الكتاب: أرشيف ملتقى أهل التفسير تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://tafsir.net

هذا، ثم إن الدعاة إلى السنة لما تبين لهم بعد البحث في المذاهب أن فيها الخلاف المذكور في القسم الثالث، لم يجيزوا لأنفسهم أن يتمسكوا بمذهب معين فيها، لأنهم علموا أن الصواب في الخلاف المذكور ليس محصوراً في مذهب واحد منها، بل هو مشاع بين جميعها، فالحق في المسألة الفلانية في المذهب الفلاني، وفي المسألة الفلانية في المذهب الفلاني وهكذا سائر المسائل، فلو أنهم تمسكوا فيها بالمذهب لأضاعوا كثيراً من الحق الوارد في المذاهب الأخرى وهذا لا يجوز عند مسلم عارف.

ولما كان لا سبيل لمعرفة الحق مما اختلف فيه الناس إلا بالرجوع إلى السنة على ما بيناه فيما سبق، جعلها الدعاة إلى السنة الأمل الذي يرجعون إليه، والأساس الذي يبنون آراءهم وأفكارهم عليه.

هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنه لما كان الأئمة قد بذلوا جهوداً مشكورة في سبيل توضيح السنة وتقريبها للناس وبيان الأحكام الممكن استنباطها منها، فإن الدعاة إلى السنة لا يسعهم إلا الاستفادة من علمهم والاستعانة بآرائهم على فهم الكتاب والسنة، وبذلك يجمعون بين المحافظة على الأصل (السنة) وبين تقدير الأئمة قدرهم اللائق بهم، وذلك مما وصى به السلف أتباعهم، فقال عبد الله بن المبارك -رضي الله عنه-: " ليكن الأمر الذي تعتمدون عليه هذا الأثر، وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث " (11).
ذلك رأي الدعاة إلى السنة في المذاهب، وذلك موقفهم من أئمتها، فهل فيه ما يحمل المنصف على الطعن بهم والتنفير منهم؟ أم ذلك ما ينبغي أن يكون عليه كل مسلم عرف الفرق بين كلام المعصوم وكلام غيره، ثم لم ينس الفرق بين الغاية والوسيلة؟

8 - التقاء الطنطاوي مع الدعاة إلى السنة في ترك المذهب اتباعاً للسنة:

بعد هذا البيان أستطيع أن أقول: إن موقف الصديق الطنطاوي من المذاهب لا يختلف كثيراً عن موقف دعاة السنة منها، ذلك لأن الطنطاوي يرى الخروج من المذهب جائزاً، بدليل إنكاره في مقاله هذا " مشكلة " على من " يرى الإسلام في اتباع مذهب من المذاهب الأربعة والوقوف عندما أفتى به متأخرو فقهائه. . . " ويؤيد هذا قوله في مقدمة كتاب " قانون الأحوال الشخصية " (ص / 6):
" ومن السياسة الشرعية أن يفتح للناس باب الرحمة من الشريعة، ويؤخذ من غير المذاهب الأربعة، ما يؤدي إلى جلب مصلحة عامة أو دفع ضرر عام ".

وعلى هذه السياسة جرى حضرة الصديق في " مشروع الأحوال الشخصية " الذي تحدث عنه في المقدمة المذكورة، فخالف فيه مذهبه الحنفي في مسائل كثيرة، أكتفي بذكر مسألتين منها على سبيل المثال:
1 - قال الشيخ في المقدمة (ص / 5): " وقد عدل المشروع عن المذهب الحنفي الذي يحدد أقل المهر بعشرة دراهم إلى المذاهب الثلاثة التي لا تجعل لأقله حداً ".
2 - ثم قال فيها (ص / 6 - 7): " نص أيضاً (يعني المشروع) على وقوع طلقة واحدة بالطلاق المقترن بعدد لفظاً أو إشارة أخذاً بما رواه مسلم في صحيحه من أن طلاق الثلاث كان يقع واحداً على عهد رسول الله (ص) إلخ. . .) وبرأي ابن تيمية ".

والواقع أن حضرة الشيخ الطنطاوي قد وفق للصواب فيما ذهب إليه في هاتين المسألتين، وقد بين هو في المسألة الأولى خلافه للمذهب الحنفي، وذهابه إلى المذاهب الثلاثة.

وأما المسألة الأخرى فخلافه فيها أشد لأن أحداً من أئمة المذاهب الأربعة لم يأخذ بحديث مسلم الذي ذكره هو، وان أخذ به غيرهم من الأئمة.

وما ذهب إليه الشيخ في هاتين المسألتين، هو مذهب الدعاة إلى السنة، قبل أن يكتبهما الشيخ في مشروعه بسنين.

وقد رأيت أنه في المسألة الثانية إنما ذهب إلى خلاف الأئمة الأربعة أخذاً بالحديث وبرأي ابن تيمية، وهذا هو عين ما يصنعه الدعاة إلى السنة، فإنهم يأخذون بالحديث الصحيح مدعمين فهمهم إياه بتبني بعض الأئمة له كابن تيمية ومن قبله من أئمة الفقه والحديث، فما بال الشيخ ينكر عليهم هذا وهو معهم فيه فعلاً؟!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وخلاصة القول: إن الدعاة إلى السنة لا يتركون المذاهب كلها جملة وتفصيلاً، بل إنهم يحترمونها ويقدرون أئمتها، ويستعينون بها على فهم الكتاب والسنة، ثم يتركون من أقوالهم وأرائهم ما تبين أنه على خلاف الكتاب والسنة، وذلك من تمام إجلالهم واتباعهم، كما قال أبو الحسنات اللكنوي في " الفوائد البهية في تراجم الحنفية " بعد أن ذكر أن عصام بن يوسف البلخي من أصحاب أبي يوسف ومحمد كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه، قال أبو الحسنات (ص / 116): " يعلم منه أن الحنفي لو ترك في مسألة مذهب إمامه لقوة دليل خلافه لا يخرج به عن ربقة التقليد، بل هو في عين التقليد في صورة ترك التقليد، ألا ترى إلى أن عصام بن يوسف ترك مذهب أبي حنيفة في عدم الرفع ومع ذلك هو معدود في الحنفية ".

قال: " وإلى الله المشتكى من جهلة زماننا حيث يطعنون على من ترك تقليد إمامه في مسألة واحدة لقوة دليلها ويخرجونه عن جماعة مقلديه، ولا عجب منهم فإنهم من العوام، إنما العجب ممن يتشبه بالعلماء، ويمشي مشيهم كالأنعام. "

2 - ثم قال الشيخ الطنطاوي تفريعاً على ما ذكر في الفقرة الأولى من المقال، عن الدعاة إلى السنة:
" فكل من استطاع أن يقرأ في البخاري ومسلم ومجمع الزوائد وأن يفتش عن اسم الراوي في التقريب والتهذيب، وجب عليه الاجتهاد وحرم عليه التقليد ".

أقول: في هذه الكلمة ما يوهم أيضاً خلاف ما عليه الدعاة إلى السنة وإليك البيان:

9 - تعريف التقليد وبيان ما يحرم منه وما يجب:

من المقرر عند العلماء أن التقليد هو " أخذ القول من غير معرفة دليله " ومعنى ذلك أن التقليد ليس بعلم، ولذلك جزم العلماء بأن المقلد لا يسمى عالماً (12)، بل نقل الاتفاق على ذلك ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " (2/ 36، 117) وابن القيم في " إعلام الموقعين " (3/ 293) والسيوطي وغيرهم من المحققين، حتى بالغ بعضهم فقال: " لا فرق بين يهيمة تقلد وإنسان يقلد "! وأطلق بعض الحنفية عليه اسم الجاهل! فقال صاحب الهداية في صدد الكلام على تولية المقلد على القضاء: " فأما تقليد الجاهل فصحيح عندنا، خلافاً للشافعي " (13).
ولذلك قالوا: إن المقلد لا يجوز له الإفتاء.

فإذا عرف هذا يظهر السبب الذي من أجله حمل السلف على التقيلد والمقلدين وصرحوا بذمه وتحريمه (14). ذلك لأنه يؤدي بصاحبه إلى الإعراض عن الكتاب والسنة في سبيل التمسك بآراء الأئمة وتقليدهم فيها، كما هو الواقع بين المقلدين، مما هو مشهور عنهم، بل هو ما قرره بعض متأخريهم من الحنفية، فقال الشيخ محمد الخضري في صدد الكلام عن دور التقليد وأهله:

". . . ولا يستجيز الواحد منهم لنفسه أن يقول في مسألة من المسائل قولا يخالف ما أفتى به إمامه، كأن الحق كله نزل على لسان إمامه وقلبه! حتى قال طليعة فقهاء الحنفية في هذا الدور وامامهم غير منازع وهو أبو الحسن عبيد الله الكرخي: " كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ " وبمثل هذا أحكموا دونهم إرتاج باب الاختيار " (15).

وقد استولى هذا التوجيه الخاطئ على قلوب كثير من المقلدة، لا سيما في الأزمنة المتأخرة، بحيث صار من المعروف المشهور ردهم السنن الصحيحة اتباعاً للمذهب فإذا قيل لأحدهم: هذه المسألة التي ذكرتها خلاف السنة، بادرك بقوله: أأنت أعلم بالسنة من علماء المذهب؟! لا يجوز العمل بالحديث لغير المجتهد! هذا جوابهم جميعاً لا فرق في ذلك بين عاميهم وعالمهم!

وهم حين يجيبونك بهذا الجواب الذي لا يمكن أن يصدر ممن عرف قدر حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأدب معه، يجهلوم أو يتجاهلون أن الحديث الذي لم يأخذ به مذهبهم قد قال به مذهب آخر أو إمام آخر ليس هو دون مذهبهم أو إمامهم، فالذي ذهب إلى الحديث يكون قد أخذ به وبالمذهب الذي عمل به، بينما مخالفه إنما يعمل بالمذهب فقط!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قد يقال: إن المذهب لابد له من دليل ولكنا لا نعلمه، فنقول:إذا كان الأمر كما تقول فكيف يجوز لمسلم أن يترك الدليل الذي عرفه وهوحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لدليل لا يعلمه، وقد يكون لو علمناه قياساً أو استنباطاً من عمومات أو كليات الشريعة لا ينهض تجاه الحديث إذ لا اجتهاد في مورد النص، واذا ورد الأثر بطل النظر، واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل؟

هذا التقليد الذي هو رد الحديث انتصاراً للمذهب ونحوه هو الذي يحرمه دعاة السنة، ويدعون المسلمين جميعاً إلى الخلاص منه، بالرجوع إلى اتباع السنة أينما كانت، وفي أي مذهب وجدت.

وأما تقليد المسلم من هو أعلم منه حين لا يجد نصاً عن الله ورسوله، أو حين لا يمكن الفهم عنهما فليس مما نحن فيه، بل لا يتصور أن يقول بتحريمه مسلم، لأنه مضطر إليه، والضرورات تبيح المحظورات، ولولا ذلك لصار الدين هوى متبعاً -والعياذ بالله تعالى-. ولهذا ذكر العلماء: " إن التقليد إنما يباح للمضطر، وأما من عدل عن الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعن معرفة الحق بالدليل مع تمكنه منه إلى التقليد، فهو كمن عدل إلى الميتة مع قدرته على المذكى، فإن الأصل أن لا يقبل قول الغير إلا بدليل إلا عند الضرورة " (16).

10 - الفرق بين التقليد والاتباع:

ولا يليق بالعاقل البصير في دينه أن يفهم مما سبق من بيان تحريم التقليد، أن الاجتهاد واجب على كل مسلم مهما كان شأنه في العلم والفهم، فإنه خطأ بين، ويظهر أن الشيخ سبق إليه هذا الفهم مما بلغه من تحريم دعاة السنة للتقليد، فاستلزم من ذلك أنهم يوجبون الاجتهاد على كل مسلم، مهما كانت منزلته في العلم، وذلك واضح من كلمته في هذه الفقرة وهو قوله: " وجب عليه الاجتهاد وحرم عليه التقليد " فجعل الاجتهاد مقابل التقليد! وهذا خطأ بين عندنا، لأن الذي يقابل التقليد المحرم، هو الاتباع الواجب على كل مسلم، وبينهما فرة ظاهر، قال أبو عبد الله بن خويز منداد البصري المالكي:
" التقليد معناه في الشرع الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه، وذلك ممنوع منه في الشريعة، والاتباع ما يثبت عليه حجة، وقال في موضع آخر: كل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قوله لدليل يوجب ذلك فأنت مقلده، والتقليد في دين الله غير صحيح، وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه، والاتباع في الدين مسوغ، والتقليد ممنوع " (17).

وأما الاجتهاد فمن المعلوم أنه " بذل الوسع لمعرفة الحكم من كتاب الله وسنة رسوله " ولا شك أنه فرض كفائي لا يجب على كل مسلم، بل لا يستطيعه إلا القليل منهم، بل قد ندر المجتهدون اليوم بسبب غلبة التقليد على العلماء والقيود التي وضعوها للمجتهد، ومن العجائب أن الذين اشترطوا تحقق تلك الشروط في العالم حتى يسوغ له الاجتهاد هم من المقلدة الذين لا يدينون إلا بما قال إمامهم! فهم في الواقع متناقضون، يمنعون الاجتهاد ويوجبون التقليد، ثم هم يجتهدون ولا يقلدون، وليتهم إذا اجتهدوا أصابوا الحق ولم يخطئوه!
ويطول بنا المقام لو أردنا أن نذكر الأدلة على ذلك، فأكتفي بمثال واحد يراجع في التعليق (18).

والذي أراه أن (الاجتهاد) ليس عسيراً كما يظن البعض بل هو ميسور لمن كان عنده أهلية الخطاب، وفهم أدلة ما يحتاجه من أدلة الكتاب والسنة، وبتعبير آخر إن الذي عنده أهلية لفهم كتب المذاهب وعباراتهم، سيما ما كان منها للمتأخرين فإنها تشبه الألغاز أحياناً، يستطيع أن يفهم كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فإنهما بدون ريب أبين وأوضح من كل ما سواها من الكلام، خصوصاً إذا استعان على ذلك بكتب أهل العلم من التفسير، وشروح الحديث، وبمبسوطات الفقه، التي تتعرض لذكر أدلة المختلفين، كالمجموع للنووي، وفتح القدير لابن الهمام، ونيل الأوطار للشوكاني ونحوها، ومن أنفعها كتاب " بداية المجتهد ونهاية المقتصد " للعلامة ابن رشد، فإنه إنما ألفه لإعداد طلاب العلم للوصول إلى رتبة الاجتهاد، كما صرح بذلك في الكتاب نفسه (19).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وخلاصة القول: إن الدعاة إلى السنة لا يوجبون الاجتهاد إلا لمن كان عنده أهلية، وانما يوجبون الاتباع على كل مسلم، ويحرمون -اتباعاً للسلف- التقليد إلا عند الضرورة وعدم الوقوف على السنة، فمن نسب إليهم خلاف هذا فقد تعدى وظلم، ومن طعن فيهم بعد هذا فإنما يطعن في السلف، وفيهم الأئمة الأربعة وان ادعى أنه سلفي! إذ ليست السلفية إلا فهم ما كان عليه السلف الصالح، ثم السير على ذلك، وعدو الخروج عنه.

ومما سبق يتبين للقارىء الكريم خطأ قول الأستاذ الطنطاوي في تمام الفقرة الرابعة: " وإن المحدثين كالصيادلة والفقهاء كالأطباء، والصيدلي يحفظ. . . " فإن هذه الكلمة على إطلاقها تجرد المحدثين من صنعة الفقه والفهم لما يحملون من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-، كما أنها تجرد أيضاً الفقهاء من العلم والاطلاع على حديثه -صلى الله عليه وسلم-، ولا يخفى ما في ذلك من الطعن في الفريقين معاً. وأنا لا أنكر أن يكون في الفقهاء من هو أفقه من بعض المحدثين، كيف وقد أشار لهذا قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث المشهور عنه: " نضر الله امرءاً سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " (20) ولكن ليس معنى ذلك أنه يسوغ لنا وصف المحدثين إطلاقاً بعدم الفقه، كما هو ظاهر عبارة الشيخ، فإن الحديث المذكور صريح في ردها حيث قال: " رب حامل فقه ليس بفقيه. . . " فأشار إلى قلة ذلك في المحدثين، لأن الأصل في " رب " أنها للتقليل، وكيف لا يكون الأصل في حق المحدثين ما ذكرناه، وهم ممن عاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوله: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك " (21) قال ابن المديني: هم أصحاب الحديث، والذين يتعاهدون مذهب الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويذبون عن العلم، لولاهم لأهلك الناس المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الأرجاء والرأي (22).

ثم إنما تظهر الفائدة من التفريق بين معرفة الحديث، وبين استنباط الأحكام منه والتفريق بين المحدث والفقيه في مسألة اختلف فيها الطرفان ودليل كل منهما هو عين دليل الآخر، وإنما الخلاف في فهمه وتطبيقه، ففي هذه الصورة يمكن ترجيح رأي الفقيه على رأي المحدث، وهذا على كل حال بالنسبة للمقلد الذي لا معرفة عنده بطرق الترجيح! وأما بالنسبة للمتبع فقد يترجح عنده رأي المحدث على رأي الفقيه لأدلة ظهرت له.

وأما إذا كان منشأ الخلاف بين الطرفين إنما هو اختلاف الدليل فأحدها يحتج بالحديث والآخر بالرأي والقياس أو بحديث ضعيف، فههنا لا تظهر الفائدة من التفريق الذي ذكره الشيخ، بل تكون النتيجة خلاف ما قصد إليه الشيخ -حفظه الله تعالى-، ولنوضح هذا بمثال: رجل سها فصلى الظهر خمساً، فالحنفية تقول إن هذه الصلاة باطلة إن لم يكن قعد قدر التشهد وسجد في الخامسة، وان كان قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت له الظهر والخامسة تطوع، وعليه أن يضيف إليها ركعة ثم يتشهد ويسجد سجدتي السهو، وهذا يخالف مخالفة ظاهرة حديث الشيخين، عن ابن مسعود قال: صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر خمساً فقيل له أزيد في الصلاة؟ قال: " وما ذاك "؟ قال: صليت خمساً، فسجد سجدتين بعدما سلم فليس في الحديث ما يقوله الحنفية من إضافة الركعة السادسة، ولا أنه -صلى الله عليه وسلم- جلس للرابعة، ولهذا ذهب إلى ظاهر الحديث الجمهور فقالوا: من صلى الظهر خمسا يكفيه سجدتا السهو، ولو لم يقعد في الرابعة.

فههنا نسأل فضيلة الشيخ: هل الفرق الذي ذكرته له تأثير في هذه المسألة وأمثالها، بمعنى هل يجوز للمحدث الذي نشأ مثلاً على المذهب الحنفي أن يأخذ بهذا الحديث ولو خالف المذهب، أم تقول: إنه يجب عليه التمسك بالمذهب ولو خالف الحديث بناء على " إن المحدثين كالصيادلة والفقهاء كالأطباء "؟ فإن قلت بالأول فقد وافقت الدعاة إلى السنة فإنه الميدان الذي يدعون الناس إليه، وان قلت بالثاني -لا سمح الله- فهو مخالفة للكتاب والسنة، وخروج عن تقليدك لإمامك الذي أمرك بتقديم حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على قوله! كما أنه يلزمك أن تصف الجمهور من الأئمة الذين أخذوا بظاهر هذا الحديث بأنهم كالصيادلة، والذين خالفوه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كالأطباء!!

أيها الصديق، إن الفهم في الدين ليس محصوراً بطائفة دون أخرى، فلا يلزم من اختصاص البعض في علم الفقه أن يكون مصيباً في كل ما يستنبطه من الشرع كما لا يلزم من اختصاص الآخر في علم الحديث أن يكون مخطئاً في كل ما يستنبطه منه، فالمرجع إذن هو الدليل، فمن قام الدليل على إصابته ومعرفته للحق فيما اختلف فيه الناس كان هو الفقيه سواء كان معروفاً بالتخصص في الحديث أو الفقه، ولذلك كان الأحرى بك أن ترد على أنصار السنة في بعض المسائل التي تراهم أخطأوا فيها الحق على ما تقتضيه الأدلة الشرعية لا حسبما يلزم من المذهبية الضيقة، إنك لو قبلت ذلك لظهر للناس أي الفريقين أهدى سبيلا، ولساعد ذلك المسلمين على السير في هذا المنهج العلمي الجديد، الذي يعين على كشف الحقائق، وتقريب وجهة الخلاف بين المسلمين ما استمروا فيه.

4 - ثم قال الشيخ:
" وإن الصحابة أنفسهم لم يكن فيهم إلا مئة ممن يفتي، وإن مئة الألف من المسلمين الذين توفي عنهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا يرجعون إلى هذه المئة ولا يجتهدون لأنفسهم ".
قلت: وهذه هفوة من الشيخ -حفظه الله-، فمن أين له أنه لم يكن في الصحابة إلا هذا العدد من المفتين؟! ونحن نقطع بأنهم كانوا أكثر من ذلك بكثير لأنه اللائق بفضلهم وصحبتهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- وإن كنا لا نستطيع أن نعين عددهم إلا أنه قد نص من قوله حجة في هذا الموضوع على عدد أكثر مما ذكره الشيخ، بل جزم بأن كل من تشرف بصحبته -صلى الله عليه وسلم- والتلقي من علمه أفتى الناس، فقال الإمام ابن حزم (23): " وكل من لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخذ عنه أفتى أهله وجيرانه وقومه، وهذا أمر يعلم ضرورة، ثم لم ترو الفتيا في العبادات والأحكام إلا عن مائة ونيف وثلاثين منهم " (24).

(1) مقال للشيخ الألباني نشر في مجلة المسلمون (5/ 172 – 176، و 280 - 285، و 463 - 470، و 913 - 916).
(2) قال الشيخ محمد الخضري -رحمه الله- بعد أن تكلم عن التشريع في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم في عهد الصحابة، ثم في عهد التابعين، إلى منتصف القرن الرابع:
" الدور الخامس وهو دور القيام على المذاهب وتأييدها. . .
لا شك أنه كان في كل دور من الأدوار السابقة مجتهدون ومقلدون، فالمجتهدون هم الفقهاء الذين يدرسون الكتاب والسنة، ويكون عندهم من المقدرة ما يستنبطون به الأحكام من ظواهر النصوص أو من منقولها، والمقلدون هم العامة الذين لم يشتغلوا بدراسة الكتاب والسنة دراسة تؤهلهم إلى الاستنباط، أما في هذا الدور فإن روح التقليد سرت سرياناً عاماً واشترك فيها العلماء وغيرهم من الجمهور، فبعد أن كان مريد الفقه يشتغل أولأ بدراسة الكتاب ورواية السنة اللذين هما أساس الاستنباط، صار في هذا الدور يتلقى كتب إمام معين، ويدرس طريقته التي استنبط بها ما دونه من الأحكام، فإذا أتم ذلك صار من العلماء الفقهاء ".
فلت: ومما لا شك فيه عند غير المتعصب أن هذه الطريقة السلفية هي وحدها الكفيلة بإخراج العلماء الفقهاء حقيقة، كيف لا، والإمام مالك يقول: " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ".
(3) كان بشار يهجو الناس وهو صبي فيشكونه إلى أبيه فيضربه، فلما طال ذلك عليه قال لأبيه: قل لهم إن ابني هذا أعمى، والله يقول (ليس على الأعمى حرج) فقالوا: فقه برد أشد علينا من شعر بشار. " طنطاوي ".
(4) رواه الحاكم في المستدرك (93)، وابن عبد البر في "جامع العلم" (2/ 24).
(5) "ابن عبد البر" (2 - 32).
(6) "ابن عبد البر" (2 - 34، 35).
(7) "إعلام الموقعين" (1 - 75، 77).
(8) "ابن عبد البر" (2 - 149).
(9) "إعلام الموقعين" (2 - 410).
(10) ولهذا قال سليمان التميمي (من ثقات اتباع التابعين ومفتيهم): (إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله) رواه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 91، 92) ثم قال هذا: (هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً).
(11) ابن عبد البر (2/ 34، 35).
(12) انظر "الموافقات" للإمام الشاطبي (4/ 293)، و " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " للمحقق محمد بن إبراهيم الوزير اليماني (1/ 36 - 38).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(13) ومع الشافعي في هذا جمهور العلماء كمالك وأحمد، قال ابن الهمام في " شرح الهداية " (5/ 456): " وقولهم رواية عن علمائنا نص محمد في الأصل أن المقلد لا يجوز أن يكون قاضياً، ولكن المختار خلافه " كذا قال وأنا أتساءل: هل الذي اختار خلاف ما عليه الأئمة المجتهدون مجتهد أم مقلد؟ فإ كان مجتهداً فمن هو وما دليله؟ وإن كان مقلداً فكيف جاز له أن يترك تقليد الأئمة وهو خلاف مذهبه؟ ثم قال ان الهمام: " واعلم أن ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي إلا المجتهد وقد استقر رأي الأصوليين على أن المفتي هو المجتهد، وأما غير المجتهد ممن حفظ أقوال المجتهد فليس بمفت "!
(14) وقد عقد الحافظ ابن عبد البر باباً خاصاً بين فيه فساد التقليد وبطلانه، والفرق بين التقليد والاتباع، وقد كنت أود نقله لولا أنني رأيت المقال يطول فمن شاء فليراجعه في " جامع بيان العلم " (2/ 109 – 120)، ولابن القيم في ذلك كلام في غاية التحقيق في "الإعلام".
(15) تاريخ التشريع الإسلامي (338).
(16) إعلام الموقعين (2/ 344).
(17) ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " (2/ 117)، وابن القيم في " الإعلام " (3/ 299).
(18) قال الخضري في تاريخ التشريع الإسلامي (ص 358 - 359): " أما في هذا الدور الذي سرت فيه روح التقليد، فقد جرهم ذلك إلى الدفاع عن مسائل أئمتهم كما قلنا، وطلب منهم الأمراء أن يجولوا أمامهم في ميدان المناظرة، فجرهم ذلك الى ما سخطه الامام الغزالي، والى تعصب كل فريق لما يدافع ويجادل عنه، واعتداده خصماً كما يعبر بذلك عنه. ونزل فريق منهم الى العداء وتبعهم في ذلك العامة، وكاد يصل به الأمر إلى تحريم أن يقتدي أحد في الصلاة بمخالفه في المذهب اعتماداً على قاعدة لا ندري متى وجدت وهي أن العبرة في الاقتداء بمذهب المأموم لا بمذهب الإمام، ومن المعلوم أن كثيراً من صلاة الشافعية لا تصح في نظر الحنفي، فإن الشافعي لا يتوضأ من خروج الدم من جسمه لأن ذلك لا ينقض الوضوء عند إمامه، وكذلك الحنفي لا يتوضأ من مس امرأة أجنبية لأن هذا لا ينقض الوضوء عنده، وبذلك وأمثاله يوجد الشك في قلب المأموم إذا اقتدى بمخالفه في المذهب، ولا ندري كيف قالوا ذلك مع تسامح الأئمة في الاجتهاد، والخلاف، واعتبار أن ما أدى اليه اجتهاد المجتهد واجب أن يعمل به في حقه، ولا يجوز أن يتعداه إلى غيره، فمقتضى تلك النظرية أني أعتبر صلاة كل مجتهد صحيحة، ويخرج من ذلك أن العبرة في الاقتداء بمذهب الإمام لا بمذهب المأموم، ولكن التعصبات المذهبية أرادت أن تؤكد الفصل بين الجماعات ".
(19) قال ابن رشد (2/ 160 - 161): " فإن هذا الكتاب إنما وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذه الصناعة رتبة الاجتهاد إذا حصل ما يجب له أن يحصل قبله من القدر الكافي له في علم النحو واللغة وصناعة أصول الفقه، ويكفي من ذلك ما هو مساو لجرم هذا الكتاب أو أقل، وبهذه الرتبة يسمى فقيهاً لا بحفظ مسائل الفقه ولو بلغت في العدد أقصى ما يمكن أن يحفظه انسان كما نجد متفقهة زماننا، يظنون أن الأفقه هو الذي حفظ مسائل أكثر، وهؤلاء عرض لهم شبيه ما يعرض لمن ظن أن الخفاف هو الذي عنده خفاف كثيرة لا الذي يقدر على عملها! ومن البين أن الذي عنده خفاف كثيرة سيأتيه انسان بقدم لا يجد في خفافه ما يصلح لقدمه فيلجأ الى صانع الخفاف ضرورة، وهو الذي يصنع لكل قدم خفاً يوافقه، فهذا هو مثال أكثر المتفقهة في هذا الوقت ". قلت: فليتأمل في كلام هذا الفقيه الذين يخصون المشتغل بحفظ المسائل الفقهية بالسؤال عن أمور دينهم بدعوى أنه فقيه!
(20) رواه أحمد (5/ 183) والدرامي (1/ 75) وغيرهما، عن زيد بن ثابت، بسند صحيح.
(21) رواه مسلم (6/ 52 – 53) عن ثوبان، والبخاري عن معاوية، وروى الحاكم في " معرفة علوم الحديث " (ص 2) بإسناد صحيح كما قال الحافظ في الفتح (13/ 250) عن الإمام أحمد أنه قال في معنى هذا الحديث: " إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم " وروى الترمذي وغيره عن ابن المديني قال: " هم أصحاب الحديث "، وبه جزم البخاري كما في الفتح (1/ 134).
(22) رواه نصر المقدسي في " الحجة على تارك المحجة " كما في " مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة " للسيوطي (ص/ 48).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(23) الأحكام في أصول الأحكام 5/ 91 – 92.
(24) وأقره على هذا العدد المحقق ابن القيم في " إعلام الموقعين "، وقد سرد فيه أسماء هؤلاء المحققين من الصحابة فليراجعها من شاء.

المصدر:موقع الإمام المحدث: محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى ( http://www.alalbany.net/misc016.php)

ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[20 Jun 2010, 07:34 م]ـ
نشكر الأخت الفاضلة على إيرادها لهذا المقال.
ونلاحظ منه أن الشيخ الألبانيرح1 يستخدم المنطق ليبين صحة ما يعتقد ويظن أنه الحق.
فهو يقول (والمنطق يقتضي) (ولو افترضنا) وعليه يكون فحص المنطق الذي يستخدمه من
واجبات طالب العلم ومتحري الحق.
والموضوع من الأهمية بمكان للمكانة التي يحتلها الشيخ في نفوس طلاب العلم الشرعي و
من يسعون إلى تطبيق السنة في حياتهم.
ومنذ زمن وأنا العبد لله أتحرى وقتا أن أتفحص فيه منطق الشيخ الألباني رح1 لأنه واجب
علينا تفحص المنطق الذي يجتذب إليه كثيرا من الإخوة لأنه يبدأ بتمجيد كليات الدين كالسنة والاتباع.
ولكون وقتي مع الأسف في غاية الضيق والحصر الآن فإني سأكتفي ببيان الثغرات العلمية المنطقية
التي كان الشيخ الألباني يرتكبها وقاد كثيرين من مقلديه إلى ارتكابها. وقد كان أكثر ما يعتمد على
الشافعي وعلى شيخ الإسلام لكنه خالفهما في مسائل جوهرية فكان بذلك ملكيا أكثر من الملك
وسنيا أكثر من أئمة أهل السنة وحنبليا أكثر من أحمد بن حنبل
وهذا أوان الشروع في المقصود على عجالة.
- مفهوم السنة لدى الشيخ
تبنى الشيخ تعريف علماء الحديث للسنة وهي ما روي عن النبيصل1 من قول أو فعل أو إقرار (تقرير)
وهذا مفهوم تجزيئي خلاف اللغة لا يصمد أمام النقد. (سأبينه إن نسأ الله تعالى في الأجل)
فعند العودة إلى معاجم اللغة تجدها تقول (والسنة السيرة). ونحن مأمورون أن نفهم الأحاديث باللغة
لا بتعاريف وضعها بشر هم علماء الحديث. فالرسول صل1كان يخاطبنا باللغة لا بمصطلحات علماء الحديث.
ويتأسس على هذا الخطأ في مفهوم السنة أن السنة ككل قد فقدت التركيز عليها وتم التركيز على ما عده
علماء الحديث سنة.
- مفهوم قرن.
كان الشيخ يخطئ في معنى قرن فيظن أنه 100 سنة وهذا من باب فهم الشيء بمفهوم متأخر.
وقد قاده الخطأ في فهم معنى القرن أن ظن أن القرون الثلاثة المفضلة هي الى 300 هـ ليدخل معها علماء الحديث في القرن الثالث. على حين أن القرن في لغة الرسول صل1 هو الطبقة من الناس فقوله خيركم
قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كان يعني بها أن الزبير قرن وعروة بن الزبير قرن وهشام ابن عروة قرن
وهكذا في سائر أصحابه. وبهذا فهم أحمد بن حنبل معنى القرن فقال وأفضل الناس بعد الأنبياء أصحاب رسول الله صل1القرن الذين بعث فيهم.
- مفهوم صحابي
كانت بضاعة الشيخ من العلوم العقلية التحليلية مزجاة فرغم استخدامه للمنطق وإحالته عليه فإنه كان يستخدم منطقا بدائيا غير متبلور لأنه لم يتعلمه في مظانه ولم يقرأ تاريخ تطوره ولا علم الرياضيات الحديثة والهياكل المتقطعة ومناهج التحليل اللساني والعلوم الرياضية عموماً.
وفيه تصحّ مقوله الفيلسوف إن الذين يعادون الفلسفة يكشفون عند نهاية التحليل عن انتمائهم إلى أضيق المذاهب الفلسفية على الإطلاق.
وسوف يمرّ بنا فيما بعد أن المنطق الذي يستخدمه الشيخ لا يصل بالأمة إلى منهج علماء الحديث لأن منهجهم كان ينطبق على عصر انتقال الشفاهي الى الكتابي ولا يمكن تطبيقه بحال على العصر الكتابي، وأن تلاميذه وهو نفسه لا يقترب من علماء الحديث الأوائل ولا نقاد الجرح والتعديل بحال لاختلاف العصرين
منطقيا ومنهجيا. وعسى أن ينسأ الله تعالى في الأجل فأبيّن ذلك بما لا يصمد أمامه نقد ناقد ولا حسد حاسد.
فحين عرفوا الحديث الصحيح بأنه ما رواه العدل الضابط عن مثله كانت العدالة ضرورية للعصر الشفاهي المعتمد على الذاكرة، أما بعد التدوين والانتقال الى العصر الكتابي فقد تغير المنطق فصار الفاسق الغني بإمكانه أن يقتني نسخة أشد موثوقية من نسخ جميع العدول الفقراء، وصار للتحقيق منطق ومنهج يختلف عن منهج العصر الشفاهي.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كان علماء الحديث قد عرّفوا الصحابي بأنه من رأى (أو سمع ليدخل الأعمى) النبي صل1 وأسلم (ليخرج من رآه ولم يسلم كأبي جهل ولهب) وزاد متأخروهم ومات على الإسلام (ليخرج المرتد الذي لم يمت على الإسلام).
وهذا تعريف كما ترى يقبل من أجل الرواية فمن رآه ولو ساعة أمكن أن يروي عنه، مثلما يمكن لأي إنسان رأى
آخر أن يروي عنه.
لكنهم شرعوا يفهمون أقوال النبي في فضل الصحابة لا باللغة كما يقتضي المنطق الحق بل بحسب التعريف المتأخر كما اعتادت عواطفهم أن تقودهم.
وحين نأتي إلى رواية في صحيح مسلم وهي موجودة بتفصيل أكثر في سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري تقول
واللفظ لمسلم كان بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف شيء فسبّ خالد عبدالرحمن فقال رسول الله صل1 لخالد لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. تجد الشيخ الألباني ومن يستخدم نفس منطقه يأخذ الحديث ويفهمه لا باللغة بل بحسب التعريف المتأخر!!

لو استخدم بعض المنطق العلمي لعرف أن مفهوم النبي صل1 لأصحابه يختلف عن مفهوم علماء الحديث
ولذلك قال لخالد بن الوليد ما قال فكيف تطبق قوله على من أسلم بعد خالد بن الوليد وهم جل من يشملهم تعريف علماء الحديث بمصطلح صحابي!!

الصواب الذي لا مجمجة فيه أن السنة الحق هي السيرة وأن على الدعاة أن يدعوا الى الإسلام
(لا الى القرآن والسنة) بل إلى الإسلام وأن يعتمدوا ما لا يجوز الشك فيه من أنه الإسلام وهو ما أجمع عليه الفقهاء من دلالات القرآن والحديث. ونحن اليوم في العصر الرقمي وقد قام أحد الإخوة الباحثين في مجمع الفقه الإسلامي باستخراح كل ما قالوا فيه

أجمعوا
وهو إجماع المسلمين
قول الصحابي ولا مخالف له يعرف
فوجدها 14400 مسألة ضمنها كتابه (موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي)
وقد استخرجها من أهم كتب الفقه المقارن لدى أهل السنة وهي
المغني لابن قدامة
المجموع للنووي
المحلى لابن حزم
مراتب الإجماع لابن حزم
نقد مراتب الإجماع لابن تيمية
نيل الأوطار للشوكاني
بداية المجتهد لابن رشد
اختلاف الفقهاء للطبري
الاستذكار لابن عبدالبر

فما أجمعوا عليه هو السنة لا ما دونه مدوّنو القرن الثالث مما لم يسمع ببعضه الفقهاء ولأنه قد عزي
إلى اسم النبي صل1 نقوم فندعو الناس إليه. هذا أضعف منطق علمي يمكن استخدامه وهو مع الأسف
الشائع بين من يظنون أن السنة هي تعريف علماء الحديث.
إن المنقذ من كل الضلالات هو التمسك بما أجمع عليه الفقهاء.
وليت شعري كيف يضيّع الداعي الى الله وقته في إثبات صحة حديث ليظن أنه سنة وفيما أجمع عليه
الفقهاء غنية ومتسع أن ينفق وقته في إدخال الناس في دين الله أفواجا.

ووالله العظيم إن الناس لتدخل في الإسلام في الغرب بما لا يكاد يصدقه عقل عاقل.
وكل يوم نتحاور مع سيدات يردن أن يعرفن الحلال والحرام وأهم قواعد الإسلام.
وفي عام 2007 دخل 3000 ألماني وألمانية في الإسلام حتى تحدث وزير الداخلية عن ذلك في التلفاز.

إن المنطق الذي يستخدمه الشيخ الألباني ومقلدوه لا يصمد أمام النقد العلمي والتاريخي.
وبمكننا أن نقارن بين مقالاته ومؤلفاته وبين المصادر التي يعتمد عليها كجماع العلم للشافعي القابل للنقد في نفسه. سيتبين لنا أن الفقهاء في القرن الثاني كانوا أقرب من المحدثين الى السنة في القرن الثالث بأدلة هي كالمحجة البيضاء ليلها كنهارها.

والله من وراء القصد

ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Jun 2010, 01:59 م]ـ
شكراً جزيلا للأخت الفاضلة محبة القرآن ..
و أشكر الأستاذ د. الصالح على رده الوجيز , و الذي نأمل منه أن يحبّره لنا تحبيراً إن أتيح له وقت:
وليت شعري كيف يضيّع الداعي الى الله وقته في إثبات صحة حديث ليظن أنه سنة وفيما أجمع عليه الفقهاء غنية ومتسع أن ينفق وقته في إدخال الناس في دين الله أفواجا.
و قد أبدعتم سيدي الفاضل في هذا , و بالرغم من وضوحه أشد الوضوح ترى كثيراً من طلاب العلم في غمرات الترجيح بين الأدلة في كل مسألة!! ناسين وظائف جليلة في رقابهم! و أدعوكم للتأمل في رسالة الاجتهاد هنا:

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19013

و مما أتذكره في هذا الصدد قول الإمام الشافعي رحمه الله:
" الأذان خمس مرات في اليوم و الليلة على رؤوس الأشهاد .. و الإسناد فيه تنطع " أو ما في معناه!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبمكننا أن نقارن بين مقالاته ومؤلفاته وبين المصادر التي يعتمد عليها كجماع العلم للشافعي القابل للنقد في نفسه. سيتبين لنا أن الفقهاء في القرن الثاني كانوا أقرب من المحدثين الى السنة في القرن الثالث بأدلة هي كالمحجة البيضاء ليلها كنهارها.

و قد كان هذا واضحا ً أشد الوضوح .. بل كان علماء الحديث في حلقات الفقهاء لتعلم السنة!
و في هذا السياق أذكر مقولة نسيت قائلها و دقتها و أرجو المساعدة في العثور عليها:
" سفيان أعلم بالحديث و مالك أعلم بالسنة؟! " هكذا تقريباً .. ؟

و المؤلم اليوم أشد الإيلام هذا الخلط في المفاهيم إلى درجة إحراز من تخصص في علم رجال الحديث مكانة كبرى - و لا حسد و لكن أن يضيع العلم و التحقيق بذلك - تخوّله الفتوى - مع عسر صناعتها - و تبوّئه قيادة الجماهير ... ! بل تتجاوز ذلك " الإثبات " إلى " النفي " أي نفي الصحة و السداد عن الغير .. مع أن هذا الغير هو الصواب - في ذلك السياق -!
و سأذكر مثالاً واحداً الآن لضيق الوقت .. و لأن الكلام و النصح لدين الله يستدعي أن يؤلّف أحد الغيورين ممن لا يتهم - في هذا السياق - كتاباً يرجع فيه الأمور إلى نصابها الصحيح في سبيل الله و الحق:

سأل الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة علي بلحاج: أين الله! فأجابه في السماء ..
فسأله الثانية: أفكل أتباعك يقولون بهذا؟

ففي هذا الموقف يرتكب الشيخ غفر الله له طبقات من الأخطاء المنهجية! و خطورة الأمر أنه يتم باسم السنة!
و لعل الله أن يفسح في الوقت و الأعصاب http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif للتناصح في هذا الأمر الجليل نصرة للحق و الدين و الجماعة , مع حفظ حقوق المشايخ في الأدب معهم.
و لئلا ينزعج محب للشيخ اقول: إنني مررت في علاقتي بالشيخ الألباني بمراحل ثلاثة أولها الاتباع و الاقتناع التام بمنهجه ثم تبين لي تفاصيل و طبقات من الأوهام في تصوراتي الأولية .. فلذا لا أتكلم ههنا عن عصبية بل عن مراجعات! و إن اتهمني متهم بالعداء للسلفية أقول له: إنني سلفي أكثر منك http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ! و ليست المسألة بالدعوى بل بالدليل و التحليل .. فمن شاء الحوار بنية التناصح و البحث عن الحق كنا معاً كما كان أسلافنا يتحاورون: كالشافعي مع أحمد لا كالشافعي مع جهم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ! فإن أبى الإخوة " المتعصبون " إلا التصور الثاني حتى قبل الحوار وقف الحوار ليكون بتوقفه الدليل الأكبر على تحول الموقف من الرموز إلى المعنى البدعي الذي يذكره شيخ الإسلام!؟! و ما يجرّه ذلك إلى البدعة الكبرى في تفريق أهل الإسلام!؟!
و السلام! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

(/)

---

متى يكون النوم هنيئاً؟

ـ[نايف المطيري]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماأجمل الحياة وما ألطف العيش إذا كان من تهواه لك هاويا ولا غرابة أن تكون الحياة مليئة بالجلال والجمال إذا تعجّل المسلم طيبات الجنة ,إذا نزع الله من قلبه عن عباد الله الغل والغش والحسد وامتلأ قلبه حباً مجللاً سحاً غدقاً يتفيؤ من جوانبه بصفاء سريرة بينه وبين خالقه وبينه وبين الناس ,,فقدجاء عند ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو) قيل يارسول الله أي الناس أفضل:قال كل مخموم القلب صدوق اللسان.قيل صدوق اللسان نعرفه , فما مخموم القلب؟ قال:هو التقي النقي ,لا إثم فيه ولا حسد ,ولا غل ولا حسد)
وقد قال تعالى (ونزعنا مافي صدورهم من غل إخواناً ,,,) هذا في الجنه فإذا نزع الله من قلبك في الدنيا هذا الغل ألم تتعجل طيبات الجنة. بلى ورب الكعبة!
هذه النفس إذا لم تعالجها وتصارعها وتهوي وإياها في مصارع الردى لكي تصدر مرسوماً في نهاية المطاف بأنك قد عفوت عن كل من تعرفه من الناس نعم تعفو وتصفح وتغفر وإن رغمت نفسك ,,تعفووتغفر علّ الله أن يعفو عنك ويصفح ويتجاوز فهو أهل التقوى وأهل المغفرة جاء في الحديث (يدخل الجنة أناس أفئدتهم مثل أفئدة الطير) يعني أنهم طيبوا القلب ,,,,لماذا يجعل الإنسان قلبه برميل (قمامة) -أجلكم الله -يملأه بغضاً وحسداً وكراهيةَ متناهيةً لعباد الله المؤمنين (أم يحسدون الناس على ماآتاهم الله من فضله) ,,,أتحب أن يرى الله في قلبك هذا (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) وأنت تدعو الله صباح مساء أن يعفو عنك وأن يغفر لك!
,,,,,,,,ما أجمل أن (يتمدد) ويستلقي الإنسان على ظهره مادّاً يديه كلتيهما على سريره في نهاية يومه وقد عفا وغفر لكل من أساء إليه وأخذ يتمتم بكلمات (اللهم إني أشهدك بأني قد سامحت وعفوت عن عبادك المؤمنين ,,اللهم فاعف عني) ثم يدلف إلى نومٍ هنيء وأحلام سعيدة

(/)

---

دورة النجاح2 مع الدكتورة رقية المحارب.

ـ[*أم يوسف*]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:28 م]ـ
دورة النجاح2 - لعام1431هـ

الدورة الشرعية الثانية

(في السنة النبوية)

مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين وبعد
فإن العلم الشرعي زاد الدعاة، وطلبه فريضة عليهم، وبدونه لا يكون لهم بصيرة فيما يدعون الناس إليه؛ ولذا فإن مركز النجاح للاستشارات التربوية والتعليمية جعل على عاتقه تطوير القدرات العلمية التي تزيد تأهيل المعلمين، وأولاهم بهذا معلمو الناس الخير.
هدف الدورة
تهدف الدورة لما يلي:
· رفع مستوى التحصيل العلمي الشرعي للطالبات.
· التعويد على الجدية.
· التعويد على التعلم الذاتي.
· التعويد على الحوار والجرأة.
· التدريب على سلامة القراءة وفصاحة اللسان.
· التدريب على الإلقاء.
· التدريب على النقد.
· التدريب على إعداد المادة العلمية.
· مراجعة القرآن وإتقانه قراءة وحفظا.
برنامج الدورة
يقيم المركز منفردا ومتعاونا مع جهات ذات علاقة عددا من الدورات القصيرة والمتوسطة المدى لتدريب وتنشيط شريحة فاعلة في المجتمع، وهذه الدورة المقامة في صيف 1431هـ من فئة متوسط المدى، وترتبط الدورات بدورات أخرى لنفس المجموعة للارتقاء بها، كما يتم التواصل معها باستمرار.
وستكون الدراسة فيها هذه المرة مركزة على مادة الحديث، مع تثبيت حفظ القرآن الكريم.
حيث تسمع الطالبة يوميا عشرين حديثا من المختصر مع مقدار حزب تقريبا من القرآن الكريم.
و يفترض حينذاك أن تتخرج الطالبات من هذه الدورة وقد راجعن عشرة أجزاء من القرآن الكريم، مع حفظ 380حديثا، وقادرات على قراءة صحيح البخاري وفهمه فهما دقيقا.
مكان الدورة
· مركز لها للتدريب، طريق الملك عبد الله، بجوار عالم الثلج.
للاستفسار عن الموقع: ج 0508225050
أستاذة الدورة
د/رقية بنت محمد المحارب –حفظها الله-.
مدة الدورة
أربعة أسابيع تبدأ من 14/ 7/1431هـ من الساعة السابعة والنصف صباحا حتى 12والنصف ظهرا.
رسوم الدورة
تقدم هذه الدورة مقابل سعر رمزي مقداره 500 ريال لتوفير الكتب ومصاريف الدورة، علما أن هذه الدورة ليست ربحية.
شروط المتقدمات
أن تكون المتقدمة:
· حاصلة على شهادة الثانوية العامة.
· حافظة لأكثر من عشرة أجزاء من القرآن، وقادرة على الحفظ.
· أن لا تقل عن 17 سنة ولا تزيد عن 30 سنة.
· قادرة على التعامل مع الحاسب الآلي ولو بصورة مبسطة.
· سليمة الحواس
· اجتياز المقابلة الشخصية والاختبار التحريري.
طريقة التسجيل
على من ترغب في التسجيل كتابة هذه المعلومات كاملة (الاسم كاملا، العمر، المؤهل الدراسي، مقدار الحفظ من القرآن، الدورات والخبرات السابقة إن وجدت، رقم الجوال والبريد الالكتروني للتواصل)،وإرسالها على البريد الالكتروني التالي:
an-nja7@hotmail.com
وذلك لمدة أقصاها 10/ 7/ 1431هـ
وسيتم بعد ذلك إبلاغ المتقدمات بموعد الاختبار التحريري والمقابلة.

وفق الله الجميع.

(/)

---

صفاء القلب ـ شعرا

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[20 Jun 2010, 10:51 م]ـ
صفاء القلب

صفاء القلب للإنسان زين=وفي هذا التوصل للإخاء

ومن كانت سريرته فسادا=وإفسادا فذاك من البلاء

ومن وقف الحياة لوجه ربي=بعيدا عن معاقرة الرياء

فهذا يجتني ثمرا وفضلا=ويرقى في ميادين الإباء

فحاذر يا أخا الإيمان قلبا=بعيدا عن رضا رب السماء

تفكر في الحياة بكل حب=ويعطيك المودة في الإخاء
المدينة المنورة:8/ 7 / 1431هـ
ودمتم لأخيكم: ابي الخير صلاح

(/)

---

حفل تبيان في الطائف (لقطات)

ـ[ناصر القثامي]ــــــــ[21 Jun 2010, 05:13 ص]ـ
في ليلة قرءانية بهيجة
أقام فرع الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بمنطقة مكة المكرمة (مكتب الطائف) يوم أمس السبت الموافق 7/ 7 /1431هـ حفلا بمناسبة حصوله على جائزة التميز، واختتام أنشطته
وذلك بشرف حضور مفتي عام المملكة العربية السعودية سماحة الشيخ الوالد / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ وبحضور عدد من الوجهاء والمسؤولين ومنهم:
- رئيس المحكمة العامة بالطائف فضيلة الشيخ د / راشد بن مفرح الشهري.
- مستشار محافظ محافظة الطائف الأستاذ / علي الغامدي.
- رئيس إدارة الأوقاف والمساجد بالطائف فضيلة الشيخ عبد العزيز المدرع.
-رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالطائف د أحمد السهلي.
- رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه د / محمد السريع.
- وكيل شرطة محافظة الطائف سعادة العميد: عيضة المالكي.
- فضيلة الشيخ د. فهد بن عبد الرحمن الرومي عضو مجلس إدارة الجمعية.
- أعضاء المجلس البلدي بالطائف.
وعدد من الوجهاء والتجار والأعيان ودعاة المنطقة ورجال الهيئة والشرط وبعض ورؤساء فروع الجمعية وعدد من الأعضاء وجمع غفير ملأ جامع السناح بالحوية.
انطلقت فعاليات الحفل بعد صلاة المغرب مباشرة
وبدأ الحفل بآيات من كتاب الله تعالى تلاها الأخ / أحمد الشهري من طلاب جامعة الطائف والحائز على المركز الأول في المسابقة الدولية للقرآن الكريم العام الماضي
ثم بعد ذلك قام رئيس فرع الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بمنطقة مكة المكرمة د ناصر القثامي بإلقاء كلمة بين فيها ما تتميز به هذه البلاد المملكة العربية السعودية من خصوصية وتفرد في اتخاذ القرآن الكريم منهجا ودستورا وما تقوم به القيادة الرشيدة في هذه البلاد من دعم خدمة لكتاب الله تعالى وبين أهداف الجمعية وبعض ما قامت به من برامج خلال العام المنصرم وتوجه بالشكر لله تعالى ثم لراعي الحفل سماحة المفتي على حضوره وتشريفه
ثم بعد ذلك انطلق عرض مصور عن فرع الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه في منطقة مكة
ثم قام رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه د/ محمد سريع السريع بإلقاء كلمة ضافية مباركة تحدث فيها عن الجمعية ونشاطها وفروعها وأهدافها وإصداراتها وتحدث عن دعم القيادة الرشيدة للعمل القرآني عموما، ثم شكر سماحة الوالد المفتي العام على حضورة
ثم استمع الجميع لكلمة مفتي عام المملكة العربية السعودية سماحة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ والتي أثنى فيها على تبيان وبارك جهودها وحث على ضرورة التعاون بين الجمعيات العاملة في مجال القرآن لما لهذا التعاون من ثمرة مرجوة
ثم في نهاية الحفل قام راعي الحفل سماحة المفتي بتكريم رؤساء الجمعيات وأعضائها الفاعلين وبعض الشخصيات التي شرفت الحفل
وتم تكريم الطلاب والطالبات الفائزين في مسابقة متون القراءات التي أقامها مكتب الطائف

لقطات
- قام سماحة المفتي بزيارة المعرض المقام والذي اشتمل على إصدارات الجمعية
- حضور جماهيري كثيف
- حضور أمني
- حضور إعلامي عالي (القناة السعودية الأولى – القناة الإخبارية السعودية – وكالة الأنباء السعودية واس – قناة المرقاب الفضائية – الصحف المحلية: المدينة – الرياض – البلاد – عدد من المواقع الإخبارية صحيفة الطائف الاكترونية صحيفة تغطيات – صحيفة الحوية الإخبارية
نقل عبر شبكة البث الإسلامي –

- علما بان الحفل سوف يتم نقله يوم الثلاثاء 10/ 7 / 1431هـ صباحا في برنامج المملكة هذا الصباح
كما يتم نقله على قناة المرقاب الفضائية في خلال الأسبوع القادم.

(/)

---

قيمة الزمن في (هنا والآن) فقط إمكانية الحياة الفاعلة المؤثرة

ـ[السراج]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:48 م]ـ
قيمة الزمن
في (هنا والآن) فقط إمكانية الحياة الفاعلة المؤثرة

فضيلة الأستاذ
عصام العطار

أيها الإخوة والأخوات
يقول لي بعضكم باستمرار:
- أنت تطلب منّا الكثير
وأنا أجيب باستمرار:
- نعم، أنا أطلب منكم الكثير، ويجب عليّ أن أطلب ذلك، لأنكم تستطيعون الكثير، ولأنه يتوجّب عليكم أيضاً أن تقدّموا الكثير
أنا لا أقول لكم مع المثل الألماني:
- «الإنسان يستطيع كلّ ما يريد»
ولكنني أقول مع الألمان:
- «يستطيع الإنسان في كثير من الأحيان ما لا يعرف أو يقدّر أنه يستطيع»
وأقول معهم:
- يجب على الإنسان في كثير من الأحيان أن يستطيع أكثر مما يستطيع
أيها الإخوة والأخوات
يجب على كل فرد منا في هذه الأيام أن يستطيع ما لا يستطيعه في الأحوال العادية
يجب على كل فرد أن يبذل غاية جهده، وأن يقدم أقصى ما يطيق
«ليس فينا من يقدر على كلّ شيء، وليس فينا من لا يقدر على شيء»
لا بدّ أن تتكامل بيننا الجهودُ كلُّ الجهود، والذي يستطيع الأكثر عليه أن يقدّم الأكثر
ونحن نستطيع إذا بذلنا وتكاملنا .. مع الإيمان الصادق، والعزم الصادق، والعمل البصير الصادق، ومع التكامل والتعاون بيننا، ومع الزمن –وأُؤكّد قولي: مع الزمن– أن نصنع الكثير الكثير؛ فبالزمن ومن خلال الزمن يمكن أن تتحقق الأهداف الكبيرة، وتتمّ عظائم الأمور
ولنستمع إلى ما قاله "جوته" أديب ألمانيا وشاعرها الكبير:
- «ميراثي وما أمتلكه، ما أروعَه، واسع عريض .. الزمن هو ملكي، والزمن هو حقلي الذي ينبت لي ما أريد»
ولكننا ينقصنا مع الأسف الإحساس بالزمن وروح الزمن وعمل الزمن
نحن لا نعرف قيمة الزمن
نحن لا نستطيع أَن نحمي الوقت وأن نستفيد منه
نحن نضيع وقتنا الثمين، ونتركه يسرق منا
يقول "سينيكا Seneca" الفيلسوف والشاعر الرومانيّ القديم الشهير:
«ليس الوقت الذي نمتلكه قليلاً، ولكن ما لا نستفيد منه من الوقت كثير»
ويقول نابليون بونابرت، إمبراطور فرنسا والقائد التاريخي الكبير:
- «هنالك لصوص لا يعاقبون، مع أنهم يسرقون من الإنسان أغلى ما يملك: الوقت»
كثيرون منّا يحفظون عن ظهر قلب، ويستشهدون في كثير من المناسبات ببعض ما يحفظون من هذه الأقوال والحكم الشهيرة:
«- الزمن هو المال
- الزمن هو الحياة والحياة هي الزمن
- الذي يربح الزمن يربح كثيراً، والذي يخسر الزمن يخسر كثيراً
- والزمن الضائع لا يعود أبداً»
كثيرون مَنْ يستشهدون ببعض هذه الحكم، ولكن قليلون جداً هم الذين يتّبعون الحِكَم التي بها يستشهدون
أيها الإخوة والأخوات
لقد كنت اقترحت عليكم ما يقترحه العلماء المختصون والخبراء المجرّبون لحسن الاستفادة من الوقت، وأنا أجدّد اليوم هذا الاقتراح:
1 - ضعوا لأنفسكم في حدود استعداداتكم وحاجاتكم وواجباتكم وطموحاتكم .. أهدافاً بعيدة وقريبة واقعية واضحة
2 - صَنِّفوا هذه الأهداف على حسب الأولويّات، الأهمُّ منها أولاً، ثمّ ما بعدَه، ثمّ ما بعدَه
3 - قدّروا بدقة الزمن اللازم لكل هدف أو مرحلة
4 - نظِّموا أموركم وحياتكم وأوقاتكم بما يمكنّكم من التنفيذ والإنجاز
5 - أقبلوا على عملكم بشغَفٍ وحماسة، وقدموا فيه وله أفضل ما تطيقون
6 - باشروا فوراً بتنفيذ ما رسمتم وقرّرتم وإيّاكم والإرجاءَ والتأجيل
إنّ البدء الفوريّ بالتنفيذ أمر مهمّ جداً، فكثير من الناس الكسالى يقرّرون ولا ينفّذون، ويسمعون منك أو من سواك فيهزون رؤوسهم موافقين ويقولون:
- نعم نعم أنتم على حق، وسننفّذ ما تذكِّرون به؛ ولكن ليس الآن .. قريباً إن شاء الله، ثم لا يصنع كثير منهم بعد ذلك ما كان ينبغي أن يصنع

أيها الإخوة والأخوات
«لا تؤجلوا عمل اليوم إلى الغد»
تكاد لا تخلو من هذه الحكمة الثمينة لغة من اللغات، بنصّها هذا، وبطرائق أخرى وأشكال أخرى من التعبير
ومع ذلك فما أكثر الكسالى والمهملين المؤجلين؛ بل منهم من يفلسف كسله وإهماله كهذا الكاتب الفرنسي الساخر الذي عارض الكلمةَ الحِكْمَةَ السابقة بقوله:
- «لا تعمل غداً، ما يمكنك تأجيلُه لما بعدَ غَد»
أيها الإخوة والأخوات
يوجد –كما يقول بعض علماء النفس– زمن واحد فقط للفعل ألا وهو الزمن الحاضر
الماضي وُجد وانتهى، والمستقبل سيوجد، ولذلك يشير جميع فلاسفة الحياة إلى الأهمية الكبرى لهذه العبارة: «هنا، والآن Hier und jetzt» لأنه في «هنا والآن» فقط إمكانية الحياة الفاعلة المؤثرة
أيها الإخوة والأخوات
يجب علينا أن نأخذ بجدّ واجباتنا ومسؤولياتنا ورسالتنا في الحياة، وأن ننهض بها بكلّ قوانا دون أيّ إهمال أو بطء أو تأجيل
يقول الله تعالى:
- { .. خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} -البقرة: 63 -
ويقول تعالى:
- {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} -آل عمران: 133 -
ويقول:
- {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ .. } -الحديد: 21 -
ويقول:
- {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ .. } -البقرة: 148 -
أيها الإخوة والأخوات
فلنحاولْ جميعُنا دائماً أن نصون وقتنا وجهدنا، ونُحْسِن استخدامه والانتفاع به
ولنحاولْ جميعنا دائماً أن نُنَمّي من خلال الزمن مؤهلاتنا وكفاءاتنا وإمكاناتنا، وأن نمتلك مؤهلات وكفاءات وإمكانات جديدة
ولْنُحاولْ أن نجعل كلَّ يوم جديد أفضلَ من اليوم السابق، وأن نعمل فيه أفضل مما علمناه في سابقه، وأن نرتقي بأنفسنا باستمرار في كل مجال لنكون في يوم جديد أفضل مما كنا عليه من قبل
يجب أن نكون في حقائقنا وإمكاناتنا شيئاً عظيماً لنصنع الأشياء العظيمة
يجب أن نرتفع إلى مستوى إسلامنا وعالمنا وعصرنا لنؤدي رسالتنا ودورنا في هذا العالم والعصر، ولنسهم في خدمة الحق والعدل وسائر القيم العليا، وخدمة أنفسنا وأمتنا وأوطاننا، وخدمة الإنسانية والإنسان على خير وجه، ولنظفر في دنيانا وآخرتنا بمرضاة الله عزَّ وجلَّ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Jun 2010, 11:02 م]ـ
المسلم الذي يدرك معنى أنه ذاهب. وأنه راحل. وأنه لا بد من يوم يحاسب فيه على الزمن وإهداره. لا بد له أيضاً أن يترك بصمة على هذه الارض. ليترك علم ينتفع به أو صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له. ليزرع شجرة يستظل تحتها الناس وتؤي اليها العصافير ويأكل من ثمرها المارين. ليساهم في بناء بيت من بيوت الله.فإنه يؤجر على ذلك الى يوم القيامة. كثير هم الذين ماتوا ولم يذكروا بعد موتهم. وقليل هم الذين ما زالوا يعيشون معنا بسبب أثارة من علم تركوه أو اختراع فعلوه. أو علم ابتدعوه. فكن أيها العاقل من القليل. وإياك أن تكون من الكثيرين فتهلك

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jun 2010, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكم.
ما أجمل هذا الكلام!

(/)

---

تعالوا نتمازح .. !؟! .. الموضوع الأول لتطبيق هذه السنة اللطيفة في المنتديات الإسلامية!

ـ[خلوصي]ــــــــ[22 Jun 2010, 11:04 ص]ـ
http://www.alamuae.com/gallery/data/media/139/avatar1.gif

الحمد لله رب العالمين
و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..

http://www.al-qatarya.org/qtr/qatarya_RhogN1OH3s.gif

فقد أغراني أستاذنا الشهري في خزانته الأدبية -2 - أن أقدم على هذا الموضوع اللطيف .. ! بنية تأليف القلوب و تطبيق هذه السنة العظيمة ..
و خاصة في هذا العصر الذي تقارب فيه الإسلاميون في المكان و الزمان .. و تباعدوا في القلوب و الألحان http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
و يشرّفني أن أكون أنا العبدَ الفقير هنا في ملتقى أهل تفسير كتاب الله .. من يقود الكرام في قافلة التحابب و المزاح http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif و الشيء من معدنه لا يستغرب http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif !
لأنني في صحبة قوم تركوا أنا نفوسهم الأمّارة بالسوء .. و افتدوا بها المحبة! فبهم أحارب الحرب و الخصام .. و لكنني و يا للأسف لا أقدر على الثبات! لأن الثبات على مثل هذه " المسائل " من خصائص القلوب لا الأفكار! فمتى ما رأيم خلوصي على خلاف ما يحث عليه فاعلموا بأنه دخل في موجة الغفلة .. ! فيحتاج تعنيفاً و قرص أذن من أخ كريم أو أستاذ حليم!!
و بالرغم من مشاغلي هذه الايام إلى درجة التخلف عن الإيفاء بالوعد هنا:

http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=105782

و هنا:
http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=105325

برغم جلالة قدر الموضوعين
" أسلوب جائز شرعاً للدعاية http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif "
إلا أن هذا الموضوع قد سحبني سحباً ليسحب البساط فيقلع في عالم المنتديات قائلاً:
ها قد جاء سندباد المزاح ..
فعلى " المغامر " أن ينسحب و هو يبتسم! كما كان في المصارع يبتسم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif !
إلا إذا استقل هذا البساط تابعاً لا متبوعاً ..
فخلوصي لا يرضى عليه منافساً و لا يوثر بحظ نفسه - غير الأمارة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif - أحداً!؟!

ـ[خلوصي]ــــــــ[26 Jun 2010, 01:27 ص]ـ
إليكم هذه النكتة اللطيفة:
كنت أبحث في الشبكة فعثرت على مقالة توحي بالجدة و الفائدة فاسترسلت مع الأفكار الرئيسة فيها .. و مر معي من ضمن ما مر اسم د. فهد الرومي فتفاءلت أكثر بمناسبته للنشر في الملتقى , خاصة مع فرادة عنوانه؟
و لم ألبث طويلاً حتى رأيت في الخاتمة:
http://www.moslimonline.com/?page=artical&id=1788

http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Jun 2010, 05:58 ص]ـ
و قبل أن أمازحكم بالخبر الجديد الذي جاءني على البريد أذكّر بأن الأصل في هذا الموضوع هو التنشيط إلى الممازحة بيننا عموما في ردودنا و حواراتنا لكيلا ينزغ الشيطان بيننا! فلقد تعلمت من الحياة و البشر كيف أن الإنسان مخلوق هشّ قلبه ما أسرع أن يتكدر و ينكسر .... من أصغر المواقف! و أكثر ذلك اليوم بين أهل الدعوة! و الحال أن " العالم يحترق " كما يقول مشايخ الإيمان!

( http://www.waraqat.net/14213/)
قوقل، يقوقل، قوقلة
ورد في أحد الكتب العربية القديمة ما يلي:-

http://www.waraqat.net/2010/06/google-is-an-arabic-word.jpg (http://www.waraqat.net/14213/)
# رجل من الخزرج ولقب بنوه ب “القواقل” وكان إذا أستجار به أحد قال له: قوقل بيثرب حيث
شئت فلا ينقض جواره ومن ذريته عبادة بن الصامت قال الشاعر ” و القوقلي ابن صامت”
# ثعلبة: جد الصحابي الجليل النعمان بن مالك و النعمان بدري أشتشهد بأحد وفي البخاري:
قال أبو هريرة رضي الله عنه “هذا قاتل ابن قوقل”
و القوقلة: نوع من المشي (فتأملوا استعارة البحث: خلوصي)
و قال ابن دريد في الأشتقاق:
“القوقلة” التغلغل في الشيء و الدخول فيه،
فيقال قوقل يقوقل

!!؟!!

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jun 2010, 06:55 ص]ـ
الأخ الكريم خفيف الروح خلوصي بارك الله فيك على هذه الزاوية. وإن كان الأجمل - في رأيي المتواضع - أن تأتي مثل هذه الممازحات عَرَضَاً في الموضوعات، ليكون هذا أَبْهى لها وأدعى لاستظرافها، ولكنَّ رأيك له مكانته عندنا.
وهذا كالحكمة في شعر المتنبي، فإِنَّه سُمِّي عند النُّقادِ بشاعر الحكمةِ؛ لأنَّ الحكمةَ تأتي عَرَضَاً في قصائده فتَقَعُ موقعَها، وترويها الأجيالُ، بِخلافِ قصائد أبي العتاهية التي خصَّصها للحكمة، فجعلَ بينَ كُلِّ حِكْمَتينِ حِكْمةً، فأنسى بعضُها بَعْضاً، وفترت الرواة عن روايتها كما تروي حكم أبي الطيب.

ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Jun 2010, 05:32 م]ـ
الأخ الكريم خفيف الروح خلوصي بارك الله فيك على هذه الزاوية. وإن كان الأجمل - في رأيي المتواضع - أن تأتي مثل هذه الممازحات عَرَضَاً في الموضوعات، ليكون هذا أَبْهى لها وأدعى لاستظرافها، ولكنَّ رأيك له مكانته عندنا.
.
أستاذنا الكريم: رأي سديد و رأيي كذلك هو ما ذكرتم:

و قبل أن أمازحكم بالخبر الجديد الذي جاءني على البريد أذكّر بأن الأصل في هذا الموضوع هو التنشيط إلى الممازحة بيننا عموما في ردودنا و حواراتنا لكيلا ينزغ الشيطان بيننا!

على أن هذا الموضوع علاوة على هدفه الأصلي لا يعني إنشاؤه موضوعاً مستقلاً أنه قد خرج عما ذكرتموه من الحكمة! ذلك أن المتمازحين أصلاً قلة .. و النزغ كثير .. و " الشيطان شاطر " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !
ثم إنه " يا دوب http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif " يكون صفحة من بين عشرات الصفحات في هذا الملتقى العزيز ..
ثم إنه بعفويته يحقق ما ترجون من طبيعته .. إذ يتصيد المناسبات للرفع بطرفة أو الإحالة إليه من موضوع آخر يستشعر من مقدماته احتمال النزغ!
و لكم الشكر الجزيل على الاهتمام و النصح و التفاعل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خلوصي]ــــــــ[30 Jun 2010, 01:24 ص]ـ
لا بد أنكم قد مررتم أنتم ايضاً بنكتة طريفة كهذه:
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
اقرأ أيضاً لـ أبو سعد الغامدي:
دع الغيب الذي فيك يتكلم --!؟! -- في البدء تكلم الغيب الكامن فينا معترفا بالربوبية! ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19670)
كأنه قبضة من الشام عُجنت بنهري النيل والفرات ,لوحتها شمس صحراء العرب! /هديتي لكم د. نعيمان ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20272)
رسالة الاجتهاد. . . لمعات البصيرة الربانية لأستاذ الإيمان. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19013)
الرسائل الشموليّة للشيخ الجليل الحميدي ... حلقة فريدة في" المُراجَعات "؟! ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13247)
كن صديقا لفضيلة الشيخ أو الأستاذ ... !؟ .. ما تجي!! ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19196)

و الجواب عند الإخوة في الدعم الفني!؟! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

ـ[خلوصي]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:31 م]ـ
تأملوا مثلاً هذه الممازحة اللطيفة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif من أستاذنا المشرف العام:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=109212&postcount=12
حتى تبعه في ذلك حبيبانا د. محمد و د. عصام http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
فيا أيها الأساتذة و الإخوة بالله عليكم:

.

.

.

تمازحوا! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
في سبيل الله ..
فقد كان سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه يقول و هو يدخل السوق - و قد وُلّي -:
" أفسحوا للأمير أفسحوا للأمير " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Jul 2010, 01:28 م]ـ
و على طريقة الفقهاء القدماء في الأحاجي العلمية اللطيفة ألاطفكم اليوم بهذه الأحجية القرآنية التي اخترعتها من عندي .. و العجيب أنني و قد خطرت لي هذا الصباح عندما جئت أتصفح الآن لمحت عنواناً ل أ. تيسير العزيز: أحاجي قرآنية!؟!
حسناً: قولوا عني ما شئتم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !؟ هو عند فقهاء الأسماء الحسنى من تجلي اسم الله الودود!!

إليكم الأحجية العجيبة:
أين يتلفظ أحدكم في القرآن بثماني ميمات متتالية!؟؟!

ـ[أبو تيماء]ــــــــ[20 Jul 2010, 02:36 م]ـ
في قوله تعالى:
(((وعلى أممٍ ممّنْ معك .. )))

خمسةٌ مرسومة
وثلاثة تُدرك بالنطق: واحدة في المشددة، واثنتان مع الإدغام في التنوين ثم النون الساكنة

إيش رأيك .. ؟

ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Jul 2010, 04:57 م]ـ
قوقل، يقوقل، قوقلة
ورد في أحد الكتب العربية القديمة ما يلي:-

http://www.waraqat.net/2010/06/google-is-an-arabic-word.jpg (http://www.waraqat.net/14213/)
# رجل من الخزرج ولقب بنوه ب “القواقل” وكان إذا أستجار به أحد قال له: قوقل بيثرب حيث
شئت فلا ينقض جواره ومن ذريته عبادة بن الصامت قال الشاعر ” و القوقلي ابن صامت”
# ثعلبة: جد الصحابي الجليل النعمان بن مالك و النعمان بدري أشتشهد بأحد وفي البخاري:
قال أبو هريرة رضي الله عنه “هذا قاتل ابن قوقل”
و القوقلة: نوع من المشي (فتأملوا استعارة البحث: خلوصي)
و قال ابن دريد في الأشتقاق:
“القوقلة” التغلغل في الشيء و الدخول فيه،
فيقال قوقل يقوقل

هذا اكتشاف عظيم، أن يكون محرك البحث (جوجل) ذا أصول عربية. ووقد ذكرني هذا باكتشاف أحدهم أن "شكسبير" عربي الأصل وساه "الشيخ زبير":)

حياكم الله، أخي خلوصي.

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Jul 2010, 07:49 م]ـ
فجعلَ بينَ كُلِّ حِكْمَتينِ حِكْمةً
جميل هذا التعبير ..
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.

ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[20 Jul 2010, 09:25 م]ـ
أخبرني بعض الإخوة اليوم صباحا، أنه رأى البارحة في قناة الشارقة حصة عن حياة بعض القراء المعاصرين يحكون عن تجربتهم وحياتهم، أظنه من المدينة، فأخبر عن نفسه أنه قرأ على شيخ المدينة النبوية الملقب بالشاعر رحمه الله، فلما ختم عليه وعَدَهُ الشيخ بالإجازة، قال ولم أكن أعرف ما معنى هذه الإجازة يومئذ، وظننتها إجازة يعني راحة وعطلة، حتى أعطاه الإجازة مكتوبة فعرفها. ولما حكى المقرئ عن نفسه ذلك في القناة طفق يضحك ويبتسم.

هكذا أخبرني هذا الأخ جزاه الله خيرا، والعهدة عليه، فأنا لم أرها.

ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:50 م]ـ
[/ CENTER]

هذا اكتشاف عظيم، أن يكون محرك البحث (جوجل) ذا أصول عربية. ووقد ذكرني هذا باكتشاف أحدهم أن "شكسبير" عربي الأصل وساه "الشيخ زبير":)

حياكم الله، أخي خلوصي.
شتان بينهما أخي الكريم، أما أنا فقد أعجبتني ودخلت دماغي
وعلى فكرة صاحب فكرة الشيخ زبير هو خلوصي أيضا، ليس صاحبنا
لكنه الدكتور صفاء خلوصي عميد المترجمين في لندن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Jul 2010, 12:40 ص]ـ
وعلى فكرة صاحب فكرة الشيخ زبير هو خلوصي أيضا، ليس صاحبنا
لكنه الدكتور صفاء خلوصي عميد المترجمين في لندن
يا سلام!
من وين إلك هالصحبة؟
و الله بحياتي كلّا ما شفتك و لا حاكيتك! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif

ـ[رصين الرصين]ــــــــ[23 Jul 2010, 05:44 م]ـ
يا سلام!

من وين إلك هالصحبة؟

و الله بحياتي كلّا ما شفتك و لا حاكيتك! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif

أصلا
بيصح لك تصير صاحبي؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif

ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Jul 2010, 12:58 م]ـ
أصلا
بيصح لك تصير صاحبي؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
أضحك الله نواجذك أستاذي .. ضحكتُ حتى ضحكت أهلي معي! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif !

ـ[رصين الرصين]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:18 م]ـ
أضحك الله نواجذك أستاذي .. ضحكتُ حتى ضحكت أهلي معي! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif !

كويس انك عم تفهم اللهجة الشامية
وعلى فكرة اسنانك مرة بيضا شكلك بتستعمل سنسوداين ضد القشرة
وخذ هذي فوق البيعة
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=112502#post112502

ـ[خلوصي]ــــــــ[27 Jul 2010, 03:38 م]ـ
كويس انك عم تفهم اللهجة الشامية
وعلى فكرة اسنانك مرة بيضا شكلك بتستعمل سنسوداين ضد القشرة
وخذ هذي فوق البيعة
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=112502#post112502

شكلك مو شامي؟
عم تترجم ترجمة حرفية!
بيؤولوا عالبيعة مو فوق البيعة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif

ـ[خلوصي]ــــــــ[13 Aug 2010, 08:36 ص]ـ
تُرى؟
هل سأفوز بالجائزة الأولى لمسابقة الملتقى على هذا الموضوع http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif :؟

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21351

أنا أعرف أنكم تحبونني و مواضيعي في الله فلا تخيبوا ظني في تصويتكم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif

(/)

---

مناجاة .. في قلب الظلام

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 Jun 2010, 06:07 م]ـ
مناجاة .. في قلب الظلام

تقاطرت على وجهي من فيوض الرحمة وغمرتني أنوار السعادة فلم أدر إلاّ وقلبي يهتف شوقا تذوب من لهيبه الحنايا وتهتز من حممه الأشجان .. سبحانك لا إله إلاّ أنت .. سبحانك ... إلهي تعاليت في مجدك يا عظيم الشأن .. لست أدري .. كيف أشعر بتلك التناقضات التي تثور بداخلي من حين لآخر وأنا أرفع يدي إليك وعيناي ساجدتان حياء وقلبي كطائر يرف بجناحيه يكاد يطير .. إلهي .. أعلم أني عبد آبق قد أغرته الدنيا ولعبت به الأوهام فانهار في أوحال الخطيئة وهام على وجهه في صحراء التيه لا يسمع غير داعي هواه ولا ينظر إلى ما اقترفته يداه .. لا .. والذي فلق البحر وأنزل على السرائر الأسرار .... لست أدري بأي وجه أرفع يدي المدنسة بالعار وقلبي الأصم من الحجر لأنادي .. لبيك ربي .. لبيك لا شريك لك ... أنت وحدك الحق .. لا إله إلاّ أنت .. ربّي .. لولا إيماني بعظمتك وهي من فضلك وعلمي برحمتك وهي من منّك لكنت الآن مع اليائسين .. لكن الإيمان يزرع الأمل في القلوب الضعيفة فتضطرب من نسائمه اضطراب الأوراق المترنحة في فصل الخريف لتفيض على العالم أنهارا من العبر وألوانا من الأنوار ..

ـ[هاني درغام]ــــــــ[23 Jun 2010, 12:04 ص]ـ
بارك الله لكم علي هذه المناجاة الخاشعة

(/)

---

الليبرالية الفكر والمعتقد لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي

ـ[السراج]ــــــــ[24 Jun 2010, 05:55 ص]ـ
الليبرالية الفكر والمعتقد
محاضرة
لفضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي
وفقه الله تعالى
في جامع الحمراء الشرقية بالرياض

الرابط المباشر:
http://www.smartarabians.com/galhamr...s/libralyah.rm (http://www.smartarabians.com/galhamra/files/libralyah.rm)

(/)

---

طريقة مبتكرة وممتازة لمراجعة الكتب:

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[24 Jun 2010, 02:51 م]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لانبي بعده, أما بعد:
فهذه طريقة يسيرة ومبتكرة لمراجعة الكتب التي قد قرأتها, أسأل العظيم جل شأنه أن ينفعني وإياكم بها ...

الطريقة كالتالي:
عنما تقوم بقراءة كتاب ترغب في حفظ بعض فوائده المهمة, فقم بما يلي:

أولاً:

ضع خطاً تحت المسائل المطلوب ضبطها.

ثانياً:

إذا انتهيت من قراءة الكتاب تفتح التسجيل بجوالك, وتضغط على زر التسجيل ثم تبدأ بقراءة ما تحته خط, إلى أن تنتهي من قراءة هذه المهمات.

أخيراً:

استغل مشاويرك بالسيارة بسماع هذه الملخصات (الصوتية) للكتب التي قرأتها, واحرص على اقتناء بعض الأجهزة الحديثة التي تقوم بتشغيل مقاطع الجوال عن طريق مكبرات السيارة.

موفقين يا رب,,,

(/)

---

عمر بن الخطاب وخارطة الطريق

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Jun 2010, 09:16 م]ـ
عمر بن الخطاب وخارطة الطريق

تعظيما لشعائر الله واستجابة لدعوة الحق سبحانه، عقدت العزم لشد الرحال الى بلاد الحجاز لاداء مناسك العمرة وزيارة مكة المكرمة التي شرفها الله تعالى من جبروت ابرهة وطغيان جيشه وبصفتي عربي اسكن في الشام حيث ان الرحلة ستكون كثيرة التفث عبر الصحراء الجافة المقفرة والتي توهن القانع وتضعف المعتر وتجعل الابل السمان ضوامر اخذت زادي وحمولتي وركبت جملي سائرا الى البيت العتيق.
في الطريق مررت بقبائل عربية شتى. فقد مررت بديار بني بكر وبني عبد الاشهل وبقبيلة بني مخزوم وبني عدي وعندما وصلت يثرب رايت خراب بني النضير ونخيل بني قينقاع ثم حط بنا المقام الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فصلينا في مسجده وسلمنا على قبره الشريف حيث لبثتت في المسجد ثلاث ليال اصلي في رياض الجنة اطوف ليلا على بيوت الصحابة اشتم رائحتهم وآنس بجوارهم واتبرك بعطر ثراهم. وفي اخر يوم من ايام مكوثي في المدينة وقبل خروجي الى مكة ذهبت الى سوق المدينة فوجدته عامرا بالتجار والمتسوقين انواع التمور الكثيرة والتوابل المختلفة والاقط والقديد والحبوب بانواعها والخيول الاصيلة العائدة من غاراتها. ولكن الذي لفت انتباهي ان جميع من في السوق ينظر الي نظرة استغراب محفوفة بالخشية والحذر. فصرت اترقب انفاسي وامشي على استحياء وحذر. حتى وصلت الى شجرة كبيرة ينام تحتها رجل ضخم الجسم كث اللحية مستلقياً على ظهره، وبجانبه عصى غليظة. فسالت احد المارين: من هذا الرجل؟ فقال: انه امير المؤمنين. فتهلل وجهي فرحا وقلت في نفسي: لعلي اسعد بلقاء امير المؤمنين فاكون قد حصلت على فرحتين فرحة لقاء ربي في بيته العتيق وفرحة لقاء امير المؤمنين. فاقتربت منه لعلي ارى وجهه الذي طالما تمنيت ان اراه. ولكنه فجأة استيقظ من نومه فراني واقف فوق راسه فنظر الي نظرة مليئة بالاندهاش. ثم سالني قائلا: من انت؟ ولماذا انت حليق اللحية والشارب؟ ولم انت حاسر الراس غريب الهيئة والخلقة؟ هل انت من اهل فارس ام الروم؟ كل هذه الاسئلة انهالت علي فاحترت في الرد عليها بعد ان تلبك لساني الذي لا يستطيع حتى التكلم بالعربية الفصيحة التي اسمع. ولكنني لملمت نفسي وربطت جاشي واجبت وانا مقطوع النفس من شدة الخوف التي اعترتني وقلت: امير المؤمنين انا عربي مسلم من الشام. وما انا اكملت الإجابة حتى صاح في وجهي قائلاً: عربي مسلم وانت على هذه الهيئة الغريبة؟؟ ما الذي حل بكم في الشام حتى اصبحت هيئاتكم هكذا؟ أظنكم إن صدقت بكم فراستي قد رجعتم القهقرى وعدتم من حيث بداتم فركنتم الى الدنيا واصبحتم غثاء كغثاء السيل فتقاسمتكم الدنيا وقضت على شأفتكم الامم.اصدقني القول يا هذا اليس هذا صحيح؟ فقلت له: نعم ولكن ..... فقطع عليّ الكلام وقال: ولكن ماذا؟ أليس فيكم جند الكنانة والشام والسواد!!! اين احفاد خالد وعمر بن العاص وعبدالله بن رواحه الم نمهد لكم الطريق وفتحنا لكم البلاد طولا وعرضا؟ فلم تذهب بكم الايام حتى ضيعتموها فسلط الله عليكم الوهن وحب الدنيا؟ فوالله لاجعلنك عبرة للمعتبرين ومثالا للباقين. ثم هوى علي بدرته ضربا باليمين وهو يقول لا حول ولا قوة الا بالله اني ابرأ الى الله منكم ومن افعالكم. وانا اتوسل اليه قائلا: الرحمة يا امير المؤمنين ... لكنه لم يتوقف عن ضربي فحاولت ان اهرب من امامه فتعثرت قدماي ووقعت منكفئا على وجهي واذا بي اصحو من كابوس ثقيل وانا اتصبب عرقا حيث افقت وما زال صوت امير المؤمنين يدوي في اذني وهو يحوقل على امة وضعت سيوفها في القراب الى غير رجعة. افقت حيث كنت في قيلولة في المسجد النبوي الشريف فرايت في ام قلبي هذه الرؤية التي لاتحتاج الى تأويل ولا تعبير فاستغفرت الله تعالى وارتجعت اليه ثم تفقدت جيوبي فتاكدت اني مازلت احتفظ بجواز سفري العربي والذي تنتسب به عروبتي وكياني وعقالي والذي أيضاً بدونه لا استطيع أن أقطع فجا ولا واديا.
اما انت امير المؤمنين فالمعذرة كل المعذرة اليك، لانك رايت عرب القرن الحادي والعشرين بشخصي. المعذرة اليك على ما رسمت لنا من طرق فضيعناها وفتوحات ودماء فما رعيناها حق رعايتها. لن اذكر اسمك فاسمك اعلى واجل ان يذكر في صفحات جرائدنا الملوثة واحبارها المسمومة. يكفي انك امير المؤمنين. وكيف لا تكون للمؤمنين امير وكلهم امراء مؤمنين. لكنك اشدهم باسا واقومهم حجة وأحزمهم رأياً وعزماً وحلماً. لقد أضعنا مفتاح بيت المقدس الذي استلمته بيدك الشريفة وأحللت السلام بعهدتك العمرية وبنود خارطة طريقك التي وضعتها للناس والتي كان من أهم بنودها إخراج اليهود الأنجاس من القدس وعدم السماح لهم بدخولها تحت أي ظرف. ولكن والهف قلبي وأسفي. فقد عاد اليهود اليها من جديد وعاثوا فيها فساداً ودنسوا عتبة البيت وأحرقوا المنبر المحراب.
أحمد الله تعالى أنك لم تسألني عن كل ذلك يا أمير المؤمنين واكتفيت بضربي بدرتك الطاهرة العادلة، والتي افتقدناها في هذا الزمان الذي تغيرت فيه قواميس البشرية ونواميس الحياة.
عد الى قيلولتك يا أمير المؤمنين فقد أزعجنا رقودك بسخفنا وهواننا وضعفنا. فالمعذرة اليك مما نفعل ونفعل. وقرعيناً فقد عدلت فأمنت فنمت. والسلام عليك فقد طبت وحيا ميتاً ً.

(/)

---

مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الإنسَان؟! و مَا هَذا القُرْآن؟!

ـ[خلوصي]ــــــــ[25 Jun 2010, 09:13 ص]ـ
من أنت أيها الإنسان؟!؟

http://www.hiramagazine.com/images/noktacizgi.jpg أ. د. فريد الأنصاري
http://www.hiramagazine.com/images/yildiz.gif (http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=289&ISSUE=14#alt) / قضايا فكرية
http://www.hiramagazine.com/images/yazarhakkinda.gif (http://www.hiramagazine.com/author_show.php?Y_ID=8)http://www.hiramagazine.com/images/mail_write.png (javascript:popUpArkadas('sendtofrend.php?id=archi ves_show.php?ID=289&ISSUE=14');)http://www.hiramagazine.com/images/print.png (http://www.hiramagazine.com/print.php?ID=289) تمت قراءة هذه المقالة 1616 مرة

http://www.hiramagazine.com/images/konular/14/h_7.jpg

من أنت .. ؟ أنا، وأنت! .. ذلك هو السؤال الذي قلما ننتبه إليه! والعادة أن الإنسان يحب أن يعرف كل شيء مما يدور حوله في هذه الحياة، فيسأل عن هذه وتلك، إلا سؤالا واحدا لا يخطر بباله إلا نادرا، هو "من أنا؟ ". نعم، فهل سألت يوما نفسك عن نفسك: من أنت؟
ولعل أهم الأسباب في إبعاد ذلك وإهماله يرجع في الغالب إلى معطى وهمي،
إذ نظن أننا نعرف أنفسنا فلا حاجة إلى السؤال،
تغرنا إجابات الانتماء إلى الأنساب والألقاب،
وتنحرف بنا عن طلب معرفة النفس الكامنة بين أضلعنا، التي هي حقيقة "من أنا؟ "و"من أنت؟ "
ويتم إجهاض السؤال
في عالم الخواطر؛ وبذلك يبقى الإنسان أجهل الخلق بنفسه، فليس دون الأرواح إلا الأشباح! ولو أنك سألت نفسك بعقلك المجرد: من أنتِ؟ سؤالا عن حقيقتها الوجودية الكاملة لما ظفرت بجواب يشفي الغليل! وإذن تدخل في بحر من الحيرة الوجودية!
أنا وأنتَ، تلك قصة الإنسان منذ بدء الخلق إلى يوم الناس هذا .. إلى آخر مشهد من فصول الحياة في رحلة هذه الأرض، وهي قصة مثيرة ومريرة!

القرآن يعرّف الأنسان بنفسه

ولذلك أساسا كانت رسالةُ القرآن هي رسالة الله إلى الإنسان؛ لتعريفه بنفسه عسى أن يبدأ السير في طريق المعرفة بالله؛ إذْ معرفة النفس هي أول مدارج التعرف إلى الله. وليس صدفة أن يكون أول ما نزل من القرآن:
?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ?
(العلق:1 - 2).
ثم تواتر التعريف بالإنسان -بَعْدُ- في القرآن، في غير ما آية وسورة، من مثل قوله سبحانه:
?هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا?
(الإنسان:1 - 3)
وكذلك آيات السيماء الوجودية للإنسان، الضاربة في عمق الغيب، من قوله تعالى:
?ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ * ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ?
(السجدة:6 - 9).

ومن هنا أساسا كانت قضية الشيطان -بما هو عدو للإنسان- هي إضلاله عن معالم الطريق، في سيره إلى ربه، بدءا بإتلاف العلامات والخصائص المعرِّفة بنفسه، والكاشفة له عن حقيقة هويته، وطبيعة وجوده، حتى إذا انقطعت السبل بينه وبين ربه، ألَّهَ نفسَه، وتمرد على خالقه.

الإنسان بين صراع الحق والباطل
ولم يزل الإنسان في قصة الحياة يضطرب بين تمرد وخضوع في صراع أبدي بين الحق والباطل إلى الآن. فكانت لقصته تلك عبر التاريخ مشاهدُ وفصول! وكانت له مع الشيطان ومعسكره معاركُ ضارية، فيها كَرٌّ وفَرٌّ، وإقبالٌ وإدبار! قال عز وجل حكايةً عن إبليس:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

?قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً * قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولاَدِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً?
(الإسراء:62 - 65).
من أجل ذلك كان للإنسان في كل زمان قصة مع القرآن، وقصة مع الشيطان.
فيا حسرة عليك أيها الإنسان! هذا عمرك الفاني يتناثر كل يوم، لحظةً فلحظة، كأوراق الخريف المتهاوية على الثرى تَتْرَى!
ارْقُبْ غروبَ الشمس كل يوم لتدرك كيف أن الأرض تجري بك بسرعة هائلة لتلقيك عن كاهلها بقوة عند محطتك الأخيرة! فإذا بك بعد حياة صاخبة جزءٌ حقير من ترابها وقمامتها! وتمضي الأرض في ركضها لا تبالي. تمضي جادةً غير لاهية -كما أُمِرَتْ- إلى موعدها الأخير! فكيف تحل لغز الحياة والموت؟ وكيف تفسر طلسم الوجود الذي أنت جزء منه ولكنك تجهله؟

كيف وها قد ضاعت الكتب كلها ولم يبق بين يديك سوى

هذا "الكتاب"!؟

فأين تجد الهداية إذن يا ابن آدم، وأنى تجدها إن لم تجدها في القرآن؟ وأين تدرك السكينة إن لم تدركها في آياته المنصوبة -لكل نفس في نفسها- علامات ومبشرات في الطريق إلى الله؟
?إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا?
(الإسراء:9 - 10).

نَعَم، بقي القرآن العظيم إعجازا أبديا، يحيى الموتى، ويبرئ المرضى، ويقصم قلوب الجبابرة، ويرفع هامات المستضعفين في العالمين، ويحوِّل مجرى التاريخ. وكل ذلك كان -عندما كان- بالقرآن، وبالقرآن فقط! وهو به يكون الآن، وبه يكون كلما حَلَّ الإبَّانُ من موعد التاريخ، ودورة الزمان على يد أي كان من الناس،

بشرط أن يأخذه برسالته،
ويتلوه حق تلاوته،
وتلك هي القضية.

ماذا حدث لهؤلاء المسلمين؟ أين عقولهم؟ أين قلوبهم؟ أليس ذلك هو القرآن؟ أليس ذلك هو كلام الله؟ أليس الله رب العالمين؟ أليس الخلق -كل الخلق- عبيده طوعا أو كرها؟ ففيم التردد والاضطراب إذن؟
لماذا لا ينطلق المسلم المعاصر يشق الظلمات بنور الوحي الساطع، الخارق للأنفس والآفاق؟

حبل الله الممدود من السماء
ألم يقل الله في القرآن عن القرآن بالنص الواضح القاطع:
?لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ?
(الحشر:21).
فهل هذه خاصية ماتت بموت محمد رسول الله؟ أم إن معجزة القرآن باقية بكل خصائصها إلى يوم القيامة؟ ورغم أن الجواب هو من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة لكل مسلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقي البشرى إلى هذه الأمة نورا من الأمل الساطع الممتد إلى الأبد. فقد دخل عليه الصلاة والسلام المسجدَ يوما على أصحابه ثم قال:
"أبشروا .. أبشروا .. ! أليس تشهدون ألا إله إلا الله وأني رسول الله؟ " قالو: بلى، قال: "إن هذا القرآن سَبَبٌ، طرفُه بيد الله، وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا، ولن تهلكوا بعده أبداً"
(رواه ابن حبان والبيهقي).
ومثله أيضا قوله صلى الله عليه وسلم بصيغة أخرى:
"كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض"
(رواه الطبري).

تلك حقيقة القرآن الخالدة،
ولكن

أين من يمد يده؟
ألم يأن للمسلمين -وأهل الشأنِ الدَّعَوِي منهم خاصة- أن يلتفتوا إلى هذا القرآن؟
عجبا!
ما الذي أصم هذا الإنسان عن سماع كلمات الرحمن؟
وما الذي أعماه عن مشاهدة جماله المتجلي عبر هذه الآيات والعلامات؟

أليس الله جل ثناؤه هو خالق هذا الكون الممتد من عالم الغيب إلى عالم الشهادة؟
أليس هو جل وعلا رب كل شيء ومليكه، الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أوَليس الله هو مالك الملك والملكوت، ذو العزة والجبروت؟ لا شيء يكون إلا بأمره، ولا شيء يكون إلا بعلمه وإذنه!؟
أوَليس الخلق كلهم أجمعون مقهورين تحت إرادته وسلطانه؟ فمن ذا قدير على إيقاف دوران الأرض؟ ومن ذا قدير على تغيير نُظُم الأفلاك في السماء من بعد ما سوَّاها الله على قدر موزون؟
?فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ?
(فصلت:11)،
ومن ذا مِنَ الشيوخ المعمَّرين قديرٌ على دفع الهرم إذا دب إلى جسده، أو منع الوَهَنِ أن ينخر عظمه، ويجعد جلده؟ ويحاول الإنسان أن يصارع الهرم والموت، ولكن هيهات هيهات!
كَنَاطِحٍ صَخْرَةً يَوْماً لِيُوهِنَهَا فَلَمْ يَضِرْهَا وَأَوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ
الموت والفناء هو اليقينية الكونية المشتركة بين جميع الخلق، كافرهم ومؤمنهم.

البعث القرآني
يولد الإنسان يوما ما، وبمجرد التقاط نفَسِه الأول من هواء الدنيا يبدأ عمره في عَدٍّ عَكْسِي نحو موعد الرحيل، فكان البدءُ هو آية الختام. هكذا يولد الإنسان وبعد ومضة من زمن الأرض تكون وفاته،
?كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ?
(الرحمن:26 - 27).
ذلك هو الله رب العالمين، يرسل رسالته إلى هذا الإنسان العبد، فيكلمه وحيا بهذا القرآن، ويأبى أكثرُ الناس إلا تمردا وكفورا. فوا أسفاه على هذا الإنسان، ويا عجبا من أمر هؤلاء المسلمين، كأن الكتاب لا يعنيهم، وكأن الرسول لم يكن فيهم،
?يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ?
(يس:30).
إن هذا القرآن هو الروح الذي نفخه الله في عرب الجاهلية، فأخرج منهم خير أمة أخرجت للناس، وانبعثوا بروح القرآن من رماد الموت الحضاري طيورا حية تحلق في الآفاق، وخرجوا من ظلمات الجهل ومتاهات العمى أدِلاَّءَ على الله، يُبْصِرون بنور الله ويُبَصِّرون العالم الضال حقائق الحياة! ذلك هو سر القرآن، الروح الرباني العظيم، لا يزال هو هو، روحا ينفخ الحياة في الموتى من النفوس والمجتمعات، فتحيا من جديد. وتلك حقيقة من أضخم حقائق القرآن المجيد، قال جل ثناؤه:
?وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ?
(الشورى:52 - 53).

مسؤولية الإنسان الوجودية
من أنت؟ تلك قصة النبأ العظيم، نبأ الوجود الضخم الرهيب، من البدء إلى المصير، النبأ الذي جاءت به النُّذُرُ من الآيات:
?وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ?
(الأنبياء:97).
وقريبا جدا -واحسرتاه! - تنفجر به الأرض والسماوات،
?يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ?
(الأنبياء:104).
ذلكم هو النذير القرآني الرهيب! ولقد أعذر من أنذر! وما بقي لمن بلغه النبأ العظيم من محيص، إلا أن يتحمل مسؤوليته الوجودية، ويتخذ القرار، قرارا واحدا من بين احتمالين اثنين، لا ثالث لهما: النور أو العَمَى، وما أنزل الله القرآن إذْ أنزله إلا لهذا، ولقد صَرَّفَه على مدى ثلاث وعشرين سنة، آيةً آيةً، كل آية في ذاتها هي بصيرة للمستبصرين الذين شَاقَهُم نورُ الحق فبحثوا عنه رَغَباً ورَهَباً عسى أن يكونوا من المهتدين. وبقي القرآن بهذا التحدي الاستبصاري يخاطب العُمْيَ من كل جيل بشري، قال الحقُّ جل وعلا:
?قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ?
(الأنعام:104).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

من أجل ذلك؛ نرجع آئبين إلى رسالة الله، نقرؤها من جديد، نستغفره تعالى على ما فرطنا وقصرنا، قدوتنا في هذه السبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته الزكية التي لم تكن في كل تجلياتها النبوية -قولا وفعلا وتقريرا- إلا تفسيرا للقرآن العظيم. وكفى بكلمة عائشة أم المؤمنين في وصفه عليه الصلاة والسلام لما سئلت عن خُلُقِه صلى الله عليه وسلم فقالت بعبارتها الجامعة المانعة:
"كان خُلُقُه القرآن"
(رواه مسلم).
ولقد ضل وخاب من عزل السنة عن الكتاب.

التّمسيك بالكتاب وإقامُ الصلاة
نرجع إذن إلى القرآن، نحمل رسالته إن شاء الله -كما أمر الله- نخوض بها تحديات العصر، يحدونا اليقين التام بأن لا إصلاح إلا بالصلاح، وأن لا ربانية إلا بالجمع بينهما، وأن لا إمكان لكل ذلك -صلاحاً وإصلاحاً وربانيةً- إلا بالقرآن المجيد. وهو قول الحق -جل ثناؤه- في آية عجيبة، آية ذات علامات -لمن يقرأ العلامات- ولكل علامة هدايات. قال تعالى ذِكْرُه: ?وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ? (الأعراف:170) التَّمْسِيكُ بالكتاب، وإقامُ الصلاة أمران كفيلان برفع المسلم إلى منزلة المصلحين، هكذا: ?إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ?. وإن تلك لآية، ومثلها قوله تعالى: ?وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ? (آل عمران:79). وقد قُرِئَتْ: ?تَعْلَمُونَ الْكِتَابَ? و?تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ? للجمع بين وظيفتي التَّعَلُّم والتعليم، والصلاح والإصلاح، إذْ بذلك يكون التدارس لآيات القرآن العظيم، بما هي علامات دالة على الله، وراسمة لطريق التعرف إليه جل وعلا، في الأنفس والآفاق. وتلك هي السبيل الأساس للربانية، كما هو واضح من دلالة الحصر المستفادة من الاستدراك في الآية:
?وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ?.

مفهوم القرآن
ولنسأل الآن ما القرآن؟ ما هذا الكتاب الذي هز العالم كله، بل الكون كله .. ؟ أجمع العلماء في تعريفهم للقرآن على أنه "كلام الله"، واختلفوا بعد ذلك في خصائص التعريف ولوازمه، ولا نقول في ذلك إلا بما قال به أهل الحق من السلف الصالح. وإنما المهم عندنا الآن ههنا بيان هذا الأصل المجمع عليه بين المسلمين:
"القرآن كلام الله".
هذه حقيقة عظمى، ولكن لو تدبرت قليلا ..
الله جل جلاله خالق الكون كله .. هل تستطيع أن تستوعب بخيالك امتداد هذا الكون في الآفاق؟ طبعا لا أحد له القدرة على ذلك إلا خالق الكون سبحانه وتعالى. فالامتداد الذي ينتشر عبر الكون مجهول الحدود، مستحيل الحصر على العقل البشري المحدود. هذه الأرض وأسرارها، وتلك الفضاءات وطبقاتها، وتلك النجوم والكواكب وأفلاكها، وتلك السماء وأبراجها، ثم تلك السماوات السبع وأطباقها ... إنه لضرب في غيب رهيب لا تحصره ولا ملايين السنوات الضوئية. أين أنت الآن؟ اسأل نفسك .. أنت هنا في ذرة صغيرة جدا، تائهة في فضاء السماء الدنيا، الأرض. وربك الذي خلقك، وخلق كل شيء، هو محيط بكل شيء قدرة وعلما .. هذا الرب الجليل العظيم، قدَّر برحمته أن يكلمك أنت، أيها الإنسان، فكلمك بالقرآن .. كلام الله رب العالمين. أوَ تدري ما تسمع؟ الله ذو الجلال رب الكون يكلمك
?فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى?
(طه:13).
أيّ وجدان وأيّ قلب يتدبر هذه الحقيقة العظمى فلا يخر ساجدا لله الواحد القهار رغبا ورهبا؟ اللهم إلا إذا كان صخرا أو حجرا. كيف، وها الصخر والحجر من أخشع الخلق لله؟
?لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ?
(الحشر:21)،
وهي أمثال حقيقة لا مجاز، ألم تقرأ قول الله تعالى في حق داود عليه السلام:
?إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ * وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ?
(ص:18 - 19)،
وقوله تعالى:
?فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ?
(الأعراف:143).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كلام الله هو كلام رب الكون، وإذا تكلم سبحانه تكلم من عل، أي من فوق، لأنه العلي العظيم سبحانه وتعالى، فوق كل شيء، محيط بكل شيء علما وقدرة. إنه رب الكون .. فتدبر:
?أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ?
(فصلت:54).
ومن هنا جاء القرآن محيطا بالكون كله، متحدثا عن كثير من عجائبه. قال تعالى في سياق الكلام عن عظمة القرآن:
?فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ * وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ?
(الواقعة:75 - 82).
سبحانك ربنا ولا بأي من آياتك نكذب.

تالي القرآن متصل ببحر الغيب
ذلك هو القرآن .. كلام من أحاط بمواقع النجوم خلقا، وأمرا، وعلما، وقدرة، وإبداعا. فجاء كتابه بثقل ذلك كله، أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم، من بعدما هيأه لذلك، وصنعه على عينه سبحانه جل وعلا، فقال له:
?إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً?
(المزمل:5).
ومن هنا لما كذب الكفار بالقرآن، نعى الله عليهم ضآلة تفكيرهم، وقصور إدراكهم، وضعف بصرهم عن أن يستوعبوا بعده الكوني الضارب في بحار الغيب، فقال تعالى:
?وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا?
(الفرقان:5 - 6).
وإنه لرد عميق جدا. ومن هنا جاء متحدثا عن كثير من السر في السماوات والأرض. قال عز وجل:
?وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً? (الكهف:54).
وقال: ?سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ?
(فصلت:53 - 54).
فليس عجبا أن يكون تالي القرآن متصلا ببحر الغيب، ومأجورا بميزان الغيب، بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها، والحرف إنما هو وحدة صوتية لا معنى لها في اللغة، نعم في اللغة، أما في القرآن فالحرف له معنى، ليس بالمعنى الباطني المنحرف، ولكن بالمعنى الرباني المستقيم. أوَ ليس هذا الحرف القرآني قد تكلم به الله؟ إذن يكفيه ذلك دلالة وأيّ دلالة، ويكفيه ذلك عظمة وأيّ عظمة. فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من قرأ حرفا من كتاب اللَّه فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول "ألم" حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"
(رواه الترمذي).
ولذلك كان لقارئ القرآن ما وعده الله إياه من رفيع المنازل في الجنان العالية، وما أسبغ عليه من حلل الجمال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يقال لصاحب القرآن: اقرأ وَارْقَ، ورَتِّلْ كما كنت ترتل في دار الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها"
(رواه أحمد والترمذي)،
وقال أيضا: "يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب، حَلِّهِ، فيُلْبَسُ تاجَ الكرامة، ثم يقول: يا رب زِدْهُ، فيُلْبَسُ حُلَّةَ الكرامة، ثم يقول: يا رب اِرْضَ عنه، فيرضى عنه، فيقول: اِقرأ، وَارْقَ، ويُزَادُ بكل آية حسنة"
(رواه الترمذي)،
?ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ?
(الجمعة:4).
إنه تعالى تكلم، وهو سبحانه وتعالى متكلم، سميع، بصير، عليم، خبير، له الأسماء الحسنى والصفات العلى، نثبتها كما أثبتها السلف، بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه. لقد تكلم عز وجل، وكان القرآن من كلامه الذي خص به هذه الأمة المشرفة، أمة محمد عليه الصلاة والسلام. فكان صلة بين العباد وربهم، صلة متينة، مثل الحبل الممدود من السماء إلى الأرض، طرفه الأعلى بيد الله، وطرفه الأدنى بيد من أخذ به من الصالحين. قال صلى الله عليه وسلم في خصوص هذا المعنى من حديث سبق:
"كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال في مثل ذلك أيضا:
"أبشروا .. فإن هذا القرآن طرفه بيد الله و طرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تهلكوا، و لن تضلوا بعده أبدا"
(رواه الطبراني).
وروي بصيغة أخرى صحيحة أيضا فيها زيادة ألطف، قال صلى الله عليه وسلم:
"أبشروا .. أبشروا .. أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ " قالوا: بلى، قال: "فإن هذا القرآن سبب، طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا، ولن تهلكوا بعده أبدا".

أهل القرآن هم أهل الله
هي الرسالة
وصلت من رب العالمين
إليك أيها الإنسان،
فاحذر أن تظنك غير معني بها في خاصة نفسك، أو أنك واحد من ملايير البشر، لا يُدْرَى لك موقع من بينهم، كلا، كلا! إنه خطاب رب الكون، فيه كل خصائص الكلام الرباني، من كمال وجلال، أعني أن الله يخاطب به الكل والجزء في وقت واحد، ويحصي شعور الفرد والجماعة في وقت واحد،
?قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ?
(آل عمران:29)
سبحانه جل جلاله، لا يشغله هذا عن ذاك، وإلا فما معنى الربوبية وكمالها؟ تماما كما أنه قدير على إجابة كل داع، وكل مستغيث، من جميع أصناف الخلق، فوق الأرض وتحت الأرض، وفي لجج البحر، وتحت طبقاته، وفي مدارات السماء ... إلخ. كل ذلك في وقت واحد -وهو تعالى فوق الزمان والمكان- لا يشغله شيء عن شيء، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، فبذلك المنطق نفسه أنت إذ تقرأ القرآن تجد أنه يخاطبك أنت بالذات، وكأنه لا يخاطب أحدا سواك. احذر أن تخطئ هذا المعنى .. تذكر أنه كلام الله، وتدبر .. ثم أبصر!
قال جل جلاله:
?أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا?
(محمد:24).
فتدبر .. ! ذلك هو القرآن، الكتاب الكوني العظيم، اقرأه وتدبر، فوراء كل كلمة منه حكمة بالغة، وسر من أسرار السماوات والأرض، وحقيقة من حقائق الحياة والمصير، ومفتاح من مفاتيح نفسك السائرة كرها نحو نهايتها. فتدبر .. إن فيه كل ما تريد.
ألست تريد أن تكون من أهل الله؟
إذن عليك بالقرآن، اجعله صاحبك ورفيقك طول حياتك تكن من "أهل الله" كما في التعبير النبوي الصحيح. قال عليه الصلاة والسلام:
"إن لله تعالى أهلين من الناس، أهل القرآن هم أهل الله، وخاصته " (رواه أحمد والنسائي وابن ماجه).
ــــــــــــــــــــــ
(*) جامعة مولاي إسمعيل، ورئيس المجلس العلمي بـ"مكناس" / المغرب سابقاً. رحمه الله

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[25 Jun 2010, 11:46 ص]ـ
الأخ خلوصي ... السلام عليكم ورحمة الله باعتبار أنكم متخصصون في كتب النورسي رحمه الله أريد أن أسألكم:
قد فسر الشيخ في ثنايا كليات رسائل النور كثيرًا من الآيات التي لم يفسرها في الجزء الصغير من تفسيره؛ فهل يوجد عندكم أو على النت نسخة إلكترونية للرسائل حتى يسهل الوصول إلى تلك الآيات؟

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[25 Jun 2010, 01:02 م]ـ
فيا حسرة عليك أيها الإنسان! هذا عمرك الفاني يتناثر كل يوم، لحظةً فلحظة، كأوراق الخريف المتهاوية على الثرى تَتْرَى!
ارْقُبْ غروبَ الشمس كل يوم لتدرك كيف أن الأرض تجري بك بسرعة هائلة لتلقيك عن كاهلها بقوة عند محطتك الأخيرة! فإذا بك بعد حياة صاخبة جزءٌ حقير من ترابها وقمامتها! وتمضي الأرض في ركضها لا تبالي. تمضي جادةً غير لاهية -كما أُمِرَتْ- إلى موعدها الأخير! فكيف تحل لغز الحياة والموت؟ وكيف تفسر طلسم الوجود الذي أنت جزء منه ولكنك تجهله؟

كلمات معبرة يعجز القلم أن يعبر عما أثارته في نفسي
وربما دمعة منحدرة من مقلتي تحكي كل القصة

المقال جدير بالقراءة والتأمل
رحمك الله يا فريد الأنصاري
وجزاك الله خيرا يا خلوصي

ـ[خلوصي]ــــــــ[25 Jun 2010, 05:10 م]ـ
الأخ خلوصي ... السلام عليكم ورحمة الله باعتبار أنكم متخصصون في كتب النورسي رحمه الله أريد أن أسألكم:
قد فسر الشيخ في ثنايا كليات رسائل النور كثيرًا من الآيات التي لم يفسرها في الجزء الصغير من تفسيره؛ فهل يوجد عندكم أو على النت نسخة إلكترونية للرسائل حتى يسهل الوصول إلى تلك الآيات؟

يا سيدي الفاضل لستُ متخصصاً و أشكرك على حسن ظنك بي ..
و لم أفهم قصدك بالجزء الصغير من التفسير؟
أما عن النسخة الإلكترونية فهنا على هذا الرابط بارك الله فيكم:
http://www.saidnur.com/
أما رابط ما يجري من أبحاث و ندوات متخصصة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif فهنا:
http://www.nuronline.com/books.php
و سبحان الله عندما فتحت هذا الثاني و رأيت صور فعالياته خطر لي أن أدعو هذا الملتقى المبارك إلى دراسة هذه الظاهرة الفريدة و هي

حركية تفسير!
أي دوران حركة نشطة في الدعوة على تفسير!
هو الذي أسس في تركيا مجالس التدبر القرآني!

كلمات معبرة يعجز القلم أن يعبر عما أثارته في نفسي
وربما دمعة منحدرة من مقلتي تحكي كل القصة

و ليتك أخي العزيز أكملت كل الجملة في اقتباسك http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

وكيف تفسر طلسم الوجود الذي أنت جزء منه ولكنك تجهله؟

كيف وها قد ضاعت الكتب كلها ولم يبق بين يديك سوى

هذا "الكتاب"!؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:08 م]ـ
و ليتك أخي العزيز أكملت كل الجملة في اقتباسك http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

وكيف تفسر طلسم الوجود الذي أنت جزء منه ولكنك تجهله؟

كيف وها قد ضاعت الكتب كلها ولم يبق بين يديك سوى

هذا "الكتاب"!؟

أخي الفاضل خلوصى خلصني الله وإياك ووالدين والمسلمين من كل كرب
وقفت عند هذه الكلمات للدكتور فريد رحمه الله:

فيا حسرة عليك أيها الإنسان! هذا عمرك الفاني يتناثر كل يوم، لحظةً فلحظة، كأوراق الخريف المتهاوية على الثرى تَتْرَى!
ارْقُبْ غروبَ الشمس كل يوم لتدرك كيف أن الأرض تجري بك بسرعة هائلة لتلقيك عن كاهلها بقوة عند محطتك الأخيرة! فإذا بك بعد حياة صاخبة جزءٌ حقير من ترابها وقمامتها! وتمضي الأرض في ركضها لا تبالي. تمضي جادةً غير لاهية -كما أُمِرَتْ- إلى موعدها الأخير! فكيف تحل لغز الحياة والموت؟ وكيف تفسر طلسم الوجود الذي أنت جزء منه ولكنك تجهله؟

إنها تصور حقيقة غائبة عن كثير من البشر، حقيقة أيضا ليست حاضرة في نفوس كثير من المؤمنين، حقيقة حقارة الإنسان وخسارته.
إن النفس حين تتأمل هذه الحقيقة ومن منظور إيماني تدرك مدى خطورة القضية وهولها، إنها تملأ النفس بالرعب حتى ولو كانت هذه هي النهاية التي انتهى بها الاقتباس
فأي طعم للحياة وأي لذة أو بهجة أو سعادة يتشبث بها الإنسان وهو يعلم أن النهاية ستكون بهذا البؤس؟؟
أما إذا تجاوزنا هذه النهاية البائسة وعلمنا أن هناك ما هو أبئس من هذه النهاية فتلك المصيبة التي تزلزل الأركان وتهز الوجدان وجديرة بأن تجعل الإنسان لا يلتذ بشيء في هذه الحياة
ألم يقسم ربنا فقال:
"وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) "
وألم يقسم ربنا فقال:
"وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) "
ثم أي خسارة تلك التي قسم عليها رب هذا الكون العظيم؟
"قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (15) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ"
نعوذ بنور وجه الله من هذا المصير:
"وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19) حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (20) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (24) "
نعوذ بنور وجه الله:
"وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37) "
نعوذ بنور وجه الله
كيف تطمئن النفس وتقر العين وتتمتع الأجساد وهي تعلم أن الملايين من بني الإنسان سيكون هذا مصيرهم
كيف النجاة؟
ومن يضمن لك النجاة؟
والخالق قد أقسم قسما لا رجعة فيه:
"وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" السجدة (13)
نعوذ بنور وجه الله من الخسران
ونعوذ بنور وجه الله من النار

(/)

---

إلى الراغبين في دراسة البلاغة (التبيان في شرح مائة المعاني والبيان)

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[25 Jun 2010, 03:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلما كان لعلم البلاغة ما له من الأهمية في إدراك أسرار القرآن، وكان كثير من طلاب العلم في ملتقانا راغبين في دراسته، فقد أشار علي الأخ الحبيب فهد الجريوي أن أشرح أحد متون هذا العلم شرحا يناسب المبتدئين، فأجبته إلى ما طلب بشرح كتبته منذ سنة ونصف - تقريباً- سائلاً الرب الكريم عونه ومدده، وسأضع قبل الشرح المتن مضبوطا بالشكلً - وقد قام بتنسيقه الأخ الحبيب الغالي: عمار عيسى- علماً بأن للمتن مخطوطات متعددة تختلف رواياتها كثيراً؛ فاكتفيت بإثبات ما أراه مناسباً، علماً بأن المتن الموجود في مجموع أمهات المتون وغيره مليء بالأخطاء، والله المستعان، وعليه التكلان، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
_________________
خطوط مصحف المدينة ( http://tafsir.net/vb/MadinhFonts.7z)

ـ[باحثة علم]ــــــــ[25 Jun 2010, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
سياعدني في دراستي كثيرا إن شاء الله بارك الله فيك
وأحسن الله إليك

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jun 2010, 04:14 م]ـ
أحسنت وفقك الله يا أبا هاجر وتقبل منك، وهذه هي المشاركات المثمرة التي نرجوها دوماً من المتخصصين في مثل هذه العلوم الشريفة، والسعي في تقريبها لنا بتقريب متونها، وشرحها شرحاً وجيزاً يعيننا على ضبط مسائلها ومصطلحاتها.
في انتظار شرحك وفقك الله، وليتك تخطط للدروس بحيث يكون كل درس في حلقة بأسئلته وتعقيباته، ومداخلاته.

ـ[محمد براء]ــــــــ[25 Jun 2010, 05:54 م]ـ
أحسن الله إليك.
وهذا شرح لأحد الشناقطة اسمه (نور الأفنان) ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/noralafnan.rar)
وهذا شرح صوتي للشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله تعالى ( http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=1026)

ـ[خالد البكري]ــــــــ[25 Jun 2010, 08:00 م]ـ
جزاك الله خير أخي محمد على هذه الابيات ونفع الله بك

ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jun 2010, 11:16 م]ـ
الحمد لله الهادي من ارتضاه سبل رضاه، الحادي من انتقاه إلى علم تقاه. أقرئك يا دكتور محمد سلاماً كودي كريماً، وكنديّ المسك شميماً، وأهديه لك غصناً ندياً، وورداً جنياً:

و الله ما أدري بأية مدحة
أستغرق الإجمال والتفصيلا
لو أن بدر الأفق أملك أمره
لنظمت منه التاج والإكليلا

نحن موعودون أيها الفضلاء بإذن الله بشرح حافل وغيث من الأدب هاطل، مع الدكتور محمد الذي أحسبه أديباً طاوعته أقلامه، ورسخت في مراكز البلاغة أقدامه، وأعلم أن الشيخ محمد غني عن هذا لكن كما قال البحتري:

سأشكر لا أني أجازيك نعمة
بأخرى ولكن كي يقال له شكر

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 Jun 2010, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[28 Jun 2010, 09:08 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلما كان لعلم البلاغة ما له من الأهمية في إدراك أسرار القرآن، وكان كثير من طلاب العلم في ملتقانا راغبين في دراسته، فقد أشار علي الأخ الحبيب فهد الجريوي أن أشرح أحد متون هذا العلم شرحا يناسب المبتدئين، فأجبته إلى ما طلب بشرح كتبته منذ سنة ونصف - تقريباً- سائلاً الرب الكريم عونه ومدده، وسأضع قبل الشرح المتن مضبوطا بالشكلً - وقد قام بتنسيقه الأخ الحبيب الغالي: عمار عيسى- علماً بأن للمتن مخطوطات متعددة تختلف رواياتها كثيراً؛ فاكتفيت بإثبات ما أراه مناسباً، علماً بأن المتن الموجود في مجموع أمهات المتون وغيره مليء بالأخطاء، والله المستعان، وعليه التكلان، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

هذا ما كنا نبغ - رحمك الله - و بارك في حسناتك، على شغف بقراءة إتحافاتك رضي الله عنك مرصعة بأمثلة من الكتاب المجيد

وبرجاء تثبيت الموضوع من شيخنا عبد الرحمن الشهري

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[28 Jun 2010, 11:53 ص]ـ
نسيت التنبيه على أن الشرح سينزل تباعًا كل يوم جمعة في حدود الثانية ظهرا بإذن الله

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:05 م]ـ
على بركة الله، وبانتظار اتحفاتكم شيخنا المبارك

ـ[ورد محمدي]ــــــــ[02 Jul 2010, 11:32 م]ـ
ما شاء الله،، بارك الله فيكم وجزاكم كل خير .. ونحن بانتظار الشروح .. وأنا أول الطالبين لعلمكم والدارسين له والناهلين من معينكم ..
وعندي اقتراح لو سمحتم لي .. أن ندرسها وبعد ذلك يكون هناك امتحان على كل درس أو ثلاثة دروس وفي النهاية أي بعد الانتهاء من الشرح يعطى الطلاب الدارسون والممتحنون شهادة من الملتقى يوقعها الشيخ محمد .. وسيكون لهذا وقع رائع في نفوس المشاركين وسيشجع المتكاسلين وسيضبط المنظمين للمتابعة والدراسة والفهم والسؤال أكثر ..
اقتراحي لمزيد فائدة ولكم النظر فيه،،وإليكم أمره بالقبول أو الرد .. وفي كلا الحالين انا معكم بإذن الله
وأنا على استعداد في تقديم أي مساعدة

جزاكم الله كل خير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:57 ص]ـ
حصل أمس إشكال في تنزيل الملف فأعتذر على التأخير.

أضع الدرس بين أيديكم، ولي عندكم طلبان:
1 - بيان الخطأ إن وجد- وهو لا شك موجود-.
2 - إثراء الموضوع بالإضافات والمناقشات والاستشكالات.

ـ[ورد محمدي]ــــــــ[03 Jul 2010, 10:41 ص]ـ
الأستاذ الكريم محمد نصيف
أولا جزاك الله خيرا على الدرس الجميل الماتع المفيد
ثانيا قرأت حتى الخامسة ولم اتوقف على شيء إلا خطأ طباعي في كلمة المبتدئين في الصفحة الاولى والعنوان بدا بغير لغة أهل العرب:)
ما قولكم في الاقتراح باركالله فيكم؟

ـ[نعيمان]ــــــــ[03 Jul 2010, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا الأستاذ محمّد، وبارك فيكم على هذا الجهد المبارك؛ الّذي أسأله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتكم.
قرأت المادّة كلّها؛ فوقفت على هذه الأخطاء الطّباعيّة، وأضيف إليها بعض التّنبيهات:
أوّلاً: كلمات ملتصقة ببعضها:
1 - ومايتعلق: وما يتعلّق. 2 - وبهذايتضح: وبهذا يتّضح. 3 - ولايذكرونها: ولا يذكرونها.
ثانياً: أخطاء إملائيّة:
1 - المبتديء. الصّواب: المبتدئ.
2 - للمبتديْ. كلمة صحيحة من غير همز؛ فإن وحّدت بينها يكون أفضل؛ فتصبح: للمبتدئ.
3 - للميتدئين. الصّواب: للمبتدئين. بالباء الموحّدة لا بالياء.
4 - اراد. الصّواب: أراد. بالهمزة في أوّلها.
ثالثاً: إعادة النّظر في علامات التّرقيم.
رابعاً: وضع الشّدّات في أماكنها؛ كما تعلّمناها إملائيّاً.

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[03 Jul 2010, 04:38 م]ـ
شكر الله لك ياشيخ محمد على ماتقدمه لإخوانك في هذا الملتقى المبارك.
وفكرة وضع الدروس بشكل دوري جميلة ومفيدة لنا ,لأن فيها وقتاً كافياً لقراءة الشرح وتسجيل مايشكل.
وإني لأرجو أن تفيد أنت أيضاً من ملحوظات المشايخ والإخوة في تنقيح هذا الشرح لنراه قريباً مطبوعاً.
عِدنا بذلك ياشيخ محمد.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:01 م]ـ
طبعاً سآخذ بها وإلا فلماذا طلبتُها؟

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:34 م]ـ
إنما الوعد في رؤية الكتاب مطبوعاً في أقرب وقت يا شيخي , أما الملحوظات فمثلك لايهملها.
أعذرني على سوء التعبير.

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:47 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات أن يسر لنا هذا العلم النافع
بارك الله فيك شيخنا، نفعنا الله بهذا الشرح المبارك، فهو غنيمة
وهذا شرح الشيخ الصوتي من فضل الله تعالى، للمتابعة مع مذكرة كل درس:

شرح منظومة مائة المعاني والبيان ( http://tafsir.net/vb/t19688.html)

ـ[ورد محمدي]ــــــــ[03 Jul 2010, 08:32 م]ـ
لو شئت يا شيخنا أن أصحح الأخطاء بدلا عنك أفعل .. ثم أرفعه أخرى

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:08 م]ـ
إذاً فافعل جزيت الجنة، والأمر لا يحتاج إلى استئذان

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:10 م]ـ
أنا أنوي الطباعة قريباً ولا يؤخرني إلا هذه الأخطاء التي نبهتم عليها جزاكم الله خيرا

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك.

ـ[فهد الناصر]ــــــــ[04 Jul 2010, 04:48 م]ـ
شكراً جزيلاً تقبل الله عملكم يا دكتور، ونحن متابعون لهذا الشرح الماتع لهذه المنظومة المركزة
سوف ننتظر درسك كل جمعة بإذن الله

ـ[ورد محمدي]ــــــــ[04 Jul 2010, 10:16 م]ـ
السلام عليكم أستاذنا الكريم محمد نصيف قد قمت يتعديل ما توقفت عليه والاخ نعيمان وهذا هو في المرفق .. وقد نسقتها (ضبط الفقرات لتأتي متساوية) ..
كما أني اود ان تعطينا الخط الذي كتبت به الآية فهي غير ظاهرة عندي ولاعنوان الدرس وجزاك الله كل خير ..
ولدي ملاحظة يا أستاذ هل نقول
الحال التي نزلت فيها الآيات
أو الحال الذي نزلت فيه الآيات؟
..

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[04 Jul 2010, 10:38 م]ـ
الحال تذكر وتؤنث، والآيات مكتوبة ببرنامج مطبعة الملك فهد، وجزاكم الله خير الجزاء على ما تبذلونه من جهد، أما ما ذكرتم من اختبارات ففكرة جيدة لعلي أعرضها على الدكتور الشهري والزملاء لأرى كيف يمكن أن تنفذ - مع اعتذاري على تأخر الرد، وأخيراً بخصوص العنوان فلا أدري ما السبب؟ وهل يعاني من هذا جميع الإخوة؟ خبرتي في البرامج ضعيفة فإن كان عندك فكرة معينة لحل المشكلة فأفدني بها.

ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:51 م]ـ
تم إضافة النسخة المعدلة من قبل الفاضل ورد محمدي إلى المشاركة الأولى، وقريباً خطوط مصحف المدينة.

ـ[ورد محمدي]ــــــــ[05 Jul 2010, 01:45 ص]ـ
الحال تذكر وتؤنث، والآيات مكتوبة ببرنامج مطبعة الملك فهد، وجزاكم الله خير الجزاء على ما تبذلونه من جهد، أما ما ذكرتم من اختبارات ففكرة جيدة لعلي أعرضها على الدكتور الشهري والزملاء لأرى كيف يمكن أن تنفذ - مع اعتذاري على تأخر الرد، وأخيراً بخصوص العنوان فلا أدري ما السبب؟ وهل يعاني من هذا جميع الإخوة؟ خبرتي في البرامج ضعيفة فإن كان عندك فكرة معينة لحل المشكلة فأفدني بها.

جزاك الله كل خير يا أستاذنا وأحسن إليك .. وأرجو أن تكون قد اطلعت على الدرس بعد التعديل ..
أظن أن السبب ياسيدي هو أن الخط المستخدم في كتابة العنوان غير موجود لدي .. ولاأدري عن بقية الاخوة الكرماء .. المشكلة بسيطة .. ونسأل الله أن يتيسر موضوع الاقتراح ,, وشكر الله لكم .. وجزاكم كل خير ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 04:46 ص]ـ
الأمر الأوّل: تنافر الكلمات:
بحيث يكون مجموع الكلام متنافراً ثقيلاً في نطقه؛ رغم أنّ الكلمات المفردة الّتي كوّنت ذلك الكلام ليس فيها تنافر, ومثاله:
وقبرُ حربٍ بمكانٍ قَفْرُ ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=108377#_ftn1)) وليسَ قُرْبَ قَبْرِ حربٍ قَبْرُ
فكلمات البيت إذا نظرت إلى كلّ منها على حدة؛ ستجد بأنّها ليست متنافرة، لكن باجتماعها حصل التنافر؛ فاختلت فصاحة الكلام.
([1]) كذا بالرّفع على أنّه نعت مقطوع، وهو أصحّ من رواية الجرّ ليسلم البيت من الإقواء – مستفادٌ من "حلّ العويص في شرح شواهد التّلخيص"-.

1 - تعلّمنا في دراستنا قديماً: أنّ بيت الشّعر هذا -وهو للمتنبّي- من باب التّعقيد اللّفظيّ؛ لا من التّنافر. فما رأي أستاذنا للبلاغة؟
2 - ألا ترى معي ركاكة هذه الجملة: ستجد بأنّها ليست متنافرة؟
أوليس الأفصح أن نقول: ستجد أنّها ليست متنافرة -بلا باء-، أو ستجدها غير متنافرة؟ -وهي أفضل-.
3 - ألا ترى معي أنّ من الأفضل نسبة الشّعر إلى قائله إن عُرِف قائله؟
4 - أمّا أنا فكلّ شيء عندي واضح مقروء.
رضي الله عنكم وأرضاكم وبارك فيكم جميعاً.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[05 Jul 2010, 05:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور نعيمان فأنا أنتظر الملاحظات لأستفيد ولعلي أفيد، أما ما ذكرتموه من نقاط فالإجابة على الترتيب:
1 - البيت ليس للمتنبي قطعاً - فقد ذكره الجاحظ في بعض كتبه -، وهو مجهول القائل، وقيل إنه من شعر الجن (: (: (:،وهو مُخرَّجٌ في معاهد التنصيص وحل العويص - كلاهما شرح لشواهد التلخيص، الأول مطبوع والثاني رسالة ماجستير غير مطبوعة-، ولا أعرف أحداً قط قال إنه من التعقيد اللفظي، ولا يتصور هذا أصلاً إذ البيت خال من الخلل في الترتيب المؤدي لعدم فهم المعنى، والتنافر فيه واضح في الشطر الثاني.
2 - قد يكون كلامك صحيحاً، لكن تحتاج المسألة إلى مراجعة، والحقيقة أني أحاول تسهيل العبارة قدر الإمكان ليفهم الجميع، وهذا قد يسبب أحياناً ركاكة أو ضعفاً في الأسلوب.
3 - نسبة الشعر إلى قائله أفضل، لكن المشكلة في الوقت، وعموماً لعلي أحرص على هذا فيما يأتي - إن شاء الله-.

ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 06:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور نعيمان فأنا أنتظر الملاحظات لأستفيد ولعلي أفيد، أما ما ذكرتموه من نقاط فالإجابة على الترتيب:
1 - البيت ليس للمتنبي قطعاً - فقد ذكره الجاحظ في بعض كتبه -، وهو مجهول القائل، وقيل إنه من شعر الجن (: (: (:،وهو مُخرَّجٌ في معاهد التنصيص وحل العويص - كلاهما شرح لشواهد التلخيص، الأول مطبوع والثاني رسالة ماجستير غير مطبوعة-، ولا أعرف أحداً قط قال إنه من التعقيد اللفظي، ولا يتصور هذا أصلاً إذ البيت خال من الخلل في الترتيب المؤدي لعدم فهم المعنى، والتنافر فيه واضح في الشطر الثاني.

جزاكم الله خيراً.
1 - صوّب لنا أستاذنا الدّكتور فضل حسن عبّاس -حفظه الله- لفظ أستفيد، وقال الصّواب: أَفيد بفتح الهمز؛ بمعنى آخذ الفائدة. وأُفيد بضمّها؛ بمعنى أعطي الفائدة.
2 - درست بيت الشّعر هذا-وأحتاج إلى مراجعته، وظننته مقطوعاً به في ذاكرتي؛ طلعت ذاكرتي مخرومة!!! -؛ وذلك منذ 33 سنة في مادّة تاريخ الأدب العربيّ أنّه من باب التّعقيد اللّفظيّ للمتنبّي، ولا بدّ من مراجعة.
ومن أسف لا أزال -إن ثبت خطئي- كلّما تحدّثت عن جماليّات اللغة العربيّة أذكره من باب المتعة به وبها.
وأنتم -حفظكم الله- لا شكّ أدقّ وأحفظ وأعلم.
والله أعلم وأحكم.

ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 07:26 ص]ـ
هذا مرجع عدّ فيه هذا البيت من باب التّعقيد اللّفظيّ (المعاظلة اللّفظيّة)
(قال المسعوديّ في مروج الذهب: والدّليل على أنّه من شعر الجنّ أمران: أحدهما الرّواية، والثّاني أنّه لا يقوله أحد ثلاث مرّات متواليات إلا تعتع فيه.
قال ضياء الدّين بن الأثير: والسّبب في ثقل البيت تكرير حرفي الباء والرّاء فيه، فهذه الباءات والرّاءات فيه كأنّها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثّقل. قال: وكذلك يجري الحكم في كلّ ما تكرّر فيه حرف أو حرفان؛ إلا أنّه لم يطلق على ذلك اسم التنافر، وجعل التّنافر قسماً مستقلاً برأسه كما سيأتي، وعدّ هذا من أنواع المعاظلة اللّفظيّة.) [القلقشنديّ، صبح الأعشى، ص294]
وعدت لأكثر من مرجع عدّت فيه هذا البيت من التّنافر. هذا أحدها:
(وأمّا التّلاؤم؛ فهو تعديل الحروف في التّأليف، وهو نقيض التّنافر؛ كقول الشّاعر:
وقبرُحربٍ بمكانٍ قفرٍ وليس قربَ قبرِ حربٍ قبرُ

قالوا: هو من شعر الجنّ، حروفه متنافرة، لا يمكن إنشاده إلا بتتعتع فيه) [الباقلاني، إعجاز القرآن، ص84]
والله تعالى أعلم وأحكم.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:27 ص]ـ
أما تصحيح الشيخ الدكتور: فضل عباس، فعلى العين والراس.
وأما بيت: (وقبر حرب ... ) فهو في عشرات الكتب على ما وصفته لك، أما التعقيد اللفظي فشاهده في عشرات الكتب -أيضاً- قول الفرزدق:
وما مثله في الناس إلا مملكاً أبو أمه حي أبوه يقاربه
ولشدة تعقيد هذا المثال، ولأن شرحه يحتاج إلى سبورة أو رسم توضيحي - لا أحسن تصميمه في الحاسب- أعرضتُ في الشرح الذي وضعتُه للإخوان عن ذكر التعقيد اللفظي - أصلاً-.
ملاحظة: هذا البيت: (وما مثله ... ) نسب في كثير من المراجع إلى الفرزدق، وصرح بعض أهل العلم أنه ليس في ديوانه، والكلام في هذا يطول، ولعل هذا من أسباب عدم النشاط للتنصيص على قائل كل بيت.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:31 ص]ـ
الآتي -حتّى لا يحدث ما لا تُحمد عقباه- من أساليب التّدليس يا أستاذ محمّد:
(وأخبار المتنبي وما جرى له كثيرة، وسيأتي طرف منها ومن شعره في أثناء هذا الكتاب.
وقبرُ حربٍ بمكانٍ قفرُ وليس قربَ قبرِ حربٍ قبرُ)
هكذا نقلته من هذا المرجع، ولم أنقل ما بعده وإلا لزال التّدليس. انظر: [معاهد التنصيص على شواهد التلخيص، العبّاسيّ، ص12]
ولعلّ من نقل هذا البيت ونسبه للمتنبّي حصل معه هذا جهلاً، فوضعه في كتاب "تاريخ الأدب العربيّ" الّذي ذكرته سابقاً على أنّه له.
ونستغفر الله من كلّ خطأ وخطيئة.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:32 ص]ـ
هذا الذي يصفه الباقلاني وابن الأثير هو ما يعبر عنه صاحب التلخيص - وقد استقر الاصطلاح عليه- تنافر الحروف، أما التعقيد اللفظي فهو كما بينته لك ولا علاقة له بما ذكروه لأنه خلل في ترتيب الكلام يوجب خفاء المعنى فهل ترى في بيت (وقبر حرب) معنى خفياً؟
ولم أر مشاركتك بكلام ابن الأثير إلا بعد أن كتبتُ ما كتبتُه قبل دقائق

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:37 ص]ـ
دكتور: نعيمان ... حقيقة أسعدتني مداخلاتك، وأفدت منك فيها عدة فوائد، وأتمنى مشاركة الجميع.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل الدكتور/ محمد نصيف سلام الله عليك ورحمته وبركاته، لقد سرني مشاهدة درسك وقمت بتحميله، وطربت له، وجودك به دليل على علو مقامك وطول باعك في هذا الفن، وكرم نفسك، فالسحاب تجود في كل زمان ومكان وعلى كل أحد، فجزاك الله خيرا، إلا أن لي ملاحظ أرجو مراعاتها في مسألة الطباعة، فهي غالبا من هذا القبيل:
1 - مراجعة الأبيات على النص بعد الطباعة فلقد وجدت في البيت العاشر الخاص بمسألة الصدق والكذب خللا في الشطر الأول، وأظن سببه سقوط (ما) من نهايته.
2 - ما أشرت إليه من أن تلميذك ذكر أنه من مقدمات العلم بعيد إن كان مقصودا بالعلم علم البلاغة، لأن الصدق والكذب لا يشمل مباحث الاستعارة والمجاز والكناية وفنون البديع فكيف يكون مقدمة لها، ولكن إن جعله من مقدمات علم المعاني وحده جاز ذلك الأمر، لاحتياج العلاقة الإسنادية في كثير من جوانبها إليه.
3 - انتقاء الألفاظ في جانب البساطة لا يمنع من اختيار الأنسب والأقرب دلالة مع البساطة، كما في بيان معنى افرنقعوا وتكأكأتم.
وحقيقة فإنني أسأل الله أن يشكر لك، ويسرني أن أكون تلميذك في هذا الفن على هذا الملتقى كل جمعة بإذن الله.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Jul 2010, 05:55 ص]ـ
أخي أحمد:
أفرحتني مشاركتكم الطيبة، وبالفعل ... هناك نقص في البيت العاشر لم أتنبه له، أما ملاحظتك على كون الصدق لا يحتاج إليه في بعض أبواب البلاغة فالذي أفهمه أنه ليس من شرط مقدمات العلم أن تكون مما يحتاج إليه في كل أبواب العلم، بل قد تكون بعض أجزاء المقدمة مفيدة في بعض أبواب العلم، وبعضٌ في بعض آخر، هذا فهمي وجزى الله خيراً من أفادني.
وأما النقطة الثالثة التي ذكرتموها فلم أفهم مرادكم بها فليتكم تزيدونها إيضاحاً.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:23 ص]ـ
تم رفع الدرس الثاني، و وُضع الملف بجوار سابقيه (المشاركة الأولى).
ولم أطل فيه لأنه يمثل وحدة مستقلة أرى من المهم أن تُفهم بشكل جيد قبل الشروع فيما بعدها، أتمنى أن تتحفوني بملاحظاتكم، كما أتمنى من المتخصصين أو الذين لهم اطلاع سابق أن يتفضلوا عليَّ بكل ما عندهم، وألا يترددوا في إبداء أي ملاحظة.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي في الله الدكتور/محمد نصيف، جزاك الله خير الجزاء على هذا الكرم والسخاء، أما بشأن الملاحظات فعلى النحو الآتي:
1 - أستمر في الإصرار على أن البيت العاشر من المنظومة تابع لعلم المعاني ومقدمة له لا لعلم البلاغة، وربما كان خطأ ناسخ أن وضع في المقدمة، وأنت قد أظهرت تعجبك من مجيئه في هذا الموطن.
2 - الملاحظات التي لم تدرك المقصود فيها هي ملاحظات صياغية، وذلك على النحو الآتي:
أ- يستغني المتحدث البليغ عن ذكر ما يفهم من السياق فلا يأتي بالمفعول إلا لتعريض بغباوة أو نحوه من الأغراض، كما في المثال يأخذ الخياط المقاسات، فلا تأت بالمفعول لأن الخياط لا يأخذ مقاسات أمر غير معلوم فمهنته تشير إلى المراد أخذ مقاساته.
ب- افرنقعوا لا يقال في التعبير عن المراد بها تنحوا، لأن التنحي يكون بمفارقة وضع إلى قريب منه، وافرنقعوا ليست كذلك.
ج - أنك تقول مثلا أن التعقيد يحصل بمعرفة علم النحو، ومرادك يدرك ويتلافى بمعرفة علم النحو، لأن من عرف علم النحو نفى بمعرفته هذه ما يمكن أن يقع فيه من تعقيد، وأدرك ما يقع فيه الآخرون من تعقيد، ولهذا اقترحت أن تستبدل يدرك بيحصل في كل المواضع.
3 - وبإمكانك استبدال علم متن اللغة بتقاليب الخليل والمعجم فإنها تؤدي الغرض المراد بمصطلح علم متن اللغة.
وبنحو هذا الملاحظات كلها في مسألة الصياغة أرى الرقي بها مع الحفاظ على بساطة الأسلوب، وعلى كل حال كفى المرء نبلا أن تعد معائبه، فجزاك الله خير الجزاء على جهدك الكريم، وأسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:33 م]ـ
1 - أستمر في الإصرار على أن البيت العاشر من المنظومة ... ] المشكلة أني اطلعت على خمسة شروح للمنظومة على الأقل وكلها أجمعت على وضع البيت في هذا الموضع، والله أعلم.
2 - [ ... يأخذ الخياط المقاسات، فلا تأت بالمفعول لأن الخياط لا يأخذ مقاسات أمر غير معلوم] بل هو أمر غير معلوم له فيحتاج للمتر كي يعرف المقاس كما أن المتكلم يتأمل في الحالوهذا يحتاج منه إلى ذكاء - بدلاً من المتر-.
ب-[افرنقعوا لا يقال في التعبير عن المراد بها تنحوا] هذا تعبير الدسوقي في حاشيته كما لا يخفى عليك؛ فهل من مخالف فتفيدني به.
ج -[أنك تقول مثلا أن التعقيد يحصل بمعرفة علم النحو] لا أنا اقول: إدراك ومعرفة التعقيد تحصل بدراسة علم النحو أي الذي يدرس النحو يدرك ما هو ضعف التأليف وبالتالي يجتنبه، ولعلي أتأمل فإن وجدت عبارتكم أليق وضعتها.
3 - وبإمكانك استبدال علم متن اللغة بتقاليب الخليل والمعجم] انا لا أظن أن المعاجم تكفي، وشرح هذا يطول وقد تعمدت ذكر علم متن اللغة - وأنت أعلم مني بمن ذكره قبل قرون- لأني أريد الإشارة إلى إهمال هذا العلم في الدراسة النظامية، وأقصد بدراسة هذا العلم ابتداء دراسة المعلقات أو نظم فصيح ثعلب وغيرها مما يفيد أكثر من تقليب المعجم.
وأخيراً أخي أحمد فإني أعدك من نعم الله علي، أسأل الله ألا يحرمني هذه النعمة.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي وحبيبي في الله الدكتور الفاضل/ محمد نصيف،
يعلم الله ما تكن الحنايا من خبايا الوداد لابن نصيف
جمعنا الله في ظل عرشه ومستقر رحمته كما جمعتنا روحا وفكرا رغم التباعد الجسدي المحبة والمؤاخاة فيه، وحقيقة فإني أستمر في تطفل التلميذ المدل على أستاذه في حلقة الدرس فأقول:
1 - المتر ليس مقصدي في عبارة الخياط ولكن الزبون فتنبه لذلك.
2 - والمعجم في شموله المستخدم والتقاليب في شمولها المستخدم وغيره من الألفاظ لكونها مما يعرفه الطلاب، وإن كانت وجهة نظرك أكثر سدادا من حيث إشهار هذا الفن بعد دروس معالمه وإعراض الخاصة قبل العامة عليه، ورحم الله سعد الدين.
3 - نص العبارة ويحصل بـ (ثم تذكر العلم وهذا ما أنكرته).
4 - أرفق لي خط المصحف لا اسم البرنامج إن كان متيسرا، فالآيات لا تظهر لدي.
5 - عبارة صاحب الحاشية محمد بن عرفة رحمه الله لا تخرج عن دائرة التعديل في حال فارقت الدلالة على المراد، أو قصرت عن الإيفاء به.
ولي ملاحظة إملائية في كتابة مئة.
وأخيرا جزاك الله خيرا وعصمك بالصبر على المتطفلين أمثالي وزادك وإيانا علما وحلما وأدبا، وغفر الله لنا أجمعين.

ـ[ياسين مبشيش]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل محمد نصيف، على هذه المادة العلمية وجعلها في ميزان حسناتك.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:28 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه والشعور متبادل، وعليه لزم أن تزورني في المدينة أو أجيئك في بلاد الهند والسند، لكن لعل المدينة أقرب من الهند، أليس كذلك؟
أخي الحبيب:
في الصحاح (ف ر ن ق): " وفي كلام عيسى بن عمر: افْرَنْقِعوا عنِّي، أي انكشِفوا وتنحُّوا".
وفي تاج العروس (ك أ ك أ): " وسقط عيسى بنُ عُمَرَ النحويُّ عن حِمارٍ له، فاجتمع عليه الناسُ، فقال مالَكُم *! تَكَأْكَأْتُمْ عَليّ *! تَكَأْكَؤَكُمْ عَلَى ذِي جِنَّةٍ فَافْرَنْقِعُوا (عني). أَي اجتمعْتُم، تنَحَّوْا عَنِّي، هذا هو المَشهور، والذي في الفائق نَقلاً عن الجاحِظ أَن هذه القِصَّةَ وقَعَت لأَبي عَلْقَمَةَ في بَعْضِ طُرُقِ البَصْرَة، وسيأْتي مثلُ ذلك عن ابنِ جِنّي في الشَّواذّ في تركيب ف ر ق ع، ويروى: عَلَى ذِي حَيَّةٍ أَي حَوَّاءٍ. "
وفي لسان العرب (ف ر ق ع): "وفي كلام عيسى بن عمر افْرَنْقِعُوا عني أَي انْكَشِفُوا وتَنَحَّوْا عني قال ابن الأَثير أَي تحوَّلوا وتَفَرَّقُوا ".
فإن كان عنكم نقلٌ يخالف ما نقلته فأفيدونا مأجورين مشكورين، علماً أنك أفدتني حين اضطررتني للرجوع للمعاجم فلك مني تحية ودعاء.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وهذا أمر طيب أن أكون سببا فيه وعفوا على إزعاجك، لكن ما رأيك لو بدلت كلمة تنحوا بتفرقوا، لأن المستنكر كان تجمعهم حوله، وهو أراد ابتعادهم وتفرقهم عنه، وأرجو مراعاة ذلك في انتقاء الألفاظ، لأن هذا كان مقصدي في الأساس لا مجرد لفظة تنحوا، وإنما كانت مثالا، وأتحفك الله كما أتحفتنا.
وأما مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله وحده يعلم مدى الشوق إليها، فمهما زارها أحدنا فشوقه إليها يتجدد دائما، ونحن معا وإن كنا بعيدين، فأحبك الله، وأسأل من كتب لنا لقاء الأرواح والتواصل عبر الأسلاك أن ييسر لنا اللقاء المباشر.
ولي بحث نشرت طلبا حوله أرجو أن تطلع عليه وتتحفني فيه بما استطعت فأنت ذو الاختصاص في هذا المجال وربما كان عندك ما ليس عند سواك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:24 ص]ـ
أخي الحبيب ولا أخفيك أنني قد راجعت فعلا بعض المراجع فوجدت معاني الكلمة بين انكشفوا وتنحوا وتفرقوا، ووجدت تنحوا أكثر ذكرا، ولكنني أصررت عليها لأن التكأكؤ بمعنى الاجتماع والالتفاف حوله، وهو يستنكره منهم فوجدت أن أنسب كلمة هي انكشفوا عني، لكنها غير مستعملة بهذه الدلالة في عصرنا وغير مفهومة للمتلقي المبتدئ على النحو المراد، فرأيت أخذ تفرقوا أنسب في هذه الناحية، لأن التنحي يكون باجتماع وبدونه، والتفرق لا يكون إلا عن اجتماع، والتنحي يكون بعد اعتراض أو وجود في طريق أو نحوها، والتفرق ألصق منه عندي بالمراد، والله أعلم وأحكم.

ـ[ورد محمدي]ــــــــ[11 Jul 2010, 11:16 م]ـ
تم رفع الدرس الثاني، و وُضع الملف بجوار سابقيه (المشاركة الأولى).
ولم أطل فيه لأنه يمثل وحدة مستقلة أرى من المهم أن تُفهم بشكل جيد قبل الشروع فيما بعدها، أتمنى أن تتحفوني بملاحظاتكم، كما أتمنى من المتخصصين أو الذين لهم اطلاع سابق أن يتفضلوا عليَّ بكل ما عندهم، وألا يترددوا في إبداء أي ملاحظة.

بارك الله فيك شيخ محمد

.. لو تكرمت لدي ملاحظتين صغيرتين
الأولى في الدرس بعض الكلمات المتلاصقة وهذا أمر طبيعي وكلمة لإنسان جاءت لأنسان ..
والثانية أنك تود طباعة الكتاب بعد تجميع المادة فلو تقوم بعمل تنسيق الفقرات كلها سيكون المظهر أرتب
عند فتح الملف تعمل ctrl( + ) a تضغط الكنترول مع a
ثم يتضلل الكلام جميعه ثم تعمل من الأعلى (ضبط) وصورته كهذا
____
____
____

مع تقارب المسافات
ولا تختر هذه
_____
___
_____
___

وترى مثل هذه الصورة (الضبط) عندما تأتي لتكتب مشاركة في الملتقى أو للرد في الأعلى ويكتب عليها تنسيق النص بمحاذاة الأطراف

هذا والسلام

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[13 Jul 2010, 06:49 ص]ـ
أخي ورد محمدي ... أشكرك لاهتمامك ... سأحاول أن أفيد مما قلتَ، مع ضعفي في هذا الباب، لكن ضعف جهازي لا يساعد، والله المستعان.

ـ[ورد محمدي]ــــــــ[13 Jul 2010, 07:13 م]ـ
أخي ورد محمدي ... أشكرك لاهتمامك ... سأحاول أن أفيد مما قلتَ، مع ضعفي في هذا الباب، لكن ضعف جهازي لا يساعد، والله المستعان.

بارك الله فيك يا أستاذنا ليس الأمر بعسير وكل جهاز يفعل هذا .. وها هو الدرس الثاني رفعته لك يا شيخنا بعد ان ضبطت فقراته وبعض كلماته .. والعذر منكم وأحسن الله إليكم كما تحسنون إلينا وزيادة

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[16 Jul 2010, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ ورد، وقد تم رفع الدرس الثالث قبل قليل، وفي نهايته سؤالان لتنشيط الذهن وتثبيت المعلومة.

ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[17 Jul 2010, 12:48 ص]ـ
رفع الله قدركم ....

وجزاكم الله عنا خير الجزاء!!

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[19 Jul 2010, 08:34 م]ـ
إجابات الدرس الثالث من شرح مائة المعاني
1 - باب المسند إليه – مبحث حذفه-.
2 - باب الفصل والوصل.
3 - باب متعلقات الفعل -مبحث تقديم المفعول -.
4 - باب المسند إليه – مبحث تعريفه -.
5 - باب الإنشاء –مبحث الاستفهام-.
6 - باب الإسناد الخبري- مبحث أضرب الخبر -.
7 - باب المسند – مبحث دلالة الفعل -.
الإجابة الثانية:
تشير كلمة يساعد إلى طبيعة قواعد هذا العلم؛ إذ هي قواعد هادية لا قواعد حاكمة، قواعد مؤنسة في طريق إدراك إعجاز القرآن، لا قواعد مانعة من إعمال الأذهان، بخلاف قواعد النحو التي تحكم وتحصر الأقسام وتضع الشروط، وسبب هذه المرونة في قواعد البلاغة يرجع إلى ارتباط البلاغة بمقتضى الحال، ومقتضيات الأحوال لا يمكن حصرها بحال.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[19 Jul 2010, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي وشيخي الدكتور/ محمد نصيف شكر الله لك درسك الأسبوعي الكريم في البلاغة، ولقد سرني الاطلاع عليه على عجالة ولفت نظري بعض الأخطاء الطباعية فقمت بتعديلها في الملف نفسه وإرفاقه لترى رأيك فيها، وجزاك الله خير الجزاء.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[20 Jul 2010, 10:12 ص]ـ
لا حرمتك يا أبا عبد الله، أنا على سفر وأعود بعد عشرة أيام فلعلي أنظر في الملاحظات بعد العودة

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[20 Jul 2010, 10:48 م]ـ
حفظك الله وردك سالما غانما، نستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:39 م]ـ
تم رفع الدرس الرابع، مع إعادة رفع الدروس الثلاثة الأولى بعد تنسيقها.

(الدروس مجموعة في المشاركة الأولى ( http://tafsir.net/vb/showpost.php?p=107019&postcount=1)).

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Jul 2010, 01:56 م]ـ
فتح الله عليك ونفع وبارك بجهودك.
والحقيقة ان هذه الدروس تسد ثغرة في نقص الدروس المخصصة لهذا العلم الذي لا يستغني عنه المتخصص في القرآن، بل الذي يعد الضعف فيه سببا لوقوع الكثير من الأخطاء وتفويت كثير من المعاني الأصيلة في الآيات الكريمة.
وتقديمه بهذه الطريقة المبسطة، والمقعّدة على الآيات الكريمة، وربطه بالأمثلة التطبيقية، والأسئلة الاستيضاحية، تجعل منها دروسا نافعة بإذن الله.

وأعجبني ما ختمت به درس اليوم فيما يخص تكوين الملكة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[30 Jul 2010, 03:25 م]ـ
تم رفع الدرس الخامس مع ما سبقه من دروس في المشاركة الأولى

ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Aug 2010, 07:40 م]ـ
بعد أن استوى الدرس وأعجب القراء بإذن الله، أسأل الله أن يعظم لك الأجر والمثوبة يا شيخ محمد وأن يبارك لك في علمك ووقتك وأهلك وأن يجعلك مباركاً أينما كنت.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[06 Aug 2010, 11:38 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله:
المفترض أن أبدأ اليوم في باب المسند إليه، وهو باب طويل نسبياً ويحتاج شرحه إلى خمسة دروس تقريباً، ولما كنت سأتوقف عن الدروس في شهر رمضان لضيق الوقت وانشغال الجميع فلن أبدأ شرح الباب في هذا اليوم بل سأؤجله -إن شاء الله - إلى منتصف شوال حتى لا يحصل فصلٌ بين أول الباب وآخره، والله أعلم.

ـ[بوعلام]ــــــــ[15 Aug 2010, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن إليك.

ـ[الدارمي]ــــــــ[16 Aug 2010, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[24 Sep 2010, 06:26 ص]ـ
تمت إضافة الدرس السادس ضمن المشاركة الأولى.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:27 ص]ـ
أرى أن الشارح إن أتى بمثال تعارف أهل العلم على الاستشهاد به = أن نترك منازعته في مثل هذا؛ حفظاً للأوقات، ولعدم مناسبة المقام ..

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:37 ص]ـ
هل هذه إشارة منكم أبا فهر إلى مثال لك فيه وجهة نظر أم هو تعليق على تعليقات سابقة لبعض الإخوة، أسألك لأني أريد الإفادة منكم، عموماً لا تخلو الاعتراضات من فوائد.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:40 ص]ـ
إلا إذا كانت الاعتراضات على أمثلة المجاز العقلي فإني أظن أن الكلام سيطول جداً دون جدوى.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 Sep 2010, 07:05 ص]ـ
بل تعليقي على بعض مشاركات الإخوة الكرام ..

وقد أتممت قراءة الشرح حتى الخامس فوجدته حسناً فيه فوائد وتطبيقات نافعة ..

وأمثلته إن غادرت المتعارف عليه في الكتب= أتت بما هو نافع مفيد ..

أما المجاز = فهل ظنك بعقلي أني سأنازع كل كاتب في البلاغة يذكر المجاز؟

إنما أعتني في المجاز بذكر بعض أصول الباب عندي وما تلقيته بعدها عن شيخي ونصها بينة لمن طلبها، وأن أشير إليها في مواضع فساد تخفى الصلة فيها بين باب الفساد هذا وبين المجاز، أو أكشف بعض مواطن الخلل عند عرض بعض إخواننا لصورة المسألة ومناطات النزاع فيها ..

أما مجرد من يذكر المجاز ويعرض بناءه فيه = فلم أشتغل بالتعليق عليه في ذلك أو أنتصب للاعتراض عليه ولا يفعل هذا فقيه بصير، وإنما يفعله -غالباً-من كانت حيلته مسألة فقهها أو باباً أتقنه فهو يتقافز بذلك (أنا هنا أنا هنا) ..

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[01 Oct 2010, 11:08 ص]ـ
تمت إضافة الدرس السابع ضمن المشاركة الأولى.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[08 Oct 2010, 01:47 م]ـ
تمت إضافة الدرس الثامن ضمن المشاركة الأولى.

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا، علم لايُستغني عنه، أنعم الله به عليكم، وأتحفنا به فبارك الله فيكم ..
والاستماع لشرح الدروس صوتيا مهماٌ لفهمها.
وجزي كل من قام وسعي بتعديل الملفات، بارك الله-تعالي- في جهودكم وكتب لكم الأجر مع الشيخ.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[15 Oct 2010, 06:38 ص]ـ
تمت إضافة الدرس التاسع ضمن المشاركة الأولى.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[22 Oct 2010, 06:09 ص]ـ
تمت إضافة الدرس العاشر ضمن المشاركة الأولى.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[29 Oct 2010, 07:54 ص]ـ
تمت إضافة الدرس الحادي عشر ضمن المشاركة الأولى.

ـ[فراس نبيل الفارسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 02:35 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا محمد نصيف

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[05 Nov 2010, 02:13 م]ـ
تمت إضافة الدرس الثاني عشر ضمن المشاركة الأولى.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:17 م]ـ
تمت إضافة الدرس الثالث عشر ضمن المشاركة الأولى.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا هاجر وتقبل منك، وقد قرأتُ عشرة دروس حتى الآن واستفدت منها كثيراً فجزاك الله عنا خيراً، ولعلي أجمع ما يعرض لي من أسئلة رغبة في طرحها وإفادتك حولها.
تقبل الله منكم وجعلكم مباركين موفقين أينما كنتم.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ملاحظاتكم وملاحظات الجميع من أعظم ما أتمناه، والسكوت وعدم الاعتراض ولا الاستشكال ولا السؤال يقلل من الفائدة لي وللجميع.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[19 Nov 2010, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تقبل الله من الحجاج، وأعادهم إلى بلادهم سالمين غانمين، يستأنف درس البلاغة بإذن الله يوم الجمعة القادم الموافق للعشرين من ذي الحجة.

ـ[راجية الهدى]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:40 م]ـ
أين أجد الملفات الصوتية؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[21 Nov 2010, 08:55 م]ـ
هل تقصدين الملفات التي فيها الشروح الصوتية للمنظومة؟ تجدينها بسهولة عن طريق (جوجل)

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[26 Nov 2010, 01:20 م]ـ
تمت إضافة الدرس الرابع عشر ضمن المشاركة الأولى.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:14 م]ـ
تمت إضافة الدرس الخامس عشر ضمن المشاركة الأولى، ولله الحمد أولاً وآخراً.

ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[08 Dec 2010, 05:40 م]ـ
بارك الله فيكم.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[10 Dec 2010, 02:27 م]ـ
تمت إضافة الدرس السادس عشر ضمن المشاركة الأولى، والحمد لله أولاً وآخراً.

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[22 Dec 2010, 08:30 م]ـ
الي الأستاذ /د. محمد نصيف ..
أردت استفسارا في الآية (12) في سورة الطلاق.
قرأت في التفسير الميسر (الله وحده هو الذي خلق سبع سموات .. )
هل ممكن ايضاح ذلك، هل أتوا بذلك من الاعراب أم من له تعلق بالبلاغة.
وجزاكم الله خيرا.

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[22 Dec 2010, 08:48 م]ـ
أين أجد الملفات الصوتية؟

أختي راجية الهدي: ستجديها في نفس الموضوع هنا، المشاركة # 18

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[24 Dec 2010, 02:58 م]ـ
تمت إضافة الدرس السابع عشر قبل قليل ضمن المشاركة الأولى مع الاعتذار عن التأخير بسبب وعكة صحية، ولله الحمد أولاً وآخراً.

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Dec 2010, 03:13 م]ـ
اللهم لا بأس عليك شيخنا الفاضل.

ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[24 Dec 2010, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في علمك

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[24 Dec 2010, 04:26 م]ـ
الأخت سعاد، ما رأيت سؤالك إلا قبل قليل، وبين يدي الإجابة لا بد من مقدمة:
1/ البلاغة مرتبطة بالإعراب ومبنية عليه.
2/ المسألة مرتبطة مباشرة بباب القصر الذي تم شرحه في الدرس السادس عشر.
ثم أقول:
اختلف في إعراب الآية التي سألتِ عنها على وجهين - في حدود اطلاعي -:
الوجه الأول: لفظ الجلالة مبتدأ والاسم الموصول خبره.
الوجه الثاني: لفظ الجلالة خبرٌ لمبتدأ محذوف، والتقدير هو الله، والاسم الموصول صفة.
وأترك لك وللإخوة تحديد الوجه الإعرابي الذي تفيد الآية معه الحصر بالرجوع إلى الدرس السادس عشر.
ومما سبق يظهر لك الارتباط الشديد بين البلاغة والنحو، كما يظهر بجلاء أن التفسير الدقيق للقرآن الكريم يحتاج أشد الاحتياج لهذين العلمين الجليلين، وهذا أمر بدهي إذ كيف يتصور تفسير القرآن لمن لا يفهم اللسان العربي ويدرك دقائقه، ومع أن الأئمة السابقين قد نصوا على ضرورة هذين العلمين في شروط المفسِّرإلا أننا نجد في ايامنا هذه من يزهَد ويُزَهِّد، والله المستعان.

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[26 Dec 2010, 12:09 ص]ـ
الأخت سعاد، ما رأيت سؤالك إلا قبل قليل، وبين يدي الإجابة لا بد من مقدمة:
1/ البلاغة مرتبطة بالإعراب ومبنية عليه.
2/ المسألة مرتبطة مباشرة بباب القصر الذي تم شرحه في الدرس السادس عشر.
ثم أقول:
اختلف في إعراب الآية التي سألتِ عنها على وجهين - في حدود اطلاعي -:
الوجه الأول: لفظ الجلالة مبتدأ والاسم الموصول خبره.
الوجه الثاني: لفظ الجلالة خبرٌ لمبتدأ محذوف، والتقدير هو الله، والاسم الموصول صفة.
وأترك لك وللإخوة تحديد الوجه الإعرابي الذي تفيد الآية معه الحصر بالرجوع إلى الدرس السادس عشر.
ومما سبق يظهر لك الارتباط الشديد بين البلاغة والنحو، كما يظهر بجلاء أن التفسير الدقيق للقرآن الكريم يحتاج أشد الاحتياج لهذين العلمين الجليلين، وهذا أمر بدهي إذ كيف يتصور تفسير القرآن لمن لا يفهم اللسان العربي ويدرك دقائقه، ومع أن الأئمة السابقين قد نصوا على ضرورة هذين العلمين في شروط المفسِّرإلا أننا نجد في ايامنا هذه من يزهَد ويُزَهِّد، والله المستعان.

جزاكم الله خيرا علي توضيحكم .. .
بعدما وضحتم اعرابها، اتضح لي تفسيريهم إياها، بأخذهم أسلوب الحصر فيها، علي ذلك، هم رجحوا الوجه الثاني في إعراب الآية.
فعلا ارتباط وثيق بين الاعراب والبلاغة.
بارك الله فيكم، ونفع بكم ..

(/)

---

أين هي نجد التي فيها قرن الشيطان

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Jun 2010, 07:15 م]ـ
أين هي نجد التي فيها قرن الشيطان
يخلط على بعض العوام ناهيك عن أنصاف أهل العلم هذه المسألة فيظنون أن المقصود في نجد هي ما يطلق عليه الآن السعودية والتي تضم بعض نجد وليس كلها. ولكن الناظر الى الحديث وشرحه يفاجأ بأن أحداً من أهل العلم لم يشر ولو إشارة خفية الى تلك البلاد. ولكن المقصود بنجد هي المنطقة الممتدة من شرق المدينة حتى أرض السواد في العراق. بل إن الفتنة كلها ليست إلا في العراق مركوسة فيها حتى ظهور الدجال والذي يشكل وحده أعظم فتنة وأكبر بلاء.
بل إن الحديث النبوي قد تكلم بصراحة متناهية لا تقبل الشك أن المدينة ومكة هما المدينتان الوحيدتان اللتان لا يدخلهما الدجال. فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
يَجِيءُ الدَّجَّالُ، فَيَطَأُ الأَرْضَ، إِلاَّ مَكَّةَ والْمَدِينَةَ، فَيَأْتِي الْمَدِينَةَ، فَيَجِدُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْ نِقَابِهَا صُفُوفًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ، فَيَأْتِي سَبْخَةَ الْجُرْفِ فَيَضْرِبُ رِوَاقَهُ، فَتَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ كُلُّ مُنَافِقٍ وَمُنَافِقَةٍ.
- وفي رواية: يَجِيءُ الدَّجَّالُ، حَتَّى يَنْزِلَ فِي نَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ، ثُمَّ تَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ.
- وفي رواية: لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلاَّ سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ، إِلاَّ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ، وَلَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أَنْقَابِهَا إِلاَّ عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ صَافِّينَ تَحْرُسُهَا، فَيَنْزِلُ بِالسَّبَخَةِ، فَتَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ، يَخْرُجُ إِلَيْهِ مِنْهَا كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ.

والآن لنعد الى حديث نجد ونرى ما يقول أهل العلم حوله:
عن ابْنِ عُمَرَ قال:، قَالَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم -: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى شَأْمِنَا، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى يَمَنِنَا»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَفِى نَجْدِنَا، فَأَظُنُّهُ قَالَ فِى الثَّالِثَةِ: «هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ». وَقَالَ ابْن عُمَرَ مرةً: «أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ، الْمَشْرِقَ يَقُولُ: «أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا، مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ».
قال ابن حجر:نجد هو خلاف الغور والغور هو تهامة وكل ما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وإنما ترك الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن عليها.
قوله وبها أي وبنجد يطلع قرن الشيطان أي أمته وحزبه وقال كعب رضي الله تعالى عنه يخرج الدجال من المشرق ونجد من المشرق.
قال الخطابي: نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة اليمن.وكان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبره (صلى الله عليه وسلم) أن الفتنة تكون من تلك الناحية، وكذلك كانت الفتنة الكبرى التى كانت مفتاح فساد ذات البين وهى مقتل عثمان، رضى الله عنه، وكانت سبب وقعة الجمل وصفين، ثم ظهور الخوارج فى أرض نجد والعراق وما وراءها من المشرق، ومعلوم أن البدع إنما ابتدأت من المشرق، وإن كان الذين اقتتلوا بالجمل وصفين بينهم كثير من أهل الشام والحجاز فإن الفتنة وقعت فى ناحية المشرق، وكان ذلك سببًا إلى افتراق كلمة المسلمين وفساد نيات كثير منهم إلى يوم القيامة، وكان رسول الله يحذر من ذلك ويعلمه قبل وقوعه، وذلك دليل على نبوّته.
وقال المهلب: إنما ترك الدعاء لأهل المشرق، والله أعلم، ليضعفوا عن الشَّرِّ الذى هو موضوع فى جهتهم ولاستيلاء الشيطان بالفتن فيها، كما دعا على أهل مكة بسبع كسبع يوسف ليؤدبهم بذلك، وكذلك دعا أن تنقل الحمى إلى الجحفة، وذلك والله أعلم، لما رآه من أرداف السوداء فى المنام فتأول أنهم أحق بمثل هذا البلاء ليضعفوا عما كانوا عليه من أذى للناس.
وقرن الشيطان: أمته وحزبه، وروى معتمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن كعب، قال: يخرج الدجال من العراق، وقال: عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: يخرج الدجال من كور من الكوفة.
وعلى ذلك فإنه يظهر بجلاء تام أن نجد والحجاز قد شرفهما الله الى يوم القيامة لمكانتهما عند الله تعالى وعند رسوله عليه الصلاة والسلام. حتى الإستعمار البغيض الذي كان في بدايات القرن الماضي لم يصل تلك البلاد وظلت محصنة من دخول الكفار اليها بشتى الطرق الى يومن هذا. وهذا من فضل الله تعالى ومنّة منه على تلك البلاد تستحق الشكر والحمد. والحمد لله رب العالمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيمان]ــــــــ[25 Jun 2010, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا أنس، ورحم الله الحافظ ابن حجر. وهذا توثيق ما نقلت عنه حفظكم الله:
ابن حجر (ت:852هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاريّ، تحيق: محبّ الدّين الخطيب، ط. دار المعرفة، بيروت، د. ت.، ج13، ص46 - 47.
ولي استدراك في موضوع المصطلحات الّتي ينبغي أن لا تدخل كتاباتنا، فنحرّرها، ونحدّدها، وهي لفظ: الاستعمار البغيض.
فإنّ لفظ الاستعمار لفظ محمود ولا يكون بغيضاً أبداً، وقد قال الله تعالى فيه:
چ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چهود: 61
فقد وضعوا لنا هذا المصطلح الجميل المحمود، فابتلعته الأمّة الحاضرة الغائبة؛ كغيرها من المصطلحات -فيما سمّي اليوم بحرب المصطلحات. وتتبّع أبا أنس المصطلحات الّتي أضيفت منذ احتل اليهود فلسطين إلى يومنا هذا، لتجدها لا تقف على حال، والمصطلح مختلف عن واقعه، ومنفصل عنه، وليتك تكتب موضوعاً رائعاً فيه-.
والصّواب أن نقول: الاحتلال، أو الاستخراب، أو الاستدمار، أو الاستحمار؛ كما سمّاها الكاتب الإيرانيّ المبدع عليّ شريعتي. وهي لفظة توراتيّة: (خلق الله لكم الأمميّين حميراً لتركبوهم) مقابل أنّهم شعب الله المختار؛ أو اللّي مخّه طار مع دينه منذ طردهم الله من دعاء الخليل إبراهيم عليه السّلام؛ بسبب ظلمهم.
چ ? ? ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ?? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چالبقرة: 124

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Jun 2010, 08:27 م]ـ
بارك الله بك د نعيمان على هذا التعقيب الذي أجلّه وأقدره. أما بشأن المصطلحات فنعم فإن بعضها خاطيء كما تفضلتم مثل كلمة استعمار ,وكلمة مستوطنة أيضاً ومستعمرة. ولكن اللسان تعود على ذلك رغم خطأها. على كل حال قاموسنا العربي الإنهزامي أضاف مصطلحات في غاية الغرابة وعلى الأجيال الحالية أن تجد لها معنىً دقيقاً مثل مصطلح نكبة الذي يشير الى نكبة عام 1948 ونكسة التي تشير الى احتلال الضفة الغربية. ولا أدري من هو وراء تلك المصطلحات ومن الذي قررها واعتنى بتأويلها وإفشائها. مصطلحات توجع القلب يا دكتور ولا أدري بالمناسبة هل أنت أبن نكبة أم نكسة. أم هزة أم ...... لا حول ولا قوة إلا بالله.

ـ[نعيمان]ــــــــ[27 Jun 2010, 06:14 ص]ـ
بارك الله بك د نعيمان على هذا التعقيب الذي أجلّه وأقدره.
ولا أدري من هو وراء تلك المصطلحات ومن الذي قررها واعتنى بتأويلها وإفشائها. مصطلحات توجع القلب يا.
وراء تلك المصطلحات مؤسّسات تقوم اللّيل بطوله ولا تفتر، وتصوم النّهار كلّه وعلينا تفطر.
ولقد كتب الرّائع إبراهيم ناجي علّوش - وهو كاتب مبدع واعٍ مناظر سياسيّ من طراز فريد لا يقف أمامه أحد بالباطل؛ عندكم في صحيفة السّبيل الأردنيّة عن المصطلحات وتطوّرها وغرزها في جسد الأمّة مثل إبر المورفين:
دول المواجهة .. أطول خطّ مقابل العدوّ الصّهيونيّ .. دول الطّوق .. الآخر .. إسرائيل ..
قضيّة الأمّة المركزيّة .. القضيّة العربيّة .. "الكظيّة" الفلسطينيّة .. منظّمة التّحرير الفلسطينيّة .. حركة فتح .. فيّاض وعبّاس وقبلهم سيّدهم سيّء الذّكر دايتون ..
ولقد التقيت بأحد المتقاعدين من مؤسّسة ضخمة خطيرة، وكانت تُشكّل عليه رقابة دائمة بعد تقاعده، ولم يكن يُسمح له بنشر مقالاته في أيّة صحيفة بعد أن كانت الأرض تهتزّ من تحت أقدامه. فلم يجد له ملجئاً إلا عندنا. فسألته سؤالاً عن مستقبل هذه الأمّة في خضمّ تلكم الاحداث؛ وذلك في عام 1990م.
فأجاب بما أدهشني تلك اللّحظة رغم عدم غرابتها؛ لأنّنا أحياناً نقتنع بأمور غيبيّة من خلال الواقع وتتبّعاته فإذا ما أُكّد عليها دهشنا.
المهمّ: كانت إجابته المطوّلة: ستتوحّد القنوات الفضائيّة في العالم وتصبح واحدة: الإخباريّة والفنّيّة والفيديو كليب والمسابقات والدّينيّة ..... لن تجد مغايرة إلا في اللّغة فقط. وهذا ما حدث ويحدث اليوم.
وأدر مفتاح أيّة قناة ستجد كلّ شيء ذاته؛ ومنها المصطلحات ... أمن داعٍ لنتذاكر المصطلحات؟
وأخبرني أنّنا لا نتوقّف عن الدّورات في بعض السّفارات المعروفة.
فهنا قسم للإشاعة، وهناك قسم للفنّ، وهنالك قسم للجماعات والأحزاب بكافّة ألوان الطّيف، وقسم لـ ...... أكمل أيها الإربداويّ الحرّ.
وأهداني كتاباً رائعاً له ألّفه بعد تقاعده لم يُسمح بنشره، وهو كتاب خطير في 1990م أمّا الآن فلم يعد كذلك.
أتذكر كتاب بول فندلي: من يجرؤ على الكلام؟؛ على ما فيه ممّا فيه؟! هو شبيهه. اليوم تجووز كلّ ما ذُكِرَ فيه.
واسلم لأخيك.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Jun 2010, 05:50 م]ـ
بارك الله بك د نعيمان. وكأنك لم تغادر أرض مردم. وإني أراك رغم بعدك عن بلادك أعلم. فوددت أن أصدح بقولي ففي ذلك مغنم. ولكني نشدت السلامة رغم أنفي. فأقصر أخية فإن في العجالة مندم.

