
( imitation) : التقليد
( nation) : شعب وعشيرة
( lnvocation) : دعوة
ملاحظة:
هذه القصيدة ألفها شاعر سوداني ولم يبقى منها الأن سوى الهيكل العظمي وهذا ما أحفظه منها
وقد ألقاها الدكتور عصام البشير في إحدى محاضراته(/)
من أين أتصدق و ليس لي مال؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Jul 2010, 03:04 م]ـ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، قَالَ أَبُو ذَرٍّ رض1: عَلَى كُلِّ نَفْسٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ صَدَقَةٌ مِنْهُ عَلَى نَفْسِهِ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مِنْ أَيْنَ أَتَصَدَّقُ وَلَيْسَ لَنَا أَمْوَالٌ؟ قَالَ: "لِأَنَّ مِنْ أَبْوَابِ الصَّدَقَةِ التَّكْبِيرَ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ، وَتَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ، وَتَعْزِلُ الشَّوْكَةَ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ وَالْعَظْمَ وَالْحَجَرَ، وَتَهْدِي الْأَعْمَى، وَتُسْمِعُ الْأَصَمَّ وَالْأَبْكَمَ حَتَّى يَفْقَهَ، وَتُدِلُّ الْمُسْتَدِلَّ عَلَى حَاجَةٍ لَهُ قَدْ عَلِمْتَ مَكَانَهَا، وَتَسْعَى بِشِدَّةِ سَاقَيْكَ إِلَى اللهْفَانِ الْمُسْتَغِيثِ، وَتَرْفَعُ بِشِدَّةِ ذِرَاعَيْكَ مَعَ الضَّعِيفِ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ أَبْوَابِ الصَّدَقَةِ مِنْكَ عَلَى نَفْسِكَ، وَلَكَ فِي جِمَاعِكَ زَوْجَتَكَ أَجْرٌ " قَالَ أَبُو ذَرٍّ: كَيْفَ يَكُونُ لِي أَجْرٌ فِي شَهْوَتِي؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ وَلَدٌ فَأَدْرَكَ وَرَجَوْتَ خَيْرَهُ فَمَاتَ، أَكُنْتَ تَحْتَسِبُ بِهِ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "فَأَنْتَ خَلَقْتَهُ؟ " قَالَ: بَلِ اللهُ خَلَقَهُ. قَالَ: "فَأَنْتَ هَدَيْتَهُ؟ " قَالَ: بَلِ اللهُ هَدَاهُ. قَالَ: "فَأَنْتَ تَرْزُقُهُ؟ " قَالَ: بَلِ اللهُ كَانَ يَرْزُقُهُ. قَالَ: "كَذَلِكَ فَضَعْهُ فِي حَلَالِهِ وَجَنِّبْهُ حَرَامَهُ، فَإِنْ شَاءَ اللهُ أَحْيَاهُ، وَإِنْ شَاءَ أَمَاتَهُ، وَلَكَ أَجْرٌ "
أخرجه أحمد 35/ 348 حديث رقم 21484 و صححه الشيخ شعيب الأرنؤوط.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:22 ص]ـ
عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ؛
أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالُوا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجُورِ، يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ، قَالَ: أَوَلَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ، إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْىٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ، وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَأْتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ؟ قَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ، أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ. م
أخرجه أحمد 5/ 167 (21805) قال: حدَّثنا عارم، وعفان. وفي 5/ 168 (21814) قال: حدَّثنا وهب بن جرير. و"البُخاري" في "الأدب المفرد" 227 قال: حدَّثنا أبو النعمان. و"مسلم" 3/ 82 (2292)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Aug 2010, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم "تيسير الغول" على المشاركة.(/)
نبأ وفاة أستاذنا الأديب أ. د.حسين علي محمد (رحمه الله).
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[24 Jul 2010, 03:33 م]ـ
http://www.maktoobblog.com/wp_userfiles/h/a/hamohd99/profile/hamohd99.jpg (http://hamohd99.maktoobblog.com/about/)
http://www.middle-east-online.com/pictures/biga/_95363_hosain2L.jpg
http://www.middle-east-online.com/furniture/blank.gif
حسين علي محمد الأول من اليمين وبجواره الشاعر الراحل إبراهيم عيسى
السلام عليكم أحبتي:
أما بعد, فقد كنت في حديث مع أستاذي د. حسن النعمي أستاذ الأدب في كلية اللغة العربية حول الأدب السعودي وسار بنا الحديث إلى ذكر بعض الكتب التي أرخت لبداياته فجاء ذكر كتاب الدكتور حسين علي محمد (الأدب الحديث) فإذا به يترحم عليه ويخبرني أنه توفي رحمه الله يوم الأربعاء 9/ 8/1431هـ
وقد كان قبل شهر قادم في السيارة لحضور اجتماع مجلس قسم الأدب فأصيب بجلطة وهو في السيارة ونقل إلى المستشفى العسكري وبقي فيه إلى أن توفي قبل يومين.
يقول أستاذي د. حسن: إنه كان يمُني نفسه أن يتقاعد ويعود إلى مصر وكان ينوى أن ينجز عدة مشاريع علمية وأدبية منها سيرته وبعض ذكرياته ولكن الأجل سبق.
وقد كان الدكتور حسين علماً في كليتنا ولكم تمنيت أن أجلس بين يديه ولم يكتب الله لي ذلك , وقد كنت ألقاه فيبتسم ويسلم بحرارة وصدق ويجيب عن أسئلتي وبعض استشاراتي له بكل سعة صدر وما كنت أراه إلا أباً.
وهو مع هذا قامة علمية وباحث متمكن وشاعر مجيد وكاتب مسرحي.
وهنا ترجمة له ( http://www.diwanalarab.com/spip.php?article10239) رحمه الله.
وقد صلي عليه في جامع الملك خالد بع صلاة العصر.
وهنا مدونته وفيها كثير من مقالاته ( http://hamohd99.maktoobblog.com/) .
وهذه آخر قصيدة كتبها أستاذنا , ولكأنه يرثي بها نفسه:
كتبها د. حسين علي محمد، في 7 يونيو 2010 الساعة: 07:39 ص
*الحصاد الأخير*
شعر: حسين علي محمد
(1)
مساءً .. ويقظة روحي
بأرضِ اللظى تتمردُ
حيثُ الجبالُ بصفرة أُفقي تبوحُ
النساءُ على أسطح الدور يبصرنَ
ما لا تراهُ الجوارحُ ..
ما لا أرى ..
وقلبي يبوحُ ..
لهذا المساءَ الأليمْ
(2)
…
مساءً .. وقلبي يُكتِّمُ بوحاً تفجَّر
كنتِ تغيبينَ خلفَ سحابٍ
من الحزنِ
تصطنعين الحضورَ
وفي الليْلِ بومٌ يراقبُ عتمة روحي،
ويبكي جراحي!
.. وفي الأفقِ حزنٌ مقيمْ!
(3)
…
وحلمكِ ـ من قبلُ ـ كان ربيعاً جميلاً ..
يرومُ سماءً من الصدق ..
كان جليلا!
وأبصرُ في آخر الليل
جذعاً من التوت يهوي
فتبكينَ: يا ويح نفسي ..
فأهذي:
تناءى الربيعُ الأخيرُ
ولم يبق إلا الخريفُ الأثيم.
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة آمين.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Jul 2010, 03:54 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة. وإن موت أديب أو عالم تعد خسارة على الأمة بأسرها. فإنا لله وإنا اليه راجعون
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[24 Jul 2010, 03:58 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح جناته
اللهم ءآمين
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Jul 2010, 04:20 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر ذنبه ووسع مدخله وأكرم نزله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من ذنوبه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأفسح له في قبره واجعله روضة من رياض الجنة واجعله يوم الفزع الأكبر من الأمنين وثقل موازينه ويمن كتابه وبيض وجهه واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة لا يظمأ بعدها وحرم وجهه وبشرته على النار واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم آجر أهله في مصابهم واخلف لهم منه خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2010, 04:38 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته.
كنت ألقاه كثيراً في (خمَيسية الوفاء) التي تعتبر أمتداداً لديوانية الأديب عبدالعزيز الرفاعي رحمه الله، وكنتُ كثيراً ما ألقي بعض القصائد من شعري ويعلق عليها جزاه الله خيراً تعليقاً مشجعاً ومن ذلك قصيدة ألقيتها ذات يوم عن (النماص) فاستحسنها كثيراً وأخذها معه لكي يكتب عنها نقداً أدبياً وينشره ولم أتابعه بعدها ولا أدري هل فعل ذلك أم لا، وهو كذلك كان يكثر من شعره في تلك الأمسيات وعهدي به قبل عدة سنوات رحمه الله، وهو مؤدب جداً، وعلى معرفة ممتازة بأساليب النقد الأدبي القديم والحديث. ومتحمس للكتابة القصصية وغيرها من الكتابات الأدبية، وأحسبه من القريبين للطلاب والمَحبوب عندهم.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[24 Jul 2010, 05:02 م]ـ
رح1 رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ...
إنّا لله وإنا إليه راجعون ........
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[24 Jul 2010, 05:40 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. رحمه الله تعالى وغفر له وجعل مثواه الجنة وألهم أهله الصبر والسلوان.(/)
الحمد لله صدور كتابي (رمضان .. واهاً لريح الجنة)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[24 Jul 2010, 11:14 م]ـ
الحمد لله صدور كتابي (رمضان .. واهاً لريح الجنة) دار طيبة – مصر والكتاب يقع في 96 صفحة
ومما جاء في مقدمة الكتاب:
هاهو هلال رمضان قد حل ووجه سعده قد طل .. رمضان هل هلاله وخيمت ظلاله .. وهيمن جلاله وسطع جماله .. لقد أظلنا موسم كريم الفضائل .. عظيم الهبات والنوائل .. جليل الفوائد والمكارم ... قد جاءكم شهر المنافسة في الخيرات .. والتسابق إلى الأعمال الصالحات .. والتقرب من رب الأرض والسموات .. يشتري فيه المؤمنون أنّفس ما يجدون .. ويختارون لأنفسهم أرفع الأعمال وأزكاها .. ويبادرون في مرضاة ربهم .. ويبيعون الدنيا وحظوظها بالفوز برحمة ربهم.
• مرحبا رمضان ... يا مآذن هللي وكبري .. ويا بلابل الروض غردي وترنمي .. ويا دوحة الأزهار هفهفي وتنسمي بشذا العطر فوق كل مبسم
• مرحبا رمضان ... روضة فيحاء وحديقة غناء ينتشر شذاها ويعم نفحها كل الأنحاء يمر بها المسلم وسط صحراء الحياة ولفحها وفتنها.
• مرحبا رمضان ... شهر رجوع النفوس الآبقة .. شهر صيانة النفوس عن المآثم اللاحقة ... شهر اغتنام الخيرات والمسابقة.
• مرحبا رمضان ... الشهر الذي تشبع فيه الأرواح وإن جاعت البُطون .. وتقوى فيه القلوب وإن ضعُفت الأجسام .. وتسمو فيه النفوس وتعلو الهمم .. وتهبط اللذائذ وتضعف الشهوات.
• مرحبا رمضان ... ربيع القلوب .. مطهر الذنوب .. معتق النفوس من الهوي الكذوب .. مزكي النفوس من الآفات والعيوب.
• مرحبا رمضان ... شهر ُتصب فيه الرحمات .. وُتستجاب الدعوات .. وُتمحي السيئات وُتقال فيه العثرات .. وُتحرر الروح من أسر الشهوات
• مرحبا رمضان .. مدرسة خلقية .. وتربية روحية .. وتهذيب واصلاح يتخرج فيها الإنسان فاضلا .. زمامه بيده يملك نفسه ورغباته ولا تملكه
أسأل الله عزوجل أن يتقبل مني ومنكم صالح الأعمال وأن يبلغنا رمضان ويكتب لنا فيه العتق من النيران.
لرؤية غلاف الكتاب أضغط على الرابط التالي:
http://www.vi2tu.net/uploads/awah.gana_1.jpg
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:03 ص]ـ
أسأل الله عزوجل أن يتقبل مني ومنكم صالح الأعمال وأن يبلغنا رمضان ويكتب لنا فيه العتق من النيران.
آمييييييييين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:22 م]ـ
مبارك أخي الحبيب هاني درغام وفقك الله ورعاك صدورَ كتابك هذا، وأسأل الله أن ينفع به وأن يتقبل منك ما قدمته فيه.
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:59 م]ـ
بالتوفيق والسداد وبورك لك في علمك وسعيك ..
ولكن يا حبذا لو اتحفتنا بنسخة منه نستفيد منها .......
ـ[هاني درغام]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:32 م]ـ
أسعدني مرورك ودعائك دكتورنا الفاضل عبد الرحمن وأرجو أن أكون عند حسن ظنكم .. لكم مني كل الإحترام والود والتقدير
شيخي الفاضل عاطف الفيومي سعدت بدعائكم وأتمني أن أضع نسخة إلكترونية من الكتاب لولا أن حقوق الطبع محفوظة للناشر
وأنا علي استعداد لإرسال نسخة لكم إذا كنت من أهل مصر
أسأل الله أن يجمعني بجميع أهل الملتقي في الأخرة في جنته وبصحبه نبيه عليه الصلاة والسلام(/)
رمضان وتوحيد صف الأمة
ـ[صابر عباس حسن]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:42 ص]ـ
رمضان وتوحيد صف الأمة
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا
دور الفرائض في توحيد الأمة
ما من فريضة في الإسلام إلا ولها تأثير في ترابط الشعوب والأقطار وإشاعة روح الحب والتعاون بين البشر ,
فانظر في فريضة الصلاة وكيف تجمع المؤمنين خمس مرات في أوقات معلومة , تؤلف بين قلوبهم وتوحد شملهم , ثم أنظر إلى فرضية صلاة الجمعة في المسجد الجامع لتوحيد كلمتهم ,
وقد تم تحديد أوقات الصلاة في مختلف أنحاء العالم فلكيا حيث أن مسارات الكواكب والأقمار منضبطة بأكثر مما يتخيله الإنسان. (الشمس والقمر بحسبان) فنجد أن الحسابات الفلكية تحدد وقت الخسوف والكسوف للشمس والقمر على مدار عشرات السنيين دون تخلف ولو بثانية, ذلك لأن الكون منضبط محكم. ذلك تقدير العزيز الحكيم.
فلم يعد النظر إلى الظل لتحديد مواقيت الصلاة في أي مكان, فالجميع يدرك دقة الحسابات الفلكية ويكفي النظر إلى قائمة مواقيت الصلاة لتحديد الأوقات في يقين ويسر.
******
وكذلك فريضة الزكاة فهي مقدرة بالنصاب وحولان الحول عليها, والنسبة المعلومة من رأس المال المدخر , وفريضة الزكاة تدعم الصلة بين الأغنياء والفقراء , ونشر روح الحب بين أفراد المجتمع , وتصنع التوازن بين الطبقات فلا حقد ولا حسد , فالكل يتعاون لرفعة مجتمعه.
********
وانظر إلى فريضة الحج والمؤتمر العالمي السنوي للمسلمين وكيف تجمع قلوب المؤمنين على صعيد عرفة في ميقات واحد محدد لا يتخلف عنه فرد في أنحاء العالم.
******
وتبقى فريضة الصوم في شهر رمضان, فهي تجمع شمل الأمة في بدء صومها ويوم عيدها.
و الوطن العربي من المحيط الي الخليج وطن واحد وقد تم تقسيمه كما نعلم جميعا,
ويجمعه ليل واحد أو جزء كبير من الليل، وبناء على ذلك إذا ثبت ميلاد شهر رمضان الكريم لزم الوطن الواحد بدء الصوم رغم تعدد الحكومات.
فلو تم تقسيم السودان مثلا الى ثلاث أقطار فلا يعني ذلك تعدد بدء الصيام في كل قطر .. !!
وهذا ليس بالغريب، إذ إننا نوحد بدء شهر ذو الحجة وذلك لتوحيد الوقوف بعرفة. أما بخصوص كيفية الرؤية، فالآية صريحة (قال تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه) والشهادة تثبت باليقين- كما تقول أشهد ان لا الله الا الله، وأشهد أن محمد رسول الله.
واليقين يتحقق بوسائل كثيرة منه الرؤية البصرية ومنها الأدلة الكونية والأدلة العلمية التي ثبت صحتها، كما نفعل في مواقيت الصلاة.
إن توحيد بدء الصيام مطلب الأمة فلم تعد الأمة مغيبة العقول، ولا داعي لإدخال السياسة في فريضة الصيام.
******
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا
- 103 ال عمران
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ – 159 الأنعام
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ – 46 الأنفال
وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ -52 المؤمنون
******
تقبل الله منا صالح الأعمال وكل عام وأنتم بخير(/)
أهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا (شعرا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Jul 2010, 07:03 ص]ـ
أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا
إن الدخان على الأنوف تكاثرا=وعلى العيون ظلامه قد أثَّرا
ولمن تحقق من سلامة عقله=أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا
يا من رقدتم والرقاد أضركم=فغدوتمُ كسري يناطح قيصرا
وغدت مجالسكم مجالس طفرة=للفكر بَثَّت في الحياة توتُّرا
بين الدعاة المؤمنين فأظهروا=حقدا وسخطا وانتباذا للورى
وتشاغلوا كل عن الجُلَّى بما=مسخ النصوص وسار فيها القهقرى
لا تخدعنَّكم الحياة وثيرة=فتشاغلون عن العظائم بالثرى
لا تركبون الموج إن عصفت بكم=تلك الرياح فَتَحْصُدُنَّ تأخُّرا
كونوا جميعا؛ والخلاف وسيلة=فيها السلامة إن أزلنا المنكرا
كونوا جميعا والخلاف سفينة=فيها النجاة إذا صففنا العسكرا
كونوا جميعا لا يفرق جمعكم=مكر العدو وقد أتاكم مسفرا
نحن الدعاة إلى الفضيلة والتقى=كيما نكون كشامة بين الورى
رصوا صفوفكمُ فإن حياتكم=تبقى إذا كان التكافل مُظْهَرا
أسُّ العداوة فانبذوها إخوتي=" وتعاونوا " لا تُظْهِرُنَّ تضجرا
رصوا صفوفكمُ وخلوا جمعكم=من كل من حمل العلوم تكبرا
تحن الدعاة المؤمنون ونهجنا=قرآن ربِّيَ راية فوق الذرى
نحن الدعاة لمنهج الحق الذي=جاء الرسول بما حواه مبشرا
صلوات ربِّ العالمين .. سلامه=أهدي لخير المرسلين موقرا
فهو الحبيب المصطفى من قد أتى=للعالمين مهللا ومكبرا
هو رحمة الله العظيم بخلقه=وهو المنزه والرسول إلى الورى
المدينة المنورة: 13/ 8 / 1431هـ
أبو الخير
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 07:55 ص]ـ
أين هو الشعر؟؟؟؟ لم أر إلا العنوان!!!!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:44 ص]ـ
أين هو الشعر؟؟؟؟ لم أر إلا العنوان!!!!
يبدوا أن متصفحك لا يساعد على الرؤية فالقصيدة منسقة
حسب الصندوق الماسي الحالي ومع ذلك فإليك هذه الصورة عنها:
أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا
إن الدخان على الأنوف تكاثرا ... وعلى العيون ظلامه قد أثَّرا
ولمن تحقق من سلامة عقله ... أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا
يا من رقدتم والرقاد أضركم ... فغدوتمُ كسري يناطح قيصرا
وغدت مجالسكم مجالس طفرة ... للفكر بَثَّت في الحياة توتُّرا
بين الدعاة المؤمنين فأظهروا ... حقدا وسخطا وانتباذا للورى
وتشاغلوا كلٌّ عن الجُلَّى بما ... مسخ النصوص وسار فيها القهقرى
لا تخدعنَّكم الحياة وثيرة ... فتشاغلون عن العظائم بالثرى
لا تركبون الموج إن عصفت بكم ... تلك الرياح فتحصدون تأخُّرا
كونوا جميعا؛ والخلاف وسيلة ... فيها السلامة إن أزلنا المنكرا
كونوا جميعا والخلاف سفينة ... فيها النجاة إذا صففنا العسكرا
كونوا جميعا لا يفرق جمعكم ... مكر العدو وقد أتاكم مسفرا
نحن الدعاة إلى الفضيلة والتقى ... كيما نكون كشامة بين الورى
رصوا صفوفكمُ فإن حياتكم ... تبقى إذا كان التكافل مُظْهَرا
أسُّ العداوة فانبذوها إخوتي" ... وتعاونوا " لا تُظْهِرُنَّ تضجرا
رصوا صفوفكمُ وخلوا جمعكم ... من كل من حمل العلوم تكبرا
تحن الدعاة المؤمنون ونهجنا ... قرآن ربِّيَ راية فوق الذرى
نحن الدعاة لمنهج الحق الذي ... جاء الرسول بما حواه مبشرا
صلوات ربِّ العالمين .. سلامه ... أهدي لخير المرسلين موقرا
فهو الحبيب المصطفى من قد أتى ... للعالمين مهللا ومكبرا
هو رحمة الله العظيم بخلقه ... وهو المنزه والرسول إلى الورى
المدينة المنورة: 13/ 8 / 1431هـ
أبو الخير
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 10:55 ص]ـ
بارك الله بك قصيدتك رائعة ومعانيها جزلة. وتشبيهاتها بليغة ومنسقة وتصف الحال على ما هو عليه من غير إسراف أو تكلّف فهي من السهل الممتنع. ونفحات المدينة بائنة في محيّاها. جزيت خيراً.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[25 Jul 2010, 11:25 ص]ـ
يا من رقدتم والرقاد أضرّكم
فغدوتمُ كسرى يناطح قيصراً
وغدت مجالسكم مجالس طفرةٍ
للفكر بَثَّت في الحياة توتُّراً
رائعة .. رائعة!!
بارك الله لك ..
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:28 م]ـ
أنا أكتب شعري وأنشره على عجل ومن غيرية روية
لأن الأحداث تطاردنا؛ فتطلع علينا كل يوم بجديد
ونظرا لحصر التصحيح بوقت فإذا مضى لم يعد لنا ذلك
ونظرا لوجود بعض الأغلاط المطبعية وأحيانا ما تكون نحوية
لذا وجدت لزاما عليَّ إعادة نشر القصيدة للضرورة:
ومن تأمل يجد ذلك بينا
أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا
إن الدخان على الأنوف تكاثرا=وعلى العيون ظلامه قد أثَّرا
ولمن تحقق من سلامة عقله=أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا
يا من رقدتم والرقاد أضركم=فغدوتمُ كسرى يناطح قيصرا
وغدت مجالسكم مجالس طفرة=للفكر بَثَّت في الحياة توتُّرا
بين الدعاة المؤمنين فأظهروا=حقدا وسخطا وانتباذا للورى
وتشاغلوا كلٌّ عن الجُلَّى بما=مسخ النصوص وسار فيها القهقرى
لا تخدعنَّكم الحياة وثيرة=فتشاغلون عن العظائم بالثرى
لا تركبُنَّ الموج إن عصفت بكم=تلك الرياح فتحصدون تأخُّرا
كونوا جميعا؛ والخلاف وسيلة=فيها السلامة إن أزلنا المنكرا
كونوا جميعا والخلاف سفينة=فيها النجاة إذا صففنا العسكرا
كونوا جميعا لا يفرق جمعكم=مكر العدو وقد أتاكم مسفرا
نحن الدعاة إلى الفضيلة والتقى=كيما نكون كشامة بين الورى
رصوا صفوفكمُ فإن حياتكم=تبقى إذا كان التكافل مُظْهَرا
أسُّ العداوة فانبذوها إخوتي=" وتعاونوا " لا تُظْهِرُنَّ تضجرا
رصوا صفوفكمُ وخلوا جمعكم=من كل من حمل العلوم تكبرا
نحن الدعاة المؤمنون ونهجنا=قرآن ربِّيَ راية فوق الذرى
نحن الدعاة لمنهج الحق الذي=جاء الرسول بما حواه مبشرا
صلوات ربِّ العالمين .. سلامه=أهدي لخير المرسلين موقرا
فهو الحبيب المصطفى من قد أتى=للعالمين مهللا ومكبرا
هو رحمة الله العظيم بخلقه=وهو المنزه والرسول إلى الورى
المدينة المنورة: مساء / 12/ 8 / 1431هـ
أبو الخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:23 م]ـ
الشطر الثاني من البيث الثامن:
فتحصدون الصواب فَتَحْصُدُنَّ
آمل من الأخ المشرف التصحيح
وشكري موصول له
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:57 م]ـ
تم التعديل يا أستاذي الفاضل في المشاركة الأصلية ولافض فوك.(/)
معالم منهجية فى طلب العلم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 10:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معالم منهجية فى طلب العلم
لفضيلة الشيخ
عبد الكريم الخضير
http://rapidshare.com/files/408918513/f5305.ram
نفعنا الله بعلمه
اللهم آمين
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[25 Jul 2010, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. المقطع لا يظهر!
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. المقطع لا يظهر!
جزاك الله خيرا
قد طلبت تعديل المشاركة
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[25 Jul 2010, 12:13 م]ـ
تم تعديل المشاركة، والرابط صالح للتحميل، وقد حملت المحاضرة وأنا أستمع إليها الآن
أشكرك أخي عطاء، جعله الله في ميزان حسناتك ...
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[25 Jul 2010, 01:17 م]ـ
جزاك الله خيرا .... لكن ظهرت لي نافذة فيها اسطوانتان كيف يتم التحميل.
فالمحاضرة مهمة ... اخوكم
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:32 م]ـ
تحمل من الأسطوانة التي عليها عبارة: Free User وشكرا(/)
ضريبة الذل. مقال لسيد قطب سنة 1952
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:27 م]ـ
ضريبة الذل
كتب سيد قطب رحمه الله مقالة بعنوان [ضريبة الذل]
ما أعظم تصويرها لحالنا الآن!!!
ذكر الكاتب الإسلامي المعروف: فهمي هويدي أن سيد قطب - رحمه الله - كتب هذه المقالة في منتصف يونيو 1952م، وبعدها بخمسة أسابيع قامت ثورة يونيو1952.
ولا أدري أكانت هذه المقالة تحذيرا مما هو آت، أم تحذيرا مما هو قائم، أم منهما معا؟
وقبل أن أسوق مقال سيد قطب أسوق كلمات لفهمي هويدي في آخر مقالة له بعنوان [آفاق الغضب والحيرة في مصر] [1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn1) قال: " إن كثيرين من الناشطين في الحياة السياسية أصبحوا يترددون في دفع ضريبة استعادة الحرية، التي هي مكلفة في كل أحوالها. وتكون النتيجة أن ترددهم هذا يطيل من أجل الاستبداد، فيدفعون في ظل الذل ثمنا من حاضرهم ومستقبلهم أضعاف ما كان يتعين عليهم دفعه لاستعادة حريتهم. ولست أنسى أن الشهيد سيد قطب رحمه الله كان قد كتب مقالة ساخنة بهذا المعنى في منتصف شهر يونيو عام 1952 كان عنوانها «ضريبة الذل». وشاءت المقادير أن تنطلق ثورة يوليو/تموز بعد ذلك بخمسة أسابيع. إذا سألتني ما العمل ومن أين يأتي الأمل، فردي أنه «ليس لها من دون الله كاشفة» "
وإليكم مقال سيد قطب:
ضريبة الذل
بعض النفوس الضعيفة يخيل إليها أن للكرامة ضريبة باهظة، لا تطاق، فتختار الذل والمهانة هرباً من هذه التكاليف الثقال، فتعيش عيشة تافهة، رخيصة، مفزعة، قلقة، تخاف من ظلها، وتَفْرَقُ [2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn2) من صداها، "يحسبون كل صيحة عليهم"، "ولتجدنهم أحرص الناس على حياة".
هؤلاء الأذلاء يؤدون ضريبة أفدح من تكاليف الكرامة، إنهم يؤدون ضريبة الذل كاملة، يؤدونها من نفوسهم، ويؤدونها من أقدارهم، ويؤدونها من سمعتهم، ويؤدونها من اطمئنانهم، وكثيراً ما يؤدونها من دمائهم وأموالهم وهم لا يشعرون.
وإنهم ليحسبون أنهم ينالون في مقابل الكرامة التي يبذلونها قربى ذوي الجاه والسلطان حين يؤدون إليهم ضريبة الذل وهم صاغرون، ولكن كم من تجربة انكشفت عن نبذ الأذلاء نبذ النواة، بأيدي سادتهم الذين عبدوهم من دون الله، كم من رجل باع رجولته، ومرغ خديه في الثرى تحت أقدام السادة، وخنع، وخضع، وضحى بكل مقومات الحياة الإنسانية، وبكل المقدسات التي عرفتها البشرية، وبكل الأمانات التي ناطها الله به، أو ناطها الناس ... ثم في النهاية إذا هو رخيص رخيص، هَيِّنٌ هَيِّن، حتى على السادة الذين استخدموه كالكلب الذليل، السادة الذين لهث في إثرهم، ووَصْوَصَ [3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn3) بذنبه لهم، ومرغ نفسه في الوحل ليحوز منهم الرضاء!
كم من رجل كان يملك أن يكون شريفاً، وأن يكون كريماً، وأن يصون أمانة الله بين يديه، ويحافظ على كرامة الحق، وكرامة الإنسانية، وكان في موقفه هذا مرهوب الجانب، لا يملك له أحد شيئاً، حتى الذين لا يريدون له أن يرعى الأمانة، وأن يحرس الحق، وأن يستعز بالكرامة، فلما أن خان الأمانة التي بين يديه، وضعف عن تكاليف الكرامة، وتجرد من عزة الحق، هان على الذين كانوا يهابونه، وذل عند من كانوا يرهبون الحق الذي هو حارسه، ورخص عند من كانوا يحاولون شراءه، رخص حتى أعرضوا عن شرائه، ثم نُبِذَ كما تُنْبَذُ الجيفة، وركلته الأقدام، أقدام الذين كانوا يَعِدُونه ويمنونه يوم كان له من الحق جاه، ومن الكرامة هيبة، ومن الأمانة ملاذ.
كثير هم الذين يَهْوُونَ من القمة إلى السَّفْح، لا يرحمهم أحد، ولا يترحم عليهم أحد، ولا يسير في جنازتهم أحد، حتى السادة الذين في سبيلهم هَوَوْا من قمة الكرامة إلى سفوح الذل، ومن عزة الحق إلى مَهَاوي الضلال، ومع تكاثر العظات والتجارب فإننا ما نزال نشهد في كل يوم ضحية، ضحية تؤدي ضريبة الذل كاملة، ضحية تخون الله والناس، وتضحي بالأمانة وبالكرامة، ضحية تلهث في إثر السادة، وتلهث في إثر المطمع والمطمح، وتلهث وراء الوعود والسراب ..... ثم تَهْوِي وتَنْزَوِي هنالك في السفح خَانِعَةً مَهِينَة، ينظر إليها الناس في شماتة، وينظر إليها السادة في احتقار.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد شاهدتُ في عمري المحدود - ومازلت أشاهد - عشرات من الرجال الكبار يحنون الرؤوس لغير الواحد القهار، ويتقدمون خاشعين، يحملون ضرائب الذل، تُبْهِظ [4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn4) كواهلهم، وتحني هاماتهم، وتلوي أعناقهم، وتُنَكِّس رؤوسهم .... ثم يُطْرَدُون كالكلاب، بعد أن يضعوا أحمالهم، ويسلموا بضاعتهم، ويتجردوا من الحُسنَيَيْن في الدنيا والآخرة، ويَمضون بعد ذلك في قافلة الرقيق، لا يَحُسُّ بهم أحد حتى الجلاد.
لقد شاهدتهم وفي وسعهم أن يكونوا أحراراً، ولكنهم يختارون العبودية، وفي طاقتهم أن يكونوا أقوياء، ولكنهم يختارون التخاذل، وفي إمكانهم أن يكونوا مرهوبي الجانب، ولكنهم يختارون الجبن والمهانة .... شاهدتهم يهربون من العزة كي لا تكلفهم درهماً، وهم يؤدون للذل ديناراً أو قنطاراً، شاهدتهم يرتكبون كل كبيرة ليرضوا صاحب جاه أو سلطان، ويستظلوا بجاهه أو سلطانه، وهم يملكون أن يَرْهَبَهم ذوو الجاه والسلطان! لا، بل شاهدت شعوباً بأَسْرِها تُشْفِقُ من تكاليف الحرية مرة، فتظل تؤدي ضرائب العبودية مرات، ضرائب لا تُقَاس إليها تكاليف الحرية، ولا تبلغ عُشْرَ مِعْشَارِها، وقديماً قالت اليهود لنبيها "يا موسى إن فيها قوماً جبارين وإنا لن ندخلها أبداً ماداموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هنا قاعدون" فأَدَّتْ ثمن هذا النكول عن تكاليف العزة أربعين سنة تتيه في الصحراء، تأكلها الرمال، وتذلها الغربة، وتشردها المخاوف .... وما كانت لتؤدي معشار هذا كله ثمناً للعزة والنصر في عالم الرجال.
إنه لابد من ضريبة يؤديها الأفراد، وتؤديها الجماعات، وتؤديها الشعوب، فإما أن تؤدى هذه الضريبة للعزة والكرامة والحرية، وإما أن تؤدى للذلة والمهانة والعبودية، والتجارب كلها تنطق بهذه الحقيقة التي لا مفر منها، ولا فكاك.
فإلى الذين يَفْرَقُونَ من تكاليف الحرية، إلى الذين يخشون عاقبة الكرامة، إلى الذين يمرِّغُون خدودهم تحت مواطئ الأقدام، إلى الذين يخونون أماناتهم، ويخونون كراماتهم، ويخونون إنسانيتهم، ويخونون التضحيات العظيمة التي بذلتها أمتهم لتتحرر وتتخلص.
إلى هؤلاء جميعاً أوجه الدعوة أن ينظروا في عبر التاريخ، وفي عبر الواقع القريب، وأن يتدبروا الأمثلة المتكررة التي تشهد بأن ضريبة الذل أفدح من ضريبة الكرامة، وأن تكاليف الحرية أقل من تكاليف العبودية، وأن الذين يستعدون للموت توهب لهم الحياة، وأن الذين لا يخشون الفقر يرزقون الكفاية، وأن الذين لا يَرْهَبُون الجاه والسلطان يَرْهَبُهم الجاه والسلطان.
ولدينا أمثلة كثيرة وقريبة على الأذلاء الذين باعوا الضمائر، وخانوا الأمانات، وخذلوا الحق، وتمرغوا في التراب ثم ذهبوا غير مأسوف عليهم من أحد، ملعونين من الله، ملعونين من الناس، وأمثلة كذلك ولو أنها قليلة على الذين يأبون أن يذلوا، ويأبون أن يخونوا، ويأبون أن يبيعوا رجولتهم، وقد عاش من عاش منهم كريماً، ومات من مات منهم كريما.
بقلم / سيد قطب [5] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn5)... رحمه الله
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref1) راجع المقال كاملا على هذا الرابط للجزيرة نت:
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/E6C712BC-0AF6-4F84-AF08-D5A80E84DE9A.htm
أو رابط صحيفة الشروق:
http://www.shorouknews.com/Columns/column.aspx?id=269572
[2] (http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref2) تخاف وتفزع.
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref3) وصوص الكلب بذنبه لصاحبه، أي: هش له وأقبل عليه محركا ذيله.
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref4) أي: تُثْقِلُها، وتَشُقُّ عليها
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref5) لقد بحثت عن هذه المقالة طويلا حتى وجدتها في عدة مدونات منها مدونة المهندس:
http://www.almuhands.org/forum/showthread.php?t=30302
ومدونة فاطمة:
http://fatmaaboshoeab.maktoobblog.com/197/%D8%B6%D8%B1%D9%8A%D (http://fatmaaboshoeab.maktoobblog.com/197/%D8%B6%D8%B1%D9%8A%25D)(/)
أدب كتابة المقدمات لمؤلفات الآخرين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 04:02 م]ـ
صدر مؤخراً كتاب قيم أنصحكم بقراءته والانتفاع به وهو كتاب ..
مُقدِّماتُ الإمام أبي الحسن الندوي
إعداد
سيد أحمد زكريا الغوري النَّدوي
http://www.tafsir.net/images/alndwimoga.jpg
ويقع الكتاب في ثلاثة مجلدات، نشرت هذا العام 1431هـ عن دار ابن كثير بدمشق.
وقد جمع فيه الأستاذ سيد الغوري كلَّ المقدمات التي كتبها أبو الحسن الندوي رحمه الله لمؤلفات وتحقيقات الآخرين، وقد قسمها على حسب الفنون كالتالي:
- مقدماته لدراسات حول القرآن الكريم. (6 كتب)
- مقدماته لشروح كتب الحديث.
- مقدماته لكتب الأمالي والتراجم في الحديث.
- مقدماته لكتب المختصرات والمنتخبات في الحديث.
- مقدماته لكتب الأجزاء في الحديث.
- مقدماته لكتب في علوم الحديث.
- مقدماته للأثبات.
- مقدماته لكتب الفقه وأصوله.
وهذا كله في الجزء الأول فقط، ثم توالت مقدماته لكتب بقية الفنون في الأدب والعقيدة والتاريخ وغيرها في الجزئين الثاني والثالث. وهي مقدمات رائعة وفيها أدب وعلم كثيرٌ رحم الله العلامة الندوي فقد كان فريداً من نوعه في كل جوانب شخصيته، أسأل الله أن يجمعنا به في جنات النعيم.
وقد استحسنتُ كلمةً بديعةً في أول الكتاب للندوي رحمه الله، استلَّها الجامعُ من كتاب الندوي (نظرات في الأدب) ص 60 - 61 يتحدث فيها عن أدب كتابة مقدمة لمؤلفات الآخرين، هاكموها بتمامها:
كلمةٌ قيمةٌ للعلامة أبي الحسن الندوي في أدب التقديْمات
(إنَّ تقديم كتابٍ لمؤلف معاصرٍ أو عالمٍ كبيرٍ، أو صديق عزيز، ليس عملاً تقليدياً يقوم به الكاتب مجاملةً أو تحقيقاً لرغبة المؤلف أو الناشر أو إرضائه، إنه شهادةٌ وتزكيةٌ، ولهما أحكامهما وآدابهما ومسؤوليتهما، وقد يتحول من شهادةٍ بالحق، وتقييم الكتاب تقييماً علمياً، وبيان مكانته في ما كتب وألف في موضوعه، ومدى مجهود المؤلف في إخراج هذا الكتاب ونجاحه في عمله التأليفي أو التحقيقي إلى سَمْسرةٍ تجاريةٍ، أو قصيدة مدح وإطراء من شاعرٍ من شعراء المديح، فيفقدُ قيمته العلمية والأدبية، ويتجردُ من الحياة والروح.
[التقديم] هو زيادة معلومات، وإلقاء إضواء على موضوع الكتاب ومقاصده، وعلى حياة المؤلف ومكانته بين العلماء المعاصرين، وفي عصره ومصره، وعلى تكوينه العقلي ونشوئه العلميِّ، والدوافع التي دفعته إلى التأليف في هذا الموضوع، رغم وجود مكتبةٍ واسعةٍ في موضوعه، أو مجموعة من الكتب التي ألفت في هذا الموضوع، ولا يكون التقديم مجموع كلمات تقريظٍ ومدحٍ يمكن أن يُحلَّى به جِيدُ أيِّ كتابٍ إذا غُيّر اسمهُ واسمُ مؤلِّفه.
فلا بد من أن تكون بين المقدم للكتاب وبين موضوعه صلة علمية أو ذوقية، أو دراسة وافية للموضوع وما ألف فيه، وارتباط وثيقٌ كذلك بينه وبين المؤلف، يمكنه من الاطلاع على تركيبه العقلي والعلمي والعاطفي - إذا كان الكتاب في موضوعٍ علميِّ أو أدبيِّ أو فكريٍّ أو دعويٍّ.
وعلى مدى إخلاصه لموضوعه واختصاصه وتفانيه فيه، ورسوخه في العلم والدين، وأخذهما من أصحاب الاختصاص فيه المعترف بفضلهم - إذا كان الكتاب في موضوعٍ ديني كالتفسير والحديث والفقه وما إلى ذلك.
ويجبُ أن يكون هذا التقديم عن اندفاعٍ وتجاوبٍ، وتحقيقاً لرغبةٍ نشأت في نفس المقدم بعد قراءة هذا الكتاب، تحثه على كتابة هذا التقديم، وتحببها إليه وتيسرها له، بحيث إذا امتنع عنها اعتبر نفسه مقصراً في أداء حقٍ، وإبداء مشاعر وانطباعات، وحاجة في نفس يعقوب ما قضاها، وذلك هو التقديم الطبيعي المنصف الذي له أثره وفائدته).
وهي كلماتٌ رائعةٌ من شيخٍ مُجرِّبٍ، وعالمٍ ناصحٍ متمكنٍ، ليت كل مَنْ يتصدَّى لكتابةِ مقدمةٍ لكتابِ غيرهِ أن يستحضرَها قبلَ كتابةِ مُقدمته؛ فإِنَّ المُجاملات دخلت هذا الموضوع كثيراً والله المستعان.
وللحديث صلةٌ.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 Jul 2010, 06:26 م]ـ
لفتة جميلة موفقة.
ولا أدري من الذي بدأ بفكرة جمع مقدمات العلماء للكتب، فهي فكرة جميلة فيها علم وتاريخ وتجربة وأدب، وهي من حسنات التأليف في العصر الحديث.
وحبذا لو ذكر كل منا ما يعرفه من هذا النوع من التأليف لنفيد منها جميعا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jul 2010, 07:32 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ عبدالرحمن، وبالنسبة لما اقترحه الشيخ محمد فهو مقترح جميل سديد وما أجمل أن تجمع مثل هذه المؤلفات هنا، واستجابة لطلبه أذكر من هذه المؤلفات كتاب مقدمات العلامة المحقق أحمد صقر، جمع وإعداد أحمد بن موسى الحازمي، وهو أحد أعضاء ملتقى أهل التفسير وفقه الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:16 م]ـ
سبحان الله لقد قلت مراراً أن التأليف هو عبارة عن اختراع لعنوان لم يسبقك أحد على طرقه أو الخوض فيه. طبعاً بالإضافة الى الموهبة والقدرة والصبر والتبحر في العلوم.
في الحقيقة أنني أُسر كثيراً حينما أجد أحد الباحثين قد وُفق في عنوان وأبدع فيه. وأقول إنه الفتح من الله تعالى يعطيه من يشاء من عباده. ويمنعه ويحجبه عمن يشاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[26 Jul 2010, 12:54 ص]ـ
شكر الله لكم
في نظري أن واقع كثير من مقدمات الكتب بعيد عما ذكره الندوي رحمه الله ومن أجمل المقدمات التي تدل على أن المقدم للكتاب قد قرأه وعرف مافيه جيداً مقدمة الشيخ بكر أبو زيد لتحقيق الشيخ مشهور بن حسن للموافقات.
أحياناً يجر القلم مقدم الكتاب إلى كلام طويل ونفيس يكون بعد ذلك جزء من كتاب له كما في تقديم محمود شاكر لكتاب الظاهرة القرآنية لمالك بن نبي.
ومن المقدمات المجموعة مقدمات الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله , جمعها مجد مكي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:02 ص]ـ
شكراً لكم جميعاً.
سجلتُ حلقة صوتية مرئية في حدود 13 دقيقة على الانترنت عن هذا الموضوع (أدب كتابة المقدمات لمؤلفات الآخرين) كتجربة لقناة ملتقى أهل التفسير، وتلك الحلقة هي التي أوحت لي بكتابة هذا المقال، ولولا عدم صفاء الصورة لوضعت رابطها هنا.
وهذا الموضوع جدير بالكتابة فيه، ولا أظن أنه لم يكتب فيه بعدُ لم تتناوله أقلام الباحثين. ومن المقدمات الجميلة التي قرأتها مقدمة كتبها أمير البيان مصطفى صادق الرافعي رحمه الله لبحث طالب من خريجي كلية دار العلوم عن أمرئ القيس باسم (أمير الشعر في العصر القديم) للباحث محمد صالح سمك نشر عام 1350هـ وهي ليست طويلة وإنما في سبع صفحات فقط. وسعد زغلول قد كتب مقدمة وجيزة جداً ولكنها في غاية البلاغة لكتاب (إعجاز القرآن) للرافعي رحمه الله.
ومن كتب المقدمات (مقدمات علي الطنطاوي) الذي جمعه مجد مكي.
وأبو الحسن الندوي وعلي الطنطاوي وطه حسين من أكثر من رأيتهم كتبوا مقدمات للآخرين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:13 ص]ـ
أكثر من كتب مقدمات للكتب هو الشيخ مقبل الوادعي وأكثر منه الشيخ مصطفى العدوي،ولكنها مقدمات فقيرة علمياً، وغرضها التزكية فحسب ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:23 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أعجبتني قولة أخي الشيخ المفيد أبي فهر: (مقدمات فقيرة علمياً)
وعليه .. فمن أراد المقدمات الغنية بالعلم والنكت الفريدة، فليطالع مقدمات الشيخ المحدِّث عبد الله بن عبد الرحمن السعد نفع الله به الإسلام والمسلمين.
وللشيخ مكانة في قلبي لا يعلم عظمها إلا الله، فهي دعوة لحفظ تراث هذا العالم العامل والأعجوبة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:27 ص]ـ
فليطالع مقدمات الشيخ المحدِّث عبد الله بن عبد الرحمن السعد نفع الله به الإسلام والمسلمين.
هذه بحوث محررة محررة (توكيد) لا يستطيعها كثير من الأساتذة الدكاترة،وأكثر الكتب التي يُقدم لها الشيخ = ننتفع من المقدمة أكثر مما ننتفع بالكتاب نفسه ..
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[30 Jul 2010, 10:25 م]ـ
من هذه المؤلفات كتاب مقدمات العلامة المحقق أحمد صقر، جمع وإعداد أحمد بن موسى الحازمي، وهو أحد أعضاء ملتقى أهل التفسير وفقه الله.
شكر الله لك يا شيخ فهد تنويهك بكتاب مقدمات السيد صقر وبارك الله فيك، وأظنه لا يخفاك أخي الحبيب أن الكتاب ليس على شرط الموضوع لأنها مقدمات كتبها السيد صقر لكتب تولى هو تحقيقها وإخراجها بنفسه. بينما الموضوع هو مقدمات يكتبها العلماء لمؤلفات آخرين، وللأديب الكبير علي الطنطاوي رحمه الله تعالى - وهو أحد الذين اشتهروا بذلك كما أشار فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري - لفتة في هذا الباب ذكرها في مقدمة الطبعة الثالثة لكتابه عن أبي بكر الصديق، قال فيها بتصرف يسير: " أن من المؤلفين من هو مبتدئ يعتمد على مقدمة العالم ليقوم فيرى الناس كتابه، ومنهم من هو في مثل درجة العالم لا يحتاج إلى مقدمته، لكنه ينوع مائدته، ومنهم من هو أفضل من العالم المقدِّم ولكنه تكريم للمقدِّم حين جعله يقدم الكتاب للناس .... "
ووجهة نظري المتواضعة: أن أصل الفكرة مشروع، لأن الناس اليوم لم يعودوا ينظرون للكتاب بقدر ما ينظرون للمؤلف: من هو؟ وما هو مشربه؟، وربما لم يقبل الناس الحق في الكتاب أو شككوا فيه لجهالة مؤلفه ليس أكثر ....
ولعل من آفات تقديم الكتاب في هذه الأيام ما سمعناه من علماء قدموا لكتب لم يقرؤوها!! وآخرين قدموا لكتب وهي مازالت مسودة لم تصل إلى صورتها النهائية ....
والموضوع طويل وطريف .... ونحن له متلهفون
وللدكتور عبد الرحمن الشهري، وجميع المداخلين التحية والسلام
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 02:47 ص]ـ
الشيخ الأديب أحمد، شكر الله لك وبارك فيك وصدقت وبررت أمتع الله بك وأقر بك عينا، وغاب هذا المعنى عن ذهني عند كتابة المشاركة فأحسن الله لك على التنبيه، وبهذه المناسبة أزجي لك وافر الشكر على جمعك لهذه المقدمات وكذلك المقالات للعلامة أحمد صقر فقد اقتنيتهما حين رؤيتهما بارك الله فيك، وقد قرأت كذلك كتابكم طراز المجالسة من ليالي الإمتاع والمؤانسة وأعجبني جملة من العبارات الرائقة في مقدمتكم الحافلة، وأتمنى في قابل الأيام أن نشم شيئاً من عرف أدبكم على صفحات الملتقى، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ملاحظة: إذا كان هناك من كتب أخرى لكم فأتمنى الإفادة حتى يتسنى الاقتناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[02 Aug 2010, 01:44 ص]ـ
وبهذه المناسبة أزجي لك وافر الشكر على جمعك لهذه المقدمات وكذلك المقالات للعلامة أحمد صقر فقد اقتنيتهما حين رؤيتهما بارك الله فيك، وقد قرأت كذلك كتابكم طراز المجالسة من ليالي الإمتاع والمؤانسة وأعجبني جملة من العبارات الرائقة في مقدمتكم الحافلة، وأتمنى في قابل الأيام أن نشم شيئاً من عرف أدبكم على صفحات الملتقى، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأشكر لك مرة أخرى تنويهك بالكتاب الآخر، كما أشكر لك تشجيعك لأخيك وأرجو أن أكون عند حسن الظن، وطلبي ألا تحرمنا من دعائك لنا بالتوفيق والسداد، ودمت لإخوانك ومحبيك في هذا الملتقى الأغر ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:24 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبدالرحمن.
وممن أطرب لمقدماتهم الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-، ولا أجده يقدم لكتاب دونما فحصه والنظر فيه جيّدًا، وقد نقل أحد الكتاب في "مجلة البيان" عن سعد الصميل -محقق تفسير السعدي- أنه أعطى الشيخ الكتاب ليقدم له، فكان أن تأخر عليه كثيرًا، وما ذلك إلا لأمانة هذه "التقديمات" التي أغفلها كثير من المقدمين.
وقد أساء -بنظري- الصميل؛ فحذف المقدمة من الطبعة الأخيرة للتفسير ذي المجلد الواحد.(/)
ثبات شيخ وانهيار أديب!!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[25 Jul 2010, 04:59 م]ـ
كان الخليفة الأندلسي الناصر لدين الله يدني الأديب الكبير أباعلي القالي ويعده لكبار المهام، وذات يوم وفد رسول الروم فأعد له الخليفة حفلا عظيما ليظهر عظمة دولة الإسلام أمام رسول الروم، وطلب الخليفة من أبي علي القالي أن يقوم خطيبا في الحفل، وحين شاهد الجمع العظيم وهيبة الملك لم تحمله رجلاه ولم ينطلق لسانه بكلمة!! ففطن له الفقيه منذر بن سعيد البلوطي فقام مكانه وارتجل في الحال خطبة بديعة طرزها بشيئ من السجع وختمها بأبيات من الشعر! وقد أخذت هذه الخطبة البليغة بمجامع القلوب، وأبهتت الحاضرين بما فيهم رسول الروم الذي صلب بيده وقال: هذا كبش الدولة!!
هذا الثبات في هذا الموقف المهيب لم يأت من فراغ، فالرجل كان متضلعا في اللغة، فقيها في الشريعة، وفوق ذلك كله كان قوي الصلة بالله تعالى، كثير الصلاة والصيام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأخباره العطرة تشهد بذلك؛ فمن ذلك أنه أراد الخروج إلى الاستسقاء فصام أياما وخطب باكيا مبكيا حتى إنه لم ينفض الجمع إلا وقد نزل غيث عظيم!!
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[25 Jul 2010, 05:44 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بما أوردت. . .
بداية موفقة إن شاء الله. . .
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 05:52 م]ـ
بارك الله بك يا طالب العلم. وإنه يليق بك أن تكون طالباً للعلم ما دمت تشعر بالتقصير أمام الله تعالى , وتحياتي لك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 07:11 م]ـ
مرحباً بأخي العزيز الدكتور عيسى بن عبدالله السعدي في ملتقى أهل التفسير، وهذه المشاركة تبشرنا بثباتك معنا للكتابة في ملتقى أهل التفسير كما ثبت منذر بن سعيد البلوطي في ذلك الموقف، وأنت صاحب المؤلفات الموفقة في العقيدة وقد انتفعتُ بما قرأته منها ككتابك (الوعد الأخروي) جزاك الله خيراً، ورحم الله والدكم الكريم العالم الجليل عبدالله السعدي فذكراه الطيبة يعرفها الجميع.
ومع أنني لم ألتق بكم بعدُ إلا أنَّ صلتي قوية متينة بأخيك الحبيب الدكتور يحيى بن عبدالله السعدي، فقد عملتُ معه في كلية الشريعة في أبها حوالي 15 سنة تقريباً قبل انتقالي للرياض، وفقكم الله وتقبل منكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:27 م]ـ
كان الخليفة الأندلسي الناصر لدين الله يدني الأديب الكبير أباعلي القالي ويعده لكبار المهام، وذات يوم وفد رسول الروم فأعد له الخليفة حفلا عظيما ليظهر عظمة دولة الإسلام أمام رسول الروم، وطلب الخليفة من أبي علي القالي أن يقوم خطيبا في الحفل، وحين شاهد الجمع العظيم وهيبة الملك لم تحمله رجلاه ولم ينطلق لسانه بكلمة!! ففطن له الفقيه منذر بن سعيد البلوطي فقام مكانه وارتجل في الحال خطبة بديعة طرزها بشيئ من السجع وختمها بأبيات من الشعر! وقد أخذت هذه الخطبة البليغة بمجامع القلوب، وأبهتت الحاضرين بما فيهم رسول الروم الذي صلب بيده وقال: هذا كبش الدولة!!
هذا الثبات في هذا الموقف المهيب لم يأت من فراغ، فالرجل كان متضلعا في اللغة، فقيها في الشريعة، وفوق ذلك كله كان قوي الصلة بالله تعالى، كثير الصلاة والصيام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأخباره العطرة تشهد بذلك؛ فمن ذلك أنه أراد الخروج إلى الاستسقاء فصام أياما وخطب باكيا مبكيا حتى إنه لم ينفض الجمع إلا وقد نزل غيث عظيم!!
بارك الله بك أخي على هذه المشاركة الأولى والتي لفت فيها الإنتباه على ضرورة الأدب والتبحر في الفنون جميعها.
ولكني أظن أن أكباشاً كثيرة في هذه الأيام عندها لباقة منقطعة النظير على بلاط الدواووين ولن يرتج عليها كما ارتج على ذلك المسكين الخجول أبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي صاحب كتاب الإتباع والذي لم يسعفه كتابه في لفظ ولا معنى
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:48 م]ـ
أما الدكتور فتشرفنا به، ومرحبا به بين إخوانه
وأما القصة، فلي عليها ملاحظتان:
1 - لا أظن القالي بهت عجزا، ولكن شيء آخر يعرفه من دخل للتدريس في أول محاضرة
أو خطبة جمعة أو وقف أمام كاميرا التلفزيون لأول مرة كذلك
فإن للجمهور رهبة وهيبة ولو كان خلف الكاميرا
وكم من خطيب مصقع ومحاضر لوذعي إذا استدعي لبرنامج تلفزيوني تلعثم وارتبك
فهذا - من خبرة عمل طويلة بالتلفزيون - هو ما أصاب الرجل
ومؤكد أن الشيخ البلوطي مارس هذا أكثر من القالي الذي كان يكتب
2 - لم أفهم هذا: وأبهتت الحاضرين بما فيهم رسول الروم الذي صلب بيده وقال: هذا كبش الدولة!!
فهل يعني أنه قتل ثم صلب؟
فما كان العرب في الجاهلية يقتلون الرسل، أفيفعلونه في الإسلام؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 10:11 م]ـ
لم أفهم هذا: وأبهتت الحاضرين بما فيهم رسول الروم الذي صلب بيده وقال: هذا كبش الدولة!!
فهل يعني أنه قتل ثم صلب؟
فما كان العرب في الجاهلية يقتلون الرسل، أفيفعلونه في الإسلام؟
لا لم يقتل أحد. ولكن رسول الروم عمل بيده حركة معروفة لدى من يعبدون الصليب تشبه التعويذة يقومون بها عندما يسمعون أو يرون امراً جللاً أو مستغرباً. ففعل تلك الحركة وقال: إن هذا الرجل الخطيب ما هو إلا كالكبش في القطيع. أي انه ذو مكانة في دولته يردع الخطوب كما يفعل الكبش للقطيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[26 Jul 2010, 12:37 ص]ـ
أشكر الإخوة الكرام على تفاعلهم مع هذا الموضوع و أشكرهم على ترحيبهم بأخيهم في هذا المنتدى الطيب و أخص بالشكر فضيلة المشرف على المنتدى الدكتور الفاضل عبدالرحمن الشهري الذي لم تمنعه مشاغله الكثيره من الاهتمام بمشاركتي وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على فضله وكريم أصله. وانا في الحقيقه الذي استفدت من علمه وجهده من خلال مشاركاته الإعلاميه ومن خلال هذا المنتدى المبارك فشكر الله له تواضعه ورفع قدره وزاده من فضله وبارك في الأقلام التي تكتب في هذا المنتدى لنشر العلم والخير للمسلمين في المعمورة.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:49 ص]ـ
أرحب بالشيخ الفاضل الدكتور عيسى السعدي في هذا الملتقى بين إخوانه وطلابه، ووالله لقد سرتني هذه المشاركة الكريمة.
وأشكره على هذه القصة اللطيفة والفائدة الجميلة، وهي بادرة خير بإذن الله لمشاركات علمية رصينة كما هو المعهود عنكم في كل كتبكم. أسأل الله أن ينفع بعلمكم.
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[26 Jul 2010, 07:19 ص]ـ
أشكر أخي وزميلي حاتم القرشي على مشاعره وحسن ظنه بأخيه
كما أشكر أخي تيسير الغول وجميع الأخوة الكرام الذين تفاعلوا مع مشاركتي الأولى وأعتذر لما ظنه بعض الأخوة من إهمال لاستفسارهم ومشاعرهم فقد تولى الأخ تيسير الإجابة عما أشكل وأجاد وأفاد فشكر الله له وقد وجدت ما يصدق كلامه في نفح الطيب للمقري فقد ذكر العبارة هكذا (هذا كبير القوم أوكبش القوم) فعلم أن مراده كبير المدافعين عن الدوله الإسلامية بخطبه ونصحه وهو كذلك بالفعل فما زالت كلماته ومواقفه تهز القلوب وتبكي العيون رغم مامر من قرون! فرحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به في (جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر).
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[26 Jul 2010, 04:45 م]ـ
لا لم يقتل أحد. ولكن رسول الروم عمل بيده حركة معروفة لدى من يعبدون الصليب تشبه التعويذة يقومون بها عندما يسمعون أو يرون امراً جللاً أو مستغرباً. ففعل تلك الحركة وقال: إن هذا الرجل الخطيب ما هو إلا كالكبش في القطيع. أي انه ذو مكانة في دولته يردع الخطوب كما يفعل الكبش للقطيع.
صراحة تعبير غريب
سأراجع القصة في مظانها
وأكرر الشكر لك وللشيخ عيسى(/)
صدق أو لا تصدق
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:23 م]ـ
المذيعة: كلمة أخيرة معالي الوزير.
معالي الوزير الدكتور: أنا أنصح كل إنسان ألا يضيع وقته
أنا مثلا مثلي الأعلى، قوله تعالى "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا"
فأطرقت ثم تمتمت - وقد خشع صوتها - صدق الله العظيم.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[25 Jul 2010, 10:08 م]ـ
أصدق وأصدق وأصدق أصدق بالثلاثة .. !! هذا هو الحال!! والله المستعااااان ...
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[26 Jul 2010, 12:30 ص]ـ
لا نملك أمام هذا الجهل المطبق الذي عشعش في الأذهان وتهاوت الأمة في مهاويه وأناخت في مغاراته إلا أن نقول إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد قاسم اليعربي]ــــــــ[27 Jul 2010, 12:46 م]ـ
وأزيدك يا أخي الرصين .... مع أنه شيء لا يحمد الازدياد منه ولا حول ولا قوة إلا بالله
قرأ أحد من يسمون بالدكاترة قوله تعالى (وإذ نتقنا الجبل فوقهم)
قرأها المتسمي بالدكتور "وإذ نتفنا الحبل فوقهم"
فقيل له ليست كذلك فقال: لعلها قراءة
(ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:02 م]ـ
جاء الشيخ على عجل ليفسخ العقد بينهما بالطلاق البائن. فقال لها: أذكرك يا ابنتي بقول الله عز وجلّ: (إن أبغض الحلال عند الله الطلاق). (على فكرة الشيخ لم ينس أن يشدد على النون في إنّ وعرف أن كلمة عند فيها حكم الإخفاء. وكلمة الطلاق أيضاً نهايتها قلقلة)
فهل تصدقون؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:07 م]ـ
قصة حدثت معي
قلت لأحد المشايخ وهو طالب علم مجتهد ولكن لكل جواد كبوة: قلت له: لدي سؤال لا تحتمل إجابته أي انتظار عليك أن تجيبني بسرعة فائقة. فقال إسأل. قلت له أجب بسرعة: أين يقع قبر عيسى عليه السلام؟؟ فأجاب: في بيت لحم. فصرت أضحك فقال لي: لا لا إنه في الناصرة. ولم ينتبه أن عيسى عليه السلام عند ربه سبحانه روحاً وجسداً.
ـ[محمد قاسم اليعربي]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:22 م]ـ
سمع دكتور حديث قتال اليهود في آخر الزمان وأن القتال سيكون بالخيول والسيوف
فقال هذا من باب التقريب لأفهام الصحابة لأنه لو قال لهم بالدبابات لما فهموا ما معنى الدبابات
فقيل له إن خيولهم لها غرة بيضاء
فقال لا توجد أي مشكلة نصبغ مقدمة الدبابة بلون أبيض
حقا من البلية مايضحك
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:50 م]ـ
عفواً ..
بعض ما أورده المشاركون لا يدل على جهل أو غفلة
بل فيه استهزاء صريح، وجراءة على النصوص!!
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[27 Jul 2010, 06:24 م]ـ
حكى لي بعضُ الدكاترة، أنه مما حدث في بعض التحقيقات لبعض الكتب التراثية الفقهية -ولم يذكر لي اسم الكتاب-، أن المحقق مرّ على كلمة (بنت لبون) في باب الزكاة،
فقال المحقق في الهامش: لم أجد لها ترجمة!!!!
ولم يحكها لي من باب الفكاهة، ولكن -كما قال صاحب الموضوع- من باب "صدق أو لا تصدق! "
ـ[محمد قاسم اليعربي]ــــــــ[27 Jul 2010, 08:59 م]ـ
سمعت يوما من لسان الدكتور صالح السحيمي في مجلس أنه قال حضرت مناقشة رسالة علمية وذكر الطالب حديث (كما يجر داء الكلَب بصاحبه) فقرأها الطالب:داء الكلْب فلم يفهم معناها فسأل المشرف ولم يدر ما المعنى فتاخل الشيخ صالح وقال داء الكلَب وليس الكلْب ثم علق الشيخ صالح قائلا "ضعف الطالب والمطلوب"(/)
هل من المعقول أن يتحول حامل القرآن إلى حامل ضلال وعصيان؟؟؟
ـ[أنين الحق]ــــــــ[25 Jul 2010, 09:33 م]ـ
المطبوع في مخيلتي أن أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، فإذا ابتسم الواحد منهم ابتسم قلبه قبل فمه، وإذا أحب أحب في الله وإذا أبغض أبغض في الله، وإذا غضب غضب لله، وإذا رضي رضي لله.
لكن أن يتحول معلم القرآن ومفسر القرآن إلى ذئب أطلس، وإلى ثعلب ماكر، وإلى خادع مارق فهذه هي المشكلة، وتلك هي القضية.
ولا غرابة يا قومنا فالقرآن سلاح ذو حدين:
الحد الأول فيه النفع لصاحبه، والحد الثاني فيه المضره لعين تاليه وحافظه.
وليس هذا من "تفانيني " بل من عين النور المحمدي:"وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ" رواه مسلم.
والضلال على علم في أمتنا وفي الأمم من قبلنا إذ أنه آفة ليست مقيدة بزمان ولا بمكان.
قال تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)}
واقصص -أيها الرسول- على أمتك خبر رجل من بني إسرائيل أعطيناه حججنا وأدلتنا، فتعلَّمها، ثم كفر بها، ونبذها وراء ظهره، فاستحوذ عليه الشيطان، فصار من الضالين الهالكين; بسبب مخالفته أمر ربه وطاعته الشيطان.
يقول ابن عاشور: قيل المعنِىّ به أمية بن أبي الصلت الثقفي، وروي هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، بأسانيد كثيرة عند الطبري، وعن زيد بن أسلم، وقال القرطبي في «التفسير» هو الأشهر، وهو قول الأكثر ذلك أن أمية بن أبي الصلت الثقفي كان ممن أراد اتباع دين غير الشرك طالباً دين الحق، ونظر في التوراة والإنجيل فلم ير النجاة في اليهودية ولا النصرانية، وتزهّد وتوخّى الحنيفية دينَ إبراهيم، وأخبر أن الله يبعث نبيّاً في العرب، فطمع أن يكونَه، ورفض عبادة الأصنام، وحرم الخمر، وذكر في شعره أخباراً من قصص التوراة، ويروى أنه كانت له إلهامات ومكاشفات وكان يقول:
كُل دين يومَ القيامة عند ... اللَّه إلا دين الحنيفيةُ زُورُ
وله شعر كثير في أمورٍ إلآهية، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم أسف أن لم يكن هو الرسول المبعوث في العرب، وقد اتفق أن خرج إلى البحرين قبل البعثة وأقام هنالك ثمان سنين ثم رجع إلى مكة فوجد البعثة، وتردد في الإسلام، ثم خرج إلى الشام ورجع بعد وقعة بدر فلم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم حسداً، ورثى من قُتل من المشركين يومَ بدر، وخرج إلى الطائف بلاد قومه فمات كافراً.
بيت القصيد أنني أستغرب واستفحش أن يتحول واحد من أهل القرآن وتعليمه إلى متسلط مستكبر ومستَنوَق للشيطان يسخره لخدمته ويكون هو الشيطان اللعين المتمرد.
ولا غرابة عندما أصبح المتحدثون بالدين على المباشر من الصباح إلى الصباح دون أدنى تأثير إيجابي يذكر.
لا غرابة إن رأيت انعدام التأثير من صروح دينيه علمية تحمل جيوشا من علماء الدين تحسبهم جميعا لكن قلوبهم للأسف شتى فلا أثر لهم ولا ذكر.
إنني الآن يا كرام أدركت لماذا أمرنا الله أن نستعيذ به قبل تلاوة القرآن من الشيطان الرجيم:" فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98النحل) لأسباب كثيرة جدا أبرزها عندي ألا يتحول قاريء القرآن أو معلمه إلى مستنسَخ من الشيطان أو إلى حامل لأحد "فيروساته " وضلالاته وهو يتلو الطهر والنقاء.
قال تعالى:" {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} {الكهف}
نعوذ بالله من الخذلان.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[25 Jul 2010, 09:47 م]ـ
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
............ وكفى
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[25 Jul 2010, 09:48 م]ـ
أخي الكريم:
التالي للقرآن الحافظ له؛ إذا ضل كان أشد ضلالا من غيره ..
ومن المعلوم أن العامي إذا ضل فضلاله محدود التأثير؛ أما العالم فإنه إن ضل قاد معه مقلديه، واللاهثين خلفه دون روية ..
ولذا فإن أول من تسعر بهم النار لم يكن ينقصهم شيء من ذلك؛ فقد كانوا قراء ومجاهدين وعلماء ..
وأما تنبيهك على هذا الموضوع في هذا العصر فجزاك الله خيرا عليه؛ فكم نشهد من علماء بعضهم يحفظ كثيرا من العلوم الإسلامية، وآخرون وإن لم يكونوا من حفظة العلم إلا أنهم يحملون على الأقل شهادات عالية، ومع ذلك تجد جمعا من الصنفين يبيع دينه بعرض من الدنيا زهيد ..
ولكن سيبقى في الأمة - مع كل ذلك - الخير الكثير، وأهل الإخلاص والتقوى؛ وهم وإن كانوا قلة إلا أن الله تعالى يحفظ بهم هذا الدين حتى يأتي أمر الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jul 2010, 09:50 م]ـ
هل من المعقول أن يتحول حامل القرآن إلى حامل ضلال وعصيان؟؟؟
لا أظن أن حامل القرآن يحمل شيئاً غيره في آن واحد. وأنا أعرف قصدك الذي تريد أن تذهب اليه.
هناك حامل للقرآن. ومتعلم للقرآن غير داخل في قلبه. وهذا هو المقصود على ما أظن. لا ينبغي أن نطلق على حامل القرآن أي مصطلح شائن لأنه حامله. أما القاريء له والمتعلم منه والعالم ببعض أسراره وعلومه فلا يطلق عليه لقب حامل. بل ناقل والناقل بالحديث لا يشترط أن يكون عالماً (رب مبلغ أوعى من سامع).(/)
هل صحيح أن حواء خُلقت من ضلع آدم؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Jul 2010, 07:06 ص]ـ
هذه المسألة فيها نوع من الخلط وسوء التفسير اختلطت على كثير من الناس وخاصة من طلبة العلم. حتى أصبحت كمسلّمة أن حواء خلقت فعلاً من ضلع آدم. ولكن المطلع على هذه المسألة يجد غير ذلك. فإن الأحاديث التي أشارت الى خلق حواء من ضلع آدم كلها ضعيفة كما أقر ذلك الألباني وغيره من أهل الحديث. رغم أن الأحاديث الصحيحة ومنها ما هو في مسلم والبخاري تحدثت أن حواء خلقت من ضلع. ولكن أحداً منها لم ينسب هذا الضلع الى آدم. ولكن الضلع المصرح عنه كان مبهماً أو يحتوي على أداة تشبيه كما في رواية البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْمَرْأَةُ كَالضِّلَعِ إِنْ أَقَمْتَهَا كَسَرْتَهَا وَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَفِيهَا عِوَجٌ
أما حديث:" أُخْرِجَ إِبْلِيسُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَلُعِنَ، وَأُسْكِنَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ قَالَ لَهُ:
{اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}، فَكَانَ يَمْشِي فِيهَا وَحْشِيّاً لَيْسَ لَهُ زَوْجٌ يَسْكُنُ
إِلَيْهَا، فَنَامَ نَوْمَةً فَاسْتَيْقَظَ، وَإِذَا عِنْدَ رَأْسِهِ امْرَأَةٌ قَاعِدَةٌ خَلَقَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ
ضِلْعِهِ، فَسَأَلَهَا: مَا أَنْتِ؟ قَالَتِ: امْرَأَةٌ. قَالَ: وَلِمَ خُلِقْتِ؟ قَالَتْ: لِتَسْكُنَ
إِلَيَّ ... "الحديث.قال الألباني:إسناده ضعيف، مع كونه موقوفاً، فكأنه من الإسرائيليات
وقد ذكر ابن كثير في "البداية" (1/ 74) عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ أنها خلقت من ضلعه
الأقصر الأيسر وهو نائم، ولأمَ مكانه لحماً. وقال:
"ومصداق هذا في قوله تعالى ... " فذكر الآية مع الآية الأخرى: {وَجَعَلَ
مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ اِلَيْهَا ... } الآية، لكن الحافظ أشار إلى تمريض هذا التفسير
في شرح قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" استوصوا بالنساء خيراً، فان المرأة خلقت من ضلع ... "قال الشيخ القاري في "شرح المشكاة":"أي خلقن خلقاً فيه اعوجاج، فكأنهن خلقن من الأضلاع، وهو عظم معوج، واستعير للمعوج صورة، أو معنى ونظيره في قوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} ".
قال الألباني: وهذا هو الراجح عندي أنه استعارة وتشبيه لا حقيقة، وذلك لأمرين:
الأول: أنه لم يثبت حديث في خلق حواء من ضلع آدم.
والآخر: أنه جاء الحديث بصيغة التشبيه في رواية عن أبي هريرة بلفظ: "إن
المرأة كالضلع ... ".أخرجه البخاري.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[26 Jul 2010, 09:41 ص]ـ
وإن كان النص بنسبة الضلع إلى آدم عليه السلام لا يصح سنداً
فقد قال صل1: ( .. وحدثوا عن بني اسرائيل و لاحرج)
ثمة مجموعة من الأخبار القديمة تفيدنا في إدراك المعاني واستيعاب دلالات الألفاظ
ثم قل لي - بربك - كيف تفسر هذا الميل الفطري بين الجنسين ..
إن لم يكن أحدهما مشتقّاً من الآخر!؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Jul 2010, 03:51 م]ـ
وإن كان النص بنسبة الضلع إلى آدم عليه السلام لا يصح سنداً
فقد قال صل1: ( .. وحدثوا عن بني اسرائيل و لاحرج)
ثمة مجموعة من الأخبار القديمة تفيدنا في إدراك المعاني واستيعاب دلالات الألفاظ
ثم قل لي - بربك - كيف تفسر هذا الميل الفطري بين الجنسين ..
إن لم يكن أحدهما مشتقّاً من الآخر!؟
أشكرك جداً يا أبا تيماء وقد لفتَّ نظري الى معنى الحديث (حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج) فخصصت له مشاركة منفردة عسى أن تكون قرأتها والفضل يعود اليك لتنبيهي الى تلك الفائدة. ومن خلالها ننظر ما ينفعنا وما يضرنا من تلك الروايات فنأخذ ما استسغناه ونترك ما مججناه ولفظناه.
أما بالنسبة للميل الفطري فليس بالضرورة أن يكون منشقاً من الأصل. إلم تر كيف تألف القطط الإناث ذكورها ولم تخلق من أضلاع بعضها. وانظر الى الخيل والبغال والحمير من حولك فأنها تعشق بعضها بعضاً وتود بعضها بعضاً لا لأن أضلاعها متشابكة بل لأن الفطرة التي فطر الله عليها الخلائق تقتضي ذلك التآلف.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[26 Jul 2010, 04:46 م]ـ
هل يمكن أن نصل إلى الصواب في المسألة من خلال الآيات:
(وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) الذاريات (49)
(سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ) يس (36)
(وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46)) النجم
(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39)) القيامة
(وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى) الليل (3)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) النساء (1)
(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا) الأعراف من الآية (189)
(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) الزمر من الآية (6)
؟
أعلم أنه قد كتب كثيرا في هذا الموضوع وأرجو أن يكون في التكرار بعض الفائدة
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:00 م]ـ
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) النساء (1)
(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا) الأعراف من الآية (189)
(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) الزمر من الآية (6)
ما تعليقك أخي تيسير على هذه الآيات بعد مراجعة كلام المفسرين والتأمل فيه؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:16 م]ـ
ما تعليقك أخي تيسير على هذه الآيات بعد مراجعة كلام المفسرين والتأمل فيه؟
في الحقيقة كنت قد اطلعت على مجموعة من المعاني لسياق هذه الآية وشبيهاتها فوجدت أصلح الأقوال وأكثرها منطقية ما ذكره ابن عاشور في التحرير والتنوير فقال بما معناه: إن تعبير (جعل) في الآية لا يعني خلق. وهو تعبير منتقى دلالته تتجه الى معنىً آخر وهو المقصود فقد عبر في جانب الأنثى بفعل جعل، لأن المقصود جعل الأنثى زوجا للذكر، لا الإخبار عن كون الله خلقها، لأن ذلك قد علم من قوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ}.فل
و"من" في قوله: {وَجَعَلَ مِنْهَا} للتبعيض، والمراد: من نوعها، وقوله: {مِنْهَا} صفة لـ {زَوْجَهَا} قدمت على الموصوف للاهتمام بالامتنان بان جعل الزوج وهو الانثى من نوع ذكرها وهذه الحكمة مطردة في كل زوجين من الحيوان.
وقوله: {لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} تعليل لما أفادته "من" التبعيضية.
قلت: وكون أن هذه الآية (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا) هي الآية القريبة من اللبس حول خلق حواء من ضلع آدم وقد فسرها العلماء بما سبق ذكره فقد يكون ذلك دلالة على استبعاد ما هو أبعد منها للوصول الى حقيقة تلك المسألة. إذ لو كانت دلالة الآية تشير أن حواء خلقت من ضلع آدم لكان لفظ الآية كالآتي: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. والله أعلم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:22 م]ـ
(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا) الأعراف من الآية (189)
(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) الزمر من الآية (6)
أيضا نحن بحاجة إلى تأمل قوله تعالى:
"من نفس واحدة"
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:30 م]ـ
...
... فنأخذ ما استسغناه ونترك ما مججناه ولفظناه.
أما بالنسبة للميل الفطري فليس بالضرورة أن يكون منشقاً من الأصل.
ألم تر كيف تألف القطط الإناث ذكورها ولم تخلق من أضلاع بعضها.
وانظر الى الخيل والبغال والحمير من حولك فأنها تعشق بعضها بعضاً وتود بعضها بعضاً لا لأن أضلاعها متشابكة بل لأن الفطرة التي فطر الله عليها الخلائق تقتضي ذلك التآلف.
وأنا أشكرك أيضاً، وأبدي محبتي لخلقك الرفيع وسعة بالك ..
- فاصل -
.. لو كان المعيار بالاستساغة والمج واللفظ .. لاتسعت الهوّة والفجوة بين أمة محمد صل1
.. ولم تخلق من أضلاعها!!! يا شيخ أنت هنا تنفي! أطالبك بدليل النفي
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:37 م]ـ
وأنا أشكرك أيضاً، وأبدي محبتي لخلقك الرفيع وسعة بالك ..
فاصل
.. لو كان المعيار بالاستساغة والمج واللفظ .. لاتسعت الهوّة والفجوة بين أمة محمد صل1
.. ولم تخلق من أضلاعها!!! يا شيخ أنت هنا تنفي! أطالبك بإثبات المنفي
يا سيدي المج واللفظ والاستساغة ليست إلا من أهل الحل والعقد من علماء الحديث هم المؤهلون للمج والعج لا انا ولا أنت. الذين يعرفون كيف يرجحون الرواية ويعلمون ما يكفي من جرح وتعديل. ثم إن ذلك محصور بالروايات الإسرائيلية التي نستغني عنها أصلاً إذا أخذ الخلاف يدب فينا فنمتنع عنها جملة وتفصيلاً وكفانا ما أخبرنا به حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام. ثم إن المسألة كلها من ترف الحديث الذي لا طائل منه لو ثبت غير الذي كنا نقول لأن المسألة ليس لها علاقة بدين ولا عقيدة. اما الدليل فأنت من يطالب به لا أنا لأنك تحاول إثبات ما لم يثبت
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 Jul 2010, 10:10 م]ـ
إذ لو كانت دلالة الآية تشير أن حواء خلقت من ضلع آدم لكان لفظ الآية كالآتي: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. والله أعلم
أولا: ألم يأت نفس اللفظ في قوله قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]
فقوله: "وخلق منها زوجها" أليس نصا في أن حواء خلقت من آدم؛ وإن لم يكن نصا في ذلك أليس ظاهرا - على الأقل - فيه.
يضاف إلى ذلك أن جماهير أهل العلم نصوا على خلق حواء من ضلع آدم؛ ومنهم محققون أجلاء كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والشنقيطي، وعامة المفسرين إلا قلة قليلة.
فكيف بعد هذا كله نقول إنها لم تخلق من الضلع؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jul 2010, 05:25 ص]ـ
أولا: ألم يأت نفس اللفظ في قوله قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1]
فقوله: "وخلق منها زوجها" أليس نصا في أن حواء خلقت من آدم؛ وإن لم يكن نصا في ذلك أليس ظاهرا - على الأقل - فيه.
يضاف إلى ذلك أن جماهير أهل العلم نصوا على خلق حواء من ضلع آدم؛ ومنهم محققون أجلاء كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والشنقيطي، وعامة المفسرين إلا قلة قليلة.
فكيف بعد هذا كله نقول إنها لم تخلق من الضلع؟
أخي الكريم الاستاذ ابراهيم
نحن ننقل رأي العلماء في هذه المسألة ليس إلا. والذي بدا لي أن ابن عاشور الذي استشهدت به في نفي أن تكون حواء خلقت من ضلع آدم عاد يقول في الآية الأخرى التي ذكرتموها أنها خلقت من ضلعه. فإذا أشكلت هذه المسألة على ابن عاشور! فمن أكون أنا؟؟؟ هناك تضارب بقول ابن عاشور ففي الآية في قوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا)
قال بإن جعل لا تعني خلق والمقصود جعل الأنثى زوجا للذكر، لا الإخبار عن كون الله خلقها من ضلع آدم. أما الآية في قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها،) عاد وقال أن حواء خلقت من ضلع آدم بدليل هذه الآية. فإذاً المسألة فيها إشكال وخلاف ورئيان. فلنتركها هكذا. والاختلاف لا يفسد للود قضية. والحقيقة أنا شخصياً بعد أن بحثت كثيراً في هذه المسألة أتراجع وأقول أنني أميل الى القول ان حواء خلقت من ضلع آدم وهذا ما استرحت اليه بعد أن رأيت الكم الكبير من العلماء يقولون ذلك ووجاهة ورجاحة رأيهم.والحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 06:28 ص]ـ
فإذاً المسألة فيها إشكال وخلاف ورئيان. فلنتركها هكذا. والاختلاف لا يفسد للود قضية. والحقيقة أنا شخصياً بعد أن بحثت كثيراً في هذه المسألة أتراجع وأقول أنني أميل الى القول ان حواء خلقت من ضلع آدم وهذا ما استرحت اليه بعد أن رأيت الكم الكبير من العلماء يقولون ذلك ووجاهة ورجاحة رأيهم.والحمد لله رب العالمين
من أجل ذلك قلتُ:ما تعليقك أخي تيسير على هذه الآيات بعد مراجعة كلام المفسرين والتأمل فيه؟
ودعني أستغل هذه المناسبة لأنصح نفسي بعدم التعجل وكتابة كل ما يعنُّ لنا بِمُجرَّد مطالعته في كتابٍ من كتب التفسير، فالملتقى هنا ملتقى لعددٍ من الباحثين المتخصصين في التفسير والدراسات القرآنية، وهم ينتقدون الموضوعات المستعجلة؛ لأَنَّ مراجعة كتب التفسير بالنسبة لهم سهل ميسور، وهم إنَّما يبحثون عما يُثري المعرفةَ لديهم لا مُجرد النقل المتعجل غير المفيد. والكلام في التفسير ليس سهلاً لا من الناحية العلمية ولا من ناحية المسئولية أمام الله وأمام القارئ. ولذلك فمثل هذه العجلة في طرح الموضوعات، وتبني رأي في أوله ونقضه في آخره لا يدل على الرجوع للحق، وإنما يدل على الاستعجال في طرحه أولاً فليتنبه لذلك.
وعدم الانتقاء يزهد القراء في الملتقى، وهذا ما لا نحبه ولا نقبله في الملتقى فلا بد من الحفاظ على مستوى علمي مقبول للملتقى.
وفقكم الله لكل خير يا حبيبنا وجعلكم مباركين أينما كنتم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jul 2010, 07:43 ص]ـ
ولذلك فمثل هذه العجلة في طرح الموضوعات، وتبني رأي في أوله ونقضه في آخره لا يدل على الرجوع للحق، وإنما يدل على الاستعجال في طرحه أولاً فليتنبه لذلك.
وعدم الانتقاء يزهد القراء في الملتقى، وهذا ما لا نحبه ولا نقبله في الملتقى فلا بد من الحفاظ على مستوى علمي مقبول للملتقى.
