نريد ربع العشر يا حملة الشهادات
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 May 2010, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية طيبة وبعد:
دخلت أحد المكاتب وكان فيها ثلاثة من الموجهين التربويين، أعرفهم كلهم من أهل الفضل، فرأيت أحدهم بعد أن تمعر وجهه يقول: الله المستعان (ومد بها صوته) سبعين، ووضع رأسه على يده، فلم أشك أبداً أنهم يتحدثون عن المسلمين المستضعفين سواء في فلسطين أو غيرها، فقلت مستفهماً ما الأمر؟ (وليتني لم أسأل) فقال لي: كرتون الطماطم أصبح بسبعين ريال.
فكان عجبي من هذا الأمر بالغاً، وأصبت بحزن بالغ فخرجت ولم أمكث عندهم، ولأول مرة أرى من يتلون وجهه إذا انتهكت أرقام المبيعات، وهذا والله ما رأيت وما سمعت لا أتزيد فيه ولا أنقص. هذه صورة مختصرة لحال كثير من مجالس أهل الفضل للأسف الشديد الذين بعد أن نالوا ما نالوا من الشهادات العليا وأخص أهل الشريعة، رجعوا بعدها بسنوات أشباه العوام في أحاديثهم وما يطرقونه من موضوعات، فلا تحفل بمجلس من مجالسهم بفائدة أو نادرة أو أمر علمي يفيد في أخراهم، فأصبح المجلس تقضيه معهم ويمتد ثلاث ساعات أو أربع وكل شيء يذكر فيه، إلا ما له فائدة علمية وإن أخطأ أحد وذكر أمراً علمياً استثقلوه وحاولوا صرف الحديث لأمر آخر، هذا الصنف من الناس يقول عنهم الدكتور محمد السيد وأحسن فيما قال:
(كنت ملول الطبع ولا سيما إذا أكرهت على جلاس لا يفيدون علماً، ولا ينشرون من التاريخ عبراً، هذه النماذج البشرية التي لا تجد في كلماتها إلا لكمات للحياة الجادة، يجرجر أحدهم عمره في سوح العجز، يموت أسى، ويقضي كمداً إذا خسر بضع دريهمات في صفقة عقدها، أو وقعة اقتصادية شهدها، ولكن خسارة عمره لم ترفع منه رأساً، ولم تعل صوتاً، وأنى يرفع رأسه وهو لم يتعهد إلا فراغ جيوبه، ولم يدرْ بخلده أن في رأسه، بل في قلبه أوعية بملئها يتميز البشر، ويتفاضل الخلق، لشدّ ما تألمت على هؤلاء الذين يصرفون أعمارهم في هروب منظم، ولا تبخل ذاكرة العجز باسم مهذب لهذا الفرار، وما أكثر الأسماء المرفوعة والمسميات المخفوضة).
ولا أعرف يشهد الله أثقل على نفسي من هذه المجالس الفارغة، ولذلك أشق الأمور عندي حضور حفلات الزفاف، نعم لا شك أنها صلة وقربة ولذا نحرص عليها أن لا تفوت، لكن فيها وقت مهدر لا أحبذه، ولذلك استحدثت لي طريقة وهي كتاب الجيب، وبعد السلام والسؤال عن الحال أجلس في زاوية من زوايا القصر وأقرأ، لكن للأسف هذه الخطة لم تنجح، حيث حضر معي الوالد مرة زواجاً فغضب عليّ وقال ما تخشى على نفسك من العين!! فابتسمت وانصعت ولم أكررها مرة أخرى.
وفي كثير من الأحيان تقدم لي دعوات لحضور بعض المجالس الخاصة مع بعض الشيوخ إما بعد محاضرة تلقى، أو مناسبة من المناسبات فأكون شديد الزهد فيها، لأني حضرت مثل هذه المناسبات لكن أصدم بما يدار فيها، خاصة إذا كانت مع أناس أعظمهم في نفسي، وأخرج من هذه الساعة، أو الساعتين وأقول في نفسي: إذا كانت مجالس الخاصة مثل هذا فماذا أبقينا للعوام؟! وإذا اضطررت للحضور سألت الله: أن يستر عنيّ عيب الشيخ، ولله الحمد في كثير من الأحيان أخرج منفرج الأسارير.
وليست هذه دعوة لإطفاء قناديل الفرح من مجالسنا، ولا وئد المتعة، أبداً، لكن ينبغي الاعتدال وأن تصبغ المجالس التي نجلسها بصبغة مفيدة، ونحليها بإثارة موضوعات فيها نفع، نترك فيها أثراً قبل رحيلنا للدار الآخرة، خاصة إذا كان فيها جملة من أهل الفضل وحملة الشهادات.
والطرفة والنادرة والفكاهة مطلوبة ومهمة، وبالنسبة لي فلا أملها وأحبها ولذا قرأت الكتاب المنسوب لابن الجوزي أخبار الحمقى والمغفلين أكثر من مرة وأحفظ جزء كبيراً منه، ولا تقع عيني على كتاب فيه طرائف وابتسامات إلا اقتنيته وقرأته وقيدت ما يعجبني، وأقطع في كثير من الأحيان ملل الدروس التي تلقى في المسجد بشيء من هذه النوادر، وكذلك في المجالس الخاصة. والله يعلم كم من مرارات تأتي في النفس عند مجالسة ثقلاء الروح، وما أظرف الأعمش حين قال (وهو من مزاحه): إذا كان عن يسارك ثقيل وأنت في الصلاة فتسليمة عن اليمين تجزئك!. ولولا أن قوله لا يحظى بالدليل لفعلناه.
وأختم هذه المقالة بطرفتين من باب الابتسامة، وخفة الظل، وحتى لا أتهم بنشر ثقافة التجهم في المجالس!
قال أبو جعفر محمد بن جعفر البرتي: مررت بسائل على الجسر وهو يقول: (مسكيناً ضريراً). فدفعت إليه قطعة وقلت له: لم نصبت؟ فقال: فديتك، بإضمار (ارحموا)!.
ولما مات عن أم سلمة بنت يعقوب زوجها أبو العباس السفاح (أمير المؤمنين) لم تضحك بعدها، فأدخلوا عليها أبا دلامة عسى أن يضحكها، فأنشدها مرثية رثاه بها، فقالت: ما وجدتُ أحداً حزن على أمير المؤمنين حزني وحزنك. فقال: لسنا سواء رحمكِ الله، أنتِ لك منه ولد، وليس لي منه ولد!. فضحكت وقالت: لو حدثت الشيطان لأضحكته!.
أنبه أيها الفضلاء أن ما تقدم ذكره أقصد به المجالس التي تجمعك بأهل العلم وحملة الشهادات، أما مجالس العوام وكبار السن وزملاء العمل، فلا يصح إشغالهم بدقائق المسائل، وينبغي لنا أن نتشكل لهم، ونؤنسهم بالمشاركة في اهتماماتهم، وأن نلبس لكل حالة لبوسها. ولا أشك أن في المجالس ما تنعم به النفس وتقر به العين، ولكني نقلت صورة من بعض المجالس غير المرضية. أدام الله عليكم نعمه وفضله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب البشير]ــــــــ[16 May 2010, 04:11 م]ـ
صدقت أستاذي الفاضل و لعل أطم منه ما يحدث عندنا هذه الأيام من فتنة كرة القدم يشهد الله كم يحز في النفس و أنت ترى حفاظ القرآن و من يصلي بالناس الختمة يفتح بيده جريدة رياضية يقرأها أمام الملأ
الله المستعان
و الله - هؤلاء - لو فتحت لهم موضوعا من مواضيع العلم أو الأدب فإما أن يزجروك و إما أن تبقى وحدك
لكن ليس الكل هكذا، ما زال ثمة من يغتنم لقاء إخوانه في الصالحات و طرق المواضيع النافعة
تحضرني الآن قصة تؤكد على أن مثل هذه الجلسات الأخوية العلمية التي يطرق فيها الأفكار النافعة تؤدي إلى خير عميم:
قرأت في كتب التواريخ الخاصة بتاريخ الجزائر أن الكشافة الإسلامية الجزائرية نشأت على يد الشهيد محمد بوراس ولنشأتها قصة، إذ كان بوراس و أصدقاؤه في نادي الترقي بالعاصمة و هم يتحادثون عن الأمة الجزائرية و بلاويها حتى دخل عليهم الإمام عبد الحميد بن باديس فسألهم عن حالهم و أخبارهم فأخبروه، حينئذ أمرهم بالتوجه إلى أعالي جبل أبي زريعة ليجتمعوا و يفكروا في إنساء جمعية شبابية تنفع الأمة فكانت بعد ذلك الكشافة الإسلامية الجزائرية.
فانظر كيف أدرك الإمام خطورة بقاء المتعلم منفقا وقته في الكلام الذي لا ينفع و كيف حول مسار الكلام إلى ما فيه فائدة و منه إلى أعمال في الواقع.
رحمه الله و إخوانه و المسلمين
و جزاك الله خيرا أستاذنا فهد
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[17 May 2010, 08:15 ص]ـ
قد تركت المجالس العامة والخاصة لا أخفيكم ..
بما أن الترك لله فما غضب أحد ولا عاتب رجل وقد أرحت نفسي من شقاق كثير واكتفيت بمجالست أهلي وتوجيههم وأبدى على الرجل أهله ..
وأذكر هنا كلام بمعناه عن الشيخ عائض القرني:
أن إجتماع الدعاة على موائد عامرة فيها من السرف الكثير
ثم يتبعها تزين من بعضنا لبعض يستعرض بطولاته وإنجازاته
ثم نخرج منها بلا فائدة لان كلآ منا له تحفظ على الآخر
ولو جلست في بيتي أعلم أهلي شيء من القرآن لنتفعت.
ويبقى عندي أخص الخاصة لا نجتمع إلا بعد مدة طويلة جدا تكون مثمرة مليئة بكل ما لذ وطاب .. !!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 May 2010, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك يا محب، وحيث أنك أثرت موضوع الكرة، وقد صدقت فيه، فمن يسلم منه اليوم، وعلى سبيل التنزل والحكم على هذا الأمر بالإباحة إذا لم يشغل عن ذكر الله، تعجبني كلمات لابن القيم لعلها تُنزل على هذا الأمر، قال رحمه الله في مدارج السالكين: قال لي يوماً شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ـ في شيء من المباح ـ: هذا ينافي المراتب العالية وإن لم يكن تركه شرطاً في النجاة. أو نحو هذا من الكلام. فالعارف يترك كثيراً من المباح إبقاء على صيانته، ولا سيما إذا كان ذلك المباح برزخاً بين الحلال والحرام.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 May 2010, 05:28 م]ـ
المشكلةُ أخي فهد:
أنَّ هذا الموضوعَ بالغُ الحساسيَّة عند كثيرٍ من الخاصَّةِ والعامَّةِ , ودعاةُ الجدِّيَّةِ والفائدةِ في المجالسِ لا يختلفونَ كثيراً - في المُعاناة ومرارَة المُواجهة وجلَدِ الخصوم - عن المُرسلينَ إلى من لم يُنذَروا ولا آباؤُهم , فالصُّعوباتُ تترصَّدهُم بكلِّ صوبٍ ومُنحَدَر , علاوةً على نقدِ الأقرانِ , وسخرية كل بطَّالٍ كسلان.
ولو تتبَّعنا أحوالَ بعضِ من عمِلَ بما يُمليهِ واجبُ الانتسابِ للعلم والدَّعوةِ اليومَ من صيانة الوقتِ عن الهدَرِ في السفاسفِ لقرأنا الوصفَ السابقَ جلياً في انطباعِ كثيرٍ من أفراد المُجتمَعِ عنهُم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 May 2010, 06:50 م]ـ
موضوع جميل، وهو تذكير بشيء من أعلى أدب أهل القرآن وأسمى صفاتهم.
على أنه لا بد من التنبه لأمرين يكتنفان الموضوع:
الأول: أن الحال والمقام هما الذان يحددان الموقف الأنسب والخلق الأجمل بصاحبه، وقد ذكر أخي فهد -وفقه الله- طرفا من هذا في ختام حديثه.
الثاني: أن لاختلاف الطباع أعظم الأثر في تقدير الأنسب والأليق، فمن الناس من طبعه الذي جُبل عليه هو الخفة والفكاهة، فتجد الطرفة تجري على لسانه بلا تكلف، ومنهم من طبعه الحلم والأناة، ومنهم من هو بين هذا وذاك .. فالشاهد أن ما يطلب من الأول ليس كالذي يطلب من الثاني، وتكلف كل منهما طبعا غير طبعه هو مما تمجه النفوس وتأنفه، وهذا ما يفسر نفور كثير من الناس عن البعض.
فينبغي أن يكون الخلق المشترك هو: "حسن المنطق" الحسن بكل معانيه، المقتضي لترك البذاءة وفضول الكلام وسمجه، ثم كلٌ بحسب المقام الذي هو فيه، والطبع الذي جبل عليه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 May 2010, 07:15 م]ـ
الشيخ محمود والشيخ محمد: ما أدمث رباكما، وأطيب شذاكما، وأزكى قراركما، وأذكى عراركما، والسلام عليكما.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[20 May 2010, 12:04 ص]ـ
نكأت جراحاً في مقالتك الرائقة أخي فهد .. ولكأنك تتحدث عن كثير مما في النفس، فجزاك الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 May 2010, 10:39 ص]ـ
شكر الله لك يا دكتور عمر وبارك فيك، وأقرئك سلاماً كودي كريماً، وكنَدِيّ المسك شميماً.
ـ[رائد السماري]ــــــــ[24 May 2010, 02:16 ص]ـ
،
رُبَّ حاملِ شهادةٍ عاميّ، ورُبَّ مشهودٍ له بلا شهادة.
،
ودّي، ووردي
ر
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 May 2010, 04:23 م]ـ
سلمك الله أيها الرائد، فلفظك ترتاح النفوس في بساتينه، وتحيا الأرواح بشم رياحينه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Jun 2010, 04:35 م]ـ
ومما يستحسن ذكره، حتى يؤتى على الموضوع من جميع جوانبه ما قاله ابن المقفع:
لا تجالس امرأ بغير طريقته، فإنك إن أردت لقاء الجاهل بالعلم، والجافي بالفقه، والعيي بالبيان، لم تزد على أن تضيع علمك وتؤذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا يعرف، وغمّك إياه بمثل ما يغتم به الرجل الفصيح من مخاطبة الأعجمي الذي لا يفقه عنه.(/)
تهنئة وتبريك
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[18 May 2010, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يطيب لي أن اهنئ أخي وتلميذي البارع أبا العالية (محمد يوسف الجوراني) على تفوقه وحصوله على المرتبة الأولى في امتحان الكفاءة المعرفية لطلبة الدكتوراه في الدورة الحالية للفصل الدراسي الثاني من عام1431هـ
اهنؤه وأسأل الله تعالى أن ينفعه ويرفعه بالفضل في الدنيا والآخرة
وأسأله تعالى كذلك أن ينفع به أمة الإسلام
والسلام
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[18 May 2010, 11:26 ص]ـ
بارك الله لأبي العالية الجوراني العسقلاني وأسعده في الدارين ووفقه لكل خير وفضل
ـ[مرهف]ــــــــ[18 May 2010, 06:21 م]ـ
مبارك إن شاء الله، وأطلب من أخينا الدكتور جمال أن يشرح لنا هذا الاختبار وفوائده لنستفيد منه بارك الله به.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[18 May 2010, 10:31 م]ـ
أبارك لأخي الشيخ محمد وإلى الأمام دوما.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 May 2010, 08:10 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أولاً: أحمد الله تبارك وتعالى على هذه الدرجة وأسأله سبحانه المزيد من فضله وأن يتم عليَّ نعمته ورضاه وأن يفتح عليَّ في رسالتي الثالثة خير فتح، وأن يلهمني الرشد والسداد والتوفيق وحسن الفهم، والإعانة في الوقت والبركة فيه اللهم آمين.
وثانياً: الشكر موصول لأخي الأكبر وأستاذي الفاضل د. جمال أكرمه الله بما أحب، وإن كان لي من كلمة في هذه التهنئة، فأقول:
أنا ثمرة من ثمار جهده وحرصه في تعليمه ونفع طلبته وبذل ما في وسعه حتى يستفيد الطالب كل فائدة في المرحلة الجامعية في كافة مراحلها الثلاث.
وهذه شهادة بحق وإنصاف: فوالله ما أعلم أن معلماً يقدم لطلبته ما يقدم الدكتور لطلابه من الجد والاجتهاد في التحضير، ومحاولة استيعاب المادة بشكل كبير جداً _ وهذا نادر جداً جداً في الأردن _ وفوق هذا كله إكرامه لطلابه ومعاملته لهم كأنهم إخوانه وبذل الضيافة في قاعة الدرس من قهوة وتمر وهلم جرا، وهذا يضفي على الدرس العلمي الوداد والمحبة وتقديم العلم ومسائله بصورة حسنة منقطعة النظير.
ويتميز الدرس في قاعته: أن لك الحق في المناقشة والمدارسة وتقبل ما تشاء ورفض ما تشاء، ولكن بحجة وبرهان وفق القواعد العلمية المقبولة، بل حتى في أوراق الامتحان فلا مانع أبداً أن تكتب رأيك مدعماً بأدلته وترفض ترجيحه مثلاً، وأنا خير شاهد على سعة صدر أستاذنا لذلك في كافة المراحل الجامعية، وإن كنتُ _ خاصة _ قد أشتد في المناقشة مع فضيلته في تقرير بعض المسائل ويسخن النقاش فإذا ما انتهت المحاضرة وجدتنا ألفة مباركة في أروقة الجامعة وفي الطريق إلى المسجد أُعْرَفُ به ويُعرفُ بأخيه في المحبة والإخوة، يعجب منها الدكاترة قبل الطلبة من ذاكم النقاش، وهذه نعمة نحمد الله عليها.
إضافة إلى أمر مهم جداً: وهو أن الدكتور لا يستقلُّ برأيه في طرح المادة والمنهج غالباً، بل يشير على طلبته في البحث والإضافة لمراجع علمية مميزة ولو كانت بعيدة المنال فإنه يبذل قصارى جهده للحصول على هذه الدراسات والاستفادة منها له ولطلابه، ثم تكليف الطلبة في أبحاثهم وتدريبهم عليها بمنهج علمي قوي، ومناقشتها وتعليمهم مناقشة أبحاث زملائهم حين عرضها بأسلوب لم تعتده الجامعات _ حسب علمي وتطوافي في الجامعات عندنا _
وكأنك تُناقش في رسالة علمية، فإذا فرغ الطالب من مناقشة زميله، جاءت مناقشة الشيخ فلا يترك لك شاردة ولا واردة إلا ويبين لك حسنها أو خلاف ذلك، فيأخذ بيدك وهذا يعطي ملكة عند الطالب في القدرة على العرض الحسن، وتقبل النقد، وتحمل الصدمات في أراء المخالفين، وممارسة عملية للمناقشة الكبرى للرسالة.
فهو بحق بهذا التميز لا وجود له في جامعات الأردن
وبعد هذا أقول: أنا واحد من ثمرة هذه الجهود، قرَّت به عين أستاذي _ بعد توفيق ربي _ ليريه الله بعض ثمار إخلاصه وجهده مع إخوانه.
قلت ما قلت عرفاناً لحق الأستاذ على طالبه ولبيان شيئاً من هم الشيخ في التعليم جزاه الله خيراً.
وثالثاً: الشكر أيضاً لمن بارك لنا، جزاكم الله خيراً وإن شاء الله نسمع عنكم كل خير في الدنيا، وتسمعون عن أخيكم الخير أيضاً، ثم يجمعنا ربنا وإياكم في مستقر رحمته.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 May 2010, 10:46 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
وفقكم الله يا أبا العالية لكل خير، ونبارك لك بهذا التفوق ونسأل الله لك المزيد من فضله.
وأشكر الأخ العزيز الدكتور جمال أبو حسان أحسن الله إليه، على حرصه وعلى بذله الجهد للارتقاء بطلابه، وأسأل الله أن يسدده في أقواله وأعماله.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[19 May 2010, 10:55 ص]ـ
بارك الله لك يا أبا العالية
وبلغنا وإياك الدرجات العالية في الدنيا والآخرة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 May 2010, 11:38 ص]ـ
والله يا ابا العالية ما فعلت الا ما اراه واجبا علي وغفر الله لك ما قدمت فما كتبتُ ما كتبتُ الا فرحا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 May 2010, 02:49 م]ـ
مبارك لأخينا الفاضل أبي العالية , ودامت أفراحك.(/)
سلمان العودة ومحمد عابد الجابري .. إشكالية التبسيط المخل
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 May 2010, 11:27 ص]ـ
وافاني صديقنا النابغة الشيخ المتفنّن بندر بن عبدالله الشويقي – أسعد الله أيامه – برسالة كريمة، حملتْ جواباً من الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة – حرس الله مُهجته – عن سؤال ورد إليه بخصوص الدكتور محمد بن عابد الجابري، فأفاض الشيخ في الجواب بما رأيت أنه يحمل تبسيطاً مخلاً عن حال الجابري.
وللشيخ سلمان قدم صدق في الدعوة وآثار حميدة في الصحوة ومعرفة عزيزة في العلم، غير أن جوابه المُشار إليه آنفاً قعد به عن النهوض إلى حيث بلغ، فقد كان جواباً منقوصاً غير واف، كما أنه تضمّن في ثناياه – بحسب ما ظهر لي من سياق الجواب - قلة اطلاع ومعرفة من الشيخ بالجابري.
وإن آية نقصه أن أشار الشيخ إلى كتابين للجابري هما "تفسيره" بما حوى من "المدخل" وهو من أواخر ما كتبَ، والثاني "دراسته عن ابن خلدون" وهو من أوائل ما كتب – دع ذكره لسيرته الذاتيّة "حفريات في الذاكرة" فالسير الذاتية ضربٌ من الهذيان - وهذان الكتابان لا يؤخذ عنهما فكر الجابري ولا يؤسسان منهجه.
أما الأول منهما فهو كتاب حيكت خيوط فصولهِ بوعْي"عرفانيٍّ" "بيانيٍّ" من رجل يرى "العقلَ البرهانيَّ" متفرداً بأحقية التأصيل وبناء الاستدلال، فلا مكانة له إذاً في فكر الرجل وإلى مدرسته نحاكمه، أو هو كتاب "سواليف" بحسب تعبير صاحبنا العذب الدكتور محمد العبدالكريم – متعه الله بالعافية -، وأما الثاني فهو دراسة اجتماعيّة سياسيّة، وكتاب عادي لا يمثل ذروة الإنتاج العقلي والمعرفي والبحثي للجابري.
والشيخ سلمان – وفقه الله – طلب من الباحثين في حال الجابري أن يقرؤوه قراءة وافية شاملة، وأن هذا أقوم قيلاً وأكثر إنصافاً، وهذا – والذي علّم بالقلم – من العدل الذي قامت عليه السموات والأرضون، وهو الحكم القسط والقضاء الأسنى، غير أني لم ألمس هذا في الشيخ – أعلى الله مقامه – بل رأيته يحيل على كتبٍ لا تمثّل الجابري ولا فكره، ويختزلُ إخلاص الجابري ودينه وإيمانه في كتاب واحدٍ من مؤلفاته، بل في عبارات يسيرة منه! معرضاً عن الإشارة للبقيّة أو آتياً عليها بالذكر مع أن فيها ما ينقض ذلك ويهدمه! وهذا نقض صريح للمنهج الشمولي الذي يقرّرهُ.
فلم أر الشيخ يُحيل على ثلاثيته المعروفة في نقد العقل العربي "تكوين العقل العربي" و"بنيّة العقل العربي" و"العقل السياسي العربي" وهي التي تمثل ذروة ما كتبه الجابري، ومشروع عمره الذي أفنى فيه طاقة بحثه ونشاط ذهنه ومنتهى فكره، وأسقط من خلال نظريّته الخاصة بعصر التدوين تراثَ المسلمين وأزرى به وحكم عليه بالهشاشة داعياً إلى تجاوزه وانبعاث عصرٍ جديدٍ للتدوين وإسلام القياد للعقل البرهاني فهو الملاذ وإليه المنتهى، وتعظيمه المطلق للفلاسفة ولإنتاجهم العقلي، و "ثلاثيّته" هي التي جعلت عامة المنتقدين له ينفرون منه ويقرؤون في مؤلفاته اجتراراً مكرّراً لمناهج بحث المستشرقين في الإسلاميات وبالأخص منها موارد الشريعة وترديداً لمقولاتهم، وإن تنوّعت الأساليب واختلفت العبارات فمآلاتهم متفقة، ويجعلون من هذه "الثلاثية" ثورة باطلة على أصول المعرفة في الإسلام، وموارد استمداد الأحكام الشرعيّة، ومناهج البحث المعتبرة لدى المسلمين.
وفي تحقيقه وتعليقه على "تهافت التهافت" لابن رشد من تعظيم الفلاسفة والميل إليهم وتوقير مذهبهم وأنهم رواد البحث العلمي الحر النزيه والحط على منتقصيهم – وعلى رأسهم علماء الشريعة - ووصفهم بالمؤدلجين واتهامهم في شرف مقصدهم وحسن غرضهم والنيل منهم بطريقة سافرة منكرة شيء كثير تنفر عنه النفوس المطمئنة بالإيمان.
ولم أره يُحيل على كتاب "نكبة ابن رشد" وهو الكتاب الذي باح بمكنون فكره فأعاد مناهج البحث في الإسلاميات لدى المستشرقين إلى الواجهة، وكرّر شبههم حول العلماء ومواقفهم دون أن يُغادر منها صغيرة أو كبيرة إلا أوردها، ومن قرأ هذا الكتاب علم كيف أن الجابري ارتوى فتضلّع من مناهج المستشرقين فلما كتب وألف تجشّأ ذلك كله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن العجائب أن الجابري في "نكبة ابن رشد" وتقديمه وشرحه على "تهافت التهافت" يتماهى في استحضار العامل السياسيّ في محن العلماء ونكباتِهم ومواقفهم من الأهواء والبدع والمحدثات ومنكرات الحكام وظلمهم وجورهم، وكأنَّ القسمة التحليليّة منحصرةٌ في العامل السياسيِّ فقط، ويرى كل تفسير عدا ذلك تفسيراً ناقصاً غير مستوف لحقيقة المشهد، فما الناس إلا أدواتٌ تُدار بإحكام من خلال حفنة من الساسة والحكّام، ولا رأي لأحد ولو كان من أعلم الناس وأكثرهم دهاءً وفطنة، ولا كأن أولئك العلماء كانوا من أغير الخلق على الشريعة وتحرّكهم أوامرها ويستجيبون لدواعيها، وبهم من الديانة والتعظيم لحرمات الله ما يمنعهم من الوقوف دون حِراك في وجه البدع المحدثة والأهواء الناشئة ولا يخافون في الله لومة لائم، وهذا التعميم الجائر للتفسيرات السياسية للمواقف والآراء واستدعائه بأثر رجعي هو من إنتاج المستشرقين وبضاعتِهم الفاسدة التي غصَّ بها الجابري.
وكم ينبعث في نفسي من الدهشة وأنا أراه يخالف طريقته بتعميم التحليل والمنهج وطرده في الماضي انطلاقاً من صحّة بعض صوره في الحاضر حين ينتقد كارل ماركس ومنهجه التعميمي المخترق لطبقات الزمان الماضي من خلال توليد فكرة حاضرة تصحُّ بعض صورها في نقد الرأسمالية قائلاً: "إذا كان تحليل ماركس للمجتمع الرأسمالي تحليلاً علميّاً صحيحاً فإن ذلك لا يلزم عنه ضرورة صحة تحليله للمراحل التاريخية السابقة للمجتمع الرأسمالي حتى في أوروبا نفسها"!
فاعجب غاية العجب لهذا الانتقاد الموضوعي من الجابري لماركس، وكيف عاد عليه الجابري بالإبطال في نظريّته الخاصة بأثر العوامل السياسيّة، والتي قام بنقلها معمّماً من بيئتها الحاضرة إلى المراحل التاريخية السابقة، بل وعدَّ غيرها من التحليلات قاصرة عن المطلوب وغير علميّة.
واقض له بغاية الاضطراب المنهجي وأنت تقرأ قوله: "نحن لا ننكر مجهودات كثير من المستشرقين الذين ساهموا في نشر وتحقيق عدد مهم جداً من كتب التراث العربي الإسلامي، والذين سلّطوا كثيراً من الأضواء على جوانبه، ولكن يجب أن نكون واعين في ذات الوقت بأن اهتمامهم بهذا التراث سواءً على مستوى التحقيق والنشر، أو على مستوى الدراسة والبحث لم يكن في أية حال من الأحوال ولا في أي وقت من الأوقات من أجلنا نحن العرب والمسلمين، بل كان دوماً من أجلهم هم .. يبقى بعد ذلك كله أن تاريخ الثقافة العربيّة بما في ذلك تاريخ الفلسفة في الإسلام لم يُكتب بعد، إن جميع ما كتب في هذا الموضوع هو إما تكرار لطريقة مفكرينا القدماء وإما استنساخ لطريقة المستشرقين، وبالتالي تبنٍّ لا واعٍ لأهدافِهم وإشكالياتِهم".
وإذا أردت أن تقف على حقيقة الاستنساخ لفكر المستشرقين وتبنّي أفكارهم وتشرّب مناهجهم – والتي يحذّر منها الجابري – فاقرأ كتابه "نكبة ابن رشد" وغيرها من مؤلفاته لترى كيف أنه كان ناقلاً ماهراً لتحليلاتهم وتابعاً منقاداً لأفكارهم.
فما أسرع ما تؤوب النفوس إلى ما نفرت منه وكرهته وصدت عنه!
وللجابري من التناقضات البيّنة والازدواجية الظاهرة في قضايا منهجيّة ما هو على طرف الثمام وحبل الذراع، وقد التقط منها جورج طرابيشي طرفاً صالحاً فأجاد وأوفى إلى الغاية وذلك في كتابه "إشكاليات العقل العربي" وللدكتور عبدالرزاق قسّوم في كتابه "مدارس الفكر العربي الإسلامي المعاصر" مقتنصات لطيفة منها.
ونصيحة الشيخ سلمان للباحثين بقراءة مراحل الرجل وتتبعها نصيحة عزيزة ثمينة تنمُّ عن إنصاف وعقل وحكمة، لكنّها تصحُّ فيما لو كان للرجل مراحل مرَّ بها أو أفكار تقلّب في أعطافها كما هو الحال في أبي الحسن الأشعري، وأبي حامد الغزالي من الغابرين، ورشيد رضا، وسيّد قطب، ومحمد عمارة من المعاصرين، غير أن الجابري بقي وفيّاً لمشروعه النقدي حتى مماته، فبه يفتخرُ ومعه عرفه الناس وإليه حاكموه، وتفسيره الذي كتبه وألّفه لا يصطدم بمنهجه المعرفيِّ أو يأتي عليه بالنقض، فهو منفكُّ الجهة – بحسب تعبيرات سادتنا من الأصوليين -.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجابريُّ إن كان يوماً من الدهر ماركسيّاً أو اشتراكيّاً فإن ذلك كان فتنة العصر وبليّة الزمان، وهو بريق ساحر وداء وبيل لحق كثيراً من الناس وأطاح بهم في شركه ومنهم بعض المنتسبين إلى العلم الشرعي، والماركسيّة إذّاك كانت توجهاً سياسيّاً وملاذاً اقتصاديّاً يتفقُ مع بداياتِ التحرّر والانعتاق من ربقة المحتل في العالم العربيِّ، فكثير من الدول العربية كانت ثوريّة الطابع، فانتحال الجابري لتلك الطريقة لم تكن انتحالاً عقديّاً (أيدلوجياً) بل كان بمثابة المُستراح السياسي الحزبيِّ بحسب مقتضيات العصر، لهذا انتقل أكثرهم عن الماركسيّة والاشتراكيّة إلى المناهج البديلة الأخرى وعادت أثراً بعد عينٍ، فلا يؤثر هذا في فكرة "التمرحل" التي يشير إليها الشيخ سلمان.
والشيخ يتراخى تارة فيختار القراءة الشمولية لفكر الشخص كما يفعل هنا مع الجابري، وينصح بتتبع مراحله وعدم الحكم عليه من مرحلة واحدة، أو اختزاله في فكرة محددة، ثم إنه تارة أخرى يترك هذه الطريقة ويتشدد غاية التشدّد فيختار الحكم على الشخص من مرحلة واحدة من مراحل حياته يختزل من خلالها نشاطه الفكري والحركي ويحكم حكماً عنيفاً بموجب ذلك.
فعلى أي جانبيك – يا حبيبنا أبا معاذ – تميلُ!
وثمة إشكال آخر في جواب الشيخ وهو تعويله على حُسن مقصد الجابري وصحّة نيّته، وهذا غير مؤثر في الحكم على تآليفه أو معارفه، فالنيّة والمقصد باب وما يتضمّنه التأليف والكتابة باب آخر، والذين ردّوا من أهل العلم على الجابري وكشفوا خطورة منهجه إنّما حملهم على ذلك الانتصار لشرع الله وحده، والغيرة على الإسلام، والذب عن طريقة العلماء الربانيين ومناهجهم الأصيلة، فإن كان "حُسن المقصد" و"سلامة النيّة" هما المناط للحكم على الأفراد وإن شطّت آراؤهم وتناءتْ مذاهبهم فإن لهؤلاء مقاصد أسمى وأعلى من مقصد الجابري، وهم أقرب للإسلام منه وأكثر غيرة وأصوب طريقة وأولى بالاعتبار، وإن كان المعوّل على العلم والمعرفة فقد كشف أولئك - بعلم وفهم ونظر ثاقب واطلاع تام واف على جميع مؤلفاته وكتبه - عن سوءة الجابري في كتاباته وقصده إلى الشريعة بالتنقّص والتبديل والتطوير والإلغاء، فلم يكن حكمهم عليه انطباعياً أو مرتجلاً.
فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون؟
وإحقاقاً للحقِّ فإن الجابري كان مشغولاً في بعض ما كتبه بقضيّة النهضة وباحثاً ناقداً في إشكاليات التراجع المدني في العالم العربيِّ، غير أنّه لم يأتِ بيوت أمّته من أبوابها ولا استعان بأدواتها المنهجيّة أو طبّق مقدماتها المعتبرة، بل راح يلتمس العافية والبرء في مناهج أعداء الملّة والدّين، فأراد أن يُطبَّ زكاماً عارضاً فأحدث جذاماً راسخاً.
ثمَّ إن هذا الهمَّ والباعثَ شاركه فيه عامّة المؤلفين الذين خاضوا لجّة هذا النوع من التأليف، وكتبوا فيه كما كتب الجابري وإن تعددت المقدمات والأدوات والأساليب والحِجاج وشطّت الدور وتناءت الأمصار وتباينت تبعاً لذلك المناهجُ والنتائجُ.
وللمنتسبين إلى العلم الشرعيِّ وحاملي مشاعل الهدى والنور من العلماء والدعاة والمفكّرين كتاباتٌ كثيرة في هذا المجال وبحثٌ ونظرٌ وتأليفٌ جمعوا فيه بين الوعي بمشكلات العصر الحاضر وبين قدْر الله حقَّ قدره والتوقير لجناب الشرع والتزام أوامره وتعظيم نواهيه والخضوع لمناهج أئمة العلم وموازينهم، وهم أولى من يُحال إليهم الأمر ويُناط بهم الفصل فيه وتُربط به قلوب الباحثين عن الحق، ومن لعمري ينسى: رشيد رضا، وأبا الأعلى المودودي، وأبا الحسن الندوي، ومالك بن نبي، وسيد قطب، وأخوه محمد، والشيخ محمد الغزالي، والدكاترة عبدالله النفيسي، وسفر الحوالي، وعماد الدين خليل، وعبدالكريم بكّار، ومحمد العوضي، وحاكم المطيري، وآخرين، وبعضهم أفضل من بعض وهم درجاتٌ ومنازلُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الإيعاز للجيل بالقراءة للجابري، وخلع بعض النعوت المضلّلة وإيهام الناس بسلامة منهجه واستقامة أمره لولا هنات يسيرة وهفوات معدودة، فهذا ما أربأ بالشيخ سلمان أن يفعله وهو المربّي القدير والمفكّر الحصيف، وأي تعظيم أو توقير لمباني الشريعة وكتبها سوف يبقى في نفوس الشباب وهم يقرؤون الجابري يشكك فيها وفي أئمتها الذين نقلوها وحفظوها؟ وماذا يبقى لنا من الدّين إن صارت موارده – وعلى رأسها كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - جفلى لكل باحث في المناهج وناقد للعقول يهدم ما يشاء منها ويشكّك في صحّتها بحجّة التمسك بمناهج البحث المعاصرة وقواعد النقد العلمي الحادثة؟
وبحثُ هذا له موضعه اللائق به.
وجملة القول أن هذه السبيل جادة مطروقة للكثير من الباحثين والمفكّرين فمنهم من آمن فيه بالحق ومنهم من صدَّ عنه.
فلم يكن الجابري إذاً وحيد عصره في هذا الميدان، ولا المجلّي فيه حتى يُشكر ويُمدح ويُلتمس له فيه العذرُ بحسن قصده وسلامة نيّته.
وأود أن أُشير هنا إلى أن ثمّة أموراً ثلاثة هي مجمعُ الدوافع لدى كثير ممن خاض في الكتابات النقديّة المعاصرة:
الأمر الأول: سؤال النهضة المشهور: لماذا تقدّموا وتقهقرنا؟
الأمر الثاني: الثنائية المشهورة "التراث" و"الحداثة" أو "الأصالة" و"المعاصرة" أو "الثبات" و"التطوّر"، ومدى قدرة التراث بارتداده إلى الماضي ومخزونه الهائل على استيعاب الكم المتتابع من التغيّرات العصريّة الطارئة الآخذة في الاتساع، وهل يُبنى على التراث؟ أم يطوّع ويطوّر؟ أم يُطوى؟
الأمر الثالث: نزعة المناهج البحثيّة المعاصرة والتفسيرات الماديّة التي طغت في القرون الأخيرة.
وانبثق عن هذه الأمور الثلاثة غالب المؤلفات النقديّة، والتي على رأسها مؤلفات الدكاترة: محمد بن عابد الجابري، وفهمي جدعان، وحسن حنفي، وفؤاد زكريّا، وحسن الترابي، ومحمد أركون، وآخرين.
وليت الشيخ سلمان أحال في مناقشة أفكار الجابري إلى طائفة هم من أعلم الناس به وبمنهجه، فقد أتوا على فكره وسبروا أغواره وتتبّعوه وحفروا فيه حتى صيّروه هباءً منثوراً، منهم الدكتور طه عبدالرحمن والدكتور عبدالرزاق قسّوم والنصراني الجلد جورج طرابيشي وغيرهم، كما أن الناس بحاجة ماسّة إلى معرفة الموقف الشرعي من فكر الجابري ولهذا سألوا عنه وأرادوا معرفة حاله، وليسوا بحاجة إلى معرفة سلامة نيّته وحُسن مقصده والثناء عليه بذلك، فإن سلامة النيّة وحُسن القصد حجّة لاجئ إليها الجميعُ، وما ذاك الذي يستل سيفهُ أو يتأبّط قنبلته فيعيث في ديار المسلمين فساداً وإفساداً باسم الجهاد والانتصار للدين إلا رجل يزعمُ أنه ذو مقصد حسنٍ، فما أغنى عنه مقصدهُ شيئاً ولا شفع له.
وغالب الانحرافات التي وقعت في أصول الشريعة ومبانيها العظام إنما حمل أصحابها عليها محاولة التكيّف مع المرحلة الراهنة وتطويع الشريعة أو تطويرُها لتتناسب مع التغيّرات الحاصلة، فانبعث الخوارج من مراقدهم لمّا أحسّوا أن أحكام الشريعة آخذة في الاضمحلال، ونشأت المرجئة مع اليأس من تغيير الواقع على إثر اندحار ابن الأشعث ومن معه من العلماء، وبمثله نشأ القول بالجبر، وخرجت المعتزلة حين همَّ بعضُهم بالتماس التقريب للشريعة من التفسير العقلي، وتشظّى الإسلام بمثل هذه المحاولات التقريبيّة والمسارات التصحيحيّة والمشاريع النقديّة كما يزعم أصحابُها، ولو بقيَ القول باعتبار مقاصد الناس والحكم من خلالها على مناهجهم ومدارسهم لما بقيت للشريعة أحكامها الثابتة النافذة، ولأضحى دين الله حمى مُباحاً لآراء الناس واجتهاداتهم، غير أن علماء الشريعة تفطّنوا لهذا من قديم، فكانوا يقفون سداً منيعاً للمناهج البديلة الناشئة غاضّي الطرف عن المقاصد والنوايا.
وما أرق حُكم الشيخ سلمان وألطفه وهو يقول: "القارئ للكتاب – أي التفسير - يحس بأن الجابري يتكلم عن قضية الألوهية وقضية النبوة بإيمان، إذًا هو رجل كان مخلصًا لأمته"
وكأن الإيمان المجرّد بالألوهيّة والنبوّة قنطرة العبور إلى الإخلاص والنجاة وصحّة المناهج! ومن الغريب أن تغدو هذه الجملة اليسيرة من مسائل الإيمان - التي هي من بدائه المعتقدات وكُبرى اليقينيات لدى العجائز في خدورهنَّ والأطفال في ملاعبهم والشيوخ في محاريبهم - من مفاخر المفكّرين الكبار ومن مآثرهم ومن العلامات على صدقهم وإخلاصهم ووفائهم لأمتهم!
وهذا الاستدلال من الشيخ يذكرني بقول الإمام ابن عطيّة في عبارة نُقلتْ عن عبدالله بن عباس – رضي الله عنهما -: هذا من مُلح التفسير لا من متين العلم!
ومن عجيب ما علّق به الشيخ كذلك قوله عن تفسير الجابري: "وجدت أن هذا الكتاب مقلق، في بعض مواضع به، على الأقل أنه لم يوصل الرسالة بشكل جيد" وهذه التي سمّاها الشيخ "مواضع مقلقة" هي تلك المواضع التي تضمّنت أقوالاً غايةً في الشناعة كقوله في القرآن بأنه قد يكون ناقصاً – وهذا القولُ يعدُّ بإجماع المسلمين كفراً كما نقله غير واحدٍ من الأئمة - وقوله أن له رأياً في الفنَّ القصصي في القرآن قريباً من رأي محمد أحمد خلف الله، وهو الرأي الذي كفّره عليه – أي خلف الله – طوائف شتّى من علماء الإسلام في مختلف الأمصار والأقطار.
وقول حبيبنا الشيخ سلمان: "كان في تصاعد مستمرّ" ينبؤك عن حقيقة حال الجابري، فإذا كان الجابري في صعوده وارتفاعه ودنوّه من الإسلام قد أتى بهذه الطوام الكاشفة لحقيقة منهجه وانحراف فكره في القضايا الشرعيّة، فكيف بحاله قبل ذلك!
ختاماً: أرجو أن يتسع صدر الشيخ المُحب سلمان لهذه المناقشة، فما حملني عليها إلا المذاكرة العلميّة والمطارحة المعرفيّة، ولروحه العذبة منّي أرق التحايا، وإليه منّي السلامُ.
ماجد بن عبدالرحمن البلوشي
majed_albloshi@hotmail.com
المصدر:
http://www.sabq.org/sabq/user/article?id=166
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 May 2010, 12:33 م]ـ
نقد في محلّه؛ فكراً ووقتاً.
وهذه المقالة من أفضل ما قرأت هذا الشّهر.
والنّقل فرع العقل؛ فرضي الله عن النّاقل، وعن المنقول عنه، وعن المنقود.
قمّة في الأدب والخلق في محاورة أهل العلم والفضل والأدب.
والحمد لله إذ أراحنا من الجابريّ، ونسأله تعالى أن يريحنا من أمثاله: شحرور وأركون؛ وبقيّة الشّلل العلمانيّة والحداثيّة البغيضة؛ إن لم يكتب في سابق علمه هدايتهم وتبديلهم لأفكارهم السّامّة.
وقيّض سبحانه تعالى لهذه الأمّة المسلمة المباركة من ينتشلها من وهدة التّخلّف إلى سدّة التّحضّر.
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:18 م]ـ
لتكتمل الصورة هذا ما قاله الشيخ سلمان العودة بخصوص الجابري في برنامج "الحياة كلمة":
=========================
الجابري .. وطريق النهضة
وتعقيبًا على مداخلة، تقول: لقد توفي قبل ثلاثة أيام محمد عبده الجابري، وهو كما يرى المراقبون: أمسك بمبضع الجراح لتشريح بنية العقل العربي عبر مؤلفاته، وكان هذا تخصصه، ولكن بينه وبين التيارات المحافظة والدينية تحفظ، قال الشيخ سلمان:
وفي تعليقه على وفاة الجابري خلال حلقة أمس من برنامج "الحياة كلمة" أوضح العودة أن "الجابري بدأ ماركسيًّا، ولكن كالمعتاد الماركسيون غالبًا يتحولون إلى قوميين، ووجدوا أن الرافد الإسلامي في نهاية المطاف هو الأساس الذي يمكن أن يستندوا إليه في مواجهة طوفان العولمة".
وأضاف د. سلمان العودة: " لقد قرأت لمحمد عابد الجابري -رحمه الله- الكثير من كتبه وسيرته الذاتية (نقوش على الذاكرة)، والحق يقال إن هذا الرجل لم يكن عنده خصومةٌ مع أمته وكان يبحث عن طريق للنهضة وعن سر التخلف".
وتابع فضيلته: "أنا أقول دائمًا للناس الذين يتكلمون عن الأشخاص: عليكم أن تدركوا أن الأشخاص ليسوا حجارة أو حديداً، وإنما هم أناس يتمرحلون أي يمرُّون عبر مراحل، ولذلك أن يكون عند الإنسان روح الاعتدال وعدم الإطاحة، هذا معنى مهم ويجب أن نتفهمه".
وأشار الشيخ العودة إلى أنه قرأ قبل فترة كتاب الجابري (المدخل للقرآن الكريم) والذي يعد من آخر كتاباته وقال: "وجدت أن هذا الكتاب مقلق، في بعض مواضع به، على الأقل أنه لم يوصل الرسالة بشكل جيد، و كنت في ماليزيا وأعطاني أحد دكتور سوري نقدًا لكتاب جديد للجابري اسمه (فهم القرآن الحكيم) وسألته عن الكتاب قال: هذا يعتبر أحسن من غيره".
وأردف: "فاشتريت هذا الكتاب وبدأت أقرأه ومنذ بدأت أقرؤه والقلم معي كنت أكتب ملاحظاتٍ وأرسلُها للدكتور محمد عابد الجابري بعدما أنتهي منها ليطَّلعَ عليها، ملاحظات موضوعية هادئة لا تتعلق بقضية المختلف فيه بقدر ما تتعلق بنقاط ربما خانه فيها عدم التخصص".
وأوضح الشيخ سلمان أنه من خلال هذا الكتاب (فهم القرآن الحكيم) والذي يقع في ثلاث مجلدات، اقترب الجابري كثيرًا من الجو الإسلامي فمثلًا أصبح ينقل عن الطبري، والشنقيطي، كما أن روح سيد قطب وأسلوبه ليسا بعيدين عن الكتاب، حيث يعتمد على الدلالات اللغوية و الشرعية، أشبه ما يكون بكتاب تفسير.
ولفت الدكتور العودة إلى أن القارئ للكتاب يحس بأن الجابري يتكلم عن قضية الإلوهية وقضية النبوة بإيمان، إذًا هو رجل كان مخلصًا لأمته، حريصًا على معرفة مواضع العلل وعلى الرقي بها، وكان في تصاعد في مستمرّ، ربما هذا الكتاب (فهم القرآن الحكيم) طبعًا نختلف معه في أشياء كثيرة ومفاهيم لكن واضح جدًّا أنه توجه لمعالجة قضية الفكر الإسلامي بروح إسلامية وبأدوات إسلامية وأتى البيوت من أبوابها كما يقال، فقرأ معظم كتب التفسير وبدأ يناقش هذه الكتب.
وتابع: "وإن كان حتى الكتاب نفسه جعل ترتيب السور على حسب ترتيب النزول مع أنه فيه خلاف قوي جدًّا في مراحل ترتيب النزول، وكذلك كتب الآيات بطريقة عادية لأنه يريد أن يستطيع الجيل الجديد قراءتها .. إلا أن كل هذه الأشياء يمكن أن نتناقش فيها، ونختلف معه فيها، لكن من الواضح أن الروح التي كتبت فيها الكتاب هي روح نستطيع أن نقول عنها باطمئنان أنها روح إسلامية".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأكد العودة أنه من الخطأ النظر إلى أي مفكر عربي أو إسلامي في مرحلة واحدة والتوقف عندها، واعتبار ما بعدها هو ذر للرماد في العيون، أو ما أشبه ذلك، مشيرًا إلى أن المفكر كائن حي يتطور وينمو ويكبر وينتقل؛ ولذلك أي إنسان من الطبيعي أن يمرَّ بمراحل وكل واحد في الوجود من البشر العاديين يمر بمراحل، ولذلك من الخطأ أنك تقف عند مرحلة معينة وتدينه بها.
مؤكداً أن هذا التصور يعد قصوراً في الفهم وحكما على النفس وليس على الآخر بالإدانة، لأن الآخر قد انتقل من هذه المرحلة وتعدَّاها وتجاوزَها.
ولفت د. العودة في ختام حديثه عن الدكتور الجابري إلى أن بعض الناس ينتظرون من الكاتب أو المفكر أو من أي شخص أنه لا بدَّ أن يكتب "أنه كان فصار"، مشيراً إلى أن القضية ليست على هذا النحو وإنما القضية هي أن هو يقول للناس خذوني وادرسوني من بدايتي إلى نهايتي.
المصدر ( http://islamtoday.net/salman/artshow-78-132428.htm).
=================
ووجدت للشيخ سلمان العودة هذه أيضاً:
بين أركون ومحمد عابد الجابري!
وتعقيباً على رسالة، تقول: ما تعليقكم على ما يكتبه الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه (المدخل لفهم القرآن) وما سواه، قال الشيخ سلمان: لقد قرأت سابقاً كتابه فيما يتعلق بجمع القرآن، ولا شك أن النتائج التي توصّل إليها غير صحيحة وغير مرضية لمن يقرأ جيداً في تاريخ القرآن وضبطه وإتقانه، وهذه النتائج بحاجة إلى تصحيح.
وأعرب الشيخ عن اعتقاده بإمكانية قبول الجابري للتصحيح؛ لأنه لا يوجد في أسلوبه تلك الروح العدائية أو ذلك التهجّم البعيد عن الموضوعية الذي تجده عند المستشرقين أو عند أمثال محمد أركون.
وأضاف فضيلته: ومع ذلك فإن هناك عدداً من الالتباسات التي حدثت له لعجزه عن استيعاب وجود القرآن مكتوباً كاملاً ووجود القرآن منطوقاً عند جماهير الصحابة وإجماعهم في الجملة عليه، مشيراً إلى أن أيّ روايات ضعيفة تأتي هنا أو هناك لا يُلتفت إليها لأن هذه قد تكون من المنسوخ، وقد تكون مما يلتبس على الناس فيما بين القرآن وغيره.
العصمة لإجماع الصحابة
وأوضح الشيخ سلمان: أن الصحابيّ الواحد قد يُخطئ، فالصحابي ليس معصوماً؛ ولهذا عثمان -رضي الله عنه- أحرق المصاحف لأن الصحابيّ قد يُثبت ما كان منسوخاً وقد ينفي شيئاً كما نُقل عن ابن مسعود -رضي الله عنه- لكن العصمة لإجماع الصحابة -رضي الله عنهم- هذا الإجماع الذي تمثّل في المصحف الإمام في عهد أبي بكر ثم تمثّل في عهد عثمان -رضي الله عنه- بالمصاحف التي وُزعت على الأمصار.
المصدر ( http://islamtoday.net/salman/artshow-78-118503.htm).
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:27 م]ـ
لم أقرأ للجابري في السابق إلا ولكن ما المشكلة إن أخذنا الحسن من كل شخص وتركنا السيء والقبيح؟
وجدت هذا الكلام للجابري - رحمه الله وغفر له -:
====================
يقول الشيخ القرضاوي في كتابه "الدين والسياسة":
"ولكني أكتفي هنا ببعض النقول من مفكرَين مدنيَّين ليسا محسوبين على علماء الدِّين، حتى يتهموا بالتعصب والانغلاق، ومعاداة الغرب ... إلخ.
الجابري يقول: العلمانية في العالم العربي مسألة مزيفة:
يسرني أولا أن أنقل هنا: ما كتبه المفكر المغربي د. محمد عابد الجابري عن (العلمانية) أو (اللائكية) التي يطرحها بعضهم كمرتكز للتغيير والإصلاح في وطننا العربي، ويرى الجابري: أن العلمانية طرحت في بعض المراحل لأسباب لم تعد قائمة اليوم. فقد طالب بها نصارى الشام حين أرادوا الاستقلال عن الدولة العثمانية. فعبروا بذلك عن إرادتهم الاستقلال عن الترك.
وحين تبنى الفكر القومي العربي شعار العلمانية: كانت دلالته ملتبسة بمضمون شعار الاستقلال والوحدة. ذلك باختصار هو الإطار الأصلي الذي طرح فيه شعار العلمانية في بلاد الشام (سورية الكبرى).
ولا بد من ملاحظة أن هذا الشعار لم يرفع قط في بلدان المغرب العربي، ولا في بلدان الجزيرة، ولربما لم يرفع بمثل هذه الحدة في مصر نفسها حيث توجد أقلية قبطية مهمة ... وعندما استقلت الأقطار العربية، وبدأ التنظير لفكرة العروبة و (القومية العربية)، طرح شعار (العلمانية) من جديد، وخصوصًا في الأقطار العربية التي توجد فيها أقليات دينية (مسيحية بصفة خاصة).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الطرح كان يبرِّره شعور هذه الأقليات بأن الدولة العربية الواحدة التي تنادي بها القومية العربية ستكون الأغلبية الساحقة فيها من المسلمين، الشيء الذي قد يفرز من جديد وضعا شبيهًا بالوضع الذي كان قائما خلال الحكم العثماني. وإذن فالدلالة الحقيقية لشعار (العلمانية)، في هذا الإطار الجديد، إطار التنظير لدولة الوحدة كانت مرتبطة ارتباطا عضويا بمشكلة حقوق الأقليات الدِّينية، وبكيفية خاصة حقها في أن لا تكون محكومة بدين الأغلبية، وبالتالي فـ (العلمانية) على هذا الاعتبار كانت تعني بناء الدولة على أساس ديمقراطي عقلاني وليس على أساس الهيمنة الدِّينية. وفي خضم الجدل السياسي الأيديولوجي بين الأحزاب والتيارات الفكرية، عبَّر بعضهم عن هذا المعنى بعبارة (فصل الدِّين عن الدولة)، وهي عبارة غير مستساغة إطلاقا في مجتمع إسلامي، لأنه لا معنى في الإسلام لإقامة التعارض بين الدِّين والدولة. إن هذا التعارض لا يكون له معنى إلا حيث يتولى أمور الدِّين هيئة منظمة تدَّعي لنفسها الحق في ممارسة سلطة روحية على الناس، في مقابل سلطة زمنية تمارسها الهيئة السياسية: الدولة.
ثم يقول الجابري: مسألة (العلمانية) في العالم العربي مسألة مزيفة، بمعنى أنها تعبر عن حاجات بمضامين غير متطابقة مع تلك الحاجات: إن الحاجة إلى الاستقلال في إطار هوية قومية واحدة، والحاجة إلى الديمقراطية التي تحترم حقوق الأقليات، والحاجة إلى الممارسة العقلانية للسياسة، هي حاجات موضوعية فعلا، إنها مطالب معقولة وضرورية في عالمنا العربي، ولكنها تفقد معقوليتها وضروريتها، بل مشروعيتها عندما يعبَّر عنها بشعار ملتبس كشعار (العلمانية).
وما نريد أن نخلص إليه هو: أن الفكر العربي مطالب بمراجعة مفاهيمه، بتدقيقها وجعل مضامينها مطابقة للحاجات الموضوعية المطروحة. وفي رأيي: أنه من الواجب استبعاد شعار العلمانية من قاموس الفكر العربي وتعويضه بشعاري (الديمقراطية) و (العقلانية)، فهما اللذان يعبران تعبيرا مطابقا عن حاجات المجتمع العربي: الديمقراطية تعني حفظ الحقوق: حقوق الأفراد وحقوق الجماعات، والعقلانية تعني: الصدور في الممارسة السياسية عن العقل ومعاييره المنطقية والأخلاقية، وليس عن الهوى والتعصب وتقلبات المزاج.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإنه لا الديمقراطية، ولا العقلانية، تعنيان بصورة من الصور: استبعاد الإسلام، كلا. إن الأخذ بالمعطيات الموضوعية وحدها يقتضي منا القول: إنه إذا كان العرب هم (مادة الإسلام) حقًا، فإن الإسلام هو روح العرب. ومن هنا ضرورة اعتبار الإسلام مقوِّمًا أساسيًّا للوجود العربي: الإسلام الروحي بالنسبة للعرب المسلمين، والإسلام الحضاري بالنسبة للعرب جميعًا مسلمين وغير مسلمين.
إعادة تأسيس الفكر القومي على مبدأي الديمقراطية والعقلانية، بدل مبدأ العلمانية، وإحلال الإسلام المكانة التي يجب أن يحتلها في النظرية والممارسة، تلك من جملة الأسس التي يجب أن تنطلق منها عملية إعادة بناء الفكر القومي العربي، الفكر الذي يرفع شعار الوحدة العربية والوطن العربي الواحد من المحيط إلى الخليج [1] ( http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4466&version=1&template_id=254&parent_id=1#_ftn1) اهـ.
المصدر:
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=4466&version=1&template_id=254&parent_id=1(/)
دع الغيب الذي فيك يتكلم --!؟! -- في البدء تكلم الغيب الكامن فينا معترفا بالربوبية!
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 May 2010, 06:55 ص]ـ
دع الغيب الذي فيك يتكلم
العدد: 11 (أبريل - يونيو) 2008
http://www.hiramagazine.com/images/noktacizgi.jpg. أ. د عبد الحليم عويس http://www.hiramagazine.com/images/yildiz.gif (http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=229&ISSUE=11#alt) / أدب
http://www.hiramagazine.com/images/yazarhakkinda.gif (http://www.hiramagazine.com/author_show.php?Y_ID=26)http://www.hiramagazine.com/images/mail_write.png (http://javascript<b></b>:popUpArkadas('sendtofrend.php?id=archives_show.ph p?ID=229&ISSUE=11');)http://www.hiramagazine.com/images/print.png (http://www.hiramagazine.com/print.php?ID=229)
تمت قراءة هذه المقالة 1382 مرة
http://www.hiramagazine.com/images/konular/11/13.jpg
أيها الإنسان (الكون)! ألستَ قسيم الكون؟ وهل يُعقل الكون إلا بك؟ وهل ينطق إلا بك؟ وهل يذلَّل الكون -بإذن مكون الأكوان- إلا لك.
إياك أن تزعم أنك جرم صغير، ففيك انطوى العالم الأكبر. لقد صنعك الله بيده. ونفخ فيك من روحه.
فأنت من الروح جئت، وبالروح تعيش، وبها تصنع كل أمجادك.
فالروح قبل العقل وقبل الجسد، كما أن العقل قبل المادة. وعندما تذهب منك الروح صاعدة إلى بارئها ينتهي كل شيء فيك.
في البدء كانت الروح.
ثم تمضي الحضارة إلى مرحلة العقل وتدخل عالم الأشياء. أما في مرحلة الروح فالغايات قبل الوسائل، والعام قبل الخاص، والمعاني فوق المباني، والأخلاق والمثل والأشواق العليا فوق القوانين، وفوق المعادلات الدنيوية الوضعية. حتى لو كانت هذه المعادلات في إطار العدل، فالحبّ والرحمة والإيثار فوق العدل، دون إلغاء العدل.
دع الروح تعمل فيك متعانقةً مع الوحي ..
لأنك -بهما- تصل إلى "إنسانيتك"، وبهما تنطلق إنسانيتك من إسارها فتتفجّر حكمة ونورا.
لسوف يضاء المصباح في داخلك، سيلتقي فيك الغيب والشهادة، ستنطلق حواسك إلى مناراتها لتضيء جوانب كونك الداخلي، وإشعاعاتك الخارجية. هنا قد تتحقق فيك بعض الومضات النورانية الربانية. وقد يلتقي فيك النوران: نور الغيب ونور الشهادة.
سوف يدخل المصباح إلى مشكاتك ..
فلا تستطيع الشهادة الواردة إليك أن تطفئ نور الغيب، ولا يستطيع الغيب الكامن فيك أن يشلّ فاعلية الشهادة، بل إنك سترى الأشياء على حقيقتها، لأنك سترى بنور البصر والبصيرة، وبالروح والعقل والمحسوس معاً. فكل الطاقات ستتفتّح، كما تتفتح الزهور في الربيع. وسوف يفوح منك عطر الإنسانية الربانية.
سيفقه قلبك،
ولسوف تعجب أن هناك ناساً ?لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا? (الأَعراف:179)، وستبصر عينك الأشياء وما وراء الأشياء، وسيذهلك أن هناك ناساً ?لَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا? (الأعراف:179) ..
وستلتقط آذانك كل أنغام التوحيد المبثوثة
في "سيمفونية الكون" فتعرف معنى حفيف الأشجار، وخرير الأنهار والبحار، وقطرات الأمطار، بل ربما تفهم منطق الطير، ليس بالشعور السليمانيّ الساطع، بل باللاشعور الوجداني الخافت ..
وسوف تدرك أن موسيقى الكون لا تتناشز، بل تتناغم، حتى مع العواصف والرياح. فلكلّ دورُه، ولكلّ إيقاعه ودلالته.
وما يظنه بعضهم من تناقض ونشاز إنما يعود إلى أنهم لم يفقهوا جيدا أصول الإصغاء: ?وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا? (الأعراف:179).
عندما تترك الغيب الذي فيك يتكلم، سوف تتكشف لك ألغاز كثيرة ..
سوف يدلك الغيب على حقيقة ما عجزت "الشهادة" عن تفسيره، سوف تزول عقبات الصعود، وسوف يمضي الوعي فيك إلى غايته دون قيود. كيف رأى عُمير بن الحمام رضي الله عنه أكل تمرات تساوي عمرا طويلا، فألقاها ليقطع العلاقة بالمحسوس في ساعة المفاصلة بين الشهادة والخلود. لقد أدرك الحقيقة وأراد سرعة العبور، لأن "الغيب" فيه هو الذي كان يتكلم ويعمل.
فدع الغيب الذي فيك يحمل فطرتك النقية ويتكلم ويعمل ... دعه يمرّ، واترك موازينك المحسوسة رويدا، وتمهل، وحاول أن تصعد وتحلّق.
ترك أبو بكر رضي الله عنه لأولاده الحصى، وهاجر مع النور إلى الأرض المنوّرة "ثاني اثنين" ليغنم، لأن الغيب فيه كان هو الذي يتكلم. فاترك الغيب يحمل فطرتك ويعمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال حاتم الأصم: "لا تغترّ بموضع صالح، فلا مكان أعلى من الجنة، وقد لقي آدم عليه السلام فيها ما لقي، ولا تغترّ بكثرة العبادة فإن إبليس بعد طول تعبّده لقي ما لقي. ولا تغترّ بكثرة العلم فإن بَلعام كان يحسن اسم الله الأعظم فانظر ماذا لقي، ولا تغترّ برؤية الصالحين فلا شخص أكبر منزلة عند الله من المصطفى عليه الصلاة والسلام، ولم ينتفع بلقائه أقاربه وأعداؤه"، لأن المهم -قبل كل ذلك- أن يتكلم الغيب الذي فيك، وأن تفقه وتعلم وتقصد أن تعمل.
روي عن ابن أبي ميسرة أنه كان إذا آوى إلى فراشه يقول: "يا ليت أمي لم تلدني"، فقالت له أمه: يا ميسرة إن الله تعالى قد أحسن إليك، هداك إلى الإسلام. قال: "أجل، ولكن الله قد بيَّن لنا أنا واردو النار، ولم يبين لنا أنا صادرون عنها". انظر كيف تكلم الغيب في أبي ميسرة فعرف الفروق بين الورود والصدور.
وقال ميمون بن مهران: لما نزلت هذه الآية ?وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ? (الحجر:43)، صاح سلمان الفارسي رضي الله عنه ووضع يده على رأسه، وخرج هاربا ثلاثة أيام لا يقدرون عليه". فأي غيب مكنون تحرك في سلمان فأبصر المستقبل من خلال ?وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا? (مريم:71).
قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: "ابْكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فوالذي نفسي بيده لو يعلم العلمَ أحدُكم لصرخ حتى ينقطع صوتُه، وصلى حتى ينكسر صُلبه"، وكأنه أشار إلى معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً"،
ولكن لماذا لا نعلم العلم؟ لأن الشهادة الموجودة فينا وحدها هي التي تتكلم، أما "الغيب" الذي فينا فقد أخرسناه، حتى لا يتكلم.
عندما أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم أشهدهم على أنفسهم. لكن كيف شهد جميع بني آدم على أنفسهم؟ وأيّ بني آدم كانوا، أأبناء الحاضر المخاطب أو أبناء المستقبل؟ وأين كانوا عندما أدّوا هذه الشهادة الخالدة؟ وبأي لغة تكلموا؟ كان "الغيبُ الواعي" الذي فيهم هو الذي يشهد ويتكلّم:
"ألستُ بربكم؟ "
أجاب الغيب الجماعي الكامن فيهم: "بلى".
وهكذا شهدوا على أنفسهم بلغة الغيب الواحدة التي تتكلم دون إرادتهم .. لغة القوة التي لا تحبسها إرادة، ولا يحدها زمان، ولا يحكمها وعي .. لغة الماضي والحاضر والمستقبل: ?وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ? (فصلت:21).
خلقكم أول مرة فاعترفتم بربوبيّته
وقلتم: "بلى، شهدنا على أنفسنا". وخلقكم ثاني مرة، أعادكم بعد بعثكم الثاني ?وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ?، فتكلمَت عنكم جلودكم، أنطقها الله الذي أنطقكم أول مرة.
في البداية تكلم الغيب الكامن فينا معترفا بالربوبية. وفي النهاية تكلم الغيب الكامن فينا معترفا بقدرة القادر، وإبداع الخالق.
وبين البداية والنهاية تكلمت فينا قوى كثيرة، لكنها قوى الشهادة.
أما قوة الغيب الكامن فينا: قوة الفطرة والوعي والكهرباء المبثوثة في كياننا .. في قلوبنا وأرواحنا وأسماعنا وأبصارنا .. قوة النواة اللاشعورية والخليّة الحية الدائمة .. قوة المضغة التي لو صلحت صلح الجسد كله، والروح التي كانت في البدء، وتبقى معنا، تغدو وتروح حسب فاعليتنا وحضورنا، فإما غبنا فتوفاها الله حين غيابنا في نومنا أو موتنا؛ وإما حضرنا فأرسلها الله إلى أجَلنا المسمى .. أما قوة الغيب هذه فهي التي يجب أن نستثيرها لتتكلم فينا، بل لتعمل فينا، بل لتقودنا.
استفتِ قلبك، إنه قوتك الحقيقة، وهو المصلح والقائد ... استشره دائما، واخضع له ولا تخضع لقوى الشهود حين تختلّ في يدها الموازين.
أما موازين الداخل، موازين الغيب الكامن فيك، فهي لا تختل أبدا،
شريطة أن تحفظها بسور البداية: ?أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى? (الأعراف:172)، وبسور النهاية: ?قَالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ? (فصلت:21).
http://www.hiramagazine.com/archives...D=229&ISSUE=11 (http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=229&ISSUE=11)(/)
لأهل المدينة: دعوة لحضور دورة مجانية التميز في قيادة الحياة.
ـ[محمد مشعل]ــــــــ[19 May 2010, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني دعوتكم لحضور دورة
التميز في قيادة الحياة
عن التخطيط والاهداف وصياغتها.
للدكتور سهيل محمد قاسم
والتي ستعقد يوم الخميس 6/ 6 غدا
من الساعة 8ص الى الساعة 12 م.
المكان: الجامعة الاسلامية القاعة التي بجانب مطعم الجامعة.
التنسيق على رقمي: 0562609034
العدد محدود جدا.
الدعدوة خاصة بأعضاء الملتقى.(/)
اذا حان الوداع
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 May 2010, 03:07 م]ـ
هذه القصيدة كتبتها وأنا في أمريكا تصلح أن تخاطب بها من تحب من وطن أو أهل أو مدينة أو زوجة أو مكان. ولقد قلتها يوماً للإخوة المرافقين معي في إداء العمرة حينما خرجنا من مكة. فلم يسع أحد من السامعين إلا البكاء. عساكم تستمتعوا بها. وتذكروا دوماّ أن الشاعر ربما يقول مالا يفعل.
لا تقولي وداعاً
اذا حان الوداع فلا تقولي = وداعاً إن ذاك القول سيف
فإن العيش بعد في عيوني= سراب أو هباء أو أخف
أيهنأ بعدك قلب ويصبو = إلى متع من الدنيا ويهفو
اذا حان الوداع فلا تريني =دموعاً في جفونك فهي حتف
ولا تمدي الى التوديع كفاً= فمني لن تمد اليك كف
ولا تصغي اليّ فسوف يبقى =خيال منك يصحبني وطيف
ستبقى الذكريات تثير شوقي= لها في مسمعي رجع وعزف
ستبقى الذكريات على عيوني =ووجداني وفوق الفكر تطفو
اذا ودعتني سيظل نصف =لديك وسوف يرحل عنك نصف
عيوني ملئها جمر ودمع =وقلبي ملؤه وجد وخوف
احاول جاهداً اظهار صبري =فيظهر رغم أنف الصبر ضعف
اذا ما الشوق هاجك ذات يوم= وطالك منه تعذيب وعصف
فقلبي إذ هناك يذوب شوقاً =وأني من حنيني لست أغفو
وإن أحسست في بعدي عذاباً =لدي من الذي احسست ضعف
على أمل اللقاء تعيش روحي= فإن الدهر يقسو ثم يعفو
ـ[ايت عمران]ــــــــ[19 May 2010, 05:46 م]ـ
في الحقيقة لم أشأ أن أكون أول المعلقين، وأنا المزجى البضاعة في فن تذوق القريض، لكن رأيت ذلك من العدل بين الشعراء الذين أتحفونا هذه الأيام ببنات أفكارهم، كما أنه أداء لبعض الواجب تجاه ما يبذلونه من نتاجهم.
أقول: إلى الأمام يا أستاذ، مشاعر جميلة، وعبارات رقيقة، لولا ما تخللها من مناه تكاد تقترب من تعنيف المحبوب وزجره، مع أن المقام مقام تودد وتحبب.
وأقترح على فضيلتكم النظر في البيتين التاليين، من حيث الوزن في الأول، والتركيب في الثاني:
ولا تمدي الى التوديع كفاً= فمني لن تمد اليك كف
...
فقلبي إذ هناك يذوب شوقاً =وأني من حنيني لست أغفو
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 May 2010, 12:29 م]ـ
وأقترح على فضيلتكم النظر في البيتين التاليين، من حيث الوزن في الأول، والتركيب في الثاني:
سأفعل ذلك إن شاء الله ولكن اعطيني بعض الوقت فلدي الآن ما هو مشغول به وبارك الله بك. وأنا أرحب دوماً بل وكلي محبة للنقد الواضح الجلي.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 May 2010, 12:31 م]ـ
ستبقى الذكريات تثير شوقي = لها في مسمعي رجع ٌوعزف
ستبقى الذكريات على عيوني = ووجداني وفوق الفكر تطفو
إذا ودّعتني سيظلُّ نصفٌ = لديك وسوف يرحل عنك نصف
على أمل اللقاء تعيش روحي = فإن الدهر يقسو ثم يعفو
غفر الله لنا ولك يا أستاذ
فقد قلّبت المواجع
تحياتي لك وسلامة مواجعك يا أبا تيماء. وأصل الشعر لا يكون إلا بالمواجع والمعاناة. خليها مستورة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 May 2010, 03:06 م]ـ
أخي العزيز الأستاذ أيت عمران
أولاً أنت لا تحمل بضاعة مزجاة. ولكنك تحمل في قلبك الدر والياقوت وفوق ذلك فن وذوق وروعة.
أما بالنسبة للبيت التالي
ولا تمدي الى التوديع كفاً= فمني لن تمد اليك كف
نعم يا أستاذنا الفاضل فهو مكسور (الله لا يكسر حدا). ولكن كسره يجبر إن شاء الله بالتالي:
ولا تهوي الى التوديع كفاً= فمني لن تمد اليك كف
وتهوي من أهوى. أهوت بيدها الى التسليم. . أو أي كلمة على وزنها. وعلّة الكسر في تمدّي هي تشديد الدال. والحقيقة أنني لم أنتبه الى ذلك إلا منك بارك الله بك.
أما البيت الثاني فلا أدري ما هي علة تركيبه. فإن كان لديك ملاحظة فمررها عليّ أكن لك من الشاكرين.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[20 May 2010, 06:21 م]ـ
أستاذي العزيز: تيسير
تالله لقد كبلتني بكريم خلقك، وشددت لساني بطيب منطقك، منكم نتعلم خلق أهل العلم، بيد أني لست إلا طالبا مبتدئا، ولجت هذا المولج لأستفيد من أمثالكم، وأنهل من رحيق أزهاركم، فلله دركم، وعليه أجركم.
أما البيت الذي زعمتُ أن فيه نظرا من حيث التركيب، وهو البيت الثاني من هذين البيتين:
اذا ما الشوق هاجك ذات يوم= وطالك منه تعذيب وعصف
فقلبي إذ هناك يذوب شوقاً =وأني من حنيني لست أغفو
فذاك لأني فهمت أن (إذ) في قولكم: (فقلبي إذ هناك) أردتم بها التعليل، ولا تصلح أن تكون لغير ذلك في نظري القاصر، وأن المعنى: (فلأجل قلبي هناك يذوب شوقا)، ويقوي هذا المعنى عندي فتحكم همزة (وأني) في عجز البين نفسه.
فإذا كان هذا هو المقصود فلا معنى لإقحام (إذ) بين (قلبي) و (هناك) علما أن "إذ" في كل أحوالها الأربعة لازمة الإضافة للجمل الفعلية أو الاسمية.
وأقترح أن يكوت البيت هكذا:
فإذ قلبي هناك يذوب شوقاً =وأني من حنيني لست أغفو
أو:
فذاك لأن قلبي ذاب شوقاً =وأني من حنيني لست أغفو
زادكم الله علما وتواضعا وطيبا، وغفر لي ولكم ولجميع المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 May 2010, 01:48 م]ـ
بارك الله بك أخي آيت على هذه الدقة والعمق في الفهم. وإني في غاية السعادة لكل ما تفضلتم به من نقد رائع. وسوف آخذ به إن شاء الله تعالى. وإني أحسست أنك تقول الشعر أو ترويه فإن كنت كذلك فلا تحرمنا من بعض ما فاض عليك الرحمن به. وإني لك من الشاكرين. أخي الحبيب
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 May 2010, 06:21 م]ـ
سامحك الله أخي العزيز أ. تيسير ... سامحكم الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 May 2010, 06:31 م]ـ
على شو حبيبي على شوو والله ما عملت شي!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 May 2010, 06:27 م]ـ
إيه خوّفتنا حبيبي ... بعدما آنستنا فكرتك حتروح و تغادر http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 May 2010, 07:09 م]ـ
في كتاب الاشتقاق لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد قال:
أمَّا قولهم: انكدر النجم، إذا انقضَّ يهوي، ينكدِر انكداراً، وانْكَدَرَت العُقَاب على صيدها، إذا خرَّت عليه. أو من قولهم: انكدر الماء وتكدَّر، إذا اختلطَ صَفْوه بالكَدَر؛ كدِرَ يكدَر كَدَراً، وانكدَرَ انكداراً.
فإذاً للمسألة وجهان فلا يعيب أحد على الآخر. وخلونا في صلب الموضوع واسألوا عن سبب انكداري
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 May 2010, 07:11 م]ـ
أنا آسف لأني منكدر ما عرفت وين حطيت موضوع الانكدار. سامحني أخي خلوصي اليوم أنا مش على بعضي(/)
محاكم التفتيش العلمانية تترصد الفتاوى الإسلامية
ـ[ايت عمران]ــــــــ[19 May 2010, 05:11 م]ـ
أرسل إلي الأستاذ نبيل غزال مقالا لأنشره في هذا الملتقى، وها هو ذا:
محاكم التفتيش العلمانية تترصد الفتاوى الإسلامية
في البداية، وقبل الخوض في هذا الموضوع الواسع الأكناف المتسع الأطراف الذي سنفتح النقاش حوله، يجب أن نتفق على مسألة عقدية مهمة جدا؛ وهي أن الله تعالى أرسل الرسل لإخراج الناس من الظلمات إلى النور؛ وأنزل الكتب ليُحكم الناس بها؛ وجعل ميراث الأنبياء بعد وفاتهم العلم؛ وجعل العلماء هم ورثة هذا الإرث العظيم؛ وأنزلهم مكانة سامية رفيعة؛ وأخذ عليهم العهد بتبليغ الدين فقال سبحانه: {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ}؛ وهدَّد الذين يكتمونه فقال: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} (البقرة:159)؛ وبين صلى الله عليه وسلم: أن "من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة".فإذا اتفقنا على كل ذلك علمنا مكانة العلماء في الأمة باعتبارهم ناقلين للوحي وموقعين عن رب العالمين؛ ومقربين ومبلغين للدين إلى عموم المسلمين؛ وأن في إقصائهم أو تغييبهم عن شؤون الأمة تغييبا لحكم الدين وأمرِ الله فيما نحن بصدده.
وانطلاقا من هذا الاعتبار كانت الحرب التي يشنها أعداء الوحي على العلماء حربا ضروسا؛ والتخطيط لضرب اليقظة الدينية التي تشهدها الساحة المغربية بصفة خاصة والعربية والإسلامية بصفة عامة يتم على أعلى مستوى؛ أما أشباه المثقفين والحقوقيين والصحفيين وغيرهم؛ الذين يخوضون غمار هاته المعارك ما هم في حقيقة أمرهم إلا كراكيز وآليات تنفيذ هاته الخطة غير الرشيدة.
وقد تأملت في أسماء المتدخلين في موضوع الفتوى المثار في الساحة الإعلامية اليوم؛ فإذا بي أجد أسماء من قبيل محمد الساسي وأحمد عصيد وخديجة الرياضي وصلاح الوديع .. وجرائد ومجلات من قبيل: أخبار اليوم، والجريدة الأولى، والصباح، والأحداث المغربية، ونيشان، وتيل كيل .. وغيرها؛ فتوقفت حينها هنيهات قليلة متسائلا: ما علاقة هؤلاء الأشخاص وهاته المنابر الإعلامية ذات المرجعية العلمانية بمجال الفتوى؟
علما أنني كنت أستحضر جيدا أن الحرب على الفتوى قديمة جدا؛ مثَّل شهر رمضان لسنة 1429هـ الموافق لـ 2008م آخر فصولها الساخنة؛ وشهد حملة تشهير واسعة جدا استهدفت شخص الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن المغراوي في المغرب؛ بخصوص ما عرف آنذاك بزواج الصغيرة، والشيخ محمد صالح المنجد في المملكة العربية السعودية بخصوص الدعوى "إلى قتل ميكي ماوس"، والشيخ محمد علي فركوس في الجزائر بالدعوى إلى "تحريم الشباكية" .. وغيرها من الفتاوى التلفيقية ذات العناوين العلمانية التي رمي بها ثلة من علماء الأمة الأفاضل داخل المغرب وخارجه زورا وبهتانا.
والملاحظ على جل المتدخلين في هذا المجال أنهم يشكون من أمية دينية فظيعة؛ وهم غير معذورين في ذلك لتوفر جميع الوسائل التي من شأنها أن ترفع عنهم تلك الأمية؛ ويمارسون سياسة التقية والنفاق حين يظهرون تمسكهم بثوابت البلد؛ ومن ضمنها الدين؛ ويبطنون غير ذلك؛ ويصرون على الإجهاز على السلوكيات الدينية في المجتمع؛ وتكسير حاجز الهيبة والجلال الذي يحظى به الدين في نفوس معظم المغاربة المسلمين الذين لم يتأثروا بعد بدعوة الدين العلماني الوافد الدخيل.
إن حقيقة الهجوم على جناب الفتوى التي يصر العلمانيون على إخفائها؛ ويقض مضجعَهم تكشفُها وانجلاؤها أن الناس باتوا اليوم يعودون إلى دين الله أفواجا؛ وباتت أسواق المفسدين ونواديهم ينفضُّ الناس من حولها، وأصبح لدعاة الحق منابر ومؤسسات يبلغون من خلالها دعوتهم.
ومن يهمهم بقاء الناس في غفلة عن دينهم ومصير أمتهم يزعجهم كثيرا الرجوع إلى التمسك بتعاليم الإسلام السمحة؛ وانتشار مظاهر الالتزام والتدين؛ وتقصي الناس وسؤالهم عن أمور دينهم؛ وتساؤلهم المُلح عن سبب مخالفة قانون بلدهم لأحكام شريعة دينهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو ما دفع المتطرف العلماني أحمد عصيد إلى الخروج عن صمته والبوح بأن "بعض المغاربة ـ رجالا ونساء وحتى الأطفال أحيانا ـ يظلون متخشبين أمام قنوات البترول الدينية؛ يستهلكون جرعات هائلة من الأيديولوجيات الدينية باسم الفتوى؛ ويسعون إلى العمل بها على أنها الحق؛ دون مراعاة لخصوصية المغرب الثقافية والتاريخية والجغرافية (13 كلم عن أوروبا) " (حمى الإفتاء: دلالات وأبعاد؛ الجريدة الأولى عدد591 بتاريخ 21/ 04/2010).
مع ملاحظة أنه لم يذكر أبدا الخصوصية الدينية وأصر على فصل المغرب عن امتداده العربي والإسلامي وربطه بالقارة الأوربية! وذلك لتعصبه للأمازيغية. ونحن نعلم أن المساس بالدين في المغرب وعدم الاعتراف به يعد مسا خطيرا بثوابت البلد؛ فما بالك من ينتقص منه ويعلن الحرب عليه. لكن متى سيحاسب التطرف العلماني الذي لا يعترف بقيم ولا دين ولا ثوابت؟
وقال عصيد في المقال ذاته مهاجما العلماء حاشرا إياهم في صفوف العرافين وصانعي الكلام؛ واصفا الفتوى بـ"الوباء الذي ينتشر عبر الهواء": (لا نجد فقيها يتعفف عن الفتوى أو يقول في بعض الأمور كما قال النبي محمد "أنتم أعلم بشؤون دنياكم")، كذا قال دون أن يصلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كما هي عادته في كل مقالاته؛ ليتضح لنا جليا منزلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في نفوس العلمانيين.
ثم إن استدلال عصيد بالحديث في هذا المقام يكشف مقدار أميته الشرعية وأنه لا يعرف من الإسلام إلا اسمه؛ ذلك أن الحديث الذي استند إليه في هذا الباب قد ورد كما هو معروف ومشتهر بخصوص تلقيح النخل وقد خرج -كما قرر العلماء ذلك- مخرج الرأي لا التشريع، وبوب الإمام النووي على الحديث بقوله: "باب وجوب امتثال ما قاله شرعاً، دون ما ذكره صلى الله عليه وسلم من معايش الدنيا على سبيل الرأي".
وما دام السيد عصيد يعتبر الإسلام (كتابا وسنة) مظهرا من مظاهر التخلف؛ فكيف يسمح لنفسه -وهو الحداثي المتنور- أن يستدل -ولو استدلالا خاطئا- بكلام يعتبره كلاما قرسطويا لم يعد صالحا لهذا الزمان؟ ثم كيف يسمح لنفسه أن يكيل بمكيالين؛ فيستدل هنا لإثبات شبهته بالحديث؛ ويرفض ويشجب قول من يستدل عليه بالنصوص الشرعية في موطن آخر؟
يجب أن نعلم جيدا أن العلمانيين لا يعادون الفتوى لأنها وهابية أو شرقية (ولا يضرها ذلك ما دامت توافق الشرع الحنيف) كما يزعمون؛ لكنهم يعادون الفتوى لأنها تخالف عقيدتهم ومذهبهم؛ وتربط الناس بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ وتخالف ما نصت عليه مواثيق الأمم المتحدة ومبادئ حقوق الإنسان التي وضعها الغرب وهو يمارس أبشع صور الظلم والعتو والطغيان في أوطاننا.
وقد عبر محمد الساسي في استجواب أجرته معه جريدة الحياة (العدد 101 بتاريخ 15 - 21 أبريل 2010) عن ذلك صراحة حين قال: "أبحث من بين كل الفتاوى عما هي ضد الحداثة وحقوق الإنسان والديمقراطية والعقل والقانون". والمعنى نفسه أكدته سابقا خديجة الرياضي رئيسة الجمعية المغربية لحقوق الإنسان حين ادعت: "أن مفهوم الإفتاء يتناقض مع مقومات دولة الحق والقانون". بمعنى أن محاكم التفتيش العلمانية تبحث ضمن الفتاوى عما يخالف العقيدة الكونية الجديدة؛ عقيدة المتسلط المستبد؛ لفرضها على الناس قسرا؛ وإكراههم على الدخول فيها عُنوة، وهم المتشدقون دوما بحرية العقيدة والعبادة! فبالرغم من أن الفتاوى التي أقام العلمانيون الدنيا حولها هذه المرة ولم يقعدوها صدرت أغلبها عن أعضاء بالمجالس العلمية والمجلس العلمي الأعلى؛ أي عن أشخاص يمارسونها في المؤسسات الدينية الرسمية؛ إلا أنها لما خالفت العقيدة الكونية الجديدة قام حراس حدودها بالثورة وأعلنوا الانتفاضة ضدها، فوسموا الفتاوى الشرعية بأقذع الأوصاف وأشنع الصفات؛ ونعتوها بالفتاوى الماضوية التي تكرس المنطق الأبوي الذكوري، وتعادي أصول التربية الحديثة، وتناهض العلم وحقوق الإنسان، وترفض المساواة بين المرأة والرجل، وتعتمد التمييز على أساس الدين؛ وتجيز العنف والتسلط، وتمس بكرامة الأشخاص وبالحق في الاختلاف، وتقدم قراءة متزمتة للشريعة الإسلامية، وتوجه الدعوة إلى الناس للسير في اتجاه مناقض لما يرسمه القانون وينص عليه.
وقد أجاب الساسي حين سئل أن بعض الفتاوى التي تصدرها يومية التجديد صادرة عن أعضاء بمجالس علمية وبالمجلس العلمي الأعلى أي من أشخاص يوجدون بمؤسسات تشرف عليها الدولة؛ فأجاب: "هل هذه الفتاوى تعتمد منهجا أصوليا أم لا؟ فإذا كانت كذلك فهذا يعني أن المصدر الذي تصدر عنه ذو طبيعة أصولية".
ليتضح بذلك أن الهجوم العلماني على ما يسمونه زورا وبهتانا الدعوة الوهابية والحركات السلفية .. ؛ هجوم يستهدف الدين الإسلامي وتشريعاته وأحكامه ونظمه؛ وأن الدموع التي يذرفها بعضهم على الخصوصية الدينية ما هي إلا دموع تماسيح؛ سرعان ما تنكشف حقيقتها من خلال استقراء أقوالهم وتتبع مواقفهم. وإلا فكيف نفسر هجومهم غير المبرر على أهل الاختصاص من العلماء الرسميين؛ علماء المجالس العلمية والمجلس العلمي الأعلى بخصوص فتاوى شرعية أصدروها؟!
وفي الختام ثمة ملاحظة لا يجب أن نغفلها؛ وهي أن الفتاوى التي أغضبت الساسي ومن شاكله والمنابر العلمانية التي تسانده وتدعمه؛ أغلبها فتاوى سبق أن صدرت عن أكبر المجامع الفقهية المعتبرة في العالم الإسلامي؛ وأفتى بها كبار علماء الأمة؛ وأعضاء في مجالس علمية عديدة في المملكة؛ وعلماء مغاربة يظهرون على شاشات القنوات الفضائية؛ بمعنى أنها ليست فتاوى شاذة لا في الشرق ولا في الغرب؛ ولكن الحقد الملفوف بالجهل أوقع العلمانيين في حرج شديد".(/)
فرنسا توقف بث قناة "الرحمة"بدعوى معاداة السامية
ـ[نور الماضي]ــــــــ[20 May 2010, 01:29 ص]ـ
رحّب اللوبي الصهيوني في فرنسا بمطالبة المجلس الفرنسي الحكومي للسمعيات والبصريات، شركة يوتيلسات، حاملة القمر الصناعي الفرنسي؛ بوقف بثّ قناة (الرحمة) الفضائية المصرية.
وقال إبراهام فوكسمان، مدير رابطة مكافحة التشهير اليهودية الأمريكية، والتي تصدر تقارير دورية لرصد انتقاد الكيان الصهيوني في وسائل الإعلام المصرية: إنّ وسائل الإعلام المصرية لا تخجل عندما يتعلّق الأمر بتصوير اليهود إعلاميًّا بشكل معادٍ للسامية".
وأضاف القرار الذي اتخذته فرنسا خطوةً مهمةً في محاربة القناة، التي ادعى أن لديها تاريخًا طويلاً من التحريض ومعاداة السامية، مطالبًا دول الاتحاد الأوروبي إلى "الاقتداء بالمبادرة الفرنسية، وتوسيع الحظر في جميع الدول الأعضاء، مثلما فعلت الهيئات المنظمة في الاتحاد الأوروبي، بعدما اتخذت فرنسا قرارًا ضد قناة (المنار)، الذراع الإعلامية لحزب الله اللبناني". وفقًا لموقع "إخوان أون لاين".
وكان المجلس الفرنسي للسمعيات والبصريات استشهد في قراره، الذي صدر أواخر الأسبوع الماضي، بقيام قناة (الرحمة) المصرية ببثّ برنامج للشيخ حازم شومان في 31 أكتوبر 2009م، ادَّعى أنه أظهر اليهود بطريقة "تشيطنهم وتحقر من شأنهم".
واعتبر المجلس في قراره أنّ ما تبثه القناة يتعارض مع القانون الفرنسي الذي يحظر "التحريض على الكراهية أو العنف على أساس الدين أو القومية".
تحدث قبل ايام الشيخ مدير قناة الرحمه: محمد حسان - حفظه الله -
وأخبر أن القناة مُهددة من جهة ما بإيقاف البث: بسبب أن أحد الدعاة تكلم عن غزوة خيبر
وتهددهم هذه الجهة بقطع بث القناة إن لم يعتذروا
والمهله التى اعطتها لهم الشركة لأغلاق القناة حتى يوم 20/ 5
الشيخ يطالب الجميع بالدعاااااااااااااء من أجل بقاء القناة
وهذا تردد القناة الجديد
10873 راسى 27500 معدل ترميز 3/ 4
الشيخ عنده حسن ظن فى الله عز وجل أن يحفظ القناة وان يكفينا الله شر أعدائنا
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم أكفنيهم بما شئت وكيف شئت(/)
**محاضرة كيف نكسر البيضة ونفتت الحجر ... الشيخ عبد الرحمن الشهري**
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[20 May 2010, 05:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
هذه فوائد من محاضرة (كيف نكسر البيضة ونفتت الحجر)
ألقاها الشخ عبدالرحمن بن معاضة الشهري حفظه الله تعالى في رمضان سنة 1424هـ
وهي محاضرة ترشد إلى التحصينات التي يجب أن يلتزم بها المسلم ليحمي نفسه من كيد الشيطان جمعتها بتصرف يسير ألزمني إياه الاختصار.
1 - سرورة الفاتحة هي أم الكتاب وهي الشافية بإذن الله تعالى، والقراءة يجب أن ترتبط بالعتقاد الداخلي؛ لذلك لابد من الإيمان والإيقان بأن الله تعالى جعل هذا القرآن شافيا بإذن الله تعالى.
2 - وهذه فائدة جديدة بالنسبة لي حيث أني أقرأت وتعلمت أن آية الكرسي حرز للإنسان لكن لم أنتبه أنها حرز للأشياء إلا بسبب هذه المحاضرة، فقد أشار الشيخ إلى ما يلي:
بأن آية الكرسي تقرأ على كل شيء يريد أن يحفظه الإنسان سواء كان طفل أو مال، وقد قال أحد التجار للشيخ ابن عثيمين بأنه يصرف أموالا كثيرة على الحراس فأرشده لآية الكرسي.
وقصة أبا هريرة مع الشيطان مشهورة حيث نصحه بآية الكرسي وقال له:
لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ"
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَا قَالَ ذَاكَ شَيْطَانٌ " (أخرجه البخاري)
3 - وأخرج البخاري بإسناده عن ابن عباس:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ " أهـ
وهذا حتى نزلت الفلق والناس فأصبح يحصنهم بهاتين السورتين مضيفا إليها قوله تعالى قل هو الله أحد.
4 - والمحافظة على أذكار الصباح المساء مع ذكر الله تعالى، مع المحافظة على الأذكار الحالية، فإذا خرجت ذكرت الله وإذا دخلت المنزل سلمت، فهذه الأذكار تحفظك بإذن الله تعالى من السحرة والشياطين.
5 - والإكثار من العبادات والتوبة والاستغفار وكثرة الأعمال الصالحة سبيل قوي للشفاء بإذن الله تعالى لمن أصابه من الشيطان نصب وعذاب، وإذا اتقيت الله تعالى حيث ما كنت فإن الله تعالى لن يضيعك.
ألا تذكرون قصة إبراهيم عليه السلام عندما ترك هاجر وابنه الصغير في واد غير ذي زرع، فهاجر عندما أيقنت أن الله تعالى هو من أمر بذلك علمت أن الله تعالى لن يضيعها.
فكن مع الله تعالى فوالله إن الله تعالى لن يضيعك.
وإذا أخذت بالتقوى وكنت من عباده المتقين حرسك الله عز وجل من كل دجال ومن كل ساحر أثيم، واحفظ الله تعالى يحفظك.
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ـ[ام الحارث]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:00 م]ـ
http://www.foxsoft.org/vb/team/Najem1992/000.gif
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
((( محاضرة كيف نكسر البيضة ونفتت الحجر)))
http://www.al-wed.com/pic-vb/129.gif
==============
الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الشهري
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://www.vi2tu.net/uploads/haramainj10.rm
تحمييل المادة
http://www.vi2tu.net/uploads/haramainj10.rm
http://216.39.218.21/2003/11/haramainj10.rm
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 01:29 م]ـ
سبحان الله كأنه عبد الرحمن الشهري آخر!
وهذا رابط وجدته حول المحاضرة ذاتها:
فوائد من محاضرة كيف ... نفتت الحجر ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19686)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة أم الحارث على المشاركة وقد قمت بدمجها مع مشاركة الأخت أم الأشبال التي أشار إليها أخي الفاضل محمد العبادي بارك الله فيه.
والشكر موصول للأخت أم الأشبال حفظها الله على ما كتبت.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:13 م]ـ
أمَّا كسرُ البيضةِ فسهلٌ، وأمَّا تفتيتُ الحَجَرِ فصعب.
ليتني كنتُ مَنْ قَدَّمَ هذه المَحاضرة، ولكن حتى لا أكون من المتشبعين بِما لم يُعطوا فلستُ أنا هذا المحاضر الفاضل جزاه الله خيراً، وأذكر أَنَّني رأيتُها ضمن المُحاضرات المضافة تَحت اسْمي في موقع (البث الإسلامي) فراسلتهم وأخبرتهم أنها ليست لي.
ولستُ أعرف الشيخ عبدالرحمن الشهري وفقه الله الذي قدَّمها، فقبيلة بني شهر واسعة وفيهم المئات باسم عبدالرحمن أسأل الله أن يبارك فيهم وفيكم جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:24 م]ـ
عجيب ... !!
هل أعجب من حرص الأخوات على إفادة رواد الملتقى بكل جديد ومفيد للدكتور عبد الرحمن .. ؟
أم أعجب للأخ محمد العبادي القائل في ردّه على المشاركة: " كأنه عبد الرحمن الشهري آخر "؟
أم أعجب لسرعة ردّ الدكتور عبد الرحمن في أنه ليس المحاضر حذراً من أن يكون متشبعاً بما لم يعط ... ؟
أشكر لكم كلكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:47 م]ـ
ليس الصوت صوت الدكتور عبد الرحمن الشهري، وبنو شهر فيهم أعلام كثيرون ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:57 م]ـ
سبحان الله! لثقتي بالأخت أم الحارث لم أتصور أن المحاضرة ليست لمشرفنا الفاضل فسامحونا على التقصير.
والحمد لله المحاضرة معنونة بإسم الشيخ عبد الرحمن الشهري وليس الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري (ابتسامة)! فيمكن أن تعذرونا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:08 م]ـ
أخشى أن يذهب الأخ عبدالرحمن الشهري صاحب المُحاضرة ويتهمني بالسرقة في منتديات بني شهر! وأنا خايف على سُمعتي.
موقف طريف:
ومن اللطائف أنني يوماً في مطار الرياض لم أجد حجزاً إلى أبها وسجلت في قوائم الانتظار فإذا رقمي فوق المائتين أو أكثر وأنا لدي اختبار للطلاب في أبها وفاتتني الرحلة التي قبلها بسبب النوم! وعندما بدأوا ينادون على الأسماء نادى المنادي: عبدالرحمن الشهري!
فلم يستجب أحد مباشرة، فصحتُ من وراء الصفوف: أنا عبدالرحمن الشهري! ثم تخطيت الصفوف فطلب بطاقتي ونظر في الاسم قليلاً ثم أعطاني كرت صعود الطائرة فأخذت كرت صعود الطائرة وذهبت مسرعاً للطائرة وأنا خائف جداً من عبدالرحمن الشهري صاحب الاسم الذي سجل في أول القائمة!
وركبت الطائرة وأنا قلق جداً، وكدتُ أغلق باب الطائرة ورائي، وبقيت أراقب باب الطائرة وكلما دخل شخصٌ طار قلبي خوفاً من أن يخرجني من الطائرة بتهمة التزوير وانتحال شخصية الغير! ولم أطمئن تماماً إلا بعد إقلاع الطائرة تماماً، فقلتُ: اللهم اجز عبدالرحمن الشهري خيراً ويسر أموره كما أنقذني في هذا الموقف. وأصبح هذا الموقف جزءاً من الذكريات الجميلة.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:27 م]ـ
هَيَّجَ القَلبَ مَغانٍ وَصَيَر،،،، دارِساتٌ قَد عَلاهُنَّ الشَجَر
وَرِياحُ الصَيفِ قَد أَزرَت بِها،،،، تَنسِجُ التُربَ فُنوناً وَالمَطَر
ظِلتُ فيها ذاتَ يَومٍ واقِفاً،،،، أَسأَلُ المَنزِلَ هَل فيهِ خَبَر
لِالَّتي قالَت لِأَترابٍ لَها،،،، قُطُفٍ فيهِنَّ أُنسٌ وَخَفَر
إِذ تَمَشَّينَ بِجَوٍّ مُؤنِقٍ،،،، نَيِّرِ النَبتِ تَغَشّاهُ الزَهَر
بِدِماثٍ سَهلَةٍ زَيَّنَها،،،، يَومُ غَيمٍ لَم يُخالِطهُ قَتَر
قَد خَلَونا فَتَمَنَّينَ بِنا،،،، إِذ خَلَونا اليَومَ نُبدي ما نُسِر
فَعَرَفنَ الشَوقَ في مُقلَتِها،،،، وَحَبابُ الشَوقِ يُبديهِ النَظَر
قُلنَ يَستَرضينَها مُنيَتُنا،،،، لَو أَتانا اليَومَ في سِرٍّ عُمَر
بَينَما يَذكُرنَني أَبصَرنَني،،،، دونَ قَيدِ المَيلِ يَعدو بي الأَغَر
بَينَما يَذكُرنَني أَبصَرنَني،،،، دونَ قَيدِ المَيلِ يَعدو بي الأَغَر
قالَتِ الصُغرى وَقَد تَيَّمتُها،،،، قَد عَرَفناهُ وَهَل يَخفى القَمَر
ـ[ام الحارث]ــــــــ[09 Jul 2010, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة لشيخنا الفاضل
فمنذ البداية قلت لعله ليس الشيخ عبد الرحمن ولكن لخبرتي بتتغيير الاصوات في الخطب والدوس قلت لعله هو
ولعلني لست الوحيدة التي وقعت في نفس الخطأ
يمكنكم حذف المشاركة
بارك الله فيكم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:02 ص]ـ
عجيب ... !!
هل أعجب من حرص الأخوات على إفادة رواد الملتقى بكل جديد ومفيد للدكتور عبد الرحمن .. ؟
أم أعجب للأخ محمد العبادي القائل في ردّه على المشاركة: " كأنه عبد الرحمن الشهري آخر "؟
أم أعجب لسرعة ردّ الدكتور عبد الرحمن في أنه ليس المحاضر حذراً من أن يكون متشبعاً بما لم يعط ... ؟
أشكر لكم كلكم ... بارك الله فيكم ...
لا تعجب من حرص الأخوات فأخي الدكتور عبدالرحمن خدم القرآن الكريم، فلابد أن يهتم بإنتاجه، وقد اهتممت بإنتاج إخواني الآخرين الذين خدموا كتاب الله تعالى، بغير هذا المعرف، والحمد لله، وعذرا لم أنتبه لكون المادة العلمية ليست لشيخنا الشهري، فليت الاخوة يعرفوا بالشهري صاحب الدرس أكثر إن أمكن، وفقكم الله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Jul 2010, 07:10 ص]ـ
أخشى أن يذهب الأخ عبدالرحمن الشهري صاحب المُحاضرة ويتهمني بالسرقة في منتديات بني شهر! وأنا خايف على سُمعتي.
موقف طريف:
ومن اللطائف أنني يوماً في مطار الرياض لم أجد حجزاً إلى أبها وسجلت في قوائم الانتظار فإذا رقمي فوق المائتين أو أكثر وأنا لدي اختبار للطلاب في أبها وفاتتني الرحلة التي قبلها بسبب النوم! وعندما بدأوا ينادون على الأسماء نادى المنادي: عبدالرحمن الشهري!
فلم يستجب أحد مباشرة، فصحتُ من وراء الصفوف: أنا عبدالرحمن الشهري! ثم تخطيت الصفوف فطلب بطاقتي ونظر في الاسم قليلاً ثم أعطاني كرت صعود الطائرة فأخذت كرت صعود الطائرة وذهبت مسرعاً للطائرة وأنا خائف جداً من عبدالرحمن الشهري صاحب الاسم الذي سجل في أول القائمة!
وركبت الطائرة وأنا قلق جداً، وكدتُ أغلق باب الطائرة ورائي، وبقيت أراقب باب الطائرة وكلما دخل شخصٌ طار قلبي خوفاً من أن يخرجني من الطائرة بتهمة التزوير وانتحال شخصية الغير! ولم أطمئن تماماً إلا بعد إقلاع الطائرة تماماً، فقلتُ: اللهم اجز عبدالرحمن الشهري خيراً ويسر أموره كما أنقذني في هذا الموقف. وأصبح هذا الموقف جزءاً من الذكريات الجميلة.
أضحك الله سنك يا دكتور.
مواقفك الطريفة لا بد أن تدونها أولا بأول حتى نخرج سلسلة ذكريات د/ عبدالرحمن الشهري, على غرار (ذكريات د/ غانم قدوري الحمد)(/)
شرح منظومة مائة المعاني والبيان
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[20 May 2010, 10:00 ص]ـ
شرح منظومة مائة المعاني والبيان ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59492)
للشيخ: محمد نصيف- حفظه الله- (دورة علمية في المدينة المنورة)
شرح وافي واضح، أنصح باستماعها
ويأتي بأمثلة من آيات القرآن العظيم تظهرفيها اعجاز كلام الله-جل وعلا
الدرس الأول
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59384
الدرس الثاني
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59397
الدرس الثالث
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59410
الدرس الرابع
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59410
الدرس الخامس
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59440 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59440)
الدرس السادس
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59456
الدرس السابع
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59492
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[20 May 2010, 01:54 م]ـ
الحقيقة أن الشرح غير وافٍ- ويمكن أن يستثنى الدرسان الأولان من هذا -؛ وذلك بسبب طبيعة ضيق الوقت في الدورات العلمية.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 May 2010, 01:56 م]ـ
بارك الله فيك يا أخت سعاد وبارك في الدكتور محمد نصيف ونفع به وبعلمه.
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[26 May 2010, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا د. محمد نصيف، ونفع بكم،
فهذه الدورات المكثفة،وقتها قصير
والمحاضر يحتاج زمنا أطول لتغطية شرح المتن،
ولكن من فضل الله تعالي يسّر شرحها بوضوح
نفع الله بعلمك وبارك فيه.
وبارك فيكم دكتور عبدالرحمن، وجعل هذا الملتقي النافع المبارك، نوراً لكم علي الصراط تُسرع به خطاكم.
ـ[بلال]ــــــــ[26 May 2010, 08:41 م]ـ
للشيخ شرح مكتوب , اقتنيته من قرطاسية الجامعة ..
لعل الشيخ يرفعه هنآآ مشكوراً
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 03:52 م]ـ
نعم أنا سمعت من شرح الشيخ /محمد للمنظومة أن لديه شرح مكتوبا لها
فأتمني من الشيخ بارك الله في جهوده أن يكرمنا بها هنا في الملتقي، فيجتمع بذلك الشرحان الصوتي والخطي
وبذلك نظفر من فضل الله بالشرحان معا، ينتفع بها طلبة العلم،
ثقل الله موازين حسناتكم شيخنا
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:13 م]ـ
إلى الراغبين في دراسة البلاغة (التبيان في شرح مائة المعاني والبيان) ( http://www.tafsir.net/vb/t20258.html)(/)
دعوة لحضور معرض جامعة طيبة الدولي الثاني للكتاب1431هـ
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[20 May 2010, 12:43 م]ـ
http://www.ta-u.com/vb/showthread.php?t=123903
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[20 May 2010, 01:02 م]ـ
رابط آخر http://taibahu.edu.sa/cms/posts.aspx?id=1606&ln=(/)
عبارة "لا أدري " قيمة علمية رفيعه أيناها؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 May 2010, 03:27 م]ـ
حقيقة " لا أدري" من أين أكتب عن " لا أدري" إذ هذه عبارة تحفظ ماء الوجه، وتجمع على قائلها من الهيبة والاحترام ما الله به عليم، وتختصر الوقت، وتزرع الألفة، وتفتح أبواب العلم على مصارعه، وتزيل مادة الشقاق والملاحاة، وتزيل مادة " جهل" وسفه" شتم" وزجر وووووووووووووووووووووووووو.
أنفي العلم علم؟!!! أعدم العلم يوصل إلى العلم؟ الجواب: نعم.
أقول هذا بمناسبة شحوب بعض الردود في الملتقى العلمي المحترم " ملتقى أهل التفسير"
إذ الملتقى يحتوى ـ بلا شك ـ جمعا من المبرزين في العلم والمعرفة على مستوى التخصص وغير التخصص ولكن ـ وبعد لكن هذه كلام ـ.
لكن من المؤسف أن بعض الأحبه يخيل إليه أنه أصبح في استطاعته التحدث في كل فن بل في شتى المسائل حتى معضلات العلم، وهذا ما يجعل بعض الحوارات تنتهي إلى الفشل والتطاول والتجريح والضيق والثأر ولا نجد في نهاية المطاف إلا أن نذهب إلى قاعدة " كرامة الميت دفنه" بمعنى أن يتدخل مشرفوا الملتقى بالحذف فيضيع الجهد ويهدر الوقت وتعَّكر النفوس من أجل أننا لم نلتزم وقت عدم العلم بقولنا " لا أعلم " ووقت عدم الدراية بقولنا:" لا ادري".
العجب العجاب أن بعض الناس قد أخذ نتفا من هنا ونتفا من هناك ثم سنحت له فرصه المشاركه وبدلا من أن يعرف قدر نفسه فلا يلج مولجا يذري به، نجده يناطح ويكافح ويحارب من أجل قضية خاسرة.
هذا في ملتقانا وفي معظم مناحي الحياة.
مصيبتنا " أبو العرِّيف " الذي يجد نفسه فقيها عندما تُعرض مسألة فقهية، أديبا في عالم الأدبيات، نحويا أنحى من سيبويه والخليل، واعظا أرق من ابن الجوزي، مفسرا أعلم من حبر الأمه الذي كان لا يدري ما معنى فاطر، حكيما ارتشف لبان الحكمة من عيونها، وهو لا هذا ولا ذاك.
لم لا يحترم المرء نفسه إن كان من أهل التفسير ولج مولجه على وجل وتخوف.
وإن كان من أهل المقاريء ولم ينل حظا أكثر من الحفظ والتلقى وإجادة التلاوة وضع نفسه في مجال الإقراء ونعماه في هذا المجال فقططططططططططططططططططططططط.
وإن كان من المتخصصين في العقيدة فعليه ألا يبرح أرضها.
وإن كان من اهل اللغويات تفرع في العلوم بقدر تبحره في علوم اللغة.
وإن كان متخصصا في فن كذا فلا يبرح فنَّه الدقيق أبدا.
وإن رغب في مشاركة من خلال موضوع ما، هذا الموضوع ليس من عين تخصصه فلا غبار عليه شريطة أن يظهر بمظهر طالب العلم والهدى لا طالب الهجاء والشتم والتعالم والتعالي.
إننا نعيش في مصر مخاضا عسرا بسبب ما نراه من أشخاص سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان لا تكتحل عيونهم بعالم، ولا ينتخون لكبير مهما كان فقهه، ظنوا الحقيقة حكرا عليهم، والحكمة تتفجر من جوانبهم، وفي النهاية نحن لهم بالتقويم اللائق بهم حتى نقومهم أو تستريح الدنيا منهم.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله متلبسا علينا فنضل.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 May 2010, 04:13 م]ـ
من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويداً وتجي في الأول
شيخنا الفاضل أبا عمر
أبو "العرِّيف" فاكهة الملتقى وملحه
والطعام بدون فاكهة وملح يفقد كثيرا من جاذبيته للآكل
ثم إن الأمور تعرف بأضدادها
فالردود الشاحبة تظهر جمال الردود البراقة واللامعة
ثم إن من محاسن أولئك الذين تشكو من حالهم ـ إن كان لهم محاسن ـ أنهم يحركون المياه ويمنعنوها من الركود ويستثيرون العقول ويمنعونها من الخمول أو الجمود
ولله في خلقه أسرار وحكم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 May 2010, 09:36 م]ـ
[
QUOTE= أبو سعد الغامدي;103263] من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويداً وتجي في الأول
شيخنا الفاضل أبا عمر
أبو "العرِّيف" فاكهة الملتقى وملحه
والطعام بدون فاكهة وملح يفقد كثيرا من جاذبيته للآكل
ثم إن الأمور تعرف بأضدادها
فالردود الشاحبة تظهر جمال الردود البراقة واللامعة
ثم إن من محاسن أولئك الذين تشكو من حالهم ـ إن كان لهم محاسن ـ أنهم يحركون المياه ويمنعنوها من الركود ويستثيرون العقول ويمنعونها من الخمول أو الجمود
ولله في خلقه أسرار وحكم
[/ QUOTE]
شكر الله لكم ويسعدني مروركم فضلا عن تعليقكم. دمت ياأبا سعد محبا للقرآن وأهله، مميزا بردودك العميقه المفيده المفرحة للنفس المبهجة للروح.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 May 2010, 10:40 م]ـ
والله يا أخي أصبت كبد الحقيقة في كثير مما قلت. ولا يكاد أحجد ينفد مما قلت. فالنفس أحياناً تحب أن تتشوّف ولا تحب قول لا أدري لأن ذلك إهانة لها في قاموس أبو العرّيف الذي ذكرته. أنت يا أخي ذكرت ظاهرة راسخة في جيع الملتقيات. وملتقانا هذا واحد منها. أنا شخصياً أدخل أحياناً في موضوع ليس لي فيه دخل ولكني أدخله من باب الفضول بالشيء والعلم به. ولا أدعي أن نفسي لا تتوق الى ما يرضي تشوفها. فآفة الآفة أن لا يدري المرء أنه لا يدري. وأٌس الآفة أن يظن أنه يدري وغيره لا يدري وهذا شأن التيار الذي تفضلتم به في مصر وغيرها من الأقطار. يحفظ كلمتين ويتهم غير بشتى التهم وكأنه حيز له العلم وأدراجه.شكراً لأنك تكلمت بما في قلبي وقلب كثير من الأخوة. ويا نفس إني أتهمك فانتبهي قبل أن أقلع عنك مدد التشوف من أصوله .. ؟؟؟!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 May 2010, 12:23 ص]ـ
يصعب على النفس أن تقر على نفسها؛ ولذا لن تجد من يصرح أنه من هذا الصنف الذي ذكرت وأنا أول المتبرئين من هذه الأوصاف ..
ولكن أريد أن أنبه على نقاط:
1 - أن المسلم يجب أن يخاف الله تعالى فيما يقول وفيما يكتب؛ بل حتى فيما يفكر فيه ..
2 - أن السلف الصالح كانوا يتميزون بنقطتين هامتين في هذا المجال:
أ - أنهم إذا جهلوا المسألة صرحوا بأنهم يجهلونها ولا يجدون غضاضة في ذلك، والأمثلة معروفة.
ب - أنهم إذا علموها صرحوا بعلمهم لها ولا يعدون ذلك تكبرا أو تزكية للنفس؛ بل ربما قال بعضهم: لقد سألت به خبيرا.
3 - أن مسألة التخصص هذه طارئة فقد كان علماء السلف يشاركون في مختلف المجالات؛ ولا بأس أن يشارك الشخص في مواضيع القراءات والتفسير والنحو والأصول .. وغيرها بشرط أن لا يتكلم إلا فيما يعلم.
بارك الله فيك على هذه اللفتة المباركة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 May 2010, 06:52 م]ـ
ولأكوننّ غصّة في حلوق الخصوم، وشوكة على طريق المتعالين
وضح مرادك أخي مع تحياتي(/)
قصيدة: ولأصحاب الكنوز صرختي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[23 May 2010, 10:30 ص]ـ
(إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)
(النحل:128)
" اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع "
" ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع وهو يعلم "
ولأصحاب الكنوز صرختي
كم تضاغت طفلة من جوعها=وتضاغى الطفل ليلا وانزجر
وبكت أم رؤوم طفلها=وتلوى القلب من ذاك الخبر
عائل البيت توارى ومضى=طالبا لقمة عيش في الأثر
لم يجد في جيبه ما يشترى=للجياع الخبز أو نزر الثمر
فتوارى وتوارى خائفا=أن يكون مجرما فيما حضر
يا إلهي رحمة منك فما=للجياع غير أوراق الشجر
فارحم اللهم ربي طفلة=وصبيا بلغوا حد الضرر
وارحم اللهم ربي أمتي=وأغثنا بالثلوج والمطر
ولأصحاب الكنوز صرختي=أن أغيثوا من يعيشون الخطر
إن قلبا راحما للضعفا=في أمان الله دوما ينتظر
وقساة القلب في عالمنا=إن همُ إلا كصخر أو حجر
ليس فيهم رحمة يا أمتي=ولذا دوما تراهم في ضجر
إرحموا أمتكم يا إخوتي=تجدون الغيث من رب البشر
المدينة المنورة: 22/ 5 / 1431هـ(/)
متى تشعر بلذة النوم؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 May 2010, 11:48 ص]ـ
متى يشعر الإنسن بلذة النوم؟
الإجابة على هذا السؤال فيه ثلاثة احتمالات:
إما أن يشعر بها قبل النوم
أو أن يشعر بها أثناء النوم
أو يشعر بها بعد الإنتهاء من النوم
أما من يقول أنه يشعر باللذة قبل النوم فهذا لعمري ضرب من جنون إذ كيف يشعر بلذة وهو لم ينم بعد.
وأما من قال أنه يشعر بها أثناء النوم فقائل ذلك أكثر جنوناً من صاحبه. فكيف يشعر بلذة وهو نائم؟ والنائم كما هو معروف لا يشعر ولا يحس.
أما من يقول أنه يشعر بها بعد النوم فهو أشد جنوناً من صاحبيه. فكيف يشعر بلذة قد ولّت وانتهت.
فإذاً متى يشعر الإنسان بلذة النوم؟؟؟؟؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 May 2010, 08:26 م]ـ
يشعر بها عندما ينام في سبيل الله!
و أنّى لنا ذلك؟ أنّى لنا حضور القلب في قفار الغفلات العصرية؟
اللهم ارزقنا جميعاً.
و لكنني وجدت جواباً عجيباً حتى لأمثالي و هو يجمع اللذات الثلاثة قبل و خلال و بعد! فهل أجمع به أنواع الجنون http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif !؟!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 May 2010, 09:01 م]ـ
ومن قال إن للنوم لذة أصلاً يا أخي خلوصي؟؟ والله لا تجد اللذة التي تبحث عنها إلا في عتمات الليل قائماً ساجداً تصلي للذي خلقك فسواك فعدلك. . ولن تجدها إلا عند الأسحار مشغول بالذكر والتسبيح والتحميد.اسمع ماذا يقول من ذاق طعم المناجاة: والله لو علم الناس ما في ذكر الله من لذة لقاتلنا عليها الملوك. هل وصلت الفكرة يا أخي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 May 2010, 12:06 ص]ـ
عندما تنام ثم تنتبه من نومك لتعود للنوم مرة أخرى (ابتسامة) الفترة الزمنية بين النومتين ستشعر فيها باللذة ..
ما رأيك في هذا الجواب؟
و لي سؤال: ما سبب سؤالك عن لذة النوم؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 May 2010, 06:02 ص]ـ
جواب ذكي ولكن هل يعني ذلك أن الذي لا يصحو من نومه لن يشعر باللذة؟؟؟؟
أما لماذا سألت هذا السؤال فلئن النوم في الصيف لذيذ أكثر من الشتاء وذلك لقصره وقلّة ساعات النوم. ولقد اختفى اخوة لى كانوا يصلون معي الفجر حينما أقبل الصيف علينا وتلذذوا بالنوم وخاصة نوم ما بعد الفجر المخلوط بقشعريرة الندى الشامي المميز. هدانا وإياكم رب العالمين
ـ[أحمد إسماعيل]ــــــــ[24 May 2010, 11:03 ص]ـ
لقد اختفى اخوة لى كانوا يصلون معي الفجر حينما أقبل الصيف علينا وتلذذوا بالنوم وخاصة نوم ما بعد الفجر
كيف تلذذ إخوانك بالنوم؟
أبعده أم قبله أم أثناءه؟
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
ـ[نعيمان]ــــــــ[24 May 2010, 12:16 م]ـ
كيف تلذذ إخوانك بالنوم؟
أبعده أم قبله أم أثناءه؟
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
هذا هو الجنون -المركّب بالثّلاثة- بعينه!!! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
هنيئاً لك الجنون أستاذنا العزيز تيسير http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
وقعت فيما أردت أن توقع به غيرك! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
وكما قال القائل:
يا لك من قنبرة بمعمر
خلا لك الجوّ فبيضي واصفري
ونقّري ما شئت أن تنقّري
لا بدّ أن تصادي فاصبري
فصبروا عليك إلى أن اصطادك أوّلهم الأخ أحمد إسماعيل http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 May 2010, 12:20 م]ـ
كيف تلذذ إخوانك بالنوم؟
أبعده أم قبله أم أثناءه؟
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
هذا ما يجب أن تجيبه أنت بالإستقصاء والتجربة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 May 2010, 01:31 م]ـ
هذا هو الجنون -المركّب بالثّلاثة- بعينه!!! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
هنيئاً لك الجنون أستاذنا العزيز تيسير http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
وقعت فيما أردت أن توقع به غيرك! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
وكما قال القائل:
يا لك من قنبرة بمعمر
خلا لك الجوّ فبيضي واصفري
ونقّري ما شئت أن تنقّري
لا بدّ أن تصادي فاصبري
فصبروا عليك إلى أن اصطادك أوّلهم الأخ أحمد إسماعيل http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
أين أنت أخي الحبيب لقد أصبت بداء الجنون بسبب فراقك ووحشتك. فلا تتركني أعاني الجنون أرجوك وخذ بيدي الى شاطيء من لم يُجنّوا بعد .. هذا إن وجدت لهم شاطيء أو وقَعْتَ على أسماعك لهم خبراً
سأراك قريباً كفاحاً بإذن الله
ـ[محمد قاسم اليعربي]ــــــــ[29 Jul 2010, 01:41 ص]ـ
فيما يتعلق بلحظة شعور الإنسان بلذة النوم أقول فيها:
أن الإنسان أثناء نومه ينتقل بشكل تدريجي إلى أن يصل إلى أعمق مرحلة من مراحل النوم وفيها ينقطع الشعور لدى الإنسان وعند الاستيقاظ أيضا يستيقظ بشكل تدريجي
وبعد هذه المقدمة يظهر والله أعلم أن الإنسان يشعر بلذة النوم بعد أن يصل إلى مرحلة ما قبل الاستيقاظ التام وفيها يعود إليه الشعور ولكنه لم يستيقظ الاستيقاظ التام،
إذن إجابة السؤال هي:
الإنسان يشعر بلذة النوم أثناء نومه لا قبله ولابعده
وشكر الله لكم(/)
هل يجوز للمرأة أن تتجمّل لمن يخطبها من الرجال؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 May 2010, 06:48 ص]ـ
الحديث التالي في صحيح البخاري ومسلم. وقد وردت فيه كلمات بحاجة الى توضيح وتبيان وهي كيف يجوز للمرأة أن تتشوف وتتجمل لمن يخطبها من الرجال وما هي حدود ذلك؟؟ أرجو من الأخوة الأفاضل إثراء هذا الحديث لتبيان معناه على الوجه الأكمل
ومن أجل االوصول الى الإجابة الشافية نرجو التنبه للنقاط التالية:
*إن أهل العلم اختلفوا في معنى قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها)
* واختلفوا أيضاً في حكم غطاء الوجه وهل هذا الحديث يدل على جواز كشف الوجه؟؟؟
*من هم الخطّاب الذين قصدهم الحديث؟ هل هم جميع الرجال؟ أم الذين يبدون رغبة في نكاح سبيعة
إذا كانت الإجابة هي للذين يبدون رغبة في نكاح سبيعة الأسلمية فكيف إذاً عرف ابو السنابل أنها تتجمل وما الذي لفت نظره فيها وخاصة أنه بحكم الأجنبي عنها؟؟
* ومَا معنى مالِى أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً في الحديث وهل تجملها في البيت يختلف عن تجملها في خارجه؟
* ابو السنابل من بني عبد الدار وهي أسلمية أي أنه قريب لزوجها على الراجح من أقوال أهل العلم في الشروح. وقد اعترض عليها لأنه ظن أنها لم ترع الوفاء لمقتل زوجها الذي ينبغي لها أن تتربص فترة عدة كاملة.
*وأخيراً ما معنى وأمرني بالتزوج إن بدا لي؟؟.
وبارك الله بكم
أما الحديث فهذا نصه:
عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ أَبَاهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ الزُّهْرِىِّ يَأْمُرُهُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى سُبَيْعَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ الأَسْلَمِيَّةِ فَيَسْأَلَهَا عَنْ حَدِيثِهَا وَعَمَّا قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ اسْتَفْتَتْهُ فَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ يُخْبِرُهُ أَنَّ سُبَيْعَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ ابْنِ خَوْلَةَ وَهُوَ فِى بَنِى عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا فَتُوُفِّىَ عَنْهَا فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهْىَ حَامِلٌ فَلَمْ تَنْشَبْ أَنْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ فَلَمَّا تَعَلَّتْ مِنْ نِفَاسِهَا تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ - رَجُلٌ مِنْ بَنِى عَبْدِ الدَّارِ - فَقَالَ لَهَا مَا لِى أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً لَعَلَّكِ تَرْجِينَ النِّكَاحَ إِنَّكِ وَاللَّهِ مَا أَنْتِ بِنَاكِحٍ حَتَّى تَمُرَّ عَلَيْكِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ. قَالَتْ سُبَيْعَةُ فَلَمَّا قَالَ لِى ذَلِكَ جَمَعْتُ عَلَىَّ ثِيَابِى حِينَ أَمْسَيْتُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَأَفْتَانِى بِأَنِّى قَدْ حَلَلْتُ حِينَ وَضَعْتُ حَمْلِى وَأَمَرَنِى بِالتَّزَوُّجِ إِنْ بَدَا لِى. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَلاَ أَرَى بَأْسًا أَنْ تَتَزَوَّجَ حِينَ وَضَعَتْ وَإِنْ كَانَتْ فِى دَمِهَا غَيْرَ أَنْ لاَ يَقْرَبُهَا زَوْجُهَا حَتَّى تَطْهُرَ.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 May 2010, 11:46 ص]ـ
من قواعد الشرع العامة والمعلوم من سيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
أقول الجواب لا يخلو من أمرين:
أن يكون أبو السنابل من محارم سُبيعة أو أن هذا كان قبل نزول الحجاب
أما قوله: تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ.
فلا يعني في نظري أنها كانت تتعرض للخطاب وإنما ربما تزينت بما كان محذورا عليها قبل إنتهاء العدة.
ولا شك أن تجملها في البيت مختلف عن تجملها خارجه والحديث شاهد على ذلك ألم تقل:
"قَالَتْ سُبَيْعَةُ فَلَمَّا قَالَ لِى ذَلِكَ جَمَعْتُ عَلَىَّ ثِيَابِى حِينَ أَمْسَيْتُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم"
أما معنى: وأمرني بالتزوج إن بدا لي.
أي أنه ترك الخيار لها فهو أمر مباح فلم يلزمها، لأنه لو قال تزوجي دون أن يقول إن بدا لك، فليس لها خيار إلا أن تطيع الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 May 2010, 12:54 م]ـ
من قواعد الشرع العامة والمعلوم من سيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
أقول الجواب لا يخلو من أمرين:
أن يكون أبو السنابل من محارم سُبيعة أو أن هذا كان قبل نزول الحجاب
أما قوله: تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ.
فلا يعني في نظري أنها كانت تتعرض للخطاب وإنما ربما تزينت بما كان محذورا عليها قبل إنتهاء العدة.
ولا شك أن تجملها في البيت مختلف عن تجملها خارجه والحديث شاهد على ذلك ألم تقل:
"قَالَتْ سُبَيْعَةُ فَلَمَّا قَالَ لِى ذَلِكَ جَمَعْتُ عَلَىَّ ثِيَابِى حِينَ أَمْسَيْتُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم"
أما معنى: وأمرني بالتزوج إن بدا لي.
أي أنه ترك الخيار لها فهو أمر مباح فلم يلزمها، لأنه لو قال تزوجي دون أن يقول إن بدا لك، فليس لها خيار إلا أن تطيع الرسول صلى الله عليه وسلم
بارك الله بك أخي أبا سعد على هذا الجواب.
ولكننا في الحقيقة قلنا بأن أكثر أهل العلم قالوا أن أبا السنابل كان من أقارب زوجها فمحال أن يكون من محارمها. ولأن بعض الروايات في البخاري تقول أنه لقيها في الطريق. فما المخرج حفظكم الله؟
أما بالنسبة لجملة تتجمل للخطاب. فلا أظن أن لها علاقة بالحجاب فالتجمل يكون بالحجاب وعدمه. إلا إذا قال أحد أهل العلم إن هذا الحديث منسوخ بآية الحجاب عند ذلك نتوقف ونستنكف عن الكلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 May 2010, 01:09 م]ـ
أخوي الكريمين: يجب التنبه لنقاط:
1 - قول الأخ الغامدي إن هذا ربما كان قبل نزول الحجاب لا يصح؛ لأن هذا كان بعد حجة الوداع وقد نزل الحجاب قبل ذلك.
2 - قول الأخ تيسير بأن أبا السنابل كان من أقارب زوج سبيعة وأن هذا يقتضي أن لا يكون محرما لسبيعة عجيب إذ لا مانع أن يكون من أقارب زوجها ويكون محرما لها كما هو واضح.
لكن قد يرد على هذا بأن في الحديث رواية: "فخطبها أبو السنابل" وهو صريح في عدم محرميته لها.
3 - قول الأخ تيسير: إلا إذا قال أحد أهل العلم إن هذا الحديث منسوخ بآية الحجاب عند ذلك نتوقف ونستنكف عن الكلام.
من أبسط شروط النسخ تأخر الناسخ وهو منتف هنا، فليتنبه لذلك.
4 - قضية التجمل للخطاب إذا كانت بالتنظف ونحوه مما يطلق عليه لغة تجمل وإن كان لا يطلق عليه في الاصطلاح لا بأس به للمرأة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 May 2010, 01:19 م]ـ
أخي الكريم ابراهيم
بارك الله بك على هذه الإضافات التي سخّنت الوضوع نوعاً ما.
ولكن يا أخي هل التنظف يكون في هذا الظهور الملفت والذي لاحظه أبو السنابل فقال على أثرها ما قال؟ ولماذا تخفي قول ابن عباس وغيره من الصحابة أن الزينة الظاهرة لدى المرأة تضم الكحل وكشف الوجه واليدين والخاتم (والقرط) على بعض الأقوال هل في ذلك ضير إن ذكرته؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 May 2010, 01:35 م]ـ
أخوي الكريمين: يجب التنبه لنقاط:
1 - قول الأخ الغامدي إن هذا ربما كان قبل نزول الحجاب لا يصح؛ لأن هذا كان بعد حجة الوداع وقد نزل الحجاب قبل.
أخا نا الكريم
أنا ذكرته من باب أن مثل هذه الأمور يجب أن تحمل على ما تقرر من قواعد الشريعة والتزام الصحابة بها.
وكون القصة وقعت بعد حجة الوداع أمر مختلف فيه كما ذكره بن حجر في الفتح:
"تَقَدَّمَ هُنَاكَ أَنَّهُ تُوُفِّيَ فِي حَجَّة الْوَدَاع، وَنَقَلَ اِبْن عَبْد الْبَرّ الِاتِّفَاق عَلَى ذَلِكَ، وَفِي ذَلِكَ نَظَر فَقَدْ ذَكَرَ: مُحَمَّد بْن سَعْد أَنَّهُ مَاتَ قَبْل الْفَتْح، وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ أَنَّهُ مَاتَ سَنَةَ سَبْع، وَقَدْ ذَكَرْت شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فِي كِتَاب الْوَصَايَا، وَتَقَدَّمَ فِي تَفْسِير الطَّلَاق أَنَّهُ قُتِلَ، وَمُعْظَم الرِّوَايَات عَلَى أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ الْمُعْتَمَد "
وعلى أي حال القصة وردت من طرق مختلفة وبألفاظ مختلفة، ومثل هذه القصة وبهذه الحال لا يعارض بالأحكام المستنبطة من ألفاظها،لا يعارض به الصحيح الثابت من القواعد والأصول الثابته بأدلة قطعية.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 May 2010, 01:39 م]ـ
أخي الكريم: تيسير.
لم أقصد تسخينا، وإنما أردت بيان ما أعتقد أنه الحق؛ فإن كان هناك رد على ما تظنه تسخينا فأتنا به فالهدف هو الفائدة لا غير.
أما قضية الزينة والآثار عن ابن عباس وغيره؛ فمن أفضل ما قرأت فيها ما ذكره الشنقيطي رحمه الله تعالى في الأضواء عند قوله تعالى: "ولا يبدين زينتهن " فاقرأه حتى لا نشحن الملتقى بمسائل مذكورة في كتب أهل العلم والزائر يستطيع الاطلاع عليها بلا تعب.
ثم بعد ذلك بين ما تقصده في مسألة الزينة.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 May 2010, 01:58 م]ـ
بارك الله بك أخي أبا سعد على هذا الجواب.
ولكننا في الحقيقة قلنا بأن أكثر أهل العلم قالوا أن أبا السنابل كان من أقارب زوجها فمحال أن يكون من محارمها. ولأن بعض الروايات في البخاري تقول أنه لقيها في الطريق. فما المخرج حفظكم الله؟
أما بالنسبة لجملة تتجمل للخطاب. فلا أظن أن لها علاقة بالحجاب فالتجمل يكون بالحجاب وعدمه. إلا إذا قال أحد أهل العلم إن هذا الحديث منسوخ بآية الحجاب عند ذلك نتوقف ونستنكف عن الكلام.
أخي الفاضل تيسير يسر الله أمرنا وأمرك وفقهنا وإياك في الدين
الحديث ورد بألفاظ مختلفة وربما احتمل أمورا كثيرة لا يمكن بناء حكم قاطع عليها.
الحكم الثابت في الحديث هو أنه يرفع الاحتمال في قوله تعالى:
"وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ" سورة الطلاق، وقوله "وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) سورة البقرة (234)
فهو نص في أن الحامل المتوفى عنها زوجها تحل للأزواج بمجرد وضع الحمل ولا تعتد بأبعد الأجلين كما ذهب إليه البعض.
ولايمكن أن نقرر أن حكم الدخول على غير المحارم ومشاهدتهن متجملات كان أمرا جائزا وحكما ثابتا بمثل هذا الحديث ثم نحتاج إلى البحث عن ناسخ.
ولعل النقاش يظهر بعض الفوائد.
وفق الله الجميع للصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 May 2010, 02:13 م]ـ
أخا نا الكريم
أنا ذكرته من باب أن مثل هذه الأمور يجب أن تحمل على ما تقرر من قواعد الشريعة والتزام الصحابة بها.
وكون القصة وقعت بعد حجة الوداع أمر مختلف فيه كما ذكره بن حجر في الفتح:
"تَقَدَّمَ هُنَاكَ أَنَّهُ تُوُفِّيَ فِي حَجَّة الْوَدَاع، وَنَقَلَ اِبْن عَبْد الْبَرّ الِاتِّفَاق عَلَى ذَلِكَ، وَفِي ذَلِكَ نَظَر فَقَدْ ذَكَرَ: مُحَمَّد بْن سَعْد أَنَّهُ مَاتَ قَبْل الْفَتْح، وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ أَنَّهُ مَاتَ سَنَةَ سَبْع، وَقَدْ ذَكَرْت شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فِي كِتَاب الْوَصَايَا، وَتَقَدَّمَ فِي تَفْسِير الطَّلَاق أَنَّهُ قُتِلَ، وَمُعْظَم الرِّوَايَات عَلَى أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ الْمُعْتَمَد "
وعلى أي حال القصة وردت من طرق مختلفة وبألفاظ مختلفة، ومثل هذه القصة وبهذه الحال لا يعارض بالأحكام المستنبطة من ألفاظها،لا يعارض به الصحيح الثابت من القواعد والأصول الثابته بأدلة قطعية.
وعلى جميع تلك الاحتمالات يظل ذلك متأخرا عن الحجاب؛ لأنه نزل قبل غزوة بني المصطلق ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 May 2010, 06:38 م]ـ
آية الحجاب نزلت في السنة الخامسة للهجرة. الذين يدافعون عن فرضية الخمار أو تغطية الوجه لا يختبؤن إلا تحت قولهم (لعل ذلك كان قبل الحجاب) ثم ينهون المسألة تحت هذه الذريعة. أمر الحجاب أو وجوب تغطية الوجه أمر مختلف فيه وقد أثبت الألباني رحمه الله عدم فرضيته من خلال تسلسله للأحاديث الذي هو أعلم بخباياها. أنا ٌول أن كلمة لعل ليست فتوى فلعل وأخواتها يجب أن تنحى جانباً في الامور الفقهية. من كان لديه فائدة جليلة تؤخذ عنه فليقدمها مجزياً مشكوراً. وإلا فكما قال الشاعر:
الصمت أجمل بالفتى من منطق في غير حينه
ثم يا اخوتي هذا الحديث الذي نحن بصدده حديث صحيح في البخاري ومسلم وهو من أصول ما يؤخذ من الحديث وعلى أمثاله يُعتمد ويُقبل فكيف يصح أن نقول أننا نلتزم بما في المسألة من قواعد مؤصلة يأخذ بها أهل العلم؟؟؟ أوليس هذا الحديث من بين تلك القواعد؟؟؟ وبارك الله بكم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 May 2010, 07:53 م]ـ
أخي الكريم تيسير نقطة البحث هي سؤالك:
هل يجوز للمرأة أن تتجمل لمن يخطبها من الرجال؟
والجواب عن السؤال من خلال بعض ألفاظ الحديث هو الجواز:
"تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ"
وهذا يوحي أنه كان أمرا متقررا عندهم، مع أن هذا اللفظ يحتمل غير ما قد يتوهمه البعض من أن الصحابية رضي الله عنها تزينت وقعدت في بيتها يدخل عليها من يشاء ليراها في زينتها لعلها تقع في قلبه ومن ثم يقدم على خطبتها وهذا ما لا نفهمه من واقع حياة الصحابة من خلال الأحاديث المروية من خلالهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والبحث أيضا هو في ما يحتمله الحديث من جواز الدخول على غير المحارم والنظر إليهن في زينتهن كم في الحديث:
"فَدَخَلَ عَلَيْهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ - رَجُلٌ مِنْ بَنِى عَبْدِ الدَّارِ - فَقَالَ لَهَا مَا لِى أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً لَعَلَّكِ تَرْجِينَ النِّكَاحَ"
هذه أمور يجب أن ينظر إليها من خلال النصوص الثابته التي تنهى عن الدخول على غير المحارم.
نحن هنا لسنا بصدد الفتوى وإنما هو التدارس ومحاولة الفهم للخروج بعد ذلك بالحكم الصحيح المبني على الدليل الخالي من المعارض لا الحكم المستعجل المبني ربما على وهم.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[24 May 2010, 08:06 م]ـ
الحديث التالي في صحيح البخاري ومسلم. وقد وردت فيه كلمات بحاجة الى توضيح وتبيان وهي كيف يجوز للمرأة أن تتشوف وتتجمل لمن يخطبها من الرجال وما هي حدود ذلك؟؟ أرجو من الأخوة الأفاضل إثراء هذا الحديث لتبيان معناه على الوجه الأكمل
ومن أجل االوصول الى الإجابة الشافية نرجو التنبه للنقاط التالية:
*إن أهل العلم اختلفوا في معنى قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها)
* واختلفوا أيضاً في حكم غطاء الوجه وهل هذا الحديث يدل على جواز كشف الوجه؟؟؟
*من هم الخطّاب الذين قصدهم الحديث؟ هل هم جميع الرجال؟ أم الذين يبدون رغبة في نكاح سبيعة
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كانت الإجابة هي للذين يبدون رغبة في نكاح سبيعة الأسلمية فكيف إذاً عرف ابو السنابل أنها تتجمل وما الذي لفت نظره فيها وخاصة أنه بحكم الأجنبي عنها؟؟
* ومَا معنى مالِى أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً في الحديث وهل تجملها في البيت يختلف عن تجملها في خارجه؟
* ابو السنابل من بني عبد الدار وهي أسلمية أي أنه قريب لزوجها على الراجح من أقوال أهل العلم في الشروح. وقد اعترض عليها لأنه ظن أنها لم ترع الوفاء لمقتل زوجها الذي ينبغي لها أن تتربص فترة عدة كاملة.
*وأخيراً ما معنى وأمرني بالتزوج إن بدا لي؟؟.
وبارك الله بكم
أما الحديث فهذا نصه:
عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ أَبَاهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ الزُّهْرِىِّ يَأْمُرُهُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى سُبَيْعَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ الأَسْلَمِيَّةِ فَيَسْأَلَهَا عَنْ حَدِيثِهَا وَعَمَّا قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ اسْتَفْتَتْهُ فَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ يُخْبِرُهُ أَنَّ سُبَيْعَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ ابْنِ خَوْلَةَ وَهُوَ فِى بَنِى عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا فَتُوُفِّىَ عَنْهَا فِى حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهْىَ حَامِلٌ فَلَمْ تَنْشَبْ أَنْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ فَلَمَّا تَعَلَّتْ مِنْ نِفَاسِهَا تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ - رَجُلٌ مِنْ بَنِى عَبْدِ الدَّارِ - فَقَالَ لَهَا مَا لِى أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً لَعَلَّكِ تَرْجِينَ النِّكَاحَ إِنَّكِ وَاللَّهِ مَا أَنْتِ بِنَاكِحٍ حَتَّى تَمُرَّ عَلَيْكِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ. قَالَتْ سُبَيْعَةُ فَلَمَّا قَالَ لِى ذَلِكَ جَمَعْتُ عَلَىَّ ثِيَابِى حِينَ أَمْسَيْتُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَأَفْتَانِى بِأَنِّى قَدْ حَلَلْتُ حِينَ وَضَعْتُ حَمْلِى وَأَمَرَنِى بِالتَّزَوُّجِ إِنْ بَدَا لِى. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَلاَ أَرَى بَأْسًا أَنْ تَتَزَوَّجَ حِينَ وَضَعَتْ وَإِنْ كَانَتْ فِى دَمِهَا غَيْرَ أَنْ لاَ يَقْرَبُهَا زَوْجُهَا حَتَّى تَطْهُرَ.
هذا الإجمالُ في معنى قول أبي السنابلِ رضي الله عنهُ وعن سبيعة (مَا لِى أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً) يُبَيِّنُهُ لفظُ الحديثِ الآخرُ المرويُّ في المسندِ بإسنادٍ صحيحٍ , برقم (27435) وفيه (حِينَ تَعَلَّتْ من نِفَاسِهَا وَقَدِ اكْتَحَلَتْ) فظَهَرَ أنَّ التَّجَمُّلَ في الحديثِ مرادٌ به الكُحلُ , وفي رواية أخرى بإسنادٍ حسنٍ عند أحمدَ أيضاً أنَّ أبا السنابلِ خطبها بعد اعتدادها بوضع المولود , فتهيَّأت بعد هذه الخِطبة للنِّكاحِ فأنكر عليها حمَوَاها زينتها بالخضابِ طناً منهم أنَّها معتدَّةٌ فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فأفتاها بأنَّها أهلٌ لأن تُنكحَ , وهذه الروايةُ لم يكن فيها أبو السنابل إلا خاطباً , ولم يكن فيها تجمُّل سبيعة رضي الله عنها إلا بعد الخطبة واستعداداً للنكاحِ كما يدلُّ عليه قولها رضي الله عنها (فخطَبَني أبو السَّنابلِ فتهيَّأتُ للنِّكاحِ) , وخضابها أو اكتحالُها على فرضِ أنهُ من باب التعرُّض للخطاب مرخَّصٌ فيه للزوجة تبعُّلاً لزوجها , وللأيامى ابتغاءَ الأزواج من غير تبذلٍ شريطة سلامة القصد إلى النكاح كما نصَّ عليه بعضُ الفقهاء مستدلين بما جاء عن جابر رضي الله عنه مرفوعا: (يا معشر النساء اختضبن فإن المرأة تختضب لزوجها، وإن الأيم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل).
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 May 2010, 08:25 م]ـ
وجواز تجمل المرأة تعرضا للخطاب بقصد النكاح الشرعي هو الذي يجمع الأدلة بشرط أن يكون ذلك التجمل غير مبالغ فيه بحيث لا يغير حقيقة المرأة ويجملها أكثر من جمالها الحقيقي.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 May 2010, 08:39 م]ـ
هذا الإجمالُ في معنى قول أبي السنابلِ رضي الله عنهُ وعن سبيعة (مَا لِى أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً) يُبَيِّنُهُ لفظُ الحديثِ الآخرُ المرويُّ في المسندِ بإسنادٍ صحيحٍ , برقم (27435) وفيه (حِينَ تَعَلَّتْ من نِفَاسِهَا وَقَدِ اكْتَحَلَتْ) فظَهَرَ أنَّ التَّجَمُّلَ في الحديثِ مرادٌ به الكُحلُ , وفي رواية أخرى بإسنادٍ حسنٍ عند أحمدَ أيضاً أنَّ أبا السنابلِ خطبها بعد اعتدادها بوضع المولود , فتهيَّأت بعد هذه الخِطبة للنِّكاحِ فأنكر عليها حمَوَاها زينتها بالخضابِ طناً منهم أنَّها معتدَّةٌ فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فأفتاها بأنَّها أهلٌ لأن تُنكحَ , وهذه الروايةُ لم يكن فيها أبو السنابل إلا خاطباً , ولم يكن فيها تجمُّل سبيعة رضي الله عنها إلا بعد الخطبة واستعداداً للنكاحِ كما يدلُّ عليه قولها رضي الله عنها (فخطَبَني أبو السَّنابلِ فتهيَّأتُ للنِّكاحِ) , وخضابها أو اكتحالُها على فرضِ أنهُ من باب التعرُّض للخطاب مرخَّصٌ فيه للزوجة تبعُّلاً لزوجها , وللأيامى ابتغاءَ الأزواج من غير تبذلٍ شريطة سلامة القصد إلى النكاح كما نصَّ عليه بعضُ الفقهاء مستدلين بما جاء عن جابر رضي الله عنه مرفوعا: (يا معشر النساء اختضبن فإن المرأة تختضب لزوجها، وإن الأيم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل).
بارك الله بك أخي الفاضل لقد وضعت الآن يدك على مكمن الطلب. ومن خلال فهمي قد استفدنا التالي:
*إذا كانت المرأة قصدها من خلال الزينة الظاهرة من غير تبذل يفضي الى النكاح أو ترجّي الحصول على زوج فإن ذلك جائز
*وأن الكحل والثياب وما شابهها من زينة ظاهرة نص عليها العلماء لا تمُنع لمن أرادت أن تتهيأ للخطبة.
ولكن السؤال العالق الآن الذي يحتاج الى تأني وتفكّر قبل إلقاء الحكم. هل كانت هذه الحادثة قبل نزول آية الحجاب أم بعدها؟ فإذا كان بعدها فهل يدل ذلك على عدم وجوب غطاء الوجه؟ وإذا كان زمن الحديث مختلف فيه فهل يعيب أحد على أحد بخصوص هذا الحكم؟. وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 May 2010, 09:15 م]ـ
الإخوة الكرام:
فرق بين التجمل وكشف الوجه للخطاب، وبين التجمل وكشف الوجه للأجانب ..
فالأول هو محل الكلام.
وأما كشف الوجه للأجانب فقد ناقشناه كثيرا في هذا الملتقى؛ واستعرضنا أدلته والاعتراض عليها والجواب عن الاعتراض إلخ، فلك أن تراجعه فيه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[24 May 2010, 09:28 م]ـ
وهذا رابط الموضوع: بين الحجاب والنقاب.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=17799
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 May 2010, 09:02 ص]ـ
وهذا رابط الموضوع: بين الحجاب والنقاب.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=17799
بارك الله بك استاذ ابراهيم. وأشكرك على سعة صدرك أولاً. وعلى المعلومات الجادة التي بثثتها لنا. نسأل الله أن تجزى عليها بزرابي مبثوثة ونمارق مصفوفة.جزاءً وفاقاً لك ولأهلك أجمعين.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[25 May 2010, 11:55 ص]ـ
الفضل بعد الله عز وجل يعود لك؛ فأنت الذي أثرت هذا الموضوع الدقيق المهم.
جزاك الله خيرا على مواضيعك ومشاركاتك القيمة.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 May 2010, 02:28 م]ـ
ولكن السؤال العالق الآن الذي يحتاج الى تأني وتفكّر قبل إلقاء الحكم. هل كانت هذه الحادثة قبل نزول آية الحجاب أم بعدها؟ فإذا كان بعدها فهل يدل ذلك على عدم وجوب غطاء الوجه؟ وإذا كان زمن الحديث مختلف فيه فهل يعيب أحد على أحد بخصوص هذا الحكم؟. وجزاكم الله خيراً.
أخي الحبيب: (وجوبُ أو عدمُ وجوبِ غطاء الوجه) هذا الخِلافُ ليسَ وليدَ اليومِ , والفصلُ فيه تنقطعُ دونه الآمال ,فهو ممتدٌّ امتداد تاريخِ الإسلامِ , ومن أرادَ الفصلَ فيه بين المتنازعِينَ فقد ارتقى مرتقى صعباً, لأنَّ طرفي الخلافِ في مفهوم آيةِ ?ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها? - والتي يستدلُّ بها المانعُ والمجيزُ - يتجاذبهُ الأئمةُ الحنفاءُ الراضون المرضيونَ من أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , بل تتعدَّدُ فيه الرواياتُ عن الواحد منهم كابن عباسٍ - مثلاً - فبعضٌ منهم جعل الظاهرَ المَعنيَّ بالآية ما كان في الثياب أي: أن الزينة المَعفُوَّ عنها مفسَّرةٌ بما إذا كان الثوب جميلا فيجوز للمرأة لبسه إن لم يكن فيه تعد للزينة المعتادة التي يجوز الخروج بها , وفسَّرت طائفة أخرى ما ظهر من الزينة بالوجه و اليدين وما يلتحقُ بهما من الخضاب و الكحل , وسلكَ الأئمَّةُ الفقهاءُ بعد الصحابة أحدَ هذين الطريقينِ , ولكلٍّ أدلتُهُ وإيرادتهُ على الآخرينَ.
ويبقى الأمرُ الأهمُّ في مثل هذه المسائل وطرحها والإلزام بها أن يستحضرَ الباحثون أنَّ الله تعالى عليمٌ بذات الصدور , لينطلقَ المتكلمُ من قاعدةِ البحثِ عن الحقِّ مجرَّداً من كل حظٍّ في النفسِ لغير الله.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[25 May 2010, 02:54 م]ـ
أخي الحبيب: (وجوبُ أو عدمُ وجوبِ غطاء الوجه) هذا الخِلافُ ليسَ وليدَ اليومِ , والفصلُ فيه تنقطعُ دونه الآمال ,فهو ممتدٌّ امتداد تاريخِ الإسلامِ , ومن أرادَ الفصلَ فيه بين المتنازعِينَ فقد ارتقى مرتقى صعباً, لأنَّ طرفي الخلافِ في مفهوم آيةِ ?ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها? - والتي يستدلُّ بها المانعُ والمجيزُ - يتجاذبهُ الأئمةُ الحنفاءُ الراضون المرضيونَ من أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم , بل تتعدَّدُ فيه الرواياتُ عن الواحد منهم كابن عباسٍ - مثلاً - فبعضٌ منهم جعل الظاهرَ المَعنيَّ بالآية ما كان في الثياب أي: أن الزينة المَعفُوَّ عنها مفسَّرةٌ بما إذا كان الثوب جميلا فيجوز للمرأة لبسه إن لم يكن فيه تعد للزينة المعتادة التي يجوز الخروج بها , وفسَّرت طائفة أخرى ما ظهر من الزينة بالوجه و اليدين وما يلتحقُ بهما من الخضاب و الكحل , وسلكَ الأئمَّةُ الفقهاءُ بعد الصحابة أحدَ هذين الطريقينِ , ولكلٍّ أدلتُهُ وإيرادتهُ على الآخرينَ.
ويبقى الأمرُ الأهمُّ في مثل هذه المسائل وطرحها والإلزام بها أن يستحضرَ الباحثون أنَّ الله تعالى عليمٌ بذات الصدور , لينطلقَ المتكلمُ من قاعدةِ البحثِ عن الحقِّ مجرَّداً من كل حظٍّ في النفسِ لغير الله.
أخي الكريم: محمود.
أليست آية الحجاب:"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين .. " تبين ما أجملته آية النور؟ وتوضح وجوب تغطية الوجه؟
وما هو الاعتراض عليها ..
وما قولكم في دليل الاستقراء في إطلاق الزينة في القرآن الكريم؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[29 May 2010, 04:48 م]ـ
أخي الكريم: محمود.
أليست آية الحجاب:"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين .. " تبين ما أجملته آية النور؟ وتوضح وجوب تغطية الوجه؟
وما هو الاعتراض عليها ..
وما قولكم في دليل الاستقراء في إطلاق الزينة في القرآن الكريم؟
أخي إبراهيم: لستُ هنا في موضعِ ترجيحٍ لقولٍ على آخر , وفرقٌ بين بيانِ أحدِنا لقوَّة وامتداد جذور الخلافِ القائمِ إلى عصر شُهداء التنزيل , وبين تمسُّكه بأحد طرفيه أو إلزامه به ليجيب عن إيرادات المخالفين , ومن المهم أيضاً عند تناول هذا الموضوع بالنقاش تأمُّل الفرق بين لزوم الفعل (ظهَرَ) وتعدية الفعل (أُظهِرَ) لمتانة تعلق المعنى القرآني بهذا الفرق الدقيق.
وعلى أيةِ حالٍ فإنَّ من يرى الوجهَ والكفينِ غيرَ عورة كابن مسعودٍ وعائشةَ وابنِ مسعود وغيرهم رضي الله عنهم , قد يُجيبُ المتمسكون بما حمَلوا عليه الآيةَ عن إيرادكَ بالآتي:
أنَّ الجلبابَ غيرُ مُجمَعٍ على تفسيره , هل هو الخمارُ أو الملاءةُ أو الملحفةُ أو الإزارُ أو المقنعة أو القميص.
أنَّ من حمَلَ الإدناءَ على تغطية الوجه قال بعضهم باستثناء عينٍ أو ثنتينِ , وليس لهم في ذلك دليلٌ قطعيٌّ , بل مبناهُ على الاجتهاد الذي لا محلَّ لهُ في مقابلة النصِّ , والاستثناءُ من عمومات النصوص لا يكونُ بغير نصٍّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[29 May 2010, 05:45 م]ـ
أخي إبراهيم: لستُ هنا في موضعِ ترجيحٍ لقولٍ على آخر , وفرقٌ بين بيانِ أحدِنا لقوَّة وامتداد جذور الخلافِ القائمِ إلى عصر شُهداء التنزيل , وبين تمسُّكه بأحد طرفيه أو إلزامه به ليجيب عن إيرادات المخالفين , ومن المهم أيضاً عند تناول هذا الموضوع بالنقاش تأمُّل الفرق بين لزوم الفعل (ظهَرَ) وتعدية الفعل (أُظهِرَ) لمتانة تعلق المعنى القرآني بهذا الفرق الدقيق.
وعلى أيةِ حالٍ فإنَّ من يرى الوجهَ والكفينِ غيرَ عورة كابن مسعودٍ وعائشةَ وابنِ مسعود وغيرهم رضي الله عنهم , قد يُجيبُ المتمسكون بما حمَلوا عليه الآيةَ عن إيرادكَ بالآتي:
أنَّ الجلبابَ غيرُ مُجمَعٍ على تفسيره , هل هو الخمارُ أو الملاءةُ أو الملحفةُ أو الإزارُ أو المقنعة أو القميص.
أنَّ من حمَلَ الإدناءَ على تغطية الوجه قال بعضهم باستثناء عينٍ أو ثنتينِ , وليس لهم في ذلك دليلٌ قطعيٌّ , بل مبناهُ على الاجتهاد الذي لا محلَّ لهُ في مقابلة النصِّ , والاستثناءُ من عمومات النصوص لا يكونُ بغير نصٍّ.
أخي الكريم: يبدو أنني لم أستطع إيصال الفكرة ..
الذي أعنيه ليس آية النور، والفرق بين ظهر وأظهر، وإنما الذي سألت عنه محدد في نقطتين:
1 - استقراء إطلاق الزينة في القرآن الكريم لنستدل به على محل الخلاف وهو: "ولا يبدين زينتهن .. "
2 - هل آية الحجاب تبين ما أجمل في آية النور، وتوضح وجوب تغطية الوجه والكفين.
يستأنس لذلك بالإجماع على وجوب تغطيتهما على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
والمسألة أعرف أنها خلافية، وأن الخلاف فيها معتبر، ولكن ذلك لا يمنع من البحث عن الراجح؛ بل هو واجب كل مسلم أن يبحث عن أرجح الأقوال ليعمل به دينا بينه وبين الله تعالى، ويدعو له المسلمين مسلحا بأدلته، ومتقبلا لما يعترض به خصمه؛ بحثا عن الحق ورغبة في الاستزادة من العلم، وتوسيعا لمدراكه الشرعية.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Oct 2010, 07:05 ص]ـ
لقد رجح الالباني كما ذكرنا على عدم وجوب تغطية الوجه. والألباني رجل حديث حاذق باستخراج النصوص. وفوق ذلك اعلم بسقيمها من صحيحها. وبالله التوفقيق.
الأصل في شيخنا محمود الشنقيطي حفظه الله ورعاه. أن يبين لنا فعلاً القول الراجح في هذه المسألة للوصول الى الفائدة المرجوة من البحث. والاختلاف وارد في معظم مسائل الفقه ولكن الفقهاء يرجحون. فلماذا لا تُرجح هذه المسألة مثل أخواتها؟؟؟ والترجيح لا يعرف العاطفة إنما هي نصوص وأصول وقواعد. وبالله التوفيق.(/)
ً ٍ ~ َ ٌِ ... أجمل الردود ... ~ ً ِ ُ ٍ ٌ لتشجيع النفوس على " التي هي أحسن "
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 May 2010, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله المطهرين و صحبه و التابعين ..
" و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن "
مداعبات للإخوة الكرام ليصطادوا لنا من جميل ما يصادفهم من الردود الأديبة و الحوار الراقي ..
و إذا ما اختار الأساتذة و المشايخ الكرام تشجيعنا بجوائز قيمة فيا حبذا http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif.. فالهدية حلوة و لو كانت معنوية ..
ـ[رائد السماري]ــــــــ[25 May 2010, 02:01 ص]ـ
فكرة شائقة رائقة، فباسم الله نفتتح الردود في هذا الورد المورود ..
أحد أدباء المشايخ، ومشايخ الأدباء، كنت على موعد معه، فداعبته برسالة أوغلت فيها الألفاظ، وأتيت بالشداد الغلاظ، فقلت:
أيها الحُلاحِل الكمِيّ،
إذا طفلت الشمس، وصليت، ستجدني متوجدا لإهلالك، متهالكا لوجودك!
-----------------------------------------------------
ففاجأني رده إذ جاءني:
أيها الكري، والذواقة السري، وردني لك كتاب أراني كيف يكون الكلام درا، والبيان سحرا، وبطون المهارق حدائق، وما بين مدب الأقلام بوارق، تصرفت فيه تصرف من إذا حاك الكلام طرز، وإذا غشي ميدان البيان برز، أفاز الله يا صاحبي الأعلى قدحك، وجعل لمرضاته كدحك، ولك ما أدت حبا وكرامة.
-----------------------------------------------------
ففكرت وقدرت، ثم حررت وسطرت:
لَقِسَتْ نَفْس مُقمِّشٍ وقَسَتْ ..
إذ ركبت في فلك هو لك ..
كنملة رأت فرسك فـ رَسَت!
ر
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 May 2010, 03:58 ص]ـ
سأل الولد ابنه فقال له يا ابتِ:
ما الفرق بين القضاء والقدر والمصيبة؟
فقال الوالد:
القضاء والقدر هو مثلاً أن تغرق أمك في بحر فتموت فلا يجوز لنا الاعتراض لأن ذلك قضاء وقدر. أما المصيبة فهي إذا كانت أمك تجيد السباحة فتخرج سالمة فهذه مصيبة ما بعدها مصيبة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 May 2010, 11:05 ص]ـ
فكرة شائقة رائقة، فباسم الله نفتتح الردود في هذا الورد المورود ..
ر
ما أجمل التفاؤل بأول رد في أجمل الردود .. قد يحرز المرتبة الأولى في الجمال و القدود ..
و كيف لا و تحته من مواضيعه واحد فقط اسمه سر الأسرار .. !
فكيف لا يكون صاحبه رائداً!؟!
لله درّك!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 May 2010, 06:55 ص]ـ
عن يحيى قال: حدثنا أبي قال: أخبرني أحمد بن صالح وكان أحد الأدباء قال:
غضب بشار على سلم الخاسر،وكان من تلامذته ورواته،فاستشفع عليه بجماعة من إخوانه،فجاءوه في
أمره فقال: لهم كل حاجة لكم مقضية إلا سلما! قالوا: ما جئناك إلا في سلم، ولا بد من أن ترضى عنه لنا.
فقال:أين هو الخبيث؟ قالوا: ها هو هذا فقام إليه سلم فقبل رأسه ومثل بين يديه وقال: يا أبا معاذ خريجك
وأديبك فقال يا سلم من الذي يقول:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته ............. وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
قال أنت يا أبا معاذ جعلني الله فداءك قال فمن الذي يقول:
من راقب الناس مات غما .......... وفاز باللذة الجسور
قال: خريجك يقول ذلك ـ يعني نفسه ـ قال: أفتأخذ معاني التي قد عنيت بها، وتعبت في استنباطها، فتكسوها
ألفاظا أخف من ألفاظي؛حتى يروى ما تقول، ويذهب شعري لا أرضى عنك أبدا قال: فما زال يتضرع إليه
ويشفع له القوم حتى رضي عنه.(/)
صور رائعة لشيخ المجاهدين عمر المختار - رحمه الله -
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[24 May 2010, 05:47 م]ـ
قال الله تعالى:
[مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا].
{الأحزاب:23}
و مِن هؤلاء المجاهدين في العصر الحديث شيخ الشهداء، البطل عمر المختار، رحمه الله، حارب المحتلين الطليان، و قاد القبائل المجاهدة في ليبيا، حتى الثمانين من عمره المبارك، إلى أن لقى الله مجاهدا شهيدا
ما باع بلاده، و لا خان أهله، مع كثرة الترغيب و شدة الترهيب من أعدائه الأقوياء
و لن تتحرر بلاد الإسلام، و يعود لها عزها إلاّ بمثل هؤلاء الرجال، على طريق الجهاد و الاستشهاد، على درب الإسلام القويم
و إليكم مجموعة من صور البطل الشهيد ( http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=125195)
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=125195
رحمه الله، و جزاه خير الجزاء
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 May 2010, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك.
و رحم الله الشيخ المجاهد عمر المختار.
ـ[خلوصي]ــــــــ[30 May 2010, 09:36 ص]ـ
جميلة جداً و مؤثرة .. بارك الله فيكم د. أبو بكر.(/)
إلى منسوبي جامعة الشارقة .. أرجو التفضل بالإجابة
ـ[التواقة]ــــــــ[24 May 2010, 10:55 م]ـ
السلام علايكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الأفاضل: منسوبي جامعة الشارقة حفظهم الله
أطرح بين أيديكم عدة أسئلة.
هل الدراسة في جامعتكم متاحة لغير الإماراتيين طبعا لا أقصد التعليم الموازي بتكاليفه الباهظة وشروطه التعسفية ولا أقصد أيضا المنح الدراسة لأصحاب الواسطات؟
ـ[نعيمان]ــــــــ[25 May 2010, 09:41 ص]ـ
عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أجيب وإن كان السّؤال غير موجّه إليّ؛ كوني لست من جامعة الشّارقة؛ لكنّها؛ أي الجامعة مفتّحة أبوابها لكلّ أحد؛ من شرق وغرب وشمال وجنوب.
ولا تحتاج الأخت الفاضلة التّوّاقة إلى واسطة، ولا جنسيّة، ولا منحة، ولا كلّ ما يدور في ذهنها.
فقط أوراقك الثّبوتيّة، وادخلي موقع الجامعة على التّشابكيّة العنكبوتيّة لتتعرّفي إلى هذا الصّرح أكثر.
http://www.sharjah.ac.ae/Arabic/Pages/default.aspx
وحيّهلاً بك في جامعة الشّارقة عاجلاً غير آجل.
وفّقك الله، ونفعك، ونفع بك.
((دعاية مجّانيّة))
ـ[السراج]ــــــــ[25 May 2010, 10:52 ص]ـ
أنصح الأخت السائلة بعدم الدراسة في هذه الجامعة الموبوءة بداء الاختلاط بين الجنسين، حيث أصبحت مراكز العلم والمعرفة في هذا الزمان مراتع للشر والفساد والله المستعان ..
ـ[التواقة]ــــــــ[25 May 2010, 01:53 م]ـ
وجدت أغلب الرسائل الجامعية في هذا الملتقى عن جامعة الشارقة لغير مواطني الدولة على عكس المعهود في السعودية.
الأخ نعيمان الطريق إلى الجامعة ليس سهلا ولا عاجلا ربما للماجستير إذ استحال حصولي عليه هاهنا في السعودية ولي سؤال آخر:
هل يوجد اختلاط في الكليات الشرعية في الجامعة؟
والأخ السراج: ربما يكون الاختلاط صارفا لكن للضرورة أحوالها (فاتورة الجهل باهظة أيضا).
ويكفي أن أوقد الأمل في نفوس الباحثين عن الماجستير ويستطيعون السفر إلى الشارقة ولديهم كامل الاستعداد لدراسة الماجستير فتكاليف الماجستير في السعودية باهظة وليس متاح لكل أحد ويمكنكم استعراض تجربة الشيخ محمد العبادي حفظه الله.
ـ[نعيمان]ــــــــ[25 May 2010, 06:45 م]ـ
الأخ نعيمان الطريق إلى الجامعة ليس سهلا ولا عاجلا ربما للماجستير إذ استحال حصولي عليه هاهنا في السعودية ولي سؤال آخر:
هل يوجد اختلاط في الكليات الشرعية في الجامعة؟
ما أعلمه أنّ الأمر سهل ميسور؛ فأين الصّعوبة يا أختاه وأنت لم تجرّبي التّسجيل بعد؟
فالحكم على الشّيء فرع عن تصوّره.
وما أعلمه أيضاً عن كلّيّة الشّريعة أنّها منفصلة ذكورها عن إناثها، وما علمت يوماً أنّها موبوءة كما ذكر الأخ الفاضل السّرّاج؛ بل حسْب علمي أنّها جامعة متميّزة، وأساتذتها من فضلاء النّاس عموماً؛ وطلبتها جيّدون عموماً.
وفيها من الأنشطة المباركة في حفظ القرآن الكريم، والسّنّة النّبويّة، والنّدوات، والمحاضرات، والأيّام، والفاعليّات لا تتوقّف على مدار العام. وهذا مبلغ علمي.
إلا إن علم الأخ السّرّاج ما جهلته: فالمثبت مقدّم على النّافي. ومن عرف حجّة على من لم يعرف.
وكذلك جامعة عجمان كلّها منفصلة عن بعضها؛ باستثناء بعض موادّ فيها؛ بسبب قلّة الطّلبة حين التّسجيل؛ فتضطرّ عمادة القبول والتّسجيل إلى دمج الطلاب مع الطالبات في قاعة يفصل بينهما حاجز، أو عبر ما يسمّى الـ ( C C TV).
أسأل الله تعالى أن يختار للأخت التّواقة الخير والنّفع العامّ والخاصّ زماناً ومكاناً.(/)
أحتاج الى مقالات مختصرة في اللغة الإنجليزية تصلح في الدعوة الى دين الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 May 2010, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
أنا بحاجة ماسة الى بعض المقالات التي تظهر روعة هذا الدين سواء كانت علمية أو اعجازية أو أية مقالة تفيد في الدعوة الى الإسلام لمن يتكلمون الإنجليزية. فأنا أتابع بعضهم. وأسأل الله تعالى الهداية لكل الضالين. يا حبذا لو يساعدنا الأخوة في ذلك فقد استنفذت كل ما كان لدي. وبارك الله بكم.
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[30 May 2010, 10:30 م]ـ
أبشر لكن ألهمني بعض الوقت للارفاق ..
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[30 May 2010, 10:35 م]ـ
هذه واحده تقبل الله منكم
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[30 May 2010, 10:48 م]ـ
وهذه اخرى بارك الله فيك
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[30 May 2010, 10:58 م]ـ
هذا موقع ممتاز قد يفيد
http://www.islamhouse.com/
وهذا آخر مرفق عندي مختصر أسال الله أن ينفع به
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 May 2010, 11:02 م]ـ
قبل أن أطلع عليها. أقول بارك الله تعالى بك. وزادك حرصاً على طاعته
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[30 May 2010, 11:16 م]ـ
وفيك أخي الكريم ..
وعندي نشرات اخرى إن أردت لاني قد عملت مدة متطوع بأحد مكاتب الجاليات
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Jun 2010, 08:37 م]ـ
وفيك أخي الكريم ..
وعندي نشرات اخرى إن أردت لاني قد عملت مدة متطوع بأحد مكاتب الجاليات
أخي أبو سلطان أدامه الله ورعاه:
لقد أخذت كل ما أرسلت لي من ملفات فأرجو أن تزودني بما لديك من نشرات وبارك الله بك أخي وجعل ذلك في ميزانك
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Jun 2010, 02:57 م]ـ
خذ هذه يا مولانا:
THE WORDS
IN THE NAME OF GOD,
THE MERCIFUL, THE COMPASSIONATE
And from Him do we seek help
All praise be to God, the Sustainer of All the Worlds,
and blessings and peace be upon our master Muhammed,
and on all his Family and Companions.
[Brother! You wanted a few words of advice from me. So listen to a few truths included in eight short stories, which since you are a soldier, are in the form of comparisons of a military nature. I consider my own soul to need advice more than anyone, and at one time I addressed my soul at some length with Eight Words inspired by eight verses of the Qur'an from which I had benefited. Now I shall address my soul with these same Words, but briefly and in the language of ordinary people. Whoever wishes may listen together with me.]
The First Word
Bismillah, In the Name of God, is the start of all things good. We too shall start with it.
Know, O my soul! Just as this blessed phrase is a mark of Islam,
so too it is constantly recited by all beings through their tongues of disposition.
If you want to know what an inexhaustible strength,
what an unending source of bounty is Bismillah,
listen to the following story which is in the form of a comparison. It goes like this:
Someone who makes a journey through the deserts of Arabia has to travel in the name of a tribal chief and enter under his protection, for in this way he may be saved from the assaults of bandits and secure his needs. On his own he will perish in the face of innumerable enemies and needs. And so, two men went on such a journey and entered the desert. One of them was modest and humble, the other proud and conceited. The humble man assumed the name of a tribal chief, while the proud man did not. The first travelled safely wherever he went. If he encountered bandits, he said: "I am travelling in the name of such-and-such tribal leader," and they would not molest him. If he came to some tents, he would be treated respectfully due to the name. But the proud man suffered such calamities throughout his journey that they cannot be described. He both trembled before everything and begged from everything. He was abased and became an object of scorn. And so, my proud soul! You are the traveller,
and this world is a desert.
Your impotence and poverty have no limit,
and your enemies and needs are endless.
Since it is thus, take the name of the Pre-Eternal Ruler and Post-Eternal Lord of the desert
and be saved from begging before the whole universe and trembling before every event.
و إذا أردت المزيد استاذنا المبارك فهنا http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif :
http://www.saidnur.com/
و لا تخش من التحزب! على مسؤوليتي http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[03 Aug 2010, 02:26 م]ـ
مازال طلبك أخي تيسير في قلبي ثلاثة أشهر حتى أعادني وتالله لم يمنعني إلا ابتعادي عن الشبكة فعذراً للكريم ..
والنشرات الرمضانية أرفقها لاحقاً بعد ترتيبها
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Aug 2010, 02:57 م]ـ
بارك الله بك أخي على هذا الإهتمام وأسال الله تعالى أن يكون لك فيه نصيب في الآخرة
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[03 Aug 2010, 03:33 م]ـ
هذه مكتبة شاملة لكثير من اللغات وهي للدعوة الى الله من موقع صيد الفوائد ( http://saaid.net/book/list.php?cat=92)
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[03 Aug 2010, 07:50 م]ـ
هذه مطويات ونشرات عن رمضان أسأل الله أن ينفعنا وأياك بها سددك الله وبارك فيك
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[03 Aug 2010, 07:57 م]ـ
وهذه مطوية عن العيد
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[03 Aug 2010, 10:22 م]ـ
وهذا عرض عن رمضان على الرابط
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/08haisl3/Ramadan.html)(/)
" يا بنت حواء " قصيدة جميلة
ـ[السراج]ــــــــ[25 May 2010, 09:35 ص]ـ
" يا بنت حواء "
شعر*
د. محمد منيرالجنباز
وَيْلٌ لِدَاعي الشَّرِّ والظُّلماتِ
وَيلٌ لَهُ في مُحْكَمِ الآياتِ
النَّاسُ تدعو للإلهِ لِدِينهِ
وَهُو الدَّعيُّ لِفتنَةٍ وعُرَاةِ
وَجَدَتْ شياطينُ الْغَوَى في قلبهِ
سَعَةٌ لِتَنْبُتَ فيه شَرَّ نباتِ
فإذا اللسانُ لِسَانُهَا يا وَيْحَهُ
وإذا الكلامُ يفيضُ باللَّمزاتِ
وتَحَايلَ المَسْعُورُ يَنفُثُ سُمَّهُ
وَيُثيرُ مُفْتَنَّاً هَوَى الشُّبهاتِ
وَالنَّاسُ كانوا في ضَياعٍ قَاتلٍ
غَرْبٌ يُسَيطرُ قاهراً لِدُعاةِ
والحَاكِمونَ المُترفونَ تَوَسَّدوا
قِممَ الكَراسي واكتفوا بِسِماتِ
ظَنَّوا الحياةَ بما حَوتْهُ قُصُورُهمْ
فإذا بِهمْ يَهْوَوْنَ ذُلَّ حَياةِ
مَنْ ذَا يُرَجّي مِنْ قُلوبٍ لَفَّها
رَانُ الدُّجى وَهَوتْ قُبيلَ مماتِ
وَاللَّيلُ أَقْبَلَ كالشتاءِ بِعُنْفِهِ
يَغْتَالُ كُلَّ الزَّهرِ والزَّهَراتِ
صَبَغَ الْجميعَ بلونهِ مُتمادياً
فارْتَاحَ كُلُّ الْجيلِ للظُّلماتِ
وَرَأوا شُعَاعَ الشَّمسِ سَهْماً قَاتِلاً
وَرَأوا بَريقَ النُّورِ كالْجَمَراتِ
وَتَعَارفوا والْعُرْفُ أضحى شِرْعَةً
لا رأيَ فيهِ لمُرشِدينَ هُداةِ
مَنْ ضَيَّعَ الأفهامَ حتى أُبْلِسَتْ؟!
مَنْ صَادرَ التَّفكيرَ مِنْ سَنَواتِ؟!
تَاهَتْ جَماعةُ أُمَّتي في مَهْمَةٍ
قَفْرٍ فَهلاَّ أُرْشِدَتْ لِنجاةِ
تَسْري طِباعُ الْمارقيِنَ بِساحِها
فَتُمزِّقُ الأكبادَ بالْحَسراتِ
ضَّجَّ الْغواةُ لِهَتكِ سَتْرِ حَرائرٍ
وَتَصايحوا للْكَشفِ عنْ عوراتِ!