ـ[نعيمان]ــــــــ[27 Jun 2010, 09:19 م]ـ
بارك الله بك د نعيمان. وكأنك لم تغادر أرض مردم. وإني أراك رغم بعدك عن بلادك أعلم. فوددت أن أصدح بقولي ففي ذلك مغنم. ولكني نشدت السلامة رغم أنفي. فأقصر أخية فإن في العجالة مندم.
وفيكم بارك أبا أنس.
ومن الّذي يغادر مكّة المكرّمة -شرّفها الله- ولا يحنّ إليها.
ومن يعش في أرضٍ غير أرضِهِ يبقى عالقاً في أرضِهِ مهما ابتعد أو غرّب عن أرضِهِ.
فحنيننا دوماً لأوّل منزل .. وكذا حبّنا للحبيب الأوّل. (وأعتذر للشّاعر إذ نثرت بيته بخربشات مخرِّبة مبعثِرة)
ثمّ إنّه لا مندم إلا يوم النّدم الأكبر .. أمّا خلافه فما أهونه قياساً أبتر!
ثمّ من حذّرتَ فقد خاض وخيض حتّى أصبحت المتناقضات عنده متشابهات، وحساب السّرايا "سيم سيم" حساب القرايا.
فلا عليك والخير منك وإليك ومن حواليك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:30 ص]ـ
يؤكد العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى في رد شافي على الخصوم - على من احتج بحديث نجد قرن الشيطان - فقال رحمه الله:
( .. الذم إنما يقع في الحقيقة على الحال لا على المحل، والأحاديث التي وردت في ذم نجد كقوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم بارك لنا في يمننا. اللهم بارك لنا في شامنا) الحديث .. قيل إنه أراد نجد العراق؛ لأن في بعض ألفاظه: ذكر المشرق , والعراق شرقي المدينة، والواقع يشهد له، لا نجد الحجاز، ذكره العلماء في شرح هذا الحديث، فقد جرى على العراق من الملاحم والفتن، ما لم يجر في نجد الحجاز، يعرف ذلك من له اطلاع على السير والتاريخ، كخروج الخوارج بها، وكمقتل الحسين، وفتنة ابن الأشعث، وفتنة المختار وقد ادعى النبوة … وما جرى في ولاية الحجاج بن يوسف من القتال، وسفك الدماء وغير ذلك مما يطول عده.
وعلى كل حال فالذم إنما يكون في حال دون حال، ووقت دون وقت، بحسب حال الساكن؛ لأن الذم إنما يكون الحال دون المحل، وإن كانت الأماكن تتفاضل. وقد تقع المداولة فيها، فإن الله يداول بين خلقه، حتى في البقاع، فمحل المعصية في زمن قد يكون محل طاعة في زمن آخر، وبالعكس).
ثم قال رحمه الله: (فلو ذم نجد بمسيلمة بعد زواله، وزوال من يصدقه، لذم اليمن بخروج الأسود العنسي ودعواه النبوة …، وما ضرَّ المدينة سكنى اليهود بها، وقد صارت مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومعقل الإسلام , ما ذمت مكة بتكذيب أهلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وشدة عدواتهم له، بل هي أحب أرض الله إليه .. ).
مجموعة الرسائل والمسائل 4/ 264 - 265
ويشير الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن -رحمه الله- إلى فضل بني تميم فيقول:
(وقد جاء في فضل أهل نجد كتميم، ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: أحب تميماً لثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لما جاءت صدقاتهم هذه صدقات قومي، وقوله في الجارية التميمية: اعتقها فإنها من ولد إسماعيل، وقوله: هم أشد أمتي على الدجال .. هذا في المناقب الخاصة، وأما العامة للعرب، فلا شك في عمومها لأهل نجد؛ لأنهم من صميم العرب، وما ورد في تفضيل القبائل والشعوب أدل وأصرح في الفضيلة مما ورد في البقاع والأماكن في الدلالة على فضل الساكن والقاطن.
ومعلوم أن رؤساء عبّاد القبور الداعين إلى دعائهم وعبادتها لهم حظ وافر مما يأتي به الدجال، وقد تصدى رجال من تميم، وأهل نجد للرد على دجاجلة عبّاد القبور الدعاة إلى تعظيمها مع الله، وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، إن قلنا إن (الـ) في الدجال للجنس لا للعهد، وإن قلنا أنها للعهد كما هو الظاهر، فالرد على جنس الدجال توطئة وتمهيد لجهاده، ورد باطله فتأمله فإنه نفيس جداً).
ويقول علامة العراق الشيخ محمود شكري الآلوسي عن بلده العراق - والتي هي في الحقيقة نجد قرن الشيطان ـ:
(ولا بدع فبلاد العراق معدن كل محنة وبليّة، ولم يزل أهل الإسلام منها في رزية بعد رزية، فأهل حروراء وما جرى منهم على الإسلام لا يخفى، وفتنة الجهمية الذين أخرجهم كثير من السلف من الإسلام إنما خرجت ونبغت بالعراق، والمعتزلة وما قالوه للحسن البصري وتواتر النقل به … إنما نبغوا وظهروا بالبصرة، ثم الرافضة والشيعة وما حصل فيهم من الغلو في أهل البيت، والقول الشنيع في الإمام علي، وسائر الأئمة ومسبّة أكابر الصحابة .. ، كل هذا معروف مستفيض). غاية الأماني في الرد على النبهاني 2/ 148
ويعلن العلامة الشيخ ابن سحمان –رحمه الله- براءة دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب من الخوارج، فينشد هذه الأبيات:
ونبرأ من دين الخوارج إذ غلوا ………بتكفيرهم بالذنب كل موحد
وظنوه ديناً من سفاهة رأيهم ……وتشديدهم في الدين أي تشدد
ومن كل دين خالف الحق والهدى ………وليس على نهج النبي محمد
ويرد ابن سحمان إفك الحداد حين وصف أهل نجد بأنهم من ذرية مسيلمة الكذّاب، ويؤكد أن العراق موطن الفتن؛ لأنها مشرق المدينة وليست اليمامة، يقول ابن سحمان:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

( .. وآباء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلافهم كانوا على جاهلية، وشرك، وعبادة للأصنام والأحجار وغيرها. ولا يتوجه عيب أحد منهم بأسلافه وقد يخرج الله من أصلاب المشركين، والكفّار من هو خواص أوليائه وأصفيائه …). الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد
ويقول: (قد كان بلد الشيخ اليمامة، ولم تكن اليمامة مشرق المدينة، بل مشرق المدينة العراق ونواحيه، فاليمامة، ليست مشرق المدينة، ولا هي وسط المشرق بين المدينة والعراق، بل اليمامة شرق مكة المشرفة .. ).
وقد رد العلامة المحدث الشيخ حمود التويجري رحمه الله في رسالته (إيضاح المحجة في الرد على صاحب طنجة) على فرية الغماري فكان من رده:
(أن الروايات الواردة في طلوع قرن الشيطان من المشرق كلها عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقد صرح في بعضها أن المراد بالمشرق أرض العراق فبطل بذلك كل ما يتعلق به الملاحدة على أهل الجزيرة العربية).
ولما زعم الغماري أن المراد بطلوع قرن الشيطان بنجد هو ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- أعقبه التويجري بردٍّ قال فيه:
(وهذا من البهتان والإثم المبين، لكونه وصفهم بصفة ذميمة لم ترد فيهم، وإنما وردت في غيرهم، وقد قال الله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً)، وقد شهد علماء الدين للشيخ بأنه أظهر توحيد الله، وجدد دينه، ودعا إليه، واعترفوا بعلمه وفضله وهدايته، وأثنوا عليه نظماً ونثراً) إيضاح المحجة.
ويقول الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله - معلقاً على حديث (اللهم بارك لنا في شامنا .. ) بعد أن ساق طرقه ومروياته:
(فيستفاد من مجموع طرق الحديث أن المراد من نجد في رواية البخاري ليس هو الإقليم المعروف اليوم بهذا الاسم، وإنما هو العراق، وبذلك فسره الإمام الخطابي والحافظ ابن حجر العسقلاني … وقد تحقق ما أنبأ به عليه الصلاة السلام، فإن كثيراً من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق كالقتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، وبين علي والخوارج، وغيرها مما هو مذكور في كتب التاريخ. فالحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته .. ) الإمام محمد بن عبد الوهاب في مرآة علماء الشرق والغرب لمحمود مهدي الاستنابولي.

ـ[السراج]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:42 ص]ـ
وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى رقم (6667):
س: ما هي الفتنة التي يقولها عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث: عن عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو مستقبل المشرق- يقول: «ألا إن الفتنة هاهنا، ألا إن الفتنة هاهنا، من حيث يطلع قرن الشيطان»؟
ج: المراد بالفتنة هنا: الكفر، وجاء في رواية مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأس الكفر نحو المشرق» قال: ألا يجي قوله "رأس الكفر" أي: معظمه في المشرق. انتهى.
ونقل عن القاضي عياض ما نصه: قيل: يعني بالمشرق فارس؛ لأنها حينئذ دار معظمه، ورد بقوله في بقية الحديث (أهل الوبر)، وفارس ليسوا بأهل الوبر، وقيل: يعني نجد مسكن ربيعة ومضر، وهي مشرق؛ لقوله في حديث ابن عمر حين قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم بارك لنا في يمننا وشامنا، قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله، قال: هنالك الزلازل والطاعون، وبها يطلع قرن الشيطان»، وفي الآخر حين قال: «اللهم أشدد وطأتك على مضر، وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له، ولدعائه على مضر في غير موطن، ويقول حذيفة: لا تدع مضر عبداً لله إلا فتنوه وقتلوه، وكذا قال لهم حذيفة حين دخلوا على عثمان وملئوا الحجرة والبيت: لا تبرح ظلمة مضر لكل عبد لله مؤمن فتفتنه فتقتله، وقيل: يعني: ما وقع بالعراق في الصدر الأول من الفتنة الشديدة؛ كيوم الجمل، وصفين، وحروراء، وفتن بني أمية، وخروج دعاة بني العباس، وارتجاج الأرض فتنة، وكل ذلك كان بشرق نجد والعراق، وجاء في حديث الخوارج: "يخرج قوم من المشرق"، والكفر على هذا كفر نعمة، وقيل: يعني: الكفر حقيقة ورأسه الدجال؛ لأنه يخرج من المشرق. انتهى.
وقال النووي في شرح مسلم على قوله صلى الله عليه وسلم: «حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر»: وأما قرنا الشيطان: فجانبا رأسه، وقيل: هما جمعاه اللذان يغريهما بإضلال الناس، وقيل: شيعتاه من الكفار، والمراد بذلك: اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر، كما قال في الحديث الآخر: «رأس الكفر نحو المشرق» وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك، ويكون حين يخرج الدجال من المشرق، وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة، ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية الشديدة البأس. انتهى.
والظاهر أن الحديث يعم جميع المشرق الأدنى والأقصى والأوسط، ومن ذلك فتنة مسيلمة وفتنة المرتدين من ربيعة ومضر وغيرهما في الجزيرة العربية.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن باز
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
عضو: عبد الله بن غديان
عضو: عبد الله بن قعود
رحمهم الله تعالى جميعاً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jun 2010, 09:06 م]ـ
بارك الله بك أخي الاستاذ السرج وقد ذكرتني بنقطة مهمة فاتني أن أذكرها وأنا أسيغ ذلك البحث. وهي دور المصلح الكبير الشيخ محمد بن عبد الوهاب مصلح عصره في تطهير أرض الجزيرة من الشركيات. ووالله لولا الله تعالى ثم دعوته لعُبدت الأصنام والقبور مرة أخرى في جزيرة العرب. ولولا الله ثم هو لكان من الشركيات ما تقشعر له الأبدان حول قبر رسول الله من عبّاد الوثن والقبر الذين كانوا يتحفزون بدعواتهم الباطلة في الإنقضاض على ارث الخلافة الراشدة. فعفانا الله تعالى من إفسادهم وشركههم وحفظ الله تعالى الحجاز وأهلها من المغالين القبوريين الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين.
وبارك الله تعالى بك أخي الأستاذ سراج مرّة أخرى على هذه الإضافات الرائعة. وبارك الله بالدكتور نعيمان الذي أثرى هذه المشاركة بعطره الفواح وفاكهته الدائمة غير المقطوعة عن القلوب دوماً ولا ممنوعة.

(/)

---

كأنه قبضة من الشام عُجنت بنهري النيل والفرات ,لوحتها شمس صحراء العرب! /هديتي لكم د. نعيمان

ـ[خلوصي]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و المرسلين

كنت أبحث في الشبكة لبعض شأني مع الملتقى المبارك فوجدت هذا المقال الذي ذكرني بهذه الممازحة اللطيفة هنا:
http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=102987 (http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=102987)
و لما أنني قد آليت على نفسي حمل لواء الممازحة هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20210 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20210)
فقد جئت استاذنا الحبيب المتحبب إلى من يحبون التحبب و التحابب http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif د. نعيمان بهذه الهدية التي يفرح بها كل من عرف هذا الشيخ .. فلذا تصح الهدية من الدكتور لكل من يقرؤها ب " المناولة " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله
أ. أحمد مراد علام ( http://www.moslimonline.com/?page=search&author=250)

http://www.moslimonline.com/pics/news/0106200931927.jpg

كأنه قبضة من الشام عُجنت بنهري النيل والفرات، لوحتها شمس صحراء العرب، فانطلقت بإذن ربها نفساً عزيزة أبية، تنافح عن الدعوة وتذود عن حياض الدين.
ذلكم هو العلامة الكبير، الفقيه النجيب، والأديب الأريب الشيخ علي الطنطاوي.
كان الشيخ الطنطاوي قوة فكرية من قوى الأمة الإسلامية، ونبعا نهل منه طالبو العلم، والأدب في كل مكان، كان قلمه مسلطا كالسيف سيالاً كأعذب الأنهار وأصفاها، رائعة صورته، مشرقا بيانه، وفي ذلك يقول عن نفسه
" أنا من "جمعية المحاربين القدماء" هل سمعتم بها؟
كان لي سلاح أخوض به المعامع، وأطاعن به الفرسان، وسلاحي قلمي، حملته سنين طوالاً، أقابل بهالرجال، وأقاتل به الأبطال، فأعود مرة ومعي غار النصر وأرجع مرة أمسح عن وجهي غبار الفشل. قلم إن أردته هدية نبت من شقه الزهر، وقطر منه العطر وإن أردته رزية حطمت بهالصخر، وأحرقت به الحجر، قلم كان عذبا عند قوم، وعذاباً لقوم آخرين"

مولده

ولد الشيخ علي الطنطاوي في مدينة دمشق في 23 جمادى الأولى 1327 ه (12 يونيو 1909 م) من أسرة علم ودين، فأبوه الشيخ مصطفى الطنطاوي من أهل العلم، وجده الشيخ محمد الطنطاوي عالم كبير، وخاله الأستاذ محب الدين الخطيب الكاتب الإسلامي الكبير والصحافي الشهير.
تفتح وعيه على قنابل الحلفاء تدك عاصمة الأمويين وفلول الأتراك تغادر المدينة وديار الشام مقفرة بعد أن عز الطعام وصارت أوقية السكر (200 غرام) بريال مجيدي كان يكفي قبل الحرب لوليمة كبيرة. وكان أول درس قاس تعلمه وعاشه تفكك الدولة العثمانية وتحول ولاياتها السابقة إلى دويلات. فسوريا أصبحت أربع دول: واحدة للدروز والثانية للعلويين، والثالثة في دمشق والرابعة في حلب.
كان الفتى علي الطنطاوي وقتها مازال تلميذا في المدرسة لكن وعيه كان يسبق سنه، فعندما أعلن في مدرسته عن المشاركة في مسيرة لاستقبال المفوض السامي الجديد الجنرال ويفان الذي حل محل الجنرال غورو، رفض ذلك وألقى خطبة حماسية، قال فيها:
"إن الفرنسيين أعداء دينناووطننا ولا يجوز أن نخرج لاستقبال زعيمهم"
لله درك يا فتى أدركت ما لم يدركه الكبار، فكيف تستقبل أمة عدوها الذي سلبها حريتها وكيف تنسى ما قاله قائد هذا العدو بعد معركة ميسلون ودخول الشام عندما زار الجنرال غورو قبر صلاح الدين وقال: ها نحن عدنا يا صلاح الدين .. الآن انتهت الحروب الصليبية.
تلك المعركة التي كانت نقطة تحول في وعي الفتى علي الطنطاوي، فقد خرج منها بدرس ممهور بدماء الشهداء واستقلال الأمة .. درس يقول إن الجماهير التي ليس عندها من أدوات الحرب إلا الحماسة لا تستطيع أن ترد جيشا غازيا. أصبح الاحتلال الفرنسي واقعا جديدا في سوريا، وغدا حلم الدولة المستقلة أثراً بعد عين، وكما حدث في كل بقاع العالم الإسلامي كان العلماء رأس الحربة قي مواجهة المحتل وتولى الشيخ بدر الدين الحسيني شيخ العلماء في مدن سوريا قيادة ثورة العلماء الذين جابوا البلاد يحرضون ضد المستعمر، فخرجت الثورة من غوطة دمشق وكانت المظاهرات تخرج من الجامع الأموي عقب صلاة الجمعة فيتصدى لها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

جنود الاحتلال بخراطيم المياه ثم بالرصاص،
والشاب علي الطنطاوي في قلب من تلك الأحداث.
في أحد الأيام كان على موعد لصلاة الجمعة في مسجد القصب في دمشق فقال له أصحابه: إن المسجد قد احتشد فيه جمهور من الموالين للفرنسيين واستعدوا له من أيام وأعدوا خطباءهم فرأينا أنهم لا يقوى لهم غيرك، فحاول الاعتذار فقطعوا عليه طريقه حين قالوا له إن هذا قرار الكتلة "كان مقاومو الاحتلال ينضوون تحت لواء تنظيم يسمى الكتلة الوطنية وكان الطنطاوي عضوا فيها" فذهب معهم وكان له صوت جهور، فقام على السّدة مما يلي "باب العمارة" ونادى:
إليّ إليّ عباد الله،
وكان نداء غير مألوف وقتها، ثم صار ذلك شعاراً له كلما خطب، فلما التفوا حوله بدأ ببيت شوقي:

وإذا أتونا بالصفوف كثيرة - جئنا بصف واحد لن يكسرا

وأشار إلى صفوفهم المرصوصة وسط المسجد، وإلى صف إخوانه القليل، ثم راح يتحدث على وترين لهما صدى في الناس هما الدين والاستقلال، فلاقت كلماته استحساناً في نفوس الحاضرين، وأفسدت على الآخرين أمرهم، وصرفت الناس عنهم.
ولما خرج تبعه الجمهور وراءه، وكانت مظاهرة للوطن لا عليه.
في 1928 دعاه خاله محب الدين الخطيب للقدوم إلى مصر وكان قد أصدر مجلة "الفتح" قبل ذلك بعامين فسافر علي الطنطاوي إلى مصر للدراسة في كلية دار العلوم، لكن المناخ الثقافي في مصر في ذلك الحين شده للانخراط في العمل الصحفي الذي كان يشهد معارك فكرية وسجلات أدبية حامية الوطيس حول أفكار التقدم والنهضة والإسلام والاستعمار وغيرها، وكان طبيعياً أن يأخذ الشاب علي الطنطاوي موقعه في صفوف الذائدين عن حياض الإسلام المناوئين للاستعمار وأذنابه،
وظل الطنطاوي في موقعه لم يتراجع أو يتململ أو يشكو تكالب الأعداء أو قلة الإمكانيات فكان الفارس الذي لم يؤت من ثغره.
لم يكمل دراسته في كلية دار العلوم وعاد إلى دمشق ليلتحق بكلية الحقوق التي تخرج فيها عام 1933،
ثم عمل مدرسا ًفي العراق،
ولما عاد إلى دمشق عمل قاضياً شرعياً، عن علم ودراسة وتدرج في الوظائف التعليمية والقضائية حتى بلغ فيها مكانة عالية،
ثم درّس في العراق سنة 1936 ورجع إلى بلده فلم يلبث أن انتقل إلى القضاء فكان القاضي الشرعي في دوما، ثم مازال يتدرج في مناصب القضاء حتى وصل إلى أعلى تلك المناصب، وكان قد ذهب إلى مصر لدراسة أوضاع المحاكم هناك.

رحلته إلى المملكة العربية السعودية

هاجر الأديب علي الطنطاوي إلى المملكة العربية السعودية 1963 م فعمل في التدريس في كلية اللغة العربية وكلية الشريعة في الرياض ثم انتقل إلى التدريس في كلية الشريعة في مكة المكرمة ثم تفرغ للعمل في مجال الإعلام وقدم برنامجاً إذاعياً يومياً بعنوان "مسائل ومشكلات" وبرنامجاً تلفزيونياً أسبوعياً بعنوان "نور وهداية".
وظل طوال تنقله بين عواصم العالم الإسلامي
يحن إلى دمشق ويشده إليها شوق متجدد.
وكتب في ذلك درراً أدبية يقول في إحداها:
"وأخيراً أيها المحسن المجهول، الذي رضي أن يزور دمشق عني، حين لم أقدر أن أزورها بنفسي، لم يبق لي عندك إلا حاجة واحدة، فلا تنصرف عني، بل أكمل معروفك،
فصلّ الفجر في "جامع التوبة" ثم توجه شمالاً حتى تجد أمام "البحرة الدفاقة" زقاقاً ضيقاً جداً، حارة تسمى "المعمشة" فادخلها
فسترى عن يمينك نهراً، أعني جدولاً عميقاً على جانبيه من الورود والزهر وبارع النبات ما تزدان منه حدائق القصور، وعلى كتفه ساقية عالية،
اجعلها عن يمينك وامش في مدينة الأموات، وارع حرمة القبور فستدخل أجسادنا مثلها.
دع البرحة الواسعة في وسطها وهذه الشجرة الضخمة ممتدة الفروع، سر إلى الأمام حتى يبقى بينك وبين جدار المقبرة الجنوبي نحو خمسين متراً، إنك سترى إلى يسارك قبرين متواضعين من الطين على أحدهما شاهد باسم الشيح أحمد الطنطاوي، هذا قبر جدي، فيه دفن أبي وإلى جنبه قبر أمي فأقرئهما مني السلام، واسأل الله الذي جمعهما في الحياة، وجمعهما في المقبرة، أن يجمعهما في الجنة، {رب اغفر لي ولوالدي} {رب ارحمهما كما ربياني صغيراً} رب ارحم بنتي واغفر لها، رب وللمسلمين والمسلمات"

ويعد الشيخ علي الطنطاوي أحد رموز الدعوة الإسلامية الكبيرة في العالم الإسلامي وشخصية محببة ذائعة الصيت نالت حظاً واسعاً من الإعجاب والقبول، وله سجل مشرف في خدمة الإسلام والمسلمين.

أسلوبه


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كان الأديب علي الطنطاوي يتمتع بأسلوب سهل جميل جذاب متفرد لا يكاد يشبهه فيه أحد، يمكن أن يوصف بأنه السهل الممتنع، فيه تظهر عباراته أنيقة مشرقة، فيها جمال ويسر، وهذا مكّنه أن يعرض أخطر القضايا والأفكار بأسلوب يطرب له المثقف، ويرتاح له العامي، ويفهمه من نال أيسر قسط من التعليم.
اشتهر الشيخ الطنطاوي بسعة أفقه وكثرة تجواله وحضور ذهنه وذاكرته القوية ولذلك تجيء أحكامه متسمة بصفة الاعتدال بعيدة عن الطرفين المذمومين: الإفراط والتفريط.

الصحف التي كتب فيها

كتب الأديب علي الطنطاوي في صحف بلده في الشام، فاحتل مكانة مرموقة فيها، ثم أضحى من كبار الكتاب، يكتب في كبريات المجلات الأدبية والإسلامية مثل "الزهراء" و "الفتح" و "الرسالة" و "المسلمون" و "حضارة الإسلام" وغيرها، وكانت له زوايا يومية في عدد من الصحف الدمشقية.

مجالات الكتابة

من المجالات التي سبق إليها الكتابة في أدب الأطفال والمشاركة في تأليف الكتب المدرسية. وتحقيق بعض كتب التراث، وله جولات في عالم القصة فهو من أوائل كتابها.
كانت مساجلاته تملأ الأوساط الفكرية والأدبية طولاً وعرضاً، وكان لا يكف عن إصدار رسائله التي يحذر فيها من مغبة الانخداع بالنحل الباطلة.
ومن طريف ما تعرض له في إحدى مساجلاته ما يرويه عن نفسه
"كنا يوما أمام مكتبة "عرفة" فجاء رجل لا يعرفه فاندس بيننا وحشر نفسه فينا، وجعل يتكلم كلاما عجيبا،
أدركنا منه أنه يدعو إلى نحلة من النحل الباطلة، فتناوشوه بالرد القاسي والسخرية الموجعة، فأشرت إليهم إشارة لم يدركها: أن دعوه لي، فكفوا عنه وجعلت أكلمه وأدور معه وألف به، حتى وصلت إلى إفهامه أني بدأت أقتنع بما يقول، ولكن مثل هذه الدعوة لا بد فيها من حجة أبلغ من الكلام، فاستبشر وقال: ما هي؟ فحركت الإبهام على السبابة، وتلك إشارة إلى النقود. قال: حاضر، وأخرج ليرتين ذهبيتين يوم كانت الليرة الذهبية شيئاً عظيماً. مد يده بالليرتين فأخذتهما أمام الحاضرين جميعاً، وانصرف الرجل بعد أن عرفنا اسمه، فما كاد يبتعد حتى انفجرت الصدور بالضحك، وأقبلوا عليّ مازحين، فمن قائل شاركنا يا أخي، وقائل: اعمل بها وليمة، أو نزهة في بستان، قلت سترون ما أنا صانع، وذهبت فكتبت رسالة، تكلمت فيها عن الملل والنحل والمذاهب الإلحادية، وجعلت عنوانها "سيف الإسلام" وكتبت على غلافها "طبعت بنفقة فلان" باسم الرجل الذي دفع الليرتين، وبلغني أنه كاد يجن ولم يدر ماذا يفعل، ولم يستطع أن ينكر أمراً يشهد عليه سبعة من أدباء البلد، وقد بلغني أن جماعته قد طردته بعد أن عاقبته.

أسلوب كتابته

كما كان الفقيد –يرحمه الله- داعية شجاعاً ثابتاً على مبدئه لا يلين، ولا يهادن، كما يقتحم الأهوال، وينازل الرجال، يلج عرين الآساد، وربما عرض نفسه –باختياره- لمخالب تمزق جلد التمساح، كل ذلك في سبيل إيمانه بفكرته الإسلامية، والتضحية من أجل إعلائها مهما كان الثمن.

أثره في حياة الناس والمجتمع

وقد ترك الشيخ علي الطنطاوي أثراً كبيراً في الناس وساهم في حل مشكلاتهم عن طريق كتابته ورسائله وأحاديثه، وقد كان له دور طيب في صياغة قانون الأحوال الشخصية في سوريا، وهو واضع مشروع هذا القانون على أسس الشريعة الإسلامية، كما وضع قانون الإفتاء في مجلس الإفتاء الأعلى، وانتخب عضواً في المجمع العلمي العراقي في بغداد. وفي كل أعماله كان يبتغي الأجر من ربه ويسعى إلى واسع مغفرته، يقول:
ينجيني قانون {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} إني والله أخشى ذنبي ولكني لا أيأس من رحمة ربي .. وآمل أن ينفعني إذا مت صلاة المؤمنين عليّ ودعاء من يحبني، فمن قرأ لي شيئاً أو استمع لي شيئاً فمكافأتي منه أن يدعو لي، ولدعوة واحدة من مؤمن صادق في ظهر الغيب خير من كل ما حصلت من مجد أدبي وشهرة ومنزلة وجاه.

بناته

رزق الشيخ الجليل خمساً من البنات، وقد كان لفقد إحداهن "بنان" –وقد قتلت اغتيالاً في مدينة "آخن" الألمانية مع زوجها عصام العطار- أكبر الأثر على نفسه ولكنه احتسب الله فيها وتمسك بالصبر والتسليم بقضاء الله، وقد كان لفضيلته أسلوبه المتميز في التربية ومعاملة البنات.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تقول حفيدته عبادة العظم: نشأت وترعرعت في كنف جدي وأمي وأنا أعتقد –كما يظن ويعتقد كل طفل- أن كل الناس يتربون ويتوجهون في بيئة إن لم تماثل بيئتي فهي مشابهة لها، وكنت أسمع الناس يمتدحون جدي فلا أدرك من الحقيقة إلا أن الناس عرفوه يحدثهم في الراديو والتلفزيون، فأحبوه، فامتدحوه، وكنت أنا مثلهم أحبه كثيراً، لما أراه منه، فلم أعر الأمر اهتماما.
وما لبثت أن كبرت قليلا، واختلطت بالناس فبدأت أدرك شيئاً فشيئاً الفروق الجوهرية بين جدي مربيا وبين سائر المربين، وكنت كلما اجتمعت مع أقراني لمست التباين بين أسلوبه في التوجيه وبين أسلوب بقية الوالدين، وكنت كلما سمعت مشكلات الآباء في تربية الأبناء، أعترف لجدي بالتميز والإبداع في معالجة الأخطاء وتعديل الطباع، وساهمت خالاتي وأمي في تبصيري، وذلك بما كنّ يقصصنه عليّ من قصصهن مع جدي، وبما كن يكننّه له من الاحترام والشكر والتقدير، وبما كنّ يحملنه من إيمان عميق بالله، ومبادئ عظيمة تعلموها من شرع الله.
فلم أكد أتفهم هذه الحقائق، وأتبين الأثر الكبير الذي أوجده جدي فينا، حتى شرعت بكتابة المواقف المهمة العالقة في ذاكرتي، إذ أحسست بأن هذه التوجيهات حري بها أن لا تبقى حبيسة معرفة بعض الناس الذين هم أحفاد الطنطاوي بل ينبغي أن تنشر ليطلع عليها الناس، لتكون لهم عوناً في تنشئة أبنائهم وبناتهم ولهذا أصدرت عنه كتابي.
وعن كتابها "هكذا ربانا جدي علي الطنطاوي" تقول:
لم أكن عند جدي عندما عرض الكتاب عليه لأول مرة. فقد حمله إليه زوج خالتي "نادر حتاحت" بصفته ناشر الكتاب، ولما قرأه جدي اتصل بي هاتفيا وقال: الكتاب جيد بل هو جيد جداً، وأسلوبه جميل. لكنه عقّب بقوله: ومن الصعب عليّ يا ابنتي أن أمتدح هذا الكتاب أو أدلي برأيي الصريح عنه، لأنه عني، وأخشى أن يظن الناس أني أفعل لأجل ذلك. ثم ختم كلامه بقوله: وأنا لست كما وصفت فأنت التي جملت الحوادث وصورتها بتلك الطريقة.
وكان ذلك تواضعاً منه فأنا ما كتبت غير الحقيقة وما صورت إلا ما رأيته، وما قال ذلك جدي إلا تواضعاً.
وعن رؤية الشيخ الطنطاوي للمرأة وخصوصاً أنه لم يرزق بالبنين تقول:
جدي إنسان كأي إنسان آخر يحب أن يرزق البنين، فيحملون اسمه ويتعلمون مما علمه الله ويكونون خلفاء له وهو لم يتوقع أصلا ألا يولد له ذكر، فلما جاءته ابنته الأولى رضي بقضاء الله وسعد بها، بل أحبها وأخواتها – من بعد- حباً شديداً، وأولاهن من العناية والرعاية والاهتمام ما لميوله أب آخر ممن أعرف أو سمعت عنهم.
أما احترامه للمرأة فهو شيء معروف عنه، وكان في أحاديثه يدافع عن النساء ويذبّ عنهن، ويحذر الرجال من الظلم والتعدي، وكان يردد دائماً: أن الدرجة للرجل على المرأة درجة واحدة، وليست سلماً. حتى لقّبوه بناصر المرأة، وهو كذلك معنا فقد كان يؤثرنا أحياناً –نحن الحفيدات- على الأحفاد، وقد بذل لنا الكثير، وأكرمنا زيادة عنهم في بعض المواقف ولكن دون أن يشعروا حتى لا يتسبب ذلك في أذاهم.

شخصية الشيخ علي الطنطاوي

وحول شخصية الشيخ علي الطنطاوي وكيف جمع بين العلم والدين والأدب والحياة تقول: ساءلت نفسي هذا السؤال مرة، ثم وجدت الجواب في سيرة جدي، فقد مر بظروف قاهرة ومؤلمة، فعوذه الله بمجموعة من العطايا، أهلته إلى النجاح.
كان يتيماً وحيداً بلا أب ولا أم ولا سند مادي أو معنوي، فأعطاه الله العقيدة السليمة، وقوة الشخصية، فكان بلسانه وقلمه سيفاً مسلولاً على أعداء الله ورسوله، فان يترصد الباطل ويقتله، ينازل الفسوق فيقهره، ويبارز الكفر والانحلال والمجون فيغلبهم جميعاً، وكان صدّاعاً بالحق، لا يسكت عن إنكار منكر، ولا تمنعه منه هيبة ذي سلطان، جريئاً لا يهاب أحداً ولا يخشى إلا الله، متمرداً على العادات والتقاليد المخالفة للإسلام، فرفع الله بعمله هذا ذكره بين الناس.
وكان محباً للعزلة والانفراد فأعطاه الله حب العلم، والشغف بالقراءة والاطلاع، ورزقه الذكاء والذاكرة العجيبة، وسرعة الاستيعاب فلم تكن إلا سنون حتى جمع علماً غزيراً متنوعاً، فهو أديب، ولغوي فقيه، وعالم نفس، وهو قارئ نشيط في الطب والفلك، فسهل الله له بعلمه الطريق إلى عقول الناس.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكان هيّاباً للاجتماع بالناس، فأعطاه الله القدرة على مخاطبتهم من بعيد، أي عن طريق وسائل الإعلام على اختلاف مشاربهم، وأعطاه روح الفكاهة، وحلاوة الأسلوب، والابتكار في العرض، والقدرة على الإقناع، والمرونة في الإفتاء فوصل إلى قلوب الكثيرين.
وتقول أمان علي الطنطاوي ترثي والدها الفقيد:
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا عليك يا أبتاه لمحزونون، أبتاه أنت شمس حياتنا ونور أيامنا .. أبتاه يعز علينا الفراق، ويحز في النفس غياب صوتك ووجهك، لكنك في القلب أنت في العقل أنت .. أبتاه يا نبض أيامي، أبتاه ملهم أفكاري .. أبتاه يا أحب وأغلى الناس، رحمك الله وأسكنك فسيح جناته. عن مجموع محبيك يدعون لك بالرحمة والمغفرة وأن يسكنك فسيح جناته ويجعل قبرك روضة من رياض الجنة، ويجمعنا معك في جنة الخلد. أبتاه ها قد لحقت ببنان التي حزنت عليها دوماً ولم تذكر اسمها إلا هذا العام ولم تلح في طلبها إلا وأنت مريض بالإشارة، أشرت بإصبعك الثاني قلت لك: بنان، هززت رأسك، يا أحب الناس ها قد التقيت ببنان. جعلك الله وإياها من أهل الجنة.
يقول الشيخ مجاهد محمد الصواف الذي رافق الشيخ علي الطنطاوي منذ كان في العاشرة من عمره: من أبرز سماته – رحمه الله- هدوء الشيخ وفهمه لما يجري في العالم وارتباطه العميق بالدعوة إلى الله والتزامه في ذلك بالقرآن والسنة مما مكنه من طرح موضوعاته وما يهدف إليه من نشر التوعية والدعوة بشكل يقبله الناس. وكان كاتباً رائعاً إذا أمسك القلم وإذا أراد أن يبكي أبكى، وإذا أراد أن يضحك أضحك فيجمع في أسلوبه الدعوي كل أساليب التربية، فكان يجيب عن أطنان من الرسائل ولم يكن يتحرج في الإجابة عن أي سؤال يطرح في مجتمعنا، واستطاع بحكمته ووسطيته وأسلوبه الرائع في طرح القضايا والمشكلات أن يكسب القبول من الناس جميعاً.

أسلوب مميز

وقال الدكتور حسن محمد سفر أستاذ نظم الحكم الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز بجدة: بفقدان العلامة الشيخ علي الطنطاوي، فقد العالم الإسلامي علماً من أعلام الفكر والثقافة الإسلامية وكان رحمه الله يطل على المسلمين من الشاشة أسلوب مبسط يبين فيه أحكام الإسلام ووجهة نظر المجتهدين من علماء الشريعة فيما يتعلق بالمسائل والأحكام والفتاوى وكان هذا الأسلوب الشيق مميزاً يضيف إليه سماحته من الطرف والقصص ما يربط به الموضوع فتستخلص منه العبر والعظات، وقد كان هذا الأسلوب محبباً لدى الشباب، فرحم الله هذه الثلة المباركة من علماء الإسلام وعوضنا في سماحته كل خير وحفظ الله علماءنا ليؤدوا الرسالة التي أنيطت بهم والحمد لله على كل حال.

العالم موسوعة

الشيخ محمد فيصل السباعي مدير إدارة النشر بجامعة أم القرى وأحد المقربين من الشيخ الطنطاوي يقول: لقد رافقت الشيخ علي الطنطاوي في كثير من الفترات عرفت فيها حماسه وغيرته على الإسلام وعرفت فيه رمزاً من رموز العلم والتعليم، عرفته رحمه الله قرابة نصف قرن، وكان عالماً عاملاً كثير التواضع للجميع وبخاصة في مجال الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكان رحمه الله موسوعة متنقلة وإنا لنشهد له بالخير والصلاح ولا نزكيه على ربه ونسأل الله تعالى أن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء والمثوبة ويعوض العالم الإسلامي بفقده ويلهم ذويه ومحبيه الصبر والسلوان وأن يسكنه فسيح جناته.

بعض مؤلفات العالم الموسوعة رحمه الله:

·ذكريات (1 - ---------- 8)
·فتاوى
·تعريف عام بدين الإسلام
·أبو بكر الصديق
·أخبار عمر وأخبار عبد الله بن عمر
·الجامع الأموي في دمشق
·هتاف المجد
·في سبيل الإصلاح
·دمشق (صور من جمالها، وعبر من نضالها)
·فكر ومباحث
·بغداد (مشاهدات وذكريات)
·فصول إسلامية
·مقالات في كلمات
·في إندونيسيا (صور من الشرق)
·من نفحات الحرم
·صيد الخاطر للإمام بن الجوزي، تحقيق الطنطاويين
·حكايات من التاريخ
·أعلام التاريخ
·قصة حياة عمر
·من شوارد الشواهد
·القضاء في الإسلام
·يا بنتي ويا ابني
·ارحموا الشباب
·طريق الجنة وطريق النار
·صلاة ركعتين
·قصتنا مع اليهود
·طريق الدعوة إلى الإسلام
·موقفنا من الحضارة الغربية
·تعريف موجز بدين الإسلام
· المثل الأعلى للشاب المسلم
. له مئات من البحوث والمقالات في عشرات من الصحف والمجلات.

المصدر: رابطة أدباء الشام.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

المصدر:مسلم أون لاين ( http://http://www.moslimonline.com/?page=artical&id=500)

ـ[نعيمان]ــــــــ[26 Jun 2010, 05:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و المرسلين
كنت أبحث في الشبكة لبعض شأني مع الملتقى المبارك فوجدت هذا المقال الذي ذكرني بهذه الممازحة اللطيفة هنا:
http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=102987 (http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=102987)
و لما أنني قد آليت على نفسي حمل لواء الممازحة هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20210 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20210)
فقد جئت استاذنا الحبيب المتحبب إلى من يحبون التحبب و التحابب http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif د. نعيمان بهذه الهدية التي يفرح بها كل من عرف هذا الشيخ .. فلذا تصح الهدية من الدكتور لكل من يقرؤها ب " المناولة " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله
http://www.moslimonline.com/pics/news/0106200931927.jpg
كأنه قبضة من الشام عُجنت بنهري النيل والفرات، لوحتها شمس صحراء العرب، فانطلقت بإذن ربها نفساً عزيزة أبية، تنافح عن الدعوة وتذود عن حياض الدين.
ذلكم هو العلامة الكبير، الفقيه النجيب، والأديب الأريب الشيخ علي الطنطاوي.
المصدر:مسلم أون لاين ( http://http://www.moslimonline.com/?page=artical&id=500)
نعمت الهديّة ونعم مهديها.
وأهداك الكريم وإيّانا منزلة بجوار حبيبنا الأعظم صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله.
وأصبت القلب حبّاً وتحبّباً حبيبَنا خلوصي فلا والله ما تركت كتاباً له وقع بيديّ أو وقفت عليه إلا والتهمته التهاماً، فما أفارقه حتّى أنهيه بمحبّة وإعجاب واندهاش.
أسلوب سلس .. علم غزير .. ثقافة واسعة .. أدب رفيع .. طرافة مطرِبة ..
لقد قال عن نفسه وعن سيّد -رحمهما الله تعالى: كان سيّد تلميذ العقّاد، وكنت تلميذ الرافعيّ فحلّق سيّد وتركنا.
يقصد الشّهادة في سبيله.
ولقد كتب أديب العربيّة الأوّل -رحمه الله- بعض كتبه من ذكرياته وهو يكرّر دوماً مقولته اللطيفة المحبّبة:
(أولك يا أخي والله نسينا. شو اسمو؟ زكّرني)
وما أجمل دقائقه الخمس الرّمضانيّة الخفيفة في إذاعة المملكة! إنّه:
مشرق .. منير .. مبهر .. مبدع .. مدهش .. معجِب .. مفكِه .. مطرِب .. منعش ......
أكمل الفراغات يا أيّها الفتى الخلوصيّ المبدع
وما أحزن الشّيخ الوالد المتدفّق حناناً وتحناناً عندما تهيّجه ذكريات ابنته الشّهيدة بنان العطّار -نحسبها كذلك-!
عطّرهما بعطر أعالي الجنان وإيّانا بكرمه ثمّ بحبّنا لهؤلاء الغُرّ فيه سبحانه وتعالى.
والمرء مع من أحبّ.
فإنّا نحبّ الحبيب صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم وأبا بكر وعمر وعثمان وعليّاً رضي الله عنهم أجمعين، ونحبّ من يحبّهم راجين أن نحشر معهم بحبّهم.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Jun 2010, 07:47 ص]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة فقد تربينا على يديه دون أن نراه. ولا يمكن أن أنسى أحد رزائع كتبه التي قرأناها في نعومة الأظفار وهو كتاب تعريف عام بدين الإسلام ذلك الكتاب الذي يزدك إيماماً. ويرسخ العقيدة في قلبك يادة يقين. رحمه الله. وجزا الله من نفاه من بلده أعظم جزاء وأنزله المدارك الهالكات. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:47 ص]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=llQ-gtnEbVo

ـ[نعيمان]ــــــــ[29 Jun 2010, 11:54 ص]ـ
إي والله ما أجملها من أيّام أبا سعد وسعيد بين هؤلاء الغرّ الزّهر الميامين الصِّيد!
من دعاباته رحمه الله أنّه زار مركز الشّابّات المسلمات -مش حقول الأردنّ حتّى لا "يزعل" الأردنيّون وعلى رأسهم الإربداويّ الحرّ-؛ فاستقبلنه نسوة متبرّجات بزينة، فلمّا رآهنّ رجع القهقرى فقلن له: تفضل يا شيخ.
قال: بعتزر أنا جاي مركز الشّابّات المسلمات مو النّصرانيّات! قنبلة من عيار ثقيل. فقلن بحياء: هذا هو المركز المقصود بعينه.
فلمّا بدأ محاضرته واشتعل كعادته اللّطيفة استحيت النّسوة وصرن يغطّين شعورهنّ وسيقانهنّ بالشّيء الموجود.
والثّانية مشهورة: كان في الطّائرة فعرفت إحدى المتبّرجات بزينة أنّ هذا العالم الكبير الشّيخ عليّ -رحمه الله-؛
فجاءت إليه سائلة: صحيح أنّه النّبي آل إنّه النّساء نائصات عأل ودين.
فقال بادي الرّأي: هدا الحديس مو إلكن. هدا لعائشة وحفصة وغيرُن، أمّا إنتون لا عأل ولا دين!!!
باختصار كان رحمه الله شيخاً تُحفة بكلّ معنى الكلمة -قد لا تتكرّر نسخته-.

ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Jun 2010, 12:03 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيمان]ــــــــ[29 Jun 2010, 12:13 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

جعلها الله في ميزان حسناتكم حبيبَنا خلوصي .. وجعلك خالصاً مخلِصاً مخلِّصاً مخلَّصاً مخلَصاً ..
وجعلنا من الّذين أنعم عليهم بفضله لا بعدله.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 Jun 2010, 01:11 م]ـ
أضحك الله سنك
وأدخل السرور على قلبك
دكتور نعيمان

ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Jun 2010, 05:22 م]ـ
جعلها الله في ميزان حسناتكم حبيبَنا خلوصي .. وجعلك خالصاً مخلِصاً مخلِّصاً مخلَّصاً مخلَصاً ..

وجعلنا من الّذين أنعم عليهم بفضله لا بعدله.

لله درّك ما أجمل روحك أخانا العزيز و دكتورنا الكريم! حتى مجرد البسمات شعرت تجاهها بالامتنان!
حتى رحتَ تدعو بهذا الدعاء الجميل البديع المبهج!
فكيف أكتفي هنا بأيقونة الشكر! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ؟ لا لأيقونة الشكر هنا .. لا .. و ألف لا!
و أسأل الله لكم الدعاء بالمثل و أدعوه جلّ جلاله أن يجعلكم ممن يقول فيهم:
" و جعلناهم أئمّة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بآياتنا يوقنون "
و سائر أهل هذا الملتقى المبارك الحبيب.

(/)

---

مجموعة رسائل منوعة المقاصد لفضيلة الشيخ محمد شامي شيبة

ـ[يحيى حسن الحقوي]ــــــــ[26 Jun 2010, 09:16 ص]ـ
اليكم هذه الرسائل المتنوعة المقاصد نفع الله بها كاتبها وناشرها وقارئها ......

رسالة إلى كل مسلم ومسلمه" ليكن الله ورسوله أحب إليكما "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم "من الذكور والإناث"
1. ليكن الله ورسوله احب اليك مما سواهما كما قال صلى الله عليه وسلم في من تذوق حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لايحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار.
2. ليكن رسول الله احب اليك من نفسك وولدك ووالدك والناس اجمعين فقد قال الرسول صلى عليه وسلم لايؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين.
3. ليكن احب شيء اليك دين الاسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم احب الاديان الى الله الحنيفية
4. اذا عملت عملا (طاعة) فداوم عليها حتى وان كان العمل قليلاً وقد قال صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قل.
5. ليكن احب الاعمال اليك بعد الشهادتين ان تؤدي الصلاة في وقتها ثم بر والديك ثم الجهاد في سبيل الله وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن احب الاعمال الى الله الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله.
6. ليكن لسانك رطبا بذكر الله وقد قال صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ان تموت ولسانك رطبا بذكر الله.
7. اذا ولد لك اولاد ذكور فسم بعضهم باحب الاسماء الى الله (عبدالله وعبدالرحمن) فقد قال صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن.
8. ليكن احب الاعمال اليك (الايمان بالله ورسوله) فكن مؤمنا قوي الايمان ثم صل رحمك ثم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لقوله صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ايمان بالله ثم صلة رحم ثم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وابغض الاعمال الى الله الاشراك بالله وقطيعة الرحم.
9. لتكن المساجد احب اليك وعلق قلبك بالمسجد وقال صلى الله عليه وسلم احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البقاع الى الله اسواقها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في الذين يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله حيث ذكر منهم رجلاً قلبه معلق بالمسجد.
10. كن صادق الحديث (لاتكذب في حديثك) وقد قال صلى الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه " صح
11. ان تيسر لك فصم احب الصيام الى الله (صوم يوما وافطر يوما) وصل نافلة احب الصلاة الى الله وقد قال صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة صلاة دوواد ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه.
12. تكلم باحب الكلام الى الله (سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر) وقد قال صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر وقد قال صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله ما اصطفاه الله للملائكة " سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده " صح
13. كن أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الأخرة في المجلس بحسن الخلق ولتكن أحسن أخلاقا " وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الأخرة مجالسا أحاسنكم أخلاقا وإن أبغظكم إلي وأبعدكم مني في الأخرة أسوؤكم أخلاقا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون " صح

14. كن ممن يحب لاخيه المسلم مايحبه لنفسه وقد قال صلى الله عليه وسلم لايؤمن احدكم حتى يحب لاخيه مايحب لنفسه.صح
15. كن انفع الناس وقد قال صلى الله عليه وسلم احب الناس الى الله انفعهم. حسن

والله الموفق

كتبه محب الخير لكم/ محمد بن شامي شيبه.

رسالة إلى كل مسلم ومسلمة " تحذير من الظلم "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم
احذر من الظلم "اترك الظلم"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1. اعلم ان الله حرم الظلم فلا تنتهك ما حرم الله ولاتظلم نفسك ولاتظلم احدا باي اسلوب من اساليب الظلم وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي ياعبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا.
2. اذا خرجت من بيتك فاستعذ بالله من الظلم " أن تظلم أو تظلم " وقد كان صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته قال بسم الله ربي اعوذ بك أن أزل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو يجهل أو يجهل علي " صح
3. احذر من ظلم نفسك بالشرك الأكبر " يامن يدعو البدوى أو يدعو عيسى أو يدعو الجن أو يدعو الحسين أو يدعو زينب أو غيرهم " توبوا إلى الله من هذا العمل فإن عملكم هذا هو أعظم الظلم وأشد الضلال وقد قال تعالى " ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة " واعلموا أنكم لا عذر لكم بعد أن بلغكم القرآن والسنة وأن من استمر منكم على هذا الشرك ولم يتب فله اللعنة يوم القيامة وله سوء الدار " جهنم " كما قال تعالى " يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار "
4. احذر الشرك الأصغر "كالحلف بغير الله كمن يحلف بالأمانة أو بالنبي أو نحو ذلك "
5. اترك ظلم نفسك وظلم العباد " فإن أبيت فاعلم أيها الظالم أنك في الظلمات يوم القيامة وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الظلم ظلمات يوم القيامة " صح فهل ترضى لنفسك إن تكون في الظلمات " تب إلى الله من ظلم نفسك وظلم العباد وحاسب نفسك واهتم بنجاتك في آخرتك "
6. لا تظلم ولدك أو أسرتك في نفقة أو غيرها بل أعطهم حقوقهم واتق الله فيهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" وقال صلى الله عليه وسلم " كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته " " حاسب نفسك مع أهلك في نفقتهم وغيرها "
7. لا تظلم الزوجة " انتبه انفسك " وقد قال صلى الله عليه وسلم " من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل " حاسب نفسك حتى لا تأتي يوم القيامة مائل الشق عقوبة لك "
8. لا تظلم الناس بأخذ حقوقهم أو لإساءه إليهم أو سبهم أو أغتيابهم أو إحتقارهم أو إستعمال قدرتك عليهم ولا تظلم الدعاة ولا الصالحين أو القائمين على أعمال الخير كالقائمين على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واعلم أن الله بالمرصاد " للظلمة " " إن ربك لبالمرصاد " وإن جهنم بالمرصاد " إن جهنم كانت مرصادا " فاحم نفسك من الظلم لتحميها من النار.
9. لا تظلم الناس في أرضهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين " هل تستطيع أن تتحمل ذلك الأثم؟
10. لا تظلم الناس وتحلف على حقوقهم فتلقى الله وهو غضبان عليك وقد قال صلى الله عليه وسلم " من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان "
11. تحرز من حقوق العباد حتى لوكان يسيرا فرده إليهم وكن حذرا من نار جهنم وقد قال صلى الله عليه وسلم " من اقتطع حق امرئ مسلم فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة " قالوا وإن كان يسيرا قال: ولو كان قضيبا من أراك " " احذر ــ احذر ــ احذر الظلم "
12. حافظ على حسناتك واترك الظلم " فإن في يوم القيامة ليس هناك دينار ولا درهم وإنما يؤخذ من حسنات الظالم للمظلوم حتى إذا فنيت حسنات الظالم أخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم ثم ألقى في النار " " تنبه لذلك "
13. يا من كان يظلم عباد الله: اعلم أن المظلوم قد يدعو عليك وقد فتح الله له الباب بإجابة دعوته ولذلك اتق الظلم وتب إلى الله منه واحذر من دعوة المظلوم وقد قال صلى الله عليه وسلم " اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن وذكر منها " دعوة الظلم "
14. اترك الظلم واستعذ بالله من دعوة المظلوم وقد قال صلى الله عليه وسلم " إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر "
15. انصر المظلوم بالوقوف معه حتى يُرد عنه الظلم وانصر الظالم بمنعه عن الظلم واحذر من مساعدة الظالم على ظلمه وقد قال صلى الله عليه وسلم " انصر أخاك ظالما أو مظلوما قيل كيف انصره ظالما؟ قال تحجزه عن الظلم فذلك نصره " وليكن ذلك حسب استطاعتك لقوله تعالى " فاتقوا الله ما استطعتم "

والله الموفق

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه.

رسالة إلى كل عبد يريد الجنة (هل ترغب في الجنة؟)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها العبد:
1) سارع إلى الجنة بالإيمان والعمل الصالح وقد قال تعالى " وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار " الايه
2) سارع إلى الجنة بما يلي: " انفق من مالك وتصدق طالباً ما عند الله من الثواب العظيم وليكن إنفاقك في كل وقت فأعط الفقراء والمحتاجين والأرامل والأيتام والمساكين وابن لك مسجدا أو أكثر وساعد في إقامة حلقات القران الكريم وانفق في كل عمل بر وقد قال تعالى في مدح المسارعين إلى الجنة الذين ينفقون في السراء والضراء "
3) سارع إلى الجنة بكظم الغيظ وعدم الإنتقام للنفس بل اعف واصفح لوجه الله وقد قال تعالى " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس " وقد قال صلى الله عليه وسلم " من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من الحور العين يزوجه منها ما شاء " وقد كان صلى الله عليه وسلم " لا يجزى السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح "
4) سارع إلى الجنة: بما يلي: بالإحسان في قولك وفعلك وحياتك كلها وقد قال تعالى " والله يحب المحسنين " وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله كتب الإحسان في كل شئ "
5) سارع إلى الجنة بالإجتهاد في طلبها بكل عمل صالح واجعل ذلك محط اهتمامك وتفكيرك " فصل من الليل وأكثر من الإستغفار والتوبة والرجوع إلى الله وقد قال صلى الله عليه وسلم " لم أر كالجنة نام طالبها ولم أر كالنار نام هاربها "
6) سارع إلى الجنة: فإذا بدر منك معصية أو ظلم فلا تبق على ذلك بل أقلع فورا عنها وتب منها إلى الله واستغفره وقد قال تعالى " والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون "
7) سارع إلى الجنة: فاسأل الله الجنة فما من مسلم سأل الله الجنة ثلاثا إلا قالت الجنة يارب أدخله الجنة وما من مسلم يسأل الله النجاة من النار ثلاثا إلا قالت يارب نجه من النار " حديث صحيح
8) إصبر واجتهد في عمل الطاعات لأن النفس تكره كثيرا من الطاعات وقد قال صلى الله عليه وسلم " الجنة حفت بالمكاره " فأقدم على الطاعات صابرا محتسبا.
9) اغرس لك نخلا في الجنة فقد قال صلى الله عليه وسلم: من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها نخلة في الجنة "
10) اغرس لك غراسا في الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد اقرئ أمتك من السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر "
11) اجتهد أن يكون لك بيتا في الجنة " ابن مسجدا " وقد قال صلى الله عليه وسلم: من بنى مسجدا يذكرالله فيه بنى الله له مثله في الجنة "
12) اجعل الجنة نصب عينيك دائما واجتهد فيما يقرب إليها وفيما يباعدك عن النار.
والله الموفق
كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه.

رسالة إلى كل مسلم ومسلمه هل تترك الغيبة والنميمة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم " هل تترك النميمة "؟
أيها المسلم " هل تترك الغيبة "؟
أيتها المسلمة " هل تتركين الغيبة "؟
1) اعلم أن الغيبة: هي كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم " ذكرك أخاك بما يكره " فإذا تكلمت عن المسلم بما يكره حتى لو قلت سيارة فلان رديئة وهو يكره ذلك فهذا غيبة فاتق الله في كلامك وحاسب نفسك عليه قبل أن تحاسب.
2) إنك إن ذكرت المسلم بما فيه يكرهه فقد اغتبته وهذه كبيرة من كبائر الذنوب ــ وإن ذكرته بشئ مما يكرهه وليس هو فيه فقد وقعت في البهتان " بهته " ولما قيل أفرأيت يارسول الله إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " أيها المسلم لا تغتب المسلمين ولا تبهتهم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

3) وأنت أختي المسلمة احذري من غيبة أختك المسلمة واسمعي هذا الحديث " قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم " حسبك من صفية كذا وكذا ــ تعني قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته " تنبهي لنفسك فلا تغتابي أحدا بأي كلمة يكرهها
4) اعلم أيها المسلم والمسلمة أن من أربى الربا " الغيبة " كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق " فاحذروا من الغيبة غاية التحذير.
5) أيها المؤمن والمؤمنة " اتركوا الغيبة " واسمعوا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغتابين حيث قال " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم " صح " من هو العاقل الذي يرضى لنفسه هذا العذاب ــ فالتوبة التوبة مما مضى وعدم العودة لذلك "
6) إذا أرت أن تتكلم فاجعل هذه الايه نصب عينيك " ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه " " فإذا كان ما تريد أن تتكلم به غيبة فاترك ذلك فورا ولا تتكلم به "
7) يا أيها المغتاب اسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي برزة الأسلمي حيث قال صلى الله عليه وسلم " يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من أتبع عوراتهم يتبع الله عز وجل عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته " صح
8) أيها المسلم والمسلمة: احذرمن النميمة " نقل الكلام على جهة الإفساد " وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة القتات " القتات: النمام
9) لا تكن نماما لتاكل بالنميمة بالمسلم أو لتكتسي بها وقد قال صلى الله عليه وسلم " من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله عز وجل يطعمه مثلها من جهنم ومن كسى ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل مسلم قوم سمعة ورياء فإن الله عز وجل يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة " صح
10) احذر " لا تكن ذا وجهين تأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وقد قال صلى الله عليه وسلم من شرالناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه " وقال صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار " صح
11) يا أيها النمام استعد لعذاب القبر وقد مر صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير " بلى إنه لكبير " أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الأخر فكان يمشي بالنميمة " صح
12) أيها المغتاب ــ أيها النمام: توبوا إلى الله واطلبوا أن يعفو عنكم من اغتبتموه أو حصل النميمة به إن لم يكن هناك ضرر فإن كان هناك ضرر عليكم فاستغفروا له وادعواله وأحسنوا إليه.
13) أيها المسلم ــ أيها المسلمه: إحموا إخوانكم المسلمين من الغيبة وردوها عنهم وأبشروا بالخير فقد قال صلى الله عليه وسلم " من حمى مؤمناً من منافق ــ أراه قال بعث الله عز وجل ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نا جهنم ومن رمى مسلما بشئ يريد شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال " حسن
14) احفظ حسناتك فإنك إن ظلمت أحدا أو اغتبته فإنه يأخذ من حسناتك يوم القيامة فإن فنيت حسناتك أخذ من سيئاته فطرحت عليك ثم تطرح في النار فهل وعيت؟

والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه.

رسالة إلى كل مسلم ومسلمة " تذكر الندم والحسرة وجهنم والجنة وغير ذلك "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم " تذكر "
أيتها المسلمة " تذكري "
1) إذا رأيت " الكافر والظالم والمعرض عن الله والسائر وراء الفجرة والمصاحب لهم " فتذكر ندمه وحسرته وحاله يوم القيامة وهو يعض يده متندما وقد قال تعالى " ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا، لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا " فإذا تذكرت فاسلك طريق النجاة " فلا تظلم ولا تصاحب المجرمين ولا تسر في طريقهم "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

2) إذا رأيت النار التي عندك في مطبخك وغيره فتذكر نار جهنم وقد قال تعالى " أفرأيتم النار التي تورون " إلى قوله تعالى " نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين " فاهرب من نار جهنم بفعل الوجبات والطاعات وترك المحرمات "
3) إذا أحسست بالحر الشديد " الصيف " أو أحسست بالبرد الشديد " الشتاء " فتذكر نار جهنم فإن أشد ما نجد من الحر والبرد هو من أنفاس جهنم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فاهرب من نار جهنم بتقوى الله وطاعته وترك المحرمات "
4) إذا رأيت أو سمعت من يصرخ ويبكي من الألم فتذكر أولئك الذين يعذبون ويصرخون في نار جهنم ويسألون الخروج منها وقد قال تعالى " وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا " فاهرب من نار جهنم بفعل الصالحات وترك المحرمات.
5) إذا رأيت من يساق إلى السجن لقيامه بظلم الناس وبعمل المحرمات فتذكر أولئك الذين يساقون إلى سجن بولس في نار جهنم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فاهرب من النار بتقوى عز وجل والقيام بطاعته وترك ما حرم الله عليك.
6) إذا رأيت الذين يضحكون مستهزئين بالمؤمنين والدعاة وبدين الله عز وجل فتذكر قول الله تعالى " فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا " وقول الرسول صلى الله عليه وسلم " لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا " فعد إلى ربك وابك على خطيئتك وأحسن في بقية عمرك "
7) إذا رأيت القصور الشاهقة والبيوت العالية وقد أعرض أهلها عن الله وظلموا أنفسهم بمعاصيه وترك عبادته فتذكر نقمة الله ممن فعل ذلك من الأمم السابقة كما قال تعالى " وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال " فلا تعص الله في بيتك بل اجعله طاعة وإقبالا على ربك "
8) إذا مشيت في أي مكان " في الشارع أو في المزارع أو في السوق أو في المكاتب أو في الحدائق أو في مقر العمل أو غير ذلك فتذكر أن غيرك قد مشى في هذا المكان وقد سجل إما حسنات أو سيئات وبعضهم قد مات فهو مرتهن بعمله فاعتبر واتعظ وأكثر من الحسنات وأعرض عن الذنوب وأقبل على أخرتك بالعمل الصالح وقد قال تعالى " ومن أراد الأخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا "
9) إذا رأيت الجمال في الحدائق والمزارع والنساء وفي الشباب واللباس وغير ذلك فتذكر الجنة وما أعد الله فيها للمؤمنين مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولما أهدى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فجعل الصحابة يعجبون به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتعجبون من هذا؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا " فأقبل على الجنة بكل عمل صالح واجتهد في ذلك وأسأل الله الجنة واجعلها على البال واهتم بالأخرة في كل عمل صالح كا كان أولئك الأخيار ممن قال الله عنهم " إنا أخلصناهم بخالصة ذكر الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار "
والله الموفق
كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه.

رسالة إلى " العبد " " طاعة الله " (اجتهد في طاعة الله __ سارع إليها)
رسالة إلى كل مسلم ومسلمة " اجتهد في طاعة الله "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
اجتهد أيها العبد في طاعة الله:
1) اجتهد في طاعة الله بكل ما تحمل هذه الجملة فإنما نتيجة عملك هي لك وربح ذلك لصالحك وقد قال الله عز وجل " من عمل صالحا فلنفسه " فلا تحسد نفسك من كل عمل خير وصلاح.
2) إذا علمت أي عمل صالح فأسرع إليه " اسرع اسرع " ولا تتأخر وتذكر قول الله " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين " واحذر من التسويف فإذا كنت في المجلس فالق موعظة وإذا رايت منكرا فأنكر على حسب استطاعتك وفي الطريق أمط الأذى وفي المسجد أكثر من الدعاء والاستغفار وعند الأكل تأمل هذه النعم التي أنعم الله بها عليك وغير ذلك من ضروب الخير.
3) اعلم أنك مهما اجتهدت في طاعة الله فإنك تود يوم القيامة أنك زدت من الطاعات ولحقرت ذلك العمل وقد قال صلى الله عليه وسلم " لو أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هزما في مرضات الله تعالى لحقره يوم القيامة " حديث حسن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

4) إعمل في حياتك كل ما هو معروف وراقب نفسك في لحظات حياتك فلا تكن من أهل المنكر فالناس في الأخرة هم قال صلى الله عليه وسلم " في حديث قبيصة وابن عباس " إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الأخرة، وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الأخرة " حدييث صحيح. " فكن وفقك الله من أهل المعروف في الدنيا والأخرة "
5) إجتهد في المدافعة عن دين الإسلام " في المجالس " " في الصحافة " " في الأنترنت " " في كل زمان ومكان حسب استطاعتك ومن المنبر الذي تستطيعه " " يا أيها الصحفي الله الله أن يؤتى الإسلام من قبلك " " يا أيها المتكلم في الإذاعة الله الله أن يؤتى الإسلام من قبلك " " يا من يجلس مع الناس في المجالس الله الله أن يؤتى الإسلام من قبلك " وغير هؤلاء واعلم أنك ما دمت مدافعا عن دين الله فإن الله يؤيدك وقد قال صلى الله عليه وسلم لحسان " إن روح القدس لا يزال يؤيدكما نافحت عن الله ورسوله " صح
6) اجتهد لتكون أحسن من في المجلس خلقا وأحسن من في قرابتك خلقا وأحسن من في مدينتك خلقا وتطلب الكمال في خصال الخير وقد قال صلى الله عليه وسلم " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " صح
والله الموفق
كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه.

رسالة إلى كل مسلم ومسلمة " لا تخالف ولا تبخل "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم والمسلمة:
1) لا تتأخر " أيها الرجل " عن صلاة الجماعة في المسجد بدون عذر وقد قال صلى الله عليه وسلم " ولا يزال أقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله " ولا تتأخر عن الصف الأول وتكبيرة الإحرام فإذا حصل إن تأخرت فاندم على تأخرك وتأسف على ذلك وعلى كل عمل خير فاتك وليكن في قلبك المسارعة وعدم التأخر والنبي صلى الله عليه وسلم لما احرم قارنا تأسف على التمتع وتمنى أنه تمتع وقال لواستقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة "
2) لا تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما أمرك به أو نهاك عنه " كل ما في القران والسنة " واعلم إنك إن خالفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعصيته فإنما تتقحم في نار جهنم وقد قال صلى الله عليه وسلم أنا أخذ بحجزكم عن النار وأنتم تغلبوني وتتقحمون فيها " فاحذر من التقحم في عذاب الله.
3) لا تبخل بالصدقة حتى لو كان الذي معك قليلا فأعط منه وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل بالصدقة من صاع البر أو صاع تمر كما قال صلى الله عليه وسلم ليتصدقن الرجل من صاع بره وليتصدقن من صاع تمره " واجعل تلك الصدقة لوجه الله ليتقي بها وجهك عن النار يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " ليتق أحدكم وجهه عن النار ولوبشق تمره " صح
4) لا تستبطئ الرزق ولا تأسف على ما فاتك من الدنيا ولكن ابذل الأسباب فوالله لن تموت حتى تأخذ ما كتب لك ولا يحملك تأخر الرزق على أخذ الحرام وكن واثقا بما عند الله كل الثقة وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا تستبطئوا الرزق فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه أخر رزق هو له فاتقوا الله وأجملوا في الطلب من الحلال وترك الحرام " صح
5) لا تكن من أهل الهمة الدنيئة " بطنه وفرجه " ولكن كن عالي الهمة في كل أعمالك " المشاركة في كل أعمال الخير التي تتيسر لك " وكن عالي الهمة في الدعاء فاسأل الله الفردوس وقد قال صلى الله عليه وسلم " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلا الجنة ووسط الجنة " الحديث
6) لا تكن عبدا للدنيا " الدرهم والدنيا والأموال " كما هو حال كثير ممن هوعبد الدنيا إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط فإن أبيت وبقيت عبدا للدنيا فاستعد لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم عليك كما قال صلى الله عليه وسلم " تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش " الحديث "يا عبد الدنيا: إستعد للتعاسه والهلاك والإنتكاس وعدم الإنتقاش من الشوك "

والله الموفق
كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه.

رسالة إلى حامل القران

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم والمسلمة:
ياحامل القران " يا حافظ القران "
يا حافظ بعضاً من القران
1) كن من أهل الله وخاصته " أهل القران " وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن لله أهلين من الناس أهل القران هم أهل الله وخاصته " صح
2) تعاهد حفظك بالمراجعة الدائمة لكتاب الله ولا تغفل عن ذلك لأن القران يتفصى من القلوب وقدالنبي صلى الله عليه وسلم " تعاهدوا القران فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من الأبل في عقلها " رواه الشيخان من حديث أبي موسى
3) إذا عرفت بعض القراءات الصحيحة الثابتة فهذا من العلم الشرعي ويكفيك أن تتقن قراءة واحدة وقد نزل القران على سبعة أحرف وقد قال صلى الله عليه وسلم " أنزل القران على سبعة أحرف " حديث صحيح وقد قال صلى الله عليه وسلم " أقراني جبريل القران على حرف فراجعته فلم أزل استزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف " رواه البخاري من حديث ابن عباس
4) أكثر من قراءة القران " اختمه " ولا تختمه في أقل من ثلاث وقد قال صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمرو " اقرأ القران في كل شهر اقرأه في خمس وعشرين اقرأه في خمس عشرة اقرأه في عشر أقرأه في سبع لا يفقهه من قرأه في أقل من ثلاث " صح
5) احذرمن المجادلة في القران بغيرعلم واحذر من المراء في القران وقد قال صلى الله عليه وسلم " اقرءوا القران ولا تماروا فيه فإن المراء فيه كفر " صح
6) كن ذا خشية لله في " السر والعلن " وحسن صوتك بالقران ولتظهر عليك خشية الله ولما سئل صلى الله عليه وسلم أي الناس أحسن صوتا بالقران؟ قال: الذي إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله "
7) اقرأ القران مع الائتلاف في القلوب والمحبة في الله والعمل به فإذا اختلفت في القران مع غيرك وتناكرت القلوب فقم وقد قال صلى الله عليه وسلم " اقرأوا القران ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فيه فقوموا " حديث صحيح
8) اعلم فضل قراءة القران لوجه الله كما قال صلى الله عليه وسلم " اقرؤوا القران فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه " صح
9) اقرؤا القران طلبا للأجر والثواب من الله " لا لغرض دنيوي " وقد قال صلى الله عليه وسلم " اقرؤو القران فإنكم تؤجرون عليه لا أقول " ألم " حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " صح، وفي بعض الاحاديث بكل حرف عشر حسنات.
10) اقرأ القران مبتغيا به وجه الله ولا تطلب به الدنيا فقط وقد قال صلى الله عليه وسلم " اقرؤو القران وابتغوا به الله تعالى من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه " حديث حسن
11) اقرأ القران واعمل بما فيه " طبق ما في كتاب الله " " واحذر من الجفاء عن القران ومن الغلو فيه ولا تتأكل به من الدنيا بحيث يكون همتك بقراءته الدنيا فقط ولا تستكثر به من الدنيا تاركاً النظر إلى الآخرة " وقد قال صلى الله عليه وسلم " اقرءو القران واعملوا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به ولا تستكثروابه " حديث صحيح
12) اقرأ القران واسأل الله به ولا تسأل به الناس " لا تقرأ من القران من أجل أن يعطيك الناس كما يفعل الذين يقرأون للمأتم أو تعلموا القران للكسب المادي فقط " وقد قال صلى الله عليه وسلم " اقرؤوا القران وسلوا الله به قبل أن يأتي قوم يقرأون القران يسألون به الناس " حديث صحيح
13) اجعل القران قائدا لك إلى الجنة " بالعمل به في كل شأن من شئونك " " واحذر من ترك هدى القران وذلك بمخالفته وارتكاب مناهيه " وقد قال صلى الله عليه وسلم " القران شافع مشفع وما حل مصدق من جعله امامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار " حديث صحيح
14) اقرأ الزهراوين " البقرة وآل عمران " فقد قال صلى الله عليه وسلم " إنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف يحاجان عن أصحابها "
15) اقرأ سورة البقرة فقد قال صلى الله عليه وسلم " اقرؤا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة " وأخبر صلى الله عليه وسلم " إن الشيطان لا يدخل بيتا يقرأ فيه سورة البقرة "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

16) اقرأ أية الكرسي فهي أعظم أية في كتاب الله واقرأ الأيتين اللتين في أخر سورة البقرة فمن قرأهما في ليلة كفتاه واقرأ سورة " قل هو الله أحد " فإنها تعدل ثلث القران واقرأ سورةالفاتحة فهي السبع المثاني وهذا كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
17) تعلم تفسير القران وأحكامه وعلم الناس القران " افتح حلقة للقران في بيتك وأهلك والمسجد وغيرها " وشجع على تعليم القران وابذل المال في ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم " خيركم من تعلم القران وعلمه "
18) إذا كنت أيها المسلم لا تحفظ إلا سورة قصيرة أو أيات قليلة فأكثر من قراءتها وتفهم ما فيها واعمل بما فهمته منها " التطبيق العملي "
19) إذا سمعت القران يتلى فاستمع وأنصت وتدبر وابك واعمل به لعل الله أن يرحمك وقد قال تعالى " وإذا قرئ القران فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم لما تلي عليه القران "
20) اعلم أنك إنما يرفعك الله بعملك بهذا القران ومن أعرض عن هذا القران وضعه الله وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به أخرين "
" فليكن همك وهمتك العمل بهذا القران كما كان النبي صلى الله عليه وسلم "
21) احذر فلا تكن من شر الخلق " فلا تكن ممن يقرأون القران ولا يعملون به فلا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه شر الخلق والخليقة " صح
والله الموفق.
كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى من خرج إلى النزهة من الرجال والنساء
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
يا من خرج للنزهة:
يا من دخل بلداً للإستجمام:
1) أيها المسلم لا مانع من النزهة والسياحة في أرض الله ولكن إذا خرجت إلى أرض ورأيت ما فيها من الحدائق والبساتين الغناء والأزهار فاعلم أن ذلك دليل على قدرة الله العظيمة الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات فازداد إيمان وتقى وحبا لله وخوفا منه وإقبالا عليه.
2) إذا رأيت الأنهارالمطردة والمياه العذبة والجمال في المناظر والملك الواسع فتذكر الجنة وما فيها من الأنهار التي يفجرها أهل الجنة " يفجرونها تفجيرا " وتذكر الملك الكبير في الأخرة والنعيم المقيم كما قال تعالى " وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا " فاجتهد بطلب الجنة بكل عمل صالح.
3) وإذا وجدت المطعومات الشهية كالعسل واللبن والماء العذب فتذكر أن في الجنة أنهارا من العسل والماء واللبن كما قال تعالى " أنهار من ماء غير أسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى وله فيها من كل الثمرات " وقال صلى الله عليه وسلم " إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر " صح (أنهار الجنة وما فيها ليس مثل ما في الدنيا)
4) إذا رأيت القصور الشاهقة فتذكر لأهل الجنة " غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار " وقال صلى الله عليه وسلم " إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف في الجنة " كما تراءون الكوكب الغابر في السماء " صح
5) إذا رأيت الفواكه المتنوعة ولحوم الطيور وغيرها فتذكر فاكهة الجنة " من كل فاكهة زوجان " " لا مقطوعة ولا ممنوعه " وتذكر قول الله تعالى " ولحم طير مما يشتهون "
6) وإذا رأيت التنظيم وغيره من المطاعم والمشارب وحسن الترتيب في بعض البلدان فتذكر أن في الجنة مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "
7) أذا قعدت على شاطئ البحر ونظرت إلى السماء وإلى البحر وإلى الأرض وإلى السفن العملاقة " كالجبال " فتفكر في هذا الخلق " السماء بدون أعمدة " " أرض كالفراش الممهد قد يسر الله فيها الطرق وأودعها من الخيرات ما أودعها " " وسفن عملاقة تجوب البحار وتحمل لي ولك المنافع " وتفكر في تعاقب الليل والنهار فإذا تفكرت وعرفت قدرة الله العظيمة الذي أنشأ ذلك كله عدت إلى الله فذكرته قاعدا أو قائما وعلى جنبك وعلمت أن الله لم يخلق ذلك باطلا وإنما ليعبد الله وحده لا شريك له فنزه الله " سبحانك يا رب " وادع الله " فقنا عذابالنار " وتوسل إلى الله بإيمانك به " ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي ... " الأيات واسأل الله " ربنا ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد" طبق هذه القاعدة " تفكر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

في كل شيئ خلقه الله " فإنه دال على قدرة الله العظيمة لتزداد إيمانا وحبا لله واقبالا عليه وطلبا لمرضاته "
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى كل مسلم ومسلمه " استسلم لله"
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم " المستسلم "
1) هل أنت مسلم " مستسلم لربك " " فقم بما أوجب الله عليك من حقوق الله وحقوق عباده " وراقب نفسك في أداء العبادات التي أوجبها الله عليك من صلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها لتؤديها كما أمرك الله متبعا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2) هل أنت مسلم؟ " قد سلم المسلمون من يدك فلا تعتدي على مسلم بسفك دم أو أخذ مال أو اعتداء على عرض وقد قال صلى الله عليه وسلم " كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" ادرس نفسك في هذا الموضوع وانظر في وضعك إن كنت مستسلما لله حقيقة قائما بأمر الله ورسوله منتهيا عمانهاك الله عنه.
3) هل أنت مسلم؟ " قد سلم المسلمون من لسانك ويدك فلا تغتاب المسلمين ولا تخاطبهم بالباطل ولا تسبهم ولا تشتمهم ولا تأكل حقوقهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم " " احفظ لسانك ويدك "
4) هل أنت مسلم؟ " فلا تخون المسلم ولا تكذب عليه ولا تخذله " وقدقال صلى الله عليه وسلم " المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله "
5) هل أنت مسلم " فلا تحقر أخاك المسلم " وقد قال صلى الله عايه وسلم " بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم " لا تحتقرالمسلم ولا تتكبر عليه " " ادرس نفسك "
6) هل أنت مسلم " فلا تظلم أخاك المسلم ولا تسلمه فيظلم مع استطاعتك على نصرتك " وقد قال صلى الله عليه وسلم " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه " " اتق الله في أخيك المسلم "
7) هل أنت مسلم فقم بما أمرك الله " فلا تبع من أخيك المسلم سلعة إلا بينت العيب الذي فيها وقد قال صلى الله عليه وسلم " ولا يحل لمسلم باع بيعا فيه عيب إلا بينه له" " بين البيع الذي تبيعه ولا تغش "
8) هل أنت مسلم فقم بأمر الله " فلا تهجر أخاك المسلم فوق ثلاث " وقد قال صلى الله عله وسلم " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام " " خالط أخاك المسلم وانصحه وساعده "
9) هل أنت مسلم ناصح لأخيك المسلم " كن ناصحا لأخيك المسلم فيما ينفعه وترك ما يضره في الدنيا والأخرة وقد بايع جرير النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم " " كيف أنت في النصيحة لأخيك المسلم "
10) هل فرجت عن مسلم كربته وقمت معه في حاجته وسترته؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم " ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة " صح
11) أيها المسلم اجعل هذه الرساالة محط اهتمامك لأن من لم يقم بما أوجب الله عليه من حق الله وحقوق المسلمين بل ظلمهم في أموالهم أو أعراضهم أو دمائهم فهو " فاسق " وليس كامل الإيمان الواجب فاتق الله وحاسب نفسك واسأل نفسك كل يوم هل سلم منك المسلمون؟
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم/ محمد شامي شيبه

رسالة إلى كل مسلم " كن كريما "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
1) أيها المسلم: اكرم هؤلاء " كن كريما "
2) أكرم والديك حتى في الكلام معهما أو مع أحدهما فلا تقل لهما كلمة حتى تفهم كلمتك فإن كانت كلمة كريمة فتكلم بها وإن كانت غير كريمة فلا تخرج من فمك واجعل هذه الايه نصب عينيك عند كلامك مع والديك أو أحدهما " وقل لهما قولا كريما " وأكرم والديك في كل أمر من الأمور واجعل هذا منهجك لأن ذلك مما أوصاك به ربك.
3) إذا رأيت ذا الشيبة المسلم أو عرفته فأكرمه لوجه االله تعالى سواء كان في الطريق أو في العمل وفي الأماكن العامة أو في المستشفى أو في السوق أو غير ذلك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

4) إذا رأيت أو عرفت أهل القران " حامل القران ممن حفظ القران أو بعضا من أجزاء القران غير الغالي فيه والجافي عيه " فأكرمه لوجه الله تعالى " أكرمه بالكلمة الطيبة أو المساعدة أو الجوائز لحفظة كتاب الله عز وجل وغير ذلك " " اسأل نفسك ماذا قدمت للقران وأهله من الاكرام "
5) إذا رأيت أو عرفت السلطان المقسط " العادل " فأكرمه لوجه الله تعالى واعلم أن إكرامك لهؤلاء هو من إجلال الله تعالى وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن من إجلال الله إكرام ذى الشيبة المسلم وحامل القران غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذى السلطان المقسط " حديث حسن "أسأل الله أن يجعلني وإياك ممن يجل الله تعالى "
6) إذا جاءك الضيف فأكرمه " كرامته واجبة " ضيافته الواجبة يوم وليله " 24 ساعه " والضيافة المندوبة أن تكمل له ثلاثة أيام وما بعد ذلك فهو صدقة وقد قال صلى الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه " صح
7) كن كريما جوادا " كن أكرم من في حيك وقريتك ومدينتك وأهلك وجلسائك وغيرهم " وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم " أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس " صح واعلم أن الإكرام لا يفقر أحدا وإن البخل لا يغني أحدا " بل في الحديث أن الملكين يقولان " اللهم أعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا "
8) كن كريما بالمال وفي خلقك وفي حديثك وفي تيسمك وابتسم في وجه أخيك ولا تكن عابسا كالحا وقد قال صلى الله عليه وسلم " تبسمك في وجهي أخيك صدقة " صح
والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى كل مسلم " كن غيورا "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم
1) كن غيورا على عرضك " زوجتك وبنتك وأختك وأمك ونسائك " ةقد قال صلى الله عليه وسلم أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني " وقال صلى الله عليه وسلم " لا أحد أغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن "
2) إن كنت غيورا على عرضك " نسائك من زوجة وبنت وغيرهما فلا تدع إحدى نسائك تعمل في عمل مختلط مع الرجال أو تدرس دراسة مختلطة بالرجال وقد قال صلى الله عليه وسلم " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "
3) إن كنت غيورا على عرضك " نسائك من زوجة أوبنت أو أخت أو أم أوغيرهن فلا تترك لهن الحبل على الغارب بحيث يتسكعن في الأسواق مع الرجال أو عند الخياطين من الرجال أو يذهبن إلى أسواق الرجال بلا ضرورة وعليك أن تأتي لهن بما يحتجنه من ملابس أوغيرها أو يذهبن إلى الأسواق الخاصة بالنساء التي لارجال فيها ليأخذن حاجاتهن منها.
4) إن كنت غيورا على عرضك " نسائك من زوجة أوبنت أو أخت أو أم أوغيرهن فلا تسمح لهن بمكالمة الرجال الأجانب عبر التلفون أو غيره إلا لضرورة مع الإلتزام بقوله تعالى " فلا تخضعن بالقول واعلم أن كثرة مكالمة النساء للرجال الأجانب بلا ضرورة أو حاجة يجعل المرأة تتمادى في ذلك وقد يحصل من المرأة الخضوع بالقول فيطمع فيها الرجل كما قال تعالى " فيطمع الذي في قلبه مرض وما أكثر أصحاب القلوب المريضة من المحبين لنشر الفواحش والمنكرات.
5) إذا أردت أن تتزوج فاحذر من الزواج بامرأة " غير صالحة " وكذلك لا تزوج ولدك أو قريبك بامرأة غير صالحة وستجد من النساء الصالحات " ذوات الدين " الكثير وكن في طلب الزواج باحثا عن ذات الدين كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث " واظفر بذات الدين تربت يداك "
6) إن كنت غيورا على عرضك فلا تمكن زوجتك أو بنتك أو إحدى نسائك من الخلوة بالسائق أو الخادم غير المحرم وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا يبيتن رجل عند امرأة في بيت إلا أن يكون ناكحا او ذا محرم " وقال صلى الله عليه وسلم " إياكم والدخول على النساء " ولما سئل عن الحمو قال صلى الله عليه وسلم " الحمو الموت " وقال صلى الله عليه وسلم " لا يدخلن رجل إلا ومعه رجل أو إثنان "
7) امنع نسائك " زوجتك أو أمك أو أختك أو بنتك أو غيرهن من السفر بدون محرم وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم " صح " ولا يدخل عليها رجل إلا معها محرم "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

8) اعلم أنك مسئول يوم القيامة عن أهلك وقد قال صلى الله عليه وسلم " كلكم راع ومسئول عن رعيته فالرجل راع ومسئول في أهله وهو مسئول عن رعيته " وقال صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى سائل كل راع عما استرعاه احفظ ذلك أم ضيعه؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته "
والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى كل مسلم " احذر الإبتداع في الدين والمعاصي "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها العبد
1) احذر الإبتداع في دين الله ودع عنك التمادي في الأعمال البدعية فإن ذلك خطرعظيم فاجتهد في التوبة مما عملته من البدع في الدين لأن المتمادي المعرض عن التوبة يخشى عليه أن يموت على بدعته بلا توبة ولا يكاد المبتدع أن يوفق للتوبة إلى الله وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله احتجر التوبة على كل صاحب بدعة " صح. " يا من هو عند قبر البدوي وقبر زينب وغيرها داعيا أو طائفاً ومعلقا قلبه بالقبور " " ويا من هو متعلق بأذكار المتصوفة التي لا أساس لها في دين الله " " ويا من هو ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أو غير هؤلاء من المبتدعة توبوا إلى الله توبة نصوحا قبل أن يأتيكم الموت " " اسرعوا بالتوبة ــ عجلوا بالتوبة ــ سابقوا بالتوبة "
2) احذر أيها العبد من الذنوب والمعاصي فإنها طريق إلى نار جهنم واحرص على طاعة الله فهي طريق إلى الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم " من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى "
3) احذر من كل ذنب قد أخبرعنه النبي صلى الله عليه وسلم أن صاحبه لا يدخل الجنة واحفظ نفسك من الوقوع فيه وهذه الذنوب كثيرة.
4) اعلم أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة كما قال صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة " فاستسلم لله منقادا لدينه في أمره ونهيه ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
5) احذر من قطيعة الرحم فقد قال صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة قاطع " وعليك أن تصل رحمك حسب الإستطاعة.
6) احذر من النميمة " نقل الكلام على جهة الإفساد " وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات " " أي نمام " وإذا رفضت ترك النميمة فاستعد للعذاب في القبر وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث " أصحاب القبر اللذين يعذبان " وأما أحدهما فكان يمشي بالنميمة"
7) لا تقع في الكبر وكن متواضعا وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " وقال صلى الله عليه وسلم " إن الله أوحى لي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحدا على أحد ولا يبغى أحد على أحد "
8) احذر من المن بالصدقة ومن عقوق الوالدين ومن شرب الخمر أو إدمانها فقد قال صلى الله عليه وسلم ط لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر "
9) احذر من أذية الجار وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه "
10) اعلم أن هذه الذنوب وغيرها إذا مات عليها صاحبها بلا توبة فهو تحت مشيئة الله إن شاء عذبه بقدر ذنبه ثم أدخله الجنة وإن شاء عفا عنه " أما الشرك الأكبر فمن مات عليه وقد بلغته الدعوة فهو مخلد في نار جهنم "
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى كل مسلم " عداوة الشيطان " "اعرف عدوك"
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها العبد المسلم والمسلمة:
1) اعلم ان الشيطان عدوك فاحذر من طاعته بل اتخذه عدوا تحذره كل الحذر وقد قال تعالى "إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا إنما يدعوا "الآية.
2) أما علمت عداوة الشيطان لأبويك " آدم وحواء "؟ فقد أخرجهما من الجنة فاحذر أن يفتنك ليخرجك عن الجنة إلى نار جهنم وقد قال تعالى " يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكما من الجنة " الأيه وإذا صرفك عن الجنة ودعاك إلى حزبه التابعين له فإنه قائدهم إلى النار يوم القيامة وقد قال تعالى " إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير "
3) إذا زينت لك معصية الله في نفسك لتفعلها فاعلم أن ذلك من الشيطان ولا تفعل تلك المعصية وعد إلى الله فورا وقد قال تعالى " وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون " وقال تعالى " وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

4) إن الشيطان يسعى في تحسين الذنوب لي ولك حتى يقع العبد فيها ولذا كن على انتباه ووعي وتذكر أن الله يراك وأن معصية الله طريق إلى النار فعندما يحسن الشيطان لك الذنب تذكر عذاب الله لتبصر الحق وترجع إلى الصواب وقد قال تعالى " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون "
5) إذا كان معك شخص أو صديق لك ودلك على معصية الله " الذنوب " او أقرك عليها فاعلم أنه شيطان " قل في نفسك هذا شيطان " واتركه ولا تصاحبه إلا أن تنصحه وما أكثر شياطين الإنس الذين يفسدون المجتمع وقد قال تعالى " شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا " " احذر من شياطين الإنس "
6) اعلم أن كل من صدك عن طاعة الله أو سعى في وقوعك في المعصية فهو شيطان حتى لو كان من الأهل " زوجة أو ولدا أو أخا أو قريبا " فكن على حذر من هؤلاء الشياطين واعلم أنهم أعداء وقد قال تعالى " إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم "
7) اعلم أن الشيطان هو كما قال صلى الله عليه وسلم " إن الشيطان يجري من ابني آدم مجرى الدم " فكن مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم وقد قال تعالى " فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " وإذا غضبت فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم.
8) إذا وسوس الشيطان لك في عقيدتك فاستعذ وانته عن تلك الوساوس ولا تسر معها وقل آمنت بالله ورسوله، وإذا وسوس لك في الوضوء أو غيره فاستعذبالله من الشيطان ولا تلتفت إليه لأن ذلك الشيطان يحب أن يجر العبد في وسوسته حتى يصبح العبد في إرهاق وتعب ونصب.
9) إذا وقع تحريش بينك وبين غيرك فاعلم أن ذلك من الشيطان وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم " فانتبه فورا وتنازل وأكظم الغيظ واستعذ بالله من الشيطان الرجيم.
10) اذكر اسم الله عند طعامك وشرابك " باسم الله " وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه " وإذا سقطت منك اللقمة فأزل عنها الأذى وكلها ولا تدعها للشيطان وقد قال صلى الله عليه وسلم " إذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان عليها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان " صح
11) إذا أتى الرجل أهله فليقل " بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن قدر بينهما ولد لا يضره الشيطان " كما بين عنه صلى الله عليه وسلم " لا تنس هذا الذكر"
12) إذا لبس الشيطان عليك صلاتك حتى لا تدري كم صليت " شككت في عدد الركعات فابن على الأقل واسجد سجدتين قبل أن تسلم لقوله صلى الله عليه وسلم " فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم "
13) عند أي عمل خير " طاعة لله " فاسرع إلى ذلك فإن رأيت أن هناك من يردك عن هذه الطاعة فاعلم أنه من الشيطان وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الشيطان قد قعد لابن آدم بأطرقه "
والله الموفق
كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة في حسن الخاتمة "اجتهد في الأعمال الصالحة وحسن الخاتمة"
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أخي المسلم
أختي المسلمة
1) كن مستعدا للموت في كل لحظة " على طاعة " حتى يأتيك الموت وأنت على عمل صالح " واجعل هذه الايه نصب عينيك وهي قوله تعالى " فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون " " ولتكن في كل وقت على استسلام لله وطاعته وفي عمل يحبه الله ويرضاه "
2) عش في هذه الدنيا " عيشة الغريب او كمن يعبر السبيل " وخذ من الدنيا ما تيسر من الرزق الحلال وابذل السبب في طلب الرزق لكن المهم لا تعلق قلبك بالدنيا واسمع ما قاله صلى الله عليه وسلم لإبن عمرفقد قال له صلى الله عليه وسلم " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابرسبيل " فلا تنظر إلى من هو أعلا منك في المال والغنى والجاه واقتنع بما أتاك الله حتى يأتيك الموت "
3) مما يعينك على الإستعداد لحسن الخاتمة تعتبر نفسك من أهل القبور " ماذا مع اهل القبور الأن؟ ليس معهم إلا ما قدموا وإن منهم لمن يتمنى العودة إلى الدنيا ولو لحظة واحدة ليتوب ويعمل عملا صالحا " فأكثر من التوبة والإستغفار والعمل الصالح وقد قال صلى الله عليه وسلم " وعد نفسك في أهل القبور " صح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

4) مما يعينك على حسن الخاتمة " القناعة " والرضى باليسير " الكفاف " وقد قال صلى الله عليه وسلم قد أفلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله " فكن كذلك وفقك الله واحرص على إنفاق وقتك فيما يكون لك عند الله من الأعمال الصالحة بل إن النيه الصالحة في كل عمل من الأعمال المعتادة إذا أراد وجه الله كان له عبادة فاحرص على ذلك.
5) إسأل الله أن يرزقك حسن الخاتمة وقل " اللهم أحسن خاتمتي في الأمور كلها وأجرني من خزي الدنيا وعذاب الأخرة " وادع " ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار ".
6) اعلم ان الأمل الحقيقي هو في رحمة الله وأن يقوم العبد بالأعمال الصالحة وقد قال تعالى " والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا " وأما أمال الدنيا فهي طويلة ويقطعها الأجل وقد قال ابن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط في وسط الخط خطا وخط خارجا من الخط خطا وحول الذي في الوسط خطوطا فقال هذا ابن آدم وهذا أجله محيط به وهذا الذي في الوسط الإنسان وهذه الخطوط عروضه إن نجا من هذا نهشه هذا والخط الخارج الامل "
" رسمه بعض العلماء "
" تفكر أيها العبد في نجاتك يوم القيامة "

والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى من دخل السوق
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
يامن دخل السوق لشراء شيئ
يا من دخل السوق للبيع والشراء
يا من دخل السوق لغير ذلك
1) اعلم ان الأسواق هي أبغض البلاد إلى الله وقد قال صلى الله عليه وسلم " أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله اسواقها "
2) إذا دخلت السوق فقل " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيئ قدير " فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من قال ذلك إذا دخل السوق كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئه وبنى له بيتا في الجنة، وفي رواية ورفع له ألف ألف درجه " حديث حسن
3) إن كنت دخلت السوق للبيع والشراء فاتق الله في بيعك وشرائك " لا تغش " فقد قال صلى الله عليه وسلم " من غش فليس منا " وبين عيب السلعة التي تبيعها ليبارك لك في ذلك ولا تكتم العيب وكن سمحا في بيعك وشرائك واقتضائك وقضائك فقد قال صلى الله عليه وسلم " رحم الله عبدا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا قضى سمحا إذا اقتضى "
4) لا تبع ما حرم الله أو حرمه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تبع ما كان ضارا كالأطعمة الفاسدة أو منتهية الصلاحية ومن باعها فانصحه وأبلغ عنه الجهات المختصه.
5) إذا قضيت غرضك من السوق فاخرج من السوق لأنها أبغض البلاد إلى الله كما قال صلى الله عليه وسلم.
6) أد النصيحة إلى الناس في السوق بأن يصدقوا ولا يغشوا وأن يتقوا الله في ذلك وقد بايع جرير النبي صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.
7) إذا أذن للصلاة فدع عنك تجارتك وتوجه إلى المسجد للصلاة وقم بالتنبيه على الناس في السوق بالصلاة وتعاون مع الهيئة في ذلك ومن امتنع عن القيام للصلاة ورفض النصيحة " بالكلمة الطيبة " " " فيبلغ هيئة الأمر بالمعروف عنه.
8) إذا كانت زوجتك أو بنتك أو بعض نسائك معك في السوق فلا تدعها تدخل وحدها إلى البائع " الحذر من الخلوة " واجعل هذا الكلام في عقلك فإنه ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما.
9) إذا كنت في السوق فأكثر من ذكر الله والإستغفار والتوبة بحيث يكون لسانك رطبا بذكرالله لأن بقاءك في السوق هو جزء من عمرك الذي سوف تسأل عنه يوم القيامة " وعن عمره فيما أفناه "

والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى كل مسلم " حصول على المسكن " "فكر في المسكن المريح والجمال والراحة"
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم والمسلمة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1) إذا كنت تفكر في الحصول على المسكن المريح الواسع في هذه الدنيا فاقنع بما تيسر لك فيها واهتم بالأخرة فإن فيها المسكن الجميل الواسع كما قال تعالى " ومساكن طيبة في جنات عدن " وقال تعالى " غرف من فوقها مبنية تجري من تحتها الأنهار " وقال صلى الله عليه وسلم " إن في الجنة خيمة من درة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل لا يرون الأخرين يطوف عليهم المؤمن " " اسرع إلى الأخرة ــ اهتم بالأخرة بكل عمل صالح "
2) إذا كنت تسعى للحصول على المسكن المريح الغرف الجميلة فخذ من الدنيا ما تيسر واهتم بالأخرة لتحصل على تلك الغرف فيها كما قال صلى الله عليه وسلم " إن في الجنة لغرف ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها " فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام " قم بهذه الأمور مجتهدا في طلب الجنة.
3) إذا كنت ترغب في الحصول على ما في المسكن من الأواني الجميلة وغيرها فاقنع بما تيسر لك في الدنيا وشمر إلى الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم " جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة أنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن " " الأواني وما فيها من فضة ــ من ذهب " شمر إلى ذلك بالإيمان والعمل الصالح
4) إذا كنت تبحث عن الجمال لنفسك وتبحث عن الزوجة الجميلة وجمال القلب والمحبة وغير ذلك من الجمال فخذ من الدنيا ما تيسر لك واقتنع به وشمر إلى الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم " أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها من الذهب وأمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الألوة وريحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيه " شمر إلى الجنة ــ اجتهد بكل عمل صالح.
5) إذا كنت تسعى إلى الدرجات الرفيعات فاقنع في الدنيا بما يسره الله لك واجتهد في طلب الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم عن الجنة " مابين درجتين كما بين السماء والأرض " اسرع إلى الجنة ــ سابق إلى الجنة ــ اجتهد في طلب الجنة " إذا كنت قد فات شبابك وترغب في الشباب الذي لا يفنى والثياب التي لا تبلى وغير ذلك من الجمال فسارع إلى الجنة فقد قال صلى الله عليه وسلم " أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم " " شمر إلى الجنة " وقال صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة أنهم أبناء ثلاثة أو ثلاث وثلاثين " حديث حسن
6) إذا كنت تبحث عن الحياة التي ليس فيها منقغصات وهي حياة الخلود الدائم والنعيم المقيم فإنما ذلك في الجنة وقد قال صلى الله عليه وسلم ثم يقال يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت " فشمر إلى الجنة من الأن بكل عمل صالح.
7) إذا كنت تسعى إلى تحقيق ما تشتهيه نفسك وتلذ عينك فإن ذلك في الجنة كما قال تعالى " ولكم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين " فشمر إلى الجنة من الأن " اسرع اسرع ــ اجتهد ــ لا تتأخر "
8) إن أهل الجنة يرون ربهم وقد قال صلى الله عليه وسلم فيكشف الحجاب قال فوالله ما أعطاعهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه " صح، ألا فشمر إلى الجنة واجتهد في طلبها واجعل ذلك كل همك.
9) اعلم أن الجنة حفت بالمكاره لأن النفس تكره كثرة الإنخراط في الطاعات لما يصيبها من الكسل فاحرص على الطاعات واحمل نفسك على كل عمل صالح حتى وإن كرهت النفس وكسلت وقد قال صلى الله عليه وسلم " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "
والله الموفق " كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه "

رسالة إلى كل مسلم " في التعامل " "كيف التعامل مع المجتمع"
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم والمسلمة: كيف تتعامل مع المجتمع
1) تعامل مع الناس بهدي القران وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2) ستجد في المجتمع العالم الناصح فاستفد من علمه ومصاحبته ومجالسته وفتاواه ودروسه واجلس في حلقته وطبق ما تعلمته منه وقد قال تعالى " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

3) وستجد في المجتمع الصغير فوجهه إلى ما ينفعه وأدبه بآداب الإسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم لذلك الغلام " سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك " وقال صلى الله عليه وسلم " يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشئ قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشئ قد كتبه الله لك رفعت الأقلام وجفت الصحف " فقم نتوجيه الغلمان بهذه الوصية وركز عليها وبغيرها مما ينفع.
4) وستجد في المجتمع المرأة فقم بنصحها أن تعمل كل خير وان تبتعد عن الرجال ووجه إليها هذه النصيحة التي وجهها النبي صلى الله عليه وسلم فقال " يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فإني رأيتكن أكثر أهل النار " فقل أيتها المرأة تصدقي واحذري من النار وأخبرها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم للنساء واجتهد في نصحها بما ينفعها في الدنيا والأخرة وقل لها " لا تجحدي زوجك ولا تلعني احدا "
5) وستجد في المجتمع الشخص الخبيث القائم على بعض الأعمال ولكنه يأكل الرشاوى ولا يعطي الناس حقوقهم إلا برشوة يأخذها منهم فقدم إليه النصيحة فإن لم يترك أكل الرشاوي فاجتهد في إبلاغ الجهات المختصه عنه لتراقبه وتقبض عليه ولا تتساهل معه بإعطاءه رشوة فقد قال صلى الله عليه وسلم " لعنة الله على الراشي والمرتشي "
6) وستجد في المجتمع الشخص الحقود الحسود البذئ " مريض القلب " فأحسن إليه واتق شره بما تستطيع وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره "
7) وستجد في المجتمع المتظاهر بالصلاح أمامك الذي يمدحك في وجهك ويغتابك من خلفك ويضمر في قلبه لك السوء فعامله على ظاهره وأحسن إليه وكن على حذر منه أشد الحذر وادع الله أن يقيك شره وأن يحفظك من مكره.
8) وستجد في المجتمع من تخافه من الناس فتوكل على الله وقو صلتك بربك واعتمد على الله وحده فإن الأمر كله لله وادع الله بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم " أنه كان إذا خاف قوما قال " اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم "
9) وستجد في المجتمع الشخص الكذاب الحلاف فلا تثق بقوله ولا تتحدث بما ينقله إليك وقد قال صلى الله عليه وسلم " كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع "
10) وستجد في المجتمع الخائن " وهذا كثير جدا " فلا تأمنه في مال أو غيره ولا تخاصم عنه ولا تجادل عنه وقد قال تعالى ط ولا تكن للخائنين خصيما " بل أد إليه النصيحة لوجه الله وحذر المسلمين منه على وجه النصيحة.
11) وستجد في المجتمع الشخص الصالح التقي النقي فهذا الشخص الذي تصاحبه وتحبه في الله وتخالله وقد قال صلى الله عليه وسلم " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " وقال صلى الله عليه وسلم " لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي "
12) وستجد في المجتمع من يحتاج إلى الصبر فاصبر عليه " خالط الناس واصبر على أذاهم " وأد إليهم حقوقهم وليكن تعاملك مع كل شخص على منهج القران والسنة.
13) وستجد في المجتمع من يسأل الناس فلا تنهره واعطه ما تيسر وقد قال تعالى " وأما السائل فلا تنهر " وقال صلى الله عليه وسلم " لا تردوا السائل ولو بظفر محرق " صح وكان صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله "
14) ستجد في المجتمع المفسد المجرم بسفك الدماء وإنتهاك الأعراض وإتلاف الأموال " وستجد السحرة والمشعوذين " ونشر المخدرات فقم بالتبليغ عن هؤلاء إلى الجهات المختصه وقد قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى "
15) وستجد في المجتمع الظالم والمظلوم والذي يسئ إليك فانصر المظلوم وامنع الظالم من الظلم وذلك حسب الإستطاعة واصبر على من يسئ إليك واعف عنه واصفح لوجه الله وتصدق عليه إن كان محتاجا كما فعل أبو بكر رضي الله عنه.

والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة من الأب إلى ولده
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
يا ولدي " ابني "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1) يا بني: لا تشرك بالله وطهر عملك وقولك وقلبك من الشرك الأكبروالأصغر " إن الشرك لظلم عظيم " فلا تدع أصحاب القبور كالبدوى وغيره ولا تحلف بغير الله ولا تقل ما شاء الله وشئت ولا تتطير واتق الله في أقوالك وأعمالك.
2) يابني: بروالديك وأطعهما في المعروف وادع لهما واستغفر لهما واحذر من عقوقهما وتفهم ان الله قد أوصاك بهما فقال تعالى " وبالوالدين إحسانا " وقال صلى الله عليه وسلم " رضى الرب في رضى الوالدين وسخطه في سخطهما " حديث صحيح
3) يابني: اهتم بإقامة الصلاة بأركانها وخشوعها وواجباتها وشروطها وصل مع الجماعة في المسجد " واركعوا مع الراكعين " وتأثر بصلاتك حتى تنهاك عن الفحشاء والمنكر واعلم أن أول ما يحاسب به عليه العبد يوم القيامة صلاته كما قال صلى الله عليه وسلم " إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضة قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها مانتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك " صحيح
4) يابني: كن أمرا بالمعروف في حياتك كلها وقد قال تعالى " والمؤمنون والمؤمنات يعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " " اهتم بهذا الموضوع: الأمر بالمعروف "
5) يا بني: كن ناهيا عن المنكر وقد قال صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " حديث صحيح وليكن ذلك حسب استطاعتك مع زملائك أو غيرهم.
6) يا بني: اصبرعلى ما أصابك من الأمراض والمصائب والأذى من الناس فما أعطى المرء عطاء أوسع من الصبر، بل تحمل ما يأتيك من أذى وكن صاحب عفو وصفح فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يجزى السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح "
7) يا بني: اترك الكبر في كل شأنك في مشيتك وغيرها وقد قال صلى الله عليه وسلم " الكبر بطر الحق وغمط الناس " فلا تحتقر عباد الله ولا ترد الحق بل اقبله من أي أحد واعلم أن الله لا يحب المختال الفخور بل يبغضه فانتبه لذلك.
8) يا بني: اطلب العلم وادع إلى الله واهتم بذلك فإن العلماء ورثة الأنبياء فمن أخذ العلم أخذ بحظ وافر " اجعل هذه الوصية نصب عينيك " "ولا ترفع صوتك إلا فيما شرع رفع الصوت فيه وكن غاضاً من صوتك".
9) يا بني: احذر من مرافقة أهل السوء وصاحب الأخيار والعلماء والصالحين فإن الجليس الصالح كبائع المسك والجليس السيئ كنافخ الكير " فاحذر من السيئ فإنه يحرق ثوبك أو بدنك أو تجد منه ريحا خبيثه "
10) يا بني: خالق الناس بخلق حسن واعلم أن رزقك سوف يصلك وإنما ابذل السبب واعلم أن الله مطلع عليك في حركاتك وسكناتك فاتق الله في ذلك واجتهد في طلب الجنة " أسال الله أن يجمعنا وإياك في الفردوس الأعلى.

والله الموفق

كتبه الشيخ / محمد شامي شيبه

رسالة إلى بنتي
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
1) يا بنتي: لا تشركي بالله وطهري عملك من الشرك الأكبروالأصغر ولا تعبدي إلا الله وحده لا شريك له فلا تفعلي ما يفعل عباد القبور كالبدوى وغيره بل وحدي الله سبحانه ولا تحلفي إلا بالله واحفظي لسانك من الشرك في الأقوال " إن الشرك لظلم عظيم "
2) يابنتي: قومي ببروالديك وطاعتهما في المعروف واستغفري لهما وقد قال تعالى " وبالوالدين إحسانا " وقال صلى الله عليه وسلم " رضى الرب في رضى الوالدين وسخطه في سخطهما " حديث صحيح واحذري من العقوق فإنه من كبائر الذنوب.
3) يا بنتي: اهتمي بإقامة الصلاة على أتم الوجوه وتأثري بصلاتك فانتهي عن الفحشاء والمنكر واعلمي أن الصلاة هي الفارق بين الكفر والإيمان وقد قال صلى الله عليه وسلم " بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة " فحافظي عليها في أوقاتها بشروطها وأركانها وواجباتها.
4) يا بنتي: كوني أمرة بالمعروف وناهية عن المنكر في أهلك ومدرستك ومع النساء وغيرهم على حسب الإستطاعة فقد قال صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " حديث صحيح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5) يا بنتي: اصبري على ما أصابك من الأمراض والمصائب والأذى من الناس، وكوني من أهل الصفح والعفو وقد كان صلى الله عليه وسلم لا يجزى السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح " وتخلقي بالخلق الحسن كما قال صلى الله عليه وسلم " وخالق الناس بخلق حسن "
6) يا بنتي: اترك الكبر في المشي وغيره ولا تحقري أحدا وقد قال صلى الله عليه وسلم " الكبر بطر الحق وغمط الناس " واقبلي الحق من أي شخص واعلمي أن الله لا يحب كل المختال الفخور.
7) يا بنتي: غضي من صوتك " ليكن صوتك غير مرتفع " ولا تكلمي الرجال الأجانب كليا إلا لضرورة مع عدم الخضوع في الكلام وقري في بيتك وحافظي على حجابك ولا تتسكعي في الأسواق واحذري من دعاة الرذيلة واعلمي أن الله مطلع عليك لا يخفى عليه حركاتك وسكناتك وأقوالك وأفعالك فراقبي الله في ذلك كله واعبديه كما قال صلى الله عليه وسلم " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "
8) يابنتي: احذري من مرافقة النساء السيئات ومجالستهن إلا لدعوتهن إلى الله ورافقي النساء المؤمنات الصالحات وكوني داعية إلى الله عزوجل في المجتمع " أقيمي دروس القران وحلقاته والمحاضرات والكلمات النافعة وتعليم الناس الخير ودعوتهم إلى دين الله وإلى الجنة والتحذير من نار جهنم "
9) يابنتي: اطلب العلم " العلم الشرعي من القران وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم " واهتمي بذلك وانظري إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها العالمة الفقيهة التي استفاد منها العالم ويستفيد إلى يوم القيامة مما حفظته من السنة وما عندها من الفقه واجتهدي في طلب العلم بحضور الدروس العلمية والقراءة والبحث والإطلاع والمداومة على ذلك والعمل بما تتعلمين والتطبيق لما تفهمين.
10) يا بنتي: تصدقي مما أعطاك الله واحذري من نار جهنم وقد قال صلى الله عليه وسلم " يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار "
11) يا بنتي " أطيعي زوجك بالمعروف وقد قال صلى الله عليه وسلم " إنما الطاعة في المعروف " وقد أخبر صلى الله عليه وسلم " أنه لو كان أمرا أحدا بالسجود لأحد لأمر الزوجة أن تسجد لزوجها " هذه وصيتي فاحفظيها واعملي بها أسأل الله أن يجمعنا في الفردوس الأعلى من الجنة.

والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى أصحاب التسجيلات
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
يا صاحب التسجيلات
يا من يعمل في التسجيلات
1) إن كانت التسجيلات هي تسجيلات للقران الكريم والمحاضرات والكلمات الدينية وغيرها مما ينفع المسلمين في دينهم ودنياهم فأنت على خير عظيم بل أنت من الدعاة إلى الله عز وجل وممن قال الله فيهم " ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين "
2) إن كانت التسجيلات هي للأغاني وغيرها من المحرمات فصاحبها في شر ومنكر وإنه يدعو إلى الفساد والإفساد في الأرض ويجمع مالا محرما ويعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال صلى الله عليه وسلم " ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " وقال صلى الله عليه وسلم " خذوا ما حل ودعوا ما حرم " لكن عليك أن تبادر إلى التوبة إلى الله عز وجل وترك هذه التسجيلات وتغيرها إلى تسجيلات نافعة " إسلامية "
3) إن رفضت التوبة والعودة إلى الله عز وجل بل استمريت في بيع الأغاني وغيرها من المحرمات فاعلم أن الله يراك ومطلع عليك وسوف تعود إليه بعد الموت فمن الذي سوف يحمي أصحاب تسجيلات الغناء من عذاب الله إن أراد بهم ذلك، هل المال ينفعك؟ اسمع هذه الأيه " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم "
4) أيها العامل في التسجيلات " الأغاني وغيرها " دع هذا العمل وابحث عن عمل حلال واتق الله في نفسك لا تطعمها حراما وسحتا واعلم أن رزق الله لاينفد ولا تطع الشيطان وأهل الفساد ولكن أطع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إذا كنت عاقلا وتسعى في نجاة نفسك وفكاك رقبتك "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5) يا صاحب التسجيلات " الأغاني ونحوها " " أيها العامل فيها " اتقوا الله في شباب الأمة ونسائها فإن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل فكيف يسعى أهل التسجيلات في نشر الفساد في الناس ويشجعون على شراء هذه الأغاني التي تفسد الأخلاق وتثير الشهوة المحرمة ولا يستحيون من الله ــ أما يستحيون من الله ــ أما يستحيون من الله ــ أما يستحيون من الله "
6) يا صاحب التسجيلات " الأغاني ونحوها " " أيها العامل فيها " اتقوا الله فلا تسعوا في الإضلال عن سبيل الله وتوبوا إلى الله واعلموا أن الذي يبيع هذه الأغاني ويسعى في ترويجها ونشرها إنما يسعى في الإضلال عن دين الله كما قال تعالى " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " وإني أسألكم فأقول: هل تحبون القران حباً كاملاً؟ فإن قلتم نعم نحب القران قلت لكم ليس ما تقولون صحيحا فإن حب القران الحب الكامل وحب ألحان الغناء لا يجتمعان في قلب عبد " توبوا إلى الله ــ توبوا إلى الله ــ توبوا إلى الله"
7) يا من يؤجر دكانه أو محله على تسجيلات الأغاني والمحرمات اتق الله بتأجيرك عليهم لأنك تكون متعاونا على الإثم والعدوان وتأكل مالا حراما وقد قال تعالى " ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " وقال صلى الله عليه وسلم " خذوا ما حل ودعوا ما حرم " فتب إلى الله عز وجل واخرج التسجيلات الغنائية واحذر من نقمة الله فإنه سبحانه " عزيز ذو انتقام "
والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة إلى مل مسلم ومسلمة"العناية بالعبادة "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أخي المسلم
1) اعتن بعبادتك لله كل العناية من صلاة أو زكاة أو صوم أو حج أو غيره أو صدقة بحيث تؤديها على أكمل الوجوه التي جاءت في القران وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والإخلاص فيها واجعل هذه الأيه نصب عينيك " وأحسنوا إن الله يحب المحسنين " وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " واحذر من أداء العبادة لله بدون اهتمام " تمشية حال " كما هو حال بعض الناس اليوم، بل إذا جاءت العبادة كالصلاة وغيرها فلتكن هي محط اهتمامك وشغلك وتفكيرك وإخلاصك مراعيا القيام بها حق القيام. " اهتم بهذا الموضوع "
2) اقتحم العقبة " وهي " فك رقبة بعتقها من الرق " أو ابحث عن الوقت الذي يكون الناس فيه محتاجين إلى الطعام والكسوة فأطعم يتيما أو أيتاما من قرابتك " كأيام العشر الأواخر من رمضان والعيد ونحو ذلك " أو أطعم مسكينا أو مساكين لوجه الله تعالى، وأنك لو بحثت بحثا جادا فإنك ستجد اليتيم والمسكين والأرملة المحتاجة، وكن من الصابرين المؤمنين وأوصي الناس بالصبر وبرحمة المسلمين والفقراء فإنك إن عملت هذا كنت من "أهل الميمنة الناجين يوم القيامة " كما قال تعالى " فلا اقتحم العقبة " إلى أخر الأيات.
3) إكفل يتيما ولو واحدا " اهتم بهذا العمل " وليكن ذلك لوجه الله تعالى وقد قال صلى الله عليه وسلم " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة " وقرن بين إصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام " حديث صحيح وإذا كفلت عدداً من الأيتام كان الأجر أعظم فاجعل هذا العمل محط اهتمامك لما فيه من الثواب العظيم " اسأل عن الأيتام وحالهم واعتن بهم "
4) ادخل في خيرية " تعلم القران وتعليمه " فاجلس في حلقة لتتعلم القران حتى ولو كان وقتاً يسيرا أو خذ لك معلما يعلمك القران لتقرأه عليه قراءة صحيحة ولو لمدة شهر واحد أو اسبوع أو نحو ذلك حتى تتلقى القران من القارئ المتخصص وقم بتعليم القران حتى ولو لأهلك بأن تفتح لهم حلقة في المنزل أو قم بكفالة حلقة للقران الكريم أو كفالة حلقات وشجع على قراءة القران " تعلم وعلم بأي طريق من طرق التعلم للقران وتعليمه وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم " خيركم من تعلم القران وعلمه " " شارك في هذا الموضوع لتحصل على الخيرية "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5) اجتهد في الإصلاح بين الناس حتى ولو بذلت من مالك ومن وقتك لهذا العمل الكريم " من اصلاح بين الزوجين أو اصلاح بين المتخاصمين أو اصلاح بين الأقارب أو اصلاح بين الزملاء والأصدقاء وغير ذلك من الصلح الموافق لشريعة الإسلام وإذا كنت لا تعرف هل هذا الصلح يوافق الشريعة أو يخالفها فاسئل أهل العلم عنه " وقد نص القران على أن الصلح خير " والصلح خير " وقال تعالى " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما " فاكسب هذا الأجر العظيم من الله الكريم، والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى قوم (بني عمرو) فأصلح بينهم صلى الله عليه وسلم.
6) اجتهد على مدار " اليوم والليله ــ 24 ساعه " على تحصيل الطاعات من صلاة وصيام وعمرة وحج وصدقة واصلاح وتوبة وإستغفار وإنفاق وأمر بعروف ونهي عن المنكر وشهود جنائز بالصلاة عليها ودفنها ومساعدة محتاج ويتيم وأرملة وشيخ كبير وبناء مسجد وسكن لفقير وإقامة حلقة قران وكلمة دعوية أو محاضرة أو توزيع شريط إسلامي أو كتاب مفيد أو نصح أو إكرام ضيف أو توجيه وإرشاد إلى الخير وإزالة أذى عن الطريق وغضب لله عند انتهاك محارمه وسعي في مشاريع الخير التي تنفع المسلمين وطلب علم ونشره وتشجيع على العلم وعلى كل طرق الخير والسعي أن يهدي الله بك رجلا وأشخاصا فذلك خير لك من حمر النعم وغير ذلك من أمور الخير وكن مسارعا إلى ذلك " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة "
7) كن على حذر من الذنوب على مدار " 24 ساعه " وإن وقعت في شيئ من الذنوب فتب إلى الله فورا واستغفرالله " إن الله كان غفورا رحيما "
8) إن كنت مغتربا لطلب علم فاجتهد حتى تحصل على أعلا الدرجات فيه مع القيام بالدعوة إلى الله عز وجل.
9) أيها المغترب في البلاد غير الإسلامية: كن قائما بدين الله " الإسلام " خير قيام في أقوالك وأعمالك ومعاملتك وفي السلوك والأخلاق الكريمة والدعوة إلى الله عز وجل " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنه " وكن رفيقا في دعوتك فما كان الرفق في شيئ إلا زانه ولا نزع من شيئ إلا شانه، واحمل هم الدعوة إلى الله عزوجل واستغل بقاءك في البلد الذي أنت فيه لنشر دين الإسلام وبيان محاسنه وأن من اعتنقه فله الحياة الكريمة في الدنيا وبعد الموت " في الأخرة " وأن من أعرض عن دين الله فهوعلى خطر لأنه من أهل النار، وليكن عرضك لهذا الدين بالأسلوب الأمثل القريب " بشارة للمؤمنين بالجنة ونذارة للمعرضين بالنار كما قال تعالى: "وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار" وقال تعالى: "ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا".
والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه

رسالة في " بعض صيام التطوع ــ صوم يوم وفطر يوم ــ صيام ثلاثة أيام من كل شهر ــ يصوم حتى يقال لا يفطر "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة:
1) اعتنوا بالصيام " صيام التطوع " بعد صيام رمضان لأن الصيام جنة " وقاية من النار " ولأن الله عزوجل هو الذي يجزي به جزاء لا يعلم قدره إلا الله وقد قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: " كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزى به والصيام جنة " رواه الشيخان
2) أيها المسلم والمسلمة: إذا كنتم تستطيعون أفضل الصيام فإنه " صيام يوم وفطر يوم " ولا يصح صيام يوم العيد وأما أيام التشريق فلا تصام إلا لمن لم يجد الهدي " فصوموا أفضل الصيام وقد قال صلى الله عليه وسلم " لعبدالله بن عمر ولما ذكر أنه يطيق أكثر من صوم يوم وفطر يومين قال له: فصم يوما وأفطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو أفضل الصيام " رواه الشيخان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

3) أيها المسلم والمسلمة: قد يكون صيام يوم وفطر يوم شاقا فصوموا ثلاثة أيام من الشهر " من كل شهر " فذلك مثل صيام الدهر وقد قال صلى الله عليه وسلم " لعبدالله بن عمرو بن العاص وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر " رواه الشيخان وإذا كنتم ترغبون الإزدياد من صيام التطوع فصوموا الإثنين والخميس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومهما " صح " " راجع رسالتنا لمن أدرك الإثنين والخميس "
4) أيها المسلم والمسلمة: إذا صمتم ثلاثة أيام من الشهر فصوموا " يوم 13/ 14/ 15 " لقوله صلى الله عليه وسلم " في حديث أبي ذر " إذا صمت من الشهر ثلاثا فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة " رواه الترمذي والنسائي " صح " وقال صلى الله عليه وسلم في حديث جرير " صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وهي صيام البيض: صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة " رواه النسائي وغيره " صح "
5) أيها المسلم والمسلمة: إذا فاتتكم أيام البيض بحيث كان أحدكم مشغولا فلم يصمها فليصم ثلاثة أيام من الشهر سواء كان ذلك في أوله أو أخره أو أي وقت منه وقد قال أبو هريرة أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام "رواه الشيخان
6) أيها المسلم والمسلمة: إذا كنتم عندكم قدرة على الصيام التطوع فصوموا الأيام المتتابعة أو المفرقة حسب القدرة والفراغ ونحوذلك وإذا كنتم قد شغلكم فافطروا الأيام الكثيرة وقد قال ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان " يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم " رواه أبو داود " صح "
7) أيها المسلم والمسلمة: إذا أصبح أحدكم لم يجد طعاما " مثلا سأل في البيت هل عندكم فطور أو هل عندكم أكل فقالوا له لا " فليصم ذلك اليوم لأنه صلى الله عليه وسلم إذا دخل قال " هل عندكم طعام؟ فإذا قيل: لا قال إني صائم " رواه أبو داود " صح "
8) أيها المسلم والمسلمة: اعتنوا بصوم التطوع طالبين الثواب من الله عزوجل واستغلوا هذا العمر في عبادة الصيام وغيرها "
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه.

رسالة " نداء هام " " اهتموا بقبوركم "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
1) أيها المسلم: لا تكن لاهيا عن موتك وقبرك
أيتها المسلمة: لا تكوني لاهية عن موتك وقبرك
فما أكثر الذين التهوا بهذه الدنيا عن الأخرة وعن قبورهم وقد قال تعالى " ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر "
2) أيها المسلم: أنت اليوم في بيتك " في قصرك أو خيمتك أو عمارتك أو فلتك " ولكنك غدا في التراب " في قبرك "
أيتها المسلمة: أنت اليوم في بيتك " في قصرك أو فلتك أو عمارتك أو خيمتك " ولكنك غدا في التراب " في قبرك "
فهل استعدتما " الرجل والمرأة " لهذا القبر بكل عمل صالح وقد قال البراء كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فجلس على شفير القبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال: يا إخواني لمثل هذا فأعدوا " رواه ابن ماجة / حسن
3) أيها المسلم والمسلمة: إن القبر هو أول منازل الأخرة فاهتموا بالعمل لذلك المنزل وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن القبر أول منازل الأخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج فما بعده أشد منه " رواه الترمذي وابن ماجة / حسن
4) أيها المسلم والمسلمة: اعتنوا بقبوركم من اليوم بالإيمان والعمل الصالح بحيث إذا دخلها أحدكم لم يكن فزعا ولا مشعوفا وقد قال صلى الله عليه وسلم " فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشعوف " رواه ابن ماجة / صح. وقال صلى الله عليه وسلم " ويجلس الرجل السوء في قبره فزعا مشعوفا " صح
5) أيها المسلم والمسلمة: اقرؤوا سورة تبارك فقد قال صلى الله عليه وسلم " سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر " صح
6) أيها المسلم والمسلمة: تطهروا من البول وليحرص كل منكم أن تكون ثيابه وبدنه طاهرة من بوله فقد قال صلى الله عليه وسلم " عامة عذاب القبر من البول " رواه الحاكم " صح"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

7) أيها المسلم والمسلمة: تعوذوا بالله من عذاب القبر فقد قال صلى الله عليه وسلم " عوذوا بالله من عذاب القبر " وتعوذوا كذلك في الصلاة قبل التسليم منها من أربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال " واعلم أيها المسلم والمسلمة أن التعوذ بالله من عذاب القبر خير وأفضل ولما قالت أم حبيبه زوج النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم متعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال لها صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل " رواه مسلم
8) أيها المسلم والمسلمة: استعدوا لقبوركم وفكروا فيها وفي نعيمها وعذابها وضمها وقد قال صلى الله عليه وسلم " لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ ولقد ضم ضمة ثم روخى عنه " " صح " وقال صلى الله عليه وسلم عن صبي " لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي " " صح " وقال صلى الله عليه وسلم " ما رأيت منظرا قط إلا والقبر أفظع منه " رواه الترمذي / حسن
9) أيها المسلم والمسلمة: اهتموا ب " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " وحققوا توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له متابعين رسول الله صلى الله عليه وسلم لتحصلوا على التثبيت وقد قال صلى الله عليه وسلم " المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله تعالى " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الأخرة " رواه الشيخان
10) أيها المسلم والمسلمة: استعدوا في كل لحظة لقبوركم فإنكم خارجون من بيوتكم إلى قبوركم ولا شك في ذلك
والله الموفق كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه.
رسالة إلى كل مسلم ومسلمة " تصدقوا في رمضان "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة:
1) أنفقوا من أموالكم في هذا الشهر الكريم " شهر رمضان " وابتغوا ما عند الله وسارعوا إلى إعطاء الفقراء والمساكين والمحتاجين والأرامل والأيتام والمرضى والمعوزين ولا تبخلوا بالمال فإنما هو من مال الله وقد قال تعالى " وآتوهم من مال الله الذي آتاكم "
2) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: جودوا بكل خير في هذا الشهر الكريم " رمضان " وكونوا أجود ما تكونون في رمضان بالمال والخير وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حيث يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليله فيدارسه القران فرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة " رواه البخاري " إنها فرصة لك أيها الغني ويا صاحب المال الذي بلغك الله رمضان فأعط عطاء من لا يخشى الفقر "
3) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: تصدقوا مما تجدون " صاحب الذهب والفضة والريالات يعطي منها ــ المرأة تتصدق من حليها وصاحب الطعام يتصدق من طعامه وصاحب الملابس من ملابسه وبائع المواد الغذائية يتصدق منها وبائع السنبوسه والمأكولات يتصدق منها والذي له راتب يتصدق من راتبه والمتقاعد من تقاعده وصاحب المزرعة من مزرعته وصاحب البقالة من بقالته وصاحب المنزل يتصدق مما في منزله حتى بالبصل وصاحب المخبزيتصدق حتى من خبزه " شارك أيها المسلم والمسلمة ولو بالقليل في الصدقة " وفي حديث جرير لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قوم مجتابوا النمار من الفاقة" الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمره قال فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبه " الحديث رواه مسلم
4) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: فطروا الصائمين " تفطير أفراد ــ تفطير أسر كاملة " لتحصلوا على الأجر العظيم وقد قال صلى الله عليه وسلم " من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لم ينقص من أجر الصائم شيئا " رواه الترمذي وأحمد " صح "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

" اجعل أيها المسلم ــ وأنت أيتها المسلمة شيئا من الإفطار للصائمين إما في المسجد أو غير ذلك أو في المنزل وحتى لو كان الصائمون أغنياء فإنك تحصل على الأجر العظيم إذا أردت وجه الله ويكون تفطير الصائمين على رطب أو تمر أو لبن أو غيرها من الطعام أو على الماء وذلك حسب ما تيسر للمسلم " بادر أخي المسلم والمسلمة إلى ذلك "
5) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: اعلما أن الأعمال الصالحة يضاعف ثوابها في الأزمنة الفاضلة ومعلوم أن شهررمضان من الأزمنة الفاضلة فالصدقات والنفقة فيها تضاعف فاستغلوا شهر رمضان في الإنفاق والصدقات ولا تبخلوا بالمال وليحمد الله الرجل والمرأة الذي بلغه الله رمضان فيقوم بالصدقة على قرابته المحتاجين وعلى غيرهم طالبا ما عند الله من الثواب العظيم والأجر الجزيل وقد قال تعالى " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين "
6) أيها المسلم الذي يقيم أو يسكن في مكة أو في المدينة ــ أيتها المسلمة التي تسكن أو تقيم في مكة أو المدينة ــ استغلا شهر رمضان في هذه الأماكن الفاضلة وتصدقا وفطر الصائمين ليتضاعف لكم الأجر لفضل الزمان وفضل المكان فإنها فرصة عظيمة ليستغلها الفاضل في ما ينفعه عند الله عز وجل "
والله الموفق
كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه.

رسالة إلى كل عبد مسلم وكل مسلمة " كن من الغرباء "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
1) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: اجعلا حياتكم في هذه الدنيا كلها طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم واجتنبا المعاصي وتزودا للأخرة وكونا كالغريب الذي سوف يغادر من غربته " فإنكما سوف تخرجان من هذه الدنيا إلى القبور والدار الأخرة " وقد قال صلى الله عليه وسلم لإبن عمر " كن في الدنيا كأنك غريب " صح
2) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: أو اجعلا حياتكم في هذه الدنيا كعابر السبيل الذي سوف يذهب " الدنيا ممر وليست مقراً" فاعمرا دنياكم بعباده الله عزوجل " تحقيق توحيده " وإخلاص العبادة لله ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم وانظرا إلى اغتنام دنياكم لأخرتكم وخذا من الدنيا ما تيسر ولكن لا تجعلوا الدنيا كل همكم وإنما يعمل فيها أحدكم ببذل الأسباب مع أن النفس تكون مشمرة إلى الأخرة وطلب ما عند الله من النعيم المقيم وقد قال صلى الله عليه وسلم لإبن عمر " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل "
3) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: كونا من الغرباء وهم الصالحون حتى وإن كان أهل السوء كثيراً ولكن هؤلاء الغرباء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويصلحون في المجتمع وينشرون الخير فيه مع أن من يعصيهم من أهل السوء أكثر ممن يطيعهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " طوبى للغرباء، قيل ومن الغرباء يارسول الله؟ قال ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم " صح
4) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: كونا من الغرباء الصالحين الذين هم قليل بل هم كما قال صلى الله عليه وسلم " إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء قال النزاع من القبائل " رواه ابن ماجة "صح" فالغرباء الذين تمسكوا بدين الله وصبروا على القيام بطاعة الله وترك محارمه فهم قله حتى إنه يأتي زمان يكونون من القبيلة العدد القليل وأكثر القبيله على غير التمسك بطاعة الله جعلنا الله وإياك من المتمسكين بدينه المطيعين له المتابعين لرسوله صلى الله عليه وسلم.
5) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: اعلما أن هذه الدنيا فانيه زائفه مضمحلة وأنها سراب خداعة وقد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء " الحديث رواه مسلم " ولكن هذه الدنيا ينبغي على العبد فيها أن يستغلها في طاعة الله وأن يسارع فيها إلى مرضاة الله وأن يسابق فيها إلى مغفرة الله وجنته وأن ينافس فيها في كل ما يقربه إلى ربه ويرفع درجته عند الله ويأخذ المسلم من الدنيا ما تيسر له كما قال تعالى " ولا تنس نصيبك من الدنيا " ويأخذ من حلالها ما لا يصده عن طاعة ربه ويلهيه عن أخرته فليشمر الرجل والمرأة إلى الأخرة وليجعلا الدنيا في أيديهم لا في

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قلوبهم.

والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد شامي شيبه.

وللتحميل,,,,,,,,,,اضغط المرفقات بالأسفل

1ــ رسالة إليك أيها المسلم " كن طيبا "
أيتها المسلمة " كوني طيبة "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم " كن طيبا "
أيتها المسلمة " كوني طيبة "
1) كونا طيبين في قلوبكما مخلصين في أعمالكما لله لتخرج منكما الأعمال طيبة خالصة موافقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه وإذا فسد أسفله فسد أعلاه " صحيح "
2) اعلما أن الله لا يقبل من الأعمال إلا الطيب فلتكن أعمالكما طيبة " اعتنيا بعبادة الله " واعبداه كما أمر جل وعلا وتفقها في العبادة لتكون كما شرع الله في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن الأعمال إن كانت غير طيبة فإنها لا تقبل وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا " صحيح
3) لا تأكلا إلا الطيب " الحلال من المأكولات والمشروبات واحذرا من أكل الحرام " وقد قال صلى الله عليه وسلم " وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا " صحيح.
4) لا تتكلما إلا بالكلمة الطيبة " ذكر الله ــ قراءة القران ــ الدعوة ‘لى الله ــ الأمر بالعروف والنهي عن المنكر ــ الإصلاح بين الناس ــ الإستغفار والتوبة والتسبيح والتهليل وغير ذلك مما هو طيب من الكلام " وقد قال تعالى " ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها "
5) لا تجلسا إلا في المجالس الطيبة " مجالس ذكر الله ــ حلقات القران ــ المحاضرات المفيدة ــ مجالس تفقد المحتاجين ــ مجالس الخير ــ وغيرها من مجالس الخير " وليكن جليسكما من أهل الخير وممن يذكركما بالله وقد قال تعالى " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه " وقال صلى الله عليه وسلم " مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد يحرق يديك أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة " صح
6) لا تنظرا إلا إلى الطيب " القراءة في المصحف ــ النظر إلى المباحات ــ لا تنظر المرأة إلى الرجال الأجانب ولا ينظر الرجل إلى النساء الأجنبيات ولكن ينظر إلى زوجته وولده ومحارمه وتنظر المرأة إلى زوجها وولدها ومحارمها.
7) لا تستمعا إلا ما كان طيبا " استمعا قراءة القران ــ الخطب المفيدة ــ المحاضرات المفيدة ــ استمعا إلى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذاعة القران الكريم ــ استمعا إلى النصيحة النافعة ــ استمعا إلى الكلام الصادق كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ــ واحذرا من الإستماع لما ليس بطيب كالأغاني والغيبة ونحو ذلك واعلما أنكما مسؤلان يوم القيامة عن السمع والبصر وقد قال تعالى " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا"
8) كونا طيبين في نفسيكما وليكن عملكما طيبا كزيارة في الله أو عيادة مريض وقد قال صلى الله عليه وسلم " من عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا " "حديث حسن "
9) لا يتزوج الرجل إلا المرأة الطيبة " ذات الدين " ولا تتزوج المرأة إلا الرجل الطيب وقد قال صلى الله عليه وسلم " واظفر بذات الدين تربت يداك " وقال صلى الله عليه وسلم " إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض " " حديث حسن " وقال تعالى " الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات "
10) ليكن الرجل طيب الريح نظيفا وكذلك المرأة مع النساء وقد كان صلى الله عليه وسلم يعرف بريح الطيب إذا أقبل " " صح " وكان صلى الله عليه وسلم يشتد أن يوجد منه الريح " " صح "
11) طيبا أفواهكم بالسواك فإنها طرق القران وقد قال صلى الله عليه وسلم " طيبوا أفواهكم بالسواك لأنها طرق القران " " صح "
12) إنكما إذا طبتما في مطعمكما ومشربكما استجاب الله دعائكما وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم " الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له " صح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

13) إنكما إذا طبتما " بالإيمان والعمل الصالح " سلمت عليكما الملائكة عند الموت وبشرتكما بدخول الجنة كما قال تعالى " الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة " وقال تعالى " طبتم فادخلوها خالدين "
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

2ــ رسالة إلى الرجل " اندم ــ لا تندم "
إلى المرأة " اندمي ــ لا تندمي "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها الرجل:
أيتها المرأة:
1) إذا حصل من أحدكما الذنب " المعصية " فتذكرا أن الله يراكما ويسمعكما ويعلم حالكما فكونا على حياء منه وبادرا إلى التوبة من ذلك الذنب بالندم على فعله وقد قال صلى الله عليه وسلم " الندم توبة " واعزما على عدم العودة إلى ذلك الذنب " المعصية " واقلعا عنه فورا بلا تردد "
2) احذرا أيها الرجل من مصاحبة الفجرة والفسقة والخبثاء أوالخبيثات واتخاذهم أصحاب وجلساء وأخلاء فإنهم يسعون إلى إضلالك عن طاعة الله وعن العمل لأخرتك ويزينون لك المعاصي والذنوب حتى تعصي ربك وتعصي رسولك صلى الله عليه وسلم بل قد يتمادون في الضحك عليك حتى تخرج من دين الله فتترك الصلاة وتسير في طريق الشيطان فانتبه لنفسك وابتعد عنهم قبل أن تموت وتندم.
3) احذري أيتها المرأة من مصاحبة الفاجرات والفاسقات والخبيثات والخبثاء من الرجال فإنهم يسعون إلى إضلالك عن دين الله وإلى أن تقعي في المعاصي أو تخرجي عن دين الله بالكليه فتعصي الله وتعصين رسولك صلى الله عليه وسلم حتى تموتي على ذلك فتندمين حين لا ينفع الندم فابتعدي من الأن وقد قال تعالى " ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ــ ياويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا "
4) احذر أيها الرجل ــ احذري أيتها المرأة من مصادقة ومجالسة الخبثاء من الرجال والنساء لأنهم دعاة إلى النار وقد أخبرصلى الله عليه وسلم عن الجليس السوء أنه ككير الحداد إما أن يحرق ثوبك أو بدنك أو تجد منه ريحا خبيثة " " صح " وقال تعالى " أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة " فاحذرا من دعوة الفجرة إلى النار وابتعدا عنهما من اليوم قبل أن يحصل منكما الندم.
5) احذر أيها الرجل ــ احذري أيتها المرأة من مصاحبة ومقارنة أهل السوء وادرسا قصة المتصاحبين في قوله تعالى " إني كان لي قرين " ولكن الله من عليه بأن ترك ذلك القرين "الصاحب " الخبيث فلم يصدقه ولم يسر في طريقه فنجاه الله بفضله ورحمته ولذلك لما رأى ذلك الصاحب في النار قال " ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين " لكنت معك في النار " فأتركا أصحاب السوء الفجرة المجرمين الذين يسعون لإيقاعكم في نار جهنم.
6) أيها الرجل ــ أيتها المرأة: احذرا من مصاحبة الخبثاء وأهل السوء واعلما أن من اطاعهم حشر معهم وقد قال تعالى " احشروا الذين ظلموا وأزواجهم " الايه وتأملا قصة الصاحبين فقد أطاع أحدهما صاحبه في السوء فكان معه في النار فيندم يوم القيامة ويتمنى أنه بعيد منه كما بين المشرقين كما قال تعالى " يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين " وهيهات فقد قال تعالى " ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون " فاهرب من أهل السوء وادعهم إلى الله وابتعد من مصادقتهم ومجالستهم.
7) ايها الرجل ـ ايتها المرءة: اذا فارقتما الصاحب الخبيث فلا تندما على مفارقته وتركه فإن في مفارقته وتركه الخير والنجاة بفضل الله وقد قال تعالى عن هذا النوع الخبيث (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم)
8) أيها الرجل اتق الله في صداقتك ومجالسك ــ أيتها المرأة اتقي الله في صداقاتك ومجالسك " واحرصا على النجاة قبل أن يأتي الموت ويحصل الندم " " وعندها لا ينفع الندم "
والله الموفق.
كتبه محب الخبر لكم / محمد بن شامي شيبه

3ــ رسالة إلى الخادمة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيتها الخادمة المسلمة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1) إتقي الله في عملك " خدمة الأسرة والمنزل " واعلمي أن هذا العمل أمانة وقد قال تعالى " ‘نا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا " " فقومي بهذه الأمانة خير قيام "
2) اجتهدي في إتقان عملك " من طبخ أو غسيل أو غيره وكل عمل تأخذين عليه أجرة في الخدمة " وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه "
3) اعلمي أنك إن لم تقومي بهذه الأمانة وأخذت الأجرة فإنك سوف تسألين يوم القيامة عن هذا المال فخافي الله وأدي عملك كاملا وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع وذكر منها " وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه "
4) إذا كنت مسؤلة عن الطبخ وغيره من الأشياء أو الشراء لبعض أمور المنزل فاحذري من الأسراف والتبذير بل اطبخي ما يكفي للبيت فقط ولا يرمى في الزبالة واشتري ما يحتاجه البيت فقط واعلمي أنك مسؤلة يوم القيامة عن هذا المال " مال أهل البيت فيما تحت يدك " وقد قال صلى الله عليه وسلم " والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته " صح
5) قومي بإقامت الصلوات في أوقاتها كما أمر الله عز وجل وحققي توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وصلي السنن الرواتب " تعلمي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب أو شريط أو مطوية " وصومي شهر رمضان وأدي بعض النوافل من قيام الليل وقراءة قران وصيام الإثنين والخميس والأيام البيض واكثري من الإستغفار وذكر الله وأنت في المطبخ أو غير ذلك واستمعي إلى القران الكريم من إذاعة القران الكريم أو من شريط " النوافل قومي بها إذا كانت لا تؤثر على أداء العمل بدقة "
6) حثى بقية الخادمات اللاتي تجدينهن على إتقان عملهن والقيام بأداء الصلاة وما أوجب الله عزوجل وعلى النوافل وكذلك حثى المرأة التي تخدمينها وغيرها وأهلها على نوافل العبادات بعد الفرائض من الصلوات والصيام وذكر الله وقراءة القران والأخلاق الكريمة فقد قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم " قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني "
7) احنجبي عن الرجال في البيت وفي أي مكان ولا تكشفي وجهك عند الرجل في البيت أو عند أولاده البالغين أو المميزين ولا تكوني في خلوة مع الرجل " صاحب البيت أوغيره " وإذا خرجت فكوني لالبسه لباسا ساترا فضفاضا بحيث تغطين وجهك وجسمك كله وإذا كان مجيئك في سفر بدون محرم فتوبي إلى الله ولا تعودي إلى الخدمة في سفر مرة أخرى إلا بمحرم وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم " صح.والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

4ــ رسالة إلى أهل فلسطين
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
إخواني المسلمين في فلسطين
1) اعلموا أن ما أصابكم وأصاب المسلمين بإحتلال فلسطين هو إبتلاء واختبار والحياة كلها إبتلاء كما قال تعالى " الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا " وأن المصائب هي بسبب العبد " وما أصابكم فبما كسبت أيديكم "
2) واعلموا أن هذا الإبتلاء بالمصائب أو النعم إنما هو ليرجع العبد إلى ربه وليمتثل أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وينتهي عما نهاه عنه الله أو نهاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى " وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون " فليرجع كل واحد منا إلى الله محققا توحيد الله " عبادة الله وحده لا شريك له " تائبا مستغفرا مقبلا على الله مجتهدا في طاعة ربه أمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر.
3) فيا إخوتي: اصبروا " واستعينوا في جهادكم عدوكم بالله وبالصبر والصلاة " وليوص كل واحد منكم الأخر بالصبر " وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " وقد قال صلى الله عليه وسلم " وما أعطى الله أحدا من عطاء أوسع من الصبر " صحيح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

4) ويا إخوتي أوصيكم بتقوى الله عز وجل على ما أصابكم من عدوكم " اليهود والكفار الذين يساعدونهم " فإن إتقيتم الله وصبرتم فأبشروا بوعد الله فقد قال تعالى " وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا " وقال تعالى " لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور " " تقوى الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه "
5) ويا إخوتي توكلوا على الله في جهادكم عدوكم واعتمدوا بقلوبكم عليه لا على غيره وقد قال تعالى " وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين " وقال تعالى " ومن يتوكل على الله فهو حسبه "
6) ويا إخوتي احمدو الله واسترجعوا عند هذه المصائب وليقل كل واحد منكم الحمد لله " إنا لله وإنا إليه راجعون " وليقل " اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها "
7) ويا إخوتي وأنتم في كل يوم يهددكم عدوكم وعدو المسلمين " اليهود وغيرهم " فليقل كل واحد منكم عند ذلك " حسبنا الله ونعم الوكيل " فقد قالها إبراهيم لما ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل () فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله "
8) ويا إخوتي إن صبرتم واحتسبتم من قتل من أهليكم فلكم أجر عظيم وأسألوا الله أن يكونوا شهداء وقد قال تعالى " ويتخذ منكم شهداء "
9) ويا إخوتي اجتهدوا في دعاء الله عز وجل " إن ينصركم وإن ينصرالمسلمين على عدوهم من اليهود وغيرهم وقد علمنا الله في كتابه الكريم " القران " " وانصرنا على القوم الكافرين " بل أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن من قرأ الأيتين اللتين من أخر سورة البقرة في ليلة كفتاه " علموا أهليكم أن يقرأوها في كل ليلة "
10) أكثروا واجتهدوا في الدعاء " اللهم انصرنا على القوم الكافرين " " اللهم انصرنا على اليهود ومساعديهم " واجتهدوا في الدعاء في أوقات الإجابة كما يلي:
1) أكثروا من هذا الدعاء في ثلث الليل الأخر فقد قال صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له " رواه الشيخان.
2) أكثروا من الدعاء " اللهم انصرنا على القوم الكافرين من اليهود وغيرهم " بين الأذان والإقامة فقد قال صلى الله عليه وسلم " الدعاء لايرد بين الأذان والإقامة لا يرد " صحيح
3) أكثروا من الدعاء " اللهم انصرنا على القوم الكافرين من اليهود وغيرهم " في ساعة الإجابة يوم الجمعة وهي " ما بين أن يصعد الإمام حتى ينتهي من الصلاة " وهي " بعد العصر إلى غروب الشمس "
4) أكثروا من الدعاء " اللهم انصرنا على القوم الكافرين من اليهود وغيرهم " في السفر " من كان منكم مسافرا " فقد قال صلى الله عليه وسلم " ثلاث دعوات لا ترد الوالد لولده ودعوة الصائم ودعوة المسافر " حديث حسن
5) أكثروا من الدعاء " اللهم انصرنا على القوم الكافرين من اليهود وغيرهم " إذا كنتم صائمين للحديث الذي مر وأكثروا من الدعاء في كل أوقات الإجابة وفي مكة وعلى الصفا والمروة في الحج والعمرة وفي الطواف وفي الحج في عرفة ومزدلفة وعند الجمرتين الصغرى والوسطى "
6) أكثروا في السجود " من كان يصلي وهو ساجد " من هذا الدعاء " اللهم انصرنا على القوم الكافرين من اليهود وغيرهم " فقد قال صلى الله عليه وسلم " أما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم " صحيح
11) يا إخوتي احفظوا هذه الرساله وعلموها الرجال والنساء والصغار والكبار والشباب وأكثروا من الدعاء في كل وقت وفي أوقات الإجابة وليكن دعائكم بكل ما تريدون من النصر والغلبة وأن يفك الله أسيركم ويتقبل ميتكم وأن ييسر أموركم وأن ينفس كربكم ويعجل نصركم ويهلك عدوكم وأبشروا بالخير.
12) أيها المسلمون " إلى كل مسلم " ادع لإخوانك في فلسطين أن ينصرهم الله على عدو المسلمين " اليهود " وأن ينفس كربهم وأن يفرج همهم وأن يفك أسيرهم وأن يطعم جائعهم وأن يكسو عاريهم وأن يحفظهم وأهليهم " وليستغل المسلم أوقات الإجابة للدعاء لهم "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

13) اعلموا أن الله تعالى قال " ادعوني أستجب لكم " والله لا يخلف الميعاد فادعوا الله ــ أكثروا من دعاء الله ــ اجتهدوا في الدعاء مع بذل الأسباب الأخرى.
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

5ــ رسالة إلى الوالدين " مهمة جدا جدا "
" أصحاب الهمة العالية "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها الوالدان رسالتي هذه إليكما إن كنتما من أهل الهمة العالية وهي:
1) إن كنتما تستطيعان تربية أولادكما كلهم على طلب العلم فافعلا واجتهدا في ذلك كل الإجتهاد وليخرج أولادكما من الذكور والإناث علماء من علماء الامة ينفع الله بهم.
2) وتربية كل الأولاد على طلب العلم الشرعي شاق جدا جدا ولكن أيها الوالدان اختارا من أولادكما من رأيتما فيه سمات النجابة والذكاء والتوجه والحفظ سواءا أكان ذكرا أو أنثى ثم ابدأ معه مشوار طلب العلم بما يلي:
1) إدخال الإبن أو البنت حلقة القران من الصغر والمتابعة منكما له في الحلقة وفي البيت وفي الدروس مع مدرسي الحلقة وفي الحفظ والتسميع في الحلقة وفي البيت عندكما كل يوم بدقة وجدية واجتهاد حتى يحفظ القران كاملا حفظا حقيقيا مع أنكما تكونان محتسبين ذلك عند الله وقد قال صلى الله عليه وسلم " خيركم من تعلم القران وعلمه "
2) العناية بهذا الإبن أو البنت بالتشجيع على حفظ القران ومذاكرته وليكون مرتاحا مسهلا له حفظ القران ومراجعته ومشجعا على ذلك.
3) العناية بهذا الإبن أو البنت بحيث يكون متميزا في الدراسة الابتدائية وبعدها بإدخاله المعهد الديني الشرعي كما لو أدخلتماه " المعهد العلمي الشرعي " أو معهد القران الكريم ونحوه وذلك بعد حصوله على الشهادة الإبتدائية والتواصي مع المعلمين للعناية بهذا الولد عناية فائقة من النواحي العلمية وأن تقوما بتشجيعه عن طريق معلميه ليحصل على الدرجات العلمية في طلب العلم " المواد الشرعية "
4) وأنتما تسيران في هذه الخطى المباركة لهذا الولد فأنتما " أكثرا من الدعاء لهذا الإبن أو البنت أن يكون من العلماء الربانيين العاملين وممن ينفع الله بهم هذه أمة الإسلام " ادعوا الله بين الأذان والإقامة ــ في السجود ــ في أوقات الإجابة يوم الجمعة ــ في الثلث الأخير من الليل ــ في الطواف بالكعبة ــ وأنتما في الحج والعمرة ــ وأنتما في السفر ــ وأنتما صائمان واستمرا في الدعاء لهذا الإبن أو البنت وقد قال صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابة لا شك فيهن: دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة اتلمظلوم " " حسن " وقال صلى الله عليه وسلم " ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد ودعوة الصائم ودعوة المسافر " صحيح
5) قوما بتوجيه الإبن في الفترة المسائية إلى العلماء لحضور حلقاتهم فليحضر حلقات كبار العلماء وإن كان في بلد بعيد فليحضر عند علماء بلده وليحافظ على الجلوس إليهم والأخذ من علمهم وحفظ بعض المتون على أيديهم مع قيامكما " الوالدين " بالمتابعة الجادة وإزاحة ما أشكل على الولد من الأمور التي تعيقه عن طلب العلم سواءا من المشاكل المادية أو المواصلات أو غيرها.
6) إذا تخرج من المعهد أو الثانوية الدينية أو ثانوية تحفيظ القران الكريم فقوما بإدخاله إحدى كليات الشريعة ليتخصص " عقيدة ــ فقه ــ أصول فقه ــ تفسير ــ حديث ــ أو أي تخصص شرعي " وإذا إحتاج إلى النكاح فقوما بتزويجه ذكرا كان الولد أو أنثى " واستمرا في المتابعة والعناية والسؤال عنه في الكلية وتوجيهه إلى حلقات العلماء وهيئا للولد كل سبل الراحة التي تكون له عونا على طلب العلم الشرعي مع غرس في نفسه القيام بالعبادات على خيرما يرام وأن يكون طلبه للعلم لوجه الله تعالى وقد قال تعالى " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا "
7) اهتما بهذا الولد بما يحتاجه من الكتب الشرعية في علوم الشريعة وإذا كان هذا الولد له حافظة قويه فوجهاه من صغره إلى الحفظ للمتون الشرعية وحفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " " صحيح "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

8) واهتما بهذا الولد بأن يتفقه في الدين على يد العلماء المحققين في الحلقات أو في الدراسة في الكلية الشرعية فقد قال صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيرا يفقه في الدين " وإذا كنتما من أهل العلم
فاطلبا منه بحوثا فقهيه أو عقائدية أو غير ذلك من البحوث الشرعية أو كلما العلماء عن هذا الولد ليطلبوا منه ذلك ويعتنوا به.
9) اهتما بهذا الولد إذا تخرج من الكلية الشرعية بحيث اطلبا منه أن يكمل الدراسات العليا وقوما بالنفقة عليه من المال أو السكن أو المواصلات حسب حاجته وزوجته وأولاده إن كان معه أولاد وذلك حتى يحصل على أعلا الشهادات الشرعية ثم ينطلق في الحياة مسلحا بالعلم الشرعي مع المتابعة والتشجيع والثناء الصادق والدعاء المخلص وقد قال تعالى " وقال ربكم ادعوني استجب لكم "
10) اهتما بهذا الولد بتوجيهه " وقد أصبح من طلاب العلم " أن يكون داعيا إلى الله على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى " قل هذه سبيلي ادعوا إلة الله على بصيرة أنا ومن اتبعني " وأسألا الله أن يكون هذا الولد صالحا يدعو لكما بعد موتكما ممن قال عنه صلى الله عليه وسلم " إذا مات العبد إنقطع عمله إلا من ثلاث وذكر منها " ولد صالح يدعو له " فاجتهدا وفقكما الله وأبشروا بفضل الله وقد قال تعالى " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " وتذكروا العلماء الذين تخرجوا على أيدي أمهاتهم أوأبائهم.
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

6ــ رسالة إلى الدعاة في أي مكان العالم
" إلى كل داعية اقرأ هذه الرسالة واهتم بما فيها "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها الداعية إلى الله في أي مكان في هذا العالم " الرجل "
أيتها الداعية إلى الله في أي مكان في هذا العالم " المرأة "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد
1) ليهتم كل منكم بدعوة الناس إلى توحيد الله " ليفرد الناس الله بالعبادة " " الشهادتين " ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات " الحديث
2) واعلموا أن التوحيد هو الأساس الذي جاء الرسل كلهم يدعون إليه قبل كل شئ فما من رسول إلا قال لقومه " اعبدوا الله ما لكم من إله غيره " فليكن توحيد الله هو همكم وشغلكم الشاغل قبل كل شئ فنبهوا الناس داعين إلى توحيد الله في المحاضرات والدروس والكلمات والإذاعات والقنوات والمجلات والجرائد وفي كل مكان وزمان ووسيلة دعوية.
3) وبينوا للناس أن من جاء بالتوحيد لا يشرك بالله شيئا فإنه يدخل الجنة وأن حسنة التوحيد لا يماثلها حسنة وقد قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى " يا ابن آدم إنك لو أتيتني بتقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " " حسن " وقال صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فبشرني فأخبرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى أن سرق قال نعم " صح
4) ورغبوا الناس في التمسك بتوحيد الله تعالى ونبذ الشرك وبشروهم أن من مات موحدا " لا يشرك بالله شيئا " فإنه يدخل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم مهما كان عنده من الذنوب غير الشرك بالله وقد قال صلى الله عليه وسلم " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " صحيح
5) واجتهدوا في بيان الشرك وخطره وبينوا أن الطواف على القبور لأصحابها ودعاء الموتى والإستغاثة بهم على قبر البدوي أو الحسين أو زينب أوغيرهم فإن ذلك شرك أكبر وأن من مات عليه بلا توبة فإن الله لا يغفر له كما قال تعالى " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " وحثوا الناس على التوبة وأنه يجب التوبة إلى الله فورا من هذا الشرك فمن تاب صادقا قبل الله توبتة وغفر له وبدلها بالحسنات كما قال تعالى والذين لا يدعون مع الله إله أخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما " وقال صلى الله عليه وسلم " التائب من الذنب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كمن لا ذنب له " " حديث حسن "
6) احذرا من الشرك بالله وبينوا أن من مات على الشرك الأكبر بلا توبة " كالطواف على القبور لأصحابها ودعاء الموتى والإستغاثة بهم ونحوذلك "فإنه يحرم عليه دخول الجنة وأنه من أهل النار خالدا مخلدا فيها أبدا وقد قال تعالى " إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار " وبينوا أن الشرك أعظم الذنوب وأخطرها ولا أخطر منه على العبد وقد قال صلى الله عليه وسلم " أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور " صح " وقال تعالى " إن الشرك لظلم عظيم "
7) واشرحوا للناس أن أصحاب القبور لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يأتي العبد إليهم" يشركهم مع الله "فيطوف لهم ويدعوهم من دون الله وينذر لهم ويلجأ إليهم " ويترك اللجوء إلى الله الذي بيده الأمر كله وعلموا من يفعل ذلك أن عمله كما كان يفعل المشركون باللات والعزى وغيرها فلا فرق بينه وبينهم وإنما اختلفت الأسماء فقط وأن الفعل واحد "
8) ووضحوا للناس أن من أشرك مع الله غيره فهو كما قال تعالى " إنما المشركون نجس " وإن دعاء أصحاب القبور وسؤالهم شرك أكبر حتى لو دعا العبد النبي صلى الله عليه وسلم فذلك شرك أكبر فلا فرق بين دعاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو دعاء غيره " حذروا المسلم من دعاء أو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أو بعيدا عنه وقد قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال له ماشاء الله وشئت: أجعلتني لله ندا "؟
9) وركزوا على بيان الشرك غاية البيان ودعوة الناس إلى التخلي عنه وادعوهم إلى تحقيق التوحيد " عبادة الله وحده لاشريك له " وأن يعبد العبد ربه " مخلصا لله في عبادته " " متابعا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم " وحذروا من الإبتداع في دين الله وقد قال صلى اللله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
10) اجتهدوا واسعوا جادين في تربية الشباب والرجال والنساء على توحيد الله " عبادة الله وحده لا شريك له " وفي التحذير من الشرك الأكبر والتحذير من الشرك الأصغر ومن الشرك الأصغر " الرياء والحلف بغير الله كالحلف بالنبي أو الحلف بالطلاق أو الحلف بالأمانة " وقوموا بعمل دورات وكلمات ومحاضرات ودروس في ذلك ونبهوا على خطر الشرك وعاقبة أهله وخسارتهم وليكن التنبيه في المجالس والمحافل والمدارس والجامعات وفي الأسر ومع الزملاء والأصدقاء والموظفين وفي كل مكان وزمان وارشدوا إلى التوحيد وبينوا فضائله وعاقبة أهله ونجاتهم وفوزهم وفلاحهم في الدنيا والآخرة " بينوا شهادة أن لا إله إلا الله وشروطها "
11) حذروا الناس من السحر ومن الذهاب إلى السحرة والكهان وقد قال صلى الله عليه وسلم " من أتى كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " " صح " وحذروهم من كل وسيلة إلى الشرك بالله عز وجل ولتكن الدعوة إلى توحيد الله ونبذ الشرك هي همكم وشغلكم وتفكيركم وتربيتكم للمجتمع وادعوا المجتمع إلى ترك الذنوب والقيام بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
12) لتقم أيها العالم ــ يا طالب العلم ــ ياأستاذ في الجامعة ــ أيتها المرأة المتعلمة: بعمل دروس في المساجد ودورات مستمرة في تدريس التوحيد والحث عليه والتحذير من الشرك وقوموا بتفهيم الطلاب وغيرهم من حاضري الدروس التوحيد عمليا بيانا لما عليه بعض الناس من الشرك والإستدلال من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد كتبنا مختصرا مفيدا " الإيمان بالله ــ اشتمل الربوبية ــ والألوهية ــ والأسماء والصفات " وكتبنا كتابا هو " توحيد العبادة " وهو كتاب بالإدلة من القران والسنة الصحيحة أو الحسنة وفيه دروس مفيدة بإدلتها " فمن أراد الإطلاع على هذه الكتب أو تدريسها للطلاب فهي على الإنترنت.
13) إن الدعوة إلى الله " توحيد الله " " عبادة الله وحده لا شريك له " هي واجبة على الإنس والجن كما قال تعالى " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " فعلى الجن أن تدعوا إلى الله إلى عبادته وحده لا شريك له " وأن يحذروا " الجن " من الشرك بالله ومن طاعة السحرة ومن أذية المسلمين وعليهم الإجتهاد في الدعوة إلى دين الإسلام وترك الشرك والبدع وترك الذنوب والمعاصي "
والله الموفق.
كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه


(يُتْبَعُ)


(/)

---

7ــ رسالة إلى كل مسلم " ماذا قدمت لإخوانك في فلسطين من الدعاء والخير "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم: ماذا قدمت لإخوانك في فلسطين؟
أيتها المسلمة: ماذا قدمت لإخوانك في فلسطين؟
1) يجب عليكم أن تستشعروا أمر المسلمين في فلسطين فهم إخوة لكم وقد قال تعالى " إنما المؤمنون إخوة " وقال صلى الله عليه وسلم " المسلم أخو المسلم " صح
2) يجب عليكم دعم إخوانكم في فلسطين ونصرهم ويحرم خذلهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " صح وقال صلى الله عليه وسلم " المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله " صح
3) قوموا بمساعدة إخوانكم في فلسطين بالمال أو غيره حسب الإستطاعه وكونوا في حاجتهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته " " صح "
4) وعليكم محبة المسلمين في فلسطين وغيرها والعطف عليهم وموالاتهم ومعاداة عدوهم من الكفار والمنافقين وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " " صح " وعليكم التألم لألمهم وما يصيبهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تدعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " "صح "
5) وعليكم أيها المسلمون أن يكون حديثكم في المحافل وغيرها في نصرة إخواننا المسلمين في فلسطين بكل ما ينفع والقيام بتصبيرهم ومساعدتهم في النكبات والوقوف معهم وتوفير الطعام والشراب والمأوى واللباس لهم حسب الإستطاعة وعليكم الإجتهاد في تعليمهم العلم الشرعي وتعليم أولادهم وأهليهم " توحيد الله " والعلوم الشرعية والسعي أن يعيشوا الحياة الكريمة "
6) وعليكم أيها المسلمون " المسلم ـ والمسلمة " أن تدعوا الله في نصرهم وإهلاك عدوهم وهذا كما يلي:
1) أيها المسلم أيتها المسلمة: أكثروا من الدعاء لإخواننا في فلسطين بكل خير ومن ذلك " اللهم انصر إخواننا الفلسطينين على عدوهم من اليهود وغيرهم " اللهم نفس كربهم وفرج همهم " اللهم فك أسيرهم وارحم ضعفهم " اللهم أهلك عدوهم " اللهم ألف بين قلوبهم " اللهم احفظهم " اللهم ارزقهم من فضلك ولا تكلهم إلى أنفسهم أو إلى أحد من خلقك طرفة عين "
2) أيها المسلم أيتها المسلمة: اجعلوا الدعاء لإخواننا الفلسطينين محط اهتمامكم وتحينوا ساعات الإجابة بالدعاء لهم " بين الأذان والإقامة " في السجود " يوم الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس " في الثلث الأخير كل ليلة " " عند الإفطار من الصوم " " في السفر " " في الحج والعمرة على الصفا وفي الطواف ويوم عرفة وفي مزدلفة وعند الجمرتين الصغرى والوسطى "وغيرها من مواطن الإجابة "
3) أيها المسلم خطيب الجمعة والعيد: ادع الله لإخوانك الفلسطينين بالنصر والحفظ وغير ذلك من الخير في خطبة الجمعة وفي سجودك وفي أوقات الإجابة كما مر.
4) أيها المسلم أيتها المسلمة: ادع الله لإخوانك الفلسطينين دائما ومن ذلك في نهاية الدرس إن كنت تقيم دروسا وحسب الاستطاعة
أيها المسلم أيتها المسلمة: ليذكر كل واحد منكم بقية إخوانه المسلمين بالدعاء لإخواننا الفلسطينين وغيرهم وليقم طالبا من الأخيار أن يدعوا لإخوانه الفلسطينين بالنصر والتوفيق حسب الإستطاعة.
5) أيها المسلم أيتها المسلمة: اهتموا بالدعاء لإخوانكم الفلسطينين ومن ذلك كلموا الضعفاء أن يدعوالإخوانهم الفلسطينين بالنصر وفي كل خير وقد قال صلى الله عليه وسلم " هل تنصرون إلا بضعافكم بدعوتهم وإخلاصهم " صح
6) أيها المسلم أيتها المسلمة: اعلموا أن الله أمرنا بالدعاء ووعدنا الإجابة فقال " وقال ربكم ادعوني استجب لكم " وأن الله جل وعلا لا يخلف الميعاد " فلنقبل على الله داعين بكل خير ودفع كل سوء لنا ولإخواننا الفلسطينين
هذا والله الموفق. كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه
8 ــ رسالة إلى القائمين على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " وإلى كل مسلم "
" هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها القائمون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1) أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء على ما تقومون به من إحياءهذه الشعيرة " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " فإنها شعيرة عظيمة فلا يقوم بها إلا العظماء ولا يحبها إلا الفضلاء ولا ينخرط فيها إلا الأتقياء الذين تعدى نفعهم إلى غيرهم وقاموا على حراسة الخير " المعروف " والقضاء على الشر " المنكر ".
2) إعلموا أيها الرجال ــ وفقكم الله ــ أن ما تقومون به من الأمر بالمعروف هو أمر مهم جدا فقد أمر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى " وأمر بالعرف " وما ذلك إلا لأهمية الأمر بالمعروف حيث خاطب الله رسوله به ـــ وخاطب الله به المؤمنين فقال تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير "
3) إنكم أيها الرجال لتدافعون عن " التوحيد " بما تقومون به من محاربة للسحر والسحرة والمشعوذين والكهان وهذا منهج أصل دين الإسلام وعمل جليل فهو من الجهاد في سبيل الله الذي شرفكم الله به وشرف من يتعاون معكم عليه فهنيئا لكم هذا الشرف الرفيع.
4) إنكم أيها الرجال لتدافعون عن الأعراض " أعراض المسلمين " بمتابعة العابثين بالأعراض المعترضين للنساء الساعين إلى نشر الرذيلة فأنتم جزاكم الله خيرا من أهل الغيرة على محارم الله وهذه منقبة عظيمة فقد قال صلى الله عليه وسلم " أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني " الحديث
5) وأنتم ممن يشهد لهم القران بالخير كما قال تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فإنكم من أول من يدخل في هذه الأيه دخولا أوليا وهذا من فضل الله عليكم فاحمدوالله واشكروه الذي مَن عليكم بهذا الفضل وأعطاكم هذا الخير "
6) وإن رجال الهيئة " وفقهم االه " يقومون بما أوجب الله على عباده بتغيير المنكر عندما يتغافل كثير من الناس عن إنكاره فما يقوم به هؤلاء الرجال مما يدفع عقوبة الله للناس وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الناس إذا روأ المنكر ولا يغيرونه أوشك أن يعمهم الله بعقابه " رواه أحمد / " صح "
7) والحقيقة إن رجال الهيئة " جزاهم الله خيرا " هم القائمون بقوله صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " فكم من منكرات يوميه تتم إزالتها على أيدي رجال الهيئة وذلك حسب إستطاعتهم فإنهم مخولون من ولي الأمر الذي يسندهم " جزاه الله خيرا فيما قام به لهم من تشجيع ومسانده " بل وكم يبلغني من أن كثيرا من المنكرات تم القضاء عليها بفضل الله ثم بفضل رجال الهيئة المساندين من ولاة الأمر "
8) يا أيها الهيئة اصبروا على عملكم واحتسبوا أجركم عند الله لأن عمل " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد له من الصبر ولذلك: 1) اصبروا على عملكم محتسبين ذلك عند الله واجتهدوا فيه واسعوا إلى إتقانه فقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه " حديث حسن. 2) اصبروا على ما يقوله ويكتبه عنكم المجرمون واجعلوا تقوى الله نصب أعينكم ولا تهتموا بكل منافق من أهل النفاق والفسوق فقد قال تعالى " وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا "
9) إن رجال الهيئة هم من يسهر على تفشي المعروف ونشره وعلى القضاء على المنكرات فهم القائمون عني وعنك أيها المسلم بواجب عظيم " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ــ صمام الأمان " فعلي وعليك ايها المسلم والمسلمة ما يلي:
1) التعاون مع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في إبلاغها عن المنكرات من السحر وغيره من القضايا الإخلاقية أو خلافها وهذا التعاون مطلب شرعي وقد قال تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان "
" أيها المسلم ــ أيتها المسلمة ــ هل تعاونتما مع الهيئة "
2) يجب علي وعليك أيها المسلم أن ندافع عن الهيئة فما تقوم به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن نرد على أولئك المنحرفين الذين اتخذوا الهيئة غرضا فهم ينسبون إليها ما ليس فيها وليعلم المسلم أن أولئك الذين يتكلمون في الهيئة بالباطل إنما هم منافقون يتسمون بأسماء مختلفة ـ هل دافعت أخي المسلم عن الهيئة في عملها وقد قال صلى الله عليه وسلم " انصر اخاك ظالما أو مظلوما "؟ فيجب نصرتهم في الخير بما يقومون به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

3) علينا أن نشجع الهيئة في عملها ومساعدتها فيما ييسرلها عملها ومراقبتها للأماكن المشبوهه والأشخاص الذين يسعون لإيقاع المرأة في الرذيلة بل لماذا لا يكون تلفون الهيئة " مركز الهيئة " في كل منزل ومع كل شخص وكذلك تلفونات الأعضاء الميدانيين حتى يتم الإتصال بالهيئة وقت الحاجة والضرورة؟
4) أيتها المرأة المسلمة إن كثير من المجرمين يسعون إلى إيقاعك في المحرمات والشرور فأنت مستهدفة للفجرة والذين لا غيرة عندهم فلا تسمعي كلامهم في الهيئة " لأن الهيئة تسعى إلى حمايتك من الذئاب البشرية " فاشكري الله عز وجل واعرفي للهيئة فضلهم بعد الله وتعاوني معهم بالإبلاغ عندما ترين بعضا من الرجال أو الشباب يسعون إلى ملاحقة المرأة في الشارع أوفي السوق أو غيرها وقد قال تعالى " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر "
5) ليقم كل حي أو قرية بمراجعة مركز الهيئة القريب منهم واعطائه المركز المعلومات الكافية عن الأماكن المشبوهه وعن الأشخاص الذين علم عنهم متابعة النساء والإفساد في الأرض لتقوم الهيئة بمراقبة ذلك وإذا كان مركز الهيئة قليل الأفراد فليقم الحي أو القرية بالمطالبة والمراجعة ليزداد العدد الكافي بل في كل قرية أن يقوم الشيخ فيها أو العمدة وأهل الخير بمراجعة الهيئة لتقوم بالقضاء على المنكرات التي تحصل في الزواج والمناسبات وليتعاون الشيخ والعمدة مع الهيئة في ذلك.
6) ولتقم الدوائر الحكومية بمساعدة الهيئة في عملها ودعمها فيه لأن الهيئة قد عينها ولي الأمر جزاه الله خيرا في وضعها ودعمها فالتعاون معهم واجب وطاعة لولي الأمر في هذا المعروف الذي هو طاعة الله وقد قال تعالى " وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم " بل إن معاونة الهيئة في عملها حق واجب على الجميع.
7) مما يقدمه المسلم للهيئة " الدعاء للهيئة بأن يوفق الله القائمين عليها إلى كل خير وأن يدفع عنهم كل سوء وأن ييسرلهم أعمالهم ويصلحهم وأهليهم وأن يكبت عدوهم " اللهم وفق القائمين على الهيئة إلى كل خير واصرف عنهم كل سوء "
والله الموفق.