لم يكن هناك عجلة يا سيدي في طرح الموضوع وأأوكد لفضيلتكم أن كثيراً من طلاب العلم لم يكونوا أصلاً على علم أن المسألة فيها قولان. بل لم يكونوا على دراية أن بعض العلماء ممن يؤخذ منهم العلم ينكرون أن حواء خلقت من ضلع آدم. والمسألة يا سيدي ما زالت تحت أضلع التشابك والخلاف ولم تُحسم ما دام علماء مقدرون يقولون ذلك وليس أنا الذي لا يحسن أصلاً انتقاء المواضيع. انظر الى رأي ابن عاشور في المسألة واقرأ ماذا يقول في كلا الآيتين. ثم دعني أسأل فضيلتكم سؤالاً؟ هل ترى رجوعي الى الحق في هذه المسألة أمراً عادياً معمولاً فيه في هذا الملتقى؟ وأنا أرى كثيراً من التعصب والتشدد على مسائل أتفه وأقل شأناً من هذه بكثير؟ ثم أين هم علماء التفسير الذين يراقبوننا ولا يفيدوننا بما لديهم من علم؟ هل يعتلون منابر من نور وتحفهم النمارق فلا يستطيعون النزول الى عقولنا وأفادتنا بما لديهم .. أم أن مشاغلهم تحول بين أن يكتبوا لنا ويكتفوا بما يقرأون من أخطاء فيجحمون عنا ويملّون من مسائلنا؟؟ إذا كان الله تعالى لا يملّ من عبده حتى يملّ هو. فنحن لسنا بحاجة أيضاً للمنتقين الفاكهين لانهم يبعدون عنا بضاعتهم وأطيابهم إلا إذا نزلوا منازلنا وأكلوا من خشاش علمنا الذي لا يصل بنا الى الضحضاح.
أظنك يا سيدي قد جنحت الى إغضاب أخيك على الملأ بلا جناية جناها رغم ما أعلمه من فضيلتكم من حسن تفضلّ وكرم تواضع. وقد سامحتك على ذلك لما لك عندي من رصيد لا ينفد من طيب ومحبة وإخاء. وهداني ربي الى الصواب دوماً وبارك الله بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 07:54 ص]ـ
أظنك يا سيدي قد جنحت الى إغضاب أخيك على الملأ بلا جناية جناها رغم ما أعلمه من فضيلتكم من حسن تفضلّ وكرم تواضع. وقد سامحتك على ذلك لما لك عندي من رصيد لا ينفد من طيب ومحبة وإخاء. وهداني ربي الى الصواب دوماً وبارك الله بكم.
أنا آسف إذا كنت أغضبتك يا سيدي، وأعتذر ولا تزعل!
كم تيسير عندنا؟!
إنما اردتُ التنبيه على المنهج الذي نؤمله، وأنا أقع أكثر منك فيما نبهتك عليه فلا يكن في صدرك حرج منه، والغاية النفع لنا جميعاً رضي الله عنك وأرضاك.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:36 م]ـ
أخي الكريم الاستاذ ابراهيم
نحن ننقل رأي العلماء في هذه المسألة ليس إلا. والذي بدا لي أن ابن عاشور الذي استشهدت به في نفي أن تكون حواء خلقت من ضلع آدم عاد يقول في الآية الأخرى التي ذكرتموها أنها خلقت من ضلعه. فإذا أشكلت هذه المسألة على ابن عاشور! فمن أكون أنا؟؟؟ هناك تضارب بقول ابن عاشور ففي الآية في قوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا)
قال بإن جعل لا تعني خلق والمقصود جعل الأنثى زوجا للذكر، لا الإخبار عن كون الله خلقها من ضلع آدم. أما الآية في قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها،) عاد وقال أن حواء خلقت من ضلع آدم بدليل هذه الآية. فإذاً المسألة فيها إشكال وخلاف ورئيان. فلنتركها هكذا. والاختلاف لا يفسد للود قضية. والحقيقة أنا شخصياً بعد أن بحثت كثيراً في هذه المسألة أتراجع وأقول أنني أميل الى القول ان حواء خلقت من ضلع آدم وهذا ما استرحت اليه بعد أن رأيت الكم الكبير من العلماء يقولون ذلك ووجاهة ورجاحة رأيهم.والحمد لله رب العالمين
أخي الكريم: هناك فرق بين أن تقول إن جعل ليست بمعنى خلق؛ وبين تقرير أنها تفيد عدم خلق حواء من ضلع آدم؛ وشتان بين المعنيين.
ثانيا: القول بأن خلق حواء من ضلع آدم فيه قولان؛ قول عجيب؛ لأنه ليس كل خلاف يعتبر؛ وليس عند النافين - إن وجدوا - دليل يعول عليه.
ثالثا: كونه لم يصح خبر في أن حواء خلقت من ضلع آدم لا ينفي خلقها منه كما هو ظاهر.
وفائدة طرحك للموضوع كثيرة؛ ليس أقلها المدارسة فيه، وتذكره لمن نسيه، ونحو ذلك.
وفقني الله وإياك لما فيه الخير والصلاح.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Aug 2010, 12:07 ص]ـ
من أجل ذلك قلتُ:ما تعليقك أخي تيسير على هذه الآيات بعد مراجعة كلام المفسرين والتأمل فيه؟
ودعني أستغل هذه المناسبة لأنصح نفسي بعدم التعجل وكتابة كل ما يعنُّ لنا بِمُجرَّد مطالعته في كتابٍ من كتب التفسير، فالملتقى هنا ملتقى لعددٍ من الباحثين المتخصصين في التفسير والدراسات القرآنية، وهم ينتقدون الموضوعات المستعجلة؛ لأَنَّ مراجعة كتب التفسير بالنسبة لهم سهل ميسور، وهم إنَّما يبحثون عما يُثري المعرفةَ لديهم لا مُجرد النقل المتعجل غير المفيد. والكلام في التفسير ليس سهلاً لا من الناحية العلمية ولا من ناحية المسئولية أمام الله وأمام القارئ. ولذلك فمثل هذه العجلة في طرح الموضوعات، وتبني رأي في أوله ونقضه في آخره لا يدل على الرجوع للحق، وإنما يدل على الاستعجال في طرحه أولاً فليتنبه لذلك.
وعدم الانتقاء يزهد القراء في الملتقى، وهذا ما لا نحبه ولا نقبله في الملتقى فلا بد من الحفاظ على مستوى علمي مقبول للملتقى.
وفقكم الله لكل خير يا حبيبنا وجعلكم مباركين أينما كنتم.
السلام عليكم
والله ـ شيخنا ـ نصائح غالية يحتاجها كل شخص أقبل علي طلب العلم.
التأسيس أولا قبل الخوض في غمار الكتابة، والدراسة المتأنية توصل إلي نتائج طيبة،حتي ولو أخطأ في النتائج فحسبه أن بحث بتأنٍ، وبذلَ ما في طاقته،ولعله يكون ممن اجتهد فأخطأ فله أجر. وكل هذا بعد تناول العلم بالطرق المعروفة وبذل العمر في التعلّم.
قال تعالى: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً) (النساء:83)
وفي مسند الإمام أحمد عن عبدالله بن عمرو بن العاصِِ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إياك وما يعتذر منه)
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ولا عدمنا نصائحكم
والسلام عليكم(/)
ما معنى "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Jul 2010, 11:19 ص]ـ
"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج". الحديث رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة بهذا اللفظ.
وفي لفظ البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ: "بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار".
وقد أجاز أهل العلم للمسلم أن ينقل كلامهم وأخبارهم الموجودة في كتبهم دون تقيد بالبحث عن صحة الإسناد، بل تحكى أخبارهم كما هي للعبرة والاتعاظ، إلا ما علم أنه كذب.
قال العلماء: ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل، وهذا قول الخطابي وغيره.ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب، ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ، وإن لم يتحقق صحة ذلك بنقل الإسناد، وذلك لأنه أمر قد تعذر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة، ووقوع الفترة بين زماني النبوة، وفيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنقل الإسناد والتثبت فيه.
قال مالك: المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا، قاله في الفتح.
قال الحافظ في الفتح عن الشافعي قوله: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب، فالمعنى: حدثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه، وأما ما تجوّزونه، فلا حرج عليكم في التحدث به عنهم، وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثكم أهل الكتاب، فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم"، ولم يرد الإذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه.
وقال أهل العلم أيضاً أنه منافاة بين إذنه هنا، ونهيه في خبر آخر عن التحدث، وفي خبر آخر عن النظر في كتبهم، لأنه أراد هنا التحديث بقصصهم نحو قتل أنفسهم لتوبتهم، وبالنهي: العمل بالأحكام، لنسخها بشرعه، أو النهي في صدر الإسلام قبل استقرار الأحكام الدينية والقواعد الإسلامية، فلما استقرت أذن لأمن المحذور. نقله المناوي في فيض القدير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:03 م]ـ
قد أفاض في الحديث عن هذا الجزء من الحديث من صنَّف في الإسرائيليات في كتب التفسير مثل الدكتور الذهبي رحمه الله وتلميذه الذي نقل عنه كثيراً الدكتور رمزي نعناعة، وغيرهم.(/)
الدين النصيحة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Jul 2010, 02:05 م]ـ
هذه نصائح تشحذ الهمم وترفع المعنوات وتجدد الأمل أهديها إلى كل نفس أبت إلا أن تقول ربي الله.
"إذا كنت وحدك ومعك الحق، فلا تحزن، ولا تكتئب. فأنت أغلبية
صدق الله العظيم:" إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40التوبة)
رجل مع الحق يساوي أمة، وملايين مع الباطل لا تساوي شيئًا مذكورا! ...
صدق الله العظيم: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120النحل)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Jul 2010, 06:55 م]ـ
.
إذا كنت مؤمنًا برأي صحيح، وكل قوى الأرض ضدك، فلا تهتز: لا تخف! لا تتخل عن رأيك!
صدق الله العظيم: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173 آل عمران)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Jul 2010, 07:42 م]ـ
من الذين ذكرهم التاريخ وكانوا يعبدون الله على دين ابراهيم زيد بن عمرو بن نفيل والد سعيد بن زيد أحد العشرة، وابن عم عمر بن الخطاب، يجتمع هو وعمر في نفيل.
وقد سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يبعث أمةً وحده يوم القيامة ". وكان يتعبد في الجاهلية، ويطلب دين إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم، ويوحد الله تعالى، ويقول: إلهي إله إبراهيم، وديني دين إبراهيم. وكان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء ماء وأنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسم الله تعالى، إنكاراً لذلك وإعظاماً له، وكان لا يأكل مما ذبح على النصب، واجتمع به رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسفل بلدح قبل أن يوحى إليه، وكان يحيي الموءودة.
وتوفي زيد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فرثاه ورقة بن نوفل قائلاً:
رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما ... تجنبت تنوراً من النار حامياً.
بدينك رباً ليس رب كمثله ... وتركك أوثان الطواغي كما هيا.
وقد يدرك الإنسان رحمة ربه ... ولو كان تحت الأرض ستين واديا.
وكان يقول: يا معشر قريش، إياكم والربا فإنه يورث الفقر.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[26 Jul 2010, 10:08 م]ـ
شكر الله لك أخي تيسير على تعليقك وأصل ما نحن بصدده فأقول:
أصمد في موقفك. تمسك به. تحمل الضربات في سبيله. قاوم من أجل عقيدتك. لأن أسوتك في ذلك سيدنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أليس قد رد ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ على عمه رفضا لتهديدات قريش له قائلا:
{يَا عَمّ وَاَللّهِ لَوْ وَضَعُوا الشّمْسَ فِي يَمِينِي، وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الْأَمْرَ حَتّى يُظْهِرَهُ اللّهُ أَوْ أَهْلِكَ فِيهِ مَا تَرَكْته} " فداه أبي وأمي.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Jul 2010, 10:50 م]ـ
.
إن التاريخ لا يكتب أسماء الذين هربوا، وإنما يكتب أسماء الذين صمدوا!
قال تعالى {إِلاتَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة
.
وإن التاريخ لا يسجل أسماء الذين عاشوا جبناء إلا إذا وصفهم بوصف يليق بنزالتهم قال تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5) {المسد}
أما الشجاع ـ ولو كان كلبا ـ فله ذكراه المشرقة المنيرة:
.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (الكهف 18)
وكم من حيوان أعجم أفضل عن الله من كثيرين فتأمل.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 10:59 م]ـ
أحسنت يا أبا مهند. زدنا زادك الله من نعيمه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Jul 2010, 12:38 ص]ـ
أحسنت يا أبا مهند. زدنا زادك الله من نعيمه. اللهم آمين وإياكم
الذين ركعوا أوسجدوا لغير الله تدوسهم الأقدام ويلعنهم رب الزمان والمكان!
ألم يقل الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (65) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا (67) رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68) {الأحزاب}
وقال سبحانه {{وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (39) فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (40العنكبوت)
وقال جل وعز {أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (هود95)
وقال تعالى: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (القصص8)
اللهم جنبنا ما يسخطك يا كريم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:22 ص]ـ
الذين يغيرون أفكارهم ـ جبنا وهلعا ـ كما يغيرون جواربهم، يعاملهم التاريخ كالجوارب العفنة تمامًا أو كالأحذية كأقصى ما يمكن أن يصلوا في أقدارهم.
قال تعالى: وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119آل عمران)
وقال سبحانه: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16البقرة)
{هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119آل عمران)
وقال سبحانه: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (النساء 145)
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:33 م]ـ
الذين يغيرون أفكارهم ـ جبنا وهلعا ـ كما يغيرون جواربهم، يعاملهم التاريخ كالجوارب العفنة تمامًا أو كالأحذية كأقصى ما يمكن أن يصلوا في أقدارهم.
صورة ختامية للإمعة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Aug 2010, 01:17 ص]ـ
شجاعة الرأي مستمدة ممن عنده القوة جميعا
شجاعة الرأي لا تحتاج إلى قلعة تقف فيها. ولا إلى دبابات تحميها، ولا إلى سلطات تستند إليها. إنما كل ما نحتاج إليه هو الإيمان.
قال سبحانه {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (28) يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29) وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31) وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (32) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33غافر)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[01 Aug 2010, 02:25 ص]ـ
هذه معان قيمة واشارات لطيفة وفقك الله وجزاك على حسن الاختيار وروعة العبارة.(/)
عثرة لسان أسكتت ابن السكيت!!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:20 م]ـ
ابن السكيت من أكبر علماء اللغة وكان دينا خيرا ومؤدبا لابني الخليفة العباسي المتوكل وكان في الخليفة على فضله شيئ من نصب فقال لابن السكيت يوما:أيهما أحب إليك ابناي أم الحسن والحسين؟!
فقال: قنبر! فأمر الخليفة الجند فداسوا بطنه فمات في اليوم التالي من عثرة لسانه مع أنه القائل:
يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل
فعثرته بالقول تذهب رأسه وعثرته بالرجل تبرا على مهل!
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[26 Jul 2010, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عيسى على هذه الطرائف، لكن تأمل معي
كيف يكون فيه شيء من نصب، وهو من الدوحة الشريفة؟ وعلي جده؟
لقد ذكرتني هذه القصة بمن إذا ترضيت على معاوية شكك في نسبي، أوقال إنك لناصبي
أما هذه القصة، فلا تدل إلا على ديكتاتورية الخليفة، مع أنه هو الذي أخرج الإمام أحمد من سجن، كاد يهلك فيه
وحقن دماء المسلمين، فعجبا
ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[26 Jul 2010, 11:41 م]ـ
بارك الله فيكم اجمعين
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:34 ص]ـ
أشكر الأخوين الكريمين على مشاركتهما ودعائهما وبخصوص اعتراض الأخ الكريم رصين فهو في محله لأن المتوكل فعلا من الدوحة الشريفة ولأن له من الفضل والخير ماملأ السمع والبصر!! ولكن أخي الكريم لايخفاكم أن الدعوة العباسية أول ماقامت كانت للمرتضى من أهل البيت دون تحديد لعلوي أوعباسي وحين أفلحوا في الإطاحة ببني أمية أستبد العباسيون بالأمر دون العلوين وترتب على ذلك اضطهاد للعلوين أشبه في بعض الأحيان اضطهاد الأمويين وفي هذه الأجواء ظهر شيئ من النصب من قبل بعض العباسيين ولهذا اتهم الذهبي المتوكل بالنصب والقصة المذكورة تدل على ذلك فكأنه يريد تفضيل ولديه ولمز السبطين؛ ولهذا أنكر ابن السكيت - رحمه الله - ذلك الانكار العظيم الذي أودى بحياته!!
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[27 Jul 2010, 10:42 ص]ـ
نعم أحسنت يا شيخ، مفهوم طبعا
فهو إذن نصب داخلي، وتعصب لفرع دون فرع
على أن بني العباس - وأكبر فرع فيه هو (باوزير) - في دين الشيعة - درجة ثانية، وربما ثالثة
وكل من كان من نسل الحسين، فهو سيد
أما من كان من نسل الحسن - فضلا عمن دونه - فهو شريف
بارك الله فيك، وزدنا زادك الله من فضله
ـ[عبد الحميد البطاوي]ــــــــ[06 Aug 2010, 07:12 م]ـ
عفوا إخواني لم تكن عثرة لسان بل صيحة في وجه الطغيان فالقصة ليس فيها ما يدل على عثرة أو خطأ أو نسيان
ففي شذرات الذهب وبغية الوعاة وتفسير روح البيان وأبجد العلوم وغيرها من الكتب ما ملخلصه
فبينا هو-يعقوب بن إسحاق أبو يوسف بن السكيت- مع المتوكل في بعض الأيام إذ مرّ بهما ولداه: المعتز والمؤيد، فقال له: يا يعقوب، من أحب إليك؟ ابناي هذان أم الحسن والحسين؟ فغض يعقوب من ابنيه، وقال: قنبر خير منهما، وأثنى على الحسن والحسين بما هما أهله. وقيل: قال: والله إن قنبرا خادم علي خير منك ومن ابنيك؛ فأمر الأتراك فداسوا بطنه، فحمل فعاش يوما وبعض الآخر، وقيل: حمل ميتا في بساط، وقيل: قال: سلّوا لسانه من قفاه، ففعلوا به ذلك، فمات، وكان ذلك يوم الاثنين لخمس خلون من رجب سنة أربع وأربعين ومائتين، ووجه المتوكل إلى أمه ديَته.
فهذه ليست عثرة لسان بل كلمة حق قالها ونال بها الشهادة والحمد لله أن ابن السكيت لم يسكت
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[06 Aug 2010, 10:10 م]ـ
أحيي الأخ الكريم عبد الحميد البطاوي وأود أن أعقب على كلامه بأمور:-
1 - أن المصدر الذي اعتمدته في نقل القصة سير أعلام النبلاء دون ماذكرت وطبيعي جدا أن تختلف المصادر التاريخية في ذكر تفصيلات الحدث وربما تزيد بعضها أوزاد أونقص أوضخم الحدث.
2 - أن مقصود القصة أن الحذر لايغني من القدر فعلى الرغم من تحذير هذا العالم من عثرة اللسان إلا أنه وقع فيها رحمه الله تعالى فينبغي أن نتعامل مع القصة وفق مغزاها فلا نخرجها عن سياقها وعبرها بالطعن والتجريح.
3 - أن مدلول عثرة اللسان لايعني الخطأ أو النسيان كما ذكرتم وإنما يعني النطق بكلمة تجلب الشر على قائلها سواء كانت حقا أوباطلا صدقا أوكذبا.
4 - أن المتوكل - رحمه الله - له من الفضائل والمناقب ونصرة أهل الحق وقمع أهل الباطل مايوجب على كل عاقل أن يتروى ويتثبت ويتأدب في الكلام عنه، فهو الذي نصر السنة وقمع أهل البدعة ورفع عن الناس محنة القول بخلق القرآن وأكرم أهل السنة وعلى رأسهم الإمام أحمد وقد تواتر عنه هذا الفضل والخير وكان له بذلك لسان صدق في الآخرين.
5 - أن القاعدة عند أهل السنة هي أن الحسنات العظيمة تكفر السيئات العظيمة حتى إنهم توقفوا في شأن يزيد بن معاوية على الرغم مما فعله بأهل المدينة في وقعة الحرة لعظم ماعارض فعله من حسنة الجهاد وغزو القسطنطينية وفي الحديث (((أول جيش من أمتي يغزو القسطنطينية مغفور لهم))). وكان أول من غزاها يزيد بن معاوية.
وهكذا شأن المتوكل - رحمه الله - فهب أن القصة ثابتة على التفصيل الذي ذكرتم ألم يكن له من نصرة الحق والسنة ماقد يغفر ذنبه ويوجب التأدب معه كما تأدب الذهبي وغيره أثناء سياق القصة! وماذلك عن غفلة منه لعظم ماجرى من المتوكل ولكن لأهل السنة مدارك كلية في الحكم على الشخص تحملهم على الحكم عليه بمجموع ماحصل منه من حسنات وسيئات فأيهما غلب كان التأثير له مدحا أوقدحا وهكذا الحكم في الآخرة ثوابا أوعقابا (((فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية))).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2010, 04:50 م]ـ
لا نزالُ نتعلَّمُ من أَخِينا الأكبرِ الدكتور عيسى السَّعدي في كل مشاركة علماً وأدباً، وعلى الرغم من كثرة قراءتي في كتاب (إصلاح المنطق) لابن السكيت رحمه الله إلا أنني لم أتنبه لقصة وفاته هذه إلا من خلال هذه الفائدة التي كتبها الدكتور عيسى هنا.
نسأل الله أن يتغمد المتوكل وابن السكيت برحمته.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Aug 2010, 08:42 م]ـ
ويأبى الله أن لا يكون الكمال البشري إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
(((وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ))) سورة القلم (4)
صحيح إن البلاء موكل بالمنطق
خليفة المسلمين ما الذي جره إلى هذا السؤال؟
وما هي الفائدة المرجوة من ورائه؟
وانظر كيف جاء الجواب!!
أخرج أضغانه واستفزه وأوقعه في أمر لا يزال المرء في فسحة من أمره ما لم يقع فيه!!
هذا إذا ثبتت القصة(/)
سلسلة الأحاديث الضعيفة لشيخنا العلامة الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ متجدد ـ
ـ[عدنان المقطري]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:57 م]ـ
سلسلة الأحاديث الضعيفة لشيخنا العلامة الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ متجدد ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آ له وصحبه ومن والاه وبعد:
فمن خلال قراءتي لكتب شيخنا الوادعي ـ رحمه الله ـ فهرست عدداً من المواضيع التي تحتاج إلى أن تخرج كل منها في جزء مستقل , وقد كنت افتتحت ـ ومازلت ـ بسلسلة (منهج العلامة الوادعي في مخالفة الغلا ة) على بعض المواقع والمنتديات.
وها أنا ذا أضع سلسلة أخرى لطلاب العلم , في سرد أحاديث حكم عليها شيخنا ـ رحمه الله ـ بالضعف. وحان أوان الشروع في المقصود بعون من العزيز الودود. وكتبه أبومالك عدنان المقطري اليمن ـ تعز 2 ربيع الآخر1431هـ.
1 ـ حديث: (اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد أتاهم ما يشغلهم) حديث ضعيف لأنه من طريق خالد بن سارة. (قمع المعاند:24).
2 ـ (وقد ورد حديث في مسند الإمام أحمد من حديث جابر أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ سئل عن النشرة , فقال: (هي من الشيطان) , ونقل صاحب " تيسير العزيز الحميد " عن الحافظ ابن حجر أنه قال: إن سنده حسن , فظاهره الحسن , ولكن به علة وهي أن وهب بن منبه لم يسمع من جابر قاله يحي بن معين ـ رحمه الله تعالى ـ ثم قال: إنما هي صحيفة ليست بشيء ومن أجل هذا فقد ذكرنا هذا الحديث في "أحاديث معلة ظاهرها الصحة " والحمدلله.) (قمع المعاند:31).
3 ـ قصة الغرانيق قال ـ رحمه الله ـ: (وأما قصة الغرانيق فقد اختلف الحافظ ابن حجر والحافظ ابن كثير , فالحافظ ابن كثير يرى أنها مرسلة ضعيفة، وهذا هو الصحيح , والحافظ ابن حجر يرى أن لها طرقاً ترتقي إلى الحجية لكن قول الله ـ عزوجل ـ (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) يؤيد أن القصة ليست بصحيحة وللشيخ ناصر الدين الألباني ـ حفظه الله تعالى ـ رسالة في هذا بعنوان " نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق ". ننصح بقراءتها.) (قمع المعاند:176).
4 ـ حديث (من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة) حديث ضعيف.
(قمع المعاند:248).
5 ـ سئل شيخنا ـ رحمه الله ـ: (ماحال حديث (لايدخل الجنة ولد الزنا)؟ فقال: هو ضعيف وقد صح بلفظ آخر (ولد الزنا شر الثلاثة) لكن حملوه على الشخص الذي يعمل بعمل أبويه , ومنه يقال: فلان ولد زنا , بمعنى أنه ملازم للزنا. والله أعلم). (قمع المعاند:256).
6ـ حديث أم سلمة: (إن الله حرم كل مسكر ومفتر ومخدر) , فهو من طريق شهر بن حوشب , وشهر مختلف فيه , والراجح ضعفه. (قمع المعاند:274).
7 ـ حديث: (لوصلى أحدكم في ثوب تسعة دراهم حلال ودرهم حرام لم تصح صلاته) حديث ضعيف. قمع المعاند:290).
8 ـ حديث: (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق , والعتاق ,والنكاح) فهو حديث ضعيف. قمع المعاند:295).
9 ـ حديث: {مِنْ اَلسُّنَّةِ أَنْ لَا يُصَلِّيَ اَلرَّجُلُ بِالتَّيَمُّمِ إِلَّا صَلَاةً وَاحِدَةً, ثُمَّ يَتَيَمَّمُ لِلصَّلَاةِ اَلْأُخْرَى}.هذا الحديث ضعيف. (قمع المعاند:300).
10 ـ حديث: (اقرأوا على موتاكم "يس") حديث ضعيف لايثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ , فهو من طريق أبي عثمان وليس بالنهدي , وهو مجهول , يرويه عن أبيه , وهو مجهول ثم إنه تارة يروى مرفوعاً, وتارة يروى موقوفاً , فهو مضطرب , وفيه جهالة. (قمع المعاند:303).
11 ـ حديث من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ) والحديث ضعيف لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ. (إجابة السائل على أهم المسائل:288).
12 ـ حديث: (جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم) رواه ابن ماجة من طريق الحارث بن نبهان , وهو حديث ضعيف والحارث بن نبهان متفق على ضعفه. (إجابة السائل على أهم المسائل:290).
13 ـ حديث: (وأما حديث أن النبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أو أنهم كانوا على عهد النبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقدمون الرجال ثم الصبيان ثم النساء فهو حديث ضعيف لأنه من رواية شهر بن حوشب وشهر بن حوشب مختلف في الاحتجاج به والراجح ضعفه). ((إجابة السائل على أهم المسائل:291).
(يُتْبَعُ)
(/)
14 ـ حديث: (أن اللوطي لواغتسل بماء البحر لما طهره) فهو حديث مكذوب لا يصح عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ والله أعلم.). (إجابة السائل على أهم المسائل:293).
15 ـ حديث موضوع باطل: (إذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله فماوافق فهو مني وأنا قلته ومالم يوافق فليس مني ولم أقله) الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ يقول:إنه سند مجهول , فالحديث لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ , وذكر الشوكاني ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه " إرشاد الفحول " ذكر عن يحي بن معين , وعبد الرحمن بن مهدي أنهما قالا: إن الحديث مما وضعته الزنادقة ليردوا به السنن.) (إجابة السائل على أهم المسائل:313)
16 ـ حديث: (اقتدوا بالذين من بعدي أبوبكر وعمر) الحديث ضعيف لأنه من رواية ربعي بن حراش عن حذيفة , وهو لم يسمعه من حذيفة , وأيضاً مولى ربعي مبهم لا يعرف). (إجابة السائل على أهم المسائل:335).
17 ـ حديث: (أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ جمع في يوم المطر) ضعيف مرسل , لأن المرسل من قسم الضعيف).
(إجابة السائل على أهم المسائل:354).
18 ـ (وأما حديث الاجترار من الصف فضعيف). (إجابة السائل على أهم المسائل:354).
19 ـ حديث: (أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه). قلنا لإخواننا إن هذا الحديث قال أبوداود: إنه حديث منكر , وقال الترمذي: حديث حسن صحيح , وأحسن من تكلم على هذا الحديث هو الحافظ ابن القيم في تهذيب السنن , وبعد أن انتهى في آخر البحث يقول: سلمنا أن الحديث رجاله ثقات ألا يجوز أن يكون شاذاً ثم قال: إنه من طريق همام بن يحي عن ابن جريج , وهمام بن يحي بصري. ورواية البصريين عن ابن جريج فيها ضعف فالحديث ضعيف). (إجابة السائل على أهم المسائل:359).
20 ـ حديث: (أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينتزع من أمتي) حديث ضعيف. (قمع المعاند:306).
21 ـ (أما قول لا إله إلا الله والله أكبر عقب قراءة (والضحى والليل إذا سجى) إلى آخر القرآن , فقد ورد به حديث ضعيف ذكره الحافظ الذهبي في طبقات القراء الكبار ,وقال: في سنده ابن أبي بزة ,وليس يعني القاسم بن أبي بزة فهو ثقة , ولكنه يعني لأحمد بن أحمد بن محمد من أحفاده , فلم يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أنه أمربذلك أو أنه قال ذلك , بل قول ذلك يعتبر بدعة.). (قمع المعاند:312).
22 ـ حديث: (عَن أَنَس؛ أَن النبي صلى الله عليه وسلم لقى رجلا , يقال له حارثة في بعض سكك المدينة , فقال: كيف أصبحت ياحارثة؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا , قال: إن لكل إيمان حقيقة , فما حقيقة إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا , فأظمأت وأسهرت ليلي , وكأني بعرش ربي باديا , وكأني بأهل الجنة في الجنة يتنعمون , وأهل النار في النار يعذبون , فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أصبت فالزم , مؤمن نور الله قلبه.) قال شيخنا ـ رحمه الله: (هوحديث ضعيف , لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ , والظاهر أنه جاء من طرق مرسلة , وقد تكلم الشيخ الألباني ـ حفظه الله ـ في تحقيق كتاب الإيمان , والظاهر أنه أرجأ الحكم عليه إلى لأن يستكمل البحث وينظر ,وأنا: الذي يظهر لي أنه حديث ضعيف لايثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ). (قمع المعاند:313).
23 ـ حديث ركانة (أنه طلق امرأته البتة، فأتى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فذكر ذلك له، فقال: " ما أردت؟ " فقال: واحدة، قال: " آلله؟ " قال: آلله، قال: هو ما نويت).
قصة ركانة لا تثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ). (قمع المعاند:319).
24 ـ (وأما حديث: (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) فيقول الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الفاتحة:له طرق لايثبت منها شيء.وقد جاء هذا الحديث في مسند أحمد بسند ظاهره , لكنه في جزء القراءة علم أنه سقط من السند جابر بن يزيد الجعفي وهو كذاب. ثم الإمام البخاري في جزء القراءة يقول: لوصح الحديث لما دل على أنها لا تقرأ فاتحة الكتاب , ويقول: فإنه لو ثبت لكان عاماً مخصوصاًبفاتحة الكتاب. . (قمع المعاند:321).
(يُتْبَعُ)
(/)
25 ـ حديث أنس: (أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قنت شهرا يدعو عليهم ثم تركه فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا) فإنه منطريق أبي جعفرالرازي وهو مختلف فيه والراجح ضعفه). (قمع المعاند:338).
26 ـ حديث: عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ـ قال: (لايمس القرآن إلا طاهر).جاء مرسلاًومن طرق ضعيفة لا تصلح للحجية). (قمع المعاند:342).وقال ص:415): (فلايثبت على كثرة طرقه فإنه جاء من طريق عمرو بن حي والصحيح إرساله. ومن طريق حكيم بن حزام وفيه سويد أبوحاتم مختلف فيه والراجح ضعفه , وحديث في معجم الطبراني من حديث ابن عمر فلا يرتقي إلى الحجية).
27 ـ حديث:علي بن أبي طالب: كان النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقرؤنا القرآن مالم يكن جنباً) فهوحديث ضعيف. .. (قمع المعاند:342) , وقال ص: 415 (من طريق عبدالله بن سلمة المرادي , وقد قال تلميذه عمرو بن مرة: كنا نعرف منه وننكر .. (قمع المعاند:342).
28 ـ حديث: (من لم يضح فلا يقربن مصلانا) حديث ضعيف. (قمع المعاند:367).
29 ـ حديث: (صلاة السفرركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غيرقصر , على لسان نبينا محمد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ) هذا الحديث معل من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر ,وعبد الرحمن لم يسمع من عمر.
وجاء من طريق عبد الرحمن عن كعب بن عجرة عن عمر , ولكن هذه الطريقة التي فيه كعب بن عجرة معلة , كما ذكر الدارقطني في كتابه العلل. (قمع المعاند:368).
30 ـ جاء في السنن علي ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (كان يقرؤنا القرآن مالم يكن جنباً) لكن هذا من طريق عبد الله بن سلمة المرادي وقد قال تلميذه عمرو بن مرة: كنا نعرف منه وننكر. (قمع المعاند:415).
31 ـ32ـ سؤال: مامدى صحة حديث: (تخلقوا بأخلاق الله) , وحديث: (أكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء واليوم الأزهر)؟.
الجواب: أما حديث: (تخلقوا بأخلاق الله) , فلا أعلمه ثابتاً عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وأما الإكثار من الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في يوم الجمعة , فقد ثبت هذا عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ , والظاهر أيضاً أن هناك حديثاً في العلو للعلي الغفار للذهبي ذكر اليوم الأزهر ويوم الجمعة. (قمع المعاند:422).
33 ـ حديث: (بلوا الشعر , وأنقوا البشرة فإن تحت كل شعرة جنابة) , فهو حديث ضعيف لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ. (قمع المعاند:433)
34 ـ سؤال:ماصحة حديث: (ادرأوا الحدود بالشبهات)؟
الجواب: هو حديث ضعيف , لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ والله المستعان. (قمع المعاند:459).
35 ـ سؤال: هل علي بن أبي طالب الذي قتل عمرو بن ود العامري؟.
جواب: يقولون إن هذا في غزوة الأحزاب عند أن برز لعمرو بن ود , وهناك حديث مكذوب في هذا أن قتل علي بن أبي طالب لعمرو بن ود تعدل عبادة الثقلين , وهذا موضوع مكذوب على رسول الله ـ صلى الله عليه وآله سلم ـ , فمن الذي يستطيع أن يقول:أن قتل علي بن أبي طالب عمرو بن ود تعدل عبادة النبي ـ صلى الله عليه وآله سلم ـ ,أو تعدل عبادة نوح , أو تعدل عبادة موسى , تجاوز إلى النهاية , أما القصة من حيث هي فالظاهرة وهو بروزعلى بن أبي طالب لعمرو بن ود من حيث الجملة الظاهرةأنهاثابتةوقد ذكرنا هذا في ((إرشاد ذوي الفطن غلاة الروافض من اليمن)).
وذكرنا أيضاً أن أصل القصة ثابت , أما الحديث الذي هو أن قتل علي بن ود تعدل عبادة الثقلين فهذا موضوع , وقد أخرجه الحاكم في مستدركه وشنع عليه الذهبي , وقال: قلت: ذا موضوع قبح الله رافضياً وضعه , أو بهذا المعنى وشيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً في منها الستة بين ماعليه من البطلان. (إجابة السائل: 375).
36 ـ حديث: (إذا اءتكم الفتن فعليكم بأهل اليمن) هذا حديث موضوع , وليس له سند لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ) (إجابة السائل: 379).
37 ـ السؤال:ملخص هذا السؤال أنه يسأل عن ديث الحسن البصري في السكتتين لأنه قرأ في بعض الكتب ولم يطمئن قلبه , فما الخلاصة في هذا الحديث؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: الخلاصة أنه من طريق الحسن عن سمرة وهو مختلف في سماع الحسن من سمرة على ثلاثة أقسام: منهم من يقول سمع منه مطلقاً , ومنهم من يقول: لم يسمع منه مطلقاً , ومنهم من يقول: سمع منه حديث العقيقة.والحسن قد سمع من سمرة حديث العقيقة لكن الحسن مدلس , فهذا الحديث نحن الآن على ضعفه , ويغني عنه حديث أبي هريرة:أن النبي ـ صلى الله عليه وآله سلم ـكان إذا كبر سكت هنيهة ثم سأله أبوهريرة:ماتقول؟ والديث في الصحيحين قال: (أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب , اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس , اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثل والبرد).
فيكتفي بهذا ثم يقف قليلاً بعد قراءة الفاتحة حتى لا يختلط على السامع ولا يختلط على المبتديء , وبما أن العامي يختلط عليه هذا , وقد جاء رجل عامي عندنا وقلنا له: تقرأ: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} فقال: بسم الله الرحمن الرحيم {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ {3}
الله أكبر فكأن الله أكبر آية من سورة الكوثر ونحن طلبنا منه أن يقرأ علينا سورة الكوثر , فينبغي أن يفصل فصلاً صغيراً بحيث لا يطيل. والديث ضعيف. (إجابة السائل:400ـ 401).
38 ـ حديث: (إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور).من الأحاديث الموضوعة التي ليس لها أصل. (إجابة السائل:405)
39 ـ حديث: (أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى). الحديث باطل لا يثبت لا سنداً ولا متناً. (إجابة السائل:406).
40 ـ حديث: (نعم المذكرة السبحة) من الأحاديث الضعيفة. (إجابة السائل:406).
41 ـ الحديث الذي فيه: (أنك تصمد إليها صمداً) هو حديث ضعيف. (إجابة السائل: 415).
42 ـ حديث: (اختلاف أمتي رحمة) لاسند ولامتن منقطع كما ذكره السيوطي في كتابه (الجامع الصغير) وقال: لعل له سنداً لم نطلع عليه. ولكن هذا يؤدي إلى أن بعض الشريعة قد ضاع كما قاله الشيخ ناصر الدين الألباني ـ حفظه الله تعالى ـ ,وأما المتن: فإن الله ـ عزوجل ـ يقول في كتابه الكريم: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك)} هود:118و119 {.مفهوم الآية الكريمة أن الذين رحمهم الله لا يختلفون , وأن الذين لم يرحمهم الله يختلفون. ثم ساق ـ رحمه الله الأدلة من السنة على ذم الاختلاف. (إجابة السائل: 419).
43 ـ حديث: (لا يدخل النار من رآني ولا من رأى من رآني) حديث ضعيف. . (إجابة السائل: 421).
44ـ السؤال: هل ورد حديث في التلقين في القبر؟
الجواب: ورد حديث ضعيف والحديث موجود في كتاب (الروح) لابن القيم وموجود في (سبل السلام) للصنعاني , فهذا التلقين يكون عند موته , الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يأمرنا بتلقين المحتضر يقول: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) أو بهذا المعنى. . (إجابة السائل: 435).
45ـ السؤال قول:إنك لا تخلف الميعاد في إجابة المؤذن؟.
الجواب: هذا الحديث زيد فيه زيادتان وكلتاهما شاذة:إحداهما: (اللهم رب هذه الدعوةالتامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمداً) , لفظة سيدنا محمداً تعتبر شاذة زادها الطحاوي في شرح (معاني الآثار) وهي تعتبر شاذة ,الثانية: تعتبر شاذة وهي (إنك لا تخلف الميعاد) تفرد بها محمد بن عوف الطائي وقد خالف جمعاً فهي تعتبر شاذة كما ذكرت ذلك في الشفاعة تفرد بها محمد بن عوف ورواها الإمام البيهقي في كتابه السنن فهاتان زيادتان شاذتان والله أعلم. (إجابة السائل: 443).
46 ـ السؤال: يقول بعض الإخوة الثقات إنكم صححتم حديث: (لن يقوم بهذاالدين إلامن ألم به من جميع جوانبه) أو كما قال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ المطلوب ذكر الحديث ومن أخرجه وصححه؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: لعل الأخ الذي أخبرك سمع في الخطب فإنني كثيراً ما أقول:إنه يجب أن نأخذ الإسلام من جميع جوانبه ثم أستدل بقول الله ـ عزوجل ـ: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة).أي خذوا الإسلام من جميع جوانبه ,وأما الحديث فلم أصححه يوماً من الدهر.وجزاك الله خيراً أيها السائل فقد تعبت في البحث عنه , فجزى الله أخانا أبا الحسن خيراً إذ ذكر لي بعض ألفاظه حتى عرفت أنه في عرض النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على القبائل , فرجعت إلى دلائل النبوة للبيهقي فإذا هو أكثر من ذكر له طرقاً , ودلائل النبوة لأبي نعيم , والبداية والنهاية للحافظ ابن كثير والحديث طويل وذكروا له ثلاث طرق: الطريق الأولى: من طريق عبد الجبار بن كثير ترجمه ابن أبي حاتم ثم قال: سألت أبي عنه , فقال: شيخ أي أنه يصلح بالشواهد والمتابعات.
الطريق الثانية: من طريق محمد بن زكريا الغلابي وهو متروك. الطريق الثالثة: من طريق أبان بن عثمان البجلي. وقد ذكره العقيلي في ترجمته , وذكر أنه لا يصلح ولا يروى إلا مرسلاً. قال: لا يصح ولا يثبت بحال من الأحوال ولا يروى إلا من طريق الواقدي مرسلاً. وذكره الحافظ ابن كثيرـ رحمه الله تعالى ـ في البداية والنهاية ثم قال: إنه حديث غريب جداً. قال:ولم أذكره إلا من أجل مافيه من الأخلاق الفاضلة والشمائل ومافيه من الفصاحة ثم كما سمعت بين أنه حديث غريب جدا ًفالحديث لايثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
مراجعة دلائل النبوة للبيهقي , دلائل النبوة لأبي نعيم , البداية والنهاية ابن كثير ترجمة أبان بن عثمان في كتاب العقيلي , الضعفاء وفي ميزان الاعتدال أيضاً وقد ذكر المعلق على دلائل النبوة للبيهقي أنه حسنه القسطلاني في المواهب ولكن أسانيده لا تحتمل التحسين. . (إجابة السائل:445).
47 ـ حديث: (لعن زائرات القبور والمتخذين عليها السرج) فإنه من طريق أبي صالح مولى أم هانىء باذام وهو ضعيف لكن هناك حديث عن أبي هريرة وعن حسان: (لعن زائرات القبور) و (لعن زوارات القبور) وهو صالح للحجية والحمدلله فهو يحما على الاتي يقلن هجراً. (إجابة السائل:448).
48 ـ السؤال:مامدى صحة الحديث الذي رواه الطبراني عن عائشة قالت: يارسول الله الرجل يذهب فوه أيستاك , قال: نعم. قالت: ماذا يفعل أو كيف يفعل؟ قال: يدخل أصبعه في فيه فيدلكه؟.
الجواب: هو في مجمع الزوائد وقال: إن في سنده عبدالله بن عيسى الأنصاري وهو ضعيف (إجابةالسائل:450).
49ـ السؤال:يقال:إن هذه الآية التي يقول الله تعالى فيها: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) المائدة:55.نزلت في علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ فهل هذا صحيح؟
الجواب: ذكرت ها في كتاب (الطليعة في الرد على غلاة الشيعة) وذكرته في المصارعة وأنه ليس بصحيح ,فإنه من طريق محمد بن السائب الكلبي , وله طريق أخرى لا تثبت.
والآية بصيغة الجمع: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) المائدة:55.
أي خاضعون لله ـ عزوجل ـ , وليس كما جاء أن علياً تصدق بخاتم وهو راكع , نزول الآية في علي بن أبي طالب لا يثبت. (تحفة المجيب:25 ـ 26).
50ـ (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) ضعيف (إجابةالسائل:458).
51ـ (ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد عما في أيدي الناس يحبك الناس). ضعيف (إجابةالسائل:450).
52ـ (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان) ضعيف. (إجابةالسائل:450).
53 ـ ماذا تعرفون عن هذا الحديث قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ (لعن الله امرأة رفعت صوتها ولو بذكر الله)؟.
الجواب: حديث لا يثبت , ورب العزة يقول في كتابه الكريم: {وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} الأحزاب:32. ويقول في كتابه الكريم: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} الأحزاب:32.
فلو قالت المرأة بصوت خشن: سبحان الله , الله أكبر , وذكرت الله سبحانه وتعالى فلاشيء في هذا إن شاء الله. (إجابةالسائل:463).
54 ـ أخبرونا عن سند هذه الحديث: (إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان)؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب رواه الترمذي والحاكم روياه من طريق دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله تعالى عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ودراج ضعيف. هذا الحديث صححه الحاكم , وقال: صحيح الإسناد فتعقبه الذهبي , فقال: فيه دراج , وهو كثير المناكير هذا في كتاب الصلاة , ثم ذكره الحاكم في التفسير في سورة التوبة , وقال: صحيح الإسناد , وسكت الذهبي على هذا , فلا أدري اعتمد على ماتقدم , أم سها. فدراج لا يعتمد على روايته عن أبي الهيثم. (إجابةالسائل: 464ـ 463).
55 ـ هل قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في دعاء الاستفتاح: (الحمدلله الذي لم يتخذ ولداً , ولم يكن له شريك في الملك ... الخ., أم لا؟.
هذا لم يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ. (إجابةالسائل:467).
56 ـ حديث أبي هريرة الذي في سنن أبي داود: (إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوامعنا ولا تعدوها شيئاً ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة) فإنه من طريق يحي بن أبي سليمان المدني , وهو منكر الحديث كما قاله البخاري. (إجابةالسائل:472).
57ـ وأما حديث ابن خزيمة الذي فيه: (من أدرك الإمام راكعاً قبل أن يقيم صلبه فقد أدرك الركعة) فإنه من طريق يحي بن أبي حميد , وهو ضعيف.
58ـ الحديث ... الذي رواه الترمذي: (من جمع بين صلاتين من غير عذر أتى باباً من أبواب الكبائر) فهو حديث ضعيف. (إجابةالسائل:475).
59 ـ الرسول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقول: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) من الأكاذيب والأباطيل أن يقول قائل إن النبي ـ صلى الله عليه وآه وسلم ـ أعطى لعلي بن أبي طالب غصناً من القات وأكله , هذا كذب على النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ,وعلى علي بن أبي طالب , وهناك كذبة أكبر من شخص عمامته مثل التورة ولحيته تملأ صدره , وأنا سمعت هذه الكذبة , لكن كانت في مجلس لا يصلح فيه الأخذوالرد وقد أردت أن أتكلم معه , فلم أتمكن , فإذا هويقول وهم يخوضون في القات: وردت زينب بنت القاسم عن أبيها أن سليمان أخذه الفتور والإعياء والنوم فأعطى قاتاًفذهب مابه من الفتور والإعياء والنوم , وهذا من الكذب المفضوح الذي يعلم كل عاقل بأنه باطل. (إجابةالسائل:467ـ 477).
60 ـ ماجاء أن يهوديين سألا رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عن الآيات البينات فأخبرهما , فجثيا على ركبتيه يقبلانها , فهذا لم يثبت لأنه من طريق عبد الله بن سلمة المرادي , وهو ضعيف فلم يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ. (إجابةالسائل:488).
61 ـ حديث جرير بن عبدالله البجلي ـ رضي الله عنه ـ أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين) رواه أبوداود والترمذي وغيرهما , ورجحا إرساله أي أنه من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ والحديث ضعيف (إجابةالسائل:491).
62 ـ حديث سمرة بن جندب ـ رضي الله عنه ـ (من جاورالمشرك وسكن معه فهو مثله) فالحاكم صححه وتعقبه الذهبي بأن إسناد مظلم , وهو كما يقول ففيه مجاهيل. (إجابةالسائل:491).
63 ـ حديث وضع اليد على السرة أو تحت السرة من طريق عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو متفق على ضعفه. وقد جاء عن علي موقوفاعليه , وسنده أصلح. (إجابةالسائل:500).
64 ـ حديث: (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) فهو حديث ضعيف. (إجابةالسائل:510).
65 ـ حديث: (لا تسيدوني في الصلاة ,أو لا تسودوني) فهو حديث باطل ليس لع أصل لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ. (إجابةالسائل:535).
66 ـ حديث: (لا تصلوا علي الصلاة البتراء) هو حديث باطل لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وما أعتقد أني قد وجدته في شيء من كتب الحديث , لكن هو موجود في كتب الشيعة , وكتب الشيعة بأجمعها لا يعتمد عليها. (إجابةالسائل:536).
67 ـ سئل عن السجدة التي في سورة تنزيل السجدة , وقرأتها في يوم الجمعة؟
فأجاب: أما في صلاة الفجر يوم الجمعة , فلم يثبت شيء في ذلك عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كما يقول الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 379) س8 الطبعة السلفية. (إجابةالسائل:541).
(يُتْبَعُ)
(/)
68 ـ حديث: (إنما الطلاق لمن أخذ بالساق) حديث ضعيف لا يثبت إذ هو من طريق عبد الله بن لهيعة , وقد اختلف عليه في وصله وإرساله ثم هو ضعيف وتابعه على وصله رشدين بن سعد , وهو مختلف فيه لكن الجرح فيه من النسائي شديد فقال: متروك. والمتروك لا يصلح في الشواهد والمتابعات , وتابعهما يحي بن عبد الحميد الحماني , ولكن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ قال فيه:كان يكذب جهاراً. فالحاصل أن الحديث لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ. (إجابةالسائل:542).
69 ـ حديث: (مارآه المسلمون حسناً فهوعند الله حسن) هذا الحديث لم يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ , ولكنه جاء عن عبد الله بن مسعود كما في مسند أحمد بسند حسن لأنه من طريق عاصم بن أبي النجود فهو يدور عليه. (إجابةالسائل:552 ـ 553)
.
70ـ س ـ هل يصح دخول المرأة الحائض في المسجد؟؟
الجواب: لا أعلم مانعاً من هذا , وحديث: (لا يحل المسجد لحائض , ولا جنب) هو حديث ضعيف. (قمع المعاند:598).
71ـ سؤال: الإشارة في التشهد تكون بتحريك , أوبدون تحريك , وهل تأتي الإشارة في اللغة العربية بمعنى التحريك كما في الحديث أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أشار للناس الذين خلفه بالجلوس فكيف كانت هذه الإشارة بتحريك , أو بدون تحريك؟
الجواب: الإشارة ثابتة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـعن جمع من الصحابة , أما التحريك فقد جاء من حديث وائل بن حجر , وقدرواه عن وائل بن حجر جمع من فليس فيه التحريك منهم: كليب بن شهاب , ورواه عن كليب ولده عاصم جمع , ورواه هؤلاء الجمع زائدة بن قدامة فلم يذكر التحريك إلا زائدة بن قدامة , فروايته تعتبر شاذة.
(قمع المعاند: 597).
72 ـ أما حديث العجن فضعيف لأنه من طريق الهيثم بن عمران وهو مستور الحال. (قمع المعاند: 587).
73ـ حديث (لعن الله المرأة الحالقة , والرجل الناتف) ليس له أصل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ. (قمع المعاند: 559).
74ـ سؤال: هل االحديث الذي في المهدي له غيبتان صحيح أم لا؟
الجواب: لا أعلمه صحيحاً وقد قرأته في الإشاعة , فلا أعلمه صحيحاً. (قمع المعاند: 544).
75ـ حديث أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذمن اللحية من طولها وعرضها , فإنه من طريق عمر بن هارون البلخي , وقد قال فيه يحي بن معين أنه كذاب خبيث. (قمع المعاند: 539).
76ـ ماجاء في السنن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ أن رجلاً أتى إلى النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ فقال: إني قبلت امرأة , فأنزل الله هذه الآية: {أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} فقال له النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ: (قم فتوضأ , وصل ركعتين) , فهذا من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ , وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ. (قمع المغاند: 490) قلت: والحديث في الصحيحين دون قوله: (قم فتوضأ , وصل ركعتين).
77 - قال ـ رحمه الله في: (المخرج من الفتنة ص: 86) وهو يتحدث عن الزيدية: (وياسبحان الله ما أكثر تخبطهم في علم الحديث! , فحديث: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) ضعيف عندهم , وحديث: (ليست شفاعتي لأ هل الكبائر من أمتي) صحيح , والصواب: أن الأول صحيح كما بينت ذلك في الشفاعة , وأن الثاني ليس له أصل كما في (أسنى المطالب في أحاديث مختلف المراتب). وحديث جرير بن عبد الله البجلي في الرواية ضعيف عندهم كما في شرح (الثلاثين المسألة) لأنه من رواية جرير , وقد خان علياً كما زعموا وحاشاه ,وقيس بن أبي حازم ناصبي , نعم قبس اتهم بالنصب. والحديث صحيح متفق عليه وعلى رغم أنوف المعتزلة , قال وكيع: من رد حديث إسماعيل بن أبي خالد , عن قيس بن أبي حازم , عن جرير في الرؤية فهو جهمي.
أقول: هذه فضيحة تدل على أنه لاعلم لهم بعلم الحديث. فالحديث مروي عن جمع كبير من الصحابة منهم: أبوهريرة وأبو سعيد كما في الصحيحين. ومن يرد الاطلاع على عدد الذين رووه فليرجع إلى (حادي الأرواح) للحافظ ابن القيم ـ رحمه الله ـ) أ. هـ.
78 - حديث: (أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ,ومن تخلف عنها غرق وهوى) من الأحاديث الباطلة (المخرج من الفتنة: 70).
(يُتْبَعُ)
(/)
79 - حديث: (النجوم أمان لأهل السماء , وأهل بيتي أمان لأهل الأرض). من الأحاديث الباطلة (المخرج من الفتنة: 70).
79 - حديث: (علي خير البشر من أبى فقد كفر) موضوع (المخرج من الفتنة: 70).
80 - حديث: (النظر إلى علي عبادة) موضوع. من الأحاديث الباطلة (المخرج من الفتنة: 70). قال عقبه والذي قبله: وقد أغنى الله أهل البيت بما صح في فضلهم عن هذه السفاسف. وانظر (نصائح وفضائح: 243).
81 - حديث: (لا يدخل الجنة صاحب مكس): يعني: العشار , رواه أحمد (ج4ص143) من حديث عقبة بن عامر , ورواه أيضاً (ج4 ص150) ولكنه من طريق ابن إسحاق وهو مدلس , ولم يصرح بالتحديث. (المخرج من الفتنة: 148).
82 - ورد في مسند أحمد (ج4ص22) عن النبي - صلى الله عليه و سلم -يقول: إن نبي الله داود ـ صلى الله عليه و سلم ـ كان يقول لأهله في ساعة من الليل يا آل داود قوموا فصلوا فإن هذه ساعة يستجاب فيها الدعاء إلا لساحر , أو عشار). لكنه من طريق علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف يرويه عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص , والحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص فالحديث ضعيف. (المخرج من الفتنة: 148).
83 - حديث: (ستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة أبرها وأتقاها المعتزلة) ليس له أصل (المخرج من الفتنة: 171).
84 - وأما حديث: (من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي) فإنه ضعيف لأنه من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم , وقد قال الحاكم , وناهيك به تساهلاً: إنه ممن لاتقوم به حجة. (نصائح وفضائح:42).
85 - - وأما حديث: (من لم يبيت الصوم فلا صوم له) فإنه حديث ضعيف مضطرب , وإن حسنه بعض العلماء , فالصحيح فيه الاضطراب. (نصائح وفضائح:74).
86 - السؤال: هل هناك أدعية عند الإفطار؟
الجواب: وأما الأدعية فمن أهل العلم من يقول: ثبت حديث: (ذهب الظمأ, وابتلت العروق , وثبت الأجر إن شاء الله) , والذي يظهر أنه لا يثبت حديث في الدعاء , أي: في دعاء بخصوصه , وإلا فقد ثبت: أن للصائم دعوة مستجابة عند فطره. فأنت تدعو الله بالمغفرة , وأن يشفيك , إلى ماتحتاج إليه من الأمور. (نصائح وفضائح:74).
87 - - حديث: (من قاء فلا قضاء عليه , ومن استقاء فعليه القضاء) فهو حديث ضعيف. (نصائح وفضائح:80).
88 - حديث: (إني لا أحل المسجد لحائض ولاجنب) هوحديث ضعيف (نصائح وفضائح:84).
89 - السؤال: من هم الغرباء الذين ذكروا في قوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء)؟
الجواب: هم المتمسكون بالكتاب والسنة الذين يصدق عليهم مارواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث معاوية ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك).
وأماجاء في أنهم الذين يصلحون ما أفسد الناس , أو يصلحون إذا فسد الناس , فكل هذه الروايات لا تخلو من كلام أمثلها رواية أبي إسحاق السبيعي , ولم يصرح بالتحديث. (نصائح وفضائح: 104).
90 - حديث: (حياتي خير لكم , ومماتي خير لكم) , في الصارم المنكي في الثلث الأخير منه.
فأنصح بقراءته , وهو حديث مرسل , والمرسل من قسم الضعيف , فهو حديث لا يثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ. (نصائح وفضائح: 240).
91 ـ حديث أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان مختوناً في بطن أمه) لم يثبت والحديث ضعيف أو موضوع (نصائح وفضائح: 241).
92ـ حديث:أنه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ولد مسروراً وحبل سرته مقطوع) الحديث ضعيف. (نصائح وفضائح: 241).
93 ـ حديث: (أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان يتوضأ من مطاهر المسلمين رجاء بركتها) فقد ذكره الشوكاني في (الفوائد المجموعة) ص: 12.وقال: (ذكره الفيروزآبادي في (المختصر) , وقال المعلمي: والخبر فيما أرى منكر.
وإليك الكلام عليه: ذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة ص:12 وقال ذكره الفيروزآبادي في المختصر أ. هـ. وذكر المعلمي في تعليقه أنه رواه الطبراني في الأوسط , وأنه حديث منكر.
قال أبوعبد الرحمن: وإليك سنده من مجمع البحرين (ج1ص310) للهيثمي فقال الطبراني ـ رحمه الله ـ:
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا محرز بن عون حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر وفي الحديث: وكان رسول الله يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة المسلمين.
قال أبو عبد الرحمن: هذا حديث لوصح لقلنا به، فإنه لا يمنع أن يكون لأفراد المسلمين بركة من الله , والبركة: هي ثبوت الخير الإلهي , ولكن في رواية عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع ضعف.
قال الإمام الذهبي في السير (ج7 ص178) بعد أنذكر ثناء أهل العلم على عبد العزيز , وقال ابن حبان: روى عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة , وكان يحدث بها توهماً لا عمداً.
قال الذهبي: قلت: الشأن في صحة إسنادها إلى عبد العزيز , فلعلها قد أدخلت عليه. أ. هـ. (نصائح وفضائح: 251_ 252).
94ـ حديث ذكره ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ في العلل المتناهية عن أبي أمامة وعبد الله بن بشر وجماعة من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: (الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من سبعين داء أدناه الهم).قال ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
قال يحي بن معين ـ رحمه الله ـ: العكاشي كذاب (يعني محمد بن إسحاق العكاشي) , وقال ابن عدي: يروي أحاديث مناكير موضوعة).أ. هـ. (نصائح وفضائح: 252).
95 ـ قال ابن خزيمة ـ رحمه الله ـ (ج1ص287):أنا محمد بن يحيى نا إسحاق بن إبراهيم - وهو ابن العلاء الزبيدي - حدثني عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: أخبرني الزهري عن أبي سلمة و سعيد عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته قال: آمين.
الحديث أخرجه ابن حبان (ج3 ص221) من ترتيب الصحيح والدارقطني (ج1ص335) , وقال: هذا إسناد حسن , والحاكم (ج1ص223) , وقال على شرطهما ولم يخرجاه , وأقره الذهبي , فوهما , لأن إسحاق بن إبراهيم وعمرو بن الحارث ليسا من رجال الصحيح , وسيأتي الكلام عليهما , وأخرجه البيهقي (ج2ص58).
الحديث ضعيف جداً , في سنده إسحاق بن إبراهيم الزبيدي , قال أبوحاتم: لابأس به سمعت ابن معين يثني عليه , وقال النسائي: ليس بثقة , وقال أبوداود: ليس بشيء , كذبه محدث حمص محمد بن عوف الطائي.أ. هـ. من الميزان. وعمروبن الحارث هو الزبيدي وهو غير معروف العدالة كما في الميزان. (رياض الجنة في الرد على أعداء السنة ص: 47ـ 48).
96ـ قال أبو داود: حدثنا نصر بن علي أخبرنا صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا تلا {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال " آمين " حتى يسمع من يليه من الصف الأول.
الحديث أخرجه ابن ماجه (ج1ص278). قال العلق على ابن ماجة في الزوائد: في إسناده أبوعبد الله لا يعرف , وبشر ضعفه أحمد , وقال ابن حبان: يروي الموضوعات , والحديث رواه ابن حبان في صحيحه بسند آخر.أ. هـ.
قال أبو عبد الرحمن: وهو بسند ابن حبان (ج3ص221) ضعيف , لأنه من طريق إسحاق بن إبراهيم الزبيدي وقد تقدم مافيه , وعمرو بن الحارث هو الزبيدي مجهول. (رياض الجنة:48).
97 ـ قال الترمذي ـ رحمه الله ـ (ج1ص157) حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد و عبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم قرأ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقال آمين ومد بها صوته
قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي وأبي هريرة
قال أبو عيسى: حديث وائل بن حجر حديث حسن
وبه يقول غيرواحد من اهل العلم من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ والتابعين ومن بعدهم يرون أن الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها , وبه يقول الشافعي و أحمد و إسحق
وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة بن هيكل عن حجر أبي العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه أن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ قرأ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقال آمين وخفض بها صوته
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو عيسى: سمعت محمداً يقول حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا , وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر أبي العنبس وإنما هو حجر بن عنبس ويكنى أبا السكن وزاد فيه عن علقمة بن وائل وليس فيه عن علقمة , وإنما هو عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر , وقال وخفض بها صوته وإنما هو ومد بها صوته
قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث؟ فقال حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة قال: وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان.
قال أبو عيسى: حدثنا أبو بكر محمد بن أبان حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر: عن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ
نحو حديث سفيان عن سلمة بن كهيل.
تخريج حديث سفيان وهو الثوري: الحديث أخرجه أبوداود (ج1ص574) , والبخاري في جزء القراءة (ص50 ,51) , وأحمد (ج4ص316) , والدارقطني (ج1 ص 333) , وقال: هذا إسناد صحيح , ,أخرجه البيهقي (ج2ص557).
تخريج حديث العلاء بن صالح: والحديث أخرجه أبوداود (ج1ص574).
تخريج حديث شعبة: الحديث أخرجه أبوداود الطيالسي ص (92) من ترتيب المسند وأحمد (ج4ص316) , والدارقطني (ج1ص434) وقال: ويقال: إن شعبة وهم فيه , لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقال: ورفع صوته بآمين , وهو الصواب. وأخرجه البيهقي (ج2ص57) وذكر قول الترمذي المتقدم , فعلم بهذا أن رواية شعبة التي فيها: وخفض بها صوته شاذة كما قاله هؤلاء الحفاظ. (رياض الجنة ص: 51 ـ 52).
98ـ قال النسائي (ج2ص112): أخبرنا قتيبة قال:حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه: قال صليت خلف رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ فلما افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه ثم يقرأ بفاتحة الكتاب , فلما فرغ منها قال: آمين يرفع بها صوته.
الحديث أخرجه ابن ماجة (ج1ص278) , وعبد الرزاق (ج2ص95) , وأحمد (ج4ص315و318) , والدارقطني (1ص334) , وقال: هذا إسناد صحيح.
قال أبوعبد الرحمن: وهو منقطع , لأن عبد الجبار لم يسمع من أبيه. (رياض الجنة ص: 53).
99ـ قال الإمام إسحاق بن راهويه , كما في نصب الراية (1ص371): أخبرنا النضر بن شميل ثنا هارون عن الأعور عن إسماعيل بن مسلم عن أبي إسحاق عن ابن أم الحصين عن أمه أنها صلت خلف رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ فلما قال: {ولا الضالين} قال: آمين فسمعته وهي في صف النساء.
قال الهيثمي في المجمع (ج1ص114): رواه الطبراني في الكبير , وفيه إسماعيل بن مسلم المكي , وهوضعيف. (رياض الجنة ص: 53).
100 ـ قال ابن خزيمة ـ رحمه الله ـ (ج1ص287):حدثنا محمد بن حسان الأزرق بخبر غريب إن كان حفظ اتصال الإسناد حدثنا بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن بلال: أنه قال للنبي صلى الله عليه و سلم لا تسبقني بآمين.
قال أبو بكر: هكذا أملي علينا محمد بن حسان هذا الحديث من أصله. الثوري عن عاصم فقال عن بلال , ـ والناس إنما يقولون في هذا الإسناد عن أبي عثمان ـ أن بلالاً قال للنبي صلى الله عليه و سلم.
الحديث أخرجه أبوداود (ج1ص576) , ورواه أحمد (ج6ص12) , وعبد الرزاق (ج2ص96) , وعندهما قال: قال بلال. ورواه الحاكم (ج1ص129) , والبيهقي (ج2ص 56) , وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين , ولكن خالف المتن فقال: إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لبلال: (لا تسبقني بآمين).
وقال الحافظ كما في عون المعبود: رجاله ثقات , إلا أن أبا عثمان لم يسمع من بلال. (رياض الجنة ص: 54).
101ـ قال ابن خزيمة (ج1ص278): ثنا محمد بن يحي ثنا أبو سعيد الجعفي حدثني ابن وهب أخبرني أسامة ـ وهو ابن زيد ـ عن نافع عن ابن عمر كلن إذا كان مع الإمام يقرأ بأم القرآن فأمن الناس فأمن ابن عمر , ورأى تلك سنة.
الحديث: قال الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله: إسناده ضعيف , أبو سعيد الجعفي اسمه يحي بن سليمان صدوق يهم كثيراً , وأسامة بن زيد إن كان العدوي فضعيف , وإن كان الليثي فهو صدوق يهم , وكلاهما يروي عن نافع وعنهما ابن وهب أ. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخرجه الدارقطني من حديث بحر السقاء عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قال: {وَلاَ الضَّالِّينَ} قال: ((آمين)) , ورفع بها صوته. وقال: بحر السقاء ضعيف. (رياض الجنة ص:56).
102 ـ قال أبوداود رحمه الله (ج1 ص577): حدثنا الوليد بن عتبة الدمشقي ومحمود بن خالد قالا: ثنا الفريابي عن صبيح بن محرز الحمصي قال: حدثني أبو مصبح المقرائي قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري , وكان من الصحابة ,فيتحدث أحسن الحديث فإذا دعا الرجل منا بدعاء قال: اختمه بآمين فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة قال: أبو زهير أخبركم عن ذلك؟
: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات ليلة فأتينا على رجل قد ألح في المسألة فوقف النبي صلى الله عليه و سلم يستمع منه فقال النبي صلى الله عليه و سلم " أوجب إن ختم " فقال رجل من القوم بأي شىء يخنم؟ قال " بآمين فإنه إن ختم بآمين فقد أوجب " فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه و سلم فأتى الرجل فقال اختم يا فلان بآمين وأبشر. وهذا لفظ محمود.
الحديث في سنده صبيح بن محرز مجهول , لم يذكر عنه في تهذيب التهذيب راوياً إلا الفريابي , ولم يوثقه إلا ابن حبان.
103 ـ قال الحاكم في المستدرك (ج 1ص 233): حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ،حد ثنا علي بن أحمد بن سليمان بن داود المهدي، ثنا أصبغ بن الفرج، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم " " رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات , وأقره الذهبي.
وأقول هذا الحديث معل , لأن حاتم بن إسماعيل لم يسمعه من شريك بن أبي نمر وإنما سمعه من شريك بن عبد الله النخعي عن إسماعيل المكي عن قتادة عن أنس كما في الدارقطني (ج1ص308) , فشريك بن أبي نمر من رجال الجماعة , وإن كان قد تكلم فيه من أجل تخليطه في حديث الإسراء.
وشريك القاضي النخعي روى له أصحاب السنن ومسلم في الشواهد والمتابعات , وابن أبي نمر يروي عن أنس , والنخعي لم يرو عن أنس , وقد ذكروا حاتم بن بن إسماعيل في الرواة عن النخعي , ولم يذكروه من الرواة عن ابن أبي نمر والحديث يدور على إسماعيل المكي , قال المعلق على الدارقطني: قال يحي: ليس بشيء. (رياض الجنة ص: 97).
104 ـ قال الحاكم: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، بهمذان،حد ثنا عثمان بن خرزاذد الأنطاكي، حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني، قال: صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح، والمغرب فكان " يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ". وسمعت المعتمر يقول: ما آلو أن أقتدي بصلاة أبي، وقال أبي: ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس بن مالك، وقال أنس بن مالك: ما آلو أن أقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. " رواة هذا الحديث، عن آخرهم ثقات , وأٌقره الذهبي.
الحديث أخرجه الدارقطني (ج1ص308) , قال الزيلعي في نصب الراية (ج1ص351) بعد ذكره هذا الحديث:
وهو معارض بما رواه ابن خزيمة في " مختصره ". والطبراني في " معجمه " عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن الحسن عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يسر " ببسم الله الرحمن الرحيم " في الصلاة. وأبو بكر وعمر ـ وفي الصلاة ـ زادها ابن خزيمة) إلى أن قال: ومحمد بن أبي السري قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه فقال: لين الحديث مع أنه قد اختلف عليه فيه فقيل عنه كما تقدم وقيل عنه: عن المعتمر عن أبيه عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يسر " ببسم الله الرحمن الرحيم " ... ) إلى آخر ماذكره في توهين هذا الحديث.
هذا وقد قال الحافظ في تقريب التهذيب: محمد" بن المتوكل بن عبد الرحمن بن حسان الهاشمي مولاهم , السعقلاني المعروف بابن أبي السري صدوق , عارف , له أوهام كثيرة , من العاشرة , فمثل هذا لا يعارض بحديثه الجبال الرواسي الثابتة عن أنس رضي الله عنه المتقدم بعضها.
(رياض الجنة 97 ـ 98).
105 ـ حديث: (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه) لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. (رياض الجنة ص: 118)
(يُتْبَعُ)
(/)
الجبار وأبيه , وقد صرح بالواسطة في مسند أحمد (ج1ص479) ولكنهم مبهمون , وفيه أن أبا إسحاق مختلط , وزهير وهو أبومعاوية روى عنه بعد الاختلاط. (رياض الجنة ص: 120).
106ـ قال رحمه الله تعالى (رياض الجنة ص: 118): (أما الحديث الذي أخرجه محمد بن الهادي , وفيه النهي أن يجعل الرجل يده على يده في صدره في الصلاة , وأمر أن يرسلهما.
فهذا الحديث باطل يشهد القلب ببطلانه إذ ليس له أصل في كتب المحدثين , وقد كان بعض المتعصبة من المتمذهبة يضع المسألة , ثم يضع لها إٍسناداً انتصاراً للمذهب فلن يُقبل هذا الحديث الباطل من محمد بن الهادي , ولا من ألف مثل محمد بن الهادي , لأنه لايستحيل في العادة أن يتواطأ ألف رافضي على الكذب.
107ـ وقال رحمه الله: (رياض الجنة ص: 119): (وأما الحديث الذي استشهد به المفتي ناقلاً له من التعليق على نصب الراية , وفيه لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن التكفير , وهو وضع اليد على الصدر , وعزاه المعلق على نصب الراية إلى الحافظ ابن القيم في الفوائد , فقد استشهد بالباطل على الباطل , وصار أعمى يقود أعمى , فالمعلق على نصب الراية حنفي جامد , ,والمفتي شيعي غال جاهل ..
فيقال لهذين وللحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى: من أخرج هذا الحديث , وأين سنده حتى ينظر في رجاله؟.
وإليك معنى التكفير: قال أبوالسعادات في النهاية: والتَّكْفِير هو أَن ينحني الإِنسان ويطأْطئ رأْسه قريباً من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه
إلى أن قال: ومنه حديث أبي مَعْشَر , أنه كان يَكْره التَّكْفِير في الصلاة , وذكر الزبيدي في تاج العروس نحوه ,إلى أن قال: وقيل: هو أن يضع يده على يده على صدره. وذكر ابن منظور في لسان العرب نحوه , فعلم بهذا أن التكفير في هذا الحديث يطلق على الانحناء , وعلى وضع اليد على اليد على الصدر.
لكن يقال: ثبت عرشك ثم انقش. أين سنده؟ ولو وجد له سند إلى أبي معشر صحيح لكان الحديث معضلاً إذ أبو معشر من أتباع التابعين , وهو ضعيف , وقد قال البخاري وغيره:إنه منكر الحديث , كما في الميزان.
فعلم بهذا أن هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , ويعجبني قول أبي محمد ابن حزم رحمه الله: المقلد كالغريق يتشبث بما يستطيع أن يتناوله ولو بالطحلب.)
108 ـ قال الدارمي (ج1 ص 383) أخبرنا أبو نعيم ثنا زهير عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى قريباً من الرسغ.
الحديث فيه انقطاع بين عبد الجبار وأبيه , وقد صرح بالواسطة في مسند أحمد (ج1ص479) ولكنهم مبهمون , وفيه أن أبا إسحاق مختلط , وزهير وهو أبومعاوية روى عنه بعد الاختلاط. (رياض الجنة ص: 120).
109 ـ قال أبوداود رحمه الله (ج1ص480): حدثنا محمد بن محبوب ثنا حفص بن غياث عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زياد بن زيد عن أبي جحيفة أن عليا رضي الله عنه قال: من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة.
الحديث أخرجه أحمد (ج1ص110) , وابن أبي شيبة (ج1ص391) , والدارقطني (ج1ص286) , والبيهقي (ج2ص31).
الحديث في سنده عبد الرحمن بن إسحاق , وهو الكوفي ضعيف , وزياد بن زيد مجهول. (رياض الجنة ص: 121)
110 ـ في المجموع المنسوب إلى زيد بن علي , ولم تثبت نسبته (ج3 ص325) مع الروض حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال: ثلاث من أخلاق الأنبياء صلوات الله عليهم: تعجيل الإفطار, وتأخيرالسحور , ووضع الأكف على الأكف تحت السرة.
لا يثبت الحديث بهذا السند , لأنه من طريق عمرو بن خالد الواسطي , وهوكذاب يرويه عنه إبراهيم بن الزبرقان , يرويه عن إبر اهيم نصر بن مزاحم , وكان زائغاً عن الحق , وقد كُذب كما في الميزان.
111ـ قال أبوداود (ج1ص481): حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي عن سيار أبي الحكم عن أبي وائل قال: قال أبو هريرة: أخذ الأكف على الأكف في الصلاة تحت السرة.
قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يضعف عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي. الحديث أخرجه الدارقطني (ج1ص284). رياض الجنة ص: 122).)
(يُتْبَعُ)
(/)
112 ـ قال أبو داود: حدثنا أبو توبة ثنا الهيثم ـ يعني ابن حميد ـ عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاوس قال
: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة.
هذا الحديث أصح ماورد في تعيين موضع وضع اليدين , ولكنه مرسل. (رياض الجنة ص: 122).
113ـ قال الترمذي رحمه الله (ج1ص159): حدثنا قتيبة أخبرنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه.
قال أبو عيسى: حديث هلب حديث حسن.
أخرجه ابن ماجة (ج1ص166) , وأحمد (ج5 ص226) , من طريق سفيان ـ وهو الثوري ـ عن سماك به , وفيه وضع اليمنى على اليسرى على الصدر. وابن أبي شيبة (ج1ص390) , والبيهقي (ج2ص29). الحديث في سنده قبيصة بن هلب وهو مجهول. (رياض الجنة ص: 123).
114ـ قال ابن سعد رحمه الله في الطبقات (ج1ص104) من القسم الثاني: أخبرنا سعيد بن محمد الثقفي عن الأحوص بن حكيم عن أبي عون وراشد بن سعد وعن أبيه قالوا: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا صلى وضع يمينه على شماله.
الأحوص بن حكيم روى عن أبي عون وراشد بن سعد عن أبيه , وهو حكيم بن عمير.
والحديث ضعيف بهذا السند , لإرساله , ولضعف سعيد بن محمد الثقفي , وأحوص بن حكيم. (رياض الجنة ص: 123).
115 ـ قال ابن أبي شيبة رحمه الله (ج1ص104): حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الأعمش عن مجاهد عن مورق العجلي عن أبي الدرداء قال: من أخلاق النبيين وضع اليمين على الشمال في الصلاة.
قال الهيثمي في المجمع (ج1ص105): رواه الطبراني في الكبير مرفوعاً وموقوفاً , والموقوف صحيح , والمرفوع في رجاله من لم أجد من ترجمه. (رياض الجنة ص: 124).
116 ـ قال الدارقطني رحمه الله (ج1ص284): حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا شجاع بن مخلد ثنا هشيم قال منصور: ثنا عن محمد بن أبان الأنصاري عن عائشة قالت: ثلاثة من النبوة تعجيل الإفطار , وتأخير السحور , ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. الحديث أخرجه البيهقي (ج2ص29) قال أبو الطيب: قال البخاري: لايصح سماع لمحمد بن أبان من عائشة. (رياض الجنة ص: 124).
117 ـ قال ابن حبان رحمه الله (ج3ص196) من ترتيب الصحيح: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو بن الحارث أنه سمع عطاء بن أبي رباح
يحدث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نؤخر سحورنا ونعجل فطرنا وأن نمسك بأيماننا على شمائلنا في صلاتنا)
قال أبو حاتم رضي الله عنه: سمع هذا الخبر ابن وهب عن عمرو بن الحارث و طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح.
الحديث أخرجه الدارقطني (ج1ص284) وفيه عند الدارقطني كما قال أبو الطيب طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي , قال فيه أحمد: متروك الحديث , وقال ابن معين: ضعيف ليس بشيء ,وتكلم فيه البخاري وأبوداود والنسائي وأبوزرعة وابن حبان والدارقطني وابن عدي.أ. هـ.
وقال الهيثمي في المجمع (ج2ص105) رواه الطبراني في الكبيرورجاله رجال الصحيح , وقال الحافظ في التلخيص (ج1ص224): وقال الطبراني: أخشى أن يكون الوهم فيه من حرملة.أ. هـ. يريد الحافظ رحمه الله أن ليس الحديث معروفاً إلا من حديث طلحة بن عمرو. (رياض الجنة ص: 125).
118 ـ قال البيهقي (ج2ص29) وأخبرنا أبوسعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي ثنا إسحق بن أحمد الخزاعي بمكة ثنا يحي بن سعيد بن سالم القداح , قال عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن أبيه عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إنا معشر الأنبياء أمرنا بثلاث: بتعجيل الفطر , وتأخير السحور , ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة ".
(يُتْبَعُ)
(/)
تفرد به عبد المجيد , وإنما يعرف بطلحة بن عمرو , وليس بالقوي عن عطاء عن ابن عباس , ومرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , ولكن الصحيح عن محمد بن أبان الأنصاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: ثلاث من النبوة: فذكرهن من قولها.أ. هـ. كذا قال. وقد تقدم أن محمد بن أبان لا يعرف له سماع من عائشة , وفي سند الحديث أيضاً يحي بن سالم القداح له مناكير , كما في الميزان. (رياض الجنة ص: 125).
119 ـ قال البيهقي رحمه الله (ج2ص30): أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الصوفي أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا بن صاعد ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا محمد بن حجر الحضرمي حدثنا سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن أمه عن وائل بن حجر قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أوجبنا نهض إلى المسجد , فدخل المحراب , ثم رفع يديه بالتكبير , ثم وضع يمينه على يسراه على صدره.
قال ابن التركماني: محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل عن عمه سعيد له مناكير , قاله الذهبي , وأم عبد الجبار هي أم يحي لم أعرف حالها ولا اسمها. (رياض الجنة ص: 125 ـ 126).
بما أن كتاب شيخنا رحمه الله: (الطليعة في الرد على غلاة الشيعة) ذكر فيه كثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة آثرت أن أنقله كاملاً على مراحل
قال الشيخ رحمه الله تعالى: ((الطليعة في الرد على غلاة الشيعة).
هذا، وبما أنهم اغتروا ببعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة رأيت أن أكتب جملة من الأحاديث التي لم تثبت في فضائل أهل البيت رحمهم الله.
وأنبه إلى أنني قد حذفت رجال السند رغبة في الاختصار، وقد ذكرت ما قيل في سند الحديث بعده نقلاً عن علماء الجرح والتعديل رحمهم الله.
الحمد لله، نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدةٍ وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً)
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً)
وبعد: فإن من أعظم الفضائل التي يجدر بالمسلم أن يتحلى بها الصدق، وأقبح الرذائل التي يجب على المسلم أن يتباعد عنها الكذب، ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً) رواه البخاري ومسلم.
وروى الإمام أحمد عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي، فمرا بي على رجل قائم على رأسه، بيده كلوب من حديد، فيدخله في شدقه فيشقه حتى يبلغ قفاه، ثم يخرجه في شدقه الآخر، ويلتئم هذا الشدق، فهو يفعل ذلك به، فقلت: أخبراني عما رأيت. فقالا: أما الرجل الذي رأيت فإنه كذاب يكذب الكذبة فتحمل عنه في الآفاق، فهو يصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة، ثم يصنع الله تبارك وتعالى به ما شاء)). ورواه البخاري ومسلم مطولا.
وإن أعظم الكذب , وأقبحه الكذب على الله ورسوله كما قال الله سبحانه وتعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين) هود: 18.
وقد تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)). وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)). ولقد عظمت المصيبة، واشتد خطر ما حذرنا رسول الله عليه وآله وسلم من الكذب عليه، حتى أصبحت الأحاديث المكذوبة بضاعة كثير من الواعظين , وغيرهم من المتمذهبين، لا سيما في باب المناقب، فقد توسع الناس في ذلك حتى أفضى ذلك إلى تضليل كل طائفة الأخرى. ولما كان غلاة الشيعة من أعظم الناس كذباَ على رسول الله صلى
(يُتْبَعُ)
(/)
الله عليه وآله وسلم، لا سيما في فضائل أهل البيت عليهم السلام (1 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn1))، حتى إنهم نسبوا لهم ما يحط من قدرهم، وربما أفضى ذلك إلى الشرك بالله، وليس ذلك بغريب، فقد ادعوا لعلي رضي الله عنه الربوبية وهو حي، فلما نهاهم مراراً فلم ينتهوا أمر بأخاديد فخدت , وأضرم النار فيها وحرقهم قائلاً:
لما رأيت الأمر أمراً منكراً أججت ناري ودعوت قنبرا
وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك، إلا أن ابن عباس رضي الله عنه كان يرى أنهم يقتلون ولا يحرقون لحديث: ((لا يعذب بالنار إلا رب النار)). كل هذا وقع بسبب الغلو المنهي عنه شرعاً.
لأجل ذلك رأيت أن أجمع لي ولإخواني من طلبة العلم الأحاديث الضعيفة والموضوعة في فضائل أهل البيت، ولكني أذكر مقدمة بعنوان: من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل.
من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل
إذا رام الداعي إلى الله أن يبين للناس منزلة أهل البيت التي أنزلهم الله إياها، وأن يوضح لهم الأحاديث المكذوبة، وأن الله قد أغنى أهل بيت النبوة بتنويهه بعلو شأنهم حيث قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) الأحزاب:33 , وبما صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " إني تارك فيكم ثقلين: كتاب الله فيه الهدى والنور " , وحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: " وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي"ثلاثاً. رواه مسلم عن يزيد بن أرقم رضي الله عنه، كل هذا لا يرضي غلاة الشيعة , وإذا قال لهم: إن هذا الحديث موضوع قالوا: إنك تبغض آل محمد، ولولا أنني رأيت ضرر الأحاديث الموضوعة، وضلال معتقدي صحتها، وتضليلهم لمن لا يقول بها فضلوا وأضلوا وضللوا غيرهم، وأصبحت عندهم هي العلم النافع، لولا ذلك لما تصديت لجمع هذه الأحاديث لقصر باعي , وقلة اطلاعي، ولكن - الله المطلع -أراه واجباً متحتماً، ولا يعرف ذلك إلا من قد عرف أحوالهم , وجالسهم وعرف انحرافهم.
نسأل الله لنا ولهم الهداية آمين. والله المستعان. والآن أبتدئ في المقصود فأقول وبالله التوفيق.
*الأحاديث الموضوعة في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالبرضي الله عنه *
120/ 1 - حديث: (خلقت أنا وهارون بن عمران , ويحيى بن زكريا , وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة).