سَمُّوا التَّبرجَ والسُّفورَ تَحرُّراً
فَتحرَّروا مِنْ عِفَّةٍ وتُقاةٍ
وَتَهَالكوا خَلْفَ السَّرابِ لِيُمسكُوا
طَرَفاً مِنَ الْحُريةِ المُرْجَاةِ
لكنَّهمْ خابوا وغَطَّى وَجْهَهُمْ
كَلحُ الشُّحوبِ وجَمرةُ الآهاتِ
وَغَدتْ نِساءُ الْيومِ بعدَ تَبَرُّجٍ
أشقى بني الإنسانِ في الطُّرقاتِ
فمِنَ الشوارعِ للْملاهي للْغَوى
للإتِّجَارِ بهنَّ في الحاناتِ
أُلْزمنَ في كدحٍ بَئيسٍ مُثقَلٍ
حتى فَقَدْنَ بهِ أَعَزَّ صِفاتِ
فَكأنما غَدَتِ النِّساءُ بهائِماً
يَرْتَعْنَ دُونَ تَفَهُّمٍ لِحياةِ
وَالسَّاقِطونَ يُتاجِرونَ بِهنَّ في
وَضَحِ النَّهارِ لِكَسبِ بعضِ فُتاتِ
فإذا هَرِمْنَ لَفظَنَ كالمجذومِ في
دَربٍ كَئيبٍ سَيّءِ الخُطواتِ
يا بنتَ حواء رُويدَكِ فَكّري
بالْعَقلِ والْإيمانِ بَعْدَ أناةِ
فاللهُ قدْ خَصَّ الإناث برحمةٍ
عُظمى وَوَصَّانا بِحُبِّ بناتِ
نَزلَ الحجابُ لِعِفَّةٍ وطَهارةٍ
فهو الشِّعارُ لنسوةٍ حُرَّاتِ
لا تُخدَعنَّ من الذئابِ فليسَ في
دينِ الإله سِوى الهُدى لِنجاةِ
فالمرأةُ المُثلى حَياءٌ زانَها
سَدْلُ الخمارِ وَعِفَّةُ النَّظَراتِ
* المصدر: ديوان الشاعر أزاهير وأشواك.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[05 Jul 2010, 12:51 م]ـ
نفع الله بكم ا|لأسلام والمسلمين لا حرمت سعادة الدارين
ـ[السراج]ــــــــ[05 Jul 2010, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيراً على مرورك الكريم ..(/)
رسالة الإمام العلامة البراك حفظه الله إلى العيسى والغيث والغامدي
ـ[السراج]ــــــــ[25 May 2010, 11:49 ص]ـ
رسالتي إلى العيسى والغيث والغامدي
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن ناصر البراك إلى الإخوة الكرام المشايخ:
معالي وزير العدل الدكتور محمد بن عبد الكريم العيسى
وفضيلة القاضي الشيخ عيسى بن عبد الله الغيث
وفضيلة الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي وفقهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فأداء لواجب الأخوة في الله والنصيحة لعباد الله أقول لكم:
اتقوا الله!
وأعيذكم بالله أن تكونوا ممن إذا قيل له: اتق الله أخذته العزة بالإثم،
أقول لكم: اتقوا الله! لا تكونوا مفاتيح للشر على الأمة بتسويغ أو تهوين مايبغيه أعداء الله من الكافرين والمنافقين من تغيير حال هذه البلاد العزيزة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين، وجرِّها إلى ما جرى على البلاد الإسلامية التي رزحت تحت نير الاستعمار دهرا حتى مسخها، ونفذ فيها خططه، فلم يخرج منها حتى سلمها لمن يبقي على مخططاته وآثاره، ولا يخفى أن من أعظم آثاره ما يسمى بتحرير المرأة، وهو تمردها على أحكام الله، وتعديها لحدوده، مما أفضى إلى شيوع الاختلاط بين الرجال والنساء بأبشع صوره في العمل والتعليم، وشيوع الخنا بفتح دور السينما ودور الرقص والغناء، حمى الله المملكة العربية السعودية مما منيت به تلك البلدان، ولم يقع كل ما هناك دفعة واحدة بل كان متدرجا في مراحل، حتى بلغ منتهاه السيئ المعلوم اليوم، فاتقوا الله أن تكونوا سندا لأصحاب الأهواء من العصرانيين الذين اتخذوا الغرب قبلة، لا يألون في اقتفاء آثارهم، فيتخذون مما كتبتم أو تكتبونه من تأويلات أو شبهات في شأن الاختلاط وسيلة للوصول إلى مآربهم، ولهذا فرحوا بما كتبتم من التسهيل والتشويش في حكم الاختلاط، وأثنوا على تلك الكتابات والكاتبين، وأبرزوهم بنشر الصور والمديح الكاذب، وما مدح هؤلاء السفهاء من الصحفيين والكتاب في الحقيقة إلا مذمة، ومن العجيب أنه لم يسبقكم أحد من أهل العلم في تهوين أمر الاختلاط المشتمل على النظر الحرام وغيره مما هو معلوم، وأذكركم في هذا المقام قوله صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء))، وهذا يشمل من سن السيئة ومن أعان عليها بقول أو فعل، يضاف إلى ذلك ما يكتب في سجل التاريخ من سوء الذكر لكل من فتح باب شر على الأمة، أو كان له أثر فيه.
واذكروا ساعة الحشرجة التي يندم فيها الإنسان على كل ما فرط منه، أسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة، وأن يلهمنا رشدنا، ويقينا شر أنفسنا، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الخطأ، سلك الله بنا وبكم الصراط المستقيم، هذا؛ ولم يكن الأمر سرا فتكون النصيحة سرا، وهي كذلك إلى كل من أيد الاختلاط ضمنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبد الرحمن بن ناصر البراك
17 جمادى الأولى 1431
شبكة نور الإسلام
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[25 May 2010, 01:35 م]ـ
شكر الله لشيخنا عبد الرَّحمن البرَّاك هذا الجهد الذي يقوم به من النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
وإني لأحسب شيخي البرَّاك من رجالات السلف، عندما رأيته أوَّل مرة بالرياض وحضرتُ له بعض دروسه شعرتُ بنفسي وكأنني جالسٌ عند أحد علماء السلف السَّابقين وأخذتني الرهبة، وشعرتُ منه الصدق في كلماته، وحرصه على منفعة الأمة، وتواضعه الجم، وذكرتُ الله عندما رأيته وأراه - وأحسبه من الذين إذا رؤا ذكر الله - فأسأل الله تعالى أن ينفع به العباد والبلاد، وأن يختم لي وله بالحسنى، وأن يجزيه خير ما جازى عالمٍ عن قومه وتلاميذه.(/)
المنهجية في الطلب للشيخ احمد الحازمي (صوتي)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[25 May 2010, 11:50 ص]ـ
http://216.39.218.21/2010/05/msaud1901.rm
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[25 May 2010, 02:07 م]ـ
تمَّ تحميل المحاضرة
شكر الله لكم رفعها، وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[25 May 2010, 02:39 م]ـ
محاضرة قيمة، وفقكم الله وبارك فيكم.(/)
ملتقى أهل التفسير ... بالمقارنة يتضح الفرق بين الملتقيات العلمية ..
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[25 May 2010, 05:13 م]ـ
إخواني الكرام: لقد كنت أعتب على القائمين على ملتقى أهل التفسير من غلق بعض المواضيع وهو في حيز القلة المتقاللة ..
ولكن عندما رأيت ملتقى أهل الحديث حمدت الله تعالى على ملتقى أهل التفسير، وعرفت أني ربما ظلمتهم في عتبي ذلك عليهم ..
في ملتقى أهل الحديث الموضوع يحذف بكل بساطة، وبدون سابق إنذار ..
كنت اشتركت في موضوع فيه، وبحث فيه الباحثون، وأجادوا وأفادوا، ثم حصلت شوشرة بسيطة من عضو من الأعضاء ..
فماذا كانت النتيجة: حذف الموضوع برمته، وكأنهم يقولون للذين كتبوا: كتاباتكم لا قيمة لها، وجهودكم سوف تضيع سدى ..
وأي واحد يريد غلق موضوع لا يرتاح له؛ فما عليه إلا أن يثير بعض البلبلة وسوف نحذفه له ..
ما هكذا تؤكل الكتف يا أهل الحديث.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[25 May 2010, 07:02 م]ـ
رحم الله الشافعى وهو القائل ليونس بن عبد الأعلي: يايونس ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن
اختلفنا في مسألة .... فاصبر صبرا صبرا جميلا ولعلك تراسل القائمين علي الملتقي فلعلهم يقبلوا
شكواك .....
وجزي الله إخواننا أهل التفسير خيرا.
جعلنا الله من أهل الحق العاملين به ...
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 May 2010, 12:11 ص]ـ
ما أقسى هذه العبارة
ليتك التزمت بالتسمية:" ملتقى أهل الحديث "
درءاً لدخول الكل في حكم الجزء
إذا فهم المعنى فلا عبرة بالألفاظ.
المقصود هو الملتقى طبعا؛ ولا يظن مسلم بمسلم غير ذلك.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 May 2010, 12:39 ص]ـ
يا سلام سلّم!!
وهذا يؤيّد فكرتي البديلة قبل قليل ..
"يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم .. "
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 May 2010, 11:54 ص]ـ
ما ظننتُ إلاّ خيراً
لكن من حق الغائب .. الذب عنه
أولا: ليس في النت غائب.
ثانيا: حذف ملتقى أهل الحديث للمواضيع لأبسط الأسباب أمر معروف.
ثالثا: لعلمك أن سبب حذفهم للموضوع هو أن عضوا وجه إلي بعض الكلام الذي لا يليق، وكنت أجيبه بالدعاء له، ثم يعيد كلاما أشد من ذلك الكلام، فأدعو له ..
ولكن كلامه عندي لا يساوي حذف موضوع بذل فيه بعض الإخوة جهودا مشكورة في البحث والتدقيق وأفادوا بفوائد جمة.
رابعا: لو ترك هذا على مصراعية لكان وسيلة سهلة لأهل البدع؛ فما عليهم إلا أن يثيروا بعض البلبلة فتحذف المواضيع التي تدعو للسنة وتحض عليها، وهذا ما أريد قطعه عليهم، وإن كان الأخ الذي وجه لي ذلك الكلام أحسبه من أهل السنة، ولكن قطعا للورم من جذوره، يجب أن تترك المواضيع، نعم لا بأس أن تغلق عند الضرورة، أما أن تحذف بحيث لا يبقى لها أثر، فهو كما ترى.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 May 2010, 03:02 م]ـ
كأنك تهددني!
هذا من حسن ظنك بي.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 May 2010, 03:22 م]ـ
الله أكبر!
وما تلك السنن التي غابت بحذف موضوعكم؟
وأي ورم انتشر بعد ذلك؟
أخي الكريم: أعتذر لك عن عدم الرد، وجزاك الله خيرا، وفتح علينا وعليك بالعلم النافع والعمل الصالح وطهارة القلب والجوارح.(/)
اعتقادات خاطئة لصلاة الاستخارة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 May 2010, 06:42 م]ـ
شروط صلاة الاستخارة
صلاة الاستخارة، التي جعلها الله لعباده المؤمنين بديلاً عمّا كان يفعله أهل الجاهليّة من الاستقسام بالأزلام والحجارة الصمّاء، التي لا تنفع ولا تضرّ، وعلى الرغم من أهميّة هذه الصلاة، وعِظَم أثرها في حياة المؤمن، إلا أنّ كثيراً من الناس قد زهد فيها، إمّا جهلاً بفضلها وأهميتها، وإمّا نتيجة لبعض المفاهيم الخاطئة التي شاعت بين الناس ممّا لا دليل عليه من كتاب ولا سنّة، وهذا ما أردت التنبيه إليه في هذه العجالة، فمن هذه المفاهيم:
أولا: اعتقاد بعض الناس أنّ صلاة الاستخارة إنّما تُشرع عند التردد بين أمرين، وهذا غير صحيح، لقوله في الحديث: ((إذا همّ أحدكم بالأمر .. )).
ولم يقل (إذا تردد)، والهمّ مرتبة تسبق العزم، كما قال الناظم مبيّناً مراتب القصد:
مراتب القصد خمس: (هاجس) ذكروا فـ (خاطر)، فـ (حديث النفس) فاستمعا
يليه (همّ) فـ (عزم) كلها، رُفعتْ سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا
فإذا أراد المسلم أن يقوم بعمل، وليس أمامه سوى خيار واحد فقط قد همّ بفعله، فليستخر الله على الفعل ثم ليقدم عليه، فإن كان قد همّ بتركه فليستخر على الترك، أمّا إن كان أمامه عدّة خيارات، فعليه أوّلاً ـ بعد أن يستشير من يثق به من أهل العلم والاختصاص ـ أن يحدّد خياراً واحداً فقط من هذه الخيارات، فإذا همّ بفعله، قدّم بين يدي ذلك الاستخارة.
ثانيا: اعتقاد بعض الناس أنّ الاستخارة لا تشرع إلا في أمور معيّنة، كالزواج والسفر ونحو ذلك، أو في الأمور الكبيرة ذات الشأن العظيم، وهذا اعتقاد غير صحيح، لقول الراوي في الحديث: ((كان يعلّمنا الاستخارة في الأمور كلّها .. )).
ولم يقل: في بعض الأمور أو في الأمور الكبيرة، وهذا الاعتقاد جعل كثيراً من الناس يزهدون في صلاة الاستخارة في أمور قد يرونها صغيرة أو حقيرة أو ليست ذات بال؛ ويكون لها أثر كبير في حياتهم.
ثالثا: اعتقاد بعض الناس أنّ صلاة الاستخارة لا بدّ لها من ركعتين خاصّتين، وهذا غير صحيح، لقوله في الحديث: ((فليركع ركعتين من غير الفريضة .. )).
فقوله: "من غير الفريضة" عامّ فيشمل تحيّة المسجد والسنن الرواتب وصلاة الضحى وسنّة الوضوء وغير ذلك من النوافل، فبالإمكان جعل إحدى هذه النوافل ـ مع بقاء نيتها ـ للاستخارة، وهذه إحدى صور تداخل العبادات، وذلك حين تكون إحدى العبادتين غير مقصودة لذاتها كصلاة الاستخارة، فتجزيء عنها غيرها من النوافل المقصودة.
رابعا: اعتقاد بعض الناس أنّه لا بد من انشراح الصدر للفعل بعد الاستخارة، وهذا لا دليل عليه، لأنّ حقيقة الاستخارة تفويض الأمر لله، حتّى وإن كان العبد كارهاً لهذا الأمر، والله عز وجل يقول: ((وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) (البقرة:216)
وهذا الاعتقاد جعل كثيراً من الناس في حيرة وتردد حتى بعد الاستخارة، وربّما كرّر الاستخارة مرّات فلا يزداد إلا حيرة وتردّداً، لا سيما إذا لم يكن منشرح الصدر للفعل الذي استخار له، والاستخارة إنّما شرعت لإزالة مثل هذا التردد والاضطراب
والحيرة.
وهناك إعتقاد أنه لابد من شعور بالراحة أو عدمها بعد صلاة الإستخارة وهذا غير صحيح
فربما يعتري المرء شعور بأحدهما وربما لا ينتابه أي شعور فلا يردده ذلك بل الصحيح أن الله يسير له ما أختاره له من أمر ويتمه.
والله أعلم ..
خامسا: اعتقاد بعض الناس أنّه لا بدّ أن يرى رؤيا بعد الاستخارة تدله على الصواب، وربّما توقّف عن الإقدام على العمل بعد الاستخارة انتظاراً للرؤيا، وهذا الاعتقاد لا دليل عليه، بل الواجب على العبد بعد الاستخارة أن يبادر إلى العمل مفوّضاً الأمر إلى الله كما سبق، فإن رأى رؤيا صالحة تبيّن له الصواب، فذلك نور على نور، وإلا فلا ينبغي له انتظار ذلك.
هذه بعض المفاهيم الخاطئة حول صلاة الاستخارة، والتي قد تصدر أحياناً من بعض المنتسبين للعلم، ممّا يؤصّل هذه المفاهيم في نفوس الناس، وسبب ذلك التقليد الجامد، وعدم تدبّر النصوص الشرعية كما ينبغي، ولست بهذا أزكي نفسي، فالخطأ واقع من الجميع.
هذا ومن أراد الاستزادة في هذا الموضوع فليراجع كتاب: (سرّ النجاح ومفتاح الخير والبركة والفلاح)، وهو كتيّب صغير الحجم، ففيه المزيد من المسائل المهمة، والشواهد الواقعية الدالة على أهمية هذه الصلاة، وفهم أسرارها ومراميها، والله تعالى أعلم.
وهذا الكتاب للشيخ د محمد بن عبدالعزيز المسند
الموضوع الأصلي: شروط صلاة الاستخارة/ تيسير الغول ( http://www.aaqla.org/vb/showthread.php?t=9968) ( منقول)(/)
وفاة أخي وزميلي فضيلة الأستاذ الدكتور/ فتحي محمد غريب
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[27 May 2010, 02:51 ص]ـ
انتقل إلى رحمة الله (تعالى) ظهر اليوم الأربعاء: 12/ 6/1431هـ أخي وزميلي فضيلة الأستاذ الدكتور/ فتحي محمد غريب , أستاذ التفسير وعلوم القرآن الكريم بكلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة , إن لله ماأخذ وله ماأعطى وكل شيئ عنده بأجل مسمى, رحم الله فقيدنا وأسكنه فسيح جناته, اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد, اللهم لاتحرمنا أجره ولا تفتنا بعده, واغفر لنا وله.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[27 May 2010, 05:09 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 May 2010, 09:17 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[27 May 2010, 09:20 ص]ـ
أسأل الله أن يرحم الشيخ رحمة واسعة ..
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 May 2010, 10:38 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. غفر الله له وأسكنه فسيح جنانه وأفسح له في قبره وجعل القرآن العظيم أنيسه في وحشته. عظّم الله أجركم وغفر لكم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 May 2010, 03:05 م]ـ
اللهم ارحمه رحمة تجعل مستقره الجنة.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[27 May 2010, 03:16 م]ـ
انتقل إلى رحمة الله (تعالى) ظهر اليوم الأربعاء: 12/ 6/1431هـ أخي وزميلي فضيلة الأستاذ الدكتور/ فتحي محمد غريب , أستاذ التفسير وعلوم القرآن الكريم بكلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة , إن لله ماأخذ وله ماأعطى وكل شيئ عنده بأجل مسمى, رحم الله فقيدنا وأسكنه فسيح جناته, اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد, اللهم لاتحرمنا أجره ولا تفتنا بعده, واغفر لنا وله.
غفر الله له ورحمه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
وجبر مصاب أهله ومحبيه فيه وآجرهم فيه وخلف لهم خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 May 2010, 04:11 م]ـ
أحسن الله عزاءكم، وجبر مصابكم ومصاب أهله، وعوضهم خيراً.
ورحم الدكتور فتحي محمد غريب وغفر له ذنوبه.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 May 2010, 04:36 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 May 2010, 10:07 م]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[29 May 2010, 10:14 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه بإحسانك واجزه خير ما جازيت به علماء أمة نبيك المصطفى محمد عليه أزكى الصلاة وأتم التسليم
وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله ولقه منك الأمن والكرامة والزلفى والبشرى
وأبدل الأمة واخلفها خيرا وأرشد وأصلح(/)
الإمام ابن الجزري - رحمه الله - وتأليفه المبكِّر
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 May 2010, 11:18 ص]ـ
إنَّ بعض العلماء ممن منَّ الله عليهم بالفهم والفقه في علوم الشريعة أو بعض التخصصات، ألَّفوا بعض المصنفات الشهيرة، وهم صغار السن، وفتح الله عليهم من فضله وجوده (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) ومن أولئك العلماء الذين بدأوا التأليف وهم صغار: إمام القراء وشيخ المقرئين الإمام محمد بن محمد بن محمد بن الجزري - رحمه الله - ت: 833 هـ.
يقول الإمام السخاوي - رحمه الله -: وله تصانيف مفيدة كالنشر في القراءات العشر في مجلدين، والتقريب ومختصره، وتحبير التيسير في القراءات العشر، والتمهيد في التجويد، وهما مما ألَّفهما قديماً وله سبع عشرة سنة، كذلك نظم الهداية في تتمة العشرة، و سمَّاه الدُّرة، وله ثمان عشرة سنة، وربما حفظها أو بعضها بعض شيوخه). الضوء اللامع للسخاوي 9/ 257.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 May 2010, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ومن مؤلفاته في سن مبكرة كذلك: منجد المقرئين ومرشد الطالبين، ويظهر فيه بوضوح حماس الشباب وحدته، ويظهر ذلك بمقارنته بالنشر في نفس المسائل التي طرقها، كمسألة اشتراط التواتر في نقل القراءات.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 May 2010, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً على إضافة هذه الزيادة
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 May 2010, 02:05 م]ـ
وفيك بارك الله، وجزاك خيرا ..
وتذييلا على كلام الشمس السخاوي رحمه الله: للإمام ابن الجزري نظمان للقراءات الثلاث المتممة للعشر، أثبت في الأول السكت لإدريس عن خلف العاشر، ونفاه في الثاني، وله كذلك نظم في القراءات الثلاث الزائدة على العشر.
وللحديث بقية إن شاء الله بعد التأكد من بعض المعلومات.
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[28 May 2010, 03:16 م]ـ
يقول ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر (1/ 236): وحيث انتهى بنا القول إلى هنا فلنذكر فصلا في التجويد يكون جامعا للمقاصد حاويا للفوائد. وإن كنا قد أفردنا لذلك كتابنا: التمهيد في التجويد وهو مما ألفناه في حال اشتغالنا بهذا العلم في سن البلوغ؛إذ القصد أن يكون كتابنا هذا جامعا ما يحتاج إليه القارئ والمقرئ. اهـ(/)
التحرير في مسألة إرضاع الكبير
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[27 May 2010, 06:17 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد
قال البخاري – رحمه الله - في صحيحه معلقاً
" قال علي – رضي الله عنه -: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ".
المشاهد لما يدور في الساحة الفكرية يرى أربع تيارات تشكّل المجتمع , تيارين متصارعين ظاهراً وباطناً وتيار منتمٍ ظاهراً لفئة وباطناً لفئة أخرى وتيار لا يدري القاتل فيما قَتل ولا المقتول فيما قُتل وهم:
• تيار ينطلقون من مستند ويركنون إلى ركن , يقبلون ما قبل , ويردون ما رد , وما سكت َ عنه , إن بحثوه ردوه إلى أصله , وإن تركوه فهو في عداد المسكوت عنه , فلا يثربون على فاعله , ولا يرفعون تاركه , وهؤلاء ذكرهم التاريخ وسطرهم مع الأعلام النبلاء.
• وتيار أُعطي الإعلام والقلم , لا مستند يستندون إليه , ولا عقل يركنون إليه , إن قال الغرب قالوا , وإن سكتَ سكتوا , وإن أنكرَ أنكروا , وإن أشادَ أشادوا , وهم قلة قليلة كثرهم الإعلام , وهؤلاء إن ذكرهم التاريخ فيذكرهم مع أصحاب الفتن والضلالات.
وهؤلاء الصراع بينهم على أشده على مر التاريخ.
• وفئة ظاهرهم إلى الأولى أقرب وميلهم إلى الثانية أظهر , فهم تبع لتبع , وهم الحماة لمتبوعيهم بسلاح من يعتبرونهم أعداء , إن أشتد الخناق على من يتبعون جاءوا بما يحاولون به توسيع مجرى الهواء مما يعتمده من ينتسبون لهم في الظاهر , وإن تكالب من يتبعون على بني جلدتهم , خنسوا وسكتوا إن لم يقوموا معهم , وهؤلاء لا يخلوا تاريخ من ذكرهم ولكن باللعنة.
• وفئة رابعة وهم العامة والرعاع يميلون مع هؤلاء مرة ومع أولئك مرة , وهؤلاء لم يذكرهم التاريخ ولم يسطر لهم شيئا فلا حاجة لذكرهم ولكن لتوثيق حال المجتمعات.
بعد هذه المقدمة أريد أن أدلف إلى أمر شرعي بحت لا كلام لأحد فيه إلا بالدليل من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم , وتُرمى فيه (أرأيت في اليمن) كما قال ابن عمر – رضي الله عنه –.
مسألة لاكها الصغير والكبير , العالم والجاهل , طالب الحق والمبطل.
حتى جعلها بعض المفتونين أنها قول أهل السنة كلهم ولا يخالف فيها أحد ليضرب أهل السنة بأهل السنة!!!
وهي مسألة إرضاع الكبير وهل تثبت به المحرمية أم لا؟؟؟
وسأجعل الكلام هنا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وللسادة العلماء , وسأختصر إختصاراً أسأل الله أن لا يكون مخلا , وإلا بسطه يحتاج إلى كراريس وكراريس.
وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال مدارها على حديث عائشة – رضي الله عنها - قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم , فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- «أرضعيه» , قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال «قد علمت أنه رجل كبير».
أخرجه مسلم 4/ 168.
فالأقوال:
• أن رضاع الكبير لا ينشر المحرمية مطلقا.
• أن رضاع الكبير ينشر المحرمية مطلقا.
• التفصيل فمن كان حاله كحال سالم نشر المحرمية وإلا فلا.
وإليكم أدلة أصحاب القول الأول:
قال الله تعالى " وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ " الآية
قال ابن كثير – رحمه الله -:" هذا إرشاد من الله تعالى للوالدات أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة، وهي سنتان فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك .. "
تفسير ابن كثير 1/ 350.
وقال ابن بطال – رحمه الله -:" فأخبر تعالى أن تمام الرضاعة حولان، فعلم أن ما بعد الحولين ليس برضاع، إذ لو كان ما بعده رضاعًا لم يكن كمال الرضاعة حولين ".
شرح صحيح البخاري 7/ 197.
وفي الآية دليل (مفهوم) على أن ما بعد الحولين ليس برضاعة وشاهده في قوله تعالى " لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ " والتمام ليس بعده شيء , وأنظر إلى لفظ التمام فهو لم يرد في القرآن على أن له بقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا " وقوله تعالى " ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ... " وقوله تعالى " فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ ... " وقوله تعالى " وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ... " وغيرها من الآيات.
ومن السنة أحاديث كثيرة نقتصر على ما صح سنده
* عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشة من هذا قلت أخي من الرضاعة قال:" يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة "
أخرجه البخاري 6/ 554.
* وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام "
اخرجه الترمذي 3/ 458 ثم قال حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وغيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا.
* وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم أن يدخلن عليهن أحداً بتلك الرضاعة وقلن لعائشة: والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا.
أخرجه مسلم 2/ 1078.
وأما القول الثاني فمداره على عموم حديث عائشة – رضي الله عنها – ولا دليل لهم غيره وسيأتي رده في الرد على القول الثالث.
وأما القول الثالث فجعلوا أدلة القول الأول مستند لهم , وحديث عائشة – رضي الله عنها – واقع على من كان حاله كحال سالم مولى أبي حذيفة – رضي الله عنهما -.
وقد أجاب عن كلا القولين الأخيرين (القول بأن رضاع الكبير ينشر المحرمية مطلقاً والقول بالتفصيل) كثير من الأئمة الأعلام.
وسأختصر في النقول هنا على المنصوص صريحا دون تتبع لأقوالهم – رحمهم الله – وقد وقعت على أكثر من 100 نقل في هذه المسألة.
قال القرطبي - رحمه الله -:" حكى الوليد بن مسلم عن مالك – رحمه الله - أنه قال: ما كان بعد الحولين من رضاع بشهر أو شهرين أو ثلاثة فهو من الحولين، وما كان بعد ذلك فهو عبث.
ثم ساق – رحمه الله – الأقوال ثم قال: وانفرد الليث بن سعد من بين العلماء إلى أن رضاع الكبير يوجب التحريم، وهو قول عائشة رضي الله عنها، وروي عن أبي موسى الأشعري، وروي عنه ما يدل على رجوعه عن ذلك "
ثم قال قلت: وهذا الخبر مع الآية والمعنى، ينفى رضاعة الكبير وأنه لا حرمة له.
تفسير القرطبي 3/ 163.
وقال ابن بطال – رحمه الله -:" اتفق أئمة الأمصار على أن رضاع الكبير لا يحرم، وشذ الليث وأهل الظاهر عن الجماعة، وقالوا: إنه يحرم، وذهبوا إلى قول عائشة في رضاعة سالم مولى أبي حذيفة، وحجة الجماعة قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) [البقرة: 233]، فأخبر تعالى أن تمام الرضاعة حولان، فعلم أن ما بعد الحولين ليس برضاع، إذ لو كان ما بعده رضاعًا لم يكن كمال الرضاعة حولين "
شرح صحيح البخاري 7/ 197.
وقال ابن العراقي – رحمه الله -:" أجاب الجمهور عن هذا الحديث بأنه خاص بسالم، وامرأة أبي حذيفة كما اقتضاه كلام أمهات المؤمنين سوى عائشة رضي الله عنهن، وروى الشافعي رحمه الله عن أم سلمة أنها قالت في الحديث " كان رخصة لسالم خاصة " قال الشافعي " فأخذنا به يقينا لا ظنا " حكاه عنه البيهقي في المعرفة، وقال ما معناه إنما قال هذا لأن الذي في غير هذه الرواية أن أمهات المؤمنين قلن ذلك بالظن، ورواه (أي الشافعي) عن أم سلمة بالقطع.
" وقال ابن المنذر ليست تخلو قصة سالم من أن تكون منسوخة أو خاصة لسالم "
" وحكى الخطابي عن عامة أهل العلم أنهم حملوا الأمر في ذلك على أحد وجهين إما على الخصوص، وإما على النسخ "
طرح التثريب 7/ 346.
وقال العيني – رحمه الله -:" وعند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار إلى الآن لا تثبت إلا برضاع من له دون سنتين .... وأجابوا عن حديث سهلة على أنه مختص بها وبسالم وقيل إنه منسوخ والله أعلم "
عمدة القاري 9/ 218.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن حجر – رحمه الله -:" ومنها دعوى الخصوصية بسالم وامرأة أبي حذيفة، والأصل فيه قول أم سلمة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة، وقرره ابن الصباغ وغيره بأن أصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة، فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك على سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة، وهذا فيه نظر لأنه يقتضي إلحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتجاج بها فتنفي الخصوصية ويثبت مذهب المخالف، لكن يفيد الاحتجاج "
فتح الباري 14/ 346.
وقال في موضع آخر يقول:" وادعى بعضهم أن هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولى أبي حذيفة بجواز إرضاع الكبير "
فتح الباري 4/ 69.
ونقل صاحب العناية اتفاق الصحابة على عدم محرمية رضاع الكبير , غير ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها.
العناية شرح الهداية 5/ 134.
قال صاحب بدائع الصنائع:" وأما عمل عائشة رضي الله عنها فقد روي عنها ما يدل على رجوعها فإنه روي عنها أنها قالت:" لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم والدم " وروي أنها كانت تأمر بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم أن ترضع الصبيان حتى يدخلوا عليها إذا صاروا رجالا على أن عملها معارض بعمل سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن كن لا يرين أن يدخل (يُدخلن) عليهن بتلك الرضاعة أحد من الرجال والمعارض لا يكون حجة وإذا ثبت أن رضاع الكبير لا يحرم ورضاع الصغير يحرم.
بدائع الصنائع 4/ 6.
وقال الزيلعي – رحمه الله -:" ولنا أن إرضاع الكبير منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام "
تبيين الحقائق 2/ 182.
وقال ابن رشد – رحمه الله -:" واختلفوا في رضاع الكبير فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وكافة الفقهاء: لا يحرم رضاع الكبير، وذهب داود وأهل الظاهر إلى أنه يحرم، وهو مذهب عائشة، ومذهب الجمهور هو مذهب ابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وابن عباس وسائر أزواج النبي عليه الصلاة والسلام "
بداية المجتهد 2/ 30.
وقال الوزير ابن هبيرة – رحمه الله -:" واتفقوا على أن رضاع الكبير غير محرم ".
اختلاف الأئمة العلماء 2/ 204.
وقال الطاهر بن عاشور – رحمه الله -:
" والأصحّ هو القول الأوّل (أي في العامين)؛ ولا اعتداد برضاع فيما فوق ذلك، وما روي أنّ النبي أمر سَهْلَة بنتَ سُهيل زوجةَ أبي حُذيفة أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة لمّا نزلت آية {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [الأحزاب: 4] إذ كان يدخل عليها كما يدخل الأبناء على أمّهاتهم، فتلك خصوصيّة لها، وكانت عائشة أمّ المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجابَ أرضعتْه، تأوّلت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه وسلم لِسَهْلة زوج أبي حذيفة، وهو رأي لم يوافقها عليه أمّهات المؤمنين، وأبَيْن أن يدخل أحد عليهنّ بذلك، وقال به الليث بن سعد، بإعمال رضاع الكبير. وقد رجع عنه أبو موسى الأشعري بعد أن أفتى به.
التحرير والتنوير3/ 451.
وقال ابن إبراهيم – رحمه الله -:" وأما رضاع الكبير الذي قد تجاوز الحولين فلا يؤثر ولا ينشر الحرمة، وهذا هو قول الجماهير من الصحابة والتابعين والفقهاء، وهو مذهب الإمام أحمد، وهو الصواب "
فتاوى ابن إبراهيم 11/ 154.
ونقل ابن عبد البر – رحمه الله -: " أنَّ هذا القول (أي عدم إنتشار الحرمة برضاع الكبير) هو مذهب جماعة فقهاء الأمصار ومنهم الأئمة الأربعة وأصحابهم، والثوري، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد، والطبري. وقال به من الصحابة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وابن عمر، وأبو هريرة، وابن عباس، وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة، وجمهور التابعين "
التمهيد 3/ 616.
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله -:" والرضاع إذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الأبوين وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لأنه بمنزلة الطعام والشراب ... " الفتاوى 3/ 167.
وهو أحد القولين له وإن كان القول بالتفصيل هو الأرجح فقد نقله عنه أئمة أعلام كابن القيم والشوكاني وغيرهم – رحمهم الله -.
(يُتْبَعُ)
(/)
المرجحات والقرائن على أن رضاع الكبير لا تنتشر به المحرمية غير ما سبق ذكره من النصوص والنقول:
المرجحات:
• أن راوية الحديث وهي عائشة – رضي الله عنها – هي التي روت لنا حديث " إنما الرضاعة من المجاعة " والقاعدة الأصولية تقول:
(العبرة بما روى الراوي لا بما رأى).
• أن عمل الصحابة جميعهم على خلاف عمل عائشة – رضي الله عن الجميع – كما نقل البابرتي – صاحب كتاب العناية – ولا يتفق في سُنةٍ أن لا يعمل بها أحد من الصحابة سوى واحد فقط مع بلوغها لهم (وفرق هنا بين الرواية والعمل).
• أن الخلاف عند أهل العلم قائم على عمل الصحابي الذي لم يوجد له مخالف من الصحابة هل يعتبر حجة أم لا؟ فما بالك بعمل لم ينقل عن أحدهم العمل به سوى عائشة – رضي الله عن الجميع – بل نقل مخالفتهم له , مع ورود الدليل وعلمهم به , كما هو الحال مع أمهات المؤمنين – رضي الله عنهن -.
• أن القول بالإطلاق ينسبه القائلون به إلى حديث عائشة – رضي الله عنها – والقائلون بالتفصيل ينسبونه لحديث عائشة أيضا , فهنا يقع اضطراب في المآخذ والقاعدة الأصولية تقول
" إذا طرق الدليل الاحتمال بطل به الاستدلال ".
ولعلي أكتفي بهذه المرجحات أما القرائن على أن رضاع الكبير خاص بسالم مولى أبي حذيفة – رضي الله عنهما -:
القرائن
• أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا لسهلة زوجة أبي حذيفة , ولم يقله لغيرهم مع أن أسامة بن زيد – رضي الله عنه وعن أبيه – هو أبن زيد بن حارثة والذي ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يدخل عليه في كل وقت وكان بالمنزلة العظيمة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان حِبه وأبن حِبه , ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعة , وأوضح من ذلك أنس بن مالك – رضي الله عنه – خادمه الذي يخدمه في بيته ويطلع على بعض الأمور التي لا يطلع عليها غيره كحال الخادم مع مخدومه ولم يثبت هذا في حقه.
• أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة امرأة أبي حذيفة في إرضاع سالم كان بينه وبينها ولم يكن مشهورا حتى بلغته عائشة – رضي الله عن الجميع – ولو كان عاماً لكان إنتشاره أظهر من هذا.
• يحتج بعضهم بأنه لو كان خاصاً بسالم لكان في لفظ الحديث ما يدل على أنه خاص كقوله صلى الله عليه وسلم لأبي بردة بن نيار – رضي الله عنه – في التضحية بالعناق " نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك " , فذكر هنا أنها خاصة به دون غيره وفي حديث سهلة لم يذكر هذا , والرد على هذا أن قول النبي صلى عليه وسلم لأبي بردة كان من على المنبر كما في الصحيحين وهذا أمر عام ولو لم يبين أنه خاص بأبي بردة لبقي العموم على عمومه , أما حديث رضاع سالم فكان خاصاً بينه صلى الله عليه وسلم وبين سهلة ويبقى الخصوص على خصوصه.
• يستدل أصحاب القول بالتفصيل بجواز الإرضاع في حال المشقة كحال سالم وسهلة – رضي الله عنهما – وهذا التخصيص يحتاج إلى دليل والحال ليس دليلا يحتج به , وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه مشقة ربما تزيد على المشقة الواقعة على سهلة وسالم ففي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم " إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت ". مع أن بعض أخوة الزوج من ليس لديه مسكن إلا مع أخيه , ومعلوم حال الصحابة في ذلك الوقت , وقلة ذات أيديهم , وصغر بيوتهم وحاجة أخو الزوج للدخول بيت أخيه في غيابه ظاهرة , فلو كان رضاع الكبير جائزاً بإطلاق أو حتى جائزاً بوجود المشقة , لرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولم يكن من هذا شيء.
(والقرينة الأخيرة أفدتها من كلام الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -).
وفيما سبق من الأدلة والنقول والقرائن والمرجحات يترجح القول بعدم جواز رضاع الكبير وأن واقعة سالم مولى أبي حذيفة (واقعة عين) وهي خاصة به – رضي الله عن أصحاب رسول الله -.
ذكر حافظ حكمي – رحمه الله –
(يُتْبَعُ)
(/)
من أوجه ترجيح الأقوال أن تتعارض الأقوال فقال:" ومن ذلك كون الراوي لأحدهما قد روى عنه خلافه فيتعارض روايتاه ويبقى الآخر سليماً عن المعارضة: كحديث أم سلمة: " لا يحرم من الرضاع غلاما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام" مع حديث عائشة في "الصحيحين": "أنها كانت ترى رضاع الكبير يؤثر في التحريم محتجة بحديث سالم مولى أبي حذيفة حيث أمر النبي (امرأة أبي حذيفة أن ترضعه وكان كبيراً وكان يدخل عليها بتلك الرضاعة" فتعارض الحديثان لكن ثبت عن عائشة في "الصحيحين" أن رسول الله (قال لها: "انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة" فتعارض روايتا عائشة وبقى حديث أم سلمة سليماً من المعارضة فرجح، وهذا هو مذهب الجمهور وهم الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة والأكابر من الصحابة وسائر أزواج النبي (سوى عائشة رضي الله عنهن ورأوا حديث سالم المتقدم من الخصائص ومن ذلك تقديم الخاص على العام، والمطلق على المقيد، والمنطوق على المفهوم، وغير ذلك.
دليل أرباب الفلاح 41.
وختاما من هذه النقول نخلص إلى أن
القائلين بالجواز هم:
عائشة – رضي الله عنها -.
وروي عن عروة بن الزبير
الليث بن سعد
ابن حزم
داود الظاهري.
القائلين بالتفصيل هم:
شيخ الإسلام
ابن القيم
الشوكاني
الصنعاني
محمد صديق حسن خان
عبد الرحمن بن قاسم
الألباني
وبعض المعاصرين.
القائلين بالمنع مطلقا:
عمر بن الخطاب
علي بن أبي طالب
أبو هريرة
عبد الله بن عباس
عبد الله بن مسعود
عبد الله بن عمر
أبو موسى الأشعري
أمهات المؤمنين سوى عائشة
(ونُقل إتفاق الصحابة على ذلك كما تقدم)
أبو حنيفة
مالك بن أنس
الشافعي
أحمد بن حنبل
الترمذي
الأوزاعي
سفيان الثوري
ابن أبي ليلى
إسحاق بن راهويه
أبو ثور
أبو عبيد
الطبري
القرطبي
البيهقي
ابن المنذر
الخطابي
ابن العراقي
الكاساني
الزيلعي
ابن رشد
ابن كثير
ابن الصباغ
ابن هبيرة
البابرتي
العيني
ابن حجر
ابن بطال
شيخ الإسلام على قول
ابن عاشور
ابن إبراهيم
حافظ حكمي
ابن باز
ابن عثيمين
(وهو قول الجماهير من التابعين والمعمول به في الأمصار الإسلامية في عهد السلف بدون مخالف في العمل)
(" رحم الله الجميع ورضي عنهم وأسكنهم فسيح جنانه ")
ومما تقدم يظهر أن القول الراجح ما رجحه أعلام السنة ومشاعل الهداية في كل عصر ومصر , أن رضاع الكبير لا تثبت به محرمية مطلقاً وأن واقعة سالم – رضي الله عنه – واقعة عين خاصة به دون سواه.
والله تعالى أعلم وأحكم.
أخوكم / موسى الغنامي
.
ـ[محب القران]ــــــــ[27 May 2010, 06:59 م]ـ
كتب الله اجرك افدت واجدت
ـ[نعيمان]ــــــــ[27 May 2010, 08:56 م]ـ
وقال الطاهر بن عاشور – رحمه الله -:
" والأصحّ هو القول الأوّل (أي في العامين)؛ ولا اعتداد برضاع فيما فوق ذلك، وما روي أنّ النبي أمر سَهْلَة بنتَ سُهيل زوجةَ أبي حُذيفة أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة لمّا نزلت آية {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [الأحزاب: 4] إذ كان يدخل عليها كما يدخل الأبناء على أمّهاتهم، فتلك خصوصيّة لها، وكانت عائشة أمّ المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجابَ أرضعتْه، تأوّلت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه وسلم لِسَهْلة زوج أبي حذيفة، وهو رأي لم يوافقها عليه أمّهات المؤمنين، وأبَيْن أن يدخل أحد عليهنّ بذلك، وقال به الليث بن سعد، بإعمال رضاع الكبير. وقد رجع عنه أبو موسى الأشعري بعد أن أفتى به.
التحرير والتنوير3/ 451.
جزاكم الله خيراً وبارك بكم
ولكن هناك مسألة في هذه القضيّة الّتي أثارها من يريد أن يشغل المسلمين في قضايا مثيرة تشغلهم عن قضايا الأمّة؛ ألا وهي:
كيف تمّ الرّضاع بين سهلة رضي الله عنها وبين سالم مولى أبي حذيفة؟ (والخصوصيّة لا رادّ لها)
وكيف كان يتمّ الرّضاع بين أمّنا عائشة رضي الله تعالى عنها ومن أرادت أن يدخل عليها؟
أرضاع أمّ لابنها؟ وهذه مشكلة كبيرة جدّاً!
أم إدرار الحليب وإرساله في إناء ليشربه المقصود بالرّضاع؟
وهل تدرّ المرأة حليباً دون إنجاب؟
وكيف يكون الرّضاع من أمّنا عائشة -رضي الله تعالى عنها- لأحد ولا ولد عندها، وحبيبنا زوجها فدته النّفس والرّوح صلّى الله عليه وآله وسلم متوفّى؟
إذ الخلاف في المسألة بعد وفاة الحبيب صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 May 2010, 10:00 م]ـ
ولكن هناك مسألة في هذه القضيّة الّتي أثارها من يريد أن يشغل المسلمين في قضايا مثيرة تشغلهم عن قضايا الأمّة؛
أي قضايا أمة يا سيدنا؟؟؟ لقد أضحكتني والله!!! قضايا الأمة؟؟ أي أمة تقصد ونحن بخير؟؟؟ ولم يعد لدينا مشاكل إلا ما يخص طرائق الرضاعة ومص الحليب والتقام الأثداء؟؟؟.
هؤلاء علماء الرضاعة والحيض والنفاس. لا يعرفون شيئاً عن قضايا الأمة. الأمة بخير يا سيدي كما يقولون هم. ولا مانع من ترف فكري فقهي يبين لنا ما جهلنا. ما المانع في ذلك؟ أليس ذلك فقه يثير القارئين ويجلب مزيداً من الزبائن المستمعين؟.أنا أعرف أن الذي أثار هذا الفقه المليء بالترف عالم جليل له قدره ومكانته. ولكن ذلك لا يعني أن لا نلومه على ما فعل.يا حبذا لو أثار شيخنا قضية مذابح غزة وحرب غزة وإبادة أهل غزة بنفس الإهتمام وبذات الطريقة التي نجح فيها بتمرير وإشاعة فقه الرضاع وأوضاعه وأحواله. أم أن شيخنا لا يعرف شيئاً عن فقه الأولويات؟؟؟ لا أدري ما أقول يا شيخنا وأستاذنا نعيمان. والله لقد حيرتني بما يملي عليه ضميري للكتابة فلم أجد إلا ما كتبت وذلك أضعف الإيمان. تحياتي لكم. وبارك الله بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[28 May 2010, 02:38 م]ـ
أخي المبارك محب القرآن نفع الله بك
شرفني مرورك الكريم.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[29 May 2010, 02:34 م]ـ
أخي المبارك نعيمان نفع الله بك
أما مسألة طريقة الإرضاع لمن يقول به فقد نقل النووي - رحمه الله - أنه يكون بالحلب في إناء أو نحوه ثم يشربه الراضع!!!
أما أن عائشة - رضي الله عنها وأرضاها - كانت ترضع فهذا رأي غريب جدا فقد ورد أنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بأن ترضع من أرادت أن يدخل عليها , لا أن ترضعه هي رضوان ربي عليها.
شرفني مرورك الكريم.
ـ[نعيمان]ــــــــ[29 May 2010, 11:31 م]ـ
أخي المبارك نعيمان نفع الله بك
أما مسألة طريقة الإرضاع لمن يقول به فقد نقل النووي - رحمه الله - أنه يكون بالحلب في إناء أو نحوه ثم يشربه الراضع!!!
أما أن عائشة - رضي الله عنها وأرضاها - كانت ترضع فهذا رأي غريب جدا فقد ورد أنها كانت تأمر أختها أم كلثوم بأن ترضع من أرادت أن يدخل عليها , لا أن ترضعه هي رضوان ربي عليها.
شرفني مرورك الكريم.
حيّاك الله أخانا أبا المجاهد صاحب الكنية الّتي أصبحت عزيزة اليوم
إنّما سألتك عمّا نقلتَه أنتَ واستغربتَه الآن -من كلام ابن عاشور -رحمه الله-، وكونك اجتهدتَ في جمع المسألة، وليس كلّ ما حرّرتَه كتبتَه -كما ذكرتَ-، وما دمتَ قد تصدّيتَ لهذا الموضع فأحببتُ أن أضع بين يديك ما سألتُكَهُ فوق؛ لتأخذه بعين الاعتبار.
وما نقلتَه عن صاحب بدائع الصّنائع -رحمه الله تعالى- مشكل:
قال صاحب بدائع الصنائع:" وأما عمل عائشة رضي الله عنها فقد روي عنها ما يدل على رجوعها فإنه روي عنها أنها قالت:" لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم والدم " وروي أنها كانت تأمر بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم أن ترضع الصبيان حتى يدخلوا عليها إذا صاروا رجالا على أن عملها معارض بعمل سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن كن لا يرين أن يدخل (يُدخلن) عليهن بتلك الرضاعة أحد من الرجال والمعارض لا يكون حجة وإذا ثبت أن رضاع الكبير لا يحرم ورضاع الصغير يحرم.
بدائع الصنائع 4/ 6.
والمشكل: حديث رضاع الكبير عند أمّنا عائشة -رضي الله تعالى عنها-، وفي "البدائع": إرضاع الصّبيان حتّى يدخلوا عليها إذا صاروا رجالاً.
وليس هذا محلّ النّزاع.
محلّ النّزاع: إرضاع الكبير، وهو عنوان دراستكم.
لو راجعتَ ما خطّته يداك -حفظك الله تعالى- لوجدتَ أنّه يحتاج إلى تحرير جديد.
وعلى رأسها: عدم نقل النّصّ كاملاً إلا ما يتّصل بالسّابق واللاحق.
وبخاصّة أنّ من نشر هذه المسألة صرّح بإرضاع المرأة للكبير، وأصبح وفتواه مثالاً للتندّر؛ ممّا حدا ببعض المخلصين إلى الطّعن في الرّوايه ذاتها، وعدّها آحاداً تفيد الظّنّ، أو القول برجوع أمّنا عائشة عن ذلك، أو نسخها، أو التّخصيص.
وهذا ما يفيده لفظهم بصيغة التّمريض الضّعيفة، نحو روي؛ لا بصيغة الجزم، نحو: وَرَدَ ثَبَتَ جاء ..
وسامحني إذ أقول هذا. ولكنّ سعة صدرك تجعلني أراجعك "الحساب" http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif من باب المدارسة العلميّة فقط.
ـ[المشارك7]ــــــــ[30 May 2010, 04:56 م]ـ
وهذا كلام جيد من موقع الشيخ المنجد وفقه الله وهو تفصيل جيد للمسالة ويجيب عن بعض اشكالات الاخوة بارك الله فيهم:
http://www.islam-qa.com/ar/ref/85115/%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A 8%D9%8A%D8%B1
الخلاف في رضاع الكبير هل يحرِّم أو لا؟
هل يجوز إرضاع الكبير غير المحرم؟ وكيف مع أن المصافحة أو حتى النظر حرام؟ وما معنى هذا الحديث سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة: والله! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله! والله! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أرضعيه" فقالت: إنه ذو لحية. فقال "أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة ". هل هذه كانت حالة خاصة بسالم؟ سمعت أن بعض العلماء قالوا إنها حلبت له في إناء, ولكن الرضاع معناه التقام الثدي ومما يؤيد ذلك أنها استغربت الأمر فقالت إنه ذو لحية.
الحمد لله
أولا:
(يُتْبَعُ)
(/)
الرضاع المحرِّم لا يتوقف على مص اللبن من الثدي، بل لو وضع في إناء وشرب منه الطفل، كان ذلك رضاعا معتبرا في قول جمهور العلماء.
قال ابن قدامة رحمه الله: " قال الشافعي: (والسَّعُوط كالرضاع , وكذلك الوَجُور).
معنى السعوط: أن يصب اللبن في أنفه من إناء أو غيره. والوجور: أن يصب في حلقه صبا من غير الثدي. واختلفت الرواية في التحريم بهما , فأصح الروايتين أن التحريم يثبت بذلك , كما يثبت بالرضاع. وهو قول الشعبي والثوري , وأصحاب الرأي. وبه قال مالك في الوجور. والثانية: لا يثبت بهما التحريم. وهو اختيار أبي بكر , ومذهب داود وقول عطاء الخراساني في السعوط ; لأن هذا ليس برضاع , وإنما حرم الله تعالى ورسوله بالرضاع.
ويدل على ثبوت التحريم بهما ما روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا رضاع إلا ما أنشز العظم , وأنبت اللحم) رواه أبو داود. ولأن هذا يصل به اللبن إلى حيث يصل بالارتضاع , ويحصل به من إنبات اللحم وإنشاز العظم ما يحصل من الارتضاع , فيجب أن يساويه في التحريم " انتهى من "المغني" (8/ 139) بتصرف.
وقال في "الكافي" (5/ 65): " إذا حلبت في إناء دفعة واحدة، أو في دفعات، ثم سقته صبيا في خمسة أوقات، فهو خمس رضعات، وإن سقته في وقت واحد، فهو رضعة واحدة، لأن الاعتبار بشرب الصبي، فإن التحريم يثبت به، فاعتبر تفرقه واجتماعه " انتهى.
ثانيا:
لا يثبت التحريم برضاع الكبير، في قول جمهور الفقهاء، وإنما الرضاع المعتبر ما كان في الحولين.
وقد روى الترمذي (1072) وابن ماجه (1936) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ، وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ) قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الرَّضَاعَةَ لَا تُحَرِّمُ إِلَّا مَا كَانَ دُونَ الْحَوْلَيْنِ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ الْكَامِلَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يُحَرِّمُ شَيْئًا. والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي.
وروى البخاري (2453) ومسلم (1455) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي رَجُلٌ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ: أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ. قَالَ: (يَا عَائِشَةُ، انْظُرْنَ مَنْ إِخْوَانُكُنَّ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنْ الْمَجَاعَةِ).
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: " وَالْمَعْنَى: تَأَمَّلْن مَا وَقَعَ مِنْ ذَلِكَ هَلْ هُوَ رَضَاع صَحِيح بِشَرْطِهِ: مِنْ وُقُوعه فِي زَمَن الرَّضَاعَة , وَمِقْدَار الِارْتِضَاع، فَإِنَّ الْحُكْم الَّذِي يَنْشَأ مِنْ الرَّضَاع إِنَّمَا يَكُون إِذَا وَقَعَ الرَّضَاع الْمُشْتَرَط.
قَالَ الْمُهَلَّب: مَعْنَاهُ: اُنْظُرْنَ مَا سَبَب هَذِهِ الْأُخُوَّة , فَإِنَّ حُرْمَة الرَّضَاع إِنَّمَا هِيَ فِي الصِّغَر حَتَّى تَسُدّ الرَّضَاعَة الْمَجَاعَة.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: مَعْنَاهُ أَنَّ الَّذِي جَاعَ كَانَ طَعَامه الَّذِي يُشْبِعهُ اللَّبَن مِنْ الرَّضَاع لَا حَيْثُ يَكُون الْغِذَاء بِغَيْرِ الرَّضَاع.
قَوْله (فَإِنَّمَا الرَّضَاعَة مِنْ الْمَجَاعَة) فِيهِ تَعْلِيل الْبَاعِث عَلَى إِمْعَان النَّظَر وَالْفِكْر , لِأَنَّ الرَّضَاعَة تُثْبِت النَّسَب وَتَجْعَل الرَّضِيع مُحَرَّمًا. وَقَوْله " مِنْ الْمَجَاعَة " أَيْ الرَّضَاعَة الَّتِي تَثْبُت بِهَا الْحُرْمَة وَتَحِلّ بِهَا الْخَلْوَة هِيَ حَيْثُ يَكُون الرَّضِيع طِفْلًا لِسَدِّ اللَّبَن جَوْعَته , لِأَنَّ مَعِدَته ضَعِيفَة يَكْفِيهَا اللَّبَن، وَيَنْبُت بِذَلِكَ لَحْمه فَيَصِير كَجُزْءٍ مِنْ الْمُرْضِعَة، فَيَشْتَرِك فِي الْحُرْمَة مَعَ أَوْلَادهَا , فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَا رَضَاعَة مُعْتَبَرَة إِلَّا الْمُغْنِيَة عَنْ الْمَجَاعَة، أَوْ الْمُطْعِمَة مِنْ الْمَجَاعَة " انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد جاءت آثار عن الصحابة رضي الله عنهم تدل على أن رضاع الكبير لا يؤثر، فمن ذلك:
1 - ما جاء عن أبي عطية الوادعي قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: إنها كانت معي امرأتي فحُصر لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثم أمجُّه فأتيت أبا موسى فسألته، فقال: حرمت عليك. قال: فقام وقمنا معه حتى انتهى إلى أبي موسى فقال: ما أفتيت هذا؟ فأخبره بالذي أفتاه فقال ابن مسعود، وأخذ بيد الرجل: أرضيعاً ترى هذا؟ إنما الرضاع ما أنبت اللحم والدم، فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحَبْر بين أظهركم. رواه عبد الرزاق في المصنف (7/ 463 رقم13895).
ورواه أبو داود (2059) عن ابن مسعود بلفظ: (لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم. فقال أبو موسى: لا تسألونا وهذا الحَبْر فيكم) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
2 - وروى مالك في الموطأ (2/ 603) عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه قال: (لا رضاعة إلا لمن أُرضع في الصغر، ولا رضاعة لكبير).
3 - وروى مالك أيضا في الموطأ عن عبد الله بن دينار أنه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير، فقال عبد الله بن عمر: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: إني لي وليدة [جارية] وكنت أطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها، فدخلت عليها فقالت: دونك، فقد والله أرضعتها. فقال عمر: أوْجِعْها وأْتِ جاريتك، فإنما الرضاعة رضاعة الصغير. وإسناده صحيح.
ولهذا قال ابن قدامة رحمه الله في المغني (8/ 142): "من شرط تحريم الرضاع أن يكون في الحولين. وهذا قول أكثر أهل العلم , روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة. وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم سوى عائشة وإليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ورواية عن مالك وروي عنه: إن زاد شهرا جاز , وروي شهران.
وقال أبو حنيفة: يحرم الرضاع في ثلاثين شهرا ; لقوله سبحانه: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا). ولم يرد بالحمل حمل الأحشاء ; لأنه يكون سنتين فعلم أنه أراد الحمل في الفصال.
وقال زفر: مدة الرضاع ثلاث سنين.
وكانت عائشة ترى رضاعة الكبير تحرِّم. ويروى هذا عن عطاء والليث , وداود " انتهى.
وقد ذهب إلى القول الآخر، وهو تأثير الرضاعة في الكبر: عائشة وحفصة رضي الله عنهما، وروي عن علي رضي الله عنه وفي إسناده ضعف. ونسبه الطبري إلى: عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، والقاسم بن محمد وعروة. وهو قول عطاء والليث بن سعد وابن حزم، وينسب إلى داود الظاهري أيضا، ومال إليه ابن المواز من المالكية.
انظر: "فتح الباري" (9/ 148).
ثالثا:
استدل القائلون بتأثير الرضاع في الكبر بما روى مسلم (1453) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ، وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا، وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا، وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ، وَيَذْهَبْ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ.
وفي رواية لمسلم أيضا: (فقالت: إنه ذو لحية. فقال: أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة).
وكان أبو حذيفة قد تبنى سالما، قبل أن ينزل تحريم التبني.
ولم يبين الحديث كيف ارتضع سالم، قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: " قوله صلى الله عليه وسلم (أرضعيه) قال القاضي: لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما. وهذا الذي قاله القاضي حسن، ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خُص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم " انتهى.
وقد أخذت عائشة رضي الله عنها – وحفصة أيضا - بهذا الحديث، ولم تره خاصا بسالم، وأبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد روى مسلم (1454) عن أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ: أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّةً، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ، وَلَا رَائِينَا.
وروى أبو داود (2061) عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ كَانَ تَبَنَّى سَالِمًا وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ، كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا، وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَوُرِّثَ مِيرَاثَهُ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي ذَلِكَ: (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ) إِلَى قَوْلِهِ: (فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ، فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِي الدِّينِ، فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ ثُمَّ الْعَامِرِيِّ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا، وَكَانَ يَأْوِي مَعِي وَمَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ، وَيَرَانِي فُضْلًا، وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ، فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ؟ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرْضِعِيهِ، فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ، فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنْ الرَّضَاعَةِ، فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا، وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ فِي الْمَهْدِ وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ مَا نَدْرِي لَعَلَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ دُونَ النَّاسِ.
والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وقد أجاب الجمهور عن هذا حديث سالم بأن ذلك كان خاصاً به، كما هو قول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أو أنه منسوخ.
وجمع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بين القولين، واختار أن رضاع الكبير لا يؤثر ولا يعتبر، إلا عند الحاجة إليه.
قال الصنعاني رحمه الله في "سبل السلام" (2/ 313): " والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه: كلام ابن تيمية , فإنه قال: إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه. وأما من عداه , فلا بد من الصغر. انتهى. فإنه جمع بين الأحاديث حسن، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث " انتهى.
وإلى هذا الجمع، ذهب ابن القيم أيضا رحمه الله، وقال: " وهذا أولى من النسخ، ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين. وقواعد الشرع تشهد له والله الموفق " انتهى من "زاد المعاد" (5/ 593).
رابعا:
الذي عليه الفتوى عند كثير من أهل العلم المعاصرين، أن رضاع الكبير لا يفيد التحريم. وبهذا أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله، واللجنة الدائمة للإفتاء، ورأوا أن حديث سالم خاص به.
انظر: "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (22/ 264)، "فتاوى اللجنة" (21/ 41، 102).
واختار الشيخ ابن عثيمين أن حديث سالم ليس خاصاً به، ولكنه ينطبق على مَنْ حاله تشبه حال سالم، وهذا لا يمكن الآن، لأن التبني قد حرمه الله تعالى، وبهذا يتفق هذا القول مع قول جماهير العلماء بأن رضاع الكبير لا يثبت به التحريم الآن.
قال رحمه الله في "الشرح الممتع" (13/ 435، 436):
"وعندي: أن رضاع الكبير لا يؤثر مطلقاً، إلا إذا وجدنا حالاً تشبه حال أبي حذيفة من كل وجه .. وهذا غير ممكن، لأن التبني أُبطل ..
والخلاصة: أنه بعد انتهاء التبني نقول: لا يؤثر إرضاع الكبير، بل لابد أن يكون في الحولين، وإما أن يكون قبل الفطام، وهو الراجح" انتهى باختصار.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[30 May 2010, 06:08 م]ـ
الذي حيرني في هذه المسألة باختصار هو بم خصص القائلون بعدم نشر المحرمية قصة سالم؟
الأصل هو العموم فأين المخصص؟
والقائلون بالنسخ أين التاريخ الذي أثبتوا به تأخر حديث "العامين" على قصة سالم؟
هذا هو ما أريد أن أستفيد من الإخوة الذين بحثوا الموضوع جزاهم الله خيرا.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[30 May 2010, 10:16 م]ـ
الحمد لله
كي لا يشك أحد فأنا / موسى الغنامي كاتب البحث وقد رأيته قد أنتشر إنتشار النار في الهشيم في كثير من المنتديات
ولله الفضل والمنة , وبعضها أعتمد على الأمانة العلمية وأشار لأسم كاتب البحث وبعضها هداه الله لم يذكر ذلك.
أما ما تفضلت به أخي المبارك نعيمان وفقك الله لكل خير وصلاح.
من إستشكالك لما قاله الطاهر بن عاشور - رحمه الله - في ثنايا كلامه عن قول عائشة - رضي الله عنها - أنها إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجابَ أرضعتْه ... "
فالمقصود بالإرضاع هنا , ليس إرضاع عائشة قطعا , لأنها لم يولد لها - رضوان ربي عليها - بل جاء فعلها مفسرا بأنها كانت تأمر
أختها أم كلثوم بنت أبي بكر أو بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر بأن ترضعن من تريد أن يدخل عليها وقد نقلته في أصل الموضوع.
فهنا ينحل إستشكالك فيما يبدو لي.
شرفني مرورك العاطر مرة أخرى.
أخي المبارك تيسير الغول حياك ربي , شرفتني بمرورك الكريم.
أخي المبارك المشارك حياك ربي وبياك , ونقل موفق.
أخي الكريم إبراهيم الحسني نفع الله بك
أما النسخ فبعيد جدا , وأما الخصوصية فواضحة فيما ذكرته في أصل الموضوع في المرجحات والقرائن.
شرفني مرورك العاطر.
أخوكم / موسى الغنامي.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 12:41 ص]ـ
إذن قد اتفقنا على أن النسخ بعيد جدا .. وهذا شيء مفيد.
بقي التخصيص، ورجعت إلى البحث، فلم يصل علمي إلى فهم المخصص مما نقلته مشكورا، فأين هو؟
لعلك تفيدنا به جزاك الله خيرا.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[31 May 2010, 05:06 م]ـ
أخي الكريم إبراهيم الحسني نفع الله بك
هذه هي المرجحات والقرائن على التخصيص:
المرجحات والقرائن على أن رضاع الكبير لا تنتشر به المحرمية غير ما سبق ذكره من النصوص والنقول:
المرجحات:
• أن راوية الحديث وهي عائشة – رضي الله عنها – هي التي روت لنا حديث " إنما الرضاعة من المجاعة " والقاعدة الأصولية تقول:
(العبرة بما روى الراوي لا بما رأى).
• أن عمل الصحابة جميعهم على خلاف عمل عائشة – رضي الله عن الجميع – كما نقل البابرتي – صاحب كتاب العناية – ولا يتفق في سُنةٍ أن لا يعمل بها أحد من الصحابة سوى واحد فقط مع بلوغها لهم (وفرق هنا بين الرواية والعمل).
• أن الخلاف عند أهل العلم قائم على عمل الصحابي الذي لم يوجد له مخالف من الصحابة هل يعتبر حجة أم لا؟ فما بالك بعمل لم ينقل عن أحدهم العمل به سوى عائشة – رضي الله عن الجميع – بل نقل مخالفتهم له , مع ورود الدليل وعلمهم به , كما هو الحال مع أمهات المؤمنين – رضي الله عنهن -.
• أن القول بالإطلاق ينسبه القائلون به إلى حديث عائشة – رضي الله عنها – والقائلون بالتفصيل ينسبونه لحديث عائشة أيضا , فهنا يقع اضطراب في المآخذ والقاعدة الأصولية تقول
" إذا طرق الدليل الاحتمال بطل به الاستدلال ".
ولعلي أكتفي بهذه المرجحات أما القرائن على أن رضاع الكبير خاص بسالم مولى أبي حذيفة – رضي الله عنهما -:
القرائن
• أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا لسهلة زوجة أبي حذيفة , ولم يقله لغيرهم مع أن أسامة بن زيد – رضي الله عنه وعن أبيه – هو أبن زيد بن حارثة والذي ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يدخل عليه في كل وقت وكان بالمنزلة العظيمة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان حِبه وأبن حِبه , ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعة , وأوضح من ذلك أنس بن مالك – رضي الله عنه – خادمه الذي يخدمه في بيته ويطلع على بعض الأمور التي لا يطلع عليها غيره كحال الخادم مع مخدومه ولم يثبت هذا في حقه.
• أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة امرأة أبي حذيفة في إرضاع سالم كان بينه وبينها ولم يكن مشهورا حتى بلغته عائشة – رضي الله عن الجميع – ولو كان عاماً لكان إنتشاره أظهر من هذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
• يحتج بعضهم بأنه لو كان خاصاً بسالم لكان في لفظ الحديث ما يدل على أنه خاص كقوله صلى الله عليه وسلم لأبي بردة بن نيار – رضي الله عنه – في التضحية بالعناق " نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك " , فذكر هنا أنها خاصة به دون غيره وفي حديث سهلة لم يذكر هذا , والرد على هذا أن قول النبي صلى عليه وسلم لأبي بردة كان من على المنبر كما في الصحيحين وهذا أمر عام ولو لم يبين أنه خاص بأبي بردة لبقي العموم على عمومه , أما حديث رضاع سالم فكان خاصاً بينه صلى الله عليه وسلم وبين سهلة ويبقى الخصوص على خصوصه.
• يستدل أصحاب القول بالتفصيل بجواز الإرضاع في حال المشقة كحال سالم وسهلة – رضي الله عنهما – وهذا التخصيص يحتاج إلى دليل والحال ليس دليلا يحتج به , وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه مشقة ربما تزيد على المشقة الواقعة على سهلة وسالم ففي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم " إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت ". مع أن بعض أخوة الزوج من ليس لديه مسكن إلا مع أخيه , ومعلوم حال الصحابة في ذلك الوقت , وقلة ذات أيديهم , وصغر بيوتهم وحاجة أخو الزوج للدخول بيت أخيه في غيابه ظاهرة , فلو كان رضاع الكبير جائزاً بإطلاق أو حتى جائزاً بوجود المشقة , لرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولم يكن من هذا شيء.
(والقرينة الأخيرة أفدتها من كلام الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -).
وفيما سبق من الأدلة والنقول والقرائن والمرجحات يترجح القول بعدم جواز رضاع الكبير وأن واقعة سالم مولى أبي حذيفة (واقعة عين) وهي خاصة به – رضي الله عن أصحاب رسول الله -.
ذكر حافظ حكمي – رحمه الله –
من أوجه ترجيح الأقوال أن تتعارض الأقوال فقال:" ومن ذلك كون الراوي لأحدهما قد روى عنه خلافه فيتعارض روايتاه ويبقى الآخر سليماً عن المعارضة: كحديث أم سلمة: " لا يحرم من الرضاع غلاما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام" مع حديث عائشة في "الصحيحين": "أنها كانت ترى رضاع الكبير يؤثر في التحريم محتجة بحديث سالم مولى أبي حذيفة حيث أمر النبي (امرأة أبي حذيفة أن ترضعه وكان كبيراً وكان يدخل عليها بتلك الرضاعة" فتعارض الحديثان لكن ثبت عن عائشة في "الصحيحين" أن رسول الله (قال لها: "انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة" فتعارض روايتا عائشة وبقى حديث أم سلمة سليماً من المعارضة فرجح، وهذا هو مذهب الجمهور وهم الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة والأكابر من الصحابة وسائر أزواج النبي (سوى عائشة رضي الله عنهن ورأوا حديث سالم المتقدم من الخصائص ومن ذلك تقديم الخاص على العام، والمطلق على المقيد، والمنطوق على المفهوم، وغير ذلك.
دليل أرباب الفلاح 41.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[31 May 2010, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا الكريم
أبا مجاهد النجدي
وهذه إضافة من مقال قد كتبته قبل مدة لعل فيها ما يفيد!!
وقال ابن القيم رحمه الله:وسألته سهلة بنت سهيل فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ذكره مسلم
فأخذت طائفة من السلف بهذه الفتوى منهم عائشة ولم يأخذ بها أكثر أهل العلم وقدموا عليها أحاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر وبالحولين لوجوه
احدها: كثرتها وانفراد حديث سالم.
الثاني: أن جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خلا عائشة رضي الله عنهن في شق المنع.
الثالث: أنه أحوط.
الرابع: أن رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشر عظما فلا تحصل به البعضية التي هي سبب التحريم.
الخامس: أنه يحتمل أن هذا كان مختصا بسالم وحده ولهذا لم يجئ ذلك إلا في قصته.
السادس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه وغضب فقالت إنه أخي من الرضاعة فقال انظرن من إخوانكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي قصة سالم مسلك آخر وهو أن هذا كان موضع حاجة فإن سالما كان قد تبناه أبو حذيفة ورباه ولم يكن له منه ومن الدخول على أهله بد فإذا دعت الحاجة إلى مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد ولعل هذا المسلك أقوى المسالك واليه كان شيخنا يجنح والله أعلم.
إعلام الموقعين ج4/ص347
وقال الشيخ ابن عثيمين: والخلاصة أنه بعد انتهاء التبني نقول: لا يجوز إرضاع الكبير ولا يؤثر إرضاع الكبير بل لابد إما أن يكون في الحولين وإما أن يكون قبل الفطام.
الممتع ج13 ص 436.(/)
ذكرياتي مع الكتاب
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 May 2010, 06:39 م]ـ
الحمد لله الذين زين العالمين بالعلماء، وجعلهم لهداية الأنام أنجما، وجعل نور علمهم يهتدى به في غياهب الجهالات، كما يهتدى بأنجم السماء في دياجي الظلمات، وأشكره على ما أودع في أصداف الكلم، من فرائد المعاني وجواهر الحكم، وأصلى وأسلم على رسوله المبعوث بجوامع الكلم، وبدائع الحكم، صلى الله عليه وعلى آله الذين لا يعتري الكسوف بدر حسبهم الكامل، ولا يُخلق جدته توالي البكر والأصائل، وأصحابه فرسان اللسان العربي المبين، الحائزين منه كل أسلوب غريب ومعنى متين، صلاة وسلاماً أزكى وأذكى من شذا الأزاهر، ما غردت حمائم الأقلام والعنادل، فوق رؤوس أغصان الأنامل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مدى الدهر ما فاح الأريج لناشق =من الزهر في روض بِمَرّ نُسَيْمةِ
وما ابتسم الروض الأريض تعجباً=لفرط بكاء السحب في وقت صُبْحَةِ
أما بعد: فأسأل الله فالق الحَبّ، وعامر القلب بالحُبّ، أن يصون لي حظي منكم، ويدرأ لي النوائب عنكم.
معاشر الفضلاء، من المعلوم المحفوظ قول الجاحظ في بيانه:
(الكتاب نعم الجليس والذخر، إن شئت ألهتك بوادره، وأضحكتك نوادره، وإن شئت أشجتك مواعظه، وإن شئت تعجبت من غرائب فوائده. وهو يجمع لك الأول والآخر، والناقص والوافر، والغائب والحاضر، والشكل وخلافه، والجنس وضده. إن نظرت فيه أطال إمتاعك، وشحذ طباعك، وأكثر علمك، وتعرف منه في شهر ما لاتعرف من أفواه الرجال في دهر).
ولقد تكاثرت الأخبار وتواترت عن شغف أهل العلم وعنايتهم بالكتاب، وتقديمه على ما سواه، وذلك مبثوث معلوم في كتب السير والتراجم، وما أجمل ما قاله ابن القيم في روضة المحبين: (وأما عشاق العلم فأعظم شغفاً به وعشقاً له من كل عاشق بمعشوقه، وكثير منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من البشر). وقال: (ولو صور العلم صورة؛ لكانت أجمل من صورة الشمس والقمر).
حبيبي من الدنيا الكتاب فليس لي =إلى غيره ما بي إليه من الفقر
كأن لصوق الروح بالروح مانح=دنواً بلا بعد ووصلاً بلا هجر
فكرسيه حجري إذا كنت قاعداً =وإن أضطجع أفرشه مستلقياً صدري
ويقول الآخر:
خليلي كتابي لا يعاف وصاليا =وإن قلّ لي مال وولى جماليا
كتابي عشيقي حين لم يبق معشق=أغازله لو كان يدري غزاليا
كتابي جليسي لا أخاف ملاله =محدث صدق لا يخاف ملاليا
كتابي دليل لي عل خير غاية =فمن ثَمّ إدلالي ومنه دلاليا
لذا أحببت حفظكم الله في هذه المقالة شحذ هممكم لتدوين ما مرّ بكم من ذكريات ومواقف مع الكتاب سواء في صعوبة تحصيله، أو ملازمة قراءته والشغف به، وكذلك التأثر ببعض الكتب، وكيفية بناء المكتبة، ونحو ذلك من لطائف وطرائف ومداعبات تكون مفيدة ونافعة سواء للمبتدئين أو للمنتهين، ولا بأس أن يأتينا أحد بمواقف من عناية المعاصرين بالكتاب فهذا حسن، وأتمنى عدم سرد مواقف للمتقدمين فكتب السير مليئة بمواقفهم رحمهم الله ولسنا زاهدين بها، لكن النفس تعلق وتتأثر بالقريب المعاصر، أكثر منها في السابق لكثرة الصوارف والأشغال مما هو معلوم لديكم، وكذلك نريد الجدة في الموضوع ولا نريد التكرار. ولعلي أفتتح هذه الذكريات بحادثتين الأولى للشيخ عبدالفتاح أبو غدة، والشيخ عبدالرحمن الشهري، علّ الله جلا وعلا بمنه وكرمه أن يفتح علينا وعليكم ويرحمنا جميعاً.
يقول الشيخ عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله في كتابه صفحات من صبر العلماء:
كنتُ في أيام الطلب والتحصيل مُمْلِقاً كأكثر طلبة العلم، وكنتُ أشتري من الكتب ما أستطيعُ شراءه بالاقتطاع من نفقتي الضيقة، بالنقد الحاضر أو بالدَّين الآجل إذا أمكن. وعرضتْ لي يوماً بعضُ كتبٍ نادرة تهمني جداً، ورغبتُ في اقتنائها، ولكني كنتُ في إملاق شديد، فلا سبيل إلى شرائها! وقَلِقَ قلبي وخاطري من جرَّاء ذلك، فبعتُ (شالتي) التي ورثتها من أبي رحمه الله تعالى في (سُوق الحراج)، واشتريتُ تلك الكتب، وأرحتُ قلبي وخاطري، وفرحتُ باقتنائها ووصولي إليها فرحاً عظيماً أنساني فقدَ (الشالة) والحمدُ لله. وكنتُ في بعض الأحيان أنذرُ لله تعالى صلاةَ كذا وكذا ركعةً، إذا حصلتُ على الكتاب الفلاني، ووقعتْ لي واقعة في شأن الحصول على كتابٍ، أسجّلها هنا استطراداً
(يُتْبَعُ)
(/)
لطرافتها:
لمَّا كنتُ في القاهرة أيام دراستي في كلية الشريعة بالجامع الأزهر، أوصاني شيخنا العلامة الإمام محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى، خلالَ ملازمتي له، باقتناء كتاب (فَتْح باب العناية بشرح كتاب النُّقَاية) للعلامة الشيخ عليّ القاري، وحضَّني على الحصول عليه حضّاً أكيداً وكثيراً، مع علمه أني من هُواة الكتب النادرة النافعة، وكنتُ أظنُّ أنه مطبوع في الهند، وقد مكثتُ في القاهرة سِتَّ سنوات حتى إنهاء دراستي أسألُ عنه، وأنشدُهُ في كلّ مكتبة أقدِّرُ وجوده فيها، فلم أظفر منه بخبر ولا أثر. ولما عدتُ إلى بلدي حلب، ما فَتِئتُ أبحثُ عنه أيضاً في كل بلد أزوره أو مكتبة أرتادها، ولما كنت أظنه مطبوعاً في الهند، وكان هو من كتب فقه السادة الحنفية، كنتُ أسأل الكتبيين عن مطبوعات الهند في الفقه الحنفي عامةً، لعلي أصلُ إليه بهذه الطريقة، إذ قد يَجهلون اسمه، وكان في دمشق كتبيون قُدماء خُبراء في الكتب القديمة والنفيسة، وعندهم من قديمها ونفيسها الكثير، ولكنهم يُغالون به ويتشدَّدون في بيعه، منهم السيد عزّت القُصَيباتي ووالدهُ، والشيخُ حمدي السَّفَرْجَلاني، والسيد أحمد عُبَيد. فسألتُ السيد عزّت القُصيباتي عن (فتح باب العناية) على أنه من مطبوعات الهند، فقال: هو عندي، وأخرجَ لي كتاب (البناية بشرح الهداية) للإمام العيني، المطبوع في الهند من مئة عام سنة 1293، في ست مجلَّدات ضِخام كبار جداً، وكان هذا الكتاب أحد الكتب النادرة النفيسة التي أبحثُ عنها، فاشتريته بثمنٍ غير مُغَالى فيه، إذ كان غير الكتاب المطلوب الذي سَمَّيتُهُ له.
ثم سألتُ الشيخ حمدي السَّفرجلاني رحمه الله تعالى عن الكتاب، فعلمتُ منه أنه مطبوع في قَزَان من بلاد روسيا، وأنه أندَر من الكبريت الأحمر كما يقال، وأنه طُولَ حياته واشتغاله بالكتب ما مرَّ به منه سوى نسخة واحدة، كان قد باعها للعلامة الكوثري بأغلى الأثمان التي لا تُعقل، فعند ذلك تعيَّنَ عندي البلدُ الذي طُبِع فيه الكتاب، وضَعُفَ أملي بالحصول عليه! ولما أتاح الله لي حجَّ بيته الكريم أوَّلَ مرة عام 1376، ودخلتُ مكة المكرمة: طَفِقتُ أسألُ عنه في مكتباتها، لعلي أجده قادماً مع أحد المهاجرين من تلك البلاد إلى بلد الله الحرام؟ فلم أوفَّق لذلك.
ثم ساقتني عِنايةُ الله تعالى إلى كتبيٍّ قديم مُنْزَوٍ في بعض الأسواق المتواضعة ثم في مكة المكرمة، وهو الشيخ المصطفى بن محمد الشنقيطي سلَّمه الله تعالى، اشتريتُ منه بعض الكتب، وسألته ـ على يأسٍ ـ عنه، فقال لي: كان عندي من نحو أسبوع، اشتريتُهُ من تَرِكَة بعض العلماء البُخاريين، وبعتُهُ لرجل من بُخارى من علماء طَشْقَنْدَ بثمنٍ كريم، فما كدت أصدِّقُهُ حتى جعلَ يصفه لي وصْفاً مُثْبتاً لمعرفته به، وأنه الكتاب الذي ألُوبُ عليه، وأسعى منذ دهر إليه!
فقلتُ: مَنْ هذا العالم الطَّشقندي الذي اشتراه؟ فجعل يتذكَّره تذكُّراً ويُسمّيه لي: (الشيخ عِناية الله الطَّشقندي). فقلتُ: أين مسكنُهُ أو محلُّ عمله أو ملتقاه؟ قال: لا أدري عن ذلك شيئاً، فقلتُ: كيف أسألُ عنه؟ قال: لا أدري، فازددتُ عند ذلك يأساً من الحصول عليه أو لقاء مشتريه!
فذهبتُ بعد هذا أسألُ عن (الشيخ عِناية الله) كلَّ بخاريّ أراهُ في المسجد الحرام أو في أسواق مكة، وصِرتُ أذهبُ إلى المدارس والرَّبُط التي يُقال لي: فيها بُخاريون؛ لأسأل عن هذا الشيخ البخاريّ، حتى ذهبتُ إلى الأحياء الواقعة خارجَ مكة، إذ قيل لي: فيها بعضُ البخاريين، ولكنْ هيهات اللقاءُ بالمنشود عنه؟! وكم في مكة المكرمة من البخاريين الذين يُسمَّوْنَ: عِنايةَ الله! ثم أوصلني السؤالُ المتتابع إلى الشيخ عبدالقادر الطَّشقندي البخاري الساعاتي رحمه الله، في جهة حيّ جَرْوَل من أطراف مكة، فسألتُهُ عن الشيخ الطشقندي، فعرفه وعيَّن لي اسمَهُ: (الشيخ مِيْر عِناية الطشقندي)، ولكن لا عِلمَ له بمستقره وملتقاه، فعند ذلك غلبني اليأسُ من لقاء هذا الشيخ الذي عنده (فتحُ باب العناية)! فصِرتُ في أثناء طوافي حول الكعبة المعظمة زادها الله تشريفاً وتعظيماً: أطلُبُ من الله تعالى أن يُرشدني إلى ذلك الإنسان، ويُيسر لي اقتناء هذا الكتاب، وصرتُ أكرِّرُ هذا الدعاء
(يُتْبَعُ)
(/)
والطلبَ مرَّات تِلوَ مرَّات، ومضى أسبوع وأنا ـ عَلِمَ الله ـ في تشتّت بالٍ من حال البحث عن الكتاب وصاحبه.
حتى كنتُ يوماً أمشي في سوق زيادة من أبواب المسجد الحرام قبل توسعة المسجد، فرآني تاجرٌ دمشقيٌّ قديمٌ في مكة المكرمة، يقال له: أبو عَرَب، كان له متجر هناك، فدعاني إلى متجره لما رآني شاميَّ السَّحْنة والمظهر، يُسائِلُني عن الشام وأهلها، فسألته من شدّة هَوَسي بالكتاب ـ وهو تاجر دمشقي شامي ـ عن الشيخ البخاريّ؟! فقال لي: هذا خَتَنُهُ زَوْجُ ابنتِه في الدُّكَّان الذي أمامي، وهو أعرفُ الناس به، فوالله ما كِدْتُ أصدِّقُ ذلك فرحاً وسُروراً. فذهبتُ إليه خَتَنه وسألته عنه، فاستغربَ قائلاً: ما الذي يدعوك للسؤال عنه وإلى لقائه؟ قلتُ: صار لي أكثر من أسبوع وأنا دائبُ البحث عنه، فدُلَّني عليه جزاك الله خيراً، فأرشَدَني إلى منزله بالتعيين في حي الْمِسْفَلة، جوارَ قهوة السَّقيفة، فذهبتُ إليه مرَّة بعد مرّة ليلاً ونهاراً، حتى لقيتُه، فتنازل لي عن الكتاب بالثمن الذي اختارَ وأحبَّ، فكانت عندي فَرْحةٌ من فَرَحَات العُمُر.
ملاحظة: (سقت هذا الموقف من باب شدة ما يلاقه أهل العلم من شدائد في تحصيل الكتب، ولذا أرجو من الإخوة الانتفاع بالمقالة من هذا الوجه وعدم محاكمة الأشخاص الذين وردوا فيها، فلكل مقام مقال).
و يقول الشيخ عبدالرحمن الشهري في مقالة له في هذا الملتقى عن الأدب:
منذ التحقتُ بالدراسة في كلية الشريعة تعلقتُ بالأدب من قراءات متفرقة في كتبه القديمة وبعض المعاصرة، وكنت أذهل أحياناً عن المحاضرات لاستغراقي في قراءة بعض دواوين الشعر في المكتبة المركزيَّة للكلية. وأذكر يوماً أنني ضحكت دون شعور لبعض نقائض جرير والفرزدق في وسط سكونٍ مخيم على المكتبة والقراء، فنهرني المشرف على المكتبة وكاد يطردني، وكان أستاذاً مصرياً جليلاً صاحب علم وفضل لا أنساه، وكان مشرفاً متميزاً على المكتبة المركزية لم أجد بعده مثله في حزمه ومعرفته بكتب المكتبة المركزية، ثم خلف من بعده شباب صغار لا يفرقون بين ديوان أبي تمام، وديوان المراقبة العامة.
ولا أنسى ذلك الوقت الممتع الذي تعرفتُ فيه على قصيدة تأبط شراً في وصف الغول، وسعادتي الغامرة بمعرفة تلك القصيدة، وكان وقت المحاضرة قد حضر، فترددت بين البقاء لحفظ القصيدة أو كتابتها باليد من الكتاب، وبين حضور المحاضرة، وأصبح حالي القائل (اللهم أمي وصلاتي .. )، فغلبني حب الأدب فبقيت حتى حفظت القصيدة ونقلتها ونقلت شرحها بيدي، ولا أزال حتى الآن أعدُّها من أثمن محفوظاتي، وهذا سر من أسرار الأدب الخالد، وعلوقه بالنَّفس.
وللشيخ حفظه الله موقفين قرأتهما له في مجلة الإسلام اليوم أظن قبل أربع سنوات لا يزال أثرهما يتردد في ذهني منها أنه ذهب بالباص من جدة إلى الأردن من أجل كتاب ورجع من فوره، فليت أحد من الإخوة يتحفنا بالموقفين فأظنهما سبق وأن نشرا في الملتقى، وكان هذا الموقف أول ما وقع في قلبي من حب الشيخ حفظه الله. أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير وبانتظار مواقفكم، ولا تحقروا أي موقف أو ذكرى وإن كانت يسيرة أو تظنوها غير مهمة فنحن بشوق لها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(كتبت هذه المقالة بعد تغيظ، إذا كلما فرغت منها انمسحت فجأة من الجهاز، تكرر معي ذلك خمس مرات، فاقبلوها على علاتها).
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[27 May 2010, 09:15 م]ـ
شكر الله لك أخي فهد ما تفضلت به ..
طرح مميز وماتع،، أسأل الله تعالى أن يمتعك بالصحة والعافية ..
أسعد كثيراً حينما أرى مشاركة جديدة لك ..
كتبت هذه المقالة بعد تغيظ، إذا كلما فرغت منها انمسحت فجأة من الجهاز، تكرر معي ذلك خمس مرات، فاقبلوها على علاتهاأكرر شكري لك،، وتقديري لإصرارك وصبرك .. وما أحلى ما كتبت وإن زعمت اعتلاله ..
ولكن هل ذهاب ما كتبت كان بسبب الملتقى أو أنه خلل في جهازك؟!
محبك يسعد بخدمتك بما يستطيعه ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 May 2010, 11:17 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
في عام 1979 في فترة حداثة السن وفي أحد دور القرآن الكريم بقريتي كان أحد المشايخ يدرسنا الفقه والتجويد. وقد حدث أن أعارني كتاب لسيد قطب وهو كتاب (هذا الدين). أخذت الكتاب على شرط العارية المضمونة المستردة. ولكنني ماطلت في إرجاعه حتى نسي الشيخ أمره. وبعد سنة من إعارتي للكتاب سافر الشيخ الى بلد بعيد. الى أفغانستان عندما كانت محتلة من قبل الروس. ذهب في مهمة إنسانية اغاثيّة. وظننته أنه سيعود عمّا قريب ولكنه طال انتظاره وبقي هناك بما يقارب 15 سنة. حتى أنني نسيت الكتاب ونسيت شروط العارية وآدابها. عاد الشيخ ولحيته تقطر شيباً بعد أن كان شاباً في الأربعين من العمر. لقد عاد في بداية التسعينات ورجع يمارس حياته الطبيعية بعد أن عاش كثيراً بين وادي سوات وجبال تورا بورا ردحاً من حياته التي ملئت برائحة المغامرة والموت.
قبل شهر واحد وبينما كنت أوضّب مكتبتي وأعيد تأهيل تصنيفها من جديد إذ وقعت عيني على أحد الكتب الصغيرة. فنظرت الى الكتاب وفتحت أول صفحة فيه فإذا به نفس الكتاب الذي استعرته قبل ثلاثين سنة. يا إلهي كأنه هو؟ نعم انه هو. وهذا توقيع شيخي واسمه ممهورين في أعلى أُولى صفحاته. وتاريخ شراءه ما زال عالقاً بمداده على ورقته الشاحبة.
بعد أسبوع واحد من هذه الحادثة وبينما كنت أقلب صفحات الجريدة اليومية.لفت انتباهي هذا الخبر: مكتبة في نيويورك تستعيد كتاباً كان اول رئيس للولايات المتحدة جورج واشنطن قد استعاره قبل 221 عاماً. وقد تكشفت مسألة الكتاب المفقود حين كانت مكتبة مجتمع نيويورك تجري مراجعة لسجلات الاستعارة في الفترة ما بين عام 1789 وعام 1792 والتي ظهر فيها ايضاً أسماء مشاهير الى جانب أول رئيس أمريكي.وذكرت المكتبة في بيان أن سجلاتها للكتب المستعارة أظهرت أن الرئيس واشنطن استعار كتاب قانون الامم في الخامس من اكتوبر تشرين الاول عام 1789ولم يعد الكتاب للمكتبة كما لم تتلق اي غرامة عن تأخير اعادة الكتاب بعد انتهاء فترة الاستعارة المقررة وهي غرامة تصل الان الى نحو 300 الف دولار. يذكر أن المكتبة قد اعلنت في بيان ان أمر الكتاب المفقود ظل سراً طوال سنوات الى أن كشف عنه مؤخراً في مقال لصحيفة نيويورك ديلي نيوز.وانه بعد أيام معدودة من علمهم بالموقف عرض المسؤولون عن بيت الرئيس واشنطن في فرجينيا احضار نسخة من كتاب قانون الامم من نفس الطبعة وقدأقامت المكتبة احتفالا امس باستعادة الكتاب المفقود.
حينما قرأت هذا الخبر، قررت أن أعيد الكتاب أنا الآخر. رغم أنه لم يمكث عندي إلا ثلاثين سنة فقط. وبالفعل رفعت الهاتف وكلّمت شيخي وقرأت عليه القصة من أولها. ففرح غاية الفرح ليس لأنه أعاد كتابه الضائع ولكن فرح لأنه استعاد ذكرى طيبة من خلال ذلك الكتاب وتاريخ تملكه الذي يثبت قدمه وعتاقته. أدخلت الفرح والسرور الى قلب شيخي فكان ذلك غفراناً لي عن تأخري تلك السنين الطويلة والتي لم أرعى فيها خلق العارية وجلب الماعون. أما أنا فقد كانت فرحتي أيضاً لا توصف حينما أدخلت الفرح لقلب شيخي الذي احتملني كل تلك السنين وقابلني بابتسامته المميزة التي أخذها من صلب أخلاق (هذا الدين)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 May 2010, 03:10 م]ـ
حياكم الله يا شيخ عبدالله، ويشهد الله أني أبادلكم حباً بحب، وإن لم أشرف برؤيتكم، وسروركم يسرنا غفر الله لكم، وأسأل الله أن يجمع القلوب المؤتلفة على أسرة الهنا. أما بالنسبة لعرضك المساعدة، فوالله ما أنساها لك أخي الحبيب، والأمر يسير عولج في وقته، سلمك الله وأبقاك.
وشكر الله لك أخي تيسير، يسر الله عليك كل عسير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Jun 2010, 04:32 م]ـ
جاء في كتاب الرسائل المتبادلة بين محمد جمال الدين القاسمي، ومحمود شكري الألوسي، للشيخ محمد بن ناصر العجمي، ما يأتي:
أرسل الشيخ القاسمي، رسالة للشيخ الألوسي لما أهداه كتابه (غرائب الاغتراب) فقال:
صادف ليلة جاءني أن كُنتُ في صُداع، وقد عقد آلي حولي الاجتماع، وأنا أقاسي من الآلام ما يمنعني من الكلام، فلما ناولنيه شقيقي بعد العشاء رأيتني وقد سرى إليّ نسيم النشاط والشفاء، فغالبت نفسي، ونبهت لمطالعته قلبي وحسي، وقلت: لأتأسين بشيخ الإسلام الأنصاري؛ فقد كان يستشفي بمطالعة العلم ومذاكرة أُولي الفطنة والفهم، وبقيت أُسامره معظم الليل وهو يرق لي ويُنيلني من منادمته أعظم النيل، وقد أصبحت بحمد الله وما بي ألم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[09 Jun 2010, 10:22 م]ـ
كتب الشيخ علي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ في كتابه فصول في الثقافة والأدب:
من أراد متعة الأدب، وطلب جيد الشعر، وأراد الإحاطة بأخبار الشعراء والمغنين، للذة الأدبية وتقوية الملكة البيانية، فلا يجد كتاباً أجمع لهذا كله من كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.وما منا إلا من كان (الأغاني) عُدته الأولى في إقامة اللسان وتجويد البيان، ولقد قرأته كله (وهو بضعة وعشرون جزءاً) ثلاث مرات، واستفدت منه في الأدب واللغة ما لم أستفد مثله في غيره. ص102
والخلاصة أن (الأغاني) كتاب من أعظم كتب الأدب، ولكن لا يجوز الاعتماد على صحة أخباره ولا يجوز أن يُنقل منه التاريخ، وصاحبه ـ على جلالة قدره في الأدب ـ رقيق الدين سيء السمعة بذيء اللسان، لا يوثق بروايته ولا بصدقه.فاقرؤوا كتاب (الأغاني) للمتعة الأدبية ولتقويم الملكة البيانية، ولكن لا تصدقوا كل ما يرويه فيه ولا تعتمدوا عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Jun 2010, 10:20 م]ـ
كتب الشيخ علي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ في ذكرياته الجزء الأول:
فأنا اليوم، وأنا بالأمس، كما كنت في الصغر أمضي يومي أكثره في الدار أقرأ، وربما مر علي يوم أقرأ فيه ثلاثمئة صفحة. ومعدل قراءتي مئة صفحة، ومن سنة 1340هـ إلى هذه السنة 1402هـ اثنتان وستون سنة، احسبوا كم يوماً فيها واضربوها بمئة تعرفوا كم صفحة قرأت.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Jun 2010, 01:00 م]ـ
كتب الشيخ عائض القرني في كتابه عاشق متحدثاً عن ذكرياته مع الكتاب:
بعد تجربة طويلة مع الكتاب، ورحلة عسيرة مع الأوراق، عدت بقناعة أن لا أوفى ولا أصفى ولا أحفى من الكتاب. الصديق يمل أو يعتب، أو يهجر، أو يجفو، أو يصد، أو يخون، أما الكتاب فلا ملل، ولا عتب، ولا هجر، ولا جفاء، ولا صدود، ولاخيانة. فلما تيقنت ذلك صحبت الكتاب، فهو على ذراعي إذا نمت، وعلى صدري إذا اضطجعت، وفي حضني إذا جلست، وتحت إبطي إذا مشيت. وبعد أن فارقت سن الطفولة، وزمن اللهو اتخذت الكتاب جليساً وسميراً وأنيساً، أُصبحُ والكتاب صاحبي، أُمسي والكتاب رفيقي، أنام وهو على صدري، أحتضنه وأنا أمشي، سلوت به عن الأهل والإخوان، وتشاغلت به عن كل صديق، تركت النزهة في البساتين من أجله، بل لقد مرّ بي زمن لم أخرج من بيتي من أجل المطالعة، ولقد أتى عليّ زمن وأنا أطالع الكتاب في وقت الأكل، آكل وأنا أقرأ، أمشي وأنا أقرأ، أرى زملائي يمرحون ويسرحون وأنا أقرأ، أشاهد اجتماع الناس، وفرحهم وطربهم وأنا مشغول بكتابي هائم بأوراقي.
ولقد كنت أقرأ في اليوم ما يقارب مائتي صفحة، وربما قرأت في اليوم مجلداً كاملاً، وربما كررت الصفحة عشر مرات، وأعيد المقطع من النثر حتى أحفظه، وأكرر القصيدة حتى أحفظها، وكنت أقرأ في التفسير حتى أملّ، ثم أطالع الفقه حتى أسأم، ثم آخذ في الأدب حتى أضجر، ثم أحفظ الحديث وأتلو القرآن وأنظر في التراجم، وأنشد القصائد، وأحياناً أؤلف وأختصر، وأحذف وأزيد، ولقد قرأت بعض الكتب عشر مرات، وجردت أمهات الكتب جرداً، وكنت أغلق عليّ الباب ومعي الكتاب، فلا أرتاح لسماع صوت، ولا لرؤية إنسان؛ لأنني في أعظم متعة وفي أجلّ لذة، وكنت أجعل الأيام للفنون، فمثلاً يوم السبت للعقيدة، والأحد للفقه، والأثنين للتفسير، والثلاثاء للحديث، والأربعاء للنحو، والخميس للأدب، والجمعة للسيرة، وكنت أسهر أحياناً إلى الفجر وأنا أطالع وأعيد وأكرر، ولقد مرت بي أعياد والكتاب في يدي، وربما قرأت وأنا في السيارة إذا ساق زميلي، فإذا قدت السيارة طلبت منه أن يقرأ، وكنت أصور المجلد الضخم في أجزاء وأكرر كلّ جزء، وأشتري من الكتاب الواحد عدة نسخ، وأضع نسخة في المجلس، ونسخة في غرفة النوم، وثالثة معي في السيارة، وكنت أطلب من بعض ضيوفي القراءة معي، حتى يحضر الطعام.
يتبع بإذن الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Jun 2010, 01:26 م]ـ
إذاً سنظل نردد قول الشاعر:
أعز مكان في الدنا سرج سابخ وخير جليس في الزمان كتاب
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Jun 2010, 12:50 م]ـ
ومن كثرة تكراري للكتب كنت أعرف موضع الترجمة والقصيدة، هل هي يمين الصفحة أو يسارها، وكنت أسهر والكتاب بيدي، فيسقط إذا نعست، فأقوم، فيسقط مرات كثيرة، ثم أنام وهو بجانبي وأحياناً أسمع حديث الناس بجانبي وأنا أقرأ، فلا أدري ما يقولون، وكنت أتعجب ممن لا يقرأ، وأرى أن حياته لا جديد فيها، وكنت لا أعجب بالرياضة أو المصارعة أو أي هواية أو سفر، إنما عجبي وتعلقي بالكتاب، وكانت الكتب أحب أصدقائي، بيني وبينها صداقة حميمة، فيها الجاد ككتب العلم، وفيها المرِح ككتب الأدب، وأنا مع الكتب لا أصبر على طعام، وأحب أن أنوّع وأغاير بينها، وكنت شغوفاً بشراء الكتب واقتنائها، أُذهب مالي فيها، وربما اقترضت، ولا أنزل إلاّ إلى المكتبات، وكنت أعجب من همم السلف في التأليف، وأنبهر من كثرة كتب ابن تيمية، وابن القيم، وابن الجوزي، والزهري، والطبري، وابن حجر، وابن كثير، وأمثالهم، وإذا حصلت على كتاب جديد مفيد فرحت به فرحاً شديداً، وكنت أغلق على كثير من الكتب، وربما سهرت في مكتبتي، ثم أنام بين كتبي، ومرة ذهبت إلى قريتي الريفية الجميلة في عطلة صيفية، فما خرجت من بيتي إلاّ للمسجد، أٌقرأ من بعد الفجر إلى السابعة صباحاً، ثم أنا إلى التاسعة، وأقرأ حتى صلاة الظهر، وبعد الظهر حتى القيلولة، وبعد العصر والمغرب والعشاء حتى أنام.
وكان يقدم لي الطعام وأنا أقرأ، وأجلس مع والديّ وأنا أقرأ، وقد نصحني بعض الزملاء أن أخفف على نفسي من القراءة خوفاً على بصري، فما استطعت أن أصبر عن القراءة، بل أحس بجوع شديد لها. ومما زادني حباً في القراءة مطالعة أخبار العلماء في التحصيل وطلب العلم خاصة كتب (صفحات من صبر العلماء لأبي غدة ـ صيد الخاطر لابن الجوزي ـ الفقيه والمتفقه للبغدادي ـ نيل الأرب للشوكاني). وكنت أكرر الصفحة الواحدة من (فتح الباري) ثلاث مرات، وإذا قرأت كتاباً وأعجبني وددت أن يطول وتكثر أوراقه، وقد خصصت أياماً كثيرة لكتب الجاحظ فقط، وأياماً لابن تيمية فقط، وأياماً لكتب ابن حزم فقط، فأثمر ذلك عندي من الرغبة الجامحة، والمحبة العارمة ما يفوق الوصف.
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[20 Jun 2010, 11:59 م]ـ
وقد سافرت بلداناً كثيرة في آسيا وأوربا وأمريكا وأفريقيا، فكان الكتاب معي عند رأسي، وعلى صدري، وبين يدي، وعجبت لأهل الغرب كيف يحبون القراءة بقدر بغض العرب لها!، وهذا سبب تفوقهم ونهوضهم وإبداعهم.
لقد عشت مع الكتاب أكثر من ثلاثين سنة وكأنها ثلاثون دقيقة من حسنها وبهجتها ولذتها. فكم من كتاب عانقته، وكم من مصنف احتضنته، لا أملّ من كتاب إلا تناولت آخر، أكرر مرة، أعيد أخرى، أنشد أحياناً، أبكي أضحك، أرضى وأغضب، أكسل وأنشط، كأن هذه الأوراق تناجيني وتحدثني وتسامرني، أنام وحولي علماء وحكماء، وأدباء وشعراء، كتب مطروحة في غرفتي لا أتركها حتى يداهمني النوم، فأقوم فأقرأ وأنام وأنا أقرأ؛ لأنني وجدت القراءة البوابة العظمى لمجد الدنيا والآخرة، ووجدت القراءة الطريق الأرحب للتفوق والامتياز، وهي الدواء الناجع لمن شكى من غربة، أو قلق، أو سأم، وليست كلّ قراءة نافعة، بل لا بد من اختيار الكتاب المفيد، والعمل بالعلم، وغرس الفضيلة في النفس. أهـ.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Jun 2010, 03:22 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل فهد ..
مختارات متميزة تدل على بصيرة وبصر.
ولا أخفيك أنني أحببتك وأكبرتك مذ رأيت همتك مع الكتاب، فالواحد منا يستوحش اليوم من كثرة الأصدقاء والزملاء الذين لا يجدون في الكتاب هما وشغلا ويفرح حين يرى أمثالك من عشاق الكتب.
أسأل الله أن يفتح عليك وينفعك بما علمت ويزيدك علما وعملا.
ولعلك بهذه النافذة المتميزة تشحذ الهمم وتذكي النفوس.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[21 Jun 2010, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ فهد على فوائدك القيمة، وإن كنت أرجو أن يتركز الموضوع على ذكريات فضيلتكم الشخصية، ويشارك الإخوان في الموضوع ذاته؛ مراعاة لعنوان الموضوع.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[21 Jun 2010, 01:35 م]ـ
أستاذي الكريم معاناتك في كتابة المشاركة مررت بها قريباً فقد كتبت رداً طويلاً إلى حد ما على إحدى المشاركات وكنت في إحدى المقاهي فلما استتمت وقرأتها لأرسلها وإذا بها قد ذهبت إلى حيث لاأدري فأسأل الله أن يحفظها ويوفقها حيث هي, غير أن ما يعزيك هو جودة ماتكتبه وفقك الله والحال كما قالت الخنساء:
ومايبكين مثل أخي ولكن= أعزي النفس عنه بالتأسي
ولعل الشيخ عبدالله الشتوي ينظر في الأمر إن كانت المشكلة في الموقع.
أما ذكريات الكتب فما زالت من بينها حادثة أتجرع مرارتها إلى اليوم:
سئمت من سوء الطبعات التي اشتريتها لديوان المتنبي حتي يسر الله لي أن وجدت الطبعة التي حققها الدكتور عبدالوهاب عزام فكدت أطير فرحاً , وجدتها في إحدى مكتبات الكتاب المستعمل بسعر رخيص جداً حيث كان ثمنها 10 ريالات وكان في المكتبة نسختان.
زارني أحد أحبابي من عشاق الشعر والمتنبي خاصة وأريته النسخة وجودتها وقرأ علي منها بعض القصائد لأن إلقائه للشعر يعجبني جداً ,وقبل أن يمضي حلفت عليه أن يقبل هذه النسخة هدية مني ,فعلت هذه الفعلة الشنعاء على أن أذهب إلى المكتبة في اليوم الثاني وأشتري النسخة الثانية, لكن أهل الأدب سبقوني إليها ومن ذالذي يرى مثل هذه النسخة النفيسة بهذا السعر ويتركها؟
قدر الله وماشاء فعل.
ما يحزنني كثيراً هو أن مكتبة أخي في المجلس الذي يستقبلنا فيه دائماً وما زرته إلا وأرقب ديوان المتنبي
وأتذكر قوله:
وأنا الذي جلب المنية طرفه =فمن المطالب والقتيل القاتل
دمتم بخير.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Jun 2010, 01:45 م]ـ
الشيخ العزيز محمد العبادي: كم أحبك كثيراً أحبك الله وجمعنا بك في جناته.
الشيخ الحبيب ضيف الله: من كان حديث التجربة، فعن أي ذكريات يتحدث، ففي هذه الذكريات أحببت أن أكون المثير لا البطل، وليتك تتحفنا بشيء مما مرّ بك وفقك الله.
الأخ الفاضل محمد بن مزهر: نكأت جراحاً غائرة، وآه من مرارت في القلب ولوعات في الضمير، على جملة من الكتب شابهت ما مرّ بك أعزك الله بطاعته، لكن من خلال تجربة أبشر بفتح من الله لك ودلالتك على أمور لا تخطر لك ببال فيما يتعلق بالكتب والأمور العلمية، فكلما كان الإنسان أكثر سخاء في البذل العلمي تابع الله عليه فضله.
أما ما ذكرت من ضياع المقالات فقد مرّ بي مآسي في بدايات كتابتي في الملتقى، لا سيما أنه الملتقى الوحيد الذي أكتب فيه، وأول مشاركة إلكترونية كانت معه، فكان عندي جهاز كما وصف المتنبي
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى
عدو له ما من صداقته بد
(لكن أبدلني الله بخير منه، وانتهى ذاك الزمن).
وقد مرّ بي أوقات أجلس أكتب مدة ساعة كاملة ثم تذهب سدى، فيتكدر خاطري يومي ذاك، ثم أعاود اليوم الآخر فتكون أكثر تحبيراً وأجود فكرة، فأحمد الله على ضياع الأولى، فالصبر محمود في مثل هذه الأمور، ومن يطلب الحسناء لم يغله المهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Jun 2010, 11:51 م]ـ
وجاء في كتاب جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله، إعداد الشيخ محمد الحمد، ورواية الشيخ محمد الموسى مدير مكتب الشيخ عبدالعزيز، فقال متحدثاً عن الشيخ:
كان رحمه الله لا يملّ الجلوس بين الكتب، والتنقل في رياضها؛ ففي بعض الأحيان نأتي بالمعاملات من طلاق ونحوه؛ فإذا بدأنا عرضها عليه بعد العشاء ربما ظهر عليه بعض الإعياء والتعب، والنعاس، فيقول: ما عندي نشاط. ثم يطلب بعض الكتب فإذا بدأتُ القراءة عليه في الكتب نشط، وتأهب، وذهب عنه النعاس، وتفاعل مع الكتاب أو الكتب. وأحياناً يمضي في المكتبة الساعتين، والثلاث دون أن يشعر؛ فإذا سأل عن الساعة وقلنا: الساعة الحادية عشرة قال: إلى الله المشتكى، الوقت يمضي، والجلوس بين الكتب لا يُملّ، نتمنى أن نقرأ كل ما في هذه المكتبة، ولكن المشاغل لا تتركنا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:09 ص]ـ
ما أجمل هذه الذكريات!
أحسن الله إليك يا فهد على هذه الزوايا التي لا يَملُّ زائرُها.
وما دُمتَ قد فتحتَ باب الذكريات مع الكتب فسأذكر لك بعض الطرائف التي مرَّت بي ..
سافرتُ إلى اليمن عام 1417هـ مع رُفقةٍ من الأصدقاء الذين يحبون السفر، ولم يكن لهم في الكتب حاجة، فلما وصلنا صنعاء قلتُ لهم: أرغب في زيارة الجامع الكبير وخزانة المخطوطات فيه للحصول على نسخة من مخطوطة أريدها في أصول الفقه، فلما ذهبنا للجامع وتمكنا من دخول دار المخطوطات بعد عناء واستطعتُ الحصول على المطلوب خرجنا لزيارة مكتبة خالد بن الوليد وبعض المكتبات القريبة من جامعة صنعاء، فاشتريتُ عدداً من الكتب النَّادرة والثمينة، وزرتُ مع الزملاء حينها مدير جامعة صنعاء في مكتبه وكان الدكتور عبدالعزيز المقالح، وأهدانا بعض كتبه ودواوينه ولم أكن أعرفه من قبل. وكنَّا قد مررنا قبلها على باب اليمن في صنعاء فابتعنا خناجراً يَمنيَّةً ثَمينةً وبعض الأزياء اليمنية الجميلة، وارتديناها أثناء تلك الزيارة، فلم يشك الدكتور عبدالعزيز المقالح أننا من أهل اليمن، وإنما تساءل هل نحنُ من أهل صعدة أم من الجوف!
ثم ذهبنا بعدها فزرنا الشاعر عبدالله البردوني في منزله، وكانت زيارة أدبية مُمتعةً، وكنتُ قد اشتريتُ ديوانه من قبل أن أزوره مع بعض كتبه النثرية، وعجبتُ حينها من حسن حديثه وسعة اطلاعه، ثُمَّ خرجنا من عنده للفندق فمررنا على ميدان التحرير في صنعاء، فوجدت به أكشاكاً تبيع الكتب كأكشاك الأزبكية بالقاهرة، فلمحت ديوان (لافتات) لأحمد مطر، فتوقفت عنده وقرأتُ فيه، وكنت أتشوق لاقتنائه مع علمي بخطورة ما يَحتويه، فلما اشتريته قرأته في الفُندق وقال الزملاء: هذا الديوان خطير فلا تأخذه معك للسعودية فقد يؤدي بك للسجن.
فلمَّا ركبنا في السيارة عائدين للسعودية حرصت على حفظه على أن أتخلى عنه قبل نقطة الحدود، فلما وصلناها ترددتُ في التخلي عنه بعد أن حفظته في الطريق بشكل جيد وراجعته، فلمَّا وصلنا لنقطة التفتيش أخفيته في جيوب معطفٍ كنتُ أرتديه، وكنتُ حينها نَحيفاً جداً لا يبلغ وزني الستين كيلو، وقلتُ في نفسي: لا أظنهم سيفتشوننا بشكلٍ دقيقٍ. فترجلنا من السيارة للتفتيش وقلبي يخفق، فأخذوا يفتشون الكتب التي في السيارة فلمْ يجدوا فيها ما يلفت النظر إلا أنهم استغربوا شرائي نسختين من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد إحداهما المحققة التي حققها أبو الفضل إبراهيم في عشرة مجلدات، والأخرى غير المحققة في أربعة مجلدات. فأذنوا بدخول المحققة ومنعوا غير المحققة بحجة أن غير المُحقَّقة مَمنوعة، فلما أردتُ مجادلتَهم تذكرتُ ما في معطفي، فسكتُّ، ومشت الأمور على ما يرام وبدأوا يعيدون الكتب للسيارة تمهيداً للإذن لنا بالدخول، وبينما أنا أنظر حولي ومعي الزملاء وقوف وبعضهم في السيارة فإذا بكلبٍ ضخمٍ من الكلابِ التي يتخذونَها للتفتيشِ قد أقبلَ نَحوي مسرعاً وهو ينبح، وقد انفلت من رباطه، فكاد قلبي يطير من الخوف وتيقنت بأنَّ الكلب قد اكتشف ديوان أحمد مطر وأنَّ أمري قد كُشِف، فلم أجد أمامي إلا سيارة محملة بالقهوة وأصحابها ينتظرون التفتيش بعدنا فتسلقتها وصعدتُ فوق أكياس القهوة والزملاء حولي يضحكون وموظفو الجمارك يضحكون، وإذا بهذا الكلب قد رجع أدراجه ولم يتبعني أكثر من ذلك!
فنزلتُ وأنا أضحك ضحك الخائف، وتصنعتُ الانبساط من هذا الموقف وأنا في موقف لا أحسد عليه، وركبنا السيارة ونحن نضحك من هذا الموقف وسط تعليقات الزملاء وسخريتهم.
ولذلك كلما رأيتُ ديوان (لافتات) تذكرتُ ذلك الكلبَ وتلك الحادثة فأضحكُ وأنا وحدي، وهذه المرة الأولى التي أروي فيها هذه القصة الطريفة التي مضى عليها عدة سنوات وكدتُ أنساها، وقد أصبح ديوان لافتات يُباعُ الآنَ في معارض الكتابِ عندنا، وانتشر على الانترنت، وما يومُ حليمةَ بسرّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[26 Jun 2010, 03:25 م]ـ
مناظر جميلة ياشيخ عبدالرحمن لم تخرج إلا الآن كوزن الريشة 60
ماأعجبني هو إحسانك الظن بالكلب أنه اكتشف أمر الديوان , ولكنها تبعات أحمد مطر.
لاتبخلوا علينا معاشر الأعضاء بمثل هذه المواقف الجميلة.
والشكر موفور لصاحب الموضوع.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Jun 2010, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن وأضحك الله سنك، ما أبهى مواقفك وأعذب فوائدك.
وحدثتني يا سعد عنها فزدتني
حنيناً فزدني من حديثك يا سعد
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[19 Jul 2010, 10:37 م]ـ
وجاء في كتاب (العالم العابد الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم (رحمه الله)، حياته وسيرته ومؤلفاته، إعداد ابنه عبدالملك القاسم، الطبعة الأولى 1423هـ، دار القاسم) هذه الذكرى:
عُرف عن الوالد رحمه الله قيامه لليل منذ حداثة سنه، وكان قيامه يتجاوز ثلاث ساعات، وقد سأله أخي عبدالمحسن: (إمام الحرم المدني) هل الشيخ محمد بن إبراهيم هو الذي دلكم على ذلك؟ قال: لا، قرأت كتاباً عن فضل قيام الليل وكان عمري سبعة عشر عاماً فما تركته، وقد ذكرت والدتي أنه قام ليلة زواجه مثل الليالي الأخرى!. ص272.
ـ[سالمين]ــــــــ[24 Jul 2010, 06:34 ص]ـ
فلمَّا ركبنا في السيارة عائدين للسعودية حرصت على حفظه على أن أتخلى عنه قبل نقطة الحدود، فلما وصلناها ترددتُ في التخلي عنه بعد أن حفظته في الطريق بشكل جيد وراجعته، فلمَّا وصلنا لنقطة التفتيش أخفيته في جيوب معطفٍ كنتُ أرتديه، وكنتُ حينها نَحيفاً جداً لا يبلغ وزني الستين كيلو، وقلتُ في نفسي: لا أظنهم سيفتشوننا بشكلٍ دقيقٍ. فترجلنا من السيارة للتفتيش وقلبي يخفق، فأخذوا يفتشون الكتب التي في السيارة فلمْ يجدوا فيها ما يلفت النظر إلا أنهم استغربوا شرائي نسختين من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد إحداهما المحققة التي حققها أبو الفضل إبراهيم في عشرة مجلدات، والأخرى غير المحققة في أربعة مجلدات. فأذنوا بدخول المحققة ومنعوا غير المحققة بحجة أن غير المُحقَّقة مَمنوعة، فلما أردتُ مجادلتَهم تذكرتُ ما في معطفي، فسكتُّ، ومشت الأمور على ما يرام وبدأوا يعيدون الكتب للسيارة تمهيداً للإذن لنا بالدخول، وبينما أنا أنظر حولي ومعي الزملاء وقوف وبعضهم في السيارة فإذا بكلبٍ ضخمٍ من الكلابِ التي يتخذونَها للتفتيشِ قد أقبلَ نَحوي مسرعاً وهو ينبح، وقد انفلت من رباطه، فكاد قلبي يطير من الخوف وتيقنت بأنَّ الكلب قد اكتشف ديوان أحمد مطر وأنَّ أمري قد كُشِف، فلم أجد أمامي إلا سيارة محملة بالقهوة وأصحابها ينتظرون التفتيش بعدنا فتسلقتها وصعدتُ فوق أكياس القهوة والزملاء حولي يضحكون وموظفو الجمارك يضحكون، وإذا بهذا الكلب قد رجع أدراجه ولم يتبعني أكثر من ذلك!
فنزلتُ وأنا أضحك ضحك الخائف، وتصنعتُ الانبساط من هذا الموقف وأنا في موقف لا أحسد عليه، وركبنا السيارة ونحن نضحك من هذا الموقف وسط تعليقات الزملاء وسخريتهم.
ولذلك كلما رأيتُ ديوان (لافتات) تذكرتُ ذلك الكلبَ وتلك الحادثة فأضحكُ وأنا وحدي، وهذه المرة الأولى التي أروي فيها هذه القصة الطريفة التي مضى عليها عدة سنوات وكدتُ أنساها، وقد أصبح ديوان لافتات يُباعُ الآنَ في معارض الكتابِ عندنا، وانتشر على الانترنت، وما يومُ حليمةَ بسرّ.
رائع رائع رائع والحمد لله على السلامة.
زدنا يا شيخنا من هذه المواقف الحلوة التي ترفع همتنا للعلم والحفظ فعلا وتضحكنا في الوقت نفسه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Jul 2010, 01:25 م]ـ
شكر الله لك أخي سالمين وبارك الله فيك، وليت الشيخ عبدالرحمن يزيدنا من هذه المواقف، وأجدد الدعوة لوضع الموقفين التي سبق ذكرها في أول المقالة فقد أعياني البحث عنهما.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 08:32 ص]ـ
وللشيخ حفظه الله موقفين قرأتهما له في مجلة الإسلام اليوم أظن قبل أربع سنوات لا يزال أثرهما يتردد في ذهني منها أنه ذهب بالباص من جدة إلى الأردن من أجل كتاب ورجع من فوره، فليت أحد من الإخوة يتحفنا بالموقفين فأظنهما سبق وأن نشرا في الملتقى، وكان هذا الموقف أول ما وقع في قلبي من حب الشيخ حفظه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيراً أخي فهد، وأحبكم الله الذي أحببتمونا فيه، وأنا أبادلكم بأكثر منه، وأدعو لكم بظهر الغيب على ما تتحفوننا به دوماً في هذا الملتقى من الفوائد والنفائس لا حرمكم الله أجرها وبِرَّها.
وأما قصة السفر من أجل الكتاب فسأرويها لك كما لم أروها من قبلُ، ولا أدري ما هي الثانية التي تعنيها.
كنتُ معيداً في كلية الشريعة وأصول الدين بأبها في قسم القرآن وعلومه منذ عام 1414هـ تقريباً، وذات يومٍ من أيام عام 1415هـ احتجتُ إلى معلومةٍ مهمةٍ في كتابٍ أعرف أن لدى أحد الزملاء نسخة منه، ولم يكن متوفراً في المكتبات العامة ولم أجده في السعودية من قبل، فلقيته في الكلية صباح ذلك اليوم فسلمتُ عليه، وأخبرته بحاجتي، فتردد في إعارتي الكتاب لسببٍ يراه هو وجيهاً وهو من أعز أحبابي ولم أخبره بذلك حتى اليوم، فوقع ذلك في نفسي، وتألمتُ ولم أظهر له ذلك، وانصرفتُ من الكليَّة عند الساعة العاشرة متوجهاً إلى المنزل، وكنتُ حينها لم أتزوج بعدُ - سقى الله تلك الأيام - فلما كنتُ في بعض الطريق، قلتُ في نفسي: لأشترين هذا الكتاب بأيِّ ثَمنٍ، وترددتُ: هل أسافر بسيارتي القديمة المتهالكة هذه، وكانت سيارةً من نوعِ كورولا، أم أسافر بالجو والحجز يحتاج إلى ذهاب للمطار، فقررت فور وصولي للمنزل أن أسافر لشراء الكتاب، فأخذت جواز السفر فقط ولم آخذ معي أي شيء آخر. وركبت سيارتي متوجهاً إلى حيث لا أدري. فلما خرجت من المنزل ترددتُ بين أن أسافر لليمن وهو ليس بعيداً غير أنني لم أكن على ثقة أن أجد الكتاب هناك، أم أسافر للأردن أو سوريا وأنا على ثقة أنني سأجد الكتاب، ثم استقر رأيي أن أذهب لمخطة الباصات، وأنظر في الأمر. فلما أوقفت سيارتي في المواقف وسألتُ وجدت باصاً متجهاً إلى جدة، ومن هناك أتدبر أمر سفري إما للأردن أو سوريا. وفعلاً ركبت الباص قبل الظهر ولم أُصلِّ صلاة الظهر إلا جمعاً مع العصر قرب مدينة جدة، ومن هناك ركبت باصاً آخر متجهاً إلى عمَّان الأردن بعد انتظار طويل في المحطة أرهقنا، فلما وصلتُ الأردن في اليوم التالي قبيل العشاء تقريباً ولم أكن زرتها قبل ذلك، سألتُ عن المكتبات فدُللتُ إلى منطقةٍ اسمها العبدلي في عمَّان فيها عدد من المكتبات الجيدة، وفعلاً دخلتُ أول مكتبة منها فسألتُ عن الكتاب فلم يكن عنده لكنه قال: سأحضره لك من عند جاري فاجلس وفعلاً ذهب بكل أدب فأحضره لي، فاشتريت الكتاب واشتريت معه بعض الكتب الأخرى، وأخذت سيارة أجرة إلى مطار علياء الدولي بعمَّان، فلما دخلت المطار سألتُ عن الرحلات المتجهة للسعودية، فوجدتُ رحلةً مباشرةً لم يبق على إقلاعها إلا أقل من ساعة متجهة إلى جدة، فحجزت فيها وركبت فيها، ورجعت لجدة، ولما وصلت جدة ركبت طائرة أخرى لأبها بعد عدة ساعات، ووصلتُ أَبْها فأخذت سيارة من المطار إلى موقف الباصات حيث تركت سيارتي هناك، فلما وصلت لم أجدها! فأسقط في يدي، لكنَّني لم أفعل شيئاً ورجعت للبيت، ولم يكن قد ظهر الهاتف المحمول لأتصل بأحد، ولم يكن عندي في المنزل هاتف ثابت لصعوبة الحصول على الهاتف الثابت حينها. وكنتُ متعباً جداً فأردت أن أستريح وبعدها أبحث عن السيارة. وكان فرحي بالحصول على الكتاب، والانتصار لنفسي على ذلك الموقف الذي وقع لي مع صاحبي في الكلية قد أنساني همَّ ذهاب السيارة مع أنه لم يكن معي غيرها.
فلما نِمتُ حينها، وبقيتُ يومين تقريباً منعزلاً مع كتبي في البيت، إذا بصاحبٍ لي من أعز أصدقائي يطرق الباب، وإذا بسيارتي معه! فاستغربت وبادرته بالسؤال: فقال: أليس عندي نسخة من مفتاح سيارتك؟ قلتُ: بلى؟ قال: لما رأيتُ سيارتك في موقف الباصات وكان الموقف على طريق الطائف وهو طريق يسافر منه أيضاً من يسافر إلى النماص وهي مدينتي، قال: تيقنتُ أنَّك سافرتَ إلى النماص وتركتَ سيارتك هنا، وكنتُ مضطراً للسفر، فأخذتُ سيارتكَ ثقةً بأَنَّك ستفهم أنني أنا الذي أخذها! وكان كثيراً ما يستخدم سيارتي ولكن بعلمي.
فضحكتُ وأخبرته بخبري، فاستغرب كثيراً، وتأسف لأخذه السيارة بدون علمي.
ولا أزال حتى اليوم أتذكر ذلك الموقف فأضحك، وأسترجع ذلك الموقف وما لقيته في سفري بالباص من المشقة، ولم أهنأ بطعام ولا منام في ذلك السفر، والسفر الباص متعبٌ، ورائحة الدخان جعلت رأسي يكاد ينفجر، ولا طاقة لي بِمَنع أكثر الركاب الذين يدخنون، وكُلُّ همِّي كان الحصول على الكتاب، ويبقى للكتاب الذي عانيت في الحصول عليه قيمته ومكانته الخاصة.
والطريف أنَّ صاحبي في الكلية بعد شهور أحضر لي الجزء الذي طلبته من الكتاب مصوراً في ورقات، وقال: خذ هذا طلبك الذي طلبتني قبل مدة، فشكرته وأخذت الأوراق، وقلتُ في نفسي: آه لو كنتَ تعلمُ أنَّني لم يقر لي قرار بعدك حتى اشتريتُ الكتابَ يا صاحبَ الفضيلة!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 02:25 ص]ـ
يقال: إن الحكيم يكون عيياً متى وصف هوى أو حبيباً، ولا أقول لك إلا كما قال الأعرابي لما ضل في سفر له ليلاً وطلع القمر فاهتدى به، فقال: ما أقول لك؟ أقول: رفعك الله وقد رفعك؟ أم أقول: نورك الله وقد نورك؟ أم أقول: جملك الله وقد جملك؟
فشكر الله لك يا أخا البدر. والموقف الآخر الذي نطمع فيه أدام الله عليك فضله، لما كنتم تستمعون لبرنامج إذاعي في السيارة فأُثني على كتاب وكان بينكم وبين المكتبة مسافة، فلعلكم تتذكرون الموقف لأني لا أريد أن أفسده على الإخوة والأخوات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله اليوسف]ــــــــ[28 Jul 2010, 08:54 ص]ـ
؛,؛
"بسم الله أبدأ"
يسرني أن تكون مشاركتي الأولى في هذا الصرح الشامخ
هي مداخلة متواضعة في موضوع جليل كتبه شيخ جليل
أحببته في الله عز وجل ...
اقتباس:
"لذا أحببت حفظكم الله في هذه المقالة شحذ هممكم لتدوين ما مرّ بكم من ذكريات ومواقف مع الكتاب"
:: تعليق::
لن أكتب ذكريات .. فبضاعتي مزجاة في ذلك ..
بل سأدون الشكر كل الشكر لحبيبنا الشيخ فهد ..
لهذه المقالة الرائعة.
وأسأله سبحانه أن نكون جميعًا من الوفد الذي يلقى الرحمن ويحييه بالسلام:
{تحيتهم يوم يلقونه سلام}.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
؛,؛
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 07:35 م]ـ
شكر الله لك وبارك فيك وأحبك الله الذي أحببتنا فيه، وأسأله سبحانه أن يجمعنا بكم في جناته، وأسأل الله أن يوفقكم ويفتح عليكم بالإفادة والاستفادة، ومرحباً بك بين إخوانك وأحبابك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Jul 2010, 01:55 ص]ـ
جاء في كتاب ميراث الصمت والملكوت ـ وهو مجموعة مقالات للأستاذ عبدالله الهدلق ـ هذين الموقفين:
كتب الأستاذ عبدالله وفقه الله وهو يسرد بعض مواقفه مع فضلية الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله رحمة واسعة:
قال لي الشيخ ـ رحمه الله ـ: ما ندمت على شيء في شبابي ندمي على كتابين فرّطت فيهما:
أ) كتاب الزهد للإمام أحمد رحمه الله. . كنت في مكة فمررت في طريقي على كُتْبي فإذا به قد عرض نسخاً من كتاب الزهد هذا طبع الهند، وكان إذ ذاك نادراً. . فسألته عن ثمنه فكأن الثمن كان مرتفعاً فتركته، فقال لي الكتبي: خذ نسخة منه ولا تتركه فهو نادر وستندم على تركه فإنما وجدناه في أحد المستودعات، قال الشيخ: فلم آخذ نسخة منه. .،
وذهبت بعد كلامه هذا مباشرة لزيارة سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز ـ وقد كان يعرف محبتي للكتب ويسألني عما رأيته منها في المكتبات ـ فأخبرته عن كتاب الزهد فقال: وما اشتريت منه شيئاً؟ فقلتُ: لا، فقال: سبحان الله، كتاب الزهد للإمام أحمد تركته وما اشتريت منه شيئاً، هذا عجيب، قال الشيخ: فأحسست عندها بتفريطي، فقال لي سماحة الشيخ: اذهب الآن إلى الكتبي واشتر منه الكمية كلها، قال: فنزلت مسرعاً، فلما وافيتُ الكتبي لم أر عنده نسخة واحدة، فسألته: أين كتاب الزهد؟ فقال: بعته كله ولم يبق منه شيء، وعاتبني قائلاً: ألم أقل لك خذ نسخة منه فهو نادر.
قال الشيخ: لم يكن بين تركي له في المرة الأولى وعودتي إليه إلا زمن يسير باع فيه الكتاب كلّه، وندمت على فوات هذا الكتاب ندماً شديداً، ثم إن الكتاب طبع بعد ذلك وكثرت نسخه بأيدي طلبة العلم.
ب) قال الشيخ: وأما الكتاب الثاني: فكتاب غرائب الاغتراب رحلة الألوسي المفسر. . رأيته في شبابي عند بعض الكتبيين أخرجة من خزانة خاصة في المتجر، وقّلبته فسألته عن ثمنه فإذا به قد بالغ فيه جداً، قال الكتبي: خذه فهو نادر ولعلك لا تجده بعد هذه المرة، فطلبت منه خفض ثمنه بعض الشيء فلم يوافق فتركته. . ثم إني لم أجده بعدها ولم أره في يوم من أيام حياتي على كثرة ما رأيت من الكتب. .
قال الشيخ: حتى إني حين قلبت الكتاب عند الكتبي عَلِقت في ذهني مسألة من مسائله، فذكرتها في أحد كتبي وأحلتُ إلى الكتاب دون ذكر الصفحة هكذا من الذاكرة. اهـ.
قلت: فيستفاد من هذا الموقف عدم تفريط طالب العلم النهم الحريص بأي كتاب يعجبه، وأن لا يمنعه من اقتنائه المغالاة أحياناً في ثمنه، فإن حسرة فقده لا تقاس بثمن، ولقد تجرعت من مثل هذه المواقف غصصاً، وليصبر طالب العلم أحياناً على شظف العيش عند تجميعه للكتب فإن العاقبة حسنة، وأذكر أنني قبل سنوات كنت في المكتبة ووجدت كتاباً راق لي جداً وثمنه سبعون ريالاً، ولم أملك وقتها يعلم الله إلا مئة ريال هذا كل ما أملك في تلك الفترة وبقي على الراتب أسبوع، وكنت حينها قد عضني الفقر بناجذه، فجلست قرابة العشر دقائق في لحظة ذهول وتفكير والكتاب في يدي، وقلت: كيف تعيش أسبوعاً كاملاً بثلاثين ريالاً، وفي المقابل أي حسرة ستجدها إذا انقطع الكتاب ولم تحصل على نسخة، فانتصرت على نفسي واقتنيت الكتاب وانتفعت به بعد ذلك، وانتهى ذاك الزمان بمنحه ومحنه، وأصابنا من الخير ما نحمد الله عليه، فالحمد لله كان صبر ساعة على شظف العيش، أورث ولله الحمد خيراً كثيراً.
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[30 Jul 2010, 03:13 ص]ـ
أستاذي الكريم معاناتك في كتابة المشاركة مررت بها قريباً فقد كتبت رداً طويلاً إلى حد ما على إحدى المشاركات وكنت في إحدى المقاهي فلما استتمت وقرأتها لأرسلها وإذا بها قد ذهبت إلى حيث لا أدري فأسأل الله أن يحفظها ويوفقها حيث هي ..
..
...
أخلف الله لك خيراً منها!!
قد يحصل ذلك لنا ولغيرنا مع ضغط الشبكة أو ضعف الإرسال، فغدوت أكتب ما أكتبه على الووورد
ثم أنسخه إلى الموقع ..
وأخصر من ذلك: بعد أن تكتب مسوّدتك في خانة المشاركة: ظلّلها لتنسخها بالضغط على ctrl + c
لتحفظها قبل تكهرب الاتصال، فتعاود لصقها في الحال
والله الموفّق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jul 2010, 06:02 ص]ـ
موقفان مؤثران حقاً للدكتور بكر أبو زيد رحمه الله وغفر له، والعبرة واضحة فيهما، والموفق من وفقه الله. وكتاب (غرائب الاغتراب رحلة الألوسي المفسر) نادر حقاً، وقد قرأتهُ قديماً في مكتبة أحد الأساتذة السوريين في النماص عام 1409هـ وأردت بعدها أن أشتريه ولم أجده حتى اليوم. وليت أحد الزملاء الذين يعرفون الكتاب أو حصلوا عليه أن يسعوا في إتاحته مصوراً على هيئة PDF ففيه فوائد وأمور مهمة في ترجمته وتفسيره وتاريخ البدء فيه وطرائف أخرى كثيرة.
فتح الله عليك أخي فهد على هذه الفوائد.
وأما قصة شرائك للكتاب بسبعين ريالاً فقد وقع لي حادث قريب منه مع لسان العرب عام 1411هـ في أبها، حيث أردت شراء نسخة منه ولم يكن معي إلا ثمنه بالضبط (250 ريالاً)، وأبى صاحبُ المكتبة أن يساعدني بتخفيض ريال واحد وبقي عن مكافأة الجامعة (850 ريالاً) ثلاثة أسابيع، وظروفنا صعبة جداً في ذلك الوقت، وكنت أسكن في شقة مع زميلٍ لي لا يُكلِّفُ نفسَه عناء المساهمة معي بشئ في أعباء الشقة إلا بالمشاركة في رفع السفرة إذا انتهينا من الطعام! وهو يعمل في القطاع العسكري ولا يؤمن بالكتب ويستغرب من كثرة شرائي للكتب فأخبره بأن هذه الكتب كلها مقررة علينا في الكلية فيسكت، ويقول: أعوذ بالله من هذه الدراسة! وإذا أردت التخلص من الذهاب معه أعتذر بأنه يجب علي أن أنتهي من قراءة كل هذه المجلدات في أقرب فرصة من أجل الاختبارات، فيخرج ويتركني.
فأخذتُ أترددُ على المكتبة أقلِّب الكتابَ وأتأمَّلُ فيه، ثم أُخرجُ المبلغَ فأحسبهُ وأطيل في حسابه وأكثره من فئة الريال لأنه تجميعات! ثُمَّ أتذكر أنه لن يبقى معي شيء بقية الشهر، فأعيد المبلغ في جيبي وأعود للبيت، فإذا ذهبت للبيت تذكرت الكتاب ونازعتني نفسي والنسخة وحيدة فأعود للمكتبة، وكانت المسافة ليست بعيدة (حوالي 5 كم) في حي شَمسان بأَبْها، والمكتبة اسمها مكتبة الهدى وأظنها أغلقت من زمن، أو تحولت إلى قرطاسية فقط.
وفي المرة الرابعة تقريباً أو الخامسة توجس صاحب المكتبة مني ولم يشك أنني لص أتدبر أمر سرقة شيء ما وربما كانت رثاثة هيئتي توحي بشي من ذلك!، وتلك المرة لقيت أحد المشايخ في المكتبة وأنا أعرفه من قبل ويعرفني فهو من أهل النماص، فوجدته يضحك مع صاحب المكتبة فانتهزت فرصة معرفتي للشيخ، وطلبت منه أن يتوسط لي عند صاحب المكتبة بأن يخفض لي من ثمن الكتاب أي شيء، فوافق وشفع لي فأعطاني الكتاب بمبلغ 230 ريالاً وبقي لي عشرون ريالاً، فلم أتردد لحظة، وأخذته على كتفي في كرتون وجريت إلى البيت وكأني أحمل ريشة، وبقيت أسبوعين آكلُ التميس فقط أفطر وأتعشى ولا أتغدى، وأبقى في مكتبة الكلية إلى وقت متأخر حتى لا يطالبني صاحبي بالغداء واعتذرت له بأن لدينا هذه الأيام بحوث ونضطر للبقاء حتى المساء، وهو فيما عرفت فيما بعد كان يخرج للغداء إذا تأخرت في مطعم قريب من البيت، وذات يوم لا أنساه لم يبق معي إلا ما يقارب الخمسة ريالات أو أقل، وأنا جالس في البيت ومعي صاحبي نشرب آخر حبة بقيت من شاي ليبتون أو بنتليز نسيتُ! إذا بجرس الشقة، فخفتُ منه، وقمت متثاقلاً للباب وإذا به شقيقي الأكبر عبدالعزيز حفظه الله ورعاه، يطرق الباب ويرفض الدخول، ويقول: أحببت المرور للسلام عليك فقط، ولم يكن لدينا هاتف ثابت أو محمول، وإنما آخذ الأخبار كل أسبوعين أو ثلاثة بواسطة هواتف الشوارع.
وإذا به يَمُرُّ على أبها مستعجلاً في مهمة وكان حينها ضابطاً برتبة عقيد أو مقدم لستُ أذكر، وقد مر على مجلبة الغنم وهي قريبة من الشقة التي كنت أسكن فيها، وقال: أحببت السلام عليك والاطمئان، وقد اشتريت خروفاً وذبحته في المسلخ هنا أحب أن أعطيك أنت وصاحبك منه إذا لم يكن لديكم مانع، ومعي بعض أبنائي الصغار في السيارة تحت يحبون أن يسلموا عليك، فنزلت معه وسلمت عليهم، وأعطاني قطعة من ذلك الخروف كدت لفرحي وجوعي آكلها في الشارع، ثم أدخل أخي عبدالعزيز يده في جيبه وأعطاني مبلغ 1200 ريالاً لا أنساها ما حييتُ، ولا أنسى ذلك الموقف وفرحتي بها، وكم أخذت بعدها من الأموال ولكن ليست كتلك الألف ومائتين. فاختصرتُ الكلام معه اختصاراً وودعته، وذهبت مسرعاً لسوق مركزي قريب فاشتريت قصديراً وكرتوووون شاي ليبتون جديد،
(يُتْبَعُ)
(/)
وعدت للشقة وصاحبي عاكف على برادِ الشاي يناجيه وكأنه يناجي القمر!
فقلت: قم يا عدو نفسه أوقد الفرن، فقد جاءنا الفََرَج، وكانت ليلةً من أجمل الليالي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jul 2010, 07:28 ص]ـ
يقال: إن الحكيم يكون عيياً متى وصف هوى أو حبيباً، ولا أقول لك إلا كما قال الأعرابي لما ضل في سفر له ليلاً وطلع القمر فاهتدى به، فقال: ما أقول لك؟ أقول: رفعك الله وقد رفعك؟ أم أقول: نورك الله وقد نورك؟ أم أقول: جملك الله وقد جملك؟
ما أجمل هذا الكلام أخي فهد وأبلغه لولا أنك تقصدني به، وأقول: غفر الله لك، ورفع قدرك، ونوَّرَ بَصيرتَكَ، وجَمَّلَ أخلاقَك وقد فَعَلَ، فلو عَرفتَنِي حقَّ المعرفةِ لَغَيَّرتَ رأيك، ولكنه ستر الله إذا أسبله على العبد.
فشكر الله لك يا أخا البدر.
ذكرني هذا بأبيات ابن زيدون البديعة، وهي قوله:
ودّع الصبرَ مُحِبٌّ ودَّعَكْ * ذائعٌ مِن سِرِّهِ ما استودَعَكْ
يَقرعُ السِّنَّ على أَن لم يكن*زادَ في تلك الخُطى إذ شَيَّعَكْ
يا أَخا البَدرِ سناءً وسَنًى*حفظَ اللَهُ زماناً أطلَعكْ
إِنْ يَطُلْ بعدَكَ ليلي فَلَكَمْ*بِتُّ أشكو قِصَرَ الليلِ مَعكْ
وأحييك على ذوقك وأدبك، وحسن اختيارك للشعر والنثر وأسأل الله لك المزيد من فضله فهو واسع العطاء سبحانه، وهذه مَلَكَةُ النُّفوسِ الشفافة الذوَّاقة، والقلوب الصادقة الخفَّاقة بالصدق والمروءة من أمثالك، وأما أهل التكلُّف للبلاغةِ وهم عنها مُبْعَدُون فَسلِّم لي عليهم!
والموقف الآخر الذي نطمع فيه أدام الله عليك فضله، لما كنتم تستمعون لبرنامج إذاعي في السيارة فأُثني على كتاب وكان بينكم وبين المكتبة مسافة، فلعلكم تتذكرون الموقف لأني لا أريد أن أفسده على الإخوة والأخوات.
لقد أكثرتُ عليكم من ذكر مثل هذه المواقف، ولولا أنني أعلم أنَّ بعض إخواني القراء قد يستفيد من مثل هذه المواقف الطريفة التي لا تخلو من فائدة لما شققت عليهم بكتابتها. وكم أطرب لقراءة مثل هذه المواقف والقصص في كتب التراجم وقصص العلماء قديماً وحديثاً، والناس في هذا مثلي وأشد حباً لها.
خرجتُ يوم الأربعاء 12/ 6/1412هـ من كلية الشريعة وأصول الدين في أبها عند الساعة الحادية عشرة صباحاً متجهاً إلى النماص التي تبعد عن أبها ما يقارب مائة وأربعين كيلاً شمالاً باتجاه مكة المكرمة، وكنتُ أملك سيارة كورولا، وكانت تلك عادة لا أتركها أسافر كل أربعاء للنماص وأعود مساء الجمعة براً بوالدي رحمه الله ووالدتي حفظها الله حيث كانا يقيمان في النماص بمفردهما ولم يبق لهما إلا أنا بعد تفرق أشقائي وشقيقاتي في البلاد، فأذهب لأقضي لهما ما يحتاجان إليه ثم أعود وهكذا، وبعد أن قطعتُ من الطريق مسافةً طويلة وقاربت الساعة الحادية عشرة وأربعين دقيقة ربما فتحت المذياع على إذاعة الرياض، ونافذة السيارة مفتوحة وهواء جبال السروات هواء عليل في أوقات الصباح لا يُمَلُّ، وإذ بصوت المذيع المميز عدنان صادق الدبسي - الله يذكره بالخير- فهو من أروع وأجود من سمعته في إذاعة الرياض وإذاعة القرآن الكريم حتى اليوم، في نبرة صوته أبعاد لا أجدها في صوت غيره، مع ثقافةٍ عاليةٍ، وحسن قراءةٍ، وكانت له برامج قديمة في غاية الروعة منها (أعلام المفسرين من الصحابة) و (أعلام المفسرين من التابعين)، وأنا أحاول جاهداً الحصول على نسخ من تلك البرامج لرفعها للملتقى بإذن الله.
وإذا به - في برنامج لا أذكره - يتكلم عن كتابٍ من كتب الأدب، ويذكر بعض أخبار مؤلفه، ومميزات الكتاب، ولم أعرف الكتابَ بعدُ، فجنَّبْتُ على الطريق في منطقةٍ اسمها (صَبَحْ) من بِلادِ قبيلة بللحمر بل هي حاضرة بللحمر، وحاولتُ أن أُصفِّي صوت المذياع أكثر لأن الإذاعة لا تصلنا في الجنوب إلا وقد ذهبت الرياح بأكثرها ولم يبق إلا بقايا الإذاعة، وإذا به يقول: وكان لابن الأثير غير كتابه هذا (المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر) مؤلفات أخرى ... وأخذ يسردها. فكتبت اسم المؤلف، واسم الكتاب، وكنتُ حينها مشغوفاً بالأدب أقرأ في كتبه، وأحفظ من الشعر الجيد الذي أجده ما أستطيع، ففكرت للحظة بالرجوع لأبها لشراء الكتاب، وكنت قد ابتعدتُ عن أبها مسافة قد تقارب المائة كيلو أو أقل قليلاً، والظهر اقترب وستغلق المكتبات، ثم تذكرتُ ما قاله عدنان الدبسي عن
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب، وقراءته لبعض المختارات منه، فانعطفت بالسيارة ورجعت إلى أبها مرة أخرى، وقلت في نفسي: أرجع لأبها فأتغدى هناك، ثُمَّ أبحثُ عن الكتابِ بعدَ العصرِ وأشتريه وأسافر للنماص مرة أخرى، ولن يفوتني شئ ذو بال، وسأقرأ الكتاب هذين اليومين حتى الجمعة.
وفعلاً رجعتُ أبها، وتغديت في أحد المطاعم، وانتظرتُ حتى أذن العصر ثم صليت قريباً من مكتبة تسمى مكتبة الجنوب، وكانت من أجود المكتبات في أبها ذلك الوقت، ولما فتحت المكتبة بعد العصر كنت أول داخل لها مع البائع وكان أخاً هندياً محباً للكتب يعرفني وأعرفه، فسألته عن الكتاب فأخبرني بوجوده وأحضر لي نسخة جديدة منه بتحقيق محمد محي الدين عبدالحميد، وهي هذه النسخة بعينها مكتوبٌ عليها تاريخ الشراء ومكانه وكنتُ أيام عَوَزي الشديد أكتبُ ثَمنَ الكتاب أيضاً حتى إذا فترت عن القراءة تذكرتُ الثمنَ فأنشط للقراءة ...
http://www.tafsir.net/images/002.jpg
وجمعني ذلك الأسبوع في النماص مجلسٌ مع بعض الأصدقاء فذكرت لهم الكتاب، وقرأنا بعض ما فيه، ولم أعد يوم الجمعة لأبها إلا وقد قرأت الكتاب واستمتعتُ به أيما استمتاع، وكانت تعليقات محمد محي الدين عبدالحميد رائعة جداً، كلما ذكر ابن الأثير بيتاً من الشعر لأبي تمام أو البحتري أو المتنبي أو غيرهم يذكر في الحاشية مطلع القصيدة، ويعلق بتعليقات علمية مختصرة فيها شرح الغريب ونحو ذلك، وكانت طبعة المكتبة العصرية في بيروت عام 1411هـ.
ولم تزدني الأيام إلا محبة لهذا الكتاب، ومعرفة لقدره بين كتب الأدب، وأوصي به كل من يسألني، وقد قرأت بعد ذلك كتباً وبحوثاً عن ابن الأثير وكتابه هذا وبقية كتبه، واشتريت بعد ذلك طبعة بدوي طبانة والحوفي للكتاب، ولم تعجبني تلك الطبعة، لسوء الطباعة، مع أنه ملحق بها كتاب ابن أبي الحديد (الفلك الدائر على المثل السائر) وفيه نقد لابن الأثير في كتابه، ولم أدع بعدها كتاباً حول كتاب ابن الأثير إلا قرأته، مثل (نصرة الثائر) للصفدي، وأبحاث ندوة ابن الأثير التي عقدت في الموصل وغيرها، والكتاب عمدة من عمد كتب الأدب أنصح به كل من يحب الأدب والقراءة والرغبة في تحسين أسلوبه في النثر والشعر، ونثر المنظوم، ونظم المنثور، وهناك كتاب بهذا العنوان لابن الأثير أيضاً، وهو أديب رائع متمكن، مع بعض الغرور فيه رحمه الله وغفر له.
وكان كل ذلك بسبب ذلك البرنامج الإذاعي الذي سَمعتهُ مِن عدنان صادق الدبسي، وأرجو أن يكون ذلك في ميزان حسناته يوم القيامة، وهو لا يعرفني وأنا لم أره قط وإِنَّما أحببته من خلال صوته، وأسأل الله العظيم أن يغفر له ولكل من تعلمنا منه علماً، وأن يجمعنا بهم في جنات النعيم، والحمد لله على فضله وإحسانه وتوفيقه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 02:35 ص]ـ
لله ما أجملك وأبهاك، ولا أحسب وضاح اليمن إلا يقصدك يوم قال:
تَفتَرُّ عن منطقٍ تَضنُّ به
يجري رضاباً كذائب العسل
أو كشاجم حين قال:
وإذا نمنمت بنانك خطاً
معرباً عن بلاغة وسداد
عجب الناس من بياض معان
تُجتنى من سواد ذاك المداد
فا الله يحفظك ويرعاك وزدنا زادك الله من فضله:
ولأخلصن لك الدعاء وما أنا
أهل له ولعله أن يقبلا
وأختم بهذه المداعبة اللطيفة من ابن خاتمة الأنصاري:
يا ساكناً قلبي المُعَنّى
وليس فيه سواك ثان
لأي شيء كسرت قلبي
وما التقى فيه ساكنان
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 Aug 2010, 09:24 م]ـ
يتحدث الأستاذ عبدالله الهدلق في كتابه الماتع ميراث الصمت والملكوت ـ وهو مجموعة مقالات كتب أكثرها في مجلة الإسلام اليوم ـ عن بداياته في القراءة:
درست السنوات الثلاث الأولى من المرحلة الابتدائية في مدينة دبي حيث كان والدي يعمل مدرساً في إحدى مدراسها موفداً من وزارة المعارف آنذاك. كان تلفزيون دبي يعرض برنامجاً لطيفاً للأطفال اسمه: (كليلة ودمنه) يحرك بالعرائس. دخلت يوماً مكتبة تجارية كانت مجاورة لمدرسة عمر بن الخطاب التي أدرس فيها؛ فوقع بصري على كتاب عنوانه كليلة ودمنة فاستهواني هذا التشابه في الأسماء، ولما نجحت من الثانية الابتدائية إلى الثالث خيرني والدي ـ جزاه الله خيراـ في هدية النجاح (لست مدللاً إلى هذه الدرجة، فقد ضربت ضرباً يشبه ضرب الفِراش لنفض الغبار عنه!) فطلبت منه نسخة من هذا الكتاب بعد أن أخبرته أين شاهدته، فذهب بي إلى المكتبة، ولما أنزل البائع الكتاب من على الرف صعقت لحجمه وغاضت فرحة الهدية، وخجلت من والدي أن أتراجع، فذهبتُ به إلى البيت أقلبه لا أكاد أفهم من قصصه الرمزية شيئاً.
لكن كانت هذه هي بداية الرّحلة، ثم إني ترددت على مكتبة المدرسة لما انتقلنا إلى الرياض في السنة الرابعة الابتدائية وما بعدها، وأسعدني الحظ فوقفت على أعمال الأديب الكبير كامل الكيلاني موجهة إلى الأطفال مشكولة الكلمات، فوسعت قراءتها الخيال لديّ، ونمت السليقة اللغوية، لكنها كانت أرفع من مستوى الطفل (قرأتُ فيما بعد أن هذا مما أُخذ على مؤلفات كامل الكيلاني) إلا أن كثيراً من ناشئة العرب في أيام سالفة قد تخرجت بتراث هذا الأديب الكبير الذي جُهل قدره اليوم.
ما زال عندي ـ بعد ثلاثين سنة ـ بعض هذه الكتيبات التي استعرتها من مكتبة المدرسة، ولن أُعيدها إلى وزارة التربية والتعليم إلا بحكم قضائي!
وهكذا في مكتبة المتوسطة وأوائل الثانوية، ثم انقطعتُ عن القراءة في المراهقة عدة سنوات بائسات، فلما كنت في الحادية والعشرين من العمر فتحتُ باب المكتبة وأغلقتُ باب الدنيا ورائي.
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[03 Aug 2010, 09:14 م]ـ
(1)
كان لا يبالي بالمال الكثير ينفقه في شراء الكتب، فلا يتوقف ولا يتردد في ثمن الكتاب ما دام الكتاب داخلاً في تخصصه، واقعًا في دائرة اعتنائه، معينًا له على إتقان عمله، وما دام هو واجدًا للمال، ولا يزاحم الكتابَ عليه حقُّ أوجب، وحاجة أمسُّ.
وكان لا يبالي بالجهد الكبير يبذله في البحث عن الكتب، والسفر إليها، وقضاء الساعات الطوال في المكتبات، والأيام العديدة في المعارض، وحمل المجلدات الثقال من مكان إلى مكان، يحمل بيديه، وعلى العربات، ويستأجر العمال ينقلون، ويكتري السيارات تُقِلّ، وما سافر إلى بلد إلا قصد مكتباته للاطلاع والاقتناء والنسخ، وأكثر ما يستخدم الصداقات والقرابات والمعارف في تحصيل مطبوع، أو تصوير مخطوط، أو معرفة خبر عن مؤلَّف. وعلى أنه أقام زمنًا على هذا، منذ وعى الحياة، وأمسكت يده النقود - يعُدّ نفسه في أول الطريق، ويرى ما حصله قليلاً في جنب ما يتطلع إليه.
كان لا يبالي بالمال أو الجهد أو الوقت في سبيل حيازة الكتب، وكل ما كان يباليه هو تجاوز الكتب الحدود، وتخطيها العقبات، وتجنبها قواطع الطرق، ووصولها إلى مكتبته سالمة، لم تصادر أو تُنتقص أو تُخترم.
وما السبيل إلى طلب العلم، ومعرفة الحقائق، وإتقان التخصص - إلا صحبة الكتب، ومطالعتها، وترديد النظر فيها، فالكتاب كان هو أول حافظ للعلوم، وما زال، ينقلها من زمان إلى زمان، ومن مكان إلى مكان، وإن فني أصحابها، وصاروا ترابًا في الأرماس، وبه بنيت المدنية، وترقَّت العلوم، وحُفظت الآثار، ونُقلت الآداب، وعُرف التاريخ، وامتازت الأمم؟ فما شأن الذي يعرقل وصول الكتب إلى طلابها إلا أن يكون ساعيًا في أضداد وظائف الكتاب، صادًّا عن سبيله، قاطعًا لطريقه؟
(2)
جازت الحافلة الحدود المصرية ليلاً، بعد رحلة طويلة من القاهرة حتى السلوم، أدبر فيها النهار، وأقبل الليل، مرخيًا السدول، آذنًا بعمل أضواء الفتيل، كان ذلك في آخر شتاء سنة 1995، حين كانت الطرق البرية سبيل السفر، ولا طائرات يومئذ تنقل المسافرين، وكانت هذه أول مرة يرجع فيها بالكتب من سفر، كان ينظر في غرفته التي أقام فيها في القاهرة إلى حقيبتين تكادان تتمزقان مما فيهما، ينظر إليهما ويسأل: هل سأراهما في غرفتي في بنغازي؟ وكل من يحاول حملهما يلقيهما ناظرًا إليهما متذمرًا قائلاً: ما هذا؟ ماذا فيهما؟
حدثه بعض ركاب الحافلة أن جنود البوابة الأولى يصعدون إلى الحافلة لأمور منها مصادرة ما في الأيدي من صحف ومجلات، ونصح له أن يخفي الكتاب الذي في يده يطالعه بين حين وآخر، أو أن يلقيه. أخذته سنة من نوم فما شعر إلا بمن يوقظه بقوله:
- هل هذا الكتاب لك؟
- نعم.
- هل معك كتب أخرى؟
- نعم.
- (انزل وجيبها!)
فتح السائق خزانة الحقائب، وبعد تقليب وتفتيش عثر على حقيبتيه، وأنزلهما يجرجرهما من ثقلهما، ساعده أحد الجنود في الحمل لما أيقن أنه لا يمكنه حملهما وحده.
(وقفة قصيرة للضرورة: في الأعلام للزِّرِكْلي: " الْخِرْنِق بنت بدر بن هِفَّان بن مالك ... شاعرة من الشهيرات في الجاهلية، وهي أخت طَرَفة بن العبد لأمه ... لها ديوان شعر مطبوع صغير ". أقول: هو من نشر دار الكتب المصرية سنة 1969، ومن تحقيق الدكتور حسين نصار، وهو بفهارسه نحو 60 صفحة. ومعنى الخرنق: الأرنب الصغير)
أخذ الجندي يخرج الكتب من الحقيبتين، وينظر في كل كتاب برهة، يتفرَّس فيه شيئًا، ثم يضعه جانبًا، وكان يقف قريبًا منه يراقب عمله، وينظر من بُعد في عنوانات الكتب، ويمد يده إلى بعضها أحيانًا - رئيس المكتب، كأنه ضابط، وكانت كتبًا لغوية وأدبية وإسلامية، وليس فيها كتاب لذوي الأسماء المشهورة لدى الجهات الأمنية في تلك الأيام. فما زال الجندي يقلِّب الكتب حتى عثر على ديوان الخرنق المذكورة آنفًا، فرفعه إلى رئيس المكتب يقول له: (شوف هظا يا فندي!) فقلَّبه الأفندي بين يديه ثم لم يجد فيه ما يطلبه فألقاه على كوم الكتب الأخرى.
فلما عرف صاحبنا أنه وقع في ورطة يصعب الخروج منها، أخرج لهم ورقة تفيد أنه طالب في الدراسات العليا، نظر فيها رئيس المكتب قائلا:
(يُتْبَعُ)
(/)
- نعم، هذه تفيد أنك طالب، ولكن لا تفيد أن تأتي بهذه الكتب!
- قد قضيت كل الوقت في مصر، وبذلت كل المال الذي معي، في شراء هذه الكتب، فإذا أخذتها أكون قد رجعت من الرحلة بلا شيء!
طلبوا منه أن يرد الكتب إلى مكانها، وأخذوه معها في سيارة إلى مكتب آخر يبعد مئات من الأمتار عن الأول، كان يخطر بباله أنه معتقل، ثم تبين له أن المكتب الآخر للجمارك، وفهم أنهم يطلبون أن يترك الكتب عندهم، ويعود - إن أراد - لأخذها بعد استخراج موافقة لها. حاول إقناعهم أنها كتب عادية يستعين بها على الدراسة، وأنه لا وقت ولا قدرة له للعودة إليها من بنغازي إلى السلوم، وفي سبيل تأكيد ذلك أخرج من حقيبة أوراقه نسخًا ورقية لمخطوطات استنسخها من معهد المخطوطات ودار الكتب المصرية، لم يرَوْها، فقيل له: إن هذه ستبقى عندهم أيضًا! وكان فيما قالوه: إنه لو كان الأمر لهم لربما تركوا له الكتب، ولكنهم لا يستطيعون رد أمر صدر إليهم من جهة لا يُرَد أمرُها. كان يراقب هذا الجدل شاب من موظفي الجمارك، اقترب منه وقال:
- ألست فلانًا؟
- بلى.
- وما الأمر؟
- ما ترى!
- تعال معي.
وانطلق به إلى المكتب الأول، دخلا ووقفا عند الباب بعيدًا عن مجلس رئيس المكتب، وقال موظف الجمارك له: إن هذا قريبي، وأنا أضمنه، و (ما شوره شي) ... إلخ، فلم ينطق الجالس على المكتب بكلمة، ولكنه أشار بيده كمن يقول: اذهب، يقصد: قد قبلت شفاعتك فيه، وسمحت له أن يذهب بكتبه!
(3)
هبطت الطائرة في مطار بنغازي آتية من الإسكندرية، في أمسية يوم من أيام أواخر شتاء سنة 2010، كان يشعر بانقباض كلما اقترب من حرس الحدود في المطار لمكان الكتب التي تصحبه دائمًا، وقد عرف أن أسلم الطرق المتبعة أن تُجعل عنوانات الكتب في مَسْرَد (قائمة) وتُعرض على مكتب يُدْعى: إدارة المطبوعات - لا يدري أي جهة يتبع؟ - يوقعونها بعبارة: لا مانع، ويذيلونها بتوقيع، ويزينونها بختم. ولذلك ترك في الإسكندرية صناديق كتبه التي اشتراها من معرض الكتاب بالقاهرة حتى يحصل على الموافقة، وحمل معه بعض كتب الأطفال ورسائل صغيرة ونسخًا من بعض مؤلفاته. مرت الحقائب على الجهاز الكاشف، صاح أحدهم سائلاً:
- هذه الحقيبة فيها كتب؟
- نعم.
- افتحها.
فتح الحقيبة، وأخذ موظفان يفتشانها، أحدهما يلبس لباس شرطة الجمارك، والآخر بلباس مدني، يخرجان الجوارب، ولباس النوم، وهدايا الحلوى، وأدوات النظافة، وأقراص أناشيد طيور الجنة، وكتب الأطفال: زياد يجوب البلاد، قصة الكرة العجيبة، كيف تعيش الحيوانات؟ أمسك أحدهما كتابًا ونظر في ظهره ودقق النظر ليقرأ العنوان، وكثير من الكتب تُكتب عنواناتها في الظهر بخط صغير، فقال له صاحبنا: اقلب الكتاب، العنوان في الجهة الأخرى!!
- (مع ليش، لازم نشوفوا، فيه ناس انحبست في سبّا الكتب!!).
- أغلب هذه الكتب كتب أطفال، حملتها معي قصدَ أن أُفْرِحهم بها، أو كتب أنا مؤلفها.
- (حكايتك ساهلة، تخليهن هنا، وتجي بكرة، يشوفوهن، كان ما فيهن شي تاخذهن، إن شاء الله!!).
قال ذلك وذهب، كلمه موظف الجمارك: (مع ليش ها المرة يا فندي، خليه ياخذهن!)، وكأنه أشار إليه بالموافقة، وكان صاحبنا منشغلاً بإعادة الحقيبة إلى سيرتها الأولى، وهيهات! وأقبل عليه موظف الجمارك يقول: (عمرك ما اتنرفز مع ضابط الأمن!!).
لملم الأشياء، وخرج وقد عُكر صفو خاطره، وأُفسدت عليه فرحة الإياب، وأحاطت به أسئلة وخواطر!
(4)
ما الذي يجعل بعض الناس يخاف الكتب، والكتب لا تحمل إلا العلوم والأفكار والآراء، صحيحها وسقيمها، وحقها وباطلها، وما من كتاب بشري إلا وفيه الصواب والخطأ، وما يُقبَل وما يرد، وما يؤخذ وما يترك، ومطالعة امرئ لكتاب لا تقتضي أن يأخذ بما فيه، أو أن يعتقد ما يحويه، والآراء تُقابَل بالحجج، والأفكار تُقاوَم بمثلها؟ وهي إن لم تنتقل في كتاب انتقلت في مذياع أو تلفاز أو هاتف أو حاسوب أو قرص، ويمكن المرء اليوم حمل آلاف الكتب في شيء أقصر من قلم، وأخف من بطاقة، وأضأل من محفظة، وكل الكتب والآراء والأفكار والصور والأصوات على الشبكة العجيبة المسماة: الإنترنت، التي هي في متناول الأطفال، فما معنى التضييق على الكتاب وهو أثقل وسائل حمل الكلمات، وأكثرها كُلفة، وأشدها مُؤنة؟
وما معنى أن تُحجز الكتب ثم تجاز بحسب هوى الحارس الذي يقف في الحدود؟
وما الفرق بين الموظف الذي ستعرض عليه الكتب وهذا الموظف؟ ما الخبرة التي حصَّلها ذاك وليست لهذا؟
وما القواعد التي عليها يبنى المنع والإجازة؟ ولو كانت هناك قواعد وجيهة، وعنوانات محظورة، وأسماء ممنوعة، فلماذا لا تنشر على الناس حتى يسيروا على تلك القواعد في اقتناء الكتب، ويتجنبوا المحظور والممنوع؟
وقد حدث في سنة من عقد التسعين أن جُمعت كتب الشيخ القرضاوي من المكتبات، واليوم توزعها الدولة على المساجد!!
ولو أنك حملت بعض الكتب التي تستعملها في بحث، أو تقرؤها في الطريق، وجاوزت بها الحدود، فكيف تقنع حرس الحدود عند العودة أنها مما خرجت به لا مما رجعت به؟
وإذا كان حامل الكتاب هو مؤلفه فما معنى أن تُطلب موافقة للكتاب ومؤلفه يدخل بلحمه ودمه ودماغه لا تطلب له موافقة؟ أليس من اتساق المنطق أن يُعرض المؤلف على ذلك الموظف ليرى ما في دماغه مما يمكن الموافقة عليه أو منعه؟!
20/ 2/2010
هذه إجابة لدعوتك أخي فهد، وهي مقالة نشرت في بعض المواقع الليبية، ولعل لي عودة إلى هذا الباب، فقد شوقتنا للحديث، وعذرا لألفاظ اللهجة الليبية، فقد كتبت لمن يفهمونها، وسأفسر ما يفتقر إلى تفسير، إن لم تفهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[04 Aug 2010, 02:05 م]ـ
أنا ممن استمتع بمشاركتك هذه التي ذكرتني بالروايات (البوليسية) فلذا سأتطفل على الأخ فهد بالتقدم عليه لأشكرك أخي محمد.
ومن هذا ديدنه لابد أن في جعبته الكثير من مثل هذه المواقف الجميلة فلا تبخل علينا بها وفقك الله مع شرح الغريب في المرة القادمة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Aug 2010, 07:27 م]ـ
شكر الله للشيخ الجليل محمد بن خليل الزورق، أسأل الله أن يمد في عمرك على طاعته، وأن يحفظك ويبارك فيك، قرأت هذه المواقف العِذاب بمتعة بالغة وننتظر البقية بشغف.
الشيخ الحبيب محمد بن مزهر، إنما هذه مقالتك فاشكر من شئت، وعقب على من شئت، وكل ما أكتب هنيئاً مريئاً لك، جمعنا الله بك في جناته.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[05 Aug 2010, 09:13 ص]ـ
هذه من تجربة البدايات مع الكتاب وقعت لي وأنا في الصف الثاني متوسط:
كان لنا أستاذ فاضل حباه الله علماً وقدرة على إيصال العلم بطريقة لم أر مثلها إلى الآن إلا عند قليل من الناس- وهذا فن مباين تماماً لكثرة العلم والاطلاع - وذات مرة عرضت مسألة فتكلم فيها بكلام جميل أعجبني جداً فقلت يا أستاذ كيف استنبط هذا الأمر من هذ النصوص التي ذكرت؟
فبدأ يشرح لي في علم أصول الفقه وقال: إن هذا علم جليل إلى أن ذكر بعض كتبه التي علق منها في ذهني (روضة الناظر وجنة المناظر).
وكنت أتحين الفرصة متى يذهب والدي أو أخي الأكبر إلى أبها لأرافقه لشراء هذا الكتاب فقد قلت في نفسي لا بد أتعلم هذه الطريقة التي صار يعرف بها الأستاذ هذه الأشياء التي يقولها لنا.
وبعد فترة خرج أخي ليذهب إلى أبها فطلبت منه أن يأخذني معه فرفض لأنه سيذهب لقضاء بعض حوائجه وربما يبقى هناك أكثر من يوم ووعدني أن يأخذني معه مرة أخرى , ولكني توسلت إليه وإلى والدتي وبعد محاولات تخللتها بعض الدموع أخذني معه على كره ويا لله كم شعرت أني ثقيل عليه في ذلك اليوم , وصلنا إلى أبها فتهيبت أن أطلب منه أن يوقفني عند إحدى المكتبات ولكن الله يسر لي مكتبة قريبة من أحد المحلات التي نزل إليها أخي فلما رأيتها نزلت إليها مسرعاً وطلبت من صاحب المكتبة (روضة الناظر وجَنة المَناظر) هكذا كنت أظن اسمه بفتح الجيم والميم من (وجنة المناظر) فضحك صاحب المكتبة وأحضر لي الكتاب فأخذت أقلبه فلم أر جنة ولم أر مناظراً كنت أتخيلها في ذهني فقد ظننت أن هذا الكتاب مليء بالمناظر الجميلة والصور بجانب الكتابة أو تكون خلفية لها
فإذا بكلام لايفهم وقد كانت الطبعة قديمة فقلت هذا كتاب شعوذة وليس كتاب مَناظر , ولما رآني صاحب المكتبة أقلب كتاب وأبحث في صفحاته عن منظر من المناظر التي توهمتها قال لي هل تبحث عن شيء في الكتاب؟
قلت: أين الجنة؟ وأين المناظر؟ ما في الكتاب أي منظر؟
فضحك حتى خشيت عليه وكلما جاء ليبين لي غلبه الضحك حتى استحيى مني على سذاجتي وقال:
أنا لما رأيتك طلبت الكتاب ظننت أن أحداً أرسلك لتشتريه له من أهلك لأن هذا يدرس في الجامعات , وما ظننت أنك تبحث فيه عن منظر أو صور تتسلى بها , وأعطاني بدله الرحيق المختوم وقال هذا أحسن لك.
فخرجت من عنده على استحياء ولحسن الحظ أن لم يكن في المكتبة أحد غيرنا , وبقيت أقول في نفسي حسبي الله عليك يا أبا عبدالله -أستاذنا صاحب الروضة- , حتى إذا جاء يوم السبت وأخبرت الأستاذ بالقصة فما استطاع أن يكمل الدرس وصار يذكرني
بهذا الموقف إلى الآن , وكان من فضل الله أن درسني هذا الأستاذ في الثالث ثانوي أصول الفقه وقال لي: هذه مادة المناظر يامحمد ,ثم قرأت عليه في هذا العلم أكثر من متن فأفدت منه كثيرا جزاه الله خيرا , وما نظرت إلى هذا الكتاب في مكتبتي الآن إلا تذكرت هذا الموقف , وقبل فترة رأيت استراحة هنا في الرياض اسمها (استراحة روضة الناظر) فقلت لأصحابي يبدو أن صاحبها أحد أساتذة الأصول في الجامعة وهي على اليمين في طريق الشرقية للقادم من الفحص قبل مخرج شارع خالد بن الوليد.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Aug 2010, 07:35 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ محمد، وأضحك الله سنك، أمتعتنا حفظك الله، وفي هذا الموقف رسالة للمعلمين ومن يتصدى لتربية النشأ أن لا يستهينوا بمثل هذه التوجيهات لمن تحت أيديهم فإنها أحيانا تفعل الأفاعيل بهم، وأذكر لما كان عمري في الخامسة عشر، كنت في مكة مع مجموعة من الزملاء مع أستاذ لنا، فمر حديث عن الشيخ علي الطنطاوي، فقال الأستاذ، أن الشيخ علي قلمه أقوى من حديثه، فما زالت كلماته ترن في أذني وبعد أكثر من عشرة أعوام ذهبت واقتنيت كل ما طبع للشيخ علي الطنطاوي والله ما دفعني إلا حديث ذلك الأستاذ وقرأته في أقل من شهر وهو يفوق العشرة آلاف صفحة، فلما انتهيت بعثت للأستاذ برسالة رقيقة، وقلت له لا تظن أن كلماتك لنا ذهبت في الهواء فهاهو تلميذك يختم ما دللت عليه،ودعوت له، فكان فرحه بتلك الرسالة بالغاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[17 Sep 2010, 05:58 ص]ـ
أعود وأختم مع الأستاذ عبدالله الهدلق وفقه الله، ففي ختام كتابه الماتع ميراث الصمت والملكوت، أورد حواراً أجرته مجلة الإسلام اليوم معه، وكان من ضمن الأسئلة هذا السؤال:
س: كيف يمكن للمرء أن يعود نفسه على القراءة والاطلاع؟
ج: أو خطوة لتحقيق الحلم؛ الاستيقاظ منه ... يمكن للمرء أن يعود نفسه على القراءة والاطلاع بأن يقرأ ويطّلع، أعني بأن يمارس ما يريد أن يكتسب عادته، فإن كان عنده قابلية لمثل هذا فإنه سيلزمه وينتفع به. اقرأ ثم أقرأ ثم أقرأ كما كان يقول مارون عبود. كان رشاد عبدالمطلب ـ وهو واحد من كبار القراء ـ يدور على المطابع في القاهرة يقرأ ما طبعوه من ملازم الكتب؛ لأنه لم يكن يستطيع الصبر وانتظار الكتاب حتي يتم طبعه وتجليده. أخبرني أحد أساتذتي ممن كان يحضر مجالس العقاد؛ أن العقاد قص عليهم بأنه كان في طفولته يقرأ أوراق الجرائد التي تلف بها السندوتشات. كان العقاد من كبار القراء في عصره، قرأ أكثر من خمس وستين سنة قراءة عالية جادة، وفي الليلة التي توفي فيها كان يقرأ كتاباً عن جيولجية إفريقيا. أهـ.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 Sep 2010, 11:10 م]ـ
هذا من أمتع موضوعات المنتدى، فجزى الله عنا خيرا فاتح هذه البابة والمشاركين فيها.
شغفي بالكتاب شراء وقراءة وطلبا له كبير ولكنه ضئيل إلى جانب ما ذكره بعضكم هنا، والله يزيدهم من فضله؛ فلي مع الكتاب والقراءة قصص لا تستحق الذكر إلى جانب ما ذكر، ولكني أذكر لكم قصص بعض شيوخنا وأحبابنا لعلها تضيف شيئا إلى ما ذكر.
من ذلك أن أخانا الشيخ الأستاذ أبا مالك العوضي- وهو عضو معنا في هذا الملتقى المبارك - ذكر في بعض مشاركاته - ولا أذكر المشاركة لضعف ذاكرتي -أنه قد يقرأ في اليوم الواحد نحوا من 500 صفحة، وكنا نتعجب من كثرة مشاركاته في عدة منتديات ومواقع في اليوم الواحد، فذكر لنا سر ذلك وطريقتك في القراءة والكتابة، بارك الله فيه وزاده من فضله، ولعله يمر منه هنا فيفيدنا بما عنده من ذلك.
ومن ذلك ما ذكره الراحل الدكتور/محمود الطناحي -رحمه الله - وهو يتكلم عن أستاذه المحقق/عبد السلام محمد هارون -رحمه الله -:"وأذكر أيضا أنه قال لي يوما، وأنا بداره بمصر الجديدة -على سبيل المداعبة -: افتح أي صفحة من صفحات "اللسان" بأجزائه العشرين،وإذا لم تجد في هذه الصفحة تصحيحا أو تعليقا فسأجعل لك ما تشاء ... "من كتاب (في اللغة والأدب - دراسات وبحوث) لمحمود الطناحي 2/ 853.
ومثل هذا ما ذكره الأستاذ الدكتور/ناصر الدين الأسد -بارك الله فيه ونفع به- في قناة الجزيرة، برنامج زيارة خاصة، حين سأله المحاور عن عدد الكتب في مكتبته التي كان اللقاء يجري فيها بعمان الأردن، فقال: نحو 28 ألف كتاب، ولما سأله: كم قرأ منها؟ قال له: افتح أي كتاب من أي صفحة، إذا لم تجد تعليقا فيها فليس من مكتبتي، فقام الزائر إلى كتاب أخذه من الرف المجاور ففتحه فإذا في الصفحة عدة تعليقات!
وفي السودان أخونا الأستاذ/التجاني سعيد محمود حسنين له مكتبة خاصة تفوق مكتبات بعض الجامعات نوعا، فكل طالب لم يجد كتابا في مكتبات الجامعات والأسواق وغيرها يجده عند التجاني حتما إلا ما ندر جدا، وأخونا د. جمال أبو حسان عضو هذا المنتدى على هذا من الشاهدين. والعجيب في أمر أخينا الأستاذ التجاني أنه متفرغ تماما للكتاب والقراءة ومساعدة أهل العلم وطلبته الذين يلجأون إليه كثيرا لحل مشكلاتهم العلمية، لا صلة له بشيء من أمر الدنيا والناس.