كتبه الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

9 ــ رسالة حب إلى أهل اليمن وإلى كل مسلم (لأن أهل اليمن قد أثنى عليهم النبي صلى الله عليه سلم)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها الأخوة في اليمن: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1) يا أهل اليمن: أنتم الذين مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم برقة الأفئدة ولين القلوب وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم " أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا " رواه البخاري.
2) يا أهل اليمن: أنتم من مدح النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الإيمان يمان والحكمة يمانية " رواه البخاري وفي حديث عبداللهبن عمرو وأبي مسعود قال " أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان يمان " رواه البخاري.
3) يا أهل اليمن: أنتم من مدح النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه فقال صلى الله عليه وسلم " الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانيه " رواه مسلم
4) فيا أهل اليمن: أوصيكم ونفسي وكل عباد الله:
1) بتقوى الله وتحقيق التوحيد " عبادة الله وحده لا شريك له " بصرف العبادات كلها من صلاة ودعاء وطواف ونذر وحجة وخوف ورجاء وغيرها من العبادات لله وحده دون سواه فقد قال تعالى " وما أومروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة " وقال تعالى " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا "
2) أوصيكم ونفسي وكل العباد بالقيام بالواجبات وترك المحرمات.
3) أوصيكم ونفسي وكل عباد الله بالحذر من الشرك الأكبر فإنه أكبر الكبائر وقد قال صلى الله عليه وسلم " أكبر الكبائر الإشراك بالله " ومن الشرك الأكبر دعاء أصحاب القبور والطواف لهم بقبورهم وإن من قامت عليه الحجة فمات على الشرك الأكبر بلا توبة فهو من أهل النار وقد قال تعالى " إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

4) أوصيكم ونفسي وكل عباد الله بالحذر من الشرك الأصغر ومنه الرياء وقد خافه صلى الله عليه وسلم علينا فقال " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه فقال " الرياء "
5) أوصيكم ونفسي وكل عباد الله بالحذر من السحر والشعوذة والمشعوذين والكهان فحذروا المسلمين من الذهاب إليهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " " صح " وقدموا النصيحة للسحرة أن يتوبوا إلى الله " فإن السحر كفر ".
6) أوصيكم ونفسي وكل عباد الله بالحذر من البدع ومنها بدعة التصوف والرفض وقد قال صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
7) أوصيكم ونفسي وكل عباد الله بترك أكل القات لأنه مضر بالبدن مضيع للمال وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " وقال تعالى " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " وقال تعالى " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " وقال صلى الله عليه وسلم " إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال " رواه الشيخان وكذلك الدخان والشيشة وغير ذلك من المضرات.
8) أوصيكم ونفسي وكل عباد الله بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة كما قال تعالى " ادع إلى ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " ولتكن الدعوة بالرفق وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الرفق لا يكون في شيئ إلا زانه ولا ينزع من شئ إلا شانه " ولتكن العناية بالدعوة إلى توحيد الله هي الأساس قبل كل شئ وبينوا خطر الشرك بالله أشد البيان "
9) أوصيكم أيها العلماء ونفسي وكل عباد الله بتربية الأهل والأولاد والشباب والشابات والأمهات والأخوات وغيرهم على كتاب الله " القران الكريم " وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والتأسي برسولنا صلى الله عليه وسلم وإحياء سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والعض عليها بالنواجذ ووصية الشباب والأهل وكل مسلم بالعناية بتوحيد الله فإن من جاء بالتوحيد دخل الجنة حتى وإن كان معه بعض الذنوب الأخرى فهو تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه بقدر ذنبه ثم أدخله الجنة وقد قال تعالى " إن الله لا يغفر أن يشرك بالله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء "
10) أسأل الله لي ولكم وحسن الخاتمة.
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

10 ــ رسالة " حافظ على حسناتك "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: ليحافظ كل منكما على حسناته.
وذلك بما يلي:
1) إذا أدى أحدكما العبادة: كالصلاة والصدقة وغيرها من العبادات فقوما فيها بإخلاص تام لله سبحانه وتعالى ولا تنظرا إلى غير الله وقد قال تعالى " وما أومروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ".
2) ليراقب أحدكما نفسه عندما يؤدي أي عبادة فإن الله يراه ويسمعه فليتوجه العابد بقلبه إلى ربه كأنه يراه وقد قال صلى الله عليه وسلم " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراه ".
3) إذا أدى أحدكما العبادة فلينظر فيها بدقة " هل هي على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم "؟ وليجتهد أن تكون عبادته " صلاته وغيرها كما كان يؤديها النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال " صلوا كما رأيتموني أصلي " تنبه لهذا الأمر المهم جدا ــ فكم من مصل ومن متعبد ولكن عنده شيئا من الخلل في المتابعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم "
4) احفظا حسناتكما " عبادتكما " من الرياء " لا تلتفتا في عبادتكما " إلى أحد من الخلق وكونا حذرين كل الحذر من الرياء " فكم من مسلم يزين صلاته لأن فلانا يراه أو نحو ذلك من الرياء في الصدقة أو غيرها " واعلم أن الرياء خفي دقيق وقد خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا فقال " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال " الرياء " " حسن " وقد قال تعالى " فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " فليتجنب المسلم الشرك الأكبروالصغر "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5) إذا أديت طاعة لله " عبادة " فلا يكن طلبك بها السمعة بأن يتسامع الناس أنك عملت هذه الطاعة كصدقة ونحوها " احذرا من طلب السمعة أو الرغبة فيها وقد قال صلى الله عليه وسلم " من راءى راءى الله به ومن سمع سمع الله به " رواه الشيخان.
" الرياء والسمعة يحبطان ثواب العمل فاحفظ عملك من الحبوط "
6) احفظا حسناتكما واستكثرا من الأعمال الصالحة لتكون رصيدا لكما تجداه بعد موتكما نافعا لكما يوم القيامة وقد قال تعالى " ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا "
7) انتبها ــ انتبها ــ انتبها " إن كنتما عاقلين فلا تبددا حسناتكما فما اكثر الذين يجمعون الحسنات ولكنهم يبددونها ويذهبونها لغيرهم " احفظ حسناتك حفظا تاما فلا تظلما أحدا من الخلق فإنه يأتي يوم القيامة ويعطى من حسناتكما التي تعبتما عليها واجتهدتما فيها " لا تظلم أيها المسلم أحدا بأخذ ماله أو في عرضه أو في غير ذلك ــ ولا تتكلم في أحد بغيبة أو نميمة فكم من الناس عندهم حسنات ولكنهم يغتابون غيرهم فيأخذون حسناتهم يوم القيامة ويبقون مفلسين حتى يلقوا في نار جهنم ــ احفظ لسانك من الغيبة وكل محرم وقد قال صلى الله عليه وسلم " أتدرون من المفلس؟ قالوا من لا درهم له ولا متاع فقال صلى الله عليه وسلم: إن المفلس من أمتي من يأت يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا أو قذف هذا وأكل مال هذا أو سفك دم هذا أو ضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار " رواه مسلم "
8) اعلما أن كل كلمة تقولانها فهي محسوبة لكما أو عليكما أو كل تصرف فهو محسوب لكما أو عليكما فكونا كما يلي بقية عمركما:
1) أكثرا من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم " الحسنات " واجتنبا الذنوب طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
2) حافظا ــ حافظا ــ حافظا على حسناتكما فلا تضيعاها بالرياء والسمعة أو بظلم الناس واغتيابهم أو أكل أموالهم أو غير ذلك "
" هل فهمتما ــ هل وعيتما ــ هل عقلتما "
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

11 ــ رسالة إلى أصحاب الفخر بالأحساب
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة:
1) ليحذر كل واحد منكم من الفخر على الناس بأبائكم وليعلم العبد أن أب بني آدم كلهم واحد وأمهم واحده فما هذا التفاخر وقد قال تعالى " اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده " فكلنا من آدم وآدم من تراب وقد قال صلى الله عليه وسلم: الناس كلهم بنو آدم وآدم من تراب " رواه الترمذي " صح "
2) ليعلم كل واحد منكما أن العبرة إنما هي بالإيمان والعمل الصالح وتقوى الله لا بالأنساب وقد قال تعالى " فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " وقال تعالى " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " وقال صلى الله عليه وسلم " إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي " رواه الترمذي " صح "
3) ليستح كل منكم من الله ولا يفخرعلى أخيه المسلم ولينته عن الفخر على أخيه وقد قال صلى الله عليه وسلم " لينتهين أقوام يفتخرون بأبائهم الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من من الجعل يدهده الخرء بأنفه، إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالأباء إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي " رواه الترمذي " صح "
4) ليستح كل منكما من الله ولا يفخر على أخيه المسلم بل يتواضع لأخيه وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد " رواه مسلم.
5) واعلم أيها الرجل ــ أيتها المرأة: أن التفاخر على الناس والكلام في الناس بالطعن " كما يقول بعضهم فلان خط مائتين وعشرين وفلان خط مائة وعشرة طعنا في أنساب الناس " فهذا من أمور الجاهلية التي حرمها الإسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركون الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والإستسقاء بالنجوم والنياحة " رواه مسلم
" اتق الله أيها المسلم وتفهم هذا الحديث "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

6) أيها المسلم والمسلمة: اتركا أمور الجاهلية وقد قال أبو ذر رضي الله عنه " أنه عير رجلا أمه أعجمية فعيرته بأمه فشكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية " الحديث رواه أبوداود " صح "
7) اعلم أيها المسلم والمسلمة: أن ابانا جميعا واحد " آدم " وأمنا جميعا " حواء " فعلينا بتقوى الله التي هي الأساس وترك ما يخالفها.
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

12 ــ رسالة " رجال صلاة الفجر "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم " الرجل " " الشاب "
1) هل تؤدى صلاة الفجر في وقتها مع المسلمين في المسجد؟ إسأل نفسك
2) فإن كنت تصليها في وقتها فأنت في ذمة الله واحذر من تأخير صلاة الفجر عن وقتها " كمن يتعمد تأخيرها ليصليها بعد طلوع الشمس فيكبه الله في نار جهنم " وقد قال صلى الله عليه وسلم " من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشئ فيدركه فيكبه في نار جهنم " رواه مسلم.
3) واعلم أن صلاة الفجر تشهدها الملائكة وقد قال صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون " رواه الشيخان. " احرص أيها الرجل على الحضور وعدم التخلف عن صلاة الجماعة في صلاة الفجر وقد قال تعالى " وقران الفجر إن قران الفجر كان مشهودا "
4) وإذا صليت العشاء في جماعة فكأنما قمت نصف الليل وإذا صليت الفجر في جماعة فكأنما قمت الليل كله وقد قال صلى الله عليه وسلم " من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله " رواه مسلم " صل العشاء في جماعة أيها الرجل وصل الفجر في جماعة ولا تتخلف عن جماعة المسجد بدون عذر"
5) وحافظ على الصلوات " الرجل " في الجماعة واهتم جدا بذلك ومن أهمها صلاة الفجر والعصر وبالمحافظة على الصلوت لتحصل على رؤية الله عز وجل فيراه المؤمنون يوم القيامة واجتهد أن لا تفوتك الصلاة في وقتها ويجب على الرجل أن يصليها مع جماعة المسلمين في المسجد وقد قال صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ " وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها " رواه الشيخان.
6) واعلم أيها الرجل أن " الرجال الحقيقين " هم الذين يؤدون الصلاة المفروضة في المساجد ولا يتخلفون إلا من عذر ومن أهمها صلاة الفجر وقد قال تعالى " في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدووالأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة ... " الايه فالذين يتخلفون عن صلاة الجماعة في المساجد ليسوا رجالا حقيقين ممدوحين ولكنهم مذمومون فيتخلفون عن الواجب وهم فسقة مذنبون فعليهم التوبة إلى الله فورا "
7) ومن تعمد فقام بتعديل الساعة على " السابعة والنصف " للدوام ولا يقوم لصلاة الفجر حتى تطلع الشمس فإنه يكفر بذلك الكفر الأكبر ويكون " مرتدا " " وهل الدوام أهم عنده من الصلاة " فليتب إلى الله عز وجل.
8) أيها المسلم " الرجل " " الشاب ": اعمل الأسباب لتقوم لصلاة الفجر ولتصليها في المسجد " كلم من يوقظك للفجر ــ واعمل منبها يوقظك للفجر ــ أو أي أمر تتوصل به للقيام لصلاة الفجر في المسجد ــ لا تسهر بحيث تفوتك صلاة الفجر في المسجد ــ اتق الله في صلاة الفجر في المسجد ــ " إن القلب الذي يحمل هم صلاة الفجر في المسجد يستيقظ صاحبه غالبا ليصلي في المسجد مع المسلمين " واركعوا مع الراكعين "
9) أيتها المرأة المسلمة: صلى صلاة الفجر في وقتها ولا تتأخرعن صلاة الفجر حتى يخرج وقتها " اتقي الله في ذلك ــ اتقي الله في صلاة الفجر ــ اتقي الله في صلاة الفجر " " اجعلي من يوقظك أو منبها أو غير ذلك واحملي في قلبك هم صلاة الفجر في وقتها "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

10) أيها الرجل احذر من التخلف عن الصلاة في المسجد ومن التخلف عن صلاة الفجر في المسجد ــ أيتها المرأة: احذري من تأخير صلاة الفجر حتى يخرج وقتها ــ اللهم اشهد اللهم اشهد "
والله الموفق. كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

13 ــ رسالة في " العشر الأواخر من رمضان "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة:
1) إن للعشر الأواخر من رمضان فضلا ففي لياليها ليلة القدر ولذا:
1) إن تيسر أن تعتكف أيها المسلم والمسلمة العشر الأواخر كلها في المسجد للعبادة فذلك سنة فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر " " اعتكف "
2) اجتهد في العبادة في العشر الأواخرمن رمضان ومن ذلك إحياء ليالي العشر بالصلاة والذكر والدعاء وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله " الحديث رواه البخاري.
3) ايقظ أهلك " زوجتك وأبناءك وبناتك وأمك وإخواتك وكل أهلك من الكبار البالغين والمميزين ليقوموا في عبادة الليل الليالي العشر بالصلاة والذكر والدعاء وكذلك توقظ المرأة زوجها وأهلها لأنه صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله " رواه البخاري.
4) قم أيها المسلم والمسلمة بتحري ليلة القدر والبحث عنها وأنت معتكف في المسجد أو غير معتكف وتطلبها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان واهتم بذلك عناية تامة واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على ليلة القدر حتى إنه صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان فأتاه جبريل فقال إن الذي تطلب أمامك فاعتكف العشر الأوسط " الحديث " صح " وقم في هذه الليالي العشر والوتر من العشر بقيام الليل " صلاة الليل "
5) أيها المسلم والمسلمة: اعتنوا بالعشر الأواخر من رمضان كلها واعملو بقوله صلى الله عيه وسلم " التمسوها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر فإن ضعف أحدكم أوعجز فلا يغلبن على السبع البواقي " رواه مسلم. وقيام ليلة القدر إيمانا منك بفضلها واحتسابا للأجر عند الله فقد قال صلى الله عليه وسلم " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " صح
6) اهتم أيها المسلم والمسلمة بالوتر من العشر الأواخر وبالسبع الأواخر من رمضان متحريا ليلة القدرفيها فقد قال صلى الله عليه وسلم " من كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر من رمضان " رواه البخاري وعموما أيها المسلم والمسلة اهتم بالعشرالأواخر كلها وبالوتر منها " ليلة 21/ 23/25/ 27/ 29 " فقد قال صلى الله عليه وسلم " فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر " رواه البخا ري.
7) وإذا صليت أيها المسلم والمسلمة مع الإمام قيام الليل حتى ينصرف كتب لكم قيام تلك الليله كما قال صلى الله عليه وسلم " من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليله " رواه الترمذي
" صح " " فاجتهد أيها المسلم والمسلمة في ذلك " لكن المرأة تصلي في بيتها أفضل فقد قال صلى الله عليه وسلم " لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خيرلهن " رواه أبو داود / صح "
8) ويسن أن تطيل أيها المسلم والمسلمة الصلاة ومنها " صلاة الليل فقد قال صلى الله عليه وسلم " أفضل الصلاة طول القنوت " رواه مسلم
9) ويسن أيها المسلم والمسلمة وكذلك الإمام الذي يصلي بالناس أن تصلي ليلة الثالث والعشرين من رمضان حتى يذهب ثلث الليل وليلة الخامس والعشرين حتى يذهب نصف الليل وليلة سبعة وعشرين حتى قرب الفجر بحيث يخشى فوات السحور وأن يجمع المسلم أهله ونساءه ويجمع الإمام أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين لأن في حديث أبي ذر حتى بقي سبع فقام بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل " الحديث وفيه " فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح " رواه أبو داود " صح " " والفلاح هو السحور "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

10) أيها المسلم والمسلمة اعتنوا بليالي العشر الأواخر من رمضان كلها ولا تضيعها في الأسواق أو السواليف أو تقوم المرأة بالبحث وراء الملابس فقط والشراشف والمتاع وتترك العبادة والدعاء " لا تضيعي هذه الليالي أيتها المرأة " ومن علامات ليلة القدر " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها " رواه مسلم.
11) أيها المسلم والمسلمة: أكثروا من الدعاء في ليالي العشر الأواخر من رمضان بما شئتم من خيري الدنيا والأخرة ومن هذا الدعاء " اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني " لأنكم قد توافقون ليلة القدر وقد قالت عائشة رضي الله عنها قلت يارسول الله أرايت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي " اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني " رواه الترمذي " صح "
12) أيها المسلم والمسلمة: إن ليلة القدر هي كما قال الله " ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر " فاهتموا بطلبها اهتماما بالغا واهتموا بليلة سبع وعشرين فقد قال أبي في ليلة القدر والله إني لأعلمها وأكثر علمي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين " رواه مسلم.
والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

14 ــ رسالة " الصيام في شهر شعبان "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
1) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: أكثرا من صيام التطوع في شهر شعبان فقد قالت عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياما منه في شعبان كان يصومه إلا قليلا بل كان يصومه كله " رواه الترمذي " صح " وعند أبي دواد قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان " رواه أبو داود " صح "
2) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: إن شهر شعبان يغفل الناس عنه فصوموا منه تطوعا ما تيسر لكم وقد قال صلى الله عليه وسلم شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه ترفع فيه أعمال العباد فأحب أن لا يرفع عملي إلا وأنا صائم " " قال الألباني " حسن "
3) وليكن صومكم تطوعا أيها المسلم والمسلمة في شعبان حتى ينتصف الشهر فقط فإذا انتصف فلا تصوموا حتى يكون رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان رواه أحمد وأهل السنن " صحيح " أما من كان له صوم يصومه كمن يصوم الإثنين والخميس أو يصوم يوما ويفطر يوما فإنه يشرع له أن يصوم حتى بعد انتصاف شعبان لقوله صلى الله عليه وسلم " أحصوا هلال شعبان لرمضان ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم " الحديث قال الألباني رحمه الله " صحيح "
4) وإذا كنت أخي المسلم أو المسلمة لك صوم تصومه كما لو كنت تصوم الإثنين والخميس فصمها في شعبان مطلقا وأما إذا كنت ليس لك صوم تصومه فلا تتقدم بصيام قبل رمضان تطوعا بيوم أويومين لقوله صلى الله عليه وسلم " لا تقدموا شهر رمضان بصوم قبله بيوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه " رواه مسلم "
5) وأنت أيتها المرأة لا تصومي تطوعا وزوجك حاضر إلا بإذنه لقوله صلى الله عليه وسلم " لا تصم المرأة وبعلها حاضر إلا بإذنه غير رمضان " الحد يث رواه الشيخان.
6) ويحرم صوم الشك " وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا حال دون رؤية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان غم أو ما يمنع من رؤية " لقول عمار " من صام اليوم الذي شك فيه الناس فقد عصى أبا القاسم " " صح "
7) لكن أيها الرجل والمرأة من صام قضاء أو نذرا ونحو ذلك من الواجبات في أي يوم من شعبان حتى لو كان قبل رمضان بيوم أو يومين فهذا جائز ولا شئ فيه وإنما الكلام الذي مرهو في صوم التطوع وقد قالت عائشة رضي الله عنها إن كان ليكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان " " صح "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

8) أيها المسلم والمسلمة طهرا قلوبكما من الحقد وحققا توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له واحذرا من الشرك الأكبر ومنه الطواف لأهل القبور أو دعائهم واحذرا من الشرك الأصغر ومن الشحناء وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن " رواه ابن ماجة " حسن " وقال صلى الله عليه وسلم " إن الله يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين ويلعن للكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه " قال الألباني " حسن "
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

15 ــ رسالة في " صدقة الفطر "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
1) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة اهتموا بزكاة الفطر " صدقة الفطر " فإنها تجب بالفطرمن رمضان " بغروب شمس أخر يوم من رمضان " وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحروالذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين " رواه البخاري
2) وقدر صدقة الفطر صاع من طعام البلد " أربعة أمداد بكف الرجل المتوسط " لأنه صلى الله عليه وسلم فرضها صاعا وقال أبو سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب " رواه البخاري.
3) أيها المسلم والمسلمة: أخرجوا صدقة الفطر صاعا عن الواحد رجلا أو امرأة صغيرا أو كبيرا عبدا أو حرا وقدر الصاع من الأرز " ما يقارب ثلاث كيلو جرامات " وأخرجوه من الطيب الذي يأكله الناس طعاما في البلد ولا تخرجوها من الردئ وقد قال تعالى " ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه " " ويسن إخراج صدقة الفطر عن الجنين الذي في بطن أمه "
4) ومن كان معه مال سواء كان صغيرا أو كبيرا فإنها تخرج من ماله لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها على الصغير والكبير " الحديث فإن كان الصغير أو غيره لا مال له أخرجها عنه من ينفق عليه ممن تجب عليه نفقته ولو أخرجها الأب أو الذي ينفق عمن يمونه أجزأت لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على الصغير والكبير والذكر والأنثى ممن تمونونه " رواه الدارقطني " صح "
5) أيها المسلم والمسلمة: أخرجا زكاة الفطر من الطعام " طعام البلد ولا تخرجوها من النقود لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صاعا من تمر " الحديث فلا يجزئ إخراجها من النقود " الفلوس " فليتمسك الرجل والمرأة بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ويعمل به.
6) أيها المسلم والمسلمة: أخرجا زكاة الفطر يوم العيد قبل خروج الناس إلى صلاة العيد لأنه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة " رواه البخاري. فلا تؤخراها حتى بعد صلاة العيد فإنه يحرم تأخيرها ومن أخرجها حتى بعد صلاة العيد متعمدا فليست زكاة، فاهتم بها جدا لأنها طهرة لك أيها الصائم من اللغو والرفث وطعمة للصائم وقد قال صلى الله عليه وسلم " زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " رواه أبو داود " حسن " " اهتم بإخراجها في هذا الوقت كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم "
7) كان ابن عمر يعطيها " صدقة الفطر " الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين " رواه البخاري. وقد استدل بهذا من جوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين لكن أيها المسلم والمسلمة لا تخرجاها إلا يوم العيد قبل الخروج إلى صلاة العيد كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم "
8) أيها المسلم والمسلمة: اهتما بصدقة الفطر وأخرجاها في وقتها ولا تتناسيا هذه الصدقة ولا تتغافلاعنها كما يفعل بعض الناس لإهتمامهم بملابس العيد وغيرها من المباحات.
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

16 ــ رسالة في " العيد ــ عيد الفطر "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: من رأى منكم الهلال " هلال أي شهر " ومن ذلك هلال شوال فليقل ما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال فكان يقول " اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله " رواه الترمذي " صح "
2) أيها المسلم والمسلمة: إذا غربت الشمس من أخر يوم من رمضان " ليلة عيد الفطر " فيشرع التكبير من بعد غروب الشمس حتى تنتهي خطبتا العيد " فكبرا في البيوت أو في غيرها وفي الطريق إلى مصلى العيد وبأي صيغة من صيغ التكبير ومن ذلك " الله أكبر ــ الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد " ومنها " الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا أو غير ذلك " وقد قال تعالى " ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون "
3) أما في يوم عيد الفطر فلا تغدو أيها المسلم والمسلمة إلى الصلاة حتى تأكل تمرات وترا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ثكرات ويأكلهن وترا " " وهذا سنة في عيد الفطر "
4) واذهب أيها المسلم والمسلمة إلى المصلى من طريق وعد من طريق أخر وهذا سنة لأن التبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان يوم عيد خالف الطريق " رواه البخاري.
5) والأفضل أن تغتسل أيها المسلم يوم العيد قبل أن تخرج إلى صلاة العيد " أخرج صدقة الفطر قبل الخروج إلى صلاة العيد "
6) وأنت أيها المسم أخرج نساءك إلى مصلى العيد عند عدم الفتنة وأخرج حتى الحائض ولتخرج النساء وذوات الخدور وقد قالت أم عطية أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بأن نخرج العواتق وذوات الخدور " رواه البخاري. وفي حديث حفصة " وليعتزلن الحيض المصلى " " وليشهدن الخير ودعوة المسلمين "
7) وأنت أيتها المرأة كوني داعية إلى الله وشجعي النساء على الخروج إلى العيد وإذا كانت أختك المسلمة في الله ليس معها جلباب للخروج " عباة " فأعطيها من عندك عباة " لتلبسها وتخرج للعيد كما قالت أم عطية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يارسول الله إحدانا لا يكون معها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها " رواه مسلم
8) وليصل المسلم والمسلمة العيد مع الإمام وهي ركعتان بلا أذان ولا إقامة يكبر في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا ولا يصلي المسلم قبل صلاة العيد ولا بعدها في المصلى لأن النبي صلى الله عليه وسلم " صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلى قبلها ولا بعدها رواه البخاري. فإن فاتت صلاة العيد مع الإمام قضاها على صفتها " ويسن للإمام إذ خرج يوم العيد أن يأمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصل إليها والناس وراءه لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في العيد وكان يفعل ذلك في السفر " رواه الشيخان ويصلي صلاة العيد قبل أن يخطب الناس لفعله صلى الله عليه وسلم ويسن أن يبدأ الخطيب بالحمد لأنه صلى الله عليه وسلم يبدأ خطبته بالحمد لا بالتكبير.
9) ويسن للإمام بعد أن يخطب في الرجال في العيد أن يأتي النساء فيعظهن ويذكرنهن ويأمرهن بالصدقة لأن النبي صلى خطب ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن رواه البخاري ولمسلم نحوه ويخبرهن بقوله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت إمرأة لم فقال تكثرن اللعن وتكفرن العشير " الحديث رواه البخاري
10) أيتها المسلمة: تصدقي يوم العيد وتصدقي حتى بما في أذنك من الحلي وما في حلقك من ذهب أو فضة وغيرها وابتغي ما عند الله والدار الأخرة لأن في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء وذكرهن وأمرهن بالصدقة قال ابن عباس فرأيتهن يهوين إلى أذانهن وحلوقهن يدفعن إلى بلال " رواه البخاري وفي لفظ فجعلت المرأة تصدق بخرصها وسجابها " رواه البخاري
11) ولا بأس بالتهنئة يوم العيد وقول " تقبل الله منا ومنك " ويحرم صوم يومي العيد نهار
12) وتصلي النساء اللاتي في البيوت إذا فاتهن العيد وقد قال البخاري باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقوله صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا أهل الإسلام وأمر أنس بن مالك مولاهم ابن أبي عتبه بالزاوية فجمع أهله وبنيه وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

13) ويباح النشيد المباح يوم العيد واللعب بالدف للجواري الصغار وقد قالت عائشة رضي الله عنها دخل أبوبكر وعندي جاريتان تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبوبكر أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبابكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " رواه الشيخان وعند مسلم وفيه جاريتان تلعبان بالدف " لكن يحرم الغناء وآلات المعازف ويحرم الإسراف يوم العيد وغيره
14) يسن للإمام أن يقرأ في العيد بـ ق واقتريت أو سبح والغاشية وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرأ فيهما بسبح والغاشية ومن حضر العيد أجزأه من الجمعة أما الإمام فإنه يجمع إن حضر معه من يجمع وقد قال صلى الله عليه وسلم أنه قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن الجمعة وإنا مجمعون " رواه رواه أبو داود وابن ماجة " صح " لكن الأفضل أن يحضر الجمعة من حضر العيد.
15) ومن حضر خطبتي العيد فإن أحب أن يجلس فليجلس أو يذهب والافضل الجلوس والاستفادة لقوله صلى الله عليه وسلم " إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب " رواه أبوداود والحاكم " صح "
16) تنبه أيها الخطيب في العيد فقدم الأضحى وأخر الفطر " أقصر الخطبة وأطل الصلاة " وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنتة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان لسحرا " رواه مسلم. واتكا على قوس أو عصا في خطبتيك لثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم وبين أيها الخطيب للناس ما يحتاجونه في خطبة عيد الفطر وأحكام صدقة الفطر والعيد من الواجبات والسنن وقم على رجليك مقبلا على الناس بوجهك وهم جلوس وقل للناس تصدقوا تصدقوا تصدقوا " لثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم " رواه مسلم وقم بعالجة أوضاعهم.
17) احذر أيها المسلم والمسلمة يوم العيد أو غيره من المحرمات كاختلاط الرجال بالنساء في بعض الملاهي والاستماع إلى الموسيقى والاغاني والمعازف المحرمة ومن الإسراف والتبذير ومن الإسبال في الثياب للرجال وأكل القات وشرب الشيشة والدخان وغير ذلك من المحرمات واعلم أن الله يراك وأن مردك إليه وسوف يجازيك " وأن مردنا إلى الله " " ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون " واجعل مراقبة الله نصب عينيك في عيد أو غيره.
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم/ محمد بن شامي شيبه

17 ــ رسالة إلى مربي الخيل (الخيول)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم والمسلمة الذي يربي الخيل
1) قم بتربية الخيل امتثالا لقوله تعالى " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوا الله وعدوكم " الايه فاجعل تربيتك للخيل إعدادا لمحاربة الكفار أعداء الله عز وجل لتنال الثواب العظيم.
2) احذر أيها المسلم من تربية الخيل رياء وفخرا فقد قال صلى الله عليه وسلم " والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل وأهل الوبر" الحديث رواه الترمذي " صح "
3) واعلم يا مربي الخيل طالبا الثواب عند الله لا رياء ولا سمعة أنه صلى الله عليه وسلم قال " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم " رواه الشيخان
4) يا مربي الخيل احذر من أن تكون الخيل وزرا عليك واحتسب أجرك عند الله في النفقة عليها رابطا لها في سبيل الله فقد قال صلى الله عليه وسلم " الخيل لثلاثه لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال في المرج أو روضة فما أصابت في طيلها من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت أرواثها وأثارها حسنات ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي وزر على ذلك " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل الله علي فيها إلا هذه الاية الجامعة الفاذة " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " رواه البخاري وفي لفظ " ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله رقابها ولا ظهورها فهي له ستر " رواه البخاري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5) واعلم يا مالك الخيل أنه ليس عليك فيها زكاة إلا إن كانت للتجارة فتزكى وقد قال صلى الله عليه وسلم " ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقه " رواه البخاري
6) وإذا ارتبطت فرسا في سبيل الله فعالج علفه بيدك معتنيا به بنفسك لا بغيرك فقد قال صلى الله عليه وسلم " من ارتبط فرسا في سبيل الله عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة " رواه ابن ماجة وابن حبان " صح "
7) في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد ضمرت من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق " رواه أبوداود والنسائي " صح "
8) يا مربي الخيل " مالكها " الأفضل من الخيل الشقر " الأشقر " لقوله صلى الله عليه وسلم " يمن الخيل في شقرها " رواه أبو داود " حسن " وعند الترمذي قوله صلى الله عليه وسلم " يمن الخيل الشقر " " حسن "
والله الموفق

كتبه محب الخير / محمد بن شامي شيبه

18 ــ رسالة في " تعاملك مع من يبغضك بدون حق "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
1) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: إن كل واحد منكما سوف يجد في المجتمع من مرضى القلوب من يبغضه بدون حق " حسد " فكونا في معاملته على خير ما يرام وذلك بإعطائه حقه الذي فرضه الله له ويجب أن تحب بقدر ما عنده من طاعة الله ولا يجوز أن تبغضه بغضا كليا لأنه يبغضك ولكن يجب كراهته بقدر ما عنده من معصية لله عز وجل فعامله بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تنظر إلى حظ نفسك وقد قال صلى الله عليه وسلم " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " " صح "
2) أيها المسلم وأيتها المسلمة: عاملا من يبغضكما ويؤذيكما بمداراته وعدم الأساءة إليه وذلك لوجه الله تعالى وعندما يسئ إليكما فاصفحا عنه وقد قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم " فاصفح الصفح الجميل " ولا تجزيا سيئته بسيئه والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجزئ السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح " صح "
3) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: من رأيتما منه العداوة والسوء في الخلق فأحسنا إليه لوجه الله تعالى بالكلمة وإذا كان يحتاج عطاء فأعطوه وأكرموه وأدفعوه بالتي هي أحسن وقد قال تعالى " ادفع بالتي هي أحسن السيئة " واعلما أنكما إن أحسنتما إليه تغير إلى صديق حميم كما قال تعالى " فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم "
4) أيها المسلم والمسلمة: لا تنتقما لأنفسكما ممن يسئ إليكما في المجتمع وتخلقا بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم ما انتقم من شئ يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله عز وجل فيكون هو ينتقم لله عز وجل " صح "
5) أيها المسلم والمسلمة: كونا من أهل الصبر على من أساء إليكما متحملين منه طالبين ما عند الله من الثواب وقد يكون المسئ مريضا بالسكر أو الضغط أو محتاجا أو غير ذلك وقد أخبر الله عز وجل أن التي هي أحسن ما يلقاها إلا الصابر ذو الحظ العظيم كما قال تعالى " وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم "
6) أيها المسلم والمسلمة: إنه لا بد أن يصل إليمكا بعض الإساءة وقد تكون ممن يدعي أنه صديق أو من الصديق فاصبرا واحتسبا وقد قال الشاعر:
ولست بمستيق أخا لا تلمه على شعث أي الرجال المهذب
ولكنكما كونا ممن يتجاوز ويتغاضى عن الإساءة حتى كأنه لا يسمعها بل اعطف على المسيئ وإن كان يحتاج الصدقة فتصدق عليه لوجه الله تعالى واعلما أن أبابكر رضي الله عنه أعاد النفقة على مسطح الذي تكلم في عائشة رضي الله عنها وكان أبو بكر ينفق لوجه الله " إنما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاء ولا شكورا "
7) أيها المسلم والمسلمة: احذرا من النظر إلى حظ النفس عندما يساء إليكما أو تجدان من يكرهكما بلا حق واجعلا رضاء الله نصب أعينكما واعلما أن أحدا لا يضركما ولا ينفعكما إلا بإذن الله وتخلقا بكل خلق كريم تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال الله له " وإنك لعلى خلق عظيم " ولقد قال صلى الله عليه وسلم لأهل مكة بعد ما حصل له منهم من الأذى فقال لهم " اذهبوا فأنتم الطلقاء "
والله الموفق
كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

19 ــ رساله " لا تسكت "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة:
1) ليحمد كل واحد منكما الله عز وجل الذي أعطاه لسانا يتكلم به مع أن هنالك من يوجد ولكنه لا يستطيع الكلام لمرض أو نحوه " فهذا اللسان نعمة أيها العبد "
2) أيها المسلم والمسلمة: إذا عرفتما أن هذا اللسان نعمة فقوما بتحريكه " في الكلام النافع " واستغلاله كل الإستغلال في طاعة الله ومن ذلك:
1) اقرأ أيها المسلم القران وأنت أيتها المسلمة وقوما بقراءة القران في الطريق أو في السيارة أو في الطائرة أو أنت نازل أو قائم وفي كل وقت وإذا كان أحدكما لا يحفظ القران كاملا فليقرأ الفاتحة ومن السور القصيرة التي يحفظها وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم " أن سورة قل هو الله أحد تعدل ثلث القران " " صحيح "
2) تكلما بأحب الكلام إلا الله وقد قال صلى الله عليه وسلم " أحب الكلام إلى الله تعالى أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا يضرك بأيهن بدأت " رواه مسلم
3) أكثر من ذكر الله ولا تسكت وليكن هذا الذكر في كل وقت وقد قال كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه " صح
4) أكثر من ذكر الإستغفار " رب اغفر لي وتب علي " وقل ذلك في المجلس مائة مره فقد قال ابن عمر إنا كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مره رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم " رواه أبو داود " صح "
5) اقرأ وردك من القران كل يوم وأقل تقدير أن تقرأ القران كاملا في شهر وقد قال صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو اقرأ القران في كل شهر مره اقرأه في خمس وعشرين اقرأه في خمس عشرة اقرأه في عشرة اقرأه في سبع ولا يفقهه من قرأه في أقل من ثلاث " رواه أحمد " صح "
6) حرك لسانك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الإصلاح بين الناس وفي التسبيح والتكبير والحمد وقول لا حول ولا قوة إلا بالله وفي الحديث قال ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة؟ تقول لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله أسلم عبدي واستسلم " رواه الحاكم " صح "
7) أكثر من " لا إله إلا الله ومن الحمد لله " فقد قال صلى الله عليه وسلم " أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل دعاء الحمد لله " " حسن "
8) اعتن بهذه الجملة " لا إله إلا الله محمد رسول الله " وحققها في حياتك متفهما لها فقد قال صلى الله عليه وسلم " الإيمان بضع وستون شعبة أو بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان " " صح "
9) استغل لسانك في كل ما ينفعك من الكلام وأمسكه عما يضرك "
والله الموفق
كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

20 ــ رسالة إلى " المرأة المتزوجة "
" حافظي على بيتك وزوجك "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيتها المرأة المتزوجة: الزوجة
1) احرصي على زوجك كل الحرص " لا تكوني مسيئة إلى زوجك بأي إساءة واجتهدي في بذل كل سبيل من السبل الشرعية والمباحة في بقاءك مع زوجك "
2) اجتهدي في معاشرة زوجك بالمعروف والإحسان إليه كل الإحسان فقد قال تعالى " وأحسنوا إن الله يحب المحسنين " واعلمي أن أحق الناس بالإحسان هو زوجك لتنالي رضاه وتنالي محبة الله لك.
3) اطيعي زوجك في المعروف " في كل ما يطلبه منك مما هو واجب أو مباح " فإن أطعت زوجك في المعروف فأنت من النساء الصالحات وقد قال تعالى " فالصالحات قانتات "
4) انتبهي ــ انتبهي ــ انتبهي: إذا قال لك زوجك لا تذهبي إلا المكان الفلاني فلا تعانديه بالذهاب ــ وإذا علق طلاقك على فعل: كما لو قال إذا ذهبت إلى القصر الفلاني أو إلى فلانه فأنت طالق فلا تذهبي ودعي المعاندة وإذا سمح لك بعد ذلك التعليق فلا تذهبي حتى يأتي بفتوى من أهل العلم المعتبرين وكذلك لو قال إن ذهبت إلى مكان كذا فأنت محرمة علي فلا تذهبي واتركي العناد حتى لا تندمي "
5) احفظي حق زوجك واحفظي عرضه وفراشه من المحرمات ولا تأذني لمن لا يرضاه زوجك أو يكرهه وقد قال صلى الله عليه وسلم " ولكم عليهن أن لا يواطئن فرشكم أحدا تكرهونه " صح "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

6) شجعي أولادك على طاعة زوجك " أبيهم في غير الحرام " وفي خدمة أبيهم واعتني بالأولاد في أمر الصلاة وتحفيظ القران وفي كل أعمال الخير ولا تؤيدي أولادك في معصية أبيهم "
7) إذا دخل زوجك البيت قادما من إقامة عمله أو غيره فاستقبليه استقبالا جميلا بالكلمة الطيبة والعبارة الرقيقة وأسلوب الحنان وقومي بما يريحه بإصلاح فراشه وتهيئة طعامه وشرابه وليكن البيت جميلا مرتبا قد انتشرت فيه الرائحة الطيبة والتنظيم بوضع حاجات الزوج في المكان المناسب السهل التناول مع الترتيب والنظام حتى للأولاد وإذا إعتذر زوجك فاقبلي عذره فإن هذا العمل مما يحبب الزوجة إلى الزوج ويكون ذلك من استمرار العشرة بل إن ذلك من العشرة بالمعروف "
8) إذا عملت للزوج عملا من طعام أو شراب أو لباس أو فراش أو قهوة أو شاي أو عصير أو حلويات أو غير ذلك فليكن عملاه جميلا متقنا شهيا وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه " " حديث حسن "
9) إستأذني زوجك للذهاب إلى أهلك أو غيرهم ويكون الإستئذان بإسلوب جميل ولا تصومي تطوعا وزوجك حاضر إلا بإذنه لقوله صلى الله عليه وسلم " لا تصوم المرأة يوما تطوعا من غير رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه " صح "
10) لا ترهقي زوجك بالطلبات المتعبة التي تشق عليه وراعي زوجك على حسب حالة المادية في السكن واللباس والطعام وكل شئ فإن الله جل وعلا يقول " لا يكلف الله نفسا إلا ما أتاها " وقال تعالى " لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما أتاه الله " واعلمي أن إرهاق الزوج بالطلبات هو من الأساليب التي يحصل بسببها فراق الزوج والزوجة "
11) إذا جاء زوجك لينام أو يرتاح معك فتهيئ وتجملي وتعطري وألبسي أحسن اللباس واجتهدي في كل ما يحبه زوجك من روائح وألوان واعملي لزوجك كل ما يجب ويرتاح له من التصرفات الزوجية الممتازة المباحة وأعطيه كل ما يحبه من متعة في المعاشرة والنوم وتحدثي معه بأرقى وألذ الكلمات الغرامية والمحبة بما ينفذ إلى قلبه ويريح نفسه ويزيل همومه فإن ذلك كله من المعاشرة بالمعروف ومما يديم بإذن الله الحياة الزوجية ويكون سببا في قوتها وإرتباطها وكوني مطيعة له في كل ذلك في حدود ما شرعه الله وأباحه واحذري من معصية زوجك ورد طلباته والقيام بزيادة همومه وإرهاقه في حياته فإن ذلك مما يسبب الإنفصال بين الزوجين في أغلب الأحيان.
12) إذا كنت ذات مال أو وجاهة ونحو ذلك فاحذري من التعالي على زوجك أو احتقاره أو رفض أوامره ونواهيه مما هو مم حقه عليك واتقي الله عز وجل واعلمي أن هذا العمل منك طريق إلى أن يتخلى عنك زوجك بل قد يؤدي إلى فراقك ويضيع البيت والأسره وإذا كان لك أولاد منه يترتب على الفراق ضياع الأولاد فانتبهي لما ذكرته لك.
13) وإذا كان زوجكك فقيرا ومعك مال فهو من أحق من تتصدقين عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم للمرأة: صدق ابن مسعود زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم " رواه البخاري " تصدقي عليه وعلى أولادك من مالك "
14) احترمي أهل زوجك " أم زوجك ــ أب زوجك ــ أخواته ــ عماته وغيرهم من أهله وكوني متحببة إليهم مكرمة لهم إذا جاءوك وقومي بإكرام ضيوف زوجك بما يطلبه منك بما لا يشق عليك فإن البيت هو بيتك لأن الزوج يقضي كثيرا من وقته في عمله وأنت صاحبة المنزل أو أميرة المنزل " بيتك " واحذري من الإساءة إلى أهله " خاصة أمه وأبيه " ثم بقية أهله وكوني من أحسن الناس خلقا مع زوجك وأهله والمسلمين وقد قال صلى الله عليه وسلم " خياركم أحاسنكم أخلاقا " رواه البخاري.
15) إذا حصل بينك وبين زوجك نقاش أو كلام في البيت فلا تنقلي هذا الكلام إلى أي أحد ولا إلى أهلك حتى أنك لا تخبري أباك وأمك بل احرصي على رأب الصدع واحتواء الموضوع وإذا رأيت زوجك يشتد في كلامه أو أنه مريض بالسكر والظغط فينفعل فتراجعي وقومي بتهدئة الموضوع واسعمال الكلمات التي تخفف وتسهل إنهاء المشكلة وإذا رأيت السكوت أفيد فاسكتي وإذا رأيت الإجتناب في غرفة هو أفيد فافعلي ولا تناقشي زوجك أمام أولادك وأهلك بل أظهري جميل الزوج عند أهلك وأولادك وغيرهم ولا تتكلمي عن زوجك بكلام سيئ عند أي أحد من قريب أو بعيد ولا تكوني من صاحبات القيل والقال وقد قال صلى الله عليه وسلم " إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة المال وكثرة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

السؤال " رواه الشيخان
16) وإذا كان زوجك عنده بعض المعاصي لله فاحرصي على دعوته إلى الله بالإسلوب الحسن الطيب واجتهدي معه في ذلك أما إذا كان لا يصلي الصلاة المفروضة وامتنع ورفض أن يصلي بعد أن دعوتيه في حدود المشروع والمباح فقدمي أمرك إلى المحكمة لأنه يكون مرتدا ولا يحل لك البقاء معه "
والله الموفق.

كتبه محب الخير بكم / محمد بن شامي شيبه

21 ــ رسالة " عسى وعسى "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة:
1) إن كل واحدمنكما معرض للإبتلاء " لأننا نعيش في دار الإبتلاء في هذه الدنيا " لكن ما حالكم وحال العبد أمام هذا الإبتلاء؟ وهو كما يلي:
1) اعلما أن الإبتلاء بالتكاليف الشرعية كالإيمان والصلاة والزكاة وغيرها فهو خير للعبد أن يقوم بذلك لأن فيه نجاته من عذاب الله وفيه فوزه برحمة الله وجنته ورضوانه فقوما بذلك كما أمر الله متابعين رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلصين العبادة لله وحده دون سواه.
2) واعلما أن الإبتلاء بالمصائب كالمرض والفقر وموت القريب والإصابات في الجسم وذهاب المال وغير ذلك ففي ذلك خير للمؤمن إذا صبر وقد قال صلى الله عليه وسلم عن المؤمن " إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له " " صح " بل إن ما كتبه الله وقضاه على العبد من المصائب قد يكرهه العبد وهو خير له وقد قال تعالى " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم " ولذا أيها المسلم ــ أيتها المسلمة قوما بما يلي:
1) إذا أصيب أحدكما بالمصيبة فليصبر وليحمد الله أو ليسترجع وليدع الله أن يأجره في مصيبته ويخلف له خيرا منها وليتعز بمصيبته برسول الله صلى الله عليه وسلم.
2) وليعلم أن الله عز وجل إنما ابتلاه ليرجع إليه فليرجع إلى ربه خوفا منه ومحبة له وتسليما لأمره وقضائه وليعلم أن الله إنما قضى له خيرا وقد قال تعالى " وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون "
3) وليعلم أن ما أصابه مما يكرهه له فيه خير وعسى أن يكون ما أصابه خيرله مما أحبه وقد يكون حصول ما أحبه يدعوه إلى البطر والكبر والإسراف وبذل النعم في المعاصي فكان ما أصابه من المصائب خيرا له ولذلك يحمد الله على المصائب.
4) واعلما " أيها الرجل والمرأة ممن أصيب " إن ما أصابكما إنما هو لتمحيص الذنوب وتكفيرها وهذا خير عظيم فهو خير من بقاء الذنوب على العبد حتى يؤتى بها يوم القيامة وعسى أنه لو لم يمحص فتكون ذنوبه كثيرة يوم القيامة فيود أنه ابتلى وكفرت ذنوبه فكانت المصائب خير له وقد قال صلى الله عليه وسلم " ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ولا وهم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة إلا كفر الله بها من خطاياه " رواه الشيخان.
5) واعلما أن المصائب بالبلاء فيه خير عظيم فعسى العبد أن يكره ذلك ولكن الله يريد أن يثيبه ويرفع درجته فيثيبه بالمصائب وذلك خير له وقد قال صلى الله عليه وسلم " يود أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض مما يرون من ثواب أهل البلاء " رواه الترمذي " صح "
6) واعلم أيها المسلم والمسلمة أن ما حصلتم عليه أو تحبون أن تحصلوا عليه من المال والصحة والجاه والولد وغيرها من النعم مما يكون فيه شرلكم فإذا فات ولم يحصل فلا تأسوا على ذلك ولا تفرحوا به فرح البطر وقد قال تعالى " وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرلكم " فقد يحصل لكما المال فيحصل منكما الطغيان وكذلك الولد والصحة فسبحان الله العظيم الذي قضى للمؤمن ما هو خير له وهو سبحانه يعلم ما يصلح لعباده " والله يعلم وأنتم لا تعلمون " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير "
7) إذا فهمتما هذا كله وعلمتما فضل الله على خلقه فلتكن النتيجة لكما ولكل مسلم كما قال تعالى " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم والله لا يحب كل مختال فخور "
" ارجع إلى الله ــ احمده ــ لا تتحسر على ما فات ــ لا تفرح بما جاءك من النعم بطرا "
8) وإذا عرفتما هذا فحققا توحيد الله بعبادته دون سواه وأكثرا من حمد الله وشكره وإرجاع الأمر إليه وأكثرا اللجأ إلى ربكما وأسألاه كل خير وتعوذا من كل شر وكونا ملازمين للتوبة والإستغفار حتى تلقيا الله " واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "
والله الموفق

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه


(يُتْبَعُ)


(/)

---

22 ــ رسالة في " صيام ست من شوال "
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد:
أيها المسلم ــ أيتها المسلمة:
1) احرصا على صيام ستة أيام من شهر شوال بعد صيام شهر رمضان فقد قال صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر " رواه مسلم
2) وسارعا إلى صومها بعد عيد الفطر " تسن المسارعة " لقوله تعالى " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة " وقال تعالى " سابقوا إلى مغفرة من ربك وجنة " ولأن أحدكم قد يأتيه الموت قبل نهاية شهر شوال فحري بكم المسارعة إلى صيامها والمبادرة إلى ذلك "
3) ولا يشترط في صيام ست من شوال التتابع فلو صامها متفرقة أجزأته ويجوز أن يصومها من أول شهر شوال أو وسطه أو أخره وفي أي وقت منه والأفضل المسارعة كما قلنا (يحرم صوم يومي العيدين).
4) إذا كنت أخي المسلم ــ أو المسلمة عليكما قضاء من رمضان فصوما القضاء أولا ثم صوما الست من شوال ولا تصوما ست من شوال قبل قضاء رمضان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من صام رمضان " الحديث
5) إذا كنت أخي المسلم ــ أختي المسلمة: لم تصوما رمضان كله لمرض أو كانت المرأة نفساء في رمضان فلا تصوما ستا من شوال لأنكما لم تصوما رمضان واجتهدا في قضاء رمضان لأنه واجب وإن كنت أيها الرجل أو المرأة ممن كان قد هم بصيام الست من شوال ولكن لم يتمكن للعذر فإنه يكون ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة " الحديث " صح "
6) أيها المسلم ــ أيتها المسلمة: اجتهدا في صيام ست من شوال في زمن الفرصة والإستطاعة فإن هذايفيد المسلم بحيث لو مرض في المستقبل وعجز أو سافر فإن الله يكتب له أجر صيامها وكذا كل عمل صالح كعمله في صحته وقد قال صلى الله عليه وسلم " إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما " " صح "
7) أيتها المرأة إذا أردت أن تصومي ستا من شوال وزوجك شاهد فاستأذني منه فإن أذن فصومي وإن لم يأذن فلا تصومي فإن كان زوجك غائبا فصومي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لاتصوم الرأة يوما تطوعا من غير رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه " " صح "
8) ما يعمله بعض الناس بعد صيام الست من طعام يجتمعون عليه ويقولون هذا عيد فهذا من البدع المحرمة فلا تفعله أيها المسلم أو المسلمة.
والله الموفق.

كتبه محب الخير لكم / محمد بن شامي شيبه

وللتحميل اضغط على المرفقات بالاسفل ........

(/)

---

فتنة مسايرة الواقع بين المسلمين والمنتسبين إلى العلم والدين

ـ[السراج]ــــــــ[26 Jun 2010, 11:12 ص]ـ
أرجو من الإدارة الموقرة عدم حذف المشاركة والموضوع، وسأكون شاكراً ومقدراً لها ..

ـ[السراج]ــــــــ[26 Jun 2010, 11:14 ص]ـ
فتنة مسايرة الواقع

بين المسلمين والمنتسبين إلى العلم والدين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن من علامة توفيق الله عز وجل لعبده المؤمن أن يرزقه اليقظة في حياته الدنيا؛ فلا تراه إلا حذراً محاسباً لنفسه خائفاً من أن يزيغ قلبه، أو تزل قدمه بعد ثبوتها، وهذا دأبه في ليله ونهاره يفر بدينه من الفتن، ويجأر إلى ربه عز وجل في دعائه ومناجاته يسأله الثبات والوفاة على الإسلام والسُّنَّة غير مبدل ولا مغير.
وإن خوف المؤمن ليشتد في أزمنة الفتن التي تموج موج البحر والتي يرقق بعضها بعضاً، وما إخال زماننا اليوم إلا من هذه الأزمنة العصيبة التي تراكمت فيها الفتن، وتزينت للناس بلبوسها المزخرف الفاتن، ولم ينج منها إلا من ثبته الله عز وجل وعصمه. نسأل الله ـ عز وجل ـ أن يجعلنا منهم.
وأجدها فرصة أن أتحدث عن فتنة شديدة تضغط على كثير من الناس فيضعفون أمامها، ألا وهي فتنة مسايرة الواقع وضغط الفساد ومسايرة العادات، ومراعاة رضا الناس وسخطهم، وهي فتنة لا يستهان بها؛ فلقد سقط فيها كثير من الناس وضعفوا عن مقاومتها، والموفق من ثبته الله عز وجل كما قال تعالى: ((يُثَبِّتُ اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وفِي الآخِرَةِ)) [إبراهيم: 27].
يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ عن هذه الآية: "تحت هذه الآية كنز عظيم، من وفق لمظنته وأحسن استخراجه واقتناءه وأنفق منه فقد غنم، ومن حرمه فقد حرم". بدائع التفسير، 3/ 17
وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال له ربه تبارك وتعالى: ((ولَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً)) [الإسراء: 74] فسواه من الناس أحوج إلى التثبيت من ربه تعالى، وفي هذا تأكيد على أهمية الدعاء وسؤال من بيده التثبيت والتوفيق وهو الله سبحانه وتعالى.
- ذكر بعض الصور لفتنة مسايرة الواقع والتقليد الأعمى:
إن فتنة مسايرة الواقع والتأثر بما عليه الناس لتشتد حتى تكون سبباً في الوقوع في الشرك الموجب للخلود في النار ـ عياذاً بالله تعالى ـ؛ وذلك كما هو الحال في شرك المشركين الأولين من قوم نوح وعاد وثمود والذين جاءوا من بعدهم من مشركي العرب، فلقد ذكر لنا القرآن الكريم أنهم كانوا يحتجون على أنبيائهم ـ عليهم السلام ـ عندما واجهوهم بالحق ودعوهم إلى التوحيد وترك الشرك بأنهم لم يسمعوا بهذا في آبائهم الأولين، وكانوا يتواصون باتباع ما وجدوا عليه آباءهم ويحرض بعضهم بعضاً بذلك ويثيرون نعرة الآباء والأجداد بينهم. وسجل الله عزَّ وجلَّ عن قوم نوح ـ عليه الصلاة والسلام ـ قولهم: ((مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ)) [المؤمنون: 24].
وقال تعالى عن قوم هود: ((قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وحْدَهُ ونَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ... )) [الأعراف: 70]، وقال ـ تبارك وتعالى ـ عن قوم صالح: ((قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُواً قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ... )) [هود: 62].
وقال سبحانه وتعالى عن قوم فرعون: ((قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا)) [يونس: 78]، وقال عن مشركي قريش:
((وإذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ... )) [البقرة: 170] والآيات في ذلك كثيرة، والمقصود التنبيه إلى أن تقليد الآباء ومسايرة ما عليه الناس وألفوه لهو من أشد أسباب الوقوع في الكفر والشرك، وقد بين الحق للناس؛ ولكن لوجود الهوى وشدة ضغط الواقع وضعف المقاومة يُؤْثِرُ المخذول أن يبقى مع الناس، ولو كان يعتقد أنهم على باطل وأن ما تركه وأعرض عنه هو الحق المبين، وإلا فما معنى إصرار أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يموت على عقيدة عبد المطلب الشركية مع قناعته بأن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والحق معه لولا الهوى ومسايرة ما عليه الآباء وخوفه من مصادمتهم وتضليلهم؟
نعوذ بالله تعالى من الخذلان.
وإذا جئنا لعصرنا الحاضر وبحثنا عن أسباب ضلال علماء الضلال الذين زينوا للناس الشرك والخرافة والبدع الكفرية رأينا أن من أهم الأسباب مسايرتهم للناس، وميلهم مع الدنيا ومناصبها، وظنهم أنهم بمصادمة الناس سيخسرون دنياهم وجاههم بين الناس، فآثروا الحياة الدنيا على الآخرة، وسايروا الناس مع اعتقادهم ببطلان ما هم عليه، وكذلك الحال في سائر الناس المقلدين لهم في الشرك والخرافة والسحر والشعوذة وسائر الباطل لو بان لأحدهم الحق فإنه يحتج بما عليه أغلب الناس، فيسير معهم، ويضعف عن الصمود أمام باطلهم إلا من رحم الله من عباده الذين لا يقدِّمون على مرضاة الله تعالى شيئاً، ولا يتركون الحق لأجل الناس، ولا يسايرونهم على ما هم عليه من ضلال وفساد؛ بل يتذكرون قول الرسول صلى الله عليه وسلم "من التمس رضا الله في سخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس في سخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس" رواه الترمذي، ح/ 2338
والأصل في مسايرة الناس على ضلالهم وتنكبهم الحق هو الهوى المتغلب على النفوس بحيث يطمس البصيرة، حتى ترى المتبع لهواه يضحي بروحه في سبيل هواه وباطله وهو يعلم نهايته البائسة، ومن كانت هذه حاله فلا تنفعه المواعظ ولا الزواجر كما قال الإمام الشاطبي ـ رحمه الله تعالى ـ: "فكذلك صاحب الهوى ـ إذا ضل قلبه وأُشرب حبه ـ لا تعمل فيه الموعظة ولا يقبل البرهان ولا يكترث بمن خالفه" الموافقات للشاطبي، 2/ 268.
أما ما يتعلق بما دون الكفر من فتنة مسايرة الواقع فهي كثيرة ومتنوعة اليوم بين المسلمين، وهي تترواح بين الفتنة وارتكاب الكبائر أو الصغائر، أو الترخص في الدين، وتتبع زلات العلماء لتسويغ المخالفات الشرعية الناجمة عن مسايرة الركب وصعوبة الخروج عن المألوف، واتباع الناس إن أحسنوا أو أساءوا. ومَنْ هذه حاله ينطبق عليه وصف الإمَّعة الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وحذَّر منه؛ حيث قال: "لا تكونوا إمَّعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنَّا، وإن ظلموا ظلمنا؛ ولكن وطِّنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا" (4). قال الشارح في تحفة الأحوذي: "الإمعة هو الذي
يتابع كل ناعق ويقول لكل أحد أنا معك؛ لأنه لا رأي له يرجع إليه، تابعاً لدين غيره بلا رؤية، ولا تحصيل برهان".
والفتنة بمسايرة الواقع وما اعتاده الناس كثيرة في زماننا اليوم لا يسلم منها إلا من رحم الله ـ عز وجل ـ وجاهد نفسه مجاهدة كبيرة؛ لأن ضغط الفساد ومكر المفسدين وترويض الناس عليه ردحاً من الزمان جعل القابض على دينه اليوم المستعصي على مسايرة الواقع في جهاد مرير مع نفسه ومع الناس كالقابض على الجمر، ولعل هذا الزمان هو تأويل قول الرسول صلى الله عليه وسلم "يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر" (5).
وإن مما يعين العبد على هذه المشقة الشديدة والصبر العظيم هو عظم الأجر الذي يناله هذا القابض على دينه المستعصي على مسايرة الناس وضغط الواقع وما ألفه الناس، ويكفي في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم "فإن من ورائكم أيام الصبر. الصبر فيه مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله وزادني غيره قال: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: أجر خمسين منكم" (6).
وفيما يلي ذكر بعض الصور لفتنة مسايرة الواقع في زماننا اليوم، وأخص بها فئة الدعاة وأهل العلم وما يجب أن يحذروه من هذه الفتنة:
إن أهل العلم والدعاة إلى الله ـ عز وجل ـ لمن أشد الناس تعرضاً لفتنة المسايرة؛ وذلك لكثرة الفساد وتنوعه وتسلط شياطين الإنس والجن على أهل الخير بالإيذاء والوسوسة وتأويل الأمور .. إلخ مما قد يعرض العالم أو الداعية إلى التنازلات والمداهنات إرضاءاً للناس أو اتقاءاً لسخطهم أو رضىً بالأمر الواقع سواء ذلك بتأويل أو بغير تأويل، وإن سقوط العالِم أو الداعية في هذه الفتنة ليس كسقوط غيره؛ ذلك أن غيره من عامة الناس لا تتعدى فتنته إلى غيره، وذلك بخلاف العالم أو الداعية؛ فإن فتنته تتعدى إلى غيره؛ لأن الناس يرون فيه القدوة والشرعية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن الدعاة إلى الله عز وجل وأهل العلم هم نور المجتمعات وصمام الأمان بإذن الله تعالى فإذا وقع منهم من وقع في مسايرة الواقع والرضا بالأمر الواقع فمَنْ للأمة ينقذها ويرفع الذل عنها؟ هذا أمر يجب أن يتفطن له كل منتسب إلى الدعوة والعلم، ويتفقد نفسه ويحاسبها ويسعى لإنجاء نفسه وأهله ـ بادئ ذي بدء ـ حتى يكون لدعوته بعد ذلك أثر على الناس وقبول لها عندهم، أما إذا أهمل الداعية نفسه، وسار مع ما ألفه الناس وصعب عليه الصمود والصبر فإن الخطر كبير على النفس والأهل والناس من حوله.
إن المطلوب من الداعية والعالِم في مجتمعات المسلمين هو تغيير المجتمعات وتسييرها إلى ما هو أحسن لا مسايرتها ومداهنتها، فهذه ـ والله ـ هي مهمة الأنبياء والمصلحين من بعدهم، وهذه هي الحياة السعيدة للعالِم والداعية، وإلا فلا معنى لحياة الداعية والعالم ولا قيمة لها إذا هو ساير الناس واستسلم لضغوط الواقع وأهواء الناس. إن العالم والداعية لا قيمة لحياتهما إلا بالدعوة والتغيير للأحسن، ولا شك أن في ذلك مشقة عظيمة؛ ولكن العاقبة حميدة بإذن الله تعالى في الدارين لمن صبر وصابر واستعان بالله عز وجل. وفي ذلك يتحدث أحد الدعاة المخلصين عن رجل العقيدة الذي يسعى لتغيير الواقع وتسييره في مرضاة الله عز وجل وليس مسايرته في مرضاة النفس والناس فيقول: "وأهم شيء في الموضوع تكوين رجل العقيدة، ذلك الإنسان الذي تصبح الفكرة همه: تقيمه وتقعده، ويحلم بها في منامه، وينطلق في سبيلها في يقظته، وليس لدينا ـ بكل أسف ـ من هذا النوع القوي والعبقري؛ ولكن لدينا نفوس متألمة متحمسة مستعدة بعض الاستعداد، ولا بد للنجاح من أن ينقلب هؤلاء إلى مُثُلٍ قوية تعي أمرها، وتكمل نقصها ليتم تحفزها الذي ينطلق من عدم الرضا بالواقع والشعور بالأخطار التي تتعاقب، وينتهي باستجابة لأمر الله ونداءات الكتاب الحكيم ومراقبة وعد الله ووعيده، والتأسي بسيرة الرسول الكريم ـ عليه صلوات الله وسلامه ـ ولا بد لنا من وصف عاجل وتحديد مجمل لرجل العقيدة.
إن السلوك الأول الفطري الذي يأتي به المخلوق إلى هذه الدنيا هو السلوك الغريزي، وهذا السلوك يظل لدى الإنسان فعالاً مؤثراً حياة المرء كلها.
وفي مجتمع كمجتمعنا لا يليق بشخص محترم أن يحمل حاجاته إلى منزله ـ مع أن ذلك مما يثاب المرء عليه ـ، وفي مجتمع كمجتمعنا لا بد من التبذير ولا بد من الترف؛ فالأرائك في المنزل لا يحسن أن تكون من خشب رخيص وفراش بسيط؛ بل لا بد من المغالاة بأثمانها فهذا تبذير للأموال ووضعها في غير موضعها والتبذير محرم في عرف الشرع، ولكن سخط المجتمع أكبر عند بعض الناس من الحلال والحرام وقد قال ـ عليه الصلاة والسلام ـ: "من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس" (7).
ويتحكم المجتمع في الأزياء تحكُّماً يقارب عبادة الوثن.
كثيرون أولئك الذين يعيشون من أجل رضا الناس والخوف من سخطهم، لا يستطيعون التفلت من هذه القيود حياتهم كلها، وهذا المستوى يرتبط بالمستوى الغريزي الأول؛ ذلك أن الإنسان اجتماعي بفطرته يعيش مع الناس ويحرص على رضاهم.
وقليلٌ أولئك الذين يستطيعون أن يتجاوزوا هذا المستوى، يتخطونه إلى مستوى أعلى هو مستوى العقيدة، فيعيشون لعقيدة ويمضون في سلوكهم بما تملي به عليهم عقيدتهم سواء سخط الناس أم رضوا، وليس فوق هذا المستوى حين يندفع المرء بوحي عقيدته وإيمانه غير مبالٍ برضا راضٍ أو سخط ساخط، ليس فوق هذا المستوى مستوى أرفع منه (8).
من خلال ما سبق بيانه عن رجل العقيدة ندرك أن أبرز صفاته أنه يعيش لعقيدته ويمضي في سلوكه بما تملي عليه هذه العقيدة غير مبالٍ بسخط الناس ولا رضاهم ولا بعاداتهم وتقاليدهم المحرمة، يغير واقع الناس ولا يسايره، يؤثر فيه ولا يتأثر، هذا ما ينبغي أن يكون عليه رجال العقيدة والدعوة والعلم، ولكن الناظر اليوم في واقع الأمة وما تعرضت له من التبعية والتقليد والمسايرة يجد أن الصفات المذكورة في رجل العقيدة والمشار إليها سابقاً لا تكاد توجد اليوم إلا في فئة قليلة من الداعين إلى الله عز وجل نسأل الله ـ عز وجل ـ أن يبارك في أعمالهم وأوقاتهم، أما السواد الأعظم فقد تأثر بشكل أو بآخر بفتنة مسايرة الواقع، ما بين مقل ومكثر ـ وما أبرئ نفسي ـ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن صور هذه الفتنة التي يجب أن يحذرها المسلمون عامة والمصلحون وأهل العلم خاصة ما يلي:
1 - مسايرة الواقع وما ألفه الناس من عادات اجتماعية وأسرية وذلك أنه قد ظهرت في حياة الناس ـ ومن سنوات عديدة ـ كثير من العادات والممارسات الاجتماعية المخالفة للشريعة والمروءة بفعل الانفتاح على حياة الغرب الكافر وإجلاب الإعلام الآثم على تزيينها للناس فوافقت قلوباً خاوية من الإيمان فتمكنت منها وأُشربت حبها وكانت في أول الأمر غريبة ومستنكرة، ولكن النفوس ألفتها وسكنت إليها مع مرور الوقت وشدة الترويض وقلة الوازع، ومن أبرز هذه العادات والممارسات:
- ما انتشر في بيوت كثير من المسلمين اليوم من الخدم والخادمات حتى صار أمراً مألوفاً وصلت فتنته إلى بيوت بعض الدعاة وأهل العلم، مع أن بعض هؤلاء الخدم كفرة أو فَسَقَة، وأكثر الخادمات هن بلا محارم، وخضع الناس للأمر الواقع، وأصبحت ترى من ابتُلي بهذا الأمر يتعامل مع الخادمات وكأنهن إماء غير حرائر ولا أجنبيات، يتبرجن أمامه وقد يخلو بهن، وكذلك الحال مع الخادمين والسائقين؛ حيث قد ينفردون بالنساء اللاتي يتسامحن بكشف زينتهن أمام هؤلاء الخدم، وكأنهم مما ملكت اليمين، وكل هذا ـ ويا للأسف ـ بعلم ولي الأمر من زوج أو أب أو أخ، وإذا نُصح الولي في ذلك قال: نحن نساير الواقع وكل الناس واقعون في هذا، ومن الصعب مقاومة ضغط الأهل والأولاد ومطالبهم وإلحاحهم على مسايرة أقاربهم وجيرانهم!!.
- ما انتشر في بيوت أكثر المسلمين من أدوات اللهو والأجهزة الجالبة للفساد كالمذياع بذبذباته الإذاعية والتلفاز بقنواته الفضائية والانترنت بمواقعه الانفتاحية وغيرها من الأقنية التي تُبث ليلَ نهار وصباحَ مساء والتي شرها أكثر من خيرها، وكذلك ما امتلأت به البيوت من صور ذوات الأرواح من غير ضرورة حتى أصبحت هذه المقتنيات أمراً مألوفاً لا يمكن الانفكاك عنه، ومن ينكره من أولياء الأمور يعترف بضعفه أمام رغبات الزوجة والأولاد وسخط المجتمع من حوله، فيستسلم لمثل هذه المنكرات مسايرة للواقع و إرضاءاً للناس الذين لن يُغْنوا عنه من الله شيئاً، وكفى بذلك فتنة!.
- ما ظهر في السنوات الأخيرة بشكل متزايد في كثير من الدول المنتسبة للإسلام من انتشار قصور الأفراح والفنادق وما يحصل فيها من منكرات عظيمة شنيعة وبخاصة في أوساط النساء كالتبرج الفاضح والاختلاط والغناء المحرم المصحوب بأصوات النساء المرتفعة، والمقاهي وأماكن الخنا وقاعات الرقص وخانات بيع الخمور، والسينمات التي انتهت بتمثيل الفاحشة الصريحة والعياذ بالله!، وكلُّ ذلك جهاراً علانيةً حتى لا تجد فرقاً بين هذه البلدان المنتسبة للإسلام والبلدان الكافرة!، ناهيك عن المفاخرة والمباهاة في الملابس والمآكل وإنفاق الأموال الكثيرة ... إلخ. ومع ذلك فلقد أصبحت أمراً مألوفاً يُشَنَّع على مَن يخرج عليه أو ينكره ويرفضه ويقاطعه،حتى أصبح كثير من الناس أسيراً لهذه العادات مسايراً للناس في ذلك إرضاءاً لهم أو اتقاءاً لسخطهم.
- مسايرة النساء في لباسهن وتقليدهن لعادات الغرب الكافر في اللباس والأزياء وصرعات الموضات وأدوات التجميل حتى أصبح أمراً مألوفاً لم ينج منه إلا أقل القليل ممن رحمهم الله عزَّ وجل من النساء الصالحات المتربيات في منابت صالحة تجعل رضا الله عز وجل فوق رضا المخلوق، أما أكثر الناس فقد سقط في هذه الفتنة فانهزمت المرأة أمام ضغط الواقع الشديد، وتلا ذلك انهزام وليها أمام رغبة موليته، واستسلم هو الآخر، وسايرَ في ذلك مع من ساير حتى صرنا نرى أكثر نساء المسلمين على هيئة في اللباس والموضات ينكرها الشرع والعقل وتنكرها المروءة والغيرة، وكأن الأمر تحول ـ والعياذ بالله تعالى ـ إلى شبه عبودية لبيوت الأزياء، يصعب الانفكاك عنها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعن هذه العادات والتهالك عليها وسقوط كثير من الناس فيها، يقول صاحب "في ظلال القرآن" ـ رحمه الله وعفا عنه ـ: " هذه العادات والتقاليد التي تكلَّفَ الناس العنت الشديد في حياتهم، ثم لا يجدون لأنفسهم منها مفراً، هذه الأزياء والمراسم التي تفرض نفسها على الناس فرضاً، وتكلفهم أحياناً ما لا يطيقون من النفقة، وتأكل حياتهم واهتماماتهم، ثم تفسد أخلاقهم وحياتهم، ومع ذلك لا يملكون إلا الخضوع لها: أزياء الصباح، وأزياء بعد الظهر، وأزياء المساء، الأزياء القصيرة، والأزياء الضيقة، والأزياء المضحكة! وأنواع الزينة والتجميل والتصفيف إلى آخر هذا الاسترقاق المذلّ: من الذي يصنعه؟ ومن الذي يقف وراءه؟ تقف وراءه بيوت الأزياء، وتقف وراءه شركات الإنتاج! ويقف وراءه المرابون في بيوت المال والبنوك من الذين يعطون أموالهم للصناعات ليأخذوا هم حصيلة كدها! ويقف وراءه اليهود الذين يعملون لتدمير البشرية كلها ليحكموها! " (9).
- مسايرة الناس في ما اعتادوه اليوم في التوسع في المساكن والمراكب والمآكل بشكل يتسم بالترف الزائد بل بالمباهاة والمفاخرة حتى ضعف كثير من الناس عن مقاومة هذا الواقع؛ فراح الكثير منهم يرهق جسده وماله، ويحمِّل نفسه الديون الكبيرة وذلك حتى يساير الناس ويكون مثل فلان وفلان، والمشكل هنا ليسَ التوسع في المباحاتِ وترفيه النفس؛ فقد لا يكون بذلك بأس إذا لم يوقع في الحرام، لكن ضغط الواقع وإرضاء الناس ومسايرة عقول النساء والأطفال يدفع بعض الطيبين إلى تحميل نفسه من الديون الباهظة وذلك ليكون مثل غيره في المركب أو المسكن، ولن ينفعه مسايرة الناس من الأقارب والأباعد شيئاً إذا حضره الموت وديون الناس على كاهله لم يستطع لها دفعاً.
- مسايرة الناس فيما يطرحونه من استفتاءات حول بعض المخالفات الشرعية المعاصرة وذلكَ – ويا للأسف- من قِبَلِ بعض أهلِ العلم الذين قد يَرون مسايرة الواقع، ويُفتونَ ببعض الأقوال الشاذة والمتفردة والمهجورة، أو يحتجون بقواعد الضرورة أو رفع الحرج أو الأخذ بالرخص ... إلخ ولا يعلمون أنَّ مثلَ هذه القواعد وغيرها مرتبطة بتعظيم أمر الله ونهيه، ولا يخفى ما في ذلك من السير مع أهواء الناس والرضا بالأمر الواقع، والتحلل من أحكام الشريعة شيئاً فشيئاً، والمطلوب من الدعاة إلى الله تعالى وأهل العلم والفتوى في أزمنة الغربة أن يعظُوا الناسَ ويرشدوهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر بدل أن يحسِّنوا لهم الواقع ويسوِّغوا صنيعهم فيه.
يقولُ الإمام أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى: " المقصدُ الشرعيُّ مِن وَضْع الشريعة هو إخراجُ المكلَّف عن داعية هواه حتى يكون عبداً لله اختياراً كما هو عبدُ الله اضطراراً ". (10)
ويقول أيضاً: " إنَّ الترخُّصَ إذا أُخذ به في موارده على الإطلاق كان ذريعةً إلى انحلال عزائم المكلفين في التعبد على الإطلاق، فإذا أخذ بالعزيمة كان حرياً بالثبات في التعبد والأخذ بالحزم فيه ... فإذا اعتاد الترخُّصَ صارت كل عزيمة في يده كالشاقَّة الحرجة، وإذا صارت كذلك لم يقم بها حق قيامها وطلب الطريق إلى الخروج منها " (11).
ويقول الإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله تعالى: " لا خلافَ بين المسلمين أنَّ الرجلَ لو أظهرَ إنكارُ الواجباتِ الظاهرةِ المتواترة، والمحرماتِ الظاهرةِ المتواترة ونحوِ ذلك؛ فإنه يستتاب، فإن تابَ وإلا قُتِلَ كافراً مرتداً، والنفاق والردة مظنتهما البدع والفجور). شرح الطحاوية ص355
وقد لا يكون المفتي قاصداً مسايرة واقع الناس أو الميل مع أهوائهم؛ لكنه يغفل عن مكرِ بعض الناس وخداعهم، وذلك في طريقة استفتاءاتهم وصياغتها صياغة تدفع المفتي من أهل العلم إلى إجابته بما يهوى، وعن هذا يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "يحرم عليه ـ أي على المفتي ـ إذا جاءته مسألة فيها تحايل على إسقاط واجب أو تحليل محرم أو مكر أو خداع أن يعين المستفتي فيها، ويرشده إلى مطلوبه أو يفتيه بالظاهر الذي يتوصل به إلى مقصوده؛ بل ينبغي له أن يكون بصيراً بمكر الناس وخداعهم وأحوالهم، ولا ينبغي له أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذراً فطناً فقيهاً بأحوال الناس وأمورهم، يؤازره فقهه في الشرع، وإن لم يكن كذلك زاغَ و أزاعَ، وكم من مسألةٍ ظاهرها جميل وباطنها مكر وخداع وظلم! فالغِرُّ ينظر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إلى ظاهرها ويقضي بجوازه، وذو البصيرة ينفذ إلى مقصدها وباطنها، فالأول يروج عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدراهم، والثاني يخرج زيفها كما يخرج الناقد زيفَ النقود، وكم من باطلٍ يخرجه الرجل بحسن لفظه وتنميقه وإبرازه في صورة حق! وكم من حقٍ يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل! ومَن له أدنى فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك " (12)، وكم سمعنا ورأينا من الفتاوى الشنيعة الباطلة المستهجنة التي تصدر ممن ينتسب إلى العلم والدين والسنة - ممن مسخ الله قلبه وضميره- التي تعين أهل الشر على شرهم؛ بدعوى التيسير على الناس أمرَ دينهم ورفع الحرج والإصر عنهم، وأن زماننا هذا زمن الانفتاح والعولمة وأن نقبل بما عند الشرق والغرب من فلسفة وأفكار ومبادىء في جميع شؤون الحياة لنستفيد من تجارب الآخرين في سبيل التقدم والتطور، وأنَّ زماننا قد كثرت فيه الضرورات مما يبيح لنا فعل المحظورات ونُسَلِّم بواقع الحياة! ... الخ، وكما جاء في مسند الإمام أحمد من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لينقضن عُرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبَّث الناس بالتي تليها وأولهن نقضاً الحكم وآخرهن الصلاة)، فيخرج كثيرٌ من هؤلاء عبر وسائل الإعلام المختلفة فيُضلُّ كثيراً من الناس ويقول على الله تعالى بغير علم ويهذي هذياناً بلا وعي ولا بصيرة ولا هدى ويتكلم بكلامٍ لا خطامَ له ولا زمام، فيفتي بتحليل الحرام وتحريم الحلال فعلى سبيل المثال لا الحصر: جواز البناء على القبور وتشييدها، وجواز التوسل والاستغاثة بالأموات من الأولياء والصالحين، وجواز الذهاب إلى السحرة والمشعوذين، والدعوة إلى فهم نصوص الكتاب والسنة على فهم الواقع العصري دون الأخذ بأقوال أهل العلم الراسخين من السلف والخلف، والتشكيك بعربية القرآن العظيم، وإباحة جمع الصلوات في آنٍ واحد دون عذر شرعي، وإباحة ضرب الدفوف والطبول في المسجد، وإباحة الفوائد الربوية، وإباحة شراء الأسهم الربوية، وإباحة بناء المسكن من قرض ربوي، وإباحة دفع الرشوة، وإباحة ما يسمى بالزواج العرفي الذي هو الزنا ما دام أن الطرفين راضيين، وإباحة نكاح المتعة، وجواز تحكيم القوانين الوضعية، وإباحة الاختلاط المحرم والسفور والتبرج في جميع مجالات الحياة كالتعليم والعمل لأنه من متطلبات ومقتضيات العصر، والتشكيك في شرعية الحجاب وتأويل الآيات الواردة في ذلك، ووجوب حلق اللحية لأن صاحبها مضطر فقد يتضرر ويسجن ويعذب، ووجوب خلع الحجاب والجلباب لأن المرأة مضطرة فقد تسجن وتعذب، ووجوب تمكين المرأة في العمل السياسي والاقتصادي والإعلامي وتوليها المناصب الوزارية العالية، ووجوب تعيين المرأة قاضية ومحامية وجندية في الجيش، وإباحة قيادة المرأة للسيارة، وإباحة الأندية الرياضية المختلطة المفتوحة، وإباحة الفن والغناء، وإباحة دراسة الموسيقى، وجواز تحويل الجنسين من ذكر إلى أنثى والعكس، والمطالبة بإلغاء تسمية اليهود والنصارى كفاراً، والمطالبة بفصل السياسة والاقتصاد من الدين، إلى غير ذلك من الفتاوى والأقوال الضالة المضلة التي تأباها وتنكرها أصحاب الفطر السليمة والعقول السوية، فضلاً ممن انتسب إلى السنة والعلم والدين، فهؤلاء المنتسبين إلى العلم والدين ومَن على شاكِلَتهم من عبيد الطغيان والانحلال وعبيد الشهوات والشبهات الذين رَضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها وغفلوا عن آيات الله، الذينَ قالوا على الله بغير علم وافتروا بأقوالهم وآرائهم وفتاويهم الآثمة: لا للإسلام نصروا ولا للملحدين وأعداء الدين كسروا، وما أخذوا من الشرق والغرب الكافريْن إلا مخلَّفاته وقشوره، وما صَنعوا لأنفسهم ولا لعالمَهم طائرة ولا طبشورة!، وما ضَروا إلا أنفسَهم، وما أجمل قول الشاعر:
ولو أنَّ كلَّ كلبٍ ألقمته حجراً ... لأصبحَ الصَّخرُ مثقالاً بدينارِ
وقول الآخر:
وإذا أصيبَ القومُ في أخلاقهِم ... فأقمْ عليهم مأتماً وعَويلاً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولله درُّ الإمام أبو محمد ابن حزم -رحمه الله تعالى- وكأنه يصفُ زماننا هذا إذ يقول في رسالته التلخيص لوجوه التخليص: (ولا يغرنَّكم الفساق والمنتسبون للفقه، اللابسونَ جلود الضأن على قلوبِ السباع!، المزينون لأهل الشر شرَّهم، الناصرون لهم على فسقهم ... ).

3 - مسايرة واقع الأنظمة ببعض التنازلات التي تضر بالدعوة وأهلها:
وهذا من أخطر ما يتعرض له أهل الدعوة والعلم والإصلاح، وبخاصة حينما يكثر الفساد وتشتد وطأته على الناس ويتسلط الظالمون على عباد الله المصلحين، حينئذ يجتهد بعض المهتمين بالدعوة والإصلاح، ويظهر لهم أن التقارب مع أرباب الأنظمة والسلطان والالتقاء معهم في منتصف الطريق قد يكون فيه مصلحة للدعوة وتخفيف شر عن المسلمين، وكل ما في الأمر بعض التنازلات القليلة التي يتمخض عنها ـ بزعمهم ـ مصالح كبيرة!! وليس المقام هنا مقام الرد والمناقشات لهذه الاجتهادات، فيكفي في فشلها وخطورتها نتائجها التي نسمعها ونراها عند من خاضوا هذه التنازلات ورضوا بالأمر الواقع؛ فلا مصلحة ظاهرة حققوها بتنازلاتهم، ولا مفسدة قائمة أزالوها، ودينُ الإسلامِ شاملٌ كُلٌ لا يتجزَّأ، يجبُ على المسلمين تطبيق حدوده وشرائعه في كلِّ دقيق وجليل في جميع شؤون الحياة، ولقد حذَّر الله ـ عزَّ وجل ـ النبي صلى الله عليه وسلم عن الركون للظالمين المفسدين أشد التحذير؛ وذلك في قوله تعالى: ((وإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وإذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً (73) ولَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً (74) إذاً لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وضِعْفَ المَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً)) [الإسراء: 73 - 75].
يقول صاحب الظلال: "يعدد السياق محاولات المشركين مع الرسول - صلى اللّه عليه وسلم - وأولها محاولة فتنته عما أوحى اللّه إليه، ليفتري عليه غيره، وهو الصادق الأمين، لقد حاولوا هذه المحاولة في صور شتى .. منها: مساومتهم له أن يعبدوا إلهه في مقابل أن يترك التنديد بآلهتهم وما كان عليه آباؤهم، ومنها مساومة بعضهم له أن يجعل أرضهم حراماً كالبيت العتيق الذي حرمه اللّه، ومنها طلب بعض الكبراء أن يجعل لهم مجلسا غير مجلس الفقراء، والنص يشير إلى هذه المحاولات ولا يفصلها، ليذكر فضل اللّه على الرسول في تثبيته على الحق، وعصمته من الفتنة، ولو تخلى عنه تثبيت اللّه وعصمته لركن إليهم فاتخذوه خليلا. وللَقي عاقبة الركون إلى فتنة المشركين، وهي مضاعفة العذاب في الحياة والممات، دون أن يجد له نصيرا منهم يعصمه من اللّه .. هذه المحاولات التي عصم اللّه منها رسوله، هي محاولات أصحاب السلطان مع أصحاب الدعوات دائما، محاولة إغرائهم لينحرفوا - ولو قليلاً - عن استقامة الدعوةِ وصلابتها، ويرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها في مقابل مغانم كثيرة، ومن حملة الدعوات من يفتن بهذا عن دعوته لأنه يرى الأمر هينا، فأصحابُ السلطان لا يطلبون إليه أن يترك دعوته كلية، إنما هم يطلبون تعديلات طفيفة ليلتقي الطرفان في منتصف الطريق. وقد يدخل الشيطان على حامل الدعوة من هذه الثغرة، فيتصور أنَّ خيرَ الدعوة في كسب أصحاب السلطان إليها ولو بالتنازل عن جانب منها! ولكن الانحراف الطفيف في أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهاية الطريق، وصاحب الدعوة الذي يقبل التسليم في جزء منها ولو يسير، وفي إغفال طرفٍ منها ولو ضئيل، لا يملك أن يقف عندما سلَّم به أولَ مرة. لأن استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إلى الوراء! ... لذلك امتنَّ اللّه على رسوله - صلى اللّه عليه وسلم - أن ثبَّته على ما أوحى اللّه، وعصمه من فتنة المشركين له، ووقاه الركون إليهم - ولو قليلاًُ - ورحمه من عاقبة هذا الركون، وهي عذاب الدنيا والآخرة مضاعفاً، وفقدان المعين والنصير".

4 - مسايرة ركب الغرب في بعض الميادين من قِبَلِ دعاة العصرانية من أبناء المسلمين:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إنَّ الحديثَ عن العصرانية والعصرانيين يطول ويطول، ولسانُ حالهِم ومقالهِم: "دولة الإلحاد معبودي وأمي وأبي " والعياذ بالله، ولكن يكفي أن نذكر هنا ما يتعلق بموضوعنا وهو الحديث عن فتنة المسايرة ـ ولا أحسب العصرانيين من بني جلدتنا إلا وقد ركسوا في هذه الفتنة وظهرت عليهم في أجلى صورها وحملوا لواءها وقادوا مسيرتها، وهم لا يعترفون بأنها مسايرة؛ ولكنهم يسمونها تجديداً وتطويراً يناسب العصر، وتحت هذا المسمى يقضون على كثير من الثوابت الشرعية ويتحللون من شرع الله عزَّ وجل باسم التطوير وهو في الحقيقة مسايرة للواقع الغربي وتقليد أعمى وانبهار بإنجازاته المادية بل الهزيمة النفسية أمامه؛ والغريب في أمر هؤلاء أنهم يرفضون التقليد ويشنعون على من يقلد سلف الأمة ويتبعهم، وعلى مَن يبقى على الموروث لا يتجاوزه ولا يطوره، ثم هم في الوقت نفسه يسقطون في تقليد الغرب ومحاكاته بصورة لا تدع مجالاً للريب والشك؛ وهم الذين يتشدقون بالعقلانية ورفض التقليد!!.
ويتحدث الأستاذ محمد الناصر عن بعض شذوذات العصرانيين في ميادين الفقه فيقول: "لقد خرج العصرانيون علينا بفقه غريب شاذ يريد تسويغ الواقع المعاصر لإدخال كثير من القيم الغربية في دائرة الإسلام؛ ذلك أن موقفهم من النصوص الشرعية عجيب؛ فإذا كانت الآية واضحة الدلالة والأحاديث النبوية المتواترة قالوا: إن هذه النصوص كانت لمناسبات تاريخية لا تصلح لعصرنا الحاضر، وإذا كانت أحاديث آحاد قالوا لا يؤخذ من خبر الآحاد تشريع ولا تبنى عليه عقيدة، أو ألغوا بعض الأحاديث الصحيحة بحجة أنها سُنَّة غير تشريعية، ثم يتهمون الفقهاء بالجمود وضيق الأفق!! إن هذه التجاوزات ـ لو أخذ بها ـ لن تترك من ثوابت الإسلام إلا وحاولت مسخه أو تشويهه. ومن شذوذاتهم:
1 - رفضهم تطبيق الحدود التي فيها رجم أو قتل أو قطع عضو إلا بعد الإصرار والمعاودة والتكرار، ويأتون بِشُبَهٍ من هنا وهناك.
2 - إباحتهم الربا في البنوك بحجة الحفاظ على اقتصاد البلاد وأن الربا المحرم عندهم هو الربح المركب.
3 - موقفهم من المرأة، والدعوة إلى تحريرها ـ بزعمهم ـ، ودعوتهم لها إلى محاكاة المرأة الغربية في عاداتها، وإلى الثورة على الحجاب الشرعي وتعدد الزوجات "، يقول أحد دعاة الإصلاح ممن تأثر بالعصرانية: "إن تعدد الزوجات وتتابع الزواج واتخاذ السراري والجواري من سمات عصر الإقطاع والدولة الإقطاعية! "، و كذلك آخر يقصر الحجاب على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وآخر منتسب إلى الدعاة يخرج في التلفاز مع نساء متبرجات تبرجاً فاحشاً يجلس بجانبهن بحجة الدعوة والإصلاح!، ثم راحوا يسوغون الاختلاط بين الرجال والنساء بعد أن زينوا للمرأة الخروج من بيتها.
5 - أحكام أهل الذمة:
كما يرى العصرانيون أن أحكام أهل الذمة كانت لعصر غير عصرنا وهي الآن لا تناسب عصرنا!! " (16).
ولكن الأستاذ الناصر يوضح مفهومهم للتجديد والتطوير قائلاً: "إن مزاعم التجديد التي رفع هؤلاء لواءها كشفت الحقيقة جلية وهي أن التجديد لديهم يعني تطوير الدين على طريقة عصرنة الدين عند اليهود والنصارى".
ولذلك فإن التجديد عندهم يعني: هدم العلوم المعيارية: أي علوم التفسير المأثور وأصوله، وعلم أصول الفقه، وعلم مصطلح الحديث.
ـ ويعني: رفض الأحاديث الصحيحة جزئياً أو كلياً بحجة ضرورة ملاءمتها لعقولهم ولمصلحة الأمة، وظروف العصر الحاضر.
ـ ويعني: رفض السنة غير التشريعية أي: فيما يخص شؤون الحكم والسياسة وأمور الحياة والمجتمع عموماً.
ـ التجديد عندهم يعني: الانعتاق من إسار الشريعة إلى بحبوحة القوانين الوضعية، التي تحقق الحرية والتقدم، ولذلك هاجموا الفقه والفقهاء بلا هوادة.
- الاجتهاد والتجديد عندهم يعني: تحقيق المصلحة وروح العصر (17).
مما سبق يتبين خطر هذه البدعة الجديدة وأن أصلها مسايرة الواقع والانهزامية أمام ضغطه مصحوباً ذلك بالجهل بالإسلام أحياناً، وبالهوى والشهوة أحياناً كثيرة.
الآثار الخطيرة لمسايرة الواقع وسبل النجاة منها:
إن لمسايرة الواقع وما ألفه الناس من المخالفات الشرعية من الآثار الخطيرة على المساير في دينه ودنياه ما لو انتبه لها الواحد منهم لما رضي بحاله التي أعطى فيها زمامه لغيره وأصبح كالبعير المقطور رأسه بذنب غيره، ومن أخطر هذه الآثار ما يلي:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1 - الآثار الدنيوية: وذلك بما يظهر على المساير من فقدان الهوية وذوبان الشخصية الإسلامية، وبما يتكبده من معاناة في جسده ونفسه وماله وولده، وهذه كلها مصادر عنت وشقاء وتعاسة بخلاف المستسلم لشرع الله ـ عز وجل ـ الرافض لما سواه المنجذب إلى الآخرة فلا تجده إلا سعيداً قانعاً مطمئناً ينظر: ماذا يرضي ربه فيفعله، وماذا يسخطه فيتركه غير مبالٍ برضى الناس أو سخطهم.
2 - الآثار الدينية: وهذه أخطر من سابقتها؛ وذلك أن المساير لواقع الناس المخالف لشرع الله عز وجل يتحول بمضيِّ الوقت واستمراء المعصية إلى أن يألفها ويرضى بها ويختفي من القلب إنكارها، وما وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. كما أن المساير لركب المخالفين لأمر الله عز وجل لا تقف به الحال عند حد معين من المسايرة والتنازل والتسليم للواقع، بل إنه ينزل في مسايرته خطوة خطوة؛ وكل معصية تساير فيها الناس تقود إلى معصية أخرى؛ وهكذا حتى يظلم القلب ويصيبه الران ـ أعاذنا الله من ذلك ـ؛ ذلك أن من عقوبة المعصية معصية بعدها، ومن ثواب الحسنة حسنة بعدها؛ وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (18): "وقد ذكر في غير موضع من القرآن ما يبين أن الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الأولى، وكذلك السيئة الثانية قد تكون من عقوبة الأولى، قال تعالى: ((ولَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وأَشَدَّ تَثْبِيتاً (66) وإذاً لآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْراً عَظِيماً (67) ولَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً)) [النساء: 66 - 68] وقال تعالى: ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)) [العنكبوت: 69] وقال تعالى: ((والَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4) سَيَهْدِيهِمْ ويُصْلِحُ بَالَهُمْ (5) ويُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ)) [محمد: 4 - 6]، وقال تعالى: ((ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء)) [الروم: 10]، وقال تعالى: ((كِتَابٌ مُّبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ)) [المائدة: 15، 16]، وقال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ ويَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ ويَغْفِرْ لَكُمْ)) [الحديد: 28]، وقال تعالى: ((وفِي نُسْخَتِهَا هُدًى ورَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ)) [الأعراف: 154].
وما أجمل ما قاله سيد قطب ـ رحمه الله تعالى ـ في النقل السابق حيث قال: "ولكن الانحراف الطفيف في أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهاية الطريق، وصاحب الدعوة الذي يقبل التسليم في جزء منها ـ ولو يسيراً ـ لا يملك أن يقف عندما سلَّم به أول مرة؛ لأن استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إلى الوراء".
3 - الآثار الدعوية:
إن الداعية الذي تظهر عليه مظاهر مسايرة الواقع يفقد مصداقيته عند نفسه وعند الناس، وإن لم يتدارك نفسه فقد ييأس ويخسر ويترك الدعوة وأهلها؛ إذ كيف يساير الواقع من هو مطالب بتغيير الواقع وتسييره؟! وكلما كثر المسايرون كثر اليائسون والمتساقطون؛ وهذا بدوره يؤدي إلى ضعف الدعوة وضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
سبل النجاة أو الوقاية من هذه الفتنة:
إنه لا ينجِّي من الفتن صغيرها وكبيرها ما ظهر منها وما بطن إلا الله عز وجل وقد قال لنبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم: ((ولَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً)) [الإسراء: 74] فأول سبيل من سبل النجاة هو سؤال الله ـ عز وجل ـ وصدق العزيمة والأخذ بأسباب الثبات ومنها:
1 - فعل الطاعات وامتثال الأوامر واجتناب النواهي كما قال ـ عز وجل ـ: ((ولَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وأَشَدَّ تَثْبِيتاً)) [النساء: 66] فذكر ـ سبحانه ـ في هذه الآية أن شدة التثبيت تكون لمن قام بفعل ما يوعظ به من فعل الأوامر وترك النواهي، ويشير الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ إلى أثر الطاعة في الثبات فيقول: "فالخلق كلهم قسمان: موفق بالتثبيت، ومخذول بترك التثبيت. ومادة التثبيت وأصله ومنشؤه من القول الثابت وفعل ما أُمِر به العبد، فبهما يثبِّت الله عبده؛ فكل ما كان أثبت

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قولاً، وأحسن فعلاً كان أعظم تثبيتاً قال ـ تعالى ـ: ((ولَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وأَشَدَّ تَثْبِيتاً)) فأثبت الناس قلباً أثبتهم قولاً، والقول الثابت هو القول الحق والصدق" (19).
2 - مصاحبة الدعاة الصادقين الرافضين للواقع السيئ والسعي معهم في الدعوة إلى الله ـ تعالى ـ وتغيير الواقع السيئ في نفوسهم وأسرهم ومجتمعاتهم، واعتزال أهل الدنيا الراكنين إليها والمسارعين فيها والمتبعين لكل ناعق، وترك مخالطتهم إلا لدعوتهم أو ما تدعو الحاجة إليه؛ لأن المجالسة تؤول إلى المؤانسة والمجانسة.
3 - التفقه في الدين والبصيرة في شرع الله ـ عز وجل ـ لأن المسايرة عند بعض الناس تنبع من جهل بالشريعة وأحكامها ومقاصدها، مع أن أكثر المسايرين المخالفين للشريعة إنما يدفعهم إلى المسايرة الهوى والضعف.
والمقصود: أن من كانت مسايرته بسبب جهله بالشرع فإن في العلم الشرعي دواءه ومنعه من المسايرة بإذن الله ـ تعالى ـ. وينبغي على طالب العلم الشرعي والمستفتي في دينه أن يسأل أهل العلم الراسخين فيه الذين يجمعون بين العلم والورع ومعرفة الواقع، وأن يحذر من أهل العلم الذين يسيرون على أهواء الناس وتلمس الرخص والآراء الشاذة لهم.
4 - إفشاء المناصحة وإشاعتها بين المسلمين وبخاصة بين أهل الخير؛ لأن السكوت على المخالفات وضعف المناصحة بين المسلمين من أسباب التلبس بالمنكرات ومسايرة الناس فيها.
الهوامش:
(4) تحفة الأحوذي، 6/ 145، رقم الحديث (2075) وقال الترمذي حسن غريب.
(5) رواه الترمذي، ح/ 2186.
(6) أخرجه أبي داود، ح/ 3778، والترمذي في تفسير القرآن 2984، وأخرجه ابن ماجة في الفتن 4004.
(7) رواه الترمذي، ح/ 2338.
(8) في سبيل الدعوة الإسلامية، للعلامة محمد أمين المصري، ص 39 ـ 43 (باختصار).
(9) في ظلال القرآن، 2/ 1219.
(10) الموافقات، 2/ 128.
(11) المصدر السابق، ص / 247.
(12) إعلام الموقعين، 4/ 229.
(13) في ظلال القرآن، 3/ 245.
(14) من أراد التوسع في هذا الموضوع وكيف نشأ ومن هم رموزه فليرجع إلى كتاب: (العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب)، للأستاذ محمد حامد الناصر.
(15) العصرانية في حياتنا الاجتماعية، ص 22.
(16) العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب (بتصرف واختصار).
(17) المصدر السابق، ص 353، 354.
(18) الفتاوى، 14/ 245.
(19) بدائع التفسير، 1/ 17.

ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[05 Jul 2010, 12:16 م]ـ
نفع الله بك الأسلام والمسلمين وفقك ربي لكل خير

(/)

---

خطبة الحرم ضد الفتاوى الشاذة وتدليس وكالة الأنباء السعودية

ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[26 Jun 2010, 04:42 م]ـ
للنشر لمن أراد نشره دفاعاً عن الحق

غش واس في خطبة السديس عن الغش

نور الإسلام ـ متابعات: قامت وكالة واس للأخبار بحذف نقد فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن السديس إمام وخطيب المسجد الحرام لمفتي السحر والرضاع والغناء والاختلاط ومطالبته بالحجر عليهم وهذا نص مانقلته واس:

ياله مِن وعيد يدكُّ صلد الصعيد، وهو عام يشمل الراعي مع رعيته، وربُّ البيت مع أسرته، والمسؤول في وظيفته، تحذيرا من كلِّ غشٍّ وتقصير مُنتاب، وحثًّا لهم على الطُّموح الوثاب

(وهنا حدث غش وكالة واس بحذف نص غش الأمة في دينها وهو أهم كلامه في الخطبة وقد كان له صدا واسعا عبر رسائل الجوال وفي منتديات ومواقع الإنترنت ثم بعد حذف نص غش الأمة في دينها نقلت الوكالة باقي الخطبة عن غش الأمة في فكرها)

وكذا غش الأمة في فكرها الصافي بأفكار منحرفة ملوثة تثير الفتن والبلبلة، وتتقفّر الفتاوى الشاذة، والأقوال الغريبة الفاذّة، خروجًا عن جماعة الأمة وجمهورها، والنيل من علماء الأمة الربانيين وأئمتها الراسخين.

والنص المحذوف كما في الخطبة الخطبة المسموعة هو:

وكذا غش الأمة في دينها ومصادر تلقيه في وقت كثر فيه المتعالمون والممتطون لصهوة القول على الله بغير علم والمتقحمون لمقامات الفتيا وهم ليسوا منها في قليل ولا كثير غافلين عن آثار آرائهم في المجتمع و مآلآتها في الأمة في حل سحر ورضاع وغناء واختلاط وسواها متناسين أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه "ما أنت بمحدث قوماً بحديث لم تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة" ولعل من الحزم الحجر على أمثال هؤلاء فالحجر لاستصلاح الأديان أولى من الحجر لاستصلاح الأبدان

الخطبة كاملة موجودة في موقع البث الإسلامي والمحذوف موجود من الدقيقة العاشرة والثلث تقريباً

جزى الله فضيلة الشيخ أعظم المثوبة والأجر على دفاعه عن العلم والعلماء

(/)

---

تهنئة الشيخ / أمجد بن محمد زيدان بمناسبة حصوله على الدكتوراه في التفسير بتقدير " ممتاز ".

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 Jun 2010, 04:56 م]ـ
هذه تهنئةٌ من القلبِ لأخي الحبيب المجتهد الطُّلَعَة الشيخ / أمجد بن محمد زيدان التهامي الجيزاني
عضو هيئة التدريس بكليَّة القرآن بالجامعة الإسلامية
وعضو الجمعيَّة العلميَّة السعوديَّة للقرآن الكريم وعلومه
بمناسبة حصوله على درجة الدكتوراه في التفسير بتقدير " ممتاز " مع مرتبة الشرف الأولى.

وكانت بعنوان: " التفسير بالمفهوم "

أسأل الله له مزيدَ التوفيقِ، والسداد، وأن تكونَ مهداً للعلم النافع والعمل الصالح.

ـ[مرهف]ــــــــ[26 Jun 2010, 05:16 م]ـ
مبارك إن شاء الله ونفع بكم وكذلك موضوع الرسالة مهم، وحبذا لو تعرفنا بمضمونها ومدى نسبة وجود الأمثلة التطبيقية للعنوان.

ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[26 Jun 2010, 05:17 م]ـ
هنيئاً للأخ والصديق الغالي أمجد زيدان وهو حقيقٌ بهذه الدرجة وأهلُها , أسأل الله أن يوفقه لكل خير وأن يجعلها عونا له على الطاعة.

ـ[محمود البعداني]ــــــــ[26 Jun 2010, 05:35 م]ـ
مبارك، وأسأل الله تعالى أن ينفع الشيخ أمجد بهذه الدرجة، وأن يوفقه لكل خير

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 Jun 2010, 06:14 م]ـ
مبارك أخي أمجد ..
أسأل الله أن يجعلها لك ذخرا، وأن يكتب لك بها النفع والقبول.

بانتظار التعريف بها.

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[26 Jun 2010, 06:35 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ... مبارك الدكتوراه نفع الله بك وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين ..

ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[26 Jun 2010, 11:18 م]ـ
مبارك للدكتور أمجد .. وأسأل الله أن يبارك في علمه وعمله.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 Jun 2010, 06:51 م]ـ
وفيكم بارك الله أيها الفضلاء.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 Jul 2010, 03:08 م]ـ
مبارك إن شاء الله ونفع بكم وكذلك موضوع الرسالة مهم، وحبذا لو تعرفنا بمضمونها ومدى نسبة وجود الأمثلة التطبيقية للعنوان.

مبارك أخي أمجد ..
أسأل الله أن يجعلها لك ذخرا، وأن يكتب لك بها النفع والقبول.

بانتظار التعريف بها.

بإذن الله قريباً.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jul 2010, 03:30 م]ـ
مبارك لأخي أمجد. أسأل الله تعالى أن تكون له يوم القيامة شهادة صدق. وأن بنال بأجرها عليين. آمين آمين

(/)

---

بين الهدلق وابن تيمية .. خطرات وتأملات، الهدلق يقول: " عن ابن تيمية أتحدث .. "

ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:41 م]ـ
عن ابن تيميّة أَتحدّث ..
عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق

مجلة الإسلام اليوم " رجب " 1431هـ

?

«هذا القلقُ المطّرد في الوضع السياسيّ الذي اختصر حكم السلاطين ولم يسمح لهم إلا نادراً بأن يموتوا حتف أنفهم؛ استتبع حالةً من القلقِ وعدمِ الاطمئنان تهدّدت رجال البلاط والحكومة جميعاً في أرواحهم وممتلكاتهم، مما لم تُستَهدف لمثله طبقةٌ حاكمةٌ من قبل إلا في أسوأ أيام الدولة الرّومانية.
فقد عجز الموظّفون ـ حتى أقدرهم ـ عن الاحتفاظ بمناصبهم أكثر من ثلاث سنواتٍ إلا في القليل النادر، وكم من قاضٍ أُسند إليه القضاء ثم عزل عنه عشر مرّات متواليات أو يزيد، ليس هذا فقط؛ بل لقد كان ثمة نفوذ فقهاء السنّة ورادعهم المعنوي، أولئك الفقهاء الذين لم يتورّعوا عن اضطهاد رجلٍ صالحٍ مؤمنٍ بالله أَصدق الإيمان وأَشدّه كابن تيمية الحنبليّ، لإحجامِه عن مجاراتهم في جميع ما ذهبوا إليه من رأي، ولمقاومتِه كثيراً من مظاهر التديّن لدى العامّة كعبادة الرّسل والأولياء .. ولئن كان معاصروه قد حاولوا قمعَ تعاليمه بالقوّة؛ فقد كُتب لها برغم ذلك أن تبقى حيّةً في دوائر أتباعه المحدودة، لتستمدَّ منها الحركةُ الوهابيّةُ حافزَها بعد أربعمئةٍ من السنين، ولتفيدَ منها حركةُ التجدّد الإسلامية في الجيل الحاضر». كارل بروكلمان، تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 369.

إنه ليمرُّ بي اسمُ العالِم والعالِم فلا أكاد آبَه .. ثم يمرُّ ذكرُ ابنِ تيميّة فيأخذني شيءٌ لا أتبيّن مأتاه، رحم الله أبا العبّاس، فالكتابةُ عنه ضَرْبٌ شديدٌ من الوَعْي والمسؤولية؛ لأنه يحتاج إلى مقياسٍ خاص ..

هنا إحدى عشرة فقرةً هي حصيلة تأمّلٍ في شخصيّةِ هذا الإمام وتراثِه الضّخم، حاولتُ أن آتيَ فيها بجديد .. ونحن ما أحوجَنا بين الفينة والأخرى إلى أن نقلّب النظر كثيراً في منازع هذه العبقرية الفذّة، وإلى أن نُعمل الفكر طويلاً في اجتلاء هذا الإرث الذي امتنَّ الله به على عباده في هذه الأعصُر المتأخِّرة ..

* * *

1ـ كثيرٌ من تراثِ شيخ الإسلام ابن تيميّة لا يُبتدأ به؛ وإنما يُنتهى إليه ... فالعلوم يأخذ بعضُها بحُجَز بعض، فهي كدرجات السلّم كلّ واحدة تُسلم إلى أختها، ولعلّ مما أضرّ ببعض طلبة العلم؛ أن أحدهم يعلَق بسمعه أوَّلَ ما يسلك طريقَ العلم اسمُ هذا العَلَم الكبير، وما لتراثِه من الأهمية البالغة، فيغوص في عمقه وهو لمّا يتعلم السباحة على شاطئه بعد، فيؤذيه ذلك كثيراً ..

2ـ ليستْ هناك شخصيةٌ حيّةٌ حاضرةٌ في بناءِ عقل ابن تيمية ولا في تشكّل وجدانه، فلا تراه يقول: وكان شيخنا، ودخلت مرّة على فلان .. مما تراه فيما يذكره عنه ابن القيّم مثلاً، أو فيما يذكره كثيرٌ من الأعلام عن مشيختهم والآخذين عنهم .. لا أدري؛ لعلَّ الله سبحانه لما أن أعدّ هذا الإمام لما هو بسبيله من هذا التجديد؛ وعصرُه على ما هو عليه من السوء؛ هيّأَ له ألّا يتطامن عقلُه ولا وجدانُه لسلطان أحد من مشيخته المعاصرين، فجاء منه هذا العقلُ الحرُّ النزّاع إلى الحق، الرافضُ للتقليد الأعمى، وهذا الوجدان الصافي الذي اغتسل بماء الوحي النقيّ، فلم تكدّره تلك الأوضار التي كانت عالقةً بكثير من أنفس أهل عصره.

3ـ تمنّيتُ لو أن سيد قطب وعبد الوهاب المسيري ـ رحمهما الله ـ قد عرفا تراثَ ابن تيمية وأفادا منه، لا أكاد أجد له ذكراً ولا أثراً فيما كتباه .. لو كانا توافرا على تراثه؛ لرأيتَ نقلة رائعة في كتابات هذين الكبيرين، ولقرأتَ إضافة ثرية في فهم بعض نصوصه، وقراءةِ جوانب من شخصيّته.

4ـ رأيتُ ابنَ تيميّة في مداخل ردوده على أهل الفرق المخالفة، وأربابِ الأهواء المُضلّة؛ يبالغ كثيراً في عرض معارفه، وما يحسنُه من علوم هؤلاء .. أظنُّ أنه ـ رحمه الله ـ كان يمارس نوعاً من الإذلال المعرفيِّ لخصوم الوحي، كأنّه يقول لهم: هذا الذي تتحدّثون عنه وتأخذون في شأنه؛ لم نطّرحه جهلاً به، فنحن أعرف به منكم، لكنّنا آثرنا الوحي عليه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

5ـ ركّزتْ السلفيّةُ المعاصرةُ على درس جوانب من شخصية ابنِ تيمية وتراثهِ، وأهملتْ جوانب أخرى ـ كالجانب الفكريّ والسياسيّ والسلوك الاجتماعيّ ـ لا تَقِلّ أهميّة .. ولأن كثيراً من خصوم ابن تيمية إنما عرفه عن طريق الصورة التي رسمتْها السلفية المعاصرة له؛ فإنّ ذلك ضيّق زاوية النظر لدى هؤلاء المثقّفين والمفكرين من الخصوم، فلم يتبيّنوا هذا الاتساع الهائل الذي تمتلكه هذه الشخصية الكبيرة في ذاتها وتراثها.

6ـ لابن تيميّة سلطانٌ بالغُ الأثر على عقل قارئه، لما له من هذا الأسلوبِ السيّال، والتدفّقِ المعرفيّ المُبهر، والحجّةِ العقلية النافذة، والحماسِ المتّقد لما يؤمن به .. لذا فإن قارئه يفقد مع الأيام محاكمةَ نصِّه، ويُستلب له .. على طالب العلم أن يحاذر وهو يتخرّج بتراث هذا الإمام؛ عليه أن يحاذر من أن يفقد شخصيّتَه واستقلالَه، فيفقد ما به أصبح ابنُ تيميّة ابنَ تيميّة.

7ـ كان ابن تيميّة ـ رحمه الله ـ من كبار مثقّفي عصره .. كثيرٌ من هذا الذي تقرأه في تراثه إنما هو ثقافةُ عصره الدائرة، ومعارفُه الحاضرة، ولهذا ـ وهو من المفارقات ـ ترى أن كثيراً من طلبة العلم ممن لهم بَصَرٌ وعنايةٌ بتراث شيخ الإسلام ابن تيميّة؛ يعرفون من الواقع الثقافيّ والفكريّ لعصر ابن تيميّة أكثر مما يعرفون من واقعهم الثقافيّ والفكريّ!

8 ـ أحسب أن كلّ هذا الاصطراع والاحتراب الكائن في زماننا اليوم؛ إنما يعود عند تأمّله إلى تراث وجهود خمس شخصيات مؤثرة رئيسة:
1ـ ابن تيميّة.

2ـ مارتن لوثر.
3ـ كارل ماركس.
4ـ ثيودور هرتزل.
5ـ الخميني. (تنبّهتُ إلى أن بين هرتزل والخميني شبهاً غريباً، هناك مشروعٌ أثمر عن دولة، ذاك بِنبذ فكرة المُخَلِّص، وهذا بِولاية الفقيه .. هل كان الخميني يترسّم مشروع هرتزل؟ وهل ما قيل عن مشابهةٍ بين الرافضة واليهود؛ يحقّقه هذا الاقتداء؟).

بَسْطُ هذا الموضوع كلّه له من الخَطر ما يحتاج معه إلى إفراده في مقالةٍ مستقلّة، عسى الله أن ييسّر ذلك.

9ـ من أعظم المقاييس عندي للعمل الخالد: هو أنّه العمل الذي لا تستطيع أن تتجاوزه مهما تركتَهُ وعدتَ إليه .. ثمّة تراثٌ يكون له أثرٌ في نفس قارئه في مرحلةٍ من مراحل عمره، لكنّه حين يعود إليه بعد أن يقطع شوطاً من العلم يشعر بأنه قد تجاوزه (هذا المنفلوطيُّ يحبّه المتأدّب ويكرهه الأديب كما قيل) لكنْ هناك أعمالٌ لا تستطيع أن تتجاوزها مهما اكتسبتَ من المعرفة وعدتَ إليها، وعندنا في التراث أمثلةٌ لهذا: المغني لابن قدامة، مقدمة ابن خَلدون، فتح الباري .. أظنّ أن تراثَ ابنِ تيميّة كلّه ـ وليس عنواناً أو عنوانين ـ يصدق عليه هذا المعنى كما لا يصدق على تراث عالمٍ من علماء الإسلام، لا تستطيع أن تتجاوز تراثَ هذا العالِم مهما اكتسبتَ من المعرفة وعدتَ إليه.

10ـ لا يمكن أن يُفهم نصُّ ابن تيميّة بمعزلٍ عن روح عصره، وما احتفَّ به من أحداث، لابدّ من قراءة الخلفية التاريخية لهذا النصّ، والسياقِ المعرفيِّ الذي تكوّن فيه، لن يَفهمَ هذا التراث الهائل من لا يملك قراءةً جيدةً عن عصر المماليك، وما كان في

تلك المرحلة من اشتجارٍ ثقافيٍّ واجتماعيٍّ وسياسيٍّ كان له أثرٌ كبيرٌ في تشكّل النصّ التيميّ ..

11ـ في مقدّمات كتب شيخ الإسلام ابن تيميّة المحقّقة، وفي كثير مما كُتب عنه؛ أجدُ أن الأقلام تعيد كلماتٍ بأعيانها قد قيلت فيه، حتى إني سئمتُها لكثرة ما قرأتُها عشرات المرات بل مئاتها: «لم أر مثله ولم ير مثل نفسه» ..

هناك بعضُ الكلمات الرائعة عن هذا الإمام لا تكاد تذكر: لِلْواني والمقريزي وشاه ولي الله الدّهلوي وغولدتسيهر ومحمد كرد علي ونقولا زيادة .. ولعل ما صدّرتُ به من كلمة بروكلمان من هذا القبيل، فهي لا تكاد تذكر مع أنها ذاتُ شأنٍ من مثل هذا المستشرق، ليت أننا نتجاوز هذا الاجترارَ ونتوسّع في قراءاتنا، حتى نقف على مظانَّ عاليةٍ غير مكرورة فيما نكتبه.

«إنّي منذ عهد غير قريب وجدتُ من وقتي فراغاً يتّسع لدراسةٍ دقيقةٍ لكتابَي شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم الحرّاني الدّمشقي الحنبليّ المعروف بابن تيميّة، المتوفى في عام (728) من الهجرة، وهما كتاب منهاج السنّة المحمّدية في نقض كلام الشيعة والقدرية، وكتاب موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول، فأخذتُ نفسي بأن أقرأ كلّ يوم عدة أوراق من أحد الكتابين، وأن أقفَ عند نهاية كلِّ مبحث وَقفة فاحصٍ متدبرِّ يحبُّ أن يفيد مما يقرأ، وكنتُ أجد في كلّ يوم من غزارةِ علم الشيخ، وسعةِ اطلاعه على ما أَلَّفَ الناس وما قالوه، وما نُسب إليهم، ومديدِ باعه في الحوار والجدل، ورجاحةِ عقله التي تنخُل الآراء والأقاويل، وتبهرج زائفها، وقوّةِ عارضته في إقامة الحجة؛ ما لا يُقضى منه العَجَب .. ». العلّامة محمد محيي الدّين عبد الحميد

رحِم الله شيخَ الإسلام ابنَ تيميّة ورضيَ عنه، ولقد أراه بلغ في آخر أيّامه في سجن القلعة من الولاية؛ ما لم ينل منه بعضُ الأكابر إلا الفُتات (في مقعد صدق عند مليك مقتدر)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صالح الفايز]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:56 م]ـ
جزاك ربي خيرا على هذا الموضوع الرائع المحبوك

ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[26 Jun 2010, 11:04 م]ـ
نقل جميل ومسدد بارك الله في الكاتب والناقل ..
ولقد قرأت قبل فترة من الزمن كتاب عبد الله الهدلق بعنوان " الهادي والهاذي: ابن تيمية جلاد الحكمة المصلوبة " واستمتعت بقراءته.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[27 Jun 2010, 12:02 ص]ـ
7ـ كان ابن تيميّة ـ رحمه الله ـ من كبار مثقّفي عصره .. كثيرٌ من هذا الذي تقرأه في تراثه إنما هو ثقافةُ عصره الدائرة، ومعارفُه الحاضرة، ولهذا ـ وهو من المفارقات ـ ترى أن كثيراً من طلبة العلم ممن لهم بَصَرٌ وعنايةٌ بتراث شيخ الإسلام ابن تيميّة؛ يعرفون من الواقع الثقافيّ والفكريّ لعصر ابن تيميّة أكثر مما يعرفون من واقعهم الثقافيّ والفكريّ!

صحيح إن تراث بن تيمة رحمه الله سجل وحفظ ثقافة عصره
ولكن بن تيمة لم يكن نتاج تلك الثقافة التي حفظها لنا تراثه
والدرس المستفاد من هنا ليس أن يعي العالم ثقافة عصره فقط
بل كيف يتعامل مع تلك الثقافة
وأظن أن أقرب الناس شبها بابن تيمة في عصرنا الحاضر
كان سيد قطب رحمه الله تعالى

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 Jun 2010, 04:22 ص]ـ
وأظن أن أقرب الناس شبها بابن تيمة في عصرنا الحاضر
كان سيد قطب رحمه الله تعالى

بارك الله فيك ..

بل أوجه الشبه بين الرجلين قليلة جداً.

وأوجه المفارقة لا حصر لها ..

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[27 Jun 2010, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيك ..

بل أوجه الشبه بين الرجلين قليلة جداً.

وأوجه المفارقة لا حصر لها ..

وفيك بارك
الذي أتحدث عنه هو وجه الشبه بين الرجلين
من حيث
علاقة كل واحد منهما بثقافة عصره

ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[27 Jun 2010, 04:17 م]ـ
هناك بعضُ الكلمات الرائعة عن هذا الإمام لا تكاد تذكر: لِلْواني والمقريزي وشاه ولي الله الدّهلوي وغولدتسيهر ومحمد كرد علي ونقولا زيادة .. ولعل ما صدّرتُ به من كلمة بروكلمان من هذا القبيل، فهي لا تكاد تذكر مع أنها ذاتُ شأنٍ من مثل هذا المستشرق، ليت أننا نتجاوز هذا الاجترارَ ونتوسّع في قراءاتنا، حتى نقف على مظانَّ عاليةٍ غير مكرورة فيما نكتبه.

تمنيت أن يرشدنا صاحب المقال الجليل إلى تلك المواضع لتكمل الفائدة.

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[03 Jul 2010, 01:22 م]ـ
قبل ايام كنت افكر في ابن تيمية وفي علمه وثقافته فقلت في نفسي ما قاله غيري: لم يٌرى مثل ابن تيمية ولم يرى مثل نفسه ...
هذه الكلمات القليلة يعيدها المؤلفون والمحققون لانها وباختصار حقيقة ثابته وشهادة واقعية.

إنه ليمرُّ بي اسمُ العالِم والعالِم فلا أكاد آبَه .. ثم يمرُّ ذكرُ ابنِ تيميّة فيأخذني شيءٌ لا أتبيّن مأتاه، رحم الله أبا العبّاس، فالكتابةُ عنه ضَرْبٌ شديدٌ من الوَعْي والمسؤولية؛ لأنه يحتاج إلى مقياسٍ خاص ..

ليس الهدلق فقط من هذا حاله ...

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[03 Jul 2010, 04:56 م]ـ
لله در أب العباس،وإني للأعذر حاسديه من العلماء ممن عاصره فقد بهر أهل عصره ومن بعدهم إلى اليوم
ولقد كنت في بدايات الثانوية أعجب من هذا الثناء والتمجيد وكثرة النقول في كثير من الكتب عن ابن تيمية
وأحسب أنه هو والمتنبي قد أعطيا أكبر من يستحقانه , حتى قرأت لهما فوافق الخبر الخبر.

(/)

---

نصائح طبية

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[27 Jun 2010, 11:40 ص]ـ
نصائح طبية بطريقة جديدة مع الصور

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=1.2941165446%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=2.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=3.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=4.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=5.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=6.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=7.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=8.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=9.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=10.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

http://mail4.naseej.com/mail/attachment.html/cid.cid?id=9b3d3327c8fba19f6fbd57434d801ae9&messageid=201002090722185463-00000002.imap&cid=11.2941165447%40web63308.mail.re1.yahoo.com&folder=inbox

وصلتني بالبريد

(/)

---

هم رجال ونحن رجال!

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[27 Jun 2010, 01:17 م]ـ
هم رجال ونحن رجال!
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214660

الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعدُ:
فإن للشيطان مداخلَ عجيبة ينفذ بها إلى بواطن النفس البشرية، ليصرفها عن حق، أو يرميها في حضن باطل.
وهو – عياذا بالله منه – منذ أن تبوأ مقعد عمل الغواية والإضلال، الذي وُكل به، يصد لكل نوع من النفوس ما يلائمها من أسباب الإعراض عن الحق، فيعد للصالحين غير ما يعد للطالحين، ويُغوي أهل العلم بغير ما يغوي به أهل الجهل، وهلم جرا.
إنها معركة قديمة، جمع لها إبليس جراميزه منذ زمن بعيد، ثم هو بعدُ ماض في مهمته لا يغره نصر يحصله، ولا تُكرثه هزيمة يتردى بها. أما خصومه في هذه المعركة، فما بين معد للأمر عدته، وجامع له أهبته؛ وبين غافل عما يراد به، مترد في الأحابيل التي ينصبها له عدوه.
ولستُ أعرف في الشراك التي ينصبها إبليس لأهل العلم، أشد نكاية فيهم، وأعظم أثرا في طبائع نفوسهم، من الغرور الذي يزينه لهم، فينتفخون به انتفاخ الكرة التي يلعب بها الصبي، لا تزال معه حالَ انتفاخها في محنة من الضرب بين الأرجل العابثة.
وأي محنة هي أعظم من محنة ذاك المنتفخ بغير ما ينفع، المزهو بغير ما يملك، المتشبع بما لم يعط، حين يتقدم الصفوف، ويتصدر المجالس، والعيون محدقة في سحنته البهية، والأسماع مصيخة إلى ما سيفوه به من الكلمات الشجية، والقلوب متعلقة بما سيأتي به من البراهين الجلية؛ وهو جالس أمام القوم، يخترع الكلام اختراعا، ويبتدع الأفكار ابتداعا، ويصول في حمى العلم ويجول، وهو يعلم في قرارة نفسه أنه أفرغ من فراغ، وأذل من فقع قرقرة بقاع!
هذه محنته ..
أما محنة السامعين – إن كانوا ممن بقي لهم بقية من فهم أو صبابة من فطنة – فكمحنة المسجون حين يلقى به في زنزانة مظلمة، فهو ينتظر موعد الخروج بأقصى ما يكون من الشوق!

...

وآفة الغرور لا تقوم في النفس إلا على ركن من الجهل ركين. فالعلم ينفي الغرور كما ينفي الكير خبث الحديد. وقد قيل قديما: العلم ثلاثة أشبار، من دخل في الشبر الأول: تكبر، ومن دخل في الشبر الثاني: تواضع، ومن دخل في الشبر الثالث: علم أنه ما يعلم.
وقد أحسن من قال:
العلم حرب للفتى المتعالي = كالسيلِ حرب للمكان العالي
فالعلم والكبر ندّان لا يجتمعان، وما دخل العلم قلبا إلا خرج منه من الكبر بمقدار ما دخل من العلم.
والسبب في التعارض بين هذين واضح كوضوح الشمس في رابعة النهار. فإن العلم يُري صاحبه من أحوال العلماء السابقين، وسعة دائرة علومهم، وعجيب دقة فهومهم، ما يجعله ينزل من برجه الذي كان يتأهب للصعود عليه، ويحثه على ملازمة منزلته التي تلائمه حقا، وحفظ منزلة هؤلاء العلماء المتقدمين، كما يكون البقل في أصول النخل الطوال.
وإن العلم أيضا ليتشعب بصاحبه، فلا يكاد يتقن فرعا حتى يعرض له غيره، ولا يكاد يفهم أصلا حتى يواجهه سواه. ولا يزال متنقلا في حياض العلم، من ساقية إلى نهر، ومن نهر إلى بحر، حتى يوقن أن إدراك الغاية القصوى من هذا العلم الذي هو بصدده، حلم لا سبيل إليه؛ وإنما قصاراه السير في الطريق، وجمع ما أمكنه من الثمار.
فكيف يغتر بعد ذلك من خاض هذا الخضم؟
وما أشبه حال المتعلم بحال المغامر الذي يتلمس سبيله في وسط غابة كثيرة الأشجار، ملتفة النباتات، وبيده مدية كبيرة يفتح بها الطريق أمامه. لكنه لا يقطع غصنا إلا ظهرت أمامه أغصان لا تتناهى كثرة، فمتى يقول إنه وصل غايته؟!

...

والغرور يحمل صاحبه على وقف مسيرة التعلم، والاكتفاء بما حصله من العلم – ولو كان قليلا.
وإذا كان – بحسب ما يدعيه – قد وصل إلى هذه المرتبة العلمية المنيفة، وتسنم هذه المكانة الفكرية الباذخة، ففيم يجهد نفسه في التحصيل العلمي، الذي لا يليق بزعمه إلا بالمبتدئين؟
وكم تضيع على هؤلاء المغرورين من العلوم والمعارف!
وأعرف منهم من لا يفتح الكتاب إلا لماما، ولا يثني ركبته في مجلس علم مطلقا؛ وهو بعدُ دائم التنقل من محاضرة إلى ندوة، ومن برنامج إذاعي إلى لقاء بقناة تلفزية، يجتر الكلام نفسه، ويتلفظ معادا من القول مكرورا.
فهي دائرة مغلقة إذن: جهل يجر إلى غرور، وغرور يجر إلى جهل!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم إن الغرور يقطع على صاحبه طريق الأوبة إلى الحق، ويهون عليه الاستمرار في الباطل، مع علمه بأنه باطل. أما المتواضع الذي يعرف قدر نفسه، فأسهل شيء عليه أن يقول: أخطأتُ في كذا، وأنا عنه راجع من ساعتي هذه!

...

والغرور عند المنتسبين إلى العلم ليس من مبتدعات هذا العصر الذي نحن فيه، فقد كان موجودا – على قلة – عند بعض المتقدمين. ودليل وجوده كثرة إنكار العلماء الربانيين على أهله، وما كانوا لينكروا أمرا لا وجود له في الواقع.
لكن ما أتى هذا العصر حتى اتسع الخرق على الراقع، فازداد الغرور بمقدار ما نقص من العلم.
وأكثر ما ضخم هذه الظاهرة في عصرنا، تلك الشهادات الأكاديمية التي تمجّها الجامعات الإسلامية (الدكتوراه فما دونها). وهي شهادات تحمل – في الغالب - على كثير من الكبر، وتصرف عن كثير من التعلم.
وصاحب الشهادة الجامعية – إن كان لم يأخذ علمَه إلا من الجامعة - من أسرع الناس تساقطا في مهاوي الغرور، لا ينقذه منه إلا أن يبادر إلى نهل العلم من مصادره الأصيلة. لكنه إن لم يفعل، غلبه ما شحن به ذهنه خلال دراسته الجامعية من السطحية التي تلامس عناوين المسائل، ولا تخوض في غمار التفصيلات العلمية الدقيقة، التي تنمي الملكة العلمية الراسخة.
والنتيجة الحتمية لهذه السطحية في التحمل، أن الطالب – الذي سرعان ما صار أستاذا يشار إليه بالبنان – يتعامل مع كل المسائل العلمية التي تواجهه بسطحية في الأداء أيضا.
فإن أشكل عليه أمر فزع إلى المقاصد الكبرى، والمصالح العامة، وإلى نتف من هنا وهناك، وشذرات عامة يجمّعها من كل حدب وصوب، وينثرها كيفما اتفق.

...

وصاحبنا المغرور له في كل فن حيلة يجعلها شعارا لكلامه ودثارا، فتغنيه عن كثير من العلم، وتظهره – عند الأغمار والعوام - في صورة المحقق المتمكن!
فإذا أعياه تفسير آية من كتاب الله تعالى، لم يعسر عليه أن يقول: يبدو لي أن المعنى كذا. فإن ظهر أنه خالف إجماع المفسرين قال بلهجة الواثق: كلام المفسرين ليس وحيا منزلا، وقد جدّت أمور وأوضاع، فلنا أن نقول كما قالوا، ونرى كما رأوا!
وإذا خالف هواه حديثا من أحاديث البشير النذير صلى الله عليه وسلم، فزع إلى تضعيفه بكلام تستحي العنكبوت أن تنسج مثله. ثم احتمى ببعض الدعاوى العريضة التي تجعل له مخرجا من الدهليز الذي دلف إليه.
وإذا اعترضته مسألة فقهية أو فتوى شرعية، أغناه عن تكلّف بحثها تفصيلا، الاتكاء على مقاصد الشريعة كما يفهمها، ونظرية المصالح والمفاسد كما يتصورها. وإن عصمه الله بشيء من الورع، تفكر قليلا، ثم قال بلهجة من أحاط بالمسألة من كل جوانبها: (في المسألة خلاف!).
وإذا أشكلت عليه دقائق علم النحو والصرف، قال: (ما لنا وللخليل وسيبويه؟! فلنرجع إلى الظواهر اللغوية الأصلية لنجدد هذا العلم .. ). فكأن نحاة العربية كانوا يرجعون في تأصيل قواعدهم إلى دراسة ظواهر الألمانية أو الروسية!
وإذا صعب عليه فهم مسألة بلاغية، قال: (اتركونا من عجمة المتأخرين، وأرجعونا إلى فصاحة الأوائل). ثم ما هو من أهل الأولى ولا الثانية!
وإذا عسر عليه شيء من علم العروض والقوافي، قال: (ما أثقله من علم! وما أسمجها من مصطلحات! علينا تجديد هذا الفن، وإلغاء تعقيدات الخليل ومن شايعه .. ).
وهكذا قل في سائر الفنون: دعاوى ووصايا تخفي جهلا وكبرا.

...

هكذا حال كثير من هؤلاء المتكبرين المنتسبين إلى العلوم الشرعية.
دخلوا الميدان من غير بابه، فاختلطت عليهم الأمور، وصاروا يخبطون في العلم خبط عشواء. وقصارى جهد الواحد منهم أن يقول:
- لست ملزما بقول الإمام الفلاني ..
- ولي عقل حر، يمكنني من أن آخذ ما أشاء، وأدع ما أشاء ..
- ولا تحجر على تفكيري، فلست من المقلدين

وإذا ذكر أمامه السلف والأئمة المتقدمون قال:
(هم رجال .. ونحن رجال).
ونحن نقول:
أما الأولى، فلا شك في صحتها ..
وأما الثانية، فما أبعدها عن الصواب.

البشير عصام
7 رجب 1431

المصدر:هم رجال ونحن رجال! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214660)

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Jul 2010, 10:24 م]ـ
لا والله ليسوا سواء. هم خير القرون ونحن في أرذلها. استقوا علمهم من سيد العالمين. ونحن نقتتل على سنن الوضوء. كانوا لا يقولون إلا حقاً ونحن يحيطنا الضلال والإذلال والأرذال والإعلال والأغلال في أعناقنا وذلّ السؤال. من هذا المستعلي الذي يقول هذا الهُزال ليسوا سواءً ورب ربات الحجال.

(/)

---

ولا تخن من أمَّنك ـ شعرا

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[28 Jun 2010, 02:17 ص]ـ
ولا تخن من أمَّنك

أعط لمن قد حرمك=واعف وعمن ظلمك
ووطَّن النفس على=شكرٍ لربٍّ نعَّمك
واحفظ لجار حقه=ولا تخن من أمَّنك
وراقب المولى تفزْ=ترى الإله سلَّمك
في هذه الدنيا وفي=يوم الحساب أكرمك
وبثَّ في القلب الهدى=من كل خير علَّمك
أعطاك ما لم تحتسب=من فيضه وألهمك
فجور نفس والتقى=فكن تقيا فهَّمك
فافخر بتنزيل الإلـ = ــــه وارفعنَّ علمك
واسلك سبيل العار=فين واتركنَّ نهمك
لا تعبأنَّ بالدنا=لا تجعَلَنْهَا صنمك
وحاذر الجُهَّال في=أمرك واحفظ معْلَمَك
يا أيها السادر في=هذي الحياة طمئنك
رب العباد فأنب=لله واحفظ قلمك

المدينة المنورة: 4/ 6 / 1431هـ
أبو الخير

(/)

---

أيها العلماء - لا أدري والله - هل أنتم عرب أم موالي؟

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:58 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أيها العلماء: هل أنتم عرباً أو موالي؟ فإن كنتم عرباً فالمصيبة عظيمة وإن كنت موالي فالمصيبة أعظم. اسمعوا هذه القصة:
قال الزهري وهو عالم حديث معروف مشهور: قدمت على عبد الملك بن مروان فقال: من أين قدمت يا زهري؟
قال: قدمت من مكة
قال: ومن خلفت يسودها؟
قلت: عطاء بن رباح
قال: فمن العرب هو أم من الموالي؟
قلت: من الموالي.
قال: فبم سادهم
قال: قلت: بالديانة والرواية
قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا
قال: فمن يسود أهل اليمن؟
قال: طاووس بن كيسان
قال: فمن العرب أم من الموالي؟
قلت: من الموالي
قال: فبم سادهم
قلت: بما سادهم به عطاء
قال: إنه لينبغي ذلك
قال: فمن يسود أهل مصر؟
قلت: يزيد بن أبي حبيب
قال: فمن العرب أم من الموالي؟
قلت: من الموالي
قال: فمن يسود أهل الشام؟
قلت: مكحول
قال: فمن العرب أم من الموالي؟
قلت: من الموالي، عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل
قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟
قلت: ميمون بن مهران
قال: فمن العرب أم من الموالي؟
قلت: من الموالي
قال: فمن يسود أهل خراسان؟
قلت: الضحاك بن مزاحم
قال: فمن العرب أم من الموالي؟
قلت: من الموالي
قال: فمن يسود أهل البصرة؟
قلت: الحسن البصري
قال: فمن العرب أم من الموالي؟
قلت: من الموالي
قال: ويلك، ومن يسود أهل الكوفة؟
قلت: إبراهيم النخعي
قال: فمن العرب أم من الموالي؟
قلت: من العرب
قال: ويلك يا زهري، فرجت عني، والله لتسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها
قال: قلت: يا أمير المؤمنين إنما هو دين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط
قال الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع رحمه الله معلقا:
فتأمل هذه القصة العجيبة، وانظر كيف رفع حفظ العلم ودرايته أولئك السادات حتى ارتفع مقدارهم على من هو أرفع منهم نسبا، فلعلك أن تجد وتجتهد في حفظ العلم الذي هو سبب السعادة في الدنيا والآخرة لمن عمل به
من كتاب: إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والعمل والآداب - للعلامة ابن مانع - تحقيق الشيخ علي الحلبيسوف أتحدث لكم عن مولى واحد من هؤلاء الموالي وهو التابعي عطاء بن رباح رضي الله عنه:
جاء سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه فجلسوا إليه وهو يصلي فلما صلى التفت إليهم فما زالوا يسألونه عن مناسك الحج وقد حول قفاه إليهم ثم قال سليمان لابنيه: قوما فقاما .. فقال: يا بني لا تنيا في طلب العلم, فإني والله ما ذللت إلا بين يدي هذا العبد الأسود.
دخل عطاء بن أبى رباح على هشام بن عبد الملك، فرحب به وقال: ما حاجتك يا أبا محمد؟ وكان عنده أشراف الناس يتحدثون، فسكتوا، فذكره عطاء بأرزاق أهل الحرمين وأُعطياتهم ..
فقال: نعم؛ يا غلام اكتب لأهل المدينة وأهل مكة بعطاء أرزاقهم، ثم قال: يا أبا محمد هل من حاجة غيرها؟
فقال: نعم، فذكره بأهل الحجاز وأهل نجد وأهل الثغور، ففعل مثل ذلك، حتى ذكره بأهل الذمة أن لا يكلفوا ما لا يطيقون، فأجابه إلى ذلك، ثم قال له في آخر ذلك: هل من حاجة غيرها؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، اتق الله في نفسك، فإنك خلقت وحدك، وتموت وحدك، وتحشر وحدك، وتحاسب وحدك، لا والله ما معك ممن ترى أحد.
قال: فأكب هشام يبكى، وقام عطاء. فلما كان عند الباب إذا رجل قد تبعه بكيس ما ندرى ما فيه، أدراهم أم دنانير؟ وقال: إن أمير المؤمنين قد أمر لك بهذا، فقال عطاء: {ما أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين} ثم خرج ولا والله ما شرب عندهم حسوة ماء فما فوقها.
ما دام علماؤنا يحسنون القراءة والفهم والحمد لله. فلن أعلّق فإن اللبيب من الإشارة يفهم ولا حاجة لي الى تعليق أو غيره. نسأل الله العون وقول الحق وحسن الخاتمة ولا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Jun 2010, 01:05 م]ـ
ربما لا عرب ولا موالي

ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[28 Jun 2010, 04:08 م]ـ
أخي الحبيب: إنَّ اللَّحنَ في عُنوانكَ ليزيدُ إجابةَ السُّؤال تيهاً.!

ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:11 م]ـ
أخي الحبيب: إنَّ اللَّحنَ في عُنوانكَ ليزيدُ إجابةَ السُّؤال تيهاً.!
هلا تفضلت يا شيخ محمود بتصويب هذا اللحن وأنت من المشرفين ولفت نظر صاحبه عبر البريد الخاص؟
شكر الله لكم على التنبيه وجزاكم خيرا على التلبية.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:18 م]ـ
!!!!

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jun 2010, 08:49 م]ـ
أخي أبو عمر لقد سبق السيف العذل. ولم يعد هناك ضرورة لرسالة خاصة ولا غيره. ولكني والله فوق أنني بهت من هذا الرد. إلا أنني ازدت عجباً فوق عجبي. إذ كيف يساوي شيخنا حفظه الله تعالى بين لحن جلي أصاب لساني القحطاني الأصل المستعجم الفرع. ونسي حال ما نتكلم به عن طامات أصابت ملح البلد. هل يعني ذلك من شيخنا أن الموضوع سخيف الى درجة أنه يكفي الإشارة فقط لذلك اللحن الكارثي. ولا داعي للتعريج ولو بالمثل لما كتبنا وأشرنا؟؟؟. وهل يقصد شيخنا أنه يجد عذراً للفئة المستهدفة لهذا الخطاب بلوي عنقي ودقّة على مذبح اللحن والتجريح؟. ومع ذلك فإني أشكر شيخنا على تلك الملاحظة التي لم يكلّف خاطره حتى في الإشارة اليها. ولا أدري هل فعل ذلك ليحفزني على مالحن به قلمي وزلّ به لساني الأعجمي. أم أنه إضافة أخرى لصفعة قوية أتتني من حبيب مشرف غالٍ لطالما خدم هذا الملتقى بعلمه وأدبه والذي يغفر له بذلك كل شيء. وما أدراك لعل الله تعالى اطلع الى قلبه فغفر لنا بسببه زلات ما كتبت أقلامنا وما كسبت أيدينا. والله يعف عن كثير.
أما الخطأ فهو كلمة عرباً المنونة بالفتح والتي ينبغي أن تكون عربٌ منونة بالضم. وهذا هو الحق والصواب. رغم أن بعضاً قد اعتبرها نصبت على التخصيص أو بتقدير خبر كان المقدر تقديرها قولك (هل أنتم كائنون عرباً)
ومثل ذلك في القرآن (الحمدَ لله رب العالمين) في أحد القراءات.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيمان]ــــــــ[28 Jun 2010, 09:21 م]ـ
أخي الحبيب: إنَّ اللَّحنَ في عُنوانكَ ليزيدُ إجابةَ السُّؤال تيهاً.!
أظنّ أنّ الأخ الفاضل محمود لا يقصد إلا أن يوافق الأخ الفاضل تيسر على استفهامه الإنكاريّ التّبكيتيّ وأنّ ما رآه لحناً ظاهراً زاد إجابة السّؤال تيهاً وحيرة ونكارة. وأنّ ما أنكره وقع فيه فيما رآه. والله أعلم.
إذ المعنى في بطن الشّاعر أو على لسانه. والمرء بأصغريه: قلبه ولسانه.
وكانت العرب تغضب من اللّحن؛ بل إنّ أحد النّحْويّين نزل السّوق يوماً فوجد الباعة والمشترين يلحنون؛ فقال مستغرباً متعجّباً:
سبحان الله! أتلحنون وتُرزقون؟!
وقد جلس سليمان بن عبد الملك يوماً عند المنبر وأخوه أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك يخطب الجمعة وكان لحّانة فلحن في قوله تعالى: "يا ليتها كانت القاضية"
فقال سليمان بغضب: يا ليتها.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jun 2010, 09:40 م]ـ
لقد حاولت يا دكتور أن تسعف الموقف بفطنة ذكيّة لا أظنها تمر على أصحاب الألسن السليمة. لو أسعفني لساني الأعجمي للحنت لأجل ذلك لك يا دكتور نعيمان لحناً شجياً مطرباً. أنساني ما انا فيه من عُجمة. ولكن أعدك يوماً بذلك وسيجعل الله بعد عسر يسراً.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Jun 2010, 09:48 م]ـ
سبحان الله! أتلحنون وتُرزقون؟!

لو كان الرزق متوقفا على عدم اللحن ........
الحمد لله غفار الذنوب وساتر العيوب

ـ[نعيمان]ــــــــ[28 Jun 2010, 10:07 م]ـ
لو كان الرزق متوقفا على عدم اللحن ........
الحمد لله غفار الذنوب وساتر العيوب [/ CENTER]
إي والله!
لو كان الرّزق على عدم اللّحن متوقّفاً؛ لكان الوضع عندنا متّفقاً يا شيخنا العزيز أبا سعد.
قال حبيبنا صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم في الحديث الضّعيف السّند:
((وإنّ الرّجل ليحرم الرّزق بالذّنب يصيبه)).

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[28 Jun 2010, 10:16 م]ـ
شكر الله للشيخ محمود.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Jun 2010, 10:59 م]ـ
أحيانا يذهل المرء عن اسمه
مشاركة مستبدله

ـ[امجد الراوي]ــــــــ[29 Jun 2010, 06:10 ص]ـ
دعوني اكون معارضا واغرد خارج سربكم وتتقبلوا تغريدي ومخالفتي لرايكم من باب النصح ليس الا،
الم يكن الاولى ان ناخذ العبرة بالضد مما اشارت اليه الرواية واشار اليه كاتب الموضوع، فالطامة والداهية جاءت من قبل الموالي، او الجنود الاعلاميين او الاستخباريين للاجهزة والدول المجهولة، اي انه الغزو الثقافي والفكري والعقلي -كما يسمونه - الذي حاق بنا افدح الخسائر والنكبات ولم يورث لنا سوى الضياع والضلال، فمنذ ذلك التاريخ الذي انتج عهد التدوين في شتى المجالات - تاريخ ابي مسلم الخراساني -، بدأ تبديل لساننا ومفاهيمنا وتزوير عربية القرءان واللغو او بعبارة اخرى ماكانت تتلوا الشياطين، ولاأرى مثل هذه الرواية الا زلة شاطر، أبانت عن جانب تريد ان تخفيه وتظهر ضده، فما اشبه اليوم بالبارحة، وما أغرب المفارقة حين توجه اصابع الريب والاتهام الى المستشرقين واذنابهم، ولكنهم في عين الوقت وللمفارقة!!!! سلموا قلوبهم وسمعهم وابصارهم للمستغربين القدماء او الموالي الذين جاءوا من قبل الشرق، والذين هم اذرع استخبارية اجنبية تأتمر بأمر بالدول الكبرى ذلك الزمان، فاين الذكرى واين العبرة؟ فجل الثقافة والتاريخ والادب كُتب بايدي هؤلاء المجهولين، ولم ينسوا كتابة شهادتهم على انفسهم وعلى نزاهتهم فزكوا انفسهم فصار احدهم يشهد للاخر بالصلاح والعلم والطهر والصدق، انه جهدٌ تَهونُ امامه جهود الاستخبارات الاميركية والبريطانية والاسرائيلية، بل انه ليرى امامهم من مستصغر الشرور، فقد امتلكوا ناصية التأسيس والمبادرة والتفويت امام غفلة الاعراب وبشهادة زلة الشاطر هذه، فلقد جاء سيلهم الجارف مع انكسار الدولة الاموية ومع زحف ابي مسلم الخراساني، الذي لايعلم من حقيقته ولامن حقيقة بني العباس المزعومين شيء، فكان نسبهم العباسي هو لزيادة الاقتراب اكثر لنبي الاعراب من النسب الاموي ليس الا،
فمتى نتحرر من رجس الموالي او ماتتلوا الشياطين على ملك بني العباس ونصحوا من لطمتهم!!؟؟

مع مودتي وحبي لكم،
السلام عليكم ورحمة الله

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:20 ص]ـ
أنت يا أخانا أمجد دائما تغرد خارج السرب
وإنني هنا لا أراك ناصحا بل قادحا
ويكفينا قدحا
قولك " نبي الأعراب"
وهذا لفظ يشعر بالانتقاص لأشرف الخلق صلى الله عليه وسلم وأمته
وقد وصفه الله بقوله:
"وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ" الأنبياء
"وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" سبأ (28)
ويقول عن أمته:
"كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ"
فإن كنت من أتباع هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن هذه الأمة فكن على حذر مما تكتب وتقول
وكن على بصيرة فإنها علامة الاتباع لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعلامة الانتساب الصحيح لأمته الكريمة
"قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ " سورة يوسف (108)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[امجد الراوي]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:43 ص]ـ
وإنني هنا لا أراك ناصحا بل قادحا
ويكفينا قدحا
قولك " نبي الأعراب"
وهذا لفظ يشعر بالانتقاص لأشرف الخلق صلى الله عليه وسلم وأمته

كان ينبغي ان تدرك الاشارة الواضحة ولا تتصيد بالماء العكر،
اقصد بالاعراب؛ الذين هم اشد كفرا ونفاقا، والذين هم اجدر ان لايعلموا حدود ما انزل الله،
ونبي الاعراب، الذين نبذوا نبيهم وكتابه وراء ظهورهم، واتبعوا ماتتلوا الشياطين، ولم نكفر بنبي الاعراب بل كفرنا بالاعراب والموالي،
الذي يريد ان يدافع عن الله ورسوله ينبغي له ان يطهره من الدنس الذي الحقه به هؤلاء الاعراب والموالي،
ولعلك لاتزال تذكر ذلك الدنس الذي الحقه به وبازواجه الاعراب والموالي والذي ابيت ان ترفعه عن نبيك وازواجه وتقول؛ سبحانك هذا بهتان عظيم،
فمن احق بالحذر اذا؟

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 Jun 2010, 01:28 م]ـ
كان ينبغي ان تدرك الاشارة الواضحة ولا تتصيد بالماء العكر،

اقصد بالاعراب؛ الذين هم اشد كفرا ونفاقا، والذين هم اجدر ان لايعلموا حدود ما انزل الله،
ونبي الاعراب، الذين نبذوا نبيهم وكتابه وراء ظهورهم، واتبعوا ماتتلوا الشياطين، ولم نكفر بنبي الاعراب بل كفرنا بالاعراب والموالي،
الذي يريد ان يدافع عن الله ورسوله ينبغي له ان يطهره من الدنس الذي الحقه به هؤلاء الاعراب والموالي،
ولعلك لاتزال تذكر ذلك الدنس الذي الحقه به وبازواجه الاعراب والموالي والذي ابيت ان ترفعه عن نبيك وازواجه وتقول؛ سبحانك هذا بهتان عظيم،

فمن احق بالحذر اذا؟

الحمد لله أنك اعترفت أن موضوعك عكر وأنا اصطدت أعكر ما فيه.
ثم إنك لا زلت تكرر هذا العكر " ... ونبي الاعراب، الذين نبذوا نبيهم وكتابه وراء ظهورهم، واتبعوا ماتتلوا الشياطين، ولم نكفر بنبي الاعراب"
ثم إنك تذكر النبي صلى الله عليه وسلم وتزعم أنك تمجده ولم نرك ذكرت الصلاة عليه ولو مرة واحدة!!!!!!!!!
والرسول صلى الله عليه وسلم لم ولن يلحقه دنس فهو أجل وأعظم، وإنما الدنس يلحق من تفوه بالدنس.
فإذا كنت من هذه الأمة فاقصر هداك الله عن مثل هذا الكلام.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jun 2010, 02:22 م]ـ
فمتى نتحرر من رجس الموالي او ماتتلوا الشياطين على ملك بني العباس ونصحوا من لطمتهم!!؟؟

أخي أمجد الراوي
أنا ذكرت حسب ما يروي الراوي موالي أعزهم الله تعالى بالعلم. عاشوا في زمن بني أميّة الذين يتشرفون بأقدامهم علينا في زمننا هذا الحالي الذي نعيش زمن الردة والوضاعة والإنحطاط. حسب بني أمية أن خيولهم داست أروقة الفرس والروم وفتحوا بلاد تعيش أنت فيها الآن. وحسب روم اليوم أنهم داسوا رقابنا واعتلوا على صدورنا في هذه الايام ز
لقد خرجتم جميعكم عن الموضوع الذي كتبته. ولم يتكلم أحد للأسف بما يليق من كلام حري أن يظل على ناصية شاشة هذا الحاسوب.باستثناء أخي أبي سعد.والدكتور نعيمان. وقد أسأت يا أمجد وكلامك في الحقيقة يشبه الى حد بعيد كلام المستشرقين. حيث لا يشتم فيه رائحة الأدب مع نبي الرحمة وسيد المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام. وليتك لم تنطق ببنت شفة فقد آنيت وآذيت.وعليك أن تستغفر الله تعالى وتتوب اليه عسى أن يتغمدك برحمته. وإنا لله وإنا اليه راجعون

ـ[امجد الراوي]ــــــــ[29 Jun 2010, 02:36 م]ـ
تحياتي لكاتب الموضوع ومثيره، فهو موضوع جد خطير، ارجو ايلاؤه الاهمية،
الموضوع ياسادتي الكرام هو؛
الموالي؟
من هم؟ وماهم؟ ومن اين اتوا؟ ولماذا هم الذين كتبوا تاريخنا؟ ولماذا زعموا انهم يفسرون القرءان؟ ولماذا احتكروا الرواية عن النبي وكأنهم اهله وجيرانه واصحابه؟ ولماذا هم من فتق قواعد النحو والادب وعربيتهم المزعومة بالرغم من اعجميتهم؟

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jun 2010, 02:53 م]ـ
أتدري من هو العربي يا سابق أهل زمانه فصاحة وبلاغة؟؟ هل العربي عربي النسب أم عربي اللغة؟؟ إذا كان فهمك للعربي خاطيء فكيف يكون لك أن تتصدى لموضوع في غاية الخطورة كما أسلفت وقلت. قلّ لي بركبك عن سبويه أأعجمي هو أم عربي؟ وهل هذه الشخصية أيضاً من افتراءات أبو مسلم الخولاني؟؟. هداك الله يا بني. وانظر إنك تصر أن تذكر النبي محمد عليه أفضل التسليم ولا تصلي عليه فهل هذا من الادب يهديك الله؟.

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jun 2010, 05:07 م]ـ
أيها الإخوة الأحبة
تصفحت ما مر ولم أقرأه بإمعان فاستوقفتني نقاط أنوه إليها:
أولا: آمل أن تكون ردودنا علمية محضة لا نعرج فيها على ما لا علاقة له مباشرة بالموضوع.
ثانيا: كما آمل أن لا يتخلل الرد عبارات تجريح وكلي أمل أن لا يؤثر نقاشنا على الأخوة الإيمانية
ولا أخرج عن مضمون المقال إذا أوردت لكم شيئا مما ذكرته في كتابي فضائل القرآن وحملته
فأقول وبالله التوفيق:
{أخرج مسلم في صحيحه: عن عامر بن واثلة، أن نافع بن عبد الحارث، لقي عمر بعسفان؛
وكان عمر رضي الله عنه يستعمله على مكة فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى،
قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولىً من موالينا، فال: استعملت عليهم مولى؟! فال: إنه قارئ لكتاب الله
وإنه عالم بالفرائض. قال عمر رضي الله عنه: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال:

" إن الله يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع آخرين ".

[مسلم: 1/ 559 في كتاب صلاة المسافر باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه والحديث برقم (817)]}.

(ا. ه ص 27 ـ 28 فضائل القرآن).

ومن فضل الله علينا في هذا الدين الحنيف نبذ عصبية القوم واللون والنسب
فلا تفاضل إلا بالتقوى أو عمل صالح .. والمؤمن وقاف على الحق
وقاف على حدود الله تبارك وتعالى.
بارك الله فيكم يا أيها الإخوة الكرام وجزاكم الله خيرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jun 2010, 05:24 م]ـ
بالمناسبة: إن الوليد بن عبد الملك سئل: ما الذي جعلك تشيب قبل أقرانك فقال:
وكيف لا أشيب وأنا أعرض عقلي على الناس في الأسبوع مرة أو مرتين (يقصد الخطبة)
وهو أول من لحن من الخلفاء على المنابر. تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته.

ـ[امجد الراوي]ــــــــ[29 Jun 2010, 05:36 م]ـ
أتدري من هو العربي يا سابق أهل زمانه فصاحة وبلاغة؟؟ هل العربي عربي النسب أم عربي اللغة؟؟ إذا كان فهمك للعربي خاطيء فكيف يكون لك أن تتصدى لموضوع في غاية الخطورة كما أسلفت وقلت. قلّ لي بركبك عن سبويه أأعجمي هو أم عربي؟ وهل هذه الشخصية أيضاً من افتراءات أبو مسلم الخولاني؟؟. هداك الله يا بني. وانظر إنك تصر أن تذكر النبي محمد عليه أفضل التسليم ولا تصلي عليه فهل هذا من الادب يهديك الله؟.

اخي الكريم تيسير الغول المحترم،
واولا اعبر لك عن امتناني لردك الكريم، ولربما لاول مرة، فحقا وصدقا انا سعيد بذلك الرد،
واحيطك علما بانك انت من قد تكون بعمر احد ابنائي، فانا ابلغ من العمر ثلاث وخمسون سنة، ولي اولاد متخرجون من الجامعة، وايضا لي احفاد، اي انني أُنادى بعبارة " جدو "، صحيح ان كتاباتي يغلب عليها طابع العنف والثورة، ولكني لست حَدَثا طائشا، وثق ان المرحلة والطريقة والنظريات التي انت عليها والاخوان الاخرين قد مررت بها وتبنيتها مثلك تماما ولسنين طويلة، بل وعشت بها دهرا طويلا، وكنت لارى غيرها مذهبا، وكنت كث اللحية وقصير الثوب، لذلك ارجو ان تتقبلني اخا ولو صغيرا لك وللاخوة الاخرين،
صحيح ان العربية ليست بالعرق ولا بالقومية، ولكن ايضا هي ليست باللسان، وبما انك لم تحتمل مخالفتي في شان اقل من شان العربية، لذلك سارجيء الحديث عنها الى مناسبة اخرى، وثق اني احترم - وعلى الرغم من اني منسوب الى العرب والاسلام لسانا وعرقا وقوما - جميع القوميات الاخرى ولا ارى اي قيمة او فضل لمن هو عربي عن غيره، لذلك لم ولن تجدني اطعن في اعراق الاخرين وانسابهم ولسانهم، وانما وجهت اتهامي صوب الاجهزة والعصابات السياسية، بل اني احترم اليهودي والاسرائيلي اشد الاحترام مالم يكن له عداء لله ورسوله وكتابه، فلا تذهب بك الظنون بعيدا وارجو ان تقدر كلامي حق التقدير، ولايضيق صدرك بمن يخالفك، فلعل فيه خيرا،
ولم اتهم الموالي من منطلق عرقهم او لسانهم، وانما من منطلق العملية السياسية والاستخبارية التي دفعت بهم، فهم لم يجدوا من اهل الدين من يسوقونه لتحقيق اغراضهم وانما وجدوا ممن يتصنع الاسلام ولم تزل لكنته مهما اجتهد بغير العربية،
لست بالفصيح ولا بالبليغ، ولكني ممن يلحن كثيرا، واكيد انك لاحظت ذلك مني، ولكني حقا اجيد التعبير عما يدور في ذهني واريد ان اثبته واتحقق منه،
انا ذكرت ابا مسلم الخراساني بالسوء ولم اذكر ابا مسلم الخولاني،
الصلاة والسلام على النبي وءاله ارى انه عمل وسلوك، وهو بصيانة النبي واتباعه والذب عنه، وعدم رفع الصوت فوق صوت النبي، والذب عن عرضه ورسالته ونبوته، وهي ليست عبارات نرددها ترديد ليس له اي مردود او معنى كما صوره المحرفون،

واخيرا تقبل تحياتي وأُخُوتي وارجو ان تجعلني مثل الاعمى الذي جاء النبي، فنهى الله النبي عن الاعراض والتولي عنه،

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jun 2010, 06:26 م]ـ
آمل الإضراب عن هذه اللغة في الحوار
وإلا فأرجوا من المشرف متأسفا إغلاق الموضوع

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jun 2010, 06:45 م]ـ
أخي الكريم
إذا كنت تصب جام غضبك على موالي رسول الله وصحابته وأتباعهم من بني أمية وبني العباس فهذا ليس فيه إنصاف البتة. فإنه لو أنفق أحد من هذه القرون الرذيلة مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. أما إذا قصدت موالي اليوم ممن عبدوا الدنيا واستبدلوها بالآخرة فعلى الرأس والعين. ولن أختلف معك بشيء مما قلت. غير عتبي عليك في عدم تأدبك كما ينبغي عند ذكر محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. والسلام عليك إن تبت من ذلك يوم ولدت ويوم تبعث حياً.

ـ[امجد الراوي]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:05 م]ـ
أخي الكريم
إذا كنت تصب جام غضبك على موالي رسول الله وصحابته وأتباعهم من بني أمية وبني العباس فهذا ليس فيه إنصاف البتة. فإنه لو أنفق أحد من هذه القرون الرذيلة مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. أما إذا قصدت موالي اليوم ممن عبدوا الدنيا واستبدلوها بالآخرة فعلى الرأس والعين. ولن أختلف معك بشيء مما قلت. غير عتبي عليك في عدم تأدبك كما ينبغي عند ذكر محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. والسلام عليك إن تبت من ذلك يوم ولدت ويوم تبعث حياً.

لم اسيء ادبي مع رسول الله،
ولم اصب جام غضبي على موالي رسول الله ولاصحابته ولا بني امية ولا بني العباس ولم اذكرهم بسوء ابدا،
اخي الكريم انت تفهمني خطأ، ارجو تحري الدقة فيما تقرأه لي، وغفر الله لي ولك،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:51 م]ـ
حسناً أخي أمجد لن أسيء الظن بك. أسأل الله تعالى أن يوفقك الى الخير والعمل به. وأن يجعلك ممن يغارون على رسول الله وصحابته ومواليه. وبارك الله فيك

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:53 م]ـ
آمل الإضراب عن هذه اللغة في الحوار
وإلا فأرجوا من المشرف متأسفا إغلاق الموضوع

لقد عدّت على خير يا أبا الخير. ولا تهكل همّ. وعمرة مقبولة سلفاً إن شاء الله. وجزاك الله على حرصك

ـ[امجد الراوي]ــــــــ[01 Jul 2010, 12:41 م]ـ
حسناً أخي أمجد لن أسيء الظن بك. أسأل الله تعالى أن يوفقك الى الخير والعمل به. وأن يجعلك ممن يغارون على رسول الله وصحابته ومواليه. وبارك الله فيك
مشكور برضاك عني ورَبْتُك على كتفي،

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jul 2010, 12:47 م]ـ
الله يرضى عنّك يا أخي أمجد ويبارك فيك. ونسأل الله أن يهدينا للصواب والعمل الصالح

(/)

---

دعوة القرآن العظيم والأنبياء للنظر العقلي في المخلوقات

ـ[نزار حمادي]ــــــــ[28 Jun 2010, 01:21 م]ـ
? ? ? ?

الحمدُ لِلَّهِ الذي نبَّه العقول بآثار قدرته لتتوجَّه إليه متدبِّرة، ونصب لها أعلام صنعته لتُقبِل عليه متفكِّرة، وأجلسها على مِنَصّة الاستدلال لتطالع بدائع صُنعِه متبصِّرة، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد الذي صدع بالحق وأظهره، وأُرسِل إلى الكلِّ بأصل التوحيد وفَرْعِه فحلّ عقد الشِّرك ودمّره، وعلى آله وأصحابه حماة الدين ونَصَرَته.

أمّا بعد، فإنّ اللَّه عز وجل قد كرَّم الإنسانَ بالنطق والبيان، وفضّله بالعقل والعرفان، وجعل أحب العباد إليه، وأكرمهم عنده: العارفين بما يستحقه مولاهم عز وجل من أوصاف الجلال ونعوت الكمال، وبما أسداه إلى العباد من الإنعام والإفضال، وبما يستحيل عليه من العيوب والنقائص والتحوُّل والزوال، وبما يجوز له فِعْلُه من الأمر والنهي والوعظ والزجر والتبشير والإرسال والإهانة والإجلال.

ولا شك أنّ هذه المعرفة أصلٌ لكل خير، ومصدر لكل برّ، ومصرف لكل شرّ، ومع شرفها بنفسها وشرف متعلَّقها فهي مثمِرةٌ للإنسان جميعَ الخيرات العاجلة والآجلة، وذلك بما ينشأ له عنها من أحوال عَلِيَّة، وأقوال سَنِيَّة، وأفعال رَضِيَّة، ومراتب دنيوية، ودرجات أخروية.

ولَمَّا كانت الطاعات كلها مشروعة لإصلاح القلوب والأجساد، ولنفع العباد في العاجل والمعاد، وكان صلاح الأجساد موقوفًا على صلاح القلوب، وفسادها موقوفًا على فسادها، كما قال النبي الأكرم ?: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn1))»، فإذا صلحت بالمعارف ومحاسن الأحوال والأعمال صلح الجسد كله بالطاعة والإذعان، وإذا فسدت بالجهالات ومساوئ الأحوال والأعمال فسد الجسد كله بالفسوق والعصيان، فلمّا كان الأمر كذلك أوجبَ اللهُ تعالى على كلِّ إنسان بالِغٍ عاقِلٍ معرفتَه عز وجل، فقال تعالى في كتابه المبين، آمرًا نبيَّه الكريم، وقاصدًا بالخطاب جميع المكلَّفين: ?? ? ? ? ? ?? [محمد: 19]، وقال عز وجل: ?ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ?? [هود: 14] وقال عز وجل: ?? ? ? ? ? ? ? ? [الذاريات: 56] أي: ليعرفون، كما قال أهل التفسير.

وقد بيّن العلماء القدر المطلوب شرعًا من معرفة الله عز وجل، ووَضَّحوا أنها تكون بمعرفة الأحكام العقلية الثلاثة في حقه تعالى: وهي معرفةُ ما يجب له تعالى من صفات الكمال، كما يشير إليه أمرُه تعالى: ?? ? ? ? ? ?? [البقرة: 209]، فقد أوجب عز وجل العلمَ بوجوب القدرة والإرادة والعلم له تعالى، ومعرفةُ ما يستحيل عليه تعالى من النقص الذي لا يليق بجلاله العديم المثال، كما أوجب تنزيهه عن ذلك في مثل قوله عز وجل: ?ں ? ? ? ? ? [الأعلى: 1]،ومعرفةُ ما يجوز في حقه عز وجل من عموم التصرف في جميع الممكنات، بلا حَجْرٍ ولا باعِثٍ ولا غرَضٍ في فِعل من الأفعال، كما يشير إليه نحو قوله تعالى: ?? ? ? ? ? ? ?? [النساء: 133].

وبمعرفة هذه الأحكام الثلاثة في حقه عز وجل يتميز للمكلَّف مولاهُ المعبودُ عن كل ما سواه؛ وذلك لاستحالة المشارَكة له عز وجل في شيء من تلك الأحكام، وبهذه المعرفة يتحرَّر الإنسان من استرقاق الكائنات له بما عرف من وجوب مساواتها له في عموم العجز والافتقار الضروري اللازم إلى اللَّه الواحد القهار؛ ? ? ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ? ? [فاطر: 15].

ولمّا كانت هذه المعرفة الشريفة لا تُدرَك _ عادةً _ على الوجه الصحيح الأكمل إلا بالتفكر والتأمّل والنظر السديد في آيات اللَّه عز وجل، والاستدلالُ عليها لا يكون إلا بالاعتبار في آثار قدرته عز وجل وشواهد صنعته ولطائف حكمته، أمَرَ تعالى في جملة وافرة من آيات كتابه العزيز بالتدبُّر والنظر وإعمال الفكر في عجائب المخلوقَاتِ للاستدلال بذلك على وجوبِ وجودِ خالقها عز وجل ووَحدانيته وكمَال ربوبيته، فقال تعالى: ? ژ ژ ڑ ڑ? [يونس: 101] قال الإمامُ الواحدي: «انظرُوا بالتفكر والاعتبار ماذا في السموات والأرض من الآيات والعِبَر التي تدل على وَحدانية الله ونفاذ قدرته، كالشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر، وكل هذا يقتضي مدبِّرًا لا يُشبِهُ الأشياءَ ولا تُشبِهُه» ([2] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn2)).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد أشار القرآن العظيم لأعظم حِكَم إبداع المخلوقات في مثل قوله تعالى: ???????? [الأنعام: 73]، بيَّنها الإمامُ الطبري بقوله: «حُجَّةً على خَلْقِه، ليعرِفُوا بها صانِعَها، وليستدلُّوا بها على عظيم قدرته وسلطانه، فيُخلِصوا له العبادة ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn3)).
وقد وبّخ اللهُ عز وجل الذين يعطِّلون عقولَهم عن التفكر في المخلوقات، وإن تفكروا فلا يعثرون على وجه دلالتها على وجوب وجود صانعها عز وجل واستحقاقه العبادة دون ما سواه، وذلك في مثل قوله عز وجل: ?ھ ھ ھ ھ ے ے? [الأعراف: 185]، قال الإمام الطبري: «أولم ينظر هؤلاء المكذبون بآيات الله في مُلك اللَّهِ وسلطانه في السموات وفي الأرض وفيما خلَق _ جل ثناؤه _ من شيء فيهما، فيتدبّروا ذلك، ويعتبروا به، ويعلموا أنّ ذلك لمن لا نظير له ولا شبيه، ومِنْ فِعْلِ من لا ينبغي أن تكون العبادة والدين الخالص إلا له، فيؤمنوا به، ويصدّقوا رسوله، ويُنِيبُوا إلى طاعته، ويخلعوا الأنداد والأوثان» ([4] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn4)).
وقد أشار الإمام القرطبي إلى ما رمز إليه الإمام الطبري من وجه دلالة السموات والأرض على صانعها الحكيم عز وجل بقوله: «أولم ينظروا في ذلك نظر تفكُّرٍ وتدبُّرٍ حتى يستدلوا بكونها محَلًّا للحوادِثِ والتغيّرات على أنها محدَثاتٌ، وأنّ المحدَث لا يستغني عن صانِعٍ يصنَعُه، وأَنّ ذلك الصانع حكيمٌ عالِمٌ قديرٌ مريدٌ سميعٌ بصيرٌ متكلِّمٌ» ([5] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn5)).

ولهذا الوجه الذي مِنْهُ تدل المخلوقات على معرفة المنفرد بخلقها عز وجل وتساويها في الدلالة عليه يشير الإمام الطبري بقوله: «الأدلة على وحدانية الله _ جل جلاله _ وأسمائه وصفاته وعدله كلها مؤتَلِفَةٌ غيرُ مختلفَةٍ، ليس منها شيء إلا وهو في ذلك دالٌّ على مثل الذي دلَّت عليه الأشياء كلُّها؛ ألا ترى أنّ السماء ليست بأبين في الدلالة من الأرض، ولا الأرض من الجبال، ولا الجبال من البهائم، ولا شيء من المحسوسات _ وإن كبر وعظم _ بأدلّ على ذلك من شيء فيها وإن صغر ولطف» ([6] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn6))، ويلخّص جميع ذلك قول الشاعر:
وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ

تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ

وقد صحّ قول النبي ? عند نزول قوله تعالى: ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ ? [آل عمران: 190]: «وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا ([7] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn7))» وفيه وعيدٌ شديدٌ لمن قرأ الآيات التي تضمَّنت دلائل معرفة الله عز وجل ولم يتفكر في شيء منها، ولم يعثر على وجه الدلالة فيها ولو إجمالا، وتلك الآياتُ هي العلاماتُ الدالة على وجوب وجود الله تعالى وصفات كماله، وهي حدوث السموات بما فيها من عجائب الفطرة ودقائق الحكمة التي يتحيَّر الواقف عليها قائلا: ?? ? ? ? ?? [آل عمران: 191]، وحدوث الأرضِ بما فيها من عجائب الفطرة وظهور آثار الرحمة من إحيائها بتفجير العيون وإخراج أنواع الحبوب المأكولة والأزهار الملونة والنباتات المختلفة والجنات المُلتفَّة وغيرها؛ إذ يَتوَصلُ العاقل بصحيح النظر في كل فرد من ذلك إلى إثبات العلم بوجوب وجود الله تعالى وصفاته من الحياة والعلم والقدرة والإرادة وغيرها كما هو مبسوط في هذا الكتاب الذي بين يدي القارئ وغيره من كتب المعرفة الإلهية.
وقد امتثل العلماء ~ لأوامر الله تعالى بالنظر العقلي السديد في المخلوقات، واجتنبوا نواهيه من ترك أهم الواجبات الشرعية الموصلة إلى أعظم المعارف الإنسانية، ولذا نجد إمام المفسرين ابن جرير الطبري يقول في تفسير قوله تعالى: ژ ژژڑڑکککک گگگگ? ? ?? ????ںں?ژ [آل عمران: 190 – 191] «يعني بذلك أنهم يعتبرون بصنعة صانِعِ ذلك، فيعلمون أنه لا يَصْنَعُ ذلك إلا مَنْ ليس كمثله شيء، ومَنْ هو مالكُ كلِّ شيء ورازقه، وخالقُ كل شيء ومدبِّره، ومن هو على كل شيء قدير، وبيده الإغناء والإفقار، والإعزاز والإذلال، والإحياء والإماتة، والشقاء والسعادة ([8] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn8))».


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويزيد الإمام سلطان العلماء العز ابن عبد السلام إشارات الإمام الطبري وضوحًا، فيُبيّنُ وَجْهَ النظر السديد في الآية التي أوعد النبي ? على عدم النظر فيها، وهي قوله تعالى: ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ ? [آل عمران: 190] فيقول: «لآياتٍ قائماتٍ لمَن خَلُصَ عقْلُه عن الهوى خلوصَ اللّبِّ عن القشر، فيرى أن العَرَضَ المُحدَث في الجواهِر يدلُّ على حدوث الجواهر؛ لأنَّ جوهرًا لا ينفك عن عرَضٍ، ثم حدوثُها يدلُّ على مُحدِثها، وإحداثُه يدُلُّ على قِدَمِه؛ وإلا لاحتاجَ إلى محدِثٍ آخر فلا يتناهَى، وحُسْنُ صُنعِه يدل على عِلْمِه، وإتقانُه يدل على حِكمته، وبقاؤُه يدل على قدرته، ثم العقل يشهد بأنّ الصانع عز وجل لا يشابه صُنعَه في ذاته ولا يماثله في صفاته ([9] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn9))»، وبهذه الكلمات يفتح العزُّ أبوابًا من المعارف الإلهية لا حَدّ لها، تجد بعضها مبسوطا في هذا الكتاب.

والحاصل أنّ القرآن العظيم جاء بتقرير دلائل معرفة الله تعالى والإرشادِ إلى طريق حصولها، وعلى إثبات هذا المقصود الأعظم نزل، ولذلك كانت الآيات المتضمنة للتوحيد مُعظَمه، وأمّا آيات الأحكام والمواعظ فقليلة بالنسبة إلى الآي المتعلِّقة بالمعرفة الإلهية، وأيضا فقد أقام النبيُّ ? بمكة بعد أن بُعث ثلاثة عشر سنة ولم يشتغل فيها إلا بتقرير أدلة معرفة الله تعالى وترديدها على الناس في المحافل وعلى مرّ الأوقات بضروب من التكرار حتى اتضحت، ومن خير الشواهد على ذلك أنّ أول سورة نزلت من القرآن سورة «القلم»، وهي مشتملة على تقرير خَلْقِ الإنسان وتطويره وذكر مبادئ الوجود الإنساني، والقصد من جميع ذلك إلهام العقول إلى الاستدلال بالصنعة على صانعها الحكيم ومُدبِّرها العليم عز وجل.

بل إنّ سُنَّة الأنبياء عليهم السلام مع أممهم كانت بالدعوة إلى توحيد الله عز وجل ومعرفته بهذا الطريق الاستدلالي العقليّ، فمِن أوَّلهم نوحٌ عليه السلام القائل لقومه:?? ? ? ? ? ? ٹ? أي لا تعلمون لِلَّهِ عظمةً، ولا تعظّمونه عز وجل حقّ تعظيمه?ٹ ٹ ٹ ? ? [نوح: 13 – 14] أي حالا بعد حال ([10] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn10)) ، أوّلا ترابًا، ثمّ نُطفةً، ثمّ علقةً، ثم مضغةً، ثمّ عضامًا ولحمًا، ثم أنشاكم خلقًا آخر، فكأنه عليه السلام يقول: ما لكم لا تعلمون ما وَجب لله تعالى من العظمة والجلال والحال هذه في ظهور هذه الدلائل التي توصل الناظر فيها نظرًا صحيحًا إلى العلم اليقيني بالله عز وجل وما وجَب له من العلياء والكبرياء، فقد نبَّههُم عليه السلام على النظر في أنفسهم أوّلا لأنّها أقرب منظور فيه، ثمّ نبّههم بعد ذلك بقوله عليه السلام: ?????????? [نوح: 15] على النظر في العالَم وما أبدع فيه الله عز وجل من العجائب الشاهدة لقدرته تعالى وعلمه ومشيئته النافذة في السماوات والأرضين، فإنه إذا تدبَّر العاقل في تطوير الأطوار وتجدُّد المتجدِّدات وتغيّرها من حال إلى حالٍ دلَّهُ ذلك على حدوث الحادثات، وتوصَّلَ به إلى العلم بوجوب وجود مُوجدها وما وجَب له تعالى من محامِد الصفات، وما استحال عليه من النقائص والآفات، وما جاز من أحكامه في المخلوقات، وعلى هذه المعلومات الثلاث علم التوحيد.

وهذا الطريق الاستدلالي العقلي هو أيضا طريقُ نبيّ الحجة سيدنا إبراهيم عليه السلام في دعوة قومه إلى التوحيد ونبذ الشرك، كما أخبر عنه القرآن العظيم في قوله تعالى: ?? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? چ چ چ چ ? [الأنعام: 75 – 76] إلى قوله:ژ ے ے ? ? ? ژ [الأنعام: 79].
قال الإمام الفقيه ابن رشد الجد: «فاستدل إبراهيم عليه الصلاة والسلام بما عاين من حركة الكواكب والشمس والقمر على أنها محدَثةٌ؛ لأنّ الحركة والسكون من علامات المحدَثات، ثم علم أن كل محدَث فلابد له من محدِث وهو الله رب العالمين. وهذا وجه الاستدلال وحقيقته، قصَّهُ الله تبارك وتعالى علينا تنبيها وإرشادا إلى ما يجب علينا، وهذا في القرآن كثير لا يحصى كثرة. ولم يستدل إبراهيم ? بما عاينه في الكواكب والشمس والقمر لنَفْسِه؛ إذ لم يكن جاهِلًا بربه ولا شاكًّا في قِدَمه، وإنما أراد أن يري قومَه وَجْهَ الاستدلال بذلك، ويعيِّرهم بالذهول على هذا الدليل الواضح، ويوقفهم على باطل ما هم عليه، وكان من أحجّ الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أجميعن، وذلك بيّن من كتاب الله تعالى. ألا ترى إلى ما حكى الله عز وجل من قوله بعد أن أراهم أنهم على غير شيء: ?? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? [الأنعام: 79 – 80] إلى قوله:?? ? ? ? ? ?? ? [الأنعام: 83] وقوله في أوّل الآية: ?? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ژ [الأنعام: 75] ([11] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn11)).