قال ابن الجوزي: هذا الحديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والمتهم به المروزي ـ وهو محمد بن خلف ـ. قال يحيى بن معين: هو كذاب، وقال الدار قطني: متروك، وقال ابن حبان: كان مغفلاً، يلقن فيتلقن، فاستحق الترك.
121/ 2 - حديث:"خلقت أنا وعلي من نور، وكنا عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام، ثم خلق الله آدم فانقلبنا في أصلاب الرجال، ثم جعلنا في صلب عبد المطلب، ثم شق اسمينا من اسمه، فالله محمود , وأنا محمد , والله الأعلى , وعلي علي "
قال ابن الجوزي: هذا وضعه جعفر بن أحمد، وكان رافضياً يضع الحديث.
قال ابن عدي: كنا نتيقن أنه يضع.
123/ 3 - حديث:" لقد صلت الملائكة على علي سبع سنين، وذلك أنه لم يصل معي رجل غيره".
124/ 4حديث:" صلى علي الملائكة وعلى علي ابن أبي طالب سبع سنين، ولم تصعد شهادة أن لا إله إلا الله إلا مني ومن علي بن أبي طالب"
قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما الطريق الأولى: ففيه محمد بن عبيد الله، قال يحيى: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وأما الثاني: فقال ابن عدي: عباد [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn2) ضعيف غالٍ في التشيع. قال العقيلي: هو ضعيف، يروي عن أنس نسخة عامتها مناكير، وعامة ما يروي في فضائل علي عليه السلام. فقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث جداً، منكره. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: أبى الله إلا أن يفضح الكذابين. ورحم الله سفيان إذ يقول: ما ستر الله عز وجل أحداً يكذب في الحديث، ولقد صدق ابن المبارك حيث قال: لو هم رجل في السحر أن يكذب في الحديث لأصبح الناس يقولون: فلان كذاب. وقال حسان بن زيد: لم يستعن على الكذابين بمثل التاريخ ا. هـ. وصدق حسان بن زيد فإن الذي يقرأ في التاريخ يعلم أن عليّاً وأبا بكر وبلالاً وزيد بن حارثة وخديجة وابن مسعود وعماراً وحمزة وغيرهم كانوا قد أسلموا [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn3) مع علي، فيجزم بكذب هذين الحديثين لمخالفتهما للواقع. وكذا عمر رضي الله عنه فإنه أسلم سنة ست من النبوة بعد أربعين رجلاً , وإحدى عشرة امرأة كما في الاستيعاب.
125/ 5 - قول علي: " أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب، صليت قبل الناس لسبع سنين ".
قال ابن الجوزي: موضوع، والمتهم به عباد بن عبد الله قال علي بن المديني: كان ضعيف الحديث. وقال الأزدي روى أحاديث لا يتابع عليها. وأما المنهال- وهو أحد الرواة [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn4)- فتركه شعبة، وقال أبو بكر الأثرم: سألت أبا عبد الله عن حديث علي: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر. فقال: اضرب عليه , فإنه حديث منكر.
126/ 6 - حديث:" عرضت علي أمتي في الميثاق في صور الذر بأسمائهم وأسماء آبائهم، وكان أول من آمن بي علي بن أبي طالب، فكان أول من آمن بي وصدقني حين بعثت، فهذا الصديق الأكبر"
قال ابن الجوزي: هذا لا نشك أنه من عمل الذراع [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn5) إنه كان كاذباً يضع الحديث.
127/ 7 - حديث:" يا علي، أخصمك بالنبوة , ولا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع , ولا يحاجك فيها أحد من قريش: أولهم إيماناً، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية يوم القيامة".
128/ 8 - عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:" كفوا عن علي، فلقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه خصالاً، لأن تكون واحدة منهن في آل الخطاب أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا وأبو بكر وعبيدة في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهينا إلى باب أم سلمة رضي الله عنها، وعلي نائم على الباب فقلنا: أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يخرج إليكم فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فثرنا إليه، فاتكأ على علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم ضرب بيده على منكبه، ثم قال:"إنك مخاصم مخصم، أنت أول المؤمنين إيماناً، وأعلمهم بأيام الله، وأوفاهم بعده، وأقسمهم بالسوية، وأرفقهم بالرعية , وأعظمهم مزية، وأنت عضدي وغاسلي ودافني، والمتقدم إلى كل شديد وكريهة، ولن ترجع بعدي كافراً، وأنت تتقدمني بلواء الحمد، وتذود عن حوضي"
ثم قال ابن عباس رضي الله عنه: ولقد مات علي رضي الله عنه بصهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبسطة في العسرة، وبذل الماعون، وعلم بالتنزيل، وفقه في التأويل، وقتلات الأقران.
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع من عمل الإبزاري [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn6)، وكان كذاباً.
129/ 9 - قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي:"أنت أول من آمن بي، وأنت أول من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق الأكبر، تفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكفار"
قال ابن الجوزي: موضوع، فيه عباد بن يعقوب. قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك. وفيه علي بن هاشم. قال ابن حبان: كان يروي عن المشاهير المناكير، وكان غالياً في التشيع. وفيه محمد بن عبيد قال يحيى: ليس بشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
130/ 10 - قول ابن عباس: ستكون فتن فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين: كتاب الله , وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو آخذ بيد علي بن أبي طالب:"هذا أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الأكبر، وهو بابي الذي أوتى منه، وهو خليفتي من بعدي".
قال ابن الجوزي: موضوع، والمتهم به عبد الله بن داهر، فإنه كان غالياً في الرفض، قال يحيى بن معين: ليس بشيء، ما يكتب عنه إنسان فيه خير.
131/ 11 - قول ابن مسعود:كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة وفد الجن، فتنفس، فقلت: ما شأنك يا رسول الله؟ قال:"نعيت إلى نفسي ياابن مسعود" قلت: فاستخلف قال:"من؟ " قلت: أبو بكر. فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس، فقلت: ما شأنك؟ بأبي وأمي يا رسول الله. قال:"نعيت إلي نفسي" قال: قلت: فاستخلف. قال:"من؟ " قلت: علي بن أبي طالب قال:" والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين"
قال ابن الجوزي: موضوع والحمل فيه على ميناء، وهو مولى لعبد الرحمن بن عوف، وكان يغلو في التشيع، قال يحيى بن معين: ليس بثقة، ومن ميناء العاض بظر أمه حتى يتكلم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال أبو حاتم الرازي: كان يكذب.
132/ 12 - /قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام:"أنت وارثي".
قال ابن الجوزي: هذا حديث مما عمله الإبزاري، وكان كذاباً.
133/ 13 - حديث" أولكم مني وروداً على الحوض أولكم إسلاماً، علي بن أبي طالب".
قال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح. قال أحمد بن حنبل: أبو معاوية [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn7) الزعفراني لم يكن حديثه بشيء ومتروك. وكذلك النسائي: متروك، وقال البخاري ومسلم: ذهب حديثه. وقال أبو زرعة: كذاب. وقال أبو علي بن محمد: كان يضع الحديث، وقد روى هذا الحديث سيف بن محمد عن الثوري، وسيف شر من أبي معاوية.
134/ 14 - حديث:" إن أخي ووزيري وخليفتي من أهلي , وخير من أترك بعدي، يقضي ديني , وينجز وعدي – علي بن أبي طالب".
قال ابن الجوزي: قال ابن حبان: مطر بن ميمون يروي الموضوعات عن الأثبات، لا تحل الرواية عنده.
135/ 15 - حديث: من لم يقل علي خير الناس فقد كفر.
136/ 16 - حديث: يا محمد، علي خير البشر من أبى فقد كفر"
137/ 17 - حديث: علي خير البرية"
قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله. أما حديث علي- وهو رقم15 – ففيه محمد بن كثير الكوفي، وهو المتهم بوضعه فإنه كان شيعياً، وقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديثه. وقال ابن المديني: كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه. وقال ابن حبان: لا يحتج به بحال. وأما حديث ابن مسعود (وهو رقم16) ففيه حفص بن عمر، وليس بشيء. ومحمد بن شجاع الثلجي، وقد سبق في أول الكتاب أنه كذاب، والمتهم به الجرجاني الشيعي.
وأما حديث أبي سعيد (وهو رقم17): ففيه أحمد بن سالم قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به، فإنه يروي عن الثقات الطامات.
قلت: وثم طرق أُخر لا يصح منها شيء، تركتها اختصاراً، ولا يخفى على من له أدنى فهم عدم صحة هذه الأحاديث، لدلالتها أن علياً رضي الله عنه أفضل من الأنبياء كلهم، لأنهم من البشر، واعتقاد هذا كفر، نسأل الله السلامة. وقد قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية عقب هذا الحديث: موضوع، قبح الله واضعه. ا.هـ.
138/ 18 - حديث: أنا دار الحكمة وعلي بابها"
139/ 19 - حديث: أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب".
قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح من جميع الوجوه، أما حديث علي – وهو رقم18 - فقال الدار قطني: قد رواه سويد بن غفلة عن الصنابحي لم يسنده، والحديث مضطرب غير ثابت، وسلمة لم يسمع من الصنابحي .. قال ابن الجوزي: وثم في الطريق الأول محمد بن عمرو الرومي قال ابن حبان: كان يأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال، وفي الطريق الخامس مجاهيل- وهو رقم19 - .
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وثم طرق أخر تركتها اختصاراً، وكلها قد قدح ابن الجوزي وغيره من الحفاظ في صحتها، وقد أطال الكلام أهل العلم على هذا الحديث، فمنهم من حكم عليه بالوضع كابن الجوزي، ومنهم من قال بصحته كالحاكم ولا يخفى تساهله في تصحيح الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة، ولذلك لا يعتمد المحدثون على تصحيحه. قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في كتابه: (إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد) , ولهم في مستدركه ثلاثة أقول:إفراط وتفريط وتوسط. فأفرط أبو سعيد الماليني وقال: ليس فيه حديث على شرط الصحيح، وفرط الحافظ السيوطي، فجعله مثل الصحيح وضمه إليهما في كتابه الجامع الكبير، وجعل العزو إليه معلماً بالصحة، وتوسط الحافظ أبو عبد الله الذهبي فقال: فيه نحو الثلث صحيح، ونحو الربع حسن، وبقية ما فيه مناكير وعجائب [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn8). ا. هـ كلامه رحمه الله.
أما ابن حجر والسيوطي فقد حكما على الحديث أنه من قسم الحسن، لكثرة طرقه، وقد تعقبهما العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله، وبين أنه لا يصح منها طريق، ذكر هذا في تعليقه على الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، وكذا صاحب أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب، ذكر أنه موضوع، وعاب على من ذكره في كتابه من الفقهاء كابن حجر الهيتمي.
قلت: ولا يخفى أن هذا الحديث قد خالف الواقع، فلو كانت الشريعة جاءتنا من قبل رسول الله عن علي لاحتمل أن الحديث له أصل، ولكن ما دام أن أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه لم يحط بالشريعة كلها، وقد كان يطلب من الصحابة الحديث كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) قال رحمه الله في سياق البيان: إنه ما من أحد إلا وقد فاته شيء من العلم، وكذلك علي رضي الله عنه قال: كنت سمعت من رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثاً نفعني الله بما شاء [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftn9) أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيره استحلفته، فإذا حلف صدقته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر، وذكر حديث التوبة المشهور، وأفتى هو وابن عباس وغيرهما بأن المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملاً تعتد أبعد الأجلين، ولم تكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سبيعة الأسلمية وقد توفى عنها زوجها سعد بن خولة، حيث أفتاها النبي بأن عدتها وضع حملها، وأفتى هو وزيد وابن عمر وغيرهم –رضي الله عنهم- بأن المفوضة إذا مات عنها زوجها فلا مهر لها، ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بروع بنت واشق. ا. هـ كلامه.
أقول: ومما يدلنا أن الحديث قد خالف الواقع ما رواه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث، فقد ذكر بعض المترجمين له رضي الله عنهم أنه روى خمسمائة وستة وثمانين حديثاً، فهذا يدل دلالة واضحة أن الحديث ليس بصحيح، لأنه قد نقل إلينا عن سائر الصحابة رضي الله عنهم أضعاف ما رواه علي رضي الله عنه.
ولسنا نحسد أمير المؤمنين على ما أعطاه الله من النظر الثاقب، والرأي الصائب، والفهم الصحيح. ولكنا نريد أن نبين للناس الأحاديث الموضوعة التي لبست على كثير من الناس دينهم. والله المستعان.
140/ 20 - قول أسماء رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي:" صليت؟ " قال: لا. قال:" اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس" قالت: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت.
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع بلا شك، فقد اضطرب الرواة فيه إلى أن قال: وأحمد بن داود ليس بشيء وهو أحد رواة الحديث هذا.
قال الدار قطني: متروك كذاب، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث. قال: وفيه عمار بن مطر قال فيه العقيلي: كان يحدث عن الثقات بالمناكير، وقال ابن عدي: متروك الحديث، وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيى، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات ويخطئ على الثقات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال ابن الجوزي رحمه الله: قلت: ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه نظر إلى صورة فضيلة، ولم يتلمح إلى عدم الفائدة، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاءً، فرجوع الشمس لا يعيدها أداءً.
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:"أن الشمس لم تحبس على أحد إلا ليوشع. ا. هـ، وقال العلامة عبد الرحمن المعلمي: هذه القصة أنكرها أكثر أهل العلم لأوجه:
الأول: أنها لو وقعت لنقلت نقلاً يليق بمثلها.
الثاني: أن سنة الله عز وجل في الخوارق أن تكون لمصلحة عظيمة، ولا يظهر هنا مصلحة، فإنه إن فرض أن علياً فاتته صلاة العصر –كما تقول الحكاية- فإن كان ذلك لعذر فقد فاتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاة العصر يوم الخندق لعذر، وفاتته وأصحابه صلاة الصبح في سفر وصلاهما بعد الوقت، وبين أن ما وقع لعذر فليس فيه تفريط، وجاءت عدة أحاديث في أن من كان يحافظ على عبادة ثم فاتته لعذر يكتب الله عز وجل له أجرها كما كان يؤديها، وإن كان لغير عذر فتلك خطيئة إذا أراد تعالى مغفرتها لم يتوقف ذلك على إطلاع الشمس من مغربها، ولا يظهر لإطلاعها معنى، كما لو قتل رجل آخر ظلماً ثم أحيا الله تعالى المقتول، لم يكن في ذلك ما يكفر ذنب القاتل.
الثالث: أن طلوع الشمس من مغربها آية قاهرة إذا رآها الناس آمنوا جميعاً , كما ثبت في الأحاديث الصحيحة , وبذلك فسر قول الله عزوجل:) يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل ... ) الأنعام:158.
فكيف يقع مثل هذا في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم , ولا ينقل أنه ترتب عليه إيمان رجل واحد أ. هـ.
يتبع إن شاء الله نعالى.
(الحواشي)
1 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref1) قلت ـ أبو مالك ـ: قوله ـ رحمه الله تعالى هذه فيه نظر حيث وأنه مما دخل على بعض أهل السنة من بدع الشيعة , وللمسأ لة انظر تفسير ابن كثير لقول الله تعالى: ({إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} الأحزاب56.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref2) هو عباد بن عبد الصمد كما في السند، من الموضوعات.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref3) أعني معه في السبع السنين مع قطع النظر عن أول من أسلم.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref4) هو المنهال بن عمرو من رجال البخاري، تركه شعبة، لأنه سمع من بيته صوت طرب، وهذا لا يقدح في المنهال، إذ يحتمل ألا يكون في البيت، ويحتمل أنه كان نائماً، ويحتمل أنه من بعض أهله وهو كاره لا يستطيع أن يغير، وعلى كل فلا يقبل هذا الجرح من شعبة رحمه الله.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref5) الدراع: هو أحمد بن نصر.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref6) وهو الحسن بين عبيد الله.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref7) وهو عبد الرحمن بن قيس.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref8) وقد ذكرنا نبذة من أوهام الحاكم الفاحشة في مقدمة الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1249739#_ftnref9) الحديث رواه أحمد وغيره، وفيه أسماء بن الحكم، أنكر البخاري عليه هذا الحديث.
__________________
141/ 21 - قول النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لعلي: (إن المدينة لا تصلح إلا بي وبك ".
قال ابن الجوزي: قال أبو حاتم: ليس هذا الخبر من حديث ابن المسيب، ولا من حديث الزهري، ولا من حديث مالك، فهو باطل، ما قاله رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قط. وحفص بن عمر- وهو أحد رواة هذا الحديث – كان كذاباً. وقال العقيلي: حفص يحدث عن الأئمة بالبواطل.
142/ 22 - حديث "النظر إلى علي عبادة"
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر له ابن الجوزي ثلاث عشرة طريقاً. ثم قال: هذا الحديث لا يصح من جميع طرقه، ثم تكلم على الرجال المجروحين في أسانيدهن.
143/ 23 - قول أنس: كنا يوماً مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في السوق، فرأى بطيخاً، فحل درهماً ثم دفعه إلى بلال. وقال: اذهب به فاشتر بطيخاً، فمضى ومضينا معه إلى منزله وأتى بلال بالبطيخ، فأخذ منه علي واحدة، فعورها ثم ذاقها، فإذا هي مرة فقال: يابلال، خذ البطيخ فرده وائتنا بالدرهم، وأقبل حتى أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحديث، فلما رجع بلال قال: يا بلال، إن حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لي ويده على منكبي: "يا أبا الحسن، إن الله قد أخذ محبتك على البشر والشجر والثمر والمدر، فمن أجاب إلى حبك عذب وطاب، ومن لم يجب إلى حبك خبث ومر، وإني أظن هذا البطيخ لم يجب".
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع، وواضعه أبرد من الثلج، فإن أخذ المواثيق إنما يكون لما يعقل، وما يتعدى ابن الجندي، قال أبو بكر الخطيب: كان يضعف في روايته، ويطعن عليه في مذهبه، سألت الأزهري عن ابن الجندي ـ أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسى، المعروف بابن الجندي. ـ , فقال: ليس بشيء، وقال العتيقي: كان يرمى بالتشيع.
144/ 24 - قول علي: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم نمشي في طرقات المدينة، إذ مررنا بنخل من نخلها صاحت نخلة بأخرى: هذا النبي المصطفى، وعلي المرتضى. ثم جزناها صاحت ثانية بثالثة: هذا موسى وأخوه هارون. ثم جزناها فصاحت رابعة بخامسة: هذا نوح وإبراهيم. ثم جزناها فصاحت سادسة بسابعة: هذا محمد سيد المرسلين وهذا علي سيد الوصيين. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال: " يا علي، إنما سمي نخل المدينة صيحاناً، لأنه صاح بفضلي وفضلك".
قال ابن الجوزي: هذا من أبرد الموضوعات وأقبحها، فلا رعى الله من عملها، ولا نشك أنه من عمل الذراع وقد ذكرنا عن الدار قطني أنه قال: هو دجال كذاب.
قلت: ولا سامح الله من نقله لأجل الاحتجاج به. ولقد عرف بولس سلامة النصراني سخافة عقول الشيعة، ونظم هذه الأحاديث الموضوعة في كتاب سماه (عبد الغدير)، فترى الشيعة معجبين بذلك الكتاب، ويقولون: لقد عرف فضل علي مسيحي، والنواصب منكرون له، وهم لا يعلمون أن عمله مكيدة للإسلام، واقتداء بعبد الله بن سبأ وشيعته الذين لا يألون جهداً في تفرقة كلمة المسلمين، والذين كانوا سبباً في إشعال الفتن بين المسلمين، من وقت الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى يومنا هذا .. فما أشبه بولس سلامة صاحب الكتاب المسمى بـ (عبد الغدير) ببولس اليهودي- الذي زعم أنه دخل في النصرانية، وكان ذلك منه مكيدة ليفسد على النصارى دينهم. وهذا فعل بولس سلامة، ولكن غلاة الشيعة لا يعقلون. وليتهم عرضوا دعوى بولس سلامة أنه يحب علياً على قول الله سبحانه وتعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) البقرة: 120. الآية، ليتضح لهم كذبه، والله المستعان.
145/ 25 - قول جابر: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نعرض أولادنا على حب علي بن أبي طالب.
قال ابن الجوزي: هذا حديث باطل، وقد تقدم أن الحسن العدوي كان يضع الحديث.
146/ 26 - حديث: " حب علي بن أبي طالب يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب".
قال ابن الجوزي: قال الخطيب: رجال إسناده بعد محمد بن مسلمة كلهم معروفون ثقات. والحديث باطل مركب على هذا الإسناد. ومحمد بن مسلمة قد ضعفه اللالكائي , وأبو محمد الخلال جداً.
147/ 27 - حديث: (من أراد أن ينظر إلى آدم في عمله، ونوح في فهمه، وإبراهيم في حكمه، ويحيى بن زكريا في زهده، وموسى في بطشه , فلينظر إلى علي بن أبي طالب).
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع، وأبو عمر متروك.
(يُتْبَعُ)
(/)
148/ 28 - حديث: اسمي في القرآن (والشمس وضحاها) الشمس: 1 , واسم علي بن أبي طالب (والقمر إذا تلاها) الشمس: 2، واسم الحسن والحسين (والنهار إذا جلاها) الشمس: 3, واسم بني أمية (والليل إذا يغشاها) الشمس 4. إن الله بعثني رسولاً إلى خلقه، فأتيت قريشاً فقلت لهم: معاشر قريش، إني جئتكم بعز الدنيا وشرف الآخرة، أنا رسول إليكم" فقالوا: كذبت لست برسول الله، فأتيت بني هاشم فقلت لهم: معاشر بني هاشم، إني قد جئتكم بعز الدنيا وشرف الآخرة، أنا رسول الله إليكم. فقالوا لي: صدقت، فآمن بي مؤمنهم علي بن أبي طالب , وصدقني كافرهم يعني أبا طالب، فبعث الله بلوائه، فركزه في بني هاشم، فلواء الله فينا إلى يوم القيامة، ولواء إبليس في بني أمية إلى أن تقوم الساعة، وهم أعداء لنا وشيعتهم أعداء لشيعتنا"
قال ابن الجوزي: قال الخطيب: وهذا الحديث منكر جداً، بل موضوع، وفي إسناده ثلاثة مجهولون: الحوضي ـ الحوضي هو محمد بن عمرو، كما في السند من الموضوعات ـ، وموسى بن إدريس، وأبوه، ولا يصح بوجه من الوجوه.
149/ 29 - قول سليمان: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فقلت: يا رسول الله، إن الله لم يبعث نبياً إلا بين له من يلي بعده، فهل بين لك؟ قال: "لا" ثم سألته بعد ذلك فقال:" نعم علي بن أبي طالب".
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع، وفيه حكيم بن جبير. قال يحيى: ليس بشيء , وقال السعدي: كذاب وقال العقيلي: واهي الحديث. والأصبع والحسن مجهولان لا يعرفان إلا في هذا الحديث، وفي هذا الإسناد سلمة بن الفضل،
قال ابن الميني: رمينا حديثه، وفيه محمد بن حميد، وقد كذبه أبو زرعة , وابن وارة , وقال ابن حبان: يتفرد عن الثقات بالمقلوبات.
150/ 30 - قول ابن عباس رضي الله عنه: لما عرج بالنبي صلى الله علي وآله وسلم إلى السماء السابعة، وأراه الله من العجائب في كل سماء، فلما أصبح جعل يحدث الناس من عجائب ربه، فكذب من أهل مكة من كذبه، وصدقه من صدقه، فعند ذلك انقض نجم من السماء،، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " في دار من وقع هذا النجم؟ فهو خليفتي من بعدي " قال: فطلبوا ذلك النجم، فوجدوه في دار علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فقال أهل مكة: ضل محمد وغوى، وهوى إلى أهل بيته، ومال إلى ابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فعند ذلك نزلت هذه السورة (والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى) النجم: 1 - 4.
قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع، لا شك فيه، وما أبرد الذي وضعه، وما أبعد ما ذكر. وفي إسناده ظلامة منها أبو صالح باذام، وهو كذاب.
وكذلك الكلبي، ومحمد بن مروان السدي، والمتهم به الكلبي قال أبو حاتم بن حبان: كان الكلبي من الذين يقولون: إن علياً لم يمت، وإنه يرجع إلى الدنيا، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير المؤمنين فيها. لا يحل الاحتجاج به.
قال ابن الجوزي رحمه الله: قلت: والعجب من تغفيل من وضع هذا الحديث، كيف رتب ما لا يصلح في العقول من أن النجم يقع في دار ويثبت حتى يرى، ومن بلهه أنه وضع هذا الحديث عن ابن عباس وكان ابن عباس في زمن المعراج ابن سنتين، فكيف يشهد تلك الحالة ويرويها.
قلت: كفى غلاة الشيعة خزياً وضلالة روايتهم مثل هذه الأحاديث، التي تنفر عنها الطباع، وتمجها الأسماع، فالرسول مشغول بالدعوة إلى الله، وهؤلاء مشغولون بالخلافة، فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له هم إلا تأسيس الخلافة لعلي وذريته. فالله المستعان.
151/ 31 - قول أنس بن مالك: انقض كوكب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: انظروا إلى هذا الكوكب، فمن انقض في داره فهو الخليفة من بعدي, قال: فنظرنا فإذا هو انقض في منزل علي بن أبي طالب، فقال جماعة من الناس: قد غوى محمد في حب علي بن أبي طالب، فأنزل الله تعالى: (والنجم إذا هوى) إلى قوله (وحي يوحى).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن الجوزي: هذا هو الحديث المتقدم إنما سرقه بعض هؤلاء الرواة، فغيروا إسناده، ومن تغفيله وضعه إياه على أنس، فإن أنساً لم يكن في مكة في زمن المعراج، ولا حين نزول هذه السورة، فإن المعراج كان قبل الهجرة بسنة، وأنس إنما عرف رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة، وفي هذا الإسناد ظلامة، أما مالك النهشلي فقال ابن حبان: يأتي على الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، وأما ثوبان فهو أخو ذي النون المصري، ضعيف في الحديث، وأبو قضاعة منكر الحديث، متروكه، وأبو الفضل العطار , وسليمان بن أحمد مجهولان.
152/ 32 - حديث: (وصيي وموضع سري وخليفتي في أهلي , وخير من أخلف بعدي – علي بن أبي طالب).
153/ 33 - خبر: قلت لسلمان الفارسي: سل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من وصيه؟ فقال له سلمان: يا رسول الله، من وصيك؟ قال: من كان وصي موسى؟ " قال: يوشع بن نون. "فإن وصيي , ووارثي يقضي ديني , وينجز موعدي، وخير من أخلف بعدي – علي بن أبي طالب".
ذكر ابن الجوزي رحمه الله لهذا الحديث أربع طرق، ثم قال: هذا حديث لا يصح. أما الطريق الأول وهو رقم 33 - ففيه إسماعيل بن زياد، قال ابن حبان: لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه. وقال الدار قطني: متروك، وقال عبد الغني بن سعيد الحافظ: أكثر رواة هذا الحديث مجهولون وضعفاء. وأما الطريق الثاني ففيه مطر بن ميمون. قال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو الفتح الأزدي: متروك الحديث. وفيه جعفر، وقد تكلموا فيه , وأما الطريق الثالث: ففيه خالد بن عبيد، قال ابن حبان: يروي عن أنس نسخة موضوعة، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب. وأما الطريق الرابع: فإن قيس بن ميناء من كبار الشيعة , ولا يتابع على هذا الحديث.
قلت: قال في الميزان: قيس بن ميناء عن سلمان الفارسي بحديث:" علي وصيي ... "، وهذا كذب.
154/ 34 - حديث: يا أنس اسكب لي وضوءاً، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: يا أنس، أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين" قال أنس:فقلت:اللهم اجعله رجلاً من الأنصار إذ جاء علي عليه السلام قال:"من هذا يا أنس" فقلت: علي. فقام مستبشراً فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه , ويمسح عرق علي بوجهه فقال علي: يا رسول الله، لقد رايتك صنعت شيئاً ما صنعت لي قط. قال: ما يمنعني , وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي).
قال ابن الجوزي: وقد روى هذا الحديث جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس.
قال زائدة: كان جابراً. وقال أبو حنيفة: ما لقيت أكذب منه.
أقول: قد اطلعت على كتاب يسمى المراجعات، لبعض الإمامية، فأثنى على جابر، وهكذا كتابه مملوء بالثناء على أناس مجروحين، والطعن على صحابة سيد المرسلين. لذلك رأيت أن أنقل لك ما تكلم به علماء الحديث في جابر الجعفي، ليتضح لك كذب صاحب المراجعات. ولقد اغتر بهذا الكتاب كثير من الناس، لأنه بصفة سؤال وجواب بين صاحب المراجعات وشيخ الأزهر، فيظن المطلع عليه أنه قد اتفق عليه هو وشيخ الأزهر خصوصاً من لا يعرف كذب الرافضة قديماً وحديثاً.
أما الكلام على جابر الجعفي , فقد قال الإمام مسلم في صحيحه: حدثنا أبو غسان محمد ابن عمرو الرازي قال: سمعت جريراً يقول: لقيت جابراً الجعفي , فلم أكتب عنه، كان يؤمن بالرجعة.
وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال: كان الناس يحملون عن جابر قبل أن يُظهر ما أظهر، فلما أظهر ما أظهر اتهمه الناس في حديثه، وتركه بعض الناس. فقيل له: وما أظهر؟ قال: الإيمان بالرجعة.
حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال: سمعت رجلاً سأل جابراً عن قوله عز وجل: (فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين) بوسف: 80.فقال جابر: لم يجئ تأويل هذه. قال سفيان: وكذب، فقلنا لسفيان: وما أراد بهذا قال: إن الرافضة تقول: إن علياً في السحاب فلا تخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي منادٍ من السماء. يريد علياً أنه ينادي: أخرجوا مع فلان. يقول جابر: فذاك تأويل هذه الآية. وكذب. كانت في إخوة يوسف ـ صلوات الله عليهم ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثني سلمة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال: سمعت جابراً يحدث بنحو من ثلاثين ألف حديث، ما أستحل أن أذكر منها شيئاً، وإن لي كذا وكذا. اهـ. باختصار.
أما الإمام الذهبي رحمه الله، فقد أطال الكلام في الميزان على جابر الجعفي، ومما قال: قال ابن حبان: كان سبئياً [1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn1)[1]، من أصحاب عبد الله بن سبأ، كان يقول: إن علياً يرجع إلى الدنيا. أ.هـ. قلت: وهذا يفسر ما تقدم من أنه يؤمن بالرجعة.
155/ 35 - خبر مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم المرض الذي توفي فيه، وكانت عنده حفصة وعائشة، فقال لهما: "أرسلا إلى خليلي" فأرسلنا إلى أبي بكر فجاء فسلم، ودخل فجلس، فلم يكن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حاجة، فقام فخرج، ثم نظر إليهما فقال: "أرسلا إلى خليلي" فأرسلنا إلى عمر فجاء عمر فسلم ودخل، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حاجة فقام فخرج، ثم نظر إليهما فقال:"أرسلا إلى خليلي" فأرسلنا إلى علي، فجاء فسلم ودخل فلما جلس أمرهما فقامتا. قال: " يا علي، ادع بصحيفة ودواة" فأملى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكتب، وشهد جرير، ثم طويت الصحيفة. فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها أو كتبها , أو شهدها فلا تصدقوه.
قال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو منقطع من حيث إن عطية تابعي، ثم قد ضعفه الثوري وهشيم , وأحمد ويحيى , ونصر بن مزاحم قد ضعفه الدار قطني، وقال إبراهيم بن يعقوب: كان نصر زائغاً عن الحق مائلاً، وأراد بذلك في الرفض، فإنه كان غالياً، وكان يروي عن الضعفاء أحاديث مناكير أ. هـ.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftnref1) قوله: سبئياً نسبة إلى عبد الله بن سبأ، وهو يهودي من صنعاء، تظاهر بالإسلام، من أجل أن يتوصل إلى أغراض له من إشعال الفتن بين المسلمين , وإفساد الإسلام وهو من الذين غلوا في علي عليه السلام، فبلغ علياً رضي الله عنه، فطلبه ليقتله، فهرب إلى قرقيسيا. اهـ من التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية بتصرف.(/)
إمساكية شهر رمضان 1431 هـ
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:59 م]ـ
هدية للمسلمين في أنحاء العالم
ساهموا في نشرها بارك الله بكم جميعاً
تقويم شهر رمضان 1431 - 2010
امساكيه رمضان مكه 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6323.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6323.png)
امساكية رمضان المدينة المنورة - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6664.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6664.png)
امساكية رمضان مسقط 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6324.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6324.png)
امساكية رمضان صلالة 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6325.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6325.png)
امساكية رمضان الدوحه - قطر 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6326.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6326.png)
امساكية رمضان الرباط - المغرب 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6327.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6327.png)
امساكية رمضان الرياض - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6328.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6328.png)
امساكية رمضان دبي - الامارات 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6311.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6311.png)
امساكية رمضان القاهرة - مصر 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6312.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6312.png)
امساكية رمضان الجزائر 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6379.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6379.png)
امساكية رمضان الخرطوم - السودان 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6380.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6380.png)
امساكية رمضان القدس - فسلطين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6381.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6381.png)
امساكية رمضان غزة - فلسطين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6388.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6388.png)
امساكية رمضان الضفة الغربية - فلسطين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6655.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6655.png)
امساكية رمضان الشارقة - الامارات 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8851.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8851.png)
امساكية رمضان بغداد - العراق 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6382.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6382.png)
امساكية رمضان بيروت - لبنان 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6383.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6383.png)
امساكية رمضان تونس 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6384.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6384.png)
امساكية رمضان صنعاء - اليمن 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6385.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6385.png)
امساكية رمضان طرابلس - ليبيا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6386.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6386.png)
امساكية رمضان عمّان - الاردن 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6387.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6387.png)
امساكية رمضان لندن - انجلترا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6329.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6329.png)
امساكية رمضان واشنطن - الولايات الامريكيه 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6331.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6331.png)
امساكية رمضان جدة - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6331.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6331.png)
امساكية رمضان الطائف - السعودية 1431 - 2010
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8805.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8805.png)
امساكية رمضان تبوك - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8852.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8852.png)
امساكية رمضان الدار البيضاء - المغرب 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8806.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8806.png)
امساكية رمضان طنجة - المغرب 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6332.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6332.png)
امساكية رمضان الاسكندرية - مصر 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6333.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6333.png)
امساكية رمضان الدمام - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6334.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6334.png)
امساكية رمضان الكويت 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6335.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6335.png)
امساكية رمضان المنامة - البحرين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6336.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6336.png)
امساكية رمضان ابوظبي - الامارات 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6337.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6337.png)
امساكية رمضان دمشق - سوريا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6663.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6663.png)
امساكية رمضان سدني - استراليا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6508.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6508.png)
امساكية رمضان ملبورن - استراليا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6509.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6509.png)
امساكية رمضان باريس - فرنسا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6510.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6510.png)
امساكية رمضان دبلن - ايرلندا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6653.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6653.png)
امساكية رمضان ستوكهولم - السويد 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6654.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6654.png)
امساكية رمضان موسكو - روسيا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6656.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6656.png)
امساكية رمضان انقره - تركيا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6657.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6657.png)
امساكية رمضان امستردام - هولندا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6658.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6658.png)
امساكية رمضان جنيف - سويسرا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6660.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6660.png)
امساكية رمضان فرنكفورت - المانيا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6661.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6661.png)
امساكية رمضان اوتاوا - كندا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6662.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6662.png)
امساكية رمضان نيويورك - امريكا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6659.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6659.png)
امساكية رمضان اتلانتا - امريكا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6665.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6665.png)
امساكية رمضان هيوستن - امريكا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6666.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6666.png)
امساكية رمضان روما - ايطاليا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6674.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6674.png)
امساكية رمضان اوسلو - النرويج 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6675.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6675.png)
امساكية رمضان بكين - الصين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8807.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8807.png)
امساكية رمضان برازيليا - البرازيل 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8808.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8808.png)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 05:17 ص]ـ
هذا رائع جداً، جزى الله من صنعه ونقله خيراً كثيراً.
نسال الله أن يبلغنا شهر رمضان وأن يوفقنا لصيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه عنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[28 Jul 2010, 06:45 ص]ـ
(بسم الله الرحمن الرحيم)
سئل الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله-
س/ توزع بعض الشركات والمؤسسات إمساكيات لشهر رمضان المبارك، وهذه الإمساكيات خاصة بأوقات الصلوات، ولكن الذي لفت انتباهي وضعهم وقتاً للإمساك يسبق وقت آذان الفجر بربع ساعة، فهل لعملهم هذا أصل من السنة؟ أفتونا مأجورين. مرفق لسماحتكم صورة لواحدة من هذه الإمساكيات.
ج/ لا أعلم لهذا التفصيل أصلاً، بل الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الإمساك يكون بطلوع الفجر؛ لقول الله سبحانه: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ … [1] الآية. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الفجر فجران، فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر تحرم فيه الصلاة (أي صلاة الصبح) ويحل فيه الطعام)) [2] رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه كما في بلوغ المرام، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) [3]. قال الراوي: وكان ابن أم مكتوم رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت، أصبحت. متفق على صحته. والله الموفق.
[من ضمن أسئلة مقدمة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز من المجلة العربية - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة (15/ 281)].
وقال الإمام الألباني- رحمه الله-: "والخلاصة: الإمساك عن الطعام قبل أذان الصبح بدعة".
السلسلة الصحيحة (3/ 381) حديث رقم (1394).
ـــــــــــــــ
[1] سورة البقرة، الآية 187.
[2] ذكره البيهقي في السنن الكبرى في الصيام باب الوقت الذي يحرم فيه الطعام على الصائم برقم 8024، والدارقطني في الصيام باب في وقت السحر برقم 2154.
[3] رواه البخاري في الأذان باب الأذان قبل الفجر برقم 623، ومسلم في الصيام باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر برقم 1092.
سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ:
نرى بعض التقاويم في شهر رمضان يوضع فيه قسم يسمى «الإمساك» وهو يجعل قبل صلاة الفجر بنحو عشر دقائق، أو ربع ساعة فهل هذا له أصل من السنة أم هو من البدع؟ أفتونا مأجورين؟
فأجاب فضيلته بقوله:
(هذا من البدع، وليس له أصل من السنة، بل السنة على خلافه، لأن الله قال في كتابه العزيز: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}.وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر». وهذا الإمساك الذي يصنعه بعض الناس زيادة على ما فرض الله ـ عز وجل ـ فيكون باطلاً، وهو من التنطع في دين الله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون") اهـ.
ـــــــــــ
فتاوى العقيدة / ص 657 و658
فتوى مهمة للعلامة الفقيه العثيمين:
السؤال:
هل يجوز للصائم أن يؤخر الإمساك إلى أن يؤذن لصلاة الفجر أم عليه أن يتحرز ويمسك قبل الأذان بدقيقتين أو ثلاث؟
الجواب:
(الشيخ: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين يقول الله سبحانه وتعالى:
{تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فلا تُعَتْدوَهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} والله -سبحانه وتعالى- قد حدد للصائم وقتاً لإمساكه ووقتاً لإفطاره، أما وقت الإمساك فقد قال الله تعالى:
{وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر}.
فجعل الله حد الإمساك طلوع الفجر؛ وليس من السنة أبداً أن يُمسك الإنسان قبل طلوع الفجر على سبيل الاحتياط أو التقرب إلى الله عز وجل، لأن هذا تقرب إلى الله سبحانه وتعالى فيما لم يشرعه، واحتياط في غير محله؛ والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال لأصحابه:
(إن بلالا يؤذن بليل فكلوا وأشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)، وقد روي أنه ليس بينهما بين أذانيهما إلا أن هذا يصعد وهذا ينزل، وإن كان في هذه الرواية ما فيها من النظر، لكن على كل حال النبي -عليه الصلاة والسلام- أمر أصحابه أن يأكلوا ويشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، قال صلى الله عليه وسلم:
(فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر)، فهذه هي السنة.
وما يفعله بعض الناس حيث يجعلون في إمساكية رمضان مِدفع الإمساك يقولون، أو وقت الإمساك، ثم وقت طلوع الفجر، لا شك أن هذا خطأ وليس بصواب.
إذن فالإنسان يأكل ويشرب حتى يتبين له طلوع الفجر، إما بمشاهدته إن كان في بر، وإما بسماع أذان الثقة الذي لا يؤذن حتى يطلع الفجر.
وكذلك أيضاً بالنسبة للغروب، فإن الناس مأمورون بتعجيل الفطر من حين تحقق غروب الشمس أو غلبة الظن في غروبها، فإذا غربت الشمس وإن لم يؤذن، فإنك تفطر، فإذا قُدّر أنك في البر أو في مكان مرتفع يتبين به غروب الشمس، فإنك تفطر وإن لم تسمع المؤذن، وإذا لم تكن في مكان كذلك، فإنك تعتمد على أذان الثقة الذي لا يؤذن حتى تغرب الشمس، وإذا قُدِّر أن أحداً من المؤذنين أذن قبل أن تغرب الشمس وأنت تشاهد الشمس، فإنه لا يجوز لك الإفطار حتى تغرب الشمس) اهـ.
(نور على الدرب) شريط (74) وجه أ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[28 Jul 2010, 06:46 ص]ـ
وللفائدة:
هل يصح الاعتماد على الإمساكيات الرمضانية؟ ( http://www.tafsir.net/vb/editpost.php?do=editpost&p=112841)(/)
دورة رتّب رمضانك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Jul 2010, 07:56 ص]ـ
دورة رتب رمضانك
إعداد الشيخ: علي أبو الحسن
- مضمون هذه الدورة تنظيم الجدول الرمضاني والتخطيط لفعل الطاعات.
- المسلم ليس من طباعه الفوضى فيجب أن تكون حياته منعمة بالتنظيم الفعّال.
- المسلم الذكي هو الذي يذهب إلى النهاية وبعد ذلك يذهب إلى البداية, أي أنه يجب أن يعرف هدفه وخطواته التي توصله إلى هذا الهدف, فالمدخلات الصحيحة لابد أن تعطيك مخرجات أصح.
- إن أغلب المصاعب التي تواجهنا هو أن تصرفاتنا تعكس تصوراتنا.
- أغلبية شبابنا في مجتمعنا تصوراتهم مبنية على أسس خاطئة فمن الطبيعي أن يظهر لدينا العديد من التصرفات الخاطئة.
- نحن لا نريد أن نكون سوى أمّه أعزّة نحيا في سبيل الله قبل أن نموت في سبيله.
رمضان مفتاح الفرج
" مثل الشهور الإثني عشر، كمثل أولاد يعقوب، وكما أن يوسف أحَبَّ أولاد يعقوب إليه، كذلك رمضان أحب الشهور إلى الله، وكما غفر لهم بدعوة واحدة منهم وهو يوسف كذلك يغفر ذنوب أحد عشر شهراً ببركة رمضان " الإمام ابن الجوزي
ماذا لو كنت من موتى شعبان؟؟
ماذا لو قيل لك أنت محروم من بلوغ رمضان؟؟
لو قيل لك أنت من أهل رمضان شرط أن تقدم شيئا يؤهل لبلوغ رمضان؟
الدعاء بقلب صادق اللهم إني أنوي.
(فعل كذا وكذا) وأنت خير الشاهدين.
اسأل نفسك التالي
- هل كان صيام رمضان الماضي شفيع لك؟؟
- ما هو أرجى عمل في رمضان الماضي وترجوه عند الله؟؟
- ما هو أخوف عمل فعلته في السنة الماضية؟؟
- بماذا استفتحت رمضان الماضي؟؟
- بماذا ختمت شهر رمضان الماضي (آخر ساعة قبل صلاة الفجر)؟؟
- لو كتب لك أن تعود لرمضان الماضي ما هو أول عمل تتمنى أن تفعله؟؟
- كم هي نسبة أثر رمضان الماضي عليك وعلى من حولك؟؟
- إلى متى استمر أثر رمضان الماضي عليك؟؟
- قال صلى الله عليه وسلم (لكل عبد صيتٌ في السماء)
- ما هي السمعة التي تريد أن تقال عنك في السماء؟؟
- ماذا تريد أن يقال عن صيامك في السماء؟؟
- اكتب رؤيتك الرمضانية وأحتفظ بها في مكان بارز:
- إن كتابة الرؤية الخاصة لرمضان من أهم الخطوات لتحديد كيف سنكون في هذا الشهر الكريم, فقليل منا من تعمّق في المعنى التحليلي لكلمة رمضان.
- وإذا حللنا كل حرف في هذه الكلمة لوجدنا معاني كثيرة ترجع إلى الشخص نفسه فمثلا:
- ر = رغبة في التغيير.
- م = متعة عمل وعبادة.
- ض = ضوء في حياتي.
- ا = أرضي نفسي أكثر.
- ن = نور في قبري.
• هل لديك شعاراً رمضانياً؟
- ضع شعاراً عبادياً تحفيزياً لك برمضان مثل (رمضاني الأفضل) أو (سأعبدك يا رب كما لم أعبدك من قبل)
- فكل مسلم يجب أن يكون لديه شعار في العبادة،نأخذ كمثال موسى عليه السلام فقد كان شعاره العبادي' وعجلت إليك ربي لترضى'.
- فهذا الشعار يساعدنا على إبقاء الدوافع بداخلنا لزيادة إنتاج صومنا وذلك من خلال خمسة أعمال وهي كفالة أرملة أو يتيم, ملازمة أوراد الحمد والشكر بعد كل طعام وشراب, تبنّي شخص ومساعدته, إصلاح بين متشاحنين, أو إفطار صائم.
- لاحظ أن جميع هذه الأعمال سهلة جدا ولكن صعوبتها تأتي على حسب رغبة الإنسان وقوة دافعه على العطاء
مشوشات الصوم
- معرفتك للمشوشات التي أثرت على صيامك في رمضان الماضي سوف يساعدك على الوقاية من الوقوع فيها بإذن الله في هذا العام.
- اكتب قائمة بتلك المشوشات.
- اكتب الأشخاص الذين لو جالستهم جلبوا عليك تلك المشوشات.
- فكر و استشر آخرين تثق بهم في كيفية التغلب على تلك المشوشات.
- استعن بالله .. ثق قدراتك .... توكل على الله
بعض الحلول التي تساعد في التخلص من المشوش
- الاستعاذة
- النية الصادقة
- القيام بالتغيير للمشوش
- المرونة في التعامل مع ذلك
- عدم اليأس
- الصحبة الصالحة
- المحافظة على الأوراد
- الدعاء
- لا تنس هدفك من رمضان
علاقاتنا الرمضانية
- اكتب أسماء الأشخاص
- مستشار الإيمانيات والأولويات العبادية .............
- مستشار منهجية التغير في رمضان ...............
- الشخصية التي سأتنافس معها على الخيرات .........
- الشخصية التي سنتبناها مشروعا رمضانيا للهداية ........
- الشخصية المختارة كمؤشر ومقياس للصواب والخطأ رمضان ............
- شخصيات منسية لها علي حق سأتواصل معها ............
أثمن ثلاث ساعات في رمضان
(يُتْبَعُ)
(/)
الساعة الأولى: أول ساعة من النهار - بعد صلاة الفجر:
أخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كآجر حجة وعمرة تامة تامة تامة).
الساعة الثانية: آخر ساعة من النهار - قبل الغروب:
- هذه الساعة الثمينة تفوت على المؤمن الصائم غالباً بالانشغال بإعداد الإفطار والتهيؤ له وهذا لا ينبغي لمن حرص على تحصيل الأجر فهي لحظات ثمينة ودقائق غالية .. هي من أفضل الأوقات للدعاء وسؤال الله تعالى و هي من أوقات الاستجابة.
- وكان السلف الصالح لأخر النهار أشد تعظيماً من أوله لأنه خاتمة اليوم والموفق من وفقه الله لاستغلال هذه الساعة في دعاء الله.
الساعة الثالثة: وقت السحر:
السحر هو الوقت الذي يكون قبيل الفجر قال تعالى: (والمستغفرين بالأسحار).
وهي ساعات تنزل الرحمن للسماء وندائه للعالمين من يسألني فأعطيه من يتوب فأتوب عليه .... لا تنس هؤلاء من دعائك، الدعاء بظهر الغيب للغير، من الأهل، الأقارب، الجيران، الأصدقاء والأصحاب، من لهم فضل علينا، المجتمع، الأمة، المؤثرين في الأمة، أموات، دعواتك لنفسك، تختلف من شخص لآخر، البعض يطلب التخلص من ذنب ما، آخر يطلب الثبات، البعض يطلب توفيقا.
العملية تظهر في سبعة نقاط:
أولا: نمو حس التعاطف, لكي يشعر الإنسان بإخوانه في كل مكان مثل مجاعة النيجر التي يموت فيها شخص كل ثلاث ثوان من شدة الفقر والجوع.
ثانيا: فقر إجباري, حيث يتساوى الجميع في آلام الجوع والعطش.
ثالثا: بناء الإرادة المستعلية, فبأيدينا نأخذ ما نريد وبأيدينا ندع ما نريد.
رابعا: تجدد فقه المساواة.
خامسا: النظام ومهارة ضبط التوقيت, وهذا يساعدنا على احترام الوقت وتقديره.
سادسا: الصوم عبادة مستورة, فهي بين العبد وربه.
سابعا: التعود على المناعة لا مجرد المنع.
أسأل الله أن يجزي بالخير كل من قام على هذه الدورة وأن يوفقنا سبحانه لما يحبه ويرضاه ولا تنسوني إخوتي من الدعاء لي بالخير ولوالدي بالرحمة والمغفرة.(/)
مكتبة رمضانية شاملة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Jul 2010, 08:25 ص]ـ
جمعت لكم هذه الروابط القيمة أسأل الله أن ينفعنا بها، انشروها على قوائمكم البريدية لعل الله يكتب لكم بها أجراً عظيماً:
نبدأ بمحاضرات لشيوخ متنوعه:
رمضان ورياح الجنه .. للشيخ محمود المصرى
http://www.4shared.com/file/59929429...7Algannah.html (http://www.4shared.com/file/59929429/e0a6f...a7Algannah.html)
رمضان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمود المصري
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=56152
وصايا الإبحار في شهر رمضان للشيخ محمد حسين يعقوب
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...d=76&series_id
يا باغي الخير أقبل .. فقد أقبل رمضان لمحمد حسان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=33390
صيام قلب للدكتور خالد الجبير
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=33694
وقفات رمضانية للشيخ سلمان العودة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=5711
إني صائم للشيخ محمد العريفى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=46593
تعيس في رمضان للشيخ نبيل العوضى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=56112
مجموعة جلسات رمضانية
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Schola... =50&group_id=6
من فقه الصيام
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... &lesson_id=5 29
جلسة رمضانية
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=1225
أربعون سؤالا في فقه الصيام وفضل القيام
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=1426
فتاوى رمضانية -عام 1415 هـ-
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=6296
ماذا يجب أن نفعله في رمضان؟
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=10780
نيل المرام من أحكام الصيام
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=13454
الزاد الرمضاني
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=1378
رمضان بين الشكر والبشرى
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=1382
سبعون سؤالاً في الصيام
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=5786
رمضان على الأبواب
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=6320
مائة فائدة من أحكام الصيام
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=6633
بيان في عمرة رمضان
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=8785
مواعظ وأحكام شهر الصيام
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=16904
فتاوى لأهل الصيام
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=16910
الحماس للصائمين
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=17610
حتى لا نصاب بالفتور في رمضان
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=17611
ودخل شهر رمضان
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=17917
فضل العشر الأواخر وليلة القدر
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=17974
مفهوم العبادة في رمضان
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=18129
قيام رمضان
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=18298
الحماس للصالحات في رمضان
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=25054
الصيام وأحكامه سؤال وجواب
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=26118
شيء مهم في رمضان
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=33707
ماذا نفعل في رمضان
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=33716
رسائل في العشر الأواخر
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=63072
سلسلة ليالي رمضان لعام 1424هـ
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Schola... series_id=2526
رمضان موسم الطاعات
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... &lesson_id=3 11
كيف نستقبل رمضان؟
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=6639
رمضان تجارة رابحة
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=6642
من أحكام الصيام
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... lesson_id=6720
أسباب تيسير العبادة والعشر الأواخر
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=33869
لماذا نصوم؟
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=46820
فضل ليلة القدر
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=46820
رمضان واحة الطاعات (مرئي)
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=62358
رمضان التجارة الرابحة التي لا تبور (مرئي)
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=62486
كيف نستقبل رمضان؟ (مرئي)
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=62671
ليلة القدر (مرئي)
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=63063
كيف نستثمر ما بقي من رمضان؟ (مرئي)
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=63205
فضل شهر رمضان الكريم (مرئي)
http://www.islamway.co (http://www.islamway.co/) m/?iw_s=Lesson... esson_id=79181
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Jul 2010, 08:28 ص]ـ
الحقيبة الرمضانية
أخلاق الصائمين
إعداد:
القسم العلمي بدار الوطن
http://www.ballighofiles.com/booklets/030/book/030.zip
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/np27.gif
رمضان حكم وفوائد، سنن وآداب
إعداد:
القسم العلمي بدار الوطن
http://www.ballighofiles.com/booklets/033/book/033.zip
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/np27.gif
رمضان شهر القرآن
من كلام الحافظ ابن رجب
http://www.ballighofiles.com/booklets/034/book/034.zip
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/np27.gif
أقبلت يا شهر الصيام
إعداد:
القسم العلمي بدار الوطن
http://www.ballighofiles.com/booklets/035/book/035.zip
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/np27.gif
من أحكام صيام رمضان
إعداد:
القسم العلمي بدار الوطن
http://www.ballighofiles.com/booklets/031/book/031.zip
http://www.sh11sh.com/sh11sh1/np27.gif
10 وقفات للنساء في رمضان
إعداد:
القسم العلمي بدار الوطن
http://www.ballighofiles.com/booklets/001/book/001.zip(/)
شهر رمضان المبارك اقبل
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[27 Jul 2010, 08:46 ص]ـ
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/c1a324beb8c7da206fe18b054b8ae237.jpg (http://www.alshamsi.net/cards/ram_cards/ramm46.jpg)
أقبل شهر رمضانهاهو شهر رمضان يطرق علينا الأبواب , يحثنا أن نتهيأ له ونستعد , لأنه موسم الخيرات , حيث تضاعف فيه الأجور وتفتح أبواب الجنان وتوصد أبواب النيران وتصفد فيه الشياطين وفيه ليلةَ العبادة فيها خير من ألف شهر, وللناس في رمضان مذاهب , منهم من يمر عليه شهر رمضان كغيره من الشهور وهو غارق في غفلته معرض عن ربه , ومنهم من يعتبره مهرجاناً للمسلسلات والمأكولات والسهرات , ومنهم من يعطيه حقه , فيصومه مؤمناً محتسباً , يزيد فيه من الطاعة ويقبل على ربه ويتوب إليه فاتحاً صفحة جديدة , أسأل الله عز وجل أن نكون وإياكم من الصنف الأخير , وهذه مشاركة مني أحاول فيها أن أقدم شيئا من باب الاستعداد لصيام رمضان الذي نسأل ربنا عز وجل أن يبلغنا إياه ويوفقنا لصيامه وقيامه والطاعة فيه , ويوفقنا فيه لليلة القدر , ثم يتقبله منا ويعتقنا من النار
قال تعالى http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
آية 183 البقرة
وقال http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
آية 185 البقرة
الاحاديث الصحيحه في فضل رمضان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
بنى الإسلام على خمس شهادة ألا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت
وقد فرض صيام رمضان يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان من السنة الثانية للهجرة
عن ابى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حضر رمضان http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
قد جاءكم شهر مبارك افترض عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم
رواه احمد والنسائى والبيهقى
عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
رواه البخارى ومسلم
عن ابى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر
رواه مسلم
عن ابى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لى وأنا أجزى به، والصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل، فإن شاتمه أحد او قاتله فليقل إني صائم مرتين والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. وللصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقى ربه فرح بصومه
رواه أحمد ومسلم والنسائي
عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن "منعته النوم بالليل، فشفعني فيه فيشفعان
رواه أحمد بسند صحيح
عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
إن للجنة بابا يقال له الريان، يقال يوم القيامة: أين الصائمون؟ فإذا دخل آخرهم أغلق ذلك الباب
رواه البخاري ومسلم
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/6e8e78b2f2ee236b8fabf072b81a5e58.gif (http://www.lahaonline.com/index-ecards.php?option=content&task=edit&id=643)
للصيام ركنان
الركن الأول الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس لقوله تعالى http://www.khayma.com/wael/ramdan/b4.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
آية 187 البقرة
الركن الثاني النية لقوله تعالى http://www.khayma.com/wael/ramdan/b4.gif
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
آية 5 البينة
وقوله صلى الله عليه وسلم
إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى
ولابد أن تكون قبل الفجر من كل ليلة من ليالي رمضان لحديث حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لم يجمع الصيام قبل الفجر، فلا صيام له
رواه أحمد وأصحاب السنن
ويجمع من الإجماع وهو إحكام النية والعزيمة
وتصح النية فى اى جزء من الليل، ولا يشترط التلفظ بها فإنها عمل قلبي، لا دخل للسان فيه، فإن حقيقتها القصد إلى الفعل امتثالا لأمر الله تعالى، وطلبا لوجهه الكريم
فمن تسحر بالليل، قاصدا الصيام، تقربا إلى الله بهذا الإمساك، فهو ناوٍ
ومن عزم على الكف عن المفطرات، أثناء النهار، مخلصا لله، فهو ناوٍ كذلك وإن لم يتسحر
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/0db51f11a96b75373490f1bc0e9c83a0.gif (http://www.lahaonline.com/index-ecards.php?option=content&task=edit&id=644)
من له رخصة الفطر وتجب عليه الفدية http://www.khayma.com/wael/ramdan/b5.gif
الشيخ الكبير
المرأة العجوز
المريض الذي لا يرجى برؤه
أصحاب الأعمال الشاقة الذين لا يجدون متسعا من الرزق فى غير هذا العمل الشاق
فإذا كان الصيام يجهدهم ويشق عليهم مشقة شديدة فى جميع فصول السنة فيرخص لهم الفطر على أن يطعموا كل يوم مسكينا
وعند ابن عمر، وابن عباس أن الحبلى والمرضع إذا خافتا على أنفسهما وأولادهما أفطرتا ويكون ذلك بالتجربة أو بإخبار الطبيب الثقة أو بغلبة الأمر، وعليهما الفدية، ولا قضاء عليهما
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/f6236702126f0af1b7cdf8c662cee68a.gif من له رخصة الفطر ويجب عليه القضاء http://www.khayma.com/wael/ramdan/b5.gif
المريض الذي يرجى برؤه
المسافر
والمرض المبيح للفطر هو المرض الشديد الذي يزيد بالصوم أو يخشى تأخر برئه
وعن السفر قال حمزة الأسلمى: يا رسول الله، أجد منى قوة على الصوم فى السفر فهل على جناح؟ فقال
هى رخصة من الله تعالى فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه
رواه مسلم
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/f6236702126f0af1b7cdf8c662cee68a.gif من يجب عليه الفطر والقضاء معا http://www.khayma.com/wael/ramdan/b5.gif
الحائض
النفساء
ويحرم عليهما الصيام وإذا صاما لا يصح الصوم، ويقع باطلا، وعليهما القضاء
عن عائشة قالت كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة
مشروعية قيام رمضان http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/ed19bc7fb7d08c3e373540ed344befd4.gif
قيام رمضان (صلاة التراويح) سنة للرجال والنساء تؤدى بعد صلاة العشاء وقبل الوتر ركعتين ركعتين ويستمر وقتها إلى آخر الليل
روى الجماعة عن أبى هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب فى قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ورووا إلا الترمذى عن عائشة قالت: صلى النبى صلى الله عليه وسلم فى المسجد فصلى بصلاته ناس كثير ثم صلى من القابلة فكثروا، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم فلما أصبح قال
قد رأيت صنيعكم فلم يمنعنى من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/f6236702126f0af1b7cdf8c662cee68a.gif عدد ركعاته http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/ed19bc7fb7d08c3e373540ed344befd4.gif
روى الجماعة عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد فى رمضان ولا فى غيره على إحدى عشرة ركعة
ورى ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما عن جابر: أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم ثمانى ركعات والوتر
وهذا هو المسنون (8 ركعات بخلاف الوتر) الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح عنه شيء غير ذلك
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/f6236702126f0af1b7cdf8c662cee68a.gif الجماعة فيه http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/ed19bc7fb7d08c3e373540ed344befd4.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
قيام رمضان يجوز أن يصلى فى جماعة كما يجوز أن يصلى على انفراد، ولكن صلاته جماعة فى المسجد أفضل عند الجمهور وقد تقدم ما يفيد أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالمسلمين جماعة ولم يداوم على الخروج خشية أن يفرض عليهم ثم كان أن جمعهم عمر هلى إمام
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/f6236702126f0af1b7cdf8c662cee68a.gif القراءة فيه http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/ed19bc7fb7d08c3e373540ed344befd4.gif
ليس فى القراءة فى قيام رمضان شيء مسنون وورد عن السلف أنهم كانوا يقرؤون المائتين ويعتمدون على العصي من طول القيام، ولا ينصرفون إلا قبيل بزوغ الفجر فيستعجلون الخدم بالطعام مخافة أن يطلع عليهم. قال القاضى لا يستحب النقصان من ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن، ولا يزيد على ختمه كراهية المشقة على من خلفه، والتقدير بحال الناس أولى
هى أفضل ليالي السنة
قال تعالى http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3
آيات 1 - 3 القدر
أى العمل فيها من الصلاة والتلاوة والذكر خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر
ويستحب طلبها فى العشر الأواخر من رمضان فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في طلبها في العشر الأواخر من رمضان وكان إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل أيقظ أهله وشد المئزر أى اعتزل النساء واشتد في العبادة
وللعلماء آراء في تعيين هذه الليلة
منهم من يرى أنها ليلة الحادي والعشرين
منهم من يرى أنها ليلة الثالث والعشرين
منهم من يرى أنها ليلة الخامس والعشرين
منهم من يرى أنها ليلة التاسع والعشرين
ومنهم من قال إنها تنتقل في ليالي الوتر من العشر الأواخر
وأكثرهم على أنها ليلة السابع والعشرين
عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم م ذنبه
رواه البخاري ومسلم
عن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أى ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال http://www.khayma.com/wael/ramdan/b6.gif
قولى اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
رواه أحمد وابن ماجه والترمذى
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/7ead396f558783165da503a672933d4d.jpg (http://ecards.fares.net/cgi-bin/ar/pcs1.cgi?card=http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/7ead396f558783165da503a672933d4d.jpg&kined=Normal)(/)
مقياس انتقاء المواضيع في ملتقى أهل التفسير
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jul 2010, 11:10 ص]ـ
مقياس انتقاء المواضيع في ملتقى أهل التفسير
كثير هي المواضيع التي تُطرق في الملتقى كل يوم. بعضها ينجح والبعض الآخر يخفق. بعضها يُشار إليه بتعليقات كثيرة وخصومات عديدة وبعضها يعود إلى مأواه منكسراً حزيناً رغم أنه أحياناً حري أن يُناقش ويضاف عليه. ومن خلال ملاحظاتي وتتبعاتي الشخصية البحتة لهذا الملتقى الطيب. وجدت أنه مثل أي ملتقىً آخر من حيث السلبيات والإيجابيات. غير أن إيجابياتنا ولله الحمد أكثر بكثير من سلبياتنا. ولكن لا يكمل إلا الله وحده المنزه بصفة الكمال. ورغم ذلك فإنه لا يعني البتة أن لا نتدارك ما يصيب ملتقانا من هزال أو ضعف. وينبغي لنا أن نكون على قدر من المسئولية الجماعية في الصعود والارتقاء حتى نصل إن شاء الله إلى السحاب المثقل بالخيرات عسى أن يسوقه ربنا إلى بلد أو قلب ميت فيحييه.ولكن نعود إلى السؤال والذي هو عنوان مشاركتنا هذه:
ما هي المحددات الصحيحة لانتقاء المواضيع؟
ومن هي الفئة المستهدفة التي نكتب لها؟
وما هي مؤهلات المنتسبين بشكل عام لهذا الملتقى كي نطالبهم بإبداعات يستفيد منها أهل العلم من المفسرين أو المحدثين؟
وما هي الصفة الغالبة للمشاركين والقارئين لتلك الموضوعات؟.
وكم هم عدد المشاركين الفعّالين الذين يثرون هذا الملتقى بإطروحاتهم ومشاركاتهم التي تتعرض أحياناً للإخفاق أو للنجاح والتفوق في الغالب؟
أرجو من الإخوة جميعاً مشاركتي هذه الأسئلة والتي أتمنى أن لا يُتغافل عن أيٍ منها. وبارك الله بكم أحبتي جميعاً.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[27 Jul 2010, 04:58 م]ـ
أحسنت أخي تيسير في طرح هذه المشاركة , وهذه المسألة تتعلق بالمشارك أولاً واهتماماته ومدى معرفته بما يكتب وجودة مايمكن أن يضعه أمام إخوانه هنا , ليس الشأن في كثرة المشاركات وكثرة الردود والزيارات للمشاركة وإنما الشأن في مدى استفادة الأعضاء والزائرين مما يطرح كما ذكر شيخنا د. مساعد الطيار في مشاركة سابقة.
وهذا الملتقى يبقى كغيره من الملتقيات التي يعتريها الضعف والفتور أحياناً ولكن ولله الحمد أصبح منارة للقرآن على الشبكة وكم مجلس كنت فيه فإذا بذكر هذا الملتقى والثناء عليه والدعاء للقائمين عليه مما يدل على أن رسالته السامية قد تحققت.
هذا مما يدور في فلك ما سألت عنه ولعل مشايخنا الكرام يفيدوننا بما يرون وليعذروني على أن تقدمت بين أيديهم.
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[27 Jul 2010, 05:41 م]ـ
أحيانا أنتقي الموضوع لثقل كاتبه من حيث المكنة العلمية وشهرته في مجاله.
وأحيانا أنتقي الموضوع لصلته الشديدة ببحثي وكتابتي.
وأحيانا أنتقي الموضوع لكونه طرق مواضيع جديدة جديرة بالإهتمام والنظر فيها.
وأحيانا أنتقي الموضوع وأدخل إليه لأن كاتبه ذكي في وضع العناوين الملفتة للنظر, فإذا تصفحته وجدت على خلاف ما توقعته.
وأحيانا أنتقي الموضوع لأني دخلت على المواضيع كلها فما بقي إلاهذا الموضوع الجديد جدير بزيارته والنظر فيه عسى أن نجد فيه فائدة وهذا هو الظن بإخواننا الأعضاء الفضلاء أن كتابتهم لا تخلو من فائدة جديدة أو عتيقة.
وبارك الله فيكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jul 2010, 05:51 م]ـ
أحسنت أخي تيسير في طرح هذه المشاركة , وهذه المسألة تتعلق بالمشارك أولاً واهتماماته ومدى معرفته بما يكتب وجودة مايمكن أن يضعه أمام إخوانه هنا , ليس الشأن في كثرة المشاركات وكثرة الردود والزيارات للمشاركة وإنما الشأن في مدى استفادة الأعضاء والزائرين مما يطرح كما ذكر شيخنا د. مساعد الطيار في مشاركة سابقة.
وهذا الملتقى يبقى كغيره من الملتقيات التي يعتريها الضعف والفتور أحياناً ولكن ولله الحمد أصبح منارة للقرآن على الشبكة وكم مجلس كنت فيه فإذا بذكر هذا الملتقى والثناء عليه والدعاء للقائمين عليه مما يدل على أن رسالته السامية قد تحققت.
هذا مما يدور في فلك ما سألت عنه ولعل مشايخنا الكرام يفيدوننا بما يرون وليعذروني على أن تقدمت بين أيديهم.
أخي الاستاذ محمد بن مزهر
بصفتك من الأخوة الإداريين على هذا الملتقى الطيب فإن الأصل أن تكون الإدارة أول المبادرين للإجابة على تلك الأسئلة والتي أجبت على واحد منها وحسناً فعلت أن تكون اول المحاورين بارك الله بك وبيّض الله وجهك. وأرجو أن تعود الى مشاركتي وتحاول أن تجيب على تلك الأسئلة التي وُجِهت بعضها عبر الرسائل الخاصة للإدارة أو ما شابهها من أسئلة. فنحن نريد إجابة شافية عافية على كل الأسئلة وأشكرك مرة ثانية على المبادرة الطيبة بانتظار ما لديكم من إجابات حول الباقي من الأسئلة. وهي:
- من هي الفئة المستهدفة التي نخاطبها؟؟
- وما هي أهلية المشارك الذي ينبغي أن يكتب ويناقش؟؟
- وما هو دور المتخصصين في الملتقى المشاركة أم المراقبة أم التوجيه أم النقد؟
-وكيف نوفق بين الإجابات التي سنتلقاها من الإدارة وبين شروط العضوية التي لا تحجب أحداً عن المشاركة؟؟؟
واقبلوا الاحترام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:57 م]ـ
ما هي المحددات الصحيحة لانتقاء المواضيع؟
ومن هي الفئة المستهدفة التي نكتب لها؟
وما هي مؤهلات المنتسبين بشكل عام لهذا الملتقى كي نطالبهم بإبداعات يستفيد منها أهل العلم من المفسرين أو المحدثين؟
وما هي الصفة الغالبة للمشاركين والقارئين لتلك الموضوعات؟.
وكم هم عدد المشاركين الفعّالين الذين يثرون هذا الملتقى بإطروحاتهم ومشاركاتهم التي تتعرض أحياناً للإخفاق أو للنجاح والتفوق في الغالب؟
أرجو من الإخوة جميعاً مشاركتي هذه الأسئلة والتي أتمنى أن لا يُتغافل عن أيٍ منها. وبارك الله بكم أحبتي جميعاً.
شكر الله لك أخي الفاضل تيسير طرحك لهذا الموضوع الذي نتحاور فيه لنضع أيدينا على نقاط الضعف فنقويها ونرتقي بهذا الملتقى القرآني المبارك إلى الدرجات التي نحلم بها جميعاً.
وللإجابة على أسئلتك لا بد أن نتوقف عند العناصر المهمة التي عليها تتركز الإجابة وهي:
- هدف المشارك في الملتقى من مشاركاته فهناك من يكتب للمنفعة العامة بنقل مقال أو طرح فكرة للتشاور بشكل علمي دقيق بغية الوصول إلى نتيجة والانتفاع بالحوار وما يأتي به من فوائد. وهناك بالمقابل من يطرح مشاركة "ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله" وهؤلاء يظهرون بشكل واضح إن لم يكن من المشاركة الأولى فمن أول تعليق لهم على ردود الأعضاء. فنوعية المشارِك وطبيعته ونيّته عند دخول الملتقى تحدد مواضيعه التي سيشارك فيها وهذه إجابة سؤالك الأول. فالملتقى وإدارته لا يحظرون المواضيع المطروحة اللهم إلا إن كانت خارج أهداف الملتقى بشكل صارخ.
- الفئة المستهدفة هي أيضاً ذات علاقة وثيقة بنوعية المشارِك فالذي يريد المشاغبة وإثارة الفتنة يكتب مشاركته بأسلوب معين وينتقي عنواناً مثيراً لأنه يستدرج من يريدهم للحوار الذي سينتهي إلى جدال وفتنة ثم إعلاق للموضوع. أما المشارِك الذي يريد أن يفيد ويستفيد فإنه في مشاركاته يستهدف إما فئة طلاب العلم وهم ربما الأكثرية فينتفعون منه ويضيفون ما لديهم بحوار راقٍ علمي يرتقي بالمشاركة فتحقق الفائدة القصوى منها. وإما أن تكون مشاركته على شكل طلب من أهل العلم الأفاضل من علماء الملتقى فهو يكون بحاجة إلى توجيه أو مساعدة أو تحديد مسار علمي أو ما شابه وهذا أيضاً يتحقق له في معظم الأحيان ما يسعى إليه لأن علماء الملتقى لا يألون جهداً في المساعدة والتوجيه والإرشاد.
- أما مؤهلات المنتسبين فهي متفاوتة لكن بعدما قرأت موضوع (عرفنا بنفسك) شعرت أن الغالبية من المتعلمين وأقل درجة لديهم بكالوريوس في اختصاص ما وكثير منها في الدراسات القرآنية ولله الحمد. ومهما كانت مؤهلات المنتسبين إلا أن هذا لا يمنع أحدنا من طلب العلم وطرح مواضيع علمية عميقة وذات فائدة فيستفيد كل منا على حسب علمه ومنا من يتوسع فيها فيما بعد ومنا من يكتفي بما طُرِح ويزيد من معلوماته في هذا الموضوع أو ذاك.
- والصفة الغالبة للمشاركين والقارئين فهذه مرتبطة بسابقتها وأرى التنوع والاختلاف في مستوى المشاركين مفيداً جداً ومحركاً للملتقى لأنه لو كان الجميع علماء جهابذة ربما لم يجدوا الوقت ليتناقشوا في أمور علمية ولكن وجود طلاب علم وحديثو عهد بالعلم يفتح المجال لهم ليسالوا اسئلة وإن بدت بديهية إلا أنها تستوجب من العلماء الرد فيتعلم السائل ويتسابق العلماء للإجابة وكل يدلي بدلوه في المسألة فتعم الفائدة.
- أما المشاركين الفعالين فهناك مجموعة لا بأس بها ولله الحمد ينتفع بهم الملتقى وأهله والمشاركة الفعالة تحتاج إلى تفرّغ والتزام من قِبَل المشارِك ومن يأخذ على عاتقه المشاركة في هذا الملتقى عليه أن يُلزِم نفسه أن يتواجد فيه مدة من الزمن بحسب انشغاله ووقته لكن لا يحرم الملتقى من الانتفاع بمشاركاته.
وهناك من يظنّ نفسه فعّالاً بمجرد تواجده الدائم في الملتقى يشكر هذا ويعلّق على ذاك وكثير منهم هدانا الله جميعاً يعلِّق لكن للأسف بدون قرآءة الموضوع وإنما يعلق على آخر رد في الموضوع فيخرج عن مساره وينتهي إلى ما لم يكن بالحسبان.
وأحياناً افكر أنه من الضروري تحديد عدد المشاركات الجديدة اليومية لكي يتمكن الأعضاء والزوار من قرآءة ما يضاف لكن أعود وأقول أنه من الأفضل فتح الباب للمشاركات وهي ستبقى موجودة في الملتقى وأعتقد أن كل مشاركة هي رزق يسوق الله تعالى له من يشاء متى شاء في أجله ووقته وكم من مشاركة كتبت قبل سنوات لم يلق أحدهم لها بالاً أو ضاعت بين المشاركات لكن يقدّر الله تعالى في الوقت المحدد أن تعود للواجهة من جديد فيستفيد منها الجميع ايّما استفادة.
أتمنى أن أكون قد أجبت عن استفساراتك وأعتذر على الإطالة وأعتذر من مشرفينا وإداريينا الأفاضل على الكلام قبلهم لكن كتبت ما وفقني الله تعالى له وما لاحظته من خلال وجودي في هذا الملتقى منذ سنوات
وفق الله الجميع لكل خير وهدانا لما يحب ويرضى وسدد الجميع على طريق السداد والفلاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 11:45 م]ـ
بارك الله بك دكتورة سمر على تلك الإجابة الشاملة.وبما أن الأخوة في الأدارة قرأوها وسجلوا تحت مشاركتك الشكر فإن هذا يدل على الإقرار والرضى. فكأنهم قالوا قولك،فلا حاجة في أخذ مزيد من الوقت أو إضاعته. ونكتفي بما تفضلت به وبمن أقروك عليه من الأفاضل وخاصة فضيلة شيخنا د عبد الرحمن وقد كنت أرغب أن أسمع منه شيئاً حول ذلك ولكن الله يقدر ما يريد ويختار. ونسأل الله تعالى أن يهدينا سبل الرشاد ويجعلنا سبباً لمن اهتدى. والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Jul 2010, 12:05 ص]ـ
أشكر الإخوة المعلقين واحدا واحدا كذا من شكر لله على ما طالع وأفاد.
وبقدر اختلاف المشارب والمناهج والبقاع والنيات والأهداف يكون تقليب الموضوع في الملتقى.
والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jul 2010, 03:03 م]ـ
أخي العزيز الأستاذ القدير تيسير الغول وفقه الله وكتب أجره.
لقد أسعدني كثيراً موضوعك هذا، وقرأته من أول وهلة، وقد أكون أول من قرأه في الملتقى، ولكنني حفظته عندي على الجهاز للتأمل فيه قبل المشاركة، وأسعدني أنك تشاركنا همَّ الارتقاء بهذا الملتقى، مع كونك من آخر الزملاء الذين التحقو بالملتقى (أبريل 2010)، وهذا نجاح للملتقى ولله الحمد، حيث استطاع أن يستقطب مثلك، وأنت في مقام أساتذتنا علماً وسناً وفقك الله ورعاك.
وأشكر كل الزملاء الذين سبقوني بالتعقيب والمشاركة، وفيما ذكروه خير كثير، ولا سيما ما تفضلت به الأخت سمر الأرناؤوط، فقد قرأته ولم أجد مزيداً عليه، ولكنني كتبت ما كتبتُ بعد تعقيبك الأخير، حيث وقع في نفسك أن هذا عدم رغبة في الإضافة معاذ الله.
مقياس انتقاء المواضيع في ملتقى أهل التفسير
- ما هي المحددات الصحيحة لانتقاء المواضيع؟
- ومن هي الفئة المستهدفة التي نكتب لها؟
- وما هي مؤهلات المنتسبين بشكل عام لهذا الملتقى كي نطالبهم بإبداعات يستفيد منها أهل العلم من المفسرين أو المحدثين؟
وما هي الصفة الغالبة للمشاركين والقارئين لتلك الموضوعات؟.
- وكم هم عدد المشاركين الفعّالين الذين يثرون هذا الملتقى بإطروحاتهم ومشاركاتهم التي تتعرض أحياناً للإخفاق أو للنجاح والتفوق في الغالب؟
هذه الأسئلة فيما بدا لي أول الأمر تتعلق بالموضوعات المنقولة التي تنقل للملتقى من المواقع الأخرى، ثم تأملتُ أكثر فبدا لي أنك تقصد مقاييس الموضوعات التي تنشر في الملتقى سواء كانت منقولة أم منشورة لأول مرة في الملتقى.
والذي أحب أن أؤكد عليه في ملتقى أهل التفسير أن الجودة مقدمة عندنا على الكمّ، وأننا نستهدف (الارتقاء بالدراسات القرآنية) من خلال مشروع كبير نعمل عليه جميعاً، ومن فروع هذا المشروع فرع (البوابة الإلكترونية للتفسير)، ومن نوافذ هذه البوابة (ملتقى أهل التفسير).
وقد مضى على هذا المشروع منذ انطلاقه ثَماني سنوات، وأوشكنا أن ندخل في السنة التاسعة، وقد مررنا بالكثير من النجاحات والإخفاقات شأن أيِّ عمل بشري، ونَسعى دوماً للكمال بكل الطرق والوسائل الممكنة، ونظراً لحداثة مثل هذه التجربة على مستوى العالم كله في المنتديات الحوارية المباشرة على الانترنت - حديثة النشأة أيضاً - فإننا لا نزال نتعلم من أخطائنا كل يوم، ونستفيد من كل رأي رشيد من إخواننا وأخواتنا، والفئة المستهدفة بالدرجة الأولى هم المتخصصون في علوم القرآن والمهتمون بعلوم القرآن الراغبون في الاستزادة من علوم القرآن ومتابعة جديد هذا العلم من الكتب والبرامج والأنشطة وغيرها. ثم يأتي بعدهم سائر طلبة العلم والقراء من غيرهم. ولذلك فإننا نراعي في نشر الموضوعات واختيارها ما يلبي حاجة الفئة الأولى غالباً، وما سوى ذلك فإنني لا نقبله، أو نُغْمِضُ العينَ عنهُ إلى أجلٍ. فإننا مع تطاول الأيام والليالي على الملتقى سوف يغص بالموضوعات الخارجة عن تخصصه، والضعيفة من حيث المحتوى، وسيفقد الملتقى بريقه وقوته وتخصصه التي لم يكتسبها إلا من الموضوعات العلمية الجادة التي تخدم القرآن وعلومه والمتخصصين فيه، وقد تم مؤخراً تطوير هيئة الإشراف على الملتقى، وسيعلن عنها قريباً بإذن الله، ونؤمل أن يكون في ذلك نقلة نوعية للملتقى. وكل ما تفضلتم به مهم ونوقش في اجتماعات المشرفين كثيراً، وأرجو أن تكون الرؤية
(يُتْبَعُ)
(/)
التي يخرج بها المشرفون مقبولة، وملبية لطموحاتنا في الارتقاء بهذا الملتقى العلمي.
وأما مؤهلات المنتسبين للملتقى فهي متفاوتة جداً، من طلاب المرحلة الثانوية وحتى درجة الأستاذ الدكتور وما بينهما من مؤهلات علمية في تخصصات علمية متفرقة، والذي نحرص عليه نحن دوماً استقطاب الكفاءات العلمية من المتخصصين في الدراسات القرآنية بالدرجة الأولى، ثم التخصصات الشرعية والعربية الأخرى التي تدعم الدراسات القرآنية، ثم بقية التخصصات التي ننتفع بكتابة أصحابها في الملتقى. ومن سواهم فإننا نسعدُ بهم وبكتاباتهم، ونحرص على انتمائهم للملقتى، ولكن بشرط أن يقدموا الجديد النافع، وأما بدون هذا فنرضى بهم سائلين مستفسرين عمَّا يُشكِلُ عليهم من مسائل علوم القرآن. ونحرص أشد الحرص على كل كفاءة علمية متميزة أياً كان تخصصها، ومعنا الكثير من هذه الأمثلة النادرة التي لا يُقاسُ عليها، وهم من أميز أعضاء الملتقى.
والمشكلة التي نواجهها أن كل عضو يمنح العضوية في ملتقى أهل التفسير يستطيع أن يكتب متى شاء وكيف شاء؟ فالذي قبلناه على أن يكون سائلاً مستفسراً بادر إلى الإجابة على الأسئلة! وليتنا نستطيع ضبط هذه المسألة جيداً لكي يبقى للمقتى هيبته العلمية، ويبقى للجواب الذي يكتب قيمته كذلك. ولذلك وقع الكثير من الجدل والخروج عن الموضوعات، وغير ذلك من سلبيات المنتديات المفتوحة التي يتكلم فيها كل أحد، وأخشى أن يفقد هذا الملتقى مصداقيته، علماً أن معظم القراء الذين يعرفون الملتقى يميزون بين الكلام العلمي المؤصل، وبين الكلام الذي يلقى على عواهنه، والمشرفون سوف يحرصون من الآن فصاعداً على متابعة الملتقى، والتقليل من السلبيات بقدر الاستطاعة، وأما القضاء عليها تماماً فهذا يصعب في ظل السماح بالمشاركة المباشرة وإتاحة الفرصة للحوار المفتوح، ولو شئنا لجعلنا نشر كل مشاركة مرهوناً بموافقة الإشراف، فما وافق سياسة الملتقى قبل للنشر، وما خالفها تم استبعاده، ولكن هذا لن يكون مقبولاً من الكثيرين منا لأنه يريد أن يرى مشاركته مباشرة، ولا يشعر بالوصاية على أسلوبه وعقله بهذه الطريقة.
أرجو أن يوفقنا الله في هذا الملتقى للوصول به إلى أعلى المستويات الممكنة علمياً وأدبياً وأخلاقياً، وأن يتقبل من كل من يكتب فيه ما يكتبونه خدمة للعلم وطلاب العلم، وسعياً إلى حوار علمي بنَّاء يرتقي بعلومنا وعقولنا، ونتعاون فيه جميعاً على البر والتقوى، وينصح بعضنا بعضاً بالحسنى، وأرجو أن ندخل كلنا تحت قوله صل1: ( ... وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ). (1)
وفي النفس الكثير من الكلام حول هذا الأمر، وقد كتبتُ حوله الكثير في الملتقى في مشاركات مختلفة، ولعلنا نعود يوماً إذا سنحت الفرصة لجمع شمل المشاركات حول هذا الموضوع.