وقد حدثني مرة أنه قرأ كتاب الأغاني بأجزائه التي تزيد على العشرين في صف البنزين، وكان في البلد شح في الوقود؛ فيضطر الناس إلى الوقوف في صفوف للحصول على وقود لسياراتهم، فيأخذ معه الكتاب فيقرأه في الصف حتى يأتي دوره في المحطة، فكم من محنة في طيها منحة. جزاه الله عن العلم وطلبته خير الجزاء.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[18 Sep 2010, 05:30 ص]ـ
حيا الله فضيلة الدكتور سليمان خاطر وبارك فيه وحفظه، أسعدتني جداً سيرتك العطرة وأخلاقك النضرة بارك الله فيك وسلمك، و المواقف العِذاب التي أتحفتمونا بها تذكي النفوس وتقوي العزائم، ونطمع أن تمنّ علينا بمواقف أخر، لا أخلى الله عينك من قرة، ونفسك من مسرة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Sep 2010, 03:39 ص]ـ
من طريف ما قرأت للشيخ محمد عالي الشنقيطي رحمه الله قوله لحفيده الشيخ محمد الددو الشنقيطي: إن أي كتاب لم يُختم ليس محرماً للكتب فلا يوضع معها!!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:06 م]ـ
في مذكرات العلامة محمد كرد علي شيء من ذكرياته مع الكتاب سأوردها لكم، جاء في المجلد الأول ص 10:
استصحبتني والداتي وأنا في السادسة لتزور أسرة الأستاذ الشيخ محمد الطنطاوي، فأدخلوها القاعة البرانية التي يجلس فيها الشيخ، فوقع نظري لأول مرة على رفوف في الحيطان، مصفوف عليها مجلدات، فشهقت متعجباً مما نظرت وسألت والدتي عن هذه الأشياء التي رأيتها على الجدران فقالت: هذه كتب يقرأ فيها العلماء. فأعجبني هذا المنظر الطريف، وقلت لأمي: أنا أحب أن أتعلم هذه الصنعة. وكانت أمي تذكرني بما قلت كلما أرادت أن تبعث همتى على حفظ دروسي، للوفاء بما كنت رجوته من تعلم تلك الصنعة. وكان أبي ينشطني على الدرس، ولما أصبحت يافعاً وشاهد استغراقي في كتبي، حتى الهزيع الثاني من الليل، أخذ ينصح لي بالاعتدال في المطالعة، خشية على عيوني وصحتي، كثيراً ما كان يطفئ المصباح ليضطرني إلى النوم.
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Oct 2010, 06:38 م]ـ
وفي معرض حديثه عن كتابه (الإسلام والحضارة العربية)، هذا الكتاب طبع في مجلدين في مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة، على نفقة لجنة التأليف والترجمة والنشر، وقد سلخت في تأليفه ثلاث سنوات لم أنقطع فيها يوماً واحداً عن التأليف، ومدة اشتغالي كل يوم ثماني ساعات فأكثر. وشاهدت تيسيراً في التقاط مادته ما وقع لي في تأليف كتاب غيره. فكنت أذكر ما تلوته من ثلاثين أو أربعين سنة في هذا المبحث أو المباحث فأسقط في الحال على ما أتوخى، وقرأت ورجعت إلى أكثر من خمسمائة مصنف باللغات الثلاث، وقال بعض العارفين إنه أجود كتبي تأليفاً، وذلك لأن موضوعه عام جذاب يحتاج إلى الرجوع إليه الموافق والمخالف والكبير والصغير والعربي والإفرنجي. ومما كتب إليّ الأمير شكيب أرسلان فيه: (أنا معتقد أنك وفقت فيه توفيقاً كبيراً وأنه خير ما كتبت بل من خير ما أُخرج من الكتب في هذا العصر، ولعمري أن هذا الموضوع كان يعوزه كتاب جامع محيط بأطرافه كهذا الكتاب سد هذا العوز، وكفى الناس مؤونة نشدان الأدلة من هنا ومن هنالك ومن هناك. المجلد الأول ص317.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Nov 2010, 12:59 م]ـ
قد جربت في حياتي العلمية أنه يستعان على القراءة بالقراءة ويستدفع الملل من القراءة بتنويع القراءة. هذا أمر يعرفه كل من جرب حلاوة العلم. (من مقدمة كتاب نوادر ابن حزم لأبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري).
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 Nov 2010, 10:56 ص]ـ
زدنا زادك الله من نعيمه، و ياليت مشايخنا من المجربين أمثال الشيخ مساعد و الشيخ فهد الرومي و غيرهم يكملون الحداء في هذا الباب فوالله ما ازددنا في القراءة و الكتاب إلا حبا و في أيام التفريط و ضياع الأوقات إلا حسرة و ندامة
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[30 Nov 2010, 03:34 م]ـ
وكتاب (غرائب الاغتراب رحلة الألوسي المفسر) نادر حقاً، وقد قرأتهُ قديماً في مكتبة أحد الأساتذة السوريين في النماص عام 1409هـ وأردت بعدها أن أشتريه ولم أجده حتى اليوم. وليت أحد الزملاء الذين يعرفون الكتاب أو حصلوا عليه أن يسعوا في إتاحته مصوراً على هيئة PDF ففيه فوائد وأمور مهمة في ترجمته وتفسيره وتاريخ البدء فيه وطرائف أخرى كثيرة.
وجدته فقط على صيغة المكتبة الشاملة و هاكموه بالمرفقات
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[01 Dec 2010, 08:16 ص]ـ
بالأمس و أنا اتجول في مكتبة أضواء السلف وجدت كتاب غرائب الاغتراب للآلوسي مع كتب أخرى للمؤلف و كذلك للأستاذ محمد كردعلي فاقتنيت الكتاب و بعض من كتب الاستاذ كردعلي، الكتاب في مجلد واحد مع ملحقين في قطع ضخم بمبلغ 55 ريال
http://tafsir.net/mlffat/files/374.jpg
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[01 Dec 2010, 11:46 م]ـ
موضوع رائع وشيق وممتع أتمنى أن تتواصل الكتابة فيه ويجدد كل صاحب موقف وتجربه ذكرياته معها وينقلها لنا, ولاشك أن من صاحب الكتاب لاتنقضي ذكرياته الخالده معه, فالوقت مع الكتاب أجمل الأوقات وأمتع اللحظات وأفود الساعات, ولن يجد إنسان له صديق صادق كريم العطاء دون من ولاأذى ولاجدال ولا إختلاف مثل الكتاب في الحياة ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Dec 2010, 12:22 ص]ـ
أخي الفاضل عبدالرحمن شاهين، أسأل الله أن يوفقك على نقل الكتاب ودلالتك عليه لا حرمك الله الأجر والمثوبة ودار أضواء السلف وفقهم الله أعادوا طباعة عدد كبير من الكتب النادرة والقديمة، نسأل الله أن يعظم لهم الأجر والمثوبة، لكن للأسف ليس بذاك الانتشار فتوجد في الأغلب في مكتبة الرشد أو في مقرهم فقط قبل مكتبة التدمرية بالرياض.
عزتي بالله: أسأل الله أن يحفظكم ويبارك فيكم وأبشروا بإذن الله المواصلة وإتحافكم بما يسركم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Dec 2010, 12:36 ص]ـ
أخي العزيز عبدالرحمن شاهين، زرت اليوم مكتبة أضواء السلف واقتنيت كتاب غرائب الاغتراب ونزهة الألباب بعد دلالتك عليه وفقك الله وحفظك، وسألت عن سبب عدم الانتشار، فأخبروني أنهم يحبون أن تكون إصدارتهم محصورة لديهم حتى يأتي طلاب العلم وينظروا ما لديهم فلذا الدور التي بجانبهم لا يمدونها بمثل هذه الإصدارات، وعلى كل حال وأنا أتجول في المكتبة، وأطلّع على بعض نوادر الكتب عندهم، لفت نظري كتاب قديم مكتوب عليه رباعيات فرحان (ديوان شعري) عدد صفحاته أكثر من مئتين بقليل، فاطلعت على عشر صفحات منه فكأني استملحت بيتين منه، وللأسف أني لا أتردد أبداً في اقتناء داووين الشعر فميزانيتها عندي مفتوحة ولذا تربو عندي في المكتبة على المئة وخمسين، المهم بعد لحظة تفكير يسيرة قلت لأجل خاطر هذين البيتين آخذه وأتاني الورع في تلك اللحظة وإلا كنت أستطيع حفظهما وأنصرف، وقلت في نفسي عشرة ريالات لا تضر في هذا الكتيب فسألته عن سعره؟ فصعقني البائع بسعره فقال لي: بخمسمائة ريال، فتوقعته يقول خمسمائة صفحة فقال لي ريال ليس صفحة!! فتذكرت طرفة قالها لي أحد الإخوة من السودان من عامة الناس: يقول في أحد السنوات ارتفع عندنا سعر الأغنام على غير العادة ارتفاعاً غير مسبوق فذهب صاحب له يشتري خروفاً، فقال للبائع: بكم الخروف؟ قال البائع: بثلاثمائة، فقال: يا خي أنا ما أقولك كم سرعة الخروف أنا أسألك عن سعره!
وليس من عادتي أبداً المفاصلة في أسعار الكتب لأني أقول للإخوة نحن إنما نشتري قيمة الورق، لكن استنزاف الجيوب بستار من النوادر، وإن كان جوهر الكتب ليس بذاك، مسألة بحاجة إلى إعادة نظر، وتذكر قول الله جلا وعلا: (ألهاكم التكاثر).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[06 Dec 2010, 07:52 ص]ـ
أخي فهد، أضحك الله سنك فوالله إني لأحبك في الله و إن لم أكن رأيتك!!
أما الكتاب - أعني غرائب الاغتراب - وبعض الكتب القديمة التي صورتها أضواء السلف، فبالفعل لم أره في كثير من المكتبات إلا في مكتبة المغني بجانب مكتبة دار المحدث
و بالنسبة لمكتبة أضواء السلف فالردهة التي في بطن المكتبة لا أدخلها إلا للنظر فقط في العنواوين لأنني كنت أتوقع ان هذه الكتب القديمة أسعارها فظيعة!! و قد يكون الميزة الوحيدة في بعضها أنه قديم متهالك يكاد يتمزق من لمسك إياه، رأيت كتابا تاريخ طباعته سنة 1300!!
و سبحان الله كم اعياني البحث عن كتاب لباب الآداب لأسامة بن منقذ - تحقيق الشيخ أحمد شاكر - حتى يئست منه تماما فلم أجده في مكتبة المستعمل ولا غيرها!! حتى أني ذات مرة سألت عنه في مكتبة الرشد فقالو موجود فأخذته بسرعة مع عدة كتب دون الالتفات له، وعندما رجعت للمنزل تفاجأت أن الكتب بنفس العنوان - لباب الآداب - لكنه للثعلبي!! فانتابني إحباط شديد - على ما في كتاب الثعلبي من فوائد!! وسبحان الله من يومين خطر ببالي أن أدخل دار المحدث فأخذت كتبا ثم سألت عن لباب الآداب من باب تحلة القسم ففاجأني الموظف بأنه موجود لكنه محجوز!! و بقليل من التلطف وافق على إعطائي إياه، ومن باب المداعبة قال لي أخ كريم جالس في المكتبة، انصحك ان لا تتصفحه الآن!! فاستغربت!! ثم قال لي كتاب لذيييذ لا تملك أن تتركه!! فازدادت شهيتي لالتهام الكتاب فقرأت فقط مقدمته ليلة أمس و زاد من شهيتي ثناء الشيخ أحمد شاكر على الكتاب ووصفه بأنه من أحسن كتب الأدب، و ها أنا الآن في مكتبي في العمل أتحرق حتى ينتهي الدوام و أتناول الكتاب
ـ[أحمد محمد الشهري]ــــــــ[06 Dec 2010, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي فهد، وأحبكم الله الذي أحببتمونا فيه، وأنا أبادلكم بأكثر منه، وأدعو لكم بظهر الغيب على ما تتحفوننا به دوماً في هذا الملتقى من الفوائد والنفائس لا حرمكم الله أجرها وبِرَّها.
وأما قصة السفر من أجل الكتاب فسأرويها لك كما لم أروها من قبلُ، ولا أدري ما هي الثانية التي تعنيها.
كنتُ معيداً في كلية الشريعة وأصول الدين بأبها في قسم القرآن وعلومه منذ عام 1414هـ تقريباً، وذات يومٍ من أيام عام 1415هـ احتجتُ إلى معلومةٍ مهمةٍ في كتابٍ أعرف أن لدى أحد الزملاء نسخة منه، ولم يكن متوفراً في المكتبات العامة ولم أجده في السعودية من قبل، فلقيته في الكلية صباح ذلك اليوم فسلمتُ عليه، وأخبرته بحاجتي، فتردد في إعارتي الكتاب لسببٍ يراه هو وجيهاً وهو من أعز أحبابي ولم أخبره بذلك حتى اليوم، فوقع ذلك في نفسي، وتألمتُ ولم أظهر له ذلك، وانصرفتُ من الكليَّة عند الساعة العاشرة متوجهاً إلى المنزل، وكنتُ حينها لم أتزوج بعدُ - سقى الله تلك الأيام - فلما كنتُ في بعض الطريق، قلتُ في نفسي: لأشترين هذا الكتاب بأيِّ ثَمنٍ، وترددتُ: هل أسافر بسيارتي القديمة المتهالكة هذه، وكانت سيارةً من نوعِ كورولا، أم أسافر بالجو والحجز يحتاج إلى ذهاب للمطار، فقررت فور وصولي للمنزل أن أسافر لشراء الكتاب، فأخذت جواز السفر فقط ولم آخذ معي أي شيء آخر. وركبت سيارتي متوجهاً إلى حيث لا أدري. فلما خرجت من المنزل ترددتُ بين أن أسافر لليمن وهو ليس بعيداً غير أنني لم أكن على ثقة أن أجد الكتاب هناك، أم أسافر للأردن أو سوريا وأنا على ثقة أنني سأجد الكتاب، ثم استقر رأيي أن أذهب لمخطة الباصات، وأنظر في الأمر. فلما أوقفت سيارتي في المواقف وسألتُ وجدت باصاً متجهاً إلى جدة، ومن هناك أتدبر أمر سفري إما للأردن أو سوريا. وفعلاً ركبت الباص قبل الظهر ولم أُصلِّ صلاة الظهر إلا جمعاً مع العصر قرب مدينة جدة، ومن هناك ركبت باصاً آخر متجهاً إلى عمَّان الأردن بعد انتظار طويل في المحطة أرهقنا، فلما وصلتُ الأردن في اليوم التالي قبيل العشاء تقريباً ولم أكن زرتها قبل ذلك، سألتُ عن المكتبات فدُللتُ إلى منطقةٍ اسمها العبدلي في عمَّان فيها عدد من المكتبات الجيدة، وفعلاً دخلتُ أول مكتبة منها فسألتُ عن الكتاب فلم يكن عنده لكنه قال: سأحضره لك من عند جاري فاجلس وفعلاً ذهب بكل أدب فأحضره لي، فاشتريت الكتاب واشتريت معه بعض الكتب الأخرى، وأخذت
(يُتْبَعُ)
(/)
سيارة أجرة إلى مطار علياء الدولي بعمَّان، فلما دخلت المطار سألتُ عن الرحلات المتجهة للسعودية، فوجدتُ رحلةً مباشرةً لم يبق على إقلاعها إلا أقل من ساعة متجهة إلى جدة، فحجزت فيها وركبت فيها، ورجعت لجدة، ولما وصلت جدة ركبت طائرة أخرى لأبها بعد عدة ساعات، ووصلتُ أَبْها فأخذت سيارة من المطار إلى موقف الباصات حيث تركت سيارتي هناك، فلما وصلت لم أجدها! فأسقط في يدي، لكنَّني لم أفعل شيئاً ورجعت للبيت، ولم يكن قد ظهر الهاتف المحمول لأتصل بأحد، ولم يكن عندي في المنزل هاتف ثابت لصعوبة الحصول على الهاتف الثابت حينها. وكنتُ متعباً جداً فأردت أن أستريح وبعدها أبحث عن السيارة. وكان فرحي بالحصول على الكتاب، والانتصار لنفسي على ذلك الموقف الذي وقع لي مع صاحبي في الكلية قد أنساني همَّ ذهاب السيارة مع أنه لم يكن معي غيرها.
فلما نِمتُ حينها، وبقيتُ يومين تقريباً منعزلاً مع كتبي في البيت، إذا بصاحبٍ لي من أعز أصدقائي يطرق الباب، وإذا بسيارتي معه! فاستغربت وبادرته بالسؤال: فقال: أليس عندي نسخة من مفتاح سيارتك؟ قلتُ: بلى؟ قال: لما رأيتُ سيارتك في موقف الباصات وكان الموقف على طريق الطائف وهو طريق يسافر منه أيضاً من يسافر إلى النماص وهي مدينتي، قال: تيقنتُ أنَّك سافرتَ إلى النماص وتركتَ سيارتك هنا، وكنتُ مضطراً للسفر، فأخذتُ سيارتكَ ثقةً بأَنَّك ستفهم أنني أنا الذي أخذها! وكان كثيراً ما يستخدم سيارتي ولكن بعلمي.
فضحكتُ وأخبرته بخبري، فاستغرب كثيراً، وتأسف لأخذه السيارة بدون علمي.
ولا أزال حتى اليوم أتذكر ذلك الموقف فأضحك، وأسترجع ذلك الموقف وما لقيته في سفري بالباص من المشقة، ولم أهنأ بطعام ولا منام في ذلك السفر، والسفر الباص متعبٌ، ورائحة الدخان جعلت رأسي يكاد ينفجر، ولا طاقة لي بِمَنع أكثر الركاب الذين يدخنون، وكُلُّ همِّي كان الحصول على الكتاب، ويبقى للكتاب الذي عانيت في الحصول عليه قيمته ومكانته الخاصة.
والطريف أنَّ صاحبي في الكلية بعد شهور أحضر لي الجزء الذي طلبته من الكتاب مصوراً في ورقات، وقال: خذ هذا طلبك الذي طلبتني قبل مدة، فشكرته وأخذت الأوراق، وقلتُ في نفسي: آه لو كنتَ تعلمُ أنَّني لم يقر لي قرار بعدك حتى اشتريتُ الكتابَ يا صاحبَ الفضيلة!
ما شاء الله تبارك الله
زادك الله علما وتوفيقا يا أبا عبدالله
والله إن مثل هذه المواقف لتزيد المرء حبا وشغفا وإقبالا على القراءة والاطلاع ..
ولكن دعني أهمس في أذنك: هل أنت متأكد مما لوّن بالأحمر؟ (:
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:24 م]ـ
أحبك الله أخي العزيز عبدالرحمن وجمعنا بك في جناته، وليتك تفرد موضوعاً بفوائد كتاب لباب الآداب فهو بحق جدير بذلك وفقك الله وأحسن إليك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:26 م]ـ
(هذه الندرة من الكتب التي تيسرت لي أيام التلمذة وما بعدها علمتني دستوراً للمطالعة أدين به إلى الآن، وخلاصته أن كتاباً تقرؤه ثلاث مرات أنفع من ثلاثة كتب تقرأ كلاً منها مرة واحدة) العقاد.(/)
زميلنا في الملتقى حاتم ظهران يحقق مرتبة متقدمة في مسابقة الأمير سلمان لحفظ القرآن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 May 2010, 12:45 م]ـ
حصل زميلنا العزيز حاتم ظهران الغامدي من شباب بلجرشي الفضلاء على المركز الثالث في الفرع الخامس في مسابقة الأمير سلمان بن عبدالعزيز لحفظ القرآن الكريم. ونحن نبارك للأخ حاتم ظهران ونسأل الله أن يوفقه للمزيد من الإتقان لكتاب الله وفهمه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 May 2010, 01:23 م]ـ
مبارك عليه، وعلى محافظة بلجرشي الهادئة الجميلة التي تزخر بالنوابغ والمتميزين في شتى مجالات المعرفة، وزاده الله عملا بكتابه، وتدبرا له، وإتقانا لحفظه وأدائه.
وشكرا لكم شيخنا الفاضل على هذه اللفتة الكريمة.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[28 May 2010, 01:44 م]ـ
ما شاء الله بارك الله له وزاده علما وعملا وفتح عليه ....
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[01 Jun 2010, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم شيخنا ودكتورنا الفاضل عبدالرحمن الشهري على هذه اللفته منكم تجاهي والذي يثبت أن التواضع منكم دائما وأبدا أدام عليكم التواضع والعلم.
رفع الله قدركم وبارك فيكم وفي جميع من علق على الموضوع وأسأل الله ان يجعل القرآن وهذا التحقيق حجة لي لا علي
ابنكم ومحبكم / حاتم ظهران(/)
كتاب (المحلى) في الميزان على برنامج مداد في قناة دليل
ـ[إبراهيم السلمي]ــــــــ[28 May 2010, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أتشرف بالإعلان عن البرنامج في هذا الملتقى المبارك
في برنامج مداد الأحد القادم 16/ 6 سيكون ضيفنا هو:
الدكتور عبدالرحمن الجرعي
وسيكون الحديث عن منهجية قراءة كتب الفقه
وسنتحدث في فقرة (في الميزان) عن كتاب المحلى لأبي محمد بن حزم
أتمنى لكم مشاهدة ممتعة
ونفرح أكثر بالاختيارات والمقترحات
ولا انسى توجيه الشكر للدكتور عبدالرحمن الشهري الذي اقترح لنا الضيف
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 May 2010, 01:18 ص]ـ
حياك الله أخي إبراهيم السلمي في هذا الملتقى المبارك
وقد سعدنا بانضمامك ومشاركتك معنا
وقد استفدنا كثيرا من برنامجكم الناجح (مداد) فأسأل الله لكم مزيدا من النجاح والتوفيق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 May 2010, 05:04 ص]ـ
ما شاء الله.
مرحباً بأخي أبي البراء إبراهيم السلمي في الملتقى.
وأرجو لك التوفيق ولضيفك الدكتور عبدالرحمن الجرعي، ونحن في انتظاركما جزاكما الله خيراً.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[29 May 2010, 11:39 ص]ـ
مرحباً بك يا شيخ ابراهيم و بارك الله فيك
و نشكرك على هذا البرنامج الناجح و المفيد.
و نطلب منك أن تعلن عن الحلقات في هذا الملتقى و جزاك الله خيراً.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[29 May 2010, 03:20 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم إبراهيم في ملتقاه وحللت أهلا ونزلت سهلا، ولا ادري عن جائزتي في الحلقة الماضية مع الدكتور مساعد اين حل بها المقام ويا حبذا يكون من ضمنها كتاب المقنع للداني الذي حقق مؤخرا ويوجد في المكتبة التدمرية
ـ[إبراهيم السلمي]ــــــــ[30 May 2010, 04:23 م]ـ
محب القراءان
ابو تيماء
د. عبدالرحمن
ابو معاذ
جزاكم الله خيرا ... والشرف لي
شيخ إياد ... الله يعيننا على الشحن:)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Jun 2010, 01:06 ص]ـ
عفوا كنتُ مسافرا و انقطعتُ عن الملتقى قليلا و لي سؤال هل عُرضت الحلقة؟(/)
تولية المرأة للمناصب شُبهات ورَدّها
ـ[السراج]ــــــــ[29 May 2010, 06:28 ص]ـ
تولية المرأة للمناصب (شُبهات وردّها)
شُبهات حول حديث: " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " وردّها
روى البخاري - بإسناده - عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم - أيام الجمل بعد ما كِدت أن ألْحَق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم - قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملّكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
ويُورِد بعض أعداء الملّة - من المستشرقين ومن نَحَا نَحْوَهم ولَفّ لفّهم - عِدّة شُبهات حول هذا الحديث، وسأورِد بعض ما وقَفْتُ عليه من تلك الشبهات، وأُجيب عنها - بمشيئة الله -.
الشبهة الأولى:
لماذا لم يتذكر أبو بكرة راوية الحديث هذا الحديث إلا بعد ربع قرن وفجأة وفى ظل ظروف مضطربة؟
الجواب:
لم ينفرد أبو بكرة رضي الله عنه بهذا الأمر، فقد جاء مثل ذلك عن عدد من الصحابة، أي أنهم تذكّروا أحاديث سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرووها إلا في مناسباتها، أو حين تذكّرها.
فمن ذلك:
1 - ما قاله حذيفة رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاماً ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلاَّ حدَّث به، حَفِظَه مَنْ حَفِظَه، ونَسِيَه مَنْ نَسِيَه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكُره كما يذكُر الرجل وجْهَ الرَّجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عَرَفَه. رواه مسلم.
2 - وروى مسلم عن عمرو بن أخطب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا.
3 - ما فعله عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما حينما تولّى الخلافة سنة 64 هـ، فإنه أعاد بناء الكعبة على قواعد إبراهيم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما تَرَك ذلك إلا لحدثان الناس بالإسلام، فلما زالت هذه العِلّة أعاد ابن الزبير بناء الكعبة.
وشكّ عبد الملك بن مروان في ذلك فهدم الكعبة، وأعاد بناءها على البناء الأول.
روى الإمام مسلم أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ قال: قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين، يقول سمعتها تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحِجْر، فإن قومك قصروا في البناء، فقال الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فأنا سمعت أم المؤمنين تحدِّث هذا. قال: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير.
فهذا عبد الملك يعود إلى قول ابن الزبير، وذلك أن ابن الزبير لم ينفرد بهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها، وإنما رواه غيره عنها.
هذا من جهة
ومن جهة أخرى لم يقُل عبد الملك بن مروان لِمَ لَمْ يتذكّر ابن الزبير هذا إلا بعد أن تولّى، وبعد ما يزيد على خمسين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم!
إلى غير ذلك مما لا يُذكر إلا في حينه، ولا يُذكر إلا في مناسبته.
ثم إن أبا بكرة رضي الله عنه لم ينفرِد برواية الحديث، شأنه كشأن حديث عائشة في بناء الكعبة على قواعد إبراهيم، إذ لم ينفرد به ابن الزبير عن عائشة.
فحديث: لا يُفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة قد رواه الطبراني من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه.
فزالت العِلّة التي علّلوا بها، وهي تفرّد أبو بكرة بهذا الحديث، ولو تفرّد فإن تفرّده لا يضر، كما سيأتي - إن شاء الله -.
الشبهة الثانية:
زعم بعضهم أن الحديث مكذوب، فقال: الكذب في متن الحديث فهو القول بأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قاله لما بلغه أن الفرس ولوا عليهم ابنة كسرى. في حين أنه ليس في تاريخ الفرس أنهم ولوا عليهم ابنة كسرى ولا أية امرأة أخرى.
الجواب:
هذا أول قائل إن في البخاري حديثا موضوعا مكذوبا، ولولا أنه قيل به لما تعرّضت له! لسقوط هذا القول، ووهاء هذه الشبهة!
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن كل إنسان يستطيع أن يُطلق القول على عواهنه، غير أن الدعاوى لا تثبت إلا على قدم البيِّنة وعلى ساق الإثبات.
فإن قوله: (في حين أنه ليس في تاريخ الفرس أنهم ولوا عليهم ابنة كسرى ولا أية امرأة أخرى)
دعوى لا دليل عليها ولا مستند سوى النفي العام!
في حين أن القاعدة: الْمُثبِت مُقدَّم على النافي.
وكُتب التاريخ قبل كُتب الحديث تنص على ذلك.
قال ابن جرير الطبري في التاريخ:
ثم ملكت بوران بنت كسرى أبرويز بن هرمز بن كسرى أنو شروان.
وقال ابن الجوزي في المنتَظَم:
ومن الحوادث ملك (بوران) بنت كسرى أبرويز. اهـ.
وقد عَقَد ابن الأثير في كتابه (الكامل في التاريخ) باباً قال فيه:
ذكر ملك (بوران) ابنة ابرويز بن هرمز بن أنو شروان.
ثم قال: لما قُتِل شهريراز مَلَّكَتْ الفرس (بوران) لأنهم لم يجدوا من بيت المملكة رجلا يُمَلِّكونه، فلما أحسنتْ السيرة في رعيتها، وعدلتْ فيهم، فأصلحت القناطر، ووضعت ما بقي من الخراج، وردّت خشبة الصليب على ملك الروم، وكانت مملكتها سنة وأربعة أشهر. اهـ
وفي البدء والتاريخ للمقدسي ما نصّه:
وكان باذان بعث برجلين إلى المدينة كما أمره ابرويز لياتياه بالنبي صلى الله عليه وسلم، فبينما هما عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال لهما: إن ربى أخبرني إنه قَتَل كسرى ابنه هذه الليلة لكذا ساعات مضين منها، فانصرف الرجلان ونظرا فإذا هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وثب شهرابراز الفارسي الذي كان بناحية الروم فَمَلَك عشرين يوما ثم اغتالته بوران دخت بنت ابرويز فقتلته، وملكت بوران دخت سنة ونصف سنة، فأحسنت السيرة وعَدَلَتْ في الرعية ولم تَجْبِ الخراج، وفرّقت الأموال في الأساورة والقوّاد، وفيها يقول الشاعر:
دهقانة يسجد الملوك لها ... يجبى إليها الخراج في الجرب اهـ.
بل ذَكَر ابن كثير رحمه الله أنه مَلَك فارس أكثر من امرأة في أزمنة متقارِبة
قال ابن كثير في البداية والنهاية:
فملكوا عليهم ابنة كسرى بوران بنت ابرويز، فأقامت العدل وأحسنت السيرة، فأقامت سنة وسبع شهور، ثم ماتت، فملّكوا عليهم أختها ازرميدخت زنان، فلم ينتظم لهم أمر، فملّكوا عليهم سابور بن شهريار وجعلوا أمره إلى الفرخزاذ بن البندوان فزوَّجه سابور بابنة كسرى ازرميدخت، فكرِهَتْ ذلك، وقالت: إنما هذا عبد من عبيدنا! فلما كان ليلة عرسها عليه هَمُّوا إليه فقتلوه، ثم ساروا إلى سابور فقتلوه أيضا، وملّكوا عليهم هذه المرأة، وهي ازرمدخيت ابنة كسرى، ولعبت فارس بملكها لعبا كثيرا، وآخر ما استقر أمرهم عليه في هذه السنة أن ملّكوا امرأة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. اهـ.
وقال الذهبي في التاريخ: ومات قتلا ملك الفرس شهر براز ابن شيرويه قتله أمراء الدولة وملكوا عليهم بوران بنت كسرى. اهـ.
ولا يخلو كتاب تاريخ من ذِكر تولِّي (بوران) الْحُكُم.
فقد ذَكَرها خليفة بن خياط، واليعقوبي، وابن خلدون، واليافعي، وكُتب تواريخ المدن، كتاريخ بغداد، وغيرها.
على أنه لو صحّ (أنه ليس في تاريخ الفرس أنهم ولوا عليهم ابنة كسرى ولا أية امرأة أخرى)
لكان فيه دليل على قائله وليس له!
كيف ذلك؟
يكون قد أثبت أنه لا يُعرف لا في جاهلية ولا في إسلام أن امرأة تولّت مَنْصِباً!!
الشبهة الثالثة:
قول القائل: هل من المعقول أن نعتمد في حديث خطير هكذا على راوية قد تم جلده (أبو بكرة) في عهد عمر بن الخطاب تطبيقاً لحد القذف؟!
الجواب:
سبق أن علِمت أن أبا بكرة رضي الله عنه لم ينفرد برواية الحديث.
ثم الجواب عن هذه الشبهة أن يُقال:
أولاً: لا بُدّ أن يُعلم أن أبا بكرة رضي الله عنه صحابي جليل.
ثانياً: الصحابة كلّهم عدول عند أهل السنة، عُدُول بتزكية الله لهم وبتزكية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أغْنَتْ عن كل تزكية.
ثالثاً: أبو بكرة رضي الله عنه لم يفسق بارتكاب كبيرة، وإنما شهِد في قضية، فلما لم تتم الشهادة أقام عمر رضي الله عنه الْحَدّ على من شهِدوا، وكان مما قاله عمر رضي الله عنه: وقال من تاب قبلت شهادته.
وقال لهم: من أكْذَبَ نفسه قَبِلْتُ شهادته فيما يُستَقْبَل، ومن لم يفعل لم أُجِزْ شهادته.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعمر رضي الله عنه لم يقُل: لم أقبل روايته.
وفرق بين قبول الشهادة وبين قبول الرواية.
والفروق ذكرها القرافي في كتابه: الفُروق.
رابعاً: مما يؤكِّد الفرق بين الرواية والشهادة ما نقله ابن حجر عن المهلّب حينما قال:
واستنبط المهلب من هذا أن إكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته، لأن أبا بكرة لم يُكذب نفسه، ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعمِلُوا بها.
على أن آية القذف في قبول الشهادة.
وعلى أن هناك فَرْقاً بين القاذِف لغيره، وبين الشاهد - كما سيأتي -.
خامساً: أبو بكرة رضي الله عنه لم يَرَ أنه ارتكب ما يُفسِّق، ولذا لم يَرَ وجوب التوبة عليه، وكان يقول: قد فسَّقوني!
وهذا يعني أنه لم يَرَ أنه ارتكب ما يُفسِّق.
قال البيهقي: إن صح هذا فلأنه امتنع من التوبة من قَذْفِه، وأقام على ذلك.
قال الذهبي: قلت: كأنه يقول لم أقذِف المغيرة، وإنما أنا شاهد، فجنح إلى الفرق بين القاذف والشاهد، إذ نصاب الشهادة لو تمّ بالرابع لتعيَّن الرجم، ولما سُمُّوا قاذِفين.
سادساً: في الرواية تُقبل رواية المبتدع، إذا لم تكن بدعته مُكفِّرة، وهذا ما يُطلق عليه عند العلماء (الفاسق الْمِلِّي)، الذي فِسقه متعلق بالعقيدة، لا بالعمل.
وروى العلماء عن أُناس تكلّموا في القدر، ورووا عن الشيعة، وليس عن الرافضة الذين غَلَوا في دين الله!
ورووا عن الخوارج لِصِدقِهم.
ورووا عمّن يشرب النبيذ.
وعن غيرهم من خالَف أو وقع في بدعة
فإذا كان هؤلاء في نظر أهل العلم قد فسقوا بأفعالِهم هذه، فإنه رووا عنهم لأن هؤلاء لا يرون أنهم فسقوا بذلك، ولو رأوه فسقاً لتركوه!
فتأمّل الفرق البيِّن الواضح.
وأبو بكرة رضي الله عنه مع كونه صحابياً جاوز القنطرة، إلا أنه يرى بنفسه أنه لم يأتِ بما يُفسِّق، ولو رأى ذلك لَتَاب منه.
وهو - حقيقة - لم يأتِ بما يُفسِّق.
غاية ما هنالِك أنه أدى شهادة طُلِبت منه، فلم يقذِف ابتداء، كما علِمت.
والصحابة قد جاوزوا القنطرة، والطّعن في الصحابة طَعن فيمن صحِبوا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فإن القدح في خير القرون الذين صحِبُوا الرسول صلى الله عليه وسلم قَدْحٌ في الرسول عليه الصلاة السلام، كما قال مالك وغيره من أئمة العلم: هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما طعنوا في أصحابه ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين، وأيضا فهؤلاء الذين نَقَلُوا القرآن والإسلام وشرائع النبي صلى الله عليه وسلم. . اهـ.
فإن مرتبة الصُّحبة كافية في العَدَالَة.
ولذا قيل لهم ما لم يُقَل لغيرهم، ونالوا من شرف المراتب ما لم يَنَلْه غيرهم فإنه لا يوجد أحد قيل له: اعمل ما شئت فقد غُفِر لك، سوى أصحاب بدر.
روى البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال ائتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها، فانطلقنا تعادي بنا خيلنا فإذا نحن بالمرأة فقلنا: اخرجي الكتاب. فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجنّ الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حاطب ما هذا؟ قال: لا تعجل عليَّ يا رسول الله إني كنت أمرا مُلصقاً في قريش - قال سفيان كان حليفا لهم - ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اتّخِذ فيهم يَداً يَحْمُون بها قرابتي، ولم أفعله كُفرا، ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صَدَق، فقال عمر: دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق! فقال: إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: إن الله عز وجل اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. رواه الإمام أحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنت ترى أن هذا الصحابي فَعَل ما فَعَل، ولو فَعَله غيره ممن لم يَنَل شرف شهود غزوة بدر، لربما كان له شأن آخر.
ويُقال مثل ذلك في حق أبي بكرة رضي الله عنه، فإنه نال شرف الصحبة، وكفى بهذا الشَّرَف تعديلا وتوثيقاً.
ثم إن أبا بكرة الثقفي له أربعة عشر حديثا في صحيح البخاري!
فلِمَ لم يُطعَن إلا في هذا الحديث؟
أنا أُخبِرك!
لأنه عارَض أهواء أقوام يُريدون إخراج المرأة!
الشبهة الرابعة:
ذِكْر بلقيس ملكة سبأ في القرآن الكريم.
حيث قال القائل: (ويكفينا إشادة القرآن ببلقيس ملكة سبأ وهى امرأة)
والجواب عن هذه الشُّبهة من عدّة أوجه:
الوجه الأول: أن يُقال أين هي الإشادة؟
أفي نسبتها للضلال والكُفر؟
كما في قوله تعالى: (وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ)
أم في ذِكر بعثها للرشوة باسم الهدية؟!
كما في قوله تعالى: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ)
وربما يُقصد بالإشادة ما ذُكِر عنها أنها كانت عاقلة حكيمة
وهذا يُجاب عنه في:
الوجه الثاني: أن يُقال إنها كانت كافرة، فهل إذا أُثني على كافر بِعَدْلٍ أو بِعَقْلٍ يكون في هذا إشادة بِكُفره؟!
بل وفي نفس القصة: (قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ) فهل يُمكن أن يُقال: هذا فيه ثناء على العفاريت! فَتُولَّى العفاريت المناصِب! وتُحَكّم في الناس؟!!!
الوجه الثالث: أن هذا لو صحّ أن فيه إشادة - مع ما فيه من ذمّ - فليس فيه مستند ولا دليل.
أما لماذا؟
فلأن هذا من شرع من قبلنا، وجاء شرعنا بخلافه.
الوجه الرابع:
أن هذا الْمُلك كان لِبلقيس قبل إسلامها، فإنها لما أسلمت لله رب العالمين تَبِعَتْ سُليمان عليه الصلاة والسلام، فقد حكى الله عنها أنها قالت: (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
فلما أسلمت مع سليمان لم يعُد لها مُلك، بل صارت تحت حُكم سليمان عليه الصلاة والسلام.
أخيراً:
إلى كل من خاض في مسألة تولية المرأة للمناصِب، ومن يُطالِب أن تكون المرأة (قاضية) و (وتوليها المناصب الوزارية)!
بل ويستدل بعضهم بما كان من الكفّار قديما وحديثا.
أما قديما فيستدلّون بقصة بِبلقيس!
وأما حديثاً فيستشهدون بحُكم (اليزابيث)!
وعجيب ممن ترك الكتاب والسنة وأصبح يستدلّ على صحة أقواله بأحوال الكفار قديما وحديثاً!
ومتى كانت أفعال الكفار مصدراً للتشريع؟؟!!
أما حُكم ملكة بريطانيا فإنه في الواقع تشريفي وراثي فحسب.
ثم إن المتنفِّذِين في السياسة والحياة العامة هم مِن الرجال سواء بسواء في بقية الدول الأوربية،ولو لم يكن كذلك فإنه من أفعال النصارى التي لا مستند فيها ولا دليل ولا شُبهة أصلاً!
ثم إنهم يزعمون أن المرأة الغربية أكثر حصولاً على الحقوق من غيرها، وهي لا تتولّى المناصب الكبرى ذات الخطورة والأهمية.
" وحتى الآن فجميع رؤساء الولايات المتحدة هم من الرِّجال البِيض ذوي نفوذ مالي واجتماعي كبير "
كما قال د. المسلاتي في كتابه (أمريكا كما رأيتها).
وهذا يؤكِّد أن الدعاوى في وادٍ والواقع في وادٍ آخر!!
ويؤكِّد أيضا أن شُبهات القوم إنما تُثار في بلاد الإسلام فحسب!
وإلا فما معنى أن تُطالَب المرأة أن تتولّى القضاء والمناصِب القيادية، وهي لا تأخذ نصيبها من قيادة وإدارة دفّة الْحُكْم؟؟؟!!!
والله نسأل أن يهدينا سواء السبيل.
كتبه / عبد الرحمن السحيم 1425 هـ.
ـ[السراج]ــــــــ[29 May 2010, 06:31 ص]ـ
الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته
والاستدلال لمنع ولاية النِّساء على الرِّجال
تأليف
العلامة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر
الحمد لله الذي جعل أمة نبينا محمد خير الأمم، وشرف أول قرن فيها بصحبة سيد العرب والعجم، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له الأعلى الأجل الأكرم، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم.
أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد فوجئت بما لم يكن يخطر لي ببال ولا يقع في خيال، عندما سمعت أنَّ الشيخ محمد بن سليمان الأشقر ـ وفَّقَه الله لما فيه الخير والسلامة من الشرِّ ـ قدح في الصحابي الجليل: أبي بكرة وفي مروياته التي انفرد بها عن غيره من الصحابة في صحيح البخاري وغيره، وفي مقدمتها حديثه عن النبي *: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة))، فاستبعدت صدور ذلك منه، ولم أصدق بذلك، ثم وصل إليَّ صورة من مقال له نشر في صحيفة الوطن الكويتية، بتاريخ: 29/ 5/2004م بعنوان (نظرة في الأدلة الشرعية حول مشاركة المرأة في الوظائف الرئاسية والمجالس النيابية ونحوها).
وأكد صحّة نسبة هذا المقال إليه، بمكالمة هاتفية أجرتها الصحيفة معه نشرتها بتاريخ: 31/ 5/2004م، فاتصلت به هاتفياً أعتب عليه هذه الجرأة، والإقدام على شيء لم يسبقه إليه أحد طيلة القرون الماضية، ورجوت منه بإلحاح أن يرجع عن هذا الذي انفرد به عن علماء المسلمين سلفاً وخلفاً، وسبب قدحه في أبي بكرة ثم في مروياته التي انفرد بها؛ أنَّ عمر جلده واثنين معه لشهادتهم على المغيرة بن شعبة بالزنى، وكونه لم يتب، وذكرت له ما بينه العلماء من أنَّ أبا بكرة شاهد ولم يكن قاذفاً، وفرق بين الشاهد والقاذف، وقد اتفق العلماء سلفاً وخلفاً على قبول مروياته، ولم يُنقل الطعن فيها عن أحد قبله، ثم إني بعثت إليه كتاباً أكدت عليه فيه إلحاحي برجاء الرجوع عما صدر منه، وأرفقت به أوراقاً مشتملة على شيء من كلام العلماء في فضل أبي بكرة والثناء عليه، وفي قبول مروياته وعدم ردّ شيء منها، ولا زلت آمل رجوعه إلى الحق.
وحاصل ما اشتمل عليه المقال، رميه أبا بكرة بالكذب، وزعمه أنَّ صحيح البخاري مشتمل على ما هو موضوع مكذوب على رسول الله *، وهذا القدح الخطير في أبي بكرة وفي صحيح البخاري، كله من أجل تسويغ وتجويز أن تتولى المرأة الولاية العامة، وهي وسيلة سيئة إلى غاية سيئة، فأبو بكرة بريء مما رماه به من الكذب، وصحيح البخاري خال مما زعم وجوده فيه من الموضوع المكذوب على النبي *، والغاية التي قصدها باطلة بالكتاب والسّنّة والإجماع، وقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح (4/ 364) عن رجل من الحنفية قدح في حديث المصراة بأنَّه من رواية أبي هريرة وأنَّه لم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة، فلا يؤخذ بما رواه مخالفاً للقياس الجلي، قال: ((وهو كلام آذى قائله به نفسه، وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه))، وكلام هذا الحنفي في أبي هريرة أسهل بكثير من كلام الشيخ محمد الأشقر في أبي بكرة، والشيخ محمد الأشقر من أهل العلم والفضل عرفته قبل أربعين سنة حين كان مدرِّساً بالجامعة الإسلامية بالمدينة، وهذا الذي حصل منه في أبي بكرة ومروياته سقطة شنيعة، لا يجوز أن يتابَع عليها ولا أن يُغترَّ بها، ويجب الحذر منها.
وهذا ردّ يشتمل ـ بعد إيراد مقاله ـ على ما يلي:
أولاً: فضل أبي بكرة وثناء العلماء عليه.
ثانياً: قبول العلماء مرويات أبي بكرة وأنَّ ما حصل له لا تأثير له في روايته.
ثالثاً: سلامة ما في صحيح البخاري من الانتقاد مما دون الوضع.
رابعاً: ذكر الأدلة على أنَّ المرأة ليست من أهل الولاية العامة، ولا ما دونها من الولاية على الرجال.
خامساً: التعليق على جمل من المقال.
مقال الشيخ محمد الأشقر
نظرة في الأدلة الشرعية حول مشاركة المرأة
في الوظائف الرئاسية والمجالس النيابية ونحوها.
نَّ أهم مستند يستند إليه من يدعون أن الشرع الإسلامي يمنع من مشاركة المرأة في الميادين المتقدمة هو الحديث المشهور الذي أخرجه البخاري ح (4425) و (7099)، وأخرجه أيضا الإمام أحمد في مسنده برقم (20438) و (20402) و (20455)، كلاهما عن أبي بكرة أنَّ النَّبِيَّ * قال: ((لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة))، هذا لفظ البخاري، وعند أحمد: ((لا يفلح قوم تملكهم امرأة))، هذا الحديث هو المستند الرئيسي لكلِّ من يتكلم في هذا الأمر، ولم يرد هذا الحديث من رواية أي صحابي آخر غير أبي بكرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتصحيح البخاري وغيره لهذا الحديث وغيره من مرويات أبي بكرة هو أمر غريب لا ينبغي أن يقبل بحال؛ والحجّة في ذلك ما عرف في كتب التاريخ الإسلامي كما عند الطبري وابن كثير وغيرهما، أنَّ أبا بكرة قذف المغيرة بن شعبة بالزنى، ووصل الخبر إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فأمر بحضور الرجلين من الكوفة إليه في المدينة، فسألهما عن ذلك وطلب عمر من أبي بكرة أن يأتي بشهوده على ما ادعاه، فلم تتم الشهادة التي هي كما قال الله تعالى أربعة شهود، قال الله تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور:4]، فحكم على من يقذف امرأة محصنة والرجل المحصن مثلها بثلاثة أحكام: الأول: أن يجلد ثمانين جلدة، والثاني: أن تسقط شهادته فلا تقبل شهادته بعد ذلك على شيء، والثالث: أنَّه محكوم عليه بالفسق، وتمام الآية: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
ولذلك جلد عمر أبا بكرة ثمانين جلدة حد القذف بالزنى، ثم قال له: تب أقبل شهادتك، فأبى أن يتوب وأسقط عمر بعد ذلك شهادته، فكان أبو بكرة بعد ذلك إذا استشهد على شيء يأبى أن يشهد ويقول: إن المؤمنين قد أبطلوا شهادتي.
وقد قال الله تعالى في آية لاحقة: {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [النور:13]، أي أنَّهم في حكم الله تعالى كاذبون لا يثبت بقولهم حق، هكذا حكم الله تعالى على من قذف محصناً وهذا منطبق على أبي بكرة، فإن الآية تدمغه بالفسق وبالكذب، وهذا يقتضي رد ما رواه عن النبي * مما انفرد به كهذا الحديث العجيب: ((لن يفلح قوم تملكهم امرأة))، فينبغي أن يضم هذا الحديث إلى الأحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي *، على أنا نقول جدلاً: لو صح هذا الحديث افتراضاً جدلياً لكان حجة فقط في منع أن تتولى المرأة الملك أو رئاسة الدولة، ولا يصلح حجة لمنع أن تتولى المرأة القضاء أو إمارة قرية أو مدينة، فليس معنى كون الرجل لا يصلح أن يكون ملكا أنَّه لا يصلح أن يكون قاضيا أو أمير مدينة أو قرية أو يكون رئيس دائرة أو وزيرا أو رئيس وزراء أو نائبا في البرلمان، من احتج بهذا الحديث على ذلك فهو مخطىء خطأ كبيرا بل إنني أعتبره يسيء الفهم جدا، على أنَّ مما يدلُّ على بطلان هذا الحديث أنَّه يقتضي أنَّه لا يمكن أن يفلح قومٌ تتولى رئاسة دولتهم امرأة في حال من الأحوال، ومعنى هذا أنَّه لو وُجدت امرأة على رأس إحدى الدول ونجحت تلك الدولة في أمورها الدنيوية، فيكون ذلك دالاًّ على أنَّ هذا الحديث كذبٌ مكذوب على النبي *، وقد وُجد في العصور الحديثة دولٌ كثيرة تولَّت رئاستها نساءٌ، ونجحت تلك الدول نجاحات باهرة تحت رئاسة النساء، نذكر من ذلك رئاسة أنديرا غاندي للهند ورئاسة مارغريت تاتشر لبريطانيا، وغيرهما كثير في القديم والحديث، وإنما قلنا في الأمور الدنيوية لأنَّ الحديث ورد على ذلك.
ففي رواية البخاري قال أبو بكرة: ((لما بلغ رسول الله * أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى)) قال:
((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)).
بل أقول إن القرآن العظيم قد نقل قصة قوم ملكتهم امرأة، وروى القرآن العظيم أنها نجحت أيما نجاح، وهي ملكة اليمن التي وردت قصتها في القرآن العظيم وأنَّ سليمان جاءه طيره الهدهد فقال: {وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [النمل:22 - 23]، وأنَّ سليمان # أرسل إليها كتابا يدعوها إلى الإسلام وأن تأتي إليه مقرة بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فأحسنت التدبير كل الإحسان فاستشارت رجال دولتها وبذلك ضمنت ولاءهم وطاعتهم لقراراتها، وأرسلت إلى سليمان # هدية تستجلب بها وده، فرفض الهدية وأصر على أن يصله منها ومن قومها الطاعة والإذعان، فكان عاقبة ذلك أن سارت بنفسها ومن معها إلى سليمان # في مدينة القدس، فذكرت الآيات القصة إلى أن قالت: {قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل:44]، فآل أمرها إلى هذه العاقبة الجميلة (اقرأ القصة في سورة النمل 23 ـ 44).
فأي ثناء أثناه الله تعالى على هذه الملكة وعلى النجاح الذي وصلت إليه بحنكتها ودهائها وحسن تقديرها للأمور، حيث استطاعت تجنيب قومها وبلادها من إفساد الجيوش الغازية وإذلالهم لقومها، ولهذا نقل ابن كثير في تفسيره عن قتادة قال: رحمها الله ورضي عنها ما كان أعقلها في إسلامها وفي شركها، يعني حيث أخرجت قومها من عبادة الشمس إلى عبادة الله تعالى.
هذا وإن في مشاركة المرأة في المجالس النيابية خيراً كثيراً من حيث مشاركتها في الشورى في الأمور العامة، خاصة وأنَّ النساء يلتفتن أكثر من الرجال إلى الأمور الخاصة بالبيوت والأسر والأطفال، وعلى مجلس الأمة قبل أن يتيح للنساء المشاركة في الترشيح والانتخاب أن يضع الضوابط الشرعية لمنع الانفلات المخالف للشرع قدر الإمكان، والله تعالى المسؤول أن يوفق العاملين لمصلحة البلاد إلى ما فيه خيرها وأن يجنبهم المزالق والأضرار.
فضل أبي بكرة وثناء العلماء عليه
أبو بكرة: هو نفيع بن الحارث، وقيل ابن مسروح الثقفي، تدلّى من حصن الطائف ببكرة، فقيل له أبو بكرة، واشتهر بها، وكان عبداً فأعتقه النبي * وعُدّ من مواليه، وكانت وفاته في خلافة معاوية سنة (52هـ)، وكل ما جاء من ثناء على الصحابة}، فأبو بكرة داخل فيه، وجاء عن جماعة من العلماء الثناء عليه على سبيل الخصوص، ومن ذلك:
1ـ قال الحسن البصري ~: ((لم ينزل البصرة من الصحابة ممن سكنها أفضل من عمران بن حصين وأبي بكرة)) (الاستيعاب مع الإصابة 4/ 24).
2 ـ وقال سعيد بن المسيب: ((وكان مثل النصل من العبادة حتى مات ~)) (الاستيعاب مع الإصابة 4/ 24).
3 ـ وقال أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي: ((لم يسكن البصرة قط بعد عمران بن حصين أفضل من أبي بكرة، وكان أقول بالحق من عمران)) ذكره علاء الدين مغلطاي في (إكمال تهذيب الكمال 12/ 76).
4 ـ وقال ابن سعد في الطبقات (7/ 16): ((وكان رجلاً صالحاً ورعاً)).
5 ـ وقال ابن عبد البر وابن حجر: ((وكان من فضلاء الصحابة)) (الاستيعاب مع الإصابة: 4/ 24)، و (الإصابة: 6/ 252).
6 ـ وقال أبو الحسن العجلي: ((كان من خيار أصحاب النبي *)) ذكره المزي في ترجمته في (تهذيب الكمال).
7 ـ وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: (1/ 198): ((وكان أبو بكرة من الفضلاء الصالحين، ولم يزل على كثرة العبادة حتى توفي)).
8 ـ وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: (3/ 6):
((وكان من فقهاء الصحابة)).
9 ـ وقد قسم ابن القيم في إعلام الموقعين: (1/ 12) أئمة الفتوى من الصحابة إلى مكثرين ومتوسطين ومقلين، وذكر في المتوسطين في الفتوى أبا بكرة.
10 ـ وقال ابن كثير في (البداية والنهاية:11/ 249): ((وأما أبو بكرة، فصحابي جليل كبير القدر)).
11 ـ وقال يحيى بن أبي بكر العامري في الرياض المستطابة (ص:283): ((وكان أبو بكرة من ذوي المزايا من أصحاب رسول الله *)).
قبول العلماء مرويات أبي بكرة، وأنَّ ما حصل له لا تأثير له في روايته
أجمع علماء المسلمين سلفاً وخلفاً طيلة أربعة عشر قرناً وزيادة على قبول مرويات أبي بكرة، وأثبتها علماء الحديث في دواوين السّنّة، ومنهم الأئمة الستّة، البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، وله في هذه الكتب الستة خمسة وخمسون حديثاً، ذكر أطرافها المزي في تحفة الأشراف من رقم (11654) إلى رقم (11708)، وله في مسند الإمام أحمد اثنان وخمسون ومائة حديث بالمكرر، من رقم (20373) إلى رقم (20524)، وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات (1/ 198):
(يُتْبَعُ)
(/)
((رُوي له عن رسول الله * مائة حديث واثنان وثلاثون حديثاً، اتفق البخاري ومسلم منها على ثمانية أحاديث، وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث)).
وأما جلد أبي بكرة في شهادته على المغيرة بالزنى، وكونه لم يتب، فذلك لا تأثير له في قبول روايته، لأنَّه لم يكن قاذفاً وإنما كان شاهداً، وفرق بين الشاهد في الزنى والقاذف فيه، وما زعمه من أنَّ آية: {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ}، تدمغه بالفسق والكذب، وأنَّ هذا يقتضي ردّ ما رواه عن النبي * مما انفرد به، فهو زعم باطل وفهم خاطئ، فإنَّ الآية في القذفة وليست في الشهود، فهو داخل في الشهداء في الآية وليس من القذفة، وجلده لعدم كمال النصاب، وعدم توبته لا تأثير له في قبول روايته؛ لأنَّ كمال النصاب ليس من فعله، وعلى القول بتأثير ما حصل له في شهادته تحمُّلاً وأداءً، فإنَّ ذلك قد انتهى بوفاته، ولا تأثير له في روايته التي قبلها العلماء واحتجُّوا بها على مختلف العصور، وشذوذ الشيخ محمد الأشقر عنهم بعد أربعة عشر قرناً وجوده مثل عدمه لا اعتبار له، وقد أوضح ذلك العلماء وبينوه، ومما جاء عنهم في ذلك:
1 ـ قال أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي في كتابه (الواضح في أصول الفقه:5/ 27): ((قال أحمد: ولا يرد خبر أبي بكرة ولا من جُلد معه لأنَّهم جاؤوا مجيء الشهادة، ولم يأتوا بصريح القذف، ويسوغ فيه الاجتهاد ولا ترد الشهادة بما يسوغ فيه الاجتهاد)).
ثم قال ابن عقيل: ((ولما نص على أنَّه لا ترد الشهادة في ذلك، كان تنبيهاً على أنَّه لا يرد الخبر، لأنَّ الخبر دون الشهادة، ولأنَّ نقصان العدد معنى في غيره، وليس بمعنى من جهته)).
2 ـ قال أبو بكر الإسماعيلي في (المدخل): ((لم يمتنع أحد من التابعين فمن بعدهم من رواية حديث أبي بكرة والاحتجاج به، ولم يتوقف أحد من الرواة عنه ولا طعن أحد على روايته من جهة شهادته على المغيرة، هذا مع إجماعهم أن لا شهادة لمحدود في قذف غير تائب فيه، فصار قبول خبره جارياً مجرى الإجماع، كما كان رد شهادته قبل التوبة جارياً مجرى الإجماع)) ذكره علاء الدين مغلطاي في (إكمال تهذيب الكمال: 12/ 77).
3 ـ قال أبو إسحاق الشيرازي في (شرح اللمع: 2/ 638): ((وأما أبو بكرة ومن جُلد معه في القذف، فإن أخبارهم مقبولة لأنَّهم لم يُخرجوا القول مخرج القذف، وإنما أخرجوه مخرج الشهادة، وجلدهم عمر باجتهاده، فلا يجوز ردّ أخبارهم)).
4 ـ قال الإمام أبو بكر البيهقي: ((كل من روى عن النبي * ممن صحبه أو لقيه فهو ثقة لم يتهمه أحد ممن يحسن علم الرواية فيما روى)) ذكره العلائي في كتابه (تحقيق منيف الرتبة ص:90).
وأصحاب رسول الله *} أجل من أن يقال في الواحد منهم ثقة، ويكفيه شرفاً وفضلاً ونبلاً أن يقال فيه: صحب رسول الله *، قال النسائي في سفيان الثوري:
((هو أجلُّ من أن يُقال فيه: ثقة، وهو أحد الأئمة الذين أرجو أن يكون الله ممن جعله للمتقين إماماً)) ذكره الحافظ في ترجمته في تهذيب التهذيب، فأصحاب الرسول * أولى بأن يُقال في أحدهم: أجل من أن يُقال فيه: ثقة.
5 ـ قال أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني في (التمهيد:3/ 127): ((إذا كان الراوي محدوداً في قذف فلا يخلو: أن يكون قذف بلفظ الشهادة أو بغير لفظها، فإن كان بلفظ الشهادة لم يرد خبره، لأنَّ نقصان عدد الشهادة ليس من فعله، فلم يرد به خبره، ولأنَّ الناس اختلفوا: هل يلزمه الحد أم لا؟ وإن كان بغير لفظ الشهادة ردّ خبره، لأنَّه أتى بكبيرة إلاّ أن يتوب)).
6 ـ قال ابن قدامة في (روضة الناظر:1/ 303):
((المحدود في القذف إن كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره؛ لأنَّ نقصان العدد ليس من فعله، ولهذا روى الناس عن أبي بكرة، واتفقوا على ذلك وهو محدود في القذف، وإن كان بغير لفظ الشهادة فلا تقبل روايته حتى يتوب)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ عبد القادر بدران في حاشيته على روضة الناظر: ((المحدود بسبب كونه قذف غيره إما أن يكون قذفه بلفظ الشهادة مثل أن يشهد على إنسان بالزنا، أو بغير لفظ الشهادة مثل من قال لغيره يا زان، فإن كان قذفه بلفظ الشهادة لم يرد خبره وقبلت روايته لأنَّه إنما يُحدُّ والحالة هذه لعدم كمال نصاب الشهادة بالزنا وهو أربعة، إذ لو كملوا لحُدّ المشهود عليه دون الشهود، وعدم كمال نصاب الشهادة ليس من فعل هذا الشاهد المحدود حتى يعاقب برد شهادته، وإن كان قذفه بغير لفظ الشهادة كقوله: يا زان يا عاهر ونحوه ردت شهادته حتى يتوب؛ لأنَّ هذا القاذف كان بسبب من فعله وهو قذْفُه فعوقب عليه بالحد وسُلب منصب الشهادة، فإذا تاب قبلت شهادته قال الله تعالى:
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} أي: فاقبلوا شهادتهم بعد التوبة)).
وقال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى في مذكرته في أصول الفقه على روضة الناظر (ص:125): ((حاصل ما ذكر في هذا الفصل أنَّ في إبطال الرواية بالحد في القذف تفصيلاً، فإن كان المحدود شاهداً عند الحاكم بأنَّ فلاناً زنى وحُدّ لعدم كمال الأربعة، فهذا لا ترد به روايته؛ لأنَّه إنما حُدّ لعدم كمال نصاب الشهادة في الزنى، وذلك ليس من فعله، وإن كان القذف ليس بصيغة الشهادة، كقوله لعفيف: يا زان ويا عاهر ونحو ذلك، بطلت روايته حتى يتوب أي ويصلح، بدليل قوله تعالى: {وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا}، واستدل المؤلف رحمه الله لما ذكره من الفرق بين الحد على سبيل القذف والحد على سبيل عدم كمال النصاب في الشهادة بقصة أبي بكرة؛ لأنَّه متفق على قبول روايته مع أنَّه محدود في شهادته على المغيرة بن شعبة الثقفي بالزنا، والشهادة في هذا ليست كالرواية، فلا تقبل شهادة المحدود في قذف أو شهادة حتى يتوب ويصلح، بدليل قول عمر لأبي بكرة: تب أقبل شهادتك، خلافاً لمن جعل شهادته كروايته فلا ترد وهو محكي عن الشافعي، والحاصل أن القاذف بالشتم تُرد شهادته وروايته بلا خلاف حتى يتوب ويصلح، والمحدود في الشهادة لعدم كمال النصاب تقبل روايته دون شهادته، وقيل تقبل شهادته وروايته، وقصة أبي بكرة المشار إليها أنَّه شهد على المغيرة بن شعبة بالزنا هو وأخوه زياد ونافع بن الحارث وشبل بن معبد (1)، فتلكأ زياد أو غيره في الشهادة، فجلد عمر الثلاثة المذكورين. (1) في المطبوعة (سعيد بن سهل)، والمعروف أنَّ أحد الشهود (شبل بن معبد)، فيكون فيها قلب وتصحيف.
الأول: أنَّ رواية أبي بكرة عن النَّبيِّ عليه الصلاة والسلام مقبولةٌ عند العلماء باتفاق، ولم يخالف في ذلك واحد منهم في القديم والحديث، وأوَّل من تفوَّه بخلاف ذلك الشيخ محمد الأشقر في القرن الخامس عشر، وكنت قد سألته هاتفيًّا: هل تعلم أحداً سبقك إلى القول بردِّ رواية أبي بكرة؟ فأجاب بالنفي، وتقدَّم في كلام الإسماعيلي المتوفى سنة (371هـ) قوله: ((لم يمتنع أحد من التابعين فمن بعدهم من رواية حديث أبي بكرة والاحتجاج به، ولم يتوقف أحد من الرواة عنه ولا طعن أحد على روايته من جهة شهادته على المغيرة))، وتقدَّم أيضاً قول البيهقي المتوفى سنة (458هـ): ((كلُّ من روى عن النَّبيِّ * ممَّن صحبه أو لقيه فهو ثقة لم يتَّهمه أحد ممَّن يحسن علم الرواية فيما روى)).
الثاني: أنَّ القاذفَ بلفظ الشتم كأن يقول: (يا زان! أو يا عاهر!) تُردُّ شهادته وروايته اتفاقاً، إلاَّ أن يتوب ويصلح.
الثالث: أنَّ القاذفَ بلفظ الشهادة دون الشتم مختلف في ردِّ شهادته إذا لم يتب دون روايته، ومن العلماء من قال بقبول شهادته كروايته، ومنهم من قال بعدم إقامة الحدِّ عليه، والتفصيل الذي ذكره شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي الذي تقدَّم نقله تحرير بديع وتحقيق بالغ الأهمية.
سلامة ما في صحيح البخاري من الانتقاد مما دون الوضع
صحيح البخاري هو أصح الكتب المدونة في حديث رسول الله *، وهو مشتمل على حديث أبي بكرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة))، الذي قال فيه الشيخ محمد الأشقر: ((فينبغي أن يضم هذا الحديث إلى الأحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي *))، ولم أسمع قبل هذا الكلام عن أحد من أهل العلم دعوى أن في صحيح البخاري شيئاً موضوعاً مكذوباً على رسول الله *، بل إن الجهابذة النّقّاد من العلماء غربلوا أحاديثه للوقوف على علة لبعض الأحاديث فيه، وكان كل ما اجتمع لهم من ذلك شيئاً يسيراً، ولم يُسَلَّم لهم ذلك الانتقاد إلاّ في شيء نادر، وقد ذكرت خلاصة ذلك في مقدمة كتابي (عشرون حديثاً من صحيح البخاري) المطبوع قبل خمسة وثلاثين عاماً أنقله هنا:
انتقاد بعض الحفاظ بعض الأحاديث في صحيح البخاري والجواب عن ذلك:
ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح أنَّ الدارقطني وغيره من الحفاظ انتقدوا على الصحيحين مائتين وعشرة أحاديث، اشتركا في اثنين وثلاثين حديثا وانفرد البخاري عن مسلم بثمانية وسبعين حديثاً وانفرد مسلم عن البخاري بمائة حديث، وقد عقد فصلاً خاصاً للكلام على الأحاديث المنتقدة في صحيح البخاري أورد فيه الأحاديث على ترتيب الصحيح وأجاب عن الانتقادات فيها تفصيلاً، وقد أجاب عنها في أول الفصل إجمالاً حيث قال: والجواب عنه على سبيل الإجمال أن نقول: لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل، ثم ذكر بعض ما يؤيد ذلك، ثم قال: فإذا عرف وتقرر أنَّهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له أو له علة إلاّ أنَّها غير مؤثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضاً لتصحيحهما، ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة، وأما من حيث التفصيل فالأحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم أقساماً:
الأول: ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الإسناد.
الثاني: ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الإسناد.
الثالث: ما تفرد بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو أكثر عدداً أو أضبط ممن لم يذكرها.
الرابع: ما تفرد به بعض الرواة ممن ضعف من الرواة.
الخامس: ما حكم فيه بالوهم على بعض رجاله.
السادس: ما اختلف فيه بتعيين بعض ألفاظ المتن.
وفي ضمن ذكره لهذه الأقسام ذكر الجواب عن ذلك في الجملة وأشار إلى بعض الأحاديث المنتقدة التي فصل القول فيها بما يوضح الجواب الإجمالي، ثم قال: فهذه جملة أقسام ما انتقده الأئمة على الصحيح وقد حررتها وحققتها وقسمتها وفصلتها، لا يظهر منها ما يؤثر في أصل موضوع الكتاب بحمد الله إلاّ النادر وقال في نهاية الفصل: هذا جميع ما تعقبه الحفاظ النقاد العارفون بعلل الأسانيد المطلعون على خفايا الطرق، إلى أن قال: فإذا تأمل المنصف ما حررته من ذلك عظم مقدار هذا المصنَّف في نفسه وجل تصنيفه في عينه، وعذر الأئمة من أهل العلم في تلقيه بالقبول والتسليم وتقديمهم له على كل مصنف في الحديث والقديم.
ذكر الأدلة على أنَّ المرأة ليست من أهل الولاية العامة ولا ما دونها من الولاية على الرجال
دلَّت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع العلماء على أنَّ المرأة ليست من أهل الولاية على الرجال، ومنها ما يلي:
الدليل الأول: قول الله عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} [يوسف: 109]، وقوله: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} [النساء: 34]، وقوله: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [البقرة: 228]، ففي الآية الأولى: أنَّ رسل الله من الرجال لا من النساء، وفي ذلك تفضيل لهم عليهن، وفي الآية الثانية: بيان أنَّ القوامة إنما هي للرجال على النساء، لما فُضلوا به عليهن، وفي الآية الثالثة: تفضيل الرجال على النساء؛ لأنَّ لهم عليهن درجة، وهذا فيه دلالة على أنَّ الولاية العامة إنما تكون لمن جعل الله الرسالة فيهم، وهم الرجال ومن جعلهم الله قوامين على النساء، وجعل لهم عليهن درجة، وأنَّها لا تكون لمن لم يُرسل منهن أحد، ومن هن مَقُوم عليهن لا قوّامات، ومن هن دون الرجال درجة، وقد جاءت الشريعة بتفضيل الرجال على النساء في الميراث والشهادة والعتق والعقيقة والدية، حيث جُعلت المرأة على النصف من الرجل في هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الخمس.
الدليل الثاني: قوله *: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)) أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي بكرة في موضعين (4425) و (7099) بهذا اللفظ، وليس في صحيحه: ((أسندوا أمرهم إلى امرأة)) كما ذكر ذلك الشيخ محمد الأشقر، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (20402)، (20474)، (20477) بلفظ: ((أسندوا أمرهم إلى امرأة)) و (20438)، (20478)، (20517) بلفظ: ((تملكهم امرأة)) و (20508) بلفظ: ((ما أفلح قوم تلي أمرهم امرأة))، وأخرجه النسائي في كتاب القضاء من سننه (5388) [باب: النهي عن استعمال النساء في الحكم]، ولفظه: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة))، وأخرجه الترمذي (2262) بمثل لفظ البخاري والنسائي، وقال: ((هذا حديث صحيح)).
وهذا الحديث واضح الدلالة على أنَّ المرأة ليست من أهل الولاية العامة، بل في ذكر النسائي له في كتاب القضاء، دلالة على أنَّها ليست أهلاً لما دون ذلك وهو القضاء.
وتصحيح الحديث والاعتماد عليه في أنَّ المرأة ليست من أهل الولاية العامة هو الذي عليه العلماء سلفاً وخلفاً، ولا عبرة بمخالفة الشيخ محمد الأشقر وحده لهم في الطعن في الحديث وفي تسويغ تولِّي المرأة الولاية العامة؛ فإنَّ القدح في هذا الحديث والصحابي الذي رواه من محدثات القرن الخامس عشر.
الدليل الثالث: أنَّ الشريعة جاءت باحتجاب النساء عن الرجال، ومنع الاختلاط بين الرجال والنساء، وقد قال *: ((المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان)) رواه الترمذي (1173) عن عبد الله بن مسعود، وقال: ((هذا حديث حسن صحيح غريب))، وانظر إرواء الغليل (273)، وقال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ~ عن هذا الحديث في كتابه (أضواء البيان) في تفسير سورة الأحزاب (6/ 596): ((وما جاء فيه من كون المرأة عورة يدل على الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم العورة)).
ومن أوضح ما يستدل به من السنة على وجوب تغطية المرأة وجهها عن الرجال الأجانب، ما جاء فيها أنَّ النساء يغطين أقدامهن، فعن عبد الله بن عمر {قال: قال رسول الله *: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة))، فقالت أم سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ قال: ((يرخين شبراً))، فقالت: إذن تنكشف أقدامهن! قال: ((فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه)) رواه أهل السنن وغيرهم وقال الترمذي (1731): ((هذا حديث حسن صحيح))، فإنَّ مجيء الشريعة بتغطية النساء أقدامهن يدل دلالة واضحة على أنَّ تغطية الوجه واجب؛ لأنَّه موضع الفتنة والجمال من المرأة، وتغطيته أولى من تغطية الرجلين.
وفي صحيح البخاري (870) عن أم سلمة < قالت: ((كان رسول الله * إذا سلّم قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث هو في مُقامه يسيراً قبل أن يقوم، قال: نرى ـ والله أعلم ـ أنَّ ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال)) ورواه النسائي (1333) ولفظه: ((أنَّ النساء في عهد رسول الله * كنَّ إذا سلّمن من الصلاة قمن، وثبت رسول الله * ومن صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله * قام الرجال))، وقد جاء في القرآن الكريم أنَّ ترك الاختلاط بين الرجال والنساء كان في الأمم السابقة، قال الله عز وجل عن نبيه موسى عليه الصلاة والسلام: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا} [القصص:23 - 24]، ففي هذه القصة أنَّ هاتين المرأتين احتاجتا إلى سقي غنمهما وانتظرتا حتى ينتهي الرجال من سقي أغنامهم، واعتذرتا لموسى عليه الصلاة والسلام بأنَّ أباهما شيخ كبير لا يتمكن من الحضور لسقي الغنم مع الرجال، فسقى لهما موسى عليه الصلاة والسلام، ومعلوم أنَّ ولاية المرأة لا تتأتى إلاّ مع الاختلاط، وقد جاءت الشريعة بمنعه، وفي كون النساء يحتجبن عن الرجال دلالة على أنَّهن لسن أهلاً للولاية العامة، بل ولا ما دونها من الولايات التي يكنَّ فيها مرجعاً للرجال.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن القيم في الطرق الحكمية (ص:280): ((ومن ذلك أنَّ ولي الأمر يجب عليه أن يمنع من اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفُرَج ومجامع الرجال))، وقال (ص:281): ((ولا ريب أنَّ تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنَّه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة)).
الدليل الرابع: أنَّ المرأة ممنوعة من السفر إلاّ ومعها محرم، وممنوعة من خلوة الرجل الأجنبي بها إلاّ ومعها محرم، ففي صحيح البخاري (1862) ومسلم (3272) عن ابن عباس {قال: قال النبي *: ((لا تسافر المرأة إلاّ مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلاّ ومعها محرم))، فقال رجل: يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج؟ فقال: ((اخرج معها))، فقد أرشد النبي * الرجل السائل في هذا الحديث إلى ترك الجهاد ليسافر مع امرأته للحج، وقد وردت أحاديث أخرى في تحريم الخلوة بالمرأة إلاّ مع ذي محرم، وتحريم سفرها إلاّ مع ذي محرم، وهي دالة على أنَّ المرأة ليست من أهل الولاية العامة ولا ما دونها من الولايات على الرجال، وكيف تلي الأمر من لا تسافر إلاّ مع ذي محرم؟ ومن لا يخلو بها رجل إلاّ مع ذي محرم؟
الدليل الخامس: أنَّ ولي الأمر إذا كان في جماعة وحضرت الصلاة، أولى بالإمامة من غيره، لقوله عليه الصلاة والسلام: ((ولا يؤُمَنَّ الرجلُ الرجلَ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلاّ بإذنه)) رواه مسلم (1533) عن أبي مسعود، ورواه النسائي (783) بلفظ: ((لا يُؤَم الرجل في سلطانه، ولا يُجلس على تكرمته إلاّ بإذنه))، أورده في ترجمة (اجتماع القوم وفيهم الوالي)، والمرأة لا يجوز أن تؤم الرجال في الصلاة، فلا تؤمهم في أمور الدنيا، والنساء لا تجب عليهن الجماعة، وصلاتهن في بيوتهن أفضل من صلاتهن في المساجد، وإذا حضرن إلى المساجد ابتعدن عن الرجال، لقوله *: ((خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)) رواه مسلم (985) عن أبي هريرة.
الدليل السادس: أنَّ من صفات النساء الضعف والجزع، والرجال أشد منهن قوة وأكثر تحملاً، ولهذا جاء الوعيد في النياحة على الميت مضافاً إلى النساء، لأنَّ الجزع وعدم الصبر غالب عليهن، وكان * يأخذ على النساء عند البيعة ألاّ يَنحن، فعن أم عطية < قالت: ((أخذ علينا رسول الله * عند البيعة أن لا ننوح)) رواه البخاري (1306) ومسلم (2164). وفي صحيح مسلم (288) عن أبي موسى أنَّ رسول الله *: ((برىء من الصالقة والحالقة والشاقة))، والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة التي تحلق رأسها، والشاقة التي تشق ثوبها، والولاية في الشرع ثبتت لأهل القوة والصبر، لا لذوات الجزع والضعف، و (تاتشر) البريطانية، التي استشهد الشيخ محمد الأشقر بولايتها لبريطانيا، لما وقعت الحرب بين بريطانيا والأرجنتين، على جزر (فوكلاند) وضُربت إحدى السفن البريطانية، بكت كما أذيع في حينه؛ لأنَّ الجزع والضعف من صفات النساء.
الدليل السابع: أنَّ تاريخ الإسلام خال من ولاية النساء الولاية العامة، بل وحتى الولايات الخاصة التي تكون فيها النساء مرجعاً للرجال، ولم يثبت عن النبي * وخلفائه الراشدين تولية امرأة في قضاء أو إمارة قرية، أو غير ذلك، وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض بن سارية: ((فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ... )) الحديث.
قال ابن قدامة في المغني (14/ 13): ((ولا تصلح للإمامة العظمى، ولا لتولية البلدان، ولهذا لم يول النبي * ولا أحد من خلفائه ولا مَن بعدهم امرأة قضاءً ولا ولاية بلدٍ، فيما بلغنا، ولو جاز ذلك لم يَخلُ منه جميع الزمان غالباً))، وكانت وفاة ابن قدامة سنة (620هـ).
الدليل الثامن: أنَّ الأمة مجمعة على أنَّ المرأة لا تتولى الولاية العامة، حكى الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم منهم ابن حزم، قال في كتابه الفصل (4/ 179):
(يُتْبَعُ)
(/)
((وجميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة امرأة ... ))، وقال البغوي في شرح السنة (10/ 77): ((اتفقوا على أنَّ المرأة لا تصلح أن تكون إماماً ولا قاضياً؛ لأنَّ الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد والقيام بأمور المسلمين، والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات، والمرأة عورة لا تصلح للبروز))، وقال شيخنا الشيخ
محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (1/ 55): ((من شروط الإمام الأعظم كونه ذكراً، ولا خلاف في ذلك بين العلماء))، والقول بأنَّ المرأة لا تتولى القضاء ولا غيره من الولايات التي تكون فيها المرأة مرجعاً للرجال، هو الذي دلت عليه الأدلة التي تقدم ذكرها، من أنَّ المرأة تحتجب عن الرجال ولا تخالطهم، وكذا خُلُوّ تاريخ الإسلام من ذلك، كما ذكره صاحب المغني، وتقدم قريباً.
وكما أنَّ المرأة ليست أهلاً للولاية العامة، فهي أيضاً ليست أهلاً لأنَّ تولي غيرها، ولهذا لما بايع الصحابة} أبا بكر لم يُنقل أنَّه كان فيهم امرأة واحدة، لا في سقيفة بني ساعدة، ولا في المسجد بعد ذلك، بل الولاية يتولاها الرجال، والذين يُولونها غيرهم هم الرجال.
التعليق على جُمل من المقال
اشتمل مقال الشيخ محمد الأشقر على القدح في حديث أبي بكرة: ((لن يفلح قومٌ ولوا أمرهم امرأة)) من جهة إسناده ومتنه، أمَّا قدحه في إسناده، فعلَّتُه عنده كونه من رواية أبي بكرة، وقد أسرف على نفسه، فنال من أبي بكرة ووصفه بالكذب والوضع، وعاب على البخاري وغيره إخراج حديثه؛ فقد جاء في مقاله قوله:
((وتصحيح البخاري وغيره لهذا الحديث وغيره من مرويات أبي بكرة هو أمر غريب لا ينبغي أن يُقبل بحال ... ))!! وقوله: (( ... وهذا منطبق على أبي بكرة؛ فإنَّ الآية تدمغه بالفسق والكذب، وهذا يقتضي رد ما رواه عن النبيِّ * مِمَّا انفرد به، كهذا الحديث العجيب (لن يفلح قوم تملكهم امرأة)، فينبغي أن يُضَمَّ هذا الحديث إلى الأحاديث الموضوعة المكذوبة على النَّبيِّ عليه الصلاة والسلام)!!.
وهذا الكلام في أبي بكرة من أبطل الباطل وأقبح ما يكون من الكلام، ومن أعجب العجب أن يُقدح في إسناد حديث من أجل صحابيِّه الذي رواه عن رسول الله *، ولأوَّل مرة في حياتي أسمع القدح في حديث في صحيح البخاري من رجل من أهل السنة له اشتغال بالعلم الشرعي، من أجل الصحابي الذي رواه ووَصْفه بأسوأ صيغ الجرح، وهي: وضع الحديث والكذب فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنَّها ـ والله! ـ لإحدى الكبر أن يأتي آت في القرن الخامس عشر فيتفوَّه في صحابي جليل بما لم يسبقه إليه بشر، وإنَّ ذلك لبهتان عظيم وإفك مبين!
وكان الأليق بقائل هذا الكلام أن يتَّهم رأيه ولا يتَّهم هذا الصحابي الجليل وأرضاه.
وأمَّا قدحه في متن الحديث، فقد قال: ((على أنَّا نقول جَدلاً: لو صحَّ هذا الحديث افتراضاً جدليًّا لكان حجةً فقط في منع أن تتولى المرأة الملك أو رئاسة الدولة، ولا يصلح حجة لمنع أن تتولى المرأة القضاء أو إمارة قرية أو مدينة ... مَن احتج بهذا الحديث على ذلك فهو مخطئٌ خطأ كبيراً بل إنني أعتبره يسيء الفهم جدًّا))!!
وقال: ((على أنَّ مما يدلُّ على بطلان هذا الحديث أنَّه يقتضي أنَّه لا يمكن أن يفلح قومٌ تتولى رئاسة دولتهم امرأة في حال من الأحوال، ومعنى هذا أنَّه لو وُجدت امرأة على رأس إحدى الدول ونجحت تلك الدولة في أمورها الدنيوية فيكون ذلك دالاًّ على أنَّ هذا الحديث كذبٌ مكذوب على النبي *، وقد وُجد في العصور الحديثة دولٌ كثيرة تولَّت رئاستها نساءٌ، ونجحت تلك الدول نجاحات باهرة تحت رئاسة النساء ... ))!!
والجواب عن الإيراد الأول أنَّ الحديث شامل لمنع المرأة من الولاية العامة والخاصة، وقد مرَّ عن الإمام النسائي الاستدلال به على منع المرأة من القضاء، حيث أورده في كتاب القضاء، في ((باب النهي عن استعمال النساء في الحكم))، واستدلَّ به أيضاً الشوكاني في السيل الجرار (4/ 273)، فقال: ((وليس بعد نفي الفلاح شيء من الوعيد الشديد، ورأس الأمور هو القضاء بحكم الله عزَّ وجلَّ، فدخوله فيها دخولاً أوَّليًّا))، وكذا ما تقدَّم من احتجاب النساء ومنع اختلاطهنَّ بالرجال، وأنَّ المرأة لا تسافر إلاَّ مع ذي محرم، ولا يخلو بها رجل إلاَّ مع ذي محرم، فإنَّ الحكم في ذلك يشمل الولاية العامة والخاصة،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضاً ما تقدَّم نقله عن صاحب المغني من عدم وجود الولايات الخاصة للنساء في زمنه * وزمن الخلفاء الراشدين وما بعد ذلك إلى زمنه في القرن السابع.
والجواب عن الإيراد الثاني أنَّه لو تسلَّطت امرأة على الرجال أو سلَّطوها على أنفسهم ـ وهو غير جائز لهم شرعاً ـ وحصل لها نجاح في سياستها إن سُلِّم ذلك النجاح، فإنَّ ذلك من الأمور النادرة، والنادر لا حكم له، وإنَّما الحكم للغالب، وعلى هذا فالواجب اتهام العقول واحترام النقول وتعظيمها، ومثل هذا العموم في الحديث العموم في قول الله عزَّ وجلَّ: {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} (18) سورة الزخرف فإنَّ المراد به الغالب، قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان عند تفسير هذه الآية {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} (18) سورة الزخرف (7/ 218): ((لأنَّ الأنثى غالباً لا تقدر على القيام بحجَّتها، ولا الدفاع عن نفسها)).
ومثل هذا العموم أيضاً حديث أنس في صحيح البخاري (7068): ((لا يأتي عليكم زمان إلاَّ والذي بعده أشر منه حتى تلقوا ربَّكم))، قال الحافظ ابن حجر في شرحه في الفتح (13/ 21): ((وقد حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب))، وقال أيضاً: ((واستدلَّ ابن حبان في صحيحه بأنَّ حديث أنس ليس على عمومه بالأحاديث الواردة في المهدي، وأنَّه يملأ الأرض عدلاً بعد أن مُلئت جوراً)).
والواجب فهم النصوص وفقاً لما فهمه السلف، لا أن تُفهم النصوص فهوماً خاطئة ثم يُقدح فيها بناءً على ذلك.
وأمَّا ما ذكره من أنَّ نفي الفلاح في الحديث إنَّما هو في الأمور الدنيوية، فجوابه أنَّ الحديث شامل لنفي الفلاح الدنيوي والأخروي، أمَّا الدنيوي فواضح، وأمَّا الأخروي فلأنَّ الكفَّار ـ في أصحِّ قولي العلماء ـ مخاطَبون بفروع الشريعة؛ وفائدة ذلك أنَّهم يُؤاخذون على ترك الأصول والفروع، ولهذا فإنَّ من كفر وصدَّ عن سبيل الله أعظم جرماً وعذاباً مِمَّن كفر ولم يصدَّ عن سبيل الله، والكفار في النار دركات، بعضهم أسفل من بعض، كما أنَّ أهل الجنَّة
فيها درجات بعضهم فوق بعض، قال الله عزَّ وجلَّ: {الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ} (88) سورة النحل
ومن أوضح ما يتبيَّن به نفي الفلاح الأخروي في ولاية المرأة أنَّها لا يمكنها الإلزام بتنفيذ أحكام الشرع المتعلقة بالنساء من القرار في البيوت وترك التبرج ومنع الاختلاط بالرِّجال والخلوة بالنساء وسفرهنَّ بدون محرم وغير ذلك؛ لأنَّ فاقد الشيء لا يُعطيه.
وأمَّا استشهاده بقصَّة المرأة التي ملكت اليمن، وجاءت قصتها في سورة النمل، فالجواب أنَّه لا يُستدل بها على ولاية المرأة على الرجال؛ لأنَّه حكاية عمَّن كان قبلنا، وليس فيه ذكر أنَّها شريعة من الشرائع، بل كانت وقومها كفَّاراً يسجدون للشمس، ومع ذلك فقد جاء في شريعتنا ما يدلُّ على خلاف ذلك، ومنها الأدلة الثمانية التي أوردتها، وقد نقل ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ} (33) سورة النمل قول الحسن البصري ~ ذامًّا الذين فوَّضوا الأمر إليها: ((فوَّضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها)).
وقول الشيخ محمد الأشقر في معرض ثنائه على نجاحها: ((حيث استطاعت تجنيب قومها وبلادها من إفساد الجيوش الغازية وإذلالهم لقومها))، لا يصح هذا الإطلاق في كلامه، بل يتعيَّن تقييده بما يفيد أنَّ إفساد تلك الجيوش إنَّما كان في ظنِّها في أوَّل الأمر؛ لأنَّه لا يسوغ أن توصف جيوش سليمان # بالإفساد.
وقد زعم في مقاله أنَّ في مشاركة المرأة في المجالس النيابية خيراً كثيراً، وأوصى بوضع الضوابط لهذه المشاركة!
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب أنَّ في زجِّ المرأة في هذه الميادين تعطيلاً لوظيفتها ومهمَّتها، وهي القرار في البيت ورعاية الأولاد، وليس للمرأة أن تتولَّى على غيرها من الرجال، ولا أن تشارك الرِّجال في تولية الرِّجال، ومن المعلوم أنَّ سقيفة بني ساعدة التي تمَّت مبايعة أبي بكر فيها في أول الأمر لم يكن فيها امرأة واحدة، ولو كان في تميكن النساء من المشاركة في هذه الأمور خيرٌ لسبق إليه أصحاب رسول الله *؛ لأنَّهم السبَّاقون إلى كلِّ خير، لكنَّه شرٌّ سلَّمهم الله منه وسلَّم منه قروناً كثيرة بعدهم، وابتُلي به كثير من المسلمين تقليداً لأعدائهم في هذا الزمن الذي انفلتت فيه النساء.
وأمَّا وصيته بوضع ضوابط لمشاركة النساء لمنع الانفلات المخالف للشرع، فإنَّ الدعوة إلى تولي المرأة وإلى مشاركتها في تولية غيرها مخالف للشرع لما سبق ذكره من الأدلة، والدعوة إلى مشاركة المرأة في هذه الأمور مع وضع الضوابط المزعومة لمنع الانفلات يصدق عليه قول الشاعر:
ألقاه في اليمِّ مكتوفاً وقال له إيَّاك إيَّاك أن تبتلَّ بالماء
وقد ختم مقاله بدعاء فقال: ((والله تعالى المسؤول أن يوفق العاملين لمصلحة البلاد إلى ما فيه خيرها، وأن يجنِّبهم المزالق والأضرار)).
وأقول: إنَّ ما اشتمل عليه مقاله من قدح في الصحابي أبي بكرة ومروياته التي انفرد بها في صحيح البخاري وغيره، واهتمامه بتمكين النساء من الولايات العامة والخاصة على الرجال، وأن تشارك في تولية غيرها، أقول: إنَّ ذلك من أعظم المزالق والأضرار التي ابتلي بها كثير من المسلمين في هذا الزمان، وقد أساء الشيخ محمد الأشقر بما اشتمل عليه هذا المقال من الوسيلة والغاية إلى أهل السنة إساءة عظيمة، وأثلج صدور المتربصين بهم، من الذين في قلوبهم حقدٌ على أصحاب رسول الله *، ومن الدعاة إلى تحرير المرأة المسلمة من كلِّ القيود والضوابط الشرعية.
تناقضات متباينة للرجال والنساء
في الختام أقول: لقد اختلَّت الموازين في هذا الزمان بين الرِّجال والنساء، فتشبَّه الرجال بالنساء والنساء بالرِّجال، وفي صحيح البخاري (5885) عن ابن عباس {قال: ((لعن رسول الله * المتشبِّهين من الرِّجال بالنساء، والمتشبِّهات من النساء بالرِّجال))، وقد حصل في هذا الزمان ما لم يحصل في الجاهلية الأولى من تبرُّج النساء، حتى وصل ذلك في كثير من بلاد المسلمين إلى إخراج بعض النساء في الأسواق والطرقات رؤوسهنَّ ونحورهنَّ وأذرعهنَّ وأعضادهنَّ وسوقهنَّ وبعض أفخاذهنَّ، وفي مقابل ذلك أسبل الرِّجال ثيابهم حتى غطوا كعابهم، وقد قال *: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار)) رواه البخاري (5787)، وفي صحيح مسلم (106) عن أبي ذر عن النَّبيِّ * قال: ((ثلاثة لا يُكلِّمهم اللهُ يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يُزكِّيهم ولهم عذابٌ أليم، قال: فقرأها رسول الله * ثلاث مرات، قال أبو ذر: خابوا وخسروا! مَن هم يا رسول الله؟ قال: المُسبلُ، والمنَّان، والمُنَفِّق سلعته بالحلف الكاذب))، فهذا الصنف من الرجال نُهوا عن الإسبال فأسبلوا، وذاك الصنف من النساء أُمرنَ بالحجاب وتغطية أقدامهنَّ فخالفن وأظهرن كثيراً من زينتهنَّ، وقال *: ((ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاقُّ لوالديه، والديُّوث، ورَجلة النساء)) رواه الحاكم (1/ 72) وصححه، ووافقه الذهبي.
والمرأة التي تُمكَّن من الولايات العظمى أو ما دونها من الولايات على الرجال من أهل هذا الوعيد في هذا الحديث، وبتولِّي النساء على الرجال ورِضَى الرجال بذلك تطبيق للمَثَل: ((اسْتَنْوَق الجمل، واسْتَدْيَكت الدجاجة))، وهذا من اختلال الموازين وقلب الحقائق، ومنه ما جاء في قول الشاعر كما في معجم الأدباء لياقوت الحموي (17/ 198):
قد قدم العجب على الرويس ... وشارف الوهد أبا قبيس
وطاول البقل فروع الميس ... وهبت العنز لقرع التيس
وادعت الروم أباً في قيس ... واختلط الناس اختلاط الحيس
إذ قرأ القاضي حليف الكيس ... معاني الشعر على العبيسي
وأسأل الله عزَّ وجلَّ أن يوفِّق المسلمين في كلِّ مكان لتطبيق شريعة ربِّهم ليظفروا بالسعادة في دنياهم وآخرتهم، وأسأل الله تعالى أن يوفِّق الشيخ محمد بن سليمان الأشقر للرجوع إلى الحقِّ، وأن يسلمه من التمادي في الباطل الذي وقع فيه، وأن يتولَّى الجميع بتوفيقه وتسديده لما تُحمد عاقبته في الدنيا والآخرة؛ إنَّه سميع مجيب، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[29 May 2010, 08:09 ص]ـ
لِحِكْمةٍ يعلمها الشارعُ الحكيم و الخَلاّقُ العظيم - سبحانه جَلّ شأنه - جاء النهيُّ في الشرع عن تولية النساء الولايات العامة؛ المُستفادُ مِن عدم الفلاح لكل قومٍ وَلَوّا أمرَهم امرأة؛ الثابت بالحديث الصحيح: " لن يُفلِح قومٌ وَلوا أمرهم امرأة ". و هذا عامٌ في كل أمرٍ من أمور القوم؛ لمجيئه بصيغة العموم.
و ليس في ذلك انتقاصٌ من جنس النساء، و لكنه حُكْمُ الله؛ ببلاغ رسوله صلى الله عليه و سلم
{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}. [الملك: 14]
و للاطلاع على المزيد:
(دراسة فقهية في مسألة ولاية النساء القضاء) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2977)(/)
كيف يمكنني تغيير العنوان في الملتقى .. ؟
ـ[لطيفة]ــــــــ[29 May 2010, 10:33 ص]ـ
إذا كتبت موضوعا في الملتقى وأردت التعديل فيه بتغيير العنوان .. فهل يمكنني ذلك بعد مضي ثلاث ساعات أو نحوها على كتابة الموضوع .. ؟ وكيف .. ؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 May 2010, 05:52 م]ـ
لا، فتعديل العناوين من وظيفة المشرفين فقط.(/)
النسر الداجن
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 May 2010, 12:32 م]ـ
النسر الداجن
يحكى أن أنثى النسر وضعت بيضتها في كن دجاجة ليلاً. ثم تركتها لتعود اليها في الصباح. إلا إن أنثى النسر ضلّت طريقها ونسيت أين باضت بيضتها. ولم تستطع أن تجدها رغم عنائها في البحث فيئست من أن تجدها وذهبت بحالها.
نظرت الدجاجة الى البيضة وضمتها الى بيضها ثم رقدت على جميع البيض أيام عديدة.
وحينما حان موعد التفقيس إذا ببيضة النسر يخرج منها نسر صغير. فنظر حوله وإذا به بين مجموعة من الكتاكيت الصغيرة. فعاش بينها وأخذ يلحق أمه مثله مثل أي كتكوت آخر. الى أن أصبح أكبر حجماً من أمه.
لم يفكر ذلك النسر بالطيران ولا بالتحليق لأنه عاش بين الدجاج لا يحسن شيء من هذه الصناعات. فاعتقد أنه لا يمكن له أن يطير.
وبينما هو ذات يوم يلتقط الحب مع الدجاج،إذ مرّ به سرب من النسور. فنظر لذلك السرب،فتعجب من نفسه قائلاً: إن تلك الطيور تشبهني الى حد كبير. ولكنها ماهرة بالطيران. فما بالي لا أستطيع الطيران؟.
وبينما هو يفكر بالتحليق والطيران. جاءت اليه أمه الدجاجة. فقالت له: ما بالك يا ولدي أراك مهموماً حزيناً؟ فقال النسر الصغير: ذلك السرب الذي مرّ آنفاً فهو يطير وأنا لا أطير فما سبب ذلك يا أماه؟ فقالت أمه: على رسلك يا بني دعك من الطيران والتحليق فإن ذلك لا يغنيك عن رزقك وطعامك لأننا يا ولدي نجد أقواتنا تحت أقدامنا. فلا حاجة لنا بطيران ولا تحليق فنحن معاشر الدجاج لا نستخدم أجنحتنا لنحلّق بعيداّ وإن هذا هو شأن أجدادنا من قبل فالعيش بأمان بين الحفر وبقايا الطعام خير لنا ألف مرّة من تحليق يهوي بصاحبه الى مكان سحيق. تعال يا بني وعد الى كنّك وعش سالماً معافىً خير لك من تلك المخاطر التي لم نألفها يوماً، لأنها لا تجلب الينا إلا المصائب والويلات.
عاد النسر الداجن الى كنه وهومطئطيء الرأس لعله يجد ما يأكله أثناء طريقه الى كنه. ولم يعد يفكر بالطيران أبداً وعاش بقية حياته بين الدجاج يأكل مما يأكلون منه ويشرب مما يشربون.
كثير هم أولئك الذين يتخلّون عن أساسيات حياتهم كما فعل ذلك النسر المسكين. وما أكثر في حياتنا ما يشبه قصة ذلك النسر الدجاجة الذي لم ير فعل أجداده ولا صولاتهم ولا بطولاتهم. بل إنه لم يعرف معنىً لتلك المسميات ولا تلك المصطلحات. نسور تعيش بين دجاج وأسود ترعى بين الغنم والحمير وأشباه نمور تعيش في مخابيء القطط وجحور السنانير. ليس ذلك تلاعب في الجينات الوراثية ولا هو تعديل على هندسة صفة الأنواع وليس هو أيضاً اعتداء على التسلسل الجيني الذي يضعف ويحد من الطباع والأخلاق. ليس شيء من ذلك أبداً ولكنها بيئة الترويض والتعويد والتدجين. بيئة الوداعة والسلم والرضى. الجناح في تلك البيئة ليس للطيران والتحليق ولكنه للتصفيق والطرب. والمنقار ليس إلا للتقاط الحب وتبادل القبل.أما المخالب فما هي إلا للبحث في الأرض وتنبيش القماقم. لا يجوز للدجاجة أن تكون جارحة معتدية. فإن فعلت واعتدت بمنقارها على أحد فسوف تصبح مشاكسة وسوف يتخلّص القطيع منها بسبب خروجها عن المألوف. وسوف يسُتحلّ دمها وريشها. وإن لحمها سيكون هدفاً للآكلين عقاباً لنقرها الشنيع واعتدائها الصارخ. وتأديباً وقرعاً لسائر القطيع.
إنها فعلاً دجاجة مشاكسة لم تنس أن النقر من وظائف المنقار. وأن المخلب الصلب يقارع الأشرار تعساً لها من دجاجة وتعساً لمصيرها الذي سيئول حتماً للذبح والشي بالنار.(/)
تقييم موقع ملتقى أهل التفسير
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 May 2010, 06:09 م]ـ
كنت أبحث في النت فوجدت موقعاً لتقييم المواقع من الناحية المادية والترتيب وأحببت أن اشارككم هذه المعلومات
Tafsir.net تقييم الموقع $ 481,698
القيمة المادية للموقع الالكتروني $ 481,698 عدد المشاهدات للصفحات الالكترونية يومياً 6,452 عدد الزائرين للموقع يومياً 2,644 مرتبة الموقع الالكتروني عالمياً 126,498 خانات تصنيف DMOZ أديان و معتقدات/إسلام
الموقع 4 عدد الصفحات الالكترونية 52,290 الصلات الالكترونية الخارجية للموقع 14,495
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 May 2010, 06:48 م]ـ
كنت أبحث في النت فوجدت موقعاً لتقييم المواقع من الناحية المادية والترتيب وأحببت أن اشارككم هذه المعلومات
Tafsir.net تقييم الموقع $ 481,698
القيمة المادية للموقع الالكتروني $ 481,698 عدد المشاهدات للصفحات الالكترونية يومياً 6,452 عدد الزائرين للموقع يومياً 2,644 مرتبة الموقع الالكتروني عالمياً 126,498 خانات تصنيف DMOZ أديان و معتقدات/إسلام
الموقع 4 عدد الصفحات الالكترونية 52,290 الصلات الالكترونية الخارجية للموقع 14,495
بارك الله بجهود الدكتورة سمر على تلك المعلومات التي تعبر عن دقة تخصصها بالإلكترونيات. رغم أني لم أفهم معنى القيمة المادية للموقع. لو تفضلت الدكتورة بتوضيحها. مع جزيل الشكر والعرفان على جهودك المميزة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[30 May 2010, 09:17 م]ـ
لا أدري أخي الكريم ماذا تعني وصلني الرابط فقيّمت موقعي ثم قلت أشارك إخوتي في ملتقى أهل التفسير هذه المعلومات. وعلى ما أظن هذا قيمة الموقع المادي إذا بيع ولكني سأراسل المسؤولين عن الموقع للاستفسار وأبلغكم بالإجابة عندما تصلني.
قيمة ملتقانا هذا لا تقدر بثمن فأهله ومواضيعه أغلى من أن يوضع لها قيمة مادية لكن المهم في المعلومات هو ترتيب الموقع بين المواقع العالمية.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 May 2010, 09:24 م]ـ
أختي د سمر:
أنا فقط أستفسر من باب العلم لأن ذلك المصطلح شائع في المواقع. وأريد أن أعرف ذلك كمعلومة فقط. بارك الله فيك
ـ[نعيمان]ــــــــ[30 May 2010, 10:14 م]ـ
لا أدري أخي الكريم ماذا تعني وصلني الرابط فقيّمت موقعي ثم قلت أشارك إخوتي في ملتقى أهل التفسير هذه المعلومات. وعلى ما أظن هذا قيمة الموقع المادي إذا بيع ولكني سأراسل المسؤولين عن الموقع للاستفسار وأبلغكم بالإجابة عندما تصلني.
قيمة ملتقانا هذا لا تقدر بثمن فأهله ومواضيعه أغلى من أن يوضع لها قيمة مادية لكن المهم في المعلومات هو ترتيب الموقع بين المواقع العالمية.
جزاك الله خيراً أختنا الدّكتورة سمر وبارك في جهودك الدّؤوبة.
وكان بإمكانك -حفظك الله- أن لا تجيبي عن سؤال أخينا العزيز الأستاذ تيسير -حفظه الله- وتؤخّريه إلى حين الحصول على الإجابة؛ لكنّه الأدب والتّواضع؛ كما نحسبك، والله حسيبك، ولا نزكّي على الله أحداً.
ولا بدّ أن نقول للمحسن: أحسنت.
فأحسنت وبارك فيك.(/)
طلب رموز إسلامية
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[31 May 2010, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله ربّ العالمين
يوجد في برنامج ( Microsoft Office Word) رموزا كثيرة مثل (عزّ وجلّ)، (صلى الله عليه وسلّم)، (رضي الله عنه)، (عليه السلام)، واستخدامها في الرسائل الجامعية أو الكتب يُضفي على الدراسات رونقا وجمالا.
ولكن الناظر في هذه الرموز يجد نقصا في بعضها مثل (رضي الله عنهما) (رضي الله عنها)، (عليهما السلام) (عليه الصلاة والسلام) (رحمه الله) (رحمهم الله) (رحمهما الله) وغير ذلك من الرموز.
فحبذا أن يساعد أهل الخبرة في إنشاء هذه الرموز إذا لم تكن موجودة أو تجميعها إذا كانت موجودة ووضعها ضمن ملف وبذلها
ولكم الأجر الجزيل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[31 May 2010, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أخي الفاضل.
هناك عدد من الخطوط توفر هذه الرموز.
ولي عودة بإذن الله لأضع لك ما أجده من هذه الخطوط على جهازي ما لم يسبقني أحد الفضلاء.
دمت بخير ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ها قد عدت، والخطوط في المرفقات.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[01 Jun 2010, 11:47 ص]ـ
أحسن الله إليك
وجعل ما صنعت في ميزان حسناتك
وأرجو منك أن تفيدني في قضية وجود رمز (رضي الله عنها) (رحمه الله) (رحمهما الله) (رحمها الله)
والسلام عليكم
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:49 م]ـ
وإليك أحسن ربي ..
"رضي الله عنها" و"رحمه الله" موجودة ضمن الخطوط التي أرفقتها لك .. وانظر إن شئت في رموز خط CTraditional Arabic
أما "رحمهما الله" و"رحمها الله" فلم أرهما من قبل، وقد تكون موجودة ضمن هذه الخطوط.
وفي المرفقات خط إضافي يقارب ما مضى لكنه يختلف في حجم الرموز.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[02 Jun 2010, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وسوف أشير إلى هذه الصفحة في ملتقى البيان لتفسير القرآن لتعمّ الفائدة وليكثر أجرك إن شاء الله تعالى
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[02 Jun 2010, 08:14 م]ـ
وإياك أخي الحبيب،،
أشر ولك مني الدعاء ..
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[03 Jun 2010, 05:46 ص]ـ
عنما قرأت العنوان (طلب رموز إسلامية) فهمت أنّ هناك رموز إسلامية مطلوب القبض عليها أمنيا وسارعت بالدخول .....
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[03 Jun 2010, 06:22 ص]ـ
أضحك الله سنّك فلقد ضحكت عندما قرأت كلامك
وهذا أمر واقع من غير أن نشير إليه بعنوان مستقل
وفقك الله لما يُحب ويرضى(/)
حيوانات ذكرت في القرآن الكريم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 03:39 م]ـ
ذكر القرآن الكريم كثير من الحيوانات في آياته. فمنها ما ذُكر على سبيل المدح. ومنها على سبيل الذم. ومنها ما ذكر مرة على سبيل الذم ومرة على سبيل المدح. ومنها ما ذكر إدراجاً من غير مدح ولا ذم. ومن هذه الحيوانات نذكر الحمار حيث ذكر على سبيل الذم ثلاثة مرات في قوله تعالى:
1 - إن أنكر الإصوات لصوت الحمير
2 - كمثل الحمار يحمل أسفارا
3 - كأنهم حمر مستنفرة
وذكر أيضاً على سبيل الإخبار من غير مدح ولا ذم مرتان وهما في قوله تعالى:
1 - والخيل والبغال والحمير لتركبوها
2 - وانظر الى حمارك ولنجعلك آية للناس
أما الكلب فقد ذُكر على سبيل المدح أربع مرات في سورة الكهف وهي في قوله تعالى
وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد.
سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
أما على سبيل الذم فقد ذكر الكلب مرة واحدة وهو في قوله تعالى:
كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث.
وقد ذكر الكلب مرة أخرى في سياق آية لفظاً واستنباطاً. وهذا ما سأتركه لإخوتي ليبينوه. فما هي تلك الآية.وما هي الحيوانات التي ذكرت أيضاً في كتابنا العزيز؟؟؟ وبارك الله بكم(/)
بيان من علماء الأمة حول مجزرة قافلة الحرية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وردني للتو بيان علماء الأمة حول ما جرى من جرائم لليهود هذا اليوم. وإننا ننتظر مزيداً من علماء الأمة في جزيرة العرب والشام والمغرب العربي ليعبروا عن موقفهم إزاء هذا الحدث الجلل الذي لا يقيم وزناً لأمة العرب والأسلام. ويزيد الأمر تحدياً لليهود الغاصبين لفلسطين. وهذا هو نص البيان:
الحمد لله ناصر المؤمنين، ومذل المتكبرين، وقاهر الجبارين، وصلى الله وسلم وبارك على إمام الهداة المصلحين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد؛
فإن العلماء المُوقِّعين على هذا البيان قد هالهم ما فعلت العصابات الصهيونية الآثمة بالأبطال الكرام الذين تنادوا من مختلف دول العالم لكسر الحصار الظالم على قطاع غزة، وقد تابع علماء الأمة مع جمهور أمتنا ببالغ الألم هذه الجريمة الصهيونية، التي قادها جيش الاحتلال الإجرامي الصهيوني، والتي أدَّت إلى استشهاد وجرح العشرات من المناضلين الكرماء.
كما تابع العلماء بعظيم التقدير والاحترام التحديَ العظيمَ والتصديَ البطوليَّ من الأبطال المتضامنين بصدورهم العارية للهجوم الصهيوني الغادر، وإذ يحفظُ العلماءُ أسمى آيات التقدير للشهداء وللجرحى الذين سالت دماؤهم؛ دفاعًا عن المظلومين المحاصرين في غزة، وللأسرى الأبطال الذين أصروا على نصرة المظلوم رغم كل التهديدات الصهيونية الفجة؛ وإذ يطالب العلماء بالتحرك العربي والإسلامي والدولي الفوري لاستخلاص الأسرى بأسرع ما يمكن؛ فإنهم يتوجهون بالبيان التالي إلى الأمة حكامًا ومحكومين؛ ليقوم الجميع بدوره في حماية هؤلاء الأسرى لدى الصهاينة، وحماية إخواننا الفلسطينيين، ونصرة المجاهدين على ثرى فلسطين المباركة:
أولاً: يدعو العلماء حكام الأمة العربية والإسلامية للتخلي عن مواقفهم السلبية- التي صارت أقرب إلى التواطؤ مع العدو الصهيوني- إزاء هذه المحاولات الصهيونية المتكررة، والدعوة العاجلة لمؤتمر عربي إسلامي يحدِّد الخطوات الواجب اتباعها سياسيًّا واقتصاديًّا وإعلاميًّا وعسكريًّا لردع العدو الصهيوني عن التمادي في عدوانه، وأول ما يجب فعله: سحبُ المبادرة العربية للسلام تمامًا، والتوقفُ الكامل عن ممارسة أي شكل من أشكال التطبيع الظاهر أو المستتر مع العدو الصهيوني، وتوظيفُ الإمكانات العربية والإسلامية، واستثمارُ العلاقات مع دول العالم المختلفة للضغط على الكيان الغاصب، ونصرة قضية الأقصى وفلسطين، ودعمُ جهادِ المقاومةِ الفلسطينيةِ ماديًّا ومعنويًّا وإعلاميًّا، وتثبيتُ قوّتِها، وتسهيل التواصل الرسمي والشعبي معها؛ حتى لا تظلَّ وحيدةً في ميْدانِ المعركة، وخصوصًا بعد الإنجازات الرائعة التي حققتها في السنوات الأخيرة.
كما يدعو العلماء كافة الدول العربية والإسلامية إلى تفعيل قرارات الجامعة العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي بكسر الحصار المفروض على غزة، والمبادرة العاجلة بإيصال كافة الأموال التي تعهَّدت بها الدول العربية من أجل إعمار غزة إلى القطاع في أسرع وقت ممكن؛ ليكون ذلك أحد الردود العملية على هذا العمل الصهيوني المجرم.
ثانيًا: يدعو العلماءُ الفصائلَ الفلسطينية إلى سرعة التصالح والتوحد وترك المناكفة السياسية والحزبية، والتوحد في خندق المقاومة لمواجهة العدو الحقيقي، ويدعو العلماءُ السلطةَ الفلسطينيةَ إلى التوقف الكامل عن ملاحقة المجاهدين، وإعلان التوقف الفوري والنهائي عن المفاوضات المباشرة وغير المباشرة، وإلغاء اللقاءات العبثية مع قادة الكيان الغاصب؛ لما توفره من غطاء أخلاقي وقانوني للممارسات الظالمة لهذا الكيان.
ثالثًا: يدعو العلماء كافة المثقفين في الأمة إلى العمل على دعْمِ ونشرِ القضيةِ، وفضحِ المخططاتِ الصهيونيةِ، من خلال الفن، والأدبِ، ومناهجِ التعليمِ، ووسائلِ الإعلامِ، والمنابر الدينية والثقافية، والمؤتمرات والندوات وحلقات النقاش العلمية؛ لتأكيدِ هُوِيَّةِ وعروبةِ وإسلاميةِ القدس، وكذلك إلى العمل على استقطابِ الرأيِ العامِ الغربيِّ والعالميِّ لنُصرةِ الحقِّ الفلسطينيِّ العربيِّ الإسلاميِّ، من خلالِ حملات إعلامية وقانونية، ونشرِ دراسات علمية وتاريخية حقيقية، بمختلف اللغات الحية، وعبر كلِّ وسائلِ الإعلامِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وصناعةِ الرأيِ العامِ المؤثرة، تقوم بها لجانٌ متخصصةٌ يتوفر فيها الإخلاصُ للقضية، ويتوفر لها الدعمُ الماليُّ المناسبُ رسميًّا وشعبيًّا؛ حتى تتمكنَ من إحداثِ التأثير المطلوب.
رابعًا: يدعو العلماء كافة الهيئات والمنظمات الحقوقية ومنظمات المجتمع المدني في الدول العربية والإسلامية وكافة دول العالم إلى التحرك العاجل لمواجهة هذا الإجرام الصهيوني على كافة الأصعدة على المستوى الشعبي، وعلى المستوى القانوني لملاحقة مجرمي الحرب الصهاينة، ورفع الدعاوى أمام كل المحاكم الأوروبية والدولية على قادة هذا الكيان الآثم، حتى لا ينجو المجرم من الحساب والمعاقبة.
خامسًا: يدعو العلماء إخوانهم الدعاة والعلماء في المجامعِ والهيئات العلميَّةِ والفقهيَّةِ؛ للقيام بدورهم في إحياءِ الروحِ الإسلاميَّةِ في الأمَّةِ، وإصدار الفتاوَى الشرعيةِ التي تُلْزِمُ الأمة حكامًا ومحكومين بالعملِ لاستنقاذِ فلسطين والمسجد الأقصى؛ باعتبارِ ذلك واجبًا دينيًّا ومسئوليةً شرعيةً وأخلاقيةً، لا مجال للتردد في تحمُّلها بحقِّها، كما يدعون الخطباءَ في كل الأنحاء إلى التذكير المستمر بتاريخ الصراع الإسلامي الصهيوني في فلسطين، ودور المسلمين في حماية الأقصى.
سادسًا: يدعو العلماء سائر أفراد الأمة إلى تحقيق مشروعِ صندوقِ فلسطين والأقصى وتفعيله؛ بحيث يكون حكوميًّا وأهليًّا، فرديًّا وجماعيًّا، تُسْهِمُ فيه المؤسساتُ والأفرادُ، وتتبنَّاه جميعُ الهيئاتِ والأُسَر في الأمة، كما يدعو العلماء كافة الشعوب العربية والإسلامية إلى تفعيل المقاطعة لبضائع الأعداء، وإلى التوجه المخلص لله تعالى بالدعاء عقب الصلوات، وفي الأسحار؛ حتى ينزل الله نصره على المرابطين المجاهدين، ويرد كيد الصهاينة المعتدين.
وأخيرًا .. لا بدَّ أن يعلمَ الجميعُ أن الموقف الإيجابي في مواجهة الاحتلال الصهيوني وجرائمه هو معيارُ الشرعيةِ الحقيقيةِ للنظامِ السياسيِّ العربيِّ والإسلامي، وأن التَخَلِّيَ عن ذلك يُسْقط الشرعية عن كل نظامٍ ينفض يده من هذه المسئولية.
والله أكبر والنصر للإسلام والمسلمين.
المُوقِّعون على البيان:
1 - أ. د. عبد الرحمن البر- أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الأزهر وعضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين
2 - الشيخ محمد عبد الله الخطيب- من علماء الأزهر الشريف
3 - أ. د. عبد الحي الفرماوي- أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر الشريف
4 - الشيخ عبد الخالق الشريف- من علماء الأزهر وعضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
5 - د. أحمد عبد الخالق- محاضر بالجامعة الإسلامية الأمريكية العالمية
6 - الشيخ سيد عسكر - من علماء الأزهر الشريف ونائب في مجلس الشعب المصري
7 - البرفيسور الحبر يوسف نور الدايم- المراقب العام للإخوان المسلمين بالسودان
8 - الشيخ عبد الحي يوسف- أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الخرطوم
9 - الدكتور عبد الستار فتح الله- أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر
10 - د. يحيى إسماعيل أحمد- أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الأزهر
11 - د. عطية فياض- أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر
12 - د. صلاح الدين سلطان- أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة القاهرة
13 - د. مسعود صبري إبراهيم- عضو اتحاد علماء المسلمين
14 - وصفي عاشور أبو زيد- عضو اتحاد علماء المسلمين
15 - د. عطية فتحي الويشي- أكاديمي في التاريخ والحضارة الإسلامية
16 - هشام محمود غنيم- عضو اتحاد علماء المسلمين
17 - رضا محمد كركور- إمام وخطيب وداعية إسلامي
18 - الشيخ حجازي ثريا- من علماء الأزهر وعضو اتحاد علماء المسلمين
19 - الشيخ السيد محمد مدبولي- مدير الإرشاد الديني بأوقاف الإسماعيلية
20 - الشيخ نبيل منصور محمد- موجه وعظ وإرشاد بالأوقاف
21 - الشيخ أحمد حسنين- باحث شرعي
22 - د. أحمد العسال- مستشار الجامعة الإسلامية العالمية- باكستان
23 - الدكتور رجب أبو مليح- دكتوراه في الشريعة الإسلامية
24 - الشيخ أحمد المحلاوي- من علماء الأزهر الشريف
25 - الدكتور أحمد الجداوي- أستاذ الحديث بجامعة الأزهر الشريف
26 - الشيخ نبيل منصور- عضو لجنة الفتوى بالإسكندرية والبحيرة
27 - سعيد محمود تعيلب خالد الديب- إمام وخطيب بالأوقاف- مصر
http://www.ikhwanonline.com/images/st.gif (http://www.stumbleupon.com/submit?url=http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=65748&SecID=391)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 07:14 م]ـ
ساهم أخي الفاضل بأضعف الإيمان كلمة صادقة تعبر فيها عمّا يختلج به صدرك من حق مبين وأيمان صادق وعزيمة مؤمن ومثابرة مجاهد.
ـ[نعيمان]ــــــــ[31 May 2010, 08:48 م]ـ
قال إسحق شامير: لمرتبك -من مستشاريه السّياسيّين- تدور عيناه فزعاً ورعباً ممّا رأى من مسيرة العودة، وسفينة العودة، ومظاهرات العودة، ومهرجانات العودة؛ تقام في بعض السّاحات العربيّة تشهدها جماهير كبيرة زحفت من كلّ المدن- قال له بلغة الواثق المطمئنّ
(اعتدنا على العرب أن يكونوا زوبعة في فنجان سرعان ما تهدأ).
وهي وربّ الكعبة الآن كذلك. أجل: إن لم يترجم القول عملاً.
فالقول له قيمته، والدّعاء له قيمته فهو العبادة؛ ولكن لا بدّ مع القول والدّعاء شيئ من القطران.
فبدلاً من سفينة العودة، ومهرجان العودة، ومسيرة العودة؛ لا بدّ من استخدام القوّة من أجل العودة، ولن يكون ذلك إلا كما قال القائل:
فما أفلحت في موكب المجد أمّة ... إذا لم يكن درب الجهاد لها دربا
وكلامنا هذا توفيق بين آثار أفعال مشايخ الأزمات، وبين أهمّيّة ما يفعلون؛ سلباً أو إيجاباً.
وما من فعل إلا وله آثاره الجانبيّة نفعاً وضرّاً. ولذا لا بدّ منه.
وأسأله تعالى أن يحفظ أهل النّخوة والشّهامة من هؤلاء المضحّين الأبطال، وأن يعينهم على أشدّ النّاس عداوة للّذين آمنوا، وعلى رأسهم أسد فلسطين الشّيخ رائد صلاح0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 09:11 م]ـ
بارك الله بك دكتور نعيمان
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 09:40 م]ـ
اللهم ارحم ضعفنا
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[01 Jun 2010, 03:19 ص]ـ
يااااااااااااارب انصر عبادك
واشف غليل قلوبنا من أعدائك
"
ألا إن نصر الله قريب"
أبشروا وأملوا وتفائلوا(/)
حصار غزة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[31 May 2010, 05:14 م]ـ
عار على أمة المليار والنصف
عار على أمة القرآن
عار علينا ما يحدث
يحتلون أرضنا
ويمسحون بكرامتنا الأرض
ويحاصرون إخواننا أمام أعيننا
والله لو بصقنا على على شذاذ البشرية الذين دنسوا أرض فلسطين المسلمة لأغرقناهم
ولكنه الوهن
" كراهية الموت وحب الحياة"
صدقت يا حبيبنا يا رسول الله:
" يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا فَقَالَ قَائِلٌ وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ قَالَ بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهْنُ قَالَ حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ"
نعم هذا هو حالنا يا سيدي
هذا هو حال أمتك اليوم يا رسول الله
أحببنا الحياة حياة الذل والمهانة وفقدان الكرامة
أحببنا جحر الضب يا سيدي
وربما كان جحر الضب أشرف وأكرم من الجحر الذي دخلناه
الجحر الذي دخلناه يا سيدي
خالٍ من كل فضيلة ومكرمة بعثت لتكملها
الجحر الذي دخلناه يا سيدي
يطفح بكل رذيلة حذرت منها
الجحر الذي دخلناه يا سيدي
فيه الخنا والرذيلة
فيه المنكرات والموبقات
فيه التعري والمجون وشرب الخمور
فيه الربا والميسر
فيه الشعوذة والسحر
فيه الرشوة وأكل أموال الناس بالباطل
الجحر الذي دخلناه يا سيدي
أسياده الكفار والفجار
إليهم نختصم وإليهم نتحاكم
الصدق ما قالوه والحق ما فعلوه والعدل ما أقروه
هم القانون وهم الشريعة
قانونهم نافذ وشريعتهم ماضية
من يخرج على قانونهم يا سيدي
خارج عن القانون ومخالف للشريعة ويستحق أقسى وأشنع العقوبة
ينتهك عرضه
ويهدر دمه
ويطارد حتى تضيق عليه نفسه
يتبرأ منه القريب والبعيد
لا تنفعه شفاعة ولا تحمية عشيرة ولا قرابه ...........
.........................
هذه بعض حالنا يا سيدي
............
نعم لقد أخبرتنا وحذرتنا ولقد بلغت وأشهد أنك قد بلغت حيث قلت:
"إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ"
ولكن يا سيدي
هناك من يريد أن لا نرجع إلى ديننا
لا يريد منا أن نفهم القرآن كما فهمتَه صلوات ربي وسلامه عليك
لا يريد منا أن نعمل بأوامره ونجتنب نواهيه
الخمر سميت بغير اسمها فأصبحت مشروبات روحية
والزنا أصبح حبا وعلاقات شخصية
والربا فوائد وضرورة إقتصادية
والكفر بالله ورسوله حرية شخصية
والجهاد في سبيل الله إرهابا ودموية
والدعوة إلى الله تطرف ورجعية
والحكم بالشريعة تخلفا ولا إنسانية
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تضييقا وتقييدا للحريات الشخصية
.......
هذا بعض حالنا يا سيدي يا رسول الله
"أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ"
سورة البقرة (214)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 05:36 م]ـ
أخي في الله أبو سعد
بارك الله بك. ووالله إني كنت الآن أفكر ما بال الأخوة لغاية هذه اللحظة غافلون عمّا يحدث. أين هم العلماء الذين كانوا يظهرون على الفضائيات بكل حزم ليفصلوا بقضايا الطلاق والأحوال الشخصية والحيض والنفاس؟؟ أين هم أولئك الذين يتشددون على اللباس واللحية والسواك وسنة لعق الطعام ,وآداب إتيان النسوان؟؟
أين أولئك الذين يرجفون غضباً على مساس العقيدة ولو بكلمة عابرة غير مقصودة ويختبئون عند المهالك الجسام ويتفيئون تحت ظل المكيفات؟؟؟ أين هم لا نسمع لهم صوتاً ولا ركزاً؟؟؟ أين هم الذين يبالغون فيحرمون المكروه ويكرهون المباح ولكنهم يزهدون بقول الحق والنطق به؟؟؟
هل يحق لنا أن نعتب على الحكام ونتهمهم بالنفاق وملح البلد فاسد قاعد؟؟؟
أنا أعلم أن الأمة ستظل بخير وأن علماء بادروا فوراً باستنكار ما حدث حال وقوعه وإن المزيد سيظهر ويقول قولته لا محالة. ولكني أعلم أيضاً أن هناك قاعدون متخاذلون نائمون زائغون لا يتقون الله بعلم ولا يحتشمون بقول. إنهم أولئك الذين تعرفهم الأمة لا تخفى علينا وجوههم المسربلة ولا أعينهم الزرق المبهدلة.وحسبنا الله تعالى بهم وكفانا الله شرورهم وفتنتهم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وبارك الله بأخينا أبا سعد المبادر. بادره الله الى الجنة وعافاه الله من غضبه وآمنه من خوف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[31 May 2010, 05:43 م]ـ
العملية الوحشية التي شنها القردة والخنازير فجر اليوم الاثنين 17/ 7/1431/ 31/5/ 2010م على "أسطول الحرية" لكسر حصار غزة، والتى أسفرت عن مقتل 20 شخصا وإصابة 50 بجروح تحكي العار والشنار اللاحق بأمة تخلت عن عرضها ودمها ولحمها وارتمت في أحضان الشيطان وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، سكت صوت الجهاد بكل أنواعه بالكلمة والسلاح والنفس والشيطان، وحرصت كل دولة على عفن منحاها حرص الجبان على مهجته.
اللهم إنا نبرأ إليك مما صنع هؤلاء وأولئك.
وجزى الله أبا سعد الغامدي خير الجزاء على هذه الصرخة وتلك اللفتة المباركة حيث كتبها في وقتها وحينها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 07:50 م]ـ
بارك الله بك يا أبا عمر على هذه الغيرة وجزيت خيراً وأكثر الله من أمثالك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[31 May 2010, 08:31 م]ـ
بارك الله بك يا أبا عمر على هذه الغيرة وجزيت خيراً وأكثر الله من أمثالك
اللهم آمين وإياكم أخي الأستاذ تيسير.
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[31 May 2010, 11:42 م]ـ
إن اكثر ما يبكي اننا من كان وكان .... ونذكر امجادا ونحكي مفاخرا ... والإسلام اخضع بعظمته الأكاسرة والجبابرة حتى نصل إلى هذا الهون ... والذي يبكي والله أننا اليوم مفرقون إلى دويلات متشرذمة تحتكم إلى دساتير أرضية وفوق هذا لا قوام لها والمسلمون غارقون في شهواتهم ... نسوا مجدهم وتاريخهم واليوم ...
بنات المسلمين هنا سبايا*وشمس المكرمات هنا تغيب
تبيت كريمة أختي وتصحو*وقد الغى كرامتها الغريب
تخبأ وجهها يا ليت شعري *بماذا ينطق الوجه الكئيب؟
يلوذ الطفل في احضان أم *تهدهده وقد جف الحليب
واقع مخز بحق ... وأكثر ما يخزي ما نحاول نحن اهل فلسطين ان نصدقه من شعار كثير من الكذابين المنتفخين عندما يقولون لنا:عائدون ... فلا عدنا ولا هم يحزنون!!!
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:32 ص]ـ
أخي أبا مالك
أقول لك
لا تحزن
فالنصر قادم
والفجر قريب
ودولة الباطل ساعة
والحق باقٍ إلى قيام الساعة
والشرفاء من أهل فلسطين
المرابطون الصادقون المتمسكون بهدي سيد المرسلين
هم الأعلون
" ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين"
لقد دفعوا الثمن
وسلعة الله غالية
وسلعة الله الجنة
فكيف تحزنون يا أهل الرباط
يا أهل بيت المقدس وأكناف بيت المقدس؟
إن وعد الله حق
وكلامه صدق
"وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ "
"وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ"
"إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ"
" وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ"
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 10:07 م]ـ
والله يا أخي لا نبكي على الدين فالدين باق ولكن نبكي على همم الرجال الضائعة بين اهتمامات سخيفة وهمم ضعيفة
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jun 2010, 11:34 ص]ـ
بيان بشأن مذبحة أسطول الحرية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد.
فنسأل الله تعالى أن يتقبل إخواننا المسلمين في الشهداء؛ الذين قتلهم العدو اليهودي على أسطول الحرية البحري في مذبحة تاريخية، وجريمة غدر وبغي وخيانة، فلم تأت هذه السفن إلا بالأسلوب السلمي، وحمل الغذاء والدواء، وكسر الحصار اليهودي الظالم ضد المسلمين في غزة، وقد كان هذا الموقف معتضداً بغلق معبر رفح وقتل العشرات تحت أنفاق رفح بالغاز والمتفجرات.
ونرى أن الحل الوحيد في إنقاذ الأمة من هذا الذل والهوان هو الرجوع إلى الله تعالى، وتحقيق الإيمان به، وتطبيق شريعته في جميع مناحي الحياة، قال الله تعالى:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ" (محمد7).
وقال تعالى:"وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ (الحج41).
(يُتْبَعُ)
(/)
والواجب على أمة الإسلام إقامة الجهاد في سبيل الله تعالى، واستهداف عمق الكيان اليهودي، لطردهم من أرض المسلمين، ورفع الحصار عن غزة وسائر فلسطين، أما أساليب الحوار والمفاوضات فلا يزيد اليهود إلا طمعاً وبغياً، قال الله تعالى:" أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ .. " الحج.
مع بذل الأسباب التي أمر الله تعالى بها كالدعاء والإعداد، فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر قد أكثر وألح بالدعاء حتى أشفق عليه الصحابة فأنزل الله تعالى:" إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ" (الأنفال9) ومما يشرع أيضاً من الدعاء "قنوت النازلة" في الصلوات الخمس المفروضة.
وقال الله تعالى في وجوب الإعداد:" وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ .. " (الأنفال60).
إضافة إلى بذل أسباب الدفع الأخرى؛ كالضغوط السياسية، والملاحقة القضائية، والحقوقية؛ للإفراج عن بقية سجناء الأسطول، والسجناء الفلسطينيين من الرجال والنساء والأطفال القابعين منذ سنين في معتقلات اليهود.
نسأل الله تعالى أن يحفظ فلسطين بالأمن والإيمان وسائر بلاد المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
الموقعون:
1. فضيلة الشيخ العلامة: عبدالرحمن بن ناصر البراك.
2. فضيلة الشيخ أ. د. عبدالله بن حمود التويجري أستاذ السنة وعلومها بالسعودية.
3. فضيلة الشيخ أ. د. علي بن سعيد الغامدي أستاذ الفقه بالمسجد النبوي والجامعة الإسلامية.
4. فضيلة الشيخ د. عيسى بن جاسم المطوع إمام وخطيب جامع الفاروق بالبحرين.
5. فضيلة الشيخ د. عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف أستاذ العقيدة بجامعة الإمام.
6. فضيلة الشيخ د. عبدالمحسن بن زبن المطيري مساعد أمين رابطة علماء المسلمين/ الكويت.
7. فضيلة الشيخ د. وجدي عبدالحميد غنيم داعية إسلامي.
8. فضيلة الشيخ د. يوسف بن عبدالله الأحمد. أستاذ الشريعة بجامعة الإمام.
9. فضيلة الشيخ د. محمد بن إبراهيم السعيدي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
10. فضيلة الشيخ د. محمد يسري إبراهيم نائب رئيس الجامعة الأمريكية المفتوحة بمصر (كلية الدراسات الإسلامية والعربية).
11. فضيلة الشيخ: حمد بن إبراهيم الحيدري عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام.
12. فضيلة الشيخ: سليمان بن حمد العودة عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم.
13. فضيلة الشيخ: عبدالآخر بن حماد الغنيمي داعية إسلامي وإمام وخطيب بألمانيا.
14. فضيلة الشيخ د. كامل صبحي الصلاح أستاذ الفقه وأصوله بالأردن.
15. فضيلة الشيخ د. عبدالله بن عبدالعزيز الزايدي الأستاذ المشارك بقسم الثقافة الإسلامية بجامعة الإمام.
16. فضيلة الشيخ د. محمد بن سليمان البراك. عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى.
17. فضيلة الشيخ د. خالد بن محمد الماجد عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
18. فضيلة الشيخ: ياسر برهامي داعية إسلامي بمصر ومشرف على موقع صوت السلف
19. فضيلة الشيخ د. إبراهيم بن عبدالله الحماد أستاذ مشارك بجامعة الإمام.
20. فضيلة الشيخ د. ناصر بن يحيى الحنيني المشرف العام على مركز الفكر المعاصر.
21. فضيلة الشيخ: أديب بن عبدالعزيز الدبيخي القاضي بالمحكمة العامة بتبوك.
22. فضيلة الشيخ: عبدالوهاب بن محمد الحميقاني عضو جمعية علماء اليمن.
23. فضيلة الشيخ: عصام بن محمد إسحاق العباسي رئيس جمعية التربية الإسلامية بالبحرين.
24. فضيلة الشيخ: محمد بن موسى العامري عضو جمعية علماء اليمن.
25. فضيلة الشيخ: أحمد بن سليمان أهيف أستاذ الشريعة بمركز الدعوة العلمية بصنعاء.
26. فضيلة الشيخ: بدر بن نادر المشاري داعية إسلامي.
27. فضيلة الشيخ: بدر بن إبراهيم الراجحي القاضي بالمحكمة العامة بمكة المكرمة.
28. فضيلة الشيخ: مسفر بن عبدالله البواردي داعية إسلامي.
29. فضيلة الشيخ د. محمد بن عبد الله الهبدان المشرف العام على شبكة نور الإسلام.
30. فضيلة الشيخ: ذياب بن سعد الغامدي باحث شرعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
31. فضيلة الشيخ: منذر النابلسي المشرف العام على موقع لجنة الدفاع عن عقيدة أهل السنة-فلسطين.
32. فضيلة الشيخ: مبتسم الأحمد المشرف العام على موقع مركز بيت المقدس للدراسات التوثيقية.
33. فضيلة الشيخ: سليمان بن أحمد الدويش داعية وكاتب إسلامي.
34. فضيلة الشيخ د. سعيد بن عيضة الزهراني عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام.
35. فضيلة الشيخ: عماد الدين بكري أبو حراز إمام وخطيب مجمع الغفران بأم درمان.
36. فضيلة الشيخ د. مهران بن ماهر عثمان إمام وخطيب جامع خالد بن الوليد بالخرطوم.
37. فضيلة الشيخ: سليمان بن عثمان أبو نارو مسؤول جماعة الاعتصام بالكتاب والسنة بالسودان.
38. فضيلة الشيخ: هشام بن صالح الذكير القاضي بالمحكمة العامة بجازان.
39. فضيلة الشيخ: عبدالله بن عبدالعزيز المطيردي القاضي بالمحكمة العامة بالقريات.
40. فضيلة الشيخ د. عبدالله بن عبدالرحمن الوطبان مشرف تربوي.
41. فضيلة الشيخ د. عبدالله بن محمد الحاشدي أستاذ جامعي (اليمن).
42. فضيلة الشيخ: حمد بن إبراهيم الحريقي المشرف العام على موقع حياة الإسلام
43. فضيلة الشيخ: أحمد بن عبدالله آل شيبان مستشار تربوي.
44. فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن عبدالمحسن اليحيى القاضي بالمحكمة العامة في بلقرن.
45. فضيلة الشيخ د. فواز بن عقيل الجهني أستاذ الحديث والتفسير بجامعة تبوك.
46. فضيلة الشيخ: سلطان بن عبدالله العمري المشرف العام على موقع ياله من دين.
47. فضيلة الشيخ: إبراهيم بن عبدالرحمن التركي المشرف العام على موقع المختصر.
48. فضيلة الشيخ د. محمد بن عبدالعزيز اللاحم مشرف تربوي بإدارة تعليم القصيم.
49. فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن محمد الناجم عضو الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
50. فضيلة الشيخ: حمد بن عبدالله الجمعة داعية إسلامي.
51. فضيلة الشيخ: إبراهيم بن عبدالعزيز البشر القاضي بمحكمة الرياض.
52. فضيلة الشيخ: جمال بن إبراهيم الناجم إمام وخطيب جامع لؤلؤة الشمال.
53. فضيلة الشيخ د. عبدالرحمن بن محمد الفارس عضو الجمعية الفقهية السعودية.
54. فضيلة الشيخ: محمد بن سليمان الحماد كاتب عدل.
55. فضيلة الشيخ د. سليمان بن صالح الجربوع المستشار في قضايا الأسرة.
56. فضيلة الشيخ: بلال إبراهيم الفارس كاتب وداعية إسلامي.
57. فضيلة الشيخ: حسين محمد سلامة عضو دعوة في وزارة الشؤون الإسلامية.
58. فضيلة الشيخ: حسن بن عبدالله القعود داعية إسلامي.
59. فضيلة الشيخ: صالح بن ناصر الصبيحي أستاذ الفقة بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية.
60. فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن حمود التويجري إمام وخطيب جامع الجهيمي بالمدينة.
61. فضيلة الشيخ: عبد العزيز السليمان أستاذ الشريعة في معهد الحرم النبوي.
62. فضيلة الشيخ: عبداللطيف بن حمود التويجري قسم الدعوة بالجامعة الاسلامية.
63. فضيلة الشيخ: علاء الدين بن أحمد مشهور المحاضر بقسم أصول الفقة بالجامعة الإسلامية.
64. فضيلة الشيخ: يحيى بن حسين القحطاني تربوي وباحث شرعي.
65. فضيلة الشيخ: صابر محمد عبدالحكم القارئ المعروف وإمام وخطيب جامع باحمدان بالرياض.
66. فضيلة الشيخ: عبدالله بن عبدالعزيز المبرد داعية وتربوي.
67. فضيلة الشيخ: إبراهيم توفيق عبدالرحمن البخاري عضو الجمعية الفقهية السعودية.
68. فضيلة الشيخ: فهد بن سعد أبا حسين عضو دعوة بوزارة الشؤون الإسلامية.
69. فضيلة الشيخ: سعد بن سعيد السفري داعية إسلامي.
70. فضيلة الشيخ: علي بن صالح الجبالي
المصدر:
http://www.sabq.org/sabq/user/news?section=5&id=10802
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Jun 2010, 12:28 م]ـ
هذا هو ظننا بمشايخنا وعلمائنا في جزيرة العرب. لا أعدمهم الله الرأي. وبارك الله بهم أجمعين.
وشكراً لأخي أبا سعد الغامدي على هذا الاهتمام بقضية غزة وأهل فلسطين. وجعل ذلك في ميزانه.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:52 ص]ـ
يا "غزة" معذرة و مثلي ليس يعتذر
ما لي يد في ما جرى فالأمر ما أمروا
و أنا ضعيف ليس لي أثر
عار عليّ السّمع و البصر
و أنا بسيف الحرف أنتحر
و أنا اللهيب ..... و قادتي المطر
فمتى سأستعر؟؟!!!
لو أن أرباب الحمى حجر
لحملت فأسا دونها القدر
هوجاء لا تبقي و لا تذر
لكنما أصنامنا بشر
العذر منهم خائف حذر
و المكر يشكو الضعف إن مكروا
فالحرب أغنية يحن بلحنها الوتر
و السلم مختصر ......
ساق على ساق، و أقداح
يعرش فوقها الحذر
و موائد من حولها بقر و يكون مؤتمر!!
هزي إليك بجدع مؤتمر
يساقط حولك الهذر
عاش اللهيب و يسقط المطر!!
يا قدس يا أملي ويا حبي الكبير
يا نبض قلبي يا فؤادا من عبير
ياأمة الإسلام
يا أمة الإسلام
هل من نصير؟؟؟
ـ[بنت اسكندراني]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:04 ص]ـ
يا "غزة" معذرة و مثلي ليس يعتذر
ما لي يد في ما جرى فالأمر ما أمروا
و أنا ضعيف ليس لي أثر
عار عليّ السّمع و البصر
و أنا بسيف الحرف أنتحر
و أنا اللهيب ..... و قادتي المطر
فمتى سأستعر؟؟!!!
ـــــ
و موائد من حولها بقر و يكون مؤتمر!!
هزي إليك بجدع مؤتمر
يساقط حولك الهذر
ما أروع ما انتقيتَ لقصيدك من أمثال هذه المعاني التي تتسرب ببساطتها وسلاستها فتمس جراح الوجدان!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[27 Nov 2010, 10:40 ص]ـ
الاخت بنت الاسكندراني حفظك الله وادام عليك تألقك
فالقصيدة منتقاة من شعر المبدع احمد مطر وكما تعلمين قيلت في القدس وعدلتها لغزة
والله اعلم من المدينة القادمة التي سنضعها بدل غزة
فالدور ماضٍ
وما زال مطر القادة ينهمر بغزارة
ولا حول ولا قوة الا بالله(/)
~**~ كلمة ... عن موقع الفيس بوك ..... ~**~ الشيخ محمد المنجد ~**~
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[31 May 2010, 07:07 م]ـ
http://aaaaaaaaaaccccc.googlepages.com/r3c3p9v6e3mclzugr6m3.gif
~**~ كلمة ... عن موقع الفيس بوك ..... ~**~ الشيخ محمد المنجد ~**~
على هذا الرابط
http://sub5.rofof.com/05yekax31/Klmh_3n.html
" ومضة "
http://binbaz.org.sa/files/images/7.jpg(/)
أدعو الأخوة الأفاضل اقتصار مشاركاتهم على ما يحدث في غزة هذه الليلة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 07:10 م]ـ
أدعو جميع الأخوة الأفاضل على اقتصار مواضيعهم ومشاركاتهم هذه الليلة على موضوع غزة. وما تتعرض له الأمة من إهانات جارحات على أيدي أخس أمة اخرجت للناس اليهود الملاعين أبناء القردة وعبد الطاغوت لعنهم الله أخزاهم الله. وبارك الله بكم جميعاً
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 07:49 م]ـ
بارك الله بجميع الأخوة
الجهاد كلمة فأسمعونا إياها ليعرف اليهود أن أمتنا ما زالت بخير
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 08:20 م]ـ
شرح رياض الصالحين ( http://www.sonnaonline.com/Montaka/Tabweeb.aspx?RootID=0) >> باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( http://www.sonnaonline.com/Montaka/Tabweeb.aspx?RootID=218) >>
وقال تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن
وقال تعالى http://www.sonnaonline.com/Montaka/..%5Cimages%5CAyaStart.jpg وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر http://www.sonnaonline.com/images%5CAyaEnd.jpg وقال تعالى http://www.sonnaonline.com/Montaka/..%5Cimages%5CAyaStart.jpg فاصدع بما تؤمر http://www.sonnaonline.com/images%5CAyaEnd.jpg
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 09:09 م]ـ
أخي أنت حر وراء السدود أخي أنت حر بتلك القيود
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 09:45 م]ـ
إذا كنت بالله مستعصماً فماذا يضيرك قيد العبيد؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 10:05 م]ـ
رحم الله سيد قطب ورحم ربي كل قائل حق(/)
أمة تشعر باإهانة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 07:25 م]ـ
في خضم هذه الأحداث الجسام من ذل وصغار على أمتنا وسكوت الحكام وجزعهم من اليهود الفاجرين لا يسع الرجل الحازم إلا أن ينفجر أو يكاد من تلك الضغوطات التي تكبل صدره وتأسر لسانه وجوارحه. يتمنى أن يتحول الى قنبلة موقوتة توقظ النائمين المنشغلين.وفي ميمعة هذه الفتن يتناسى الجميع أن شباب الأمة اليوم يعيش حالة من اليأس المطبق , والإحباط المهلك , والاحساس بسدّ كل سبل الأمل والعمل والحرية في وجهه, والشعور العميق بالعجز والاهانة أمام مايجري ساعة فساعة في فلسطين المغتصبة وفي العراق المحتل مما ينذر بانفجار قريب سيأكل الأخضر قبل اليابس بسبب تلك الأجواء الخانقة التي تحيط بالأمة من كل حدب وصوب تمنعها من التنفس والتفكير والحركة والحرية وبناء المستقبل والراحة والانتماء ومجرد الحق في أن نعيش كرماء وأن نموت بشرف وإباء. ولا حول ولا قوة إلا بالله(/)
الأتراك يدخلون المعركة مع أهل فلسطين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 07:45 م]ـ
أدانت تركيا، الهجوم "الإسرائيلي" على أسطول "البحرية" الذي يضم مئات المئات المتضامنين بينما كانوا في طريقهم إلى قطاع غزة لكسر الحصار المستمر منذ ثلاث سنوات، وسط تحذيرات لإسرائيل من مغبة "العدوان" على القافلة، حيث سقط ما لا يقل عن 10 قتلى وأصيب 30 آخرون بجروح.
واستدعت تركيا السفير "الإسرائيلي" في أنقرة إلى وزارة الخارجية التركية، وذلك للإعراب عن احتجاج تركيا على هجوم قوات الاحتلال على أسطول الحرية. وطلبت من "إسرائيل" توضيحًا عاجلاً بشأن العدوان على أسطول "الحرية" محذرة إياه من عواقب غير مسبوقة ولا يمكن تداركها.
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[09 Jun 2010, 08:50 ص]ـ
أخشى أن يدخلوا ضمن معركة الكلام فقط فتسقط هيبتهم عند العالم كالعرب
نسأل الله الهداية والسداد لجميع حكام المسلمين
ـ[عبد الرؤوف محمد حريزي]ــــــــ[09 Jun 2010, 01:07 م]ـ
مبشر من المبشرات أن تكون لتركيا هذه المواقف الشجاعة،،
نصرهم الله
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jun 2010, 02:37 م]ـ
مقالة أعجبتني: " خدعوك فقالوا: ((الأتراك يدخلون المعركة مع أهل فلسطين)) "
ـ[عبد الرؤوف محمد حريزي]ــــــــ[09 Jun 2010, 03:16 م]ـ
ليت حكام العرب يخدعونا ويقولوا
نحن مع أهل فلسطين؟؟؟؟؟؟؟
أخي نرجو منك الإشارة إلى صاحب المقال، ورابط المقال
هداني الله وإياك إلى الحق
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[09 Jun 2010, 04:30 م]ـ
لقد تخلى العرب (الدول العربية) عن الواجب الشرعي المُلزِم، بنصرة جيرانهم في غزة و فلسطين، أرض الإسلام و المسجد الأقصى المبارك و مسرى رسول الله صلى الله عليه و سلم
و كذا تخلوا عن تخليصهم هم و بلادهم من العدوان و الاحتلال، بل تواطأ منهم مَن تواطأ مع الغاصب المحتل!
فَقَيَّض الله لعباده المنكوبين المحاصَرين مَن مَدَّ يد العون لهم، على تباعد البلاد؛ أعزّهم الله و جزاهم خيراً عن أمة الإسلام.
* لقد حمى الأتراك العثمانيون - و دولة الخلافة فيهم - معظم بلاد الإسلام مدة 500 سنة أو أكثر، نعم خمسة قرون أو أكثر، في وقتٍ كان سَعار الأوروبيين الصليبيين على أَشده للقضاء على الإسلام و أهله، و خاصةً بعد نجاحهم في القضاء على دولة الإسلام في الأندلس، و تنصير أهلها قسراً و قهراً بحد السيف و المشانق و الحرق أحياءً بالنار، و تهجير الكثير منهم.
في ذلك الوقت العصيب هيأ الله تعالى لنصرة الإسلام و المسلمين أُمّةً قويةً فتيةً، هم الأتراك العثمانيون، الذين استطاعوا صَدّ هؤلاء المتعصبين المسعورين عن بلاد المغرب العربي بأكملها و عن بقية بلاد الإسلام، قروناً عديدة، إلى أن لحقها الوهن و الاضطراب أخيرا؛ بفعل عوامل داخلية و خارجية، كان منها تشجيع كثير من ولاة و حكام الولايات المنضوية تحت راية الخلافة العثمانية على التمرد و الانفصال عن دولة الخلافة و الاستقلال بأمورها؛ لتسقط لقمةً سائغة تحت نفوذ الأوروبيين و هيمنتهم ثم احتلالهم و استعمارهم!
و العجيب أن نشكك فيمن يمد يد العون و الغوث لإخواننا، بعد أن تخاذلنا و تقاعسنا، بل و تواطأنا عليهم
فلنتق الله
و لنشُدّ أزر المعاونين
و حسبهم و حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Jun 2010, 05:05 م]ـ
ليت حكام العرب يخدعونا ويقولوا
نحن مع أهل فلسطين؟؟؟؟؟؟؟
أخي نرجو منك الإشارة إلى صاحب المقال، ورابط المقال
هداني الله وإياك إلى الحق
أخي عبد الرؤوف يبدو أنك لم تدرك ما يقصده الأخ عبد الحكيم من قوله
إنه يهزأ بي أخي الكريم وبمقالتي فلا يوجد مقالة تحمل هذا العنوان. ولكنه يقصد هنا المقالة بمعنى القول أي أن كل من يقول هذه المقالة يعرّض نفسه للسخرية والسطحية وعدم النضوج الفكري. هذا ما يقصده بارك الله به.وإذا كان غير ذلك فليأتينا بهذا العنوان ورابطه. ومع ذلك فهذا رأيه وهو حر فيه ولن أعاديه ولن أغلظ بالرد عليه ولن أعنفه. فالإختلاف لا يفسد للود قضية. فهو لا يقول ما يقول إلا لشدة غيرته على ذلك الواقع المر الذي نعيشه. وهو يتمنى بالتأكيد أن تكون النوايا التركية صادقة قولاً وعملاً. ونحن ولله الحمد لا نأخذ الناس إلا على حسن النية وظاهر القول والعمل. والله الموفق
ـ[عبد الرؤوف محمد حريزي]ــــــــ[10 Jun 2010, 12:42 ص]ـ
أخي عبد الرؤوف يبدو أنك لم تدرك ما يقصده الأخ عبد الحكيم من قوله
إنه يهزأ بي أخي الكريم وبمقالتي فلا يوجد مقالة تحمل هذا العنوان. ولكنه يقصد هنا المقالة بمعنى القول أي أن كل من يقول هذه المقالة يعرّض نفسه للسخرية والسطحية وعدم النضوج الفكري. هذا ما يقصده بارك الله به.وإذا كان غير ذلك فليأتينا بهذا العنوان ورابطه. ومع ذلك فهذا رأيه وهو حر فيه ولن أعاديه ولن أغلظ بالرد عليه ولن أعنفه. فالإختلاف لا يفسد للود قضية. فهو لا يقول ما يقول إلا لشدة غيرته على ذلك الواقع المر الذي نعيشه. وهو يتمنى بالتأكيد أن تكون النوايا التركية صادقة قولاً وعملاً. ونحن ولله الحمد لا نأخذ الناس إلا على حسن النية وظاهر القول والعمل. والله الموفق
بارك الله فيك أخي الكريم على التنبيه،
والجميل أنّا -أنا وأنت- أحسننا الظن بأخينا والتمسنا لكلامه مخرجا
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرؤوف محمد حريزي]ــــــــ[10 Jun 2010, 12:44 ص]ـ
و العجيب أن نشكك فيمن يمد يد العون و الغوث لإخواننا، بعد أن تخاذلنا و تقاعسنا، بل و تواطأنا عليهم
فلنتق الله
و لنشُدّ أزر المعاونين
و حسبهم و حسبنا الله و نعم الوكيل
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 Jun 2010, 06:41 م]ـ
و العجيب أن نشكك فيمن يمد يد العون و الغوث لإخواننا، بعد أن تخاذلنا و تقاعسنا، بل و تواطأنا عليهم
فلنتق الله
و لنشُدّ أزر المعاونين
و حسبهم و حسبنا الله و نعم الوكيل
السلام عليكم
شيخنا وأستاذنا الكبير فضيلة د / أبو بكر خليل
تعلم يقينا أننا نريد أن نستيقظ في الصباح ونري نصرةً للمؤمنين في أي مكان، وكم نود أن نري خذلانا للكافرين والمنافقين وأعوانهم، ولكن كيف يكون ذلك؟
فهنا تختلف المفاهيم ويري كل واحد منا من زاويته ما يصلح ومن يصلح لنصرة الإسلام والمسلمين.
وأود أن أقول لفضيلتكم: إنه (لن) يتعدي الإجراءات التركية الشجب والنوح وغيرهما مما اعتدنا عليه من الجميع.
لقد قامت تركيا بتعليق بعض العلاقات بينها وبين إسرائيل، وهل ما حدث يُكتفي فيه بتعليق المعاملات أم بشئ أقوي من ذلك؟
وغدا ستبدأ مباريات كأس العالم وسيتناسي الناس الأمر وتعود العلاقات بينهما وهلم ما جره.
ولا نريد أن نمنّ أنفسنا بأشياء بعيدة المنال حاليا ـ إلا أن يشاء الله ـ ثم نجد أمرا آخر.
والمسلم لا يعتمد إلا علي ربه، ولله في النصر سنن كونية (إن تنصروا الله ينصركم) فهل حققنا أسباب النصر؟
أم نستمع إلي أناس يلهثون للتحاق بالاتحاد الأوربي ويبذلون قصاري ما في وسعهم لفعل ذلك.
حتي لو حاربت تركيا هل ستحارب من أجل الإسلام؟ أم ثأرا وكبرياء؟
لعلكم بلغكم مرادي
والسلام عليكم
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[11 Jun 2010, 07:47 م]ـ
و عليكم سلام الله و رحمته و بركاته
أخي الحبيب الأستاذ الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق - حفظكم الله و رعاكم
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " من صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه، فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ". من حديثٍ أخرجه أحمد و أبو داود و النسائي.
و إن شاء الله نرى من إخواننا الأتراك ما يَسُرّ قلوبنا
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[11 Jun 2010, 11:39 م]ـ
فأي الفئتين أقرب مودّة .. !
ليس عن هذا نتحدث(/)
احذروا ... مشايخ الأزمات ..
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 07:50 م]ـ
كثيرون هم الذين يغفلون عن واقع الأمة، ولا ينتبهون إلا حينما تسيل الدماء ..
وعندئذ تراهم يهولون بالكلام، ولا شيء غير الكلام ..
ما فائدة الكلام؟؟
له فوائد جمة: منها أنه يمتص غضب الشباب المسلم؛ فيفرغون عن طريقه شحنات الغضب حتى لا يبقى أثر كبير للصدمة ..
ومنها أنهم يعرفون عن طريقه بعض الشباب الذي يستحق المراقبة الدائمة حتى لا يقدم على "أمر ما" ..
فهم بذلك عبارة عن الصف الأمامي في جيش العدو وهم لا يشعرون، وهو ما يسمى في المصطلح السياسي المعاصر: "العدو الصديق" ومنشؤه بعض الدراسات النفسية التي أثبتت أنك قد تجعل من عدوك جاسوسا يعمل لصالحك دون شعور منه ..
وهنا يأتي دور وسائل الإعلام الموالية للعدو والتي تقوم بتغطية الحدث تغطية مباشرة حتى تتعود الآذان على الخبر من كثرة ما يردد فيصبح أمرا عاديا لا ينكره أحد ..
ولكم في التاريخ شواهد ليست بالبعيدة ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 07:54 م]ـ
إذا كان ذلك كذلك فلمَ جعل رسول الله أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر؟؟؟ وماذا تفعل إذا لم تملك إلا اللسان والكلام. وما بال الكلام؟؟ وهل يكب الناس على وجوههم إلا حصائد السنتهم؟؟؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 08:01 م]ـ
إذا كان ذلك كذلك فلمَ جعل رسول الله أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر؟؟؟ وماذا تفعل إذا لم تملك إلا اللسان والكلام. وما بال الكلام؟؟ وهل يكب الناس على وجوههم إلا حصائد السنتهم؟؟؟
ولكن أين كلمة الحق عند السلطان الجائر؟ أين هي أريدها؟ بل أريد مثالا واحدا عليها في عصرنا الحاضر؛ فهات ما عندك ولا تبخل علينا؟
لم أجد خلال متابعتي للجرائم التي ارتكبت في حق هذه الأمة قبل مولدي وبعده إلا ما ذكرت:
1 - يشنع النبأ في وسائل الإعلام.
2 - يكثر من تكراره.
3 - تعتاده الآذان.
4 - ينتهي ويصبح كأنه لم يقع.
5 - إن كان سفراء قد استدعوا يرجعون أشد صداقة من ذي قبل.
وأنت تشاهد هذا يوما بعد يوم.
وستشاهده في هذه المحنة، وما هي إلا أيام قليلة وتصبح كأنها لم تقع.
"أليس الصبح بقريب" فسيكذبني أو يصدقني.
موعدي معك بعد أسبوع أو إثنين، وسيختفي المشايخ الذين وقعوا وصرحوا، وسيرجع السفراء من حيث أتوا، وسيبحث الإعلام عن مواضيع أخرى يغطيها، وسترجع العلاقات الإسرائيلية التركية أقوى مما كانت، وسيستأنفون المناورات ..
هذا ليس ادعاء لمعرفة الغيب، ولكن قراءة لتاريخ الأمة، ولمكايد الأعداء ..
وكما قال "برنارد شو" أن تضيء شمعة واحدة خير من أن تلعن الظلام ألف مرة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 08:06 م]ـ
كلامك صحيح
ولكن ما هي الشمعة التي ستوقدها الآن لتضيء على الآخرين؟؟؟ وما هو ماهيتها ونجاعتها؟؟؟ وهل فعلاً الكلام ليس فيه خير من الدعاة ولا من المصلحين؟؟ وما هي مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يا أخي؟؟ ذكرني بها لو سمحت. أوليس الكلام من أنواعها؟؟؟؟
ـ[نعيمان]ــــــــ[31 May 2010, 08:48 م]ـ
قال إسحق شامير: لمرتبك -من مستشاريه السّياسيّين- تدور عيناه فزعاً ورعباً ممّا رأى من مسيرة العودة، وسفينة العودة، ومظاهرات العودة، ومهرجانات العودة؛ تقام في بعض السّاحات العربيّة تشهدها جماهير كبيرة زحفت من كلّ المدن- قال له بلغة الواثق المطمئنّ
(اعتدنا على العرب أن يكونوا زوبعة في فنجان سرعان ما تهدأ).
وهي وربّ الكعبة الآن كذلك. أجل: إن لم يترجم القول عملاً.
فالقول له قيمته، والدّعاء له قيمته فهو العبادة؛ ولكن لا بدّ مع القول والدّعاء شيئ من القطران.
فبدلاً من سفينة العودة، ومهرجان العودة، ومسيرة العودة؛ لا بدّ من استخدام القوّة من أجل العودة، ولن يكون ذلك إلا كما قال القائل:
فما أفلحت في موكب المجد أمّة ... إذا لم يكن درب الجهاد لها دربا
وكلامنا هذا توفيق بين آثار أفعال مشايخ الأزمات، وبين أهمّيّة ما يفعلون؛ سلباً أو إيجاباً.
وما من فعل إلا وله آثاره الجانبيّة نفعاً وضرّاً. ولذا لا بدّ منه.
وأسأله تعالى أن يحفظ أهل النّخوة والشّهامة من هؤلاء المضحّين الأبطال، وأن يعينهم على أشدّ النّاس عداوة للّذين آمنوا، وعلى رأسهم أسد فلسطين الشّيخ رائد صلاح0
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 09:12 م]ـ
كلامك صحيح
ولكن ما هي الشمعة التي ستوقدها الآن لتضيء على الآخرين؟؟؟ وما هو ماهيتها ونجاعتها؟؟؟ وهل فعلاً الكلام ليس فيه خير من الدعاة ولا من المصلحين؟؟ وما هي مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يا أخي؟؟ ذكرني بها لو سمحت. أوليس الكلام من أنواعها؟؟؟؟
أخي الكريم: أنا لم أقل إن الكلام لا يفيد.
الكلام مفيد لكنه إن كان مرحليا وفي لحظة الأزمة فقط فضره أكثر من نفعه، وقد بينت بعضا من أضراره ..
الكلام يجب أن يتواصل، وأن يستمر، وأن لا يكون هدفا في حد ذاته؛ بل هو وسيلة لغاية سامية عظيمة هي: ...
ومراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معروفة، ولكن هل منها إنكار المنكر في وقت الأزمة من أجل امتصاص غضب المسلمين ثم ترك المنكر يعيث في الأرض فسادا دون أبسط إنكار؟
وهل توقف المنكر يوما عن أمتنا حتى يكون للسكوت عن إنكاره مبرر؟
وهل جد المنكر الآن فقط مع هذه الأزمة؟
أنا معك في غيرتك على الأمة، وأعرف أن قصدك هو الخير ولا أشك في ذلك لا فيك ولا في حتى مشايخ الأزمات ..
ولكن أردت التنبيه على بعض مكايد الأعداء ..
والاستفادة من آراء الإخوة في ذلك.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 09:16 م]ـ
وأنت أخي عفواً من أي نوع؟ من الذين يتحدثون وقت الأزمات فقط؟ أم من الذي دأبهم المنافحة والكلام؟ من ناحية حسن الظن أظنك من الذين دأبهم كذلك. فهيا أمدد يدك معنا هذه الليلة وكن عائناً على الخير لا مثبط وبارك الله بعزائمك.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 09:21 م]ـ
ليس من المهم من أنا، ولا يهم قصدي هل هو تثبيط الهمم أم غير ذلك؟
أنا أحسن بك الظن كما بينت سابقا، ولا زلت أصر على ذلك أن قصدك هو الخير ولكن "كم من مريد للخير لم يدركه"كما قال أحد السلف.
أنا لا أريد أن أشارك في تنويم أمتي، فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح ..
فلن أضر أمتي عن قصد مني، وما استطعت من إصلاح فعلت "إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت".
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 09:24 م]ـ
أية مصالح وأية مفاسد؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هداك الله
وهل بقي مصالح لم تفسد؟؟؟
وهل المفاسد تصلح بلا شيء ...... ؟؟؟؟؟؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 09:27 م]ـ
هداك الله
وإياك.
آمين.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[31 May 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
الجميع لا يملكون سوي الدعاء الذي غفل عنه الكثيرون لتثرب اليأس إليهم مما يرونه كل يوم من بأس جديد علي هذه الأمة.
ما دمنا ءامنا بالله ربا لا يأس ولا قنوط. فالدعاء الدعاء
نعم الأمة كغثاء السيل إلا من رحم، ولا يمكن أن يأتي النصر عن طريق العلمانية أو من ركنوا إلي الدنيا وأحبوها.
وأردغان أكبر خادع للعرب، انظروا لكلامه وانظروا لا تفاقياته مع من يهاجمهم .. عجبي
" إن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم "
والسلام عليكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:16 ص]ـ
وأردغان أكبر خادع للعرب، انظروا لكلامه وانظروا لا تفاقياته مع من يهاجمهم .. عجبي
أخي الكريم عبد الحكيم
أسأل الله أن يؤتيك الحكمة ويرزقك من حيث لا تحتسب
أوردغان قال ما عجز عن قوله كثير من المعنين بالقضية
ولا تنس أن أوردغان يحارب على جبهة داخلية وجبهة خارجية
ونحن لا نحمل قضية مليار مسلم ويزيدون على رجل واحد
ولكن نقول الرجل تكلم حين صمت الأقربون
ولسان بعيد يدافع عني خير من يد قريب تشارك في خنقي
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:30 ص]ـ
إن أمة لا وسيلة لها إلى النصر إلا أردوغان لهي أمة خاسرة ضعيفة هزيلة ..
إن الألاعيب السياسية لا تنطلي إلا على من طمس الله بصيرته؛ فالكلام شيء والأفعال شيء آخر ..
أردوغان يقول الكلام وهو في نفس الوقت له علاقات عسكرية وسياسية معروفة مع إسرائيل؛ وهو مجرد غطاء تغطي به إسرائيل عيون الأمة تمهيدا لتنويمها مغناطيسيا، وقد أفلحت حتى في تخدير بعض عقول "قادة الأمة" من "علماء التفسير" في ملتقى أهل التفسير فما بالك بغيرهم ...
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل أبا سعد الغامدي بعيدا عن العاطفة يمكنك أن تقرأ هذا المقال والمداخلات الأخري بارك الله فيكم
http://www.eshraag.com/mss/displaytopic.php?t=4173
والسلام عليكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:41 ص]ـ
أخي إبراهيم
أحسن الله إلينا وإليك
نحن ولا أي عاقل يعلق الآمال على أردوغان
ولا نتوقع أن النصر سيكون على يديه وإن كنا لا ندري فالله يفعل ما يشاء
وكلمة الحق نقبلها من كل أحد
لقد قال النجاشي كلمة الحق ولم يزد عليها مع أنه كان الملك
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم: أبا سعد.
اقرأ ما تفضل به الأخ عبد الحكيم في الرابط.
ومع أني لم أقرأه من قبل إلا أن قراءة واقع أردوغان مع الأمة أوصلتني إلى معرفة أنه مخادع ذكي فقد امتص الصحوة الإسلامية التي كانت قائمة في تركيا من خلال حزبه، وذهبت جهود تلك الصحوة سدى.
أرجو قراءة ما تفضل به الأخ، وقراءة واقع أردوغان وتاريخه مع الأمة الإسلامية؛ فأنت من أهل التفسير، وأهل التفسير أهل تحقيق وتثبت؛ ولا تخدعهم المظاهر ولا الخطابات الرنانة فهم أعقل من ذلك.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:09 ص]ـ
أخي الكريم: أبا سعد.
اقرأ ما تفضل به الأخ عبد الحكيم في الرابط.
.
والله يا أخي الكريم أعرفه
وأنا من المتابعين لهذه القضايا
ولكن ما تفعله يزيد الطين بله
وليس من الحكمة إثارة البلبلة في مثل هذا الموضوع
ليس من الحكمة أن أقول لرجل يقول لي أنت صاحب حق ويجب أن يعود إليك حقك وعلى من ظلمك أن يقلع عن ظلمه
ليس من الحكمة أن أقول له أنت كاذب أفاك
هل من الحكمة أن أسوى بين رجل يريد أن يمد يده لي ليفك الحصار عني ويدفع بعض أبناء شعبه دمهم من أجل إطعامي
هل من الحكمة أن أسوي بينه وبين الذي يشارك في خنقي ويسد الأبواب في وجهي ويحكم الحصار حولي وحول أهلي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:14 ص]ـ
ليس من الحكمة أن أقول لرجل يقول لي أنت صاحب حق ويجب أن يعود إليك حقك وعلى من ظلمك أن يقلع عن ظلمه
ليس من الحكمة أن أقول له أنت كاذب أفاك
هل من الحكمة أن أسوى بين رجل يريد أن يمد يده لي ليفك الحصار عني ويدفع بعض أبناء شعبه دمهم من أجل إطعامي
هل من الحكمة أن أسوي بينه وبين الذي يشارك في خنقي ويسد الأبواب في وجهي ويحكم الحصار حولي وحول أهلي؟
المؤمن لا يخدع مرتين "لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين"
إذا شاهدت من قرائن الأحوال والتحقيق في موضوع هذا الرجل أنه صادق معي فليس من العدل أن أثير حوله البلبلة.
ولكني لست طفلا بريئا تصنع به المخططات الأليمة ثم تعطيه شوكولاته، إن رجال الأمة لا ينخدعون بالمظاهر، فالواجب أن أدقق في هذا الرجل فإن كان يخدعني ولو بقص نصف جسده فداء لقطرة دم مني فلن يخدعني، وسوف أظهره عاريا لأبناء أمتي ..
إن عهد البراءة ولى يا أخي أبا سعد ..
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:26 ص]ـ
والله يا أخي الكريم أعرفه
ليس من الحكمة أن أقول لرجل يقول لي أنت صاحب حق ويجب أن يعود إليك حقك وعلى من ظلمك أن يقلع عن ظلمه
ليس من الحكمة أن أقول له أنت كاذب أفاك
السلام عليكم
أخي الكريم لسنا هنا في موضع المواجهة مع الرجل، ولكن هنا لنوضح الحقائق، وليس الكلام في منتدانا سيؤثر علي القرار.
ثم يا أخي الكريم .. هل هذا الرجل صادق في قوله؟؟
أليست هذه الاتفاقيات ضد مصلحة الأمة (موضوع كبير)؟؟
ويبقي الأمر في نهايته وجهات نظر فلك ما تعتقد ولنا ما نعتقد.
وبارك الله فيكم
والسلام عليكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:46 ص]ـ
[/ CENTER]
السلام عليكم
أخي الكريم لسنا هنا في موضع المواجهة مع الرجل، ولكن هنا لنوضح الحقائق، وليس الكلام في منتدانا سيؤثر علي القرار.
ثم يا أخي الكريم .. هل هذا الرجل صادق في قوله؟؟
أليست هذه الاتفاقيات ضد مصلحة الأمة (موضوع كبير)؟؟
ويبقي الأمر في نهايته وجهات نظر فلك ما تعتقد ولنا ما نعتقد.
وبارك الله فيكم
والسلام عليكم
يا أخي الكريم
مشكلة الأمة في العقلية التي يفكر بها أفرادها
وهل الأمة إلا مجموعة من الأفراد؟
وما أكتبه هنا هي محاولة مني ومساهمة في تصحيح الفكر ومساهمة في بقاء الأمة حية مستيقظه تفكر وتبحث عن الحلول وتستغل الأحداث لمصلحتها كما يفعل أعداؤها.
وإذا كنت ترى أن ما قرأته في الشبكة عن أوردقان هي الحقيقة فإنك قد أُحلت وأَحلت على مفلس
الرجل أوقع العدو الصهويني ومن معه في أزمة سيكون لها ما بعدها
وأهل غزة المعنيون في هذه القضية شكروا للرجل مسعاه
فهل أنتم أحرص من أهل غزة على أنفسهم؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:46 م]ـ
المؤمن لا يخدع مرتين "لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين"
ليس المؤمن طفلا بريئا تصنع به المخططات الأليمة ثم تعطيه شوكولاته، إن رجال الأمة لا ينخدعون بالمظاهر،
إن عهد البراءة ولى.
إن هذه الأزمة ليس لها ما بعدها، وليست إلا أزمة بسيطة سبقتها أزمات أكبر منها ولم يتغير شيء، وستعقبها - لا سمح الله - أزمات أكبر منها، ولن يتغير شيء إلا بتغيير الأسباب التي أدت إليها، والتي يتهرب منها الجميع "كتابا، وإعلاميين، ومشايخ .. "
وليست ألاعيب أردوغان أو ما يسمى "ناشطين إنسانيين أو برلمانيين" خادعة إلا لمنخدع بطبعه.
ولم يعد سحب السفراء يخدع الأمة، نعم كان يخدعها في ستينيات القرن الميلادي الماضي، ولكنها لدغت منه فلن تلدغ مرة ثانية ..
ولم يعد الشجب والاستنكار يخدع أمتنا فقد خدعت به من قبل ..
ولم تعد الخطب الرنانة تخدع الأمة لأنها جربتها من قبل ..
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 02:12 م]ـ
إن هذه الأزمة ليس لها ما بعدها، وليست إلا أزمة بسيطة سبقتها أزمات أكبر منها ولم يتغير شيء، وستعقبها - لا سمح الله - أزمات أكبر منها، ولن يتغير شيء إلا بتغيير الأسباب التي أدت إليها، والتي يتهرب منها الجميع "كتابا، وإعلاميين، ومشايخ .. "
وليست ألاعيب أردوغان أو ما يسمى "ناشطين إنسانيين أو برلمانيين" خادعة إلا لمنخدع بطبعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يعد سحب السفراء يخدع الأمة، نعم كان يخدعها في ستينيات القرن الميلادي الماضي، ولكنها لدغت منه فلن تلدغ مرة ثانية ..
ولم يعد الشجب والاستنكار يخدع أمتنا فقد خدعت به من قبل ..
ولم تعد الخطب الرنانة تخدع الأمة لأنها جربتها من قبل ..
أخانا الفاضل إبراهيم
لا نختلف معك كثيرا
ولكن الفرق بيننا وبينك
أنا نريد أن نستفيد من الحدث
وأنت تريد أن لا نسمع ولا نرى
************
أما بخصوص الأسباب التي تتكلم عنها وتقول إن المعنيين من " كتاب وإعلاميين ومشايخ " يتهربون منها فهذا غير صحيح والدليل ما جاء في بيان بعض العلماء والذي نشر على ملتقانا:
ثانيًا: يدعو العلماءُ الفصائلَ الفلسطينية إلى سرعة التصالح والتوحد وترك المناكفة السياسية والحزبية، والتوحد في خندق المقاومة لمواجهة العدو الحقيقي، ويدعو العلماءُ السلطةَ الفلسطينيةَ إلى التوقف الكامل عن ملاحقة المجاهدين، وإعلان التوقف الفوري والنهائي عن المفاوضات المباشرة وغير المباشرة، وإلغاء اللقاءات العبثية مع قادة الكيان الغاصب؛ لما توفره من غطاء أخلاقي وقانوني للممارسات الظالمة لهذا الكيان.
خامسًا: يدعو العلماء إخوانهم الدعاة والعلماء في المجامعِ والهيئات العلميَّةِ والفقهيَّةِ؛ للقيام بدورهم في إحياءِ الروحِ الإسلاميَّةِ في الأمَّةِ، وإصدار الفتاوَى الشرعيةِ التي تُلْزِمُ الأمة حكامًا ومحكومين بالعملِ لاستنقاذِ فلسطين والمسجد الأقصى؛ باعتبارِ ذلك واجبًا دينيًّا ومسئوليةً شرعيةً وأخلاقيةً، لا مجال للتردد في تحمُّلها بحقِّها، كما يدعون الخطباءَ في كل الأنحاء إلى التذكير المستمر بتاريخ الصراع الإسلامي الصهيوني في فلسطين، ودور المسلمين في حماية الأقصى.
ثم عد إلى ما كتبته في مشاركتي " حصار غزة" ويكفيك منه:
" يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا فَقَالَ قَائِلٌ وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ قَالَ بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهْنُ قَالَ حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ"
"إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ"
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 02:37 م]ـ
أخانا الفاضل إبراهيم
لا نختلف معك كثيرا
ولكن الفرق بيننا وبينك
أنا نريد أن نستفيد من الحدث
وأنت تريد أن لا نسمع ولا نرى
[/ CENTER]
من أين فهمت إرادتي ذلك؛ بل أريدكم أن تروا لكن رؤية مفيدة، لا أريدكم أن تروا الأفعى فتتسابقوا لوضع قلوبكم قبالة فمها ..
ولا أريدكم أن تروا العدو بأم أعينكم فتتباروا لتنفيذ مخططاته دون شعور منكم ..
أخي الكريم: هذا عصر الخداع، ونحن نتعامل مع حضارة غربية قامت على الأكاذيب والخدائع، حضارة تملك العالم ليس عن طريق السلاح ولا عن طريق العلم بل عن طريق المخابرات المنتشرة في كل مكان.
من قال لك إن الناشطين الذين كانوا على السفن ليس أغلبهم ضباط مخابرات؟
أتظن الغرب يترك سفنا تمر بهذه المواد دون أن يدس فيها من يحمل على صدره خمس نجوم في المخابرات، ومع ذلك يتباكى، وقد يتعرض لجراح؛ بل قد يقتل واحد من الضباط عمدا؛ حتى لا تنكشف الخدعة ..
أخي الكريم: هل تتصور أن مشروع فرنسا قبل مائة وخمسين عاما لدخول بلاد شنقيط "موريتانيا" كان عن طريق إرسال ضباط مخابرات تعلموا الفقه المالكي، وحفظوا القرآن الكريم؛ حتى أن قبائل عريقة معروفة بالعلم في مناطق موريتانية عينوا واحدا منهم إماما لمسجدهم لما رأوا من علمه وفضله، ثم بعد فترة وبعد أن جهز تقريره لطريقة دخول موريتانيا غادر خفية وترك لهم لوحا مكتوبا عليه عبارة من مختصر خليل المالكي وهي "وبطلت بمن بان كافرا" فكان عليهم - على حسب الفقه المالكي - أن يعيدوا كل تلك الصلوات التي أمهم فيها ردحا من الزمن.
وسع خيالك أخي الكريم، واترك عنك طبيعتنا البريئة، فنحن على نياتنا، ولا يتصور الواحد منا كثيرا مما هو معتاد عندهم ..
لذلك ننخدع بالمظاهر دائما ..
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 03:07 م]ـ
أخي الحبيب إبراهيم
إذا كنت تنخدع أنت بالمظاهر فأنا أقول لك عن نفسي أنا لا تخدعني المظاهر
وإذا كنت لا تنخدع فكيف تزعم هذا لنفسك وتظن بنا خلافه
أنا أعلم أن بعض إن لم يكن كل ما ذكرتَه عن الحضارة الغربية صحيح
ومع هذا لا يمنع ذلك أن نستفيد من الحدث ونقبل كلمة الحق ممن يقولها
فوسع خيالك بارك الله فيك واحتفظ بطبيعتك البرئية ونيتك الصالحة
وفي نفس الوقت كن على حذر ولا تخدع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 03:14 م]ـ
أخي الحبيب إبراهيم
إذا كنت تنخدع أنت بالمظاهر فأنا أقول لك عن نفسي أنا لا تخدعني المظاهر
وإذا كنت لا تنخدع فكيف تزعم هذا لنفسك وتظن بنا خلافه
أنا أعلم أن بعض إن لم يكن كل ما ذكرتَه عن الحضارة الغربية صحيح
ومع هذا لا يمنع ذلك أن نستفيد من الحدث ونقبل كلمة الحق ممن يقولها
فوسع خيالك بارك الله فيك واحتفظ بطبيعتك البرئية ونيتك الصالحة
وفي نفس الوقت كن على حذر ولا تخدع
أخي الفاضل: أبا سعد.