بل إن هذا الطريق الاستدلالي هو طريق الصحابة رضي الله عنهم كما نقل الإمام ابن الجوزي في زاد المسير بعد تفسير قوله تعالى: ژ?????پپپژ [البقرة: 164] فقال: «كل واحد منها حادِثٌ بعد أن لم يكن، وزائل بعد أن كان» ([12] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn12)). ثم قال نقلا عن الحسن البصري أنّ أصحاب النبي ? كانوا يقولون: الحمد لله الرفيق، الذي لو جعل هذا الخلق خَلقًا دائما لا يتصرف لقال الشاكُّ في الله: لو كان لهذا الخلق ربٌّ لحادَثَهُ، وإن الله تعالى قد حادَثَ بما ترون من الآيات، إنه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين، وجعل فيها معاشًا، وسراجًا وهَّاجًا، ثم إذا شاء ذهب بذلك الخَلْق، وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين، وجعل فيه سكنا ونجومًا، وقمرًا منيرًا، وإذا شاء بنى بناء جعل فيه المطر والبرق والرعد والصواعق ما شاء، وإذا شاء صرف ذلك، وإذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس، وإذا شاء ذهب بذلك، وجاء بحرّ يأخذ أنفاس الناس؛ ليعلم الناس أن لهذا الخَلْقِ ربًّا يُحادِثُه بما ترون من الآيات، كذا إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة» ([13] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn13)).

ولا يتسع المقام لعرض كل الآيات التي تبرز أهمية النظر العقلي في بناء المعرفة الصحيحة بالعقيدة الإسلامية، لكن ما يمكن استخلاصه هنا أنّ مقام إفادة المعرفة بالله تعالى _ التي يتوقف عليها السعادة الدنيوية والأخروية _ حظي في القرآن العظيم بغاية الاعتناء، فتكررت فيه العبارات، وترددت فيه الدلالات، فقلّ ما نجد آية إلا وفيها إشارةٌ إلى الحُجَج والبراهين الموصلة إلى معرفة الله تعالى، إما بالصريح، أو بالتضمن، عَلِمَها من عَلِمَها، وجَهِلَها من جَهِلَها.

وأقرب مثال على ذلك ما نقرأه وجوبًا كل يوم سبعة عشر مرة في صلواتنا، وهي فاتحة الكتاب التي تضمنت بأسلوب وجيز معجز في آية واحدة جميع أركان العقيدة الإسلامية على أبدع طريق؛ بيّن ذلك الإمامُ السنوسي في تفسير قوله تعالى: ?پپپپ?? [الفاتحة: 2] بما نصه: «أصل التربية: نَقْلُ الشيء من رُتبَةٍ إلى رتبَةٍ، حتى يصل إلى الكمال الذي يريده المربِّي فيه. ويطلق الرب في اللغة: بمعنى المعبود، والسيد المالك، والقائم بالأمور، المصلح لها. والعالَمون: جمع سلامة على غير قياس، مفردَهُ عالَمٌ، وهو كل موجود سوى الله تعالى، جُمِعَ إشارةً إلى اختلاف أنواعه وأشكاله، وهيئاته وألوانه، وسائر صفاته، وكثرته.

ولا شك أن الثناء على الله تعالى بهذا الوصف العام يحقق ما دلت عليه جملة الحمد قبله من أن كل كمال وتكميل إنما هو لله تبارك وتعالى لاستلزام هذا الوصف انفراده تعالى بجميع صفات الإلهية، وانفراده جل وعلا باختراع جميع الحوادث التي من جملتها كل نعمة وكل كمال حادث.

فإن قلت: إنما يتم الاستدلال بهذا الوصف على ما ذكرت إذا عرف بالبرهان القاطع حدوث جميع العوالم، ووجوب استنادها إلى المولى تبارك وتعالى حتى يلزم أن يكون ربًّا لجميعها، ولا دلالة لهذا الوصف على ذلك، فلا يكون وحده برهانا تاما على ما قبله.

قلتُ: بل هو برهان تامٌّ في غاية التمام لأنه قد يصح في هذا الوصف برهان حدوث جميع العوالم، وذلك مأخوذٌ من كل واحد من لفظي المضاف والمضاف إليه. أمّا لفظ المضاف فلإشعاره بالتربية الملزومة لتغيُّرِ العوالِم المرئيات من حال إلى حالٍ، وكل متغيِّرٍ حادِثٌ؛ إذ المتغيِّر بالقَبول أو بالحصول يستلزم ملازمةَ التغيّر لأحوالٍ حادثة، وملازِمُ الحادِث فهو حادِثٌ، فالعوالِمُ إذًا لملازمتها التغيّرات بالحصول أو القبول كلها حادثة، وإذا كانت حادثة وجبَ استنادُ جميعها للفاعل المختار؛ لاستحالة اندفاع عدَمِها الأصليِّ واتصافها بالوجود العرَضي الجائز بلا فاعلٍ. فقد بان بهذا أخذُ برهان الحدوث للعوالم كلها ووجوب استنادها إلى المولى تبارك وتعالى من لفظ:?پ? المضاف.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

و أمّا لفظ المضاف إليه، فلإشعار جَمْعِ العالَم فيه باتصافه بضروب من الجائزات لا حصر لها، كاختلاف أجناسها و أنواعها، وأصنافها وأشخاصها، وأشكالها وألوانها ومقاديرها، وألسنة ذوي الألسنة منها، واختلاف أمكنتها وأزمنتها وسائر صفاتها، وهذا _ والله تعالى أعلم _ حِكْمَةُ جمع العالَم، مع ما فيه من المحافَظة على الفواصل، ولهذا جُمِعَ جمع سلامة. وأيضا فجمع السلامة من جموع القلة، ففيه إشارة إلى أنّ العوالم، و إن كثرت كثرة لا حصر لها، فهي بالإضافة إلى قدرة الله تعالى ومحيط علمه من حيز القليل الذي لا بال له.

و إذا عرفت هذا لم يَخْفَ عليك أنّ هذا الجمع يقتضي ملازمة كل فَرْدٍ من أفرادِ العوالم لضروب من أنواع الجائزات لازِمَة الحدوث؛ لاستحالة القِدَم على كل جائز مساوٍ لمقابله في الجواز، وملازم الحادِث فهو حادِثٌ قطعًا، مفتقِرٌ إلى الفاعل؛ لاستحالة وقوع الحادث وترجُّحه بالوجود على مقابله المساوي له بلا فاعل مخترع لوجوده، وذلك الفاعل هو الربُّ المسمَّى بالاسم الأعظم، الذي وجب له الحمد تبارك وتعالى ([14] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn14)).
قال الشيخ ابن خمير السبتي: فبهذه الطريقة يثبت حدوثُ العالَم من كتاب الله تعالى بتفاصيل الأوجه التي عوّل عليها العلماء، وبها أيضا يردّ على من زعم من المقلّدة الإسلاميين أنّ طريقة المتكلمين في الاستدلال لا توجَد في كتاب الله تعالى ولا تستخرج منه، وقد قرع مسمعهم قوله تعالى: ?? ? ? ? ? ?? [الأنعام: 38]، وليت شعري إذا لم يُستخرَج علمُ التوحيد من كتاب الله فمن أيّ شيء يستخرج؟! ?? ? ? ? ? [الأعراف: 185]،فاستعذ بالله من عمى البصر مرة، ومن عمى البصيرة ألف مرة ([15] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn15))، قال تعالى: ?? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? [فصلت: 44]، فمن فاته النظر والاستخراج من القرآن فاته الخير أجمع ([16] ( http://www.tafsir.net/vb/#_ftn16)).
وعلى هذا المثال البديع درج العلماء العارفون والفضلاء المحققون في استنباط دلائل معرفة الله عز وجل من آيات الكتاب العزيز والسُّنَّة النبوية المطهرة، ودوَّنوا نتائج أفكارهم وثمرات أنظارهم في مؤلفاتهم، فنشأ على أيديهم أشرف العلوم على الإطلاق لشرف متعلَّقه، وهو ما صار يُعرَف بعلم الأصول والقواعد الدينية عن الأدلة اليقينية، وضمَّنوا مصنفاتهم المقدمات والممهدات، والضوابط والمصطلحات، والبراهين والدلالات الموصلة إلى معرفة الله تعالى معرفةً يقينية لا يبقى في القلب معها شكٌّ ولا رَيبٌ، إذ هي امتثالٌ لأوامر الكتاب المبين، واستنباط سديد من آيات القرآن والذكر الحكيم.

ومن تلك الكتب التي تشع منها أنوار المعارف الربانية اليقينية والاستدلالات العقلية والنقلية، كتاب «أبكار الأفكار العلوية في شرح الأسرار العقلية في الكلمات النبوية» للشيخ العلامة الأصولي النظار: أبي يحيى زكريا بن يحيى الشريف الإدريسي الحسني المغربي، كيف لا وهو دراسة وشرح لكلمات النبي الأعظم الذي أوتي جوامع الكلم ?، فتضمنت كلماته الشريفة المعاني الغزيرة المنيفة، لا سيما في حديثه المتعلِّق بمعرفة الله تعالى؛ إذ هو ? أعرف الخلق بربِّه عز وجل، فهذا الكتاب هو شرح لخمس كلمات وردت في حديث للنبي ? وهي: «سبحان الله، والله أكبر، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله»، كلمات جامعة قد تضمنت أصول وقواعد معرفية لا تفي بحقها المجلَّدات، فتَحَ بابَ الكلام عليها الشيخُ الإمام العلامة أبي العزِّ المعروف بـ «المقترَح» في متن أسماه «الأسرار العقلية في الكلمات النبوية»، ثم شرحه تلميذُه الشيخ العلامة زكريا الإدريسي في هذا الكتاب الذي بين يديك.

وباعتبار هذه الكلمات النبوية انقسم الكتاب إلى خمسة أركان، فالرُّكْنُ الأَوَّلُ ورد تفسيرًا لمضامين قوله ?: «سُبْحَانَ اللَّهِ» واحتوى على مطالب مهمة، أوّلها إثبات العلم اليقيني بوُجُودِ اللَّهِ تَعَالَى، فكان تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?? ? ? ? ? ?? [إبراهيم: 10] حيث برهن فيه المؤلف والشارح على أن جميع هذه العوالِم محدَثَةٌ بعد عدم، مفتقرةٌ إلى موجِدٍ صانِعٍ متوحِّد متفرِّد بالخَلْقِ والإبداع عز وجل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وباقي مطالب هذا الركن تضمنت تفصيل معاني التسبيح والتقديس لله عز وجل، وهو تنزيهه I عن كل صفات النقص وسمات الحدوث؛ فكانت تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?? ? ?? [الشورى: 11]، وقوله تعالى: ?? ?? [الحشر: 23]، وقوله تعالى:?? ? ? ? ? ? ? [الإخلاص: 4] وغير ذلك من الآيات الدالة على التنزيه.

وأمّا الركن الثاني فقد تضمن معاني قوله ?: «اللَّهُ أَكْبَرُ»، وأبرزها إقامة البرهان على قِدَمه وبقائه عز وجل وشرفه وعليائه، تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?? ? ? ? [الحديد: 3]، وقوله تعالى: ?? ? ? ? ژ ? [الرحمن: 27].

وأما الرُّكْنُ الثَّالِثُ: فقد تضمن معاني قوله ?: «الحَمْدُ لِلَّهِ» واحتوى على مطالب نفيسة للغاية، أولها إثبات القدرة لله عز وجل وكونه تعالى قادرًا، تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?ک گ گ گ گ ? ? [البقرة: 284]، وقوله تعالى: ?? ? ? ? ? ? ?? [الكهف: 45].
والمطلب الثَّانِي إثبات الإرادة له عز وجل وكَوْنه تعالى مُرِيدًا، تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?? ? ? ? ?? [القصص: 68]، وقوله تعالى: ?? ? ? ? ?? [النساء: 27]، وقوله تعالى: ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? [المائدة: 41].

والمطلب الثالث إثبات العِلم له عز وجل وكَوْنه تَعَالَى عَالِمًا، تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?? ? ? ? ?? [البقرة: 282] وقوله تعالى: ?? ? ? ? ??? [الأحزاب: 40].
والمطلب الرَّابِعُ إثبات الحياة له عز وجل وكَوْنه تَعَالَى حَيًّا؛ تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?? ? ? ? ? ? ? [غافر: 65] وقوله تعالى: ?ہ ہ? [البقرة: 255] وقوله تعالى: ?ٹ ٹ ٹ ٹ ? ?? [الفرقان: 58].

والمطلب الخَامِسُ إثبات الكلام له عز وجل وكَوْنه تَعَالَى مُتَكَلِّمًا، تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?? چ چ چ چ ? [النساء: 164]، وقوله تعالى: ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? [التوبة: 6]، وقوله تعالى: ?? ? ? ?? [التحريم: 12].

والمطلب السَّادِسُ إثبات السمع والبصر له عز وجل وكَوْنه سَمِيعًا بَصِيرًا، تفسيرًا لنحو قوله تعالى: ?? ? ? ہ ہ? [الحج: 61]، وقوله تعالى: ?? ? ? ? ?? [النساء: 134].
والمطلب السَّابِعُ: فِي حَقِيقَةِ هَذِهِ الصِّفَاتِ، والردّ على النفاة لها، والثَّامِنُ: في إثبات قِدَمها ووجوب وجودِها له I وعموم تعلقها بكل ما يصح أن تتعلق به، والتَّاسِعُ فِي الكلام على بعض الصفات الخبرية وكلام العلماء المحققين في وجه إثباتها له عز وجل.

وأما الرُّكْنُ الرَّابِعُ، فقد تضمن الكلام على إِثْبَاتِ الوَحْدَانِيَّةِ لله عز وجل انطلاقا من قوله ?: «لا إله إلا الله»، واحتوى هذا الركن على مقاصد ثلاث، أولها: إثباتُ وَحْدَتِهِ فِي ذَاتِهِ عز وجل وَعَدَمِ قَبُولِهِ لِلقِسْمَةِ، والثَّانِي: إثبات امتناع حُلولِهِ عز وجل فِي ذَاتٍ أَوْ صِفَةٍ، والثالث: إِبْطَالُ ثُبُوتِ ذَاتٍ أُخْرَى مَوْصُوفَةٍ بِالإِلَهِيَّةِ غير ذات الله عز وجل، فكان هذا الركن خير تفسير لنحو قوله تعالى: ?? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? [الإخلاص: 1 – 4]، وردًّا عقليا قويا على النصارى وغيرهم ممن خالَف في وَحدانية الله عز وجل.

وأما الرُّكْنُ الخَامِسُ، فقد تضمن الكلام على معاني قوله ?: «لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ»، واحتوى على مباحث نفيسة، منها إِثْبَات القُدْرَةِ الحَادِثَة للمكلَّف ووجه اكتسابه لأفعاله بها، وإثبات انفراد الله تعالى بالخَلْقِ والإيجاد، تحقيقًا لنحو قوله عز وجل: ?ک ک ک گگ گ گ ? ? ? ?? [الزمر: 62]، وقوله تعالى: ?? ? ? ? ?? [فاطر: 3].

وبعد هذه الأركان الأساسية اختُتِم الكتاب بالكلام فِي جَوَازِ النُّبُوَّةِ عَقْلاً، وفِي دَلِيلِ صِحَّتها لِمُدَّعِيهَا، وفِي إِثْبَاتِ نُبُوَّةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ ?، وفِي جَوَازِ نسْخِ الشرائع عَقْلاً، وفي إثبات دوام شَرِيعَةِ المُصْطَفَى ? إلى انصرام الدنيا، وفي وجوبِ التَصْدِيق بكل ما أخبرنا به ?.

كل هذه المطالب العزيزة والمباحث الشريفة تناولها الشارح العلامة زكريا بن يحيى الشريف الإدريسي بالتفصيل والتدقيق، فقوَّاها بالبراهين الشامخة، ودفع عنها الاعتراضات الواهية، ولم يكن مجرّد مقلِّد ولا ناقل من غير تدقيق وتحقيق، بل كان ‘ ناظرًا منافحا عما يراه حقًّا وصوابًا، وقد صدق في وصف كتابه هذا بقوله في آخره: «فيه تذكِرةٌ عظيمة للمنتهي، وكفاية للمبتدي»، نسأل الله تعالى أن ينفعنا به وجميع المسلمين.

من مقدمة كتاب أبكار الأفكار العلوية في شرح الأسرار العقلية في الكلمات النبوية، تأليف الشيخ أبي يحيى زكريا بن يحيى الشريف الإدريسي. (تحقيق نزار حمادي)

([1]) أخرجه البخاري في الإيمان، باب فضل من استبرأ لدينه؛ ومسلم في المساقاة، باب أخذ الحلال.

([2]) الوسيط في تفسير القرآن ج2/ص561

([3]) جامع البيان، ج9/ص338

([4]) جامع البيان، ج10/ص603

([5]) الجامع لأحكام القرآن، ج2/ص505

([6]) التبصير في معالم الدين، ص122

([7]) صحيح ابن حبان، كتاب الرقائق، باب التوبة ذكر البيان بأن المرء عليه إذا تخلى لزوم البكاء.

([8]) جامع البيان، ج6/ص310

([9]) التفسير، ص 462

([10]) قال الطبري: ?ٹ ٹ ٹ ? يقول: وقد خلقكم حالا بعد حال، طورًا نطفةً، وطورًا علقةً، وطورًا مضغةً. جامع البيان، ج23/ص297

([11]) المقدمات الممهدات، ج1/ص16

([12]) زاد المسير، ج1/ص168

([13]) زاد المسير، ج1/ص169، 170

([14]) نقله الشيخ الملالي في المواهب القدوسية في المناقب السنوسية، مخ.

([15]) أخرج أبو الشيخ في العظمة، باب الأمر بالتفكر في آيات الله U وقدرته وملكه وسلطانه، عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى:ژ?????????ژ: من كان في الدنيا أعمى عما يرى من قدرتي من خلق السماء والأرض والجبال والبحار والناس والدواب وأشباه هذا، فهو عما وصفت له في الآخرة ولم يره أعمَى????وأبعد حجة.

([16]) راجع مقدمات المراشد إلى علم العقائد، لابن خمير السبتي، ص 143، 144

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Jun 2010, 03:55 م]ـ
الأستاذ الفاضل نزار حمادي:
بارك الله فيكم على هذا الكتاب و الموضوع.
و هذه هدية لكم: دعوة إلى مطالعة:

الآية الكبرى. . . مشاهدات سائح يسأل الكون عن خالقه؟!! ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13460)

(/)

---

مسبحة الرئيس/الشاعر عبد الرحمن يوسف

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jun 2010, 03:24 م]ـ
مسبحة الرئيس
في ليلة من حالك الليلات
صليت ثم نمت في سبات
وجدت سبحة الرئيس في يدي
قررت ذكر الله, امسكت بالحبات
وجدتني اقول: ذاتي, ثم ذاتي, ثم ذاتي
وبعدها كررت وردا اخرفقلت ها لذاتي
كررتها الفا من المرات
ثم انتبهت فجأة وقلت
ذاك حلم ليل سيئ ما اقبحه
هل يملك الرئيس اصلا مسبحة!!!!؟

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jun 2010, 06:51 م]ـ
كنت أظن أنكم ستلوّحون بمسبحة الرئيس كثيراً حتى تنقطع. ولكنني تذكرت أن الرئيس فعلاً لا يملك مسبحة.

(/)

---

الدول الغربية تتأهب لقيام الخلافة

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Jun 2010, 03:41 م]ـ
لدول الغربية تتأهب لقيام الخلافة
___________________________________________
هذا نص لمحاضرة كان من المقرر عقدها في الخليل نادي
أضواء المدينة فقامت السلطة الفلسطينية بمنع عقد المحاضرة إلا أنها تحولت إلى مسيرة
الدول الغربية تتأهب لقيام الخلافة
إن الصراعَ بينَ الإسلامِ والكفر سواءٌ كانَ أفراداً أو جماعاتٍ أو دولاً بدأ منذُ أرسلَ اللهُ عز وجلَّ سيدَنا محمداً الرسولَ مبشرا ًونذيراً. خلالَ هذا الصراعِ انتقلَ الإسلامُ من الدعوةِ إلى الدولةِ التي سيطرت على العالمِ لمدةِ ثلاثةَ عشَرَ قرناً، ومما لا شك فيه أن أكبرَ الإنجازاتِ التي حققها الغربُ في هذا الصراعِ منذُ إرسالِ سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم حتى يومنا هذا، هو هدمُ وتحطيمُ هذه الدولة "دولة الخلافة". واليومَ في محاضرتي هذه المعنونة "دولُ الغربِ تتأهبُ لقيامِ دولةِ الخلافة"، أسمحوا لي أن أستعيرَ مُقدمتي من بات بوكنان المستشارِ الأعلى لثلاثةٍ من رؤساءِ أمريكا السابقين (نيكسون، فورد، ريغان) ومرشحٍ سابقٍ للرئاسة الأمريكية وهوَ أيضاً صحفيٌ مشهورٌ.
كان قد كتبَ مقالاً عام 2006 بعنوان "الفكرةُ التي قد آن أوانُها" ويقصدُ بها فكرةَ الخلافة حيثُ قالَ في مقالتهِ، "فيما تضمحلٌّ المسيحيةُ وتموتُ في أوروبا، فإنَّ الإسلامَ ينهضُ من جديدٍ ليَهٌزَّ القرنَ الواحدَ والعشرين، كما فعلَ لقرونٍ كثيرةٍ ماضية " ويضيف "إنَّ الفكرةَ التي يقاتِلٌنا من أجلها مُعظمُ خصومُنا هي فكرةٌ قاهرةٌ، فهم يؤمنونَ بأنهُ لا إله إلا الله وأن محمداً رسولُ الله وأنَّ القرآنَ هو السبيلُ الوحيدُ للجنة، وأنَّ المجتمعَ ينبغي أن يُحكَمَ بالشريعةِ التي تُمَثِّلُ نظامَ الإسلامِ، ولقد أدركَ المسلمونَ بعد تجاربَ كثيرةٍ فاشلةٍ، أنَّ ملاذَهُمُ الوحيدُ إنما هو في إسلامِِم ولا شئ سواه" وَيُقرُّ "إنه لا يوجَدُ قوةٌ مهما عَظُمت يُمكِنُ أن تَمنَعَ قِيامَ فِكرةٍ قَد آنَ أوانها".

أيها الأخوة:-
إن معرفَةَ واقعِ الأمةِ الإسلاميةُ وَسَيرِها اليومَ، عملٌ يتطلبُ إمكاناتٍ كبيرةٍ على مستوى دول، وليس أفراد، وهذا العملُ قامت به الدولُ الكبرى وخاصةً الولاياتُ المتحدةُ الأمريكيةُ، التي تَنظُرُ للأمامِ عشراتِ السنين، وتتطلعُ لِحُكم العالم بمعرفةِ عَدُوِّها وإمكانياته، وذلكَ من خلالِ مراكزِ الدراساتِ ومؤسساتِ التخطيطِ الإستراتيجية، والإداراتِ المَوسعةَ للاستفتاءات والاستبيانات وأجهزةِ المخابرات التي تتجسسُ وتجمعُ المعلوماتِ وتدرسُ الشعوبَ والأممَ وكذلكَ من خِلالِ النَّدواتِ والمؤتمراتِ والبرامجِ المختلفة، وبذلك تحظى الولاياتُ المتحدة خاصة والغرب عامة بدقةٍ نسبيةٍ في الحكمِ على واقعِ الأمةِ الإسلاميةِ وحقيقةِ سيرِ العملِ للخلافة. وبناءاً عليه سوفَ نَستعرضُ على عُجالةٍ بعضَ الدراساتِ وتصريحاتِ الساسة الَمدروسةِ حول هذهِ القضية، والتي تُمَثِلُ مرآةً تعكسُ الواقعَ، حتى نَتَعَّرفَ على واقعِ الأمةِ اليوم، وواقعِ مشروعِ الخَلافة:-
في العام 2002 قامَ جهازُ المخابراتِ الألمانيِّ بالتحذيرِ من قيامِ الخلافة، حيث قامَ ارغست هايننغ الذي يترأسُ واحداً من أنشطِ أجهزةِ الاستخباراتِ الدوَّلية، بجولةٍ في الدولِ العربية، اجتمعَ خلالها بقادةِ أجهزةِ المخابراتِ مُحَذَّراً إيْاهُم من هجومٍ واسعٍ هدفُهُ إقامةُ دولةِ الخلافة في المنطقة، و في العام 2005 نشرت رويترز واشنطن تقريراً لخبراءِ المجلسِ القوميِّ للبحوثِ التابع للاستخبارات الأمريكية CIA والذي شاركَ في إعدادهِ 1000 خبيرٍ خلال 30 مؤتمرٍ في خمسِ قاراتٍ، وَرَسَمَ التقريرُ السيناريوهاتِ المتوقعةِ بناءاً على الوقائعِ الجاريةِ لما ستؤولُ إليه الأوضاعُ الدوليةُ في الخمسةِ عشَرَ سنةٍ القادمة. وكان السيناريو الثالث، هو قيامُ الخلافة وكيفيةُ تعاملِ الولاياتِ المتحدةِ معها، أما نائبُ رئيسِ مجلسِ الدوما (البرلمان الروسي) يرى في كتابةِ "روسيا .... أمبراطويةً ثالثة" أنَّ العالمَ في طريقةِ لأن يتألفَ من خمسِ دولٍ كُبرى هي الصين، روسيا، كونفدرالية في الأمريكيتين، ودولة الخلافةِ الممتدة من جاكرتا إلى طَنجة وغالبيةِ أقاليم أفريقيا، والهندِ إذا تخلصت من النفوذِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الإسلاميِّ الذي يُحاصرها. وقد صَرَّح الرئيسُ الأمريكيُّ السابق جورج بوش الابن في ثلاثِ مؤتمراتٍ صحفيةٍ في البيت الأبيض بتاريخ 11/ 6 و2/ 9 و 11/ 10 من العام 2006 قائلا يريدونَ إقامةَ دولةِ الخلافة كدولةِ حُكْم ويريدون نشرَ عقيدتهم من اندونيسيا إلى إسبانيا.

أما رامز فيلد وزير الدفاع الأمريكي السابق فقد قال في تعقيبٍ لهُ في جامعة جون هوبكنز بتاريخ 5/ 12/2005 ستكونُ العراقُ بمثابةِ القاعدةِ للخلافةِ الإسلاميةِ الجديدة التي ستمتدُّ لتشملَ الشرقَ الأوسطَ وتُهَدِدُّ الحكوماتِ في أوروبا وأفريقيا وآسيا. وفي حفلِ توديعِِه مِنْ مَنصِبة قالَ رامز فيلد إنهم يريدونَ الإطاحةَ وزعزعةَ أنظمةِ الحكمِ الإسلاميةِ المعتدلةِ وإقامة دولة الخلافة، ريتشارد ميرز قائدُ التحالفِ الصليبي في العراق في 31/ 06/2006 صرحَ قائلاً إنَّ الخطرَ الحقيقي والأعظمَ على أمنِ الولاياتِ المتحدةِ هو التطرفُ الذي يسعى لإقامةِ دولةِ الخلافةِ كما كانت في القرن السابع الميلادي، وإن هذا التطرفَ ينتشرُ في أماكنَ أكثَرَ من العراقِ بكثير، وينتشرُ بالعراق ويحرضُ على الأعمالِ الماديةِ ضد أمريكا في العراق. هذا وكانت صحيفة نيويورك تايمز في العام 2005 قالت أن أصحابَ الصلاحيةِ في أدارة بوش باتوا يتداولونَ كلمةَ الخلافةِ في الآونةِ الأخيرةِ كالعلكة، كناية عن القلقِ الذي تشكلهُ هذه الدولة، رئيس وزراء بريطانيا الأسبق توني بلير تحدثَ أمامَ المؤتمرِ العامِّ لحزبِ العمالِ في 16/ 07/2005 فقال إننا نجابهُ حركةً تسعى لإزالةِ إسرائيلَ وإخراجِ الغربِ من العالمِ الإسلامي وإقامةِ دولةٍ إسلاميةٍ واحدةٍ تُحَكِّمُ الشريعةَ الإسلاميةَ في العالمِ الإسلاميِّ عن طريقِ إقامةِ الخلافة.

وفي شهرِ سبتمبر من العام 2005 صرَّحَ أيضاً قائلاً خروجُنا من العراقِ الآن سيؤدي إلى ظهورِ دولةِ الخلافةِ في الشرق الأوسط. أستاذُ القانون بجامعة هارفارد نوح فيلدمان يؤكد في كتابة "سقوط وصعود الدولة الإسلامية" أن الصعودَ الشعبيُّ للشريعةِ الإسلاميةِ مرةً أخرى في العصر الحالي رغم سقوطها سابقاً سيؤدي إلى خلافةٍ إسلاميةٍ ناجحة، نعمان حنيف نشر على موقع الشاشةِ الإعلامية العالميةِ دراسةً متأنيةً ونظرةً ثابتةً ورؤيةً مستقبلية، بعنوان "الخلافةُ: تحدي الإسلام للنظام العالمي" تَعّرضَ فيها لما سيؤول إليه الصراع بين الغرب والإسلام، والذي سيصل بنظرة إلى نتيجة واحدة هي إنه ليس لدى الغربِ سوى خيارٌ واحدٌ هو حتميةُ دولة الخلافة. جاي تولسون في العام 2008 كتب مقالاً بعنوان "حتميةُ المصالحةِ مع دولةِ الخلافة الخامسة" بحثَ فيه الدوافع وراء الجهود المبذولةِ لاستعادةِ الخلافة ويَتَضَمَّنُ المقالُ دراسةً للخلافة وواقعها، وانتهى المقالُ إلى نتيجةِ حتميةِ المصالحة مع دولةِ الخلافة الخامسة. وفي العام 2010 مقال جون شيا الصحفيُّ الأمريكيُّ ورئيسِ تحريرِ مجلةِ America Reports المعنون بـ"الحربِ ضدَّ الخلافة" والذي تتضمنَ رسالةً موجهةً من الصحفيِّ شيا إلى الرئيسِ الأمريكي أوباما قائلاً " الحقيقةُ الجليَّةُ هي أنَّهُ لا يستطيعُ أيُّ جيشٍ في العالم، ولا أيَّةُ قوَّةٍ عسكريَّةٍ - مهما بلغت درجةُ تسليحها - أن تهزمَ فكرة،.يجبُ أن نُقرَّ بأنَّنا لا نستطيع ٌأن نحرق قادةَ هذه الفِكْرة في كلّ بلاد الشَّرق الأوسط، ولا أن نحرق كتُبَها، أو ننشر أسرارها؛ ذلك لأنَّ هناك إجماعًا بين المسلمينَ على هذه الفكرة. إنَّ الشرقَ الأوسطَ يُواجهُ اليوم القوَّةَ الاقتصاديَّة الموحَّدة للدُّول الأوربيَّة، هذا صحيح، لكن عليْنا أن نَعرِِفَ أنَّه في الغَدِ سيواجهُ الغربُ القوَّةَ الموحَّدةَ لدولةِ الخلافة الخامسة. ليسمح لي سيادة الرئيس "أوباما" أن أُبدي إليه بعض الملاحظات الهامَّة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

سيدي الرَّئيس: إنَّ المعركةَ بين الإسلامِ والغرْبِ معركةٌ حتميَّةٌ لا يمكن تجنُّبها، وهي ذاتُ تاريخٍ قديم، ولا بدَّ أن نضعَ حدًّا لهذا الصراع، وليسَ أمامَنا إلاَّ أن نَدخُلَ في مفاوضاتِ سلامٍ مع الإسلام. إني أتوقَّعُ أن يُخْبرَكَ البعضُ بأنَّهُّ من المستبعدِ تمامًا أن ندخُلَ في مفاوضاتٍ مع عدوٍّ متخيَّلٍ اسمه "الخلافة الخامسة"، لكنَّهُ يجِبُ عليك كقائدٍ عسكريٍ وأنت تصوغُ سياستكَ في التعامُلِ مع الإسلام أن تعترِفَ بسخافةِ الادِّعاء بأنَّ الإسلامَ منقسمٌ على نفسه، وأنْ تَعْترِفَ كذلك بأنَّ توحيدَ بلادِ الإسلامِ تحتَ إمرةِ قائدٍ كاريزميٍّ أمرٌ محتمل. انتهى كلام شيا.

وهنا لا بد أن نتساءلَ جميعُنا السؤالَ التالي: لماذا يَطْلُبُ هذا الصحفيُّ من أوباما التفاوُضَ مع دولةِ الخلافة قبلَ ظُهورها، أيّْ ما الذي رآهُ هذا الصحفيُّ حتى يَنصَحَ رئيسَهُ هذهِ النصيحة؟؟؟ وأخيراً في 17/ 05/2010 نشرت صحيفة" ذي نيشن" تعليقاً على مقابلة للجنرال ريتشارد دنّات، تحت عنوان "الحربُ الأفغانية حربٌ على الإسلام"، حيث ذُكر أنّ قائدَ القواتِ البريطانيةِ السابق -الذي تقاعد حديثاً وعُيّن مستشاراً للدفاع ضمن رئاسة رئيس الوزراء البريطاني الجديد "ديفيد كامرون" أَكَدَّ على أنّ الحربَ في أفغانستان حربٌ على الإسلام، وذلكَ في مقابلةٍ لهُ على راديو بي بي سي عندما سُئل عن استمرارِ بريطانيا في احتلال أفغانستان، قال الجنرال ريتشارد دنّات: هناك أجندةٌ إسلاميةٌ والتي إن لم نتعرض لها ونواجهَهَا في جنوبِ أفغانستان أو في أفغانستان أو جنوب آسيا، فإنّ تأثيرَها سوف ينمو وينتشر. وقال: يمكننا أن نَراها تتحركُ من جنوب آسيا إلى الشرق الأوسط إلى شمال أفريقيا حتى تصل إلى العصرِ الذهبي للخلافةِ الإسلامية في القرنِ الرابع عشر والخامس عشر.

وقال: بصراحة، إذا تبنى المسلمونَ الأفكارَ السياسيةَ في الإسلامِ ونظامِ حكم الخلافة، فإنّه سيكونُ غيرَ مقبول، وسيكونُ الردُّ العسكريُّ من قبل بريطانيا مُبرَّراً، وأضاف، لا يوجد لدينا مشكلة مع المسلمينَ في صلاتهم أو في إقامةِ الشعائرِ الدينية، ما داموا مستسلمين وخاضعين للحياة السياسية والقيم الغربية.

الأخوة الحضور:-
بعد كلِّ ما تقدم فإنهُ من السذاجةِ والجهلِ ذلكَ الرأيُ القائلُ بأنَّ الخلافة مجردَ حُلمٍ أو أنها ليست بفكرةً واقعية أو دولة قد عفا عليها الزمن، لأن التغيراتِ التي طرأت على وضعِ الأمةِ الإسلامية كأمةٍ واحدة، وحركةِ الشعوبِ والأممِ في البلدانِ الإسلاميةِ المختلفة، هي التي دفعت الساسةَ الغربيينَ للتصريحِ بخطرَ قيامِ الخلافةِ، وهوَ الدافعُ وراءَ رسمِ الإستراتيجياتِ المختلفةِ لإفشالِ مشروع الخلافة، وهو الدافعُ أيضاً وراءَ أجراءِ هذا الكَمِ الهائلِ من الدراسات والأبحاث حولَ دولةِ الخلافة، ومما لا شكَّ فيه إن وراءَ كلِّ تصريحٍ لسياسيٍ غربيٍ واقعٌ ملموسٌ للمصرحِ به، ووراء كل إستراتيجيةٍ تُرسَمُ لإفشالِ مشروعِ الخلافةِ عملٌ أكبرُ على أرضِ الواقعِ لهذا المشروع النهضوي، ووراءَ كل دراسةٍ أو بحثٍ حولَ دولةِ الخلافةِ واقعٌ مشخصٌ على الأرضِ لهذهِ الدراسةِ أو ذلك البحث.

أيها الأخوة الحضور:-
لقد وضعَ الغربُ وخاصةً أميركا عدة أعمالٍٍ واستراتيجياتٍ من أجلِ إفشالِ مشروعِ الخلافة، فكانَ إعلانُ الحربِ على الإسلام تحت مسمى (الحرب على الإرهاب) فكانت حرباً صليبيةً كما أعلنها كبيرهم، ثم كان التدخُلُ العسكريُّ في البلدان الإسلاميةِ فاحتُلتِ أفغانستان ثم العراق واستُعملت جيوشُ الأمة من أجل ضَربِ الأمة كما يحصل في الباكستان، كما عَمِلَ الغربُ على تقسيمِ التجمعاتِ السكانيةِ الإسلامية الكبيرة وأوجدَت لها المشاكلَ المحليةَ حتى تُلهى الأمةُ عن قضيتها المصيرية فقسمت السودان وأوجدتْ له مشاكلَ الشمالِ والجنوبِ وبترتْ تيمورَ الشرقية من اندونيسيا وأحدثت النعرات الانفصالية فيها كأقليم أتشيه وجزر الملوك وأريانا كذلك شغلتْ بنغلادش بقضايا محلية، وفي آسيا الوسطى تسلطت دولُ الغرب عن طريقِ عملائِها الحكامِ هناك ففتكت بالمسلمينَ كما حصل ويحصل في أوزبكستان وطاجيكسات وكازاخستان فروعت الأطفالَ واغتصبت النساءَ وقتلت الرجالَ، خوفاً من انبعاثِ الخلافةِ من هناك.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفي منطقة الشرقِ الأوسط يسعى الغربُ على تركيزِ الضغوطِ على المنطقةِ من ناحيةٍ سياسيةٍ واقتصاديةٍ واجتماعية، من خلال العملاءِ والمشاريعَ المشبوهة، وزيادة المديونية لدولَ المنطقة، عن طريق المؤسسات المالية العالمية، وطبعاً من خلالِ كيانِ يهود الذي زُرعَ كخنجرٍ في خاصرةِ الأمةِ الإسلامية. وهناكَ إستراتيجيةٌ جديدةٌ يجب التنبيهُ لها، وهي تحصينُ الأنظمةِ العميلةِ التابعةِ للغربِ بالتعدديةِ الديمقراطية، وإشراكُ ما يسمى الإسلامَ المعتدلَ في الحكم، فعملت على أجراءِ الانتخاباتِ في العراقِ وأفغانَستانَ وتركيا والصومال وفلسطين، وتمارسُ ضغوطها على مصرَ وسوريا والسعودية، من أجلِ إجراءِ الانتخاباتِ وإشراكِ الإسلام المعتدل في الحكم، آملة إن تعملَ هذه التعدديةُ المزخرفةُ بالإسلامِ المعتدل على منعِ سقوطِ الأنظمةِ العميلةِ واستمرارِها في حكمِ الأمةِ الإسلامية وتضليلها.

أيها الأخوة:-
أوردتْ صحيفةُ الواشنطن بوست في آذار عام 2009 أن ديفيد كولن مستشارَ قائدِ القيادةِ المركزيةِ الأمريكيةِ قال "يوجد في الباكستان 173 مليون نسمة، و100 رأس نووي، وجيشٌ أكبرَ من الجيش الأمريكي، وقد وصلنا إلى مرحلةٍ حيثُ يمكنُ رؤيةُ انهيارِ النظامِ الباكستانيِّ خلال ستةِ أشهر، وقد أعربت هيلاري كلينتون عن قلقها من العملِ للخلافة في الباكستان، هذا وقد قام حزب التحرير في 9/ 5/2010 بتوجيه نداءٍ من باكستان إلى الجيوشِ الإسلاميةِ وبشكلٍ خاص الجيشَ الباكستاني طالباً منه وعلى الملأ وبحركة فريدة لم يسبق لها مثيل، النصرةَ وإقامةَ الخلافةِ الإسلامية، وهنا يبرز التساؤل التالي ماذا إذا حصل انهيار الدولة الباكستانية كما هو متوقع وقامت على أنقاضها خلافة عالمية بقوة 100 رأس نووية؟؟؟ سؤال يجب أن يحرك أذهان جميع الحاضرين.

أيها الأخوة الحضور:-
أخيرًا أقول:-
إننا نحب الخير لنا ولكم، فقد أخرجَ البخاري عن إنسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال "لا يؤمنُ أحدُكم حتى يُحبَّ لأخيه ما يُحُّب لنفسه" فنحن نُحبُّ أن تشاركونا هذا الفضل العظيم، بالعمل لإقامة الخلافة فهي فرضُ رَبِّكم وَمَبعَثُ عزكم وقاهرةُ عدوكم. لذلك فإننا لا نريدُ أن نقول آزرونا أو أنصرونا وأعينونا فحسب بل نقولُ أعملوا معنا وشاركونا هذا الخير، فإننا مطمئنون بنصرِ الله وعونه، وقربِ بزوغِ فجرِ الخلافة من جديد، وإنَّ عزَّ الإسلامِ والمسلمين بإذن الله ليس عنا ببعيد، وإن هذا لكائنٌ بإذن الله مصداقاً لوعده سبحانَهُ لعبادة الصالحين. قال تعالى ?وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ? (النور:55)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

موقع رائع: المصحف الجامع

ـ[نعيمان]ــــــــ[28 Jun 2010, 09:53 م]ـ
http://www.mosshaf.com
الموسوعة الإلكترونية الشاملة للقرآن الكريم (المصحف الجامع) mosshaf.com (http://mosshaf.com/) مشروع ضخم لخدمة كتاب الله تعالى في كل ما يحتاجه مستخدمو شبكة الإنترنت ويمثل أكبر موقع إلكتروني عن القرآن الكريم. المشروع ينشر في إصدارات متلاحقة. صدر الآن الإصدار الثالث ( V 3.05). تتكون الموسوعة من ثلاثة عشر قسما يعتبر كل منها موقعا قائما بذاته. أقسام الموسوعة:
• المتشابهات.

• معجم آيات القرآن.
• مفردات ألفاظ القرآن.
• بحث في القرآن. • ترجمات معاني القرآن.
• إعراب القرآن.
• مصحف التجويد.
• معلومات متنوعة عن القرآن.
• المصحف الجامع.
• التفسير.
• القراءات العشر.
• البحث الموضوعي في القرآن.
• مكتبة القرآن.

يتميز هذا الإصدار بالمزايا الجديدة العامة التالية:
• تصفح القرآن الكريم بالرسم العثماني بثلاثة خطوط مختلفة، وبدون الحاجة لوجود الخط على جهاز المستخدم. هذه الخدمة تقدم لأول مرة على شبكة الإنترنت.
• التلاوات القرآنية لكبار القراء، ويمكن الاستماع في كل قسم لآية واحدة، أو لقراءة متواصلة.
• الموقع عبارة عن صفحة واحدة، فيها كل خدمات الموسوعة، ويمكن الانتقال بسهولة وسرعة من أي قسم إلى قسم آخر دون الحاجة إلى إعادة تحميل الموقع.
• يمكن في أي لحظة تغيير خيارات العرض من حيث نوع الخط، أو حجمه أو اختيار كتاب الإعراب أو التفسير أو لغة الترجمة، ودون الحاجة لإعادة تحميل الموقع.
يتضمن هذا التعريف وصفا مختصرا لكل قسم، مع التنويه على الخصائص المزمع إضافتها في الإصدار الرابع.
(1) المصحف الجامع

يمكن تصفح القرآن الكريم في هذا القسم بالرسم العثماني، بثلاثة خطوط نصية ولأول مرة على شبكة الإنترنت. لا يحتاج المستخدم لوجود الخط على جهازه أثناء التصفح. عند التأشير على آي آية، يمكن تصفح جميع الأقسام الأخرى لهذه الآية من تفسير إلى إعراب وترجمة معاني وتجويد وغيرها. كما يمكن سماع التلاوة لهذه الآية وحدها أو لهذه الآية وما بعدها. ويمكن الاختيار من بين ست عشرة تلاوة متميزة لكبار القراء، وبمستوى رفيع للصوت. في عشر تلاوات منها تم استخدام الملفات الصوتية المنتجة في موقع www.versebyversequran.com (http://www.versebyversequran.com/) ( وهي تلاوات الحصري مجود والمنشاوي مرتل والحذيفي وباصفر والعجمي وعبد الباسط والعفاسي والسديس والشريم وقراءة ورش لعبد الباسط) وقام فريق المصحف الجامع بتجهيز باقي التلاوات. كما توجد في هذا الإصدار قراءة صوتية لمعاني القرآن باللغة الإنجليزية من ترجمة Saheeh International . كما تظهر في أسفل الصفحة معاني الكلمات للصفحة المعروضة.
في الإصدار القادم ستتم إضافة:
• خمس تلاوات أخرى.
• قراءة صوتية أخرى لترجمة معاني القرآن باللغة الإنجليزية وقراء للغة الفرنسية.
(2) التفسير

تشتمل الموسوعة على مجموعة كبيرة من أهم وأشهر التفاسير وتتراوح بين أمهات كتب التفسير وتفاسير المتأخرين. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الثالث ( V 3.05) التفاسير التالية:
• تفسيرالطبري.
• تفسيرالقرطبي.
• تفسيرالجلالين.
• الكشاف للزمخشري.
• روح المعاني للألوسي.
• مفاتيح الغيب للرازي.
• البحر المحيط.
• الوجيز للواحدي.
• تفسير الشعراوي.
• تفسيرالبغوي. • تفسيرالماوردي.
• تفسير ابن أبي حاتم.
• تفسير مراح لبيد
• تفسير ابن عثيمين
• الوسيط لمحمد سيد طنطاوي.
• تفسير العز بن عبد السلام.
• تفسير النسفي.
• تفسير البيضاوي.
• تفسير ابن كثير.
• مختصر تفسير ابن كثير.
• فتح القدير للشوكاني.
• أضواء البيان للشنقيطي.
• تفسيرالسعدي.
• تفسير المنتخب للأزهر الشريف.
• أيسر التفاسير للجزائري.
• التفسير الميسر.
• التحرير والتنوير لابن عاشور.
• في ظلال القرآن.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• يمكن عرض تفسير معين لآية محددة، أو عرض كل التفاسير لآية معينة وهذه خدمة لا تتوفر إلا في هذه الموسوعة. ويوجد اختياران أيضا لعرض التفاسير المختصرة، وعرض مجموعة مختارة من التفاسير.
• تتوفر نبذة مختصرة عن كل تفسير وأهم ملامحه وخصائصه، والمنهج الذي سار عليه مع ترجمة لصاحب التفسير.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم التفسير:
• عشرة تفاسير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات لعشرين تفسيرا.
(3) القراءات العشر

تشتمل الموسوعة على القراءات العشر بهامش المصحف الشريف حتى آخر سورة الأنفال، وذلك ببيان:
• فرش الحروف للقراءات العشر.
• أحكام القراءات.
• الممال والمدغم.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• عرض المصحف الشريف برواية حفص عن عاصم، وفي هامشه القراءات العشر، وهذا العرض هو الأول من نوعه بشكل نصي على شبكة الإنترنت.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم القراءات العشر:
• استكمال المصحف من سورة التوبة للناس.
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
(4) مكتبة القرآن

تشتمل الموسوعة على مكتبة شاملة لمجموعة كبيرة من الكتب التى تخص القرآن الكريم وعلومه وكل ما يتعلق به، وتنقسم المكتبة إلى ثلاثة أقسام:
• التفسير وعلوم القرآن.
• القراءات والتجويد.
• كتب بلغات أجنبية.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• عرض نبذه مختصرة عن كل كتاب.
• إمكانية تحميل الكتب المختلفة من الموسوعة بسرعة عالية.
• عرض عدد مرات التحميل.
في الإصدار القادم سنضيف إلى مكتبة القرآن:
• إضافة المزيد من الكتب المختلفة إلى المكتبة.
• الاهتمام بالكتب الأجنبية ومحاولة زيادة أعدادها وتوثيقها.
(5) المتشابهات

تشتمل الموسوعة على عرض المصحف وفي هامش الصفحات حصر وتوجيه موضوعي للآيات المتشابهة وقد قام على كتابة هذا الجهد الضخم مجموعة من حفاظ القرآن تحت إشراف المشرف العام. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الحالي ( V 3.05) المتشابهات وتوجيهها حتى سورة الأنبياء.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• عرض المتشابهات على هامش المصحف الشريف، مع توجيه المعاني المفسرة لهذه المتشابهات كلما أمكن بمقتضى سياق الآيات وموضوعها.
• كما توجد قواعد وإشارات تيسر لحفظة كتاب الله حصر هذه المتشابهات والتمييز بينها بأسلوب سهل.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم المتشابهات:
• باقي سور القرآن الكريم من سورة الحج إلى الناس.
(6) معجم آيات القرآن الكريم

تشتمل الموسوعة على معجم كامل لآيات القرآن الكريم مرتبة على الحروف الأبجدية.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• عرض المعجم في روابط منفصلة لكل حرف أبجدي.
• عرض الآيات داخل كل حرف مرتبة أبجديا بأوائل الآيات مع إمكانية الانتقال من نص الآية إلى تفسيرها أو إلى خدمات الموقع الأخرى التي تخص هذه الآية.
• عرض تصنيف كل آية مكية أو مدنية، ورقمها واسم السورة ورقم الصفحة (بترتيب مصحف مجمع الملك فهد).
في الإصدار القادم سنضيف إلى معجم الآيات:
• مراجعة الأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
(7) مفردات ألفاظ القرآن

تشتمل الموسوعة على عرض سهل ومبسط لمفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• سهولة العرض، حيث تم وضع رابط لكل حرف أبجدي، وبداخل هذا الرابط تم ترتيب المفردات ترتيبا أبجديا مما ييسر الوصول لمعاني مفردات ألفاظ القرآن الكريم والأمثلة عليها بسرعة وسهولة.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم مفردات ألفاظ القرآن:
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
(8) بحث في القرآن

تشتمل الموسوعة على آلية متقدمة وسريعة للبحث في القرآن الكريم.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• إمكانية البحث بكلمة/كلمات مطابقة أو مشابهة.
• إمكانية البحث في سورة معينة أو في المصحف كله.
• إمكانية البحث بالكلمة أو بالجذر.
• تظهر نتائج البحث باسم السورة ورقم الآية والجزء ورقم الصفحة (بترتيب مصحف مجمع الملك فهد).
• عند التأشير على أي آية تظهر في البحث، يمكن الانتقال منها إلى تفسير هذه الآية من كل كتب التفسير، أو إعرابها، أو القراءات العشر لها أو ترجمتها، أو الاستماع لتلاوتها.
في الإصدار القادم سنضيف إلى آلية البحث:
• البحث بأسماء الله الحسنى.
(9) ترجمات معاني القرآن

تشتمل الموسوعة على مجموعة كبيرة من ترجمات معاني القرآن لأهم اللغات الشرقية والغربية. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الحالي ( V 3.05) الترجمات التالية:
• الإنجليزية.
• الفرنسية.
• الألمانية.
• الهولندية.
• الإيطالية.
• الإسبانية.
• اليونانية.
• الفنلندية.
• البرتغالية.
• البولندية. • الأردية.
• الفارسية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

• الهندية.
• السيريلانكية.
• التايلاندية.
• الألبانية.
• البوسنية.
• المكسيكية.
• البرازيلية. • اليابانية.
• الصينية.
• الكورية.
• الإندونيسية.
• التركية.
• السواحيلية.
• الروسية.
• الآذرية.
• الملايو.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• يمكن عرض تفسير معين لآية محددة، للغة محددة مع النص العربي لنفس الآية.
• قراءة صوتية لترجمة معاني القرآن باللغة الإنجليزية (ترجمة Saheeh International)
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم ترجمات معاني القرآن.
• باقي اللغات التي تم ترجمة معاني القرآن لها.
• نبذة مختصرة عن كل ترجمة.
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات.
(10) إعراب القرآن

تشتمل الموسوعة على إعراب القرآن الكريم كاملا من ثلاثة مصادر مختلفة، هي:
• إعراب القرآن للنحاس.
• مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب.
• التبيان في إعراب القرآن للعكبري.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• سهولة العرض، حيث يتوفر الإعراب من كل مصدر لكل آية، أو عرض كل مصادر الإعراب لآية محددة.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم إعراب القرآن:
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
• إضافة مصدرين جديدين لإعراب القرآن الكريم لإثراء هذا القسم أكثر.
(11) مصحف التجويد

تشتمل الموسوعة على مصحف التجويد، وهو عرض لصفحات المصحف الشريف وفيها أحكام التجويد ملونة برموز سهلة لتيسير قراءة القرآن مجودا لغير الدارسين لأحكام التجويد.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• هذا هو الموقع الوحيد الذي ينشر مصحف التجويد على شبكة الإنترنت في صورة نصية يمكن الاقتباس منها ونسخ آيات أو سور كاملة.
• على هامش صفحات المصحف يوجد جدول لرموز التجويد يبين كل حكم واللون المخصص له.
• يمكن للمستخدم التحكم في لون أي حكم من أحكام التجويد، وعند التغيير يتم تغيير النص تلقائيا للمصحف كله. ويمكن العودة دائما للألوان الافتراضية.
في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم مصحف التجويد:
• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.
(12) معلومات عامة عن القرآن

تشتمل الموسوعة على مجموعة متنوعة لمعلومات متنوعة عن كتاب الله يحتاجها قارئ ودارس القرآن الكريم.
يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:
• نبذة عن القراء والقراءات العشر ورواتها.
• فضائل القرآن.
• تاريخ جمع القرآن الكريم.
• معلومات متنوعة عن آيات وسور القرآن وأعدادها وأسمائها وأول وآخر ما نزل منها وغيرها من المعلومات.
في الإصدار القادم سنضيف إلى المعلومات العامة:
• معلومات عن طباعة المصحف الشريف على امتداد القرون السبعة الأخيرة.
• معلومات عن تاريخ تطور كتابة المصحف وعلامات الوقف وعلامات التجويد وضوابط الرسم العثماني.
(13) ملتقى المصحف الجامع

هذا المنتدى يمثل ملتقى لمتصفحي ومستخدمي وأصدقاء بوابة المصحف الجامع. في الملتقى تعرض الاقتراحات وتناقش المشاكل وتقدم أخبار البوابة ومجالات تطويرها.

ـ[الوافي الحر]ــــــــ[30 Jun 2010, 05:34 م]ـ
كل الشكر لك أخي الكريم على هذا الموقع القيم الرااااائع جداً ... جزاك الله خيراً ...

ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[02 Nov 2010, 04:14 م]ـ
اطلعت على الموقع فوجدته مفيدا للجميع للمبتدئ ولطالب العلم وللمتعلم
جزاك الله عنا كل خير
وجزى الله القائمين عليه خير الجزاء

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Nov 2010, 07:38 ص]ـ
سبق عرض هذا المصحف هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13355) وهنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19740) وهنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6552).

ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[03 Nov 2010, 08:07 ص]ـ
الاستاذ محمد العبادي حفظه الله
ومعظم موضوعات الملتقى هي ما ندندن حولها
اما انه عرض في الملتقى فهذا أمر جليل
ولكن هناك في الملتقى امثالي انضموا اليه حديثا لا يستطيعون الدخول على كل ما في الملتقى
فليجأون الى من يعرفونهم ممن سبقهم الى هذا الخير فيطلعون على مشاركاتهم وتعليقاتهم فان وجدوا فيها فائدة اثنوا عليها وظهرت على الصفحة الاولى فيعرف بها من نسي او انضم حديثا او له حاجة في الموضوع المذكور
وانتم استاذي على تماس وتواصل مع الملتقى من خلال الاشراف وهذا يضع عليكم اعباء اكثر منا الذين ندخل ونخرج للاستزاده من علم الملتقى كلما سنحت لنا الاوقات
جزاكم الله خيرا على هذا التذكير ونفع الله بكم امة الاسلام
ورفع قدركم وقدر كل القائمين على هذا الملتقى المبارك باهله وعطائه

(/)

---

تَعرَّفْ إِلَى اللهِ

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Jun 2010, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعرف إلى الله

عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: كنت خلف النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - يوماً، فَقَالَ: ((يَا غُلامُ، إنِّي أعلّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَألْتَ فَاسأَلِ الله، وإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ باللهِ، وَاعْلَمْ: أنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إلاَّ بِشَيءٍ قَدْ كَتَبهُ اللهُ لَكَ، وَإِن اجتَمَعُوا عَلَى أنْ يَضُرُّوكَ بِشَيءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إلاَّ بِشَيءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتِ الصُّحفُ)) رواه الترمذي، وَقالَ: ((حديث حسن صحيح)).
وفي رواية غيرِ الترمذي: ((احْفَظِ الله تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعرَّفْ إِلَى اللهِ في الرَّخَاءِ يَعْرِفكَ في الشِّدَّةِ، وَاعْلَمْ: أنَّ مَا أَخْطَأكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبكَ، وَمَا أصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَاعْلَمْ: أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْراً)).

كلمات من جوامع كلم الحبيب صلى الله عليه وسلم
كل كلمة تحتاج إلى كتاب لبيان ما انطوت عليه من معاني
ولكني سأتوقف عند قول الحبيب صلى الله عليه وسلم
"تَعرَّفْ إِلَى اللهِ"
وأسأل سؤالاً
كيف نتعرف إلى الله
؟
ومن خلال كتاب الله تعالى
أتمنى على الأخوة الأفاضل
أن يتحفونا بما يفتح الله به عليهم
لتحقيق هذه الغاية التي ندب إليها الحبيب صلى الله عليه وسلم
وأبدأ بالسؤال التالي
هل هناك فرق بين:
تعرف إلى الله
وتعرف على الله
؟

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[28 Jun 2010, 11:55 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب أبا سعد
وبارك الله فيك على هذه التذكرة واللفتة التي لا تصدر إلا عن عمار قلب .. زادك الله من فضله.
وأفتح الباب، فأشاركك فيما أحببت.
التعرّف تفعّل من المعرفة، وهي هنا أبلغ من الفعل: " اعرف "، كأن " تعرّفْ " طلبُ معرفة متكررٌ مستمرٌّ.
وتعدية "التعرّف" بالحرف " علي ": (تعرفت على فلان) في مثل هذا المقام أحسبها خطأً شائعاً.
والصواب: تعرفت إليه.
وإن كانت القاعدة تجيز تناوب حروف الجر، ولكن يوجد هنا ما يمنع هذا الجواز.
لأن "على" تفيد استعلاءً، ولا استعلاء على الحق سبحانه العلي الأعلى.
بل لا يليق أن يكون تعرفك على أحد من الخلق من باب الاستعلاء عليه، ولو على احتمال ..
فإن التعارف مظنة الألفة، ولا ألفة مع استعلاء.
وأما الحرف " إلى " فيفيد الانتهاء، وما أحسن موقعها هنا ..
لأنها هنا تفيد، والله أعلم ورسوله، أن التعرف مهما بلغ فإن نهايته إلى الله جل وعلا لا يحيطون به علماً.
ورواية غير الترمذي: رواية الحاكم في المستدرك.

ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Jun 2010, 12:08 ص]ـ
يكفيك أيها الحبيب أن معنى قوله عز و جل:
" و ما خلقت الجنّ و الإنس إلّا ليعبدون " هو إلّا ليعرفون!؟!
و لكن مناهجنا و واقعنا الأليم تعرفنا على الإسلام قبل الإيمان فيغدو مفهوم العبادة شعائرياً بالمقصد الأول! بدل أن يأتي كنتيجة طبيعية للمعنى الأصلي ل " لا إله إلا الله "!
فهل نحن مسلمون لأننا مؤمنون؟ أم نحن مؤمنون لأننا مسلمون؟
هنا أخي الحبيب بعض الجواب:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19194

جمالية الدين في جمالية التوحيد - ميثاق المحبّة -!؟! الفريد الأنصاري رحمه الله. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18619)

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 Jun 2010, 09:21 م]ـ
أشكر الأخوين الكريمين عصام وخلوصي على ما تفضلا به
وأتوجه بسؤال إلى أخينا الحبيب عصام
هل المقصود بـ "تعرّف" العبد إلى الله هو معرفة الله؟
أم أن التعرّف هو نتيجة المعرفة بالله؟
لأن الذي أفهمه أخي الفاضل أن قولنا:
تعرّف فلان إلى فلان، أي قدم نفسه له، أي عرفه بنفسه وأظهر نفسه له.
بخلاف عرف فلان فلانا.
فهل أنا محق في هذا؟
أرجو التصويب

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:11 م]ـ
الإجابة عند ابن رجب.

قال ابن رجب في جامع العلوم عند شرح هذا الحديث

قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((تعرَّف إلى الله في الرَّخاء، يعرفكَ في الشِّدَّةِ)) يعني: أنَّ العبدَ إذا اتَّقى الله، وحَفِظَ حدودَه، وراعى حقوقه في حال رخائه، فقد تعرَّف بذلك إلى الله، وصار بينه وبينَ ربه معرفةٌ خاصة، فعرفه ربُّه في الشدَّة، ورعى له تَعَرُّفَهُ إليه في الرَّخاء، فنجَّاه من الشدائد بهذه المعرفة، وهذه معرفة خاصة تقتضي قربَ العبدِ من ربِّه، ومحبته له، وإجابته لدعائه.
فمعرفة العبد لربه نوعان:
أحدُهما: المعرفةُ العامة، وهي معرفةُ الإقرار به والتَّصديق والإيمان، وهذه عامةٌ للمؤمنين.
والثاني: معرفة خاصة تقتضي ميلَ القلب إلى الله بالكلية، والانقطاع إليه، والأُنس به، والطمأنينة بذكره، والحياء منه، والهيبة له، وهذه المعرفة الخاصة هي التي يدور حولها العارفون، كما قال بعضهم: مساكينُ أهلُ الدُّنيا، خرجوا منها وما ذاقوا أطيبَ ما فيها، قيل له: وما هو؟ قال: معرفةُ الله - عز وجل -.
....... إلخ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:26 م]ـ
وعليه فالقول:
تعرّف فلان إلى فلان، أي قدم نفسه له، أي عرفه بنفسه وأظهر نفسه له
هو جزء من التعرّف، لأن الذي تعرّفه بنفسك يبادلك التعارف فيعرّفك بنفسه، فأنتما تتعرفان!.
ومن معاني صيغة التفعل: الطلب كتبيّن، والتكلف كتحلّم، والحدوث مرة بعد مرة كتجرّع.
ولعل تعرّف إذا مُرّرت على هذه المعاني أفادتها .. فهي طلب، وفي الطلب كلفة لأن المعرفة استجماع معلومات، ولا تكون المعرفة راسخة حتى تكون بعد كر وفر ..
وقول: عرَفته (الثلاثي): لا يكون إلا بعد تعرّف سابق.
والله أعلم

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jul 2010, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قدوة المتعرفين إلى الله

الأنبياء والرسل خيرة خلق الله وهم أعرف الخلق بالخالق تبارك وتعالى، ولا شك أنهم في القمة من المتعرفين على الله في الرخاء.
لقد وصف الله عبده ورسوله نوحا عليه السلام بقوله:
"ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا"
ولهذا كان جزاءه من جنس عمله فعرفه الله في شدته وذكره بإحسانه في رخائه:
وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (77) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ (78) سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80)
وخليل الله إبراهيم وصفه الله تعالى بقوله:
"إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ"
ووصفه بقوله: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121)) النحل
لله ما أجملها من أوصاف!
وجاء الجزاء من جنس العمل في وقت الشدة:
(قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71)) الأنبياء
(فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (112))
أما الكليم موسى عليه الصلاة والسلام فقد وصفه ربه بقوله:
(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا) مريم (51)
يقول بن عاشور رحمه الله تعالى:
"والإخلاص في أمر ما: الإتيانُ به غير مشوب بتقصير ولا تفريط ولا هوادة، مشتق من الخلوص، وهو التمحض وعدم الخلط. والمراد هنا: الإخلاص فيما هو شأنه، وهو الرسالة بقرينة المقام."
وكان جزاءه من جنس عمله في الشدة:
"وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116) وَآَتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (118) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآَخِرِينَ (119) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (120) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (121) إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (122) " سورة الصفات
وأيوب عليه الصلاة والسلام وصفه ربه بقوله:
"نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ"
قال بن سعدي رحمه الله:
" {إِنَّهُ أَوَّابٌ} أي: كثير الرجوع إلى اللّه، في مطالبه الدينية والدنيوية، كثير الذكر لربه والدعاء، والمحبة والتأله."
فلما وقع في الشدة ودعا الله تعالى جاء الجزاء من جنس العمل:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

"وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآَتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84) " الأنبياء
وهذا زكريا عليه الصلاة والسلام ما أجمل ما وصفه الله به في باب التعرف إلي الله في الرخاء:
"وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90) " الأنبياء
ويونس عليه الصلاة والسلام ذكره الله بتعرفه إلى الله بعبادته وتنزيهه له في الرخاء فعرفه في الشدة:
"وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآَمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148) " الصفات
أما واسطة العقد وجوهرة التاج خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد ولد آدم أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم فقد اصطفاه الله تعالى ورفع قدره ونجاه من كل كرب وأظهره على أعدائه وأعطاه ما لم يعط أحدا من العالمين وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم نجده يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فيقال له في ذلك فيقول:
"أفلا أكون عبدا شكورا"

(/)

---

وفاة الشيخ محمد سعيد كوكي رحمه الله

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jun 2010, 01:43 م]ـ
دمشق تنعى للأمة الإسلامية فقيدها الشيخ محمد كوكي
رحمه الله

إنا لله وإنا إليه راجعون
إثر حادث أليم وهو متوجه لصلاة الفجر
في مسجد زيد بن ثابت الأنصاري
وافته المنية
صباح أمس الإثنين: 16 / رجب الفرد / 1431هـ
فبمزيد من الرضا والتسليم لقضاء الله وقدره

ننعى للأمة الإسلامية واحدا من علماء دمشق ودعاتها:
الأخ الحبيب ابن بلدتي عربيل
من غوطة دمشق الشرقية
الشيخ: محمد سعيد كوكي (أبو خالد)

تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته

ونتوجه من هذا المنبر الدعوي لأهله وذويه وجميع أحبابه ولآل الشيخ أبي الحسن الكردي
رحمه الله
فنقول:

أعظم الله أجركم وغفر لميتكم

ـ[السراج]ــــــــ[29 Jun 2010, 02:10 م]ـ
رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه جنات من تحتها الأنهار
وغفر له وعفا عنه
وأعظم الله الأجر لذويه وأهله
وإنا لله وإنا إليه راجعون

هل له قرابة بالشيخ عبد الرحمن كوكي الذي اشتهرت مناظرته في الحجاب على قناة الجزيرة؟
وهل له قرابة بالعلامة الشيخ أبو الحسن الكردي رحمه الله؟
وأرجو من ذويه وأهله عدم بناء بناء من الاسمنت والجص والرخام والشاهدة على قبره، كعادة أهل الشام الشنيعة لأن هذا محرم شرعاً.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[29 Jun 2010, 02:26 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم آجر أهله في مصيبتهم واخلف لهم منها خيرا

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jun 2010, 02:29 م]ـ
رحمه اللله رحمة واسعة. وإن موت عالم من علماء الأمة تهتز له الجبال وتبكي عليه السماوت والارض. إنا لله وإنا اليه راجعون

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[29 Jun 2010, 02:30 م]ـ
إنَّا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله تعالى أن يغفر له
وأن يوسع مدخله
ويسكنه فسيح جناته

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jun 2010, 03:39 م]ـ
رحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه جنات من تحتها الأنهار

وغفر له وعفا عنه
وأعظم الله الأجر لذويه وأهله
وإنا لله وإنا إليه راجعون

هل له قرابة بالشيخ عبد الرحمن كوكي الذي اشتهرت مناظرته في الحجاب على قناة الجزيرة؟
وهل له قرابة بالعلامة الشيخ أبو الحسن الكردي رحمه الله؟
وأرجو من ذويه وأهله عدم بناء بناء من الاسمنت والجص والرخام والشاهدة على قبره، كعادة أهل الشام الشنيعة لأن هذا محرم شرعاً.

أخي الفاضل السراج
إن الشيخ محمد سعيد هو زوج ابنة العلامة المقرئ الشيخ أبي الحسن محي الدين الكردي رحمهما الله
وهو والد الداعية والخطيب المفوه في دمشق الشام الشيخ: عبد الرحمن بن محمد سعيد كوكي سلمه الله
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jun 2010, 03:42 م]ـ
إخواني الأحبة سلمكم الله من كل مكروه وبارك فيكم جميعا
وجزاكم الله خيرا

ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[30 Jun 2010, 06:43 ص]ـ
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلفنا خيراً منها
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وتقبله بقبولك الحسن وارفع مقامه واجزه خير ما جازيت به علماء أمة نبيك محمد عليه أزكى الصلاة والتسليم
عالم عامل جم التواضع داعية ثابت فاضل من مدرسة جامع زيد بن ثابت الأنصاري وطلاب الشيخ الداعية العلامة المربي الشيخ عبد الكريم الرفاعي رح1
عرفته منذ أكثر من خمسة وثلاثين عاما .... ما رأيته يوما إلا وتملكني إخلاصه فأرى فيه مثال الصادق في حمله لدين الله والقائم به علما وعملا ودعوة
جعل الله كتابه في أعلى عليين مع النبيين والشهداء والصالحين والدعاةالمصلحين
فأعظم الله لكم الأجر والمثوبة آل الشيخ وأحبابه وطلابه وعموم أمة محمد صل1 في علمائها ودعاتها وأخلفكم فيهم خيراً

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jul 2010, 04:05 م]ـ
شكر الله سعي كل من قدم التعازي وجزاكم الله خيرا هذا وإن الشيخ محمد سعيد كوكي أخ حبيب وصديق حميم
فهو صديق العمر ووالده ووالدي أخوان في الله لم يفترقا حتى صارا في دار البقاء
وهذه صورة نجليهما

http://file9.9q9q.net/img/22924965/------------1.JPG (http://file9.9q9q.net/preview/22924965/------------1.JPG.html)

في منزلنا في المدينة المنورة
والشيخ: أبو خالد محمد سعيد كوكي
بزي العلماء الشاميين
تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته
وهذه صورة أخرى وقد تم تبادل الزي
http://file9.9q9q.net/img/19463268/------------.JPG (http://file9.9q9q.net/preview/19463268/------------.JPG.html)
ملاحظة:
لتكبير الصورة تدق عليها دقتين بالماوس فتصبح بحجم أكبر

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[01 Jul 2010, 06:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنته فسيح جناته ..
وألهم أهله وذويه ومحبيه الصبر وحسن العزاء ....

ـ[أبو تيماء]ــــــــ[01 Jul 2010, 07:49 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم آجر أهله في مصيبتهم واخلف لهم منها خيرا

(/)

---

قصيدة: دعوة الإسلام فخري

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[29 Jun 2010, 06:18 م]ـ
لإن كنت نشرت هذه القصيدة في هذا المنتدى ...
فإنني أعيد نشرها الآن لزيادة بيت مهم فيها
بارك الله فيكم يا أحبتنا:

دعوة الإسلام فخري

دعوة الإسلام فخري = واعتزازي بلواها

طيبة مسكن حبي = طيب الله ثراها

كن أديبا يا حبيبي=إن تكن تحت سماها

كل من يعبث فيها = وبأشحار رباها

أو بطير قد تعالى = و بسكان حماها

أو لهم يكمن شرا = هو من ضل وتاها

طيبة تنفي خبيثا = قد تمادى .. عن حماها

طيبة المختار عزي = وله حبي تناهى

فانبذ الشر لتفلح = واستقم يامن أتاها

فرسول الله ينهى = مؤمنا يعصي الإله

حسن خلق المرء دين = ياحبيبي هل تراها

حكمة مني تبدت = ولنفسي منتهاها

كن لبيبا واستمعها =من حبيبي مستقاها

صلوات الله أهدى = خير من حل علاها

أحمد المختار حبي =من له الفضل تناهى

المدينة المنورة:22/ 9/1430هـ

(/)

---

الأقلام المأجورة وما يطلبه المستمعون- تيسير الغول

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[29 Jun 2010, 08:18 م]ـ
الأقلام المأجورة وما يطلبه المستمعون- تيسير الغول
___________________________________________
يبدو أن هناك تشابها وتناغما كبيرا بين مصطلح الأقلام المأجورة وبرنامج ما يطلبه المستمعون؛ إذ إن كلا المصطلحين يعنيان بتلبية رغبات الغير والنزول عندها وعدم تعديها، لان في ذلك إخلالا بهدف البرنامج وتعديا صارخا على رغبات الزبائن المحترمين.
أما الأقلام المأجورة التي ابتليت بها امتنا، والتي تجعل من جراح الثكالى وجثث الموتى وجثامين الشهداء، مادة إعلامية رخيصة توغل بها وتتعدى عليها، من أجل حفنة من الدولارات القذرة يدفعها الأسياد، مقابل هذا المداد المسموم الذي لا يقل لهيباً وقسوة عن طائرات أف 16 التي قتلت وفتكت بالمدنيين في غزة وضواحيها.
ومنذ دخلت غزة في حربها ضد أعتى وأخس قوة في الشرق الأوسط، انطلقت تلك الأقلام تكيل التهم وتشكك بالمقاومة وقادتها وسلاحها، حتى إن بعض الكتاب المخضرمين العرب أصر أكثر من اولمرت وباراك وليفني أن صواريخ المقاومة عبثية، وأن أهداف حماس لا تتعدى مصالح فصائلية لإنشاء حكومة ظلاميّة تتبع ايران. هذا الكاتب العربي المخضرم الذي قيل إن أباه فرّ من إحدى الدول العربية، لأنه كان مطلوباً للمقاومة في ذلك البلد بتهمة التجسس والخيانة ضد أبناء شعبه. هذا الكاتب ما زال يكيل التهم ضد أي نوع من أنواع المقاومة مهما كان دافعها، ولم نسمعه بالمقابل ينطق ببنت شفة عن أي موقف أو استنكار حول جرائم "إسرائيل" في غزة. وقد نسي ذلك الكاتب الذي لا يستحق الذكر أنه هو نفسه ضمن قائمة المرتزقة الأمريكية التي تعطيه وتغدق عليه في كل المناسبات، فيقبض دراهم السوء ويبسط يده للمبايعة على المزيد من المداد المسموم.
ورغم كل الجبهات التي فتحت على المقاومة من كل اتجاه، إلا أن المقاومة خرجت عفية. نعم خرجت عفية رغم الآلة الصهيونية الحاقدة، ورغم المداد المسموم الذي بثته أقلام المشبوهين ومن تبعهم من المرجفين الذين لم يعرفوا يوماً معنى الاستقلال، ولم يدركوا بعد مفهوم الكرامة والشرف.
انتصرت غزة وبقي علمها الأخضر يرفرف على أسطح منازلها المهدمة ومآذنها الجريحة، وبقيت قيادتها المتوضئة الساجدة تمسك على الزناد وتتحرى الشهادة، وتمشي على خط أبلج واضح يراه كل مؤمن ويعمى عنه كل كذاب أشر، ولن تنسى أمتنا هؤلاء الكتاب الصم البكم العمي، وسوف يحاسبهم التاريخ يوماً ما، كما سيحاسب كل مفرط مرتاب يقف موقف المتخاذل الرعديد.
لن يضير غزة كل هؤلاء، لأنها لم تستسلم يوماً لعدو، فقد تقهقر المغول على أسوارها ورجعوا خائبين، وقد فعل الصليبيون نفس الشيء فانقلبوا خائفين مذعورين، اقرؤوا التاريخ يا من تشككون بنصر غزة، اقرؤوا كم مرة خرجت من محناتها المتكررة صامدة أبيّة عصيّة قويّة، اقرؤوا يا من سيرجمكم التاريخ بأحذيته القديمة ويُبقي على مساوئكم في سجلات سوق النخاسة الأدبي الذي تنتمون اليه، وتتقهقرون تحت لوائه فبئس ما أنتم عليه.

ـ[نعيمان]ــــــــ[29 Jun 2010, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيراً على نفسكم الطّاهر أستاذنا العزيز تيسير-كما نحسبك-.
والنّصر إمّا أن يكون من الأعداء؛ بمعنى يَسلم المهاجَم من قضاء المهاجِم عليه، وإبطال أهدافه. غزوة الخندق مثلاً.
وإمّا أن يكون على الأعداء؛ بمعنى تحقيق أهداف المنتصِر. وما نزال ننتظر.
فإنّ أوّل نصر على العدوّ تتلوه الانتصارات ولا بدّ. ((اليوم نغزوهم ولا يغزوننا))
وما من أحد زعم أنّ غزّة قد انتصرت على جيش النّخبة (!!!) الصّهيونيّ؛ الّذي كانت تأتيه الأطعمة الجاهزة من دولة صديقة لهم!!!
وإنّما انتصرت منهم؛ بمعنى أنّها نجت من القضاء عليهم، وذاك الدّعيّ ينتظر؛ ليسيطر ويفتك بالبقيّة الباقية ممّن يحمل مشعل الأمّة المباركة وجذوة إيمانها المتّقدة؛ الّتي هي جزء من الطّائفة المنصورة بإذن الله تعالى.
ولكن خاب فألهم، وفلّ جمعهم، ورأينا عجباً من ربط جيش النّخبة الّذي لا يقهر بالدّبّابات، ويلبسون ما يلبسه الصّغار في الفُرُش.
آل جيش نخبة آل!! بئس الجيش وبئس قائده وبئس من يفاوضه!
عندما وجدوا أمامهم رجالاً عرفناهم على حقيقتهم أنذالاً. ولكن آه من الخيانات كم تدمّر.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو تيماء]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:58 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلاّ بالله
لا منجا ولا ملجأ إلاّ إليه

فكما أن القرآن الكريم حجة الله تعالى المتلوّة والمسموعة
الخالدة
فما يحصل في أرض المعراج الذي بارك الله تعالى حولها ..
كذلك:
من حجة الله عز وجل المرئية والمشهودة
علينا وعلى الناس!!

كما قال سبحانه: ((( .. لنريَه من آيتنا)))

..

اللهم غفراً غفرا!
اللهم عفواً عفوا!

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً على نفسكم الطّاهر أستاذنا العزيز تيسير-كما نحسبك-.
والنّصر إمّا أن يكون من الأعداء؛ بمعنى يَسلم المهاجَم من قضاء المهاجِم عليه، وإبطال أهدافه. غزوة الخندق مثلاً.
وإمّا أن يكون على الأعداء؛ بمعنى تحقيق أهداف المنتصِر. وما نزال ننتظر.
فإنّ أوّل نصر على العدوّ تتلوه الانتصارات ولا بدّ. ((اليوم نغزوهم ولا يغزوننا))
وما من أحد زعم أنّ غزّة قد انتصرت على جيش النّخبة (!!!) الصّهيونيّ؛ الّذي كانت تأتيه الأطعمة الجاهزة من دولة صديقة لهم!!!
وإنّما انتصرت منهم؛ بمعنى أنّها نجت من القضاء عليهم، وذاك الدّعيّ ينتظر؛ ليسيطر ويفتك بالبقيّة الباقية ممّن يحمل مشعل الأمّة المباركة وجذوة إيمانها المتّقدة؛ الّتي هي جزء من الطّائفة المنصورة بإذن الله تعالى.
ولكن خاب فألهم، وفلّ جمعهم، ورأينا عجباً من ربط جيش النّخبة الّذي لا يقهر بالدّبّابات، ويلبسون ما يلبسه الصّغار في الفُرُش.
آل جيش نخبة آل!! بئس الجيش وبئس قائده وبئس من يفاوضه!
عندما وجدوا أمامهم رجالاً عرفناهم على حقيقتهم أنذالاً. ولكن آه من الخيانات كم تدمّر.

أخي الدكتور نعيمان
لقد أقسم أحد الدعاة ولعلك تعرفه أنه سيصلي في المسجد الاقصى إن طالت به حياة. فالنصر والله قريب. وإنا والله شغوفة قلوبنا لرؤيته رأي العين. عندها سيفرح المؤمنون بنصر الله ينص من يشاء وهو العزيز الحكيم.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:04 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلاّ بالله
لا منجا ولا ملجأ إلاّ إليه

فكما أن القرآن الكريم حجة الله تعالى المتلوّة والمسموعة
الخالدة
فما يحصل في أرض المعراج الذي بارك الله تعالى حولها ..
كذلك:
من حجة الله عز وجل المرئية والمشهودة
علينا وعلى الناس!!

كما قال سبحانه: ((( .. لنريَه من آيتنا)))

..

اللهم غفراً غفرا!
اللهم عفواً عفوا!

أي والله إنه كذلك يا أخي في الله. ,وإن الآية القرآنية (لن يضروكم إلا أذى) شاخصة بائنة واضحة ظاهرة لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد. ولكن أكثر الناس لا يبصرون

(/)

---

من لطائف الكلم في العلم

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:56 م]ـ
من لطائف الكلم في العلم

** {علم التفسير رئيس العلوم الشرعية ورئيسها} السعادة العظمي محمد الخضر حسين ((ص؛14))

** {العلم باللسان عند العرب كالعلم بالسنن عند أهل الفقه} الشافعي الرسالة ((ص؛ 42))

** {ما تولي وتعزل}
أي: حرف ما تولي حرف حيث وإذا الجزم،
وتعزل إن وأخواتها عن النصب والرفع.
((نهاية الآمل للسيوطي، ص؛ 64))

** {من اشتغل بالحواشي ما حوي شي} ((الفكر السامي للحجوي، ص؛ 2/ 163))

** {لا يدرك الضالع شأو الضليع} ((المقامات؛ للحريري))

** {وكان من العلوم بحيث يقضي & له في كل فن بالجميع}
قاله: ابن حجر في عزالدين ابن جماعة. ((إنباء الغمر 7/ 242)) ا. هـ

من النظائر للعلامة الفقيه؛ بكر بن عبدالله أبوزيد.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[30 Jun 2010, 09:13 م]ـ
** إذَا أحْدَثَ اللهُ لَكَ عِلْمًا فأحْدِثْ لَهُ عِبَادَةً، ولا يَكُنْ هَمُّكَ أنْ تُحَدِّثَ بِهِ.

** إذَا أخْطَأ العالم "لا أدْرِي" فَقَدْ أُصِيْبَتْ مَقَاتِلُهُ.

** إذَا رَأيْتُم العَالِمَ مُحِبًا لدُنْيَاه؛ فاتَّهِمُوْهُ عَلَى دِيْنِكِم، فإنَّ كُلَّ مُحِبٍّ لشَيْءٍ يَحُوْطُ ما أحَبَّ.

** إذَا رَأيْتُم العَالِمَ يَلُوْذُ ببَابِ السَّلاطِيْنِ فاعْلَمُوا أنَّه لِصٌّ، وإذا رَأيْتُمُوْهُ يَلُوْذُ ببَابِ الأغْنِيَاءِ فاعْلَمُوا أنَّه مُرَاءٍ.

** ازْدِحَامُ العُلُوْمِ مَضَلَّةُ الفُهُوْمِ.

** إنَّ خَيْرَ الأمَرَاءِ مَنْ أحَبَّ العُلَمَاءَ، وإنَّ شَرَّ العُلَمَاءِ مَنْ أحَبَّ الأمَرَاءَ.

** إنَّكَ لا تَفْقَهُ حَتَّى لا تُبَالِي فِي يَدَيْ مَنْ كَانَتِ الدُّنْيا.

** تَعَلَّمْ لا أدْرِي، فإنَّكَ إنْ قُلْتَ: لا أدْرِي، عَلَّمُوْكَ حَتَّى تَدْرِي، وإنْ قُلْتَ: أدْرِي، سَألُوْكَ حَتَّى لا تَدْرِي.

** الجَهْلُ "بلا أدْرِي" الجَهْلُ كُلُّهُ.

** حِفْظُ حَرْفَيْنِ خَيْرٌ مِنْ سَمَاعِ وِقْرَيْنِ، وفَهْمُ حَرْفَيْنِ خَيْرٌ مِنْ حِفْظِ وِقْرَيْنِ.
زَيِّنُوا العِلْمَ، ولا تَتَزَيَّنُوا بِه.

** عِلْمُ المُنَافِقِ فِي قَوْلِه، وعِلْمُ المُؤْمِنِ فِي عَمَلِه.

** العِلْمُ دِيْنٌ فانْظُرُوا عَمَّنْ تَأخُذُوْنَ دِيْنَكُم.

** العِلْمُ ذَكَرٌ يُحِبُّهُ ذُكُوْرَةُ الرِّجَالِ، ويَكْرَهُهُ مُؤنَّثُوْهُم.

** العِلْمَ رَحِمٌ بَيْنَ أهْلِهِ.

** العِلْمُ يَهْتِفُ بالعَمَلِ، فإنْ أجَابَهُ وإلاَّ ارْتَحَلَ.

** قِيْمَةُ كُلِّ امْرئٍ مَا يُحْسِنُ.

** قِيْمَةُ كُلِّ امْرئٍ مَا يَطْلُبُ.

** كُتُبِ السَّلَفِ: هِي السَّمُعُ والبَصَرُ؛ فَحَرَامٌ عَلَى طَالِبِ العِلْمِ أنْ يَتَبَصَّرَّ عِلْمًا دُوْنَها، أو يَتَسَمَّعَ عَمَلاً غَيْرَها.

** كُنْ رَابَعَ أرْبَعَةٍ: عَالِمًا، أو مُتَعَلَّمًا، أو مُسْتَمِعًا، أو مُحِبًّا، ولا تَكُنْ الخَامِسَ فَتَهْلَكَ.
** لا أدْرِي: نِصْفُ العِلْمِ.

** لا تُكَابِرَ العِلْمَ، فإنَّمَا هُوَ أوْدِيَةٌ، فأيُّها أخَذَتْ فِيْه قَبْلَ أنْ تَبْلُغَهُ قُطِعَ بِكَ، ولَكِنْ خُذْهُ مَعَ اللَّيَالِيَ والأيَّامِ.

** لا يُسْتَطَاعُ العِلْمُ بِرَاحَةِ الجَسَدِ.
** مَنْ حُرِمَ الدَّلِيْلَ، ضَلَّ السَّبِيْلَ.

** مَنْ طَلَبَ الرَّاحَةَ تَرَكَ الرَّاحَةَ.

** مَنْ كَانَ مُسَّتَنًّا؛ فَلْيَسْتَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ، فإنَّ الحَيَّ لا تُؤْمَنُ عَلَيْه الفِتْنَةُ.

** مَنْ لَمْ يُتْقِنْ الأُصُوْلَ؛ حُرِمَ الوُصُوْلَ. ا. هـ {من المنهج العلمي للشيخ / ذياب الغامدي}

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 09:29 م]ـ
* لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولا خير في قوم لا يحبون الناصحين.

* كلّ يوم يقال: مات فلان وفلان، ولا بد من يوم يقال فيه: مات عمر.

* قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، إن فلان رجل صدق. فقال له: هل سافرت معه؟ قال: لا. قال: فهل كانت بينك وبينه معاملة؟ قال: لا. قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال: لا. قال: فأنت الذي لا علم لك به، أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

* الأمور الثلاثة: أمر استبان رشده فاتبعه. وأمر استبان ضره فاجتنبه. وأمر أشكل أمره عليك، فرده إلى الله.

* إن كان لك دين فإن لك حسباً. وإن كان لك عقل، فإن لك أصلاً. وإن كان لك خلق، فلك مروءة. وإلا، فأنت شر من الحمار.

*إذا سمعت الكلمة تؤذيك، فطأطئ لها حتى تتخطاك.

* لو نادى منادي من السماء: أيها الناس، إنكم داخلون الجنة كلكم أجمعون إلا رجلاً واحد، لخفت أن أكون هو. ولو نادى مناد: أيها الناس، إنكم داخلون النار إلا رجلاً واحداً، لرجوت أن أكون هو.

* إن لله عباداً، يميتون الباطل بهجره، ويحيون الحق بذكره، رغبوا فرغبوا، ورهبوا فرهبوا، خافوا فلا يأمنون، أبصروا من اليقين ما لم يعاينوا فخلطوا بما لم يزايلوا، أخلصهم الخوف، فكانوا يهجرون ما ينقطع عنهم، لما يبقى لهم. الحياة عليهم نعمة، والموت لهم كرامة.

* إن من صلاح توبتك، أن تعرف ذنبك. وإن من صلاح عملك، أن ترفض عجبك. وإن من صلاح شكرك، أن تعرف تقصيرك.
* قال عمر رضي الله عنه لرجل هم بطلاق امرأته: لِمَ تطلقها؟ قال الرجل: لا أحبها. فقال عمر: أو كلّ البيوت بنيت على الحب؟ فأين الرعاية و التذمم؟!!!!.

* لولا ثلاث لأحببت أن أكون قد لقيت الله. لولا أن أسير في سبيل الله عز وجل. ولولا أن أضع جبهتي لله. أو أجالس أقواماً ينتقون أطايب الحديث، كما ينتقون أطايب التمر.

* نعم القرين الرضا، العلم وراثة كريمة، الأدب حلل مجددة، الفكر مرآة صافية.

* أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم.

* من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب.

* يا ابن آدم إذا رأيت ربك سبحانه يتابع عليك نعمة وأنت تعصيه فأحذره.

* من أطال الأمل أساء العمل.

* لسان العاقل وراء قلبه، والأحمق قلبه وراء لسانه.

* سيئة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك.

* من نصب نفسه إماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومؤدبهم.

* عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار.

* من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله له أمر دنياه ومن كان له من نفسه واعظاً كان عليه من الله حافظاً.

** قال الإمام أحمد: " من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه , ولا دليل على الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أحواله وأقواله وأفعاله".

** وقال ابن القيم: " فمن صحب الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه إلى الله فهو الصادق المصيب ".

** قال أبو إسحاق الرقي: " علامة محبة الله: إيثار طاعته ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم.

** قال ابن أبي العز: " والعبادات مبناها على السنة والإتباع لا على الهوى والابتداع ".

** وقال: " وكل من عدل عن إتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان عالما بها فهو مغضوب عليه وإلا فهو ضالّ ".

** قال ابن القيم:" ترى صاحب إتباع الأمر والسنة قد كُسي من الرَوَح والنور وما يتبعهما من الحلاوة والمهابة والجلالة والقبول ما قد حُرِمه غيره كما قال الحسن: " إن المؤمن من رُزق حلاوةً ومهابة ".

** قال ابن تيمية: "فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه ".
** قال عكرمة: قال الله ليوسف: يا يوسف بعفوك عن إخوتك رفعت ُ ذكرك في الذاكرين.

** قال الداراني: لو أن الدنيا كلها لي في لقمة , ثم جاءني أخ لأحببت أن أضعها في فيه.

** قال ابن المبارك: نحن إلى قليل من الأدب , أحوج منا إلى كثير من العلم.

** قال ابن أبي حمزة: الحكمة من تقديم صلاة الاستخارة على الدعاء , أنه لابد من قرع باب الملك قبل الطلب."بتصرف ".

** استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق.

** قال الداراني: إني لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء إلا رأيت لله عليّ فيه نعمة , ولي فيه عبرة.

** قال الحسن: المصافحة تزيد في الود.

** قال ابن هبيرة: من سلم على رجل فقد أمنه.

** قالت أم الدرداء: من وعظ أخاه سراً فقد زانه , ومن وعظه علانية فقد شانه.

** قال ابن سيرين: ظلم لأخيك أن تذكر أسوأ ما تعلم منه وتكتم خيره.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

** قال الثوري: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.

** قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يرى ذلك في تخشعه ولسانه وبصره ويده.

** قال مالك رحمه الله تعالى: إن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية وان يكون متبعا لأثر من مضى قبله.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Oct 2010, 10:43 م]ـ
** وقوع الذنب على القلب كوقوع الدهن على الثوب، إن لم تعجل غسله وإلا انبسط " وإنْ منكُمْ لَمَن لَيُبْطِئَنَّ ".

** ما حظي الدينار بنقش اسم الملك، حتى صبرت سبيكته على التردد على النار، فنفت عنها كل كدر، ثم صبرت على تقطيعها دنانير ثم صبرت على ضربها على السكة، فحينئذٍ ظهر عليها رقم النقش "كتب في قلوبهم الإيمان".

** يا هذا دبر دينك كما دبرت دنياك، لو علق بثوبك مسمار رجعت إلى وراء لتخلصه، هذا مسمار الإضرار قد تشبث بقلبك، فلو عدت إلى الندم خطوتين تخلصت.

** إذا صب في القنديل ماء ثم صب عليه زيت صعد الزيت فوق الماء، فيقول الماء: أنا ربّيت شجرتك فأين الأدب? لم ترتفع علي ? فيقول الزيت: أنت في رضراض الأنهار تجري على طريق السلامة، وأنا صبرت على العصر وطحن الرحا , وبالصبر يرتفع القدر، فيقول الماء: ألا إني أنا الأصل، فيقول الزيت: استر عيبك فإنك لو قارنت المصباح انطفأ.

** جاء رجل إلى أبي علي الدقاق، فقال: قد قطعت إليك مسافة، فقال: " ليس هذا الأمر بقطع المسافات، فارق نفسك بخطوة وقد حصل لك مقصود " ا. هـ , لو عرفت منك نفسك التحقيق لسارت معك في أصعب مضيق، لكنها ألفت التفاتك، فلما طلبت قهرها فاتك، هلا شددت الحيازم، وقمت قيام حازم، وفعلت فعل عازم، وقطعت على أمر جازم، تقصد الخير ولكن ما تلازم!!!!!!!!.

** خلق قلبك صافياً في الأصل، وإنما كدرته الخطايا، وفي الخلوة يركد الكدر، تلمح سبب هذا التكدير، فما يخفى الحال على متلمح، كنت مقيماً في دار الإنابة نظيفا ً، فسافرت فعلاك وسخ، أفلا تحن إلى النظافة ?!!!.

** قال محمد بن واسع لو رأيتم رجلاً في الجنة يبكي، أما كنتم تعجبون ? قالوا بلى، قال: فأعجب منه في الدنيا رجل يضحك ولا يدري إلى ما يصير!.

** كان بعض الأغنياء كثير الشكر، فطال عليه الأمد فبطر وعصى فما زالت نعمته ولا تغيرت حالته، فقال: يا رب تبدلت طاعتي، وما تغيرت نعمتي، فهتف به هاتف: يا هذا لأيام الوصال عندنا حرمة حفظناها وضيعتها.

** الجاهل ينام على فراش الأمن فيثقل نومه، فتكثر أحلام أمانيه، والعالم يضطجع على مهاد الخوف وحارس اليقظة يوقظه، من فهم معنى الوجود علم عزة النجاة.

** سبعة يظلهم الله في ظله، منهم رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخشى الله , اسمع يا من أجاب عجوزاً على مزبلة، ويحك إنها سوداء، ولكن قد غلبت عليك، عرضت على نبينا صلى الله عليه وسلم بطحاء مكة ذهباً فأبى، يا محمد ممن تعلمت هذه القناعة ? قال لسان حاله: من عجلة أبي، الحريص دائم السرى وما يحمد الصباح، من لا همة له سوى جمع الحطام معدود في الحشرات.

** يا أطيار القلوب إلى كم في مزبلة الحبس ? اكسري بالعزم قفص الحصر، واخرجي إلى فضاء صحراء القدس، روحي خماصاً من الهوى، تعودي بطاناً من الهدى.

** من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه.

** إخواني: انبعاث الجوارح في العمل دليل على قوة العلم بالأجر، فإذا حصل تسليم النفوس في الجهاد إلى القتل كان النهاية في كمال اليقين، فإذا وقع الفرح بأسباب التلف دل على كمال المحبة، كما قال عبد الله بن جحش ((اللهم سلِّط علي غداً عدواً يبقر بطني ويجدع أنفي، فإذا لقيتك قلت هذا فيك ومن أجلك)).
** كان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه ? قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً وماله زاد.

** كانوا يتراسلون بالمواعظ لتقع المساعدة على اليقظة، كصياح الحارس بالحارس.

** كلما شرف المطلوب طالت طريقه، الهرة تحمل خمسين يوما ً، والخنزيرة أربعة أشهر، والخف والحافر سنة، فأما الفيل فسبع سنين، عموم الشجر يحمل في عامه، والصنوبر بعد ثلاثين سنة، شرف النمل يوجب القلة، الشاة تلد واحداً أو اثنين، والخنزيرة تلد عشرين، وأم الصقر مقلات نزور، يا هذا ينبغي أن تكون همتك على قدرك , ولك قدر عظيم لو عرفته.

** إنه لا عجب من ترك الشكر إنفاق النعم في مخالفة المنعم، هذا عود العنب يكون يابساً طول السنة فإذا جاء الربيع دب فيه الماء فاخضر وخرج الحصرم، فإذا اعتصر الناس منه ما يحتاجون إليه طول السنة قلب في ليلة خلاً، فبانقلابه يوجب للعقل الدهش من صنع صانعه وقدرة خالقه , فينبغي أن يفرغ العقل للتفكر فيأخذ الجاهل العنب فيجعله خمراً، فيغطي به العقل، الذي ينبغي أن يحسر عن رأسه قناع الغفلة "ومن يُضللِ اللهُ فما له مِن هاد" ويحك، قد أطعمتك إياه حصرماً وعنباً وزبيباً وخلاً، فدع الخامس لي، فقد سمعت في كلامي " فإنَّ للهِ خُمُسَهُ ".

** واعجباً لك، تعد التسبيحة بسبحة، فهلا جعلت لعد المعاصي أخرى، يا من يختار الظلام على الضوء، الذباب أعلى همة منك، متى أظلم البيت خرج الذباب إلى الضوء، أما ترى الطفل في القماط ? يناغي المصباح، ويحك!!! خذ بتلابيب نفسك، قبل أن يجذبها ملك الموت، وقل أيتها النفس الحمقاء، إن كان محمد صادقاً فالمسجد وإلا فالدير.

** إنها إذا صفت حلالاً، كدرت الدين، فكيف إذا أخذت من حرام?، إن لحم الذبيحة ثقيل على الأمعاء، فكيف إذا كان ميتة ?.

** من يكن شيخ نفسه في الطريق لم ينل رتبة من التحقيق، لا يتم السلوك في الطرق إلا بخفير، ومرشد، ورفيق.

** عسى الله الذي أخرج الورق من الشجر اليابس أن ينقلنا عن الأحوال المبغوضة إلى أحوال رضية ويبدلنا بهم الدنيا الدنية همما علية فطالما أغاث المجدبين عندما قحطوا وأنزل الغيث من بعد ما قنطوا.

(/)

---

ليلة الوفاء والكرم بأبها

ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Jun 2010, 12:21 ص]ـ
أهل القرآن هم أهل الله وخاصته.
عرفنا من أهل الله وخاصته قوما أبوا إلا أن يبذلوا كريم الأخلاق وعظيم السجايا تكريما لإخوانهم الذين خالطوهم في العلم وزاحموهم في بناء العقول وشاركوهم في إرساء دعائم المعرفة بكلية الشريعة وأصول الدين بأبها، حتى أضحى البذل دينهم وديدنهم فتعاهدوا فيما بينهم على تكريم إخوانهم كل عام بجهودهم الذاتية المباركة فصنعوا الدروع النفيسة والولائم السخية ونطقت ألسنتهم بأصدق ما يقال في مناسبة يكرَّم فيها العلماء وأهل القرآن.

هذا ما تعاهد عليه أعضاء قسم القرآن وعلومه بكلية الشريعة بأبها حيث تفضلوا بتكريمنا العام الماضي 1430/ 2009م بمناسبة انتهاء مهمتنا العلمية بالكلية، وكانت ليلة مقمرة مباركة طيبة لا تنسى أبدا ما حيينا ـ

والبارحة ليلا الاثنين 16/رجب 1431هـ 28/ 6/2010م دق الهاتف من أبها على الفقير {كاتبه} معلنا ليلة جديدة من ليالى الوفاء في عين المكان الذي كرمنا فيه من قبل لتكريم إخوة لنا هم آخر من كان في قسم القرآن من أهل مصر الأزهر بكلية الشريعة وهم الدكتور محمد عبد الرحمن والشيخ محمد يسن وأخيه المحفظ المتقن السوداني.
ويسعدنى أن أضع للتاريخ هذه الأسماء التى طوقت أعناقنا بكرمها وبذلت من أجلنا الكثير النفيس ووقفت في وجه التيارات غير مكترثة بها:
الأساتذة الدكاترة: فاضل بن صالح الشهري.
" " ": محمد القحطاني.
" " ": شايع الأسمري.
" " ": قاسم القثردي.
" " ": حسن منيع.
" " ": سعيد الشهراني.
" " ": محمد إلياس أنور.
" " ": الهادي الرديني.
تحياتي لأصدقائي ومشايخي أهل القرآن الذين ذكرتهم وتحياتى لمن نسيت ذكرهم ـ وأرجو أن يسامحوني ـ فهم جميعا في القلب.
أدعو الله تعالى أن يجمعنا في الدنيا في حرمه الشريف بمكة وعند حبيبنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مسجده الشريف وروضته المباركة بالمدينة، وفي الأخرة في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jun 2010, 01:44 ص]ـ
طالما استمتعنا بمثل تلك الأمسيات الجميلة في كلية الشريعة في أبها لتوديع الزملاء الفضلاء أمثالكم يا أبا عمر، وأنتم والزملاء الفضلاء جديرون بِمثل هذا التكريم حفظكم الله، وشكر لكم جهودكم في خدمة العلم وطلابه في تلك الكلية التي لا أنسى فضلها عليَّ طالباً ومعيداً ومحاضراً، وأسأل الله أن يجزي الزملاء الذين نظموا هذا الاحتفاء خيراً فقد أحسنوا صنعاً.
وكم كتبتُ من القصائد في مثل تلك الأمسيات، ومما أذكره من تلك القصائد التوديعية للزملاء ما ألقيته يوم الإثنين 11/ 2/1418هـ بمناسبة توديع بعض أعضاء الكلية الذين انتهت مدتهم، وعادوا إلى أوطانهم، وقد ألقيتها في قاعة العمادة التي كنا نقيم فيها مثل تلك المناسبات قبل إنشاء جامعة الملك خالد.
وكان مِمَّا قلتُه فيها:

لا تكتمنَّ لظى الغرامِ وجاهرِ= فالشوق يُعرفُ في عُيونِ الساهرِ
أرسل بزفرتكَ النسيمَ لعلَّها= تَهدي ببارقِها فُؤادَ الحائرِ
واستخبرِ القمرَ الذي سامرتَه= يُنبيكَ عن سِرِّ الخيالِ الزائرِ
طيفَ الخيالِ أَرِحْ فؤاديَ ِإنَّه= مُغرًى بِطُولِ تباعدٍ وتَهاجُرِ
ِأفنيتُ في طلبِ الخيالِ مدامعي= وعبثتَ أنتَ بِمهجتي ومشاعريِ
يا ليلَ أَبها زادَ حُسنُكَ رِقَّةً= فتكادُ تشربهُ عُيونُ الناظرِ
شوقٌ يُصفقُ في الضلوعِ فهل له= مِن ناصرٍ فيكم؟ وهل مِنْ عاذرِ؟
كم بين شوقٍ بانَ حَرُّ لهيبه= في عينِ صاحبهِ، وشوقٍ فاترِ
أبها عهدتكِ للجَمالِ منارةً= إِنْ قِيس في الدنيا الهوى بِمنائرِ
أرسلتُ فيكِ الشعرَ عذباً بَوحُهُ= ونثرتُ فيكِ لآلئي وجواهري
وأتيتُ أَحملُ في الفؤاد مَحبةً = مِنْ دُونِها يَعيا خيالُ الشاعرِ
مِن ها هُنا عَرَفَ الجمالُ طريقَهُ= دَعْ عنكَ أَوديةَ العقيقِ وحاجِرِ
سالتْ بأوديةِ الجمالِ مَشاعِرٌ= فاعجبْ لأوديةٍ وسَيلِ مشاعرِ
تاقت إلى هذا اللقاءِ نفوسُنا= شَوقُ المُحبِّ لزورةٍ مِن هاجرِ
نُزجي التحيةَ للضيوف جميعُنا= ما بين أستاذٍ هنا ومُحاضرِ
يا ظاعناً عَلِقَ الفؤادُ برَحلِهِ= رفقاً بأفئدةٍ لنا وضمائرِ
يا راحلاً عنا وفي أحشائهِ= شوقُ المُحبِ إلى الخيال الهاجرِ
إن كنتَ غادرتَ الديارَ مُودِّعاً= ما كنتَ مِنْ أرواحِنا بِمُغادِرِ
لا تَحسبوا أَنِّي أقمتُ فإِنَّما= قلبُ المقيمِ رفيقُ ذاكَ السائرِ
ليسَ الفراقُ بعلةٍ في هجركمْ= لم يَبقَ عذرٌ للحبيبِ الهاجرِ
عُذراً فقد قصرَ البيانُ عن الوفا= لم أدر أين مواردي ومصادري
حَمَّلْتُ أبياتي الجَوى لكنَّها= لَمْ تَبلغِ المعنى الذي في خاطري

وشكر الله لكم يا أبا عمر أن ذكرتمونا بتلك الأيام الخالية في أبها، سقى الله أيامها وأهلها صوب العهاد.

ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[04 Jul 2010, 12:24 ص]ـ
بتوفيق من الله عزوجل تم الاجتماع لتكريم إخوة لنا في قسم القرآن وعلومه وكان الاجتماع مباركاً حيث تذاكرنا في هذا الإجتماع جهود الإخوة المكرمين وما قدَّموا من علمهم المبارك في مجال التربية والتعليم وذلك خدمة لكتاب الله عزوجل وعلومه متمنين لهم التوفيق والسداد أينما كانوا، وعلى هامش مجلسنا تذاكرنا إخوة لنا ودعناهم في العام الماضي وتم الاتصال ببعضهم منهم أ. د: عبدالفتاح خضر وسعدنا بسماع صوته وفرحنا بأخباره وبأخبار بقية المشايخ السارة في مصر، أسأل الله ـ عزوجل أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله على
نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا دكتور عبد الرحمن على تعليقك الثري الرائق الفائق.
وأشكر أبا أسامة الأستاذ الدكتور محمد إلياس أنور معدن العلم والإخلاص والعمل الصالح ـ أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكى على الله أحدا. أشكره على ما تفضل به وتذكره إيانا وتواصله معي هو وإخواننا أهل الصدق والوفا.

(/)

---

أنت المجيب الواهب المتفضل

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Jun 2010, 06:34 ص]ـ
أنت المجيب الواهب المتفضل

طرقت بابك يا كريم مؤَمِّلا= منك العطايا لا سواك يؤَمَّلُ

فالكل يُعرض غير أنك موئلٌ=للبائسين فأنت أنت الأولُ

عند الشدائد لا ملاذ لنا سوى=باب الكريم فطرق بابك يَسْهُلُ

أنت المجير إذا ادلهمَّت فتنة=سوداء مظلمة فأنت القائلُ:

(فليستجيبوا لي) فبحرك واسع=وعطاء رب العالمين الأكملُ

لا تطلبن من الخلائق نعمة=باب الكريم وفي النوال الأسهلُ

يا رب فاجعل عند بابك حاجتي=أنت المجيب الواهب المتفضلُ

وختامها مني الصلاة لسيدي=بالمسك تزكوا والسلام الأكملُ

أهديهما للهاشمي المصطفى=خير البرايا بالهدى يتهللُ
المدينة المنورة: فجر الأربعاء / 17 / رجب الفرد / 1431هـ
أخوكم: أبو الخير

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:46 ص]ـ
لو تأخرت قليلاً يا أخي لكنت قد التقيت بك فإني عازم على المسير قريباً إن شاء الله.
هنيئاً لك ما أنت فيه من غبطة وسرور وحبور. وأسأل الله تعالى أن يتقبل منك ومنا ومن جميع المسلمين.

(/)

---

الدورة المكثفة في حفظ وإسماع المتون العلمية مع الشرح الوجيز على بلوغ المرام

ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[30 Jun 2010, 11:56 ص]ـ
http://www9.0zz0.com/2010/06/30/08/695227177.jpg

ـ[السراج]ــــــــ[30 Jun 2010, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ عبد المحسن العسكر ونفع بجهودكم ..

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[01 Jul 2010, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 Jul 2010, 07:38 ص]ـ
بدأ عضو الملتقى الشيخ الدكتور عمر المقبل أمس (السبت) بشرح باب المساقاة وسينتهي إلى آخر باب عشرة النساء، نفع الله بعلومه.

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[24 Jul 2010, 07:42 ص]ـ
ضمن دروس"الشرح الوجيز على بلوغ المرام"يبدأ فضيلة الشيخ د. سعد بن ناصر الشثري-وفقه الله- بشرح باب عشرة النساء إلى نهاية باب التعزير وحكم الصائل، والمواعيد كالآتي:
بدءاً من السبت12/ 8 إلى الخميس16/ 8

السبت فقط بعد صلاة العشاء، وباقي الأيام بعد صلاة المغرب بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.

(/)

---

هل يعتبر كتاب ألف ليلة وليلة من كتب الأدب العربي؟؟

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 Jun 2010, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت - كما قرأ غيري - ما أثير قريبا من قضية المطالبة بمنع إعادة طبع كتاب " ألف ليلة و ليلة " في مصر من قبل رابطة " محامون بلا حدود" و انها انهت بإسقاط دعواهم و احتفال المثقفين بالفسح الاعلامي للكتاب!!

السؤال: هل يستحق مثل هذا الكتاب كل هذا الحماس من هؤلاء المثقفين ليكون "تراثا أدبيا " على زعمهم؟؟ وما قيمة هذا الكتاب في ميزان الأدب؟ ومن مؤلفه و ما تاريخه؟

بدافع الفضول قرأت بعض المقتطفات من هذا الكتاب - طبعة بولاق -، فاندهشت جدا عندما قرأت ألفاظا لأول مرة في حياتي أراها مكتوبة!!! تخجل العين من قراءتها!!

و شد انتباهي قولهم ان أصل الكتاب ليس عربي، لكن فيه أشعر موزونة و في بعضها ذوق، و قصص يذكر فيها النبي عليه الصلاة والسلام!! فما الصحيح؟

هل من مجيب يفصِّل لنا في ذلك؟

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Jun 2010, 02:40 م]ـ
ألف ليلة وليلة ليس من كتب الأدب ولكنه من كتب الزندقة

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 Jun 2010, 02:49 م]ـ
هل لأجل أنه من كتب الزندقة ثار مثقفو مصر على منعه؟

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Jun 2010, 03:01 م]ـ
هل لأجل أنه من كتب الزندقة ثار مثقفو مصر على منعه؟

"وكانت جماعة "محامون بلا قيود" التي تضم محامين اسلاميين تقدموا ببلاغ للنائب العام يطالب بمصادرة "الف ليلة وليلة" الذي صدر عن سلسلة الذخائر في هيئة قصور الثقافة مطلع العام الجاري .. ويشرف على هذه السلسلة الروائي المصري جمال الغيطاني منذ اكثر من 15 عاما.

ورأى المحامون الاسلاميون أن الكتاب يحوي "كما هائلا من العبارات الجنسية الصريحة المتدنية والقميئة والداعية الى الفجور والفسق واشاعة الفاحشة وازدراء الاديان والعديد من الجرائم المعاقب عليها طبقا لنصوص قانون العقوبات" .. وتضمنت الدعوى ارقام الصفحات والفصول التي تضم مثل هذه العبارات الجنسية."

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 Jun 2010, 03:56 م]ـ
هل وجود مثل هذه الأمور تخرجه عن كونه كتاب أدب؟؟ و هل يشترط لتصنيف كتاب أنه ادبي خلوه من هذه الشائنات؟؟
هناك كتب كثيرة في التراث الأدبي تحتوي على مجون - مثل ما ينسب للأصفهني في الأغاني -، أخي الغالي كلامي لا ينصب على ما ورد في الكتاب من كلام ساقط جدا فمجموع هذا الكلام ربما يصل نحوا من 30 صفحة من ضمن مجلدين كبيرين، سؤالي عن القيمة الأدبية للكتاب ككل

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 03:59 م]ـ
كتب الزندقة كثيرة في مكتبتنا العربية. ولكن للأسف لا يعتريها سوء
البيان والتبيين للجاحظ فيه زندقة في الدين والعقيدة
الأغاني للأصفهاني يحوي على جميع الفاظ الزندقة وقلّة الحياء ويخدش العفاف. ومليء بالفحش والتفحش
كتاب البغال للجاحظ أيضاً
العقد الفريد فيه أدب ويحتوي أيضاً قلّة أدب وقصص مجون ومعاصي
والقائمة تطول ولكن هذه أشهرها.

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:08 م]ـ
يبقى السؤال عن هذا الكتاب (ألف ليلة وليلة) هل من قيمة ادبية له كالكتب التي ذكرتها أخي تيسير؟
ولماذا استمات هؤلاء المثقفون في الدفاع عنه؟؟

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:34 م]ـ
أخي الكريم هؤلاء مثقفون ولكنه ينقص الأدب معظمهم. فلا يُعوّل عليهم مصير الأمة الثقافي. هؤلاء يقودوهم وزير ثقافة ممسوخ يعتبر أن غطاء الرأس للمرأة علامة من علامات الفقر. وإن الخمار يسيء للدين الإسلامي. فهل نأخذ من أولئك نص؟ وهل نأتمنهم على رأي؟ كتاب ألف ليلة وليلة كله غث ولا سمنة ولا زبدٌ فيه الا الأسلوب الأدبي القصصي الذي ينفع القاصّين. ونحن لسنا من الذين يطالبون في بقائه حياً وإن مات فشر قد أزاحه الله عنا. أما هيشات المثقفين المغرضين فكثيرة هي. فلا تنظر اليها أخي الحبيب وعليك بما أجمع عليه الناس فالزمه. والسلام

ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[30 Jun 2010, 09:10 م]ـ
مقالة شيخ العربية في عصره الأستاذ أبو فهر محمود شاكر رحمه الله التي نشرها في مجلة القاهرة - العدد الرابع عشر بتاريخ الثلاثاء 7 مايو 1985م، ردا على الدعوات لتنقيح كتاب "ألف ليلة وليلة" وعنوانها:

"الألفاظ المكشوفة فى هذا الكتاب طبيعية وينبغى ألا يجهلها البشر"

http://lh3.ggpht.com/_BgzEV9k-gbU/S-MdOg1pNCI/AAAAAAAAAHM/N7BgY80G_Wo/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8%20%D8%A 7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%B4%D9%88%D9%81%D8%A9%201.jp g

http://lh6.ggpht.com/_BgzEV9k-gbU/S-Mc_Z8VCkI/AAAAAAAAAHE/K85Rb4HRXYM/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8%20%D8%A 7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%B4%D9%88%D9%81%D8%A9%202.jp g

http://lh5.ggpht.com/_BgzEV9k-gbU/S-MdXjwP9GI/AAAAAAAAAHQ/zWShGUDDghk/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8%20%D8%A 7%D9%84%D9%85%D9%83%D8%B4%D9%88%D9%81%D8%A9%203.jp g

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[01 Jul 2010, 02:23 ص]ـ
أحسنت ياأبا حسن وفقك الله
لعل هذه النظرة المتزنة لتراثنا الأدبي التي قررها أبوفهر رحمه الله هي التي ينبغي أن نتعامل بها غالباً, وإن كان مافي هذا التراث مما يخالف الشرع والخلق والذوق لايقبل.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jul 2010, 03:36 ص]ـ
ألف ليلة وليلة كتاب يثير الغرائز ويشيع الفاحشة ويعود النفس على الأخلاق المبتذله
والمجتمع الذي يستقي ثقافته وأدبه من مثل كتاب ألف ليلة وليلة مجتمع ساقط وهابط
والله يقول
(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) النور (19)
إن الفطرة السليمة والعقول الصحيحة تمج وترفض هذا الإسفاف الموجود في مثل هذا الكتاب
ولقد سئل العقلاء من النصاري عما يوجد في ما يسمى بالكتاب المقدس من إسفاف في بعض مواطنه فقالوا إنه من أخطر الكتب على الأخلاق حتى إن بعضهم يرى حرقه أو إخفاؤه عن عامة الناس وبعض الدول حذرت دخوله إليها أو طالب مثقفوها بمنعه من الدخول.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jul 2010, 03:44 ص]ـ
أحسنت ياأبا حسن وفقك الله
لعل هذه النظرة المتزنة لتراثنا الأدبي التي قررها أبوفهر رحمه الله هي التي ينبغي أن نتعامل بها غالباً, وإن كان مافي هذا التراث مما يخالف الشرع والخلق والذوق لايقبل.
أنا لا أرى اتزاناً وإنما أمرا عجبا أكاد لا أصدق أن مثل هذا الرجل كتب مثل هذا الكلام
ثم كيف ينسب إلى أمة أحمد صل1مثل هذا الإسفاف والسقط ويقال إنه من تراثها الأدبي!!!!
إنه من تراث المجوسية المزدكية الإباحية

ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[01 Jul 2010, 08:35 م]ـ
قال الأستاذ الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله في مقدمة تحقيقه لكتاب "يتيمة الدهر" للثعالبي:

" وفي الكتاب مجون كثير؛ كما تجده في المختار من شعر أبي الرقعمق وأبي القاسم الواساني وابن لنكك وأبي الحسن السلامي وابن سكرة الهاشمي وابن الحجَّاج وغيرهم.

وقد تردَّدنا كثيراً في أن نجاري بعض أدباء هذا العصر؛ فنحذف هذا المجون، ولو من بعض نسخ الكتاب. ولكنا لم نشأ أن نحذف شيئاً مما في ها الكتاب من المجون كما يفعل بعض الناشرين تحرُّجاً منهم وتأثماً - زعموا! - وحرصاً على مكارم الأخلاق - ظنُّوا! -؛ لأنا لا نؤلِّف كتاباً نختار فيه ما نشاء وندع ما نشاء. وإنما نحقق نصاً قيَّده صاحبه، في زمن كان الناس فيه أكثر تحرُّجاً من هذا الزمن الذي نعيش فيه.

... والله يعلم أننا لا نقل عن هؤلاء المتأدبين، الذين يفسدون كتب الناس؛ تحرُّجاً من المجون، ولا حرصاً على مكارم الخلاق.

ولأنَّ الغرض من نشر هذا الكتاب، واحتمال الجهد الجاهد في تحقيقه، والصبر على الكثير مما يغري بعضه بالانصراف إنما هو أن ندلَّ قرَّاء الأدب العربي على الحياة الأدبية والحياة الاجتماعية والسياسية في هذه الحقبة التي كان هؤلاء الشعراء يعيشون فيها، وأن نضع بين أيديهم النصوص التي تدلُّهم على ما يتوجَّهون إليه من مناحي البحث.

فلو أننا سمحنا لأنفسنا بحذف شيء مما اشتمل علي الكتاب؛ لكنا قد أضعنا هذه الغاية، ولكنا كمن يجهز جندياً للقتال، فيضع في يده سيفاً من الخشب، ويقعده على صهوة جواد من قصب " إ. هـ. كلامه رحمه الله ...

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[01 Jul 2010, 09:30 م]ـ
أخي الكريم أباسعد:
أنا لا أوافق على مافي هذا الكتاب وأمثاله من مخالفات ,وإنما الشأن في كونه صار واقعاً مرَّ على كثير من العلماء ولنا في موقفهم من مثل هذا التراث سلف.
لا أقول يشاد به ويحث الناشئة على قراءته ولكن سياسة المنع في مثل هذا الزمن ربما لاتفيد شيئاً لأن أي كتاب صار متاحاً على الشبكة.
أشكرك عزيزي على غيرتك.
وليعذرنا الأخ السائل على انحراف مسار المشاركات عما سأل عنه.
واسمحوا لي أن أنقل لكم موقفاً طريفاً حصل قبل أيام:
كنت مع بعض الإخوة في مجلس سمر وجاء ذكر كتاب الأغاني فقال أحد أصحابنا:قد قرأته كاملاً ثلاث مرات ولا أنصح بقراءته.
فضحكت متعجباً وقلت:
القراءة الأولى استطلاعية , والثانية سنجد لها على تفكيرك مخرجاً, ولكن الثالثة كيف تقول فيها؟

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jul 2010, 09:57 م]ـ
ليس لأحد كلام بعد كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
ما في هذه الكتب من المنكر الذي يجب تغييره امتثالا لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم:
قال الله تعالى:
(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) آل عمران (104)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ" رواه مسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[03 Jul 2010, 10:57 ص]ـ
إذا كان واقع كثير من كتب أدبنا العربي أنها تحتوي على ألفاظ مكشوفة وبذاءة وفحش كثير، فما قيمة كتاب ألف ليل وليلة في التراث الأدبي و من مؤلفه؟؟

لا اكتمكم أنني استفدت من هذا الكتاب أن أغلب الألفاظ البذيئة المتداولة في لغتنا العامية أصلها عربي ولم يخطر ببالي أبدا أن تكون هذه اللفاظ لها علاقة بالعربية قبل قراءتي هذا الكتاب

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Jul 2010, 12:41 م]ـ
إذا كان واقع كثير من كتب أدبنا العربي أنها تحتوي على ألفاظ مكشوفة وبذاءة وفحش كثير، فما قيمة كتاب ألف ليل وليلة في التراث الأدبي و من مؤلفه؟؟

لا اكتمكم انني استفدت من هذا الكتاب أن الغلب البذيئة المتداولة في لغتنا العامية أصلها عربي ولم يخطر ببالي أبدا أن تكون هذه اللفاظ لها علاقية بالعربية قبل قراءتي هذا الكتاب
مداعبة وابتسامة
. ولكن لعلمك فقط لو رجعت الى تلك المكتشفات البذيئات لوجدتها في معجم لسان العرب فقط أرجعها الى جذورها وسوف ترى.

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[03 Jul 2010, 01:02 م]ـ
و أنّا لي بمعرفة جذورها أصلاً!!!! وكمان هذه الشغلات مشتقة؟؟ لها جذر؟؟!! سبحان الله

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Jul 2010, 01:30 م]ـ
و أنّا لي بمعرفة جذورها أصلاً!!!! وكمان هذه الشغلات مشتقة؟؟ لها جذر؟؟!! سبحان الله
نعم لها جذور والحياء يمنعني أن أذكر لك مثلاً. ولكن شغّل ذاكرتك شوية رح تعرف بعضها لحالك. وتحياتي لك

(/)

---

توبة في مرقص للشيخ الأديب علي الطنطاوي رحمه الله تعالى

ـ[السراج]ــــــــ[30 Jun 2010, 03:24 م]ـ
توبة في مرقص
للشيخ الأديب علي الطنطاوي
رحمه الله تعالى

دخلت أحد مساجد مدينة (حلب) فوجدت شاباً يصلي فقلت -سبحان الله- إن هذا الشاب من أكثر الناس فساداً يشرب الخمر ويفعل الزنا ويأكل الربا وهو عاقّ لوالديه وقد طرداه من البيت فما الذي جاء به إلى المسجد ... فاقتربتُ منه وسألته: أنت فلان؟!! قال: نعم ... قلت: الحمد لله على هدايتك ... أخبرني كيف هداك الله؟؟ قال: هدايتي كانت على يد شيخ وعظنا في مرقص ... قلت مستغرباً ... في مرقص؟!! قال: نعم ... في مَرقص!! قلت: كيف ذلك؟!! قال: هذه هي القصة ... فأخذ يرويها فقال:
كان في حارتنا مسجد صغير ... يؤم الناسَ فيه شيخٌ كبير السن ... وذات يوم التَفَتَ الشيخ إلى المصلين وقال لهم: أين الناس؟! ... ما بال أكثر الناس وخاصة الشباب لا يقربون المسجد ولا يعرفونه؟!! ... فأجابه المصلون: إنهم في المراقص والملاهي ... قال الشيخ: وما هي المراقص والملاهي؟!! ... ردّ عليه أحد المصلين: المرقص صالة كبيرة فيها خشبة مرتفعة تصعد عليها الفتيات عاريات أو شبه عاريات يرقصنَ والناس حولهنَ ينظرون إليهن ... فقال الشيخ: والذين ينظرون إليهن من المسلمين؟ قالوا: نعم ... قال: لا حول وقوة إلا بالله ... هيا بنا إلى تلك المراقص ننصح الناس ... قالوا له: يا شيخ ... أين أنت ... تعظ الناس وتنصحهم في المرقص؟! قال: نعم ... .
حاولوا أن يثنوه عن عزمه وأخبروه أنهم سَيُواجَهون بالسخرية والاستهزاء وسينالهم الأذى فقال: وهل نحن خير من محمد صلى الله عليه وسلم؟! وأمسك الشيخ بيد أحد المصلين ليدله على المرقص ... وعندما وصلوا إليه سألهم صاحب المرقص: ماذا تريدون؟!! قال الشيخ: نريد أن ننصح مَن في المرقص ... تعجب صاحب المرقص ... وأخذ يمعن النظر فيهم ورفض السماح لهم ... فأخذوا يساومونه ليأذن لهم حتى دفعوا له مبلغاً من المال يعادل دخله اليومي.
وافق صاحب المرقص ... وطلب منهم أن يحضروا في الغد عند بدء العرض اليومي ..
قال الشاب: فلما كان الغد كنت موجوداً في المرقص ... بدأ الرقص من إحدى الفتيات ... ولما انتهت أسدل الستار ثم فتح ... فإذا بشيخ وقور يجلس على كرسي فبدأ بالبسملة وحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بدأ في وعظ الناس الذين أخذتهم الدهشةُ وتملكهم العجبُ وظنوا أن ما يرونه هو فقرة فُكاهية!! ... فلما عرفوا أنهم أمام شيخ يعظهم أخذوا يسخرون منه ويرفعون أصواتهم بالضحك والاستهزاء وهو لا يبالي بهم ... واستمر في نصحه ووعظه حتى قام أحد الحضور وأمرهم بالسكوت والإنصات حتى يسمعوا ما يقوله الشيخ.
قال: فبدأ السكون والهدوء يخيم على أنحاء المرقص حتى أصبحنا لا نسمع إلا صوت الشيخ، فقال كلاماً ما سمعناه من قبل ... تلا علينا آيات من القرآن الكريم وأحاديث نبوية وقصصاً لتوبة بعض الصالحين وكان مما قاله: أيها الناس ... إنكم عشتم طويلاً وعصيتم الله كثيراً ... فأين ذهبت لذة المعصية. لقد ذهبت اللذة وبقيت الصحائف سوداء ستسألون عنها يوم القيامة وسيأتي يومٌ يهلك فيه كل شيء إلا الله سبحانه وتعالى ... أيها الناس ... هل نظرتم إلى أعمالكم إلى أين ستؤدي بكم، إنكم لا تتحملون نار الدنيا وهي جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فكيف بنار جهنم ... بادروا بالتوبة قبل فوات الأوان ...
قال: فبكى الناس جميعاً ... وخرج الشيخ من المرقص وخرج الجميع وراءه وكانت توبتهم على يده حتى صاحبُ المرقص تاب وندم على ما كان منه.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 03:41 م]ـ
ما شاء الله. قصة والله في غاية الروعة وتدل على أن المسلم لا ينبغي له أن يترك الدعوة الى الله للعصاة من هذه الأمة ويخصص لهم في برنامجه وقتاً. فهؤلاء إن تابوا تضاعف الأجور وتعظم الحسنات. نسأل الله تعالى أن يهدينا الى سبل الصواب.

(/)

---

ألفية (عقود الجمان) للسيوطي .. ضبط وتصحيح

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:08 م]ـ
ترددت في كتابة هذا الموضوع بملتقى أهل التفسير؛ خشية أن لا يكون لصيقًا بالتخصص، ثم شجعني على ذلك موضوع الدكتور محمد نصيف عن مائة المعاني والبيان لابن الشحنة الحلبي وما أشبهه، واستشرت كذلك شيخنا الدكتور عبد الرحمن الشهري فلم ير بذلك بأسا.

ويسرني أن أرى الملاحظات البناءة والآراء المفيدة من الإخوة الأفاضل والأساتذة الأجلاء.

ومن أراد تفاصيل الضبط وأوجه التصحيح فلينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211787

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:11 م]ـ
عُقُودُ الْجُمَانِ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي وَاْلبَيَانِ

قال الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله:
1 - قَالَ الْفَقِيرُ عَابِدُ الرَّحْمَنِ ..... اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْبَيَانِ
2 - وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ ..... عَلَى النَّبِيِّ أَفْصَحِ الْأَنَامِ
3 - وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ مِثْلُ الجُمَانْ ..... ضَمَّنْتُها عِلْمَ الْمَعَانِي وَالْبَيَانْ
4 - لَخَّصْتُ فِيهَا مَا حَوَى التَّلْخِيصُ مَعْ ..... ضَمِّ زِيَادَاتٍ كَأَمْثَالِ اللُّمَعْ
5 - مَا بَيْنَ إِصْلاَحٍ لِمَا يُنْتَقَدُ ..... وَذِكْرِ أَشْيَاءَ لَهَا يُعْتَمَدُ
6 - [وفيه أبحاثٌ مهماتٌ تَجي ..... عن شيخِنا العلامةِ الكافِيَجي]
7 - وَضَمِّ مَا فَرَّقَهُ لِلْمُشْبِهِ ..... وَاللَّهَ رَبِّيْ أَسْأَلُ النَّفْعَ بِهِ
8 - وَأَنْ يُزَكِّيْ عَمَلِيْ وَيُعْرِضَا ..... عَنْ سُوئِهِ وَأَنْ يُنِيلَنَا الرِّضَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:11 م]ـ
مُقَدِّمَة
9 - يُوصَفُ بِالْفَصَاحَةِ الْمُرَكَّبُ ..... وَمُفْرَدٌ وَمُنْشِئٌ مُرَتِّبُ
10 - وَغَيْرُ ثَانٍ صِفْهُ بِالْبَلاَغَهْ ..... وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْبَرَاعَهْ
11 - فَصَاحَةُ الْمُفْرَدِ أَنْ لاَ تَنْفِرَا ..... حُرُوفُهُ كَـ"هُعْخُعٍ" وَ"اسْتَشْزَرَا"
12 - وَعَدَمُ الْخُلْفِ لِقَانُونٍ جَلِي ..... كَـ"الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْأَجْلَلِ"
13 - وَفَقْدُهُ غَرَابَةً قََدْ أُرْتِجَا ..... كَ"فَاحِمًا وَمَرْسِنًا مُسَرَّجَا"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:11 م]ـ
14 - قِيْلَ وَفَقْدُ كُرْهِهِ فِي السَّمْعِ ..... نَحْوَ جِرِشَّاهُ وَذَا ذُو مَنْعِ
15 - وَفِي الْكَلَامِ فَقْدُهُ فِي الظَّاهِرِ ..... لِضَعْفِ تَأْلِيفٍ وَ لِلتَّنَافُرِ
16 - فِي الْكَلِمَاتِ وَكَذَا التَّعْقِيدِ مَعْ ..... فَصَاحَةٍ فِي الْكَلِمَاتِ تُتَّبَعْ
17 - فَالضَّعفُ نَحْوُ قَدْ جَفَوْنِيْ وَلَمِ ..... أَجْفُ الْأَخِلاَّءَ وَمَا كُنْتُ عَمِي
18 - وَذُو تَنَافُرٍ -أَتَاكَ النَّصْرُ- ..... كَـ"لَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:11 م]ـ
19 - كَذَاكَ "أَمْدَحْهُ" الَّذِي تَكَرَّرَا ..... وَالثَّالِثُ الْخَفَاءُ فِي قَصْدٍ عَرَا
20 - لِخَلَلٍ فِي النَّظْمِ أَوْ فِي الاِنْتِقَالْ ..... إِلَى الَّذِي يَقْصِدُهُ ذَوُو الْمَقَالْ
21 - قِيلَ: وَأَنْ لاَ يَكْثُرَ التَّكَرُّرُ ..... وَلاَ الْإِضَافَاتُ وَفِيهِ نَظَرُ
[مُكرِّرا إلى الثلاث أكِّدِ .............. كذا أَضِفْ وفوقَها لمقصِدِ]
22 - وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ شُهِرْ ..... مَلَكَةٌ عَلَى الْفَصِيحِ يَقْتَدِرْ
23 - بَلاَغَةُ الْكَلاَمِ أَنْ يُطَابِقَا ..... لِمُقْتَضَى الْحَالِ وَقَدْ تَوَافَقَا
24 - فَصَاحَةً وَالْمُقْتَضَى مُخْتَلِفُ ..... حَسْبَ مَقَامَاتِ الْكَلاَمِ يُؤْلَفُ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:11 م]ـ
25 - فَمُقْتَضَى تَنْكِيرِهِ وَذِكْرِهِ ..... وَالْفَصْلِ الاِيجَازِ خِلاَفُ غَيْرِهِ
26 - كَذَا خِطَابٌ لِلذَّكِيِّ وَالْغَبِي ..... وَكِلْمَةٌ لَهَا مَقَامٌ أَجْنَبِي
27 - مَعْ كِلْْمَةٍ تَصْحَبُهَا فَالْفِعْلُ ذَا ..... (إِنْ) لَيْسَ كَالْفِعْلِ الَّذِي تَلاَ (إِذَا)
28 - وَالاِرْتِفَاعُ فِي الْكَلاَمِ وَجَبَا ..... بِأَنْ يُطَابِقَ اعْتِبَارًا نَاسَبَا
29 - وَفَقْدُهَا انْحِطَاطُهُ فَالْمُقْتَضَى ..... مُنَاسِبٌ مِنِ اعْتِبَارٍ مُرْتَضَى

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:11 م]ـ
30 - وَيُوصَفُ اللَّفْظُ بِتِلْكَ بِاعْتِبَارْ ..... إِفَادَةِ الْمَعْنَى بِتَرْكِيبٍ يُصَارْ
31 - وَقَدْ يُسَمَّى ذَاكَ بِالْفَصَاحَهْ ..... وَلِبَلاَغَةِ الْكَلاَمِ سَاحَهْ
32 - بِطَرَفَيْنِ حَدُّ الاِعْجَازِ عَلُ ..... وَمَا لَهُ مُقَارِبٌ وَالأَسْفَلُ
33 - هُوَ الَّذِي إِذَا لِدُونِهِ نَزَلْ ..... فَهْوَ كَصَوْتِ الْحَيَوَانِ مُسْتَفِلْ
34 - بَيْنَهُمَا مَرَاتِبٌ وَتَتْبَعُ ..... بَلاَغَةً مُحَسِّنَاتٌ تُبْدِعُ
35 - وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ كَمَا ..... مَضَى فَمَنْ إِلَى الْبَلاَغَةِ انْتَمَى
36 - فَهْوَ فَصِيحٌ مِنْ كَلِيمٍ أَوْ كَلاَمْ ..... وَعَكْسُ ذَا لَيْسَ يَنَالُهُ الْتِزَامْ
37 - قُلْتُ وَوَصْفٌ مِنْ بَدِيعٍ حَرَّرَهْ ..... شَيْخِيْ وَشَيْخُهُ الْإِمَامُ حَيْدَرَهْ
38 - وَمَرْجِعُ الْبَلاَغَةِ التَّحَرُّزُ ..... عَنِ الْخَطَا فِي ذِكْرِ مَعْنًى يَبْرُزُ
39 - وَالْمَيْزُ لِلْفَصِيحِ مِنْ سِوَاهُ ذَا ..... يُعْرَفُ فِي اللُّغَةِ وَالصَّرْفِ كَذَا
40 - فِي النَّحْوِ وَالَّذِي سِوَى التَّعَقُّدِ ..... اَلْمَعْنَوِيْ يُدْرَكُ بِالْحِسِّ قَدِ
41 - وَمَا بِهِ عَنِ الْخَطَا فِي التَّأْدِيَهْ ..... مُحْتَرَزٌ عِلْمَ الْمَعَانِي سَمِّيَهْ
42 - وَمَا عَنِ التَّعْقِيدِ فَالْبَيَانُ ..... ثُمَّ الْبَدِيعُ مَا بِهِ اسْتِحْسَانُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك.
لكن لو عَرضتَها عَرْضَ الشِّعر ليكون أجمل في العرض.
ولو عرضتها في الملتقى المفتوح لكان أولى.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 Jun 2010, 07:19 م]ـ
عرض الشعر لا يظهر عندي في متصفح (فاير فوكس)؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:56 ص]ـ
الفَنُّ الأَوَّلُ: عِلْمُ الْمَعَانِي

43 - وَحَدُّهُ عِلْمٌ بِهِ قَدْ يُعْرَفُ ..... أَحْوَالُ لَفْظٍ عَرَبِيٍّ يُؤْلَفُ
44 - مِمَّا بِهَا تَطَابُقٌ لِمُقْتَضَى ..... حَالٍ وَحَدِّي سَالِمٌ وَمُرْتَضَى
45 - يُحْصَرُ فِي أَحْوَالِ الاِسْنَادِ وَفِي ..... أَحْوَالِ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ فَاعْرِفِ
46 - وَمُسْنَدٍ تَعَلُّقَاتِ الْفِعْلِ ..... وَالْقَصْرِ وَالْإِنْشَاءِ ثُمَّ الْوَصْلِ
47 - وَالْفَصْلِ وَالْإِيجَازِ وَالْإِطْنَابِ ..... وَنَحْوِهِ تَأْتِيكَ فِي أَبْوَابِ

مَسْأَلَة

48 - مُحْتَِملٌ لِلصِّدْقِ وَالْكِذْبِ الْخَبَرْ ..... وَغَيْرُهُ الإِنْشَا وَلاَ ثَالِثَ قَرْ
49 - تَطَابُقُ الوَاقِعِ صِدْقُ الْخَبَرِ ..... وَكِذْبُهُ عَدَمُهُ فِِي الأَشْهَرِ
50 - وَقِيلَ بَلْ تَطَابُقُ اعْتِقَادِهِْ ..... وَلَوْ خَطًا وَالْكِذْبُ فِي افْتِقَادِهِْ
51 - فَفَاقِدُ اعْتِقَادِهِ لَدَيْهِ ..... وَاسِطَةٌ وَقِيلَ لاَ عَلَيْهِ
52 - اَلْجَاحِظُ: الصِّدْقُ الَّذِي يُطَاِبقُ ..... مُعْتَقَدًا وَوَاقِعًا يُوَافِقُ
53 - وَفَاقِدٌ مَعَ اعْتِقَادِهِ الْكَذِبْ ..... وَغَيْرُ ذَا لَيْسَ بِصِدْقٍ أِوْ كَذِبْ
54 - وَوَافَقَ الرَّاغِبُ فِي القِسْمَيْنِ ..... وَوَصَفَ الثَّالِثَ بِالْوَصْفَيْنِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
أَحْوَالُ الْإِسْنَادِ الْخَبَرِيّ

55 - اَلْقَصْدُ بِالْإِخْبَارِ أَنْ يُفَادَا ..... مُخَاطَبٌ حُكْمًا لَهُ أَفَادَا
56 - أَوْ كَوْنَهُ عَلِمَهُ وَالأَوَّلاَ ..... فَائِدَةَ الإِخْبَارِ سَمِّ وَاجْعَلاَ
57 - لاَزِمَهَا الثَّانِي وَقَدْ يُنَزَّلُ ..... عَالِمُ هَذَيْنِ كَمَنْ قَدْ يَجْهَلُ
58 - لِعَدَمِ الْجَرْيِ عَلَى مُوْجَبِهِ ..... وَمَا أَتَى لِغَيْرِ ذَا أَوِّلْ بِهِ
59 - فَلْيُقْتَصَرْ عَلَى الَّذِي يُحْتَاجُ لَهْ ..... مِنَ الْكَلاَمِ وَلْيُعَامَلْ عَمَلَهْ
[الأخضري: بقسم، قد، إن، لام الابتدا .......... ونوني التوكيد، واسم: أكدا]
60 - فَإِنْ تُخَاطِبْ خَالِيَ الذِّهْنِ مِنِ ..... حُكْمٍ وَمِنْ تَرَدُّدٍ فَلْتَغْتَنِ
61 - عَنِ الْمُؤَكِّدَاتِ أَوْ مُرَدِّدَا ..... وَطَالِبًا فَمُسْتَجِيْدًا أَكِّدَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
62 - أَوْ مُنْكِرًا فَأَكِّدَنْ وُجُوبَا ..... بِحَسَبِ الإِنْكَارِ فَالضُّرُوبَا
63 - أَوَّلَهَا سَمِّ ابْتِدَائِيًّا وَمَا ..... تَلاَهُ فَهْوَ الطَّلَبِيُّ وَانْتَمَى
64 - تَالِيهِ لِلْإِنْكَارِ ثُمَّ مُقْتَضَى ..... ظَاهِرِهِ إِيرَادُهَا كَمَا مَضَى
65 - وَرُبَّمَا خُولِفَ ذَا فَلْيُورَدِ ..... كَلاَمُ ذِي الْخُلُوِّ كَالْمُرَدِّدِ
66 - إِذَا لَهُ قُدِّمَ مَا يُلَوِّحُ ..... بِخَبَرٍ فَهْوَ لِفَهْمٍ يَجْنَحُ
67 - كَمِثْلِ مَا يَجْنَحُ مَنْ تَرَدَّدَا ..... لِطَلَبٍ فَالْحُسْنُ أَنْ يُؤَكَّدَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
68 - وَيُجْعَلُ الْمُقِرُّ مِثْلَ الْمُنْكِرِ ..... إِنْ سِمَةُ النُّكْرِ عَلَيْهِ تَظْهَرِ
69 - كَقَوْلِنَا لِمُسْلِمٍ وَقَدْ فَسَقْ: ..... "يَا أَيُّهَا المِسْكِينُ إِنَّ الْمَوْتَ حَقْ"
70 - وَيُجْعَلُ الْمُنْكِرُ إِنْ كَانَ مَعَهْ ..... شَوَاهِدٌ لَوْ يَتَأَمَّلْ مُرْدِعَهْ
71 - كَغَيْرِهِ كَقَوْلِنَا: "الإِسْلاَمُ حَقْ" ..... لِمُنْكِرٍ وَالنَّفْيُ فِيهِ مَا سَبَقْ
72 - ثُمَّ مِنَ الْإِسْنَادِ مَا يُسَمَّى ..... حَقِيقَةً عَقْلِيَّةً كَأَنْ مَا
73 - يُسْنَدُ فِعْلٌ لِلَّذِي لَهُ لَدَى ..... مُخَاطِبٍ وَشِبْهُهُ فِيمَا بَدَا
74 - كَقَوْلِنَا: "أَنْبَتَ رَبُّنَا الْبَقَلْ" ..... وَ"أَنْبَتَ الرَّبِيْعُ" قَوْلُ مَنْ جَهِلْ
75 - وَ"جَاءَ زَيْدٌ" مَعَ فَقْدِ الْفِعْلِ ..... عِلْمًا وَمَا يُدْعَى الْمَجَازَ الْعَقْلِي
76 - إِسْنَادُهُ إِلَى الَّذِي لَيْسَ لَهُ ..... بَلْ لِمُلاَبَِسٍ وَقَدْ أَوَّلَهُ
77 - وَأَنَّهُ يُلاَبِسُ الفَاعِلَ مَعْ ..... مَفْعُولِهِ وَمَصْدَرٍ وَمَا اجْتَمَعْ
78 - مِنَ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ وَالسَّبَبْ ..... فَهْوَ إِلَى المَفْعُولِ غَيْرَِ مَا انْتَصَبْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
79 - وَفَاعِلٍ أَصْلٌ وَغَيْرُ ذَا مَجَازْ ..... كَـ"عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ" إِذَا تُجَازْ
80 - وَ"السَّيْلُ مُفْعَمٌ" وَ"لَيْلٌ سَارِ" ..... وَ"جَدَّ جِدُّهُمْ" وَ"نَهْرٌ جَارِ"
81 - وَ"قَدْ بَنَيْتُ مَسْجِدًا" وَقَائِلْ ..... أَوَّلَهُ يَخْرُجُ قَوْلُ الْجَاهِلْ
82 - مِنْ ثَمَّ لَمْ يَحْمِلْ عَلَى ذَا الْحُكْمِ ..... "أَشَابَ كَرُّ الدَّهْرِ" دُونَ عِلْمِ
83 - وَقُلْ مَجَازٌ قَوْلُ فَضْلِ الْأَلْمَعِي: ..... "مَيَّزَ عَنْهُ قُنْزُعًا عَن قُنْزُعِ
84 - جَذْبُ اللَّيَالِي أَبْطِئِي أَوْ أَسْرِعِي" ..... لِقَوْلِهِ عَقِيبَ هَذَا الْمَطَْلعِ:
85 - "أَفْنَاهُ قِيلُ اللهِ لِلشَّمْسِ اطْلُعِي ..... حَتَّى إِذَا وَارَاكِ أُفْقٌ فَارْجِعِي"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
86 - أَقْسَامُهُ حَقِيقَتَانِ الطَّرَفَانْ ..... أَوْ فَمَجَازَانِ كَذَا مُخْتَلِفَانْ
87 - كَـ"أَنْبَتَ الْبَقْلَ شَبَابُ الْعَصْرِ" ..... وَ"الْأَرْضَ أَحْيَاهَا رَبِيعُ الدَّهْرِ"
88 - وَشَاعَ فِي الإِنْشَاءِ وَالْقُرْآنِ ..... بِقَوْلِ: يَا هَامَانُ" مَثِّلْ ذَانِ
[الأخضري: ووجبت قرينة لفظية .......... أو معنوية وإن عادية]
89 - وَشَرْطُهُ قَرِينَةٌ تُقَالُ ..... أَوْ مَعْنَوِيَّةٌ، كَمَا يُحَالُ
90 - قِيَامُهُ فِي عَادَةٍ بِالْمُسْنَدِ ..... أَوْ عَقْلٍ اوْ يَصْدُرُ مِنْ مُوَحِّدِ
91 - كَـ"هَزَمَ الْأَمِيرُ جُنْدَهُ الْغَوِي" ..... وَ"جَاءَ بِيْ إِلَيْكَ حُبُّكَ القَوِي"
92 - وَفَهْمُ أَصْلِهِ يَكُونُ وَاضِحَا ..... كَـ"رَبِحَتْ تِجَارَةٌ" أَيْ رَبِحَا
93 - وَذَا خَفًا كَـ"سَرَّنِيْ مَنْظَرُكَا" ..... أَيْ سَرَّنِيْ اللهُ لَدَى رُؤْيَتِكَا
94 - وَيُوسُفٌ أَنْكَرَ هَذَا جَاعِلَهْ ..... كِنَايَةً بِأَنْ أَرَادَ فَاعِلَهْ
95 - حَقِيقَةً وَنِسْبَةُ الْإِنْبَاتِ لَهْ ..... قَرِينَةٌ وَقَدْ أَبَاهُ النَّقَلَهْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
البَابُ الثَّانِي: أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ إِلَيْه

96 - فَلِاجْتِنَابِ عَبَثٍ قُلْ حَذْفُهُ ..... أَوْ لاِخْتِبَارِ سَامِعٍ هَلْ يَنْبُهُ
97 - أَوْ قَدْرِ فَهْمِهِ وَجَنْحٍ لِدَلِيلْ ..... أَقْوَى هُوَ الْعَقْلُ لَهُ "قُلْتُ عَلِيلْ"
98 - أَوْ صَوْنِهِ عَنْ ذِكْرِهِ أَوْ صَوْنِكَا ..... أَوْ لِتَأَتِّي الْجَحْدِ إِنْ يُجْنَحْ لَكَا
99 - أَوْ كَوْنِهِ مُعَيَّنًا أَوِ ادِّعَا ..... أَوِ الْمَقَامِ ضَيِّقًا أَوْ سُمِعَا
100 - وَذِكْرُهُ لِلْأَصْلِ أَوْ يُحْتَاطُ إِذْ ..... تَعْوِيلُهُ عَلَى الْقَرِينَةِ انْتُبِذْ
101 - أَوْ سَامِعٍ لَيْسَ بِذِي تَذْكِيرِ ..... أَوْ كَثْرَةِ الْإِيضَاحِ وَالتَّقْرِيرِ
102 - أَوْ قَصْدِهِ تَحْقِيرَهُ أَوْ رِفْعَتَهْ ..... أَوْ بَرَكَاتِ شَأْنِهِ أَوْ لَذَّتَهْ
103 - أَوْ بَسْطَهُ الْكَلاَمَ حَيْثُ يُطْلَبُ ..... طُولُ الْمَقَامِ كَالَّذِي يُسْتَعْذَبُ
104 - وَكَوْنُهُ مَعْرِفَةً فَمُضْمَرُ ..... إِذِ الْمَقَامُ غَائِبٌ أَوْ حَاضِرُ
105 - وَالْأَصْلُ فِي الْخِطَابِ أَنْ يُعَيَّنَا ..... مُخَاطَبٌ وَفَقْدُ ذَاكَ يُعْتَنَى
106 - كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: "وَلَوْ تَرَى" ..... لِكَيْ يَعُمَّ كُلَّ شَخْصٍ قَدْ يَرَى
107 - وَعَلَمٌ لِأَجْلِ أَنْ يَحْضُرَ فِي ..... ذِهْنٍ بِعَيْنِهِ وَبِاسْمِهِ الْوَفِي
108 - فِي الاِبْتِدَا كَـ"قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدْ" ..... أَوْ لِكِنَايَةٍ وَرِفْعَةٍ وَضِدْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
109 - أَوْ لِتَبَرُّكٍ وَلَذَّةٍ، وَمَا ..... يُوصَلُ لِلتَّقْرِيرِ أَوْ أَنْ فُخِّمَا
110 - أَوْ فَقْدِ عِلْمٍ سَامِعٍ غَيْرَ الصِّلَهْ ..... كَـ"إنَّ مَا أَهْدَى إِلَيْكَ يَعْمَلَهْ"
111 - أَوْ هُجْنَةِ التَّصْرِيحِ بِالْإِسْمِ كَذَا ..... تَنْبِيهُهُ عَلَى الْخَطَا وَنَحْوِ ذَا
112 - أَوْ لِإِشَارَةٍ إِلَى وَجْهِ الْبِنَا ..... لِخَبَرٍ وَقَدْ يَكُونُ ذَا هُنَا
113 - ذَرِيعَةً لِرَفْعِ شَأْنِ الْمُسْنَدِ ..... َأَوْ غَيْرِهِ أَوْ لِسِوَاهُ وَزِدِ
114 - ذَرِيعَةً لِأَجْلِ تَحْقِيقِ الْخَبَرْ ..... وَقَالَ فِي الْإِيضَاحِ فِي هَذَا نَظَرْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
115 - وَاسْمُ إِشَارَةٍ لِكَيْ يُمَيَّزَا ..... أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ كَـ"هَذَا مَنْ غَزَا"
116 - كَذَا لِتَعْرِيضٍ بِأَنَّ السَّامِعْ ..... مُسْتَبْلِدٌ كَالْبَيْتِ ذِي الْمَجَامِعْ
117 - أَوْ لِبَيَانِ حَالِهِ مِنْ قُرْبِ ..... أَوْ بُعْدٍ اوْ تَحْقِيرِهِ بِالْقُرْبِ
118 - أَوْ رَفْعِهِ بِالْبُعْدِ أَوْ تَحَقُّرِ ..... أَوْ كَوْنِهِ بِالْوَصْفِ بَعْدَهُ حَرِيْ
119 - أَوْ لَمْ يَكُنْ بِغَيْرِ ذَاكَ يُعْرَفُ ..... قَدْ زَادَهُ عَلَى الْمَوَاضِي يُوسُفُ
120 - ثُمَّ بِـ (أَلْ) إِشَارَةً لِمَا عُهِدْ ..... أَوْ لِحَقِيقَةٍ وَرُبَّمَا تَرِدْ
121 - لِوَاحِدٍ لِعَهْدِهِ فِي الذِّهِنِ ..... نَحْوُ "ادْخُلِ السُّوقَ" وَلاَ عَهْدَ عُنِي
122 - كَالنُّكْرِ مَعْنًى وَلِأَفْرَادٍ تَعُمْ ..... حَقِيقَةً كَعَالِمِ الْغَيْبِ قَدُمْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:58 ص]ـ
123 - وَمِنْهُ عُرْفِيْ وَعُمُومُ الْمُفْرَدِ ..... أَشْمَلُ إِذْ صَحَّ وُجُودُ مُفْرَدِ
124 - وَرَجُلَيْنِ مَعَ قَوْلٍ "لاَ رِجَالْ ..... فِي الدَّارِ" دُونَ مَا إِذَا فَرْدٌ يُقَالْ
125 - وَلاَ تَنَافِيْ بَيْنَ الاِسْتِغْرَاقِ ..... وَبَيْنَ الاِفْرَادِ بِالاِتِّفَاقِ
126 - لِأَنَّهُ يَدْخُلُ مَعْ قَطْعِ النَّظَرْ ..... عَنْ وَحْدَةٍ، وَبِالْإِضَافَةِ اسْتَقَرْ
127 - لِلاِخْتِصَارِ أَوْ لِتَعْظِيمِ الْمُضَافْ ..... إِلَيْهِ أَوْ مُضَافِ هَذَا أَوْ خِلاَفْ
128 - هَذَيْنِ أَوْ إِهَانَةٍ كَـ"عَبْدِي ..... عَبْدِ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدِي"
129 - قُلْتُ: وَالاِسْتِغْرَاقِ لَكِنْ سَكَتُوا ..... عَنْهُ، وَمِنْ (أَلْ) ذَا بِهَذَا أَثْبَتُ
130 - وَيُوسُفٌ: وَلِإِشَارَةٍ إِلَى ..... نَوْعِ مَجَازٍ وَلِتَرْقِيقٍ جَلاَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:58 ص]ـ
131 - وَكَوْنُهُ نَكِرَةً لِوَحْدَتِهْ ..... كَـ"رَجُلٌ" نَوْعِيَّةٍ أَوْ رِفْعَتِهْ
132 - أَوْ ضِدِّهَا أَوْ كَثْرَةٍ أَوْ قِلَّتِهْ ..... وَقَدْ أَتَى لِرِفْعَةٍ وَكَثْرَتِهْ
133 - "قَدْ كُذِّبَتْ رُسْلٌ" مِثَالٌ فَافْهَمِ ..... وَغَيْرُهُ نُكِّرَ قَصْدَ الْعِظَمِ
134 - نحَْوُ "بِحَرْبٍ" وَلِضِدٍّ ظَنَّا ..... وَالنَّوْعُ وَالْإِفْرَادُ حَقًّا عَنَّا
135 - فِي "دَابَةٍ مِنْ مَاءٍ" الَّذِي تُلِي ..... أَوْ قُصِدَ الْعُمُومُ إِنْ نَفْيًا وَلِي
136 - أَوْ لِتَجَاهُلٍ أَوَ انْ لاَ يُدْرِكَا ..... ذُو الْقَوْلِ وَالسَّامِعُ غَيْرَ ذَلِكَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:58 ص]ـ
137 - ثُمَّ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْمُشْتَهِرَهْ ..... إِذَا أَتَتْ نَكِرَةٌ مُكَرَّرَهْ
138 - تَغَايَرَا وَإِنْ يُعَرَّفْ ثَانِي ..... تَوَافَقَا كَذَا الْمُعَرَّفَانِ
139 - شَاهِدُهَا الَّذِي رَوَيْنَا مُسْنَدَا ..... "لَنْ يَغْلِبَ الْيُسْرَيْنِ عُسْرٌ أَبَدَا"
140 - وَنَقَضَ السُّبْكِيُّ ذَا بِأَمْثِلَهْ ..... وَقَالَ: ذِي قَاعِدَةٌ مُسْتَشْكَلَهْ
[قال الشيخ علي الأجهوري:
وإن يُعَدْ منكَّرٌ منكَّرا ..... فالثانِ غيرُ أول بلا مرا
وفي سوى ذا الثانِ عينُ الأول ..... إلى ثلاثة فذو الأصل جلي
قلت: وفي مغني اللبيب حكما ..... بأن هذا كله ما سُلما
إذ قوله "فوق العذاب" أبطله ..... و"الصلح خير" قد أبان خلله
وذا لأن الصلح عَمَّ الأولا ..... والشيء فوق نفسه لن يعقلا
وقوله "عليهم كتابا" ..... يرده فاستمع الخطابا
وقوله "والنفس بالنفس" وما ..... شاكلها يخالف اللذ رسما
وقوله أيضا "وفي الأرض إله" ..... لأن ربي واحد بلا اشتباه
إلا إذا قيل بأن ذلك ..... إن لم تكن قرينة هنالك
فإن تكن ثَم فلا يُعوَّل ..... إلا عليها فالمراد يسهل]
141 - وَوَصْفُهُ لِلْكَشْفِ وَالتَّخْصِيصِ أَوْ ..... تَأَكُّدٍ وَالْمَدْحِ وَالذَّمِّ رَأَوْا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:58 ص]ـ
[الأخضري: وأكدوا تقريرا او قصد الخلوص ......... من ظن سهو أو مجاز أو خصوص]
142 - وَكَوْنُهُ أَكَّدَ لِلتَّقْرِيرِ مَعْ ..... تَوَهُّمِ الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ انْدَفَعْ
143 - أَوْ عَدَمِ الشُّمُولِ، وَالْبَيَانُ قَرْ ..... لِكَشْفِهِ نَحْوُ "أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ"
144 - وَالْعَطْفُ لِلتَّفْصِيلِ بِالْإِيجَازِ فِي ..... ذَا الْبَابِ وَالْمُسْنَدِ أَوْ رَدٍّ نُفِيْ
145 - بِهِ الْخَطَا فِي "جَا أَبُوكَ لاَ الْأَجَلْ" ..... أَوْ صَرْفِ حُكْمٍ لِلسِّوَى فِي عَطْفِ (بَلْ)
146 - وَالشَّكِّ وَالتَّشْكِيكِ، قُلْتُ: أَوْ سِوَى ..... ذَلِكَ مِمَّا حَرْفَ عَطْفٍ قَدْ حَوَى

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:58 ص]ـ
147 - وَبَدَلُ الشَّيْءِ وَبَعْضٍ وَاشْتِمَالْ ..... لِزَيْدِ تَقْرِيرٍ وَإِيضَاحٍ يُقَالْ
148 - وَالْفَصْلُ تَخْصِيصًا لَهُ بِالْمُسْنَدِ ..... وَالْمَيْزَ مِنْ نَعْتٍ وَلِلتَّأَكُّدِ
149 - وَكَوْنُهُ مُؤَخَّرًا فَلاِقْتِضَا ..... تَقَدُّمِ الْمُسْنَدِ أَمْرٌ مُرْتَضَى
[الأخضري:
وقدموا للأصل أو تشويف ........... لخبر تلذذ تشريف
وحط اهتمام او تنظيم .......... تفاؤل تخصيص او تعميم]
150 - وَكَوْنُهُ مُقَدَّمًا إِذْ هُوْ الْمُهِمْ ..... لِكَوْنِهِ الْأَصْلَ وَمُخْرِجٌ عُدِمْ
151 - أَوْ لِتَمَكُّنْ خَبَرٍ فِي الذِّهْنِ إِذْ ..... فِي الْمُبْتَدَا تَشَوُّقٌ لَهُ أُخِذْ
152 - أَوْ سُرْعَةِ السُّرُورِ لِلتَّفَاؤُلِ ..... أَوْ لِمَسَاءَةِ الْعُدُوِّ الْعَاذِلِ
153 - أَوْ كَوْنِهِ يُوهِمُ الاِسْتِلْذَاذَ بِهْ ..... أَوْ لاَزِمَ الْخَاطِرِ وَالَّذِي شُبِهْ
154 - قِيلَ: وَلِلتَّخْصِيصِ بِالْفِعْلِ الْخَبَرْ ..... تَالِيَ نَفْيٍ نَحْوُ "مَا أَنَا أُضَرْ"
155 - أَيْ بَلْ سِوَايَ وَلِهَذَا لَمْ يَصِحْ ..... "وَلاَ سِوَايَ" وَالْقِيَاسُ مُتَّضِحْ
156 - وَلاَ كَـ"مَا أَنَا رَأَيْتُ أَحَدَا" ..... وَ"مَا أَنَا ضَرَبْتُ إِلاَّ مَنْ عَدَا"

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 Jul 2010, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا سيدنا، وأرجو الحفاظ على وضع الترقيم ..