وأكرر شكري الجزيل لأخي الأكبر الأستاذ تيسير الغول وفقه الله وتقبل منه جهوده في تنشيط الملتقى والارتقاء به.
ـــ الحواشي ـــ
(1) طرح أخي محب السنة سؤالاً قديماً تجده هنا حول دخول زوار وأعضاء الملتقى تحت هذا الحديث تجده هنا، وهو جدير بالمدارسة وإعادة البحث فيه. وهو هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?s=&threadid=526) .
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Jul 2010, 07:06 م]ـ
كنت كتبت تعليقا حول الموضوع، منذ نشر، ثم لم أجد في نفسي رغبة في نشره فحذفته.
المشكلة في اعتقادي مركّبة: ثقافية وتربوية واجتماعية. وليست متعلقة فقط بالكتابة في الملتقى، وإنما كما ذكر د. عبد الرحمن الشهري في موضوع آخر (حول المؤتمرات العلمية)، يوجد جانب متعلق بالتكوين العلمي لأهل الاختصاص .. ويوجد أيضا جانب متعلق بضعف الملكة النقدية لدى كثير من الأعضاء، وعدم القدرة على التمييز بين الغث والسمين في القراءة، وفي الكتابة (وقد أشرت لهذا الأمر بتوسع في موضوع سابق بعنوان: معايير تقييم الكتب والبحوث الإسلامية في هذا الرابط ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9945)).
ولكن، اسمحوا لي بالتركيز فقط على أحد الجوانب المتعلقة بالموضوع:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - بداية: من الضروري أن ندرك أن هذا الملتقى (وأي ملتقى حواري) لا يمكن أن يجمع المتخصصين فقط، أو أصحاب "الإنتاج العلمي"، وإنما يحتاج أيضا للقراء والسائلين والمحاورين، المبتدئين منهم والمتقدمين. ولا يمكن لأي ملتقى أن يرتقي بمادته ونشاطه إلا من خلال هذا التفاعل.
2 - كون الملتقى متخصصا في الدراسات القرآنية والتفسير، لا يمنع من فتح حوارات جانبية، قد تتفاوت في صلتها بالتخصص. فالعلاقة بين الأعضاء ليست فقط علاقة علمية بحتة، وإنما يحتاج الأعضاء للتواصل والتعارف، واكتشاف بعض الجوانب الأخرى من شخصيات كل واحد منهم، كي تنمو العلاقات الإنسانية بينهم وتسري "الحياة" بينهم من خلال الملتقى. ولولا ذلك لفترت الهمم عن متابعة الأحاديث والحوارات.
3 - في اعتقادي أن المشرفين والأعضاء المميزين لهم مهمتان أساسيتان:
الأولى: مهمة علمية تتمثل في طرح المواضيع والتساؤلات العلمية التي تثير حواراتٍ جادةٍ وذات أثر علمي "حقيقي" و"عملي"، وتوجيه الاهتمام لما قد يكون مفيدا.
الثانية: مهمة تربوية، تتمثل في تكريس ثقافة الحوار العلمي والأخوي، وممارسة آداب الحوار والاختلاف بصفة عملية، لأن من واجب أهل الاختصاص والأعضاء المميزين تحقيق القدوة للآخرين.
وأرى أن الملتقى فقد في السنتين الأخيرتين بعض البريق في هاتين المهمتين، للأسباب التالية:
- عزوف كثير من الأعضاء عن الحوار وطرح الإشكاليات العلمية "الإيجابية"
- حصول عدد من الحوارات غير الموفقة حول بعض القضايا الخلافية، أدت لإثارة بعض الحساسيات. والخطأ لم يكن في طرح هذه القضايا في حد ذاته، وإنما في أسلوب الطرح وأسلوب الردود.
- اكتفاء عدد من الكتّاب ذوي القدرة على إثارة القضايا العلمية بطرح مواضيع لا تثير الحوار، وإنما تحقق لهم المدح والشكر. وهذا في اعتقادي لا يؤدي لإنشاء "حراك علمي". وأذكر هنا قولة جميلة لأحد الأساتذة الجامعيين الغربيين، أرجو أن تتأمّلوها، مفادها أن: "الأفكار التي تدفع الفكر الإنساني إلى الأمام? ?ليست الأفكار الصحيحة أو المخطئة، وإنما ?وإنما التي تأتي نصف صحيحة ونصف مخطئة? ( Half-right ideas)، ? لأنها تثير جدلا علميا أكبر، وتحث على التفكير والبحث والمقارنة والنقد. وتلك هي غاية البحث العلمي".
أما عن عملية التدخل في الحوارات غير الموفقة، فأعتقد أنه يجدر بكم إعادة النظر في التعامل معها. ومثال ذلك:
- مواضيع الخلاف العقائدي التي طرحها أخونا "نزار بن علي" عدة مرات
- والمواضيع التي طرحها منذ فترة عضو يسمى (أبو حسان) على ما أذكر.
وقد اضطر الأخير للانسحاب، ويبدو أن المشرفين أوقفوا كذلك نزار عن المشاركة.
مثل هذه المواضيع المثيرة (وأيضا تلك التي تطرح بعض المقالات من وجهة نظر شيعية) لا يفيد منعها، سواء كان ذلك بحجة أن الملتقى يتبع "منهج أهل السنة والجماعة" كما تم التنبيه عليه مؤخرا في سياسة الملتقى، أو بحجة أن العضو استعمل أسلوبا حادا .. والملتقى يخسر كثيرا بمنع مثل هؤلاء وكبت المواضيع الخلافية أكثر مما يستفيد. وخصوصا عندما يأتي "التدخل الفكري" الحاسم من أحد المشرفين، حين لا يتمالك نفسه فيتدخل منتصرا لقناعته الفكرية أو معتقده الشخصي، عوض أن يتولى مهمة إبقاء الحوار في إطاره العلمي، ومنع خروجه لإطار التجريح والاستفزازات المتبادلة. وقد كان هذا واضحا جدا في المثالين المذكورين.
أكتفي بهذا القدر، وقد أعود لاستكمال بعض المسائل الأخرى.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jul 2010, 09:47 م]ـ
(اقتباس) والذي أحب أن أؤكد عليه في ملتقى أهل التفسير أن الجودة مقدمة عندنا على الكمّ، وأننا نستهدف (الارتقاء بالدراسات القرآنية) من خلال مشروع كبير نعمل عليه جميعاً، ومن فروع هذا المشروع فرع (البوابة الإلكترونية للتفسير)، ومن نوافذ هذه البوابة (ملتقى أهل التفسير).
والفئة المستهدفة بالدرجة الأولى هم المتخصصون في علوم القرآن والمهتمون بعلوم القرآن الراغبون في الاستزادة من علوم القرآن ومتابعة جديد هذا العلم من الكتب والبرامج والأنشطة وغيرها. ثم يأتي بعدهم سائر طلبة العلم والقراء من غيرهم. ولذلك فإننا نراعي في نشر الموضوعات واختيارها ما يلبي حاجة الفئة الأولى غالباً، وما سوى ذلك فإنني لا نقبله، أو نُغْمِضُ العينَ عنهُ إلى أجلٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما مؤهلات المنتسبين للملتقى فهي متفاوتة جداً، من طلاب المرحلة الثانوية وحتى درجة الأستاذ الدكتور وما بينهما من مؤهلات علمية في تخصصات علمية متفرقة، والذي نحرص عليه نحن دوماً استقطاب الكفاءات العلمية من المتخصصين في الدراسات القرآنية بالدرجة الأولى، ثم التخصصات الشرعية والعربية الأخرى التي تدعم الدراسات القرآنية، ثم بقية التخصصات التي ننتفع بكتابة أصحابها في الملتقى. ومن سواهم فإننا نسعدُ بهم وبكتاباتهم، ونحرص على انتمائهم للملقتى، ولكن بشرط أن يقدموا الجديد النافع، وأما بدون هذا فنرضى بهم سائلين مستفسرين عمَّا يُشكِلُ عليهم من مسائل علوم القرآن. ونحرص أشد الحرص على كل كفاءة علمية متميزة أياً كان تخصصها، ومعنا الكثير من هذه الأمثلة النادرة التي لا يُقاسُ عليها، وهم من أميز أعضاء الملتقى.
أخي فضيلة الشيخ عبد الرحمن الشهري حفظه الله ورعاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بكم أولاً على حسن الرد وشموليته وعدم إغفال ما كنت آمل أن أستئنس به منكم من رأي حول هذا الملتقى الطيب. والذي استرعى انتباهي في ردكم هو أن الفئة المستهدفة الرئيسية للملتقى هو طلبة العلم الشرعيين والمتخصصين. وإني من خلال ذلك أحببت أن أضع هذه الملاحظة البسيطة إن سمحتم لي:
بما أن الفئة المستهدفة هي ما ذكرتم فإن الأصل في غالب المشاركات أن تكون أيضاً من المتخصصين الذين ينفعون تلك الفئة ويقدمون لها ما ينبغي أن تستفيد منه. ولكني الاحظ أن غالب المشاركات لا تخاطب تلك الفئة المستهدفة بل وإن غالب المنتمين لهذا الملتقى لا يمثلون الفئة التي ارتسم لها وخطط لها لتكون على قدر من النفع والتأصيل. وفي هذا مفارقة عجيبة. إذ كيف نريد أن نؤصل الملتقى ونحافظ على بريقه وأصالته ونحن لم نحدد شروطاً لا في العضو ولا في المشارك للوصول الى خطتنا المستهدفة تلك؟؟ هذا السؤال يا فضيلة الدكتور هو الذي جعلني أتسائل هذه الأسئلة ولعلك لو رجعت الى مشاركتي ثانية لعرفت ذلك من خلال الأسئلة التي وجهتها. رغم أن فضيلتكم قد أدركتم المعنى والمغزى من خلال ردكم الفاضل.
أما النقطة الأخرى والتي أيضاً لا تخفى على فضيلتكم أن التخصص والشهادات العالية لا تعني شيئاً عند بعض الفئات فكم من دكتور يحمل شهادة كبيرة ولكنه لا يعرف من أصول شهادته شيئاً. وكم أيضاً من أناس يحملون شهادات لا علاقة لها بعلوم الشريعة ولكنك تجدهم مؤصلون حاذقون ماهرون وكأن أحدهم عاش لعلم الشريعة ودرسه دراسة شافية لامّة.
أما النقطة الأخيرة التي أود أن امررها لفضيلتكم أنه ينبغى أن لا تكون سياسة الملتقى أيضاً في منع الخير عن الناس وذلك من خلال مشاركات بسيطة فيها خير ولو كان قليلاً. وهذا إن حصل لا قدر الله فإن ذلك يُعد أخلالاً بالعقود. فإن العضو يمر على مراحل وشروط والتي من خلالها أصبح عضواً شرعياً يحق له أن يشارك ضمن الضوابط الأدبية التي حددتها شروط العضوية.
فلا ينبغي أن يُحرم من المشاركة ما دام ضمن الضوابط التي وقع عليها ولنذكر جميعاً قول النبي عليه الصلاة والسلام «نَضَّرَ اللهُ امْرأ سمع مَقَالَتي، فَحَفِظَهَا، وَوَعَاهَا، فأَدَّاها إِلَى مَنْ (لَمْ) يَسْمَعْهَا، فَرُبَّ حاملِ فقه غيرِ فَقِيه، ورُبَّ حاملِ فقهٍ إِلَى من هُوَ أفقه مِنْهُ».
رَوَاهُ ابْن حبَان فِي «صَحِيحه».
بارك الله بفضيلتكم وأشكركم على سعة صدركم وصبركم على سوء بعض أخلاقنا وفلتاتنا ونقدر ذلك لكم ومن أجله نحبكم في الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jul 2010, 09:52 م]ـ
كنت كتبت تعليقا حول الموضوع، منذ نشر، ثم لم أجد في نفسي رغبة في نشره فحذفته.
المشكلة في اعتقادي مركّبة: ثقافية وتربوية واجتماعية. وليست متعلقة فقط بالكتابة في الملتقى، وإنما كما ذكر د. عبد الرحمن الشهري في موضوع آخر (حول المؤتمرات العلمية)، يوجد جانب متعلق بالتكوين العلمي لأهل الاختصاص .. ويوجد أيضا جانب متعلق بضعف الملكة النقدية لدى كثير من الأعضاء، وعدم القدرة على التمييز بين الغث والسمين في القراءة، وفي الكتابة (وقد أشرت لهذا الأمر بتوسع في موضوع سابق بعنوان: معايير تقييم الكتب والبحوث الإسلامية في هذا الرابط ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9945)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن، اسمحوا لي بالتركيز فقط على أحد الجوانب المتعلقة بالموضوع:
1 - بداية: من الضروري أن ندرك أن هذا الملتقى (وأي ملتقى حواري) لا يمكن أن يجمع المتخصصين فقط، أو أصحاب "الإنتاج العلمي"، وإنما يحتاج أيضا للقراء والسائلين والمحاورين، المبتدئين منهم والمتقدمين. ولا يمكن لأي ملتقى أن يرتقي بمادته ونشاطه إلا من خلال هذا التفاعل.
2 - كون الملتقى متخصصا في الدراسات القرآنية والتفسير، لا يمنع من فتح حوارات جانبية، قد تتفاوت في صلتها بالتخصص. فالعلاقة بين الأعضاء ليست فقط علاقة علمية بحتة، وإنما يحتاج الأعضاء للتواصل والتعارف، واكتشاف بعض الجوانب الأخرى من شخصيات كل واحد منهم، كي تنمو العلاقات الإنسانية بينهم وتسري "الحياة" بينهم من خلال الملتقى. ولولا ذلك لفترت الهمم عن متابعة الأحاديث والحوارات.
3 - في اعتقادي أن المشرفين والأعضاء المميزين لهم مهمتان أساسيتان:
الأولى: مهمة علمية تتمثل في طرح المواضيع والتساؤلات العلمية التي تثير حواراتٍ جادةٍ وذات أثر علمي "حقيقي" و"عملي"، وتوجيه الاهتمام لما قد يكون مفيدا.
الثانية: مهمة تربوية، تتمثل في تكريس ثقافة الحوار العلمي والأخوي، وممارسة آداب الحوار والاختلاف بصفة عملية، لأن من واجب أهل الاختصاص والأعضاء المميزين تحقيق القدوة للآخرين.
وأرى أن الملتقى فقد في السنتين الأخيرتين بعض البريق في هاتين المهمتين، للأسباب التالية:
- عزوف كثير من الأعضاء عن الحوار وطرح الإشكاليات العلمية "الإيجابية"
- حصول عدد من الحوارات غير الموفقة حول بعض القضايا الخلافية، أدت لإثارة بعض الحساسيات. والخطأ لم يكن في طرح هذه القضايا في حد ذاته، وإنما في أسلوب الطرح وأسلوب الردود.
- اكتفاء عدد من الكتّاب ذوي القدرة على إثارة القضايا العلمية بطرح مواضيع لا تثير الحوار، وإنما تحقق لهم المدح والشكر. وهذا في اعتقادي لا يؤدي لإنشاء "حراك علمي". وأذكر هنا قولة جميلة لأحد الأساتذة الجامعيين الغربيين، أرجو أن تتأمّلوها، مفادها أن: "الأفكار التي تدفع الفكر الإنساني إلى الأمام? ?ليست الأفكار الصحيحة أو المخطئة، وإنما ?وإنما التي تأتي نصف صحيحة ونصف مخطئة? ( Half-right ideas)، ? لأنها تثير جدلا علميا أكبر، وتحث على التفكير والبحث والمقارنة والنقد. وتلك هي غاية البحث العلمي".
أما عن عملية التدخل في الحوارات غير الموفقة، فأعتقد أنه يجدر بكم إعادة النظر في التعامل معها. ومثال ذلك:
- مواضيع الخلاف العقائدي التي طرحها أخونا "نزار بن علي" عدة مرات
- والمواضيع التي طرحها منذ فترة عضو يسمى (أبو حسان) على ما أذكر.
وقد اضطر الأخير للانسحاب، ويبدو أن المشرفين أوقفوا كذلك نزار عن المشاركة.
مثل هذه المواضيع المثيرة (وأيضا تلك التي تطرح بعض المقالات من وجهة نظر شيعية) لا يفيد منعها، سواء كان ذلك بحجة أن الملتقى يتبع "منهج أهل السنة والجماعة" كما تم التنبيه عليه مؤخرا في سياسة الملتقى، أو بحجة أن العضو استعمل أسلوبا حادا .. والملتقى يخسر كثيرا بمنع مثل هؤلاء وكبت المواضيع الخلافية أكثر مما يستفيد. وخصوصا عندما يأتي "التدخل الفكري" الحاسم من أحد المشرفين، حين لا يتمالك نفسه فيتدخل منتصرا لقناعته الفكرية أو معتقده الشخصي، عوض أن يتولى مهمة إبقاء الحوار في إطاره العلمي، ومنع خروجه لإطار التجريح والاستفزازات المتبادلة. وقد كان هذا واضحا جدا في المثالين المذكورين.
أكتفي بهذا القدر، وقد أعود لاستكمال بعض المسائل الأخرى.
أخي الفاضل الأستاذ محمد بن جماعة. السلام عليكم
أشكرك جزيل الشكر على هذا الجانب الذي تفضلت به وطرحته. وقد آثرت أن أكتب بعض ما في ذهني من ملاحظات وكان ما تفضلتم به من أحدها ولكنكم ولله الحمد كتبتم مالم أكن أستطيع أن أعبر عنه. فقد أفاض الله تعالى عليكم سيل البلاغة وحسن الطرح مالم يصل بي الى أدنى الدرجات. فبارك الله بك وجزاك ربي الجنة.(/)
حكم من يقول: رمضان كريم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jul 2010, 12:45 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ:
عن حكم من يقول رمضان كريم إذا فعل معصية في رمضان أو قالها على سبيل الاستحباب
فأجاب رحمه الله: حكم ذلك أن هذه الكلمة رمضان كريم غير صحيحة
وإنما يقال: رمضان مبارك وماأشبه ذلك، لأن رمضان ليس هوالذي يعطي
حتى يكون كريماً، وإنماالله تعالى هوالذي وضع فيه الفضل، وجعله شهراً فاضلاً،ووقتاً لأداء ركن من أركان الإسلام، وكأن هذا القائل يظن أنه لشرف الزمان يجوز فيه فعل المعاصي، وهذا خلاف ماقاله أهل العلم بأن السيئات تعظم في الزمان والمكان الفاضل، عكس ما يتصوره هذاالقائل، وقالوا: يجب على الإنسان أن يتقي الله عز وجل في كل وقت وفي كل مكان، لاسيما في الأوقات الفاضلة والأماكن الفاضلة، وقد قال الله عزوجل: {ياأيها الذين آمنواكتب عليكم الصيام كماكتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ... فالحكمة من فرض الصوم تقوى الله عزوجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه فالصيام عبادة لله، وتربية للنفس وصيانة لها عن محارم الله، وليس كما قال هذا الجاهل: إن هذا الشهر لشرفه وبركته يسوغ فيه فعل المعاصي.
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين (20 / السؤال رقم 254).
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Aug 2010, 04:01 م]ـ
وردني عدة رسائل من أخوة فضلاء وقد استخدموا فيها عبارة (رمضان كريم) وقد رأيت أن أجدد هذه المشاركة من أجل الإطلاع وبارك الله بكم ورمضان مبارك إن شاء الله.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[11 Aug 2010, 04:27 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ:
عن حكم من يقول رمضان كريم إذا فعل معصية في رمضان أو قالها على سبيل الاستحباب
فأجاب رحمه الله: حكم ذلك أن هذه الكلمة رمضان كريم غير صحيحة
وإنما يقال: رمضان مبارك وماأشبه ذلك، لأن رمضان ليس هوالذي يعطي
حتى يكون كريماً، وإنماالله تعالى هوالذي وضع فيه الفضل، وجعله شهراً فاضلاً
لفظة (رمضان كريم) لفظة مجازية شائعة في أوساط المصريين يرددونها كثيرا في هذا الشهر , ليس المقصود منها أن الشهر كريم في ذاته لكن لأنه شهر يمن الله فيه على عباده بالخيرات لذلك أطلقت هذه الكلمة , الخطأ أن تستخدم في التقليل من شأن المعصية
لكن إطلاقها بالمعنى الصحيح لا شيء فيه.
يبدوا أن الشيخ ابن عثيمين قال ذلك لأنه لا يقول بوقوع المجاز في اللغة. والله أعلم(/)
درر ملتقطة من كتب اللغة
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[27 Jul 2010, 04:12 م]ـ
كما تعلمون أن العرب كانوا يسمون الشيء باسم موضعه من ذلك:
العذرة: أصلها فناء الدار والعَذِرات أفنية الدور قال الحطيئة:
(لَعَمْري لقد جَرَّبْتُكُم فوَجَدْتُكم قِباحَ الوجوهِ سَيِّئي العَذِراتِ)
يريد الأفنية وقال الآخر:
(كانَ لا يحرمُ الصديقَ ولا يعلمُ ما الفحشُ طيِّبَ العَذِراتِ)
(رحمَ اللهُ أعظُماً دَفَنوها بسِجستانَ طلحة َ الطلحاتِ)
وكانوا فيما مضى يطرحون الأحداث في أفنية دورهم فسموا الحدث باسم الموضع.
الغائط: أصله هو عند العرب ما اطمأنّ من الأرض قال الشاعر:
(وكم من غائطٍ من دونِ سلمى قليلِ الأُنس ليس به كَتيعُ)
وكانوا فيما مضى إذا أراد الرجل قضاء حاجته طلب الموضع المطمئن من الأرض فكثر هذا حتى سموا الحدث باسم الموضع.
انظر: الزاهر في معاني كلمات الناس للأنباري (1/ 355)(/)
أحاديث الدكتور محمد عبدالله دراز عن الصيام
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[28 Jul 2010, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحاديث إذاعية قصيرة جدا ألقاها د/درازرح1 عن معاني الصوم و أخلاقيات المسلم تستشعر فيها عظمة هذا الدين و كيف اتسقت عبادته البدنية مع معاملاته الإنسانية لتصبح كل حركة جسد دفعة لسمو الروح علي طريق التقوي الموصل لرضا الله سبحانه و تعالي.
نفعنا الله و إياكم بها.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jul 2010, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل خالد على هذه الهدية القيمة ورحم شيخنا الفاضل د. دراز ورفع درجاته في عليين.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Jul 2010, 10:42 م]ـ
أتحفتنا بعِلم نتمناه وبحديث عَلم نحبه فجزاك الله عنا خيرا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي خالد. الدال على الخير كفاعله
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[30 Jul 2010, 04:27 م]ـ
الإخوة الأفاضل و السادة العلماء
جزاكم الله خيرا و عسي الله أن ينفعنا بها في يوم لا ينفع فيه مال و لابنون
ـ[هاني درغام]ــــــــ[30 Jul 2010, 09:04 م]ـ
بارك الله لكم أخي الفاضل خالد علي هذه الدرر الثمينة(/)
الصيام ومطلب التقوى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jul 2010, 11:12 ص]ـ
من موقع الدكتور عويض العطوي أنقل لكم هذا المقال النافع عن الصيام ومطلب التقوى:
إنَّ مِنْ حِكَم الله العظيمة، وآلائه الجسيمة؛ أنْ هيَّأ لعباده مواسم خيرٍ وبركة، وفضلٍ وطاعة؛ ليرتقوا بنفوسهم في مدارج الكمال، وسُلَّم العلو، ومن هذه المواسم وأجلِّها شهر رمضان، رمضان الذي خصَّه الله بتصفيد مردة الجن والشياطين، وضاعَفَ فيه المثوبة والجزاء، فيه يلتقي المؤمنون على الطاعة، ويتنافسون في العبادة، فيه تتوجه القلوب إلى خالِقها، والأفئدة إلى بارِئها، شهر كلّه خير، كلّه إحسان، ومع هذه التهيئة الكاملة لينتفع المؤمنون بخصائص هذا الشهر وفضائله، إلا أن بعض فئات المسلمين لا تلقي لهذا الأمر بالاً، ولا ترفع له رأساً!
فرمضان –بالنسبة لهم- مثل غيره يأتي ويذهب، وتلك والله خسارة كبرى، ونقص واضح في التخطيط والتفكير، لأن العقلاء يُجمعون على وجوب انتهاز الفرص، والإفادة من كل نافع.
وقد يخطر في أذهاننا سؤالٌ حول ماهية الصوم، ولماذا نصوم؟ وما الهدف من الصيام؟.
وكثيرٌ اليوم مَنْ لم يعرف غاية الصيام، ولم يدرك حقيقة العبادة؟ حيث جعل ليل الصيام الثمين مسرحاً لإشباع غرائزه، والسير وراء شهواته، وهناك مَن أسهر ليله ونام نهاره، حتى فاتته الصلوات، وترحَّلت عنه الخيرات؟ فلا هو شَعَرَ بجوع، ولا هو أحسَّ بفقير، ولا هو تلذذ بطاعة، ولا هو حافظ على عبادة، فما أعظم الخطب، وكيف يكون هذا؟ وبأي تفكير يفكر هؤلاء؟!
مظاهر واضحة في فئات منا، كلها تؤكد غياب الهدف من الصيام، فهل عرفت الآن لماذا تصوم، ومن أي الأقسام أنت؟.
إن الهدف من الصيام واضح محدد، قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ? [البقرة: 183].
كُتب علينا الصيام لنصل إلى درجة التقوى، وأنعم بها من منزلة، فالتقوى هي مطلبنا.
التقوى التي هي جماع الخير، التقوى الضمير الحي، التقوى هي الحساسية من الحرام والإثم، التقوى هي الخوف الدافع إلى الإنجاز، التقوى تلك الحياة القلبية التي لا تقبل إلا رضوان الله، تلك هي التقوى.
نحن لا نصوم لنأكل، ولا لنسهَر، ولا لنحقق رغباتنا وشهواتنا، ولا لِنَمْلأَ بطُوننا، ولا لننامَ ملءَ عيوننا، بل لنكون أنقياء، نجعل بيننا وبين عذاب الله وقاية؛ بفعل ما أَمَر، وترك ما نهَى.
ومَنْ أراد أن يعرف طريق التقوى فهذا رمضان هو طريقها، والموصل إليها، لأن الله جعل التقوى هدفاً يحققه المؤمن إذا صام رمضان وقامه إيماناً واحتساباً، إنه صوم ليس ككل صوم، لكنه عن إيمان واحتساب، أي عن تصديق جازم باعث على العمل، وقصدٍ واضح لنيل الأجر وجمعه.
أما الوسائل المهمة التي نحتاجها لتحقيق الهدف في رمضان، فهي:
1 - الإخلاص، وصدق التوجه إلى الله.
2 - التصديق الجازم بكل ما وعد الله، والاحتساب للأجر.
3 - المراقبة والمحاسبة.
4 - التدرُّب على الأخلاق الفاضلة.
5 - تكثيف العبادة:
6 - معايشة القرآن.
7 - قلة الأكل.
8 - الإحسان والصدقات.
9 - الاستجابة لأوامر الله، واجتناب نواهيه.
10 - الانضباط.
فلنبدأ الطريق نحو التقوى، ونيل مرضاة الله جلَّ وعلا، والاستعانة به على ذلك.
د. عويض العطوي
جامعة تبوك(/)
هيبة الدولة من هيبة (البراك) منقول
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[28 Jul 2010, 12:03 م]ـ
أضع بين يدي القراء الكرام مقال جميل منقول من موقع الإسلام اليوم
هيبة الدولة من هيبة (البراك)
كاتب المقال: سلمان بن محمد العنزي
و ما كنتَ إلاّ ثعلباً بتَنوفةٍ أتيحتْ له صقعاءُ في الجو تَلمحُ
تَصُفُّ له طوراً وتقبضُ تارةً إذا ما أفاءتْ فوقهُ ظلَّ يَضْبَحُ
فلمَّا تعالتْ في السماءِ فحلّقتْ وأمكنَها والأرضُ دَرْمَاءُ صَرْدَحُ
تدلَّتْ عليهِ من مدى مُسْتَقَلّها وبينهما خَرقٌ من اللوحِ أفيحُ
برِزٍّ تُصيخُ الطيرُ منه مخافةً فهنَّ مُصِفَّاتٌ على الأرضِ جُنّحُ
هذه الهجماتُ المسعورةُ المنطلقة بنودها من أحراشِ الصحافةِ؛ ليس لها إلاّ هدفٌ واحدٌ لا يخطئه البصير ولا الضرير؛ هدف يعمد إلى الغور بعيداً حيث الجذور ليتسلط عليها، ويعمل فيها فتكه الخبيث وفساده الأشر، فإذا تم له تدمير تلك الجذور سهل عليه بضربةٍ واحدة أن يسقط الجذع المنخور في غفلة من أعين الرقباء بل بمساعدة بلهاء منهم!
يقولون: إن الثورات الكبرى التي تقلب المجتمعات وتغير العروش تأتي سريعة حاصدة تلقف ما بناه الآخرون، وما شيّده السابقون حتى لا تبقي منه شيئاً، وهذا صحيح إذا نظرنا لسرعة تنامي تلك الثورات وانتشارها بين الناس انتشار القنوات في مدارات الله النقية! ولكنه خاطئ إذا أخذناه حكماً فلسفياً يبحث في التاريخ، ويريد تأسيس قواعد تُبنى عليها الأحكام. إن تلك الثورات لم يكن لها أن تكون بهذه القوة وذلك الفساد المستطير لو لم تكن هناك ثورات فكرية واجتماعية ودينية مهّدت وزيّنت وقرّبت للثورات السياسية الوثوب على سدة الحكم والتحكم بمصائر الناس، وغالب ما تكون تلك الثورات الأدبية والفكرية والثقافية منفلتة من حجاز العقل، ومنطلقة من حجر الدين؛ تريد الحرية والعدل والمساواة بمعناها الواسع العبثي، ذلك الشعار الذي أطلقه اليهود ليقلبوا موازين العالم التي سامتهم الخسف، وجعلتهم أذلّ من عير الحي، ولا نحتاج إلى الإفاضة في هذا الأمر، وبحسب الإنسان أن يرجع إلى الحقبة التي سبقت الثورتين الفرنسية والبلشفية لتتبين له الصورة .. وإذاً فمن الخطأ الكبير أن يبصر المسؤولون هذه التحوّلات الضخمة في المجتمع؛ فكراً وعقيدة وسلوكاً، ثم يتغافلون عن ذلك وكأن شيئاً لم يحدث، وسواء كانت هناك مسببات لهذا التغافل حقيقية أو خيالية أم لم تكن هناك.
كنت قلت في مقال سابق: إن قيام دولة على أساس هو عين فنائها إذا تخلّت عن هذا الأساس .. وعليه فإذا قامت دولة على العصبية الدينية التي جمعت شمل الناس من مختلف الجهات والأعراق فإن عزها وبقاءها ودوامها لا يكون إلاّ بتقوية تيك العصبية وتوثيق تلك الشابكة، ودعم تلكم الفلسفة، وليّ أعناق الزائغات من بنات الفكر؛ لتتسق معها، وتمتثل أمرها، والأخذ على يد المخربين الذين لا ينتمون فكراً ولا فلسفة ولا ديناً إليها وإن انتموا جسداً ووطناً؛ لأن الأخذ على أيديهم فيه تقويم للنهج، وتصحيح للمسار، وتعميق للإرادة، وصقل للروح.
ومما هو معلوم بداهة من تاريخ الدولة السعودية أنها قامت على الجهاد بالعلم والسيف؛ العلم ممثلاً بالعلماء بدءاً بالشيخ محمد بن عبدالوهاب ومروراً بأبنائه وحفدته وطلابهم إلى أن وقف الزمان بنا عند شيخنا العلاّمة بقية السلف؛ عبد الرحمن البراك، والسيف؛ ممثلا بالحكام بدءاً بالإمام محمد بن سعود ومروراً بأبنائه ومن تفرّع من تلك الدوحة العظيمة حتى وصل الأمر إلى الملك عبد العزيز وأبنائه من بعده .. فأي محاولة لضرب طرف من هذين الطرفين أو التشغيب عليه وإثارة الفتن في سبيله؛ تكون في حقيقتها محاولة لضربهما معاً، والإطاحة بما يحملان من معانٍ كبيرة يقوم عليها الدين والملك .. والسكوت عن مثل هذا سكوت مخزٍ لا ينتج إلاّ الشر ولا يورث غير الفساد، وعاقبته شديدة على الساكتين؛ لأنهم المعنيون بالدرجة الأولى، علم ذلك من كان لديه أدنى فطنة ... !
(يُتْبَعُ)
(/)
إن العلماء يثبتون الملك ويرسخون دعائمه بالبيعة العاقدة، والمناصحة الرحيمة، والتربية النبوية، والأخذ على أيدي السفهاء وكف شرة العابثين، والتغليظ على المناوئين، وفي تاريخ الدولة القريب ما يعضد هذا القول، ويأخذ بحجزه .. فإذا وجدنا من يطعن فيهم ويسفه آراءهم وينتقص فتاويهم ويعبث بكرامتهم ويمتهن علمهم ويسخر بذواتهم؛ فلا بد أن يكون أحد ثلاثة رجال: إما رجل يريد الحق، ولكنه ضلّ الطريق بسبب تربيته الشاذّة، وطريقة تفكيره الغربية، وانفصاله النكد عن المجتمع .. وإما رجل أحمق غفل يتبع كل ناعق ليست له إرادة يرتفع بها عن وهدة العبودية، ولا يملك شجاعة ينفك بها عن قدر القطيع! وهذان الصنفان يكادان أن يكونا في عداد القارظين! وإما رجل خبيث الطوية، فاسد التصور، منهار الأخلاق، كاره للدين، عابث بالمقدسات، دسيسة تنتظر قدرها، مبغض لطريقة الحكم؛ يتخذ المبادئ الزائفة التي ينادي بها من حرية ومساواة وعدل وشفافية ووطنية وتنمية وتسامح؛ غطاء يخفي به وجهه القبيح؛ ليتمكن من إفساد قلوب الناس على علمائهم، ونغرها على حكامهم، حتى إذا تمّ لهم الأمر، وقاربت الأمور نهايتها طالبوا بالحكم الرشيد وتداول السلطة وفق ما تمليه المنظومة الغربية وحسب ما كان متفقاً عليه ... !
وإلاّ يكن ذلك فلماذا فلم يشنّوا حملاتهم على غير أهل العلم والفضل المعروفين بسلامة المعتقد وحسن الطوية والنصح للولاة ومحاربة المنكرات والوقوف في وجه البدع؟! لماذا لم يشنّوها على الطاعنين في الدين والمميعين لحقائقه والمنتقصين سياسة الدولة، المراسلين هيئات الغرب الحقوقية والمخاطبين رؤساء الدول الأجنبية ليتدخلوا في الشؤون الخاصة! وعباد القبور والمنتمين لغير البلد عقيدة وشعوراً وفكراً وأخلاقاً وسياسة، ومنتقصي الصحابة وأمهات المؤمنين؟
على أننا مع كل ما قلناه في هؤلاء لا ننزع عنهم إسلامهم، ولا نطعن في إيمانهم، وإنما نستقري ظواهر أحوالهم ونربطها بما يناسبها من الصفات، ونكل أمرهم إلى الله ..
فماذا بعد الحق إلاّ الضلال؟ يقولون بأن الدولة إنما سكتت عن هذه الهجمات الصحفية؛ لأنها تواجه ضغوطاً خارجية تفرض عليها صنع مناخ تُمارس فيه حرية الصحافة والنقد والانفتاح لكسر الجمود والصلابة ... !
ويقولون بل الدولة راضية عن هذه الحملات وهي التي تمولها، وتشدّ من عضد القائمين عليها ... فقلت: إن الدولة ليست من هذين القولين في شيء، ولكنها تحاول أن تحل قضاياها بشيء من الحنكة والدهاء تلفهما بغشاء رقيق من الحلم والرحمة .. ولابد أن تكون لها كلمة تفصل بها هذه القضية بعد أن تجاوزت حدها وبلغت عنان السماء، واتخذت العلماء هدفها، تنبله صباح مساء بالراجمات من القول، وقد بيّنّا هول الخطر وشدته، وجلينا حقيقته والباعث عليه، وإنها لحملة تشبه الحملات اليهودية على الرسل الأنبياء والصالحين (أفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ)، ومن المتقرر في شريعة الإسلام أن العلماء في أمة النبي -صلى الله عليه وسلم- بمقام الأنبياء في الأمم السابقة، لا من حيث القدر، ولكن من حيث التبليغ والإرشاد وتجديد الدين، وفي سنن أبي داود وغيره بسند صحيح من حديث أبي الدرداء قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- وذكر فيه ( .. وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ) والعلماء إذا قاموا بواجبهم المناط في أعناقهم، وبلغوا دين الله، ونصحوا لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامّتهم، ووقفوا في وجه الظلم، وكان لهم من علمهم قوة تدفعهم لبيان الحق والصمود في مناصرته وبذل علائق الأنفاس في سبيله فقد استوجبوا كرامة الله، واستوجبوا من الحكام وأهل المعرفة والأدب والفكر والعامة مناصرتهم والوقوف بجانبهم؛ لأنهم الأمنة التي يحفظ الله بها العباد والبلاد، وما عزت أمة إلاّ وكان للعلم والعلماء فيها تقدير وإجلال، وما انهارت دولة ولا بلغت الحضيض إلاّ كان العلماء أزرى موجود في الأرض، وأقصد بالعلماء الذين لا يعرفون أنصاف الحلول، ولا يميلون مع الريح حسب أهوائهم، ولا يرتبطون بالخارج أكثر من ارتباطهم بالداخل، ولم تكن أفكارهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وآراؤهم إلاّ وحي عقيدة واضحة لا غبش فيها، ولم ينقسموا على غيرهم، ولا على أنفسهم يوماً من الدهر؛ لأنهم يعلمون أن في الافتراق والتشدد ومجانبة الجماعة والسير في ركاب الآخرين ضياع الحق الذي يحملون، قال أبو نعيم في الحلية، وساق سنده .. عن عطاء بن السائب عن الشعبي، قال: (ما اختلفت أمة بعد نبيها إلاّ ظهر أهل باطلها على أهل حقها) ..
وسبيلُ منْ لم يعلموا أنْ يحسنوا ظنّاً بأهلِ العلمِ دونَ نفارِ
قدْ يشفعُ العلمُ الشريفُ لأهلهِ ويُحِلُّ مبغِضَهُمْ بدارِ بوارِ
هلْ يستوي العلماءُ والجهّالُ في فضلٍ أم الظلماءُ كالأنوارِ
إن إمكانية حل هذا القضية من أساسها يسيرة لا تحتاج إلى تعقيد سياسي؛ لأن هؤلاء الكتبة أصحاب مآرب، وأرباب شهوات، وطلاّب مناصب، وعاشقو ثراء، ومثل هذه النوعية (العظمية) لا يزال خيال العظم يطارد أحلامها ويفترس هدوءها حتى تجده واقعاً حياً تنشغل به أفواهها النجسة ... !
إن هؤلاء الكتبة من الصحفيين المتهجّمين على العلماء؛ أهل عناد وتكذيب وتأبٍّ على الحق ونفور ممن يريد هدايتهم وإشعال فتيل قلوبهم بنور الإيمان، ولو كان الحق شمساً لرضي هؤلاء المنكوبون بالعمى يلجؤون إليه هرباً من النور ورحمة النور، وتلك بلية إذا أصابت العقل لم ينتج منها إلاّ معان مظلمة تتحيف النور من أطراف المعمورة.
وإن مصيبتهم العظيمة لم تأتهم من جهة العقل الصريح؛ لأن العقل نور يأبى أن يرسف في الأغلال، وإنما أتتهم من جهة أخلاقهم؛ فهم حين يفكرون في الحياة ويتأملون الواقع ويقرؤون المستقبل وينقدون الأفكار، إنما يفعلون ذلك وهم قد سلخوا جلد الحياء، وهتكوا حرم الصدق، وعبثوا بشرف الرجولة، وأرغموا أنف الكرامة ولطّخوا رداء الحشمة .. فإذا جاءت رؤاهم تتهادى بين السطور نافرة من الصدور؛ رأيت فيها سمادير المخمورين، ومرة المجانين، وزيف الدجّالين، وشعبذة المحتالين، ولم تجد فيها أفكاراً تصحح المسار أو تنشر النور أو تدعم العلم، ولم تجد على الحقيقة إلاّ صورة (البار) يجتمع فيه السابلة ممن لفظتهم الحياة، وبصقت في وجوههم الطرقات، ونفتهم المدينة الصالحة؛ ليصبوا جام غضبهم على المجتمعات التي نفرتهم؛ فهل يقبل من هؤلاء قول ينطقون به أو نقد يتبجحون به؟
إن هؤلاء الكتبة الخنانيص؛ كأوراق الجريدة، وحروفها، ودعايتها، استعمال لمرة واحدة، ثم مصيرها إلى أقرب حاوية نفايات، وأغلاط هي الصواب في نصر الحقيقة، واستلاب للمال على حساب العقل والحياة ... !
فيهمُ لُكنةُ النَّبيط و لكنْ تحتها جاهليَّةُ الأعرابِ
ليس فيهم مُدافعٌ عن حريمٍ لا ولا قائمٌ بصدر كتابِ
خيرُ ما فيهُم ولا خيرَ فيهم أنهم غيرُ آثمي المُغتابِ
ويبدو أن صحفياً من إخوانهم كان على عهد المأمون في مجلسه، فتكلم بكلام فيه رائحة الموتى فهذر ثم انتبه فقال: أأسكتُ يا أمير المؤمنين؟ فقال له المأمون: وهل تكلمت؟
ولو أننا نجد عندهم فكراً جديداً -ولو كان منحرفاً- لقدّرنا لهم ذكاءهم؛ إذ لم نقدر لهم صلاحهم، ولكنهم علم الله لا يخرجون عن نطاق النبّاشين يدسون آنافهم في القبور يستلهمون ديدانها وصديدها وعفنها؛ أفكاراً طواها الزمن فيما طوى، فذهب أهلها وفنيت صفحات أعمارهم، وخلّفوا كتباً تغيب عن ضجة الحياة سنين، ثم تعود بفعل هؤلاء النبّاشين إلى الحياة ... خلّفوها مثقلة بخطاياهم، وحملوا المعاني والأوزار في قلب الأرض يحاسبون عليها، ولهم يوم يقوم الأشهاد موقف عند الله تطير منه العقول .. !
حين يلقى إلهَهُ لمْ يَلدْهُ ذُو صلاح ولمْ يَلِدْ ذا صلاحِ
لا أباً مؤْمِناً يُعَدُّ ولا ابْناً مُؤْمِناً خابَ قِدْحُه في القداحِ
أي والله يا سادة يا كرام ما قرأت لواحد منهم إلاّ رأيت بياض الكفن يلوح من بين سطوره ورائحة الكفور تنفجر من سواد حبره، وعفن الصديد يفوح من زاويته .. ! ثم يزعم هذا النبّاش أنه أبو عذرة الأفكار، وعماد البناة المخلصين، والمبتلى بصلف المتشددين؛ فيهرع إليه كل مغموص في دينه، متهم في نواياه؛ مناصرة أو محامقة .. وما عرفوا الشيء الملفّف في البجاد!
وما للْحَيِّ في أكْفان مَوْتٍ لبوسٌ بعدما امتلأتْ صديدا
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا أنا باسط يدي أريد فكرة واحدة عليها طابع صاحبها وتاريخ عصرنا وروح مجتمعنا، وطبيعة بيئتنا، وأنا كفيل بأن أعلن توبتي أمام الناس أجمعين، وأنفض عن سجادة قلبي غبار الجمود المزعوم لأعود أكثر تحرراً وديمقراطية، وإلاّ فدعوا لنا ديننا لكم الويل وانغمسوا في أكفان الأموات، واتركوا شيخنا عبد الرحمن البراك يعمل في الحياة عمل الإسلام في تطهير القلوب من أدرانها، والعقول من شبهاتها، والصدور من أضغانها، والمجتمعات من أمراضها ..
هذا الشيخ العلم؛ رجل زكيّ نقيّ خفيّ، رفعه علمه الراسخ، وعبادته المخبتة، ونفسه الراضية، وزهده الصادق؛ عن أن يضع رجله حيث يضع الكثيرون جباههم! إنه من جيل أكثر ما فيهم؛ المعاني النبيلة، والروح السامية، فهم لذلك لا يقعون من الحياة إلاّ موقع النسيم العليل في الليلة الحالمة؛ يرشقون الدنيا بنفحات تتنفس منها نعيم الآخرة .. !
أيها القرّاء الكرام وقلمي يتطوّح بين الأسطر وينفذ إلى آخرها أقول لكم ولنفسي ما قال الله لنبيه: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ) هذه الآية التي تأخذ بمجامع القلوب، وتهزها هزاً قوياً يساقط رطبها ويلفتها إلى عزتها ومكامن القوة فيها، ويوقظ سراج العقل في ظلمات الطريق الطويلة الملتوية الشائكة المليئة بالآفات والأشواق والآهات. هذه الآية ختام مطابق لبدء كان النصر عنوانه ( .. وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) ينمّ عن تناسق عجيب واطّراد مكثف يفتح الذهن على آفاق من المعرفة تقود إلى التمكين والنصر في النفس والواقع والحياة، وإن مفتاح ذلك كله؛ الصبر، إنه وسيلة عباد الله الطاهرين المتقين في هذه الحياة المضطربة المعقدة، والصبر نتاج الثقة بموعود الله الذي لا يتخلف وإن امتد به الزمن، وتطاولت عليه الأحقاب، وضجّت من تهاديه القلوب .. والصبر يولد الثبات الصارم الذي لا يتزعزع، ولا يلين، ولا يتراخى، ولا يلتفت إلى وسوسات الموسوسين، ولا نفثات الشياطين، ولا تخرّصات المتهوكين ويمد الروح بالقوة؛ تؤدي بها الواجبات وتستعلن بها على الوجود الممانع، ومهما طوّحت الأوهام في بيداء الحياة، وتوارت الأماني وراء الغمام؛ فإن في سطوة الصبر ما يفجّ الظلام، وينشر الضوء.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:22 م]ـ
إن العلماء يثبتون الملك ويرسخون دعائمه بالبيعة العاقدة، والمناصحة الرحيمة، والتربية النبوية، والأخذ على أيدي السفهاء وكف شرة العابثين، والتغليظ على المناوئين، وفي تاريخ الدولة القريب ما يعضد هذا القول، ويأخذ بحجزه .. فإذا وجدنا من يطعن فيهم ويسفه آراءهم وينتقص فتاويهم ويعبث بكرامتهم ويمتهن علمهم ويسخر بذواتهم؛ فلا بد أن يكون أحد ثلاثة رجال: إما رجل يريد الحق، ولكنه ضلّ الطريق بسبب تربيته الشاذّة، وطريقة تفكيره الغربية، وانفصاله النكد عن المجتمع .. وإما رجل أحمق غفل يتبع كل ناعق ليست له إرادة يرتفع بها عن وهدة العبودية، ولا يملك شجاعة ينفك بها عن قدر القطيع! وهذان الصنفان يكادان أن يكونا في عداد القارظين! وإما رجل خبيث الطوية، فاسد التصور، منهار الأخلاق، كاره للدين، عابث بالمقدسات، دسيسة تنتظر قدرها، مبغض لطريقة الحكم؛ يتخذ المبادئ الزائفة التي ينادي بها من حرية ومساواة وعدل وشفافية ووطنية وتنمية وتسامح؛ غطاء يخفي به وجهه القبيح؛ ليتمكن من إفساد قلوب الناس على علمائهم، ونغرها على حكامهم، حتى إذا تمّ لهم الأمر، وقاربت الأمور نهايتها طالبوا بالحكم الرشيد وتداول السلطة وفق ما تمليه المنظومة الغربية وحسب ما كان متفقاً عليه ... !
الأستاذ أبو عبد الرحمن المدني حفظه الله تعالى
بما انكم قد استسغتم هذا المقال. فإن ذلك يعني أن ما فيه من مقالة يتناغم مع ما تحمله من فكر ورأي. وعلى ذلك فإن أي انتقاد يكون فيه أو رأي أو نقااش حوله لا بد أنك ستتحمل أعباء الرد عليه. وهذا لعمري ثقيل عليك. إذ كيف يصح أن تكون ممن يتصدون لما تلفظ السنة الغير والله تعالى يقول ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.
والله يا أخي لولا أنني أتفهم معنى الحكمة التي انطلق منها هذا المقال وحسن الظن بمن كتبه ولماذا كتبه وإلى أي شيء يريد أن يصل لعاتبتك حول ما يدور في جنباته عتاب المستنكر. وإني أسأل الله أن تمر الأمور على خير.
إذا كانت يا أخي سياسة فقه الواقع المخزي الذي تعيشه أمة العرب تجعلنا نغض الطرف أحياناً عن ما تكتبه صرير بعض الأقلام فإن ذلك لا يعني أن نعمم كلامهم الذي نعذرهم فيه على استحياء ونقبله منهم قبول المستعطي.
ويا حبذا أنك تفهمني دون أن أصرح أكثر ويا حبذا وعلى سبيل المثال فقط تتسائل معي: من هو البعيد من أمتنا عن ما تخططه المنظومة الغربية لنبايعه ونقبل قدميه ونعطيه العهد والميثاق؟؟؟. وبارك الله بك يا طويل العمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:44 م]ـ
سأقول كلمتي، والله المستعان:
هذا المقال نموذج في تقديس الأشخاص والغلو فيهم.
ولو نزعنا من المقال اسم الشيخ ووضعنا مكانه اسم أحد مشايخ الصوفية، لتعالت نفس الأصوات مستنكرة. ولا أدري إلى أين يسير أتباع الشيخ بهذا الأسلوب في الطرح.
وأكتفي بهذا القول ولن أتكلم ثانية في هذا الموضوع.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Jul 2010, 04:55 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة والله بركاته
أربعوا على أنفسكم
فالمسألة لا تخص شخصا أو عالما
الذي فهمته من مقال الكاتب ومن العنوان بالذات
هو أن آخر معاقل التمسك بالإسلام كمنهج حياة
"على ما في هذا التمسك من هنات لا تخفى على أحد"
هذا المعقل في خطر شديد حيث إن معاول الهدم تحاول الضرب في أصوله وقواعده التي قام عليها
وإن السماح بتنقص حملة الشريعة " الكتاب والسنة" وهم العلماء إنما هو تسهيل لمهمة أولئك الهدامين
أسأل الله أن لا يبلغهم آمالهم وأن يرد كيدهم في نحورهم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:54 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة والله بركاته
أربعوا على أنفسكم
فالمسألة لا تخص شخصا أو عالما
الذي فهمته من مقال الكاتب ومن العنوان بالذات
هو أن آخر معاقل التمسك بالإسلام كمنهج حياة
"على ما في هذا التمسك من هنات لا تخفى على أحد"
هذا المعقل في خطر شديد حيث إن معاول الهدم تحاول الضرب في أصوله وقواعده التي قام عليها
وإن السماح بتنقص حملة الشريعة " الكتاب والسنة" وهم العلماء إنما هو تسهيل لمهمة أولئك الهدامين
أسأل الله أن لا يبلغهم آمالهم وأن يرد كيدهم في نحورهم.
نعم أخي أبا سعد هذا المقال يحتوي على ما فهمته فعلاً ولكن اليس يحوي أيضاً مفاهيم أخرى ونقاط كثيرة؟؟ فلماذا أغفلتها في نقاشك وهي التي ندور حولها وعند ناصيتها مربط الفرس؟؟؟(/)
ان الله يحب التوابين
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[28 Jul 2010, 12:14 م]ـ
إن الله يحب التوابين
أسأل الله جل جلاله أن يجعلني وإياكم في صحائف التوابين عند رب العالمين والله انه شرف أن يحبك الله عز وجل الذي جعل ملوك الأرض ملوكا الله الذي قال جل في علاه"قل اللهم مالك الملك (ايش يقدر يسوي) تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء (ما أعظمه يطلع ملك من قصره وبين خدمه وحشمه من قصر إلى قبر ما أعظم الله ينزع الملك أصبح فوق الأرض يأمر وينهى أمسى تحت الأرض رهين قبر متر في متر أي ملك جل جلاله القادر على هذا .. ) .. "تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء (اللهم اعزنا ولا تذلنا يا رب العالمين) بيدك الخير (فقط بيده هو فكيف لو كان من بيده كل شئ يحبك سبحانه جل في علاه لأجل هذا أحبتي الفضلاء الله عز وجل .. فصل لنا قضية التوبة و كيف تكون التوبة وهل أنت تحتاج للتوبة.و لا لا.؟ ومن اللي يحتاج يتوب ومن اللي يحتاج ما يتوب كل هذا في هذا القرآن وتحتاج تتوب من ماذا كل هذا سنمر عليه بإذن الله إن أعاننا الله عزوجل من خلال هذا الكتاب العظيم ,,أسأل الله إن يجعله ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وذهاب غمومنا وهمومنا .. أسباب المشاكل في الأرض من ايش.؟ أمراض وبراكين وزلازل وهدم وحوداث هذي كلها أسباب ايش.؟ قال الله عزوجل (كل شئ يا جماعه مفصل في هـ الكتاب)."ظهر الفساد في البر والبحر (ظهر الفساد ما كان موجود ثم بعدين ظهر في البر والبحر, البر والبحر يمثلان ايش .. ؟ الأرض ودائما يذكر الله عز وجل في القران الأرض ويذكر معها السماء إلا هـ الآية ما ذكر فيها ليش .. ؟ ليش يا جماعه ليش كل آية فيها السموات والأرض ,,الأرض والسموات العلى,,هذي الآية فيها ارض وما فيها سماء ليش .. ؟ ما في بشر ولا ما في فسا, ماا في فساد في السماء عشان كذا ما عندهم مستشفيات ما في أمراض ما في عيادات نفسية ما في براكين في السماء ما في زلازل في السماء ما عندهم أي مشكلة"لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يأمرون ظهر الفساد في البر والبحر (ليش .. ؟ شف القرآن عظيم اسأل وتلقى الإجابات تأتيك ثم تأتي فـ السببية) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس (أي مشكلة تجيك والله أنا وأنت أخي الغالي من أسباب هذي المشكلة) .. بما كسبت أيدي الناس (طيب ليش.؟ ثم تأتيك لام التعليل يعني ليش) .. ليذيقهم (ايش.؟ ليذيقهم كل الذي عملوا شفت المشاكل اللي صايره بكل مكان جراحات وحوداث مريعه وإمراض مستعصية كل هذي بعض, بعض اللي سويناه) .. ليذيقهم بعض الذي عملوا (لكن في ناس وفقها الله عزوجل انه يحس عنده إحساس يعني يذنب ثم تجيه مصيبة تلقاه بسرعة يراجع وتلقاه أصلا يوم يذنب وهو متحريها متى تجي فعشان كذا يحاول يصفي بالتوبة قبل لا تجي في ناس يذنب وقسم بالله أن قلبه يتقطع وعارف أنها بتجية المصيبة بتجيني ليذيقني بعض الذي عملت فتلقاه متحريها وفي ناس لا,, أسأل الله أن لا يجعلني وإياكم من هؤلاء اللي يعصي ويمشي ما يدري عن شئ) قال الله عزوجل" .. ليذيقهم بعض الذي عملوا (ليش .. ؟ وتأتي لام التعليل مره ثانية) .. "لعلهم يرجعون .. الآية"هي في القرآن كلمة يرجعون .. وفيه في القرآن كلمة يرُِِجعون .. يرُجعون هذي غصب,,يرجعون هذي بكيفك واضح.! يرجعون هذي غصب علينا كلنا بنرجع,,لكن يرجعون هذي موكلنا وأسأل الله أن يجعلنا من أصحاب يرجعون هو يرجع"لعلهم يرجعون (ما أصاب من مصيبة في الأرض أي مصيبة تجينا يا جماعه من وين << بما كسبت أيديكم (وفيه في الآية جزء خطير) يقول الله عزوجل" ... ويعفوا عن كثير‘إذ عرف قارئ القرآن بل متدبر القرآن أن القضية والله فيك أي ذنب تصيبه وتقدم عليه خذها قاعدة حبيبي الغالي كل ذنب تمتعنا به والله سندفع ثمنه إما عاجلا أو آجلا أو يريد الله بنا خير فنتوب ثم يمحوه الله عزوجل ثم إذ محاه الله عفا عنه والله لا يأتيك عاقبته واحد في الأرض ثم أذنب أذنب أذنب ثم قرأ الآيات وعلم أن الله سبحانه وتعالى سيؤاخذه بهذه الذنوب فتاب إلى الله ورجع تعرف ايش يصير في السماء ,,حدث عظيم <<يعني الآن لو أنا أغلط عليك وأجي أتأسف منك كثر الله خيرك أن قلت مسامحك صح.1! أن قبلت عذري حتى تلقاك مكشر في وجهي لكن سامحتني كثر الله خيرك لكن تلقى يبقى بخاطرك شئ صح .. ! طيب كيف لو أنك مو سامحتني إلا فرحت أني
(يُتْبَعُ)
(/)
جيتك وأكرمتني,, ولله المثل الأعلى سبحانه جلس مجموعه شباب مع واحد من الدعاة فقام يسألهم يقولهم ايش أعظم نعمة أنعم الله بها علينا .. ؟ فقال واحد أفضل وأعظم نعمه انعم الله بها علينا الصحة إنا نمشي وغيرنا معاق واحد قال الحمد لله إنا نشوف وغيرنا عميان ما يشوفون لا حلال ولا حرام أسأل الله أن يعصمنا عن ما يغضبه,,وقال هذا الصحة وهذا المال وهذا الوالدين,,,فقام واحد منهم ليس عليه آثار الاستقامة يعني يا جماعه أسأل الله أن يصلح بواطنا وظواهرنا فقام واحد منهم ودمعة عينه هو اصغر واحد فيهم قال أما أنا أظن أن أعظم نعمة انعم الله بها علينا أن ربي هو ربي,, كلام كبير والله كلام كبير يقول أعظم نعمه منّ الله علينا بها أن ربنا هو ربنا سبحانه يقول والله العظيم لو غير ربي وشافني على اللي سويت معه اقسم بالله أن يمزقني إربا إربا في الأرض يقول أقسم بالله لو شافت أمي وأبوي اللي ما خلقوني ولا رزقوني ولا حركوا الدماء في عروقي و لا اجروا أنفاسي ولا يملكون لي نفع ولا ضر والله العظيم لو شافوا ربع اللي شافه ربي
مني اللي يقطعوني فاحمدالله أن ربي هو ربي سبحانه فتذكرت كلام ابن القيم عليه رحمة الله لما قال للعاصي ست خصال منعم الله عز وجل فيها عليه أول وحده:الحلم أن الله عز وجل حليم قال أما انه لو شاء لقصم ظهر العاصي وهو يعصي فلم يتحرك حركة والله لو شاء الله هـ القلب اللي ينبض يأمره بس يوقف وتؤخذ الصحيفة على خاتمة سيئة يقدر ولا ما يقدر .. لكنه حليم فالحمد لله أن ربنا هو ربنا الثانية: قال أنه ينعم عليك وأنت في حال المعصية وأنت قاعد تعصيه والله أمك ما تسويها معك والله أبوك ما يسويها معك تعصيه قدامه بأي شئ يأخذه منك تعصيه سيارة أعطاك ايها يأخذها منك الله عز وجل تعصيه و أنت غرقان في نعمه ويخليك قبل أن ننتقل للأربعة الباقية في لقاء مصور في مستشفى النقاهة وكان لي الشرف إني ماسك الميكرفون لأخينا الشيخ احمد الشهري رجل مصاب ابتلاه الله عز وجل بشلل ما يتحرك فيه إلا تسع فقرات فقط سبع فقرات في العنق والفك ومسكت له الميكرفون وألقى محاضرة لا أنساها في حياتي وأسأل الله أن ينفعني وإياكم بها كان الحضور في الخيمة بمستشفى النقاهة وسأل سؤال غريب .. بدأ المحاضرة بسؤال قال: يا شباب تخيلوا أن ولد تخرج من الثانوي ونجح فاشترى له أبوه سيارة واستأجر له استراحة وأعطاه جوال فبعد كم يوم المرور يكلمون على أبوه يقولون ولدك تعال محبوس عندنا مفحط وصادم له ستة كلهم في العناية,, ,بعدها بكم يوم يعد ما خرج قالوا الاستراحة اللي أنت استأجرتها لولدك مسكناه فيها وجالس يحشش ويستعمل مخدرات هو ومجموعه معه ,, بعد كم فترة الجوال اللي أعطيته إياه عاكس فيه وغازل وبعدين مسكوه أخوان المرأة اللي عاكسها وضربوه وهو في المستشفى الآن,, يقول إذ طلع ويش بيسوي له أبوه.؟ بياخذ منه كل اللي أعطاه إياه لأنه ما عصى إلا يبغى يعطيه قال طيب,,و الله عزوجل إذ أعطاك العيون وشافك كل شوي تعصي فيها وأعطاك السمع وكل شوي تعصي فيه وأعطاك اللسان وكل شوي تعصي فيه وأعطاك رجلين وكل شوي يشوفك تمشي فيها للحرام وما يغضبه على أرضه وتأكل من رزقه,,قال ايش يسوي فيك ,,قالوا الحضور لهم بصوت واحد: يأخذها منك قال: لا .. قال إذا كان يحبك يأخذها ,,إذا ما يحبك يخليها معك؛؛ يأخذها إذ كان ما يحبك قال "فنذرهم في طغيانهم يعمهون .. "ما قد جانا يا جماعه أن فرعون أصيب بصداع القران كله يذكر فرعون دائما ومعه ملك صح.! "وهذه الأنهار تجري من تحتي أليس لي ملك مصر .. الاية"""وهذه الأنهار تجري من تحتي .. وقارون يذكر "وأتيناه من الكنوز ما أن مفاتحه ((مفاتحي خزائنه مو الخزائن ما يشيلونها العصبة والقوة إذاً قال كلام من ذاك الوقت يا جماعه وهو مأثر فيني والله يا جماعه وكل نعمه اعصي الله فيها اصبر و أتفكر فيها ما يحبني ربي فيه ناس يصفيهم رب العالمين وفي ناس هو هو عنده إحساس يشوفه قال الأولى الحلم .. والثانية انعم عليك وأنت تعصيه .. قال الثالثة.:الستر,,لو طلعنا ربي على حقيقتنا يا جماعه ظنكم المسكين بيتكلم اقسم بالله ما يوقف لكن الحمد لله على ستره الحمد لله أن ربنا هو ربنا ولا لو شاء لفضحنا مرة وحدة بس0مرة وحدة تسقطك من عيون الناس كلهم والله وحدة بس والناس ما ترحم لكن ربي العظيم من صفاته الستير بل ليس هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
فحسب بل رتب عظيم الأجر على اللي يسترك وأنت تعصيه سبحانه
تعصيه ويقول للي سترك سأسترك في الدنيا و الآخرة يا أخي أي رب أي رب والله أمك ما تعاملك تنهاك عن أمر وتقول لا علمني شسوى ,,الله يقول ومن ستر مؤمنا ستره الله في الدنيا والآخرة ستره الله .. وهو يعصي من وهو يعصيه جل جلاله,,فاللهم لك الحمد على أسمائك وصفاتك الحمد لله أن ربي هو ربي ولا كان والله ما تحضرون ولا وقفة الأمر الرابع قال: أنه بعد المعصية فتح له باب الرحمة فتح له باب التوبة في أي مكان في أي مكان.؟ في أي زمان.؟ في أي زمان يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار,,ويبسط يده في النهار ليتوب مسئ الليل"وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم (أي وربي يعلم) ويعلم ما جرحتم في النهار (كل جارحة استعملتها في معصيته يعلمها وسترك وسترني وحلم علي وحلم عليك, لو قال الله عز وجل ما أقبل توبة إلا في وقت السحر طيب وكان يومك تموت في النهار كان تموت من غير توبة ما يقبلها صح.! لكن جعلها فأي لحظة تتوب لو قال ما في توبة إلا في مكة ايش يسوي اللي في الصين يقعد ينتظر إلى أن يلقى له فرصة يروح فيها قال فأي مكان وفي أي زمان) الخامسة: أن يبدل الله سيئاتك حسنات أي رب يعني واحد عمر51عصى الله خمسون سنة, خمسون سنة وهو يفجر ويبارز رب العالمين بالمعاصي ثم في السنة الأخيرة أراد الله به خيرا فتغير وقلب فصار أهم شئ عنده ربي واهم شئ رضى ربي وصار أول واحد في قلبه ربي قولا وعملا المفروض على حساب البشر سنة بسنة وتسعه وأربعون يقطعك ربي فيها بالنار من عظمته تتوب سنة فيجعل الخمسون كلها حسنات أي رب يا جماعه أي رب حتى قال ابن القيم وأورد الأثر قال:حتى يأتي رجل بين يدي الله عز وجل وقد سرق قلما<قلم>وسرق ألف ألف يعني مليون قال فيسأله الله عن القلم عبدي من حرك يدك يوم أن سرقت.؟ الله ,,من حرك رجليك.؟ الله,,قال حتى تنسلخ جلدة وجهه حياء من الله عز وجل فيقول في نفسه هذا عن القلم فكيف حساب الألف ألف. وقد تاب يعني هذا رجل تائب قال:/فيقول الله عز وجل انظر إلى القلم فينظر إلى مكان اسود انقلب ابيض وصار حسن فيقول يا رب سرقت ألف ألف يعني يا رب مدام قلبتها وقبلت توبتي تراني سرقت ألف ألف فأي رب ذاك سبحانه قال "فأولئك يبدل سيئاتهم حسنات .. " (ايش قبلها) .. "إلا من تاب وآمن (اللهم اجعلنا ممن تاب وآمن وعمل صالحا قال عملا صالحا من هم .. "فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما .. "اللهم اغفر وارحم وأنت خير الراحمين قال: أما السادسة واخذ يقدم ابن القيم قبل السادسة مقدمات كلها كان يقول الأول الحلم, الستر ... قال في السادسة قال: وأما السادسة فهذه لا يخطها قلم ولا يدركها عقل ولا يستوعبها جنان ولولا أن الله قصها علينا ورسوله عليه الصلاة والسلام ما صدقناها <والله لو أنها ماجت في الكتاب والسنة والله ما نصدقها قال وأما السادسة: أن الله يحب التائببعد كل هالبلاوي اللي سواها خمسون سنة ثم يجعله الله من أحبائه اللهم أجعلنا من أحبابك يا رب العالمين يجعله مع من."إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (تخيل واحد يجي يوم القيامة أذنب وأسرف على نفسه ستون سنة ثم جاء محشور مع من.؟ مع ناس محسنون) قال الله .. "والله يحب المحسنين .. الآيه طول حياته يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فانه يراه يعني يعبد الله كان الله يناظره وهو يناظر الله سبحانه وتعالى,, الواحد عندنا يا جماعه ما يتجرأ يعصي قدام بزر والله قدام طفل ما ترفع ملابسك أمامه فكيف بالله عزوجل فهذا يفاجأ أن اللي أسرف على نفسه جون العالم يوم القيامة يعرفون فلان أسرف على نفسه ثم يلقونه مع المحسنين اللهم اجعلنا معهم,,أناس يحبهم رب العالمين .. "والله يحب المتقين (متقي طول حياته وهذا محشور معهم تعرف ماذا يصنع الله ..
في الصحيحين رجل فجع تسع وتسعون عائلة على أبنائها فجع أمهات على أولادهم وفجع آباء على أبنائهم وفجع أخوان على إخوانهم وفجع بنات على أبيهم,,قتل تسع وتسعون شخص اعرف والله حبيبي الغالي انك تحفظ الحديث .. لكن أحبتي مو مشكلتنا في الحفظ مشكلتنا يا جماعه كيف تدخل القصة في قلبي واخذ منها عبرة والقصة تغيرني الله سبحانه ما يقص القران قصص كذا قال الله عزوجل" .. لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب .. ما كان حديثا يفترى (ما هي سواليف تتسلى فيها لا فيها عبرة تغيرك تعبر بك من مكان إلى مكان ,,من مكان المعصية إلى مكان الطاعة من مكان الذنب إلى مكان التوبة قال الله عزوجل"يا بني ادم (يا جماعه الكلام هذا لنا والله) يا بني آدم إما يأتينكم رسلا منكم (أحنا من بني آدم وجاءنا رسل منا) يقصون عليكم آياتي (وقص عنا آيات الله في القران) .. يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح (ما قال , حفظ سهل حفظ القران) فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون .. "اللهم اجعلنا منهم,,
</ B></I>
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:07 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على هذه المشاركة وجعلنا وإياك من التوابين الذين يوفقهم الله تعالى للتوبة ويحبهم.
وأرجو أن يتسع صدرك لملاحظة بسيطة على المشاركة وهي: ما أروعها لو كانت بلغتنا العربية الفصحى! لذا أتمنى منك أن تعيد صياغتها بلغة عربية جميلة راقية فيفهمها كل من يقرأها لأنه لا يخفى عليك أن من الأعضاء من هم من بلاد الشام والمغرب العربي والخليج والمغتربون في أنحاء الأرض وقد يصعب عليهم فهم اللهجة المحلية فلا تحرمهم من الإفادة من هذه المشاركة الطيبة.
بارك الله فيك وجزاك خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:20 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على هذه المشاركة وجعلنا وإياك من التوابين الذين يوفقهم الله تعالى للتوبة ويحبهم.
وأرجو أن يتسع صدرك لملاحظة بسيطة على المشاركة وهي: ما أروعها لو كانت بلغتنا العربية الفصحى! لذا أتمنى منك أن تعيد صياغتها بلغة عربية جميلة راقية فيفهمها كل من يقرأها لأنه لا يخفى عليك أن من الأعضاء من هم من بلاد الشام والمغرب العربي والخليج والمغتربون في أنحاء الأرض وقد يصعب عليهم فهم اللهجة المحلية فلا تحرمهم من الإفادة من هذه المشاركة الطيبة.
بارك الله فيك وجزاك خيراً
كم نحن فقيرون لهذا المستوى الراقي في التخاطب. بارك الله بك دكتورة وأكثر من أمثالك
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:53 م]ـ
شكرا لمرورك الراقيي
جزاك الله خيراً
http://www.aneeeen.com/vb/imgcache/f2399ea9a2609e740289ea5eaeb4914a.gif
والله يعطيك العآإآفيه(/)
الشيخ المقرئ عادل الكلباني والرجوع للحق؟
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[28 Jul 2010, 01:18 م]ـ
إبراهيم عبداللطيف - سبق - الرياض: علمت "سبق" من مصادر موثوقة أن الشيخ عادل الكلباني تراجع عن فتواه بإباحته الغناء والمعازف بشكله الحالي. جاء ذلك في حلقة برنامج تلفزيوني بعنوان "الرجوع إلى الحق" أدارها الشيخ سعد البريك، وشارك فيها الشيخ سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء السابق, سجلت مساء اليوم في أحد الاستديوهات بالرياض، وستبث قبيل شهر رمضان, على العديد من المحطات الفضائية.
وقالت المصادر لـ"سبق" إن اتصالات جرت بين الشيخين الشثري والبريك بالشيخ الكلباني خلال الفترة الماضية, تناولت الرؤية الشرعية حول الأغاني والمعازف, وأثمرت الاتصالات عن لقاء عقد بين الثلاثة قبل أربعة أيام في الرياض, أثنى فيه البريك والشثري على الشيخ الكلباني ودوره, وانتهى اللقاء بتحديد موعد لتسجيل الحلقة التلفزيونية اليوم.
وأشارت المصادر لـ"سبق" إلى أن الشيخ سعد البريك كان يرفض بشدة إدارة الحلقة، طالباً أن يديرها غيره, ولكن استجاب لرأي الشيخين الشثري والكلباني. وقد بدأ تصوير الحلقة التي تستغرق 40 دقيقة قبل مغرب اليوم, ثم توقف التصوير ليستكمل بعد الصلاة, وتحدث الشيخ الشثري عن رجوع العلماء وطلبة العلم إذا ظهر لهم الدليل.
وقالت المصادر إن الشيخ عادل الكلباني أمضى وقتاً طويلاً في التأمل والتفكير ومراجعة أدلته الشرعية التي استند إليها في دراسته في إباحته الغناء, وأن اتصالات الشيخين سعد بن ناصر الشثري وسعد البريك هاتفياً له كان فيها تقدير لمكانة الشيخ الكلباني ودوره وأنه من أبرز حفظة كتاب الله, وخطيب وإمام لجامع الملك خالد, كانت تحتشد الألوف خلفه للصلاة, وأنه رجل بكاء من خشية الله, وتسجيله لكتاب الله بصوته الشجي الذي يدخل القلوب, وتوج بإمامته للجموع الحاشدة في الحرم المكي الشريف في شهر رمضان المبارك, وإمامته المصلين الآن في واحد من أكبر مساجد شرق الرياض "مسجد المحيسن" الذي اختير الشيخ إماماً وخطيباً ومشرفاً عليه منذ افتتاحه.
وقالت المصادر إن الحلقة أشرف على إخراجها المخرج محمد إمام, وسوف يستغرق منتجتها عدة أيام, ولكن بعد تسرب الخبر ونشره سوف يعجل بإنتاجها لتظهر في الكثير من الحلقات التلفزيونية.
وعلمت "سبق" أن اتصالات مكثفه دارت في الأيام الماضية بين الشيخ عادل الكلباني والشيخ الموريتاني محمد الحسن الددو "رئيس لجنة تكوين العلماء في نواكشوط" والذي له صلات وثيقة بالشيخ الكلباني, حيث تمت مناقشة الأدلة الشرعية والأسانيد التي استند إليها الشيخ الكلباني في إباحة الغناء المعازف, وولدت لدى الشيخ الكلباني قناعات جديدة تختلف عن رأيه الذي أعلنه بحل الغناء والمعازف على إطلاقها، وبحرمة الموسيقا, وأن الددو له رأيه الواضح في عدم صحة فتوى الشيخ الكلباني حول الموسيقا، الأمر الذي قاد الكلباني للتراجع.
كما أن الشيخ الكلباني تأثر حينما شاهد تذرع الشباب بفتواه لسماع الأغاني، كما تأثر من مشاهدة صورته التي انتشرت على السيارات والتي يبرر الشباب فيها لأنفسهم سماع الأغاني.
وفي أول رد فعل للفتوى، قال الدكتور محمد بن يحيى النجيمي في تصريح له لـ"سبق" وهو بجوار المسجد النبوي بالمدينة المنورة "إن أخانا الشيخ عادل بن سالم الكلباني قد اتخذ القرار الصحيح, الذي فيه براءة لدينه" مضيفاً "ليس غريباً على حافظ لكتاب الله وقد رقق قلبه بقراءة القرآن وحفظه، وهذه شجاعة من فضيلته, ولا تستغرب الشجاعة من أهلها". وقال النجيمي "إني أدعو الله للشيخ الكلباني بالتوفيق, ويعلم ربي أني أحبه في الله, وأشكره على هذا القرار الشجاع", مشيراً إلى أنه يتحدث من بقعة مباركة الصلاة فيها بألف صلاة, مضيفاً "إنني قد دعوت لفضيلة الشيخ عادل الكلباني أن يسدده الله ويوفقه للرجوع إلى الحق, وقد منَّ الله عليه بذلك".
وقال الدكتور محمد السعيدي، الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة لـ"سبق": الشيخ عادل الكلباني، وفقه الله تعالى إلى الحق، لن يزداد برجوعه هذا إلا عزاً وكرامة، ونسأل الله العلي القدير أن يثيبه على هذا خير الثواب وأجزله وأن يحسن له العاقبة.
وأضاف د. السعيدي قائلاً: أرجو أن يكون الشيخ الكلباني كالحصان الراعف الذي يكون في مقدمة الخيل بشيراً بعودتها، وأن يتلوه رجوع غيره من أهل الفضل ممن صنعت بهم العجلة صنعها فأفتوا في أمور شتى بما لا يليق.
الحق أن فرحة الناس برجوع الكلباني كادت تكون كفرحتهم برؤية هلال شهر رمضان، أهله الله علينا بالخير والبركة, وأول الخير إن شاء الله هو هذا الرجوع إلى جادة الحق.
وقال لـ"سبق" الزميل الصحفي فيصل المشوح، رئيس تحرير صحيفة "أنباؤكم الإلكترونية" إنه علم بخبر تراجع الشيخ الكلباني عن فتواه بإباحة الغناء من مخرج اللقاء محمد إمام, الذي أخبره بعد انتهاء تسجيله مباشرة, وقال "المشوح" إنه فوجئ بالخبر, ولم يكن يصدقه إلا أن معرفته الوثيقة بالمخرج جعلته يتأكد من صحة تراجع الشيخ الكلباني.
منقول من هنا http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=12947
المصدر:جريدة سبق ( http://http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=12947)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:07 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ونتمنى أن نرى ذلك واضحاً مبيناً في موقعه الشخصي حتى يبرد الكبد
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:52 م]ـ
الحمد لله
الرجوع إلى الحق عند تبينه سمة من سمات الصادقين
وأحسب الشيخ عادل والله حسيبه كان صادقا مع نفسه
أسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياه على الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:07 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ونتمنى انرى ذلك واضحا مبينا في موقعه الشخصي حتى يبرد الكبد
بإذن الله ترى ذلك فكن متفائلا؟؟؟ بارك الله فيك
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وكما ذكر الإخوة فالرجوع إلى الحق فضيلة، ورفعة الشأن إنما هي في الانقياد للدليل وليس للتعصب للرأي.
ولكن لدي نقطة وعبرة من الموقف السابق وهي:
ينبغي لنا أخذ العظة من الموقف الماضي في مسألة الغناء والردود على الشيخ الكلباني، فإنه من الجَوْر في الرد رمي الشيخ الكلباني بأوصاف لا تليق وتنقصه ونسيان ما له من خير عظيم برغم زلته وخطأه الفقهي.
فإن الواجب _ في نظري _ في مثل هذا المسألة هي مناصحة الشيخ أولا سراً والنقاش معه بهدوء لا سيما من كبار العلماء، ولا مانع من نشر الردود العلمية عليه ولكن بشرطها في أدب الحوار والخلاف، فإن الهدف ليس تعزير المخالف في مثل هذه المسألة ولكن تبيين الحق له ورده لجادة الصواب. والله الموفق.
ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[28 Jul 2010, 06:26 م]ـ
هل رجع الشيخ
لقد نقلت بعض المواقع بأن الشيخ ينفي تراجعه عن الفتوى
لا نستعجل
ـ[سارونا النور]ــــــــ[28 Jul 2010, 07:33 م]ـ
الحمد الله رب العالمين وبأذن الله يظهر الحق لكل من أخذ هذه الفتوى حجة على احد علماءنا
اللهم ثبتنا على دين الحق والهدى والصلاح والهدايه ..
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:59 م]ـ
هل رجع الشيخ
لقد نقلت بعض المواقع بأن الشيخ ينفي تراجعه عن الفتوى
لا نستعجل
يااخي بارك الله فيك إرجع الى هذين المصدرين علها تفيدك
http://aalkalbani.com/showarticles-214.html
http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=12985(/)
مشكلة في الحوالات عمت بها البلوى في بلادنا، أفيدونا في الحكم
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:02 م]ـ
في جميع البلدان الإسلامية انتشرت مكاتب الصرافة، وغالبها تعمل في الحوالات، والاستعمال السائد في ذلك: أن تدفع المبلغ المراد تحويله إلى الصراف، ثم تعطيه أجرة الحوالة، في بلدنا استجدت مسألة يتعامل فيها كثير من التجار وأغلب أصحاب الحوالات، وهو أن التاجر ليس لديه مال لتحويله، فيطلب من الصراف تحويل مبلغ ثم يتم تحويله، ويسجل على التاجر ذاكم المبلغ الذي تم تحويله، مع تسجيل أجرة الحوالة ثم بعدها بمدة يسدد التاجر المبلغ وأجرة الحوالة.
السؤال: ما حكم هذا النوع من التعامل، وما الدليل على الحكم الشرعي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:13 م]ـ
أخي العزيز الدكتور ماهر وفقه الله ورعاه: كما أخبرتك في الرسالة الخاصة أنني لا علم لي بالجواب، وقد سألتُ لك بعض الفقهاء فجاءتني الأجوبة التالية برسائل:
الجواب الأول:
هذا دين، وفيه شبهة ربا النسيئة من جهة المنفعة الحاصلة للدائن بسبب الدين، ولا يشبه الربا من جهة أن الزيادة ليست بسبب الدين. فهي زيادة سيحصل عليها المصرف حتى لو تمت الحوالة من مال التاجر.
لذلك أرجح جوازها.
وإن كان القول بالتحريم احتياطاً وجيه، وسداً لذريعة الوقوع في الربا، ولذلك من أهم شروط القول بالإباحة هو ألا تكون الزيادة إلا الزيادة المعروفة لحوالات بغير إضافة شيء عليها.
المفتي: من العلماء المعروفين، وسأرسل لك باسمه على بريدك الخاص.
الجواب الثاني:
لا تجوز.
لأن المصرف أقرض التاجر ثم زاده التاجر، إن سلمنا أنها أجرة، فهو بيع وسلف، وقد صح في الحديث النهي عن بيع وسلف.
وإن لم نسلم فالزيادة ربا محض والزيادة محرمة إجماعاً للحديث (فمن زاد أو استزاد فقد أربى). فهو ربا النسيئة.
المجيب: طالب علم يحمل الدكتوراه في الفقه.
وقد بعثت بالسؤال لغير هذين الزميلين الفاضلين، ولما يأتني جوابهم، فإن جاءني كتبته لك، وأنت أعلم مني باختيار الجواب منها وفقك الله.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[30 Jul 2010, 09:35 م]ـ
أخي الكريم الشيخ عبد الرحمن أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى، شكر الله مجهودكم في هذا وفي غيره، وأنت والله قدوة لي في علو الهمة، وكنت من قبل قرأت تفسير القرطبي، ولما رأيتك على قناة دليل تذكر أنك قرأت التفسير المذكور خمس مرات، شرعت مباشرة في إعادة قراءة الكتاب طبعة الرسالة، وبنحو هذا حصل لي في معارج التفكر ودقائق التدبر.
هذا النوع من التعامل اشتهر عندنا في العراق، وجر الناس له ذيولاً، وأنا أفتي للناس فيه بالتحريم، وطالما مررت على التجار؛ لأحذرهم من هذا التعامل، على أن شيخي العلامة الدكتور هاشم جميل - حفظه الله - يفتي بالجواز اجتهاداً منه، فدفعني ذلك لأتابع الموضوع أكثر.
أكرر شكري لكم، وأسأل الله أن يبارك في أوقاتكم.(/)
منهجية قراءة الكتب (الشيخ:صالح بن محمد الأسمري)
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.saaid.net/Doat/asmari/m/1.jpg
الشيخ صالح بن محمد الأسمري
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين وسيد المرسلين سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن الكتب هي ثاني طرق التعلم، ولذا فقد عني بها العلماء قديماً وحديثاً، ونظراً لتخبط بعضٍ في طرق الاستفادة منها؛ كان لا بد من بيان أهميتها، وكيفية الاستفادة منها، ومعرفة قواعد مهمة لفهم كلام أصحابها.
وسداً لهذه الحاجة، فقد ألقى فضيلة الشيخ الفقيه صالح بن محمد الأسمري ـ حفظه الله ـ محاضرتين في ذلك:
الأولى: بعنوان (قراءة الكتب لماذا؟ وكيف؟).
الثانية: بعنوان (قواعد فهم كتب العلماء).
وقد جمعتا في (ألبوم) بعنوان: (منهجية قراءة الكتب).
ولأهمية تلكم المحاضرتين أحببنا تلخيصها وتهذيبها في هذه الصفحة المباركة.
قراءة الكتب لماذا؟ وكيف؟
? قراءة الكتب لماذا؟:
ـ لا شك أن قراءة الكتب تعود على المتعلم بفائدة عظيمة.
وقد دل على ذلك دلائل كثيرات،منها مايعود إلى الشرع، ومنها ما يعود إلى النظر.
? قراءة الكتب كيف؟.
? هناك أمور ثلاثة:
1 - أصول موصولة.
2 - متممات مكملة.
3 - وصايا موجهة.