الواقع أهم من النظريات.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 03:17 م]ـ
اللهم إنا نسألك السلامة.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 03:19 م]ـ
اللهم إنا نسألك السلامة.
اللهم إنا نسألك السلامة.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jun 2010, 06:42 م]ـ
يا أخوتي كفاكم سجالاً وليسع بعضنا بعضاً فيما اختلفنا
أخي ابراهيم
أنت مختلف أنت والشيخ الغامدي على طريقة الدعوة. وهذا الخلاف ليس وليد اللحظة. فإن كل الجماعات الإسلامية على خلاف في طريقة العمل للوصول الى الهدف الأسمى. لا أريد أن أتناول الآن ألف باء الجماعات وطرق الدعوة فيها لأنه يفترض أن تعرفوا ذلك. فأنا أستطيع أن أتفهم ما يذكره أخي الأستاذ ابراهيم لأن منهجه الدعوي الذي يتبناه يختلف عن ما يتبناه شيخنا الغامدي , بعض الجماعات واقعية تحب أن تستغل جميع المناسبات والظروف لخلق جو مناسب في دعوة الى الله. والبعض الآخر لا يؤمنون بتلك الطرق ويعتبرونها من العبثية وإضاعة الوقت.
الأصل أن لا يعيب أحد على أحد. ولا ينتقد أحد أحد. فأنت تعلم أخي ابراهيم أني أميل الى الفكر الذي ينتمي اليه أخي الشيخ الغامدي. ولكن لا يعني ذلك أن آخذ منك موقفاً ولا أنت كذلك تأخذ من أخيك هذا المأخذ من السجال. إذا أنت أخي ابراهيم قد مللت من تلك الأنظمة وتلك التفاهات التي تحدث في الساحة وإلاعيبها. أفلا تكون أرحم بأخيك فلا تخذله ولا تبهته؟؟؟ أم أنك مللت من أخوتك أيضاً؟؟ لا أظنك كذلك فأنا والله مؤمن بتسعة أعشار ما تقوله. وإنا نعلم علم اليقين أن الزوبعة هذه سوف تنتهي الى (فاشوش) ولكن يا أخي لنا في رسول الله أسوة حسنة.
مسألة فقه الواقع التي كان رسول الله يستخدمها بعلاقاته الإجتماعية هي التي تحول الآن بين الأفكار والاتجاهات للتقارب الفهمي. لنتذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام الذي تفهم مسألة حاطب بن أبي بلتعة وهي مسألة لو فعلها أحدنا في هذه الأيام لن يكفيه القتل بحد السيف.
أخي أبراهيم ما أنت بفحمة ولا غيرك بفرقد. وبارك الله بالجميع وليعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه. والسلام
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 06:56 م]ـ
أخي الكريم: تيسير. بارك الله فيك.
أنا أعلم أني على طرفي نقيض مع الغامدي ومع كثير من القائمين على هذا الملتقى المبارك، وخاصة المشرف العام.
ولذلك تراني منذ أن فهمت ذلك تجنبت المواضيع التي يشارك فيها الغامدي وغيره من الإخوة الذين فهمت أننا لن نتفق أبدا ..
ولكن الخلاف عندي لا يفسد للود قضية، والتحجر والغطرسة الفكرية أمر منبوذ ..
ولذلك عرضت ما أومن به ثم جاء من جعل الحوار شخصيا ..
ولك أن تراجع ما دار في هذا الموضوع وفي غيره بنفس الروح التي كتبت بها مشاركتك السابقة أو قريبا منها وستعرف من خرج عن الموضوع أولا وحور القضية لتأخذ المنحى الشخصي ..
لا بأس أن نختلف، ولكن لكل منا حريته في طرح ما يراه حلا لواقع الأمة دون كلام على النيات ..
لي الحق في أن أقول ما قلت وله الحق في أن يقول ما قال لكن ليس لي الحق في أن أسأل الغامدي عن عمره أو أحاول جاهدا السخرية منه وخاصة إذا كنت عاجزا عن السخرية منه، والمتشبع بما ليس فيه كلابس ثوبي زور.
والله يعلم أني لست من جماعة معينة ولا من فئة معينة، وإنما مسلم فقط "هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا" ..
لا أقولها خوفا من أحد ولا طمعا في مناصب فقد أمنني الله تعالى وأغناني عن كل ذلك ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jun 2010, 08:05 م]ـ
والله يا أخي إني لأعلم صدق نيتك ونقاء سريرتك. وإني أكتفي بما تفضلت به. وأرجو أن يكون منهاجنا من الآن وطالعاً. لا نتعمد خلق الحساسية في الطرح ولا القسوة بالرد. نحاول أن نجتنب بعضنا فيما نظن أنه وجهة نظر لأحدنا وعلى ذلك تكون الأمور على خير. وبارك الله بك. وإن كنت تقبل الإعتذار فإني أعتذر ايك وأقبل رأسك وأضع خدي تحت فراش الصلح. وبارك الله بكم أجمعين
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Jun 2010, 11:03 م]ـ
والله يا أخي إني لأعلم صدق نيتك ونقاء سريرتك. وإني أكتفي بما تفضلت به. وأرجو أن يكون منهاجنا من الآن وطالعاً. لا نتعمد خلق الحساسية في الطرح ولا القسوة بالرد. نحاول أن نجتنب بعضنا فيما نظن أنه وجهة نظر لأحدنا وعلى ذلك تكون الأمور على خير. وبارك الله بك. وإن كنت تقبل الإعتذار فإني أعتذر ايك وأقبل رأسك وأضع خدي تحت فراش الصلح. وبارك الله بكم أجمعين
لله درّ الأخوة في الله .. ما أجملها!
و زادكم الله تواضعاً و ذلّة على المسلمين ..
تذكرت مقولة تبليغية:
{لا تأتي " أعزة على الكافرين " حتى تأتي " أذلّة على المؤمنين "}!؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[06 Jun 2010, 06:21 ص]ـ
والله يا أخي إني لأعلم صدق نيتك ونقاء سريرتك. وإني أكتفي بما تفضلت به. وأرجو أن يكون منهاجنا من الآن وطالعاً. لا نتعمد خلق الحساسية في الطرح ولا القسوة بالرد. نحاول أن نجتنب بعضنا فيما نظن أنه وجهة نظر لأحدنا وعلى ذلك تكون الأمور على خير. وبارك الله بك. وإن كنت تقبل الإعتذار فإني أعتذر ايك وأقبل رأسك وأضع خدي تحت فراش الصلح. وبارك الله بكم أجمعين
أخي الكريم: تيسير.
لست من الذين أتجنبهم وكلامي الذي قلت لا أعنيك به وإن كنت أختلف معك في هذا الموضوع أو في غيره فقد بينت وجهة نظرك بأسلوب علمي وعرضت أدلتك وأوضحت ما ترى أنه الحق، ولم تخرج عن الموضوع إلى محاولة السخرية التي صدرت من البعض ..
وخلافي معك خلاف محمود، وليس من الضروري أن تقتنع بما أقوله، كما أنه من غير الإجباري أن أومن بما تراه، ولكن من الإلزامي لكلينا - كما هو الواقع والحمد لله - أن يحترم كل منا أخاه، ويبين رأيه في المسألة مستنيرا بكلام أهل العلم دون أن يحاول جاهدا تجريح زيد أو عمرو وخاصة عند عجزه عن ذلك ..
وليكن معلوما للجميع أن الإخوة الذين طلبت منهم تجنب مواضيعي أني ما فعلت ذلك إلا لأسباب:
1 - كنت حاورتهم في مواضيع في هذا الملتقى، وهي مسجلة لمن أراد الرجوع إليها.
2 - لاحظت أن بعضهم يعمد دائما إلى شخصنة الحوارات.
3 - حاولت النصح قدر الإمكان بأن نبقى في إطار الموضوع وعرض أدلته حتى نتوصل إلى الحق في المسألة.
4 - زاد بعضهم في تجريح أحد الإخوة كان معه في خلاف في موضوع معين، وعندما تدخلت بالنصح انهال علي بالشتائم.
5 - عرفت وحددت أشخاصا معينين على الأقل ببعض أسمائهم في هذا الملتقى، وفهمت أن الحوار معهم بالنسبة لي لا يفيد وإنما يثير الشحناء والبغضاء.
فقررت أن الواجب الشرعي هو تجنب الحوار معهم؛ وفعلت ذلك، فمنذ تلك الفترة كنت أتجنب المواضيع التي يكتبون فيها تجنبا تاما ولن تجد لي أي مشاركة في موضوع لهم بعد تلك الفترة.
تفاجأت أخيرا أن بعضهم عاود الكرة، وحاول جاهدا ما كان يحاول.
الخلاصة: أني أحب لأولئك الإخوة ما أحب لنفسي، لا أقولها مجاملة أو نفاقا، بل هي الحقيقة.
أما الحوار معهم فأرجو أن يتجنبوا مواضيعي كما أتجنب مواضيعهم حفاظا على الأخوة الإسلامية، وشغلا للوقت بما يفيد، فنحن على طرفي نقيض.
بارك الله فيك وجمعنا وإياك على مائدة الحق.(/)
قافلة الأحرار وحصار الحصار للدّكتور أحمد نوفل
ـ[نعيمان]ــــــــ[31 May 2010, 09:11 م]ـ
قافلة الأحرار وحصار الحصار ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=8488:2010-05-30-18-51-59&catid=50:assabeel-essayists&Itemid=85)
الإثنين, 31 أيار 2010 00:00 أحمد نوفل
http://sn118w.snt118.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.81.87/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3d137851d1-6e63-48fc-b9f6-aec8c5cb43d4.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3daW1h Z2UwMDEuZ2lm%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFals e%26imgsrc%3dcid%253aimage001.gif%254001CB00A8.1D0 34390&oneredir=1&ip=10.13.34.8&d=d3120&mf=0&a=01_43c310c2535402fffd94191782dfb7b2d6c1c6a98570d 66168ad9087269ba773 (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=50:assabeel-essayists&id=8488:2010-05-30-18-51-59&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemid=85#)
http://sn118w.snt118.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.81.87/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3da72d3141-17f7-4b26-980d-6e80c3abc982.jpg%26ct%3daW1hZ2UvanBlZw_3d_3d%26nam e%3daW1hZ2UwMDIuanBn%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empt y%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aimage002.jpg%254001CB 00A8.1D034390&oneredir=1&ip=10.13.34.8&d=d3120&mf=0&a=01_43c310c2535402fffd94191782dfb7b2d6c1c6a98570d 66168ad9087269ba773 (http://www.assabeel.net/images/stories/essayists/AhmadNoufal.jpg)
تذكرت مقولة "الدرويش": "حاصر حصارك" وأنا أستمع إلى أخبار قافلة شريان الحياة 4.
هذا الحصار الجائر الظالم المجرم، الذي يصمت عنه العالم صمت القبور. آن لهذا الحصار أن يكسر، وآن لهذا العدوان الهمجي أن يتوقف. وآن لهذه اليد الباغية المجرمة أن تكف. وآن لهذا الشعب البطل الصامد المرابط العاض على الجرح والمستمسك بالشرف والرجولة والحق، آن له أن يتنفس بحرية، وأن تنزاح عن صدره جواثم الاحتلال البغيض ..
وتنطلق قافلة شريان الحياة 4، وتمخر سفائنها عباب أمواج البحر الأبيض الذي كان يوماً بحيرة عربية إسلامية، وإذ به مياه تعربد فيها قوات البغي الهمجية، وتفرض قانون القراصنة فيها وعليها .. وكأن لا قانون فوق "قانون العربدة" ولا شرعة فوق شرعة الطغيان والعدوان.
يا قافلة الحرية، تهب على وجوهكم البهية نسائم البحر رخية ندية. وتداعب خيالكم صور وصولكم والتحامكم بأهل غزة الأبية. يا أصحاب الضمائر الحية النقية .. في ركام من الغثائية والنفاق فيما يسمى الشرعة الدولية.
أنتم الإنسانية. وأما البقية فصور من محنطات بشرية .. وأحفورات أثرية، وأشكال آدمية.
إن غزة صورة مجسدة مكبرة لمطلق المظلومية. وصورة رائعة كذلك للصمود والصبر واليقين وتعشق الحرية.
يا قافلة الحرية يا من جئتم تمثلون حقيقة شعوبكم، وتعبّرون عن وجدان أممكم، من كل أطراف الأرض جئتم، من كل الأقوام والأعراق قدمتم، من كل فج نهضتم للقيام بواجبنا .. بواجبكم. نذوب خجلاً، وننصهر حياءً من أنفسنا أنّا لا نتحرك إلا متأخرين، وفي ذيل الآخرين، وفي أعقاب المبادرين، بدل أن نكون أول الناهضين، وأسبق الناشطين.
لما أقفل البر العربي، احتاج الأحرار أن يعبروا البحار لإيصال بعض المدد إلى أهل غزة الأبطال .. الأبرار.
إن العرب لا يصدقون أن "إسرائيل" ومن ورائها أمريكا في أضعف الحالات. وأنه لو وجد من يقف ويتحدى لانهد المعبد على من فيه، وهوى الصنم. لكن الأوهام معششة، والعقول ما زالت مسكونة بالرعب من اسم "العزّى" .. تماماً كما أراد خالد عليه الرضوان أن يحطم من عقول العرب أسطورة اللات والعزى، فأبى إلا أن يحطمها بيده. والمخاوف تصطفق في عقولهم، وتضطرب في أخيلتهم، حتى أنهى خالد مهمته. فصدّق العرب أنها أوهام ومجرد أصنام.
الصنم الأمريكي الصهيوني أضعف مما تتوهمون أيها الواهمون. والأحرار الذين سيعبرون البحار لا يرعبهم تهديد ولا وعيد صادر عن رعديد يغطي عجزه وجبنه وضعفه بالعربدة والصوت العالي.
أعد العدو المجرم خياماً وهدد باعتقال الأحرار فيها .. فلا مكان للأحرار إلا في السجون في عرف هذا العدو المجرم المأفون.
(يُتْبَعُ)
(/)
والأحرار يردون على التهديد بالتصميم الشديد الأكيد، والعزم العنيد أن لا محيد عن بلوغ الهدف، ولو نَبيد. بمثل هذه العزمات تتحقق الغايات، وبمثل هذه الإرادات تنجز أعظم المنجزات وتتحقق المهمات.
لقد تحدى قائد المتطوعين والمقاومين في لبنان هذا العدو المتغطرس فلم يرد العدو عليه بكلمة. ولماذا يعربد على بقية العرب، ولا يملك مثل هذه الجرأة في مواجهة هؤلاء؟ في الوقت الذي يوغل فريق في مشروع التواطؤ والخيانة، يتوغل فريق في دروب الحرية والكرامة، ويصل بمتطوعين مع هذا العدو إلى درجة توازن الرعب وتوازن الرد، وهذا بحد ذاته يسقط كل نظريات السلام والاستسلام والتعاون والتنسيق والاعتراف ..
يا هؤلاء، يا عرب التواطؤ، لقد دمرتم قيم الناس، ونشرتم ثقافة الاستخذاء والاستجداء بدل ثقافة الصمود والصبر في ميادين البأساء، وفي مواجهة الأعداء، قضيتم في نفوس أتباعكم على كل معاني العزة والإباء والكبرياء .. وأحللتم مكانها الهوان والذل أمام الأذلاء.
وأما أنتم يا قافلة الشرفاء، فلقد وضعتم كيان الأشقياء في أحرج الزوايا. فإن ترككم تمرون أسقطتم حصاره الذي زاد على الألف يوم.
وإن تعرض لكم كشفتم خسته ووحشيته، وتعديه على كل ما تتبجح به الحضارة الغربية من قيم الحرية وحقوق الإنسان.
إن الذين على متن السفن يمثلون عشرات الدول. ومنها شخصيات أوروبية من العالم المتمدن المتقدم .. إذا كان الناس لا يعدون البشر بشراً إلا من مستوى دخلهم!
إن في قافلة الأحرار بضعة مئات نعم، لكن القلوب التي تحوطها وتدعو لها وتتابع خطوها موجة موجة، وتراقب النسائم نسمة نسمة .. هذه القلوب تعد بمئات الملايين.
إن الصراع بين الحق والباطل .. الحق المجرد، والباطل المدجج هذا الصراع يتجدد ويتجسد. وستكون الغلبة إن شاء الله للحق وإن بدا مجرداً.
لقد كسبت القضية الفلسطينية نصيراً جديداً هو تركيا. وكسب صمود غزة تعاطف العالم، وضم إلى المؤيدين زعيماً مهماً ورائعاً هو رجب طيب أردوغان .. ويبدو أن علاقات تركيا مع الكيان آخذة في التدهور، بل وصلت إلى حد التلويح بالتهديد إزاء تعرض دولة البغي للقافلة؛ لأن دولة تركيا تحترم سيادتها .. هنا السيادة يا سادة لا في "مرمطة" أنصار فلسطين!
إن صور أردوغان تغطي شوارع غزة. أوَتظنون أيها العرب أن أهل غزة لا يحبون أن تملأ صور الزعماء العرب شوارعهم؟ بلى والله يحبون. لكنّا ما قدمنا لهم ما يجعلهم يفعلون هذا. على كل حال. إن معادلة الصراع آخذة في التغير.
وإن السكون الذي خيّم على القضية وران عليها، بدأ يتمزق أديمه، ويتخرق غلاف الصمت .. لتعود القضية من جديد حية في كل وجدان. الصمت العربي والتنازل العربي أوصلنا إلى واقع زري لم يكن يحلم به أحد لا في معسكر الأعداء ولا الأصدقاء.
من كان يحلم أن العالم العربي لا يجرؤ أن يذيع أغنية: الحلم العربي فكيف يجرؤ على تجسيد "الحلم العربي"؟
إن قافلة الحرية ستسقط كثيراً من أوراق التغليف، وكثيراً من الأقنعة التي تخفي أطناناً من الزيف. ستعري قافلة الأحرار، غابة المتوحشين، والوجوه المنمقة المزوقة التي تخفي وراءها سماً ناقعاً .. كل هذا سيسقط. سيسقط عن العدو ادعاؤه تمثيل الحضارة الغربية وقيمها في وسط محيط الهمج المتوحشين.
ستسقط هيبة هذا العدو، ويظهر على حقيقته، عاجزاً أمام الإصرار .. إصرار الأحرار.
قافلة الأحرار ستجعل مزيداً من الشرفاء ينضمون إلى مواكب الأحرار والمتعاطفين مع الأحرار. قضيتكم بالحركة لا بالعمالة تكسب الأنصار. المقاومة هي الطريق. والمقاومة هي الحل. والمقاومة السلمية يا دول العالم العربي ويا "منظمة المقاومة" سابقاً .. أليست هذه صورة من المقاومة السلمية فهلا انضممتم لها وأنتم تؤمنون كما تزعمون بالمقاومة السلمية؟ والإعلام العربي لم يغسل يده منها؟
يا أحرار، يا شرفاء، كل القلوب معكم، وكل الشعوب معكم، ورب الشعوب والقلوب معكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 09:21 م]ـ
سددوا وقاربوا
بارك الله بالدكتور وعزيمته
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 09:25 م]ـ
كل ذلك ستكشفه الأيام القليلة القادمة ..
فلا أردوغان سيعادي إسرائيل، ولن يقطع علاقاته معها؛ بل ستزداد تلك العلاقة ..
كل هذا الذي تسمعه إنما هو للاستهلاك الإعلامي بلا زيادة ولا نقصان ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[31 May 2010, 09:35 م]ـ
وهل كلامك هذا يا أخي يسدد ويقارب ويبعث في الناس الهمم؟؟؟؟ هداك الله وسدد خطاك
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2010, 09:42 م]ـ
هداك الله وسدد خطاك
وإياك.
آمين.
وموعدنا بعد أيام قلائل إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[31 May 2010, 11:43 م]ـ
سلمت يداك
يا دكتور نعيمان
وبارك فيك وفي قلمك
وبارك في من نقلت عنه
وأقول لك إن الأوراق قد سقطت منذ زمن بعيد
ولكننا في زمن
يصدق على أكثر المعنيين بالقضية قول الله تعالى:
"أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا"
أسأل الله أن يرد هذه الأمة إلى كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم ردا جميلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:36 ص]ـ
المستقبل سيزيل الأقنعة التي يختفي وراءها الكثير ..
وسيتضح حينها أينا على الحق ..
والموعد بعد أيام قلائل فلننتظر ولا نستعجل .. "أليس الصبح بقريب"
سينتهي الكلام، وستطوى هذه الصفحة كما طويت صفحات أشد إيلاما منها ..
عجبا! ألم نسكت جميعا على الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم؟
هل أوقفت تلك الجريدة؟ هل عوقب محررها؟
ألم نقم بمظاهرات في تلك الآونة؟ ألم يتكلم مشايخ وخطباء الجمعة ووسائل الإعلام؟
ما هي الفائدة؟
إن أمة لا تتعلم من ماضيها القريب الماثل للعيان لا ينتظر لها أي شيء حتى تراجع دينها.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 12:55 ص]ـ
يا أخي الكريم إبراهيم الحسني
أحسن الله إليك
نحن ندرك ما تقول وهو أمر لا يخفى على أحد
فلماذا تضعنا في خلاف معك وتقول إنك على حق ونحن على باطل
يا أخي الكريم
الذين مزقوا الصحيفة التي حاصرت الحبيب صلى الله عليه وسلم حتى أكل هو ومن معه أوراق الشجر
كانوا على الكفر
وليس من الحكمة السكوت ولا يستغل الحدث في تحريك الأمة
حتى تعود إلى دينها كما ترجوه أنت ونرجوه معك
فأرجوك أخي الكريم
كتاباتك تخدم عكس ما تتمناه
هل تريد أن تصمت وسائل الإعلام عن الجريمة؟
هل تريد أن يصمت الخطباء والدعاة؟
كيف تريد أن تعود الأمة إلى دينها مع ما تطالب به؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:09 ص]ـ
أخي الكريم: أبا سعد.
لا أقصدك بكلامي ولا أعنيك به، ولا أعلم حتى بأن هذا يؤدي إلى خلاف معك، وقد شاركت في الموضوع قبل أن تشارك فيه؛ فلماذا تمحور الموضوع حول شخصك الكريم.
لم أكن على علم بأنك ستشارك في هذا الموضوع.
والخلاف معك أو مع غيرك ليس هدفا وليس أمرا يخاف منه أيضا، فأنت واحد من أعضاء هذا الملتقى فقط؛ وإذا كان لا بد من مراعاة خلافك في المواضيع فوضح الأمر لي حتى أتجنب الكتابة قبل الأخذ بموافقتك على الأفكار التي سأكتبها.
أخي الكريم: وجهة نظري قد تختلف معك أو مع غيرك وأظن هذا من أبسط حقوقي ..
إن وجهة نظري تتلخص في أن الذين يتكلمون في وقت الأزمات ويضخمونها سواء كانوا إعلاميين أو مشايخ أو طلبة علم إنما يخدعون أمتهم منخدعين بما يسطر لهم في الخفاء ..
إن هذا الكلام الليلة ما هي مناسبته هل جد ظلم على الأمة البارحة أم أنها كانت مظلومة وأراضيها مغتصبة في فلسطين والعراق وأفغانستان و ..
إذا كان كذلك فما مناسبة هذه الضوضاء الليلة سوى أن تخدع بها الأمة أياما قليلة ثم تمتص غضبها ثم تتركها لفاجعة أخرى وتعيد نفس الكرة.
أينا إذن يخدع الأمة؟.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 01:31 ص]ـ
ماذا تريد أن نفعل؟
نسكت؟
نتفرج؟
يا أخي الموضوع ليس شخصيا
إنه مصير أمة
ونحن من هذه الأمة
وأنا أتعامل مع ما يكتب
لا مع شخص الكاتب
يا أخي الكريم أذكرك
أن هذه الأمة ستنصر يوما ما بالمؤمنين من بني إسحاق
روى مسلم رحمه الله
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: سَمِعْتُمْ بِمَدِينَةٍ جَانِبٌ مِنْهَا فِي الْبَرِّ وَجَانِبٌ مِنْهَا فِي الْبَحْرِ؟ قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَغْزُوَهَا سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ بَنِي إِسْحَقَ فَإِذَا جَاءُوهَا نَزَلُوا فَلَمْ يُقَاتِلُوا بِسِلَاحٍ وَلَمْ يَرْمُوا بِسَهْمٍ قَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ فَيَسْقُطُ أَحَدُ جَانِبَيْهَا قَالَ ثَوْرٌ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ ثُمَّ يَقُولُوا الثَّانِيَةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ فَيَسْقُطُ جَانِبُهَا الْآخَرُ ثُمَّ يَقُولُوا الثَّالِثَةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ فَيُفَرَّجُ لَهُمْ فَيَدْخُلُوهَا فَيَغْنَمُوا فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِمُونَ الْمَغَانِمَ إِذْ جَاءَهُمْ الصَّرِيخُ فَقَالَ إِنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَرَجَ فَيَتْرُكُونَ كُلَّ شَيْءٍ وَيَرْجِعُونَ"
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 02:04 م]ـ
أخي الكريم:
قبل أن تستدل بهذا الحديث الصحيح فعليك أن تراجع كلام أهل العلم عليه وجمعه مع الأحاديث التي في معناه.
وعندها ستعرف أقوالهم في بني إسحاق الواردة في هذا الحديث، وستعرف أن هذا سيحدث بعد نهاية هذه التقنية المسيطرة اليوم، وسيكون بعد أن تصبح "قسطنطينية" مدينة نصرانية جل سكانها من المسيحين ...
فما لنا ولهذا الحديث ونحن لسنا في زمانه على التحقيق؟
إن الفهم شيء مهم، ولكن الاستنارة بكلام أهل العلم قبل الفهم يسدده ويوجهه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 02:32 م]ـ
أخي الكريم:
قبل أن تستدل بهذا الحديث الصحيح فعليك أن تراجع كلام أهل العلم عليه وجمعه مع الأحاديث التي في معناه.
وعندها ستعرف أقوالهم في بني إسحاق الواردة في هذا الحديث، وستعرف أن هذا سيحدث بعد نهاية هذه التقنية المسيطرة اليوم، وسيكون بعد أن تصبح "قسطنطينية" مدينة نصرانية جل سكانها من المسيحين ...
فما لنا ولهذا الحديث ونحن لسنا في زمانه على التحقيق؟
إن الفهم شيء مهم، ولكن الاستنارة بكلام أهل العلم قبل الفهم يسدده ويوجهه.
لا بأس من مواصلة السجال معك أخي الكريم فأنا أتعلم
أولا: أنا على علم بكلام أهل العلم على هذا الحديث.
ثانيا: إن تفسيرك أن المدينة المرادة في الحديث هي القسطنطينة إنما هو مبني على الظن.
ثالثاً: وكذلك حملك الحديث على زمان تنتهي فيه التقنية كذلك هو أمر مبني على الظن.
رابعاً: زعمك أن القسطنطينية ستصبح مدينة نصرانية كذلك أمر ظني وأسأل الله تعالى أن لا يتحقق ظنك.
خامسا: قولك " مالنا ولهذا الحديث"
فهذا الفرق بين طريقة تفكيري وطريقة تفكيرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 02:42 م]ـ
لا بأس من مواصلة السجال معك أخي الكريم فأنا أتعلم
أولا: أنا على علم بكلام أهل العلم على هذا الحديث.
ثانيا: إن تفسيرك أن المدينة المرادة في الحديث هي القسطنطينة إنما هو مبني على الظن.
ثالثاً: وكذلك حملك الحديث على زمان تنتهي فيه التقنية كذلك هو أمر مبني على الظن.
رابعاً: زعمك أن القسطنطينية ستصبح مدينة نصرانية كذلك أمر ظني وأسأل الله تعالى أن لا يتحقق ظنك.
خامسا: قولك " مالنا ولهذا الحديث"
فهذا الفرق بين طريقة تفكيري وطريقة تفكيرك
لقد اتهمتني - كعادتك دائما - بتهم أنا بريء منها.
أنا لم أظن شيئا في الحديث، وبعكسك لا أعتمد على فهمي، إنما هذا كلام أهل العلم فقد قالوا إنها قسطنطينية وقالوا إنه سيكون في زمان مواصفاته كذا وكذا، وقالوا إن غالب سكان تلك المدينة هم من النصارى ..
وراجع شروح الحديث لتعرف ذلك.
أما تزكية لنفسك بأن هذا هو الفرق بين تفكيرك وتفكيري، فلك أن تزكيها ما شئت ..
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 02:55 م]ـ
لقد اتهمتني - كعادتك دائما - بتهم أنا بريء منها.
أنا لم أظن شيئا في الحديث، وبعكسك لا أعتمد على فهمي، إنما هذا كلام أهل العلم فقد قالوا إنها قسطنطينية وقالوا إنه سيكون في زمان مواصفاته كذا وكذا، وقالوا إن غالب سكان تلك المدينة هم من النصارى ..
وراجع شروح الحديث لتعرف ذلك.
أما تزكية لنفسك بأن هذا هو الفرق بين تفكيرك وتفكيري، فلك أن تزكيها ما شئت ..
أيها الحبيب غفر الله لي ولك
أخي الحبيب إذا كنت لا تعتمد على فهمك فهذه مشكلة فحاول أن تجد لها حلا
وكلام أهل العلم يستدل له لا يستدل به فإذا كنت تعرف دليلهم على ما ذكرت فتفضل به علينا
أما تزكية نفسي فأنا لم أزكها إطلاقا وإنما ذكرت لك الحقيقة هو أني أفكر بطريقة مختلفة ولا يعني ذلك أن تفكيري هو الصحيح أو الأصح.
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 03:11 م]ـ
أيها الحبيب غفر الله لي ولك
أخي الحبيب إذا كنت لا تعتمد على فهمك فهذه مشكلة فحاول أن تجد لها حلا
وكلام أهل العلم يستدل له لا يستدل به فإذا كنت تعرف دليلهم على ما ذكرت فتفضل به علينا
أما تزكية نفسي فأنا لم أزكها إطلاقا وإنما ذكرت لك الحقيقة هو أني أفكر بطريقة مختلفة ولا يعني ذلك أن تفكيري هو الصحيح أو الأصح.
بارك الله فيك وأحسن إليك
شكرا على النصيحة في مسألة الفهم، وإن كنت مكافئا فيها، فقد نصحتك من قبل بالاستنارة بكلام أهل العلم قبل الاعتماد على الفهم، وأرجو أن تجد حلا لعدم فعلك ذلك.
أما مسألة أدلة أهل العلم على ما فسروا به الحديث فالموضوع موضوع نقاش، وكلام أهل العلم موجود في مظانه فابحث عنه قبل أن تستدل بحديث لم تفتش عن كلام أهل العلم عليه.
والذي أستطيع أن أفيدك به هو:
1 - أن أهل العلم قد اختلفوا في لفظة "بني إسحاق" في الحديث، وأكثرهم قال إن المحفوظ هو "بني إسماعيل" مع أني لا أوافقهم على ذلك؛ لأن لفظة بني إسحاق هي هكذا في جميع نسخ مسلم.
2 - أن أهل العلم قالوا: إن المدينة هي "قسطنطينية" وبعضهم قال: مدينة بمواصفاتها.
3 - أن الحديث يقع في سياق الملاحم، وسيكون قبله أحداث لم تقع بعد "يدل على ذلك مجموع أحاديث اجمعها مع بعضها يتضح لك ذلك"
وأبدؤك بنصيحة أخوية أخرى: لا تستعجل في أي دليل حتى تجمع الأدلة المتعلقة به، وتجمع كلام أهل العلم عليها، ثم بعد ذلك يحين وقت الفهم الصحيح المبني على أسس سليمة.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 04:14 م]ـ
أما مسألة أدلة أهل العلم على ما فسروا به الحديث فالموضوع موضوع نقاش، وكلام أهل العلم موجود في مظانه فابحث عنه قبل أن تستدل بحديث لم تفتش عن كلام أهل العلم عليه.
وأبدؤك بنصيحة أخوية أخرى: لا تستعجل في أي دليل حتى تجمع الأدلة المتعلقة به، وتجمع كلام أهل العلم عليها، ثم بعد ذلك يحين وقت الفهم الصحيح المبني على أسس سليمة.
بارك الله في الجميع.
ومن قال لك أني لا أعرف كلام أهل العلم في الحديث؟
ومن قال لك أني لم أجمع الأدلة وكلام أهل العلم؟
أخي إبراهيم سؤال واعذرني مقدما إن كان في السؤال شيء من الإساءة:
كم تبلغ من العمر؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 04:19 م]ـ
ومن قال لك أني لا أعرف كلام أهل العلم في الحديث؟
ومن قال لك أني لم أجمع الأدلة وكلام أهل العلم؟
أخي إبراهيم سؤال واعذرني مقدما إن كان في السؤال شيء من الإساءة:
كم تبلغ من العمر؟
سؤالك يدل على سعة اطلاعك العلمي وجودة تركيزك على الأدلة وعرضها وحرصك على إفادة أهل هذا الملتقى.
فعنده أنحني إجلالا لعلمك، وأستسلم حين طرحته، وأتنازل عن النقاش مع من بلغ به العلم طرح هذا النوع من الأسئلة، فيبدو أني لست ندا له حتى أحاوره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 04:34 م]ـ
سؤالك يدل على سعة اطلاعك العلمي وجودة تركيزك على الأدلة وعرضها وحرصك على إفادة أهل هذا الملتقى.
فعنده أنحني إجلالا لعلمك، وأستسلم حين طرحته، وأتنازل عن النقاش مع من بلغ به العلم طرح هذا النوع من الأسئلة، فيبدو أني لست ندا له حتى أحاوره.
أخي الحبيب مهما قلت فصدري فيه متسع
كلما أردت أن أقوله
أنك يجب أن تتوقع ما يمكن أن يعترض به على كلامك قبل أن تدونه حتى لا تقع في الحرج
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[01 Jun 2010, 06:29 م]ـ
أخي الحبيب مهما قلت فصدري فيه متسع
كلما أردت أن أقوله
أنك يجب أن تتوقع ما يمكن أن يعترض به على كلامك قبل أن تدونه حتى لا تقع في الحرج
أخي الكريم الفاضل: اتساع صدرك اتضح لي بطرحك ذلك السؤال العلمي الذي يصب في صلب الموضوع ..
واتضح لي أيضا عندما تركز على الموضوع في حين أني أهرب منه وأجرحك ثم أدعي أنك أنت الذي جرحتني وأن صدري متسع لما تفعله وكأنك أنت الظالم في حين أني أنا الذي سبقتك للخروج عن الموضوع وشخصنة الحوار كعادتي دائما .. !
ولكن اعذرني فقد وضعتك في قائمة الذين يفوقونني علميا؛ ولن أحاورك بعدها؛ لأن مستواي لم يبلغ مستواك بعد، وأدبي في الحوار لم يصل بعد لأدبك .. وصفحي واتساع صدري لأخطاء الآخرين لم يساويك بعد ... وعمري لم يصل لعمرك بعد ..
عذرا ثم عذرا .. !
ـ[نعيمان]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:18 م]ـ
سلمت يداك
يا دكتور نعيمان
وبارك فيك وفي قلمك
وبارك في من نقلت عنه
وأقول لك إن الأوراق قد سقطت منذ زمن بعيد
ولكننا في زمن
يصدق على أكثر المعنيين بالقضية قول الله تعالى:
"أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا"
أسأل الله أن يرد هذه الأمة إلى كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم ردا جميلا.
وفيكم بارك أخانا العزيز أبا سعد الّذي نحسبه على خير
إنّ ما يفعله الغرب من سياسات المرحلة الّتي يسمّونها (ستب باي ستب)، (سلولي بت شور) بطيء لكن أكيد.
وسمّاها القرآن خطوات؛ خطوة إثر خطوة: ((ولا تتّبعوا خطوات الشّيطان))
سياسة ينبغي أن تحُذّر الأمّة المسلمة في كلّ وقت وحين ولا شكّ، ((خذوا حذركم)).
ولكن كثرة الحذر توقع في الخطأ والخطر. فسدّدوا وقاربوا.
ومن الخطأ في رأيي المتواضع: وضع تصريحات زعماء، أو فتاوى علماء، أو تنظير مفكّرين في ميزان واحد، أو مرور بتجارب معيّنة وإسقاطها على تجربة مماثلة.
ومنها: عنتريّات الخمسينيّات والسّتينيّات الّتي أتت لنا بالكوارث الّتي ما زلنا نستعر بنارها حتّى اليوم؛ إذا قارنتها بتصريحات زعيم معاصر نحسبه صادقاً والله حسيبه من خلال مواقفه ومن خلال من يعرفونه: طالباً في مدرسة وجامعة، وعاملاً في حقل من حقول الإسلام، وخاشعاً في مسجد، وسلوكيّات واضحة غير مدّعاة لمن لابس العيش معه؛ ليمارس الدّور ذاته؛ أي سياسة الخطوة خطوة، تلميحاً وتصريحاً من مثل استخدام هذا الزّعيم نفسه المثل اليابانيّ الشّهير: أترك الباب موارباً. أي لا تغلق كلّ النّوافذ مع العدوّ وغيره فقد تحتاج إلى فتحة الباب هذه. وهي منهجيّة حركيّة نبويّة قبل أن تكون مثلاً يابانيّاً.
وبخاصّة أنّه جاء على إرث من اتّفاقيّات تربّطه ولا يستطيع منها فكاكاً إلا بمثل هذه الأزمات.
أو ما يسمّى بلغة اليوم: الصّفعة وردّها.
يخرج علينا بعض النّاس ليشوّه الصّورة؛ بحسن نيّة وصدق، أو بجهل، أو بانتماء للطّابور الخامس المثبّط للعزائم؛ الّذي لا يحلو له إلا أن يعشّش في كلّ موطن قوّة ليضعفه، وفي كلّ موطن عزّة ليذلّه، وفي كلّ موطن رفع الرّأس لتبقى الرّؤوس مدندلة.
ثمّ إنّ إسقاط التّجارب على التّجارب خطأ كبير، وإلا فسنشكّك في كلّ أحد؛ حتّى يصل بنا الحال كما المنحرفين من الصّادقين المخلصين المخطئين من بعض المجاهدين؛ الّذين كانوا يقتلون من يشتبهون بعمالته على الظّنّ أو غلبته دون تحقّق، فإذا ما روجعوا الحساب إن استطاع أحد مراجعتهم؛ بقولهم: أين على مثل الشّمس فاشهد أو فدع؟ أين ((إن جاءكم فاسق بنبأٍ فتبيّنوا"فتثبّتوا"))؟
فيجيبونهم بدم بارد: إن كان المقتول صادقاً عجّلنا به إلى الجنّة، وإن كان خائناً عجّلنا به إلى النّار! كبرت كلمة تخرج من أفواههم.
من الذّي غرّ هؤلاء المساكين فسمحوا لأنفسهم بإرسال النّاس إلى الجنّة أو النّار؟!
اقرأوا الشّارع التّركيّ المسلم الأبيّ تعرفوا كم يحبّ هؤلاء زعيمهم، قارنوا بين مرحلة ما قبل أردوغان ومرحلته كم الفرق؟!
قارنوا بين مواقفه وبين مواقف زعماء منطقتنا (عليهم السّلام)!! لنرى وزن الرّجل وحده مقابلهم أجمعين باتّكائه على دعم أمّته التّركيّة؛ الّتي ذاقت الأمرّين من سياسات تتريكيّة بعيدة عن دين الأمّة منذ سيء الذّكر الهالك أتاتورك، حتّى تسلل هؤلاء الإسلاميّون بذكاء وهدوء وتخطيط طويل الأمد؛ بدأه أستاذهم الكبير نجم الدّين أربكان -حفظه الله- الّذي تآمرت عليه المؤسّسة العسكريّة فأقالته وطردت حزبه من الحكومة.
إلى أن جاء تلامذته فتعلّموا من أخطائهم السّابقة، وتجاوزوها، وواصلوا العمل بالليل والنّهار ليصلوا إلى هذه المرحلة الّتي نرى قوّتها المباركة النّاقصة ولا شكّ، ولا نعدّها تجربة إسلاميّة تنتهج الإسلام بيّناً واضحاً. ولكنّنا نرجوا لهم ولنا ذلك في قادم الأيّام وليس العكس.
يحقّ لنا أن نحسن الظّنّ فنستشرف مستقبل الأمّة الّذي ننتظر من خلال معطيات الواقع وربطه بالماضي التّاريخيّ التّليد.
وينبغي على الأمّة أن تتفاءل دوماً ((فإنّ الله يحبّ الفأل الحسن)) ولا يصل بها الأمر إلى حدّ اليّاس من القُومة والنّهوض بسبب معطيات الواقع الرّديء. ((لا تحسبوه شرّاً لكم بل هو خير لكم))
ولننتظر جميعاً: فهذه إرهاصاتٌ لأمّة قادمة من رحم الغيب بجيل فريد منشود بإذن الله تعالى.
سبحان القائل: چ ھ ے ے ?? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ الإسراء: 7
ولا أقول في مثل هذه التّجربة ولا في مثل هذا الموقف، وإنّما هذه التّجربة وهذا الموقف مقدّمات لنتائج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 09:22 م]ـ
نعم هكذا نود أن تكون المشاركة
تضع النقاط على الحروف
وبهذا يتعلم طلبة العلم كيف يحكمون على الأمور وبماذا يزنونها
بارك الله فيك دكتور نعيمان
وأجزل لك المثوبة
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Jun 2010, 10:45 ص]ـ
نعم هكذا نود أن تكون المشاركة
تضع النقاط على الحروف
وبهذا يتعلم طلبة العلم كيف يحكمون على الأمور وبماذا يزنونها
بارك الله فيك دكتور نعيمان
وأجزل لك المثوبة
وفيكم بارك أخانا العزيز المكثر المتميّز أبا سعد.
أسعده الله في الدّارين وأحبابَنا.(/)
امرأة تجلس جلسة مصارحة مع رسول الله؟؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:23 ص]ـ
امرأة وجلسة مصارحة مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
عن سفيان بن وكيع قال: حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت: كنت عند رفاعة فطلقني، فبتّ طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثوب! فقال لها: تريدين أن ترجعي إلى رفاعة! لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت: وأبو بكر جالس عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخالد بن سعيد بن العاص بالباب لم يؤذن له، فطفق خالد ينادي أبا بكر يقول: يا أبا بكر ألا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم/رواه البخاري
ما يستفاد من الحديث:
- لا يجوز للمرأة التي تطلق طلاقا بائنا بينونة كبرى أن ترجع إلى زوجها حتى تنكح زوجاً غيره، فيدخل عليها دخولا شرعيا كاملا، عبّر عنه عليه الصلاة والسلام بقوله "حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ".
- حسن الإنصات للمشكلة من ولي الأمر أو القاضي فذلك يفضي إلى حل حكيم لا ظلم فيه، ولا تعدّ، وهذا ما يحتاجه بعض قضاة اليوم من سعة،صدر وتفهم للمشاكل دون استهتار أو جور.
- يجوز لولي الأمر أن يخلع الرجل من زوجته إذا رأى في ذلك مصلحة شرعية تستحيل فيها الحياة الزوجية أو يكثر فيها النكد والبغضاء.
- للمرأة الخيار التام والحرية الكاملة بمن تريد الزواج منه شرط موافقة ولي أمرها ولها أن تشكو أمرها لولي الأمر متى شاءت إذا رأت مظلمة أو أحست بمصلحة؛ فان هذا لا يعد إفشاء لأسرار الزوجية.
- استجابة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لرغبة المرأة فلم يتهمها بالتردد أو إساءة الخيار أو الشهوانية، ولم ينهرها أو يعنفها كما يحدث في مجتمعاتنا اليوم من إساءات كثيرة للمرأة التي تطلق أو التي تتزوج عدة مرات، فتتهم بأشياء كثيرة، ويعاب عليها من قبل الجميع , أما إذا طلقت ولم تتزوج فلا يرغب بنكاحها إلا من فئة قليلة ليسوا لها أكفاء في الغالب وهذه سلبية كبيرة، تؤخذ على مجتمعنا.أما إذا امتنعت المطلقة عن الزواج بفعل الضغوط الاجتماعية التي تتعرض لها، فانّ أحدا لا يرحمها إذا ما انحرفت أو صاحبت أو استغلت من قبل بعض الذين لا يخافون الله تعالى , ثم تتعرض للإيذاء والسخط من قبل أهلها الذين انشغلوا عنها وتركوها فريسة للشيطان وأعونه.
- أما قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " فإنّ هذه العبارة تعطي دلالات كثيرة، فهي كناية عن الجماع المليء بالرغبة من الطرفين , لا جماعا صوريا ميتا أو اضطراريا بحتا. فلعل هذا الجماع يكون سببا بتغيير موقفها أو العدول عنه؛ لأنّ الجماع وسيلة لإدامة الود والمحبة بين الزوجين، وهو مدعاة إلى إقامة السرور والحياة السعيدة للأسرة. ولعلّ هذه الجملة تعني أيضا جواز تبييت نية المفارقة أو المخالعة من قبل الزوجة؛ إذا لم تر ما يديم العشرة والألفة بينها وبين زوجها.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:38 ص]ـ
أما إنكار سعيد بن خالد على المرأة حينما سمعها تتكلم ما تكلمت فقد أورد ابن حجر في فتح الباري فقال:
وَالْغَرَضُ مِنْ إِنْكَار خَالِد بْن سَعِيد عَلَى اِمْرَأَة رِفَاعَة مَا كَانَتْ تَكَلَّمُ بِهِ عِنْدَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ كَوْنِهِ مَحْجُوبًا عَنْهَا خَارِجَ اَلْبَابِ وَلَمْ يُنْكِرْ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ فَاعْتِمَاد خَالِدٍ عَلَى سَمَاع صَوْتهَا حَتَّى أَنْكَرَ عَلَيْهَا هُوَ حَاصِلُ مَا يَقَعُ مِنْ شَهَادَةِ اَلسَّمْعِ.
من كتاب أسرار المرأة المسلمة/ تيسير الغول(/)
وتلك الأيام نداولها بين الناس
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 04:45 م]ـ
كتب المحلل روبرت فيسك في صحيفة "الإندبندنت" البريطانية اليوم الثلاثاء، يتساءل هل يمكن أن تكون هذه نهاية إسرائيل، بعد 1300 شهيد فلسطيني قتلتهم في الحرب على غزة 2008 - 2009، و1000 شهيد لبناني أبادتهم في الحرب على لبنان، و20 شهيد قتلتهم يوم الاثنين في قافلة سلمية .. هل سيعني كل ذلك أن العالم لن يتحمل بعد الآن البلطجة الإسرائيلية؟!
الإجابة هي لا، والدليل الأكبر أورده فيسك في تصريحات البيت الأبيض يوم الاثنين التي أعلنت فيها إدارة أوباما أنها "تبحث في ظروف ما حدث وتحاول فهم وقائع المأساة" .. هكذا فقط .. دون كلمة واحدة تدين ما حدث أو تدين إسرائيل!
على العكس مما حدث في عام 1948 عندما قام القادة الأمريكيون والبريطانيون بإنشاء جسر جوي لبرلين لمساعدة شعب جائع كان منذ 3 سنوات فقط عدوا لأمريكا وبريطانيا. لكن شعب ألمانيا كان محاصرا وقتها بجيش روسيا الوحشي الذي حاصر المدينة تماما. وتم اعتبار الجسر الجوي وقتها من أعظم لحظات الحرب الباردة التي حاول فيها القادة في الغرب إنقاذ أرواح الشعوب، لأن الأمر كان أخلاقيا وإنسانيا أكثر منه سياسيا.
ومن السخرية أنه في الوقت الذي كان الحكام الغربيون في 1948 يسعون لإنهاء الحصار على أهل برلين بالجسر الجوي، كانت فلسطين العربية يتم تدميرها على مسمع ومرأى من كل العالم ولم يهتم بشعبها أحد!
ويتابع فيسك متسائلا، أين كان القادة الغربيون في الوقت الذي كانت إسرائيل تقتل المدنيين فيه أمس؟ هؤلاء المدنيون الذين جاءوا من شتى أنحاء العالم، أوروبا وأمريكا وتركيا، وكان منهم أيضا ناجين من محرقة الهولوكوست النازية، لكنهم لم يجدوا خيارا آخر سوى الذهاب إلى غزة لأن قادتهم خذلوهم وفشلوا في إنقاذ أرواح الفلسطينيين المدنيين العزل الذين لا يجدون أدنى احتياجاتهم الأساسية بسبب الحصار الإسرائيلي.
وانتقد فيسك ردود أفعال قادة الغرب على مذبحة أمس، فالأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون كانت تصريحاته "سخيفة"، وتصريحات البيت الأبيض كانت "مثيرة للشفقة"، أما توني بلير فاكتفى بالتعبير عن "أسفه الشديد" فقط لا غير!
وأشار الكاتب إلى حقيقة أن النشطاء المدنيين الآن هم الذين يتخذون القرارات التي فشل في اتخاذها القادة الكبار. النشطاء المدنيون هم الذين يصنعون الأحداث، بينما السياسيون الغرب أجبن من أن يفعلوا شيئا لإنقاذ أرواح الأبرياء.
إن الأتراك أيضا أوروبيون، وكان ينبغي على القادة الأوروبيين أن يفعلوا شيئا لهؤلاء المواطنين الأبرياء الذين قتلتهم نيران دولة شرق أوسطية هي إسرائيل، ولو كان هؤلاء من أي جنسية أوروبية أخرى لاندلع الغضب في أنحاء العالم!
وقال فيسك إن ما حدث يدل على جهل إسرائيل وعدم اهتمام الإسرائيليين بأي عهد. إذ لا ينبغي أن نتجاهل أن تركيا كانت من أقرب الحلفاء لإسرائيل، ولم يكن الأتراك ليتوقعوا بأي حال من الأحوال الهجوم الإسرائيلي الضاري على مواطنيها المسالمين.
الآن لم يعد لإسرائيل حلفاء، حتى حلفائها في العالم العربي المسلم وصفوا ما حدث "بالمذبحة" ولا يبدو أن إسرائيل تهتم الآن. تماما كما لم تهتم إسرائيل بطرد دبلوماسييها من بريطانيا وأستراليا على خلفية تزويرهم لجوازات سفر استخدموها في اغتيال القيادي في حماس محمود المبحوح. والأمر يشبه أيضا ما فعلته الحكومة الإسرائيلية من إعلان عن بناء مستوطنات يهودية في القدس الشرقية أثناء زيارة جو بايدن لإسرائيل -وهو نائب الرئيس الأمريكي وأكبر حلفاء إسرائيل- إن إسرائيل لم تهتم في كل مرة، فلماذا تهتم الآن؟!
واختتم روبرت فيسك مقاله بالقول إن الغرب اعتاد أن يرى الإسرائيليين يقتلون العرب، وربما نشأ الإسرائيليون أنفسهم على عادة قتل العرب، فتطور الأمر ليقتلوا الأتراك الأوروبيين الآن. إن ما حدث في الـ24 ساعة الماضية غير شيئا في نفوس شعوب الشرق الأوسط والعالم، فلم يعد أحد يتحمل صفاقة إسرائيل، التي كان ردها الدبلوماسي غبيا على مذبحة أمس. العالم كله لم يعد يتحمل إسرائيل، باستثناء السياسيين الغرب، فهؤلاء صامتون إلى الأبد.
ما رأيكم يا أهل القرآن؟
ما رأيكم يا أهل التفسير؟
نريد أن نسمع منكم
كيف تنظرون إلى التاريخ وإلى الواقع من خلال هذا المقال؟
ما هي الأسباب التي أدت إلى هذا الواقع المحزن؟
ثم ما هو دور أصحاب القرار الذين يحكمون أمة الإسلام؟
ألا يخجلون من هذا التوبيخ الذي ينضح به المقال؟
ما هو دور أهل القرآن وأهل التفسير؟
هل الأمر يعنيهم؟
هل عليهم واجب؟
لا نريد أكثر من كلمات على صفحات الملتقى
تصحح المفاهيم
وتساهم في الخروج من المحنة
وتساعد على تربية جيل جديد
لايرضى بالذل ولا الهزيمة
فهل أنتم فاعلون؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jun 2010, 05:10 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا سعد.
حكومة إسرائيل وأنصارها من الصهاينة وغيرهم بلغت بفعلها هذا مبلغاً أرجو أن يكون معجلاً بهلاكها إن شاء الله، فقد انتهكت جميع القوانين، وقتلت الذين يأمرون بالقسط من الناس كما هي عادة اليهود من قديم، وقد رأيتُ من ردود فعل الحكومة التركية خصوصاً ما يبشر بخير، وقد سمعتُ لأردوغان كلمة غاضبة أرجو أن يتبعها أعمال وتعاون من بقية حكامنا في التصدي لهذه الغطرسة والاستكبار الإسرائيلي.
ونسأل الله أن يشفي صدورنا بنصر إخواننا في كل مكان، وفي فلسطين خصوصاً فقد بلغ ظلمهم وانتهاك حقوقهم منتهاه على مرأى ومسمع منا جميعاً، ووقفت كل الدول تتفرج على محنتهم، وبلغ كيد جيرانهم بهم مبلغه.
ووكما قال صاحب المقال: أرجو ألا يكون رد فعلنا هذه المرة مجرد التنديد، وأتوقع أن تتغير سياسة بعض الدول مع القضية، وخاصة تركيا، فإني أحسب أردوغان من القادة الصادقين، وهو يمثل رأي شعبه حقاً، ومواقفه ترفع رأس شعبه أسأل الله أن ينصر به الإسلام، وأن يجعله في نحور اليهود وأتباعهم، وأن يذيقهم على يده ما يكرهون.
أخي ابا سعد
أرجو عدم الانسياق لبعض الحوارات العقيمة في الملتقى حول الموضوع، فالحق أبلج، واللبيب بالإشارة يفهمُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور عبد الرحمن وكثر من أمثالك(/)
الدروس الصيفية لمعالي الشيخ سعد الشثري
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[01 Jun 2010, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نقلت هذا الجدول من موقع الشيخ الرسمي
الدروس الصيفية المكثفة لمعالي الشيخ الدكتور / سعد بن ناصر بن عبدالعزيز أبو حبيب الشثري
سيقوم معالي الشيخ الدكتور / سعد بن ناصر بن عبدالعزيز أبو حبيب الشثري –حفظه الله تعالى – بإلقاء دروس صيفية مكثفة هذا العام في عدد من مدن المملكة ودول الخليج العربي، وهي على النحو الآتي:-
1) 14/ 7/1431 هـ لمدة أسبوع في دولة البحرين ولم يحدد المسجد والدرس
2) مقاصد الشريعة
21/ 7/1431 هـ
بعد المغرب لمدة أسبوع
جامع الراجحي في حي السويدي بالرياض
3) مختصر في أصول الفقه للشيخ عبدالله أبابطين
28/ 7/1431 هـ
بعد العشاء لمدة أسبوعين
جامع ابن تيمية بسلطانة لارياض
4) تقريب أصول ابن جزي
16/ 8/1431
بعد الفجر لمدة أسبوع
جامع الملك سعود بمدينة جدة
5) 16/ 8/1431
بعد الفجر
(الفترة الثانية) لمدة أسبوع
لم يحدد المسجد بمدينة جدة
6) 16/ 8 /1431
بعد العصر لمدة أسبوع
جامع الأمير سلطان بالهدا بمحافظة الطائف(/)
بيان رابطة علماء المسلمين حول مذبحة قافلة سفن الحرية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jun 2010, 06:37 م]ـ
هذا بيان وردني من أحد المشايخ وفقه الله
17جمادى الآخرة1431
31/ 5/2010
(ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)
بيان رابطة علماء المسلمين حول مذبحة قافلة سفن الحرية
الحمد لله معزِّ الإسلام بنصره، ومُذِلِّ الكفر بقهره، ومصرف الأمور بأمره، ومُديم النعم بشكره، ومستدرج الكفار بمكره، الذي قدَّر الأيام دولاً بعدله، وجعل العاقبة للمتقين بفضله.
ونشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله، داحض الشرك، ورافع الإفك، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه والتابعين لهم بإحسان، أما بعد:
فإن رابطة علماء المسلمين تستنكر وتدين وتجرم هذه القرصنة الدنيئة والعمل الإجرامي الشائن الذي ارتكبه الكيان الصهيوني الغاصب على قافلة أسطول الحرية، صاحب المشروع الإنساني الإغاثي للشعب المحاصر في غزة، مخالفين بذلك الشرائع السماوية والقوانين الأرضية والأعراف الدولية، وخرقوا به كل المواثيق الدولية، وأظهروا به عداءهم للبشرية والإنسانية.
حيث انقض قراصنة الشر على العُزَّل الأبرياء جوّاً وبحراً، واعملوا فيهم آلة الحرب قتلاً وجرحاً؛ ليقيموا البرهان واضحاً على أنهم جنس إجرامي، لا يرقبون في إنسان إلاً ولا ذمة، ولا يرعون حق دين ولا ملة.
ولقد صدق الله العظيم الذي اخبرنا عنهم في قوله تعالى: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود) وقال (ولن ترضى عنك اليهود .. ) وقال (كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين).
وما ننتظر من قوم قتلوا أنبياءهم وتنقصوا ربّهم سبحانه وتقدس!
وإن الواجب على المسلمين الدعم المتواصل لإخوانهم في غزة بالدعاء والمال وكل ما يستطيعون.
ويجب على:
الإعلاميين تسليط الضوء على هذا الحدث وفضح اليهود.
والقانونيين برفع القضايا في المحافل العالمية والتجمعات القانونية.
والشرعيين والدعاة باستنهاض همم المسلمين وتوجيههم للمساهمة في هذه القضية، وينبغي على أئمة المساجد لزوم الدعاء والقنوت لإخوانهم المستضعفين في غزة وفلسطين حتى ينصرهم الله ويثبت أقدامهم.
وعلى الساسة والقادة استنكار هذه الجريمة وعقد الإجتماعات على مستوى العالم الإسلامي للخروج بمواقف مشرفة أقلها المقاطعة الكاملة لليهود، وعلى الجمعيات الإسلامية على اختلاف مسمياتها الوقوف مع إخواننا في فلسطين وتجريم هذه الأعمال المنكرة.
يا حكام العرب: أدوا حق الله الذي عليكم، ولا تتولوا عن واجبكم؛ فكوا حصار الجوع الساغب والخوف الغالب عن غزة، وارفعوا عنها الآصار والأغلال التي وُضعت عليها.
قاطعوا الكيان الصهيوني سياسيّاً، واستردوا سفراءكم واطردوا سفراءهم، امنعوا بضائعهم، ولا ترسلوا نفطكم وغازكم لأعداء الإنسانية.
وبرهنوا على انحيازكم لأمتكم الإسلامية، وأُخُوَّتِكم الإيمانية
?وَإِنْ تَتَوَلَّوا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمْ لا يَكُونوا أَمْثَالَكُمْ? [محمد:38].
أيها المجتمع الدولي:
أين مؤسساتك، وأين مرجعياتك؟
هل باتت مقرراتك سليبة، أم غدت قراراتك حبيسة؟!
أيها العقلاء أيها المدافعون عن حقوق الإنسان في كل مكان:
هذا أعنف انتهاك عالمي لحقوق الإنسان؛ حيث عدا أعداء الإنسانية على أكثر من أربعين جنسية في غداة واحدة، بلا فرق بين مسلم أو نصراني أو يهودي؛ ليقتلوا ويجرحوا ويعتقلوا ويرهبوا كل من سعى في عمل إنساني أو بذل في سبيل خيري.
أين العدالة؟؛ شعب كامل يحاصر على أرضه ويمنع من الطعام والشراب والكهرباء ومقومات الحياة , وإن الواجب اكبر على دول الجوار للشعب الفلسطيني.
ولا ننسى بالشكر والتقدير والدعاء لمن قاموا بهذه القافلة قافلة الحرية الذين تحرك عندهم الواجب الإسلامي والواجب الإنساني.
ونبشّر شهداء البحر من المسلمين بقول النبي @
" المائد في البحرالذي يصيبه القيء له أجر شهيد، والغَرِقُ له أجر شهيدين " [أبو داوود،حسن]
وإننا في هذا المقام ومن بين هذه الأحداث المؤلمة نتلمس ونترقب نصر الله، (فإن مع العسر يسرا) وإن بعد الليل فجرا، (ولينصرن الله من ينصره) (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
رابطة علماء المسلمين
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:09 م]ـ
يا حكام العرب: أدوا حق الله الذي عليكم، ولا تتولوا عن واجبكم؛ فكوا حصار الجوع الساغب والخوف الغالب عن غزة، وارفعوا عنها الآصار والأغلال التي وُضعت عليها.
قاطعوا الكيان الصهيوني سياسيّاً، واستردوا سفراءكم واطردوا سفراءهم، امنعوا بضائعهم، ولا ترسلوا نفطكم وغازكم لأعداء الإنسانية.
وبرهنوا على انحيازكم لأمتكم الإسلامية، وأُخُوَّتِكم الإيمانية
?وَإِنْ تَتَوَلَّوا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمْ لا يَكُونوا أَمْثَالَكُمْ? [محمد:38].
الحمد لله لا يزال في الأمة من يقول الحق ويصدع به
لقد قام هولاء العلماء بواجبهم وأدوا ما عليهم فشكر الله لهم
وياليت حكام العرب والمسلمين يسمعون ويستجيبون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[06 Jun 2010, 06:46 ص]ـ
ماذا نرتجي ممن قتلوا الأنبياء وجاهروا بحربهم لرب الأرض والسماء
إنهم شذا الآفاق وأولاد القردة والخنازير .. هذه أصوله فماذا ننتظر منهم
قتلوا ... شردوا .. هدموا .. دمروا .. وهم شِرذمة قليلون!!!
فماذا ننتظر وإلى متى؟!!!!
لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة .. هم يحاولون هدم مقدساتنا وقد دمروا مساجدنا
ومرقوا قرآننا وأهانوا علمائنا ورملوا نسائنا ويتموا أطفالنا ..
فمن لهم؟ ...
من سيخطوا خطوة الفارق بن الخطاب وخالد وصلاح الدين رضي الله عنهم أجمعين
لا تتركوهم يعبثون=فهم الأذلة صاغرون
نحن الأعزة يا أخي=وبديننا المستمسكون
ماذا جرى حتى خنعنا=فهم اليهود الخائفون
لا يجرؤون قتالنا=من غير جدر يرفعون
فهم العداة الجائرون=بغرقد متأملون
نحن الذين لربنا=في كل أمر راجعون
فلنا السلامة والهنا=ءة في الوغى المستبسلون
والنصر آت إن صبرنا=لو تطاولت السنون
وعلى اليهود دوائر=ستدور .. حظهم المنون
شكرا لك د عبد الرحمن على هذا البيان الرائع
ونسأل الله تبارك وتعالى عز الدين وأهله والقرآن وأهله
ونصر المسلمين في فلسطين وفي كل بلاد المسلمين(/)
وفاة العلامة الشيخ عبد الله الغديان
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توفى عصر هذا اليوم- الثلاثاء- فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء, عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء, وسوف يصلى على جثمانه رحمه الله بعد عصر غد الاربعاء في جامع الراجحي شرق الرياض.
وتسال الله عز وجل ان يسكنه فسيح جناته , انا لله وانا اليه راجعون.
وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن قاسم آل غديان. من آل محدث من بني العنبر من بني عمرو بن تميم، وينتهي نسبه إلى عمود (طابخة) ابن إلياس بن مضر من أسرة العدنانيين، ومن جهة الأم يرجع نسبه إلى آل راشد من عتيبة، وترجع عتيبة إلى هوازن. ولد عام 1345 هـ في مدينة الزلفي.
وتلقى مبادئ القراءة والكتابة في صغره على عبد الله بن عبد العزيز السحيمي، وعبد الله بن عبد الرحمن الغيث، وفالح الرومي، وتلقى مبادئ الفقه والتوحيد والنحو والفرائض على حمدان بن أحمد الباتل، ثم سافر إلى الرياض عام 1363 هـ فدخل المدرسة السعودية الابتدائية (مدرسة الأيتام سابقا) عام 1366 هـ تقريبا، وتخرج فيها عام 1368 هـ.
عين مدرسا في المدرسة العزيزية، وفي عام 1371 هـ دخل المعهد العلمي، وكان أثناء هذه المدة يتلقى العلم على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، كما يتلقى علم الفقه على الشيخ سعود بن رشود (قاضي الرياض)، والشيخ إبراهيم بن سليمان في علم التوحيد، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم في علم النحو والفرائض، ثم واصل دراسته إلى أن تخرج في كلية الشريعة عام 1376 هـ، وعين رئيسا لمحكمة الخبر، ثم نقل للتدريس بالمعهد العلمي عام 1378 هـ، وفي عام 1380 هـ عين مدرسا في كلية الشريعة، وفي عام 1386 هـ نقل كعضو للإفتاء في دار الإفتاء، وفي عام 1391 هـ عين عضوا للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالإضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء.
مشائخه
تلقى العلم على مجموعة من طلبة العلم في مختلف الفنون، ومن أبرزهم بالإضافة إلى من سبق:
1. سماحة الشيخ محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ
2. سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز تلقى عليه علم الفقه.
3. الشيخ عبد الله الخليفي في الفقه أيضا.
4. الشيخ عبد العزيز بن رشيد في الفقه والتوحيد والفرائض.
5. الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أصول الفقه وعلوم القرآن والتفسير.
6. الشيخ عبد الرحمن الأفريقي علم المصطلح والحديث.
7. الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
8. عبد الفتاح قاري البخاري أخذ عنه القرآن برواية حفص عن عاصم، يسنده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وغيرهم.
آثاره
إضافة إلى ما سبق كان أثناء عمله من عام 1389 هـ إلى اليوم وهو يقوم بتدريس الفقه وأصوله وقواعده، والحديث ومصطلحه، والتفسير وعلومه، والعقيدة، والفقه في حلقات منتظمة غالب أيام الأسبوع حسب الظروف بعد المغرب وبعد العشاء، وأحيانا بعد الفجر وبعد العصر، ومن عام 1395 هـ كان - بالإضافة إلى عمله في الإفتاء- يلقي دروسا على طلبة الدراسات العليا في جامعة الإمام وكلية الشريعة في الفقه والأصول وقواعد الفقه وقاعة البحث ويشرف ويشترك في مناقشة بعض الرسائل، ومن خلال هذه الفترة تلقى عليه العلم عدد كثير من طلاب العلم، كما رشح عام 1381 هـ ضمن من ينتدبون إلى التوعية والإفتاء في موسم الحج إلى الوقت الحاضر، ولما توفي سماحة الشيخ عبد الله بن حميد عام 1402 هـ، تولى الإفتاء في برنامج نور على الدرب.
منقول من: http://www.sabq.org/sabq/user/news?section=5&id=10749
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:30 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
انتقل إلى رحمة الله الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن آل غديان ظهر اليوم, وسيصلى عليه غدا -إن شاء الله- الأربعاء, بعد صلاة الظهر وقيل بعد صلاة العصر.
وإليكم نبذة مختصرة للشيخ الفقيد
سيرة مختصرة عن فضيلته,,
(يُتْبَعُ)
(/)
وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن قاسم آل غديان. من آل محدث من بني العنبر من بني عمرو بن تميم، وينتهي نسبه إلى عمود (طابخة) ابن إلياس بن مضر من أسرة العدنانيين، ومن جهة الأم يرجع نسبه إلى آل راشد من عتيبة، وترجع عتيبة إلى هوازن. ولد عام 1345 هـ في مدينة الزلفي.
وتلقى مبادئ القراءة والكتابة في صغره على عبد الله بن عبد العزيز السحيمي، وعبد الله بن عبد الرحمن الغيث، وفالح الرومي، وتلقى مبادئ الفقه والتوحيد والنحو والفرائض على حمدان بن أحمد الباتل، ثم سافر إلى الرياض عام 1363 هـ فدخل المدرسة السعودية الابتدائية (مدرسة الأيتام سابقا) عام 1366 هـ تقريبا، وتخرج فيها عام 1368 هـ.
عين مدرسا في المدرسة العزيزية، وفي عام 1371 هـ دخل المعهد العلمي، وكان أثناء هذه المدة يتلقى العلم على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، كما يتلقى علم الفقه على الشيخ سعود بن رشود (قاضي الرياض)، والشيخ إبراهيم بن سليمان في علم التوحيد، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم في علم النحو والفرائض، ثم واصل دراسته إلى أن تخرج في كلية الشريعة عام 1376 هـ، وعين رئيسا لمحكمة الخبر، ثم نقل للتدريس بالمعهد العلمي عام 1378 هـ، وفي عام 1380 هـ عين مدرسا في كلية الشريعة، وفي عام 1386 هـ نقل كعضو للإفتاء في دار الإفتاء، وفي عام 1391 هـ عين عضوا للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالإضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء.
مشائخه
تلقى العلم على مجموعة من طلبة العلم في مختلف الفنون، ومن أبرزهم بالإضافة إلى من سبق:
1. سماحة الشيخ محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ
2. سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز تلقى عليه علم الفقه.
3. الشيخ عبد الله الخليفي في الفقه أيضا.
4. الشيخ عبد العزيز بن رشيد في الفقه والتوحيد والفرائض.
5. الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أصول الفقه وعلوم القرآن والتفسير.
6. الشيخ عبد الرحمن الأفريقي علم المصطلح والحديث.
7. الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
8. عبد الفتاح قاري البخاري أخذ عنه القرآن برواية حفص عن عاصم، يسنده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وغيرهم.
آثاره
إضافة إلى ما سبق كان أثناء عمله من عام 1389 هـ إلى اليوم وهو يقوم بتدريس الفقه وأصوله وقواعده، والحديث ومصطلحه، والتفسير وعلومه، والعقيدة، والفقه في حلقات منتظمة غالب أيام الأسبوع حسب الظروف بعد المغرب وبعد العشاء، وأحيانا بعد الفجر وبعد العصر، ومن عام 1395 هـ كان - بالإضافة إلى عمله في الإفتاء- يلقي دروسا على طلبة الدراسات العليا في جامعة الإمام وكلية الشريعة في الفقه والأصول وقواعد الفقه وقاعة البحث ويشرف ويشترك في مناقشة بعض الرسائل، ومن خلال هذه الفترة تلقى عليه العلم عدد كثير من طلاب العلم، كما رشح عام 1381 هـ ضمن من ينتدبون إلى التوعية والإفتاء في موسم الحج إلى الوقت الحاضر، ولما توفي سماحة الشيخ عبد الله بن حميد عام 1402 هـ، تولى الإفتاء في برنامج نور على الدرب ..
منقول من ملتقى أهل الحديث ..
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Jun 2010, 07:35 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أبدله دارا خير من داره وأهلا خيرا من أهله.
اللهم آجر أهله وطلبته ومحبيه في مصابهم فيه واخلف لهم خيرا
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[01 Jun 2010, 08:00 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحم الله الشيخ رحمة واسعة ...
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[01 Jun 2010, 08:50 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحم الله الشيخ رحمة واسعة ... آمين
ـ[شعلة]ــــــــ[01 Jun 2010, 08:53 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة ويسكنه فسيح جناته
ـ[ناصر الماجد]ــــــــ[01 Jun 2010, 09:20 م]ـ
إن لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، واكرم نزله، ووسع مدخله
اللهم اجزه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وأكرمه
ـ[هبة المنان]ــــــــ[01 Jun 2010, 09:57 م]ـ
لله ماأعطى ولله ماأخذ وكل شيء عنده إلى أجل مسمى
إنا لله وإنا إليه راجعون، رحم الله الشيخ رحمة واسعة ..
يبكيه طالب علم كان علمه ** وتائه عن سبيل الرشد أرشده ..
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Jun 2010, 02:12 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحمه الله وجزاه عن الإسلام خير الجزاء وأسكنه الفردوس الأعلى
ـ[محمد كالو]ــــــــ[02 Jun 2010, 07:38 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله وسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله.
اللهم أجزه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[02 Jun 2010, 12:49 م]ـ
غفر الله له ورحمه، وبوأه من الفردوس نزلا، وعوض الأمة خيرا.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[02 Jun 2010, 02:08 م]ـ
إن لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، واكرم نزله، ووسع مدخله
اللهم اجزه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وأكرمه
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[02 Jun 2010, 07:43 م]ـ
حقيقٌ أن يُبكى مثلُ هذا العبدِ الصَّالحِ ويُنعى , وحقيقٌ كل طالبِ علمٍ أن يُواسَى فيهِ ويُعَزَّى , وقد جمعتني بالشيخ رحمةُ الله عليه جيرةُ خمسةِ أعوامٍ رأيتُ فيها منهُ عجباً لا يوصَفُ من خفضِ الجناحِ للمسلمينَ , والتواضعِ والشفقةِ وصدقِ النصيحةِ والإشارةِ , فأسأل الله تعالى أن يرفع درجاته في المهديين , وأن يسكنَهُ أعلى درجات الفردوسِ , وأن يجعل مرضهُ قبل وفاته طُهرةً لهُ من كل خطيئةٍ , وأن يخلفَ الأمَّةَ فيه خيراً , وإنا لله وإنا إليه راجعون.
(لقد كنتُ قبلَ اليومِ جَلداً على الأسى ... فهدَّ الأسى رُكني وضعضعَ مَنكِبي)
ـ[زهار زمرلي]ــــــــ[02 Jun 2010, 10:15 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأدخله الفردوس الأعلى على ما قدَّم من علم ونفع للمسلمين(/)
سئل الشيخ/عبدالله الغديان- رحمه الله-
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[01 Jun 2010, 08:15 م]ـ
الله يرحمك ياشيخ عبدالله،وجعل منزلتك في الفردوس الأعلي،
سبحان الله، السبت الماضي كنت أتايع حلقة الشيخ في برنامج (نور علي الدرب) من اذاعة القرآن الكريم- المملكة العربية السعودية، وكتبت إحابة الشيخ لأحد الاسئلة وحفظتها في جوالي، وهأنذا أكتبها هنا جعلها في موازين حسناته، لتكون من أوائل العلم الذي ينشر بعد موته، قبل نزوله الي قبره -رحمه الله
جعل قبره وقبورنا روضة من رياض الجنة،،
سئل الشيخ عبدالله الغديان، هل يُكتفي بقراءة سور الاخلاص والمعوذتين التي تقال ثلاث مرات بعد صلاة الفجر عن قولهما في أذكار الصباح؟
أجاب: قراءتهما بعد الصلاة هذا يعد من الذكر الذي بعد الصلاة تابعةً لها. وتقرأ مرة أخري بأذكر الصباح فهذه عبادة مستقلة لوحدها.
س2: متي تكون وقت أذكار المساء؟
أجاب: يصح قولها بعد صلاة العصر أو بعد المغرب أو قبل ماينام.
(بتصرف)
وسُئل عن العلوم التي بحتاجها مفسر القرآن. (لعلها تكون موجودة في موقع البث الاسلامي)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[02 Jun 2010, 09:54 ص]ـ
ملاحظات ومعاني في إجابات الشيخ / الغديان –رحمه الله-
في كل إجابة للرد علي أسئلة المستمعين في حلقته في برنامج (نور علي الدرب) نلحظ:
-
- - قوله: (الحمدلله) قبل أن يبدأ الاجابة للسؤال.
- - وقوله: (وبالله التوفيق) بعد انتهاء إجابة كل سؤال.
-
- لها معاني عظيمه وجليلة، لعله كان:
-
- - يحمد الله أن تفضل الله عليه بهذا العلم الذي مكنّه به في الإجابة للرد علي السائل الذي جهل هذا العلم،
- وكيف أن الله يسر له واختاره واصطفاه لهذه العبادة العظيمة في إفتاء الناس ونفعهم- الذي يستمع لهذا البرنامج الكثير من المسلمين من جميع بلدان العالم
- - (بقوله: وبالله التوفيق) -
- فإن توفيقة بالإجابة علي السؤال، من توفيق الله وحده، فهو يذكّر نفسه أن الله- جل وعلا- هو الذي سدّده وأعانه وأطلق لسانه، وفتح عليه.
- و أنه –رحمه الله- كان يكررها في كل سؤال، مذكراً بها نفسه، ويتذكر بها من يستمع اليه أن يحمد الله علي نعمه،، فهو جالس يستمع الي علم نافع وإجابات مفيدة، وأشغل وقته بطاعتة وما توفيقه لهذا الا منه وحده -عز وجل،،
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[02 Jun 2010, 10:03 ص]ـ
رائع جدا ... بارك الله فيك أخيتي سعاد وجزاك الجنة ...
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Jun 2010, 01:18 م]ـ
وبارك فيك،،
رحمة الله علي الشيخ، كان يحث طلبة العلم وغيرهم، ويناصحهم
وكان له لقاءأً رائعا في الصيف الماضي (الدورة الصيفية لكبار العلماء) في الطائف
لعله يكون موجودا في موقع البث الاسلامي، بكتاية اسم الشيخ في (ابحث) لعلها تظهر
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Jun 2010, 01:26 م]ـ
أظنه كان يفتتح إجابته بقوله: الجواب ...
ـ[مزن]ــــــــ[04 Jun 2010, 04:20 م]ـ
الله يرحمه ويوسع مدخله ..
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[04 Jun 2010, 08:58 م]ـ
جزاك الله خير، أخينا علي التنبيه,,
كلامك صحيح، أخطأت مع شيخ آخر يبدأ بقول (الحمدلله) في بداية إجابته
الله يجعلنا ومشايخنا بالفردوس الأعلي ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jun 2010, 09:56 م]ـ
اخوتي في الله
لا أدري ما أهميّة ذكر ذلك أو غيره من ألفاظ إذا لم يكن فيه سنّة أو قول أو أثر؟
وهل هناك سنة لا نعلمها إذا سؤل أحدهم ليقول الحمد لله؟؟ وإذا ختم قال بالله التوفيق؟؟؟ لقد كان الرسول عليه الصلاة يُسأل فيجيب بلا مقدمات ولا مؤخرات. فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس أو قعود عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يمشي حسن الوجه حسن الشعر عليه ثياب بياض فنظر القوم بعضهم إلى بعض: ما نعرف هذا وما هذا بصاحب سفر، ثم قال: يا رسول الله آتيك؟ قال: نعم، فجاء فوضع ركبتيه عند ركبتيه ويديه على فخذيه فقال: ما الإسلام؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت، قال: فما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته والجنة والنار والبعث بعد الموت والقدر كله، قال: فما الإحسان؟ قال: أن تعمل لله كأنك تراه فإنك إن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فمتى الساعة؟ قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل. قال: فما أشراطها؟ قال: إذا الحفاة العراة رعاء الشاء تطاولوا في البنيان وولدت الإماء رباتهن. قال: ثم قال: علي الرجل فطلبوه فلم يروا شيئا، فمكث يومين أو ثلاثة ثم قال: يا ابن الخطاب أتدري من السائل عن كذا وكذا؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: ذاك جبريل جاءكم يعلمكم دينكم. قال: وسأله رجل من جهينة أو مزينة فقال: يا رسول الله فيما نعمل؟ أفي شيء قد خلا أو مضى؟ أو في شيء يستأنف الآن؟ قال: في شيء قد خلا أو مضى، فقال رجل أو بعض القوم: يا رسول الله فيم نعمل؟ قال: أهل الجنة ييسرون لعمل أهل الجنة وأهل النار ييسرون لعمل أهل النار الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: علي بن المديني - المصدر: مسند الفاروق - الصفحة أو الرقم: 2/ 629
خلاصة الدرجة: صحيح (إنتهى من الدرر)
رحم الله تعالى علمائنا. وهدانا نحن الى ما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[05 Jun 2010, 08:14 م]ـ
__________________________________________________ _____________________
http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=120(/)
رؤيا للشيخ ابن غديان رحمه الله قبل وفاته بليلة للشيخ محمد الشنقيطي
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 Jun 2010, 01:59 ص]ـ
رؤيا للشيخ ابن غديان رحمه الله قبل وفاته بليلة ( http://www.zadnet.net/shank/roya.mp3)
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[02 Jun 2010, 02:27 ص]ـ
رحم الله شيخنا ابن غديان، وأسكنه منازل السعداء والأبرار، وجمعنا به ووالدينا وحشرنا جميعا مع النبيين والأخيار.
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Jun 2010, 11:10 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة نوّر قبره و حشرنا جميعاً و إياه مع النبيين و الصديقين و الشهداء .. و حسن أولئك رفيقاً.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[02 Jun 2010, 02:15 م]ـ
لا إله إلا الله
بشرى طيبة
اللهم احشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
جزاك الله خيرا أخي أبا عمر
ـ[ولد السيح]ــــــــ[02 Jun 2010, 02:45 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الله تعالى الفردوس الاعلى(/)
عجائب الملتقيات
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Jun 2010, 06:41 ص]ـ
عجائب الملتقيات
بعد التحري والنظر والتدقيق في الانتساب لأي ملتقىً تجد أن في الملتقيات عجائب فريدة:
n في غالب الأحيان فإن أعضاء الملتقى لا يلتقون في الحقيقة أي أنهم لا يشاهدون بعضهم البعض كفاحاً وإن كل الذي يربطهم ببعضهم هو الرسائل والكلام والنقاش
n يستحيل في كثير من الأحيان بل في الغالب إلتقاء الإعضاء ومشاهدة بعضهم لبعض مهما طال عليهم الأمد وذلك لبعد المسافات بين بلدانهم. واختلاف ظروفهم وأحوالهم والتي تحول بينهم وبين التقائهم.
n ومع استحالة التقائهم وانعدام سبل لقائهم إلا أن بعضهم لا ينفك عن التناحر والتجاذب والتطاعن والتحقير والتشكيك. بل إن بعضهم يستخدم لغة السب والشتم وسوء القول
ومن خلال هذه النقاط الثلاث فإن المرء يزداد تعجباً إذا نظر الى ما يحدث فعلاً في سيرة الملتقيات. إذ أن الأصل أن يكون الملتقى عاملاً داعماً للإخلاص و الورع والدين. ومدرسة فعلية للنزول الى الحق لأننا نتعامل مع أناس لا نعرفهم.فلا ينبغي أن نتحامل على بعضنا ونحن ندرك أننا على خطأ أو تأخذنا العزة بالإثم مع أناس لن نلقي بهم أبداً.
لماذا لا يكون الملتقى فعلاً وسيلة تهذيب لا تنفير؟
لماذا لا يكون الملتقى وسيلة تعليمية نتعلم منه التواضع والأدب وقهر النفس والخلق الطيب؟
لماذا لا يكون الملتقى طريقاً صحيحاً لنتعوّد من خلاله في الوصول الى الحق بلا مراء ولا جدل؟
ما هو العيب في أن يكون الملتقى سبباً في تغيير سلوكياتنا الى الأحسن لأن الإعتراف بالحق من خلف الشاشات والحجائب أهون على النفس وتشوفاتها المرئية؟
لماذا لا يكون الملتقى درجة تهذيبية تأديبية تأخذ بالنواصي والأقدام الى التواضع والخلق القويم؟
ما فائدة الالقاب والأوسمة إذا كنت تعرف أن نفسك ذميمة شوافة تواقة الى المدح والثناء. معرضة عما تتعرض له من نقد بنّاء وصريح نظر؟
في نفسي كلام كثير حول ذلك ولكن لم تسعفني الكلمات ولا تراكيبها عن أن أزيد على ما قلت. وسيجعل الله بعد عسر يسر.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[02 Jun 2010, 06:48 ص]ـ
هذا الملتقى من أفضل الملتقيات الحوارية علماً وأدباً فيما علمت
والذين يخرجون في حواراتهم عن الأدب قلة لا تمثل خط الملتقى العام
وحسبك أن المشرفين عليه من خيرة أهل العلم علماً وأدباً
ويبقى الكمال الذي نتحدث عنه صعب المنال، لأن أخلاق الناس وطبائعهم ولو كانوا
من الباحثين الشرعيين تتفاوت تفاوتا كبيرا
أعاننا الله على أنفسنا وهدانا للحق والصواب
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Dec 2010, 06:10 م]ـ
أحببت أن أرفع هذه المشاركة لإعادة النظر في قرائتها لنفسي أولاً. فما أحوجنا في التعمق في أحوال أنفسنا بين الفينة والآخرى. ومحاسبتها على التفريط إن وُجد. وملازمة الحق والثناء على الله تعالى على سلامة الأنفس والأبدان.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Dec 2010, 08:23 ص]ـ
العجائب تتوالى وتترسخ عند بعض اللامرئيين الذين لن تراهم قطعاً. ولكنهم مع ذلك يرجمونك بوابل من الحقد لا يدري اللبيب ناهيك عن الغافل من أين منبعه وأصله. يا لله ما أبغض الإنسان أحياناً وما أجمله أحياناً أُخر.(/)
((بضاعة مزجاة))
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Jun 2010, 07:46 ص]ـ
في كثير من الأحيان تستخدم كلمة مزجاة لوصف الحال والمحال في القول أو الفعل فيصف ما لديه من علم أو مال ببضاعة مزجاة. يقولها على سبيل التواضع وخفظ الجناح. فأحببت أن أبين ما في هذه الكلمة من معانٍ:
قال القرطبي وغيره: قوله تعالى: (مُزْجاةٍ) صفة لبضاعة، والإزجاء السوق بدفع، ومنه قوله تعالى:" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً" «4» [النور: 43] والمعنى أنها بضاعة تدفع، ولا يقبلها كل أحد. قال ثعلب: البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة. واختلفت في تعيينها هنا فقيل: كانت قديدا وحيسا ذكره الواقدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقيل: خلق الغرائر والحبال، روى عن ابن عباس. وقيل: متاع الأعراب صوف وسمن، قال عبد الله بن الحارث. وقيل: الحبة الخضراء والصنوبر وهو البطم، حب شجرة بالشام، يؤكل ويعصر الزيت منه لعمل الصابون، قاله أبو صالح، فباعوها بدراهم لا تنفق في الطعام، وتنفق فيما بين الناس، فقالوا: خذها منا بحساب جياد تنفق في الطعام. وقيل: دراهم رديئه، قاله ابن عباس أيضا. وقيل: ليس عليها صورة يوسف، وكانت دراهم مصر عليهم صورة يوسف. وقال الضحاك: النعال والأدم، وعنه: كانت سويقا منخلا. والله أعلم.
وفي تفسير البغوي: وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ، أي: قليلة رديئة كاسدة لا تنفق في ثمن الطعام إلا بتجوز من البائع فيها، وأصل الإزجاء [فيها] [3] السوق والدفع. وقيل للبضاعة مزجاة لأنها غير نافقة، وإنما تجوز على دفع من أخذها.
قال ابن عباس: مزجاة: دراهم زيوف.
وقال ابن أبي مليكة: مزجاة، خلق الغرائر: والمتاع الحقير.والله تعالى أعلم(/)
يا عالم الأمة .. كن جالاويًّا!؟! تحقيق القول في المذهب الجالوي!
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Jun 2010, 11:20 ص]ـ
يا عالم الأمة .. كن جالاويًّا!!
[21:37مكة المكرمة] [29/ 12/2009]
جورج جالاوي يقود قافلة شريان الحياة 3
بقلم: غادة أحمد
فلقد ورد اسمه ونسبه وأصله وفصله في معجم "شريان الحياة"،
حين ذكر المصنّف رحلته التاريخية، نسبةً لعصره وأوانه وأقرانه! ممن عاصروه من العلماء والدعاة والمصلحين ذوي البيانات والتصريحات والمؤتمرات تبعًا للسنَّة الجارية في ذلك العصر من الرفض والشجب والاستنكار والحفاظ على الأمن العام!
الرحَّالة جورج جالاوي، والذي انطلقت رحلته في المحرم من عام 1431هـ الموافق لديسمبر من عام 2009م، زعم المصنّف أنَّه كان بريطاني المولد والنشأة والجنسية، نصراني الديانة،
ولعله وَهِمَ أي المصنّف أو دُلِّس عليه فيما جمع من معلومات حول الرجل،
فبحسب ما وصفه عبدٌ من عباد الله من أهل البلاد التي زارها هذا الرحَّال؛ حيث قال فيه: إنَّه كان يقوم الليل بجمع التبرعات والأموال لشعبٍ يُحكى أنه في هذا الزمان، تم سجنه سجنًا جماعيًّا من قِبَلِ قوم كانوا ينطقون العربية وقتها،
لكن حار المصنِّفون في تحديد أصلهم ونسبهم وديانتهم، ومن أي أرض انحدروا، وأن هذا الرحَّالة كان زاهدًا متواضعًا حتى إنه كان يبيت في الصحراء مع رفاقه لمَّا تعثرت رحلته التاريخية هذه،
ولم تُجَهَّز له ولمن معه الفنادق ذوات النجوم والكواكب كأقرانه كما أسلفت في زمانه.
وممَّا يؤكد عدم صحة أخبار المصنِّف أن جورج جالاوي هذا كان ملتحيًا، بل ويُروى أنه أضرب عن الطعام هو ومن معه في العاشر من محرم من ذاك العام! لما احتُجِزَت قافلته على الحدود بين الممالك لأحفاد فرعون وبني هاشم؛ ما يوحي أن الرجل لعله كان صائمًا وأخفى صيامه بعد أن أعلن "إسلامية" نشاطاته ومواقفه من المضطهدين والمحاصرين في زمانه؛ ما يجعل ادعاء المصنِّف بأنَّ الرجل كان أعجميًّا نصرانيًّا بحاجة إلى تحقيق وتدقيق وإعادة نظر من قِبَلِ شُرَّاحِ أحاديث فقه الطهارة وإزالة النجاسة، وتلك الجوهرة التي لا يعدلها شيء وسموها "السلامة"، وتمرير التوريث حرصًا على مجد الأمة التليد، وكَشْفُ النقاب عن النقاب للوصول إلى الأقصى بسلام، وعلوم كثيرة تم التجديد منها وفيها في هذا العصر المنير.
مرت القافلة بسلام بعد مناوشات ومفاوضات، يقال: إنه أُرِيد في هذا الزمان الغابر إحياء ذكرى مكتشفي القارات عن طريق الاحتفاء بالقافلة لتسلك طريق رأس الرجاء الصالح، فاختارت أيسرهما، ربما عبر الرِّجْلِ أو الذراع، بعد أن حيل بينها قلب الممر، ربما خوفًا أن تتدفق دماء "شريان الحياة" فتهدد البلاد والعباد لاختلاف فصائل الدماء!
وسُكِتَ عن أمر الرجل، ولم يصلنا حوله بحث أو تحقيق، ولا ضير، فلئن مضى الأشخاص، فالأفكار هي التي تبقى عبر الزمان، وقد أسَّسَ هذا الرجل المذهب "الجالاوي" فمن أحق من علماء أمتنا اليوم من إحيائه، وأخذ ما يناسبنا منه وترك ما لا طاقة لعالم الأمة به، وإن كان المرء ليتساءل؛ هل أبقى هذا الرجل لعالم الأمة ما يمكن أن يُعذر فيه؟ فلقد سار الرجل خطوة اقتدى فيها بصلاح الدين فعلاً، لا قولاً أوترنمًا، وإنما حاول الفتح بالقوافل والمساعدات، فهلا أكمل المسيرة عالم الأمة بمسيرات على غرار المسيرة الجالاوية، ليس منفردًا!! فَيَدُ الله مع الجماعة! وإنما بالانضمام إلى مؤسسات مدنيَّة، نقابات، هيئات إغاثية، اعتصامات هادئة سلمية بالتناوب، فنحن لا نطالب العلماء بالخروج جماعة! في ذات الوقت والمكان، فقليل دائم خير من كثير منقطع، ولعل الوقت قد حان لمغادرة ولو من حين لآخر قاعات المؤتمرات التي تنبثق عنها لجان، ومن ثم توصيات فتلاوة بيانات.
فكما يطالبنا علماؤنا أن نكون عبادًا ربانيين لا رمضانيين، فنحن نطالبهم أن يكونوا "جالاويون"،
عسى أن تعتنق الشعوب يومًا هذا المذهب فتسير خطوة فتكون حركة، لمَّا تحرك .. عالم الأمة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر
:إخوان أون لاين - سياسية واقتصادية - يا عالم الأمة .. كن جالاويًّا!! ( http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=58449&SecID=390)(/)
الصفعة التركية وإهانة بني يعرب
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Jun 2010, 08:24 م]ـ
الصفعة التركيّة وإهانة بني يعرب
هوّنوا عليكم. هذه ليست أول بهتة ولا أول مذبحة ولا أول صدمة تذوقونها من بني صهيون. هوّنوا عليكم لم يحدث ما يدعو لهذا التشنج والتصايح.الأمر في غاية البساطة اسرائيل دافعت عن وجودها مثل كل مرة. قاتلت فئة من قطاع الطرق والإرهابيين كانوا يريدون أن يعيثوا فساداً في مياهها المقدسة فمنعتهم من الدخول ولو سباحة. وواجهتم بأسطول لأنهم همجيون محتالون يريدون أن يدخلوا غزة بطريقة تثير السخرية ستمر هذه مثل سابقاتها صدقوني. لن يتغيّر على اسرائيل شيئاً إلا شيء واحد وهو زيادة في الغطرسة والتجبر وزيادة في الدعس على كرامتنا والتف في وجوهنا.هوّنوا عليكم سيعود السفراء الى مكاتبهم المكندشة وستعود اعلام بني صهيون ترفرف على أعالي روابي سفاراتهم في بلادنا ولن نحصد من وراء هذه الضجة إلا الخيبة والبهدلة والانكسار والذل والصغار.
هوّنوا على أنفسكم سيصافح الأتراك بني اسرائيل من جديد وسيقبل عذرهم العسكر وسوف تعود المناورات الحميمة بينهم في يوم أو بعض يوم. وستحمل البواخر التركية الى تل أبيب أحلى أنواع الكستناء والصنوبر والفستق. وسينتهي كل شيء.
هوّنوا على أنفسكم لا تعوّلوا على أحد ينتزع لكم كرامة إن كنتم أنتم عجزتم عن الإتيان بها. ولا تطالبوا أحد ولا تستنجدوا بأحد فالقرن الحادي والعشرين قرن الإعتماد على النفس بكل شيء حتى برد الاعتبار وإعادة مصطلح الكرامة.
غير أن الفارق في هذه النكسة التي انتكسناها أمام العالم أجمع هو فارق بسيط هذه المرة. فقد ذاق إهانتها معنا الأتراك وثلة من بني الأصفر. فقد تلوث العلم التركي بإهانة كان غني عنها لو قدّر الأمور بشكل سليم صحيح. ولكن لا عجب ولا غرابة في ذلك لأن من يصاحب ذوي الهمم الضعيفة يكون هذه هي نهايته وهذا هو حسبه.
ما الذي دها تركيا حتى تقع في هذه الوقيعة والتي لم تحسب لها حساباً رغم قدرتها الفائقة على الدبلوماسية؟ وهل كانت تريد أن تعمل ما عملت لصالح أجندتها الداخليّة؟ أم لأجل عيون العرب الغزاليّة؟ وهل هذه الخسارة الفادحة التي خسرت بها هيبتها ستكون دافعاً لها للاستمرار في نفس السياسة؟ أم للنكوص عن كل ما هو عربي والرجوع الى عسكرها العلماني الذي تحاول أن تنسلخ عنه رغم الأجواء الباردة السائدة بين الحكومة والعسكر؟.
الرابح الوحيد كما هو دوماً أمريكا وإسرائيل. والخاسر المجروح المكلوم هو نحن كما نحن دائماً رغم كل لعلعاتنا وتهويشنا الذي أصبح عنوان مرحلتنا الباقية الخاوية على عروشها لن تبرح الأرض ولو حصل أعظم من هذا وأشنع.
لقد تلوّث الهلال الأحمر التركي والذي مرّ عليه أكثر من خمسة وثمانون سنة لم يتغيّر طعمه ولم يصبه أسون. فهل ستدارك تركيا نفسها وتعيد الهيبة لحالها؟ أم أنها ستلجأ الى ما يلجأ اليه الضعيف الخفيف فتعالج إهانتها بالدبلوماسية وتداوي صفعتها بما يداوي به العرب كلومهم ولا ينبئك مثل خبير؟.
لو أرادت تركيا أن تنتصر لكرامتها لما غيّبت تلك الليلة الكئيبة ولحشدت أساطيلها في عرض البحر ولو تهويشاً وتفتيلاً وتصخيباً. ولكنها لم تجرؤ أن تفعل ذلك لأنها تدرك أن اسرائيل لا تعرف المزاح في هذه الأمور. وإن أي محاولة ولو كانت سلمية صرفة مثل تلك التي حدثت لن تجابه إلا بقوة حازمة تردع المريب وكل من شاء أن يتقدم أو يتأخر.
وأخيراً فإنه لا يحزنني أبدا ًبما حل بالعرب في ذلك اليوم البهيم فقد تعوّدنا على تلك المواقف قبل أن نرى نور الدنيا. ولكن قلبي على أوردغان يكاد يتقطع. فأين عينه من العلمانيين وماذا سيقول لهم وما عساه فاعل مع مؤسسته العسكرية التي ترقبه على حذر و (تتجمطه) بكدر. نسأل الله له العون والثبات. أما أنتم يا بني عروبتي فإلى إهانة قريبة قادمة نلتقي على آثارها ولكم منا ألف تحية.
TAISERALGHOUL@YAHOO.COM تيسير الغول(/)
الشيخ الشنقيطي ورؤيا في الغديان - رحمه الله -
ـ[هبة المنان]ــــــــ[03 Jun 2010, 12:26 ص]ـ
http://www.4shared.com/audio/QqS-CQSI/roya.html
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدون في المرفقات مقطع صوتي لسماحة الشيخ:
العلامة محمد المختار الشنقيطي
نفع الله به.
حيث يعزي الشيخ في وفاة فقيدنا العلامة عبدالله الغديان -رحمه الله رحمة واسعة -
ويحكي رؤيا عجيبة رآها في الشيخ الغديان رحمه الله قبل وفاته بيوم أي يوم الإثنين الماضي.(/)
مشروعية الحجاب لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
ـ[السراج]ــــــــ[03 Jun 2010, 07:32 ص]ـ
مشروعية الحجاب
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
رحمه الله تعالى
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد: فقد اطلعت على ما كتبه المدعو: أحمد بهاء الدين في بعض الصحف وما يدعيه من تحليل لما حرمه الله , وخاصة ما نشره في زاوية (يوميات) في جريدة الأهرام في الأعداد 36992 - 36993 - 36994 و 36996 من تحامله على الحجاب والنقاب , والدعوة إلى السفور , واعتبار الحجاب بدعة من البدع , واعتباره أنه من الزي , والزي مسألة تتعلق بالحرية الشخصية , وأن النساء كن يلبسن النقاب كتقليد متوارث , وأن الإسلام لم يأمر به ولم يشر إليه , وأن النساء كن يجالسن النبي صلى الله عليه وسلم سافرات , ويعملن في التجارة والرعي والحرب سافرات , وأن العهد ظل كذلك طيلة عهد الخلفاء الراشدين , والدولة الأموية والعباسية , وأنه عندما اعتنق الأتراك الإسلام دخلوا بعاداتهم غير الإسلامية الموروثة عن قبائلهم مثل البرقع واليشمك , وفرضوها على العرب المسلمين فرضا. إلى آخر ما كتبه لإباحة السفور وإنكار الحجاب وغير ذلك من الأباطيل والافتراءات وتحريف الأدلة وصرفها عن مدلولها الحقيقي.
ومن المعلوم أن الدعوة إلى سفور المرأة عن وجهها دعوة باطلة ومنكرة شرعا وعقلا ومناهضة للدين الإسلامي ومعادية له.
والمسلم مدعو إلى كل ما من شأنه أن يزيد في حسناته ويقلل من سيئاته سرا وجهرا في كل أقواله وأفعاله وأن يبتعد عن وسائل الفتنة ومزاولة أسبابها وغاياتها.
والعلماء مدعوون إلى نشر الخير وتعليمه بكل مسمياته , سواء في ذلك العبادات والمعاملات والآداب الشرعية فردية كانت أو جماعية. ودعاة السفور المروجون له يدعون إلى ذلك إما عن جهل وغفلة وعدم معرفة لعواقبه الوخيمة , وإما عن خبث نية وسوء طوية لا يعبأون بالأخلاق الفاضلة ولا يقيمون لها وزنا , وقد يكون عن عداوة وبغضاء كما يفعل العملاء والأجراء من الخونة والأعداء فهم يعملون لهذه المفسدة العظيمة والجائحة الخطيرة , ليلا ونهارا , سرا وجهارا , جماعة وأفرادا , إنهم يدعون إلى تحرير المرأة من الفضيلة والشرف والحياء والعفة إلى الدناءة والخسة والرذيلة وعدم الحياء.
والواجب الابتعاد عن مواقف الشر ومصائد الشيطان عملا وقولا باللسان والجنان.
وعلى المسلم الذي يوجه الناس أن يدعوهم إلى طريق الهدى والرشاد ويقربهم من مواقف العصمة ويبعدهم عن الفتنة ومواقف التهم ليكون بذلك عالما ربانيا. فقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لكميل بن زياد في وصيته له: (يا كميل: الناس ثلاثة: عالم رباني , ومتعلم على سبيل النجاة , وهمج رعاع لا خير فيهم أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح مرسلة لا يهتدون بنور العلم ولا يلجأون إلى ركن وثيق).
والدعوة إلى السفور ورفض الحجاب دعوة لا تعود على المسلمين ذكورهم وإناثهم بخير في دينهم ولا دنياهم , بل تعود عليهم بالشر والفجور وكل ما يكرهه الله ويأباه. فالحكمة والخير للمسلمين جميعا في الحجاب لا السفور في حال من الأحوال. وبما أن أصل الحجاب عبادة لأمر الإسلام ونهيه عن ضده في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما سنبينه فيما بعد إن شاء الله فهو أيضا وقاية لأنه يساعد على غض البصر الذي أمر الله سبحانه وتعالى بغضه ويساعد على قطع أطماع الفسقة الذين في قلوبهم مرض , ويبعد المرأة عن مخالطة الرجال ومداخلتهم كما أنه يساعد على ستر العورات التي تثير في النفوس كوامن الشهوات.
والتبرج ليس تحررا من الحجاب فقط بل هو والعياذ بالله تحرر من الإلتزام بشرع الله وخروج على تعاليمه ودعوة للرذيلة , والحكمة الأساسية في حجاب المرأة هي درأ الفتنة , فإن مباشرة أسباب الفتنة ودواعيها وكل وسيلة توقع فيها من المحرمات الشرعية ومعلوم أن تغطية المرأة لوجهها ومفاتنها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن أدلة الحجاب وتحريم السفور من الكتاب قوله سبحانه وتعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} سورة النور الآية 31
فجاء في هذه الآية الكريمة ما يدل على وجوب الحجاب وتحريم السفور في موضعين منها: الأول: قوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} سورة النور الآية 31، وهذا يدل على النهي عن جميع الإبداء لشيء من الزينة إلا ما استثنى وهو ملابسها الظاهرة وما خرج بدون قصد ويدل على ذلك التأكيد منه سبحانه وتعالى بتكريره النهي عن إبداء الزينة في نفس الآية.
والثاني: قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} سورة النور الآية 31، فهو صريح في إدناء الخمار من الرأس إلى الصدر؛ لأن الوجه من الرأس الذي يجب تخميره عقلا وشرعا وعرفا ولا يوجد أي دليل يدل على إخراج الوجه من مسمى الرأس في لغة العرب , كما لم يأت نص على إخراجه أو استثنائه بمنطوق القرآن والسنة ولا بمفهومهما واستثناء بعضهم له وزعمهم بأنه غير مقصود في عموم التخمير مردود بالمفهوم الشرعي واللغوي ومدفوع بأقوال بقية علماء السلف والخلف , كما هو مردود بقاعدتين أوضحهما علماء الأصول ومصطلح الحديث إحداهما: أن حجة الإثبات مقدمة على حجة النفي. والثانية: أنه إذا تعارض مبيح وحاظر قدم الحاظر على المبيح.
ولما كان الله سبحانه وتعالى يعلم ما في المرأة من وسائل الفتنة المتعددة للرجل أمرها بستر هذه الوسائل حتى لا تكون سببا للفتنة فيطمع بها الذي في قلبه مرض.
والزينة المنهي عن إبدائها: اسم جامع لكل ما يحبه الرجل من المرأة ويدعوه للنظر إليها سواء في ذلك الزينة الأصلية أو المكتسبة التي هي كل شيء تحدثه في بدنها تجملا وتزينا.
وأما الزينة الأصلية: فإنها هي الثابتة كالوجه والشعر وما كان من مواضع الزينة كاليدين والرجلين والنحر وما إلى ذلك. وإذا كان الوجه أصل الزينة وهو بلا نزاع القاعدة الأساسية للفتنة بالمرأة , بل هو المورد والمصدر لشهوة الرجال فإن تحريم إبدائه آكد من تحريم كل زينة تحدثها المرأة في بدنها. قال القرطبي في تفسيره: الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة:
فالخلقية: وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم.
وأما الزينة المكتسبة: فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها به كالثياب والحلي والكحل والخضاب. أ هـ.
وقال البيضاوي في تفسيره: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} سورة النور الآية 31
كالحلي والثياب والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له. أهـ.
فإذا كان الوجه هو أصل الزينة بلا نزاع في النقل والعقل، فإن الله جلت قدرته حرم على المرأة إبداء شيء من زينتها وهذا عموم لا مخصص له من الكتاب والسنة ولا يجوز تخصيصه بقول فلان أو فلان، فأي قول من أقوال الناس يخصص هذا العموم فهو مرفوض لأن عموم القرآن الكريم والسنة المطهرة لا يجوز تخصيصه بأقوال البشر , ولا يجوز تخصيصه عن طريق الاحتمالات الظنية , أو الاجتهادات الفردية , فلا يخصص عموم القرآن إلا بالقرآن الكريم أو بما ثبت من السنة المطهرة أو بإجماع سلف الأمة , ولذلك نقول: كيف يسوغ تحريم الفرع وهو الزينة المكتسبة وإباحة الأصل وهو الوجه الذي هو الزينة الأساسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمراد بقوله جل وعلا: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} كما قال بذلك ابن مسعود رضي الله عنه , وجمع من علماء السلف من المفسرين وغيرهم- " ما لا يمكن اخفاؤه " كالرداء والثوب وما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها , وما يبدو من أسافل الثياب وما قد يظهر من غير قصد كما تقدمت الإشارة لذلك , فالمرأة منهية من أن تبدي شيئا من زينتها ومأمورة بأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة.
وحينما نهى سبحانه وتعالى المرأة عن إبداء شيء من زينتها إلا ما ظهر منها- علمها سبحانه وتعالى كيف تحيط مواضع الزينة بلف الخمار الذي تضعه على رأسها فقال: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ} يعني من الرأس وأعالي الوجه {عَلَى جُيُوبِهِنَّ} يعني الصدور حتى تكون بذلك قد حفظت الرأس وما حوى والصدر من تحته وما بين ذلك من الرقبة وما حولها لتضمن المرأة بذلك ستر الزينة الأصلية والفرعية.
وفي قوله تعالى أيضا في آخر هذه الآية: {وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ} الدلالة على تحريمه سبحانه على المرأة ما يدعو إلى الفتنة حتى بالحركة والصوت. وهذا غاية في توجيه المرأة المسلمة , وحث من الله لها على حفظ كرامتها ودفع الشر عنها.
ويشهد أيضا لتحريم خروج الزينة الأصلية أو المكتسبة فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوجته صفية , وفعل أمهات المؤمنين , وفعل النساء المؤمنات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية وآية الأحزاب من الستر الكامل بالخمر والجلابيب , وكانت النساء قبل ذلك يسفرن عن وجوههن وأيديهن حتى نزلت آيات الحجاب. وبذلك يعلم أن ما ورد في بعض الأحاديث من سفور بعض النساء كان قبل نزول آيات الحجاب فلا يجوز أن يستدل به على إباحة ما حرم الله لأن الحجة في الناسخ لا في المنسوخ كما هو معلوم عند أهل العلم والإيمان.
ومن آيات الحجاب الآية السابقة من سورة النور , ومنها قوله تعالى في سورة الأحزاب: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} سورة الأحزاب الآية 59، قال العلماء: الجلابيب جمع جلباب وهو كل ثوب تشتمل به المرأة فوق الدرع والخمار لستر مواضع الزينة من ثابث ومكتسب. وقوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ} (1) يدل على تخصيص الوجه; لأن الوجه عنوان المعرفة , فهو نص على وجوب ستر الوجه , وقوله تعالى: {فَلَا يُؤْذَيْنَ} هذا نص على أن في معرفة محاسن المرأة إيذاء لها ولغيرها بالفتنة والشر , فلذلك حرم الله تعالى عليها أن تخرج من بدنها ما تعرف به محاسنها أيا كانت , ولو لم يكن من الأدلة الشرعية على منع كشف الوجه إلا هذا النص منه سبحانه وتعالى لكان كافيا في وجوب الحجاب وستر مفاتن المرأة , ومن جملتها وجهها , وهو أعظمها; لأن الوجه هو الذي تعرف به وهو الذي يجلب الفتنة.
قالت أم سلمة: (لما نزلت هذه الآية: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها). قال ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة. وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وأقوال المفسرين في الموضوع كثيرة لا يتسع المقام لذكرها.
ومن آيات الحجاب أيضا قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} سورة الأحزاب الآية 53، فهذه الآية نص واضح في وجوب تحجب النساء عن الرجال وتسترهن منهم , وقد أوضح الله سبحانه في هذه الآية الحكمة في ذلك، وهي أن التحجب أطهر لقلوب الرجال والنساء وأبعد عن الفاحشة وأسبابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الآية عامة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من المؤمنات. قال القرطبي رحمه الله ويدخل في هذه الآية جميع النساء بالمعنى , وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها أو داء يكون ببدنها إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وجوب الحجاب , وقول القرطبي رحمه الله: إن صوت المرأة عورة ; يعني إذا كان ذلك مع الخضوع , أما صوتها العادي فليس بعورة , لقول الله سبحانه: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا} (1) فنهاهن سبحانه عن الخضوع في القول لئلا يطمع فيهن أصحاب القلوب المريضة بالشهوة , وأذن لهن سبحانه في القول المعروف , وكان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلمنه ويسألنه عليه الصلاة والسلام ولم ينكر ذلك عليهن , وهكذا كان النساء في عهد أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يكلمن الصحابة ويستفتينهم فلم ينكروا ذلك عليهن , وهذا أمر معروف ولا شبهة فيه.
وأما الأدلة من السنة فمنها:
ما ثبت في الصحيحين «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بخروج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها إلا جلباب فقال: لتلبسها أختها من جلبابها» متفق عليه , فدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج المرأة إلا بجلباب , وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لا بد من التستر والحجاب، وكذا ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس» صحيح البخاري مواقيت الصلاة (553) ,صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (645) ,سنن الترمذي الصلاة (153) ,سنن النسائي السهو (1362) ,سنن ابن ماجه الصلاة (669) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 37) ,موطأ مالك وقوت الصلاة (4) ,سنن الدارمي الصلاة (1216).
وقد أجمع علماء السلف على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها وأنه عورة يجب عليها ستره إلا من ذي محرم. قال ابن قدامة في المغنى: والمرأة إحرامها في وجهها , فإن احتاجت سدلت على وجهها , وجملته أن المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه , إلا ما روي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة , وقد روى البخارى وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين» صحيح البخاري الحج (1741) ,سنن الترمذي الحج (833) ,سنن النسائي مناسك الحج (2681) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 119).
فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب فوق رأسها على وجهها , لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا» سنن أبو داود المناسك (1833) ,سنن ابن ماجه المناسك (2935) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 30).
وإنما منعت المرأة المحرمة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يصنع لستر الوجه خاصة ولم تمنع من الحجاب مطلقا , قال أحمد: إنما لها أن تسدل على وجهها فوق وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل. أهـ.
وقال ابن رشد في " البداية ": وأجمعوا على أن إحرام المرأة في وجهها وأن لها أن تغطي , رأسها وتستر شعرها وأن لها أن تسدل ثوبها على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها.
إلى غير ذلك من كلام العلماء. فيؤخذ من هذا ونحوه أن علماء الإسلام قد أجمعوا على كشف المرأة وجهها في الإحرام , وأجمعوا على أنه يجب عليها ستره بحضور الرجال , فحيث كان كشف الوجه في الإحرام واجبا فستره في غيره أوجب.
وكانت أسماء رضي الله عنها تستر وجهها مطلقاً , وانتقاب المرأة في الإحرام , لا يجوز لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك في الحديث المتقدم وهو من أعظم الأدلة على أن المرأة كانت تستر وجهها في الأحوال العادية ومعنى «لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين» صحيح البخاري الحج (1741) ,سنن الترمذي الحج (833) ,سنن النسائي مناسك الحج (2681) ,مسند أحمد بن حنبل (2/ 119).
أي لا تلبس ما فصل وقطع وخيط لأجل الوجه كالنقاب ولأجل اليدين كالقفازين , لا أن المراد أنها لا تغطي وجهها وكفيها كما توهمه البعض فإنه يجب سترهما لكن بغير النقاب والقفازين. هذا ما فسره به الفقهاء والعلماء ومنهم العلامة الصنعاني رحمه الله تعالى. وبهذا يعلم وجوب تحجب المرأة وسترها لوجهها وأنه يحرم عليها إخراج شيء من بدنها وما عليها من أنواع الزينة مطلقاً إلا ما ظهر من ذلك كله في حالة الاضطرار أو عن غير قصد كما سلف بيان ذلك , وهذا التحريم جاء لدرء الفتنة. ومن قال بسواه أو دعا إليه فقد غلط وخالف الأدلة الشرعية ولا يجوز لأحد اتباع الهوى أو العادات المخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى؛ لأن الإسلام هو دين الحق والهدى والعدالة في كل شيء , وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنهي عما يخالفها من مساوئ الأخلاق وسيء الأعمال. والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
المرجع: مجموع فتاوى ابن باز صـ224 - 233(/)
وقفات مع مؤتمر (ماردين دار السلام)
ـ[السراج]ــــــــ[03 Jun 2010, 07:42 ص]ـ
وقفات مع مؤتمر (ماردين دار السلام)
إنه في يومي السبت والأحد (11 - 12/ 4/1431هـ) الموافق (27 - 28/ 3/2010م) عُقد في مدينة ماردين جنوب شرق تركيا مؤتمر بعنوان: (ماردين دار السلام) نظمه المركز العالمي للتجديد والترشيد بلندن بالتعاون مع مؤسسة كانبوس الإسلامية للاستشارات بلندن وجامعة أرتوكلو بماردين حضره جمع من العلماء وطلاب العلم والمفكرين من عددٍ من الدول العربية والإسلامية ناقشوا فيه فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية الشهيرة والتي جعل فيها بلد ماردين - والتي كان أهلها مسلمين ويحكمهم آنذاك المغول- بلداً مركباً لا هو دار حرب ولا دار سلم، وكان هذا اجتهاداً منه موفقاً عصم الله به دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم، حيث كان التقسيم الشائع بين الفقهاء أن البلد إما أن تكون دار حرب (كفر) أو دار سلم (إسلام) فجاء شيخ الإسلام رحمه الله وقال ما نصه عن ماردين: (وأما كونها دار حرب أو سلم فهى مركبة فيها المعنيان، ليست بمنزلة دار السلم التي تجرى عليها أحكام الإسلام؛ لكون جندها مسلمين، ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار، بل هي قسم ثالث)؛ اجتمع المؤتمرون وناقشوا هذه الفتوى وأصدروا بياناً ختاميًّا وقَّعه عددٌ منهم وتحفظ عليه بعضهم.
ولنا مع هذا المؤتمر وبيانه وقفات:
الوقفة الأولى:
حضر المؤتمر عددٌ من المبتدعة وأهل الأهواء، كالرافضة وبعض غلاة الصوفية، وعددٌ ممن يطلقون على أنفسهم التنويريين، كما حضره عددٌ من أهل السنة والجماعة، المشهود لهم بالمعتقد الصحيح؛ اجتهاداً منهم بضرورة المشاركة في كل المؤتمرات لإسماع العالم صوت الحق، وقد رفض بعضهم التوقيع على البيان، ومع ذلك أدرجت أسماؤهم، فلا يُظَنُّ بهم إلا خيراً.
الوقفة الثانية:
فرح بهذا المؤتمر: العلمانيون والليبراليون والغرب بكل أطيافه وأشكاله من خلال وسائل إعلامه، ولم نر عالماً سنيًّا معتبراً أشاد به أو أثنى عليه، وإليكم بعض العبارت التي أُضفيت على المؤتمر:
·علماء بارزون: (فتوى ماردين) لابن تيمية لا تصلح لهذا العصر. (الحوار نت)
·فقهاء ينقضون فتوى «قديمة» لابن تيمية ... ويقرِّون «فضاء السلام» بديلاً عنها. (صحيفة الحياة)
·مؤتمر (ماردين) يتَّهم أتباع شيخ الإسلام ابن تيمية بتحريف فتواه. (جريدة بر مصر)
·المؤتمر الذي عقد في تركيا اعتبر جميع دول العالم «فضاء سلام». (إيلاف)
·إعلان وفاة فتاوى ابن تيمية في تركيا. (الأخبار)
·المؤتمر مجرد خطوة واحدة ضمن مجموعة مساعي أخرى، لتعزيز المراجعات الفقهية الشرعية. (إذاعة هولندا)
·أعاد علماء دين مسلمون بارزون صياغة فتوى تعود إلى القرون الوسطى. (رويترز)
الوقفة الثالثة:
بعيداً عن تفسير فتوى ابن تيمية تفسيراً خاطئاً والتدثر بها لدى فئامٍ من الناس واستغلالها في فهم خاطئ للجهاد، فإنه لا يصح توجيهها توجيهاً خاطئاً لم يُرده شيخ الإسلام نفسه لتمييع قضايا الجهاد والولاء والبراء.
الوقفة الرابعة:
أصاب أصحاب البيان في الثناء على شيخ الإسلام ابن تيمية -رغم وجود من يعاديه بل ربما من يُكفِّره بينهم- وكما قيل: (الحق ما شهدت به الأعداء)، وذلك بقولهم في البيان: (ذلك أن ابن تيمية بما ألهمه الله من فهم للشريعة وفقه للواقع ... ) فرحم الله شيخ الإسلام الذي أنطق الله الحق على لسان أعدائه – فضلاً عن محبيه- وجعلهم يثنون عليه ويعترفون أن الله ألهمه فهم الشريعة وفقه الواقع.
الوقفة الخامسة:
أخطأ أصحاب البيان في قولهم: (إن تصنيف الديار في الفقه الإسلامي تصنيف اجتهادي، أملته ظروف الأمة الإسلامية وطبيعة العلاقات الدولية القائمة حينئذ. إلا أن تغير الأوضاع الآن ووجود المعاهدات الدولية المعترف بها، وتجريم الحروب غير الناشئة عن رد العدوان، ومقاومة الاحتلال، وظهور دولة المواطنة التي تضمن في الجملة حقوق الأديان والأعراق والأوطان- استلزم جعل العالم كله فضاء للتسامح والتعايش السلمي بين جميع الأديان والطوائف في إطار تحقيق المصالح المشتركة والعدالة بين الناس)
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك أن تصنيف الديار إلى دار حرب ودار سلم وإن كان تصنيفاً اجتهادياً إلا أنه مما أطبقت عليه كتب الفقه الإسلامي من المذاهب الأربعة بل حتى المذاهب: الشيعية والزيدية والإباضية، فهو ليس من مفردات السلفية ولا الوهابية، ولا من اختراعات ابن تيمية، وهي مصطلحات باقية إلى قيام الساعة ما بقي إسلامٌ وكفرٌ، ويمكن أن تكون بعض الديار مركبة فتكون دار حرب من وجه، ودار سلام من وجه آخر، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، وهذا كافٍ في الرد على من كفَّر المجتمعات الإسلامية، أو استباح أعراض المسلمين بحجة أنها دار حرب، فلا حاجة لإلغاء ما اتفق عليه فقهاء الأمة، بحجة وجود معاهدات دولية، ونشوء عالم كله فضاء للتسامح والتعايش السلمي بين جميع الأديان والطوائف، زعموا.
الوقفة السادسة:
وأخطؤوا أيضاً في قولهم: (وأصل مشروعية الجهاد ما كان دفعاً لعدوان {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} أو نصرة للمستضعفين {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ... } أو دفاعاً عن التدين {أذن للذين يُقاتَلون ... } وليس ناشئاً عن اختلاف في الدين أو بحثاً عن المغانم)
فإنه وإن كان جهاد الدفع مقدماً على جهاد الطلب، إلا أنَّ الجهاد إنما شُرع لإعلاء كلمة الله ولإظهار التوحيد وطمس الشرك وأن يدين الناس بدين الإسلام، والله عزَّ وجلَّ يقول: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} فكيف يقول هؤلاء: (وليس ناشئاً عن اختلاف في الدين)، ولو تأمل أصحاب البيان قولهم: (أصل مشروعية الجهاد ما كان دفعاً لعدوان) لوجدوا أنه يعززاجتهاد من يرى مشروعية أعمال العنف في البلدان الإسلامية بحجة أنه دفعٌ لعدوان، فجاء البيان ليؤكد لهم ذلك ويقول لهم: إنَّ هذا هو أصل مشروعية الجهاد. وكان يكفيهم أن يستنكروا ويجرِّموا أعمال العنف في البلدان الإسلامية مع بقاء فرضية جهاد الدفع ومشروعية جهاد الطلب عند القدرة وتحت راية إسلامية واضحة.
الوقفة السابعة:
وأخطؤوا أيضاً في قولهم: (إن مفهوم الولاء والبراء لا يكون مُخرجاً من الملة ما لم يكن مرتبطاً بعقيدة كفرية) وهذه لوثة إرجائية، فإن الولاء بمعنى المحبة والنصرة للكافرين من الأعمال المكفرة التي لا يُشترط فيها الاعتقاد، كما نص على ذلك علماء الإسلام قديماً وحديثاً.
الوقفة الثامنة:
بعد أن أثنى البيان على فتوى ابن تيمية المشار إليها ووصفها بأنها: (فتوى متميزة في طرحها مشابهة في واقعها إلى حد كبير لعصرنا) (لما تختزنه من دلالات علمية وحضارية ورمزية متميزة) دعا المؤتمر بعد ذلك إلى إعادة النظر في تقسيم الفقهاء -وابن تيمية واحد منهم- فقالوا: (يقتضي أن يعيد الفقهاء المعاصرون النظر في هذا التقسيم لاختلاف الواقع المعاصر الذي ارتبط فيه المسلمون بمعاهدات دولية يتحقق بها الأمن والسلام لجميع البشرية وتأمن فيه على أموالها وأعراضها وأوطانها) وكان يسعهم ما وسع ابن تيمية- الذي أثنوا عليه وعلى فتواه- من تقسيم الديار إلى دار حرب ودار سلم ودار مركبة فيها المعنيان، وكل هذه الأنواع موجودٌ في هذا العصر، مع الإنكار على مَن عامل دار السلم أو الدار المركبة معاملة دار الحرب، أما جعل المعاهدات الدولية سبباً في إلغاء التقسيم، فهذا مما يعجب منه المرء! خاصة ونحن نرى أن دول الكفر- وعلى رأسها إسرائيل ومن عاونها- أول من يخرق هذه المعاهدات.
الوقفة التاسعة:
ليحذر العلماء والدعاة والمفكرون من أن يكونوا أداة يستخدمها الغرب في ضرب ثوابت الإسلام، ويحققوا بذلك - من حيث شعروا أو لم يشعروا- استراتيجياتهم، ومخططات مراكز دراساتهم واستشاراتهم، كمؤسسة راند وغيرها، بحجة بناء شبكات معتدلة في العالم الإسلامي، كما هو أحد عناوين فصول تقرير مؤسسة راند.
الوقفة العاشرة:
وليحذر المسلم من المؤتمرات والمراكز الإسلامية المستَغْفَلة أو المشبوهة، وليعرض بياناتها وتوصياتها على الكتاب والسنة، وليستعن بالعلماء الراسخين في العلم، والدعاة الربانيين الذين لم يتأثروا بضغوط الواقع وما بدَّلوا تبديلاً.
نسأل الله عزَّ وجلَّ أن ينصر دينه، ويعلي كلمته
والحمد لله رب العالمين
المصدر: موقع الدرر السنية – قسم دراسات الواقع
4 جمادى الأولى 1431هـ
ـ[السراج]ــــــــ[03 Jun 2010, 08:04 ص]ـ
الأشد والأنكى أن الذين مثلوا هذا المؤتمر منتسبين إلى العلم الشرعي ومعروفين بالتمكن فيه مثل عبد الله بن بيه الموريتاني وأمثاله ..
وهؤلاء وأضرابهم يزدادون انهزاماً فوق انهزامهم يوماً بعد يوم، ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً، ليفرح ويشمت أعداء دين الإسلام بالإسلام وحملته الأعلام وأصوله وشرائعه العظام ..
فقد أصبحنا في ذيل ركب الأمم، والمستفيد الأول والأخير من هذه المؤتمرات المنهزمة نفسياً وروحياً وعقدياً أعداء الملة والدين المتربصين بالأمة الإسلامية شر الدوائر ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
وصدق الله تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ}.(/)
سؤال حول عقوبة السجن في الإسلام
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jun 2010, 08:36 ص]ـ
يلحّ عليّ سؤال مند مدة حول عقوبة السجن في الإسلام وهل هي مشروعة؟
الجرائم في القرآن لها عقوبات واضحة ومحددة كعقوبة الزنى والسرقة والقتل والإفساد في الأرض وغيرها لكن لم أجد ما يشير إلى سجن أحد من المسلمين لسبب من الأسباب وكذلك في السيرة النبوية. فأحببت أن أعرف متى بدأت السجون في مجتمعاتنا؟ وهل لهذه السجون شرعية؟ وكيف نبرر سجن أحدهم سنوات طوال قد تصل إلى المؤبد بتهمة أنزل الله تعالى بها حكماً واضحاً في القرآن الكريم؟ إذا كان القاتل يُقتل فلماذا يبقى المتهم بالقتل سنوات عديدة في السجن لا هو مقتول ولا هو حرّ؟!
أتمنى منكم الإجابة عن تساؤلي هذا من الناحية الشرعية وكذلك من الناحية التأريخية (تأريخ بداية ظهور السجون وحُكْم السجن)
بارك الله بكم جميعاً.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jun 2010, 11:06 ص]ـ
http://www.dorar.net/book_index/8277
http://www.daralnawader.com/books/bookcard.php?NID=4adc385d107ca&lang=ar
ربما أفادتك هذه العنواين إذا لم يسبق لك الوقوف عليها
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jun 2010, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على هذه الروابط التي لم يسبق لي الاطلاع عليها.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[03 Jun 2010, 12:48 م]ـ
وجدت هذا النقل عن القرطبي رحمه الله:
قال القرطبي في تفسيره 12/ 33 سورة الحج:
وروى عن عمر أنه اشترى دار صفوان بن أمية بأربعة آلاف وجعلها سجنا، وهو أول من حبس في السجن في الإسلام، على ما تقدم بيانه في آية المحاربين من سورة" المائدة". وقد روى أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حبس في تهمة. وكان طاوس يكره السجن بمكة ويقول: لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت رحمة.
وقال أيضا 11/ 59 سورة الكهف:
قوله تعالى: (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا «1» فيه مسألتان: ..
الثانية- في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون، وحبس أهل الفساد فيها، ومنعهم من التصرف لما يريدونه، ولا يتركون وما هم عليه، بل يوجعون ضربا ويحبسون أو يكلفون «4» ويطلقون كما فعل عمر رضي الله عنه. اهـ
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jun 2010, 02:40 م]ـ
جاء ذكر السجن في سورة يوسف عليه السلام في الآيات التالية:
(وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)
(قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آَمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (33) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآَيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35) وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36)
(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (39)
(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآَخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42)
(يُتْبَعُ)
(/)
(وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)
وجاء إشارة إلى معنى السجن في قوله تعالى:
(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) سورة الأنفال (30)
قال بن عاشور رحمه الله تعالى:
"ومعنى: {ليُثبتوك} ليحبسوك يقال أثبته إذا حبَسه ومنعه من الحركة وأوثقه، والتعبير بالمضارع في {يثبتوك}، و {يقتلوك}، و {يخرجوك}، لأن تلك الأفعال مستقبلة بالنسبة لفعل المكر إذ غاية مكرهم تحصيل واحد من هذه الأفعال.
وأشارت الآية إلى تردد قريش في أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين اجتمعوا للتشاور في ذلك بدار الندوة في الأيام الأخيرة قُبيل هجرته، فقال أبو البختري: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق وسُدوا عليه باب بيت غير كَوة تُلْقون إليه منها الطعام، وقال أبو جهل: أرى أن نأخذ من كل بَطن في قريش فتىً جَلْداً فيجتمعون ثم يأخذ كل واحد منهم سيفاً ويأتون محمداً في بيته فيضربونه ضربة رجل واحد فلا تقدر بنو هاشم على قتال قريش بأسرها فيأخذون العقل ونستريح منه، وقال هشام بن عَمرو: الرأي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظْهُرِكُم فلا يضركم ما صنع."
وهناك إشارة أخرى إلى معنى السجن وربما استدل بها على مشروعيته في قوله تعالى:
(وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) سورة النساء (15)
وربما دل على مشروعية السجن قول الله تعالى:
(فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) سورة التوبة (5)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jun 2010, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخواي الفاضلان على ردودكما القيمة.
أعلم أنه ورد ذكر السجن في القرآن باللفظ الصريح في قصة يوسف عليه السلام لكن سؤالي كان حول السجن في الإسلام تحديداً. فإذا كان عمر رضي الله عنه أول من حبس في الإسلام فعلى أي أساس؟ وجزاء لأي عقوبة؟
أما ما ذكره الأخ الفاضل أبو سعد حول الإشارات إلى معنى السجن في قوله تعالى (فأمسكوهن، ليثبتوك، واحصروهم) فهي لا تدل على أن السجن عقوبة في الإسلام (إلا في اللاتي ياتين الفاحشة من النساء يحبسن في بيوتهن وليس في السجن كما نعرفه في أيامنا هذه).
الكتب التي أشرت إلى روابطها ليست متوفرة للتحميل وسأحاول البحث عنها في المكتبات عندنا لأقرأ ما فيها. إلى ذلك الحين يبقى سؤالي مطروحاً
ما هي الجريمة التي يعاقب عليها الإسلام بالسجن إذا كانت كل الجرائم لها عقوبات منصوص عليها بالقرآن؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jun 2010, 09:31 م]ـ
الأخت الفاضلة سمر
أنا لم أذكر الآيات على سبيل أن القرآن يقرر السجن بالشكل المعروف اليوم كعقوبة وإنما أردت أن هناك إشارات في القرآن يمكن أن يستنتج منها بعض الأحكام.
فذكر السجن في سورة يوسف بذلك العدد ثم نجد أن الله تعالى لم يذكر ما يعيب هذه العقوبة فهذا له دلالة معينة يمكن أن نتدارسها.
وكذلك الأمر بإمساك النساء اللآتي يرتكبن الفاحشة في البيوت هو عقوبة وهو حبس إذاً له دلالته.
كذلك الأمر بحصر الكافرين وشد وثاقهم نوع من الحبس وله دلالته.
فهذا ما أردت التنبيه إليه.
أما ما تسألين عنه من كون السجن عقوبة مقررة في الإسلام لجريمة معينة فهذا لا يوجد، ولكن هو من باب العقوبات التعزيرة وهذه بابها واسع ولكل حالة أدلتها وتكييفها الفقهي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسؤالك جوابه في بطون كتب الفقه ولعلي أفيدك إن شاء الله ببعض ما يتوفر لدي من أقوال أهل العلم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[03 Jun 2010, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبو سعد على التعقيب، فهمت قصدك بحمد الله وأتمنى أن تزودني أو ترشدني إلى كتب الفقه التي تحدثت في هذه المسألة فهي تشغل بالي منذ مدة بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Jun 2010, 10:48 م]ـ
إليك أختنا الفاضلة سمر:
جاء في كتاب "الأحكام السلطانية" للماوردي رحمه الله:
"الْفَصْلُ السَّادِسُ: فِي التَّعْزِيرِ وَالتَّعْزِيرُ تَأْدِيبٌ عَلَى ذُنُوبٍ لَمْ تُشْرَعْ فِيهَا الْحُدُودُ، وَيَخْتَلِفُ حُكْمُهُ بِاخْتِلَافِ حَالِهِ وَحَالِ فَاعِلِهِ، فَيُوَافِقُ الْحُدُودَ مِنْ وَجْهِ أَنَّهُ تَأْدِيبُ اسْتِصْلَاحٍ وَزَجْرٍ يَخْتَلِفُ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ الذَّنْبِ وَيُخَالِفُ الْحُدُودَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا أَنَّ تَأْدِيبَ ذِي الْهَيْبَةِ مِنْ أَهْلِ الصِّيَانَةِ أَخَفُّ مِنْ تَأْدِيبِ أَهْلِ الْبَذَاءَةِ وَالسَّفَاهَةِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِمْ}.
فَتُدَرَّجُ فِي النَّاسِ عَلَى مَنَازِلِهِمْ: فَإِنْ تُسَاوَوْا فِي الْحُدُودِ الْمُقَدَّرَةِ فَيَكُونُ تَعْزِيرُ مَنْ جَلَّ قَدْرُهُ بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُ، وَتَعْزِيرُ مَنْ دُونَهُ بِالتَّعْنِيفِ لَهُ وَتَعْزِيرٌ بِزَوَاجِر الْكَلَامِ وَغَايَةِ الِاسْتِحْقَاقِ الَّذِي لَا قَذْفَ فِيهِ وَلَا سَبَبَ، ثُمَّ يُعْدَلُ بِمَنْ دُونَ ذَلِكَ إلَى الْحَبْسِ الَّذِي يُحْبَسُونَ فِيهِ عَلَى حَسَبِ ذَنْبِهِمْ وَبِحَسَبِ هَفَوَاتِهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُحْبَسُ يَوْمًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُحْبَسُ أَكْبَرَ مِنْهُ إلَى غَايَةٍ مُقَدَّرَةٍ.
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ تُقَدَّرُ غَايَتُهُ بِشَهْرٍ لِلِاسْتِبْرَاءِ وَالْكَشْفِ وَبِسِتَّةِ أَشْهُرٍ لِلتَّأْدِيبِ وَالتَّقْوِيمِ ثُمَّ يُعْدَلُ بِمَنْ دُونَ ذَلِكَ إلَى النَّفْيِ وَالْإِبْعَادِ إذَا تَعَدَّتْ ذُنُوبُهُ إلَى اجْتِذَابِ غَيْرِهِ إلَيْهَا وَاسْتِضْرَارِهِ بِهَا وَاخْتُلِفَ فِي غَايَةِ نَفْيِهِ وَإِبْعَادِهِ.
فَالظَّاهِرُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ تُقَدَّرُ بِمَا دُونَ الْحَوْلِ وَلَوْ بِيَوْمٍ وَاحِدٍ لِئَلَّا يَصِيرَ مُسَاوِيًا لِتَعْزِيرِ الْحَوْلِ فِي الزِّنَا، وَظَاهِرُ مَذْهَبِ مَالِكٍ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُزَادَ فِيهِ عَلَى الْحَوْلِ بِمَا يَرَى مِنْ أَسْبَابِ الزَّوَاجِرِ ثُمَّ يُعْدَلُ بِمَنْ دُونَ ذَلِكَ إلَى الضَّرْبِ يَنْزِلُونَ فِيهِ عَلَى حَسَبِ الْهَفْوَةِ فِي مِقْدَارِ الضَّرْبِ وَبِحَسَبِ الرُّتْبَةِ فِي الِامْتِهَانِ وَالصِّيَانَةِ."
وقال بن القيم رحمه الله في كتاب "الطرق الحكمية ":
(فَصْلٌ) الْقِسْمُ الثَّانِي: أَنْ يَكُون الْمُتَّهَمُ مَجْهُولَ الْحَالِ، لَا يُعْرَفُ بِبِرٍّ وَلَا فُجُورٍ، فَهَذَا يُحْبَسُ حَتَّى يَنْكَشِفَ حَالُهُ عِنْدَ عَامَّةِ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ، وَالْمَنْصُوصُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ الْأَئِمَّةِ: أَنَّهُ يَحْبِسُهُ الْقَاضِي وَالْوَالِي، هَكَذَا نَصَّ عَلَيْهِ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ، وَهُوَ مَنْصُوصُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَمُحَقِّقِي أَصْحَابِهِ، وَذَكَرَهُ أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ.
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَدُ: قَدْ حَبَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تُهْمَةٍ، قَالَ أَحْمَدُ: وَذَلِكَ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لِلْحَاكِمِ أَمْرُهُ، وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُد فِي سُنَنِهِ " وَأَحْمَدُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ فِي تُهْمَةٍ} وَفِي " جَامِعِ الْخَلَّالِ " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ فِي تُهْمَةٍ يَوْمًا وَلَيْلَةً}.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالْأُصُولُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهَا بَيْنَ الْأَئِمَّةِ تُوَافِقُ ذَلِكَ، فَإِنَّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ الْمُدَّعِيَ إذَا طَلَبَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، الَّذِي يَسُوغُ إحْضَارُهُ: وَجَبَ عَلَى الْحَاكِمِ إحْضَارُهُ إلَى مَجْلِسِ الْحُكْمِ، حَتَّى يَفْصِلَ بَيْنَهُمَا، وَيُحْضِرُهُ مِنْ مَسَافَةِ الْعَدْوَى - الَّتِي هِيَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ بَرِيدٌ - وَهُوَ مَا لَا يُمْكِنُ الذَّهَابُ إلَيْهِ وَالْعَوْدُ فِي يَوْمِهِ، كَمَا يَقُولُهُ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ، وَعَنْ بَعْضِهِمْ يُحْضِرُهُ مِنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ، وَهِيَ مَسِيرَةُ يَوْمَيْنِ، كَمَا هِيَ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى عَنْ أَحْمَدَ.
ثُمَّ إنَّ الْحَاكِمَ قَدْ يَكُونُ مَشْغُولًا عَنْ تَعْجِيلِ الْفَصْلِ، وَقَدْ تَكُونُ عِنْدَهُ حُكُومَاتٌ سَابِقَةٌ، فَيَكُونَ الْمَطْلُوبُ مَحْبُوسًا مَعُوقًا مِنْ حِينِ يُطْلَبُ إلَى أَنْ يُفْصَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَصْمِهِ، وَهَذَا حَبْسٌ بِدُونِ التُّهْمَةِ، فَفِي التُّهْمَةِ أَوْلَى، فَإِنَّ الْحَبْسَ الشَّرْعِيَّ لَيْسَ هُوَ السِّجْنُ فِي مَكَان ضَيِّقٍ، وَإِنَّمَا هُوَ تَعْوِيقُ الشَّخْصِ وَمَنْعُهُ مِنْ التَّصَرُّفِ بِنَفْسِهِ سَوَاءٌ كَانَ فِي بَيْتٍ أَوْ مَسْجِدٍ، أَوْ كَانَ بِتَوْكِيلِ نَفْسِ الْخَصْمِ أَوْ وَكِيلِهِ عَلَيْهِ، وَمُلَازَمَتُهُ لَهُ، وَلِهَذَا سَمَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَسِيرًا " كَمَا رَوَى أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ، عَنْ الْهِرْمَاسِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: {أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغَرِيمٍ لِي، فَقَالَ: الْزَمْهُ، ثُمَّ قَالَ لِي: يَا أَخَا بَنِي تَمِيمٍ، مَا تُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ بِأَسِيرِكَ؟} وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ {ثُمَّ مَرَّ بِي آخِرَ النَّهَارِ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ يَا أَخَا بَنِي تَمِيمٍ؟} وَكَانَ هَذَا هُوَ الْحَبْسُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَحْبِسٌ مُعَدٌّ لِحَبْسِ الْخُصُومِ وَلَكِنْ لَمَّا انْتَشَرَتْ الرَّعِيَّةُ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ابْتَاعَ بِمَكَّةَ دَارًا وَجَعَلَهَا سِجْنًا يَحْبِسُ فِيهَا، وَلِهَذَا تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ: هَلْ يَتَّخِذُ الْإِمَامُ حَبْسًا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: فَمَنْ قَالَ: لَا يَتَّخِذُ حَبْسًا، قَالَ: لَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا لِخَلِيفَتِهِ بَعْدَهُ حَبْسٌ، وَلَكِنْ يُعَوِّقُهُ بِمَكَانٍ مِنْ الْأَمْكِنَةِ، أَوْ يُقَامُ عَلَيْهِ حَافِظٌ - وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى التَّرْسِيمَ أَوْ يَأْمُرُ غَرِيمَهُ بِمُلَازَمَتِهِ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَمَنْ قَالَ: لَهُ أَنْ يَتَّخِذَ حَبْسًا، قَالَ: قَدْ اشْتَرَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ دَارًا بِأَرْبَعَةِ آلَافٍ، وَجَعَلَهَا حَبْسًا.
وَلَمَّا كَانَ حُضُورُ مَجْلِسِ الْحَاكِمِ مِنْ جِنْسِ الْحَبْسِ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ: هَلْ يَحْضُرُ الْخَصْمُ الْمَطْلُوبُ بِمُجَرَّدِ الدَّعْوَى أَوْ لَا يَحْضُرُ حَتَّى يُبَيِّنَ الْمُدَّعِي أَنَّ لِلدَّعْوَى أَصْلًا، عَلَى قَوْلَيْنِ، هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَدَ، وَالْأَوَّلُ: قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ، وَالثَّانِي: قَوْلُ مَالِكٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
(فَصْلٌ) وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْحَبْسُ فِي التُّهَمِ إنَّمَا هُوَ لِوَالِي الْحَرْبِ، دُونَ الْقَاضِي، وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ كَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيِّ، وَالْمَاوَرْدِيِّ وَغَيْرِهِمَا وَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ الْمُصَنَّفِينَ فِي أَدَبِ الْقُضَاةِ وَغَيْرِهِمْ، وَاخْتَلَفُوا فِي مِقْدَارِ الْحَبْسِ فِي التُّهْمَةِ، هَلْ هُوَ مُقَدَّرٌ؟ أَوْ مَرْجِعُهُ إلَى اجْتِهَادِ الْوَالِي وَالْحَاكِمِ - عَلَى قَوْلَيْنِ: ذَكَرَهُمَا الْمَاوَرْدِيُّ وَأَبُو يَعْلَى وَغَيْرُهُمَا - فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ: هُوَ مُقَدَّرٌ بِشَهْرٍ، وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: غَيْرُ مُقَدَّرٍ.
36 - (فَصْلٌ) الْقِسْمُ الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الْمُتَّهَمُ مَعْرُوفًا بِالْفُجُورِ، كَالسَّرِقَةِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ وَالْقَتْلِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَإِذَا جَازَ حَبْسُ الْمَجْهُولِ فَحَبْسُ هَذَا أَوْلَى.
قَالَ شَيْخُنَا ابْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَمَا عَلِمْتُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ يَقُولُ: إنَّ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ هَذِهِ الدَّعَاوَى يَحْلِفُ، وَيُرْسَلُ بِلَا حَبْسٍ وَلَا غَيْرِهِ فَلَيْسَ هَذَا - عَلَى إطْلَاقِهِ - مَذْهَبًا لِأَحَدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَلَا غَيْرِهِمْ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ هَذَا - عَلَى إطْلَاقِهِ وَعُمُومِهِ - هُوَ الشَّرْعُ: فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا مُخَالِفًا لِنُصُوصِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ.
وَبِمِثْلِ هَذَا الْغَلَطِ الْفَاحِشِ تَجَرَّأَ الْوُلَاةُ عَلَى مُخَالَفَةِ الشَّرْعِ، وَتَوَهَّمُوا أَنَّ الشَّرْعَ لَا يَقُومُ بِسِيَاسَةِ الْعَالَمِ وَمَصْلَحَةِ الْأُمَّةِ، وَتَعَدَّوْا حُدُودَ اللَّهِ، وَتَوَلَّدَ مِنْ جَهْلِ الْفَرِيقَيْنِ بِحَقِيقَةِ الشَّرْعِ خُرُوجٌ عَنْهُ إلَى أَنْوَاعٍ مِنْ الظُّلْمِ وَالْبِدَعِ وَالسِّيَاسَةِ، جَعَلَهَا هَؤُلَاءِ مِنْ الشَّرْعِ، وَجَعَلَهَا هَؤُلَاءِ قَسِيمَةً وَمُقَابَلَةً لَهُ، وَزَعَمُوا أَنَّ الشَّرْعَ نَاقِصٌ لَا يَقُومُ بِمَصَالِحِ النَّاسِ، وَجَعَلَ أُولَئِكَ مَا فَهِمُوهُ مِنْ الْعُمُومِيَّاتِ وَالْإِطْلَاقَاتِ هُوَ الشَّرْعُ، وَإِنْ تَضَمَّنَ خِلَافَ مَا شَهِدَتْ بِهِ الشَّوَاهِدُ وَالْعَلَامَاتُ الصَّحِيحَةُ.
وَالطَّائِفَتَانِ مُخْطِئَتَانِ فِي الشَّرْعِ أَقْبَحُ خَطَأٍ وَأَفْحَشُهُ، وَإِنَّمَا أُتُوا مِنْ تَقْصِيرِهِمْ فِي مَعْرِفَةِ الشَّرْعِ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، وَشَرَعَهُ بَيْنَ عِبَادِهِ، كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ، فَإِنَّهُ أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ، وَلَمْ يُسَوِّغْ تَكْذِيبَ صَادِقٍ وَلَا إبْطَالَ أَمَارَةٍ وَعَلَامَةٍ شَاهِدَةٍ بِالْحَقِّ، بَلْ أَمَرَ بِالتَّثَبُّتِ فِي خَبَرِ الْفَاسِقِ، وَلَمْ يَأْمُرْ بِرَدِّهِ مُطْلَقًا، حَتَّى تَقُومَ أَمَارَةٌ عَلَى صِدْقِهِ فَيُقْبَلَ، أَوْ كَذِبِهِ فَيُرَدَّ، فَحُكْمُهُ دَائِرٌ مَعَ الْحَقِّ، وَالْحَقُّ دَائِرٌ مَعَ حُكْمِهِ أَيْنَ كَانَ، وَمَعَ مَنْ كَانَ، وَبِأَيِّ دَلِيلٍ صَحِيحٍ كَانَ، فَتَوَسَّعَ كَثِيرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ فِي أُمُورٍ ظَنُّوهَا عَلَامَاتٍ وَأَمَارَاتٍ أَثْبَتُوا بِهَا أَحْكَامًا، وَقَصَّرَ كَثِيرٌ مِنْ أُولَئِكَ عَنْ أَدِلَّةٍ وَعَلَامَاتٍ ظَاهِرَةٍ ظَنُّوهَا غَيْرَ صَالِحَةٍ لِإِثْبَاتِ الْأَحْكَامِ.
(فَصْلٌ) وَيَسُوغُ ضَرْبُ هَذَا النَّوْعِ مِنْ الْمُتَّهَمِينَ، كَمَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزُّبَيْرَ بِتَعْذِيبِ الْمُتَّهَمِ الَّذِي غَيَّبَ مَالَهُ حَتَّى أَقَرَّ بِهِ، فِي قِصَّةِ ابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ شَيْخُنَا: وَاخْتَلَفُوا فِيهِ: هَلْ الَّذِي يَضْرِبُهُ الْوَالِي دُونَ الْقَاضِي، أَوْ كِلَاهُمَا أَوْ لَا يُسَوَّغُ ضَرْبُهُ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ يَضْرِبُهُ الْوَالِي وَالْقَاضِي.
وَهَذَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ، مِنْهُمْ أَشْهَبُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَاضِي مِصْرَ، فَإِنَّهُ قَالَ: يُمْتَحَنُ بِالْحَبْسِ وَالضَّرْبِ، وَيُضْرَبُ بِالسَّوْطِ مُجَرَّدًا.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ يَضْرِبُهُ الْوَالِي دُونَ الْقَاضِي.
وَهَذَا قَوْلُ بَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ، حَكَاهُ الْقَاضِيَانِ.
وَوَجْهُ هَذَا: أَنَّ الضَّرْبَ الْمَشْرُوعَ هُوَ ضَرْبُ الْحُدُودِ وَالتَّعْزِيرَاتِ، وَذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ ثُبُوتِ أَسْبَابِهَا وَتَحَقُّقِهَا.
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ يُحْبَسُ وَلَا يُضْرَبُ، وَهَذَا قَوْلُ أَصْبَغَ وَكَثِيرٌ مِنْ الطَّوَائِفِ الثَّلَاثَةِ، بَلْ قَوْلُ أَكْثَرِهِمْ، لَكِنَّ حَبْسَ الْمُتَّهَمِ عِنْدَهُمْ أَبْلَغُ مِنْ حَبْسِ الْمَجْهُولِ.
ثُمَّ قَالَتْ طَائِفَةٌ، مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَمُطَرِّفٌ، وَابْنُ الْمَاجِشُونِ: إنَّهُ يُحْبَسُ حَتَّى يَمُوتَ.
وَنَصَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الْمُبْتَدِعِ الَّذِي لَمْ يَنْتَهِ عَنْ بِدْعَتِهِ: أَنَّهُ يُحْبَسُ حَتَّى يَمُوتَ، وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يُحْبَسُ إلَى الْمَوْتِ."
يقول عبد القادر عوده رحمه الله في كتابه "التشريع الجنائي في الإسلام":
"ويستدل الفقهاء على مشروعية التعزير للمصلحة العامة بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبس رجلاً اتهم بسرقة بعير، ولما ظهر فيما بعد أنه لم يسرقه أخلى الرسول سبيله، ووجه الاستدلال أن الحبس عقوبة تعزيرية والعقوبة لا تكون إلا عن جريمة وبعد ثبوتها، فإذا كان الرسول قد حبس الرجل لمجرد الاتهام فمعنى ذلك أنه عاقبه على التهمة، وأنه أباح عقاب كل من يوجد نفسه أو توجده الظروف في حالة اتهام ولو لم يأت فعلاً محرماً، وهذا العقاب الذي فرضه الرسول بعمله تبرره المصلحة العامة، ويبرره الحرص على النظام العام؛ لأن ترك المتهم مطلق السراح قبل تحقيق ما نسب إليه يؤدي إلى هربه، وقد يؤدي إلى صدور حكم غير صحيح عليه، أو يؤدي إلى عدم تنفيذ العقوبة عليه بعد الحكم، فأساس العقاب هو حماية المصلحة العامة وصيانة النظام العام."
ويقول:
"والمعروف في الشريعة هو نظام الكفالة الشخصية، ويطبق في حالة الحبس للدين، فمن كان محبوساً لدين جاز أن يفرج عنه إذا كان له كفيل، ولا شك أن كل محبوس لدين يستطيع أن يجد شخصاً يكفله؛ لأن الحبس للدين لا يكون إلا عند الامتناع عن الدفع مع القدرة عليه، ولكن كل محبوس لا يستطيع أن يدفع فوراً قدراً من المال. أما الحبس في الجرائم على ذمة التحقيق والمحاكمة فيراه بعض الفقهاء نوعاً من التعزير، أي عقوبة اقتضتها حالة الاتهام التي نزلت بالمتهم، ويترتب على اعتبار هذا النوع من الحبس عقوبة أنه لا يمكن إخلاء سبيل المتهم بكفالة شخصية؛ لأن الكفالة لا تقبل في العقوبة. ويرى بعض الفقهاء أن الحبس في هذه الحالة حبس للاحتياط وليس عقوبة، وعلى هذا الأساس تجوز فيه الكفالة الشخصية ولا شك أن كل محبوس حبساً احتياطياً يستطيع أن يجد له كفيلاً ولكن كل محبوس لا يستطيع أن يدفع ضماناً مالياً، وسواء اعتبرنا الحبس تعزيراً أو احتياطاً فإن قبول الكفالة الشخصية أو عدم قبولها أساسه المساواة التامة بين الأفراد."
ويمكن أن ترجعي إلى هذا الكتاب فهو مفيد في بابه.
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
"- التَّعْزِيرُ بِالْحَبْسِ:
16 - الْحَبْسُ مَشْرُوعٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالإِِْجْمَاعِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَل اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً} وَقَوْلُهُ: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَْرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَْرْضِ}. فَقَدْ قَال الزَّيْلَعِيُّ: إِنَّ الْمَقْصُودَ بِالنَّفْيِ هُنَا الْحَبْسُ.
وَأَمَّا السُّنَّةُ فَقَدْ ثَبَتَ: أَنَّ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ بِالْمَدِينَةِ أُنَاسًا فِي تُهْمَةِ دَمٍ، وَحَكَمَ بِالضَّرْبِ وَالسَّجْنِ، وَأَنَّهُ قَال فِيمَنْ أَمْسَكَ رَجُلاً لآِخَرَ حَتَّى قَتَلَهُ: اقْتُلُوا الْقَاتِل، وَاصْبِرُوا الصَّابِرَ. وَفُسِّرَتْ عِبَارَةُ اصْبِرُوا الصَّابِرَ بِحَبْسِهِ حَتَّى الْمَوْتِ؛ لأَِنَّهُ حَبَسَ الْمَقْتُول لِلْمَوْتِ بِإِِمْسَاكِهِ إِيَّاهُ.
وَأَمَّا الإِِْجْمَاعُ فَقَدْ أَجْمَعَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ، عَلَى الْمُعَاقَبَةِ بِالْحَبْسِ. وَاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الْحَبْسَ يَصْلُحُ عُقُوبَةً فِي التَّعْزِيرِ. وَمِمَّا جَاءَ فِي هَذَا الْمَقَامِ: أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَجَنَ الْحُطَيْئَةَ عَلَى الْهَجْوِ، وَسَجَنَ صَبِيغًا عَلَى سُؤَالِهِ عَنِ الذَّارِيَاتِ، وَالْمُرْسَلاَتِ، وَالنَّازِعَاتِ، وَشِبْهِهِ، وَأَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَجَنَ ضَابِئَ بْنَ الْحَارِثِ، وَكَانَ مِنْ لُصُوصِ بَنِي تَمِيمٍ وَفُتَّاكِهِمْ، وَأَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَجَنَ بِالْكُوفَةِ. وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَجَنَ بِمَكَّةَ، وَسَجَنَ فِي " دَارِمٍ " مُحَمَّدَ ابْنَ الْحَنَفِيَّةِ لَمَّا امْتَنَعَ عَنْ بَيْعَتِهِ."
هذا بعض ما توفر عندي عن هذا الموضوع ولا يخلو كتاب فقهي من أمهات كتب المذاهب من الكلام عن كون السجن عقوبة تعزيرية.
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Jun 2010, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبو سعد على هذه المعلومات القيمة وبارك فيك ولك. اتضحت الصورة الآن لدي وإن شاء الله تعالى أتابع الموضوع من الكتب التي أشرت لها زادك الله علماً ونفع بك وسددك على طريق الحق والصواب.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jun 2010, 09:18 ص]ـ
حينما حبس عمر بن الخطاب الحطيئة.ذهب اليه في سجنه ليلاً. فقال له الحطيئة:
ماذا تقول بأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
وهذه من لطائف الكنايات فهي كناية عن الضعف والحاجة إلى المعيل
وقد كان هذا البيت سبب في إطلاق سراح الحطيئة وذلك لهجائه الزبرقان بن قيس
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jun 2010, 09:28 ص]ـ
رحم الله عبد القادر عودة. وجزا الله قاتله بما يستحق. فقد كان رحمه الله خُلُقُ كله. إضافة الى علمه الغزير الوفير الذي حرم الناس منه بعد إعدامه. وما أجمل خلق الداعية حينما يسطر إنموذجاً في الأدب والخلق الجم. حينما اقتيد الى حبل المشنقه لم يسعه إلا أن قال: اللهم اغفر لي وللذين أساؤا اليّ.
رحمه الله ورحم الله استاذه سيد قطب والفرغلي وجميع تلك الفئة التي خلت. ونسأل الله تعالى أن يجمعهم بصحبهم الأخيار من الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً
وجزاك الله خيراً أخي أبا سعد على تلك الإضافات الرائعات
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[04 Jun 2010, 10:51 ص]ـ
احب أن أذكر الى أمر مهم وهو أن السجن والحبس أصله من مجرد الفعل لا في السجن المخصوص بجدران وأبواب.
وقد ورد في هذا المعنى آيات كقوله تعالى:
"فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ" [محمد/4]
وذكر الأخوة آيات وأحاديث قي مشاركاتهم أضيف اليها:
قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ [الشعراء/29]
والسجن أغلبه في عقوبة التعزير وقد نقل ابو سعد ما يكفي جزاه الله خيرا
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Jun 2010, 02:04 م]ـ
الأخت الفاضلة سمر
الأخوة الأفاضل
تيسير
مجدي
شكر الله لكم وجزاكم خيرا ونفع بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[06 Jun 2010, 12:40 ص]ـ
الأخت سمر والإخوة جميعا وفقهم الله لكل خير
أرشدكم على رسالة علمية بعنوان (السجن وموجباته في الشريعة الإسلامية ... ) رسالة دكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -طبعت عام 1411هـ للدكتور /محمد بن عبد الله الجريوي، وفيها مباحث عدة عما تبحثي عنه فقد اشتملت على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، ومما فيها:
1 - السجن ومشروعية العقوبة به واتخاذه وأهدافه
2 - لمحة عن نشأة السجون وتطورها في التاريخ .....
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[07 Jun 2010, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نواف على تعقيبك وأسأل هل الرسالة متوفرة على الانترنت؟ وهل لديك الرابط بارك الله فيك ونفع بك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jun 2010, 11:13 م]ـ
يوجد كتاب أصله رسالة علمية في مكتبتي بعنوان (عقوبة السجن في الإسلام) ولستُ متأكداً من اسم المؤلف فقد يكون هو نفسه ما ذكره أخي نواف الحارثي ولعلي أراجعها وأتأكد.
ومن المصادر الجميلة في الموضوع كتاب قيم موسوعي بعنوان (موسوعة العذاب) للأستاذ عبود الشالجي، في سبعة مجلدات كبار، خصص منها جزءاً كبيراً عن التعذيب بالسجن وأصله، وصور السجون في التاريخ وذكر قصصاً كثيرة جداً عن السجن والسجناء فيها الكثير من العبر والعظات.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[08 Jun 2010, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً أيها الأفاضل وبارك فيكم وزادكم من فضله(/)
""" ((العون من المناّن قبل دخول رمضان)) """
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Jun 2010, 01:05 م]ـ
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
من المسلّم به أن العبد يكون عابداً لربه متقرباً له مدة حياته، ويحرص علي اغتنام يومه وساعاته ولحظاته، فالعمر غنيمة، والفرصة واحدة، فلا حياة أخري يستدرك فيها مافات، ولكن من فضل الله- جل وعلا-أن تفضل علي عباده بمواسم طاعات تضاعف فيه الحسنات، فتقوي الهمم وتستجلب، ويُطرد التراخي والكسل،
وهناك أحاديث كثيرة وردت في فضائل رمضان منها (من صام رمضان .. )، (من قام رمضان .. )، (من قام ليلة القدر .. ) وكلها سببا لمغفرة ماتقدم من الذنوب أن أتي بها إيمانا واحتسابا، فالموسم عظيم، والثمن أعظم، تغفر فيه الذنوب وتضاعف فيه الحسنات، فالخسارة أن تضيع أيامه ولحظاته سديً، وهذا يحتاج الي استعدادا من قبل رمضان للمقصرين منا،كأننا في نوم سبات نستيقظ علي بشائر ونسمات قرب دخول هذا الشهر الكريم، فالقلب يحتاج الي تطهير وتنقية وهذا يحتاج زمنا مستعينًا باللهً، (فمن تعرّف علي الله في الرخاء عرفه في الشدة) والشدة (موسم رمضان) فنحن أحوج فيه مخافة أن يضيع ولم يُستغل لآخرتنا ...
وهذه بعض الأسباب التي نسأل الله- تعالي- المعونة فيها لتنمي شجرة الايمان في قلوبنا، وتطرد عنا ما يصدنا ويصرفنا، وتكون سبباّ في ثباتنا، ونيل محابّه ورضاه.
******************************************
1) ورد من تفسير القرآن الكريم
ورٌد يوميٌّ لتدبر آيات من القرآن الكريم، وليكن خمس آيات يوميا بقراءة أحد التفاسير من التفاسير المختصرة (كالتفسير الميسر) لكي لايتشتت القارئ في الوصول الي فهم الآية، والحرص علي استحضار معانيها في الذهن طوال يومه إن أمكن، وله أن يزيد إن يسّر له متسعاً من الوقت كالإجازة والعطل،
ومن المهم
-* أن يخصص وقتا معينا لهذا لأنه يحرص بذلك علي عدم تفويته واشغاله بغيره، لأنه سيعلم أنه إذا فاته ربما لايستطيع تداركه في يومه بعد ذلك.
-* والوقت يختاره علي مايناسبه هو، بحيث يعلم أنه لن ينقطع أثنائه بشئ، وهذا ممكن تحصيله بعد صلاة الفجر، فالبركة فيه عظيمة، فالذي ينجز فيه قد لا ينجزه بباقي يومه، غير مافيه من صفاء الذهن من مشاغل الدنيا وغيرها، وياحبذ ا لوكان أهل البيت نُبهوا لذلك مناصحاً ومحباً لهم.
-*وعدم الإقبال علي العمل الصالح، والتنافس فيه إلا بسبب الزهد في تدبر القرآن الذي من نتيجته الحرص علي إغتنام الطاعات، ومايثقل الميزان، والخوف من ترجيح السيئات علي الحسنات.
2) العلم بأسماء الله وصفاته
الحرص علي معرفة معاني أسماء الله الحسني وصفاته، ويكون له وردا يوميا يطلّع علي اسم من أسماء الله تعالي، ومتي كان العبد عارفاً بربه محباً له قائماً بعبوديته،ممتثلاً أمره، مبتعداً عن نواهيه، تحقّق له بهذه المعرفة والعبودية اللتين هما غاية الخلق والأمر، كمال الإنسان المرجو، وسموّه المنشود.
وللشيخ/ د. عبدالرزاق العباد البدر كتاب (فقة الأسماء الحسني) كتاباً نفيسا، قد وُفّق فيه، وتتبع فيه من النصوص الشرعية من كلام الله تعالي، وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم، وكلام السلف.
- وقد اهتم الشيخ عبدالرحمن السعدي- رحمه الله- في بيان معاني أسماء الله تعالي وربطها في سياق الآيات في تفسيره (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)، اهتماماً بديعاً رائعا.
3) ورد لمعاني الأذكار والأدعية
كثير من الأذكار والأدعية تكرر في الصلوات، وفي اليوم والليلة،قد يغفل القلب عند ذكرها، بسبب عدم التفكر في معانيها،فقد يدعو الداعي ربّه منشغلا قلبه غير مستحضرا لألفاظ مايقول، ولوعلم عظمة مايقول، ومافيه من المعاني لما فرّط في ذلك.
وهناك كتب عدة تشرح معاني الأذكار والأدعية، وقد وجدت كتابا مهماً في هذا المجال قد شرحه الشيخ عبدالرزاق البدر في إذاعة القرآن الكريم (فقة الأدعية والأذكار)، وهو من تأليفه، تطرق لكثير من الأدعية والأذكار.
__________________________________________________ ______________________
***************** وهذا الأوراد الثلاثة لن تأخذ أكثر من ساعتين في اليوم، يحسُن تقسيمها تقسيما ثابتاً كي لايطغي وردا علي الآخر فينتهي الوقت علي ورداً واحداً، بحيث ماأن ينتهي وقت الورد الأول فأنه ينتقل الي الآخر***********************
** وقبل ذلك كله
(دعاء الله تعالي والاستعانة به أن يرزقه بلوغ هذا الشهر الكريم، ويرزقه فيه البركة والنشاط والجّد والاجتهاد وللمسلمين أجمعين محباً لهم الخير كما يحب لنفسه) ***(/)
إلى الشيخ رائد صلاح حماه الله (شعر)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Jun 2010, 08:37 م]ـ
إلى الشيخ رائد صلاح حماه الله (شعر)
نُحَييك، حيّاك الذي أنت ناصرُهْ!
ونَبسُط عُذراً، هل له اليوم عاذرُهْ؟
نَبادرُ أفعال اليهود بشَجْبة!
وذاك لعمر الله ذُلٌّ نُكابرهْ!
وذُبْنا بعشق الذُّلِّ ذَوب مُتَيّمٍ
وما نحن من نصر؟ ولا من يبادرُهْ؟
نحييك من بُعْدٍ، وقد حيل بيننا
بسور من الفولاذ، يُرْسيه فاجرُهْ
وأسوارِ "إسمنتٍ" وأسوارِ ساسةٍ
وأسوارِ أهواءٍ وذنبٍ نُجاهرُهْ
نُحييك في رَهْط تقاسم جمعُهم
على "نصرة الأقصى"، ودارت دوائرُهْ
تقول، فلا يُلفَى لقولك ناقضٌ
ولا حولَ، إلا مسلمٌ ومنابرُهْ
بليغٌ، أليس الحقُّ خيرَ بلاغةٍ؟
جهيرٌ، وما للحق حرٌّ يظاهرُهْ!
عليمٌ بأسباب الحياة مُرَجّبٌ
جهادُ الأعادي فِكرُه ودفاترُهْ
ألستَ "صلاحاً" من "صلاحٍ"، وأنه
مليكٌ له أحكامُهُ وعشائرُهْ؟
تُواجه شرَّ الخلق أعزلَ حاسراً
وقد حُشّدت أجنادُه وذخائرُهْ
وقد "رُدتّ" في نهج الجهاد مَرابعاً
كما "رادها" أبطالُه وأكابرُهْ
نحييك ما أنجدتَّ أطفال غزةٍ
وما دمتَ للمكسور قلّت جوابرُهْ
وما دمت تبني من ملابس رَثّة
خياماً، تُطبُّ النازفين "دكاترُهْ"
وما كنت وقّافاً على كلِّ مَطلبٍ
وما كنت في نصر تُزجّى بواخرُهْ
وما كنت تأبى أن تَمُد يداً سوى
إلى الله ترجوهُ، كما أنت حاذرُهْ!
عصام المجريسي
نشر في موقع مجلة الرقيم
http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=142
يوم العدوان على أسطول الحرية
في عرض البحر
31. 5. 2010
ـ[سالم عامر الشهري]ــــــــ[04 Jun 2010, 03:00 م]ـ
نسأل الله لإخواننا النصر والتأييد
والفرج القريب
وهيه أيها الشاعر الفذ في مثل هذا فلتسل سيفك
ولتنصر أمتك
وفقك الله
ـ[مني لملوم]ــــــــ[29 Nov 2010, 09:52 م]ـ
اللهم انصر إخواننا المرابطين في غزة
وشعر اليوم فعل الغد إن شاء الله
فاليوم سيف الكلمة
وغدا سيف الحق منزوعا من غماده فوالله ما صدأ في غمده ولكنه ثقيل علي أمتنا
نحن بحاجة لأن لانخشي الحلم ونسعي لتحقيقه
فالحلم عربي اسلامي وليس فلسطيني ولا غزاوي
كل الشكر لأخي كاتب القصيدة
وكل الدعوات للشيخ رائد صلاح
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[30 Nov 2010, 06:45 ص]ـ
نحييك من بُعْدٍ، وقد حيل بيننا
بسور من الفولاذ، يُرْسيه فاجرُهْ
وأسوارِ "إسمنتٍ" وأسوارِ ساسةٍ
وأسوارِ أهواءٍ وذنبٍ نُجاهرُهْ
واسوار اسمنت واسوار ساسة
واسوار اهواء وذنب نجاهره
تلك لعمري عين الحقيقة
وزبدة القول
فلا فض فوك
ولا شط حرفك
ولا كسرت دواتك
واذا اردنا لها ترتيبا
الذنب فاسوار الساسة والهوى ثم اسوار الاسمنت
ما اعظم ذنبنا
ما اشقانا
فالشيخ رائد رائد قومنا
وصلاح فعله اصلح سطرا في تاريخنا
وام الفحم موئل الاحرار
تشرق نورا وجهادا ويقينا
والشيخ رائد حر في محبسه
وامتنا حبيسة في فضاء عروبتها
وفي مراتعها ومرابعها
وام الفحم صارت اما للنور
ومدائن النصر غدت عنوان هزيمتنا
ونصر اكتوبر حنط في اهراماتهم
والف الف "مبارك" علينا(/)
~**~ فقد العلماء ~**~
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[04 Jun 2010, 12:31 ص]ـ
فقد العلماء ... للشنقيطي
أيها الأحبة في الله في هذا الزمان الذي عظمت غربته وكثرت فتنته وشدة محنته. في هذا الزمان الذي عظمت فيه الفتن والمحن على أهل الإسلام.في هذا الزمان الذي أشد وأعظم مايكون من الفتن وأعظم مايكون من الابتلاء رحيل العلماء رحلت مناقب العلماء الأئمة الفضلاء رحلت مواكب الأئمة الذين اصطفاهم ربهم واجتباهم للأمة رحلت مواكب العلماء فما كفكفت الأمة دموعها على فراق علم من أعلام المسلمين إلا واتبعت بفجيعة من غيره من أئمة الدين ومانفض العبد ترابه من قبر إلا فجع بعالم وحبر إلى الله المشتكى وعليه المعول في جبر المصاب وحسن المآب وقفنا أيها الأحبة في الله من بعدهم أحوج مانكون إلى السير على نهجهم والإقتفاء لآثارهم يالله من أمة صدقت وأخلصت وأقبلت على ربها وحققت يالله من عالم رباني فجعت به الأمة في علمه وعمله ودعوته وإرشاده بكى المسلمون نساءً ورجالا شباباً وشيباً وأطفالا بكى المسلمون على فراق كل عالم عامل بكى المسلمون فبكى طلاب العلم أئمتهم وعلمائهم وأخيارهم وصالحيهم وصفوت الله عز وجل من عباده فهم البقية الباقية:
يبكيه طالب علم كان علّمه ... وتائه عن سبيل الرشد أرشده
نبكي عليه جميعاً إن مفقده ... لم يبق من مسلم إلا وأجهده
سحت على ذلك العبد الرضا ديم ... من الرضا وأنار الله مرقده
إن هؤلاء العلماء الأئمة الأتقياء إذا أصيبت بهم الأمة تعزت في مصابها وسلت في بلائها بما تراه من طلاب العلم فما من عالم يرتحل ويخلف وراءه أمثاله من طلاب علم صادقين طلاب علم مجدين مثابرين إلا وكان في ذلك سلوان لأئمة المسلمين في كل زمان ومكان فما أحوجنا إلى طلاب العلم وماأحوجنا إلى من يخلف هؤلاء العلماء الأئمة الصلحاء ومن هنا كان لزاماً أن نبحث عن صفات طالب العلم المؤهل لهذه المنازل الشريفة والمناصب العزيزة المنيفة نعم لا يزال الخير في هذه الأمة وإن ارتحل علماؤها فلازالت هناك بقية باقية من خيارها وصلحائها إن طلاب العلم الذين هم أهل لحمل الأمانة وأداء الرسالة هم الأمل.
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[04 Jun 2010, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ,,,
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[04 Jun 2010, 05:04 م]ـ
عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " متفق عليه
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[10 Jun 2010, 05:49 م]ـ
احسن الله اليكم
ان افتقاد العلماء الاتقياء ثلمة في الامة لكن كما ذكرتم عزاؤنا فيمن يسير على نهجهم نهج الحق
ـ[بوعلام]ــــــــ[10 Jul 2010, 09:30 م]ـ
صدقت ياأخي ولكن الله تعالى رحيم بأمة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم فلن يتركها بمن يرشدها ويقربها إليه إلى قيام الساعة وشكرا
ـ[السراج]ــــــــ[10 Jul 2010, 11:36 م]ـ
رحم الله القائل الذي تأوه حزناً على فقد العلماء العاملين المحتسبين الصالحين المصلحين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر:
آهاً على الأعلام كيفَ تغيَّبوا ... وَبقيَ الذين حياتهم لا تنفعُ
ما قيلَ ما قَدْ قيلَ إلا أنَّه ... خَلت الديارُ فليست إلا بَلْقعُ(/)
يا أهل القرآن: بشرى دورات في النحو تبدأ بالآجرومية وتنتهي بالألفية للشيخ أحمد المقرمي
ـ[محمد نبيل درويش]ــــــــ[04 Jun 2010, 07:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسوله الكريم
وبعد
فيسرنا أن نعلمكم عن دورات في النحو للشيخ أحمد المقرمي تبدأ بالآجرومية والتنتهي بالألفية.
لمن أراد الاشتراك، فليراسلني على:
breik.m@gmail.com
علما أن الدورة لعلها تبدأ من الخميس القادم. وتكون كل خميس. ولم يحدد موعدها بعد.
وكما تعلمون فلعلم النحو أثر عظيم في توجيه القراءات، والوقف والابتداء، والتفسير.
ـ[محمد نبيل درويش]ــــــــ[04 Jun 2010, 07:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم تحديد موعد الدرس
وسيكون بإذن الله تعالى:
كل يوم الخميس
من الساعة
8:30
إلى الساعة
10:30
مساء بتوقيت مكة المكرمة(/)
الإسلام المهنة، والنفع، ومآذن سويسرا ..
ـ[أحمد قطشة]ــــــــ[04 Jun 2010, 12:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
كما يعلم بعضا الإخوة فأنا أضيف هنا مقالات كنت كتبتها في مناسبات متفرقة، أضيفها هنا، لعلي أحصل على بعض الفوائد في النقاش مع الإخوة، لذلك أضيف اليوم هذا المقال، وهو متصل بالمقال الذي نشرته في الملتقى قبل عدة أيام بعنوان "في قوله تعالى (كنتم خير أمة) "يمكن الوصول إليه من هذا الرابط.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19794
ومقال اليوم كتبته في الفترة التي أتبعت التصويت الشهير في سويسرا على حظر المآذن.
نص المقال:
منذ مقالي الأخير عن مفهوم الخيرية والأفضلية في قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) كنت أفكر في محاولة تأصيلية أكثر لهذا المفهوم، أن الأمة الأفضل هي الأمة التي تقدم أكثر النفع لغيرها من الأمم.
ولعلي توقفت عند الكثير من الآيات التي قارب فهمي لها لهذا المعنى، لكن آية سورة الرعد بقيت هي القادرة على تثبيت هذا المعنى بشكل أعمق، كيف لا وهي تقرر أن ما ينفع الناس يمكث في الأرض، ما ينفع الناس، كل الناس، وليس فئة محصورة منهم. (أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ) [الرعد: 17]
لكن ما أعادني للواقع، هو ماحصل في الإسبوع الماضي في سويسرا، بنتيجة التصويت الذي دعا إليه أحد أحزاب اليمين، ونال موافقة الأغلبية، بحظر بناء المآذن في سويسرا.
وبطبيعة الحال إختلفت ردود الأفعال في العالم العربي والإسلامي من عدم اللامبالاة إلى الغضب، ومن دعوات التصحيح لدعوات المقاطعة وسحب الأموال والودائع من البنوك السويسرية، دون أن يظهر أي أثر حقيقي على الأرض لهذه الدعوات، بل والغريب في الأمر، حتى علماء العالم الإسلامي ومثقفوه، لم يحاولوا التواصل مع السويسريين، ومخاطبتهم ومحاولة إصلاح ما يمكن إصلاحه.