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:26 م]ـ
وجزاكم الله خيرا على التشجيع، وسوف أحافظ على الترقيم إن شاء الله.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:26 م]ـ
157 - وَمَا سِوَى التَّالِيْ لِتَخْصِيصٍ وَرَدْ ..... عَلَى الَّذِي يَزْعُمُ غَيْرَهُ انْفَرَدْ
158 - أَوْ شَارَكُوا نَحْوُ "أَنَا الَّذِي عَلاَ" ..... بِنَحْوِ "لاَ غَيْرِيَ" أَكِّدْ أَوَّلاَ
159 - وَنَحْوِ "وَحْدِيْ" ثَانِيًا وَوَرَدَا ..... تَقْوِيَةَ الْحُكْمِ كَـ"ذَا يُولِي النَّدَا"
160 - وَلَوْ نُفِيْ الْفِعْلُ كَـ"أَنْتَ لاَ تَذُمْ" ..... فَذَا عَلاَ عَنْ "لاَ تَذُمْ" وَلَوْ تَضُمْ
161 - "أَنْتَ" إِذِ التَّأْكِيدُ لِلْمَحْكُومِ لاَ ..... لِلْحُكْمِ وَالْفِعْلُ إِنِ النُّكْرَ تَلاَ
162 - فَهْوَ لِجِنْسٍ أَوْ لِفَرْدٍ حَصَرَهْ ..... كَـ"رَجُلٌ جَا لاَ رِجَالٌ" أَوْ " .. مَرَةْ"
163 - وَقَالَ يُوسُفُ: كَذَا إِنْ قُدِّرَا ..... فاَعِلُهُ مَعْنًى فَقَطْ مُؤَخَّرَا
164 - وَإِنْ يَجُزْ وَلَمْ يُقَدَّرْ أَوْ مُنِعْ ..... لَمْ يُسْتَفَدْ غَيْرُ التَّقَوِّيْ فَاسْتَمِعْ
165 - إِلاَّ مُنَكَّرًا وَلَوْ أَنْ أُخِّرَا ..... فَفَاعِلاً فِي اللَّفْظِ أَيْضًا قُدِّرَا
166 - بِجَعْلِهِ مِنَ الضَّمِيرِ مُبْدَلاَ ..... خَشْيَةَ فَقْدٍ لِلْخُصُوصِ إِذْ خَلاَ
167 - مِنْ سَبَبٍ سِوَاهُ فَالْمَنْعُ لَزِمْ ..... مِنِ ابْتِدَاهُ لاَ مُعَرَّفٌ وُسِمْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:27 م]ـ
168 - بِشَرْطِ فَقْدِ مَانِعِ التَّخْصِيصِ لاَ ..... "شرٌّ أَهَرَّ ذَا أَذًى" أَمَّا عَلَى
169 - جِنْسٍ فَلاِمْتِنَاعِ أَنْ يُرَادَ "مَا ..... أَهَرَّ شَرٌّ غَيْرُ خَيْرٍ" وَأَمَا
170 - عَلَى انْفِرَادٍ فَهْوَ لَيْسَ يَجْنَحُ ..... لِقَصْدِهِمْ وَإِذْ هُمُو قَدْ صَرَّحُوا
171 - تَخْصِيصَهُ إِذْ أَوَّلُوا بِـ"مَا أَهَرْ ..... إِلاَّ" فَبِالتَّنْكِيرِ فَظِّعْ شَأْنَ شَرْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:27 م]ـ
172 - وَفِي جَمِيعِ قَوْلِهِ هَذَا نَظَرْ ..... قَالَ: وَ"زَيْدٌ قَائِمٌ" إِذِ اسْتَتَرْ
173 - فِيهِ ضَمِيرٌ فِي التَّقَوِّي يَقْرُبُ ..... مِنْ "قَامَ" لاَ كَمِثْلِهِ إِذْ يُنْسَبُ
174 - لِشِبْهِ خَالٍ صِيغَةً وَمِنْ هُنَا ..... لَمْ يَكُ جُمْلَةً وَلاَ كَهِيْ بِنَا
175 - مِمَّا يُرَى تَقْدِيمُهُ كَاللاَّزِمِ ..... "مِثْلُكَ لاَ يَبْخَلُ يَا ابْنَ الْعَالِمِ"
176 - وَمِثْلُهُ "غَيْرُكَ لاَ يَجُودُ" أَيْ ..... أَنْتَ إِذَا لَمْ يَكُ تَعْرِيضٌ بِشَيْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:27 م]ـ
177 - وَرُبَّمَا قُدِّمَ إِذْ عَمَّ كَـ"كُلْ ..... لَمْ يَأْتِ" إِذْ تَأْخِيرُهُ هُنَا يَدُلْ
178 - عَلَى انْتِفَا الْحُكْمِ عَنِ الْمَجْمُوعِ لاَ ..... عَنْ كُلِّ فَرْدٍ وَهْوَ حُكْمٌ قُبِلاَ
179 - اَلشَّيْخُ: إِنْ فِي حَيِّزِ النَّفْيِ أَتَتْ ..... "كُلٌّ" بِأَنْ أَدَاتُهُ تَقَدَّمَتْ
180 - كَقَوْلِهِ: "مَا كُلُّ مَا تَمَنَّى" ..... أَوْ عَمَلُ الْمَنْفِيِّ فِيهِ عَنَّا
181 - كَـ"مَا أَتَى الرِّجَالُ كُلُّهُمْ"، وَ"لَنْ ..... آخُذَ كُلَّ الْمَالِ" أَوْ ذَا قَدِّمَنْ
182 - تَوَجَّهَ النَّفْيُ إِلَى الشُّمُولِ ثُمْ ..... أُثْبِتَ لِلْبَعْضِ وَإِلاَّ فَلْيَعُمْ
183 - كَـ"أَصْبَحَتْ أُمُّ الْخِيَارِ تَدَّعِي ..... عَلَيَّ ذَنْباً كُلُّهُ لَمْ أَصْنَعِ"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:27 م]ـ
مَسْأَلَة [الخروج عن مقتضى الظاهر]
184 - قَدْ يَخْرُجُ الْكَلاَمُ عَمَّا ذُكِرَا ..... مِنْ ذَلِكَ الْمُضْمَرُ عَمَّا أُظْهِرَا
185 - كَـ"نِعْمَ عَبْدًا" وَضَمِيرِ الشَّانِ ..... لِيَثْبُتَ التَّالِيهِ فِي الْأَذْهَانِ
186 - وَعَكْسُهُ إِشَارَةً لِلاِعْتِنَا ..... بِكَوْنِهِ مُمَيَّزًا إِذْ ضُمِّنَا
187 - حُكْْمًا بَدِيعًا وَادِّعَاءَ الشُّهْرَةِ ..... أَوِ النِّدَا عَلَى كَمَالِ الْفِطْنَةِ
188 - لِسَامِعٍ وَالضِّدِّ وَالتَّهَكُّمِ ..... بِهِ كَمِثْلِ مَا إِذَا كَانَ عَمِيْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:28 م]ـ
189 - وَغَيْرَهَا زِيَادَةَ التَّمْكِينِ قَدْ ..... مَثَّلَهُ بِقَوْلِهِ: "اللهُ الصَّمَدْ"
190 - أَوْ لِيُقَوِّيْ دَاعِيَ الْمَأْمُورِ ..... أَوْ يُدْخِلَ الرَّوْعَ عَلَى الضَمِيرِ
191 - أَوِ الْمَهَابَةِ وَالاِسْتِعْطَافِ ..... قُلْتُ كَذَا الْوُصْلَةُ لِلْأَوْصَافِ
192 - وَعِظَمِ الْأَمْرِ وَتَنْبِيهٍ عَلَى ..... عِلِّيَّةٍ، وَعَوْدُ مَعْنَاهُ عَلاَ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:32 م]ـ
193 - وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: كُلُّ مَا ذُكِرْ ..... لَيْسَ بِمُخْتَصٍّ بِذَا الَّذِي قُدِرْ
194 - بَلْ غَيْبَةٌ وَأَخَوَاهَا قَدْ نُقِلْ ..... كُلٌّ لِآخَرَ الْتِفَاتٌ مُسْتَقِلْ
195 - وَرُدَّ فَالْأَشْهَرُ أَنَّهُ أَخَصْ ..... لِأَنَّهُ التَّعْبِيرُ عَنْ مَعْنًى بِنَصْ
196 - مِنَ الثَّلاَثِ بَعْدَ ذِكْرٍ بِسِوَاهْ ..... مِنْهَا لِيَرْفُلَ الْكَلاَمُ فِي حُلاَهْ
197 - لِأَنَّ نَقْلَ الْقَوْلِ فِي الْمَهَايِعِ ..... أَنْشَطُ لِلْإِصْغَاءِ فِي الْمَسَامِعِ
[الأخضري: والالتفات وهو الانتقال من .......... بعض الأساليب إلى بعض قمن]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:32 م]ـ
198 - وَقَدْ يَخُصُّ كُلَّ مَوْضِعٍ نُكَتْ ..... كَمِثْلِ مَا أُمُّ الْكِتَابِ قَدْ حَوَتْ
199 - فَالْعَبْدُ إِذْ يَحْمَدُ مَنْ يَحِقُّ لَهْ ..... ثُمَّ يَجِيءُ بِالسُّمَى الْمُبَجَّلَةْ
200 - فَكُلُّهَا مُحَرِّكُ الْإقْبَالِ ..... وَمَالِكُ الْأُمُورِ فِي الْمَآلِ
201 - فَيُوجِبُ الْإِقْبَالَ وَالْخِطَابَا ..... بِغَايَةِ الْخُضُوعِ وَالتَّطْلاَبَا
202 - لِلْعَوْنِ فِي كُلِّ مُهِمٍّ يَقْصِدُ ..... وَقِسْ عَلَيْهِ كُلَّ مَا قَدْ يَرِدُ
203 - وَلَمْ يَكُنْ فِي جُمْلَةٍ كَمَا فِي ..... عَرُوسِ الاَفْرَاحِ وَفِي الْكَشَّافِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:32 م]ـ
204 - وَمِنْ خِلاَفِ الْمُقْتَضَى أَنْ جَاوَبَا ..... مُخَاطَِبًا بِغَيْرِ مَا تَرَقَّبَا
205 - بِحَمْلِهِ عَلَى خِلاَفِ قَصْدِهِ ..... لِأَنَّهُ أَوْلَى بِهِ مِنْ ضِدِّهِ
206 - أَوْ سَائِلاً بِغَيْرِ مَا قَدْ سَأَلَهْ ..... لِأَنَّهُ الْأَوْلَى أَوِ الْمُهِمُّ لَهْ
[الأخضري في الجوهر المكنون:
ومن خلاف المقتضى صرف مرادْ ......... ذي نطق او سؤل لغير ما أراد
لكونه أولى به وأجدرا ........... كقصة الحجاج والقبعثرى] ْ
207 - وَمِنْهُ مَاضٍ عَنْ مُضَارِعٍ وُضِعْ ..... لِكَوْنِهِ مُحَقَّقًا نَحْوُ "فَزِعْ"
208 - قُلْتُ وَلِلْإِشْرَافِ أَوْ إِبْرَازِكَا ..... فِي مَعْرِضِ الْحَاصِلِ غَيْرَ ذَلِكَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:33 م]ـ
209 - وَمِنْهُ قَلْبٌ كَـ"عَرَضْتُ الْإِبِلاَ ..... عَلَى الْحِيَاضِ" ثُمَّ هَلْ ذَا قُبِلاَ
210 - ثَالِثُهَا الْأَصَحُّ إِنْ لَمْ يَقْتَضِ ..... مَعْنًى لَطِيفًا لاَ وَإِلاَّ فَارْتُضِيْ
211 - كـ"مَهْمَهٍ مُغْبَرَّةٍ أَرْجَاؤُهُ ..... كَأَنَّ لَوْنَ أَرْضِهِ سَمَاؤُهُ"
212 - وَمِنْهُ ذِكْرُ جَمْعٍ اوْ مُثَنَّى ..... أَوْ مُفْرَدٍ عَنْ آخَرٍ قَدْ عَنَّا
213 - وَالاِنْتِقَالُ مِنْ خِطَابِ بَعْضِ ذِي ..... إِلَى خِطَابِ آخَرٍ نَوْعٌ شَذِيْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:33 م]ـ
الباب الثالث: أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ

214 - فَتَرْكُهُ لِمَا مَضَى وَيَحْتَمِلْ ..... كِلَيْهِمَا "صَبْرٌ جَمِيلٌ" قَدْ نُقِلْ
215 - وَشَرْطُهُ قَرِينَةٌ كَذِكْرِ ..... سُؤَالٍ اوْ تَقْدِيرِهِ لِخُبْرِ
216 - وَقَدْ يَجِي مِنْ أَوَّلٍ أَوْ آخِرِ ..... وَصَالِحًا لِذَيْنِ عِنْدَ السَّابِرِ
217 - وَخَبَرًا لِمُبْتَدًا أَوْ (إِنَّ) أَوْ ..... (كَانَ) عَلَى قُبْحٍ وَفِعْلاً بَعْدَ (لَوْ)
218 - وَذِكْرُهُ لمِاَ مَضَى أَوْ حَتْمِ ..... مَجِيئِهِ بِالْفِعْلِ أَوْ بِالاِسْمِ
219 - قُلْتُ: وَلِلتَّعْجِيبِ فِي الْمِفْتَاحِ قَدْ ..... زَادَ، وَفِي الْإِيضَاحِ رَدَّ، وَانْفَرَدْ
220 - لِكَوْنِهِ لاَ سَبَبِيًّا مَعْ عَدَمْ ..... إِفَادَةِ الْقُوَّةِ لِلْحُكْمِ الْمُتَمْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:33 م]ـ
221 - وَالسَّبَبِيُّ: مَا جَرَى لِغَيْرِ مَا ..... يَسْبِقُهُ كَـ"هِنْدَ عَبْدُهَا انْتَمَى"
222 - وَكَوْنُهُ فِعْلاً لِأَنْ يُقَيَّدَا ..... بِوَقْتِهِ وَيُفْهِمَ التَّجَدُّدَا
[الأخضري: وكونه فعلا فلتقييد ...... بالوقت مع إفادة التجديد]
[ابن الشحنة: وكونه فعلا فللتقيد ......... بالوقت مع إفادة التجدد]
223 - وَاسْمًٍا لِفَقْدِ فَيْدِهِ مَا ذُكِرَا ..... قُلْتُ: وَقَالَ بَعْضُ مَنْ تَأَخَّرَا:
224 - (إِفَادَةُ الثُّبُوتِ لِلْإِسْمِ فُقِد ..... إِنْ كَانَ مَا يَتْلُوهُ فِعْلاً) وَانْتُقِدْ
225 - وَكَوْنُهُ مُقَيَّدًا بِقَيْد ..... كَنَحْوِ مَفْْعُولٍ لِزَيْدِ الْفَيْدِ
226 - وَنَحْوُ "كُنْتُ قَائِمًا" (كَانَ) الَّذِي ..... قَيَّدَتِ الْمَنْصُوبَ لاَ الْعَكْسُ احْتُذِي

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:34 م]ـ
227 - وَالتَّرْكُ لِلْمَانِعِ كَانْتِهَازِ ..... لِفُرْصَةٍ تُغْنَمُ وَالْإِيجَازِ
228 - وَكَوْنُهُ قُيِّدَ بِالشَّرْطِ لِأَنْ ..... يُفِيدَ مَعْنَى الْأَدَوَاتِ كَيْفَ عَنْ
229 - وَكُلُّهَا مَبْسُوطَةٌ فِي النَّحْوِ ..... وَابْحَثْ هُنَا فِي (إِنْ) (إِذَا) وَ (لَوِّ)
230 - فَغَيْرُ (لَوْ) لِلشَّرْطِ فِي اسْتِقْبَالِ ..... لَكِنَّ (إِنْ) تَخْتَصُّ بِالْمُحَالِ
231 - لِكَوْنِهَا فِي الْأَصْلِ لِلَّذِي عَدِمْ ..... جَزْمًا وَعَكْسُهَا (إِذَا)، مِنْ ثَمَّ عَمْ
232 - الَْمَاضِ فِيهَا، وَلِجَزْمٍ إِنْ تَرِدْ ..... تَجَاهُلاً أَوْ لِمُخَاطَبٍ فَقَدْ
233 - جَزْمًا وَلِلتَّوْبِيخِ وَالَّذِي يُرَى ..... كَجَاهِلٍ إِذْ مَا عَلَى الْعِلْمِ جَرَى

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:34 م]ـ
234 - كَذَا لِتَغْلِيبِ الَّذِي لَمْ يَتَّصِفْ ..... بِهِ عَلَى الْمَوْصُوفِ ثُمَّ ذَا عُرِفْ
235 - فِي غَيْرِ مَا فَنٍّ كَمِثْلِ (الْعُمَرَيْنْ) ..... (اَلْقَانِتَيْنِ) (الْخَافِقَيْنِ) (الْقَمَرَيْنْ)
236 - قُلْتُ: وَمَنْ يَشْرُطُ أَنْ يُغَلَّبَا ..... أَدْنَى أَوِ الْأَعْلَى فَلَا تُصَوِّبَا
237 - وَاخْتَصَّتَا بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ ..... مُسْتَقْبَلاً وَتَرْكُهُ لِنُكْتَةِ
238 - كَمِثْلِ إِبْرَازِ الَّذِي لَمْ يَحْصُلِ ..... فِي صُورَةِ الْحَاصِلِ وَالتَّفَاؤُلِ
239 - وَالْقَصْدِ لِلرَّغْبَةِ فِي وُقُوعِهِ ..... وَقِيلَ: وَالتَّعْرِيضُ مِنْ فُرُوعِهِ
240 - نَحْوُ "لَئِنْ أَشْرَكْتَ" وَالتَّعْرِيضَ سَمْ ..... بِـ (مُنْصِفِ الْكَلاَمِ) مِمَّنْ قَدْ حَكَمْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:34 م]ـ
241 - وَمِنْهُ "مَا لِيْ" تِلْوُهُ "لاَ أَعْبُدُ" ..... وَحُسْنُهُ إِسْمَاعُ مَنْ قَدْ يَقْصِدُ
242 - خِطَابَهُ الْحَقَّ عَلَى وَجْهٍ مَنَعْ ..... غَضَبَهُ؛ إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيمَا صَنَعْ
243 - نِسْبَتُهُ لِلَّوْمِ، وَالْإِعَانَةْ ..... عَلَى قَبُولِهِ لِمَا أَبَانَهْ
244 - مِنْ نُصْحِهِ؛ إِذْ لَمْ يُرِدْ لَهُ سِوَى ..... مُرَادِهِ لِنَفْسِهِ كَمَا نَوَى
245 - وَ (لَوْ) لِشَرْطِ الْمَاضِ وَانْتِفَائِهِ ..... لاَ لاِنْتِفَا الْمَشْرُوطِ أَوْ بَقَائِهِ
246 - فَذَاكَ بِاللاَّزِمِ؛ هَكَذَا ذَكَرْ ..... جَمَاعَةٌ وَشَيْخُنَا لَهُ نَصَرْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:38 م]ـ
247 - مِنْ ثَمَّ غَالِبًا تَلِي الْفِعْلِيَّةْ ..... وَفِعْلَ جُزْأَيْهَا الْزَمَنْ مُضِيَّهْ
248 - وَلاِنْحِتَامِ كَوْنِ ذَاكَ وَاقِعَا ..... وَقَصْدِ الاِسْتِمْرَارِ جَا مُضَارِعَا
249 - وَقَصْدِ الاِسْتِحْضَارِ مِثْلُ مَا أَتَى ..... فِي غَيْرِ ذَا، وَقَدْ تَقَضَّى ضِدُّ تَا
250 - قُلْتُ: وَأَمَّا نَفْيُهُ فَالْأَحْرُفُ ..... سِتٌّ، لِمَعْنًى كُلُّ حَرْفٍ يُؤْلَفُ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:38 م]ـ
251 - فَـ (مَا) وَ (إِنْ) كَـ (لَيْسَ) نَفْيُ الْحَالِ ..... وَ (لاَ) وَ (لَنْ) لِنَفْيِ الاِسْتِقْبَالِ
252 - فَـ (إِنْ) أَدَقُّ ثُمَّ لِلتَّأْكِيدِ (لَنْ) ..... وَنَفْيِ مَا كَانَ حُصُولُهُ يُظَنْ
253 - قِيلَ: وَلِلتَّأْبِيدِ، لَكِنْ تُرِكَا ..... وَخَصَّهُ (لاَ) ابْنُ خَطِيبِ زَمْلَكَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:39 م]ـ
254 - قَالَ: وَلَنْ لِنَفْيِ مَا قَدْ قَرُبَا، ..... وَالاِرْتِشَافُ فِيهِ هَذَا قَدْ أَبَى
255 - وَ (لَمْ) وَ (لَمَّا) نَفْيُ مَاضٍ وَانْفَرَدْ ..... (لَمَّا) بِالاِسْتِغْرَاقِ مَعْ مَدْخُولِ (قَدْ)
256 - وَكَوْنُ مَا أُسْنِدَ ذَا تَنَكُّرِ ..... لِقَصْدِ أَنْ لاَ عَهْدَ أَوْ لَمْ يُحْصَرِ
257 - كَذَاكَ لِلتَّفْخِيمِ أَوْ لِلضَّعْفِ، ..... وَكَوْنُهُ مُخَصَّصًا بِالْوَصْفِ
258 - أَوْ بِإِضَافَةٍ لِكَوْنِهِ أَتَمْ ..... فَائِدَةً، وَتَرْكُهُ لِلْفَقْدِ عَمْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:39 م]ـ
259 - وَكَوْنُهُ مُعَرَّفًا لِيَفْهَمَا ..... مُخَاطَبٌ حُكْمًا عَلَى مَا عَلِمَا
260 - بِبَعْضِ مَا عَرَّفَ بِالَّذِي جَهِلْ ..... أَوْ لاَزِمًا، كَذَا "أَخِيْ" أَوِ "الْأَجَلْ"
261 - عَهْدًا أَوِ الْجِنْسَ أَرِدْ كَعَكْسِ ..... ذَيْنِ، وَقَدْ يُفِيدُ قَصْرَ الْجِنْسِ
262 - ذُو اللاَّمِ تَحْقِيقًا عَلَى شَيْءٍ كَذَا ..... مُبَالَغًا كَـ"هْوَ الْأَمِيرُ" وَ" .. الْأَذَى"
263 - وَمَنْ يَقُلْ: (مُعَيَّنٌ لِلاِبْتِدَا ..... إِسْمٌ وَلِلْإِخْبَارِ وَصْفٌ) فَارْدُدَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:39 م]ـ
264 - وَجُمْلَةً يَجِيءُ لِلتَّقْوِيَةِ ..... أَوْ سَبَبِيًّا كَانَ كَالْإِسْمِيَّةِ
265 - فِعْلِيَّةً شَرْطِيَّةً لِمَا مَضَى ..... ظَرْفِيَّةً تَقْدِيرُهَا الْفِعْلُ رِضَا
266 - فَلاِخْتِصَارِهَا وَفِي تَأْخِيرِهِ ..... اَلنُّكْتَةُ اهْتِمَامُ شَأْنِ غَيْرِهِ
267 - وَعَكْسُهُ لِكَوْنِهِ بِالْمُسْنَدِ ..... إِلَيْهِ مَخْصُوصًا كَـ"مَا فِيهَا عَدِيْ"
268 - مِنْ ثَمَّ فِي "لاَ رَيْبَ فِيهِ" أُخِّرَا ..... كَيْ لاَ يُفِيدَ الرَّيْبَ فِيمَا غَبَرَا
269 - أَوْ فَهْمِ الْاِخْبَارِ بِهِ مِنْ أَوَّلِ ..... أَوْ لِتَشَوُّقٍ أَوِ التَّفَاؤُلِ
270 - قُلْتُ: وَلِلْمَفْعُولِ إِنَّمَا بُنِي ..... لِكَوْنِهِ فِي الذُّكْرِ نُصْبَ الْأَعْيُنِ
271 - أَوِ السِّيَاقِ دَلَّ أَوْ لاَ يَصْدُرُ ..... عَنْ غَيْرِهِ أَوْ كَوْنِهِ يُحَقَّرُ
272 - كَذَاكَ لِلْجَهْلِ وَالاِخْتِصَارِ ..... وَالسَّجْعِ وَالرَّوِيِّ وَالْإِيثَارِ

تَنْبِيه
273 - غَالِبُ هَذَا الْبَابِ وَالَّذِي خَلاَ ..... يَجِيءُ فِي سِوَاهُمَا تَأَمَّلاَ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:39 م]ـ
الباب الرابع: أَحْوَالُ مُتَعَلَّقَاتِ الْفِعْلِ وَمَا يَعْمَلُ عَمَلَهُ

274 - اَلْفِعْلُ أَوْ بَقِيَّةُ الْعَوَامِلِ ..... مَعَ اسْمِهَا الْمَنْصُوبِ مِثْلُ الْفَاعِلِ
275 - فِي ذِكْرِهِ لِيُفْهِمَ التَّعَلُّقَا ..... دُونَ إِفَادَةِ الْوُقُوعِ مُطْلَقَا
276 - فَحَذْفُهُ إِنْ أُطْلِقَ الْإِثْبَاتُ لَهْ ..... أَوْ نَفْيُهُ لِلاِسْمِ أَعْنِي فَاعِلَهْ
277 - لِكَوْنِهِ نُزِّلَ كَاللاَّزِمِ لاَ ..... مُقَدَّرٌ فِيهِ فَإِمَّا جُعِلاَ
278 - اَلْفِعْلُ كَانِيًا عَنِ الْفِعْلِ يُخَصْ ..... مَعْمُولُهُ دَلَّ عَلَيْهِ نَوْعُ نَصْ
279 - كَـ"شَجْوُ حُسَّادِكَ أَنْ يَرَى بَصَرْ" ..... أَيْ أََنْ يَكُونَ مُبْصِرٌ لِمَا ظَهَرْ
280 - أَوْ لاَ يَكُونُ مِثْلَ مَا تَلَوْنَا ..... "هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَا"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:27 م]ـ
281 - أَمَّا الَّذِي يُحْذَفُ وَهْوَ مَا رُفِضْ ..... فَلاَئِقًا قَدِّرْ، وَفِي هَذَا الْغَرَضْ
282 - مِنْ بَعْدِ الاِبْهَامِ الْبَيَانُ مِثْلُ "شَا" ..... مَا لَمْ يَكُ الْتِبَاسُهُ مُسْتَوْحَشَا
283 - أَوْ دَفْعُ أَنْ يَبْتَدِرَ الذِّهْنُ إِلَى ..... غَيْرِ الْمُرَادِ وَاعْتِنَاءٌ كَمَلاَ
284 - بِذِكْرِ الاِيقَاعِ لَهُ بَعْدُ عَلَى ..... صَرِيحِهِ أَوْ أَدَبٌ مَعَ الْعُلاَ
285 - أَوِ اخْتِصَارٌ مَعْ دَلِيلٍ قَامَ لَهْ ..... أَوْ هَجْنَةٌ أَوْ أَنْ تُرَاعَى الْفَاصِلَهْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:27 م]ـ
286 - كَذَا إِفَادَةُ الْعُمُومِ بِالْكَلاَمْ ..... كَقَوْلِهِ "يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمْ"
287 - أَوْ نَحْوُ ذَا، وَكَوْنُهُ مُقَدَّمَا ..... لِرَدِّ تَعْيِينِ الْخَطَا مِنْ ثَمَّ مَا
288 - يُقَالُ "مَا أَبُو الْبَقَاءِ لُمْتُهْ ..... وَلاَ سِوَاهُ"، لاَ " .. وَلَكِنْ عِنْتُهْ"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:27 م]ـ
289 - أَمَّا فِي الاِشْتِغَالِ فَالتَّأْكِيدُ إِنْ ..... قُدِّرَ مَا فُسِّرَ قَبْلَهُ يَعِنْ
290 - وَبَعْدُ تَخْصِيصٌ وَهَذَا يَغْلِبُ ..... فِيهِ كَـ"يَا رَبِّ إِلَيْكَ أَرْغَبُ"
291 - وَقَدْ يُفِيدُ فِي الْجَمِيعِ الاِهْتِمَامْ ..... بِهِ وَمِنْ ثَمَّ الصَّوابُ فِي الْمَقَامْ
292 - تَقْدِيرُ مَا عُلِّقَ "بِاسْمِ اللهِ" بِهْ ..... مُؤَخَّرًا فَإِنْ يَرِدْ بِسَبَبِهْ
293 - تَقْدِيمُهُ فِي سُورَةِ (اقْرَأْ) فَهُنَا ..... كَانَ الْقِرَاءَةُ الْأَهَمَّ الْمُعْتَنَى

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:27 م]ـ
294 - قُلْتُ: وَشَرْطُ الاِخْتِصَاصِ مَنْعُ أَنْ ..... يَسْتَوْجِبَ التَّقْدِيمَ أَوْ بِالْوَضْعِ عَنْ
295 - أَوْ كَانَ مُصْلِحًا لِأَنْ يُرَكَّبَا ..... وَبَعْضُهُمْ لِلاِخْتِصَاصِ قَدْ أَبَى
296 - وَيَرْفَعُ الْخِلاَفَ قَوْلُ السُّبْكِي: ..... لَيْسَ رَدِيفَ الْحَصْرِ غَيْرَ شَكِّ
[السبكي هنا هو الأب: تقي الدين]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:27 م]ـ
297 - وَبَعْضُ مَعْمُولاَتِهِ يُقَدَّمُ ..... عَلَى السِّوَى إِذْ أَصْلُهُ التَّقَدُّمُ
298 - وَلاَ اقْتِضَا لِمَعْدِلٍ كَأَوَّلِ ..... (أَعْطَى) وَكَالْفَاعِلِ أَوْ لِخَلَلِ
299 - يَحْصُلُ فِي مَعْنَاهُ بِالتَّأْخِيرِ أَوْ ..... تَنَاسُبٍ، وَالاِخْتِصَاصَ قَدْ حَكَوْا
300 - وَقَدْ يَجِي عَنْ مَصْدَرٍ سِوَاهُ ..... لِنُكْتَةٍ يُدْرِكُ مَنْ حَوَاهُ
301 - وَنُكْتَةُ التَّمْيِيزِ حِينَ حُوِّلاَ ..... فَخَامَةٌ تُدْرَكُ حِينَ يُجْتَلَى

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:28 م]ـ
الباب الخامس: الْقَصْرُ

302 - إِمَّا حَقِيقِيٌّ وَإِمَّا غَيْرُ ذَا ..... فَالْقَصْرُ لِلْمَوْصُوفِ وَالْوَصْفِ اللَّذَا
303 - أَعَمُّ مَعْنًى أَوَّلُ الْحَقِيقِي ..... كَـ"إِنَّمَا مُحَمَّدٌ صَدِيقِي"
304 - أَيْ مَا لَهُ وَصْفٌ سِوَاهُ يُورَدُ ..... وَهْوَ عَزِيزٌ لاَ يَكَادُ يُوجَدُ
305 - وَالثَّانِ مِنْهُ غَالِبٌ كَـ"لَيْسَ فِي ..... ذِي الدَّارِ إِلاَّ ذَا" وَرُبَّمَا يَفِي
306 - مُبَالَغًا إِذْ غَيْرُهُ مَا اعْتُدَّ بِهْ ..... وَأَوَّلَ الْمَجَازِ خُذْ لاَ يَشْتَبِهْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:28 م]ـ
307 - تَخْصِيصُ أَمْرٍ صِفَةً دُونَ صِفَةْ ..... أَوْ وُضِعَتْ عَنْهَا وَثَانِي ذِي الصِّفَةْ
308 - تَخْصِيصُهُ الْوَصْفَ بِأَمْرٍ دُونَ مَا ..... سِوَاهُ أَوْ مَكَانَ ذَاكَ فَهُمَا
309 - ضَرْبَانِ فَالْخِطَابُ بِالْأَوَّلِ مِنْ ..... ضَرْبَيْهِمَا لِمَنْ لِشِرْكَةٍ يَظُنْ
310 - فَقَصْرُ إِفْرَادٍ لِقَطْعِ الشِّرْكَةِ، ..... وَالثَّانِ مَنْ يَعْتَقِدُ الْعَكْسَ لِتِي
311 - فَقَصْرُ قَلْبٍ، أَوْ تَسَاوَيَا لَدَى ..... مُخَاطَبٍ فَقَصْرُ تَعْيِينٍ بَدَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:28 م]ـ
312 - وَالشَّرْطُ فِي الْمَوْصُوفِ إِذْ مَا يُفْرَدُ ..... أَنْ لاَ تَنَافِيْ فِي الصِّفَاتِ يُوجَدُ،
313 - وَالْقَلْبُ أَنْ يُوجَدَ، وَالتَّعْيِينُ عَمْ، ..... وَطُرُقُ الْقَصْرِ كَثِيرَةٌ تُضَمْ
314 - كَالْعَطْفِ "زَيْدٌ قَائِمٌ لاَ قَاعِدُ" ..... وَ"لَيْسَ عَمْرٌو شَاعِرًا بَلْ حَامِدُ"
315 - وَالنَّفْيُ مَعْ (إِلاَّ) كَـ"مَا مُحَمَّدُ ..... إِلاَّ رَسُولٌ"، "مَا الْحِمَى إِلاَّ الْيَدُ"
316 - وَ (إِنَّمَا) -وَمَا أَصَابَ الْجَاحِدُ- ..... كَـ"إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدُ"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:28 م]ـ
317 - كَذَا إِذَا قَدَّمْتَهُ نَحْوُ "بِنَا ..... مَرَّ" وَفِي الْوَصْفِ "تَمِيمِيٌّ أَنَا"
318 - قُلْتُ: وَقِيلَ (أَنَّ) بِالْفَتْحِ وَ (مَا) ..... كَـ"إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا"
319 - وَذِكْرُ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ، وَكَذَا ..... تَعْرِيفُهُ وَمُسْنَدٍ، وَغَيْرُ ذَا
320 - وَاخْتَلَفَتْ مِنْ أَوْجُهٍ فَالْوَضْعُ قُلْ ..... لِلْكُلِّ لاَ التَّقْدِيمِ فَالْفَحْوَى يَدُلْ
321 - وَالْأَصْلُ ذِكْرُ مُثْبَتٍ وَالْمَنْفِي ..... فِي أَوَّلٍ يُعْنَى بِهِ فِي الْعَطْفِ
322 - وَرُبَّمَا لِكُرْهِ الاِطْنَابِ سَقَطْ ..... وَفِي الْبَوَاقِي ذِكْرُ مُثْبَتٍ فَقَطْ
323 - وَالنَّفْيُ لاَ يُجَامِعُ الثَّانِيْ فَـ (لاَ) ..... لاَ تَنْفِ إِنْ نَفْيٌ بِغَيْرِهَا خَلاَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:28 م]ـ
324 - وَلِلْأَخِيرَيْنِ فَقَدْ تُجَامِعُ ..... كَـ"إِنَّمَا أَنَا النَّدَى لاَ اللاَّمِعُ"
325 - وَقِيلَ: شَرْطُ جَمْعِهِ مَعْ (إِنَّمَا) ..... أَنْ لاَ يُخَصَّ الْوَصْفُ بِالَّذِي انْتَمَى
326 - وَقِيلَ: شَرْطُ الْحُسْنِ، وَهْوَ أَقْرَبُ، ..... وَأَصْلُ ثَانٍ جَهْلُ مَنْ يُخَاطَبُ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:28 م]ـ
327 - وَجَحْدُهُ لِمَا لَهُ يُسْتَعْمَلُ ..... وَيُجْعَلُ الْمَعْلُومُ كَاللَّذْ يُجْهَلُ
328 - فَخُذْ لَهُ الثَّانِيْ لِأَمْرٍ نَاسَبَا ..... وَاسْتَعْمِلَنْهُ مُفْرِدًا وَقَالِبَا
329 - كَمِثْلِ "مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولْ" ..... إِذْ عَظَّمُوا مَمَاتَهُ مِثْلَ الْجَهُولْ
330 - أَيْ هُوَ مَقْصُورٌ عَلَيْهَا مَا عَدَا ..... إِلَى التَّبَرِّي مِنْ هَلاَكٍ وَرَدَى
331 - وَقَوْلُهُ: "إِنْ أَنْتُمُو إِلاَّ بَشَرْ" ..... لِزَاعِمِ الرُّسْلِ سِوَاهُ وَأَصَرْ
332 - مُخَاطَبٌ عَلَى ادِّعَا الرِّسَالَهْ ..... وَقَوْلُهُمْ: "إِنْ نَحْنُ مِثْلُ الْقَالَهْ"
333 - مِنَ الْمُجَارَاةِ لِخَصْمٍ كَيْ عَثَرْ ..... إِرَادَةَ التَّبْكِيتِ لاَ لِلنَّفْيِ قَرْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:28 م]ـ
334 - وَ (إِنَّمَا) بِعَكْسِهِ كَـ"إِنَّمَا ..... هَذَا أَخُوكَ" أَيْ فَرِقَّ وَارْحَمَا
335 - وَرُبَّمَا يُنَزَّلُ الْمَجْهُولُ فِي ..... دَعْوَى الظُّهُورِ كَسِوَاهُ فَيَفِي
336 - ثُمَّ عَلَى الْعَطْفِ لَهَا مَزِيَّةْ ..... إِذْ يُعْلَمُ الْحُكْمَانِ بِالْمَعِيَّةْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:29 م]ـ
337 - وَمِثْلُهَا التَّقْدِيمُ فِي التَّعْوِيضِ ..... وَخَيْرُ مَا يُورَدُ فِي التَّعْرِيضِ

[مَسْأَلَة]
338 - يَجِيءُ بَيْنَ مُبْتَدًا وَخَبَرِ ..... وَالْفِعْلِ مَعْ تَعَلُّقٍ لاَ الْمَصْدَرِ
339 - وَأَخِّرَنَّ مَا عَلَيْهِ قَدْ قُصِرْ ..... مُسْتَثْنِيًا مَعَ الْأَدَاةِ وَنَدَرْ
340 - تَقْدِيمُ هَذَيْنِ لِئَلاَّ يَلْزَمَا ..... قَصْرُ الصَّفَاتِ قَبْل أَنْ تُتَمَّمَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:29 م]ـ
341 - وَأَخِّرَنْ فِي (إِنَّمَا) لِئَلاَّ ..... يَعْرِضَ لَبْسٌ، (غَيْرُ) مِثْلُ (إِلاَّ)
342 - فِي الْقَصْرِ وَالْمَنْعِ مِنَ الْجَمْعِ بِـ (لاَ) ..... وَإِنَّمَا جَا الْقَصْرُ فِي الَّذِي خَلاَ
343 - لِأَنَّ نَفْيَ فَارِغِ الْإِسْتِثْنَا ..... مُوَجَّهٌ إِلَى الَّذِي يُسْتَثْنَى
344 - مِنْهُ مُقَدَّرًا وَعَامًا نَاسَبَا ..... تَالِيهِ جِنْسًا، فَإِذَا مَا أُوجِبَا
345 - شَيْءٌ بِـ (إِلاَّ) مِنْهُ جَاءَ قَطْعَا، ..... وَوَضْعُ ذِي هُنَا أَتَمُّ صُنْعَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:29 م]ـ
الباب السادس: الْإِنْشَاءُ

346 - وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ مِنْهُ الطَّلَبِي ..... طَالِبُ مَا يُفْقَدُ وَقْتَ الطَّلَبِ
347 - أَنْوَاعُهُ مِنْهَا التَّمَنِّيْ وَوُضِعْ ..... (لَيْتَ) لَهُ وَلَوْ مُحَالاً فَاسْتَمِعْ
348 - كَمِثْلِ "يَا لَيْتَ الشَّبَابَ عَائِدْ" ..... وَقَدْ يَجِي بِـ (هَلْ) كَـ"هَلْ مِنْ عَاضِدْ"
349 - لِفَقْدِهِ عِلْمًا وَهَكَذَا بِـ (لَوْ) ..... وَيُوسُفٌ كَأَنَّ مِنْهُمَا حَذَوْا
350 - (هَلاَّ) وَ (أَلاَّ) بِانْقِلاَبِ الْهَاءِ مَعْ ..... (لَوْلاَ) وَ (لَوْمَا) بِمَزِيدِ (مَا) وَقَعْ
351 - إِذْ أُشْرِبَا مَعْنَى التَّمَنِّي لِيَفِي ..... فِي الْمَاضِ تَنْدِيمٌ كَذَا التَّحْضِيضُ فِي
352 - مُسْتَقْبَلٍ "هَلاَّ أَتَيْتَ"، "هَلاَّ ..... تَجِي" وَخُذْ تَمَنِّيًا بِـ (عَلاَّ)
353 - فَانْصِبْ جَوَابَهَا كَـ (لَيْتَ) وَالْخَبَرْ ..... تَضْمِينُهُ لَفْظَ التَّمَنِّي مُسْتَطَرْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:29 م]ـ
354 - وَمِنْهَا الاِسْتِفْهَامُ بِـ (الْهَمْزِ) وَ (هَلْ) ..... (مَا) (مَنْ) وَ (أَيٍّ) (كَمْ) وَ (كَيْفَ) (أَيْنَ) (دَلْ)
355 - (أَنَّى) (مَتَى) (أَيَّانَ)، فَالْهَمْزَ اذْكُرِ ..... لِطَلَبِ التَّصْدِيقِ وَالتَّصَوُّرِ
356 - نَحْوُ "أَزَيْدٌ قَائِمٌ" "أَذَاكَ خَلْ ..... أَمْ عَسَلٌ"، قُلْتُ: وَذُو التَّصْدِيقِ حَلْ
357 - تَالِيهِ (أَمْ) مُنْقَطِعًا وَالثَّانِي ..... مُتَّصِلاً وَلَمْ يُقَبَّحْ بَانِي
358 - نَحْوُ "أَزَيْدٌ قَامَ"، "أَلْجَهُولاَ ..... عَرَفْتَ" ثُمَّ أَوْلِهَا الْمَسْؤُولاَ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:29 م]ـ
359 - بِهَا كَفَاعِلٍ وَمَفْعُولٍ بِمَا ..... مَضَى وَفِعْلٍ فِي "أَخِلْتَ الْمُنْتَمَى"
360 - قُلْتُ: وَذَا الْحُكْمُ لِغَيْرِهَا اسْتَقَرْ ..... كَذَاكَ فِي الْعَرُوسِ وَالطِّيبِي ذَكَرْ
361 - وَ (هَلْ) لِتَصْدِيقٍ فَقَطْ كَـ"هَلْ أَتَى ..... زَيْدٌ"، وَ"هَلْ عَمْرٌو أَبُو هَذَا الْفَتَى"
362 - مِنْ ثَمَّ لاَ يُعْطَفُ بَعْدَهَا بِـ (أَمْ) ..... وَنَحْوُ "هَلْ زَيْدًا ضَرَبْتَ" الْقُبْحُ أَمْ
363 - إِذْ أَفْهَمَ التَّقْدِيمُ تَصْدِيقًا حَصَلْ ..... بِالْفِعْلِ نَفْسِهِ خِلاَفَ مَا اشْتَغَلْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:29 م]ـ
364 - وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: "هَلْ عَبْدٌ عَرَفْ" ..... قُبْحٌ لَهُ وَلاَزِمٌ عَمَّا وَصَفْ
365 - جَوَازُ "هَلْ زَيْدٌ" وَبَعْضٌ عَلَّلاَ ..... قُبْحَهُمَا بِأَنَّ (هَلْ) تَأَصَّلاَ
366 - رَدِيفَ (قَدْ) وَالْهَمْزُ قَبْلُ حُذِفَا ..... لِكَثْرَةِ الْوُقُوعِ، قُلْتُ: اخْتُلِفَا
367 - فِي كَوْنِهَا تُفِيدُ ذَاكَ فَضْلاَ ..... عَنْ كَوْنِهَا لِذَاكَ وَضْعًا أَصْلاَ
368 - وَإِنَّمَا الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَهْ ..... وَكَمْ إِمَامٍ رَدَّ ذِي الْمَقَالَةْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:29 م]ـ
369 - وَخَصَّصَتْ مُضَارِعًا بِمَا يَجِي ..... فَلاَ تَقُلْ "هَلْ تَطْرُدِينَ الْمُرْتَجِي"
370 - كَمَا يَجِي فِي هَمْزَةٍ لِأَجْلِ ..... ذَيْنِ لَهَا تَخَصُّصٌ بِالْفِعْلِ
371 - مِنْ ثَمَّ "أَنْتُمْ شَاكِرُونَ" بَعْدَ "هَلْ" ..... مِنْ "تَشْكُرُوا" لِطَلَبِ الشُّكْرِ أَدَلْ
372 - لِأَنَّ إِبْرَازَ الَّذِي جُدِّدَ فِي ..... مَعْرِضِ ثَابِتٍ أَدَلُّ إِذْ يَفِي
373 - عَلَى كَمَالِ الاِعْتِنَا بِأَنْ حَصَلْ ..... وَمِنْ "أَأَنْتُمُ" الَّذِي الثُّبُوتَ دَلْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:29 م]ـ
374 - لِأَنَّ (هَلْ) لِلْفِعْلِ أَدْعَى مِنْهَا ..... فَتَرْكُهُ مَعْهَا أَدَلُّ كُنْهَا
375 - مِنْ ثَمَّ لاَ يَحْسُنُ "هَلْ مَلِيحِي ..... مُنْطَلِقٌ" إِلاَّ مِنَ الْفَصِيحِ
376 - وَ (هَلْ) بَسِيطٌ لِلْوُجُودِ يَطْلُبُ، ..... وَمَا وُجُودُهُ لِشَيْ مُرَكَّبُ
377 - فَأَوَّلٌ كَـ"هَلْ سُكُونُهُ وُجِدْ" ..... وَالثَّانِ "هَلْ سُكُونُهُ دَوْمٌ" عُهِدْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:30 م]ـ
تَنْبِيهٌ
378 - مُسْتَفْهَمُ التَّصْدِيقِ يُوسُفٌ وَفَى ..... لِلْحُكْمِ بِالثُّبُوتِ أَوْ بِالاِنْتِفَا
379 - وَمَنْ نَفَى مُسْتَفْهَمَ النَّفْيِ بِهَلْ ..... كَصَاحِبِ الْمِصْبَاحِ وَالْمُغْنِي وَهَلْ
380 - بِالْبَاقِيَاتِ يُطْلَبُ التَّصَوُّرُ ..... فَـ (مَا) لِشَرْحِ الاِسْمِ قَبْلُ تُذْكَرُ
381 - أَوْ لِحَقِيقَةِ الْمُسَمَّى وَ (هَلِ) ..... بَسِيطَةً رُتْبَتُهَا الْأُولَى تَلِي
382 - وَ (مَنْ) بِهَا يُطْلَبُ أَنْ يُعَيَّنَا ..... مُشَخِّصٌ يَعْلَمُ نَحْوُ "مَنْ هُنَا"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:30 م]ـ
383 - وَقِيلَ: (مَا) لِلْجِنْسِ وَالْوَصْفِ تَعُمْ ..... فَفِي جَوَابِ: "مَا لَدَيْكَ؟ " الثَّوْبَ أُمْ
384 - وَفِي جَوَابِ: "مَا أَخُوكَ؟ " الْمُرْتَضَى ..... وَمَنْ لِجِنْسٍ عَالِمٍ وَمَا ارْتَضَى
385 - لاَ وَصْفِهِ، وَاسْأَلْ بِـ (أَيٍّ) عَمَّا ..... يُمَيِّزُ الشِّرْكَةَ فِيمَا عَمَّا
386 - وَاسْأَلْ بِـ (كَمْ) عَنْ عَدَدٍ، وَ (كَيْفَ) عَنْ ..... حَالٍ، وَ (أَيْنَ) لِلْمَكَانِ، وَالزَّمَنْ
387 - (مَتَى)، وَ (أَيَّانَ) لِذِي اسْتِقْبَالِ ..... قِيلَ وَلِلتَّفْخِيمِ فِي الْأَهْوَالِ
388 - (أَنَّى) كَـ (كَيْفَ) تَارَةً كَـ"أَنَّى ..... شِئْتُمْ"، وَ"مِنْ أَيْنَ" كَثِيرًا عَنَّا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:30 م]ـ
389 - وَرُبَّمَا تُسْتَعْمَلُ الْأَدَاةُ فِي ..... سِوَاهُ كَاسْتِبْطَائِهِ أَوْ أَنْ يَفِيْ
390 - لِعَجَبٍ كَمِثْلِ "مَا لِيْ لاَ أَرَى" ..... كَذَا لِتَنْبِيهِ الضَّلاَلِ قَدْ عَرَى
391 - وَلِلْوَعِيدِ كَـ"أَلَمْ أُؤَدِّبِ ..... زَيْدًا" لِمَنْ يُرَى مُسِيءَ الْأَدَبِ
392 - كَذَا لِتَقْرِيرٍ بِهَمْزٍ قَدْ سَبَقْ ..... مُقَرَّرًا بِهِ وَلِلْإِنْكَارِ حَقْ
[هاهنا زيادة في (تلخيص المفتاح) نسي السيوطي أن ينظمها، فنظمها المرشدي في الشرح:
- ومن ورود الهمز للإنكار جا ....... نحوُ "أليس الله" فاحذُ المنهجا
- لأن نفيَ النفي إثبات وذا .......... مرادُ من بالهمز تقريرًا حذا
- أي بالذي مدخولَ نفي صار لا ..... بالنفي فالفعلُ لهمزة تلا
- وصورةٌ أخرى لفعل أُنكِرا .......... وهي "أزيدٌ قد ضربتَ أم فرا"
- لمن غدا مُردِّدا بينهما ........... ضربًا ولم يَخصُص به غيرَهما]
393 - وَذَا لِتَكْذِيبٍ وَتَوْبِيخٍ يَرِدْ ..... وَلِتَهَكُّمٍ وَتَهْوِيلٍ وَضِدْ
394 - كَذَا لِلاِسْتِبْعَادِ، قُلْتُ: أُلِّفَا ..... فِيهَا كِتَابٌ قَدْ مَحَا عَنْهَا الْخَفَا
[هو كتاب (روض الأفهام في أقسام الاستفهام) لابن الصائغ]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:30 م]ـ
395 - وَزِيدَ لِلتَّشْوِيقِ وَالتَّرْغِيبِ مَعْ ..... تَسْوِيَةٍ وَالْعَرْضِ وَالْأُنْسِ وَقَعْ
396 - وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، وَقَدْ يَجْتَمِعَا ..... مِثْلَ تَعَجُّبٍ وَتَوْبِيخٍ مَعَا
397 - وَهَلْ يُرَى الْمَعْنَى الأَصِيلُ يُسْبَرُ ..... مَعْ هَذِه أَوْ زَالَ فِيهِ نَظَرُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:30 م]ـ
فَصْلٌ
398 - وَالْأَمْرُ مِنْ أَنْوَاعِهِ ثُمَّ الْأَصَحْ ..... صِيغَتُهُ بِاللاَّمِ أَوْ لاَ قَدْ وَضَحْ
399 - لِطَلَبِ الْفِعْلِ مَعَ اسْتِعْلاَءِ ..... وَقَدْ يَجِي لِلْعَالِ لِلدُّعَاءِ
400 - وَلِلْمُسَاوِي فَالْتِمَاسٌ وَيَرِدْ ..... إِبَاحَةً كَذَا لِتَهْدِيدٍ قُصِدْ
401 - وَلِإِهَانَةٍ وَلِلتَّسْخِيرِ ..... وَالْخَبَرِ التَّعْجِيزِ وَالتَّخْيِيرِ
402 - وَلِلتَّمَنِّي وَامْتِنَانٍ وَالْعَجَبْ ..... تَسْوِيَةٍ وَالاِحْتِقَارِ وَالْأَدَبْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:30 م]ـ
403 - وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: لِلْفَوْرِ اقْتَضَى ..... قُلْتُ: أَعَمُّ مِنْهُ فِي الْقَوْلِ الرِّضَى
404 - وَالنَّهْيَ فَاعْدُدْهُ مِنَ الْإِنْشَاءِ ..... وَحَرْفُهُ (لاَ) وَهْوَ ذُو اسْتِعْلاَءِ
405 - وَقَدْ يَجي طَالِبَ غَيْرِ الْكَفِّ ..... وَالتَّرْكِ كَالتَّهْدِيدِ لِلتَّشَفِّي
406 - قُلْتُ: وَلِلتَّقْلِيلِ وَامْتِنَانِ ..... وَلِلدُّعَا الْإِرْشَادِ وَالْبَيَانِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:30 م]ـ
407 - وَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ قَدْ يُقَدَّرُ ..... شَرْطٌ يَلِيهَا جَازِمًا مَا يُذْكَرُ
408 - كَـ"لَيْتَ لِيْ مَالاً أَصَدَّقْ" أَيْ إِنِ ..... أُرْزَقْهُ، "زُرْنِي أُشْفَ" أَيْ إِنْ زُرْتَنِيْ
409 - وَوُلِّدَ الْعَرْضُ مِنِ اسْتِفْهَامِ ..... فَقُلْ: "أَلاَ تَنْزِلْ تُعَدَّ السَّامِي"
410 - وَلِدَلِيلٍ جَازَ أَنْ يُقَدَّرَا ..... فِي غَيْرِهَا فَـ"اللهُ هُوْ" لِمَنْ قَرَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:30 م]ـ
411 - ثُمَّ النِّدَا مِنْهَا وَرُبَّمَا تَرِدْ ..... صِيغَتُهُ لِغَيْرِ مَا لَهُ قُصِدْ
412 - كَمِثْلِ الاِغْرَاءِ كَـ"يَا مَظْلُومُ" ..... لِمَنْ شَكَا الظُّلْمَ، وَ"يَا مَحْرُومُ"
413 - وَالاِخْتِصَاصِ "أَنَا أَيُّهَا الرَّجُلْ ..... أَفْعَلُهُ" أَيْ مُتَخَصِّصًا فَقُلْ
414 - قُلْتُ: وَلاِسْتِغَاثَةٍ تَعَجُّبِ ..... تَحَسُّرٍ كَـ"يَا دِيَارَ الْعَرَبِ"
415 - وَأَصْلُ (يَا) لَدَى النِّدَاءِ لِلْبَعِيدْ ..... وَقَدْ تَجِي لِغَيْرِهِ مِثْلِ الْبَلِيدْ
416 - وَالْحِرْصِ فِي وُقُوعِهِ وَالاِعْتِنَا ..... أَوْ شَأْنَهُ عَظَّمَهُ أَوْ هَوَّنَا
417 - ثُمَّ التَّرَجِّي بِـ (لَعَلَّ) أَهْمَلاَ ..... وَقَدْ تَجِي تَوَقُّعًا تَعَلُّلاَ
418 - كَذَا لِشَكٍّ وَلِلاِسْتِفْهَامِ ..... وَيُطْلَبُ الْإِعْطَافُ بِالْأَقْسَامِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:31 م]ـ
تَنْبِيهٌ
419 - وَقَدْ يَجِي الْإِخْبَارُ مَوْضِعَ الطَّلَبْ ..... تَحَرُّزًا عَنْ صُورَةِ الْأَمْرِ أَدَبْ
420 - وَلِتَفَاؤُلٍ وَقَصْدِ الْحِرْصِ فِي ..... وُقُوعِهِ وَاحْتَمَلاَ إِذَا يَفِي
421 - مِنَ الْبَلِيغِ صِيغَةُ المَاضِي دُعَا ..... أَوْ حَمْلِهِ عَلَيْهِ مَنْ قَدْ سَمِعَا
422 - قُلْتُ: وَقَدْ يُعْكَسُ ذَا لِنُكَتِ ..... تُدْرَكُ فِي مَحَلِّهَا بِالْفِطْنَةِ
423 - ثُمَّتَ الاِنْشَاءُ كَمِثْلِ الْخَبَرِ ..... فِي غَالِبِ الَّذِي مَضَى فَاعْتَبِرِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:31 م]ـ
الباب السابع: الْوَصْلُ وَالْفَصْلُ

424 - تَعَاطُفُ الْجُمَلِ يُدْعَى الْوَصْلاَ ..... وَتَرْكُهُ الْفَصْلُ، فَأَمَّا الْأُولَى
425 - فَإِنْ يَكُنْ لَهَا مَحَلٌّ وَقُصِدْ ..... تَشْرِيكُ تَالِيهَا لَهَا فِيمَا وُجِدْ
426 - فَاعْطِفْ وَشَرْطُ كَوْنِهِ مَقْبُولاَ ..... تَنَاسُبٌ، لِلْفَقْدِ جِئْ مَفْصُولاَ
427 - أَوْ لاَ مَحَلَّ وَارْتِبَاطٌ يُحْتَذَى ..... بِعَاطِفٍ لاَ الوَاوِ فَاعْطِفْهَا بِذَا
428 - كَـ"رَاحَ زَيْدٌ ثُمَّ جَاءَ" أَوْ "فَجَا ..... عَمْرٌو" لِمُهْلَةٍ وَفَوْرٍ نُهِجَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:31 م]ـ
429 - أَوْ لاَ وَلَمْ يُعْطَ الَّذِي لِلْأُولَى ..... لَهَا فَفَصْلٌ وَكَذَا إِنْ تُولَى
430 - مَعَ كَمَالِ الاِتِّصَالِ أَوْ سِوَاهْ ..... مِنْ غَيْرِ إِيهَامٍ كِلاَهُمَا حَوَاهْ
431 - أَوْ شِبْهِ هَذَيْنِ وَإِلاَّ فَصِلِ ..... أَمَّا كَمَالُ الاِنْقِطَاعِ الْمُكْمَلِ
432 - فَلاِخْتِلاَفٍ بَيْنَ إِنْشَا وَخَبَرْ ..... لَفْظًا وَمَعْنًى أَوْ بِمَعْنًى مُسْتَقَرْ
433 - كَـ"مَاتَ زَيْدٌ غَفَرَ الرَّحْمَنُ لَهْ" ..... أَوْ فَقْدِ جَامِعٍ هُنَاكَ شَمِلَهْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:31 م]ـ
434 - ثُمَّ كَمَالُ الاِتِّصَالِ مِثْلُ أَنْ ..... تَكُونَ تَأْكِيدًا لِلاُولَى فَادْفَعَنْ
435 - تَوَهُّمَ الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ كَلاَ ..... رَيْبَ فَلَمَّا بِنِهَايَةِ الْعُلاَ
436 - بُولِغَ فِي وَصْفِ الْكِتَابِ إِذْ جُعِلْ ..... اَلْمُبْتَدَا "ذَلِكَ" وَاللاَّمُ دَخَلْ
437 - فِي خَبَرٍ جَازَ تَوَهُّمُ الْمَجَازْ ..... قَبْلَ تَأَمُّلٍ فَدَفْعُهُ يُجَازْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:32 م]ـ
438 - فَهْوَ وِزَانُ "نَفْسِهِ" مُؤَكِّدَا ..... زَيْدًا كَذَاكَ قَوْلُهُ بَعْدَ: "هُدَى"
439 - فَإِنَّ مَعْنَاهُ بُلُوغُهُ إِلَى ..... دَرَجَةٍ نَحْوُ "الْهُدَى" لَنْ تُوصِلاَ
440 - حَتىَّ كَأَنَّهُ هُدًى مَحْضٌ وَذَا ..... مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابُقَطْعًا أُخِذَا
441 - لِأَنَّ مَعْنَاهُ الْكِتَابُ الْكَامِلُ ..... أَيْ فِي الْهُدَى إِذْ لاَ سِوَاهُ حَامِلُ
442 - فَهْوَ وِزَانُ "زَيْدٍ" الثَّانِي إِذَا ..... كَرَّرْتَهُ فَقِسْ عَلَيْهِ وَخُذَا
443 - أَوْ بَدَلاً مِنْ تِلْكَ غَيْرَ وَافِيَةْ ..... بِمَا يُرَادُ أَوْ كَغَيْرِ الْوَافِيَةْ

444 - وَيَقْتَضِي الْمَقَامُ الاِعْتِنَاءَا ..... بِشَأْنِهِ لِنُكْتَةٍ تَرَاءَى
445 - لِكَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ مَطْلُوبَا ..... فَظِيعًا اوْ لَطِيفًا اوْ عَجِيبَا
446 - كَقَوْلِهِ جَلَّ: "أَمَدَّكُمْ بِمَا" ..... ثُمَّ "أَمَدَّكُمْ" وَعَدَّ الْأَنْعُمَا
447 - فَالْقَصْدُ ذِكْرُ نِعَمٍ وَالثَّانِي ..... أَوْفَى بِهِ إِذْ فَصَّلَ الْمَعَانِي
448 - وَلَمْ يُحِلْ فَهْوَ وِزَانُ "الْوَجْهِ" فِي ..... "أَعْجَبَ زَيْدٌ وَجْهُهُ الْبَدْرُ الْوَفِيْ"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:32 م]ـ
449 - كَذَلِكَ "ارْحَلْ لاَ تُقِيمَنْ عِنْدَنَا" ..... فَقَصْدُهُ إِظْهَارُ كُرْهٍ وَاعْتِنَا
450 - وَ"لاَ تُقِمْ" أوْفَىَ بِهِ إِذْ دَلاَّ ..... مُطَابِقًا وَأَكَّدَ الْمَحَلاَّ
451 - فَهْوَ وِزَانُ "الْحُسْنِ" فِي "أَعْجَبَنَا ..... وَجْهُ حَبِيبٍ حُسْنُهُ حِينَ دَنَا"
452 - أَوْ كَوْنُهَا عَطْفَ بَيَانٍ لِلْخَفَا ..... مَعَ اقْتِضَا إِزَالَةٍ لَهُ وَفَى
453 - كَـ"وَسْوَسَ" الَّذِي تَلاَهُ "قَالَ يَا ..... آدَمُ" فَهْوَ قَدْ أَبَانَ الْخَافِيَا
454 - فَهْوَ وِزَانُ "عُمَرٍ" فِيمَنْ شَعَر ..... "أَقْسَمَ بِاللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:32 م]ـ
455 - وَشِبْهُ الاِنْقِطَاعِ كَوْنُ عَطْفِ ذِي ..... يُوهِمُهُ عَلَى سِوَاهَا وَخُذِ
456 - "تَظُنُّ سَلْمَى أَنَّنِي" الْبَيْتَ مَثَلْ، ..... وَسَمِّ بِالْقَطْعِ الَّذِي لِذَا انْفَصَلْ
457 - وَشِبْهُ الاِتِّصَالِ كَوْنُهَا جَوَابْ ..... سُؤَالٍ الْاُولَى اقْتَضَتْهُ وَالصَّوَابْ
458 - تَنْزِيلُهَا مَنْزِلَهُ فَتُفْصَلُ ..... فَصْلَ جَوَابِهِ وَقِيلَ يُجْعَلُ
459 - مُقَدَّرًا لِنُكْتَةٍ كَالْإِغْنَا ..... عَنْهُ وَتَرْكُ السَّمْعِ مِنْهُ يُعْنَى

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 Jul 2010, 04:32 م]ـ
460 - وَسَمِّهَا وَفَصْلَهَا اسْتِئْنَافَا ..... وَهْوَ ثَلاَثُ أَضْرُبٍ قَدْ وَافَى
461 - إِذِ السُّؤَالُ قَدْ يَكُونُ عَنْ سَبَبْ ..... حُكْمٍ عُمُومًا أَوْ خُصُوصًا يُنْتَخَبْ
462 - أَوْ غَيْرَ ذَيْنِ ثُمَّ مِنْهُ مَا أَتَى ..... بِاسْمِ الَّذِي اسْتُؤْنِفَ عَنْهُ كَـ"الْفَتَى ..
463 - أَحْسِنْ إِلَيْهِ", "أَلْفَتَى بِهِ حَرِيْ" ..... أَوْ وَصْفِهِ وَهْوَ أَشَدُّ فَاذْكُرِ
464 - نَحْوُ "صَدِيقُكَ الْقَدِيمُ قَدْ أُهِلْ" ..... وَصَدْرُ الاِسْتِئْنَافِ رُبَّمَا خُزِلْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:32 م]ـ
465 - أَوْ كُلُّهُ مَعْ قَائِمٍ مَقَامَهْ ..... أَوْ دُونَهُ، وَدَافِعٌ إِيهَامَهْ
466 - بِوَصْلِهِ كَمِثْلِ قَوْلِ الدَّاعِ: "لاَ ..... وَأَيَّدَ اللهُ حِمَاكَ بِالْعُلاَ"
467 - وَصِلْ إِذَا تَوَسُّطٌ بَيْنَهُمَا ..... يَكُونُ فِيهِمَا كَأَنْ تُلْفِيهِمَا
468 - تَوَافَقَا إِنْشَاءً اوْ فَخَبَرَا ..... فِي لَفْظٍ اوْ مَعْنًى بِجَامِعٍ يُرَى
469 - وَهْوَ يَكُونُ بِاعْتِبَارِ الْمُسْنَدِ ..... إِلَيْهِمَا وَالْمُسْنَدَيْنِ فَقَدِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:32 م]ـ
470 - فَمِنْهُ عَقْلِيٌّ بِأَنْ يَكُونَ فِي ..... تَصَوُّرٍ بَيْنَهُمَا إِذَا يَفِي
471 - تَمَاثُلٌ أَوِ اتِّحَادٌ أَوْ يُرَى ..... تَضَايُفٌ كَأَصْغَرٍ وَأَكْبَرَا
472 - وَإِنْ يَكُنْ بَيْنَ تَصَوُّرَيْهِمَا ..... شِبْهُ تَمَاثُلٍ فَلِلْوَهْمِ انْتَمَى
473 - كَلَوْنَيِ الْبَيَاضِ وَالصُّفْرَةِ إِذْ ..... يُبْرِزْهُمَا كَالْمِثْلِ وَهْمٌ مَا انْتُبِذْ
474 - كَذَا تَضَادٌ كَالْبَيَاضِ وَالسَّوَادْ ..... أَوْ كَالسَّمَا وَالْأَرْضِ يُشْبِهُ التَّضَادْ
475 - وَإِنْ يَكُنْ يَسْبِقُ فِي الْخَيَالِ ..... تَقَارُنٌ فَجَامِعٌ خَيَالِيْ
476 - وَاخْتَلَفَتْ أَسْبَابُهُ فَاخْتَلَفَتْ ..... صُوَرُهُ فَوَضَحَتْ أَوْ فَخَفَتْ
477 - وَحَسَّنَ الْوَصْلَ تَنَاسُبٌ وُجِدْ ..... فِي اسْمِيَّةٍ وَفِي مُضِيِّهَا وَضِدْ
478 - قُلْتُ: وَفِي الشَّرْطِيَّةِ الظَّرْفِيَّةْ ..... وَالْحَصْرِ وَالتَّأْكِيدِ لِلْمَزِيَّةْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:32 م]ـ
تَذْنِيبٌ

479 - اَلْأَصْلُ فِي الْحَالِ الْمُفِيدِ نَقْلَةْ ..... خُلُوُّهُ فَإِنْ أَتَاكَ جُمْلَةْ
480 - تَحْتَجْ لِمَا يَرْبِطُهَا فَإِنْ خَلَتْ ..... عَنْ مُضْمَرٍ فَهْيَ بِوَاوٍ قُرِنَتْ
481 - وَكُلُّ جُمْلَةٍ تُرَى عَنْ مُضْمَرِ ..... مَا صَحَّ عَنْهُ نَصْبُهَا حَالاً عَرِيْ
482 - يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ حَالاً عَنْهُ ..... بِالْوَاوِ، أَمَّا إِنْ تَكُنْ حَوَتْهُ
483 - فَمَا عَلَى حُصُولِ وَصْفٍ مَا ثَبَتْ ..... مُقَارِنٍ لِمَا لَهُ قَدْ قَيَّدَتْ
484 - دَلَّ فَضَاهَى الْمُفْرَدَ الْمُؤَصَّلاَ ..... فَامْنَعْ بِهَا الْوَاوَ، وَمَا لَيْسَ فَلاَ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:32 م]ـ
485 - فَأَوَّلٌ مُضَارِعٌ قَدْ أُثْبِتَا ..... فَالاِقْتِرَانُ إِذْ مُضَارِعًا أَتَى
486 - وَبِالثُّبُوتِ فَالصِّفَاتُ تَحْصُلُ ..... وَمَا حَوَاهَا شَذَّ أَوْ مُؤَوَّلُ
487 - وَإنْ نُفِيْ تُجُوِّزَا لِكَوْنِهِ ..... دَلَّ عَلَى الْقِرَانِ لاَ حُصُولِهِ
488 - كَمُثْبَتِ الْمَاضِي فَلِلْحُصُولِ لاَ ..... لِلاِقْتِرَانِ وَلِذَا "قَدْ" دَخَلاَ
489 - مُقَرِّبًا وَبَعْضُهُمْ لَمْ يَشْتَرِطْ ..... وَقَالَ: مَنْ أَوْجَبَهَا فَقَدْ غَلِطْ
490 - وَمَا نُفِيْ فَلاَ حُصُولَ إِذْ نُفِي ..... وَلَكِنِ اقْتِرَانُهُ حَقًّا يَفِي
491 - لِأَنَّ (لَمَّا) نَفْيُهَا يَسْتَغْرِقُ ..... وَغَيْرُهَا نَفْيٌ لِمَا قَدْ يَسْبِقُ
492 - وَالْأَصْلُ الاِسْتِمْرَارُ فِيهِ فَإِذَا ..... أَطْلَقْتَهُ فَالاِقْتِرَانُ يُحْتَذَى
493 - خِلاَفَ مُثْبَتٍ فَإِنَّ الْفِعْلاَ ..... بِوَضْعِهِ عَلَى الْحُدُوثِ دَلاَّ
494 - وَإِنْ تَكُنْ إِسْمِيَّةً فَالْمُرْتَضَى ..... جَوَازُ تَرْكِهَا بِعَكْسِ مَا مَضَى
495 - فِي مُثْبَتِ الْمَاضِي وَلَكِنْ رُجِّحَا ..... دُخُولُهَا إِذِ الثُّبُوتُ مَا انْمَحَى
496 - مَعْ كَوْنِ الاِسْتِئْنَافِ فِيهَا قَدْ بَدَا ..... وَقِيلَ: أَلْزِمْ إِذْ يَكُونُ الْمُبْتَدَا
497 - ضَمِيرَ ذِي الْحَالِ وَإِنْ يَسْبِقْ خَبَرْ ..... ظَرْفٌ فَحُسْنُ تَرْكِهَا قَدِ اسْتَقَرْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:32 م]ـ
498 - كَذَا لِحَرْفٍ دَاخِلٍ فِي الْمُبْتَدَا ..... أَوْ تَلَتِ الْجُمْلَةُ حَالاً مُفْرَدَا
499 - قُلْتُ: وَذَاتُ الشَّرْطِ وَاوًا تَلْزَمُ ..... إِذْ فَقَدَتْ مَا لاِمْتِنَاعٍ يَحْتِمُ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:32 م]ـ
الْمُسَاوَاةُ وَالْإِطْنَابُ وَالْإِيجَازُ
[نور الأقاح:
تأدية الأصل بما ساوى له ........ هي المساواة فحقق نقله
وإن تكن بناقص وافٍ به ........ فتلك إيجاز يُرى فانتبه
وإن تكن بزائد لفائدة ........ سماه إطنابا جميع السائدة]
500 - اَلْمُفْهِمُ الْمُرَادَ مِمَّا يَقْبَلُ ..... إِنْ لَفْظُهُ سَاوَاهُ فَهْوَ الْأَوَّلُ
501 - أَوْ زَادَ مَعْ فَائِدَةٍ فَالثَّانِ أَوْ ..... وَفَّى بِنَقْصٍ فَهْوَ الاِيجَازُ رَأَوْا
502 - فَخَرَجَ التَّطْوِيلُ وَالْحَشْوُ بِـ"مَعْ ..... فَائِدَةٍ" وَبِالْوَفَا الْإِخْلاَلَ دَعْ
503 - وَمَنْ نَفَى حَدَّهُمَا أَوِ ادَّعَى ..... فَقْدَ الْمُسَاوَاةِ فَلَنْ يُتَّبَعَا
[نور الأقاح: وابن الأثير كنزُه فيه سلَبْ ........ واسطةً وليس ذا بالمنتخب]
504 - بِلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ مَثِّلْ أَوَّلاَ ..... ضَرْبَانِ لِلْإِيجَازِ قَصْرٌ قَدْ خَلاَ
505 - مِنْ حَذْفِ شَيْءٍ آيَةُ الْقِصَاصِ ..... فَقَدْ حَوَتْ مَزَائِدَ اخْتِصَاصِ
506 - عَلَى الَّذِي أَوْجَزُ مَا فِيهِ شُهِرْ ..... "اَلْقَتْلُ أَنْفَى" بَعْدُ "لِلْقَتْلِ" ذُكِرْ
507 - بِقِلَّةِ الْحُرُوفِ وَالنَّصِّ عَلَى ..... مَطْلُوبِهِ وَالنُّكْرِ تَعْظِيمًا جَلاَ
508 - وَبِالطِّبَاقِ وَعَنِ التَّقْدِيرِ ..... غِنًى وَأَنْ خَلاَ عَنْ التَّكْرِيرِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:33 م]ـ
509 - قُلْتُ: لَقَدْ قَسَّمَ فِي التِّبْيَانِ ذَا ..... إِلَى ثَلاَثٍ كُلُّ قِسْمٍ يُحْتَذَى
510 - أَنْ يُقْصَرَ اللَّفْظُ عَلَى مَعْنَاهُ ..... قَصْرًا يُرَى فَقْدُ الَّذِي سَاوَاهُ
511 - وَزَائِدُ الْمَعْنَى عَلَى الْمَنْطُوقِ ..... إِيجَازُ تَقْدِيرٍ مَعَ التَّضْيِيقِ
512 - وَالْجَامِعُ: اللَّفْظُ حَوَى الْمَعَانِي ..... كَآيَةِ الْعَدْلِ مَعَ الْإِحْسَانِ
513 - وَالثَّانِ ذُو الْحَذْفِ فَمَا قَدْ حُذِفَا ..... مُضَافٌ اَوْ مَوْصُوفٌ اَوْ مَا وَصَفَا
514 - أَوْ شَرْطٌ اوْ جَوَابُهُ خُصْرٌ عُنِيْ ..... أَوْ يَذْهَبُ السَّامِعُ كُلَّ مُمْكِنِ
515 - قُلْتُ: وَمَوْصُولٌ وَوَصْلٌ وَكَذَا ..... جُزْآ إِضَافَةٍ وَثَانِيهَا خُذَا
516 - وَذُو تَعَلُّقٍ مَعَ الْمَجْرُورِ ..... وَالْعَطْفِ وَالْمَعْطُوفِ وَالتَّفْسِيرِ
517 - وَالْحَالِ وَالْمُبْدَلِ وَالْمُسْتَثْنَى ..... وَجُزْءِ كِلْمَةٍ وَحَرْفٍ مَعْنَى
518 - أَوْ جُمْلَةٍ مُسَبَّبًا أَوْ سَبَبَا ..... كَقَوْلِهِ: "فَانْفَجَرَتْ" أَيْ "ضَرَبَا"
519 - أَوْ فَوْقَهَا "فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ" ..... وَمِنْهُ مَا لاَ نَوْبَ عَمَّا يُحْذَفُ
520 - وَقَدْ يُنَابُ ثُمَّ عَقْلٌ قَدْ يَدُلْ ..... عَلَيْهِ وَالتَّعْيِينُ مَقْصُودٌ يَحُلْ
521 - أَوْ عَادَةٌ أَوِ اقْتِرَانٌ أَوْ شُرُوعْ ..... فِي الْفِعْلِ "بِسْمِ اللهِ" مَثِّلْ بِالْفُرُوعْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:33 م]ـ
522 - وَيَرِدُ الْإِطْنَابُ بِالْإِيضَاحِ ..... مِنْ بَعْدِ إِبْهَامٍ لِقَصْدٍ ضَاحِي
[نور الأقاح: أطنب بالايضاح عقيب ما انبهم ...... لكي يكون راسخا قد ارتسم]
523 - مِثْلِ الْتِلذَاذِ كَامِلٍ بِالْعِلْمِ بِهْ ..... أَوْ مُكْنَةٍ فِي النَّفْسِ بَعْدَ طَلَبِهْ
524 - وَمِنْهُ تَوْشِيعٌ: بِآخِرٍ تَرِدْ ..... تَثْنِيَةٌ مَضْمُونُهَا بَعْدُ فُرِدْ
[نور الأقاح: ومنه توشيع بذكر ما جمع ........ أو المثنى مع تفصيل تبع]
525 - وَذِكْرُ خَاصٍ بَعْدَ ذِي عُمُومِ ..... مُنَبِّهًا بِفَضْلِهِ الْمَعْلُومِ
526 - كَعَطْفِ جِبْرِيلَ وَمِيكَالَ عَلَى ..... مَلاَئِكٍ، قُلْتُ: وَعَكْسُهُ جَلاَ
527 - وَمِنْهُ تَكْرَارٌ لِأَجْلِ نُكْتَةِ ..... مِثْلِ تَأَكُّدٍ وَنَفْيِ التُّهْمَةِ
528 - أَوْ طُوْلٍ اَوْ تَنْوِيهٍ اَوْ تَلَذُّذِ ..... أَوِ الْجَزَاءُ نَفْسُ شَرْطِهِ احْتُذِي
529 - أَوْ قَصْدِ الاِسْتِيعَابِ، وَالتَّرْدِيدُ حَقْ ..... عُلِّقَ تَكْرِيرٌ بِغَيْرِ مَا سَبَقْ
530 - وَمِثْلُهُ تَعَطُّفٌ لَكِنْ خُذَا ..... فِي فِقْرَتَيْنِ، ثُمَّ تَرْجِيعٌ شَذَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:33 م]ـ
531 - وَمِنْهُ إِيغَالٌ كَلاَمٌ قَدْ خُتِمْ ..... بِمَا يُفِيدُ مَا بِدُونِهِ يَتِمْ
[نور الأقاح: كذا بإيغال بختم بالمفيد .......... لنكتة على المراد قد تزيد]
532 - ثُمَّ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَيْسَ يُخَصْ ..... بِالشِّعْرِ فَالْقُرْآنُ فِيهِ جَاءَ نَصْ
533 - وَمِنْهُ تَذْيِيلٌ بِجُمْلَةٍ حَوَتْ ..... مُؤَكِّدًا مَعْنَى الَّتِي قَبْلُ خَلَتْ
534 - فَمِنْهُ مَا كَمَثَلٍ وَمِنْهُ لاَ ..... وَأَكَّدَ الْمَنْطُوقَ وَالضِّدَّ جَلاَ
[نور الأقاح: كذاك أطنبن بما يدعى احتراسْ ....... وقد دعي التكميلَ من دون التباسْ]
535 - وَمِنْهُ تَكْمِيلٌ وَرُبَّمَا سُمِي ..... بِالاِحْتِرَاسِ أَنْ يَجِي فِي مُوهِمِ
536 - خِلاَفَ مَقْصُودٍ بِمَا يَدْفَعُهُ ..... فَإِنْ لِغَيْرِ مُوهِمٍ أَتْبَعَهُ
537 - بِفَضْلَةٍ لِنُكْتَةٍ فِيهَا تَرَاضْ ..... فَذَاكَ تَتْمِيمٌ وَمِنْهُ الاِعْتِرَاضْ
538 - بِجُمْلَةٍ أَوْ فَوْقَ مَا لَهَا مَحَلْ ..... بَيْنَ كَلاَمٍ أَوْ كَلاَمَيْنِ اتَّصَلْ
[الزواوي: والاعتراض جائز بأكثرا .......... من جملة والفارسيُّ حظرا]
[المرادي ابن أم قاسم في رسالة مفردة:
- جمل أتت ولها محل معرب ....... سبع لأن حلت محل المفرد
- خبرية حالية محكية ......... وكذا المضاف لها بغير تردد
- ومعلَّق عنها وتابعة لما ......... هو مفرد أو ذو محل فاعدد
- وجواب شرط جازم بالفاء أو ...... بإذا وبعض قال غيرَ مقيد
------------------------------
- وأتتك تسع ما لها من موضع ........ صلةٌ ومعترضٌ وجملةُ مبتدي
- وجوابُ أقسام وما قد فَسَّرت ........ في أشهَر والخلفُ غير مبعَّد
- وبُعَيد تحضيض وبعد معلِّق ......... لا جازمٍ وجوابَ ذلك أورد
- وكذاك تابعة لشيء ما له .......... من موضع فاحفظه غير مفند]
539 - لِنُكْتَةٍ تُقْصَدُ كَالتَّنْزِيهِ ..... لاَ دَفْعِ الاِيهَامِ وَكَالتَّنْبِيهِ
540 - وَكَالدُّعَا فِي قَوْلِهِ: "بُلِّغْتَهَا" ..... بَعْدَ "الثَّمَانِينَ" وَمَا أَشْبَهَهَا
541 - وَبَعْضُهُمْ جَوَّزَهُ فِي الطَّرَفِ ..... وَقَالَ قَوْمٌ: غَيْرَ جُمْلَةٍ يَفِي
542 - وَقَدْ يَكُونُ مُطْنَبًا بِغَيْرِ ذَا ..... مِنْ جُمَلٍ وَأَحْرُفٍ لَهَا شَذَا
543 - وَبِهِمَا كَلاَمُهُمْ مَوْصُوفُ ..... إِنْ كَثُرَتْ أَوْ قَلَّتِ الْحُرُوفُ
544 - بِنِسْبَةٍ إِلَى كَلاَمٍ آخَرَا ..... سَاوَاهُ فِي الْمَعْنَى إِذَا مَا نُظِرَا
[نور الأقاح: وموجِز يكون مطنِبا إذا .......... نمي لما سواه والعكس خذا]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:35 م]ـ
الْفَنُّ الثَّانِي: عِلْمُ الْبَيَانِ

545 - عِلْمُ الْبَيَانِ هُوَ مَا بِهِ عُرِفْ ..... إِيرَادُ مَعْنًى وَاحِدٍ بِالْمُخْتَلِفْ
546 - مِنْ طُرُقٍ فِي الاِتِّضَاحِ مُكْمَلَهْ ..... فَاللَّفْظُ إِنْ دَلَّ عَلَى الْمَوْضُوعِ لَهْ
547 - فَسَمِّهَا دَلاَلَةً وَضْعِيَّةْ ..... أَوْ جُزْئِهِ أَوْ خَارِجٍ عَقْلِيَّةْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

548 - وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُ الْإِيرَادُ فِي ..... عَقْلِيَّةٍ وَلَيْسَ فِي تِلْكَ يَفِي
549 - وَمَا بِهِ أُرِيدَ لاَزِمٌ وَقَدْ ..... قَامَتْ قَرِينَةٌ عَلَى أَنْ لَمْ يُرَدْ
550 - مجازٌ اوْ لاَ فَكِنَايَةٌ وَقَدْ ..... يُبْنَى عَلَى التَّشْبِيهِ أَوَّلٌ وَرَدْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:35 م]ـ
التَّشْبِيهُ

551 - هُوَ الدَّلاَلَةُ عَلَى اشْتِرَاكِ ..... أَمْرٍ لِآخَرَ بِمَعْنًى زَاكِ
552 - لاَ كَاسْتِعَارَةٍ بِتَحْقِيقٍ وَلاَ ..... كِنَايَةٍ وَلاَ كَتَجْرِيدٍ خَلاَ
553 - فَدَخَلَ الَّذِي أَدَاتَهُ فَقَدْ ..... كَقَوْلِهِ "صُمٌّ" وَنَحْوِ "ذَا أَسَدْ"
554 - أَرْكَانُهُ أَرْبَعَةٌ: أَدَاتُهُ ..... وَوَجْهُهُ وَالطَّرَفَانِ ذَاتُهُ
555 - وَهَهُنَا يُنْظَرُ فِي هَذِي وَفِي ..... أَقْسَامِهِ وَغَرَضٍ مِنْهُ وَفِيْ
556 - فَالطَّرَفَانِ مِنْهُ حِسِّيَّانِ ..... مُخْتَلِفَانِ أَوْ فَعَقْلِيَّانِ
557 - كَالْخَدِّ وَالْوَرْدِ، وَنُورٍ وَهُدَى، ..... وَالسَّبْعِ وَالْمَوْتِ، وَجَهْلٍ وَرَدَى
558 - فَكُلُّ مَا تُدْرِكُ إِحْدَى الْخَمْسِ ..... إِيَّاهُ أَوْ مَادَتَهُ فَالْحِسِّيْ
[نور الأقاح: ذو الحس ما تدركه الخمس وما .......... عداه ذو العقل كما قد رسما]
559 - مِنْهُ الْخَيَالِيُّ كَتَشْبِيهِ الشَّقِيقْ ..... بِعَلَمِ الْيَاقُوتِ، وَالْعُودِ الرَّقِيقْ
560 - بِالرُّمْحِ مِنْ زَبْرَجَدٍ فِي النَّظْمِ ..... وَغَيْرُهُ الْعَقْلِيْ وَمِنْهُ الْوَهْمِيْ
561 - مَا لَيْسَ مُدْرَكًا وَلَوْ قَدْ أُدْرِكَا ..... كَانَ بِحِسٍّ لاَ سِوَاهُ مُدْرَكَا
562 - وَمِنْهُ ذُو الْوِجْدَانِ نَحْوُ الْأَلَمِ ..... وَوَجْهُهُ ذُو الاِشْتِرَاكِ فَاعْلَمِ
563 - وَلَوْ تَخَيُّلاً كَتَشْبِيهِ النُّجُمْ ..... بِسُنَنٍ بَيْنَ ابْتِدَاعٍ فِي الظُّلَمْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:38 م]ـ
564 - وَوَجْهُهُ حُصُولُ شَيْءٍ أََزْهَرَا ..... أَبْيَضَ فِي جَنْبِ ظَلاَمٍ أَغْبَرَا
565 - وَذَاكَ فِي السُّنَّةِ لَيْسَ يُوجَدُ ..... إِلاَّ عَلَى التَّخْيِيلِ فِيمَا يَرِدُ
566 - لِأَنَّ الاِبْتِدَاعَ يَجْعَلُ الرَّدِي ..... كَالْمَاشِ فِي الظُّلْمَةِ لَيْسَ يَهْتَدِي
567 - وَعَكْسُهُ السُّنَّةُ فَهْيَ وَالْهُدَى ..... كَالنُّورِ ثُمَّ شَاعَ هَذَا وَغَدَا
568 - يَطْرُقُ فِي الْخَيَالِ أَنَّ الثَّانِي ..... مِمَّا لَهُ الْبَيَاضُ كَاللَّمْعَانِ
569 - وَأَوَّلٌ خِلاَفُهُ فَهْوَ كَمَنْ ..... تَشْبِيهُهُ بِالشَّيْبِ فِي الشَّبَابِ عَنْ
570 - مِنْ ثَمَّ وَجْهُ "النَّحْوُ فِي الْكَلاَمِ ..... كَالْمِلْحِ" إِذْ يَكُونُ فِي الطَّعَامِ
571 - هُوَ الصَّلاَحُ بِالْوُجُودِ وَالْفَسَادْ ..... بِالْفَقْدِ لاَ مَا قَالَهُ بَعْضُ الْعِبَادْ:
572 - "كَوْنُ الْقَلِيلِ مُصْلِحًا وَتُفْسِدُ ..... كَثْرَتُهُ" فَالنَّحْوُ حَقًّا يَفْقِدُ
573 - تَفَاوُتًا، وَالْوَجْهَ قِسْمَيْنِ اقْسِمَنْ ..... فَغَيْرُ خَارِجٍ عَنِ الطَّرْفَيْنِ مَنْ
574 - شَبَّهَ فِي نَوْعٍ وَجِنْسٍ مِلْحَفَهْ ..... بِمِثْلِهَا وَخَارِجٌ وَهْوَ صِفَةْ
575 - مِنْهَا الْحَقِيقِيَّةُ كَالْحِسِّيَّةْ ..... كَيْفِيَّةٌ تَخْتَصُّ بِالْجِسْمِيَّةْ
576 - كَمُدْرَكِ الطَّرْفِ مِنَ اللَّوْنِ وَمِنْ ..... شَكْلٍ وَقَدْرٍ وَتَحَرُّكٍ زُكِنْ
577 - وَالسَّمْعِ مِنْ صَوْتٍ ضَعِيفٍ أَوْ قَوِيْ ..... وَالذَّوْقِ مِنْ طَعْمٍ كَرِيهٍ أَوْ شَهِيْ
578 - وَالشَّمِّ مِنْ رِيحٍ كَذَاكَ اللَّمْسِ مِنْ ..... حَرٍّ وَمِنْ بَرْدٍ وَيُبْسٍ وَخَشِنْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:38 م]ـ
579 - وَنَحْوِِ ذَلِكَ وَكَالْعَقْلِيَّةْ ..... كَيْفِيَّةٌ مِثْلُ الذَّكَا نَفْسِيَّةْ
580 - ثُمَّ الْإِضَافِيَّةُ كَالْإِزَالَةِ ..... لِلْحُجْبِ فِي الشَّمْسِ شَبِيهِ الْحُجَّةِ
581 - وَاقْسِمْهُ وَاحِدًا مُرَكَّبًا عَدَدْ ..... وَكُلُّهَا حِسِّيٌّ اَوْ عَقْلِيْ وَرَدْ
582 - فِي ثَالِثٍ مُخْتَلِفًا وَالْحِسِّيْ ثَمْ ..... طَرْفَاهُ حِسِّيَّانِ وَالْغَيْرُ أَعَمْ
583 - فَكُلُّ مَا شُبِّهَ بِالْحِسِّيِّ صَحْ ..... بِغَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ وَوَضَحْ
584 - مُرَادُهُمْ بِالْحِسِّيْ مَا أَفْرَادُهُ ..... تُدْرَكُ بِالْحِسِّ وَذَا تَعْدَادُهُ
585 - اَلْوَاحِدُ الْحِسِّيُّ حُمْرَةٌ خَفَا ..... وَالطِّيبُ وَاللَّذَّةُ وّاللِّينُ وَفَا
586 - فِي الْخَدِّ بِالْوَرْدِ، وَصَوْتٍ قَدْ ضَعُفْ ..... بِالْهَمْسِ، وَالْعَنْبَرِ نَكْهَةٍ رُشِفْ
587 - وَالْجِلْدِ بِالْحَرِيرِ وَالشَّيْءِ بِمَنْ ..... وَالْوَاحِدُ الْعَقْلِيُّ كَالْخُلُوِّ عَنْ
588 - فَائِدَةٍ وَجُرْأَةٍ وَالاِهْتِدَا ..... مَعَ اسْتِطَابِ النَّفْسِ فِيمَا فَقَدَا
589 - نَفْعًا بِمَعْدُومٍ، وَعِلْمٍ بِفَلَقْ ..... وَالشَّخْصِ بِالسَّبُعْ، وَعِطْرٍ بِخُلُقْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:39 م]ـ
590 - وَذُو تَرَكُّبٍ غَدَا حِسِّيَّا ..... فِي مُفْرَدٍ طَرْفَاهُ كَالثُّرَيَّا
591 - شُبِّهَ بِالْعُنْقُودِ مِنْ كَرْمٍ لِمَا ..... حَوَتْهُ مِنْ صُورَتِهِ إِذْ نُظِمَا
592 - وَحَبُّهُ أًبْيَضُ وَاسْتَدَارَا ..... وَقَارَبَ الرُّؤْيَةَ وَالْمِقْدَارَا
593 - وَمَا تَرَكَّبَا كَقَوْلِيْ آخُذَا ..... مِنْ قَوْلِ بَشَّارٍ مُمَثِّلاً لِذَا:
594 - "وَالنَّقْعُ فَوْقَ رَأْسِنَا وَالْأَسْيُفُ ..... لَيْلٌ تَهَاوَى شُهْبُهُ وَتَخْطَفُ"
[كأن مُثار النقع فوق رءوسنا ........... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه]
595 - بِجَامِعِ السُّقُوطِ فِي أَجْرَامِ ..... مُشْرِقَةٍ طَوِيلَةِ الْأَجْسَامِ
596 - تَنَاسَبَتْ أَقْدَارُهَا مُفَرَّقَةْ ..... فِي جَنْبِ شَيْءٍ مُظْلِمٍ مُتَّسِقَةْ
597 - وَمَا تَخَالَفَا كَمَا الشَّقِيقُ مَرْ ..... وَالزُّهْرُ فِي الرُّبَى بِلَيْلٍ ذِي قَمَرْ
598 - وَحُسْنُهُ فِي هَيْئَةٍ بِهَا تَقَعْ ..... حَرَكَةٌ مَعْ وَصْفٍ اَوْ جُرِّدَ مَعْ
599 - تَحَرُّكٍ إِلَى جِهَاتٍ فَالْأُوَلْ ..... كَـ"الشَّمْسُ كَالْمِرآةِ فِي كَفِّ الْأَشَلْ"
600 - وَالثَّانِ كَالْبَرْقِ إِذَا بَدَا وَلاَحْ ..... كَمُصْحَفِ الْقَارِي انْطِبَاقًا وَانْفِتَاحْ
[ابن المعتز: فكأن البرق مصحف قارٍ ........ فانطباقا مرة وانفتاحا]
601 - وَهَيْئَةُ السُّكُونِ رُبَّمَا تَلِي ..... "يُقْعَى جُلُوسُ الْبَدَوِيِّ الْمُصْطَلِي"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:39 م]ـ
602 - وَذُو تَرَكُّبٍ إِلَى الْعَقْلِ انْتَسَبْ ..... كَمِثْلِ حِرْمَانِ انْتِفَاعٍ مَعْ تَعَبْ
603 - فِي مَثَلِ الْيَهُودِ بِالْحِمَارِ ..... وَالْحَمْلِ لِلتَّوْرَاةِ وَالْأَسْفَارِ
604 - وَرَاعِ فِي تَعَدُّدٍ مَا يَحْصُلُ ..... بِهِ إِذَا أُسْقِطَ مِنْهُ خَلَلُ
605 - وَذُو تَعَدُّدٍ مِنَ الْحِسِّيْ كَمَنْ ..... شَبَّهَ فَنًّا فِي صِفَاتِهِ بِفَنْ
606 - وَضِدُّهُ مَنْ بِالْغُرَابِ فِي الْحَذَرْ ..... شَبَّهَ طَيْرًا وَالْسِّفَادِ وَالنَّظَرْ
607 - وَالثَّالِثُ التَّشْبِيهُ لِلْإِنْسَانِ ..... بِالشَّمْسِ فِي الْحُسْنِ وَرَفْعِ الشَّانِ
608 - وَرُبَّمَا يُؤْخَذُ وَجْهٌ لِلشَّبِيهْ ..... مِنَ التَّضَادِ لاِشْتِرَاكِ الضِّدِّ فِيهْ
609 - لِقَصْدِ تَمْلِيحٍ أَوِ التَّهَكُّمِ ..... كَوَصْفِهِ مُبَخَّلاً بِحَاتِمِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:39 م]ـ
فَصْلٌ [أداة التشبيه]

610 - أَدَاتُهُ: (الْكَافُ) وَ (مِثْلُ) وَ (كَأَنْ) ..... وَالْأَصْلُ فِي (الْكَافِ) وَمَا أَشْبَهَ أَنْ
611 - تُولَى مُشَبَّهًا بِهِ وَرُبَّمَا ..... تُولَى سِوَاهُ "مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَا"
612 - قُلْتُ: وَلاَ يَكُونُ (مِثْلُ) إِلاَّ ..... فِي ذِي غَرَابَةٍ وَشَأْنٍ جَلاَّ
613 - وَرُبَّمَا يُذْكَرُ فِعْلٌ يُنْبِي ..... عَنْهُ فَإِنْ كَانَ مُرِيدَ الْقُرْبِ
614 - "عَلِمْتُ زَيْدًا أَسَدًا" وَالْمُبْعِدُ ..... "حَسِبْتُهُ"، قُلْتُ: وَذَا مُنْتَقَدُ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:39 م]ـ
فَصْلٌ

615 - غَرَضُهُ يَعُودُ لِلْمُشَبَّهِ ..... فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ وَفِي أَغْلَبِهِ
616 - بَيَانُ إِمْكَانٍ وَحَالٍ وَكَذَا ..... قَدْرٍ وَتَقْرِيرٍ لَهَا، وَكُلُّ ذَا
617 - يَقْضِي بِأَنَّ الْوَجْهَ فِي الْمُشَبَّهِ ..... بِهِ أَتَمُّ وَهْوَ أَشْهَرُ بِهِ
618 - وَفِيهِ نَقْدٌ ثُمَّ لِلتَّشْوِيهِ ..... وَزِينَةٍ وَالظَّرْفِ كَالتَّشْبِيهِ
619 - لِلْفَحْمِ ذِي الْجَمْرِ بِبَحْرِ مِسْكِ ..... وَمَوْجُهُ مِنْ ذَهَبٍ ذِي سَبْكِ
620 - وَوَجْهُ ظَرْفٍ كَوْنُهُ يُبْرَزُ فِي ..... مُمْتَنِعٍ أَوْ قَلَّ فِي الذِّهْنِ يَفِي
621 - وَلِمُشَبَّهٍ بِهِ الْغَرَضُ عَمْ ..... إِمَّا لِإِيهَامٍ بِأَنَّهُ أَتَمْ
622 - وَذَاكَ فِي الْمَقْلُوبِ أَوْ لِلاِهْتِمَامْ ..... كَجَائِعٍ شَبَّهَ خُبْزًا بِالتَّمَامْ
623 - إِظْهَارُ مَطْلُوبٍ وَكُلُّ ذَا إِذَا ..... إِلْحَاقُ نَاقِصٍ بِغَيْرٍ يُحْتَذَى
624 - وَقَدْ يُرَادُ الْجَمْعُ لِلشَّيْئَيْنِ فِي ..... أَمْرٍ وَلَمْ يُنْظَرْ لِنَقْصٍ أَوْ وَفِي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

625 - فَالْأَحْسَنُ الْعُدُولُ لِلتَّشَابُهِ ..... وَذِكْرُهُ التَّشْبِيهَ مِنْ صَوَابِهِ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:39 م]ـ
أَقْسَامُ التَّشْبِيهِ

626 - فَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ مُفْرَدُ ..... بِمُفْرَدٍ كِلاَهُمَا مُقَيَّدُ
627 - أَمْ لاَ أَوِ الْخِلاَفُ فِيهِمَا حَصَلْ ..... كَـ"الشَّمْسُ كَالْمِرْآةِ فِي كَفِّ الْأَشَلْ"
628 - وَذُو تَرَكُّبٍ بِهِ وَمُفْرَدِ ..... وَعَكْسُهُ وَالطَّرَفَيْنِ فَاعْدُدِ
629 - بِالْمُشْبَهَاتِ فَابْدَأَنْ أَوْ لاَ، تَحِقْ ..... وَالْأَوَّلُ الْمَلْفُوفُ وَالثَّانِي فُرِقْ
630 - كَـ"النَّشْرُ مِسْكٌ وَالْوُجُوهُ أَنْجُمُ ..... والرِّيقُ خَمْرٌ وَالْبَنَانُ عَنَمُ"
631 - وَإِنْ تُعَدِّدْ أَوَّلاً فَالتَّسْوِيَةْ ..... أَوْ ثَانِيًا تَشْبِيهَ جَمْعٍ سَمِّيَهْ
632 - وَبِاعْتِبَارِ الْوَجْهِ تَمْثِيلٌ غَدَا ..... مُنْتَزَعًا مِنْ عَدَدٍ وَقَيَّدَا
633 - بِكَوْنِهِ غَيْرَ الْحَقِيقِيْ يُوسُفُ ..... وَغَيْرُ تَمْثِيلٍ لَهُ مُخَالِفُ
634 - وَمُجْمَلٌ مَا وَجْهُهُ لَمْ يُذْكَرِ ..... فَظَاهِرٌ وَذُو خَفًا بِالنَّظَرِ
635 - فَمِنْهُ مَا مِنْ وَصْفِ طَرْفَيْهِ عَرَى ..... أَوْ مُشْبَهٍ أَوْ وَصْفُ كُلٍّ ذُكِرَا
636 - وَغَيْرُهُ مُفَصَّلٌ، وَالْمُبْتَذَلْ ..... فِيهِ إِلَى مُشَبَّهٍ بِهِ انْتَقَلْ
637 - مِنْ غَيْرِ تَدْقِيقٍ وَغَيْرُهُ الْغَرِيبْ ..... إِذْ وَجْهُهُ فِي ظَاهِرٍ غَيْرُ قَرِيبْ
638 - لِكَثْرَةِ التَّفْصِيلِ أَوْ حُضُورِ ..... مُشَبَّهٍ بِهِ عَلَى نُدُورِ
639 - لِبُعْدِ مَا نَاسَبَ أَوْ وَهْمِيَّا ..... يَأْتِيكَ أَوْ مُرَكَّبًا عَقْلِيَّا
640 - كَذَا خَيَالِيًّا كَذَاكَ الْحِسِّي ..... تَكْرَارُهُ قَلَّ كَبَيْتِ الشَّمْسِ
641 - وَكَثْرَةُ التَّفْصِيلِ أَنْ يَنْظُرَ فِي ..... أَكْثَرَ مِنْ وَصْفٍ وَأَوْجُهًا يَفِي

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:50 م]ـ
642 - أَعْرَفُهَا أَخْذُكَ بَعْضًا وَتَدَعْ ..... بَعْضًا وَأَنْ تَعْتَبِرَ الْكُلَّ وَمَعْ
643 - كَثْرَتَهُ فَهْوَ الْبَلِيغُ وَالْغَرِيبْ ..... لِبُعْدِهِ وَقَدْ يُجَاءُ فِي الْقَرِيبْ
644 - بِنُكْتَةٍ تُغْرِبُهُ كَذِكْرِ ..... شَرْطٍ وَمَا مُحَسِّنٌ ذُو حَصْرِ
645 - وَبِاعْتِبَارٍ فِي الْأَدَاةِ تُخْزَلُ ..... مُؤَكَّدٌ وَمَا عَدَاهُ مُرْسَلُ
646 - وَبِاعْتِبَارِ غَرَضٍ فَإِنْ وَفَى ..... إِفَادَةً كَأَنْ يَكُونَ أَعْرَفَا
647 - بِوَجْهِهِ فِي حَالِهِ الْمُشْبَهُ بِهْ ..... أَوْ بَالِغَ التَّمَامِ فِي ذِي سَبَبِهْ
648 - أَوْ حُكْمُهُ لَيْسَ مُخَاطَبٌ جَحَدْ ..... فَذَاكَ مَقْبُولٌ وَمَا عَدَاهُ رَدْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:51 م]ـ
خَاتِمَةٌ
649 - أَعْلاَهُ فِي الْقُوَّةِ حَذْفُ وَجْهِهِ ..... وَآلَةٍ أَوْ فَمَعَ الْمُشَبَّهِ
650 - فَحَذْفُ وَجْهٍ أَوْ أَدَاةٍ هَكَذَا ..... وَقَدْ خَلاَ عَنْ قُوَّةٍ خِلاَفُ ذَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:51 م]ـ
الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَازُ

651 - اَلْأَوَّلُ الْكَلِمَةُ الْمُسْتَعْمَلَةْ ..... فِي الاِصْطِلاَحِ فِي الَّذِي تُوضَعُ لَهْ
652 - وَغَيْرِهِ مَعَ قَرِينَةٍ عَلَى ..... وَجْهٍ يَصِحُّ وَإِرَادَةٍ جَلاَ
653 - عَدَمَهَا فَهْوَ الْمَجَازُ الْمُفْرَدُ ..... فَالْزَمْ عَلاَقَةً وَكُلٌّ عَدَدُ
654 - يُعْزَى لِعُرْفٍ وَلِشَرْعٍ وَلُغَةْ ..... وَالْعُرْفُ عَمَّ أَوْ فَخَصَّ مُبْلِغَهْ
655 - كَدَابَةِ الْأَرْبَعِ وَالْإِنْسَانِ ..... وَالْفِعْلِ لِلَّفْظِ وَلِلْحِدْثَانِ
656 - كَذَا الصَّلاَةِ لِلسُّجوُدِ وَالدُّعَا ..... وَأَسَدٍ لِسَبُعٍ وَالشُّجَعَا
657 - وَمَنْ يَزِدْ "تَحْقِيقًا" اَوْ "تَأْوِيلاَ" ..... فِي الْحَدِّ زَادَ فِيهِمَا تَطْوِيلاَ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:51 م]ـ
658 - ثُمَّ الْمَجَازُ الْمُرْسَلُ الْعَلاَقَةُ ..... لاَ شَبَهٌ وَغَيْرُهُ اسْتِعَارَةُ
659 - وَغَالِبًا تُطْلَقُ فِي اسْتِعْمَالِ سِمْ ..... مُشَبَّهٍ بِهِ لِمُشْبَهٍ رُسِمْ
660 - فَالطَّرَفَانِ مُسْتَعَارٌ مِنْهُ لَهْ ..... وَالْمُسْتَعَارُ اللَّفْظُ ثُمَّ الْمُرْسَلَةْ
661 - كَالْيَدِ فِي الْقُدْرَةِ وَالتَّسْمِيَةِ ..... بِالْجُزْءِ، أَوْ بِالْكُلِّ، أَوْ بِالْآلَةِ
662 - أَوْ سَبَبٍ، مُسَبَّبٍ، حَالٍ، مَحَلْ ..... مُجَاوِرٍ، آلَ لَهُ، عَنْهُ انْتَقَلْ
[ابن الصباغ المكناسي:
يا سائلا حصر العلاقات التي ........ وضع المجاز بها يسوغ ويجمل
خذها مرتبة وكل مقابل ........ حكم المقاب فيه حقا يحمل
عن ذكر ملزوم يعوض لازم ........ وكذا بعلته يعاض معلل
وعن المعمم يستعاض مخصص ........ وكذاك عن جزء ينوب المكمل
وعن المحل ينوب ما قد حله ........ والحذف للتخفيف مما يسهل
وعن المضاف إليه ناب مضافه ........ والضد عن أضداده مستعمل
والشبه في صفة تبين وصورة ........ ومن المقيد مطلق قد يبدل
والشيء يسمى بالذي قد كانه ........ وكذاك يسمى بالبديل المبدل
وضع المجاور في مكان جاره ........ وبهذه حكم التعاكس يكمل
واجعل مكان الشيء آلته وجئ ........ بمنكر قصد العموم فيحصل
ومعرف عن مطلق وبه انتهت ........ ولجلها حكم التداخل يشمل]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:51 م]ـ
663 - وَالاِسْتِعَارَةُ فَتَحْقِيقِيَّةُ ..... وَهْيَ مَجَازٌ لُغَوِيٌّ أَثْبَتُوا
664 - إِنْ حُقِّقَ الْمَعْنِيْ بِهَا فِي الْحِسِّ أَوْ ..... عَقْلٍ وَمَنْ جَعَلَهَا عَقْلاً أَبَوْا
665 - مِنْ كَذِبٍ تُمَازُ بِالتَّأْوِيلِ ثُمْ ..... إِنْ لَمْ تُشَبْ وَصْفًا فَلاَ تَأْتِي عَلَمْ
666 - وَاشْرُطْ لَهَا قَرِينَةً فَوَاحِدَا ..... كَـ"أَسَدٍ يَرْمِي تَرَى" فَصَاعِدَا
667 - كَـ"إِنْ تَعَافُوا الْعَدْلَ وَالْإِيمَانَا ..... فَإِنَّ فِي أَيْمَانِنَا نِيرَانَا"
668 - أَوْ يُسْتَدَلَّ بِمَعَانٍ تَلْتَئِمْ ..... وَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ تَنْقَسِمْ
669 - إِلَى الْوِفَاقِيَّةِ أَنْ يَجْتَمِعَا ..... فِي مُمْكِنٍ وَذِي الْعِنَادِ امْتَنَعَا
670 - وَمَا بِضِدٍّ وَالنَّقِيضِ اسْتُعْمِلاَ ..... ذَاتُ تَهَكُّمٍ وَتَمْلِيحٍ جَلاَ
671 - وَبِاعْتِبَارِ جَامِعٍ قِسْمَيْنِ ..... فَدَاخِلٌ أَوْ لَيْسَ فِي الطَّرْفَيْنِ
672 - فَإِنْ خَفَى غَرِيبَةٌ وَإِنْ بَدَا ..... عَامِيَّةٌ إِلاَّ بِتَصْرِيفٍ شَدَا
673 - وَبِاعْتِبَارِ ذِي الثَّلاَثِ سِتَّةُ ..... أَوَّلُ هَذِي كُلُّهَا حِسِّيَّةُ
674 - أَوْ جَامِعٌ عَقْلِيٌّ اَوْ قَدِ اخْتَلَفْ ..... أَوْ غَيْرُ حِسِّيْ بِفُرُوعِهِ الطَّرَفْ
675 - كَمِثْلِ "عِجْلاً" "نَسْلَخُ" "الْمُطَّلِعَةْ ..... شَمْسٌ" وَ"مِنْ مَرْقَدِنَا" لِلْأَرْبَعَةْ
676 - فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ لِلْمُخْتَلِفِ ..... كَذَا طَغَى الْمَاءُ لِعَكْسِهِ يَفِي

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:51 م]ـ
فتح الله عليك يا أبا مالك ونفع بعلمك، وقد قمتُ من قبلُ - بضبط هذه ألألفية - وتقديمها للطباعة في دار المنهاج، ولكنني متأكد أن ضبطك لها أفضل من ضبطي، فما رأيك لو قمنا بمراجعتها بشكل نهائي قبل نشرها، ويُكتب عليها (ضبط نصها فلان وفلان) بشرط يكون اسمي أولاً http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:51 م]ـ
677 - وَبِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ فَاسْمُ الْجِنْسِ ..... أَصْلِيَّةٌ كَأَسَدٍ وَحَبْسِ
678 - وَتَبَعِيَّةٌ سِوَاهُ فَالَّذِي ..... فِي الْفِعْلِ وَالْمُشْتَقِّ لِلْأَصْلِ خُذِ
679 - وَمَا يَكُونُ شَبَهًا فِي الْحَرْفِ ..... فَذُو تَعَلُّقٍ بِهِ فَقُلْ فِي
680 - "نَطَقَتِ الْحَالَةُ" لِلدَّلاَلَةْ ..... بِالنُّطْقِ أَوْ "نَاطِقَةٌ ذِي الْحَالَةْ"
681 - وَالدَّوْرُ فِي قَرِينَةِ الْمَذْكُورِ ..... لِلْفَاعِلِ الْمَفْعُولِ وَالْمَجْرُورِ
682 - وَبِاعْتِبَارٍ آخَرٍ مُطْلَقَةُ ..... إِنْ لَمْ يُقَارِنْ فَرْعٌ اَوْ فَصِفَةُ
683 - وَإِنْ بِمَا لاَءَمَ مَا لَهُ اسْتُعِيرْ ..... تَجْرِيدٌ اَوْ مِنْهُ فَتَرْشِيحًا يَصِيرْ
684 - وَرُبَّمَا يَجْتَمِعَانِ وَالْأَجَلْ ..... مُرَشَّحٌ ثُمَّتَ مَبْنَاهُ حَصَلْ
685 - عَلَى تَنَاسِي شَبَهٍ فَيُدَّعَى ..... اَلْمَنْعُ وَاسْتِوَاءُ طَرْفَيْهِ مَعَا
686 - أَمَّا الْمُرَكَّبُ فَمَا يُسْتَعْمَلُ ..... فِيمَا بِمَعْنَى الْأَصْلِ قَدْ يُمَثَّلُ
687 - مُبَالَغًا وَسُمِّيَ التَّمْثِيلاَ ..... مُطْلَقًا اَوْ سَالِكًا السَّبِيلاَ
688 - فَإِنْ فَشَا كَذَاكَ الاِسْتِعْمَالُ ..... فَمَثَلٌ تَغْيِيرُهُ مُحَالُ
689 - وَالْمُسْتَعَارُ مِنْهُ فِي كِلَيْهِمَا ..... لِذِي تَحَقُّقٍ وَفَرْضٍ قُسِّمَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:51 م]ـ
فَصْلٌ

690 - قَدْ يُضْمَرُ التَّشْبِيهُ فِي النَّفْسِ فَلاَ ..... يُذْكَرُ شَيْءٌ مِنْ ذَوَاتِهِ خَلاَ
691 - مُشَبَّهًا ثُمَّ لِهَذَا يُثْبَتُ ..... مَا اخْتَصَّ بِالْآخَرِ ذَا الْقَرِينَةُ
692 - فَسَمِّ ذَا التَّشْبِيهَ بِالْمَكْنِيَّةْ ..... عَنْهَا وَذَا الْإِثْبَاتَ تَخْيِيلِيَّةْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:52 م]ـ
فَصْلٌ

693 - وَالاِسْتِعَارَةُ لَدَى يُوسُفَ أَنْ ..... تَذْكُرَ مَا مِنْ طَرْفَيِ التَّشْبِيهِ عَنْ
694 - مُرِيدًا الْآخَرَ بِادِّعَاءِ ..... دُخُولِ مَا شُبِّهَ بِاقْتِفَاءِ
695 - فِي جِنْسِ مُشْبَهٍ بِهِ وَقَسَّمَا ..... إِلَى مُصَرَّحٍ وَمَكْنِيٍّ فَمَا
696 - يُنْوَى مُشَبَّهٌ فَقَطْ مُصَرَّحَهْ ..... وَعَكْسُهَا الْمَكْنِيُّ قَوْلٌ رَجَّحَهْ
697 - وَالتَّبَعِيَّةَ إِلَيْهَا رَدَّا ..... وَشَيْخُنَا يَقُولُ: عَكْسٌ أَجْدَى
698 - وَفِي الْحَقِيقِيَّةِ تَمْثِيلٌ دَخَلْ ..... لَدَيْهِ وَالتَّخْيِيلَ عَكْسَهُ جَعَلْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:52 م]ـ
فَصْلٌ

699 - اَلْحُسْنُ فِي اسْتِعَارَةِ التَّخْيِيلِ ..... بِحَسَبِ الْمَكْنِيِّ، وَالتَّمْثِيلِ
700 - وَذِي الْكِنَايَةِ وَذِي التَّحْقِيقِ أَنْ ..... يَرْعَى الَّذِي فِي وَجْهِ تَشْبِيهٍ زُكِنْ
701 - وَلاَ يُشَمَّ رِيحُهُ لَفْظًا وَأَنْ ..... يَجْلُوْ وَلاَ يَكُونُ كَالْإِلْغَازِ عَنْ
702 - فَلاَ يُقَالُ "أَسَدٌ" لِأَبْخَرَا ..... وَإِنْ قَوِيْ التَّشْبِيهُ حَتَّى صَيَّرَا
703 - طَرْفَيْهِ كَالْوَاحِدِ مِثْلُ الْعِلْمِ ..... وَالنُّورِ فَاسْتِعَارَةٌ ذُو حَتْمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:52 م]ـ
خَاتِمَةٌ

704 - قَدْ يُطْلَقُ الْمَجَازُ فِيمَا غُيِّرَا ..... إِعْرَابُهُ بِزَيْدٍ اَوْ حَذْفٍٍ عَرَا
705 - "لَيْسَ كَمِثْلِهِ" يُرِيدُ الْمِثْلاَ ..... وَكَـ"اسْأَلِ الْقَرْيَةَ" يَعْنِي الْأَهْلاَ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:52 م]ـ
الْكِنَايَةُ

706 - لَفْظٌ أُرِيدَ لاَزِمٌ مَعْنَاهُ مَعْ ..... جَوَازِ أَنْ يُقْصَدَ مَعْنَاهُ تَبَعْ
707 - وَمِنْ هُنَا تُخَالِفُ الْمَجَازَا ..... أَقْسَامُهَا ثَلاَثَة ٌمَا انْحَازَا
708 - بِهَا سِوَى نِسْبَةٍ اَوْ وَصْفٍ وَذَا ..... يَكُونُ مَعْنًى أَوْ مَعَانٍ تُحْتَذَى
709 - شَرْطُهُمَا التَّخْصِيصُ بِالَّذِي كُنِي ..... عَنْهُ وَمَا يُطْلَبْ بِهَا الْوَصْفُ إِنِ
710 - تَنْقُلْ بِلاَ وَاسِطَةٍ قَرِيبَةُ ..... وَهَذِهِ وَاضِحَةٌ خَفِيَّةُ
711 - "طُولُ النَّجَادِ" عَنْ طَوِيلِ الْقَامَةِ ..... وَ"ذُو الْقَفَا الْعَرِيضِ" عَنْ بَلاَدَةِ
712 - وَشِيبَتِ التَّصْرِيحَ مَا مِنْهَا حَوَتْ ..... مُضْمَرَهُ سَاذِجَةٌ مَا قَدْ خَلَتْ
713 - أَوْ بِوَسَاطَةٍ فَذُو الْإِبْعَادِ ..... كَلِلْكَرِيمِ "مُكْثِرُ الرَّمَادِ"
714 - فَلِلْوَقُودِ فَالطَّبِيخِ يُنْتَقَلْ ..... فَكَثْرَةِ الْآكِلِ فَالضَّيْفِ وُصِلْ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 06:52 م]ـ
715 - وَمَا غَدَا النِّسْبَةُ مِنْ مَطْلُوبِهِ ..... كَـ"الْمَجْدُ فِي بُرْدَيْهِ" أَوْ "فِي ثَوْبِهِ"
716 - إِذْ لَمْ يُصَرِّحْ بِثُبُوتِ ذَاكَ لَهْ ..... بَلْ فِي الَّذِي احْتَوَى عَلَيْهِ جَعَلَهْ
717 - وَرُبَّمَا فِي ذَيْنِ يُحْذَفُ الَّذِي ..... يُوصَفُ مِثْلُ مَا تَقُولُ لِلْبَذِي:
718 - "مَنْ سَلِمَ الْأَنَامُ مِنْ لِسَانِهِ ..... وَيَدِهِ فَمُسْلِمٌ لِشَانِهِ"
719 - قُلْتُ: وَقَدْ يُرَادُ هَذَانِ مَعَا ..... فَهْوَ كِنَايَتَانِ فِيهِ وَقَعَا
720 - وَيُوسُفٌ قَسَّمَ ذَا الْبَابَ إِلَى ..... رَمْزٍ وَتَعْرِيضٍ وَتَلْوِيحٍ تَلاَ
721 - إِشَارَةٌ إِيمَاءُ فَالَّذِي حُذِفْ ..... مَوْصُوفُهُ نَاسَبَ تَعْرِيضًا عُرِفْ
722 - وَوَجْهُهُ التَّنْوِيهُ وَالتَّلَطُّفُ ..... أًوْ يَتْرُكُ الْإِغْلاَظَ أَوْ يَسْتَعْطِفُ
723 - وَمِنْهُ مَا يُرَادُ مَعْنَاهُ مَعَهْ ..... وَمِنْهُ لاَ حَرَّرَهُ مَنْ جَمَعَهْ
724 - إِنْ كَثُرَتْ وَسَائِطٌ فَرُصِفَا ..... مُلَوِّحًا وَإِنْ تَقِلَّ مَعْ خَفَا
725 - رَمْزٌ وَإِلاَّ فَالْأَخِيرَانِ وَقَدْ ..... مَجَازًا التَّعْرِيضُ فِي بَعْضٍ وَرَدْ
726 - كَقَوْلِهِ: "آذَيْتَنِي سَتَعْرِفُ" ..... يُرِيدُ مَن لاَ بِالْخِطَابِ يُوصَفُ
727 - وَإِنْ يُرِدْ بِذَاكَ كُلاًّ مِنْهُمَا ..... كِنَايَةٌ وَاشْرُطْ دَلِيلاً لَهُمَا
728 - وَكَوْنُ هَذِي وَالْمَجَازِ أَبْلَغَا ..... مِنْ ضِدِّ هَذَيْنِ اتِّفَاقُ الْبُلَغَا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 Jul 2010, 07:24 م]ـ
فتح الله عليك يا أبا مالك ونفع بعلمك،
آمين وإياك يا شيخنا الفاضل، ومن مثلك نتعلم.

وقد قمتُ من قبلُ - بضبط هذه ألألفية - وتقديمها للطباعة في دار المنهاج، ولكنني متأكد أن ضبطك لها أفضل من ضبطي،
أنا مجرد تلميذ يا شيخنا الفاضل، وقد تعلمت من ضبطكم الكثير.

فما رأيك لو قمنا بمراجعتها بشكل نهائي قبل نشرها، ويُكتب عليها (ضبط نصها فلان وفلان) بشرط يكون اسمي أولاً http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
لا يصح أن يكتب اسم التلميذ بجنب اسم أستاذه.
وأما مراجعتها فلا بأس بذلك، وهو أقل ما يقدمه مثلي بعد ما سبق من أياديك.
وقد راجعتها على مخطوطتين للمتن ومخطوطتين لشرح السيوطي ونسختين مختلفتين من مطبوعة الشرح ونسخة من مخطوط طرة محنض.
وقد كنت شرعت في مراجعتها على شرح المرشدي، لكنه سرق مع ما سرق في حقيبتي كما أخبرتكم، والله المستعان!

فلو أمكن الحصول على نسخة من شرح المرشدي المحقق في جامعة الإمام لكان مناسبا.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jul 2010, 09:53 م]ـ
فلو أمكن الحصول على نسخة من شرح المرشدي المحقق في جامعة الإمام لكان مناسبا.
بارك الله فيك يا أبا مالك على أدبك وحسن خلقك.
طلبتها من المحقق ووافق على ذلك لكن نسيت متابعته، فلعلي أزودك برقمه لمتابعته والحصول عليها منه.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:35 م]ـ
الرجاء وضع المتن علي ملف (( word )) ليتمكن الإخوة من الانتفاع
به وشكر الله للشيخين الفاضلين،
ولو وضعت متون البلاغة المهمة؛
1/ مائة المعاني والبيان.
2/ الجوهر المكنون.
3/ عقود الجمان.
مع شرح سهل أو بدون شرح لكان مفيدا لطلاب العلم،
بشرط أن أحصل علي نسخة هدية علي طرتها إهداء المحققين الأفاضل ((بجد)). http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[21 Jul 2010, 10:39 م]ـ
أقصد لو طبعت مجتمعة!!

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 Sep 2010, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك على أدبك وحسن خلقك.
طلبتها من المحقق ووافق على ذلك لكن نسيت متابعته، فلعلي أزودك برقمه لمتابعته والحصول عليها منه.
جزيت خيرا يا شيخنا الفاضل
هل من جديد في هذا الموضوع؟

ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[26 Sep 2010, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وقفتُ على بعض ما وقع فيه من السهو:
عُقُودُ الْجُمَانِ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي وَاْلبَيَانِ
3 - وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ مِثْلُ الجُمَانْ ..... ضَمَّنْتُها عِلْمَ الْمَعَانِي وَالْبَيَانْ
(الْجُمَانْ): سكون اللام.
(ضَمَّنْتُهَا): فتح الهاء.

17 - فَالضَّعفُ نَحْوُ قَدْ جَفَوْنِيْ وَلَمِ ..... أَجْفُ الْأَخِلاَّءَ وَمَا كُنْتُ عَمِي
(فَالضَّعْفُ): سكون العين.

48 - مُحْتَِملٌ لِلصِّدْقِ وَالْكِذْبِ الْخَبَرْ ..... وَغَيْرُهُ الإِنْشَا وَلاَ ثَالِثَ قَرْ
49 - تَطَابُقُ الوَاقِعِ صِدْقُ الْخَبَرِ ..... وَكِذْبُهُ عَدَمُهُ فِِي الأَشْهَرِ

54 - وَوَافَقَ الرَّاغِبُ فِي القِسْمَيْنِ ..... وَوَصَفَ الثَّالِثَ بِالْوَصْفَيْنِ
(مُحْتَمِلٌ): كسر الميم.
(الْإِنْشَا) , (الْوَاقِعِ) , (الْقِسْمَيْنِ): سكون اللام.

56 - أَوْ كَوْنَهُ عَلِمَهُ وَالأَوَّلاَ ..... فَائِدَةَ الإِخْبَارِ سَمِّ وَاجْعَلاَ

58 - لِعَدَمِ الْجَرْيِ عَلَى مُوْجَبِهِ ..... وَمَا أَتَى لِغَيْرِ ذَا أَوِّلْ بِهِ

(وَالْأَوَّلاَ):سكون اللام.
(الْإِخْبَارِ): سكون اللام وفتح الباء.
(بِهِ): كسر الباء.

62 - أَوْ مُنْكِرًا فَأَكِّدَنْ وُجُوبَا ..... بِحَسَبِ الإِنْكَارِ فَالضُّرُوبَا

(الْإِنْكَارِ): سكون اللام.

69 - كَقَوْلِنَا لِمُسْلِمٍ وَقَدْ فَسَقْ: ..... "يَا أَيُّهَا المِسْكِينُ إِنَّ الْمَوْتَ حَقْ"

71 - كَغَيْرِهِ كَقَوْلِنَا: "الإِسْلاَمُ حَقْ" ..... لِمُنْكِرٍ وَالنَّفْيُ فِيهِ مَا سَبَقْ
(الْمِسْكِينُ) , (الْإِسْلاَمُ): سكون اللام.

134 - نحَْوُ "بِحَرْبٍ" وَلِضِدٍّ ظَنَّا ..... وَالنَّوْعُ وَالْإِفْرَادُ حَقًّا عَنَّا
(نَحْوُ) سكون الحاء.

ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[26 Sep 2010, 12:30 م]ـ
190 - أَوْ لِيُقَوِّيْ دَاعِيَ الْمَأْمُورِ ..... أَوْ يُدْخِلَ الرَّوْعَ عَلَى الضَمِيرِ
(الضَّمِيرِ) تشديد الضاد.

340 - تَقْدِيمُ هَذَيْنِ لِئَلاَّ يَلْزَمَا ..... قَصْرُ الصَّفَاتِ قَبْل أَنْ تُتَمَّمَا
(الصِّفَاتِ) كسر الصاد.

ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[26 Sep 2010, 12:39 م]ـ
517 - وَالْحَالِ وَالْمُبْدَلِ وَالْمُسْتَثْنَى ..... وَجُزْءِ كِلْمَةٍ وَحَرْفٍ مَعْنَى
(وَحَرْفِ مَعْنَى): بالإضافة فقط بغير تنوين.

523 - مِثْلِ الْتِلذَاذِ كَامِلٍ بِالْعِلْمِ بِهْ ..... أَوْ مُكْنَةٍ فِي النَّفْسِ بَعْدَ طَلَبِهْ
(الْتِذَاذِ): بدون لام بعد التاء

ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[26 Sep 2010, 12:43 م]ـ
517 - وَالْحَالِ وَالْمُبْدَلِ وَالْمُسْتَثْنَى ..... وَجُزْءِ كِلْمَةٍ وَحَرْفٍ مَعْنَى
(وَحَرْفِ مَعْنَى): بالإضافة فقط بغير تنوين.

523 - مِثْلِ الْتِلذَاذِ كَامِلٍ بِالْعِلْمِ بِهْ ..... أَوْ مُكْنَةٍ فِي النَّفْسِ بَعْدَ طَلَبِهْ

528 - أَوْ طُوْلٍ اَوْ تَنْوِيهٍ اَوْ تَلَذُّذِ ..... أَوِ الْجَزَاءُ نَفْسُ شَرْطِهِ احْتُذِي
(الْتِذَاذِ): بدون لام بعد التاء.
(طُولٍ).

ـ[عبد الودود محمد شافعي]ــــــــ[26 Sep 2010, 01:05 م]ـ
642 - أَعْرَفُهَا أَخْذُكَ بَعْضًا وَتَدَعْ ..... بَعْضًا وَأَنْ تَعْتَبِرَ الْكُلَّ وَمَعْ
643 - كَثْرَتَهُ فَهْوَ الْبَلِيغُ وَالْغَرِيبْ ..... لِبُعْدِهِ وَقَدْ يُجَاءُ فِي الْقَرِيبْ
(كَثْرَتِهِ) بالجر أليس كذلكم؟

668 - أَوْ يُسْتَدَلَّ بِمَعَانٍ تَلْتَئِمْ ..... وَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ تَنْقَسِمْ
(يُسْتَدَلُّ) بالرفع.

701 - وَلاَ يُشَمَّ رِيحُهُ لَفْظًا وَأَنْ ..... يَجْلُوْ وَلاَ يَكُونُ كَالْإِلْغَازِ عَنْ
(يَكُونَ): بالنصب.

712 - وَشِيبَتِ التَّصْرِيحَ مَا مِنْهَا حَوَتْ ..... مُضْمَرَهُ سَاذِجَةٌ مَا قَدْ خَلَتْ
(سَاذَجَةٌ): بفتح الذال.

وجزاكم الله خرا.

(/)

---

مسابقة في حفظ القرآن الكريم وتفسيره لطلاب جامعة الملك عبدالعزيز

ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:17 م]ـ
رؤية المسابقة
هي مسابقة للقرآن الكريم تقام في جامعة الملك عبدالعزيز - كلية التربية - بقسم الدراسات القرآنية من كل عام لجميع طلاب كليات الجامعة. وذلك من أجل العناية بكتاب الله الكريم وتوجيه الطلاب إليه وتشجيعهم على التنافس فيه , وتمكينهم من أداء الرسالة التربوية.

أهداف المسابقة
1 - بيان أهمية الدور الذي تقوم به الجامعة والكلية والقسم في نشر كتاب الله تعالى وتعليمه بين طلاب الجامعة وكلياتها.
2 - الاهتمام بطلاب الجامعة ومساعدتهم على اجتياز اختبارات القرآن الكريم.
3ـ تنمية الرغبة لدى الطلاب وربطهم في استمرار تلاوة القرآن الكريم وحفظه وتثبيته في صدورهم.
4ـ تعميق أواصر الأخوة الإسلامية بين طلاب الجامعة.
5ـ تشجيع الإبداعات والمواهب لدى طلاب الجامعة والإفادة من الخبرات المشتركة.

المستهدفون:
الطلاب المستهدفون هم الطلاب البنين بجميع كليات الجامعة وفروعها

جوائز المسابقة:
تقدر الجوائز بمائتي ألف ريال سعودي

الوقت والمكان:
يتم تنفيذ المسابقة في شهر شعبان من كل عام، وتكون مدة المسابقة أربعة أيام تبدأ يوم السبت 12/ 8/1431هـ. وذلك في قاعة قسم الدراسات القرآنية بالكلية

شروط المسابقة:

شروط الالتحاق بالمسابقة:

أن يكون الطالب من طلاب الجامعة.
أن لا يشارك الطالب المتسابق في أكثر من فرع من فروع المسابقة.
المواظبة والالتزام بالمشاركة أثناء المسابقة.

ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:22 م]ـ
عقدت اللجنة الإشرافية للمسابقة القرآنية التي ينظمها قسم الدراسات القرآنية بكلية التربية برئاسة الأستاذ الدكتور/ حسن بن عايل أحمد يحيى وبحضور جميع أعضاء اللجان المشاركة.
وقد ناقش الاجتماع وضع اللوائح والأنظمة التنفيذية للمسابقة.
وقدم أعضاء اللجان تقارير مفصلة عن سير العمل بكل لجنة من اللجان.
الجدير بالذكر أن هذه المسابقة هي المسابقة القرآنية الأولى التي ينظمها قسم الدراسات القرآنية ضمن أنشطة شؤون الطلاب الصيفية
حيث تبلغ جوائز المسابقة بنحو 200 ألف ريال.
وتشمل أربعة فروع:
1. حفظ القرآن كاملاً مع القراءة والتجويد
2. حفظ عشرين جزءا مع التلاوة والتجويد
3. حفظ عشرة أجزاء مع التلاوة والتجويد
4. حفظ خمسة أجزاء مع التلاوة والتجويد

وآخر تقديم للمسابقة هو 5/ 8/1431هـ، وتبدأ فعاليات التحكيم في الفترة من 12 - 15/ 8/1431هـ.
صرح بذلك سعادة د. عبد الرحمن بن رجاء الله السلمي رئيس لجنة العلاقات العامة في المسابقة.

استمارة الاشتراك في مسابقة القرآن الكريم ( http://eduquran.kau.edu.sa/GetFile.aspx?id=68270&fn= استمارة الاشتراك في مسابقة القرآن الكريم. doc)

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2010, 05:59 ص]ـ
فكرة ممتازة أشكر الزملاء القائمين عليها، وأحيي أخي العزيز د. عبدالرحمن السلمي وزملائه على القيام والإشراف على هذه المسابقة، وأقترح عليهم مستقبلاً عقدها مرتين في السنة، مرة في الإجازة، ومرة أخرى أثناء الدراسة ليكون الطلاب أثناء الدراسة مرتبطين بالقرآن وتلاوته وحفظه ويتنافسون في ذلك.

(/)

---

هل هذا معقول يا عباد الله

ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[30 Jun 2010, 08:55 م]ـ
عاجل - (الرباط)

قررت المغرب تعيين خمسين امرأة في منصب الإمامة لأول مرة في تاريخ البلاد، حيث ستقوم النساء واللاتي يحملن لقب "مرشدات دينيات" بتقديم التعليمات الدينية الأساسية في المساجد، كما تقدمن المساعدة في السجون والمدارس والمستشفيات، ولن يسمح للمرشدات المغربيات بإمامة صلاة الجمعة.

وأشارت إحدى المرشدات المعينات كريمة عرجيلي والتي تبلغ 26 عاما، إلى أن تعيينها في هذا المنصب يضع على كاهلها مسؤولية كبيرة، كما أنها تهدف من وراء هذه الوظيفة إلى أن تغير الصورة السلبية التي انتشرت حول الإسلام وأن تبيّن أنه دين الرحمة والتسامح.

ونوهت السلطات المغربية إلى أن تأهيل وتكوين الأئمة والخطباء بما يكفل تطوير الخطبة وتوجيه الوعظ وتحسين الإرشاد الديني هو اللبنة الأولى في تطور المجتمع نحو الأمام، كما رأى المراقبون أن المرأة المغربية ساهمت بلعب دور أكبر في المجتمع مؤخرا، إضافة إلى أنها تولت مناصب كبيرة في الوزارات والقضاء والجمعيات المدنية.

منقول عن مجموعة الابنوي

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[30 Jun 2010, 09:40 م]ـ
هذا زمانك يا مهازل فامرحي ... نسأل الله لهم الهداية والرشاد ....

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

تذكرت قصيدة للشاعر صالح بن علي العمري

يجسد فيها تساؤلات رجل واقف في الصلاة

والإمام إمرأة قد تكون حسناء فاتنة فتخيل معي أي صلاة تلك

.................................................. .............................

لاتعذلوني إن فقدتُ صوابي ... ولبستُ ما بين الصفوفِ حجابي!!

تلتاعُ قافيتي، ويصرخُ خافقي ... وتضجُّ أسئلةٌ بغيرِ ii جوابِ ..

صَرَختْ مؤّذنةٌ فيا جُمَعُ اشهدي ... خَدَرَ العقولِ على صدى زريابِ!!

والديكُ ماتَ فما رأيتُ دجاجتي ... تُعلي الأذانَ بزيِّها البِنْجَابي!!

وأتََتْ إمامتُنا فأُسقطَ جمعنا ... جَرْحى .. وقتلى أسهمٍ و حِرابِ!!

ما ذنبُ من سَلَبِ الهوى وجدانَهُ ... من سِحْرِ جفنٍ لا بسحرِ خطابِ

أ أغضُّ طرفي؟! أم أحملقُ مقلتي ... أم أستديرُ بوجهتي للبابِ؟!

هي عورةٌ إن أقبلتْ أو أدبرتْ ... أين المواعظُ يا أولي الألبابِ؟!

فإذا تلتْ فينا آحاديثَ التُّقى ... فالعينُ تخطبُ في هوى ii الأحبابِ

وإذا استفاضتْ في المكارمِ والحيا ... ضحكَ الفضاْ من قلّةِ الآدابِ!!

وإذا رَوَتْ قصصَ العفافِ تقدّمتْ ... زمرُ السفورِ بجحفلٍ غلاّبِ!!

وإذا استحثّت للجهادِ كتائبا ... فاضتْ دموعُ الخوفِ في ii الأهدابِ

وإذا تخوّلتْ المُقامَ فأوجزتْ ... تاقتْ رقابُ القومِ للإطنابِ!!

وإذا أشارتْ للبلاءِ رأيْتُها ... دائي ومعضلتي وأُسَّ ii مصابي!!

هل ظلَّ في الصفِّ المقدّمِ ii روضةٌ ... أم دِمْنةٌ للفاسقِ ii المتصابي!!

ومن الذي يقفو إمَامَتَنا إذا ... حاضتْ إمامتُنا على المحرابِ؟!

أم كيف تتلو الآيَ خاشعةً إذا ... ما انساب ما ينسابُ كالميزابِ؟!

ماذا اعترى صوتَ الخطيبةِ كلما ... رَفَسَ الجنينُ ببطنها ii المُتّرابي؟!

أم كيف تعلو يا رفاقي منبرا ... ومَخَاضُها المشئومُ بالأبوابِ؟!

وإذا أردتُ سؤالَ مُفْتيتي فهلْ ... أخلو بها .. لأبثَّها أوصابي؟!

وإذا أُجِبْتُ فهلْ أقبّلُ رأسَها ... أم هل أصافحُها بكفِّ خِضَابِ؟!

ماذا إذا نادت: أقيموا صفّكمْ ... ساووا مناكبَ مُصطفى ii ورَبَابِ؟!

ما حالُ خنْزبَ والخشوعُ مُجَنْدلٌ ... فحضورُ حضرَتِهِ غدا كغيابِ؟!

قولوا: أ تلك حقيقةٌ؟! أم أنّها ... أضغاثُ أحلامٍ وطيفُ سرابِ؟!

يا أمةَ الإسلامِ سيري واثْبُتي ... وثقي بنصرِ الواحدِ الوهّابِ

أرأيت صبرَ نبيِّنا في دينِهِِ ... واذكر بلاءَ الآلِ والأصحابِ

آمنتُ بالله الكريمِ وحكمِهِ ... في الناسِ .. في الأقدارِ .. في ii الأسبابِ

ديني هو الدينُ القويمُ ونَهْجُهُ ... نورُ الحياةِ وقمّةُ الآدابِ

جُنْدَ السفورِ: وجوهُكم ii مفضوحةٌ ... أنتم دُعاةُ الشرِّ والإرهابِ

عنوانكم حريّةٌ مزعومةٌ ... تسعى لتأسرَ شِرعتي ii وكتابي!!

أتخالفُ الدينَ الحكيمَ كأنّما ... تُسدي القصورَ لواهبِ الألبابِ

سبحانَ ربّي عن تطاولِ عبدِهِ ... والويلُ ثمَّ الويلُ للكذّابِ

إن لم يكنْ للدين فيكم غيرةٌ ... تحمي .. فأين شهامةُ ii الأعرابِ؟!

يا ضيعة الأديانِ حين يفضُّها ... جافٍ .. ومكرُ منافقٍ .. ii ومُحابي!!

صونوا جناب العلمِ عن ii غَدراتِهم .. ... عن هجمةِ التغريبِ والإغرابِ

فلعلَّ في سطو الفواجرِ ii هزّةً ... تثني القلوبَ لسنُّة ٍ و كتابِ

ولعلَّ في صلفِ الأعادي بعثةٌ ... لإخائنا في صولة الأحزابِ

هذا البُغَاثٌ وتلك نبْتةُ فتنةٍ ... وسؤالُ دهرِكَ: أين أُسْدُ ii الغابِ؟!

الحقُّ أبلجُ .. والكتابُ مؤيّدٌ ... 'وليغْلِبنَّ مُغَلِّبُ الغلاّبِ .. '*

*اقتباس من بيتٍ لحسّان رضي الله عنه في هجاء قريش:
زعمتْ سخينةُ أن ستغلبُ ربّها ** فليغلبنَّ مغلبُ الغلاّبِ ..

صالح بن علي العمري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 09:49 م]ـ
عاجل - (الرباط)

قررت المغرب تعيين خمسين امرأة في منصب الإمامة لأول مرة في تاريخ البلاد، حيث ستقوم النساء واللاتي يحملن لقب "مرشدات دينيات" بتقديم التعليمات الدينية الأساسية في المساجد، كما تقدمن المساعدة في السجون والمدارس والمستشفيات، ولن يسمح للمرشدات المغربيات بإمامة صلاة الجمعة.

وأشارت إحدى المرشدات المعينات كريمة عرجيلي والتي تبلغ 26 عاما، إلى أن تعيينها في هذا المنصب يضع على كاهلها مسؤولية كبيرة، كما أنها تهدف من وراء هذه الوظيفة إلى أن تغير الصورة السلبية التي انتشرت حول الإسلام وأن تبيّن أنه دين الرحمة والتسامح.

ونوهت السلطات المغربية إلى أن تأهيل وتكوين الأئمة والخطباء بما يكفل تطوير الخطبة وتوجيه الوعظ وتحسين الإرشاد الديني هو اللبنة الأولى في تطور المجتمع نحو الأمام، كما رأى المراقبون أن المرأة المغربية ساهمت بلعب دور أكبر في المجتمع مؤخرا، إضافة إلى أنها تولت مناصب كبيرة في الوزارات والقضاء والجمعيات المدنية.

منقول عن مجموعة الابنوي
إذا كان هذا القرار يعني تأهيل النساء لأعطاء الدروس والخطب الوعظية لمثيلاتهن من النساء فنعم القرار. أما إذا كان مقصوده أمامة النساء للرجال. وإلقاء الخطب بحضرة الرجال فبئس القرار هو. يجوز للمرأة أن تؤم مجموعة من النساء على أن تتوسطهن وتخفض صوتها كي لا يسمعه الرجال. ولكني أظن أن أصحاب القرار في المغرب لا يميلون الى ما نتكلم عنه. بل المقصود تمييع المرأة المسلمة. وأرجو أن اكون خاطيء في ظني. ولكن المؤشرات لا توحي إلا بسوء الظن. وحسبنا الله ونعم الوكيل

(/)

---

عفواً من هو الدكتور موراني؟

ـ[خلوصي]ــــــــ[30 Jun 2010, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
مر معي في بعض المراجعات لمواضيع الملتقى اسم الدكتور - من ألمانيا ..
فهل هو مستشرق؟ و هل هو مسلم؟
و ما أخباره هذه الأيام؟

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 Jun 2010, 10:52 م]ـ
هذا رابط لقاء شبكة التفسير مع الدكتور موراني ستجد فيه الإجابة على تساؤلاتك بإذن الله

لقاء شبكة التفسير والدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.net/murany.htm)
مع المستشرق الألماني الدكتور ميكلوش موراني ( http://www.tafsir.net/murany.htm)

وفقك الله

(/)

---

الثورة المعلوماتية وإظهار المخبّأ

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jul 2010, 10:32 ص]ـ
الثورة المعلوماتية وإظهار المخبّأ

د. الشريف حاتم بن عارف العوني

عضو مجلس الشورى - نقلا عن الاسلام اليوم

بعد هذه الثورة المعلوماتية التي أتاحت الاطلاع على مسائل العلم الشرعي بضغطة مفتاح، وبعد هذا الانفتاح العالمي الذي هز القيم والعادات، وبعد ظهور الاختلاف الذي كانت لا تعلم به الفتاوى السائدة، أو تعلمه وتلغيه بغير سبب يُوجب هذا الإلغاء، ما عاد من الممكن ادّعاء أن كتمان الأقوال المعتبرة أو التشنيع عليها لإلغائها لم تكن في السابق سياسة موجودة متبعة. لم يعد مثل هذا الدفاع مما يحفظ للعلم والعلماء هيبتهم ومصداقيتهم، بل هذا النفي وحده من دواعي سقوط هيبة العلم من قلوب الناس، ومن أسباب التشكيك لدى كثير من المسلمين في مدى استحقاق أولئك المفتين لمنصب الإفتاء؛ لأن هذه السياسة الخاطئة في تجاهل الأقوال المعتبرة وإلغاء الاجتهادات السائغة قد شاهدها الناس، وعايشوها وما زالوا يشاهدونها ويعايشونها، فلا سبيل لإنكارها، إلاّ لمن أراد أن يُسقط نفسه ويُسقط من يدافع عنهم. ولذلك فلم يبق من سبيل لتدارك هيبة العلم ومصداقية العلماء من خطر الاهتزاز والسقوط؛ إلاّ أن نعترف بوجود هذا الخلل سابقاً (على صعوبة هذا الاعتراف على النفس، وعلى خسائره الضرورية)، وأن نسعى بصدق في تصحيح هذا الخلل.

أما إذا استمر إنكار وجود ذلك الخطأ الذي لا يمكن إنكاره، أو إذا استمرت المكابرة في ادّعاء صلاحية سياسته، فسوف تتساقط الرؤوس العلمية والشرعية تباعاً، وسوف يستقطب الشعورُ بالخديعة جماهيرَ جديدةً من عوام المسلمين وصغار طلبة العلم منهم، وهو شعور خطير، يجعل من تلك الجماهير جماهيرَ ناقمةً على من أخفى عنها تلك الأقوال المعتبرة، متهمة له بالخيانة العلمية، أو بالجهل.

ومن قدّمَ مصلحة الدين على تعصباته وعلى محسوبياته، فسوف يعلم أن الحل لتدارك الخلل القادم بقوة: لا في الاستمرار في مصادرة الخلاف، ولا في ترك هذه السياسة الخاطئة لاحقاً مع إنكارنا لوجودها سابقاً، بل لا بد للإصلاح الحقيقي من الأمرين معاً: الاعتراف بالخطأ السابق، والسعي الجاد في تصحيحه في المستقبل.

انظروا إلى الهجمة المتكررة على بعض أصحاب الفتاوى المستغربة (بغض النظر عن صوابهم وخطئهم، وبغض النظر عن مدى اعتبار قولهم أو عدم اعتباره، وبغض النظر عن تأهّل بعضهم للاجتهاد أوالفتوى أو عدم تأهّله لذلك)، وانظروا خاصة إلى مهاجمة الشرعيين لأولئك الشرعيين الآخرين، وإلى التشنيع على تلك الفتاوى وعلى أصحابها من قبل مخالفيهم من أهل العلم وطلبته. وأعيدوا تأمل تلك الهجمات المتكررة: هل كانت قد نفعت الدين؟ وهل حفظت مكانةً لأهل العلم، كما ظن المهاجمون من العلماء وطلبة العلم؟ أم أن هؤلاء المهاجمين مع أنهم كانوا قد قصدوا إسقاط أشخاص معينين وتشويه سمعتهم، فقد تسببوا (دون أن يشعروا) في إسقاط أهل العلم كلهم؛ لأن عموم المسلمين وعامة المثقفين لا فرق عندهم بين العلماء وطلبة العلم والمفتين، وليس عندهم شيء من تحزبات العمل الإسلامي (سلفي وإخواني، تقليدي وإصلاحي، رسمي وغير رسمي)، فكل مختص شرعي عند عموم المسلمين شيخ ومفتي، فكيف إذا كان له منصب ديني يرشحه للفتوى في نظر الناس وظنهم كالإمامة والخطابة وحفظ القرآن. فعموم المسلمين عندما يشاهدون هذا الهجوم المتبادل، وعندما يندهشون من مشهد هذه الفتاوى المتضادة غير المتأدبة بأدب الخلاف، ويرون تلك الخصومات المعلنة (مادامت لم تأت في سياق الدعوة للتصحيح ولا الإعلان عن حقبةٍ جديدةٍ وإصلاحٍ قادم): فإنهم لن يروا في هذا المشهد المزري إلاّ مشهداً ينسف الثقة بالعلماء، ويُخل بمقدار الثقة بهم إخلالاً كبيراً. وبالتالي فلا يقتصر ضرر هذا الانتقاص على من سُعي في انتقاصهم، ولن يسقط المفتون الذين أُريد إسقاطهم فقط، بل سوف يشمل هذا الانتقاصُ والإسقاطُ غيرَهم من العلماء والمفتين، حتى الذين حرص المهاجمون على الدفاع عنهم وعن اجتهاداتهم، وسعوا إلى الاستمرار في تقديس فتاواهم ورفعها عن مستوى استحقاقها للمخالفة والرد، من خلال ذلك الهجوم على مخالفيهم والتشنيع عليهم بغير إنصاف وبصور من الاعتداء المتجاوز.

وفي مقابل هذا المشهد المزري بالجميع: تخيّلوا مقدار الإصلاح الذي سيتمّ، فيما لو كان هناك موقفُ شجاعةٍ وإنصافٍ وشهامة يصدر من العلماء الذين يُدافع عنهم بالهجوم على غيرهم، والذين يُنتصر لاجتهاداتهم على حساب اجتهادات غيرهم، ينتصفون فيه للعلم بعدم مصادرة الخلاف المعتبر، وينتصرون فيه لحق المسلم الذي اعتُدي عليه. كأن يُصدروا بياناً يتحدثون فيه عن واحدة من تلك المسائل التي تفكّهَ الناسُ بها وبأصحابها، فهزّت مكانةَ العلماء كلهم. ينص هذا البيان على تجريم الإساءة إلى الأشخاص، ويدافع عمّن أسيء إليهم، معترفاً باعتبار الخلاف المعتبر من تلك المسائل، معتذراً عن صاحب الاختلاف غير المعتبر، حافظاً له حقه وقدره بلا تقصير ولا مجاملة، بشرط الهدوء والانضباط العلمي في تمييز الاختلاف المعتبر من غير المعتبر، ومن غير تمسُّكٍ بدعاوى القطع في الأدلة الظنية؛ لأنها هي الدعاوى المانعة من الاعتراف باعتبار القول المخالف، ومن غير تشبثٍ بحكاية الإجماعات غير السالمة من النقض.

تخيّلوا بياناً كهذا صدر، وتلاه تصحيحٌ للسياسة، واعترافٌ بالخطأ السابق الذي تجاهل أقوالاً من الخلاف المعتبر أو صادرها = كم سيكون الأثر الإصلاحي لمثل هذا البيان المقترح؟! وكم سيحفظ هيبة العلم؟! وإلى أي حدّ سيعيد الثقة بعلماء الشريعة، وسيتيح الفرصة للتصحيح الشرعي الذي ما أحوج المسلمين إليه في الوقت الراهن.
http://www.anbacom.com/articles.php?action=show&id=3963

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو تيماء]ــــــــ[01 Jul 2010, 02:48 م]ـ
د. الشريف حاتم بن عارف العوني:
...
...
فإنهم لن يروا في هذا المشهد المزري إلاّ مشهداً ينسف الثقة بالعلماء، ويُخل بمقدار الثقة بهم إخلالاً كبيراً.
وبالتالي فلا يقتصر ضرر هذا الانتقاص على من سُعي في انتقاصهم، ولن يسقط المفتون الذين أُريد إسقاطهم فقط
بل سوف يشمل هذا الانتقاصُ والإسقاطُ غيرَهم من العلماء والمفتين، حتى الذين حرص المهاجمون على الدفاع عنهم وعن اجتهاداتهم ...
...
...

!!!

كما يقال: البقاء للأقوى

فنهاية هذه الجولات والصولات للأعلم

كما قال سبحانه: (((وفوق كل ذي علم عليم)))

..
..

من كل حدبٍ أقبلوا
من كل صوب عجّلوا
..
فلينسجوا أقوالهم
وليحملوا ما يُحملُ
وليقبلوا بفروعهم
وأصولهم وليدخلوا
وليرفعوا راياتهم
فوق الربى وليقبلوا
..
فلقد دنا العهد الذي
قال الرسولصل1 سيحصلُ

(/)

---

موقف يحسد عليه

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jul 2010, 10:53 ص]ـ
سعودي يضرب عن الطعام بهدف إغلاق قناة تنصيرية الاربعاء 18 رجب 1431 الموافق 30 يونيو 2010 http://www.tafsir.net/media_bank/image/2010/6/30/1_2010630_13404.jpg

الإسلام اليوم/ وليد الحارثي

يواصل كاتب وباحث سعودي إضرابه عن الطعام لليوم الثاني، احتجاجًا على استمرار بثّ الفضائية التنصيرية (الحياة) على القمر الصناعي المصري الـ"نايل سات"، رغم ما تقوم به من ممارسات استفزازية للمسلمين حيث تطاولت على الإسلام ونبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، ووصفته بأوصاف بشعة يخجل منها كل مسلم، وحرصها على استضافة شخصيات معروفة بعدائها الصريح للإسلام.
وعلى صدر صفحته الخاصة في الموقع الاجتماعي الشهير الـ"فيس بوك"، وضع مواطن سعودي يُدعى "عصام" صورة شخصية له كُتب تحتها "مضرب عن الطعام حتى يتحرك ويتكلم وزراء الإعلام العرب لإيقاف بثّ قناة تنصيرية تسبّ وتشتم الرسول صلى الله عليه وسلم على قمر "نايل سات"، وذلك بعد أنّ تَمّ إغلاق حسابه في موقع الـ"تويتر"، ثم أعيد فتحه مرة أخرى. مشيرًا إلى أنها أكملت يومها الخامس من البثّ.
وقال الكاتب والإعلامي "عصام مدير"، وهو ناشر للكتاب الإسلامي باللغات المختلفة، وباحث في مقارنات الأديان وحركات التنصير، ومن تلاميذ الشيخ أحمد ديدات رحمه الله؛ لشبكة (الإسلام اليوم): "مرت حتى الآن (لحظة نزول الخبر) 39 ساعة وأنا مضربٌ عن الطعام، ولم يستجب أحد لما طالبت به وكأننا لسنا مسلمين، ولا يهمنا أمر رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي يُسب ويُشتم بين ظهرانينا دون تدخل".
وطالب مدير بأنّ يقدم وزراء الإعلام العرب استقالاتهم جميعًا إذ لم يقوموا بأي إجراء ولم يتوقف بثّ قناة (الحياة) التنصيرية حتى الآن، وهم أعضاء في مجلس إدارة القمر الصناعي (النايل سات). مستنكرًا في ذات الوقت عدم تحدث أو تدخل أي أحد من الدعاة والمشايخ المعروفين، ولجان الدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
كما دعا وزير الإعلام السعودي الدكتور عبد العزيز خوجه إلى أن يقوم بإصدار بيان يستنكر فيه ما قامت به إدارة الـ (نايل سات) من السماح للفضائية المذكورة بالبث، وذكر بأنّه أرسل برقية مستعجلة للوزير خوجه يحمله فيها كامل المسؤولية عن استمرار بث هذه القناة.
ووجه توبيخًا إلى الكتاب والمدونين لعدم تصديهم لهذا الحدث. مذكرًا إياهم بأنهم هبّوا في أشياء أقل شأنًا وقدرًا من سبّ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. مهددًا بفضحهم، والمشايخ والدعاة الذين صمتوا، ولم يحركوا ساكنًا.
وقال مدير: "أين الشيوخ والشباب الذين طاردوا أبقار الدنمارك؟ أين من صارع طواحين الهواء الهولندية؟ أين من احتج على محاضرة بابا روما؟ من يسمى بابا العرب يسب رسولكم ويقرن اسمه بالبول، ويسخر منه ويبارك مجلة رسوم مسيئة ضده والحكومات والإعلام والشيوخ في صمت رهيب عن كل ذلك".
واعتبر المواطن السعودي أنّ هذه الأيام الخمس هي أسود الأيام في تاريخ العرب، وأنهم فرطوا في مقدساتهم، وفتحوا فضاءهم لسبّ النبي الكريم دون تدخل.
من جهة أخرى، طالبت مجموعة عبر موقع "الفيس بوك" نشطت منذ خمسة أشهر في التصدي لجرائم البابا شنودة، القيام بتحرك عربي وإسلامي ضد قناة الحياة التنصيرية، وتسعى إلى حشد همة وطاقات المسلمين للتقدم بعريضة اتهام موثقة بأدلة وبراهين ضد البابا شنودة، وفي مقدمة الأسباب الوجيهة التي جعلتها تطالب بذلك ثبوت تورط شنودة في سب وشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقذف أعراض زوجاته رضوان الله عليهن.
كما انتقد "المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير" قيادات وزارة الإعلام لسماحها بإعادة بث القناة التنصيرية، وأصدر بيانًا قال فيه: إنّ هذه "هي المرة الخامسة التي تبث فيها القناة عبر القمر المصري بعد حجبها عدة مرات بسبب أسلوبها الغير أخلاقي والمستفز للمسلمين، والتي يقدم فيها من يُدعى زكريا بطرس برامجه الكاذبة والمتطاولة على الإسلام".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأضاف المرصد في البيان الذي أصدره اليوم الثلاثاء على موقعه الإلكتروني: "على المواطنين التقدم ببلاغات ودعاوى قضائية ضد أنس الفقي وزير الإعلام، وشركة النايل سات للمطالبة بمنع بث القناة على القمر المصري". ووصف البيان القناة بأنها متخصصة في سب الإسلام والتطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم.
وتابع البيان: "هذه القناة معروفة باستضافتها الدائمة لزكريا بطرس الذي يتطاول على الإسلام". مشيرًا إلى أنّ قناة الحياة تتسبب للمواطنين في إيذاء نفسي ومعنوي، بالمخالفة للدستور المصري الذي يجرم الإساءة للأديان.
سعودي يضرب عن الطعام بهدف إغلاق قناة تنصيرية الاربعاء 18 رجب 1431 الموافق 30 يونيو 2010 http://www.tafsir.net/media_bank/image/2010/6/30/1_2010630_13404.jpg

الإسلام اليوم/ وليد الحارثي

يواصل كاتب وباحث سعودي إضرابه عن الطعام لليوم الثاني، احتجاجًا على استمرار بثّ الفضائية التنصيرية (الحياة) على القمر الصناعي المصري الـ"نايل سات"، رغم ما تقوم به من ممارسات استفزازية للمسلمين حيث تطاولت على الإسلام ونبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، ووصفته بأوصاف بشعة يخجل منها كل مسلم، وحرصها على استضافة شخصيات معروفة بعدائها الصريح للإسلام.
وعلى صدر صفحته الخاصة في الموقع الاجتماعي الشهير الـ"فيس بوك"، وضع مواطن سعودي يُدعى "عصام" صورة شخصية له كُتب تحتها "مضرب عن الطعام حتى يتحرك ويتكلم وزراء الإعلام العرب لإيقاف بثّ قناة تنصيرية تسبّ وتشتم الرسول صلى الله عليه وسلم على قمر "نايل سات"، وذلك بعد أنّ تَمّ إغلاق حسابه في موقع الـ"تويتر"، ثم أعيد فتحه مرة أخرى. مشيرًا إلى أنها أكملت يومها الخامس من البثّ.
وقال الكاتب والإعلامي "عصام مدير"، وهو ناشر للكتاب الإسلامي باللغات المختلفة، وباحث في مقارنات الأديان وحركات التنصير، ومن تلاميذ الشيخ أحمد ديدات رحمه الله؛ لشبكة (الإسلام اليوم): "مرت حتى الآن (لحظة نزول الخبر) 39 ساعة وأنا مضربٌ عن الطعام، ولم يستجب أحد لما طالبت به وكأننا لسنا مسلمين، ولا يهمنا أمر رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي يُسب ويُشتم بين ظهرانينا دون تدخل".
وطالب مدير بأنّ يقدم وزراء الإعلام العرب استقالاتهم جميعًا إذ لم يقوموا بأي إجراء ولم يتوقف بثّ قناة (الحياة) التنصيرية حتى الآن، وهم أعضاء في مجلس إدارة القمر الصناعي (النايل سات). مستنكرًا في ذات الوقت عدم تحدث أو تدخل أي أحد من الدعاة والمشايخ المعروفين، ولجان الدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
كما دعا وزير الإعلام السعودي الدكتور عبد العزيز خوجه إلى أن يقوم بإصدار بيان يستنكر فيه ما قامت به إدارة الـ (نايل سات) من السماح للفضائية المذكورة بالبث، وذكر بأنّه أرسل برقية مستعجلة للوزير خوجه يحمله فيها كامل المسؤولية عن استمرار بث هذه القناة.
ووجه توبيخًا إلى الكتاب والمدونين لعدم تصديهم لهذا الحدث. مذكرًا إياهم بأنهم هبّوا في أشياء أقل شأنًا وقدرًا من سبّ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. مهددًا بفضحهم، والمشايخ والدعاة الذين صمتوا، ولم يحركوا ساكنًا.
وقال مدير: "أين الشيوخ والشباب الذين طاردوا أبقار الدنمارك؟ أين من صارع طواحين الهواء الهولندية؟ أين من احتج على محاضرة بابا روما؟ من يسمى بابا العرب يسب رسولكم ويقرن اسمه بالبول، ويسخر منه ويبارك مجلة رسوم مسيئة ضده والحكومات والإعلام والشيوخ في صمت رهيب عن كل ذلك".
واعتبر المواطن السعودي أنّ هذه الأيام الخمس هي أسود الأيام في تاريخ العرب، وأنهم فرطوا في مقدساتهم، وفتحوا فضاءهم لسبّ النبي الكريم دون تدخل.
من جهة أخرى، طالبت مجموعة عبر موقع "الفيس بوك" نشطت منذ خمسة أشهر في التصدي لجرائم البابا شنودة، القيام بتحرك عربي وإسلامي ضد قناة الحياة التنصيرية، وتسعى إلى حشد همة وطاقات المسلمين للتقدم بعريضة اتهام موثقة بأدلة وبراهين ضد البابا شنودة، وفي مقدمة الأسباب الوجيهة التي جعلتها تطالب بذلك ثبوت تورط شنودة في سب وشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقذف أعراض زوجاته رضوان الله عليهن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كما انتقد "المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير" قيادات وزارة الإعلام لسماحها بإعادة بث القناة التنصيرية، وأصدر بيانًا قال فيه: إنّ هذه "هي المرة الخامسة التي تبث فيها القناة عبر القمر المصري بعد حجبها عدة مرات بسبب أسلوبها الغير أخلاقي والمستفز للمسلمين، والتي يقدم فيها من يُدعى زكريا بطرس برامجه الكاذبة والمتطاولة على الإسلام".
وأضاف المرصد في البيان الذي أصدره اليوم الثلاثاء على موقعه الإلكتروني: "على المواطنين التقدم ببلاغات ودعاوى قضائية ضد أنس الفقي وزير الإعلام، وشركة النايل سات للمطالبة بمنع بث القناة على القمر المصري". ووصف البيان القناة بأنها متخصصة في سب الإسلام والتطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم.
وتابع البيان: "هذه القناة معروفة باستضافتها الدائمة لزكريا بطرس الذي يتطاول على الإسلام". مشيرًا إلى أنّ قناة الحياة تتسبب للمواطنين في إيذاء نفسي ومعنوي، بالمخالفة للدستور المصري الذي يجرم الإساءة للأديان.
سعودي يضرب عن الطعام بهدف إغلاق قناة تنصيرية http://www.tafsir.net/media_bank/image/2010/6/30/1_2010630_13404.jpg

الإسلام اليوم/ وليد الحارثي
يواصل كاتب وباحث سعودي إضرابه عن الطعام لليوم الثاني، احتجاجًا على استمرار بثّ الفضائية التنصيرية (الحياة) على القمر الصناعي المصري الـ"نايل سات"، رغم ما تقوم به من ممارسات استفزازية للمسلمين حيث تطاولت على الإسلام ونبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، ووصفته بأوصاف بشعة يخجل منها كل مسلم، وحرصها على استضافة شخصيات معروفة بعدائها الصريح للإسلام.
وعلى صدر صفحته الخاصة في الموقع الاجتماعي الشهير الـ"فيس بوك"، وضع مواطن سعودي يُدعى "عصام" صورة شخصية له كُتب تحتها "مضرب عن الطعام حتى يتحرك ويتكلم وزراء الإعلام العرب لإيقاف بثّ قناة تنصيرية تسبّ وتشتم الرسول صلى الله عليه وسلم على قمر "نايل سات"، وذلك بعد أنّ تَمّ إغلاق حسابه في موقع الـ"تويتر"، ثم أعيد فتحه مرة أخرى. مشيرًا إلى أنها أكملت يومها الخامس من البثّ.
وقال الكاتب والإعلامي "عصام مدير"، وهو ناشر للكتاب الإسلامي باللغات المختلفة، وباحث في مقارنات الأديان وحركات التنصير، ومن تلاميذ الشيخ أحمد ديدات رحمه الله؛ لشبكة (الإسلام اليوم): "مرت حتى الآن (لحظة نزول الخبر) 39 ساعة وأنا مضربٌ عن الطعام، ولم يستجب أحد لما طالبت به وكأننا لسنا مسلمين، ولا يهمنا أمر رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي يُسب ويُشتم بين ظهرانينا دون تدخل".
وطالب مدير بأنّ يقدم وزراء الإعلام العرب استقالاتهم جميعًا إذ لم يقوموا بأي إجراء ولم يتوقف بثّ قناة (الحياة) التنصيرية حتى الآن، وهم أعضاء في مجلس إدارة القمر الصناعي (النايل سات). مستنكرًا في ذات الوقت عدم تحدث أو تدخل أي أحد من الدعاة والمشايخ المعروفين، ولجان الدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
كما دعا وزير الإعلام السعودي الدكتور عبد العزيز خوجه إلى أن يقوم بإصدار بيان يستنكر فيه ما قامت به إدارة الـ (نايل سات) من السماح للفضائية المذكورة بالبث، وذكر بأنّه أرسل برقية مستعجلة للوزير خوجه يحمله فيها كامل المسؤولية عن استمرار بث هذه القناة.
ووجه توبيخًا إلى الكتاب والمدونين لعدم تصديهم لهذا الحدث. مذكرًا إياهم بأنهم هبّوا في أشياء أقل شأنًا وقدرًا من سبّ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. مهددًا بفضحهم، والمشايخ والدعاة الذين صمتوا، ولم يحركوا ساكنًا.
وقال مدير: "أين الشيوخ والشباب الذين طاردوا أبقار الدنمارك؟ أين من صارع طواحين الهواء الهولندية؟ أين من احتج على محاضرة بابا روما؟ من يسمى بابا العرب يسب رسولكم ويقرن اسمه بالبول، ويسخر منه ويبارك مجلة رسوم مسيئة ضده والحكومات والإعلام والشيوخ في صمت رهيب عن كل ذلك".
واعتبر المواطن السعودي أنّ هذه الأيام الخمس هي أسود الأيام في تاريخ العرب، وأنهم فرطوا في مقدساتهم، وفتحوا فضاءهم لسبّ النبي الكريم دون تدخل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

من جهة أخرى، طالبت مجموعة عبر موقع "الفيس بوك" نشطت منذ خمسة أشهر في التصدي لجرائم البابا شنودة، القيام بتحرك عربي وإسلامي ضد قناة الحياة التنصيرية، وتسعى إلى حشد همة وطاقات المسلمين للتقدم بعريضة اتهام موثقة بأدلة وبراهين ضد البابا شنودة، وفي مقدمة الأسباب الوجيهة التي جعلتها تطالب بذلك ثبوت تورط شنودة في سب وشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقذف أعراض زوجاته رضوان الله عليهن.
كما انتقد "المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير" قيادات وزارة الإعلام لسماحها بإعادة بث القناة التنصيرية، وأصدر بيانًا قال فيه: إنّ هذه "هي المرة الخامسة التي تبث فيها القناة عبر القمر المصري بعد حجبها عدة مرات بسبب أسلوبها الغير أخلاقي والمستفز للمسلمين، والتي يقدم فيها من يُدعى زكريا بطرس برامجه الكاذبة والمتطاولة على الإسلام".
وأضاف المرصد في البيان الذي أصدره اليوم الثلاثاء على موقعه الإلكتروني: "على المواطنين التقدم ببلاغات ودعاوى قضائية ضد أنس الفقي وزير الإعلام، وشركة النايل سات للمطالبة بمنع بث القناة على القمر المصري". ووصف البيان القناة بأنها متخصصة في سب الإسلام والتطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم.
وتابع البيان: "هذه القناة معروفة باستضافتها الدائمة لزكريا بطرس الذي يتطاول على الإسلام". مشيرًا إلى أنّ قناة الحياة تتسبب للمواطنين في إيذاء نفسي ومعنوي، بالمخالفة للدستور المصري الذي يجرم الإساءة للأديان.

"سعودي يضرب عن الطعام بهدف إغلاق قناة تنصيرية
يواصل كاتب وباحث سعودي إضرابه عن الطعام لليوم الثاني، احتجاجًا على استمرار بثّ الفضائية التنصيرية (الحياة) على القمر الصناعي المصري الـ"نايل سات"، رغم ما تقوم به من ممارسات استفزازية للمسلمين حيث تطاولت على الإسلام ونبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، ووصفته بأوصاف بشعة يخجل منها كل مسلم، وحرصها على استضافة شخصيات معروفة بعدائها الصريح للإسلام.
وعلى صدر صفحته الخاصة في الموقع الاجتماعي الشهير الـ"فيس بوك"، وضع مواطن سعودي يُدعى "عصام" صورة شخصية له كُتب تحتها "مضرب عن الطعام حتى يتحرك ويتكلم وزراء الإعلام العرب لإيقاف بثّ قناة تنصيرية تسبّ وتشتم الرسول صلى الله عليه وسلم على قمر "نايل سات"، وذلك بعد أنّ تَمّ إغلاق حسابه في موقع الـ"تويتر"، ثم أعيد فتحه مرة أخرى. مشيرًا إلى أنها أكملت يومها الخامس من البثّ.
وقال الكاتب والإعلامي "عصام مدير"، وهو ناشر للكتاب الإسلامي باللغات المختلفة، وباحث في مقارنات الأديان وحركات التنصير، ومن تلاميذ الشيخ أحمد ديدات رحمه الله؛ لشبكة (الإسلام اليوم): "مرت حتى الآن (لحظة نزول الخبر) 39 ساعة وأنا مضربٌ عن الطعام، ولم يستجب أحد لما طالبت به وكأننا لسنا مسلمين، ولا يهمنا أمر رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي يُسب ويُشتم بين ظهرانينا دون تدخل".
وطالب مدير بأنّ يقدم وزراء الإعلام العرب استقالاتهم جميعًا إذ لم يقوموا بأي إجراء ولم يتوقف بثّ قناة (الحياة) التنصيرية حتى الآن، وهم أعضاء في مجلس إدارة القمر الصناعي (النايل سات). مستنكرًا في ذات الوقت عدم تحدث أو تدخل أي أحد من الدعاة والمشايخ المعروفين، ولجان الدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
كما دعا وزير الإعلام السعودي الدكتور عبد العزيز خوجه إلى أن يقوم بإصدار بيان يستنكر فيه ما قامت به إدارة الـ (نايل سات) من السماح للفضائية المذكورة بالبث، وذكر بأنّه أرسل برقية مستعجلة للوزير خوجه يحمله فيها كامل المسؤولية عن استمرار بث هذه القناة.
ووجه توبيخًا إلى الكتاب والمدونين لعدم تصديهم لهذا الحدث. مذكرًا إياهم بأنهم هبّوا في أشياء أقل شأنًا وقدرًا من سبّ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. مهددًا بفضحهم، والمشايخ والدعاة الذين صمتوا، ولم يحركوا ساكنًا.
وقال مدير: "أين الشيوخ والشباب الذين طاردوا أبقار الدنمارك؟ أين من صارع طواحين الهواء الهولندية؟ أين من احتج على محاضرة بابا روما؟ من يسمى بابا العرب يسب رسولكم ويقرن اسمه بالبول، ويسخر منه ويبارك مجلة رسوم مسيئة ضده والحكومات والإعلام والشيوخ في صمت رهيب عن كل ذلك".
واعتبر المواطن السعودي أنّ هذه الأيام الخمس هي أسود الأيام في تاريخ العرب، وأنهم فرطوا في مقدساتهم، وفتحوا فضاءهم لسبّ النبي الكريم دون تدخل.
من جهة أخرى، طالبت مجموعة عبر موقع "الفيس بوك" نشطت منذ خمسة أشهر في التصدي لجرائم البابا شنودة، القيام بتحرك عربي وإسلامي ضد قناة الحياة التنصيرية، وتسعى إلى حشد همة وطاقات المسلمين للتقدم بعريضة اتهام موثقة بأدلة وبراهين ضد البابا شنودة، وفي مقدمة الأسباب الوجيهة التي جعلتها تطالب بذلك ثبوت تورط شنودة في سب وشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقذف أعراض زوجاته رضوان الله عليهن.
كما انتقد "المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير" قيادات وزارة الإعلام لسماحها بإعادة بث القناة التنصيرية، وأصدر بيانًا قال فيه: إنّ هذه "هي المرة الخامسة التي تبث فيها القناة عبر القمر المصري بعد حجبها عدة مرات بسبب أسلوبها الغير أخلاقي والمستفز للمسلمين، والتي يقدم فيها من يُدعى زكريا بطرس برامجه الكاذبة والمتطاولة على الإسلام".
وأضاف المرصد في البيان الذي أصدره اليوم الثلاثاء على موقعه الإلكتروني: "على المواطنين التقدم ببلاغات ودعاوى قضائية ضد أنس الفقي وزير الإعلام، وشركة النايل سات للمطالبة بمنع بث القناة على القمر المصري". ووصف البيان القناة بأنها متخصصة في سب الإسلام والتطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم.
وتابع البيان: "هذه القناة معروفة باستضافتها الدائمة لزكريا بطرس الذي يتطاول على الإسلام". مشيرًا إلى أنّ قناة الحياة تتسبب للمواطنين في إيذاء نفسي ومعنوي، بالمخالفة للدستور المصري الذي يجرم الإساءة للأديان. "
http://islamtoday.net/albasheer/artshow-12-135485.htm

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jul 2010, 01:29 م]ـ
يضيقون على القنوات الإسلامية ويسمحون لقنوات الكفر تسرح وتمرح كيف شاءت عبر أثير العرب رغم أنوفهم. .والله يا أخي صومك لن يوقظ سكرتهم فهم فيها يعمهون.وإنا لله وإنا اليه راجعون

(/)

---

تعليق على رسالة سجين عراقي

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[01 Jul 2010, 11:35 ص]ـ
تعليق على رسالة سجين عراقي أرسلها لأهله من سجون الاحتلال تجدونها على هذالرابط:
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=11570#post11570

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش الكريم
لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم
يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث .. يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
اللهم اجعل لسجناء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ولأخينا هذا
من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب
اللهم فك أسرهم وأحسن خلاصهم واجعل دائرة السوء على أعدائهم
يا رب العالمين.

وكأنني بلسان حال هذا السجين المعذب يقول:

سلاسل في حياتي قيدتني=وعن سبل الدعاة فأقعدتني
فلا درج المنابر أرتقيها=ولا محراب مسجد أدخلتني
ولا كرسي تدريس عليه=لنشر العلم حتى .. أجلستني
لذا في المنتدى أعلنت صوتي=وهذي فكرة قد أبقظتني
فباب الله لا يغلقه ظلم=وإن وقفت جيوش مانعتني
سأمضي في طريقي لا أبالي=فدعوة خالقي قد أفهمتني
بأن العز في طلب المعالي=وفي سلك الدعاة فنظمتني
لألقى الله محتسبا فخورا=بما أعلنت مما لقنتني
فيا جيل الشباب مع الصبايا=أفيقوا فالمعاهد علمتني
بأن الدعوة الغراء فخر=وعز .. والحقيقة أكسبتني
فسيروا في طريق المجد دوما=فهذب عن ضياع أبعدتني
مسيرتنا إلى الرحمن تمضي=ورايات الهداية ذكرتني؟
بتوحيد الإله ألا ارفعوها=وعودتكم إلينا أفرحتني
فكونوا إخوة في الله دوما=فنفحة حبكم هذي أتتني
لتشرح مهجتي وتقيل عسري=عرى الإيمان فيها وثقتني

المدينة المنورة: 26 / رجب الفرد / 1431هـ

أبو الخير

من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم

بارك الله فيك أخي المقرئ الموصلي ..

(/)

---

وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jul 2010, 12:33 م]ـ
كتب عصام مدير:
"يظن بعض جهال المسلمين عندنا أن (بابا نويل) أو (سانتا كلوز) مجرد شخصية خرافية وأن هذا الرجل السمين الضحوك صاحب اللحية البيضاء التي تتدلى على “كرشه” الضخم، إنما هو رمز وهمي تم ابتكاره من أجل امتاع الأطفال وادخال البهجة والسرور على أنفسهم في اعياد الميلاد “فلم لا يجالسه أطفال المسلمين كذلك؟! ”، “هل أنتم ضد الفرح ومظاهره؟! ” بحسب “منطق” أهل الهوى وتقليد كل ماهو أجنبي، أو قل من جهة غفلة عوام المسلمين أصلحهم الله حيث يتكلمون عن جهل مطبق بحقيقة هذه الشخصية.
وبينما أكتب هذا المقال فإن معالم هذه الشخصية الغامضة ما زال يجري ترويجها وتسويقها بقوة في وسائل الإعلام العربية بل وتجد من يمثله يتمشى بحرية متباهياً في زيه الأحمر، بلحيته المزيفة يلوح للناس في المجمعات التجارية بكبريات المدن الخليجية من دون أية مضايقات يتعرض لها أهل الالتزام من أصحاب اللحى الإسلامية في تونس والجزائر ومصر والمغرب وليبيا… الخ، ناهيك عن التعرض للمحجبات ولاحول ولا قوة إلا بالله!!
هذا الكافر يبتسمون في وجهه وهو رمز التثليث والشرك بالله وهذا أخوهم في التوحيد والإسلام يعبسون في وجهه فقط لأنه ملتحي أو تلك لأنها منقبة أو محجبة حجاباً لا بهرجة فيه ولا ألوان.
ولقد قيل أن من تعلم لغة قوم آمن شرهم أو مكرهم. فلما فتشنا بفضل الله وحمده في المواقع الإنجليزية بالانترنت عن حقيقة هذه الشخصية التي تظهر اللطف ومداعبة الأطفال اكتشفنا أنها تبطن الخبث والكفر لأن ربطها باحتفالات النصارى البدعية بمولد المسيح عليه السلام كان الهدف منه احياء ذكرى راهب وأسقف نصراني من أصل تركي (قبل الفتح الإسلامي) كان يدعى بـ (القديس نقولا أو نيكولاس St. Nicholas )، ثم تطور الاسم تدريجيا إلى سانتا كلوز وفي العربية (بابا نويل) فمن كان ذلك الرجل حقاً؟
مما كتب عنه ويتداوله النصارى من قصص أنه كان راهباً نشطاً يسعى حثيثاً لنشر النصرانية في نفوس اطفال الرومان وغيرهم بتوزيع الهدايا والحلويات عليهم. وكانت له جهود ملموسة كذلك في الاحتيال على الفقراء بتقديم المساعدات المادية لهم بسخاء رغبة في حملهم على اعتناق النصرانية ثم التفت إليه الرومان وسجنوه حتى أطلق سراحه الامبراطور الروماني قسطنطين الذي اعتنق النصرانية لاحقاً.
الجدير بالذكر أن هذا “القديس” كان من جمهرة الكهنة والرهبان النصارى الذي كافحوا تعاليم المسيح الحقيقة الداعية إلى التوحيد والرافضة لفكرة التثليث التي هي أساس النصرانية. والذي لا يعلمه كثيرون أن (سانتا كلوز) هذا أو (بابا نويل) كان ممن حضر مجمع نيقية الشهير عام 325 ميلادية وهو المجمع الذي قرر بحد السيف وبقرار امبراطوري “الوهية المسيح “عليه السلام وأنه ابن الله مساو له في الجوهر (الذات)، والعياذ بالله من قولهم، وما إلى ذلك من بدع وأباطيل فندها وردها القرآن الكريم والهدي النبوي الشريف.
وما أدراك عن تبعات مجمع نيقية وهو المجمع النصراني الأهم في تاريخ النصرانية الذي اتخذ قراره بمطاردة الموحدين من أتباع المسيح حتى نال من دمائهم وأعراضهم فارتكبت بحق المخالفين لقرارت المجمع التعسفية كل صنوف جرائم الابادة الجماعية والتعذيب الوحشي والتحريق. فكيف بالله عليكم يكون هذا المجرم ولا أقول القديس بابا نويل، وهو رمز من رموز الارهاب والبطش الديني النصراني، كيف يكون هذا المتعصب الصليبي حراً طليقاً آمناً في دول تعلن اليوم مكافحة الارهاب؟!
والأدهى من هذا كله: كيف يجيز المسلم الموحد لنفسه أن يلبس “طرطور” بابا نويل الأحمر فوق رأسه وهو الذي لا يسجد إلا لله إن كان ممن يحافظ على الصلاة، أو يتسمى بالإسلام ويتمنى أن تكون كلمة التوحيد آخر كلامه وروحه يزهقها ملك الموت؟ والله إن النصارى العرب والأجانب ليتضاحكون في سرهم ساخرين من حمقى المسلمين وخصوصاً من جيل اليوم الضائع هداهم الله وردهم إلى دينهم رداً جميلاً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتاريخياً يعزى إلى نصارى هولندا “الفضل” باحياء ذكرى هذا القديس بعدما انتشرت مظاهر عبادة الرهبان والقديسين بطول وعرض اوروبا حتى أصبح يستغاث به ويتوجه له بالدعاء من دون الله بل ويتبركون بذكر اسمه على أطفالهم فأصبح هو “القديس الحامي للأطفال” والعياذ بالله من شركهم وكفرهم.
فمن حيل الكنيسة في هولندا القرن السادس عشر أنها كانت تطلب من الأطفال خلع أحذيتهم المصنوعة من الخشب في مكان معلوم ثم يرجعون ليجدوها وقد امتلأت بالحلوى فيقول لهم القساوسة أن (سانتا كلوز) هو من أحضرها من الجنة من فوق مملكة السماء من عند (يسوع ابن الله)، عياذا بالله من قولهم.
وكذلك كان نصارى اليونان والروس وصقلية يتبركون بذكر اسم هذا القديس ويحملون صوره ويتوجهون له بالدعاء من دون الله (وهذا كله من الشرك بالله) معتقدين أنه القديس الذي يحمي البحارة في عرض البحار والمحيطات.
لكن توثيق عرى ارتباط ذكرى هذا المجرم باحتفالات النصارى لم يتعزز إلا بعد صدور رواية كتبت في مطلع القرن التاسع عشر تدور حول ظهور هذا القديس للأطفال عشية الكريسماس وتسلله لبيوتهم خلسة حيث يترك لهم من الهدايا ما تمنوه وما تشتيه أنفسهم. ثم تحولت هذا الرواية بالأغنية التي تضمنتها إلى عادة تجري بين الغربيين سرعان ما انتشرت انتشار النار في الهشيم بكل أرجاء المعمورة بآلة الاستعمار والدعاية التنصيرية والإعلامية.
المطلوب الآن نشر التوعية بين عامة المسلمين وتحذير المسؤولين في وسائل وقنوات الإعلام مع توجيه القائمين على المراكز التجارية في الخليج تحديداً وسائر بلداننا العربية للتصدي لهذه الحيلة التنصيرية القذرة وهذا المدخل الخبيث لتكريس معالم هذه الشخصية وكل ما ترمز له في نفوس الناشئة، لأنهم يسعون للوصول إلى حالة غيبوبة إيمانية لا يغار معها المسلم على كلمة التوحيد ولا يعد يشعر بغضاضة ازاء احتفاء الكفار بمسبتهم لله تبارك وتعالى عما يصفون بعد أن قالوا اتخذ الرحمن ولدا وهذه هي حقيقة الكريسماس ومضمونه وليس الاحتفال بمولد النبي عيسى ابن مريم عبدالله ورسوله.
وإن المرء ليتعجب من عناية مدن خليجية كبرى بالاسراف المقيت على مظاهر الكريسماس وزينته وأشجاره وأضوائه بأكثر مما يفعله الغربيون أنفسهم وكأنه يراد لنا أن نكون نصارى أكثر من النصارى أنفسهم ولا حول ولا قوة إلا بالله!!
من المسؤول عن هذا ولماذا لا ينكر عليه ولا يحاسب ولا يؤخذ على يديه ولو بالكلمة؟! وإلى متى يجعلون (الكريسماس) مناسبة لنشر الفجور والخمور والمخدرات والعري والدعارة وافساد الشباب المسلم؟! إلى متى تظل تنعقد له وباسمه الحفلات ومجالس ما يسمى بالطرب والسهر والاختلاط المحرم من الخليج إلى المحيط برعاية رسمية وتجارية وشعبية لا تجدها مناسبات إسلامية ولا مناشط دعوية خيرية في بلاد المسلمين وحسبنا الله ونعم الوكيل؟!
بل وتجد سفهاء متحررين من كل التزام من حملة الأقلام الليبرالية لدينا، أي ممن لا دين لهم حقيقة يطبقونه في حياتهم ولا أمانة ربانية يحملون همها، وهم من ذوي جلدتنا يلبسون ثيابنا ويتكلمون بألسنتنا، في بلاد الحرمين وموطني الذي ليس فيه نصراني واحد ولله الحمد، تسمع لهم أصواتاً نشازاً حيث يطالبون اليوم في أعمدة الصحف بالسماح للعمالة النصرانية الوافدة لجزيرة العرب اظهار مظاهر الفرح بهذه المسبة الشنيعة بحق ذات الله!!
بل تجرأوا أكثر من هذا حتى صاروا يحثوننا على المبادرة بتهنئتهم على قولهم (اتخذ الرحمن ولداً)، فعوضاً عن أن ننصح للنصارى وندعوهم بآية سورة مريم: {لقد جئتم شيئاً إدّأ}، نقول لهم في بلاهة مرددين كالببغاوات:”ميري كريسماس يا صديق! ”
وهؤلاء الكتاب الشواذ عن قاعدة القراء باتوا يردون فتاوى كبار العلماء وهم ليسوا أهلاً لصدها. وحقاً إن من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب، فلا هم جلسوا يأخذون العلم الشرعي عن أهله ولاهم أتقنوا لغة القوم ولا فتشوا في مصادرهم ومراجعهم ولا قرأوا عن تاريخ (بابا نويل) الحقيقي أوجذور (أعياد الميلاد) الوثنية، ولا يعلمون أن في الغرب نفسه حركات ليبرالية ونصرانية متدينة تزداد نموا في مقاومتها لمظاهر الكريسماس وترفضه بل وتنشر المقالات والكتب ضده.
يحدث هذا اليوم في الغرب الذي صارت تجارته أن يصدر للشرق “طراطير البابا نويل” على رؤوس من خلع الشماغ والكوفية وانخلع قلباً وقالباً منطرباً بأغاني أجنبية، لا يفهم معناها تقطر كلماتها كفراً ليتراقص شبابنا مع فتيات النصارى العرب مارونيات وكلدانيات وآشوريات وقبطيات لا يهم، والاجنبيات أفضل، مجون فوقه مجون يسمونه فنون حول أشجار الكريسماس في دبي والبحرين والكويت وقطر ومسقط والقاهرة وتونس والدار البيضاء وعمّان ودمشق وبيروت… وحدث ولاحرج!! "
http://deedat.wordpress.com/about1/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%aa%d8%aa%d8%ad%d8%af%d9%89/

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jul 2010, 01:39 م]ـ
هنا في الاردن تكاد لا تخلو (بترينة) عرض من تلك الصورة المقززة. ولا يخلو متجر كبير ولا صغير منها. ولكن الحق أنه لا يشتريها إلا النصارى فقط والمسلمون يحرصون أشد الحرص بعدم القرب منها أو امتلاكها حتى ولو كانت مجاناً. لأن الجميع هنا يدرك ما معنى أن يقتني المسلم مثل هذه الخرافات والخزعبلات.

(/)

---

مقال: [ما ألذَّ (ثناء الناسِ)]!

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 Jul 2010, 07:55 م]ـ
يا طالبَ العلمِ: فكِّر في مجالٍ (غيرِ العلمِ) لتُحَقِّقَ النَّجَاحَ والرِّضَا، فما ألذَّ (ثناء النَّاس)!

مَدْخَلٌ:

[يا طالبَ العلمِ:

سَبَقَ المُثَقَّفُون، وأنتَ قاعدٌ بين دَفَّاتِ الكُتُبِ، تراجعُ - يا مِسكينُ - مسائلَ المذهبِ، وتصحيحاتِ ابن رجب، واختيارات ابن تيميَّة، وتعليقات الذهبيِّ، ودُرَرِ ابن القيِّم، وتحقيقات الشاطبيِّ، ترجيحات ابن عثيمين، وتؤرِّقُكَ قضيَّةُ " نَفْعِ النَّاس" بالوعظِ والتعليمِ!
دونَكَ الأسهلُ المفيدُ.

أين زميلُكَ محمَّدٌ؟
قد كانَ معك ذاهباً آيباً إلى حِلَقِ العِلْمِ؛ لكنَّه نشط من عِقَالِه، فقرأ كتابَيْنِ ثقافِيَّيْنِ، وبدأ يكتُبُ في صحيفةٍ، بزاويةٍ مُلْفِتَةٍ، هنئياً له المالُ والشُّهْرَةُ!

أين رفيقُكَ خالدٌ؟

كم قد سمرتَ معه الليلَ، وأنتما تقرآن كتاباً في الآداب، وتتذاكرانِ المحفوظ من المسائلِ؛ لكنَّهُ فاقَك عقلاً؛ وجالسَ غيرَ العلماءِ؛ فأيقنَ أنَّ شيوخَه قد بلغا من التحجُّر غاية، ورفعا للتشدُّدِ راية؛ فراجعَ كلاماً للعلماء، ثمَّ حبَّرْ مسائلَ في العِلمِ غريبَة، وبحثَ أقوالاً تراها مُريبَة، فنامَ طالِباً واستيقظَ مُرَجِّحاً، وأضحى - بين الرُّعاعِ - مُزَكَّى بالعلمِ مُمَدَّحاً؛ لخروجِه عن المألوفِ بأنواعٍ من الأدلِّة، وإشباعِ رغباتِ النَّاسِ بالأقوالِ المُسْتَلَّة، هنئياً له السُّمْعَةُ والشُّهرَةُ!

لولا المشقَّةُ سادَ النَّاسُ كُلُّهُمُ ** [فابحَثْ غَرائبَ عِلْمٍ تَحْظَ بالرُّتَبٍِ]

أرأيتَ كيفَ عَرَفُوا السبيل، وتركوا الثقيل؟!
فالأمرُ لا يحتاجُ سوى كلماتٍ تحفظُها، وأراء تتصوَّرُها؛ فلا تلبث أن تكونَ كاتبَ " منتدى "، فـ" صحيفةٍ إلكترونيَّةٍ "، فـ" صحيفةٍ سيَّارةٍ "، وستكون ذا صِيْتٍ، وذِكْرٍ حَسَنْ عمَّا قريبٍ، فماذا قدَّمتْ لك دراسةُ العلومِ الشَّرعيَّةِ والمسائلِ؟! عناءٌ لا ينقضي!

وإيَّاكَ، وأن تحافظَ على اسمكَ " طالب علمٍ "؛ فقد أضحى لقباً غيرَ مرغوبٍ فيه، ولا مأسوفٍ على استبدالِهِ، وعليكَ بـ " مُثَقَّفٍ "، أو " باحثٍ في الشُّؤون ... "، أو " كاتب "، أو " أستاذ ". هذا إن كنتَ لم تنَلْ لقبَ الدكتوراة، أمَّا إن تَدَكْتَرتَ؛ فلا تَنْمْ حتَّى تعلِّقَ على سريرِ نومِكَ: "سريرُ الدُّكتور".
ولا تنسبْ نفسَكَ لمدرسةٍ أبداً، وإن كنتَ ذا وفاءٍ؛ فادعُ لمن كان له فضلٌ عليك، أما أن تُفْصِحَ عن كونِكَ درستَ على شيوخٍ ليس لهم إلاَّ "حرامٌ " و " حلالٌ " = فنسبةٌ غيرُ مناسبةٍ لما أرشِدُكَ إليه!