أولاً: أصول موصلة
قراءة أي كتاب يقوم على ركائز ثلاث لابد منها:
الركيزة الأولى: أن يكون القارئ على معرفة بلغة الكتاب.
الركيزة الثانية: أن يحدد القارئ هدفه من قراءة الكتاب.
والأهداف التي يتوخاها الإنسان عند قراءته لكتاب ما على أنواع غير محصورة فمنها: قراءة تسلية، قراءة فهم وتدبر لمعرفة مقصود الكتاب ...
الركيزة الثالثة: المعرفة بالطريقة التي تتناسب مع الهدف.
وتختلف الطرائق باختلاف الأهداف، فمن أراد أن يختصر كتاباً ـ مثلاً ـ فله طريقة معينة، وهكذا على حسب اختلاف الأهداف.
ثانياً: متممات مكملة
هي محصلة ركائز ثلاث:
الركيزة الأولى: التدرج في القراءة وخطواتها.
فلا بد في البداءة بالقراءة في الكتب الواضحة قبل الغامضة المشكلة.
وها هنا أمران مهمان عند ذكر التدرج:
ـ الأول: أهمية حفظ أصول العلم، فإن به يحصل ضبط المسائل والفصول.
ـ الثاني: أنه من الآفات أن يكون الإنسان صاحب تناتيف من العلوم، فينظر في علوم كثيرة، ولا يبلغ الإمامة في شيء منها.
الركيزة الثانية: القراءة الصحية.
يذكرها أهل الصحة والتطبب، ومرجعها إلى مراعاة ثلاثة أشياء:
أولها: هيئة القراءة: وينبغي أن يجتمع فيها شرطان:
(1) أن تكون مريحة للعين الباصرة. (2) أن تكون مريحة البدن.
ثانيها: مراعاة الوقت: بأن يكون زمن القراءة فيه أريحية نفس وراحة تامة.
ثالثها: المكان: بأن يكون خالياً من الضجيج والأصوات المزعجة، أو الصور التي تأخذ النفس وتأسرها.
الركيزة الثالثة: أن يتعرف المرء على جهات الخلل في أي كتاب يقرؤه.
فإن هناك جهات ثمان، لا يمكن أن يأتي الخلل إلى المكتوب إلا عن طريق واحد منها، حصرها وعدها عداً الإمام الماوردي - يرحمه الله - كما في " أدب الدنيا والدين "،وخلاصتها:
1 - إسقاط ألفاظ من الكلام.
2 - زيادة ألفاظ أثناء الكلام يُشكل بها معرفة الصحيح غير الزائد من معرفة السقيم الزائد فيصير الكل مشكلاً.
3 - إسقاط حروف من أثناء الكلمة الواحدة والكلمة نوعان:
- كلمة إذا سقط منها حرف بان عند تلاوتها لترددها أو شهرتها.
- كلمة أخرى إذا سقط منها حرف انقلبت إلى كلمة أخرى تتلى على معنى آخر.
4 - زيادة حروف في أثناء الكلمة.
5 - وصل الحروف الموصولة، وفصل الحروف الموصولة.
6 - تغيير الحروف عن أشكالها، وإبدالها بأغيارها.
7 - ضعف الخط عن تقويم الحروف على أشكالها الصحيحة، حتى تصير العين الموصولة كالفاء ـ مثلاً ـ.
8 - إغفال النقط والأشكال التي تتميز به الحروف المشتبهة، وذلك أن الأوائل لم يكونوا ذوي عناية بتنقيط ما كان معجماً من الحروف.
ثالثاً: وصايا موجهة
الوصية الأولى: لابد لطالب العلم أن يكوّن مكتبة في منزله ومقر وجوده؛لأنها آلة التحصيل.
الوصية الثانية: ألا يقدم على شراء كتاب إلى بعد الاختيار، بأن يكون معتمداً عند أهل فنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والاختيار يختلف باختلاف الناس، فمنهم العالم القادر على تقويم الكتب، ومنهم من ليس كذلك، فهؤلاء يأخذون مبدأ الاستشارة في شراء الكتب.
والاستشارة لها شرط وهو أن توقف المستشار على مبتغاك مع كونك تختار المستشار، ولها أدب وهو أن تتأدب مع من تستشيره، فلا تخالفه بعد الاستشارة لهوى نفس لا شيء آخر.
ومن الكتب التي تعين في معرفة أفضل كتب الفن، ما يسمى بـ (الكتب الوصفية) وهي التي تعنى بتوصيف كتب فنّ معين، تستقرئ قديمها وحديثها، ثم تقومه في ميزان النقل والتقويم الحق، فمثلاً في النحو تجد ـ مثلاً ـ كتاب " نشأة النحو " لطنطاوي.
الوصية الثالثة: ينبغي عند شراء الكتب أن تراعي أمور ثلاثة:
1 - أن يعلم أن تكوين مكتبة لطالب علم لا تأتي في عشية وضحاها في حال جملة الناس، وهناك صنف من الناس قد كساه الله بالثراء فله أن يفعل مكتبة في عشية وضحاها.
2 - إذا أراد أن يشتري كتاباً عاجلاً فليقدم نوعين من الكتب:
- الكتب الأصلية في فنها.
- ما يحتاجه من كتب في دراسة أو حلقة علم أو نحو ذلك.
3 - عند شراء المرء الكتاب لابد أن تراعى دور النشر التي ثمنها زهيد حتى يضع بقية النقود في كتب أخرى، وأن يتفقد الكتاب الذي اشتراه وخلوه من العيوب الطباعية، ثم يتأكد من هو الكتاب المطلوب لا غيره.
الوصية الرابعة: تتعلق بإعارة الكتب.
فينبغي ألا يكون الإنسان بخيل النفس، فيحبس الكتب عمّن يستعيرها منه، وهو يريد أن يأخذها لمعرفة وهو مستحق لذلك العطاء وهو واثق به، وهو أدب رفيع قلّ من تخلّق به.
إلا أن هناك شروطاً ثلاثة عند الإعارة:
1 - أن يكون المستعير مستفيداً من الكتاب الذي طلبه، ولا يكون متفكهاً بالطلب.
2 - أن تكون على ثقة من إرجاع الكتاب إليك من قبل المستعير منك.
3 - أن تُعَلّم كتابك بعلامة من العلامات حتى لا يذهب عنك، كإثبات ملكيتك له، أو وضع ختم لك ونحو ذلك.
وللاستعارة آداب حاصلها أربعة:
1. أن تصون الكتاب إن استعرته من غيرك.
2. الشكر لمن أعارك كتاباً.
3. ألا يطيل المرء بقاء كتاب عنه وقتاً طويلاً.
4. ألا يتصرف بالكتاب الذي استعاره بعد استئذان صاحبه.
آخر الوصايا: تتعلق بآداب متفرقات مع الكتب:
أولاً: صون الكتاب وحفظه من المعايب والمثالب.
ثانياً: مراعاة المكان الذي يوضع فيه الكتاب ونظافته ونزاهته.
ثالثاً: تتعلق بترتيب الكتب وفهرستها عند تكوين خزانة كتبية في بيت أو نحوه، فينبغي أن يرتبها المرء على حسب مقدار علومها.
رابعاً: كتابة الحواشي والتعليقات وفق آدابها المعتبرة، ومن ذلك:
- أن يكتب التصحيحات لخطأ مطبعي أو نحوه، على هامش الكتاب على جانبه ويضع بعدها (صح) كما هو هدي المحدثين.
- إذا قرأ كتاباً ثم أراد أن يقف ويرجع إليه من وقت لآخر فيكتب عند المكان الذي وقف عنده (بلغ) كما هو هدي المحدثين.
- إذا أراد أن يكتب فائدة على كلام مرّ عليه، أو جملة قرأها في كتاب، فيكتبها بادئاً بجهتها اليمنى، بادئاً من الحاشية، ثم يعلي الكتابة نحو أعلى الصفحة حتى إذا أراد أن يكتب شيئاً بعد ذلك السطر وجد له متسعاً وهي من الطرائق المستحسنة التي يفعلها المحدثون وغيرهم.
- وأن تكون بخط واضح.
قواعد لفهم كتب العلماء
? لا شك أن تصحيح مسار الفهم، وتصويب سبيل المعرفة أمر مهم جداً، ولذا كان حسن الفهم من أعظم النعم.
وجميع مايراد تفهمه يحصل بطريقتين:
الأولى: بيان المتكلم عن مراده ومفهومه.
والثانية: تمكن السامع من تفهُّم الشيء.
إلا أن الفهم له آفته كما أن للكتب آفاتها، فلا بد من قواعد تضبط ذلك، وهي كالتالي:
القاعدة الأولى: البنية المعرفية للقارئ لكتابٍ علمي تأصيلي لها أثرها الواضح في حسن الفهم لمصطلحات وأبواب ومسائل الكتاب.
ذلك أن مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين نافع في بابه بشروط، منها: فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله، وذلك يحصل أخذ العلم مشافهة عن العلماء أو مما هو راجع إلى ذلك، والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد.
القاعدة الثانية: الرجوع إلى المعروف من حال المصنف ومذهبه وحاله عن وجود عبارات مشتبهة في كلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
القاعدة لثالثة: مراعاة أحوال المؤلف وأطواره ـ إن مر بأطوار ـ في منهجه الاعتقادي أو الفقهي أو نحو ذلك.
القاعدة الرابعة: مراعاة التراجعات العلمية. إذ إن الرجوع إلى الحق فضيلة، وكان أسلافنا الأخيار يرجعون إلى الحق إذا بان لهم، فعندما يصطحب الناظر في الكتب لهذه الحقيقة يعلم يقيناً أن المصنف لكتاب، قد يرجع عن قول قرره في الكتاب نفسه أو في بعض نسخه المتأخرة أو في أي كتاب آخر، ولذا فلا ينبغي التسرع في نقل قول عالم من كتاب إلا إذا علم أنه أقره ولم يتراجع عنه.
القاعدة الخامسة: حمل المُجمل من كلام المؤلف على المُفَسَّر في الكتاب نفسه أو في كتابٍ آخر له.
القاعدة السادسة: تفهم الكلام حسب الدلائل المعتبرة في فهم كلام المؤلفين.
إذ إن الدلائل نوعان: دلائل معنوية،ودلائل لفظية، والدلائل اللفظية ثلاث:دلالة موافقة، ودلالة لزوم، ودلالة تضمن.
وإنما يفهم من خلال دلالة المطابقة والتضمن، أما دلالة اللزوم فلا يُعمل بها على إطلاق إلا في مجالين:
الأول: أن يلزمه صاحبه إذا ذكر له اللازم.
والثاني: أن يدل عليه ما جرى مجرى لفظه من تنبيه أو إيماء أو نحوهما من الدلالات اللفظية.
القاعدة السابعة: مراعاة موارد الكلام للناظر في الكتب، فقد يكون مورد الكلام وعظاً أو محاجّة لخصم، أومناظرة لمخالف أو نحو ذلك، فإنه قد يتنزل الإنسان في المناظرات ما لا يتنزله في باب التقرير، وهكذا.
فوائد تتعلق بمطالعة الكتب
الفائدة الأولى: أن تكون القراءة للكتاب بنية عدم الرجوع إليه مرة أخرى، وفي ذلك يبادر إلى استنفار قواه العقلية.
الفائدة الثانية: مراعاة الزمن عند قراءة الكتب، فإن العمر قصير والعلم كثير، فينبغي على الإنسان أن يعوِّد نفسه على سرعة القراءة مع تفهم.
الفائدة الثالثة: تحديد الغاية من قراءة الكتاب من اختصارٍ أو تلخيصٍ أو جردٍ لاستخراج أشياء معينة، وبحسب تحديد الغاية تكون الطريقة المناسبة للقراءة.
الفائدة الرابعة: الانتقاء والاختيار، فإن الكتب كثيرة، بل هي في كل فنّ كتب كثيرة.
خاتمة
ورغم أهمية الكتب وعِظمِ نفعها، فإن الاعتماد عليها وحدها دون شيخٍ غيرُ نافع، ولذلك يقول الشافعي - يرحمه الله -: (لا تأخذ العلم عن صحفي، ولا القرآن عن مصحفي).
ويقول ابن خلدون - يرحمه الله - في:"مقدمته" بعد ذكره قواعد عظمى في أخذ العلوم: (إلا أن التلقي بالمباشرة والأخذ عن العلماء، هو الذي يورث تمام الملكات).
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه.
المصدر:صيد الفوائد ( http://www.saaid.net/Doat/asmari/m/1.htm)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[29 Jul 2010, 05:33 م]ـ
مادة قيمة ومفيدة , أشكرك أخي على عرضها جزاك الله خيرا.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[29 Jul 2010, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي محمد بن مزهر
على حسن تعاونك معي في نشر الموضوع وتنسيقه
جعل الله خدمتك للملتقى في ميزان حسناتك(/)
هل حقاً أن صوت المرأة عورة؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:54 م]ـ
كلمة مشهورة على ألسن الرجال (صوت المرأة عورة) فمنهم من يأمرها السكوت ومنهم من يزجرها إذا تكلمت أمام الرجال. ومنهم من يطلقها إذا تحدثت حقاً دون استئذان. اسكتي يا امرأة كلمة متداولة في قاموس حياتنا التي نعيش.فالكلام حكر على الذكورة لا ينبغي أن يتعداها للإناث. ومن أجل إزالة الستارة عن هذا الفهم المرقوع فإني أذكر أولئك بقول الله تعالى (وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا) وقوله (فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا)
وقد سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى – هل صوت المرأة عورة؟
فأحاب قائلاً: من تأمل نصوص الكتاب والسنة وجدها تدل على أن صوت المرأة ليس بعورة , بل بعضها على ذلك بأدنى نظر
فمن ذلك قوله تعالى يخاطب نساء النبي صلي الله عليه وسلم: (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً). فإن النهي عن الخضوع بالقول، وإباحة القول المعروف يدل على أن صوتها ليس بعورة إذ لو كان عورة لكان مطلق القول منها منكراً، ولم يكن منها قول معروف، ولكان تخصيص النهي بالخضوع عديم الفائدة.
وأما السنة فالأدلة على ذلك كثيرة، فالنساء اللاتي يأتين إلي النبي صلي الله عليه وسلم يخاطبنه بحضور الرجال ولا ينهاهن، ولا يأمر الرجال بالقيام ولو كان الصوت عورة لكان سماعه منكراً ووجب أحد الأمرين، لأن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر منكر.
وقد صرح فقهاؤنا الحنابلة بأن صوت المرأة ليس بعورة.
وأما قول النبي صلي الله عليه وسلم: " إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء ". فهذا مقيد في الصلاة، وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن تكون مع الرجال أو في بيت لا يحضرها إلا النساء أو محارم، والعلم عند الله تعالى.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:08 م]ـ
صوت المرأة ليس بعورة؛ وإنما قال من قال إنه عورة بذلك سدا للذريعة؛ وخوفا من الفتنة.
ومن الجدير بالذكر أن صوت المرأة إذا كان فيه ترخيم، وتكسر؛ فالأولى أنه عورة؛ فبعض الأصوات يفتن أكثر من الأعضاء كما قال الشاعر:
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا
قالوا: بمن لا ترى تهذي؟ فقلت لهم:الأذن كالعين توفي القلب ما كانا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jul 2010, 09:40 م]ـ
صوت المرأة ليس بعورة؛ وإنما قال من قال إنه عورة بذلك سدا للذريعة؛ وخوفا من الفتنة.
ومن الجدير بالذكر أن صوت المرأة إذا كان فيه ترخيم، وتكسر؛ فالأولى أنه عورة؛ فبعض الأصوات يفتن أكثر من الأعضاء كما قال الشاعر:
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا
قالوا: بمن لا ترى تهذي؟ فقلت لهم:الأذن كالعين توفي القلب ما كاناوهل يعني إذا كان في صوت المرأة تمطيط وتعويج يطلق عليه عورة؟ أم أنك تقصد أن ذات صوتها بهذه الصفة حرام لما فيه من إثارة شهوة أو مفسدة؟ مصطلح عورة على ما أظن هو ما يعني غير الساتر من اللباس بظهور مالا يحل كشفه فيطلق عليه اسم العورة. وما شابه هذا المصطلح من توافق. فمثلاً نحن لا نطلق على صوت الخلخال الذي يصدر من المرأة عورة. ولا نطلق على مشيتها الفاتنة وحركاتها الفاتنة عورة. فلماذا قُرن صوت المرأة دون غيره من إحداثات بمصطلح عورة؟ ومن الذي صاغ هذا المصطلح أصلاً؟
أما عشق الإذن فلا أخاله صحيح.ولا أظن أنه يقاس عليه دليل جمال أو افتتان. فكم من صوت رخيم جميل مميل يصدر من وجه قبيح ذميم والعكس بالعكس.(/)
جيل قرآني فريد لسيد قطب
ـ[فيوض]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من كتاب معالم في الطريق لسيد قطب أنتقي هذا المقال بتصريف يسير:
جيل قرآني فريد -1 - :
جيل الصحابة لم يكونوا يقرءون القرآن بقصد الثقافة والاطلاع ولا بقصد التذوق والمتاع ولا ليستكثر به ولا ليضيفوا إلى حصيلتهم من القضايا العلمية والفقهية محصولآ يملئوا به جعبتهم!!
إنما كان أحدهم يتلقى أمر الله في خاصة شأنه وشأن الجماعة وشأن الحياة التي يحياها يتلقى ليعمل به فور سماعه!
شعور التلقي للتنفيذ كان يفتح لهم من القرآن آفاقا من المتاع والمعرفة وكان ييسر لهم العمل ويخفف عنهم ثقل التكاليف ويخلط القرآن بذواتهم ويحوله في نفوسهم وفي حياتهم إلى منهج واقعي وإلى ثقافة متحركة لا تبقى داخل الأذهان ولا في بطون الصحائف إنما تتحول آثارا وأحداثا تحول خط سير الحياة!
ـ[فيوض]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:16 م]ـ
جيل قرآني فريد -2 - :
إن هذا القرآن لا يمنح كنوزه إلا لمن يقبل عليه بروح المعرفة المنشئة للعمل، إنه لم يجئ ليكون كتاب متاع عقلي ولا كتاب أدب وفن ولا قصة وتاريخ وإن كان هذا كله من محتوياته إنما جاء ليكون منهاج حياة منهاجا إلهيا خالصا، كانت الآية تنزل تحدث الناس عما في نفوسهم وتصور لهم ما هم فيه من الأمر وترسم لهم منهج العمل في الموقف وتصحح لهم أخطاء الشعور والسلوك وتربطهم بالله وتعرفه لهم بصفاته المؤثرة في الكون فيحسون حينئذ أنهم يعيشون مع الملأ الأعلى تحت عين الله.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة فيوض على هذه المشاركة ووفقنا جميعاً لنكون من هذا الجيل القرآني الفريد.
ـ[فيوض]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:28 م]ـ
وفيكِ بارك ونفع هو بالنسبة لكِ أختي سمر مكرر لأني خصصتك به سابقاً لكن هذا من كريم خلقك ولطفك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[28 Jul 2010, 03:36 م]ـ
الشكر في المرة السابقة كان سراً لأن الرسالة كانت خاصة أما وأنها صارت علنية فلا بد أن يكون الشكر في العلن، وأنت تستحقين الشكر دائماً لما ترسلينه من مثل هذه الرسائل الجميلة القيمة ولعلي أطلق عليك في هذا المقام لقب "حاملة المسك".
ـ[فيوض]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:55 ص]ـ
جيل قرآني فريد -3 - :
نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم كل ما حولنا جاهلية .. تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم. حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية هو من صنع هذه الجاهلية!!
ولابد أن نرجع بشعور التلقي للتنفيذ والعمل لا بشعور الدراسة والمتاع. نرجع لنعرف ماذا يطلب منا أن نكون لنكون.
وفي الطريق سنلتقي بالجمال الفني في القرآن وبالقصص الرائع في القرآن وبمشاهد القيامة في القرآن .. وبالمنطق الوجداني في القرآن .. وبسائر ما يطلبه أصحاب الدراسة والمتاع. ولكننا سنلتقي به دون أن يكون هو هدفنا الأول.
إن أولى الخطوات في طريقنا هي أن نستعلي على المجتمع الجاهلي وقيمه وتصوراته وألا نعدل نحن في قيمنا وتصوراتنا قليلا أو كثيرا لنلتقي معه في منتصف الطريق .. كلا!
إننا وإياه على مفرق الطريق وحين نسايره خطوة واحدة فإننا نفقد المنهج كله ونفقد الطريق كله!
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[29 Jul 2010, 12:26 م]ـ
جاهلية اليوم جاهلية نسبية
وربما كانت بمعنى قول القائل:
ألا يجهلنّ أحدٌ علينا ** فنجهل فوق جهل الجاهلين
أما الجاهلية المطلقة فلا تتحقق بوجود حجة الله تعالى بين ظهرانينا
ووعد الرسول صل1 ببقاء الطائفة المنصورة لا يضرها من خذلها ولا من خالفها إلى قيام الساعة(/)
الانتصار للفاطميات لشيخنا مقبل الواداعي ـ رحمه الله تعالى ـ.
ـ[عدنان المقطري]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:43 م]ـ
قال شيخنا العلامة مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ: (39 - حديث: خطب أبو بكر وعمر فاطمة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:"هي لك يا علي لست بدجال"
قال ابن الجوزي: هذا الحديث موضوع، وضعه موسى بن قيس، وكان من غلاة الروافض، وقد غمض في هذه المديحة لعلي أبا بكر وعمر. قال العقيلي: وهو يحدث بأحاديث رديئة بواطيل.
قلت: ومن هذا الحديث وأمثاله من الموضوعات أخذ بعض متعصبي الشيعة تحريم الفاطمية على غير الفاطمي، والتحقيق أنه لو صح لما دل على ذلك، ولقد أحسن العلامة المقبلي اليماني حيث قال في الكلام على هذه المسألة في كتابه العلم الشامخ (ص353).
الانتصار للفاطميات
قال المقبلي رحمه الله: ومثل ما استصغر في الفروع ما فعله الزيدية في عصرنا هذا , ولم يكن في أوائلهم، وهو تحريم الفاطميات على من ليس بفاطمي، ووجه العلو في الرئاسة، ولا ينبغي أن يذكر ما تشبثوا به، فإنما هو كذب , ومخرفة، مثل ما يروى من الأحاديث الجمة في تزويج فاطمة رضي الله عنها، وأحوالها من الموضوعات المعلومة، رفع الله شانها بما أغناها به من الاختصاصات عن تلك الهنات التي جاءوا بها، قالوا: فيلحق بها بناتها، وعلى فرض كلامهم هذا كانت بناتها ممنوعات الأزواج شرعاً، لأنهن لم يكن لهن حينئذ إلا إخوانهن كما في بنات آدم جعل الله لهن مخرجاً، وهؤلاء لا مخرج لهن عند الزيدية، وقال إمام العصر هذا حفظه الله تعلى، وهو ذو المشاركة القوية في العلوم، والذهن السيال والتأله، والتعبير , والمقاصد الحسنة، والوقوف عند الحق بجهده، وكان في أول أمره فيما بلغنا لا يعبأ بهذه المقالة، ثم غلا فيها وجاوز، حتى روى أحد كتابه أنه بلغ إلى أن قال: من خالف هذا فقد كفر، قال ذلك الكاتب مؤكداً بالكاف , والفاء , والراء، ولما سئل عن الدليل قال: نحن نعتبر الكفاءة , وللأعلى في سائر الناس إسقاط حقه فيها، وأما في الفاطميات , فالحق لله ليس لأحد أن يسقطه، وقوله: الحق لله هو معنى دعواه أن الله حرمه، فجعل الدعوى دليلاً، وهكذا من سلك متن عمياء , وخبط عشواء، وقد استدل بعضهم بأنه قد صار نكاح الفاطمية لمن ليس بفاطمي بحسب العرف الطارئ، كالهتك لحرمة أهل البيت , والوضع من شانهم، فلا يجوز فعله.
والجواب: أيدعي هذا على أهل الأرض جميعاً، فهذا مقابل للضرورة.
والتطبيق منذ عصر الصحابة إلى الآن على التزوج بهن في جميع الأرض، حتى رأينا وضعاء يرتفع عنهم آحاد الناس يتزوجون بالفاطمية، لعارض فقر ونحو ذلك، ولم يقع استنكار، وإن أردتم في بقعتكم هذه من جبال اليمن خاصة، فأما علماء الدين فليس عندهم إلا اتباع الدليل، ولا يستنكرون إلا مخالفته، كما قال الإمام المهدي، وقد يقال: إن هذا القول قريب من خلاف الإجماع، وزيادة لفظ قرب قريب، وأما العامة أتباع كل ناعق، فإنهم نشؤا في منع الدولة ودعوى تحريمه وتهويله، كذلك فإن المسألة دولية لا دليلية.
إلى أن قال رحمه الله: والمراد الآن ذكر مفسدة هذه المسألة السهلة فأولاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في نسبه وسببه فقال: "كل نسب وسبب ينقطع إلا نسبي وسببي" فهذا ما يحمل الصلحاء على المنافسة على سببه صلى الله عليه وسلم، ويزيد الفاطميات حظوة , ولو لم يكن من مطالب الرجال. كالعجوز , والشوهاء، ثم صارت الآن في اليمن يشيب أكثرهن بلا زواج، وتفسد من تفسد، ويتفرع على فساد من تفسد منهن مفاسد أخرى، لأن الرفيع يحاذر ما لا يحاذره الوضيع، فيقتحم في تستيره نفسه كل هول.
وقد علم أن النساء أكثر من الرجال، وسيما وهو خصيصة آخر الزمان، فمن أين لنا فاطميون بهن؟ وليتهم مع هذا حملتهم النخوة , والحمية على القيام بهن وأبنائهن، ولكن يعدلون إلى ما تقتضي به أهواؤهم من بنات السوقة , والجيش، فترى الفاطميات اليوم مع كثرتهن في اليمن متجرعات لهذه المظلمة، مع ما علم من الأمر الشرعي من المسارعة إلى التزويج، مع وجود من ترضى شرعاً (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) الأنفال: 73.لقد كان والله – أخبرني بعض الحجاج- رجل صالح عدل أنه وصل إلى اللحية , فرأته امرأة ذات حشم وأبهة، فأرادت الزواج به، فطمعت فيه لكونه غريباً يخفى، فقالت له: أنت شريف وقل،
(يُتْبَعُ)
(/)
وكررت عليه وهو يقول: لا. فرجعت تبتهل إلى الله سبحانه وتعالى وتقول: فعل الله بك يا مؤيد وفعل، تريد المؤيد بن القاسم، لأنه كان شديداً في نحو هذا. وابن سعد الدين المذكور من تلامذته ووزيره، فيالها من رحم قطعوها، وضيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزلفوها، وما أحسن ما قيل في الغلو: ما جاوز حده جانس ضده، وإنما خصصنا المثال بهذه المسألة، لأنها حديثة السن ربما لم يسمع بها أهل المذاهب , أو غالبهم، وكانت ولادتها فيما أظن وقت أحمد بن سليمان , وأيام المنصور، واستحكمت قوتها في زمن صلاح بن علي، ووقع بسببها ما وقع، وأما الهادي وغيره , فما نقلوا عنهم إلا نقيض ذلك.
ومما فرعوا عليها من الافتراء أن عمر رضي الله عنه اغتصب أم كلثوم بنت علي، وتهدده، حتى تلافى ذلك العباس وعقد له. وقال بعضهم: لم يدخل بها عمر. قالوا ذلك لما رأوا فعل علي يهد بدعتهم هذه، وكان يلزمهم أن الزنا بالإكراه، وصان الله أمير المؤمنين وبني هاشم والمهاجرين والأنصار وسائر المسلمين أجمعين.
لقد بلغوا من حطه وحطهم إلى حد لم يبلغ إليه أرذال العرب , وأذلهم وأقلهم، وهذا من أعظم مطالب إبليس، فدس لهم هذا السم في حلوى تلك الأهواء.
وكفى بالمذهب شناعة أن يشهدوا على أئمتهم بأنهم فعلوا هذا المنكر العظيم في زعمهم: علي والحسن والحسين وجميع أهل البيت، كما ذلك في السير جميعاً في كتب هؤلاء الغالين فضلاً عن غيرهم، ولم يسمع بخلاف إلا من المذكورين ونوادر بعدهم.
وليت شعري كيف يتصور دعوى الإجماع إن لم يكن في هذه المسألة التي أطبقت أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم على العمل بها من غير نكير , وكان ينبغي أن يحرموا ذات الدين المتين لمن ليس يدانيها من المسلمين، فإن هذا في العرف العام شنيع، فهلا اقتضى التحريم فإن الله تعالى يقول: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات:13. فهل يترك هذا الفضل الذي ترى، وتعتبر الأنساب التي لم يعتبرها الله ورسوله، بل نزلت الآية لردها، فكأنهم أجابوها بهذه المقالة. حتى نشوان الحميري في بعض رسائله مناظرة بين بعض الزيدية أحمد بن سليمان , أو بعض شيعته في هذه المسألة , وأن الشريف: لعلك متزوج بشريفة. فقال: قد فعلت. قال: ممن؟ قال: من الذين قال الله فيهم: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) البينة: 7فهل فوق هذا؟.
ومرادنا من هذا إنكار المنكر، لا منازعة الدولة في عملهم، فإنما هذا مسلك من تلك المسالك، وما أردنا إلا ضرب المثل، ولا قيد للباطل , ولا نهاية له، ولا ينجي منه إلا الوقوف على الحدود الشرعية، ولو أنصفوا لما اختلفوا. والله المستعان.
وقد بلغ غلو بني إسرائيل في رفعهم لنفوسهم إلى أنهم حصروا النبوة عليهم، فأدركوا كل الشقاء: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق) النساء 171. اهـ كلامه رحمه الله.
وهذه المسألة قريبة العهد كما يقول المقبلي رحمه الله تعالى، ولم تكن عند أهل بيت النبوة، ففي المحبر (ص437): وتزوجت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمر بن الخطاب، ثم خلف عليها عون بن جعفر بن أبي طالب، ثم محمد بن جعفر، وتزوجت أم الحسن بنت علي بن أبي طالب جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، ثم خلف عليها جعفر بن عقيل بن أبي طالب، ثم عبد الله بن الزبير بن العوام.
وتزوجت أم القاسم بنت الحسن بن علي بن أبي طالب مروان بن أبان بن عثمان ابن عفان، ثم خلف عليها علي بن الحسين ثم الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب.
وتزوجت سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب – عبد الله - بن الحسن ابن علي، وكان أبا عذرها، فمات عنها، فخلف عليها مصعب بن الزبير، فولدت له فاطمة ماتت وهي صغيرة، فقتل عنها، فخطبها عبد الملك بن مروان فأبته، فتزوجها عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام بن خويلد، ثم الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان فلم يصل إليها، فارقها قبل ذلك، ثم زيد بن عمر بن عثمان، ثم إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فلم يدخل بها، وخيرت فاختارت نفسها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتزوجت أم علي بنت علي بن الحسين بن علي – علي بن الحسين بن الحسن ثم خلف عليها عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، ثم محمد بن معاوية بن عبد الله، ثم نوح بن إبراهيم بن محمد بن أبي طلحة بن عبيد الله. وأغلب هؤلاء الذين تزوجوا بعلويات ليسوا بعلويين فمن متى أصبحت العلوية مظلومة؟.
فأنت تجد هؤلاء الذين يزعمون أنهم سادة، وليس لهم من السيادة شيء، ينهونا معشر القبائل عن التعصبات القبلية، وهم أشد الناس تعصباً، أوليس الله سبحانه وتعالى يقول: (إنما المؤمنون إخوة) الحجرات:10.ويقول: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن) الحجرات:11
ويقول: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات: 13.
وقد استنكر هذه المسألة محمد بن إسماعيل الأمير، وهو من أهل بيت النبوة، فقال في سبل السلام في باب الكفاءة والخيار: وللناس في هذه المسألة عجائب لا تدور على دليل غير الكبرياء والترفع. ولا إله إلا الله! كم حرمت المؤمنات النكاح لكبرياء الأولياء واستعظامهم أنفسهم. اللهم، إنا نبرأ إليكم من شرط ولده الهوى , ورباه الكبرياء، ولقد منعت الفاطميات في جهة اليمن ما أحل الله لهن من النكاح، لقول بعض مذهب الهادوية: إنه يحرم نكاح الفاطمية إلا من فاطمي من غير دليل ذكروه.
وليس مذهباً لإمام المذهب الهادي عليه السلام، بل زوج بناته من الطبريين , وإنما نشأ هذا القول من بعده في أيام الإمام أحمد بن سليمان , وتبعهم بيت رياستها، فقالوا بلسان الحال: تحرم شرائفهم على الفاطميين إلا من مثلهم، وكل ذلك من غير علم , ولا هدى , ولا كتاب منير، بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له: وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "انكحي أسامة" رواه مسلم، وفاطمة قرشية فهرية أخت الضحاك بن قيس، وهي من المهاجرات الأول كانت ذات جمال , وفضل وكمال. جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن طلقها أبو عمرو بن حفص بن المغيرة بعد انقضاء عدتها منه، وأخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أما أبو جهم فلا يضع عصاه من عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد" الحديث. وأمرها بنكاح أسامة مولاه ابن مولاه وهي قرشية وقدمه على أكفائها ممن ذكره , ولا أعلم أنه طلب من أحد أوليائها إسقاط حقه.
ثم تكلم على حديث أبي هريرة فقال: وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني بياضة،أنكحوا أبا هند" اسمه يسار، وهو الذي حجم الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان مولى لبني بياضة، وأنكحوا إليه وكان حجاماً. رواه أبو داود والحاكم بسند جيد، فهو من أدلة عدم اعتبار كفاءة الأنساب. وقد صح أن بلالاً نكح هالة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف. وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على سلمان الفارسي. ا. هـ كلامه رحمه الله ..
منقول من كتاب: (الطليعة في الرد على غلاة الشيعة) لشيخنا العلامة مقبل الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ.(/)
الدرر اللوامع في أجوبة شيخنا عبد الله بن مانع (5)
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[28 Jul 2010, 06:13 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن وآلاه ,,,, أما بعد
فهذا هو الجزء الخامس من مسائلي على شيخنا عبد الله بن مانع الروقي - نفع الله به -
س/ بعض الناس يضع جهاز الجوال أو تسجيل صغير على الموضع الذي يؤلمه ويشغله على مقطع " رقية شرعية " , ويزعم أنه يزول الألم خاصة إذا كان سببه عين أو مس فهل يصح مثل هذا الفعل؟ وهل يقاس هذا الفعل على ما جاءت به السنة من وضع اليد على موضع الألم؟
الحمد لله ....
ليس لهذا أصل , وهذا يشبه تعليق التمائم من القرآن والصحيح المنع , وأيضا يؤدي إلى التعلق بهذا الجهاز وترك القراءة والتعوذ , ولا يشبه ما جاءت به السنة , لكن لو كان يستمع إليه بدون وضع فمعلوم ما يحصل من الإنتفاع بسماع القرآن ... والله أعلم.
س/ هل يجوز للمرأة التي عُقد عليها بغير رضاها أن تطالب بالطلاق , علما بأن الزوج لم يكن يعلم بعدم رضاها؟
لها أن تطالب بالطلاق وترفع أمرها إلى القاضي وفي الباب حديث في الصحيح وأن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاحها , وإذا قدر أن الزوج دخل بها فرفضته فله المطالبة بالمهر.
س/ هل يصح الإستشهاد بحديث ضعيف لبيان إجمال أو غموض ألفاظ حديث صحيح مع تبيين ضعف الحديث؟
قد يحتاج الفقيه أو المحدث لمثل هذا , فإذا لم يكن الخبر واهيا وليس فيه إلا تفسير مجمل أو تبيين مشكل لا يترتب عليه تغيير أصل الحكم فما المانع؟.
س/ تشغيل الرقية وتكرارها أثناء النوم هل يصح؟
إن كان ينتفع بذلك , ولا يضايق من حوله فلا بأس.
س/ هل يصح حل السحر بالسحر من باب " الضرورات تبيح المحظورات "؟
إنما يحل السحر بالرقى الشرعية وبالأسباب العادية المباحة , والتداوي ليس بواجب عند المحققين , والمبتلى بشيء من ذلك عليه بالصبر وصدق اللجوء إلى الله ومن ذا الذي رجاه فخاب؟
س/ هل تصح الصلاة خلف إمام كبير في السن حيث أنه لا يتم الركوع ولا الجلسة بين السجدتين لكبر سنه وهو إمام راتب؟
تصح , لأنه معذور وفعل ما يقدر عليه , وليس حاله دون حال من صلى جالسا عاجزا عن القيام بقوم , وقد جاءت السنة بذلك.
س/ هل يصلى على عضو الإنسان " المبتور " صلاة الميت وإن كبر حجمه؟
إن كان صاحبه حيا فلا , وإن كان صاحبه ميتا وصلي عليه أكتفي بالصلاة على الميت ودفن الباقي لأنه تبع , وإن علم موت صاحبه ولم يعلم هل صلي عليه أم لا , جاز الصلاة على عضوه.
س/ هل تصح إمامة من ظاهره الفسق والمعاصي؟
تصح عند المحققين مع الكراهة , وليس للمسلمين أن يجعلوا إمامهم فاسقا مجاهرا , وهم يقدرون على خير منه , كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " يؤم القوم أقرؤوهم لكتاب الله ... " الحديث أخرجه مسلم.
س/ من صلى 12 ركعة في يومه وليلته , في غير أوقات السنن الرواتب الوارد تفصيلها وأجرها في حديث ". ... بنى الله له بيتا في الجنة "؟ وهل تجزئ عنها؟
لا , فالسنن الرواتب أعلى رتبة وفضيلة فلا يجزي عنها غيرها عند المحققين , فمثلا لو صلى إنسان من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر أربعا بسلامين , وقال لم أنو سنة الفجر فلا تجزئ عن سنة الفجر مع أنها ركعتان! والعبادات المقيدة أيا كانت أعظم (في الجملة) أجرا من العبادات المطلقة بالإستقراء والتتبع , والله أعلم.
س/ هل التوسع في المركب والمأكل والمسكن لمن يملك الملايين يعتبر من التبذير والإسراف؟
لا يعتبر من السرف ولا التبذير إذا كان هذا يصلح لمثله ولم يكن سرفا في حقه , ومن تأمل سير الأنبياء الذين مكن الله لهم وبسط لهم الدنيا , والصالحين قبلنا علم صحة ذلك لكن مع الشكر والتقوى , وقد قال الله تعالى " يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا .. " وقال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ".
س/ ما حكم أخذ جنسيتين من دولتين , وما يترتب على ذلك من مال ومنح وغيرها؟
إن كانت الدولتان مسلمتين فلا بأس , وعليه أن ينصح للمسلمين ولولاة أمرهم حيث حل , والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
س/ هل تبطل صلاة رجل داعب أهله ولم يخرج منه شيء ثم خرج إلى الصلاة وفي أثناءها أحس ببلل يسير؟
إذا علم خروج شيء فقد بطلت صلاته وإن شك فلا حتى يتيقن.
س/ وردت أدعية كثيرة بصيغة الجمع فهل يتلفظ بها المسلم تعبدا أم يحيل صيغتها إلى المفرد بحكم الدعاء بها لنفسه كسياق حديث السفر " ... إنا نسألك في سفرنا هذا .... " , ويحيلها إلى " .... إني أسألك في سفري هذا ... "؟
الأصل التقيد بها , والداعي بها في الأصل هو شخص الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واحد.
س/ ما حكم قول بعض الناس:.
*الله يرضى عليك مثل رضاي عليك؟
*اسأل اللي أعطاك بالكيلو يعطينا بالملعقة " أو نحوها " ويقصدون بذلك في سعة الرزق؟
أخرج أحمد والنسائي من طرق عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: أن رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتحبه فقال يا رسول الله أحبك الله كما أحبه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي ما فعل ابن فلان قالوا يا رسول الله مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه أما تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك فقال الرجل يا رسول الله أله خاصة أم لكلنا قال بل لكلكم " إسناده صحيح وذا لفظ أحمد والنبي صلى الله عليه وسلم أقرّه , وهذا لا يوجب التشبيه – إن دل عليه الخبر –.
وأما العبارة الأخرى " اسأل الله الذي أعطاك بالكيلو .... فهذا سوء أدب مع الله فعطاؤه جزل واسع لا يحل وصفه بهذا وهذا من توهمه , وإلا رحمات الله على عباده في نفوسهم وأبدانهم وأسماعهم وأبصارهم وأهليهم وأموالهم – وفي غير ذلك – فوق الوصف والحصر " وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا " مع ما في اللفظة المذكورة من تسخط على عطاء الله وأنه ما أعطى الداعي إلا قليلا , فهذه من الألفاظ الممنوعة وفيها التفات إلى الخلق ومراقبتهم ونبذ القناعة فلا تجوز من وجوه.
س/ امرأة كانت تريد حضور زواج فذهبت لمشغل نسائي وتجملت ثم دخل وقت الصلاة فتذكرت أنها على غير وضوء فهل تتوضأ وتغسل ما عليها من التجميل وهي قد دفعت مبلغا كبيرا أم يجزئها التيمم في مثل هذه الحالة؟
الواجب عليها الوضوء ما دامت تجد الماء , والصورة المذكورة ليست مما يبيح التيمم , وإذا قدر أنها دفعت مبلغا كبيرا فهي المفرطة , وإذا دفعت هذه المرة فلن تدفع مرة أخرى حيث إنها لن تفعل هذا الفعل الذي يفسد عليها صلاتها.
س/ امرأة تدعو على أبناءها مرة بالموت ومرة بالمرض والخرس وأحيانا تدعو على نفسها بالعقم أو تتمنى أنها لم تتزوج بعد , وإذا نوقشت في هذا تقول أنه بسبب ضغوط البيت وإزعاج الأبناء علما أن أبناءها لم يتجاوزوا الخامسة من العمر , وهذا يغضب زوجها جدا فهل يجوز مثل هذا الفعل , وما توجيهكم لمثل هذه المرأة؟
هذا الفعل سيء وخطير عليها وعلى أسرتها وفي صحيح مسلم عن أبي الدرداء – رضي الله عنه – يرفعه " إن اللعانين لا يكونوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة "
وفي الصحيح أيضا " لا تدعو على أولادكم ولا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة فيستجيب لكم ... " فهذا محرم من وجوه كثيرة مع ما فيه من الإساءة للأبناء والبنات وإساءة العشرة للزوج , وفيه من ضعف التوكل وقلة الصبر , والواجب الرفق وحسن الكلام هدانا الله وإياها وسائر المسلمين.
وتجد على هذا الرابط كامل الأجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138890 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138890)(/)
حلول عمليّة للتخلص من المعاصي في رمضان
ـ[سامح عبد الحميد حمودة]ــــــــ[29 Jul 2010, 08:19 ص]ـ
حلول عمليّة للتخلص من المعاصي في رمضان.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد ...
فهذه وسائل تُثَبِّتُكَ على الطاعة، وأساليب تعينك على ترك الذنوب، وتُشعرك بالأنس بالله، ولتذوق لذة ترك المعاصي، فإن الحسرة كل الحسرة والمصيبة كل المصيبة أن تجد راحتك حين تعصي الله ... كيف تلتذّ بما يؤذيك؟ كيف تفرح بما يعقب الندامة؟
- ارفع يديك لمن يكشف الضُّرَّ ويرفع البلوى، ناجه وأنت ساجد وألحَّ في الدعاء .. وكرره .. وداوم عليه بصدق وضراعة وقلب خاشع (أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء)، تحرّ أوقات الإجابة في السحر وبين الأذان والإقامة وآخر ساعة من الجمعة.
- تعيد تأهيل نفسك عمليّا، بالانكباب على الطاعات ومراقبة الله، وأنه يراك ومطّلع عليك ويمهلك وينظرك علّك تتوب وتئوب وترعوي، يحلُم عليك وأنت في قبضته وتحت سلطانه، فاستح من طول أنك لا تستحي!! (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
- اشغل نفسك بالحق فلا تشغلك بالباطل، تُصلي في المسجد، وتحافظ على السنن، وصلاة الوتر، وصيام النوافل، وتلاوة القرآن وحفظه ومراجعته وسماعه وتدبّره ومعرفة تفسيره، وحضور دروس العلم، وصِلة الأرحام وعيادة المريض، وشهود الجنائز، و ...
- قاطع المعاصي وأهلها وما يدعوك إليها ويُحببك فيها، واهجر الأماكن التي تعصي الله فيها إلى أجواء لا تُذكرك وتحثك على العودة لاقتراف الذنوب، واحذر الخلوة إن كانت من عوامل ضعفك، وسبب هزيمتك ولا تكن من الذين إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها.
- الْزَمْ الصالحين، وأهل الفضل، وأصحاب الأخلاق والمروءات، ودع عنك أصحاب المعاصي، وأصحاب الشهوات، ومن غايتهم الدنيا ومُتَعِها، فإن الطِّباع سرّاقة، والجرباء تُعدي الصحيحة، ما سمعنا صحيحة تُعدي جرباء!!
- تَدَارَسْ عاقبة المعاصي عليك، من وحشة تجدها بينك وبين الله، وظلمة في قلبك، وجفوة في نفسك، تَذَكَّرْ كيف تذهب لذة المعصية ويبقى الذنب يُطاردك إلى يوم القيامة.
- تَدَبَّرْ قصص الغابرين، وأحوال الهالكين، كانت لهم صولة وجولة ودولة، فانمحت صولتهم وانقضت جولتهم وزالت دولتهم، وأصبحوا أثرا بعد عين، ماذا بقي لهم من المُتعة الحرام إلا حسرات تحت التراب؟
- لا تتخذ الشيطان صديقا ناصحا يرشدك لما فيه تلفك وهلاكك (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) تَبَصَّرْ طُرقه، وتنبّه لغاياته، وتزيينه المعاصي، واستدراجه، ونزغه، ونفثه، ووسوسته، و .....
- استح من الله، استح من الكرام الكاتبين، بل استح من الناس الذين تظن أنهم لا يرونك!!
نعم .. في القيامة على رءوس الأشهاد تُفضح أمام أولادك وجيرانك وأحبابك وأعدائك، فَتُبْ .. لعل الله يسترك في الدنيا والآخرة (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)
- آه من الموت .. يقطعك ولا بدّ عن معاصيك، رغما عنك، دون رغبتك، دون توبتك، فسابق الموت إلى الله (كل نفس ذائقة الموت)، واستعد لهادم اللذات، بترك لذة الحرام (وعند إدمان الحرام تقلُّ لذتك به ويصبح عادة)
- هل تزور المقابر؟ هل تفكرت في مقامك فيها؟ هل نسيت البعث .. النشور .. العرض .. الصراط .. الميزان؟ لو تخيلت انتظارك لأخذ الكتاب باليمين أو الشمال .. أكنت تحب فعل هذه المعصية أوتلك؟ (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا)
- تجاهد وتصابر وتثابر ... فالمعصية التي أدمنْتَها زمنا طويلا حتى تشربتْها نفسك، وألفتْها، لا تظن أن ترْكها والتخلي عنها أمرا سهلا، بل أعدّ نفسك لخوض تلك المعركة مع الشيطان ومع نفسك التي بين جنبيك.
- تذوّق لذّة انتصارك على شهواتك على شيطانك، وسعادة قلبك أنك تركتها لله، ثمّ تناجي الله: يا إلاهي وخالقي ومولاي .. إني تركت هذه المعصية خوفا منك، وطلبا لمرضاتك، وطمعا في جنتك، اللهم طهر قلبي منها ومن كل معصية.
- تردّد: اللهم إني سئمت الذنوب، اللهم إني اشتقتُ لطاعتك، اللهم قربك أريد .. رضاك مطلبي .. أتعبتْني نفسي ولا ملجأ لي إلا إليك، فأجرني من نفسي واشرح صدري للإيمان واجعلني من عبادك المخلصين.
- لماذا تحرم نفسك من جنة الدنيا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كم من شهوة ساعة أورثتْ ذلا طويلا، كم من ذنب حرم قيام الليل سنين، كم من نظرة سلبت صاحبها نور البصيرة، (روي عن بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني، فقيل له: كم أُعاقبك وأنت لا تدري، أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي.
- تأمل حقارة الدنيا وهوانها على الله وأنها لا تساوي عند الله جناح بعوضة (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) فازهد فيها ولا تُلْهِك بزخارفها، فلو كانت من ذهب يفنى والآخرة من خزفٍ يبقى، لاختار العاقل الخزف الباقي على الذهب الفاني، فما البال والآخرة خير وأبقى.
- وحكي عن الأحنف بن قيس أنه كان يجيء إلى المصباح فيضع أصبعه حتّى يحس بالنار، ثمّ يقول: يا حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ وهذا تدريب عمليّ على التخلص من المعاصي: تستخدمه إذا راودتك نفسك على المعصية، أو وجدت سبيلا إليها، (تضع في جيبك ولاعة أو كِبرتا، تُخرجه عند الإحساس بضعف النفس أمام معصية تهِوُّ بفعلها، وتُقرّب أصبعك من النار) وفي هذا فوائد منها:
1 - تذكيرك بنار جهنم.
2 - صرف ذهنك عن المعصية إلى التفكير في الولاعة ثم إخراجها وإشعالها ووضع أصبعك (مع ما في ذلك من تردد ومراودة في تقريب جزء منك للنار)
3 - ربط هذه المعصية في ذهنك بالنار والتنفير من هذا الذنب.
- تُعدد على مسامع قلبك ثمرات الطاعة، وأنه لا يُحصيها إلا الله، والمحروم من حُرمها، وتركها لشهوة ساعة، والدنيا كلها ساعة، ومن هذه الثمرات: طِيب النفس، وقوة القلب ونعيمه، وطاعة الله مُجْلِبة للرزق كما أن المعصية مجلبة للفقر، فإن العبد يُحرم الرزق بالذنب يُصيبه، وما استجلب الرزق بمثل فعل الطاعات، وترك المعاصي، ومنها زوال الهمّ والغم والحزن، وزوال الوحشة بين العبد وبين الخالق جلّ وعلا، والأُنس به سبحانه.
ومن منافع الطاعة والعمل الصالح: الثبات على الدين، فالثبات من ثمار الطاعة -والمعصية توجب الخذلان- وكذلك الثبات عند الفتن، والتوفيق للهدى، والثبات عند المصائب، والثبات على الدين عند الموت وفي القبر، والهداية إلى الصراط المستقيم، والسعادة في الدنيا والآخرة، وتيسير ما عسُر على أرباب الفسوق والمعاصي، والحياة الطيبة (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) والرضى والقناعة والطمأنينة، والمهابة التي يُلقيها الله في قلوب الناس للطائع، وانتصارهم وحميتهم له إذا أُوذي وظُلم، وذبّهم عن عرضه إذا اغتابه فاسق أو نال منه بكلمة أو فِعلة، ومنها: تفريج الشدائد والكربات، والمعونة والتأييد والنصرة والتوفيق، وعدم الخوف من الموت، بل يفرح الطائع بقدوم الموت ولقاء ربه، وحصول محبة الله له وإقباله عليه وفرحه بتوبته.
كتبه / أبو مالك سامح بن عبد الحميد حمودة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jul 2010, 09:53 ص]ـ
أبا مالك: بارك الله بك ورقق قلبك وجعلك من الناجين من الفزع الأكبر.(/)
هل يجوز لولي الأمر الاستحواذ على مهر ابنته؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jul 2010, 09:05 ص]ـ
عادة أخذ المهر من البنت منتشرة في بعض بلا المسلمين. فهل يجوز لولي الأمر أخذ مهر ابنته أو جزء منه دون رضاها؟؟
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن ذلك وقد كان السؤال كالأتي:
"عندنا عادة عندما يتزوج الشخص يشترط عليه شرط أن يدفع مبلغاً من النقود مثلاً عشرين ألف ريال أو أكثر غير المهر الذي يشترط عليه عند العقد، وهذا المبلغ يأخذه والد الزوجة ومن يقوم بالعقد عنده دون أن تعطى الزوجة منه شيئاً، فهل هذا جائز أم لا؟ ".
فأجاب رحمه الله تعالى:
" جوابنا على هذا السؤال هو أن المهر أو الصداق أو الجهاز، أو ما أشبه ذلك من العبارات الدالة على العوض الذي تعطاه المرأة في مقابل نكاحها: هذا مما يكون ملكاً للزوجة؛ لقوله تعالى (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً)، ولا يحل لأحد أن يشترط لنفسه منه شيئاً لا الأب ولا غيره، ولكن إذا تم العقد وأراد الزوج أن يكرم أحداً من أقارب الزوجة بهدية فلا حرج. وكذلك أيضاً إذا تم العقد واستلمت المرأة مهرها وأراد أبوها أن يتملك منه شيئاً فلا حرج عليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أنت ومالك لأبيك)
وأما جعل هذا شرطاً عند العقد بحيث يعرف أن لأبيها أو لأخيها أو من يتولى عقدها شيئاً مما جعل لها فإن ذلك حرام ".وقال أيضا:
" لا يحل للرجل سواء كان أباً أو غير أب أن يشترط لنفسه شيئاً من المهر لا قليلاً ولا كثيراً فالمهر كله للزوجة، قال الله تعالى: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً) فأضاف الصداق إلى النساء وجعل التصرف فيه إليهن.
فإذا كان الصداق للمرأة وهي صاحبة التصرف فيه فإنه لا يحل للرجل أعني لوليها سواء كان أباً أم غير أب أن يشترط منه شيئاً لنفسه، لكن إذا تم العقد وملكت الزوجة الصداق فلأبيها أن يتملك منه ما شاء بشروط جواز التملك التي ذكرها أهل العلم، ومنها: أن لا يلحقها ضرر بذلك.
والسؤال الآن: هل هذه الفتوى مجمع عليها وليس فيها خلاف؟ أم أن بعض الفتاوى أجازت لولي الأمر أن يأخذ مهر ابنته أو جزء منه دون أن يستأذن منها؟؟؟ وبارك الله بكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Jul 2010, 10:18 ص]ـ
المشكلة للأسف أخي الفاضل ليست في الفتاوى التي تصدر وأظن أن الآيات في كتاب الله تعالى واضحة أن المهر للزوجة وحدها لكن المشكلة في التطبيق من المسلمين. كثيرون يعتبرون زواج البنت صفقة تجارية يجب أن يربحوا منها مالاً وكلما زاد هذا الربح كلما زادت فرحتهم ولو على حساب هذه البنت التي قد ينتهي بها الأمر متزوجة من رجل لا يستحقها وليس مناسباً لها من حيث الدين والخُلُق والمكانة الاجتماعية فأين نحن من شرع الله تعالى ومن تعاليم هذا الدين الحنيف؟!
السؤال يجب أن يكون أين القضاء والمحاكم ممن لا يطبقون شرع الله في بناتهم؟!
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[29 Jul 2010, 05:10 م]ـ
وكذلك أيضاً إذا تم العقد واستلمت المرأة مهرها وأراد أبوها أن يتملك منه شيئاً فلا حرج عليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أنت ومالك لأبيك)
المسألة - فيما أذكر - فيها خلافات فهناك خلاف في جواز أخذ ولي الأمر من المهر.
كما أن هناك خلافا في الإطلاق الذي أطلقه الشيخ في قضية "أنت ومالك لأبيك"؛ فالبعض منع الأب من الأخذ من مال ولده إلا بإذنه؛ وبعضهم قيد ذلك بشروط؛ ولا شك أن الحديث الصحيح الذي نقلت مطلق في لام الملك.
والمسألة تحتاج إلى بحث.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jul 2010, 05:18 م]ـ
المسألة - فيما أذكر - فيها خلافات فهناك خلاف في جواز أخذ ولي الأمر من المهر.
كما أن هناك خلافا في الإطلاق الذي أطلقه الشيخ في قضية "أنت ومالك لأبيك"؛ فالبعض منع الأب من الأخذ من مال ولده إلا بإذنه؛ وبعضهم قيد ذلك بشروط؛ ولا شك أن الحديث الصحيح الذي نقلت مطلق في لام الملك.
والمسألة تحتاج إلى بحث.
بارك الله بك أخي الشيخ ابراهيم
نعم المسألة بالقطع خلافية. ولكن كيف نوفق بين ذلك وبين تزويج شعيب عليه السلام لموسى عليه السلام على الرعي ثماني حجج؟؟؟ وهل استفادت بنت شعيب من ذلك المهر؟؟؟ أم أن شرع قبلنا ليس شرعنا؟؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[29 Jul 2010, 08:20 م]ـ
بارك الله بك أخي الشيخ ابراهيم
نعم المسألة بالقطع خلافية. ولكن كيف نوفق بين ذلك وبين تزويج شعيب عليه السلام لموسى عليه السلام على الرعي ثماني حجج؟؟؟ وهل استفادت بنت شعيب من ذلك المهر؟؟؟ أم أن شرع قبلنا ليس شرعنا؟؟
أولا: صاحب مدين محل خلاف بين أهل العلم؛ ولا أذكر الراجح فيه؛ وأظن أن أرجح قولي العلماء فيه أنه ليس شعيبا النبي الذي ذكرت قصته مرارا في كتاب الله تعالى.
ثانيا: شرع من قبلنا يقسمه أهل العلم إلى أقسام؛ يحضرني منها ما يلي:
1 - ما ثبت في شرعنا فهو شرع لنا إجماعا.
2 - ما نسخ في شرعنا فهو ليس شرعا لنا كذلك.
3 - ما لم يثبت ولم ينسخ؛ فهو محل الخلاف بين أهل العلم؛ ولا أذكر الراجح فيه؛ ولعله أنه شرع لنا؛ لأن الله تعالى لم يذكر سبهللا.
وأظن أن قصة مهر بنت صاحب مدين؛ قد نسخ في شرعنا؛ فلم يبق شرعا لنا؛ لأنه ثبت في كتاب الله تعالى أن المهر حق للمرأة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 05:20 ص]ـ
أولا: صاحب مدين محل خلاف بين أهل العلم؛ ولا أذكر الراجح فيه؛ وأظن أن أرجح قولي العلماء فيه أنه ليس شعيبا النبي الذي ذكرت قصته مرارا في كتاب الله تعالى.
ثانيا: شرع من قبلنا يقسمه أهل العلم إلى أقسام؛ يحضرني منها ما يلي:
1 - ما ثبت في شرعنا فهو شرع لنا إجماعا.
2 - ما نسخ في شرعنا فهو ليس شرعا لنا كذلك.
3 - ما لم يثبت ولم ينسخ؛ فهو محل الخلاف بين أهل العلم؛ ولا أذكر الراجح فيه؛ ولعله أنه شرع لنا؛ لأن الله تعالى لم يذكر سبهللا.
وأظن أن قصة مهر بنت صاحب مدين؛ قد نسخ في شرعنا؛ فلم يبق شرعا لنا؛ لأنه ثبت في كتاب الله تعالى أن المهر حق للمرأة.
أخي الفاضل بارك الله فيك
العلماء يقولون ان شرع من قبلنا شرعنا ما لم يرد نسخه في شرعنا. وأظن أنه لا يوجد دلالة على النسخ. والمهر كان معمولاً به في الأمم السابقة وهو أيضاً حق للمرأة كيف وقد ورد شرعنا بجواز اشتراط الحل والإباحة وإقراره. وذلك كما في الحديث: ((إن أحق ما أوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج)) فدل ذلك على أن الأصل في الاشتراط الحل والإباحة. والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل التحريم. فقد يكون صاحب مدين يعلم أن موسى عليه السلام لم يكن يملك مالاً لمهر ابنته وقد أراد أن لا يكون ذلك سبباً في عدم تزويجه عن فاشترط عليه بالعمل تجويزاً للحل وموافقة من ابنته وإقراراً منها بذلك لرغبتها في النكاح منه وإبداء إعجابها به عليه السلام.
قال ابن حجر في فتح الباري: أراد شعيب أن يكون يرعى غنمه هذه المدة ويزوجه ابنته فذكر له الأمرين وعلق التزويج على الرعية على وجه المعاهدة لا على وجه المعاقدة فاستأجره لرعي غنمه بشيء معلوم بينهما ثم أنكحه ابنته بمهر معلوم بينهما
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[30 Jul 2010, 11:53 م]ـ
المهر في الإسلام حقّ من حقوق الزّوجة تأخذه كاملا حلالا عليها خلافا لما شاع في بعض البلدان من أنّ الزوجة لا مهر لها والأدلّة على وجوب إيتاء المرأة مهرها كثيرة منها:
قوله تعالى: (وَءاتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) سورة النساء 4
قال ابن عباس النحلة: المهر
قال ابن كثير رحمه الله في مضمون كلام المفسرين في هذه الآية: أن الرجل يجب عليه دفع الصداق إلى المرأة حتما وأن يكون طيّب النفس.
وقال تعالى: (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21) سورة النساء
قال ابن كثير رحمه الله: أي إذا أراد أحدكم أن يُفارق امرأة ويستبدل مكانها غيرها فلا يأخذَنَّ مما كان أصدق الأولى شيئا ولو كان قنطارا من مال (أي: المال الكثير) .. فالصّداق في مقابلة البُضع (أي بما استحلّ من فرجها) ولهذا قال تعالى: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض).والميثاق الغليظ هو العقد.
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ كَمْ سُقْتَ إِلَيْهَا قَالَ زِنَةَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ رواه البخاري 4756
والمهر حقّ للمرأة لا يجوز لأبيها ولا لغيره أن يأخذه إلا إذا طابت نفسها بذلك وعن أبي صالح: كان الرجل إذ زوج بنته أخذ صداقها دونها فنهاهم الله عن ذلك ونزل وآتوا النساء صدقاتهن نحلة. تفسير ابن كثير
وكذلك إذا تنازلت عن شيء منه للزوج جاز له أخذه كما قال تعالى: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا). سورة النساء آية 4 والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
المصدر:
http://www.islam-qa.com/ar/ref/2378/ المهر%20حق
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 Jul 2010, 06:20 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك
العلماء يقولون ان شرع من قبلنا شرعنا ما لم يرد نسخه في شرعنا. وأظن أنه لا يوجد دلالة على النسخ.
أخي الكريم: شرع من قبلنا قد بينت كلام أهل العلم فيه؛ وذكرت تقسيمهم له، وهو أدق علميا من الإطلاق هنا.
ثانيا: إذا كان رأيك أن صاحب مدين زوج ابنته بمهر يعود عليه هو، وأن ذلك لم ينسخ؛ وبالتالي فهو يبيح الأخذ من مهر المرأة بدون إذنها؛ فلا أظنه صحيحا ..
وإذا لم يكن قوله تعالى: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" ناسخا لأحقية الولي في المهر؛ فلن يكون في الإسلام حكم منسوخ .. !
أليست الآية - وغيرها من الأدلة كثير - صريحة في أحقية المرأة بمهرها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Aug 2010, 08:28 ص]ـ
أخي الكريم: شرع من قبلنا قد بينت كلام أهل العلم فيه؛ وذكرت تقسيمهم له، وهو أدق علميا من الإطلاق هنا.
ثانيا: إذا كان رأيك أن صاحب مدين زوج ابنته بمهر يعود عليه هو، وأن ذلك لم ينسخ؛ وبالتالي فهو يبيح الأخذ من مهر المرأة بدون إذنها؛ فلا أظنه صحيحا ..
وإذا لم يكن قوله تعالى: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" ناسخا لأحقية الولي في المهر؛ فلن يكون في الإسلام حكم منسوخ .. !
أليست الآية - وغيرها من الأدلة كثير - صريحة في أحقية المرأة بمهرها؟
إخي الحبيب تأمل معي ثانية قول أبن حجر في فتح الباري: لقد أراد شعيب أن يرعى غنمه هذه المدة ويزوجه ابنته فذكر له الأمرين وعلق التزويج على الرعية على وجه المعاهدة لا على وجه المعاقدة فاستأجره لرعي غنمه بشيء معلوم بينهما ثم أنكحه ابنته بمهر معلوم بينهما.(/)
الحب والرعايه والدعاء
ـ[عاطف الجراح]ــــــــ[29 Jul 2010, 10:07 ص]ـ
الحب والرعايه والدعاء
قال تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) سورة الروم الآية 21
كل شأن يجب على الانسان أن يتعهده بالرعاية والاصلاح فاذا أهمله هلك وضاع واذا تعهده بالرعاية جعل الله له فيه شأنا آخر , الله سبحانه وتعالى جعل بين الأزوج مودة ورحمة وذلك من أجل السكينه فيجب على الزوج المسلم تعهد هذه المودة والرحمة بالرعايه والاهتمام والاصلاح. والتعبير عن حبك لها بشكل مستمر فمن منا لا يريد أن يشعر أنه محبوب , من منا لا يريد أن يعلم هذا طوال الوقت ,عبر عن هذا لزوجتك طوال الوقت قل لها مباشرة أنك تحبها , لا تستحى من هذا ولا تستكبر على ذلك أسوتك رسول الله يصرح بحبه لزوجته لصحابته رضوان الله عليهم بما بالك بزوجاته رضوان الله عليهن أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: (عائشة
). فقلت: من الرجال؟ فقال: (أبوها). قلت: ثم من؟ قال: (عمر بن الخطاب). فعد رجالا - الجامع الصحيح 3662
ومن الممكن أن أن تنقل مشاعرك بأن تطعمها فى فمها فتكون تصدقت وربحت قلب زوجتك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " .... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها، حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك .... " الجامع الصحيح 4409
أو ربما أحتويت يدها أثناء خروجكما معا أو كلما التقيتها بعد غيبه ولو قصيرة لتعلمها أنك ستحتويها دائما.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الرجل إذا نظر إلى امرأته و نظرت إليه نظر الله إليهما نظرة رحمة، فإذا أخذ بكفها، تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهم" المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم 3274
أو لعلك تلتمس موضع شربها فتشرب منه أو موضع فمها فتأكل بعدها من نفس الموضع وتقول لها أنك تحب ذلك
"كنت أشرب، وأنا حائض، وأناوله النبي، فيضع فاه على موضع في، فيشرب، وأتعرق العرق، وأنا حائض، وأناوله النبي، فيضع فاه على موضع في " الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم 281 خلاصة الدرجة: صحيح
وكان رسول الله يتبسط مع نسائه ويمازحهن ويداعبهن وكان رسول الله بشوش دائما حريص على الإنصات لهن وكان رسول الله يستشيرهن فى بعض الأمور
إن كان هذا فعل رسول الله وهو المحبوب بلا أسباب – وهو الذى حبه إيمان – ويفعل هذا ليسعد من حوله وليؤلف قلوبهن وليبادلوه الحب فماذا أنت بفاعل – إحرص أخى على ما سلف أذكرك وأذكر نفسى بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الذكرى تنفعنا.
أى زوجة تحتاج الى مجموعة من المشاعر والخلقيات والاحتياج لا يعنى المسؤولية الفردية على أحد الطرفين ولكن يعنى التعاون للوصول الى حالة من الانسجام والتمازج بين الزوجين, وأى فرد يريد أن يشعر بأنه محبوب ويشعر بالحب فمابالكم بين الزوج والزوجة, يريد أن يشعر الفرد بالانتماء الى كيان أكبر منه يقوى به ويستند اليه ,يريد أن يرى نفسه بصورة جيدة وأن يطور من نفسه ليصل الى الأفضل لنجعل هذا الكيان الأكبر هو الأسرة ومن ثم المجتمع.
وتذكر انك ذكر وهي انثى
قال تعالى (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)
آل عمران الآية 36
ولهذا فلا أستطيع أن أعامل الزوجة مثل أحد الأصدقاء مثلا وقطعا لن أعاملها كأحد أخوتى, كما يجب على الزوج مراعاة الفروق فى الاهتمام بينه وبين زوجته ويتذكر دائما أنه ليس الذكر كالأنثى ,وانتي ايتها الزوجه اكثري من الداعاء قولي خلفي (رددي هذا الدعاء الذي يجعل زوجك خاتم في أصباعك بإذن الله,,
اللهم اني استودعتك قلب زوجي وسمعه بصره ولسانه وفرجه في ودائعك فاحفظها لي يا من لا تضيع ودائعه
اللهم اجعله لي قرة عيني الوحيدة واجعلني له قرة عينه الوحيد
اللهم حببه فيه وحببني فيه
اللهم اطمس على قلب زوجي وسمعه وبصره أن لا يرى من نساء الدنيا غيري
اللهم سخره لي في سمعه وبصره وقلبه وماله
اللهم استر عيوبي عنه وأقنعه فيه وجملني في عينيه واجعلني أجمل من الحور العين في عين زوجي
اللهم أره الحق حقا واره الباطل باطلا
يا رب العالمين .....
اللهم إجعله قرة عين لي وإجعلني قرة عين له، اللهم أرضه عني وأرضني عنه، اللهم وإزرع محبته في قلبي وإزرع محبتي في قلبه، اللهم وإجعلني في عينيه أجمل من الحور العين، اللهم وإجعل ريحي عليه عطرا وريقي عليه عسلا وضمتي اليه أحب اليه من الدنيا ومافيها الا منك ياذا العزة والجبروت ومن كتابك ونبيك ودينك، اللهم وإجعلني عونا له على طاعتك وإجعله عونا لي، اللهم وإجعله حنونا عطوفا حليما رحيما كريما بماله وعواطفه،اللهم وإرزقني معه التوفيق والسعادة والذرية الصالحة، اللهم وإشرح صدور أهله لي وإشرح صدري لهم، وسددني اللهم في كل أفعالي وأقوالي بحولك وقوتك
عن ابن عباس (رضي الله عنهما) عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها , وكذلك تخرجون , أدرك ما فاته في يومه ذلك, ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته.(/)
حقائق حول الشهر القمري
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jul 2010, 10:48 ص]ـ
حقائق حول الشهر القمري ( http://www.assabeel.net/miscellanea/astronomy/17647-%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85%D8%B1%D9%8A-%28-1-%29.html)
http://www.assabeel.net/images/resized/images/stories/2010/07/24/o4_200_200.jpg (http://www.assabeel.net/images/stories/2010/07/24/o4.jpg)
يدور القمر حول نفسه وحول الأرض. وحتى يتمّ القمر دورة كاملة حول الأرض ويعود لنفس موقعه في السماء بالنسبة لخلفية النجوم فإنه يحتاج فترة من الزمن مقدارها 27.3 يوم تقريباً. هذه المدة تسمّى الشهر النجميّ. ونظراً لكون الأرض تدور حول الشمس، فإنها خلال فترة الشهر النجمي تكون قد تحرّكت في السماء بمقدار معين. وحتى يعود القمر على نفس الاستقامة معها ومع الشمس، فإنه يحتاج إلى أكثر من يومين إضافيين. أي أنه يحتاج إلى حوالى 29.5 يوماً ليعاود اقترانه بالشمس، وهذه الفترة تسمى الشهر الاقتراني. لذلك فإن المعتاد أن الشهر القمري إما 29 يوماً أو 30 يوماً.
من بسمة ذياب / السبيل(/)
إذا أعجبتك نفسك وقدراتك يوما فتفضل هنا
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:31 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=_Wge-jzV7R4
http://www.youtube.com/watch?v=Ql-VmFli4R0&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=LJ_tjbAq_Gs(/)
تنبيه للأخوات المشاركات في الملتقى وفقهنَّ الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jul 2010, 03:33 م]ـ
خَطَرَ على بالي خاطرٌ فقط وهو التنبيه للأخوات المشاركات في الملتقى وفقهنَّ الله، أنه في حال وصلت إلى بريد أي واحدةٍ منهنَّ رسالة تشعر منها بأنها مضايقة لها من أي مشارك في الملتقى، فيمكنها مراسلتي مباشرة بذلك، علماً أنه لم يقع هذا خلال الثمان سنوات الماضية ولله الحمد أي شيء من هذا، ولكن أرجو في حال وقوع أي شيء من هذا إبلاغي به، وسأتدبر الأمر بإذن الله. سائلاً الله تعالى أن يحفظكنَّ من كل سوء، فغايتنا في هذا الملتقى أن يكتب الجميع ويستفيد الجميع في جو من الهدوء والسكينة والطمأنينة بعيداً عن أي مضايقة.
كما أنبه المشاركين إلى مثل ذلك أيضاً، فقد يصل لبعضهم ما قد يكون مضايقة من أي عضو من أعضاء الملتقى وإن كان ليس كالأول في نظري على الأقل.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Jul 2010, 03:44 م]ـ
شكر الله لك دكتور عبد الرحمن هذه المبادرة الطيبة بحق المشاركات الفاضلات وما ذكرته وارد حصوله في الملتقيات فليس منا من هو معصوم عن الخطأ. وبمعرفة أن الإدارة حريصة على سلامة الجميع من أي سوء سنكون جميعاً مطمئنين أكثر. فالحمد لله رب العالمين.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[29 Jul 2010, 04:56 م]ـ
زادك الله أخي الحبيب الأستاذ عبد الرحمن الشهري حرصا على الخير، ووفقك الله لكل جميل، وهي مناسبة أرجو من خلالها أن لا تكون هناك رسائل خاصة بين الجنسين ولو فيما يتعلق بالبحث العلمي، وأن تكون المناظرات والطلبات والاستفسارات .. علنا على الموقع. درءا لكل مفسدة، أو تأويل خاطئ.
ـ[فيوض]ــــــــ[29 Jul 2010, 05:08 م]ـ
بارك الله فيكم وهذا المنتدى من خيرة المنتديات وأطهرها
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[29 Jul 2010, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكم د. عبدالرحمن وجزاكم خيرا ....
ـ[إيمان]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً يادكتور عبدالرحمن على حرصكم واهتمامكم بعضوات ملتقى أهل التفسير
وأسأل الله للجميع الخير والفائدة
ـ[باحثة علم]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:59 م]ـ
جزاك الله الفردوس الأعلى ونفع بك أستاذنا الفاضل
بارك الله فيك
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الحرص الجميل، والتصدي لنزغات الشيطان وقطع دابره، فالحمد لله على هذا المنتدى المبارك، واسأل الله تعالى أن يحفظه ويكلأه.
وبالمناسبة فإني كنت قد نشرت بحثا لأحد إخواني وهو الشيخ عبد الرحمن بن مهدي من بلاد المغرب في منتدى جمعية الدعوة إلى القرآن والسنة، فأحببت أن أضعه بين أيديكم، لنستفيد من تقويماتكم، وقد كنت أرسلته إلى الشيخين الفاضلين؛ مساعد الطيار وعبد الرحمن الشهري جزاهما الله خيرا،طالبا تقويمهما. ولم أتوصل منهما برد، وأعلم أن ذلكم إنما لانشغالهما، وكثرة الطَّالِبِ منهما زادهما الله توفيقا وقبولا، وإليكم معاشر الفضلاء والفضليات البحث لأستفيد من توجيهكم وعلمكم جزاكم الله خيرا، وهو بعنوان:" تحذير المسلمين والمسلمات من خطورة التساهل في المنتديات.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[09 Dec 2010, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله الفردوس الأعلي شيخنا الكريم
فكما ذكرتم رغم عدم حدوث مثل ذلك علي مدار 8 سنوات إلا أنكم تفضلتم بإظهار كريم حرصكم
ولهذا انا مع التسجيل بالاسم الصريح
وهذا لا يمنع ان تختار كل أخت ما يناسبها
زادكم الله حرصا وزاد الملتقي بركة
ـ[الدرة]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[09 Dec 2010, 05:17 م]ـ
علماً أنه لم يقع هذا خلال الثمان سنوات الماضية بارك الله فيكم: لكنني أظن انه ما دام انه لم يقع والحمد لله فلا داع للموضوع.جزيتم خيرا استاذنا.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[09 Dec 2010, 07:00 م]ـ
بارك الله فيكم، وشكر الله لكم حرصكم واحتياطكم.
لم يخطر على بالي أن هذا يمكن أن يحدث في هذا الملتقى تحديدا. والعلم عند الله.
حفظ الله الجميع من شر النفس والهوى والشيطان.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[09 Dec 2010, 07:31 م]ـ
شكر الله لكم حرصكم واهتمامكم بعضوات الملتقى، كل يوم يتحفنا ملتقانا بما تقر به أعيننا .. حفظ الله القائمين عليه وزادهم من خيره وفضله ..
ـ[همّة]ــــــــ[09 Dec 2010, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا على حرصكم ..
وفقكم الله لكل مافيه نفع للإسلام والمسلمين ..
" اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك "(/)
عظم النعمة على من سلم من البدعة!
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[29 Jul 2010, 04:56 م]ـ
لاشك أن من أعظم النعم السلامة من البدع الاعتقادية والعملية حتى قال مجاهد: (لاأدري أي النعمتين علي أعظم أن هداني للإسلام أوعافاني من هذه الأهواء)؛ فصاحب البدعة يرى الحق باطلا والباطل حقا وبخاصة إذا أشرب البدعة فإنه لايكاد يرجع عن بدعته؛ ولعل في هذا مايفسر الحديث الذي رواه الطبراني بسنده عن أنس رض1 مرفوعا: (إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة أ. هـ وذكره الألباني رح1 ضمن سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 155،154 فصاحب البدعة لايوفق للتوبة غالبا إما عقابا قدريا على ذنبه وإما لأنه يزين له سوء عمله فيراه حسنا فلايفكر في الاقلاع عنه وربما استمات في نشره والدفاع عنه كما اشتهر عن الخوارج خاصة؛ ولهذا قال سفيان الثوري رح1: (البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؛ لأن البدعة لايتاب منها والمعصية يتاب منها).
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[30 Jul 2010, 09:49 ص]ـ
أحسن الله إليك، ونفع بك على هذا الموضوع الرائع المهم.
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:11 م]ـ
أشكر الأخوة الكرام على تفاعلهم وأسأل الله تعالى أن ينفع بهم ويبارك في جهودهم(/)
شكر وتقدير للمشرفين الكريمين (محمد بن مزهر و محمد العبادي)
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[29 Jul 2010, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يسعني في هذا المقام إلا أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير للأستاذين (محمد بن مزهر و محمد العبادي) على ما بذلوه معي
من جهد جعله الله في ميزان حسناتهما فقد تقبلاني بصدر رحب عندما راسلتهم بخصوص بعض المشاركات التي حذفت لي
فنظروا في الرسائل التي أرسلتها لهم بكل اهتمام , فهما يمثلان بحق نموذجين رائعين للمشرف المثالي وفقهما الله لكل خير
كما أشكر فضيلة المشرف العام الدكتور عبد الرحمن على اهتمامه بالمشاركة التي حذفت لي مؤخرا وسماحه بنشرها
وأنا على يقين بأن كل طاقم الإشراف في الملتقى كهذين المشرفين في رحابة الصدر واللطف مع الأعضاء
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم وجمعنا بكم في الفردوس الأعلى
اللهم ءآمين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jul 2010, 05:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عطاء على حسن أدبك، والمشرفان المُحمَّدان وفقهما الله وبقية الزملاء المشرفين يبذلون الكثير من الوقت والجهد لإنجاح العمل في هذا الملتقى، وأرجو أن يوفقهم الله في ذلك، وأن يتقبل منهم إنه أكرم مسؤول. وقد يقع منا تأخر أحيانأً في الرد بسبب كثرة العمل، فأرجو أن يكون التماس العذر هو الأصل وفقكم الله جميعاً لكل خير.(/)
خطة مقترحة لإدارة أعمال طلاب العلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:06 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
تأملتُ كثيرا في أحوال بعض مشايخنا ...
في دروسهم ... ومحاضراتهم ... ومؤلفاتهم ... وجهودهم ... وأنشطتهم ... وجولاتهم ... ونحو ذلك.
فوجدت القليل منهم ... قد أدار عمله بما يناسب وحجم العمل المناط به.
يحتاج كثير من مشايخنا - فيما أرى - إلى إدارة أعمالهم وأوقاتهم ... بشكل أفضل مما هو عليه الآن.
يمكن أن نقول:
(إدارة المشايخ)، (إدارة أعمال المشايخ)، (إدارة مكاتب المشايخ) ... ونحو ذلك.
التنظيمات الإدارية ... والبرامج الحاسوبية المبسطة ... قد تيسرت ولله الحمد وأصبحت في متناول اليد - كما يقال -.
ومشايخنا - ولله الحمد - الجميع يشرف بخدمتهم ... والعمل معهم ...
أو على أقل الأحوال إعداد التنظيمات الإدارية الأساسية لهم ... ليقوم بعد ذلك بتنفيذها والسير عليها - هو أو أحد طلابه - إن رأوا ذلك.
وسأعرض بإذن الله لعدة اقتراحات وأفكار ... أحسب أنها مناسبة لقيام مشايخنا بأعمالهم على الوجه الذي يُرضي.
طلب /
أرجو من المشايخ الفضلاء إثراء الموضوع ... لتكون ورقة عمل تقدم للمشايخ ... ليعملوا بها إن رأوا مناسبتها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:10 م]ـ
لعل من أبرز المقترحات في إعداد مكتب: (إدارة أعمال الشيخ) ... البحث عن الدعم المادي الذي يساند الشيخ.
وقبل ذلك يمكن أن أشير إشارة سريعة إلى موقع مكتب الشيخ، فيقترح:
- أن يكون المكتب في منزل الشيخ (كالملحق الخارجي أو مكتبته الخاصة أو في غرفة مناسبة في أحد نواحي البيت، أو غير ذلك).
- أن يكون المكتب في شقة مناسبة قريبة من منزل الشيخ يتم استئجارها حسب التيسير، بحيث تُريح الشيخ في الذهاب والإياب.
أعود فأقول:
إن الدعم المادي يقوم بتغطية مايلي:
- إيجار المكتب.
- تأثيث المكتب (أثاث وأجهزة).
- رواتب العاملين، (وسيتم الإشارة لأهم الوظائف بإذن الله).
- شراء الكتب.
- توفير أجهزة صوتية مناسبة للتسجيل وحفظ علم الشيخ.
- متابعة موقع الشيخ على الشبكة العنكبوتية. (وسيأتي تفصيله بإذن الله).
- ونحو ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:14 م]ـ
يناسب مراعاة الأمور النظامية في بلد الشيخ ... فتفعيل المكتب بصورة رسمية يساهم في حل كثير من الإشكالات - بإذن الله -.
يمكن الحصول على الدعم المادي ... للمكتب الرسمي للشيخ ... بعدة طرق، منها:
1 - الدعم الخاص من الشيخ، فبعض مشايخنا وفقهم الله قد فتح الله عليه، فيكون الدعم مباشرة منهم.
2 - شراء مبنى يحوي عددا من الشقق والمحلات التجارية ... ويكون ريعه للمكتب.
3 - استئجار مبنى لعدة سنوات، ويكون دخل أجاره السنوي أو الشهري ... للمكتب.
4 - أن يبحث عن دخل مالي من عمل تجاري (مكتبة بيع الكتب، تسجيلات، ملابس، نقل، ونحو ذلك).
5 - ريع كتب الشيخ و أشرطته المباعه - إن لم ير في ذلك حرجا -.
6 - دخلُ البرامج التلفزيونية التي يقوم بها الشيخ في القنوات الفضائية ... - إن لم ير في ذلك حرجا -.
7 - ريع إطلاق خدمة الرسائل المقروءة والمرئية والمسموعة ... (وسيأتي تفصيلها بإذن الله).
8 - أن يُتبنى من قبل أحد رجال الأعمال من أهل الخير، ليقوم بإدراج أعمال مكتب الشيخ ضمن مخصصات التبرع الخيري؛ غير الزكاة.
9 - تقديم الاستشارات التربوية أو العلمية أو القانونية ... حسب التخصص، ورؤية ومرئيات الشيخ.
10 - إقامة دورات تدريبية - غير العلمية الشرعية - في المجالات التي يحسنها الشيخ (حل المشكلات الزوجية، تربية الأبناء، فنون التعامل مع الناس ... إلخ ... "وهذه مقامة حقيقة").
11 - غير ذلك.
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:16 م]ـ
الوظائف المقترحة على وجه العموم، وقد تناسب البعض دون غيرهم، ومن أهمها:
1 - مدير مكتب الشيخ، ويهتم بإدارة المكتب والعاملين فيه، وترتيب وتنسيق مواعيد الشيخ والتزاماته، ودروسه، ومتابعة كتبه، وموقعه، والأمور المالية في المكتب، ونحو ذلك.