وبطبيعة الحال كذلك، تعددت التفسيرات محاولةً الإجابة لماذا حدث ذلك، فبعضها عزاه لتصاعد اليمين المتطرف، وبعضها عزاه للإسلام فوبيا، وبعضها عزاه للحركات الإسلامية الجهادية والتكفيرية، وبعضها عزاه لسلوك المسلمين في الغرب، وبعضها عزاه للأزمة الإقتصادية التي تعصف بكثير من دول العالم، وبطبيعة الحال يمكن القول أن شيئاً من كل هذا هو السبب.
غير أنه وفي رأيي كل هذه الأسباب، وحتى الإقتصادية منها، فكل هذه الأسباب هي عوارض للمشكلة الحقيقية، وليست سبباً، بل هي نتائج لهذه المشكلة.
ومكمن المشكلة برأيي هو التراجع التاريخي الحضاري للمسلمين منذ أكثر من 800 عام حتى يومنا الحاضر، وبروز هذا التراجع منذ عصر الثورة الصناعية وما تلاه من ثورة تكنولوجية وثورة في المعلومات، ولا أعتقد أنني بحاجة لشواهد وبراهين على هذا التراجع.
فإذا نظرنا لخارطة العلماء والمفكرين الكبار في القرن المنصرم، وفي هذا العقد، وأعني بهم من قدموا نظريات غيرت في فهم البشرية للكون وأبعاده، غيرت تصرفات البشر وسلوكياتهم، غيرت أنماط تفكيرهم وحياتهم، فلا نجد على هذه الخارطة علماء مسلمين، ولو بنسبة أقل من واحد على ألف بالمئة.
فإنظروا في عدد المفكرين العرب والمسلمين الذين قدموا نظريات إجتماعية عالمية، في الحقوق أو في التاريخ أو في السياسة أو في الإجتماع، وفي أمثال هذه العلوم الإنسانية، ستجد النسبة تكاد أن تكون صفر.
وحتى إن وجدنا إسماً ما، فلن نجده قدّم نفسه على أنه مسلم، فضلاً على أنك ستجد من ينتقده من بين أبناء المسلمين، بإعتبار أنه أتى بنظرية تخالف الشريعة الإسلامية، وبالتالي فهو في أهون الأحوال فاسق، ورويبضة تافه يتكلم في أمر العامة، حتى وإن حصل على جائزة نوبل في الإقتصاد كمحمد يونس مثلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمؤلم أكثر،أن النماذج التي يعتني الغرب بإظهارها على أنها نماذج إسلامية حضارية، أيضاً لا يتم إختيارها وتقديمها بناء على نظرتها الدينية للإسلام وتجديدها لمفهومه الحضاري، بل تُقدم بناءً على حديثها عن فداحة وخطورة هذا الدين، وما يحمله من أفكار، كسلمان رشدي مثلاً، أو أنها تقدم على أساس المناضلة السياسية، تماماً كما حدث مع شيرين عبادي الإيرانية الفائزة بجائزة نوبل للسلام، حيث لم تحصل عليها كونها مسلمة بطبيعة الحال، بل بكونها معارضة لنظام حكم الملالي "الإسلامي" في إيران، وبالتالي فهذه النماذج العالمية من المسلمين، هي تماماً المطلوب ترويجها لكونها تروج معارضة لنموذج محدد من الإسلام هو الذي يتم تهويل خطره، في حين قد لا تحصل هذه النماذج على أدنى مصداقية لدى شعوب العالم الإسلامي، وأعني بالذات أمثال سلمان رشدي.
ويجب ملاحظة أنني أتحدث عن نماذج باتت كلماتها مسموعة وذات وزن، وخرجت من دائرة الإختلاف الغربي عليها، بعكس نماذج أخرى، وإن كانت ذات وزن، كطارق رمضان، إلا أنها لم تستطع الحصول على الرضا الكامل، ربما لبعض تمسكها بالقيم الأساسية للدين.
لا أظن أن أحداً قد يختلف معي على هذه النظرة الواقعية لحال الدور الحضاري للمسلمين، وذكر أمثلة معاكسة لا يغير من حقيقة الامر الشيء الكثير، فأحمد زويل مثلاً لم يكن لينجح لولا وجوده في الولايات المتحدة، ومحمد البرادعي نفسه، الذي يتم تعييره الآن بكونه الأخيرعلى دفعته في إمتحانات وزارة الخارجية المصرية، لم تشفع له نوبل للسلام ورئاسة الوكالة الدولية للطاقة الذرية، ألا يتعرض للتخويف والإستهزاء والترعيب، فقط لمجرد إعلانه عن الشكل المناسب لإجراء إنتخابات رئاسية في مصر، وبطبيعة الحال، لو أعلن عن موقف ديني أو سياسي مؤيد للمقاومة مثلاً أو ضد إسرائيل، فستنهشه الأقلام الغربية مباشرة، أقول هذا لأؤكد أن ناجحه لم يكن لكونه مسلماً، وحتى هو نفسه لا يقدم نفسه بهذا الشكل.
وبالتالي فنحن أمام نموذجين، نموذج ناجح مهنياًً، في مجاله العلمي أو في نضاله السياسي، لا يقدم نفسه على أنه ذلك المسلم الملتزم، لعلمه أن نجاحه قد يتوقف ومصداقيته ستتزعز، "دون التدقيق أساساً إن كان ملتزماً دينياً أم لا، وهذا ليس شأننا"، ونموذج آخر مرضي عنه غربياً مسخوط عليه إسلامياً، يقدم نفسه كمسلم حضاري، يهاجم الفهم المتخلف للإسلام، ويمس عقيدته وكتابه بالنقد والإستهزاء، بنى عليه هذا الرضى الغربي عنه.
أين حصل التراجع وكيف يمكن الحل؟
طبعاً سنختلف كثيراً في أين حصل التراجع، فالمفكرون بإختلاف طبيعتهم وأهوائهم سيضعون مواعيد مختلفة لذلك، منهم من يعيده لألف وأربعمائة سنة مضت، ومنهم من يعيده لألف سنة مضت، ومنهم من يعيده لأقل من ذلك وصولاً لثلاثين سنة مضت، بل وربما ستجد بعضهم يقول أن النهضة الحقيقية بدأت منذ ثلاثين سنة أوأقل أو أكثر، تبعاً لتاريخ تولي هذا الحاكم أو ذاك مقاليد الأمور في بلده.
الأهم برأيي هو طريقة الحل، والمطلوب برأيي للخروج برؤية واضحة للمستقبل، هو خوض حربين تاريخيتين أو ضد التاريخ إن صح التعبير، لا مهرب منهما، ثمنهما لا يُحصى بعدد القتلى وكمية الدم المسال، بل يُحصى بالنتائج المترتبة عليها.
الحرب الأولى تاريخية بأثر رجعي، يجب أن ينهض بها مفكرون ثقال، تجردوا من نزعاتهم البدائية في تثبيت حق تاريخي أو معاصر لطائفة أو مذهب معين، عليهم بهذه الحرب أن يقوموا بتنقيح كبير لكتب التاريخ لإخراج المفاصل السوداء من هذا التاريخ، وتوضيح الأخطاء التي إُرتكبت، والخروج بالدروس التي ستهز الكثير من المسلمات التي يعتقد كثير من المسلمين بيقينيتها وأنها دينهم، في حين هي إجتهادات وتراكمت ولم تعد تفيد في هذا العصر، وهذه الدروس هي التي ستخاض فيها الحرب الثانية.
الحرب الثانية هي حرب تاريخية مستقبلية، ستطول وتختلف مدتها في رأس كل فرد، وفي كل موقعة على حدة، فهي قد تستغرق سنوات، أو عقود، حرب هدفها إنشاء جيل منذ نعومة أظفاره يتربى بشكل سليم على القواعد العلمية الصحيحة، التي تحيي في داخل هذا الجيل القيم الكبرى للإسلام الذي إختاره الله ليخرج به خير أمة، وتعلي العقل والتفكير الإسلاميين كما تعلي القدرة على التحليل السليم والتفكير الموضوعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
بدون هذين الحربين، قد نشهد قريباً حروباً حقيقية كالتي شهدتها أوروبا، والمؤسف في ذلك أنها ستردنا للوراء كثيراً لمرحلة إعتقدنا بأننا تجاوزنها وتخطيناها، وبعد أن تشكلت دولنا بعد الإستقلال على أمل المواطنة ودولة القانون والديموقراطية.
إن أحد الدروس والقواعد التي يجب أن تنجم عن هذه الحروب، هو إعادة قرائتنا لكل كلمة في أي وكل آية قرآنية أو في حديث شريف، لندرك بعدها أن الإسلام وظيفة ومهنة، وليس لقباً، وهذا فهم دقيق لروح الإسلام ومعناه، ويعتمد على حديث الرسول عليه الصلاة والسلام (ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)، وبالتالي فأي مسلم، لديه عمل ولديه مسؤولية يقوم بها، مسؤولية ناتجة عن كونه مسلماً بالدرجة الأولى، تتبعها مسؤوليات عمله الحقيقي في الحياة.
وهذه المسؤولية يجب أن تقوم حتى بدون عمل في الحياة، حتى ولو كان ذلك المسلم في مرحلة الدراسة، بل حتى وإن كان طفلاً، وكم في هذا تعليم للطفل من تحمل المسؤولية باكراً وكم فيه تربية إجتماعية عالية.
غير أن مايدعم هذا الرأي أكثر، هو آية قرآنية كريمة، هي قوله تعالى في سورة الحديد الآية السابعة (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ)
فهمنا التقليدي لهذه الآية، لا يتعدَ عن كونها دعوة للإيمان بالله وبالرسول عليه السلام، وأن ننفق من مالنا الذي وهبه الله لنا، مع ضرورة التذكير أننا مستخلفون في هذا المال، وأنه قد يزول بأمر وإرادة الواهب سبحانه وتعالى، وهذا فهم لا غبار عليه.
غير أن ما يهزني أكثر في الآية هي قوله تعالى (مما جعلكم مستخلفين فيه)، ولطالما ظننت أن الإستخلاف يحصل لمجموعة وعلى مستوى جماعة، وهذا أكيد، غير أن هذه الآية تقول أنه يحصل أيضاً على مستوى الأفراد، فكل فرد هو فرد مستخلف، مستخلف بشيء ما، في هذه الآية هو المال، لكن في أحيان كثيرة يكون علماً أو قوة أو فهماً أو منصباً أو قدرة أو مايخطر ببالكم، وبالتالي فعليه أن ينفق مما إستخلفه الله فيه، وبكلمات أخرى، هنا تكمن المسؤولية ومجال كون الفرد راع ومسؤول عن رعيته، فرعيته هي ما استخلفه الله فيه، وعلى كل مسلم أن يبحث عمّا إستخلفه الله فيه.
الهدف من هذه المسؤولية لكل مسلم، هو تحقيق الخير للناس، والتأكيد على عالمية الرسالة الإسلامية، ليس بكونها ديناً خاتماً فقط وطريقة للعبادة الروحية، بل بكونها منهج حياة خاتم ولكنه متجدد، وطريقة لجلب المنفعة التي تمكث في الأرض وتعم كل الناس، وبالتالي تصبح مسؤوليتك كمسلم، أن تفكر كيف تخدم البشرية ككل بطريقة نافعة، مع التأكيد على إيمانك بالله وتقديم نفسك على أنك ذلك المسلم النافع، وليس المسلم المنتفع بخيرات الآخرين، من معونات إجتماعية وإختراعات ونظريات وغيرها، حينها فقط ستزول المشكلة الأساسية، بغياب النموذج الإسلامي الحضاري النفعي، وبطبيعة الحال ستزول عوارض تلك المشكلة.
والله من وراء القصد(/)
لا أحد أحب إليه العذر من الله.
ـ[أبومحمد البكري]ــــــــ[04 Jun 2010, 02:40 م]ـ
هذه رسالتي إليك يا من قال الشاعر في قدوتك صلى الله عليه وسلم:
رزقت أكرم ما في الناس من خلق
إذ رزقت التماس العذر في الشيم
فإلى من يحب نبيه
ويهتدي بهديه
فيقابل السيئة بالحسنة ,
ويضرب صفحا عن زلة أخيه
يامن لايحب أن يرى عيب شيخه
فضلا عن إبرازه والتشهير به
يا من شعاره الصفح الجميل عن الهفوات
يا من تمثل أخلاق و فضائل الاسلام العظيم
,وسار على هدي النبي عليه الصلاة والتسليم
إليك أرسل تقديري وأبثك محبتي
وأذكرك ونفسي وإخواني بهذا الحديث الذي أحسبك مشكورا
مأجوراً ممن يعملون به:
في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=31&idto=31&bk_no=120&ID=32#docu)
ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=31&idto=31&bk_no=120&ID=32#docu)
من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=31&idto=31&bk_no=120&ID=32#docu)
من أجل ذلك أثنى على نفسه ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=31&idto=31&bk_no=120&ID=32#docu))
فتعال معي أخي وأنتم أيضا إخواني الفضلاء
نتدبر معاني هذا الحديث
مع كلام أئمتنا الكرام
يقول ابن بطال:
لا أحد أحب إليه العذر من الله» فمعناه ما ذكر فى قوله تعالى:
[وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات]
رحمك الله يابن بطال
فقد ذكرتنا بصفات الله العليا وأنه تواب عفو
يحب العفو .. فاللهم اعف عنا وعن إخواننا
ومشايخنا ياكريم
ونقل ابن حجر عن عياض قوله:
ويحتمل أن يكون المعنى لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله تعالى،
وهو مع ذلك لم يعجل ولا بادر بعقوبة عبده لارتكابه ما نهاه عنه،
بل حذره وأنذره وأعذر إليه وأمهله،
فينبغي أن يتأدب بأدبه
ويقف عند أمره ونهيه
و حكى القرطبي في المفهم
عن بعض أهل المعاني قال
: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا أحد أحب إليه العذر من الله
" عقب قوله " لا أحد أغير من الله " منبها لسعد بن عبادة على
أن الصواب خلاف ما ذهب إليه، ورادعا له على الإقدام على
قتل من يجده مع امرأته، فكأنه
قال إذا كان الله مع كونه أشد غيرة منك يحب الإعذار،
ولا يؤاخذ إلا بعد الحجة.
نعم فإذا كان الله أغير
من كل واحد فينا بل منا جميعا
ومع ذلك يحب الإعذار
ويحب العفو كما قال ابن بطال
فما بال بعضنا لايصبر على أخيه ولا يجد لكلامه الموهم المحتمل مخرجا حسنا
ولايرى لبعض العلماء والدعاة نية حسنة فيما قال أو
فعل حتى لو كان مجتهدا
فأخطأ .. مابال بعضنا يسارع إلى الإسقاط
دون التماس عذر ومع غياب الحجة والبينة
فهذا الفريق لا يعجبه علماء الفريق الآخر حتى لو صدع بالحق؛
بينما إذا تبين خطأ علمائه هو التمس لهم العذر وهوَّن منه؛
فمشايخه مبرؤون حتى لو زلوا، وعلماء غيره مدانون حتى لو كانوا أصحاب سابقة
وعملوا على رفع اللواء حينا من الدهر لم يكن فيه شعاع نور غيرهم،
أين هيبة العلماء التي يجب أن تملأ النفوس وتنتشر
في المحافل والمنتديات .. ما بالها غُيبت
أم تراها ضُيعت ..
لما لا نعمل على استنفاد الفرص الممكنة لالتماس العذر،
خاصة مع العلماء وأهل الفضل من مجاهدين ودعاة وإخوة فضلاء
يحبون الدين أكثر من نفوسهم التي بين جنبيهم
هلا نفذنا وصية الفاروق إذ يقول
ـ رضي الله عنه ـ:
«لا تظنَّ بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيراً، وأنت تجد لها في الخير محملاً».
وقال أبو قلابة:
«إذا بلغك عن أخيك شيءٌ تكرهه فالتمس له العذر جَهدك، فإن لم تجد له عذراً،
فقل في نفسك: لعل لأخيك عذراً لا أعلمه».
ألا نتدبر هذه المعاني ونقف معها طويلا فالله تبارك وتعالى
من كمال رحمته وإحسانه بخلقه،
أنه لا أحد أحب إليه العذر منه
أفلا نقرأ ونسمع قوله تعالى
(فاعفوا واصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم)
هذه أحبابي في الله تعالى
كلمات محب
وخطرات حريص
على إخوانه الفضلاء
ولعلي أختم كلامي هذا بكلام قيم
نافع للإمام ابن القيم رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
حول هذا الحديث
يوضح فيه ما أردت توصليه
بجميل بيانه
يقول رحمه الله:
جمع في هذا الحديث بين الغيرة التي أصلها كراهة القبائح وبغضها، وبين محبة
العذر الذي يوجب كمال العدل والرحمة والإحسان، والله سبحانه -
مع شدة غيرته –
يحب أن يعتذر إليه عبده، ويقبل عذر من اعتذر إليه،
وأنه لا يؤاخذ عبيده بارتكاب ما يغار من ارتكابه حتى يعذر إليهم،
ولأجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه إعذارا وإنذارا،
وهذا غاية المجد والإحسان، ونهاية الكمال.
فإن كثيرا ممن تشتد غيرته من المخلوقين
تحمله شدة الغيرة على سرعة الإيقاع
والعقوبة من غير إعذار منه،
ومن غير قبول لعذر
من اعتذر إليه، بل يكون له في نفس الأمر عذر ولا تدعه شدة الغيرة
أن يقبل عذره، وكثير ممن يقبل المعاذير يحمله على قبولها قلة الغيرة
حتى يتوسع في طرق المعاذير، ويرى عذرا ما ليس بعذر،
حتى يعتذر كثير منهم بالقدر، وكل منهما غير ممدوح على الإطلاق.
وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
إن من الغيرة ما يحبها الله، ومنها ما يبغضها الله، ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=31&idto=31&bk_no=120&ID=32#docu)
فالتي يبغضها الله الغيرة من غير ريبة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=31&idto=31&bk_no=120&ID=32#docu) وذكر الحديث.
وإنما الممدوح اقتران الغيرة بالعذر،
فيغار في محل الغيرة،
ويعذر في موضع العذر
، ومن كان هكذا فهوالممدوح حقا.
ولما جمع سبحانه صفات الكمال كلها كان أحق بالمدح من كل أحد،
ولا يبلغ أحد أن يمدحه كما ينبغي له، بل هو كما مدح نفسه وأثنى على نفسه
، فالغيور قد وافق ربه سبحانه في صفة من صفاته،
ومن وافق الله في صفة من صفاته
قادته تلك الصفة إليه بزمامه،
وأدخلته على ربه، وأدنته منه،
وقربته من رحمته،
وصيرته محبوبا،
فإنه سبحانه رحيم يحب الرحماء،
كريم يحب الكرماء،
عليم يحب العلماء، قوي يحب المؤمن القوي، وهو أحب إليه من المؤمن الضعيف،
حتى يحب أهل الحياء، جميل يحب أهل الجمال، وتر يحب أهل الوتر.
ولو لم يكن في الذنوب والمعاصي إلا أنها توجب لصاحبها ضد هذه الصفات
وتمنعه من الاتصاف بها لكفى بهاعقوبة، فإن الخطرة تنقلب وسوسة،
والوسوسة تصير إرادة، والإرادة تقوى فتصير عزيمة، ثم تصير فعلا،
ثم تصير صفة لازمة وهيئة ثابتة راسخة، وحينئذ يتعذر الخروج منهما
كما يتعذر الخروج من صفاته القائمة به.
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 Jun 2010, 11:06 م]ـ
ما أجمل هذه المعاني .. بارك الله فيكم أخي الكريم ... لي عودة بإذن الله.(/)
وكان صديقي مع رجال اسطول الحرية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jun 2010, 03:19 م]ـ
وكان صديقي مع رجال اسطول الحرية
سعيد عجاوي أحد الأصدقاء المقربين شارك سابقاً في شريان الحياة ودخل أرض غزة الطهور وشارك أيضاً في اسطول الحرية. وعرّض روحه للإزهاق حيث التقيت به ليلة أمس فحدثني عن كثب عن أهم الأحداث التي حصلت في عرض البحر , والتي لم يفاجأ بها على حد قوله لأنه كان يضع تقديراته بأنه لن يعود أو أنه سيُمنع من الدخول مع زملائه وسوف يتعرض للخطر أو الموت وهكذا كان.
كان سعيد ضمن الفريق الذي يمثل الاردن حيث اجتمعوا في تركيا وبدأت سفينتهم مرمرة تشق عباب البحر نحو فردوس أمتنا الضائع فلسطين. واختصاراً للتعابير وسيناريو الحوار. وصلت السفينة الى نقطة قريبة من غزة ولكنها ما زالت ضمن المياه الدولية. فلما وصلت الى تلك المنطقة فإذا بالسفن والبوارج والزوارق الإسرائيلية تحيط الأسطول من كل جانب. وكان ذلك ليلاً فشعر الجميع بالخطر حيث قام القائد التركي المسلم بولند بزيادة عدد الحراس حول جنبات السفينة وقد تسلح كل منهم بما استطاع من هروات ومواسير وعصيّ. وبقوا على تلك الحالة من التأهب طيلة الليل.كانت السفينة تقلّ كافة الجنسيات وقد أخبرني سعيد أن أحد البريطانيين واسمه بيتر أعلن اسلامه قبل يومين من الهجوم مما كان له الأثر الطيب في نفوس الناس وشجعهم على الثبات. وبعد أن أزفت صلاة الفجر من ليلة الهجوم.أفتى لهم الشيخ رياض البستنجي والذي كان ضمن الاردنيين هناك بجواز الصلاة على شكل فردي كلٌ في موقعة. لأن الجميع أحس أن ساعة الصفر ستكون عند صلاة الفجر لعلم اليهود بانشغال الناس في الصلاة ذلك الوقت؟ وقد بدأت السفن الإسرائيلية فعلاً تزحف من كل حدب وصوب نحو السفينة مرمرة بعد أن سيطرت على باقي السفن الصغيرة التابعة للإسطول وذلك لعدم وجود كثافة بشرية مناسبة فيها وبسبب استخدام تلك السفن الأخرى للشحن فقط. بدأ الهجوم بإلقاء كثيف للقنابل الدخانية والغازية من كل اتجاه بالإضافة الى وابل من الرصاص المطاطي والحي.وقد دوّت أثناء الهجوم صيحات التكبير والتحميد ولم يفلحوا في الوصول الى السفينة فقد كان الدفاع عنها مستميتاً. مما اضطرهم للقيام بعملية إنزال على ظهر السفينة باستخدام ما يزيد عن عشر من الطائرات العمودية. وبعد أن نزل المجرمون أرض السفينة أخذوا بإطلاق النار الحي بشكل كثيف نحو العزّل من الناس الذين دافعوا بصدورهم المكشوفة ومما يحملون في أيديهم من أسلحة بيضاء حتى أنهم جرحوا عدداً من الجنود جراح ثلاثة منهم خطرة. ولكنهم في النهاية لم يستطيعوا أن يفعلوا شيئاً وخاصة بعد أن اطلقوا الصهاينة النار على أحد الأتراك الذي يشبه الى حد كبير الشيخ رائد صلاح فاستشهد من ساعته ولكن الشيخ رائد كان في قمرة القيادة مع زملائه القياديين هناك. وبعد أن سيطروا على ظهر السفينة أرغموا الجميع على النزول الى الطابق الارضي بعد أن احتلوا قمرة القيادة واختطفوا ابن القبطان الذي كان عمره لا يتجاوز السنتين. والذي كان أصغر المشاركين في تلك الحملة. وهددوا القبطان بقتل ولده إن لم يوقف الباخرة. فتوقف عن المسير واقتادوا المناضلين الى الساحات المكشوفة على ظهر السفينة وقيّدوهم أجمعين. وظل الجميع على تلك الحال أكثر من ثلاثين ساعة. من الفجر حتى أفول الشمس. الى أن وصلت السفينة الى ميناء اسدود. فاقتادوا الأخوة الى حافلات كبيرة وذهبوا بهم جميعاً الى سجن بئر السبع.
دخل سعيد الزنزانة مع اثنين من رفاقه الأتراك حيث شاهد من نافذة الزنزانة ألجنود وهم يحضرون مستلزمات السجناء لتوزيعها على الأخوة فظن سعيد أن الأقامة هناك سوف تطول وأن أمنيته في نيل الشهادة أو الوصول الى الأرض المقدسة سوف تتحطم على جدران تلك الزنزانة اللعينة. ولكنهم وبعد مناورات دبلوماسية دوليّة وإنسانيّة هناك أفرج عنهم وعادوا الى ديارهم بعد اسطورة عظيمة خاضوها مع أولئك القرصان المارقين. في نهاية اللقاء اغرورقت عينا سعيد فقلت له: هل تريد أن تضيف شيئاً أيها الصديق؟ فقال والحسرة تملأ قلبه: لقد كنت أتمنى أن التقي إخواني في غزة فأمسح بعض جراحهم وأرسم البسمة على شفاه بعض أطفالهم بعد أن عجزت أمة المليار والنصف عن فعل شيء لهم. ولكن لا بأس فسوف نحاول مرات ومرات فلئن عجزت جيوش أعاريبنا عن الوصول الى شواطيء غزة فلن تعجز الشعوب المقهورة في الوصول اليها عارية الصدور جريحة النحور وسيجعل الله بعد عسر يسراً وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Jun 2010, 04:02 م]ـ
إن الحديث الإعلامي المكثف والمركز واستغلال هذا الحدث وأمثاله بطريقة ذكية له أثره الكبير في تغيير الواقع المر والظالم
ووالله الذي لا إله إلا الله إن هذا ينزل الرعب في قلوب الصهاينة وإن له وقعا كوقع الرصاص في نفوسهم فهو يجعلهم أسرى الخوف والقلق والمصير المجهول ويكرس عزلتهم وشعورهم بالدونية وكراهة العالم لهم.
ولنتذكر جميعا كيف استغل الصهاينة وسائل الإعلام طوال أكثر من نصف قرن لجلب واستدرار عطف الشعوب الأوربية والتي كانوا يعيشون في وسطها في كنتونات معزولة منبوذين مبغوضين من كل الشعوب، ولكن الآن بدى يتكشف الوجه الكالح البغيض للصهيونية مرة أخرى وسينقطع بإذن الله تعالى حبل الناس وستبقى عليهم الذلة والمسكنة التي ضربها الله عليهم ,وإن غدا لناظره قريب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Jun 2010, 08:03 م]ـ
نعم أخي أبا سعد المسلم الذكي يجيّر كل شيء لصالحه. لنتذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام وموقفه من حلف الفضول فرغم أنه كلف جاهلي إلا أنه عليه الصلاة والسلام قال بحقه: لو دعيت اليه لأجبت. لأنه يحث على مكارم الأخلاق ويخدم الدعوة. ولو أن القائمين عليه على غير ملّة الإسلام.
ـ[الاترجة]ــــــــ[05 Jun 2010, 12:21 ص]ـ
الحمد لله على سلامتهم
وان شاء الله النصر قريب
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jun 2010, 01:58 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يمتعنا ببشرى النصر وقدومه الينا عاجلاً غير آجل
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Jun 2010, 10:41 م]ـ
أخي الكريم: شكر الله لك , وليتك تدعوه لكتابة شهادته بنفسه هنا بارك الله فيك.(/)
ذكريات الشيخ العباد عن الجامعة الإسلامية.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[04 Jun 2010, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها
الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، فهذه فقرات في ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها:
(1): بدأ عملي الوظيفي في 13/ 5/1379هـ بتعييني مدرساً في معهد بريدة العلمي، وكنت في تلك السنة في السنة النهائية من كلية الشريعة بالرياض، وقد اختارت إدارة الكليات والمعاهد العلمية التي سميت فيما بعد: ((جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)) بعض الطلاب للتدريس قبل التخرج للحاجة إلى ذلك مع إعطائهم الراتب الذي يعطاه المتخرج وقدره 975 ريالاً، وأظن هذا راتب المرتبة الخامسة من سلم الرواتب.
(2): في نهاية العام الدراسي عدت إلى الرياض لأداء الاختبار، فكنت الأول بحمد لله على دفعتي البالغ عددهم 80 خريجاً، وقد وافقت على العمل في التدريس قبل التخرج أملاً في السلامة من الترشيح للقضاء بعد التخرج، ولكن بعد خروج النتائج طُلب حضوري وعدد من زملائي إلى مقر رئاسة القضاة، وكان ذلك قبل إنشاء وزارة العدل، وأُخبرنا باختيارنا للعمل في القضاء وأن عملي مساعد رئيس محكمة الدمام، فذهبت في الحال وحدي إلى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رئيس القضاة رحمه الله وطلبت إعفائي من القضاء، وأني عملت في التدريس العام الماضي وأرغب في الاستمرار فيه، فوعدني بالنظر في ذلك وأن أراجعه بعد يومين، ولما راجعته أخبرني بموافقته على الإعفاء من القضاء على أن أعمل مدرساً في الجامعة الإسلامية في المدينة عند افتتاحها في العام القادم، فأجبت أنني على استعداد تام لهذا العمل، ولما لم تفتح الجامعة في عام (1380هـ) أسند إلي التدريس في معهد الرياض العلمي إلى حين افتتاحها.
(3): كُلِّف الشيخ محمد بن ناصر العبودي مدير معهد بريدة العلمي في عام 1380هـ بعمل الأمين العام للجامعة وجاء إلى الرياض لمراجعة الجهات المختصة إعداداً لافتتاحها، وقد تردد في ذلك العام أن يتولى إدارة الجامعة الشيخ محمد الحركان أو الشيخ عبد الله خياط رحمهما الله، وقد ذكر الشيخ عبد الله خياط رحمه الله في كتابه ((لمحات من الماضي)) (ص 235 ــ 236) صدور الموافقة السامية برقم (4649) في 30/ 3/1380هـ باختياره لرئاسة الجامعة الإسلامية وكان ذلك بترشيح الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، وذكر اعتذاره عن ذلك، وما جرى بينه وبين الشيخ محمد بن إبراهيم وغيره من مكاتبة حتى تم إعفاؤه.
وفي أوائل عام 1381هـ عيِّن شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نائباً لرئيس الجامعة وهو المباشر لأعمالها، ورئيسها الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وكان يرجع إليه في بعض الأمور، وقد حضر إلى المدينة مرة لرئاسة المجلس الأعلى الاستشاري لها، وبعد وفاة الشيخ محمد بن إبراهيم سنة 1389هـ عيّن رئيساً للجامعة واستمر فيها إلى أن عيّن سنة 1395هـ رئيساً لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وكانت مدة إدارته للجامعة أربع عشرة سنة.
(4): تم تأسيس الجامعة في عام 1381هـ بأمر من الملك سعود رحمه الله، وقد خصص لها في ذلك العام ميزانية قدرها ثلاثة ملايين ريال، وكان تأسيسها في المدينة لاستقدام أبناء المسلمين لتدريسهم وتفقيههم في دينهم ليعودوا إلى بلادهم بعد تخرجهم دعاة إلى الحق والهدى، كما قال الله عز وجل: چ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ.
(5): لأهمية الجامعة عند الدولة كانت مؤسسة مستقلة مرتبطة برئاسة مجلس الوزراء، واستمرت على ذلك إلى أكثر من عشرين سنة عندما صدر نظام موحد للجامعات فصارت كغيرها من الجامعات تابعة لوزارة التعليم العالي، وفي نظامها الذي صدر في عام 1386هـ: ((جلالة الملك هو الرئيس الأعلى للجامعة))، وفي نظامها الذي صدر في عام 1395هـ: ((يتم اختيار الرئيس الأعلى للجامعة بأمر ملكي))، وبناء على ذلك أصدر الملك خالد رحمه الله أمراً بتعيين صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء رحمه الله رئيساً أعلى
(يُتْبَعُ)
(/)
للجامعة، وكان يحضر للمدينة أحياناً لرئاسة المجلس الأعلى وينيب عنه في حال عدم حضوره سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وفي هذا النظام يشارك في عضوية المجلس الأعلى عشرة أعضاء من خارج المملكة يمثلون مختلف المناطق الإسلامية، ويصدر أمر ملكي بتعيينهم لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد بناء على اقتراح رئيس الجامعة.
(6): كان في الجامعة عام افتتاحها كلية واحدة هي كلية الشريعة ومعهد ثانوي، وقد بدأت الدراسة فيها في يوم الأحد الموافق الثاني من جمادى الآخرة عام 1381هـ، وكان عدد طلاب الكلية خمسة وثمانين طالباً وطلاب المعهد الثانوي مائة وواحداً وسبعين طالباً.
(7): وصلت إلى المدينة في 29/ 4/1381هـ وعيِّنت مدرساً في الجامعة في المرتبة الثالثة راتبها 1400 ريال، وكان سلَّم الرواتب آنذاك عكس السلم في الوقت الحاضر كلما قل رقم المرتبة كثر راتبها، وكنت بحمد الله أول من ألقى درساً في كلية الشريعة في اليوم الذي بدأت فيه الدراسة، ومن الذين درَّسوا فيها عام افتتاحها شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عطية محمد سالم رحمهما الله.
وكم كان فرحي عظيما عندما سمعت بتعيين الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في إدارة الجامعة؛ إذ يسر الله لي صحبة هذا الرجل الفاضل العظيم أربعة عشر عاماً، وقد اختارني رحمه الله عضواً في مجلس الجامعة طيلة هذه المدة.
(8): زار الملك فيصل رحمه الله الجامعة ثلاث مرات، الأولى في عام 1382هـ، والأخيرة في مطلع عام 1393هـ، وكان في زيارته يزور بعض الفصول الدراسية، وقد حضر لي في الزيارة الأولى درساً في مادة التوحيد، وفي الأخيرة درساً في مادة الفقه، والزيارة الثالثة في عام 1384هـ، وارتجل في الحفل الذي أقامته الجامعة في هذه المناسبة كلمة عظيمة، وألقيتُ بين يديه كلمة المدرسين، وقد أثبتُ الكلمتين في رسالة: ((عالم جهبذ وملك فذ: (الشيخ محمد بن إبراهيم والملك فيصل رحمهما الله))) طبعت في عام 1402هـ، وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/ 425 ــ 446) في عام 1428هـ.
(9): عيِّنت نائباً لرئيس الجامعة بترشيح من الشيخ عبد العزيز رحمه الله وموافقة الملك فيصل رحمه الله، وصدر بذلك قرار مجلس الوزراء في 30/ 7/1393هـ، وكنت المسئول الثاني في الجامعة إلى حين انتقال الشيخ عبد العزيز إلى الرياض في أوائل شوال عام 1395هـ، وبعد ذلك كنت المسئول الأول إلى شوال سنة 1399هـ إذ أُعفيت من العمل بطلب مني لما طرأ على بصري من ضعف لكثرة النظر في أوراق الجامعة، وكنت قبل عملي في نيابة الجامعة أقود السيارة مدة عشر سنوات.
(10): قمت بحمد الله بالتدريس في الجامعة حتى الآن مدة خمسين سنة كملت في يوم الأحد الموافق الثاني من جمادى الآخرة هذا العام 1431هـ، وفي السنوات الست التي كنت فيها مسئولاً في الجامعة لم أتخلَّ عن إلقاء محاضرتين كل أسبوع في كلية الشريعة، وتم لي أيضاً بحمد الله وفضله في هذا الشهر إكمال تدريس كتب الحديث الستة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان البدء في تدريسها في مطلع المحرم 1406هـ، ابتداءً بصحيح مسلم ثم صحيح البخاري ثم سنن النسائي ثم سنن أبي داود ثم جامع الترمذي ثم سنن ابن ماجه الذي تم الانتهاء منه مساء السبت 15/ 6/1431هـ.
(11): كليات الجامعة خلال نصف هذا القرن خمس، وهي كلية الشريعة التي أُنشئت عام افتتاح الجامعة، وكلية الدعوة وأصول الدين افتتحت في عام 1386هـ، وكلية القرآن الكريم افتتحت في عام 1394هـ، وكلية اللغة العربية افتتحت في عام 1395هـ، وكلية الحديث افتتحت في عام 1396هـ، وعند افتتاح كلية القرآن الكريم طُلب من مدرس مادة القرآن في المعهد الثانوي التزويد بأسماء الذين يحفظون القرآن كاملاً لتوجيههم للدراسة في هذه الكلية، ولكونها جديدة لم يرغب الطلبة في الدراسة فيها، وبعد بدء الدراسة فيها بفترة حضر عندي في المكتب ــ وكنت مسئولاً في الجامعة ــ طلابها يطلبون إعفاءهم وتحويلهم إلى كليات أخرى، قلت لهم: أتدرون لماذا جئتم؟ إنكم جئتم تطالبون بإغلاق كلية القرآن! وشجعتهم على الاستمرار ووعدتهم بالعمل على تمييز طلبة كلية القرآن على غيرهم من طلاب الكليات الأخرى، وذلك بتخصيص مكافأة زائدة على مكافأة طلاب الكليات الأخرى، وعند إعداد جدول الأعمال لدورة المجلس الأعلى التي رأسها سمو الأمير فهد رحمه
(يُتْبَعُ)
(/)
الله جُعل موضوع مكافأة طلبة كلية القرآن أول موضوع في الجدول، فتمت دراسته بحضوره وخُصص لهم مبلغ يكون زائداً على مكافأة غيرهم من الطلاب، وأناب رحمه الله سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في رئاسة بقية الجلسات.
(12): تولى إدارة الجامعة خلال نصف هذا القرن ستة، هم: شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، ثم صاحب هذه الذكريات، ثم الدكتور عبد الله الزايد، ثم الدكتور عبد الله بن صالح العبيد، ثم الدكتور صالح بن عبد الله العبود، ثم الدكتور محمد بن علي العقلا.
(13): في عام 1381هـ ــ وهو العام الذي أنشئت فيه الجامعة الإسلامية بالمدينة ــ أصدر جمال عبد الناصر قرارا بتطوير الأزهر، وذلك بإحداث كليات دنيوية زاحمت كلياته المتخصصة وهي الشريعة وأصول الدين واللغة العربية، وترتب على ذلك إضعاف الأزهر شكلاً ومضموناً، أما الشكل فإن الزي الذي كان عليه الأزهريون في كلياته المتخصصة بدأ يتلاشى حتى لم يبق عليه إلا من بقي من المشايخ القدامى، وأما المضمون فإن القدرة العلمية لكلياته المتخصصة ضعفت عما كانت عليه من قبل.
وبعد مضي أكثر من عشرين سنة على تأسيس الجامعة الإسلامية سعى أحد المسئولين فيها إلى إنشاء كليات دنيوية فيها، ولكن لحسن حظه أن الملك فهد رحمه الله لم يوافق على ذلك، فقد قرر مجلس الوزراء أن تبقى الجامعة الإسلامية مقتصرة على تخصصها وأعلن ذلك في أخبار مجلس الوزراء عام 1402هـ، واستمرت الجامعة مقتصرة على كلياتها الخمس الشرعية إلى تمام نصف قرن على تأسيسها، وفي الآونة الأخيرة سعت الجامعة في عهدها الجديد لإنشاء كليات دنيوية يحصل بها مزاحمة تخصصها ويحصل بها إضعافها كما حصل للأزهر قبل نصف قرن، وقد كتبت إلى خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله وإلى وزير التعليم العالي وإلى المسئول في الجامعة في ذلك، ومما قلته فيما كتبته لخادم الحرمين حفظه الله في 1/ 1/1430هـ: ((وقد مضى على إنشاء الجامعة الإسلامية نصف قرن تقريباً ظلت فيها الجامعة محافظة على تخصصها، والمأمول من مقامكم الكريم التوجيه بإبقاء الجامعة على تخصصها دون مزاحمة وأن يسلم عهدكم من إقرار ما فيه إضعاف للجامعة كما سلمت في عهود أسلافكم من ذلك، وألا يحصل للجامعة في عهدكم نظير ما حصل للأزهر في عهد جمال عبد الناصر)).
وفي أثناء إعداد هذه الذكريات فاجأت الصحف المحلية في 30/ 5/1431هـ (أي: عند إتمام نصف قرن على إنشائها إلا يوماً واحداً فقط) بنشر الموافقة السامية كما في صحيفة الرياض على قرارات مجلس التعليم العالي، وفي أولها افتتاح ثلاث كليات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وهي: كلية العلوم، وكلية الحاسب الآلي ونظم المعلومات، وكلية الهندسة، ولا يزال الأمل عظيماً في خادم الحرمين حفظه الله بالتوجيه بإبقاء الجامعة على تخصصها وصرف النظر عن كل ما من شأنه إضعافها وخروجها عن مسارها، ومما لا شك فيه أن فائدة الحاسب الآلي في الوصول إلى المعلومات الشرعية عظيمة، ويمكن تحقيق هذه الفائدة بإيجاد دورات في الحاسب الآلي يتمكن بها طلاب الجامعة من الوصول إلى بغيتهم في مجال اختصاصهم، وأما دراسة العلوم والهندسة فإن ذلك وإن كان فيه فائدة دنيوية فإنه لا يتفق مع الأهداف التي أُنشئت من أجلها الجامعة، وهي: تفقيه أبناء المسلمين في الدين ليعودوا إلى بلادهم دعاة إلى الحق والهدى، يبصرون غيرهم في أمور دينهم، وهذه الكليات تعلِّم المهن والحرف التي لا تتفق مع ما أُسست الجامعة من أجله، وهذا النوع من الدراسة موجود في بلاد كثيرة، ويغني عن افتتاح هذه الكليات في الجامعة أن يوجَّه الطلاب السعوديون إلى جامعات المملكة التي تشتمل على مثل هذه الكليات، وقد زاد عددها على عشرين جامعة، وأما غير السعوديين الذين يُرغَب تدريسهم في هذه التخصصات فإن المناسب تخصيص منح دراسية لهم في تلك الجامعات الكثيرة في المملكة، وعندما كنت مسئولاً في الجامعة قبل ثلاثين سنة زار الجامعة الدكتور صوفي أبو طالب مدير جامعة القاهرة فسألني قائلاً: لماذا لا تفتح الجامعة كلية طب؟ فقلت: ولماذا لا تفتح جامعة القاهرة كلية شريعة؟ فقال: إن الأزهر كفانا ذلك، فقلت: وقد كفتنا الجامعات المتخصصة في الطب وغيره في المملكة ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أغرب وأعجب ما جاء في قرارات مجلس التعليم العالي: ((ووافق على إنشاء قسم الشريعة بكلية القانون بجامعة الجوف وتعديل اسم الكلية إلى كلية الشريعة والقانون))؛ إذ كيف يتم في بلاد الحرمين إنشاء كلية للقانون ثم إنشاء قسم فيها للشريعة مع تعديل اسمها إلى كلية الشريعة والقانون؟! وبلاد الحرمين نزل بها الوحي وظهر فيها الإسلام والدولة السعودية قامت على تحكيم الشريعة، والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة، فلماذا يُنشأ كلية للقانون ثم يُلحق بها قسم للشريعة وتسمى كلية الشريعة والقانون؟! وهذه التسمية للكلية تعادل اسم (كلية الحق والباطل)، والفرق بين الشريعة الإسلامية الرفيعة والقوانين الوضعية الوضيعة كالفرق بين الخالق والمخلوق؛ لأن الشريعة وحي من الخالق والقانون من عمل المخلوقين، والشريعة كاملة لأنها من عند الله، والقوانين ناقصة لأنها من وضع الناقصين، وقد كنا نتعجب من وجود كليات باسم الشريعة والقانون في غير هذه البلاد، فابتلينا بذلك كما جاء في قرارات مجلس التعليم العالي، وعسى الله أن يخلِّص هذه البلاد من هذا النوع من الدراسة والتسمية بمثل هذه التسمية ومن كل ضرر يعود على هذه البلاد حكومة وشعباً.
(14): لقي سعي الجامعة في عهدها الجديد إلى إنشاء كليات دنيوية قبولاً شديداً واهتماماً بالغاً من التغريبيين والصحفيين بل والصحفيات اللاتي ظهر ذكرهن قبل سنوات قليلة وشاركن الصحفيين في مهنة الصحافة، فأبدى الجميع إعجابهم بهذا الانفتاح للجامعة بهذا السعي لإنشاء الكليات الدنيوية وكذا اتجاهها إلى الابتعاث إلى الدول الغربية وغيرها، ولاسيما للتخصص في اللغة العربية وفي تاريخ المملكة! ولا ينتهي عجب العاقل من كون العرب السعوديين يُبتعثون للغرب للتخصص بلغة العرب ولكتابة تاريخ المملكة هناك! ونظير تخصص السعوديين باللغة العربية وتاريخ المملكة في بريطانيا مثلاً ما لو جاء بريطانيون إلى المملكة للتخصص باللغة الإنجليزية وتاريخ بريطانيا!! فإن كلاً منهما يُتعجب منه إلا أن الأول يُسعى إلى حصوله والثاني لا يُفكَّر في حصوله.
(15): من الانفتاح الجديد للجامعة حضور صحفيات إلى المؤتمر الذي عقدته الجامعة عن الإرهاب قريباً في الشهر الماضي في مكان خاص بالنساء، وقيام صحفية بمحاورة المسئول في الجامعة على هامش المؤتمر في أمور أبرزت فيها إعجابها الشديد بانفتاح الجامعة ــ وهو الانفتاح الذي تتعامل فيه الجامعة مع مختلف (الأطياف على حد تعبيرهم) حتى الصحفيات ــ ونُشر حوارها في صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 10/ 4/2010م، وقد أبديت في رسالة إلى المسئول في الجامعة ملاحظاتي على ما جاء في الحوار حول الجامعة وحول أمور شرعية، ولا أدري لماذا تم حوار هذه الصحفية مع الخليفة الخامس للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله؟! حتى وإن كان عن طريق شبكة المعلومات كما فهمت من المسئول ولماذا لم يكن مع صحفي؟! وما ذاك إلا من مكر المستغربين والتغريبيين للمؤسسات الشرعية والقائمين عليها، وفي التمكين من مثل هذا الحوار إعانة الفتيات على الانفلات الذي بدأ في الآونة الأخيرة في هذه البلاد والذي لا ينبغي أن يحصل من مسئول في جامعة إسلامية؛ فإن مزاولة المرأة مهنة الصحافة لا يتأتى غالباً إلا بالسفور والاختلاط المشين بالرجال والسفر بدون محرم، وكل ذلك مخالف لهدي الإسلام.
وجاء في الحوار إتاحة الجامعة للفتيات الدراسة في الكليات الدنيوية إذا تم إنشاؤها في الجامعة، فهل تمكَّن الفتيات في هذه الجامعة الإسلامية من دراسة الهندسة ليفتحن مكاتب هندسية يستقبلن فيها الرجال ويقمن بالإشراف على إنشاء العمارات وغير ذلك مما فيه سفورهن واختلاطهن بالرجال؟!
وجاء في الحوار أيضاً اتجاه الجامعة عند إنشاء كلية طب ومستشفى جامعي إلى الاستفادة من خبرات وكفاءات أجنبية من غير الديانة الإسلامية، وأنه سيكون للكليات الجديدة مقر آخر خارج حدود الحرم، ومن المعلوم أن البنيان في المدينة إذا امتد خارج حدود الحرم فإنه يدخل تحت اسم المدينة وإن لم يكن داخلاً في الحرم، وهذا التفكير بهذا الاتجاه من الغريب العجيب؛ إذ كيف يُعقل أن تجلب جامعة إسلامية إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم؟! وهذا من زيادة مفاسد إنشاء الكليات الدنيوية في الجامعة على ما فيه إضعافها
(يُتْبَعُ)
(/)
ومزاحمة اختصاصها.
(16): جاء في حوار الصحفية مع مسئول الجامعة أن الجامعة في عهدها الجديد أُحييت بعد ممات ونُفخ فيها الروح من جديد، وهذه عبارات متناهية في إعجاب هذه الصحفية بانفتاح الجامعة، يدخل تحت هذا الموت المزعوم أحسن فترة مرت بها الجامعة، وهي فترة إدارة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لها، وكانت تلك الفترة فترة شبابها وقوتها ونشاطها في مجال اختصاصها تعليماً ودعوةً ووقاراً وهيبةً، وبعد تعييني نائباً لرئيسها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بفترة مررت عليه رحمه الله في منزله قبل ذهابي إلى الجامعة، وكان الشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله يقرأ عليه المعاملات المتنوعة في مصالح المسلمين فقال لي: ((رأيت البارحة أنني أقود بكرة وأنت تسوقها، وقد أوَّلت هذه البكرة بالجامعة الإسلامية))، والبكرة هي الشابة الفتية من الإبل، وقد سقت هذه البكرة وراءه رحمه الله مدة سنتين، وبعد انتقاله عن الجامعة قدتها أربع سنوات كاملة، وأما حياة الجامعة الجديدة التي زعمتها الصحفية في المدة التي بدأ فيها إضعاف الجامعة في مجال اختصاصها فهي في الحقيقة فترة شيخوخة وهرم وهي مما يُعزَّى عليه، وقد عايشت هذه الجامعة وأدركت في شبابي شبابها وقوتها، ثم أدركت في شيخوختي هرمها وضعفها، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وإنه ليحزنني ويؤلمني كثيراً أن أرى جامعة أُسست على التقوى من أول يوم وتولى غراسها الشيخان الجليلان محمد بن إبراهيم وعبد العزيز بن باز رحمهما الله يؤول أمرها بعد نصف قرن على إنشائها إلى أن تكون في مهب الريح؛ فتعصف بها الأعاصير وتكون محل إعجاب المستغربين والتغريبيين والصحفيين بل وحتى الصحفيات اللاتي لا وجود لهن قبل عدة سنوات.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق كل من له سلطة على الجامعة وعلى رأس الجميع خادم الحرمين حفظه الله للعمل على إبقائها قوية منيعة سالمة من الضعف والإضعاف.
ومن المناسب في هذه المناسبة أن أذكر شيئاً من الأعمال التي حصلت في الجامعة في فترة من فترات موتها المزعوم، وهي مدة ست سنوات كنت مسئولاً فيها في الجامعة مع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وبعده:
1): افتُتح قسم الدراسات العليا في الجامعة لمنح درجتي الماجستير والدكتوراه.
2): افتُتحت كليات القرآن الكريم والحديث الشريف واللغة العربية.
3): أُنشئت مطابع الجامعة.
4): طُبع في كل سنة من السنوات الست دليل للجامعة يحتوي على ذكر المعلومات المختلفة عن مناهجها ومدرسيها وطلابها وخرِّيجيها وأنشطتها وغير ذلك.
5): أُلقي في قاعة المحاضرات تسعون محاضرة تخدم رسالة الجامعة بواقع خمس عشرة محاضرة في كل سنة، طُبعت في ستة أجزاء.
6): طُبع كتاب: ((خرِّيجو الجامعة من عام 1384هـ إلى عام 1396)).
7): أُعد مخطط علمي (أكاديمي) للجامعة ينتهي فيه عدد طلابها إلى عشرين ألف طالب قام بإعداده مؤسسة وأُنفق عليه مليونان ونصف مليون ريال.
8): عُقد المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في 24 ــ 29 صفر 1397هـ حضره أعداد كبيرة ينتمون إلى سبعين دولة، واستُصدرت الموافقة السامية على عقد المؤتمر الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة، ومؤتمر مكافحة المخدرات والمسكرات وتمَّ عقدهما فيما بعد.
9): طُبع عن طريق مركز الدعوة في الجامعة الذي أُطلق عليه فيما بعد عمادة خدمة المجتمع رسائل كثيرة للدعوة في داخل البلاد وخارجها، وطبعت الجامعة في المغرب عن طريق الملحق الديني الأستاذ محمد بن عبد السلام رحمه الله أربع رسائل طبع من كلٍّ منها خمسون ألف نسخة تم توزيعها في المغرب والجزائر، وذلك إثر فَقْد كمية من كتاب: ((شرح العقيدة الواسطية)) للهراس مرسلة إلى الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله، فطبعت الجامعة هذه الكمية من هذا الكتاب وغيره في المغرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
10): اُنتدب بعض المدرسين في الجامعة إلى بعض الجهات التي توجد فيها المخطوطات خارج المملكة لتصويرها وإيداعها في قسم المخطوطات التابع للمكتبة المركزية في الجامعة، وأُحضر منها أعداد كبيرة استفاد منها الطلاب والباحثون، ومما هو جدير بالذكر أنه يوجد في المكتبة المحمودية في المدينة نسخة خطية مسندة لكتاب: ((المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية)) لابن حجر رحمه الله أرادت الجامعة تصويرها فلم يمكن ذلك لتكسر أوراقها من البلى، وعند ذهاب بعض المدرسين لتصوير المخطوطات في الهند وجدوا نسخة منقولة من هذه النسخة في عام 1351هـ محفوظة في المكتبة العمرية بجامعة دار السلام بعمر آباد مدراس، فأحضروا صورة عنها إلى قسم المخطوطات في الجامعة.
وقدوتي فيما ذكرته ــ هنا بمناسبة الحياة والممات للجامعة في حوار الصحفية ــ رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال للأنصار في غزوة حنين: ((يا معشر الأنصار! ألم أجدكم ضلالاً فهداكم الله بي؟! وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟! وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟!)) من حديث رواه البخاري (4330) ومسلم (2446) وذكر الحافظ ابن حجرفي الفتح (8/ 52) من فوائد هذا الحديث ((إقامة الحجة على الخصم وإفحامه بالحق عند الحاجة إليه))، وقال ابن دقيق العيد في شرح هذا الحديث في كتابه إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (3/ 309): ((وفي الحديث دليل على إقامة الحجة عند الحاجة إليها على الخصم)).
وقد أوصيتُ في عام 1418هـ، أن تكون مكتبتي الخاصة ضمن محتويات المكتبة المركزية بالجامعة وتجعل في موضع خاص بها.
وإن مما يؤسف له أن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قد أصيبت بمثل ما أصيبت به الجامعة الإسلامية، وهي جامعة عريقة في هذه البلاد تخرّج أول فوج منها عام 1376هـ، ومنهم الشيخ عبد الله الغديان رحمه الله، والغالبية العظمى من القضاة والمشتغلين بالعلم في هذه البلاد هم من خريجي هذه الجامعة.
وكل راع مسئول عما استرعاه الله عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، الإمام راع ومسئول عن رعيته)) الحديث رواه البخاري (893) ومسلم (4742).
وأسأل الله عز وجل أن يوفق كل مسئول في هذه البلاد ــ عظمت مسؤوليته أو صغرت ــ وعلى رأس الجميع خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله للقيام بمسئوليته على الوجه الذي يرضي الله عز وجل وينفع عباده وتبرأ به الذمة إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
20/ 6/1431هـ،
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[06 Jun 2010, 07:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها
مرفقة لكم
ومحررة الخط لتتناسب مع الملتقى
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[06 Jun 2010, 07:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها
الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، فهذه فقرات في ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها:
(1): بدأ عملي الوظيفي في 13/ 5/1379هـ بتعييني مدرساً في معهد بريدة العلمي، وكنت في تلك السنة في السنة النهائية من كلية الشريعة بالرياض، وقد اختارت إدارة الكليات والمعاهد العلمية التي سميت فيما بعد: ((جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)) بعض الطلاب للتدريس قبل التخرج للحاجة إلى ذلك مع إعطائهم الراتب الذي يعطاه المتخرج وقدره 975 ريالاً، وأظن هذا راتب المرتبة الخامسة من سلم الرواتب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(2): في نهاية العام الدراسي عدت إلى الرياض لأداء الاختبار، فكنت الأول بحمد لله على دفعتي البالغ عددهم 80 خريجاً، وقد وافقت على العمل في التدريس قبل التخرج أملاً في السلامة من الترشيح للقضاء بعد التخرج، ولكن بعد خروج النتائج طُلب حضوري وعدد من زملائي إلى مقر رئاسة القضاة، وكان ذلك قبل إنشاء وزارة العدل، وأُخبرنا باختيارنا للعمل في القضاء وأن عملي مساعد رئيس محكمة الدمام، فذهبت في الحال وحدي إلى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رئيس القضاة رحمه الله وطلبت إعفائي من القضاء، وأني عملت في التدريس العام الماضي وأرغب في الاستمرار فيه، فوعدني بالنظر في ذلك وأن أراجعه بعد يومين، ولما راجعته أخبرني بموافقته على الإعفاء من القضاء على أن أعمل مدرساً في الجامعة الإسلامية في المدينة عند افتتاحها في العام القادم، فأجبت أنني على استعداد تام لهذا العمل، ولما لم تفتح الجامعة في عام (1380هـ) أسند إلي التدريس في معهد الرياض العلمي إلى حين افتتاحها.
(3): كُلِّف الشيخ محمد بن ناصر العبودي مدير معهد بريدة العلمي في عام 1380هـ بعمل الأمين العام للجامعة وجاء إلى الرياض لمراجعة الجهات المختصة إعداداً لافتتاحها، وقد تردد في ذلك العام أن يتولى إدارة الجامعة الشيخ محمد الحركان أو الشيخ عبد الله خياط رحمهما الله، وقد ذكر الشيخ عبد الله خياط رحمه الله في كتابه ((لمحات من الماضي)) (ص 235 ــ 236) صدور الموافقة السامية برقم (4649) في 30/ 3/1380هـ باختياره لرئاسة الجامعة الإسلامية وكان ذلك بترشيح الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، وذكر اعتذاره عن ذلك، وما جرى بينه وبين الشيخ محمد بن إبراهيم وغيره من مكاتبة حتى تم إعفاؤه.
وفي أوائل عام 1381هـ عيِّن شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نائباً لرئيس الجامعة وهو المباشر لأعمالها، ورئيسها الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وكان يرجع إليه في بعض الأمور، وقد حضر إلى المدينة مرة لرئاسة المجلس الأعلى الاستشاري لها، وبعد وفاة الشيخ محمد بن إبراهيم سنة 1389هـ عيّن رئيساً للجامعة واستمر فيها إلى أن عيّن سنة 1395هـ رئيساً لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وكانت مدة إدارته للجامعة أربع عشرة سنة.
(4): تم تأسيس الجامعة في عام 1381هـ بأمر من الملك سعود رحمه الله، وقد خصص لها في ذلك العام ميزانية قدرها ثلاثة ملايين ريال، وكان تأسيسها في المدينة لاستقدام أبناء المسلمين لتدريسهم وتفقيههم في دينهم ليعودوا إلى بلادهم بعد تخرجهم دعاة إلى الحق والهدى، كما قال الله عز وجل: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون).
(5): لأهمية الجامعة عند الدولة كانت مؤسسة مستقلة مرتبطة برئاسة مجلس الوزراء، واستمرت على ذلك إلى أكثر من عشرين سنة عندما صدر نظام موحد للجامعات فصارت كغيرها من الجامعات تابعة لوزارة التعليم العالي، وفي نظامها الذي صدر في عام 1386هـ: ((جلالة الملك هو الرئيس الأعلى للجامعة))، وفي نظامها الذي صدر في عام 1395هـ: ((يتم اختيار الرئيس الأعلى للجامعة بأمر ملكي))، وبناء على ذلك أصدر الملك خالد رحمه الله أمراً بتعيين صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء رحمه الله رئيساً أعلى للجامعة، وكان يحضر للمدينة أحياناً لرئاسة المجلس الأعلى وينيب عنه في حال عدم حضوره سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وفي هذا النظام يشارك في عضوية المجلس الأعلى عشرة أعضاء من خارج المملكة يمثلون مختلف المناطق الإسلامية، ويصدر أمر ملكي بتعيينهم لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد بناء على اقتراح رئيس الجامعة.
(6): كان في الجامعة عام افتتاحها كلية واحدة هي كلية الشريعة ومعهد ثانوي، وقد بدأت الدراسة فيها في يوم الأحد الموافق الثاني من جمادى الآخرة عام 1381هـ، وكان عدد طلاب الكلية خمسة وثمانين طالباً وطلاب المعهد الثانوي مائة وواحداً وسبعين طالباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
(7): وصلت إلى المدينة في 29/ 4/1381هـ وعيِّنت مدرساً في الجامعة في المرتبة الثالثة راتبها 1400 ريال، وكان سلَّم الرواتب آنذاك عكس السلم في الوقت الحاضر كلما قل رقم المرتبة كثر راتبها، وكنت بحمد الله أول من ألقى درساً في كلية الشريعة في اليوم الذي بدأت فيه الدراسة، ومن الذين درَّسوا فيها عام افتتاحها شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عطية محمد سالم رحمهما الله.
وكم كان فرحي عظيما عندما سمعت بتعيين الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في إدارة الجامعة؛ إذ يسر الله لي صحبة هذا الرجل الفاضل العظيم أربعة عشر عاماً، وقد اختارني رحمه الله عضواً في مجلس الجامعة طيلة هذه المدة.
(8): زار الملك فيصل رحمه الله الجامعة ثلاث مرات، الأولى في عام 1382هـ، والأخيرة في مطلع عام 1393هـ، وكان في زيارته يزور بعض الفصول الدراسية، وقد حضر لي في الزيارة الأولى درساً في مادة التوحيد، وفي الأخيرة درساً في مادة الفقه، والزيارة الثالثة في عام 1384هـ، وارتجل في الحفل الذي أقامته الجامعة في هذه المناسبة كلمة عظيمة، وألقيتُ بين يديه كلمة المدرسين، وقد أثبتُ الكلمتين في رسالة: ((عالم جهبذ وملك فذ: (الشيخ محمد بن إبراهيم والملك فيصل رحمهما الله))) طبعت في عام 1402هـ، وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/ 425 ــ 446) في عام 1428هـ.
(9): عيِّنت نائباً لرئيس الجامعة بترشيح من الشيخ عبد العزيز رحمه الله وموافقة الملك فيصل رحمه الله، وصدر بذلك قرار مجلس الوزراء في 30/ 7/1393هـ، وكنت المسئول الثاني في الجامعة إلى حين انتقال الشيخ عبد العزيز إلى الرياض في أوائل شوال عام 1395هـ، وبعد ذلك كنت المسئول الأول إلى شوال سنة 1399هـ إذ أُعفيت من العمل بطلب مني لما طرأ على بصري من ضعف لكثرة النظر في أوراق الجامعة، وكنت قبل عملي في نيابة الجامعة أقود السيارة مدة عشر سنوات.
(10): قمت بحمد الله بالتدريس في الجامعة حتى الآن مدة خمسين سنة كملت في يوم الأحد الموافق الثاني من جمادى الآخرة هذا العام 1431هـ، وفي السنوات الست التي كنت فيها مسئولاً في الجامعة لم أتخلَّ عن إلقاء محاضرتين كل أسبوع في كلية الشريعة، وتم لي أيضاً بحمد الله وفضله في هذا الشهر إكمال تدريس كتب الحديث الستة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان البدء في تدريسها في مطلع المحرم 1406هـ، ابتداءً بصحيح مسلم ثم صحيح البخاري ثم سنن النسائي ثم سنن أبي داود ثم جامع الترمذي ثم سنن ابن ماجه الذي تم الانتهاء منه مساء السبت 15/ 6/1431هـ.
(11): كليات الجامعة خلال نصف هذا القرن خمس، وهي كلية الشريعة التي أُنشئت عام افتتاح الجامعة، وكلية الدعوة وأصول الدين افتتحت في عام 1386هـ، وكلية القرآن الكريم افتتحت في عام 1394هـ، وكلية اللغة العربية افتتحت في عام 1395هـ، وكلية الحديث افتتحت في عام 1396هـ، وعند افتتاح كلية القرآن الكريم طُلب من مدرس مادة القرآن في المعهد الثانوي التزويد بأسماء الذين يحفظون القرآن كاملاً لتوجيههم للدراسة في هذه الكلية، ولكونها جديدة لم يرغب الطلبة في الدراسة فيها، وبعد بدء الدراسة فيها بفترة حضر عندي في المكتب ــ وكنت مسئولاً في الجامعة ــ طلابها يطلبون إعفاءهم وتحويلهم إلى كليات أخرى، قلت لهم: أتدرون لماذا جئتم؟ إنكم جئتم تطالبون بإغلاق كلية القرآن! وشجعتهم على الاستمرار ووعدتهم بالعمل على تمييز طلبة كلية القرآن على غيرهم من طلاب الكليات الأخرى، وذلك بتخصيص مكافأة زائدة على مكافأة طلاب الكليات الأخرى، وعند إعداد جدول الأعمال لدورة المجلس الأعلى التي رأسها سمو الأمير فهد رحمه الله جُعل موضوع مكافأة طلبة كلية القرآن أول موضوع في الجدول، فتمت دراسته بحضوره وخُصص لهم مبلغ يكون زائداً على مكافأة غيرهم من الطلاب، وأناب رحمه الله سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في رئاسة بقية الجلسات.
(12): تولى إدارة الجامعة خلال نصف هذا القرن ستة، هم: شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، ثم صاحب هذه الذكريات، ثم الدكتور عبد الله الزايد، ثم الدكتور عبد الله بن صالح العبيد، ثم الدكتور صالح بن عبد الله العبود، ثم الدكتور محمد بن علي العقلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
(13): في عام 1381هـ ــ وهو العام الذي أنشئت فيه الجامعة الإسلامية بالمدينة ــ أصدر جمال عبد الناصر قرارا بتطوير الأزهر، وذلك بإحداث كليات دنيوية زاحمت كلياته المتخصصة وهي الشريعة وأصول الدين واللغة العربية، وترتب على ذلك إضعاف الأزهر شكلاً ومضموناً، أما الشكل فإن الزي الذي كان عليه الأزهريون في كلياته المتخصصة بدأ يتلاشى حتى لم يبق عليه إلا من بقي من المشايخ القدامى، وأما المضمون فإن القدرة العلمية لكلياته المتخصصة ضعفت عما كانت عليه من قبل.
وبعد مضي أكثر من عشرين سنة على تأسيس الجامعة الإسلامية سعى أحد المسئولين فيها إلى إنشاء كليات دنيوية فيها، ولكن لحسن حظه أن الملك فهد رحمه الله لم يوافق على ذلك، فقد قرر مجلس الوزراء أن تبقى الجامعة الإسلامية مقتصرة على تخصصها وأعلن ذلك في أخبار مجلس الوزراء عام 1402هـ، واستمرت الجامعة مقتصرة على كلياتها الخمس الشرعية إلى تمام نصف قرن على تأسيسها، وفي الآونة الأخيرة سعت الجامعة في عهدها الجديد لإنشاء كليات دنيوية يحصل بها مزاحمة تخصصها ويحصل بها إضعافها كما حصل للأزهر قبل نصف قرن، وقد كتبت إلى خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله وإلى وزير التعليم العالي وإلى المسئول في الجامعة في ذلك، ومما قلته فيما كتبته لخادم الحرمين حفظه الله في 1/ 1/1430هـ: ((وقد مضى على إنشاء الجامعة الإسلامية نصف قرن تقريباً ظلت فيها الجامعة محافظة على تخصصها، والمأمول من مقامكم الكريم التوجيه بإبقاء الجامعة على تخصصها دون مزاحمة وأن يسلم عهدكم من إقرار ما فيه إضعاف للجامعة كما سلمت في عهود أسلافكم من ذلك، وألا يحصل للجامعة في عهدكم نظير ما حصل للأزهر في عهد جمال عبد الناصر)).
وفي أثناء إعداد هذه الذكريات فاجأت الصحف المحلية في 30/ 5/1431هـ (أي: عند إتمام نصف قرن على إنشائها إلا يوماً واحداً فقط) بنشر الموافقة السامية كما في صحيفة الرياض على قرارات مجلس التعليم العالي، وفي أولها افتتاح ثلاث كليات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وهي: كلية العلوم، وكلية الحاسب الآلي ونظم المعلومات، وكلية الهندسة، ولا يزال الأمل عظيماً في خادم الحرمين حفظه الله بالتوجيه بإبقاء الجامعة على تخصصها وصرف النظر عن كل ما من شأنه إضعافها وخروجها عن مسارها، ومما لا شك فيه أن فائدة الحاسب الآلي في الوصول إلى المعلومات الشرعية عظيمة، ويمكن تحقيق هذه الفائدة بإيجاد دورات في الحاسب الآلي يتمكن بها طلاب الجامعة من الوصول إلى بغيتهم في مجال اختصاصهم، وأما دراسة العلوم والهندسة فإن ذلك وإن كان فيه فائدة دنيوية فإنه لا يتفق مع الأهداف التي أُنشئت من أجلها الجامعة، وهي: تفقيه أبناء المسلمين في الدين ليعودوا إلى بلادهم دعاة إلى الحق والهدى، يبصرون غيرهم في أمور دينهم، وهذه الكليات تعلِّم المهن والحرف التي لا تتفق مع ما أُسست الجامعة من أجله، وهذا النوع من الدراسة موجود في بلاد كثيرة، ويغني عن افتتاح هذه الكليات في الجامعة أن يوجَّه الطلاب السعوديون إلى جامعات المملكة التي تشتمل على مثل هذه الكليات، وقد زاد عددها على عشرين جامعة، وأما غير السعوديين الذين يُرغَب تدريسهم في هذه التخصصات فإن المناسب تخصيص منح دراسية لهم في تلك الجامعات الكثيرة في المملكة، وعندما كنت مسئولاً في الجامعة قبل ثلاثين سنة زار الجامعة الدكتور صوفي أبو طالب مدير جامعة القاهرة فسألني قائلاً: لماذا لا تفتح الجامعة كلية طب؟ فقلت: ولماذا لا تفتح جامعة القاهرة كلية شريعة؟ فقال: إن الأزهر كفانا ذلك، فقلت: وقد كفتنا الجامعات المتخصصة في الطب وغيره في المملكة ذلك.
ومن أغرب وأعجب ما جاء في قرارات مجلس التعليم العالي: ((ووافق على إنشاء قسم الشريعة بكلية القانون بجامعة الجوف وتعديل اسم الكلية إلى كلية الشريعة والقانون))؛ إذ كيف يتم في بلاد الحرمين إنشاء كلية للقانون ثم إنشاء قسم فيها للشريعة مع تعديل اسمها إلى كلية الشريعة والقانون؟! وبلاد الحرمين نزل بها الوحي وظهر فيها الإسلام والدولة السعودية قامت على تحكيم الشريعة، والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة، فلماذا يُنشأ كلية للقانون ثم يُلحق بها قسم للشريعة وتسمى كلية الشريعة والقانون؟! وهذه التسمية للكلية تعادل اسم (كلية الحق والباطل)، والفرق بين
(يُتْبَعُ)
(/)
الشريعة الإسلامية الرفيعة والقوانين الوضعية الوضيعة كالفرق بين الخالق والمخلوق؛ لأن الشريعة وحي من الخالق والقانون من عمل المخلوقين، والشريعة كاملة لأنها من عند الله، والقوانين ناقصة لأنها من وضع الناقصين، وقد كنا نتعجب من وجود كليات باسم الشريعة والقانون في غير هذه البلاد، فابتلينا بذلك كما جاء في قرارات مجلس التعليم العالي، وعسى الله أن يخلِّص هذه البلاد من هذا النوع من الدراسة والتسمية بمثل هذه التسمية ومن كل ضرر يعود على هذه البلاد حكومة وشعباً.
(14): لقي سعي الجامعة في عهدها الجديد إلى إنشاء كليات دنيوية قبولاً شديداً واهتماماً بالغاً من التغريبيين والصحفيين بل والصحفيات اللاتي ظهر ذكرهن قبل سنوات قليلة وشاركن الصحفيين في مهنة الصحافة، فأبدى الجميع إعجابهم بهذا الانفتاح للجامعة بهذا السعي لإنشاء الكليات الدنيوية وكذا اتجاهها إلى الابتعاث إلى الدول الغربية وغيرها، ولاسيما للتخصص في اللغة العربية وفي تاريخ المملكة! ولا ينتهي عجب العاقل من كون العرب السعوديين يُبتعثون للغرب للتخصص بلغة العرب ولكتابة تاريخ المملكة هناك! ونظير تخصص السعوديين باللغة العربية وتاريخ المملكة في بريطانيا مثلاً ما لو جاء بريطانيون إلى المملكة للتخصص باللغة الإنجليزية وتاريخ بريطانيا!! فإن كلاً منهما يُتعجب منه إلا أن الأول يُسعى إلى حصوله والثاني لا يُفكَّر في حصوله.
(15): من الانفتاح الجديد للجامعة حضور صحفيات إلى المؤتمر الذي عقدته الجامعة عن الإرهاب قريباً في الشهر الماضي في مكان خاص بالنساء، وقيام صحفية بمحاورة المسئول في الجامعة على هامش المؤتمر في أمور أبرزت فيها إعجابها الشديد بانفتاح الجامعة ــ وهو الانفتاح الذي تتعامل فيه الجامعة مع مختلف (الأطياف على حد تعبيرهم) حتى الصحفيات ــ ونُشر حوارها في صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 10/ 4/2010م، وقد أبديت في رسالة إلى المسئول في الجامعة ملاحظاتي على ما جاء في الحوار حول الجامعة وحول أمور شرعية، ولا أدري لماذا تم حوار هذه الصحفية مع الخليفة الخامس للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله؟! حتى وإن كان عن طريق شبكة المعلومات كما فهمت من المسئول ولماذا لم يكن مع صحفي؟! وما ذاك إلا من مكر المستغربين والتغريبيين للمؤسسات الشرعية والقائمين عليها، وفي التمكين من مثل هذا الحوار إعانة الفتيات على الانفلات الذي بدأ في الآونة الأخيرة في هذه البلاد والذي لا ينبغي أن يحصل من مسئول في جامعة إسلامية؛ فإن مزاولة المرأة مهنة الصحافة لا يتأتى غالباً إلا بالسفور والاختلاط المشين بالرجال والسفر بدون محرم، وكل ذلك مخالف لهدي الإسلام.
وجاء في الحوار إتاحة الجامعة للفتيات الدراسة في الكليات الدنيوية إذا تم إنشاؤها في الجامعة، فهل تمكَّن الفتيات في هذه الجامعة الإسلامية من دراسة الهندسة ليفتحن مكاتب هندسية يستقبلن فيها الرجال ويقمن بالإشراف على إنشاء العمارات وغير ذلك مما فيه سفورهن واختلاطهن بالرجال؟!
وجاء في الحوار أيضاً اتجاه الجامعة عند إنشاء كلية طب ومستشفى جامعي إلى الاستفادة من خبرات وكفاءات أجنبية من غير الديانة الإسلامية، وأنه سيكون للكليات الجديدة مقر آخر خارج حدود الحرم، ومن المعلوم أن البنيان في المدينة إذا امتد خارج حدود الحرم فإنه يدخل تحت اسم المدينة وإن لم يكن داخلاً في الحرم، وهذا التفكير بهذا الاتجاه من الغريب العجيب؛ إذ كيف يُعقل أن تجلب جامعة إسلامية إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم؟! وهذا من زيادة مفاسد إنشاء الكليات الدنيوية في الجامعة على ما فيه إضعافها ومزاحمة اختصاصها.
(16): جاء في حوار الصحفية مع مسئول الجامعة أن الجامعة في عهدها الجديد أُحييت بعد ممات ونُفخ فيها الروح من جديد، وهذه عبارات متناهية في إعجاب هذه الصحفية بانفتاح الجامعة، يدخل تحت هذا الموت المزعوم أحسن فترة مرت بها الجامعة، وهي فترة إدارة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لها، وكانت تلك الفترة فترة شبابها وقوتها ونشاطها في مجال اختصاصها تعليماً ودعوةً ووقاراً وهيبةً، وبعد تعييني نائباً لرئيسها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بفترة مررت عليه رحمه الله في منزله قبل ذهابي إلى الجامعة، وكان الشيخ إبراهيم الحصين رحمه
(يُتْبَعُ)
(/)
الله يقرأ عليه المعاملات المتنوعة في مصالح المسلمين فقال لي: ((رأيت البارحة أنني أقود بكرة وأنت تسوقها، وقد أوَّلت هذه البكرة بالجامعة الإسلامية))، والبكرة هي الشابة الفتية من الإبل، وقد سقت هذه البكرة وراءه رحمه الله مدة سنتين، وبعد انتقاله عن الجامعة قدتها أربع سنوات كاملة، وأما حياة الجامعة الجديدة التي زعمتها الصحفية في المدة التي بدأ فيها إضعاف الجامعة في مجال اختصاصها فهي في الحقيقة فترة شيخوخة وهرم وهي مما يُعزَّى عليه، وقد عايشت هذه الجامعة وأدركت في شبابي شبابها وقوتها، ثم أدركت في شيخوختي هرمها وضعفها، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وإنه ليحزنني ويؤلمني كثيراً أن أرى جامعة أُسست على التقوى من أول يوم وتولى غراسها الشيخان الجليلان محمد بن إبراهيم وعبد العزيز بن باز رحمهما الله يؤول أمرها بعد نصف قرن على إنشائها إلى أن تكون في مهب الريح؛ فتعصف بها الأعاصير وتكون محل إعجاب المستغربين والتغريبيين والصحفيين بل وحتى الصحفيات اللاتي لا وجود لهن قبل عدة سنوات.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق كل من له سلطة على الجامعة وعلى رأس الجميع خادم الحرمين حفظه الله للعمل على إبقائها قوية منيعة سالمة من الضعف والإضعاف.
ومن المناسب في هذه المناسبة أن أذكر شيئاً من الأعمال التي حصلت في الجامعة في فترة من فترات موتها المزعوم، وهي مدة ست سنوات كنت مسئولاً فيها في الجامعة مع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وبعده:
1): افتُتح قسم الدراسات العليا في الجامعة لمنح درجتي الماجستير والدكتوراه.
2): افتُتحت كليات القرآن الكريم والحديث الشريف واللغة العربية.
3): أُنشئت مطابع الجامعة.
4): طُبع في كل سنة من السنوات الست دليل للجامعة يحتوي على ذكر المعلومات المختلفة عن مناهجها ومدرسيها وطلابها وخرِّيجيها وأنشطتها وغير ذلك.
5): أُلقي في قاعة المحاضرات تسعون محاضرة تخدم رسالة الجامعة بواقع خمس عشرة محاضرة في كل سنة، طُبعت في ستة أجزاء.
6): طُبع كتاب: ((خرِّيجو الجامعة من عام 1384هـ إلى عام 1396)).
7): أُعد مخطط علمي (أكاديمي) للجامعة ينتهي فيه عدد طلابها إلى عشرين ألف طالب قام بإعداده مؤسسة وأُنفق عليه مليونان ونصف مليون ريال.
8): عُقد المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في 24 ــ 29 صفر 1397هـ حضره أعداد كبيرة ينتمون إلى سبعين دولة، واستُصدرت الموافقة السامية على عقد المؤتمر الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة، ومؤتمر مكافحة المخدرات والمسكرات وتمَّ عقدهما فيما بعد.
9): طُبع عن طريق مركز الدعوة في الجامعة الذي أُطلق عليه فيما بعد عمادة خدمة المجتمع رسائل كثيرة للدعوة في داخل البلاد وخارجها، وطبعت الجامعة في المغرب عن طريق الملحق الديني الأستاذ محمد بن عبد السلام رحمه الله أربع رسائل طبع من كلٍّ منها خمسون ألف نسخة تم توزيعها في المغرب والجزائر، وذلك إثر فَقْد كمية من كتاب: ((شرح العقيدة الواسطية)) للهراس مرسلة إلى الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله، فطبعت الجامعة هذه الكمية من هذا الكتاب وغيره في المغرب.
10): اُنتدب بعض المدرسين في الجامعة إلى بعض الجهات التي توجد فيها المخطوطات خارج المملكة لتصويرها وإيداعها في قسم المخطوطات التابع للمكتبة المركزية في الجامعة، وأُحضر منها أعداد كبيرة استفاد منها الطلاب والباحثون، ومما هو جدير بالذكر أنه يوجد في المكتبة المحمودية في المدينة نسخة خطية مسندة لكتاب: ((المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية)) لابن حجر رحمه الله أرادت الجامعة تصويرها فلم يمكن ذلك لتكسر أوراقها من البلى، وعند ذهاب بعض المدرسين لتصوير المخطوطات في الهند وجدوا نسخة منقولة من هذه النسخة في عام 1351هـ محفوظة في المكتبة العمرية بجامعة دار السلام بعمر آباد مدراس، فأحضروا صورة عنها إلى قسم المخطوطات في الجامعة.
وقدوتي فيما ذكرته ــ هنا بمناسبة الحياة والممات للجامعة في حوار الصحفية ــ رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال للأنصار في غزوة حنين: ((يا معشر الأنصار! ألم أجدكم ضلالاً فهداكم الله بي؟! وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟! وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟!)) من حديث رواه البخاري (4330) ومسلم (2446) وذكر الحافظ ابن حجرفي الفتح (8/ 52) من فوائد هذا الحديث ((إقامة الحجة على الخصم وإفحامه بالحق عند الحاجة إليه))، وقال ابن دقيق العيد في شرح هذا الحديث في كتابه إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (3/ 309): ((وفي الحديث دليل على إقامة الحجة عند الحاجة إليها على الخصم)).
وقد أوصيتُ في عام 1418هـ، أن تكون مكتبتي الخاصة ضمن محتويات المكتبة المركزية بالجامعة وتجعل في موضع خاص بها.
وإن مما يؤسف له أن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قد أصيبت بمثل ما أصيبت به الجامعة الإسلامية، وهي جامعة عريقة في هذه البلاد تخرّج أول فوج منها عام 1376هـ، ومنهم الشيخ عبد الله الغديان رحمه الله، والغالبية العظمى من القضاة والمشتغلين بالعلم في هذه البلاد هم من خريجي هذه الجامعة.
وكل راع مسئول عما استرعاه الله عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، الإمام راع ومسئول عن رعيته)) الحديث رواه البخاري (893) ومسلم (4742).
وأسأل الله عز وجل أن يوفق كل مسئول في هذه البلاد ــ عظمت مسؤوليته أو صغرت ــ وعلى رأس الجميع خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله للقيام بمسئوليته على الوجه الذي يرضي الله عز وجل وينفع عباده وتبرأ به الذمة إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
20/ 6/1431هـ،
عبد المحسن بن حمد العباد البدر(/)
رغم القيود المشددة أبى العلم التركي إلا أن يرفرف في باحات الأقصى ... صور
ـ[ريحانة القدس]ــــــــ[04 Jun 2010, 09:56 م]ـ
قيود مشددة .. والعلم التركي يرفرف في باحات الأقصى (صور)
http://www.paltimes.net/data/news/images/263a50213f6f9b6e1ea3d7409f24852a.jpg
القدس المحتلة – فلسطين الآن – وسط تواجد عسكريٍ وشُرطي احتلالي غير مسبوق .. شارك العشرات من المواطنين المقدسيين، بعد صلاة الجمعة 4 - 6 - 2010،في مسيرة حاشدة طافت باحات وساحات المسجد الأقصى وخرجت من باب حطة واخترقت شوارع البلدة القديمة حتى باب الساهرة، وذلك للتنديد بالمجزرة التي ارتكبتها قوات الاحتلال بحق اسطول الحرية في عرض البحر والاعتداء على المتضامنين وما نجم عن ذلك من استشهاد وإصابة العشرات منهم برصاص جنود الاحتلال.
ورفع المشاركون والمشاركات العلم التركي وهتفوا تأييداً لتركيا حكومة وشعبا لوقوفها إلى جانب الشعب الفلسطيني، وندّدوا بحكومة الاحتلال ونعتوها بالسفاحة والعنصرية والمتعطشة للدماء، كما ردّدوا هتافات النُصرة للمسجد الأقصى وللوحدة الفلسطينية، وللمتضامنين المشاركين في أسطول الحرية لكسر الحصار عن غزة.
وأفاد مراسلنا في القدس المحتلة: إن المسيرة خرجت من بوابات الأقصى لتجد أمامها أعداداً هائلة وكبيرة من قوات الوحدات الخاصة بجيش الاحتلال بزيّها الأسود، وقوات كبيرة من شرطة وحرس حدود الاحتلال التي حاولت حصار المشاركين والمشاركات.
إلا أن مواطنين مقدسيين خارج بوابات الأقصى ومن سكان البلدة انضموا وشاركوا في المسيرة التي واصلت مسارها بشارع الآلام، ثم وصلت إلى منطقة باب الساهرة الذي تحول إلى ثكنة عسكرية ضخمة وسط تواجد هائل لقوات وعناصر شرطة وحرس حدود الاحتلال والوحدات الخاصة بجيش الاحتلال، بالإضافة إلى الخيالة الشرطية المسلحة، وانضم عدد آخر من المواطنين للمسيرة التي انتهت دون إصابات.
خطبة المسجد الأقصى
من جانبه، أكد الشيخ محمد سليم محمد علي، في خطبة صلاة الجمعة بالمسجد الأقصى المبارك على أهمية إنهاء الانقسام الفلسطيني وتحقيق الوحدة الوطنية التي باتت مبتغى وهدف كل أبناء الشعب الفلسطيني، كما طالب بإنهاء الحصار عن غزة.
وأدى المُصلون في المسجد الأقصى صلاة الغائب على أرواح الشهداء الذين سقطوا برصاص قوات الاحتلال خلال مهاجمتها أسطول الحرية الذي كان متوجها لكسر الحصار عن غزة وعلى متنه نحو ثمانمائة متضامن من جنسيات عالمية مختلفة.
أعلنت سلطات الاحتلال الإسرائيلي، أنها ستمنع الشبان الذين تقل أعمارهم عن الأربعين عاماً من دخول البلدة القديمة من مدينة القدس المحتلة وأداء الصلوات، وخاصة صلاة الجمعة، في المسجد الأقصى المبارك اليوم.
قيود مشددة
وكانت شرطة الاحتلال فرضت منذ ساعات الصباح قيود مشددة على دخول المدينة وباحات المسجد الاقصى، وإجراءات عسكرية، علّلتها بأنها بسبب ورودها معلومات استخبارية حول نية الشبان الفلسطينيين القيام اليوم بتظاهرات احتجاجية حاشدة ضد مهاجمة أسطول الحرية في عرض البحر والاعتداء على المتضامنين وما نجم عن ذلك من استشهاد وإصابة العشرات منهم برصاص جنود الاحتلال.
وكانت سلطات الاحتلال شرعت، الليلة الماضية، بوضع متاريس حديدية على بوابات البلدة القديمة من مدينة القدس المحتلة في إطار فرض إجراءات أمنية مشدّدة عشية صلاة الجمعة في الأقصى المبارك.
وفي إطار إجراءاتها أطلقت شرطة الاحتلال بالونا راداريٍا في سماء القدس القديمة والأقصى المبارك، كما بدأت طائرة مروحية بالتحليق في أجواء المنطقة لمراقبة المُصلين.
يشار إلى أن هذه الإجراءات دخلت حيّز التنفيذ منذ ساعات منتصف الليلة الماضية، ولم يسمح جنود وشرطة الاحتلال لعشرات الشبان الفلسطينيين من مختلف أنحاء مدينة القدس المحتلة بأداء صلاة الفجر في المسجد الأقصى واضطروا إلى أدائها في الشوارع والطرقات القريبة من بوابات البلدة القديمة والأقصى المبارك.
http://www.paltimes.net/data/uploads/1(135).jpg
http://www.paltimes.net/data/uploads/2(114).jpg
http://www.paltimes.net/data/uploads/3(106).jpg
http://www.paltimes.net/data/uploads/5(92).jpg
http://www.paltimes.net/data/uploads/6(81).jpg
http://www.paltimes.net/data/uploads/7(73).jpg
http://www.paltimes.net/data/uploads/8(55).jpg
http://www.paltimes.net/data/uploads/9(51).jpg
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 Jun 2010, 05:52 ص]ـ
هؤلاء أفراد من الشعب التركي، والشعب التركي لا شكَّ أنه في جانب فلسطين والحق الفلسطيني، ولكن:
وهتفوا تأييداً لتركيا حكومة وشعبا لوقوفها إلى جانب الشعب الفلسطيني،
الشعب نعم؛ والحكومة لا.
إن الحكومة التركية حليفة قوية - كما يقول رئيسها - لأمريكا وإسرائيل ولا تطالب إلا بالإفراج عن المعتقلين الأتراك الذين كانوا على ظهر السفينة!!!(/)
تلاوات فجرية هادئة متدبرة متأملة [متجدد]
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[04 Jun 2010, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لتلاوات الفجر طابع خاص، فهي تكون هادئة متأملة .. تعينك على التفكر في الآيات و تدبر معانيها .. و سأضع هنا بإذن الله عدد من الفجريات التي ستكون - في الغالب - من تسجيلات الإخوة في موقع مزامير آل داود جزاهم الله خيراً.
الفجرية = تلاوة من صلاة الفجر
تلاوة من صلاة الفجر ليوم الخميس 19/ 6 /1431 [للشيخ ماجد الزامل]
http://www.4shared.com/audio/aFxyS2IM/___.html
تلاوة من صلاة الفجر ليوم الجمعة 20/ 6 / 1431 [للشيخ ناصر القطامي]
http://www.4shared.com/audio/8_Uc5x85/___.html
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[05 Jun 2010, 07:07 ص]ـ
تلاوة من صلاة الفجر ليوم السبت 22/ 6 / 1431 [للشيخ ناصر القطامي]
http://www.4shared.com/audio/AQ-7KjQu/100605_001.html
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[05 Jun 2010, 07:11 ص]ـ
لفت يديك بحرير الجنان ماأجمل لحظات الفجر حينما يتنفس المرء بها أجمل كلام ألاوهو كلام رب العباد
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[05 Jun 2010, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة على دعائك الطيب .. و لكِ بالمثل و أكثر
آمين
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 Jun 2010, 07:01 ص]ـ
تلاوة من صلاة الفجر ليوم الأحد 22/ 6 / 1431 [للشيخ ناصر القطامي]
http://www.4shared.com/audio/eS-qdOE8/100606_001.html
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[06 Jun 2010, 10:14 ص]ـ
احب هذا الموضوع وانتظر دائماجديده وفقت لكل خير دائما وأبد جهد رائع تتجدد فيه همة العبد وإيمانياته
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 10:26 ص]ـ
كم ان هناك فجر صادق واعد ونسائم شافية هادئة رائعة وأرواح لطيفة فلا بد لكل أيجابي من سلبي فتجد أن هناك فجر كاذب ومشاعر كاذبة وروح شريرة ورياح سامة وشموس حارقة لافحة.
فكن دوماً أخي المسلم صورة ناصعة نقية كالمحجة البيضاء. كن مبتسماً صادقاً وادعاً متفائلاً مقبل الى الحياة بحفاوة وطهارة غير مدبر عنها بالشؤم وكآبة المنظر. ابتسم تصنع محبة واعبس تصنع بغضاء بغيضة. فكن الولى دوماً وإياك والأخرى فتندم ولا تحصد أي مغنم. والسلام
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 Jun 2010, 11:48 ص]ـ
http://farm3.static.flickr.com/2773/4055876599_ace529822c.jpg
{ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}
لهذين الوقتين خاصيتهما وهما إدبار النهار وإقبال الليل. وإدبار الليل وإقبال النهار. ولهما وقعهما العميق في النفس، فإن مقدم الليل وزحف الظلام، كمطلع النور وانكشاف الظلمة. . كلاهما يخشع فيه القلب، وكلاهما مجال للتأمل والتفكر في نواميس الكون التي لا تفتر لحظة ولا تختل مرة. وللقرآن كما للصلاة إيقاعه في الحس في مطلع الفجر ونداوته، ونسماته الرخية، وهدوئه السارب، وتفتحه بالنور، ونبضه بالحركة، وتنفسه بالحياة (نقلاً عن سيد قطب رحمه الله)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[08 Jun 2010, 12:02 ص]ـ
الأخت الفاضلة: المعتزه بالله .. جزاكِ الله خيراً على كلامك الطيب، و دعائك المبارك .. ولكِ بالمثل و أكثر
الأخ الكريم: تيسير الغول .. بارك الله فيك على كلامك الطيب المبارك.
تلاوة من صلاة الفجر ليوم السبت 15/ 6 / 1431 [للشيخ عبدالله الجهني]
http://www.4shared.com/audio/i8a99J-6/___online.html
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[22 Jun 2010, 04:35 م]ـ
تلاوة من صلاة الفجر ليوم الإثنين 9/ 7 / 1431 [للشيخ ناصر القطامي]
http://www.4shared.com/audio/L3q-KfDu/__97______.html
تلاوة من صلاة الفجر ليوم الثلاثاء 10/ 7 / 1431 [للشيخ ناصر القطامي]
http://www.4shared.com/audio/lhY2o65E/__107_____.html
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[04 Jul 2010, 02:10 ص]ـ
تلاوة من صلاة الفجر ليوم السبت 21/ 7 / 1431 [للشيخ ناصر القطامي]
http://www.4shared.com/audio/zOfmPwML/__1431.html
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[04 Jul 2010, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيرا على فَجريّاتك الهادئة أخي محمد
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[05 Jul 2010, 01:25 م]ـ
وإياك أخي الفاضل
تلاوة من صلاة الفجر ليوم الأحد 22/ 7 / 1431 [للشيخ ناصر القطامي]
http://www.4shared.com/audio/GikF7Vj6/120704_003.html
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم،
معذرة على التطفل ولكن هذه قراءة - لكم الحكم عليها - لإمام جامع التوحيد في حي الجزيرة في شرق الرياض من صلاة العشاء
أترككم مع التلاوة و معذرة عن قلة جودة التسجيل
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[20 Jul 2010, 04:42 ص]ـ
تلاوة من صلاة الفجر للشيخ عمر قزابري
http://www.4shared.com/audio/_dOSRG5f/sobh_06_07_2010.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[25 Jul 2010, 02:48 م]ـ
تلاوة من صلاة الفجر ليوم السبت 12/ 8 / 1431 [للشيخ ناصر القطامي]
http://www.4shared.com/audio/lPoUIHGt/12-8_______.html(/)
قصيدة "أغيب وذو اللطائف لا يغيب"
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[05 Jun 2010, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة رائعة للشيخ عبد الرحيم البرعي وهو من السودان وقد أحببت أن أنقلها لكم لما فيها من الإفتقار إلى الله سبحانه وتعالى
أغيب وذو اللطائف لا يغيب= و أرجوه رجاءً لا يخيب
و أسأله السلامة من زمان =بليت به نوائبه تُشيب
و أنزل حاجتي في كل حال= إلى من تطمئن به القلوب
فكم لله من تدبير أمر =طوته عن المشاهدة الغيوب
وكم في الغيب من تيسير عسر= ومن تفريج نائبة تنوب
ومن كرم ومن لطف خفيّ = ومن فرج تزول به الكروب
ومن لي غير باب الله باب= ولا مولى سواه ولا حبيب
كريمٌ منعمٌ برٌ لطيفٌ =جميلُ الستر للداعي مُجيب
حليم لا يعاجل بالخطايا = رحيمٌ غيثُ رحمته يصوب
فيا ملك الملوك أقل عثاري= فإني عنك أنأتني الذنوب
وأمرضني الهوى لهوان حظي= ولكن ليس غيرك لي طبيب
فآمن روعتي وأكبت حسودا= فإن النائبات لها نيوب
وءانسنى بأولادي وأهلي= فقد يستوحش الرجل الغريب
ولي شجن بأطفال صغار= أكاد إذا ذكرتهم أذوب
ولكني نبذت زمام أمري= لمن تدبيره فينا عجيب
هو الرحمن حولي وإعتصامي= به و إليه مبتهلا أتيب
إلهي أنت تعلم كيف حالي= فهل يا سيدي فرج قريب
فيا ديان يوم الدين فرِّج= هموما فى الفؤاد لها دبيب
وصِلْ حبلي بحبل رضاك وأنظر= إلي وتُب علي عسى أتوب
وراع حمايتي وتولَّ نصري= وشُدّ عراي إن عرت الخطوب
وألهمني لذكرك طول عمري= فإن بذكرك الدنيا تطيب
وقُلْ عبد الرحيم ومن يليه= لهم في ريف رأفتنا نصيب
فظني فيك يا سندي جميل= ومرعى ذود آمالي خصيب
وصلِّ على النبي وآله = ما ترنّم في الأراك العندليب
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[05 Jun 2010, 08:20 ص]ـ
أسعدك الله سعادة الدارين فماأجمل أن يفقتر المرء لربه كيف لا وهو صاحب كل خير وفضل عليه
ياربي لاتحرمنا لذة مناجتك فلئن حرمتنا فقد خسرنا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jun 2010, 12:24 م]ـ
كلماتك جميلة ومعبرة خارجة من قلب محب للرحمن. أسأل الله تعالى أن يفرج همّك ويُذهب غمّك ويصلح أمرك ويغفر لأبوك وأمك.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jun 2010, 12:27 م]ـ
ولكنني أظن أن بعض الاوزان بحاجة الى ضبط وإعادة صياغة. بارك الله بالشيخ وما قاله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 Jun 2010, 07:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
كلمات معبرة
ويمكنكم تحميلها للسماع بصوت الشيخ العفاسي من هنا:
http://www.archive.org/download/islamTvRadio.Com_507/1009-aghibo.mp3(/)
قصيدة " أفيقي "
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[05 Jun 2010, 12:26 م]ـ
أفيقي ...
أفيقي،
بحقِّ السّماءِ،
وحقِّ النبيّينَ، والشّهداءِ أفيقي.
فمنذُ قرونٍ، وأنتِ تنامين فوقَ التَّعبْ
ومنذُ قرونٍ، وأنتِ،
كما أنتِ،
مشغولةً بالجدودِ، وطيبِ النَّسَبْ.
وفي كلّ يومٍ يمرُّ،
يُدَبِّجُ أهلُ الفصاحة فيكِ
مئاتِ الخُطَبْ.
وفي كلِّ يومٍ، بلادٌ تضيعُ،
وخابيةٌ تُسْتَلَبْ.
ومن حولكِ النارُ،
تأكلُ ما تحمِلين لها من حَطَبْ.
تطاوَلَ ليْلُكِ – سيّدتي –
وسيفُكِ صار عصاً من خشَبْ.
وطال انتظار ُ الصِّغار ليومهم المُرْتَقَبْ.
وفي الوَحْلِ، غاصتْ جميعُ الرُّكَبْ.
أفيقي،
فمن أجل عينيكِ كان الغضَبْ.
ومِن أجلِ عينيْكِ،
صرْنا نموتُ بدون سبَبْ.
وأنت ِ، كما أنتِ، تسْتمْطرين السّماءَ،
لتدفعَ عنك الرّزايا،
وتُبعدَ عنك الحسودَ، وشرَّ النُّوَبْ.
ومنذُ زمانٍ،
وفي كلّ يومٍ، نسجِّلُ نصراً جديداً
بماء الذَّهب.
فأينَ هو النصرُ؟ يا للعجَبْ!
سئمنا سماعَ المزيد عن الخيل، والويْلِ،
والقاذفات اللَّهَبْ.
سئمنا المقالاتِ، والأغنيات، وكلَّ كلامٍ يشيدُ بنصْرِ العربْ.
مللنا جميعَ فنونِ الأدبْ.
نريد انتصاراً، يعيدُ لنا الوطَنَ المُغْتصَبْ.
يعيدُ إلينا الحياة َ،
وخيرَ البلاد الذي يُنْتَهَبْ.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Jun 2010, 01:48 م]ـ
أخي الاستاذ عبد الله بارك الله بك. من تستنهض؟؟ ومن تخاطب؟؟؟ لعلك تخاطب قادتنا؟؟ اسمع ماذا يقولون:
رويدك إني مهيض الجناح
وليس لدي عتيدٌ سلاح
فإن كان حالي أسيرُ الرياح
فدعني وشأني لكل مباح
أغني وألهو بغير انسداح
فحب السلام ولو بانبطاح
أحب لقلبي لكل كفاح(/)
في برنامج مداد عبدالرحمن قائد ضيف الحلقة التاسعة .. وكتاب الأغاني في الميزان
ـ[إبراهيم السلمي]ــــــــ[05 Jun 2010, 08:04 م]ـ
يستضيف برنامج مداد في حلقته القادمة الشيخ عبدالرحمن قائد؛ للحديث عن كتب الأدب وتنمية الذائقة الأدبية وكيفية الانتقاء من الكتب الأدبية ومناقشة بعض القضايا المتعلقة بالأدب وكتبه، وذلك في الفقرة الرئيسية: نادي القراء.
كما سيوضع في ميزان مداد هذا الأسبوع؛ كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.
الجدير بالذكر أن البرنامج يحتوي على فقرات أخرى متنوعة مثل الوراق وعشاق الكتب وثمرات الأوراق وسؤال الأسبوع.
البرنامج يبث على الهواء مباشرة كل أحد العاشرة مساء على قناة دليل الفضائية.(/)
(فتوى) السلام عليكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 07:50 ص]ـ
كنت مع أحد ألمشايخ الازهريين من أهل العلم على (الشات) فكتب لي: السلام عليكم. فكتبت له: وعليكم من الله مثله. فسألني: وهل هذه الصيغة في السلام لها أثر؟؟ فقلت: لا إنما هي بدعة ابتدعتها الآن.
ثم قلت: إلا أن صيغة (السلام عليكم) تفيد الدعاء فإذا كانت على سبيل الدعاء فإن ملكاً من السماء يقول: ولك مثله كما ورد في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عن أبي الدرداء - رضي الله عنه -: أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «مَا من عبدٍ مسلمٍ يَدعُو لأخِيهِ بِظَهرِ الغَيبِ إلا قَال المَلَكُ: وَلَكَ بِمثْلٍ». هذه رواية مسلم.
وفي رواية أبي داود قال: «إِذَا دَعَا الرجُلُ لأخيهِ بِظَهرِ الغَيبِ قالت الملائكةُ: آمين، ولك بِمثْلٍ».
.
فجال في خاطري هذا السؤال:
هل رد السلام عبر الشات أو عبر الرسائل البريدية سواء كانت الكترونية أم ورقية فرض لازم؟؟؟ وهل السلام واجب في ذلك؟؟ أم أنه فقط من الآداب العامة غير الملزمة؟؟
أحببت أن أشارك إخوتي من أهل العلم حول هذه المسألة. نفع الله بكم أجمعين
بقي أن أقول أن الشيخ الازهري الذي حادثته هو فضيلة الشيخ محمد رشيد. بارك الله به وزاد من علمه مثله ومثله معه.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jun 2010, 11:15 ص]ـ
الله سبحانه وتعالى يقول:
"وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا " سورة النساء (86)
فهذه الآية الكريمة تدل على أمور:
مشروعية التحية.
وجوب رد التحية وهو ظاهر الأمر وليس هناك قرينة صارفة عن الوجوب.
والأولى أن يكون رد التحية بأحسن منها فإن لم يكن فالواجب الرد بالمثل وليس بأقل.
أما نوع التحية فظاهر الآية أن كل تحية تعبر عن إظهار الود والإشعار بالأمن فهي جائزة، ولكن وجدنا القرآن يشرع لنا تحية تجمع كل معاني الخير وهي السلام:
(فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) من الآية (61) سورة النور.
وقال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) سورة النور (27)
و ظاهر هاتين الآيتين وجوب إلقاء التحية عند دخول البيوت، والسنة النبوية الشريفة تبين أن الأمر لا يقتصر على دخول البيوت، فقد روى البخاري رحمه الله تعالى ومن حديث البراء بن عازب قال:
"أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ: أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجِنَازَةِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ، وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ، وَإِفْشَاءِ السَّلَامِ،وَإِجَابَةِ الدَّاعِي. وَنَهَانَا عَنْ خَوَاتِيمِ الذَّهَبِ وَعَنْ آنِيَةِ الْفِضَّةِ وَعَنْ الْمَيَاثِرِ وَالْقَسِّيَّةِ وَالْإِسْتَبْرَقِ وَالدِّيبَاجِ "
وروى مسلم رحمه الله تعالى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ قِيلَ مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَسَمِّتْهُ وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ"
وهنا نرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر في الحديث الأول بإفشاء السلام وهذا يلزم منه المبادرة بإلقاء السلام.
وفي الحديث الثاني جعل إلقاء السلام حق للمسلم وهذا أيضا يلزم المسلم المبادرة بإلقاء السلام ولا ينتظر أن يلقى عليه السلام إلا في الحالات التي وردت في أدب إلقاء السلام:
(يُتْبَعُ)
(/)
"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ" رواه البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وأما عن صيغة السلام فقد بينها لنا الحبيب صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا ثُمَّ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ مِنْ الْمَلَائِكَةِ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ حَتَّى الْآنَ".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فقال " سلام عليكم. فقال: عشر حسنات. ثم مر آخر فقال: سلام عليكم ورحمة الله. فقال: عشرون حسنة. ثم مر آخر فقال: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال ثلاثون حسنة. فقام رجل من المجلس ولم يسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أوشك ما نسي صاحبكم إذا جاء أحدكم إلى المجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس وإن قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخر" والحديث بهذه الصيغة رواه بن حبان وصححه الألباني رحمهما الله تعالى.
أما السلام عبر المكاتبات فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فقد كتب صلى الله عليه وسلم كُتبا إلى ملوك الأمم يدعوهم على الإسلام وكان يبدأ بالسلام:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْدُ.
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ مِنْ مُحَمّدٍ رَسُولِ اللّهِ إلَى كِسْرَى عَظِيمِ فَارِسَ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتّبَعَ الْهُدَى.
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ مِنْ مُحَمّدٍ عَبْدِ اللّهِ وَرَسُولِهِ إلَى الْمُقَوْقِسِ عَظِيمِ الْقِبْطِ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتّبَعَ الْهُدَى.
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ مِنْ مُحَمّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ إلَى جَيْفَرَ وَعَبْدٍ ابْنَيْ الْجُلَنْدَى سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتّبَعَ الْهُدَى أَمّا بَعْدُ فَإِنّي أَدْعُوكُمَا بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمَا تَسْلَمَا.
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ مِنْ مُحَمّدٍ رَسُولِ اللّهِ إلَى هَوْذَةَ بْنِ عَلِيّ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتّبَعَ الْهُدَى.
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ مِنْ مُحَمّدٍ رَسُولِ اللّهِ إلَى الْحَارِثِ بْنِ أَبِي شِمْرٍ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتّبَعَ الْهُدَى وَآمَنَ بِاَللّهِ وَصَدّقَ.
هذا والله أعلم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 10:43 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا التوضيح والبيان. كما انتم دوماً
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jun 2010, 10:57 م]ـ
وجزاك أيها الحبيب فهذه من هداياك المباركة فأنت تطرح أسئلة تحرك الذهن وتدفع إلى المراجعة والبحث
جعلها الله في موازين حسناتك
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[06 Jun 2010, 11:28 م]ـ
حياكم الله وجزاكم الله خيراً
ومن باب الدق على نفس المسمار ..
التعامل مع الشبكة ما هو إلا دخول وخروج.
والدخول والخروج إذا كان على " غرف " أو " حجرات " أو ما في حكمها من البالتوك والشات والماسنجر ومراسلات الإيميل والخاص وغيرها.
فقد تحقق فيها معنى السكنى في البيوت أو الغرف، وإن كانت بيوتاً أو غرفاً افتراضية.
والداخل إلى إحداها داخل في الحكم، والمسلم يسلم في كل دخول وفي كل خروج، وخاصة إذا آنس وجود من يحادثه على الخط (حتى تستأنسوا).
ولعل أحكاماً شريعة كثيرة تبنى على أساس هذا المفهوم، كالتجسس والسرقة والأمانة العلمية والحرمة والتحادث في الخلوات ونحو ذلك
وما أحوج هذه الشبكة المائجة إلى السلام بكل معانيه.
والله أعلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Jun 2010, 06:53 ص]ـ
صدقت ما شاء الله عليك. وهذه إضافة جليلة تضاف الى ما قاله شيخنا ابا سعد. بارك الله بك استاذ عصام وهذه حقيقة لفتة رائعة وتشبيه بليغ ز(/)
بسرّ النبي وبأسرار سورة الفاتحة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 02:09 م]ـ
بسرّ النبي وبأسرار سورة الفاتحة
هذه العبارة يقولها بعض المشايخ وكثير من العوام بعد الانتهاء من الدعاء لأي مناسبة. كمناسبة دعاء لميت أو زواج أو دعاء جماعي عقب الصلاة وغيرها من المواضع
هذه العادة موجودة عندنا في بلاد الشام ولا أدري لها أصلاً. بل لا أعرف ما هو السر الذي لدى محمد عليه الصلاة والسلام المقصود في هذا الموقع. ولا أدري أيضاَ ما هو سر الفاتحة المعني بالأمر.
ما زال المشايخ مستمرون في سرد هذه الجملة حتى أصبحت من أساسات الدعاء. ومن لم يقل هذه الجملة عقب الدعاء يتهم بالوهابية والسلفية والتشدد.
على فكرة والشيء بالشيء يذكرة. فإن مذهب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقدح فيه عند جلّ الصوفيّة في بلادنا (الشام) وهذا الذم والقدح انتقل الى بعض عوام الناس بلا دراية ولا فهم. فإذا أتهمك أحدهم بالوهابيّة فإنه لا يعرف عنها إلا الأسم الذي لا يجيز زيارة القبور ولا الولاية ولا التوسل بالنبي أو زيارته.
والحق أن هذا هذه الأمور مجتمعة بطريقها الى الزوال والحمد لله. ولكنها كانت معششة في قلوب كثير من أهل الهوى والجهل قبل ثلاثين أو أربعين سنة. ولكن والحمد لله. زاد العلم أضعافاً ومات مشايخ الموالد النبوية وأصحاب حلق البدع والحضرات. ولم يفلحوا بتوريث ذلك لمن خلفهم. والله تعالى يتولى هذا الدين والحمد لله رب العالمين,.
ـ[أبو العز النجدي]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:05 ص]ـ
لعل هذا يفيدك أخي تيسير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171607
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:31 م]ـ
أعزك الله أبا العز. وجزاك عني خيراً.(/)
ذكر تبوك في السنة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 02:21 م]ـ
ذكرت منطقة تبوك في الأحاديث النبوية الشريفة 127 مرة ويزيد
ومن هذه الأحاديث أسوق اليكم طائفة:
عن الحسن [عن] جَوْن بن قتادة عن سلمة بن المُحبَّق أنَه كان مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
في غزوة تبوك فأتى على بيتِ قُدَّامه قِربة معلقة، فسأل الشَراب، فقيل: إنَّها
ميتة. فقال: " ذكاتها دباغها "
وعن عبد الله بن عبَّاس أنَّه [قال:] قيل لعمر بن الخطَّاب: حدثنا عن شأن ساعة العسرة، فقال عمر: خرجنا إلى تبوك في قيظٍ شديدٍ، فنزلنا منزلاً أصابنا فيه عطش حتَى ظنَّنا أن رقابنا ستقطع، حتَى إن [كان الرَجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتَّى نظنَّ أنَّ رقبته ستقطع، حتَى إنَّ] الرَّجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده!
فقال أبو بكر الصَّديق: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدُعاء خيراً، فادع لنا. قال: "أتحب ذلك؟ " قال: نعم. قال: فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السَماء فأطلَّت ثمَّ سكبت، فملأوا ما معهم، ثمَّ ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر.
وعن عوف بن مالكٍ الأشجعي أنَّ النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر بالمسح على الخُفَّين في غزوة تبوك، ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلةً للمقيم.
رواه الإمام أحمد والدَارَقُطني
أليست هذه فكرة لأهل تبوك من العلماء وطلاب العلم أن يكتبوا كتاباً عن الاحاديث التي ورد فيها ذكر تبوك؟؟؟ فكرة حسنة اليس كذلك؟؟؟ إذاً هيا للعمل ............
.(/)
بيان صادر عن هيئة علماء فلسطين في الخارج
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 04:27 م]ـ
جاءني للتو البيان التالي من فضيلة الدكتور عبد الجبار سعيد الامين العام لهيئة علماء فلسطين الخارج.
الإخوة الكرام حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فنشكر لكم جهودكم ونتمنى لكم التوفيق والسداد والأجر دائما وأبدا، وأرفق لكم بيانا صادرا عن هيئة علماء فلسطين في الخارج في ذكرى النكسة، راجيا التكرم بنشره والتعليق عليه، شاكرين تفاعلكم وجزاكم الله خيرا
الأمين العام
د. عبد الجبار سعيد
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان صحفي
صادر عن هيئة علماء فلسطين في الخارج
في ذكرى النكسة
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه والتابعين،،، وبعد:
فتمر بنا هذه الأيام ذكرى الاحتلال الصهيوني للمسجد الأقصى المبارك، وبقة أجزاء القدس وفلسطين وأجزاء من مصر وسورية ولبنان والأردن، عام 1967م، وإن هيئة علماء فلسطين في الخارج تؤكد بهذه المناسبة على ما يلي:
1. وجوب الجهاد لتحرير فلسطين كل فلسطين، وجميع الأراضي المحتلة، ويشمل هذا الوجوب جميع المسلمين حكاما ومحكومين، حتى زوال الاحتلال."انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون".التوبة41.
2. الدعوة إلى وقف كافة أشكال المفاوضات مع العدو الصهيوني، وإعلان فشل ما يسمى مسار التسوية، وتبني خيار المقاومة خيارا وحيدا لاستعادة الحقوق وطرد الاحتلال.
3. التمسك بالثوابت والحقوق الفلسطينية وعدم التنازل عن شيء منها وفي مقدمتها حق العودة والتعويض لجميع اللاجئين والمهجرين، وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس.
4. الدعوة إلى توفير كافة أشكال الدعم لصمود أبناء الشعب الفلسطيني، وخاصة المقدسيين، والعمل على كسر الحصار المفروض على أهلنا في قطاع غزة ومواصلة الجهود المبذولة في هذا الاتجاه، والدعوة لمشاركة علماء الأمة وبكثافة في أية محاولات لكسر الحصار.
5. ضرورة الوحدة بين أبناء الشعب الفلسطيني وقياداته السياسية على قاعدة المقاومة والجهاد والتمسك بالحقوق والثوابت."واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا".
6. دعوة الدول العربية إلى سحب المبادرة العربية للسلام، والإعلان عن فك الحصار على قطاع غزة، والبدء بعمليات الإعمار والبناء، والوقوف إلى جانب خيار المقاومة ودعمه. وتقديم كافة أشكال الدعم المادي والمعنوي لأبناء فلسطين. كما ندعو جميع الدول العربية التي تقيم العلاقات مع الكيان الصهيوني إلى قطع هذه العلاقات وطرد السفراء الإسرائيليين من العواصم العربية.
7. دعوة علماء الأمة ومؤسساتهم إلى المزيد من التفاعل مع القضية الفلسطينية، وبذل الجهود التي تليق بمكانة العلماء وجهادهم تجاه فلسطين وبيت المقدس.
"يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل" التوبة 38
المكتب التنفيذي لهيئة علماء فلسطين بالخارج
23جمادى الآخرة1431هـ
6 يونيو (حزيران) 2010م(/)
حول تعريف الاسم المعبد لله 00000
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[06 Jun 2010, 08:39 م]ـ
أرجو من إخواني أن يحذروا من كتابة الأسماء المعبدة لله تعالي بأل التعريف
(كالعبد الله والعبد اللطيف والعبيد الله) ونحو ذلك حيث حذر أهل العلم من
ذلك ومنهم الشيخ /صالح آل الشيخ في شرح الطحاوية والله أعلم .........
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jun 2010, 09:13 م]ـ
الذي أعرف أن أصل هذه الأضافة هو النسبة فيقولون:
آل فلان، آل عبد الله، آل عبد القادر ثم تحورت إلى أل التعريف وهذا يغير المعني وقد تكون معاني لا تليق.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[06 Jun 2010, 09:27 م]ـ
نعم شيخنا الكريم ولعلي استعجلت في التعبير ..... ،
وهذا ما نص عليه الشيخ/صالح وهناك كلام للشيخ / العبد الكريم الخضير
أرجوا أن أجده أنقله هنا إن شاء الله0(/)
بطلان نسبة كتاب السر للإمام مالك رحمه الله
ـ[أبو عثمان الكويتي]ــــــــ[06 Jun 2010, 11:33 م]ـ
باب فيما نسب للإمام مالك من كتب
وقد سمعت من يذكر أن لمالك بن أنس كتاب سر، وكان مالك أتقى لله عزوجل، وأجل وأعظم شأنا من أن يتقى في دينه احد أو يراعيه. وكان مشهورا بهذه الحال، وأنه لا يتقي من سلطان، ولا غيره. وقد نظرت في غير نسخة من كتاب السر، (فوجدتها) تنقض بعضها بعضا، ولو سمع مالك إنسانا يتكلم ببعض ما فيه، / لأوجعه ضربا. وقد حدثني موسى بن اسماعيل القاضي قال: سمعت عبدالله بن أحمد الطيالسي يقول: سألت إسماعيل بن اسحاق عن كتاب السر لمالك بن انس، فقال: سألت أبا ثابت محمد بن عبيدالله المدني صاحب ابن القاسم هل لمالك كتاب سر؟ فقال: سألت ابن القاسم عن ذلك فقال: ما نعرف لمالك كتاب سر (1).
الحاشية:
(1) نقله الإمام ابن شاس في عقد الجواهرعن الشيخ أبي بكر الأبهري، انظر في: 1/ 68 - 69. تحقيق الدكتور حميد لحمر.
وقال الشيخ بن زكري في شرحه على نصيحة الشيخ زروق: (وهو كتاب منكر، قال ابن فرحون: وقفت عليه فيه من النقص من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان رضي الله عنه، ومن الحط على العلماء والقدح فيهم ونسبتهم الى قلة الدين، مع إجماع أهل العلم ... خصوصا أشهب مالا أستبيح ذكره، وورع مالك ودينه ينافي ما اشتمل عليه كتاب السر، وهو جزء لطيف حول ثلاثين ورقة.
وفي المدخل لابن الحاج: من نسب لمالك إباحته – يعني جماع المرأة في دبرها – إنما نسبها لكتاب السر، وإن وجد ذلك في غيره فهو منقولا منه، وأصحاب مالك مطبقون على أن مالكا لم يكن له كتاب سر، وفيه من غير هذا أشياء كثيرة منكرة يجل غير مالك على إباحتها فكيف بمنصبه) مخ / ق رقم 324.
= نقلا من كتاب " شرح الشيخ أبي بكر الأبهري البغدادي المالكي- المتوفى سنة 375هـ
لكتاب الجامع لعبدالله بن عبدالحكم المصري المالكي المتوفى سنة 214هـ" – صفحة (175 - 176) - تحقيق وتعليق وتقديم الأستاذ الدكتور حميد لحمر- طبعة دار الغرب الإسلامي- الطبعة الأولى 1425هـ.
= وهذه الفائدة أخبرني بها شيخنا الفاضل أبي الفضل الجزائري حفظه الله ووفقه الى ما يحب ويرضى, وليس مني الا النقل عنه, والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(/)
منهج العملاق الأزهري (الدكتور محمد عبدالله دراز) مع المنحرفين في الدين.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[07 Jun 2010, 12:51 ص]ـ
منهج العملاق الأزهري (الدكتور محمد عبدالله دراز) مع المنحرفين في الدين.
الدكتور رحمه الله يقول عنه شيخنا محمد اسماعيل المقدم من ضمن ماقال عنه: يقول أنه من خيرة من أخرجه الأزهر من العلماء في هذا العصر المتأخر، ووعد أنه يضمه يوما الى سلسلة (أحبوا هذا الرجل)، وقد أتاه الله موهبة فذة في الابداع، مامن قضية يتناولها الا ويأتي فيها بجديد (جديد ونافع طبعا)، وأي كتاب للدكتور دراز (من لايحصل عليه ويقرأه فهو الخسران) احرص على أن تقرأ له أي شئ لأنه مبدع في كل كتاباته. (انتهى النقل من ضمن كلام كثير لشيخنا عنه)
وأنا سأجمع ماسمعته عنه في موضوع مستقل ان شاء الله
طلب الأستاذ مدير الجامع الأزهر والمعاهد الدينية من الكتور دراز أن يرد على الكاتب (يوسف راشد بوزارة العدل) في دعوته المسلمين الى ترتيب سور القرآن على حسب نزولها ابتداء بسورة العلق، ثم القلم، ثم المزمل، ثم المدثر، ثم الفاتحة، وهكذا حتى يختتم بسورة النصر
وللكاتب توجيهات ذكرها لتقوية هذا الاقتارح
فبعد أن أفحمه وأبدع الدكتور دراز يقول في ألخاتمة
(بقي أن نقول رأينا فيما ينبغي أن يُتبع في شأن المؤلف وتأليفه.
اننا لسنا من أنصار سياسة الكبت وتكميم الأفواه، والأقلام، والتسرع بمصادرة الكتب والآراء المنحرفة في الدين، لأنها سياسة قد أثبتت التجارب فشلها، ولأنها بدل أن تطفئ نار الفتنة تشعل أوارها، وتغذي أهل الفضول بتلمس هذه المؤلفات كما تتلمس المهربات، ولأن ضعيف الحجة هو الذي اسكات خصمه بالقوة والعنف، وليس الضعف من صفات الحقائق الاسلامية التي لايأتيها الباطل من بين يديها ولامن خلفها، وأخيرا لأن هذه السياسة ليست سياسة قرآنية: فان الله تعالى أمرنا أن ندعوا الى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن نجادل المخالفين بالتي هي أحسن، ثم انه سبحانه لم يترك شبهة ولافكرة زائغة لأعداء الاسلام الا سجلها وخلدها في كتابه، وقفى عليها بما يدحض باطلها. فكذلك ينبغي فيما ترى أن تقرع كتب المبطلين بالحق الذي يدمغها، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة.
ونرى في موضوعنا بوجه خاص أن ترسل صورة من هذا البيان الى هذا المؤلف وأن نترك له الفرصة الكافية لقراءته وتدبر مافيه.
فأما ان كان من طلاب الاصلاح بنصفة وحسن نية، فسيكون هو أول من يرجع الى الحق متى تبين له، وأول من يحافظ على ترتيب القرآن كما رتبه الله وان بقيت في نفسه بعض شُبهة فسيسعى الى حلها باستفتاء أهل الذكر فيها.
وأما ان أصر على رأيه لحاجة وهوى في نفسه، فلنترك دعوته تموت بعدم الاصغاء اليها، فان نشط لنشرها وترويجها، وتضليل السُذج بمغالطتها، بعثنا عليه جنودًا من حُجج الحق نتعقب بها فلول باطله، فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة.
ونحن على كل حال واقفون بالمرصاد لكل من أراد تبديل شئ في كتاب الله والله غالب على أمره، والسلام على من اتبع الهدى.
انتهى النقل (رحمه الله)
البيان نُشر في مجلة الأزهر رمضان سنة 1370، 1950 م مجلد 22
وأعيد نشره في كتاب (حصاد القلم) ص45
نال الشرف بنقل الكلام السابق من الكتاب المذكور/خالد المرسي
والحمدلله رب العالمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jun 2010, 08:48 ص]ـ
رحم الله الدكتور محمد عبدالله دراز فقد كان كما تفضل الشيخ محمد المقدم، وبارك الله فيك أخي خالد على نقلك هذا المقطع من جوابه.
وهناك مقالات وموضوعات متفرقة نشرت في ملتقى أهل التفسير عن الشيخ دراز وكتبه رحمه الله.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[07 Jun 2010, 09:05 ص]ـ
رحم الله الدكتور محمد عبدالله دراز فقد كان كما تفضل الشيخ محمد المقدم، وبارك الله فيك أخي خالد على نقلك هذا المقطع من جوابه.
وهناك مقالات وموضوعات متفرقة نشرت في ملتقى أهل التفسير عن الشيخ دراز وكتبه رحمه الله.
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
هل لو كتبت اسم الشيخ في أقسام المنتدى هنا تأتيني هذه المقالات؟
ورأيت مجلدا ضخما اسمه تقريبا كتابات ودراسات تلامذة ومعاصري الشيخ دراز عن فكر وعلم الشيخ دراز وقدم له الدكتور على جمعة مفتي مصر الأسبق الذي نعرفه كلنا
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 Jun 2010, 12:11 م]ـ
..
ولأن ضعيف الحجة هو الذي اسكات خصمه بالقوة والعنف، وليس الضعف من صفات الحقائق الاسلامية التي لايأتيها الباطل من بين يديها ولامن خلفها،
.....
وأما ان أصر على رأيه لحاجة وهوى في نفسه، فلنترك دعوته تموت بعدم الاصغاء اليها، فان نشط لنشرها وترويجها، وتضليل السُذج بمغالطتها، بعثنا عليه جنودًا من حُجج الحق نتعقب بها فلول باطله، فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة.
.......
نال الشرف بنقل الكلام السابق من الكتاب المذكور/خالد المرسي
زفرة أبثّها هنا:
يا ليت من أوقفوا خلوصي أو أغلقوا مواضيعه في بعض المنتديات يسمعون هذا الكلام ... !؟!
يا لفرحتي يعلم الله بما فعلوه - طبعاً في البداية غضبت - فإن إسكات الناس بهذه الطريقة ينشر الحقائق أكثر!
فما على خلوصي إن أُسكت لتتكلم الحقيقة بصمت!؟
فأما الزفرة بعد الفرحة فلحالنا مع الحقائق .. و مَن؟ طلاب العلم! و أيهم؟ الذين يتكلمون عن الدليل و ترك التقليد صباح مساء!؟
ألا ما أقسى خطف الحقائق و المسمّيات بمجرد الانتماء للأسماء .. حينها تضيع الحقائق لصالح ال " أنا "!؟!
و لكم الشكر الجزيل أخي الفاضل خالد على ما تتجشّمه من العناء في استخراج الفوائد من الأشرطة و غيرها .. بس خاصة الأشرطة لصعوبة الوصول إلى مظان ما يفيدنا منها!(/)
نقد بعض الكلمات كقولهم (الاسلام هو الحل)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[07 Jun 2010, 12:54 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
قولهم (الاسلام هو الحل): فيها قصور شديد جدا، ذلك لأننا نتّبع الاسلام في كل الأحوال سواء كان فيه الحل الوقتي لمشاكلنا أو لم يكن فيه، وقد مرت على الأمة الاسلامية – وهي في أقوى حالات الاستمساك بالدين – فترات عصيبة وكلها ضيق وشدة، كما قال (قال بعض السلف: كانت بعض النخيل لا تثمر غير واحدة. وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده، فمن صبر أثابه [الله] ومن قنط أحل [الله] به عقابه. ولهذا قال: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}) (1)، بل ولانترك اتّباعِنا للدين، وان كان هذا الاتباع سيتسبب في أن يظلمنا اهلُ الباطل ويبخسوا حقوقنا، ومن أجل ذلك، فان تصحيح هذه الكلمة هو (الاسلام هو الحق) (2)
ومن هذا القبيل أيضا، استدراك البعض على مقولة (الاسلام صالح لكل زمان ومكان) فيقول أنها مقولة خطأ، وتصحيحهاعنده أن نقول أن (الاسلام مصلح لكل زمان ومكان)! ولكن استدراكهم هذا هو الخطأ بعينه، وكلامهم غير صحيح بالمرّة، هذا، وان كانت مقولة (الاسلام صالح لكل زمان ومكان) هى فعلا فيها قصور، لأننا لانأخذ الاسلام لأنه صالح، ولكننا نقول (أن الزمان والمكان لايصلحان الابالاسلام) (3)
ومن هذا القبيل أيضا قول بعض الكُتّاب ووصفهم للمنهج الحق الخالي من البدع بأنه (الاسلام الصحيح) وهذا الوصف خطأ، لأن الاسلام واحد لاينقسم الى اسلام صحيح واسلام خطأ، ولكن تصحيح المقولة هو أن نقول (الفهم الصحيح للاسلام مقابل الفهم الخطأ للاسلام) (4) وان كنتُ رأيت بعض العلماء الكبار يستعمل مصطلح (الاسلام الصحيح).
والحمد لله رب العالمين.
كتبه/خالد المرسي
(1) تفسير ابن كثير (1/ 467
(2) قاله شيخنا ياسر برهامي
(3) قاله شيخنا محمد اسماعيل المقدم
(4) قاله شيخنا محمد اسماعيل المقدم
===========
وفي التعليقات هنا زيادة ايضاح
http://elmorsykhalid.blogspot.com/2010/05/blog-post_13.html(/)
طريق السعادة
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[07 Jun 2010, 12:56 ص]ـ
(طريق السعادة)
(1)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
السعادة في الدنيا هي الحياة الطيبة التي وعد اللهُ بها عبادَه المؤمنين قال - تبارك وتعالى - {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} النحل97 وللسلف فى تفسير الحياة الطيبة أقوال، منها أنه الرزق الحلال، ومنها القناعة، ومنها توفيقه الى الطاعات فانها تؤدي الى رضوان الله ... وكلها أقوال صحيحة، هذا هو معنى السعادة في المفهوم العام.
أما معناها من حيث هي مطلب ومقصد يعمل ويسعى اليه كل البشر، فهي - أي السعادة – من هذه الحيثية (مفهوم غامض يكاد يكون سرًا أودعه الله في العلاقة القائمة بين الانسان والأشياء). (1) وكذلك بين الانسان وبين نفسه (ذلك العالم الداخلي) الذي هو أشد تعقيدًا من العالم الخارجي، وبين هذين العالمين علاقةٌ جدلية، فكلٌ منهما يؤثر في الأخر بنسب متفاوتة، - ولذلك نقول لمن يريد نيل السعادة أن لاينشغل الا بمعرفة الأسباب التى تؤدي الى السعادة ثم يجاهد نفسه لكي يأخذ بهذه الأسباب، فاذا عمل بها وجد حلاوة السعادة تلقائيًا - وهذه العلاقات بيّن اللهُ - تبارك وتعالى - حدودَها وضوابطها أتمّ بيان وأكملَه، ولذلك فنحن نعتقد أن سعادتنا لن تحصُل الا باتباع المنهج الرباني، سواءً علمنا الحكمةَ من التشريعات أم لم نعلمها، لأنه تشريع العليم بكل شئ {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} الملك14، أما مناهج البشر فهي لاتحقق السعادة، لأن صانعوها صغار وناقصين، والصغيرُ لايحيط علمًا بالكبير {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} غافر57 هذا من جهة.
ومن جهة أخرى، فان كل الكون مسلم لله - تبارك وتعالى - {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً} الإسراء 44 {وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} آل عمران،83 ولذلك فعلى من يريد العيش فى هذا الكون بسلام أن يتلائم ويتناسق مع (هذا الكون) بأن يُسلم هو الأخر لله- تبارك وتعالى –
يقول صاحب الظلال - عليه رحمة الله -: (ولا مناص للإنسان حين يبتغي سعادته وراحته وطمأنينة باله وصلاح حاله، من الرجوع إلى منهج الله في ذات نفسه، وفي نظام حياته، وفي منهج مجتمعه، ليتناسق مع النظام الكوني كله. فلا ينفرد بمنهج من صنع نفسه، لا يتناسق مع ذلك النظام الكوني من صنع بارئه, في حين أنه مضطر أن يعيش في إطار هذا الكون, وأن يتعامل بجملته مع النظام الكوني .. والتناسق بين نظامه هو في تصوره وشعوره، وفي واقعه وارتباطاته، وفي عمله ونشاطه، مع النظام الكوني هو وحده الذي يكفل له التعاون مع القوى الكونية الهائلة بدلا من التصادم معها. وهو حين يصطدم بها يتمزق وينسحق؛ أو لا يؤدي - على كل حال - وظيفة الخلافة في الأرض كما وهبها الله له. وحين يتناسق ويتفاهم مع نواميس الكون التي تحكمه وتحكم سائر الأحياء فيه, يملك معرفة أسرارها، وتسخيرها، والانتفاع بها على وجه يحقق له السعادة والراحة والطمأنينة، ويعفيه من الخوف والقلق والتناحر .. الانتفاع بها لا ليحترق بنار الكون، ولكن ليطبخ بها ويستدفىء ويستضيء!
والفطرة البشرية في أصلها متناسقة مع ناموس الكون، مسلمة لربها إسلام كل شيء وكل حي. فحين يخرج الإنسان بنظام حياته عن ذلك الناموس لا يصطدم مع الكون فحسب، إنما يصطدم أولا بفطرته التي بين جنبيه، فيشقى ويتمزق، ويحتار ويقلق. ويحيا كما تحيا البشرية الضالة النكدة اليوم في عذاب من هذا الجانب - على الرغم من جميع الانتصارات العلمية، وجميع التسهيلات الحضارية المادية! ......... (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك فانه بقدر ما يقصِّر الانسانُ فى الحفاظ على هذا التناسق بقدر ماتتجهَّم له وتستوحشَ منه نفسُه وعالَمُه الخارجي، انظر مثلًا للثلاثة الذين تخلفوا عن الخروج مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، هؤلاء الثلاثة الذين حكى اللهُ – تبارك وتعالى - عنهم أنهم ضاقت عليهم الأرضُ وضاقت عليهم أنفسُهم {وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} التوبة118 وانظر لأحد هؤلاء الثلاثة وهو (كعب بن مالك رضي الله عنه) وهو يصور لنا حالتَه النفسية قبل أن يتوب الله عليه، ويحكي لنا عن تجهُّم الأرض له فيقول (حتى تنكرت لى فى نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف) (3)، وأيضا السماءُ والأرض تتجهَّم للكافر اذا مات، فقد روى بن جرير بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال «إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ. ألا لا غربة على مؤمن, ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {فما بكت عليهم السماء والأرض} ثم قال: «إنهما لا يبكيان على الكافر». (4 روى البخاري فى صحيحه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – مر بجنازة فقال: مستريح ومستراح منه. فقالوا: يارسول الله، من المستريح ومن المستراح منه؟ قال: ان العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها الى رحمة الله تعالى، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب
)، وانظر للفضيل بن عياض -رحمه الله- وهو يقول:" إني لأعصي الله فأجد ذلك في خلق دابتي وامرأتي". ولذلك قد يعجب البعضُ منا ممَّا يرى من التباغض والتنافُر بين الناس لأتفه الأسباب أوبلاسببٍ أصلا، وماذلك الا لبُعد الناس عن شرع الله، كما يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (لتسون صفوفَكم أو ليخالفنَّ اللهُ بين وجوهكم (متفق عليه) وورد في بعض الألفاظ أو ليخالفن الله بين قلوبكم، ومن علامات الساعة أن تُنزَع الألفةَ من الناس، كما قال ابنُ عون، عن عمير بن إسحاق قال: كنا نحدث أن أول ما يرفع من الناس -[أو قال: عن الناس]-الألفة. (5)
والحمدلله رب العالمين.
وللحديث بقية.
كتبه/خالد المرسي
(1) من كلام الدكتور عبد الكريم بكار
(2) في ظلال القرءان ج1ص421
(3) صحيح البخاري 4418
(4) تفسير ابن جرير ج22 ص35
(5) تفسير ابن كثير ج4ص85
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[05 Jul 2010, 12:23 ص]ـ
طريق السعادة
(2)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
تكلمنا في مقال سابق عن السعادة، وأن على من يريد العيش في هذا الكون بسلام أن يتلائم ويتناسق مع (هذا الكون) بأن يُسلم هو الأخر لله- تبارك وتعالى وعن ضرورة أن يحافظ المسلم على التزامه الكامل بدين الإسلام (عقيدة وشريعة وأخلاقًا) ليس بالمعنى السطحي عند بعض الناس الذي يقتصر على بعض العبادات دون بعض، ولكن بالمعنى الصحيح الشامل: (وهو أن الله أنزل هذا الدين ليحكم الانسانَ بكل أجزاءه ومكوناته الظاهرة والباطنة التي له إرادة في توجيهها وتحديد مسارها).
وقلنا أنه بقدر ما يقصر الإنسان في حكم نفسه بهذا الدين؛ بقدر ما يقع الخلل والاضطراب في التناسق والملائمة بينه وبين أجزاء الكون المحيط به.
وهذه المسألة هي من أهم عقائد الاسلام التي قررها الله - تبارك وتعالى - بأساليب متعددة: منها كما يقول الإمام ابن القيم: "أن الله يقرن في" القرآن الكريم " بين الهدى والرحمة، والضلال والشقاء، فمن الأول قوله: أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ البقرة (5) وقال: أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ البقرة (157) " .... إلى أن قال ابن القيم: "وقال الله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى طه (123) والهدى منعه من الضلال، والرحمة منعه من الشقاء،وهذا هو الذي ذكره في أول السورة في قوله طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
لِتَشْقَى (2) فجمع له بين إنزال القرآن عليه ونفى الشقاء عنه، كما قال في آخرها في حق اتباعه: فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) فالهدى والفضل والنعمة والرحمة متلازمات لا ينفك بعضها عن بعض، كما أن الضلال والشقاء متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر قال تعالى إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ القمر (47) والسعر جمع سعير وهو العذاب الذي هو غاية الشقاء" ... إلى أن قال ابن القيم: "ومن هذا انه سبحانه يجمع بين الهدى وانشراح الصدر والحياة الطيبة، وبين الضلال وضيق الصدر والمعيشة والضنك، قال تعالى فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا الأنعام 125 وقال: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ الزمر 22 (1) ".
وهنا يمكن أن أقول أن هذا الأثر يُعَد واحدًا من الآثار والعقوبات القدرية المترتبة على المعاصي، كما أنه توجَد أيضا عقوبات شرعية على المعاصي (2).
وأيضا هذا الأثر لا يقتصر فقط على العاصي نفسه، بل يتعدى الأثر ليُصيب غيرَ العاصي من المخلوقات حوله (الجمادات والأحياء) بل ربما أصاب بعض أهل الصلاح والتقوى، لا لذنب اقترفوه ولكن لكونهم يعيشون مع أهل المعاصي في دنيا واحدة، ولأنهم لم يغضبوا لرؤية المعاصي والمنكرات ولم يسعوا إلى نصح أهلها ودعوتهم إلى التوبة منها، (وهل في الدنيا والأخرة شرور وداء إلا سببه الذنوب والمعاصي)! (3)
بل والأعجب من ذلك: أنه إذا جاء اليوم الذي تخلوا فيه الأرض ممن يوحِّد الله حق التوحيد كان ايذانًا بحدوث خلل وانقلاب في أصل ومركز الكرة الأرضية (وهو الكعبة) بأن تُهدم حجر حجر ثم ينقلب هذا العالم الكبير ويختل توازنه ويفنى كما جاء في صحيح البخاري (1591) ومسلم (2909) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة" وهذا إنما يكون عند انقضاء الزمن وإقبال الساعة وخراب الدنيا حين لا يبقى في الأرض من يقول الله الله كما جاء في صحيح مسلم ((148) من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلملا تقوم الساعة على أحد يقول: الله الله،. بل ان هذا الانقلاب والاختلال (لايقتصر على الأرض، إنما يشمل النجوم والكواكب والأفلاك.
ولا بأس من استعراض مظاهر هذا الانقلاب كما جاءت في سور متعددة. (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ. وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ. . . وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ). . (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ. وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ.وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ. وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ.). . (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ. وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ. وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ. وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ). . (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) (إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا. وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا. فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا. (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ. وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً. فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ. وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ). . (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ. وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ). . (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا. وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا). . (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ. وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ). . (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ. يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ). . (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا). . (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ). . (إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ). . (بَرِقَ الْبَصَرُ. وَخَسَفَ الْقَمَرُ. وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ). . (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ. وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ. وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ). . (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا. فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا. لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا). . (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ). . (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً). . (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ). . (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ). .
فهذه الآيات كلها تنبئ بأن نهاية عالمنا هذا ستكون نهاية مروعة , ترج فيها الأرض وتدك , وتنسف فيها الجبال , وتتفجر فيها البحار إما بامتلائها من أثر الاضطراب , وإما بتفجر ذراتها واستحالتها نارا. كذلك تطمس فيها النجوم وتنكدر , وتشقق فيها السماء وتنفطر , وتتحطم فيها الكواكب وتنتثر , وتختل المسافات فيجمع الشمس والقمر , وتبدو السماء مرة كالدخان ومرة متلهبة حمراء. . إلى آخر هذا الهول الكوني الرعيب.
) (4) وقبل أن يحدث هذا الانقلاب العام الشامل يحدث انقلاب في الجمادات بسبب معاصي بني أدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضا من الثلج فسوَّدته خطايا بني آدم.
ولذلك فانه أيضا في أيام كأيامنا هذه التي تُعرض فيها الفتن على القلوب واحدة بعد أخرى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم: (فأيُّ قلب أُشرِبَهَا نُكِتَ فيه نكتة سوداء) أي نقطة سوداء ويُحتَمل أن تكون نقطة حقيقية لامعنوية فقط!
ويُروى أن الأرض تزلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا أيها الناس ما كانت هذه الزلزلة إلا عن شئ أحدثتموه والذي نفسي بيده لأن عادت لا أساكنكم فيها أبدًا.
وللحديث بقية (ان شاء الله)
والحمد لله رب العالمين.
كتبه/خالد المرسي
(1) انظر لكثير من الأيات القرآنية في كتاب الفوائد للإمام ابن القيم ص 166.
(2) انظر لتفصيل هذه العقوبات في الفصل الخاص بها من كتاب الداء والدواء لابن القيم.
(3) الداء والدواء ص39.
(4) في ظلال القرآن المجلد الخامس ص2559.
ملاحظة
هذه المقالات سوف تُنشر هنا ان شاءا الله
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=cblf5984 (http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=cblf5984)
و
http://www.islamselect.com/author/2486
ـ[ام الزين]ــــــــ[05 Jul 2010, 12:56 م]ـ
الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين وصحبه الكرام البررة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد: قال الله تعإلى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53]. وقال عز وجل: وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ [هود:114].
أخي القارئ: كلنا ذوو أخطاء، وكلنا بحاجة ماسة إلى مغفرة الذنوب والمعاصي التي نقترفها بالليل والنهار، ومن رحمة الله بنا أن هيأ لنا أسباباً كثيرة وكثيرة جداً للمغفرة. ما أخذ بها مسلم إلا عمّه الله تعإلى بمغفرته ورحمته، إلا أنه سبحانه قد اشترط الإيمان والبراءة من الشرك حتى تترتب الآثار على هذه الأسباب، لأن الكفر والشرك مانعان من الغفران. قال الله تعإلى: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً [النساء:116].
أسباب مغفرة الذنوب
وإليك أخي الحبيب بعضاً من الأسباب التي جعلها الله موجبة لمغفرة الذنوب حتى تدفع عن نفسك اليأس والقنوط من رحمة الله تعإلى وتسارع إلى مغفرة الله ورضوانهوَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران:133].
1 - الإسلام: قال الله تعإلى: قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ [الأنفال:38].
وعن عمرو بن العاصقال: قال رسول الله]: {أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله} [أخرجه مسلم].
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الهجرة في سبيل الله: وهي الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام قال الله تعإلى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ [النحل:110]. وحديث عمرو بن العاص المتقدم وفيه: {وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها}.
3 - الحج المبرور: عن عمرو بن العاصقال: قال رسول الله]: { .. وأن الحج يهدم ما كان قبله}.
وعن أبي هريرةقال: قال رسول الله]: {من حج لله ولم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه} [رواه البخاري].
4 - الذكر عند سماع الأذان: عن سعدقال: قال رسول الله]: {من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله رباً وبمحمد رسولاً وبالإسلام ديناً غفر له ما تقدّم من ذنبه} [أخرجه مسلم].
5 - من وافق تأمينه تأمين الملائكة: عن أبي هريرةقال: قال رسول الله]: {إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه البخاري ومسلم].
6 - من وافق قوله: (سمع الله لمن حمده) قول الملائكة: قال]: {إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه البخاري ومسلم].
7 - صلاة ركعتين لا سهو فيهما: لقوله]: {من توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين لا سهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه أحمد وحسنه الألباني].
8 - مسح الحجر الأسود والركن اليماني: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله []: {إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطاً} [رواه أحمد، وصححه الألباني].
9 - الاجتماع على ذكر الله: عن سهل بن الحنظلة قال: قال رسول الله]: {ما اجتمع قوم على ذكر فتفرقوا عنه إلا قيل لهم: قوموا مغفوراً لكم} [رواه أحمد وصححه الألباني].
وعن أنسقال: قال رسول الله]: {ما جلس قوم يذكرون الله تعإلى إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفوراً لكم} [رواه أحمد وصححه الألباني].
10 - مرض الإنسان: عن أبي أمامةقال: قال رسول الله file:///C:/DOCUME%7E1/salha/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif: { إن العبد إذا مرض أوحى الله إلى ملائكته، أنا قيدت عبدي بقيد من قيودي، فإن أقبضه أغفر له، وإن أعافه فحينئذ يقعد لا ذنب له} [رواه الحاكم وحسنه الألباني].
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله]: {إذا اشتكى المؤمن أخلصه من الذنوب. كما يخلص الكير خبث الحديد} [رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني].
أسباب دفع العقوبات
أخي الحبيب
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن المؤمن إذا فعل سيئة، فإن عقوبتها تندفع بنحو عشرة أسباب:
أحدها: أن يتوب توبة نصوحاً، ليتوب الله عليه، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
الثاني: أن يستغفر الله، فيغفر الله تعإلى له.
الثالث: أن يعمل حسنات يمحو بها تلك السيئة لقوله تعإلى: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ [هود:114].
الرابع: أن يدعو له إخوانه المؤمنون، ويشفعوا له حياً وميتاً.
الخامس: أن يهدي له إخوانه المؤمنون من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به.
السادس: أن يشفع فيه نبينا محمد.
السابع: أن يبتليه الله في الدنيا بمصائب في نفسه وماله وأولاده وأقاربه ومن يحب ونحو ذلك.
الثامن: أن يبتليه في البرزخ بالفتنة والضغطة وهي عصر القبر، فيكفر بها عنه.
التاسع: أن يبتليه الله في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفّر عنه.
العاشر: أن يرحمه أرحم الراحمين.
فمن أخطأته هذه العشرة فلا يلومنّ إلا نفسه، كما قال تعإلى في الحديث الإلهي: {إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه} [مسلم].
أسباب النجاة من النار
فكما جعل الله سبحانه وتعإلى أسباباً للمغفرة والعفو والرضوان، جعل أيضاً أعمالاً تنجي صاحبها من النارزُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ [آل عمران:185].
فإليك أخي الحبيب بعضاً من هذه الأعمال:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - من مات له ثلاثة من الولد وصبر: عن واثلة قال: قال رسول الله: {من دفن ثلاثة من الولد حرّم الله عليه النار} [رواه الطبراني وصححه الألباني].
2 - من عال ثلاث بنات أو أخوات، وأحسن إليهن: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله]: {ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات أو ثلاث أخوات، فيحسن إليهن إلا كن له ستراً من النار} [رواه البيهقي وصححه الألباني].
3 - الذبّ والدفاع عن عرض المؤمن وهو غائب: عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: قال رسول الله []: {من ذبّ عن عرض أخيه بالغيبة كان حقاً على الله أن يعتقه من النار} [رواه أحمد وصححه الألباني].
4 - من صلى أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى: عن أنس قال: قال رسول الله [: {من صلى لله أربعين يوماً في جماعة، يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق} [رواه الترمذي وحسنه الألباني].
5 - حسن الخلق: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله]: {من كان سهلاً هيناً ليناً، حرمه الله على النار} [رواه الحاكم وصححه الألباني].
6 - المحافظة على صلاة الفجر والعصر: عن عمارة بن رويبة قال: قال رسول الله: {لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [رواه مسلم].
7 - غبار الجهاد: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: {ما خالط قلب امرئ مسلم رهج في سبيل الله، إلا حرّم الله عليه النار} [رواه أحمد وصححه الألباني]. والرهج هو: الغبار.
موجبات الجنة
قال تعإلى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً [الكهف:107]، جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ [مريم:61]، ومن موجباتها:
1 - التلفظ بالشهادتين مع العمل بمقتضاهما: عن عبادة بن الصامت عن النبي قال: {ما من عبد قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق؛ إلا أدخله الله الجنة على ما كان من العمل} [رواه البخاري ومسلم].
2 - إحصاء أسماء الله الحسنى: عن أبي هريرة عن النبي [: {إن لله تسعة وتسعين إسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة} [متفق عليه].
والإحصاء معناه: الإيمان بها وحفظها والعمل بمقتضاها.
3 - قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة: عن أبي أمامة قال: قال رسول الله]: {من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت} [رواه النسائي وصححه ابن حجر.
4 - قراءة سورة تبارك: عن أنس قال: قال رسول الله: {سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية، خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي تبارك} [رواه الطبراني وحسنه الألباني].
5 - الصدقة: عن حذيفة قال: قال رسول الله: {من تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة} [رواه أحمد وصححه الألباني].
6 - كفالة اليتيم: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله []: {أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا - وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى وفرج بينهما} [رواه البخاري].
7 - ترك سؤال الناس شيئاً: عن ثوبان قال: قال رسول الله [{من يكفل لي ألا يسأل الناس شيئاً، وأتكفل له بالجنة؟} فقلت: أنا. فكان لا يسأل أحداً شيئاً [رواه أبو داود وصححه الألباني].
8 - حفظ اللسان والفرج عن المحارم: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله: {من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة} [رواه البخاري].
9 - الصبر على فقد الأحباب من الأولاد وغيرهم: عن أبي هريرة أن رسول الله file:///C:/DOCUME%7E1/salha/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif قال: {يقول الله تعإلى: ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة} [أخرجه البخاري]. والصفي هو الحبيب المصافى كالولد والأخ وكل من يحبه الإنسان.
10 - طاعة المرأة لزوجها: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت} [أخرجه ابن حبان وصححه الألباني].
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - المرأة تموت في نفاسها: عن راشد بن حبيش، أن رسول الله file:///C:/DOCUME%7E1/salha/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif قال: {القتل في سبيل الله عز وجل شهادة، والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة يجرها ولدها بسررها إلى الجنة} [أخرجه أحمد وحسنه الألباني].
12 - البراءة من الكبر والغلول والدَين: عن ثوبان قال: قال رسول الله: {من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدَين دخل الجنة} [رواه الترمذي وصححه الألباني].
13 - صاحب السلطان المقسط والرجل الرحيم القلب والعفيف المتعفف ذو العيال: عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله: {أهل الجنة ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال} [أخرجه مسلم].
14 - رحمة الحيوان: عن أبي هريرة عن النبي: أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من الطعش فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له حتى أرواه فشكر الله له فأدخله الجنة" رواه البخاري].
15 - إماطة الأذى عن الطريق: عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: {لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس} [رواه مسلم].
- التجاوز عن المعسر: عن حذيفة عن النبي: {أن رجلاً مات فدخل الجنة فقيل له: ما كنت تعمل؟ قال: إني كنت أبايع الناس. فكنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو في النقد، فغفر له} [رواه مسلم]. قال النووي: (والتجاوز والتجوز معناهما المسامحة في الاقتضاء والإستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير).
17 - من سأل الله الجنة ثلاثاً واستجار من النار ثلاثاً: عن أنس قال: قال رسول الله []: {من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار: اللهم أجره من النار} [رواه الترمذي وصححه الألباني].
أسباب أخرى للنجاة
1 - الوضوء بعد الحدث وصلاة ركعتين بعد الوضوء: عن أبي هريرة أن رسول الله file:///C:/DOCUME%7E1/salha/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif قال لبلال رضي الله عنه: {يا بلال حدّثني بأرجى عمل عملته في الإسلام. فإني سمعت دف نعليك في الجنة} قال: (ما عملت عملاً أرجى عندي من أني لم أتطهر طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي) [رواه الشيخان]. والدف: هو الحركة الخفيفة.
2 - صوم يوم عرفة وعاشوراء: عن أبي قتادة قال: قال رسول الله []: {صوم يوم عرفة يكفر سنتين، ماضية ومستقبلة، وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية} [رواه مسلم].
3 - من أقال مسلماً: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله [: {من أقال مسلماً أقال الله عثرته} [رواه أبو داود وصححه الألباني]. أقال: أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه.
نسأل الله أن يفغر لنا ذنوبنا ويقبل عثراتنا وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين
بك أستجير ومن يجير سواكا ... فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
إني ضعيف أستعين على قوى ... ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[06 Jul 2010, 04:41 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا(/)
حتى الأطفال يحبونك يا أبا إسحاق الحويني [موقف عجيب]
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[07 Jun 2010, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلما شاهدتُ أو سمعت أو قرأت للشيخ أبو إسحاق الحويني. تذكرتُ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أحب الله عبداً قال لجبريل: إني أحب فلاناً فأحببه، قال: فيقول جبريل لأهل السماء: إن ربكم يحب فلاناً فأحبوه، قال: فيحبوه أهل السماء، ويوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض فمثل ذلك.)
وهذا مقطع يحمل في طياته ألف عبرةٍ وعبرة ..
سبحان الله هذا الطفل لم يستطيع أنّ يكتم مشاعره تجاه هذا العالم الرباني وقام مصافحاً له
تأملوا فرحة الطفل وهو يكلم الشيخ شفاه الله.
(هنا للمشاهدة) ( http://www.4shared.com/video/7UCD1bXy/__________.html)
اللهم احفظ الشيخ .. و من عليه بالشفاء العاجل يا كريم
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 Jul 2010, 11:57 م]ـ
للشيخ -حفظه الله ونفع بعلمه- مقاطع مؤثرة
ومن أجمل ما رأيت له:
*إيثار أبو بكر -رضي الله عنه- للنبي صلى الله عليه وسلم وبكاؤه عندما أسلم أبوه.
*مرض النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته.
جزى الله الشيخ خير الجزاء ونفع بعلمه , فآثار التمسك بالسنة ظاهرة عليه , نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا.(/)
من مواقفي مع مشايخي للشيخ عبدالعزيز السدحان (رائعة)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 Jun 2010, 01:32 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchi...?sid=&id=76807 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=76807)(/)
أيقونة الشكر ............ و بعدها رسالة الشكر!
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 Jun 2010, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد على آله و صحبه و التابعين ..
أشكر الإدارة الطيبة على إضافة الأيقونة التي طالبت بها من قبل .. و هي مهمة جداً برأيي .. و أود لفت الأنظار الكريمة إليها ..
1 - فهي أولاً تشعر بالاهتمام .. اهتمام الأساتذة والإخوة و المشايخ بموضوع ما .. أو مشاركة ما .. حيث يستشعر صاحبها بأن ما يكتبه أو ينقله يقرأ .. و إلا فإن الكسل يدب إليه لبشريته.
و قد تكون الأهمية لتشجيع صاحب رد على لطفه في حوار أو شجاعته في اعتذار ...
2 - ثم إنها تختصر كثيراً من الردود التي تقصد مجرد الشكر على شيء هام .. ربما يحتاج تواصلاً أكبر و لكن الشاكر ضيق الوقت قليلاً فيكفي منه الشكر السريع .. فهو أفضل من الإهمال! على قاعدة " الإعمال أولى من الإهمال " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ..
و كأنه يقول لهم أحياناً:
لقد أعجبني ما رأيت .. و لي عودة بإذن الله http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
3- إنها تختصر ايضا أيقونة أراها في بعض المنتديات لها الهدف نفسه و هي إبراز أسماء من قرأ الموضوع .. و لكن أيقونة الشكر أفضل إذ تساعد في معرفة من هم على المشرب نفسه أو قريباً منه أو على الأقل من يحب التعاون مع إخوانه و مسالكهم برغم أنه مباين لهم مما يتضح من مسلكه العام! فيوسع أبواب التواصل البناء.
4 -
5 -
6 -
.....
......
ملاحظة: أرجو من الجميع شكري في هذا الموضوع
مع تحيات خلوصي ذي الآفاق و الإشفاق!
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Jun 2010, 12:55 م]ـ
والله إنك نكتة يا خلوصي لنشوف وين رح تودينا بأفكارك .... رغم إني في ملل مما تقول
وأشكرك حسب رغبتك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jun 2010, 12:56 م]ـ
لقد شكرتك باستخدام هذه الأيقونة اللطيفة، ولكنني أحببت تسطير الشكر لك كتابةً أيضاً.
وأؤيدك فيما تفضلت به من تشجيع بعضنا بعضاً.
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 Jun 2010, 04:34 م]ـ
والله إنك نكتة يا خلوصي لنشوف وين رح تودينا بأفكارك .... رغم إني في ملل مما تقول
وأشكرك حسب رغبتك
http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
لقد شكرتك باستخدام هذه الأيقونة اللطيفة، ولكنني أحببت تسطير الشكر لك كتابةً أيضاً.
وأؤيدك فيما تفضلت به من تشجيع بعضنا بعضاً.
ما دام فضيلة المشرف العام قد شكرني مرتين .. و بهذه اللفتة اللطيفة .. فهو يجزيء عمن وراءه كالإمام http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif !
فلا عليّ من أ. العبادي و أ. الشتوي أن مرّيا مرور الكرام http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 Jun 2010, 07:14 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وأيقونة شكر لأجل الشحاتة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 Jun 2010, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وأيقونة شكر لأجل الشحاتة http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
يجوز للتشجيع http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Jun 2010, 01:46 م]ـ
لقد لاحظت بأن شكر الأعضاء بعضهم بعضاً قد زاد بشكل ملحوظ بعد موضوعي هذا http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
و مع ذلك لم يشكروني هنا!
أرجو وضع الشكر في المشاركة الأولى لكي أحرز أكبر قدر من الشكر في موضوع واحد ... !
و كيف لا و الموضوع حض على الشكر http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ؟
عندها فقط أقدم لكم تقريب المعاني التي تذوقها الصحابة رضي الله عنهم ل ...
الشكر!
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 Jun 2010, 06:46 ص]ـ
برغم أن هذا لا ينكره المنصف:
لقد لاحظت بأن شكر الأعضاء بعضهم بعضاً قد زاد بشكل ملحوظ بعد موضوعي هذا http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
إلا أنهم مع ذلك
لم يشكروني هنا!
اللهم أشعرهم بخطئهم في حقي .. يا عجباً أبالشكر يبخلون! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon8.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Jun 2010, 07:09 م]ـ
تأملوا مثلاً في هذه الأمثلة الثلاثة لمواضيع الاستاذ الشتوي النافعة:
1 - القراءات 227 ... عدد من شكره 2!!!
2 - القراءات 389 .... ~ ~ ~ 3!!!
3 - القراءات 292 .... ~ ~ ~ 2!!!
مع أن الشكر أيقوني لا يستغرق ثانية و نقرة!؟!
هل رأيتم مدى حاجتنا إلى
رسالة الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:11 م]ـ
تأملوا مثلاً في هذه الأمثلة الثلاثة لمواضيع الاستاذ الشتوي النافعة:
1 - القراءات 227 ... عدد من شكره 2!!!
2 - القراءات 389 .... ~ ~ ~ 3!!!
3 - القراءات 292 .... ~ ~ ~ 2!!!
مع أن الشكر أيقوني لا يستغرق ثانية و نقرة!؟!
هل رأيتم مدى حاجتنا إلى
رسالة الشكر
أستاذنا الفاضل ...
تحية طيبة لشخصكم الكريم،،
كثير من الإخوة لم يتنبه بعد لهذه الأيقونة ..
كما أن أكثر من يتصفح الملتقى ليسوا أعضاء فيه، وإنما هم زوار لا تظهر لهم هذه الأيقونة.
ويكفينا عن شكرهم دعاؤهم واستفادتهم مما نكتب. http://tafsir.net/vb/images/icons/icon11.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Jun 2010, 05:26 م]ـ
من فقه http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif أيقونة الشكر هنا:
http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=107567
أن لا يستخدم خلوصي - و هو صاحب موضوع الأيقونة! - أيقونة الشكر!؟! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Jul 2010, 01:03 ص]ـ
عفواً الرابط يشير إلى تقرير بمشاركة سيئة!؟! لا ادري كيف حدث هذا؟ كنت أعني شيئاً آخر سأبحث عنه ثانية!
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Jul 2010, 01:06 ص]ـ
وجدت السبب:
#9 ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=107613&postcount=9) http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/report.gif (http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=107613)
http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/statusicon/post_old.gif منذ 2 يوم
التقرير بمشاركة سيئة مجاور جداً لرابط المشاركة!
فما قصدته هو هذا:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=107613&postcount=9
و دمتم متبسمين.(/)
مقال للدكتور محمد موسي الشريف حفظه الله
ـ[يسري خضر]ــــــــ[07 Jun 2010, 03:54 م]ـ
سَمْت العلماء وزيّهم
http://www.altareekh.com/App/Upload/articles/_3331_120x100.jpg (http://www.altareekh.com/App/Upload/articles/3331.jpg)
24/06/1431 الموافق 06/ 06/2010
إن الله - سبحانه وتعالى- رفع أهل العلم على سائر الناس فقال سبحانه "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات"، وقال سبحانه "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون".
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع".
وما أحسن أثر العلماء في توجيه العامة وإفادتهم، وحمايتهم من ضلال الأهواء وفتنة الشهوات، وما أجمل جلوسهم إلى الناس وحديثهم معهم.
لكن هنالك أموراً تنغص على مهمة العلماء هذه، وهي كثيرة في هذا الزمان وإنا لله وإنا إليه راجعون، وليس من غرض مقالتي هذه الإتيان على هذه المنغصات وتبيينها لكنْ إنما أُعَرّج على أمر يسوؤني ويكدر عليّ ألا وهو ما صار إليه كثير من العلماء والمشايخ وطلبة العلم من مخالفة السمت الذين ينبغي أن يكونوا عليه، والزي الذي يحسن بهم أن يتزيوا به، وهناك جملة من هذه الأمور منها:
1. السمت المخالف لما عليه أهل العلم:
والسمت: هيئة أهل الخير، ويقال: ما أحسن سمته أي طريقته التي ينتهجها في تحري الخير والتزي بزي الصالحين، وهو – أيضاً - الزي الحسن والهيئة المثلى في اللبس وغيره.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "السمت الحسن والتُؤَدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءاً من النبوة".
والتقصير في الالتزام بسمت العلماء صرنا نراه في كثير من طلبة العلم والمشايخ والعلماء، فتجده قد حلق لحيته أو أنهكها إنهاكاً يشبه الحلق، ولا يجد في هذا غضاضة ولا نقصاً، وأنا لا أريد هاهنا أن آتي على الحكم الشرعي في هذا الأمر فلهذا مكان آخر، لكن إذا صنع العالم هذا فمن هو سلفه في صنيعه هذا؟ هل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته؟ هل هم علماء السلف والخلف؟ هل هم نجوم الأمة وعلماء المسلمين على مدار التاريخ؟ اللهم لا، إنما دخل علينا هذا البلاء لما نزل الاستخراب العالمي بلادنا واحتل أرضنا وغيروا مفاهيم كثير منا، وإلا فمن مِن العلماء مَن حلق لحيته من قبل تلويث الغربيين لفكرنا وثقافتنا؟ وهذه صور العلماء الذين كانوا في أواخر القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريين/ التاسع عشر والعشرين الميلاديين تظهر بوضوح ما أريد، ولم يجترئ بعض العلماء وطلبة العلم على هذا الصنيع إلا في زمن متأخر من القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وبهذا الصنيع تضعف هيبة العالم، ويقل تأثيره في العامة، ولو تنزلنا جدلاً بأن إطلاق اللحية سنة ولا حرج على من حلقها أفلا يكون العلماء والمشايخ وطلبة العلم هم أولى الناس بمراعاة هذه السُنة والاهتمام بها، فإن حلقها هؤلاء فمن ذا الذي سيرعى هذه السُنة ويهتم بها؟!
ولا يقولن أحد إن هؤلاء الذين يصنعون هذا إنما هم عدد قليل بل هم عدد كثير رأيتهم من المحيط إلى الخليج، وفي تركيا -وإن كان أولئك مقهورين مكرهين في أكثرهم- وفي أماكن كثيرة في العالم الإسلامي وإنا لله وإنا إليه راجعون.
2. لبس اللباس الإفرنجي:
فترى المشايخ المتخصصين في التفسير وعلوم القرآن والعقيدة والحديث والفقه وأصوله وغير ذلك من العلوم يحبون اللباس الإفرنجي ويؤثرونه على لباس بلادهم وآبائهم وأجدادهم، وتجده يربط ربطة العنق ويُحْكِم البِذْلة فرحاً جذلان، فما هذا اللباس؟ ومن هو سلفه فيه؟ أنا لا أتحدث عن هذا اللباس من باب حكمه الشرعي فأنا أذهب إلى جوازه إن ضُبط بضوابط الشريعة، لكني أتحدث عن أمر آخر ألا وهو أن المشايخ لا ينبغي لهم، ولا يحسن بهم أن يلبسوا مثل هذا اللباس لأن هذا مضعف لهيبتهم بين الناس، ومقلل من أثرهم، خاصة أن كثيراً من الناس ينظر إلى هذا اللباس على أنه لباس مرجوح مكروه، فهؤلاء يقوم بينهم وبين من يلبس مثل ذلك اللباس حاجز متين لا يعودون معه يتأثرون بأولئك المشايخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما الضير في اللباس الأزهري الجميل؟ وما البأس في لباس الجبة الشامية الجليلة؟ وما أحسن لباس السودانيين، وما أفضل لباس المغاربة من البرانس والقُمُص، وكذلك لباس الجزائريين والتونسيين والليبيين، وأَجْمِل بلباس اليمنيين وسائر أهل الجزيرة فلماذا يا عباد الله يلبس العلماء اللباس الإفرنجي "البِذلة"؟ ولماذا يربطون ربطات العنق؟ فما هذا اللباس المذكر لنا بلباس الاستخرابيين المحتلين الصليبيين؟ وما هذا السَمْت الذي يتساوى به المسلمون بغيرهم؟ فانظروا إلى الفارق الكبير في التأثير بين من يلبس ذلك اللباس العربي الإسلامي الأصيل وبين من يلبس ذلك اللباس الإفرنجي البغيض؟!
نعم إن هناك بعض من يلبس اللباس الإفرنجي ويكون لحديثه أثر ولكلامه وقع لكن كيف يكون حاله إذا أضاف إلى حلاوة كلامه جمال لباسه وحسن سمته وزيه؟!
3. فإذا انضم إلى لباس العالم لبستَ الإفرنج حلق اللحية والشارب فماذا بقي للعالم بالله بعد ذلك من أثر وتأثير؟ ولقد رأينا في الفضائيات وفي المحافل والمجامع والمؤتمرات والندوات أشخاصاً مثل هؤلاء لا تكاد تفرق بينهم وبين الفِرَنجة في شيء بل لا تدري ولا تستطيع أن تدري أن هذا من أهل العلم.
ـ ولم يكن أحد من العامة يجرؤ على لبس هذا اللباس قبل حلول الاستخراب ببلادنا ويعاقب على على ذلك إن صنعه بأشد العقوبات، فكيف اجترأ العلماء على هذا اللباس واستسهلوه بعد ذلك؟ إن السبب في هذا هو نشأتهم تحت حراب الاستخراب العالمي، فلما انقلع الاستخراب إلى الأبد إن شاء الله، وانزاح ظله الثقيل من بلادنا استمرأ كثير من طلبة العلم والعلماء هذا اللباس البغيض وأحبوه وتعلقوا به؟ وكان من المظنون بالعلماء والمشايخ أن يكونوا أسرع الناس إلى التخلص من كل آثار الاحتلال البغيضة، ولا والله ما رأينا أحداً من علماء الغرب والشرق يلبس لباسنا ولا يتزيا يزينا لاعتزازهم بلباسهم فلماذا لا نعتز بلباسنا يا عباد الله، خاصة أن فيه موافقة للباس أهل العلم قديماً وحديثاً؟ وأن فيه إحياء للباس التقليدي التراثي الموجود في كل بلاد العرب والإسلام؟ وأن فيه الاعتزاز بذلك كله.
وقد كان السلف على خلاف هذا؛ فقد كان الإمام أحمد يجتمع له في مجلسه زهاء خمسة آلاف، وكان منهم حوالي خمسمائة يكتبون والباقي يتعلمون منه حسن الأدب وحسن السمت.
وكان إبراهيم النخعي يقول: كانوا - أي الصحابة- إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وإلى صلاته وإلى حاله ثم يأخذون عنه.
وقال سُحنون، كنا نختلف عند البهلول نتعلم منه السمت.
ـ هذا وإن في اللباس الغربي تشجيعاً لطلبة العلم والمشايخ على التفريط في سائر جوانب السمت والهدي الذي ينبغي أن يكون عليه المشايخ وطلبة العلم، مِن حلق للحى والشوارب -كما مَرّ- ومن التدخين!! ومن التهاون في الوقار والهيبة، ومن الاختلاط المخل بين الرجال والنساء وغير ذلك، بينما أهل العلم الملتزمون باللباس الإسلامي والوطني يكون على ظاهرهم هيبة وفي دواخلهم حاجز نفسي يمنعهم من تلك الأمور السابقة الذكر، ويترددون في إظهارها لو ضلوا أو زلوا وهذا هو الأمر الغالب، ولا يمنع هذا التقرير أن يكون من الفريق الأول من هو أتقى وأحسن وأقوم من الفريق الآخر لكن إنما أبني كلامي على الأكثر الذي رأيت والشائع الذي علمت، والله أعلم.
فلذلك كله أدعو طلبة العلم والمشايخ والعلماء إلى نبذ اللباس الغربي إلى غير رجعة وإلى أن يعتزوا بلباسهم الإسلامي الوطني الذي به يعظم تأثيرهم وتُحفظ شخصياتهم، وأن يستمسكوا بسَمْت أسلافهم وهديهم والله الموفق.
المصدر: موقع التاريخ
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Jun 2010, 04:09 م]ـ
لا يستغرب الكلام الطيب من معدنه
نعم الكاتب ونعم ما كتب
وشكر الله لك يا دكتور يسري(/)
الدخول للملتقى بعدة معرفات.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[07 Jun 2010, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الملاحظ أن بعض الأشخاص يستطيع الدخول للمنتدى بأكثر من معرّف، ويستغل هذه الميزة أهل البدع فيقوم بعضهم مثلا بطرح موضوع عن كتاب لمبتدع أو ينشر رأيا فاسداً ثم يؤيد هذا الكتاب عن طريق المعرف الثاني، ويرفع الموضوع عن طريق المعرف الثالث وهكذا ...
فيتوهم من يقرأ هذا الموضوع أن هذه الآراء صائبة لكثرة المعرفات المؤيدة لأصل الموضوع وهي كلها ذات مصدر واحد وشخص واحد.
فلذا أقترح على إدارة المنتدى أن تلتفت لهذه المسألة وأن تمنع من يدخل للمنتدى بعدة معرفات من غير سبب وجيه.
منقول من ملتقى أهل الحديث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213312
والله أعلم
كتب هذا الموضوع أحد الإخوة في ملتقى أهل الحديث؛ فنقلته هنا لأني لاحظت هنا ما لاحظ هناك.
المصدر:ملتقى أهل الحديث. ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213312)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Jun 2010, 02:54 ص]ـ
نعم أخي .. هذا قد يحصل من بعض ضعاف النفوس والجبناء الذي يفتضحون عاجلا أو آجلا بفلتات الألسن وسهو التصرفات، وكما يقولون: كاد المريب أن يقول خذوني.
وأبشرك أن إدارة الملتقى لم تغفل عن مثل هذا، فهناك آلية جديدة للتسجيل في الملتقى، ورقابة جديدة على المعرفات والموضوعات السابقة، سترى منها ويرى الإخوة جميعا ما يثلج صدر كل محب وغيور.
بارك الله فيك أخي الكريم، وأشكرك على نصحك.(/)
قصيدة: أفيقوا فيوم الحشر آت بهوله
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[07 Jun 2010, 09:57 م]ـ
أفيقوا فيوم الحشر آت بهوله
تأملت في أمر القلوب وسرِّها=فأيقنت أن الحب فينا تأصَّلا
فحبي لرب العالمين سجية=وحبي لخير الخلق بات مكمَّلا
فأعلنت بالتوحيد ديني ومنهجي=وإن كتاب الله بالعدل فيصلا
به فاستنار الكونُ من بعد ظلمةٍ=وقلبي بنور الله منه تحمَّلا
فيا من عدلتم عن كتاب لربكم=إلى ظلمات الجهل فالصحو أولا
لأن لأنوار الهداية نفحةٌ=إذا سطعت قلبا تناصع واجتلى
لأن كنوز الحق والعلم منحةٌ=تبارك ربي فوق عرشه قد علا
فيا أيها الماضون في اللهو والخنى=أفيقوا فإن النور فينا تهللا
أفيقوا فيوم الحشر آت بهوله=ومن بعد ضيق القبر والدود والبلى
فهلا عرفتم ما أعد إلهنا=لحافظ قرآن الإله من الحلا
وماذا لمن قد كان يعصي إلهنا=من الحرِّ في نار الجحيم سيبتلى
فحاذر أخا الإيمان من غفلة بها=ستخسر جنات الخلود وتبتلى
بنار أعدت والحجارة وقْدُها=وأجسام من بالجهل كان تعللا
فسار يمينا أو شمالا للهوه=وقطع أحبال المودة منهلا
وظن بأن الخلد في هذه الدنا=فأوغل في جهل الحقيقة والعلا
هنالك في دار البقاء نصيبه=بوار بما عن دينه قد تخاذلا
وعدتنا قرآن ربي نُجلّه=به درج الجنات حقا ستعتلى
وفي صلوات المرء إن كان مكثرا=تؤمَّلُ جنات النعيم وتجتلى
هنيئا لمن في هذه الدار موقن=بأن حياة الناس ليست سبهللا
ولكنها إما لنار تأججت=تؤول وبعد الموت أو جنة العلا
المدينة المنورة: مساء / 24/ 6 / 1431هـ
أبو الخير(/)
بشرى للباحثين و طلبة العلم ..... مكتبة مسجد المصطفى
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[08 Jun 2010, 02:34 ص]ـ
الجمعية الشرعية الرئيسية لتعاون العاملين بالكتاب والسنة المحمدية
مكتبة مسجد المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
بشرى سارة لطلاب العلم والباحثين تم بحمد الله إفتتاح مكتبة مسجد المصطفى العامة (صلى الله عليه وسلم) حيث انها تحتوي على اكثر من عشرة الآف مرجع إسلامي يغطي كافة الفروع الإسلامية المختلفة من (علوم القرآن – علم الحديث – اصول الدين والتوحيد والعقيدة – الفقه الاسلامي – والادب العربي ودواوينه المختلفة واللغة العربية.
بالاضافة الى الخدمات الاتية:
· توفر المكتبة خدمة الاطلاع الداخلي للكتب والمراجع.
· توفر خدمة التصويرأجزاءمن الكتب (مجاني)
· توفر خدمة الإنترنت مجانا للبحث الإلكتروني للمعلومات والكتب الاخرى.
· توفر المكتبة مجموعة من الكتب والمراجع الإلكترونية الجاهزة.
المكتبة مفتوحة طوال آيام الاسبوع من الساعة التاسعة صباحا وحتى الساعة التاسعة مساءا عدا الجمعة من الساعة الثانية بعد صلاة الجمعة وحتى الساعة التاسعة مساء.
كما يجرى اعداد الموقع الالكترونى للمكتبة على الشبكة العنكبوتية لتعم الفائدة ان شاء الله تعالى
عنوان المكتبة:مصر-القاهرة- مدينة نصر- تقاطع صلاح سالم مع يوسف عباس امام الجهاز المركزي للمحاسبات.
للإستعلام: موبيل / 0140326736(/)
فوائد من كتاب هكذا علمني محمد الغزالي
ـ[فيوض]ــــــــ[08 Jun 2010, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا أدرج فوائد مختصرة من كتاب (هكذا علمني محمد الغزالي أفكار للحياة والإنسان ولبناء غد أفضل) لعلاء الدين آل راشد
وأتمنى أن لا يعترض معترض عليه بحجة أن عليه مآخذ فلكل أنسان زلات وليس يمنع هذا قبول الحق!