والآن ماذا تنتظرُ يا طالبَ العلمِ؟

رصيدُكَ البنكيُّ قليلُ المالِ، عليكَ ديونٌ، لا يأتي آخرُ الشَّهرِ إلاَّ وأنتَ تقترضُ، وإن كنتَ ذا مالٍ؛ فلا تكملُ لذَّةُ المالِ إلاَّ بلذَّةِ الثَّناء!
فدونَكَ ما أوصيتُكَ به.

واجعلْ " النِتَّ " هجِّيراكَ ورفيقَك، وترقَّبْ كلَّ ساعةٍ تعقيباتِ المعقِّبين، وتعليقاتِ القارئين، وانظرْ في ردودِهم؛ فإن وجدَتَ نفسَكَ ممدوحاً، مشهوداً لك بِرُقِّيَ القَلَمِ = فاكتُبْ، واجعلْ بجوارِ ما تكتبُ صورةً لك، مع استحسانِ تهذيبِ اللحيةِ ما استطعتَ؛ لتكونَ أجملَ، وأبعدَ عن وصفكَ بالتديُّنِ المتشدِّدِ.

واحرصْ على الإغرابِ ما استطعتَ، وغُصْ في الأفكارِ، واحفظْ أسماءَ أولادِ "اللوجيا"، أتعرفُهم؟ الآيدلوجيا، والسِّيكولجيا، والأنتولوجيا، وإخوانها وأخواتها، وأتقنْها كإتقانِ جَدَّتِكَ أسماءَ أولادِ "الدُّوْل": الفيفادول، والبندول، والأدُوْل؛ فيَقْبُحُ بكَ أن تكتبَ مقالاً دونَ التعريجِ على أحدِ أولادِ هذه العائلةِ، فتضعف عند قُرَّائكَ الثِّقةُ الثقافيَّةُ بكتاباتِك.

هذا طريقٌ سَلَكَه غيرُ واحدٍ من زملائنا ممن عرفناه طلبَ العلم، قد حقَّقَ ما يريدُ، وتلذَّذَ بثناء النَّاسِ، ومدائحهم؛ فهو الكاتبُ الأديب، والمثقَّفُ اللَّبيبِ؛ فهنئياً له اللذَّةُ والشُّهرَةُ!]

وبَعْدُ:

بهذه الخواطِرِ، أو بوصايا غير الموفَّقينَ جنحَ بعضُ طلبةِ العلمِ إلى هذه السبيلِ الغاويةِ، فأسقطَ نفسَه في الهاويَة، قبل رسوخِ القدم، وهي مِنْ ضُرُوبِ الاستعجال، ونتائج الشَّهوةِ الظَّاهِرَةِ لا الخفيَّةِ.

حقّاً .. ما ألذَّ المدح والثناء!
إنَّ في القَلْبِ ثغرةً لا يسدُّها إلاَّ الثناءُ والمدحُ؛ لكنَّ المحرومَ يتعجَّلُ سدَّ هذه الثغرةِ بطلبِ مدحِ النَّاسِ له، ولو أشركَ باللهِ.
والموفَّقُ مَنْ يدَّخِرُ سدَّها ليومِ الجزاءِ؛ ليسمعها كِفاحاً مِنْ ربِّه، ويطلبُها في الدُّنيا من أبوابِها، وذلكَ بذكرِ اللهِ في نفسِه، فيذكره اللهُ في نفسِه، ويقومُ من الليلِ مصلِّياً؛ فيحظى بمباهاةِ اللهِ له ملائكتَه، ويذكرُ ذنباً فتمطر عينُهُ، فيثني عليه ربُّه ويرضى عنه، وهكذا في تنقُّلٍ بين أصنافِ العباداتِ مستصحباً الإخلاصَ، والصِّدقَ، والصَّبرَ؛ مجاهِداً النَّفْسَ في أن يقعَ في أضدادِها، مُؤثراً لذَّةَ ثناءِ النَّاسِ بما هو أعظمُ لذَّة، وأشرحُ قلباً، وأزكى حياةً، وهو ثناءُ اللهِ، ورضاهُ، ومحبَّتُه. وإذا أردتَ أن ترى مقدارَ الفرقِ بين طمعك فيما عند النَّاس، وطمعك فيما عند اللهِ، فانظرْ حالَكَ حينما تُذَم بما تستحقُّ، كيفَ هو الهمُّ والضَّنكُ الذي يلحقُك؟ وأنتَ تعصي اللهَ، وتسوِّفُ بالتَّوْبَةِ، ولا تدري: آللهُ راضٍ عنكَ أم ساخِطٌ، ولا تسعى لرؤيةِ اللهِ من نفسِكَ خيراً من توبةٍ، ونَدَمٍ، وإصلاحٍ، فكيفَ تدَّعي أنَّكَ تريدُ اللهَ والدَّارَ الآخرَة، ولا يجتمعُ في قلبٍ إخلاصٌ وحُبُّ محمدةِ النَّاسِ إلاَّ غلبَ أحدُهما الآخرَ وأحرقَه، ومَنْ لمْ يَجعِلِ اللهُ له نوراً فماله من نُوْرٍ!

الخميس 19/ 7/1431 هـ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:28 ص]ـ
للنفع.

ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:48 ص]ـ
وإذا أردتَ أن ترى مقدارَ الفرقِ بين طمعك فيما عند النَّاس، وطمعك فيما عند اللهِ، فانظرْ حالَكَ حينما تُذَم بما تستحقُّ، كيفَ هو الهمُّ والضَّنكُ الذي يلحقُك؟ وأنتَ تعصي اللهَ، وتسوِّفُ بالتَّوْبَةِ، ولا تدري: آللهُ راضٍ عنكَ أم ساخِطٌ، ولا تسعى لرؤيةِ اللهِ من نفسِكَ خيراً من توبةٍ، ونَدَمٍ، وإصلاحٍ، فكيفَ تدَّعي أنَّكَ تريدُ اللهَ والدَّارَ الآخرَة، ولا يجتمعُ في قلبٍ إخلاصٌ وحُبُّ محمدةِ النَّاسِ إلاَّ غلبَ أحدُهما الآخرَ وأحرقَه، ومَنْ لمْ يَجعِلِ اللهُ له نوراً فماله من نُوْرٍ!

فتح الله على قلبكـ ولاحرمكـ الله الأجر

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:46 ص]ـ
آمين، وجزاكِ الله خيراً.

ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:55 ص]ـ
الله يسترنا بستره الجميل

أحسنت أيها الموفق، ولا حرمك الله التوفيق، ورزقك الثناء الإلهي المعجل والمؤخر.

ـ[قطرة مسك]ــــــــ[20 Oct 2010, 03:03 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم.
مقالة ماتعة حقا، جميلة بمضمونها وحسن عبارتها.
هل لي بكاتب المقالة؟

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي خليل الفائدة، وجزاك خيراً.
نسأل الله أن يستر عيوبنا، وأن يكفينا شرور أنفسنا.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:38 م]ـ
غفر الله لك، فقد أثرت شجوننا.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 Oct 2010, 03:22 ص]ـ
الله يسترنا بستره الجميل

أحسنت أيها الموفق، ولا حرمك الله التوفيق، ورزقك الثناء الإلهي المعجل والمؤخر.

اللهمَّ آمين، وجزاك ربِّي خيراً شيخنا الكريم أبا مجاهد، وعمَّني وإيَّاكَ بسترٍ جميل.

وفقكم الله وبارك فيكم.
مقالة ماتعة حقا، جميلة بمضمونها وحسن عبارتها.
هل لي بكاتب المقالة؟

وفيك بارك الله " قطرة مسك ".
كاتبها: خليلُ الفائدة؛ جميلُ القولِ، قبيح العمل، ستره الله وأصلحَ قلبَه، آمين.

بارك الله فيك أخي خليل الفائدة، وجزاك خيراً.
نسأل الله أن يستر عيوبنا، وأن يكفينا شرور أنفسنا.

وفيك باركَ الله شيخنا الحبيب، وجزاكَ خيراً، وأجابَ دعاءَك.

غفر الله لك، فقد أثرت شجوننا.

وغفرَ لك أخي الفاضل.

ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[21 Oct 2010, 06:44 ص]ـ
الله يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة

كلمات تحتاج منا ليس إلى وقفة وإنما وقفات وعبر وتأملات خصوصاً في مثل أزماننا وقلوبنا

ـ[قطرة مسك]ــــــــ[22 Oct 2010, 06:58 م]ـ
وفيك بارك الله " قطرة مسك ".
كاتبها: خليلُ الفائدة؛ جميلُ القولِ، قبيح العمل، ستره الله وأصلحَ قلبَه، آمين.
ماشاء الله بارك الله.
جمَّلنا الله بستره، وآتانا من فضله.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 Oct 2010, 10:09 م]ـ
ماشاء الله بارك الله.
[/ INDENT] جمَّلنا الله بستره، وآتانا من فضله.

اللهمَّ آمين.
بارك الله فيك.

ـ[نورة العنزي]ــــــــ[27 Oct 2010, 11:37 م]ـ
واحرصْ على الإغرابِ ما استطعتَ، وغُصْ في الأفكارِ، واحفظْ أسماءَ أولادِ "اللوجيا"، أتعرفُهم؟ الآيدلوجيا، والسِّيكولجيا، والأنتولوجيا، وإخوانها وأخواتها، وأتقنْها كإتقانِ جَدَّتِكَ أسماءَ أولادِ "الدُّوْل": الفيفادول، والبندول، والأدُوْل؛ فيَقْبُحُ بكَ أن تكتبَ مقالاً دونَ التعريجِ على أحدِ أولادِ هذه العائلةِ، فتضعف عند قُرَّائكَ الثِّقةُ الثقافيَّةُ بكتاباتِك.

مقال نافع، نفع الله بما كتبتَ.

(/)

---

كيف أحزن وأنت ربي؟!

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 07:41 ص]ـ
كيف أحزن وانت ربي؟!

كيف أحزن وهمّي له رب ...
إن أصابني ...
جعلت لي في التقوى منه مخرجا ...
(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) الطلاق)

كيف أحزن وأنا إن مرضت ....
فعند الله شفائي وصحتي وقوتي ....
(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (90) الشعراء)
(اللهم أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما)

كيف أحزن .... و إن ضاقت بي الدنيا بما رحبت ...
فإلى ملجأي وراحتي ...
جعلت لي يا الله في عتمة الاسحار دعوة لا ترد ....
فسهام الليل لا تخطئ ....
(وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) الذاريات)

كيف أحزن و الله أرحم بي من أمي ...
و أرأف بحالي من نفسي ....
حليم .. رحيم .. عفو .. كريم ...
(وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (9) الحديد)

كيف أحزن و إن ضاق رزقي وشحّ ...
جعل لي ربي في صلاة الفجر وفرته .. وفي الاستغفار بركته ...
(فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ?10? يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ?11? وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ?12? نوح)

كيف أحزن و لي رب ...
إن شكرته على نعمه زادني ...
وإن ظلمت نفسي اشتاق لسماع صوتي وانتظر عودتي ....
(لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ (7) إبراهيم)

كيف أحزن والله ربي ...
الواحد .. الاحد .. الصمد ...

عندما نحزن أو نتعب أو نكره ...
أو تضيق بنا الدنيا ...
نلف .. و ندور ...
نفكر ... ونفكر ....

لمن نذهب .. لمن نشكو .. من يعيننا .. من يفرج عنا ...
و ننسى من بيده كل شيئ ...
الشفاء .. و الرزق .. و السعادة .. و الراحة .. و كل شيء ...

فكروا قليلا ...
كل شيء ....
نبحث عن أي شيئ عند أي أحد ...
و لا نبحث عند من يملك كل شيء ....

تفريج الهموم .. بركة الارزاق .. فك الكربات ...
بيده الامر كله .. و هو على كل شيء قدير ....

نشاهد و نقرأ ...
مشاكل الناس ...
نفسياتهم ...
اكتئاب ...
رهاب .....
وسوسة ...
خوف ...
قلق دائم ....

و ننسى كلمات الرحمن الشافية ...
التي تنزل بنا السكينة و الطمأنينة ...
فتسري عبرنا ...
برودة في القلب ...
و تعطينا لذة .. لا تعادلها لذة ..
و لا تشبه أي لذة ...

فهل لمبتغي الراحة أن يجدها في غير موضعها؟!
و هل للانسان أن يبتغي الفرج من غير مصدره؟!

لا و الله .....
فمن يبحث عن السعادة عند الناس فلن يجدها ....
و من يبحث عن الراحة في المال فلن يجدها ....
و من يبحث عن الملك في الظلم فهو بالتأكيد لن يجده ....

يا رب، يا الله، كيف أبحث عن حاجتي عند الناس وهي عندك؟!
و كيف أحزن ....... وأنت الله ربي؟!

أستغفر الله العظيم وأتوب إليه
سبحان الله والحمد لله ولا إله الا الله والله أكبر ...

(منقول)
المصدر: http://

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Jul 2010, 07:18 ص]ـ
بارك الله بك على هذه المناجاة. ونسأل الله تعالى أن يفرج عنا ما أصابنا من حَزَن وحُزْن.

ـ[نور مشرق]ــــــــ[30 Jul 2010, 09:28 م]ـ
حقا كيف أحزن وأنت ربى
يالها من جمله تنطق بالصدق
وتتوغل داخل النفس فتهون الدنيا بمافيها
ماأجمل أن يعيش الإنسان مع الله
ولا تكون حاجته إلا من الله الذى خلقه ورزقه
إنها الراحة النفسية الحقيقية
والسكون النفسى والرضا بالله وعن الله
اللهم لا تجعل حاجتنا إلا لك واغننا بفضلك عمن سواك ءاااامين
تقبل الله منك وزادك من فضله

ـ[أبو المهند]ــــــــ[31 Jul 2010, 01:02 ص]ـ
مناجاة وتدبر وفكر لو عقله عبد وهو على يقين به لانتفع بإذن الله ولعلي أول الفاعلين ـ إن شاء الله تعالى ـ.
غسل الله عنا همنا وفرج كربنا وهدانا رشدنا وبيضَ وجوهنا ومتَّعَنا بأسمعانا وأبصارنا ونصرنا على ما يعادينا.
آمي - - -

(/)

---

مواقف من الحياة

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 07:54 ص]ـ
وصلتني بالبريد فأحببت أن أنقلها لكم للعبرة:

مواقف من الحياة

الموقف الأول

نعل الملك

يحكى أن ملكاً كان يحكم دولة واسعة جداً

أراد هذا الملك يوما القيام برحلة برية طويلة

وخلال عودته وجد أن أقدامه تورمت بسبب المشي في الطرق الوعرة،

فأصدر مرسوماً يقضي بتغطية كل شوارع مدينته بالجلد

ولكن احد مستشاريه أشار عليه برأي أفضل

وهو عمل قطعة جلد صغيرة تحت قدمي الملك فقط

فكانت هذه بداية نعل الأحذية.

العبرة

إذا أردت أن تعيش سعيدا في العالم

فلا تحاول تغيير كل العالم بل أعمل التغيير في نفسك

ومن ثم حاول تغيير العالم بأسره

الموقف الثاني

الإعلان والأعمى

جلس رجل أعمى على إحدى عتبات عمارة واضعا ً قبعته بين قدميه وبجانبه لوحة مكتوب عليها:

" أنا أعمى أرجوكم ساعدوني ".

فمر رجل إعلانات بالأعمى ووقف ليرى أن قبعته لا تحوي سوى قروش قليلة فوضع المزيد فيها

دون أن يستأذن الأعمى أخذ لوحته وكتب عليها عبارة أخرى وأعادها مكانها ومضى في طريقه

لاحظ الأعمى أن قبعته قد امتلأت بالقروش والأوراق النقدية، فعرف أن شيئاً قد تغير

وأدرك أن ما سمعه من الكتابة هو ذلك التغيير

فسأل أحد المارة عما هو مكتوب عليها فكانت الآتي:

" نحن في فصل الربيع لكنني لا أستطيع رؤية جماله"

العبرة

غيّر وسائلك عندما لا تسير الأمور كما يجب

*********************************

الموقف الثالث
حكاية النسر

يُحكى أن نسراً كان يعيش في إحدى الجبال ويضع عشه على قمة إحدى الأشجار،

وكان عش النسر يحتوي على 4 بيضات، ثم حدث أن هز زلزال عنيف الأرض

فسقطت بيضة من عش النسر وتدحرجت إلى أن استقرت في قن للدجاج،

وظنت الدجاجات بأن عليها أن تحمي وتعتني ببيضة النسر هذه،

وتطوعت دجاجة كبيرة في السن للعناية بالبيضة إلى أن تفقس

وفي أحد الأيام فقست البيضة وخرج منها نسر صغير جميل،

ولكن هذا النسر بدأ يتربى على أنه دجاجة، وأصبح يعرف أنه ليس إلا دجاجة،

وفي أحد الأيام وفيما كان يلعب في ساحة قن الدجاج

شاهد مجموعة من النسور تحلق عالياً في السماء،

تمنى هذا النسر لو يستطيع التحليق عالياً مثل هؤلاء النسور

لكنه قوبل بضحكات الاستهزاء من الدجاج قائلين له:

ما أنت سوى دجاجة ولن تستطيع التحليق عالياً مثل النسور،

وبعدها توقف النسر عن حلم التحليق في الأعالي، وآلمه اليأس ولم يلبث

أن مات بعد أن عاش حياة طويلة مثل الدجاج.

العبرة

إنك إن ركنت إلى واقعك السلبي تصبح أسيراً وفقاً لما تؤمن به

فإذا كنت نسراً وتحلم لكي تحلق عالياً في سماء النجاح

فتابع أحلامك ولا تستمع لكلمات الدجاج (الخاذلين لطموحك ممن حولك!)

حيث أن القدرة والطاقة على تحقيق ذلك متواجدتين لديك بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى.

واعلم بأن نظرتك الشخصية لذاتك وطموحك هما اللذان يحددان نجاحك من فشلك!

لذا فاسع أن تصقل نفسك، وأن ترفع من احترامك ونظرتك

لذاتك فهي السبيل لنجاحك، ورافق من يقوي عزيمتك

*******************************************
الموقف الرابع
حذاء غاندي

يُحكى أن غاندي كان يجري بسرعة للحاق بقطار

... وقد بدأ القطار بالسير

وعند صعوده القطار سقطت من قدمه إحدى فردتي حذائه

فما كان منه إلا خلع الفردة الثانية وبسرعة رماها بجوارالفردة الأولى على سكة القطار

فتعجب أصدقاؤه!!!!؟ وسألوه:
لماذا رميت فردة الحذاء الأخرى؟

فقال غاندي الحكيم:
أحببت للفقير الذي يجد الحذاء أن يجد فردتين فيستطيع الإنتفاع بهما
فلو وجد فردة واحدة فلن تفيده
ولن أستفيد أنا منها أيضا

العبرة
إذا فاتنا شيء فقد يذهب إلى غيرنا ويحمل له السعادة

فلنفرح لفرحه ولا نحزن على مافاتنا

المصدر: http://

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Jul 2010, 09:23 ص]ـ
بارك بك على هذه الإتحافات. فهل من مزيد منها؟؟؟

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على التشجيع. هذه وصلتني اليوم بالبريد وأحببت أن أنقلها لكم لأن فيها عبرة وعظة وإن شاء الله أنقل لكم المزيد كلما يصلني.

ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Jul 2010, 09:41 ص]ـ
بارك بك على هذه الإتحافات. فهل من مزيد منها؟؟؟
بارك الله في الأخت الأستاذة الفاضلة سمر و كما طلب الأخ العزيز تيسير ..
و حبذا لو كانت المواقف واحداً واحداً ..
و حبّذا لو أنتجتِ بنفسك قصصاً أخرى لعبر و معانٍ أخرى لم ترد .. و للأسف فإن أغلب هذه القصص التي نجدها في كتب الإدارة و البرمجة العصبية و التنمية قد أتقن فنها الغربيون فسبقونا في عرض حكمتها , و نحن أهل الحكمة تركناه - أي الفن - مع أننا أهل تطبيقها!؟ فإليكم مثلاً هذه القصة التي تعبر عن هذا المعنى بالذات , و فيها يظهر الفرق الكبير بين النظرية و التطبيق .. بين الفكر و القلب!:

ربح شاب مليون دولار في مسابقة فخاف أهله أن يخبروه فيصعق فيموت ..
استشاروا جارهم الطبيب النفسي أو عالم النفس فجالسه و بدأ يتدرج معه في تقريب الفكرة:
افرض مثلاً يعني ... يعني مثلاً لو جاءك ... طبعاً فرضاً .. ...
و بعد حين جاءه بالسؤال كاملاً:
لو جاءك مليون دولار ماذا كنت فاعلاً؟!
أجابه الشاب:
كنت أعطيك نصفها!!!
فصعق الطبيب و انقلب من على كرسيّه!؟!

نعم لقد أبدعوا في عرض الحكم , فلنرِ الله و إياهم من قلوبنا هذه المعاني التي يتوقف عليها الخروج إلى العالم من جديد هداةً مهدين مضحّين!؟!:

http://www.tafsir.net/vb/t19670.html

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Jul 2010, 10:06 ص]ـ
فصعق الطبيب و انقلب من على كرسيّه!؟!

شو عامل نفسه مثكف وحلال مشاكل
لما وقع كانت تحته شي وإلا أكلها
؟

ـ[خلوصي]ــــــــ[10 Jul 2010, 11:08 م]ـ
شو عامل نفسه مثكف وحلال مشاكل

لما وقع كانت تحته شي وإلا أكلها

؟

http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
.........

(/)

---

غرائب الشعر العربي

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Jul 2010, 08:50 ص]ـ
غرائب الشعر العربي

أبيات عجيبة تُقرأ من اليمين مدحا ومن اليسار ذما

قصيدة شعرية عجيبة، نظمها إسماعيل بن أبي بكر المقري ـ رحمه الله ـ
والعجيب فيها أنك عندما تقرأها من اليمين إلى اليسار تكون مدحا،
وعندما تقرأها من اليسار إلى اليمين تكون ذما.

وإليكم بعضا من هذه القصيدة

من اليمين إلى اليسار .... في المدح

طلبوا الذي نالوا فما حُرموا **** رُفعتْ فما حُطتْ لهم رُتبُ

وهَبوا وما تمّتْ لهم خُلقُ **** سلموا فما أودى بهم عطَبُ

جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا **** حُمدتْ لهم شيمُ فما كَسَبوا

من اليسار إلى اليمين .... في الذم

رُتب لهم حُطتْ فما رُفعتْ **** حُرموا فما نالوا الذي طلبوا

عَطَب بهم أودى فما سلموا **** خُلقٌ لهم تمّتْ وما وهبُوا

كَسَبوا فما شيمٌ لهم حُمدتْ **** كَسَدوا فما نرضى الذي جَلبُوا

==============================

ومن عجائب الشعر كذلك

ألوم صديقي وهذا محال

صديقي أحبه كلام يقال

وهذا كلام بليغ الجمال

محال يقال الجمال خيال

الغريب فيه .. أنك تستطيع قراءته أفقيا ورأسيا

===================================

وهذه قصيده عباره عن مدح لنوفل بن دارم
اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت
فإن القصيده تصبح هجاء

قصيدة المدح

إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم

وجدته أظلم كل ظالم **** على الدنانير أو الدراهم

وأبخل الأعراب والأعاجم **** بعرضه وسره المكاتم

لا يستحي من لوم كل لائم **** إذا قضى بالحق في الجرائم

ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم

يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم

قصيدة الذم

إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجدته أظلم كل ظالم

وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم

ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم المصدر:رسالة عبر البريد الالكتروني ( http://)

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Jul 2010, 09:15 ص]ـ
سلمت يمينك بما اتحفتنا به. فإن كان لديك مزيد من ذلك فهاته. فأنا أحب مثل تلك الملائح. بارك الله بك دكتورة

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[02 Jul 2010, 01:53 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة:
وهذه النماذج من الشعر وإن كانت غاية في الابتكار إلا أنها ليست بذات قيمة فنية غالباً ولعل المطلع على الشعر في عصر الانحطاط -أعني الانحطاط الأدبي بمفهومه الخاص وإن خالف بعض الدارسين في هذا- يرى نماذج شكلية تدل على ذكاء وقدرة على التلاعب بالألفاظ كالمشجر والشعر الهندسي وذوات القوافي وغيرها كما تطالعه مثلاً في كتاب د. بكري شيخ أمين"مطالعات في الشعر المملوكي" ,وهذا مما جناه ذلك العصر وأوضاعه السياسية على الأدب والشعر خاصة.
ولكنه يبقى نوعاً فيه شيءٌ من المتعة والتسلية.

(/)

---

التلاوة الحجازية

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Jul 2010, 03:19 م]ـ
"الحزن والشجو في ألحان العراق .. والبهجة في مصر .. والجزالة في أداء اليمن .. ولكل إقليم طابعه الخاص في الأداء والألحان ..
والمقامات الصوتية واحدة ..
وهي 7 مقامات،، أو ثمانية عند من يعد “الكرد” مقاما مستقلا قائما بذاته ..
ولست في معرض الحديث عن المقامات، إنما حديثي عن التلاوة الحجازية أو الأداء الحجازي ..
لكن .. كثير من الناس يخلط بين الأداء وبين المقام فلذلك ينبغي التوضيح في مسألة المقامات قليلا ..
المقامات كالألوان،، وهي ثابتة لا تتغير، وكما ذكرت آنفا فهي سبعة مقامات عند جمهور علماء المقامات وثمانية عند البعض ..
وليست المقامات من صنع الإنسان ونسجه، إنما هي شيء أوجده الله في الفطرة والطبيعة، إذْ يستحيل على الإنسان أن يأتي بمقام غير المقامات المعروفة،، أما المقام الثامن المختلف فيه فليس الاختلاف في وجوده، إنما الاختلاف في كونه مقاما مستقلا بذاته أو فرعا عن أحد المقامات السبعة، لأن لكل مقام عدد من الفروع ..
أقول .. والمقامات كما ذكرت ليست من صنع الإنسان إنما هي شيء موجود في الطبيعة، مَثَلُها كمَثَل الألوان، إذْ يستحيل خروج أي شيء في الكون عن أحد الألوان، كما يستحيل خروج أي صوت من الأصوات – سواء البشرية أو الموسيقية أو الطبيعية – عن المقامات السبع ..
فلو طلبتَ من رجل في الطريق أن يرتل آية أو يُنشد بعض الأبيات فإنه لن يخرج عن أحد المقامات المعروفة، سواء علم بتلك المقامات أم لم يعلم، تعمد أم لم يتعمد ..
إذاً .. ما هو الأداء أو الألحان؟؟
الألحان هي طريقة الأداء لتلك المقامات،، فكل مقام يستطيع المؤدي أن يؤديه على طرق عديدة غير محصورة،، لذلك نجد اختلاف الألحان بين الأمصار،، فكما ذكرت سابقا بأن أداء أهل العراق يختلف عن أداء أهل الحجاز ويختلف كذلك عن مصر واليمن والمغرب و ..
وأداء العرب عموما يختلف عن أداء الأعاجم .. إلخ
ومن ضمن الأداءات المعروفة، الأداء الحجازي في القرآن الكريم، وهو ما أريد التحدث عنه ..
إذاً .. ليس دقيقا أن نقول “المقامات الحجازية”، لأن المقامات ثابتة كما ذكرت .. لكن الاختلاف في الأداء،، فنقول الأداء الحجازي، أو الألحان الحجازية، أو التلاوة الحجازية ..
غير أن تسميات المقامات تختلف من مكان لآخر،، فحين نرى أن علماء المقامات اصطلحوا على تسمية المقامات السبع بـ:
صبا، نهاوند، عجم، بيات، سيكا، حجاز، راست، وبعضهم يضيف مقام الكرد ..
نجد أن التسميات تختلف في الحجاز ..
فهناك ما يسمى بمقام الحراب ومقام البنجكة ومقام حجاز اليمن و ..
وكل منها يقابل مقاما من المقامات الأصلية المعروفة، لكن التسمية تختلف وطريقة الأداء تتميز بالطابع الحجازي ..
لا يهمنا الكلام النظري الآن بقدر ما يهمنا التطبيق ..
فعذرا – أخي القارئ – إن كنتَ قد سئمت من هذه المقدمة المملة ..
حقيقة .. على كثرة ما سمعت من تلاوات وأداءات من شتى الأمصار في العالم الإسلامي، لم يرُق لي أداء كالأداء الحجازي، ولا أنكر جمال وروعة الأداءات في بعض الأقاليم الأخرى كمصر والمغرب العربي والعراق وغيرها من بلاد المسلمين.
ولعلي – ومن وجهة نظري الخاصة – أقسِّم الأداء الحجازي إلى قسمين:
—
اما القسم الأول:
فهو طريقة أداء عمالقة التلاوة الحجازية الأقدمين من الجيل الراحل، ومن أشهرهم:
القارئ عباس مقادمي رحمه الله، والقارئ زكي داغستاني رحمه الله تعالى ..
ولا أعرف تلاوات حجازية قديمة مسجلة لغير هؤلاء العلمين رحمهما الله تعالى، وتتميز تلاواتهما بإتقان الأداء الحجازي مع التروي والتأني في الأداء، وهذا الأداء قريب من أداء المجسات الحجازية (والمجس هو فن الموال الشعبي الحجازي) ..
ولنستمع الآن إلى أمثلة على تلاواتهما"

موضوع جميل حاولت نقله كله لكن لم أستطع، وهذا الرابط لمن أراد مشاهدته كاملا:
http://sahl1.wordpress.com/2010/07/02/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d8%b2%d9%8a%d8%a9/

ـ[نايف السحيم]ــــــــ[02 Jul 2010, 03:47 م]ـ
الله يبارك فيك

فعلا التلاوة الحجازية لها نكهتها الخاصه

احب كثيرا سماع التلاوة الحجازية بصوت القارى نبيل الرفاعي والشيخ محمد ايوب

وهناك مقطع انتشر كثيرا وهو جميل جدا

http://www.youtube.com/watch?v=JQw2GmYVvMY&translated=1

شاكر لك

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:49 م]ـ
موضوع قيم جزاك الله خيراً يا أبا سعد.
ليتك يا نايف تتكرم بنقل الموضوع بصوتياته كاملاً للملتقى هنا،حتى لا يقع في تلك الروابط خلل فنفقدها وهي ثمينة في التعريف بهذا اللون من القراءة.

ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[17 Oct 2010, 12:55 م]ـ
مقام الحجاز مقامٌ معبّرٌ رائقٌ رائعٌ جدًا يدخلُ في أعماق القلب ..
وأنا أُكثر استماعه، وممن يبدع فيه القارئ الشيخ/أحمد خليل القارئ-حفظه الله-.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 Oct 2010, 03:06 م]ـ
ولئن نسيتُ فلستُ أنسَى جمالَ القرآنِ وجلالهُ حينَ ينسابُ عذباَ سلسلاً مقتحماً كلَّ رانٍ تغَشَّى القلبَ بصوتِ القارئِ الماهرِ الضابطِ الأعذبِ الغِرِّيد/ محمد صديق الميمني عليه رحمة الله , وهو يتنقَّلُ بين مدارج المقام الحجازي ومعارجه.
فقد امتاز رحمة الله عليه بعذوبة صوته وقوَّةِ حفظه وبراءتهِ من التكلُّفِ والنشاز.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 Oct 2010, 03:37 م]ـ
بعض السامعين لا يفرِّق بين (مقام الحجاز)، واللون الحجازي.
فمقامُ الحجاز يقرأ به كل القراء، ويبدع فيه أهل الحجاز.
والحجازيون لهم طابعٌ خاصٌ في التلاوة يدخلونها على كل المقامات، يظن السامع أن هذا مقام الحجاز، وليس كذلك.
فمن يسمع لأيوب، أو القارئ، أو داغستاني يظن أن كل قراءاتهم بمقام الحجاز، وليس كذلك، فهم يقرؤون بمقامِ الهُزَام، والسيكا، والحراب، والبنجكاه، والبياتِ الحجازي (الدوكاه)، بل حتى النهاوند يجعلون له لوناً حجازياً!

والمقطع المرفق (فيديو) ليس بمقام الحجاز!
بل بدأ بالهُزام، ثم انتقل إلى (البيات) = (الدوكاه) عند قوله تعالى: (إنما النجوى من الشيطان .. ) الدقيقة 15: 2.

(/)

---

كراميش وطيور الجنة تدعوان للإختلاط على غير علم

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Jul 2010, 11:17 م]ـ
فضائية كراميش وطيور الجنة الاسلاميتان لا شك أن لهما دور اساسي في إفشاء الفضيلة والكلمة الهادفة وخاصة للأطفال. ولكن الذي يتابع بدقة الأناشيد وطريقة عرضها في استوديو العرض أو الفيديو كلب نجد أن الإختلاط سمة تكاد طبيعية بين الأطفال. وبعض أولئك الأطفال اقترب من مرحلة البلوغ وما زال يغني مع البنات ويتمايل معهن. أظن أن الأمر سيكون له مخاطره النفسية عندما يصبح أولئك الأطفال في سن البلوغ. فالأنسان يميل الى من كان يألفه ويلازمه ولا يمكن أن تمحى تلك الفترة من حياة الأطفال. وبالتالي فإن على إدارة تلك القنوات وما شابهها أن تنتبه لذلك. ويكون عرضها للأناشيد بعيد عن مخاطر الاختلاط ومظاهره السلبية التي تتعرض للانتقاد والمنقصة. أرجو أن يكون هذا الكلام الذي أقوله فيه عين حق وليس فيه محاباة أو ظلم. وإلا فإني أطلب من إخواني رأيهم في هذا الموضوع الحساس الذي يخص أبنائنا الأطفال الذين يشاهدون تلك السلبيات فربما يعتادون عليها من خلال مخالطة الأقران ومشاهدة ما يحدث على تلك الشاشة العجيبة.وبارك الله بكم.

ـ[ورد محمدي]ــــــــ[02 Jul 2010, 11:24 م]ـ
قد أفتى الشيخ السحيمي بقوله أنها قناة طيور النار لاطيور الجنة .. وذلك لأن ما يعرض أغاني لاأناشيد
وفعلا لو ركزت أخي الكريم ستسمع الموسيقى في الأناشيد لاسيما الأناشيد الأخيرة فالموسيقى بدت واضحة جلية ..
أليس هناك من يستطيع أن يصل إليهم فينصحهم بترك الموسيقى .. أنا فعلا ارى أن أناشيدهم تعلم الأطفال أمورا مفيدة وجميلة وهي أفضل في نظري وأفيد من أناشيد الكثير من المنشدين المعروفين اليوم التي لايحسنون فيها غير التأوه والـ ...
فعلا نحتاج إلى مقاطعة طيور الجنة إلى أن تقاطع الموسيقى أو نتركها ..
هذا كل مالدي .. وإني لأفكر في بدء حملة في هذا بعنوان (فلنقاطع طيور الجنة حتى تقاطع الموسيقى)

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 12:37 ص]ـ
والله إن هذه القنوات وأضرابها تهدم وتفسد أكثر مما تبني وتصلح، وهي قنوات مليئة بالمنكرات وشريرة تكتسي ثوباً مرقعاً يدعى إسلامي كذباً وزوراً، ورسموا في مخيلتهم ديناً محرفاً مليء بالشهوات والشبهات بدعوى إسلام عصري زعموا، فهم في الحقيقة امتداد للنوادي العصرانية الخبيثة التي هي قنطرة من قناطر العلمانية الفاجرة الكافرة التي أفسدت العقول والنسل والأرض والحرث، والواحد منهم لاتجد يفرق بين كلام الله ومزامير الشيطان، أهم شيء عنده الصوت والألحان!، فضلاً عن خروج النساء السافرات عن وجوههن فيها والاختلاط بين الجنسين الذي تأباه العقول السوية والفطر السليمة، وهو مما يزيد هذه القنوات منكراً وفتناً، لأنها عملت على ترسيخ قيم ومباديء مستهجنة باطلة بعيدةً عن منهج دين الله الحق، وهذه المنكرات والمعاصي والمحرمات المتمكنة قد فشت كثيراً وكثيراً، وهي فتنة وأي فتنة!، وهذا كله بعد ضياع الدين والأمانة والمروءة والحياء ..
وحسبنا الله ونعم الوكيل وإنا لله وإنا إليه راجعون ..

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:46 ص]ـ
والله إن هذه القنوات وأضرابها تهدم وتفسد أكثر مما تبني وتصلح، وهي قنوات مليئة بالمنكرات وشريرة تكتسي ثوباً مرقعاً يدعى إسلامي كذباً وزوراً، ورسموا في مخيلتهم ديناً محرفاً مليء بالشهوات والشبهات بدعوى إسلام عصري زعموا، فهم في الحقيقة امتداد للنوادي العصرانية الخبيثة التي هي قنطرة من قناطر العلمانية الفاجرة الكافرة التي أفسدت العقول والنسل والأرض والحرث، والواحد منهم لاتجد يفرق بين كلام الله ومزامير الشيطان، أهم شيء عنده الصوت والألحان!، فضلاً عن خروج النساء السافرات عن وجوههن فيها والاختلاط بين الجنسين الذي تأباه العقول السوية والفطر السليمة، وهو مما يزيد هذه القنوات منكراً وفتناً، لأنها عملت على ترسيخ قيم ومباديء مستهجنة باطلة بعيدةً عن منهج دين الله الحق، وهذه المنكرات والمعاصي والمحرمات المتمكنة قد فشت كثيراً وكثيراً، وهي فتنة وأي فتنة!، وهذا كله بعد ضياع الدين والأمانة والمروءة والحياء ..
وحسبنا الله ونعم الوكيل وإنا لله وإنا إليه راجعون ..

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 12:09 م]ـ
ما ظهر من ردكم شيء يا فضيلة الدكتور؟!

ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 01:03 م]ـ
سامحك الله يا أستاذ تيسير على هذا الموضوع، وعلى هذه النّبشة.
وأعوذ بالله ممّا قرأت! قد قفّ شعري من بعض الكلام التَّحْتَ مشاركتك!
أوما تعلم يا أبا أنس أنّ القائمين على هذه القناة قناة طيور الجنّة العذبة الرّقراقة من خيرة النّاس خلقاً وأدباً وتديّناً -كما نحسبهم-؟
ولا أعلم عن قناة قراميش شيئاً.
ولقد أثّرت هذه القناة المباركة في الأطفال تأثيراً قيميّاً رائعاً؛ إذ أصبحوا يتلفّظون بالكلمات العربيّة الفصيحة الّتي تحثّهم على مكارم الأخلاق، وتبعدهم عن سفاسف الأمور، ولقد أَخَذَتْهُمْ -من فضل الله- من كثير من برامج الأطفال المؤثّرة تأثيراً سلبيّاً؛ مثل برامج "الأكشن" القاتلة، والّتي يقلّدها الأطفال في كلّ مكان.
أَوَفي قناة طيور الجنّة أخطاء؟ قطعاً. فإنّ كلّ من يعمل يخطئ. فما العمل؟
النّقد الإيجابيّ؛ بتعزيز الإيجابيّات وتلافي السّلبيّات؛ لا النّقد السّلبيّ؛ بالإلغاء والإقصاء.
ولا أدري إلى متى سيبقى هذا العقل الإقصائيّ باقياً في الأمّة؟
أظنّه يحتاج إلى سيف وليّ الأمر، فهو يقتنع به أكثر، والله من كلّ أحد أكبر.
حينها تصبح قناة طيور الجنّة هي طيور الجنّة لا طيور النّار.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[05 Jul 2010, 02:03 م]ـ
ما ظهر من ردكم شيء يا فضيلة الدكتور؟!

لقد فهمت مراد فضيلة الدكتور عبد الرحمن ومقصوده في رده الموجز من أول وهلة!!

إنه بكل اختصار: وجوب العدل والحث عليه في النقد حتى مع المخالف ...

وهي - كما يقول سيد قطب رح1 - قمة أعلى مرتقى وأصعب على النفس وأشق ... وهو إجراء إيجابي يحمل النفس على مباشرة العدل والقسط مع المبغوضين المشنوئين. اهـ من الظلال.

فلنعود أنفسنا على هذا الخلق القرآني الكريم المشتمل على:

1 - النهي عن المبالغة في سرد أخطاء الآخرين وتكبيرها وتضخيمها.

2 - عدم نسيان الجانب الإيجابي في الشيء الذي نوجه له النقد ...

مع التنبيه: على أنّ هذا الكلام ليس موجهاً مني إلى أحد بشخصه من الإخوة الأعزاء ...

أسأل الله للجميع التوفيق والسداد

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 03:37 م]ـ
والله يا أخي الحبيب ما كنت أريد أن يأخذ نقدي للقناة هذا المنحنى وأنا أعلم ما تعني القناة وما تعني إيجابياتها. ولكني فقط أردت أن أنبه لأخذ الحيطة من محاذير ما قلت. وهذا بائن من عنوان المشاركة (على غير علم) إذ أني امتحنت لهم العذر وشققته لهم. ولكن أنت تعرف الباقي ولا داع لقول أكثر من مما قيل.

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[05 Jul 2010, 04:24 م]ـ
للأسف أخي تيسير فإن ما قلته عن هذه القنوات الخاصة بالأطفال ينطبق على بعض القنوات الإسلامية, فهي تضع الموسيقى بحجة فلان أباحها والأمر فيه خلاف ,ثم تقدم البرنامج إمرأة وقد تضع من المكياج على وجهها ولا أعلم خلاف في حرمة هذه الزينة المضافة على"ما ظهر منها" بل الأمر الذي يؤرقني أن نبحث أكثر من أسبوع عن عباءة ليس فيها محظور شرعي فلا نجد الا المزركش وما عليه برق وخرز.
وأختلف مع الأخوة الذين نظروا الى الجوانب الإيجابية في هذه القنوات ,لأن الأصل فيها أن لا يكون مثل هذه الأخطاء عن قصد ,حتى ولو وجد خلاف في مسألة فالأصل أن يراعى من يرى التحريم لا الحل لأن هذه القنوات موجهة لأهل الصلاح خاصة يطلعون عليها أطفالهم هروبا من قنوات أصبح الفسق والرذيلة غرضها.
وللأسف فإن قناة المجد للأطفال لا تظهر مجانا , مما يحرم أغلب الأطفال من مشاهدتها ,فالمطلوب عدم تشفيرها, بالعكس يجب ان تتواجد في أكثر من قمر.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 04:28 م]ـ
أحسنت أخي وشكر الله تعالى لك

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 08:54 م]ـ
ولا أدري إلى متى سيبقى هذا العقل الإقصائيّ باقياً في الأمّة؟

أظنّه يحتاج إلى سيف وليّ الأمر، فهو يقتنع به أكثر، والله من كلّ أحد أكبر.
حينها تصبح قناة طيور الجنّة هي طيور الجنّة لا طيور النّار.

يا للعجب!!
لماذا لايكون سيف ولي الأمر لمن خالفَ دين الله الحق وألحقَ في دينه ما ليسَ منه وألبس الباطل بالحق؟!
أم أن سيف ولي الأمر يستقصي لمن أظهر الحق حقاً والباطل باطلاً ومَن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وإن سخط الناس؟!
أم أن سيف ولي الأمر الذي يجب على حسب كلامك أن يقتنع كل فرد بمحاربة جميع مظاهر التدين الحق على مستوى الفرد والمجتمع وأن يكون هناك تديناً ممزوجاً بين الحق والباطل ليرضى الناس به وأن يستبعد ولي الأمر صاحب العقل الإقصائي المتخلف الذي يرون أتباعه أن دين الله الإسلام هو الإسلام بعقائده وأحكامه وتشريعاته العادلة الرحيمة في كل زمان ومكان، الذين يدافعون ليلاً ونهاراً عن دين الله حماية له من تهديماته من عبث العابثين من أهل الأهواء باسمه باطلاً وزوراً، والذين يعلمون أن هناك معركة فكرية وعَقَدية ونفسية وإعلامية مستعرة الأوار ليستغلوا بها عقول الدهماء والغوغاء؟!
يا أخواني أعجب وأحزن في نفس الوقت مَن يَحمل هذا الفكر والتصور البشع الدنيء من رواد هذا الملتقى المبارك؟!
مع أنهم فضلاء نابهين يحبون الخير ويدعون إليه هداهم الله؟!
وصدق الله تعالى: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ} (17) سورة الرعد
وأقول إنه ينبغي صناعة البدائل الإسلامية الحقة في مجال الإعلام بمختلف فنونه وضروبه وألوانه بجميع وسائل الإعلام من إذاعة وتلفاز وصحيفة وغيرها؛ على أن تكون هذه البدائل ملتزمة بالرؤية الإسلامية ومؤطَّرة بالمرجعية الشرعية، مع تذكير المتلقي المعاصر إلى أن صياغة هذه البدائل صياغة إسلامية إنما هو صورة من صور التحدي الحضاري الذي يواجه الأمة في الحاضر والمستقبل، ويتطلب من أبنائها مزيداً من السمو والرسوخ والثبات لا مزيداً من المسايرة والإحباط و الانحطاط.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:06 م]ـ
ما هذا يا أخي السراج؟؟ من هم أولاء الذين تصفهم بالدناءة وينتسبون لهذا الملتقى البارك؟؟ سامحك الله. ماذا أبقيت لحسن الظن يا أخي لا أظن أن أحداً ينطبق عليه هذا الوصف الوضيع الذي ذكرته. فهؤلاء أهل فضل وشرف وعفّة يغارون على من ينتقد دون أن يملك البديل. نحن لسنا في مدينة الفضائل يا أخي نحن في غربة شديدة نستغل كل البقع المضيئة للصعود بدين الله عز وجلّ. مستأنسين بفقه الواقع وأولوياته. فهوّن عليك أخي ولا تكن سبباً لشرخ في هذا الملتقى الطيب هو وأهله. وتلبس دوماً بحسن الظن ولباقة المنطق. وبارك الله بك أخي الفاضل وأحسن اليك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:12 م]ـ
لو كنت أعلم أن شطط القول وكآبة السخاب سيغلبان على هذه المشاركة لما وضعتها أصلاً ولجببتها من أصلها كما يُجَب أصل الشجر.ولا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:15 م]ـ
يا أخواني أعجب وأحزن في نفس الوقت مَن يَحمل هذا الفكر والتصور البشع الدنيء من رواد هذا الملتقى المبارك؟!

شكراً لسموّ أخلاقك!
فهذه أخلاق وألفاظ نتعلّم منها إن شاء الله، وسنعلّمها أبناءنا إن شاء الله عِوَضاً وبديلاً عن "طيور الجنّة". آسف (طيور النّار)!

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:28 م]ـ
على كل حال أسأل الله أن يقينا شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وأن يثبتنا على الحق ويهدينا لأحسن الأخلاق والأعمال ..
وأسأل الله أن يهدي ضال المسلمين ويرزقهم البصيرة في دينهم ..
والحمد لله على كل حال ونعوذ بالله من حال أهل النار ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيراً دكتورنا الفاضل. فنحن نفاخر بك والله. ونعلم ما تحمل من هم على الاسلام وأهله. فأنت على رأس الثلة المؤمنة أن شاء الله

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
بالفعل عشنا وشفنا ..

ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:46 م]ـ
بعد حملاته السّابقة ضدّ قناتي الرّحمة والأقصى الفضائيّتين
كيان العدو الصّهيونيّ يبدأ حملة ضدّ قناة طيور الجنّة الفضائيّة لإغلاقها.
بدأ كيان العدوّ الصّهيونيّ حملة جديدة لاستهداف القنوات الإسلاميّة، بعد حملاته ضدّ قناتي الرّحمة والأقصى الفضائيّتين. حيث يستهدف العدوّ الصّهيونيّ اليوم قناة طيور الجنّة الفضائيّة الإسلاميّة المتخصّصة بالأطفال.
فقد بثّت صحيفة "يديعوت أحرونوت" الصّهيونيّة على صفحات موقعها الإلكترونيّ
" وآي نت" "فيديو كليب" للأنشودة المشهورة: "لما نستشهد بنروح الجنّة"؛من إنتاج قناة طيور الجنّة الإسلاميّة الأردنيّة للأطفال.
وقالت الصحيفة: إنّ قناة طيور الجنّة انضمّت إلى سلسة قنوات عربيّة تحرّض على"إسرائيل"، وبثّ وإطلاق الشّعارات المناوئة، على حدّ تعبيرها.
وجاء "الفيديوكليب" الّذي نشرته الصّحيفة مترجمًا إلى اللّغة الإنجليزيّة، إضافة إلى ورود بعض مقاطع الأنشودة في التّقرير المنشور على الصّفحة الإلكترونيّة.
ونقلت الصّحيفة مقاطع عديدة من "الفيديو"والّتي ترجمت وكتبت باللّغة العبريّة؛ وهي جمل منتقاة مثل "لما نستشهد بنروح الجنّة .. لا لا تقولوا علينا صغار .. من هالعيشة صرنا كبار، من غير فلسطين شو يعني طفولة؟ ".
وأضافت الصّحيفة: "خلال الفيديو يطلّ شابّ أكبر من الأطفال سنّاً والّذي ينصحهم باتّباع الشّريعة الإسلاميّة، وتطبيقها، ويحضّهم على الشّهادة؛ من خلال القول:
أطفال وأديتوا فرض وسنّة .. لا اله إلا الله .. والشّهيد حبيب الله"
ثمّ يدعو –والكلام للصّحيفة- الأطفال المشاركين في "الفيديو" الله تعالى بأن يحفظ أطفال فلسطين، وأن لا يخيّب رجاءهم، ولا يردّ دعاءهم:
"اللهمّ احفظ أطفال فلسطين .. اللهمّ أجب دعاءنا .. آمين"
وأشارت يديعوت إلى أنّ صاحب القناة خالدمقداد هو رجل أعمال أردنيّ من أصل فلسطيني أقام قناة "طيورالجنة" عام 1994م، والّتي انطلقت بظروف ماليّة صعبة، تجاوزتها خلال السّنوات السّابقة.
وقالت: إنّ القناة تبثّ العديد من الأناشيد الإسلاميّة للأطفال، والّتي تمجّد حقّ العودة وفلسطين والشّهادة، إلى جانب أناشيد إسلاميّة للكبار، والّتي تمجّد الأبطال؛ أمثال الشّيخ الشّهيد أحمد ياسين، لافتة إلى أنّ ملايين الأطفال المسلمين يشاهدونها يوميّاً.
أمّا تعليقات القرّاء والزّوّار "الإسرائيليّين"، فقد جاءت كعادتها محرّضة ضدّالعرب والفلسطينيّين والمسلمين.
وقال أحد المعلقين: "هؤلاء هم الأطفال الذين نقدّم لهم المساعدات، هذا شعب متخلّفين"، فيما وصفهم آخر بالمجانين والمرضى النّفسانيّين"
ودعا معلّق "إسرائيليّ" آخر إلى قتل هؤلاء الأطفال النّجوم؛ حيث قال:
"أرى أنّ من واجبنا أن نقتل هؤلاء الأطفال قبل أن يكبروا، من المؤكّد أنّهم سيصبحون إرهابيّين، وعلى "الإسرائيليّين" اليساريّين أن يستيقظوا من غفلتهم؛ لأنّ كلّ العرب على نمط هؤلاء"
بالمقابل؛ رأى أحد المعلّقين في الموقع أنّ الشّعب "الإسرائيليّ" لايختلف عن الشّعب العربيّ المسلم، حيث قال: "نحن أيضًا لا نختلف عن هؤلاء، هنا يعلّموننا أنّ الخدمة في الجيش أهمّ من كلّ شيء" [منقول]

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:10 م]ـ
أنا لست من مشاهدي قناة طيور الجنة
ولكن أقول
للذي صب عليها جام غضبه ـ وأنا لا ألومه إذا كان ينطلق من منطلق يعتقد أنه الحق ـ هل يمكن أن نرى لك نفس الكلمات القاسية موجهة إلى كثير من القنوات الإسلامية الرسمية التي تذيع الغناء الماجن والنساء الكاسيات العاريات في المسلسلات التي أصبحت كالوجبة اليومية التي لابد منها؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:17 م]ـ
كلها واحدة عندي -ولم أقصد أنا والناقدون تحديد قناة بذاتها- ما دام يظهر فيها نفس جنس العمل، فعلى سبيل المثال قناة اقرأ وقناة الرسالة وقناة الخ ... كلها نفس العمل ويتنافسون ويتفاوتون في مراتب الشر والإفساد بلباس الدين المرقع المحرف فضلاً عن القنوات الفاسدة الهابطة الخبيثة، والولوج إلى النقد باب واسع جداً، لا يمكن الإحاطة به، ولكن يكفي الإشارات النقدية ..

ـ[نور الماضي]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:32 م]ـ
إخواني الأعزاء ..
مشاركتي هذه تتلخص في عدة نقاط:
أولاً: طيور الجنة قناة إسلامية لها فضلها على أطفالنا في تعليمهم الفضائل ومكارم الأخلاق.
ثانياً: طيور الجنة بها أخطاء: المعازف , خروج النساء , الاختلاط .. لكننا لا نعمل على إلغائها بسبب الخطأ لكن نحاول إصلاح هذا الخطأ وإكمال المسيرة .. فبدلاً من يكون اسم الحملة: " فلنقاطع طيور الجنة حتى تقاطع الموسيقى " , نسميها: " معاً مع طيور الجنة لنصل إلى الجنة " .. وهذا المنهج الذي يجب أن نتبعه مع كل جديد .. لا نلغي بل نصلح ونستمر .. وهذا أظنه المقصود بالعقل الإقصائي وليس أجمل ولا أفضل من هذا العقل!
وإذا خالفني أحد الرأي .. أقول له: النتّ به أخطاء فحاربه ولا تدخل .. واجلس في صومعة بعيداً عن الناس حتى لا تخطئ!

ثالثاً: نحن الآن بين أمرين مع أطفالنا إما أن نتركهم للبرامج التي تضيع وقتهم وإما أن يحضروا هذه القناة المليئة بالقيم والأخلاق والتي تعرضها بطريقة رائعة تجذب الأطفال ويسعدون بها وبتطبيقها!
ونختار الأقل ضرراً وهي الثانية .. !
أما إن كان النقد هو اختلاط الأطفال الذكور بالإناث وما يخلفه في نفوسهم بعد أن يكبروا .. فالأولى النظر بمسأله أخرى وهي أن الفتيات الصغيرات سيكبرن يوماً وسيلبسن اللباس الشرعيّ فكيف سيواجهن المجتمع وأصواتهنّ وصورهنّ بشعورهنّ تملأ الأسواق! .. أليست هذه أولى!

القصد إخوتي الاعزاء .. لكل عمل سلبيات وإيجابيات فلا نرد العمل لخطأ بل نصلحه ونستمر فيه لأنه صواب وسيغنينا وأطفالنا عن كثير من البرامج والرسوم المضيعة للوقت!
ولا يُقذف بالحجارة إلا الشجر والنخيل المثمر .. إنها قناة تعلم أطفالنا حق العودة والنصر ومكارم الأخلاق ..
لكن لا تختلفوا ولا تقلقوا كثيراً فإنها ستغلق وستكون الثالثة ثابتة لهم ..

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:47 م]ـ
إخواني الأعزاء ..
ولا يُقذف بالحجارة إلا الشجر والنخيل المثمر .. إنها قناة تعلم أطفالنا حق العودة والنصر ومكارم الأخلاق ..

هيهات!!
ما دام هذا المنهج الذي تبنوه! وهو تمييع ثوابت الدين وشرائعه ..

ـ[نور الماضي]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:56 م]ـ
أخي الكريم السراج
أعتقد أنك تتحدث عن قناة أخرى غير التي نتحدث عنها .. لذلك أنصحك اليوم أن نفتح القناة ذات التردد التالي: (11316) عمودي – على مدار النايل سات
وتنظر إليها جيداً وتتامل الكلمات التي يرددها الأطفال والأخلاق التي يكتسبونها منها .. وانظر إلى الإيجابيات والسلبيات ثم ائت إلينا مرحباً بك ووافينا بردك ..

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:57 م]ـ
وقد سئل فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد -وفقه الله تعالى- في موقعه الإسلام سؤال وجواب عن قناة خطت لنفسها هذا النهج، فإليكم السؤال والجواب.
السؤال: خرجت علينا قناة تدعي أنها إسلامية، ويديرها من يدَّعي أنه من أهل العلم، وهي تميع الدين بدرجة عالية جدّاً، كإثارة التصويتات حول مواضيع وأحكام ثابتة في الدين، كيف نحذر منها؟ وبأي أسلوب؟ فقد مللنا من هذه القنوات السيئة، وهؤلاء أنصاف العلماء، فماذا تنصحوننا؟

الجواب:
الحمد لله
هذه القناة المشار إليها في السؤال معروفة بالسوء، مشهورة بالضلال، فتأسيسها يأتي ضمن باقة قنوات تساهم في إفساد الناس، وقد أوجد صاحبها ما يفسد الناس في أخلاقهم وسلوكهم، وبقي الدين، فجاءت هذه القناة لتؤدي هذا الغرض، وهي معدودة في " القنوات الإسلامية "! عند من لا يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والناظر في برامجها يجد ما يجده في غيرها من القنوات من المخالفات الشرعية، ففيها الموسيقى، والتمثيليات، والتبرج، والبدع والضلالات، وفيها التسويق لدعاة التصوف والقبور - كالجفري -، ومن أخطر ما فيها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

: عرض الثوابت الشرعية، والأحكام القطعية للتصويت! فيستضيف مديرها في برنامجه سيء الذِّكر " الوسطية " دعاة سوء، وضلال، ليسوق لأفكارهم، وانحرافهم، في نقاش يسيطر هو عليه، ويفصل هو في الموضوع في نهاية المطاف، وقبل ذلك يعرض المسألة المتناقش فيها على جمهوره في الاستديو للتصويت، وغالباً ما يسمعون لأول مرة في المسألة ذاتها، فضلاً عن معرفتهم بأدلتها وأحكامها، ويجعل لهم نسبة في التصويت، ونسبة أخرى للمشاهدين، مسلمهم، وكافرهم! وهي مهزلة تأتي في سياق مهازل هذا المدير الذي يسعى لتمييع الدين، والعبث بثوابته باسم الوسطية!.

والواجب على المسلمين أمور:
1. الحذر من الاغترار بما تعرضه من أحكام وفتاوى ومناهج منسوبة للشرع.
2. التحذير من هذه القناة، ورفع نسبة الإسلام عنها، فهي قناة من ضمن قنوات " روتانا " لا أكثر، ولها رسالة خبيثة في تمييع الدين، وتسويق البدع والضلال.
وينبغي أن يكون التحذير مما فيها موثقاً بالبينات، ومدلَّلاً على مخالفته بالكتاب والسنَّة، ولعلَّ أحداً من الطلاب الجادين أن يتولَّى ذلك، ضمن برنامج للحصول على درجة علمية من جامعة إسلامية، وهو أمر جدير بالاهتمام به.
3. تحذير أهل السنَّة من الخروج فيها في برامج أو استضافات، وقد ساءنا أن يكون لشخصية دعوية مشهورة من أهل السنَّة برنامج فيها، وقد وُضعت هذه الشخصية في موقف لا تُحسد عليه، حيث صدحت الموسيقى، وعلا صوت الغناء فوق رأسه، وهو جالس لا يدري ما يفعل، وكان صاحبه الذي معه أحسن منه تصرفاً؛ حيث خرج مباشرة من الاستديو عند أول تلك الموسيقى، وذلك الغناء.
4. عدم المشاركة في التصويت لمن ابتلي بمشاهدة برنامج يصوَّت فيه على شيء من ثوابت الشريعة.
5. استصدار فتاوى من أهل العلم الموثوقين بما تفعله تلك القناة من مخالفات للشرع.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[نور الماضي]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:58 م]ـ
أخي الكريم السراج
أعتقد أنك تتحدث عن قناة أخرى غير التي نتحدث عنها .. لذلك أنصحك اليوم أن نفتح القناة ذات التردد التالي: (11316) عمودي – على مدار النايل سات
وتنظر إليها جيداً وتتامل الكلمات التي يرددها الأطفال والأخلاق التي يكتسبونها منها .. وانظر إلى الإيجابيات والسلبيات ثم ائت إلينا مرحباً بك ووافينا بردك ..

ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:40 ص]ـ
فهم في الحقيقة امتداد للنوادي العصرانية الخبيثة التي هي قنطرة من قناطر العلمانية الفاجرة الكافرة التي أفسدت العقول والنسل والأرض والحرث.

يا فضيلة الشيخ اعد قراءة هذا السطر من كلامك فانه كبير.
وبالتريث يسلم الانسان.

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:55 ص]ـ
صدق قول الشاعر:
تَاهَتْ جَماعةُ أُمَّتي في مَهْمَةٍ ... قَفْرٍ فَهلاَّ أُرْشِدَتْ لِنجاةِ

ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:55 ص]ـ
والله إن هذه القنوات وأضرابها تهدم وتفسد أكثر مما تبني وتصلح، وهي قنوات مليئة بالمنكرات وشريرة تكتسي ثوباً مرقعاً يدعى إسلامي كذباً وزوراً، ورسموا في مخيلتهم ديناً محرفاً مليء بالشهوات والشبهات بدعوى إسلام عصري زعموا، فهم في الحقيقة امتداد للنوادي العصرانية الخبيثة التي هي قنطرة من قناطر العلمانية الفاجرة الكافرة التي أفسدت العقول والنسل والأرض والحرث، والواحد منهم لاتجد يفرق بين كلام الله ومزامير الشيطان، أهم شيء عنده الصوت والألحان!، فضلاً عن خروج النساء السافرات عن وجوههن فيها والاختلاط بين الجنسين الذي تأباه العقول السوية والفطر السليمة، وهو مما يزيد هذه القنوات منكراً وفتناً، لأنها عملت على ترسيخ قيم ومباديء مستهجنة باطلة بعيدةً عن منهج دين الله الحق، وهذه المنكرات والمعاصي والمحرمات المتمكنة قد فشت كثيراً وكثيراً، وهي فتنة وأي فتنة!، وهذا كله بعد ضياع الدين والأمانة والمروءة والحياء ..
وحسبنا الله ونعم الوكيل وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
سبحان الله لقد قف شعري من هذا الكلام
يا أخي تب إلى الله من هذا الكلام فهو خطير جدا
ستسأل عنه أمام الله تعالى
ارفق بنفسك وبإخوانك ولا تلقي التهم جزافا هكذا
استغفر الله وأتوب إليه
اللهم لطفك يارب

ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 01:04 ص]ـ
اخوتي الكرام ... نقول جميعا
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 01:11 ص]ـ
بدأ مسلسل العد التنازلي بالمهاترات والمجاملات والمطاعنات وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
وأقدر وجهات النظر دون التسليم بما فيها، وأستغفر الله من كل خطأ وزلل خطت به أناملي، وأختم مشاركاتي في هذا الموضوع بأن أقول من مقاصد شريعتنا الغراء جلب المصالح الغالبة ودرء ما غلبت مفسدته، ومن مقاصدها أيضاً بقاءها وعدم ضياعها وتحريفها وتغييرها، ومن مقاصدها أيضاً كون الأشياء مصالح أو مفاسد ليس تابعاً لأهواء النفوس، ومن مقاصدها أنها باقية غير متغيرة بل هي أبدية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ومن مقاصدها تطهير النفوس من الرذائل وسبلها، ومن مقاصدها اعتبار الوسائل والمقاصد، ومن مقاصدها رد كل مكلف في أحوالهم الخاصة والعامة إلى الوازع الديني، ومن مقاصدها الغراء سد ذرائع الفساد، ومن مقاصدها العمل بالمقطوعات والمظنونات دون الموهومات، ومن مقاصدها عدم اعتبار العمل الذي لم يقصد به صاحبه موافقة مقصود الشارع، ومن مقاصدها تعليل العادات، ومن مقاصدها تعظيم ثواب العمل بعظم مصالحه، وتعظيم إثم المعصية بعظم مفاسدها، ومن مقاصدها الرجوع عند النزاع إلى النصوص الشرعية، ومن مقاصدها إخراج الإنسان عن داعية هواه إلى طاعة مولاه ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:37 ص]ـ
انظروا إلى هذا الرابط ترون أموراً منكرة لا تنقضي منها العجب:
http://www.toyoraljanah.com/vedio.aspx?Lang=ar

الأشد والأنكى أن يدافع عنها ممن انتسب إلى العلم والفضل والدين، نعوذ بالله من الضلال والخذلان وانسلاخ الإيمان والضمير ..

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:43 ص]ـ
يظهر لي من خلال الردود في هذا الموضوع للأسف أنني في ملتقى عاميٌّ محضٌ لا يجوبه رواد من خيرة الناس علماً وخلقاً ومن حفاظ كتاب الله ومن طلبة العلم ومحبيه والمدافعين عن شرع الله كما كانت الصورة التي أتقنها لرؤية هذا الملتقى ..
هل انعكست لي الصورة وانمحت وتبادلت الأدوار؟! ..
أم ماذا حدث؟!
أرجو ألا يكون ذلك، وأرجو أن يحفظ هذا الملتقى صورته اللائقة الناصعة ومعدنه البرَّاق كما عهدناه ..
والحمد لله أولاً وآخراً ..

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:18 ص]ـ
فتوى المنجد بخصوص قناة الرسالة وليس طيور الجنة

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:39 ص]ـ
الجواب كان رداً لسؤال المستفتي وفتوى الشيخ رعاه الله على قناة الرسالة وأضرابها من هذه القنوات التي أسأل الله أن يكفي المسلمين شرها ..
وأزيدك علماً أن عدداً من كبار أهل العلم المعتبرين ممن أفتى بحرمة النظر إليها بعد دراسة موادها والله أعلم.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jul 2010, 05:25 ص]ـ
أصلح الله قلوبكم أيها الأحباب، ورزقنا وإياكم العدل والإنصاف، فإني أرى بعضَنا لا يزيده التذكيرُ إلا إعراضاً.
نحن هنا لسنا بصدد اتخاذ قرار بالإغلاق أو التغيير لشيء مِمَّا ذُكِرَ، فلماذا تعكير صفوِنا بِمثل هذا التجاوزِ لحدودِ العدلِ والأدبِ؟
ألا يكفي إشغالنا بمثل هذا في هذا الملتقى؟
وما شأننا هنا بالذات بهذه القنوات وإغلاقها أو فتحها أو مشاهدتها من عدمها؟
ألا يرتاح أحدنا حتى يثير الشحناء بيننا ثم يبقى يتابع ارتفاع عدد قراء موضوعه؟
هلا سأل أحدنا نفسه قبل نشر موضوعه: ما الفائدة من نشره؟ هل هو مناسب أن يكون هنا أصلاً؟ فليس كل ما يخطر ببالك تكتبه؟
أرجو أن يحرص الجميع على تخير ما ينشرون هنا، فإن أوقاتنا أثمن من أن تهدر في نقاش موضوعات لا علاقة لنا مباشرة بها، ولو شاء أخي تيسير أن يكون مقاله أنفع لخاطب به القائمين على القناة مباشرة، وأحسب هذا أجدى وأنفع إن شاء الله، مقدراً له اجتهاده وحسن نيته.
أرجو أن نكتفي بهذا فهناك الكثير من الموضوعات الجديرة بأوقاتكم في هذا الملتقى.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jul 2010, 07:39 ص]ـ
يعلم الله تعالى أسرار القلوب فما كتبت ما كتبت إلا للانتباه عما حذرت منه. ولأن هذا الملتقى مفتوح مقروء للجميع حسبت أن الرسالة ستصل الى المعنيين في القناة. أما أن أتصل بهم وأخبرهم عن اقتراحاتي فلم تخطر لي على بال ناهيك عن سبل الاتصال المقطوعة بيني وبينهم. وقد لمت نفسي لما رأيت من فظاظة تنسج عبر الردود التي لا طعم ولا رائحة لها إلا رائحة تزكم النفوس السليمة. وإن كان لا بد من الاعتذار فلا أعتذر إلا لحبيبي وصديقي الدكتور نعيمان الذي هو على رأسي وعيني بما يملك من حكمة وأناة وعدم تهوّر. والحمد لله رب العالمين

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:16 ص]ـ
لا أقصد بهذه المشاركة الكلام عن قناة أو جهة معينة ولكن الذي يخص هذه المشاركة أمر مهم وهو:هل الخير الموجود يشفع للشر الموجود؟
قال عز وجل:

"وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112) وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (115) فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117) " [هود/111 - 117]
فأي شيء ينسب للإسلام ينبغي أن يكون صورة نقية عنه وأن يخلو من المخالفات الشرعية , ووجود خير في قناة لا يعني أنها الصواب , بل وجود باطل يبعدها عن الصواب, وخصوصا مع الإصرار ,ومواكبة القنوات الفاجرة ,
فهل أصبحت الحياة لا تقوم إلا بالطرب والنشيد , والسؤال الذي يجب أن ينتبه له الناس: مكان أي شيء هذه الأناشيد؟ اليست مكان الآيات والسور؟
لقد كان السلف يجتهدون في تربية أطفالهم على حفظ القران والعبادة قبل أن يتعلم باقي العلوم الشرعية , وأصبحنا نربي أطفالنا على ألعاب الفيديوا والأناشيد وبعض الأغاني تجاوزا!!!!
حتى أصبح الكثير من الناس يقول "أوقفت على هذه " , كما قال ابن القيم رحمه الله عن مثلهم:

ويقول قائلهم: أخوض النار في /// نزر يسير ذاك عين خبال
ثقل لى الميزان إني خائض//// للمنكبين أجر بالأغلال

نعوذ بالله من الإنحراف والهوى , فكل انحراف هو طريق إلى النار ,وعندما قيل لمالك إن في أطراف المدينة غناء وهو يقول بعمل أهل المدينة ,قال لهم:إنما يفعله الفساق ,أو بعبارة نحوها.

وهنا أحب أن أنبه أن أغلب من تكلم عن الغناء من العلماء ,تكلموا عن الغناء الصوفي الذي أغلبه مدح للنبي وممزوج بالذكر , فما بالك فيما نراه اليوم:
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:

نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم * نبذ المسافر فضلة الأكال
جعلوا السماع مطية لهواهم * وغلوا فقالوا فيه كل محال
هو طاعة هو قربة هو * سنة صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال
شيخ قديم صادهم بتحيل * حتى أجابوا دعوة المحتال
هجروا له القرآن والأخبار * والآثار إذ شهدت لهم بضلال
ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى * من أوجه سبع لهم بتوال
تالله ما ظفر العدو بمثلها * من مثلهم واخيبة الآمال
نصب الحبال لهم فلم يقعوا بها * فأتى بذا الشرك المحيط الغالي
فإذا بهم وسط العرين ممزقى * الأثواب والأديان والأحوال
لا يسمعون سوى الذي يهوونه * شغلا به عن سائر الأشغال
ودعوا إلى ذات اليمين فأعرضوا * عنها وسار القوم ذات شمال
خروا على القرآن عند سماعه * صما وعميانا ذوي إهمال
وإذا تلا القارى عليهم سورة * فأطالها عدوه في الأثقال
ويقول قائلهم: أطلت وليس ذا * عشر فخفف أنت ذو إملال
هذا وكم لغو وكم صخب وكم * ضحك بلا أدب ولا إجمال
حتى إذا قام السماع لديهم * خشعت له الأصوات بالإجلال
وامتدت الأعناق تسمع وحى * ذاك الشيخ من مترنم قوال
وتحركت تلك الرءوس وهزها * طرب وأشواق لنيل وصال
فهنا لك الأشواق والأشجان * والأحوال لا أهلا بذي الأحوال
تالله لو كانوا صحاة أبصروا * ماذا دهاهم من قبيح فعال
لكنما سكر السماع أشد * من سكر المدام وذا بلا إشكال
فإذا هما اجتمعا لنفس مرة * نالت من الخسران كل منال
يا أمة لعبت بدين نبيها * كتلاعب الصبيان في الأوحال
أشمتمو أهل الكتاب بدينكم * والله لن يرضوا بذي الأفعال
كم ذا نعير منهم بفريقكم * سرا وجهرا عند كل جدال
قالوا لنا: دين عبادة أهله * هذا السماع فذاك دين محال
بل لا تجىء شريعة بجوازه * فسلوا الشرائع تكتفوا بسؤال
لو قلتمو فسق ومعصية وتزيين * من الشيطان للأنذال
ليصد عن وحى الإله ودينه * وينال فيه حيلة المحتال
كنا شهدنا أن ذا دين أتى * بالحق دين الرسل لا بضلال

بينما نرى السلف يحثون أطفالهم على حضور حلقات العلم ولتلطيف الكلام أضع لكم هذه القصة اللطيفة دون حذف السند لتعلق أخره بالسند, قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في علم الرواية:
"أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي، أنا عبد الله بن موسى السلامي، فيما أذن لنا أن نرويه عنه قال: سمعت عمار بن علي اللوري يقول: سمعت أحمد بن النضر الهلالي، قال: سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن عيينة فنظر إلى صبي دخل المسجد، فكأن أهل المجلس تهاونوا به لصغر سنه، فقال سفيان: (كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم) ثم قال: «يا نضر، لو رأيتني ولي عشر سنين، طولي خمسة أشبار، ووجهي كالدينار، وأنا كشعلة نار، ثيابي صغار، وأكمامي قصار، وذيلي بمقدار، ونعلي كآذان الفار، أختلف إلى علماء الأمصار، مثل الزهري وعمرو بن دينار، أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة، ومقلمتي كالموزة، وقلمي كاللوزة، فإذا دخلت المجلس قالوا: أوسعوا للشيخ الصغير، أوسعوا للشيخ الصغير، قال: ثم تبسم ابن عيينة وضحك، قال أحمد وتبسم أبي وضحك، قال عمار وتبسم أحمد وضحك قال أبو الحسن السلامي وتبسم عمار وضحك، قال القاضي: وتبسم السلامي وضحك، وتبسم أبو العلاء وضحك، وتبسم أبو بكر الحافظ وضحك، وتبسم شيخنا أبو عبد الله وضحك، قال سيدنا ابن المقدسي: وتبسم شيخنا الإمام الحافظ أبو طاهر السلفي وضحك» "الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي - (ج 1 / ص 162)
وأشهد الله أني أُبغض كل من يسعى لتمييع الدين تحت أي مسمى ,فكما قال ابن مسعود:" وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ" سنن الدارمي - (ج 1 / ص 233)
وللأسف أصبحت هذه قنوات إسلامية ,فلا غرابة فالبنك الإسلامي عندنا يبيع ما لا يملك , ثم عندنا شركة تأمين إسلامية تزعم أنها تضامنية ولا يوجد فرق بينها وبين باقي شركات التأمين إلا الاسم , والدعاية لها أنها مجازة من قبل العلماء!!!. وكل من درس التأمين الموجود في بلدنا يعلم أنه ليس تأمينا تضامنيا ,ليت الأمر يتوقف هنا بل الأغرب أن غير المسلمين أصبحوا يعاملوننا كسذج حتى وجدت على كيس السكر كلمة "حلال"فلعلهم قد ذبحوا القصب أو الشمندر على الطريقة الإسلامية .....
وأُذكر بهذا البيت من السابق:
يا أمة لعبت بدين نبيها * كتلاعب الصبيان في الأوحال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:28 ص]ـ
أقول وبحمد الله ما قلت إلا الحق في هذه القناة وأمثالها وقد سبقني في ذلك كبار العلماء المعتبرين في تبيين مخاطرها وسوء طويتها، هذه القناة بالذات، ثم ما ذكره الأخ نعيمان -هدانا الله وإياه- كان مُحزَّاً في النفس فهو لا يعني في كلامه نفساً واحدة وإنما يمثل أنفساً من فئة معينة لها ميزة وصفها بالعقل الإقصائي لأنها منعت المسايرة للباطل ولو بشكل من الأشكال، ثم المؤلم ما قاله بعد هذا الكلام عفا الله عنا أجمعين، والذي يجب على المسلم الانتصار للحق وتبيينه ويكون الحق أحب إليه من كل شيء وإن سخط عنه الخلق ..
وأقول إن من سعادة الإنسان أن يتخذ له أخوان صدق ممن له علم ودين، يذكرونه إذا نسي ويعينوه إذا ذكر، كما قال أحد السلف رحمه الله: عليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء، وعدة في البلاء، يأنس بهم أصحابهم في هذه الدار، وفي القبور ويوم البعث والنشور، وهم الحجة بين يدي الله تعالى حال العرض على الله، وهم الذين قرر الله توليتهم بتوليه وتولي رسوله كما قال تعالى: [إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ، ومَن يَتولَّ اللهَ وَرَسولَه والَّذينَ ءامنوا فَإنَّ حزبَ اللهِ هُمُ الغَالِبون].
أسأل الله أن يهدينا إلى الحق ويثبتنا عليه ويهدينا لأحسن الأخلاق والأعمال وأن يجعلنا أخوة متآلفين متعاونين على البر والتقوى والمعروف ناهين عن الإثم والعدوان والمنكر.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:31 ص]ـ
أسأل الله أن يهدينا إلى الحق ويثبتنا عليه ويهدينا لأحسن الأخلاق والأعمال وأن يجعلنا أخوة متآلفين متعاونين على البر والتقوى والمعروف ناهين عن الإثم والعدوان والمنكر.
آمين آمين آمين

ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[06 Jul 2010, 11:11 ص]ـ
أولا: بالنسبة لاختلاط البنين بالبنات فى هاتين القناتين أعتقد أننا لو نبهناهم لهذا الأمر استجابوا

أما الموسيقى فلا أعتقد منهم استجابة بل مجادلة لأنهم يسيرون فى ركب القائلين باإباحة الموسيقى

أمثال الشيخ القرضاوي والشيخ محمد الغزالي وغيرهما.

ثانيا: أتقدم بالشكر لكل من نصح أخونا السراج بالرجوع عما قال.

جزاكم الله خيرا

ـ[نور الماضي]ــــــــ[06 Jul 2010, 11:19 ص]ـ
لا أقصد بهذه المشاركة الكلام عن قناة أو جهة معينة ولكن الذي يخص هذه المشاركة أمر مهم وهو:هل الخير الموجود يشفع للشر الموجود؟
قال عز وجل:

"وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112) وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (115) فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117) " [هود/111 - 117]
فأي شيء ينسب للإسلام ينبغي أن يكون صورة نقية عنه وأن يخلو من المخالفات الشرعية , ووجود خير في قناة لا يعني أنها الصواب , بل وجود باطل يبعدها عن الصواب, وخصوصا مع الإصرار ,ومواكبة القنوات الفاجرة ,
فهل أصبحت الحياة لا تقوم إلا بالطرب والنشيد , والسؤال الذي يجب أن ينتبه له الناس: مكان أي شيء هذه الأناشيد؟ اليست مكان الآيات والسور؟
لقد كان السلف يجتهدون في تربية أطفالهم على حفظ القران والعبادة قبل أن يتعلم باقي العلوم الشرعية , وأصبحنا نربي أطفالنا على ألعاب الفيديوا والأناشيد وبعض الأغاني تجاوزا!!!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حتى أصبح الكثير من الناس يقول "أوقفت على هذه " , كما قال ابن القيم رحمه الله عن مثلهم:

ويقول قائلهم: أخوض النار في /// نزر يسير ذاك عين خبال
ثقل لى الميزان إني خائض//// للمنكبين أجر بالأغلال

نعوذ بالله من الإنحراف والهوى , فكل انحراف هو طريق إلى النار ,وعندما قيل لمالك إن في أطراف المدينة غناء وهو يقول بعمل أهل المدينة ,قال لهم:إنما يفعله الفساق ,أو بعبارة نحوها.

وهنا أحب أن أنبه أن أغلب من تكلم عن الغناء من العلماء ,تكلموا عن الغناء الصوفي الذي أغلبه مدح للنبي وممزوج بالذكر , فما بالك فيما نراه اليوم:
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:

نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم * نبذ المسافر فضلة الأكال
جعلوا السماع مطية لهواهم * وغلوا فقالوا فيه كل محال
هو طاعة هو قربة هو * سنة صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال
شيخ قديم صادهم بتحيل * حتى أجابوا دعوة المحتال
هجروا له القرآن والأخبار * والآثار إذ شهدت لهم بضلال
ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى * من أوجه سبع لهم بتوال
تالله ما ظفر العدو بمثلها * من مثلهم واخيبة الآمال
نصب الحبال لهم فلم يقعوا بها * فأتى بذا الشرك المحيط الغالي
فإذا بهم وسط العرين ممزقى * الأثواب والأديان والأحوال
لا يسمعون سوى الذي يهوونه * شغلا به عن سائر الأشغال
ودعوا إلى ذات اليمين فأعرضوا * عنها وسار القوم ذات شمال
خروا على القرآن عند سماعه * صما وعميانا ذوي إهمال
وإذا تلا القارى عليهم سورة * فأطالها عدوه في الأثقال
ويقول قائلهم: أطلت وليس ذا * عشر فخفف أنت ذو إملال
هذا وكم لغو وكم صخب وكم * ضحك بلا أدب ولا إجمال
حتى إذا قام السماع لديهم * خشعت له الأصوات بالإجلال
وامتدت الأعناق تسمع وحى * ذاك الشيخ من مترنم قوال
وتحركت تلك الرءوس وهزها * طرب وأشواق لنيل وصال
فهنا لك الأشواق والأشجان * والأحوال لا أهلا بذي الأحوال
تالله لو كانوا صحاة أبصروا * ماذا دهاهم من قبيح فعال
لكنما سكر السماع أشد * من سكر المدام وذا بلا إشكال
فإذا هما اجتمعا لنفس مرة * نالت من الخسران كل منال
يا أمة لعبت بدين نبيها * كتلاعب الصبيان في الأوحال
أشمتمو أهل الكتاب بدينكم * والله لن يرضوا بذي الأفعال
كم ذا نعير منهم بفريقكم * سرا وجهرا عند كل جدال
قالوا لنا: دين عبادة أهله * هذا السماع فذاك دين محال
بل لا تجىء شريعة بجوازه * فسلوا الشرائع تكتفوا بسؤال
لو قلتمو فسق ومعصية وتزيين * من الشيطان للأنذال
ليصد عن وحى الإله ودينه * وينال فيه حيلة المحتال
كنا شهدنا أن ذا دين أتى * بالحق دين الرسل لا بضلال

بينما نرى السلف يحثون أطفالهم على حضور حلقات العلم ولتلطيف الكلام أضع لكم هذه القصة اللطيفة دون حذف السند لتعلق أخره بالسند, قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في علم الرواية:
"أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي، أنا عبد الله بن موسى السلامي، فيما أذن لنا أن نرويه عنه قال: سمعت عمار بن علي اللوري يقول: سمعت أحمد بن النضر الهلالي، قال: سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن عيينة فنظر إلى صبي دخل المسجد، فكأن أهل المجلس تهاونوا به لصغر سنه، فقال سفيان: (كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم) ثم قال: «يا نضر، لو رأيتني ولي عشر سنين، طولي خمسة أشبار، ووجهي كالدينار، وأنا كشعلة نار، ثيابي صغار، وأكمامي قصار، وذيلي بمقدار، ونعلي كآذان الفار، أختلف إلى علماء الأمصار، مثل الزهري وعمرو بن دينار، أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة، ومقلمتي كالموزة، وقلمي كاللوزة، فإذا دخلت المجلس قالوا: أوسعوا للشيخ الصغير، أوسعوا للشيخ الصغير، قال: ثم تبسم ابن عيينة وضحك، قال أحمد وتبسم أبي وضحك، قال عمار وتبسم أحمد وضحك قال أبو الحسن السلامي وتبسم عمار وضحك، قال القاضي: وتبسم السلامي وضحك، وتبسم أبو العلاء وضحك، وتبسم أبو بكر الحافظ وضحك، وتبسم شيخنا أبو عبد الله وضحك، قال سيدنا ابن المقدسي: وتبسم شيخنا الإمام الحافظ أبو طاهر السلفي وضحك» "الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي - (ج 1 / ص 162)
وأشهد الله أني أُبغض كل من يسعى لتمييع الدين تحت أي مسمى ,فكما قال ابن مسعود:" وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ" سنن الدارمي - (ج 1 / ص 233)
وللأسف أصبحت هذه قنوات إسلامية ,فلا غرابة فالبنك الإسلامي عندنا يبيع ما لا يملك , ثم عندنا شركة تأمين إسلامية تزعم أنها تضامنية ولا يوجد فرق بينها وبين باقي شركات التأمين إلا الاسم , والدعاية لها أنها مجازة من قبل العلماء!!!. وكل من درس التأمين الموجود في بلدنا يعلم أنه ليس تأمينا تضامنيا ,ليت الأمر يتوقف هنا بل الأغرب أن غير المسلمين أصبحوا يعاملوننا كسذج حتى وجدت على كيس السكر كلمة "حلال"فلعلهم قد ذبحوا القصب أو الشمندر على الطريقة الإسلامية .....
وأُذكر بهذا البيت من السابق:
يا أمة لعبت بدين نبيها * كتلاعب الصبيان في الأوحال

بارك الله لك وفيك أخانا مجدي وليس بعد كلامك هذا كلام
رائعة مشاركتك أسأله تعالى أن يفيد بها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نور مشرق]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:39 م]ـ
نحن اليوم مترددون ... متوجسون .. نستجيب لهوى النفس .. بسرعة خاطفة
بينما نتباطأ عن الخير وهو يحيط بنا من كل ناحية ..
فلا نفوز بثواب النية لأننا لانرغب فيه رغبة المحب الصادق المخلص المتفاني
ولانفوز بثواب العمل لأننا لانعمل ...
فكيف إذن سنتغير ... ومتى سنتغير والعمر يمضي بنا
والنفس أخطر عدو في حياة المسلم ..
بل بلغت بنا الجرأة أن أصبحنا نريد ديناً على الهوى
كلٌ منا يريد فقهاً يناسب مصالحه و شهوات نفسه
أسأل الله أن يهدينا إلى الحق ويثبتنا عليه
وجزاكم الله خيرًا

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 05:23 م]ـ
العصرانية قنطرة العلمانية
بحث مميز لفضيلة الشيخ سليمان الخراشي
وفقه الله تعالى

ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:46 م]ـ
فهم في الحقيقة امتداد للنوادي العصرانية الخبيثة التي هي قنطرة من قناطر العلمانية الفاجرة الكافرة
هذا تكفير صريح من الكاتب للقائمين على تلك القناة
وينبغي على مشرفي الملتقى منع من يحمل مثل هذا الفكر الضال
غلو + تشدد = تكفير وتفجير

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:05 م]ـ
هذا تكفير صريح من الكاتب للقائمين على تلك القناة
وينبغي على مشرفي الملتقى منع من يحمل مثل هذا الفكر الضال
غلو + تشدد = تكفير وتفجير
غلو قابلته بغلو مثله
وتطرف قابلته بأشد منه
ثم ليتك اكتفيت بهذا
ولكنك نصبت نفسك حاكما على الملتقى ومشرفيه وتملي عليهم ما ينبغي وما لا ينبغي
الغلو والتطرف إنما هو نتاج هذا الفكر الذي يحمل الأمور أكثر مما تحتمل

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:24 م]ـ
يبدو والله أعلم أن خالد الصالح الناصر دَخيلٌ على هذا الملتقى الطيب المبارك وهذا واضح من كلامه ..
وأرجو من الأخوة المشرفين إغلاق الموضوع أو حذفه ..
وهذه النهاية وإنا لله وإنا إليه راجعون ..

ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:29 م]ـ
الأشد والأنكى أن يدافع عنها ممن انتسب إلى العلم والفضل والدين، نعوذ بالله من الضلال والخذلان وانسلاخ الإيمان والضمير ..
لاحظ قوله: وانسلاخ الإيمان
فهو يرى أن من خالفه في هذه المسألة فهو منسلخ الإيمان، وانسلاخ الإيمان يعني الكفر وبالتالي فهو كافر
واضح أن الرجل يحمل فكرا خوارجيا تكفيريا نسأل الله السلامة
وينبغي الحذر من كتاباته وإن كان ظاهره التقى والورع والغيرة على الدين وقد قال النبي صل1 عن الخوارج: "تحقرون صلاتكم عند صلاتهم".

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:35 م]ـ
اللهم إني أبرأ إليك مما اتهمني به وقاله خالد الصالح الناصر ..
والله عزوجل حسيب الظالمين ..

ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:56 م]ـ
يظهر لي من خلال الردود في هذا الموضوع للأسف أنني في ملتقى عاميٌّ محضٌ لا يجوبه رواد من خيرة الناس علماً وخلقاً ومن حفاظ كتاب الله ومن طلبة العلم ومحبيه والمدافعين عن شرع الله كما كانت الصورة التي أتقنها لرؤية هذا الملتقى ..

نعم هو ملتقى عامي محض بالنسبة لفكرك أنت وحسب
وهكذا قادك فكرك الموغل بالتطرف أن ترى الملتقى بهذه الصورة
لكن نحمد الله أننا نرى هذا الملتقى بصورة جميلة وذلك بمن يمثله من المعتدلين الذين هم على منهج أهل السنة والجماعة والذين يحملون فكرا وسطيا معتدلا لا غلو فيه ولا إقصاء ولا تكفير

ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[06 Jul 2010, 10:15 م]ـ
أصول الخوارج ومنهجهم وسماتهم العامّة:

إن الدارس لحال الخوارج الأولين يخلص في تقرير منهجهم وأصولهم وسماتهم العامة إلى الأصول والسمات التالية:
1 - التكفيربالمعاصي (الكبائر) وإلحاق أهلها (المسلمين) بالكفار في الأحكام والدار والمعاملة والقتال.
2 - الخروج على أئمة المسلمين اعتقاداً وعملاً – غالباً- أو أحدهما أحيانا.
3 - الخروج على جماعة المسلمين ومعاملتهم معاملة الكفار في الدار والأحكام , والبراء منهم وامتحانهم , واستحلال دمائهم.
4 - صرف نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى منازعة الأئمة والخروج عليهم وقتال المخالفين.
5 - كثرة القراء الجهلة فيهم والأعراب وأغلبهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم (حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام).
6 - ظهور سيما الصالحين عليهم وكثرة العبادة كالصلاة والصيام وأثر السجود وتشمير الثياب.
7 - مسهمة وجوههم من السهر ويكثر فيهم الورع على غير فقه، والصدق والزهد مع التشدد والتنطع في الدين. كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم ((تحقرون صلاتكم عند صلاتهم))
8 - ضعف الفقه في الدين وقلة الحصيلة من العلم الشرعي كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم " يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم "
9 - ليس فيهم من الصحابة ولا الأئمة والعلماء وأهل الفقه في الدين أحد كما قال ابن عباس " وليس فيكم منهم أحد " يعني الصحابة.
10 - الغرور والتعالم والتعالي على العلماء , حتى زعموا أنهم أعلم من علي وابن عباس وسائر الصحابة، والتفوا على الأحداث الصغار والجهلة قليلي العلم من رؤوسهم.
11 - الخلل في منهج الاستدلال حيث أخذوا بآيات الوعيد وتركوا آيات الوعد واستدلوا بالآيات الواردة في الكفار وجعلوها في المخالفين لهم من المسلمين كما قال ابن عمر رضي الله عنهما " انطلقوا إلي آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين "
12 - الجهل بالسنة واقتصارهم على الاستدلال بالقرآن غالباً.
13 - سرعة التقلب واختلاف الرأي وتغييره (عواطف بلا علم ولافقه) لذلك يكثر تنازعهم وافتراقهم فيما بينهم وإذا اختلفوا تفاصلوا وتقاتلوا
14 - التعجل في إطلاق الأحكام والمواقف من المخالفين (سرعة إطلاق الحكم على المخالف بلا تثبت.
15 - القوة والخشونة والجلد والجفاء والغلظة في الأحكام والتعامل وفي القتال والجدال
16 - قصر النظر وضيق العطن وقلة الصبر واستعجال النتائج.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Jul 2010, 10:42 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام التزام ما يلي:
1. تقوى الله تعالى.
2. التأدب بأدب القرآن وأهله.
3. العدل مع المخالف.
4. المناقشة العلمية الهادئة، بعيدا عن المهاترات، وتبادل السباب والشتائم، والأمور الجانبية التي لا علاقة لها بأصل الموضوع.
5. عدم اتهام ملتقى أهل التفسير بأمور لا أساس لها من الصحة.
6. اللغة العربية الفصحى.
سائلا الله تعالى للجميع الهداية إلى سبيل الرشاد.

ـ[السراج]ــــــــ[07 Jul 2010, 12:00 ص]ـ
أصبحَ كلُّ من ينكر المنكر ويبين الحق الذي التبس على المسلمين في هذه الآونة في نظر عقول الدهماء السذج خوارج؟! ..
مع أنني ولله الحمد ما كفَّرت أحداً بارتكاب المعاصي والذنوب ومن ضمنها قناة طيور ..
واتهامات خالد الصالح الناصر اتهامات باطلة جازفة، تنبئ عن مرض في قلبه وحقد دفين للمسلمين وسيطرة الشر على عقله فضلاً عن خروجه عن الآداب الشرعية واتهام الناس بما ليس فيهم ..
لا ويريد أن يلبسني ثوب التهمة الباطلة عياناً!!!
وأبرأ إلى الله تعالى مما قاله وتفوه به ..
أما العلمانية الشرسة الفاجرة التي ينافح عنها خالد الصالح الناصر فقد حكم عليها أساطين العلماء الراسخين بكفرها وردتها عن دين الإسلام، ويكفيها كفراً محاربة جميع مظاهر التدين في المجتمعات الإسلامية، وحصر الدين في أمور جزئية على حسب أهوائهم المريضة، وهم بمثابة اليهود الذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، ووصفي إياها بالكافرة مجرد نقل لما وصفها أهل العلم بها ..
وربما يرى خالد الصالح الناصر أنَّ من حكم عليها بالكفر من كبار أهل العلم أنهم خوارج على حد زعمه!! ..
وصدق قول الشاعر:
وإذا أصيب القوم في أخلاقهم ... فأقم عليهم مأتماً وعويلاً!
أسأل الله أن يهدي ضال المسلمين، وينصر دينه، ويعلي كلمته، ويزهق الباطل وأهله ..

ـ[طالبة المغفرة]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:10 ص]ـ
قال رسول الله صل1 (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً،وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه).رواه أبو داود وحسنه الألباني.
(لم أرد الزيادة على الموضوع، ولكن أردت التذكير فحسب).

ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:15 ص]ـ
مع أنني ولله الحمد ما كفَّرت أحداً بارتكاب المعاصي والذنوب ومن ضمنها قناة طيور ..
واتهامات خالد الصالح الناصر اتهامات باطلة جازفة
ألست أنت القائل في حق قناة طيور الجنة:
أنها شريرة
وأنها تكتسي ثوباً مرقعاً يُدعى إسلامي
وأنهم رسموا دينا محرفا
وأنهم امتداد للنوادي العصرانية
وأن هذه النوادي قنطرة من قناطر العلمانية الفاجرة الكافرة
كل هذه دعاوى فاجرة وجائرة منك، وأتحداك تثبت بالدليل واحدا منها في حق هذه القناة الإسلامية.
ثم تأت بعد هذه لتقول: مع أنني ولله الحمد ما كفَّرت أحداً بارتكاب المعاصي والذنوب ومن ضمنها قناة طيور.
وأي تكفير أشد من قولك إنها شريرة تدعي الإسلام زورا وكذبا وأنها قنطرة من قناطر العلمانية الكافرة.

ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:29 ص]ـ
واتهامات خالد الصالح الناصر اتهامات باطلة جازفة، تنبئ عن مرض في قلبه وحقد دفين للمسلمين وسيطرة الشر على عقله فضلاً عن خروجه عن الآداب الشرعية واتهام الناس بما ليس فيهم ..
لا ويريد أن يلبسني ثوب التهمة الباطلة عياناً!!!
وأبرأ إلى الله تعالى مما قاله وتفوه به ..
أما العلمانية الشرسة الفاجرة التي ينافح عنها خالد الصالح الناصر فقد حكم عليها أساطين العلماء الراسخين بكفرها وردتها عن دين الإسلام
خالد الناصر في نظرك:
في قلبه مرض وحقد على المسلمين
والشر مسيطر على عقله
وأنه يُنافح عن العلمانية
لاحظ أني صرت أنافح عن العلمانية لأجل دفاعي عن قناة طيور الجنة، إذا فقناة طيور الجنة علمانية، إذا فهي كافرة

ألم أقل إنك منحرف في فكرك مترع حتى الثمالة بالفكر الخوارجي، فكر البغاة التكفيريين.
وكل تعليق منك يكشف حقيقة فكرك أكثر وأكثر وسنرى المزيد

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:23 ص]ـ
لا بأس أيها الأحباب الفضلاء من هذا الذي دار ففيه فوائد لنا جميعاً. دعوني أذكر بعضها لنستفيد منه:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

1 - أنَّ مراقبة الله سبحانه وتعالى خلق عمليُّ لا بد لنا من التحلي به في كل شؤوننا ونتدرب عليه ونتواصى به دوماً، وليس مجرد دعاوى دون حقيقة، فليس كل ما يخطر ببالك تكتبه حتى تقدر المصالح والمفاسد ولا مانع من الاستشارة في الأمر قبل نشره، ولذلك فإنَّني أُقدِّرُ عقلَ وحكمةَ كثير منكم عندما يستشيرني - وإن كنت عند نفسي أقل من أكون مستشاراً لمثلكم - في نشر الموضوع الفلاني أو لا، وهل هذه العبارة مناسبة أم لا، وهم أعلم مني وأخبر في كثير من الأحيان، فيكون في الاستشارة بركة وخير.

2 - أنَّ الكلمة الطيبة في النقد والرفق فيه أولى من الغلظة والشدة إلا في القليل النادر، وأن تعويد النفس على ذلك خُلُقٌ لا بُدَّ لنا من التخلُّقِ به بقدر استطاعتنا، فكلنا نرتكب أخطاء تتفاوت درجاتها، ولكنَّ الواجب علينا الرجوع للحق فوراً وقَهر النفوس على ذلك؛ فنفوسنا لو أطعناها جَمَحَتْ بنا جُمُوحاً بعيداً عن الحقِّ، ففيها من الكِبْرِ والغُرور وحُبِّ الانتصار وغيرها من خفايا الطبائع الكثير، ولو أطعناها خسرنا كثيراً ورجعنا عند التحصيل إلى تصرفات أهل الجهل، ومجافاة أخلاق أهل العلم والفضل الذين ندعي الانتساب إليهم، ونَحن نسأل اللهَ كُلَّ يومٍ أن يكفينا شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.

3 - التماس العذر لإخواننا الذين بدرت منهم مثل هذه العبارات في حق بعضنا، فأخي تيسير الغول وأخي السراج وبقية المعقبين الموافقين والمخالفين لم يكتبوا ما كتبوا إلا محبة للحق والخير والجمال، ورغبة في الكمال، وحرصاً على الأمة، وليس بغضاً ولا تكفيراً ولا دعوة للجهل والظلم. واستحضار هذا عند الردود يدفعنا لاختيار أحب العبارات للنفوس، وأقدرها على الوصول إلى عقل وقلب المحاور حتى تصل الفكرة بهدوء، بعيداً عن الضجيج والصخب، وأنا لا أمل ولن أمل من التأكيد على هذه الحقائق فتحملوني واصبروا، وأرجو إن أنتم صبرتم أن تحمدوا عاقبة ذلك في كل أموركم.

4 - هذا درسٌ لنا في أدب الحوار، وما أكثر ما تتكرر علينا هذه الدروس، ولكنها - شعرنا بذلك أم لم نشعر - أسهمت في تهذيب أخلاقيات الحوار لدينا في الملتقى، وأنا شخصياً من أكثر المنتفعين من ذلك، وقد أعانتنا على تهذيب أخلاقنا كثيراً، وأنا شخصياً مدين لكم في هذا الملتقى بكثير من الأخلاقيات الراقية التي تعلمتها منكم، وما كنا لنتعلمها لولا مثل هذه المشاجرات، والحِلْم والصبر لا يظهر في مواطن السعة وإنما في مواطن النزاع والسجال، والمرء يتعلم من أخطائه أكثر مما يتعلم من صوابه، وفي ذلك عبرة وعظة.

وأخيراً أقول:
اللهم اغفر لي ولإخواني الذين شاركوا في هذا الحوار، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا، واجعل ما نكتبه في هذا الملتقى حجةً لنا لا علينا، ورفعةً في درجاتنا، اللهم أصلح أحوالنا، واهد إخواننا في هذه القنوات للحق والصواب ودلهم عليه، وانفع بهم وبجهودهم.
الأربعاء 25/ 7/1431هـ

(/)

---

أبيات في قبح الغناء لابن القيم

ـ[بوعلام]ــــــــ[03 Jul 2010, 01:04 ص]ـ
تلي الكتاب فأطرقوا , لا خيفة
لكنه إطراق ساه لاهي

و أتى الغناء فكالذباب تراقصوا
و الله ما رقصوا من أجل الله
دف و مزمار و نغمة شاهد
فمتى شهدت عبادة بملاهي؟

ثقل الكتاب عليهم لما رأوا
تقييده بأوامر و نواهي
و عليهم خف الغنا لما رأوا
إطلاقه في اللهو دون مناهي
يا فرقة ما ضر دين محمد
وجنى عليه و مله إلا هي
سمعوا له رعدا و برقا إذ حوى
زجرا و تخويفا بفعل مناهي
و رأوه أعظم قاطع للنفس عن
شهواتها يا ويحها المتناهي
و أتى السماع موافقا أغراضها
فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
أين المساعد للهوى من قاطع
أسبابه عند الجهول الساهي
إن لم يكن خمر الجسوم فإنه
خمر العقول ممائل و مضاهي
فانظر إلى النشوان عند شرابه
و انظر إلى النشوان عند ملاهي
و انظر إلى تمزيق ذا أثوابه
من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
فاحكم بأي الخمرتين أحق
بالتحريم و التأثم عند الله
بقلم الإمام ابن قيم الجوزية - مدارج السالكين- الجزء2 - 94 - 95

ـ[أبو تيماء]ــــــــ[03 Jul 2010, 02:38 م]ـ
..

فاحكم بأي الخمرتين أحق ** بالتحريم والتأثيم عند الله!

بارك الله فيك
..

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:14 م]ـ
قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/ 414):
"ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك فأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور".

وهذا بحث للشيخ سعد بن ضيدان السبيعي فيمن أحل الأغاني والعياذ بالله.

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[06 Jul 2010, 07:46 م]ـ
وهذه ايضا له رح1

نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم * نبذ المسافر فضلة الأكال
جعلوا السماع مطية لهواهم * وغلوا فقالوا فيه كل محال
هو طاعة هو قربة هو * سنة صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال
شيخ قديم صادهم بتحيل * حتى أجابوا دعوة المحتال
هجروا له القرآن والأخبار * والآثار إذ شهدت لهم بضلال
ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى * من أوجه سبع لهم بتوال
تالله ما ظفر العدو بمثلها * من مثلهم واخيبة الآمال
نصب الحبال لهم فلم يقعوا بها * فأتى بذا الشرك المحيط الغالي
فإذا بهم وسط العرين ممزقى * الأثواب والأديان والأحوال
لا يسمعون سوى الذي يهوونه * شغلا به عن سائر الأشغال
ودعوا إلى ذات اليمين فأعرضوا * عنها وسار القوم ذات شمال
خروا على القرآن عند سماعه * صما وعميانا ذوي إهمال
وإذا تلا القارى عليهم سورة * فأطالها عدوه في الأثقال
ويقول قائلهم: أطلت وليس ذا * عشر فخفف أنت ذو إملال
هذا وكم لغو وكم صخب وكم * ضحك بلا أدب ولا إجمال
حتى إذا قام السماع لديهم * خشعت له الأصوات بالإجلال
وامتدت الأعناق تسمع وحى * ذاك الشيخ من مترنم قوال
وتحركت تلك الرءوس وهزها * طرب وأشواق لنيل وصال
فهنا لك الأشواق والأشجان * والأحوال لا أهلا بذي الأحوال
تالله لو كانوا صحاة أبصروا * ماذا دهاهم من قبيح فعال
لكنما سكر السماع أشد * من سكر المدام وذا بلا إشكال
فإذا هما اجتمعا لنفس مرة * نالت من الخسران كل منال
يا أمة لعبت بدين نبيها * كتلاعب الصبيان في الأوحال
أشمتمو أهل الكتاب بدينكم * والله لن يرضوا بذي الأفعال
كم ذا نعير منهم بفريقكم * سرا وجهرا عند كل جدال
قالوا لنا: دين عبادة أهله * هذا السماع فذاك دين محال
بل لا تجىء شريعة بجوازه * فسلوا الشرائع تكتفوا بسؤال
لو قلتمو فسق ومعصية وتزيين * من الشيطان للأنذال
ليصد عن وحى الإله ودينه * وينال فيه حيلة المحتال
كنا شهدنا أن ذا دين أتى * بالحق دين الرسل لا بضلال

ـ[نور الماضي]ــــــــ[06 Jul 2010, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا بوعلام على هذه الأبيات الرائعة التي هي في الصميم!
ورحم الله الإمام وجمعنا الله به في فسيح جناته مع سيّد الخلق صلى الله عليه وسلم

(/)

---

تصفية القلب من الشبهات

ـ[بوعلام]ــــــــ[03 Jul 2010, 01:21 ص]ـ
نزه فؤادك عن سوى روضاته ... فرياضه حل لكل منزه
والفهم طلّسم لكنز علومه .... فاقصد إلى الطلسم تحظ بكنزه
لا تخش من بدع لهم وحوادث ... ما دمت فى كنف الكتاب وحرزه
من كان حارسه الكتاب ودرعه ... لم يخش من طعن العدو ووخزه
لا تخش من شبهاتهم واحمد إذا ما قابلتك بنصره وبعزه
والله ما هاب امرؤ شبهاتهم ... إلا لضعف القلب منه وعجزه
يا ويح تيس ضالع يبغي مسا ... بقة الهزبر بعدوه وبجمزه
ودخان زبل يرتقى للشمس يس ... تر عينها لما سرى فى أزه
وجبان قلب أعزل قد رام يأس ... ر فارسا شاكى السلاح بهزه

ابن القيم - مدارج السالكين الجزء 2

(/)

---

قصة الشمعات الأربع

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 02:35 م]ـ
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_6636363863623533.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_3066393435633630.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_6664663363633839.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_3838313139313538.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_3162356438313038.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_3966393638646461.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_3935383233333137.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_6463643565653737.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_3530623032386634.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_6230386338633336.jpg (http://groups.yahoo.com/gr%20oup/Alryssalah)
http://foto.arcor-online.net/palb/alben/32/2840232/1024_6332363139343137.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Alryssalah)
.

(/)

---

خياران لا ثالث لهما

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jul 2010, 02:45 م]ـ
خياران لا ثالث لهما

وائل مدير لمطعم وهو دائماً في مزاج جيد
و عندما يسأله شخص ما كيف الحال؟
فإنه يجيبه على الفور'ممتاز '
( http://groups.yahoo.com/group/eman-1)
العديد من موظفي مطعمه تركوا وظائفهم و انتقلوا معه عندما انتقل إلى
مطعم آخر
و ذلك لكي يبقوا معه لماذا؟؟؟

لأن وائل كان يغمر كل من حوله بجو من التشجيع و الحماسة
فإذا مر أي موظف بيوم سيء فإن وائل سوف يكون هناك لمساعدته و ليعلمه
كيف ينظر إلى الموضوع بشكل إيجابي
( http://groups.yahoo.com/group/eman-1)
و بعد رؤية هذه التصرفات منه جعلني افكر .... ثم أسأله
( http://groups.yahoo.com/group/eman-1) ' أنا لا أفهم ... كيف بإمكانك أن تكون إيجابياً كل الوقت؟؟ '
( http://groups.yahoo.com/group/eman-1)
فرد عليه وائل:
' كل صباح عندما استيقظ يكون عندي خيارين
[/ URL]
أستطيع أن أكون في مزاج جيد

أو أن أكون في مزاج سيء

و أنا أختار دوماً أن أكون في مزاج جيد

وفي كل مرة يحصل شيء سيء يكون عندي أيضاً خيارين إما أن أكون الضحية
وإما أن أتعلم من الأمر
( http://groups.yahoo.com/group/eman-1) و أنا دائماً أختار أن أتعلم من
الأمر

و في كل مرة يتقدم أحدهم بشكوى يكون عندي خيارين إما أن أقبل هذه
الشكوى وحسب
وإما أن أوضح للشخص الجانب الإيجابي من الأمر
( http://images.google.jo/imgres?imgurl=http://safety.1800inet.com/images/marcom/hearing.jpg&imgrefurl=http://safety.1800inet.com/index.php/name/video_programs/cPath/5/page/7&h=290&w=400&sz=16&hl=ar&start=6&tbnid=3BpgFNmGvpLbmM:&tbnh=90&tbnw=124&prev=/images?q%3Dhearing%26gbv%3D2%26svnum%3D10%26hl%3Da r)
و أنا أختار دوماً أن أوضح للشخص الجانب الإيجابي من الأمر '
( http://groups.yahoo.com/group/eman-1)
فقلت له: ' لكن ذلك ليس بالأمر السهل '
[ URL="http://groups.yahoo.com/group/eman-1"]
فرد وائل: ' بل إنه أمر سهل .. إن الحياة بشكل عام تتعلق بالخيارات.
وإذا لخصت
المواقف التي تمر معك فإنك سوف تجد أنها في النهاية تكون عبارة عن
خيارات،
فأنت تختار كيف تكون ردة فعلك في موقف معين، وكذلك تختار كيف سوف
يكون تأثيرك
على الآخرين, و تختار أيضاً أن تكون بمزاج سيء أو جيد ..... و
بالنهاية
فإنه خيارك كيف تحيا حياتك '

لقد تعلمت منه ذلك

ففي كل يوم عندك خيارين إما أن تستمتع بحياتك و إما أن تكرهها

و الشيء الوحيد الذي تملكه حقاً و الذي لايستطيع أي شخص أن يأخذه
أو يتحكم به
هو

نظرتك للحياة

فإذا تمكنت من الاهتمام بذلك
فإن كل شي في
الحياة سوف يصبح أكثر سهولة

الأمر بيدك والخيار لك!

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[03 Jul 2010, 04:28 م]ـ
ما أجمل هذا الفقه للحياة.
هي هذه الأشياء الصغيرة التي ربما تغير كثيراً من واقعنا ,وإن بقي لما يُقدره الله الصبر والرضا.

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[04 Jul 2010, 05:59 ص]ـ
قرأت هذا أول ما أصبحت فتفاءلت ..
إن الله تعالى يحب الفأل الحسن ..
والفأل الحسن من معانيه أنه هو النظر إلى الجانب الإيجابي من كل ما يعبر أيام الإنسان من مواقف ..
إذا استفقت من نومك فلا تتذكر الكوابيس المزعجة .. وانس الأحلام الثقيلة .. واتفلها عن يسارك غير مأسوف عليها ..
إذا شرعت في الصباح تذكر الله فإنما أنت تتفاءل تفاءلاً تحسد عليه من كل ذي شؤم لا ينظر إلا إلى الجانب السيئ ..
التفاؤل من الله والتشاؤم من الشيطان.
أصبحنا وأصبح الملك لله فأي شؤم يكون واليوم جديد والنفوس جديد ليس فيها ما ينغص ..
ابحث في يومك عن عمل جميل تسعد به الآخرين فتسعد به نفسك.
والحمد لله رب العالمين.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jul 2010, 08:52 ص]ـ
أسعد الله أيامك كلها بذكر الله أخي الفاضل وجعلك من المتفائلين دائماً.

(/)

---

عاجل/دروس يومية صيفية في شرح المحرر للشيخ سعد الشثري بالرياض

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[03 Jul 2010, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سيُلقي فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري-حفظه الله- دروسا في شرح المحرر في الحديث، وذلك طيلة أيام الأسبوع عدا الجمعة، بدءا من عصر يوم السبت21/ 7/1431ه ولمدة شهر كامل، في جامع الشيخ ناصر الشثري بحي المعذر الشمالي بالرياض.
للاستفسار/ المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بشمال الرياض 4704466 - 4705222

(/)

---

طلب مساعدة من الاخ مختار الشنقيطي

ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[03 Jul 2010, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخ مختار الشنقيطي او من يصل اليه ان يخبرني برسالة خاصة حيث انني ارغب في طلب مساعدة علمية منه بخصوص رسالته الدكتوراة في جامعة اليرموك
وبورك فيكم جميعا

ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[04 Jul 2010, 12:48 م]ـ
اخي عمرو
قل لي ما الذي تريده منه او من رسالته، وسأعمل على خدمتك بإذن الله

(/)

---

هل يمكن أن نساهم في تحقيق هذا الحلم؟

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jul 2010, 04:56 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=_PlCQYwbpt8

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jul 2010, 05:01 م]ـ
ثم سؤال لمن شاهد الفيلم:
هل الكثرة العددية وحدها ستحقق الأمل الذي نرجوه والمصير الذي يخشونه؟
أم هو نوع من الأوهام؟
أرجو أن تكون الإجابة منطقية معللة.
وجزاكم الله خيرا

ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[03 Jul 2010, 07:24 م]ـ
سحقا لهم .. ألم يفكروا في تقدير الله لكل هذا؟!

أخي الكريم لاشك بأن العاقبة للمتقين .. " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" والكثرة العددية

قد تكون من أسباب النصر.

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[05 Jul 2010, 03:13 م]ـ
أعتقد والله أعلم أنها من المبشرات، وأنّ الغلبة ستكون للدين الإسلامي عمّا قريب ...

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 04:26 م]ـ
عَنْ ثَوْبَانَ، مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
إِنَّ اللهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ، فَرَأَيْت مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، فَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا , وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ: الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ.
أليست هذه بشارة ما يقوله التقرير؟؟

(/)

---

شرح كتاب ((كن سلفياًعلى الجادة)) للشيخ د. عبدالسلام السحيمي.

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Jul 2010, 08:36 م]ـ
شرح (كتاب كن سلفياً علي الجادة) للشيخ/د. عبدالسلام السحيمي
************************************************** ************************************
يوميا ابتدأ من اليوم السبت 21/ 7/ 1431 بعد المغرب في الدورة العلمية في المدينة المنورة
|مهمة جداً| في ظل التداعيات المنتشرة علي الساحة الاسلامية من اطلاق ألقاب الوهابية وغيرها للتفير من منهج السلف
http://tafsir.net/vb/t20100.html

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jul 2010, 09:01 م]ـ
(هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا)

ـ[نزار حمادي]ــــــــ[03 Jul 2010, 09:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
لقد اطلعت على هذا الكتاب الذي صنفه د. عبد السلام السحيمي
ويؤسفني صدور مثل هذه الكتابات التي لا تزيد في نظري كاتبها ومقلد ما فيها من المغالطات إلا بعدا من الجمهور الأعظم والسواد الأكبر لنهج أهل السنة والجماعة بالمفهوم الصحيح، فعندما يعتبر الكاتب أهل السنة الأشاعرة طائفة مبتدعة ويسويها بالجهمية والقدرية والرافضة، فقد حكم على فكره بالخذلان، وألقى نفسه فريسة للشيطان، والحق والعقل والبديهة تكذبه، فإنه يتبين بأدنى إنصاف بعد ترك التعصب والاعتساف أن الأشاعرة رضي الله عنهم هم الامتداد الحقيقي لما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابع التابعين وهلم جرا إلى الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم، ولم يقع اختلاف إلا في المسائل التي تعددت أدلتها وكثرت احتمالاتها ولم يوجد في تعيينها قاطع معتبر، وأيضا فإن جمهور المفسرين وشراح كتب السنة وأهل اللغة والفقه وغيرها من العلوم الأساسية هم أشاعرة رضي الله عنهم وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ولا يوجد طالب علم أو شيخ أو عالم يمكنه الاستغناء عن كتبهم وجهودهم، سواء في أصول الفقه وفروعه، وشرح الحديث وتفسير كتاب الله تعالى وما يتصل به من علوم الآلة، ولو ذهبت أسرد أسماءهم وأذكر جهودهم لخنست بذكرهم الشياطين وفرّ بسماعها كل مارد لعين مطرود من رحمة رب العالمين.

حُرّر من قبل المشرف.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jul 2010, 09:54 م]ـ
ولماذا الأشاعرة؟
لماذا التصنيف؟
لقد جرت هذه التسميات الوبال على الأمة.
ألا يكفي أن يكون الجميع مسلمين
ومن خالف قوله الكتاب والسنة مخالفة بينة رد عليه قوله
؟

ـ[أبو تيماء]ــــــــ[03 Jul 2010, 10:44 م]ـ
ما زال العلماء والعاملين يتسمون وينتسبون للقدوات الربانيين علميّاً وعمليّاً

محبةً وتقديراً وتبجيلاً لمن نفعهم الله بهم وكانوا سبباً في هدايتهم

والتشويه والتشنيع على الأسماء إنما هو سبيل الخصوم الحاقدين

ولا تُهجر إلاّ في ظروف التواري أو درء المفاسد لمحنة أو فتنة حاصلة مع الضعف

ومع القدرة ينبغي تفنيد الفرية، وبيان حقائق المسمّيات، وإعطاء كل ذي حق حقه وليس التبرؤ منه

كما لو شُنّع على الإسلام أو المسلمين يكون الواجب إظهار الحق والصبر على ذلك

والرد على التهويل والبهتان، ويبقى للأسماء دلالاتها ..

ماذا تعني عبارة:

حُرّر من قبل المشرف

؟!

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:14 م]ـ
ولماذا الأشاعرة؟

لماذا التصنيف؟
لقد جرت هذه التسميات الوبال على الأمة.
ألا يكفي أن يكون الجميع مسلمين
ومن خالف قوله الكتاب والسنة مخالفة بينة رد عليه قوله

؟

حياك الباري أخي سعد , كم هي جميلة المثاليات ,وما نرجوا أن نكون , ولكن الواقع يختلف ,وأختلف معك في موضوع التسميات , لأن التسمية تعبر عن أمر يخص فكر واعتقاد صاحبها , وعادة ما يميزه عن غيره من المسلمين عموما وعن أهل السنة خصوصا , فالأصل كما قلت أن الكل يجب عليه إتباع الكتاب والسنة بالفهم الصحيح , ولكن كما تعلم الكل يزعم ذلك ,وحقيقة تجد أن المسميات إما متعلقة بأمر محدث كالقدرية والجهمية , وإما متعلق بتميز أطلقه عليهم أهل الكفر أو أهل البدع , وحقيقة الإنسان يقيم بما يقول ويعمل لا بما يطلق عليه , والله عز وجل أمرنا باتباع كتابه وسنة نبيه , ولم يعهد الينا أن نتبع من يأتي بفكر جديد لم يكن زمن النبي صل1,ولعل بعض الناس يتسرع بالتسمية كما قال ابن بطة رح1 في الإبانة ونقل عنه الشاطبي رح1.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:23 م]ـ
قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى:
"فتردد النظر بين أن أتبع السنة على شرط مخالفة ما اعتاد الناس فلا بد من حصول نحو مما حصل لمخالفي العوائد، ولا سيما إذا ادعى أهلها أن ما هم عليه هو السنة لا سواها إلا أن في ذلك العبء الثقيل ما فيه من الأجر الجزيل وبين أن أتبعهم على شرط مخالفة السنة والسلف الصالح، فأدخل تحت ترجمة الضلال عائذاً بالله من ذلك، إلا أني أوافق المعتاد، وأعد من المؤالفين، لا من المخالفين، فرأيت أن الهلاك في أتباع السنة هو النجاة، وأن الناس لن يغنوا عني من الله شيئاً، فأخذت في ذلك على حكم التدريج في بعض الأمور، فقامت علي القيامة، وتواترت علي الملامة، وفوق إلي العتاب سهامه، ونسبت إلى البدعة والضلالة، وأنزلت منزلة أهل الغباوة والجهالة، وإني لو التمست لتلك المحدثات مخرجاً لوجدت، غير أن ضيق العطن، والبعد عن أهل الفطن، رقى بي مرتقى صعباً وضيق علي مجالاً رحباً، وهو كلام يشير بظاهره إلى أن اتباع المتشابهات، لموافقات العادات، أولى من اتباع الواضحات، وإن خالفت السلف الأول.
وربما ألموا في تقبيح ما وجهت إليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب، أو خرجوا بالنسبة إلى بعض الفرق الخارجة عن السنة شهادة ستكب ويسألون عنها يوم القيامة فتارةً نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه كما يعزى إلى بعض الناس، بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة حالة الإمامة. وسيأتي ما في ذلك من المخالفة للسنة وللسلف الصالح والعلماء.
وتارةً نسبت إلى الرفض وبغض الصحابة رضي الله عنهم، بسبب أني لم ألتزم ذكر الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص، إذ لم يكن ذلك من شأن السلف في خطبهم، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الخطب. وقد سئل (أصبغ) عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين فقال: هو بدعة ولا ينبغي العمل به، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة. قيل له: فدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى به بأساً عند الحاجة إليه، وأما أن يكون شيئاً يصمد له في خطبته دائماً فإني أكره ذلك. ونص أيضاً عز الدين بن عبد السلام: على أن الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة غير محبوبة.
وتارةً أضيف إلي القول بجواز القيام على الأئمة، وما أضافوه إلا من عدم ذكري لهم في الخطبة، وذكرهم فيه محدث لم يكن عليه من تقدم.
وتارة أحمل على التزام الحرج والتنطع في الدين، وإنما حملهم على ذلك أني التزمت في التكليف والفتيا الحمل على مشهور المذهب الملتزم لا أتعداه، وهم يتعدونه ويفتون بما يسهل على السائل ويوافق هواه، وإن كان شاذاً في المذهب الملتزم أو في غيره وأئمة أهل العلم على خلاف ذلك وللمسألة بسط في كتاب (الموافقات).
وتارةً نسبت إلى معاداة أولياء الله، وسبب ذلك أني عاديت بعض الفقراء المبتدعين المخالفين للسنة المنتصبين بزعمهم لهداية الخلق، وتكلمت للجمهور على جملة من أحوال هؤلاء الذين نسبوا إلى الصوفية ولم يتشبهوا بهم.
وتارةً نسبت إلى مخالفة السنة والجماعة، بناءً منهم على أن الجماعة التي أمر بأتباعها وهي الناجية ما عليه العموم، ولم يعلموا أن الجماعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان. وسيأتي بيان ذلك بحول الله، وكذبوا علي في جميع ذلك، أو وهموا، والحمد لله على كل حال.
فكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل زمانه إذ حكى عن نفسه فقال: عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين، والعارفين والمنكرين، فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها موافقاً أو مخالفاً، دعاني إلى متابعته على ما يقوله، وتصديق قوله والشهادة له، فإن كنت صدقته فيما يقول وأجزت له ذلك كما يفعله أهل هذا الزمان ـ سماني موافقاً وإن وقفت في حرف من قوله أو في شيء من فعله ـ سماني مخالفاً، وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد، سماني خارجياً، وإن قرأت عليه حديثاً في التوحيد سماني مشبهاً، وإن كان في الرؤية سماني سالمياً، وإن كان في الإيمان سماني مرجئياً، وإن كان في الأعمال، سماني قدرياً، وإن كان في المعرفة سماني كرامياً، وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر، سماني ناصبياً، وإن كان في فضائل أهل البيت سماني رافضياً، وإن سكت عن تفسير آية أو حديث فلم أجب فيهما إلا بهما، سماني ظاهرياً، وإن أجبت بغيرهما، سماني باطنياً، وإن أجبت بتأويل، سماني أشعرياً وإن جحدتهما، سماني معتزلياً، وإن كان في السنن مثل القراءة، سماني شفعوياً، وإن كان في القنوت، سماني حنفياً، وإن كان في القرآن، سماني حنبلياً، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخبار ـ إذ ليس في الحكم والحديث محاباة ـ قالوا: طعن في تزكيتهم، ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشتهون من هذه الأسامي، ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك وتعالى، ولن يغنوا عني من الله شيئاً. وإني مستمسك بالكتاب والسنة وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور الرحيم.
هذا تمام الحكاية فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع. فقلما تجد عالماً مشهوراً أو فاضلاً مذكوراً، إلا وقد نبذ بهذه الأمور أو بعضها، لأن الهوى قد يداخل المخالف، بل سبب الخروج عن السنة الجهل بها، والهوى المُتَّبَع الغالبُ على أهل الخلاف، فإذا كان كذلك حمل على صاحب السنة، إنه غير صاحبها، ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله، حتى ينسب هذه المناسب.
وقد نقل عن سيد العباد بعد الصحابة أويس القرني أنه قال: "إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون في ذلك أعواناً من الفاسقين، حتى ـ والله لقد رموني بالعظائم، وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 Jul 2010, 03:37 م]ـ
لا عيب على من أظهر مذهب السلف، أو انتمى إليه، أو اعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا.

والله المستعان.

(/)

---

الدورات العلمية الصيفية في العلوم الشرعية،

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:51 م]ـ
الدورات العلمية الصيفية في العلوم الشرعية
والمحاضرات الصيفية
وجدول الدورات لبعض العلماء
************************************************** ************************************
************************************************** *************

الدورات العلمية ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/index.htm#1%231)

دورات حفظ القرآن والسنة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/index.htm#2%232)

الدورات المنقولة مباشر عبر الانترنت ( http://www.liveislam.net/mainsubjects.php)

رابط الدروس والدورات العلمية والمحاضرات في ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=79)

دورات حفظ الوحيين في مكة والمدينة والرياض ( http://www.alwahyain.net/)

متون علمية ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/m.htm)

الدورات حسب الأماكن

الشرقية ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/sh.htm)

المدينة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/md.htm)

مكة و الطائف ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/m.htm)

جدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/j.htm)

الرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/r.htm)

مصر ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/ms.htm)

الكويت ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/k.htm)

الإمارات ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/a.htm)

المنطقة الجنوبية ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/b.htm)

القصيم ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/q.htm)

المحاضرات الصيفية ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/mh.htm)

أخرى ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/mn.htm)

جدول الدورات لبعض العلماء ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/al.htm)

الدورات العلمية

الدورة الإدارية الخامسة للمكاتب التعاونية والمؤسسات الخيرية بجدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/50.htm)

الدورة العلمية التأصيلة (1) برعاية الشيخ البراك في جامع اللحيدان بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/49.htm)

الدروس العلمية الصيفية العاشرة بجامع الراجحي بشبرا بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/48.htm)

الدورة العلمية الأولى للشيخ الشري والراجحي بدولة البحرين ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/45.htm)

الدورات الصيفية في مركز موزة بنت محمد للقرآن والدعوة - قطر ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/44.htm)

الدورة الشرعية الأولى في مدرسة مريم بنت عمران بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/42.htm)

الدورة العلمية بجامع الراجحي بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/41.htm)

الدورة العلمية الصيفية الثانية للشيخ / عبدالله بن علي الفايز بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/39.htm)

الدورة العلمية الأولى المقامة بمحافظة الدرعية ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/38.htm)

الدورة التربوية الأسرية الأولى بجامع الكوثر بجدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/36.htm)

الدورة المكية العلمية الرابعه بجامع المهاجرين بمكة المكرمة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/34.htm)

مسابقات دورة الملك سعود العلمية الرابعة عشرة بجدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/33.htm)

الدروس العلمية الصيفية في جامع امام الدعوة بحي السلام بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/31.htm)

الدورة العلمية للشيخ الدكتور احمد الخليل بجامع القاضي بعنيزة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/30.htm)

برنامج الدرس الواحدالتَّاسع للشيخ صالح العصيمي بجامع الإيمان بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/28.htm)

الدورة العلمية في شرح الموافقات وقواعد ابن رجب والبخاري بجدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/21.htm)

دورة ابن سعدي السابعة في جامع قرطبة بمحافظة عنيزة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/22.htm)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

الدورة العلمية الرابعة في جامع البواردي بحي العزيزية في الرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/20.htm)

الدورة الصيفية العاشرة بجامع ابن عثيمين رحمه الله بمحافظة عنيزة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/19.htm)

الدورة العلمية الرابعة بجامع بن محفوظ بجدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/18.htm)

الدورة العلمية الصيفية الخامسة بجامع الصانع بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/17.htm)

دورة فرسان القرآن الرابعة (4) بجامع اللحيدان بحي الملك فيصل .. بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/16.htm)

دورة العلامة محمد بن صالح العثيمين العلمية التاسعة بالكويت ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/15.htm)

الدروس الصيفية المكثفة لمعالي الشيخ الدكتور / سعد بن ناصر الشثري ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/14.htm)

الدورة العلمية بجامع الإمام الذهبي بمدينة جدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/13.htm)

دورة حفظ السنة وعمدة الاحكام في جامع الملك سعود بجدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/12.htm)

الدورة العلمية الصيفية الرابعة لفضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله بمكة المكرمة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/11.htm)

برنامج الفصل الصيفي بمعهد معلمات القرآن الكريم بشرق الرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/1.htm)

الدورة العلمية الصيفية في شرح كتاب التوحيد بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/4.htm)

الدورة العلمية التأصيلية الأولى بالطائف ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/5.htm)

دورة " الفقيه الصغير (7) " بإدارة مساجد محافظة حولي بالكويت ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/7.htm)

الدورة العلمية السابعة عشرة في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/8.htm)

الدورة العلمية العاشرة (الفقه الأكبر) بالشارقة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/9.htm)

دورات حفظ القرآن والسنة

الدورة المكثفة الأولى لحفظ القرآن بجامع العريفي حي المنصورة (خنشليلة) بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/47.htm)

دورة حفظ ومراجعة القرآن بمسجد ضيف الله الحربي بمكة المكرمة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/46.htm)

دورة الهمة لحفظ القرآن بالحرم النبوي 30 يوم ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/43.htm)

الدورة المكثفة لحفظ السنة النبوية بالخبر ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/40.htm)

الدورة الصيفية المكثفة لحفظ القرآن المكريم بينبع الصناعية ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/37.htm)

الدورة الصيفية المكثفة لحفظ القران الكريم بجامع الريان بالدمام ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/35.htm)

الدورة القرانية التطبيقية السابعة بمعهد ابن الجزري بعنيزة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/32.htm)

دورة الفرقان السادسة لحفظ و مراجعة القرآن الكريم بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/29.htm)

الدورة المكثفة الخامسة لحفظ ومراجعة القرآن الكريم بالظهران ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/24.htm)

دورة حفظ القرآن الكريم الصيفية للبراعم الثانية بالظهران ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/25.htm)

الدورة القرآنية الصيفيه ال23 لعام 1431 بجامع بن محفوظ ك2 بجدة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/27.htm)

الدورة الشرعية الثانية - دورة النجاح2 - (في السنة النبوية) مع الدكتورة:رقية المحارب بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/26.htm)

الدورة الصيفية التأسيسية الثانية لمعلمات دور تحفيظ القرآن الكريم بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/23.htm)

الدورة الصيفية المكثفة لحفظ المتون العلمية بالمسجد النبوي ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/3.htm)

دورة الذكر الميسر الدورة المكثفة الصيفية للفتيات لحفظ ومراجعة القرآن بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/2.htm)

البرنامج الصيفي لحلقات التحفيظ: حفظ ومراجعة القرآن، أنشطة وبرامج للمرحلة المتوسطة والثانوية بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/6.htm)

دورة الحفاظ السادسة بالرياض ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1431/10.htm)

للمراسلة saaid@saaid.net

للتحميل: برنامج الدورة المكثفة لحفظ القرآن الكريم في الإجازة الصيفية (للقائمين على الدورات) ( http://www.saaid.net/Quran/1/Q26.zip)

(/)

---

مشهد مؤثِّر وعِبرة

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jul 2010, 08:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

http://img807.imageshack.us/img807/7572/033.jpg

نلاحظ في هذا الحر الشديد القاسي طيور وعصافير وهي ميته من شدة العطش والحر الشديد التي لم تتحمله المكائن فكيف بكبد رطبة ضعيفة

تعودت على أن أضع في إحدى نوافذ بيتي وعاءً صغيراً أضع فيه الماء لكي تشرب منه العصافير وأحياناً أضع بعض الرز المتبقي من الغداء أو العشاء أو أية حبوب أو فتات الخبز المتبقي من الأكل

هذه المرة نسيت أن أعيد ملء وتعبئة وعاء الماء الصغير فعندما تذكرت ذلك وذهبت لتعبئة الوعاء وكانت المفآجاة والمنظر الذي قطع قلبي وأحزنتني

وجدت وعاء الماء وهو فارغ وفيه عصفور صغير ميت ووجدت الوعاء البلاستيكي الصغير وفيه بعض الخدوش فقد كان العصفور الصغير المسكين يضربه بمنقاره من العطش الى أن مات

فعندما رأيت هذه المنظر شهقت شهقة مكتومة ودمعت عيني على حاله وتقصيري في تعبئة الوعاء

قال نبينا صلى الله عليه وسلم (في كل كبد رطبة أجر)

فلماذا لا نضع وعاء صغيراً للماء في نافذة البيت لن يكلفنا شيئاً وسنجد أجره عند الله فلا ندري لعل هذا العمل هو ما يرجح الميزان عند الله

موضوع أعجبني فنقلته لكم من هذا الرابط
http://www.s-oman.net/avb/showthread.php?t=806347 (http://www.s-oman.net/avb/showthread.php?t=806347)

المصدر: http://

ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:21 ص]ـ
نعم النقل الذي تفضلت به يا أختنا الكريمة.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الثقة والتشجيع المستمر. وجعلنا جميعاً ممن يتأملون ويتفكرون في تفاصيل حياتنا اليومية لأنه بلا شك في كل موقف عبرة قد نغفل عنها بسبب انشغالات الحياة اليومية والله المستعان.
ولعل هذه المشاركة تفتح الباب أمام الزملاء أن يشاركونا بمثل هذه المواقف حتى نستخلص العِبَر.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيك أختي على هذه اللفتة الإنسانية ومنها قد استفدت وكتبت موضوعاً آخر قريب منه وهو (مشروع صغير للآخرة لا يكلف إلا القليل)

(/)

---

أزمة أخلاق

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jul 2010, 10:23 ص]ـ
وصلني بالبريد فأعجبني وأحببت أن أنقله لكم:

أزمة أخلاق

http://alsayeg.com/pics.aspx?Key=Art&ID=57&Ext=thumb.jpg (http://alsayeg.com/pics.aspx?Key=Art&ID=57&Ext=.jpg)

قديما قال الشاعر وصدق:
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت **فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

نعيش أزمة أخلاق، في ظني هي السبب في تأخرنا عن كثير من الميادين، وتقهقرنا عن ركب الحضارة الإنسانية، مع أن رسولنا بعث ليتمم مكارم الأخلاق، وكان مدرسة في الأخلاق بقوله وفعله وهديه وسمته ودله صلى الله عليه وسلم، أدبه ربه فأحسن تأديبه، وأثنى عليه بأبلغ الثناء فقال: (وإنك لعلى خلق عظيم).

عجباً ترى ولا ينقضي العجب .. حق الكبير على الصغير ضائع ومهدر، إن سلم من تأففه لم يسلم من تسوره المحراب، وتطاوله .. حتى صار تقدير الكبير عملة نادرة وسلعة مفقودة .. يعجبني كثيراً بقايا خلق كريم قديم لا يتمسك به إلا البعض اليوم وهو: تقبيل يد الجدّ الكبير بطناً مع ظهر، ويعجبني أكثر منه طأطأة الرأس بحضرته والسكوت عند إقباله وإفساح الطريق له، وتقديمه، والمسارعة لخدمته وإنجاز مهمته، والذين يقومون بمثل هذه الأعمال اليوم قلة قليلة وسط ركام كثير لا يقيم للكبير وزنا ولا يعرف له حقاً وقدراً، ألا إن هذا الأمر دين وأي دين (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة).

تجلس في مجلس فيطرح موضوع فيدلي كلٌ بدلوه، العالم والجاهل والمتعالم .. الكل يبدي ويعيد (غشيم متعافي) بل يقطع حديثك أجهل من في المجلسمن لا يعرف الكوع من البوع، ليصرّ على رأيه، ويتمسك بمذهبه، فإذا سألته عن مصدره قال: والله سمعت .. !! ثقافة سماعية مصدرها برامج المسابقات أو صباح الخير ياعرب، أو حتى افتح ياسمسم وفوازير رمضان يضاهي بها (الغشيم المتعافي) المتخصص الذي ينقل عن مصادر علمية!! ناهيك عن المقاطعات ورفع الأصوات، ثم ينبري أحدهم فيخرج سيجارة يعكّر بها صفو المجلس ليضيف إلى التلوث الضوضائي تلوثاً بيئياً كربونياً دون مراعاة للحق العام في تنفس البقية الباقية في الجو من الأكسجين السالم من العوادم والملوثات .. عشرة يتحدثون دفعة واحدة وعشرة يمارسون الحديث والسماع في آن واحد في ذات اللحظة، في جوٍ من الصراخ والزعيق أشبه (بحراج السيارات وورش الحدادة).

في أمان الله كنت أسير في الشارع فرأيت الأخ مفتول الشارب يلقي بورقة المنديلمن نافذة سيارته فأبديت أسفي وتأففي، فشفع فعلته بأخرى أشد نكارة حين ألقى علبة مرطبات فارغة هكذا في عرض الطريق (وإن كان عجبك) ..

يا سادة مستوى أخلاقيات المجتمع تظهر واضحة للعيان من خلال الإبداعات الفنية التي لا يناسبها إلا (الحمامات العامة)،ففيها ترى رسومات وتعبيرات وأشعاراً وووالخ وقديماً قال لي صديق: إذا أردت أن تعرف مستوى بلد إسلامي فعليك مراقبة صناديق الأحذية عند المساجد!!

زرت بلدين إسلاميين فطبقت قانون صاحبنا فوجدت أنهما بلغا من الرقي شأواً عظيماً .. جنوب أفريقيا وماليزيا، وزرت بلاداً إسلامية أخرى فوجدت أحذية ولم أجد صناديق، وأحيانا وجدت صناديق كأنها بروج مشيدة بأقفال ومفاتيح زعموا أنها صناديق للأحذية خشية السرقة، ووجدت في بعضها صناديق وأحذيةوبينهما خصومة وقطيعة.

يواعدك أحدهم في الخامسة فيأتي في التاسعة معتذراً بالزحام مع أن هناك ابتكاراً اسمه: الجوال وآخر اسمه رسائل ال SMS

لا قيمة للعامل الذي يساهم في بناء البلد ونهضته، نصيبه فقط قسوة في التعامل وتأخير للحقوق وازدراء في النظر .. الخ

ثم نريد منه أن يكون أميناً على الأبناء والنساء والممتلكات ..
أين إفشاء السلام وإلقاء التحية والبسمة التي هى مفتاح كل خير وصدقة من خير الصدقات؟

عند المصعد يتدافع الناس، كل يرفع شعار: نفسي نفسي، في (ميكافيلية) فريدة وأنانية عجيبة بعيداً عن خلق الإيثار، قريباً من الأنا وحبّ الذات (أنا ومن بعدي الطوفان).

أزمة أخلاق تطال حتى المساجد ودور العبادة .. تقرأ سورة الكهف في أمان الله يوم الجمعة فلا تشعر إلا وقدماً هبطت من السماء، وأحيانا قدماً عليها شراب بالٍ تصيبك رائحته بزكام إلى نهاية 2010مفتحاول أن تستوعب المنظر لتفيق على صاحبها قاطعاً الرقاب متخطياً الصفوف دون سابق إنذار أو استئذان .. وتجلس مستحضراً الهيبة والجلال في الحرم المكي تنتظر إقامة الصلاة فيفاجئك رجل يضيق عليك المكان الضيق أصلاً ثم يبادر بالتكبير كيما يتحاشى العتب!!

نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم كما قال الأولون

المصدر: http://

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jul 2010, 06:49 م]ـ
بارك الله بك أختاه
والحق أن حياتنا كلها وحتى الايمانية منها بحاجة الى إعادة توظيب أو إعادة تأهيل.

(/)

---

انظر وأخواتها

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:06 م]ـ
كلمة انظر تحتوي على معاني كثيرة في لهجتنا العامية وحاولت أن أحصيها فوجدت ما يلي:
* شوف باللهجة السورية وبعض الاردنية والفلسيطينية واللبنانية وغيرها
* إطّلّع وهي أيضاً عن بعض أهل الشام وغيرهم
*بُص وهي عند أهل مصر وبعض السودان
*لِد أي أنظر وهي عند شمال الاردن وحوران فقط
*دحج وهي عند بدو الاردن وفلسطين وسورية ولا أدري إن كانت مستعملة عند بدو الخليج
* جِح أي أنظر أيضاً وهي عن بعض أهل فلسطين
* إبهت كذلك تستخدم في قرى فلسطين
* ناظر وهي عند أهل الخليج والسعودية خاصة
*بًحِّر عند جنوب الاردن وبدو جنوب فلسطين وبعض السعودية حسب ظني
*إكشع عند بعض قرى فلسطين وخاصة قضاء القدس وهي خاصة بهم عن دون غيرهم
*تفرّج مستخدمة عند كثير من البلدان
والجدير بالذكر أن أهل فلسطين خاصة يتميزون بكثرة لهجاتهم المحلية حتى أن كل قرية لها لهجتها الخاصة التي تميزها عن غيرها. ولكنهم بشكل عام يستخدمون الكشكشة العربية مثل (لم أقل لك) بقولهم (ماكلكتيكش) وهذه ضرب من ضروب الفصيحة,
ولا أدري إذا كان هناك كلمات أخرى في العامية عن أهل المغرب العربي واليمن والخليج والصومال وبلاد شنقيط. ولعل أحداً يتحفنا بالمزيد.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:33 م]ـ
لفتة جميلة، وقد كنتُ كتبتُ مقالة مختصرة قديماً عن معاني (انظر) في قُرى قبائل بني شهر، وكان مقالاً لطيفاً لو وجدته بين أوراقي نشرته أو أعدتُ كتابته فهو طريف لكثرة العبارات التي يعبر بها عن هذا المعنى، وقد أعجبتني هذه المشاركة منك وفقك الله ونفع بك.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:44 م]ـ
بار ك الله بك أخي فضيلة الشيخ وقد ساعدني بعض الاخوة الآن وذكروني ببعض الكلمات الأخرى وهي:
دوك وهي خاصة عند قرى شمال الاردن
باوِع وهي عند بعض أهل الخليج في الإمارات وغيرها.
فمن يتحفنا بالمزيد؟؟؟؟

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:44 م]ـ
تَلَمَّحْ: عند بعض قبائل جنوب السعودية
عاين: عند كثير من القبائل البدوية في السعودية
ابصر: جنوب السعودية، وهي فصيحة
طالع: منتشرة في السعودية عامة

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jul 2010, 01:55 م]ـ
وكذلك كلمتي:
طُلّ عند بعض أهل فلسطين والاردن
إجحر عند بعض أهل الاردن وفلسطين أيضاً

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jul 2010, 02:37 م]ـ
وكذلك الكلمات التالية:
دربل عن قبيلة دعجة والحويطات
حدِّق عن بعض لهجات فلسطين والاردن
إبحر تستخدم في بعض مناطق فلسطين

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jul 2010, 04:24 م]ـ
لن يفوتني أيضاً كلمة لًفِّتْ الفلسطينية التي يستخدمها رهط كبير من أبناء فلسطين وربما سورية ولبنان

ـ[باحثة علم]ــــــــ[04 Jul 2010, 09:02 م]ـ
ماشاء الله موضوع جميل لفت انتباهي (انظر وأخواتها) بارك الله فيكم

ـ[بوعلام]ــــــــ[04 Jul 2010, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم موضوع مميز و لفتة جميلة بوركت.

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
موضوع رائع .. أول ما قرأت العنوان في الخارج ظننت أخوات انظر .. أرى ... ابصر .. من النظر والرؤية والبصر ...

أهل السودان لا يستعملون كلمة بص لأنظر ولكن ... شوف ... وعاين ....
وحّمّر إذا نظر بشدة أو بحدة ...

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 08:55 م]ـ
إذاً فقد أضفت أختي إشراقة كلمة حمّر السودانية لمعاني أنظر.
بارك الله بك. ولكن ما هو شأن المغرب العربي وبلاد شنقيط واليمن؟ فهل عندهم مصطلحات أخرى؟؟؟

ـ[نور الماضي]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:25 م]ـ
ماشاءالله الإخوة هنا لم يتركوا لنا شيئاً .. زادكم الله علماً باللهجات
لفتة جميلة واسم جميل " انظر وأخواتها " , بارك الله فيكم

(/)

---

شعر العلماء في ميزان النقد الأدبي ,شاركنا برأيك.

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[04 Jul 2010, 02:52 م]ـ
أحبتي الكرام:
في قراءة بعض كتب التراجم لفت نظري بعض العبارات التي يفهم منها الحط من شعر العلماء وأنه ليس كشعر الأدباء كما قال ابن بسام "إن شعرالعلماء ليس فيه بارقة تسام"
وهذه كلمة طار بها المترجمون , وقال القفطي في ترجمة صاحبكم- يا أهل التفسير- محمد بن جرير الطبري" وقد كان له - رحمه الله - شعر فوق شعر العلماء"وفي ترجمة الشهاب الخفاجي لابن المنقار قال:" إلا أن شِعرَه شعرُ العلماء، وأدبه أدبُ الفقهاء، وما كل قصرٍ خَوَرْنَق وسَدِير، وما كل وادٍ فيه رَوْضة وغَدِير"
ويعلق الشوكاني في البدر الطالع على قصيدة لزين العابدين بن حسين الحكمي فيقول:" ولكنها من جنس شعر العلماء لامن شعر الأدباء"
فهل ينطلق هؤلاء وغيرهم في مثل هذا الثلب لشعر العلماء من التسليم لهذه المقولة أو أنهم يرون هذا الشعر لايرتقى إلى مايقوله الأدباء من الشعر؟ وهل الشعر والأدب قرينان للجهل؟
لاجدال في أن بعض شعر العلماء فيه ضعف وركاكة ولكن سبب هذا في نظري هو عدم احتفال العلماء بقرض الشعر وتعاطيه لأنهم لا يرونه غاية في ذاته كما قال الشافعي:

ولولا الشعر بالعلماء يزري
لكنت اليوم أشعر من لبيد

ولعمري إن لبعض العلماء قصائد يطرب لها السمع ويهتز لها القلب فما عسى بعض المنتقصين
أن يقول إذا سمعها.
وقد ألفت حول هذا الموضوع عدة كتب ككتاب "أدب الفقهاء" للعلامة المغربي عبدالله كنون.
http://www.tafsir.net/images/adbalfogha.jpg

و"غزل الفقهاء" للطنطاوي وغيرها , وهذه بعض النماذج التي تقطع بها "جهيزة قول كل خطيب":
هذا عروة بن أذينة الفقيه المحدث شيخ الإمام مالك يقول في أبيات تفيض رقة:

إن التي زعمت فؤادك ملها
خلقت هواك كما خلقت هوى لها

فبك الذي زعمت بها وكلاكما
يبدي لصاحبه الصبابة كلها

ويبيت بين جوانحي حبٌّ لها
لو كان تحت فراشها لأقلها

ولعمرها لو كان حبك فوقها
يوماً وقد ضحيت إذن لأظلها

وإذا وجدت لها وساوس سلوة
شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها

بيضاء باكرها النعيم فصاغها
بلباقة فأدقها وأجلها

منعت تحيتها فقلت لصاحبي
ما كان أكثرها لنا وأقلها

وكم ترنمنا بشعر الفقيه الشريف الرضي الذي يقول:

يا ظبية البان ترعى في خمائله
ليهنك اليوم أن القلب مرعاك

الماء عندك مبذول لشاربه
وليس يرويك إلا مدمعي الباكي

هبت لنا من رياح الغور رائحة
عند الرقاد عرفناها برياك

سهم أصاب وراميه بذي سلم
من بالعراق، لقد أبعدت مرماك

أنت النعيم لقلبي والعذاب له
فما أمرك في قلبي وأحلاك

وهو إذ يقف على طلول الأحباب لايكتفي بمجرد السير على سنن السابقين بل له طريقة خاصة وفلسفة فريدة يجسدها قوله:

ولقد مررت على ديارهمُ
وطلولها بيد البلى نهْب

فوقفت حتى ضجَّ من لغَب
نضْوي ولجَّ بعذليَ الصَّحْبُ

وتلفتت عيني فمذ خفيت
عني الديار تلفت القلبُ

واسمع لقول القاضي الفقه علي بن عبدالعزيز الجرجاني صاحب "الوساطة" في أبياته التي تبعث في النفس العزة بالعلم والترفع به يقول:
يقولون لي فيك انقباضٌ وإنما
رأوا رجلاً عن موقفِ الذلِّ أحجما

أرى الناسَ من داناهُمُ هان عندهم
ومن أكرَمته عزةُالنفسِ أكرِما

ولم أقضِ حَقَّ العلمِ إن كان كُلَّمَا
بدا طَمَعٌ صَيَّرتُه لي سُلَّما

وما زلتُ مُنحازاً بعرضيَ جانباً
من الذلِّ أعتدُّ الصيانةَ مَغنما

إذا قيلَ هذا مَنهلٌ قلتُ قد أرى
ولكنَّ نفسَ الحرِّ تَحتَملَ الظَّمَا

وأنا لا أريد من هذا كثرة التمثيل لروائع شعر العلماء ولكن أليست هذه النماذج وغيرها كثير كفيلة بإسقاط ذلك الرأي الذي يردده كثير من النقاد والمترجمين دون نظر وتأمل؟
وهذا الموضوع لم انطلق فيه انتصاراً لأهل العلم لمجرد أنهم علماء فالعلم لايرفع من شأن الشعر أو الشاعر كما ذكر الآمدي في الموازنة , وإنما انتصاراً للشعر الجيد الذي لو كان لغير العلماء لاحتفل به.

أرجو من الإخوة مشاركتي في هذه القضية بما يرونه , وإن كان ثمت نماذج مغمورة من شعر العلماء فحبذا أن يتحفونا بها.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Jul 2010, 03:20 م]ـ
يجب التفريق بين شعر العالم الأديب
وشعر العالم الفقيه
فشعر الأول كوردة في روضة غناء
وشعر الثاني كنبتة في أرض قاحلة

ـ[المشارك7]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:41 م]ـ
هناك برنامج على قتاة دليل اسمه " فقهاء أدباء ( http://idaleel.tv/daleel/articles-action-listarticles-id-43.htm) " إعداد وتقديم: الدكتور عادل با نعمة.
تكلم في اول حلقاته عن هذه القضية ومما قاله:
(( ... هذا الكلام الذي قاله ابن خلدون، أفضى إلى قاعدة تداولتها الكتب بعد ذلك ,وهي أن شعر الفقهاء ,شعره شعر فقيه, تساوي عبارة وكان شعره شعراً رديئاً ساقطاً لا قيمة له.
ولا أكتمكم سراً, أن هذا البرنامج جاء من أجل أن يحطم هذا العموم، الموجود في هذه القاعدة, وليبين أن الفقيه يمكن أن يكون شاعراً , بل يمكن أن يكون شاعراً كبيراً، وبليغاً تسير بشعره الركبان ويتحدث بشعره الخافقان))
تجدون 22 حلقة مفرغة من هذا البرنامج على هذا الرابط:
http://idaleel.tv/daleel/articles-action-listarticles-id-43.htm
اضغط على العنوان يأتيك الموضوع مفرغا.
هذه فقط الحلقات المفرغة من هذا البرنامج.

لعل الاخوة يطلعون عليها وينظرون بديع شعر العلماء.
ومن الامثلة ماذكره في كلامه على عبد الوهاب بن نصر المالكي علم من أعلام الفقه المالكي
انظروا كلامه عنه ونماذج من شعره على هذا الرابط:
http://idaleel.tv/daleel/articles-action-show-id-39.htm

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:29 ص]ـ
إذا أبدع الفقيه في الشعر فهو أديب وهذا نادر
والحكم للغالب فالفقهاء عادة يغلب عليهم الطابع الفقهي الجاف فلا تجد للندى أثرا في أشعارهم

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:28 ص]ـ
من غزل الفقهاء
كتيب لطيف للشيخ الأديب علي الطنطاوي بل الله ثراه وجعل الجنة مثواه
وهو موجود على هذا الرابط موقع صيد الفوائد:

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=3677

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jul 2010, 07:46 ص]ـ
بارك الله فيك.
هذا موضوع طريفٌ، والمقصود بوصف شعرٍ ما بأَنَّه من شعر العلماء أنَّه يظهر عليه أثرُ العلم الذي اشتغل به قائله فيقلِّل من جمَاله أحياناً، فلا يزال يدور حول مصطلحات هذا العلم في شعره الذي يقوله. وهي عبارة في نظري غير دقيقةٍ، وهي لا تُقال إلا في الشعر المتواضع فنياً من شعر بعض العلماء دون سائرِ شعره هو أو سائر شعر غيره من العلماء، ولذلك فالأمثلة التي مثَّل بها عبدالله كنون وغيره لا تصلح كلها - في رأيي المتواضع - أمثلة على ما يعنيه أهل التراجم بشعر العلماء.
ولذلك فقصيدة عروة بن أذينة (إِنَّ التي زعمت فؤادك ملَّها) وأمثالها من روائع الشعر حقاً، ولا يصدق عليها وصفُ (شعر العلماء) لِمُجرَّد أن عروة يُعَدُّ من الفقهاء، فهو من الفقهاء الأدباء المبدعين، فلو قالها الفرزدق أو جرير لكانت من عيون شعرهم.
وأما الشافعي رحمه الله فمع حبي الشديد له ولعلمه وذكائه وعبقريته، إلا أنَّ شاعريته لا ترقى به إلا مصاف الشعراء المُحترفين كلبيد أو المتنبي أو أبي تَمَّام مثلاً أو مَن هُو دُونَهم. والشعرُ لا يزري بالعلماء إلا إذا كان للتكسب وامتهان بعض أنواعه كالمديح الكاذب، والهجاء ونحوه، وأما سائره فهو من علامات الفطنة والذكاء، وامتلاك ناصية البيان التي هي من أدوات العالم الحقيقي.
ومن الأمثلة التي تصلح لموضوعنا هنا ما جاء في شعر أبي حيان الغرناطي رحمه الله صاحب البحر المحيط مع امتلاكه لأدوات الإبداع في الشعر من حيث اللغة والنحو، إلا أن شعره تفاوت من حيث القيمة الأدبية، فله مقطعات لا بأس بها جعلت ابن الجزري يقول في ترجمته: (ونظمه في غاية الحسن مع الدين والخير والثقة والأمانة). في حين قال فيه ابن تغري بردي: (ومذهبي في أبي حيان أنه عالم لا شاعر ولم أذكر هذه الموشحة هنا لحسنها بل قصدت التعريف بنظمه بذكر هذه الموشحة لأنه أفحل شعراء المغاربة في هذا الشأن)، وهذه غريبة من ابن تغري بردي، فقد أصاب في أول كلامه، ونقضه بآخره، فليس أبو حيان أفحل شعراء المغاربة في الموشحات، وإلا فأين ابن سهل، وابن الخطيب وأضرابهم من عمالقة التوشيح في العربية وهم من أهل الأندلس، لكن نَمشِّيها لابن تغري بردي. وأعدل منه قول السبكي وهو الأديب المتذوق: (وموشحاته أجود من شعره)، فشعر أبي حيان
يصدق عليه أنه من شعر العلماء لضعفه الفني، غير أن موشحاته أحسن حالاً من قصائده. وأعجبني قول ابن الوردي في أبي حيان: (له نظمٌ ليس على قدر فضيلته)، فكأن المأمول منه لامتلاك الأدوات أحسن من هذا، ولكنها الموهبة التي من حُرِمَها فلو حفظ دواوين الشعر كلها لم يجئ شعره إلا بارداً متكلفاً، ومن أعطيها هدي إلى أبكار المعاني، ورشيق التصاوير، وكان حفظه للشعر ودرسه للأدب زاداً للإبداع والتمكن فيه، وهذا حديث ذو شجون.
والخلاصة أن الفقيه الأديب يُباري الشعراء ويُعَدُّ منهم إذا كان مُبدعاً، وقد يقول القصيدة أو القصيدتين التي تقعد به مع كبار الشعراء المتفرغين للشعر، وإذا لم يكن إلا مجرد ناظمٍ كابن الجزري رحمه الله وأضرابه فأسأل الله أن يتقبل منه وأن يكتب أجره! ولو شئت لتحدثت عن الشاطبية في القراءات، وما يدَّعيهِ بعض من حققها من أَنَّها من عيون الشعر العربي ولكن ..
وإني أجد نفسي راغبةً في الإطالة في هذا الباب لطرافته وكثرة شجونه ولكن حسبي بهذا الآن.

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[11 Jul 2010, 11:57 ص]ـ
قال صديق خان بسنده في أبجد العلوم 1/ 305:
أخبرني صاحبنا، الفاضل: أبو القاسم بن رضوان، كاتب العلامة بالدولة المرينية، قال:
ذاكرت يوما صاحبنا: أبا العباس بن شعيب، كاتب السلطان: أبي الحسن، وكان المقدم في البصر باللسان لعهده، فأنشدته مطلع قصيدة ابن النحوي، ولم أنسبها له، وهو هذا:
لم أدر حين وقفتُ بالأطلال= ما الفرقُ بين جديدها والبالي؟
فقال لي على البديهة: هذا شعر فقيه،
فقلت له: من أين لك ذلك؟
قال: من قوله: (ما الفرقُ)، إذ هي من عبارات الفقهاء، وليست من أساليب كلام العرب،
فقلت له: لله أبوك! إنه: ابن النحوي.
وابن النحوي: هو يوسف بن محمد بن يوسف التوزري (التونسي) التلمساني أو أبو الفضل (433 - 513هـ)، من أشهر شعره القصيدة المنفرجة، التي شرحها وخمّسها كثيرون، ومطلعها:
اشتدي أزمة تنفرجي= قد آذن ليليك بالبلج ..
ومن شعره:
لبست ثوب الرّجا والناس قد رقدوا ...... وقمت أشكو إلى مولاي ما أجدُ
وقلت يا سيدي يا منتهى أملي ...... يا من عليه بكشف الضّرّ أعتمدُ
أشكو اليك أموراً أنت تعلمها ...... مالي على حملها صبرٌ ولا جلَدُ
وقد مددتُ يدي للضّرّ مشتكيا ...... إليك يا خير من مُدّت إليه يدُ

وهذا المعنى ظاهر غير خفي في النقد الأدبي منذ القرن الثالث والرابع، فقالوا في أبي بكر ابن دريد (223 - 321هـ) صاحب الجمهرة (نزهة الألبا 257):
"ابن دريد أشعر العلماء, وأعلم الشعراء"
وهو صاحب المقصورة المشهورة الرائعة التي مطلعها:
يا ظبيةً أشبه شيء بالمها=ترعى الخُزامي بين أشجار النقا.
وقال جحظة البرمكي في رثاء ابن دريد مشيداً بمنزلته من الأدب:
فقدتُ بابن دريد كلّ فائدةٍ=لما غدا ثالثَ الأحجار والتربِ
وكنت أبكي لفقد الجود منفرداً=فصرت أبكي لفقد الجود والأدب.

ودخل هذا المعنى شعر الفخر!، وعده الشاعر من مآثره، قال ناصح الدين الأرّجاني (-544هـ) كما في معاهد التنصيص 2/ 5:
أنا أفقه الشعراء غيرَ مدافع=في العصر، لا، بل أشعر الفقهاءِ.
قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء 20/ 221:
"الإمام الأوحد، شاعر زمانه، قاضي تستر أبوبكر، أحمد ... الأرجاني .... ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[11 Jul 2010, 04:29 م]ـ
قال المرادي في سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر عند ترجمته لإسماعيل العجلوني رحمه الله (1/ 298): وكان ينظم الشعر، وشعره شعر علماء؛ لأنهم لا يشغلون أنفسهم به، كما قال ابن بسام: ان شعر العلماء ليس فيه بارقة تسام. وجعل الشهاب أنَّ أَحسن بعض أشعارهم من قبيل دعوة البخيل وحملة الجبان. وقال الأمين في نفحته: قلت: علة ذلك أنهم يشغلون أفكارهم بمعنى يعني، والشعر -وإن سمّوه ترويح الخاطر- لكنه مما لا يثمر فائدة، ولا يغني. وشتان بين من تعاطاه في الشهر مرة، وبين من أنفق في تعاطيه عمره. أنتهى

ـ[حمود العمري]ــــــــ[11 Jul 2010, 10:00 م]ـ
يمكن ان يقال إن السبقَ لمن سبق فمن اشتغلَ بالعلمِ واستفرغَ له عمره ثم التفت للشعر فمن الصعب ان يرق شعره
رقةِ اهله والنادر لا حكم له لكن اذا طبع الشاعر على الرقة والادب قبل ان يصنعه العلم وعلى الخصوص الفقه وعلوم الآلة فربما اتى شعره من هذه النماذج الراقية.

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[12 Jul 2010, 10:24 ص]ـ
شكر الله لكم جميعاً.
والشأن في طرح مثل هذا الموضوع أنه ينبغي أن تكون نظرتنا للتراث نظرة فاحصة ناقدة بحيث يكون القبول والرد على أسس واضحة وعن قناعة من القارىء لما يتخذ من مواقف وآراء.

(/)

---

هلا وغلا (بيتكم ومطرحكم)

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله كل يوم تنضم للمنتدى كوكبة من الأعضاء الجدد ولا مرحب!! فقلت أقوم بالمهمة وأفزع للترحيب بهم.

أرحب بالأعضاء الجدد:
مثنى الزيدي،،علي محمد الخالدي،،هاني صلاح الدين،،نور،، محمد أحمد الأهدل،،فقيرة لجود ربها،،عبد الله مدني،،أحمد صالح أحمد غازي،،متأملة،، سرّاء ....
هلا وغلا بيتكم ومطرحكم تفضلوا .. اطرحوا علمكم.ومواضيعكم .. واستفساراتكم .. وكل ما لديكم .. في إنتظار مشاركاتكم .....

ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم اختي الكريمة (اشراقة) وفقك الله تعالى وجزاك الله خيرا على الترحيب وما اتيناكم الا للاستفادة منكم ومن علمكم.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jul 2010, 02:35 م]ـ
بارك الله فيكم أختي الكريمة، ونحن نرحب بالجميع ونسأل الله لهم العلم النافع والتوفيق والسداد، وأرجو أن يعذرنا الجميع على التقصير في هذه المسألة بمثل طريقة الأخت إشراقة هنا، ولكن نحب بقدر الاستطاعة أن يكون النشر لما يفيدهم علمياً، والأمر كما ذكرت الأخت إشراقة (اطرحوا علمكم.ومواضيعكم .. واستفساراتكم .. وكل ما لديكم .. في انتظار مشاركاتكم)

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله كل يوم تنضم للمنتدى كوكبة من الأعضاء الجدد ولا مرحب!! فقلت أقوم بالمهمة وأفزع للترحيب بهم.

أرحب بالأعضاء الجدد:
مثنى الزيدي،،علي محمد الخالدي،،هاني صلاح الدين،،نور،، محمد أحمد الأهدل،،فقيرة لجود ربها،،عبد الله مدني،،أحمد صالح أحمد غازي،،متأملة،، سرّاء ....
هلا وغلا بيتكم ومطرحكم تفضلوا .. اطرحوا علمكم.ومواضيعكم .. واستفساراتكم .. وكل ما لديكم .. في إنتظار مشاركاتكم .....
أختي إشراقة
أنا عندي استشعار عن بعد حول الأسماء وحساسية مفرطة في فهم معناها وتعديها أحياناً للصواب
أرحب معك بكل المشاركين الجدد رغم أني جديد ولم يرحب أحد بي (مزحة).
أما ما أريد أن أقوله وأمري الى الله فإن الأخت التي سمّت نفسها ب (فقيرة لوجود ربها) أظنها قد أخفقت بهذا الاسم. فالله تعالى موجود مطلع ومسيطر على الفقير والغني والجبار والمتكبر والكافر والمؤمن. هل يصح أن أدعو فأقول اللهم إني فقير لوجودك. وهل وجود الله تعالى مسألة تُسأل؟؟ لو قالت فقيرة لربي فقيرة لرحمة ربي أو الى ما شابه ذلك لما احتجت الى الاحتجاج أما وجود الله تعالى فإنه لا يُسأل لأنه لا خيار فيه للعبد فهو موجود سواء سألته ذلك أم لم تسأله. لا يجوز أن نقول: اللهم لا تصرف عني وجودك. ولكن يجوز أن نقول اللهم لا تصرف عني رحمتك أو لطفك أو غفرانك أو الى غير ذلك من صفات لله رب العالمين. سامحيني أختي فلا أستطيع أن أناديك بما سميت به نفسك. فاختاري اسماً غيره فهذا أولى وأحزم قيلاً. وتحياتي لك

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jul 2010, 05:26 م]ـ
أخي الحبيب تيسير الغول وفقك الله لكل خير ونفع بك: الظاهر أنَّ كِبَر السنِّ بدأت تظهر علاماته! الأخت سمت نفسها (الفقيرة لجود ربها) لا (لوجود ربها)، وقد نظرتُ في الاسم مرة أخرى فوجدته هكذا. شاكراً لك غيرتك ونصحك دوماً، ونحن نستفيد منه وإن لم نكتب ذلك فلك دوماً خالص الدعاء بالتوفيق والسداد.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 06:01 م]ـ
أخي الحبيب تيسير الغول وفقك الله لكل خير ونفع بك: الظاهر أنَّ كِبَر السنِّ بدأت تظهر علاماته! الأخت سمت نفسها (الفقيرة لجود ربها) لا (لوجود ربها)، وقد نظرتُ في الاسم مرة أخرى فوجدته هكذا. شاكراً لك غيرتك ونصحك دوماً، ونحن نستفيد منه وإن لم نكتب ذلك فلك دوماً خالص الدعاء بالتوفيق والسداد.
[ mklb2]
الله يلعن الشيطان.
أشكر فضيلتكم لأنكم نظرتم للإسم مرة أخرى.
ووالله إني أحبك في الله

ـ[نور الماضي]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:31 م]ـ
عليك السلام أختي الفاضلة إشراقة وبارك الله فيك ورعاك
وأسكنك الفردوس الأعلى

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:26 م]ـ
أرحب بمجموعة جديدة انضمت للمنتدى هلا وغلا ومرحبا .. عسجد،،،عاطف الفيومي ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9846) ،، د. عودة سليمان محمد ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9845) ،، طارق عرفة ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9844)،،، خالد محمد العطاونة ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9843) ،، ريان سعود جمال ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9842)،،0 ربيع القلوب ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9841) ،، ناصرة الرسول ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9840) ،، طه حسين أحمد ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9839) ،، محمد محمود عاشور ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9838) ،،، محمد قاسم اليعربي ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9837)... شرفتوا ونورتوا بيتكم ومطرحكم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[27 Aug 2010, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم
وفي هذا الشهر الكريم أرحب بجميع من انضم للمنتدى،،وآخر كوكبة انضمت وهي:خليل المكي ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9969) - أمّ مصعب-اورهان عماد ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9967) .. افق الدعوة ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9966).. سعود العقيل ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9965) .. محمد شريف عياش .. عبد الحميد أحمد محمد ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9963)- أم فراس ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9962)
- محمد صالح السليم ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9961) .. أحمد معوض حامد ( http://www.tafsir.net/vb/member.php?u=9960).. حياكم الله وبياكم ..

وأخص بالترحيب الأستاذة أم فراس،، أسعدني جدا تواجدها معنا في المنتدى،،هلا بك أم فراس،شرفتي ونورتي، في إنتظار مشاركاتك ..

ـ[العطاء]ــــــــ[27 Aug 2010, 02:53 ص]ـ
شكر الله لكِ أختي إشراقة,, ومرحبا بالمنضمين للملتقى وخصوصا المنضمين في هذا الشهر الفضيل, (لأني منهم)
:)
يبدو أني أرحب بنفسي

(/)

---

التعليم المختلط في الصفوف الابتدائية نظرات تربوية علمية

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:35 ص]ـ
التعليم المختلط في الصفوف الابتدائية نظرات تربوية علمية
لأخي العزيز الأستاذ الشيخ
إبراهيم بن عبد الله الأزرق
وفقه الله تعالى

كثيراً ما ترى أولئك الذين يدافعون عن الاختلاط في مراحل التعليم الأولية يكسون دعوتهم المريبة ثياب العقل والعلم، والعالم المتعقل يعرف أنها ثياب زور لا تعبر عن الحقيقة والمضمون!

ومن ذلك ما يدعيه دعاة هذا الاختلاط من منافع شتى للاختلاط أو بعض أنواعه في التعليم .. وكثير من أصحاب البصيرة يعلمون أن تلك المزاعم محض دعاوى وخواطر، إما لا مستند لها من العلم يؤيدها أصلاً، أو هي صحيحة بيد أنه لا كبير علاقة للتعليم بها، وقد يكون الأمر مركباً منهما. ومن ذلك –على سبيل المثال- زعمهم أن المرأة أصبر وأقدر على تعليم الأولاد لذا يجب أن تعلمهم هي مجتمعين أو على أقل الأحوال منفصلين في نفس المدرسة، ولا سيما في الصفوف الابتدائية ولا أدري لماذا وقفوا ههنا!

إن قرنهم بين الصبر والقدرة فيه نوع تلبيس وقد انطلى على بعضهم مع أنه ليس له رصيد علمي يعززه! فلو سلمنا بكون المرأة أصبر وأن المعلم لا يستطيع أن يعالج هذا الصبر في ذلك الموقف؛ موقف التعليم الذي هو من صميم وظيفته التي نصب لها ويتقاضى راتباً عليها! فهل نقول بأن وجود المعلمين في المرحلة الابتدائية محض غلط لافتقادهم عنصراً من عناصر التعليم! وأن على الوزارة أن تسرحهم بإحسان أو تحولهم إلى مراحل أخرى ...

وأياً ما كان فإن الربط بين الصبر أو طول البال والقدرة على التعليم بعلاقة طردية غلط، بل هو محض خرافة علمية، فليس الأصبر هو الأقدر على تعليم الصغار بكل حال أيّاً كان المعلم رجلاً أم امرأة وأيًّا كان الطالب ابناً أم بنتاً، كما أن الأشد والأقوى ليس هو الأقدر! بل للبنين ما يناسبهم وللبنات ما يناسبهن .. وكل ميسر لما خلق له، والحكمة فعل ما ينبغي كما ينبغي في الوقت والمحل الذي ينبغي!
ومن جهة أخرى فإن مقومات القدرة على التعليم كثيرة غير الصبر واختزالها في الصبر ينم عن قصور في تصور العملية التعليمة، ومن جهة ثالثة لم يُخْرِج لنا هؤلاء المدعون (الصبروميتر) أو المقياس الذي يمتِّرون به الصبر اللازم للتعليم حتى نعلم كيف قاسوا منسوب الصبر عند المعلمين والمعلمات، وكيف خرجوا بدعوى عريضة مفهومها أن المعلمين لا يمتلكون القدر المطلوب!

وهنا لمعترض أن يقول: يا من تنعى على الآخرين معاييرهم أين معيارك الذي يبين أن الفصل في تعليم الأطفال هو الأجدى!
فأقول المعايير كثيرة والعجيب أنهم لا يطالبون بها في منافسات أخرى غير تعليمية كسائر الرياضات البدنية!
ولن أعرض هنا للمعيار الشرعي فهذا بسط في مواضع وكتب فيه عدد من الأفاضل وحسبي منهم الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله فلينظر ما حرره.

وأعرض ههنا لأحد المعايير العلمية [1]، فلننظر ما تقوله الدراسات العلمية وما تقرره من فروق جنسية مؤثرة على العملية التعليمية، ولعلي أقتصر في هذه المقالة على أحد الفروق وبيان أثرها إيثاراً لترك الإطالة، فإن يسر الله أتبعت المقالة بغيرها مما يبين أثر تلك الفروق، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى كتابي الاختلاط في التعليم وأثره على التحصيل، ولينظر كذلك في مصادره الأصلية.

وحديثي ههنا حول حقيقة علمية وحيدة وآثارها على العملية التعليمة وذلك وفقاً لما يقوله المختصون من الغربيين.
يقول الدكتور ليونارد ساكس [2]:

في منتصف التسعينيات بدأت ألاحظ مجموعات من طلاب السنة الثانية والثالثة الابتدائية يتقاطرون نحو العيادة، ومع كل طفل أحد أبويه حاملاً ورقة من المدرسة تطالب بفحص الطفل والتأكد من إصابته بمرض اضطراب العجز عن التركيز ( ADD) Attention Deficit Disorder)) يقول ساكس: في بعض الحالات لم يكن الأطفال بحاجة إلى ترياق اضطراب العجز عن التركيز، بقدر حاجتهم لمعلم يفهم الفروق العضوية بين الأولاد والبنات التي تؤثر على تعليمهم، وبعد أن تقصيت الأمر وجدت أنه لا أحد في المدرسة يعرف أن قدرة الجنسين على السماع متفاوتة [3].


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويقول أيضاً: تخيل أنك في الصف الثاني الابتدائي، ثم تخيل جستن ( Justin) ذو السنوات الست جالس في آخر الصف، والمعلمة امرأة تتكلم بنبرة مناسبة بالنسبة لها، جستن لا يكاد يسمعها، يبدأ في النظر من النافذة، أو يراقب ذبابة تسير في سقف الفصل، تلاحظ المعلمة أن جستن غير منتبه .. تتكرر القصة، فتظن المعلمة أنه ربما يكون مصاباً باضطراب العجز عن التركيز! المعلمة مصيبة تماماً في وصمه بالعجز عن التركيز، لكن ليس السبب هو هذا المرض. لكنه صوت المعلمة الهادئ الناعم الذي يناسبها، ويفلح في شد بنات جنسها، بينما ينام أغلب الأولاد الذين يجلسون في الخلف [4].

قال ساكس: في إحدى المرات بعدما فحصت أحد الأولاد وكتبت توصيتي قالت لي الأم: إن المدرسة نصحتهم باستشارة طبيب آخر، "ليس لأننا لا نثق فيك يا دكتور، لكن فقط لأن المدرسة تطلب استشارة من خبير"، عندها فهمت أن الأطباء الذين تصنفهم تلك المدرسة في عداد الخبراء، هم فقط من يكتبون الوصفات الطبية دائماً! دفعني الفضول لأعرف ما إذا كانت تجربتي هذه متكررة أم لا، فأخذت تمويلاً من الأكاديمية الأمريكية لأطباء الأسرة، لإجراء مسح يشمل كل عيادات منطقة واشنطن. كنا نسأل سؤالاً بسيطاً: من هو أول من يشخص اضطراب العجز عن التركيز؟
الإجابة: أغلب حالات الاشتباه بالإصابة بالمرض ينبه إليها المعلم، ليس الوالدين، ولا الجيران، ولا الطبيب [5]!

لقد أثبت المختصون وجود اختلاف بين الأبناء والبنات في استجابة الدماغ السمعية، المتفرعة عنها القدرة على السمع، فبنت عمرها سبع سنوات، تميز أصواتاًأخفت من الأصوات الضعيفة التي ينتهي إليها تمييز ولد في عمرها نفسه، وباستخدام أجهزة اختبارات صوتية عالية النوعية، وجدوا أن إحساس البنات بالأصوات، أفضل من استشعار البنين لها بضعفين وربما ارتفعت نسبة إدراك المسموعات لدى بعضهن عن بعض البنين إلى أربعة أضعاف، وذلك في نطاق الترددات المهمة لتمييز الكلام -حوالي أربعة ألاف تردد في الثانية (4 KHz)- وقد أدرك المختصون هذه النتيجة قبل قرابة نصف قرن [6]، ثم أكدتها دراسات حديثة [7]، ووجدت بعض الدراسات الحديثة أن قدرة بعض البنات على السمع في سن الثانية عشرة تفوق قدرة البنين في نفس تلك السن بنسبة قد تصل إلى سبعة أضعاف [8].
بل أشارت الأخصائية النفسية كولن أليوت ( Colin Elliot)، إلى أن البنت في الحادية عشرة من عمرها يشتت ذهنها صوت أخفض بعشرة أضعاف مرة من الصوت الذي يشتت ذهن البنين، فإذا نقر طالب الدرج بأطراف أصابعه فلن ينزعج أو يزعج زملاءه، لكن ستنزعج المعلمة وسوف تنزعج الطالبات.