2 - باحث شرعي متفرغ، ويكون طالب علم متقن، ويحسن أن يكون ممن يجيد استخدام الحاسب الآلي والمكتبات الإلكترونية بشكل احترافي.
3 - باحث شرعي مساند.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - موظف متخصص في الطباعة والتنسيق والمراجعة، وأعمال الحاسب الآلي التقنية، وإعدادات الشبكة العنكبوتية لنقل المحاضرات الصوتية والمرئية - إن رأي الشيخ مناسبة ذلك -.
5 - فني صوتيات وتسجيلات يقوم بحفظ أعمال الشيخ الصوتية وفهرستها - إذا لم يتيسر له من يقوم بذلك من أصحاب التسجيلات -.
6 - عامل يقوم بالنظافة والترتيب وأعمال القهوة والشاي ونحو ذلك.
7 - غير ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:17 م]ـ
ريع إطلاق خدمة الرسائل المقروءة والمرئية والمسموعة:
سأذكر ما أعرفه عن نظام الاشتراك عبر مزود الخدمة في شركات الاتصالات المتنقلة:
إذا أردت أن تطلق خدمة رسائل الجوال المقروءة للشيخ فلان ... أو المسجد الفلاني ... أو لملتقى أهل الحديث مثلا، فتكون الطريقة كالتالي:
1 - يتم التنسيق مع مزود الخدمة ليتم الترتيب مع الشركات المعتمدة للاتصالات (الشركات بأنواعها).
2 - سعر الاشتراك للجوال الواحد = 12 ريال شهريا.
3 - تأخذ شركة الإتصالات (أيا كان نوعها) = 50% من المبلغ ... أي 6 ريال شهريا.
4 - يتم الإتفاق بين الشيخ أو المسجد أو الملتقى على الـ (6) ريال الأخرى ... فقد يتم الإتفاق على (40%) للمزود ... و (60%) للشيخ مثلا ... أو (50%) (50%) ... أو (30%) (70%) ونحو ذلك.
5 - يتم الدعاية والإعلان عن خدمة إطلاق الخدمة في المواقع والمنتديات والمجالس والمجلات ونحو ذلك.
6 - كلما زاد استقطاب المشتركين ... زاد الدخل ...
فلو فرضنا عدد المشتركين (10.000) مشترك.
والنسبة بين المزود والشيخ (50%) (50%) ..
10000*12 ريال = 120.000 ريال شهريا.
نصفها للشركة = 60000 ريال.
نصف النصف للمزود = 30000 ريال.
النصف الآخر لمكتب الشيخ = 30000 ريال.
30000 ريال شهريا ... دخل مالي لمكتب الشيخ كفيل بإنهاء كثير من أعمال الشيخ بإذن الله.
وأما إن كانت الرسائل مسموعة أو مرئية فالمبلغ (20) شهريا ... وعليك الحساب:).
وإن تعددت القنوات ... فسيزيد الدخل حسب العدد ... وعليك الحساب ... أو اجعل مدير المكتب يقوم بها ... أسهل:).
ولنعرف حجم الدخل:
أصبحت إحدى قنوات الرسائل المسموعة والمقروءة لأحد المشايخ الفضلاء ... تساهم في دعم المعارض والهيئات والمشروعات الخيرية ونحوها بشكل ملفت ... وسخي ... ولله الحمد.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ماسبق ... هو مافهمته من أحد الفضلاء القائمين على مشروع رسائل الجوال ... وقد يكون في الشرح خلل ... فليعذرني الكرام.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:18 م]ـ
ممن أحسب أنه قد نجح في إدارة مكتبه ... وأبدع في تنظيمه وتأسيسه ... واستمراريته ... الشيخ المبارك / محمد المنجد وفقه الله.
ومن استمع إلى محاضرته: (حسن الإدارة) .. عرف قدرة الشيخ وفقه الله، وتمكنه من إتقان هذا العلم، وضبطه، وتطبيقه.
وقد أرسلتُ إليه ... طالبا منه الحديث عن (إدارة المشايخ) وسبل استفادتهم من هذا العلم، وممارسته في أرض الواقع ...
أسأل الله أن يعينه، ويوفقه، ويسدده، ويحفظه.
ومما أفادني به الأخ الكريم / أبو المغربي عمر وفقه الله:
محاضرة حسن الادارة للشيخ محمد المنجد اسعده الله وحقق الله مناه:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=55421 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55421)
ومحاضرة تحقيق الجودة والتي اقيمت ضمن ملتقى الشرقية تتطرق لجوانب مهمة في هذا الباب:
http://islammedia.ws/ref/1788
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:23 م]ـ
من المهام والواجبات المتعلقة بالمشرفين على مكتب الشيخ ... مايلي:
1 - المساهمة في الإعداد والجمع لمؤلفات الشيخ.
2 - تنسيق الدورات العلمية والدروس والمحاضرات والإعداد لها ... وتحديد مواعيدها مسبقا.
3 - تنسيق حجوزات الشيخ وترتيبات سفره لإلقاء الدروس والمحاضرات.
4 - تنسيق مواعيد لقاءاته الإذاعية والتفزيونية - إن رأى -.
5 - متابعة موقع الشيخ الإلكتروني، وتحديثه، وتجديد مقالاته، ومتابعة الزوار وأسئلتهم ... ونحو ذلك.
6 - ترتيب اتصالات الشيخ ... والتنسيق للرد عليها.
7 - المراجعة الأولية لمؤلفات الشيخ ... قبل طباعتها.
8 - ترتيب وتنظيم مكتبه، ومكتبته.
9 - تنسيق الصوتيات والتسجيلات قبل الدروس والمحاضرات ... وفهرستها.
10 - متابعة الأمور المالية (الموارد والمصروفات).
11 - متابعة تنمية الموار المالية.
12 - متابعة رواتب الموظفين، والعاملين في المكتب.
13 - متابعة طلبة الشيخ من المحتاجين، والمغتربين.
14 - تنسيق شفاعات الشيخ، وطباعتها، وعرضها على الشيخ.
15 - تنسيق تزكيات الشيخ، وطباعتها، وعرضها على الشيخ.
16 - تنسيق إجازات الشيخ، وطباعتها، وعرضها على الشيخ.
17 - تريتب أمور الشيخ الخاصة ليتفرغ هو للعلم والتعليم.
18 - ترتيب مشاركات الشيخ العلمية في المؤتمرات العلمية المحلية أو الخارجية.
19 - تنسيق موضوعات المناصحة وعرضها على الشيخ وإرسالها للجهات المعنية تحت توقيع الشيخ.
20 - تفريغ دروس ومحاضرات الشيخ ... من الأشرطة ومراجعتها على الشيخ ومن ثم ... طباعتها.
21 - متابعة تنقلات الشيخ في سيارة مناسبة ... والإستفادة منه أثناء الطريق.
---
ومجمل هذه المقتراحات والأفكار ... هي للمشايخ والعلماء الكبار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:25 م]ـ
أقترح على المشايخ الفضلاء:
إقامة مؤتمر .. أو دورة .. أو ندوة .. أو حلقة علمية .. يتولى إدارتها وتنظيمها المختصون من الأفاضل .. وتكون بعنوان:
(إدارة مكاتب المشايخ).
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 Jul 2010, 11:31 م]ـ
ذكر الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى تجربته عند إنشاء موقع: (نبي الرحمة ( http://www.islamprophet.ws/) *) ...
وكيف بدأت الفكرة ... وكيف تم التخطيط لها ... والبدء الفعلي لخطواتها ... وتقسيم العمل ... وتنظيمه، ومتابعة مراحلة، والإشراف عليه ... ونحو ذلك ...
وكان ذلك - بعد توفيق الله - باستخدام برنامج اسمه حاسوبي؛ اسمه: (ميكروسوفت بروجكت) ... هذا البرنامج تضع فيه المدخلات من الأعمال التي تريدها حسب الخطة المعدة لذلك ...
فيقوم البرنامج بإعداد جدول العمل اليومي، والأسبوعي، والشهري ... والوقت المتوقع لإنجازه ... ويوم نهايته، بالخطط البيانية والأعمدة التوضيحية.
قال الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى:
وقد قمنا بتنفيذ المشروع حسب البرنامج وحسب الخطة ... فانتهينا من إنجازه في اليوم المحدد بالضبط ... ولله الحمد و المنة.
وقد بحثت بحثا يسيرا في الشبكة عن البرنامج ... ولم يتيسر لي النسخة العربية ... وطريقة شرحه بالعربي ... لتتم الفائدة المرجوة منه.
أصلح الله أحوالنا.
(*) http://www.islamprophet.ws/
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jul 2010, 05:22 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا محمد على هذه الأفكار الجميلة، والتفكير السديد ..
كثيرة هي الأفكار في إدارة مثل هذا الأمر، ولكن الجانب المادي يقف سداً دون تنفيذها، وقد عجزت عن توفير الدعم لمشروعات مؤسسية مدروسة فضلاً عن دعم مثل هذه المشروعات الشخصية أو شبه الشخصية، ولكن لعل فيما تخرجون به في هذا الموضوع ما يعين في هذا الأمر ويفتح الباب، وإلا فكثير من المشروعات والبرامج عرضة للتوقف بسبب كثرة الأعباء، وقلة المعين، وقديماً قال المتنبي:
وحيدٌ من الخلانِ في كُلِّ بَلدةٍ* إذا عَظُمَ المطلوبُ قَلَّ المُساعدُ
أما برنامج مايكروسوف بروجكت فهو برنامج مُميَّزٌ حقاً، وقد جربتهُ في إدارة بعض المشروعات وكان فعالاً حقاً، ولعل الزملاء في الملتقى التقني يتيحون رابطه هنا وهو متوفر بالعربية.
أكرر شكري لأخي المسيطير وأسأل الله أن ينفع به. وأقترح تعديل العنوان (إلى إدارة أعمال طلاب العلم) بدل (إدارة المشايخ) فقد يتبادر إلى الذهن معاني غير المقصودة في الموضوع.(/)
لماذا خلق الله الذباب؟
ـ[عطيه محمد عطيه]ــــــــ[30 Jul 2010, 10:27 ص]ـ
الحمد لله أحمده حمدا يليق بذاته , وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله صلاة وسلاما تليقان بذاته الكريمة , وبعد
أرحب بكم إخواني الأعزاء , وأدعو الله العلي القدير أن يفقهنا في ديننا , وأن يعلمنا ما ينفعنا , وأن ينفعنا بما علمنا , ... آمين.
بينما الشيخ جالس عند أحد أقاربه ذات يوم , أراد هذا القريب أن يستلقي بعض الوقت , كما يقال بلغة العصر "يمدد" فتح النافذة فوق رأسه واستلقى على ظهره , ومدد قدميه , وقد فتح النافذة حتى ينعم ببعض الهواء , ولكن سرعان ما دخل الذباب وأخذ يتهاوى عليه , وكلما طرد واحدة جاءته الأخرى حتى نغص عليه نومه وجعله لا يهنأ برقدته , فقام ينظر وهو مغضب , وسأل الشيخ سؤالا: لماذا خلق الله الذباب؟ أرى أنه لا يحقق لنا نفعا , بل يحقق لنا مضايقات ومساكسات , ألهذا خلقه الله؟ أجبني يا شيخي لماذا خلق الله الذباب؟
فضحك الشيخ ... وتذكر أن الله سبحانه وتعالى أتقن كل شىء خلقه , وكل شيء خلقه الله لحكمة يعلمها , ولكن الله ورسوله أمرانا أن نتفكر في مخلوقات الله , ومصنوعات الله , مهما رأيناها صغيرة , ومهما أبصرناها حقيرة.
فالنبي صل1 أمرنا قائلا: تفكروا في مصنوعات الله
وقبل الإجابة عن هذا السؤال ينبغي أولا أن نتفكر وأن نتعرف على هذا الخلق من مخلوقات الله , ألا إنه الذباب.
فالذباب جند من جنود الله , وهو أضعف جند الله , لدرجة أن العلماء قالوا: لم يجعل الله سبحانه وتعالى لعينيه جفونا لدقته ولصغر حجمه , ولأن عين الذباب لا تتحمل الجفن , ولذلك عوض الله الذبابة عن الجفون بيدين أماميتين تمسح بهما عينيها , ألم ترها تفعل ذلك مرارا وتكرارا إذا تفكرت ونظرت فيها , الذبابة مع دقتها وخفتها وصغر حجمها , تتهاوى على كل الأشياء , فهي كما يقال حمقاء , حتى إنها تتهاوى على ما قد تلقى فيه حتفها , وينقضي فيه أجلها , هي تقع على الشيء الحلو , وهي تقع على الشيء العفن , لا تترك شيئا إلا وتأخذ منه نصيبا.
وإذا تهاوت على الشيء تراها –خاصة إذا كانت معرضة للهلاك- تنزل بجناحها الأيسر , ولما تفكر المتفكرون في ذلك قالوا لأنها أدركت أنها إذا لقيت حتفها في شيء فلابد وأن تلحق الضرر بهذا الشيء , فجناحها الأيسر فيه سم , وسبحان من أعلمها بذلك فتتهاوى بجناحها الأيسر , حتى تلقي بسمها فيما لاقت فيه حتفها , ولذلك كان من حكمة النبي صل1 –الذي علمه ربه وقال فيه " وما ينطق عن الهوى"- أنه قال لنا في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري "إذا وقعت الذبابة في إناء أحدكم فليغمسها , ففي إحدى جناحيها الداء وفي الأخرى الدواء".
وهذه من قدرة الله في هذا الشيء الصغير الحقير , سبحان من علمها , وسبحان من علم رسوله صل1 أن يعلمنا ذلك.
فكما قلت اكتشفوا أن الذباب يتهاوى على كل شيء إلا شجرة هي من أعدى أعداء الذباب , فهو لا يقربها بأي حال من الأحوال , قال العلماء هي شجرة اليقطين-القرع- والتي جاء ذكرها في القرآن الكريم-وقد أفردنا لها مقالة بعنوان شجرة اليقطين غذاء ومأوى وشفاء- وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أن يونس عليه السلام حينما خرج من بطن الحوت أنبت الله له شجرة اليقطين قال تعالى " وأنبتنا عليه شجرة من يقطين " , قال العلماء انبات هذه الشجرة كان لعدة علل وعدة حكم , كان منها أنها طاردة للذباب فلا يقربها أبدا , وذلك حماية لسيدنا يونس من الذباب وأذاه.
وهذه الذبابة مع حقارتها وضآلتها كانت سببا في إدخال رجل الجنة , وكانت سببا في إدخال رجل النار , وياللعجب في ذلك وكيف ذلك؟
اسمع أخي الحبيب لفظ هذه الرواية الصحيحة التي رواها وتحدث بها الصحابي الجليل سلمان الفا رسي رض1 , أخرج هذه الرواية الإمام أحمد في كتاب الزهد بسند رجاله ثقات , وأخرجها أبو نعيم في حليته في ترجمة العبد الصالح الصحابي سلمان الفارسي رض1 وعن الصحابة أجمعين , يقول سلمان: دخل رجل الجنة في ذبابة , ودخل رجل النار في ذبابة , قالوا لسلمان: وكيف هذا؟ قال: مر رجلان على قوم يعكفون على صنم لهم وكانوا قد اشترطوا ألا يجاوزه أحد حتى يقدم له قربانا , فلما جاء الرجلان استوقفهما عباد هذا الصنم فقالوا للأول: قدم للصنم قربانا حتى ندعك تجوز-أي تمر- فقال: ما عندي شيء أقدمه للصنم , قالوا قدم
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو ذبابا , فأمسك بذباب وقدمه قربانا لهذا الصنم فدخل النار , وقالوا للآخر قدم قربانا لهذا الصنم , قال لا أجد قربانا ولا أقدم قربانا له , قالوا لماذا؟ قال والله لا أقدم قربانا لأحد من دون الله , فقتلوه فدخل الجنة.
هذه هي الذبابة في تعريف وجيز وسريع , ونعود إلى سؤالنا لماذا خلق الله الذباب؟
هذا السؤال طرح من قبل على أكثر من رجل , فطرح على الإمام جعفر وعلى الإمام الشافعي وعلى مقاتل ابن سليمان.
فالإمام الشافعي كان يجلس في مجلس المأمون , فجاءته ذبابة ووقعت على وجهه وأخذت تضايقه , فنظر المأمون إلى الشافعي وقال له يا شافعي لماذا خلق الله الذباب؟ فقال له الإمام الشافعي ليذل به الملوك.
فضحك المأمون وقال يا شافعي رأيت الذباب وقد وقع علي فأجبتني , قال يا أمير لما سألتني ما كان عندي إجابة إلا حينما وقع الذباب على موضع منك لا يناله منك أحد-فلا يستطيع أحد من الرعية أن يضع أصبعه مثلا في وجه الأمير أو في عينيه أو أن يصفعه على خده أو على قفاه ومع هذا تأتي هذه الذبابة مع حقارتها وضآلتها تقع على عينيه فتجعله يغمضها , وتقع على وجهه وكأنها تصفعه وهو عاجز عن منعها وهو الخليفة الأمير-فألهمني الله فيه الرد , فقال يا شافعي لله درك.
هذه إجابة أجاب بها الشافعي , وأجاب بها الإمام جعفر , وأجاب بها مقاتل ابن سليمان.
ولذا جاء ذكر الذباب في القرآن الكريم في موضع ينبغي أن نفهمه جيدا , ليجلي لنا هذه الإجابة التي أجاب بها الشافعي وغيره.
الله سبحانه وتعالى يخاطب الناس جميعا فيقول عز من قائل " يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له , إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له , وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه , ضعف الطالب والمطلوب " الحج
وإذا أردنا أن نقف مع هذه الآية لضممنا إلى قول الشافعي وغيره قولا آخر , إن الله سبحانه وتعالى ضرب بالذبابة مثلا-ووالله لو لم يخلق الله الذبابة إلا ليضرب بها هذا المثل لكان هذا كافيا في أن يخلقها الله.
الله خلقها ليذل بها الملوك والجبابرة , وخلقها ليتحدى بها , هي أضعف خلقه , ومع هذا فدعاة الكبر والغطرسة , يجلس أحدهم فيقول أنا أفعل وأفعل , والأمم والملوك الذين يصنعون الأعاجيب , وأمريكا التي صعدت إلى القمر والتي بنت ناطحات السحاب , أمريكا التي تصنع الغواصات والطائرات والسيارات الفارهة , لو عرضنا على أمريكا بما لديها من تكنولوجيا وعلم وعلماء وإمكانات , وأرسلنا إليها ذبابة وقلنا لهم اصنعوا مثلها هل يستطيعون؟ كلا والله.
والذي يجلس ويقول أنا أفعل وأفعل وأفعل , ذبابة صغيرة قادرة على أن تجعله يلقى حتفه , ففي تاريخ الملوك والأمم إن ملكا وقد كان جبارا , كان السبب في هلاكه ذبابة أصابته بالحمى فلقي حتفه.
وما النمرود في زمن سيدنا إبراهيم عليه السلام عنا ببعيد فقد أهلكه الله ببعوضة.
خلق الله الذباب حتى يعرف الإنسان قدره , وحتى يعرف حده.
حتى تعرف أنك بقوتك وبجبروتك , بطولك وعرضك , بمالك وبحسبك وبنسبك قد تقوم بإذلالك ذبابة , فلمَ التكبر؟
كما قالت السيدة عائشة رض11 وعن أبيها وعن الصحابة أجمعين , "مالابن آدم والفخر , وتنتنه عرقة , وتقلقه بقة , وتميته شرقة "
كذلك تأتيك ذبابة تضيع منك النوم وتجعلك لا تهنأ بغمضة عين , أيضا تأتيك ذبابة تحمل إليك المرض الذي يجعلك تلقى حتفك , ولا ينفع معك دواء بأي حال من الأحوال.
ومهما فعل الإنسان فلن يستطيع أن يخلق مثلها , لأن الروح لا يعرف كنهها ولا سرها إلا الله عز وجل , ولذلك فقد ضرب مثلا للمغفلين الحمقى الذين كانوا لا يفهمون وكانوا يعبدون الحجارة والخشب من دون الله رب العالمين , ويعتقدون أنها تنفع وتضر , ويذهبون إليها يتلمسون منها النفع , ويتلمسون منها دفع الضر , وسبحان الله أراد الله أن يضرب لهم مثلا بهذه الآية الكريمة ف"لن" تفيد التأبيد أي أبدا لايستطيعوا ولو اجتمعت الدنيا كلها على ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظر –ووالله الذي لاإله إلا هو يجلس أحدهم يقول لو أن أحدا أخذ مني ولو مليما بغير خاطري لقطعت رقبته , فتأتي الذبابة وتسرق من طعامه وشرابه ولا يستطيع أن يفعل لها شيئا , وهكذا كانت الأصنام , كانوا يقومون بطلائها بالزعفران وما شابه ذلك , الله يقول لهم " لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له , وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه " كانت الذبابة تقف على الإله المزعوم تسرق منه ومن طعامه ومما قدم له من قرابين , وهو عاجز عن أن يأخذ من الذبابة ما أخذته منه , لدرجة أن هؤلاء الحمقى والمغفلين كانوا يقولون لنصنع شيئا يعصم طعام الآلهة من الذباب , والآلهة ألا تستطيع أن تعصم طعامها " ضعف الطالب والمطلوب "
ولذلك فإن الإنسان إذا جلس ليتفكر في أقل مصنوعات الله لرأى
عجبا.
فالحديث عن الذبابة التي هي خلق من خلق الله وصنعة من مصنوعاته يطول ويطول.
وقد كتب العلماء في الذباب كثيرا , وسبحان الله هذه الذبابة التي جاء ذكرها في القرآن والسنة , إن في أمرها لعجبا.
وسأختم مقالتي هذه بأمرين:
الأمر الأول: إن أحد الملوك تعلم من حكيم بسبب ذبابة , كيف هذا؟
جلس الملك ليتحدث مع وزيره ليقول له: أرى أن الرجال ينصرفون من حولي وأريد أن أجمعهم فماذا أفعل؟ فقال الوزير: اجمع كثيرا من المال ثم بالمال اشترِ الرجال , تستطيع بالمال أن تجدهم وقت ما تريد , قال: وما دليلك على ما تقول؟ قال: سأبين لك , فأصدر الوزير أمرا بأن يحضروا له وعاءا به عسلا , فأحضروا له الوعاء , فلما وضع الوعاء بين يدي الملك بدأ الذباب يتهاوى على الإناء فقال له كثير من الرجال كالذباب , الذباب يجمعه العسل , والرجال يجمعهم المال , جلس الملك يفكر في هذا الكلام وكاد أن يقنع به إلى أن دخل عليه أحد جلسائه الحكماء , فلما دخل عليه قال له: لقد حزبني أمر وقررت شيئا , قال ما هو؟ قال: أرى أن الرجال ينصرفون عني وقد قررت أن أجمع المال حتى أجمع الرجال , قال وكيف علمت هذا؟ قال: أحضرنا وعاءا به عسلا فتهاوى عليه الذباب , وكذلك يتهاوى الرجال على المال , فقال الحكيم: ياأيها الملك إن الرجال الذين يكونون كالذباب لا يأتون إليك في الوقت الذي تريده و فقد يأتونك في وقت ويتخلون عنك في وقت آخر , قال: وما دليلك على هذا؟ فقال: انتظر حتى يأتي المساء وسأبين لك , فلما دخل المساء أحضر هذا الحكيم وعاء العسل وقال للملك: انظر هل تهاوى عليه ذباب-فما جاءت ولو ذبابة واحدة لأن الذباب بليل يختفي- قال وهكذا الرجال الذين هم كالذباب يأتونك في وقت ويتخلون عنك في وقت آخر , إذا أردت أن تشتري الرجال فاشترِ الرجال بالعدل والحب يأتوك في كل وقت , وتجدهم في كل حين.
فانظر يا رعاك الله ,لقد أخذ هذا الرجل الحكمة عن طريق الذباب كيف يأتي وكيف لا يأتي.
وإن هناك أناس كالذباب يأتون بالمال , ولكن لا يأتون في كل وقت وإنما يأتون في الوقت الذي يعلمون فيه أن إتيانهم لن يعرضهم لخسارة , فإذا كانت هناك خسارة أو ما يريب يتخلون عمن التفوا حوله.
الأمر الثاني: ما تأويل الرؤيا التي يراها الشخص وفيها الذباب وماذا تعني؟ يقول علماء الرؤى والتأويل إذا رأيت الذباب في منامك فتأويلها أن هناك عدو ضعيف ولكنه لحوح لا يهدأ , ويحوم حولك , وهكذا الذباب , فكن على حذر من هذا العدو الضعيف اللحوح.
في الختام أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم عطيه
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Aug 2010, 06:36 م]ـ
مقالة جميلة حريّة بالقرآة. بارك الله بكاتبها.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:16 م]ـ
لدي التفاتة لماذا سمي الذباب ذبابا؟
لانه كلما ذب (طرد) آب (عاد) كلما ذب آب.
فسمي بالذباب.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:38 م]ـ
لدي التفاتة لماذا سمي الذباب ذبابا؟
لانه كلما ذب (طرد) آب (عاد) كلما ذب آب.
فسمي بالذباب.
الله الله
لافتة جميلة بارك الله فيك أستاذنا مثنى الزيدي(/)
ابن عثيمين في رمضان (لمحات خاصة من حياة شيخنا رحمه الله)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:08 م]ـ
إخوتي الأفاضل رواد هذا الملتقى المبارك ..
هذه ومضات ولمحات من حياة شيخنا رح1 الخاصة في رمضان، أقدمها لعلها تكون حادية ومنشطة على اغتنام هذا الموسم العظيم الذي أظلنا زمانه .. آمل أن تنال إعجابكم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46738(/)
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول رمضان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:35 م]ـ
الإخوة المشايخ الأفاضل:
نسأل الله الكريم أن يبلغنا شهر رمضان في صحة وعافية وسلامة، وأن يعيننا على صيامه، وقيامه.
وأن يجعل العمل فيه خالصا متقبلا.
إخواني /
فقد حدثني غيرُ واحد من طلاب سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى .. فأخبروني عن ما كان يفعله سماحة الشيخ قبل دخول شهر رمضان، فقالوا:
" كان الشيخ رحمه الله يجتهد في القرءاة في كتب أحكام الصيام والقيام وأدلتهما، ويراجع كلام أهل العلم في ذلك، ويبحث المسائل في مظانها، ويراجع الأدلة صحة وضعفا.
وتكون القراءة من انتصاف شهر رجب تقريبا في أحكام شهر رمضان.
فإذا دخل الشهر كان الشيخ قد راجع غالب ما يخص الشهر من أحكام ".
قلت:
يستفاد من هذ العمل للشيخ رحمه الله:
- أن العلم لا بد له من مراجعة.
- ضرورة الاستعداد للمواسم (رمضان، الحج) قبل دخولها .. للعلم اللازم، ولبذل العلم للغير.
- تواضع الشيخ رحمه الله، فلم يقل أني مفتي عام المملكة، ولا أحتاج إلى مراجعة، ومدارسة.
- ينبغي لمن يتعرض لأسئلة العامة أن يبذل الجهد في المراجعة، والتدقيق قبل أن يجيب.
الأهم:
أن نستعد لدخول شهر رمضان في قراءة كتب العلم، وسماع أشرطة العلماء في ذلك.
لفتة:
رأيت دروسا للشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله قبل سُنيّات قريبة في أحكام الصيام وكانت في شهر شعبان، وعن الحج، وكانت في أواخر شهر شوال.
وكل هذا تأكيدا لمراجعة العلم، وتكراره ليثبت، ويستفاد منه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:40 م]ـ
قال الشيخ عبدالله الميمان وفقه الله تعليقا على الموضوع:
وكذلك كان شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله إذا جاء شهر شعبان (إما في أوله أو منتصفه) بدأ يشرح كتاب الصيام.
وإذا كان في شهر ذي القعدة أو في آخر شوال بدأ يشرح كتاب الحج.
وقد سلك مسلكه خليفته من بعده الشيخ سامي بن محمد الصقير حفظه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:48 م]ـ
مما يناسب التذكير به أيضا قبل دخول شهر رمضان:
القراءة في الكتب التي تُعنى بتدبر القرآن، وكيفيته، والطرق المساعده في تحسين التلاوة بالتدبر، ونحوها.
وكذا سماع الأشرطة المتعلقة بتدبر القرآن ... كأشرطة:
- الشيخ الدكتور / ناصر العمر.
- الشيخ الدكتور / عويض العطوي.
- الشيخ الدكتور / مساعد الطيار.
- الشيخ الدكتور / عبدالرحمن الشهري.
- الشيخ الدكتور / محمد الخضيري.
- الشيخ الدكتور / عصام العويد.
- الشيخ الدكتور / عمر المقبل.
وغيرهم .. ففيها خير كثير.
وهذا الأمر يحسن في أيام المسلم كلها .... لكن تأكيدها هنا لأهميتها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 Jul 2010, 02:51 م]ـ
بعض الأفاضل ... إذا دخل شهر شعبان أو انتصف .... ركّز سماعه في الأشرطة المتعلقة بأحكام الصيام والقيام والتراويح ..
فإذا دخل الشهر .. بدأ بسماع الأشرطة الوعظية والتذكيرية المتعلقة برمضان .. وتأكيد الاستفادة منه، وكذا ما ما تم ذكره في المشاركة الماضية .. بخصوص أشرطة التدبر.
فإذا اقتربت العشر الأواخر .. استمع للدروس والمحاضرات المتعلقة بالعشر، والحث على العمل فيها، وكذا أحكام القيام، وفضائل ليلة القدر .. ونحوها.
أسأل الله أن يبلغنا شهر رمضان ... وأن يعيننا على صيامه وقيامه ... وأن يرحمنا بقبوله.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:44 م]ـ
بوركت أبا محمد، وبوركت هذه اللفتات التي لها أثرها التربوي على طالب العلم ..
وتأكيداً ـ لما تفضلت به ـ أذكر أن شيخنا ابن باز رح1 كان يوصي بعض المشايخ الذين يحضرون عنده ـ ممن تصدوا لتعليم الناس ـ أن يهتموا بالتحضير ومراجعة المسائل، ويقول هذا لا بد منه، وجرّبانه.(/)
يا رسول الله أوصِني
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 Jul 2010, 05:13 م]ـ
يا رسول الله أوصني
توجيهات ونصائح نبوية أنقلها لكم كما هي؛ فمهما بلغت بلاغتنا وتسجعت كلماتنا وقويت مفرداتنا فلن نصل لمواعظ ولا نصائح من أوتي جوامع الكلم والوحي الإلهي؛ فهو النبي المصطفى المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه، وما نحن إلا بشر خطاؤون، وهاكم بعض الأحاديث التي طلب فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد سفرا، فقال: "يا رسول الله أوصني"، قال: «أوصيك بتقوى الله، والتكبير على كل شرف»، فلما مضى قال: «اللهم أزو له الأرض وهون عليه السفر» [قال الألباني إسناده حسن صحيح].
قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال: «عليك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله قلت يا رسول الله زدني قال عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء» [المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/ 298، خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "أوصني"؛ قال: «لا تغضب»، فردد مرارا، قال: «لا تغضب» [رواه البخاري].
وعن جرموذ الجهني رضي الله عنه قال: قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال «أوصيك ألا تكون لعانا»
[صحيح، صحيح الترغيب والترهيب، حديث رقم 2788].
وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني!
قال: «عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير, وعليك بالجهاد في سبيل الله فإنها رهبانية المسلمين, وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه فإنه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء ...... » [صحيح لغيره، صحيح الترغيب والترهيب، حديث رقم -2869 - ].
وعن معاذ رضي الله عنه قال: "يا رسول الله أوصني"، قال: «أُعبد الله كأنك تراه, واعدد نفسك في الموتى, وإن شئت أنبأتك بما هو أملك بك من هذا كله, قال هذا وأشار بيده إلى لسانه» [حسن لغيره، صحيح الترغيب والترهيب - حديث رقم 2870 - ].
وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال: «إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها»، قال: قلت: "يا رسول الله أَمِن الحسنات لا إله إلا الله؟ "، قال: «هي أفضل الحسنات» [صحيح، صحيح الترغيب والترهيب - حديث رقم 3162 - ].
عن أميمة رضي الله عنها مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كنت أصب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه, فدخل رجل فقال: "أوصني"، فقال: «لا تشرك بالله شيئاً وإن قُطِّعت وحُرِّقت بالنار, ولا تعص والديك, وإن أمراك أن تَخَلَّى من أهلك ودنياك فتخلَّ, ولا تشربن خمرا فإنها مفتاح كل شر, ولا تتركن صلاة متعمدا فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله» [حسن لغيره، صحيح الترغيب والترهيب – حديث رقم 571].
قال صلى الله عليه وسلم: «أوصيك أن تستحي من الله عز وجل كما تستحي رجلا من صالحي قومك» [السلسلة الصحيحة، حديث رقم 741].
أن معاذ بن جبل أراد سفرا فقال: "يا رسول الله أوصني"، قال: «اعبد الله ولا تشرك به شيئا»، قال: "يا رسول الله زدني"، قال: «إذا أسأت فأحسن وليحسن خلقك» [المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 127، خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما].
دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله إلى أن قال: قلت: "يا رسول الله أوصني" قال: «أوصيك بتقوى الله، فإنها زين لأمرك كله» قلت: "يا رسول الله زدني"، قال: «عليك بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل، فإنه ذكر لك في السماء، ونور لك في الأرض» قلت: "يا رسول الله زدني"، قال: «عليك بطول الصمت، فإنه مطردة للشيطان، وعون لك على أمر دينك» قلت: "زدني"، قال: «إياك وكثرة الضحك، فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه» قلت: "زدني"، قال: «قل الحق، وإن كان مرا»، قلت: "زدني"، قال: «لا تخف في الله لومة لائم»، قلت: "زدني"، قال: «ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك» [المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 23، خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما].
قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال: «تملك يدك»، قلت: "فماذا أملك إذا لم أملك يدي؟ "، قال: «تملك لسانك»، قلت: "فماذا أملك إذا لم أملك لساني! "، قال: «لا تبسط يدك إلا إلى خير، ولا تقل بلسانك إلا معروفا» [المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 23، خلاصة حكم المحدث: [إسناده حسن].
قال: "يا رسول الله أوصني"، قال: «اعبد الله كأنك تراه، واعدد نفسك في الموتى، وإن شئت أنبأتك بما هو أملك بك من هذا كله؟ قال: هذا، وأشار بيده إلى لسانه» [المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 24، خلاصة حكم المحدث: [إسناده جيد].
قلت يا رسول الله أوصني قال: «عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عند كل حجر وشجر وما عملت من سوء فأحدث لله فيه توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية»
[المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/ 77، خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن].
قال رجل: "يا رسول الله أوصني"، قال: «لا تغضب قال ففكرت حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال فإذا الغضب يجمع الشر كله» [المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/ 72، خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح].
يا رسول الله أوصني، قال: «اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة وآت الزكاة وصم رمضان وحج البيت واعتمر واسمع وأطع وعليك بالعلانية وإياك و السر» [قال الألباني إسناده جيد].
هذا والله أسأل أن يجعلنا ممن يتبع وصايا رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم -ويحفظها ويقوم بها وبحقها ففيها سبيل الهدى والرشاد ونفع العباد, فاللهم انفع بهذه الكلمات المسلمين والمسلمات وثبتهم على الحق حتى الممات وقهم الفتن وشرور الملمات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 05:30 م]ـ
لفتة ذكية بأن تجمعي وصايا الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. جزاك ربي الجنة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Jul 2010, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[30 Jul 2010, 06:29 م]ـ
وأضيف عليها ما يلي:
- قال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصني فقال: عليك بتقوى الله وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء تعلمه فيه , يكن وباله عليه وأجره لك ولا تسبن شيئا قال فما سببت شيئا بعده.
الراوي: أبو جري الهجيمي المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/ 151
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني. قال: عليك بالإياس مما في أيدي الناس وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاتك وأنت مودع، وإياك وما يعتذر منه
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/ 201
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أوصني فقال اتق الله وإذا كنت في مجلس فقمت عنه فسمعتهم يقولون ما يعجبك فأته وإذا سمعتهم يقولون ما تكره فاتركه
الراوي: حرملة العنبري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/ 218
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:45 م]ـ
وصل صلاتك وأنت مودع.
ومن هنا فإن كثير من الأئمة يقولون لمن خلفهم من المصلين: صلوا صلاة مودع
بارك الله بك اخي الفاضل وجعلنا من الخاشعين(/)
((تعلموا النيات فإنها أبلغ من العمل)) -مفيدة لرمضان
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Jul 2010, 06:56 م]ـ
** عن احتساب النيات في جميع الأعمال لاسيما في رمضان**
ففيه احتساب الأجر في الصيام وعند الافطار وقيام الليل والسحور وبعض المسائل المهمة.
هنا ( http://www.3llamteen.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1618&Itemid=83)(/)
السلفية بين يديك
ـ[عبد اللطيف نصر]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:06 م]ـ
http://www.alhsa.com/forum/imgcache2/83659.gif
) من هم السلف؟ -
- هم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين
I) من هم الصحابة؟ --الصحابة جمع صحابي ? والصحابي: هو من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات علي ذلك.
II) من هم التابعون؟ --التابعون جمع التابعي? والتابعي: هو من لقي أحد من الصحابة واعتقد معتقدهم وسلك سبيلهم ومات علي ذلك
III) من هم تابعوا التابعين؟ --هم من تتلمذ علي أيدي التابعين ? واعتقدوا معتقدهم وسلكوا سبيلهم وماتوا علي ذلك.
2) هل للسلف فضل علي غيرهم من المسلمين؟ --
أجاب الله عز وجل عن هذا السؤال فقال عن الصحابة:
- I-:" للفقراء المهاجرين الذين أ ُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) --هذا في شأن المهاجرين--والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) -- وهذه في شأن الأنصار-- ... الآية "من سورة الحشر9?8
- II- وقال:"لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم ... الآيات"من سورة الفتح من الآية (18) --أهل بيعة الرضوان--
- III- وقال:"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ... الآية"سورة الحديد (10) --قبل فتح مكة--
- IV- وقال عن الصحابة جملة:"كنتم خير أمة أُخرجت للناس"آل عمران110?
وقال:"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس"البقرة143?--أمة الصحابة ككل--
- V- وقال عن اعتقادهم وإيمانهم:"فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق"البقرة 137
- VI- وقال عن السلف عامة بعد آيات المهاجرين والأنصار في سورة الحشر:"والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"الحشر10
- VII- وقال:"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ... الآيات"التوبة100?--يعني رضي الله عن المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان في كل زمان ومكان--
ويجيب النبي صلي الله عليه وسلم:"لما سُئل أي الناس خير؟ قال"أقراني"البخاري ومسلم???
وقال:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ... "صحيح رواه الترمذي???
وقال:"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"البخاري ومسلم
وعند مسلم:" أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ ثُمَّ الثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثُ "
وقال:" لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي -وفي رواية لمسلم (أحدا من أصحابي) - فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ "متفق عليه
وغيرها من الأحاديث
) فما معني السلفية أو المنهج السلفي؟
-- هو المنهج الذي سار عليه السلف رضي الله عنهم في العقيدة والعمل والسلوك والدعوة والتزكية، وبعبارة أخري هو ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم، والتابعون لهم بإحسان إلي يوم الدين ممن شُهد له بالإمامة والتقي والعلم والعمل، والسلفية منهج، وليست حقبة تاريخية، كما يظن البعض.
-- وتعني بصيغة أخري: العودة بأصول الفهم والتلقي والاستنباط إلي الكتاب والسنة ? وقواعد الفهم المعتبر لدي خير القرون ? كما تعني تكوين أسلوب للنظر في كليات الأمور ومهماتها ? وإنشاء منهجية للتعامل مع الأحداث ? والحكم علي المواقف والأشياء والأشخاص ? وضبط المناحي العلمية والعملية كافة بطريقة منهجية ? تنبثق من مشكاة الصحابة والتابعين ? وسلف الأمة الصالحين ? وأهل الحديث المتبعين ...
) إذا فمن هو السلفي؟
-- هو المسلم الذي يسير علي هذا المنهج الندي المنير، الذي علي رأسه رسول الله،،ورائه الصحابة،ورائهم من تبعهم بإحسان، وبعبارة أخري: هو المسلم الذي يعتقد باعتقاد الصحابة، ويسير في سلوكه وفي دعوته وفي تزكية نفسه وتزكية غيره وفي عمله عامة علي عملهم وطريقتهم .............. لماذا؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
-- لأن الله زكي إيمانهم ومُعتقدهم وسلوكهم ... الخ?كما زكاهم أيضا رسول الله، فهم قدوة المسلمين في كل زمان ومكان.
5) من مؤسس المنهج السلفي؟
-- وهذا السؤال غير منضبط أصلاً، لأن السلفية منهج الإسلام ليست من صنع البشر، فهي فهم القرآن والسنة بفهم الصحابة وتابعيهم بإحسان إلي يوم الدين، ولمزيدٍ من الإيضاح نقول أن مؤسس المنهج السلفي هو رسول الله، لأنه هو الذي وضع الأسس التي يجب أن يسير عليها المسلم في فهم الكتاب والسنة.
6) هل السلفية قابلة للأخذ والترك؟ يعني هل يلزم السير بها وعليها ? أم يجوز تركها واتباع منهج آخر؟
-- ظهرت من الإجابات السابقة أن المنهج السلفي هو منهج الإسلام في فهم القرآن والسنة، فإذا تركت منهج الإسلام، فإلي أين ستتجه؟ .. والسلفية ليست حِجرا علي طائفة معينة من الناس، وليست جماعة من دخلها كان منها ومن فارقها فليس منها، لا، فهي منهج الإسلام، علي كل مسلم وأي مسلم أن ينتهج نهجها، وهذا هو المقصود بقولنا (حتمية المنهج السلفي)، فإن اتباع منهج السلف في الإيمان والعمل والتزكية هو أمر الله وأمر رسوله، لا يجوز الانحراف عن تلك الجادة قيد أنملة.
السلفية منهج ملزم لكل مسلم: للشيخ المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...&lesson_id=385 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=385)
7) هل هناك من المسلمين من لا يدين بمنهج الصحابة في فهم الدين؟
-- نعم، وهؤلاء أخبر عنهم الذي لا ينطق عن الهوي فقال: " افترقت اليهود علي إحدي وسبعين فرقة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا - أي الصحابة - ما هي يا رسول الله؟ قال " هي ما أنا عليه وأصحابي " وفي رواية قال " الجماعة " صحيح أخرجه الترمذي والحاكم وغيرهما ...
فالفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة
) ما المقصود بالسنة؟ وما المقصود بالجماعة في الحديث؟
-- المقصود بالسنة: أي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم التي قال عنها:"عليكم بسنتي"
ويُقصد بها أيضا سنة الخلفاء الأربعة لقوله:"وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي"
و يُقصد بها أيضا سنة الصحابة التي كانوا عليها في عهد النبي وبعده لقوله:"ما أنا عليه اليوم وأصحابي " وفي الرواية الأخري: " ما أنا عليه وأصحابي ".
-- المقصود بالجماعة: أي الجماعة المؤمنة الأولي جماعة الصحابة ? وكذا جماعة السلف الصالحين ? وكذا جماعة من تبع هؤلاء بإحسان إلي يوم الدين من الأئمة العالِمين العاملين والعلماء الربانيين والدعاة المخلصين وصالحي هذه الأمة الذين هم علي المنهج ... فؤلائك هم جماعة المسلمين القدوة ? قال الإمام ابن القيم رحمه الله: " إن سألوك عن شيخك فقل شيخي رسول الله ? وإن سألوك عن جماعتك فقل "هو سماكم المسلمين" ... الخ"
-- وأهل السنة أهل الحق والدين؛ ليس لهم مكان يجمعهم دون مكان ? أو زمان دون زمان ? بل هم منتشرون في الأرض ? يبلغون دين الله ? وإن حدث أمر عارض فخلي منهم مكان معين > لم يخل منهم مكان آخر ? ولا تزال حجة الله بهم قائمة ? وفي عصرنا الحاضر فإن إقامة الحجة وتبليغ الدين أصبح أمرا مُيسرا لتيسير الله Y ? من خلال الفضائيات الإسلامية السنية ? والشبكات العنكبوتية السلفية ? وغيرها من التقنيات الحديثة ? التي يمكن تطويعها لخدمة دين الله U بها ...
-- وأهل السنة هم أهل الحق ? فكل من دان بهذ الحق فهو من أهل السنة ? في أي مكان وُجد ? وفي أي زمان كان ... قال نووي:" ولا يلزم أن يكونوا – أي الطائفة المنصورة – مجتمعين – يعني في مكان واحد – ?بل قد يكونوا متفرقين في أقطار الأرض." (شرح النووي علي مسلم:13\ 67) ? قال الأوزاعي:" كتب إلي قتادة من البصرة:" إن كانت الدار فرقت بيننا وبينك؛ فإن أُلفة الإسلام بين اهلها جامعة " (سير أعلام النبلاء:7\ 121).
9) فما مآل من أصبح من أهل السنة وسار علي منهج السلف_منهج أهل السنة والجماعة_؟
-- مآله الجنة ابتداءً ? إلا إذا زادت سيئاته علي حسناته فحينها يستحق دخول النار علي قدر زيادة السيئات ? وإذا ما تساوت حسناته وسيئاته فهو في المشيئة ? ولو دخل النار فمآله في النهاية إلي الجنة ولابد.
(يُتْبَعُ)
(/)
10) وما مآل من حاد عن منهج أهل السنة والجماعة واتبع فرقة من تلك الفرق التي أخبر عنها النبي r في حديث افتراق الأمة؟
:: تمهيد لابد منه::
تكفير النوع معناه: أن العمل الفلاني فِعْلُهُ كفر أكبر ? مثل من سجد لغير الله فقد كفر ? ومن حكم بغير ما أنزل الله فقد كفر ? ومن دعا غير الله فقد كفر.
وتكفير العين معناه: أن فلانا بعينه كافر لارتكابه العمل الكفري ??? والفتوي بأن فلانا بعينه كافر لارتكابه هذا الكفر;; فإنما هو لأهل العلم بعد نظرهم في استفياء الشروط وانتفاء الموانع ? والفتوي في ذلك من قبيل اجتهاد العالم القائل بتكفير هذا الشخص ? وليست مُلزمة لغيره من أهل العلم المجتهدين الذين يقولون بعدم تكفير ذلك الشخص ذاته ? لظنهم أن عنده مانع من موانع التكفير ? ما لم يكن كفر ذلك الشخص متعينا > لمخالفته معلوما من الدين بالضرورة مما انتشر علمه بين المسلمين في مكان معين وفي زمن معين ? وأمر المعلوم من الدين بالضرورة وانتشاره نسبي إضافي ? يختلف باختلاف ظهور حجة الإسلام و انطفاء نوره في الأماكن والأزمنة ? فلو فُرض أن هناك شخصا يجهل المعلوم من الدين بالضرورة في زمان أو مكان فإن العلماء يعذرونه بالجهل.
من شروط التكفير: العلم والبلوغ والعقل والقصد و التذكر والاختيار وعدم التأويل.
ومن موانع التكفير: الجهل الناشئ عن عدم البلاغ والصغر والجنون و الخطأ والنسيان والإكراه والتأويل.
كفر النوع وكفر العين: للشيخ المقدم:
http://download.media.islamway.com/l...l//240-kofr.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ismael//240-kofr.rm)
-- أما إجابة السؤال:
> هذا علي حسب مُعتقد تلك الفرقة ? فإن الفرق تتفاوت في اقترابها وابتعادها عن الإسلام:
n فإن هناك من الفرق التي لا تُعد من فرق الأمة الإسلامية الـ72 أصالة ? بل تلك الفرق كافرة نوعا وعينا > مثل الدروز (يؤلهون الحاكم بأمر الله) والعلوية (يؤلهون علي بن أبي طالب) والإسماعيلية (يؤلهون الأئمة وعلمائهم) و فلاسفة الصوفية (القائلون بالوجود المُطلق) وغلاة الصوفية (الحلولية والاتحادية والقائلون بالأقطاب الأربعة وغير ذلك) وغلاة الرافضة (الذين يقولون بتحريف القرآن ونقصانه ويؤلهون الأئمة وآل البيت وغير ذلك) وغيرهم.
وهناك من الفرق النارية الـ72 التي أقوالها أقوالا كفرية وأعمالها أعمالا كفرية إلا أن الجهل بالحق في تلك المسائل قد انتشر ? والتلبيس من علماء السوء وشياطين الإنس قد غطي علي الحق فلم يعد ظاهرا ? بل عاد الحق منبوذا وأهله مكروهين ? فالتكفير هنا تكفير نوع ٍ لا تكفير عين ٍ? وفي تكفير تلك الفرق بعين أفرادها خلاف سائغ بين العلماء > مثل الرافضة غير الغلاة (الذين يسبون الصحابة ويكفرون بعضهم و الذين يقولون بالرجعة والإمامة والتقية وغيرها) والمعتزلة (القائلون بنفي الصفات مع إثبات الذات والأسماء ويقولون سميع بلا سمع وبصير بلا بصر) وبعض فرق الصوفية (الذين يتبركون بالقبور و يتمسحون بها والذين يطوفون بالقبور وينذرون لها و الذين يدعون الأموات بتأويل (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلي الله زلفا) وغير ذلك) وغيرهم ? فمن كان من عوام تلك الفرق متأولا أو جاهلا أو مُلَبَّساً عليه فهو في مشيئة الله تعالي ? إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ? وهو مستحق للعذاب ابتداءً ? وحتي لو دخل النار علي قدر مخالفته فمآله في النهاية إلي الجنة والله أعلم ? أما العالم من أهل تلك الفرق ? الذي علم الحق ولم يظهره ? ودعا لذلك الكفر أو الشرك ? لأي مرض قلبي ? أو لأي شهوة:: فهو كافر هالك في النار.
وهناك من الفرق النارية التي لا خلاف في عدم تكفير أهلها ? ولكنهم مبتدعة ضالون > مثل عامة الزيدية (الذين يقولون بأن أفضل الخلق بعد النبي هو علي بن أبي طالب ولكنهم يثبتون إمامة أبي بكر وعمر دون لعنهم أو سبهم) والمرجئة (الذين يخرجون عمل القلب والجوارح من الإيمان) وغيرهم.
_____________________
الشيعة الزيدية: ممدوح الحربي:
http://download.media.islamway.com/l...heatzaYdEya.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/msahly//sheatzaYdEya.rm)
المرجئة: عبدرالحمن صمايل:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://download.media.islamway.com/l...-Mazaheb/09.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/abdulraheemAlsolame/325-Mazaheb/09.rm)
المرجئة: محمد حسن عبدالغفار:
http://download.media.islamway.com/l...l-sonnah/41.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-i3tekad_ahl_al-sonnah/41.rm)
لمحة عن الفرق المعاصرة: للمنجد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=29691 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29691)
لمحة عن الفرق: للشيخ صالح آل فوزان:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=42588 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42588)
11) ثبت أمامنا الآن ثبوت اسم السنة والجماعة ? فلماذا تفرقون الأمة بالتسمية بالسلفية؟ ? وهي لم ترد في القرآن ولا في السنة!!
-- أولا: إن إطلاق الأسماء علي أي حقيقة لا ضرر منه مطلقا?سواء في الشرعيات أو المباحات ? والاسم ما دام أنه لم يشتمل علي باطل فليس ممنوعا شرعا ? ولا مشاحة في الاصطلاح.
ثانيا: فلقد سُمّي بعض المسلمين بالمهاجرين من أجل الهجرة ? وسُمّي آخرون بالأنصار من أجل النصرة? وسُمّي آخرون بالتابعين لاتباعهم الصحابة? وسُمّي آخرون بالسلفيين لاتباعهم السلف ومنهجهم ? وقد تبين معنا أهمية هذه التسمية ?> لتمييز الفرقة الناجية والطائفة المنصورة عن سائر الطوائف المخالفة لهم باسم يتميزون به.
ومع هذا فالسلفيين لا يتعصبون لهذا الاسم ? فهم مسلمون يوالون كل مسلم علي قدر اتباعه للإسلام وحسب اعتقاده وإيمانه? فهم لا ينصرون من اتسم بالسلفي إن كان مبطلا?ولو كان عدوه كافر? إنما ينصرونه بكفه عن باطله ? فإن الدعوة السلفية منهج الإسلام لفهم الإسلام والعمل به والدعوة إليه.
وقد ظهر مُسمّي (السلفية) في العصر العباسي كرد فعل لمن عُرفوا بـ (الخلف) ? وتبلور المسمي علي يد شيخ الإسلام ابن تيمية ? وأصبح هذا الاسم مما يميز تلك الطائفة التي لم يشب منهجها شائبة ... أما المنهج فهو واحد وإن تعددت أسماؤه.
مفهوم السلفية: للشيخ الألباني:
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw...&series_id=786 (http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=786)
هل يجزو التسمي بالسلفية؟: صالح آل الشيخ
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_...esson_id=37381 (http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37381)
معني السلفية: محمد عبد المقصود:
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_...esson_id=56212 (http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56212)
ما السلفية وما حكم الانتساب إليها؟ للشيخ العثيمين: الدقيقة 26:52وأول الوجه الثاني
http://www.binothaimeen.com/sound/sn...6/A0016-57A.rm (http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0016/A0016-57A.rm) عضو
تاريخ الانضمام: 07/ 04/07
المشاركات: 86
http://www.alsalafway.com/Forum/images/icons/icon1.gif
هل التسمي بالسلفية بديلا عن التسمي بالإسلام؟
-- لا ?ليس التسمي بالسلفية بديلا عن التسمي بـ (الإسلام) ? بل التسمي بالسلفية هو توضيح وتمييز لذلك الإسلام الذي انتهجه الصحابة ومن تبعهم بإحسان ?فالسلفية هي بوابة فهم الدين.
أو بصيغة أخري: ألا يكفي اسم الإسلام (هو سماكم المسلمين)؟
-- كان هذا يسع من كان قبلنا ? قبل ظهور البدع والمبتدعة ? وانتشارهم وسط البلاد وعقول العباد ? فهذا إمام أهل السنة يُسئل: ألا يسعنا أن نقول أن القرآن كلام الله ونسكت؟ -- فقال: كان هذا يسع من كان قبلنا ? أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. ? قال ابن مسعود:" إنكم قد أصبحتم اليوم علي فطرة? وإنكم ستحدثون ويحدث لكم? فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول".
هل التسمي بالسلفية بديلا عن التسمي بـ (السنة والجماعة)؟
-- لا ليس التسمي بالسلفية بديلا عن التسمي بالسنة والجماعة ? لأن المذهب السلفي هو مذهب أهل السنة والجماعة هو مذهب أهل الحديث والأثر هو مذهب الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ? فهي كلها أشبه بمرادفات لبعضها البعض ? وكلها تشير إلي مذهب الطائفة المذكورة في الحديث (الجماعة) (ما كان عليه رسول الله وصحابته).
(يُتْبَعُ)
(/)
ما هي أهداف الدعوة السلفية؟
-- أهداف عامة: وهي:
1 - تحقيق مرضات الله -?-.
2 - تعبيد الناس لله -?-.
3 - إبلاغ الحق إلى الخلق.
4 - حماية الدين.
5 - إقامة الحجة على الخلق، وقطع العذر على المخالفين.
6 - الإعذار إلى الله سبحانه بأداء الأمانة.
7 - إصلاح البلاد والعباد.
8 - نشر السنة، ومحاربة البدع.
-- أهداف خاصة: وهي:?
1 - إيجاد الشخصية المؤمنة القدوة: التي تعمل علي تحقيق كمال الإيمان كما أراده الله، والتي تعمل علي تحقيق كمال الاتباع لرسول الله ?، والتي تتربي علي منهج أهل السنة تربية نقية صادقة، والتي تفهم معاني القرآن والسنة فهما سليما، والتي تفقه الواقع وكيفية التعامل معه والعمل من خلاله فقها صحيحا، والتي تصلح أن تكون قدوة للعاملين السالكين لطريق التمكين، ووضع هذه الشخصية في مكانها المناسب الملائم من العمل الإسلامي (أي العمل الإسلامي لتحقيق الهدف المنشود).
? 2 - إيجاد الطائفة المؤمنة: التي حققت القدر الواجب من الإيمان، والتي تعمل علي تحقيق كمال الإيمان كما أراده الله، والتي حققت الواجبات من سنة الرسول ?، والتي تعمل علي تحقيق كمال الاتباع كما بينه ?، والتي تَرَبَّتْ علي منهج أهل السنة تربية نقية صادقة، والتي تفهم معاني القرآن والسنة فهما سليما، والتي تفقه الواقع وكيفية التعامل معه والعمل من خلاله فقها صحيحا، والتي يجتمع عليها باقي أهل السنة، لتحقيق توحيد الكلمة، بعد أن حققوا كلمة التوحيد، فتعمل هذه الطائفة المؤمنة علي إقامة فروض الأعيان أولا، كالجمع والجماعات والأعياد وغيرها، وفروض الكفايات المُضيعة بكل ما أوتيت من قوة، وتسعي لتحصيل أسباب القدرة والقوة المادية المطلوبة، كما أنها – أي الطائفة المؤمنة – ملتزمون بالتعاون المنضبط المُنظم علي إقامة تلك الفروض، كالتعلم والتعليم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة العامة والخاصة، وكإقامة الواجبات الاجتماعية، من سد حاجات الفقراء والمساكين، ورعاية اليتامي والأرامل، وحث الأغنياء علي إخراج الزكاة والصدقة، وتيسير إخراج الزكاة وصرفها في مصارفها، وتعمل أيضا علي تزكية روح الأخوة الإيمانية بين المسلمين، من عيادة المرضي واتباع الجنائز وتلبية الدعوات، والتعزية في المصاب والتهنئة في الأفراح وغير ذلك، وكالسعي إلي إقامة الجهاد في سبيل الله، طالما مقوماته وشروطه، والسعي إلي أسبابه عند العجز عنه، وكذلك تربية الناس علي لزوم التحاكم إلي الله وإلي رسوله وإلي أولي الأمر من العلماء الربانيين، الذين يجب وجودهم في كل صقع وبلد، لفض الخصومات وللحكم بين الناس بشرع الله، عملا بقول الله ?: " وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ " (123) هود.
? 3 - إقامة دولة الإسلام: فبعد العمل علي إقامة دولة الإسلام في القلوب، وبعد العمل علي إقامة دولة الإسلام في ما بين الفئة المؤمنة > "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ " (55) النور، " وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ " (106) الأنبياء، والتمكين محض منة من الله وفضل، فليس - لنا بعد تحقيق ما سبق - أن نسأل أين التمكين؟ ومتي التمكين؟ وكيف التمكين؟ ..... قال تعالي لنبيه ?:" فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ " (22) الغاشية، وقال:" إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7) الرعد وقال:" إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12) هود، وغيرها من الآيات، ولقد مُكِّن النبي بعد ثلاث عشرة سنة قضاها في مكة، وفُتحت المدينة واليمن والبحرين بالقرآن؛ وفُتحت مكة ذاتها بالسنان! ... فالحاصل: أنه لا يخفي أن واقعنا لا يزال أصغر بكثير مما نأمل، وأن حالنا أبعد عما نعلم أنه يلزمنا أن نكون عليه، فاعملوا يا عباد الله لعلكم تفلحون.
السلفيون متهمون بالرجعية والتشدد ورفض التقدم الحضاري ... فما ردكم؟
-- هذا ما فهمه الجُهال من المنهج السلفي، ألا وهو: ان السلفية تريد أن ترجع بالأمة إلي القرون الأولي بفهمها وأساليبها ووسائل حياتها ... !، وهذا خطأ بَيِّن في فهم المنهج السلفي، لأن المنهج السلفي يقبل المعاصرة في حدود الأصالة الشرعية، فإن المنهج السلفي لا يرفض أي وسيلة حديثة مشروعة تخدم دين الله ?، سواء بالرحلات أم بالإنترنت أم بالفضائيات أم بالمحمول أم بالكتب والشرائط والسيديهات أم بغير ذلك ... كمثال يعني.
كلنا رجعيون: للشيخ عبدالمنعم الشحات:
http://www.salafvoice.com/article.ph...5waHA/aWQ9MjE= (http://www.salafvoice.com/article.php?a=395&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9jbGFzcy5wa HA/aWQ9MjE=)
السلفية والتقدم: مقال:
http://www.salafvoice.com/article.ph...5waHA/aWQ9Mg== (http://www.salafvoice.com/article.php?a=345&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9jbGFzcy5wa HA/aWQ9Mg==)
المنهج السلفي متهم بالتساهل في التكفير والتبديع والتفسيق ...
-- لا يجوز أن تحاكم المنهج بسلوك الأفراد المنتسبين إليه، بل من أراد نقد منهج أحد الناس فلينظر إلي المنهج أولا وما يأمر به، فإن المنهج هو الحاكم علي كل أحد وليس العكس،راجع باب الإيمان والكفر. فمن جهة أولي وقع بعض المشايخ في التساهل في التكفير والتبديع ... وتكفيره وتبديعه مردود عليه، ولا يُثبت منه إلا ما صح دليله وصح مناطه وصح تحقيق مناطه، ومن جهة أخري: فإن هناك فَرق بين النوع والعين، فلابد أولا لإثبات أن هذا الأمر كفر أو بدعة أو فسق > لابد من الدليل الواضح الصريح علي ذلك، كقوله ?:" لعن الله من ذبح لغير الله "صححه الألباني ثم بعد ذلك لابد من التأكد تماما أن فلان من الناس قام بهذا الشرك أو الكفر أو البدعة أو اللعن أو الفسق، وتلبس بها، فيكون عندنا فعل وفاعل، فلكي نسقط وننزل الأحكام الشرعية علي الواقع > وضع لنا علماؤنا شروط لابد من توافرها، وموانع لابد من نفيها، ولا يقوم بتحقيق المناط إلا علماء الأمة الأثبات، فإنه لا يجوز الإقدام علي شئ منها حتي تكون البينة أوضح من شمس النهار، فمن ثبت إسلامه بيقين فلا يُكفر ولا يُبدع ولا يُفسق إلا بيقين مثله.
-- ومثال ذلك من سنة الرسول ?: حديث اليهودي الذي جائه الموت فقال لأولاده إذا أنا مت فاحرقوني ثم اسحقوني وذروني في الريح فلإن قدر الله علّي ليعذبني عذاباً شديداً، ففعلوا به ذلك فجمعه الله وقال له ما حملك علي ما فعلت؟ قال خشيتك يا رب، فغفر له وأدخله الجنة صححه الألباني، لجهله أن الله قادر علي جمعه وحسابه.
وحديث آخر: حديث الذي قال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، قال ذلك من شدة الفرح صححه الألباني، فلم يؤاخذه الله بذلك.
-- ولكن إذا أثبت عالم أن العمل أو القول كفر وأن فلان فعل هذا الكفر وأنه لا عذر عنده؛> فحينها يُكفره كفرا مخرجا من الملة، ومن لم يكفر الكافر فهو كافر، وليقل أي ضال ما يقول، فليس هذا من التساهل في التكفير، فإن العلماء يعلمون شدة التحذير من تكفير المسلم أو لعنه، "أيما امرئ قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال وإلا رجعت عليه"متفق عليه،" لعن المؤمن كقتله، ومن رمي مؤمنا بالكفر فهو كقتله "رواه البخاري،"لا يرمي رجل رجلا بفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك "رواه البخاري ...
لمن تسمع؟: محمد حسان:
http://download.media.islamway.com/l...LemanTasma3.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/hasan//347-LemanTasma3.rm)
موانع تكفير المعين: مقال:
http://islamway.com/?iw_s=Article&iw...rticle_id=1863 (http://islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1863)
قضية التكفير: المقدم:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://download.media.islamway.com/l...l-3abeer/46.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ismael/123-rooh_al-3abeer/46.rm)
شروط تكفير المعين: مقال:
http://islamway.com/?iw_s=Article&iw...rticle_id=1901 (http://islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1901)
قضية التكفير وفقه التغيير: محمد حسان:
http://download.media.islamway.com/l...n//ALTakfiR.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/hasan//ALTakfiR.rm)
أنتم متهمون بالتعصب لمن انتسب للسلفية وترفعونه، وتبغضون غير المنتسب إليكم وتنسفون به الأرض ...
-- التفصيل فيها سيأتي بإذن الله، ولكن ملخص الإجابة أن ذلك خطأ، يقع فيه بعض الأفراد المنتسبين للمنهج، ولا يجوز تعميم الحكم، لأن المنهج هو الحاكم علي غيره، لا أن غيره هو الحاكم عليه، وكل فرد يُحب ويُوالَََََََََََََََََي علي قدر ما فيه من خير، ويُبغض ويُعادي علي قدر ما فيه من شر إن أصر عليه بعد بيانه، ودعا إليه بعد تبيانه.
أنتم متهمون أيضا بالطعن في أئمة المذاهب الأربعة ...
-- نعوذ بالله من ذلك ... أول هؤلاء الأئمة الأعلام مولداً هو الإمام النعمان بن ثابت والمكنى بأبي حنيفة رحمه الله ورضي عنه. ولد سنة 80 هـ وتوفي سنة 150 هـ، وثانيهم مالك بن أنس بن مالك رحمه الله ورضي عنه، ولد سنة 93 هـ وتوفي سنة 179هـ، وثالثهم محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع (الإمام الشافعي) رحمه الله ورضي عنه، ولد بمدينة غزة بفلسطين سنة150 هـ وتوفي 204 هـ، آخر الأربعة زمنا أحمد بن حنبل الشيباني، ولد في ربيع أول سنة 164 هـ وتوفي ببغداد سنة 241 هـ ..... .
-- إننا نحب الأئمة ونقدرهم ونتبعهم ... لا كما يتخرص المتخرصون. بل الأئمة رضوان الله عليهم هم سادتنا وهم بعض من سلفنا الصالح المشهود لهم بالخير والفضل، والأئمة الأربعة هم دعاة السلفية الحقيقيون، عنهم أخذت مبادئ السلفية في اتباع النص وترك التقليد، والسلفيون في كل العصور هم أولى الناس باتباع الأئمة واقتفاء آثارهم وفهم أقوالهم، وأسعد الناس حظاً بذلك.
وأما المقلدون الذين يزعمون أنهم على مذهبهم فهم أبعد الناس عنهم، لأنهم خالفوا هؤلاء الأئمة في نهيهم عن تقليدهم والإفتاء بآرائهم دون معرفة دليلهم. فهؤلاء المقلدون الذين يزعمون اتباع الأئمة هم أولى الناس بعداوة الأئمة ورفض مناهجهم في التعليم والعمل. ولكن لتعصبهم وضعف عقولهم ووازعهم الديني تاجروا بأقوال الأئمة وتترسوا بهم موهمين الناس أنهم على طريقتهم ومذهبهم وما هم كذلك. لأن كل إمام قال ما نحوه:"إذا خالف كلامي كلام رسول الله فخذوا بكلام رسول الله واضربوا بكلامي عرض الحائط " (الإيقاظ ص: 104).
? وإذا كان الأئمة الأربعة أنفسهم هم حرب على التقليد فماذا بقي بعد ذلك؟ وإذا كان الأئمة الأربعة هم أساتذة السلفيين بعدهم وإلى قيام الساعة فماذا بقي بعد ذلك؟!
? أما شبهة الطعن الفارغة فلم تحدث ولن تحدث من سلفي يعتقد باعتقاد السلف الذين منهم الأئمة الأربعة، وهناك فرق بَيِّن بين الطعن في الأئمة والتحذير من تقليد الأئمة.
السلفية متهمة بتلقين علوم الأقدمين للشباب وعدم تنمية عقولهم وتطويرها ونبذ علوم الدنيا ...
-- هذا زعم خاطئ وتشويه متعمد علي السلفية، علوم الدنيا فرض كفاية علي الأمة الإسلامية، إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن باقي الأمة، وإذا لم يقم بها من يكفي أثم من استطاع شيئا ولم يفعله، ولابد دائما من تذكر أن السلفية هي منهج الإسلام في فهم الإسلام، السلفي مسلم، والمسلم العامي سلفي سني بصورة أو بأخري، من دون أن يسمي نفسه بذلك ... كيف؟، لأنه – الأصل فيه - أنه يحب النبي ?، ويحب سنته، ويحب الصحابة، ويعظمهم أكثر من غيرهم، ويعظم الصالحين من آل البيت أكثر من غيرهم، وهذا من ما تدعو إليه السلفية، إلا أن العامي مُلبس عليه من رؤوس الشياطين، الذين هم في جثمان إنس، فيلبسون عليهم دينهم الذي ارتضي الله لهم، ويوقعونه في (حيص بيص)، من الوقوع في الصحابة من جهة، والغلو في آل البيت من جهة أخري، ونشر البدع باسم حب النبي، ومحاربة السنة باسم محاربة التشدد والإرهاب، فانتشر الجهل، وانتشر التلبيس، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَعُ)
(/)
-- المهم أن العلوم الدنيوية لابد وأن يقوم بها المجتمع المسلم، تحقيقا للمصلحة ودفعا لأي مفسدة، بل اعتني أئمة العلم بعلوم الدنيا قديما وحديثا بالقدر الذي يحقق المصلحة الشرعية الطلوبة،فمنهم أساتذة الجامعات ومنهم الأطباء والمهندسين والتجار والمهنيين والصحفيين وأصحاب مهن حرة مختلفة وغير ذلك.
كيف تبلور المنهج السلفي في مواجهة الفرق المنحرفة والمناهج الكلامية؟
-- تبلور وتميز بمسائله وقضاياه التي ثبت عليها علماء أهل السنة ? من لدن الصحابة إلي يومنا هذا ? وقد زاد تحديد معالم المنهج السلفي بقواعد وأصول وضعها علماء الأمة ? مستقاة ً من القرآن والسنة بفهم السلف الصالح ? وأبرز هذه القواعد::
1) كثرة الاستدلال بالكتاب و السنة.
2) تقديم النقل علي العقل.
3) رفض التأويل الكلامي.
4) التمسك بفهم الصحابة للشرع.
أما الأصول العلمية فهي::
1) التوحيد.
2) الاتباع.
3) التزكية.
) نرجو التفصيل ...
:: قواعد المنهج السلفي::
--------------------------
تصحيح علامات المنهج: خالد صقر:
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw...scholar_id=537 (http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2665&scholar_id=537)--1-
المراد بكثرة الاستدلال بالكتاب والسنة: معلوم أن مسائل الدين أصولها وفروعها تُأخذ من خطاب الشارع ? فالحلال والحرام وأمور الاعتقاد وغيرها إنما تُعرف عن طريق الوحي ? لذا كان استنباط الأحكام من القرآن والسنة ? وكان الاستدلال علي تلك الأحكام من القرآن والسنة ?كما أمر بذلك الشرعُ ذاته ;;
فمن القرآن:"فإن تنازعتم في شيء فردوه إلي الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر"النساء (59) ???:"إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلي الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون"النور (51) ???:"وإذا قيل لهم تعالوا إلي ما أنزل الله وإلي الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا"النساء (61) ?فهذا حال المنافقين?وحال المؤمنين أن يقولوا"سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير"البقرة (285) ???وما أكثر الآيات ....
ومن السنة:"ألا إني أوتيتُ الكتاب ومثله معه ... "رواه أحمد وأبوداوود وصححه الألباني???:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"رواه البخاري ومسلم?وفي رواية:" مَنْ صَنَعَ أَمْرًا عَلَى غَيْرِ أَمْرِنَا فَهُوَ رَدٌّ"أحمد وأبوداوود وصححه الألباني???وما أكثر الأحاديث ... ?وقال الله عن السنة و
صاحبها ?فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى? يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) ???وقال ?:"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"الحشر (7) ???وقال:"من يطع الرسول فقد أطاع الله"النساء (80) ???وقال ?:"وما ينطق عن الهوي (3) إن هو إلا وحي يوحي (4) "النجم
... إلي آخر الآيات.
وقد أخبر النبي ? بمن يُسمون الآن بالقرآنيين الذين يَدَّعُون التمسك بالقرآن ويرفضون السنة فقال:" لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَأْتِيهِ الْأَمْرُ مِنْ أَمْرِي مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ لَا نَدْرِي مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ"رواهأبوداوود وصححه الأباني
وفي رواية"أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ ... الخ الحديث" أحمد وأبوداوود وصححه الألباني
تمام المنة في الرد علي أعداء السنة للشيخ الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=14315 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14315)
كلمة في الرد علي منكري السنة: للحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=18841 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18841)
الرد علي القرآنيين للشيخ مسعد أنور:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=51641 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51641)
--... لذا نجد علماء السلف وأهل السنة يتمسكون بهذه القاعدة ?ويعتنون بالوحيين اعتنائا كبيرا ?تلاوة ًوحفظاً وفهماً وتفسيراً ?حتي ردوا كل التساؤلات المطروحة في كل القضايا منهما مباشرة أو بالاستنباط منهما.
-- وفي هذا رد علي من ترك الاستدلال بالوحي ? وقدَّم الاستدلال بالعقل ?وفيه رد أيضا علي من ادعي الاستدلال بالقرآن فقط دون السنة.
--2 - ما المراد بتقديم النقل علي العقل؟
--المقصود بالنقل هو القرآن والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة ?وعلماء الإسلام يُعملون العقول في فهم النصوص وفي دراستها وفي الاستنباط منها?لا أن تكون العقول هي مصدر الاستدلال الأول ? ولا أن تكون هي المتحكم في النصوص الصحيحة الصريحة ? فكما أن القرآن والسنة والإجماع هي المصادر الأصلية في التلقي ? فإن العقل السليم والفطرة السليمة هي المصادر الفرعية ? وقد أمرنا الله ? بإعمال العقول في فهم الدين ? وفي تدبر القرآن وفي التفكر في آيات الله ? ... الخ ? ولكنه وَضَعَ للعقل حدودا ليس لللعقل أن يتخطاها ولا أن يتعداها ? وهي أن يكون تابعا للشرع ? ممتثلا للأمر ? مجتنبا للنهي ? عَلِمَ هذا العقلُ الحكمة َ من الأمر أو النهي أو لم يعلمها ; فإنه ممتثل. ? لا يعترض علي النص ولا يرده لهواه ولا يتوقف حتي يعلم الحكمة ? فإن أحكم الحاكمين هو الذي أمر أو نهي ? وأحكم الخلق أجمعين هو الذي بلغ.
-- أما ما أثاره المتكلمون من أن النصوص تخالف العقول ? فقدموا العقل علي النقل لأن العقل عندهم أثبت من النقل الصحيح ; ; فعند التحقيق نقول: الأصل الثابت أنه لا يمكن أن يحدث في الحقيقة تعارض بين النقل الصحيح الصريح وبين العقل السليم ... فإذا ورد ما يوهم هذا التعارض فهو أحد هذه الأمور:
أ) أن يكون النقل صحيحا صريحا ? فما يزعمه البعض من أن الدليل العقلي يعارضه ; فهذا راجع لفساد هذا العقل ? أو لتدخله فيما لا مجال له فيه من الأمور الغيبية ? التي الواجب فيها التسليم والانقياد.
ب) أن يكون النقل غير صحيح ? فهو لا يصلح للمعارضة ولا يُحتج به.
ج) أن يكون النقل صحيحا غير صريح ? وهذا في ظواهر الأمور الفرعية ? التي يسوغ الاختلاف فيها بين أهل العلم ? والتي عند النظر فيها يزول الإشكال.
-- فالشرع قد يأتي بأمور تحتار العقول البشرية في إدراكه والإحاطة به? ولا يأتي بمحال أبدا.
مثال: وجود الملائكة وصفاتها ووظائفها وأعمالاه ... الخ ? فهذا تحتار العقول في الإحاطة به ومعرفة حقيقته ? وهو معقول ومفهوم.
مثال آخر: وجود ذرات الهواء والميكروبات التي لا تُري إلا بالميكروسكوبات الدقيقة ? فهي موجودة و معقولة ? والإحاطة بها من غير الأجهزة الدقيقة صعب ومتعسر جدا.
العقل بين الإسلام والنصرانية والفلسفة: عبدالمنعم الشحات:
http://download.media.islamway.com/l...MindInIslam.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/abdulmunemShaht//304_MindInIslam.rm)
تقديم النقل علي العقل: حسن أبو الأشبال:
http://download.media.islamway.com/l...alSONNAH/01.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ashbal/AHLalSONNAH/01.rm)
http://download.media.islamway.com/l...alSONNAH/02.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ashbal/AHLalSONNAH/02.rm)
تقديم العقل علي النقل قدح في النقل والعقل: سفر الحوالي:
http://download.media.islamway.com/l...TtAhoiaa/14.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/safar/TaHaweya/TtAhoiaa/14.rm)
العقل والنقل: محمود عبدالرازق رضواني:
http://download.media.islamway.com/l..._wa_al_nakl.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/mrizk//340-al_3akl_wa_al_nakl.rm)--3-
بالنسبة لرفض التأويل الكلامي; ما الفرق بين التأويل عند المتكلمين والتأويل عند المتأخرين؟
التأويل عند المتكلمين: هو أن يكون العقل أصلا والشرع تابعا ? وإذا ظهر تعارض - في زعمهم - بين العقل والنقل فإنهم يقدمون العقل ويؤولون النص الشرعي ليوافق أدلتهم العقلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والتأويل عند المتأخرين: هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه ? إلي احتمال آخر مرجوح لدليل يقترن به.
-- ولا تصلح الأدلة العقلية الكلامية كدليل لصرف الأدلة الشرعية عن معانيها ? وإنما الحجة في الأدلة الشرعية ? لا في غيرها.
وهذا الذي يفعله المتكلمون إنما هو نوع من أنواع التحريف.
وضح بأمثلة ...
-- مثل قول الجهمية والأشاعرة في (الرحمن علي العرش استوي) طه (5) إلي (استولي)
-- مثل قول الأشاعرة في (وجاء ربك) الفجر (22) إلي (جاء أمر ربك)
-- مثل قول المبتدعة في صفة اليدين الثابتة لله (قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيَدَيَّ) ص (75) إلي النعمة أو القدرة
-- مثل نفي صفة الكلام عن الله ونصبهم للآية (وكلم اللهُ موسي تكليما) إلي (وكلم اللهَ)
-- لذا كان من سمات المنهج السلفي في الاستدلال الأخذ بظواهر النصوص الشرعية ? خاصة في مسائل الاعتقاد ? إلا إذا ثبت دليل صحيح صريح يصرف هذا الظاهر إلي معني آخر ??? وظاهر النصوص هو ما يتبادر منها من المعاني بحسب استعمال العرب لها ??? ولهذا يرفض السلفيون أي صرف للنصوص الشرعية عن ظاهر معانيها ? خاصة في الغيبيات والأسماء والصفات.
لماذا يتمسك السلفيون برفض منهج المتكلمين؟ 1)
إن في الكتاب والسنة الغني التام عن كل ما سواهما في أمور الدين وأحكامه?وقد كَمُلَ الدين بختام بعثة النبي ??كما ثبت في الحديث"ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
2) إن مصطلحاتهم لم ترد الكتاب والسنة وأدت إلي ظهور فتن فرقت صفوف المسلمين عبر القرون الطويلة?فتعددت الفرق والمعتقدات والخصومات.
3) لكثرة متناقضاتها و تعقداتها ومخالفتها للشرع والعقل معا.
4) أن علم الكلام مضيعة للوقت مفسدة للقلب?كما قال بذلك من تاب ممن كان من علماء المتكلمين.
5) أن مسائل الغيب إنما هي من بيان الأنبياء والرسل?لا مجال للابتداع والخوض فيها?إذ الغيبيات لا تُدرك بالمجادلات والمناقشات العقلية.
6) أن كل من الراجعين عن منهج المتكلمين وغيرهم من علماء السنة: ذ موا علم الكلام أشد الذم.
((وننصح بمصنفات السلف في ذم الرأي وعلم الكلام?مثل: مقدمة شرح العقيدة الطحاوية ط?الشيخ أحمد شاكر?ومنهاج السنة النبوية والفتوي الحموية لابن تيمية?وصون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام للحافظ السيوطي?وغيرها كثير))
ذم السلف لعلم الكلام وسبب ذلك: مقال: الشيخ آل فوزان:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Libr...=5&SectionID=1 (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?View=Page&PageID=79&PageNo=1&BookID=5&SectionID=1)
الإحياء ورحلة الإمام العائد: للشيخ المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...s&series_id=79 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=79)
رفض التأويل: محمد الحسن الددو الشنقيطي:
http://islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_...fatwa_id=14028 (http://islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=14028)
--4- وماذا عن تمسك أهل السنة بفهم السلف عموما والصحابة خصوصا للشرع؟
-- هذا لتفضيل الله ورسوله لإيمان وعمل السلف عموما ولاعتقاد وإيمان الصحابة خصوصا ? ولأنهم قدوة المسلمين في كل أبواب الدين قاطبة ? في العقيدة والعمل والسلوك والدعوة والتزكية.
راجع السؤال—2 - وكتب فضائل الصحابة
وضح المراد من الأصول العلمية للدعوة السلفية ...
-- ذكرنا أن الأصول العلمية للدعوة السلفية هي 1 - التوحيد?2 - الاتباع ?3 - التزكية
الأصول العلمية للدعوة السلفية للحويني:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=32937 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32937)
الأصول العلمية للدعوة السلفية: للشيخ أحمد فريد:
http://download.media.islamway.com/l...eed_AlAsool.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/fareed//347-AhmadFareed_AlAsool.rm)
• الأصل الأول:التوحيد:
(يُتْبَعُ)
(/)
-- وليس المراد من كون الأصل الأول هو التوحيد المعني العام الذي يفهمه كثير من الناس من أنه لا خالق إلا الله ?ولا رازق إلا الله ... الخ فقط ? بل يفهم ويتعلم المسلم من معاني التوحيد أصولا مهمة ? وقضايا إيمانية عظيمة ? بها يثبت إيمانه ? ويزيد يقينه ? فلا يقع في شرك العبادات ? ولا يُلحِد في الأسماء والصفات ? ولا يَعتقد تفريق الدين إلي قشر ولب.
لماذا التوحيد أولا؟
لأن التوحيد لأجله خلق الله السماوات والأرض ? والجنة والنار ? خلق لأجله الدارين ? الدنيا والآخرة ? ولأجله خلق الجن والإنس ? ولأجله أنزل الله الكتب ? وأرسل الرسل ? ولأجله أظهر الله الآيات ? وبين المعجزات ? والتوحيد: هو أول عمل الرسل ? فإنما بُعث الرسل ليعبدوا العباد لرب العباد ? وبدونه لا يُقبل صرف ولا عدل ? فإن الإسلام عقيدة ? تنبثق منها شريعة ? تنظم هذه الشريعة كل شؤون الحياة ? ولا يقبل الله من قوم شريعتهم إلا إذا صحت عقيدتهم ? ولأن التوحيد هو حق الله علي العبيد.
-- قال تعالي: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"56 الذاريات? وقال النبي:" حق الله علي العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا"رواه البخاري ومسلم? وقال تعالي:" ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت"النحل 36? وقال ?:" وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون"الأنبياء25?ولما أرسل الرسول عليا إلي خيبر أمره أن يدعوهم أولا إلي التوحيد ? وكذا فعل مع معاذ حين بعثه إلي اليمن ? وقال تعالي:" ولقد أوحي إليك وإلي الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين"الزمر65
-- وأخيرا لأن التوحيد بها تتوحد الأمة وتُنصر علي عدوها ? وبالتوحيد ندخل الجنة ? نسأل الله الجنة.
كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة: للشيخ سعيد عبدالعظيم:
http://download.media.islamway.com/l...a_altawheed.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/sabdulazim//218_SA_kalema_altawheed.rm)
كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة: للشيخ الحويني:
http://download.media.islamway.com/l...TawheedWord.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ishaq//TawheedWord.rm)
كلمة النجاة كلمة التوحيد: للشيخ المقدم:
http://download.media.islamway.com/l...nANdKoafr/1.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ismael/EmanANdKoafr/1.rm)
أصول التوحيد في المُعتقد السلفي كما يلي:-
أولا: الإيمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ?علي الوجه الذي يليق به ?: فيؤمن المسلم بصفات الله وأسمائه الثابتة في القرآن والسنة ? كما جائت علي ظاهرها في القرآن والسنة -- سواء كانت السنة متواترة أو أخبار آحاد صحيحة ? فخبر الآحاد الصحيح يوجب العلم والعمل ? لأنهما سواء فلا علم دون عمل ? ولا عمل دون علم -- إلا إذا ثبت دليل يصرف النص عن ظاهره لقرينة تتعلق به ?