[وإذا اقتنعتم برأيي فمن حق غيركم أن يقتنع بضده] محمد الغزالي
(بحسبك أن قوما موتى وتحيا القلوب بذكرهم وأن قوما أحياء تقسو القلوب برؤيتهم) بشر بن الحارث الحاني
نبدأ بسم الله:
* التدين الفاسد قد يكون أضرى من فراغ القلب وغفلته وذاك سر ما ورد من أن النار أسرع إلى فسقة القراء منها إلى عبدة الأوثان!
*هناك موضعان ينكشف فيهما النفاق ويبدو وجهه الدميم:
كراهية الحكم بما أنزل الله
كراهية الدفاع عن الحق والقتال في سبيل الله
*ليس هناك أذل ممن يقبل الدنية في دينه ودنياه لالتصاقه بتراب ولد عليه وقد وعد الله المهاجرين بالمستقبل الأرغد والخير الكثير في الدنيا والآخره
*إذا فرق الأمم الباطل فلن يجمعها إلا الحق!!
*إن أمتنا تمثل في العالم الفوضى السياسية والاقتصادية والاجتماعية ولا ينصر الله هذه الخلال
*إن منطق أصحاب العقائد غير منطق طلاب المنافع
*شرف الإسلام قائم على أنه إنسانية رفيعة تأبى العوج والخطأ والتصنع والشرود
*من السقوط أن تلين لمن يريد قهرك ويحط قدرك! ويحقر دينك ويحاول فتنتك!
.........
يتبع لاحقا بإذن المولى
ـ[نعيمان]ــــــــ[08 Jun 2010, 10:49 م]ـ
ذكريات مع الشّيخ الجليل رحمه الله تعالى
رحم الله الشّيخ الجليل محمّد الغزاليّ فلقد كان سيفاً مصلتاً على العلمانيّين، واليساريّين، وكثير من القوميّين، وأصحاب الولاءات المتعدّدة.
ولقد كنت حريصاً على حضور ندواته ومحاضراته أينما كانت، وشراء كتبه واقتنائها؛ فإنّ فيها الجديد والمفيد دوماً.
بسبب إخلاص هذا الدّاعية المبارك. كما نحسبه ولا نزكّي على الله أحداً. وغفر له زلاته الّتي تذهب في بحر حسناته رحمه الله.
ولقد شهدت له محاضرات في مؤسّسة عبد الحميد شومان بالأردنّ؛ هذه إحداها:
عندما انتهى من محاضرته الماتعة كعادته؛ فتح باب النّقاش: لكلّ متحدّث ثلاث دقائق فقط.
و"زبائن" المؤسّسة والمتحدّثون دوماً هم هم. موزّعون على أطراف القاعة ووسطها وآخرها للتّشويش والهجوم-كما يفعل من يهاجم سيّداً رحمه الله. تجييش شيطانيّ باختصار.
فقام أوّل المتحدّثين - وهو يحمل دكتوراه في الشّريعة الإسلاميّة، لا أريد ذكر اسمه رغم بعد العهد فما زال اسمه محفوراً في ذاكرتي؛ وقد تحوّل بعد من اتّجاه تحريريّ إلى اتّجاه ... - فامتدح الشّيخ وأثنى عليه ثمّ قال: إنّ الشّيخ الغزاليّ أستاذنا وشيخنا ولا يمنعنا ذلك من نقده فإنّ عنوان محاضرته مغاير لمضمونها.
فقال الشيّخ مباغتاً الجميع: إيه إلّة الأدب ديت وإيه الكدب ده! أنا شيخك من فين يله؟ دنا أوّل مرّة أشوفك. متتعلّموا الأدب وصدق الحديث في الأوِّل.
فكأنّما خرّ السّقف على رؤوس من في القاعة! لا حراك حتّى مزّق صوت مدير المؤسّسة الدّكتور أسعد عبد الرّحمن الهادئ جدّاً صمت القاعة ليعطي اللاقط للمتحدّث الثّاني؛ ى الّذي تكلّم بأناة وتهذيب على غير عادته.
وسارت المناقشات كلّها رتيبة هادئة عكس ما كان متوقّعاً قبل مجيئنا جميعاً المحاضرة.
وقد التقيت بالشّيخ الغزاليّ رحمه الله في فندق القدس بعدها مباشرة حيث انعقاد مؤتمر لا يحضرني اسمه الآن ساعة كتابة هذه الأسطر.
فاعتذرت منه عمّا حدث من سوء أدب هذا الدّكتور، وأردت أن أعرّفه له. فقاطعني مداعباً: ميهمّكش. دنا اعرفهم واحد واحد. عملت كده لأفرّق جمعهم. وقد كان!!!
دهاء شيخ محمود. والسّذاجة مذمومة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد كان له موقف له ما بعده رحمه الله: عندما ألقى محاضرة في الجامعة الأردنيّة قبل وفاته. فهاجمه أحد أساتذة الشّريعة واتّهمه بأنّه يحرص على الكرسيّ وذكّره بتعيينه وكيلاً لوزارة الأوقاف بعد خروجه من جماعة الإخوان المسلمين. وهاجمه لكتابه (السّنّة النّبويّة بين أهل الفقه وأهل الحديث) بقسوة بالغة. فما كان من الشّيخ الغزّاليّ رحمه الله إلا أن بكى وهيّج الجمع على البكاء حين قال: لقد كتبت كتاب "فقه السّيرة" في الرّوضة الشّريفة ودموعي تبلّل أرواقي حبّاً في الحبيب صلّى الله عليه وآله وسلّم، وسنّته، وسيرته العطرة.
وما أردت من كتابي إلا النّقد وما نقدي فوق النّقد بل خاضع له.
فاستاء النّاس من ذلك الدّكتور، وكسب الشّيخ رحمه الله الجمع.
فكان آخر العهد به رحمه الله حضوره "الجنادريّة" بأرض الحجاز الشّريفة. حيث توفّي هناك ودفن في البقيع رضي الله تعالى عن ساكنيه جميعاً ورحمهم.
وغفر الله لمن قال عنه: لعلّها سوء خاتمة له. فقد أفضى كلاهما إلى ربّهما.
ولقد شهدت موقفاً من بعض أصحاب لي من دارسي الشّريعة الإسلاميّة في مكان ما في زمن ما هاجموا الشّيخ رحمه الله.
فانتصرت له ودافعت عنه-وما مثله يحتاج إلى دفاع مثلي؛ ولكنّي أنا من يحتاج أن يُدافع عن مثله- بما له من جهد كبير في مناظرة المنحرفين عن منهج الأمّة المسلمة المباركة. فرأيته ليلتها في منامي وحوله بعض العلماء: يبتسم لي، وأعطاني أصبعه الصّغير فوضعته في فمي وسرت أمامه رحمه الله تعالى رحمة واسعة فقمت من نومي وأنا مستبشر خيراً والابتسامة الواسعة على محيّاي.
فأخبرت من هاجمه من أصحابي بالأمس برؤياي فكفّوا جزاهم الله خيراً وبارك فيهم.
ولا أنسى موقفه العظيم في محكمة أمن الدّولة في مصر حينما قُتل فرج فودة. فأُتي به شاهداً ليُسمع منه حكم الشّرع في قتله:
فقال مفاجئاً كثيراً من النّاس: يجب قتله من قبل الدّولة؛ لكن الخطأ في ارتكاب من قتله بأنّه افتئات على السّلطة.
فثارت الصّحافة العلمانيّة وشنّت عليه هجوماً كاسحاً، وقد كانت قبل ذلك تتجنّبه وتهاجم الشّيخ القرضاويّ حفظه الله ونفع بعلمه وجهده وغفر له زلّاته.
في الجعبة عن هذا الشّيخ في ندواته ومحاضراته ولقاءاته ومواقفه الكثير؛ ولكن أكتفي بما ذكرت. والله يغفر لي إن زللت.
وأعتذر من الأخت فيوض إن كنت خرجت عن موضوعها بذكريات عن الشّيخ الجليل رحمه الله تعالى ونفعنا بكتبه الفريدة النّفيسة.
ـ[فيوض]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:03 ص]ـ
حياكم الله أيها الفاضل وبارك فيما كتبت
ـ[فيوض]ــــــــ[09 Jun 2010, 11:02 ص]ـ
*لست ألوم أحدآ استهان بنا أو ساء ظنه بدييننا ما دمنا المسؤولين الأوائل عن هذا البلاء إن القطيع السائب لابد من أن تفترسه الذئاب
*إن تكوين الدعاة يعني تكوين الأمة وأثر الرجل العبقري فيمن حوله كأثر المطر في الأرض الموات
*التفكر والتذكروالتعقل ثم الشكر هذه أسباب اليقين وطرائقه الصحيحة
*القوة ليست عيبا إنما العيب استغلالها السيء وتسخيرها لغرض الهوى وإقرار الجور
*اصطياد الدنيا بالدين مأساة عزت على الأساة وليس لها إلا الله
*صلاح المؤمن أبلغ خطبة تدعو إلى الإيمان وخلقه الفاضل هو السحر الذي يجذب القلوب
*اليقظة العقلية مهما كانت حادة لا تغني عن حماية الله وهو سبحانه يقي من اعتمد عليه ولاذ به
*أن الحياة المعاصرة لا تشكو من متوكلين لا يعملون وإنما تشكو من عاملين لا يتوكلون فإن الصبغة المادية سادت القارات المعمورة
.............
ـ[فيوض]ــــــــ[09 Jun 2010, 05:03 م]ـ
*الجميل يثمر في الكلب العقور أفلا يثمر في إنسان عاقل؟
*التسويف خدعة النفس العاجزة والهمة القاعدة ومن عجز عن امتلاك يومه فهو عن امتلاك غده أعجز
*إذا شمخ الإنسان بحوله وطوله وأنس بما أعده وذهل عن الله الذي تصير إليه الأمور المهيمن على زمام الحياة فإن النتائج تفجؤه بما لا يتوقع
*معادن العظماء إنما تبرق وسط الأنواء التي تكتنفها فكأن هذه الأنواء رياح تنفخ في ضرامها فيتوهج ولو ترك وحده لكان وشيك الانطفاء
*تسعة وتسعون في المائة على الأقل من تفكير مفكرينا ومصلحينا ضائعة لأنها كالحب الأفلاطوني لا تتحول إلى عمل
*إن فنون المتع التي استوردناها من الغرب خلال الخمسين سنة الأخيرة تكفي لتدمير أمة ناهضة فكيف بأمة عليلة!!
*لا تعلق بناء حياتك على أمنية يلدها الغيب فإن هذا الإرجاء لن يعود عليك بخير
*لا أعرف مظلومآ تواطأ الناس على هضمه وزهدوا في إنصافه كالحقيقة!
ـ[فيوض]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
سأقتصر على ثلاث نقاط بكل مشاركة
أيضا بالألوان هكذا أخف على العين
ـ[فيوض]ــــــــ[10 Jun 2010, 10:12 ص]ـ
تاريخ الأنبياء لم يكن تاريخ عسكريين او جبابرة مسلطين أنما رجال لهم قلوب واعية وألسنة هادئة وقد تحملوا الأذلال وقتل بعضهم وهو يؤدي رسالته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيوض]ــــــــ[10 Jun 2010, 05:49 م]ـ
المأساة أننا نحن المسلمين مولعون بضم تقاليدنا وارائنا الى عقائد الاسلام وشرائعه لتكون دينا مع الدين وهديا من لدن رب العلمين وبذلك نصد عن سبيل الله
ـ[فيوض]ــــــــ[11 Jun 2010, 11:37 م]ـ
إن هناك أنواعا من الخلاف الفقهي واللغوي لا أخشى منها أبدا بل أعدها طبيعة البشر الذهنية والنفسية أما الخلاف المولود على مصاطب الفراغ والثرثرة الشاغل لمجالس اللهو والبطالة فهو معصية لله وتوهين للأمة
ـ[فيوض]ــــــــ[11 Jun 2010, 11:39 م]ـ
هل يبقى لأمة ما وقت أو جهد للحق والعلا بعدما استهلكت المساخر وقتها وجهدها؟
ـ[فيوض]ــــــــ[11 Jun 2010, 11:43 م]ـ
ليس الإسلام طلقة فارغة تحدث دوياً ولا تصيب هدفاً إنه نور في الفكر وكمال في النفس ونظافة في الجسم وصلاح في العمل ونظام يرفض الفوضى ونشاط يحارب الكسل.
ـ[فيوض]ــــــــ[12 Jun 2010, 12:02 ص]ـ
إن الدعوة الإسلامية تحصد الشوك من أُناس قليلي الفقه كثيري النشاط ينطلقون بعقولهم الكليلة فيسيئون ولا يحسنون
ـ[فيوض]ــــــــ[12 Jun 2010, 12:38 ص]ـ
أقف هنا والبقية تأتي بعد رمضان ان شاء الله تعالى بلغنا الله واياكم منازل الأبرار.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Jun 2010, 01:31 ص]ـ
إن الدعوة الإسلامية تحصد الشوك من أُناس قليلي الفقه كثيري النشاط ينطلقون بعقولهم الكليلة فيسيئون ولا يحسنون
كأنه تنزيل من التنزيل أو قبس من الذكر الحكيم.
كامل تقدير واحترامي لهامات عالية وقامات سامية نظرت إلى الدين بمشولية، وإلى الحياة من علو، فكتب الله لها لسان صدق في الآخرين.
تحياتي لفيوض على هذه الفكرة الرائعة المفيدة.
وأشكر الدكتور نعيمان على ما سطره من طيب القول وهداية الله إياه إلى صراط الحميد.
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[12 Jun 2010, 04:48 ص]ـ
رحم الله تعالى الشيخ الغزالي وأجزل له الأجر ولقد كان الرجل حصنا حصينا من حصون الإسلام وحائطا من حوائط الصد الذي لا يغني غيرها غناءها، وموته ثلمة في الإسلام، ونسأل الله تعالى له - وهو الآن بين يدي مولاه - أن يتجاوز عنه وأن يجعل ما قدم لخدمة الإسلام شفيعا له أمام الله عز وجل وكل عالم له وعليه وحسبه عذرا أنه بشر ولا يطلب من البشر الكمال وإنما هي اجتهادات في ظل الشرع الشريف قد تصح وقد تخطئ والحق الذي شهد به العقلاء أن الشيخ الغزالي قمة سامقة من قمم الدعوة إلى عز وجل، وأنه أديب استطاع بحسن بيانه أن يحسن البلاغ عن الله ورسوله فرحمه الله عز وجل(/)
هدية شيخنا أبي الخير: "إنّ العاملين في خدمة القرآن إما أن يعرضوا عن الدنيا أو تعرض عنهم!
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 Jun 2010, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه الطيبين الطاهرين
و بعد فيقول شيخنا الفاضل الصلاح:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=105310&postcount=14
أخي الفاضل خلوصي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد جاءت لجنة من دمشق إلى منزل الشيخ أبو منير حفظه الله ودعوه لحفل التكريم الذي كان هو من ضمن المكرمين من القراء المُعَمَّرِينَ فيه ليحضر حفل التكريم بإشراف وزير الأوقاف .. فقال لهم الشيخ: لي إحدى عشر شرطا للحضور فقالوا له تفضل أمل شروطك. فقال: أولا عدم التصوير في الحفل ... فقالوا له يكفي ثم انصرفوا
وفي اليوم التالي جاؤوا له بالهدايا ومن بينها (كيلوا ذهب) قالت لي أختي بأنه بلغها أنه لم يؤذن المغرب وعنده شيء منه وحالته المادية مستورة .. لكنه مع ذلك تصدق به حتى لا يكون على قرآنه متأكلا. وهذه من قواعده حفظه الله وعافاه.
ولقد روى لي أخي المقرئ إلياس البرماوي أنه أخذ آلة تصوير وذهب إلى الشيخ وأعطاها لطفل وقال له صور الشيخ من حيث لا يشعر .. ثم رجع إلى المدينة المنورة فرحا فلما استخرج الفيلم وجده أسودا لا أثر للصور فيه.
ومع ذلك فعندي له بعص الصور ولقطات من الفيديو بواسظة الهاتف المحمول .. ولا أضن بشيء منها على أخي الفاضل المقريء الشيخ د يحيى وما هو ببعيد عن بيتي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
و قد فكرت بهدية تناسب تأثره هذا و تناسب محبته للأستاذ المجاهد المجدد النورسي .. و تنهزه في الوقت نفسه إلى الوفاء بوعد وعدنيه ذات يوم http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif .. فوجدت هذه:
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
" إنّ العاملين في خدمة القرآن إما أن يعرضوا عن الدنيا
أو تعرض الدنيا عنهم "!؟!
بديع الزمان النورسي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
فليت الأساتذة و الإخوة الكرام يجعلون من هذاالموضوع ذكرى لنا " لأن الذكرى تنفع المؤمنين " بين الفينة و الأخرى لتجديد الصلة بهذه المعاني السامية!
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[11 Jun 2010, 12:59 ص]ـ
أخي الفاضل خلوصي
شكرا لك على هذه الهدية النفيسة
ولقد أهدى إلى المهندس صلاح الدين رحمه الله المجموعة الكاملة لرسائل النور
وترجمتين الأولى موسعة مع الرسائل والثانية مختصرة فاطلعت على اليسير من الرسائل
والكثير من سيرة الأستاذ النورسي رحمه الله فوجدتها تنقسم إلى مرحلتين سعيد القديم
وسعيد الجديد وهي سيرة حافلة تستحق التأمل والدراسة
ولقد وجت فيها الحرب الضروس بين الحق والباط
وبين العلمانية والإسلام واطلعت فيها أيضا على مدى الحقد الدفين في قلوب العلمانيين
وانعدام الشفقة والرحمة تجاه شيخ مسن يعالج المرض ويتلوى وقساة القلوب يطاردون
وأما الرسائل ففيها خير وفير ولا تنتظرني أن أزكيها لأن لهذا الأمر أهله
ومع ذلك فقد أفدت منها الكثير مع أنني توقفت في بعض نواحيها لعدم إدراكي لمضمون ما كنت أقرأ
وأما عن هديتك:
" إنّ العاملين في خدمة القرآن إما أن يعرضوا عن الدنيا
أو تعرض الدنيا عنهم "!؟!
بديع الزمان النورسي
فأشكرك عليها وهي بشروطها هذه متحققة في السواد الأعظم من العاملين في خدمة القرآن الكريم
فجزاك الله خيرا وأما عن وعدي لك فلا أذكره فذكرني فقد كبرت سني ومن كبرت سنه لازمه النسيان
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا وأحزاننا اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نُسِّينا
وارزقنا تلاوته آناء الليل وآناء النهار على الوجه الذي يرضيك عنَّا.
سدد الله خطاك أخي خلوصي وبارك الله فيك
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18172 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18172)
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 Jun 2010, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الطيب المبارك .. و زادكم قوة في سنكم هذه .. و متعكم بسمعكم و بصركم و قواتكم ..
أما الوعد فكان عن تأليف كتاب عن " المنهج الدعوي للرسائل " في طريق الحقيقة!
و لكن ما دام السن قد كبر فأعفيكم منه سيدي .. و لكني أرجو منكم الدعاء لي في " نشرياتي " و كتابي الذي أعده عن الأستاذ و الرسائل و حاجة العصر إليها!
و بارك الله فيكم.(/)
شهوة التوسع ومراعاة الحال/ الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Jun 2010, 10:48 ص]ـ
شهوة التوسع ومراعاة الحال
الشيخ/ محمد صالح المنجد
هـ
عناصر الموضوع:
1. شهوة التوسع وأسبابها.
2. خطوات العلاج.
الخطبة الأولى:
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على عبدك ونبيك محمد بن عبد الله، الذي زهِدَ في الدنيا وأعرض عن زخارفها، وهو الذي بلغنا وحي الله وفيه: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (131) سورة طه.
شهوة التوسع وأسبابها
وهكذا علّم الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- أن لا يستحسن هذه الدنيا وأحوال أهلها، ولا يمدَّ عينيه معجباً بما فيها طامحاً ببصره إلى زخارفها، ووصفها تعالى بقوله: {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا}؛ لأن لها ظاهراً جميلة تبتهج به نفوس المغترين، ويأخذ الإعجاب بأبصار المعرضين كما يطلِع النباتُ زهرتَه لامعة جذابة، ولحسنها ونظارتها كأنها زهرة تطلبها النفوس طلباً حثيثاً ولكنها سرعان ما تذبل وتنمحي.
قال تعالى: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} (131) سورة طه، أي: جعلها فتنةً وابتلاءً واختباراً كما قال سبحانه: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} (7) سورة الكهف.
ثم ذكر -عز وجل- بالباقي، فقال: {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (131) سورة طه، فرزق الله من العلم والإيمان والأعمال الصالحة هو الذي يبقى عند الله بأجر في جنة الخلد لا يفنى، قال تعالى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا* وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (16 - 17) سورة الأعلى.
وإن من مدِّ العين في هذا الزمن نحو الدنيا إقبال الكثيرين على التوسع فيها رغم ضيق حالهم، فترى بعضَهم يستدين ويقترض ليتوسع ويتمتع بزهرة الدنيا، وكأن هذه الحياة حياة شهوة واستمتاع.
يعمد كثيرون فيها إلى الاستزادة من نعيمها أكثر مما يطيقون، ولذلك كثرت القروض، وعمَّ الاقتراض، وعمَّ البلاء ببطاقات الائتمان، فهذا لا يقنع إلا بأفخم الشقق وأحدث السيارات وأفخمها، ولا يرضى في السفر إلا بأترف الرحلات، وأعظم الفنادق، وأرفه الأطعمة، وأفخر الثياب، وآخر الموديلات، وحتى هذه التقنيات التي استنزفت من جيوب الناس ما استنزفت عبر أجهزتها المحمولة والمنقولة والثابتة، وتباهى الناس في الأفراح يستدينون ليقيموا المناسبات، ويسافرون بالدَين لتزجية الأوقات، ثم يقع الضغط من ربة المنزل لاستبدال الأثاث، وهكذا يستدينون لإدخال أولادهم في المدارس ذات الرسوم العالية، ولا ذهاب إلا إلى أغلى المستشفيات، وكذلك تتعلق النساء بآخر الأزياء والموضات فيبقى هذا الذي يدفع تحت نير الدَين، كله بسبب أن المجتمع يجاري بعضه بعضاً في المباهاة والتفاخر والتنافس في مباهج الدنيا.
ومن النساء من تستبدل جميع ملابسها مع بداية كل عام، وهكذا استقدام الخادمات من أجل المكانة الاجتماعية، بل والعدد منهن.
لماذا تتفشى مثل هذه الظواهر في المجتمع؟
لأن كثيراً من الناس ما عرفوا قيمة الدنيا، بل إنهم توسعوا فيها أكثر مما يطيقون، فحملوا على كواهلهم من الديون ما يرهنون به أنفسهم في قبورهم؛ فالإنسان مرتهن بدينه في قبره.
وإن من الأسباب الداعية إلى مثل هذا الاستسلام لرغبات النفس وشهواتها، والنفس طماعة لا ترضى بالقليل، قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((لو كان لابن آدم واد من ذهب أحب أن له وادياً آخر، ولن يملأ فاه إلا التراب، والله يتوب على من تاب)) وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أمر الله تعالى بالإنفاق ولكن على قدر الرزق الذي يؤتاه العبد، قال الله -عز وجل-: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ} يعني ضيق {فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} (7) سورة الطلاق، والنفس إذا فطمت على طاعة الله وعرفت حقيقة الدنيا وقدرها لم تجرِ وراءها بهذا اللهاث
يا نفس خافي الله واقتصدي
يا طالب الدنيا ليجمعها
وأراك تركب ظهر مطمعةٍ
أوَ ما ترى الآجال راصدة
وإذا المنية أممت أحداً
أيام عمرك كلها عددٌ
منَّتك نفسك أن تتوب غداً
ج
واسعي إليه سعي مجتهد
جمحَت بك الآمالُ فاقتصد
تهوي بها بلداً إلى بلد
لتحول بين الروح والجسد؟
لم تنصرف عنه ولم تِحد
ولعل يومك آخر العدد
أو ما تخاف الموت دون غد
مرَّ جابر بن عبد الله على عمر -رضي الله عنهم- ومعه لحم فقال: ما هذا يا جابر؟ قال: لحم اشتهيته فاشتريته، قال: أو كلما اشتهيت شيئاً اشتريته؟ أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا} (20) سورة الأحقاف؟.
وعندما تجد المصارف سوقاً رائجة لبطاقاتها الائتمانية التي تحمل الناس على الاستدانة حملاً، وتغريهم بالشراء بهذه الأرقام التي لا يرونها، لا يرى أوراقاً نقدية يشتري بها، وإنما هي أرقام في أرصدة، يشتري بهذه البطاقة ثم بعد ذلك يبوء بالهم المنتفخ من الديون.
ومن الأسباب تقليد الآخرين ومجاراتهم، فلا يتحمل بعض الناس أن يرى صاحبه قد اشترى سيارة من النوع الفلاني أو جوالاً من النوع الفلاني ثم لا يكون له مثله، فهو يريد أن يسعى بأي طريقة إلى شراء المثيل، وكأن النفس لن تطمئن ولن تهدا حتى أنها لا ترى لغيرها مزية عليها في الدنيا، وكان الواجب التنافس في الآخرة كما قال تعالى: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} (26) سورة المطففين.
وهذا شأن الكثير من النساء أيضاً فإذا رأت على صاحبتها شيئاً سألتها: من أين وبكم؟ ولا يهدأ لها بال حتى تذهب لتشتري مثله أو أحسن منه في نظرها.
ومن الأسباب لهذه الظاهرة الانسياق وراء الدعايات الإعلامية، ولا شك أن التجار وشركات الدعاية والإعلان تتحمل جزءاً من حمل الناس على الشراء بهذه الطريقة المحمومة لكن يبقى النصيب الأكبر على من يندفع ويتخذ القرار؛ فإن الله جعل لنا عقولاً، ولا يصلح أن يقع الإنسان فريسة لهذه الإعلانات.
وانتشار التمويلات البنكية وبيوع التقسيط مما شجع الناس على الدخول في الديون للتوسع في الدنيا.
وترى من أنواع الدعايات قروض سيارات، قروض بناء، قروض شخصية بدون دفعة أولى، وبدون كفيل، ونحو ذلك!
خطوات العلاج
هل المطلوب من الإنسان المسلم أن يورط نفسه في الديون؟ وأن يتدين ليتزين؟ أو ما كان الأولى للإنسان التدين بالدِّين وليس بالدَّين؟
ومن كمال فقه الرجل مراعاة بيئته فإن بعض الناس إذا خالط من هو أعلى منه تعب نفسياً ومالياً، قال عون بن عبد الله –رحمه الله-: صحبت الأغنياء فلم أر أحداً أكبر هماً مني، أرى دابة خيراً من دابتي، وثوباً خيراً من ثوبي، وصحبت الفقراء فاسترحت.
ومما ينبغي أن يحرص عليه المسلم أن يفهم حقيقة الغنى وأنه ليس بالكثرة وإنما الغنى غنى القلب، قال -عليه الصلاة والسلام-: ((ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس)) [رواه البخاري ومسلم] وقال –عليه الصلاة والسلام-: ((وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس)).
وليعالج المسلم هذا الأمر في نفسه ينبغي له أولاً أن يعلم حقيقة هذه الدنيا وأنها دار فناء، قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)).
لكل ضيق من الأمور سعة
قد يقطع الثوب غير لابسه
ويجمع المال غير آكله
ويرفع البيت غير ساكنه
فارض من العيش ما أتاك به
لا تحقرن الوضيع علك أن
والليل والصبح لا بقاء معه
ويلبس الثوب غير من قطعه
ويأكل المال غير من جمعه
ويسكن البيت غير من رفعه
من قر عيناً بعيشه نفعه
تخضع يوماً والله قد رفعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ونعيم الدنيا زائل، قال -عليه الصلاة والسلام-: ((يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار، يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال: يا ابن آدم، هل رأيت خيراً قط؟ هل مرَّ بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيت بؤساً قط؟ هل مرَّ بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مرَّ بي بؤس قط، ولا رأيت شدَّة قط)) [رواه مسلم].
من قنع طاب عيشه، ومن طمع طال طيشه، والراحة في الدنيا ليست بالتوسع فيها، ولكن كما قال -عليه الصلاة والسلام-: ((من أصبح منكم آمناً في سربه، معافىً في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا)) ونعمة الصحة عظيمة، لا يعدلها مال.
إني وإن كان جمع المال يعجبني
المال زين وفي الأولاد مكرمة
فليس يعدله عندي صحة الجسد
والسقم ينسيك ذكر المال والولد
فتأمل ما عندك من رأس المال يا عبد الله، وما آتاك من الصحة تجد أن لك فيه مغنماً، وأن عندك خيراً كثيراً، قال -عليه الصلاة والسلام-: ((انظروا إلى من أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم)) فمن أراد أن تعظم نعمة الله في عينه فليتأمل من هو أقلُّ منه حالاً.
ثم ينبغي أن تربى النفوس على الزهد، والزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة.
دخل رجل على أبي ذر -رضي الله عنه- فجعل يقلب بصره في بيت أبي ذر فقال: يا أبا ذر، أين متاعكم؟ قال: إن لنا بيتاً نوجه إليه متاعنا، قال: إنه لا بد لك من متاع ما دمت هاهنا، قال إن صاحب المنزل لا يدعنا فيه!
رغيف خبز يابس
وكوز ماء بارد
وغرفة ضيقة
أو مسجد بمعزل
تقرأ فيه مصحفاً
معتبراً بمن مضى
خير من الساعات في
تأكله في عافية
تشربه من صافية
نفسك فيها راضية
عن الورى في ناحية
مستنداً بسارية
من القرون الخالية
فيء القصور العالية
وينبغي أن نتبع الميزان الذي وضعه الله {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} (67) سورة الفرقان.
اللهم إنا نسألك كلمة الحق في الغضب والرضا، ونسألك القصد في الغنى والفقر، ونسألك نعيماً لا ينفد وقرة عين لا تنقطع، ونسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.(/)
(يأيها الملأ أفتونى فى أمرى) فالموضوع جداً مهم
ـ[عائشة]ــــــــ[09 Jun 2010, 11:41 ص]ـ
هذا القول (فإن أصبت فمن الله ورسوله) أيعد شركا وإن كان كذلك فلم يتكرر على ألسنة المشائخ؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Jun 2010, 12:33 م]ـ
الذي أعرفه أن المشايخ الموثوقين يقولون (فإن اصبت فمن الله) ولا يضيفون الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا المقام. إلا إذا كان قصدك أختاه متعلق ببعض مشايخ الصوفية الذين يهرفون بما لا يعرفون. فالأمر مختلف لأن لهم من البدع ما هو أعظم ذلك وأخطر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jun 2010, 01:00 م]ـ
الصحيح في مثل هذا المقام أن يستفصل من قائل هذه المقولة عن قصده.
والصواب أن يُردَّ التوفيق للإصابة إلى الله وحده فهو الموفق للصواب، ثُمَّ إلى الأسباب المتَّخذةِ في ذلك، كأَن تقولي: فإن أصبت فمن الله ثُمَّ ببركة اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم وأظن هذا قصد من قال العبارة التي سألتم عنها، أو ثُمَّ من دعم أخي فلان. أو نحو هذه العبارات التي تحفظ مقام التوحيد.
ولعلك وقعتِ في نقاش وجدال حول الموضوع مما دفعك للسؤال على عجل. فأرجو أن تكون من باب اللغو وزلات اللسان التي لا يؤاخذ الله بها، والشرك الخفي لا يكاد يسلم منه أحد إلا من رحم الله سبحانه وتعالى، ويكفي في ذلك الحرص على الدعاء (اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم). ونسأل الله أن يكفينا شرور ألسنتنا وأن يهدينا دوماً للحق والصواب، والعبارات الموهمة للشرك أو الدالة عليه غير منحصرة.
ولذلك فقد لا تجدين من تعرَّض لعبارة من العبارات التي يقع فيها الناس كهذه مثلاً، ولكن يمكن الاستئناس في ذلك بما أورده الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد في باب (قول: ما شاء الله وشئت) وما روي عن قتيلة، أن يهودياً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون، تقولون ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: (ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء ثم شئت) رواه النسائي وصححه.
وله أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، فقال: (أ جعلتني لله نداً؟ ما شاء الله وحده). وهذه قريبة من العبارة المسئول عنها.
ولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال: رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود، فقلت: إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته. قال: (هل أخبرت بها أحداً؟) قلت: نعم. قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أما بعد؛ فإن طفيلاً رأى رؤيا، أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها. فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده). فانظروا إلى أدب النبي صلى الله عليه وسلم وحياءه من الصحابة، ثم انتهازه فرصة هذه الرؤيا لبيان الحق في الأمر عليه الصلاة والسلام.
وأَمَّا أَنَّها مشهورةٌ على ألسنة المشايخ فلم أسمعها من أحد منهم فيمن سمعت وعرفت كما تفضل أخي الشيخ تيسير الغول وفقه الله. وأحياناً تأخذ بعضنا العزة في غير مكانها فيتردد في قبول الحق في مثل هذا والمخرج من ذلك هو تعويد النفس على الرجوع للحق، وتعظيمه على أهواء نفوسنا وطباعها النافرة.
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[10 Jun 2010, 06:00 م]ـ
ما اعرفه فان اصبت فمن الله والتوفيق يكون من عنده سبحانه وتعالى "بيده الخير" او كما مذكور في الاية " وما توفيقي إلابالله "
ـ[عائشة]ــــــــ[11 Jun 2010, 12:14 ص]ـ
مشايخى الافاضل اختى ام الشهداء بارك الله لكم فى علمكم وامدكم الله بالصحة والعافية واعلى من قدركم دنيا وآخرة
اقول اولا وبالله التوفيق ردا على شيخنا الفاضل تيسير الغول نحن بالفعل لدينا فى ليبيا تنتشر الصوفية ولكن فى الحقيقة انا لم اسمع من اى المشايخ الصوفية هذا القول وإنما قيل لى ان المشايخ يقولونها لا ادرى اى مشايخ يقصدون.
ثانيا اقول لشيخنا الفاضل عبد الرحمن الشهرى المسألة ليست مسألة جدال فانا لم اجادل وإنما انا وضعت فى موقف اتهمت فيه بالشرك وانا اعرف ان الصواب من الله وحده قمت بإرسال رسالة وكان نظام الجهاز انه مبرجم فيه بعض الاقوال من ضمنها هذا القول وطبعا انا عندما ارسلت الرسالة ارسلت معى هذه العبارة بالرغم انى قلت لقريبتى ان ازيل كلمة ورسوله لانى احسست ان فيها شركا فقالت لى لا المشايخ يقولونها فكان الرد قاس على بان هذا شرك صريح بالرغم من انى لم اكتبها بيدى فاسأل الله السلامة والعافية
واخيرا لدى مداخلة بسيطة بخصوص الموضوع الاصابة او الصواب تختلف فى امور الحياة فقد يكون الصواب فى بعض امور الحياة او ان يكون فى قول اويكو ن فى عمل ما مثلا.فهنا هل يجوز القول فى الثلاثة على اختلافها با ن نقول فان اصبت فمن الله ثم رسوله ام ماذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Jun 2010, 04:01 ص]ـ
أختي عائشة بارك الله بك
أظن أن إجابة فضيلة الدكتور عبد الرحمن كانت شافية كاملة لهذا الموضوع. فمسألة الإصابة والتوفيق والهداية وما شابهها من كلمات شيء يخص الله تعالى. لا شريك لأحد بتلك الأمور حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لا شأن له بها. فالله تعالى يخاطب نبيه ويقول: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء). ولذلك فالمشايخ الربانيين يقولون (فإن أصبت فمن الله وحده) للتنبيه أن الإصابة لا تكون إلا منه سبحانه وتعالى. وأنا أنصح أختي في الله أن تنبه أخواتها الى ذلك حتى نكون من أصحاب العقيدة السليمة الراسخة. وبارك الله فيك أختاه. والسلام عليكم(/)
مطلوب للعمل: باحثين شرعيين تخصص تفريغ ومقابلة المخطوطات
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[09 Jun 2010, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
مطلوب باحثين شرعيين لمكتب تحقيق في تخصص: تفريغ ومقابلة المخطوطات.
بالنسبة للمكتب والعمل:
- يقع مكان المكتب في الهرم، الجيزة، ويشترط الحضور في مقر العمل.
- مواعيد العمل: من 7.30 صباحًا إلى 3.30 مساًء، ويوجد 25 دقيقة راحة عند وقت صلاة الظهر، والإجازة: الجمعة والسبت.
- أولًا: بالنسبة للمواصفات المطلوبة في الباحث:
1 - أن تكون له دراية جيدة بمصطلحات نُسَّاخ المخطوطات، ويعرف كيف يفرق بين الحاشية والإلحاق.
2 - القدرة على قراءة المخطوطات بصورة جيدة.
3 - القدرة على استعمال برنامج الوورد.
4 - إجادة الكتابة على لوحة المفاتيح (الكيبورد).
5 - أن تكون له دراية بالنحو والرسم الإملائي وعلامات الترقيم.
- ثانيًا: طبيعة العمل:
1 - تفريغ المخطوطات.
2 - ثم المقابلة بينها وترجيح الفروق.
تنبيه: العمل قاصر على ساكني الجيزة والقاهرة، ويفضل أن يكون الباحث قريب السكن من مقر العمل.
- ولمن أراد الالتحاق بالوظيفة فعليه الاتصال بهذا الرقم؛ وذلك لكي يتم تحديد موعد للمقابلة:
0116323713
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[09 Jun 2010, 12:31 م]ـ
والمرتب يتم تحديده بعد المقابلة
حيث أن المستويات العلمية للباحثين تتفوات، وكذلك المرتب
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[10 Jun 2010, 03:27 م]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:45 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[28 Jun 2010, 11:57 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[12 Jul 2010, 12:21 م]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[14 Jul 2010, 11:35 ص]ـ
وهذا البريد الإلكتروني لمدير المكتب وذلك لمن أراد أن يرسل سيرته الذاتية له:
kareemfouadm@gmail.com(/)
مقالي الذي راجعه لي الشيخ ناصر العمر
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[09 Jun 2010, 03:41 م]ـ
كتبت مقالا بعد مراجعة الشيخ ناصر العمر وفقه الله،فأشكر له ذلك.
عنوان المقال:
الفوائد التربوية من المستجدات العصرية.
موضوع المقال:
كثر النقاش في مجالس الأخيار وطلبة العلم عن بعض الحوادث ذوات الخلل التربوي والشرعي التي تقع من بعض طلبة العلم والمشايخ مثل: (الجلوس مع النساء) (الصدع بالحق على المجتمع المسلم) (الإثارة الاعلامية المقصودة) ...
وأصبحت المجالس ما بين (متجاسر على منزلة أهل العلم) و (حائر لا يدري ما الذي استجد)؟ فكيف العلاج التربوي؟
رابط المقال:
http://www.almoslim.net/node/129011
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[13 Jun 2010, 08:42 ص]ـ
شكله مقال مهم جدا لعصرنا
اٌقرئه ان شاء الله(/)
الصحابة رضي الله عنهم والعلم والعدل والجهاد
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 Jun 2010, 08:11 م]ـ
الصحابة رضي الله عنهم والعلم والعدل والجهاد
قال الامام بن القيم رحمه الله تعالى:
فهذه الدرجات الثلاث هي درجات السبق, أعني درجات العلم والعدل والجهاد, و بها سبق الصحابة -رضي الله عنهم- وأدركوا من قبلهم وفاتوا من بعدهم واستولوا على الأمد البعيد وحازوا قصبات العلى, وهم كانوا السبب في وصول الإسلام إلينا وفي تعلم كل خير وهدى وسبب تنال به السعادة والنجاة, وهم أعدل الأمة فيما ولوه, وأعظماها جهاداً في سبيل الله, والأمة في آثار علمهم وعدلهم وجهادهم إلى يوم القيامة, فلا ينال أحد منهم مسألة علم نافع إلا على أيديهم ومن طريقهم ينالها, ولا يسكن بقعة من الأرض آمناً إلا بسبب جهادهم وفتوحهم, ولا يحكم إمام ولا حاكم بعدل وهدى إلا كانوا هم السبب في وصولهم إليه, فهم الذين فتحوا البلاد بالسيف والقلوب بالإيمان وعمروا البلاد بالعدل والقلوب بالعلم والهدى, فلهم من الأجر بقدر أجور الأمة إلى يوم القيامة مضافاً إلى أخر أعمالهم التي اختصوا بها, فسبحان من يختص بفضله ورحمته من يشاء, وإنما نالوا هذا بالعلم والجهاد والحكم بالعدل, وهذه مراتب السبق التي يهبها الله لمن يشاء من عباده. [من كتاب طريق الهجرتين](/)
كلام ٌ قيّم لابن القيم .....
ـ[هبة المنان]ــــــــ[09 Jun 2010, 08:27 م]ـ
((وتوبة العبد إلى ربه محفوفة بتوبة من الله عليه قبلها، و توبة منه بعدها، فتوبته بين توبتين من الله سابقة ولاحقة، فإنه تاب عليه أولا
[إذنا و توفيقا وإلهاما] فتاب العبد فتاب الله عليه، ثانيا [قبولاً وإثابةً].))
قال الله سبحانه وتعالى (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم * وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) فأخبر سبحانه أن توبته عليهم سبقت توبتَهم وأنها هي التي جعلتهم تائبين فكانت سببا ومقتضيا لتوبتهم فدل على أنهم ما تابوا حتى تاب الله تعالى عليهم،والحكم ينتفي لانتفاء علته.
ونظير هذا: هدايته لعبده قبل الاهتداء فيهتدي بهدايته فتوجب له تلك الهداية هدايةً أخرى يثيبه الله بها هداية ًعلى هدايته فإن من ثواب الهدى الهدى بعده.
كما أن من عقوبة الضلالةِ: الضلالة بعدها
قال الله تعالى: (والذين اهتدوا زادهم هدى) فهداهم أولا فاهتدوا فزادهم هدى ثانيا.
وعكسه في أهل الزيغ كقوله تعالى: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) فهذه الإزاغة الثانية عقوبة لهم على زيغهم.
وهذا القدر من سر اسميه الأول والآخر فهو المعد وهو الممد ومنه السبب والمسبب وهو الذي يعيذ من نفسه بنفسه كما قال أعرف الخلق به: (وأعوذ بك منك)
والعبد تواب والله تواب فتوبة العبد: رجوعه إلى سيده بعد الإباق وتوبة الله نوعان: [إذن وتوفيق] و [قبول وإمداد].اهـ
[مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين] (313/ 1)
ـ[هبة المنان]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:48 م]ـ
عفوآ القول السابق منقول من http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13296(/)
اتركوا الترك ما تركوكم، ودعوا الحبشة ما ودعوكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:24 م]ـ
حتى تتضح الصورة، فإن أردوغان وحكومته في تركيا المسلمة اليوم هم مسلمون يسوؤهم ما يسوؤنا ويفرحهم ما يفرحنا، وهم من أمة الإسلام؛ فلعل بعض العامة تتجه أبصارهم بعفويّة إلى تركيا اليوم حينما يقرءون حديث النبي عليه الصلاة والسلام: "اتركوا الترك ما تركوكم"، والصحيح أن هذا النهي عن تهييج الترك والحبشة ما هو إلا إخبار غيبيّ من النبيّ عليه الصلاة والسلام لأحداث لم تكن قد وقعت، وذلك بقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
"اتركوا الترك ما تركوكم، ودعوا الحبشة ما ودعوكم".
والترك هم: جيل من الناس في الجهة الشرقية من آسيا، وقد وردت الأحاديث في ذكر صفاتهم، وأنهم عراض الوجوه، صغار العيون، دُلف الأنوف، وجوههم كأنها المجان المطرقة، وليس المقصود بهم ما اشتهر في هذا الزمان من الأتراك في تركيا، ولكن قد يكون هؤلاء من جملتهم، ولكن المقصود بهم خلق من الناس هذه صفاتهم وهم في الشرق (شرق آسيا).
ولعل هذا الحديث في النهي عن تهييجهم لما في ذلك من أن بعض جماعتهم سيخوضون في دماء المسلمين؛ حيث ورد حديث يظهر ما سيفعلونه في بلاد المسلمين، وتلك الإشارة دلّت على ما فعله التتر في دمشق وبغداد، فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا صِغَارَ الأَعْيُنِ، عِرَاضَ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ أَعْيُنَهُمْ حَدَقُ الْجَرَادِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ، يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ، وَيَتَّخِذُونَ الدَّرَقَ، حَتَّى يَرْبُطُوا خُيُولَهُمْ بِالنَّخْلِ".
وهذه الصفات هي للمغول الذين جاسوا ديار المسلمين زمن العباسيين، وقد ربطوا خيولهم فعلاً بنخل بغداد، وعلى ذلك؛ فإن الحديث عن الترك لا يخص فئة الأتراك المسلمين في هذا الزمان، فهؤلاء أصبحوا من أمة الإسلام، والخطاب موجه لهم كما هو موجه لنا، ولكن الحديث توجه إلى التتار أو المغول ووجوب الحذر منهم، وقد كان ذلك بانتصار القائد المسلم قطز عليهم في معركة "عين جالوت" الشهيرة في فلسطين، وعلى مقربة من نخل بيسان.
أما الحبشة فهم: جيل من الناس في إفريقيا، وهي بلد النجاشي، وقد نهي عن تهييجهم أيضًا، والتَّرْك والودع في الحديث بمعنى واحد، وقد ذكر التَرْك مع التُرك، ومعناه: اتركوهم ما تركوكم، وقد جاء في القرآن والسنة الأمر بقتال الكفار مطلقًا، وهذا الحديث فيه الأمر بتركهم مدة تركهم، أي: اتركوهم ما داموا تاركين لكم، وإذا اعتدوا عليكم فالدفاع أمر مطلوب، قال بعض أهل العلم: إن هذا مخصص للنصوص الدالة على قتال الكفار مطلقًا؛ وذلك لشدة بأسهم وقوتهم وحقدهم الشديد على المسلمين.
وفي رواية مستأنس بها: "اتركوا الحبشة ما تركوكم؛ فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة"، وهذا إخبار عن شدة بأسهم، ففي آخر الزمان يكون هذا الرجل منهم، وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ذو السويقتين، وقد جاء في الحديث أن هذا الرجل يهدم الكعبة، ويقلعها حجرًا حجرًا؛ وإن التنبه واجب للأحباش لما سيفعلونه عند هدمهم الكعبة، ومعاداتهم للمسلمين في هذه الأيام، مثل الذي يحدث الآن من هجوم على بلاد المسلمين بقيادة النظام الإثيوبي الذي كان له دور خطير في الصومال وإريتريا، واحتلاله منطقة عربيّة كبيرة كانت تتبع الصومال، وهي إقليم أوجادين العربي الإسلامي؛ حيث جرى احتلاله على مراحل، وعلى مرأى من المسلمين ومسمع، فالحذر الحذر يا أمة الإسلام من الأحباش، وانتبهوا إلى ما يفعلونه في إفريقيا المسلمة تحت رعاية أمريكا ومن حالفها، وكل الحب والود والتقدير إلى أردوغان المسلم، الذي فعل ما لم يفعله العرب وراياتهم الكثيرة التي تفشل في الدبلوماسية، وتعشق الجنوح للدعة والكسل ولو كان ذلك على حساب كرامة وعزّة هذه الأمة الضائعة، ولا حول ولا قوّة إلا بالله.
--------
* taiseralghoul@yahoo.com (taiseralghoul@yahoo.com)(/)
منهجية الحفظ في التعلّم "قراءة موضوعية"
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:25 م]ـ
منهجية الحفظ في التعلّم
"قراءة موضوعية"
بقلم/ محمد بن حسين الأنصاري
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين، وعلى آله وأصحابه الغر الميامين، ومن سار على منهجهم واتبع أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن تحصيل العلم النافع من أشرف الغايات، وأنفع النوافل عند الله تبارك وتعالى، وأخصّ ما يتقرّب به إلى ربنا جل جلاله: الفقه في الدين كما قال عليه الصلاة والسلام >من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين<، ومناهج تعلّم العلم متعددة عند طالبيه، ومعروفة لدى الراغبين فيه، إلا أنني في هذا البحث الموجز أتناول "منهجية حفظ العلم في التعلّم" أهميتها، وآثارها بشيء من البسط والدراسة؛ لما وقع فيها من الخلل في محافل التدريس بين مفَرِّطٍ ومفْرِط.
وبما أن "منهجية الحفظ" هي الغالبة والسائدة في عدد غير يسير من هذه المحافل؛ كان ذلك مسوغًا صحيحا للباحثين في دراسة أثرها، والبحث عن جدوى الاهتمام بها، والمشاركة في تعديل مسارها وتصحيحه.
وهذا البحث يتكون من:
مقدمة، ومبحثين، وخاتمة.
المبحث الأول: أهمية الحفظ، ودور المتون في تنميته وإشاعته.
المبحث الثاني: أثر المبالغة في الحفظ والإكثار منه على العلم وأهله.
هذا وأسأل الله تبارك وتعالى التوفيق في القول والعمل، والعفو في الخطل والزلل إنه ولي ذلك والقادر عليه.
=====================
عناصر البحث:
المبحث الأول: أهمية الحفظ، ودور المتون في تنميته وإشاعته، وفيه أمران:
الأول: أهمية حفظ العلم:
الثاني: دور المتون في تنمية الحفظ وإشاعته:
المبحث الثاني: أثر المبالغة في الحفظ والإكثار منه على العلم وأهله:
لذلك عدة آثار:
الأثر الأول: اختلال التوازن البنائي في التعلّم:
الأثر الثاني: ضعف الملَكة العلمية، والمهارة البحثية:
الأثر الثالث: نقص التكامل في مسالك العلم وطرقه:
الأثر الرابع: التجاوز لمبدأ التخصص:
الأثر الخامس: غياب الاجتهاد والتجديد:
الأثر السادس: اختلال مفهوم "العلم" و"العالم":
الأثر السابع: اغترار الحافظ بالمبالغة في رفع قدره:
الخاتمة:
البحث كامل في المرفق ..
دمتم بسلام ..
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[11 Jun 2010, 06:54 ص]ـ
قبل أن أقرأ الدراسة أريد أن أقول
لله در الشيخ محمد حسين الأنصاري
ووالله ان قلبي يتفطر من منهج بعض المشايخ بمصر وقد حكى لي أحد الضحايا عن الوضع هناك، فالشيخ يلإرغ طلبة العلم ويوفر لهم الطعام والمسكن مجانا وأطباء مخصوصين لعلاج أحد الطلبة اذا تعب، ولايُسمح لأي طالب بالقراءة، لكن الحفظ فقط، الى أن ينتهي من الكتب التسعة، وهذا المشروع مفتوح لكل طلبة العلم بمن فيهم الذين لم يعرفوا الصلاة وتجنب الأغاني والتدخين الا بالأمس القريب! وحكى لي هذا الأخ (الذي قدم للأسكندرية - بعد أن حفظ في هذا المشروع 1500 حديث - فاراً يشتكي لشيخنا ياسر برهامي من عدم اهتمامهم بالفكر والمعاني والفهم - يعني هذا الأخ الذي لايعرف في دينه الا الحفظ، استطاع أن يفهم هذا الخلل المنهجي الفكري! وأخبرني أن هناك اخوة يُغشى عليهم من كثرة الحفظ ويبكون بالدموع! وسمعت مثل هذا الكلام من أخ أخر مختلط بهؤلاء!
ورأيت أخا أخر يشتكي لسبخنا ياسر من تسجيلات هؤلاء المشايخ الصوتية وأنها لاتعتني بمثل ما يعتني به شيوخ الاسكندرية - وظل الشيخ يستفسر منه عن مراده لكن الأخ لايستطيع التعبير عمافي نفسه - فقال له الشيخ أنا لاأعرف أنا لا أستمع لتسجيلات المعاصرين
وهذا الشيخ من الغلاة في هذا الموضوع، والأكثرية لايغلون مثله وان كان عندهم غلو وعدم توازن اطلاقا أيضا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jun 2010, 11:21 م]ـ
أهمية الحفظ لطالب العلم مما لا ينبغي أن ينازع فيه أحد.
والأخطاء الفردية لا تعمم منها الأحكام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 Jun 2010, 11:25 م]ـ
الذي يقلل من قيمة الحفظ؛ ويقول: إن له آثارًا سيئة؛ مثله كمثل من يقول:
(ينبغي الامتناع عن أكل الخبز؛ لأن الاقتصار على الخبز فقط دون إدام مضر جدا للإنسان)!
والحاصل أن الإنسان لا يستغني عن كليهما.
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[02 Jul 2010, 08:04 م]ـ
شكر الله سعيكم جميعا ..(/)
باركوا لأخينا الحبيب (عمارة شندول) حصوله على الدكتوراة
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:34 م]ـ
تهنئة
حصل أخونا الحبيب عمارة سعد شندول، عضو الملتقى، على شهادة الدكتوراة في علوم الرياضيات، من جامعة صفاقس، بملاحظة مشرف جداً (مرتبة الشرف الأولى).
ألف مبروك للأخ عمارة، نسأل الله أن يوفقه إلى ما يحبّه ويرضاه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:37 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
مبارك يا دكتور عمارة، أسأل الله أن يبارك لك فيها، وأن ينفع بك وبعلمك، وأن يجعلها عوناً لك على طاعة الله وخدمة المسلمين.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:58 م]ـ
مبارك لأخينا الدكتور وأسأل الله أن تكون له شهادة صدق عن مليك مقتدر.
تنويه بسيط: الأصل في التهاني أن نقول مبارك. أما مبروك فلا يستحسن قولها ولا تداولها في هذا المقام لأن مبروك اسم من أسماء الشيطان اللعين.
ـ[نعيمان]ــــــــ[09 Jun 2010, 10:25 م]ـ
بارك الله لك فيها أخانا العزيز عمارة شندول
أعطاك الله خيرها، ووقاك شرّها، ونفعك بها، ونفع الأمّة المباركة من آثارها.
وننتظر نشاطك السّابق بعد فروغك من عنائها الممتع وما وعدتنا به في مشاركات سابقة ممّا يتعلّق باكتشافاتكم في الدّراسات العدديّة المباركة حفظكم الله وبارك فيكم.
وحيّهلاً بك في قافلة الدّال نقطة.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 Jun 2010, 10:31 م]ـ
مبارك أخي عمارة.
ـ[ Amara] ــــــــ[10 Jun 2010, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد و سلم تسليما
اخوتي الأفاضل، السلام عليكم ورحمة الله و بركاته،
جزاكم الله عني خيرا، و أحسن إليكم و قبل منكم دعاءكم.
ما أجمل هذا الحب الذي غمرتموني به، و هذا الإحسان و هذه الأخوة، حفظكم الله جميعا، ووفقني و وفقكم لخدمة دينه وكتابه، ما أعظمها من نعمة، وأعظم منها أن هدانا الله للإسلام، و ما أروعه من إمتحان و أروع منه أن ننجح فيه، وما أغدقه من فضل ليس لي جوابا عليه إلا قوله تعالى:
هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ،
فالحمد لله رب العالمين، حمدا يليق بعظمته، ماشاء الله لا قوة إلا بالله.
وننتظر نشاطك السّابق بعد فروغك من عنائها الممتع وما وعدتنا به في مشاركات سابقة ممّا يتعلّق باكتشافاتكم في الدّراسات العدديّة المباركة.
سيكون بإذن الله، أخي نعيمان، ريثما أنتهي من بعض الإجراءات الإدارية.
أجدد شكري لكم جميعا اخوتي عبد الله جلغوم، و عبد الرحمن الشهري، وأخي تيسير و أخي نعيمان و أخي مجدي، أسأل الله لي ولكم التوفيق.
يغفر الله لي و لكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Jun 2010, 05:07 م]ـ
الله أسأل أن ينفعك بعلمك ويزيدك علما
وأن يفقهك في الدين كما فقهك في الحساب
وأن يبارك فيك وفي علمك وعملك
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[10 Jun 2010, 10:04 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
زادكم الله علما وعملا زنفع بكم الأسلام والمسلمين ..(/)
تفريغ المحاضرة التي ألقاها الشيخ عبد الرزاق البدر - حفظه الله - في الجزائر
ـ[أم أسيد]ــــــــ[10 Jun 2010, 02:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا تفريغ المحاضرة التي ألقاها الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر _ حفظهما الله _ في الجزائر (مدينة قسنطينة)
العلم و أثره في تزكية النفوس ( http://alrasekhoon.com/vb/showthread.php?t=17873)(/)
مهلاً على تركيّا
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Jun 2010, 11:01 م]ـ
المواطن العربيّ ظمآن، وهو دائم البحث عمّن وعمّا يطفئ ظمأه ولو قليلاً؛ وكلّما لاح في الأفق أمل أخذ يجري خلفه ملهوفاً مستنجداً هاتفاً مستصرخاً متضرعاً ألا يكون الأمل سراباً. المواطن العربيّ هو أشدّ النّاس إذلالاً في الأرض، ووعياّ بهذا الإذلال سواء كان مصدره داخليّاً أو خارجيّاً، وهو توّاق لأن يشعر بنوع من الكرامة، أو أن يحسّ بالهزيمة وقد فارقت مضجعه قليلاً فيهدأ كما يهدأ النّاس في بقاع الأرض. وكلّما دوّى في الأرض صوت يتعاطف مع العرب ولو من قبيل المجاملة اشرأبّت أعناق العرب وامتدّت أياديهم عسى في ذلك الصوت ما يخرجهم من بؤسهم وشقائهم.
تمسّكنا بالاتّحاد السوفييتّيّ سابقاً، ودائماً اتّخذناه، ليس جميعنا، البطل المنتظر الّذي سيهبّ لنجدتنا مع كلّ محنة. وهتفنا للرّئيس الأمريكيّ عندما وعد الفلسطينيّين بدولة، وأنزلنا الرّئيس الفرنسيّ شيراك منزلة الأولياء الصّالحين عندما زارنا وبجعبته إصرار على إقامة دولة فلسطينيّة.
أمّا شافيز فصوره موجودة الآن في بيوت عربيّة كثيرة، ومصنّف من قبل الكثيرين على أنّه بطل قوميّ عربيّ. والآن تتصدّر تركيذا المشهد، ويحتلّ رئيس وزرائها مكان الصّدارة في قائمة الأبطال الّذين سيسعفون المواطن العربيّ ويخرجوه من محنة الذّلّ المستعصية.
بين الأمل والتّمنّي
من الصّعب أن نجد عرباً من خارج دائرة العديد من الأنظمة العربيّة لا ينظر بإيجابيّة لمواقف تركيا من القضية الفلسطينية، ومن السياسات الصهيونية العدوانية ضد الشعب الفلسطيني وضد العرب عموما. ولا شك أن أن تركيا تتفوق في مواقفها على أغلب الأنظمة العربية، وعلى أعداد غفيرة من عشاق الهزيمة من الفلسطينيين الذين تطيب لهم المتع الأمريكية على حساب الحقوق الوطنية الثابتة للشعب الفلسطيني. من الإنسان العادي الفقير الذي لا وقت لديه للانشغال بالسياسة حتى كبار المثقفين، تحظى تركيا بالتقدير والاحترام، ومواقفها بالهتاف والتصفيق. فقط هي الأنظمة العربية ومن دار حولها هم الذين يحتبسون أنفاسهم حنقا وغلا، وهؤلاء قد تصل نسبتهم إلى 10% في أحسن الأحوال.
لكن من الملاحظ من تعليقات الناس سواء في وسائل الإعلام أو في الشارع قد تخرج عن دائرة الأمل المتناسب مع قدرات وطاقات تركيا إلى حد المبالغة في التوقعات والتي قد لا تحتملها تركيا، على الأقل في وضعها الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الحالي. هناك آمال كبيرة جدا معقودة على تركيا الآن لدى الشارع العربي، والشارع الفلسطيني على وجه الخصوص، تصل إلى حد التمنيات. كثير من الناس يرون في تركيا قوة عسكرية متطورة جدا تفوق قوة إسرائيل، ويرون فيها القدرة على ردع إسرائيل عسكريا ومعاقبتها، وبالتالي يرفعون سقف توقعاتهم.
المبالغة في التوقعات عمل خطير من ناحيتين تتمثلان بالإحباط المترتب إذا لم تتجسد التوقعات عمليا أمام الناس، وبمكانة تركيا في النفوس إذا لم تكن إجراءاتها على مستوى التوقعات. لقد سبق للعرب أن عقدوا آمالا كبيرة على قيادات ودول عربية وغير عربية، لكنهم لم يحصدوا إلا الخيبة والفشل ما أثر سلبيا على الوضع النفسي للناس وعلى رغباتهم في تقديم التضحيات من أجل تحقيق تطلعاتهم وآمالهم. لقد ظن العرب مع الزمن أن سواعدهم قد لا تكون ضرورية من أجل تحقيق الإنجازات، ورأوا في غيرهم من ينوب عنهم في تقديم التضحيات فغرقوا في المزيد من الهزائم. ولهذا من المهم جدا أن يقوم المثقفون ووسائل الإعلام بدورهم في توعية الناس حول ما يمكن أن تقدمه تركيا إذا كان لنا ألا نغرق ثانية فيما لا نرغب به.
تركيا دولة قوية ومهمة في المنطقة العربية الإسلامية، وشعبها هو شعبنا وهم أهلنا وأصدقاؤنا، وتربطنا بهم روابط دينية وتاريخية واجتماعيى واقتصادية، ونحن وإياهم كما ومختلف الجيران عبارة عن جسد يمكن أن يتكامل ويوفر العزة والكرامة والرفاه والتقدم لكل شعوب المنطقة. وتركيا تلعب دورا مهما وعظيما الآن بخاصة في غياب الدول العربية، أو في تورط العديد من أنظمة العرب في الحصار على غزة، وتشجيع سلطة رام الله على الاستمرار في تفاوض عبثي. لكن هذا لا يعني أن نحمل تركيا أكثر مما تحتمل، وأن نلقي عليها مسؤوليات أعظم من طاقاتها، وأن نطلب من شعبها مواجهة الأنظمة العربية بالنيابة
(يُتْبَعُ)
(/)
عنا. لتركيا دور كبير ومهم، وقد كان في الماضي ضد العرب وضد المصالح التركية، وهي ما زالت تبلور توجهاتها نحو مستقبل مختلف عما أرادت له قيادات حزبية سابقة، وعلى العرب ألا يستنفذوا آمالهم بالتمنيات فيخسرون.
صعوبات أمام الحكومة التركية
تحاول الحكومة التركية القائمة حاليا بقيادة حزب العدالة والتنمية أن تشق طريقا جديدا يتسم بالهدوء والتروي، وأيضا بالكثير من العلمية والمهنية. إنها حكومة تفكر مرارا قبل أن تفعل، وتدرس كثيرا قبل أن تتخذ القرار، وهي تدرك تماما أن هناك عقبات ومعوقات داخلية وخارجية تعترض طريقها وعليها أن تحسب حسابها. قضية فلسطين، وقضية غزة ليستا القضيتين الوحيدتين المطروحتين على جدول أعمالها، وهناك الكثير من العمل أمامها. وهنا أوضح أهم هذه العقبات:
على المستوى الداخلي
هناك عدد من المعوقات على المستوى الداخلي أذكر منها:
أولا: هناك من يتربص بالحكومة التركية القائمة حاليا ويعمل على إسقاطها بطريقة أو بأخرى بخاصة من العلمانيين الأتراك الذين يشعرون بأنهم فقدوا العرش الذي تربعوا عليه منذ عهد أتاتورك. الأحزاب القومية واليسارية التركية تعمل دائما على البحث عن هفوات للحكومة أو لرئيس الوزراء أو الوزراء من أجل أن تثبت للأتراك بخاصة مؤسسة القضاء أن الحكومية إسلامية وتخالف بذلك الدستور ما يستدعي الحكم عليها بعدم الشرعية وحظر حزب العدالة والتنمية. العلمانيون لا ينفكون عن منازعة الحكومة في مختلف سياساتها، وهم يعملون دائما على تشويه صورتها والقول إنها حكومة تعمل على القضاء على الأتاتوركية والتخلص من العلمانية وإقامة دولة إسلامية.
هؤلاء أنفسهم هم أصدقاء إسرائيل، وهم الذي جعلوا من تركيا أول دولة إسلامية تعترف بإسرائيل، وأعداد منهم معروفة بانحدارها من يهود الدونما الذين دخلوا الدولة العثمانية وانتشروا في الأناضول والشام. هؤلاء هم الذين أقاموا العلاقات العسكرية والأمنية والاقتصادية والسياسة مع إسرائيل، وكانوا دائما سندا لها في تنكيلها بالفلسطينيين والعرب عموما. يجد العلمانيون أنفسهم الآن في محنة أسطول الحرية مقيدين لأنهم لا يستطيعون تأييد إسرائيل التي مست بالاعتزاز القومي التركي، وقتلت مدنيين أتراكا، ووجدوا أن أصدقاءهم الإسرائيليين قد ورطوهم في مواقف ضد إسرائيل قد تبدو أحيانا أكثر تشددا من مواقف حزب العدالة والتنمية. لكن هذا لا يعني أن العملانيين سيغيرون ما هم فيه وعليه.
ثانيا: تواجه تركيا مشكلة الأكراد الذين يقومون بأعمال مسلحة من أجل تحقيق مطالبهم القومية. في تركيا حوالي 13 مليون كردي، وهم حوالي نصف عدد الأكراد في المنطقة الكردية، وهم يحملون السلاح، ويجدون من يؤيدهم ويقدم لهم الدعم. ومن المعروف أن "إسرائيل" تقيم علاقات طيبة مع الأكراد خاصة في العراق، وتمتد هذه العلاقات إلى تركيا التي كانت تعتبر صديقة "لإسرائيل". لم تحرض "إسرائيل" أكراد تركيا في السابق، لكنها جاهزة الآن لإثارة المتاعب لتركيا، وهناك من يشك أن الصاروخ الذي ضرب القاعدة البحرية التركية في الاسكندرونة كان بتدبير أو تآمر "إسرائيلي".
تركيا تعاني من اختراقات أمنية "إسرائيلية" وأمريكية وأوروبية، وإذا أرادت هذه الدول أن تصنع لتركيا المتاعب فإنها قادرة على ذلك. عبر ما يقرب من تسعين عاما وأهل الغرب يعبثون بتركيا ولهم فيها الأصدقاء والعملاء والجواسيس والمؤيدون، وهم منتشرون في كل ركن وزاوية من البلاد، وبإمكانهم دعم الأكراد بالمال والسلاح والتدريب والتنظيم.
ثالثا: تعاني الحكومة التركية القائمة حاليا من انحياز القضاء التركي وقادة الأجهزة الأمنية والعسكرية لصالح خصومها الداخليين، وهي كمن يسير على حد السيف حتى لا تستثير القضاء فيعمل على إخراجها عن الشرعية الدستورية، وألا تستثير الجيش والمخابرات حتى لا تُحاك ضدها مؤامرات الانقلاب. دأبت الحكومات السابقة على تشكيل أجهزة القضاء والجيش والأمن بطريقة تتناسب مع متطلبات العلمانية، وتناهض ما سواها من تيارات فكرية بخاصة التيار الديني، وقد ترسخت الفئوية في هذه الأجهزة بطريقة بعيدة عن الديمقراطية والمهنية. تدرك الحكومة هذا الوضع، ما دعاها إلى تبني عملية التغيير التدريجي والبطيء. حكومة أردوغان تسير في كثير من الأحيان في حقول ألغام، والحذر ضروري من جهتها، كما أن
(يُتْبَعُ)
(/)
الحذر في عدم استعجالها أو استحثاثها ضروري من قبل الذين يتوسمون فيها الخير.
رابعا: حكومة أردوغان معنية بتحقيق أكبر قدر ممكن من النمو الاقتصادي من أجل أن تثبت للناس جديتها وحرصها على المواطن التركي وتحسين ظروف معيشته. المنافسة في الداخل التركي قوية، ودائما هناك سلاح الانتخابات، ومن المهم أن يكون النجاح الاقتصادي أحد العناصر المقنعة للجمهور التركي.
على المستوى الخارجي
هناك العديد من المعوقات الخارجية التي تحد من تسارع الدور التركي أذكر بعضها:
أولا: أغلب الأنظمة العربية تشكل عائقا أمام تركيا لأن هذه الأنظمة تكره التغيير، وترى في "إسرائيل" عنصر استقرار في المنطقة. أنظمة العرب عموما تعادي من يبحث عن التغيير، وهي بالتالي تجد نفسها عن عمد أو غير عمد حليفة "لإسرائيل"، ومثلما وقفت هذه الأنظمة ضد إيران وحزب الله، فإنها ستقف ضد تركيا بوضوح فيما إذا تجاوزت الخطوط الحمراء في معاداة "إسرائيل".
ثانيا: تركيا عضو في حلف شمال الأطلسي، وللحلف ضوابط ومواثيق لا تستطيع أن تخرج عنها تركيا تماما، ومنها إقامة علاقات تعاون عسكري مع "إسرائيل". ربما تستطيع تركيا الآن أن توقف أي تعاون مباشر مع "إسرائيل"، لكنها في النهاية تجد نفسها مرغمة على ذلك من خلال الحلف. هذا علما أن الأطلسي يحتفظ بأسلحة في تركيا منذ عهد الاتحاد السوفييتي المنهار، وللأمركيين نفوذ واسع حتى الآن.
ثالثا: "إسرائيل" دولة قوية عسكريا، وهي تستطيع إلحاق أذى كبيرا بتركيا فيما إذا حصلت مواجهة. لا أرى أن تركيا تبحث عن مواجهة عسكرية، لكنني أقول ذلك حتى يعيد المبالغون في الخطوات التركية التفكير في مبالغاتهم. تركيا تشتري أحيانا أسلحة من "إسرائيل"، وتقيم معها مناورات مشتركة، الخ. صحيح أن تركيا قامت بخطوات جريئة وشجاعة، لكنها ليست بصدد تجاوز الخطوط الحمراء الآن مثل قطع العلاقات نهائيا مع "إسرائيل"، أو ضرب سفينة "إسرائيلية" مقابل السفينة التركية. عملية استحثاث تركيا أو رفع سقف التوقعات منها قد يؤثر سلبا على تركيا نفسها.
رابعا: ما زالت الحكومة التركية بصدد وضع أسس جديدة للتعامل مع جيرانها ومع أعدائها التاريخيين مثل أرمينية. إنها تقوم بحملة تجديد علاقات وتحسينها مع العرب وغير العرب من أجل صناعة أجواء جديدة في المنطقة العربية الإسلامية، وهي لا يمكن أن توظف وقتها للصراع مع "إسرائيل" في حين أن رؤيتها في إعادة ترتيب هذه العلاقات لم تكتمل.
الظهر التركي
على الرغم من كل المعوقات والعراقيل التي تواجهها تركيا إلا أن ظهرها قوي بالعناصر التالية:
أولا: الحكومة التركية مسنودة بشعبها في مواجهة السياسة "الإسرائيلية" ضد الفلسطينيين، وهي حكومة منتخبة متفاعلة مع شعبها، وموقفها هو الموقف المعبر عن الإرادة الشعبية. ومن الصعب جدا أن تجبن أو تهزم حكومة تتسلح بمواقف شعبية صلبة ومؤمنة بما تدافع عنه.
ثانيا: الشعوب العربية تساند الحكومة التركية وتعطيها ثقتها، وإذا احتاجت تركيا مواقف عربية شعبية، فإنها ستلاقي استجابة واسعة في الشارع العربي. الموقف الشعبي العربي يتناقض مع المواقف الرسمية العربية، ويشكل كابحا لمعاداتها لحكومة أردوغان.
ثالثا: تقف سوريا وإيران بقوة مع تركيا، وإذا كان لتركيا أن تتعرض لأذى فإنها تستطيع الاعتماد على هاتين الدولتين.
رابعا: استطاعت تركيا أن تبني لنفسها عددا من الصداقات مع عدد من الدول الهامة مثل البرازيل وفنزويلا والجزائر، وأن تجعل من نفسها عنوانا رئيسا لأحرار العالم والمدافعين عن حقوق الإنسان. لقد خطت خطوات هامة على مستوى بناء علاقات عالمية تشكل قوة دفع لها ولشعبها.
بناء العرب الداخلي
أغلب العرب يتقدمون لتركيا بالشكر الجزيل على ما تقوم به، وأغلبهم يقول أيضا إن تركيا تقوم بواجبها المقدس، وهي بهذا تختلف عن حكومات العرب التي تتجه دائما نحو تحسين العلاقات مع "إسرائيل". لكن يجب ألا ينقلب هذا الشكر إلى عبء على تركيا، أو تحميلها أكثر مما تحتمل. تركيا في النهاية ذات قدرات محدودة من الناحيتين الاقتصادية والعسكرية، ومن الممكن أن تئنّ فيما إذا قرر خصومها نقل العداء نقلة نوعية تؤثر على بنيتها العسكرية والاقتصادية.
الشكر لتركيا يمكن أن يكون له معنى قوي فيما إذا قررنا نحن الشعب دعم تركيا بالأفعال وليس فقط بالهتاف. نحن العرب نتحمل مسؤولية طرد سفراء "إسرائيل" من البلدان العربية، وإغلاق مكاتبها التجارية، ومقاطعة بضائعها، ووقف التطبيع معها. ونحن العرب نتحمل مسؤولية وقف المفاوضات والإعداد لردع "إسرائيل" حتى لا تجرؤ على الاستمرار في عدوانيتها، وحتى تعترف بالحقوق الوطنية الثابتة للشعب الفلسطينية. وفوق ذلك مطلوب من الشعوب العربية أن تتحرك ضد حكامها الذين يحاصرون غزة. ليس من المعقول أن نصفق فقط لتركيا لأنها تريد رفع الحصار عن غزة، في حين أننا نرى حكومة العرب تمارس ما هو أشنع من ممارسات "إسرائيل" ضد غزة.
إذا كنا نرى في الطيب أردوغان رجلا، فعلينا أن نكون نحن رجالا، ولا أظن أن أشباه الرجال يشدون عضد تركيا. وإذا كنا نرى في نساء تركيا المجد فإن على نسائنا أن يكن ماجدات أيضا. علينا أن نشمر عن سواعدنا، ونقرر أن تغيير ما نحن فيه لن يتم إلا من خلالنا، وأن هزيمة العرب لا تتحقق إلا بجهودهم التي لا يبذلونها، وأن حكامهم ليسوا على قدر المسؤولية إن لم يكونوا حلفاء المعادين. فهل ننصر تركيا كما تحاول أن تنصرنا؟
تركيا تواجه ورئيس سلطة رام الله يصر على المفاوضات، ووزير خارجيته يقول إن وقف المفاوضات عبارة عن هدية ثمينة لإسرائيل.
أما كبرى الدول العربية فاكتفت بفتح مشروط لمعبر رفح. فإذا كان الهتاف لتركيا ضروري، فإن الهتاف لسقوط أنظمة عربية أكثر ضرورة.
المفكّر الفلسطينيّ المتميّز
الدّكتور عبد السّتّار قاسم
6/حزيران/2010
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Jun 2010, 11:12 م]ـ
نعم الإسلاميون في تركيا أرادوا التغيير وعملوا من أجله ونجحوا في التغيير
ونرجوا أن تكتمل خطواتهم إلى الأفضل
أما نحن "العرب" فلم تتجاوز كلماتنا حناجرنا
وفي الحديث الشريف
" والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني"
منا طائفة لا تحدث نفسها بالتغيير ولا تريد من الآخرين أن يفعلوا وينقمون على أصحاب الأقوال والأفعال
ولا أدري ماذا يريدون
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 Jun 2010, 11:53 م]ـ
منا طائفة لا تحدث نفسها بالتغيير ولا تريد من الآخرين أن يفعلوا وينقمون على أصحاب الأقوال والأفعال
ولا أدري ماذا يريدون
بارك الله فيكم شيخنا الغامدي
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Jun 2010, 12:50 ص]ـ
هل كان هذا الرجل آخر الصادقين من الحكام العرب
؟
http://www.youtube.com/watch?v=EJ1yDjRTl_U&feature=related
ـ[نعيمان]ــــــــ[11 Jun 2010, 09:31 ص]ـ
رحم الله الملك فيصل رحمة واسعة فمثله يشكر، ومثل موقفه هذا الّذي ينبغي أن ينشر، وبه الصّالونات السيّاسيّة تعطّر.
قال رحمه الله: ((وأرجو الله سبحانه وتعالى أنّه إذا كتب لي الموت أن يكتب لي الموت شهيداً في سبيل الله))
وقال أيضاً: ((فإني أدعو الله مخلصاً إذا لم يكتب لنا الجهاد وتخليص هذه المقدّسات ألا يبقينا لحظة واحدة في هذه الحياة))
صدقَ الله فصدَقَه ولا نزكّي على الله أحداً. إنّها شهادتنا على ما نراه ظاهراً.
وهذا الموقف العظيم هو الّذي كان سبب التّآمر عليه وقتله شهيداً بإذن الله تعالى.
ورحمه الله إذ أراد أن يتدخّل في الشّفاعة لصاحب الظّلال –رحمه الله تعالى- قبل إعدامه. فأعدموه قبل أن يصل رسوله.
قد اختار الله تعالى له الشّهادة في سبيله؛ شهادة للظّاهر الّذي نعلمه، ولا نقطع بها لأحد من خلقه؛ إلا ما قطع به الوحي الكريم.
وقد ذُكِرتْ هذه الشّفاعة أو محاولتها لأحد الّذين لا يحلو لهم إلا مهاجمة سيّد -رحمه الله تعالى- في دروسه وبين تلامذته الهازّين رؤوسهم تأييداً له؛ فقال: فلان ما يدري ويش السّالفة؛ فكانت هذه المقولة هي سبب نكبته. والحمد لله ربّ العالمين.
وما أبغض على النّفس من مدح الملوك؛ ولكن ينبغي أن نمتلك الجرأة في الحقّ لنقول للمحسن: أحسنت، وللمسيء أسأت.
ورحم الله الشّيخ زايد في موقفه الّذي يحاكي موقف الملك فيصل رحمهما الله تعالى؛ إذ قال:
النّفط العربيّ ليس أغلى من الدّم العربيّ. آه لو وجدوا على الحقّ أعواناً!
ويح أمّهما! مسعرا حرب لو كان معهما رجال.
رجال من طراز فريد لا من الّذين أصمّوا آذاننا بنشاز أصواتهم وهم يتنادون إلى التّظااااامن العربيّ والوَحدة العربييّة و مصلحة الأمّة العربييّة (أخطاء لفظيّة مقصودة)
ومثلهم كمثل ما حدث في مجلس ابن سيرين رحمه الله تعالى ذات درس؛ إذ كان يفسّر لتلامذته من مصحف أمامه. فخشع خشعة بكى وتلامذته؛ فلمّا رفع رأسه لم يجد المصحف؛ فقال:
كلّكم يبكي من خشية الله فمن سرق المصحف؟
أجل كلّكم يبكي الوَحدة فمن سرقها؟
اسألوا جامعة الدّول العربيّة وعرّجوا -من مرّة- على عمرو موسى فعند عمرو الخبر اليقين.
ولنقارن بين هذين القولين وقول آخر: دي أمريكا يا عمّ! دللّي ميخفشِ من أمريكا ميخفشِ من ربّنا.
دي أمريكا ودُئّي يا مزّيكا. ولقد رأيناها في الصّومال! فأصبحت كلمة بتتئال على رؤوس الجبال.
إنّ الّذين يعظّمون الله يقزّمون كلّ من يقول من الخلق: أنا الله.
وإنّ الّذين لا يعظّمون الله يخافون كلّ أحد إلا الله.
چ ? ? ? ?? ? ? ?? ? ?? ? ? ? چ المنافقون: 4
لقد كان في قصصهم عبرة
أين الملوك الّتي كانت مسلطنة؟ = حتّى سقاها بكأس الموت ساقيها
كم من مدائن في الآفاق قد بنيت = أمست خراباً وأفنى الموت أهليها
لا تركننّ إلى الدّنيا وما فيها = فالموت لا شكّ يفنينا ويفنيها
فلا الإقامة تنجي النّفس من تلف = ولا الفرار من الأحداث ينجيها
تلك المنازل في الآفاق خاوية = أضحت خراباً وذاق الموت بانيها
أين الملوك الّتي عن حظها غفلت؟ = حتّى سقاها بكأس الموت ساقيها
أفنى القرون وأفنى كلّ ذي عمر = كذلك الموت يفني كلّ ما فيها
نلهو ونأمل آمالاً نسرّ بها = شريعة الموت تطوينا وتطويها
فاغرس أصول التّقى ما دمت مقتدراً = واعلم بأنّك بعد الموت لاقيها
تجني الثّمار غداً في دار مكرمة = لا من فيها ولا التّكدير يأتيها
من يشتري الدار بالفردوس يعمرها = بركعة في ظلام الليل يخفيها
مع اعتذاري للشّاعر الكبير -رحمه الله تعالى- إذ انتقيت من أبياته بغير ترتيب.(/)
*محاضرة جديدة للشيخ علي القرني*عَرفُ العَبير في تواضع البشير النذير
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[11 Jun 2010, 01:52 ص]ـ
1
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=508 (http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=508)
2
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=507 (http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=507)(/)
أين ردود علماء وطلبة العلم بالسعودية على التيار التنويري
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[11 Jun 2010, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الأستاذ نواف القديمي في لقائمه مع موقع اخوان اون لاين معرفّا لتيار التنوير بأنه (تيار يقوم على نقد التيار السلفي وتفكيك بنيته التقليدية التي أسهمت في إعاقة النهضة والتقدم الحضاري)
؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 Jun 2010, 04:32 م]ـ
نواف القديمي ومن معه لا يُرَون بالعين المجرده في الساحة السعودية (ابتسامه)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[11 Jun 2010, 06:03 م]ـ
نواف القديمي ومن معه لا يرون بالعين المجرده في الساحة السعودية (ابتسامه)
لايرون - بضم الياء وفتح الراء؟ - أي لايستحقون الرد أم ماذا؟
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[12 Jun 2010, 05:20 ص]ـ
أحبتي صحيح بأنهم الآن لايرون!!!!
لكن لنعلم بأن كثيراً من الآفات العظام والطامات الكبريات والداهيات الجسام أصلها وأسها بالأمس كانت مما لا يرى .... لكن اليوم هم المتملكون والمتحكمون والمشرعون والآمرون والناهون
ولكم فيمن يتخطف اليوم من حولكم من إخوانكم وأشقائكم وشقيقاتكم من العرب والأعراب والعجم والأعاجم ممن كانوا بالأمس القريب يسبحون بحمد ربهم خالقهم وخالق الأكوان ..... قد أصبح فيهم الإسلام غريبا بل طريدا أو قل شريدا أو قل أسير مظاهر وشكليات!!!!
فهؤلاء وأمثالهم ربائب الغرب وصنائعه وعملاؤه ممن يستصنعهم على عينه ويعدهم لغدٍ هم أس البلايا والرزايا بل الخزايا بسبب غفلتنا وغفلة أسلافنا
فمعظم النار من مستصغر الشرر!!!!!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Jun 2010, 11:11 م]ـ
أولا -ومن باب النفل- يحسن التذكير بأن هذا التيار هو تيار إسلامي سلفي، فهذا ما يعلنه ويصرح به أتباعه، والراية التي يحملونها هي نقد التيار السلفي من داخله من أجل الإصلاح، ولذا يسمون بالتيار الإصلاحي. وهم متفاوتون بعدا وقربا من المنهج الحق والمحجة البيضاء، ولذا لا ينبغي معاملتهم على وتيرة واحدة.
والنقد بحد ذاته ليس إشكالا، فالتجديد والبحث عن أسباب الإخفاق وتداركها همٌّ مارسه ويمارسه علماء الإسلام قديما وحديثا، لكن الإشكال هو في الآلية المتخذة في هذا الإصلاح أو النقد، فالمشاهّد هو أن مخرجات هذا التيار لم تثمر إلا مزيدا من الإشكالات.
أما ما سأل عنه الأخ من قلة الردود عليهم أو ضعفها فهذا يعود إلى أسباب:
أولها: أن معالم هذا التيار غير واضحة بحيث يستطيع الناقد أن يردها أو يناقشها، فمعظم أطروحاتهم عبارة عن ردود أفعال على تصرفات ومظاهر معينة، وليست لهم مرتكزات وأصول ثابتة أو منهجية محددة ينتهجونها ويمكن محاكمتهم على أساسها، وهذا ما يعترفون به أنفسهم.
ثانيا: أن نقد هذا التيار يحتاج إلى اطلاع واسع وثقافة جيدة، وهذا ما يفتقده -للأسف- كثير من طلبة العلم، ولذا قلّ عدد الذين لديهم المُكنة من متابعة تطورات هذا التيار وسبر أحواله ومعرفة دواخله والعوامل المؤثرة فيه، ومن ثم نقده بالطريقة المثلى، فلا نقد إلا بعد معرفة جيدة.
وعلى العموم لم تخلُ الساحة الشرعية من طلبة علم جيدين استطاعوا أن يتحاوروا مع أفراد هذا التيار بالطريقة المثلى، وكتاباتهم مبثوثة هنا وهناك، وتوجد غالبا ملحوقة بالمقالات التي يصدرها أبناء هذا التيار؛ نقدا وتصحيحا.
ومن أحسن ما كتب في هذا المجال كتاب الدكتور عبد الرحمن الزنيدي: (المثقف العربي بين العصرانية والإسلامية) أنصح به دائما لكل الأحبة.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 Jun 2010, 11:31 م]ـ
لايرون - بضم الياء وفتح الراء؟ - أي لايستحقون الرد أم ماذا؟
لا يرون بالعين المجرده اي انك تحتاج إلى مجهر لرؤيتهم
فوجودهم ضئيل وضعيف حتى الان ويبدوا ان بينهم وبين وسائل الاعلام الليبرالية عدم توافق
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[13 Jun 2010, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الدكتور عبد الرحمن الزنيدي: (المثقف العربي بين العصرانية والإسلامية)
أين هذا الكتاب وباقي كتبه على النت؟
والاخوة الذين يدعون باختفاء هذا المنهج الان وعدم شهرته، أسألهم
لماذا يُعقد حلقة خاصة في برنامج البيان التالي بعنوان ظاهرة الهجوم على المنهج السلفي، هذا فضلا عن الكلام العابر في باقي حلقات البرنامج العامة!
وبماذا تفسرون مقال الشيخ ابراهيم السكران الذي يرد فيه على سؤال (أبي خالد) الذي يدعي بانشغال الشيخ ابراهيم على الرد على هذا التيار مع انه تيار قليل وغير مشهور وأهله يُعدون على أصابع الرِجل 0 على حد تعبيره 0 فرد عليه الشيخ ابراهيم في مقال طويل ماتع كله تأصيلات علمية فكرية هامة وملئ بصرخات وآهات من الأثار الخطيرة والمنتشرة في شباب الصحوة بسبب هذا التيار!؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[13 Jun 2010, 11:04 ص]ـ
اقرأ موضوعات الباحث المسدد / إبراهيم السكران وفقه الله , فقد أحسن تحديد شبهاتهم , وأجاد نقضها , ومقالاته كثيرة ومنها ما تناول فيه القديمي على الخصوص (في إحدى مقالاته الثلاثة الأخيرة) , والردود على هذا التيار متوافرة ولله الحمد , لكن ربما يقصد بعض الإخوة شكلاً معيناً من الردود.
ثم هذا التيار موجود بلا شك , وأهل البَصَر بالواقع يحقِّقون مسيرته وتطوره ومآلاته , وثمَّة مراكز متخصصة لذلك؛ من أشهرها - في السعودية على الخصوص -: مركز تأصيل , للدراسات الفكرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[14 Jun 2010, 11:29 ص]ـ
ثانيا: أن نقد هذا التيار يحتاج إلى اطلاع واسع وثقافة جيدة، وهذا ما يفتقده -للأسف- كثير من طلبة العلم، ولذا قلّ عدد الذين لديهم المُكنة من متابعة تطورات هذا التيار وسبر أحواله ومعرفة دواخله والعوامل المؤثرة فيه، ومن ثم نقده بالطريقة المثلى، فلا نقد إلا بعد معرفة جيدة.
وعلى العموم لم تخلُ الساحة الشرعية من طلبة علم جيدين استطاعوا أن يتحاوروا مع أفراد هذا التيار بالطريقة المثلى، وكتاباتهم مبثوثة هنا وهناك، وتوجد غالبا ملحوقة بالمقالات التي يصدرها أبناء هذا التيار؛ نقدا وتصحيحا.
ومن أحسن ما كتب في هذا المجال كتاب الدكتور عبد الرحمن الزنيدي: (المثقف العربي بين العصرانية والإسلامية) أنصح به دائما لكل الأحبة.
ولماذا لايعرفون هذه المعارف؟
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Jun 2010, 12:54 ص]ـ
ولماذا المشايخ وطلبة العلم لايردون - في حين انهم يكثرون من الردج على المخالفين في الصفات الالهية - رغم أن هذه الخلافات كما يقول العلامة مصطفى حلمي قُتلت بحثا واتضح الحق فيها منذ زمن - والان جدت مشكلات عقدية اخرى فيجب علينا الرد بأوفى مايكون
وكما أن الصفات من أصول الدين فكذلك اشكالات هؤلاء هي اشكالات في أصول الدين
يعني مثلا كلام نواف القديمي الذي نقلته لكم الان حقيقته كفر وطعن في صاحب الشرع وفي الشرع
لأننا نتفق أن السلفية هى الاسلام في أنقى صوره
ومن يقول هذا على هذا الخطاب فهو يطعن في أصول الدين
لماذا لانقف وقفة ونفكر أين الخلل لنصلحه؟!
أقول يجب الرد على المخالفين في الصفات ولاأهون من ذلك
لكن أقول أن هناك أولويات
فبعض المخالفين في أصول الدين الذين لم يُبهتوا بعدُ أولى بالرد عن المخالفين في أصول الدين الذين بُهتوا وقطعوا واتضح الحق فيهم!
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Jun 2010, 12:44 م]ـ
والردود على هذا التيار متوافرة ولله الحمد , لكن ربما يقصد بعض الإخوة شكلاً معيناً من الردود.
.
أنا أقصد الحد من الردود الذي يسقط الفرض على أهل العلم وطلبته
والضابط هو أن يتضح الحق في هذه المسائل، وهو لم يتضح بعدُ، بل هم مستأسدين وممكنين بأ {قى الامكانيات المادية والاعلامية
وهل يكفي للرد على هذا الجيش واحدا؟ أو مركز دراسات حديث الانشاء؟ فضلا عن كون أهل البلد ليسوا مشاركين في هذا المجلس بل المشاكرين علماء غير سعوديين!
والشيخ ابراهيم السكران أشار في المقال الذي ذكرته
أن سلفيي السعودية مازالوا يتكلمون في أن هل يقرأ طالب العلم الكتب الفكرية أم لا؟! وينبغي أن يكون الكلام الان فيما بينهم في أن هل يتأصل طالب العلم في الاشكالات والمناهج الفكرية أملا! طبعا عندهم، والا فعندنا وعند أمثال السكران هو واجب قطعا
وأنا أذكر أيام محنة الشيخ سعد الشثري التي أعقبت ثورة كتاب هذا التيار عليه وقد كتبوا في وقت واحد حوالي 30 مقال! حتى أججوا الدنيا عليه!
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[06 Nov 2010, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيكم ,,
قرأت عدة مقالات للشيخ صالح الفوزان .. يرد على بعض مقالاتهم وهي موجودة في موقعه ..
ليت هناك موقع على الانترنت متخصص في شبهاتهم والرد عليها , فكثير ممن لا ناقة لهم ولاجمل بالعلم ولا بالقيم
يجعلونهم قدوة يحتجون بهم ,, بسبب بعض شعاراتهم وتلميع عنواين كتاباتهم.
وعموما ,, إن لم نجد من يرد عليهم ويبين عوار أفكارهم , وصحيحها من سقيمها.!!
فإن كل حسيب نفسه ,, والله سوف يحاسبه,, فليستعد لذلك.
والمخرج::التمسك بديننا , وليكن عندنا رسوخ ويقين لا شك فيه .. أن الإسلام الصحيح وفهمه الصحيح"وقضية الفهم وتفاوتها بنظري هي أم المشاكل لأن البعض عنده جهل مركب ةهة يظن أنه فريد عصره ونادرة زمانه بالفهم " ولافهم إلا من الكتاب والسنة وسؤال أهل الذكر وطلب العلم , وكفى بذلك فهما.
ونتمنى منكم وأنتم في هذا المنتدى الطيب,, أن لا ينتهي نقاش أي قضية إلا بحل ولو مؤقت أو مخرج نلجأ إليه.
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.(/)
من وحي كأس العالم
ـ[نعيمان]ــــــــ[11 Jun 2010, 05:41 م]ـ
كلّ أربع سنوات تُشغل الأمم بمتابعة مباريات كأس العالم الّتي تشارك فيها كلّ الدّول؛ برئاسة أغنى وأقوى مؤسّسة في العالم "الفيفا"، حيث لا رادّ لقراراتها على أيّ فريق أو أيّة دولة مهما بلغت قوّتها العسكريّة والاقتصاديّة.
تسكت الأصوات، على وقع ضربات كرة القدم الّتي تتدحرج بين الأرجل الكثيفة السّريعة، وتنحبس الأنفاس عندما تصل المواجهة بين مهاجم وحارس مرمى منافس.
ولكن في خضمّ هذه المباريات تستغل دولة الكيان الصّهيونيّ الحدث الكبير؛ والعالم كلّه منشغل -وأمّتنا ليست خارج الصّفّ إلا في الفوز؛ فنحن -ولله الحمد والمنّة والفضل- متخلّفون حتى في ضرب الكرة؛ إذ لم نحظ بالفوز بكأس واحدة بعد. وحلمنا العربيّ الكبير ألا نخرج من الجولة الأولى-.
فلو تذاكرنا هنا في هذه الصّفحة؛ لنجمع تلكم الأحداث الدّامية الّتي استغلّتها دويلة المسخ الصّهيونيّة، فأحرزت في مرمى أمّتنا أهدافاً غزيرة من برك الدّماء، واجتياح مسافات كبيرة من أوطاننا واحتلاها.
ثمّ نستشرف مستقبل هذه البطولة من خلال سؤالنا: هل يعدّ الآن العدوّ حدثاً جللاً ينسّي المتذكّر منّا ما قد سبق؛ فذاكرة الأمّة ما زالت مخرومة وتحتاج إلى إخراج من غرف الإنعاش؛ من خلال ضربات أعدائها وهي أهون عليها بما لا يُقاس -والله- من ضربات جهلتها المخلصين، والمنافقين المدسوسين في صفّها؛ من بني جلدتها، ممّن يتكلّمون بلسانها، ويمرقون من دينها مروق السّهم من الرّميّة.
وإنّ أمّة لا ذاكرة لها لا تاريخ لها ولا مستقبل.
أرضعتنا مؤسّساتنا الحاكمة لبانة بغض العدوّ الصّهيونيّ مع حليب أمّهاتنا؛ ثمّ فجأة أخبرونا أنّهم جيراننا، ثمّ أبناء عمومتنا، ثمّ أقرب إلى بعضهم من بعضنا.
وهذه أبيات "أرجوزة راقصة على أنغام تراقص الكرة بين أرجل اللاعبين" كتبها شيخ مبارك حبيب إلى قلبي -رحمه الله رحمة واسعة- من وحي كأس العالم 1990م:
هزّوا شباك العُداةِ = بقاذفات الكراتِ
هزّوا شباك الأعادي = بساحق الضّربات
ظروفكم سانحاتٌ = فاستنفدوا السّانحاتِ
لكم عليهم تِراتٌ = فيا لهذي التّراتِ!
كم مرّة هاجموكم = وشدّدوا الهجماتِ!
عن كلّ قوس رموكم = وسدّدوا الرّمياتِ
سهامهم صائبات = تقوى على الخائباتِ
فقد أصابوا حماكم = بين الشّوى واللهاةِ
وأثخنوا القدسَ طعناً = بموجع الطّعناتِ
من كلّ فجّ أتوكم = من واسع الفلواتِ
فأصبحوا في تلاقٍ = وجمعكم في شتاتِ
حطّوا الرّحال وهمْتمْ = في عالم الرّحلاتِ
فسدّدوا ما استطعتم = بالضّرب والرّكلاتِ
رصّوا الصّفوف وسدّوا = عليهم الطّرقاتِ
عسى تصيبون منهم = فتحصدوا الكاساتِ
أم أنّ هذي عظات = وتأنفوت العظاتِ!
إذن فظلّوا نياماً = لا تنهضوا من سباتِ
فإنّ في النّوم خيراً = بل أعظم الخيراتِ
والعيش رغد هنيٌّ = وما به من هناتِ
عدوّكم مستعدّ = للكرّ والوثباتِ
يهمّ لاستحمامٍ = في نيلكم والفراتِ
ناموا ففي الصّحو آهٍ = يزيد في الآهاتِ
ناموا فلستم نياماً = على شفا شفراتِ
ناموا ففي النّوم سرّ = يبدّد الظّلماتِ
واقضوا ربيع الحياة = بقول خذها وهاتِ
وفي السّماء طيورٌ = وفوق تلك الفلاةِ
كما الأبابيل ترمي = عدوّها بالحصاةِ 1
ترميه صبحاً مساءً = تكثّف الرّمياتِ
وليس للّهو ميلٌ = وليس من ملهاةِ
فاللّهو ليس مناهاً = وليس من أمنياتِ
فرغبة في جهادٍ = تعلو على الرّغباتِ
هذي سبيل التّقاةِ = أهل الحجى والثّقاتِ
خطى "محمّد"2 ساروا = أنعم بذي الخطواتِ!
من سار نهجاً قويماً = جنى به الثّمراتِ
1 - كناية عن أبطال الحجارة في فلسطين المسلمة المحتلّة.
2 - صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم.
ـ[نعيمان]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:08 م]ـ
أعلام دول المونديال
ترفرف أعلام مختلف الدول بأيدي الأولاد وعلى سياراتهم التي تطلق أبواقها ابتهاجاً بفوز هذا الفريق أو ذاك أو ذياك.
ولقد رأيت في اليوم الذي أكتب فيه هذه الكلمات سيارة يسوقها حدث قد رفع عليها أربعة أعلام لألمانيا (هل سمعت عن التي تفتخر بشعر ابنة خالتها وهي محرومة!)
وعلمت أن بعض الشرطة قد حرر مخالفات سير لبعض السيارات التي تفعل هذا.
والحكاية يا إخواننا مش مخالفة سير، إنما المخالفة على مستوى أعمق وأخطر، وتحتاج من العقلاء تربويين وإعلاميين وسياسيين إلى تفكير وتدبير وتقدير وعلاج، فالأمر فيما أرى خطير.
فأن ننقسم ونتوزع بين الفرق، التي لا ناقة لنا فيها ولا جمل، ولا تنتمي إلينا ولا إلى أوطاننا ولا ننتمي إليها، معنى هذا أن هناك أزمة هوية وانتماء، ولا تقللوا من خطورة المسألة.
فأولاً: هناك احتقان يحتال الأولاد لتنفيسه، وهذا المجال المسموح "فيدشون" منه.
فلو فازت الأرجنتين لخرجت الجماهير تطلق أبواق سياراتها، ولو فازت البرازيل لفعلت الشيء ذاته، ولو فازت أوروغواي أو باراغواي أو "أني واي" لفعلت الشيء نفسه. فما معنى هذا؟ ما معنى أن ترتفع أعلام دول لا تمت إلينا في سمائنا؟
بالله لو رفعت أعلام الجزائر في مصر، أظن كانت سترتكب مجزرة.
أرأيتم حال الأمة كم انحدر وانحط وانحل وانحطم؟ العالم أعلن الجنون في جنوب إفريقيا ونحن تبعناهم!
ومن باب التصور لو كانت دولة الإرهاب قد فازت، جدلاً، أكنا ننزل إلى الشوارع ونزعق؟ ولو فازت أمريكا هل كنا نعلن الابتهاج؟ الأمر فيما أظن يحتاج إلى علاج مستعجل وتصوير المشكلة وتشخيص الداء ثم وصف الدواء.
أما من يرى المسألة "عادي" فهذا منه غير عادي! وهل يرفع أولئك الفائزون أو الخاسرون من دول المونديال علم تونس أو الجزائر مثلاً، ولو فازت؟ يستحيل طبعاً.
لماذا هنّا بعد الذي كنّا .. يا مين يخبرنا. وكل موسم كورة وإنتو بخير، وإلى اللقاء مع الزعيق في مونديال قادم ..
http://www.assabeel.net/studies-and-essays/assabeel-essayists/14998- أخبار-وتعليقات. html (http://www.assabeel.net/studies-and-essays/assabeel-essayists/14998- أخبار-وتعليقات. html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:40 م]ـ
مع إنني منذ غادرت المرحلة المتوسطة وبعض الثانوية التي كنتُ أتعصب فيها لبعض الفرق الرياضية إلا أنني اليوم لا أتابع أي أخبار رياضية، ولا أهتم بها مطلقاً، ولولا أن جاري مدير إحدى الصحف الرياضية المشهورة فأسمع منه بعض الأخبار وتكثر طلبات أهله من أهلي إذا جاء كأس العالم لما علمتُ بهذا الكأس مطلقاً.
غير أنني أتفق تماماً مع ما كتب أعلاه، فالأمر خرج عن مجرد كونه رياضة وكرة قدم إلى ضياع هوية حقاً، وإنني لأستغرب من انجراف الشباب إلى متابعة الدوري الأوربي وكأس العالم بشكل غريب، وألاحظ الأطفال في المسجد وهم يرتدون فنيلات رياضية عليها أسماء وأرقام لاعبين، وأعتقد أنها للاعبين مشهورين فأستغرب وأمازحهم حول هذه الملابس فلا يردون إلا بالابتسامة والوعد بالتغيير، وهم بيئة خصبة للمربين لو صدقوا العزم حقاً، ولكننا مقصرون فعلاً في التوجيه والتربية ونسأل الله أن يلطف بحالنا.
وقد لاحظت في أحد الأماكن المستحدثة لاجتماع الشباب لمشاهدة مثل هذه المباريات والدوريات ازدحام الشباب عليها، ومنهم بعض شباب المسجد الذي أصلي فيه، فناديت أحدهم وكان يظهر عليه أنه كبيرهم وملابسه وتجمعهم حوله تدل على ذلك، وهو من المحافظين على الصلاة معي دوماً، فلما جلس عني في المكتب ناقشته وتحدثت معه حول الرياضة والشباب واهتماماتهم فوجدته يشكو فعلاً من غياب الموجه، والحاجة إلى استيعاب هؤلاء الشباب، فطلبت منه أن يصطحب معه عددا من الأعداد من مجلات هادفة عندي في المكتبة تصلح للشباب ليضعها في ذلك الملتقى لعل الشباب ينتفعون بها، فأخذها فرحاً مسروراً وغاب عني مدة، ثم سألته فأثنى على الفكرة وأخبرني بأن الجميع يقرأ فيها ويستفيد منها ويطلبون المزيد من الكتب والقصص. فرأيت أن مثل هذا الأسلوب أوقع في نفوسهم من مجرد النقد المجرد.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:55 م]ـ
إننا بحاجة إلى من ينزل أمور التوحيد على هذه الكرة التي سلبت قلوب بعض شبابنا من حيث يشعرون أو لا يشعرون، فتراهم يعقدون الولاء والبراء على فرق كافرة أو لاعبين كفرة، وكأن الأمر مجرد تشجيع؟!
ماذا سيقول هؤلاء المنهمكون في عبادة هذه الكرة وفرقها الغربية، فهذا يمجِّد البرازيليين، وذاك يمجِّد الأرجنتينيين ... إلخ.
أليس هذا مما يُخِلُّ بالتوحيد؟!
إنني أرى أننا بحاجة إلى تنبيه هؤلاء إلى خطورة هذا الأمر.
وتأمَّل من يموت بسبب التشجيع للفريق الفلاني، والفريق العلاني، والنزاعات التي تقوم بين مسلمين في هذا الأمر، وما أمر الجزائر ومصر منا ببعيد.
أسأل الله أن يلهمنا الصواب، وأن يجنبنا الزلل، وأن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، إنه سميع مجيب.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Jul 2010, 08:12 م]ـ
إنها الهوية المفقودة
حفظك الله يا دكتور نعيمان
الأمة تحتاج إلى إعادة ترتيب فكري وسلوكي
لكن أين الذين يحملون الهم
؟
وكيف يصح الجسد والرأس عليل
؟
لقد تلقينا في هذا العقد ضربات موجعة قلبت الموازين وغيرت المفاهيم وشككت في الثوابت والمسلمات
وأصبحنا كقطيع الغنم في اليوم المطير
سقطت كابل وضربت معها الصحوة وأصبح الدفاع عن النفس والوطن تهمة فضلا عن ثابت من ثوابت الإسلام وهو الجهاد
ثم سقطت بغداد فكانت القشة التي قصمت ظهر البعير
واتسع الشق بل الشقوق وليس هناك من راقع
وأصبحت المطالبة برفع حاصر ظالم غاشم عن مظلموين أصحاب حق كالشمس في رابعة النهار
محل نظر ونقاش
والأقصى مهدد بالهدم
و
و
و
...
....
....
....
.....
.....
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[10 Jul 2010, 12:24 ص]ـ
تلك والله بلية من البلايا أن يحمل شبابُ المسلمين أسماء الكفار على ظهورهم، وهذا ولا شك دليل المحبة والإعجاب وإلا لماذا اختار هذا اللاعب دون غيره؟ وهو إعجاب له أثر في عقيدة الولاء والبراء شئنا أم أبينا. ويكفي فيه أن هذا الشاب يقابل ربه في صلاته وهو يحمل اسم عدو لله، كافر بربه ومولاه، يُمنع من دخول بيوت الله، ولكن من جهل هؤلاء الشباب وتفريطنا دَخَلَ اسم هذا الكافر إلى بيوت الله معززا مكرما على ظهور أبنائنا. هداهم الله وأراهم الحق حقا ورزقهم اتباعه وأراهم الباطل باطلا ورزقهم اجتنابه.
وإني لعلى يقين أن السبب الرئيس في ذلك هو الإعلام الموجه، الذي يصور هؤلاء اللاعبين وغيرهم من ممثلين ومطربين على أنهم هم النجوم والقدوات، وزاد الأمر ضغثا على إبالة تلك الملايين التي تدفع لانتقال اللاعبين والمرتبات التي تفوق مرتبات أساتذة الجامعات بل هيئة كبار العلماء. فهل نلوم شبابنا بعد أن أصبح التكريم للأرجل أعظم من التكريم للعقول، بل إنك تجد من الآباء من يحث ابنه على الاقتداء بهؤلاء (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى وأخرج المرعى فجعله غثاء أحوى، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله إمام أهل التقوى، وعلى آله وصحبه وعلينا معهم في التابعين بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فرغم جهلي العميق المطبق في مجال الكرة ولاعبيها ومنتدياتها، وهو جهل غير محمود كما يزعم بعض أخص زملائي وأصدقائي، وهم غالبية في الشباب حولي، كغيرنا من المجتمعات، إلا أنني أود الوقوف على هذه المعضلة وقفتين:
1 - كان الوالد حفظه الله ومتعنا بعلمه وعافيته يقول لنا منذ الصغر إن لفظ الكرة مشتق من الكُرهِ لا من التكوير، فالكراهية هي ما تثمره هذه اللعبة، التي تعتبر من حبائل الشيطان وفتنه في هذا العصر، فهي وإن كان ظاهرها الإباحة، قد يترتب عليها ما يجعلها من أحرم المحرمات خصوصا إن سفك بسببها دم مسلم، أو زرعت البغضاء والكراهية في المجتمع المسلم، وهذا حاصل أحيانا على مستوى البيت الواحد.
2 - واعتبروها شبيهة بالدعابة مع أستاذي الجليلين حفظهما الله، يوم أن نقف جميعا بين يدي الله سيسأل الله كلا منا عما عمل في دنياه فيقول مثلا الدكتور/ مساعد والدكتور/ عبد الرحمن ومن على شاكلتهما من أهل العلم كنت أدرِّس أبناء المسلمين وأخدم أمة الإسلام بمؤلفاتي، ويأتي الطالب مثلنا فيقول يارب طلبت العلم و .. وخدمت المسلمين في هذا المجال، ويأتي الطبيب فيقول داويت مرضى المسلمين، ويأتي المعلم فيقول علمت أبناء المسلمين، ويأتي الخباز والحارس فيقولان أعففنا أنفسنا بما ينفع المسلمين، ........ ونحو هذا، فإذا ما جاء الذي أضاع عمره في كرة القدم، ومثلت مهنة يمتهنها فماذا سيقول لعبت للمسلمين، أو كنت لاعبا محترفا، أو .......... ، وكما قال أستاذنا الدكتور/ مساعد إن الأمر خطير جدا في جانب التوحيد أولا وفي جانب أولئك الجهلة الذين قتلوا أو قتلوا بـ (البناء للمعلوم والمجهول) أثناء التشجيع لهذه الألعاب، ثانيا، فماذا سيقابل الله به الطرفان، شهداء الكرة، ما من مبرر لمثل هذا الجرم.
ولا ننس أن الفراغ الذي تعيشه الأمة بسبب عدم انتباهها لما يصلح شانها، من أهم أسباب كثير من المشاكل والانحرافات وهذه إحدى أهم صورها.
كما أن الجهل سبب رئيس في كل ما تعيشه من هذه الأباطيل والترهات.
نسأل الله السلامة والهداية والسداد والتوفيق والغفران لنا ولأمة محمد أجمعين، وأن لا يميتنا إلا وهو راض عنا، وهو ولي ذلك سبحانه والقادر عليه.(/)
غزة,,,,,وحكام العرب
ـ[نايف المطيري]ــــــــ[11 Jun 2010, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر أبو حامد الغزالي رحمه الله في كتابه (مكاشفة القلوب) عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه أنه قال:إن الله تعالى لما خلق الخلق واستووا على أقدامهم ,رفعوا رؤوسهم إلى الله وقالوا:يارب مع من أنت؟ قال:مع المظلوم حتى يؤدى إليه حقّه.
وذكر أنه لما حبس بعض البرامكه وولده, قال:ياأبت ,بعد العز صرنا في القيد والحبس؟ قال: يابني دعوة مظلوم سرت بليل غفلنا عنها ولم يغفل الله عز وجل عنها.
فما أقبح وأسوأ من ظلم العباد والخلق وما أهون الخلق على الله إذا هم عصوه فحين يظلم شعب بكامله ويسجن ويتفنن في تعذيبه وقطع الأدوية عنه ومنع حاجيات الأطفال والعجائز والشيوخ ويمارس عليهم مجموعه من ألوان وأشكال الظلم وحين يقتل عباد الله وهم في ظهر سفينة قد توجهت إليهم لإنقاذ ماتبقى من المرضى والمعاقين فيستولى عليهم ويقتل بعضهم ويقاد آخرين وتخططف مركبتهم في بحار الله الواسعة بلا حسيب ولارقيب ,,فيالله ما أشده وماأقبحه من ظلم ,,أفتظنون أن الله غافلاً عما يعمل الظالمون والمستكبرون ... لا والله ثم لاوالله , لكن الشىء من معدنه لايستغرب فكيف واليهود قد قتلوا في غداة واحدة مجموعة من أنبياء الله عز وجل المكرمين ,,,لكن الذي يستغرب وماهو بغريب أن يحصل ماحصل وجميع الدول العربيه وعن بكرة أبيها قد أكلت (تبناً) وكما قال الشاعر في عجز بيت له (أعلفتها تبناً وماءً باردً,,,) وسكتت عما حصل وكأن الأمر لايعنيها وكأنها قضية حصلت في الخليج الكوري أو ما حوله من الخلجان,, لكن حينما يعلم الإنسان أن رئاسة كرئاسة مصر العربيه قد أذاقت شعبها والدعاة فيها أنواع التعذيب وسنت قانون الطوارئ على مدى ثلاثين سنة ولازال!!! على خلفية أحداث قبل ربع قرنٍ من الزمان وأن من هاجر من الشعب خشية من بطش العقيد معمرالقذافي -ذلك الحاكم الأبله والذي قد عُطبت مجموعه من خلايا دماغه –ما يقدر بالملايين وغيره من حكام ورؤساء هذه الدول التي قد آذوا عباد الله في الطرقات ,,,,فالدول العربيه هي الدول الوحيدة والتي تمتلئ شوارعها بصور رؤسائها حكامها وقد أعطوا أنفسهم هالة وقداسة إلاهيه , بل ويوصف بعضهم من قبل بعض المنافقين والمرتزقه بأوصاف الرب جل وعز,,,, بالله عليكم أليس هذا من إيذاء عباد في الطرقات وهل أعطى حكام العرب الطريق حقه فضلاً أن يعطوا أهل غزة حقهم ...... فحين يرى المنصف والمتابع أن هؤلاء الطغاة قد استعبدوا الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً وحين يتبعون مع شعوبهم سياسة (جوّع كلبك يتبعك) فعند ذلك يظن الظانّ ظناّ يقينياً أن هذه الزمرة الفاشلة والجاهلة قد اتخذت من شعبها عدواً لها تتربص به وتظن أنه يتربص بها ,,,,,,,حينها يعلم المسلم العربي والغيور أن المرعى أخضر لكن العنز مريضة,,,,,,والله المستعان(/)
تنكيس الهامة .. من آهات النفس اللوامة!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[12 Jun 2010, 07:13 ص]ـ
تَنْكِيْسُ الهَامَةِ
مِنْ آهَاتِ النَّفْسِ اللَّوَّامَةِ!
1 -
الحمدُ للهِ أحمدُه حمداً كثيراً أنْ مَدَّ في العُمُرِ حتى كتابةِ هذه الأحرفِ؛ لعلي أتداركُ الزَّمنَ بتَوْبة، وأغسلُ أثرَ الحَوْبَة، وبعدُ:
فاللهُ أجَلُّ مِنْ أن يُعْصى، بل أن يُشغل العبدُ بسواه، لكنَّه كَتبَ على عبدهِ الخطئيةَ؛ علَّه ينكسرُ عَقِبَها انكسارةً هي خيرٌ من رجزه بالتسبيحِ!
فكمْ قد تلاشتْ صَوْلَةُ الطاعةِ من قلبِ عبدٍ موفَّقٍ بسببِ الذنب؟!
وكم قد غابَ إدلالهُ بالإحسانِ، وإزراؤه بالعُصَاةِ بسببِ الإثم؟!
يعلمُ حقّاً افتقارَه، وتعبَّدَه بأسماءِ اللهِ: العَفُوِّ، الغَفُورِ، الرَّحِيمِ، اللطِّيفِ، الرؤوفِ، الحَلِيم، .... إلخ.
وقد قال النبيُّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif - كما في حديثِ أبي هريرةَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif في صحيح مسلمٍ -: (والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهبَ اللهُ بكم، ولجاء بقومٍ يذنبون فيستغفرونَ اللهَ فيغفر لهم).
اللهُ أكبرُ! ما أرحمه بعبادِه، وقد قال: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif اللهُ لَطِيْفٌ بِعِبَادِهِ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
ولكنَّ الذَّنْبَ ذَنْبٌ، والجِنايةَ جنايةٌ، وإن غَفَرَها الله وتجاوزها عنها.
فإنَّ الوقوفَ بينَ يدي اللهِ غداً، وتقريرَهُ عبدَه بما اقترفَ - مع ستره عليه في الدنيا، ومغفرته له في الأخره - لحَرِجٌ وليسَ بالسَّهْلِ، ولذلكَ كان يقولُ سَيِّدُ العارفينَ الفضيلُ: (واسوأتاه منكَ وإن عفوتَ!).
فاللهمَّ سلِّمْ سلِّمْ.
___________
وهذهِ - إخوتي الفضلاء - بعضُ الخواطرِ والآهاتِ أكتبُها مُنَجَّمةً؛ لعلَّ اللهَ ينفعُ بشيءٍ منها، أُحَبِّرُها بمدادِ النَدَمِ - وما أكثرَ ما أدَّعي النَّدمَ فيبينُ نَدَمَ وقتٍ فحسب -، وأُخْرِجُها من قَلِبٍ طالما تجرَّأ؛ فتجرَّعَ، وكُلِّي رجاءٌ أن تأخذوا العِبْرَةَ، ولا تكونوا ككاتِبِ هذه الأسطر، فما أفلحَ من تشبَّهَ بمتمرِّد!
_________
إنْ تغفرِ اللهمَّ تغفرْ جَمّاً ** وأيُّ عَبْدٍ لكَ ما ألمَّا؟!
السبت 29/ 6/1431 هـ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[12 Jun 2010, 08:05 م]ـ
2 -
لا أرى حالي إلاَّ كما وصفَ أبو المظفَّرِ ابنُ البَلِّ [ت: 611] نَفْسَهُ؛ فقال:
يَتُوبُ عَلَى يَدِي قَوْمٌ عُصَاةٌ * أَخَافَتْهُم مِنَ البَارِي ذُنُوبُ
وَقَلْبِي مُظْلِمٌ مِنْ طٌولِ مَا قَدْ * جَنَى فَأَنَا عَلَى يَدِ مِنْ أَتُوبُ؟
كَأَنِّيْ شَمْعَةٌ مَا بَيْنَ قَوْمٍ * تُضِيءُ لَهُم وَيَحْرِقُهَا اللَّهِيبُ
كَأَنِّيْ مِخْيَطٌ يَكسُو أُنَاساً * وَجِسْمِي مِنْ مَلاَبِسِه سَليبُ
اللهمَّ ارزقني توبةً نصوحاً.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 Jun 2010, 12:30 ص]ـ
3 -
ومن العجيبِ أنْ يحتاجَ الإنسانُ للتذكيرِ بحقِّ والدَيْهِ، وهما أصلُ وجودِهِ!
اللهمَّ اغفر لي عُقُوْقِي وتقصِيري مع والدَيَّ، وارزقني بِرَّهما على الوجهِ الذي يرضيكَ عنِّي.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 Jun 2010, 12:55 ص]ـ
4 -
أيْ خَلِيْلُ:
أتضحكُ أيُّها العاصي ** ومثلُك بالبكا أحرى؟!
وبالحزنِ الطويلِ على الَّ **ذي قدمتَه أولى
نسيتَ قبيحَ ما أسلفـ ** تَ، والرحمنُ لا يَنْسَى
فبادِرْ أيُّها المسكينُ ** قَبْلَ حُلولِ ما تخشى
بإقلاعٍ وإخلاصٍ ** لعلَّ اللهَ أن يَرضى
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Jun 2010, 01:30 م]ـ
يَتُوبُ عَلَى يَدِي قَوْمٌ عُصَاةٌ * أَخَافَتْهُم مِنَ البَارِي ذُنُوبُ
وَقَلْبِي مُظْلِمٌ مِنْ طٌولِ مَا قَدْ * جَنَى فَأَنَا عَلَى يَدِ مِنْ أَتُوبُ؟
كَأَنِّيْ شَمْعَةٌ مَا بَيْنَ قَوْمٍ * تُضِيءُ لَهُم وَيَحْرِقُهَا اللَّهِيبُ
كَأَنِّيْ مِخْيَطٌ يَكسُو أُنَاساً * وَجِسْمِي مِنْ مَلاَبِسِه سَليبُ
يضيء القلب بالتعظيم حتى يظن الناس من فرط أذوب
فآنئذٍ يتوب على يديّ و حالي حال مفتقرٍ يؤوب
فدع عنك المواعظ يا عزيزي و سافر في جماعتنا تصيبُ
!؟ http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ؟!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك.
5 -
قال الضَّحَّاكُ: "أدركتُ أقواماً يستحيون من اللهِ في سَوَادِ هذا اللَّيْلِ مِنْ طُوْلِ الضَّجْعَة"!
[مختصر منهاج القاصدين (ص85)]
أيْ خليلُ:
ليتَها كانتْ ضَجْعَةً فحسب، قد لا تأثم عليها؛ فكيفَ إن هوَّنتَ عَسْفَ الليالي بالخطايا والأوزار؟!
فأيُّ الفريقَيْنِ أحقُّ بالحياء؟!
يا مَنْ تَمَجَّنَ مهلاً ** قد طالَ منكَ المجونُ
هَوَّنتَ عَسْفَ الليالي ** هَوَّنتَ ما لا يهونُ!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:18 ص]ـ
6 -
" متى رأيتَ قَلْبَكَ لا يحضُرُ في الصَّلاةِ؛ فاعلمْ أنَّ سبَبَه ضَعْفُ الإيمانِ، فاجتهدْ في تقويتِه ". [مختصر منهاج القاصدين (ص39)]
أيْ خليلُ:
تبني وتهدمُ في الصَّلاةِ، وتبيعُ وتشتري، وتتزوَّجُ وتطلِّقُ، وتأكلُ وتشربُ، وتركبُ وتنزلُ، وتؤلِّفُ وتطبعُ، وتتصلُ وتحادِث، وينظر لك النَّاسُ وكأنَّك ممن قال الله فيهم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif الذين هم في صلاتهم خاشعون http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif !
فما أحراكَ بتفتيشِ قلبِكَ، وإصلاحِ نفسِكَ؛ فضعفُ الخشوعِ في "الصلاة" ضعفٌ في الإيمان ولابدّ!
فإن أقررتَ بذلكَ = فأصلِحْ نفسَك.
وإن تلاعبتَ، وتأوَّلتَ، وقلتَ: قد جهَّزَ عمرُ الفاروقُ جيشَ العُسرَةِ - وهو يصلِّي - فدونكَ أخبارُ الفاروقِ: كانَ يعادُ إذا تأثَّرَ بآية، ويبكي ويشتدُّ بكاؤه في الصلاة!
فأينَ الثرى من الثريّا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:19 ص]ـ
7 -
كم ذا أغالط ُعمري ** كأنني لستُ أدري
أغفلتُ ذاك الذي كا ** نَ في مُقَدَّمِ عمري
ولم أزلْ أتمادى ** حتى تصرَّمَ دهري
من لي اذا صرتُ رهناً ** بالذنبِ في رَمْسِ قبري
بأيِّ عُذْرٍ أُلاقي ** ربِّي ليَقبَلَ عُذْري؟!
فليتَ شِعْري متى أُدْ ** رِكُ المُنَى ليتَ شِعْري!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:20 ص]ـ
8 -
ولكنَّ الذَّنْبَ ذَنْبٌ، والجِنايةَ جنايةٌ، وإن غَفَرَها الله وتجاوزها عنها.
فإنَّ الوقوفَ بينَ يدي اللهِ غداً، وتقريرَهُ عبدَه بما اقترفَ - مع ستره عليه في الدنيا، ومغفرته له في الأخره - لحَرِجٌ وليسَ بالسَّهْلِ، ولذلكَ كان يقولُ سَيِّدُ العارفينَ الفضيلُ: (واسوأتاه منكَ وإن عفوتَ!). يا حَسْرَةَ العاصينَ يومَ معادِهم ** ولَوْ انَّهمْ سِيْقُوا إلى الجَنَّاتِ
لو لمْ يَكُنْ إلاَّ الحَيَاءُ مِنَ الذي ** سَتَرَ الذُّنُوبَ لأكثروا الحَسَرَاتِ
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:58 ص]ـ
نفع الله بك
كلمات مؤثرات، ومواعظ زاجرات ..
وحبذا لو جمَّلتها وأصَّلتها بالآيات البينات؛ "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ. قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ" [يونس: 57، 58]
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Sep 2010, 11:26 م]ـ
زمزمة حاد وخفخفة مناد، مع شفقة الداعي الحاني، ومنهج الدعوة الرباني، زجرت النفوس عن رجزها، ودفعتها لنفعها، وقرعتها لرفعها. فشكر الله لك هذه الألفاظ التي تشهد عذوبة مطبوعها بكرم ينبوعها، وتدل مَعانيها على فضل مُعانيها.
والذهن قام معظماً لقدومها
وتعانقا فأملها تقبيلا
والعين نادت أسكنوها أسودي
فعسى يكون لحبر تلك خليلا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 Sep 2010, 12:58 ص]ـ
نفع الله بك
كلمات مؤثرات، ومواعظ زاجرات ..
وحبذا لو جمَّلتها وأصَّلتها بالآيات البينات؛ "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ. قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ" [يونس: 57، 58]
سدَّدك الله وقوَّاك أبا مجاهد.
واستدراكٌ صائبٌ، فنعم العظةُ القرآن، غير أنَّ تأويلي لما فعلتُ؛ أنَّ كلَّ ما كتبتُه هو إيضاحٌ وتطبيقٌ لقوله تعالى: (((ولا أقسم بالنَّفسِ اللوَّامة))) على تفسيرٍ من تفسراتها.
وكلُّ ما أكتبُ يمكن إدراجه في عمومِ آياتِ النظر والمحاسبة، وليس من بابِ تدبُّرِ الآي.
لا حرمنا الله لذيذَ فوائدك، ولا العشاءَ من موائدك:)
زمزمة حاد وخفخفة مناد، مع شفقة الداعي الحاني، ومنهج الدعوة الرباني، زجرت النفوس عن رجزها، ودفعتها لنفعها، وقرعتها لرفعها. فشكر الله لك هذه الألفاظ التي تشهد عذوبة مطبوعها بكرم ينبوعها، وتدل مَعانيها على فضل مُعانيها.
والذهن قام معظماً لقدومها
وتعانقا فأملها تقبيلا
والعين نادت أسكنوها أسودي
فعسى يكون لحبر تلك خليلا
أكرمكَ الله أبا عبد الله، وجزاكَ خيراً لحسن منطقك، ووفورِ أدبك، وصبرك على وعدتُك به.
وما تغني العُذُوبةُ يومَ حشرٍ ** إذا جاءَ الكتابُ بما يَشِينُ؟!
عفوك ربِّي.
وخذ هذه:
9 -
قال عليُّ بن نصرٍ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ في المنامِ فقلتُ لهُ: ما فعلَ ربُّك بِكَ؟
قالَ: غَفَرَ لي.
قلتُ: بم نجوتَ؟
قالَ: بـ (لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العَليِّ العظيمِ).
قلتُ: كيف وجدتَ علمكَ؟ -أعني العَرُوضَ والأدبَ والشِّعر-.
قال: وجدتُه هباءً منثُورَاً!.
وقالَ هلالُ بنُ العلاءِ:
سَيبلى لسانٌ كانَ يُعْربُ لفظَه=فيا ليتَه في وقْفَةِ العَرْض يَسلمُ
وما يَنفعُ الإِعرابُ إِن لم يكنْ تُقَى=وما ضرَّ ذا التقوَى لسانٌ معجمُ
من بستان العارفين للنووي
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 Sep 2010, 06:28 ص]ـ
10 -
قال محمد بن واسع –رحمه الله-:
(لو كان للذنوب ريحٌ؛ ما جلسَ إليَّ أحدٌ)!
سير أعلام النبلاء (11/ 148)
إيهٍ يا ابنَ واسع!
بلغتَ من مقاماتِ الإيمانَ ما بلغتَ، وأدركتَ من الفضائلِ ما خُلِّدَ به ذكرك، ثم تقول ما وَصَلَنا؟!
وأنتَ الذي سمَّاك الحَسَنُ (زَيْن القُرَّاء)
إذن، فما ذا يقول ذو الغَدَرَاتِ تلو الغَدَرَات، والفَجَرَاتِ يعقبها الفَجَرَات؟!
ما أحلمك ربِّي بمن عصاك!(/)
تأمل في النملة تخرج من بيت حفرته في حائط قصر الملك فتلقى أختها فتحدثها .. !؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[12 Jun 2010, 03:58 م]ـ
...
فتحدثها ....
معجبة ببيتها .. !
و كيف بنته!
و ما جمعت فيه!؟!
.
.
.
و لا تذكر قصر الملك , و من فيه .. ؟
.
.
كمثل المنشغل بالدنيا ,
الغافل عن عظيم خلق الله!؟!
" الإمام الغزالي "(/)
ارجو من الإخوة قراءة الموضوع
ـ[الخير]ــــــــ[12 Jun 2010, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني اخواتي أهل التفسير عندي موضوع اود التقدم به لأهل الخير ومن أراد المساعدة في منطقة قريبة من مدينتنا في جبل يعيش اناس لا كعيشنا ولا كأنهم من هذا الزمان وقد سنحت لي الفرصة بالذهاب الى هناك والإلتقاء باحدى العائلات وقررت ان اساعدهم بكل ما املك من جهد وان ادق باب كل انسان ارجو فيه الخير للمساعدة وكل شهر نجمع تبرعات لعائلة عائلتنا لهذا الشهر رجل عجوز تزوج بعد موت زوجته وخلف ثلاث فتيات أكبرهن صاحبة 6 سنوات والمتوسطة 4 سنوت وهناك مولودة حديثا ولا يشتغل لأنه مريض وبنته لم تدخل المدرسة هدا العام والأكثر من ذالك ان سقف منزلهم مشقوق فكلما هطل المطر باتو فزعين ويعشون على حسنات الناس وارض لا ترد لهم سوى القليل لأنها صغيرة جدا
على كل لن اطيل عليكم اخواني وانا اقول الي يقدر يساعد وما ساعد هاؤلاء الذين يشهدون ان لا ئلاه الا الله فسيحاسب امام الله اتمنى ان تساعدو بأي شي ولو بالملابس المهم هو مد يد العون فهذا واجب علينا جميعا من اراد المزيد من التفاصيل او المساهمة فسنرد عليه باذن الله في اقرب وقت والله ولي التوفيق
ادارتنا المحترمة اعرف ان الموضوع خارج عن المنتدى اعتذر جدا واتمنى الا تحذفوه لاني اشوفه لازم ينطرح في منتدى اهل الخير اهل الحديث
ـ[الخير]ــــــــ[12 Jun 2010, 05:32 م]ـ
6 مشاهدات ولا رد اتمنى يكون في من يرد ومن يتنافس على البر للحين بالكاد جمعنا 200 دولار بعض المعارف يلا ولو 10 دولارات
ـ[الخير]ــــــــ[13 Jun 2010, 12:10 ص]ـ
سبحان الله 46 مشاهدة ولا رد والله غريب
ـ[الخير]ــــــــ[15 Jun 2010, 04:57 م]ـ
......................................(/)
مطلوب للعمل: باحثين شرعيين تخصص فقه مقارن وأصول الفقه
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[12 Jun 2010, 08:02 م]ـ
السلام عليكم
مطلوب للعمل باحثين شرعيين تخصص الفقه المقارن وأصول الفقه.
ويشترط في المتقدم للعمل التالي:
1 - أن يكون من ساكني مدينة الإسكندرية بمصر.
2 - أن يكون حاصل على شهادة جامعية في تخصص الفقه المقارن وأصول الفقه.
3 - أن يكون حاصل على درجة الماجستير أو الدكتوراه في الفقه المقارن وأصول الفقه.
وترسل السيرة الذاتية على هذا البريد الإلكتروني:
faaf2200@gmail.com
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[01 Jul 2010, 02:50 م]ـ
للرفع(/)
سؤال: الأول من شهر رجب
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[12 Jun 2010, 08:31 م]ـ
هل ثبت لديكم أن يوم غد هو الأول من شهر رجب أيها الأفاضل؟ أفيدوني بارك الله فيكم وبارك لنا ولكم في رجب وشعبان وبلّغنا رمضان.(/)
محاضرة (ورحل الشيخ)، وكلمات مؤثرة لطلبة العلم- ألقاها الشيخ/ د. محمد الخضيري
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[12 Jun 2010, 08:39 م]ـ
(ورحل الشيخ)
محاضرة عن سيرة الشيخ / عبدالله الغديان- رحمه الله_ ألقاها الشيخ/ د. محمد الخضيري،
كانت المحاضرة نافعة ومميزة،،من شقين:
1 - عن جوانب مهمة من حياة الشيخ الغديان -رحمه الله- كنا لانعلمها عنه وخصال حميدة يتصف بها من كان له رسوخ في العلم،وكيف تدرجه في طلب العلم.
2 - وذكر الشيخ الخضيري كلمات مضيئة مؤثرة لطلبة العلم تجدد فيهم هممهم
وأفاد أمران مهمان،يجب أن تكون مع الطالب ملازمةً في رحلته في الطلب،
و عن ضياعِ يوم واحد خلي من الطلب فماذا يفُقد بذلك؟
محاضرة مفيدة، أسأل الله- تعالي- أن يكتب الأجر لقائلها، وكل من استمع اليها، ونفع بها غيره.
http://forsanelhaq.com/showthread.php?p=1148492(/)
للمشرفين / كيف أكون مشاركا فعالا أو نشيطا؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[12 Jun 2010, 09:06 م]ـ
أجد عند بعض الإخوة أنه مشارك فعال أو أنه مشارك نشيط
فكيف أصل إلي هذا اللقب؟
وعندي ــــــــــــــ معذرة ـــــــــــــــ عتاب هل لا يهتم السادة المشرفين
والأعضاء بالرد علي المشاركات إلا للأعضاء البارزين فقد
طلبت من الإخوة مرارا أن يفيدوني في أشياء وتأخرت مشاركاتهم
كثيرا فحزنت جدا ولا أخفيكم أني فقدت الأمل في المساعدة،
ومعذرة مرة أخري فإنما هذا عتاب محب ـــــ علم الله ـــــــ .......
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[13 Jun 2010, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا تيماء .................. ،
يبدو أنك الوحيد الذي ترد علي مشاركاتي.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 Jun 2010, 10:53 ص]ـ
الأخ الفاضل عمر
حتى تكون مشاركا نشيطا وفعالا
فعليك بالتالي
تناول العشاء قبل النوم بساعتين على الأقل وليكن العشاء خفيفا
نم مبكرا
بعد أن تصلي الفجر وتأتي بأذكار الصباح
قم ببعض التمارين الرياضية "تحميه" ثم قم بالمشي لمدة نصف ساعة
ليكن افطارك بعد ذلك سبع تمرات عجوة مع كوب من الحليب
ثم إذا أتيت مقر عملك وعندك وقت تسطتيع الدخول على الملتقى
فاتحفنا كل ساعة بمشاركة ولو من كلمتين
وأنا أضمن لك بعد يومين أو ثلاثة أن ترى تحت معرفك
مشارك نشيط
ولكن
إذا حصلت على اللقب
لا تترك البرنامج
العشاء الخفيف
النوم المبكر
صلاة الفجر
التمارين الرياضية
وأيضا الاستمرار في المشاركات
حتى تحصل على المرتبة التالية
"مشارك فعال"
بعدين تحال على التقاعد
مع تمنياتي القلبية لك بالتوفيق
محبك أبو سعد
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[13 Jun 2010, 10:57 ص]ـ
أنت عندنا أبا عبد الله فعال ونشيط وإن لم تصل إلى ذلك.
وأظن ذلك متعلق بعدد المشاركات , ولأنه جانب فنيّ فجوابه اليقين عند المشرف الفني , فلا تعتب على البقية رعاك الله , فالواجبات كثيرة , ولا وقت ..
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[13 Jun 2010, 11:04 ص]ـ
أخي وحبيبي في الله عمرو - حفظه الله - أهلا بك في بيتك وملتقاك
كما تعرف أن الملتقى الكتروني وقد وضعت رتب الأعضاء بناء على عدد المشاركات التي يشاركها العضو كثرة وقلة فقد تكون المشاركة شكرا أو إعلانا عن كتاب أو موضوعا الخ، أما التميز الحقيقي للأعضاء فليس بكثرة العدد وإنما هو بمضمون المشاركة والتزام سياسات الملتقى فليست العبرة بالكثرة ومن العجب أنك ترى كثيرا من المنتديات يهتم المنتسبون إليها بهذه القضية فيعلقون على كل موضوع ويتدخلون في كل مشاركة بما لا ينفع فإياك وإياهم
وظني أنك ستكون مشاركا فعالا بمضمون مشاركاتك ومناقشاتك
وفقك ربي ورعاك
وأعتذرلأخي نايف فقد كتبت ردي قبل اطلاعي على رده
ـ[فجر جديد]ــــــــ[13 Jun 2010, 12:54 م]ـ
لعل في مشاركة الأخ أبي تيماء تصديقاً سريعاً لما حذر منه الأخ محمد صالح!!!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jun 2010, 01:10 م]ـ
أشكر أخي العزيز عمر الشرقاوي وفقه الله على نشاطه وحرصه على الملتقى، وأتفق معه في أنه يجب علينا جميعاً المبادرة إلى الإجابة على الأسئلة حتى لا يشعر المشارك أياً كان بأنه لا يُهتَمُّ به ولا بأسئلته، وأرجو أن يتم ذلك على الوجه الأمثل. ونحن في ملتقى أهل التفسير نحرص على المبادرة إلى الجواب، ولا يحول بيننا وبين ذلك إلا الجهل بالجواب أو ضيق الوقت أو اعتماد بعضنا على بعض فيتأخر الجواب.
وأما جواب السؤال الذي طرحه أخي عمر فكما قال أخي أبو صفوت محمد صالح أنها مسألة فنية، فمن تبلغ مشاركاته 50 مشاركة أو تزيد يتحول إلى مشارك نشيط، وهي مسألة فنية موجودة في برامج المنتديات ويمكن التعديل فيها بحسب الحاجة، ولكننا لم نتوقف عندها يوماً، فالعبرة عندنا في الملتقى بالجودة كما تفضل الزملاء، وهي التي نحرص عليها في الملتقى بقدر الاستطاعة.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى،،
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[16 Jun 2010, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخي الكرام، والله لقد أحسست بمعني فضل أهل القرآن،
يهذا الأدب الجم، والاهتمام البالغ، والله لقد أحسست بمعني الأدب وبقيمته في أسر نفوس الناس،
ولأبي سعد الغامدي ............. ،
حقا لقد ضحكت كثيرا، ومع ذلك فلن أترك هذه الوصايا الغالية.(/)
مطلوب للعمل: باحثين شرعيين تخصص علم الحديث
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[12 Jun 2010, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
مطلوب للعمل: باحثين شرعيين في تخصص علم الحديث
وسوف تكون وظيفتهم:
تخريج الأحاديث والحكم عليها وتخريج النصوص والترجمة للأعلام.
ويشترط في المتقدم التالي:
1 - أن يكون من ساكني مدينة الإسكندرية بمصر.
2 - أن تكون له دراية جيدة بعلم المصطلح.
3 - أن يكون مارس علم الحديث عمليا من قبل.
4 - أن تكون له قدرة على استعمال الموسوعات الشرعية، والتعامل مع برنامجي الوورد والإكسيل وملفات الـ pdf.
وترسل السيرة الذاتية على هذا البريد الإلكتروني:
faaf2200@gmail.com
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[01 Jul 2010, 02:50 م]ـ
للرفع(/)
أربع مسائل في الرضاع,,, الشيخ محمد المشيطي
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[13 Jun 2010, 06:03 ص]ـ
مما يُحمدُ لطالب العلم بُعده عما يثير الناسَ وتستنكره أفهامُ العوام، لاسيما ما لا تدعو إليه الحاجة ولا تعم به البلوى وليس هو من ضرورات الدين.
وهذا من الحكمة التي تميزُ طالبَ العلم عن غيره، وهو مما دعا إليه سالِفو هذه الأمة وخيارُها، كما قال الإمامُ عليٌّ رضي الله عنه:
حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يُكذَّب اللهُ ورسولُه؟ رواه البخاري موصولاً.
وقال عبدُالله بن مسعود رضي الله عنه: ما أنت بمحدِّثٍ قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة. رواه مسلم في مقدمة صحيحه.
قال شيخُ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (4 - 82):
ومن المعلوم أنه في تفاصيل آيات القرآن من العلم والإيمان ما يتفاضل الناسُ فيه تفاضلاً لا ينضبط لنا، والقرآنُ الذي يقرأه الناسُ بالليل والنهار يتفاضلون في فهمه تفاضلاً عظيماً، وقد رفع اللهُ بعضَ الناس على بعضٍ درجات كما قال تعالى: ?يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ? بل من الأخبار ما إذا سمعه بعضُ الناس ضرَّهم ذلك، وآخرون عليهم أن يصدقوا بمضمون ذلك ويعلموه، فمثلُ هذه الأحاديث التي سُمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم أو ممن سمعها منه وعلم أنه قالها يجب على من سمعها أن يصدق بمضمونها، وإذا فَهم المراد كان عليه معرفته والإيمانُ به، وآخرون لا يصلح لهم أن يسمعوها في كثيرٍ من الأحوال، وإن كانوا في حالٍ أخرى يصلح لهم سماعها ومعرفتها ا. هـ كلامه.
ولا يقل قائلٌ إن هذا من الصدع بالحق وبيانِه وإن ترتب عليه ما ترتب! ..
فإن هذا يكون فيما لابد من بيانه مما يترتب على تركه الفتنةُ وضياعُ الحق، أما إذا كان العكسُ فليس من هذا الباب، ولا يُحمد من أثار جدل الناس وأحدث بسببه فتنة.
وإن مما يتميز به العالمُ عن غيره كونه أفهمَ للنصوص الشرعية من ناحية الجمع بينها ومن ناحية الحكمة في تطبيقها، وإلا فلو كان الأمر مجرد قراءةٍ للنصوص لما كان للعالم على غيره فضل.
فإن قيل إن إخفاء ذلك هو من كتمان العلم الذي جاءت النصوصُ بذمِّ فاعله ..
قيل: نعم! جاءت النصوصُ الشرعية بالوعيد الشديد لمن كتم علماً، ولكن العلم الذي يحرم كتمُه هو ما تتوقف عليه معرفةُ الحلال والحرام مما حاجةُ الناس إليه ماسة، أو من أمور العقائد التي لا يسَعُهم جهلُها، أما كون العالم يسكتُ عما يُخشى من عواقبه لدى العوام بسبب قصور أفهامهم عنه مع عدم حاجة عمومهم إليه؛ فليس هو من كتمان العلم في شيء، بل دلت النصوص على أن هذا من الحكمة، فقال الإمامُ البخاري في صحيحه: باب من خص بالعلم قوماً دون قومٍ كراهية أن لا يفهموا، ثم روى بإسناده عن أنسٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذٌ رضي الله عنه رديفه على الرحل قال: يا معاذ بن جبل. قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: يا معاذ. قال: لبيك يا رسول الله وسعديك - ثلاثاً - قال: ما من أحدٍ يشهدُ أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه اللهُ على النار. قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال إذاً يتَّكلوا. وأخبر بها معاذٌ عند موته تأثماً.
قال ابن رجب رحمه الله فيما نقله عنه الحافظُ في الفتح (11 - 348):
قال العلماء: يؤخذ من منع معاذٍ من تبشير الناس لئلا يتكلوا أن أحاديث الرخص لا تشاع في عموم الناس لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها ا. هـ
وقال البخاري رحمه الله:
باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهمُ بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه ..
ثم ساق بسنده عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا عائشةُ لولا قومك حديثٌ عهدهُم بكفرٍ لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين بابٌ يَدخل الناسُ وبابٌ يخرجون» متفقٌ عليه، قال الحافظُ ابنُ حجر في فتح الباري (1 - 271):
(يُتْبَعُ)
(/)
في الحديث معنى ما ترجم له لأن قريشاً كانت تُعظِّم أمر الكعبة جداً، فخشي صلى الله عليه وسلم أن يظنوا لأجل قُرب عهدهم بالإسلام أنه غيَّر بناءها لينفرد بالفخر عليهم في ذلك، ويُستفاد منه تركُ المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة، ومنه تركُ إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه، وأن الإمام يسوس رعيته بما فيه إصلاحهم ولو كان مفضولاً ما لم يكن محرماً. ا.هـ
وهذا حافظُ الأمة أبو هريرة رضي الله عنه كان يرى فضيلة إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء، غير أن من فقهه رضي الله عنه أنه كان يخفي ذلك عن الناس، كما أخرج مسلمٌ في صحيحه (250) عن أبى حازمٍ قال: كنت خلف أبي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضأ للصلاة، فكان يمدُّ يده حتى تبلغ إبطه، فقلتُ له يا أبا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فَرُّوخ أنتم ها هنا؟ لو علمتُ أنكم ها هنا ما توضأتُ هذا الوضوء، سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: «تبلغُ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء»، قال القاضي عياض في إكمال المُعلِم (2 - 53):
وإنما أراد أبو هريرة رضي الله عنه بكلامه هذا أنه لا ينبغي لمن يُقتدى به إذا ترخص في أمرٍ لضرورة، أو تشدد فيه لوسوسة، أو لاعتقاده في ذلك مذهباً شذَّ به عن الناس أن يفعله بحضرة العامة الجهلة، لئلا يترخصوا برخصته لغير ضرورة. ا.هـ
وقال الشاطبي رحمه الله في الموافقات (4 - 189):
ومن هذا يُعلم أنه ليس كل ما يُعلم مما هو حق يُطلب نشره، وإن كان من علم الشريعة ومما يفيد علمًا بالأحكام، بل ذلك ينقسم، فمنه ما هو مطلوب النشر، وهو غالب علم الشريعة، ومنه ما لا يُطلب نشره بإطلاق، أو لا يُطلب نشره بالنسبة إلى حالٍ أو وقتٍ أو شخص ... قال رحمه الله:
وقد فرض العلماءُ مسائلَ مما لا يجوز الفتيا بها وإن كانت صحيحةً في نظر الفقه ..
ثم ذكر رحمه الله أمثلةً مما لا يسوغ ذكرها للعوام وقال: إلى غير ذلك مما يدل على أنه ليس كل علمٍ يُبث ويُنشر وإن كان حقًا، وقد أخبر مالكٌ عن نفسه أن عنده أحاديث وعلمًا ما تكلم فيها ولا حدَّث بها، وكان يكره الكلام فيما ليس تحته عمل، وأخبر عمن تقدمه أنهم كانوا يكرهون ذلك. ا.هـ
وقد قرر أهلُ العلم مسائل كثيرةٍ تتعلق بالفتيا وآدابها، فإن الإفتاء لا ينحصرُ بحفظ النصوص الشرعية مجردةً عن الحكمة في تنزيلها منازلها اللائقة بها، ومن ذلك أن لا تكون سبباً في إثارة الناس في الأمور التي يسع المفتي السكوت عنها.
ومنها ترك إجابة السائل إذا سأل عما لا يعنيه، فإن كثيراً من الناس اليوم يسألُ عما لا يعنيه ولا يحتاج إليه، فمثلُ هذا يُسلك معه أسلوب التربية وذلك بتوجيهه إلى السؤال عما ينفع وترك ما لا ينفع، وقد نزل من القرآن ما فيه تربيةٌ لأصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كقوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ?.
وقد أخرج ابنُ سعدٍ في حِلية الأولياء (3 - 327) عن التابعي الجليل عكرمة رحمه الله قال: قال لي ابنُ عباسٍ رضي الله عنه: انطلِق فأفتِ الناس، فمن سألك عما يعنيه فأفتِه، ومن سألك عما لا يعنيه فلا تُفتِه. ا.هـ
ومن ذلك أيضاً ترك الجواب إذا خاف المفتي فتنةً يدبرها المستفتي، أو خاف أن يستغلها الفسقةُ لمآربهم، فإنه مع وجود الإفتاء المباشر الذي يراه ويسمعه الملايين من الناس قد يسأل من لا يريد حقاً وإنما هو طالبٌ للتشغيب على أهل العلم والكيدِ للدين، فيجب على من ابتلاه الله بالإفتاء المباشر أن يكون حذراً يقظاً مستصحباً قول: الله أعلم، أو: تبحث هذه المسألة، أو: هذا الجواب يحتاج إلى اتصالٍ خاص، وما أشبه هذه العبارات التي لابد منها في بعض الأحيان.
فالمفتي الحكيمُ هو الذي يراعي مخاطبة الناس بما يفهمونه، ويترك ما لا يفهمونه مما لا تحتمله عقولهم، أو بما يخاف عليهم من تحريفه إذا أرادوا نقله والتعبيرَ عنه لعدم قدرتهم على ذلك.
كما أنه من الحكمة في بعض الفتاوى أن تُفرد بالشخص الذي يحتاج إليها دون تعميمها لمن لا يحتاج إليها، وذلك بالنظر إلى حاله فإن كانت مطابقةً أو مشابهةً لما وردت فيه الرخصةُ أفتي وإلا مُنع، يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات (4 - 191):
(يُتْبَعُ)
(/)
وضابطه أنك تعرض مسألتك على الشريعة، فإن صحت في ميزانها، فانظر في مآلها بالنسبة إلى حال الزمان وأهله، فإن لم يؤد ذكرُها إلى مفسدةٍ فاعرضها في ذهنك على العقول، فإن قبلَتها فلك أن تتكلم فيها إما على العموم إن كانت مما تقبلها العقول على العموم، وإما على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم، وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغ، فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية. ا. هـ كلامه.
وهذا الشيخ الفقيه ابنُ عثيمين رحمه الله لما رجح حجية القراءة الشاذة إذا صح سندُها قال:
لكن لا نقرأ بها أمامَ العامَّة؛ لأننا إذا قرأنا بها أمامَ العامَّة حصل بذلك فتنةٌ وتشويش، وقِلَّةُ اطمئنانٍ إلى القرآن الكريم، وقِلَّةُ ثقةٍ به، وهذا لا شَكَّ أنه مؤثِّرٌ ربما على العقيدة فضلاً عن العمل، لكن الكلام فيما بين الإنسان وبين نفسِه، أو فيما بينه وبين طَلَبَةِ العِلم الذين يفهمون حقيقة هذا الأمر ... قال:
والحاصلُ: أنه ينبغي لطالب العِلم أن يكون معلِّماً مربياً، والشيءُ الذي يُخشى منه الفتنة؛ وليس أمراً لازماً لا بُدَّ منه؛ ينبغي له أن يتجنَّبه. ا. هـ من الشرح الممتع (3 - 116).
وثمة دقيقةٌ خفيةٌ يجب على المفتي أن يتفطن لها ويحذر منها وهي حب الشهرة، وهو داءٌ كم أفسد من نفوسٍ وأمرض من قلوب، لاسيما من عُرف بكثرة المخالفة والإغراب في الفتاوى، أو من لم يُعرف بعلمٍ أصلاً فإذا برز كان بروزه سبباً في الفتنة والتشغيب.
ثانياً: ليس كلُّ من اشتهر بشيءٍ يتعلق بأمرٍ من أمور الدين يكون أهلاً للفتيا، وهذا مما اختلط على كثيرٍ من الناس، فهناك من يشتهرُ بالخطابة والوعظ، وهناك من يشتهرُ بالرقية الشرعية، ومنهم من تكون شهرته بتأويل الرؤى، ومنهم من عُرف بعلاج المشاكل الاجتماعية، فاستفتاءُ من هذه حاله دون النظر إلى أهليته؛ خللٌ أورث اللبس على الناس واختلطت عليهم الأحكامُ وظهر في نفوسهم التناقضُ وكثر فيهم الخلاف، وقد قال القرطبي في المفهم (5 - 298):
لو سكت الجهالُ قل الخلاف.
ثالثاً: الوقوع في عِرض من صدر منه مثلُ هذا القول والتنقصُ منه لا يحل شرعاً، وهو من الغيبة التي هي من كبائر الذنوب، والمنهج الشرعي مناقشة القول دون التنقص من قائله إن كان من أهل العلم، وما منا إلا رادٌّ ومردودٌ عليه، هذا بالنسبة لمن كانت لديه الأهليةُ لذلك من طلاب العلم، أما إن كان عامياً فيسأل من يثق بدينه وعلمه عما أشكل عليه، مع وجوب الإمساك عن الكلام في الأعراض وتنقص الذوات.
كما أن هذا المجتهد إن كان من أهل العلم فهو مأجورٌ وإن أخطأ، ففي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا حكم الحاكمُ فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) متفقٌ على صحته.
والأمر كما قال الإمامُ ابنُ القيم رحمه الله في زاد المعاد (5 - 590):
هي مسألة اجتهاد، وأحدُ الحزبين مأجورٌ أجراً واحداً والآخرُ مأجورٌ أجرين، وأسعدهما بالأجرين من أصاب حكمَ الله ورسوله في هذه الواقعة، فكلٌّ من المُدخِل للستر المصون بهذه الرضاعة والمانعِ من الدخول فائزٌ بالأجر، مجتهدٌ في مرضاة الله وطاعة رسوله وتنفيذ حكمه، ولهما أسوةٌ بالنبيَّين الكريمين - داود وسليمان اللذَّين أثنى اللهُ عليهما بالحكمة والحُكم، وخص بفهم الحكومة أحدَهما. ا. هـ
رابعاً: وأما مسألةُ رضاع الكبير هل يكون معتبراً أو لا؟ فهي مسألةٌ مبثوثةٌ في كتب العلماء فليست جديدة ولا وليدة، والنصوص تدل على أنه لا يُعتبر إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم، بمعنى أن الجسم تغذى عليه وكان سبباً في نشوئه كما كان ماءُ الرجل سبباً في خلقه، وما ذهب إليه بعضُ العلماء من الاستدلال بحديث عائشة رضي اللهُ عنها أن سالماً مولى أبي حذيفة رضي الله عنه كان مع أبى حذيفة وأهله في بيتهم فأتت - تعنى ابنة سهيل زوجته - النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن سالماً قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا، وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة». فرجعتْ فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. رواه مسلم.
وأخرج البخاري في صحيحه أن أبا حذيفة تبنى سالماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن هذا المذهب قد قال به بعضُ العلماء رحمهم الله، ولكن هل كلُّ قولٍ قيل به يكون صواباً؟ الجواب: لا، فإن الحق لا يمكن أن يتعدد، كما أنه لا يجوز للعامي أن يجعل أيَّ قولٍ قيل به ذريعةً إلى الترخص، فإنه مما ابتلينا به في هذه الأزمنة أن بعض الناس يتصيد مثل هذه الأقوال، فإذا عثر على ما يوافق هواه من الأقوال الغريبة أو الشاذة فكأنه وقع على كنز، يطيرُ به فرحاً وينشره قدر استطاعته في وسائل الإعلام ظاناً أن هذا من العلم الذي يجب تبليغه، متهماً أهل العلم بتعمد إخفاءه والظن به على الناس ..
ومن المعلوم أن كثيراً من مسائل الفقه لا تخلو من خلافٍ بين الفقهاء، والعبرة في العمل بالحكم الشرعي ما وافق الدليل، ومثلُ هذا لا يمكن للعامي أن يعرفه وإنما يلزمه أن يسأل من يثق بدينه وعلمه، سؤال إبراء للذمة لا سؤال هوىً وشهوة
?فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ?.
ومسألة الرَّضاع شأنها شأن غيرها من المسائل التي وقع فيها الخلاف، ليس في رضاع الكبير فحسب، فإن من العلماء من ذهب إلى أنه يكفي في التحريم رضعةٌ واحدة، كما هو مذهب أبي حنيفة ومالكٍ ورواية عن أحمد، والصواب الذي عليه الجمهور أنه لا يُحرِّمُ أقل من خمس رضعات، وحديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه مسلم (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعاتٍ معلوماتٍ يُحرِّمن، ثم نُسخن بخمسٍ معلومات) صريحٌ في هذا الحكم ومقيِّدٌ لمطلق النصوص.
وكثيراً ما يكون سببُ مثل هذا الخلاف خفاء النص على من قال بخلافه، أو تأويله تأويلاً يؤجرُ عليه وإن كان مخطئاً باعتباره أهلاً للاجتهاد.
فرضاع الكبير ورد لمناسبةٍ خاصةٍ لها ظروفُها ولم يأتِ ابتداءً، وإذا تظافرت النصوصُ في بيان مسألةٍ من المسائل، ثم ورد عليها نصٌّ لم يرد ابتداءً وإنما ورد بعد سؤالٍ فجاء الحكمُ على خلاف الأصل؛ كان هذا مستنداً قوياً لتضييق هذا الحكم وحصره بأحد أمرين: إما خصوصية العين أو خصوصية الوصف، وليس من منهج أهل العلم ترك الأصل لحكمٍ طاريءٍ مطلقاً، بل الواجب الاستمساك بالأصل حتى يرد عليه ما يعلوه أو يساويه من النصوص دون ما هو أدنى منه.
فإذا سلمنا بعدم خصوصية العين وأن الأصل تساوي الأمة في الأحكام؛ وأخذنا بخصوصية الوصف فحينئذٍ لابد من بيان القدر الذي يمكن أن تُضبط به مثلُ هذه المسألة.
والمُلجئ لهذا الضبط هو أن إطلاق المصطلحات للناس (كمصطلح الحاجة والضرورة) يسبب الفوضى في تنزيل الأحكام على الأعيان، إذ إن تحديد مقدار الحاجة أو الضرورة مما تتفاوت فيها الأفهامُ تفاوتاً كبيراً، وهي مما تختلفُ زماناً ومكاناً، فكما أن عوام الناس بحاجةٍ إلى بيان الأحكام الشرعية بياناً يزيل اللبس ويرفع الجهل؛ فهم بحاجةٍ إلى ضبط هذه المصطلحات الواردة على خلاف الأصل، وكما أن الله تبارك وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج؛ فكذلك يلزم العالم ألا يجعل على المستفتي حرجاً في سؤاله، من ناحية إقحامه في مصطلحاتٍ لا يستطيع ضبطها ضبطاً يتوافق مع النصوص، أو يكون قريباً منها قرباً ينفي عنه الوقوع في الحرج والإثم، لاسيما وأن الناس قد فتحوا على أنفسهم أبواباً من الرخص التي يبعد أن تكون مرادة من الشارع الحكيم، والتي كان من أسبابها إقحامهم بمصطلحاتٍ تعجز أذهانُهم عن معرفة كيفية تنزيلها على الواقعة.
فعلى من أفتى بمثل هذه الفتيا وقرنها بالحاجة أن يبين ذلك بأمثلةٍ توضح هذه الحاجة، إذ لا يخلو بيتٌ من أبيات المسلمين إلا وله حاجةٌ لمثل هذا الحكم، فيكون إطلاقُ مصطلح الحاجة - والحالةُ هذه - لاغياً لا قيمة له ولا طائل تحته، فإذا كان هذا في وقتنا الذي تتوفر فيه كافة الإمكانات وتتيسر فيه كثيرٌ من الأمور؛ فكيف الحالُ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم الذي هم أحوج منا إلى مثل هذا الحكم، فإنهم كانوا يسافرون للغزو والحج والعمرة، فيحتاجون إلى من يخلفهم في أهلهم ويقوم بشؤونهم ويحفظهم من ورائهم، وفيهم كذلك الضعيف الذي يحتاج إلى من يَدخل عليه ويَخدمه ممن ليس بينه وبين امرأته محرميةٌ تخوِّل له الدخول عليها، وكانت النساءُ بحاجةٍ إلى من يصحبهن في السفر إما للمناسك أو للهجرة أو لغير ذلك، ومع ذلك لم نجدهم توسعوا في ذلك، وهذا من أبين الأدلة على أن هذا الحكم محصورٌ بخصوصية العين أو الوصف المنضبط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الحاجة التي يسوغ قياسها على هذا الحديث في هذا الزمن مثلاً ما يوجد عند بعض الناس من اللقطاء الذين تربوا عندهم سنين طويلة، وعاشوا عندهم على أنهم أبناء لهم، فإن مصارحتهم بحقيقة حالهم قد يترتبُ عليها ضررٌ نفسيٌّ كبير، ومن القواعد المقررة في الشريعة أن الأمر إذا ضاق اتسع، ففي هذه الحالة النادرة الوقوع قد يُلجأ إلى مثل هذا القول.
ومن الأمثلة كذلك ما لو أسلم كافرٌ قد تبنى ولداً ليس له، مما كان عليه أهلُ الجاهلية وكان في صدر الإسلام - كما في حال سالمٍ مع حذيفة - ففي هذه الصورة يمكن الأخذ بها لكونها مطابقةً للحال التي رخص فيها النبيُّ صلى الله عليه وسلم لسهلة رضي الله عنها.
أما إطلاق الحاجة دون ضبطٍ فهذا يورث ما يورث عند العوام من إشكالاتٍ ترتب عليها القصور في فهم المراد، مما سبب الغلط في كيفية تنزيل الواقعة وتطبيقها.
وقد اتفق الأئمةُ الأربعة رحمهم الله على أن رضاع الكبير غير معتبر، وقال سماحة شيخنا ابنُ بازٍ نور الله ضريحه في مجموع فتاواه (22 - 263):
الصحيح من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاماً للأمة، قاله غالبُ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله جمعٌ غفيرٌ من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام»، ولقوله عليه الصلاة والسلام: «إنما الرضاعة من المجاعة» رواه الشيخان في الصحيحين، ولقوله أيضا عليه الصلاة والسلام: «لا رضاع إلا في الحولين»، فهذه الأحاديث تدل على أن الرضاع يختص بالحولين ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك، وهذا هو الصواب. ا.هـ
وقال الشيخ الفقيه ابنُ عثيمين قدس الله روحه:
أما خصوصية الوصف فالأمر فيها قريب، وقد اختار ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقال: إنه إذا كان المقصود بالإرضاع التغذية فإنه لا يكون إلا في زمن الرضاع، وإذا كان المقصود بالرضاع دفع الحاجة جاز ولو للكبير، وعندي أن هذا - أيضاً - ضعيف، وأن رضاع الكبير لا يؤثر مطلقاً، إلا إذا وجدنا حالاً تشبه حال أبي حذيفة من كل وجه.
ويرى بعض العلماء أن مطلق الحاجة تبيح رضاع الكبير، وأن المرأة متى احتاجت إلى أن ترضع هذا الإنسان وهو كبيرٌ أرضعته وصار ابناً لها، ولكننا إذا أردنا أن نحقق قلنا: ليس مطلق الحاجة، بل الحاجة الموازية لقصة سالم، والحاجة الموازية لقصة سالم غير ممكنة؛ لأن التبني أُبطل، فلما انتفت الحالُ انتفى الحكم، ويدل لهذا التوجيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: «إياكم والدخول على النساء» قالوا: يا رسول الله، أرأيت الحمو - وهو قريب الزوج كأخيه مثلاً - قال: «الحمو الموت» متفقٌ عليه، والحمو في حاجة أن يدخل بيت أخيه إذا كان البيت واحداً، ولم يقل عليه الصلاة والسلام: الحمو ترضعه زوجةُ أخيه، مع أن الحاجة ذُكرت له، فدل هذا على أن مطلق الحاجة لا يبيح رضاع الكبير؛ لأننا لو قلنا بهذا لكان فيه مفسدة عظيمة، وكانت المرأة تأتي كل يوم لزوجها بحليب من ثديها، وإذا صار اليوم الخامس صار ولداً لها، وهذه مشكلة، فالقول بهذا ضعيفٌ أثراً ونظراً، ولا يصح ... قال:
والخلاصة أنه بعد انتهاء التبني نقول: لا يجوز إرضاع الكبير، ولا يؤثر إرضاع الكبير، بل لا بد إما أن يكون في الحولين، وإما أن يكون قبل الفطام، وهو الراجح. ا. هـ
أسأل الله أن يفقهنا في دينه وأن يصلح قلوبنا ويرزقنا حسن الاتباع ..
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[16 Jun 2010, 09:56 م]ـ
هذه صفحات من كتاب سيد سابق؛ فقه السنة، باب رضاع الكبير الصفحة 69 - 70:
-----------?
رضاع الكبير:
وعلى هذا فرضاع الكبير لا يحرم في رأي جماهير العلماء للأدله المتقدمه.
وذهبت طائفه من السلف والخلف إلى انه يحرم -ولو انه شيخ كبير- كما يحرم رضاع الصغير, وهو رأي عائشه رضي الله عنها.
ويروى عن علي كرم الله وجهه, وعروة بن الزبير, وعطاء ابن أبي رباح. وهو قول الليث بن سعد , وابن حزم; واستدلوا على ذلم بما رواه مالك بن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال:
أخبرني عروة بن الزبير بحديث ((أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت وكانت تراه ابنا لها)).
قال عروة: فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها , فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال.
وروى مالك, وأحمد:أن أبا حذيفة تبنى سالما. وهو مولى لأمراة من الأنصار ,كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا.
وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث من ميراثه , حتى أنزل الله عز وجل:
((ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آبائهم فإخوانكم في الدين ومواليكم)).
فردوا إلى آبائهم. فمن لم يعلم له أب , فمولى وأخ في الدين.
فجاءت سهلة فقالت يارسواله الله , كنا نرى سالما ولدا يأوي معي ومع أبي حذيفة ويراني فضلا , وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((أرضعيه خمس رضعات)) , فكان بمنزلة ولده من الرضاعه.
وعن زينب بنت أم سلمة رضي الله عنها قالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنها: ((إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب ان يدخل علي)).
فقالت عائشة رضي الله عنها اما لك في رسول الله اسوة حسنة؟
فقالت: أن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله أن سالما يدخل علي وهو رجل , وفي نفس أبي حذيفة منه شيء.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أرضعيه حتى يدخل عليك)).
والمختار من هذين القولين ما حققه إبن القيم قال:
إن حديث سهلة ليس بمنسوخ ولا مخصوص ولا عام في حق كل واحد , وإنما هو رخصة للحاجة , لمن لا يستغني عن دخوله على المرأة , ويشق احتجابها عنه , كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة.
فمثل هذا الكبير الذي إذا ارضعته للحاجه أثر رضاعه , وأما من عداه فلا يؤثر إلا رضاع الصغير.
وهذا مسلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه.
والأحاديث الباقية للرضاع في الكبير إما مطلقة فتقيد بحديث سهلة , او عامة في كل الأحوال فتخصص هذه الحال من عمومها.
وهذا أولى من النسخ ,ودعوى التخصيص لشخص بعينه , وأقرب إالى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين , وقواعد الشرع تشهد له.
انتهى.
--------------
لست ادري بما يمكن وصف هذا الكلام؟ فهو يتجاوز الخطأ والزلل الى العمى والتلبيس ثم الى البهتان والباطل والافك، اي جميع السوء، او هو السوء بعينه، وليس اللوم والوزر يمكن القائه على كاتب (الفقه) وحده منفردا، وانما هو شريك وتابع لمن اسس هذا التاسيس، فهو ءاخذا عن من سبقه واسس هذا الاساس، مما يستتبع النتيجة التالية والسؤال التالي؛ من الذي وضعه ولاي غرض؟ ولماذا تم الأخذ به والبناء عليه؟ ولماذا زعموا ان الامة تلقته بالقبول واتفقت عليه؟
ستكتب شهادتهم ويسألون!!!!
والذي تولى كبره له عذاب اليم!!!
فمن الذي كتب تلك الشهادة؟
ومن الذي تولى كبره؟
ولماذا لم يقولوا حين سمعوه؛ سبحانك هذا بهتان عظيم؟
وهذا الحديث لم يصدر عن واحد او اثنين وانما تم تمريره من الجمع الى الجمع، وهو ليس شذوذ وليس لفترة محددة وانما تم عبوره خلال مئات السنين ثم لم يُنكر اشد الانكار، بل تلقوه بالقبول ومن ثم قاموا بالتبرير له والترقيع والتلفيق ليتناسب مع منظومة الافك، وهو يقع في ضمن منظومة متكاتفة متفقة، ولم يقع في الضعيف والموضوع والشاذ من الفرق والمذاهب، وانما في (اصح الكتب بعد كتاب الله) ثم توارثته كتب الفقه والتقنين كما لو انه انزل وحيا من السماء،
اي اساءة بالغة هي هذه لله ورسوله ولام المؤمنين الذين فاتهم انها ام المؤمنين من الاصل وليس بالترقيع برضاع اخواتها وبنات اخواتها؟ اين بصيرتهم؟
{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً} الأحزاب6
انه يندى له الجبين من القبح،
وهو قيح وصديد ينسب الى الله ووحيه!! وهو خلاعة وجنس اقرب الى التنفيس عن العقد الجنسية مع ما يصاحبه من تحريف الكلم عن مواضعه، والافتراء على الله ورسوله،
ولماذا لانوجه اصبع الاتهام الى من تولى كبره وطعن في ديننا واتخذ ايات الله وكتابه هزوا؟ وان الله لايستحي من الحق،
ان المسالة تتجاوز الخطأ، الى العمى والمؤامرة،
(يُتْبَعُ)
(/)
أليس هو طعنا في الدين واتهام صريح لام المؤمنين بابشع الانحراف الديني والخلقي، اليس ذلك مثيل للافك الذي ورد في القرءان؟
والمسالة الاكثر اهمية؛ ان لهذا الانحراف البارز للعيان والذي لايستطيع انكاره معاند، انه لابد ان يكون له مثيلات واخوات تم تمريرها والاخذ بها على انها من الحديث الصحيح،
والان ناتي الى وصف ذات المسالة؛ ان عملية الرضاع والتقام الثدي بين رجل بالغ وامرءة بالغة لايمكن لها ان توصف بغير انها ممارسة تقع في ضمن العملية الجنسية، اي هي اما نتيجة الممارسة الجنسية ومن ادوات الاستمتاع، او هي للاثارة الجنسية وليست من حالات الامومة والتغذية والرعاية،
وكان ينبغي السؤال ايهما قائم اولا؟ الجاذبية الجنسية والشهوة ام الامومة؟ وايهما سيكون له الفعل حين يلتقي الرجل بتلك المرأة اولا؟ فعل الاثارة والاستمتاع الجنسي ام فعل اللبن المؤدي الى الامومة؟ وهل سيشعر كل من الرجل والمرءاة بالعاطفة الامومية ام بالاستمتاع الجنسي،
وهل ان الرضاع يمنع الاستمتاع الجنسي ويمنع الشهوة الجنسية؟ ام ان الشهوة الجنسية والاستمتاع الجنسي بالتقام الثدي يمنع الامومة والبنوة؟ فايهما يمنع ايقاع المحذور؟ وايهما يؤدي الى ايقاع المطلوب؟
ان المسالة في مجملها لايمكن وصفها بغير التسويق والاستثارة الجنسية لاغير،
فهل ان الله الذي خاطبنا وخاطب سمعنا وابصارنا وقلوبنا لتعقل عنه يامرنا بالذي تمتنع قلوبنا عن التصديق والقبول به؟
فاي رجل غيور ويؤمن بالله يقبل لنفسه ولزوجه او اخته او ابنته ان يرضع من ثديها ويستمتع به رجل غير زوجها ذلك الاستمتاع الجنسي؟
وكيف يمكن لهذا الرضاع الداعي الى الاستمتاع والاثارة الجنسية ان يجعل من ذلك الرجل ابنا لتلك المرأة؟ أبالاستمتاع برضاع ذي اللحية للثدي المكتنز بالانوثة تكون الاخوة وتمتنع الشهوة؟
فهل يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام ان يدل او يامر بمنكر وفاحشة وتشريعها بدعوى التحريم بطريق الترقيع والتلفيق لا الحق منذ الاصل؟
ولماذا يامر رسول الله ام حذيفة بفعل ذلك العمل ولم يامر ابي حذيفة كي يامر امرأته؟
فلايمكن لمثل هذا التضليل ان يوصف بغير انه اشاعة الفاحشة في الذين امنوا فهل رسول الله هو من يقوم بهذا؟ وهل يمكن لكتاب الله ان يقر مثل هكذا عمل وتسطيح وترقيع، فمالكم كيف تحكمون؟
كان ينبغي على كل من امن بالله واليوم الاخر ان يستنكر ماورد في مثل هذه الاحاديث اشد الانكار وان يجهر به وان لا ان يقوم باخفائها والتستر عليها وتبريرها - كما دعا واورد صاحب الموضوع واستشهد بالاقوال المنكرة والتي هي بالضد لما دعا اليه الله من البيان والجهر وعدم النبذ والاخفاء - وان لايقبل لها صرفا ولاعدلا ولا مهادنة ويرفضها جملة وتفصيلا ولايقبل ان تنسب الى الله ورسوله، فكيف جرى العكس حين قبلها من يفترض انهم ائمة وامناء على بلاغ الله ورسالته واعلم اهل الكتاب بكتابه؟
والسلام.
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[18 Jun 2010, 03:59 م]ـ
لا ألومك!
انتكست مفاهيمك .. فارتكست أحكامك
طيب يا اخي معليش .... ان كان انتكس فهمي وارتكس حكمي ولم افهم مغزى:
.....
((((أخبرني عروة بن الزبير بحديث ((أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت وكانت تراه ابنا لها،
قال عروة: فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها , فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال.
فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال.)))
انتهى ....
فهات لي فهمك وبين لي مذا يعني هذا؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Jun 2010, 04:37 م]ـ
يا أمجد لو عرفت من نقل لنا هذا الدين " قرآناً وسنة" وكيف نقل لنا؟ وكيف تعامل أهل العلم مع المنقول رواية ودراية؟
لو عرفت لما سطرت ما سطرته من كلام أقل ما يقال عنه:
كلام لا وزن له
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[19 Jun 2010, 04:33 ص]ـ
يا أمجد لو عرفت من نقل لنا هذا الدين " قرآناً وسنة" وكيف نقل لنا؟ وكيف تعامل أهل العلم مع المنقول رواية ودراية؟
لو عرفت لما سطرت ما سطرته من كلام أقل ما يقال عنه:
كلام لا وزن له
انا أعرف وأقرأ اكثر مما تتصور، المهم خلينا بالوضوع ولا تخرج عنه، لنستفيد من هذه المسالة ونخرج بنتيجة بارك الله فيك، ارجو ان تشاركنا في الجواب عن السؤال اعلاه:
.....
((((أخبرني عروة بن الزبير بحديث ((أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت وكانت تراه ابنا لها،
قال عروة: فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها , فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال.
فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال.)))
انتهى .. ....
وان تقدم لنا فهمك لتعزز ماتفضلت به من زعم بانه كلام لاوزن له،
الله يعينك، انا ادري ان السؤال صعب!!!!
انه ليس كلام لاوزن له، انه الافك، انه البهتان العظيم،
كان ينبغي ان تتشجع وتنصر الله ورسوله ولاتنصر الذين جاءوا بالافك وتقول وتجهر:
ماينبغي لهم ان يتكلموا بهذا،
سبحانك هذا بهتان عظيم،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[19 Jun 2010, 04:57 ص]ـ
انا أعرف وأقرأ اكثر مما تتصور، المهم خلينا بالوضوع ولا تخرج عنه، لنستفيد من هذه المسالة ونخرج بنتيجة بارك الله فيك، ارجو ان تشاركنا في الجواب عن السؤال اعلاه:
كثرة القرأة لا تفيد إذا كنا لا نفهم ما نقرأ
المهم هو الفهم
هذه المسألة ليست الوحيدة التي وقع فيها الخلاف
وليست المسألة الوحيدة التي اختلفت فيها الروايات
وليست المسألة الوحيدة التي اختلفت فيها الأفهام
وهذه المسألة قد قتلها أهل العلم بحثا وتمحيصا وتدقيقا
فارجع إلى كلام أهل العلم وانظر كيف تناولوا المسألة وأمثالها يتبين لك الحق إذا كنت تريد الحق وتبحث عن الفائدة.
أما إذا كنت تريد أن تأتي بما لم يأت بها الأوائل فهذا شأن آخر
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[19 Jun 2010, 08:59 ص]ـ
[/ RIGHT]
إذا كنا لا نفهم
صدقت(/)
كتاب: بيان حكم اختلاف المطالع والحساب الفلكي
ـ[سامي القدومي]ــــــــ[13 Jun 2010, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم كتابي هذا مشاركة متواضعة في ملتقاكم، بل ملتقانا المبارك.
وهذا هو الرابط
http://samiwadi.blogspot.com/
وبارك الله فيكم(/)
تحت رعاية مفتي عام المملكة العربية السعودية
ـ[ناصر القثامي]ــــــــ[13 Jun 2010, 06:19 م]ـ
تحت رعاية مفتي عام المملكة العربية السعودية يحتفل فرع (تبيان) الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بمنطقة مكة المكرمة بمناسبة حصول الفرع على جائزة التميز لهذا العام بفرعيه الرجالي والنسائي واختتام أنشطته.