ويبين أثر التمايز السمعي لدى الجنسين على العملية التعليمية الدكتور ليونارد ساكس فيقول: الاختلافات الأساسية في القدرة السمعية بين البنين والبنات، تدخل ضمن أهم ممارسات التدريس. فإذا كانت بالقاعة المختلطة أستاذة، فإنها سوف تتكلم بصوت يبدو عادياً بالنسبة لها، ولن تلحظ أن صوتها لا يشد انتباه البنين هناك في آخر القاعة كثيراً. وبالمقابل إذا كان في القاعة أستاذ فسوف يتكلم بنبرة يراها مناسبة، بينما قد تراها الطالبات في الصف الأمامي أقرب إلى الصراخ فيهن!

ثم اقترح حلاً مبسطاً لهذا الإشكال بأن يجلس البنات في الخلف ويجلس البنين في المقاعد الأمامية [9].
غير أن هذا الحل وإن عالج مشكلة السمع، فلن يعالج مشاكل أخرى بعضها شائع في زماننا كقصر النظر أو طوله، وكذلك الحركة الدائبة التي يُطَالَبُ بها الأستاذ في نظم التعليم الحديثة لجذب انتباه الطلاب، وقد تقتضيها حالة التدريس في القاعة أو المعمل.

ثم لك أن تتصور اثنين أحدهما يفوق سمعه سمع الآخر ببضعة أضعاف، كيف سيكون حال أحدهما تجاه الآخر لو قام أحدهما فخاطب الأستاذ أو خاطبه الأستاذ؟ وقد أبانت بعض الدراسات بأن الطالبات قد تصرف انتباههن أصوات ضوضاء في مستويات منخفضة ربما لم تشغل عشرة أضعافها الأولاد [10]. فإذا كان هذا هو الحال في قاعات الدراسة فكيف ستكون الحال داخل المعامل والأنشطة التي تتطلب حركة وعملاً تقوم به مجموعات؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن مما أخشاه أن يتحول طلابنا إلى متتبعين للحشرات والذباب جراء التجارب الجديدة تماماً كما فعل (جستين) وقصته حقيقية .. ثم يوصموا زيادة على ما وصم به بألقاب أخرى تعيق البناء وتغرز في أنفسهم الشعور بالقصور .. فهذا معيار وفي الجعبة غيره معايير!
****

أشعر بشيء من الأسف أحياناً عندما أُراني محتاجاً لإقناع مسلم عاقل بالغ بقول الله تعالى: (وليس الذكر كالأنثى) [آل عمران: 36]! ولعلك تعجب إن علمت أن الجدل في هذا المعنى كان محتدماً بين الغربيين منذ أوائل القرن الماضي، ولعلي أعرض إليه لاحقاً في مقالة مستقلة لتعرف حال الجهل التي نشأ فيه الاختلاط في التعليم بالدول الغربية! أما الآن فأكتفي في صدد ذكري للفروق التي تقضي بالفصل بين الجنسين في التعليم الابتدائي ولو في صفوفه الأولية بالإشارة إلى ما أصدرته الأكاديمية الوطنية للعلوم بأمريكا، ( National Academy of Sciences) في عام (2001م) من تقرير بعنوان: "هل الجنس ذو أهمية؟ " قررت فيه أهمية اعتبار فروق الجنس.

فأكد وجود فروق إحيائية ثابتة بين الجنسين، وأن هذه الفروق أبعد من كونها مجرد فروق عضوية، كالاختلافات الواضحة في بعض أجهزة الجسم.
بل إن هناك فروق متشعبة مسلّم بها في التكوين "الكيميا إحيائي"، ( biochemistries) لكل من خلية الرجل، وخلية المرأة.
ونص التقرير على أن هذه الفروق ليست ناجمة بالضرورة عن الخلاف في تركيبة الغدد الصماء وإفرازاتها الهرمونية. بل هي نتيجة مباشرة للفروق الجنسية بين الذكر والأنثى. ويحسن التنبيه هنا إلى أن مجرد اختلاف معدلات الهرمونات له أثره على السلوك وطريقة التعليم المتبعة مع كل جنس، فمثلاً انخفاض معدل هرمون السيروتونين ( Serotonin)، وارتفاع عمليات التمثيل أو الأيض لدى الذكور يسبب تصرفات تلقائية تدل على الملل ولاسيما إذا حصر الطالب في مكان ضيق كدرج وكرسي، وتلك التصرفات التلقائية تسبب بالمقابل تشتيتاً لانتباه البنات، كما أن تلك الخاصية تدفع المعلمين للانشغال بالأولاد وإسكاتهم، وهذا بدوره يشوش على البنات، لذلك ينصح بالتوقف أثناء الدرس 60 ثانية من وقت لآخر، عند تعليم الأولاد في جميع الأعمار، كما أن السماح للطالب بتحريك شيء في يده بهدوء أمر مفيد لأنه يحفز دماغه، ويهدؤه، ولا يزعج غيره من الأولاد بخلاف الإناث وقد أشير إلى هذا في المقالة سابقة.
وعوداً إلى التقرير فقد خصص فصلاً كاملاً يحلل فيه الفروق النفسية، والعوامل السلوكية، ليرجعها أولاً وأخيراً إلى الفروق في التكوين الجنسي، والتركيب العضوي، الذي يتأثر جزئياً بالبيئة.
وإذا كان الأمر كذلك فإن لكل جنس ما يناسب نفسيته من الطرق التعليمية ويتلاءم مع سلوكه، وهذا الأمر لن يتأتى في أوساط تعليمية مختلطة لا تميز بين ذكر وأنثى.
لقد أقر التقرير الغربي عام ألفين وواحد! بصدق قول الله عز وجل: (وليس الذكر كالأنثى) [آل عمران: 36]، فهل يقر بذلك أقوام من بني جلدتنا يصرون اليوم على جعل فلذات الأكباد فئراناً لتجارب محسومة سلفاً؟!

وإليهم اليوم أسوق في هذه المقالة أحد الفروق العضوية بين البنين والبنات وأثره على التعليم في المراحل الابتدائية بل ما قبلها لعل مريد الحق منهم يعتبر.
أوضحت بعض الدراسات أن الذكور يتفوقون على الإناث في الحركات الكبرى العامة؛ كالقفز، أو الجري، بينما تتفوق البنات في الحركات الدقيقة؛ كالكتابة، أو القص بالمقص، أو الحركات التي تحتاج إلى تناسق مثل القفز في مواضع محددة، أو من خلال حلقة.

وفرع عن ذلك تفوقهن في القدرة على الإمساك بالقلم بشكل أكثر دقة، ومن ثم الكتابة، وقد أشارت لهذا دراسة أجراها الباحثون في فرجينيا تك ( Virginia Tech)، حيث وجدوا أن المنطقة المسؤولة عن المهارات الدقيقة في أدمغة البنين تتطور لتلحق بنظيرتها لدى البنات بعد عام كامل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن التجارب التي تظهر خطورة إغفال مثل هذا أو عدم الاكتراث به قصة طفل لم يراع ذووه أن كثيراً من البنين في سن الخامسة ليس لديهم من المهارات الدقيقة ما يُمكنهم من كتابة الحروف الأبجدية، فقد كان ماثيو ( Matthew) كما تقول أمه: نجم الأسرة. وكان دائماً مستعداً للتجربة واستكشاف الجديد، لم يكن يتضجر أو يتذمر، لكنه تحول لطفل آخر! يساق إلى محل الدراسة سوقاً، رغم لطف المعلمة وصبرها، والسبب هو التعليم المختلط في مرحلة التمهيدي! لقد رأت أمه نباهته وتوسمت فيه مخايل النجابة فقررت أن تدفع به للتمهيدي، وعلى الرغم من أن تلك المدرسة كانت تنتهج نهجاً حديثاً لا يلزم الطلاب بمنهج دراسي، فمن شاء كتب، ومن شاء لعب، إلاّ أن البنات –نظراً لتطور قدراتهن الكتابية لقدرتهن على التحكم في العضلات الصغيرة قبل البنين- كن يجتمعن حول المعلمة ويكتبن، بينما يبقى البنون العاجزون عن الكتابة يلعبون بعيداً عنها. بدأ يتولد عند ماثيو شعور بالعجز، فأصبح يتضجر من التمهيدي، فما كان من أمه إلاّ أن ذهبت به إلى الطبيب، فنصحها الطبيب بإرجاعه للروضة لأن قدراته لا تمكنه من الكتابة في هذه السن.

غير أن الأم أصرت على استمراره لأنه ذكي، ولأنهالم تسمع بطفل ذكي يخرج من التمهيدي!
ومع الزمن رضخ ماثيو للذهاب .. غير أن الشعور بالعجز استقر في داخلته، وكذا الشعور بالانتماء إلى المجموعة المهملة المتأخرة. وعندما أصبح قادراً على الكتابة كان قد رسخ في نفسه عجزه.
جاءت الأم لنفس الطبيب بعد عام، ومعها ورقة من المدرسة تأمل فحص ماثيو لمعرفة ما إذا كان مصاباً باضطراب العجز عن التركيز والحركة الزائدة ( ADHD)!

وبعدها تطور أمره إلى علاج نفسي، فعقارات اكتئاب، فأدوية مهدئة ... ثم اضطر لإعادة العام، وأخطر من هذا كله أنه قد رسخ في نفسه بغض المدرسة. والسبب في مبدئه عدم معرفة بقدرات الطفل، وما تؤهله له ملكاته العقلية والعضلية في تلك السن.
ومشكلة ماثيو مشكلة متكررة فقد بينت الدراسات الصادرة عام 2003م أن عدد الأطفال الذين يأخذون مضادات الاكتئاب ثلاثة أضعاف عددهم قبل عشر سنوات.

وقد اقترح بعض المختصين علاجاً لتنمية المهارات الدقيقة لدى البنين، بتوجيههم إلى نشاطات تسهم في نحو هذا كتدريبهم على نظم الخرز، أما مشكلة العضلات الكبيرة في البنات فتعالج بتمرينهن على ألعاب حركية مناسبة كالقفز.
ومن هذا يظهر أن ألعاب الفك والتركيب الدقيقة، التي تستخدم فيها قطع بلاستيكية يمكن تركيبها وفكها بأدوات من نحو مفكات وكماشات بلاستيكية؛ مناسبة ومفيدة للبنين فوق الثلاث سنين. كما أن القواعد التي تساعد على القفز، أو ما يسمى بـ (النطيطة) مناسبة للبنات في تلك السن، وينبغي أن يحرص على أن تكون فيها مقابض وأطراف بلاستيكية آمنة تتيح لهن التمسك بها أثناء القفز .. وكذلك ما جرت به عادت البنات من نط بالحبل يساعدهن على اكتساب بعض حاجتهن العضلية.
والمقصود أن الفروق العضلية مشاهدة معلومة، ولكننا كثيراً ما نغفل عن أثرها على العملية التعليمية، ويغفل من ينادي بالخلط بين الجنسين أثرها على طريقة تعليم الطالب، وكذلك يغفل أثرها عند تقييم الطالب في الصفوف الدنيا الابتدائية، وربما راعى بعض التربويون ذلك في الأنشطة الرياضية، فجعلوا منافسات البنين غير منافسات البنات وربما كان نوع رياضة هؤلاء غير هؤلاء، لكن هذا ليس كافياً؛ فكما أن خلطهم في المنافسة الرياضية وتقيمهم بناء على مقارنتهم ببعضهم يمثل ظلماً لبنين أو البنات بحسب الرياضة، فكذلك خلطهم في الدراسة وتقييم قدرتهم على الكتابة مثلاً، أو الأعمال الفنية سيكون مجحفاً، يقوم على التسوية بين من ثبتت الفروق بينهما في الجملة،ولا تسمع لجدلي يعارض بالحالات الشاذة، واعلم يا من رعاك الله أنه ليس الذكر كالأنثى! واعلم أن لتلك الفروق آثاراً قد يكون إغفالها مدمراً .. وقريباً أعرض لأثر فرق آخر إن شاء الله.
****


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لاحظ المختصون في العقد الأخير وجود فروق في تشريح العين بين الجنسين، فالشبكية وهي الجزء المعني من العين بتحويل الضوء إلى إشارات عصبية، مقسمة إلى طبقات، طبقة تحتوي على مستقبلات الصور ( photoreceptors)؛ نبابيت ( rods) و مخاريط ( cones). النبابيت حساسة للأسود والأبيض، ولا ترى الألوان، والمخاريط حساسة للألوان. ترسل النبابيت والمخاريط إشاراتهما للطبقة التالية؛ طبقة الخلايا العقدية ( ganglion cells). المختصون يعلمون منذ عقود أن هذه الخلايا بعضها كبير ( Magnocellular)، والآخر صغير ( Parvocellular)، وأغلب الدراسات التي تتناول هذا الموضوع تشير إليهما بالرمزين M, P. وظائف كل من M و P مختلفة تمام الاختلاف؛ فالخلايا M وهي الجزء الذي يتعرف على الحركة، متصلة بصورة أساسية بالنبابيت، وتأتيها بعض البيانات من المخاريط، ونظراً لكونها منتشرة في كل الشبكية فإن بإمكانك أن ترى أي جسيم في كل المجال البصري. اعتبر أن الخلايا M مسئولة عن الإجابة على السؤال: أين هو الآن، وإلى أين سيذهب؟
أما الخلايا P في الجنس البشري فمرتبطة بأنواع المخاريط الثلاثة، الخلايا P تتركز في مركز المجال البصري؛ الحفرة ( fovea) وما حولها، وهذه الخلايا تترجم المعلومات المتعلقة باللون والملمس، لذا يمكن اعتبارها مسئولة عن الإجابة على السؤال: ما هو؟

ترسل خلايا P معلوماتها عن طريق القسم الخاص بها من السرير البصري ( thalamus) إلى منطقة محددة من قشرة الدماغ ( cerebral cortex) متخصصة في تحليل اللون والملمس، بينما ترسل الخلايا M معلوماتها من خلال ممر منفصل لمنطقة أخرى من قشرة الدماغ متخصصة في تحليل العلاقات الفضائية ( spatial relationship) وحركة الجسم. وجد الباحثون أن كل حركة إشارة في جميع ممرات الشبكية إلى قشرة الدماغ تختلف لدى كل من الذكور والإناث، فالشبكية البشرية ممتلئة بمستقبلات هرمونات جنسية. ووجد أخصائي التشريح إدوين لفارت ( Edwin Lephart) وزملاؤه أن شبكية الذكور أسمك من شبكية الإناث، وذلك لأن شبكيات الذكور فيها عدد أكبر من الخلايا M السميكة، بخلاف الإناث اللاتي تسود عندهن الخلايا العقدية P قليلة السمك مقارنة بالأولى. لقد وجد الباحثون تبايناً بين أفراد الجنس الواحد، لكنه محدود، بينما كان التباين بين أفراد الجنسين المختلفين كبيراً، وذلك ما وجد في الحيوانات أيضاً.
خلايا P خلايا M
مرتبطة بصورة واضحة بـ المخاريط النبابيت
متواجدة بكثرة في وسط الشبكية (مركز الحقل البصري) في كل الشبكية (كل الحقل البصري؛ الأطراف والوسط)
مهيأة لمعرفة اللون والملمس المكان، الاتجاه، والسرعة
تجيب عن السؤال ما هو؟ أين هو الآن؟ أين سيذهب؟ ما مدى سرعته؟
إسقاطها النهائي في القشرة الصدغية السفلى (للدماغ)
Inferior temporal cortex القشرة الجدارية الخلفية (للدماغ).
Posterior parietal cortex
المسيطرة عند الإناث ( P أكثر من M) الذكور ( M أكثر من P)

ومن التطبيقات تبين أثر الفروق في تشريح العين على الجنسين من الناحية التعليمية ما يلي:
لو أعطيت عدداً من الصغار أوراقاً بيضاء، وأقلام تلوين، وطلبت منهم أن يرسموا ما يشاءون، ستلاحظ أن البنات يستعملن ألواناً مثل الأحمر، البرتقالي، الأخضر، البيج (لون الصوف الطبيعي)، لأنها هي الألوان التي هيئت الخلايا P لتكون حساسة لها، أما الأولاد فسيرسمون أشكالاً لأشياء متحركة، وسيستعملون ألواناً مثل الأسود، الرمادي، الفضي، الأزرق، لأنها هي الألوان الأكثر ارتباطاً بالخلايا M .

وقد درس بعض المختصين في العقدين الماضيين لوحات الأطفال، فوجدوا أن البنات يملن لرسم الوجوه (بشر أو حيوانات)، والأزهار والأشجار، ويكون رسمهن متناظر الشقين إلى حد كبير، يواجه الناظر (كأنها تنظر لما يقابلها في الطبيعة)، كما يستعملن عشرة ألوان أو أكثر في اللوحة الواحدة، من الألوان التي سماها الباحث ياسومازا آري ( Yasumasa Arai) الألوان الدافئة؛ الأحمر، الأخضر، البيج، البني. أما الأولاد فيرسمون أشكالاً لأشياء متحركة؛ صاروخ يصيب هدفاً، غرباء يهمون بأكل شخصٍ ما، عربة تصطدم بأخرى ... ويستعملون ستة ألوان كحد أقصى، من التي سماها ياسومازا: ألواناً باردة؛ الأزرق، الرمادي، الفضي، والأسود.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كما أنهم يتخيلون أنفسهم وهم يرسمون كما لو كانوا متحكمين في مكونات اللوحة في الطبيعة، لا متفرجين كما تفعل البنات، وقد اختصرت الأخصائية النفسية دونا تيومان ( Donna Tuman) هذه الفروق بقولها: "البنات يرسمن الأسماء، والأولاد يرسمون الأفعال".

ومن القصص التي تبين أهمية اعتبار نحو هذه الفروق في العملية التعليمة -على ضآلتها فيما يبدو للناظر- قصة واقعية، لعل سردها يثبت للقارئ أن الدعوة إلى اعتبار الفروق بين الجنسين والفصل بينهم في التعليم دعوة مهمة حقاً، وليست محض تهويل ليس عليه تعويل:
أعطت أستاذة التمهيدي كل طفل ورقة بيضاء، وطلبت منهم أن يستعملوا أقلام الألوان لرسم ما يحبون، وكانت المعلمة تمر عليهم وتشجعهم، وأثناء مرورها توقفت عند أنيتا ( Anita)، ذات السنوات الخمس، رسمت أنيتا ثلاثة أوجه مبتسمة تواجه الناظر، وقد استعملت اثني عشر لوناً! أحمر، بني، برتقالي، ... وكثير من الألوان الساطعة.
قالت المعلمة: عمل ممتاز يا أنيتا .. من هؤلاء؟
فردت الطفلة: هذه أنا، وهذا أخي فلان، وهذه أمي.
قالت المعلمة: هذا رائع جداً، عمل مميز.
ثم انتقلت المعلمة لماثيو ( Matthew) ذي الخمس سنوات، وهو نفس الطفل الذي مر علينا عندما بحثنا أثر الفروق العضلية في المقالة السابقة. كان ماثيو قد غطى سطح الورقة بخطوط سوداء داكنة (خربشة)، فسألته المعلمة: ما هذا؟
أجاب ماثيو بكل فخر: إنه صاروخ كاد أن يدمر الأرض، انظري هذا هو الصاروخ، وهذه هي الأرض.
المعلمة رأت أن ماثيو استعمل اللون الأسود فقط لكل من الأرض والصاروخ، لا أثر في لوحته لأي شخص، ولا أي لون، ولا أي حياة!
قالت المعلمة بتصنع محاولة إخفاءه: هذا حسن يا ماثيو، لماذا لم تضف ألواناً أخرى؟ هل هناك أشخاص في الصاروخ؟
نعم لقد حاولت المعلمة إخفاء انطباعها السيء، غير أن هناك شيء يتقنه الطفل في هذه السن بنتاً كان أو ولداً، ألا وهو اكتشاف ما يعجب الكبار، لذا فإن ماثيو فهم رغم محاولات المعلمة أن لوحته لم تعجبها كما أعجبتها لوحة أنيتا. فكانت النتيجة أن استنتج الطفلان أن رسم أنيتا صحيح، ورسم ماثيو خطأ.
حاول ماثيو أن يقلد أنيتا، لكنه عجز عجزاً تاماً.
فاستقر عنده أنه فاشل في الرسم، وأن الرسم للبنات.

وكما أنه اعتبر نفسه فاشلاً في الكتابة نظراً للتفاوت في القدرات العضلية المتعلقة بالتحكم الدقيق، اعتبر نفسه فاشلاً في الرسم أيضاً، وفوق ذلك المعلمة تريد منه أن يبقى في مكانه هادئاً، وينصت لما تقول، بينما لا يطيق هو إلاّ أن يجري ويقفز ويصيح.
وقد عقب ساكس على هذه القصة بكلمة حاصلها أن ماثيو لم تكن به آفاة، لكن الآفة هي فصول القرن الواحد والعشرين المختلطة، أو المحايدة كما سماها.
وتطبيق آخر ينبني على الفروق المذكورة ينبغي اعتباره، وهو ما أشارت إليه الدراسات التي أجريت على الأطفال الصغار من أن أداء البنات أفضل في المهارات التي تتطلب التمييز بين الأشياء، (الإجابة عن ما هو؟)، بينما أداء الأولاد أفضل في التعرف على مواضع الأشياء، (الإجابة عن أين هو؟). كما لوحظت نفس الفروق بين ذكور وإناث القرود الصغيرة.

فالأشياء المتحركة ذات الألوان المحدودة كفيلة بجذب انتباه البنين، أما البنات فقد لا تجذب انتباههن هذه بنفس درجة الأشياء الثابتة ذات الألوان والتعابير المفصلة، وقد لوحظ أن أغلب البنات والنساء أفضل من البنين والرجال في تفسير كلمات الوجه. فتساءل بعض الباحثين من جامعة كمبردج ( Cambridge) عما إذا كان سبب هذا التفوق أمر داخلي أم أنه جراء عوامل اجتماعية كتشجيع الآباء لبناتهم على الجلوس والتعامل مع الأخريات، بينما ينهمك الأولاد في اللعب بالمسدسات. قرر هؤلاء الباحثون دراسة رُضَّع ورضيعات في اليوم الأول لميلادهم، فخيروا الرضع بين النظر لجسم صغير متدل وبين وجه امرأة حقيقي، كانت المرأة تبتسم للطفل دون أن تقول أي شيء، ويتدلى بجانبها جسم صغير متحرك لا يصدر أي صوت. صور جميع الأطفال البالغ عددهم اثنان ومائة طفل عن طريق آلات تصوير مرئي، ثم حلل عدد من الباحثين حركة أعينهم دون أن يكون لهم إلمام بجنس صاحب المشهد، فكانت النتيجة أن الرضع يفضلون النظر إلى الجسم المتحرك أكثر من وجه المرأة بخلاف الرضيعات، وكانت نسبة ملاحظة الأولاد للجسم المتحرك ضعفي نسبة ملاحظة البنات، فتوصل الباحثون بذلك إلى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أن الفروق بين الجنسين في الاهتمامات الاجتماعية جزء منها إحيائي ( biology) الأصل، فاعتبروا يا أولي الأبصار!
****

استخدم علماء الأعصاب في جامعة "هار?ارد"، ( Harvard) تصويراً مغناطيسياً معقداً لاختبار كيفية نشوء العاطفة، فأجروا اختبارات على أولاد تتراوح أعمارهم ما بين سن السابعة والسابعة عشرة.
فوجدوا أن الأطفال الصغار، تنشأ العاطفة عندهم في المناطق أسفل القشرة الدماغية، وهي المنطقة البدائية من الدماغ.
وبينما يظل مركز العاطفة كما هو لدى الذكور عندما تتقدم بهم السن نحو المراهقة، فإنه يتحرك لدى الإناث نحو جزء آخر أكثر تطوراً [وقدرة على الاستنباط] في الدماغ؛ نحو قشرة الدماغ، قريباً من مركز التحكم في الكلام.
ولذلك تلحظ الفرق بين الولد والبنت عندما تسأل الأول عن مشاعره فتقول: لماذا أنت حزين؟ فلا يكاد يختلف جواب ابن سبع سنين عن جواب ابن خمس عشرة سنة، بينما يختلف الأمر كثيراً لدى الإناث.
وذلك لأنا عندما نسأل الولد: بم تشعر؟
فكأنما نطلب منه أن يوصل جزئين من الدماغ ليس بينهما ترابط؛ الجزء الذي يتعلق بالعواطف، والجزء المسؤول عن التعبير. بخلاف البنات اللاتي تنتقل عاطفتهن إلى جزء قريب من مركز الكلام في الدماغ، يوضح ذلك الرسم التالي المبين محل العاطفة لدى كل جنس:
فإذا سئل طالب في سن الثالثة عشرة أن يعبر عن مشاعره حيال أي موقف، فسوف يقول: لا أعرف .. وفي داخله يقول: وما دخل الأستاذ بمشاعري!
وهذه النتيجة جاءت متسقة مع تقرير أخير صدر في ألمانيا يبين انتقال العاطفة لدى النساء إلى قشرة الدماغ، بينما تظل في موطنها البدائي للرجل.

ولعل من آثار ذلك ما وجدته الدراسات من ميل البنات إلى قراءة القصص القصيرة والروايات، بينما يفضل البنون، قراءة الأحداث الحقيقية، مثل المعارك، والأخبار التاريخية، بل ميلهم إلى بعض المواد المجردة كالرياضيات، وكذلك حبهم لمعرفة كيفية عمل الآلات، وكيف تؤثر الثعابين، وما هي أسباب انفجار البراكين، وغير ها من الأمور التي تحتاج إلى تصور مجرد بعيد عن العاطفة.
ومن التطبيقات التي يمكن أن يفاد منها فيحسن من أداء البنين في واجبات القراءة أن يطلب منهم رسم خريطة المكان الذي وقعت فيه أحداث القصة مثلاً، فيدفعهم ذلك إلى التركيز في تفاصيل القصة وتصورها، أما البنات فمجرد التفاصيل في القصة تشدهن، ويمكن سؤالهن مباشرة عن شعورهن أو كيفية تصرفهن فيما إذا كن في موقف شخصية من شخصيات القصة.

وهذا العرض يبين لك وجود فروق في طرق التعليم مبرمجة إحيائياً، تعكس فروقاً عصبية وجسدية بين الجنسين، ينبغي اعتبارها عند إرادة الحصول على نتائج أفضل أثناء العملية التعليمية. وذلك في جوانب شتى أهمها؛ تدرج السلم التعليمي للمواد فينبغي أن يوضع لكل جنس منهج يناسب استعداده وقدراته، وكذلك مما ينبغي مراعاة أسلوب الخطاب لكل جنس على حده بحيث يكون أقرب إلى إفهامه، وكل ذلك يقف الاختلاط في التعليم منذ صفوفه الأولى عائقاً دون الوصول إليه.
وقد قام معهد مايكل قرين، ( Michael Gurian) بواشنطن، بتدريس الفروق بين عقول البنين والبنات، ومن ثم تدريب المعلمين على كيفية التعامل مع هؤلاء وهؤلاء، مع تطوير قاعات دراسة تكفل مراعاة الفروق بين الجنسين، ثم بدأ المعهد في تطبيق ما أعده على أرض الواقع وتحديداً في مدرسة توماس إديسون، ( Thomas Edison) الابتدائية، فوجد تحسناً ملحوظاً، إلاّ أن بعض الإشكالات لا تزال قائمة، وهنا تعلق جنفر بنقهام، ( Jennifer Bingham) بأنه يوجد حل جذري تقليدي لهذه الفجوة في التعلم بين البنين والبنات ألا وهو فصلهم. وقد ناقشت فرضيات بعض النقاد الزاعمة بأن التدريس المختلط، يكفل تفاعلاً جيداً يؤدي إلى استفادة أحد الجنسين من الآخر، فالبنات مثلاً يستفدن من البنين في الرياضيات، والبنون يستفيدون من البنات في تطوير كتابة راقية، وبينت أن هذه الفرضيات غير واقعية لا تؤيدها الإحصاءات والدراسات.
ولعل من أسباب ذلك طبيعة العملية التعليمية المبنية على التفاعل بين الطالب


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والأستاذ، والأصل أن الطالب مُتَلَقٍ والأستاذ مُلْقٍ، فالمعلم هو الأستاذ، والمتعلم هو الطالب، وهذا التفاعل بين الطالب والأستاذ تحفزه عوامل مختلفة منها ما يناسب البنين، ومنها ما يناسب البنات. أما وجود طلاب متفوقين أو متميزين في بعض المواد فلا كبير أثر له على غيرهم من الطلاب سواء في قاعات مختلطة أو غير مختلطة، ولو فُرض وجود أثر ضئيل فالأقرب أن يكون أثراً سلبياً على أحد الطرفين، لأن التفاوت بين الطلاب قد يؤثر على الأستاذ فيعتبر أحد الطرفين ويخاطب الجميع بما يناسب بعضهم.
وهذا ما أثبتته الإحصاءات والدراسات وقد أشير إلى شيء منها وأذكر ههنا جملة أختم بها المقالة:

في عام (2000م) قام بنيامين رايت، ( Benjamin Wright)، مدير مدرسة ثرقود مارشال الابتدائية، ( Thurgood Marshall) في مقاطعة سياتل بواشنطن، قام بتحويل قاعات مدرسته من قاعات مختلطة، إلى قاعات غير مختلطة، فقد كان قلقاً بشأن العدد العالي لحالات عدم الانضباط السلوكي، كان يرى كل يوم حوالي (30) طفلاً يرسلون إلى المكتب المسئول بسبب مشاكل الانضباط، فقرر أن يبحث عن علاج في الفصول غير المختلطة، وما هو إلاّ قليل حتى تجاوزت النتائج آماله.
فلم يكن التحسن السلوكي هو الفائدة الوحيدة التي جناها، قال: "لقد فعلناها فقط من أجل التأكيد على الانضباط الذي استحوذ على اهتمامنا، ولكن ما أن قمنا بهذا التحول، حتى أصبح البنون قادرين على التركيز في المواد الدراسية، وكذلك البنات".
ثم بين ارتفاع نسبهم المذهلة ..

ومضت الأيام وتقرر تعين الأستاذ رايت مديراً عاماً لمدارس النصر ( Victory)، في فيلادليفيا ( Philadelphia)، فكرر نفس التجربة لتجيء النتائج في أربع مدارس مشابهة للنتائج الباهرة لمدرسة ثرقود مرشال السابقة.
وفي الطرف الآخر من واشنطن واشنطن دي سي ( Washington DC)، وفي أفقر قسم منها في مقاطعة كولومبيا، وتحديداً في مدرسة ماتن ( Moten) الابتدائية. قام مسئولها جورج سمثرمان ( George Smitherman) بخطوة جريئة إذ قرر فصل قاعات الدروس، فالبنات يدرسن في قاعات خالية من غيرهن، والبنون كذلك، بل قام بالفصل بينهم حتى أثناء ساعة تناول الطعام .. لم يستشر جورج أحداً، ولم يخبر المدير العام للمدارس، بل مضى في عمله بهدوء تام.
فجاءت النتائج في يونيو من عام (2002م) لتذهل الجميع، فقد قفزت نتائج اختبارات الرياضيات في عام واحد من متوسط (49%) إلى (88%)، أما في القسم الأدبي فقد ارتفعت النسبة من (50%) إلى أكثر من (91%)، أما على نطاق الانضباط السلوكي فقد نقصت المشاكل المتعلقة بالأدب بنسبة (99%) كما قال اسمثرمان للـ "سي إن إن".

كان من المتوقع أن يسر الكبراء في مدارس مقاطعة كولومبيا ولكن الغريب أن سمثرمان وُبِّخَ! ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل وجهت إدارة مدارس مقاطعة كولومبيا المدرسين الذين طُرِدُوا من مدارس أخرى بسبب سوئهم إلى مدرسة ماتن، فلم يسع سمثرمان إزاء هذا التخريب –على حد قوله- إلاّ أن يستقيل، ومباشرة أعادت الإدارة البرنامج المختلط إلى المدرسة فلم يكن مستغرباً أن تتردى النتائج وترتد كما كانت في حقبة الاختلاط.
فهلا استفدنا من تجارب مَنْ سبقونا؟!
---------------------------------------------
[1] كررت (العلمية) هنا وفي العنوان وقصدي بها العلمية التجريبية وهو المعنى الشائع بين كثير من المثقفين.
[2] ليونارد ساكس (( Leonard Sax, M.D., Ph.D. رجل جمع مؤهلات شتى تتعلق بما نحن فيه فهو طبيب أسرة، وعالم إحيائي، بالإضافة إلى كونه خبيراً في علم النفس. وهو رئيس ومنشئ منظمة ( NASSPE) أو الجمعية الوطنية للتعليم الأهلي غير المختلط بأمريكا:
National Association for Single-Sex Public Education.
[3] Sax: Why Gender Matters?, p.4-5.
[4] Sax: Ibid, p.5.
[5] Leonard Sax and Kathleen Kautz: Who First Suggests the Diagnosis of Attention-Deficit Hyperactivity Disorder? A Survey of Primary-Care Pediatricians, Family Physicians, and Child Psychiatrists, Annals of Family Medicine, 1:171-174, 2003.
[6] John F. Corso: Age and Sex Differences in Thresholds, Journal of the Acoustical Society of America,31:489-507,1959.
John F. Corso: Aging and Auditory Thresholds in Men and Women, Archives of Environmental Health, 6: 350-356, 1963.
[7] Jane Cassidy and Karen Ditty, Gender Differences among Newborns on a Transient Otoacoustic Emissions Test for Hearing, Journal of Music Therapy, 37: 28-35, 2001.
[8] Sax: The Promise and Peril of Single-Sex Public Education, online at:
http://www.singlesexschools.org/edweek.html
[9] Sax: What Are Some Differences in How Girls and Boys Learn, online at:
http://www.singlesexschools.org/differences.html
[10] Sax: Ibid.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:36 م]ـ
للرفع ..

(/)

---

الدورة العلمية الرابعة بجامع بن محفوظ بمحافظة جدة

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بشرق جدة أن يدعوكم إلى حضور الدورة العلمية الرابعة لعام 1431هـ بجامع ابن محفوظ بجدة والتي ستنطلق بإذن الله يوم الجمعة 27/ 7/1431هـ إلى 30/ 8/1431هـ لمدة خمسة أسابيع، حيث يشارك في هذه الدورة نخبة من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ومنهم:
معالي الشيخ سعد الشثري
معالي الشيخ يوسف الغفيص
معالي الشيخ حسين آل الشيخ
فضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل
فضيلة الشيخ خالد المشيقح
فضيلة الشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف
فضيلة الشيخ صالح الدرويش
فضيلة الشيخ عبدالله المحيسن
فضيلة الشيخ مساعد الطيار
فضيلة الشيخ عبدالخالق ناقرو
بالإضافة إلى محاضرات لبعض أعضاء هيئة كبار العلماء سيعلن عنها في حينها إن شاء الله، وسيشرح في الدورة عدة متون في فنون مختلفة منها
متن عمدة الأحكام كاملا
متن الواسطية
منظومة الشيخ ابن عثيمين في أصول الفقه وقواعده
كتاب العبودية لشيخ الإسلام
تقريب الأصول لابن جزي
وغيرها من المتون، وتحظى الدورة برعاية إعلامية من موقع المسلم حيث ستنشر صور وأخبار الدورة على الموقع بإذن الله عز وجل، وفيما يلي نبذة عن الدورة مع جدول الدورة:

مميزات الدورة:
1 - بث مباشر عبر موقع البث الإسلامي وموقع المسلم.
2 - رعاية إلكترونية من موقع المسلم.
3 - سكن لمن يأتي من خارج جدة.
4 - يوجد مكان مخصص للنساء.
5 - حلقة تسميع متون علمية.
6 - شهادات لمن يجتاز الدورة بنجاح.
7 - دورات مهارية مصاحبة (كيف تخرج حديثا - كيف تبحث مسألة فقهية - كيف تعد بحثا علميا - كيف تستفيد من الدرس العلمي).
8 - مسابقات علمية في تلخيص الكتب والأشرطة والبحوث عليها جوائز قيمة،كالتالي:

فعاليات المسابقات:
أولا: تلخيص الكتب:
1 - كتاب رفع الملام لابن تيمية.
2 - 10 أحاديث مختارة من جامع العلوم والحكم.
3 - التربية الجادة ضرورة لمحمد الدويش.
4 - الباب الأول والثالث والرابع من تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم لابن جماعة.

ثانيا: تلخيص الأشرطة:
1 - ومابدلوا تبديلا لناصر العمر.
2 - كيف نتحمس لطلب العلم لمحمد المنجد.
3 - أدب الطلب لمحمد الشنقيطي.
الشروط:
1 - يختار طالب العلم من كل فرع مادة واحدة فقط.
2 - المحافظة على المضمون والأفكار الرئيسية للكتاب والشريط.
3 - لاتقل عدد صفحات التلخيص عن 20 % من صفحات الكتاب ومادة الشريط.
4 - التسليم في الموعد المحدد.

ثالثا: البحوث:
1 - حكم الصلاة في وقت النهي.
2 - جمع الأذكار الواردة في الصلاة من التكبير إلى التسليم مع بيان درجتها وألفاظها.
3 - قاعدة المشقة تجلب التيسير وتطبيقاتها.
4 - الأمن ومقوماته
الشروط:
1 - يختار طالب العلم بحثا واحدا يبحث فيه.
2 - ألا يتجاوز البحث خمسون صفحة.
3 - العزو إلى المصادر والمراجع.
4 - ظهور شخصية الباحث ودوره في البحث.
5 - حسن العرض والتنسيق والترتيب.
6 - يسلم البحث في الموعد المحدد على ورق أبيض مع نسخة قرص مدمج.

رابعا: برنامج حفظ المتون:

المستوى الأول: حفظ عمدة الأحكام كاملاً.
المستوى الثاني: حفظ قسم العبادات من عمدة الأحكام كاملاً.
المستوى الثالث: حفظ كتابي الطهارة والصلاة من عمدة الأحكام.
المستوى الرابع: حفظ منظومة أصول الفقه وقواعده لابن عثيمين

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:28 ص]ـ
هذه صورة جدول الدروس بهذه الدورة العلمية في المرفقات

(/)

---

الدعاء للشيخ أبي منير

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[05 Jul 2010, 01:14 م]ـ
أيها الإخوة الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في صباح اليوم الإثنبن 23/ 7 / 1431هـ اتصل بي أخ حبيب من مدينة عربيل (عربين) وأخبرني بأنه يتكلم من المستشفى وقال إن فضيلة شيخ المقرئين في عربين المقرى الشيخ:

(أبا منير) محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل

عافاه الله

يرقد الآن على السرير الأبيض في المستشفى وله يومين لا يتكلم، فقلت لهذا الأخ ضع السماعة على أذنه فسلمت عليه وطلبت منه الدعاء فرد السلام ودعا لي ولكن لا يكاد يبين، علما أن الشيخ حفظه الله قد حفظ القرآن في سن مبكر وهو الآن ذاهب إلى المائة من العمر وكان قد أخبرني أنه منذ أن كان عمره ستة عشر عاما وهو يعلم الناس القرآن وأحكامه في بلدته. وهو محبب إلى قلوب الجميع.
إخوتي وأخواتي ...
آمل منكم جميعا الدعاء لهذا المنارة من منارات القرآن في بلاد الشام بالشفاء التام؛ هذا وإن الشيخ حفظه الله هو ممن قرأ حفص على شيخ المقرئين الشيخ عبد القادر قويدر رحمه الله وبدأ عليه الجمع بالعشر الكبرى فوافت شيخه المنية فأتم على تلميذه المقرئ المجيد الشيخ: محمد ياسين الجويجاتي رحمه الله. وممن تلقى عن الشيخ أبو منير العشر الكبرى الشيخ أبو بلال موفق عيون من دوما وأختي المقرئة بالعشر الكبرى والصغرى أم عمار نجاح محمد كرنبه والشيخ د: أبو عمر صفوان الداودي جزى الله الشيخ أبو منير خيرا على ما علم وعلى ما قدم ونسأل الله له الشفاء العاجل والتام إنه على ما يشاء قدير فالدعاء ... الدعاء ... الدعاء ... وجزاكم الله خيرا.

ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[05 Jul 2010, 01:35 م]ـ
اللهم اشف مرضانا ومرضى جميع المسلمين؛ أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك.

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[05 Jul 2010, 02:36 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ (أبا منير)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ (أبا منير)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ (أبا منير)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ (أبا منير)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ (أبا منير)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ (أبا منير)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ (أبا منير)

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:03 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الشيخ (أبا منير)
وأن يحسن لنا وله الختام ..
ويثبتنا سبحانه على الحق والصراط المستقيم إلى أن نلقاه جلَّ وعلا ..

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:50 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه

اللهم إني أسألك لشيخنا الشيخ أبي منير ولنا ولمرضى المسلمين

شفاء عاجلا لا يغادر سقما ولا ألما

اللهم إنا نسألك لنا جميعا وله العافية وتمام العافية ودوام العافية

والشكر على العافية والغتى عن الناس

اللهم آآمييييييييييييييين

وجزاكم الله أخواتي وإخوتي الأحبة

على دعواتكم لهذا الشيخ المعمَّر

أمد الله في عمره وجعله ذخرا للإسلام والمسلمين

وبارك الله فيكم

(/)

---

للمتذوقين فقط!!!!!!!

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 03:54 م]ـ
إذا كنت من المتذوقين للأدب الجمّ والفطنة الناجبة والحكاية المهذبة الراجحة فاقرأ ما يلي فلن تضيّع وقتك من غير فائدة لا أعدمك الله الرأي ولا حرمك من متعة الأدب ولذة المجالسة وإحاطة العلم ولهفة الطالب وغلاء المطلوب أيها المحبوب:
يُروى أن امرأة عجوزاً دخلت على السلطان سليمان القانوني وشكت له جنوده الذين سرقوا منها ماشيتها، بينما كانت نائمة بمنزلها فقال لها السلطان مؤنباً: كان عليكِ أن تسهري على مواشيك ولا تنامي. فرمقته العجوز وأجابت على تأنيبه: ظننتك ساهراً علينا يا مولاي فنمت مطمئنة البال
*******
قال أعرابي: خرجت في بعض ليالي الظلم فإذا أنا بجارية كأنها قمر فأردتها عن نفسها فقالت: ويلك أما كان لك زاجر من عقل، إذا لم يكن لك ناه من دين؟ فقلت: إنه والله ما يرانا إلا الكواكب قالت: فأين مكوكبها؟

*******
قال عمر بن الخطاب لا تزيدوا في مهر النساء على أربعين أوقية، وإن كانت بنت ذي الغصة (يعني يزيد بن الحصين الصحابي الحارثي) فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال
فقالت امرأة منصف النساء طويلة في أنفها فطس: ما ذاك لك
قال: ولمَ؟
قالت: لأن الله عز وجل قال: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتاناً وإثماً مبينا قال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ
ملاحظة: قيل أن هذه الرواية قد أصابها الوهن والضعف وقيل غير ذلك مما اقتضى التنويه

*******
كان رجل ذا جاه ومال، بنى لنفسه داراً وكان في جواره بيت لعجوز لا يساوي شيئاً من المال وكان محتاجاً إليه في توسعة داره، فعرض عليها مبلغاً كبيراً من المال ثمناً لبيتها فأبت أن تبيعه فقيل لها: إن القاضي سيحجر عليكِ بسفهك لأنك أضعت مبلغاً كبيرا ودارك لا تساوي شيئا فقالت: ولم لا يحجر القاضي على من يريد الشراء بهذا المبلغ الكبير؟
*******
قال الحسن بن علي بن الحسين لامرأته عائشة بنت طلحة: أمرك بيدك فقالت: قد كان عشرين سنة بيدك فأحسنت حفظه، فلم أضيعه إذا صار بيدي ساعة واحدة وقد صرفته إليك
فأعجبه ذلك منها فأمسكها

*******
بكت عجوز على ميت، فقيل لها: بماذا استحق هذا منك؟ فقالت: جاورنا وما فينا إلا من تحل له الصدقة .. ومات وما منا إلا من تجب عليه الزكاة.

(/)

---

تهنئة الدكتور فهد الوهبي بتعيينه وكيلاً لعمادة شؤون الطلاب

ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Jul 2010, 04:39 م]ـ
أصدر معالي مدير جامعة طيبة عدداً من القرارات الأكاديمية والإدارية ومنها: تعيين الدكتور فهد بن مبارك الوهبي وكيلاً لعمادة شؤون الطلاب للنشاط الطلابي.
فمبارك لك هذا التعيين يا أبا مبارك واسأل الله أن يجعله لك عوناً على نفع العباد والبلاد. مع دعواتي لك بمزيد من التوفيق والسداد في حياتك العلمية والعملية.

رابط الخبر ( http://taibahu.edu.sa/cms/posts.aspx?id=1871&ln=ar)
(http://taibahu.edu.sa/cms/posts.aspx?id=1871&ln=ar)

ـ[محب البشير]ــــــــ[05 Jul 2010, 04:44 م]ـ
مبارك لفضيلة الأستاذ
واسأل الله أن يجعله لك عوناً على نفع العباد والبلاد. مع دعواتي لك بمزيد من التوفيق والسداد في حياتك العلمية والعملية.

آمين

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jul 2010, 05:16 م]ـ
أسأل الله أن يعينك يا أبا مبارك.
ونصيحتي لك نصيحة مجرب: لا تُطِلْ في العمل الإداري فإنه مقبرة لطالب العلم النابه مثلك، وقد قضيتُ فيه زمناً في جامعة الملك خالد اقتنعتُ فيها بهذا، فكن معهم بظاهركَ، ومعنا بقلبكَ وبباطنك، فإني أحبك في الله وأحسبك من الباحثين النابهين المتميزين الذين أرجو أن ينفع الله بعلمهم القرآن وعلومه والأمة، وهذا ما دعاني لتسطير هذه العبارات وفقك الله ونفع بك، واستعملنا جميعاً فيما يرضيه عنا.

ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 Jul 2010, 06:39 م]ـ
وفقك الله أبا مبارك ونفع بك , وأعانك في كل شؤونك.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Jul 2010, 07:43 م]ـ
بارك الله لك أخي الفاضل على هذا المنصب أعانك الله على مسؤولياته. وأرجو أن لا تصرفك مسؤولياتك الجديدة عن مشاركتنا بعلمك النافع وفقك الله تعالى لكل خير وسدد خطاك.

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:55 م]ـ
نبارك لأخينا الدكتور فهد الوهبي -وفقه الله لمرضاته- لهذا المركز الإداري ..
أسأل الله له الإعانة والتوفيق والسداد ..

ـ[نعيمان]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:05 م]ـ
أسأل الله أن يعينك يا أبا مبارك.
ونصيحتي لك نصيحة مجرب: لا تُطِلْ في العمل الإداري فإنه مقبرة لطالب العلم النابه مثلك، وقد قضيتُ فيه زمناً في جامعة الملك خالد اقتنعتُ فيها بهذا، فكن معهم بظاهركَ، ومعنا بقلبكَ وبباطنك، فإني أحبك في الله وأحسبك من الباحثين النابهين المتميزين الذين أرجو أن ينفع الله بعلمهم القرآن وعلومه والأمة، وهذا ما دعاني لتسطير هذه العبارات وفقك الله ونفع بك، واستعملنا جميعاً فيما يرضيه عنا.
اللهمّ آمين
أشارك شيخ الملتقى -حفظه الله- في هذه العبارات النّاصحة.
وأدعو الله عزّ وجلّ لك أن يعطيك خيرها ويقيك شرّها.
وكلّ ميسّر لما خُلِق له.

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:48 م]ـ
وفقك الله ياشيخ فهد.

ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:14 ص]ـ
أشكر أخي الكريم الشيخ حاتم القرشي على هذه التهنئة الغالية، وأشكر المشايخ الفضلاء: (الأخ محب البشير، الأخ نايف الزهراني، الأخت سمر الأرناؤوط، الأخ السراج، الأخ نعيمان، الأخ محمد بن مزهر) وفقهم الله، على الدعوات الكريمة أسأل الله أن يتقبل من الجميع، وأما بالنسبة لنصيحة الدكتور عبد الرحمن الشهري، فهي نصيحة مجرب، وقد صدقت يا أبا عبد الله، وأسأل الله أن يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح ...

(/)

---

اللهجة الفلسطينية وتنوعها

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jul 2010, 05:49 م]ـ
تمتاز اللهجة الفلسطينية بالتنوع الواضح في نطق بعض الحروف بالانتقال من منطقة لأخرى في فلسطين و الأمثلة على ذلك كثيرة و منها:
- الكشكشة: و هي الأكثر رواجاً، وتصبغ لهجة الفلاّحين بطابع قروي صميم فالقروي الفلسطيني يقلب حرف الكاف إلى شين معطشة (أي ما يُشبه حرف Ch باللغة الانجليزيّة) فيقول تشيف حالك (مثل فلاّحين طولكرم) تشيف حالتش (مثل فلاّحين رام الله).
- العنعنة: عنعنة تميم، و هي إبدال الهمزة عيناً، ظاهرة ما زالت متفشيّة بين البدو شبه الرحّل، و كذلك بين عدة قرى فلسطينية، فهم يقولون (عن) بدلا من (أن) ... مثل: (خطر في بالي عن أزور عمي) و يقولون (لع) بدلاً من (لا).
- كسر الحروف الأولى: من أفعال المضارعة و يرجع هذا إلى قبيل (بهراء من قضلعة).
- إبدال حرف الضاد (ظ) مثل ظربني، بدلاً من (ضربني) .. (فظّه) بدلاً من فضة.
- قلب حرف القاف إلى همزة: و ذلك في المدن فقط يقولون (اتل) بدلاً من (قتل).
- قلب حرف القاف إلى كاف: (و ذلك في القرى فيقولون كتل بدلاً من قتل).
- تضخيم حرف القاف: مثل الجيم المصرية أو القاف البدوية الخليجية و ذلك في قطاع غزّة.
- قلب العين نوناً: فيقولون (انطيني) بدلاً من (أعطيني)، و هي لهجة يمنية أصلاً و بدوية و يستخدم هذا اللفظ غالباً في شمال فلسطين.
- قلب الهمزة (واو) فيقولون (وين) بدلاً من (أين).
- زيادة شين في آخر الكلمة للنفي: فيقولون (ما لعبتش) بدلاً من (ما لعبت).
- زيادة صوت السين إلى حرف التاء: فيقولون (انتسو) بدلاً من إنتو و ذلك في الخليل فقط.
- اختصار بعض الكلمات و الاختزال: فيقولون (هسّاعه او هسّاع) بدلاً من (هذه السّاعة) و قد كثر استعمال هذا اللفظ بالذات في شمال فلسطين بينما يستخدم أهالي المناطق الوسطى للمعنى نفسه (هلّق) اختصار للعبارة (هذا الوقت).
كلكم ... (لمخاطبة الكل)

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[07 Jul 2010, 11:00 ص]ـ
يرحم والديك يا تيسير، أثرت في قلبي الشجون

ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[07 Jul 2010, 11:04 ص]ـ
بينما يستخدم أهالي المناطق الوسطى للمعنى نفسه (هلّق) اختصار للعبارة (هذا الوقت).

و في قرى الساحل يقولون هلقيت (هلكيت)

(/)

---

منهجية مقترحة لدراسة العلوم الشرعية

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Jul 2010, 06:15 م]ـ
الحمد لله وبعد ....................... ،
فقد تجشمت الكتابة في موضوع {المنهجية في طلب العلم} لكي يسير عليه بعض إخواني، خاصة مع اختلاط كثير من الأوراق، وضياع للمنهجية عند بعض طلاب العلم، فقرأت كثيرا مما كتب في هذا الموضوع، وكان من أمثل ما قرأت في هذا الباب؛
ــ السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية.
ـــ نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية.
ـــ المنهجية في طلب علم التفسير.
ـــ منطلقات طالب العلم.
ـــ حلية طالب العلم.
ـــ المنهج العلمي للغامدي. وغيرها من الدوريات، والمكتوبات علي الشبكة وغيرها، فاستعنت بالله الكريم وكتبت هذا المنهج وها أنا أطرحه علي إخواني، لأستفيد من آرائهم حول هذا المنهج، وأرجو أن تكون المشاركة في صلب الموضوع فقط.

كتبه وجلا وحرره خجلا ........... ،
أبوعبدالله الأزهري
عمرو الشرقاوي.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Jul 2010, 06:21 م]ـ
منهجية مقترحة لدراسة العلوم الشرعية

... المرحلة الأولي؛

## يحفظ الطالب جزئي ((عم، وتبارك)).

* علم العقيدة:
1ــ الأصول الثلاثة بشرح ((ابن عثيمين، وصالح آل الشيخ، وعبدالله الفوزان)).
2ــ قراءة شرح لمعة الاعتقاد بشرح ((ابن جبرين، ابن عثيمين)).
3ــ قراءة {200} سؤال وجواب في العقيدة لحافظ حكمي. ((قراءة ضبط وعرض للإشكالات إن وجدت!!))

* علم التفسير:
ــ يختم طالب العلم القرءان ختمة = يستخرج الكلمات الغريبة ويراجعها من كتاب السراج ((لمحمد الخضيري))
ــ قراءة التفسير الميسر، وكتاب من كتب غريب القرءان ((مفردات الراغب، أو ............ )) {مرتين علي الأقل}

* علم الحديث:
ــ حفظ الأربعين النووية ((مع مطالعة شرح ابن عثيمين، وصالح آل الشيخ))

* علم السيرة:
ــ مطالعة وتلخيص الرحيق المختوم.

* علم أصول الفقه:
ــ الورقات ويطالع عليها ((شرح عبدالله الفوزان،
وأوضح العبارات لمحمد يسري)).
ــ يقرأ شرح مشهور آل سلمان ((مجرد قراءة)).
ــ ويمكن أن يستمع لشرح ((الحازمي)).

* علم أصول التفسير:
ــ فصول في أصول التفسير لمساعد الطيار ((مع سماع شرح مصنفه عليه)).

* علم التجويد:
ــ التحفة والجزرية ((ولابد من المشافهة)).
ــ غاية المريد لعطية قابل نصر.
... المرحلة الثانية؛

## يحفظ الطالب سورتي ((البقرة و آل عمران))

* علم العقيدة:
1ــ كتاب التوحيد بشرح ((ابن عثيمين، صالح آل الشيخ)).
2ــ العقيدة الواسطية بشرح ((ابن عثيمين، صالح آل الشيخ، الرشيد)).
3ــ كشف الشبهات بشرح ((الهبدان، صالح آل الشيخ))

* علم التفسير:
ــ مطالعة تفسير ابن أبي زمنين ((قراءة متأنية)).

* علم الفقه:
ــ قراءة الفقه الميسر.

* علم الحديث:
ــ حفظ عمدة الأحكام بشرح ((البسام، الخضير)).

* علوم القرءان:
ــ شرح أصول في التفسير للعثيمين بشرح ((مساعد الطيار)).
ــ شرح علوم القرءان من النقاية بشرح ((مساعد الطيار)).

* علم النحو:
ــ النحو الواضح لعلي الجارم، ومصطفي أمين.

* علم القواعد الفقهية:
ــ حفظ وشرح منظومة القواعد للسعدي بشرح ((مخدوم، الشثري))

## مطالعة {الفوائد} لابن القيم ــ رحمه الله ــ.
## مطالعة {حلية طالب العلم} ط. المودة.

... المرحلة الثالثة؛

## حفظ ((8)) أجزاء من القرءان الكريم.

* علم الحديث:
ــ شرح رياض الصالحين ((لابن عثيمين)).

* علم أصول التفسير:
ــ شرح مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام بشرح ((مساعد، بازمول)).

* علم البلاغة:
ــ البلاغة الواضحة ((لعلي الجارم , ....... )).
ــ شرح دروس البلاغة ((لابن عثيمين)).

* علم المنطق:
ــ تسهيل المنطق ((لعبدالكريم الأثري)).
ــ شرح السلم المنورق ((للدمنهوري، والحازمي ــ المختصر أو المتوسط ــ)).

* علم مقاصد الشريعة:
ــ محاضرات في مقاصد الشريعة ((للريسوني)).
ــ المختصر الوجيز في مقاصد التشريع ((للقرني)).

* علم المصطلح:
ــ تيسير مصطلح الحديث، أصول التخريج للطحان.
ــ نخبة الفكر بشرح ((حازم الشربيني)).

## مطالعة كتب محمود شاكر ــ رحمه الله ــ.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Jul 2010, 06:25 م]ـ
... المرحلة الرابعة؛


(يُتْبَعُ)


(/)

---

## حفظ ((8)) أجزاء من القرءان الكريم.

* علم العقيدة: يدرس فيها ما يلي،
ــ معارج القبول ((لحافظ حكمي)).
ــ القواعد المثلي بشرح ((ابن عثيمين، كاملة الكواري)).
ــ الفتوى الحموية بشرح ((الراجحي، صالح آل الشيخ)).

* علم الفقه:
ــ قراءة تمام المنة ((لعادل العزازي)) {مجرد قراءة}.

* علم التفسير:
ــ قراءة التسهيل لابن جزي الكلبي.
ــ زاد المسير لابن الجوزي.
ــ قراءة تفسير ابن كثير {مجرد قراءة}.

* علم الحديث:
ــ مطالعة الصحيحين.
ــ مطالعة شرح مسلم للنووي.
* علم علوم القرءان، أصول التفسير:
ــ المقدمات الأساسية ((للجديع)).
ــ قراءة كتب مساعد ((الطيار)).
ــ قراءة قواعد التفسير ((للسبت)).
ــ قراءة قواعد الترجيح ((للحربي)).

* علم أصول الفقه:
ــ شرح قواعد الأصول ((للحازمي ــ المطول ــ، وعبدالله الفوزان)).
ــ تيسير علم أصول الفقه للجديع {مع شرح أبي عبدالله / أحمد العيسوي}.
ــ الوجيز لعبدالكريم زيدان ((مجرد قراءة)).

* علم النحو:
ــ الاجرومية بشرح ((ابن عثيمين)) {ط. العقيدة}.
ــ قطر الندي بشرح {الحازمي والفوزان}.
... المرحلة الخامسة؛

## إكمال القرءان الكريم.

* علم العقيدة:
ــ التدمرية بشرح ((المحسي، مع أسئلة الغامدي)).
ــ الطحاوية بشرح ((صالح آل الشيخ، ابن أبي العز)).
ــ نواقض الإسلام بشرح ((عبدالعزيزالريس)).

* علم التفسير، وعلوم القرءان، أصول التفسير:
ــ تفسير ابن عطية.
ــ التفسير والمفسرون ((للذهبي)).
ــ اختلاف السلف بين التنظير والتطبيق ((لمحمد صالح محمد)).
ــ علوم القرءان من خلال مقدمات المفسرين ((لمحمد حقي)).
ــ الإتقان بتعليق ((مساعد، والبحياوي)).

* علم الحديث وعلومه:
ــ انظر نصائح منهجية ((للعوني)).

* علم الفقه:
ــ يختار مذهبا يدرس من خلاله.

* علم القواعد الفقهية: يطالع ما يلي،
ــ الوجيز ((للبورنو)).
ــ المدخل ((للزرقا)).

* علم أصول الفقه، ومقاصد الشريعة:
ــ معالم أصول الفقه ((للجيزاني)).
ــ تفسير النصوص ((لمحمد أديب صالح)).
ــ مسائل أصول الدين المبحوثة في علم أصول الفقه.
ــ المسائل المشتركة ((للعروسي)).

ــ نظرية المقاصد ((للريسوني)).
ــ الموافقات ((للشاطبي)).

* علم المنطق:
ــ آداب البحث والمناظرة ((للشنقيطي)).
ــ ضوابط المعرفة ((لحبنكة)).

* علم البلاغة:
ــ شرح الجوهر المكنون ((للحازمي)).
ــ كتب محمد أبو موسي))).

* علم الصرف:
ــ التطبيق الصرفي ((عبده الراجحي)).

ــ انظر السبل المرضية ((لأبي الأشبال)).

* علم اللغة:
ــ فصول في فقه العربية ((لرمضان عبد التواب)).
ــ دراسات في فقه اللغة ((لصبحي الصالح)).

* علم الفرائض:
ــ تيسير المواريث ((للاحم)).
ــ المواريث ((لأبي العلا خليفة)).

********* ملاحظات؛
1ــ لابد من دليل للطالب يتابعه في هذا المنهج.
2ــ لابد من الرجوع في شرح كل علم إلي أهله المتخصصين المعروفين به. ((عن طريق المشافهة ــ إن أمكن ــ أو السماع من الأشرطة))
3ــ لابد من الاهتمام بثلاثة أشياء؛
أ/ التعريفات. ب/ الأدلة. ت/ الفروق والتقاسيم. ج/ الإشكالات.
4ــ لابد من الاهتمام بالمطالعة، والمذاكرة، والتحليل.
5ــ عليك بقراءة الكتب التالية؛
أ/ السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية.
ب/ نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية.
ت/ المنهجية في طلب علم التفسير.
ث/ منطلقات طالب العلم.
ج/ حلية طالب العلم.
6ــ هذه المراحل تعتبر سلما للتخصص.
7ــ هذا المنهج قابل للتعديل حسب الزمان والمكان!!.
8ــ من المشايخ الذين يهتم بشروحاتهم:
ــ الشريف حاتم العوني.
ــ مساعد الطيار.
ــ طارق بن عوض الله.
ــ أحمد الحازمي.
ــ عبدالرحمن المحمود.
ــ صالح آل الشيخ.
ــ سفر الحوالي.
ــ يوسف الغفيص.
ــ محمد بن عثيمين.
ــ عبد الكريم الخضير.
ــ عبدالله الفوزان.
ــ سعد الشثري.
ــ إن وجد وقت فلا بأس أن تطالع في الكتب الآتية؛
أ/ الإبداع في كمال الشرع وخطر الابتداع.
ب/ الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (وعليها ملاحظات نشرت في مجلة البيان).
ت/ ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين.
ج/ كتب التاريخ وبخاصة كتب (الصلابي ــ جمال عبدالهادي ــ محمود شاكر).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

د/ المجلات المتميزة ومنها: ــ البيان. ــ التوحيد. ــ البحوث الإسلامية.
ذ/ كتب الآداب، والرقائق، والسلوك.
هـ/كتب السير، والتراجم، والطبقات.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Jul 2010, 07:03 م]ـ
... المرحلة الخامسة؛

## إكمال القرءان الكريم.

* علم العقيدة:
ــ التدمرية بشرح ((المحسي، مع أسئلة الغامدي)).
ــ الطحاوية بشرح ((صالح آل الشيخ، ابن أبي العز)).
ــ نواقض الإسلام بشرح ((عبدالعزيزالريس)).

* علم التفسير، وعلوم القرءان، أصول التفسير:
ــ تفسير ابن عطية.
ــ التفسير والمفسرون ((للذهبي)).
ــ اختلاف السلف بين التنظير والتطبيق ((لمحمد صالح محمد)).
ــ علوم القرءان من خلال مقدمات المفسرين ((لمحمد حقي)).
ــ الإتقان بتعليق ((مساعد، والبحياوي)).

* علم الحديث وعلومه:
ــ انظر نصائح منهجية ((للعوني)).

* علم الفقه:
ــ يختار مذهبا يدرس من خلاله.

* علم القواعد الفقهية: يطالع ما يلي،
ــ الوجيز ((للبورنو)).
ــ المدخل ((للزرقا)).

* علم أصول الفقه، ومقاصد الشريعة:
ــ معالم أصول الفقه ((للجيزاني)).
ــ تفسير النصوص ((لمحمد أديب صالح)).
ــ مسائل أصول الدين المبحوثة في علم أصول الفقه.
ــ المسائل المشتركة ((للعروسي)).

ــ نظرية المقاصد ((للريسوني)).
ــ الموافقات ((للشاطبي)).

* علم المنطق:
ــ آداب البحث والمناظرة ((للشنقيطي)).
ــ ضوابط المعرفة ((لحبنكة)).

* علم البلاغة:
ــ شرح الجوهر المكنون ((للحازمي)).
ــ كتب محمد أبو موسي))).

* علم الصرف:
ــ التطبيق الصرفي ((عبده الراجحي)).

ــ انظر السبل المرضية ((لأبي الأشبال)).

* علم اللغة:
ــ فصول في فقه العربية ((لرمضان عبد التواب)).
ــ دراسات في فقه اللغة ((لصبحي الصالح)).

* علم الفرائض:
ــ تيسير المواريث ((للاحم)).
ــ المواريث ((لأبي العلا خليفة)).

********* ملاحظات؛
1ــ لابد من دليل للطالب يتابعه في هذا المنهج.
2ــ لابد من الرجوع في شرح كل علم إلي أهله المتخصصين المعروفين به. ((عن طريق المشافهة ــ إن أمكن ــ أو السماع من الأشرطة))
3ــ لابد من الاهتمام بثلاثة أشياء؛
أ/ التعريفات. ب/ الأدلة. ت/ الفروق والتقاسيم. ج/ الإشكالات.
4ــ لابد من الاهتمام بالمطالعة، والمذاكرة، والتحليل.
5ــ عليك بقراءة الكتب التالية؛
أ/ السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية.
ب/ نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية.
ت/ المنهجية في طلب علم التفسير.
ث/ منطلقات طالب العلم.
ج/ حلية طالب العلم.
6ــ هذه المراحل تعتبر سلما للتخصص.
7ــ هذا المنهج قابل للتعديل حسب الزمان والمكان!!.
8ــ من المشايخ الذين يهتم بشروحاتهم:
ــ الشريف حاتم العوني.
ــ مساعد الطيار.
ــ طارق بن عوض الله.
ــ أحمد الحازمي.
ــ عبدالرحمن المحمود.
ــ صالح آل الشيخ.
ــ سفر الحوالي.
ــ يوسف الغفيص.
ــ محمد بن عثيمين.
ــ عبد الكريم الخضير.
ــ عبدالله الفوزان.
ــ سعد الشثري.
ــ إن وجد وقت فلا بأس أن تطالع في الكتب الآتية؛
أ/ الإبداع في كمال الشرع وخطر الابتداع.
ب/ الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (وعليها ملاحظات نشرت في مجلة البيان).
ت/ ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين.
ج/ كتب التاريخ وبخاصة كتب (الصلابي ــ جمال عبدالهادي ــ محمود شاكر).
د/ المجلات المتميزة ومنها: ــ البيان. ــ التوحيد. ــ البحوث الإسلامية.
ذ/ كتب الآداب، والرقائق، والسلوك.
هـ/كتب السير، والتراجم، والطبقات.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Jul 2010, 07:07 م]ـ
وأخـ ـــيرا .............. ،

فإليك يا طالب العلم وصايا .............................. ،

** بعض الدروس يكون أصليا، وبعضها يكون فرعيا، والخلط بينهما يوقع في الاضطراب.
** لابد في الفقه من جعل متن فقهي مذهبي ــ لا حديثي ــ هو الأصل، وإلا فلا فقها حصلت، ولا حديثا ضبطت.
** لابد أن تجعل لك في كل فن كتاب تجعله أصلا تنطلق من خلاله، وليكن جامعا، واختر عليه ــ شرحا موسوعيا ــ وإذا قرأت في هذا الفن فاضبط فوائدك علي أصلك، إما ــ علي حاشية كتابك أو ــ في دفترك.
** ليس كل ما في الكتب يحفظ، بل فيها ما يكون لشحذ الذهن، فاهتم بما يؤثر في العلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

** ارجع إلي الكتب الأصلية، ولتكن مطالعتك للمذكرات ــ كالأكل من الميتة للمضطر ــ.
** العلم يحصل من طريقين؛
ــ المشافهة. ــ المطالعة.
فلا تغلو في تلقي العلم دون الرجوع إلي معلم ولا تغلو في الرجوع إلي معلم دون القراءة.
** سل أهل التخصص عن الكتاب الذي تنوي أن تطالعه، حتى لا تضيع عليك الأوقات.
** لا تربط نفسك بشيخ واحد , إن بدأ بدأت وإن وقف وقفت.
** حاول أن تكمل نفسك بنفسك.
** تشبع ــ ما استطعت ــ من أصول الفقه واللغة.
** لا تغب عليك شمس يومك إلا وقد جعلت في صدرك شيئا من العلم.
** أصلح حالك مع الله، وداوم سؤال ربك التوفيق، وأن يزيل عنك العوائق والعلائق، التي تحول بينك وبين العلم.
** الكتب المعتمدة عند العلماء لا يكفي أن تقرأ مرة واحدة.
** أعط نفسك فرصة للتلذذ بالعلم فهو أعظم لذة مطلقا.
** عود نفسك علي طلب العلم بأن تجعل لك ساعات تلزم فيها نفسك بالطلب حتى يصبح عندك عادة.
** طعم طلبك للعلم برتبة الاجتهاد فيه أحيانا، واحذر أن تتجاوز قدرك.
** حدد هدفك مبكرا، واصبر علي الوصول إليه.
** جالس طلبة العلم ((النبهاء))، وقو صلتك بهم.
** لا تستمع لمن يصعب عليك العلم.
** لا بأس أن تخطط لطلبك للعلم واهتم:
ــ بتحديد الأهداف وتحليلها.
ــ بتجزئة الهدف علي الأوقات.
ــ بمعرفة إمكاناتك.
** إياك والاستعجال ...... إياك والاستعجال ...... إياك والاستعجال.
** من شروط العلم؛
له تغرب وتواضع واترع ...... وجع وهن واعص هواك واتبع.
** من أجنحة العلم؛
ــ الإخلاص. ــ الوقت ((فاعزل نفسك، عزلة حقيقية أو شعورية))
ــ الحفظ. ــ الفهم والقريحة. ــ الناصح الأمين. ــ القرين المنافس.
ــ التدريب علي التدريس والتلقين {ولا بأس أن يكون ذلك في وقت الطلب ــ في مرحلة متقدمة ــ} ومن الطرائف ((أن بعض العلماء كان قد اشتري تيسا فكان يدرسه ويشرح له ويقول له أفهمت!!!)).
** إذا بدأت في مطالعة كتاب فأكمله.
** لا بأس أن تجعل لكل كتاب تدرسه كراسا تجعل فيه؛
ــ الفوائد النادرة والعجيبة.
ــ ما فهمته مما بين السطور.
ــ الإشكالات.
** استعن بالله ولا تعجز.
** لا تكابر العلم، فإنما هو أودية، فأيها أخذت فيه قبل أن تبلغه قطع بك، ولكن خُذه مَع الليالي والأيام.

كتبه وجلا وحرره خجلا ........... ،

أبوعبدالله الأزهري
عمرو الشرقاوي.

********** المتون التي تحفظ؛**********

ــ الجمع بين الصحيين أو اللؤلؤ والمرجان، ثم أفراد الصحيحين.

ــ ألفية ابن مالك.

ــ ألفية السيوطي أو العراقي.

ــ نخبة الفكر.

ــ سلم الوصول.

ــ الواسطية.

ــ لامية الأفعال.

ــ الجوهر المكنون.

ــ متنا فقهيا مذهبيا.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Jul 2010, 07:20 م]ـ
وأخـ ـــيرا .............. ،

فإليك يا طالب العلم وصايا .............................. ،

** بعض الدروس يكون أصليا، وبعضها يكون فرعيا، والخلط بينهما يوقع في الاضطراب.
** لابد في الفقه من جعل متن فقهي مذهبي ــ لا حديثي ــ هو الأصل، وإلا فلا فقها حصلت، ولا حديثا ضبطت.
** لابد أن تجعل لك في كل فن كتاب تجعله أصلا تنطلق من خلاله، وليكن جامعا، واختر عليه ــ شرحا موسوعيا ــ وإذا قرأت في هذا الفن فاضبط فوائدك علي أصلك، إما ــ علي حاشية كتابك أو ــ في دفترك.
** ليس كل ما في الكتب يحفظ، بل فيها ما يكون لشحذ الذهن، فاهتم بما يؤثر في العلم.
** ارجع إلي الكتب الأصلية، ولتكن مطالعتك للمذكرات ــ كالأكل من الميتة للمضطر ــ.
** العلم يحصل من طريقين؛
ــ المشافهة. ــ المطالعة.
فلا تغلو في تلقي العلم دون الرجوع إلي معلم ولا تغلو في الرجوع إلي معلم دون القراءة.
** سل أهل التخصص عن الكتاب الذي تنوي أن تطالعه، حتى لا تضيع عليك الأوقات.
** لا تربط نفسك بشيخ واحد , إن بدأ بدأت وإن وقف وقفت.
** حاول أن تكمل نفسك بنفسك.
** تشبع ــ ما استطعت ــ من أصول الفقه واللغة.
** لا تغب عليك شمس يومك إلا وقد جعلت في صدرك شيئا من العلم.
** أصلح حالك مع الله، وداوم سؤال ربك التوفيق، وأن يزيل عنك العوائق والعلائق، التي تحول بينك وبين العلم.
** الكتب المعتمدة عند العلماء لا يكفي أن تقرأ مرة واحدة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

** أعط نفسك فرصة للتلذذ بالعلم فهو أعظم لذة مطلقا.
** عود نفسك علي طلب العلم بأن تجعل لك ساعات تلزم فيها نفسك بالطلب حتى يصبح عندك عادة.
** طعم طلبك للعلم برتبة الاجتهاد فيه أحيانا، واحذر أن تتجاوز قدرك.
** حدد هدفك مبكرا، واصبر علي الوصول إليه.
** جالس طلبة العلم ((النبهاء))، وقو صلتك بهم.
** لا تستمع لمن يصعب عليك العلم.
** لا بأس أن تخطط لطلبك للعلم واهتم:
ــ بتحديد الأهداف وتحليلها.
ــ بتجزئة الهدف علي الأوقات.
ــ بمعرفة إمكاناتك.
** إياك والاستعجال ...... إياك والاستعجال ...... إياك والاستعجال.
** من شروط العلم؛
له تغرب وتواضع واترع ...... وجع وهن واعص هواك واتبع.
** من أجنحة العلم؛
ــ الإخلاص. ــ الوقت ((فاعزل نفسك، عزلة حقيقية أو شعورية))
ــ الحفظ. ــ الفهم والقريحة. ــ الناصح الأمين. ــ القرين المنافس.
ــ التدريب علي التدريس والتلقين {ولا بأس أن يكون ذلك في وقت الطلب ــ في مرحلة متقدمة ــ} ومن الطرائف ((أن بعض العلماء كان قد اشتري تيسا فكان يدرسه ويشرح له ويقول له أفهمت!!!)).
** إذا بدأت في مطالعة كتاب فأكمله.
** لا بأس أن تجعل لكل كتاب تدرسه كراسا تجعل فيه؛
ــ الفوائد النادرة والعجيبة.
ــ ما فهمته مما بين السطور.
ــ الإشكالات.
** استعن بالله ولا تعجز.
** لا تكابر العلم، فإنما هو أودية، فأيها أخذت فيه قبل أن تبلغه قطع بك، ولكن خُذه مَع الليالي والأيام.

كتبه وجلا وحرره خجلا ........... ،

أبوعبدالله الأزهري
عمرو الشرقاوي.

********** المتون التي تحفظ؛**********

ــ الجمع بين الصحيين أو اللؤلؤ والمرجان، ثم أفراد الصحيحين.

ــ ألفية ابن مالك.

ــ ألفية السيوطي أو العراقي.

ــ نخبة الفكر.

ــ سلم الوصول.

ــ الواسطية.

ــ لامية الأفعال.

ــ الجوهر المكنون.

ــ متنا فقهيا مذهبيا.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Jul 2010, 07:52 م]ـ
معذرة إخوتي علي التكرار، ولكنه خطأ في الجهاز.

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:08 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم.
ولتأذن لي ياشيخ عمرو أن أشارك برأي في مسألة التعلم وطرائقه:
العلم في نظري سهل ميسور وهو في نفس الوقت صعب المنال , وهناك أسباب كثيرة يصنعها الطالب لنفسه وأخرى يصنعها المشايخ تكون منغصة في طريق الطلب.
أما الطالب فيشتت نفسه من كتاب إلى آخر ويريد أن يحيط علماً بجميع كتب الفن ويغتر بفلان أو فلان من الناس الذين ربما يملكون مالا يملك أو اتبعوا منهجاً آخر لايناسبه.
وأما دور بعض المشايخ فترى بعضهم -وهم على خير ومحسنون -يشرح متناً صغيراً في مدة طويلة يشتت بها جهده وجهد طلابه وقد أخبرني بعض طلبة العلم أن شيخاً بقي يشرح في الأصول الثلاثة ثلاث سنوات وهذا ربما يستغرب ولكنه حاصل وأنا أعرف الطالب والشيخ.
لو حدد الطالب لنفسه ثلاث مراتب في كل فن يعتمد في كل مرحلة متناً-منثوراً أومنظوماً-جيداً ومناسباً له لأتقن أصول العلم التي تفتح له الفهم والاستنباط في بقية المسائل في تلك العلوم.
ثم يأتي دور الاطلاع والتنقيب عن الفوائد والمسائل والنكت التي يعلقها على تلك الأصول التي أتقنها.
أخيراً:
نحن بحاجة إلى مشايخ وطلبة علم يبذلون لأنفسهم ولغيرهم.

ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[06 Jul 2010, 11:33 ص]ـ
شكر الله للفاضل؛ محمد بن مزهر ........ ن
وأوافقه تماما.
وهل من نصائح من الإخوة حول المنهج.

(/)

---

من روائع (شرح متن الأجرومية)

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[05 Jul 2010, 07:03 م]ـ
سلسلة شرح متن الأجرومية لفضيلة الشيخ د. خالد النملة
وهي من روائع الشروح لهذا المتن- ننصح بسماعها
تم شرحها في الجامع النشيط المبارك/ جامع عثمان بن عفانرض1

http://norayn.org.sa/o/?ar=Se&searchfor=%C7%E1%C3%CC%D1%E6%E3%ED%C9

(/)

---

وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون

ـ[حسام خالد السقار]ــــــــ[05 Jul 2010, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

في صباح يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر رجب لعام 1431 هـ الموافق للتاسع والعشرين من شهر حزيران عام 2010 م فجعت الرمثا بوفاة شاب هو من خيرة شبابها؛ شاب هو نموذج في الصلاح والإصلاح، إنه الشيخ إبراهيم محمد عطا الصيداوي.

ولد الشيخ إبراهيم في مدينة الرمثا سنة 1983 م، ونشئ في أسرة مبناها الدين والخلق الحسن، تربى منذ نعومة أظفاره على طاعة الله تعالى ومحبة المساجد، تعلم القرآن الكريم حتى أكمل حفظه، واتقن تلاوته على يدي شيخنا المقرئ محمد نايف المنايصة ـ حفظه الله ـ إذ تتلمذ عليه مدة ثلاث سنوات أخذ عنه رواية حفص عن عاصم ورواية ورش عن نافع، وقرأ القرآن الكريم على قراءة الكسائي على الشيخ عبد الرحمن البنا أستاذ القراءات في كلية الدعوة وأصول الدين.

أكمل دراسته الشرعية لمرحلة البكالوريوس في كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة البلقاء التطبيقية / عمان في سنة 2006 وكان قد شغل وظيفة مؤذن في مسجد عبد الرحمن بن عوف / الرمثا مدة أربعة شهور ثم انتقل إلى نفس وظيفته في مسجد التقوى / الرمثا ثم كلف بالإمامة والخطابة كل ذلك وهو على مقاعد الدراسة وهذا إن دل على شيء إنما يدل على نشاطه وهمته العالية.

من نشاطاته الدعوية اهتمامه بالشباب صغارا وكبارا فأنشئ حلقة لتحفيظ القرآن الكريم في مسجد التقوى فأثمرت جهوده إذ حفظ أحد تلاميذه كتاب الله كاملا وبعضهم حفظ نصفه وبعضهم أقل وبعضهم أكثر.

كان الشيخ إبراهيم يتميز بخطبه المؤثرة، فكان يهتم بهذه المسؤولية العظيمة التي ما قام بواجبها كثير من الخطباء ـ اسأل الله العفو والعافية ـ فكان يحضِّر جيدا ويفيد وينفع الناس بما يلقي من مواعظ وخطب.

وأما عن علاقته بالناس فحدث ولا حرج عن ابتساماته التي كانت لا تفارق شفتيه، كان يداعب الناس ويمازحهم شيبا وشبانا، كان محبوبا من الجميع ومن شهد جنازته عرف قيمته بين الناس فقد شهد جنازته الجمع الغفير بحال واحدة من البكاء والأسى والحزن على فراق الشيخ إبراهيم.

كان الشيخ إبراهيم يهتم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يسعى في الإصلاح وكف الأذى، كان لا يخوض في أعراض الناس ولا يسمح لأحد أن يغتاب الناس أمامه.

بعد أن أكمل الشيخ إبراهيم دراسته في كلية الدعوة أحب أن يتوسع في دراسته الشرعية فقدم أوراقه للجامعة الإسلامية فقبل فيها ليدرس مرحلة البكالوريوس في تخصص الحديث الشريف وكان ذلك في عام 2007 م، وأثناء دراسته الجامعية والتي مضى منها ثلاث سنوات كان يقضي أوقاته في المسجد النبوي يتعبد لله تعالى ويحضر مجالس العلم والعلماء فقد سمع من الشيخ عبد المحسن العباد والشيخ محمد المختار الشنقيطي وغيرهم من أهل العلم والفضل.

تزوج الشيخ إبراهيم قبل وفاته بخمسة شهور من فتاة متدينة تحفظ كتاب الله، وكان من نعمة الله تعالى عليها أن لحقت به إلى الديار المقدسة، إلى المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم، ومكثت معه قرابة ثلاثة شهور بعد أن أديا كل منهما مناسك العمرة، وبعد أن انتهى هذا الفصل الدراسي أراد الشيخ إبراهيم وزجه أن يعودا إلى الرمثا ليقضيا العطلة الصيفية وليحضرا حفل زفاف الشيخ معاذ الذي هو نسيب الشيخ إبراهيم أخ زوجه، فكان قدر الله أن أصيبت السيارة التي يركب فيها الشيخ إبراهيم وزوجه وأحد زملائه في الدراسة الذي يحمل جنسية سورية، أصيبت السيارة بحادث تدهور فكانت المصيبة والفاجعة وفاة الشيخ إبراهيم وزجه، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع وإن على فراقك يا إبراهيم لمحزونون ولا نقول إلا ما يرضي ربنا سبحانه له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون.

هذا غيض من فيض لم أواف ولن أوافي أخي الشيخ إبراهيم حقه من بيان لسيرته العطرة الزكية، وفي الختام اسأل الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يرحم الشيخ إبراهيم وزجه برحمته وأن يدخلهما فسيح جناته وأن يجمعنا بهم في دار كرامته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، اللهم آمين هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:07 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
رحم الله الشيخ رحمة واسعة ...

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:16 م]ـ
غفر الله له ولزوجه وأسكنهما فسيح الجنان

ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:28 م]ـ
رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه جنات من تحتها الأنهار ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..

ـ[نور الماضي]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:40 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
بارك الله فيك وحفظك

ـ[حسام خالد السقار]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:46 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة على مشاركتهم في الرد على المقال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[02 Aug 2010, 11:56 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
غفر الله للشيخ وزوجه وتقبلهما القبول الحسن. وهنيئاً للشيخ هذه السيرة الذاتية على رغم صغر سنّه رحمه الله وزوجه رحمة واسعة وأحسن عزاء أهله ومحبيه وتلاميذه.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Aug 2010, 01:58 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة. وإنه فقيد أهل الشمال الأردني كلهم وليس مدينة الرمثا فحسب. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Aug 2010, 02:02 م]ـ
أخي الكريم حسام بارك الله بك. كان بودي أن يُخصص للمرحوم زاوية خاصة للعزاء لأنه من اهل القرآن. والشيخ ابراهيم يعز على كل أهل التفسير من الاردن وغير الأردن. كيف لا وهو طالب علم نجيب سخّر حياته للعلم والقرآن. ولكن قدر الله وما شاء فعل. ورحمه الله رحمة واسعة. وإنا لله وإنا اليه راجعون.

(/)

---

من أجمل التلاوات .. لقارئ سعودي على الطريقة المصرية [من النوع الذي لا يفوت]

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 Jul 2010, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده.
أهديكم اليومَ تلاوةً خاشعة مؤثرة متأملة .. للشيخ خالد الجليل وفقه الله .. الأداء على الطريقةِ المصرية - كما يسميها السميعة - مقدمةً لكم مصحوبةً بمشاهد طبيعية خلابه.
علماً بأن التلاوة وجدتها في أحد المنتديات ولستُ أنا من سجلها.
و نصيحةً لله .. هذه التلاوة لا تفوتُ أبداً، لا من ناحيةِ الأداء الخاشع المؤثر، أو من ناحية المشاهد الطبيعية الخلابة المدمجة معها.
فأستمعوا عباد الله وتأملوا كلام خالقكم - سبحانه - الذي طالما عصيناه وهجرنا كتابه.

[شاهد من هنا ( http://www.4cyc.com/play-1bBjwCHC-JU)]

سبحانك يا رب ما أحلمك علينا .. سبحانك

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 01:44 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
بالفعل قراءة مميزة ومتقنة ..
زاده الله من فضله ..

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:52 ص]ـ
إلا أنه لا تتضح في قراءته مدرسة الأداء المصرية، ويظهر أيضاً فيها نوعاً من التمطيط دون مرتبة التحقيق، وهي قراءة بصورة مجملة رائعة ..

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jul 2010, 05:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد وتقبل منك ما تتحفنا به من مختاراتك المميزة للتلاوات، وأشارك أخي السراج الرأي في التلاوة.

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:01 م]ـ
شكرا للجميع.
ولدي بعض الملاحظات دون مجاملات، وهي تمثل وجهة نظري الخاصة:
1. القراءة ليست على الطريقة المصرية، لا المجودة، ولا حتى قراءة الحفلات، بل هي على الطريقة النجدية الحديثة.
2. في القراءة المرفقة بعض اللحون الجلية، ويظهر ذلك جليا في إشباع الضم في القاف من فعل الأمر (قل)، حتى يتولد من ذلك واو، فتصير الكلمة (قُول)، وتأمل ـ إن شئتَ ـ الميم من كلمة (الرحمة)، فقد ظهر لي من القراءة أن فيها نوع تشديد.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.

ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[06 Jul 2010, 12:11 م]ـ
فتح الله على قلبك وأثلج صدرك بقراءة القرأن لاحرمت الأجر

ـ[سارونا النور]ــــــــ[08 Jul 2010, 01:01 ص]ـ
اللهم اجعل القرآن ربيع صدورنا ونور قلوبنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا
تشكر على هذه المشاركه

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 Jul 2010, 09:35 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..

(/)

---

تهنئة الدكتور محمد نصيف بترقيته إلى أستاذ مساعد.

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:30 ص]ـ
الحمد لله، وصلى الله على نبيه ومصطفاه.
أما بعد: فيسرني أن أتقدم بالتهنئة لصاحب الفضيلة الشيخ البلاغي الدكتور محمد بن عبد العزيز نصيف بمناسبة ترقيته من محاضر إلى أستاذ مساعد في قسم البلاغة، بكلية اللغة العربية، بالجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة.
وفق الله الشيخ لما يحب ويرضى، وأسبغ عليه نعمه الظاهرة والباطنة، ونفع به الإسلام والمسلمين.

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:55 ص]ـ
الأخ الحبيب الشيخ د: محمد نصيف سلمه الله

أخ حبيب وما يسره يسرنا ونسأل الله عز وجل له

التوفيق والسداد وهو ذو همة عالية ونشاط

ولقد لمست منه الصلاح والتقوى وحبه البالغ

للعلم الشرعي وسعيه في تحصيله مع بره لوالديه

وحسن الرعاية لأهله وأولاده كل ذلك متوجا بتواضع جم

مع حس الخلق ولا أزكي على الله أحدا

فأقول له: أوصيك بتقوى الله فهو رأس الأمر وعموده

وإن شاء الله منها إلى الأرقى في خدمة لغة القرآن الكريم

وخدمة هذا الدين الحنيف.

وجزى الله الأخ: ضيف الله الشمراني خيرا.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا جزاك الله خيرا أخي ضيف الله على المبادرة إلى التهنئة، جعلك الله وجعلنا من السابقين الأولين هناك
ونحن نلحق بركبك في تهنئته، بارك الله له في ترقيته، وجعله حصنا من حصون علوم البلاغة، وقلعة من قلاع الذود عن حياض الكتاب العزيز، ونذكره بما هو مأثور من أن الشخص من السلف كان لا ينال رتبة إلا تاقت نفسه لما فوقها، ولعل الفردوس الأعلى هو أعلى المراتب، وأهم ما يجب أن تصبو إليه أنفسنا، أو تتطلع إليه أبصارنا، جعلنا الله جميعا من أهله.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:35 ص]ـ
مبروك
وجعلها الله له عونا على طاعة ربه

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jul 2010, 05:11 ص]ـ
أخونا أبو هاجر يستحق كل خير، أسأل الله أن يبارك له فيما رزقه من العلم والعمل، وأن يجعلها عوناً له على طاعة الله وبذل العلم لوجه الله، وأشكر أخي ضيف الله على تذكيرنا بهذا الخبر السعيد أسعده الله بطاعته.

ـ[نعيمان]ــــــــ[06 Jul 2010, 07:29 ص]ـ
مبارك لكم وعليكم
يا دكتور محمّد هذه التّرقية الأولى؛ الّتي أسأله تعالى أن لا تقف حتّى توصلك إلى الفردوس الأعلى من الجنّة؛ رفيقاً لصاحب أعلى ترقية بين الخلق؛ حبيب الحقّ وسيّد الخلق صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه.
ومعكم كلّ الأحبّة.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:08 م]ـ
بارك الله لك أخي الفاضل على هذه الترقية ووفقك لكل خير وزادك علماً وفقهاً بالقرآن العظيم ولغته الراقية.

ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:35 م]ـ
ماشاء الله اللهم بارك ,,,, ألف مبارك
نسأل الله لكم الزيادة والدرجات العالية في الدنيا والآخرة

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:40 م]ـ
ما شاء الله بارك الله لك .. وزادك علما وعملا ..

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على مشاعركم الطيبة، لكنَّ ....... الغنى والفقر بعد العرض على الله.

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 10:23 م]ـ
أبارك لأخينا الفاضل الدكتور محمد نصيف لهذه المرتبة الرائدة، أسأل الله أن يجعلك من العلماء العاملين بكتابه العظيم والناصرين لدينه القويم، والحمد لله على كرمه وإنعامه ..

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 Jul 2010, 11:02 م]ـ
أبارك لأخي محمد نصيف سائلا الله تعالى له التوفيق والسداد والهداية والرشاد

ـ[أبو تيماء]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:10 ص]ـ
ألف مبارك
ونفع الله بك وزادك من فضله

(/)

---

مشروع صغير للآخرة لا يكلّفك إلا القليل

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:26 ص]ـ
أعمال كثيرة صغيرة لا تحتاج الى جهد كبير تفضي بصاحبها الى الجنة. ففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أن أمرأة بَغِياً رأت كلباً في يوم حار، يَطِيْف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت مُوْقها فَغُفر لها. والموق هو الخف أو الحذاء.
انظروا اخوتي قد غفر الله تعالى لتلك المرأة المومس لأنها سقت كلباً. وهذه قمة الكرم والإحسان من رب العالمين الذي يثيب الثواب العظيم لأجل العمل الصغير الحقير. لماذا لا نقترح ونتعاهد على فعل مشروع صغير يكون لنا صدقة جارية يفيد الانسان والحيوان والطير؟؟؟ ويظل لك صدقة جارية بعد الموت ولا يكلف إلا شيئاً قليلاً من مال؟؟ من يفعل ذلك؟؟؟.
أما العمل فهو زرع شجرة في حديقتك أو حديقة الحي الذي تقطنه أو على قارعة الطريق ليُستظل به ويأوي اليه الطير ويُؤكل من ثمره إن كان له ثمر. أو تزرع تلك الشجرة في مسجد الحي وتتعاهدها في السقاية حتى تكبر. لقد سبقتكم الى هذا فقد زرعت بعض الأشجار بعضها الآن في المساجد يثمر عشرات الكيلوات من الزيتون يستفيد منه وقف المسجد ويستظل تحته الناس ويأوي اليه الطير.
اخواني في الله: كما أننا نهتمّ بشؤون دنيانا ونحاول أن نطوّرها مادياً وعلمياً واجتماعياً. فما الضير في عمل مشروع للآخرة فيه الأجر الكبير يعيش أكثر مما تعيش أنت في هذه الدنيا ويحصد لك الأجر العظيم الذي بقدره يساوي علم العالم وصدقة المتصدق؟؟؟
عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يزرع زرعا فيأكل منه إنس ولا جن ولا طير ولا وحش ولا سبع ولا دابة ولا شيء إلا كان له صدقة.رواه الحميدي في مسنده ج 2/
وفي رواية:ما من رجل يغرس غرسا إلا كتب الله له من الأجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس. فبادر أخي لذلك المشروع الصغير الذي لا يكلفك إلا القليل من الجهد والمال. ولكنه عظيم عند الله وفي ميزانك يوم القيامة. تذكر يا أخي إن كانت بلدك تصلح لزراعة النخيل أن النخلة تعيش عشرات السنين. وإن كانت بلدك مما يصلح أن يعيش فيها الزيتون أن الزيتونة الواحدة تعيش مئات السنين والتين كذلك وغيرها من ثمار وأشجار هذه الارض التي هي ارض الله. وتذكر أخيراً أخي الفاضل قول النبي عليه الصلاة والسلام: إن قامت القيامة وبيد أحدكم فسيلة فليغرسها. وبارك الله بكم اخواني. فهل من مبادر؟؟؟؟؟

(/)

---

من أقوال سلطان المسلمين السلطان عبد الحميد الثاني في المرأة المسلمة

ـ[السراج]ــــــــ[06 Jul 2010, 09:08 ص]ـ
هذه بعض أقوال سلطان المسلمين السلطان عبد الحميد الثاني -رحمه الله تعالى وعفا عنه- في المرأة المسلمة:

يحمل الأوربيون في أذهانهم عن المرأة المسلمة أفكاراً خاطئة، وبالتحديد في موضوع تعدد الزوجات أما الوضع في أوربا وأمريكا فيختلف عما نحن فيه فالتعدد عندهم يأخذ شكلا آخر وتعدد الطلاق ومعاشرة الخليلات في البلاد النصرانية يثبت بما لا يقبل الجدل أن أكثر الرجال يؤثرون العيش مع أكثر من امرأة.
أما في الاسلام فقد قال نبينا العظيم عليه الصلاة والسلام: (النساء شقائق الرجال) وقال: (استوصوا بالنساء خيراً) إذاً فلا مجال لأن يلحق بنسائنا أذى أو هوان، والقرآن الكريم أعطى القوامة للرجل كما أمر الإنجيل بذلك وفي تركيا تؤثر المرأة في أسرتها وفي محيطها تأثيراً يتناسب مع قابليتها وبقرار فيه الخير كله منعت المرأة من التدخل في الشؤون السياسية وبقيت هذه الشؤون حصراً على الرجال فالمرأة سيدة بيتها وصاحبة المقام الأول في قلوب أبنائها فكيف ينكر الأوربيون دور نسائنا في الحياة الاجتماعية.
إنَّ كثيراً من رجال الفكر والمجتمع في كثير من البلدان لا يستسيغون إعطاء المرأة الحرية الزائدة لتجول وتصول في النوادي والمجتمعات وليقوم الرجل وهو صاحب العبقريات والاخترعات بالخدمة المنزلية بدلاً عنها ويقال إن هذا الوضع سائر في أمريكا.
إني أرى النساء الأوربيات في الاستقبالات بنظراتهن المتعجرفة فأُقارنهن بالنساء المسلمات فتترجح عندي كفة النساء المسلمات، فيم يتهجم الأوربيون على نسائنا هل هناك مجال لمقارنة أخلاق نسائهم بأخلاق نسائنا أليست المرأة الشرقية أوفى وأصدق وأجمل من المرأة الأوربية، المرأة عندنا تهب نفسها لبيتها وترتبط بزوجها أما الأوربية فحريتها الزائدة تحرمها كثيراً من صفات الأنوثة، إذا فرضنا أن نصف ما يكتب في أوربا وينشر في صحفها صحيح فما علينا إلا أن نشفق على الرجال الأوربيين.
ينتشر الآن في الأوساط النسائية أفكار أوربية تدعو إلى حرية المرأة، وقد قامت زوجة شريف باشا في الآونة الاخيرة بنشاط محموم للدعوة إلى الحرية النسائية، إنها دعوة غريبة يجب وضع حد لها مهما كانت النتائج.
لقد كان الاسلام مُحقَّاً ومنطقياً، إذ منع المرأة من العمل في المجال السياسي وأمرها بالبقاء بعيدة عن الاختلاط بالرجال فالاختلاط يثير شهوة الرجال فتنقلب قوتهم ضعفاً وعزمهم خوراً، إن البيت هو المجال الطبيعي للمرأة تربي أولادها وتساعد زوجها أما تعدد الزوجات في الإسلام فقد كانت له لدى العثمانيين نتائج عكسية إذ انصرف أكثرهم إلى الحياة الجنسية فلم تتحقق بذلك الغاية المرجوة من هذا التشريع الإسلامي أما العاقل فيهم فلم يتزوج إلا واحدة، والإسلام عندنا سمح بتعدد الزوجات ووضع شروط تجعل هذا التعدد ممكناً نظرياً والواقع أن أكثر الرجال يفضلون العيش بزوجة واحدة فالظروف المعاشية صعبة وقاسية وكثرة النساء تضر لانسان في صحته وفي ثروته.
هناك أمر آخر يحدث ضرراً بالغاً في مجتمعنا وهو كون الطلاق أمراً سهل الإيقاع فبهذا النوع من الطلاق قد يتزوج المرء بأربع نساء دفعة واحدة وعلى هذه الحال لا بد أن يأتي يوم نضطر فيه إلى الحد من التعدد!.
إن تعلم نسائنا أمور التدبير المنزلي مسألة حيوية فأكثر نسائنا يجلهن مثل هذه الأمور ولا شك أن المرحلة الأولى من حياة الإنسان تكون على أيدي النساء في البيوت فإنهن يؤثرن على تربية الطفل كما أن المرأة الجاهلة لا تكون زوجة تصلح للمعاشرة ويجب على الرجل أن يفهم بأن المرأة ليست غرضاً من أغراض الزينة في بيته بل هي شريكته ورفيقة عمره.
إن الأفكار المستوردة من أوربا تشكل خطراً كبيراً علينا وكارثة أليمة أرى من حولي المسلمين فأجدهم فطريين سعداء، فلا أملك إلا أن أقاوم هذه الأفكار الأوربية بكل ما أوتيت من قوة، إنها سموم تخرب العقول والقلوب، ولا بد أن نأسف لحال شبابنا الذين أصيبوا بالمرض الأوربي وسيكون لهؤلاء الشباب تأثير سيء على مواطنيهم وأخواتهم في الدين.
إن الإسلام لا يعادي التطور والرقي لكنه يرفض التطور المستند إلى مبادىء غريبة عنه فلا بد أن تكون مبادىء تطورنا من صميمنا وواقعنا.

(/)

---

باقي من الزمن 36 يوماً

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:21 م]ـ
باقي من الزمن 36 يوماً

مللت من حياة الغفلة والبعد عن الله،
تريد حياة الطهر والعفة والاستقامة، تريد حياة طيبة مطمئنة

تريد أن تتغير!!

تريد أن تستيقظ من غفلتك، تريد ترك المعاصي، تريد أن تزيل كل الحواجز التي تقف بينك وبين ربك.
هذه أمنية كل إنسان ما زال قلبه حي يشعر بألم البعد عن الله، هذا حلم كل منا ... ولقد جاء الأوان حتى يتحقق الحلم الجميل،

الفرصة اقتربت .............
رمضان فرصتك
استعد لركوب القطار

شهر رجب شهر حُرم، فحرام أن تنتهكه بالغفلة قال تعالى: " فلا تظلموا فيهن أنفسكم "
إنها الفرصة الأخيرة فلا تضيعها،

تذكر قطار رمضان أسرع قطار في العالم فاركب فيه قبل أن تفوتك الرحلة
كيف كان رمضان الماضي؟ وكيف سيكون رمضان القادم؟

كيف تتحقق التقوى؟
الخطوة الأولى تبدأ من
عقد العزم على أن يكون رمضان هذا العام مختلفاً عن رمضان السابق
لنجعل رمضان بداية للتغيير لأن الله سبحانه وتعالى لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فلنجعل رمضان نقطة البداية لحدوث هذا التغيير في أنفسنا من الداخل أولا
استعن بالله، لا تعجز، فأعجز الناس من عجز عن الدعاء،

لماذا لا ترفع يديك؟ لماذا لا تلح على ربك بالدعاء؟

(اللهم بلغنا رمضان).
(اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلاً)
كيف يستعد المسلم لشهر رمضان؟؟
قال تعالى: ' ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين'

1 - الدعاء قبل مجئ رمضان (اللهم بلغنا رمضان - اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلاً)

2 - نيات ينبغي استصحابها قبل دخول رمضان: ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه في الحديث القدسي (إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا اكتبها له حسنة) ومن النيات المطلوبة في هذا الشهر:

·نية ختم القرآن لعدة مرات مع التدبر.
·نية التوبة الصادقة من جميع الذنوب السالفة.
·نية أن يكون هذا الشهر بداية انطلاقة للخير والعمل الصالح وإلى الأبد بإذن الله.
·نية كسب أكبر قدر ممكن من الحسنات في هذا الشهر ففيه تضاعف الأجور والثواب.
·نية تصحيح السلوك والخلق والمعاملة الحسنة لجميع الناس.
·نية العمل لهذا الدين ونشره بين الناس مستغلاً روحانية هذا الشهر.
·نية وضع برنامج ملئ بالعبادة والطاعة والجدية بالإلتزام به

3 - استمع إلى بعض الأشرطة الرمضانية قبل أن يهل هلاله المبارك

4 - تخصيص مبلغ مقطوع من راتبك لعمل بعض المشاريع الرمضانية مثل
·صدقة رمضان
·الاشتراك في مشروعات إفطار صائم لشهر كامل
·شنطة رمضان وهي عبارة عن مجموعة من الأطعمة توزع على الفقراء في بدايةالشهر إلى نهايته
·الذهاب إلى بيت الله الحرام لتأدية العمرة للمستطيع
لا تنس: رمضان يطرق بابك بعد أقل من 36 يوم

ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:32 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك
جزاك الله كل خير على هذه التذكرة أختي الفاضلة
اللهم بلغنا رمضان أعواااام طويلة وشهور مديدة

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:17 م]ـ
بارك الله بك دكتورة على هذه الذكرى. ونفع الله بها المسلمين أجمعين

(/)

---

تعريفات رائعة

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:29 م]ـ
الثقة ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
في يومٍ من الأيام قرر جميع أهل القرية أن يصلوا صلاة الاستسقاء .. تجمعوا جميعهم للصلاة .. لكن أحدهم كان يحمل معه مظلة! ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
تلك هي الثقة .. ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
************ ********* ******** (http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
التصديق ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
يجب أن تكون كالإحساس الذي يوجد عند الطفل الذي عمره سنة عندما تقذفه في السماء يضحك .. ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
لأنه يعرف أنك ستلتقطه ولن تدعه يقع! ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
هذا هو التصديق ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
************ ********* ******** (http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
الأمل ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
في كل ليلة نستعد للخلود إلى النوم ولسنا متأكدين من أننا سننهض من الفراش في الصباح ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
لكننا مازلنا نخطط للأيام القادمة ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
هذا هو الأمل ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
************ ********* ******** (http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami) (http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
إذا جلست في الظلام بين يدي الله استعمل أخلاق الأطفال .. ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فالطفل إذا طلب شيئاً ولم يعطه بكى حتى يأخذه .. ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
فكن أنت هذا الطفل وأطلب حاجتك ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
************ ********* ******** (http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)
ابتسم فإن كل شخص تقابله يحمل أعباء كثيرة ... ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:24 م]ـ
( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

الأمل ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

(http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

في كل ليلة نستعد للخلود إلى النوم ولسنا متأكدين من أننا سننهض من الفراش في الصباح ( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

بارك الله بك دكتورة على انتقائك لتلك الحكم. ولكن لفت نظري خطأ هنا طبعاً هذا الخطأ يعود للكاتب وليس للناقل. الخطأ هو كلمة الخلود فمعناها هنا لا يستقيم. فهي ليست بمعنى أن نخلد للنوم فالخلود شيء معلوم وهو البقاء الى الأبد كخلود أهل الجنة. أما أن تخلد للنوم فإنها تعني ما تعنيه من فترة تنقضي عند الصحيان. وبارك الله فيك دكتورة
( http://groups.google.com/group/AbuSamirSami)

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:18 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل لكن هلا تفضلت علينا بذكر مصدر خَلَد الذي يستخدم للنوم؟

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:38 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل لكن هلا تفضلت علينا بذكر مصدر خَلَد الذي يستخدم للنوم؟
نعم على الرحب والسعة
يقول الله تعالى (ولكنه أخلد الى الأرض) أي ركن اليها والتصق بها. ومن هذا المعنى اشتق للذي يخلد للنوم أي يلتصق بها ويأوي على فراشها. ومنها أخلد الى فلان أي ركن اليه وهو أيضاً بنفس المعنى والخَلَد كمثل الذي يُقال وقع في خَلَدي. . أما الخُلْد فهو دوام البقاء كذا في مختار الصحاح. وبارك الله بك دكتورة

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:44 ص]ـ
بارك الله فيكما
وعلى كلامكما فإن المصدرين يصاغان على النحو الآتي:
أخلد يخلد إخلادا
خلد يخلد خلودا
وهبنا الله جميعا من لدنه رحمة وعلما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:46 ص]ـ
أما أنت يا دكتورة فجزاك الله خيرا على هذه اللطائف الرقيقة الرائعة، ولنعم الهدية أهديتنا، إذعلمتنا بروعة في الأسلوب، وخفة في الظلال، كتب الله لك ذلك في ميزان حسناتك

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على تعقيبك الطيب وتشجيعك. هذه هي لغتنا الرائعة بكلمات بسيطة تصل إلى أعماق الفكر وتستخلص العبر. المهم أن نجد هذه الكلمات ونعيها جيداً.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:50 م]ـ
وقعت في خطإ نحوي ظاهر فجل من لا يسهو سبحانه وتعالى، والصواب فإن المصدرين

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 08:07 م]ـ
عذراً على عدم التنبه للخطأ عند قراءتي التعليق وحتى لا تتضايق كلما قرأتها قمت بالتعديل نيابة عنك فلا تقلق.

(/)

---

ضياع المعنى

ـ[نور مشرق]ــــــــ[06 Jul 2010, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

والله هذه هي الكارثة الكل ينظر لنفسه كملتزم
ويرى نفسه ينافح عن الدين .. بل هو غارق في الدين من رأسه لأخمص قدميه
بالطريقة التي يحبها وتناسبه ...
والأدهى من ذلك أن يعمل المرء العمل الصالح بالجسد فقط
لكنه لايحمل قلبا ذاكرا ... ولاتؤثر فيه الموعظة ولاتخيفه فكرة النار والآخرة
لايخشى على نفسه ... إنما يخشى على غيره ..
ترفعه الكلمة المعسولة .. وتنطوي عليه حيلة المديح والشكر
فلايرى نفسه من الداخل .. حتى تتسرب أعمال القلوب من قلبه
فيصح جسدا بلا روح ...

انظروا معي في سيرة حبيبنا نبينا الكريم ...
لما ياترى حدثت له حادثة شق الصدر .. ؟؟
كأنها تنبيه لنا نحن أن القلب ... القلب وحده هو محل نظر الرب ..
فلابد من تطهيره ظاهرا وباطنا بانتهاج منهج الكتاب والسنة ..
نحتاج أن نتشرب القران فيصبح منهج حياة ... يؤثر في أخلاقنا وتعاملاتنا ..
أسأل الله أن نوفق لهذا المنهج .. كما يحب الله ويرضى ..
...

من أروع ما قرأت للدكتور مصطفى السباعي ..
حين يساء فهم الدين ..
حين تضيع معاني الدين وتبقى مظاهره، تصبح العبادة عادة، والصلاة حركات، والصوم جوعاً، والذكر تمايلاً، والزهد تحايلاً، والخشوع تماوتاً، والعلم تجملاً، والجهاد تفاخراً، والورع سخفاً، والوقار بلادة، والفرائض مهملة، والسنن مشغلة.

وحينئذ يرى أدعياء الدين، عسف الظالمين عدلاً، وباطلهم حقًّا، وصراخ المستضعفين تمرداً، ومطالبتهم بحقهم ظلماً، ودعوة الإصلاح فتنة، والوقوف في وجه الظالمين شرًّا.
وحينئذ تصبح حقوق الناس مهدرة، وأباطيل الظالمين مقدسة، وتختل الموازين، فالمعروف منكر، والمنكر معروف.
وحينئذ يكثر اللصوص باسم حماية الضعفاء، وقطاع الطرق باسم مقاومة الظالمين، والطغاة باسم تحرير الشعب، والدجالون باسم الهداية والإصلاح، والملحدون بحجة أن الدين أفيون الشعوب.
..
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات: يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة

...

من أروع ما قرأت هذه الكلمات أعلاه و لن أزيد عليها فخير الكلام ما قل ودل .. وهذه الكلمات المختصرة جدا تعكس واقع تعاطي بعضنا مع الحياة ومع الدين .. أسأل الله العافية في الدنيا والآخرة

/////

إسلامنا
إسلامنا بالأمس أنشأ أمة * كانت تعيش مذلة وصغارا
فغدت بفضل الله أعظم أمة * كانت لكل الحائرين منارا

(/)

---

أبيات ليس لها صاحب

ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[06 Jul 2010, 11:49 م]ـ
أبيات ليس لها صاحب
بحثت في هذه الأبيات فوصلت إلي هذه النتيجة
* هذه الأبيات من قائلها؟

وَبَعْدُ فَالْعِلْمُ إِذَا لَمْ يَنْضَبِطْ ... بِالْحِفْظَ لَمْ يَنْفَعْ وَمَنْ مَارَى غَلِطْ
وَأَسْهَلُ الْمَحْفُوظِ نَظْمُ الشِّعْرِ ... لأَنَّهُ أَحْضَرُ عِنْدَ الذِّكْرِ
هل هي لابن أبي الحديد ذكرها في نظمه الفصيح؟

* هذه الأبيات من قائلها؟

مَنْ يَأْخُذِ الْعِلْمَ عَنْ شَيْخٍ مُشَافَهَةً ... يَكُنْ عَنِ الزَّيْغِ وَالتَّصْحِيفِ فِي حَرَمِ
وَمَنْ يَكُنْ آخِذًا لِلْعِلْمِ مِنْ صُحُفٍ ... فَعِلْمُهُ عَنْدّ أَهْلِ الْعِلْمِ كَالْعَدَمِ
هل هي لكمال الدين الشمني، وأين ذكرت؟

* هذه الأبيات من قائلها؟

عَلَيْكَ بِالْحِفْظِ دُونَ الْجَمْعِ فِي كُتُبِ ... فَإِنَّ لِلْكُتُبِ آفَاتٍ تُفَرِّقُهَا
الْمَاءُ يُغْرِقُهَا وَالنَّارُ تَحْرِقُهَا ... وَالْفَأْرُ يَخْرِقُهَا وَاللِّصُّ يَسْرِقُهَا
هل هي لأبي سعد بن دوست، وأين ذكرت؟

* هذه الأبيات معروف أنها لأبي حيان الأندلسي النحوي، ولكن أين ذكرها؟

يَظُنُّ الْغُمْرَ أَنَّ الْكُتْبَ تَهْدِي ... أَخَا فَهْمٍ لإِدْرَاكِ الْعُلُومِ
وَمَا يُدْرِي الْجَهُولُ بِأَنَّ فِيهَا ... غَوَامِضَ حَيَّرَتْ عَقْلَ الْفَهِيمِ
إِذَا رُمْتَ الْعُلُومَ بِغَيْرِ شَيْخٍ ... ضَلَلْتَ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ
وَتَلْتَبِسُ الأُمُورُ عَلَيْكَ حَتَّى ... تَصِيرَ أَضَلَّ مِنْ تُومَا الْحَكِيمِ

آمل من أستاتذتنا ومشايخنا الجواب عن هذه الأسئلة للأهمية.
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم

ـ[أحمد كوري]ــــــــ[07 Jul 2010, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يا فضيلة الشيخ.
بالنسبة لأبيات أبي حيان: لعله ذكرها في شرحه للتسهيل لابن مالك، وقد عرض فيها بابن مالك، على ما أذكر.

ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Jul 2010, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم فضيلة الدكتور أحمد كوري علي ما تفضلتم به.
هل من خبر عن بقية الأبيات ولكم جزيل الشكر؟
والسلام عليكم

ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2010, 10:20 م]ـ
مفيش شعراء في المنتدي، أو حتي بداية مشروع في الشعر

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[08 Jul 2010, 10:40 م]ـ
أخانا عبد الحكيم
مالك ومال الشعراء
إذا تعرف أبيات ما لها صاحب
فدلنا عليها ولك مني الدعاء
فهناك كثير من الأصحاب مالهم أبيات

ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:32 ص]ـ
أخانا عبد الحكيم

مالك ومال الشعراء
إذا تعرف أبيات ما لها صاحب
فدلنا عليها ولك مني الدعاء

فهناك كثير من الأصحاب مالهم أبيات

السلام عليكم
أضحك الله سنك يا أبا سعد
سبحان الله .. لم يُحبَّب إليّ الشعر ولا أحسنه ولا أسمعه كثيرا، مع أن صديقي ا. ممدوح سالم شاعر معروف ولكن منظومات متون القراءات أخذت مني وقتا كبيرا.

أما هذه الأسئلة طلبها مني أحد إخواني وهو يريد أن يضعها في كتاب ويضع الترجمة في الهامش.
وظن أن من له في القراءات يمكن أن يكون له في كل شئ، وبالطبع لم يجد ذلك عندي.
وعملا بحديث رسول الله صل1 (من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل) طرحتُ السؤال هنا بعد البحث بقدر الجهد.

ولكن يبدوا أن الشعراء في إجازة آخر العام.
(هي الأبيات صعبة للدرجة ده؟) شوفوا حلّ
والسلام عليكم

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:51 ص]ـ
معذرة يا أبا عمر فلم أنتبه لسؤالك إلا الآن.

وَبَعْدُ فَالْعِلْمُ إِذَا لَمْ يَنْضَبِطْ ... بِالْحِفْظَ لَمْ يَنْفَعْ وَمَنْ مَارَى غَلِطْ
وَأَسْهَلُ الْمَحْفُوظِ نَظْمُ الشِّعْرِ ... لأَنَّهُ أَحْضَرُ عِنْدَ الذِّكْرِ
هل هي لابن أبي الحديد فذكرها في نظمه الفصيح؟
نعم هي لابن أبي الحديد في أول نظمه لفصيح ثعلب وهي مطبوعة.

مَنْ يَأْخُذِ الْعِلْمَ عَنْ شَيْخٍ مُشَافَهَةً ... يَكُنْ عَنِ الزَّيْغِ وَالتَّصْحِيفِ فِي حَرَمِ
وَمَنْ يَكُنْ آخِذًا لِلْعِلْمِ مِنْ صُحُفٍ ... فَعِلْمُهُ عَنْدّ أَهْلِ الْعِلْمِ كَالْعَدَمِ
هل هي لكمال الدين الشمني، وأين ذكرت؟
لست أعرف قائلها بالتحديد لكنني أعرف الأبيات وقد قرأتها في كتب التصحيف وهي كثيرة ويمكنني توثيقها لك غدا صباحاً بإذن الله عندما أكون في المكتبة.

عَلَيْكَ بِالْحِفْظِ دُونَ الْجَمْعِ فِي كُتُبِ ... فَإِنَّ لِلْكُتُبِ آفَاتٍ تُفَرِّقُهَا
الْمَاءُ يُغْرِقُهَا وَالنَّارُ تَحْرِقُهَا ... وَالْفَأْرُ يَخْرِقُهَا وَاللِّصُّ يَسْرِقُهَا
هل هي لأبي سعد بن دوست، وأين ذكرت؟
وهذه أيضاً أجيبك عنها غدا لأنها مشهورة ولكن دون تحديد قائلها.

* هذه الأبيات معروف أنها لأبي حيان الأندلسي النحوي، ولكن أين ذكرها؟

يَظُنُّ الْغُمْرَ أَنَّ الْكُتْبَ تَهْدِي ... أَخَا فَهْمٍ لإِدْرَاكِ الْعُلُومِ
وَمَا يُدْرِي الْجَهُولُ بِأَنَّ فِيهَا ... غَوَامِضَ حَيَّرَتْ عَقْلَ الْفَهِيمِ
إِذَا رُمْتَ الْعُلُومَ بِغَيْرِ شَيْخٍ ... ضَلَلْتَ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ
وَتَلْتَبِسُ الأُمُورُ عَلَيْكَ حَتَّى ... تَصِيرَ أَضَلَّ مِنْ تُومَا الْحَكِيمِ

مذكورة في ترجمة الرعيني لأبي حيان التي نقلها التلمساني في (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب). وفي غيرها من تراجم العلماء لأبي حيان الأندلسي. ولا أتذكر أين ذكرها هو في كتبه المطبوعة. لكن أمرها سهل.

وفقك الله على حرصك على مساعدة صاحبك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:55 ص]ـ
كان جوابي السابق لكم يا أبا عمر مستعجلاً من الذاكرة، أما هذا فقد راجعتُ فيه الكتب.
أما هذان البيتان:
وَبَعْدُ فَالْعِلْمُ إِذَا لَمْ يَنْضَبِطْ ... بِالْحِفْظَ لَمْ يَنْفَعْ وَمَنْ مَارَى غَلِطْ
وَأَسْهَلُ الْمَحْفُوظِ نَظْمُ الشِّعْرِ ... لأَنَّهُ أَحْضَرُ عِنْدَ الذِّكْرِ
فهما كما قلتم ابتداءً لابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة وناظم فصيح ثعلب وصاحب (الفلك الدائر على المثل السائر)، وقد وردت في أول نظمه للفصيح لثعلب.

وأما قول الشاعر:
مَنْ يَأْخُذِ الْعِلْمَ عَنْ شَيْخٍ مُشَافَهَةً ... يَكُنْ عَنِ الزَّيْغِ وَالتَّصْحِيفِ فِي حَرَمِ
وَمَنْ يَكُنْ آخِذًا لِلْعِلْمِ مِنْ صُحُفٍ ... فَعِلْمُهُ عَنْدّ أَهْلِ الْعِلْمِ كَالْعَدَمِ
فقد بحثت عنها ولم أجدها بعدُ، وأذكرها في كتاب من كتب التصحيف والتأريخ له، ولم أستطع التحقق من كونهما للشمني فقد راجعتُ تراجمه في عدة كتب ولم أعثر على هذه الأبيات منسوبة إليه. علماً أن تراجمه قليلة في كتب التراجم حيث توفي سنة 821هـ. وقد راجعت ترجمة ابن حجر له والسخاوي والعمادي.
ومثلها البيتان التاليان مع شهرتهما، لم أعثر على قائلهما بعدُ، فهل الموضوع يستحق العناء يا أبا عمر أم نشتغل بما هو أهم؟

وأما قول أبي حيان الغرناطي الأندلسي رحمه الله المفسر النحوي:

يَظُنُّ الْغُمْرَ أَنَّ الْكُتْبَ تَهْدِي ... أَخَا فَهْمٍ لإِدْرَاكِ الْعُلُومِ
والمحفوظ في بعض الكتب:
يَظُنُّ الْغُمْرَ أَنَّ الْكُتْبَ تُجْدِي ... أَخَا فَهْمٍ لإِدْرَاكِ الْعُلُومِ
وَمَا يُدْرِي الْجَهُولُ بِأَنَّ فِيهَا ... غَوَامِضَ حَيَّرَتْ عَقْلَ الْفَهِيمِ
إِذَا رُمْتَ الْعُلُومَ بِغَيْرِ شَيْخٍ ... ضَلَلْتَ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ
وَتَلْتَبِسُ الأُمُورُ عَلَيْكَ حَتَّى ... تَصِيرَ أَضَلَّ مِنْ تُومَا الْحَكِيمِ
فهي كما قلت لكم أولاً في كتاب (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب) للمقري التلمساني رحمه الله 2/ 564 (طبعة دار صادر، عام 1408هـ، بتحقيق الدكتور إحسان عباس). وهي من أوسع التراجم التي ترجمت لأبي حيان رحمه الله وفيها فوائد كثيرة.

ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم
بالفعل يا شيخنا الحبيب أنتم لها.
بارك الله فيكم، وزادكم الله علما وحسن العمل، وأعطاك فوق ما تحب، وصرف عنك فوق ما تكره، وفتح عليك فتوح العارفين، وأسأل الله أن يغفر لكم، وأن يرحمكم، وأن يعافيكم، وأن يرزقكم رزقا واسعا غير مطغي. آمين آمين آمين
وسأطلب من صديقي أيضا أن يدعو لكم علي هذه الإفادات وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم

ـ[أحمد كوري]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا فضيلة الشيخ
بيتا أبي سعد بن دوست:
عليك بالحفظ ..
ذكرهما أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، في ترجمة ابن دوست: 4/ 493 - ط دار الكتب العلمية - ط 1 - 1403هـ/1983م - شرح وتحقيق: د. مفيد محمد قميحة.

ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا فضيلة الشيخ
بيتا أبي سعد بن دوست:
عليك بالحفظ ..
ذكرهما أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، في ترجمة ابن دوست: 4/ 493 - ط دار الكتب العلمية - ط 1 - 1403هـ/1983م - شرح وتحقيق: د. مفيد محمد قميحة.
جزاك الله خيرا شيخا الحبيب
بارك الله فيكم، وزادكم الله علما وحسن العمل، وأعطاك فوق ما تحب، وصرف عنك فوق ما تكره، وفتح عليك فتوح العارفين، وأسأل الله أن يغفر لكم، وأن يرحمكم، وأن يعافيكم، وأن يرزقكم رزقا واسعا غير مطغي. آمين آمين آمين
ومازلنا نتلهف لقراءة مواضيعك المميزة شكر الله لكم
والسلام عليكم

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
بالفعل يا شيخنا الحبيب أنتم لها.
بارك الله فيكم، وزادكم الله علما وحسن العمل، وأعطاك فوق ما تحب، وصرف عنك فوق ما تكره، وفتح عليك فتوح العارفين، وأسأل الله أن يغفر لكم، وأن يرحمكم، وأن يعافيكم، وأن يرزقكم رزقا واسعا غير مطغي. آمين آمين آمين
وسأطلب من صديقي أيضا أن يدعو لكم علي هذه الإفادات وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
جزاك الله خيراً على هذه الدعوات المباركة وأسأل الله أن يتقبلها منك، وما دام هذا العمل السهل يثمر مثل هذه الثمرة من الدعاء فهات أي أبيات ليس لها صاحب وسأستخرج لها صاحب من تحت الأرض!

ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:26 م]ـ
السلام عليكم
والله يا شيخنا كنت مستحضر النية وأنا أدعوا وأسأل الله أن يتقبلها،ولم تكن مجرد عبارات أضعها، وهذه الدعوات كثيرا ما أدعوا بها لنفسي لأنها جمعت خيري الدنيا والآخرة، وتكون سببا في فك المعضلات من المسائل.
بارك الله فيمن علمنيها وجزاه عنا كل خير.
والسلام عليكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد كوري]ــــــــ[04 Sep 2010, 12:34 ص]ـ
مَنْ يَأْخُذِ الْعِلْمَ عَنْ شَيْخٍ مُشَافَهَةً ... يَكُنْ عَنِ الزَّيْغِ وَالتَّصْحِيفِ فِي حَرَمِ
وَمَنْ يَكُنْ آخِذًا لِلْعِلْمِ مِنْ صُحُفٍ ... فَعِلْمُهُ عَنْدّ أَهْلِ الْعِلْمِ كَالْعَدَمِ
هل هي لكمال الدين الشمني، وأين ذكرت؟

نعم هذه الأبيات للشمني، وهو محمد بن محمد بن حسن بن علي بن يحيى بن محمد بن خلف الله بن خليفة بن محمد الكمال التميمي الداري الشمني، وقد ذكرها السخاوي في ترجمته في الضوء اللامع.
وأين أنتم يا فضيلة الشيخ عبد الحكيم؟! وأين مواضعيكم الممتعة والمفيدة؟!
حفظكم الله ورعاكم.

(/)

---

أغيثوا منتدانا المبارك

ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي في الله ...
ايها المشرفون ايها المشاركون ايها المخلصون يا ايها العلماء يا طلبة العلم.
هذه المعركة بسبب طيور الجنة بماذا ستنفعنا؟
اعداؤنا يلتحمون على كفرهم، ونحن نفترق على اسلامنا.
بل نفترق في اشرف ملتقى لاهل العلم والتقوى .... في بلداننا المسلمة.
ويا ليته افتراق بل وصل للطعن واللعن والتكفير والشتائم.
هل هذا ينهض بمستوى الملتقى ام العكس.
اوصي اخوتي المشرفين بالتدخل العاجل والاخوة المشاركين بالنصح والتذكير.
علما اني شاركت في ذلك الموضوع بدعوة لقول سبحانك اللهم وبحمدك ..... الخ كفارة المجلس ولم يجب احد.
فأروا الشيطان اللعين من انفسكم خيرا. وتعالوا انظروا ماذا يحصل لاخوانكم في الاراضي المسلمة، وماذا يفعل بهم الاعداء،وبماذا يفكرون،وكيف يخططون .... وعلماؤنا مع الاسف مختلفون فيما بينهم ويتلاعنون لسبب لا يستحق ما وصل اليه فاتقوا الله،واني ارى والله اعلم عدم جواز نشر مثل هذه المواضيع المثيرة للفتنة.
اخوكم مثنى الزيدي

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Jul 2010, 03:08 ص]ـ
منتدانا أيها المبارك في مكنة إن شاء الله فلا تقلق عليه، ومثل هذه المشاركات التي أشرت إليها إنما هي حالات مَرَضية طارئة يُتعامل معها في وقتها، ولا تمثل الملتقى ولا أعضائه.
أشكرك على نصحك وغيرتك، وأسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين على الحق والهدى.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 06:52 ص]ـ
الأخ الحبيب مثنى الزيدي وفقه الله ورعاه، أشكرك غاية الشكر وأوفاه على حرصك، وأبشر بما يسرك بإذن الله، وقد كتبتُ هنا شيئاً أرجو أن يكون فيه تحقيقٌ لشيء من رغبتك الكريمة، وردِّد معي قولَ صاحبنا أبي الطيب:
يا أيُّها المُحسنُ المشكورُ مِن جِهَتي * والشكرُ مِنْ قِبَلِ الإِحسانِ لا قِبَلِي
لعلَّ عَتْبَكَ مَحمودٌ عَواقِبُه * فرُبَّما صَحَّتِ الأجسامُ بالعِلَلِ

لا بأس أيها الأحباب ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=108837&postcount=56)

ـ[مرهف]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:24 ص]ـ
لقد قرأت تلك المشاركة عن طيور الجنة وكراميش وقرأت التعليقات وللأسف قرأت ما يقشعر له البدن من سوء الظن وسلق اللسان وضيق المدارك العلمية وضيق الوعي، فيا ليتكم يا شيخنا الدكتور عبد الرحمن تحذفون هذه المشاركة من أصلها حفاظاً على الملتقى وسداً للذريعة ومن كان له رأي في القناتين فليسعه غير هذا الملتقى المخصص للقرآن وعلومه حتى لا نضيع الوقت بمثل هذه الأمور والله الموفق.

(/)

---

نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Jul 2010, 07:45 ص]ـ
اخواني في هذا الملتقى الطيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبكم جميعاً وأقدركم جميعاً وسامحتكم جميعاً وإرجو أن تسامحوني جميعاً. بعد ساعات قليلة مسافر الى البيت العتيق لإداء مناسك العمرة بعد أن أمر على مسجد رسول الله وأحظى بالسلام عليه.عليه أفضل الصلاة والتسليم. ربما أحتجب عنكم بعضاً من الأيام. إن لم يقدر لي ربي أن أواصلكم في طريقي. فسامحوني إخواني بارك الله بكم. وإني والله أحبكم جميعاً ولا أحمل على أحد منكم ضغينة مهما كان مثقالها. وسوف أدعو لكم فادعو لي بارك الله بكم. وأستودعكم الله التي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jul 2010, 07:57 ص]ـ
حفظكم الله ورعاكم أخي الحبيب، أسأل الله أن يحفظك في سفرك بما يحفظ به عباده الصالحين، ولا تنسنا من دعواتك الطيبة، وليتنا كنا في استقبالك في مكة، لكن لعلك تعذرنا فبين الرياض ومكة ما يقارب 800 كيلو. وأسأل الله أن نراك على خير.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:43 ص]ـ
حفظكم الله في حلّكم وترحالكم أخي الفاضل تيسير وتقبل منكم العمرة والدعاء. وأوصيك بالدعاء لكل إخوانك وأخواتك في الملتقى فدعوة المسافر لأخيه إن شاء الله مستجابة.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:51 ص]ـ
حفظكم الله ورعاكم أخي الحبيب، أسأل الله أن يحفظك في سفرك بما يحفظ به عباده الصالحين، ولا تنسنا من دعواتك الطيبة، وليتنا كنا في استقبالك في مكة، لكن لعلك تعذرنا فبين الرياض ومكة ما يقارب 800 كيلو. وأسأل الله أن نراك على خير.
بارك الله بفضيلتكم وإن رؤياكم والجلوس معكم من أغلى الأمنيات. عساه أن يتحقق يوماً. والسلام عليكم

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:57 ص]ـ
نستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك
زودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير
لا تنسانا من صالح دعائك

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:57 ص]ـ
حفظكم الله في حلّكم وترحالكم أخي الفاضل تيسير وتقبل منكم العمرة والدعاء. وأوصيك بالدعاء لكل إخوانك وأخواتك في الملتقى فدعوة المسافر لأخيه إن شاء الله مستجابة.
بارك الله بك دكتورة سمر. ولن أنساكم من الدعاء بإذن الله. وعند عودتي سأعرض عليك رواية لي باللغة الإنجليزية. تحتاج لبعض التنقيح هذا إن كان لديك وقت لذلك. وهي بعنوان:" villager in New York

وقد أهديتها للذين يفكرون بالإغتراب من العرب كما يلي:
Dedication

To every expatriate is in the Alienation, missing their precious homeland,, I submit this novel.
And to who thinks about his own immigration, I invite him to read, a novel ….
"villager in New York"...

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:05 ص]ـ
نستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك
زودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير
لا تنسانا من صالح دعائك

والله يا أبا سعد أنت من القريبين جداً من مبهر قلبي وتاج فؤادي. ورغبتي في رؤياكم لا عنان لها. بارك الله بك على كل ما تقدمه من علم مبثوث وكلام بالترياق محفوف وزهر من كل بستان مقطوف.

ـ[نور مشرق]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:38 ص]ـ
نستودعكم الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم
تقبل الله منكم العمرة والدعاء

ـ[هاني درغام]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:39 ص]ـ
بارك الله لكم في عمرتكم وتقبل دعائكم ورزقكم الإخلاص وزودكم بالتقوي
لا تنساننا أخي الفاضل من الدعاء
نترككم في رعاية الله وحفظه وأمنه

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:53 ص]ـ
بانتظار عودتك سالماً أخي الفاضل للاطلاع على الكتاب، وربما يكون قد تأخر الأمر بالنسبة لي فقد اغتربت سنين طوال ثم عدت وما زلت أفكر في الاغتراب من جديد! دعني أقرأ ما لديك ثم نرى هل أبقى على تفكيري أم أغيّره!

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[07 Jul 2010, 12:06 م]ـ
نستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك
حفظك الله في حلك وترحالك
عمرة مقبولة إن شاء الله
لا تنسانا من صالح دعائك ..

ـ[السراج]ــــــــ[07 Jul 2010, 12:17 م]ـ
أسأل الله أن يحفظك في سفرك بما يحفظ به عباده الصالحين، ولا تنسنا من دعواتك الطيبة، نستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك ..

ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 Jul 2010, 12:33 م]ـ
نستودعكم الله التي لا تضيع ودائعه

هنا خطأ كبير أرجوالتنبُّه والتصحيح

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 12:49 م]ـ
تم تعديل العنوان أخي الفاضل منصور بارك الله فيه بالإذن من صاحب المشاركة ومشرفي القسم.

(/)

---

إغتنم وقتك

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:29 ص]ـ
HTML clipboard إغتنم وقتك (عن كتاب ماذا تفعل في عشر دقائق للمؤلّف عبد الملك بن محمد القاسم)
رأس مال المسلم في هذه الدنيا هو وقته فطوبى لمن استثمره في الخير ومن ضيّعه فلا أمل في لإرجاعه. والمؤمن يسير إلى الآخرة وكل يوم يمر من عمره يقرّبه من النهاية التي لا يدري متى تكون إلا الله تعالى فلنحرص على أن لا نضيع دقيقة واحدة من هذا العمر الغالي وقد كان ابن مسعود يقول: ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي. فإذا فتح الله تعالى لك باباً من الخير فانتهزه حتى لا يحول الله بينك وبين قلبك (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)
قال الرسول صل1: خير العمل أدومه وإن قلّ. ولقد رأيت من حالي وحال الكثيرين من أبناء وبنات الإسلام يضيعون الوقت ولا يستفيدون منه الإستفادة التّامة، ورغبة مني في نشر الوعي فيما بيننا والعمل على تزكية النفوس والأرواح وإعانتها على الطاعة والعبادة الحقّة حتى تسمو وترقى عن متاع الدنيا الزائلة وتعلو إلى متاع الآخرة ورضوان الله تعالى وجنات النعيم. ودين الإسلام دين السماحة والسعة والكرم فكم من آيات وأحاديث تعلّمنا أن الحسنة بعشر أمثالها وأن قراءة حرف من القرآن به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، والصدقة في سبيل الله حسنة والله يضاعف لمن يشاء من عباده. ومن منّا يا إخوتي لا يحتاج لمضاعفة حسناته فمن منّا يعلم مقعده في الآخرة ومآله هل هو إلى الجنة ونعيمها أم إلى النار أعاذنا الله تعالى منها ومن كل ما يُقرّب إليها من قول أو فعل أو عمل. وكم من الأوقات في يومنا وليلتنا تمر ونحن لاهون غافلون عما يمكننا أن نكسبه من الأجر والثواب في لحظات معدودة نذكر الله تعالى فيها بأي شكل من أشكال الذكر أو العمل الصالح. ويكفينا أن نتذكر الحديث الذي معناه أن أهل الجنة يتحسّرون على دقيقة لم يذكروا اسم الله تعالى فيها، وإذا سألنا أنفسنا لماذا يقولون ذلك فلا بُدّ أنهم رأوا ثواب الذكر وتذوقوا حلاوة فضل الله تعالى وجزاءه وعطاءه الكثير لهم على ما قدّموه في لحظات قليلة من عمرهم. فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعيننا على ذكر وشكره وحسن عبادته وأن يجعلنا ممن يستثمرون أوقاتهم في مرضاته وطاعته اللهم آمين. وهناك أعمال وأقوال وأفعال لا تأخذ من أيّ واحد فينا الوقت الكثير لكن مع هذا فإن أجرها عند الله تعالى عظيم، والآن أسأل هل عشر دقائق من وقتنا يومياً زمن طويل؟ سنقول بالطبع لا، إذن اقرأوا معي ماذا يمكننا أن نفعل في عشر دقائق من الزمن كأن نكون في الطريق إلى العمل، أو بانتظار موعد في مستشفى، أو بانتظار موعد إقلاع الطائرة هذه أوقات لا نفعل فيها شيئاً إلاّ الإنتظار وكثيراً ما تأخذنا الأفكار عبر ذكريات الماضي وأحوال الحاضر وأحلام المستقبل وكل هذه الأمور إما يزيد المرء أسفاً على ما مضى أو حسرة على ما فات أو إحباطاً مما قد يحصل، لكن وبكل بساطة يمكن لهذه الدقائق العشرة أن تكون من أجمل اللحظات وأثمنها وأعظمها أجراً وتكون علاجاً نفسياً للمُثقل بالهموم والمتردد والقلق وغيرهم ممن أخذتهم مشاغل الدنيا عن الراحة النفسية والسلام الداخلي الذي يضفي السكينة على النفس والروح. والوقت كنز ثمين ويجب المحافظة عليه وإنّا مسؤولون أمام الله تعالى عن هذا الوقت والعمر فيما أفنيناه كما ورد في الحديث الشريف:. والزمن كالمال يجب الحرص عليه والإستفادة منه وتنميته وتزكيته وصرفه في أوجه الخير وفيما يُرضي الله تعالى ومن خير هذه المصارف طاعة الله تعالى. وقد نبدأ بعشر دقائق في اليوم ثم بعد أن نستشعر حلاوة هذه الدقائق سنزيدها بإذن الله ونحاول أن لا نضيع وقتاً من غير فائدة تُرجى. فإن قرأت القرآن كل يوم عشر دقائق تختمه إن شاء الله في مدة شهرين بدل انتظار قراءته إلى رمضان القادم، وتخيلوا معي لو سبحّتم الله تعالى في هذه الدقائق مئة مرة كم سيكون مجموع هذه التسبيحات في عام واحد؟ 365000 تسبيحة وكم أجرها والحسنة بعشر أمثالها؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد روي في الحديث الشريف عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، أيّ الناس خير؟ قال: من طال عمره وحسُن عمله، قال: فأيّ الناس شر؟ قال: من طال عمره وساء عمله. اللهم اجعلنا ممن طال عمره وحسن عمله واجعل ألستنا وقلوبنا وجوارحنا كلها تلهج بذكرك وتسبح لك فأهلٌ أنت أن تُعبد وأهل أنت أن تُحمد لك الحمد ولك الشكر على ما أنعمت به علينا من نعمة التوحيد والإسلام وكل النعم التي لا نحصيها. وقد قال الله تعالى: وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليعبدون. فقد خلقنا الله تعالى لهدف محدد وهو عبادته فلا تغرينا الحياة بزخرفها وشواغلها عن خالق الخلق فالعمر ليس أياماً تمُر جزافا وإنما أيام محسوبة من عمرنا ومحسوبة علينا فما يمضي منها لا يعود ولا يُسترجع فلنحرص على أن تكون أعمارنا كلها عبادة وعمل وطاعة فقد قال رسول الله صل1: اغتنم خمساً قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرَمك، وغناك قبل فقرك. وقال صل1: بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا فقراً منسياً، أو غنى مطغياً، أو مرضاً مُفسداً، أو هرماً مفنّداً، أو موتاً مُجهزاً، او الدجّال فشرّ غائب يُنتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمرّ. وإن كنّا لا نستشعر أهمية عشر دقائق فعلينا أن نراها في عين إنسان يحتضر لنعي أهميتها ولا ننسى أن الرسول صل1 قال: أعمار أمتي ما بين الستين الى السبعين وقلّ من يجوز ذلك.
1. صلاة الضحى: هي من أهمّ السنن التي كان النبي صل1 يحرص عليها لعظيم فائدتها كما جاء في الحديث: قال صل1 يصبح على كل سلامى (اي مفصل) من أحدكم صدقة، قكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة، ويُجزئ من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: أوصاني خليلي رسول الله صل1 بثلاث: صيام ثلاثة أيام في كل شهر، وركعتي الضحى وأن أُوتر قبل أن أنام.
2. قراءة القرآن الكريم: فس عشرة دقائق بالإمكان قراءة خمس صفحات كاملة من القرآن الكريم وعليه فإنه بالإمكان ختم القرآن كله في أربعة أشهر هذا إذا اقتصرنا على هذه الدقائق العشرة. ولا يفوت أيّ مسلم فضل قراءة القرآن فله بكل حرف حسنة لا أقل ألم حرف وإنما ألف حرف ولام حرف وميم حرف. ولو رتّبنا جدولاً لحفظ القرآن نحفظ فيه ثلاث آيات في اليوم لحفظناه كله في ثماني سنوات بإذن الله تعالى. ولا ننس أن القرآن يأتي شفيعاً لأصحابه يوم القيامة فلنحرص أن نكون من أهل القرآن.
3. الصلاة على النبي صل1: قال تعالى: ورفعنا لك ذكرك. فما من نبيّ ولا رسول نال هذا الشرف العظيم إلا رسولنا محمد صل1 والصلاة عليه أمر من الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما) سورة الأحزاب. وعن أبي هريرية رضي الله عنه أن رسول الله صل1 قال: من صلّى عليّ واحدة صلّى الله عليه عشراً. اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على ابراهيم إنك حميد مجيد وآل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد.
4. الصلاة على الجنازة: لأن أجرها كبير كما في الحديث عن رسول الله صل1: من شهد الجنازة حتّى يُصلّي فله قيراط، ومن شهدها حتى تُدفن كان له قيراطان، قيل ما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين.
5. ذكر الله عزّ وجلّ: وفي فضائل الذكر أحاديث كثيرة والذكر هو من أفضل العبادات وأسهلها وأجره كبير وعظيم فلنجعل ألستنا رطبة بذكر الله تعالى وعن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صل1 يقول: أحبّ الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله. والذكر يموت بالقلب أو باللسان والأفضل ما كان بالقلب واللسان جميعاً. فلنحرص على أن نكون ممن قال فيهم الله تعالى: (والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعدّ الله لهم مغفرة وأجراً عظيما) سورة الأحزاب آية 35.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

6. التسبيح والتحميد والتهليل: هي مثل الذكر عبادة خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان فعن أبي هريرة عن النبي صل1 قال: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. وعنه أيضاً أن رسول الله صل1 قال: من قال حين يُصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثلما قال أو زاد عليه. والإستغفار من أفضل العبادات التي يُرى أثرها على صاحبها فمن لزم الإستغفار جعل الله له من كل همّ فرجا ومن كل ضيق مخرجا، ولا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة.

ولنتذكّر حديث رسول الله صل1: أن مثل الذي يذكر ربّه والذي لا يذكره مثل الحيّ والميت.
7. الأطفال: إحرصوا على أن تجعلوا لأطفالكم دقائق من وقتكم تقضوه معهم في جلسة عائليه جميلة تدخل الفرح والسرور على قلب الأطفال، فكم من الآباء والأمهات شغلتهم أمور الحياة وكسب الرزق عن أولادهم فلا يجدون الوقت ليجلسوا معهم ويعرفوا أخبارهم وكأن الهدف من إنجاب الأطفال هو إطعامهم فقط. ولنا في رسول الله صل1 أسوة حسنة فقد كان يداعب الحسن والحسين ويقبّلهم ويحنو عليهم.
8. الدعاء: عبادة عظيمة تُشعر الإنسان مهما كبُر شأنه أن هو العبد الفقير إلى رحمة الله ومغفرته فيتضرّع إليه ويرجوه ويسأله فليس لنا إله سواه لا إله إلا هو رب العالمين. والدعاء هو ذكر باللسان وخضوع في القلب وأهم شروط الدعاء الإخلاص فيه وعدم الإستعجال وحضور القلب وإطابة المأكل والكسب الحلال. وفي القرآن الكريم ( http://www.geocities.com/samout_62/25DUASFR.EXE) والأحاديث الشريفة ( file:///C:/Documents%20and%20Settings/2/My%20Documents/My%20Web%20Sites/Islamiyat1/Duaa.htm) أدعية جامعة.
9. محاسبة النفس: يجب على الإنسان لن يتوقف بيك الحين والآخر ويحاسب نفسه قبل أن يحاسبه الله تعالى. وهذا مدعاة للإستقامة فإن كان محسناً ازداد إحساناً وإن كان مقصّراً ندم وتاب إلى الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) سورة الحشر آية 18. ومحاسبة النفس لها فائدتين عظيمتين: أولاهما: معرفة حق الربّ جلّ وعلا والتزود من الطاعات، وثانيهما: معاقبة النفس على التقضير والإبتعاد عن الزلل.
10. القراءة: انصرف الناس في عصر التكنولوجيا عن القراءة والكتاب بشكل عام، فبالإضافة إلى قراءة القرآن وما فيها من الأجر يمكن للإنسان أن يستغلّ دقائق معدودة لقراءة باب من كتب التوحيد أو الفقه أو قراءة أي موضوع هامّ من أمور الدنيا والدين.
11. تفريج الكرب: لنغتنم دقائق من عمرنا نفرّج فيها عن المكروبين من حولنا من أهل أو جيران أو أصدقاء أو أي شخص كان ولنسعى في قضاء حوائج الناس فهذه من النعم التي أنعم بها تعالى علينا، وقد يكون هذا التفريج بالصدقة أو بقضاء الدين أو بقضاء حاجة أو بكلمة طيبة نواسي بها مكروب. عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صل1 قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يُفطر.
12. صلة الأرحام: هي من الأمور العظيمة التي يدعو إليها الله تعالى (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) سورة النساء آية 1، والصلة هي أن تصل من قطعك كما في الحديث الشريف: ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قُطعت رحمه وصلها. وصلة الرحم لها أوجه عديدة منها: الصلة بالمال والعون على قضاء الحاجة ودفع الضرّ عنهم وطلاقة الوجه والدعاء لهم زيارة مرضاهم ودعوتهم للخير.
13. الشريط الإسلامي: هو أسهل طريقة لإيصال العلم الشرعي وتقوية الإيمان والإرشاد ويمكن أن نستمع لجزء من شريط في سيارة أو في جلسة عائلية ثم يناقش موضوع الشريط فيكون في ذلك الخير والفائدة للجميع. وتوزيع الأشرطة على الأهل والأصدقاء فيه خير للجميع.
14. الزيارة في الله: الرابط الذي يجمع المسلمين هو المودة والرحمة والتواصي بالحق والصبر على النوائب والنصرة والزيارة في الله لها أجر عظيم وقد قال الرسول صل1: خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه.
15. أذكار ما بعد الصلاة: من أفضل العبادات أيضاً فهي تلي عبادة عظيمة ألا وهي الصلاة والأحاديث في أذكار بعد الصلاة كثيرة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

16. إصلاح ذات البين: الخلافات بين الناس واردة وهي من سنن الحياة ولكن من واجب المسلم أن يسعى لإصلاح ذات البين بالكلمة الطيبة والنصيحة الصادقة فقد قال الرسول صل1: ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى. قال: صلاح ذات البين فإن فساد ذات البين وهي الحالقة. فلنبتعد عن الخلافات السقيمة على مواضيع تافهة سخيفة.
17. الأدعية والأذكار: كما أسلفنا في فائدة الأذكار والأدعية فعلى المسلم أن يحرص على حفظ بعض الأذكار في مناسبات خاصة.

18. النصيحة: الدين النصيحة كما أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. والنصح قد يكون باللسان أو بالقدوة أو عبر اتصال هاتفي أو برسالة أو برسالة عبر البريد الإلكتروني أو عن طريق شريط أو كتاب أو منشورة أو أي وسيلة أخرى.
19. الهاتف: كما أن معظم الناس يستعملون هذه الوسيلة لإضاعة الوقت عبر أحاديث لا طائل لها ما عدا الغيبة والنميمة فيمكن للمسلم أن يجعل من هذا الجهاز وسيلة للدعوة والنصح وصلة الأرحام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو للدلالة على خير من محاضرة أو كتاب او نحوه.
20. الصدقة: هي من أبواب الخير التي فتحها الله تعالى لعباده ويثيب عليها خير الثواب. وقد جاء في الحديث الشريف: من تصدّق بعدل تمرة من كَسب طيّب – ولا يقبل الله إلا طيبا – وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربّيها لصاحبه كما يُربي أحدكم فَلُوّه حتى تكون مثل الجبل. وفي عشر دقائق يمكن أن نوصل صدقاتنا إل محتاجيها أو إلى الجمعيات الخيرية لتوزيعها على المحتاجين ولنحرص على أن نتصدّق من خير أموالنا كما قال تعالى: (لن تنالوا البِرّ حتى تنفقوا مما تحبون) سورة آل عمران آية 92.
21. حديث الرسول: يمكن حفظ حديثين او ثلاثة من أحاديث الرسول صل1 في عشر دقائق. ويمكن الإحتفاظ بكتيّب الأربعين النووية في الجيب وقراءته كلما تسنّى لنا ذلك.
22. التفكّر: لنأخذ عشر دقائق من وقتنا نتفكّر فيه في بديع صنع الله في أنفسنا وفي الكون الفسيح من حولنا وكيف أن كل شيء يسير وفق نظام دقيق حكيم ولنتفكّر في اليوم الآخر والحشر وساعة الموت ففي هذا ترقيق للقلوب واستشعلر بالضعف أمام خلق الله العظيم في أنفسنا وفي الكون. (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) سورة الذاريات آية 21.
23. رسالة دعوية: قال الرسول صل1: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمُر النعم. وهذه الأمة المسلمة هي مستخلَفة في الأرض وواجب كل إنسان مسلم الدعوة إلى الله تعالى عن طريق إرسال الكتب الدعوية أو الأشرطة أو الدعوة لحضور محاضرات دعوية أو نحوه من وسائل الدعوة الكثيرة. اضغط هنا للحصول على بعض البطاقات الدعوية ( http://www.dawah.ws/show_cards.php)
24. إطعام الطعام: لقد غفل المسلمون في هذ الأيام عن إطعام الطعام واستعاضوا عن ذلك بانفاق المال. ولكن لو علمنا ما لإطعام الطعام من أجر لحرصنا عليه. عشر دقائق يمكن أن تُرسل الطعام لجيران لك محتاجين أو توصله إلى مسجد ما عندهم موائد للفقراء والمساكين. (اتقوا النار ولو بشقّ تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة) حديث شريف.
25. صلاة الإستخارة: في هذه الصلاة إظهار حاجة العبد لله تعالى وضعفه وأساس أمرها طلب الخيرة من الله عزّ وجلّ. فإذا هممت بأمر فتوضأ وصلّي ركعتين وادعو بهما بدعاء الإستخارة ( file:///C:/Documents%20and%20Settings/2/My%20Documents/My%20Web%20Sites/Islamiyat1/khoushou.htm#%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1_%D8%B5%D9%84 %D8%A7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AE% D8%A7%D8%B1%D8%A9__) كما علّمنا رسولنا الكريم صل1.
26. كفالة يتيم: قال الرسول صل1: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بإصبعيه السبّابة والوسطى. في عشر دقائق بمكن أن تنفق عشرة ريالات بمعد ريال عن كل دقيقة يمكنك بها أن تكفل ثلاثة أيتام في السنة. فكفالة يتيم تحتاج إلى 100 ريال شهرياً فقط. لمزيد من المعلومات اتصل بـ (الندوة العالمية للشباب الإسلامي) يصل المندوب لبابك هاتف: 8001242299 أو 2050000 تحويلة 820 جوال 054113874

(يُتْبَعُ)


(/)

---

27. منزلك: المنزل هو المكان الذي ينشد فيه الإنسان الراحة بعد التعب وحسن المعاملة ورقة المعشر هي من ركائز قيام البيت المسلم. ولنا في رسول الله صل1 أسوة حسنة فقد كان صل1 في مهنة أهله أي في خدمة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة. فتقرّب من زوجتك وأهل بيتك وأدخل السرور عليهم ولا تكن كالملك فيهم تأمر وتتأمر عبوساً مقطّب الوجه بينما تكون ضاحكاً ودوداً مع أصدقائك خارج البيت.
28. طلب العلم: طلب العلم فريضة وقد أثنى الله تعالى على العلم وأهله في كتابه العزيز (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أُوتوا العلم درجات) سورة المجادلة آية 11. (وقل رب زدني علما) سورة طه آية 114. وفي الحديث الشرثف: من يُرد الله به خيراً يفقهه في الدين. وقد توفرت أسباب طلب العلم في هذا العصر فأصبح سهل المنال وأنت جالس في بيتك يمكنك أن تستقي من العلوم ما تشاء فاغتنم عشر دقائق من وقتك لطلب العلم.
29. الصحف والمجلات: توجد العديد من المجلات والصحف الهادفة الإسلامية والإجتماعية التي تدعو لفضائل الأخلاق والأعمال وتوجّ النصح والإرشلد، فإن كنت من أصحاب الفكر والقلم فاحرص أن تكتب مقالات في هذه الصحف وإلا فاقرأ ما تحتويه من موضوعات هامة في عشر دقائق من وقتك.
30. الأمر بالمعروف: من أحبّ الأعمال إلى الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. (كنتم خير أمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) سورة آل عمران آية 110.
31. السجود: كثرة السجود من أحبّ الأعمال إلى الله فعن رسول الله صل1 أنه قال: عليك بكثرة السجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك بها درجة وحطّ عنك بها سيئة. والسجود هو غاية العبودية لله تعالى وفيه يستشعر المؤمن قربه إلى الله وأنه بين يدي خالقه. ففي عشر دقائق يمكن أن تتوضأ وتُصلّي لله ركعات تُحسن ركوعها وسجودها وتدعو الله بما تشاء لأن السجود من مواطن استجابة الدعاء.
32. نشر العلم الشرعي: لعلّ من أفضل العبادات تعلّم العلم الشرعي ونشره وكلّ مسلم يعلم مسألة فهو بها عالم وعليه أن يعلّمها لغيره بأي وسيلة من وسلئل الإتصال ويُكره كتم العلم كما في الحديث عن الرسول صل1 أنه قال: من سُئل عن علم فكتم أُلجم يوم القيامة بلجام من نار.
33. الدعوة إلى الله: هي من أوسع الأبواب وأسهلها، وهو عمل تُنال به الحسنات وترفع به الدرجات والدعوة باب مفتوح إلى أن تقوم الساعة (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين) سورة فصّلت آية 33. فإذا دعوت إلى الله لك مثل أجر المسلم الجديد فإذا دعوت تاركاً للصلاة فلك أجر صلاته إلى يوم القيامة. وقد تكون الدعوة للإسلام أو للعمل الصالح أو للصلاة أو الصدقة أو الجهاد أو الحجاب أو المحاضرات الدينية أو بر الوالدين أو صلة الرحم أو الإصلاح بين الناس وهذه كلّه يدخل في باب الدعوة الواسع.
34. الصدقة الجارية: هي الصدقة المتصلة التي لا ينقطع ثوابها مثل حفر الآبار وبناء المساجد ودور الأيتام وكفالة الأيتام وسقي الماء وطبع الكتب النافعة وهي تكون للإنسان في حياته وبعد مماته. (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم يُنتفع به أو ولد صالح يدعو له) حديث.
35. تربية الأبناء وتوجيههم: قال الرسول صل1: كلكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيته. إلى قوله: والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم. وهذه العشر دقائق تستفيد منها في ادخار عمل صالح لك من تربية وتعليم أبنائك حتى يكونوا صالحين ويدعون لك بعد موتك. وفي الحديث عن رسول الله صل1: إن الله عزّ وجلّ ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول أي رب أنّى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك. فاحرص في عشر دقائق أن تعلّم ولدك آية من كتاب الله أو حديثاً من الأحاديث أم حكمة من أحكام الإسلام.
36. الترديد مع المؤذن: يفرّط الكثيرين في الترديد مع المؤذن رغم ما فيه من الأجر العظيم الذي أخبر به الرسول صل1 فمن يردد خلف المؤذن ثم يصلّي على النبي صل1 ويسأل الله له الوسيلة والفضيلة تحُلّ له شفاعة الرسول صل1 يوم القيامة. فلا تتهاونوا في هذا العمل العظيم ولا تنسوا أن عقب الآذان هو من أوقات استجابة الدعاء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

37. صلاة الليل: قال تعالى: (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون) سورة الذاريات آية 17. وقال الرسول صل1: أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. وهي سنّة مؤكدة وأفضل أوقاتها في الثلث الأخير من الليل ومن شقّ عليه القيام فليصلي قبل النوم ما شاء الله ثم يوتر. وهذا الأمر يحتاج إلى مجتهدة للنفس لكن ما إن يستشعر المسلم حلاوة قيام الليل لن يتركه أبدا لما يجد في نفسه من السكينة واللإيمان والراحة وإشراق الوجه. فحاول أن تغتنم عشر دقائق ابدأ بها قبل أذان الفجر توضأ ثم صلّي لله ركعتين في جوف الليل والناس نيام واستشعر قربك من الله عزّ وجلّ وأنه ينزل سبحانه إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فيقول هل من سائل فأعطيه، هل من مستغفر فأغفر له ومن منّا لا يحتاج إلى مغفرة ربه العالمين وعطائه.
إنما هي عشر وعشر: تأملوا معي أن الرسول صل1 قد بلّغ الرسالة في ثلاث وعشرين سنة فقط وقد نتعجب كيف تمضي بنا السنين وكم من 23 سنة مرّت علينا فماذا قدّمنا للإسلام والمسلمين؟ وانظروا في كتب السلف الصالح كم فيها من جهد وعلم وكم استغرقت هذه الكتب من وقتهم حتى تصل إلينا وتتناقلها الأجيال؟ بالطبع لقد استثمروا أوقاتهم خير استثمار فسبحان من وهب لعباده نعمة المحافظة على الوقت وترتيبه فلنحرص جميعاً على عدم تقديم الحجج الواهية والأعذار التي تُعيقنا عن استخدام واستثمار وقتنا على أحسن وجه فخلق الأعذار أمر سهل لكن علينا أن نسأل إلى متى؟ فكم عشر دقائق بقت من حياة كل منّا؟ ومن يعلم متى تكون هذه هي آخر الدقائق في حياته؟ فلتكن أيامنا عشر دقائق تتبعها عشر أُخرى حتى نبلغ جنات النعيم. وحتى يبارك الله تعالى في كل هذه الأمور علينا بإخلاص النيّة لله تعالى وبالدعاء بأن يتقبل الله تعالى منّا أعمالنا وبالحرص على عدم انتهاك محارم الله في السّر حتى لا ينطفئ نور قلوبنا وعلينا بتجديد النيّة والتوبة دائماً حتى لا يصيبنا الغرور كما علينا أن نسارع في إشاعة الخير بين المسلمين مهما كان هذا الخير قليلاً وأخيراً علينا بالإنشغال بعيوبنا عن عيوب الناس وإصلاح أنفسنا قبل إصلاح غيرنا وبهذا نكون خير قدوة لغيرنا من المسلمين. نفعنا الله تعالى بما علّمنا وجزى الله كل من ساهم بهذه السطور خير الجزاء وجعله في ميزان الحسنات اللهم آمين.

(/)

---

الإسراء والمعراج، لغة الريادة والمكانة

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:49 ص]ـ
الإسراء والمعراج
لغة "الريادة" و"المكانة" .. ووقفة "المعبر" و"الامتداد"

كمال المصري ( http://www.tafsir.net/vb/#*)- مستشار بقسم الدعوة بموقع إسلام أونلاين

تمر علينا هذه الأيام ذكرى الإسراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المسجد الأقصى والإعراج به -صلى الله عليه وسلم- إلى السماء .. وهي ذكرى متكررة نلقاها سنويًّا .. ونجلس في ظلالها نتفيأ الحديث عن نبينا -صلى الله عليه وسلم- ومعجزة ذهابه إلى المسجد الأقصى في ليلة، ونذكر بالفخار إمامته بالأنبياء -عليهم السلام-، ثم نتطرق لقصة عروجه إلى كل سماء وما فيها من أحداث ودروس.
وكلما تتابعت الأيام .. وجاءت ذكرى الإسراء والمعراج .. تتدافعني الشجون نحو أشخاص وأمكنة هذه الذكرى .. أحاول التقرب منها .. أجالس أشخاصها وأحاورهم وأصاحبهم .. وأقف على أماكنها أتأملها وأستنبط العبر والحنين.
ولكن .. بعيدًا عن تفاصيل الإسراء والمعراج وأحداثهما .. تتوقف أحاسيسي عند لغتين أوسع وأعم وأشمل في حروفها وألفاظها ودلالاتها .. لغتين تصوران نواميس الكون .. وتحددان مسارات الدنيا والوجود .. وتمدانا دائمًا بمناهل العبر والعظات والدروس .. إنهما لغتا الريادة والمكانة اللتان نالهما حبيبنا -صلى الله عليه وسلم-؛ الريادة في الإسراء، والمكانة في المعراج.
الريادة حين أَمَّ نبينا -صلى الله عليه وسلم- الأنبياء -عليهم السلام-، ليربط أمته بكل أصولها وأسلافها من الأنبياء والصديقين والشهداء، وليصل بها إلى أنها أمة الإمامة .. أمة القيادة .. أمة الواجب .. أمة المسئولية.
هذا ما أراده ربنا -سبحانه وتعالى- منا -نحن المسلمين-: "وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ"، "وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ"، ولهذا سمي ديننا بالإسلام .. إنه إسلام النفس إلى خالقها .. إسلامها إلى واجبها .. إلى تبعاتها المناطة بها .. إلى رسالتها التي عليها أن تحملها .. إسلامها إلى ريادتها وقيادتها الركب .. كأن المسلم يُسلم روحه إلى الإنسانية تهتدي وتقتدي بها. إنها لغة الريادة .. بين سكينة النفس في الداخل .. وتبعة المسئولية في الخارج.
أما لغة المكانة فقد وصل -صلى الله عليه وسلم- في معراجه إلى السماء حيث لا يصل أحد، توقف الأنبياء والملائكة، ومضى هو -صلى الله عليه وسلم- إلى أعتاب ربه -جل شأنه- ينال الشرف والسمو والعلاء، ويضفي كل هذا على أمته، فتزهو به وتشرف، وتكون أمة الشهادة: "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً"، وتغدو خير أمة: "كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ".
ولهذه المكانة شروط وتوابع ومهام، لا ينالها إلا من قام بها بحقها، وما حقها بهين، ولا رخيص، إنها الوصول إلى لقاء مالك الملك ذي الجلال والإكرام وهو فوق عرشه -سبحانه- ويا له من وصول، ويا لروعته من لقاء، فمن أرادها سهر الأيام والليالي، أسلم النفس .. وهجر الـ"أنا" .. وعرف دوره: "قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ".
إنها لغة الريادة .. بين شرف لقاء مالك الملك في السماء .. وتوابع هذا الشرف في الأرض.
وبين "الإسراء والمعراج" أو بين "الريادة والمكانة" علينا أن نتوقف عند "المعبر"، وعند "الامتداد".
نتوقف عند "المعبر" .. المسجد الأقصى المبارك الذي فيه كانت رحلة الريادة، وبدأت منه رحلة المكانة، في إشارة واضحة إلى مكانته في ديننا، وإلى أهمية دوره لكل مسلم، فلا الريادة تكمل بغير أن يكون معنا وبنا وفينا، ولا المكانة تُنال طالما كان طريقنا إليه مقطوعا، ولو وعى المسلمون هذا الدرس لما كان على مسجدنا الأثير أن ينظر وينتظر ويألم، ولما كان على المسلمين أن يألموا كما يألم، ولما شكا مسلم العجز والضعف، ولما حل الوهن في الأجساد، ولما خارت العزائم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن ما يربطنا بالمسجد الأقصى أكبر من مجرد مكان أو مسجد أو حرم، إنه عنوان وجودنا، ودليل ريادتنا، وموطن مكانتنا .. وحنيننا إليه ليس حنين مكان فقدناه، ولكنه حنين عاشقٍ يعلم ألا كيان له ولا وجود إلا بكيانه وبوجوده.
إن حاجتنا للمسجد الأقصى أكثر مئات المرات من حاجته إلينا لو كنا نعلم. ونتوقف عند "الامتداد" .. حيث علَّمتنا رحلة "الإسراء والمعراج" أن المسلم شخص ممتدٌّ بوجوده وبكيانه وبخيره على العالَمين. شخص يرتبط في لحظة واحدة مع المسجد الحرام وكل من يتجه إليه، ومع كل الرسالات السابقة عبر المسجد الأقصى ومن صلى فيه من الأنبياء -عليهم السلام- ومن ثَمَّ من تبعهم، ومع كل أهل السماء عبر المعراج إليها وإليهم.
والمسلم أيضا شخص موصول بخالقه -تعالى- يستمد منه اليقين والسكينة في داخله، والعون والمدد والعزم في خارجه، ويلقي على أعتابه تعبه وعناء مسيره، ليتجدد ويبدأ كما لو يبدأ أول مرة. وشخص حمَّلته رحلة "الإسراء والمعراج" واجبات ومسئوليات نحو العالَمين، لا يكون فيها مسلمًا إلا إذا أداها وقام بها حق القيام.
هذا ما أخبرتنا به رحلة "الإسراء والمعراج" .. نتذكرها وأحداثها، وكيف كانت مفتاح الريادة والمكانة والهداية للإنسانية .. وتتدافعنا العواطف نحو أشخاصها وأماكنها .. وتلقي علينا تفاصيلها بظلال الفخار والانتماء لهذا الدين .. ونجلس دائما أمام أشخاصها .. نحبهم .. وننهل منهم حتى الارتواء .. ولكن .. تبقى في النفس غصة حين نتذكر أماكنها .. لأن ريادتنا تائهة .. ومكانتنا بعيدة المنال، حتى يعود مفتاحنا ومعبرنا إلى أحضاننا .. وحتى يتوقف "المسجد الأقصى المبارك" عن الشكوى والأنين والألم.
هذه ذكرى "الإسراء والمعراج" .. نتذكرها .. ونفخر بها .. لكنها تبقى ذكرى ناقصة .. حزينة .. دامعة، حتى نقوم بدورنا، وبمسئوليتنا، وبواجبنا، نحو ربنا .. ومسجدنا .. والعالم من حولنا.

المصدر:موقع إسلام أونلاين ( http://www.islamonline.net/arabic/daawa/2002/10/article06.shtml)

(/)

---

المستشرقون الجدد

ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[07 Jul 2010, 07:09 م]ـ
أحمد بن عبد الرحمن الصويان ( http://majles.alukah.net/author/2592)
قبل عقود كانت كتابات المستشرق الألماني (هوروفيتش) والمستشرق المجري (بيرانت هيللر) وغيرهما من المستشرقين المعتنين بالدراسات القرآنية، وكتابات غولد تسهير وجوزيف شاخت وغيرهما من المستشرقين المعتنين بالدراسات الحديثية، كانت كتابات هؤلاء جميعاً تحظى باهتمام بعض أهل الأهواء من بني جلدتنا، ثم تراهم يجترون شبهات القوم للتشكيك في القرآن العظيم والسُّنة النبوية، وفي تاريخ الأمة وتراثها العلمي. وكان بعضهم يعرض ذلك الغثاء بحجة البحث العلمي، كما فعل محمد أحمد خلف الله في رسالته عن الفن القصصي في القرآن، وكما فعل أبو ريَّة في تدوين السُّنة النبوية.
وكان بعض المنتسبين للأحزاب الشيوعية والتيارات الإلحادية يتلقفون تلك الشبهات، ويثيرونها في وسائل الإعلام وفي منتدياتهم الثقافية والفكرية لإسقاط حجية الشريعة ومحاربة دين الإسلام.
وفي تلك المرحلة تصدى علماء الإسلام لتلك الحملات الاستشراقية، وكشفوا زيف وتحريف تلك المشاريع التي تدَّعي الحياد العلمي في البحث، وتزعم استخدام الأدوات المعرفية المعاصرة في النقد والتحليل.
ومع مطلع هذا العقد بدأت حملة جديدة لإحياء تلك الشبهات الاستشراقية بأسلوبٍ هجوميٍّ فجٍّ مستفزٍّ أحياناً كما فعل نصر حامد أبو زيد ومحمد أركون وغيرهما، وبأسلوب ماكر مخادع أحياناً كما يفعل الدكتور محمد عابد الجابري، الذي يتدثر أيضاً بالبحث العلمي، ويزعم نقد التراث الإسلامي باستخدام الأدوات المعرفية من التراث نفسه.
وأكثرُ هؤلاء لا يزيد دورهم عن اجترار تلك الشبهات وإعادة استنساخها وصياغتها ... والمحصِّلة النهائية الناتجة واحدةٌ؛ فإذا كان محمد خلف الله وأركون وعزيز العظمة يزعمون أن القصص القرآني أساطير لا حقيقة لها، فإن الجابري يزعم أن سياق القصص في القرآن الكريم لم يُقصَد به التدوين التاريخي؛ وإنما هي أمثال مضروبة يراد منها العظة والعبرة، ويزعم أنه (كما يضرب القرآن المثل برجلين أو بجنتين من غير تحديد، وكما يُجرِي حواراً بين أهل الجنة وأصحاب النار والقيامةُ لم تقم بعد، فكذلك الشأن في قصص الأنبياء التي يذكرها؛ إنها للذكر (أي: للموعظة والعبرة).
وهكذا فكما أننا لا نسأل عن صحة القصة التي وراء الأمثال التي تُضرَب لموقفٍ أو حالٍ؛ لأن المقصود بالمثل ليس أشخاصه بل مغزاه، فكذلك القصص القرآني في نظرنا. والصدق في هذا المجال - سواء تعلق الأمر بالمثل أو بالقصة - لا يُلتَمس في مطابقة أو عدم مطابقة شخصيات القصة والمثل للواقع التاريخي، بل الصدق فيه مرجعه مخيال المستمع ومعهوده) [1].
وإذا كان المستشرقون يطعنون صراحة في جَمْع القرآن وتحريِه، فإن الجابري يثني على الجهد الكبير الذي بُذِل في جمع القرآن، ولكنه يرى (أنه ليس ثمة أدلةٌ (قاطعة) [2] على حدوث زيادةٍ أو نقصانٍ في القرآن كما هو في المصحف بين أيدي الناس منذ جَمعِه زمن عثمان. أما قبل ذلك فالقرآن كان مفرَّقاً في صُحُفٍ وفي صدور الصحابة، ومن المؤكد أن ما كان يتوفر عليه هذا الصحابي أو ذلك من القرآن (مكتوباً أو محفوظاً) كان يختلف عمَّا كان عند غيره، كمّاً وترتيباً). ثم زعم أنه (من الجائز أن تحدث أخطاء حين جَمْعِه زمن عثمان أو قبل ذلك)؛ بحجة أن (الذين تولوا مهمة جمعه لم يكونوا معصومين) [3].
هذه الموجة الجديدة من التضليل والتحريف والخداع، دفعت كثيراً من أهل الأهواء وأدعياء الفكر والثقافة إلى التمرد على الثوابت والتطاول على الحرمات الشرعية، والنقد المتطرف والمتشنج لكل ما هو تراثي. وقد زاد من حدَّة هذه الظاهرة ذلك الفضاء الواسع الذي فتحته شبكة الإنترنت؛ حيث أصبحت بعض المنتديات الحوارية والمواقع الفكرية تقذف بشباكها ليتساقط فيها بعض البسطاء المبهورين ببريق الحرية، وبعض أرباع المثقفين الذين غرهم تعالُم بعض المتفيقهين؛ فتحولت العقلية الانهزامية الهشة بعد الاغترار بتلك الشبهات إلى عقلية متشنجة تدَّعي الشجاعة والجرأة في نقد ثوابت الأمة!.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والجدير بالتأمُّل أن الدكتور مصطفى السباعي - رحمه الله تعالى - شهد أن أبا ريَّة كان أفحش وأسوأ أدباً من كل مِنْ تكلَّم في حق أبي هريرة ـ - رضي الله عنه - ـ من المعتزلة والرافضة والمستشرقين قديماً وحديثاً [4]، وصدق - رحمه الله تعالى - في ما ذهب إليه؛ فكثير من هؤلاء المتطاولين بلغوا من سوء الأدب والفجور الفكري ما تجاوزوا فيه أسيادهم المستشرقين، خاصة في بعض مواقع الإنترنت التي يتستر فيها بعضهم بأسماء رمزية.
وإذا كان أبرز المستشرقين (قد جعلوا من أنفسهم فريسة التحزب غير العلمي في كتاباتهم عن الإسلام) كما وصفهم الكاتب النمساوي المسلم محمد أسد [5]، فإن بعض مقلديهم من المستشرقين الجدد أضافوا إلى غياب تلك الموضوعية جهلاً ذريعاً في تراث الأمة وأصولها العلمية، وحقداً متجذراً على علماء الأمة وتاريخها الحضاري.
إذاً نحن أمام ظاهرة يجب الوقوف عندها؛ فعجلة التغيير الاجتماعي والفكري تتسارع بشكل مذهل في مجتمعاتنا، وخطابُنا العلمي والدعوي يتغير ويزداد نضجاً، ولكن ذلك يجري ببطئٍ واضحٍ يقصر عن متابعة الواقع في بعض الأحيان.
إننا أمام نازلة تتطلب أفقاً جديداً من العلماء والدعاة، ومن المعالم المهمة التي ينبغي مراعاتها:
أولاً: تربية الأمة على تعظيم النصوص الشرعية، والاستسلام التام لها، وعدم التقدم بين يديها برأي أو اعتراض، وأحسب أن كثيراً من الجنوح والاضطراب الفكري الذي يدفع الشباب إلى التبعية والاستلاب سببه الرئيس هجران النصوص والإعراض عنها.
ثانياً: تحصين الفتيان والفتيات بالعلم النافع الذي يبني اليقين، ويزيل غشاوة الشبهات ونزوات الأهواء. ويتطلب ذلك عناية بالخطاب الشرعي الذي يعلي من شأن العلم والمعرفة، ويرتكز على أساس الحجة والبرهان.
ثالثاً: استخدام الأدوات المعرفية والتقنية الحديثة لمخاطبة الشباب باللغة التي يفهمونها ويتفاعلون معها. ويتطلب ذلك قدرة فائقة على تفهُّم مشكلاتهم واستيعاب التحديات التي تواجههم، بشكل يتجاوز الحواجز النفسية والزمنية التي قد تفصل العلماء والدعاة عنهم.
رابعاً: هذه النازلة تتطلب فريقاً من المتخصصين الأكفياء الذين يتقنون الأدوات الفكرية والمنهجية في الحوار، ويتصدون للاحتساب العلمي على أولئك المستشرقين بعلم وعدل.
وقد يكون تقصيرنا في إعداد هذا الفريق من أسباب انتشار ذلك الباطل وكثرة من يتأثر بهم من الشباب.
خامساً: ترسيخ قيم التدين والعبادة والخوف من الله، - تعالى -: إن الحقيقة التي نلمس بعض مظاهرها أن ضعف التدين وقلة الخوف من الله - عز وجل - تجعل عقل الإنسان بيئة خصبة للقلق الفكري والانحراف عن جادة الصراط المستقيم، وتجعل قلمه ولسانه يخوض في ما لا يُحسِن، ويتطاول بحثاً عن التصدر والأضواء، وصدق المولى - جل وعلا -: وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ. [الزخرف: 63 - 73]
_______
[1] مدخل إلى القرآن الكريم، الجزء الأول في التعريف بالقرآن (ص 238)، طبع دار النشر المغربية، الدار البيضاء، الطبعة الأولى 2006م.
[2] يعني: أنه قد توجد أدلة محتمَلة على الزيادة والنقصان؛ وهذا أسلوب خطير لإثارة الشكوك وترويج الشبهات.
[3] مدخل إلى القرآن الكريم، الجزء الأول في التعريف بالقرآن، (ص210).
[4] السُّنة ومكانتها في التشريع، (ص320).
[5] الإسلام على مفترق الطرق، (ص50).