مثال: الحديث القدسي: "عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي قَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي) "رواه مسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأصل ?إمرار الصفات علي ظاهرها ? إلا أن الصفات الثابتة في هذا الحديث (مَرِضْتُ- اسْتَطْعَمْتُكَ- اسْتَسْقَيْتُكَ):مصروفة عن ظاهرها لأدلة ثابتة صارفة في نفس الحديث ? وهي المقصودة (أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ - أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا - اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ) ?? قال الإمام النووي شارح مسلم:" قَالَ الْعُلَمَاء: إِنَّمَا أَضَافَ الْمَرَض إِلَيْهِ سُبْحَانه وَتَعَالَى، وَالْمُرَاد الْعَبْد? تَشْرِيفًا لِلْعَبْدِ وَتَقْرِيبًا لَهُ. قَالُوا: وَمَعْنَى (وَجَدْتنِي عِنْده) أَيْ وَجَدْت ثَوَابِي وَكَرَامَتِي، وَيَدُلّ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى فِي تَمَام الْحَدِيث: " لَوْ أَطْعَمْته لَوَجَدْت ذَلِكَ عِنْدِي، لَوْ أَسْقَيْته لَوَجَدْت ذَلِكَ عِنْدِي " أَيْ ثَوَابه. وَاَللَّه أَعْلَم."
-- ونذكر هنا أن تفويض السلف في الأسماء والصفات هو تفويض الكيف لا تفويض المعني ? فالمعني معلوم ? والكيف مجهول ? والإيمان به واجب ? والسؤال عنه بدعة.
? وفي هذا ردا علي من أوّل الأسماء والصفات ? وعلي من نفاها جملة ? وعلي من نفي بعضها وأثبت البعض الآخر? وعلي من وصف الله بما لا يليق به ?.
? وفيه رد علي من ادعي أن السلف يفوضون في المعني.
ثانيا: إفراد الله سبحانه وحده بالعبادة ? وعندما نقول إفراده بالعبادة فلا نعني الصلاة والزكاة والصوم والحج فقط: بل نعني كل ما يندرج تحت هذه اللفظة من معاني ? فما معني العبادة شرعا؟ -- العبادة هي: كل ما يحبه الله ويرضاه ? من الأقوال والأفعال ? الظاهرة والباطنة.
وعلي رأس أنواع العبادات:الدعاء ?والسجود ?والذبح والنذر والرغبة والرهبة والخشية والتعظيم والتوكل والحلف والتبرك ... الخ العبادات القلبية والبدنية والمالية ? فلا يُصرف شيء من ذلك لغير الله أبدا ? كائنا من كان ? رسولا أو نبيا أو وليا صالحا أو صاحب قبر مشهور.
فالدعوة السلفية تجعل نصب عينيها تطهير مُعتقدات الناس. أ) من الشرك الخفي ? وهو أمراض القلوب المُهلكة ? من خوف غير الله ورجاء غير الله و إنابة لغير الله ... ب) من الشرك الظاهر الجلي ? الذي لا يماري فيه إلا مشرك أو مكابر أو مطموس القلب ? بعيد عن نور التوحيد والإيمان.
-- وفي هذا رد علي عُباد القبور ? وعلي الذين يسألون غير الله كائنا من كان ? فيما لا يقدر عليه إلا الله ...
ثالثا: الإيمان بأن الله وحده ? ليس لأحد سواه حق التشريع للبشر في شؤون دينهم ودنياهم: والتشريع يدخل في أبواب التوحيد كلها ? ففي باب الألوهية < وتوحيد الألوهية معناه: توحيد الله بأفعال العباد >:: يجب الرجوع إلي كتاب الله وإلي سنة رسول الله ? ? في الأمور كلها ? الدينية والدنوية ? والتعبد لله بما فيهما ? وعلي مقتضاهما.
وفي باب الربوبية <وتوحيد الربوبية معناه: توحيد الله بأفعاله ? >: فإن التشريع حق الرب ? ? فالحلال ما أحله ? والحرام ما حرمه ? فكما أن لله وحده حق الخلق والرزق والتبير? فإن له وحده المِلك والمُلك التام ? يتصرف فيهما كيف يشاء ? وله وحده أيضا حق الأمر والنهي والسيادة والحكم والتشريع والتحليل والتحريم >> ففي هذا الأصل قضيتان أ) قضية اعتقاد أن لغير الله أن يغير الشرع ? وله أن يحكم ويحلل ويحرم ? فمن اعتقد ذلك في أحد ; فقد اتخذه ربا من دون الله ? وأشرك في الربوبية. ب) قضية الاتباع علي ذلك التبديل والرضا به ?? معتقدا فيه ? دون ما قاله الله ورسوله ? فهذا أشرك في الألوهية.
وفي باب الأسماء والصفات < ومعني توحيد الأسماء والصفات: الإيمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ?علي الوجه الذي يليق به ? >:فإن الله من أسمائه الحَكَم العَدْل السَيِّد المُشَرِّع ?ومن صفاته أنه الآمر الناهي ? بحكمته يحلل ما يشاء ويحرم ما يشاء ? "لا يُسْأَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون"الأنبياء (23) ? فمن اعتقد في نفسه أنه الآمر الناهي الحاكم بالإطلاق ? ولم يقيد حكمه بما أنزل الله ? ولم يقيد أمره ونهيه بما أمر الله به ونهي عنه ? فقد أشرك في توحيده لله بأسمائه وصفاته ? ومن اعتقد أن غير الله له الأمر والنهي
(يُتْبَعُ)
(/)
والحكم والسيادة المطلقة ? فقد أشرك هو الآخر في الأسماء والصفات.
فالحاكم بغير ما أنزل الله طاغوت ? لأنه تجاوز حد العبودية ? وادعي لنفسه ما هو خالص لله ? ? سواء اخترع الحكم وأنشأه ? أم أعطي لنفسه حق التبديل والتغيير علي شرع الله من قِبَل ِ نفسه.
رابعا: الإيمان أن قضايا التوحيد الثلاثة السالفة الذكر قضايا لا تتجزأ- إنما جزئناها للشرح والتوضيح ? وهذا التقسيم تقسيم اصطلاحي ? ولا مشاحة في الصطلاح. - ? ولا تقبل المساومة ? لأنها أركان في فهم العقيدة وفي معني لا إله إلا الله.
حكم تقسيم التوحيد: ياسر برهامي:
http://download.media.islamway.com/l...ALMennah/15.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/burhamy/315_YB_ALMennah/15.rm)
الرد علي من أنكر تقسيم التوحيد: المقدم:
http://download.media.islamway.com/l...emAttao7eed.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ismael//126_AlMoQaddem_TaqseemAttao7eed.rm)
• الأصل الثاني:الاتباع:
تكمل شهادة (محمد رسول الله) بالأمور التالية:
1 - أن يعلم أن محمدا ? مُبلغ عن ربه ? وأنه قد جاء بوحيين: القرآن والسنة ? فالنبي ? لا يأمر ولا ينهي ولا يُحل ولا يُحرم من قبل نفسه ? ? ويدخل في ذلك جميع أحكام التكاليف من واجب ومندوب وحرام ومكروه ومباح.
2 - أن الدين هو المنهج والطريق و الصبغة العامة وليس التقرب فحسب ? فالرسول هو المشرع بأمر الله ? في جميع شؤون الحياة.
3 - لذلك ? فللرسول ? الطاعة المطلقة لا تدانيها منزلة لأحد من البشر ? ولذلك فلا يُقبل قول أحد كائنا من كان يخالف قول الرسول ويتعداه ? ومن قدم قولا لأحد علي قول الرسول فقد أساء وتعدي وظلم ... ? وخالف الإجماع.
4 - لا تكمل هذه المتابعة إلا بكمال الحب له ?.
--- ومما يُؤسف له في أوساط المسلمين: أنه قد ضعفت المتابعة ? وخبا ذلك الحب لرسول الله ? ? وذلك للأسباب الآتية:
أ) القول بجواز التقليد المطلق.
بـ) الإفتاء بغير علم ولا دليل > 1 - في أمور الشريعة ? 2 - في أمور الاعتقاد والغيبيات.
ج) توعير طريق دراسة القرآن والسنة.
د) إيقاف العمل بالشريعة في كثير من نواحي الحياة.
وجوب الاتباع وذم الابتداع: للشيخ ناصر العقل:
http://download.media.islamway.com/l...-alosool/03.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/naseakel/384-alosool/03.rm)
السنة بين المحبة والاتباع: للشيخ الحويني:
http://download.media.islamway.com/l...suNAbenlove.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ishaq//alsuNAbenlove.rm)
الأئمة والاتباع: مقال:
http://www.salafvoice.com/article.ph...5waHA/aWQ9Mg== (http://www.salafvoice.com/article.php?a=456&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9jbGFzcy5wa HA/aWQ9Mg==)
السلفيون وتحقيق الاتباع: مقال:
صوت السلف
الاتباع: ياسر برهامي:
http://download.media.islamway.com/l...18-menah/22.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/burhamy/218-menah/22.rm)
http://download.media.islamway.com/l...18-menah/23.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/burhamy/218-menah/23.rm)
• الأصل الثالث: التزكية:
ويُقصد بالتزكية: تنمية الإيمان في النفس?وتطهيرها مما قد يعلق بها من أدران المعاصي.
- والتزكية من مهمات نبينا الكريم ? ? قال تعالي: " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته و يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ". (الجمعة:2)
- وكان النبي ? - وهو الزكي?الطاهر النقي- يسأل الله أن يزكي له نفسه: " اللهم آت نفسي تقواها ?وزكها أنت خير من زكاها ?أنت وليها ومولاها ". (مسلم17\ 41)
- وأقسم الله ? – ومن أصدق من الله قيلا! - في كتابه أحد عشر قسما متاوليا علي أن صلاح العباد منوط بتزكية نفوسهم: " والشمس وضحاها 1 والقمر إذا تلاها 2 والنهار إذا جلاها 3 والليل إذا يغشاها 4 والسماء وما بناها 5 والأرض وما طحاها 6 ونفس وما سواها 7 فألهمها فجورها وتقواها 8 قد أفلح من زكاها 9 وقد خاب من دساها 10 " (الشمس http://www.noreldonia.com/vb/images/smilies/1.gif10)
- وغير ذلك من دلائل أهمية وفضائل التزكية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحاصل: أن صلاح العباد في تزكية نفوسهم ? وخيبتهم وخسارتهم في تدسيتها.
ويمكن تقسيم التزكية إلي ثلاثة أنواع:
1 - تزكية واجبة \ 2 - تزكية مستحبة \ 3 - تزكية محرمة.
1 - (أ) وأول أنواع التزكية عند أهل المنهج الصحيح هو التزكية بالتوحيد ? فإذا كان (المشركون نجس) لشركهم ; فإن المؤمنين طُهر ونقاء ? لما في قلوبهم من إيمان ? > قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي: " وويل للمشركين 6 الذين لا يؤتون الزكاة .. " (فصلت 6:7) قال:"الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله" ? فالزكاة هنا بالتوحيد ??? > وأرسل الله موسي إلي فرعون يقول: " هل لك إلي أن تزكي 18 وأهديك إلي ربك فتخشي" (النازعات 18:19).
ويُقصد بالتوحيد هنا ;; معرفة الله كما عرفنا بنفسه وكما عرفنا به نبيه ? ? وإفراده ? بالقصد والطلب.
(ب) التزكية بالفرائض التي افترضها الله علي المؤمنين ? سواء الفرائض الفعلية أو التركية ? فإن النفس تزكو وتعلو بأداء الصلوات الخمس ? وبإيتاء الزكاة و بالصوم وبالحج ? كما تزكو أيضا بترك الزنا لله وترك والسرقة وشرب الخمر و الربا والغيبة ... الخ كل ذلك لله ?: " وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه. " (رواه البخاري (4\ 231).
2 - ثم بعد ذلك هناك التزكية بالنوافل ? التي ثبتت عن رسول الله صلي الله عليه وآله ومن والاه ?: " ... وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتي أحبه ... " (مسلم) ? فقد أوضحت لنا سنة نبينا - ? - القولية والفعلية والتقريرية سبل تزكية النفس علي ما يرضي الله ? عنا ? فهناك إثنا عشر ركعة من صلاها بني الله له بيتا في الجنة و صلاة الضحي و قيام الليل و الصلوات المطلقة ? وهناك صيام ثلاثة أيام من كل شهر والإثنين والخميس وعرفة وعاشوراء والصيام المطلق: " من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض". (البخاري6\ 47) (ومسلم8\ 33)). ? وهناك الترغيب في العمرة والذكر و القرآن و وطلب العلم و الدعوة والتفكر ... الخ.
3 - أما التزكية الممنوعة المحرمة فهي العمل علي التزكية بما لم يشرعه الله ولم يشرعه رسوله ? ? لأن الابتداع في الدين ; اتهاما للشرع بالنقص ? أو اتهاما للرسول بالكتمان ? أو اتهاما للرسول بأنه ليس المثل الأعلي والأسوة الحسنة ... وقد حذرنا الله ? من البدع والابتداع فقال تعالي: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" (المائدة 3) ? وقال تعالي: " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ... " (الأنعام153) ? قال مجاهد: " السبل: البدع والشبهات". وقال: " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " (الأحزاب21) ? وقال: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم". (النور 63). قال ابن كثير:" أمره: هو سبيله ومنهاجه و طريقته و سنته و شريعته?فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله ??فما وافق ذلك قُبل وما خالفه فهو مردود علي قائله وفاعله كائنا من كان ... "
وقد حذرنا النبي ? من الابتداع و البدع فقال: " إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ... " (أحمد16694 و غيره وصححه الألباني في الجامع 2549). ? وقال: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ". (مسلم1718 و أحمد والبخاري تعليقا) ? قال ابن رجب رحمه الله: " فكل من أحدث شيئا ونسبه إلي الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه; فهو ضلالة والدين منه برئ ? وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو الأقوال الظاهرة والباطنة ... ".
فالشرع غني بوسائل التزكية فلا نحتاج أن نبتدع طرقا ووسائل لتزكية النفس ? كالتطويح والرقص والذكر بالاسم المفرد وتحريم ما أحل الله من المباحات.
? وفي ذلك رد علي كل أهل البدع من الصوفية و غيرهم ...
منهاج تزكية النفس في الإسلام: للشيخ المقدم:
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw...series_id=1719 (http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1719)
أمراض القلوب وشفاؤها: لشيخ الإسلام شرح الشيخ ياسر برهامي:
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_...esson_id=49323 (http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49323)
أصول الوصول إلي الله تعالي: للشيخ يعقوب:
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1360 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1360)
التزكية: ياسر برهامي:
http://download.media.islamway.com/l...18-menah/24.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/burhamy/218-menah/24.rm)
التزكية: أحمد فريد:
http://download.media.islamway.com/l...sRamadan/13.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/fareed//MajalisRamadan/13.rm) منقولا من شبكة طريق السلف
http://www.alsalafway.com/Forum/showthread.php?t=3325
هذا وبالله التوفيق(/)
صناعة الكتابة
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[31 Jul 2010, 12:23 ص]ـ
كثيرا مايرد السؤال عن كيفية الكتابة، وأدواتها، وسبل الترقي فيها إلى غير ذلك من الأسئلة التي لا تكاد تهدأ.
وهناك أسباب تعين على الارتقاء بالكتابة، وتجعلها نافعة مؤدية لغرض منشئها، وإليك طرفاً من تلك الأسباب، فيما يلي:
1 - الإكثار من تلاوة القرآن وتدبره: فعلاوة على كون ذلك عبادة؛ فهو كذلك يقوي ملكة الكتابة؛ فالقرآن الكريم هو الذروة في البلاغة، وفيه اللفظ الجزيل، والأسلوب الذي لايدانيه أسلوب.
2 - الإكثار من مطالعة كتب السنة: كالكتب الستة وغيرها من الصحاح والمسانيد؛ فهي تمد الكاتب بالأساليب البيانية الراقية، وترفد مادته اللغويةوالشرعية, فالنبيصل1أوتي جوامع الكلم، ودنت له قطوف الحكمة.
3 - مطالعة دواوين العرب في الشعر وحفظ ماتيسر منها، كأشعار الجاهليين وخصوصاً أصحاب المعلقات، وكأشعار المخضرمين كحسان وغيره، ومما يفيد أيضا قراءة كتاب المفضليات، والأصمعيات، فهي مليئة بالقصائد الرائعة الرائقة.
وكذلك دواوين المعاصرين كالبارودي، وشوقي، وحافظ, وغيرهم.
4 - استكمال أدوات الكتابة: وذلك بالإلمام بقواعد اللغة، والبلاغة، وعلوم الشريعة، والثقافة العامة.
5 - الانصباب على مطالعة المنشآت البعيدة الغور في بيانها، المنتمية إلى الطرف الأعلى في عذوبة ألفاظها ورشاقة معانيهاككتابات ابن القفع، والجاحظ، وابن قتيبة.
وقل مثل ذلك في كتابات كثير من الكتاب المُحْدثين على تنوع مدارسهم، كالمنفلوطي، والرافعي، الزيات، وشكيب أرسلان.
ومن المعاصرين محمد الخضر حسين التونسي، ومحمد الطاهر بن عاشور التونسي، ومحمد البشير الإبراهيمي الجزائري.
6 - سلامة الذوق: وذلك بمراعاة حال القراء، واستشعار أنك أمامهم تنظر في تَلَقِّيهم لما تكتب.
ولايعني ذلك أن تجاملهم على حساب الحقيقة، وإنما تحسن المدخل، وتتلطف في الوصول إلى ماتريد؛ فذلك مما يأخذ بالألباب، ويجعل الكتابة تأخذ طريقها إلى القلوب.
7 - نبل الهدف، وسلامة المقصد: بحيث يكون الباعث على الكتابة نية الإصلاح، ورغبة الوصول إلى الحق، لا أن يكون باعثها المراء، والجدال، وطمس الحق.
8 - مراعاة حال الخصوم وأتباعهم: خصوصاً إذا كانت الكتابة رداً على أحد؛ فيحسن أن يراعي حال الخصوم، وحال أتباعهم، فيحرص الكاتب على لزوم العدل، والرفق، والتدرج بالخصوم، وتقريبهم من الحق بلطف ويسر.
ويحرص _كذلك_ على طهارة المنطق،وطلاوة العبارة، والبعد عن الاستعلاء.
ويحرص_كذلك_على اجتناب الكلمات الجافية المستكرهة، ويحذر من إطلاق عبارات السب، والتسفية؛ فالكتابة التي تُحرَّر برحابة صدر تَلْقَى من القبول مالا تلقاه الكتابة التي يخالطها السفه، والطيش.
9 - لزوم الاعتدال: وذلك بأن يكون الكاتب متزناً في طرحه، بعيداً عن التهوين والتهويل؛ فالحقيقة تضيع بين ذلك.
وذلك مما يدل على حكمة الكاتب، ورجحان عقله، وحرصه على الحقيقة.
10 - توظيف الثقافة والمعارف لخدمة الموضوع: فمن أعظم مايرتقي بالكتابة، أن يوظِّف الكاتب طاقاته وثقافته، ومعارفه لخدمة الغرض الذي يرمي إليه.
11 - العلم بموطن الشاهد، وإيراد النقول في مواطنها المناسبة: فيحسن به إذا اختار موضوعاً أن يجمع كل مايخدم موضوعه، ثم ينتقي من ذلك مايناسب المقام.
كما عليه أن يعرف موطن الشاهد، والمنزع؛ فلا يورد كلاماً في غير موضعه، ولا يستشهد بكلام في غير محله.
12 - العلم بما يُكتب: فلايخوض الكاتب في موضوع إلا وقد أحاط به علماً، ودراسة، وإلا عرَّض نفسه للذم، واللوم، ومن تكلم بما لا يعلم أتى بالعجائب.
13 - مراعاة أغراض الكتابة والتأليف: فيحسن بالكاتب ألا يكتب في موضوع ما إلا بعد النظر في الحاجة إليه، ومدى ملاءمته لأغراض الكتابة التي بيَّنها العلماء، وجمعها الناظم بقوله:
ألا فاعلمن أن التآليفَ سبعةٌ لكل لبيبٍ في النصيحة خالصِ
فشرحٌ لإغلاقٍ وتصحيحُ مخطئٍ وإبداعُ حبرٍ مقدمٍ غير ناكصِ
وترتيبُ منثورٍ وجمعُ مُفرقٍ وتقصيرُ تطويلٍ وتتميمُ ناقصِ
14 - مراعاة أدب النفس: وذلك بالتحلي بكل خلق جميل، والتخلي عن كل خلق رذيل.
قال ابن قتيبهرح1 في أدب الكاتب: (ونحن نستحب لمن قبل منا، وائتم بكتبنا أن يؤدب نفسه قبل أن يؤدب لسانه، ويهذب أخلاقه قبل أن يهذب ألفاظه، ويصون مروءته عن دنايا الغيبة، وصناعته من شين الكذب، ويجانب_قبل مجانبته اللحن، وخطل القول_ شنيع الكلام، ورفث المزاح).
15 - تخمير الكتابة: وذلك بألا تستعجل بإخراج ما تكتب؛ إذ يحسن أن تكتب، وتدع ما كتبت مدة، ثم ترجع إليه, وتعيد النظر فيه مرة بعد مرة، وتتعاهده بالتهذيب، والإصلاح.
16 - الحذر من الاستسلام للتثبيط: فكما أن الإنسان يُنصح بألا يستعجل، وبألا يعرض عقله على الناس إلابعد التروي، واستكمال أدوات الكتابة، فكذلك يحسن به ألا يتثبط أو يتوانى إذا كان مهيَّأً للكتابة.
بل عليه أن يُقْدِم, وألا يحتقر نفسه.
17 - عرض الكتابة على الآخرين؛ لأخذ رأيهم، والاستماع إلى ملحوظاتهم؛ فذلك أدعى لإحكام الكتابة، والاطمئنان إليها خصوصاً إذا عُرضت على ذوي علم وبصيرة.
18 - معرفة قدر النفس، وانشراح الصدر للنقد: فإذا وفّق الكاتب لإظهار ما عنده، فليوطِّن نفسه على مايُقال فيه، فمن ألَّف فقد استُهدف، فليعرف قدر نفسه، ولا يَطِشْ به مدح المادحين في زهو، ولا ينزل به قدح القادحين في حسرة.
ثم لينشرح صدره للنقد الهادف، بل عليه ألا ينزعج من النقد الظالم؛ لأن ذلك يدل على علو كعبه، وتأثير كلامه.
منقول بتصرف يسير.
ومن أراد تفصيل ذلك فليرجع لكتاب (الارتقاء بالكتابة) لفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد حفظه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[31 Jul 2010, 12:29 م]ـ
إليكم الكتاب.
نفعني الله وإياكم به.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[31 Jul 2010, 12:36 م]ـ
جهد مبارك أختي الكريمة
فعلا نصائح غالية ينبغي الإعتناء بها
جاري تحميل الكتاب
جزاك الله خيرا
ـ[فيوض]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:14 م]ـ
نقل مميز سلمت يمينك(/)
تحية من بلاد المغرب لكل عضو في ملتقى أهل التفسير
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:25 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرحب بنفسي في ملتقى أهل التفسير، وأحمد الله تعالى على تيسير الانضمام لهذه الكوكبة النيرة المباركة، وأحيي جميع المشايخ الفضلاء، وعلى رأسهم الشيخ الفاضل عبد الرحمن الشهري، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلومكم، وأن أوفق لأن أكون عضواً نافعاً في هذا الملتقى المبارك.وحياكم الله تعالى.
وأجعل افتتاح مشاركتي بهذا الحديث:
أخرج الطبراني رحمه الله تعالى في معجمه الكبير بسند حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صل1 قال: (ما من عبدٍ مؤمنٍ إلا وله ذنبٌ، يعتاده الفينةَ بعد الفينة، أو ذنب هو مقيمٌ عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا؛ إِنَّ المؤمن خُلِقَ مُفتَّناً تواباً، نَسَّاءً إذا ذُكِّرَ ذَكَر).
ولم أر من تكلم عن هذا الحديث من شراح الحديث، فأحببت أن أذكر ما مَنَّ الله به عليَّ مِن فهمٍ في هذا الحديث، وأعرضه على المشايخ الفضلاء للتقويم.
قلت في هذا الحديث من المسائل:
الأولى: ضعف الإنسان و شدة كيد الشيطان بابن آدم.
الثانية: الذنوب قسمان من جهة تلبس الناس بها: ذنوب مؤقتة، وذنوب مستديمة.
الثالثة: فيه دليلٌ لمذهب أهل السنة والجماعة من أن الفاسق يدخل في اسم الإيمان المطلق.
الرابعة: أن الذنوب مما يبتلى به المؤمن.
الخامسة: أن الذنوب من الفتن لقوله:" مفتنا"
السادسة: أن هذا الحديث خرج مخرج الإخبار بالغيب، ولا إقرار فيه على ارتكاب الذنوب.
السابعة: الرد على القدرية، لقوله:" إن المؤمن خلق مفتنا توابا "
الثامنة: من الصفات الشرعية لأهل الإيمان التوبة.
التاسعة: من الصفات الشرعية لأهل الإيمان التذكر، قال تعالى: (((إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا))).
العاشرة: من الصفات القدرية لأهل الإيمان: الافتتان والنسيان.
الحادية عشرة: إن آخر الحديث يُبَيِّنُ أَوَّلَهُ.
الثانية عشرة: الرد على الخوارج في تكفير عصاة أهل القبلة.
هذا ما مَنَّ الله عليَّ به من فقه هذا الحديث،فما كان فيه من صوابٍ فمن الله تعالى وحدَه، وما كان فيه من خطأٍ فمني ومن الشيطان، وأستغفر الله العظيم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[31 Jul 2010, 04:27 ص]ـ
الأخ الكريم: عبد الغني عمر ادراعو
حياك الله وبياك في هذا الملتقى وبين إخوانك، وأسأل الله أن يبارك فيما تكتب وأن ينفع بعلمكم.
وشكر الله لكم هذه الفوائد.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:20 ص]ـ
أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا
بارك الله بك اخي الفاضل على ما تفضلت به من فوائد لهذا الحديث. ولكن كيف يُوفق بين قوله أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا. وبين إصرار العبد على الذنب وتكراره حتى الممات حيث يُعد ذلك من المهلكات؟؟؟
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[31 Jul 2010, 06:03 ص]ـ
حياك الله بين إخوانك، وبارك الله فيك على هذه المشاركة الماتعة.
وقد ذكَّرتني بما نجده من تقصير فينا من استنباط الفوائد من الأحاديث النبوية، وكم أتمنى لو سار على هذا المنوال من لهم عناية بفقه الحديث النبوي.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:38 م]ـ
حياك الله أخي عبدالغني بين إخوانك ومحبيك في هذا الملتقى ونعم ما سطرت من هذه الفوائد التي تدل على حسن تأمل منك وهذه البداية الجميلة والمفيدة مؤذنة بما وراءها من إبداعات ننتظرها بشغف.
أكرر الترحيب بك وبأحبابنا من أهل المغرب.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[31 Jul 2010, 09:02 م]ـ
حياك الله أخي
ولا تنس إبلاغ تحياتنا إلى أهل المغرب الكرام
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Aug 2010, 11:39 م]ـ
لا نزال بشوق لمشاركاتك أيها الأخ المغربي، فأين غِبْتَ؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[12 Aug 2010, 12:04 ص]ـ
مرحبا ألف ومرحبا هيل
بالمغرب والصالحين من أهل المغرب
حياك الله يا أخنا عبد الغني عمر
أغناك الله وعمر قلبك بالإيمان وجوارحك بصالح الأعمال
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2010, 02:07 م]ـ
مرحباً بأخي العزيز عبدالغني بن عمر بين إخوانه في ملتقى أهل التفسير، وأرجو أن تكون هذه البداية بداية خير وتوفيق إن شاء الله.
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Aug 2010, 10:33 ص]ـ
للمغاربة محبة خاصة .. !
فحفظ الشناقطة عجيب! و منطق أهل المغرب جليل! و مذهبهم يعجب المحدث و الفقيه!
أليس عجيباً أن يقرر " إمام دار الهجرة " و هو من هو في الحديث و النفرة من " الأرأيتيين " أن المصلحة المرسلة تخصص النص! إلى درجة أن الشيخ الزحيلي حفظه الله يقر مشابهة الفقه المالكي لفقه أهل الرأي في مقدمة كتابه عن فقه الإمام مالك!
على أن محبتي لكم يا أهل المغرب زادت بالشيخ الأنصاري رحمه الله و من قبل بالدكتور طه عبدالرحمن على رصانة منطقه و منهجيته في ردوده على الجابري!
فأهلا بكم أيها العزيز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[09 Oct 2010, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله المشايخ الكرام
أعتذر لكم بالغ الاعتذار عن هذا الغياب الطويل عقب البداية، وقد شغلت بمشاغل، وأرجو أن يسعني عفوكم، وأشكر المشايخ الكرام جميعا على كلماتهم الطيبة المحفزة النابعة من قلوب طيبة.
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[09 Oct 2010, 01:11 ص]ـ
بارك الله بك اخي الفاضل على ما تفضلت به من فوائد لهذا الحديث. ولكن كيف يُوفق بين قوله أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا. وبين إصرار العبد على الذنب وتكراره حتى الممات حيث يُعد ذلك من المهلكات؟؟؟
لا يخفى عليكم أخي الكريم الفاضل؛ أن هذا الحديث خرج مخرج الخبر عن حال المؤمن مع المعاصي، ولا إقرار فيه على ذلك، بل في آخر الحديث أن المؤمن مطالب بالتوبة، ولا إصرار مع التوبة والعلم عند الله تعالى وللمشايخ الكرام تقييم جوابي، وجزاكم الله خيرا
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[09 Oct 2010, 01:26 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرحب بنفسي في ملتقى أهل التفسير، وأحمد الله تعالى على تيسير الانضمام لهذه الكوكبة النيرة المباركة، وأحيي جميع المشايخ الفضلاء، وعلى رأسهم الشيخ الفاضل عبد الرحمن الشهري، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلومكم، وأن أوفق لأن أكون عضواً نافعاً في هذا الملتقى المبارك.وحياكم الله تعالى.البيت بيتك والملتقى ملتقاك فحللت أهلا ونزلت سهلا -ولو لم أكن من المشايخ الذين قصدتهم بالتحية - فحياك الله وبيّاك.
وأجعل افتتاح مشاركتي بهذا الحديث:من خير ما يستفتح به ونسأل الله تعالى أن يجعلها فاتحة خير لنا ولك وأن ينفعنا بعلمك ومعرفتك.
أخرج الطبراني رحمه الله تعالى في معجمه الكبير بسند حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صل1 قال: (ما من عبدٍ مؤمنٍ إلا وله ذنبٌ، يعتاده الفينةَ بعد الفينة، أو ذنب هو مقيمٌ عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا؛ إِنَّ المؤمن خُلِقَ مُفتَّناً تواباً، نَسَّاءً إذا ذُكِّرَ ذَكَر).
ولم أر من تكلم عن هذا الحديث من شراح الحديث، فأحببت أن أذكر ما مَنَّ الله به عليَّ مِن فهمٍ في هذا الحديث، وأعرضه على المشايخ الفضلاء للتقويم.
قلت في هذا الحديث من المسائل:
الأولى: ضعف الإنسان و شدة كيد الشيطان بابن آدم.
الثانية: الذنوب قسمان من جهة تلبس الناس بها: ذنوب مؤقتة، وذنوب مستديمة.
الثالثة: فيه دليلٌ لمذهب أهل السنة والجماعة من أن الفاسق يدخل في اسم الإيمان المطلق.
الرابعة: أن الذنوب مما يبتلى به المؤمن.
الخامسة: أن الذنوب من الفتن لقوله:" مفتنا"
السادسة: أن هذا الحديث خرج مخرج الإخبار بالغيب، ولا إقرار فيه على ارتكاب الذنوب.
السابعة: الرد على القدرية، لقوله:" إن المؤمن خلق مفتنا توابا "
الثامنة: من الصفات الشرعية لأهل الإيمان التوبة.
التاسعة: من الصفات الشرعية لأهل الإيمان التذكر، قال تعالى: (((إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا))).
العاشرة: من الصفات القدرية لأهل الإيمان: الافتتان والنسيان.
الحادية عشرة: إن آخر الحديث يُبَيِّنُ أَوَّلَهُ.
الثانية عشرة: الرد على الخوارج في تكفير عصاة أهل القبلة.شرح ميسر شامل أجزل الله لك المثوبة على هذه الفوائد والدّرر من كلام خير البشر صل1
هذا ما مَنَّ الله عليَّ به من فقه هذا الحديث،فما كان فيه من صوابٍ فمن الله تعالى وحدَه، وما كان فيه من خطأٍ فمني ومن الشيطان، وأستغفر الله العظيم. زادكم الله علما ... والملتقى تستنار ارجاؤه وساحاته بعبير كتاباتكم ... زادكم الله من فضله.
ولعلي أكون سباقا بإحالتك على هذا الرابط فتتعرف على أفراد هذه الأسرة القرآنية المباركة وتعرفهم بنفسك الطيبة (نحسبك على خير ولا نزكيك على الله).
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19447
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:49 م]ـ
السادسة: أن هذا الحديث خرج مخرج الإخبار بالغيب، ولا إقرار فيه على ارتكاب الذنوب.
أخي الفاضل جزاك الله خيراً على هذا الحديث واسمح لي بهذه الإضافة:
لا نستطيع أن نقول أن في الحديث إقرار للذنوب. ولكن أليس فيه إخبار أن المؤمن لا محالة متلبس في الذنب بغض النظر عن نوّعيّة الذنب الذي يرتكبه؟؟ فما معنى إقرار هنا؟؟ الإقرار له معنيان الأول: الرضى والسكوت عن الفعل. وهذا محال, والثاني يأتي الإقرار بمعنى التلبس والوقوع الشامل بالإثم الذي لا ينجو منه أحد وهذا يدخل في المعنى العام للحديث.
فالحديث فيه إخبار على الوقوع في الإثم والمعصية لا محالة. وهذا شيء مقرر نافذ واقع على ابن آدم مهما علت منزلته إلا إذا كان نبياً فهو معصوم عصمه الله تعالى بقدرته. وبارك الله بك.(/)
كاتب ألماني كبير يشهر إسلامه! بعد حرب طويلة ضد الإسلام
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:43 ص]ـ
قال: "أنا سعيد الآن لعودتي لفطرتي التي وُلدت عليها"
كاتب ألماني كبير يشهر إسلامه بعد حرب طويلة ضد الإسلام
http://www.sabq.org/sabq/misc/get?op=GET_NEWS_IMAGE&name=news6271493.jpg&width=256&height=176
سبق - الوكالات: أشهر كاتب ألماني كبير إسلامه بعد حرب طويلة ضد الإسلام والمسلمين، وأطلقها مدوية وبشكل مفاجئ: "لقد أسلمت .. لقد تخلصت من الضياع .. لقد أدركت الحقيقة".
وقالت وكالة "أنباء الشرق الأوسط": هذه الكلمات رددها الكاتب والصحفي الألماني الشهير هنريك برودر أمام الآلاف من الألمان، لتكون بمثابة شهادة حق بأن الإسلام هو دين السماحة وليس دين تعصب.
ويقول هنريك الذي اشتهر بنقده الجارح للإسلام والمسلمين، أمام شاشات التليفزيون الألماني: "أنا سعيد الآن لعودتي لفطرتي التي وُلدت عليها، وهى الإسلام .. أنا أصبحت الآن عضواً في أمة تعدادها 3ر1 مليار نسمة معرضين للإهانة باستمرار".
وجاء إسلام هنريك بمثابة صفعة على وجوه المثقفين الألمان، حيث اعتبر العديد منهم -كما أفاد موقع (فيلت أون لاين) الإلكتروني- أن هذا الإعلان بمثابة صدمة للألمان الذين كانوا يقرؤون بشغف إصداراته الصحفية والأدبية ضد الإسلام.
المصدر:من إيميلي ... ( http://)(/)
بعض أجوبتي لطلاب صناعة الحديث (متجدد إن شاء الله)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[31 Jul 2010, 08:22 ص]ـ
حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ عَبْد اللَّهِ وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنَ الْحَكَمِ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، عَنِ نُبَيْطِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ صَلَّى فِي مَسْجِدِي أَرْبَعِينَ صَلَاةً، لَا يَفُوتُهُ صَلَاةٌ، كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَنَجَاةٌ مِنَ الْعَذَابِ، وَبَرِئَ مِنَ النِّفَاقِ" رواه أحمد في مسنده
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: وهذا سند ضعيف نبيط هذا لا يعرف إلا في هذا الحديث، وقد ذكره ابن حبان في الثقات (5/ 483) على قاعدته في توثيق المجهولين، وهو عمدة الهيثمي في قوله في المجمع (4/ 8) رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات، وأما قول المنذري في الترغيب (2/ 136) رواه أحمد و رواته رواة الصحيح والطبراني في الأوسط فوهم واضح لأن نبيطاً هذا ليس من رواة الصحيح، بل ولا روى له أحد من بقية الستة.
قال عطية محمد سالم رداً على من ضعف سند هذا الحديث:
اجتمع على توثيق نبيط كل من ابن حبان والمنذري والبيهقي وابن حجر، ولم يجرحه أحد من أئمة هذا الشأن، فمِن ثَمَّ لا يجوز لأحد أن يطعن ولا أن يضعف من وثقته أئمة معتبرون ولم يخالفهم إمام من أئمة الجرح والتعديل.
ذلك ولو فرض وقدر جدلاً أنه في السند مقالاً، فإن أئمة الحديث لا يمنعون إذ لم يكن في الحديث حلال أو حرام أو عقيدة بل كان باب فضائل الأعمال لا يمنعون العمل به، لأن باب الفضائل لا يشدد فيه هذا التشديد
.اهـ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، للشيخ عطية محمد سالم: 8/ 573.
فما رأيكم أستاذنا الكريم؟؟
جواب الشيخ:
هذا الإسناد والحديث فيهما مساحةٌ حديثية يانعةُ الثمر؛ فمن خلال سياق الإسناد يتبين أنَّ الإمام أحمد وابنه عبد الله اتفقا على رواية حديثنا هذا عن شيخ واحد، وهذا يدلك على تبكير عبد الله بن الإمام أحمد في طلب العلم، وتطلُبه لعوالي الأسانيد التي هي سنةً منْ قد سبق، ثم إنَّ هذا الحديث من زوائد عبد الله على مسند أبيه؛ لنتعرف على فائدة جديدة من لطائف الكتب، ومعرفة زوائد الرواة أمرٌ له من الأهمية البالغة بينته في تعليقٍ لي مطول في كتابي " الجامع في العلل والفوائد " يسر الله إتمامه وطبعه.
إذن فنقول في هذا الحديث: أخرجه أحمد، وعبد الله في زوائده على مسند أبيه.
أما الحديث من حيث الصناعة الحديثية فإنَّه ضعيف لا يصح، وعلته الرئيسة جهالة نبيط، كما نبه عليه العلامة الألباني – يرحمه الله تعالى.
أما إشارة الأستاذ عطية لتصحيح الحديث، فهي محصلةُ استقراء متعجل، والعجلة ممنوعة في علم الحديث؛ لأنَّ سرعة الأحكام تورث الأوهام، وقد بذلتُ الوسع للظفر بتوثيق الأئمة الذين ذكرهم الأستاذ عطية فلم أظفرْ بشيء، والذي يبدو لي أنَّ ما ذكره الأستاذ جاء نتيجة ازدواج مخطوءٍ، فالخطأ الأول أنه تخيل أنَّ الأئمة المذكوريين صححوا الحديث، وبما أنَّهم صححوا الحديث؛ فإنَّ نبيطاً عندهم ثقة، فيكون ما ذكره الأستاذ نتيجة استقراء، وليس تنصيصاً عليه، وإذا رجعنا إلى العلماء المذكورين ومناقشة مرادهم، فأقول: أما توثيق ابن حبان فلا يُعول عليه؛ لأنَّه معروفٌ بتوثيق المجاهيل. ثم إنا لابد لنا أنْ نفرق بين ثوثيقه واستعماله عبارات التعديل في الرواي وبين مجرد ذكره للراوي في " الثقات " وليرجع إلى كتابي " كشف الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام " فقد فصلتُ القول في توثيق ابن حبان.
وأما المنذري فإنَّه قال عقب سوقه هذا الحديث في " الترغيب والترهيب ": ((رواه أحمد ورواته رواة الصحيح، والطبراني في الأوسط، وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ)).
أقول: يفهم من هذا الكلام أنَّ هناك خللاً في متن هذا الحديث، ولذلك نوّه عليه المنذري، وستكون لي عودةٌ على كلام المنذري حتى لا نهمل فوائده وعوائده.
أما توثيق الحافظ ابن حجر فلم أقف عليه اللهم إلا ذكره الراوي في كتابه " تعجيل المنفعة " 1/ 420 (1100) وقال: ((ذكره ابن حبان في الثقات)) وهكذا جاء النص أيضاً في المادة الأم لهذا الكتاب – وأقصد به الإكمال للحسيني -، أما توثيق البيهقي فلم أقف عليه بعد طولِ بحثٍ؛ فمن خلال الذي تقدم يتبين أحداً لم يوثق نبيطاً، وأما ذكر العلماء في كتبهم وذكر ابن حبان له فلا قيمة لذلك في ميزان النقد العلمي الدقيق القائم على أساس التحقيق والإتقان لهذه الصنعة.
إذن فنبيط مجهولٌ عيناً وحالاً، أما جهالة حاله: فلم يوثقه أحدٌ، أما جهالة عينه: فقد تفرد بالرواية عنه عبد الرحمن بن أبي الرجال، ولم يرو هو إلا عن أنس بن مالك، ثم إنه لا تعرف سنةُ وفاته لنتمكن من مدى معرفة لقياه من أنس من عدمها؛ إذ إنَّه لم يصرِّح بسماعه من أنس بحديثه الوحيد هذا عنه.
إذن فما ذكرته محور علل الإسناد، ولنعد قليلاً إلى كلام المنذري، فقوله: ((وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ)) إشعارٌ بعلةٍ خفيةٍ في متن حديث نبيط، وعند الرجوع إلى جامع الترمذي (241) وجدته يرويه من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق)).
ثم إنّّ الترمذيَّ بيّن أنَّ الصواب في هذا الحديث الوقف، وساق عقبه بسند صحيح إلى أنس قوله. وهذا هو الصواب، والله أعلم.
وهنا أوجه نصيحتي لنفسي وإخوتي الباحثين في هذا العلم العظيم فأحثهم على التروي قبل إصدار الأحكام، وأنه يجب استقراء الأحاديث استقراءً جيداً قبل الحكم على الأحاديث.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2526
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم ونفع بكم
حفظك الله يا شيخ ارجوا منك ان تنظروا لنا نظرة المعلم للطالب ففي الحقيقة انتم تشاهدون الان قلة العلماء وقلة طلاب العلم وبعد الناس عن طلب العلم الشرعي
قد من الله على بحب مصطلح الحديث أيما حب وهذا لا يمحو باقي العلوم ولكن له في القلب ما فيه وهذا كما قال الامام أحمد قول أهل الحديث هم الفرقة الناجية يوم القامة
فأرجوا منكم التكرم علينا بمساعدتنا في النهوض ببناء طالب علم على أسس سليمة وأصول ثابته عسي الله ان يجعنا من أهل الحديث
أريد منهج منتظم مع فضيلتكم اتباع فيه الدراسة والتعليق منكم علية
الجواب:
أسأل الله أن يحفظكم ويزيدكم من فضله
ولعلك تكتب لنا شيئاً عن مستواك العلمي وعمرك وبلدك لعلنا نكتب لك ما يناسبك
وفقكم الله وزادكم من فضله.
جواب السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله
احسن الله اليكم يا شيخنا ونفع بكم
عمري 26 عام اسكن بالقاهرة مصر
قراءة البيقونية والقواعد الفقهة و جزء من ملحة الاعراب وبعض من عمدة الاحكام على شيخ بالجوار وأيضأ جزء من تحفة الاطفال وحفظة الاصول الثلاثة ولم أقرأها على أحد
قراءة بعض سور القرآن على بعض مشايخ المنطقة واتقنت التجويد والان اختم على شيخ بقراءة عاصم الكوفي
درست كلا من البيقونية والاصول الثلاثة والقواعد الفقهية وباب الطهارة من فقه السنة وعمدة الاحكام
الان اقوم بحفظ الاجرومية في النحو وادرس الرحيق المختوم في السيرة وادرس التحفة السنية
بارك الله فيكم اريد منهج اسير به معكم للطلب فتعاملوا معنا كأب مع أبنه.
فكان جواب الشيخ:
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، يسر الله لك وفتح عليك.
سر على النحو التالي:
أولاً: الاهتمام بكتاب الله قراءة وتدبراً وتفكراً، وأن تجعل لنفسك ورداً كل يوم وهو أن يكون جزءاً.
ثانياً: اجعل هم الدعوة نصب عينيك فلا تغفلن عن الدعوة إلى الله، واستخدم كل السبل الميسرة إلى الدعوة.
ثالثاً: التقرب إلى الله دائماً أبداً وتعظيم محبته في فلبك، وأن تسير بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس.
رابعاً: احذر الذنوب والمعاصي كل الحذر.
خامساً: اهتم بالمتون فاحفظ: الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام ثم رياض الصالحين.
سادساً: اهتم بالمصطلح فاقرأ " شرح التبصرة والتذكرة " بتحقيقي و " النكت الوفية بما في شرح الألفية بتحقيقي، وزد نكت ابن حجر على ابن الصلاح وشرح علل الترمذي لابن رجب.
سابعاً: اهتم بالفقه مذهباً مذهباً فابدأ بالفقه الشافعي فاقرأ متن الغاية والتقريب مع شرح ثم المنهاج للنووي مع شرح ثم تقرأ كتاباً في أصول الفقه لهذا المذهب ثم تقرأ الفقه الحنفي ثم الفقه المالكي ثم الفقه الحنبلي ثم تقرأ شيئاً من كتب الفقه المقارن وكتاباً في القواعد الفقهية وكتاباً في القواعد الأصولية، وتعتمد الأخذ من الدليل الصحيح.
ثامناً: لا بد من قراءة السيرة النبوية قراءة متأنية متأتية ولا تغفلن عن زاد المعاد.
تاسعاً: اهتم بالعقيدة ولا تغفل عن الواسطية بشرح العلامة العثيمين وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
عاشراً: لابد من الدربة على كتب التخريج، مثل التلخيص الحبير لابن حجر ونصب الراية للزيلعي.
حادي عشر: لا بد من قراءة كتب الأئمة الربانيين مثل كتب " العلامة ابن القيم الجوزية جميع كتبه، وكذا تلميذه النجيب ابن رجب الحنبلي.
ثاني عشر: لا بد من تقييد الشوارد العلمية في دفاتر مستقلة، تقيد فيها الفوائد والعوائد التي يرجع إليها الطالب عند الحاجة.
ثالث عشر: هذا المنهج ليس خاصاً لوقت محدد بل هو منهج عام ينتفع به، فلا يهولنك شدته، واعلم أن التوفيق من الله ولا ينال إلا بطاعته.
رابع عشر: أطيب العيش عيش الطائعين لله وأمر العيش عيش المستوحشين العاصين الخائفين، وطالب العلم بحسن نيته واتباعه وتمسكه بالسنة يعيش أسعد العيش، فلا بد لطالب العلم أن لا يغفلن عن الطاعة ويحذر المعصية.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2538
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[31 Jul 2010, 05:25 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل , وقد استفدنا من إجاباتكم وكتاباتكم هنا وفي غير هذا الملتقى جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرجو أن تستكمل هذه السلسلة لنفع إخوانك في هذا الملتقى.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[31 Jul 2010, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه ..
والصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد:
تختلف أساليب قراءة كل كتاب عن الآخر كل بحسب كمية كيفية المادة العلمية .. فبعضها يحتاج إلى تفكير .. وبعضها يرحل معها الخيال إلى عالم القصة وأحداث الشخصيات .. ومنها ما يمكن قراءته سريعا ومنها ما يُقرأ قبل النوم .. ومن الكتب ما يحتاج إلى ورقة وقلم لالتقاط الفوائد وتدوينها ... ومنها ما يحتاج إلى قراءة أكثر من مرة،ثم إلى تلخيص، ثم إلى اختصار .. ثم إلى معتصر المختصر ...
وأظن أن كتب الحديث قد تدخل في أكثر من نوع من هذه الأنواع ..
لكن في مرحلة الدراسة، كالكتب التي نقرؤها الآن ونُنصح بها .. فإن أغلبها قواعد وأسماء وطرق وكميات كبيرة من المعلومات ..
ولا شك أن أنفع القراءة ما كان معه تقييد، وتدوين .. وهذا أحيانا قد ينفر من القراءة و أحيانا يجعلها ثقيلة على النفس ... ويبقى معروفا ..
بقدر ماتتعنى .. تنال ما تتمنى ...
لكن ... سؤال طالما طرح نفسه ... صدقا ... ولم أصل حتى الآن بما أستطيع الثبات عليه ... وربما أدى لبعض النفرة أو التثاقل!! ستكون هناك كناشة لا شك .. أثناء القراءة!!
لكن .. !!!
ماذا نقيد أثناء قراءة كتب الحديث .. ؟؟ ليكون التركيز عليه ..
أي نوع من الفوائد ذلك الذي يحتاج منا إلى تقييد .. ؟؟
هل نقيد قواعد المحدثين في الحكم على الرواة؟؟
هل نقيد طرق وعادات بعض المحدثين في التحديث .. ؟؟
هل نقيد بعض الأمثلة على بعض أنواع علوم الحديث؟؟
هل نقيد تواريخ وفيات الأعلام والمؤلفين الكبار .. ؟؟
هل نقيد واحدا منها ... أم نجمعها جميعها؟؟؟
هل نلخص الكتاب .. أم نقتصر على الملاحظات والفوائد؟؟
هل نفرق بين ما نقرؤه على النت من مقالات وفوائد .. بين مانقرؤه في كتاب مستقل؟؟
هل نفرق بين الكتب المسندة .. وكتب القواعد في تقييد الفوائد؟؟؟
لقد انتقلت بين بعض هذه الطرق ولا أدر ما أثبت عليه .. وتجمع عندي كناشة صغيرة .. لكن ينقصها المراجعة المستمرة والتطبيق ..
هذا .... الموضوع .. عبارة عن سؤال أكثر من كونه موضوعا ... للتشويق والقراءة
أعتذر بشدة لشيخنا الكريم .. ماهر حفظه الله .. كنت أريد وضع الموضوع في منتدى الطالبات ..
لكن يهمنا رأيكم هنا!
... والمجال مفتوح .. فأرجو ممن عنده فضل زاد أن يجود به على من لا زاد له.
و جزاكم الله خيرا .. و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب:
موضوع قييم وطيب ونافع، وفيه دلالة على الحرص على العلم والشغف به، ومثل هذا يدل أن الكاتب يعلم أن ما عند الله لا ينال إلا بالعلم والعمل الصالح، وأن العبد كلما ازداد علماً وعملاً صالحاً ازدادت مكانته عند الله؛ فإن ذلك من علامة القرب من الله تعالى قال تعالى: ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)). وجاء في صحيح مسلم2/ 200 (817) (269) عن عمر بن الخطاب http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif أنَّ النبيَّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif، قَالَ: ((إنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الكِتَابِ أقْوَاماً وَيَضَعُ بِهِ آخرِينَ)).
وفيما يتعلق بتلخيص بعض الفوائد من بعض الكتب فهذا يختلف من حال إلى حال؛ فبعضهم يلخص جميع الفوائد، وبعض يسجل على الحواشي ثم يفهرس الفوائد، وبعضهم يجعل ذلك في دفاتر. وكلٌ حسب اهتمامه الوافر فمن يهتم بالعلل مثلي يقيد كل فائدة في ذلك داخل الغلاف ثم تفهرس في دفاتر، ومن يهتم بالجرح والتعديل يهتم بتقييد فوائد الجرح والتعديل، وهكذا.
ثم إن العلم رزق وبركة فلا يستطاع براحة الجسم، وما عند الله لا ينال إلا بطاعته قال تعالى: ((وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)).
فنصيحتي لنفسي وللجميع بتقوى الله تعالى والحرص على الطاعة والذكر وتطبيق سنة سيد البشر نبينا محمد أفضل الخلق وأكرم البشر فسنته أفضل سنة وطريقته أفضل طريقة، ثم لا يغفلن طالب العلم عن كتاب الله تعالى فيقرأه آناء الليل وأطراف النهار ويجعله رفيق عمره ويتدبر المعاني ويتفكر في الآيات، ثم ليعظم طالب العلم في قلبه محبة الله ومحبة رسوله ويعمل بمقتضى ذلك من خلال تطبيق المنهج التطبيقي لكلمة التوحيد وهو الولاء والبراء، ثم يعمل المرء في الترقي في العبودية والتوبة.
أسأل الله أن يوفق الجميع لطاعته
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2604
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل ماهر الفحل
اسأل عن حال حديث
مُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلاَةِ إذَا بَلَغُوا سَبْعًا، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا إذَا بَلَغُوا عَشْرًا، وَفُرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ.
هل هو صحيح ام ضعيف؟
وبارك الله فيكم وحفظكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
الحديث أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 347، وأحمد 2/ 180، وأبو داود (496) من طريق وكيع، قال: حدثنا داود بن سوار، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
ومن المعلوم أن سلسلة عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مثل بها الحافظ الذهبي للأسانيد الحسان؛ فيكون السند حسناً لكن وكيعاً قد انقلب عليه اسم داود؛ إذ الصواب سوار بن داود.
وسوار هذا قال عنه أحمد: لا بأس به، وقال يحيى بن معين: ثقة، انظر: الجرح والتعديل 4/ 253 (1176).
وللحديث شاهد من سبرة الجهني عند أحمد 2/ 44 فالحديث قويٌّ.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2611
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[01 Aug 2010, 01:24 م]ـ
إذا تكرمتم لدي استفسار عن تدليس التسوية:
كيف نحكم على راوي يدلس بهذا النوع من التدليس؟
وهل يطالب الرواي المدلس بتدليس التسوية أن يصرح بالتحديث في كل طيقات السند؟
وأتمنى من فضيلتكم إفادتنا ببعض المعلومات عن أنواع التدليس، ومدى تأثيرها على الراوي المتصف بها؟
جواب:
التدليس:
هُوَ أحد الأسباب الرئيسة الَّتِيْ تدخل الاختلاف في المتون والأسانيد؛ لأن التدليس يكشف عَنْ سقوط راوٍ أحياناً فيكون لهذا الساقط دور في اختلاف الأسانيد والمتون ولما كَانَ الأمر عَلَى هَذِهِ الشاكلة، فلابدّ لنا من تفصيل القَوْل في التدليس:
فالتدليس لغة: من الدَّلَسِ – بالتحريك – وَهُوَ اختلاط الظلام، والتدليس: إخفاء العيب وكتمانه.
أما في الاصطلاح، فإن التدليس عندهم يتنوع إلى عدة أنواع:
الأول: تدليس الإسناد:
وَهُوَ أن يروي الرَّاوِي عمن لقيه ما لَمْ يسمعه مِنْهُ بصيغة محتملة.
والمراد من الصيغة المحتملة: أن لا يصرح بالسماع أَوْ الإخبار مثل: حَدَّثَنَا، وأخبرنا وأنبأنا، وسمعت، وَقَالَ لنا، وإنما يجيء بلفظ يحتمل الاتصال وعدمه، مثل: إن، وعن، وَقَالَ، وحدّث، وروى، وذكر، لذا لَمْ يقبل الْمُحَدِّثُوْنَ حَدِيْث المدلس ما لَمْ يصرِّح بالسماع.
الثاني: تدليس الشيوخ:
وَهُوَ أن يأتي باسم شيخه أَوْ كنيته عَلَى خلاف المشهور بِهِ تعمية لأمره وتوعيراً للوقوف عَلَى حاله. وهذا النوع حكمه أخف من السابق، وفي هَذَا النوع تضييع للمروي عَنْهُ وللمروي وتوعير لطريق مَعْرِفَة حالهما. ثُمَّ إن الحال في كراهيته يختلف بحسب الغرض الحامل عَلَيْهِ، إِذْ إن من يدلس هَذَا التدليس قَدْ يحمله كون شيخه الَّذِيْ غيّر سمته غَيْر ثقة، أو أصغر من الرَّاوِي عَنْهُ، أو متأخر الوفاة قَدْ شاركه في السَّمَاع مِنْهُ جَمَاعَة دونه، أو كونه كثير الرِّوَايَة عَنْهُ فلا يحب تكرار شخص عَلَى صورة واحدة.
الثالث: تدليس التسوية:
وَهُوَ أن يروي عَنْ شيخه، ثُمَّ يسقط ضعيفاً بَيْنَ ثقتين قَدْ سَمِعَ أحدهما من الآخر أو لقيه، ويرويه بصيغة محتملة بَيْنَ الثقتين. وممن اشتهر بهذا النوع: الوليد بن مُسْلِم، وبقية بن الوليد. وهذا النوع من التدليس يشترط فِيْهِ التحديث والإخبار من المدلس إلى آخره.
الرابع: تدليس العطف:
وَهُوَ مثل أن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا فُلاَن وفلان، وَهُوَ لَمْ يَسْمَع من الثاني.
الخامس: تدليس السكوت:
وَهُوَ كأن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا أَوْ سَمِعْتُ، ثُمَّ يسكت برهة، ثُمَّ يقول: هشام بن عروة أو الأعمش موهماً أنه سَمِعَ منهما، وليس كذلك.
السادس: تدليس القطع:
وَهُوَ أن يحذف الصيغة ويقتصر عَلَى قوله مثلاً: الزهري عَنْ أنس.
السابع: تدليس صيغ الأداء:
وَهُوَ ما يقع من الْمُحَدِّثِيْنَ من التعبير بالتحديث أَوْ الإخبار عَنْ الإجازة موهماً للسماع، وَلَمْ يَكُنْ تحمله لِذَلِكَ المروي عَنْ طريق السَّمَاع.
ثانياً. حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنّ مجموع معانيه تؤول إلى إخفاء العيب، وليس من معانيه الكذب، ومع ذَلِكَ فَقَدْ اختلف العلماء في حكمه وحكم أهله.
فَقَدْ ورد عن بعضهم ومنهم - شعبة - التشديد فِيْهِ، فروي عَنْهُ أنه قَالَ:
((التدليس أخو الكذب))، وَقَالَ أَيْضاً: ((لأن أزني أحب إليّ من أن أدلس)).
ومنهم من سهّل أمره وتسامح فِيْهِ كثيراً، قَالَ أبو بكر البزار: ((التدليس ليس بكذب، وإنما هُوَ تحسين لظاهر الإسناد)).
وَالصَّحِيْح الَّذِيْ عليه الجمهور أنه ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الرَّاوِي حَتَّى نرد جميع حديثه، وإنما هُوَ ضَرْبٌ من الإيهام، وعلى هَذَا نصّ الشَّافِعِيّ –رحمه الله– فَقَالَ: ((ومن عرفناه دلّس مرة فَقَدْ أبان لنا عورته في روايته، وليست تِلْكَ العورة بالكذب فنرد بِهَا حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل مِنْهُ ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق)).
ويمكن حمل التشدد الوارد عن شعبة عَلَى ((المبالغة في الزجر عَنْهُ والتنفير)).
وإذا تقرر هَذَا، فما حكم حَدِيْث من عرف بِهِ؟ للعلماء فِيْهِ أربعة مذاهب:
الأول: لا تقبل رِوَايَة المدلس، سواء صرح بالسماع أم لا، حكاه ابن الصَّلاَحِ عن فريق من أهل الْحَدِيْث والفقه، وهذا مبني عَلَى القَوْل بأنّ التدليس نفسه جرح تسقط بِهِ عدالة من عُرِف بِهِ. وهذا الَّذِيْ استظهره عَلَى أصول مذهب الإمام مالك القاضي عَبْد الوهاب في الملخص.
الثاني: قبول رِوَايَة المدلس مطلقاً، وَهُوَ فرع لمذهب من قَبِلَ المرسل ونقله الْخَطِيْب البغدادي عن جمهور من قَبِلَ المراسيل، وحكاه الزركشي عن بعض شارحي أصول البزدوي من الحنفية. وبنوا هَذَا عَلَى ما بنوا عَلَيْهِ قبول المرسل؛ من أنّ إضراب الثقة عن ذكر الرَّاوِي تعديل لَهُ، فإن من مقتضيات ثقته التصريح باسم من روى عَنْهُ إذا كَانَ غَيْر ثقة.
الثالث: إذا كَانَ الغالب عَلَى تدليسه أن يَكُوْن عن الثقات فهو مقبول كيفما كانت صيغة التحديث، وإن كَانَ عن غَيْر الثقة هُوَ الغالب رد حديثه حَتَّى يصرح بالسماع، حكاه الْخَطِيْب عن بعض أهل العلم، ونقله الزركشي عن أبي الفتح الأزدي.
الرابع: التفصيل بَيْنَ أن يروي بصيغة مبينة للسماع، فيقبل حديثه، وبين أن يروي بصيغة محتملة للسماع وغيره فلا يقبل. وهذا الَّذِيْ عَلَيْهِ جمهور أَهْل الْحَدِيْث وغيرهم وصححه جمع، مِنْهُمْ: الْخَطِيْب البغدادي وابن الصَّلاَحِ وغيرهما.
ثالثاً. حكم الْحَدِيْث المدلس:
لما كَانَ في حَدِيْث المدلس شبهة وجود انقطاع بَيْنَ المدلس ومن عنعن عَنْهُ، بحيث قَدْ يَكُوْن الساقط شخصاً أو أكثر، وَقَدْ يَكُوْن ثقة أَوْ ضعيفاً. فلما توافرت هَذِهِ الشبهة اقتضى ذَلِكَ الحكم بضعفه.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2544
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[01 Aug 2010, 02:44 م]ـ
متابعون أيها الشيخ الفاضل .. زادكم الله علما وهدى.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلمكم
سؤال آخر بارك الله لنا فيك
وأعتذر عن الإكثار
بالنسبة للإرسال الخفي ما هو؟ وإذا تكرمت تمثل لنا بسند وقع فيه إرسال خفي حتى يتبين لنا أكثر؟
الجواب:
تدل كلمة الإرسال من حيث عمومها على عدة معان:
أولا: الانقطاع الظاهر.
ثانيا: التدليس.
ثالثا: الإرسال الخفي.
رابعا: سقوط ما فوق التابعي.
و المرسل في إطلاق المتقدمين يراد به كل انقطاع في السند سواء كان الانقطاع في أول السند أو في آخره أو في وسطه،و ذلك هو مذهب أكثر الاصوليين و أهل الفقه و الخطيب و جماعة من المحدثين.
ثم استقر الاصطلاح في: أن المرسل لا يطلق إلا على ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و قد مزج ابن الصلاح بين التدليس و الإرسال الخفي، فقد عرف التدليس - أي: تدليس الإسناد -بقوله: ((هو أن يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه؛ موهما أنه سمعه منه، أو عمن عاصره، و لم يلقه موهما أنه لقيه و سمعه منه)).
و قد اعترض الحافظ ابن حجر على قوله: ((عمن عاصره و لم يلقه)) بأنه ليس من التدليس، بل هو من المرسل الخفي إذ قال: ((و التحقيق فيه التفصيل:و هو أن من ذكر بالتدليس أو الإرسال إذا ذكر بالصيغة الموهمة عمن لقيه فهو تدليس، أو عمن أدركه و لم يلقه فهو المرسل الخفي، أو عمن لم يدركه فهو مطلق الإرسال)) (النكت 2/ 614).
فتبين لنا من هذا أن كلمة الإرسال تدل على أربعة معان:
الأول: الانقطاع الظاهر، و هو:أن يروي الراوي عمن لم يعاصره.
الثاني: تدليس الإسناد، و هو: أن يروي الراوي عمن لقيه و سمع منه ما لم يسمعه.
الثالث: المرسل الخفي، و هو: أن يروي الراوي عمن عاصره و لم يلقه، أو لقيه ولم يسمع منه.
الرابع: سقوط ما فوق التابعي.
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2544
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسيرة الخطايا]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[02 Aug 2010, 08:09 ص]ـ
لدي استفسار عن حديث وهو:
قال ابن ماجه: حدثنا يحيى بن حَكِيمٍ، ثنا أبو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ، ثنا زَيْدٌ الْعَمِّيُّ، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قال: اجْتَمَعَ ثَلَاثُونَ بَدْرِيًّا من أَصْحَابِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: تَعَالَوْا حتى نَقِيسَ قِرَاءَةَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا لم يَجْهَرْ فيه من الصَّلَاةِ، فما اخْتَلَفَ منهم رَجُلَانِ، فَقَاسُوا قِرَاءَتَهُ في الرَّكْعَةِ الْأُولَى من الظُّهْرِ بِقَدْرِ ثَلَاثِينَ آيَةً، وفي الرَّكْعَةِ الْأُخْرَى قَدْرَ النِّصْفِ من ذلك، وَقَاسُوا ذلك في الْعَصْرِ على قَدْرِ النِّصْفِ من الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ من الظُّهْرِ " 0
أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (12/ 45، رقم4628) عن بكار، وفي شرح معاني الآثار (1/ 207) عن أبي بكرة، عن أبي داود الطيالسي به نحوه 0
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (5/ 365) من طريق يزيد بن هارون، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي به 0
وجاء الحديث بإسناد آخر يزيد عن سفيان عن زيد العمي عن أبي العالية قال: اجتمع ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أما ما يجهر فيه رسول الله في القراءة فقد غلمناه 000 الحديث
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2677) وأحمد في مسنده (5/ 365) وأخرج ابن أبي شيبة (1/،356) عن وكيع، عن سفيان، عن زيد العمي، عن أبي العالية
هل يعتبر هذا اختلاف في إسناده؟ أم أن للحديث إسنادين؟
الجواب:
هذا الحديث فيه إسنادان:
الأول: ما أخرجه: أحمد 5/ 365 من طريق يزيد بن هارون.
والثاني: أخرجه ابن ماجه (828)، و الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 207 وفي طبعة إبراهيم شمس الدين (1192) وفي "شرح مشكل الآثار "، له (4628) من طريق أبي داود الطيالسي.
كلاهما (يزيد، والطيالسي) عن المسعودي، عن زيد العمي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد.
والحديث بهذا السند فيه علتان: الأولى أنَّ المسعودي – وهو عبد الرحمان بن عبد الله بن عتبة – ثقةٌ إلا أنه اختلط، ويزيد والطيالسي ممن سمعا منه بعد الاختلاط (الشذا الفياح 2/ 757).
والعلة الثانية: آتية بعد قليل.
أما السند الثاني.
فهو ما أخرجه: عبد الرزاق (2677)، وأحمد 5/ 365 من طريق سفيان، عن زيد العمي، عن أبي العالية، به.
ومحصل الاختلاف بين الإسنادين أن المسعودي جعله عن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مخالفاً بذلك سفيان الذي رواه عن زيد عن أبي العالية. ولكن الراجح من الإسنادين إسناد سفيان لأمور:
1 - أن الرواة عن المسعودي – وكما تقدم – إنما سمعوا منه بعد الاختلاط.
2 - على فرض أنهم سمعوا منه قبل الاختلاط، فإن الثوري أرجح من المسعودي بلا شك روايةً ودرايةً فتكون روايته هي الراجحة في هذا الحديث، ولكن الحديث ورغم هذا الترجيح يبقى ضعيفاً لضعف زيد، إذ قال عنه أبو زرعة فيما نقله المزي في تهذيب الكمال 3/ 75 (2086): ((ليس بقوي، واهي الحديث ضعيف)) ونقل عن أبي حاتم قوله: ((ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به)).ونقل أبي عبيد الآجري أنه قال: ((قيل لأبي داود: زيد العمي؟ قال: حدث عنه شعبة، وليس بذاك)) وهو في التقريب (2131): ((ضعيف)).
وأصل الحديث صحيح من حديث أبي الصديق، عن أبي سعيد، قال: كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر، قال: فحزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر في الركعتين الأوليين قدر قراءة ثلاثين آية، قدر قراءة سورة تنزيل السجدة. قال: وحزرنا قيامه في الأخريين على النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في العصر في الركعتين الأوليين على النصف من ذلك. قال: وحزرنا قيامه في الأخريين على النصف من ذلك.
أخرجه، أحمد 3/ 2، ومسلم 2/ 37 (452) (156) و (157).
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2521
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[02 Aug 2010, 10:46 م]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال أبو داود رحمه الله في كتاب الصوم باب 61
(يُتْبَعُ)
(/)
2437 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنِ الْحُرِّ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ امْرَأَتِهِ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ تِسْعَ ذِى الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ. تحفة 18389
ولعل هذا الحديث هو آخر ما ذكره المزي في تحفة الأشراف من الأحاديث قبل أن يشرع في باب المراسيل وما يجري مجراها:
والسؤال، أبا الحارث، حفظك الله:
هل وقفت لامرأة هنيدة على ترجمة؟
وإني لم أجد لها كبير ذكر في كتب الرجال إلا ما ذكر البخاري في ترجمة هنيدة بن خالد، أنه روى عنها عن أم سلمة.
وإني لأعلم أن هنيدة اختلف في صحبته، فذكره ابن حبان في ثقات التابعين وفي الصحابة، وابن منده وابن عبد البر في الاستيعاب، لكن لم يذكر البخاري له صحبة، ولا أبو حاتم، فيما أذكر، والظاهر أنه تابعيٌ كما قال د/ بشار عواد، في تحرير التقريب، ولم يجزم الحافظ ابن حجر بأن له صحبة، لا في التقريب ولا في الإصابة، ويبدو لي، والله أعلم، أن امرأة هنيدة تابعيةٌ أيضا، ولعل هنيدة تفرد عنها، فهي أقرب إلى الجهالة،
فما ترى؟ حفظك الله، في شأنها؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
حياك الله أخي الكريم، أسأل الله أن يزيدك علماً وفضلاً.
أما ما يخص إمرأة هنيدة فقد ذكرها الحافظ ابن حجر في التقريب (8812) في فصل المبهمات من النساء على ترتيب من روى عنهن رجالاً ونساءً وقال: ((لم أقف على اسمها، وهي صحابية روت عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ... )). ولكني لم أقف على علة عدها في الصحابة مع أنها ليس لها من الحديث غير حديثنا هذا – هذا فيما وقفت عليه من المصادر -–ولم أقف على من سبق الحافظ في ذلك.
أما هنيدة فأنا مع ما ذهبتَ إليه، وأزيد عليه أن العلائي ذكر هنيدة في " جامع التحصيل " (852) وقال: ((ذكره الصنعاني فيمن اختلفت صحبته ولا وجه لذلك؛ لأنَّه تابعيٌّ يروي عن عائشة رضي الله عنها)) وذكر الذهبي في " الكاشف " (5988) وقال: ((ثقة)) وهذا يدل على أنه تابعيٌّ عنده.
وقال الحافظ في " تهذيب التهذيب " 11/ 64: ((وأخرج أبو نعيم حديثين عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس فيهما تصريح)).
وبعد البحث والتنقيب: وجدت البيهقي أخرج في " السنن الكبرى " 9/ 155عن هنيدة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يأخذ هذا السيف بحقه، ... )) وهذا كالذي ذكره ابن حجر ليس فيه تصريح، فهذا الذي قدمناه مع إعراض المتقدمين عن تخريج حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم يجعلنا لا نخرج هنيدة من دائرة التابعين.
ثم إنَّ الحديث قد اختلف على هنيدة اختلافاً بيناً.
فجاء في بعض الروايات عن أمه عن أم سلمة.
أخرجه: أحمد 6/ 289و 310، وأبو داود (2452)، والنسائي 4/ 221 (2727) وأبو يعلى (6889) و (6982) و (3854).
وفي رواية رواه عن حفصة من غير واسطة.
أخرجه أحمد 6/ 287، والنسائي (2723) و (2724) و4/ 220، وأبو يعلى (7041) و (7048) وابن حبان (6422)، والطبراني في الكبير 23/ (354) و (396) وفي الأوسط، له (7831).
وأخرجه الطبراني في الكبير 23/ (1017) عن امرأته عن أم سلمة.
ولكن جاء في بعض الروايات أنه قال: دخلت على حفصة وهذا يرجمها، ويبقى التأريخ قائماً بين رواية أمه ورواية زوجته، ورواية الطبراني الأخيرة تبين أنه لم يحفظ الروايتين لأن أمه ترويه عن أم سلمة وليست زوجته، والله أعلم.
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2522
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:09 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله شيخنا الفاضل د. ماهر الفحل زادك الله علما ونفع بك الأمة
سؤالي: على حسب علمكم حفظكم الله هل صدر حديثا (2009 - 2010) كتابا مفيدا في التخريج والأسانيد تنصحون بشرائة
جزيتم خيرا
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:25 م]ـ
الى استاذي الحبيب الشيخ ماهر الفحل حفظه الله تعالى
بعد قراءتي للجواب الاول راودني سؤال ...
س1/ بالنسبة للطلبة الذين يشتغلون بالتحقيق في رسائلهم الجامعية هل يحق لهم الاعتماد على توثيق المنذري وابن حبان في التخريج ان تكلما في الحديث المطلوب تخريجه؟ فهذا ما يشتهر حيث ان حكمهم يعتمد في التخريج وهذا ما كان يعذرنا به الشيخ نور الدين عتر حفظه الله ... ام لابد من الاشتغال بالسند؟
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 Aug 2010, 07:53 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله شيخنا الفاضل د. ماهر الفحل زادك الله علما ونفع بك الأمة
سؤالي: على حسب علمكم حفظكم الله هل صدر حديثا (2009 - 2010) كتابا مفيدا في التخريج والأسانيد تنصحون بشرائة
جزيتم خيرا
بارك الله فيكم، أنصح بقراءة كتاب الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله ثم الممارسة العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 Aug 2010, 08:05 ص]ـ
الى استاذي الحبيب الشيخ ماهر الفحل حفظه الله تعالى
بعد قراءتي للجواب الاول راودني سؤال ...
س1/ بالنسبة للطلبة الذين يشتغلون بالتحقيق في رسائلهم الجامعية هل يحق لهم الاعتماد على توثيق المنذري وابن حبان في التخريج ان تكلما في الحديث المطلوب تخريجه؟ فهذا ما يشتهر حيث ان حكمهم يعتمد في التخريج وهذا ما كان يعذرنا به الشيخ نور الدين عتر حفظه الله ... ام لابد من الاشتغال بالسند؟
مرحباً بكم أخي الكريم، أسأل الله أن يوفقكم ويسددكم وينفع بكم.
نعم طالب العالم يكفيه أن يقلد هؤلاء، أما إذا تمرس وتمكن فينبغي عليه أن يجتهد حيث اجتهدوا، وليحذر من توثيق ابن حبان للمجاهيل، وتشدده في جرح المجروحين.
أما المنذري فهو في الغالب يتكلم في المتون لا في الرجال، ونَفَسَهُ رخوٌّ في التضعيف.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[03 Aug 2010, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ماهر
ولا انسى الشيخ نصر ابو صالح يسلم عليكم كثيرا
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 Aug 2010, 03:38 م]ـ
سلمكم الله وسددكم، وأنت أيضاً ابلغه سلامنا فوالله لقد أحببناه من أول لقاء.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 Aug 2010, 09:10 م]ـ
ما رأي فضيلتكم بمن ذكرهم البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا
هل نحكم عليهم بمجهول الحال؟ أم ماذا؟
أرجوا إفادتي
ما مقصود الإمام ابن حجر من قوله في التقريب مقبول؟
الراوي أبو رفيع المخدجي 0
روى عن عبادة بن صامت 0
روى عنه عبد الله بن محيريز 0
ذكره ابن حبان في الثقات 0
وقال الذهبي: وثق 0 وقال ابن حجر: مقبول 0
انا توصلت إلى أنه مجهول الحال، فلم يروي عنه غير واحد، ولم يوثقه غير ابن حبان 0
فما رأي فضيلتكم في الحكم على الراوي
مع العلم أن ابن أبي حاتم، وابن عبد البر، والمنذري، وابن الملقن، والوادياشي، قد صححوا حديثه الذي رواه وهو "خمس صلوات فرضهن الله على عبادة"
الجواب:
أختي الكريمة جزاك الله خيراً على الهمة في طلب العلم، وأسأل الله أن يبارك لك في طلب العلم.
ما ذكره الإمام البخاري في التأريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً هو أن البخاري ترك الكلام عليهم لأسباب متعددة، لكن ابن أبي حاتم كان ينقل الجرح والتعديل في هؤلاء الرواة إذا وجد ذلك؛ وهذا هو السبب الأهم في تأليف كتاب الجرح والتعديل.
فما لم يجد فيه ابن أبي حاتم قولاً لأهل العلم فيكون هذا الراوي مجهولاً، وهذا هو الحق في المسألة إذا لم نجد نحن بعد ذلك توثيقاً معتبراً في هذا الراوي.
وهذه المسألة بحثها من قبل عبد الفتاح أبو غدة وأنتهى إلى توثيق أولئك الرواة المسكوت عليهم في كتب الجرح والتعديل، وهو بحث غير محكم ونتائجه غير صحيحة؛ لأنه اعتمد على استقراء غير تام. وقد رد عليه أحد الباحثين في بحث نفيس قدم له العلامة ابن باز يرحمه الله تعالى واسم البحث الرواة المسكوت عليهم في كتب الجرح والتعديل في 286 صفحة.
وخلاصة الجواب أن الرواة المذكورين ولم يتكلم فيهم جهابذة الفن فهم مجهولون.
أما ما وصفه الحافظ ابن حجر بـ ((مقبول)) فقد بين الحافظ أنه مقبول حيث يتابع وإلا فلين كما في مقدمة التقريب. ولي بحث موسع في ذلك في مقدمة كتابي " كشف الإيهام "
وفيما يتعلق بترجمة أبي رفيع المخدجي فهو مجهول فقد تفرد بالرواية عنه واحد، أما حكم مجهول الحال فيقال لمن روى عنه اثنان.
وليعلم أن الذهبي إذا قال: ((وثق)) فمعناه أن ابن حبان ذكره في الثقات، وقد فصلت القول في قيمة ذكر ابن حبان لراو في الثقات في " كشف الإيهام ".
وفقكم الله وزادكم من فضله.
وأتمنى أن تجدي في كتاب الله قراءة وحفظاً وتدبراً ودراسة وتدريساً. واهتمي بالدعوة إلى الله لبنات جنسك.
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2479
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[04 Aug 2010, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أو أن أسأل عن هذا الأثر أو عن النبي صلى الله عليه وسلم أم أثر عن الصحابة
(من سر سريرة ألبسه الله ردائها)
وأود أسأل سؤالا آخر وهو هل هناك من الصحابة من اتخذ أنفا من ذهب
وبارك الله فيكم
الجواب:
ما يروى أن النبيَّ رَخَّصَ لِعَرْفَجَةَ بنِ أَسْعَدٍ (1) لَمَّا قُطِعَ أنْفُهُ أنْ يَتَّخِذَ أنْفاً مِنْ ذَهَبٍ
هذا الحديث اختلف فيه اختلافاً كثيراً:
فأخرجه علي بن الجعد (3264)، وابن أبي شيبة (25255)، وأحمد 4/ 342 و 5/ 23، وأبو داود (4232)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند 5/ 23، وأبو يعلى (1501) و (1502)، والطبراني في الكبير 17/ 371 من طريق عبد الرحمان بن طرفة بن عرفجة بن أسعد، أنّ جدّه عرفجة بن أسعد أصيب أنفه … مرسلاً، وهو المحفوظ، كما في تهذيب الكمال 17/ 192.
وأخرجه أحمد 5/ 23، وأبو داود (4233)، والترمذي (1770) وفي علله (533)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند 5/ 23، والنسائي 8/ 163 و164، والطحاوي في شرح المعاني 4/ 257 و258، وابن حبان (5462)، والطبراني في الكبير 17/ (369) و (370)، والبيهقي 2/ 425 من طريق عبدالرحمان بن طرفة، عن عرفجة بن أسعد، قال: أصيب أنفي يوم الكلاب في الجاهلية … الحديث.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند 5/ 23، والبيهقي 2/ 425 من طريق عبد الرحمان بن طرفة بن عرفجة، عن أبيه، عن جده.
وأخرجه أبو داود (4234)، والبيهقي 2/ 426 من طريق عبد الرحمان بن طرفة بن عرفجة بن أسعد، عن أبيه، أن عرفجة … فذكر معناه مرسلاً.
(1) هو: عَرْفَجَةُ بنُ أسعد بنِ كَرب – بفتح الكاف وكسر الراء بعدها موحدة –: صحابيٌّ، نزل البصرة. التقريب (4554).
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2880
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نوال عبداللطيف الخياط]ــــــــ[04 Aug 2010, 10:55 ص]ـ
بإذن الله نحرص على قرائته زادكم الله من فضله
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[04 Aug 2010, 12:29 م]ـ
متابعون على شغف ....... يا شيخنا ابا الحارث حفظكم الله تعالى.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[04 Aug 2010, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل ماهر الفحل
اسأل عن حال حديث
مُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلاَةِ إذَا بَلَغُوا سَبْعًا، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا إذَا بَلَغُوا عَشْرًا، وَفُرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ.
هل هو صحيح ام ضعيف؟
وبارك الله فيكم وحفظكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب:
الحديث أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 347، وأحمد 2/ 180، وأبو داود (496) من طريق وكيع، قال: حدثنا داود بن سوار، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
ومن المعلوم أن سلسلة عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مثل بها الحافظ الذهبي للأسانيد الحسان؛ فيكون السند حسناً لكن وكيعاً قد انقلب عليه اسم داود؛ إذ الصواب سوار بن داود.
وسوار هذا قال عنه أحمد: لا بأس به، وقال يحيى بن معين: ثقة، انظر: الجرح والتعديل 4/ 253 (1176).
وللحديث شاهد من سبرة الجهني عند أحمد 2/ 44 فالحديث قويٌّ.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2611
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[12 Aug 2010, 09:27 ص]ـ
إذا تكرمتم لدي استفسار عن تدليس التسوية:
كيف نحكم على راوي يدلس بهذا النوع من التدليس؟
وهل يطالب الرواي المدلس بتدليس التسوية أن يصرح بالتحديث في كل طيقات السند؟
وأتمنى من فضيلتكم إفادتنا ببعض المعلومات عن أنواع التدليس، ومدى تأثيرها على الراوي المتصف بها؟
جواب الشيخ:
التدليس:
هُوَ أحد الأسباب الرئيسة الَّتِيْ تدخل الاختلاف في المتون والأسانيد؛ لأن التدليس يكشف عَنْ سقوط راوٍ أحياناً فيكون لهذا الساقط دور في اختلاف الأسانيد والمتون ولما كَانَ الأمر عَلَى هَذِهِ الشاكلة، فلابدّ لنا من تفصيل القَوْل في التدليس:
فالتدليس لغة: من الدَّلَسِ – بالتحريك – وَهُوَ اختلاط الظلام، والتدليس: إخفاء العيب وكتمانه.
أما في الاصطلاح، فإن التدليس عندهم يتنوع إلى عدة أنواع:
الأول: تدليس الإسناد:
وَهُوَ أن يروي الرَّاوِي عمن لقيه ما لَمْ يسمعه مِنْهُ بصيغة محتملة.
والمراد من الصيغة المحتملة: أن لا يصرح بالسماع أَوْ الإخبار مثل: حَدَّثَنَا، وأخبرنا وأنبأنا، وسمعت، وَقَالَ لنا، وإنما يجيء بلفظ يحتمل الاتصال وعدمه، مثل: إن، وعن، وَقَالَ، وحدّث، وروى، وذكر، لذا لَمْ يقبل الْمُحَدِّثُوْنَ حَدِيْث المدلس ما لَمْ يصرِّح بالسماع.