وسيتضمن الحفل تعريف بفرع الجمعية وبنشاطاته في العام المنصرم
وسيتخلل ذلك كلمة لرئيس الفرع وكلمة للفرع النسائي وعرض مصور لأعمال الفرع
وكلمة لسماحة المفتي العام بإذنه تعالى.
والدعوة عامة
الموعد: السبت/ 7/ 7/1431هـ بعد المغرب مباشرة - الجامع الكبير السناح - الحوية - الطائف
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[14 Jun 2010, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور ناصر وشكر الله سعيك، فجهودك واضحة في تطوير عمل الجميعة في منطقة مكة المكرمة. والشكر موصول للدكتور أحمد الفريح أيضا صاحب الأفكار النيرة والجهد المتميز.(/)
مختارات من كتب أدب طلب العلم
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 Jun 2010, 08:06 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، تحية طيبة وبعد:
فمن المعلوم معاشر الأحبة أن حاجة طالب العلم للأدب قبل الشروع في الطلب مهمة، ولذا استفاضت وصايا الأئمة في الأمر بذلك وكثرت كلماتهم فمن ذلك:
ما قاله الإمام مالك ـ رحمه الله ـ لفتى من قريش: يا ابن أخي تعلّم الأدب قبل أن تتعلم العلم. وقال ابن وهب: ما نقلنا من أدب مالك أكثر مما تعلمنا من علمه. وقال ابن سيرين: كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. وعن ابن المبارك قال: قال لي مخلد بن الحسين: نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث. وقال أبو النضر الفقيه: سمعت البوشنجي يقول: من أراد العلم والفقه بغير أدب، فقد اقتحم أن يكذب على الله ورسوله.
ولقد جمعتني مجالس كثيرة مع جملة من طلاب العلم فكان الحديث يدور عن المناهج العلمية وماذا يقرأ الطالب وماذا يعتني به،فكانوا يذكرون كل شيء إلا كتب أدب الطلب، فكنت أسألهم وما حظ كتب أدب الطلب من المنهجية المرسومة، ولذا اقترحت مرة في مجمع لأهل الفضل ممن يتصدون لتدريس الطلاب في الدورات العلمية، بأن لا تمر دورة من الدورات إلا ويقرر فيها كتاب من كتب أدب الطلب ويعلّق عليه مع المتون التي تدرس.
وأذكر لكم تجربة أقوم بها منذ سنوات ـــ وإن كان الحديث عن النفس شديد على المتلقي، فكلوا البقل ولا تسألوا عن المبقلة ــــ وهي أنه لا يمر عليّ شهر إلا وأقرأ فيه كتاباً من كتب أدب الطلب سواء من كتب المتقدمين أو المعاصرين ولا أعرف أني رأيت كتاباً من هذه الكتب ولم أقتنيه، ولله الحمد والمنة تجاوز ما قرأت في هذا الباب أكثر من ثمانين كتاباً، وأصدقكم أنني لا أزال أحس بتقصير كبير في هذا الجانب ـ جانب الأدب ـ وأسأل الله أن يتجاوز عن التقصير، ولذا تولد هذا الحرص بتكرار القراءة. ولما رأيت أن هناك حصيلة كبيرة من الكتب المقروءة وفيها شيء من الفائدة، أحببت إتحافكم بجملة من فوائدها، وأسأل الله جل وعلا أن لا يجعل عملنا علينا وبالاً وأن يرزقنا النية والإخلاص سبحانه وتعالى، وستأتيكم بإذن الله على فترات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[13 Jun 2010, 09:49 م]ـ
أتحفنا بها أيها المبارك، فأنا إلى مقالاتك بالأشواق، جزاك الله تعالى خيراً
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Jun 2010, 01:03 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل عمر وبارك الله فيك، وأبشر بما يسرك بإذن الله.
أما أنت يا أبا تيماء فأسأل الله أن يحفظك ويبارك فيك، وفيكم خير وبركة سددكم الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Jun 2010, 12:11 ص]ـ
الكتاب الأول: تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم، تأليف ابن جماعة الكناني، حققه وعلق عليه محمد هاشم الندوي، الطبعة الثانية 1416هـ، دار رمادي.
1 ـ قال الحسن: (إن كان الرجل ليخرج في أدب نفسه السنتين ثم السنتين). وقال حبيب الشهيد لابنه: (يا بني! اصحب الفقهاء والعلماء، وتعلم منهم، وخذ من أدبهم؛ فإن ذلك أحب إليّ من كثير من الحديث). وقال بعضهم لابنه: (يا بني! لأن تتعلم باباً من الأدب أحب إليّ تتعلم سبعين باباً من أبواب العلم). ص 20 ـ 21.
2 ـ اعلم أنه لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وغيرهم بالاستغفار والدعاء له وتضع له أجنحتها، وإنه لينافس في دعاء الرجل الصالح أو من يظن صلاحه فكيف بدعاء الملائكة؟!. ص31.
3 ـ قال يحيى بن معاذ: (لو كانت الدنيا تبراً يفنى والآخرة خزفاً يبقى؛ لكان ينبغي للعاقل إيثار الخزف الباقي على التبر الفاني؛ فكيف والدنيا خزف فان والآخرة تبر باق؟!). ص47.
4 ـ من أدوية الرئاء: الفكر بأن الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه بما لم يقضه الله له، ولا على ضيره بما لم يقدره الله تعالى عليه؛ فلمَ يحبط عمله ويضير دينه ويشغل نفسه بمراعاة من لا يملك له في الحقيقة نفعاً ولا ضراً مع أن الله تعالى يطلعهم على نيته وقبح سريرته؛ كما صح في الحديث: (من سمّع سمّع الله به، ومن يراء يراء الله به). ص56.
5 ـ كان جماعة من السلف يستفيدون من طلبتهم ما ليس عندهم. قال الحميدي ـ وهو تلميذ الشافعي ـ: (صحبت الشافعي من مكة إلى مصر، فكنت أستفيد منه المسائل، وكان يستفيد مني الحديث)، وقال أحمد بن حنبل: (قال لنا الشافعي: أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا صح الحديث؛ فقولوا لنا حتى آخذ به). وأبلغ من ذلك كله قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أُبيّ، وقال: (أمرني الله أن أقرأ عليك (لم يكن الذين كفروا). قالوا: من فوائده أن لا يمتنع الفاضل من الأخذ عن المفضول. ص 61.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Jun 2010, 01:39 م]ـ
6 ـ ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف في هذا الزمان على من ظهرت أهليته وعرفت معرفته، ولا وجه لهذا الإنكار؛ إلا التنافس بين أهل الأعصار؛ وإلا فمن إذا تصرّف في مداده وورقه بكتابة ما شاء من أشعار وحكايات مباحة أو غير ذلك لا ينكر عليه؛ فلمَ إذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن؟!
أما من لم يتأهل لذلك؛ فالإنكار عليه نتيجة لما يتضمنه من الجهل وتقرير من يقف على ذلك التصنيف به، ولكونه يضيع زمانه فيما لم يتقنه، ويدع الاتقان الذي هو أحرى به منه. ص62 ـ 63.
7ـ قال محمد بن الحكم: (سألت الشافعي رضي الله عنه عن المتعة؛ أكان فيها طلاق أو ميراث أو نفقة تجب أو شهادة؟ فقال: والله ما ندري).
واعلم أن قول المسؤول (لا أدري) لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة، بل يرفعه؛ لأن دليل عظيم على عظم محله، وقوة دينه، وتقوى ربه، وطهارة قلبه، وكمال معرفته، وحسن تثبته. وإنما يأنف من قول (لا أدري) من ضعفت ديانته وقلّت معرفته؛ لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين، وهذه جهالة ورقة دين، وربما يشهر خطؤه بين الناس، فيقع فيما فرّ منه، ويتصف عندهم بما احترز عنه. وقد أدّب الله تعالى العلماء بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام حين لم يرد موسى عليه الصلاة والسلام العلم إلى الله تعالى لما سئل: هل أحد في الأرض أعلم منك؟. ص79.
8 ـ ينبغي للمعلم أن يحب لطالبه ما يحب لنفسه كما جاء في الحديث، ويكره له ما يكره لنفسه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (أكرم الناس عليّ جليسي الذي يتخطى رقاب الناس إليّ، لو استطعت أن لا يقع الذباب عليه؛ لفعلت). وينبغي أن يعتني بمصالح الطالب، ويعامله بما يعامل به أعزّ أولاده؛ من الحنو، والشفقة عليه، والإحسان إليه، والصبر على جفاء ربما وقع منه، نقص لا يكاد يخلو الإنسان عنه، وسوء أدب في بعض الأحيان، ويبسط عذره بحسب الإمكان، ويوقفه مع ذلك على ما صدر منه بنصح وتلطف، لا بتعنيف وتعسف؛ قاصداً بذلك حسن تربيته، وتحسين خلقه، وإصلاح شأنه. ص89.
9 ـ ينبغي على المعلم أن لا يلقي إلى الطالب ما لم يتأهل له؛ لأن ذلك يبدد ذهنه ويفرّق فهمه. فإن سأله الطالب شيئاً من ذلك؛ لم يجبه، ويعرّفه أن ذلك يضره ولا ينفعه، وأن منعه إياه منه لشفقة عليه ولطف به، لا بخلاً عليه، ثم يرغّبه عند ذلك في الاجتهاد والتحصيل؛ ليتأهل لذلك وغيره. وقد روي في تفسير الرباني: أنه يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ص90 ـ 91.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Jun 2010, 10:04 م]ـ
10 ـ على المعلم أن يسعى في مصالح الطلبة وجمع قلوبهم ومساعدتهم بما تيسر عليه من جاه ومال عند قدرته على ذلك وسلامة دينه وعدم ضرورته؛ فإن الله تعالى في عون العبد مادام العبد في عون أخيه، ومن كان في حاجة أخيه؛ كان الله تعالى في حاجته، ومن يسر على معسر؛ يسر الله عليه حسابه يوم القيامة، ولا سيما إذا كان ذلك إعانة على طلب العلم الذي هو من أفضل القربات. وإذا غاب بعض الطلبة أو ملازمي الحلقة زائداً عن العادة؛ سأل عنه وعن أحواله وعن من يتعلق به، فإن لم يخبر عنه بشيء؛ أرسل إليه، أو قصد منزله بنفسه، وهو أفضل. فإن كان مريضاً؛ عاده، وإن كان في غم خفض عليه، وإن كان مسافراً تفقد أهله ومن يتعلق به، وسأل عنهم، وتعرض لحوائجهم، ووصلهم بما أمكن، وإن كان فيما يحتاج إليه فيه إعانة، وإن لم يكن شيء من ذلك؛ تودد عليه، ودعا له.
واعلم أن الطالب أعود على العالم بخير الدنيا والآخرة من أعز الناس عليه وأقرب أهله إليه. ولذلك كان علماء السلف الناصحون لله ودينه يلقون شبك الاجتهاد لصيد طالب ينتفع الناس به في حياتهم ومن بعدهم، ولو لم يكن للعالم إلا طالب واحد ينتفع الناس بعلمه وعمله وهديه وإرشاده؛ لكفاه ذلك الطالب عند الله تعالى؛ فإنه لا يتصل شيء من علمه إلى أحد فينتفع به؛ إلا كان له نصيب من الأجر. ص103 ـ 104.
11 ـ قال صلى الله عليه وسلم: (إذا مات العبد انقطع عمله؛ إلا من ثلاثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له).
وأنا أقول: إذا نظرت؛ وجدت معاني الثلاثة موجودة في معلم العلم: أما الصدقة؛ فاقراؤه إياه العلم وإفادته إياه، وأما العلم المنتفع به؛ فظاهر؛ لأنه كان سبباً لإيصال ذلك العلم إلى كل من انتفع به. وأما الدعاء الصالح له؛ فالمعتاد المستقرأ على ألسنة أهل العلم والحديث قاطبة من الدعاء لمشايخهم وأئمتهم، وبعض أهل العلم يدعون لكل من يُذكر عنه شيء من العلم، وربما يقرأ بعضهم الحديث بسنده، فيدعو لجميع رجال السند، فسبحان من اختص من شاء من عباده بما شاء من جزيل عطاءه. ص105
12 ـ على الطالب أن يطهر قلبه من كل غش ودنس، وغل وحسد وسوء عقيدة وخلق؛ ليصلح بذلك لقبول العلم وحفظه والاطلاع على دقائق معانيه وحقائق غوامضه؛ فإن العلم كما قال بعضهم: صلاة السر، وعبادة القلب، وقربة الباطن، وكما لا تصح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة إلا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث؛ فكذلك لا يصح العلم الذي هو عبادة القلب إلا بطهارته عن خبث الصفات، وحدث مساوئ الأخلاق ورديئها. ص111.
13 ـ ليحذر الطالب من التقيد بالمشهورين، وترك الأخذ عن الخاملين؛ فقد عدّ الغزالي وغيره ذلك من الكبر على العلم، وجعله عين الحماقة؛ لأن الحكمة ضالة المؤمن، يلتقطها حيث وجدها، ويغتنمها حيث ظفر بها، ويتقلد المنة لمن ساقها إليه؛ فإنه يهرب من مخافة الجهل كما يهرب من الأسد، والهارب من الأسد لا يأنف من دلالة من يدله على الخلاص كائناً من كان. فإذا كان الخامل ممن ترجى بركته؛ كان النفع به أعم، والتحصيل من جهته أتم. وإذا سبرت أحوال السلف والخلف؛ لم تجد النفع يحصل غالباً والفلاح يدرك طالباً؛ إلا إذا كان للشيخ من التقوى نصيب وافر، وعلى شفقته ونصحه للطلبة دليل ظاهر. ص134 ـ 135.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[21 Jun 2010, 01:06 ص]ـ
14 ـ أن يصبر على جفوة تصدر من شيخه أو سوء خلق، ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن عقيدته، ويتأول أفعاله التي يظهر أن الصواب خلافها على أحسن تأويل، ويبدأ هو عند جفوة الشيخ بالاعتذار والتوبة مما وقع والاستغفار، ونسب الموجب إليه، ويجعل العتب عليه؛ فإن ذلك أبقى لمودة شيخه، وأحفظ لقلبه، وأنفع للطالب في دنياه وآخرته. ص140.
15 ـ إذا سمع الطالب الشيخ يذكر حكماً في مسألة، أو فائدة مستغربة، أو يحكي حكاية، أو ينشد شعراً، وهو يحفظ ذلك؛ أصغى إليه إصغاء مستفيد له في الحال، متعطش إليه، فرح به، كأنه لم يسمعه قط. قال عطاء: (إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم به منه، فأريه من نفسي أني لا أحسن منه شيئاً). فإن سأله الشيخ عند الشروع في ذلك عن حفظه له؛ فلا يجيب بـ (نعم)؛ لما فيه من الاستغناء عن الشيخ فيه، ولا يقل: لا؛ لما فيه من الكذب، بل يقول: أحب أن أسمعه من الشيخ، أو: أن استفيده منه، أو: بعد عهدي، أو: هو من جهتكم أصح. فإن علم من حال الشيخ أنه يؤثر العلم بحفظه له مسرة به، أو أشار إليه بإتمامه؛ امتحانا ًلضبطه وحفظه، أو لإظهار تحصيله؛ فلا بأس باتباع غرض الشيخ ابتغاء مرضاته وازدياد الرغبة فيه. ص156 ـ 157.
16 ـ على الطالب أن يحذر في ابتداء أمره من الاشتغال في الاختلاف بين العلماء أو بين الناس مطلقاً في العقليات والسمعيات؛ فإنه يحيّر الذهن ويدهش العقل، بل يتقن أولاً كتاباً واحداً في فن واحد، أو كتباً في فنون إن كان يحتمل ذلك، على طريقة واحدة يرتضيها له شيخه. فإن كانت طريقة شيخه نقل المذاهب والاختلاف، ولم يكن له رأي واحد؛ قال الغزالي: (فليحذر منه؛ فإن ضرره أكثر من النفع به). وكذلك يحذر في ابتداء طلبه من المطالعات في تفاريق المصنفات؛ فإنه يضيع زمانه، ويفرق ذهنه، بل يعطي الكتاب الذي يقرؤه أو الفن الذي يأخذه كليته حتى يتقنه، وكذلك يحذر من التنقل من كتاب إلى كتاب من غير موجب؛ فإنه علامة الضجر وعدم الإفلاح.
أما إذا تحقق أهليته، وتأكدت معرفته؛ فالأولى أن لا يدع فناً من العلوم الشرعية؛ إلا نظر فيه، فإن ساعده القدر وطول العمر على التبحر فيه؛ فذاك، وإلا فقد استفاد منه ما يخرج به من عداوة الجهل بذلك العلم، ويعتني من كل علم بالأهم فالأهم، ولا يغفلن عن العمل الذي هو المقصود بالعلم.171 ـ 176.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Jun 2010, 05:56 م]ـ
17 ـ على طالب العلم إذا شرح محفوظاته المختصرات، وضبط ما فيها من الإشكالات والفوائد المهمات؛ انتقل إلى بحث المبسوطات، مع المطالعة الدائمة، وتعليق ما يمر به أو يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة، وحل المشكلات والفروق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل بفائدة يسمعها، أو يتهاون بقاعدة يضبطها، بل يبادر إلى تعليقها وحفظها.
ولتكن همته في طلب العلم عالية؛ فلا يكتفي بقليل العلم مع إمكان كثيرة، ولا يقنع من إرث الأنبياء صلوات الله عليهم بيسيره، ولا يؤخر تحصيل فائدة تمكن منها، أو يشغله الأمل والتسويف عنها؛ فإن للتأخير آفات، ولأنه إذا حصلها في الزمن الحاضر؛ حصل في الزمن الثاني غيرها. ص189 ـ 190.
18 ـ وليحذر من نظر نفسه بعين الجمال والاستغناء عن المشايخ؛ فإن ذلك عين الجهل وقلة المعرفة، وما يفوته أكثر مما يحصله. قال سعيد بن جبير: (لا يزال الرجل عالماً ما تعلم، فإذا ترك التعلم وظن أنه قد استغنى؛ أسوأ جهل ما يكون). ص190 ـ 191.
19 ـ وكما لا ينبغي للطالب أن يستحي من السؤال؛ فكذلك لا يستحي من قوله: لم أفهم؛ إذا سأله الشيخ؛ لأن ذلك يفوت عليه مصلحته العاجلة والآجلة: أما العاجلة؛ فحفظ المسألة ومعرفتها واعتقاد الشيخ فيه الصدق والورع والرغبة، والآجلة: سلامته من الكذب والنفاق، واعتياده التحقيق. ص 215.
20 ـ على الطالب أن يرغّب بقية الطلبة في التحصيل، ويدلهم على مظانه، ويصرف عنهم الهموم المشغلة عنه، ويهون عليهم مؤنته، ويذاكرهم بما حصله من الفوائد والقواعد والغرائب، وينصحهم بالدين؛ فبذلك يستنير قلبه، ويزكو عمله، ومن بخل عليهم؛ لم يثبت علمه، وإن ثبت لم يثمر، وقد جرب ذلك جماعة من السلف، ولا يفخر عليهم، أو يعجب بجودة ذهنه، بل يحمد الله تعالى على ذلك، و يستزيده منه بدوام شكره. ص222.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Jun 2010, 10:40 م]ـ
21 ـ وعلى الطالب أن يحذر من المماراة في البحث والمغالبة فيه. فإن ثارت نفسه؛ ألجمها بلجام الصمت والانقياد، فإن ذلك أقطع لانتشار الغضب، وأبعد عن منافرة القلوب. ويجتهد كل من الحاضرين على طهارة القلب لصاحبه، وخلوه عن الحقد، وأن لا يقوم وفي نفسه منه شيء، وإذا قام من الدرس؛ فليقل ما جاء في الحديث: (سبحانك اللهم وبحمدك، ولا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك؛ فاغفر لي ذنبي؛ إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت). ص302 ـ 303.
تمت بحمد الله المختارات من هذا الكتاب القيم، ويليه بإذن الله كتاب آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Jul 2010, 08:23 م]ـ
الكتاب الثاني: اقتضاء العلم العمل، للخطيب البغدادي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1422هـ، مكتبة المعارف.
1 ـ ثم إني موصيك يا طالب العلم بإخلاص النية في طلبه، وإجهاد النفس على العمل بموجبه، فإن العلم شجرة، والعمل ثمرة، وليس يعد عالماً من لم يكن بعلمه عاملاً. وقيل: العلم والد، والعمل مولود، والعلم مع العمل، والرواية مع الدراية. فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشاً من العلم، ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصراً في العمل، ولكن اجمع بينهما، وإن قلّ نصيبك منهما. وما شيء أضعف من عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته، وجاهل أخذ الناس بجهله لنظرهم إلى عبادته. ص18.
2 ـ قال يوسف بن الحسين: في الدنيا طغيانان: طغيان العلم، وطغيان المال، والذي ينجيك من طغيان العلم العبادة، والذي ينجيك من طغيان المال الزهد فيه. ص32.
3 ـ قال حفص بن حميد: دخلت على داود الطائي أسأله عن مسألة ـ وكان كريماً ـ فقال: أرأيت المحارب إذا أراد أن يلقى الحرب؟ أليس يجمع آلته، فإذا أفنى عمره في الآلة فمتى يحارب؟ إن العلم آلة العمل فإذا أفنى عمره في جمعه فمتى يعمل؟. ص45.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Jul 2010, 07:47 م]ـ
4 ـ قال الإمام أحمد بن حنبل وقد سُئل عن رجل يكتب الأحاديث فيكثر، قال:
(ينبغي أن يكثر العمل به على قدر زيادته في الطلب) ثم قال: (سبل العلم مثل سبل المال، إن المال إذا ازداد ازدادت زكاته). ص88.
5 ـ قال مالك بن دينار: (تلقى الرجل وما يلحن حرفاً وعمله لحن كله)، وقال إبراهيم بن أدهم: (أعربنا في الكلام فما نلحن، ولحنا في الأعمال فما نعرب). ص89.
6 ـ كتب محمد بن النصر الحارثي إلى أخ له: (أما بعد فإنك في دار تمهيد، وأمامك منزلان لابد من أن تسكن أحدهما ولم يأتك أمان فتطمئن ولا براءة فتقصر والسلام). ص94.
تمت بحمد الله المختارات من هذا الكتاب، ويليه بإذن الله مختارات من كتاب آخر.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Jul 2010, 08:06 م]ـ
الكتاب الثالث: الجامع لأخلاق الراوي وآدب السامع، للحافظ الخطيب البغدادي، تحقيق الدكتور محمود الطحان، الطبعة الأولى 1428هـ، مكتبة المعارف. (مطبوع في مجلدين).
فوائد من المجلد الأول:
1 ـ الواجب أن يكون طلبة الحديث أكمل الناس أدباً، وأشد الخلق تواضعاً، وأعظمهم نزاهة وتديناً، وأقلهم طيشاً وغضباً، لداوم قرع أسماعهم بالأخبار المشتملة على محاسن أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وآدابه، وسيرة السلف الأخيار من أهل بيته وأصحابه، وطرائق المحدثين، ومآثر الماضين، فيأخذوا بأجملها وأحسنها، ويصدفوا عن أرذلها وأدونها. ص78.
2 ـ قال إبراهيم بن حبيب بن الشهيد: قال لي أبي: يا بني إيت الفقهاء والعلماء وتعلم منهم، وخذ من أدبهم وأخلاقهم وهديهم، فإن ذاك أحب إليّ لك من كثير من الحديث. ص80.
3 ـ وعلى طالب العلم أن يجعل حفظه للحديث حفظ رعاية، لا حفظ رواية، فإن رواة العلوم كثير، ورعاتها قليل. ورب حاضر كالغائب، وعالم كالجاهل، وحامل للحديث ليس معه منه شيء؛ إذ كان في اطراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه. ص 87.
4 ـ قال سفيان ـ ابن عيينه ـ: إن أنا عملت بما أعلم فأنا أعلم الناس، وإن لم أعمل بما أعلم فليس في الدنيا أحد أجهل مني. ص90.
5 ـ قال عاصم بن عاصم البيهقي: بت ليلة عند أحمد بن حنبل فجاء بالماء فوضعه، فلما أصبح نظر إلى الماء فإذا هو كما كان، فقال: سبحان الله! رجل يطلب العلم لا يكون له ورد من الليل. ص 143.
6 ـ عن أبي عمرو بن حمدان قال: سمعت أبي يقول: كنت في مجلس أبي عبدالله المروزي فحضرت صلاة الظهر؛ فأذن أبو عبدالله؛ فخرجت من المسجد؛ فقال يا أبا جعفر إلى أين؟ قلت: أتطهر للصلاة. قال: كان ظني بك غير هذا، يدخل عليك وقت الصلاة وأنت على غير طهارة!. ص143.
بقية الفوائد تأتي تباعاً بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:19 ص]ـ
7 ـ عن نافع قال: سألت ابن عمر عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم بارك لأمتي في بكورها). فقال: في طلب العلم، والصف الأول. ص 150.
8 ـ قال الشافعي: قيل لسفيان ابن عيينة: إن قوماً يأتونك من أقطار الأرض، تغضب عليهم؟ يوشك أن يذهبوا ويتركوك. قال: هم حمقى إذن مثلك أن يتركوا ما ينفعهم لسوء خلقي. ص223.
9 ـ عن عبدالرحمن بن أبي ليلى أنه قال: إحياء الحديث مذاكرته، فتذاكروا. فقال له عبدالله بن شداد بن الهاد: رحمك الله، كم من حديث أحييته في صدري قد كان مات. ص 238.
10 ـ أتى لأبي العتاهية بعضُ إخوانه، فقال له: أعرني دفتر كذا وكذا. فقال: إني أكره ذاك. فقال له: أما علمت أن المكارم موصلة بالمكاره؟ فدفع إليه الدفتر. ص241.
11 ـ قال حنبل بن إسحاق: رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطاً دقيقاً فقال: لا تفعل، أحوج ما تكون إليه يخونك. ص261.
بقية الفوائد تأتي تباعاً بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[31 Jul 2010, 08:48 م]ـ
"كيف يكون من أهل العلم من اتهم الله فيما قضى له فليس يرضى شيئا أصابه!!
كيف يكون من أهل العلم من دنياه آثر عنده من آخرته وهو في الدنيا أفضل رغبة!!
كيف يكون من أهل العلم من مصيره إلى أخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أشهى إليه مما ينفعه!!
كيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به ولا يطلبه ليعمل به!!!!! "
أخرجه الدارمي في سننه عن عن هشام صاحب الاستواء قال قرأت في كتاب بلغني انه من كلام عيسى
قلت (أسامة): وهذه الأخيرة هي قاصمة الظهر نسأل الله العافية
"كيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به ولا يطلبه ليعمل به!!!!! "
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[02 Aug 2010, 10:03 م]ـ
شكر الله لك أخي أسامة.
12 ـ قال قتادة: (من حدّث قبل حينه، افتضح في حينه). ص322.
13 ـ قال عبدالله بن المعتز: (جهل الشباب معذور وعلمه محقور). قال الخطيب البغدادي: فإن احتيج إليه في رواية الحديث قبل أن يعلو سنه فيجب عليه أن يُحدِّث، ولا يمتنع، لأن نشر العلم عند الحاجة إليه لازم، والممتنع من ذلك عاصٍ آثم. ص322 ـ 323.
14 ـ قال هارون بن عبدالله الجمال: جاءني أحمد بن حنبل بالليل، فدق عليّ الباب فقلت: من هذا؟ فقال: أنا أحمد. فبادرتُ أن خرجت إليه، فمساني ومسيته. قلت: حاجة يا أبا عبدالله قال: نعم، شَغلتَ اليوم قلبي. قلت: بماذا يا أبا عبدالله؟ قال: جُزتُ عليك اليوم وأنت قاعد تحدث الناس في الفيء، والناس في الشمس بأيديهم الأقلام والدفاتر. لا تفعل مرة أخرى، إذا قعدت فاقعد مع الناس. ص411 ـ 412.
هذا ما تيسر إيراده من فوائد المجلد الأول ويليه فوائد من المجل الثاني.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[02 Aug 2010, 10:26 م]ـ
أخي فهد:
يعجبني كثيراً اهتمامك بمشاركاتك والإضافة عليها وتفاعلك مع الإخوة المشاركين معك وفقك الله وزادك حرصاً.
أنا بصراحة فخور بوجودك معنا أو بوجودي معكم في هذا الملتقى.
أرجو أن لا أذهب بالمشاركة بعيداً عن مسارها ولكنه شيء كان لا بد أن يقال:
مدحتك بالحق الذي أنت أهله
ومن مدح الأقوام حق وباطل
طاب مساؤك.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Aug 2010, 07:36 م]ـ
طبت وطاب ممشاك ومسعاك، وأسعد الله صباحك ومساءك، وبارك الله فيك أخي الحبيب الشيخ محمد.
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[10 Aug 2010, 02:43 م]ـ
(((إنما يخشى الله من عباده العلماء)))
يقول الإمام الغزالي رح1: فإن قلت: فما بال بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وأمنا؟!
فاعلم أن لذلك سببين:
أحدهما:أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما حقيقيا وإنما العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والأمن. قال الله تعالى (((إنما يخشى الله من عباده العلماء))) فأما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات ... فهذه بأن تسمى صناعات أولى من أن تسمى علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا.
السبب الثاني: أن يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيء الأخلاق فإنه لم يشتغل أولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فإذا خاض في العلم أي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير أثره.
وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال: العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة!!
فكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوله على قدر هممها وأهوائها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا!!
وهذا لأن من كانت همته الكبر وهو جاهل فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا!
وإذا كان الرجل خائفا مع جهله فازداد علما علم أن الحجة قد تأكدت عليه فيزداد خوفا وإشفاقا وذلا وتواضعا!
"إحياء علوم الدين - (3/ 348) "
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[10 Aug 2010, 03:34 م]ـ
احيي الدكتور اسامة من خالص قلبي وعسى ان نلتقي بكم عاجلا غير اجل
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[11 Aug 2010, 02:42 ص]ـ
شكر الله للشيخين الكريمين، أسامة، ومثنى، مع كامل الاعتذار للدكتور أسامة، على قلة الحفاوة فلم أكن أعرفك وفقك الله وبارك فيك وشكر لك ما قدمت.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:17 ص]ـ
فوائد من المجلد الثاني:
1ـ كان عبدالملك بن مروان يقول: (اللحن في الرجل السَّرِيّ كالجدري في الوجه) وقال الشعبي: (النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه). ص28.
2 ـ قال عوف ابن النعمان: (لأن أموت عطشان أحب إليّ من أكون مخلافاً لموعد). ص59.
3 ـ عن وهب بن منبه قال: (ينبغي للعالم أن يكون بمنزلة الطباخ الحاذق، يعمل لكل قوم ما يشتهون من الطعام. وكذلك ينبغي للعالم أن يحدث كل قوم بما تحتمله قلوبهم وعقولهم من العلم). ص110.
4 ـ عن زيد بن أبي الزرقاء قال: حدثنا سفيان الثوري ـ ونحن شباب على بابه ـ فقال: (يا معشر الشباب، تعجلوا بركة هذا العلم، فإنكم لا تدرون لعلكم لا تبلغون ما تؤملون منه، ليفد بعضكم بعضاً). ص150.
5 ـ قال عباس الدوري: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: (إن من شكر العلم أن تجلس مع الرجل فتذاكره بشيء لا تعرفه، فيذكر لك الحرف عند ذلك، فتذكر ذلك الحرف الذي سمعته من ذلك الرجل فتقول: ما كان عندي في هذا شيء حتى سمعت فلاناً يقول فيه كذا وكذا، فإذا فعلت ذلك فقد شكرت العلم، ولا توهمهم أنك قلت هذا من نفسك). ص154.
6 ـ قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: قال لي الخليل بن أحمد: (لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علماً، ويتخذك به عدواً). قال الرياشي: فذكرته للجاحظ، فقال لي: سبحان الله، هذا واحد فرد ويتيم فذ. ص154.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:30 ص]ـ
*
أسأ ل االله أن يجعل ماكتبت في ميزان حسناتكـ ... فكم أناوالله مستمتعه بقراءةماخطت يداكـ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:31 ص]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[27 Sep 2010, 02:20 م]ـ
أخي المفضال الشيخ/ فهد الجريوي:بارك الله فيك وجزاك عنا خير الجزاء وأحسن إليك وزادك من فضله.
إنما يبحث في المنتديات عن مشاركات أمثالك من أهل العلم والفضل والحلم.
سر على بركة الله، أنا هنا أتابع مستفيدا.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Sep 2010, 05:49 ص]ـ
الأخت الفاضلة عبير: شكر الله لك وحفظك، وأسأله سبحانه أن يجعلنا وإياكم مباركين أينما كنا.
الشيخ الحبيب خليل الفائدة: وأحسن إليك وحفظك وسلمك.
صاحب الفضيلة الدكتور سليمان خاطر: أشعر بالاعتزاز لمتابعتك، فسلمك الله على لطفك وحنوك، فلفظك ترتاح النفوس في بساتينه، وتحيا الأرواح بشم رياحينه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Sep 2010, 08:30 م]ـ
7 ـ قال عبدالملك الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: (ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير). علق الخطيب البغدادي فقال: وهذا الكلام محمول على وجه، وهو أن المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها، ولا موثوق بصحتها، لسوء أحوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها، وزيادات القصاص فيها. فأما كتب الملاحم، فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة، والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة اتصلت أسانيدها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من وجوه مرضية، وطرق واضحة جلية. وأما الكتب المصنفة في تفسير القرآن، فمن أشهرها كتابا الكلبي، ومقاتل بن سليمان. ص162 ـ 163.
8 ـ قال ثعلب: حدثني الفضل بن سعيد ابن سلم قال: (كان رجل يطلب العلم فلا يقدر عليه، فعزم على تركه، فمر بماء ينحدر من رأس جبل على صخرة، قد أثر الماء فيها، فقال: الماء على لطافته قد أثّر في صخرة على كثافتها، والله لأطلبن العلم. فطلب فأدرك). ص179.
9 ـ كان عبدالله بن المبارك يكتب عمّن دونه، مثل رشدين ابن سعد، وغيره، فقيل له: يا أبا عبدالرحمن، كم تكتب؟ قال: لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع إليّ. ص220.
10 ـ عن أبي عيسى عبدالرحمن بن إسماعيل قال: قال لي أبي ـ وهو يحضني على النظر في علمي ـ: (استب رجلان، فقال أحدهما للآخر: يا رفَفَي، فانخذل ذلك الرجل، وظن أنه قد قابله بشيء عظيم، ثم عمل في صلاح ما بينهما، فاصطلحا، فلما كان في بعض الأيام تمازحا، فقال له: كنا استببنا يوم كذا وكذا، فقلت لي فيما قلت لي: يا رفَفَي، ما الرفَفَي؟ قال: رأيتك تكتب العلم وتضعه على الرف). ص252.
11 ـ قال المنذر للنعمان ابنه: (يا بني، أحب لك النظر في الأدب بالليل، فإن القلب بالنهار طائر، وبالليل ساكن، فكلما أوعيت فيه شيئاً علقه) قال أبو بكر (البغدادي): إنما اختاروا المطالعة بالليل لخلو القلب، فإن خلوه يسرع إليه الحفظ. ص265.
12 ـ قال عبدالعزيز بن أبي حازم قال: قال أبي: (كان الناس فيما مضى من الزمان الأول إذا لقي الرجل من هو أعلم منه قال: اليوم يوم غنمي، فيتعلم منه، وإذا لقي من هو مثله قال: اليوم يوم مذاكرتي، فيذاكره، وإذا لقي من هو دونه علّمه، ولم يَزهُ عليه. قال: حتى صار هذا الزمان، فصار الرجل يعيب من فوقه ابتغاء أن ينقطع منه حتى لا يرى الناس أنّ له إليه حاجة، وإذا لقي من هو مثله لم يذاكره. فهلك الناس عند ذلك. ص276.
13 ـ عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبدالله جعفر بن محمد: (القلوب تُرب، والعلم غرسها، والمذاكرة ماؤها، فإذا انقطع عن التُرب ماؤها جف غرسها). ص278.
تمت بحمد الله المختارات من هذا الكتاب، ويليه بإذن الله مختارات من كتاب آخر
ـ[أبو تيماء]ــــــــ[30 Sep 2010, 11:11 م]ـ
8 ـ قال الشافعي: قيل لسفيان ابن عيينة: إن قوماً يأتونك من أقطار الأرض، تغضب عليهم؟ يوشك أن يذهبوا ويتركوك.
قال: هم حمقى إذن مثلك أن يتركوا ما ينفعهم لسوء خلقي. ص223.
...
جزاك الله خيراً على ما تقدمه في الأدب .. فقد استفدت منه كثيراً
بيد أني أتعجب من مواقف بعض العلماء المسطورة في التاريخ
وقد خاطبت الأخ أبا سعد الغامدي بذلك في مناسبة سابقة .. وأنا أنتظر الجواب!
أرجوا أن لا أكون هذه المرة .. قد خرجت عن الموضوع بعيداً
فشاهدك قد سبقني إلى ذلك ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:57 م]ـ
الكتاب الرابع: تعظيم الفتيا، قرأه وعلق عليه ووثق نصوصه وخرج أحاديثه مشهور بن حسن آل سلمان، الطبعة الأولى 1423هـ، مكتبة التوحيد.
1 ـ اُستفتِي الحسن بن زياد اللؤلؤي في مسألة فأخطأ، فلم يعرف الذي أفتاه، فاكترى منادياً فنادى: أن الحسن بن زياد اُستفتي يوم كذا وكذا في مسألة فأخطأ، فمن كان أفتاه بشيء فليرجع إليه، فمكث أياماً لا يُفتي حتى وجد صاحب الفتوى، فأعلمه أنه قد أخطأ، وأن الصواب كذا وكذا. ص 91 ـ 92.
2 ـ بلغني (القائل ابن الجوزي) عن بعض مشايخنا أنه أفتى رجلاً من قرية بينه وبينها أربعة فراسخ، فلما ذهب الرجل، تفكر، فعلم أنه أخطأ، فمشى إليه فأعلمه أنه أخطأ، فكان بعد ذلك إذا سُئل عن مسألة توقف، وقال: ما في قوة أمشي أربعة فراسخ. ص 92.
3 ـ عن مالك بن أنس قال: حدثني ربيعة قال: قال لي ابن خلدة وكان نعم القاضي: يا ربيعة أراك تفتي الناس، فإذا جاءك رجل يسألك فلا يكن همك أن تخرجه مما وقع فيه، وليكن همك أن تتخلص مما سألك عنه. ص126 ـ 127.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:19 ص]ـ
أخي المفضال الشيخ/ فهد الجريوي:بارك الله فيك وجزاك عنا خير الجزاء وأحسن إليك وزادك من فضله.
إنما يبحث في المنتديات عن مشاركات أمثالك من أهل العلم والفضل والحلم ..
صدقت.
وكلنا متابعون , ولفريد عباراته منصتون ...
فقد رزق روعة بيان , وحسن إختيار , فبارك الله فيه ونفع بعلمه.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:29 م]ـ
وبارك فيكم ونفع بكم، وشكر لكم على حسن ظنكم، وأسأل الله أن يجعلنا خير مما تظنون، ويغفر لنا ما لا تعلمون، وأسأله سبحانه أن لا يجعل عملنا علينا وبالا ويرزقنا النية سبحانه وتعالى.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 06:40 م]ـ
الكتاب الخامس: كتاب العلم للحافظ أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي، حققه وخرج أحاديثه وعلّق عليه الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ الطبعة الأولى 1421هـ.
1 ـ عن عون بن عبدالله قال: قلت لعمر بن عبدالعزيز: يقال: إن استطعت أن تكون عالماً، فكن عالماً، فإن لم تستطع فكن متعلماً، فإن لم تكن متعلماً فأحبهم، فإن لم تحبهم، فلا تبغضهم، فقال عمر: سبحان الله! لقد جعل الله عز وجل له مخرجاً. ص8.
2 ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الأنصار، إن كنت لأقيل عند باب أحدهم، ولو شئت أن يؤذن لي عليه لأذن، ولكن أبتغي بذلك طيب نفسه. ص54.
والكتاب لطيف الحجم يقع في (60) صفحة، وجلّ ماتركناه من فوائد سيرد أو ورد في ما تقدم من كتب.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[25 Oct 2010, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا عبدالله ..
وزادك من واسع فضله ..
وأنعم علي وعليك وعلى الأفاضل بجميل الآداب وكريم الخصال ..
زدنا زادك الله علماً وإيماناً ..
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Oct 2010, 02:37 م]ـ
وفيكم بارك أخي الشيخ الحبيب عبدالله، وأبشر بما يسرك بإذن الله.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[22 Nov 2010, 05:05 م]ـ
الكتاب السادس: الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين، للإمام أبي الحسن علي بن محمد القابسي المالكي، تحقيق علي الكندي، الطبعة الأولى 1430هـ، دار بينونة.
1 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت بل نُسي).
فانظر كيف عاب عليه السلام على أحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، وقال عليه السلام: (بل هو نُسي) معناه أن الله أنساه ما نسي، فها هنا ينظر العبد فيما يشغله عن القرآن حتى نسى منه ما نسي، هل له في ذلك عذر أم لا عذر له؟ فيحسن الإنابة إلى ربه مما لا عذر له فيه. ص66.
2 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيّما رجل كانت عنده وليدة فعلّمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها فله أجران) متفق عليه.
فإذا كان لمن علّم وليدة فأحسن تعليمها، وصنع فيها ما قال في هذا الحديث يكون له أجران، فالذي يعلم ولده فيحسن تعليمه، ويؤدبه فيحسن تأديبه، فقد عمل في ولده عملاً حسناً يرجى له من تضعيف الأجر فيه، كما قال الله جل وعز: (من الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة). ص74.
3 ـ قال رحمه الله في بيان العقوبة المناسبة التي ينبغي أن يتخذها معلم الصبيان إذا قصر أحد الطلاب:
وإذا استأهل الضرب فاعلم أن الضرب من واحدة إلى ثلاث فليستعمل اجتهاده لئلا يزيد في رتبة فوق استئهالها، وهذا هو أدبه إذا فرط فتثاقل عن الإقبال على المعلم، فتباطأ في حفظه أو أكثر الخطأ في حزبه، أو في كتابة لوحه، من نقص حروفه، وسوء تهجيه، وقبح شكله، وغلطه في نقطه، فنبه مرة بعد مرة، فأكثر التغافل ولم يغن فيه العذل والتقريع بالكلام الذي فيه التواعد من غير شتم ولا سب لعرض، كقول من لا يعرف لأطفال المؤمنين حقاً فيقول: يا مسخ، يا قرد، فلا يفعل هذا ولا ما كان مثله في القبح، فإن فلتت له واحدة فليستغفر الله منها ولينته عن معاودتها، وإنما يجري الألفاظ القبيحة من لسان التقي تمكن الغضب من نفسه، وليس هذا مكان للغضب، وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقضي القاضي وهو غضبان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليتجنب أن يضرب رأس الصبي أو وجهه، فإن سحنون قال فيه: لا يجوز له أن يضربه فيهما، وغرر الضرب فيهما بيّن قد يوهن الدماغ، أو يطرف العين، أو يؤثر أثراً قبيحاً فليجتنبا، فالضرب في الرجلين آمن، وأحمل للألم في سلامة. ص114 ـ 116.
هذا ما تيسر إيراده وتهيأ إعداده ويليه بإذن الله كتاب آخر.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[12 Dec 2010, 10:44 م]ـ
الكتاب السابع: جامع بيان العلم وفضله لأبي عمر يوسف بن عبدالبر، تحقيق أبي الأشبال الزهيري، الطبعة السابعة 1427هـ، دار ابن الجوزي. (مطبوع في مجلدين).
1 ـ قال ابن وهب: كنت عند مالك بن أنس فجاءت صلاة الظهر أو العصر وأنا أقرأ عليه، وأنظر في العلم بين يديه فجمعت كتبي وقمتُ لأركع، فقال لي مالك: (ماهذا؟ قلت: أقوم للصلاة. قال: إن هذا لعجب، فما الذي قُمتَ إليه بأفضل من الذي كنت فيه؛ إذا صحت النية فيه). ص141.
2 ـ عن أبي عمير الصوري أبان بن سليم قال: (كلمة حكمة لك من أخيك خير لك من مال يعطيك؛ لأن المال يطغيك والكلمة تهديك).ص221.
3 ـ سمع يونس بن حبيب رجلاً ينشد:
استودع العلم قرطاساً فضيعه
وبئس مستودع العلم القراطيس
فقال يونس: (قاتله الله، ما أشد صيانته للعلم، وصيانته للحفظ، إن علمك من روحك، وإن مالك من بدنك؛ فصن علمك صيانتك روحك، وصن مالك صيانتك بدنك). ص262.
4 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله عز وجل ما حدثت حديثاً ثم تلا: (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب)، و (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى)، وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإخواننا الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه، ويحضر ما لايحضرون). قال أبو عمر: في هذا الحديث من الفقه معان منها: أن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه حكم كتاب الله عزوجل المنزل، ومنها إظهار العلم ونشره وتعليمه، ومنها ملازمة العلماء والرضا باليسير للرغبة في العلم، ومنها الإيثار للعلم على الاشتغال بالدنيا وكسبها. ص341.
5 ـ عن ابن القاسم قال: كان مالك يقول: (إن هذا الأمر لن ينال حتى يذاق فيه طعم الفقر) وذكر ما نزل بربيعة من الفقر في طلب العلم حتى باع خشب سقف بيته في طلب العلم، وحتى كان يأكل ما يُلقى على مزابل المدينة من الزبيب وعصارة التمر. ص342.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:50 م]ـ
6 ـ روى ابن عائشة وغيره أن علياً رضي الله عنه قال في خطبة خطبها: (واعلموا أن الناس أبناء ما يحسنون، وقدر كل امرئ ما يحسن، فتكلموا في العلم تتبين أقداركم). قال أبو عمر (ابن عبدالبر): قول عليّ رضي الله عنه: (قيمة كل امرئ ـ أو قدر كل امرئ ـ ما يحسن) من الكلام العجيب الخطير، وقد طار الناس به كل مطير، ونظمه جماعة من الشعراء إعجاباً به وكلفاً بحسنه. ص347.
7 ـ عن يحيى بن يمان العجلي، قال: سمعت سفيان الثوري يقول: (والله لو لم يأتوني لأتيتهم في بيوتهم) ـ يعني أصحاب الحديث. 390 ـ 391.
8 ـ قال الخليل بن أحمد: (إذا أخطأ بحضرتك من تعلم أنه يأنف من إرشادك فلا ترد عليه خطأه، لأنك إذا نبهته على خطئه أسرعت إفادته واكتسبت عداوته). ص418.
9 ـ روى يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت ابن وهب يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: (ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف) وروى سفيان بن عيينة، عن ابن أبي حسين قال: (اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في الحائض تنفر؟ فقال زيد: لا تنفر حتى يكون آخر عهدها بالبيت الطواف. وقال ابن عباس: إذا طافت طواف الإفاضة فلها أن تنفر ولا تودع البيت، فرد عليه زيد قوله، فقال ابن عباس لزيد: سل نساءك أم سليم وصواحباتها، فذهب زيد فسألهن، ثم جاء وهو يضحك، فقال: القول ما قلتَ). ص432.
10 ـ قيل لأبي حنيفة رحمه الله: (في مسجد كذا حَلْقة يتناظرون في الفقه. فقال: ألهم رأس؟ قالوا: لا. قال: لا يفقهون أبداً).452.
11 ـ عن يحيى بن اليمان قال: سمعت سفيان الثوري يقول: (كنت أتمنى الرياسة وأنا شاب، وأرى الرجل عند السارية يفتي فأغبطه، فلما بلغتها عرفتها). ص465.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Dec 2010, 01:59 م]ـ
6 ـ روى ابن عائشة وغيره أن علياً رضي الله عنه قال في خطبة خطبها: (واعلموا أن الناس أبناء ما يحسنون، وقدر كل امرئ ما يحسن، فتكلموا في العلم تتبين أقداركم). قال أبو عمر (ابن عبدالبر): قول عليّ رضي الله عنه: (قيمة كل امرئ ـ أو قدر كل امرئ ـ ما يحسن) من الكلام العجيب الخطير، وقد طار الناس به كل مطير، ونظمه جماعة من الشعراء إعجاباً به وكلفاً بحسنه. ص347.
7 ـ عن يحيى بن يمان العجلي، قال: سمعت سفيان الثوري يقول: (والله لو لم يأتوني لأتيتهم في بيوتهم) ـ يعني أصحاب الحديث. 390 ـ 391.
8 ـ قال الخليل بن أحمد: (إذا أخطأ بحضرتك من تعلم أنه يأنف من إرشادك فلا ترد عليه خطأه، لأنك إذا نبهته على خطئه أسرعت إفادته واكتسبت عداوته). ص418.
9 ـ روى يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت ابن وهب يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: (ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف) وروى سفيان بن عيينة، عن ابن أبي حسين قال: (اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في الحائض تنفر؟ فقال زيد: لا تنفر حتى يكون آخر عهدها بالبيت الطواف. وقال ابن عباس: إذا طافت طواف الإفاضة فلها أن تنفر ولا تودع البيت، فرد عليه زيد قوله، فقال ابن عباس لزيد: سل نساءك أم سليم وصواحباتها، فذهب زيد فسألهن، ثم جاء وهو يضحك، فقال: القول ما قلتَ). ص432.
10 ـ قيل لأبي حنيفة رحمه الله: (في مسجد كذا حَلْقة يتناظرون في الفقه. فقال: ألهم رأس؟ قالوا: لا. قال: لا يفقهون أبداً).452.
11 ـ عن يحيى بن اليمان قال: سمعت سفيان الثوري يقول: (كنت أتمنى الرياسة وأنا شاب، وأرى الرجل عند السارية يفتي فأغبطه، فلما بلغتها عرفتها). ص465.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[23 Dec 2010, 02:05 م]ـ
6 ـ روى ابن عائشة وغيره أن علياً رضي الله عنه قال في خطبة خطبها: (واعلموا أن الناس أبناء ما يحسنون، وقدر كل امرئ ما يحسن، فتكلموا في العلم تتبين أقداركم). قال أبو عمر (ابن عبدالبر): قول عليّ رضي الله عنه: (قيمة كل امرئ ـ أو قدر كل امرئ ـ ما يحسن) من الكلام العجيب الخطير، وقد طار الناس به كل مطير، ونظمه جماعة من الشعراء إعجاباً به وكلفاً بحسنه. ص347.
7 ـ عن يحيى بن يمان العجلي، قال: سمعت سفيان الثوري يقول: (والله لو لم يأتوني لأتيتهم في بيوتهم) ـ يعني أصحاب الحديث. 390 ـ 391.
8 ـ قال الخليل بن أحمد: (إذا أخطأ بحضرتك من تعلم أنه يأنف من إرشادك فلا ترد عليه خطأه، لأنك إذا نبهته على خطئه أسرعت إفادته واكتسبت عداوته). ص418.
9 ـ روى يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت ابن وهب يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: (ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف) وروى سفيان بن عيينة، عن ابن أبي حسين قال: (اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في الحائض تنفر؟ فقال زيد: لا تنفر حتى يكون آخر عهدها بالبيت الطواف. وقال ابن عباس: إذا طافت طواف الإفاضة فلها أن تنفر ولا تودع البيت، فرد عليه زيد قوله، فقال ابن عباس لزيد: سل نساءك أم سليم وصواحباتها، فذهب زيد فسألهن، ثم جاء وهو يضحك، فقال: القول ما قلتَ). ص432.
10 ـ قيل لأبي حنيفة رحمه الله: (في مسجد كذا حَلْقة يتناظرون في الفقه. فقال: ألهم رأس؟ قالوا: لا. قال: لا يفقهون أبداً).452.
11 ـ عن يحيى بن اليمان قال: سمعت سفيان الثوري يقول: (كنت أتمنى الرياسة وأنا شاب، وأرى الرجل عند السارية يفتي فأغبطه، فلما بلغتها عرفتها). ص465.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Dec 2010, 01:12 ص]ـ
لا أدري ما الذي كرر المشاركة ثلاث مرات فلعل الإخوة وفقهم الله يتكرمون ويتفضلون علينا بحذف المكرر بارك الله فيهم وأحسن إليهم.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Dec 2010, 06:34 ص]ـ
12 ـ قال أبو عمر (ابن عبدالبر): ومن أدب العالم ترك الدعوى لما لا يحسنه، وترك الفخر بما يحسنه إلا أن يضطر إلى ذلك كما اضطر يوسف عليه السلام حين قال: (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) وذلك أنه لم يكن بحضرته من يعرف حقه فيثني عليه بما هو فيه ويعطيه بقسطه، ورأى هو أن ذلك المقعد لا يقعده غيره من أهل وقته إلا قصّر عمّا يجب لله عز وجل من القيام به من حقوقه، فلم يسعه إلا السعي في ظهور الحق بما أمكنه، فإذا كان ذلك فجائز للعالم حينئذ الثناء على نفسه، والتنبيه على موضعه، فيكون حينئذ تحدَّث بنعمة ربه عنده على وجه الشكر لها. ص467.
13 ـ قال المأمون: (نحن إلى أن نوعظ بالأعمال أحوج منا إلى أن نوعظ بالأقوال). ص562.
14ـ (لا تجتمع أمتي على ضلالة). (قال ابن عبدالبر): وعندي أن إجماع الصحابة لا يجوز خلافهم، لأنه لا يجوز على جميعهم جهل التأويل، وفي قوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس) دليل على أن جماعتهم إذا اجتمعوا حجة على من خالفهم، كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم حجة على جميعهم، ودلائل الإجماع من الكتاب والسنة كثيرة، ليس كتابنا هذا موضعاً لتقصيها، وبالله التوفيق. ص610.
15 ـ عن عبدالواحد بن سليمان قال: سمعت ابن عون يقول: (ثلاث أحبهن لي ولإخواني: هذا القرآن يتدبره الرجل ويتفكر فيه فيوشك أن يقع على علم لم يكن يعلمه، وهذه السنة يطلبها ويسأل عنها، ويذر الناس إلا من خير). ص615.
16 ـ قال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول: (إذا ثبتت الأصول في القلوب نطقت الألسن بالفروع، والله يعلم إن قلبي لك شاكراً، ولساني لك ذاكراً، وهيهات أن يظهر الود المستقيم من القلب السقيم). ص630.(/)
سؤال
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[13 Jun 2010, 09:11 م]ـ
هل كتب احد رسالة علمية حول قضايا العقيدة عند ابن الجوزي أو ابن الجوزي وآراؤه العقدية أو الاتجاه العقدي عند ابن الجوزي أو ما يتعلق بهذا الموضوع؟
ارجو من الاخوة الاكارم الادلاء بدلائهم حول هذا الامر ولهم الشكر
ـ[مرهف]ــــــــ[13 Jun 2010, 09:31 م]ـ
تقصد (ولهم الشكر) [ابتسامة]
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[13 Jun 2010, 09:54 م]ـ
حياكم الله يا شيخ جمال:
ابن الجوزي بين التأويل والتفويض، لأحمد بن عطية الزهراني، رسالة ماجستير من جامعة أم القرى.
ولعامر علي ياسين مقدمة لطيفة في تحقيقه لكتاب صيد الخاطر عن عقيدة ابن الجوزي.(/)
هل الحديث المرفوع " الرعد ملك " ثابت؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jun 2010, 04:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
اطلعت على بعض من البحوث تخص الحديث المرفوع " الرعد ملك " وبعضها مبثوث على صفحات الشبكة العنكبوتية، وقد رأيت أن الحديث ثابت، وهذا نتيجة لما قمته به من بحث ودراسة، وأريد أن أبين وجهة نظري من خلال هذا المقال، وذلك من خلال عدة نقاط، والله المستعان وعليه التكلان.
أولا: هل صحح الإمام الترمذي الحديث؟
روى الإمام الترمذي بإسناده الحديث التالي فقال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ وَكَانَ يَكُونُ فِي بَنِي عِجْلٍ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
أَقْبَلَتْ يَهُودُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا أَبَا الْقَاسِمِ أَخْبِرْنَا عَنْ الرَّعْدِ مَا هُوَ قَالَ مَلَكٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ مُوَكَّلٌ بِالسَّحَابِ مَعَهُ مَخَارِيقُ مِنْ نَارٍ يَسُوقُ بِهَا السَّحَابَ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ فَقَالُوا فَمَا هَذَا الصَّوْتُ الَّذِي نَسْمَعُ قَالَ زَجْرُهُ بِالسَّحَابِ إِذَا زَجَرَهُ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى حَيْثُ أُمِرَ قَالُوا صَدَقْتَ فَأَخْبِرْنَا عَمَّا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ اشْتَكَى عِرْقَ النَّسَا فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلَائِمُهُ إِلَّا لُحُومَ الْإِبِلِ وَأَلْبَانَهَا فَلِذَلِكَ حَرَّمَهَا قَالُوا صَدَقْتَ
قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ " أهـ
وقول الإمام الترمذي " هذا حديث حسن غريب " تعرض لبحث أهل العلم وتدقيقهم حيث اختلفت العبارة في بعض نسخ الترمذي:
فقد قال الدكتور خالد الحايك:
قلت: قول الترمذي هو: "حديث حسن غريب." فلم يذكر الشيخ شعيب لفظ "غريب"!
وقد نقل الشيخ الألباني والشيخ حمدي السلفي أن الترمذي قال: "حديث حسن صحيح غريب" وهذا لا يوجد في النسخة المتداولة بين أيدي طلبة العلم، ولعله يوجد في نسخة قديمة من الترمذي؛ لأن الزرقاني قال في هذا الحديث: "روى أحمد والترمذي وصححه والنسائي والضياء وغيرهم عن ابن عباس ... "، فنقل هنا تصحيح الترمذي له.
قلت: وهذه الاختلافات بين النسخ في نقل أقوال الترمذي فيها أوهام كثيرة، وقد نبّه بعض أهل العلم كالمزي إلى هذا قديماً. " أهـ
وقال السيوطي في الدر المثور:
" أخرج أحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل، و الضياء في المختارة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - .. " أهـ
ولذلك يبدو لي أن الإمام الترمذي ذهب إل أن الحديث ثابت، وإلا فما معنى قول أهل العلم أنه صححه، ونسخ أهل العلم أفضل النسخ كما يعلم الجميع، وبعد هذا تسترجع الذاكرة نداءات الدكتور أحمد معبد الذي حث طلاب العلم على اقتناء مخطوطات كتب السنن.
ثانيا: ماذا قصد أبا نعيم بقوله عن الحديث " غريب من حديث سعيد، تفرد به بكير"؟
المعروف أن أبا نعيم عالم يعتد به في علم الحديث، وهو شيخ الإمام البخاري، وقد وردت عبارته السابقة في كتابه حلية الأولياء، وحلية الأولياء ليس كتابا يختص بجمع الأحاديث والحكم عليها، بل تعرض فيه الكاتب لذكر حال الأولياء وأحوالهم، كما هو واضح من من عنوان الكتاب، لذلك قال الذهبي ناقدا له:
" ما أعلم له ذنبا والله يعفو عنه أعظم من روايته للأحاديث الموضوعة في تواليفه ثم يسكت عن توهيتها "
وقد قال الدكتور خالد الحايك معلقا على عبارة أبا نعيم السابقة:
" قلت: وهذه إشارة رائعة من الحافظ أبي نُعيم، فكيف يتفرد به بُكير هذا عن سعيد بن جبير! فأين أصحاب سعيد الثقات عن هذا الحديث؟ فالعلة تكمن في تفرد بكير هذا، وهو ممن لا يُحتمل تفرده، وهو بُكير بن شهاب الكوفيّ، وليس بالدامغاني، قال أبو حاتم: "هو شيخ، يمكن أن يكون كوفياً". روى له الترمذي والنسائي هذا الحديث فقط "
وحتى أفهم حدود ما قصده أبا نعيم قمت بالبحث التالي:
كتبت عبارة " تفرد به " وبحثت في الشاملة في كتاب أبا نعيم حلية الأولياء، فكان عدد النتائج: (410).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي كتاب حلية الأولياء ورد التالي:
قال أبو نعيم رحمه الله:
حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك، قال: ثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي قال:ثنا عبد الرحمن ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=13#_ftn1)) عن سفيان، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن عبد الله بن عمرو قال:" كان النبي r يتعوذ بالله من علمٍ لا ينفع، ودعاءٍ لا يسمع، وقلبٍ لا يخشع، ونفسٍ لا تشبع ".
غريب من حديث الثوري عن أبي سنان، تفرد به عبد الرحمن." أهـ
قال سعيد بن صالح الرقيب الغامدي، في رسالته " الأحاديث المرفوعة المعلة في كتاب حلية الأولياء ":
" لم يتفرد به عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان، الثوري؛ فقد رواه قبيصة بن عقبة عن سفيان "
وقد فصل ما يخص ذلك في رسالته.
و عبد الرحمن بن مهدي هو الحافظ الكبير و الامام العلم الشهير (ينظر تذكرة الحفاظ)
وأشار الغامدي إلى أن الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كان يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم، وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها ".
ولنعد إلى موضوعنا، ألم يقل أبا نعيم عن الحديث السابق:
" غريب من حديث الثوري عن أبي سنان، تفرد به عبد الرحمن "
فهل ضعف أبا نعيم عبدالرحمن بن مهدي، بإشارته إلى تفرده في نقل الحديث السابق، وبالتأكيد سيكون الجواب:
أنه لم يقصد ذلك.
وبعد كل ذلك هل يحق لنا أن أنقول أن أبا نعم قد قصد تضعيف بن بكير وتوهية حديثه عندما أشار إلى تفرده بالحديث السابق؟
بالنسبة لي: لا أظن ذلك.
وقد يعلل الأيمة النقاد الحديث بما ليس له تأثير صحته فيبقى الحديث صحيحا، وهذا ما أشار إليه الصنعاني بقوله:
" ويعلون بما لا يؤثر في صحة الحديث " أهـ
ثالثا: هل يحتمل تفرد بكير أو لا يحتمل:
قال الدكتور خالد الحايك:
" فكيف يتفرد به بُكير هذا عن سعيد بن جبير! فأين أصحاب سعيد الثقات عن هذا الحديث؟ فالعلة تكمن في تفرد بكير هذا، وهو ممن لا يُحتمل تفرده "
وقال الدكتور الحايك:
" وترجم له البخاري في ((التاريخ)) فقال: "يعدّ في الكوفيين، عن صالح بن سلمان، روى عنه مبارك بن سعيد. قال لي أبو نُعيم: حدّثنا عبدالله بن الوليد، عن بكير، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس، قال: أقبلت يهود فقالوا: يا أبا القاسم! أخبرنا عمّا حرّم إسرائيل على نفسه؟ قال: كان يسكن البدو فاشتكى عرق النَسا فلم يجد شيئاً يلاومه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرّمها. قالوا: صدقت. وقال الثوري: عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله." قال أبو عبد الله: "حدثناه محمد بن يوسف وغير واحد عن سفيان".
قلت: يبيّن البخاري من خلال الترجمة أن حديث بكير هذا حديث منكر، وإن اقتصر على جزء منه فقط، والصحيح ما رواه غيره عن سعيد عن ابن عباس من قوله ليس مرفوعاً، فيكون من تفسير ابن عباس رضي الله عنه لهذا الجزء من الحديث فقط.
فيكون بكير هذا جاء إلى الأجزاء التي ذكرها في الحديث فرواها عن سعيد ورفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وبعض هذه المذكورة في الحديث صحيحة من طرق أخرى كما سأبينه لاحقاً إن شاء الله تعالى." أهـ
وقد علقت على كلامه فيما سبق، وبصراحة هو إنسان متفهم، يعرف أنه قد يخالفه البعض في نتائج بحثه، فلقيت منه تفهما ورقيا في الرد ولا أزكي أحدا على الله تعالى، ولا أدري إن كان تقبل الرأي الذي طرحته أم لا في القضية الآنفة الذكر، والله أعلم أينا توصل للصواب فيما يخص رأي الإمام البخاري في الراوي " بكير ".
وسأطرح وجهة نظري بتفصيل أكثر هنا:
قال الإمام البخاري في التاريخ الكبير:
" بكير بن شهاب يعد في الكوفيين عن صالح ابن سلمان، روى عنه مبارك بن سعيد، قال لى أبو نعيم حدثنا عبد الله بن الوليد: عن بكير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اقبلت يهود فقالوا: يا ابا القاسم! أخبرنا عما حرم اسرائيل على نفسه، قال: كان يسكن البدو فاشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلاومه.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا لحوم الابل وألبانها فلذلك حرمها، قالوا: صدقت، وقال الثوري: عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله، قال أبو عبد الله:
حدثناه محمد بن يوسف وغير واحد عن سفيان. " أهـ
الحديث بالمتن الذي ذكره البخاري في تاريخه صحيح ولا إشكال في ذلك، والبخاري يصحح الأثر الذي ورد عن ابن عباس من قوله دون أن يرفعه وكان موضوعه نفس موضوع الحديث الوارد عنه قبلا، وقد رواه الحاكم في مستدركه.
ونرى هنا أمرا لطيفا وهو أن هذه القصة ليست من الإسرائيليات.
وأن بكير معروف لدى الإمام البخاري، وقد قلت بالنص فيما سبق:
" بما أن البخاري صحح الحديث الموقوف فأنا لا أفهم أنه يضعف الحديث المرفوع لماذا لأن ما فهمته من أهل العلم أن منهج نقاد الحديث هو الاستفادة من الأحاديث الموقوفة في تصحيح أو تحسين الأحاديث المرفوعة، وهذا عندما يكون الإسناد مختلفا.
إذن إذا صح ما قلت، فالنتيجة أن البخاري يرى أن حال بكير ليس سيئا .... "
ونرى أن بكير لم يتفرد بذكر القصة وإن كان قد ذكرت زيادة في سنن الترمذي تخص " الرعد ملك "، وهذا ليس اضطراب فليس هناك تضاد بين الروايتان، كما أنه قد صحح العلماء الأثر الوارد عن ابن عباس والذي يذكر فيه أن " الرعد ملك " وهذا يفيدنا في تقوية الحديث وإيصاله إلى درجة الثبوت، وخير مثال الإمام البخاري، ففي المثال السابق عزز ذكره للحديث المتصل بالأثر الوارد عن ابن عباس رضي الله عنه، وهذا في وجهة نظري يدعم قضية أخرى وهي أن القصة السابقة بكل ما ورد فيها ليست من الإسرائيليات كما يشك بعض الباحثين.
وقال السيوطي يقرر فائدة قول الصحابي الذي له حكم الرفع وليس من الإسرائيليات في تصحيح الأحاديث:
" وهذه متابعة قوية جداً، ولا يضر إيراده بصيغة الوقف، لأن له حكم الرفع "
وللفائدة:
" بكير بن شهاب قال عنه أبو حاتم شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في الميزان عراقي صدوق "
وقد قال العراقي في تخريج أحاديث الأحياء:
" وللترمذي وحسنه من حديث ابن عباس: قالت اليهود يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد قال " ملك من الملائكة موكل بالسحاب " ولمسلم من حديث أبي هريرة " بينما رجل بفلاة من الأرض سمع صوتا من سحابة: اسق حديقة فلان، فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماء في حرة. . . الحديث " أهـ
فللحديث أصل وشاهد من حديث مسلم كما أفهم من إشارة العراقي، وهذا يبعد كون الحديث من الإسرائيليات وتم رفعه سهوا أو بالخطأ.
وقال ابن عبد البر في كتابه الإستذكار:
" جمهور أهل العلم من أهل الفقه والحديث يقولون الرعد ملك يزجر السحاب "
ولا تعارض بين كون الرعد ملك وبين ما ورد في شأن هذا الأمر فقد قال ابن تيمية معلقا على ذلك:
" وأما الرعد والبرق ففي الحديث المرفوع فى الترمذى وغيره أنه سئل عن الرعد قال (ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله) وفى مكارم الأخلاق للخرائطى عن علي أنه سئل عن الرعد فقال ملك وسئل عن البرق فقال مخاريق بأيدى الملائكة وفى رواية عنه مخاريق من حديد بيده وروى فى ذلك آثار كذلك. وقد روى عن بعض السلف أقوال لا تخالف ذلك كقول من يقول أنه اصطكاك أجرام السحاب بسبب انضغاط الهواء فيه، فإن هذا لا يناقض ذلك، فإن الرعد مصدر رعد يرعد رعدا وكذلك الراعد يسمى رعدا كما يسمى العادل عدلا، والحركة توجب الصوت، والملائكة هي التي تحرك السحاب وتنقله من مكان إلى مكان، وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فهي عن الملائكة، وصوت الإنسان هو عن اصطكاك أجرامه الذي هو شفتاه ولسانه وأسنانه ولهاته وحلقه، وهو مع ذلك يكون مسبحا للرب وآمرا بمعروف وناهيا عن منكر، فالرعد يزجر السحاب وكذلك البرق، قد قيل لمعان الماء أو لمعان النار، وكونه لمعان النار أو الماء لا ينافى أن يكون اللامع مخراقا بيد الملك، فإن النار التي تلمع بيد الملك كالمخراق مثل مزجي المطر، والملك يزجي السحاب كما يزجي السائق للمطي، والزلازل من الآيات التي يخوف الله بها عباده، كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الآيات والحوادث، وحكمة كونها آية يخوف الله بها عباده هى من حكمة ذلك، وأما أسبابه فمن أسبابه انضغاط البخار فى جوف الأرض كما ينضغط الريح ظاهرا فى المكان الضيق فإذا انضغط طلب مخرجا فيشق ويزلزل ما قرب منه من الأرض " أهـ
وأيضا لا إشكال في إشارة الإمام الشافعي إلى أن كون الرعد ملك لا يعارض ظاهر القرآن، فمتى كان في الشريعة تناقض أو بين النصوص تعارض، والإمام الشافعي أول من رسخ وثبت هذه الفكرة في عقلي من خلال قراءتي لكتابه الرسالة رحمه الله تعالى.
لذلك كله رأيت أن الحديث ثابت، والله أعلى وأعلم وأحكم، وهو المستعان وعليه التكلان.
ـــــــــــ
1 - رسالة الغامدي موجودة على الشبكة،فمن أرادها فاليبحث عنها.
2 - رسالة اختلاف السلف في التفسير، فقد استفدت من الرسالة، ووعدت في الرابط نفسه بكتابة هذا المقال.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19843
3- هذا بحث الدكتور خالد الحايك، وقد شاركت في نفس الرابط، وعلق الدكتور الحايك على ما كتبت.
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=134442
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[17 Jun 2010, 04:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
ثانيا: ماذا قصد أبا نعيم بقوله عن الحديث " غريب من حديث سعيد، تفرد به بكير"؟
المعروف أن أبا نعيم عالم يعتد به في علم الحديث، وهو شيخ الإمام البخاري، وقد وردت عبارته السابقة في كتابه حلية الأولياء،
صحح العضو خالد بن عمر في ملتقى أهل الحديث تلك العبارة بقوله:
الأخت الفاضل وفقها الله وجزاها خيرا
كاتب المشاركة المنقولة التي لونتُ هذا الجزء منها باللون الأحمر ينبغي له أن يترك الكلام فيما لا يحسن، فمن لا يفرِّق بين أبي نعيم الفضل بن دكين شيخ الإمام البخاري المتوفَّى عام 218 هـ وبين أبي نعيم أحمد بن عبد الله صاحب حلية الأولياء المتوفى عام 430 هـ، كيف يتكلَّم في مسائل دقيقة مثل التَّفرُّد ومتى يكون علَّة ومتى لا يكون؟!
ــــــــــــ
جزاه الله خيرا، عموما كم يسعدني أن يصحح الاخوة لي كلما نسيت أو سهوت بالخطأ فيسدوا الخلل، ولا كمال إلا لكتاب الله تعالى، والحمد لله على نعمه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[17 Jun 2010, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة العظيمة.
والذي يظهر أن هذا الحديث ثابت، ولا مانع من ثبوت معناه لا عقلا ولا شرعا ..
لكنه قد يجد معارضة من بعض دعاة العقلانية الحديثة؛ فالذين يستقون معلوماتهم من "العلم الحديث" قد يجدون فيه مخالفة لما يدرس في الكليات والجامعات العالمية ..
وقد وقع منهم إنكار ما هو آكد من مثل هذا؛ فقد فسر محمد عبده الجن بأنهم الجراثيم تمشيا مع المناهج الغربية المفروضة عليهم آنذاك ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Jun 2010, 07:19 م]ـ
وقد روى عن بعض السلف أقوال لا تخالف ذلك كقول من يقول أنه اصطكاك أجرام السحاب بسبب انضغاط الهواء فيه، فإن هذا لا يناقض ذلك، فإن الرعد مصدر رعد يرعد رعدا وكذلك الراعد يسمى رعدا كما يسمى العادل عدلا، والحركة توجب الصوت، والملائكة هي التي تحرك السحاب وتنقله من مكان إلى مكان، وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فهي عن الملائكة،
فالإمام ابن تيمية رحمه الله إذن أوّل الرعد بالراعد .. و هذا ما يجب التنبيه عليه أوّلا أي ذكر التأويل أو المعنى! و إلا لتبادر إلى أذهان الكثيرين معان قد لا تصح و نحسبها هي النص .. ! كما نبّه عليه الإمام الذهبي في ذكره لمعنى ما يتبادر إلى ذهن العامي من بعض الصفات , و لهذا أمثلة كثيرة.
و بارك الله في الأخت الفاضلة و جهدها.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Jun 2010, 06:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة العظيمة.
والذي يظهر أن هذا الحديث ثابت، ولا مانع من ثبوت معناه لا عقلا ولا شرعا ..
لكنه قد يجد معارضة من بعض دعاة العقلانية الحديثة؛ فالذين يستقون معلوماتهم من "العلم الحديث" قد يجدون فيه مخالفة لما يدرس في الكليات والجامعات العالمية ..
وقد وقع منهم إنكار ما هو آكد من مثل هذا؛ فقد فسر محمد عبده الجن بأنهم الجراثيم تمشيا مع المناهج الغربية المفروضة عليهم آنذاك ..
جزاك الله خيرا أخي الكريم، إن العالم يحوي أديان وثقافات لا ترتقي للإسلام، ولا تضاهي نوره، الذي نتمنى أن ينعم العالم أجمع به كما ننعم، مع هذا يتمسكون بها ويعلون من رايتها ولا يخجلون مما ورد فيها وليسوا مستعدين لأن يلمعوها، لأجل غيرهم، وبعضنا يريد أن يطمس النور اللامع والنجم الساطع لأجل الخيال الزائل، ولا سبيل لذلك، ولا أدعي أن كل من ضعف الحديث ضعفه لهذا السبب فوارد أن يكون البحث والدرس، وأينا لا يرد عليه الخطأ والنسيان، ويحضر في بالي أمران:
الأول: موقف تأثرت به، قامت به شخصية درستني، فقد دخل الكلام عن الرق دخل في موضوع النقاش، فقالت لا تدرسي هذه الأمور الرق قد انتهى، وطبعا لا أريد أن يرجع الرق، ولكن هل الرق بعد أن بين القرآن أحكامه سينتهي؟ وكأن الإسلام أذنب بذكر الأحكام، ولا كأن العالم قبل أن يأتي الإسلام كان في ظلام؟ فعالج الإسلام الواقع.
الثاني: قد لا يتصور البعض كم أن المسيحيين ولا أقصد الكل، يؤمنون بوجود الملائكة و الجن، وغير ذلك من الغيبيات، حتى أنك ترى ذلك ظاهرا في رواياتهم، وبرامجهم الوثائقية، وغير ذلك، وهذا على سبيل المثال، فما هي المشكلة؟، أعتقد أن المشكلة فينا نحن.
والله المستعان.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Jun 2010, 06:19 ص]ـ
فالإمام ابن تيمية رحمه الله إذن أوّل الرعد بالراعد .. و هذا ما يجب التنبيه عليه أوّلا أي ذكر التأويل أو المعنى! و إلا لتبادر إلى أذهان الكثيرين معان قد لا تصح و نحسبها هي النص .. ! كما نبّه عليه الإمام الذهبي في ذكره لمعنى ما يتبادر إلى ذهن العامي من بعض الصفات , و لهذا أمثلة كثيرة.
و بارك الله في الأخت الفاضلة و جهدها.
[/ INDENT][/INDENT]
جزاك الله خرا أخي الكريم، هل تقصد أن الاختلاف اختلاف تنوع لا تضاد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Jun 2010, 06:37 ص]ـ
و إياكم أختي الفاضلة ..
الذي قصدته هو فقط ألا نبادر إلى نشر كثير من الأمور و لو كانت حقائق ثابتة إلا حسب منهج مدروس للسلف فيه النصيب الأكبر .. و ليس الإمام مالك رحمه الله ببعيد في هذا في اجتهاده عن التحديث بأحاديث الصفات في وقت ما! بل و ليس سيدنا علي رضي الله عنه و هو الصحابي الجليل ببعيد إذ يقول:
" حدثوا الناس بما يعرفون , أتحبون أن يكذب الله و رسوله "
مع الاعتزاز - كما ذكرتِ - بحقائق ديننا العظيم .. و مع ذكر المعاني التي لا تتبادر إليها أذهاننا المعاصرة كما فعلتِ في إيراد تفسير الإمام ابن تيمية رحمه الله.
و لك جزيل الشكر.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[18 Jun 2010, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، إن العالم يحوي أديان وثقافات لا ترتقي للإسلام، ولا تضاهي نوره، الذي نتمنى أن ينعم العالم أجمع به كما ننعم، مع هذا يتمسكون بها ويعلون من رايتها ولا يخجلون مما ورد فيها وليسوا مستعدين لأن يلمعوها، لأجل غيرهم، وبعضنا يريد أن يطمس النور اللامع والنجم الساطع لأجل الخيال الزائل، ولا سبيل لذلك، ولا أدعي أن كل من ضعف الحديث ضعفه لهذا السبب فوارد أن يكون البحث والدرس، وأينا لا يرد عليه الخطأ والنسيان، ويحضر في بالي أمران:
الأول: موقف تأثرت به، قامت به شخصية درستني، فقد دخل الكلام عن الرق دخل في موضوع النقاش، فقالت لا تدرسي هذه الأمور الرق قد انتهى، وطبعا لا أريد أن يرجع الرق، ولكن هل الرق بعد أن بين القرآن أحكامه سينتهي؟ وكأن الإسلام أذنب بذكر الأحكام، ولا كأن العالم قبل أن يأتي الإسلام كان في ظلام؟ فعالج الإسلام الواقع.
الثاني: قد لا يتصور البعض كم أن المسيحيين ولا أقصد الكل، يؤمنون بوجود الملائكة و الجن، وغير ذلك من الغيبيات، حتى أنك ترى ذلك ظاهرا في رواياتهم، وبرامجهم الوثائقية، وغير ذلك، وهذا على سبيل المثال، فما هي المشكلة؟، أعتقد أن المشكلة فينا نحن.
والله المستعان.
أختي الكريمة: جزاك الله خيرا على هذا الإيضاح، وأملي أن يجد آذانا صاغية من الذين يكذبون أي شيء لا تدركه حواسهم ..
أنا أومن بما هو ثابت في نص القرآن الكريم، وبما ثبت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو كان مخالفا لكل عقل؛ فيقيني أن العلة في العقل لا في الوحي ..
فالجن عندي جن، وليسوا جراثيم، والرعد عندي ملك يضرب السحاب بمخاريق، ولو أثبت كل علماء الطبيعة أن السحاب هي كتل ثلجية نوعها كذا وتكوينها كذا وأن البرق اصطدام هذه الكتل ...
بارك الله فيك، ووفقك لما تحبه وترضاه.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Jun 2010, 07:19 م]ـ
و إياكم أختي الفاضلة ..
الذي قصدته هو فقط ألا نبادر إلى نشر كثير من الأمور و لو كانت حقائق ثابتة إلا حسب منهج مدروس للسلف فيه النصيب الأكبر .. و ليس الإمام مالك رحمه الله ببعيد في هذا في اجتهاده عن التحديث بأحاديث الصفات في وقت ما! بل و ليس سيدنا علي رضي الله عنه و هو الصحابي الجليل ببعيد إذ يقول:
" حدثوا الناس بما يعرفون , أتحبون أن يكذب الله و رسوله "
مع الاعتزاز - كما ذكرتِ - بحقائق ديننا العظيم .. و مع ذكر المعاني التي لا تتبادر إليها أذهاننا المعاصرة كما فعلتِ في إيراد تفسير الإمام ابن تيمية رحمه الله.
و لك جزيل الشكر.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على التوضيح، وإن ما أشرت إليه أمر لابد أن يؤخذ بالحسبان ولابد أن نتحلى بما حثنا عليه ديننا الحنيف عند نشرنا للعلم، ولكن في القضية محل النقاش لا أعتقد أن المخاطب سيكون عنده إشكال في أن " الرعد ملك " عدى أن تصحيح الأحاديث وتضعيفها لا دخل له في هذا الأمر، وإذا عدنا إلى ما ورد في الحديث، فالكل يعلم أن لله تعالى ملائكة لهم أعمال معينة يكلفهم ربهم بها، فهناك مالك خازن النار، وملك الموت، الكل يؤمن بوجودهم، وتجد العامة عندما ينجو خاصة الأطفال من أمر خطير يقولون:
ملائكة ربه حفظته.
وترى جمع كثير من الناس يتجمعون لصلاة الاستسقاء، ويعرفون أن المطر يأتي بإذن الله تعالى.
للفائدة:
http://www.youtube.com/watch?v=x2MTTdaps6c&feature=related
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Jun 2010, 07:21 م]ـ
أختي الكريمة: جزاك الله خيرا على هذا الإيضاح، وأملي أن يجد آذانا صاغية من الذين يكذبون أي شيء لا تدركه حواسهم ..
أنا أومن بما هو ثابت في نص القرآن الكريم، وبما ثبت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو كان مخالفا لكل عقل؛ فيقيني أن العلة في العقل لا في الوحي ..
فالجن عندي جن، وليسوا جراثيم، والرعد عندي ملك يضرب السحاب بمخاريق، ولو أثبت كل علماء الطبيعة أن السحاب هي كتل ثلجية نوعها كذا وتكوينها كذا وأن البرق اصطدام هذه الكتل ...
بارك الله فيك، ووفقك لما تحبه وترضاه.
أخي الفاضل بارك الله في علمك وعملك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الربط بين رد التفسير بأن الرعد ملك وبين ما يسمى المدرسة العقلانية هو أمر غير صحيح فتفسير الرعد بما نعرفه الآن من صوت في الهواء أمر معروف في التفسير ذكره أبن جرير رحمه الله تعالى:
"وَأَمَّا الرَّعْد فَإِنَّ أَهْل الْعِلْم أَخْتَلَفُوا فِيهِ ; فَقَالَ بَعْضهمْ: هُوَ مَلَك يَزْجُر السَّحَاب. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 351 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَة عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ: الرَّعْد مَلَك يَزْجُر السَّحَاب بِصَوْتِهِ. * وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة عَنْ الْحَكَم عَنْ مُجَاهِد مِثْله. * وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْن طَلْحَة الْيَرْبُوعِيّ , قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْل بْن عِيَاض , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد مِثْله. 352 - وَحَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْم قَالَ: أَنْبَأَنَا إسْمَاعِيل بْن سَالِم عَنْ أَبِي صَالِح , قَالَا: الرَّعْد مَلَك مِنْ الْمَلَائِكَة يُسَبِّح. 353 - وَحَدَّثَنِي نَصْر بْن عَبْد الرَّحْمَن الْأَوْدِيّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يَعْلَى , عَنْ أَبِي الْخَطَّاب الْبَصْرِيّ , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب قَالَ: الرَّعْد: مَلَك مُوَكَّل بِالسَّحَابِ , يَسُوقهُ كَمَا يَسُوق الْحَادِي الْإِبِل , يُسَبِّح كُلَّمَا خَالَفَتْ سَحَابَة سَحَابَة صَاحَ بِهَا , فَإِذَا اشْتَدَّ غَضَبه طَارَتْ النَّار مِنْ فِيهِ فَهِيَ الصَّوَاعِق الَّتِي رَأَيْتُمْ. 354 - وَحُدِّثْت عَنْ المنجاب بْن الْحَارِث , قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْر بْن عُمَارَة , عَنْ أَبِي رَوْق , عَنْ الضَّحَّاك , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ: الرَّعْد: مَلَك مِنْ الْمَلَائِكَة اسْمه الرَّعْد , وَهُوَ الَّذِي تَسْمَعُونَ صَوْته. 355 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق الْأَهْوَازِيّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الْمَلِك بْن حُسَيْن عَنْ السُّدِّيّ عَنْ أَبِي مَالِك , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ: الرَّعْد: مَلَك يَزْجُر السَّحَاب بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِير. 356 - وَحَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد , قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَاصِم , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ: الرَّعْد: اسْم مَلَك , وَصَوْته هَذَا تَسْبِيحه , فَإِذَا اشْتَدَّ زَجْره السَّحَاب اضْطَرَبَ السَّحَاب وَاحَتك فَتَخْرُج الصَّوَاعِق مِنْ بَيْنه. 357 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَة , عَنْ مُوسَى الْبَزَّار , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ: الرَّعْد: مَلَك يَسُوق السَّحَاب بِالتَّسْبِيحِ , كَمَا يَسُوق الْحَادِي الْإِبِل بِحِدَائِهِ. * حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد , قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن عَبَّاد وشبابة قَالَا: ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ: الرَّعْد: مَلَك يَزْجُر السَّحَاب. 358 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد الزُّبَيْرِيّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَتَّاب بْن زِيَاد , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ: الرَّعْد: مَلَك فِي السَّحَاب يَجْمَع السَّحَاب كَمَا يَجْمَع الرَّاعِي الْإِبِل. 359 - وَحَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيد , قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَةَ , قَالَ: الرَّعْد: خَلْق مِنْ خَلْق اللَّه جَلَّ وَعَزَّ سَامِع مُطِيع لِلَّهِ جَلَّ وَعَزَّ 360 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم بْن الْحَسَن , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن دَاوُد , قَالَ: حَدَّثَنِي حَجَّاج عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ: إنَّ الرَّعْد مَلَك يُؤْمَر بِإِزْجَاءِ السَّحَاب فَيُؤَلِّف بَيْنه , فَذَلِكَ الصَّوْت تَسْبِيحه. 361 - وَحَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْن , قَالَ: حَدَّثَنِي حَجَّاج , عَنْ ابْن جَرِيح , عَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
مُجَاهِد , قَالَ: الرَّعْد: مَلَك. 362 - وَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن سَلْم ة , عَنْ الْمُغِيرَة بْن سَالِم , عَنْ أَبِيهِ أَوْ غَيْره , أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ: الرَّعْد: مَلَك. 363 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاج , قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّاد , قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْن سَالِم أَبُو جَهْضَم مَوْلَى ابْن عَبَّاس قَالَ: كَتَبَ ابْن عَبَّاس إلَى أَبِي الجلد يَسْأَلهُ عَنْ الرَّعْد؟ فَقَالَ: الرَّعْد: مَلَك. 364 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِم بْن إبْرَاهِيم , قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَر بْن الْوَلِيد السَّنِيّ , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ: الرَّعْد: مَلَك يَسُوق السَّحَاب كَمَا يَسُوق الرَّاعِي الْإِبِل. 365 - حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْْحَكَم , قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ , عَن عِكْرِمَة , قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاس إِذَا سَمِع الرَّعْد , قَالَ: سُبْحَانَ الَّذِي سَبَّحَتْ لَهُ , قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: إِنَّ الرَّعْدَ مَلَك يَنْعِق بِالْغَيْثِ كَمَا يَنْعِقُ الرَّاعِي بِغَنَمِه. وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّ الرَّعْد: رِيح تَخْتَنِق تَحْت السَّحَاب , فَتَصَّاعَدُ فَيَكُون مِنْهُ ذَلِك الصَّوْت. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِك: 366 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاق , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد الزُّبَيْرِيّ , قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْر بْن إِسْمَاعِيل , عَنْ أَبِي كَثِير , قَال: كُنْت عِنْد أبي الجلد , إذْ جَاءَهُ رَسُول ابْن عَبَّاس بِكِتَابٍ إلَيْهِ , فَكَتَبَ إلَيْهِ: كَتَبْت تَسْأَلنِي عَنْ الرَّعْد , فَالرَّعْد: الرِّيح. 367 - حَدَّثَنِي إبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَان بْن مَيْسَرَة , قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن إدْرِيس عَنْ الْحَسَن بْن الْفُرَات , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: كَتَبَ ابْن عَبَّاس إلَى أَبِي الجلد يَسْأَلهُ عَنْ الرَّعْد , فَقَالَ: الرَّعْد: رِيح. قَالَ أَبُو جَعْفَر: فَإِنْ كَانَ الرَّعْد مَا ذَكَرَهُ ابْن عَبَّاس وَمُجَاهِد , فَمَعْنَى الْآيَة: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَات وَصَوْت رَعْد ; لِأَنَّ الرَّعْد إنْ كَانَ مَلَكًا يَسُوق السَّحَاب , فَغَيْر كَائِن فِي الصَّيِّب ; لِأَنَّ الصَّيِّب إنَّمَا هُوَ مَا تَحَدَّرَ مِنْ صَوْب السَّحَاب ; وَالرَّعْد: إنَّمَا هُوَ فِي جَوّ السَّمَاء يَسُوق السَّحَاب , عَلَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِ يَمُرّ لَمْ يَكُنْ لَهُ صَوْت مَسْمُوع , فَلَمْ يَكُنْ هُنَالِكَ رُعْب يُرْعَب بِهِ أَحَد ; لِأَنَّهُ قَدْ قِيلَ: إنَّ مَعَ كُلّ قَطْرَة مِنْ قَطْر الْمَطَر مَلَكًا , فَلَا يَعْدُو الْمَلَك الَّذِي اسْمه الرَّعْد لَوْ كَانَ مَعَ الصَّيِّب إذَا لَمْ يَكُنْ مَسْمُوعًا صَوْته أَنْ يَكُون كَبَعْضِ تِلْكَ الْمَلَائِكَة الَّتِي تَنْزِل مَعَ الْقَطْر إلَى الْأَرْض فِي أَنَّ لَا رُعْب عَلَى أَحَد بِكَوْنِهِ فِيهِ. فَقَدْ عُلِمَ إذْ كَانَ الْأَمْر عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ قَوْلَة ابْن عَبَّاس أَنَّ مَعْنَى الْآيَة: أَوْ كَمَثَلِ غَيْث تَحَدَّرَ مِنْ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَات وَصَوْت رَعْد ; إنْ كَانَ الرَّعْد هُوَ مَا قَالَهُ ابْن عَبَّاس , وَإِنَّهُ اسْتَغْنَى بِدَلَالَةِ ذِكْر الرَّعْد بِاسْمِهِ عَلَى الْمُرَاد فِي الْكَلَام مِنْ ذِكْر صَوْته. وَإِنْ كَانَ الرَّعْد مَا قَالَهُ أَبُو الجلد فَلَا شَيْء فِي قَوْله: " فِيهِ ظُلُمَات وَرَعْد " مَتْرُوك لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَام حِينَئِذٍ: فِيهِ ظُلُمَات وَرَعْد الَّذِي هُوَ وَمَا وَصَفْنَا صِفَته."
فإن كان التفسير على النحو الذي ذكره ابن جرير فلا يقال أن من يرد الحديث إنما يرده لأنه من المدرسة العقلانية؟
بالنسبة للحديث فإن دراسته لا تتم بالصورة المذكورة. وإنما يرجع الباحث الى سند الروايات أولا وخلوه والمتن من الشذوذ والعلة ,وهذا يتطلب المعرفة بالأسانيد التي روي بها هذا الحديث ثم تتبع السند ومعرفة من خالف غيره عن نفس الراوي بالسند والمتن لتعرف العلل إن وجدت.
بالنسبة لحديث الرعد فإنه من أصعب الأحاديث دراسة فإنه مروي بالوقف أكثر من الرفع والمرفوع لا يخلوا من ضعف , وقد صحح الحديث العديد من أهل العلم , وقال بتفسير الرعد بالملك جماعة من المفسرين.
هل كون الرعد ملك وأنا نسمع صوته يتنافى مع العقل؟
يهم كثير من الناس في ذلك فكون الملك ينفخ الروح ويقبضها لا يتنافى مع كون الشيء بسبب ومقدار قدره الله , وبحكمة جعل ذلك الملك يفعل ما أمره الله تعالى.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[20 Jun 2010, 11:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا
أعرف أخي الكريم أبا عيشة أن الأمر ليس بالسهل، ولكن أخي الدكتور خالد تتبع الأسانيد وغيره، وقد درست الحديث مرتين، وفي هذا الموضوع قمت بالتعليق على ما قام به الاخوة، وللفائدة:
قال الألوسي في روح المعاني:
" والذي اختاره أكثر المحدثين كون الإسناد حقيقياً بناء على أن الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب، فقد أخرج أحمد. والترمذي وصححه. والنسائي.وآخرون
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أخبرنا ما هذا الرعد؟ فقال عليه الصلاة والسلام: ملك من ملائكة الله تعالى موكل بالسحاب بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوق حيث أمره الله تعالى قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال عليه الصلاة والسلام: صوته فقالوا: صدقت، والاخبار في ذلك كثيرة،
واستشكل بأنه لو كان علماً للملك لما ساغ تنكيره وقد تنكيره وقد نكر في البقرة، وأجيب بأن له إطلاقين ثانيهما إطلاقه على نفس الصوت والتنكير على هذا الإطلاق "أهـ
وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد:
حدثنا بشر قال: حدثنا موسى بن عبد العزيز قال: حدثني الحكم قال: حدثني عكرمة، أن ابن عباس كان إذا سمع صوت الرعد قال: سبحان الذي سبحت له، قال: إن الرعد ملك ينعق بالغيث، كما ينعق الراعي بغنمه"
فإذا كان عامة أهل الحديث يقولون ما سبق، والترمذي صحح الحديث، والبخاري أستاذ الترمذي قال ما سبق، وروى أثر ابن عباس في الأدب المفرد، فماذا ندرس نحن بعد هذا؟ والله أجل وأعلم.
وللفائدة فمن مشايخي وأساتذتي في علم الحديث:
حمزة المليباري
محفوظ الرحمن السلفي رحمه الله.
صلاح الدين الإدلبي
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[20 Jun 2010, 12:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة لحديث الرعد فإنه من أصعب الأحاديث دراسة فإنه مروي بالوقف أكثر من الرفع والمرفوع لا يخلوا من ضعف , وقد صحح الحديث العديد من أهل العلم , وقال بتفسير الرعد بالملك جماعة من المفسرين.
هل كون الرعد ملك وأنا نسمع صوته يتنافى مع العقل؟
يهم كثير من الناس في ذلك فكون الملك ينفخ الروح ويقبضها لا يتنافى مع كون الشيء بسبب ومقدار قدره الله , وبحكمة جعل ذلك الملك يفعل ما أمره الله تعالى.
والله تعالى أعلم
أخي الكريم: أبا عائشة وفقني الله وإياك لما اختلف فيه من الحق.
أولا: مثل هذا الحديث لا ينظر في رفعه ووقفه حفظك الله - أعني من حيث الحكم - فإن كان صح مرفوعا فبها ونعمت، وإن صح موقوفا فله حكم الرفع لأن مثله لا يقال بالرأي كما هو معلوم في علم الأصول ..
وإنما يبحث في رفعه ووقفه في علوم الحديث حتى يتوصل إلى الحكم عليه من حيث الصحة والضعف والاعتبار بالشواهد ونحو ذلك، أما من حيث الأصول فبمجرد أن يصححه علماء الحديث - مرفوعا أو موقوفا - فحكمه ماض وحمله على ظاهره أصل حتى يرد ما يصرفه عنه.
ثانيا: وددت أن تكون رؤية المدرسة العقلانية كرؤيتك وأنهم يفسرون مثل هذه الأحاديث والآيات التي في معناه بتفسيرك ..
ولكن هيهات فليس هناك ملك عندهم في السحاب حتى ينفخ الريح؛ بل هي ظواهر طبيعية وتكتلات ثلجية تتراكم ثم يحدث باصطدام بعضها ببعض ما نسميه رعد وبرق: رعد نتج عن صوت اصطدامها وبرق نتج عن احتكاك بعضها ببعض.
أما وجه الجمع الذي ذكرت ف (يقال إن هناك مجنونا يتصور أنه حبة قمح؛ ويخاف أن يلتقطه ديك؛ فأتوه بالطبيب النفسي وبعد مدة اقتنع بأنه ليس حبة قمح؛ وصرح لهم بذلك ولكنه تابع قائلا: أنا اقتنعت بأني لست حبة قمح ولكن بقي الديك لم يقتنع.)
وهو مثلي فأنا مقتنع بأن هذا الجمع الذي ذكرت جميل ومليح والجمع بين الأدلة وبين التفاسير أولى من ضرب بعضها ببعض؛ ولكن بقي العقلانيون فأرجو أن يقبلوا أن هناك ملكا وأن الريح ناتجة عن فعل من أفعاله نفخه أو ..
ولعل فيما ذكرت الأخت أم الأشبال فوائد جمة ينتبه لها.
وفقني الله وإياك لما اختلف فيه من الحق.
ـ[خلوصي]ــــــــ[20 Jun 2010, 12:36 م]ـ
قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال عليه الصلاة والسلام: صوته
إنما قصدت هذا الجزء في كلامي .. و به يزول الاستشكال الأكبر.
و إردافاً للفائدة من جنسها أن نتأمل في قوله صلى الله عليه و سلم " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " ففهمنا للمعنى حسب أذهاننا المعاصرة يختلف عن المعنى الحقيقي .. و بارك الله فيكم.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 Jun 2010, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للرفع والوقف ففي مثل هذا الحديث يختلف الحكم لأن رفعه يثبت عصمة القول ووقفه في مثل هذه الأمور لا يعني بالضرورة أن له حكم الرفع لأنه قد يكون مما نقل عن أهل الكتاب, وهذا الحديث روي عن علي رض1 ,أما الخوف من ان يتوافق تفسير مع ما تفسره ما تسمى المدرسة العقلانية فهو خوف لا مبرر له لأن التفسير يراد منه معرفة حقيقة الشيء ,وبما أنه نقل عن السلف تفسير مختلف فلا يصح أن يرمى من يفسر الحديث بالتفسير الآخر بأنه ينكر الآثار عن النبي صل1 وإنما إذا رد الحديث لهوى يقال عنه من أهل الأهواء , أما إن رد الحديث لعلة وبين العلة التي قدح بها الحديث بعلم فذاك من من يحسن ما لم يحسنه إلا القليل وهذا الشرط (عدم وجود علة قادحة) قيل عنه علمنا بالعلل ضرب من الكهانة عند الجهال, أو بعبارة نحوها.
إن الذي يحز بالنفس سرعة إطلاق عبارات مثل هذه كما قال ابن القيم:
أوماذا تقول لمن يقول حكمت/// بأنك كافر أو فاسق بالحال
على أي حال أترككم مع هذا البحث وإن شاء الله أعود
http://www.sharjah.ac.ae/English/About_UOS/UOSPublications/SciencesHumanities/Issues/Documents/2_2/2.pdf
خلاصة ما أردت من مداخلتي أن يتمهل الإخوة قبل إطلاق الأحكام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 Jun 2010, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على أي حال أترككم مع هذا البحث وإن شاء الله أعود
http://www.sharjah.ac.ae/English/About_UOS/UOSPublications/SciencesHumanities/Issues/Documents/2_2/2.pdf
خلاصة ما أردت من مداخلتي أن يتمهل الإخوة قبل إطلاق الأحكام.
هذا البحث لا أستطيع قراءته، كلما فتحته تظهر لي نقط بدل الكلمات فهل المشكلة في حاسبي أم عند الكل؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[21 Jun 2010, 05:21 م]ـ
التمهل في إطلاق الأحكام على الأحاديث وغيرها أمر مطلوب شرعا؛ وهو واجب الجميع "الذين ضعفوا الحديث والذين صححوه".
مثل هذه الأحاديث لها حكم الرفع إن ثبتت موقوفة، والأخذ من أهل الكتاب ليس علة عامة؛ فمن أعل الحديث بها فعليه بيان أن ابن عباس نقل هذا الحديث عن أهل الكتاب، وليس إطلاق الأحكام فقط فقد اتفق الجميع على التحذير منه.
أما توافق هذا الحديث مع تفسير المدرسة العقلانية فلا أحد يخاف منه لكن المحذور - وهو الواقع في نفس الأمر - أن العقلانيين لا يؤمنون بوجود ملائكة أصلا حتى يتفق الحديث معهم أو يختلف - أعني العقلانيين غير المسلمين.
أما وجود العلل وخفائها في الأحاديث فهو مسلم لكن لا يطلق هكذا أيضا بل تبين العلة ..
أما إطلاقها هكذا فيمكن لأي كان أن يقول إن في أحاديث الصحيحين علل خفية وأنه لا يطلق الحكم بصحتها لاحتمال أن تكون فيها علة دقيقة ..
وهكذا الكلام لا شك أنه مردود.
وأما الذين حاولوا الطعن في بكير - كصاحب البحث المذكور في الرابط - بأنه مجهول الحال فمن أين له ذلك وقد وثقه كثير من الأئمة؛ فليس مجهول العين ولا مجهول الحال ..
وتوجيه صاحب البحث لألفاظ توثيق الأئمة له لا يخلو من تكلف واضح ..
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 Jun 2010, 11:32 م]ـ
أما توافق هذا الحديث مع تفسير المدرسة العقلانية فلا أحد يخاف منه لكن المحذور - وهو الواقع في نفس الأمر - أن العقلانيين لا يؤمنون بوجود ملائكة أصلا حتى يتفق الحديث معهم أو يختلف - أعني العقلانيين غير المسلمين.
[ QUOTE]
أخي ابراهيم ومن يتكلم عن غير المسلمين عندما نتكلم عن تصحيح حديث أو تضعيفه , غير المسلمين لا يؤمنون بالنبي أصلا.
[ QUOTE]
أما وجود العلل وخفائها في الأحاديث فهو مسلم لكن لا يطلق هكذا أيضا بل تبين العلة ..
أما إطلاقها هكذا فيمكن لأي كان أن يقول إن في أحاديث الصحيحين علل خفية وأنه لا يطلق الحكم بصحتها لاحتمال أن تكون فيها علة دقيقة ..
وهكذا الكلام لا شك أنه مردود.
وأما الذين حاولوا الطعن في بكير - كصاحب البحث المذكور في الرابط - بأنه مجهول الحال فمن أين له ذلك وقد وثقه كثير من الأئمة؛ فليس مجهول العين ولا مجهول الحال ..
وتوجيه صاحب البحث لألفاظ توثيق الأئمة له لا يخلو من تكلف واضح ..
لعل عدم معرفتك به لا يعني كونه مجهولا فالبحث لا يهم من هو صاحبه بقدر ما يهم ما يوجد فيه , فوجود توثيق واحالة يغنيك عن التكلف بالبحث عن التوثيق , بل تجده اختصر عليك المسافة وقرب اليك البعيد وكما قيل الرجال يعرفون بالحق اعرف الحق تعرف الرجال ,وما قيل في بكير بن شهاب هو من حيث الوثوق لا من حيث الضبط ,فابو نعيم قال عنه انه مجهول وغيره وثقه.
لكنه ليس بالمكثر وليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[22 Jun 2010, 12:16 ص]ـ
[ QUOTE=
لعل عدم معرفتك به لا يعني كونه مجهولا فالبحث لا يهم من هو صاحبه بقدر ما يهم ما يوجد فيه , فوجود توثيق واحالة يغنيك عن التكلف بالبحث عن التوثيق , بل تجده اختصر عليك المسافة وقرب اليك البعيد وكما قيل الرجال يعرفون بالحق اعرف الحق تعرف الرجال ,وما قيل في بكير بن شهاب هو من حيث الوثوق لا من حيث الضبط ,فابو نعيم قال عنه انه مجهول وغيره وثقه.
لكنه ليس بالمكثر وليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث.
ومن أين أتيت بمعرفتي لصاحب البحث أو جهلي به؟
أخي الكريم: أنا لم أتكلم عن صاحب البحث، ولا يهمني من هو؛ والذي تكلمت عنه هو ما كتب في ثنايا بحثه.
وليس من شرط انتفاء الجهالة أن يكون للراوي أحاديث في الكتب الستة بعدد معين.
المسألة سهلة إذا ما رجعنا فيها لكلام أهل العلم والاختصاص ..
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[15 Jul 2010, 09:12 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
رد الشيخ خالد الحايك في ملتقى أهل الحديث بقوله:
وعلى كل حال:
فالكلام في علل الأحاديث لا يكون بهذه الطريقة بالذهاب إلى الموسوعات الحديثية والإتيان بهذه الألفاظ التي أعل بها أبو نعيم الأصبهاني الأحاديث بالتفرد، ونبني عليها إذا فاته أن هناك بعض الأحاديث التي حكم عليها بالتفرد وتبين لنا أن غير لك الراوي الذي خكم بتفرده قد تابعه آخر. وهذا يحصل له وللطبراني في كتابه العظيم: "المعجم الأوسط".
وأما ما اعتمده من نقل قول الترمذي، فقد بينت أنه لا يعتمد إلا ما حققه الإمام المزي فإنه هو سبر نسخ الجامع، ولا يعتمد على نسخ من بعده من المتأخرين كالسيوطي وغيره؛ لأن هؤلاء يجمعون فقط، أما المزي فمحرر كما هو معلوم.
وأما ما أشرت إليه من فهمي لكلام البخاري فهو جهد العبد الفقير فإن كان هناك أدلة أخرى عند الإخوة المشتغلين بهذا العلم وتبين لي خلاف ما ذهبت إليه، فارجع عن قولي، فالحق أحق أن يتبع، وتبقى المسألة في دائرة الاجتهاد.
بارك الله فيكم.
وهذا بحث للدكتور حاكم المطيري في الموضوع نفسه، وهو بحث طيب يُستفاد منه:
وقد قسمت كلامه إلى نقاط:
1 - " فالكلام في علل الأحاديث لا يكون بهذه الطريقة بالذهاب إلى الموسوعات الحديثية والإتيان بهذه الألفاظ التي أعل بها أبو نعيم الأصبهاني الأحاديث بالتفرد، ونبني عليها إذا فاته أن هناك بعض الأحاديث التي حكم عليها بالتفرد وتبين لنا أن غير لك الراوي الذي خكم بتفرده قد تابعه آخر. وهذا يحصل له وللطبراني في كتابه العظيم: "المعجم الأوسط"."
لم أرجع إلى الموسوعات الحديثية، بل إلى دراسة الغامدي في رسالته التي أشرت إليها، وارجع إلى مقدمة وتمهيد الغامدي في رسالته فسيظهر لك أن أبا نعيم ليس بمنزلة أبا زرعة وغيره من النقاد، وقد نقل الغامدي أقوالا لأهل العلم مفيدة في رسالته.
2 - وأما ما اعتمده من نقل قول الترمذي، فقد بينت أنه لا يعتمد إلا ما حققه الإمام المزي فإنه هو سبر نسخ الجامع، ولا يعتمد على نسخ من بعده من المتأخرين كالسيوطي وغيره؛ لأن هؤلاء يجمعون فقط، أما المزي فمحرر كما هو معلوم.
هذا الكلام ليس مسلما به، وانظر إلى ما يلي:
قال الشيخ عبدالرحمن الفقيه:
جزاكم الله خيرا
وينبغي التنبه كذلك لعمل الإمام المزي رحمه الله في كتابه العظيم (تحفة الأشراف) فقد يفوته بعض الأحاديث من بعض كتب السنن قد تكون في بعض النسخ أو الروايات التي لم يقف عليها وكذلك قد يتابعه ابن حجر وغيره على ذلك ويكون هذا الحديث موجود في بعض النسخ الصحيحة التي لم يقفوا عليها
وقد اعتمد الدكتور بشار عواد في حذفه لبعض الأحاديث من سنن الترمذي على عدم ذكر المزي له في التحفة، وفي هذا قصور لايخفى
وقد سبق مناقشة هذه الأحاديث التي حذفها في موضوع سابق على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3984
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20656
وقد أشار بشار عواد في مقدمة تحقيقه لسنن الترمذي، إلى أن هذا السفر المهم يحتاج إلى جمع المخطوطات ودراستها، وها لم يتسنى لأحد بعد، وما ذا أفعل وأنا أرى كل العلماء الذين ذكرتهم يذكرون تصحيح الترمذي للحديث.
3 - وأما ما أشرت إليه من فهمي لكلام البخاري فهو جهد العبد الفقير فإن كان هناك أدلة أخرى عند الإخوة المشتغلين بهذا العلم وتبين لي خلاف ما ذهبت إليه، فارجع عن قولي، فالحق أحق أن يتبع، وتبقى المسألة في دائرة الاجتهاد.
بارك الله فيكم." أهـ
بارك الله فيك، إن ما فهمته عبارة عن دربة ومراجعة وزمن أخذته في دراسة أساليب البخاري، والله أعلم بالصواب، وانظر لما يلي:
يقول الهيثمي، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:
رواه الطبراني في الاوسط وفيه يوسف بن يعقوب ابو عمران ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته ولم ينقل تضعيفه عن احد.
وقال:
رواه الترمذي باختصار رواه أحمد والطبراني ورجالهما ثقات"
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Jul 2010, 11:19 ص]ـ
ليس كل تفرد مقبول وليس كل تفرد معلول، وهذا ضابط ذلك من كلام الإمام مسلم:
قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه (حُكْمَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالَّذِى نَعْرِفُ مِنْ مَذْهَبِهِمْ فِى قَبُولِ مَا يَتَفَرَّدُ بِهِ الْمُحَدِّثُ مِنَ الْحَدِيثِ أَنْ يَكُونَ قَدْ شَارَكَ الثِّقَاتِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْحِفْظِ فِى بَعْضِ مَا رَوَوْا وَأَمْعَنَ فِى ذَلِكَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ لَهُمْ فَإِذَا وُجِدَ كَذَلِكَ ثُمَّ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا لَيْسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ قُبِلَتْ زِيَادَتُهُ فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ الزُّهْرِىِّ فِى جَلاَلَتِهِ وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ وَحَدِيثِ غَيْرِهِ أَوْ لِمِثْلِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ قَدْ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الاِتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِى أَكْثَرِهِ فَيَرْوِى عَنْهُمَا أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنَ الْحَدِيثِ مِمَّا لاَ يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا وَلَيْسَ مِمَّنْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِى الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَهُمْ فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ النَّاسِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:13 م]ـ
ليس كل تفرد مقبول وليس كل تفرد معلول، وهذا ضابط ذلك من كلام الإمام مسلم:
قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه (حُكْمَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالَّذِى نَعْرِفُ مِنْ مَذْهَبِهِمْ فِى قَبُولِ مَا يَتَفَرَّدُ بِهِ الْمُحَدِّثُ مِنَ الْحَدِيثِ أَنْ يَكُونَ قَدْ شَارَكَ الثِّقَاتِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْحِفْظِ فِى بَعْضِ مَا رَوَوْا وَأَمْعَنَ فِى ذَلِكَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ لَهُمْ فَإِذَا وُجِدَ كَذَلِكَ ثُمَّ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا لَيْسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ قُبِلَتْ زِيَادَتُهُ فَأَمَّا مَنْ تَرَاهُ يَعْمِدُ لِمِثْلِ الزُّهْرِىِّ فِى جَلاَلَتِهِ وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ لِحَدِيثِهِ وَحَدِيثِ غَيْرِهِ أَوْ لِمِثْلِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَحَدِيثُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَبْسُوطٌ مُشْتَرَكٌ قَدْ نَقَلَ أَصْحَابُهُمَا عَنْهُمَا حَدِيثَهُمَا عَلَى الاِتِّفَاقِ مِنْهُمْ فِى أَكْثَرِهِ فَيَرْوِى عَنْهُمَا أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا الْعَدَدَ مِنَ الْحَدِيثِ مِمَّا لاَ يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِمَا وَلَيْسَ مِمَّنْ قَدْ شَارَكَهُمْ فِى الصَّحِيحِ مِمَّا عِنْدَهُمْ فَغَيْرُ جَائِزٍ قَبُولُ حَدِيثِ هَذَا الضَّرْبِ مِنَ النَّاسِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
أخي أبا صفوت هذه قاعدة جليلة، والسؤال هل تنطبق على ما نحن فيه أم لا؟
، لقد ذهبت إلى تضعيف الحديث، وأعلم أنك فعلت ذلك نتيجة بحث، وكذلك أنا بحثت وهذه النتيجة التي ظهرت بها فإن تبين أني على خطأ رجعت عن قولي وبكل سعادة.
إن المعاني الذي وردت في الحديث الذي رواه بكير بن شهاب والذي هو عن ابن عباس، رويت معانيه من طرق أخرى عن ابن عباس من قوله.
وإذا سألنا عن وظيفة ميكائيل عليه السلام سنجد أننا سنرجع للحديث نفسه.
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير:
ومن أعمالهم إنزال القطر وتصريفه حيث أمر الله وهذا عمل ميكائيل , فإن له منزلةً رفيعةً , وله أعوانٌ يأمرهم بأمر الله , وفي الآثار (ما من قطرة تنزل إلا ومعها ملَك يقررها في موقعها في الأرض) وجاء في الآثار (اسق حديقة فلان).
والبشر لا قدرة لهم على إنزال المطر , وكونهم يتطاولون عبثا على الاستمطار وأنهم يصنعون شيئا من ذلك فهذا من مُحَادَّة الله , قال الله (أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ)
وجاء أن ميكائيل يكيل المطر (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ)
المستفاد من محاضرة الإيمان بالملائكة بجامع العطير بالرياض للشيخ /عبد الكريم الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=789768
وقد جاء في بعض الآثار: ما من قطرة تنزل من السماء إلا ومعها ملك يقررها في موضعها من الأرض. وفي حديث ابن عباس عند الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل " على أي شيء ميكائيل؟ قال: على النبات والقطر "
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Jul 2010, 02:26 م]ـ
الأخت الفاضلة أم الأشبال: هناك فرق كبير بين ثبوت المعنى من نصوص أو أدلة أخرى وبين ثبوت الألفاظ محل البحث عن رسول الله فليس البحث عن كون ميكائيل موكل بالقطر إنما البحث في هل ثبت اللفظ المبحوث عنه والزيادة التي زادها بكير بن شهاب وتفرد بها عن بقية الرواة إلى رسول الله أم لا
أما المعنى فلا يخفى عليكم ما في الدراسة منه
وفقكم الله
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[16 Jul 2010, 05:09 م]ـ
الأخت الفاضلة أم الأشبال: هناك فرق كبير بين ثبوت المعنى من نصوص أو أدلة أخرى وبين ثبوت الألفاظ محل البحث عن رسول الله فليس البحث عن كون ميكائيل موكل بالقطر إنما البحث في هل ثبت اللفظ المبحوث عنه والزيادة التي زادها بكير بن شهاب وتفرد بها عن بقية الرواة إلى رسول الله أم لا
أما المعنى فلا يخفى عليكم ما في الدراسة منه
وفقكم الله
الأخ الفاضل أبا صفوت، قلتها بنفسك إن تفرده عبارة عن زيادة لم يخالف فيها من هو أوثق منه، وأين ما ذكره أهل العلم من تصحيح أو تحسين الحديث لغيره، بارك الله فيك. والله أعلم بالصواب.
وفيما يلي نصوص مفيدة:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الحافظ أبو عمرو بن الصلاح: (إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه، فإن كان ما انفرد به مخالفاً لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذاً مردوداً.
وإن لم تكن فيه مخالفة لما رواه غيره، وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره، فيُنظر في هذا الراوي المنفرد، فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بإتقانه وضبطه؛ قُبل ما انفرد به، ولم يقدح الانفراد فيه ...
وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي انفرد به، كان انفراده خارماً له مزحزحاً له عن حيز الصحيح.
ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه، فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده؛ استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف.
يقول الدكتور خالد الدريس:
وإذا رجعنا إلى تحديد ابن الصلاح لراوي الحسن فسنجده قد وصفه بأنه من المشهورين بالصدق والأمانة غير أنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح؛ لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان، ويرتفع عن حال من يُعد ما ينفرد به من حديثه منكراً [27]، ولما ذكر مثالاً لراوي الحسن لذاته اختار محمد بن عمرو بن علقمة وقال فيه: (من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنه لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته، فحديثه من هذه الجهة حسن)، فتفرد مثل هذا الراوي يُعد عند ابن الصلاح حسناً، ما لم يخالف ...
وقبول ما انفرد من الروايات التي لم يخالف فيها الأثبات، التي ليس فيهامناكير.
لأن الشيخ إذا عرف بالصدق والسماع، ثم تبين منه ولم يفحش ذلك منه، لميستحق أن يعدل به عن العدول إلى المجروحين إلا بعد أن يكون وهمه فاحشاً وغالباً، فإذا كان كذلك استحق الترك، فأما من كان يخطئ في الشيء اليسير، فهو عدل، وهذا ممالا ينفك عنه البشر، إلا أن الحكم في مثل هذا إذا عُلِم خطؤه تجنبه واتبع ما لم يخطئفيه ...
فمسألة تفرد الصدوق هل يقبل أم يتوقف فيه خلافية حتى عند المتقدمين، وخير مثال على ذلك موقف بعض كبار النقاد من تفرد محمد بن إسحاق، فقد صرَّح الإمام أحمد بن حنبل والإمام يحيى بن معين والإمام أبو زرعة الرازي بعدم الاحتجاج بما يتفرد به في الأحكام والفرائض، وأما علي بن المديني والبخاري فقبلوه.
ثم قال:
وأما الراجح في شأن تفرد الصدوق، فهو قبوله حين يكون محتملاً، والتوقف فيه حين يكون غير محتمل، ورده حين يخالف.
وهذا هو رأي الإمام الذهبي فقد قال في تعريف الشاذ: (هو ما خالف راويه الثقات، أو ما انفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده).
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Jul 2010, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك: بدا لك من خلال نقولك أن حال بكير يحتمل التفرد، وغيرك يخالفك في ذلك ويرى خلاف ما ترين، وليس كل راو يصلح للتفرد بل تفرده عن الحافظ المشهور دون تلاميذه الكثيرين وكونه ليس من مقدميهم علة كما نص الإمام مسلم. وأين ما ثبت في خصوص الرعد ملك مما يصلح أن تحسن به الزيادة أو تصحح؟ والله أعلم
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[16 Jul 2010, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك: بدا لك من خلال نقولك أن حال بكير يحتمل التفرد، وغيرك يخالفك في ذلك ويرى خلاف ما ترين، وليس كل راو يصلح للتفرد بل تفرده عن الحافظ المشهور دون تلاميذه الكثيرين وكونه ليس من مقدميهم علة كما نص الإمام مسلم. وأين ما ثبت في خصوص الرعد ملك مما يصلح أن تحسن به الزيادة أو تصحح؟ والله أعلم
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
كون الأمر علة لا يعني بأنه يقدح في ثبوت الحديث.
وبكير بن شهاب ليس بالضعيف بل وثقه جماعة، وقد احتمل تفرده من قوى الحديث وقرر ثبوته.
وقد سرد ذلك فيما سبق، عدى أنه لم يروي حديثا في الأحكام.
قال ابن منده في التوحيد:هذا إسناد متصل و رواته
مشاهير ثقات أخرجه النسائي ".
وقد أكد الهيثمي أنه من الثقات في حديث آخر رواه:
فقد قال الهيثمي:
وعن ابن عباس قال المساجد بيوت الله في الارض تضئ لأهل السماء كما تضئ نجوم السماء لاهل الارض.
رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون." أهـ
ولم أجد أن أحدا ضعف الحديث من أهل العلم المتقدمين على حد علمي، والله أعلم.(/)
دورة إمام دار الهجرة العلمية العاشرة من 13/ 7 إلى 26/ 7 لعام 1431هـ
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[15 Jun 2010, 05:33 ص]ـ
دورة إمام دار الهجرة العلميةالعاشرة لمدة أسبوعين من 13/ 7 إلى26/ 7 لعام 1431هـ التي تقام في مسجد القبلتين بالمدينةالنبوية
بمشاركة الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب
************************************************** ************************
*************************************************
جدول الدورة، والبث المباشر
http://www.maktaiba.net/index.htm
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 03:39 م]ـ
ثقل الله موازينهم، وبارك الله بعلمهم وعملهم
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:52 م]ـ
عفوا تم تغير رابط الموقع لتلك الدورة المباركة،
الرابط الجديد:
http://www.maktaiba.net/(/)
حقيقة الديمقراطية وخطرها على الأمة الإسلامية
ـ[السراج]ــــــــ[15 Jun 2010, 06:34 ص]ـ
حقيقة الديمقراطية وخطرها على الأمة الإسلامية
(الديمقراطية كلمة يونانية الأصل وهي مكونة من كلمتين، أضيفت إحداهما إلى الأخرى.
أولاهما: ديموس وهي تعني الشعب.
وثانيهما: كراتوس وهي تعني الحكم أو السلطة
فصارت الكلمة المركبة من هاتين الكلمتين تعني: حكم الشعب أو سلطة الشعب، وعلى ذلك: فـ "الديمقراطية" هي ذلك النظام من أنظمة الحكم الذي يكون الحكم فيه أو السلطة أو سلطة إصدار القوانين والتشريعات من حق الشعب أو الأمة أو جمهور الناس.
وإذا كان حكم الشعب للشعب هو أعظم خصيصة من خصائص الديمقراطية التي يلهج بذكرها الذاكرون الديمقراطيون، فإن التاريخ القديم والحديث يدلنا على أن هذه الخصيصة المذكورة لم تتحقق على مدار تاريخ الديمقراطية، وأن نظام الحكم الديمقراطي كان دوماً نظاماً طبقياً، حيث تفرض فيه طبقة من طبقات المجتمع إرادتها ومشيئتها على باقي طبقات المجتمع.
ففي القديم -عند الإغريق- كانت الطبقة المكونة من الأمراء والنبلاء وأشراف القوم هي الطبقة الحاكمة المشرِّعة صاحبة الإرادة العليا، بينما كانت بقية المواطنين -وهم الأغلبية- لا تملك من الأمر شيئاً.
وأما في العصر الحديث: فإن طبقة كبار الأغنياء أصحاب رؤوس الأموال "الرأسماليين" هي الطبقة الحاكمة المشرعة صاحبة الإرادة العليا، فهي التي تملك الأحزاب ووسائل الإعلام ذات الأثر الجلي في تشكيل الرأي العام وصناعته، بما يكفل في النهاية أن تكون إرادة "الرأسماليين" هي الإرادة العليا صاحبة التشريع.
ومن هنا يتضح أن الديمقراطية كانت دوماً حكم الأقلية -فئة كانت أو طبقة - للأغلبية، وليس حكومة الشعب أو الأغلبية كما يدل عليه ظاهر تعريف الديمقراطية، أو كما يتوهم كثير من الناس بل أكثرهم.
أساليب تحقيق الديمقراطية في الواقع:
الديمقراطية -كما مر بنا- هي "حكم الشعب للشعب"، وقد اتخذت أكثر من صورة أو أسلوب في واقع الحياة العملية، من حيث كيفية حكم الشعب لنفسه، وهذه الصور هي:
1 - الديمقراطية المباشرة:
وهي أقدم صور الديمقراطية، حيث يمارس الشعب كله فيها الحكم بنفسه من غير وسيط في كافة مجالات الحكم من الناحية التشريعية والتنفيذية والقضائية، وهذا الأمر جد عسير وشاق، فلا يُتصور أن يمارس الشعب كله السلطة في كافة مجالاتها في كل مسألة يحتاجها الناس، إلا إذا كان عدد أفراد هذا الشعب محدوداً للغاية، ولذلك فإن هذه الصورة من ممارسة السلطة بواسطة الشعب لم يعد لها وجود ذو قيمة في عالمنا المعاصر.
2 - الديمقراطية النيابية:
وهي صورة مناقضة للصورة الأولى حيث يمارس الشعب فيها الحكم أو السلطة عن طريق وسيط يُسند إليه ممارسة السلطة في كافة مجالاتها نيابة عنه، والشعب لا يمارس الحكم في هذه الصورة إلا مرة واحدة، وهي المرة التي يختار أو ينتخب فيها نوابه، الذين ينوبون عنه في ممارسة السلطة بعد اختيارهم، وهذا الوسيط هو الهيئة النيابية أو ما يعرف بـ"البرلمان".
3 - الديمقراطية شبه المباشرة:
وهي صورة توفيقية من الديمقراطية المباشرة، والديمقراطية النيابية: ففي هذه الصورة توجد هيئة نيابية، كما في الديمقراطية النيابية، في نفس الوقت الذي يحتفظ فيه الشعب لنفسه ببعض السلطات يمارسها بغير وسيط كما في الديمقراطية المباشرة.
هذه هي الصور الرئيسة الثلاث التي تواجدت عليها الديمقراطية، وإن كانت صورة الديمقراطية في كل بلد من البلدان الديمقراطية قد أخذت طابعاً إقليمياً متميزاً بحيث تختلف صورة التطبيقات عملية الديمقراطية من بلد إلى بلد، بل تختلف في البلد الواحد من جيل لآخر، وهذا شيء متوقع وليس بالغريب، شأنها في ذلك شأن كل التصورات والأفكار البشرية).
(يتميز النظام الديمقراطي بمجموعة من الخصائص الأساسية التي لا قيام له بدونها، بحيث يصدق القول على كل نظام لا توجد فيه إنه نظام غير ديمقراطي، وأبرز هذه الخصائص الأساسية وأظهرها أمران هما:
1 - سيادة الشعب أو الأمة.
2 - الإقرار بحقوق الأفراد وحرياتهم وضمانها.
الأساس الذي بنيت عليه نظرية السيادة:
(يُتْبَعُ)
(/)
نظرية السيادة التي هي لُب وحقيقة وأصل الديمقراطيات الحديثة -بما انتهت إليه من الشرك بالله العظيم، لا يمكن أن تصدر إلا عن أساس إلحادي كفري، وهذه الحقيقة تكشف عنها السطور التالية:
ولنعد إلى بدايات هذه النظرية التي تشكّلت في الغرب النصراني، الذي كان يدين بعقيدة محرَّفة وشريعة مبدّلة، حيث كانت ملوكهم تحكم فتظلم وتستبد بناءً على أنهم أصحاب السيادة بمقتضى التفويض الإلهي لهم في ذلك، وقد ساعد الملوك على ذلك نظرية التفويض الإلهي التي اخترعت لتبرير سلطانهم المطلق، والتي تقول: إن الملوك يستمدون سلطانهم من تفويض الله لهم سواءً كان تفويضاً مباشراً أو غير مباشر.
وفي ظل هذا الجو المملوء بظلم الملوك وطغيانهم، لم تكن الكنيسة -الممثلة للدين عند النصارى- بما حدث فيها من فساد وإفساد وانحراف وتحريف، بقادرة على إيجاد مخرج صحيح للناس أو حتى تقليل ظلم الملوك وطغيانهم والحد من سلطانهم؛ لأنها كانت هي ركناً من أركان الظلم والطغيان.
ومن ثمَّ بدأ الناقمون على هذه الأحوال يفكرون -بعيداً عن الدين وعمن يمثلون الدين عندهم- في طريقة يسلبون بها كل سلطان الملوك، ولم تكن طريقتهم في هذا إلا استبدال كفر بكفر؛ حيث قالوا: إن السيادة لا تكون لشخص الملك، وإنما تكون السيادة للشعب كله، فالملوك والناقمون عليهم كلاهما يقول بنظرية السيادة.
أما الملوك فيجعلونها لأنفسهم، والأساس الذي بنوا عليه ذلك القول هو نظرية التفويض الإلهي.
وأما الناقمون فيجعلون السيادة للشعب، وقد كان الأساس الذي بنوا عليه ذلك القول هو:
نظرية العقد الاجتماعي:
فماذا تعني نظرية العقد الاجتماعي؟
اشتهر من المتكلمين بهذه النظرية ثلاثة أسماء: توماس هوبز، وجون لوك، وجان جاك روسو. ومن غير تعرُّض لتفصيلات واختلاف وجهات نظرهم في بعض جوانب هذه النظرية، فإن جوهر النظرية يقوم على تصور أن الناس في أول أمرهم كانوا يعيشون حياتهم الفطرية البدائية، وكانت حياة غير منظمة، فلم يكن لهم تشريع يحكمهم ولا دولة أو مؤسسة تنظم معاملاتهم وترعى شؤونهم، وأن الناس في طور لاحق من حياتهم احتاجوا إلى التشريع الحاكم، والدولة التي تنظم أمور حياتهم، وأنهم لأجل ذلك عقدوا فيما بينهم عقداً لإقامة السلطة التي تحكمهم وتنظم شؤونهم ومعاملاتهم، وتحفظ عليهم ما بقي من حقوقهم وحرياتهم، والسلطة حسب هذا التصور قامت بناءً على الإرادة الشعبية، لذلك كان الشعب هو صاحب السيادة. هذا هو جوهر نظرية العقد الاجتماعي، فماذا يعني ذلك؟!
يعني ذلك أن هذه النظرية تنطلق من تصور كفري إلحادي، لأن هذه النظرية إما أنها تصورت الناس وكأنهم وُجدوا من غير خالق لهم، وأنهم وُجدوا هكذا غير منظمين بغير شريعة هادية أو قانون حاكم.
وإما أنها تعترف بوجود خالق، لكن الخالق -في هذه النظرية- لا فعل له إلا مجرد الخَلْق، أما أن يرسل من عنده رسلاً إلى الناس تعلمهم وترشدهم وتهديهم وتأمرهم بالخير وتنهاهم عن الشر، وتنظم شئونهم ومعاملاتهم، فهذا ما لا وجود له في هذه النظرية.
ولو كان ذلك موجوداً فيها ما احتاجوا إلى هذا العقد الذي عقدوه.
ومن المعلوم المقطوع به أن نظرية العقد الاجتماعي تناقض القرآن الكريم مناقضة تامة، فالقرآن يخبرنا أن الله تعالى خلق آدم عليه السلام أول الناس، ثم أهبطه هو وزوجه إلى الأرض، وأنزل إليه الشريعة التي أمره أن يعمل بها هو وأولاده، وأن الله عز وجل لم يزل يرسل رسله ويُنَزِّل كتبه لهداية الناس وإرشادهم وتنظيم شئونهم ومعاملاتهم، قال تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) [النحل آية 36] وقال تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) [فاطر آية 24] وقال تعالى عن النار: (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالو بلى قد جاءنا نذير فكذبنا) [الملك آية9] وغير ذلك من الآيات في هذا المعنى، فأين إذن هذه الحياة الفطرية البدائية التي لم يكن فيها تشريع حاكم؟! كما تقول هذه النظرية).
(يُتْبَعُ)
(/)
(إن النظام الديمقراطي قد أقرَّ -قانونياً على الأقل- بعدد غير قليل من الحقوق والحريات، وذلك مثل حرية الرأي، وحرية الاعتقاد، والحرية الشخصية، وحق الملكية، وحق العمل والسكن والانتقال والتعليم، إلى غير ذلك من الحقوق والحريات، وهو بمثل هذا الإقرار يكون مخالفاً للنظم الاستبدادية التي لا تقر بشيء مثل ذلك، وبمثل هذا الإقرار أيضاً لمع بريق الديمقراطية الزائف في أعين كثير ممن لا يملكون المعرفة الصحيحة بالنظام الإسلامي، وذلك لسببين:
أ - وجود الأنظمة الحاكمة الظالمة الطاغية والمستبدة في كثير من بلاد المسلمين، التي لا ترعى حقاً ولا توفر أمناً، والتي لا تتورع عن البطش والتنكيل الشديد بكل من تتوهم أن له رأياً مخالفاً لها، أو بكل من تُسوِّل له نفسه المطالبة بحقوقه المشروعة التي كفلها له النظام الإسلامي.
ب - عدم المعرفة الجيدة والإدراك الواعي للآثار أو النتائج المترتبة على الحقوق والحريات في النظام الديمقراطي.
والمقام -هنا- يقتضي منا أن نُعرج على طائفة من هذه الآثار أو النتائج:
1 - ففي مجال الاعتقاد يحق لكل فرد في النظام الديمقراطي أن يدين بما شاء من العقائد والملل والنِّحل والأفكار، ولا تثريب عليه في ذلك، ولا فرق -في النظام الديمقراطي- أن يدين المرء بدين أصله الوحي الإلهي، أو يدين بعقيدة أو فكرة من وضع البشر واختلاقهم، كما أنه يجوز -في ظل هذا الحق أو هذه الحرية- أن يغيِّر المرء دينه أو عقيدته أو ملته أو نحلته كيفما شاء، وليست هناك أدنى قيود عليه في ذلك، بل لو شاء أن يكون له في كل يوم عقيدة تخالف عقيدته السابقة لكان له ذلك، وهذا الحق عندهم من الحقوق التي لا يجوز تقييدها أو تخصيصها بل هو حق مطلق، وفي هذا المجال لا تسل عن جريمة الردة أو عن حدّها، فالردة حق من الحقوق التي يجب كفالتها وحرية متاحة للجميع!
وما زلت أذكر تلك الضجة التي ثارت في بلد عربي يرفع شعار الديمقراطية، عندما تقدم بعض نواب الشعب بمشروع قرار إلى مجلس الشعب (البرلمان) لإقامة حد الرِّدة، وكيف أنه نُظمت حملة مكثفة في وسائل الإعلام المقروءة ضد هذا القول -على الرغم من مساندة كبير العلماء الرسميين في هذا البلد لذلك المشروع.
ولستُ في حاجة بعد ذلك أن أذكر لك أن المشروع قد وُئِد وانتهى أمره، وما ذلك إلا لأن الحد الشرعي الذي شرعه الحكيم الخبير يخالف ما يزعمونه من حرية الاعتقاد التي يكفلها النظام الديمقراطي!!
وإذا كانت الديمقراطية تعطي المسلم -قانونياً- حرية الاعتقاد، فإنها تعطيه في نفس الوقت الحرية في أن يرتد عن دنيه، كما تعطي غيره حرية الكفر والإلحاد.
وإذا تركنا مجال الاعتقاد، وانتقلنا إلى مجال الأخلاق، فإننا نجد -في ظل النظام الديمقراطي- كل الرذائل والموبقات الخُلُقية أصبحت حقوقاً وحريات:
فالزنا حق من الحقوق أو حرية من الحريات، وممارسة الأفعال الفاضحة علناً وفي الشوارع حق أيضاً من حقوقهم، وحرية متاحة للجميع، وكذلك اللواط ومواقعة الرجال بعضهم بعضاً لا غضاضة فيه ولا تحريج عليه، بل هو حق مكفول مصان بقوة القانون.
وإذا ما انتقلنا إلى مجال الاقتصاد، وجدناه يقوم على أساس المذهب الفردي، الذي يعطي الفرد حرية مطلقة في الكسب والتملك والثراء بلا قيود ولا ضوابط ولا أخلاق، فالربا والاحتكار وغير ذلك من الطرق المشابهة وسيلة شريفة ومشروعة لكسب المال، والفرد حر حرية مطلقة أيضاً في إنفاق المال المكسوب ولو كان ذلك على الفساد والرذيلة، وليست هناك أهداف أو غايات اجتماعية محمودة يتم تحقيقها من وراء تملك المال، فليس للفقير أو المسكين أو المحتاج أدنى حق في مال الغني.
وليس للدولة أن تتدخل في نشاط الأفراد الاقتصادي، وإنما تنحصر وظيفتها في القيام بمهمة الحارس.
فالمذهب الفرد -في ظل النظام الديمقراطي- حرَّر رأس المال من التقيد بالأخلاق أو الغايات الحميدة، كما أنه جعل من حق الإنسان أن يسعى إلى ثراء غير محدود يحققه لنفسه من غير التفات إلى مجتمعه أو إلى من حوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا ما انتقلنا إلى الصعيد الدولي أو العالمي لنرى نظرة الدولة الديمقراطية وتعاملها مع الشعوب والدول الأضعف منها، نجدها نظرة لا أخلاق فيها ولا أمانة ولا حق ولا عدل ولا حرية؛ ولو كانت الأخلاق أو الأمانة أو الحق أو العدل أو الحرية عناصر أصيلة في النظام الديمقراطي لظهر ذلك في تعامل الأنظمة الديمقراطية مع الشعوب والدول الضعيفة.
فمثلاً: الدول الغربية التي استعمرت الدول العربية وأكلت خيراتها ونهبت ثرواتها وقتلت أبناءها كانت ومازالت دولاً ديمقراطية ترفع شعار الديمقراطية وتتغنى به، فهل كان في الديمقراطية خلق أو أمانة أو عدل أو حق أو حرية أو غير ذلك مما يتشدق به دعاة الديمقراطية يحجز تلك الدول الديمقراطية عن الفتك بدول أضعف منها بغير ذنب ولا جريرة؟!
ولننظر الآن من يقف من دول العالم وراء دولة اليهود التي تقتل المسلمين في فلسطين وفي غيرها، ومن يعطيها السلاح الذي تقتل به وتحتل وتغتصب أرض المسلمين، ومن يعينها على ذلك ويقدم لها المعونات الاقتصادية والهبات المالية!! أليس الذين يفعلون ذلك هم الذين يرفعون شعار الديمقراطية؟!).
(ولكن الذي نحب أن يعلمه الجميع في هذا المقام .. أمرين:
أما أولهما: فإنه في النظام الديمقراطي نجد الحقوق والحريات حسنها وسيئها نافعها وضارها مختلطة بل ممتزجة غير قابلة للفصل، فالأساس الذي يُبنى عليه إجازة الحسن الطيب من الحقوق والحريات هو نفس الأساس الذي يبنى عليه إجازة السيئ القبيح من الحريات والحقوق.
وأما الأمر الثاني: فإننا حيث دعوناك إلى الكفر بالنظام الديمقراطي والبراءة منه وعدم قبوله والرضى به، فما أردنا بذلك أن نَرُدك إلى قبول النظم الظالمة المستبدة التي تنزل بأهل بلادها وشعوبها من ألوان الظلم والطغيان ما الله به عليم، وإنما أردنا بذلك أن نردك إلى النظام الإسلامي نظام الحق ونظام العدل ونظام الخير؛ النظام الذي تكون فيه الحقوق والحريات مبنية على إذن الله العلي الكبير ورضاه الذي يُعرف من نصوص الوحي المعصوم: الكتاب والسنة. ومن منطلق هذا الإذن والرضى فإن الحقوق والحريات في النظام الإسلامي تكون خيراً خالصاً مبرّءاً من العيب أو القصور، وتكون أيضاً حريات وحقوقاً لصالح الفرد ولصالح الجماعة في توازن لا جور فيه، وتكامل لا تناقض فيه).
فمن هذه الوسائل: زعمهم أن الإسلام ليس فيه نظام سياسي، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن من عمله إقامة دولة وإدارتها، وأن عمله لم يتجاوز حدود البلاغ والإنذار المجرد من كل معاني السلطان، وأن الخلافة ليس لها سند من الدين، وأن بيعة أبي بكر رضي الله عنه كانت بيعة سياسية ملكية قامت على أساس القوة والسيف، وإن الإسلام بريء من تلك الخلافة التي يعرفها المسلمون، وأنه لا شيء في الدين يمنع المسلمين من أن يسابقوا الأمم الأخرى في علوم الاجتماع والسياسة كلها، وأن يهدموا نظام الخلافة ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا إليه، وأن يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم على أحدث ما أنتجت العقول البشرية، وأمتن ما دلت تجارب الأمم على أنه خير أصول الحكم.
كانت تلك إحدى وسائلهم؛ وهي إنكار النظام السياسي في الإسلام جملة، وكانت هذه الكلمات السابقة هي مجمل ما افتراه على النظام السياسي الإسلامي الشيخ علي عبدالرازق القاضي الشرعي في كتابه: "الإسلام وأصول الحكم"، وممن قفا قفوه في إنكار النظام السياسي الإسلامي الكاتب: خالد محمد خالد في كتابه "من هنا نبدأ"
لكن بفضل الله وحده وقف لهم العلماء بالمرصاد وبينوا كذبهم وافتراءهم ومخالفتهم للنصوص القاطعة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولهذا لم يكن عجباً أن تعقد جلسة محاكمة للشيخ علي عبدالرازق من قبل شيخ الأزهر وباجتماع هيئة كبار العلماء ويتم فيها إخراجه من زمرة العلماء. والحقيقة أن الذي أتاه علي عبدالرازق يخرجه من زمرة المسلمين لا من زمرة العلماء فقط.
وقد خَفَتَ بحمد الله هذا الصوت بل مُحق، فلم نعد نسمع به، ولم يعد أحد يجرؤ على ترديده بعدما تبين عواره وبعدما افتضح أمر الداعين إليه، وأنهم إنما كانوا يرددون كلاماً نقلوه من كلام أعداء الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كانت هذه الصورة من إنكار النظام الإسلامي صورة فجة ومستقبحة، فإن هناك صورة أخرى لإنكار النظام الإسلامي ولكن بطريقة أكثر ذكاءً وأشد خبثاً من الطريقة الأولى، وهذه الطريقة تعتمد على الهجوم على مصادر التشريع في الإسلام، وإخراجها عن أن تكون مصدراً للأحكام السياسية، وتوضيح ذلك فيما يلي:
تقوم هذه الوسيلة على التسليم بأن الإسلام له نظام سياسي، وأن الإسلام دين ودولة، وهذا أمر لا غبار عليه، ثم ينطلقون من هذا إلى القول بأن مصادر الأحكام السياسية (الدستورية) إنما هي الكتاب والسنة فقط، ويرفضون بقية أدلة الأحكام الأخرى. حتى الإجماع عندهم مرفوض في مجال الأحكام السياسية ولو كان إجماع الصحابة رضي الله عنهم.
ثم يخطون خطوة ثانية في مجال تفريغ اعترافهم السابق -بأن الإسلام له نظام سياسي- من مضمونه فيقولون: إن ذكر القرآن الكريم للأحكام السياسية: إنما كان على سبيل القواعد العامة لا الأحكام التفصيلية؛ ومعنى ذلك أنه ليس هناك أحكام محددة يجب التقيد بها في مجال النظام السياسي، وإنما هناك قواعد عامة فقط هي التي يجب التقيد بها، وما يترتب على ذلك من إدخال نظم أو طرق غربية إلى النظام الإسلامي بدعوى أنها لا تتعارض مع القواعد العامة.
ثم يخطون خطوة ثالثة لإفراغ المصدر الثاني عندهم وهو السنة من أن يكون مصدراً للأحكام السياسية (الدستورية) فيقولون: إن الأحكام التي جاءت بها السنة منها ما هو تشريع دائم، ومنها ما هو تشريع وقتي مرتبط بزمن النبوة، ويقولون -وهم في ذلك كاذبون- إن السنة المتعلقة بالأحكام السياسية (الدستورية) كقاعدة عامة هي من ذلك النوع الثاني الذي يُعد تشريعاً وقتياً أو زمنياً، ثم لا يكتفون بهذا القدر حتى يضيفوا إليه قولهم: ولا يوجد أحياناً حد فاصل دقيق بين ما يعد من السنة تشريعاً دائماً، وما لا يعد كذلك، وبهذا الطريق يكون هؤلاء قد أفرغوا الكتاب والسنة من أي مضمون يتعلق بالاحتجاج بنصوصهما في مجال مسائل الفقه السياسي (الدستوري).
وهذا في الحقيقة يعد -من وجهة نظري- نفياً لما قرروه من قبل من أن الإسلام له نظام سياسي، لأنه إذا كانت نصوص القرآن المصدر الأول للأحكام ليس فيها - من وجهة نظرهم- أحكام تفصيلية محددة فيما يتعلق بالأحكام السياسية، وإذا كانت السنة المصدر الثاني للأحكام، ليس في أحكامها التفصيلية أحكام مُلزمة لنا في التقيد بها في النظام السياسي، فماذا يعني قولهم إذن أو إقرارهم بوجود نظام سياسي إسلامي؟!
هل يكون هذا إلا مجرد لغو من القول لا حقيقة له ولا حاصل، وفي تقديري إن هذا المسلك أشد ضرراً وأكثر تلبيساً على الناس من المسلك الذي ينكر صراحة وجود نظام سياسي إسلامي؛ لأن الناس لا يتفطنون لضلاله، وهو في نفس الوقت ينكر وجود نظام سياسي إسلامي ولكن من طريق خفي يخفى على الكثيرين، وذلك في إطار إخراجه لنصوص الكتاب والسنة عن أن تكون أدلة في الأحكام المتعلقة بالفقه السياسي.
وإذا كان هؤلاء قد أفرغوا مصادر التشريع الإسلامي من أن تكون مصادر للأحكام السياسية (الدستورية) فماذا تكون مصادر الأحكام الدستورية الإسلامية عندهم؟!
إنهم يقولون: ينبغي أن تكون مصادر القانون الدستوري في العصر الحديث ما يلي:
أ-التشريعات الصادرة من أولي الأمر في مختلف الأقطار في نطاق مبادئ الشريعة الإسلامية، وذلك في حالة عدم إمكان حدوث إجماع.
وحكاية نطاق مبادئ الشريعة هذه حكاية مطاطة وثوب يستطيع أن يغطي جميع الأحجام، فيستطيع كل ولي أمر أن يشرع ما يهوى من الأمور المناقضة للشرع ثم يقول: إنها في نطاق مبادئ الشريعة، طالما أنه ليست هناك نصوص واضحة محددة يمكن الرجوع إليها.
ب-العرف الدستوري، وهو عبارة عن عادة درجت عليها هيئة حكومية (أي رئيس دولة أو برلمان أو وزارة) في الشئون المتصلة بنظام الحكم ولاقت قبولاً لدى الهيئات الحكومية ذات الشأن، أو على الأقل لم تلق معارضة.
فانظر إلى ما جعله هؤلاء من مصادر للأحكام السياسية في الدولة الإسلامية -بعد تركهم للوحي المعصوم المتمثل في نصوص الكتاب والسنة- وانظر كيف تكون حربهم للنظام الإسلامي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلك تسأل وتقول: ولكن ما الذي يدفع هؤلاء الكتاب إلى مثل هذا الكلام؟! ويأتيك الجواب سريعاً من نص أقوالهم، إنه ليس إلا التقليد والإعجاب أو قُل الانهزام أمام القانون الدستوري في الفقه الوضعي الديمقراطي، وانظر إلى ما يقوله قائل منهم: "هذا، وإن مصادر القانون الدستوري في الفقه الوضعي الحديث تتلخص -كما قدمنا- في مصدرين: التشريع الدستوري الصادر من الهيئات النيابية (أو من رئيس الدولة)، والعرف ".
والحقيقة التي لا مراء فيها أن محاولة عزل النصوص الشرعية من الكتاب والسنة عن أن تكون حاكمة في مسائل الفقه السياسي (الدستوري) بالطريقة التي يسلكها أصحاب هذا المسلك هي في حقيقتها -بدون أدنى اختلاف- محاولة لعزل الدين عن الدولة أو عزل الدين عن السياسة، وهذا هو الوجه السياسي للعلمانية. وكشف هذا المسلك وتعريته وفضح دعاته وبيان ما في أقوالهم من التلبيس والتضليل من الأمور الواجبة في حق أهل العلم وطلبته، تجد بعضًا منها في كتابي " تحطيم الصنم العلماني ".
ومن وسائلهم في محاربة النظام السياسي الإسلامي: استغلال خطأ بعض الخلفاء أو الأمراء أو الحكام المسلمين، وإلصاق هذه الأخطاء بالنظام الإسلامي نفسه، وتشويهه به.
أو الادعاء أن النظام الإسلامي نظام يكرس الاستبداد ويدعو إليه تحت شعار طاعة الأمير.
وضلال هذا المسلك وخطله واضح لكل من يفهم حقيقة دين الإسلام، فإنه:
أولاً: ليس في النصوص الشرعية أدنى شيء يبرر للحاكم الجور أو الطغيان بل نصوصه تحرم ذلك، وتزجر عنه، وتتوعد عليه الوعيد الشديد، وهذا بعض ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد: "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشقَّ عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به".
وقال: "ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة".
وقال: "ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة".
وقال: "ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل مغلولاً يوم القيامة يده إلى عنقه فكه بره أو أوبقه أثمه ... " الحديث. وغير ذلك كثير من الأحاديث الكثيرة في هذا الموضوع.
ثانياً: ليس في النصوص الشرعية بحمد الله ما يدعو الأمة إلى الرضوخ والاستكانة إلى الظلم والطغيان إذا حدث من الخليفة أو الحاكم، أو من غيره، بل النصوص واضحة وصريحة في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشروطه المعروفة.
وقد جاءت نصوص كثيرة في شريعتنا المطهرة توضح الأسس والأصول والقواعد التي تُبنى عليها طاعة المحكومين لحكامهم، أو معصيتهم.
ثالثاً: ليس في نصوصه ما يمنع من مراقبة أجهزة الحكم لمعرفة مدى استقامتها على أمر الله، وأنها لم تخرج عن الحدود التي حدتها لها الشريعة، ويكفينا في هذا أن نذكر خطبة أبي بكر الصديق بعد توليه أمر الخلافة وهو يقول لرعيته: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوِّموني".
وهل يمكن معرفة الإحسان من الإساءة، وبالتالي ما يترتب عليه من الإعانة أو التقويم إلا إذا كانت هناك مراقبة لأجهزة الحكم؟.
ومن وسائلهم أيضاً القول بأن النظام الإسلامي نظام مثالي -ومثل هذه المقولة قد يفرح بها الذين لا يفهمون اصطلاحاتهم- ومرادهم بهذه المقولة أنه نظام غير قابل للتطبيق، وإذا طُبق فهو غير صالح لقيادة الحياة، وذلك لأن النظام المثالي -في عرفهم- لا يصلح إلا لأناس مثاليين، ولما كان الناس غير مثاليين بل فيهم الطيب وفيهم الخبيث، وحتى الطيب فهو عرضة للزلل، يكون النظام الإسلامي -على قولهم- غير قابل للتطبيق، أو غير صالح لقيادة الحياة!!
ويكفي في الرد على هذا الزعم الباطل أن يقال: إن النظام السياسي الإسلامي ظل يحكم دولة الإسلام منذ قيامها في المدينة المنورة بقيادة الرسول الأعظم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ولعدة قرون بعده، وفتح المسلمون في ظله مشارق الأرض ومغاربها، ورفعوا على ربوعها رايات الإسلام، ونشروا الحق والعدل بين الناس، وغيروا وجه التاريخ الإنساني، كل ذلك حدث باسم الإسلام، وفي ظل دولة الإسلام، فهل حدث ذلك في ظل نظام غير قابل للتطبيق، أو غير صالح لقيادة الحياة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن وسائلهم أيضاً: استخدام الكتابات التاريخية في محاولة تزييف تاريخ الدولة الإسلامية عبر قرونها المتطاولة، ومن خلال هذه الكتابات يصورون تاريخ الدولة الإسلامية المشرق على أنه سلسلة من المؤامرات والخيانات التي يقوم بها حاكم لكي يستولي على السلطة من الحاكم الذي يسبقه، معتمدين في ذلك على:
أ-كثير من الروايات التاريخية الباطلة أو المكذوبة، أو التي لا ترقى إلى المرتبة التي يُحتج بها في إثبات القضايا التاريخية.
ب-تأويل بل تحريف كثير من الروايات الصحيحة لإبطال ما دلت عليه من الحق والصواب.
ج-استغلال جهل أكثر المسلمين بتاريخ دولتهم العظيمة، ومن خلال هذا الجهل تروج عليهم الأكاذيب.
لقد كذبوا ونجحوا في كذبهم في تصوير تاريخ الدولة الإسلامية، على أنه تاريخ كله جهل وظلام وظلم وطغيان، ولم ينجُ من ذلك غير فترة قصيرة من عمر الدولة الإسلامية، وهي فترة الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر، وبعضهم يمدها لتشمل عصر الخلفاء الراشدين الأربعة ثم فترة عمر بن عبدالعزيز.
والخلافة الراشدة مدتها ثلاثون سنة، ومدة خلافة عمر بن عبدالعزيز سنتان، فيكون المجموع اثنين وثلاثين عاماً، فكأنه -على حسب كذبهم الذي نجحوا في توصيله إلى كثرة غالبة من المسلمين- أن الأربعة عشر قرناً من الزمان، التي هي عمر الرسالة المحمدية، لم يوجد فيها النظام الإسلامي إلا في فترة أقصاها اثنان وثلاثون عاماً.
ومما يُؤسَف له أن كثيراً من الناس مثقفين وغير مثقفين، بل وبعض طلبة العلم لا يكاد يعرف من تاريخ أمته المشرق المشرف، التي صالت وجالت وفتحت الممالك والبلدان شرقاً وغرباً وأقامت فيها نظام الإسلام، لا يكاد يعرف من ذلك غير فترة الراشدين ثم عمر بن عبدالعزيز، وبعضهم قد يضيف إليه صلاح الدين.
وعلى كلٍّ فإن توضيح هذه الحقائق التاريخية على وجه من السهولة واليسر، وتجلية التاريخ الصحيح لدولة الإسلام، وإزالة كل هذا الركام الزائف، الذي استطاع الدجالون إلصاقه بتاريخ الدولة الإسلامية، هو من الواجبات المهمة التي ينبغي على العلماء وطلبة العلم والكاتبين المسلمين الإسراع في تأديتها، وعدم التهوين من شأنها، أو حتى مجرد تأجيلها.
ومن وسائلهم أيضاً محاولة إلباس الديمقراطية ثوباً إسلامياً أو القول: إن الديمقراطية هي التطبيق العصري أو الحديث لنظام الشورى في الإسلام، ولا بأس - عندهم- في ترويج هذه الفرية من الاستعانة ببعض القواعد الشرعية المنضبطة بقواعد وضوابط الشريعة؛ مثل المصالح المرسلة، وصلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، واختلاف الفتوى باختلاف الأحوال أو الزمان، والاستعانة بهذه القواعد من غير مراعاة لضوابطها لترويج باطلهم المذكور بين الناس.
وهذه الوسيلة يكثر استخدامها في الأماكن التي فيها صحوة إسلامية، فلكي يمرروا الديمقراطية فيها، فلابد لهم من إلباسها زيًّا إسلامياً.
والحديث عن الشورى حديث طويل، لكن الذي نود تقريره في هذا المقام: أنه لايوجد بين الشورى والديمقراطية نسب ولا سبب إلا كما يوجد بين الإسلام والكفر:
أ-فالشورى أساساً جزء من نظام متكامل قائم على الإيمان بأن السيادة للشرع المنزل من عند الله العلي الكبير على خاتم الأنبياء والمرسلين، وسيد ولد آدم أجمعين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم: فالأمر كله لله، والحكم كله لله، والتشريع كله لله. والديمقراطية مذهب قائم على الإيمان بأن السيادة للبشر المخلوقين المربوبين، فالأمر كله لهم، والحكم كله لهم، والتشريع كله لهم: الحلال ما أحلّوه، والحرام ما حرَّموه، الطيب ما استحسنته أهواؤهم والخبيث ما استقبحته نفوسهم.
ب-والشورى: انطلاقاً من نظام الإسلام القائم على سيادة الشرع -لها نطاق محدد لا تتعداه. فهي شورى مقيدة بالأحكام الشرعية لا تخرج عليها ولا تخالفها.
وأما الديمقراطية فالأمر فيها مطلق، ويمكن للناس -بناء عليها- أن يتناقشوا وأن يتباحثوا، وأن يقرروا في النهاية ما لا يمكن أن يخطر على فكر رجل مسلم، وليس حكاية زواج الرجل برجل مثله منا ببعيد!
والشورى في النظام الإسلامي ليست حقاً لكل الناس على اختلاف قدراتهم واستعداداتهم وميولهم، وإنما للشورى أهلها وهم الثقات العدول أهل الاختصاص والخبرة في كل ما تطلب فيه المشورة.
بينما النظام الديمقراطي لا يفرق في ذلك بين العالم والجاهل، وبين الحكيم والسفيه، بل كل من استطاع أن يحصل على أكبر عدد من أصوات الناخبين -حتى ولو كان ذلك بطريق الكذب والخداع- فهو من أهل الشورى الذين يُعتد بقولهم، ولهم حق تشريع القوانين.
والشورى معيار الصواب فيها اتباع الدليل أو القواعد الشرعية وتحقيق مصلحة الأمة الإسلامية.
بينما النظام الديمقراطي يجعل الكثرة -أياً كانت- هي معيار الصواب.
ولعله بعد ذكر هذه الفروق الجلية بين الشورى والديمقراطية سواء منها ما تعلق بأصلها أو أحكامها يظهر فساد القول بأن الديمقراطية هي التطبيق العصري لنظام الشورى).
(المرجع: رسالة " حقيقة الديمقراطية " للأستاذ محمد شاكر الشريف، - مواضع متفرقة -).(/)
الجامعة الإسلامية-الدراسة عن بعد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[15 Jun 2010, 01:01 م]ـ
للراغبين بدراسة بكالوريوس الشريعة عن بعد وباللغة الإنجليزية وبرسوم رمزية، إاليكم الرابط
http://www.islamiconlineuniversity.com/index.php?option=com_content&view=article&id=13&Itemid=1 (http://www.islamiconlineuniversity.com/index.php?option=com_content&view=article&id=13&Itemid=1)(/)
المكتب التعاوني للدعوة والإرشادبشرق جدة يقيم الدورة العلمية بجامع بن محفوظ بجدة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 Jun 2010, 02:20 م]ـ
يقيم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بشرق جدة
ادارة الدعوة
الدورة العلميةالرابعة
في جامع بن محفوظ بحي المنتزهات الشرقية ك11
وسيكون وقت الدورة من السبت 28/ 7/ 1431هـ إلى 29/ 8/1431هـ
ومن أبرز المشايخ المشاركين في الدورة بإذن الله:
الشيخ: سعد الشثري.
الشيخ: يوسف الغفيص.
الشيخ: عبد المحسن الزامل.
الشيخ: خالد المشيقح.
الشيخ: عبدالعزيز آل عبداللطيف.
الشيخ: عبدالخالق ناقرو.
الشيخ: مساعد الطيار.
الشيخ صالح الدرويش
الشيخ عبدالله المحيسن
وغيرهم من المشايخ.
وسيشرح في الدورة بإذن الله عز وجل
1 - عمدة الأحكام، كاملا.
2 - تقريب الأصول لابن جزي.
3 - العقيدةالواسطية.
4 - رسالة في حقيقة الصيام لشيخ الإسلام.
5 - الأجرومية.
6 - منظومة في أصول الفقه وقواعده للشيخ ابن عثيمين.
7 - الموقظة.
8 - العبودية لشيخالاسلام
9 - الجامع في الادب من بلوغ المرام
10 - تفسير سور الرعد من تفسيرالطبري
ويوجد عدد من المسابقات (بحوث-تلخيص كتب واشرطة-حفظ متون) موضحة في الاعلان المرفق
وسيتم بث الدورة عبر موقع البث الاسلامي بإذن الله
وسيلقي الشيخ حسين ال الشيخ امام المسجد النبوي محاضرة الافتتاح في يوم الجمعة27/ 7/1431هفي نفس الجامع بعد صلاة المغرب
ولمن أراد الإستفسار عنالدورة وما يتعلق بها عليه الإتصال:
من داخل المملكة: هاتف: 026200005 - تحويلة 134 - قسم الدعوة والإرشادمن الساعةالسادسة وحتى الساعة الثامنة والنصف مساءً
أو جوال: 0509574198
من خارج المملكة: هاتف: 0096626200005 - تحويلة 134 - قسم الدعوة والإرشادمن الساعة السادسةوحتى الساعة الثامنة والنصف مساءً
أو جوال: 00966509574198(/)
الحمد لله على سلامة ملتقانا
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 Jun 2010, 06:59 م]ـ
نحمد الله تعالى على السلامة
لم أكن اتوقع أن أقضي يوماً أو بعض يوم بدون أن أتصفح هذا الملتقى الطيب الذي أصبح جزء من حياتنا. عشرات المرات قمت بتفقده عسى أكون أول من تأتيه بشرى عودة شريان الحياة الى قلبه. وبعد محاولات ومحاولات وإذا بي أفاجأ الآن بما لم تصدق به عيناي. لقد عادت الروج الى الجسم وبدأ القلب ينبض بحياة القرآن من جديد.حمدت الله تعالى على العودة المحمودة ولا أذاق الله لوعة فقد الحبيب.
الشكر الجزيل لكل من ساهم في إعادة الحياة لملتقانا. ولن نكافئه إلا بالقول: جزاك الله عنا كل خير
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 Jun 2010, 07:56 م]ـ
نفس المشاعر
راسلت المشرف
وسألت في ملتقى أهل الحديث
و ......
و ............
والحمد لله على السلامه
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 Jun 2010, 08:21 م]ـ
اتصلت ببعض الاخوة في السعودية من أجل الحصول على رقم د عبد الرحمن فلم افلح في الحصول عليه. ولكن عندما جائتني رسالة من الأخوة بأنهم يعملون على اصلاح العطل برد قلبي وسكنت جوارحي وقعدت منتظراً. الى أن جاءتني البشرى. والحمد لله رب العالمين.(/)
نداء إلى شيخنا الحبيب الدّاعية الكبير محمّد حسّان
ـ[نعيمان]ــــــــ[16 Jun 2010, 10:36 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنويه: الأحبّة جميعاً: هذه كلمات -وأيم الله- كتبتها بدموعي بعفوية لا تكلّف فيها، ولا أدري كيف كتبت، وماذا كتبت!
ولم أراجعها لغة أو موضوعاً؛ وإنّما تركت نفسي على سجيّتها وعفويّتها، فوضعت يديّ على لوحة المفاتيح وانطلقتا تطبعان انتصاراً لهذا الشّيخ الحبيب الّذي أحبّه في الله من سويداء قلبي.
فأستغفر الله إن زللت .. وأتوب إليه إن أخطأت .. وأعتذر إن تجاوزت ..
شيخنا الحبيب محمّد حسان حفظه الله ورعاه وأطال عمره مع صالح عمل وحسن خاتمة وجمعكم الله وإيّانا في الفردوس الأعلى مع حبيبنا محمّد صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه بفضله لا بعدله.
قد آلمتني -في برنامجكم فتاوى الرّحمة يوم الثّلاثاء 4 رجب 1431 - 15/ 6 / 2010م - نبرة صوتكم الّتي لم نعهدها من فضيلتكم.
إنّها صرخة ألم مكبوتة فاضت من صدر داعية من طراز فريد – نحسب أنّه قطعة من السّلف أهدانا الله إيّاها، وانعم بها علينا-.
ولكنّها لم تعجبني يا شيخنا -وسامحني-؛ لأنّنا اعتدنا من فضيلتكم أن تكون دوماً كبيراً، ومترفّعاً عن هؤلاء الصّغار الدّون الذّين تزبزبوا قبل أن يتحصرموا، وطاولوا السّماء بأيدٍ شلّاء. وضعوا أنفسهم كبراً وغروراً وما زالوا أحداث أسنان لم تطرّ شواربهم ولم تشب عوارضهم في مصافّ شيوخ علماء صُنعوا على عين الله -شهادة خلق ظاهريّة-.
وما أحببت لفضيلتكم أن تدافعوا عن نفسك فأنت كبير. وإن كان دفاعك عدل وحقّ فيما نعتقد؛ لكنّنا اعتدنا من فضيلتكم الحبيبة إلى القلوب الفضل لا العدل.
وهؤلاء لا يستحقون أن يلتفت إليهم شيخنا الحبيب، ولا أن يلقي لهم بالاً؛ فإنّك إن أعطيتهم من وقتك وقعت فيما يريدون أن يصطادوك به ويشغلوك عمّا أعدّك الله له.
ودع محبّيك يا شيخنا الحبيب -وما أكثرهم وما أسعدهم بك- يفلّوا خيشهم، ويكشفوا زيفهم، وينقضوا غزلهم، ويبدّدوا ظلامهم، ويدحضوا باطلهم، ويخرسوا شيطانهم. وقد نظلم الشّيطان -وأيم الله أحياناً- مقارنة بهؤلاء الشّياطين القائلين بلسان الحال والمقال:
كنت من جند إبليس فارتقى بي الحال حتّى أصبح إبليس من جندي
فإنّ الرّيح العقيم الرّبّانية -يا مولانا- آتية بنيانهم من القواعد بإذن الله. وإنّها لسنن لا تتحوّل ولا تتبدّل.
ونحن اعتدنا من سنن الله الكونيّة أنّ من يمسّ أثواب الصّالحين لا يدعهم الله تعالى حتّى يأخذه أخذ قادر، وينكلّ به تنكيل قاهر. والجزاء من جنس العمل.
يا حبيبنا وشيخنا وقرّة أعين الأمّة أنت لم تدّخر وسعاً في إيقاظ الأمّة من سباتها، والنّفخ تحت رمادها؛ لتخرج النّور منه لها، وناراً لتحرق أعداءها.
ما من قضيّة إلا وأصّلت لها وتحدّثت عنها وفيها وخضت غمارها غير هيّاب ولا وجل. ونحن نشهد لك والله فوقنا يشهد على شهادتنا.
القدس .. فلسطين .. الانتفاضة .. أفغانستان .. الشّيشان .. الصّومال .. العراق .. الصّور الآثمة .. الرّوايات الفاسدة .. شتم الذّات الإلهيّة بزعم الحرّيّة .. سلمان رشدي .. نجيب محفوظ .. نصر حامد أبو زيد .. وغيرهم وغيرها. ولم تدع فرصة إلا وتريد أن تحيي الأمّة الّتي أحببتها، وتجنّبها مكر أعدائها بها.
ولم نرك تفرّ يوم الزّحف كما اختفى غيرك ممّن لا يطاول قامتك. فإنّهم يزعمون أنّك في الأحداث الكبرى تنزوي بدعوى المرض.
(يزعمونه دلع دعاة، وبزوطة منافقين، وطلاب شهرة ودنيا، ونجوم فضائيّات) كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً وبهتاً وافتراءً.
أمن هؤلاء يا مولانا تغضب؟ أمن أمثالهم تأسف وتتحسّر وتتكدّر؟
فضيلتكم المباركة تستحقّ خصوماً أنزه وأرفع وأشرف من هؤلاء التّوافه الإمّعات.
هوّن عليك يا شيخنا يا حبيبنا يا قرّة أعيننا؛ فإنّهم كما قالت العرب: رمتني بدائها وانسلّت!
إنّه يا مولانا انعكاس الدّاخل على الخارج. ورضي الله عن سيديّ وسيّدك عليّ بن أبي طالب؛ إذ يقول: ما تخفيه في طيّات صدرك يظهر على فلتات لسانك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما يقول علماء التّربية والنّفس: إنّه الإسقاط: الحيلة اللاشعوريّة الّتي تعتور الإنسان التّافه؛ لينسب عيوبه ونقائصه إلى غيره؛ من النّاس، أو الأشياء، أو الأقدار، أو "سوء الطّالع"؛ وذلك تنزيهاً لنفسه، وتخفّفاً ممّا يشعر به من القلق، أو الخجل المرضيّ، أو النّقص، أو الذّنب.
إنّه نجاحك بامتياز الّذي يكرهه شياطين الإنس والجنّ فيدبّروا عليك ويكيدوا لك. ولا تخدعنّك أسماؤهم ولا تغشى حقيقة أشكالهم من التزام السّنّة الظّاهرة فإنّ لكم ولنا فيه أمثالهم تجارب وأيم الله تشيب لعمالتهم وقبضهم من سفارات معروفة رواتبهم وهم يفركون أيديهم ويعدّون دولاراتهم. ويمسّدون لحاهم الظّاهرة الممتدّة. وصدق القائل فيهم وأمثالهم:
لا تخدعنك اللّحى ولا الصّور ... تسعة أعشار من ترى بقر
وحاشا البقر المسبّحة لله المؤمنة به أن يكونوا أمثالها.
إنّما أنت -وأنا أزعم وأحسب أنّك ما من مرّة إلا والآلام تشتدّ بك كلّما سمعت هيعة أو فزعة طرت إليها محذّراً منذراً منبّهاً مؤصّلاً مطبّقاً للبيان بالميثاق الّذي أخذه الله على أهل العلم- من ألمك من مصاب الأمّة. وهمّك عليهم وحنوّك بهم فنحن نعرف يا حبيبنا رقاق القلوب؛ لقيام الليل، وصيام الهواجر، وقراءة القرآن؛ تصبح أفئدتهم كأفئدة الطّير رقّة وحنوّاً وحناناً وزكاة وأقرب رحماً.
إنّ الهموم الّتي يحملها الدّعاة الرّبّانيّون المخلصون كبيرة فتقعدهم هذه الهموم ولو كان بهم مثل الجبال أمراضَ أجسادٍ لنهضوا بإذن الله.
يا شيخنا الحبيب قد علّمت الأمّة التوّكل لا التّرهّل. والتفكّر لا التّبطّر.
مع أنّه لا ولم يعجبنا بعض مشايخ قناتنا الحبيبة –ولا علاقة لنا بالأسماء إنّما العناوين والمضامين- إذ ينزلقون قليلاً في المدح غير المطلوب ولا المقبول وفضيلتكم لم تفعله وتستنكره –فيما نعلمه عنك، ونسمعه منك- وتَرْجَمْتَهُ واقعاً عمليّاً -كما تنادي في الأمّة أن تترجم الإسلام واقعاً عمليّاً بعيداً عن التّنظير وحده- عند توقّف القناة المباركة الّتي أسأله تعالى أن يحفظها وقناة الأقصة وكلّ القنوات الّتي تنافح عن دين الله وعن الحقّ؛ فلم تهن، ولم تضعف، ولم تستشفع أحداً، ولم تتّصل بأحد فيما نعلم؛ وإنما وقفت شامخاً محنياً هامتك وجبهتك الّتي تعطّرها بالسّجود لله جلّ في علاه.
فإنّ الله تعالى هو من أوقفها ليبلونا أنشكر أم نكفر. وكلّ شيء بقدر الله يسيّره كيف يشاء ليرينا ما نحن فاعلون؟
ولقد نجحتَ في الاختبار يا شيخنا الحبيب المحبوب؛ ولم ينجح بعض من في القناة وغفر الله لهم؛ فإنّهم بشر والعصمة لمن عصم الله تعالى.
وإنّ اليقين نسبيّ في القلوب.
يا شيخنا الحبيب إنّا إنّا إنّا نحبّك في الله. وما أكثر محبّيك!
فامض لما وهبك الله إياه من نفع النّاس؛ بالعلم، والموعظة الحسنة، وإدخال الناس في دين الله في أربعة أرياح الأرض الّتي تطوف بها بلباسك وهيئتك ولحيتك لا تغيّر منه شيئاً. وهنيئاً لكم شيخنا الحبيب. ولا تلتفت لهؤلاء الحمقى. فإنّه بعيدون عنك بُعد الأرض من السّماء. وبعد الثّرى من الجوزاء.
ووالله يا -سيّدي- لو خيّرت عند لقاء الله تعالى في اختيار أعمال عبد في دنيانا هذه في عصرنا هذا ما قدّمت عليكم أحداً. علماً وخلقاً وإيماناً وأدباً وهمّة وحفظاً وإتقاناً ورجوعاً إلى الحقّ وهذه تحتاج إلى وقفات ليس هذا الآن محلّها.
فيما نحسبك والله حسيبك ولا نزكّي على الله أحداً.
فامض -شيخنا الحبيب- لما أمرك الله في طريق هدايةِ الخلق هدايةَ إرشاد ودلالة، ودع هداية التّوفيق -كما تعلّم الأمّة المسلمة المباركة- له سبحانه.
وإلى لقاء أيّها الشّيخ الحبيب محمّد على مائدة النّبيّ الحبيب محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم الله عليه وآله وصحبه وسلّم.
الغاضب لكم ولأمثالكم من الدّعاة الرّبّانيّين
نعيمان
تنويه وتنبيه: فضيلتكم شيخنا الحبيب لا تحتاجون إلى دفاع عبد عاص مثلي؛ ولكنّني أنا من يحتاج إلى الدّفاع عن مثلكم. وما قدّمت هذا لكم وإنّما لنفسي. كما أصّل عالم جليل كان يصنع كثيراً من المعروف والخير، ثمّ يقسم أنّه ما فعل مع أحد خيراً. فلمّا رأى اندهاش من حوله من قسمه؛ قال:
إنّما فعلت ذلك كلّه لنفسي. اقرؤوا قوله تبارك وتعالى:
چ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے? ? چالتغابن: 16
ـ[نعيمان]ــــــــ[18 Jun 2010, 09:56 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
أوّل مرّة تعرّفت بها إلى الشّيخ الحبيب محمّد حسّان في عام 1997م.
عندما قرأت إعلاناً في أحد مساجد الشّارقة يقول: محاضرة قيّمة للدّاعية المعروف محمّد حسّان.
فقلت في نفسي بضيق من كلمة: "المعروف": من هذا الدّاعية المعروف الّذي لا أعرفه!
إذ كنت أعرف كلّ شيخ تقريباً وأتابعهم وأستمع إليهم حبّاً فيهم. فكثير ممّا يقولونه لطالب العلم معروف؛ ولكنّه يجدّد الإيمان.
فصلينا في مسجد سعود القاسمي في قيام رمضان. فأمّ بنا "الوتر" وقرأ سورة القيامة بصوت خاشع باكٍ. خشع له كلّ من في المسجد.
فلمّا أنهى الصّلاة واستدار تطاولت –وأنا ذو قامة طويلة بارزة- لأرى وجه هذا الدّاعية المعروف الذي لا أعرفه. فإذا بدموعي وأيم الله تنهمر من عينيّ على خدّيّ مذ اكتحلتا بمرآه.
يا الله! ما هذا النّور الذي يخرج من وجهه المبارك!
فتذكّرت قَسَمَ أحد أصحاب الحبيب النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم قبل أن يسلم عندما رأى وجهه الشّريف: والله ما هذا بوجه كذّاب.
ثمّ لم أبارح محاضراته -مع أنّني وأنا الآن في لحظة صدق لا علاقة لي بالمدح ولا بالذّاتيّة ولا غيرها. إنّما أخاطب نفسي وحدها- لم يكن يأتي بجديد، ولا فضيلته يزعم ذلك؛ وإنّما دوماً منهجه: قال الله قال رسوله قال السّلف.
ولكن أكلّ من يقول: قال الله ورسوله تحبّ أن تسمعه أو تتابعه؟
وإنّما الدّعاة كالشّعراء أربعة. والشّيخ الحبيب من الّذين تحبّ فوق الرّؤوس والهامات أن ترفعه وأن تسمعه وأن لا تبارحه.
وهذا الشّيخ الحبيب من الّذين إذا رأيناهم على شاشات التّلفاز وأقسم أنّنا نستحي أن نمدّ أرجلنا باتّجاه الشّاشة أدباً معه ومعهم، وحياءً منهم. ومالي لا أفعل وهذه امرأة أردنيّة عجوز سمعتها من فيّ الشّيخ الحبيب نفسه؛ أنّها قالت له: يا شيخ محمّد وأنا امرأة عجوز مريضة أمدّ رجليّ دوماً؛ ولكنّني عندما أراك أطويهما حياءً منك. فمثلك لا تمدّ الأرجل في وجهه.