(/)

---

أنا الفقير إلى رب البريات.

ـ[بوعلام]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:57 م]ـ
أنا الفقير إلى رب البريات=أنا المسيكين فى مجموع حالاتى
أنا الظلوم لنفسى وهي ظالمتي=والخير إن يأتنا من عنده ياتى
لا أستطيع لنفسى جلب منفعة=ولا عن النفس لى دفع المضرات
وليس لي دونه مولى يدبرني=ولا شفيع إذا حاطت خطيئاتى
إلا بإذن من الرحمن خالقنا=إلى الشفيع كما قد جاء في الآيات
ولست أملك شيئا دونه أبدا=ولا شريك أنا فى بعض ذرات
ولا ظهير له كي يستعين به=كما يكون لأرباب الولايات
والفقر لى وصف ذات لازم أبدا=كما الغنى أبدا وصف له ذاتي
وهذه الحال حال الخلق أجمهم=وكلهم عنده عبد له آتى
فمن بغى مطلبا من غير خالقه=فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
والحمد لله ملء الكون أجمعه=ما كان منه وما من بعد قد ياتى
مدارج السالكين. ج 2

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:59 م]ـ
ونسبها إلى ابن تيمية.

ـ[نور الماضي]ــــــــ[07 Jul 2010, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي بوعلام على نقلك الجميل الرائع
رائعة من روائع الإمام رحمه الله وطيب ثراه

http://www.youtube.com/watch?v=gnjLq8fApIs

ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[08 Jul 2010, 01:29 ص]ـ
انظر هذه الأبيات في العقود الدرية في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية لابن عبد الهادي (ص391) وزاد بيتا في آخره سنذكره بعد، والمدارج لابن القيم (1/ 579) وليس فيها البيت الأخير الآتي ذكره، والبيت الثامن موجود كذلك في المدارج (1/ 486) و (2/ 497) وطريق الهجرتين لابن القيم (ص9). وجاء في آخر كتاب مختصر نصيحة أهل الحديث للخطيب البغدادي ما نصه: قال الناسخ: وهذه الأبيات للشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى وُجدت بخطّه في القاعة التي مات فيها مكتوبةً بفحم بخطه رحمه الله. اهـ ثم ذكر الأبيات دون البيت الأخير.
والمقصود بالبيت الأخير:

ثم الصلاة على المختار من مضَرٍ ... خير البرية من ماضٍ ومن آتي

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[08 Jul 2010, 03:18 ص]ـ
هذه قصيدة جميلة كبقية الشعر الابتهالي إن صح التعبير , وجمال مثل هذا الشعر في أثره الذي يتركه في نفس المتلقي وهذا أحد مقاييس جودة الشعر عند النقاد ,وقد لامست هذه الأبيات موقعاً في نفسي فقد كتبت في نفس الغرض وعلى نفس الروي أبيات عرجاء عمياء عجفاء كيف لا وقد كتبها شاعر "طبعاً مجازاًعلاقته الفلسفة"ممن تود أن تصفعه ولكنه التطفل الذي ربما أستفز به شعراء هذا الملتقى ولو ليهجوني , فقلت:
من ذا سيعلم بالأحزان في ذاتي=ومن سأرجو لآهاتي وأناتي
من ذا سيصغي وكل الناس قد سئموا=بوحاً سيفسد في دنياهم الآتي
ومن سينقذ قلباً ذاب من كمدٍ=ومن سيبرىء بعضاً من جراحاتي
لقد فقدت جميع الناس في سفري=حتى غدوت وحيداً في متاهاتي
صاحبت هميَ في الدنيا التي كثرت=آلامها وانتشت فيها مصيباتي
ياربِّ قد طال ليلي في الحياة وقد=صابرت حتى دهاني موجها العاتي
تكالبت كلها الأوجاع في جلد=كيما تحطم في الهيجاء راياتي
ياربِّ قد سُدت الأبواب وانغلقت=دوني الدروب وطالت بي مسافاتي
ياربِّ حالت ذنوبي دون بابك أن= ألجه حتى أراى فيه مسراتي
ياربِّ بعدي عن منهاج وحيك قد=أصار روحي في سخف وملهاةِ
لقد ضمئت إلى نبع الهدى وإلى=تلو الكتاب بترتيلٍ لآياتِ
تشفي فؤاداً جريحاً ملؤه دنم=يرنو إلى النور في ذكرى المناجاةِ
ياربِّ أدخل عبيدك في أهلٍ لكم وردت=في مدحهم سننٌ تروى بأثباتِ
هم البدور الأولى فازوا بنورك في =هذي الحياة وفي الأخرى بجناتِ
ياويح نفسي إن ضلت طريقهم=وتابعت كل مختالٍ ومفتاتِ
ياربِّ تعلم ما في الروح من حُرقٍ=في الروح يابارىء الأكوان مأساتي

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[08 Jul 2010, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاولة فيما بدأته أخي محمد:

حياك ربك في الماضي وفي الآتي = من مزهر طرز اللقيا بأبيات
سموت فيها ببوح من بلابله = وجئت تطرق رحمان السماوات
لله من طارق للباب فاز بما = فاز المخبون من ترتيل آيات
سما فؤادك في أسفاره لخطى = ترقى المعارج في تلك التلاوات
يا من شكى الهم والدنيا وكربتها = وبؤسها هاك منها بعض آهاتي
قلب يحن إلى الأوطان يصحبه = هم رشفت به دهرا ثمالاتي
شق الحنين الحنايا فالفؤاد صدى = للوعة صيرتني بعض أشتات
لو تدرك الشمس ما بي ما أنار لها = ذاك السنا وتهاوت بالمضيئات
ليل غزا الليل فالآهات تسكنه = والليل يشفق من أصداء أناتي
حولي من الحسرات السمر مثل حصى = تيماء مثل ابن عباد بأغمات
يوما بيوم يمينا ما تميل بنا = وغالبا تتهاوى للشمالات
وللهوى منزل في القلب يصدعه = شوق تكاد له تفنى عباراتي
لولا تراتيل آيات ونصح أخ = وعبرة للهدى ضاعت هنا ذاتي
فاحمد إلهك واشكر فضل نعمته = يا صاحبي كل مصطاف ومشتاة
كل كما جاء في الذكر الحكيم بها = مكابد بين حالات وحالات
كل بها كادح كدحا إلى أمد = وكلنا نازل تلك المقامات
وكلنا بلسان الحال منطقه = أنا الفقير إلى رب البريات

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بوعلام]ــــــــ[08 Jul 2010, 12:55 م]ـ
شكرا أخي محمد نصيف على هذا التنبيه وبارك الله في الجميع

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[08 Jul 2010, 10:26 م]ـ
أهلاً بك وبأبياتك العذبة أخي أحمد ومتعك الله كما متعتني بهذه القطعة النفيسة.
أرجو أن تكون بداية لنشر دررك في ملتقانا المبارك.
ليل غزا الليل فالآهات تسكنه
والليل يشفق من أصداء أناتي
لله ما أجمل هذه الصورة.

(/)

---

((من الفائز؟))

ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[08 Jul 2010, 04:12 ص]ـ
... من الفائز؟ ...
************************************************** ************************************************** ************************************************** **
يجري حديثٌ في بعض مجالس النّاس عن الفوز وعن الفائزين
وعن أسباب الفوز
وعن من فاز ومن هم الفائزون
كلمة تتردد في بعض المجالس وينحصر الفهم عن الفوز وعن معانيه لدى بعض الأفهام في مُتَعٍ زائلة وأُمورٍ فانية؛ فهناك حديث عن فوز في مسابقات تجاريّة، وعن فوز في مباريات رياضية، وعن فوز في تعاملات محرّمة كالقمار والميسر وهكذا تتنوّع الأحاديث عن الفوز وعن ماهيته وحقيقته وعن مجالاته وعن أسبابه ويغيب عن أذهان كثير منهم الفوز العظيم عند لقاء رب العالمين, الفوز برضا الله والنجاة من عذابه والفوز بجنته , يغيب هذا المعنى عن كثير من الأذهان في غمرة الانهماك في متع الدنيا وملذاتها وشهواتها , {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [العنكبوت: 64]. والواجب على كل مسلم أن يكون دائماً متذكِّراً الفوز الأكبر والفوز العظيم والفوز المبين يوم يلقى الله
المزيد ... ( http://www.al-badr.net/web/index.php?page=page&action=view&pageid=9) علي الرابط:

هنا ( http://www.al-badr.net/web/index.php)

(/)

---

المقرئ الشيخ محمد السيد إسماعيل (أبو منير) في ذمة الله

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jul 2010, 07:28 ص]ـ
(إنا لله وإنا إليه راجعون)

المقرئ الشيخ:

محمد السيد إسماعيل في ذمة الله تعالى

بمزيد من التسليم لقضاء الله وقدره تنعى دمشق

وعربيل (عربين) وننعى للأمة الإسلامية في

مشارق الأرض ومغاربها علما من أعلامها وأحد

مشايخ المقرئين فيها إنه

الشيخ المُعَمَّرُ المقرئُ بالعشر الكبرى

محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل (أبو منير)

تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته

ولقد فاضت روحه إلى بارئها ليلة الخميس

الموافق:26 / رجب الفرد / 1431هـ

ونتوجه من هذا المنبر الدعوي إلى ولده:

المقرئ الشيخ: أبي محمد منير وأخيه صفوح

وإلى آل السيد إسماعيل وإلى جميع أهالي مدينة

عربيل وقراءها ومقرئيها بأحر التعازي القلبية

فنقول:

أعظم الله أجركم وغفر لميتكم

وعزائي أن الشيخ رحمه الله كان من بقية السلف

ولا أزكي على الله أحدا.

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[08 Jul 2010, 08:23 ص]ـ
لمحات عن شيخ المقرئين
أبي منير محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل رحمه الله
هذه مقتطعة من كتابي فضائل القرآن وحملته

تلقى العشر الكبرى من طريق الطيبة والتقريب والنشر الكبير على المقرئ المجيد الشيخ محمد ياسين الجويجاتي كل من:
1ـ المقرئ الشيخ: أبو منير، محمد بن اسماعيل السيد اسماعيل.
2ـ المقرئ الشيخ: محمود فايز الديرعطاني.
وتلقى العشر الكبرى عن المقرئ الشيخ:
الشيخ:محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل (أبو منير)
كل من: 1ـ المقرئ الشيخ: موفق بن محمود عيون أبو عبد الرحمن (الدومي).
2ـ الدكتور المقرئ الشيخ: صفوان عدنان الداودي أبو عمر (الدمشقي ـ الذي هاجر إلى المدينة المنورة وبعد انقطاع دام سنوات؛ قدم الشيخ زائرا. وأقام في المدينة المنورة مدة أتم فيها الشيخ صفوان الجمع عليه) فأجازه الشيخ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
3ـ وأختي الشقيقة المقرئة: أم عمار نجاح بنت الحاج الفاضل: أبو محروس محمد بن محمد بن إبراهيم كرنبه (رحمه الله). ولقد أتمت من فضل الله تبارك وتعالى الجمع باالعشر الكبرى على المقرئ المُعَمَّر الشيخ: محمد السيد إسماعيل (أبو منير) حفظه الله 1419هـ. وكانت أختي قد أتمت مطلع عام 1419هـ الجمع بالعشر الصغرى على المقرئ الشيخ (المعمر): شكري لحفي ـ حفظه الله {.
4ـ والأخت الفاضلة المقرئة: خديجة السيد إسماعيل ابنة أخي الشيخ؛ ولقد أتمت حوالي عام 1421هـ كما أخبرتني بذلك أختي أم عمار.
وقد بدأ الجمع أيضا على المقرئ الشيخ: محمد السيد اسماعيل كل من
1ـ الأخت الفاضلة: نسرين الباني، من دمشق.
2ـ والأخت الفاضلة: هلا المالح (بنت الدكتورة دعد الحسيني) من دمشق.
3ـ والأخت الفاضلة: رنا اللَّحام، من دمشق.
4ـ والشيخ: محمد نور بن عبدالرحمن كنجو. من حمص، تلّ الذهب
5ـ والشيخ: أكرم شولح من عربيل. وذلك من طريق طيبة النشر؛ وهؤلاء الخمسة؛ لم يتموا إلى الآن. (مطلع عام 1426 هجرية) ولقد قطعوا من فضل الله عز وجل شوطا لا بأس به. نسأل الله عز وجل لهم جميعا الإتمام والله الموفق.
وهذه صورة إجازة الشيخ: محمد السيد إسماعيل ـ رحمه الله تعالى ـ التي أخذها عن شيخه المقرئ المجيد الشيخ: محمد ياسين الجويجاتي (رحمه الله رحمة واسعة).
وإن القلب ليتقطَّع أسىً وحزناً على ذهاب الصفوة من العلماء والقرَّاء، ولكن نسأل الله عز وجل أن يكون الخير كل الخير، في البقية الباقية من هؤلاء القرَّاء الذين حمَّلهم الله عز وجل أمانة نشر العلم، وتلقين الروايات السلف للخلف، وتباشير الخير تطالعنا بالكثير الكثير من الخيرات، وفي كل عام نضيف إلى شجرة القراء عدد من الأعلام، الذي وضعوا قدمهم على الدرب، ويطلبون المزيد المزيد ( ... واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم) سورة البقرة: جزء من الآية الكريمة / 282
_ روى مرداس الأسلمي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يذهب الصالحون الأولَّ فالأولَّ، وتبقى حُثَالةٌ كحثالة الشعير أو التمر، لا يُبَالِهِمُ الله بَالَهُ) رواه البخاري / 11/ 214، 215.

نصُّ إجازة الشيخ محمد السيد إسماعيل (أبو منير)
من شيخه المقرئ الشيخ محمد ياسين الجويجاتي رحمهما الله تعالى


(يُتْبَعُ)


(/)

---

_ الحمد لله الذي أنعم علينا بالإيمان، وألهمنا رشدنا بالقرآن، وشرَّفنا بتلاوة كتابه، وكرَّمنا بحلاوة خطابه وأجراه على ألسنتنا بواسطة الحروف، ووفقنا للحفظ بالترتيل والوقوف، ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقررة، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله القائل: (إن الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة) صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فإن من أجَلِّ مِنَح الله على عبده، طهارة قلبه، وسلامة فطرته، فإنه بذلك يلقن الحكمة في معرفة ربه، ويحي بلده الطيب، بغيث الهدى والعلم، فيَخْرُج بإذن ربه كشجرة طيِّبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء، تُؤتي أُكلها كل حين بإذن ربها، ويسلك بنحل أفكاره سبل الاستقامة، فَيَخْرُج من بطونها شرابٌ مُختلف ألوانه فيه شفاء للناس، وقد كان للصحابة (رضوان الله عليهم) من هذا المشرب؛ أصفاه وأعذبه، ومن العلم بالكتاب والسنة أزكاه وأطيبه، وكيف لا يكونون كذلك وقد تليت عليهم آيات الله، وفيهم رسوله، ولهم من الاعتصام بالله ما ضمن له ولهم الهداية والاستقامة، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم، فسبحان من أعطاهم، وفضَّلهم على سائر الأمة y وهنَّأهم بما أثابهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصّدِّيقين، أَدُّوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه، فعلموا ما أراد رسول الله r عاماً وخاصا ُ، وعزماً وإرشاداً، وعن التابعين والذين اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين %هذا ولَمَّا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل نبي أُرسل، كان المُنزَّل عليه أشرف كتاب أنزل، فإنه أصل الدين القويم، و الشرع المستقيم، وقد ورد في فضله وشرف أهله من الآيات عموما قوله تعالى:] يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ [وخصوصاً قوله سبحانه:
] إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ_ لِيُوفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ [.ومن الأخبار ما رواه الخطيب، عن أنس بن مالك t أن النبي r قال: (آل القرآن أهل الله) وروى البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه) وروى ابن ماجه عن سعد tأنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وقد اختص الله تبارك وتعالى هذه الأمة المحمدية، ببقاء اتصال الأخذ والإسناد، حفظا للشريعة المطهرة في يوم التناد. قال: عبدالله بن المبارك: (الإسناد من الدين). هذا؛ ولما جاد الزمان بصاحب العصر والأوان، الحافظ المجدّ المجتهد الشيخ: محمد بن السيد إسماعيل ابن إسماعيل من قرية عربيل التابعة إلى دمشق الشام، وطلب مني أن يقرأ عليَّ، هذا العبد الفقير الراجي عفو ربه القدير ختمة العشرة بما تضمنته طيبة التقرير والنشر الكبير، على طريق العراقيين والمغاربة، وطريق المناسبة وأتم تلك الختمة، بالجد والسعي الوافر، فَلمَّا شاهدت فيه من الاقتدار على الإقراء والإفادة للطالبين، وأن يجيز بذلك لمن يراهم من المستعدين الآخذين، أجزت له بذلك طلبًا لمرضات العزيز الغفار، إنه كريم ستار، وأخبرته بأني قرأت هذه الختمة الشريفة، بقرية عربيل التابعة إلى دمشق، على زهرة القراء، وثمرة العلماء من انتهت إليه رئاسة الإقراء بما في الطيبة والنشر، في سائر البلاد السورية العبد الصالح السيد: عبد القادر ابن أحمد سليم الشيخ قويدر العربيلي (تغمَّده الله بالرحمة والرضوان وأسكنه أعلى فسيح الجنان) وأخبرني أنه قرأها على شيخه المقرئ المحقق، والأمين المدقق، فذّ الشمائل المطهرة، الشيخ: عبد الله أفندي المنجد ابن السيد سليم المنجد (رحمه الله) وأجزل له المثوبة والأجر، وأخبرني أنه قرأها على شيخه الهُمام السيد الشيخ: حسين أفندي شرف الدين المصري الشافعي الأزهري وأخبره بأنه قرأها على شيخه السيد: أحمد خلوصي بن السيد علي الإسلامبولي المدعو بـ حافظ باشا في المعسكر السلطاني (رحمه الله على مدى الزمان) وهو على شيخه الإمام الأول، بجامع نور عمانية، بدار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

السلطنة العلية الشيخ: سليم أفندي، وهو على الشيخ: عمر ابن خليل البلوي البستاني، المدعو: بـ قره حافظ بستاني، وهو على الشيخ الحاج: حسن الفهمي الوديني، الخطيب بجامع السلطان بايزيد، وهو على رئيس القراء صاحب المسلك الشيخ: أحمد أفندي الصوفي القسطموني، وهو على صاحب المسلك الثاني الشيخ: محمد النعيمي الشهير بابن الكتاني، وهو على الشيخ الحاج: حسين ابن الحاج مراد الأرض رومي، وهو على شيخ القراء والمحدثين الشيخ: علي المنصوري؛ بقسطنطينة، وهو على أئمة الهدى، وأعلام الدين، شيوخ مشايخ القاهرة، الشيخ: محمد البقري وسلطان المزاحي وأبي النور علي الشبراملسي، وقرأه الشيخ: سلطان المزاحي على الشيخ: سيف الدين الفضالي، وهو على الشيخ: شحاذه اليمني، وقرأه الشيخ: محمد البقري والشبراملسي، على عبد الرحمن اليمني، وهو على والده الشيخ: شحاذة، وقرأ الشيخ: أحمد الصوفي صاحب المسلك على الشيخ: محمد أفندي، المعروف: بجلبي أفندي، وهو على الشيخ: شعبان أفندي، وهو على الشيخ: محمد بن جعفر، المعروف بأولياء أفندي وهو على الشيخ: أحمد المسيري المصري صهر ناصر الدين الطبلاوي، وقرأه الشيخ: أحمد المسيري والشيخ: شحاذة اليمني على: ناصر الدين الطبلاوي، وهو على القاضي: زكريا الأنصاري، وهو على الشيخ: العقبي والنويري وفخر الدين الضرير، وهو على إمام القراء والمحدثين: شمس الدين محمد بن الجزري، وقرأ ابن الجزري على: أبي محمد عبد الرحمن البغدادي، وهو على الإمام: أبي عبد الله محمد ابن عبد الخالق المصري، وهو على: أبي الحسن علي بن شجاع العباسي، وهو على الإمام: القاسم بن فيرَّة الشاطبي الرعيني، وهو على: أبي الحسن علي بن هذيل، وهو على: أبي سليمان ابن القاسم الأموي، وهو على إمام القراء: أبي عمرو الداني، على: أبي الفتح فارس بن أحمد. على: ابن الأشعث. على: أبي نشيط. على: قالون. على الإمام: نافع المدني. على الإمام: أبي جعفر يزيد بن القعقاع، و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب وشيبة ابن نصاح، وقرأ عبد الرحمن بن هرمز على: ابن عباس، وقرأ ابن عباس على: أُبَيِّ بن كعب الخزرجي، وهو على: سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمين الوحي سيدنا جبريل عليه السلام، عن رب العزة سبحانه جل جلاله وعظمت آلائه. وبقية أسانيد القراء العشرة y مبسوطة في النشر، فليراجع ثمة، وأوصيته فيما قرأه عليَّ، وتلقاه مني؛ بشرط أن لا يتخطاه، ولا يخلطه بسواه، وأن يسير به بأمانة الله، وأن لا ينشر العلم إلا لله، وأن لا يجعل اعتماده إلا على الله، وأن لا ينساني من صالح دعواته، في خلواته وجلواته، ولمشايخي ولوالدي ولإخواني المسلمين، أحياءً ومنتقلين، إجازة صحيحة، مقرونة بالنية والتلفظ، مشحونة بالتحرز والتلفظ، وأن يقول الحق، وهو يهدي السبيل. سبحان ربك ربِّ العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمي %قاله الفقير إلى ربه محمد ياسين ابن المرحوم الحاج وحيد الجويجاتي، غفر الله له، ولوالديه ولمشايخه، وللمسلمين أجمعين. ووقع الختام في اليوم السابع عشر من شهر ذي القعدة، سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وسبعون، من هجرة من له الثناء الحسن من ربه (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وحزبه) وذلك في دمشق الشام بالمهاجرين، بسفح جبل قاسيون، والحمد لله رب العالمين {
_أقول: هذا هو النصُّ الحرفي للإجازة التي أخذها شيخنا، الشيخ: محمد بن إسماعيل السيد إسماعيل، الدمشقي، العربيلي (أمدَّ الله في عمره) من شيخه الشيخ: محمد ياسين بن وحيد الجويجاتي (رحمه الله) مع صورة لنفس الإجازة. وذلك في الطبعة الأولى من هذا الكتاب. وقد وفقني الله تبارك وتعالى بالحصول على صورة لإجازة شيخ قراء عصره العلامة المقرئ الشيخ:
عبد القادر قويدر، من شيخه شيخ المقرئين في البلاد الشامية في عصره أيضاً العلامة الشيخ: عبد الله المنجد. فأثبتها مع سابقتها ـ حيث كنت قد أتيت بصورة إجازة تلميذ تلميذه ولا يليق الاستبدال هنا أو حرمان الفضل لأهله، بحذف شئ جليل من مثل هذه الإجازة مثبتة في طبعة كتابنا الأولى؛ خاصة وأن في الزيادة إفادة. لذا تركت الأصل على ما كان عليه في طبعته الأولى، وأضفت هذه الصورة المباركة لهذا السند العظيم، والأصل أن أقتصر عليها، ولكن القاعدة الشرعية تقول: من سبق إلى مباح فهو أحق به. و لكن اقتصرت في هذه علي الصورة لجلاء الخط فيها وهي مكتوبة يقينا بخط الشيخ: عبد القادر قويدر، حيث إنه كان خطاطاً أيضاً، وقد اطلعت على نماذج من خطه في الكتاب الذي نسخه بيده وهو: تحريرات الإزميري) .. كل هذا لاستيفاء فوائد جمة لأهل هذا الفن؛ ولبيان السند العالي، والإسناد من الدين. وبيان فضل هذه النخبة من العلماء الأماثل، الذين أسهروا ليلهم، وبذلوا جُلَّ وقتهم، في خدمة القرآن الكريم وأهله، تغمَّدهم الله جميعا برحمته وأسكنهم فسيح جنّته.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
الهوامش
لو قال الشيخ غي الإجازة بدلاً من كلمة (المرحوم) كلمة (رحمه الله) لكان أولى فالثانية جملة دعائية.
الصواب: التقريب (أي تقريب النشر) والله أعلم أ. هـ المقرئ الشيخ: محمد إحسان السيد حسن
اسم الشيخ هو: الشيخ عبد القادر بن أحمد سليم قويدر، الملقب بـ (صْمَادِيَّة) وليس الشيخ قويدر، انظر ترجمته في كتاب (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) للشيخ: عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي، الطبعة الثانية، مكتبة طيبة بالمدينة المنورة، والترجمة برقم (60): 2/ 809، لأن هناك أسرة أخرى في عربيل باسم (الشيخ قويدر).ا. هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:39 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأحسن عزاء أهله والأمة فيه، وهنيئاً له تلك الحياة مع القرآن تعلماً وتعليماً، وأرجو أن تكون عاقبته أعالي الجنان.

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Jul 2010, 08:00 ص]ـ
رحمه الله تعالى وغفر الله له
أسأل الله تعالى أن بحشره مع زمرة أهل القرآن

ـ[السراج]ــــــــ[10 Jul 2010, 12:46 ص]ـ
رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار ..
اللهم اجعله من المقربين، وارفع درجته في عليين ..
اللهم آجرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيراً منها ..
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
وأوصي أهله وذويه عدم البناء على قبره من البناء والشاهدة، لينالوا رضى الله تعالى بالتأسي بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ..

(/)

---

استفسار عن كتاب (موسوعة أسماء الله الحسنى)

ـ[بوعلام]ــــــــ[08 Jul 2010, 02:14 م]ـ
السلام عليكم أسأل عن كتاب_موسوعة أسماء الله الحسن_ أ. د.عقيل حسين عقيل في 11مجلد دار ابن كثير فانه أهدي الي ولما تصفحته أعجبني مافيه ولكن أسال عن منهج الكتاب هل هو سليم؟

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jul 2010, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي بوعلام.
أنت مَحظوظٌ أَن تَجدَ مَن يُهدي إليك مثل هذا الكتاب الضخم، فبارك الله لك في الهديَّة، وجزى مهديها لك خيراً.
لم أسْمع بِهذا الكتاب إلا في سؤالك الآن، وإن كنت تعني دار ابن كثير الدمشقية فهي دار متميزة ولا تطبع إلا الكتب الجيدة حسب علمي بها وبمطبوعاتها، وما دام الكتاب بين يديك فانقل لنا منهج مؤلفه فيه، وقيمته العلمية التي يرى المؤلف أنه جاء بها في كتابه، ويبدو أنه قد توسع في تناولها.

ـ[هاني درغام]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:46 ص]ـ
في أثناء تصفح الإنترنت بحثا عن أي معلومات حول هذه الموسوعة أكرمني الله تعالي بتحميل هذه الموسوعة من خلال هذا الرابط http://www.akeellibrary.com/aslamat2.html (http://www.akeellibrary.com/aslamat2.html)

ولا يفوتني أن أشكر أخي الفاضل بوعلام الذي أرشدنا إلي هذه الموسوعة القيمة فجزاه الله خير الجزاء
والحقيقة أنني لم أطلع علي الموسوعة بعد .. ولعل أحد الإخوة الأفاضل يعرض لنا منهج المؤلف في موسوعته بعد الإطلاع عليها
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Jul 2010, 08:13 ص]ـ
أنت مَحظوظٌ أَن تَجدَ مَن يُهدي إليك مثل هذا الكتاب الضخم، فبارك الله لك في الهديَّة، وجزى مهديها لك خيراً.
لم أسْمع بِهذا الكتاب إلا في سؤالك الآن، وإن كنت تعني دار ابن كثير الدمشقية فهي دار متميزة ولا تطبع إلا الكتب الجيدة حسب علمي بها وبمطبوعاتها،
سبحان الله! لو كنتُ أعلم أنه ما وصلك لأوصلته لك، ولكن .......
في إحدى زياراتي لشيخي الجليل: محمد صبحي حلاق - وفقه الله - بصنعاء، أخبرني بأنَّ دار ابن كثير الدمشقية، أهدته مائة نسخة من هذا الكتاب، ليقوم بتوزيعه على أهل العلم.
فأعطاني منه ما يقرب من عشر نسخ لأقوم بتوزيعه بحضرموت، ولولا كثرة مجلدات الكتاب - البالغة إحدى عشر مجلداً مع المقدمة - لاستزدته ولزادني - وفقه الله -.
وإذا توفرت لنا فرصة أخرى ووجدتُ منه نسخاً بعثنا لك منها نسخة شيخنا ومشرفنا الكريم.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 08:29 ص]ـ
رعاكم الله يا أبا إسحاق وأشكرك على هذه اللفتة الكريمة، وما دام متوفراً فلن أجد مشقة في الحصول عليه فلا تكلف نفسك عناء الإرسال رعاك الله ووفقك وكتب أجرك.

ـ[نزار حمادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:55 ص]ـ
لا حاجة لفرقة "السلفيين" بهذه الموسوعة لأنها على غير مشربهم، فهو مثلا لا يفسّر الاستواء على العرش بالجلوس.
راجع (ج1 ص 137)

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:32 ص]ـ
لا حاجة لفرقة "السلفيين" بهذه الموسوعة لأنها على غير مشربهم، فهو مثلا لا يفسّر الاستواء على العرش بالجلوس.
راجع (ج1 ص 137)
قال في 1/ 137: قال تعالى: ((الرَّحمن على العرش استوى)) استوى على العرش بواسع رحمته، وتحكَّم بسيطرةٍ تامة على كلِّ شيء خلقه، والحمد لله الذي استوى على العرش بالرَّحمة حتى عمَّت كل شيء ن ولأنها عمَّت كل شيء فكل شيء يسبح للرحمن ........ ) الخ. ا. هـ بنص عبارته.

ـ[خلوصي]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:47 م]ـ
وإذا توفرت لنا فرصة أخرى ووجدتُ منه نسخاً بعثنا لك منها نسخة شيخنا ومشرفنا الكريم.

من حضر القسمة فليقتسم! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !

رعاكم الله يا أبا إسحاق وأشكرك على هذه اللفتة الكريمة، وما دام متوفراً فلن أجد مشقة في الحصول عليه فلا تكلف نفسك عناء الإرسال رعاك الله ووفقك وكتب أجرك.

يا سيدي الكريم:
دعه فإنه مسرور بذلك مرتين: الأولى للسنة في الهدية خاصة في هذا الزمان! و الثانية لأنها لكم! و زدتُ ثالثة من عندي هي أنني أمازحه هنا فربما يقسم لي منها http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !
ثم إن السنة في الهدية المكافأة و إلا فالدعاء لمن لا يقدر و أعده أن أكافئه مع الدعاء! فكيف تمنعون كل هذا الخير أستاذنا الفاضل؟!

لا حاجة لفرقة "السلفيين" بهذه الموسوعة لأنها على غير مشربهم، فهو مثلا لا يفسّر الاستواء على العرش بالجلوس.
راجع (ج1 ص 137)

يا سيدي العزيز: سامحكم الله.

ـ[خلوصي]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:31 م]ـ
قال المؤلّف أجزل الله له الأجر العميم في الصفحة 69:
" و قد بذلنا جهداً نعتقد أنه موضوعي دون تحيّز أو انحراف. و لم نتخذ موقفاً سلبياً من أية فرقة أو اتجاه إسلامي طالما يتوافق مع أساسيات الملة من توحيد الله و الإقرار برسالة النبي صل1 و يتجه إلى القبلة و يعتمد القرآن الكريم و هدي الرسول صل1 أصلاً لعقيدته. و مع ذلك فالكمال لله. "
و في الصفحة 70:
" و هذه الموسوعة تنطلق من أنه لا تفرقة و لا تحزّب و لا هجوم على أحد فنحن أمة واحدة و لنا رب واحد , نؤمن بالرسل جميعاً , نهدف إلى الإصلاح في شتّى مجالاته , مصداقاً لقوله تعالى:
(إن هذه أمتُكم أمةً واحدةً وأنا ربكم فاعبدون)
.................
و قوله صل1
" أكثروا من الصلاة على موسى فما رأيت أحداً من الأنبياء أحوط على أمتي منه "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:33 م]ـ
إِنَّما أشفقتُ على إبي إسحاق من إرسالها وهي بِهذا الحجم، والمسافةُ بعيدةٌ، والحصولُ عليها سهلٌ هنا في الرياض، وحسبهُ دِلالتي التي حصلتْ بكلامه، وأَجرُهُ وَقَعَ على اللهِ لصدق نيته، وأنا أنتظر منه إرسال مخطوطة لشرح الزمزمي وعدني بها من قبل يكفيه همُّ إرسالها الآن.
أسأل الله لكم السداد والتوفيق دوماً، وأن يديم هذا الود بيننا.

ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:13 م]ـ
لا حاجة لفرقة "السلفيين" بهذه الموسوعة لأنها على غير مشربهم، فهو مثلا لا يفسّر الاستواء على العرش بالجلوس.
راجع (ج1 ص 137)
الأخ الكريم نزار وفقه الله: كان يكفيك أن تثني على هذا الكتاب لو وافق مشربك دون الحاجة لهذا الكلام، ولو تأملت _ بارك الله فيك _ عنوان هذا الموضوع وسياق الحديث حوله والنقاش فيه _ قبل كلامك _ لألفيته هادئاً سلساً وليس فيه إثارة للغمز أو اللمز، وكان جديراً به أن يبقى على حاله! فنحن بحاجة للبعد عن افتعال أو إظهار الخلاف في غير ما حاجة ملحة .. والله الموفق،،

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Jul 2010, 05:30 م]ـ
ثم إننا جميعا أخ نزار بل وكذلك من ألف في أسماء الله الحسنى ممن على المشرب الذي تحب لمزه - كالشيخ الحمود النجدي - مثلاً- - استفدنا من كتابات الأئمة الغزالي القرطبي وغيرهما رغم أ - ا قد نخالفهم في مسائل كثيرة في هذا الباب، فلماذا كل هذا العنت الذي تجلبه لنفسك ولإخوانك في الملتقى؟

ـ[نزار حمادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:15 م]ـ
يا سبحان الله ..
الموضوع غاية في الهدوء، وملاحظتي تطابق واقع الكتاب، ومدعمة بالنقل الذي ذكره الأخ الحضرمي .. فليتك لم تهول الأمر .. هذا بالنسبة للأخ حاتم.
أما بالنسبة للأخ نصيف، فهون على نفسك، فلا عنت ولا هم يحزنون .. ثم لماذا تعطي لنفسك ومن هم على مشربك حق المخالفة، وتحرم غيرك من ذلك، بأي ميزان تزن الأمور؟
أما إذا كنتما تبحثان على الموافقة ومجرد الموافقة في كل ما تعتقدون وتكتبون، ولو بالقهر والتسلط واستغلال نفوذ الإشراف، فهذا هو الخلل العظيم .. وإلا فما دام الحوار يدار في كنف الأدب وشروط النقاش فما عليكما إلا القبول به نقاشا والاستفادة منه نتيجة إن هداكما الله لذلك.

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:45 م]ـ
ثم إننا جميعا أخ نزار بل وكذلك من ألف في أسماء الله الحسنى ممن على المشرب الذي تحب لمزه - كالشيخ الحمود النجدي - مثلاً- - استفدنا من كتابات الأئمة الغزالي القرطبي وغيرهما رغم أ - ا قد نخالفهم في مسائل كثيرة في هذا الباب، فلماذا كل هذا العنت الذي تجلبه لنفسك ولإخوانك في الملتقى؟
نعم وكذلك كتب المعتزلة كالجصاص والزمخشري.
وإن وجد ما وجد في الكتاب فلن يتعدى ما وجد في إحياء علوم الدين للغزالي ,الذي اختصر ونقح في كتب أخرى , وإن حصل خطأ لمؤلف فقد يشفع له صوابه ونيته عند الله ,وما نقله الأخ نزار يتعلق باسم الرحمن لا على فعل الإستواء فهو لم يفسر الإستواء , والشيخ يا أخ نزار ينقل من كتب ابن تيمية كما ستجد فهل ستترك الكتاب لذلك؟

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:18 م]ـ
وأنا أنتظر منه إرسال مخطوطة لشرح الزمزمي وعدني بها من قبل يكفيه همُّ إرسالها الآن.

المخطوط الذي وعدتك به هو مصوَّر بين يدي الآن، ولو أجد أقرب مسافراً للرِّياض لأرسلته، ولكن طلبتَ مني إرساله مع قريبي عندكم بالجامعة.
بل سأزيدك معه نظم (روضة الفهوم) للسنباطي، لأنَّ الشارح أبانمي - رحمه الله - يستشهد به في حاشية شرحه.
وفقكم الله ونفع بكم

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:34 م]ـ
لا حاجة لفرقة "السلفيين" بهذه الموسوعة لأنها على غير مشربهم، فهو مثلا لا يفسّر الاستواء على العرش بالجلوس.
راجع (ج1 ص 137)
من باب الفائدة للإخوان الذين لم يطلعوا على الكتاب أنقل لكم بعضاً منه:
1) جاء في المقدمة صـ12: ومع هذا فالبحث لا يخلو مما يمكن الاختلاف حوله، وهذا الاختلاف الذي قد يكون في الجزئيات سيكون من أجل تطوير البحث وإثرائه، وذلك مصداقاص لقوله تعالى: ((وفوق كل ذي علم عليم)) فإن كان الاختلاف في الجزئيات، فذلك يعود إلى النفس البشرية التي تختلف حول الجزئيات، أمَّا التوافق فسيكون في الكليات التي لا تختلف حولها العقول).
2) ينقل عن الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في كتابه (المجلى شرح القواعد المثلى) كما في صـ93، صـ94 من المقدمة.
3) ينقل كثيراً عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - كما في صـ49، صـ94، صـ100، من المقدمة
4) ينقل عن الشيخ المحدِّث المعلمي من القائد إلى العقائد كما في صـ123 من المقدمة.
وسأواصل إن شاء الله

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:36 م]ـ
فنحن بحاجة للبعد عن افتعال أو إظهار الخلاف في غير ما حاجة ملحة .. والله الموفق،،
كم نحتاج إلى ذلك في ملتقانا العزيز مهما اختلف انتسابنا للملتقى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نزار حمادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:20 م]ـ
لو لم يكن في مشاركتي إلا هذه الفوائد لكفى:
1 ـ إظهار أهل الاعتدال والوسطية كأبي صفوت وأمثاله.
2 ـ توالي الأخ الحضرمي في ذكر فوائد متعلقة بهذه الموسوعة ولا زال، وسيحث ذلك الكثير على قراءتها.
3 ـ لفت الانتباه إلى بعض الأمور الخلافية بين المسلمين، ومحاولة إيجاد سبل تخطيها بهدوء وحكمة على النحو الذي نهجه صاحب الموسوعة.
أما الأخ مجدي فقد أعجبني العذر والمخرج الذي التمسته لصاحب الموسوعة، وهذا اعتدال طيب منك .. وإن كان لا ينهض عند التأمل .. ثم أبشرك بأني بصدد تحقيق والتعليق على كتاب الرد على توحيد الفلاسفة لابن تيمية، وهو كتاب إلى حد الآن يعتبر مفقودا، فلا يزعجني وجود كلامه منقولا أو مردودا عليه في مثل هذه الموسوعة، وبعد كل شيء فهو بشر يخطئ ويصيب، كغيره من سائر البشر.
تقبلوا احترامي ...

ـ[حمود العمري]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:49 م]ـ
مشاركات الأخ نزار تذكرني بِحكايةٍ تُذكر عن أبي علي الفارسي فيما أذكر.
يقال إن أبا علي خرج ذات يومٍ من بيته ومعه بعض طلابه، فعرض له شخصٌ كثيرُ المخالفةِ له بالحقِ والباطلِ
فقال: يا أبا علي ما تقول في المسألة الفلانية؟ فعرف أبو علي أنه لم يسأل إلا للخصام. فقال أبو علي: لا أدري.
قال الرجل: أخطأت! قال طلاب أبي علي: قاتلك الله وهل قال شيئاً حتى تقول أخطأت أو أصبت؟!
فقال أبو علي: دعوه، فوالله لقد خرج من بيته وهو لا يريد إلا خلافي!

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:55 ص]ـ
على رسلك ياشيخ حمود؟

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:56 ص]ـ
الأستاذ نزار والإخوة الفضلاء - وفقهم الله ورعاهم - ليست القضية اعتدالا أو وسطية، إنما القضية يقيني بأن
1) التربية والبيئة العلمية والثقافية التي يعيش فيها الإنسان هي التي تشكل فكره عموما وعقيدته خصوصا، وليس انتقال الإنسان عما يعتقده بالأمر الهين.
2) النزاع بين زوار المنتديات في هذا الجانب لا يقدم شيئا بل ربما يؤخر وذلك لما يلي:
أ) غالب النقاشات تدور في أمور فرعية ومسائل جزئية لا في الأصول العقدية الكلية التي تقوم عليها الموضوعات والمسائل الجزئية.
ب) أن هذه النزاعات لا يكون مقصد أصحابها غالبا الوصول للحق بل الانتصار للحق الذي يعتقده، وكل يرى نفسه ناصرا للحق بل تصل في بعض الأحيان إلى أن الهدف منها نقض كل ما عرضه الطرف المخالف حتى ولو كان صحيحا لما يدخلها من شهوة الرد والانتقاد
ج) أن هذه النقاشات عمادها الكتابة التي تعجز عبارات كاتبها أحيانا عن إبراز مقصوده بوضوح، وتحتمل هذه العبارات معان منها الحسن والقبيح فلا تجد من قارئها إلا إساءة الظن بكاتبها وحملها على أقبح ما تحتمل.
د) أن هذه المحاورات يشوبها كثيرا العجلة والغضب واجتماعهما يشوه موقف صاحبهما ولو كان محقا ويدفعه لإقحام أشياء في كلامه قد كان يمكن استغناؤه عنها.
ولا يعني هذا وجود بعض الكتابات النافعة والمحاورات المفيدة الهادفة التي قد تساهم في الزلزلة الفكرية لبعض قارئيها وإعادة نظرهم فيما يعتقدون لكن هذه نادرة جدا وتحتاج إلى ضبط اتجاهاتها ومساراتها من الطرفين حتى نعرف من أين يبدأ النقاش ومن أين ينتهي ولماذا نتناقش.
فإذا كان الأمر بهذه الصورة التي وصفت - وما أظنني بالغت - فلتكن هذه المنتديات محطات للتعارف وتلاقي الأفكار واستفادة الفوائد في النطاقات التي لم نختلف فيها أو تمس حاجتنا إلى نقاش الاختلاف فيها وهي العبارة التي اقتبستها من كلام أخينا الفاضل حاتم القرشي (فنحن بحاجة للبعد عن افتعال أو إظهار الخلاف في غير ما حاجة ملحة .. والله الموفق،)
هي وجهة نظر قد يخالفني فيها البعض. والله المستعان

ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:07 ص]ـ
أما إذا كنتما تبحثان على الموافقة ومجرد الموافقة في كل ما تعتقدون وتكتبون، ولو بالقهر والتسلط واستغلال نفوذ الإشراف، فهذا هو الخلل العظيم

الأخ الكريم نزار:
لسنا _ بحمد الله _ في هذا الملتقى المبارك نستخدم ما أشرت إليه (القهر، التسلط، استغلال نفوذ الإشراف) وهذا كسياسة عامة في الملتقى، وإنما الذي نلتزم به هو ما رضيناه لأنفسنا في سياسة الملتقى، ورضيه كذلك كل من انضم لهذا الملتقى، وأحسب أننا متى ما التزمنا بهذه السياسة فلا حرج علينا في ذلك.

وأنا أرى أن تعود دفة الحديث إلى أصل الموضوع حول موسوعة أسماء الله الحسنى وما فيها من فوائد ودرر جزى الله مؤلفها خير الجزاء.

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:08 ص]ـ
أحببتُ أن أواصل ببعض النقولات مما جاء في هذه الموسوعة - ولكن الذي يجعلني لا أكملُ هو إنطفاء الكهرباء المستمر الذي يمرُّ به بلادنا هذه الأيام -.
جاء في مقدمة المجلد الأول صـ7: يسرني أن أتقدَّم بعظيم الشكر ووافر الامتنان للذين بذلوا جهودهم الكريمة وقدَّموا العون، فأسهموا في تصويب الهنات التي بدت هنا وهناك، وأخصُّ بالشكر العالم العلم الذي تجشم عناء قراءة الموسوعة، وأبدى ملاحظاته بكل موضوعية على الجانب العلمي، والعقدي فيها، وهو لايريد إلا الدعاء، فله من الله خير الجزاء، ومني الشكر كله، مع فائق التقدير والاحترام).ا. هـ.
ولم يذكر لنا اسم هذا العالم الذي تجشم قراءة الموسوعة ونبهه على بعض الهنات فيها.
ولعلي أقف هنا وبه أكتفي، وحقيقةً لم أقرأ الموسوعة كلَّها ولكنني مررتُ سريعاً على بعض مواضيعها، فهو ينقل عن كثير من أهل السنَّة في كتبهم، وعلى كل حال هو كتاب يُستفاد منه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 Jul 2010, 11:50 ص]ـ
من حضر القسمة فليقتسم! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !
و زدتُ ثالثة من عندي هي أنني أمازحه هنا فربما يقسم لي منها http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !

حيَّاك الله أخانا خلوصي، أعجبني مزاحك، أضحك سنك
أردنا أن نهدي لك شيئاً فلم ندرِ من أين أنت؟ ومكان إقامتك؟
وإلا فأبشر بما يسرُّك

ـ[بوعلام]ــــــــ[10 Jul 2010, 01:56 م]ـ
السلام عليكم معذرة يااخواني على هذا الموضوع اذاكان يفرق الجمع المبارك وانما ذكرته للافادة فقط وشكرا

ـ[نزار حمادي]ــــــــ[11 Jul 2010, 01:37 ص]ـ
وما نقله الأخ نزار يتعلق باسم الرحمن لا على فعل الإستواء فهو لم يفسر الإستواء
راجع يا أخ مجدي إذًا (ج4 / ص 311) فالمؤلف يقول فيها: (استوى) تعني: تسيطر بالتمام والكمال، ولذا فنرى أن العلو بالقهر والغلبة، وليس بالمكان، تعالى الله على ذلك علوا كبيرا. اهـ
أرجو أن لا يدفع هذا الكلام "الغيورين" على "العقيدة" و"حراسها" إلى التنبيه من الموسوعة وشن الهجوم تلو الهجوم عليها والتحذير مما فيها من [ ... ]، كما فعل الشيخ نايف في قصته مع التفسير المذكورة في هذا الملتقى، فلينتفع بما فيها من وجد ما ينتفع به، وليترك جانبا غير ذلك من رأى فيها مخالفة لمشربه ..
هذا، مع أني أرى هذا النوع من الموسوعات بعيدا كل البعد عن التنصيف العلمي المتقن الذي عهد من مؤلفات أئمة أهل السنة والجماعة (الغزالي، الخطابي، البيهقي، الأقليشي، القرطبي، البارزي، وغيرهم) في مؤلفاتهم المتعلقة بشرح الأسماء الحسنى ..
والله الهادي إلى الصراط المستقيم.

(/)

---

راءة في كتاب: الشورى في حمى الديمقراطية

ـ[محمد البويسفي]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:31 ص]ـ
قراءة في كتاب:
الشورى في حمى الديمقراطية للشيخ المفضل الفلواتي رحمه الله تعالى
بقلم: محمد البويسفي
لقد عرف الشيخ الفقيد المفضل الفلواتي رحمه الله تعالى بغزارة إنتاجاته الفكرية والثقافية، وعرف بحيويته ونشاطه الدعوي المتميز، فقد كانت له حرقة كبيرة على أمته وعلى الحال الذي وصلت إليه من التردي والضعف والتبعية، لذلك كان لا يفتر – رحمه الله- عن الدعوة والجهاد بالكلمة والقلم، سواء في جريدة المحجة الغراء أو في مجلة الهدى أو في إصداراته وكتبه التي تميزت بالعمق والتنوع، فقد شملت مجالات شتى: تربوية دعوية، ثقافية اجتماعية، فكرية وإعلامية، وقد تميز،رحمه الله تعالى، بروح شبابية حماسية حتى آخر لحظة في حياته، وهذا تجلى في كتاباته وأنشطته الدعوية. كما تميز بدروسه وكتاباته في السيرة النبوية وحياة الصحابة، فكان من المتخصصين فيها بل مرجعا فيها على المستوى الوطني.
ومن الكتب التي كتبها كتاب: " الشورى في حمَى الديمقراطية" وهو الحلقة الثانية من سلسلة: نظرات في فقه الدعوة، طبع سنة 2002م، بمطبعة آنفو برانت بفاس.
أما سبب تأليفه لهذا الكتاب فهي الغيرة على حال المسلمين مع الشورى واستبدالها بالديمقراطية حتى صار البعض يؤصل ويقعد للديمقراطية على أنها بديل عن الشورى أو هي الشورى نفسها، كما فعل المنهزمون فكريا عندما تحدثوا عن الشيوعية الإسلامية أو الرأسمالية لإسلامية والتعددية الحزبية الإسلامية، إلى غير ذلك من المصطلحات التي تخلط بين المفاهيم البشرية وبين شرع الله القويم. ومن شأن هذا الخلط المفاهيمي أن يٌحدث خللا في الفكر الإسلامي ويشله ويعجزه عن التميز، وهذا الخلل إن استوطن الأفكار وتمكن من النفوس فأنه يصيب الأمة في الصميم وتحتاج لسنوات للشفاء منه، وسبب هذا الخلط المفاهيمي هو العجز عن الاستقلال بالذات الإسلامية في كل شيء، والاستعداد للذوبان في الآخر، مما ينتج عنه محو الشخصية والهوية الإسلامية ويكون ذلك بيد المسلمين أنفسهم.
ونبه رحمه الله تعالى على أن:
الالتقاء الحاصل بين الشورى والديمقراطية في بعض النقاط لا يجعل أبدا الشورى أبدا هي الديمقراطية، لأن الشورى دين يتعبد الله بها الحاكم عند الاستشارة، وعند الخضوع لنتائجها ويتعبد الله بها المحكوم عندما يعطي الرأي لله وحده. [1] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftn1)
وفرق بين أن يقبل المسلمون الدخول في مشروع الآخر كمرحلة انتقالية، وبين التأصيل للديمقراطية، ويعطي مثالا على ذلك: نظام الإجارة والحماية أو ما يسمى حاليا باللجوء السياسي كان معمولا به في النظام الجاهلي قبل البعثة، مثال حماية وإجارة ابن الدغنة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، وصار يمارس حقه الديني بكل حرية، ولكن عندما أراد ابن الدغنة أن يقيد حريته التعبدية ويشترط عليه أداء الصلاة وقراءة القرآن سرا داخل بيته رفض أبو بكر، وقال رددت عليك جوارك ورضيت بجوار الله، فأبو بكر دخل في مشروع الآخر ونظامه برؤيته وتصوره هو، ر برؤية وتصور المجير [2] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftn2).
مفهوم الشورى:
في تعريفه للشورى يقول رحمه الله تعالى بأنها طلب أهل الرأي والمشورة لأخذ لرأيهم في المسائل التي فيها وجوه الصواب، وهذا يقتضي أن المبادرة اكون من المسؤولين والقياديين على أي مستوى كانوا، وفي أي موضوع كان، لا فرق في ذلك بين المواضيع السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية .. فهي بصفة عامة: حركة العقل الإنساني في تعرٌف المصالح سواء بطلب من الأفراد أو من الأمة أو من الحاكم [3] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftn3)
حكم الشورى:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يرى بأنها واجبة على المسلمين بالكتاب والسنة وعمل الخلفاء الراشدون، مما يدل على وجوبها وعدم الترخص فيها.
موضوع الشورى:
يؤكد أن الشورى لا تشمل المواضيع الآتية:
- العقيدة وعلى رأسها الإيمان بوجود الله تعالى مشرعا وحاكما، وعلى هذا فلا مجال لجعل تطبيق شريعة الله محل للشورى
- العبادة فلا يمكن التشاور في عدد الصلوات وأوقاتها أو غير ذلك مما هو معلوم من الدين يالضرورة
- الأخلاق: فلا مشاورة في التزام الصدق والعدل والوفاء بالعهد والإحسان والحياء ..
- المناكر والمفاسد: التي لا شبهة في تحريمها، فلا مشاورة في تحريم الكذب والظلم والزنا والخمر والربا والاستبداد والرشوة واستغلال النفوذ والإلحاد والردة [4] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftn4)
مجالات الشورى:
- مجال التسخير للكون واكتشاف ما أودعه الله تعالى فيه من خيرات وكنوز .. وهذا مجال واسع يستغرق كل العلوم التي أوكل الله لعقل الإنسان التكفل بها، التي تحتاج إلى تخطيط وتوجيه، ولا يتم ذلك إلا بالشورى الكفيلة بتكييف التوجه العلمي في هذه الميادين نحو الوجهة الصحيحة المحققة لروح المصلحة العام للإنسان [5] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftn5).
- مجال الوسائل: حيث مجال العقل والرأي والشورى للتفكير في تلك الوسائل والتخطيط لها عن طريق الشورى والاجتهاد الجماعي للنهوض للأمة المتميزة بأهدافها ووسائها.
- مجال تقنين التعزير والتأديب: حيث إن هناك مجالا مفتوحا للاجتهاد في تحديد كثير من العقوبات التي لا نص فيها، حسب تقدير المجتهد، وهنا دور الشورى في التخطيط لكيفية تكوين المجتهدين والخبراء والفقهاء والقضاة واختيار أصلح البرامج وأفضل الوسائل لحماية الأمة [6] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftn6).
بين الشورى والديمقراطية:
في هذا الفصل يبين رحمه الله تعالى ظروف نشأة الديمقراطية الغربية، وخلفياتها الإيديولوجية ونظرتها الكونية والإنسانية وخطرها على الدين والعقل والمجتمع مثل قبولها للشذوذ الجنسي والقمار .. ، ويبين وسبب انبهار المفكرين العرب بها، ويعتبر أن الشورى أعم من الديمقراطية لأنها تشمل على مزايا الديمقراطية ومكاسبها، وتزيد عليها بالعصمة من مزالقها، لأن التشريع الرباني يتصف بالكمال ويتصف التشريع البشري بالقصور.
فيؤكد على أن الشورى تشريع رباني، وأنها بصفتها هذه نزلت وحيا من السماء لها مجالاتها وحدودها وقيودها، فلا شورى في القطعي الدلالة من الكتاب والسنة، وإنما مجالاها الظني الدلالة وجميع الوسائل المحققة للمقاصد الإسلامية. ثم أن مكاسب الديمقراطية جاءت في الإسلام على شكل أوامر بالمعروف ونواه عن المنكر، لا يصح إسلام المرء إلا بالتزامها، مثل تحريم دم المسلم وماله وعرضه، وتحريم الربا والاحتكار والتبذير لحفظ الأموال والأخلاق، وتحريم الظلم في المجال السياسي وتحريم الفاحشة بكل أنواعها في المجال الاجتماعي [7] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftn7)..
وهكذا نجد الشيخ رحمه الله تعالى يحدد مجال الديمقراطية فيما هو غير منصوص عليه شرعا وما هو ظني الدلالة، ويضع لها ضوابط تتلخص في التقيد بمقاصد الشريعة لحفظ الكليات الخمس للإنسان: دينه ونفسه وعقله وعرضه وماله، يجعل لها غايات هي إحسان التعبد لله تعالى بإعطاء الرأي وتقبله وتنفيذه.
ليخلص في النهاية إلى الأمة ليست في حاجة إلى الكفاح من أجل تحقيق الديمقراطية، بل إلى الجهاد النفسي والسياسي والأدبي والعلمي والإعلامي والفكري لتطبيق الإسلام عن اقتناع، وعلى رأس ذلك الشورى في مجالاتها المتعددة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الكتاب رغم صغر حجمه فهو عميق في أفكاره، وهو لبنة في البناء وشحذ الهمم أكثر منه كتاب في الرد على الخصوم، ينطلق المؤلف رحمه الله تعالى من غيرته على أمته وعلى دينه وشريعته التي كان يتوق لرؤيتها مطبقة على أرض الواقع، فطبع الكتاب بروح تأصيلية للمفاهيم حتى يبقى الفكر الإسلامي صافيا خلوا من كل دخيل، مع رفضه لأنصاف الحلول أو المداهنة في شرع الله تعالى، وهذا ما يتجلى أكثر في خاتمة الكتاب حيث يوصي رحمه الله تعالى المسلمين بقوله:
- أرجو من المتحمسين للديمقراطية أن يتعاملوا معها خارجيا، تعامل المضطر الذي أباح الله تعالى له أكل الميتة، فتلك رخصة للمضطر وحده في زمن محدد هو زمن الاضطرار، وأن الرخصة لا يمكن أن تنقلب إلى عزيمة، كما أن الميتة لا يمكن أن تصبح حلالا.
- أرجو من المشتغلين بالدعوة أن يشطبوا نهائيا على الديمقراطية في التعامل الداخلي لمختلف التنظيمات والجمعيات المنتمية للإسلام، لأن ذلك لا عذر فيه لأحد عند الله تعالى، زيادة على أن تلك الميادين هي مجالات تدريب على اختيار الرجل الصالح في المكان المناسب بالمقاييس الإسلامية التي لا تراعي فيها إلا وجه الله تعالى [8] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftn8).
رحم الله تعالى الفقيد وجعل كتاباته ودروسه في ميزان حسناته يوم القيامة، وأسأل الله تعالى أن يجعلنا نسير على دربه لا مبدلين ولا مغيرين حتى نلقى الله تعالى وهو راض عنها. والحمد لله رب العالمين.
[1] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftnref1) نفس المصدر ص 3

[2] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftnref2) نفسه ص5

[3] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftnref3) ص 8 - 9

[4] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftnref4) نفسه ص 13 - 14

[5] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftnref5) ص 15

[6] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftnref6) ص 16

[7] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftnref7) ص 35

[8] ( http://bouyesfy.maktoobblog.com/1600249/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D9%85%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9/#_ftnref8) ص 55

(/)

---

فكَّ قيدك .. مشروع الاستعداد لرمضان

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 05:42 ص]ـ
تفضل [هنا ( http://manhag.net/ramadan/) ]

(/)

---

العطف على المعنى والعطف على المحل

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:23 م]ـ
سؤال لأهل البلاغة والنحو

ما الفرق بين العطف على المحل والعطف على المعنى مع ذكر بعض الأمثلة والشواهد القرآنية إذا أمكن؟.

شكر الله لكم.

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[09 Jul 2010, 05:36 م]ـ
العطفُ على ثلاثة أنواعٍ باعتبار ما يعودُ عليه المعطوف:
1 - العطف على اللفظ. وهو الأصل نحو: حضر مُحمدٌ وخالدٌ. ومثل قوله تعالى: (إنَّ اللهَ وملائكتَه يصلون على النبي).
2 - العطف على المحل. مثل: ليس مُحمدٌ ببخيلٍ ولا جباناً، ونحو قوله تعالى: (فإنَّ الله هو مولاهُ وجِبريلُ) فجبريلُ معطوفٌ على مَحلِّ لفظ الجلالة، فهو وإن كان اسم (إِنَّ) منصوب، إلا أَنَّه في الأصل مبتدأ مرفوع، فرُوعيَ هذا في العطفِ عليه بعد استكمال الخَبَر، وهو جائزٌ كما قال في الألفية:
وجائز رفعك معطوفاً على * منصوب "إنَّ" بعد أن تستكملا

3 - العطف على التوهم. وبعضهم يسميه (العطف على المعنى) إذا كان في القرآن؛ تأدباً كما ذكر السيوطي وغيره. وهو نحو: ليس مُحمداً بائعاً ولا مُشترٍ. قالوا جُرَّ (مشترٍ) على توهمِ دخول حرف الجر على خبر (ليس). ومنه قول الشاعر:
بدا لي أني لست مدركَ ما مضى * ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائيا
فجر "سابق"على توهم دخول حرف الجر على "مدرك" فكأنه قال: لست بمدركٍ.

ولكل نوعٍ من هذه الأنواع شروط مذكورة في محلها، وإِنَّما المقصود بيان صورتها وأمثلتها.
أما شواهد العطف على المعنى"التوهم" من القرآن فكثير منها مختلف في صحة حملها عليه.
والله أعلم.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل محمد على شرحك الميسر الواضح وبارك فيك وزادك علماً.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليس مُحمداً بائعاً ولا مُشترٍ. قالوا جُرَّ (مشترٍ) على توهمِ دخول حرف الجر على خبر
جزاك الله خيرا أخي على ذلك البيان، فلقد أفدتنا إفادة جليلة بأيسر صورة من اللفظ وأقربها إلى الفهم، ووددت التنبيه على أمرين في هذه الجملة:
أولهما الخطأ الطباعي في محمد حيث هو اسم ليس، وثانيهما أن مشتر علامة جره مقدرة على المحذوف وليس الكسرة الظاهرة على الراء.
بارك الله لك ولنا في علمك وزادنا جميعا منه.

ـ[بوعلام]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:53 م]ـ
السلام عليكم أنصح أختي سمر الأرناؤوط بارك الله فيها بقراءة _المقاصد الشافية_للامام الشاطبي رحمه الله (2/ 365_397) وشكرا

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 03:12 م]ـ
شكراً لك على النصيحة أخي الفاضل وإن شاء الله أقرأ "المقاصد الشافية" في أقرب وقت.
بارك الله فيك

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:28 م]ـ
أرفقت للدكتورة سَمَر الجزءَ الذي أشار إليه الأخ بوعلام وفقه الله. وهو من صفحة 365 حتى 397 من المُجلد الثاني من كتاب (المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية) للإمام الأصولي النحوي إبراهيم بن موسى الشاطبي رحمه الله.
علماً أنني لم أقرأه ولكنَّ وجود الجواب المطلوب على مسئولية أخي بوعلام، فإذا لم تجدي الجواب هناك فيمكن إعادة الملف واستبداله خلال 24 ساعة!

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيراً دكتور عبد الرحمن على الملف وقد تم تحميله وفيه ما ذكر الأخ الفاضل بوعلام.

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[15 Jul 2010, 07:34 م]ـ
شكر الله لك أخي أحمد:
وقولك عن (مشترٍ) إنه مجرور بكسرة مقدرة صحيح , وإنما لحق التنوين الراء لأن الاسم مفرد فالتقى ساكنان (الياء في آخر الاسم والتنوين و هو نون ساكنة) والقاعدة في مثل هذا كما تعلم أن يحذف آخر الاسم لأنه حرف علة.

(/)

---

نتيجة الفصل:لم ينجح أحد!!!!!

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من غرائب ما شاهدته أثناء الدراسة في الجامعة أن إحدى الورقات التي كتبت فيها النتائج كان فيها عبارة مختصرة وهي: لم ينجح أحد, أحمد الله أن ذلك الدكتور لم يدرسني, فالنتيجة تدل على أمر واحد وهو أنه لم يفلح في توصيل المعلومة للطلاب بشكل جيد.
وكان دكتور أخر يكتب للطلاب بعد الإجابة إن لم تعجبه إحدى عبارتين:
من أين لك هذا؟
هذه بضاعتنا ردت الينا!!!!
فكانت الأولى لمن يجيبه بشكل غير صحيح , والثانية لمن يرد اليه الإجابة حفظا دون فهم , وحقيقة من كان يجيبه بفهمه وبشكل صحيح كان يأخذ علامته.
وثالث كان لا يقبل إلا الإجابة كما علمها حرفيا , ليتخرج من عنده من يحفظ دون فهم ويرسب من يجيبه بفهم دون حفظ.
ورابع لا يرسب عنده أحد وأغلب العلامات مرتفعة ,فلذلك كان يغلق التسجيل في مادته أول ما يغلق.

حقيقة هذه النماذج ليست نموذجا لكل المدرسين. ولكنها تتواجد في العديد من الجامعات بأشكال متفاوتة , وهذا ما يجعل الطلاب يتفاوتون فهما وتحصيلا للمادة العلمية ,وينعكس سلبا أو إيجابا على الحالة النفسية للطالب.
والذي أردته من هذا الطرح التنيه الى أن اسلوب التعليم الجامعي الموجود حاليا ليس بالاسلوب الأمثل ,فينبغي تطوير اسلوب التلقين الى اسلوب الإبداع , ومن اسلوب الثورة على التراث ,الى اسلوب المحافظة عليه , ومن اسلوب حرية الفكر الى الفكر الحر المنضبط بالضوابط الشرعية والأخلاقية.
وبدلا من أن يكون هم الطالب النتيجة أن يكون همه التحصيل الجيد والمناسب للتخصص ,فإن النتائج تختلف بتقيم المدرس ولكن التحصيل العلمي والإرث العلمي للطالب هو ما يدخره ويفيد به أمته ,وإذا كانت النتيجة هي ما يحاسب به الطالب فقط ,فإن المدرس إن كان نموذجا مما سبق, سيكون هو القاضي على الطالب الذي يحرمه من وظيفة أو مقعد للدراسة المقبلة, أو يكون سببا في أن يحصل على ما لا يستحقه منها.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:21 م]ـ
أخي الفاضل وضعت إصبعك على الجرح والوجع! مشاركتك تحتاج معها إلى صرخة من الأعماق علّها تحرك النفوس والضمائر فتهبّ لنجدة العملية التعليمية في أمة إقرأ!
المشكلة في الهيئة التعليمية بحسب خبرتي الشخصية أن فيها أصناف كما اشرت أخي في مشاركتك فهناك من المدرسين من فهم دوره ويسعى بجهد لتوصيل المعلومة لطلابه بأية طريقة لأنه حريص على أن يفهموا المادة وآخرون يعانون من عقد نفسية إما من طفولتهم أو من حياتهم بشكل عام فيكون طلابهم مركزاً لتنفيس هذه العقد فيتعاملون معهم على أساس أنهم أعداء فيشرحون بشكل متعالي بحيث لا يفهم الطالب مهما حاول أية كلمة ثم يأتيهم باختبار لا لينجحوا بل ليثبت لهم أنهم فاشلون بالفطرة ويكون قد أثبت لنفسه أنه أبو زيد الهلالي! وآخرون يدرسون بالطريقة التقليدية التي درسوا بها من أيام الكتاتيب ولا يبحثون عن جديد ليواكبوا النهضة التكنولوجية في عالم التدريس ولا يراعون أعمار الطلاب واختلاف المراحل العقلية التي يمرون بها فيتعامل مع طالب الجامعة أو الثانوي كتعامله مع الطفل في الأول ابتدائي ممنوع عليه الكلام أو المشاركة أو إبداء الرأي وليس لأنه يريد ذلك لكنه يخشى إن فتح المجال أن يسأله طالب فذّ سؤالاً فيعجز عن الإجابة عنه لأن معلوته هو كأستاذ توقفت منذ أن حصل على شهادته التي يدرّس بها! وآخرون يريدون كسب محبة الطلاب فيسمحون لهم بكل شيء خلال الصف يتكلمون ويضحكون ويتصلون بالجوالات ولا يحترمون الأستاذ لأنه ليس له شخصية ولو أجبرهم على الالتزام بقوانين الفصل لشكوه إلى السلطة الأعلى فتم فصله (خاصة إذا كان متعاقداً وافداً في مؤسسة تعليمية حكومية أو خاصة!) والله المستعان.
هذه عملية كبيرة تحتاج إلى معالجة من الجذور أخي الكريم ولن تتوقف عند المرحلة الجامعية فقط بل تبدأ من سنوات الحضانة والدراسة الابتدائية وحتى البيت فإذا تربى أطفالنا على البحث عن المعلومة بدل تلقينهم إياها وإعطاهم جائزة إن هم رددوها كالببغاء! القاعدة أن الواحد منا إذا تعب في مسألة أو أخطأ فيها تعلّم أكثر ورسخت المعلومة في باله أكثر. ومن عمل في البحث عن معلومة يجد نفسه متمكناً منها بشكل لا يقبل الجدل لأنه تعب فيها ببساطة تماماً كما لو عودنا أطفالنا كما يفعل المجتمع الغربي على تحصيل مالهم الخاص من خلال أعمال بسيطة مثل غسل السيارات أو قطع الحشائش من الحديقة أو توزيع الصحف المحلية على الحيّ أو غيرها فينشأ الطفل وهو يعلم قيمة تحصيل المال فإذا أهداه أبواه هدية بسيطة سعد بها أيما سعادة بينما نرى أطفالنا الذين أغرقناهم بالمال لا يعرفون قيمة الشيء فتجدهم يشترون الهدايا بالجملة ويرمونها بعد لحظات ويطلبون المزيد لأنهم ما تعبوا فيها ولا قدروا كمية الجهد المبذول من الأهل للحصول على المال. هذه الظاهرة تكبر فترى شبابنا يشتري الجوال اليوم بألف ريال أو يزيد ثم في اليوم التالي يريد غيره لا لشيء إلا لأنه لا يدفع من جيبه ولا من تعب يديه ولا عرق جبينه!
مسألة تحتاج لجهود الجميع أسرة ومدرسة ومدرسين وهيئات اجتماعية وحكومات علّنا نصل يوماً إلى ما نتمناه لأمتنا التي يفترض أن تكون خير أمة أخرجت للناس.
الحديث ذو شجون ونحتاج لإعادة النظر في هذه المشكلة وليبدأ كل واحد منا بالتطبيق ضمن محيطه وأسرته علّ العدوى تمتد لغيره.

(/)

---

كم يحتاج أبناؤنا من الحب؟!

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:01 م]ـ
كم يحتاج أبناؤنا من الحب؟!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

أحبك مثل الدنيا كلها، والسماء، والبحر الكبير ..
كانت تلك الكلمات هي إجابة الوالد على سؤال ولده "أحمد - خمس سنوات-" المتكرر: (أبي كم تحبني؟)، يرددها الأب الحنون وهو يفتح ذراعيه ليري "أحمد" مقدار اتساع حبه له، كاتساع الدنيا، والسماء، والبحر الكبير؛ فيسرع الصغير في نشوة سعادته ليغيب بين أحضان والده!
عزيزي المربي .. الغالبية من علماء التربية يجمعون على أنَّ إشعار الطفل بالحب من الأمور الهامة لتطور نمو الطفل وتنشئته بشكل سوي، فالأسرة التي ينعم أبناؤها بدفء الحب تتوفر فيها أسباب الوقاية من المشكلات النفسية واضطرابات النمو التي قد تصيب الأبناء في طفولتهم، كما أنّ ما يشعرون به من الراحة والسعادة من شأنه أن يقلل من ظهور تلك المشكلات، وإن وجدت فسيكونون هم الأسرع في التخلص منها.

منذ متى يحتاج الطفل إلى الحب؟؟

لا نبالغ إذا قلنا أن الطفل يحتاج إلى توصيل مشاعر الحب والفرح بقدومه وهو لا يزال جنينًا في بطن أمه، لذلك يعلمنا القرآن الكريم أدب البشارة بالحمل في أكثر من موضع، قال تعالى مبشرًا إبراهيم الخليل عليه السلام بإسحاق عليه السلام: {وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى} [هود: 69]، وقال تعالى في بشارة مريم بعيسى المسيح عليه السلام: {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} [آل عمران: 45]، وقال تعالى مبشرًا زكريا عليه السلام بولده يحيى عليه السلام: {يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى} [مريم: 7].
واليوم يؤكد العلم الحديث على أهمية الحالة النفسية للأم الحامل ومدى تأثير تقبلها للحمل في حالة الجنين النفسية الطفل، فقد أكدت دراسة أمريكية حديثة أنّ السيدات المتفائلات اللاتي يشعرن بالثقة بالنفس والرضا عن أنفسهن وحياتهن أكثر احتمالًا لإنجاب أطفال أصحاء وسعداء.
ولقد ذكرت الدراسات أ نّ الطفل وهو في بطن أمه يشعر إذا كان طفلًا مرغوبًا فيه ينتظره الأب والأم بشوق وسعادة أم أنّ الأمر غير ذلك.

والطفل حديث الولادة يحتاج بشدة إلى الحب:

يحتاج الطفل حديث الولادة على دفء الشعور بالحب من أول لحظات حياته، بل أثبتت الدراسات النفسية أن حاجة الطفل حديث الولادة إلى ما تمنحه الأم إياه من مشاعر عبر الضم والالتصاق مثل حاجته إلى الطعام والشراب بل أكثر؛ لأنه يولِّد عنده الشعور بالأمان وراحة النفس، فيكبر إنسانًا سويًا يُحَبّ ويحِب، وينمو ويتطور بشكل طبيعي.
ويقارن علماء النفس بين الأطفال الذين خرجوا للحياة فوجدوا الحب والحنان منذ اللحظة الأولى، وبين أولئك الذين خرجوا للحياة وكان خروجهم غير مرغوب فيه ..
إنّ الأوائل يشبون بلا عقد نفسية، ويكونون أكثر تقدمًا في دراستهم، وأكثر سعادة في حياتهم عن الآخرين الذين يحرمون من ضمة الذراعين والصوت الحنون الذي يطمئنهم، وقد يصابون بصدمة لدى خروجهم للحياة .. ! الأمر الذي جعل "جون بولي" وهو طبيب نفسي إنجليزي يقرر أنّ الرباط بين الطفل والأم إما أن يكون ركيزة الصحة النفسية أو يكون منطلقًا للمرض النفسي.

ولنتعلم كيف كان حب الأبناء في مدرسة النبوة:

فعن أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما رأيت أحدًا كان أرحم بالعيال ـ الأطفال ـ من رسول الله صلى الله عليه وسلم" [رواه مسلم]، وعن أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه وكان يقعد الحسن على فخذه الآخر ثم يضمنا ويقول: اللهم ارحمهما فإني ارحمهما" [صحيح البخاري]، هذه الأحاديث وغيرها تلفت انتباه المربين إلى الأسلوب الحاني الذي كان يتعامل به نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم مع الصغار، وكيف كان يعبر بالقول والفعل عن حبه الكبير لهم، ولذلك كان الصبيان يقبلون عليه أينما ذهب يدورون حوله، يلاعبونه ويلاعبهم، ويهتم بشئونهم بل وينظر إليهم مبتسمًا حين يلعبون، لأنه ع ليه الصلاة والسلام يدرك حاجة الطفل إلى إشعاره بأنه شخص محبوب ومرغوب به عند غيره من الكبار [هداية الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أحمد شاش: موسوعة التربية العملية للطفل].

هل تعلم آثار الحرمان العاطفي؟

لم يعد هناك أدني شك حول العلاقة بين الحرمان العاطفي والانحراف بصوره المختلفة، فقد أثبتت العديد من الدراسات المحلية والاستبيانات على مستوى المدارس الابتدائية والإعدادية أن فقدان الطفل للدفء العاطفي داخل أجواء الأسرة يعد من أقوى الدوافع نحو جنوح الأحداث وانحرافهم، كما أكدت العديد من الدراسات والتي كان من أشهرها دراسة "بولبي"عن العلاقة بين الحرمان من حنان الأم والسرقة، كما أظهرت دراسة أخرى أنّ خطر توجه الأولاد إلى التدخين وتعاطي المخدرات يزيد بنسبة 68% عند وجود علاقات سيئة مع الوالدين خاصة مع الأب.
إذًا يظل هذا الحرمان العاطفي قوة فاعلة في الآلام المعنوية التي يعانيها هؤلاء الأحداث والتي تساهم بقدر كبير في دفعهم للانحراف [عاطف أبو العيد: كيف نربي أبناءنا بالحب؟،ص:23 بتصرف] إلى جانب الكثير من المشاكل الجسدية والنفسية التي يمثل الحرمان العاطفي أحد أسبابها مثل: إصابة الطفل بالتبول اللاإرادي، والخوف والقلق عند النوم، والتلعثم عند الحديث، والعدوانية في علاقاته مع الآخرين.

لذلك لا تهدد بإيقاف الحبِّ .. !!

يحلو لكثير من الآباء والأمهات يهدد ولده هكذا: "كن مؤدبًا وإلا لن أحبك بعد اليوم"
أو:"إذا فعلت كذا لن تكون حبيبي".
ولا يتصورون ما تسببه هذه العبارات للطفل من زعزعة أمانه النفسي وسلب الطمأنينة من قلبه، فإن حب والديه له هو أهم ما يملك، وهو سر شعوره بالسعادة والاستقرار النفسي، حتى وإن كان لا يحسن أن يصوغ تلك المشاعر في عبارات منطوقة، وهذا التهديد المتكرر بسلب الحب يزعج الطفل ويثير لديه المخاوف وعدم الاطمئنان!!

بل أطلِق شلّالًا من الحبِّ لا يتوقف!!

إنّ الرسالة الأكثر أهمية التي يريد الأب والمربي هنا أن ينقلها إلى الابن هي أنه يحبه حبًا غير مشروط، ذلك الحب الذي يعني:" قبول الابن بمزاياه وعيوبه"؛ وكأن لسان حال الأب يقول: "أخطأتَ .. لا بأس ما دمت ستتعلم من أخطائك، لكني سأظل أحبك على الدوام" ومن ثم علينا أن نفصل بين الفعل والفاعل، وكذلك نفصل الأقوال عن الذوات، والتعامل مع الأبناء من هذا المنطلق يجعلنا نحتفظ بهدوئنا ونقوم بالتصحيح والتقويم حال صدور الأخطاء أو التصرفات السيئة منهم.
وهذا الأسلوب مقتبس من نور القرآن الكريم، يقول الله عز وجلّ للنبي عليه السلام في عشيرته: {فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ} [الشعراء: 216] ولم يقل إني بريء منكم مراعاة لحق القرابة ولحمة النسب [د. محمد بدري: اللمسة الإنسانية، ص:127 بتصرف].

والآن كيف نعبر عن الحب لأبنائنا؟

حب الطفل لا يعني تلبية احتياجاته الجسمية والعقلية فقط، وإن كانت متضمنة بالحب بداهة؛ بل تعني إظهار العواطف والمشاعر الدالة عليه بشكل دائم سواء بملامح الوجه وتعبيراته، أو من اللهجة التي يخاطب بها، أو من طرق معاملته باللطف والحلم والتفهم وإشعاره بأنه فعلًا محبوب ومقبول ومراد.

-أفصح لابنك عن حبِّك له:

إنّ المحبة إحساس وشعور، وحقيقته هذا الإحساس تنبع من القدرة على نقلها لمن نحب، قال عليه السلام: "إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه أحبه" [صححه الألباني في مشكاة المصابيح، (5016)]، فلا يكفي أن يحب الوالد أبناءه، ولكن لابد أن يفصح لهم عن هذه المحبة وينقلها لهم عمليًا من خلال التعبير غير المباشر من خلال المعانقة والمداعبة وإمساك اليد وتربيت الكتف واللمسة الحنونة والابتسامة الهادئة والنظر المباشر ... فمن المهم أن تصل محبة الوالدين للأبناء من خلال القناتين: اللفظية والحركية، ويمكن تأكيد هذه المحبة من خلال عادات يعود عليها الأبناء داخل الأسرة مثل: قبلة الصباح، وقبلة المساء، وعند العودة من المدرسة، والدعاء للأبناء بالتوفيق عند خروجهم من البيت، وهكذا.

- كن مصغيًا لابنك:

الأطفال يعانون من الإحباط عندما يبدو على الآباء أنهم غير مهتمين بمشاعرهم وأفكارهم، فتتكون لديهم قناعة أن أفكارهم لا تستحق الانتباه وأنهم غير جديرين بالاحترام .. !
فالإصغاء يعد من أهم وسائل التعبير عن المحبة، فهو يوصل للطفل رسالة أنك تبدي اهتمامك به وبكلامه وتعطيه فرصًا للكلام، وتحسن الإصغاء إليه، كما أنّ الإصغاء الجيد يجعل الآباء قادرين على فهم أبنائهم في مراحل عمرهم المقبلة، ولاسيما عندما يصلون إلى مرحلة المراهقة.
فاستمع إليه .. عندما يطلب أن يتحدث معك، ولا تكلمه وأنت مشغول في شيء آخر، ولكن أعطه كل تركيزك، وانظر في عينيه وهو يحدثك.

-ثق في ابنك تعبيرًا عن محبته:

كلما زادت ثقة الوالد في ولده وفي قدراته وأخلاقه ومبادئه، كلما استشعر الابن حقيقة محبته له .. وإذا شعر الابن بهذه الثقة عمل جاهدًا على احترامها والظهور بمستواها؛ ومن ثم يتعلم المسئولية والرقابة الذاتية.
بينما نجد عدم إبداء الثقة في الابن يدفعه للاحتيال والخداع، أو التظاهر بسلوكيات ترضي الوالد لكنها لا تنبع من داخل الطفل.
-امنحه من الحب قدرًا أكبر من الهدايا:
حاجة الطفل إلى حنان ومحبة والديه أكثر من حاجته إلى كثرة الهدايا والمشتريات، فالمحبة تزرع الطمأنينة وتوطد العلاقة وتزيل عنه هواجس الشعور بالكراهية وعدم القبول، وتلك المحبة التي تكون أغلى وأهم عند الطفل من الهدايا هي التي تتضمن تخصيص أوقات له، والتحدث معه، ومرافقته في التنزه خارج المنزل، ومشاركته اللعب أحيانًا، واستشارته في بعض قضايا الأسرة مثل: أين نخرج للنزهة غدا؟ [د. مصطفى أبو سعد: التربية الإيجابية من خلال إشباع الحاجات النفسية للطفل، ص:22 بتصرف].

وأخيرًا .. عزيزي المربي

إنّ حاجة أبنائنا للشعور بأنهم محبوبون حاجة ملحة ودائمة، فاحتضن أولادك وقبلهم وقل لهم أنك تحبهم كل يوم، فمهما كثر ذلك فإنهم يحتاجونه صغارًا كانوا أو بالغين، أو حتى متزوجين ولديك منهم أحفاد.

- المراجع:
- موسوعة التربية العملية للطفل: هداية الله أحمد شاش.
- اللمسة الإنسانية: د. محمد بدري.
- التربية الإيجابية من خلال إشباع الحاجات النفسية للطفل: د. مصطفى أبو سعد.
- كيف نربي أبنائنا بالحب؟: عاطف أبو عيد.

المصدر:رسالة عبر البريد الالكتروني ( http://)

(/)

---

إعلامنا وتسريب ثقافة الانحلال والانحطاط

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:45 م]ـ
كتبت صحيفة سبق تحت عنوان:
اللاعب طالب باحترام حياته الخاصة
الشائعات تحاصر رونالدو بحثاً عن حقيقة "طفل"

ثم وضعت صورة "اللاعب" ثم وضعت تحت الصورة هذا الخبر:
د ب أ - لشبونة: منذ أن أعلن البرتغالي كرستيانو رونالدو مهاجم منتخب البرتغال وفريق ريال مدريد الإسباني أنه رُزق بمولود، وذلك في أعقاب خروج المنتخب البرتغالي من دور الـ16 لكأس العالم والعالم يتساءل: من أم هذا الولد؟ ما جعل الشائعات تنتشر وبقوة حول هوية والدة الطفل الذي أعلن عنه كريستيانو رونالدو بشكل مفاجئ.

وذكرت تقارير إخبارية برتغالية أن رونالدو دفع مبلغاً كبيراً لامرأة أمريكية لتنجب له ابنه ولكنها اشترطت عدم الكشف عن هويتها.

وذكرت صحيفة "دياريو دي نوتيسياس" البرتغالية أن رونالدو التقى المرأة الأمريكية في كاليفورنيا واتفق معها على الأمر.

وكان رونالدو قد أعلن مؤخراً عن مسألة إنجابه وقال إنه لا يرغب في الكشف عن هوية الأم واكتفى بالقول بأنه سيتولى حضانة الطفل بشكل منفرد.

وقال رونالدو: "اتفقت مع والدة الطفل على عدم الكشف عن هويتها وسأتولى الحضانة الكاملة ولا أرغب في ذكر المزيد من المعلومات عن الأمر وأطلب من الجميع احترام الحياة الخاصة لي ولصغيري".

وأثار هذا الإعلان المفاجئ حالة من الدهشة الكبيرة على مستوى العالم، ووصلت الدهشة أيضاً حتى إلى أقرب المقربين من رونالدو، حيث إن صديقته الروسية ارينا شايك كتبت في صفحتها على موقع "فيس بوك" للتواصل الاجتماعي:"صار صديقي أباً بشكل مفاجئ".

ومن الواضح أن العارضة الشقراء لم تكن على دراية بأن صديقها في انتظار مولود، وتشير التقارير إلى أنها دخلت في حالة بكاء عنيف عندما علمت بالخبر.

وبمجرد الإعلان عن النبأ بدأت وسائل الإعلام في التكهن عن شخصية الأم خاصة أن لاعب كرة القدم الوسيم كانت له العديد من العلاقات النسائية، ومن غير المعروف بعد ما إذا كانت قصة الأم المؤجرة هذه ملفقة من أجل التغطية على تعدد العلاقات النسائية العابرة لرونالدو الذي ارتبط اسمه بمجموعة من النساء الشهيرات ومن بينهن عارضة الأزياء الإيطالية ليتسيا فيليبي وعارضة ملابس البحر الأمريكية نيكي غازيان، كما ترددت أنباء بوجود علاقة عابرة بينه وبين فتاة المجتمع الأمريكية باريس هيلتون

هكذا أوردت الخبر من غير تعليق.
وأقول:
ما هو أثر مثل هذه الأخبار على كثير من شباب الإسلام الذين لا يعرفون من الإسلام إلا الاسم، بينما يعرفون عن أولئك اللاعبين كل صغيرة وكبيرة من تأريخ الميلاد إلى أدق ما تتصور من المعلومات وليت الأمر يقف عند هذا الحد بل إنهم يعلقون صورهم وأسمائهم على صدورهم وظهورهم وجدران غرفهم وسيارتهم و يقلدونهم في الحركات وفي القصات وليت ذلك توقف عند الفتيان بل لقد تجاوز إلى الأمر إلى الفتيات.
إن إعلامنا بهذه الطريقة في نقل الأخبار يساهم في قيادة شبابنا إلى الهاوية وإلى فقدان الهوية وإلى الضياع وإلى الانحراف وهذه ليست مبالغة بل أقل ما يقال في زمن فقد فيه شبابنا المناعة ضد أي فكر وسلوك وافد.
وعليه أقول إذا لم يتداركنا الله برحمة من عنده ويقوم أولو الأمر من العلماء والحكام بواجبهم في صيانة الأمة وذلك بصيانة أخلاق الشباب وذلك من خلال تبني سياسة تزرع في شباب الأمة الاعتزاز بعقيدتهم وشريعتهم وتأريخهم وإلا فلننتظر أياما ربما مر الرجل على القبر فيقول يا ليتني كنت صاحب هذا القبر.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:59 م]ـ
قلّبت علينا المواجع أخي الفاضل بهذا الخبر.
قلت في مشاركتك أخي
"وإلا فلننتظر أياما ربما مر الرجل على القبر فيقول يا ليتني كنت صاحب هذا القبر"
أظننا وصلنا لهذا ولا داعي للإنتظار، كلما سمعت خبر وفاة شخص أقول هنيئاً له!
لا حول ولا قوة إلا بالله، وقانا الله وإياكم شر أنفسنا وشر شياطين الإنس والجن وما أكثرهم هذه الأيام!

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:41 م]ـ
"الأخطبوط بول" يرشح إسبانيا للفوز بكأس العالم 2010

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أيمن حسن – سبق - متابعة: توقع الأخطبوط " بول " تغلب المنتخب الإسبانى على نظيره الهولندي في مبارتيهما بنهائي المونديال الأحد القادم، والفوز بكاس العالم 2010 بجنوب إفريقيا، كما توقع فوز ألمانيا على أروجواي والفوز بالمركز الثالث.

وقد أصبح " بول " يحظى بدعم وحماية الأسبان منذ توقع فوزهم على المنتخب الألماني في مباراة الفريقين بالدور نصف النهائي.

وقالت صحيفة " ديلى تلجراف " البريطانية اليوم، لقد جاءت توقعات الأخطبوط " بول " صحيحة في المرات السابقة، حتى هزيمة ألمانيا أمام صربيا، وعقب مطالبات الألمان بقتل الإخطبوط، قال رئيس الحكومة الأسبانية خوسيه لويس ثاباتيرو ضاحكا " إنه قلق بشأن حياة الأخطبوط بول، وسوف يرسل فريقا أمنيا لحمايته" وكان بول قد توقع فوز اسبانيا على ألمانيا في نصف نهائي كأس العالم.

وطالبت وزيرة البيئة الإسبانية إلينا اسبينوزا، بحماية الأخطبوط والذي يعيش في متحف الأحياء المائية في ألمانيا من أي اعتداءات ألمانية وأعربت عن تخوفها من أن يأكله الألمان بعد نهاية مباراة الدور نصف النهائي، وقالت إسبينوزا " في اجتماع مجلس الوزراء الأوربي سأطالب بمنع أكل الأخطبوط بول".

ولا يزيد عمل " بول " عن وسيلة طريفة للتسلية، حيث يوضع له طعام في صندوقين زجاجيين مغمورين في حوضه، وعلى الصندوقين علمي الدولتين طرفي المباراة، ويتوجه هو نحو أي من الصندوقين، وتفسر باختيار الدولة الفائزة"

كهانة عصر التقنية والحضارة
...
"بعد أن صدقت توقعاته بفوز أسبانياالألمان يطالبون بقتل العراف "بول"
أ ف ب – برلين: صحيح أن ألمانيا خرجت حزينة بعد خسارتها أمام أسبانيا في نصف نهائي مونديال جنوب أفريقيا 2010 الأربعاء، إلا أن الأخطبوط العراف "بول" حافظ على سجله المثالي في توقع نتائج المباريات.

وتوقع المخلوق "النفسي" نتائج مباريات ألمانيا الست في النهائيات، وهو أعطى أفضلية لأسبانيا الثلاثاء خلال بث تلفزيوني حي ما تسبب بحالة من الغم في البلاد.

وبرز العراف صاحب الأرجل الثمانية بعد تسجيل كارليس بويول هدف أسبانيا الوحيد في مرمى المانيا الذي فتح لها باب المباراة النهائية.

وكان الأخطبوط اختار الطعام الموجود في علبة بلاستيكية ألصق عليها علم أسبانيا، ولم يلتقط الطعام الموجود في العلبة الألمانية على غرار المباريات الاخيرة التي حققت فيها "المانشافت" الفوز على انجلترا والارجنتين.

وبتحول كلاسيكي سريع، انقلب الالمان على اخطبوطهم المحبوب بعد توقعه فوز أسبانيا، وبحسب صحيفة "دير فسترن" اليومية، اقترح كثيرون من زوار مدونة "تويتر" وموقع "فايسبوك" الشهير، انه يجب قلي أو شوي الاخطبوط، وتحويله الى سلطة مأكولات بحرية أو أكلة باييلا.

وكتبت الصحيفة على موقعها ان "اخرين اقترحوا رميه في خزان لأسماك القرش"

ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:56 م]ـ
هذا زمانك يا مهازل فامرحي ....

(/)

---

اسمع هذا وحيداً

ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:07 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=G1CNJHJsP2k&feature=related

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:39 م]ـ
فضيلة الشيخ نايف الزهراني وفقه الله: سمعت التلاوة كاملة، وأرى أن التلاوة بهذه الطريقة لا تليق، لا سيما بين يدي الله تعالى في الصلاة، لما فيها من التمطيط الزائد جدا، والسكت في غير موضعه، ولوك الحروف، وهي طريقة أكثر قراء الحفلات والمآتم.
وقد يتوهم بعض الناس أن مثل هذه القراءات بمرتبة التحقيق، وهذا مجانب للصواب، فليست مرتبة التحقيق على هذا النحو، والله أعلم.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:53 ص]ـ
أحسنتَ ..

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:24 ص]ـ
فضيلة الشيخ نايف الزهراني وفقه الله: سمعت التلاوة كاملة، وأرى أن التلاوة بهذه الطريقة لا تليق، لا سيما بين يدي الله تعالى في الصلاة، لما فيها من التمطيط الزائد جدا، والسكت في غير موضعه، ولوك الحروف، وهي طريقة أكثر قراء الحفلات والمآتم.
وقد يتوهم بعض الناس أن مثل هذه القراءات بمرتبة التحقيق، وهذا مجانب للصواب، فليست مرتبة التحقيق على هذا النحو، والله أعلم.
قل هاتوا برهانكم
أين التمطيط الزائد جدا؟
وما هو حد التمطيط المسموح به؟
وأين السكت في غير موضعه؟
وما معنى لوك الحروف؟
هذه الناس ألوف خلفه يصلون خاشعين لا يكاد أحدهم يتنفس
ألا يدخل هذا تحت قول أبي موسى رضي الله عنه:
لَحَبَّرْته لَك تَحْبِيراً؟
أخشى أن أحكامنا في كثير من الأحيان يحكمها المزاج وليس الدليل.
مع تقديري لحبيبنا ضيف الله

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:46 ص]ـ
حوار مع الشيخ عمر القزابري
يستحق القراءة تجدونه على هذا الرابط
http://www.maroc-quran.com/vb/t13503.html

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:57 ص]ـ
قطعة من الحوار شدتني

"- وماذا عن عدوان 2003 الذي تم فيه احتلال بغداد عاصمة الرشيد؟

> كنت ساعة غزو العراق عام 2003 خطيبا بمسجد الريان بالألفة داخل الدار البيضاء .. أعددت خطبة عن الموضوع أبكتني وأبكت الحاضرين .. الأجواء كانت حزينة مع احتلال هذا البلد المسلم الذي أعطى علماؤه للعلم والحضارة العربية والإنسانية الشيء الكثير .. وما زادنا إيلاما هو التخاذل الذي تعامل به البعض مع قضية احتلال بلد عربي مسلم .. اتصل بي أحد معارفي ذات صباح وطلب مني أن أفتح شاشة التلفاز على قناة إخبارية، ففوجئت بصورة إسقاط تمثال الرئيس العراقي الراحل صدام حسين. كان مشهد احتلال عاصمة الرشيد مشهدا مؤلما جارحا ..

ـ الكثيرون يحملون المسؤولية لنظام الرئيس صدام حسين بأخطائه السياسية المتعددة ..
> صدام حسين أخطأ أخطاء فادحة في عدد من محطاته السياسية وبخاصة غزوه لبلد مسلم هو الكويت .. كيف يعقل أن يقدم بلد مسلم على احتلال بلد مسلم آخر وقتل أبنائه وسجنهم وتعذيبهم؟! هذا أمر لا يقره أحد ولا يقبل به عقل أو منطق. أعتقد أن احتلال الكويت كان خطأ فادحا أصاب بلاد الرافدين في مقتل ..

ـ شريط الفيديو الذي يظهر إعدام صدام حسين .. ما تعليقك عليه؟

> كنت في اليوم الذي أعدم فيه صدام في منى أؤدي فريضة الحج .. لمحت حزنا كبيرا بعد انتشار الخبر على وجوه الحجاج الذين انخرط الكثير منهم في الدعاء له بحرارة. منظر الإعدام كان رهيبا، خاصة أنهم اختاروا يوم عيد الأضحى لتنفيذ الحكم وهذا كان أمرا قبيحا جدا. وشخصيا أعتقد أن الجرأة والشجاعة اللتين أبداهما صدام لحظة إعدامه كانتا مثيرتين، كما أن الشهادة التي نطق بها وشاهدها الملايين لا شك أنها ستنفعه.

ـ ارتباطا بالقضية العراقية أثارت ظاهرة وزير الإعلام العراقي الأسبق محمد سعيد الصحاف جدلا واسعا في الوطن العربي .. كيف كنت تتابع تصريحاته؟

> أعتقد أن الصحاف كان يؤدي الوظيفة المطلوبة منه والمتمثلة في رفع المعنويات وتعبئة الشارع لمواجهة العدو. شخصيا لم أكن أصدقه في كل ما يقوله، لكن بطبيعة الحال كنت كأي فرد من أبناء الأمة العربية الإسلامية أتمنى أن يكون كلامه صحيحا عن منجزات الجيش العراقي ... للأسف الشديد احتلال العراق مأساة عربية وإسلامية كبيرة
"

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:10 ص]ـ
قل هاتوا برهانكم

أبشر، ولكن باختصار؛ لأني لا أطيق الإطالة.

أين التمطيط الزائد جدا؟
في إشباع الحركات حتى يتولد منها حروف.
وما هو حد التمطيط المسموح به؟
أصل التمطيط عيب، وكلما زاد ذاك زاد هذا.
وأين السكت في غير موضعه؟
مثال: أنا .. خلقناه، وهو ظاهر في القراءة.
وما معنى لوك الحروف؟
عدم بيانها، وضعف تحقيق مخارجها.
هذه الناس ألوف خلفه يصلون خاشعين لا يكاد أحدهم يتنفس
وبعض الناس يخشع لسماع الغناء، ويبكي بكاء الثكلى من شدة التأثر، فهل يعني هذا أن فعله ممدوح، وأن الغناء مستحب؟!

ألا يدخل هذا تحت قول أبي موسى رضي الله عنه:
لَحَبَّرْته لَك تَحْبِيراً؟

لا يدخل قطعا؛ لأن التحبير المراد منه المبالغة في التغني، وتحسين الأداء، ولا يعني الخروج عن قواعد التلاوة.
أخشى أن أحكامنا في كثير من الأحيان يحكمها المزاج وليس الدليل.
قولك أخي العزيز صواب يحتمل الخطأ، وقولي خطأ يحتمل الصواب.

مع تقديري لحبيبنا ضيف الله
أشكر لك ذلك أخي الحبيب، وأرحب بالمناقشة الهادئة الهادفة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Sep 2010, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. ومثل هذه التلاوات لا تنقل لتقييمها أو الحكم عليها بما هو معروف عند أكثر سامعيها .. ولكن لمعنى آخر
وأظن القارئ عمر يحذو في أداء ما قرأ حذو القارئ المتقن مصطفى إسماعيل - رحمه الله - في هذه القراءة المتقنة المؤثرة التي تأخذ بمجامع النفس , وتلم شعث القلب إلى الله:
http://www.youtube.com/watch?v=84_D5BHY_wY&feature=related

(/)

---

الإمام أبو الوفاء ابن عقيل وبعض نصائحه الثمينة

ـ[السراج]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:37 ص]ـ
الإمام المحقق الكبير أبو الوفاء علي ابن عقيل الحنبلي البغدادي ولد سنة 431هـ وتوفي سنة 513هـ، كان رحمه الله تعالى من الصادعين بالحق الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر الناصحين للخلفاء والولاة والعامة، لا يتردد إذا رأى منكراً أن يغيره، ويبادر بتنبيه الخلفاء والولاة إلى الإصلاح والنهج السليم، وله في هذا المجال أشياء كثيرة ضرب بها خير المثل، وله هيبة وكلمة مسموعة ونصيحة مقبولة.
فقد كتب إلى السلطان جلال الدولة ملكشاه وكانت الباطنية قد أفسدوا عقيدته، وبين له فساد أقوالهم وبطلان مذهبهم، فكان مما قال: " أيُّها الملك، اعلم أن هؤلاء العوام والجهال يطلبون الله من طريق الحواس، فإذا فَقدوه جحَدوه، وهذا لا يحسن بأرباب العقول الصحيحة، وذلك أن لنا موجودات ما نالها الحس ولم يجحدها العقل ولا يمكننا جحدها لقيام العقل على إثباتها.
فإن قال لك أحد من هؤلاء: لا تثبت إلا ما ترى، فمن ههنا دَخل الإلحادُ على جُهّال العوام، الذين يستثقلون الأمر والنهي، وهم يرون أن لنا هذه الأجساد الطويلة العميقة، التي تنمى ولا تفسد، وتقبل الأغذية وتصدر عنها الأعمال المحكمة، كالطب، والهندسة فعَلِموا أن ذلك صادر عن أمرٍ وراء هذه الأجساد المستحيلة وهو الروح والعقل، فإذا سألناهم: هل أدركتم هذين الأمرين بشيء من إحساسكم قالوا: لا، لكننا أدركناهُما من طريق الاستدلال بما صَدر عنهما من التأثيرات قلنا: فما لكم جحدتم الإله، حيث فقدتموه حسًا، مع ما صدر عنه من إنشاء الرياح والنجوم، وإدارة الأفلاك، وإنبات الزرع، وتقليب الأزمنة وكما أن لهذا الجسد عقلاً وروحًا بهما قوامه لا يحركهما الحس، لكن شهدت بهما أدِلةُ العقل من حيث الآثار، كذلك الله سبحانه - وله المثل الأعلى - ثبت بالعقل، لمشاهدة الإحساس من آثار صنائعه، وإتقان أفعاله ".
وأرسل هذا الفصل إلى السلطان مع بعض خواصه، قال: فحكى لي أنه أعادهُ عليه فاستحسنه، وهش إليه، ولعنَ أولئك، وكشف إليه ما يقولون له.
وكتب مرة إلى أبي شجاع وزير الخليفة المقتدي يوضح له مضار الوسواس وتجاوز الحد، مورداً الأدلة الجلية، ناصحاً له عما هو فيه من ذلك، فكان مما قال رحمه الله ": أما بعد، فإن أجل تحصيل عند العقلاء، بإجماع العلماء: الوقتُ، فهو غنيمة تنتهز فيها الفرص. فالتكاليف كثيرة، والآداب خاطفة. وأقلّ متَعَبدٍ به الماء. ومن اطلع على أسرار الشريعة علم قدر التخفيف ".
وكتب مرة إلى قاضي القضاة أبي الحسن بن الدامغاني رسائل تتضمن توبيخه على تقصير وقع منه في حقه،وفيها كلام خشن وعتاب غليظ.
ولما دخل السلطان جلال الدولة إلى بغداد، ومعه وزيره نظَّام الملك، قال النظَّام: أريدُ أن أستدعي بهم، وأسألهم عن مذهبهم، فقد قيل: إنهم مجسمة - يعني: الحنابلة-.
فقال ابن عقيل: فأحببتُ أن أصوغ لهم كلامًا يجوز أن يقال إذًا، فقلت: ينبغي لهؤلاء الجماعة أن يُسألوا عن صاحبنا؟ فإذا أجمعوا على حفظه لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله، إلا ما كان للرأي فيه مدخل من الحوادث الفقهية، فنحن على مذهب ذلك الرجل الذي أجمعوا على تعديله، على أنهم على مَذهب قومٍ أجمعنا على سلامتهم من البدعة. فإن وافقوا على أننا على مذهبه فقد أجمعوا على سلامتنا معه؟ لأن متبع السليم سليم، وإن ادّعوا علينا أنّا تركنا مذهبه، وتمذهبنا بما يخالف الفقهاء، فليذكروا ذلك ليكون الجواب بحسبه. وإن قالوا: أحمد ما شبَّه وأنتم ما شبَّهتم، قلنا: الشافعي لم يكن أشعريًّا، وأنتم أشعرية. فإن كان مكذوبًا عليكم فقد كذب علينا، ونحن نفزع من التأويل مع نفي التشبيه، فلا يُعَاب علينا إلا ترك الخوض والبحث وليس بطريقة السلف. ثم ما يريد الطاعنون علينا، ونحن لا نزاحمهم على طلب الدنيا ".
وكتبَ مرة إلى الوزير عميد الدولة شرف الدين ابن جهير لما بنى سور بغداد، وأظهر العوام في الاشتغال ببنائه المنكرات، فكان مما قال رحمه الله:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

" لولا اعتقاد صحة البعث، وأن لنا دارًا أكون فيها على حال أحمدها، لما نصبت نفسي إلى مالك عصري، وعلى الله أعتمد في جميع ما أورده، بعد أن أشهده: أني محبٌ متعصبٌ. لكن إذا تقابل دين محمد ودولة بني جهير، فوالله ما أردت هذه بهذه، ولو كنت كذلك كنت كافرًا. فقلت: إن هذا الخرق الذي جرى بالشريعة لمناصبة واضعها، فما بالنا نعقد الختمات ورواية الأحاديث؟ فإذا نزلت بنا الحوادث تقدمنا بجميع الختمات، والدعاء عقيبها، ثم بعد ذلك طبول وصَواني، ومخانيث، وخيال، وكشف عورات الرجال مع حضور النساء!، إسقاطًا لحكم اللّه تعالى!.
وما عندي يا شرف الدين، أن تقوم بسخطة من سخطات الله تعالى. ترى بأي وَجهٍ تلقى محمدًا صلى الله عليه وسلم بل لو رأيته في المنام مقطبًا كان ذلك يزعجك في يقظتك. وأيّ حرمةٍ تبقى لوجوهنا وأيدينا وألسنتنا عند الله، إذا وضعنا الجباه ساجدة له ثم كيف تطالب الأجناد بتقبيل عتبة، ولثم ترابها، وتقيم الحدّ في دهليز الحريم، صباحًا ومساءً، على قدح نبيذٍ مختلف فيه، ثم تمرح العوام في المسكر المجمع على تحريمه؟ هذا مضاف إلى الزنا الظاهر بباب بدر، ولبس الحرير على جميع المتعلقين والأصحاب.
يا شرف الدين، اتق سخط الله تعالى فإن سخطه لا يقاومه سماء ولا أرض وإن فسدت حالي بما قلتُ فلَعَلَّ اللّهَ يلطف بي، ويكفيني هوائج الطباع. ثم لا تلمنا على ملازمة البيوت، والاختفاء عن العوام لأنهم إن سألونا لم نقل إلاّ ما يقتضي الإعظام لهذه القبائح، والإنكار لها، والنياحة على الشريعة، أترى لو جاءت معتبة من الله سبحانه في منام أو على لسان نبي - لو كان للوحي نزول - أو ألقى إلى روع مسلم بإلهام: هل كانت إلا إليك، فاتق اللّه تقوى من علم بمقدار سخطه، فقد قال: " فَلَمَّا آسَفُونا انتقَمْنَا مِنْهُم " الزخرف: 56، وقد ملأتكم في عيونكم مدائح الشعراء ومداجاة المتمولين بدولتكم، الأغنياء الأغبياء، الذين خسروا الله فيكم، فحسنوا لكم طرائقكم، والعاقل من عرف نفسه، ولا يغره مدح من لا يخبرها".
وكتب بعضُهم إلى أبي الوفاء بن عقيل يقول له: صِف لي أصحابَ الإمام أحمد على ما عرفت من الإنصاف.
فكتب إليه يقول: " هُم قوْم خُشُنٌ، تقَلّصتْ أخلاقهم عن المخالطة، وغلظت طباعهم عن المداخلة، وغلب عليهم الجدّ، وقلَّ عندهم الهزل، وغربتْ نفوسهم عن ذل المراءاة، وفزعوا عن الآراء إلى الروايات، وتمسكوا بالظاهر تحرّجًا عن التأويل، وغلبت عليهم الأعمال الصالحة، فلم يدققوا في العلوم الغامضة، بل دققوا في الورع، وأخذوا ما ظهر من العلوم، وما وراء ذلك قالوا: الله أعلم بما فيها، من خشية باريها. لم أحفظ على أحد منهم تشبيهًا، إنما غلبت عليهم الشناعة لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار، من غير تأويل ولا إنكار. والله يعلم أنني لا أعتقد في الإسلام طائفة محقة، خالية من البدع، سوى من سلك هذا الطريق. والسلام ".
وكان رحمه اللّه من أفاضل العلماء في أوانه، ومن أذكياء بني آدم في زمانه، مفرط الذكاء، زاهداً ورعاً متعبداً،آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، متسع الدائرة في العلوم، وكان خبيرًا بالكلام، مطلعًا على مذاهب المتكلمين،وله بعد ذلك في ذم الكلام وأهله الشيء الكثير، بارعًا في الفقه وأصوله، وله في ذلك استنباطات عظيمة حسنة، وتحريرات كثيرة مستحسنة، ودرَّسَ وناظر الفحول، وجمع علم الفروع والأصول وصنَّف فيها الكتب الكبار، وكان دائم التشاغل بالعلم والعمل به، فرحمه الله رحمة الأبرار، العلماء العاملين الأخيار، وعفا عنه بمنه وكرمه.

(/)

---

العلاقة بين البلاغة والنظريات اللغوية والأدبية الحديثة

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وعلينا معهم في التابعين وبعد:
أعمل في هذه الأيام على البحث في إطار العلاقة بين البلاغة والدراسات الحديثة في المجتمع الغربي والشرقي بشكل عام، وأتناولها من بداية القرن العشرين بصورة موجزة، وقد انقسمت عندي من حيث التاريخ إلى نظريات الحداثة ونظريات ما بعد الحداثة، ومن ناحية الجغرافيا اللغوية إلى عربية وغير عربية، وأبدأها بدراسة أقوال الشكليين الروس كشكلوفسكي في تحويل العلم إلى تقنية وميخائيل باختين في التغريب وغيره من سمات الأسطورة، ومدرسة براغ اللغوية كرومان جاكبسون في حديثه عن الألفاظ في جانب الانتقاء، عموديا وأفقيا نظريته في الاستعارة والتخييل، والمدرسة الفرنسية كفرديناند دي سوسير وثنائياته، والمدرسة الأمريكية بما فيها النحوي اليهودي ناعوم تشومسكي، ومدرسة النقد الجديد البريطانية، ثم بالنظر إلى البنيوية والتفكيك، ومحاولات رولان بارت وجاك دريدا، ثم تزفتان تودوروف، وأمبرتو إيكو، وغير ذلك من المدارس والدارسين غير العرب.
وأتناول في الجانب العربي دراسات كل من محمد عبد المطلب وجميل عبد المجيد وغيرهما في الجانب البلاغي، ودراسات خليل عمايرة والفاسي الفهري ومرتضى جواد باقر، وغيرهم في الجانب اللغوي النحوي.
وأطرح الموضوع على أساتذتي وإخواني وزملائي في هذا الملتقى المبارك، لعلي أفيد من ملاحظاتهم ومعلوماتهم، راجيا من كل من يستطيع إتحافي بشيء من ملاحظة أو فكرة أو كتاب في هذا المجال أن لا يبخل علي به وجزاكم الله خيرا أجمعين.

ـ[محمد نصيف]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:38 ص]ـ
لعل الذي يفيدك كثيراً في مثل هذا الموضوع الدكتور صالح الزهراني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى، ولعلي أبحث لك عن طريقة التواصل معه.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:06 ص]ـ
أغثني به أعطاك ربك كل ما تؤمل ما عمرت يا ابن نصيف
جزاك الله خيرا، ولا أدري إن كنت تحب إتمام الدعوة على نفس الروي.

ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 08:13 ص]ـ
يا مرحباً بأخٍ من نفحة اليمنِ * ماذا دهاك لأخذ العلمِ في الدكنِ (1)؟
ها قد تَغرَّبتَ عن أهلٍ وعن وَطنٍ * فهل وجدتَ لفقد الأهل مِن ثَمَن ِ؟
سأجيبك نيابة عن أبي هاجر.
الدكتور صالح الزهراني وفقه الله هو أستاذ في البلاغة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وهو الآن عميد كلية اللغة العربية بالجامعة. وقد بعثت لك برقم هاتفه الجوال على بريدك الخاص للتواصل معه حول الموضوع وفقك الله ونفع بك.

ـ حاشية ـ
(1) أعني حيدر أباد الدكن بالهند، وهي مدينة مشهورة بالعلم، وقد سافر إليها الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمه الله وعمل بها مدة طويلة في دار الكتب بها، وله عدد من التحقيقات وهو في حيدر أباد الدكن، وأعتقد أن أخي أحمد سار على طريق الشيخ فسافر إلى تلك المنطقة. وبالمناسبة فالدكتور الجليل محمد حميد الله العالم الهندي المعروف من أهل حيدر أباد الدكن، صاحب كتاب (مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة) وقد درَّس في جامعتها سنوات رحمه الله، وخرج منها قبل استيلاء الهند عليها ولم يعد إليها حتى مات، وقد صنف الغوري في ترجمته كتاباً نشرته دار ابن كثير مؤخراً من أروع الكتب والتراجم وفيه فوائد كثيرة عن سيرة هذا العالم الجليل رحمه الله وغفر له.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[11 Jul 2010, 09:34 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخذت الرقم وسأحرص على التواصل معه في أقرب وقت ممكن إن شاء الله
أما ما ذكرت يا أستاذي وشيخي فسيكون جوابه إن شاء الله خاصا وعلى نحو مختلف.

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[11 Jul 2010, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
= المرايا المقعرة
= المرايا المحدبة
كتابان من الكتب التي درست العلاقة بين الشرق والغرب في الناحية النقدية والبلاغية، وهما موجودان على الشبكة PDF.
وخلاصة آراء د. عبد العزيز حموده فيهما بعد ما يقرب من ألف (1000) صفحة أوضح أن "البلاغة العربية" بعلومها الثلاثة هي الأصل والبديل عن كل من دراسات الغربيين سواء منها البنيوية أو التفكيكية ..
وذلك إذا وضعت في سياقها الصحيحة وأحسن استعمال مباحثها في فهم النصوص.
أتمنى لك حظاً موفقاً، وأنت تخوض هذا البحر الخضم، الذي لابد من خوضه .. ولا تلتفت لمن يقول:
لا أركب البحر إني .. أخاف منه المعاطبْ
طين أنا وهو ماءٌ .. والطين في الماء ذائبْ.
مع تحياتي ...

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[11 Jul 2010, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عصام، والكتابان لدي فهما من أهم مراجع معلوماتي في هذا البحث من المراجع البي دي إف حيث لم أجد في المكتبة إلا المرايا المقعرة هنا في الهند، ولم احضرهما معي من اليمن، وهما رائعان في بابهما إذ يهزان الصورة التي يرسمها كل من الفريقين حول مصدره ومرجعيته، ويحاولان معا الوصول إلى ما أشرت إليه من وسطية الأخذ بالبلاغة العربية وفق حيثيات معينة، لكن الإشكال عندي لا يزال قائما، ورغم ما قرأت وجمعت من معلومات لا أزال أتهيب الخوض فيه للحساسية التي ألمحت إليها جزاك الله خيرا، وأحببت أن أستزيد من إخواني الأعضاء في الملتقى لكسر البيضة والخروج منها، على ما هي محاضرة الشيخ الشهري، وليس الدكتور، ولا أزال أنتظر منكم إخواني المزيد من الإضاءات، كتب الله لك بكل حرف حسنة وضاعف لك، فأنت جدير بكل خير لمبادرتك الأخوية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[11 Jul 2010, 06:48 م]ـ
حياك الله تعالى
أولاً: لو قلت في حق المشرف الفاضل الشيخ الدكتور، لكان أفضل فهو كذلك، فإن الدكتوراه درجة علمية اعترفت بها كل مؤسسات العالم العربية وغيرها.
أعرف أناساً يقيمون الدنيا ولا يقعدونها إذا جردت أسماؤهم منها.
ونعلم جميعاً أسباب التحسس من هذه الكلمة، فالكل مبتلى منها أو بها!!!.
وأظن أن جذر الكلمة في الانجليزية يرجع فيما يرجع إلى المعالجة، فالدكتور يعالج في الطب الجسم ويعالج في العلوم قوانينها ويعالج في الناس عقلياتهم ونفسياتهم وشخصياتهم .. وهو - المعالجة والطبابة - معنى جيد لو رعاه من تحصل على هذا اللقب.
وثانيا: لابد أن تقرأ هذا البحث الخفيف وتخبرني عن رأيك بحق الأخوة التي تجمعنا في هذا الملتقى المبارك، فأنا مشغول بجانب مما أنت مشغول به:
http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=193

بوركت

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[11 Jul 2010, 08:20 م]ـ
أخي عصام جزاك الله خيرا كثيرا فأنت أهل لكل ذاك، ولقد اطلعت على مقالك الرائع، لكنني أخشى الخروج عن الموضوع لو ناقشتك حوله فلكل منا رأي ورؤية في كل جزية، ولكن لامس معي ما أسعى لتحقيقه، في هذا البحث أود إظهار ما تلتقي فيه تلك النظريات المذكورة أعلاه وأصحابها مع الدرس البلاغي، فأعمل على دراسة تلك النظريات كلا على حدة، واستخراج، الجزئيات التي أحتاج إلى إبرازها باعتبارها نقاط التقاء، وكيفية الإفادة منها في درسنا البلاغي الحديث دون أن نفقد هويتنا، لأن موضوعي للدكتوراه أعمق وأدق ويرتكز على هذه الاسس في مهاده النظري، وقد قطعت فيه شوطا طويلا، وأحببت أن أشرك إخواني في أمري قبل أن أبت فيه لعلي أجد لدى غيري ما لا يوجد لدي ولو بملاحظة بسيطة أو إشارة أو إلماحة.
وأشكر لك أصالة انتمائك اللغوي إلى العربية التي اكتسبت قدسيتها من قدسية النص القرآني، فبحثك يشير إلى ذلك إشارة كبيرة، على أن الأمثلة التي أوردتها ليست حجة في بابها، ففي اللغات والاستخدامات البشرية في كل بقاع الأرض، والتجارب الإنسانية ما يوازي ويفوق أحيانا تجارب العرب، ولكل لغة طريقتها في التعبير عن ذلك ولا يشترط وجود نفس النظام النحوي كي يستطاع التعبير عن نفس المعاني، واقرأ إن شئت الاستعارة والمجاز المرسل ترجمة الدكتورة/ حلا جميل صليبا، ففيه دراسة رائعة للاستعارة والمجاز المرسل في الفرنسية قد توضح لك بعض الجوانب منهما في العربية.
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء، ولا تبخل علي بما قد تجده من معلومات تناسب موضوعي، وإيميلي هو:
1 - gazy74@gmail.com
2- gazy74@hotmail.com
أنتظر منك المساهمات اللطيفة وزادك الله من علمه وفضله.

ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[11 Jul 2010, 10:47 م]ـ
والتجارب الإنسانية ما يوازي ويفوق أحيانا تجارب العرب، ولكل لغة طريقتها في التعبير عن ذلك ولا يشترط وجود نفس النظام النحوي

أحببت التعليق على هذه العبارة من كلامك الكريم:
اختلاف الألسنة، وهو أمر مقرر وواقع، يعني من جهة أخرى تفاضلها في النوع ضرورة، وتفاضلها هذا يعني أن هناك فاضلاً ومفضولاً، فليست سواء.
أقدر اللغات أو أفضلها هو أصدقها تعبيراً عن رؤية الإنسان للكون وخالقه.
ونزول القرآن آية في هذا الباب.
ما أراه مع هذا المعيار أن للعربية بكل آلاتها فضلاً على غيرها في تلك الرؤية الكونية لا تقاس به لغة من اللغات في كل المستويات.
بل وجدت سلامة موسى يصرح بذلك في مسعاه لإبعاد اللغة العربية واستبدال العامية بها.
وشكراً لك وقد راسلتك على بريدك.

ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Jul 2010, 05:49 م]ـ
وفقك الله أخي أحمد
وإن احتجت من هنا شيئا فأنا حاضر

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[21 Jul 2010, 09:44 م]ـ
أخي رصين عافاك الله وجزاك خيرا، ولقد استبشرت خيرا إذ لقيتك، وفعلا أنا أحتاج لمناقشة طويلة معك للموضوع كما عودتني كي يستقر في ذهني وتترتب أبجدياته وتتضح أكثر، فلقد جمعت وأكثرت الجمع لكن أحتاج إلى شيء من الأناة والحكمة والتريث في مرحلة الصياغة والمناقشة فأرجو أن يكون لديك الوقت لذلك.
وفي كل الأحوال جزاك الله خيرا، ولقد سرني لقاؤك في هذا الملتقى المبارك، وحمدت الله على ذلك، لأنك من أولى الناس الذين أعرفهم قربا للاتصال بكتاب الله وتفسيره، فمن الفأل الحسن أن ألقاك في ملتقى أهل التفسير.

ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[11 Nov 2010, 11:42 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
هذا البحث المرفق يحوي ورقة لي في هذا الموضوع تم اعتمادها مؤخرا، فأحببت أن أطعمها بملاحظات إخواني في هذا الملتقى المبارك لعلي أفيد منها.

(/)

---

أريد الجواب ضروري

ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[10 Jul 2010, 02:56 م]ـ
اللغة العربية هي لغة القرآن هذا لاشك فيه ولكن سؤالي هو عندما نتكلم باللغة العربية في حياتنا اليومية ننطق بها على أي رواية وإليك هذا المثال

كلمة تعال نومن ساعة كيف ننطق كلمة نومن برواية حفص أو ورش؟
كلمة أنتم الذين أتخذتموهم فكيف ننطق أتخذتموهم؟

ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 03:16 م]ـ
اللغة العربية هي لغة القرآن هذا لاشك فيه ولكن سؤالي هو عندما نتكلم باللغة العربية في حياتنا اليومية ننطق بها على أي رواية وإليك هذا المثال

كلمة تعال نومن ساعة كيف ننطق كلمة نومن برواية حفص أو ورش؟
كلمة أنتم الذين أتخذتموهم فكيف ننطق أتخذتموهم؟

حسب ما فهمت من كلامك يكون النطق فى المثالين
على ما تعارف عليه أهل البلد

فينطقهما أهل المغرب مثلا برواية ورش
وينطقهما أهل مصر لرواية حفص

ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[10 Jul 2010, 03:23 م]ـ
موضوع طريف ... أشكرك عليه أخي محمد، وآمل أن يجد وتفاعلاً وإقبالاً من المشاركين ...
وأظن أن الأمر يختلف باختلاف اللهجات المختلفة للغة العربية الدارجة، (فكل يقرأ برواية غير رواية الآخر .. !!)
ولكن هل هناك علاقة بين هذه اللهجات وبين القراءة المشهورة عند أهلها ... ؟؟
وأنا لستُ من الذين يعرفون من اللهجات العامية مفردات كثيرة ... فأنتظر جواب الإخوة.

وقد ذكرني هذا الموضوع ما كان يقرره بعض من درّسنا القراءات: أنّ أكثر الاختلافات بين القراءات في المدود والهمزات وغيرها راجعة إلى اختلاف لهجات العرب، ولم يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أدري إذا كان هذا الموضوع طرح في الملتقى أم لا؟؟

بارك الله فيكم وسدد خطاكم

ـ[الجكني]ــــــــ[10 Jul 2010, 03:38 م]ـ
مع احترامي وتقديري للجميع، فإني أرى أن الموضوع أصلاً غير لائق، فهل كل الكلمات التي نتكلم بها هي كلمات قرآنية حتى يبحث عنها هذا البحث!!
وهل القول بأن اللغة العربية هي لغة القرآن يلزم منه أن تكون كل كلمة عربية لا بد من موافقتها للقرآن الكريم!
ما أكثر كلام العرب الذي لم يأتِ في القرآن له ذكر!
أرى: أن مثل هذه الأبحاث والأمور يجب أن يصان القرآن الكريم منها وعنها.
وقريب من هذا:
التنطع الذي نشاهده في الواقع وعلى الفضائيات من بعض الشيوخ المتفيقهين الذين " يطبقون"
أحكام التجويد في كلامهم العادي، فيقلقلون ويتكلمون بغنة " مفرجة " وغير مفرجة " ويمدون، وبعضهم " يشمون " وووووو، لدرجة أن الذي لا يحفظ القرآن الكريم لو سمع أمثال هؤلاء يتكلمون لظن أنم يقرؤون القرآن، حاشا، وذلك لمعرفة الجميع متعلمين وجهالاً أن القرآن الكريم له " خصوصيته " في " الأداء " لكن عند هؤلاء المتفيقهين و " المتجودوين " - اشتقاق ابتكرته أرجو المسامحة عليه من أهل اللغة - أدخلوا تلك الخصوصية في كلام البشر، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:41 م]ـ
اللغة العربية هي لغة القرآن هذا لاشك فيه ولكن سؤالي هو عندما نتكلم باللغة العربية في حياتنا اليومية ننطق بها على أي رواية وإليك هذا المثال
كلمة تعال نومن ساعة كيف ننطق كلمة نومن برواية حفص أو ورش؟

كلمة أنتم الذين أتخذتموهم فكيف ننطق أتخذتموهم؟

ليس لدينا في هذا الباب إلا أصلان أحدهما مدعوم فقهيا، والثاني مدعوم من علم اللغة العام فهما أصلان معتبران.أما الأصل الأول فقول النحاة "كانت قريش لا تهمز"، فمن شاء التكلم بلغة قريش فعليه أن يقرأ كورش أو كأبي عمرو إذا أدرج (أي كرواية أبي شعيب السوسي من طريق الشاطبية)، وهذا هو السبب في قول الفقهاء إن قراءة نافع سنة لأنهم كما يظهر يعنون من رواية ورش فكونها سنة قربها من قواعد لغة قريش وطريقة نطق النبيّصل1. وكون قراءة نافع سنة مروي عن مالك والشافعي وداخل ضمن تفضيل أحمد لقراءة أهل المدينة.

والأصل الثاني قول أبي عمرو بن العلاء الإدغام (يعني الكبير) لغة العرب الذي لا تحسن سواه. وهو ينسجم مع قاعدة السهولة في النطق المقررة في علم اللغة.

فمن أراد التحدث بالفصيخ فهو ليس ملزما بلغة قريش ولا تميم ولا هذيل او ثقيف.

ناهيك عن أن الحديث بالفصيح على طول الخط أمر لا يطيقه مطيق لأن الحياة قد أصبحت أوسع من لغة روتها الكتب، ولم يسع أهلها إلى جعلها تستوعب العصر بتطوير قوالبها ومبانيها.

أما الملاحظة الثانية فإن كان المقصود إدغام الذال في التاء فجوابه الخيار وإن كان عن الهمزة هل هي همزة وصل أم همزة قطع كما قرئت في القرآن بروايتين فالجواب أن السياق الذي وردت فيه في المثال لا يجيز أن تقرأ بغير همزة الوصل، وظهور همزة القطع سهوٌ من الأخ محمد على الاحتمال الأول، أو وهم منه على الاحتمال الثاني.

والله أعلم

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:17 م]ـ
(نؤمن) و (نومن) بالهمز وبالتسهيل ..
(اتخذتم) و (اتختُّم) بالإدغام والإظهار ...

كلها أخي السائل لغة عربية فصيحة، لا تثريب عليك أن تنطق بأي منها، لأن اختلاف اللهجات لا يعني اختلاف اللغة، فاللغة العربية يدخل تحتها لهجات عديدة كما ذكر الدكتور الصالح، ولا علاقة لها بالرواية التي تقرأ بها كما ذكر الدكتور الجكني.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[12 Jul 2010, 02:36 م]ـ
الجكني جزاك الله خير ولكن ماهكذا تورد الإبل أنا لا أقصد أن هذه الكلمات في القرآن بل الذي أقصده هو أنك إذا تكلمت مع شخص ما فكيف تقول له تعال نومن ساعة؟

هل تهمز أو لا وقس على هذا كلمات عند العرب؟

ـ[الجكني]ــــــــ[12 Jul 2010, 05:58 م]ـ
الغامدي جزاك الله خير:
لو لم تدخل القرآن في كلامك لما أوردت عليك إبلي، فإنني بحمدالله أزعم - تحدثاً بنعمه علي - أن الله علمني كيف تورد الإبل وتؤكل الكتف في القراءات.
ولك كل تحية.

ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:01 م]ـ
تعقيباً على كلام شيخنا الجكني أذكر قصة طريفة حصلت عند الحرم المدني
فقد كان أحد الشباب من إفريقيا وقد تعلم العربية هنا في السعودية ولايتكلم إلا الفصحى قد خرج يريد قبا فوقف عنده صاحب سيارة أجرة وهو كهل بدوي فقال له الشاب: أريد أن تذهب بي على عجل إلى قبا ثم نعود مسرعين إلى هنا فهل تستطيع؟ "قالها ولكن ما أدري على أي رواية"
فقال صاحب الأجرة: صدق الله العظيم , وين تبغى ياولدي.
ظنه كان يقرأ عليه آية من القرآن.
وليسمح لي أخي محمد الغامدي على خروجي بهذه القصة عن موضوعه وإنما تذكرت هذه القصة لما قرأت رد الشيخ الجكني.

ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:36 م]ـ
أشكر جميع الأفاضل ...

هذا الجانب (جانب الطرافة) هو الذي كنتُ فهمته من الموضوع، مع أنّ فيه جانباً من الأهمية لا بأس به، كما أشرت إليها في المشاركة السابقة:

هل هناك علاقة بين هذه اللهجات وبين القراءة المشهورة عند أهلها ... ؟؟

فالإمالة موجودة في بعض اللهجات العربية دون غيرها، وكذلك الهمز، والتسهيل، والإدغام ...
فهل هناك صلة بين ذلك وبين القراءة المشهورة عندهم؟؟

وأهم من ذلك:

هل أكثر الاختلافات بين القراءات في المدود والهمزات وغيرها راجعة إلى اختلاف لهجات العرب، ولم يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم، كما يراه بعضهم؟

ولكن لما رأيتُ مشاركات المشايخ صبّت في غير هذا الفهم توقفتُ ... فلعلّ الموضوع بحاجة إلى صياغة جديدة، حتى يعرف الجميع أن تورد الإبل منه!!

والله الموفق،،،

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Jul 2010, 10:27 م]ـ
أخي الحبيب عمر ..
لا أظنه يخفاك أن الهمز والتسهيل والإمالة وغيرها هي من أوجه الخلاف العربية في نطق الكلمات.
وقد نزل القرآن مراعيا هذا الاختلاف والتنوع، فقرأ كلٌ بالحرف الذي يوافق لهجته منها ..
والله أعلم.

ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[12 Jul 2010, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد وبارك فيك ...

أشكرك على هذا الجواب المختصر المفيد.

ولكن هل اللهجات الموجودة الآن التي توجد فيها الإمالات والتسهيلات وغيرها ... يقرأ أصحابها بالروايات التي يوجد فيها مثل ذلك، وإن كانوا لا يقرؤون بها فهل توجد عندهم صعوبة من حيث الأداء بالنطق فيما يخالف لهجاتهم؟؟.

(/)

---

يوميات شاب إنترنتّي

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:06 م]ـ
مقطع من يوميات شاب إنترنتّي

استيقظتُ صباح اليوم وكأنَّ جبلا ثقيلا نام فوق صدري لأنني ذهبتُ إلى الفِراش بعد ثلاث عشرة ساعة متقطعة أمام الكمبيوتر تخللتها خمسُ مكالمات هاتفية على المحمول الجديد، لكنني اعتذرت عن ممارسة أيّ نشاطات مع أصدقائي، فأنا والشاشة الصغيرة أصبحنا توأمين، أفتقدها إنْ سرق منها وقتُ قضاءِ الحاجة عدة دقائق.
الإنترنت قَلَبَ حياتي سافلَها عاليها، وأصبحتُ أكثر شهرة من كِبار الكُتّاب، واستغنيتُ تمامًا عن عالَم الكُتُب رغم أنني لم أقرأ كُتيّباً بحجم الكفّ منذ سبع سنوات، ويعرفني الآن القاصي والداني في أركان الأرض الأربعة، والاسم الغريب الذي اخترته لنفسي اخترق المنتديات والمواقعَ، وينتظرني الكثيرُ من الأعضاء لمعرفة وجهة نظري في عشرات الموضوعات.
قطعًا لا أقرأها، خاصة إنْ كانت ممن يقال عنهم أنهم مثقفون، لكنني أتسلل بخفّة، وأقرأ العنوانَ، ثم أكتب: (جزاك الله خيرًا، فموضوعك رائع!)، ويردّ كاتبه أو ناقله: شكرًا لمرورك!
مرّات كثيرة تلك التي نقلتُ فيها مقالا كاملا، ووضعت اسمي بعد حذف اسم صاحبه، فالإنترنت جعل المِلكيّات الفكرية كالماء والكلأ والنار، نشترك جميعا في مِلكيتها ولو شجّ صاحبُها رأسَه في الحائط سبعين مرة.
الشبكة العنكبوتية جعلتني مساوياً لكِبار الكُتّاب، ولم أعد بحاجة للثقافة والعلوم والآداب، فكل أنواع المعرفة أعثر عليها في حواراتي التشاتية مع أصدقائي الأونلاينيين، فنحن نتبادل النِكات والألغاز وأغاني الفيدو كليب، ولدىَ أكثرنا مهام عظمى في تغيير العالَم برُمَّته، بل إنني أستطيع أنْ أطرد أي صحفي كبير أو كاتب شهير أو روائي عظيم بمجرد نشره أي مقال لا أفهمه!
الإنترنيت جعلني أحتقر الفلاسفة والمؤرخين والمفكرين وكِبارَ العلماء الماديين، ويمكنني أنْ أصارع أكبرَهم عِلمًا وأرّديه قتيلا أونلاين، فأنا أشكك في أي فكرة، ويكفي أن أكتب بأن هذا الكلام هراء ويتعارض مع تعاليم ديننا الحنيف، وهنا يسابق الأعضاء الريح ليضعوا جواهرهم الفكرية المأخوذة من فقهائنا الذين عاشوا في القرون الأولى، فكارل ماركس، الذي لا أعرف من هو، تسقط أفكاره من منتدانا كما تسقط أوراق الخريف، ويستطيع أي أميّ وجاهل في موقعنا أن يُدحض كتابات أرنولد تويني وزكي نجيب محمود وسارتر وهنريك إيبسين وجمال حمدان وسيجري إينست ووليم شكسبير وقاسم أمين و جان جاك روسّو!
لم أعد بحاجة إلى قواعد اللغة العربية، وقد غضبت من أحد المتثاقفين، وهو رجل أخرجت له تروس المطابع كُتبا كثيرة أشاد بها أمثاله من الأدباء والمفكرين، عندما حاول تصحيحَ تعليقاتي، وكتب كلاما سخيفا عن أهمية اللغة السليمة، وصحّح لي كلمات مثل منذو (منذ)، ولا كن (لكن)، ومصطنقع (مستنقع)،ونحنو (نحن) وأستاز (أستاذ)، تلميز (تلميذ) و سقافة (ثقافة)، وسمانية (ثمانية) و .. عشرات غيرها، وهنا انفجرت غضبًا، وشتمت له أبا الأسود الدؤلي والخليل بن أحمد الفراهيدي ومصطفى صادق الرافعي وعائشة عبد الرحمن وميّ زيادة، فأنا لست بحاجة إلى هؤلاء المتخلفين لأنني شاب إنترنتي أنقل أي مقال، وأذيّله باسمي، وسيتبارى العشرات للذود عني لأنهم أيضا أعداءُ ما تُسَمّىَ الثقافة، وخصومٌ مثلي للكتاب المطبوع.
الإنترنيت جعلني، باسمي المستعار، على قدم المساواة مع الذين دفنوا حيواتهم في البحث والدراسة والقواميس والموسوعات، ويكفي أن أقرأ السطور الثلاثة الأولى، والسطرين الأخيرين، وأيضا أكتب أنني لم أقرأ الموضوع لتفاهته، وسيبرز فرسان ومغاوير يدافعون عني، ويطلقون الرصاصَ على كل من يقترب مني.
مساء أول أمس طرق والدي باب غرفتي، ودخل بهدوء ثم سألني عن سبب قضاء ساعات طويلة دون طعام أمام الإنترنيت، فقلت له بأنني رئيس لجروب كبير يُغرق البريد الإلكتروني لآلاف من الناس بأحاديث نبوية شريفة، ومقالات منقولة تدحض أكاذيب الأديان الأخرى، وأكدت لأبي تفاؤلي بقرب تحقيق الخلافة الإسلامية التي ستمتد من كيب تاون، مرورا بنجامينا، ثم القدس المحتلة، ومنها إلى استانبول لتستقر في شمال النرويج وتأتينا الدنيا كلها صاغرة!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ابتسم والدي الطيب، ودعا لي بالفلاح والنجاح في مهمتي الشاقة، وشعرت بأن نجاحاتي على النت مرجعها إلى أنني هجرت الكتاب والثقافة والفكر، وتفرغت لقضايا سامية، وبدأت أستعد للخطوة القادمة وهي إنشاء منتدى أتحكم في أعضائه كما يتحكم المستبد في رعاياه، وأطرد منهم من يُهَيّج علينا أجهزة الأمن بآراء سخيفة ومناهضة للزعيم، مهمتي العظيمة بالغة الصعوبة فهناك مئات المواقع الإسلامية والمسيحية التي يحاول أصحابها وأعضاؤها إثبات زيف الدين الآخر، فالمسيحي يظن نفسه مبعوث العناية الإلهية، وأنه سيجعل المسلمين متحضرين، وسينزع القسوة من قلوبهم، وسيثبت أن القرآن الكريم مليء بالمغالطات، والمسلم، الذي لم يقرأ حرفا واحدا في العهدين القديم والجديد، يستعد لجمع الجزية بعدما يسيطر الإسلام على كل شبر في الدنيا، وسيرغم الكفار على أن يأتوا إليه صاغرين!
معارك دون كيشوتية، يستخدم فيها أتباع الدينين الكبيرين كل الأسلحة والضرب تحت الحزام والاستعانة بأساطير تاريخية ليستلقي بعدها كل مسلم أو مسيحي على فراشه، ويتخيل العالم كله قد اعتنق دينه وذلك بفضل مكوثه أمام الكمبيوتر معظم ساعات الليل والنهار!
قال لي صديق مسلم بأنه لم يلمس الأناجيل أو حتى يراها، ولكنه يوصل الليل بالنهار ليدحضها، ويثبت خرافة المسيحية!
وأعرف مسيحيا انضم إلى جمعية دينية في الخارج، وأصبحت مهمته البحث في عجائب الكتب الصفراء عما يسيء للإسلام، ويعيد نشرها مهللا لعبقرية اكتشافاته، ويقسم باسم العذراء أن المليار ونصف المليار مسلم أصبحوا على مرمى حجر من اعتناق المسيحية.
نحن فرسان المبارزات الدينية على الشبكة العنكبوتية لا نحتاج لأدنى قدر من المعرفة والقراءة والبحوث والاعتكاف لدراسة تاريخ الأديان، فالساحة أمامنا تدعونا، مسلمين ومسيحيين، للقتال، فالله لا يريد أديانا مختلفة، وإنما يريد منا أن نتذابح حتى تقضي فئة على أخرى وتتفتح لها أبواب الجنة!
كم هو رائع ذلك الإحساس بتورم المعرفة في الدماغ بعيدًا عن كآبة الكتب، وسخافة المثقفين، وملل الأدباء، وثقل دم الموسوعات!
في كل يوم أحصي مشاركاتي فأجدها بالعشرات على الرغم من أنني لم أنشر مقالا واحدا من إعمال فكري، وأكثر مشاركاتي لا تتعدي ثلاث جُمَل في سطرين يتيمين، فنحن مولعون بكاونتر المشاركات، بل إن بعضنا إذا نقل برنامجا أو مقالا أو موضوعا من مكان آخر، ثم وضعه في منتدانا، يشترط تعقيب المشاهد قبل القراءة، وأن يُقدم الشكر الجزيل حتى يتمكن من المشاهدة.
أعرف كثيرا من الأصدقاء يعملون مع جهات أمنية، ويدخلون المواقع لتخريب الموضوعات أو إثارة البلبلة حول بعضها أو تحويل الأنظار إلى ناحية أخرى أو التشكيك في توجّهات الكاتب، وفي هذه الحالة نحن نأمن على أنفسنا حتى لو اعتقلت أجهزة الأمن كل أعضاء المنتدى.
منذ عدة أيام قابلت زميلا في الدراسة لم أكن رأيته لخمس سنوات، وتجاذبنا أطراف الحديث، ولكنني شعرت بالملل القاتل من تفاهة حديثه، فهو يقول بأن نقل الموضوعات من النت دون استئذان صاحبها سرقة، وأن الكتاب لا يزال سيد المعرفة، وأن التشات والألعاب والفوازير والساعات الطويلة أمام الماسينجر ومقارنة الأديان والبحث عن أخطاء الآخرين كلها اهدار للوقت وضياع للعُمر، ثم قال لي بأنه يرى الآخر مثله تماما حتى لو كان مخالفا في العقيدة والمذهب والطائفة والدين، وختم حديثه المتخلف بالقول بأنه يتساوى لديه المسجد والكنيسة، وأن الله قريب من المؤمنين هنا و .. هناك!
تركته دون تحية، فهؤلاء المتسامحون ضعاف بعلومهم، ونحن أقوياء بجهلنا! لقد صنعوا الإنترنت، ونحن قمنا باحتلاله.
إن أكثرهم عِلمًا يتذلل لأكثرنا جهلا، وإذا تم طرده من منتدى للأغبياء، عاد باسم مستعار جديد، ووضع مشاركاته، لينتظر موافقة المشرف العام!
أحد أصدقائي أنشأ واحدًا من أهم المنتديات على النت، واستقطب عددًا هائلا من الأعضاء والزوار، ولديه سمك لبن تمر هندي من كل شيء، أغاني، فيديو، تحميل برامج مجانية، تأسيس مواقع، حوارات ساخنة .. الخ هذا الصديق، الذي أعرفه جيدًا، يقرأ بصعوبة بالغة، ويكتب جملة واحدة بَشقّ الأنفس، ولم يقترب من كتاب قَطّْ، فبينه وبين الكتب خصومة شديدة، ومع ذلك فيتحكم بأميّته في موضوعات نشرَتها لديه نخبة من المثقفين والمفكرين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أعرف شخصًا يدير موقعًا للمترجمين وقد أحاط نفسه بعدد كبير منهم ومن الأكاديميين وأساتذة الجامعات، وفي كل يوم يوسعهم إهانة فيتذللون إليه كتلامذة يقفون انبهارًا ورعبًا أمام ناظر المدرسة.
في إحدى المرات نشر صاحبنا استهجانًا منه يسخر فيه من الذين يبعثون إليه رسائل، وقال بأنه لا يرد على من لا يحمل رسالة دكتوراة، بل إنه طالبهم بتدمير مواقع مخالفيه ومنتقديه، وكلما ألهب ظهر كاتب مرموق، تمسح الأخير فيه كما تتمسح قطة صغيرة في قدمي صاحبتها!
يقول المثقفون بأننا سوس الشبكة العنكبوتية، لكن الحقيقة أننا ملوك الساحة لأنهم تركوها لنا، وولوّا الأدبار، فتَحَكمْنا في القاصي والداني، حتى اللغة العربية جعلناهًا مِسْخًا، وشوّهنا حروفَها، وتساقطت قواعدُها بين أناملنا كما يتساقط بناءٌ رمليّ أقامه طفلٌ على شاطيء البحر.
نعم، نحن نسرق الموضوعات، لكن الكُتّاب العرب لا يدافعون عن شرف القلم، ولا يطاردون لصوص الملكية الفكرية، ويتساهلون مع أعراضهم الثقافية كما يتساهل الزعماء العرب في مؤتمرات القمة مع كل الاعتداءات الإسرائيلية، ويطاردون لسانَ المواطن العربي حتى لو حَرَّكَه داخل حلقه!
أحيانا يتملكني شعور بالدونية، وأغلق باب غرفتي، وأبكي ساعات طويلة فقد تركوني وحيدًا، وأمتدحوا جهلي، وأثنوا على أميّتي، ولم يصححوا لي أخطائي، وغضّوا الطرْفَ عن سرقاتي لأفكارهم، ورغم آلاف المشاركات الهزيلة التي تنفخ في عقلي فتورّمه، إلا أنني يتيمٌ أمام هذا الجهاز العجيب.
لقد ظننتُ أنني أصبحت واحدًا من الصفوة، فإذا بي أصنع مجتمعًا وهميًا من أصدقاء غير حقيقيين يدخلون بأسماء مستعارة، ويتبادلون كلمات تافهة، ويقضون ساعات الليل والنهار متنقلين بين الفيس بوك والمنتديات والمواقع وتحميل برامج لا تسمن ولا تغني من جوع!
لقد سجنت نفسي داخل الشاشة الصغيرة، وهجرت العالمَ الحقيقي، ولم تَعُدْ لي أي فائدة في تطور المجتمع، ولو دخلت امتحانات من جديد فربما لا أستطيع أن أخُطّ حرفا واحدا مما أفرغته على ورق الإجابة منذ عدة سنوات!
إنني أشير بسبّابة الإتهام إلى كل المثقفين والمفكرين والإعلاميين والكُتّاب والعلماء الذين تركوني وحيدا أتجرع بجهلي نتائج غطرسة كانت قد جعلتني على يقين من أن البقاء للعقل الأجوف، وأن قياس المعرفة مرهون بعدد المشاركات.
إنني وملايين غيري من الشباب العرب محبوسون داخل قمقم ونظن أننا نجوب العالم كله في طرفة عين، وقد آن الوقت لأن يحررنا من صنعوا لنا الإنترنت، وتركونا يتامىَ!
لقد صنعنا عالَمَ الكراهية، وضربنا القيم الروحية والفكرية في مقتل، ونسجنا حروبا عنكبوتية هشّة، وتصارع أتباعُ الإسلام والمسيحية على أرضنا الخاوية على عروشها فكان الجهلُ سيّد الفرسان، ونقلنا معاركنا إلى البيوت والمدارس والشوارع والعلاقات الإنسانية والاجتماعية لتخريب وطن تركت نخبتُه الأميّين يتحكمون في المسار الفكري والثقافي على النت.
قام المتشددون المتمسحون بأهداب الدين باستغلالنا، وفتحوا لنا صنابير الفتاوىَ الفجّة لتنفجر ملوّثة الجميع كما تلوّث بريتش بتروليوم خليج المكسيك، وأصبحنا طرفا في معارك بدأت منذ ألف وأربعمئة عام، ودافعنا عن أنظمة فاسدة، وتجوفت أدمغتُنا ليضع كل مِنّا مكان التجويف اسمَ فرقته الناجية من النار.
أشعر في أحايين كثيرة بقرف شديد عندما أجوس خلال النت، وألمس عن قرب عالم البغضاء الذي تم تجنيد ملايين من شباب الغد ليعيدوا صياغة المستقبل على أسس طائفية ودينية ومذهبية، رغم أن الملايين من الشباب الإنترنتيين لا يستطيعون تحريك شعرة في رأس أي طاغية يحكم بلدًا عربيًا، وأكثرنا خُشُبٌ مُسَنَّدةتجمعهم شاشة صغيرة ويفرّقهم مُخبر جِلْفٌ، يتظاهرون بالشجاعة في غرفهم، ويتظاهرون بالعشرات فقط في الشوارع والميادين.
إذا كتب مسيحي متطرف وأحمق مقالا يطعن في الإسلام تداعت له جماهير النتّ كأنهم على وشك التخلص نهائيا من خاتمة الرسالات السماوية، وإذا نشر مسلم غبي ومتعصب مقالا يُهين المسيحية وكتبَها المقدسة وتعاليمها وأتباعها التفتّ حوله جماهير الأونلاين تظن أنها ستُنهي إلى غير رجعة أكبر أديان الأرض، وتظل المعركة بين المسجد والكنيسة مبارزة حمقاء إنْ سقط فيها بيتٌ للهِ انهار البيتُ الآخر على رؤوس المؤمنين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

في غمرة مشاركاتي نسيت أنني أمام أهم اختراع حققه العقل البشري منذ بدء الخليقة، وبضربة خفيفة من أطراف أصابعي يأتيني من جِنّ النبي سليمان، عليه السلام، آلافٌ ينطقون بشبيك لبيك، عبدك بين يديك، وسأجد قواميس، وموسوعات، وأدوية، وعلاجات ناجعة، وترجمات لكنوز الدنيا، وفنونا، وآدابا، وكتباً صوتية، وقصائد مسموعة للمتنبي وأبي تمام وإمريء القيس، وبحوثًا عن أعماق البحار، وصوراً لبركان آيسلندا وهو ينفجر غيظًا، واستمع إلى السيمفونية الثامنة لبيتهوفن، وأقرأ في قواعد اللغة، وأعيد تنشيط اللغات الأخرى التي أعرفها، وأحجز تذكرة سفر لجزيرة يونانية، وأتابع تقارير لجان حقوق الإنسان، وأشاهد العقيد جالسًا في خيمته، واستمع إلى جمال مبارك في الفيوم وهو يَعِد الشعب المسحوق بالمن والسلوى على يد أحمد عز، وأشاهد الزعماء العرب يتعانقون وأعضاء الحكومة الإسرائيلية يضحكون حتى الثمالة مع بدء وانتهاء أي مؤتمر عربي.
أستطيع أن أدخل على مكتبة الكونجرس الأمريكية، وأبحث في وثائق مغمورة وهامة، ويمكنني قراءة أهم ما جاء في الصحف العربية قبل أن يتم فرشها على الطريق أمام الأكشاك، بل بامكاني مخاطبة الدنيا كلها، صورة وصوتًا، وأعُبّ من المعرفة والثقافة والعلوم ما لم يكن متاحاً لعلماء الأرض قاطبة قبل عشرين عامًا مضت.
لكنني اخترتُ طريقَ الغرور، وجعلتني المنتديات والمواقعُ الساذجة والمشاركات المتخلفة وأصدقاءُ الجهل الإنترنتّي أنتفخ حتى ظننت الورمَ معرفة، وقد آن الوقت الذي ينتشلني فيه المعرفيون والمثقفون والعلماء والخبراء وعلماء النفس بدلا من أن يهبطوا إلىَّ، ويسقطوا معي!
إن شباب الإنترنت لن يقودوا حركة تصحيحية، أو حِراكًا فكريًا، أو تغييرًا اجتماعيًا، أو مواجهات مع المستبدين والطغاة بغير قيادة واعية، وعندما يتنازل الكبار لنا عن هذا الدور فَقُلّ على الوطن السلام، فنحن لازلنا على مقاعد الدراسة والتربية حتى بعد تخرجنا بسنوات، وعلى عقلاء الأمة أن يمدوا إلينا ايديهم ليرفعونا، وإلا مدَدنا نحن أيدينا لاسقاطهم!
محمد عبد المجيد
رئيس تحرير مجلة طائر الشمال
أوسلو في 3 يوليو 2010
Taeralshmal@gmail.com <mailto:Taeralshmal@gmail.com (Taeralshmal@gmail.com)>
المصدر:رسالة بالبريد الالكتروني ( http://)

ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:34 م]ـ
يا سلام سلم عبارة تقال عن الانبهار والإعجاب.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله عبارة تقال في نفس المناسبة.
الله الله تكرار يكون مع هز الرأس يشعر بالامتنان و ..... هلم جرا.

أنا أقول سَلِمَ المرسِل والمرسَل إليه والناقل، وإذا كان المرسَل إليه هو ناقله ومصدِّره إلى ملتقانا فالتحية مكررة مرتين دفعة واحدة.

نقد هاديء هادف " مخلاش " ما ترك شيئا ذا بال إلا و ذكره ذكر الماهر به الفاقه أمره.
فلله دره من كاتب ولله درها من ناقلة حاذقة لبيبة أصابت المحز والنياط.
ولعلي أعود بالتعليق على فقراته إن لم يسعد بذلك غيري.
مع تحياتي.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:44 م]ـ
شكر الله لك أستاذي الفاضل أبو عمر هذا المرور وهذا التعليق وسأستعير بعض عباراتك لأعبر عن إعجابي بتعليقك فأقول (الله الله)
هذه رسالة وردتني بالبريد من الأخ الفاضل محمد عبد المجيد رئيس تحرير مجلة طائر الشمال وهو على ما أذكر عراقي يعيش في أوسلو وله كتابات جميلة ومؤثرة وهذا ليس ببعيد عن أهل العراق أهل الثقافة والرقي ومنبع الحضارات والعلم والعلماء.
سأنقل لكم إن شاء الله كل جديده طالما أعجبكم أسلوبه بشرط أن تستمر في الدعاء له ولي.

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Jul 2010, 07:49 م]ـ
مقال فيه الكثير من الواقعية والحقائق وأكثرها مرة
نعم أصبح التواصل عبر الشبكة بلا حدود ولكن أكثره غير منتج
بل أقول إن له آثارا سلبية خطيرة جدا ربما لن تتكشف بشكل واضح يستدعي المعالجة إلا بعد فوات االأوان
كفانا الله شر أنفسنا

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[12 Jul 2010, 01:07 ص]ـ
محمد عبد المجيد هذا علماني قح، إن لم يكن ملحدًا ..
والله أعلم بحاله ..
وقد ذكر هو لي من قبل أنه مصري ..
وكلامه بالمناسبة طعون في أناس معروفين على الشبكة ..
ومن يقرأ كلامه بإمعان يجد فيه رائحة بغض الدين وأهله ..
وهذا ظاهرٌ جدًا في معظم كتاباته ..
وجزاكم الله خيرًا.

ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Jul 2010, 01:55 ص]ـ
إسمح لي أخي الفاضل لا دفاعاً عن كاتب المقال ولا عن غيره لكن الذي نناقشه موضوع المقال وأنه وصف لحال كثيرين من مستخدمي الانترنت إلا من رحم ربي وليس مطروحاً على ساحة النقاش فكر الرجل أو صحة إيمانه أو كونه عراق الجنسية أم مصرياً فكلنا من بني البشر. لذا أرجو أن يبقى التعليق ضمن موضوع المقال وإن شئت أن تطرح فكر هذا الرجل أو غيره فيمكن فتح موضوع جديد حتى لا يخرج الحوار عن موضوعه كما أشار المشرف العام في مشاركة مستقلة بعنوان
أخي عضو ملتقى أهل التفسير: أرجوك لا تذهب بحوارنا بعيداً!
بارك الله بك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[12 Jul 2010, 10:58 ص]ـ
مقطع من يوميات شاب إنترنتّي

استيقظتُ صباح اليوم وكأنَّ جبلا ثقيلا نام فوق صدري لأنني ذهبتُ إلى الفِراش بعد ثلاث عشرة ساعة متقطعة أمام الكمبيوتر تخللتها خمسُ مكالمات هاتفية على المحمول الجديد، لكنني اعتذرت عن ممارسة أيّ نشاطات مع أصدقائي، فأنا والشاشة الصغيرة أصبحنا توأمين، أفتقدها إنْ سرق منها وقتُ قضاءِ الحاجة عدة دقائق.
الإنترنت قَلَبَ حياتي سافلَها عاليها، وأصبحتُ أكثر شهرة من كِبار الكُتّاب، واستغنيتُ تمامًا عن عالَم الكُتُب رغم أنني لم أقرأ كُتيّباً بحجم الكفّ منذ سبع سنوات، ويعرفني الآن القاصي والداني في أركان الأرض الأربعة، والاسم الغريب الذي اخترته لنفسي اخترق المنتديات والمواقعَ، وينتظرني الكثيرُ من الأعضاء لمعرفة وجهة نظري في عشرات الموضوعات.
قطعًا لا أقرأها، خاصة إنْ كانت ممن يقال عنهم أنهم مثقفون، لكنني أتسلل بخفّة، وأقرأ العنوانَ، ثم أكتب: (جزاك الله خيرًا، فموضوعك رائع!)، ويردّ كاتبه أو ناقله: شكرًا لمرورك!
مرّات كثيرة تلك التي نقلتُ فيها مقالا كاملا، ووضعت اسمي بعد حذف اسم صاحبه، فالإنترنت جعل المِلكيّات الفكرية كالماء والكلأ والنار، نشترك جميعا في مِلكيتها ولو شجّ صاحبُها رأسَه في الحائط سبعين مرة.
الشبكة العنكبوتية جعلتني مساوياً لكِبار الكُتّاب، ولم أعد بحاجة للثقافة والعلوم والآداب، فكل أنواع المعرفة أعثر عليها في حواراتي التشاتية مع أصدقائي الأونلاينيين، فنحن نتبادل النِكات والألغاز وأغاني الفيدو كليب، ولدىَ أكثرنا مهام عظمى في تغيير العالَم برُمَّته، بل إنني أستطيع أنْ أطرد أي صحفي كبير أو كاتب شهير أو روائي عظيم بمجرد نشره أي مقال لا أفهمه!
الإنترنيت جعلني أحتقر الفلاسفة والمؤرخين والمفكرين وكِبارَ العلماء الماديين، ويمكنني أنْ أصارع أكبرَهم عِلمًا وأرّديه قتيلا أونلاين، فأنا أشكك في أي فكرة، ويكفي أن أكتب بأن هذا الكلام هراء ويتعارض مع تعاليم ديننا الحنيف، وهنا يسابق الأعضاء الريح ليضعوا جواهرهم الفكرية المأخوذة من فقهائنا الذين عاشوا في القرون الأولى، فكارل ماركس، الذي لا أعرف من هو، تسقط أفكاره من منتدانا كما تسقط أوراق الخريف، ويستطيع أي أميّ وجاهل في موقعنا أن يُدحض كتابات أرنولد تويني وزكي نجيب محمود وسارتر وهنريك إيبسين وجمال حمدان وسيجري إينست ووليم شكسبير وقاسم أمين و جان جاك روسّو!
لم أعد بحاجة إلى قواعد اللغة العربية، وقد غضبت من أحد المتثاقفين، وهو رجل أخرجت له تروس المطابع كُتبا كثيرة أشاد بها أمثاله من الأدباء والمفكرين، عندما حاول تصحيحَ تعليقاتي، وكتب كلاما سخيفا عن أهمية اللغة السليمة، وصحّح لي كلمات مثل منذو (منذ)، ولا كن (لكن)، ومصطنقع (مستنقع)،ونحنو (نحن) وأستاز (أستاذ)، تلميز (تلميذ) و سقافة (ثقافة)، وسمانية (ثمانية) و .. عشرات غيرها، وهنا انفجرت غضبًا، وشتمت له أبا الأسود الدؤلي والخليل بن أحمد الفراهيدي ومصطفى صادق الرافعي وعائشة عبد الرحمن وميّ زيادة، فأنا لست بحاجة إلى هؤلاء المتخلفين لأنني شاب إنترنتي أنقل أي مقال، وأذيّله باسمي، وسيتبارى العشرات للذود عني لأنهم أيضا أعداءُ ما تُسَمّىَ الثقافة، وخصومٌ مثلي للكتاب المطبوع.
الإنترنيت جعلني، باسمي المستعار، على قدم المساواة مع الذين دفنوا حيواتهم في البحث والدراسة والقواميس والموسوعات، ويكفي أن أقرأ السطور الثلاثة الأولى، والسطرين الأخيرين، وأيضا أكتب أنني لم أقرأ الموضوع لتفاهته، وسيبرز فرسان ومغاوير يدافعون عني، ويطلقون الرصاصَ على كل من يقترب مني.
مساء أول أمس طرق والدي باب غرفتي، ودخل بهدوء ثم سألني عن سبب قضاء ساعات طويلة دون طعام أمام الإنترنيت، فقلت له بأنني رئيس لجروب كبير يُغرق البريد الإلكتروني لآلاف من الناس بأحاديث نبوية شريفة، ومقالات منقولة تدحض أكاذيب الأديان الأخرى، وأكدت لأبي تفاؤلي بقرب تحقيق الخلافة الإسلامية التي ستمتد من كيب تاون، مرورا بنجامينا، ثم القدس المحتلة، ومنها إلى استانبول لتستقر في شمال النرويج وتأتينا الدنيا كلها صاغرة!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ابتسم والدي الطيب، ودعا لي بالفلاح والنجاح في مهمتي الشاقة، وشعرت بأن نجاحاتي على النت مرجعها إلى أنني هجرت الكتاب والثقافة والفكر، وتفرغت لقضايا سامية، وبدأت أستعد للخطوة القادمة وهي إنشاء منتدى أتحكم في أعضائه كما يتحكم المستبد في رعاياه، وأطرد منهم من يُهَيّج علينا أجهزة الأمن بآراء سخيفة ومناهضة للزعيم، مهمتي العظيمة بالغة الصعوبة فهناك مئات المواقع الإسلامية والمسيحية التي يحاول أصحابها وأعضاؤها إثبات زيف الدين الآخر، فالمسيحي يظن نفسه مبعوث العناية الإلهية، وأنه سيجعل المسلمين متحضرين، وسينزع القسوة من قلوبهم، وسيثبت أن القرآن الكريم مليء بالمغالطات، والمسلم، الذي لم يقرأ حرفا واحدا في العهدين القديم والجديد، يستعد لجمع الجزية بعدما يسيطر الإسلام على كل شبر في الدنيا، وسيرغم الكفار على أن يأتوا إليه صاغرين!
معارك دون كيشوتية، يستخدم فيها أتباع الدينين الكبيرين كل الأسلحة والضرب تحت الحزام والاستعانة بأساطير تاريخية ليستلقي بعدها كل مسلم أو مسيحي على فراشه، ويتخيل العالم كله قد اعتنق دينه وذلك بفضل مكوثه أمام الكمبيوتر معظم ساعات الليل والنهار!
قال لي صديق مسلم بأنه لم يلمس الأناجيل أو حتى يراها، ولكنه يوصل الليل بالنهار ليدحضها، ويثبت خرافة المسيحية!
وأعرف مسيحيا انضم إلى جمعية دينية في الخارج، وأصبحت مهمته البحث في عجائب الكتب الصفراء عما يسيء للإسلام، ويعيد نشرها مهللا لعبقرية اكتشافاته، ويقسم باسم العذراء أن المليار ونصف المليار مسلم أصبحوا على مرمى حجر من اعتناق المسيحية.
نحن فرسان المبارزات الدينية على الشبكة العنكبوتية لا نحتاج لأدنى قدر من المعرفة والقراءة والبحوث والاعتكاف لدراسة تاريخ الأديان، فالساحة أمامنا تدعونا، مسلمين ومسيحيين، للقتال، فالله لا يريد أديانا مختلفة، وإنما يريد منا أن نتذابح حتى تقضي فئة على أخرى وتتفتح لها أبواب الجنة!
كم هو رائع ذلك الإحساس بتورم المعرفة في الدماغ بعيدًا عن كآبة الكتب، وسخافة المثقفين، وملل الأدباء، وثقل دم الموسوعات!
في كل يوم أحصي مشاركاتي فأجدها بالعشرات على الرغم من أنني لم أنشر مقالا واحدا من إعمال فكري، وأكثر مشاركاتي لا تتعدي ثلاث جُمَل في سطرين يتيمين، فنحن مولعون بكاونتر المشاركات، بل إن بعضنا إذا نقل برنامجا أو مقالا أو موضوعا من مكان آخر، ثم وضعه في منتدانا، يشترط تعقيب المشاهد قبل القراءة، وأن يُقدم الشكر الجزيل حتى يتمكن من المشاهدة.
أعرف كثيرا من الأصدقاء يعملون مع جهات أمنية، ويدخلون المواقع لتخريب الموضوعات أو إثارة البلبلة حول بعضها أو تحويل الأنظار إلى ناحية أخرى أو التشكيك في توجّهات الكاتب، وفي هذه الحالة نحن نأمن على أنفسنا حتى لو اعتقلت أجهزة الأمن كل أعضاء المنتدى.
منذ عدة أيام قابلت زميلا في الدراسة لم أكن رأيته لخمس سنوات، وتجاذبنا أطراف الحديث، ولكنني شعرت بالملل القاتل من تفاهة حديثه، فهو يقول بأن نقل الموضوعات من النت دون استئذان صاحبها سرقة، وأن الكتاب لا يزال سيد المعرفة، وأن التشات والألعاب والفوازير والساعات الطويلة أمام الماسينجر ومقارنة الأديان والبحث عن أخطاء الآخرين كلها اهدار للوقت وضياع للعُمر، ثم قال لي بأنه يرى الآخر مثله تماما حتى لو كان مخالفا في العقيدة والمذهب والطائفة والدين، وختم حديثه المتخلف بالقول بأنه يتساوى لديه المسجد والكنيسة، وأن الله قريب من المؤمنين هنا و .. هناك!
تركته دون تحية، فهؤلاء المتسامحون ضعاف بعلومهم، ونحن أقوياء بجهلنا! لقد صنعوا الإنترنت، ونحن قمنا باحتلاله.
إن أكثرهم عِلمًا يتذلل لأكثرنا جهلا، وإذا تم طرده من منتدى للأغبياء، عاد باسم مستعار جديد، ووضع مشاركاته، لينتظر موافقة المشرف العام!
أحد أصدقائي أنشأ واحدًا من أهم المنتديات على النت، واستقطب عددًا هائلا من الأعضاء والزوار، ولديه سمك لبن تمر هندي من كل شيء، أغاني، فيديو، تحميل برامج مجانية، تأسيس مواقع، حوارات ساخنة .. الخ هذا الصديق، الذي أعرفه جيدًا، يقرأ بصعوبة بالغة، ويكتب جملة واحدة بَشقّ الأنفس، ولم يقترب من كتاب قَطّْ، فبينه وبين الكتب خصومة شديدة، ومع ذلك فيتحكم بأميّته في موضوعات نشرَتها لديه نخبة من المثقفين والمفكرين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أعرف شخصًا يدير موقعًا للمترجمين وقد أحاط نفسه بعدد كبير منهم ومن الأكاديميين وأساتذة الجامعات، وفي كل يوم يوسعهم إهانة فيتذللون إليه كتلامذة يقفون انبهارًا ورعبًا أمام ناظر المدرسة.
في إحدى المرات نشر صاحبنا استهجانًا منه يسخر فيه من الذين يبعثون إليه رسائل، وقال بأنه لا يرد على من لا يحمل رسالة دكتوراة، بل إنه طالبهم بتدمير مواقع مخالفيه ومنتقديه، وكلما ألهب ظهر كاتب مرموق، تمسح الأخير فيه كما تتمسح قطة صغيرة في قدمي صاحبتها!
يقول المثقفون بأننا سوس الشبكة العنكبوتية، لكن الحقيقة أننا ملوك الساحة لأنهم تركوها لنا، وولوّا الأدبار، فتَحَكمْنا في القاصي والداني، حتى اللغة العربية جعلناهًا مِسْخًا، وشوّهنا حروفَها، وتساقطت قواعدُها بين أناملنا كما يتساقط بناءٌ رمليّ أقامه طفلٌ على شاطيء البحر.
نعم، نحن نسرق الموضوعات، لكن الكُتّاب العرب لا يدافعون عن شرف القلم، ولا يطاردون لصوص الملكية الفكرية، ويتساهلون مع أعراضهم الثقافية كما يتساهل الزعماء العرب في مؤتمرات القمة مع كل الاعتداءات الإسرائيلية، ويطاردون لسانَ المواطن العربي حتى لو حَرَّكَه داخل حلقه!
أحيانا يتملكني شعور بالدونية، وأغلق باب غرفتي، وأبكي ساعات طويلة فقد تركوني وحيدًا، وأمتدحوا جهلي، وأثنوا على أميّتي، ولم يصححوا لي أخطائي، وغضّوا الطرْفَ عن سرقاتي لأفكارهم، ورغم آلاف المشاركات الهزيلة التي تنفخ في عقلي فتورّمه، إلا أنني يتيمٌ أمام هذا الجهاز العجيب.
لقد ظننتُ أنني أصبحت واحدًا من الصفوة، فإذا بي أصنع مجتمعًا وهميًا من أصدقاء غير حقيقيين يدخلون بأسماء مستعارة، ويتبادلون كلمات تافهة، ويقضون ساعات الليل والنهار متنقلين بين الفيس بوك والمنتديات والمواقع وتحميل برامج لا تسمن ولا تغني من جوع!
لقد سجنت نفسي داخل الشاشة الصغيرة، وهجرت العالمَ الحقيقي، ولم تَعُدْ لي أي فائدة في تطور المجتمع، ولو دخلت امتحانات من جديد فربما لا أستطيع أن أخُطّ حرفا واحدا مما أفرغته على ورق الإجابة منذ عدة سنوات!
إنني أشير بسبّابة الإتهام إلى كل المثقفين والمفكرين والإعلاميين والكُتّاب والعلماء الذين تركوني وحيدا أتجرع بجهلي نتائج غطرسة كانت قد جعلتني على يقين من أن البقاء للعقل الأجوف، وأن قياس المعرفة مرهون بعدد المشاركات.
إنني وملايين غيري من الشباب العرب محبوسون داخل قمقم ونظن أننا نجوب العالم كله في طرفة عين، وقد آن الوقت لأن يحررنا من صنعوا لنا الإنترنت، وتركونا يتامىَ!
لقد صنعنا عالَمَ الكراهية، وضربنا القيم الروحية والفكرية في مقتل، ونسجنا حروبا عنكبوتية هشّة، وتصارع أتباعُ الإسلام والمسيحية على أرضنا الخاوية على عروشها فكان الجهلُ سيّد الفرسان، ونقلنا معاركنا إلى البيوت والمدارس والشوارع والعلاقات الإنسانية والاجتماعية لتخريب وطن تركت نخبتُه الأميّين يتحكمون في المسار الفكري والثقافي على النت.
قام المتشددون المتمسحون بأهداب الدين باستغلالنا، وفتحوا لنا صنابير الفتاوىَ الفجّة لتنفجر ملوّثة الجميع كما تلوّث بريتش بتروليوم خليج المكسيك، وأصبحنا طرفا في معارك بدأت منذ ألف وأربعمئة عام، ودافعنا عن أنظمة فاسدة، وتجوفت أدمغتُنا ليضع كل مِنّا مكان التجويف اسمَ فرقته الناجية من النار.
أشعر في أحايين كثيرة بقرف شديد عندما أجوس خلال النت، وألمس عن قرب عالم البغضاء الذي تم تجنيد ملايين من شباب الغد ليعيدوا صياغة المستقبل على أسس طائفية ودينية ومذهبية، رغم أن الملايين من الشباب الإنترنتيين لا يستطيعون تحريك شعرة في رأس أي طاغية يحكم بلدًا عربيًا، وأكثرنا خُشُبٌ مُسَنَّدةتجمعهم شاشة صغيرة ويفرّقهم مُخبر جِلْفٌ، يتظاهرون بالشجاعة في غرفهم، ويتظاهرون بالعشرات فقط في الشوارع والميادين.
إذا كتب مسيحي متطرف وأحمق مقالا يطعن في الإسلام تداعت له جماهير النتّ كأنهم على وشك التخلص نهائيا من خاتمة الرسالات السماوية، وإذا نشر مسلم غبي ومتعصب مقالا يُهين المسيحية وكتبَها المقدسة وتعاليمها وأتباعها التفتّ حوله جماهير الأونلاين تظن أنها ستُنهي إلى غير رجعة أكبر أديان الأرض، وتظل المعركة بين المسجد والكنيسة مبارزة حمقاء إنْ سقط فيها بيتٌ للهِ انهار البيتُ الآخر على رؤوس المؤمنين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

في غمرة مشاركاتي نسيت أنني أمام أهم اختراع حققه العقل البشري منذ بدء الخليقة، وبضربة خفيفة من أطراف أصابعي يأتيني من جِنّ النبي سليمان، عليه السلام، آلافٌ ينطقون بشبيك لبيك، عبدك بين يديك، وسأجد قواميس، وموسوعات، وأدوية، وعلاجات ناجعة، وترجمات لكنوز الدنيا، وفنونا، وآدابا، وكتباً صوتية، وقصائد مسموعة للمتنبي وأبي تمام وإمريء القيس، وبحوثًا عن أعماق البحار، وصوراً لبركان آيسلندا وهو ينفجر غيظًا، واستمع إلى السيمفونية الثامنة لبيتهوفن، وأقرأ في قواعد اللغة، وأعيد تنشيط اللغات الأخرى التي أعرفها، وأحجز تذكرة سفر لجزيرة يونانية، وأتابع تقارير لجان حقوق الإنسان، وأشاهد العقيد جالسًا في خيمته، واستمع إلى جمال مبارك في الفيوم وهو يَعِد الشعب المسحوق بالمن والسلوى على يد أحمد عز، وأشاهد الزعماء العرب يتعانقون وأعضاء الحكومة الإسرائيلية يضحكون حتى الثمالة مع بدء وانتهاء أي مؤتمر عربي.
أستطيع أن أدخل على مكتبة الكونجرس الأمريكية، وأبحث في وثائق مغمورة وهامة، ويمكنني قراءة أهم ما جاء في الصحف العربية قبل أن يتم فرشها على الطريق أمام الأكشاك، بل بامكاني مخاطبة الدنيا كلها، صورة وصوتًا، وأعُبّ من المعرفة والثقافة والعلوم ما لم يكن متاحاً لعلماء الأرض قاطبة قبل عشرين عامًا مضت.
لكنني اخترتُ طريقَ الغرور، وجعلتني المنتديات والمواقعُ الساذجة والمشاركات المتخلفة وأصدقاءُ الجهل الإنترنتّي أنتفخ حتى ظننت الورمَ معرفة، وقد آن الوقت الذي ينتشلني فيه المعرفيون والمثقفون والعلماء والخبراء وعلماء النفس بدلا من أن يهبطوا إلىَّ، ويسقطوا معي!
إن شباب الإنترنت لن يقودوا حركة تصحيحية، أو حِراكًا فكريًا، أو تغييرًا اجتماعيًا، أو مواجهات مع المستبدين والطغاة بغير قيادة واعية، وعندما يتنازل الكبار لنا عن هذا الدور فَقُلّ على الوطن السلام، فنحن لازلنا على مقاعد الدراسة والتربية حتى بعد تخرجنا بسنوات، وعلى عقلاء الأمة أن يمدوا إلينا ايديهم ليرفعونا، وإلا مدَدنا نحن أيدينا لاسقاطهم!
محمد عبد المجيد
رئيس تحرير مجلة طائر الشمال
أوسلو في 3 يوليو 2010
Taeralshmal@gmail.com <mailto:Taeralshmal@gmail.com (Taeralshmal@gmail.com)>
المصدر:رسالة بالبريد الالكتروني ( http://)
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
للأسف هذا مقال مسموم أستغرب عن سبب الثناء عليه , فبين ثناياه السم , وعند رجوعي الى المجلة وجدتها مجلة فاسدة مروجة لفكر فاسد , والذي حز في نفسي كيف يقبل مثل هذا الكلام في منتدانا المبارك.
أنبه على بعض ما فيه ,فمع أنه ذكر وجها مما في الشبكة إلا أن عرضه للموضوع أمر مخز حقا. ولا ينظر أحد على هذا الرد إنحرافا عن الموضوع بل هو في صلبه.
يقول الكاتب:"قطعًا لا أقرأها، خاصة إنْ كانت ممن يقال عنهم أنهم مثقفون، لكنني أتسلل بخفّة، وأقرأ العنوانَ، ثم أكتب: (جزاك الله خيرًا، فموضوعك رائع!)، ويردّ كاتبه أو ناقله: شكرًا لمرورك! "
هنا الكاتب لا يقصد نفسه فهو ليبرالي لا أعلم إن كان يؤمن بالله واليوم الآخر وإنما يقصد أن من يقرأ المواضيع في المنتديات إنما يكتبون جزاك الله خيرا دون قراءة الموضوع , فيرمي أغلب الناس بالسذاجة.

مرّات كثيرة تلك التي نقلتُ فيها مقالا كاملا، ووضعت اسمي بعد حذف اسم صاحبه، فالإنترنت جعل المِلكيّات الفكرية كالماء والكلأ والنار، نشترك جميعا في مِلكيتها ولو شجّ صاحبُها رأسَه في الحائط سبعين مرة.

إذا كان الكاتب سارقا أدبيا فهذا أمرا يخصه ومن هو على شاكلته فأغلب من ينقل من النت ينقل دون العزو جهلا بالتوثيق ولا تجد أحد ينسب القول لنفسه إلا من هم من فئته من لصوص الكلمة كما وصف نفسه.

الشبكة العنكبوتية جعلتني مساوياً لكِبار الكُتّاب، ولم أعد بحاجة للثقافة والعلوم والآداب، فكل أنواع المعرفة أعثر عليها في حواراتي التشاتية مع أصدقائي الأونلاينيين، فنحن نتبادل النِكات والألغاز وأغاني الفيدو كليب، ولدىَ أكثرنا مهام عظمى في تغيير العالَم برُمَّته، بل إنني أستطيع أنْ أطرد أي صحفي كبير أو كاتب شهير أو روائي عظيم بمجرد نشره أي مقال لا أفهمه!

(يُتْبَعُ)


(/)

---