الثاني: تدليس الشيوخ:
وَهُوَ أن يأتي باسم شيخه أَوْ كنيته عَلَى خلاف المشهور بِهِ تعمية لأمره وتوعيراً للوقوف عَلَى حاله. وهذا النوع حكمه أخف من السابق، وفي هَذَا النوع تضييع للمروي عَنْهُ وللمروي وتوعير لطريق مَعْرِفَة حالهما. ثُمَّ إن الحال في كراهيته يختلف بحسب الغرض الحامل عَلَيْهِ، إِذْ إن من يدلس هَذَا التدليس قَدْ يحمله كون شيخه الَّذِيْ غيّر سمته غَيْر ثقة، أو أصغر من الرَّاوِي عَنْهُ، أو متأخر الوفاة قَدْ شاركه في السَّمَاع مِنْهُ جَمَاعَة دونه، أو كونه كثير الرِّوَايَة عَنْهُ فلا يحب تكرار شخص عَلَى صورة واحدة.
الثالث: تدليس التسوية:
وَهُوَ أن يروي عَنْ شيخه، ثُمَّ يسقط ضعيفاً بَيْنَ ثقتين قَدْ سَمِعَ أحدهما من الآخر أو لقيه، ويرويه بصيغة محتملة بَيْنَ الثقتين. وممن اشتهر بهذا النوع: الوليد بن مُسْلِم، وبقية بن الوليد. وهذا النوع من التدليس يشترط فِيْهِ التحديث والإخبار من المدلس إلى آخره.
الرابع: تدليس العطف:
وَهُوَ مثل أن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا فُلاَن وفلان، وَهُوَ لَمْ يَسْمَع من الثاني.
الخامس: تدليس السكوت:
وَهُوَ كأن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا أَوْ سَمِعْتُ، ثُمَّ يسكت برهة، ثُمَّ يقول: هشام بن عروة أو الأعمش موهماً أنه سَمِعَ منهما، وليس كذلك.
السادس: تدليس القطع:
وَهُوَ أن يحذف الصيغة ويقتصر عَلَى قوله مثلاً: الزهري عَنْ أنس.
السابع: تدليس صيغ الأداء:
(يُتْبَعُ)
(/)
وَهُوَ ما يقع من الْمُحَدِّثِيْنَ من التعبير بالتحديث أَوْ الإخبار عَنْ الإجازة موهماً للسماع، وَلَمْ يَكُنْ تحمله لِذَلِكَ المروي عَنْ طريق السَّمَاع.
ثانياً. حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ:
إنّ مجموع معانيه تؤول إلى إخفاء العيب، وليس من معانيه الكذب، ومع ذَلِكَ فَقَدْ اختلف العلماء في حكمه وحكم أهله.
فَقَدْ ورد عن بعضهم ومنهم - شعبة - التشديد فِيْهِ، فروي عَنْهُ أنه قَالَ:
((التدليس أخو الكذب))، وَقَالَ أَيْضاً: ((لأن أزني أحب إليّ من أن أدلس)).
ومنهم من سهّل أمره وتسامح فِيْهِ كثيراً، قَالَ أبو بكر البزار: ((التدليس ليس بكذب، وإنما هُوَ تحسين لظاهر الإسناد)).
وَالصَّحِيْح الَّذِيْ عليه الجمهور أنه ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الرَّاوِي حَتَّى نرد جميع حديثه، وإنما هُوَ ضَرْبٌ من الإيهام، وعلى هَذَا نصّ الشَّافِعِيّ –رحمه الله– فَقَالَ: ((ومن عرفناه دلّس مرة فَقَدْ أبان لنا عورته في روايته، وليست تِلْكَ العورة بالكذب فنرد بِهَا حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل مِنْهُ ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق)).
ويمكن حمل التشدد الوارد عن شعبة عَلَى ((المبالغة في الزجر عَنْهُ والتنفير)).
وإذا تقرر هَذَا، فما حكم حَدِيْث من عرف بِهِ؟ للعلماء فِيْهِ أربعة مذاهب:
الأول: لا تقبل رِوَايَة المدلس، سواء صرح بالسماع أم لا، حكاه ابن الصَّلاَحِ عن فريق من أهل الْحَدِيْث والفقه، وهذا مبني عَلَى القَوْل بأنّ التدليس نفسه جرح تسقط بِهِ عدالة من عُرِف بِهِ. وهذا الَّذِيْ استظهره عَلَى أصول مذهب الإمام مالك القاضي عَبْد الوهاب في الملخص.
الثاني: قبول رِوَايَة المدلس مطلقاً، وَهُوَ فرع لمذهب من قَبِلَ المرسل ونقله الْخَطِيْب البغدادي عن جمهور من قَبِلَ المراسيل، وحكاه الزركشي عن بعض شارحي أصول البزدوي من الحنفية. وبنوا هَذَا عَلَى ما بنوا عَلَيْهِ قبول المرسل؛ من أنّ إضراب الثقة عن ذكر الرَّاوِي تعديل لَهُ، فإن من مقتضيات ثقته التصريح باسم من روى عَنْهُ إذا كَانَ غَيْر ثقة.
الثالث: إذا كَانَ الغالب عَلَى تدليسه أن يَكُوْن عن الثقات فهو مقبول كيفما كانت صيغة التحديث، وإن كَانَ عن غَيْر الثقة هُوَ الغالب رد حديثه حَتَّى يصرح بالسماع، حكاه الْخَطِيْب عن بعض أهل العلم، ونقله الزركشي عن أبي الفتح الأزدي.
الرابع: التفصيل بَيْنَ أن يروي بصيغة مبينة للسماع، فيقبل حديثه، وبين أن يروي بصيغة محتملة للسماع وغيره فلا يقبل. وهذا الَّذِيْ عَلَيْهِ جمهور أَهْل الْحَدِيْث وغيرهم وصححه جمع، مِنْهُمْ: الْخَطِيْب البغدادي وابن الصَّلاَحِ وغيرهما.
ثالثاً. حكم الْحَدِيْث المدلس:
لما كَانَ في حَدِيْث المدلس شبهة وجود انقطاع بَيْنَ المدلس ومن عنعن عَنْهُ، بحيث قَدْ يَكُوْن الساقط شخصاً أو أكثر، وَقَدْ يَكُوْن ثقة أَوْ ضعيفاً. فلما توافرت هَذِهِ الشبهة اقتضى ذَلِكَ الحكم بضعفه.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2544
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[12 Aug 2010, 11:35 م]ـ
بالنسبة للإرسال الخفي ما هو؟ وإذا تكرمت تمثل لنا بسند وقع فيه إرسال خفي حتى يتبين لنا أكثر؟
الجواب:
تدل كلمة الإرسال من حيث عمومها على عدة معان:
أولا: الانقطاع الظاهر.
ثانيا: التدليس.
ثالثا: الإرسال الخفي.
رابعا: سقوط ما فوق التابعي.
و المرسل في إطلاق المتقدمين يراد به كل انقطاع في السند سواء كان الانقطاع في أول السند أو في آخره أو في وسطه،و ذلك هو مذهب أكثر الاصوليين و أهل الفقه و الخطيب و جماعة من المحدثين.
ثم استقر الاصطلاح في: أن المرسل لا يطلق إلا على ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و قد مزج ابن الصلاح بين التدليس و الإرسال الخفي، فقد عرف التدليس - أي: تدليس الإسناد -بقوله: ((هو أن يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه؛ موهما أنه سمعه منه، أو عمن عاصره، و لم يلقه موهما أنه لقيه و سمعه منه)).
و قد اعترض الحافظ ابن حجر على قوله: ((عمن عاصره و لم يلقه)) بأنه ليس من التدليس، بل هو من المرسل الخفي إذ قال: ((و التحقيق فيه التفصيل:و هو أن من ذكر بالتدليس أو الإرسال إذا ذكر بالصيغة الموهمة عمن لقيه فهو تدليس، أو عمن أدركه و لم يلقه فهو المرسل الخفي، أو عمن لم يدركه فهو مطلق الإرسال)) (النكت 2/ 614).
فتبين لنا من هذا أن كلمة الإرسال تدل على أربعة معان:
الأول: الانقطاع الظاهر، و هو:أن يروي الراوي عمن لم يعاصره.
الثاني: تدليس الإسناد، و هو: أن يروي الراوي عمن لقيه و سمع منه ما لم يسمعه.
الثالث: المرسل الخفي، و هو: أن يروي الراوي عمن عاصره و لم يلقه، أو لقيه ولم يسمع منه.
الرابع: سقوط ما فوق التابعي.
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2544
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[12 Aug 2010, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخي الكريم ماهر
تستطيع ان تكتب عبارة (مجموعة من كتبي وقف لله يحق لكل مسلم طبعها) ثم تظللها ثم تضغط على الدائرة الزرقاء سيظهر لك مكان لوضع الرابط ضع فيه رابطكم فحينئذ يختفي ليكون التوقيع اجمل فمجرد ضغطنا على الكلمة الحمراء السابقة يظهر الرابط.
تلميذكم
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[13 Aug 2010, 09:19 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
أبا الحارث، وفقك الله تعالى ورعاك وسدد خطاك:
ما تقول في سماع قتادة من عبد الله بن سرجس؟
وإليك ما توصلت أنا إليه، لترى فيه رأيك:
أولا: إمكانية سماع قتادة من عبد الله بن سرجس:
نلاحظ أن عاصم بن سليمان الأحول، وهو من الطبقة الرابعة من أهل البصرة، قد روى عن عبد الله بن سرجس، وحديثه عنه في مواضع من صحيح مسلم، أذكر منها:
كتاب صلاة المسافربن باب 9 ح 1684
كتاب الحج باب 41 ح 3128
كتاب الحج باب 75 ح 3340
كتاب الحج باب 75 ح 3341
كتاب الفضائل باب 30 ح 6234
وقد تأخرت وفاة عاصم الأحول عن وفاة قتادة، إذ توفي بعد سنة أربعين ومائة، فقتادة أولى بالرواية عن عبد الله بن سرجس منه.
قال عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال:
(4300) قلت لأبي: قتادة سمع من عبد الله بن سرجس؟ قال: ما أشبهه، قد روى عنه عاصِمٌ الأحول.
وقتادة حافظ البصرة، وهو أحرص الناس على الحديث:
قال يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 281)
ثنا سلمة، ثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عفان، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن روح بن القاسم، عن مطرٍ قال: كان قتادة إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا. قال: وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه، أخذه العويل والزويل حتى يحفظه.
قلت: شهادة مطر لقتادة جائزة!
وقد ذكر الحافظ في التقريب (شاغف/ 3365) أن عبد الله بن سرجس: (صحابي سكن البصرة)
ثانيا: سماع قتادة من عبد الله بن سرجس
ما دام سماع قتادة من عبد الله بن سرجس ممكنا، فرواية هشام الدستوائي عن قتادة عنه تكفي في إثبات سماع قتادة منه، كما يأتي عن الإمام أحمد، إن شاء الله
وعلى هذا جرى عمل الأئمة من أول شعبة، وهو أول النقاد الحفاظ، ويحيى بن سعيد القطان، وهو رأس الطبقة الثانية من الحفاظ النقاد، كما عدهم عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب تقدمة المعرفة:
قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، في كتاب تقدمة المعرفة، في باب ما ذُكِرَ من علمِ شُعبة بناقلة الأخبار وكلامه فيهم على حروف المعجم:
قال: نا أبي، نا مقاتل بن محمد، قال: سمعتُ أبا داود قال: قال شعبة: إذا حدثكم هشامٌ الدستوائيُّ بشيءٍ فاختموا عليه.
وقال أبو الفضل الدوري في تاريخه:
(3993) قال يحيى بن معين: قال يحيى بن سعيد: إذا كان عندي عن سعيد بن أبي عروبة لم أُبالِ ألا أسمعه من هشام، وإذا كان عندي عن هشام لم أُبالِ ألَّا أسمعه من شعبة، فإن كان عندي عن شعبة لم أبالِ ألَّا أسمعه منهما.
وقال أبو محمد بن أبي حاتم (9/ 240):
أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلى، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: قال شعبة: هشام الدستوائي أعلم بحديث قتادة منى وأكثر له مجالسة منى.
قال: وسمعت يحيى بن معين يقول: كان يحيى بن سعيد إذا سمع الحديث من هشام الدستوائي لا يبالي أن لا يسمعه من غيره. (وراجع التاريخ الكبير لأبي بكر بن أبي خيثمة ص 600 ط دار غراس)
وقال أبو القاسم البغوي في الجعديات:
1051 - حدثنا أحمد بن زهير، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: أثبت الناس في قتادة: سعيد بن أبي عروبة، وهشامٌ الدستوائي، وشعبة. ومن حَدَّثَ من هؤلاء بحديث، فلا تبال ألا تسمعه من غيره.
وقال عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال:
(5264) قيل: سمع قتادة من عبد الله بن سرجس؟ قال: نعم! قد حَدَّثَ عنه هشامٌ - يعني عن قتادة عن عبد الله بن سرجس - حديثا واحدا، وقد حَدَّثَ عنه عاصِمٌ الأحول.
والحديث الذي ذكره الإمام أحمد، رواه في المسند، قال رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
21320 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْجُحْرِ وَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوا السِّرَاجَ فَإِنَّ الْفَأْرَةَ تَأْخُذُ الْفَتِيلَةَ فَتَحْرِقُ أَهْلَ الْبَيْتِ وَأَوْكِئُوا الأَسْقِيَةَ وَخَمِّرُوا الشَّرَابَ وَغَلِّقُوا الأَبْوَابَ بِاللَّيْلِ». قَالُوا لِقَتَادَةَ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ قَالَ: يُقَالُ إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ. تحفة 5322 معتلى 3172 مجمع 8/ 111
وقال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في المراسيل (ط دار الرسالة، بتحقيق شكر الله قوجاني)
619ب- حديث ابن سرجس ما يرويه غير معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن عبد الله بن سرجس أن النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الأحجرة.
وقد صَحَّحَ أبو حاتم سماعَ قتادة من عبد الله بن سرجس أيضا:
قال أبو محمد بن أبي حاتم في المراسيل:
640 - سمعت أبي يقول: قتادة عن أبي هريرة مرسلٌ، وقتادة عن عائشة مرسلٌ، ولم يلقَ قتادة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنساً، وعبد الله بن سرجس.
وقال أبو عبد الله الحاكم النيسابوري في المستدرك (1/ 181):
سَمِعْتُ أَبَا زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيَّ يَحْيَى بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، يَقُولُ: أَنْهَى عَنِ الْبَوْلِ فِي الأَجْحِرَةِ لِخَبَرِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْجُحْرِ "،
وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ وَلَسْتُ أَبُتُّ الْقَوْلَ أَنَّهَا مَسْكَنُ الْجِنِّ لأَنَّ هَذَا مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ،
هَذَا حَدِيثٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ فَقَدِ احْتَجَّا بِجَمِيعِ رُوَاتِهِ، وَلَعَلَّ مُتَوَهِّمًا يَتَوَهَّمُ أَنَّ قَتَادَةَ لَمْ يَذْكُرْ سَمَاعَهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، وَلَيْسَ هَذَا بِمُسْتَبْعَدٍ، فَقَدْ سَمِعَ قَتَادَةُ مِنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلُ، وَقَدِ احْتَجَّ مُسْلِمٌ بِحَدِيثِ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ وَهُوَ مِنْ سَاكِنِي الْبَصْرَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(ط دار الكتب العلمية ح667، وطبعة دار الحرمين ح670)
ثالثا: استدلال بعض المعاصرين لنفي سماع قتادة من عبد الله بن سرجس:
قال أبو محمد بن أبي حاتم في المراسيل:
619 - أخبرنا حرب بن إسماعيل – فيما كتب إلي – قال: قال أحمد بن حنبل:
ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسَلَّم، إلا عن أنس.
قيل: فابن سرجس؟
فكأنه لم يره سماعا.
(وهو في مسائل حرب بن إسماعيل، ص 467، ط دار الرشد بتحقيق القاضي ناصر بن سعود)
ففهم بعض المعاصرين من هذا النص أن الإمام أحمد لا يثبت سماع قتادة من عبدالله بن سرجس:
منهم:
1 - مقبل بن هادي الوادعي (الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين، ح 579، ص492، الطبعة الثالثة) وصحح الحديث المذكور
2 - أبو إسحاق الحويني (حجازي بن محمد شريف) في عون المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود، التعليق على الحديث 34، فأورد جانبا من أقوال أهل العلم، وذهب إلى ضعف الحديث، مع إقراره بأن قتادة سمع من عبد الله بن سرجس في الجملة!!
قال أبو إسحاق الحويني: (قلت: الذي يظهر لي أن قتادة سمع من ابن سرجس في الجملة، فقد كانا متعاصرين، كما يفهم من كلام أبي حاتم السابق ......... )
قلت: عبد الله بن أحمد ألزم لأبيه وأعرف به وهو مقدم على حرب في الرواية عنه، فضلا عن كونه آخر من حدث عنه، فما نقله من تصريح الإمام أحمد أولى.
والنصان 4300، 5264 من العلل برواية عبد الله بن أحمد، لم يذكرهما مقبل ولا أبو إسحاق.
ولم يرو قتادة عن عبد الله بن سرجس إلا حديثا واحدا، كما قال أبو محمد بن أبي حاتم.
ويبقى تنبيه على ما نقله العلائي في جامع التحصيل:
قال رحمه الله: في ترجمة قتادة/633/ ص 255 ط3 عالم الكتب:
وصحح أبو زرعة سماعه من عبد الله بن سرجس.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: لم أقف على كلام أبي زرعة، ولا هو ذكر تصحيح أبي حاتم سماع قتادة من عبد الله بن سرجس، وأخشى أن يكون العلائي وهم في هذا، فذكر أبا زرعة مكان أبي حاتم.
والله تعالى أجل وأعلم.
الجواب:
جزاك الله خير الجزاء، وزادك علماً وفضلاً وحرصاً على تتبع آثار سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، ولقد أثلج صدري ما خطه يراعك من معلومات مقرونة بالأدلة مع جزالةِ الألفاظ، وربطٍ مميزٍ بين كلام المتقدمين والمعاصرين، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على عِظَمِ هذا العلم في قلبك، وتضلعك فيه.
أخي العزيز، لا يخفى أنَّ الإمام أحمد اختلفت الأقوال عنه في إثبات ونفي سماع قتادة من عبد الله بن سرجس، إلا أنَّ الذي يرجح رواية السماع أنَّ أبا حاتم قد ذكر قتادة ضمن تلاميذه عبد الله بن سرجس وقرنه بعاصم الأحول؛ ليدل بذلك على استوائهما عنده _ أقصد من حيث السماع من عبد الله _ وأيضاً ذكر ابن القيسراني قتادة ضمن كتابه " تذكرة الحفاظ " (107) وقال عنه: ((حدّثَ عن عبد الله بن سرجس)).
ولكن الذي نسير عليه منذ بدايات طلبنا لهذا العلم الشريف إلى ساعتنا هذه نشترط في إثبات سماع الراوي من شيخه: أن يصرح التلميذ بسماعه من شيخه ولو لمرة واحدة، وهذا مذهب إمام الصنعة الإمام البخاري ومذهب شيخه علي بن المديني، وهو الذي عليه الجمهور.
والذي يمنعنا من إثبات سماع قتادة إنَّه لم يصرح بسماعه من عبد الله بن سرجس، وكما هو معلوم فإنَّ قتادة من المعروفين بالتدليس؛ فإذا تجاوزنا عنعنته من شيوخ أكثر عنهم طلبنا سماعه من غيرهم، علماً أنَّ قتادة ليس له في عموم الكتب الستة غير هذا الحديث، وانفرد النَّسائي بتخريجه، فهذه الأمور تمنعنا من إثبات سماع قتادة من عبد الله بن سرجس، فهذا منهجنا الذي نسير عليه في صناعة الحديث، والله أعلم.
ثم إني أحاول أن أسأل: هل تستطيع أن تمر على الشركة العربية لتقنية المعلومات؛ لتسأل عن كتبي الحبيسة عندهم منذ سنوات (مختصر المختصر، واختصار علوم الحديث، والنكت على كتاب ابن الصلاح) وفي الختام: أسأل الله أن يزيدكم من فضله، وأن ينفع بكم.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3114
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[14 Aug 2010, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك بعض الأسئلة حول المتابعات والشواهد وهي:
1هل هناك عدد معين للشواهد والمتابعات حتى يتقوى بها الحديث؟
2 إذا جاء حديث من طريق فيه انقطاع وجاء من طريق آخر ولكن في هذا الطريق ضعف في أحد الرواة أو أى علة اخرى ليست موجودة في الحديث الأول ولكنه وصل الإنقطاع الذي في الحديث الأول فهل يصلح أن يكون عاضد للحديث الأول ويتقوى به أم يشترط في الشواهد والمتابعات أن تكون خالية من أي ضعف؟
3 إذا تقوى الحديث بالشواهد والمتابعات وكان في الحديث الأول زيادة لم تأتي في الشواهد أو في المتابعات هل تقبل الزيادة أم ترد ويقبل الأصل الذي وافق باقي الطرق؟
لو في أمثلة اتحفونا بها لكي يزيد الفهم
اعذروني على كثرة الأسئلة ولكن عشمي فيكم كبير وبارك الله فيكم
الجواب:
ليس هناك عدد للطرق والمتابعات والشواهد فقد يأتي طريق واحد أو شاهد واحد أو متابع واحد ويشد الطريق الأول، وقد تتعدد الطرق ولا فائدة كما في كثير من الأحاديث، وهذه أمور تدرك يالمباشرة.
أما عن السؤال الثاني فمثله لا يصلح للتقوية؛ فالضعيف لا يقوي ضعيفاً. ولا بد من الطرق أن لا تكون أوهاماً.
أما عن السؤال الثالث، فأمر الزيادات علم برأسه غير الصحيح والضعيف، وهو يحتاج إلى دراسة خاصة، فلا يتعجل المرء في ذلك , وللشيخ طارق عوض الله كتاب مستقل فيما تسأل عنه (الإرشادات لتقوية الطرق بالمتابعات والشواهد) هو كتاب نافع راجعه تجد فوائد جمة.
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showt...1952#post31952 (http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?p=31952#post31952)
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[15 Aug 2010, 12:20 ص]ـ
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله ما حكم التباكي؟ و صحة ما ورد في ذلك؟
الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
ورد في بعض الأحاديث: (إن لم تبكوا فتباكوا) و لكن لا أعلم صحته و قد رواه أحمدو لكن لا أذكر، لأن صحة الزيادة المذكورة و هي: (فإن لم تبكوا فتباكوا) إلا أنه مشهور على ألسنة العلماء لكن يحتاج إلى مزيد عناية لأني لا أذكر الآن حال سنده. و الأظهر أنه لا يتكلف بل إذا حصل بكاء فليجاهد نفسه على أن لا يزعج الناس بل يكون بكاءً خفيفًا ليس فيه إزعاج لأحد حسب الطاقة و الإمكان.
فماهو صحة الحديث شيخنا حفظكم الله
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[15 Aug 2010, 02:26 م]ـ
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله ما حكم التباكي؟ و صحة ما ورد في ذلك؟
الجواب:
ورد في بعض الأحاديث: (إن لم تبكوا فتباكوا) و لكن لا أعلم صحته و قد رواه أحمدو لكن لا أذكر، لأن صحة الزيادة المذكورة و هي: (فإن لم تبكوا فتباكوا) إلا أنه مشهور على ألسنة العلماء لكن يحتاج إلى مزيد عناية لأني لا أذكر الآن حال سنده. و الأظهر أنه لا يتكلف بل إذا حصل بكاء فليجاهد نفسه على أن لا يزعج الناس بل يكون بكاءً خفيفًا ليس فيه إزعاج لأحد حسب الطاقة و الإمكان.
فماهو صحة الحديث شيخنا حفظكم الله
مرحباً بك أخي الكريم.
الحديث ضعيف أخرجه ابن ماجه برقم 1337 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي. حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا أبو رافع عن ابن أبي مليكة عن عبد الرحمن بن السائب قال: - قدم علينا سعد بن أبي وقاص وقد كف بصره فسلمت عليه. فقال من أنت؟ فأخبرته. فقال مرحبا بابن أخي. بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن. سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (إن هذا القرآن نزل بحزن. فإذا قرأتموه فابكوا. فإن لم تبكوا فتباكوا.
وهو حديث ضعيف لضعف أبي رافع وهو إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني.
في الزوائد: في إسناده أبو رافع. اسمه إسماعيل بن رافع ضعيف متروك.
ومع ضعف الحديث إلا أنه ذكرنا بالبكاء والتضرع إلى الله تعالى. فالإنسان لا يستغني عن ربه طرفة عين ولا أقل من ذلك، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد كثيراً: " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا".
وإذا رجعنا إلى المعنى اللغوي للتضرع لوجدناه يدور حول الطلب بذل وخضوع واستكانة، ومادة ضرع تدل على لينٍ في الشيء، ومن هذا الباب ضرع الشاة، فلو نظرت إلى صغير الحيوان حين يلتقم ثدي أمه، فيلح ويرتفع وينخفض ويجتهد بكل قوته كي يجذب هذا اللبن الذي به حياته لعرفت مدى الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي للتضرع فالتضرع هو دعاء الله وسؤاله بذل وخشوع وإظهار للفقر والمسكنة، وهذا الحالة يحبها ربنا ويرضاها، بل أمر عباده بها:
(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (الأعراف:55)
والله سبحانه وتعالى يأخذ عباده بالبأساء والضراء ليتضرعوا.
وإن من أعظم أسباب دفع البلاء تضرع العبد لربه جل وعلا كما بيّن الله في كتابه الكريم: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (الأنعام:43،42))
فالغاية من أخذ العباد بالبأساء والضراء أن يضرعوا إلى الله.
وإن العباد قد يغفلون في أوقات الرخاء عن هذه العبادة الجليلة لكن لا ينبغي أن يغفلوا عنها في أوقات البلاء والمحنة ولو أنهم غفلوا في الحالين لعرضوا أنفسهم لعقوبة الله: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الأنعام: 44،45)
ولقد أخبر الله تعالى عن أقوام ابتلاهم وتوعدهم بالعذاب فاستكان بعضهم وتضرع إلى الله فكشف الله عنهم عذاب الدنيا، وأخبر عن آخرين ابتلاهم وتوعدهم لكنهم تكبروا وتجبروا وما استكانوا ولا تضرعوا فأخذهم العذاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعلى المسلم أن يتضرع إلى الله فبالضراعة يدفع الله تبارك وتعالى العذاب؛ ولهذا يقول سبحانه: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ أي: لو أن الناس استكانوا لربهم -والاستكانة هي الطمأنينة
ملحوظة: الكلام عن التضرع مقتبس من مشاركة لأحد الفضلاء.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[15 Aug 2010, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ الدكتور ماهر الفحل ... حفظكم الله
في كتاب الدكتور الطحان تيسير المصطلح ذكر الشيخ حفظه الله ..
(ان المتأخرين يطلقون المنقطع على الحديث الذي لاينطبق عليه شروط المعضل ولا المرسل ولا المعلق)
وسؤالي
من يقصد بالمتأخرين وهل مازال علم المصطلح يتطور؟؟؟
جزاكم الله خيرا
الجواب:
ينبغي بادئ بدءٍ معرفة من هو المتقدم ومن هو المتأخر؟ فقد اختلف الباحثون في تحديد الفاصل بين المتقدم والمتأخر، لكنّ المشهور بين أهل العلم أنَّ المتقدمين من كانوا قبل سنة ثلاثمئة: ((وهذا الرأي وجيهٌ وله حظٌ من القوة، ففي تلك القرون عاش الجهابذة الذين كان لهم قصبُ السبق في حفظ السنة والذب عنها، وبيان صحيحها من معلولها، وكان لهم المؤلفات الضخمة في الحديث والرجال والعلل وغيرها، إلا أنه وجد بعد الثلاثمئة من الأئمة من سار على منهج المتقدمين وحذا على قواعدهم وطرائقهم، فهو ملحق بهم كالإمام الدارقطني والخطيب البغدادي وابن رجب وغيرهم)) (. مناهج المتقدمين في التعامل مع السنة تصحيحاً وتضعيفاً ": 4).
ودار الأمر عند غيرهم بين المئة الرابعة والخامسة ليس غير. ومنهم من جعل المتقدمين أهل القرن الثاني إلى نهاية القرن الخامس الهجري، وجعل المتأخرين أهل القرن السادس إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري، ومن بعدهم من المعاصرين.
وهناك اتجاه آخر يقول: إنَّ هذا المنهج لا ينتهي بحدود الثلاثمئة ولا أقل ولا أكثر، فهو منهج تعرف ملامحه بالتطبيق العملي، والأصول المتبعة في طريقة التعليل (انظر: مقال الشيخ سليمان العلوان: 2.) فالدارقطني أحد أصحاب منهج المتقدمين وهو بعد القرن الثالث.
أما كتاب " تيسير مصطلح الحديث " فهو كتاب نال من الشهرة العريضة؛ لحسن ترتيبه وسهولة تعبيره على أنه كتاب فيه من الخطأ الشيء الكثير، يمكن أن تفرد أخطاؤه في بحث مستقل.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3246
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[16 Aug 2010, 09:04 ص]ـ
شيخنا الفاضل د. ماهر الفحل حفظكم الله
سؤالي عن مسند الامام احمد سددكم الله وزادكم من علمه ...
رغم انه توجد الكثير من الطبعات للمسندالا انها بنفس الأخطاء وان كانت الطبعة الميمنية اسوأهاالا انه
حتى في طبعة مؤسسة الرسالة التي امتدحها شيخنا الفاضل د. الصياح وان تلافت الكثير الا انها ابقت الأحاديث الساقطة في آخر مسند أبي سعيد الخدري ومثلا نجد مسانيد بعض الصحابة ناقصةوتتمتها في مكان آخر من المسند
كما أن هناك بعض الأحاديث المقحمة في مسند صحابي وهي لصحابي آخر
فهل المسند لم تتم خدمته من قبل طلاب العلم أم أنهم تعمدوا تركه كما هو لأسباب معينة
جزاكم الله خيرا ورزقكم طول العمر مع صلاح العمل
الجواب:
جزاكم الله كل خير، ونفع بكم وزادكم من فضله.
نعم لا توجد طبعة للمسند تكون غاية في الدقة، وأهم واجبات المحقق أن يحقق نص الكتاب سليماً كما كتبه المصنف أو أراده. وطبعة الرسالة أفضل الموجود من حيث الخدمة الحديثية والعزو والتخريج أما النص فثمة موضع كثيرة غير محررة.
وكثير من النصوص المهمة التي وقع الاختلاف فيها نرجع إلى المسند فلا نجد ما يثلج الصدر، مثال ذلك ما استشكلته فسألته فيه أحد الفضلاء.
ومما أشكل عليَّ وسألت عنه أخي الشيخ أبا مالك العوضي هذه الراوية في " مسند الإمام أحمد " 34/ 47 (20471) طبعة الرسالة مع تصحيح السند، والطبعة القديمة 5/ 39 وطبعة دار الحديث القاهرية 15/ 206 (20286) شرح حمزة أحمد الزين:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قال: حَدَّثَنَا قُرَّةُ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ – يَعْنِي: ابْنَ سِيرِينَ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمانِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، وَعَنْ رَجُلٍ آخَرَ - وَهُوَ فِي نَفْسِي أَفْضَلُ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمانِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ -، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ عَبْد اللَّه (1): قَالَ غَيْرُ أَبِي عَنْ يَحْيَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ أُفَضِّلُ فِي نَفْسِي حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمانِ: أَنَّ النَّبِيَّ ? خَطَبَ النَّاسَ بِمِنًى، فَقَالَ: أَلَا تَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، فَقَالَ: أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ؟ قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: أَلَيْسَ بِالْبَلْدَةِ؟ قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ وَأَبْشَارَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ، لِيُبَلِّغ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلِّغٍ يُبَلِّغُهُ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ فَكَانَ كَذَلِكَ، وَقَالَ: لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ.
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ حَرْقِ ابْنِ الْحَضْرَمِيِّ؛ حَرَّقَهُ جَارِيَةُ بْنُ قُدَامَةَ، قَالَ: أَشْرَفُوا عَلَى أَبِي بَكْرَةَ فَقَالُوا: هَذَا أَبُو بَكْرَةَ. فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمانِ: فَحَدَّثَتْنِي أُمِّي أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ قَالَ: لَوْ دَخَلُوا عَلَيَّ مَا بَهَشْتُ إِلَيْهِمْ بِقَصَبَةٍ.
وكتبت للشيخ: الإشكال: أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ؟ قُلْنَا: نَعَمْ.
فأجاب:
المعروف في اللغة أنَّ (بلى) تختص بجواب النفي وإثباته (2)، وأنَّ (نعم) لتصديق الخبر نفياً كان أو إثباتاً (3).
وهذا من المتواتر في اللغة، وشواهده لا تحصى، فلا يحتاج لنقل،من المشهور عن ابن عباس في قوله تعالى: ((ألست بربكم قالوا بلى)) أنه قال: لو قالوا (نعم) لكفروا (4).
وقد وردت شواهد قليلة جداً ظاهرها استعمال (نعم) في موطن (بلى) (5)، وقد استعملها سيبويه نفسه في الكتاب، ولحّنه ابن الطراوة في ذلك (6).
واختار أكثر النحويين أنَّ هذا خطأ، وردّوا ما ورد من هذه الشواهد.
وبعضهم تأول الشواهد الواردة في ذلك بما يخرجها عن ظاهرها جرياً على المشهور.
وبعضهم انتصر لسيبويه فأجازها حملاً على المعنى إنْ لم يحصل في الكلام لبسٌ (7).
ولو سلمنا بالقول الأخير فغايته أنْ يكون ذلك لغة جائزة في الجملة وليست بالفصيحة.
وأما الحديث المذكور فلا شك أنَّه من تغيير النساخ، ولا أقول من تغيير الرواة، بل من تغيير النساخ؛ لأنَّ الحديث معروف من رواية قرة عن ابن سيرين، ومن رواية يحيى بن سعيد عن قرة بلفظ (بلى)، وهذه الألفاظ موجودة في الصحيحين وغيرهما.
بل إنَّ الروايات الأخرى للحديث في المسند نفسه من غير طريق (يحيى بن سعيد) كلها بلفظ (بلى).
ومعلوم أنَّ الإمام أحمد لم يكن يحدث إلا من كتاب (8)، فمن المستبعد جداً أنْ يكون هذا التغيير من الإمام أحمد نفسه، وكذلك من المستبعد أنْ يكون من ابنه عبد الله؛ لأنَّه كان يروي من كتاب أبيه.
فالذي يترجح لي - والله أعلم - أنَّ هذا الخطأ وقع من النساخ الذين نسخوا المسند، وليس من الرواة المتقدمين (9).
والشراح - رحمهم الله تعالى - لهم في مثل هذا الموطن مسالك:
فبعضهم يذهب إلى تصويب الرواة والنساخ مطلقاً، ويبحث عن مسوغ لكل لفظة مهما كان ما خالفها من الروايات بعيداً، إحساناً للظن بهم، وهذه طريقة إمام النحو جمال الدين بن مالك وتلميذه الإمام النووي ومن تبعهم كالقاري.
وبعضهم يذهب إلى تخطئة الرواة مطلقاً في كل ما خالف المشهور من العربية حتى لو اتفق الرواة على هذه اللفظة، وهذه طريقة أبي البركات الأنباري وابن الجوزي والعكبري والسيوطي.
وبعضهم يتوسط فينظر في اختلاف الرواة فحيث اتفقوا حكم بصحة اللفظة؛ لأنَّ طرق إثبات اللغة ليست بأقوى من هذه الأسانيد الصحيحة، وحيث اختلف الرواة حكم بأنَّ هذا من تصرف الرواة، وهذه طريقة الحافظ ابن حجر وغيره.
وهذه الطريقة الأخيرة هي الطريقة المرضية التي لا يسوغ غيرها في نظري.
انتهى كلام الشيخ أبي مالك العوضي وفقه الله تعالى، ومنه تظهر قوة عبارته وجودة.
أما طبعة بيت الأفكار فهي دون الأولى.
أما أحكام طبعة الرسالة ففيها من الأخطاء الكثير والكثير. أما علم العلل فبضاعتهم في هذه الصناعة غير جيدة.
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showt...ed=1#post35171
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[16 Aug 2010, 12:03 م]ـ
أثابكم الله على هذا المجهود المبارك
واصل وصلك الله بحبله فلك متابعون ومستفيدون
أسأل الله تعالى أن يبارك في جهودكم
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[16 Aug 2010, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
إخواني واخواتي انا طالبة علم متحصصة في الحديث، وعند بحثي في تراجم بعض الرواة اجد مصطلحات يصعب علي فكها، فعلى سبيل المثال:
وجدت في تهذيب الكمال للمزي في ترجمة مُحَمَّدُ بنُ الفَضْل السَّدُوْسِي، أبو النُعْمَانِ البَصْرِي، المعروف بـ عارِم،
(وقال عبد الرَّحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: إذا حَدَّثكَ عارِم فاختِم عليه، وعارِمٌ لا يتأخر عن عَفَّان)،
فما معنى قول أبي حاتم غذا حدثك عارم فاختم عليه؟ وقوله عارم لا يتأخر عن عفان؟
كما ارجو منكم افادتي عن مرجع لمصطلحات أئمة الجرح والتعديل.
شاكرة تعاونكم سلفا.
الجواب:
الجواب: لا بد من نقل كلام أبي حاتم كاملاً ليتسنى فهمه، وفي تهذيب الكمال: ((وقال عبد الرحمان بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: إذا حدثك عارم فاختم عليه، وعارم لا يتأخر عن عفان، وكان سليمان بن حرب يقدم عارماً على نفسه، إذا خالفه عارم في شيئ رجع إلى ما يقول عارم، وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمان بن مهدي)).
فقوله: ((فاختم عليه)) يعني إذا سألت عن حديث ما، ووجدت حديثك عنده فاختم سؤالك به، ولا تسأل بعد غيره، وهذا يدل على مكانة عارم الرفيعة عند أبي حاتم.
وقوله: ((وعارمٌ لا يتأخر عن عفان)) أي في المرتبة، فإذا علمنا أنَّ عفان من الثقات المتقنين، وأنه من شيوخ الإمام أحمد الذين أكثر عنهم في مسنده، فإن عارماً لا يقل مرتبةً عنه، وأنه بدرجته، وإنما قارنه أبو حاتم بعفان لتقارن طبقتهما ومرتبتهما، فعفان ثقة ثبت من كبار العاشرة، وعارم ثقة ثبت من صغار التاسعة.
ونص من نص أبي حاتم أن عبد الرحمن بن مهدي، وعارم حَكَمٌ إذا اختلف الناس في حديث حماد بن زيد.
وفيما يتعلق بكتب تعين على مصطلحات المحدثين فأنصح بكتاب " لسان المحدثين " للأخ الفاضل محمد خلف سلامة، والكتاب متاح على الشبكة العنكبوتية.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showt...5194#post35194 (http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?p=35194#post35194)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[17 Aug 2010, 06:43 م]ـ
فضيلة الشيخ – أحسن الله إليكم وتولاكم فيمن تولى –
لدي سؤال عن عبارة المعلمي المشهورة التي ذكرها في منهج ابن حبان في التوثيق حيث قال:
"والتحقيق أن توثيقه على درجات،
الأولى: أن يصرح به كأن يقول ((كان متقنا)) أو ((مستقيم الحديث)) أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذاك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى: لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة بل لعلها أثبت من توثيق كثير منهم، والثانية: قريب منها، والثالثة: مقبولة، والرابعة: صالحة، والخامسة: لا يؤمن فيها الخلل.
والله أعلم."
أسئلتي وفقكم الله تعالى:
1 - كيف نعرف أن هذا الراوي من شيوخ ابن حبان الذين جالسهم وخبرهم؟
2 - كيف نعرف أن ابن حبان قد عرف هذا الراوي بكثرة الحديث، ووقف على أحاديثه؟
3 - وهي الأصعب، كيف نفهم من سياق الكلام أن ابن حبان قد عرف هذا الرجل معرفة جيدة؟ وهل قوله " فلان صاحب فلانا ومات مع فلان، ورى كذا " دون تعقيب أنه من هذا القسم؟
4 - لو كانت عبراة الن حبان في الراوي كقوله " مستقيم الحديث " ليست في كتاب الثقات " بل في كتاب آخر، كمشاهير الأمصار " فهل ينفعه؟ وهل نطبق عليه قاعدة المعلمي في أنه توثيق مقبول؟
ومن أسباب السؤال وفقكم الله – وهو سؤال خامس – بعض الرواة لا يذكر الأئمة فيهم جرحا ولا تعديلا، بل يكتفون بذكر تاريخ لهم أو سيرة فقط، ويذكرهم ابن حبان في الثقات، فهل ينفعهم هذا نفعا كبيرا –أقصد إن كانوا من القسم الخامس -؟
هذا وأحسن الله إليكم وأدخلكم الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب ووالديكم .. آمين
الجواب:
الجواب:: 1 - هذا واضح من خلال سياقة ابن حبان للأسانيد، فكل من روى عنهم في كتبه، فهم من شيوخه، ولكن تبقى مسألة الكثرة عن هذا الشيخ أو ذاك، فهذه تظهر من خلال الإكثار من قراءة كتبه، ومداومة النظر فيها، وأكثر الشيوخ تكراراً في كتبه أكثرهم رواية، وقد ذكر ابن حبان في مقدمة صحيحه أنه روى عن أكثر من الفي شيخ، واقتصر في صحيحة على مئة وخمسين شيخاً، وغالب كتابه يدور على عشرين شيخاً.
2 - نستطيع أن نستلخص منهج ابن حبان في كتابه " الثقات " بأنه قسمان:
الأول: من اكتفى بذكرهم فيه.
الثاني: ما جادت به قريحته بنقدهم كأن يقول: ((مستقيم الحديث)) أو ((ثقة)) أو: ((يخطيئ)) وعلى العموم فكل راو ذكره ابن حبان في " الثقات " ولم يكتف بمجرد ذكرهم فيه، فهم ممن سبر روايتهم على أنَّ القسم الأول لا يفيد الراوي قوة، لكن يستفاد ممن ذكرهم ما يذكره من تلاميذ وشيوخ.
ولي بحث مطول في ذلك في هذا الموقع فلينظر.
3 - هذه النقطة متداخلة في التي قبلها، وأما قوله: ((فلان صاحب فلان)) أو ((مات سنة كذا)) أو ((مع كذا وكذا)) فهذه من المعلومات العامة التي ينتفع بها في صناعة الحديث، وليست هي من الأقوال النقدية في الحكم على الرواة.
4 - عنوان هذا الكتاب يدلك على أنه خاص بالمشاهير، فإذا ازدوجت الشهرة مع تصريح ابن حبان بنوع وثاقة لهذا الراوي فنعم تنفعه، وأنه توثيق مقبول.
5 - سبقت الإجابة عليها في الفقرة (2) وأزيد هنا أنَّ كل راو ذكره البخاري في " التاريخ الكبير " وابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " فإنَّك تجد ابن حبان ذكره في الثقات ساكتاً عنه.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showt...5195#post35195
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[17 Aug 2010, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحيي السادة العلماء و طلاب العلم في هذا المنتدى الراقي وأسأل الله القبول لي و لكم.
سأضع هنا بحثي في أحد طرق الافتراق و أرجو من الشيخ الفحل تقييمه و باقي الإخوة الأكارم.
بسم الله نبدأ
أذكر هنا أحد طرق حديث الإفتراق في سنن الترمذي و ما تبين لي من الحكم على هذه الطريق و لا أقصد الحكم على الحديث بالكلية، إنما بداية نشتغل في طريق ثم نتدرج ونحكم على الحديث كله بإذن الله تعالى:
سنن الترمذي: كتاب الايمان عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة.
حدثنا الحسين بن حريث أبو عمار حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ... قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح
بحثي في الطريق:
رجال الحديث ثقات تجاوزوا القنطرة إلا محمد بن عمرو ففيه تفصيل:
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثى، أبو عبد الله و قيل أبو الحسن، المدنى
قال عنه الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام أما الذهبي: قال أبو حاتم: يكتب حديثه، و قال النسائى و غيره: ليس به بأس.
و قد روى له البخاري و مسلم و ابوداود و الترمذي و النسائي و ابن ماجه
بالمجمل رواية محمد بن عمرو هي من باب الحسن لكن عند التفصيل تظهر علته و ضعفه و هي:
قال أبو بكر بن أبى خيثمة: سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو، فقال:
ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له، و ما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبى سلمة بالشىء من رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبى سلمة، عن أبى هريرة.
و اعلم أن رواية الترمذي التي معنا هي من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة و هي علة الحديث لأن محمد بن عمرو ضعيف بالذات في هذه الطريق كما نص يحيى بن معين.
فهذه الطريق اذاً ضعيفة.
و أما رواية أبي داود فمدارها أيضا على محمد بن عمرو المذكور. و ليس له متابع -فيما وجدت -عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
و ظني على أن الطريق هذه ضعيفة، و الله أعلم و أحكم.
الجواب: من المعروف أن الحكم على الحديث يتطلب جمع الطرق ودراستها؛ ليبين المخالف منها والموفق، وبعد دراسة طرق الحديث الواحد نحكم على الحديث وفق نظرة شمولية، وأما دراسة الحديث بإسناد واحد فهذه فيها ما فيها.
والإسناد قيد الدراسة متصل، غير أن العلة المذكورة في السؤال ليست كافية لتضعيف الحديث فإن لمحمد بهذا الإسناد (120) حديثاً في الكتب الستة أحدها في صحيح مسلم (تحفة الأشراف 10/ 371 - 404 (15004) إلى (151214))، وعليه فإن محمد بن عمرو يكون حسن الحديث حتى في حال التفرد شريطة أن لا يأتي بمنكر، وهذا القيد مستنبط من كلام ابن معين. واشتهار هذا السند في كتب السنن دليل على حسنه؛ لأنها من مظان هذا النوع من أنواع علم الحديث.
ومحمد بن عمرو: حسنُ الحديث، كما قال الذهبي في الميزان
(3/ 673)، وقال الحافظ ابن حجر في (التقريب الترجمة 6188): ((صدوق له أوهام))، وقال كما في أجوبته التي في آخر المشكاة (3/ 310): ((صدوق في حفظه شيء، وحديثه في مرتبة الحسن))، وقال في هدي الساري: 441: ((صدوق تكلّم فيه بعضهم من قبل حفظه))، وفي كتاب " الجامع في العلل والفوائد " سقت عدداً من الأحاديث المنكرة لمحمد بن عمرو.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showt...5263#post35263 (http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?p=35263#post35263)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[19 Aug 2010, 03:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى شيخنا الكريم الدكتور ماهر الفحل حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فأرجو من فضيلتكم تخريج هذا الحديث مع الحكم عليه مأجورين , وهو:
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لكل شيء سنام وسنام القرآن البقرة , وإن فيها آية هي سيدة آي القرآن _يعني آية الكرسي_ ما قرئ بها في بيت فيه شيطان إلا خرج منه.
ما صحت هذا الحديث؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث أخرجه: الحميدي (994)، والترمذي (2878) من طريق حكيم بن جبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
قال الترمذي عقبه: ((هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير، وقد تكلم شعبة في حكيم وضعفه)).
وهو في التقريب (1468): ((ضعيف رمي بالتشيع)).
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showt...5264#post35264
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[19 Aug 2010, 10:17 م]ـ
إنَّ علم الحديث ليس كبقية العلوم، فهو يستفرغ العمر كله لأن بالمعلل حاجة إلى عدد من العلوم، بل إلى جميع العلوم كلها فضلاً عن كونه علماً تتعدد فروعُهُ، وتتنوعُ علومه وتتشعبُ أفنان فنونه، ولم يبالغ الحازميُّ عندما قال: ((اعلم أنَّ علمَ الحديث يشتمل على أنواع كثيرة تقرب من مئة نوع، وكلُّ نوعٍ منها علمٌ مستقلٌ لو أنفق الطالب فيه عمرَهُ لما أدرك نهايتَه)) (1) لذلك فإنَّ علم الحديث وصناعته لأهل الحديث خاصة، قال مسلم: ((إنَّ صناعة الحديث، ومعرفة أسبابه من الصحيح والسقيم، إنَّما هي لأهل الحديث خاصة؛ لأنَّهم الحفاظ لروايات الناس، العارفون بها دون غيرهم، إذ الأصل الذي يعتمدون لأديانهم السنن والآثار المنقولة من عصر إلى عصرٍ من لدن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا هذا، فلا سبيل لمنْ نابذهم منَ الناس، وخالفهم في المذهب إلى معرفة الحديث، ومعرفة الرجال من علماء الأمصار فيما مضى من الأعصار من نقلة الأخبار وحُمّال الآثار، وأهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميّزونهم حتى ينزلوهم منازلهم في التعديل والتجريح، وإنمَّا اقتصصنا هذا الكلام، لكي يتبينهُ من جهل مذهب أهل الحديث ممن يريد التعلم والتنبّه، على تثبيت الرجال وتضعيفهم، فيعرف ما الشواهد عندهم والدلائل التي بها ثبتوا الناقل للخبر من نقله، أو أسقطوا من أسقطوا منهم، والكلام في تفسير ذلك يكثر)) (2).
.............
(1) نقله الحافظ ابن حجر في "النكت" 1/ 233، و: 62 بتحقيقي عن كتاب "العجالة".للحازمي
(2) " التمييز" (102).
.................................................. .................................................. ..
هكذا أبان الإمام مسلم أنَّ صناعة الحديث، ومعرفة علله هو علم يختص به أهل الحديث خاصة، وهذا النص الذي نقلته بطوله منْ أنفس النصوص، وأقدمها، ومن خلاله يبين للقارىء – أي قارىء – أنَّ هذا العلم منْ أصعب العلوم وأحنكها، ولا يتمكن فيه إلا من كان تقوى الله رائدُهُ، وبالنوافل ديدنه، والكف عن المحارم طريقته؛ إذ إنَّ صِمام الأمان تقوى الله أولاً، ثم المعرفة التامة لذلك العلم قال الذهبي: ((فحق على المحدِّث أنْ يتورع في ما يؤديه، وأنْ يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته، ولا سبيل إلى أنْ يصير العارف الذي يزكي نقلة الأخبار ويُجرّحهم جِهبذاً إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن، وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل:
فَدعْ عَنْكَ الكتابةَ لستَ مِنها ولو سَوّدتَ وجهكَ بالمدادِ
قال الله تعالى عز وجل: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (1) فإنْ آنست يا هذا من نفسك فهماً وصدقاً وديناً وورعاً وإلا فلا تتعن، وإنْ غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب، وإنْ عرفت أنَّك مخلطٌ مخبطٌ مهملٌ لحدودِ الله فأرحنا منْكَ، فبعد قليلٍ ينكشف البهْرج، وينكبُّ الزغل، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فقد نصحتك فعلم الحديث صلفٌ، فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت أنْ لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب)) (2).
إذن فهذا الفن ليس كبقية الفنون؛ إذ المعرفة به تستدعي علوماً أخرى خادمة له، وقد أعجبني كلامٌ طويلٌ لابن الأثير أنقله جميعه لأهميته، فقد قال رحمه الله تعالى: (( ... إلا أنَّ من أصول فروض الكفايات علم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وآثار أصحابه رضي الله عنهم التي هي ثاني أدلة الأحكام ومعرفتها أمرٌ شريفٌ، وشأنٌ جليلٌ، لا يحيط به إلا من هذّب نفسه بمتابعة أوامر الشرع ونواهيه، وأزال الزيغ عن قلبه ولسانه، وله أصولٌ وأحكامٌ وقواعد وأوضاعٌ واصطلاحات ذكرها العلماء، وشرحها المحدّثون والفقهاء،
(يُتْبَعُ)
(/)
يحتاج طالبُه إلى معرفتها، والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والإعراب، اللذين هما أصلٌ لمعرفة الحديث، لورود الشريعة المطهرة بلسان العرب. وتلك الأشياء: كالعلم بالرجال، وأساميهم، وأنسابهم، وأعمارهم، ووقت وفاتهم، والعلم بصفات الرواة، وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم، والعلم بمستند الرواة، وكيفية أخذهم الحديث، وتقسيم طرقه، والعلم بلفظ الرواة وإيرادهم ما سمعوه، وإيصاله إلى من يأخذه عنهم، وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعنى، ورواية بعضه والزيادة فيه، والإضافة إليه ما ليس منه، وانفراد الثقة بزيادة فيه. والعلم بالمسند وشرائطه والعالي منه والنازل، والعلم بالمرسل وانقسامه إلى المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك واختلاف الناس في قبوله ورده، والعلم بالجرح والتعديل، وجوازهما ووقوعهما، وبيان طبقات المجروحين والعلم بأقسام الصحيح من الحديث والكذب (3)، وانقسام الخبر إليهما وإلى الغريب والحسن وغيرهما، والعلم بأخبار التواتر والآحاد، والناسخ والمنسوخ وغير ذلك (4) مما تواضع عليه أئمة الحديث، وهو بينهم متعارف، فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها، وأحاط بها من جميع جهاتها، وبقدر ما يفوته منها تنزل عن الغاية درجتُهُ، وتنحط عن النهاية رتبته، إلا أنَّ معرفة التواتر والآحاد، والناسخ والمنسوخ، وإنْ تعلقت بعلم الحديث – فإنَّ المحدّث لا يفتقر إليها، لأنَّ ذلك من وظيفة الفقيه؛ لأنَّه يستنبط الأحكام من الأحاديث، فيحتاج إلى معرفة المتواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ، فأمّا المحدّث، فوظيفتُهُ أنْ ينقل ويروي ما سمعه من الأحاديث كما سمعه، فإنْ تصدى لما وراءه فزيادةٌ في الفضل، وكمالٌ في الاختيار)) (5).
لقد أطال ابن الأثير رحمه الله تعالى وأطاب، وأبانَ لمن جاء بعده البضاعة لهذه الصناعة، وأنَّها صناعةٌ ليست كبقية الصناعات. ونحن نعلم أنَّ علم العلل رأسُ علوم الحديث، إذ من خلاله نعرف صحيح الحديث من ضعيفه، ونميز عدله من معوجه، ومرفوعه من موقوفه ومسنده من مرسله.
...................
(1) النحل: 43
(2) " تذكرة الحفاظ "1/ 4، هكذا قال الذهبي رحمه الله تعالى في زمانه ذاك الذي يزخر بالعلم، فكيف لو رأى زماننا هذا، والناس في غربة العلم في هذا الفن العظيم نسأل الله العافية.
(3) في المطبوع: ((والكاذب)) وهو غير مستقيم.
(4) فمن أقحم نفسه في زمرة أهل الحديث، ولم يحُصِّل ما ذكر أو غالب ما ذكر، ثم عمد إلى إعلال الأحاديث خرج بمقدمات لا نتائج لها، وبنى على غير أساس، وأساء من غير إفادة، وربما نقش قبل تثبيت العرش. والعلماء حذروا من ذلك غاية التحذير؛ لأنَّ الحكم على الحديث له أهمية في الشرع، فالسنة مصدر مهم من مصادر الأحكام يستنبط من صحيحها الحلال والحرام، فإدخال شيء إلى السنة ليس منها أو نفي شيء منها أمر تترتب عليه تبعات خطيرة أمام الله، نسأل الله السلامة.
(5) "جامع الأصول" 1/ 36 - 38، وعلى كلام ابن الأثير الأخير؛ فإنَّ رتبة الفقيه أعلى من رتبة المحدث، فالمحدث من أحاط بعلم الحديث رواية ودراية، فإذا أضيف إليها الاستنباط فهو الفقيه. أما من لم يحصل علم الحديث وجاء يتحذلق الفقه فهو ليس بفقيه؛ إذ شرط الفقيه أنْ يكون محدثاً.
.................................................. ............................................
وصاحبُهُ يحتاج جميع أدوات الفن مع حاجته إلى الفنون الأخرى من العلوم ليتقن فيها علم الحديث، قال الحافظ ابن حجر مبيناً صعوبة علم العلل: ((وهو منْ أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله تعالى فهماً ثاقباً وحفظاً واسعاً، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية بالأسانيد والمتون، ولهذالم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن: كعلي بن المديني، وأحمد بن حنْبل، والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم، وأبي زرعة، والدارقطني. وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم)) (1).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إنَّ صعوبة تحصيل صفات رجل العلل أمر قد جعل هذا العلم خفيّاً على كثيرين، بل خَفِيَ على أكثر أهل الحديث خاصة فضلاً عن غيرهم، قال ابن كثير: ((وَهُوَ فَنٌّ خَفِيٌّ 0 (2) عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ الحَدِيثِ، حَتَّى قَالَ بَعْضُ حُفَّاظِهِم: مَعْرِفَتُنَا بِهَذَا كِهَانَةٌ عِنْدَ الجَاهِلِ (3). وَإِنَّمَا يَهْتَدِي إِلَى تَحْقِيقِ هَذَا الفَنِّ الجَهَابِذَةُ النُّقَّادُ مِنْهُمْ، يُمَيِّزُونَ بَيْنَ صَحِيحِ الحَدِيثِ وَسَقِيمِهِ، وَمُعْوَجِّهِ وَمُسْتَقِيمِهِ، كَمَا يُمَيِّزُ الصَّيْرَفِيُّ البَصِيرُ بِصِنَاعَتِهِ بَيْنَ الجِيَادِ وَالزُّيُوفِ، وَالدَّنَانِيرِ وَالفُلُوسِ فَكَمَا لاَ يَتَمَارَى هَذَا، كَذَلِكَ يَقْطَعُ ذَاكَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَظُنُّ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقِفُ، بِحَسَبِ مَرَاتِبِ عُلُومِهِمْ وَحذقهِمْ وَاطِّلاَعِهِمْ عَلَى طُرُقِ الحَدِيثِ، وَذَوْقِهِمْ حَلاَوَةَ عِبَارَاتِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم التِي لاَ يُشْبِهُهَا غَيْرُهَا مِنْ ألفَاظِ النَّاسِ)) (4).
.......................
(1) "نزهة النظر": 72، وهذا النص مقتبس من كلام العلائي وهو في " النكت " 2/ 711 و:485 و 2/ 777 و:543 بتحقيقي على أنه في الموضع الأول لم ينبه، وفي الثاني نسبه للعلائي.
(2) كلمة (خفي) مرفوعة على أنها اسم، وهي خبر ثانٍ أو صفة على خلاف بين البصريين والكوفيين، وهكذا جاءت الكلمة مجودة الضبط في نسختنا الخطية المصورة عن الأصل المحفوظ في الدار العراقية للمخطوطات رقم (14081)، وهي نسخة متقنة عليها خط ابن كثير – رحمه الله – وقد أخطأ علي الحلبي فضبطها في نشرته لكتاب "الباعث الحثيث" 1/ 196 هكذا: ((خَِفيَ)) على أنها فعل، وما ذكر من أنها اسم أبلغ، فالجملة التي مستندها اسم تدل على الثبوت، والجملة التي مستندها الفعل تدل على التجدد. انظر: "معاني النحو" 1/ 15.
(3) وليس معنى هذا أنَّ علم الحديث مبنيٌّ على غير قواعد، لا. بل إنَّ هذا العلم من أكثر العلوم تأصيلاً و أعظمها تقعيداً، ولكن لصعوبة هذا الفن وشدته على غير أهله قيل ذلك. وأصل هذا الكلام هو ما أسنده ابن أبي حاتم في مقدمة العلل 1/ 389ط. الحميد إلى عبد الرحمان بن مهدي قال: ((إنكارنا الحديث عند الجهال كهانةٌ))، وأسند عنه أيضاً وقال: ((معرفة الحديث إلهامٌ))، وهذان النصان في كتاب "جامع العلوم والحكم" 2/ 133 ط. العراقية بتحقيقي و: 579 ط.ابن كثير بتحقيقي أيضاً). وليس معنى هذا على الحقيقة فإنمَّا هذا الخطاب يخاطب به من لا يحسن صنعة الحديث، ولا يدرك أغوار أسراره. وهذا الخطاب أيضاً للمبتدئ حتى يعرف صعوبة الفن ودقته ليأخذ الطالب بأسبابه، قال الخطيب في " الجامع لأخلاق الراوي " 2/ 382: ((علمٌ يخلقه الله تعالى في القلوب بعد طول الممارسة له، والاعتناء به)). وقد أجاد أخي الحبيب الدكتور علي الصياح معلقاً على قولي ابن مهدي: ((ربما يفهم من بعض الأقوال المتقدمة أنَّ علم العلل يحصل في القلب من فراغ بدون عمل ولا طلب، وهذا الفهم غير مراد قطعاً، لكن لما كان علم العلل خفياً ودقيقاً وبحاجة إلى كثرة طلب، وسعة حفظ، وجودة فكر ودقة نظر وتوفيق من الله أولاً وآخراً – هو ما توافر لأولئك النقاد – أصبح عند من لا يحسنه نوعاً من الكهانة والإلهام)). "كيف نقرب علم العلل". مجلة البيان: 6 العدد (203).
(4) "اختصار علوم الحديث": 149 بتحقيقي.
.................................................. ..........................................
ونحن حين نتحدث عن صفات المُعلل لابد أنْ نقدر لكل أهل زمان طاقتهم ومقدرتهم فلكل زمان قومه، ولابد من التنبيه إلى ما أشار إليه الحافظ المتقن عَلِيُّ بن الْمَدِينِيّ قال: لا يقاس الرجل إلا بأقرانه وأهل زمانه؛ فلقد قُلْتُ مَرّةً: سَعِيدُ أَعْلَم من حَمَّاد بن زَيْد، فبلغ ذَلِكَ يَحْيَى بن سَعِيد، فشق ذَلِكَ عليه؛ لئلا يقاس الرجل بمن هو أرفع منه لا يَقُول: سُفْيَانُ أَعْلَم من الشعبي، وأيُّ شيء كَانَ عند الشعبي مما عند سُفْيَان؟ وقيل لعلي بن الْمَدِينِيّ: إنَّ إنساناً قَالَ: إنَّ مالكاً أفقه من الْزُّهْرِيّ، فَقَالَ عَلِيٌّ: أنا
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أقيس مالكاً إِلَى الْزُّهْرِيّ، ولا أقيس الْزُّهْرِيَّ إِلَى سَعِيد بن الْمُسَيَّب (1).
ونحن ننتفع بهذا أنَّه من الصعوبة - وربما من المستحيل - أنْ يبرز أحدٌ في علل الحديث كما برز أولئك الأئمة المتقدمون، لكنَّ الله أمرنا بالاجتهاد والتعلم وأنْ نجدَّ في تحصيل العلوم حتى إذا لم نبلغ تلك المراتب العالية، فعلى طالب العلم أنْ يسدد ويقارب.
إذن لا بد لرجل العلل أنْ يعرف مصطلحات علماء الحديث - بالجملة - ومناهج أئمة العلل وطرائقهم في هذا الفن، مع ضرورة إدمان النظر في كتب العلل مع جودة الفهم، وترداد المقروء مع دِقَّة تامة في النظر والتطبيق العملي المستمر، وحفظ الرجال الذين تدور عليهم الأسانيد، ومراتب الرواة وطبقاتهم، ومعرفة الأسانيد الصحيحة والمعلة، وقرائن الترجيح وطرقه، ومعرفة الثقات من الضعفاء، ومعرفة مواليدهم ووفياتهم وبلدانهم، ومعرفة المكثرين من رواة الحديث و معرفة مراتب أصحابهم فيهم، كأصحاب الزهري وقتادة ونحوهما من المكثرين، ومعرفة أشهر الأسانيد، ومعرفة المدلسين والمختلطين، ومعرفة المنقطع من الأسانيد. حتى يكون من العارفين بعلل الحديث حسن الترجيح لدى الاختلاف.
..............
"كيف نقرب علم العلل". د علي الصياح، مجلة البيان: 9 العدد (206).
.................................................. .........
ثم لا بد من الصبر والجَلَد، وطول النَفَس في البحث والتفتيش واستنفاد الوسع مع
الإنصاف والعدل والفِطنة والذكاء وإظهار الذل والافتقار والإلحاح بالدعاء وصدق اللجأ إلى الله، قال الحافظ الذهبي: ((قال محمد بن بَرَكة الحلبي: سمعتُ عثمان بن خُرَّزاذ يقول: يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمتْ واحدةٌ فهي نقصٌ: يحتاج إلى عقلٍ جيدٍ، ودينٍ، وضبطٍ، وحذاقة بالصناعة، مع أمانة تعرف منه. قلت – القائل: الذهبي -: الأمانةُ جزء من الدِّين، والضبطُ داخلٌ في الحذقِ فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقياً، ذكياً، نحوياً، لغوياً، زكياً، حيياً، سَلَفياً، يكفيه أن يكتب بيده مئتي مجلد، ويُحصِّل من الدواوين المعتبرة خمس مئة مجلدٍ، وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات، بنيةٍ خالصةٍ وتواضعٍ، وإلّا فلا يتعنَّ)) (1) وقال ابنُ القيِّم رحمه الله: ((ينبغي للمفتي الموفق إذا نزلت به المسألة أنْ ينبعث من قلبه الافتقار الحقيقي الحالي لا العلمي المجرد إلى مُلهم الصواب، ومعلم الخير، وهادي القلوب، أنْ يلهمه الصواب، ويفتح له طريق السداد، ويدله على حكمه الذي شرعه لعباده في هذه المسألة، فمتى قرع هذا الباب فقد قرع باب التوفيق، وما أجدر مَنْ أمَّل فضلَ ربه أنْ لا يحرمه إياه، فإذا وجد من قلبه هذه الهمة فهي طلائعُ بشرى التوفيق، فعليه أنْ يوجه وجهه ويحدق نظره إلى منبع الهدى، ومعدن الصواب ومطلع الرشد، وهو النصوص من القرآن والسنة وآثار الصحابة، فيستفرغ وسعه في تعرف حكم تلك النازلة منها، فإنْ ظفر بذلك أخبر به، وإن اشتبه عليه بادر إلى التوبة والاستغفار، والإكثار من ذكر الله، فإنَّ العلم نورُ الله يقذفه في قلب عبده، والهوى والمعصية رياحٌ عاصفةٌ تطفئ ذلك النور أو تكاد، ولا بد أنْ تضعفه (2). وشهدتُ شيخَ الإسلام - قدّس الله روحه - إذا أعيته المسائل واستصعبتْ عليه فر منها إلى التوبة والاستغفار، والاستغاثة بالله واللَجأ إليه، واستنزال الصواب منْ عنده، والاستفتاح من خزائن رحمته. فقلما يلبث المدد الإلهي أنْ يتتابع عليه مداً، وتزدلف الفتوحات الإلهية إليه بأيتهنَّ يبدأ، ولا ريب أنَّ من وفق هذا الافتقار علماً وحالاً، وسار قلبه في ميادينه بحقيقة وقصد، فقد أعطي حظه من التوفيق، ومنْ حرمه فقد منع الطريق والرفيق، فمتى أعين مع هذا الافتقار ببذل الجهد في درك الحق، فقد سلك به الصراط المستقيم، وذلك فضلُ الله يؤتيه منْ يشاء، والله ذو الفضل العظيم)) (3).
.....................
(1) " سير أعلام النبلاء" 13/ 380.
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) قال الخليلي في " الإرشاد " 1/ 408: ((يحتاج في هذا الأمر إلى الديانة والإتقان والحفظ ومعرفة الرجال ومعرفة الترتيب ويكتب ما له وما عليه، ثم يتأمّل في الرجال فيميز بين الصحيح والسقيم، ثم يعرف التواريخ، وعمر العلماء، حتى يعرف من أدركَ مِمّن لم يُدرك، ويعرف التدليس للشيوخ)).
(3) "إعلام الموقعين" 4/ 207 - 208.
.................................................. ..................
وقال تلميذه العلامة الحافظ ابن رجب الحنبلي: ((اعلم أنَّ معرفة صحة الحديث وسقمه تحصل من وجهين: أحدهما: معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم، ومعرفة هذا هيِّن؛ لانَّ الثقات والضعفاء قد دُوِّنوا في كثير من التصانيف، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التواليف. والوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات، وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف، إما في الإسناد، وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف والرفع، ونحو ذلك. وهذا هو الذي يحصل من معرفته وإتقانه وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علل الحديث)) (1). ولابد لطالب العلم في هذا الزمن ممن يريد أنْ يكون من العارفين بعلل الحديث أنْ يعلم أنَّ هذا العلم لا يأتي من فراغ، ولا يُتعلم في ليلة وضحاها، بل لا بد لتعلمه من مقدمات. فهو علم يتعلمه ويحسن معرفته من يأخذ بأسبابه كبقية العلوم، فلا بد من كثرة القراءة في كتب العلل النظرية والتطبيقية كـ"علل ابن المديني " و "علل ابن معين" و"علل الإمام أحمد" و"التمييز" و"علل الترمذي الكبير"، و"مسند البزار" و"علل ابن عمّار الشهيد" و"علل ابن أبي حاتم"، و"علل الدارقطني" وكتابه: "التتبع".
....................
(1) "شرح علل الترمذي" 2/ 467 – 468 ط. عتر و 2/ 663 ط. همام.
.................................................. .................................................. .
ومن أهم الواجبات على أهل هذا الزمان تتبّع أقوال كبار نقاد الحديث على الحديث المراد بحثه، وذلك بالرجوع إلى كتب العلل والمسانيد والجوامع وغيرها، وإلى كتب التخريج التي عند المتأخرين التي تنقل أقوال المتقدمين ثم الاستفادة من كل كلمة يقولونها عن الحديث؛ لأنَّ إعلالات الأئمة للأخبار مبنيةٌ في الغالب على الاختصار، والإجمال، والإشارة وعدم التفصيل، فيقولون مثلاً: ((الصواب رواية فلان)) (1)، أو ((وَهِمَ فلانٌ)) (2)، أو ((لا يتابع عليه)) (3) أو ((لا يعرف الحديث إلا به)) (4). أو ((حديث فلان يشبه حديث فلان)) (5) أو ((دَخَلَ حديثٌ في حديث)) (6) أو ((حديث ليس له إسناد)) (7) أو ((هذا حديث فائدة)) (8) وهم في الأعم الأغلب لا يذكرون الأدلة والأسباب التي دعتهم إلى ذلك القول؛ لأنَّ كلامهم في الغالب موجهٌ إلى أناسٍ يفهمون الصناعة الحديثية والعلل، يدركون المراد بمجرد إشارة الإمام للعلة وذكرها وكأنهَّم لا يحتاجون إلى مزيد إيضاح، ولسان حال أولئك أنَّهم ألفوا هذا العلم لهؤلاء القوم.
ثمّ بعدَ النظر إلى كلام الأئمة النقاد لا بد من دراسة أسباب هذا الحُكْم من الناقد، ثم الموازنة بين أقوال بقية النقاد له، وتجدر الإشارة إلى أن كثرة الممارسة لكلام النقاد، وفهم مرادهم في إطلاقاتهم تتكون لدى الباحث مَلَكةٌ تؤدي إلى فهم هذا العلم فهماً صحيحاً.
ومن الأمور المهمة التي تلزم المعلل: معرفة عدد ما لكل راو عن شيخه من الأحاديث (9) وكذلك ما يروى بالإسناد الواحد من الأحاديث، وهو ما يسميه المحدّثون " نسخة " أو "صحيفة"، وكذلك معرفة ما لم يسمعه الراوي من شيخه؛ فالراوي قد يسمع من شيخه مجموعة من الأحاديث، وبالمقابل لا يسمع من شيخه أحاديث أخرى، ومن أهم ما يلزم المعلل معرفة أحاديث الباب؛ إذ قد تأتي أحاديث معلولة ناتجة عن خطأ يظنها غير المتأمل شواهد تقوي أحاديث الباب، ثم لا بد للمعلل من معرفة الأسانيد التي لا يثبت منها شيء؛ لذا نجد المحدثين قد أولوا ذلك عناية بالغة (10)؛ إذ إنَّ بعض الأحاديث لا ترد إلا من تلك الأسانيد التي لا أصل لصحتها، ومثل ذلك أمارةٌ على بطلان تلك الأحاديث.
.......................
(1) انظر: "تهذيب التهذيب" 8/ 76.
(2) انظر: "علل ابن أبي حاتم" (45).
(يُتْبَعُ)
(/)
(3) انظر: "العلل المتناهية" (296)، وعند مراجعة كتابي "كشف الإيهام ": 492 (405) ستجد مثالاً جيداً.
(4) انظر: "العلل المتناهية" (185).
(5) انظر: "الجامع في العلل ومعرفة الرجال" 2/ 41 (340).
(6) انظر: "الكفاية": 142، و"فتح الباري" 1/ 621 عقب (3070).
(7) انظر: "الكفاية": 142.
(8) انظر: "الكفاية": 142.
(9) انظر في هذا بحثاً نفيساً في "معرفة مدار الإسناد" 1/ 268 - 286.
(10) انظر: شرح علل الترمذي 2/ 732 ط. عتر، و2/ 845. ط همام، و"العجاب في بيان الأسباب" 1/ 209، و"البحر الذي زخر" 3/ 1293.
.................................................. ................................................. ز ز
وربما أطلت في هذا الموضوع لأهميته لكني أختم بكلام العلاّمة المعلمي اليماني في أسباب تحصيل الملكة الحديثية، قال رحمه الله: ((وهذه ((المَلَكَةُ)) لم يُؤتوها من فراغ، وإنما هي حصاد رحلةٍ طويلة من الطلب، والسماع، والكتابة، وإحصاء أحاديث الشيوخ، وحفظ أسماء الرجال، وكناهم، وألقابهم، وأنسابهم، وبلدانهم، وتواريخ ولادة الرواة ووفياتهم، وابتدائهم في الطلب والسماع، وارتحالهم من بلد إلى آخر، وسماعهم من الشيوخ في البلدان، من سمع في كل بلد؟ ومتى سمع؟ وكيف سمع؟ ومع من سمع؟ وكيف كتابه، ثم معرفة أحوال الشيوخ الذين يحدث الراوي عنهم، وبلدانهم، ووفياتهم، وأوقات تحديثهم، وعادتهم في التحديث، ومعرفة مرويات الناس في هؤلاء الشيوخ، وعرض مرويات هذا الراوي عليها، واعتبارها بها، إلى غير ذلك مما يطول شرحه. هذا مع سعة الاطلاع على الأخبار المروية، ومعرفة سائر أحوال الرواة التفصيلية، والخبرة بعوائد الرواة ومقاصدهم وأغراضهم، وبالأسباب الداعية إلى التساهل والكذب، وبمظنات الخطأ والغلط، ومداخل الخلل.
هذا مع اليقظة التامة، والفهم الثاقب، ودقيق الفطنة، وامتلاك النفس عند الغضب، وعدم الميل مع الهوى، والإنصاف مع الموافق والمخالف، وغير ذلك.
وهذه المرتبة بعيدة المرام، عزيزة المنال، لم يبلغها إلا الأفذاذ، وقد كانوا من القلة بحيث صاروا رؤوس أصحاب الحديث فضلاً عن غيرهم، وأضحت الكلمة إليهم دون من سواهم)) "النكت الجياد" 1/ 128.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3674
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[20 Aug 2010, 10:55 ص]ـ
شيخنا الفاضل ماهر ...
لقد قرأت في أحد كتب المصطلح عبارة لمؤلف الكتاب فهمت نصفها و لكني لم أفهم النصف الآخر ...
حيث ذكر درجات توثيق الرواة ثم ذكر أن الطبقتان قبل الأخيرة يكتب حديث أصحابها ((للاعتبار و يختبر)) و الطبقة الأخيرة يكتب حديث اصحابها ((للاعتبار و لايختبر)) ..
فمعنى الاعتبار واضح و لكن ما معنى الاختبار؟؟
و لو وضحت لي يا شيخنا العبارتان لزيادة الفائدة لكان أفضل شيخنا الفاضل؟؟؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاعتبار: هو أن يعمد الناقد إلى حديث بعض الرواة، فيعتبره بروايات غيره من الرواة، بسبر طرق الحديث، وذلك بالتتبع و الاختبار، و النظر في المسانيد و الجوامع و المعاجم و غيرها، ليعلم هل هنالك متابع للحديث أو شاهد أم لا. " تدريب الراوي " 1/ 202.
وعلى هذا الإختبار هو عين الاعتبار. فالاختبار أن يختبر رواية الراوي مع مرويات غيره من الرواة، والاعتبار أن يعتبر مرويات الراوي مع مرويات غيره من الرواة.
والمتابع: هو الحديث المشارك لحديث آخر في اللفظ و المعنى مع الاتحاد في الصحابي، فان كانت المشاركة من أول السند سميت متابعة تامة، وإن لم تكن من أول السند تسمى متابعة قاصرة. انظر: " ضوء القمر ": 39 , وقارن باختصار " علوم الحديث ": 59 و" الخلاصة ": 57 - 58، و " النكت " 2/ 682 و:458 بتحقيقي، و " لسان المحدّثين " (متابعة).
والشاهد: هو الحديث المشارك لحديث آخر في اللفظ والمعنى مع عدم الاتحاد في الصحابي. انظر: " ضوء القمر ":39 , وقارن " باختصار علوم الحديث ": 59 و " الخلاصة ": 57 - 58، و" النكت " 2/ 682 و: 458 بتحقيقي.المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showt...5475#post35475 (http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?p=35475#post35475)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[21 Aug 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليكم،
ما صحة الحديث "إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ أو المسيء،
فإن ندم و استغفر الله منها ألقاها و إلا كتب واحدة " مع ذكر أسانيده، وهل عروة بن رويم كان كثير الإرسال ولم يثبت له سماع من القاسم أبي عبد الرحمان؟؟
فإن الحديث معروف من أن الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة قد حسنه، فالذي أريد معرفته من حيث الصناعة الحديثية وهو ان عروة بن رويم كان يرسل كثيرا وهل هذا الإرسال يجعله من قبيل الضعيف، ثم لم يعرف له سماع من القاسم أبي عبد الرحمان، فقط ما قول الأئمة في هذا من حيث اللقاء بين رويم والقاسم؟؟ لعلي إن لم أكن نسيت قال جعفربن محمد بن أبان الحراني: سمعت أحمد بن حنبل، ومر حديث فيه ذكر القاسم بن عبد الرحمان مولى يزيد بن معاوية قال:هو منكر لأحاديثه، متعجب منها، قال: و ما أرى البلاء إلا من القاسم ..
وقال أبو زرعة الدمشقي: ذكرت لأبي عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ حديثا حدثنا به محمد بن المبارك املاه علينا في سنة ثلاث عشرة ومئتين قال: حدثنا يحي بن حمزة،عن عروة بن رويم، عن القاسم أبي عبد الرحمان قال: قدم علينا سلمان الفارسي دمشق، فأنكره أحمد و قال لي: كيف يكون له هذا اللقاء و هو مولى لخالد بن يزيد بن معاوية .. المجلد 7ص72من كتاب التهذيب الكمال. فأرجو من الشيخ أن يوضح لي هذا عمليا من حيث دراسة هذا السند ..
الجواب:
هذا الحديث له أربعة أسانيد:
الأول: أخرجه: الطبراني في " الكبير " (7765) وفي " الشاميين " , له (526)، وأبو نعيم في " الحلية " 6/ 124 من طريق إسماعيل بن عياش، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن عروة بن رويم، عن القاسم ـ وهو ابن عبدالرحمن ـ أبو عبد الرحمان، عن أبي أمامة، به.
هذا إسناد شامي، وعليه فإنَّ رواية إسماعيل بن عياش تكون قوية، ولكن الحديث فيه بعض المآخذ. فمنها قال أبو نعيم: ((غريب من حديث عاصم وعروة لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل))، وهذا يدلك على شدة فردية وغرابة هذا الإسناد، مع أنَّ رجاله فيهم بعض الكلام، إذا تجاوزنا الكلام في رواته، فإننا لا نستطيع تجاوز حالة الغرابة النسبية التي وصف بها هذا الطريق. ومنها أنَّ رواية عروة عن القاسم تكلم فيها الحافظ المزي رحمة الله وذلك أنَّه قال عقب ذكره القاسم ضمن شيوخ عروة: ((من طريق ضعيف)) (" تهذيب الكمال " 5/ 153 (4493)) ومنها أنَّ عروة موصوف بكثرة الإرسال، نقل المزي في المصدر السابق عن إبراهيم ابن مهدي المصيصي أنَّه قال ((ليت شعري إني أعلم عروة بن رويم ممن سمع، فإنَّ عامة أحاديثه مراسيل))، ولم يصرح بالسماع من شيخه (القاسم) لا في هذا الحديث ولا في غيره ولكن ليعلم أنَّ وفاة عروة سنة (135 هـ)، و أنَّ وفاة القاسم سنة (112 هـ). وكلاهما من بلاد الشام، فيكونا متعاصرين، ولكن الذي يمنع قبول عنعنة القاسم أنَّه موصوف بكثرة الإرسال، ولا يعرف له سماع من شيخه هذا، مع إننا لا نحكم باتصال الإسناد إلا في حال ثبوت التلاقي بين الرواة ولو لمرة واحدة من جملة الأحاديث. فهذه المآخذ تمنع وصف حديثنا هذا بالصحة.
وأما الطريق الآخر:
فهو ما أخرجه: هناد في " الزهد " (920)، والطبراني في " الكبير " (7971)، والبيهقي في "شعب الإيمان " (6648) ط. الرشد و (7049) ط. العلمية من طريق جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، بنحوه. وهذا الإسناد تالف. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد " 10/ 208: ((رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير، وهو كذاب)).
وأما الإسناد الآخر:
أخرجه: الطبراني في " الكبير " (7787)، وفي " مسند الشاميين " (468) من طريق محمد بن أبي السري، عن الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، به.
ومحمد بن أبي السري ضعيف
وأما الإسناد الأخير:
فهو ما أخرجه: البيهقي في " شعب الإيمان " (6649) ط. الرشد و (7050) ط. العلمية من طريق المسيب بن شريك، عن بشر بن نمير، عن القاسم، عن أبي أمامة. وهذا إسناد مطّرح فيه المسيب بن شريك. راجع ترجمته في " ميزان الإعتدال " 1/ 406 (1502) وخلاصة هذه الطرق أنَّ الحديث ضعيف ولا يصح بحال، وقد ضعفه العراقي في تخاريج الإحياء.
وهاك أخي جواب ما سألت.
1 - بالنسبة لعروة، فإنَّ إرساله للأحاديث لا يقدح في ضبطه، ولا في عدالته، بل هو كما قال الحافظ (صدوق). ولكن يجب على الباحث إذا وجد راو وصف بالإرسال في الإسناد قيد الدراسة أن يضاعف الجهد ويلزم الحذر؛ لأنَّ احتمال الانقطاع في الحديث كبير، فلعل الراوي مارس في هذا السند أو ذاك ما وصف به. ونستطع من هذا الكلام أن نخرج بقاعدة: إنَّ الإرسال يؤثر في الرواية دون الراوي.
2 - أما بالنسبة إلى أقوال النقاد فلم أقف على مايثلج الصدر، إلا قول المزي، وقد تقدم أنَّه ضعّف الطريق إلى عروة.
3 - أما ما ذكرته من إنكار الإمام أحمد، فهذا لا يصلح أن يكون عامل تضعيف لرواية عروة، عن القاسم؛ لأنَّ الإمام أحمد حمل النكارة، على القاسم لا عن راويه.
4 - ولعل خير دليل على كلامي هذا ما ذكرته عن أبي زرعة الدمشقي بنقله عن الإمام أحمد أنَّه أنكر رواية القاسم، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وأنكر قول القاسم: قدم علينا سلمان. والقاسم قال الحافظ عنه الحافظ: ((صدوق يغرب كثيراً)). ومما ينبغي التنبيه عليه أنَّ هكذا أسانيد التي توصف بالغرابة، ورواتها ممن تكلم فيهم تكثر في الكتب المتأخرة، وغالبها فوائد، لذلك يجب على الباحث الحذر، وأن يتروى قبل أن يحكم على مثل هذه الأسانيد. وقد قيل ((التنقية قبل التقوية))، والله أعلم.
الجواب:
http://www.hadiith.net/montada/showt...5914#post35914
(يُتْبَعُ)
(/)