ويأتي سفهاء النّاس وأراذلهم وجهلتهم وحسّادهم فيمدّون ألسنتهم بالسّوء، وأقلامهم بالإفك والفجور على هذا الشّيخ الدّاعية المبارك الّذي كتب الله في القلوب محبّة.
ولكن لله الحمد أن كانوا كذلك. فحسبهم ذلك.
چ ? ?? ? ? ژژ ڑ ڑ ک ک ککگگ گگ ? ? ? ? چالبقرة: 137
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Jun 2010, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل ما تكتبه في موازين حسناتك
وكم نحن في هذا الزمن بحاجة إلى العلماء الصادقين
وأحسب الشيخ محمد حسان منهم والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا
إذا رأيتهم ذكرت الله
وإذا سمعت كلامهم أصغى قلبك وانشرح صدرك
معهم تنسى آلامك وتكبر آمالك
لقد عشت أياما كانت القلوب مجدبة كالأرض تنتظر الغيث فإذا ما نزل اهتزت وربت
ما أجمل تلك الأيام وتلك الساعات بل الدقائق المعدودات وأنا استمع بعد صلاة الفجر إلى ذلك البرنامج عبر الأثير "دروس من المسجد النبوي"
الشيخ عطيه سالم رحمه الله
الشيخ أبو بكر الجزائري أحسن الله له الختام
الشيخ شيبة الحمد أحسن الله له الختام
ما أجملهم وما أجمل أيامهم
وما أحسن أثرهم على الناس
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[19 Jun 2010, 12:15 ص]ـ
وأحببت أن أنبّه كما سبق أن نبّه غيري
على أن نص الآيات التي تنقلها لا يظهر للمتصفّح
إلاّ على شكل رموز مبهمة
والله ولي التوفيق ..
ليس عند الجميع أخانا الكريم
ربما المشكلة في جهازك
ربما خط المصحف ليس متوفر على جهازك
ـ[نعيمان]ــــــــ[19 Jun 2010, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي في الله: نعيمان
جزاك الله خيراً على ما تسطره
وأحببت أن أنبّه كما سبق أن نبّه غيري
على أن نص الآيات التي تنقلها لا يظهر للمتصفّح
إلاّ على شكل رموز مبهمة
والله ولي التوفيق ..
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً كذلك أبا تيماء، ولم أقرأ سابقاً أنّ أحداً قد اشتكى من كتابتي الآياتِ الكريمةَ وإلا لوضّحت ذلك. فأستغفر الله، ثمّ اعتذر عن ذلك.
أمّا سبب ظهور الأيات الكريمة على شكل رموز مبهمة؛ فلأنّني أستخدم مصحف المدينة النّبويّة -صلّى الله على ساكنها وسلّم- الإلكترونيّ، فلو أنزلته أخانا على جهازكم فستظهر كلّ الآيات الكريمة إن شاء الله.
ـ[نعيمان]ــــــــ[19 Jun 2010, 04:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل ما تكتبه في موازين حسناتك
وكم نحن في هذا الزمن بحاجة إلى العلماء الصادقين
وأحسب الشيخ محمد حسان منهم والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا
إذا رأيتهم ذكرت الله
وإذا سمعت كلامهم أصغى قلبك وانشرح صدرك
معهم تنسى آلامك وتكبر آمالك
وجزاك بمثل ما جازانا به وضاعف لكم الأجر فضيلة أخينا الشّيخ أبي سعد
وكذلك أنتم أبا سعد فما أرى لكم مشاركة -غالباً منذ فترة قصيرة- إلا وأقرؤها؛ فما أكثر ما تأثّرت بها وارتقت نفسيّتي.
فجعل الله ذلك في موازين الحسنات، وصفّر لكم ولأحبّائنا جميعاً موازين السّيّئات.
بورك في المرور، والحضور، وإدخال السّرور، وأكثر لكم في الفردوس الأعلى من الصّبايا الحور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[30 Oct 2010, 04:54 م]ـ
ما أروع ان ترى القلوب تتحاب في الله عن بعد وعن قرب
وأشهد انك يا أبا مصعب امتدحت الرجل امامي منذ سنوات وقلت فيه ما خطه قلمك
بل لقد أنرت لنا بصيرتنا اكثر في مقالتك اليوم عن هذا الرجل الرباني ولا نزكي على الله أحدا
انه الصفاء ... صفاء النية وصفاء القول وصفاء العمل
ما أحوجنا في هذه الايام التي تدلهم فيها الخطوب وتتحالك فيها علينا الظلم وتتكالب علينا الاعداء ان نفر الى الله والى خاصة أهل الله ليقربوا لنا ما بعد من مسافات باتجاه خالق الناس والاكوان
كلامك في حق الشيخ الحبيب محمد حسان نحتاجه في هذا الوقت لا سيما وخيوط المؤامرة تلتف على أعناق قنوات العفة والاخلاق والادب والذوق والعلم الاصيل والرأي السديد والفقه الرشيد ونحتاج لمن يوصله للشيخ لنشد به من أزره
وليعرف ان من يحبوه ممن لا يعرفهم أضعاف أضعاف من يعرفهم
جزيت الجنة على مقالتك ونسأله ان يحشرنا معكم في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والمصلحين الناطقين بالحق والمدافعين عنه
ـ[نعيمان]ــــــــ[30 Oct 2010, 05:56 م]ـ
ما أحوجنا في هذه الايام التي تدلهم فيها الخطوب وتتحالك فيها علينا الظلم وتتكالب علينا الاعداء ان نفر الى الله والى خاصة أهل الله ليقربوا لنا ما بعد من مسافات باتجاه خالق الناس والاكوان
كلامك في حق الشيخ الحبيب محمد حسان نحتاجه في هذا الوقت لا سيما وخيوط المؤامرة تلتف على أعناق قنوات العفة والاخلاق والادب والذوق والعلم الاصيل والرأي السديد والفقه الرشيد ونحتاج لمن يوصله للشيخ لنشد به من أزره.
وليعرف ان من يحبوه ممن لا يعرفهم أضعاف أضعاف من يعرفهم.
جزيت الجنة على مقالتك ونسأله ان يحشرنا معكم في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والمصلحين الناطقين بالحق والمدافعين عنه
إي والله يا حبيبنا أبا صهيب رفع الله قدرك دنيا وآخرة قد ذكرتُ هذا. واستجاب سبحانه دعاءك فينا وفيكم وفي أحبّتنا جميعاً.
وعجبت ممّن زارني في بيتي هنالك يوماً مهنّئاً بسلامة الوصول أن يذكر الشّيخ بسوء؛ كونهم فقهاء أوراق ونجوم فضائيّات، ولا يتحدّثون عن قضيّة فلسطين وخلافها ... الشّنشنة المعروفة .. كأنّ الحكم على الدّعاة حبّاً وبغضاً بالحديث عن فلسطين فقط.
نحن ندعو ألا يتحدّث أحد فيما لا يحسن، ولا فيما لا يستطيع .. ولا فيما يضعف عنه. وقد جرّبنا ذلك أبا صهيب فيما تعرف فوجدنا القول غير العمل والحال، والتّلويح بالقبضة بعيداً عن الاختبار ثمّ النّتيجة لا صبر ولا احتمال. إذ البلاء موكّل بالمنطق.
فقلت له: أتعرف الشّيخ؟ قال نعم. هو من شيوخ السّلفيّة. (وكأنّها سُبّة!) قلت له: لست عن هذا أسأل؛ إنّما أسألك: هل قرأت له؟ هل استمعت له؟
قال بخجل بارد: قليلاً. قلت له: الحكم على الشّيء فرع عن تصوّره.
ألا وإنّ هذا الرّجل المبارك لا يدع قضيّة تفوته إلا ويتحدّث عنها. فهو من فقهاء الواقع الّذين يردّون واقعهم إلى فقه سلفهم المبارك استشرافاً لقادم الأيّام المباركة الّتي ننتظر.
ولم أعجب من تطاول النّايل سات على هذه القنوات وعلى رأسها قناة الرّحمة. وترك قنوات "الهشّك بشّك".
فإنّها معركة الأطهار مع الأنجاس ((أخرجوهم من قريتكم إنّهم أناس يتطهّرون)) چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ?? ? ? ? ? چ الأعراف: 82
ويستحيل أن يتعايش الأنجاس مع الأطهار.
ولكنّها الأقدار تجري؛ فبعضهم مأجور، وبعضهم مأزور، وبعضهم لا يعلم ما يدور.
ولقد سألني أكثر من صديق عمل هل تسمع بقناة الرّحمة؟ فأجيبهم أكيد. فيقولون: لأوّل مرّة نسمع بها عندما أغلقت وأخواتها.
فقلت: يا الله؛ إنّها السّنّة الرّبّانيّة: ((لا تحسبوه شرّاً لكم بل هو خير لكم))
چ ? ? ? ? ? پپ پ پ ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹٹ ? ? ? ? ? ? ? ? چ النور: 11
وسبحان الّذي جعل إغلاق هذه القنوات المباركة متّسقاً مع النّيل من بيوت الحبيب النّبيّ الطّاهرة؛ وبخاصّة أمّنا الحبيب العفّة الكريمة الطّاهرة الصّدّيقة عائشة رضي الله عنها وأرضاها. فكان الأوّل إفكاً، والثّاني حشفاً وسوء كيلة، أو فُجر وشبيهتها بالوزن إن كانوا كانوا ....
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[31 Oct 2010, 02:08 م]ـ
صدقت يا أبا مصعب الخير
فامثال هؤلاء الذين لا يعرفون من الدين سوى ما خط على الورق لا ما دب على الارض
وشاهدته الاعين واحست به الانفس
مثل هؤلاء الادعياء كمثل ما كان يسمى بالمقاومة الفلسطينية التي رفعت شعار "قضية فلسطين هي قضية المسلمين واحرار العالم المركزية" ثم صارت"قضية العرب الاولى"بقرار من (جامعة الدول العربية) ثم صارت قضية الفلسطينيين المركزية ثم بقدرة قادر صارت قضية سلطة اوسلو او قضية فتح المركزية التي نادت بأن (المفاوضات حياة) بل صارت قضية فصيل صغير داخل فتح وتحولت المقاومة المشروعة للاحتلال الى اعمال عبثية لعدم جرأتهم-بعد-على وصفها بالارهابية خوفا على كراسيهم التي تقبض رواتبها من مستر دايتون واعوانه
بعض الاسلاميين، في زمن اختلال الموازين، يعتبر ان فلسطين وأحيانا الاقصى هي قضيته المركزية ومن لم يتحدث عنها ليل نهار فما هو بداعية ولا بحركي ولا بمقاوم، ونسوا او تناسوا ان غياب تحكيم شرع الله في معظم الدول الاسلامية هو سبب ضياع فلسطين والعراق وكشمير والبوسنة والشيشان ولاحقا جنوب السودان وجنوب اليمن وجنوب المغرب والجزائر
واذكر يا ابا مصعب كيف كنا نطرح الفكرة فيجادلنا فيها البعض ويحاول جاهدا نقضها وتبخيسها والتقليل من شانها لنفاجأ في التالي في مجلس آخر ان هذا الذي قاوم فكرتنا يتبناها ويدافع عنها كما لو انه صاحبها ناسيا من الذي قالها وربما يوجه كلامه لنا ويدفعنا لتأييد الفكرة التي سرقها
الخشية الخشية من الرحمن يا من تؤمنون بالرحمن
التقوى التقوى يا من تطالبون الاخرين بها
الالتزام الالتزام على قاعدة اذا عرفت فالزم
غفر الله لي ولك ولكل من يقرأ كلامي ولعامة المسلمين وخاصتهم(/)
هجمة على الحفظ .. آخر القلاع.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[17 Jun 2010, 02:23 م]ـ
تميزت هذه الأمة بالحفظ والفهم؛ وكان السلف الصالح يرتبونهما هكذا: الحفظ أولا ثم الفهم ..
وسيرة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم معروفة في حفظ الآيات ثم فهمها وتطبيقها ..
وهكذا سار السلف الصالح من بعدهم حتى عصرنا الحاضر ..
ولما ضعفت ذاكرة الحفظ عند بعض الناس؛ ولم يجد وسيلة يشتهر بها غير القيل والقال والكلام السفسطائي والجمل المبعثرة؛ لم يكن له بد من محاربة ما تميزت به هذه الأمة من حفظ العلوم وفهمها والتدبر في معانيها ..
وقد شاهدت هجمة شرسة الآن في المنتديات والملتقيات على الحفظ؛ وكأنه لا عدو للأمة اليوم إلا الحفظ؛ فإياك أن تحفظ كتاب الله تعالى؛ بل عليك بفهمه فقط؛ واحذر من حفظ متون القراءات وعلوم القرآن والحديث؛ بل تدبرها فقط دون حفظ ..
سبحان الله متى كان الحفظ عيبا؛ ومنذ متى كان عدمه مدحا؟
أسأل الله تعالى أن يحفظ هذه الأمة من مكايد أعدائها.
ـ[محمد الربيعة]ــــــــ[17 Jun 2010, 02:52 م]ـ
وقد شاهدت هجمة شرسة الآن في المنتديات والملتقيات على الحفظ؛ وكأنه لا عدو للأمة اليوم إلا الحفظ؛ فإياك أن تحفظ كتاب الله تعالى؛ بل عليك بفهمه فقط؛ واحذر من حفظ متون القراءات وعلوم القرآن والحديث؛ بل تدبرها فقط دون حفظ ..
أظن أن أخي إبراهيم مبالغاً في حكمه. والذي أراه واقعاً هو المطالبة بالجمع بين الحفظ والتدبر وهو المنهج الصحيح الذي كان عليه السلف الصالح رحمهم الله، بل إن عناية السلف بالتدبر والعمل أعظم من عنايتهم بالحفظ، كماروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((كان الفاضل من أصحاب رسول الله r في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا السورة أو نحوها، ورزقوا العمل بالقرآن، وإن آخر هذه الأمة يرزقون القرآن، منهم الصبي والأعمى، ولا يرزقون العمل به))
وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول (انزل عليهم القرآن ليعملوا به فاتخذوا درسه عملا إن احدهم ليتلو القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به)، وقال الحسن (إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل وجعلتم الليل جملا تركبونه فتقطعون به المراحل وإن من كان قبلكم رأوه رسائل اليهم من ربهم فكانوا يتدبرونه بالليل وينفذونه بالنهار)
ولا أظن أحداً يطالب بعدم الحفظ بتاتاً فمن أين نجد من يؤم المسلمين بالصلاة، ومن أين نجد من يحمل كتاب الله في صدره يعلمه الناس.
لكن الحق أحق أن يتبع بألا نقتصر على الحفظ دون التدبر والفهم والعمل.
وفقنا الله لحفظ كتابه وفهمه والعمل بما فيه، وبصرنا بالحق والعمل به.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Jun 2010, 05:56 م]ـ
لكن الحق أحق أن يتبع بألا نقتصر على الحفظ دون التدبر والفهم والعمل.
كلمة جميلة ومعانيها جليلة عظيمة .. شكر الله لك يا د. محمد هذه الكلمة.
ـ[خالد محمد المرسي]ــــــــ[17 Jun 2010, 06:49 م]ـ
أخي ابراهيم وفقك الله سأقرأ هذه الصفحة بعد أن أنتهي من أشغالي وأقول الان أن كلامك بأن الحفظ اولا عند السلف فهذا يرده اجماع المسلمين ونص القرءان والسنة الله انكر في القرءان على من يتدبر ولم ينكر على من يحفظ (أفلا يتدبرون القرءان) ومن السنة قال النبي ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرءان ثم علموا من السنة انظر الامانة نزلت أي فهموها ووعتها قلوبهم ثم ماذا! ثم الفهم أيضا وعلم القرءان هو الفهم ثم الفهم ثالثا فهم السنة (لأن العلماء قالوا أن الحفظ ليس بعلم) أظن قال ذلك الشيخ عبد العزيز عبد القادر في كتابه الكبير الجامع لطالب العلم! والفحظ في الأخر أو متزامنا مع الفهم بنسبته المستحقة لاأكثر وقولك أن المنتقدين عيوا عن الحفظ فحاربوه، هذا يرده الدراسات النفسية الحديثة التي تثبت أن الحفظ متساو عند كل البشر بخلاف الذكاء والفهم، وانما يزداد البشر على بعضهم في الحفظ بالتمرين عليه والتعود لا بأصل الخلقة الالهية ولعلنا نذكر قصة الطالب المُسمى بالحمار وقد حكى قصته العثيمين رحمه الله هذا الحمار كان يحفظ المغني عن ظهر قلب وكان طلبة العلم يأخذونه معهم في الرحلات ليحضر لهم ما يحتاجونه من المغني بدلا من أن يتعبوا أيديهم ويحملوا كتاب المغني
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[17 Jun 2010, 08:54 م]ـ
الإخوة الأفاضل: جزاك الله خيرا على المشاركة والفائدة.
نحن لسنا هنا لنفي التدبر والأمر به؛ ولا التنقيص من مسألة الفهم واستيعاب المعاني، وقد بينت ذلك في المشاركة الأولى ..
المسألة أني أرى أن الحفظ يجب أن يكون أولا ثم يأتي الفهم ثانيا، ثم العمل ثالثا ..
ومن لم يستطع حفظ كتاب الله تعالى ولا أحاديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يؤمن على الدين ..
إذا كان علمه كله في كتاب؛ وسألته عن آية فقال لي انتظر حتى أفتح المصحف ..
أو سألته عن حديث فبادرني بعدم الاستعجال حتى ينظر في إحدى الطبعات الموجودة، والتي لا تؤمن أن يكون فيها تصحيف أو سقط ..
فهل يمكنني أن أثق بعلم من هذا وصفه؟
لا يتضح لي ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[17 Jun 2010, 09:12 م]ـ
.
نحن لسنا هنا لنفي التدبر والأمر به؛ ولا التنقيص من مسألة الفهم واستيعاب المعاني، وقد بينت ذلك في المشاركة الأولى ..
المسألة أني أرى أن الحفظ يجب أن يكون أولا ثم يأتي الفهم ثانيا، ثم العمل ثالثا ..
.
السلام عليكم
أستاذنا ما تقوله صواب وصحيح (الحفظ أولا) ثم يأتي بعد ذلك الباقي.
وكما قيل: " من حفظ المتون حاز بالفنون " .. وهذا لمن يريد أن يكون طالب علم أو عالما أو متخصصا في فن ما.
أما الذاهبون خلف الأماني، يريدون أن يَصِلُوا قبل أن يَصِلُوا.
فبدون حفظ لا يساوي المرء شيئا في تعداد طلبة العلم فضلا عن العلماء.
والسلام عليكم
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Jun 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا ما تقوله صواب وصحيح (الحفظ أولا) ثم يأتي بعد ذلك الباقي.
وكما قيل: " من حفظ المتون حاز بالفنون " .. وهذا لمن يريد أن يكون طالب علم أو عالما أو متخصصا في فن ما.
أما الذاهبون خلف الأماني، يريدون أن يَصِلُوا قبل أن يَصِلُوا.
فبدون حفظ لا يساوي المرء شيئا في تعداد طلبة العلم فضلا عن العلماء.
والسلام عليكم
أخي الكريم: جزاك الله خيرا ..
وتوكيدا لما قلت؛ فإن أقل ما في الحفظ من الفوائد أنه ينير أمامك طريق المسألة التي تبحث عنها؛ فتتذكر أهم أدلتها، وأهم الأقوال فيها؛ بمجرد استعراض ذاكرتك للمتن الذي يتكلم عنها.
وعندنا في بلاد شنقيط مثل قديم هو "ال عند النص ما يطمص".
ومعناه أن الذي يحفظ النص لا يتيه بحثا عن المسألة.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:11 ص]ـ
والحقيقة أننا دائماً بين إفراط وتفريط والطبيب الناصح ينبغي أن يراعي هذا فالغالب أن طلاب العلم في أيامنا هذه ومنذ مدة يُزَهَّدون في الحفظ - بل وفي حفظ كتاب الله -،ويقال لهم: " الفهم الفهم " وإذا كان هذا هو الحال الغالب فالمناسب ما ذكره الشيخ إبراهيم الحسني، أما لو كنا في عصر انتشر فيه الحفظ وقل فيه الفهم فإن لذلك المقام مقالَه، والله أعلم(/)
~ ِ*ِ ~ِ مِيزانُ الإرادَة .. .. و ديوانُ الغَيبِ و الشَّهادة ~ِ *ِ ~ِ
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Jun 2010, 10:22 م]ـ
" لو تلبّثتَ و الغيوب عليك واردة ..
..
أثقلتْ جناحيك جاذبات الشهادة!؟ "
!؟!
تلك المقدمة!
من أوراق قديمة منسية ..
نثرتها هنا لتستوي بتشجيعكم كتاباً بإذن الله .. إن لم يكن كله بقلمي فلا ضير , لأن كتاب المستقبل لا يحتمل الأنانية و " العالم يحترق , و الماء بأيديكم " كما يخاطب مشايخ الهند بها العرب!؟!(/)
رواية قروي في نيويورك اهداء لكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Jun 2010, 12:38 م]ـ
اهدي اليكم هذه الرواية على الرابط التالي
http://www.al-wlf.com/vb/showthread.php?t=30403(/)
رثاء العلامة الأصولي الحاذق/ عبد الله بن غديان رحمه الله.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[18 Jun 2010, 06:08 م]ـ
هذه محاولةٌ قد لا ترقى إلى ذائقةِ كثيرٍ من الشعراء القراءِ , ولكنَّ العذر فيها للقائل أنَّهُ حاملُها محمل كلامِ المُصابِ عند صدمتهِ الأولى , فأحسنُ أحوالهِ أن لا يتكلمَ بغيرِ السوء.
وللشيخ رحمهُ الله عليَّ يدٌ يكافئه الله عليها متمثلةٌ في تبسطهِ وحُنُوِّهِ عليَّ وبذلهِ للنصيحة حتى رأيتُ فيهِ أباً وأمًّا وجدَّينِ ومعلماً , وكانَ طهوراً لعيني من مظاهر الكبرِ التي يستملحها بعضُ المساكين على قلةِ بضاعتهم أو كسادها إن وُجِدت فما إن يعودُ طرفي حسيراً من الشخوص لأولئك حتى أجدَ في الشيخِ مُغتسلاً بارداً طهوراً لعينيَّ وشراباً ترتوي منهُ الرُّوح رِيا لا تظمأ معهُ إلى أولئك.
وكم مرة تمثلتُ فيها قول ابنِ الرومي:
عَذَرْنَا النَّخْلَ فِي إبْدَاءِ شَوْكٍ * * يَرُدُّ بِهِ الْأَنَامِلَ عَنْ جَنَاهُ
فَمَا لِلْعَوْسَجِ الْمَلْعُونِ أَبْدَى ** لَنَا شَوْكًا بِلَا ثَمَرٍ نَرَاه
ثمَّ أجِدُ في معاينة حالِ الشيخِ وتربيتهِ لقُصَّاده غنى عن بيتي ابن الرومي هذين.
ومن جرَّبَ عقدةَ المُصاب للألسُن علمَ أن لا ملامَ على من تكلمَ بأحسنِ ما يجدُ ما لم يقل جزعاً.
أَسىً عمَّ أنحاءَ الجديديْنِ وبلُهُ=وطوَّف في مستقبلِ الدَّهرِ فضلُهُ
وباتَ إليهِ كُلِّ مُرِّ أسَغتُهُ=كخيطٍ إلى نسجٍ تناسقَ غَزلُهُ
أنوءُ به حِملاً فيجعلُ مُهجتي=مطيَّتهُ , والصبرُ شُتِّتَ شملُهُ
لهُ شررٌ يرمي لياليَّ غِيلةً=ويرشُقُ أيَّامي البواقيَ نبلُهُ
يجُودُ على عيني ابتداءً بسُهدها=وبالهَمِّ والأشجانِ يختَمُ بذلُهُ
ويمنعُ أطيافَ السُّلوِّ مسَارها = إليَّ , فيُقصيها بما هُو أهلُهُ
ويحدو أليمَ القاضياتِ فتنتشي = وتنشَطُ في الإيغالِ صوبيَ إبْلُهُ
هُناكَ يَخورُ العزمُ غَيرَ مُؤمَّلٍ = وبي ألمٌ (لا ينقضي الدَّهرَ جزلُهُ)
فهل للأسى أن يستبينَ من الذي = أصابَ سويداءَ الفؤادِ محلُّهُ
هو (ابنُ غُديَّانَ) الذي زفرُ أضلعي = حنيناً إليه ينفحُ الدَّمع سجلُهُ
أخو العلمِ , صِنوُ الحلمِ , عِدلُهما ومن = على الفقه والتحرير قد شُدَّ أصلهُ
ومن لأصولِ الفقهِ فيه مثابةٌ = وأمنٌ , ومن ذلَّت لباغيهِ سُبلُهُ
يفيئُ إليه الزُّهدُ يطلبُ شأوهُ = ففيه مبيتُ الزُّهدِ فيهِ مظَلُّهُ
ومنهُ يفرُّ العُجبُ حاملَ خيبةٍ = هزيلاً على قوسٍ وما ريشَ نصلهُ
به همَّت الدُّنيا تُغلِّقُ بابَها = شغوفاً ولوعاً شفَّها منهُ دلُّه
تُراودهُ عن نفسِهِ بزخارفٍ = وتبدي لهُ ما لا يقِلُّ أقلُّهُ
فقال: معاذ الله! ما همَّ بالذي = تهمُّ بهِ , فالغُنجُ لا يستزلُّهُ
تعالى ولم تأسرهُ ألقابهُ , فلم = يكن بالذي يعلو على النَّاسِ مثلُهُ
يرى النَّاسَ كلَّ النَّاسِ أبناءَ عَلَّةٍ = يوطِّئُ أكنافاً لمن يستدلُّهُ
ولم يلهلهِ أهلُ الدُّثورِ , ذووا النُّهى = عن الأشعثِ المدفوعِ صُرِّمَ حبلُهُ
ولا عن ضعيفٍ في العلومِ مُبرَّزٌ = ولا عن عيِّيٍ من ترصَّعَ قولُهُ
كأنَّهمُ الأيتامُ في حجرِ كافلٍ = ويشملهم منهُ الحُنُوُّ وبذلُهُ
أخو حكمةٍ يعطي أخا الحقِّ حقَّهُ = ويبسمُ في سودِ الدُّجُنَّاتِ عقلهُ
يحارُ حراءٌ فيهِ عند ثباتهِ = وسيفُ الهُدى في كفِّهِ آنَ سلُّهُ
يذودُ عن الدِّينِ الحنيفِ مُجاهداً = وكل بلاد الله كانت مدىً لهُ
فبالهاتفِ السيَّارِ يقطعُ فدفداً = من الأرضِ كالغيثِ المؤمَّلِ هطلُه
يشيدُ بأوربا صُروحَ هدايةٍ = ويُبدلُ علماً مَن تأصَّلَ جهلُهُ
وفي داخلِ السُّودانِ كانت دروسهُ = غيوثاً على أرضٍ بها اخضرَّ سهلهُ
وفي مسجدِ الله الحرامِ لنفسه = عُكوفٌ على التعليمِ ليس يملُّهُ
فيا من تعالى أن تضيعَ ودائعٌ = يُوَدَّعُها ,سبحانهُ ما أجلَّهُ
غدا الشَّيخُ يا ربِّي نزيلَ جواركم = وعَقدُ أساناَ بعدُ أعجزَ حلُّهُ
فأكرمهُ بالرِّضوانِ منكَ وحَلِّهِ = بحليةِ من زكَّاهُ عندكَ فعلُهُ
فنالَ بهِ منكَ اقتراباً ورحمةً = وأسدى عليهِ الأمنَ عرشٌ يُظِلُّهُ
وصلِّ على خير البرية ما سرت = بروقٌ , وما افترَّ السحابُ ووبلهُ
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[18 Jun 2010, 06:45 م]ـ
شكر الله لك أخي محمود ..
وكنت بحاجة إلى تطبيق التنبيه الذي في أعلى الصندوق حتى يتم تنسق القصيدة.
دمت بخير ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Jun 2010, 06:53 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن غديان، وجمعنا به في أعالي الجنان، وأخلفنا في مصيبتنا من يقوم مقامه في العلم والتعليم.
قصيدة جزلةٌ، وعاطفة صادقةٌ، أحسن الله إليك يا أبا زيد.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Jun 2010, 11:32 م]ـ
هذه محاولةٌ فد لا ترقى إلى ذائقةِ كثيرٍ من الشعراء القراءِ ,
يا شيخ محمود شو هالحكي!؟
مقدمة مسبوكة لقصيدة مسكوكة! و تقول متواضعاً ما تقول!
رحم الله الشيخ الجليل و تلاميذه و محبيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Jun 2010, 03:05 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسبغ عليه شآبيب الغفران.
ولا عدمناك أبا زيد!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:20 ص]ـ
الشيخ الكريم عبد الله الشتوي
مشرفنا الأديب
الأخ الفاضل خلوصي
الشقيق الحبيب العبادي
جزاكم الله تعالى عني خيراً, وأجاب دعاءكم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 Jun 2010, 04:08 م]ـ
أحسن الله إليك ..
شعورٌ عجيبٌ أخرجتُه لظى الأشجان.(/)
خزانة الأدب: تأملات خاصة في ظلال أدب العربية (2)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Jun 2010, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنتُ بدأت هذا الموضوع في الحلقة الأولى على هذا الرابط (خزانة الأدب: تأملات خاصة في ظلال أدب العربية ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18823)) وأشار عليَّ عدد من الزملاء بأن تكون كل حلقة بردودها في موضوع مستقل، وها هي الحلقة الثانية من هذه التأملات الأدبية أرجو أن يكون فيها ما يروق أهل الذوق الأدبي من القراء من أمثالكم.
دعاني أخي الأستاذ عبدالعزيز القرشي للمشاركة معه في حلقة من برنامجه (ربيع القوافي) على قناة (دليل) قبل مدة، وأخبرني بمنهج البرنامج ولم أكن شاهدته قبلها، وذكر لي من ضمن فقرات البرنامج فقرة عن (مصارع الشعراء) يتبارى الشعراء فيها للفوز بحمل الراية، ولستُ أدري ما هي تلك الراية. وطلب مني أن أدخل إلى المنتدى الخاص بالبرنامج للاطلاع على الشعراء وهم يتبارون في معارضة القصيدة المختارة للفوز بالراية. (1)
وبعد أيام دخلتُ للمنتدى الذي أشار إليه، فوجدت القصيدة التي يتبارون في معارضتها دون ما كنتُ أؤمِّل من الجزالة والبناء، ورأيتُ الشاعر قد بالغ في امتداح قصيدته، وكان ملتقى أهل التفسير حينها قيد الترقية والتطوير فلم أكن مشغولاً به. فدعتني نفسي - الأمارة بالسوء - إلى دخول معترك القوافي ذاك، ومعارضة القصيدة المطروحة رغبةً في اختبار القريحةِ التي أخْملها الاشتغالُ بغيرِ الشِّعرِ زمناً طويلاً.
فلما أردت التسجيل في المنتدى تأملتُ في الاسم المناسب للمشاركة، فتبادر إلى ذهني اسمٌ كنتُ جعلته اسماً لي في هاتفي المَحمول يراه من يرغب في مراسلتي بواسطة البلوتوث وهو (المغامر). فسجلتُ بهذا الاسم هناك، وكتبتُ قصيدةً أعارضُ بها قصيدة الشاعر الذي سَمَّى نفسَه (صهيل القوافي)، والتي يقول في مطلعها:
ثارتْ بَراكين ُالمِدادِ مَهيلا
حِمَماًَ شفَتْ مِنْ شانئِيَّ غَلِيلا
ألقتْ قذائفها عليهمْ جُمْلة ً
وغَدتْ أتُونًا للعَدُوِّ غَسُولا
كذبوا بِزعْمِهمُ هُراءً أنني
أدبَرْتُ مِنْ ساح الوَغَى مَخْذولا
ويمكن الاطلاع على القصيدة كاملة، والقصائد المعارضة لها على هذا الرابط:
((عاجل)) إعلان حالة الطوارئ وفتح التصويت لشعراء المصارع - الحلقة الخامسة ( http://idaleel.tv/vb/showthread.php?t=507)
وكنتُ أثناء ذلك الأسبوع مسافراً، فكتبت القصيدة في الطائرة، ومن عادتي إذا ركبتُ في الطائرة وليس بجانبي أحد فإنني أشتغل بالكتابة، وإن كان بجانبي أحد أشتغل بالقراءة. فما هبطت الطائرة مطار الرياض إلا وقد فرغتُ من كتابة القصيدة، ولم أتنبه لعدد أبياتها، ولا لشروط المسابقة التي طرحت في البرنامج. وسارعتُ أول وصولي للمنزل بنشر القصيدة في المكان المخصص لذلك، بل إنني وضعتها فيما أذكر في قسم آخر، ولكن المشرف نقلها للمكان الصحيح، ولم أعلم أنني وضعتها في المنتدى قبل إغلاق المسابقة بساعتين تقريباً.
فلمَّا كان يوم الجمعة في الصباح دخلتُ على المنتدى بعد أن فتحوا باب التصويت للجمهور على الانترنت لترشيح القصيدة الفائزة من بين القصائد، وجدتُ قصيدة صاحبي (المغامر) قد سبقت بقية القصائد في التصويت، وإذا بالأمور تسير بشكل جيد.
وكان أخبرني المقدم للبرنامج أن الضيف سيقوم بالتحكيم بين القصائد الفائزة، وله من الدرجات 40 درجة من 100، وللجمهور عبر الانترنت، 30 درجة وللجمهور عبر رسائل SMS من الدرجات 30 درجة أيضاً. فقلتُ في نفسي: ماذا لو فازت قصيدتي؟! كيف سأحكمُ بين الشعراء؟!
وبينا أنا أسرح بفكري في الأمر، وأتأمل في القصائد المشاركة، أعجبتني قصيدتي! ولم تعجبني بقية القصائد المشاركة لأسباب فنية رأيتها إذا بهاتف من مقدم البرنامج الأخ عبدالعزيز القرشي.
عبدالعزيز القرشي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبدالرحمن الشهري: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
عبدالعزيز القرشي: يبدو أن حلقة هذه الليلة ستكون ساخنة جداً يا أبا عبدالله.
عبدالرحمن الشهري: لماذا يا ترى؟
عبدالعزيز القرشي: هناك منافسة حادة بين الشعراء، ودخل معنا شاعر متأخر اسمه (المغامر) لكنَّه سبب لنا أزمة في المنتدى، وللجنة التحكيم.
عبدالرحمن الشهري: ولماذا سبب لكم أزمة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
عبدالعزيز القرشي: لأننا اشترطنا في القصيدة ألا تزيد أبياتها عن خمسة عشر بيتاً، والمغامر كتب قصيدة في عشرين بيتاً، ولكن لجنة التحكيم لجمال القصيدة لم تنتبه لذلك، وأدخلتها ضمن القصائد الأربع المختارة الفائزة.
عبدالرحمن الشهري: وماذا ستفعلون إذن؟ قلتُ هذا وأنا متوجس في نفسي، ماذا سيصنعون بالمغامر الآن.
عبدالعزيز القرشي: نحن في لجنة التحكيم أحببنا استشارتك الآن، ونحن نقترح أن نعتذر للمغامر ونستبعد قصيدته من المسابقة لمخالفتها لشرط المسابقة، وتقديراً لشاعرية المغامر ولجمهوره نعرض قصيدته في البرنامج ونقرأها أمام المشاهدين! فما رأيك.
فخشيتُ إن أنا تحمستُ لإبقاء القصيدة أن يشك في أنني أعرف هذا الشاعر المغامر. فقلتُ: رأيكم فيه البركة والخير إن شاء الله، وما دام خالف الشرط فاستبعاده من العدل، ولكن ألا ترى أخي الكريم أن الوقوف عند مثل هذا الأمر يضعف المسابقة فزيادة عدد قليل من الأبيات أو نقصها لا يؤثر في الأمر، والعبرة بجودة القصيدة.
فقال: صدقت ولكن الشعراء الآخرين اعترضوا وحملوا حملة شعواء علينا في المنتدى، فدعنا نكن حازمين في قرارنا ويقضي الله ما يشاء.
فلمَّا وضعتُ سَمَّاعة الهاتف ضحكتُ بصوتٍ سمعته زوجتي وكانت قريبة مني، فقالت: ماذا أصابك؟ ومن هذا الذي كان معك على الهاتف؟
فقلتُ: هذا موقفٌ طريفٌ كنتُ أريد أن ترينه في الحلقة الليلة في برنامج (ربيع القوافي) على قناة (دليل)، ولكن للأسف تَمَّ إيقافي من البرنامج، ورفضوا مشاركتي! وحدثتها بالخبر من أوله.
فضحكت وقالت: يكفيك أنه وقع اختيار لجنة التحكيم على قصيدتك وهم لا يعلمون من أنت، وهذا دليل على أنَّ ما تقوله من الشعر قد يستحسنه بعض الأدباء والنُّقاد، فشجعتني بذلك جزاها الله خيراً كعادتها معي في كل أعمالي.
وأخذتُ بعد المكالمة أتأمل مرة أخرى في القصائد التي اختيرت وهي ثلاث قصائد، وأتأمل في معانيها وأراجع كتب اللغة لتوثيق النقد والملحوظات عليها.
وذهبتُ في المساء إلى القناة للمشاركة في الحلقة، فوجدتُ المذيع أخي عبدالعزيز يحمل في يديه القصائد، وإذا به يحدثني بالمنافسة المَحمومة في هذه الحلقة، وأنها ستكون أسخن الحلقات، وأخذ يقرأ قصيدة المغامر بحماس ويبدي إعجابه بها، وأنا أعجب من إعجابه، وأبادله الحماس بمثله.
فقال: لعلك تختار قصيدتين من الأربع تقرؤها أنت للمشاهدين، وأنا قصيدتين.
فقلتُ: سأقرأ قصيدة المغامر وقصيدة أخرى.
فقال: إلا قصيدة المغامر، فلن يقرؤها إلا أنا!
فقلتُ: قد تكون قراءتي لها أجمل، وتفاعلي مع الشاعر أكثر!
فأبى وأصرَّ على أن لا يقرأ القصيدة إلا هو مع القصيدة الأصلية في الحلقة فيما أذكر.
وقرأها قراءة جيدة، وتفاعل معها تفاعلاً أعجبني وأطربني، وأخذ يعتذرُ للشاعرِ المغامرِ وينظر إلى الشاشة.
فقلتُ له أثناء الفاصل: لماذا تنظر للشاشة وأنت تعتذر له، لماذا لا تنظر إليَّ وأنا ضيفك في الحلقة؟
فقال: حتى يشعر وهو يشاهدني في الشاشة أنني أقصده بالكلام، ولم يفهم قصدي، ولم أشأ أن أزيد على ذلك.
ويُمكنُ مشاهدة الحلقة كاملةً في هذا الموضوع في ملتقى أهل التفسير:
الدكتور عبد الرحمن الشهري في برنامج ربيع القوافي علي قناة دليل ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19647)
والقصيدة التي كتبتها، وأردتُ إشراككم معي في تلك القصة الطريفة قبل أن يتقادم عهدها، وأنسى تفاصيلها، هي هذه:
وقفَ المُحبُّ على الطلولِ طويلا = والقلبُ أَصدقُ ما تَراهُ عَليلا
يا وقفةَ الحُبِّ التي ما أَنْصَفَتْ = تَرَكَتْ عَزيزَ العاشقين ذليلا
وارحمتا للعاشقينَ وشَوقِهِمْ! = ماذا عسى شِعري أَتى لِيقولا؟!
تَخِذوا الوُقوفَ على الطُلولِ تحيَّةً = ورأَوا جِبالَ العاذِلينَ سُهُولا
واستَعْذَبُوا غُصَصَ الفِراقِ وأنفقوا = زَهْرَ الحياةِ تغرُّبَاً ورحيلاً
ما راعنِي إِلا المشيبُ وقولُهُ: = قَرُبَ الرَّحيلُ فأقصرِ التأميلا
يا أَطيبَ الأصحابِ طابَ رَبيعُكُم = ولَقِيتُ ظِلَّ الشِّعرِ فيهِ ظَلِيلاً
ورأَيْتُ للشِّعراءِ حَولي مَرْبِداً = تَخِذوا دَليلَ منارةً ودَليلا
للهِ دَرُّهم ودَرُّ (قَناتِهِمْ) (2) = أَلِفُوا الجميلَ وأَشعَلُوا القِندِيلا
وتَسابَقوا في المَكرُماتِ وأَرسلُوا = للباحثينَ عَن الجَمالِ رَسُولا
(يُتْبَعُ)
(/)
يَدْعُونَ للآدابِ كُلَّ مُهذَّبٍ = جِيلاً يُسابقُ في المكارمِ جِيلاً
الجاعلينَ الشِّعرَ أَعْذَبَ مَورِدٍ = واللابسينَ مِن الهُدى إِكليلا
والحاملينَ مِن التفردِ رايةً = لا تَقبلُ التنكيسَ والتَّحويلا
إِنِّي أَقولُ - ولِلمَصارعِ خِفَّةٌ = تَدَعُ الحليمَ مِن الرِّجالِ جَهُولا:
لا تأمنوا شيطانَ شِعري إِنَّهُ = (لا يعرفُ التحريمَ والتحليلا) (3)
خَبَرَ الرِّهانَ فما يُغادرُ ساحةً = إِلا ويتركُ قِرْنَه مَغلولا
رَحْبُ الخُطى فإِذا خَطا نُظراؤُه = شِبْراً تقدَّم في المصارعِ مِيْلا
وإذا ترنَّمَ بالقَصيدِ فإِنَّما = يَبني بهنَّ مَشاعِراً وعُقُولا
وإذا تَصَدَّى للقوافي خِلتَها = ثَمَرَ الجِنانِ مُذلَّلاً تَذليلا
طُوِيَ البِساطُ عن (الصَّهيلِ) (4) وشِعرهِ = لَمَّا أَتيتُ. فأَوقفوا التَّسجيلا
ولعلكم تشاهدون الحلقة مرة أخرى، لتروا كيف كان تفاعل الأخ عبدالعزيز مع القصائد المقدمة، وهو لم يعرف بعدُ من هو المغامر.
http://www.youtube.com/watch?v=VwRAhL2T2YI&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=plclKd1ahnk&NR=1
وعندما شاهدتُ الحلقة فيما بعدُ ظهر لي ميلي أثناء قراءته للقصيدة وتفاعلي الزائد مع المغامر، وكأَنَّه مِن قرابتي، وقد أخبرني بعض من شاهد الحلقة أنه ظهر عليَّ أنني كنت أرغب في أن يفوز المغامر، فأُظهرُ استغرابي وأَسكتُ!
وعندما خرجنا بعد الحلقة للعشاء أنا والأخ عبدالعزيز القرشي وكان بصحبتنا الدكتور مساعد الطيار وفقه الله أخبرتُ الأخ عبدالعزيز بأنَّ المغامر ما هو إلا ضيفه عبدالرحمن الشهري ضحك، وأخذ يسترجع أبيات القصيدة، وكانت حركةً طريفة أحببتُ أن أشرككم في خبرها قبل أن أنساها ويفوت وقتها.
وعندما استُبعدَ المغامرُ من المنافسة تفرَّد الشاعر صهيل القوافي بالراية رغماً عن المغامر، وحلَّ ضيفاً على البرنامج في الحلقة التالية.
وفي الحق إنها كانت منافسة أدبية طريفة جميلة، حركت في نفسي مشاعر كدتُ أنساها مع اشتغالي بأمور بعيدة عن الشعر وأجوائه المُحلِّقة، والبرنامج بهذه الطريقة يستثير القرائح، ويذكي التنافس الأدبي بين الأدباء والشعراء، ويتحف المشاهدين بمقطوعات جديرة بالخلود.
فلقناة دليل ولأخي المبدع عبدالعزيز القرشي كل المحبة والتقدير على تبني مثل هذا البرنامج.
ولعلي أكتفي بخبر هذه القصيدة، وأعود إليها لاحقاً لأحلل أبياتها تحليلاً أدبياً أكشف منه بعض مشاعري التي أودعتها في هذه الأبيات.
والسلام عليكم.
الجمعة 6/ 7/1431هـ
ــ الحواشي ــ
(1) هذا الإعلان عن الحلقة هنا ( http://idaleel.tv/vb/showthread.php?t=494) .
(2) أقصد قناة دليل الفضائية.
(3) هذا عجز بيت للمتنبي من قصيدته في مدح بدر بن عمار بن إسماعيل لما صاول الأسد وغلبه بسوطه، وهي من جيد شعره.
(4) أقصد الأخ صهيل القوافي.
ـ[خالد موهوب]ــــــــ[18 Jun 2010, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيك يا أخانا الحبيب، وفقك الله تعالى
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Jun 2010, 02:51 ص]ـ
مع أنني كنت شاهدا على هذه الحادثة من أولها، إلا أن بعض التفاصيل هنا أضحكتني حتى دمعت!
أمتع الله بك أبا عبد الله ..
وزادك من فضله.
وما أحسن الأدب!
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[19 Jun 2010, 11:58 ص]ـ
الله يسعدك دكتور عبدالرحمن امتعتنا:)
وهذه تكملة باقي الحلقة
http://www.youtube.com/watch?v=3P9iG3JIcGQ&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=_8-uYZL5rYA&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=kwGbN4_71D0&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=e1u0fVvMsO0&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=YvDsXyyZFAw&feature=related
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[19 Jun 2010, 12:10 م]ـ
وايضا الحلقة موجودة في موقع مشاهد
وفي هذا الجزء تظهر قصيدة الدكتور المغامر:)
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=43a9c523113333e4d961&page=&viewtype=&category=
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 12:36 م]ـ
أمتعتنا بهذه القصة دكتورنا "المغامر" متعك الله بالجنة وأضحكتنا أضحك الله سنّك.
أرجو أن لا تحرمنا من مثل هذه المواقف ففيها تسرية للنفس كم نحتاجها!
ذكّرتني بالموقف الذي حصل معكم في برنامج التفسير المباشر في رمضان الماضي عندما سحبتم إسم إخيكم الذي فاز بالمسابقة فقلتم أن الورقة بيضاء والإخوة في الكنترول يهمسون في أذنكم أن لا ورقة بيضاء بين أوراق الإجابة! فحُرِم أخوكم من الجائزة وحُرمتم أنتم من الفوز بقصيدتكم!
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 02:41 م]ـ
التعليق الأول كان بعد قراءتي للمشاركة وتعليقي الآن بعد الاستماع للحلقة ولا أملك إلا أن أقول: الله! لا فُضّ فوك أيها د. عبد الرحمن، والله إنك محلِّق في اختياراتك الشعرية مشرفنا الفاضل فلا تحرمنا منها بين الفينة والأخرى لنتذوق معكم حلاوة هذه اللغة العظيمة وتلك المعاني السامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[19 Jun 2010, 09:15 م]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
بارك الله فيكم جميعا أيها الأفاضل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jun 2010, 11:26 م]ـ
الله يسعدك دكتور عبدالرحمن امتعتنا:)
وأنت كذلك أسعدك الله ووفقك لكل خير، وشكرَ لك حُسنَ دلالتك على الحلقة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Jun 2010, 11:59 م]ـ
أمتعتنا بهذه القصة دكتورنا "المغامر" متعك الله بالجنة وأضحكتنا أضحك الله سنّك.
أرجو أن لا تحرمنا من مثل هذه المواقف ففيها تسرية للنفس كم نحتاجها!
ذكّرتني بالموقف الذي حصل معكم في برنامج التفسير المباشر في رمضان الماضي عندما سحبتم إسم إخيكم الذي فاز بالمسابقة فقلتم أن الورقة بيضاء والإخوة في الكنترول يهمسون في أذنكم أن لا ورقة بيضاء بين أوراق الإجابة! فحُرِم أخوكم من الجائزة وحُرمتم أنتم من الفوز بقصيدتكم!
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.
ونحنُ نلجأُ إلى مثل هذه الموضوعات طلباً للاستجمام من ثقل الجدِّ، ولولا ذلك لانقطعنا، ونحن نحب الأدب ونستحسنُ سَماعَهُ لأنه يخاطب في نفوسنا جوانب مُغيَّبة.
من العجيب أنني كتبت هذه القصة على عجل، ولم أتأنق في روايتها ووردني بسببها الكثير من الرسائل على بريدي وهاتفي تستحسنها، وتطرب لها، وبعث لي أخي الأديب محمد خليل الزروق من بنغازي بليبيا وهو مشرف على موقع الرقيم ( http://www.arrakem.com/ar/Default.asp) الأدبي رسالة يستحسن فيها هذه القصة، يقول فيها: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله الأستاذ الدكتور عبد الرحمن "المغامر" وحفظه وزاد النفع به
قد نشرت في "الرقيم" مقالتكم الممتعة بقصتها وشعرها وأسلوبها إعجابا بها، واستدراجا لكم أن تشرّفونا بمثل هذه الخطرات واللمحات التي هي من صميم الأدب الراقي، وعذرا لتقدمنا باختيار هذا العنوان لها
والله يبارك قلمكم وعلمكم وأدبكم). وقد عنون لها بـ (المغامر) ( http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=171) ووضع صورتي عليها، ولا أدري كيف حصل على الصورة! نعوذ بالله من الفضائح! ورأي أخي زروق أعتز به فهو أديب أريب كما يبدو لي من مقالاته وحسن اختياراته.
وبعث لي أحد الطلاب السعوديين المبتعثين للولايات المتحدة -كما يقول - رسالة يقول فيها: (لقد قرأت قصتك اللطيفة في برنامج ربيع القوافي على ملتقى التفسير وأرسلتها لقائمتي البريدية إعجاباً بها ووضعتها في صفحتي في الفيسبوك، فأرجو ألا يكون في ذلك حرج علينا يا دكتور وترانا نحتاج مثل هذه المقالات اللطيفة في الغربة فلا تتركنا).وأنا أشكر الأخ محمد على رسالته هذه وأسال الله له ولزملائه التوفيق والنجاح والعصمة من الفتن.
وأنا أتأنق أحياناً في بعض المقالات، وأحبرها وأجمع مادتها الشهور الطويلة، ثم إذا نشرتها لم يَحفل بها أحد، ولم يحرص عليها أحد، وفي مثل هذا المقال أكتبه سريعاً دون تأمل ولا تفكير، وإنما أستعجل انتهائي منه لأنشره، ثم يجد لدى القراء قبولاً حسناً، وقد أخبرني أخي عبدالله الشتوي اليوم عندما كنا معاً أنه قرأ مثل هذا للدكتور عبدالكريم بكار مع الكتب، وفي هذا عبرة للكتَّاب والباحثين.
أحبُّ أن أتوقف هنا مع قصيدة المغامر قليلاً.
إن اختيار الاسم له دلالته، والمغامر شخصيته لا تخلو من المغامرة في مواقف كثيرة مرت به في الحياة، ولو ذكرت لكم طرفاً منها لكانت مثار الضحك والفُكاهة، واللغة تكشف من مشاعر الإنسان ما لا يحب أن يظهره، ولكن الخبراء في دلالات اللغة يستدلون بها عليه وهو لا يشعر.
إن أبيات هذه القصيدة لم تبتعد عن مشاعره يوم كتب القصيدة، ولو حدثتكم بقصة القصيدة أكثر لعجبتم. فقد كنتُ أخذت ورقة أثناء سفري وكتبت فيها ما يقارب الخمسة عشر بيتاً متفرقة على نفس الوزن والقافية، ولما دخلنا المطار طلبوا إخراج ما نحمله من الأدوات والأجهزة للتفتيش قبل دخول صالة المغادرة، فأخرجت ما في جيبي من الأوراق والهاتف المحمول والمفاتيح، ووضعتها في الجهاز، ومع الزحام والاستعجال ومقابلة أحد الأصدقاء في الصالة نسيت تلك الورقة ولم آخذها، ولما ركبت الطائرة تذكرتها فبحثت عنها في جيبي فلم أجدها، فحزنت حزناًً شديداً، ونظرتُ من نافذة الطائرة وأنا حزين على فقدان الورقة التي كتبت فيها الأبيات التي لم أحفظ منها شيئاً بعدُ، وتذكرت قول الشاعر: في سُلِّم الطائرة بكيت غصب بكيت ..
ولما هدأتُ قليلاً أخذت ورقةً بيضاء من دفتر أحمله معي، وبدأت في كتابة القصيدة الأخرى المختلفة عن الأولى تَماماً إلا في البحر والقافية، وكان فقدان القصيدة الأولى خيراً لي، فقد جاءت الثانية أعذب منها، وأشد انسياباً من الأولى.
وفي هذا عبرة أنه ينبغي التسليم دوماً للقضاء والقدر والرضا به والاطمئنان إليه، ففيه الخيرة للإنسان. وقد أسفتُ في حياتي على أمور كثيرة مُماثلة لهذا الموقف أو أشد منه، ثم كانت العاقبة خيراً. وقد أودعتُ القصيدة شيئاً من مشاعر الحزن والهم الذي يرافقني، ويدفعني للاستعجال في مواقف كثيرة، رغبة في اللحاق بأمرٍ جديد، وكأنني كما قال المتنبي:
أَهُمُّ بأمرٍ والليالي كأَنَّها * تُطاردُني عَنْ كَونِهِ وأُطارِدُ
وللحديث بقية إن شاء الله حول بعض الصور في قصيدة المغامر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[21 Jun 2010, 12:39 ص]ـ
الله الله الله الحبيب أبا عبد الله
وأنا أتابع كلمات شعرك العِذاب السّاحرات الدّفّاقة .. أنفاسي تتابع .. تلهث خلف كلّ كلمة شفيفة رقراقة ..
تعانق القلب والوجدان .. تدور به دوران السّاقية في أجمل ميدان ..
شعرت كأنّني أنا صاحبها طرباً وطرَباً .. وإنّ الكريم لطروب ..
وكأنّني بهذا المشهد التّصويري التّنافسيّ الصّادق الصّافي أعيش هذه اللحظات الجميلة الرّائعة .. هل أتخيّل تلك اللحظات؟
أبداً إنما تجسّدت روحي بها، وخلت نفسي إيّاها .. حتّى إنّني غمزت صدري بيدي غمزة قويّة، وقلت:
لعلّي أحلم .. حلم يقظة أو منام .. فإذا أنا بقمّة الصّحيان ..
يا الله! أيّة يدٍ براعٍ استطاعت أن توصل تلك المعاني إلى جذور القلوب .. لتتشرّبها تشرّب الأرض العطشة لوابل من الغيث الصّبوب ..
يا أديبنا وشاعرنا: سأطارد بكلماتي الحسيرة الكسيرة سحر قصيدتك .. وهيهات أن أدنو من سور حديقتك ..
فإنّ تعقيبي عليك: روعة أخذتني بسحرك .. ورقّة غلبتني لرسمك .. فآثرت أن أبثّك لواعجها .. وأخرجها من قواقعها ..
فلك منّي أجمل العذر! فإنّك في الصّدر لا في السّطر!
وهيهات أن يصل مثلنا في كلماته الكسيحة إلى نور البدر!
الأديب الرّائع ذو المشاعر، والأحاسيس الدّفّاقة:
كلامي ليس موجّهاً إليك تعقيباً؛ وإنّما موجّه لمن يقرأ لك في هذا المنتدى الرّاقي بأهله وفكره وفنونه، الممتلئ بكاتبين كبار؛ حقيقة لا مرية فيها! ولو كان هؤلاء الكاتبون الرّائعون يمتلكون الوقت لسحروا أعين النّاس، واستلطفوهم، وجاؤوا بسحر من الكلمات عظيم!! وإنّ من البيان لسحراً وإنّ من الشّعر لحكمة.
فلا تلمني على صرخاتي في وجه قصائدك وخواطرك العذبة الجميلة السّاحرة!!!
فهذه قصيدة رائعة من روائع كتاباتكم زيّنتم بها هذه الخزانة الأدبيّة العذبة الرّقراقة، وهمست لنا قوافيها، وصهل لنا قلم مبدعها.
فزادك الله جزاء ما أمتعتنا يا أيّها الأديب اللبيب.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[21 Jun 2010, 01:03 ص]ـ
فتح الله عليك شيخي الحبيب أبا عبدالله وزادك من فضله الواسع ..
ما أعذب حديثك وما ألطفه ..
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Jun 2010, 06:16 ص]ـ
أخي الأديب الشاعر: عبد الرحمن الشهري، حفظك الله ورعاك:
حقيقة لا أدري أيهما أجمل وأكثر ترنماً وموسيقى: نثرك في تقديمك ل " جو القصيدة " أم شعرك في القصيدة نفسها!
على كل:
قرأت هذه القصيدة فكنت أشدّ إمالة من الأستاذ عبد العزيز، ولو رأيت "إمالتي وتمايلي " لقلت إني من أصحاب " حمزة " وهو من أصحاب " ورش".
أخي الأديب:
لا تأمنوا شيطانَ شِعري إِنَّهُ
لا يعرفُ التحريمَ والتحليلا
هذا البيت عندي من أجمل أبيات القصيدة وألصقها بالشعر، وهو " وتدها"ولم يعكّره عندي غير البيت:
وإذا ترنَّمَ بالقَصيدِ فإِنَّما
يَبني بهنَّ مَشاعِراً وعُقُولا
فقد أخرجني من " شيطنة الشعر " إلى " مشعرة العقل ".
وسلامتك وسلامة القارئين.
لك تحية أديب لأديب.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Jun 2010, 07:24 م]ـ
أما أنا فألهاني عن جمال القصيدة طرافة الموقف النادرة البديعة اللطيفة!!
و لمحبتي الشديدة لأمثال هذه المواقف زاد حبي للدكتور عبدالرحمن وفقه الله .. فوق حبي للأدباء!!
حتى إنني ألهيت بالقراءة و الاستمتاع بالظرافة عن المغرب جماعةً ... ناسياً غير عامد - و الله http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif -
و ها قد استحثني الدكتور من غير قصد لأضع لكم بعد قليل بإذن الله موضوعاً يخالجني منذ فترة .. و يوقفني الأدب - و لو بشروطه -:
تعالوا نتمازح!؟! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
و على الأستاذ الشتوي أو الأستاذ سامي مساعدتي لإظهار البسمة كما جاءت في العنوان http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ليكون الموضوع الأول و الأخير الذي يسمح فيه بالبسمة في العنوان!؟! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[22 Jun 2010, 08:21 ص]ـ
مشرفنا "المغامر" شوقتنا لمعرفة كل تفاصيل قصة القصيدة من بدايتها إلى نهايتها فيبدو أن ما خفي أكثر وأجمل مما سردته لنا ونحن بالانتظار.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Jun 2010, 02:30 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أحسنت يا د عبد الرحمن وقد غررت بنا إذ قلت في تعريفك بنفسك أنك تقف على شواطيء البحور ولا تتعداها. وإذا بك غائص في أعماقها تتفنن في انتقاء القوافي وكأنها لُيّنت لك كما ليّن النار الحديد. لقد ذكرتني هذه القافية بأحد روائع القصائد للشاعر الجواهري ولعلك اطلعت عليها قبلاً. ولكني أسوقها للقراء ليزدادوا طرباً على طرب.
يا سيّدي أَسْعِفْ فَمِي لِيَقُولا =في عيدِ مولدِكَ الجميلِ جميلا
أَسْعِفْ فَمِي يُطْلِعْكَ حُرّاً ناطِفَاً =عَسَلاً، وليسَ مُدَاهِنَاً مَعْسُولا
يا أيّها المَلِكُ الأَجَلُّ مكانةً =بين الملوكِ، ويا أَعَزُّ قَبِيلا
يا ابنَ الهواشِمِ من قُرَيشٍ أَسْلَفُوا =جِيلاً بِمَدْرَجَةِ الفَخَارِ، فَجِيلا
نَسَلُوكَ فَحْلاً عَنْ فُحُولٍ قَدَّموا =أَبَدَاً شَهِيدَ كَرَامَةٍ وقَتِيلا
للهِ دَرُّكَ من مَهِيبٍ وَادِعٍ =نَسْرٍ يُطَارِحُهُ الحَمَامُ هَدِيلا
يُدْنِي البعيدَ إلى القريبِ سَمَاحَةً =ويُؤلِّفُ الميئوسَ والمأمُولا
يا مُلْهَمَاً جَابَ الحياةَ مُسَائِلاً =عَنْها، وعَمَّا أَلْهَمَتْ مَسْؤُولا
يُهْدِيهِ ضَوْءُ العبقريِّ كأنَّهُ =يَسْتَلُّ منها سِرَّهَا المجهولا
يَرْقَى الجبالَ مَصَاعِبَاً تَرْقَى بهِ =ويَعَافُ للمُتَحَدِّرينَ سُهولا
ويُقَلِّبُ الدُّنيا الغَرُورَ فلا يَرَى =فيها الذي يُجْدِي الغُرُورَ فَتِيلا
يا مُبْرِئَ العِلَلَ الجِسَامَ بطِبّهِ =تَأْبَى المروءةُ أنْ تَكُونَ عَلِيلا
أنا في صَمِيمِ الضَّارِعينَ لربِّهِمْ =ألاّ يُرِيكَ كَرِيهةً، وجَفِيلا
والضَّارِعَاتُ مَعِي، مَصَائِرُ أُمَّةٍ =ألاّ يَعُودَ بها العَزِيزُ ذَلِيلا
فلقد أَنَرْتَ طريقَهَا وضَرَبْتَهُ =مَثَلاً شَرُودَاً يُرْشِدُ الضلِّيلا
وأَشَعْتَ فيها الرأيَ لا مُتَهَيِّبَاً =حَرَجَاً، ولا مُتَرَجِّيَاً تَهْلِيلا
يا سَيِّدي ومِنَ الضَّمِيرِ رِسَالَةٌ =يَمْشِي إليكَ بها الضَّمِيرُ عَجُولا
حُجَجٌ مَضَتْ، وأُعِيدُهُ في هَاشِمٍ =قَوْلاً نَبِيلاً، يَسْتَمِيحُ نَبِيلا
يا ابنَ الذينَ تَنَزَّلَتْ بِبُيُوتِهِمْ =سُوَرُ الكِتَابِ، ورُتّلَتْ تَرْتِيلا
الحَامِلِينَ مِنَ الأَمَانَةِ ثِقْلَهَا =لا مُصْعِرِينَ ولا أَصَاغِرَ مِيلا
والطَّامِسِينَ من الجهالَةِ غَيْهَبَاً =والمُطْلِعِينَ مِنَ النُّهَى قِنْدِيلا
والجَاعِلينَ بُيوتَهُمْ وقُبورَهُمْ =للسَّائِلينَ عَنِ الكِرَامِ دِلِيلا
شَدَّتْ عُرُوقَكَ من كَرَائِمِ هاشِمٍ =بِيضٌ نَمَيْنَ خَديجةً وبَتُولا
وحَنَتْ عَلَيْكَ من الجُدُودِ ذُؤابَةٌ =رَعَتِ الحُسَيْنَ وجَعْفَراً وعَقِيلا
هذي قُبُورُ بَنِي أَبِيكَ ودُورُهُمْ =يَمْلأنَ عُرْضَاً في الحِجَازِ وطُولا
مَا كَانَ حَجُّ الشَّافِعِينَ إليهِمُ =في المَشْرِقَيْنِ طَفَالَةً وفُضُولا
حُبُّ الأُلَى سَكَنُوا الدِّيَارَ يَشُفُّهُمْ =فَيُعَاوِدُونَ طُلُولَها تَقْبِيلا
يا ابنَ النَبِيّ، وللمُلُوكِ رِسَالَةٌ=مَنْ حَقَّهَا بالعَدْلِ كَانَ رَسُولا
قَسَمَاً بِمَنْ أَوْلاكَ أوْفَى نِعْمَةٍ =مِنْ شَعْبِكَ التَّمْجِيدَ والتأهِيلا
أَني شَفَيْتُ بِقُرْبِ مَجْدِكَ سَاعَةً =من لَهْفَةِ القَلْبِ المَشُوقِ غَلِيلا
وأَبَيْتَ شَأْنَ ذَوِيكَ إلاّ مِنَّةً =لَيْسَتْ تُبَارِحُ رَبْعَكَ المَأْهُولا
فوَسَمْتَني شَرَفَاً وكَيْدَ حَوَاسِدٍ =بِهِمَا أَعَزَّ الفَاضِلُ المَفْضُولا
ولسوفَ تَعْرِفُ بعدَها يا سيّدي =أَنِّي أُجَازِي بالجَمِيلِ جَمِيلا
ـ[نعيمان]ــــــــ[22 Jun 2010, 05:58 م]ـ
قصيدة من عيون الشّعر.
وما ظننّا أنّ أحداً في هذا العصر ينظم مثلها؛ فإنّها مطربة بذاتها، ولا علاقة لي بانطباقها على من قيلت فيه من عدمه؛ إنّما الكلام على جودتها وروعتها.
ولقد أثارت هذه القصيدة -حين نطقت بها شفتا هذا الشّاعر المبدع الكبير؛ الّذي أدّاها أداء مستغرباً حلواً على غير الطّريقة الّتي اعتدنا سماعها من شعراء العصر- الّتي تغنّت بها مطربة تونسيّة عاصفة أدبيّة ثقافيّة كبيرة، تأييداً واسعاً ونقداً أيضاً؛ كون القصيدة قديمة وقيلت في غير من قيلت فيه آخر مرّة.
ثمّ قد أحرجت أحد كبار الإسلاميّين في الأردنّ الّذي حضرها وحرمه ولم يستطيعا مغادرة قصر الثّقافة حين غنائها، واعتذر بأنّ من يتصدّى للعمل العامّ لا بدّ أن يمسّه شيء ممّا لا يُقبل، وأنّه لم يكن يعرف برنامج الحفل، وأنّه "بروتوكوليّاً" لا يستطيع الخروج قبل رأس الحفل.
ذكريات!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Jun 2010, 07:18 م]ـ
أحسنت يا دكتور نعيمان فأنت عبد لله لطيف مرهف الظل والإحساس. فلا يخفى عليك أبداً ولا يفوتك مثل تلك الأحداث. وإن تلك الرائعة تظل رائعة على مدى الدهور والعصور. ولم يبق إلا أن أهمس في أذنك كلمة وإن اللبيب من الإشارة يفهم فأقول ما قال الشاعر:
رب يومٍ بكيت منه فلما = صرت في غيره بكيت عليه
وسنظل نقول ذكريات!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[23 Jun 2010, 08:31 ص]ـ
روضة أدبية غناء
وقصيدة بديعة من المشرف المغامر لا فُضَّ فوه وأظن لهذه القصيدة أخوات يا دكتور عبدالرحمن فليتك تتحفنا بها في قادم حلقاتك هذه فحديثك في الأدب لا يُملّ، وقد شاهدت الحلقة عدة مرات، ولكن بعد حكايتك هذه أعدتها مرات وكان لها نكهة مختلفة ولذيذة.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[09 Jul 2010, 09:18 م]ـ
قصة طريفة , أشفقت فيها على المقدم , وحماسه مع المغامر وهو بين يديه.
حقيقة هذا البرنامج ربيع في فصول حياتنا , ففيه درر من الأدب وفنه الأصيل
وكان لفقههم في الإختيار أثر في تميزه ورقيه
فبارك الله في الجهود.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Jul 2010, 06:20 م]ـ
الأخ العزيز د. نعيمان: أشكرك على هذه التعليقات المشجعة لهذه المشاكسات الأدبيَّة، واستحسانك لها مصدر تقديري واعتزازي.
أخي العزيز عبدالله الشتوي: أشكرك على تجشم عناء قراءة هذه القطعة، وأشكرك على تشجيعك.
أخي العزيز د. الجكني: قد عرفتُ مذهبك في تذوق الأدب واستحسانه، ولكننا نقولُ في الشعرِ بعضَ ما نريدُ لا كُلُّه يا صاحبي، ولو قلناه كله ... وقد أطربني قولُك
قرأت هذه القصيدة فكنت أشدّ إمالة من الأستاذ عبد العزيز، ولو رأيت "إمالتي وتمايلي " لقلت إني من أصحاب " حمزة " وهو من أصحاب " ورش".أ
أخي العزيز خلوصي: غفر الله لك فوات الجماعة، ورزقنا وإياك اتباع الجماعة، فإِنَّ يدَ الله مع الجماعة، وأسأل الله أن يعيننا على المحافظة على صلاة الجماعة حتى نلقاه، ولكنَّ انشغالك بالقصيدة عن الجماعة دليلٌ على ذائقتك الأدبية العالية، وهو أنها جعلتك تستغرق في تذوق الأدب المُطرِب، حتى ذهب وقت المغرب، وأرجو أن يغفر الله لك ذلك السهو، وأن يسامحك في ذلك اللهو.
أخي تيسير الغول: لقد استسمنت ذا ورم وفقك الله، وقد سببت لي بإيرادك لقصيدة الجواهري إحباطاً، فما أجْمَل أبياته، وما أعرق شاعريته، وما أحسنَ إِلقائَه للقصيدةِ وقد كنتُ سَمعتُها له قبل سنوات، وهو يُلقيها بين يدي الملك حسين بن طلال، ونحنُ إنما نسترزق من ساحل الأدب فعلاً، ولا نغوص على تلك الأعماق التي يدخلها أمثال الجواهري، فهو يبحر في المياه الدولية، وأما نحن فلا تكاد تبتل أقدامنا، وقد قلتُ لصاحبٍ لي أرادني يوماً على مركب صعب في الشعر، فقلتُ له:
ما لي وللبَحرِ وأَهوالِهِ * نَسترزقُ اللهَ مِن السَّاحلِ
الأخ فهد الناصر: أشكرك على ذوقك ومرورك، وأعدك بأن أنشر في الملتقى المفتوح بعض القصائد التي قلتها يوماً مع ذكر مناسباتها والتعليق عليها، طلباً للمتعة والتقويم.
الأخت د. سمر الأرناؤوط: سأكمل تعليقي على قصيدة الأخ المغامر بإذن الله.
ـ[سالم بن عمر]ــــــــ[19 Jul 2010, 12:34 ص]ـ
ما شاء الله.
قصة طريفة، ومسامرة أدبية ممتعة.
يبدو أن هذه الحلقة لقيت شعبية لدى المشاهدين، فقد أخبرني أحد الأصدقاء في قناة دليل أن هذه الحلقة حصلت على أعلى تصويت في الحلقات أو حول هذا، وقد وقع الاختيار عليها لتعاد مع ثلاث أخرى في شهر شعبان لتوقف البرنامج خلال شهر شعبان.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[30 Sep 2010, 11:31 ص]ـ
يا غائباً وهو المخيم في الحشا *طالت إليك مسافة الأشواق
أتعود بعد تهاجر لتواصل؟ * ونفوز بعد تفرق بتلاق(/)
دولة اسرائيل وهم وكذب
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jun 2010, 06:53 ص]ـ
في عام 2415ميلادية، وَفِي رحاب الجامعة الأردنية، قَرَّرَ رئيس الجامعة دعوة أعضاء هيئة التدريس في كلية التاريخ (كليةمستقلة في ذلِكَ الزمن)، والهدف هُوَ دراسة بحث تاريخي خَطِير، تقدم بِهِالدكتور عقل مُحَمّد حسن، بقصدالترفيع إلى رتبة أستاذ، وَالسَّبَب ان الدكتور المذكور تقدم بشكوى لِلْجامِعَةِ، لأنَّ اللجنة كانَت قَدْ رفضت بحثه، رغم انه سلحه بكل أنْوَاع الحجج والبراهين، أمَّا عُنْوان البَحْث فَكَانَ: (دولة إسرائيل المدعى انها نشأت في منتصف القرن العِشْرين، وَحَتْى بدايات القرن الحادي وَالعِشْرين هِيَ أسطورة، وروايات مختلقة).
وقف الدكتور عقل أمام اللجنة، وبدأ مرافعته قائلاً: لَمْ تقم في التاريخ دولة لاسرائيل، أمَّا الروايات الَّتِي أمامكم فإنها ارفضها، لأنني لا اقبل الروايات التاريخية الَّتِي لا يتقبلها العقل .. هَلْ من المعقول انه كانَت هُنَاكَ دولة اسمها إسرائيل، صدقوني .. في ذلِكَ الزمن لَمْ تكن هُنَاكَ عوامل تُساعد عَلَى قيام هَذِهِ الدَّوْلَة، وإذا حَصَلَ ذلِكَ فإن استمرارها لا يُمْكِنُ ان يدوم سوى لِسَنواتٍ قليلة، أنا أتحدث بعلم، وَليْسَ بعواطف، اتركونا من هَذِهِ الرِّوايَة غَيْرالمقبولة عقلا).
تَابع الدكتور عقل كلامه، قائلاً بِثِقَة: أراهن عَلَى ان 67% من أساتذةالجامِعات العَرَبية، و99% من مَدْرَسي الجامِعات الأجنبية سيؤيدون هَذِهِ المقولة، والآن .. إليكم ادلتي العقلية الَّتِي ستسقط أمامها الروايات التاريخية المغلوطة الَّتِي تَقُول بوجود دولة إسرائيل في ذلِكَ الزمان، والَّتِي أراهن للمرة الألف عَلَى انها من تأليف أديب أطفال أردني، كانَ مَعْروفاً بخصوبة خياله الَّذِي كانَ يحلق بِهِ في الأعالي، لِذَلِكَ فإنني بعْد ان أثبت لَكُمْ انه لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ شَيء اسمه دولة إسرائيل، أرجو تَحْوِيل ملفها وتاريخها من كلية التاريخ، إلى كلية أدب الأطْفال.
وَهَذِهِ هِيَ الأدلة:
أولاً: حسب الروايات، وَفِي ذلِكَ الزمان، كانَ عدد سكان الكيان من اليهود لا يصل إلى الملايين الخَمْسَة في المقابل كانَ هُنَاكَ ألف وأربعمائة مليون إنسان مسلم في العالم، وَلَوْ افترضنا ان من بَيْنَ كل ألف مسلم كانَ هُنَاكَ تسعمائة يتمنون الشهادة، وَمِنْهُم عشرة عَلَى استعداد للشهادة فوراً، فإن هَذَا يَعْنِي انه كانَ هُنَاكَ في العالم الإسلامي في اسوأ الظروف 14 مليون استشهادي، وَلَوْ افترضنا ان نصف هَؤلاء فشلوا في قتل أي اسرائيلي أوْ الوُصُوْل إلى الكيان المزعوم فإن هَذَا يَعْنِي ان 7 ملايين مِنْهُم سيزحفون إلى الكيان الإسرائيلي، وإذا عرفنا ان أكثر من أربعين بالمائة من جنود الاحتلال شاذين جنسيا حسب الروايات الَّتِي وصلتنا، وانالباقي يُعَانُونَ من حَالات نفسية، أقلها ضَرَراً الجبن الشَّديد، فَهذا يَعْنِي ان هَؤلاء المَساكين الاستشهاديين لَنْ يجدوا في زحفهم أي اسرائيلي ليقتلوه لأنه وقتها سيصاب سمك البحر الأبيض المتوسط بالتخمة، وَقَدْ تخرج سَمَكَة من هُنَاكَ، وتخاطب أولئك الاستشهاديين بقولها: (اللعنة عليكم لأنكم اجبرتمونا عَلَى أكل لحم فاسد مثل هَذَا اللحم).
تَابع الدكتور عقل كلامه قائلاً بِثِقَة أكبر، وسط دهشةالحُضور:
انْظُرُواإلى هَذِهِ الرِّوايَة أيضاً .. إذا كانَ عدد قَليل من النَّاس المحاصرينفي غزة قَدْ استطاعوا صد إسرائيل، ومنعها من دُخُول القطاع الَّذِي لايَجِد شربة مَاء ليشربها، فإذا قُلْنَا ان عدد هَؤلاء خَمْسَة آلاف مقاتل (مقيدين) استطاعوا هزيمة إسرائيل، بَينَما تَقُول المصادر التاريخية ان عدد جنود الدُّوَل العَرَبية المُحيطَة (باسرائيل) حسب الإدعاء التاريخي قَدْ يصل إلى أكثر من مليون جندي – في أقل تقدير- فَهذا يَعْنِي ان عشرة آلاف من هَؤلاء الجنود - غَيْر المحاصرين- وَالَّذِينَ يعيشون في دول تشرب الماء المفلتر، قادرون خِلال أقل من اثنين وعشرين دقيقة عَلَى محو إسرائيل من الوجود، وهَذَا دليل عَلَى ان كَلامي صَحِيح، وان روايات وجود دولة إسرائيل في القرن العِشْرين، وبدايات القرن الحادي وَالعِشْرين هِيَ مُجَرَّد روايات قصصية، من تأليف الكاتِب الأردني المذكور.
مسح الدكتور عقل عرقه، ثمَّ تابعه كلامه:
(يُتْبَعُ)
(/)
جغرافيا فِلِسْطِين مَفْتُوحَة بالكامل، وَليْسَ فِيهِا جبال عالية جداً، وَهِيَ تمتلك حُدُوداً برية وبحرية طَوِيلَة جداً بِالنَّسْبَةِ لمساحتها، وَهِيَ من البلاد النادرة في ذلِكَ إذْ تبلغ هَذِهِ الحدود 949 كم، ومِن الناحيةالاستراتيجية فإن يصعب عَلَى أي جيش الدفاع عَنْ مثل هَذِهِ البلاد الا إذا كانَ هُنَاكَ عِنْدَهُ تفوق هائل عَلَى القوات المعادية، خاصة إذاعرفنااناعرض جزء من فِلِسْطِين هُوَ180 كم، بَينَما الاعراض الأخرى أقل بكثير، بمعنى آخر ان أي اندفاع بري من القوات المعادية يُمْكِنُ ان يمزق اوصالها بِسُهولَة، وَهَذِهِ نُقْطَة ضعف غَيْر عَادِيَّة في الاستراتيجية الدفاعية، وإذا عرفنا ان الجيوش المُحيطَة باسرائيل تفوقها عدداً وعدة، فإن هَذَا يَعْنِي ان إسرائيل مهزومة في أي مَعْرَكَة، كَمَا ان أسطورةالتفوق الجوي الَّتِي يُحَاول البعض تسويقها عَلينا هِيَ الأخرى ضعيفة، فبمجرد التحام القوات البرية، في قتال، يتم تحييد الطيران الَّذِي لَنْ يفرق وقتها في قصفه بَيْنَ قواته، والقوات المعادية، لِذَلِكَ فإن النظرة العقلية تجعل من قيام وَاسْتِمرار دولة إسرائيل خرافة، كَمَا ان الروايات تَقُول ان اليهود كَانُوا أذكياء جداً، فهل كَانُوا من الذَّكَاء ان يختاروا بَلَداً لا يستطيعون الدفاع عَنْه استراتيجيا؟ وان يعيشوا غرباء في وسط مليئ بالاعداء.
رابعاً: تَقُول الروايات المشكوك فِيهِا، ان سكان (إسرائيل) كَانُوا خليطا غَيْرمُتَجَانِس مِثْلَمَا كانَ يَقُول المثل الفلاحي الفلسطيني (طبيخ شحاحدة)،وَكَانُوا يتحدثون بلغات شتى، وان الجَرِيمَة كانَت منتشرة في تِلْكَ الدَّوْلَة، بَينَما في المقابل فإن المُحيط العربي مُتَجَانِس، يتحدث لغة واحدة، ولَهُ تاريخ واحد، ومصادر وحدة هائلة جداً، فَكيفَ بالعقل يُمْكِنُان تَقُوم دولة قوية في ظل هَذِهِ الظروف، مُقابِل دول عَرَبِيَّة موحدة؟
خامساً: حسب الدراسات النفسية المزعومة الَّتِي أمامي، وَالَّتِي تشير إلى ان طبيعة الشعب الإسرائيلي، جبان جداً، يُحِب الْحَياة، ويكره المَوْت، في المقابل وَعَلَى العكس تَمَامَاً من الشعوب العَرَبية، فهل من المعقول ان يهزم شعب جبان، شعوبا لا تخاف المَوْت، وتعرف انها إذا مَاتَ مِنْهَا شَخْص، ذَهَبَ إلى الجنة؟
سادساً: تَقُول الروايات ان دولة إسرائيل كانَت فقيرة من حَيْثُ الموارد الطبيعية، فَلانفط، ولا كاز، ولا تمر، ولا كبسة، ولا حَتْى جميد، في المقابل، كانَت الدُّوَل العَرَبية تمتلك أكبر احتياطي نفطي في العالم، وَكَذلِكَ احتياطات مالية هائلة، وَمُعْظَم ميزانية إسرائيل كانَت تأتي من المساعدات الأمريكية، لاحظوا هَذِهِ الرِّوايَة التافهة، أمريكا أكبر إمبراطورية في القرن العِشْرين، وَحَتْى منتصف القرن الحادي وَالعِشْرين، تتصرف بغباء، وتدعم دويلة مهزوزة، وتضحي استراتيجيا بمصالحها مَع العرب، الَّذِينَ يمتلكون من وسائل القوة الاستراتيجية، ما يجعل أي دولة في العالم تنحني أمامهم، وتقبل ....... (اعتذر عَنْ ذكر الكَلِمَة الَّتِي قالها الدكتورعقل فَهْوَ أحياناً يتحدث بِكَلِمات لا افهمها أنا شَخْصِيَّاً). هراء .. هراء.
سابعاً: ساقتبس لَكُمْ بعضاً من الروايات المغلوطة لتقولوا لي إذا كانَت صحيحة، أو لا، والصحة تُقاس بالعقل. تَقُول دراسة منشورة في العالم 2010 أي قبل ما يقرب من أربعمائة سنة – حسب الرِّوايَة المشكوك فِيهِا طَبعاً- مجموع براءات الاختراع المسجلة في العالم العربي كله ما بَيْنَ عامي 1980 - 2000 هِيَ 370براءة اختراع، بَينَما سجلت إسرائيل وحدها ما يقرب من سبعة عشر ألف اختراع. هَلْ هَذَا مَعْقُول؟ دولة مليئة بالمخدرات، والشذوذ الجنسي، وَالجَرِيمَة، تنتج ذلِكَ، بَينَما الدُّوَل العَرَبية الغارقة بالنفط، والكاز، والبنزين من فئتي 90، و95 اوكتان، لا يَحْصل فِيهِا ذلِكَ؟.
ثمَّ انْظُرُوا إلى الكذبة التَالِيَة الَّتِي تَقُول: في العالم العربي 124000باحث، بَينَما في إسرائيل 24000 باحث فَقَطْ، وَفِي المقابل، فإن إنتاجية الاسرائيليين تبلغ أضعافاً مضاعفة من البَحْث العلمي العربي .. هَلْ هَذَامَعْقُول؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامناً: يَقُول التاريخ، وما اكذب ما يَقُول ان الشعب الفلسطيني قام بانتفاضة شعبية في العام 1987، وَكَذلِكَ واحدة أخْرَى في العام 1996م، وَتَقُول الروايات غَيْر العقلية ان الفلسطينين كَانُوا يَسْتَخْدِمُونْ الحجارة في الدفاع عَنْ أنفسهم، لِعَدمِ امتلاكهم السلاح، وَتَقُول نفس الرِّوايَة المغرضة ان العرب كَانُوا يمنعون عَنْهم السلاح، ويحمون حدود إسرائيل (مشكلتنا اننا نصدق روايات لا ترتقي للمنطق، فما هُوَ السَّبَب الَّذِي سيجعل العرب يحمون حدود إسرائيل، والله لولاكم لما كُنْت مضطرا لتبرير اقوالي الَّتِي لا تقف أمامها تِلْكَ الأقاويل الهذربية). تخيلوا هَذَا الكَلام غَيْرالمنطقي الَّذِي سافنده الآن:
هَلْ صَحِيح ان الشعب الفلسطيني لَمْ يَكُنْ يَمْتَلِك سِلاحاً، وَهَلْ يعقل والحدود البرية والبحرية الفلسطينية تبلغ 949 كم، هَلْ سيترك العرب الفلسطينين بِلا سلاح، وَبَيْنَهُم كل تِلْكَ الحدود، لَوْ افترضنا ان إسرائيل قَامَتْ، فإن الَّذِي سَيكونُ محاصرا، وَليْسَ لَدَيْهِ سلاح هُوَاليهود، فالعرب يحيطون بِهِم من ثَلاثَة جوانب، والجانب الرَّابِع البحر، إذا هَذِهِ الرِّوايَة تسقط عقلا أيضاً.
وَهَلْ يُمكن الا يَمْتَلِك الشعب الفلسطيني سِلاحاً، والإحصائيات تَقُول ان العرب في ذلِكَ الزمان كَانُوا أكثر دول العالم شراء للسلاح، فَقَد صدر في ذلِكَ الوَقْت كِتَاب بعنوان (تجارة السلاح) لناشط بريطاني في حقل المنظمات غَيْر الحكومية المعارضة اسمه (غيدون باروز)، وأثبت فِيهِ ان الدُّوَل العَرَبية من أكثر دول العالم استيرادا للسلاح، والسؤال المنطقي: لِمَاذَا كَان العرب يَشْتَرُونَ السلاح؟ هَلْ لينظروا إليه، ويلتقطوا فوقه الصور التذكارية، وهم يلبسون الشورتات القَصيرَة؟ أم ليستعملوه كعلاقات لملابسهم الفاخرة؟ لدي إجابة أخْرَى أكثر منطقية تَقُول: لَوْكانَ هُنَاكَ إسرائيل، لدمرت بِذَلِكَ السلاح المشترى بالمليارات في ذلِكَ الوَقْت؟
يَا سادتي، هَذِهِ ثماني حجج، من ضمن ألف وخمسمائة حجة مَوْجودَة في بحثي، تثبت ان إسرائيل خرافة، وانها لَمْ تكن مَوْجودَة في يَوْم من الأيام، فلنترك الرواياتا لتافهة الَّتِي تشوه التاريخ العربي، وَالَّتِي تَقُول ان الفلسطينين كَانُوا محاصرين، بَلْ والانكى من ذلِكَ، تِلْكَ الروايات السوداء الَّتِي صاغها أعداء الأمة الَّتِي تَقُول ان العرب كَانُوا يحاصرون غزة، ويمنعون عَنْهَا الغذاء، والدواء، وحليب النيدو، كَلام غَيْر مَعْقُول، والادهى من ذلِكَ ان هُناك من يَقُول ان الدُّوَل العَرَبية لَمْ تكن تجرؤ عَلَى انتقاد إسرائيل بالعلن، بَلْ ساجعلكم الآن تضحكون، مِمَّا تسمعون، وانصح من لَدَيْهِ ضعف في عضلة القلب، أوْ مشاكل في القولون، أوْ بواسير، ان يخرج من القاعة لأنه قَدْ يصاب بالجلطة لتفاهة هَذِهِ الرِّوايَة الَّتِي تَقُول ان غزة كانَت محاصرة من قبل إسرائيل، وأكبر دولة عَرَبِيَّة، وانهم – أي أهل غزة – كَانُوا يهربون الطَّعَام من خِلال الأنفاق، وان الدَّوْلَة العَرَبية المذكورة كانَت تضخ ألْغَاز السام، لتقتل المهربين داخل تِلْكَ الأنفاق، والله شَيء مخزي، أنا اقصد الرِّوايَة الَّتِي تهدف إلى تشويه صورة اجدادنا العظام، فلَو كانَت غزة محاصرة بجدار فولاذي عربي يَا سادتي كَمَا زعم البعض، لزحف العرب، ودمروه باسنانهم، وَقَدْ كَانُوا قادرين عَلَى ذلِكَ، وبالمجمل فإن كل ما قيل هُوَ كَلام هراء، لا ينطلي الا عَلَى الجهلة.
ضجت القاعة بالتصفيق، وَالرَّائِع ان الدكتور عقل حَصَلَ عَلَى ترقيته، وَعَلَى الفَوْر بدأت جامعات العالم تعترف ببحثه، وَقَدْ تقرر نقل مايُسمى بتاريخ إسرائيل إلى أدب الأطْفال، حَيْثُ ثبت بالوجه الشرعي ان مايقال عَنْ تاريخ إسرائيل، ونشوؤها مُنْذُ عام 1948م وَحَتْى بدايات القرن الحادي وَالعِشْرين هُوَ مُجَرَّد أسطورة الفها كاتب أطفال أردني كانَ يَتَمَتَع بِخَيَال خصب في ذاك الزمان– رحمه الله وغفر لَهُ-.
والسلام ختام .. نوما سعيداً يَا سادتي.
مَحْمُودٌ أبُو فَرْوَةَ الرَّجَبِيُّ
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:50 م]ـ
بارك الله بكما وجبر الله خواطركما. وأصلح شأنكما(/)
الماسونية وشدة خطرها على الأمة الإسلامية
ـ[السراج]ــــــــ[19 Jun 2010, 07:16 ص]ـ
الماسونية
فضيلة الشيخ عبدالرحمن الدوسري
رحمه الله تعالى
ما هي الماسونية؟
الحمد لله رب العالمين:
الماسونية جمعية سرية يهودية يسمونها بالقوة الخفية أسسوها بادئ الأمر ضد النصارى لتعمل على تحريف إنجيلهم أو أناجيلهم وإفساد عقائدهم وأفكارهم وتشتت أمرهم بأنواع الخلاف والشقاق وقد سلكوا شتى الأساليب الدقيقة لتحقيق ذلك. فلما جاء الإسلام وسعوا دائرتها ليحيطوه بأشراكها.
واليهودية العالمية تمد الجمعيات الماسونية برجال الفكر والدهاء والمكر ويلبسون لكل عصر لبوسه الملائم بل يلبسون لكل أمة وشعب وبلد لبوسها الملائم، بل يدخلون إلى كل رجل من مداخله وأذواقه الخاصة حتى يستطيعوا فتنته، وقد حصلت اعترافات كثيرة في أوقات متفرقة على أن الماسونية أوجدت لخدمة أهداف اليهود الشريرة وتسهيل عملية استيلائهم على عقول القادة وتحطيم نفوسهم وتحويلهم إلى عبيد يؤمنون بالماسونية ويكفرون بالله ويخونون أوطانهم ويبيعون أمتهم لصالح اليهود، وذلك لقوة انطلاء المكر الماسوني وشدة تأثيره على القلوب، بحيث كسبت أعظم وأكثر القادة من الشرق والغرب، وتغلغلت الماسونية في الأسر المالكة والطبقات الحاكمة في أوربا ومن دار في فلكها الثقافي في البلاد العربية.
ولهم طرق في خداع الشعوب إذا لمسوا فيهم الإحساس بخطر الماسونية أو الامتعاض من حكامهم المتهمين بها فإنهم حينئذ يوعزون إليهم بإغلاق أي مؤسسة افتضحت بالماسونية ليقيموا على أنقاضها مؤسسة تحمل اسماً آخر وهي في الباطن عين الماسونية، ليبرئ المسؤول نفسه من وصمتها ويكسب سمعة جديدة يقلب بها صفحة من نوع آخر لخدمة اليهود.
وقد جاء في قرار المؤتمر الماسوني المنعقد عام (1900 م) في باريس: أن غاية المؤتمر الماسونية تأسيس جمهوريات علمانية (تتخذ الوصولية والنفعية) أساساً للاتحاد الماسوني. ومن نتائجها القديمة:
1) تحريف الكتب المقدسة والعبث بتفريق الأديان والجماعات وإضرام نيران الحروب والعداوة بين الأمم.
ومن نتائجها في أول الإسلام:
2) عمل المؤامرة لقتل الخليفة الثاني.
3) اختلاق الأكايب على الخليفة الثالث وعماله.
4) تزوير المكاتيب وقلب الحقائق حتى جرى ما جرى.
5) العبث بعقول الأحزاب حتى انشؤوا فيهم الخوارج والنواصب.
6) نشر التجهم بفروعه المختلفة من جهمية ومعتزلة وقدرية وغيرهم هذا إلى جانب القرامطة والباطنية في نواح أخرى.
7) أكاذيبهم على الأمويين والتعاون مع الأعاجم على الإطاحة بهم حتى تسنى لهم ترويج هذه المذاهب وما عملوه في زمنهم من إبراز المختار الكذاب ونحوه كما ضبطه صاحب كتاب (تاريخ الجمعيات السرية
والحركات الهدامة في الإسلام) (الذي ينبغي إقتناؤه) ثم العمل على إضرام نيران الحروب التترية والصليبية وإبراز من يخدمها ويمد للغزاة سبيل الفتك كالنصير الطوسي وابن العلقمي وغيرهم على نصارى الشرق وإثارة النعرة فيهم ليتعاونوا مع إخوانهم الغزاة ضد المسلمين ويتجسسوا لهم ويدلوهم على كل طريق كما قرره قادة الغزو في ثنائهم على نصارى العرب، عكس ما يزعمه اتباع (جورج حبش) ونحوه من القوميين عن جهل أو تضليل.
ومن نتائج الماسونية أخيراً:
8) قيام الثورة الفرنسية على حكم الكنيسة الذي هو من أوضاعها المقصودة لإشقاء الناس ومحاربة العلم والمخترعين ليتم لهم ما يريدونه من حرب الدين واقتلاعه من النفوس حتى جروا أوغاد المسلمين بالتقليد إلى محاربة دينهم دون النظر إلى الفوارق العظيمة بين الدين الإسلامي ودين الكنيسة وطالما يستغلون عبث السياسة وتلاعب الموظفين تحت الاستبداد لنيل أغراضهم من الإسلام وأهله كأنهم إذا حكموا حولوا الدنيا إلى جنات الفردوس.
ولكون الماسونية تخدم أغراض اليهود وتعمل على إقامة دولتهم وتدعيمها فإنها لا تزال تعمل في إقامة الثورات المتواصلة التي تخسر فيها بلاد المسلمين رجالها وعلماءها وتتبدد طاقاتها وتضيع ثرواتها ويقل إنتاجها بتأميم مصانعها ومصالحها واستعباد أهلها بأفكار تضرهم وتنفع اليهود لأنها ملتقطة من مزابلهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد جاء في قرار المؤتمر الدولي المنعقد في (بروكسل): يجب أن لا يغرب عن الأذهان أن الماسونية هي التي دبرت الثورة الفرنسية في محافلها لأجل تحقيق أغراضها ص 124 وجاء في محفل الكرسي الأكبر سنة (1922 م) (ص 281): أن الماسونية التي لعبت أهم الأدوار في إشعال الثورة الفرنسية يجب أن تكون على أهبة الاستعداد للقيام بأية ثورة منتظرة في المستقبل.
فعلى السائل والقارئ أن يعلما منشأ الثورات وحالة المتبجحين بها وأنهم ماسونيون أذناب اليهود. ثم يعلم السائل والقارئ من نفس اعتراف الماسونيين هذا؛ أنهم قد لعبوا دورهم الخطير في السياسة الأوروبية القائمة على أسس الاستعمار والعنصرية، ليعلما الفرق الشاسع بين خطتهم الآثمة وما يدعونه من مبادئ الإنسانية، وهاكم تعميماً لهم في مضابط المشرق الأعظم عام (1893 م) نصه هكذا (إن المشرق الأعظم يرى حفظ الأسرار من أهم واجبات الماسونية ويمنع منعاً باتاً كل النشرات المتعلقة بالأفعال والحركات .... إن كل شيء عندنا قد يسدل عليه ستار من السر وبقوة الوحدة والكتمان ننتصر في المعارك الفاصلة) فإذا كانت الماسونية تعمل لخير الإنسانية فما الداعي إلى التكتم الشديد؟!
وهاكم قرارات أخرى تتعلق بتحطيم الدين، فقد نصت مضابط المحفل الماسوني الأكبر عام (1897 م) (ص 54): لا يقبل المتدينون في المحافل الماسونية لأن الذي ينخرط في المحافل يجب أن يكون حراً والماسوني الحقيقي لا يكون متديناً وعلى الماسونية أن تتفق مع كل أولئك الذين لا يدعون إلى الدين أمثال الإشتراكيين والديمقراطيين ودعاة حقوق الإنسان والجمعيات المتحررة وعليها أن تشترك في المجالات الأخرى للعمل كالجامعات الشعبية والمدارس السياسية والمؤسسات الأخرى. نشرت المشرق الأعظم عام (1903 م) (ص 300) وجاء فيه أيضاً (على الأخوان أن ينفذوا في صوف الجمعيات الدينية وغيرها، بل عليهم إن احتاج الأمر
أن يقوموا بتأسيس تلك الجمعيات على أن لا تشم منها أي رائحة حقيقية للدين. عليكم أن تلموا شمل قطيعكم أينما كنتم حتى في المعابد الصغيرة وعليكم أن تولوا أمورها السذج من رجال الدين ولتطعموا - حفية - ذوي القلوب الكبيرة من الرجال بقطرات من سمومكم. وبغية التفرقة بين الفرد وأسرته عليكم أن تنزعوا الأخلاق من أسسها لأن النفوس تميل إلى قطع روابط الأسرة والإقتراب من الأمور المحرمة فعليكم أن تنتزعوا أمثال هؤلاء من بين أطفالهم وزوجاتهم وتقذفوا بهم إلى لذائذ الحياة البهيمية).
وهذا القرار من الماسونيين يكفي وحده للتدليل على مبلغ روح الهدم والكره التي يحملونها نحو المجتعات مما يخالف معنى الإنسانية التي يتشدقون بها إفكاً وتضليلاً.
فيا لها من يهودية تسعى في الأرض فساداً، وجاء في قرار مؤتمر محافل الماسونية عام (1884 م) يجب على الماسونيين الذين بيدهم زمام الأمور أن يأتوا بالماسونيين إلى سدة الحكم وأن يقربوهم من كراسيه وأن يكثروا من عددهم فيه، وفي وسع الماسوني أن يكون مواطناً أو نائباً أو رئيساً بشرط أن يكون ماسونياً وعليه أن يستلهم الأفكار الماسونية، ومهما علت مكانته الإجتماعية فإنه يستوحي مذهبه من المحفل الماسوني لا من مكانته.
إن الماسونية هي سيدة الأحزاب السياسية لا خادمتها وإنها هي المنظمة الوحيدة التي تناهض الأديان والتقاليد. إن الجمعيات الرياضية والفرق الموسيقية وغيرها من المؤسسات التي تربي البيئة الناشئة عقلياً وجسمياً هي المرتع الخصب لنمو الماسونية فيها، ويمكن إضافة المكتبات والدورات وغيرها إلى ذلك (وقد أضافوها) وجاء في قرارات المؤتمر الماسوني العالمي المنعقد في باريس عام (1900 م) إن هدف الماسونية تكوين جمهوريات لا دينية علمانية إن من أهداف الماسونية محاربة الأديان وصيانة الدول اللادينية العلمانية ولذا فهي تستسيغ الارهاب بالتجرد عن مفاهيم الأخلاق والضمير، ويجب أن تكون الماسونية مرنة حسب الظروف والأوضاع.
إن النضال ضد الأديان لا يبلغ نهايته إلا بعد أن يفصل الدين عن الدول وستحل الماسونية محل الأديان وإن محافلها ستقوم مقام المعابد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس هناك أي قانون سياسي أو ديني (يعني المسيحي ونحوه) إلا ونظمته المحافل الماسونية. وإن الماسونية هي التي أقامت الثورة الفرنسية وعليها مواصلة تكوين الثورات الماركسية، وعلى الماسونيين أن يعلموا بالإشتراك مع العمال لأن الماسونية تملك القوى الفكرية وأن العمال يكونون عدداً هائلاً ويملكون القوى التدميرية، وباجتماع هاتين القوتين يتولد الإضطراب الإجتماعي.
إن الماركسية واللادينية وليدتا الماسونية لأن مؤسيسها (كارل ماركس، وانجلز) وهما ماسونيان من الدرجة الحادية والثلاثين ومن منتسبي المحفل الإنجليزي وهما من الذين أداروا الماسونية السرية وبفضلها أصدر البيان الشيوعي المشهور، وقد جاء في تعاليم الماسونية ما نصه (إن السيطرة على الشبيبة من أولى الغايات دعوا الكهول والشيوخ وتفرغوا للشباب بل حتى للأطفال.
لقد تيقن اليهود أن خير وسيلة لهدم الأديان هي الماسونية فإنها هي التي تزيف الأديان وتفتح الباب على مصراعيه لإعلاء اليهودية وانتصارها) هذه جمل قصيرة من قراراتهم نقلتها لإيضاح الحقيقة ولا يخفى أن الذين يدبرون دفة الماسونية هم يهود في جميع أنحاء العالم وهم المحركون. لأكبر ساسة العالم، وقد صرح السياسي الإنجليزي المشهور (بنيامين) سنة (1844 م) قائلاً: (إن الذين يديرون دفة السياسة في العالم ليسوا الذين هم في دست الحكم ظاهراً وإنما هم الذين يكمنون وراء الكواليس)
وصرح نابليون الثالث ملك فرنسا عام (1859 م) بقوله: (يجب أن لا نخدع أنفسنا، أن الدنيا تدار من قبل المنظمات السرية)، وفيما أوردته كغاية للتعرف على خطر الماسونية وخدمتها للأغراض اليهودية وتلونها في الهدم والتخريب بشتَّى الطرائق ومن أراد مزيد الاستطلاع فعليه بمراجعة الكتب المتكلفة يكشف أسرارهم مثل كتاب (تبديد الظلام) لعوض الخوري وكتاب (أوقفوا هذا السرطان) للبستاني وكتاب (الماسونية) و (أسرار الماسونية) وكتاب (السر المصون في شيعة الطرمسون) إلا أن هذا الكتاب فيه أسماء شخصيات كثيرة قد انخدعت بدخول الماسونية ثم خرجت منها بعد تبين أمرها، فلا يجوز التعويل على ما ذكر فيه.
ومن المهم في هذا الجواب التنبيه على نوادي الروتاري فإنها من صيغ الماسونية اليهودية وعلاقتها بالنوادي المشبوهة الأخرى كالليونز - والكِوائي - والإكستث تنج وغيرها مما يقصد اليهود من تكوينها إيجاد خطط موحدة لأهداف تشخص إليها، ولهذه النوادي أنظمة خاصة تبعدها عن أعاصير السياسة وهم لصالح اليهود يعلمون في قلب السياسة فقد أسست إرتباطات حركية وتنظيمية تلتقي مع الجمعيات الماسونية لخدمة اليهود وأعوانهم ضد النازية حال الحرب العالمية الثانية وبعدها حتى إن منظمات الروتاري وجهت أصحاب التخصص في الحركة لوضع خطط اقتصادية عالمية تظل معها دول المحور المهزومة محطمة اقتصادياً لمدة طويلة.
وفي سنة (1941 م) شكلت منظمة الروتاري (287) نادياً لهذا الغرض، ولم يهملوا حق دعوة بعض الطلاب من كل بلد كما بررت أن أهداف بريطانيا وفرنسا أهدافاً لها (يعني لليهودية العالمية)، وأكثر ما تختاره نوادي الروتاري أصحاب المهن وتنص على أن رابطة العمل أقوى من رابطة الدين، بل تنص على إهمال الرابطة الدينية لتحمي اليهود الذين هم أكثر أهل الأعمال، وتخص الإسلام بالتهوين.
وقد تكرمت جمعية الإصلاح الإجتماعي في الكويت بإصدار كتاب صغير كشفت فيه حقيقة هذه النوادي من مراجع معتبرة فجزاها الله خيراً، لقد أرحاتنا بما كتبت عن التطويل وجعلتنا نكتفي بالإشارة، فنحض الشباب على قراءة هذه الرسالة، وأزيد القارئ تنبيهاً إلى أن "جمعية الاتحاد والترقي" مؤسسة ماسونية يهودية أقيمت للإطاحة بالسلطان عبد الحميد، أن الحكم بعده صار بيدهم وبيد المخدوعيين بهم والمؤتمرين بأمرهم والذي ذاق بعضهم القتل على أيديهم، وسأتحف القراء الكرام بذكر أسماء اليهود الذين ركزتهم الماسونية في أخطر النماصب العالمية الحساسة وأرقاها ليعرف القراء الكرام من هو المحرك الوحيد لمن يعتبره أكثر الساسة مرجعاً ويعتمد عليه وليطلعوا على مدى الأخطبوط الرهيب الذي يجهله أو يتجاهله كثير أو قليل من أولئك والله الهادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما كانت مهمة الماسونية هدم الأديان سوى دين اليهود والقيام بتزييفها وطمسها من جهة ومن جهة أخرى العمل الدائب لإعلاء اليهود وانتصارهم ونفوذ كلمتهم فقد عملت الماسونية التي هي القوة الخفية على تركيزهم في المناصب الممتازة لأن غايتها القصوى تمكين اليهود من الاستيلاء على العالم فهي أساس أعمالهم.
وقد ركزت عدداً هائلاً من اليهود في عصبة الأمم سابقاً وهيئة الأمم أو مجلس الأمن لاحقاً كما دلت لى هذا مضابط المحفل الأكبر للماسونية.
وهاك أيها السائل المحترم والقراء الكرام أهم أسماء الأشخاص الذي ركزتهم الماسونية في أهم المراكز العالمية الحساسة:
1) هيئة الأمم المتحدة: في مكتب السكرتارية أهم شعبة فيه قد تمركز فيه اليهود.
2) الدكتور إج إس بلوك رئيس قسم التسلح، فلاحظوا مبلع الخطر يا أحبابي.
3) انتوني كولات. للأمور الإقتصادية.
4) أنس كارروز نبرغ: المستشار الخاص للشؤون الإقتصادية.
5) دايف وانتراوب: (رئيس قسم الميزانية
6) رئيس قسم الخزائن والواردات (كارل لاجمن)
7) معاون سكرتير الشؤون الإجتماعية (هنري لانكير) كل هؤلاء يهود.
8) رئيس قسم المواد المتبادلة (الدكتور ليون استبنك) يهودي.
9) رئيس قسم حقوق الإنسان (الدكتور شيكويل يهودي) فما أبعد الإنسانية عن نيل حقوقها من اليهود.
10) رئيس دائرة مراقبة البلاد غير المستقلة (إج أي ويكوف) يهودي ولهذا لا تحصل بلاد على استقلالها حتى يستكمل المسخ الفكري لأهلها من جهة وحتى يتسلم البلاد من المستعمر من يحكمها بأخبث من حكمه وأشنع ولو بتصارع جبهات لا يرتفع فيها إلا الذي يرضاه المستعمر خلفاً له كما جرى في كثير من البلدان آخرها (عدن).
11) مساعد السكرتير العام لقسم الاستعلامات العامة بنيامين كوهين يهودي.
12) رئيس قسم الأفلام (جي بنيوت ليفي) يهودي فلا تستنكر ما تراه في عالم الأفلام من الخلاعة والمجون وإثارة الغرائز وغلبة الوقاحة ما دامت الرئاسة لليهود.
13) مساعد السكرتير العام لشعبة القوانين (الدكتور إيفان كرو) يهودي ولهذا ينشؤ في كل بلدة من أبنائها من يحبذ القوانين الغربية ويسخر من الشريعة السماوية.
14) رئيس الشعبة القانونية (ابراهام إج فيلر) يهودي.
15) مشاور شعبة القانون الدولي (جي ساند برك) يهودي.
16) رئيس قسم المطبوعات (دافيد زايلود ويسكي) يهودي.
17) رئيس قسم المترجمين (جرجو رابنو فيج) يهودي.
18) رئيس قسم التصاميم (مرسيدس بركمن) يهودي.
فانظر أيها السائل وانظروا أيها القراء الكرام إلى مدى خطر هذا الموظف اليهودي الذي ركزته الماسونية في هذا المنصب لأن جميع طلبات الإنتماء لوظائف هيئة الأمم المتحدة تُقبل أو تُرفض من قبل هذا المدير بهذه المديرية وبلا شك يُقبل كل متقدم للوظيفة هنا من اليهود الخبثاء ويُرفض ما سواهم وبهذا يزداد عددهم في أخطر مؤسسة عالمية.
21) رئيس قسم المراجعات (الدكتور أي سنجر) يهودي وله تأثير أيضاً.
22) رئيس أطباء قسم الصحة العالمية (باول رادزر بانكو) يهودي.
23) رئيس قسم الاستخبارات لمركز جنيف (جرزي شيزو) يهودي.
24) رئيس قسم الاستخبارات لمركز الهند (بي ليكفر) يهودي.
25) رئيس قسم الاستخبارات لمركز الصين (هنري فاست) يهودي.
26) رئيس قسم الاستخبارات لمركز وارشو (الدكتور جولويس سناويسكسي) يهودي.
27) رئيس الأقسام الداخلية والدولية لهيئة الأمم المتحدة (دافيد - أي موريس) واسمه الحقيقي (موسكو فيج) يهودي.
28) مساعد لهذا هو (النمن) يهودي بولوني.
29) مساعد آخر (دايفيد زلباخ) يهودي أميركي.
30) مساعد ثالث للمذكور آنفاً (فينست) يهودي بلجيكي. هؤلاء يسيطرون على هذا القسم.
31) رئيس الأقسام الداخلية لمنطقة خط الاستواء (في. كبريل كارسز) يهودي.
32) مخابر بولونيا لشعبة الأقسام الداخلية (جان روزنر) يهودي. فانظروا مدى الخطر حيث الرؤساء المسيطرون على هذه الأقسام الهامة في هيئة الأمم المتحدة كلهم من اليهود.
33) رئيس شعبة التغذية والزراعة (اندري مايس) يهودي.
34) الممثل الدانماركي في شعبة التغذية والزراعة (أي بي جاكوين) يهودي.
35) الممثل الهولندي في شعبة التغذية والزراعة (إي فريس) يهودي.
36) رئيس شعبة التعمير (إم. إم ليمين) يهودي.
37) رئيس شعبة التعايش (كيروا كاردوس) يهودي.
38) رئيس شعبة المتفرقات (بي كاردوس) يهودي.
(يُتْبَعُ)
(/)
39) رئيس شعبة الاقتصاد التحليلي (إم. ازاكل حسقل) يهودي.
40) المشاور الفني لشعبة الغابات (جي بي كاكان) يهودي.
41) رئيس شعبة صيانة الغابات (إم أي هاربرن) يهودي.
42) رئيس قسم التغذية (جي مار) يهودي.
43) رئيس قسم الإدارة (إف رسل). فهؤلاء عشرة رؤساء في أقسام هامة من تغذية العالم التابعة لهيئة الأمم كلهم من اليهود فيا له من خطر.
44) رئيس لجنة التبادل الخارجي لمنظمة اليونسكو للتعليم والثقافة (ألف سومر فيلد).
45) رئيس لجنة تنظيم الثقافة العالمية (جي إترنهارد) يهودي. وهذان اليهوديان هما المحوران الأساسيان في شعبة التعليم والثقافة.
46) رئيس شعبة الثقافة العالمية (إم. لافهن) يهودي.
47) رئيس قسم الاستعلامات العام (إج كابلن) يهودي.
48) رئيس قسم الميزانية والإدارة (سي إج ويتز) يهودي.
49) رئيس شعبة الذاتية باليونسكو (إس سامول سيليكن) يهودي.
50) رئيس شعبة الإيواء والسياحة (بي أبرايسكي) يهودي.
51) رئيس مكتب الهيئة والتعيين (بي ويرمل) يهودي.
52) رئيس المصلحة الفنية لشعبة صحاري آسيا (الدكتور أي ويلسكي) يهودي. فهؤلاء تسعة ركائز كبار مترئسين في منظمة اليونسكو التي يعتمد عليها أدعياء العروبة تارة والإسلام تارة.
وإذا كان الرؤساء يهوداً من المفسدين في الأرض فكيف تتاح لمرؤوسين مهما كانت ديانتهم أو نياتهم؟.
53) المدير الاقتصادي لبنك الإعمار الدولي (ليونارد بي رست) يهودي.
54) الممثل الشيكوسلفاكي في مجلس شورة الإدارة (ليوبولد جيمله) يهودي.
55) عضو الشورى لمجلس الإدارة (أي بولاك) يهودي.
56) الممثل الهولندي في مجلس شورى الإدارة (أي إم جونك) يهودي.
57) الممثل الفرنسي في هذا المجلس (بي. منديس) يهودي.
58) ممثل بيرو في هذا المجلس (جي إم برنليس) يهودي.
59) سكرتير بنك الإعمار الدولي (إم. إم منلس) يهودي.
60) ممثل يوغسلافيا في مجلس شورى الإدارة (وي إبراموفيج) يهودي. فهؤلاء ثمانية متمركزون في بنك الإعمار الدولي بأهم المراكز.
61) المدير العام لمؤسسة صندوق النقد الدولي (كميل كات).
62) معاون المدير العام (لويس آلتمن) يهودي.
63) مدير قسم التدقيق (إي إم برنستن) يهودي.
64) المشاور العام للمؤسسة (ليوليفا نفاك) يهودي.
65) المشاور الأقدم للمؤسسة (جوزيف كولد) يهودي.
66) العضو الشيكوسلوفاكي في هيئة الإدارة (جوزيف كولوهن) يهودي.
67) الممثل الفرنسي في هيئة الإدارة (بي. منديس) يهودي.
فهؤلاء تسعة ركائز من اليهود الخبثاء في مؤسسة خطيرة تعتبر العمود الفقري لهيئة الأمم المتحدة.
68) المدير العام لمؤسسة الصحة العالمية (أي زارب) يهودي.
69) رئيس قسم الطب (جي. ماير) يهودي.
70) المدير العام لقسم الجراحة (دكتور إم كودمز) يهودي.
71) مدير قسم إدارة الطب والمالية (إم سنسكل) يهودي.
72) رئيش الشعبة الفنية (زت دوستجن) يهودي فهؤلاء خمسة في مؤسة الصحة العالمية التي هي من أعظم المرافق متمركزون فيها.
73) رئيس اللجنة الداخلية في مؤسسة التجارة العالمية (ماكس لوننز) يهودي.
74) رئيس قسم الاستعلامات الدولية (إف سي وولف) يهودي.
فهؤلاء الذين ضبطت أسماؤهم منذ عشرين سنة تقريباً قد تمركزوا واحتلوا الصدارة في أعظم المؤسسات العالمية، وأخطرها وإذا كانوا قد بلغوا هذا العدد الهائل في أول وهلة فقد يتضخم عددهم ويتضاعف.
ثم إنه كان هؤلاء في الرئاسة والمناصب الحساسة فمن الضروري تركيزهم لما يريدون من اليهود والعناصر الخبيثة. وإبعادهم لكل عنصر طيب، وخفضهم رتبة كل من لا يعمل لصالح إسرائيل وهكذا، لأن تمركزهم في أهم المؤسسات يشكل الكفة الثقيلة في ميزانهم.
وهذا أحد كبار المحررين لفرنسا ومن شخصياتهم البارزة الذين لهم باع طويل في القضية اليهودية وهو (نوزدين بين) يقول عن الثورة الفرنسية التي يقدسها بعضنا (باسم الانقلاب الفرنسي الكبير عام (1789 م) بتجويز تلك الأسس للإنقلاب المذكور يحكمنا اليهود اليوم.
إذ أن هذه الأسس في نفس الوقت تشكل أساس التكامل الروحي للكثيرين منا وهي أساس لحقوقنا الرسمية، كما طلبت في الواقع.
فهذه الأسس يهودية من حيث كيانها وأن هذه المفاهيم الخاطئة للحرية والمساواة وهذا الروح الخاطئ للثورة والإنقلاب لا يأتلف بأي وقت كان مع روح الدين والإيمان وبثقافة ذات عقيدة).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالت صحيفة آرجوه اسرائليته بتاريخ (12 مارس 1908 م): (عرف اليهود جيداً بأن الماسونية أحسن وسيلة لإمحاء الدين، الماسونية التي تحقّر وتزيّف الأديان وعقائد الشعوب الأخرى تفتح الطريق لنشر اليهودية وتعاليمها).
وهذا رئيس (اليانس أونيفرسال اسرائيلت) وهو من مشاهير ساسة فرنسا والماسونيين ذوي النفوذ القوي (أدولف اسحق بريمة) يقول في الخطبة التي ألقاها في عام (1860 م) في افتتاح (اليانس): (الاتحاد الذي نريد خلقه ليس بفرنسي أو انكليزي كما أنه ليس بسويسري أو ألماني بل إنه يهودي وعالمي. واجبنا عظيم ومقدس إذ يجب استيلاء المبدأ اليهودي على العالم فاطمئنوا إن النصر حليفنا مطلقاً، فإن الشبكة التي بثت في العالم من قبل إسرائيل أخذت بالتوسع يوماً فيوماً.
فستحقق وعود كتبنا المقدسة. فيقتضي أن نستفيد من كل الفرص التي تسنح لنا فلا نخاف من أي شيء حيث أن اليوم التي ستكون فيه جميع ثروات العالم ملكاً لبني إسرائيل ليس ببعيد - إذا تعمم تطبيق الإشتراكية).
إن أهداف الماسونية ولدت من أعماق قلب اليهودية حيث أنها أسست من قبل (ملك سالاموف) ومعظم علاماتها أقتبست من معبده ومعظم كلماتها ورموزها مقتبسة من اللغة اليهودية وقالت صحيفة (تريبونال جيوف) ومنظماتها المستقلة تحرز الموقع الأول بين المنظمات اليهودية إنها أسست في عام (1843 م) في نيويورك، ولا تزال أقوى منظمة يهودية في أميركا وتمثلها محافل كثيرة في أوربا الشرقية.
وقال المعلق: وهذه الجمعية، بمنظماتها الكثيرة في أمريكا وأوربا الشرقية الشيوعية هي التي ساقت أمريكا والحزب الديمقراطي فيها للتدخل في قضية فلسطين، وهي التي دفعت يهود بولونيا ويوغوسلافيا وغيرها إلى الهجرة والتطوع يحملون أفتك الأسلحة وهم متفننون في أنواع الإرهاب حتى أنشؤوا إسرائيل وفتكو بالعرب عام (47 و1948 م).
وقال حاخام فينا (زت بي جبس) أحد أعضاء محفل (ماسادوك) التابع لجمعية (بني ريت) في الخطاب الذي ألقاه بتاريخ (1922 م): (إنه يوجد في الدنيا - أمبرياليزم - امبراطورية وحيدة لا تخاف من أي شيء ولا يمكن دحرها فهي سلطتنا فقط.
فنحن نتقدم نحو أهدافنا بخطوات وطيدة دون أن يعوقنا مانع وأخيراً قد حان وقت فرض القوانين المالية السرية لليهود والتي نسميها (فيتانس العالية) على العالم بصراحة حيث أن المالية اليهودية ليست بوارثة الامبراطوريات والملوك فقط بل إنها وارثة الدنيا بأجمعها.
إن سياسة الحسنى مع اليهود هي المحبذة فقط وبفضلها يمكن الاحتفاظ بالمراكز، فيجب أن تكون فاجعة الروس راغماً لثورة البلشفية التس أحدثها اليهود في روسيا).
موعظة كبيرة لكل واحد، وأن لا تنسى الحكومات الحديثة وكل الدول في الدنيا هذا الـ (ميما نتوموري)، معناه رمز الموت وهو عبارة عن هيكل عظمي متكون من العضد والجمجمة.
وفي قرارات مؤتمر المشرق الأعظم عام (1923 م) (ص 285 وص 99) ما نصه (إن النضال بين الرأسمالية والطبقة العاملة آخذ بالازدياد في مختلف مناحي الحياة، وعلى الماسونية أن تختار بعزم وتصميم أحد طرفي النضال، يجب العمل على تأميم كافة الصناعات بشتى الوسائل والطرق).
وبعد:
فهذه عجالة مختصرة عن الماسونية التقطتها من مصادرها الحقيقية واضعاً فيها النقاط على الحروف ليعلم السائل والقراء الكرام مدى خطرها والفرق الهائل الشاسع بين خطتها وما تدعيه من خدمة الإنسانية، وإنها إن كانت تخدم الإنسانية كما تزعم فإنما تخدم الإنسانية اليهودية فقط وتهدم ما سواها كما يبصره كل مبصر ولا نجاة للإنسانية الحقة إلا التذرع بتقوى الله {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ... الآية}
ـ[سامي صالح الغامدي]ــــــــ[20 Jun 2010, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك , وحمى الله الأمة المحمدية من شرهم. ورحم الله الشيخ عبد الرحمن الدوسري
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[20 Jun 2010, 04:37 م]ـ
هذه موضوعات تعد من ناحية الفكر السياثقافي خارج التاريخ بامتياز بعد ثورة الاتصالات
الكبرى التي ظهرت في العشرين سنة الأخيرة.
الآن مركز سيمون والأيباك تعمل بشكل علني وممنهج.
على المسلمين أن يصلحوا نظامهم السياسي والتعليمي ويثوروا على الكسل والقيم الزائفة
التي فعلت بهم ما لم تفعله الماسونية وغيرها.
على وزراء التعليم والحكومات أن تقلد الثورة التعليمية الناجحة لمحاضير محمد في
ماليزيا ويكفوا عن وجود شماعة يعلقون عليها الأخطاء والتبعات.
وإذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم أي بدلا من أن تلعن الظلام فأشعل شمعة.
هل يصدق مثقف في العالم ما يفعله السياسيون العرب بشعوبهم؟
هل يوجد إنسان في العالم يسمح لفضائيات الفرس أن تبث سمومها عبر أقمارنا الصناعية.
تهددنا بالقتل ليل نهار وتفسد أفكار بعض مواطنينا علينا؟
هل فعلت ذلك الماسونية أم نحن من نفعل ذلك بأنفسنا؟؟
نحن أمة ضحكت من جهلها الأمم منذ ألف عام وما نزال ضحْكة كل رائي
والله الموفق(/)
شجرة أنساب العشرة المبشرين بالجنة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[19 Jun 2010, 12:27 م]ـ
كما وصلتني بالبريد أنقلها لكم للفائدة:
http://www.islamiyyat.com.php5-10.websitetestlink.com/images/stories/%20%20%20.jpg(/)
حرب على (الوهابية)؟ أم (السلفية)؟ أم (الإسلام)؟
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[19 Jun 2010, 03:18 م]ـ
حرب على (الوهابية)؟ أم (السلفية)؟ أم (الإسلام)؟
بقلم: د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي حفظه الله تعالى
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فتنبعث بين آونةٍ وأخرى، صرخات محمومة، تنادي بالحرب على (الوهابية)، وترتفع أيدٍ مكلومة، تشير، تحديداً، إلى (السعودية)، بوصفها، حاضنة الدعوة السلفية، ومنطلقها، قديماً، وحديثاً. وقد ارتفعت وتيرة هذه الدعوات الموتورة، إثر أحداث الحادي عشر من سبتمبر، لتصفِّي حسابات سابقة، مع المد الإسلامي، السلفي، الكاسح، الذي استقطب الجمهور الإسلامي، في البلاد الإسلامية المختلفة، وامتد إلى التجمعات، والأقليات الإسلامية، في أركان الكرة الأرضية، بتألقه، وصفائه، وأصالته.
يتحالف، في مصر، أفراد من فلول الصوفية الخاملة، مع مرتزقة تمولهم الرافضة، بالإضافة إلى عجائز من الأشاعرة، وعقلانيين مفلسين، بعضهم من بعض، قد انصرف عنهم الناس، ونفضوا أيديهم من أطروحاتهم الخاسرة، فيقيموا مؤامرة، بعنوان: (مؤتمر الوهابية خطر على العالم والإسلام)!
ويتحالف الخائن، الشيعي، الباطني، علي اليامي، مع مؤسسة هيرتيج الأمريكية، فيعقد مؤامرة أخرى، بعنوان: (خطوات لإضعاف التطرف الإسلامي، من الجانب السعودي)!
ما ذا يريد هؤلاء حقاً؟ هل يريدون الحرب على ما يسمونه الوهابية؟ أم على السلفية؟ أم على الإسلام؟ إن قراءة لقائمة التهم، الموجهة للوهابية، تنضح بما يلي:
1 - الوهابية كدعوة، وفكر، تقوم على نفيالآخر، وتكفيره.
2 - الوهابية تهدد الأمن، والسلم في كافة دول العالم الإسلامي؛ لما تبثه منأفكار إرهابية، وإجرامية شديدة الخطورة.
3 - الوهابية لها موقف سلبي من المرأة، والعلم، والموسيقى وجميع الفنون.
4 - الوهابية لها موقف سلبي منالمسيحيين، بل من أصحاب المذاهب الإسلاميةالأخرى (كالشيعة، والأشاعرة، وغيرهم)، وهي دعوة للجاهلية.
5 - أغلب الموروث الوهابي قائمعلى الإرهاب الفكري والديني، ومخاصمة الواقع والعقل، والقتل باسم الله، والله منهبراء، وأن ما يجري في العراق، وأفغانستان، بل وحتى السعودية، راعية هذا الفكر، من قتل، وإرهاب على الهوية، يؤكد أننا أمام دعوة للإجرام، والقتل، وليس أمام دعوة لإسلام سمح، معتدل.
6 - وصف معهد هيريتيج، السعودية بأنها "مصدر رئيسي للمفجرين الانتحاريين، والتحريض الديني, وممولي المدارس والمساجد المتطرفة حول العالم"
بمثل هذه البجاحة، والصفاقة، تكال التهم جزافاً، في زمن تطورت فيه أساليب البحث العلمي، وأدواته، وبلغت الدقة غايتها في التمييز بين ألوان الطيف، ورصد التوجهات، مما يدل أن وراء الأكمة ما وراءها، وأن القوم أرادوا ركوب موجة (الحرب على الإرهاب) التي تتبناها القوى العالمية، لطعن مواطنيهم الأبرياء، بسبب خلافات مذهبية، وحسابات خاصة، يستقوون بها على الصوت السلفي، القوي النقي، الذي يزعج الصوفية في همهماتهم، والرافضة في حسينياتهم، والأشاعرة في كلامياتهم، والعقلانيين في تعدياتهم على النصوص، وتحريفاتهم.
باختصار، ليست القضية قضية (الوهابية)، فقد ظلت الدعوة السلفية، في نجد، قائمة منذ قرون، وحتى بعد إعلان المملكة العربية السعودية عام 1351هـ، بقيت محافظة على معتقداتها الإصلاحية، داعية إليها بالحكمة، والدليل الشرعي، والعقلي، لنحو ثمانين سنة، حتى يومنا هذا، من عام 1431، دون أن تفتعل احتراباً داخلياً، أو عدواناً خارجياً، فكيف تهدر تجربة ثمانين سنة، بجريرة أفراد خارجين عن النسق السلفي، الصريح، المعلن، المعتبر، ذي المرجعيات العلمية المعروفة؟
إننا في هذا المقام، لا نجامل أحداً، ولا نعتذر لأحد. لسنا في موقع التهمة، كما أننا لسنا مخولين أن نعتذر عن شيء من مكونات ديننا، وعقائده، وشرائعه، فالإسلام دين الله، الحق، الشامل، الكامل، العادل. وليس من حق أحدٍ، كائناً من كان، أن يجري عليه تغييرات عصرية، أو يعيد إخراجه إخراجاً غربياً، ليتوافق مع قوانين الأمم المتحدة.
وبالعودة إلى قائمة الدعاوى السابقة، نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أولاً: الدعوة السلفية لا تنفي الآخر، بل تستنقذه، وتسعى لانتشاله من وهدة الكفر، والشرك، والبدعة، والظلم، إلى قمة الكرامة الإنسانية، المتمثلة بإفراد الله بالعبودية، ونبيه r بالاتباع، وتأبى عبودية العباد للعباد، وارتهانهم لأرباب الطرق، والعمائم السود، ودهاقنة الفلسفة. ولا تكفر إلا من كفره الله ورسوله، من المشركين، وأهل الكتاب، والذين لا يعلمون. وتأبى أن يكون وصف (الإيمان) عباءة فضفاضة تجلل الوثني البوذي، واليهودي البذيء، والنصراني المثلِّث، والرافضي الباطني، والصوفي القائل بالحلول، ووحدة الوجود.
- ثانياً: الدعوة السلفية أحرص الدعوات على حقن الدماء، وطاعة ولاة الأمر، وتحريم الخروج عليهم. ولم تسلك في تاريخها القديم، ولا في واقعها المعاصر، أسلوب الثورات، بل ولا المظاهرات. بينما يباشر ذلك أطرافٌ أخرى ممن يقفون خلف المؤتمرين، في القاهرة، وواشنطن، وينشرون القلاقل، والفتن، والحروب، في كل مكان في العالم. فأين العدل، والإنصاف؟!
- ثالثاً: ليس للدعوة السلفية موقف سلبي من المرأة. موقفها موقف (الإسلام). فإن كنتم تنشدون وضعيةً جاهليةً للمرأة فكونوا شجعاناً، وأفصحوا عن شهواتكم، وشبهاتكم. قولوا: نريد مساواة المرأة بالرجل في الميراث! قولوا: نريد تعرية المرأة على الشواطئ، والشاشات، كما يصنع الغرب! قولوا: نريد إسقاط قوامة الرجل على زوجته، وبناته، كما يصنع الغربيون! لنقول لكم، بملأ أفواهنا: لا، ولا كرامة! هذا ديننا الذي ارتضاه الله لنا، قد رضيناه، فإن لم ترضوه، فابحثوا لكم عن دين سواه، ولا تنتحلوه، نفاقاً، وتزييفاً. وأما العلم فنحن أسعد الناس بالعلوم النافعة، ولم تزل كوادر السلفيين تبرز في جميع أنواع العلوم المفيدة. وأما الموسيقى فبضاعة الصوفية قديماً، وألحان الفساق حديثاً، وقد أعاضنا الله عنها بالتغني بكلامه.
- رابعاً: الدعوة السلفية تجمع بين الوضوح في الحق، والرحمة بالخلق. فهي حين تنتقد كل ملة، أو طائفة، أو فرقة، من الإسلاميين، أو غيرهم، تطرح طرحاً واضحاً جلياً، بعيداً عن العموم، والإجمال، والضبابية. لكنها، في الوقت نفسه، تشعر بالشفقة، والنصح لجميع الخلق، وترجو أن يقبلوا البشرى، ويغتبطوا بنعمة الله. ولا تتجنى على أحد، ولا تعتدي على معاهَد، أو مستأمن، أو ذمي، فضلاً أن يكون من أهل التوحيد.
- خامساً: الموروث السلفي لم ينشئ طوال العقود الماضية ما ادعيتم من إرهاب فكري، ولا قتل باسم الدين. وإنما مارس ذلك المعتزلة في الدولة العباسية، والأشاعرة في الدولة الأيوبية، والرافضة في ظل الثورة الخمينية. وسبحان الله! من الذي يمارس القتل، والإرهاب، والاحتلال، في العراق، وأفغانستان، وغيرهما؟ أليس من خلفكم من الرافضة والأمريكان؟ أين العدل والإنصاف؟!
- سادساَ: وأخيراً! ألا تكفون عن وصم (السعودية) بألقاب السوء؟ نعم! السعودية، بفضل الله، حاضنة السلفية، وراعية التوحيد، لكنها، بريئة من (الإرهاب)، بل هي أعظم المتضررين منه. والواقع أكبر شاهد. فعلام المغالطة، وتحميل البريء جريرة الجاني؟
~إن (السلفية) أو ما تسمونه (الوهابية) هي الصورة الناصعة الصادقة للإسلام الصحيح، الخلي من البدع، والشركيات، والفلسفات الدخيلة. هي الإسلام الحي، اليقظ، والقلب النابض لهذه الأمة، فإن هاجمتم الوهابية، فإنما تهاجمون السلفية، وإن هاجمتم السلفية، فإنما تهاجمون الإسلام. فلا عجب أن يصطف اليهود، والنصارى، والمبتدعة، ضدها، ليطفئوا نور الله، وأنى لهم.
?يرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ? [التوبة: 32، 33]
المصدر:العقيدة والحياة ( http:/http://www.al-aqidah.com/)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[19 Jun 2010, 11:27 م]ـ
هذه انتفاضة علمانية لادينية واضحة ..
ولتعرفنهم في لحن القول ..
والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون .. !(/)
حديث عائشة: كنت أغار على اللاتي ...... ؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jun 2010, 08:16 م]ـ
في حديث لعَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: كُنْتُ أَغَارُ عَلى اللاَّتِي وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَقُولُ: أَتَهَبُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا؟ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى (تُرْجِى مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوى إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ) قُلْتُ: مَا أُرَى رَبَّكَ إِلاَّ يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ.
من المعلوم أن رغائب النبي عليه الصلاة والسلام كانت دوماً متوافقة مع الشريعة والدين. فقد ثبت أن جبريل عليه السلام في حادثة الإسراء خيّر النبي بين كأس الخمر وكأس اللبن. فاختار عليه الصلاة والسلام كأس اللبن. فقال له جبريل: قد اصبت الفطرة. ولا يخفى على أحد حينما نزع عليه الصلاة والسلام بزة الحرير عن نفسه وقال: لا ينبغي هذا للمتقين.
ولكن انظروا الى قول عائشة رضي الله عنها: مَا أُرَى رَبَّكَ إِلاَّ يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ. فماذا لو قالت: ما أرى ربك إلا يسارع في رضاك. انسجاماً مع قول الله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى.
والسؤال الذي يطرح نفسه: هل يمكن للصحابي أو الصحابية أن لا تسعفها اللغة أحياناً فتقول قولاً لو قالت غيره لكان أجمل وأفضل؟ أم أن هذا القول الذي قالته عائشة فيه من المعاني الدقيقة التي تخفى على كثير منّ أهل العلم؟ والسؤال الذي أكبر منه: هل يخطيء الصحابي باللفظ فيضيع منه أحياناً؟ وإذا أخطأ بإيصال معنىً ما فما علاقة ذلك بمسألة أن قول الصحابي حجة؟ ألم يرد عن عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك أنها قالت: فأنساني الله تعالى اسم يعقوب فقلت: لا أقول إلا ما قال أبا يوسف ...... الخ؟.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:38 م]ـ
وقد ثبت أيضاً عن عَائِشَةَ أنها قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
إِني لاعْلَمُ إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى قَالَتْ: فَقُلْتُ: وَمِنْ ايْنَ تَعْرِفُ ذَالِكَ؟ قَالَ: امَّا إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، فَإِنَّكِ تَقُولِينَ: لا. وَرَبِّ مُحَمَّدٍ وَإِذَا كُنْتِ غَضْبَى، قُلْتِ: لا. وَرَبِّ إِبْرَاهِيمَ. قَالَتْ: قلْتُ: اجَلْ. وَاللَّهِ يَارَسُولَ اللَّهِ مَا اهْجُرُ إِلاَّ اسْمَكَ.(/)
"هل يمكن أن تنشأ علاقة صداقة بين الرجل والمرأة؟ /شاهناز أبو حجلة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Jun 2010, 09:37 م]ـ
"هل يمكن أن تنشأ علاقة صداقة بين الرجل والمرأة، كالتي تنشأ بين المرأة والمرأة وبين الرجل والرجل؟ "
سؤال لطالما كان مثار جدل بيننا في الجامعة منذ ما يقارب الثلاثين عاما، واستدعاه إلى ذاكرتي من جديد مقال للإعلامي اللبناني زاهي وهبي بعنوان: "مفرد مثنى" نشر في مجلة "زهرة الخليج"، وفيه يستنكر الكاتب نظرة الشك والريبة التي تنظر بها بعض المجتمعات، التي وصفها بأنها تعيش الكثير من العقد والتشوهات، إلى صداقة الرجل والمرأة. ويرى أن المشكلة ليست في صداقة الطرفين، وإنما في العقول المشوهة الملأى عقدا؛ لأن هذه العقول، من وجهة نظره، تجرد المرأة والرجل من كل صفاتهما الإنسانية لتحصرهما في خانة الأنوثة والذكورة.
ولكن الأمر الطريف أن الكاتب، وفي محاولته لإثبات وجهة نظره، كان دون أن يدرك يثبت رأي المجتمعات التي يذمها في هذه العلاقة. فقد استند على بعض الاكتشافات الطبية الحديثة التي أثبتت، وفقا للكاتب، أن الاختلاط بين الجنسين له انعكاسات إيجابية "جدا" على الصحة النفسية والجسدية لطرفيه.
لا أحد ينكر الأثر الإيجابي للتواصل بين المرأة والرجل، فآدم كان في الجنة، ولكنه استوحش فخلق الله سبحانه وتعالى حواء لتكون سكنا له، وهذا يعني أن التآلف والتجاذب، النفسي والعقلي قبل الجسدي، بين المرأة والرجل موجود منذ بدء الخلق وإنعكاسات هذا التآلف لا بد أن تكون إيجابية. هذا التجاذب والتآلف فطري، سره في اختلاف الجنس بين الذكر والأنثى، لا في التوافق في الأفكار والاهتمامات بين إنسانين. فالمرأة والرجل يجدان في اجتماعهما أنسا تلقائيا لروحيهما، وسكنا لنفسيهما. ولكن الله سبحانه وتعالى جعل هذا التآلف والتجاذب بينهما مثلثا أضلاعه التآلف النفسي والعقلي، بالإضافة إلى التآلف الجسدي، حتى تتحقق عمارة الأرض، وتناسل البشر.
ولو أن العلاقة بين الرجل والمرأة لا تختلف في طبيعتها عن العلاقة بين الرجال بالرجال، أو بين النساء والنساء، لما خلق الله سبحانه وتعالى جنسين، ولاكتفي بجنس واحد، إذ ما الجدوى من خلق ذكر وأنثى لا تتمايز المشاعر بينهما عن المشاعر بين أفراد الجنس الواحد؟
ولكن الله عز وجل وضع لهذا التجاذب ضوابط، واحتواه ضمن إطار وهو الزواج؛ لأنه يعلم سبحانه أن الاستسلام لهذا التجاذب دون ضوابطه، وخارج إطاره، لا ينتج إلا الخراب.
وأنا هنا لا أتحدث عن الجانب الجسدي للعلاقة بين الرجل والمرأة، ولكنني أتحدث عن الأثر النفسي والاجتماعي لخروج البشر عن الضوابط والإطار الذي يحكم علاقات الجنسين، خصوصا أن الاختلاط اليوم أصبح واقعا لا يمكن تجنبه بحكم ظروف الحياة العصرية، مما يستلزم التمسك بهذه الضوابط أكثر.
ولو عدت إلى السؤال الذي بدأت به المقال: "هل يمكن أن تنشأ علاقة صداقة حقيقية، بين الرجل والمرأة، كتلك التي تنشأ بين المرأة والمرأة وبين الرجل والرجل؟ ".
لنتخيل السيناريو التالي، لنفترض أن زميلين في العمل وجدا أن ما يجمعهما يبشر بإمكانية نشوء علاقة صداقة بينهما، بالإضافة، بالطبع، إلى ود يربط بينهما هما بالذات، بدليل أنه لم يختر غيرها مشروع صديقة، ولم تختر غيره مشروع صديق. وبحكم التعامل المنفتح الذي تتطلبه الصداقة بينهما يتحدثان في همومهما، حيث يبدأ الأمر في هموم العمل، ثم ومع مرور الوقت يتزايد الارتياح والثقة بينهما، فيتطور الأمر إلى الحديث عن هموم العائلة، إلى أن يصل إلى أدق الهموم الشخصية، أليس هذا جوهر الصداقة، الارتياح والثقة والمساندة؟
ولكن إذا كانت هذه هي علاقة الصديق بالصديقة، فما الذي يمكن أن يحققه الزواج لكلا الطرفين أكثر من ذلك، عدا العلاقة الجسدية؟ بمعنى أنه إذا كانت المرأة تشارك "صديقها" في تفاصيل حياتها بسبب الارتياح والثقة اللذين تشعر بهما تجاهه، فما الذي تبحث عنه في زوج المستقبل؟ وينطبق نفس المعنى على الرجل.
سأضيف فرضا آخر، سأفترض أن المرأة أو الرجل المرتبطين بعلاقة صداقة، أحدهما متزوج. الذي سيحدث أحد أمرين، إما أن يبتعد الطرف المتزوج؛ لأنه سيعيش الصداقة وأكثر مع شريك الزواج. أما إذا استمرت علاقة الصداقة بينهما، هذا إذا استمرت علنا بعلم زوجيهما وموافقتهما، فما الذي يمنع أن تتطور علاقة الصداقة إلى مشاعر مختلفة، خصوصا في لحظات قد يكون هناك توتر أو خلاف أو فتور أو ملل بين الزوجين. بل إن الإنسان أحيانا تكون مشاعره في حالة فوضى وجموح ما يجعله يرى "صديقته" بعيني مشاعره.
كل ذلك وأنا لا أتكلم عن سوء نوايا عند الرجل والمرأة عندما يتقدمان إلى مشروع صداقة بينهما، أنا أتحدث عن إنسانين قررا أن ينكرا الانجذاب الفطري بينهما، ظنا منهما أنهما أكثر معرفة بأنفسهما من خالقهما.
إن العلاقة الصحية التي يمكن أن تحتضن هذا التآلف والانجذاب بين الرجل والمرأة هو الزواج. فالزواج يطلق العنان لهذا الانجذاب ليحوله الزوجان من خلال العشرة إلى مودة ورحمة، وهو أسمى ما يمكن أن تصل إليه علاقة بين امرأة ورجل؛ لأنها تستوعب كل المعاني التي يحلم كل منا بتحقيقها مع شريكه. فالمودة كلمة جامعة تعني الرقة والألفة وإظهار الميل والرغبة والتعبير عن الاشتياق. أما الرحمة فهي كذلك كلمة جامعة تعني التسامح والتفاهم والعطف والشفقة والصبر والابتعاد عن القسوة والغضب والعنف.
لذلك فقد حث الإسلام على الزواج المبكر، ليس فقط تحصينًا للشباب من الوقوع في علاقات محرمة، وإنما لكي يعيشوا كل تلك المعاني، التي تعيش في خيالهم وتستدعيها مشاعرهم، في إطار أقره الله عز وجل.
وفي الختام أقول لمن يرى أن المنطق الذي يرفض صداقة الرجل والمرأة منطقا مشوها، أنه إذا استطاع هذان الصديقان أن يعيشا وحدهما في بيت واحد، ويناما في سرير واحد، دون حرج، ودون أن يمر أحدهما بلحظة ضعف، كما يحدث في صداقة الرجل للرجل، وصداقة المرأة للمرأة، عندها فقط تصبح صداقة الرجل والمرأة أمرا طبيعيا وممكنا ومقبولا.
شاهناز أبو حجلة/صحيفة السبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jun 2010, 09:41 م]ـ
جزى الله الاستاذة شهناز على هذا الموضوع المهم والذي يحدد ويفصل العلاقة بين الرجل والمرأة.والجدير بالذكر أن الاستاذة شهناز من الكاتبات الإسلاميات في صحيفة السبيل الاردنية اليومية.(/)
أين قوة الفولاذ؟ (شعر)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[19 Jun 2010, 10:43 م]ـ
أين قوة الفولاذ؟
أصمُّ أنت وفي القدس الأباطيلُ؟ = وأبكمٌ لا تواتيك التعاليل؟
هل مات حسّك؟ والإحساس منقبة = وقد تكاثر في القوم المهازيلُ
أليس تأسى على سلمى وجارتها = في غزة، دكت الدار الزلازيل؟
تحت الجنازير أشلاءٌ مُمزّقةٌ = قد جُرّفت ألفُ "راشيلٍ" و"راشيلُ"
أما وقفتَ على الأطلال تسألها = لعل عن أهلها تُروى التفاصيلُ؟
ألا يجيبك عنها ناعبٌ نكدٌ؟ = والحال تفصحُ: تعذيب وتنكيل
آثار قُنبُلةٍ، جنزيرُ مرْكبةٍ = حريقُ فسفورَ، أوْ نسفٌ وتقتيلُ
قد يحفر النوحُ في أشجان سامعه = ما يعجَزُ الرسمُ عنه والأقاويلُ
ما مثلُ غزّة في التاريخ مَحرقةً = كأنما زارها الطيرُ الأبابيلُ!!
نُبّئتُ عن جدُر الفولاذ يَنقُبها = بقدرة الله قَدّومٌ وإزميلُ
قد ذوّبوهُ بأملاح مُصنّعةٍ = من تُرْب غزةَ ما فيهنّ مدخولُ
لان الحديدُ لمن داوودُ قُدوتُه = فعندنا فيه آثارٌ وتنزيلُ
صار العَصيّ تراباً، أين شدته؟ = وصار ما طال منه ما له طولُ
صار البناء دماراً، أين ما بذلوا؟ = أين الأساسات؟ بل أين التهاويل؟
تواضعَ اليومَ ذَوْباً في صفائحه = كأنّه - وهو مصقولٌ - غرابيلُ
بالأمس كان لذي القرنين مأثُرةً = لا يفتأُ الجيلُ يرويها له الجيلُ
صار المصنَّع في إبان جِدته = كخردة شأنها رمي وتبديلُ
قد أيّد "الغربُ" بالفولاذ دعمَهمُ = ومن تحصّن بالجدران مرذول!
من ظن بأسَ حديدٍ قد يقي قدراً = من بأس ربِّك فالظن الأحابيلُ
دُكّتْ مصانع أمريكا وشِرَّتُها = تبخَّرَ الكيدُ وانزاحت عقابيلُ
صخور غزة باتت ليس يقربها = موج العِدا، فكأن قد راعها الغولُ
ركضاً إلى القُدسِ مسرى الأمس قد أزفت = كتائبُ الحق تُزجيها الأساطيلُ
"الله أكبرُ" تعلو فوق مسجدها = هناك ترفع راياتٌ وتهليلُ
بنغازي. ليبيا
10. 6. 2010
نشر في موقع مجلة الرقيم ( http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=169)
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 Jun 2010, 11:37 م]ـ
نُبّئتُ عن جدُر الفولاذ يَنقُبها
بقدرة الله قَدّومٌ وإزميلُ
قد ذوّبوهُ بأملاح مُصنّعةٍ
من تُرْب غزةَ ما فيهنّ مدخولُ
لان الحديدُ لمن داوودُ قُدوتُه
فعندنا فيه آثارٌ وتنزيلُ
لله درّها من قصيدة بديعة ... لأجلها أهديكم هذه الفقرة من هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/report.php?p=100175
" يا بني آدم! لقد آتيت عبداً من عبادي أطاع أوامري وخضع لما كلفته به، آتيت لسانه فصل الخطاب، وملأتُ قلبه حكمةً ليفصل كل شئ على بينة ووضوح. ووضعت في يده من الحقيقة الرائعة ما يكون الحديد كالشمع فيها، فيغيّر شكله كيفما يشاء، ويستمد منه قوة عظيمة لإرساء اركان خلافته وادامة دولته وحكمه ... "
و تحضرني هنا مقولة تبليغية دقيقة التشخيص , لطيفة العلاج:
" إن أطعنا الله فيما يريد و نستطيع .. هيّأ الله لنا ما نريد و لا نستطيع!؟! "
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2010, 04:58 م]ـ
أخي الأديب المبدع عصام المجريسي عصمه الله من النار، وزاده علماً وتوفيقاً: لقد قرأتُ قصيدتك مرات، وأحببت هذه المرة أن أتوقف مع بعض أبياتها مستحسناً ومتسائلاً وشاكراً بعد إذنكم، فإني أعلم أن الشاعرَ المبدع يفرح بنقد الناقد، ويحب أن يرتقي بشعره مع النَّقد البناء الذي سأحاول أن أمارسه وأجرب حظي مع قصيدتك التي تعبر عن كل مسلم صادق غيور، وهكذا الأديبُ دوماً يتكلم بلسان من يحبه ويطرب لأدبه.
وأدعو أخي مدير الإشراف على الملتقى المفتوح الأستاذ محمد بن مزهر - وهو المتخصص في اللغة العربية والنقد الأدبي من صناعته ولا بد - أن يعد لنا في هذا الباب شيئاً، بأن يتصدى هو للنقد الأدبي حتى نستفيد منه، ويدعو من المتخصصين في النقد الأدبي من يُمارسه على قصائد الزملاء الشعراء الذين ينشرون قصائدهم في هذا الملتقى المفتوح، وقد لا ينشرونه في غيرها، وأنا على ثقة أنه لو وجد الشعراء نقداً رصيناً هادفاً هنا أتوا إليه زرافات ووحدانا، وإننا لمتفائلون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ابتدأ أخي عصام قصيدته التي يريد من ورائها أن يوقظ فينا ذلك الشعور بالأخوة مع أهلنا في فلسطين وفي غزة خصوصاً الذي تبلَّد بسبب ما نحن فيه من الدنيا، والتكالب عليها، وعدم استشعار حقوق إخواننا المستضعفين في كل مكان، ونحن نراقب مثل هذه الأحداث ونشعر بالمهانة والذلة لما نحن فيه من الضعف والتخاذل، ونرى استكبار اليهود واستعلائهم علينا وهم أقل منا عدداً، وأظنهم أقلُّ عدةً لو كنا صادقين.
وتبدأ أبيات القصيدة بأسئلة فيها خطاب للنفس، وهو ما يسمى بالتجريد وهو أن يجرد الشاعر من نفسه شخصاً آخر يخاطبه، وهو إنما يقصد نفسه، على غرار قول المتنبي: لا خيل عندك تهديها ولا مالُ وهو إنما يعني نفسَه.
أصمُّ أنت وفي القدس الأباطيلُ؟ = وأبكمٌ لا تواتيك التعاليل؟
هل مات حسّك؟ والإحساس منقبة = وقد تكاثر في القوم المهازيلُ
أليس تأسى على سلمى وجارتها = في غزة، دكت الدار الزلازيل؟
ويوالي أخي عصام بين الاستفهامات في هذه القصيدة فقد بلغت استفهاماته عشرة استفهامات ليستثير هذه المشاعر التي ماتت فينا أو كادت (أصمُّ أنت؟ وأبكمٌ؟ هل مات حسّك؟ أليس تأسى؟ أما وقفتَ على الأطلال؟ ألا يجيبك عنها ناعبٌ نكدٌ؟ أين شدته؟ أين ما بذلوا؟ أين الأساسات؟ بل أين التهاويل؟)
ودلالات الاستفهام كثيرة، تحمل معاني التقريع للنفس المقصرة، ونعي المتخاذلين منا، وتشييع هذه النفوس التي ماتت في أجسادنا فلم نعد نتواصى بالمرحمة التي أمرنا بها في قوله تعالى: چ ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ
وليت شعري كيف نقتحم تلك العقبة مع تفريطنا في حق إخواننا لولا بقية من أهل الضمائر الذين تنادوا مؤخراً لإيقاف هذا الظلم الذي سكت الجميعُ عنه، وإنني أتذكر دائماً من قصيدة الشاعر أبي سلمى رحمه الله أول ما وقعت نكبة فلسطين قوله فيها:
فلسطينُ الحبيبة كيف أغفو * وفي عينيَّ أطياف العذابِ
أطهِّرُ باسمك الدنيا ولو لم * يُبَرِّح بي الهوى لكتمتُ ما بي
تَمرُّ قوافلُ الأيام تَروي * مُؤامرةَ الأعادي والصِّحابِ
فإن مؤامرة الصحابِ أشد من مؤامرة الأعادي منذ بدأت هذه النكبة حتى اليوم.
والقصيدة على هذا الوزن والقافية تذكر قارئها ببردة كعب بن زهير: بانت سعادُ فقلبي اليوم متبولُ، وهي قصيدة جليلة فخمة، من نسج على منوالها فقد أحسن الاستنان في الشعر.
وقد أعجبني قول عصام:
قد يحفر النوحُ في أشجان سامعه = ما يعجَزُ الرسمُ عنه والأقاويلُ
فإنَّ الشعرَ العذب يلخص لك الحكمةَ ويركزها في بيت أو بعض بيت، وهذا حقٌّ فإن ما نسمعه من بكاء الثكالى وأنات اليتامى حفر في نفوسنا أخاديد من الحزن تراكمت ولا زالت تتزايد، ولا ندري كيف سيكون التنفيس عنها يوماً من الدهر، في غفلةٍ من الظالمين المجرمين الذي يفسدون في الأرض ولا يصلحون.
ثم ينتقل الشاعر إلى غرض قصيدته وهو الحديث عن جدار الفولاذ الذي يُبنَى بين أهل غزة وأهلهم وجيرانهم في مصر ظلماً وتخاذلاً، على غير رضى من أهل مصر حفظهم الله، وإنما لأسباب سياسة جائرة أوردت بلاد الإسلام الموارد:
نُبّئتُ عن جدُر الفولاذ يَنقُبها = بقدرة الله قَدّومٌ وإزميلُ
قد ذوّبوهُ بأملاح مُصنّعةٍ = من تُرْب غزةَ ما فيهنّ مدخولُ
لان الحديدُ لمن داوودُ قُدوتُه = فعندنا فيه آثارٌ وتنزيلُ
وقد أجاد الشاعرُ استحضار قصة داود عليه الصلاة والسلام، وكونه كان يُحكم تلك البلاد، وكيف أن الله ألان له الحديد، وهذه لفتة ذكية من الشاعر العزيز عصام رعاه الله. وقد أشار إلى أن أهل غزة وهم أهل الصلابة الفولاذية لا الجدار العازل قد تغلبوا عليه بمواد محلية الصنع، ولكنَّها مباركة، وقد حطموا بصمودهم كل التوقعات بالهزيمة والاستسلام.
ثم يختم أبياته الجميلة بالإشارة إلى الفأل الحسن بكسر الحصار بواسطة بعض السفن التي ركبها أصحاب الضمائر الحيَّة من مختلف دول العالم، والتي رعتها تركيا ووقع بشأنها ما تعلمون فقال:
ركضاً إلى القُدسِ مسرى الأمس قد أزفت = كتائبُ الحق تُزجيها الأساطيلُ
"الله أكبرُ" تعلو فوق مسجدها = هناك ترفع راياتٌ وتهليلُ
وأتساءل عن قول الشاعر:
تحت الجنازير أشلاءٌ مُمزّقةٌ = قد جُرّفت ألفُ "راشيلٍ" و"راشيلُ"
أليس اسم راشيل من أسْماء اليهوديات؟ حيث أفهمُ منه الكناية عن موت المسلمات من أهل غزة والتي عبرت أنت براشيل عنهنَّ.
الخلاصة:
القصيدة لغتها راقية، وعاطفتها صادقة، وفيها استحضار لكثير من المعاني الإسلامية والتاريخية، واستلهام لآيات القرآن، وليس فيها أي عيب عروضي، ومفرداتها فصيحة، وإن كان فيها ما يثير سؤال أمثالي ممن يجهل مفردات اللغة العربية الفصيحة مثل (الزلازيل جَمع زلزال) وقول الشاعر: (وانزاحت عقابيلُ) يقصد بها العقبات، فهل العقابيل هي العقبات، أم أن العقابيل هي عواقب الأمور (مجرد تساؤل).
نسأل الله أن ينصر إخواننا نصراً عزيزاً، وأن يغفر لنا تقصيرنا في نصرتهم، وشكر الله لأخي عصام هذه الأبيات الصادقة المعبِّرة.
الرياض في 21/ 7/1431هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Jul 2010, 06:46 م]ـ
شيخنا الدكتور عبدالرحمن حفظه الله
ما كنت أظن أن ما كتبته سيوضع في هذا الموضع من اهتمامك الوردي ووقت الذهبي ونقدك القيرواني، فقصارى ما كنت أؤمله أن تُقرأ القصيدة وتذكّر بإخواننا في فلسطين فيكون طالب العلم مع فلسطين والأقصى حيثما حل وارتحل.
أما وقد حظيت منك بذلك فأنا لك شاكر!، ولنقدك الشاكر ذاكر!.
وليس من عادة الشعراء أن يدافعوا عن شعرهم، الذي ينامون عنه ملء جفونهم: ويسهر القوم جراها ويختصموا.
فإذ لم يفعلوا ولن يفعلوا فهذا يدل على أن الشعر أحياناً أوسع الشاعر نفسه!
ولأني لست منهم ولم أبلغ مبلغهم! فسأردّ عن أسئلتك!:
- راشيل كوري: فتاة ايرلندية، قدمت إلى فلسطين / غزة، مع بعض المناصرين الأجانب، وساكنت أهل غزة، وقتلت حتى جنزير جرافة من جرافات الصهاينة، وأثار مقتلها الإعلام ولا يزال، وذكرتها في معرض الأسى تنبيهاً على أن " النساء " المقتولات من أمثالها ممن لم يذكرهن الإعلام يبلغ الألف وأكثر، فهي مقيدة بالمناسبة، ولا أعرف ديانتها، وأحسبها نصرانية، وحتى لو كانت يهودية، فقد أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على مُخَيْريق، وقال: "خير اليهود مخيريق! ".
- عقابيل: ج عقبول، داء كالدمامل يصيب الفم، يستعار لما يعسر من الأمر، ويرد كذلك كثيراً في نهج البلاغة.
- زلازيل: زلزال تجمع على زلازِل وزلازيل، لأن صيغة (فَعالِل) يجوز فيها قياساً زيادة الياء قبل الآخر، نحو: جعافر وجعافير، وفرازق وفرازيق، وفرادس وقراديس.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jul 2010, 08:54 م]ـ
أحسنتَ وفقك الله.
أما راشيلُ هذه فقد تذكرتُ قصتها فعلاً وفقك الله، ولم أتنبه له إلا بعد شرحك وبيانك، وأقترح عليك أن تضع حاشية عند اسمها في القصيدة، وتبين أن المقصود بها الفتاة راشيل الإيرلندية التي كان من قصتها كذا وكذا، حتى إذا قررت قصيدتك على الطلاب في المدارس يوماً من الدهرِ، أو أراد ناقد أن يشرحها يكون المقصود واضحاً، فالاسم ذكرني برواية (مشرد بلا خطئية) وكان اسم الفتاة اليهودية فيها راشيل.
وأما الإيضاحات اللغوية فقد أجدتَ وأفدتَ وفقك الله.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Jul 2010, 10:02 م]ـ
ما شاء الله عليك أيها الشاعر عصام فقد أصبت كبد الحقيقة في شعرك وقد ذكرتني قصيدتك فعلاً وكما ذكر فضيلة الدكتور الشهري بكعب بن زهير التي قالها أمام النبي عليه الصلاة والسلام والتي يقول في بعض أبياتها:
إن الرسول لنور يستضاء به = مهند من سيوف الله مسلول
في عصبة من قريش قال قائلهم = ببطن مكة لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف = عند اللقاء ولا ميل معازيل
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم = ضرب إذا عرّد السود التنابيل
لا يقع الطعن إلا في نحورهم = ما إن لهم عن حياض الموت تهليل
فلعل شاعرنا قد تأثر ببعض كلماتها وإفراداتها مثل قوله الغرابيل والغول وغيرها
يقول كعب:
فما تدوم على حال تكون بها = كما تلون أثوابها الغول
وما تمسك بالوصل الذي زعمت = إلا كما تمسك الماء الغرابيل
لله درك فقد طوعّت الكلمات والتعابير كما طوع الله تعالى الحديد لداوود.
ولكن مهلاً ما معنى قولك:
ما مثلُ غزّة في التاريخ مَحرقةً = كأنما زارها الطيرُ الأبابيلُ!!
هل الأبابيل هنا نوع الطيور أم أن الأبابيل هنا هي الجماعات؟؟؟ فإذا كان مقصودها جماعات الطير وأظن أن الآية تتجه الى هذا المعنى فلا داعٍ عندئذ للتعريف كما أظن.ويكفي أن تقول أبابيل أي جماعات لأنه لا معنى لإضافة التعريف. هذا ما أظنه وأرجو أن أكون مخطئاً.
وفقك الله تعالى يا شاعرنا الماجد والى إتحافات أخرى مثل هذه. وبارك الله بك
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Jul 2010, 10:34 م]ـ
أخي تيسير بارك الله فيك وأنعم عليك
والحمد لله أن نزلت عليك بمنزلة بردة كعب، وهذا من حسن ظنك .. وشتان.
أما " الأبابيل " في البيت فنعت لـ (الطير)، والنعت تابع للمتبوع.
كما كانت "أبابيل" في قوله: (طيراً أبابيلَ) نعتاً لطيراً.
والفرق أنها في البيت معرفة، وفي الآية منكرة.
أبابيل: جماعات.
ـ[حمود العمري]ــــــــ[05 Jul 2010, 12:08 ص]ـ
قصيدة طيبة، ونقد مفيد.
نرجو المزيد من هذا الأدب الهادف ودمتم.(/)
هذا الدين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:07 ص]ـ
هذا الدين
من ذا الذي لا يعرف هذا الكتاب الصغير في حجمة الكبير العظيم في فكره وطرحه وموضوعه. ففي عام 1979 وفي فترة حداثة السن وفي دار القرآن الكريم بقريتي كان أحدالمشايخ يدرسنا الفقه والتجويد. وقد حدث أن أعارني كتاباً لسيد قطب وهو كتاب (هذا الدين). أخذت الكتاب على شرط العاريةالمضمونة المستردة. ولكنني ماطلت في إرجاعه حتى نسي الشيخ أمره. وبعد سنة من إعارتي للكتاب سافر الشيخ الى بلد بعيد. الى أفغانستان عندما كانتمحتلة من قبل الروس. ذهب في مهمة إنسانية اغاثيّة. وظننته أنه سيعود عمّاقريب ولكن طال انتظاره وبقي هناك بما يقارب 15 سنة. حتى أنني نسيت الكتاب ونسيت شروط العارية وآدابها.وفي أحد أيام الصيف القائض عاد الشيخ الى القرية نفسها وقد تشرفت أن أكون أول المستقبلين له الداعين له بطول العمر كيف لا وهو شيخي وصاحب فضل وإحسان عليّ؟. عاد الشيخ ولحيته تقطر شيباً بعد أن كانشاباً في الأربعين من العمر. لقد عاد في منتصف التسعينات ورجع يمارس حياتهالطبيعية بعد أن عاش حياة مليئة بالمغامرات بين وادي سوات وجبال تورا بورا والهندكوش ردحاً من حياتهالتي ملئت برائحة الدم والموت. عاد شيخي وعادت ذكرياته الجميلة التي قضيناها معاً بين الأدب والعلم وتذاكرنا الأيام الخوالي التي لا يمكن لصفحاتها أن تُطوى أو يمحوها النسيان.
بالأمس وبينما كنت أوضّب مكتبتي وأعيد تأهيل تصنيفها من جديد إذ وقعت عيني على أحد الكتب الصغيرة. فنظرت الى الكتاب وفتحت أول صفحة فيه فإذا به نفس الكتاب الذي استعرته قبلثلاثين سنة. يا إلهي كأنه هو؟ نعم انه هو. وهذا توقيع شيخي واسمه ممهورين في أعلى أُولى صفحاته. وتاريخ شراءه ما زال عالقاً بمداده على ورقته الشاحبة.
بعد أسبوع واحد من هذه الحادثة وبينما كنت أقلب صفحات الجريدة اليومية.لفت انتباهي هذا الخبر: مكتبة في نيويورك تستعيد كتاباً كان اول رئيس للولايات المتحدة جورج واشنطن قد استعاره قبل 221 عاما. وذكرت المكتبة أن سجلاتها للكتب المستعارة أظهرت أن الرئيس واشنطن استعار كتاب قانون الامم في الخامس مناكتوبر تشرين الاول عام 1789 ولم يعد الكتاب للمكتبة وان أمرالكتاب المفقود ظل سراً طوال تلك السنوات الى أن كشف عنه مؤخراً حيث عرض المسؤولون عنبيت الرئيس واشنطن فيفرجينيا احضار الكتاب المفقود وقد أقامت المكتبة احتفالاً بإعادة الكتاب.
حينما قرأت هذا الخبر، قررت أنا الآخر أن أعيد الكتاب. رغم أنه لم يمكث عندي إلا ثلاثين سنة فقط. وبالفعل رفعت الهاتف وكلّمت شيخي وقرأت عليه القصة منأولها. ففرح غاية الفرح ليس لأنه أعاد كتابه الضائع فقط ولكنه فرح أيضاً لأنه استعاد ذكرى طيبة من خلال ذلك الكتاب وتاريخ تملكه الذي يثبت قدمه وعتاقته. أدخلتالفرح والسرور الى قلب شيخي فكان ذلك غفراناً لي عن تأخري تلك السنينالطويلة والتي لم أرعى فيها خلق شروط العارية ولا آداب استعارة الماعون. أما أنا فقد كانت فرحتي أيضاً لا توصف حينما أدخلت الفرح لقلب شيخي الذي احتملني كل تلك السنين وقابلني بابتسامته المميزة التي أخذها من صلب أخلاق وأدب (هذا الدين).
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Jun 2010, 05:04 م]ـ
إيه و الله فكرنا حتجيبلنا مقاطع منو؟! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
إيه مو حكيتلنا الحكاية هنيك؟
بائي عليك بئية الحكاية؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Jun 2010, 05:21 م]ـ
هذا الدين
من ذا الذي لا يعرف هذا الكتاب الصغير في حجمة الكبير العظيم في فكره وطرحه وموضوعه. ففي عام 1979 وفي فترة حداثة السنوفي دار القرآن الكريمبقريتي
أخونا تيسير:
من هو هذا " السنوفي"؟
ومن هو هذا " الكريمبقريتي"؟
مكثت وقت حتى فككت الشفرة وعرفت المراد.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Jun 2010, 06:34 م]ـ
أخونا تيسير:
من هو هذا " السنوفي"؟
ومن هو هذا " الكريمبقريتي"؟
.
يا أبا سعد العزيز:
هذا يحدث عند نسخ ما في ملف وردي على صفحة المشاركة.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Jun 2010, 07:26 م]ـ
يا أبا سعد العزيز:
هذا يحدث عند نسخ ما في ملف وردي على صفحة المشاركة.
ملف وردي يعني ملف أحمر؟
انتظر من يفسر عبارتك
كما فسرت عبارة أخينا تيسر
شكر الله لكما
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:32 م]ـ
أخي أبا سعد
كثيراً ما يحدث ذلك حينما أنقل المشاركة الى مكانها. ولا أدري علّة ذلك الى من ترجع. هل هو خطأ تقني أم هو شيء آخر. يا حبذا لو يفسر الأخوة المشرفين ذلك. وبارك الله بك على دماثتك. أخي الحبيب
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:37 م]ـ
إيه و الله فكرنا حتجيبلنا مقاطع منو؟! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
إيه مو حكيتلنا الحكاية هنيك؟
بائي عليك بئية الحكاية؟
أه آه يا أخي خلوصي
بقية الحكاية مرة متعلقمة. فقد مات الكاتب وبكى القرّاء. وضاعت أشياء كثيرة بينهما. لم يحتمل النص احتواء شيء من تبياناتها. . وخليها مستورة أحسن لي ولك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[22 Jun 2010, 01:48 م]ـ
قرأت هذا الكتاب واخواته وأُقرِئتُه وانطبع في ذهني وكنت اراه حقا كالقرءان متناسيا البون الشاسع بين التداخل البشري وفهمه وبين التوجيه الرباني السامي الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه،
والان بعد ان عاد الي وعيي وتلمست عربية القرءان عن الاعجمية البشرية واعوجاجها رايت بام عيني كيف تكون لصاحب الفكرة قيادة القرءان بالفكرة وليس قيادة الفكرة بالقرءان، فتدبر القرءان هو ان تجعل القرءان قائدا لفكرك ولكن كثيرا ما ينقلب الحال من غير ان يشعر الانسان فيقود القرءان نحو فكرته ولا يرى في القرءان غير تلك الافكار، فيكون فيها القرءان تابعا لامتبوعا، وعلى هذا الاساس يمكنني العودة القهقرى واعادة تمحيص وتحقيق كتب السيد وعرضها على القرءان علميا وليس عاطفيا،
وهذا التصويب لايخص فكر السيد رحمه الله وانما هو يشمل جميع الفكر البشري الذي لايمكن له ان يكون عربيا وانما لابد ان يتلبس بالصبغة البشرية والاعوجاج في حين لانجد الحق متمثلا الا في كتاب الله الوحي المبين،
والسلام عليكم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Jun 2010, 02:25 م]ـ
قرأت هذا الكتاب واخواته وأُقرِئتُه وانطبع في ذهني وكنت اراه حقا كالقرءان متناسيا البون الشاسع بين التداخل البشري وفهمه وبين التوجيه الرباني السامي الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه،
والان بعد ان عاد الي وعيي وتلمست عربية القرءان عن الاعجمية البشرية واعوجاجها رايت بام عيني كيف تكون لصاحب الفكرة قيادة القرءان بالفكرة وليس قيادة الفكرة بالقرءان، فتدبر القرءان هو ان تجعل القرءان قائدا لفكرك ولكن كثيرا ما ينقلب الحال من غير ان يشعر الانسان فيقود القرءان نحو فكرته ولا يرى في القرءان غير تلك الافكار، فيكون فيها القرءان تابعا لامتبوعا، وعلى هذا الاساس يمكنني العودة القهقرى واعادة تمحيص وتحقيق كتب السيد وعرضها على القرءان علميا وليس عاطفيا،
وهذا التصويب لايخص فكر السيد رحمه الله وانما هو يشمل جميع الفكر البشري الذي لايمكن له ان يكون عربيا وانما لابد ان يتلبس بالصبغة البشرية والاعوجاج في حين لانجد الحق متمثلا الا في كتاب الله الوحي المبين،
والسلام عليكم.
لا شك أنه لا عبرة لحكم الإنسان حين يكون بلا وعي.
وأنا أسأل الأخ الفاضل مجدي وهو يعرض علينا أفكاره:
هل كان معك أحد على ذلك الفكر، أقصد المساوة بين الاجتهاد البشري و بين كلام الله تعالى وأنهما على نفس الدرجة من الحق؟
وما هي أدواتك التي نظرت من خلالها إلى كتب سيد قبل أن يعود إليك وعيك؟
وما هي أدواتك الآن التي من خلالها ستمحص كتب سيد وتحققها؟
ثم هل أفهم من كلامك أن كل الفكر البشري بما فيه الفكر الإسلامي العربي كان يقود القرآن نحو فكرته وكانت تلك الأجيال المتعاقبة التي اتخذت من القرآن دستورا في الحياة تجعل من القرآن تابعا لا متبوعا؟
أرجو أن أجد عندك جوابا شافيا.
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[22 Jun 2010, 05:43 م]ـ
ذكّرتني بالمحكّميّة يوم صفين!!
لقد قال الله:
{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} البقرة134
قما ادراك بمن كان الاحق ومن كان الابطل، وكل حزب بما لديهم فرحون، لست ممن يخضعون لحكم الرواية والتاريخ، ولقد قيل ان الحق لايعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق، فلا محكمية ولا اتباع فلان ولا غيره، ولكن الحق العربي المبين يعلو ولا يعلى عليه، هكذا نطق كتاب ربنا،
كان من الاجدر ان تناقش الفكرة في ضوء ونور القرءان الكريم، لا ان تستشهد عليها وعلى القرءان بمواقف البشر، وهكذا تعود بنا من حيث انتهينا، لانفيا ولا اثباتا على هدي كلام الله وانما على هدي من لاندري ءأهتدى ام لم يهتدي!!!!
كان الاجدر بك ان تقول نعم كما قال الله:
{قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} يونس35
ـ[امجد الراوي]ــــــــ[22 Jun 2010, 06:02 م]ـ
لا شك أنه لا عبرة لحكم الإنسان حين يكون بلا وعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا أسأل الأخ الفاضل مجدي وهو يعرض علينا أفكاره:
.
عندما يسلم الانسان فكره لغيره ويكون رهينة لهذا الفكر فذلك هو اللاوعي، ولايكون في حالة الوعي الا عندما يفكر او يتفكر، وعندما يرى ويبصر وبهدي التقوى،
{
ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} البقرة2
فحتى كتاب الله لايكون هاديا بغير بصيرة وفكر وتقوى،
هل كان معك أحد على ذلك الفكر، أقصد المساوة بين الاجتهاد البشري و بين كلام الله تعالى وأنهما على نفس الدرجة من الحق؟
.
نعم ولازالوا والى يومنا هذا ينزلون كلام بشر منزلة كلام الله، ولو جادلتهم لقالوا لك؛ ءأنت أعلم ام هو، بديلا ل " ءأنتم أعلم ام الله "،
وما هي أدواتك التي نظرت من خلالها إلى كتب سيد قبل أن يعود إليك وعيك؟
وما هي أدواتك الآن التي من خلالها ستمحص كتب سيد وتحققها؟
مقارنة سهلة على كل ذي بصيرة بين مايشير اليه كلام الله وما جاء به سيد، او مما قال به سيد ولانجده في كتاب الله، المهم ان يكون فكر سيد قابلا للاخذ والرد ومحلا للنظر والعرض على كتاب الله،
وارى لسان حالك لاتقبل لكلام سيد نقدا ولابدلا، ولاتريد لاحد ان يشكك بكلامه، واخذتك الحمية بالدفاع عنه اكثر من الحمية على كتاب الله، وكما مر بنا بالامس القريب حين دافعت عن رواة الافك ولم تدافع عن ام المؤمنين في مسألة رضاع الكبير واستكثرت ان تقول؛ سبحانك هذا بهتان عظيم،
[ QUOTE= أبو سعد الغامدي;106615]
ثم هل أفهم من كلامك أن كل الفكر البشري بما فيه الفكر الإسلامي العربي كان يقود القرآن نحو فكرته وكانت تلك الأجيال المتعاقبة التي اتخذت من القرآن دستورا في الحياة تجعل من القرآن تابعا لا متبوعا؟
QUOTE]
لايوجد شيء اسمه الفكر العربي او الاسلامي، انما هو الفكر البشري، هذه عبارات لغو وتمويه،
فيوجد خطاب الهي رباني، والسوء عندما يضاف هذا الفكر او النتاج البشري كرفيقا ومعززا لكلام الله،
ونعم ان الفكر البشري المنعوت بالاسلامي والعربي يقود القرءان ولايقوده القرءان، وعلى اسوأ احتمال فان رأيي هذا سوف ينزه القرءان ولاضير عندما لاينزه غيرالقرءان،
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[22 Jun 2010, 06:48 م]ـ
عندما يسلم الانسان فكره لغيره ويكون رهينة لهذا الفكر فذلك هو اللاوعي، ولايكون في حالة الوعي الا عندما يفكر او يتفكر، وعندما يرى ويبصر وبهدي التقوى،
{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} البقرة2
فحتى كتاب الله لايكون هاديا بغير بصيرة وفكر وتقوى،
وما يدريك أنك لا تملكها الآن كما كنت لا تملكها سابقا؟
[ QUOTE] مقارنة سهلة على كل ذي بصيرة بين مايشير اليه كلام الله وما جاء به سيد، او مما قال به سيد ولانجده في كتاب الله، المهم ان يكون فكر سيد قابلا للاخذ والرد ومحلا للنظر والعرض على كتاب الله،
ليس هناك عاقل يقول إن كلام سيد لا يقبل الأخذ والرد، وكلام سيد وغيره لا يقبل إذا كان مخالفا لكتاب الله تعالى أو لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الأمة.
وارى لسان حالك لاتقبل لكلام سيد نقدا ولابدلا، ولاتريد لاحد ان يشكك بكلامه، واخذتك الحمية بالدفاع عنه اكثر من الحمية على كتاب الله، وكما مر بنا بالامس القريب حين دافعت عن رواة الافك ولم تدافع عن ام المؤمنين في مسألة رضاع الكبير واستكثرت ان تقول؛ سبحانك هذا بهتان عظيم،
هذا الكلام أطالبك بالدليل عليه.
ثم تجيب على سؤالي التالي:
من أين عرفت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟ ومن أين عرفت منزلتها؟
لايوجد شيء اسمه الفكر العربي او الاسلامي، انما هو الفكر البشري، هذه عبارات لغو وتمويه،
فيوجد خطاب الهي رباني، والسوء عندما يضاف هذا الفكر او النتاج البشري كرفيقا ومعززا لكلام الله،
ونعم ان الفكر البشري المنعوت بالاسلامي والعربي يقود القرءان ولايقوده القرءان، وعلى اسوأ احتمال فان رأيي هذا سوف ينزه القرءان ولاضير عندما لاينزه غيرالقرءان،
كيف تزعم تنزيه القرآن وأنت تطعن في ناقليه إلينا ومفسريه والعاملين به منذ نزوله إلى يومنا هذا؟
كلامك غير منطقي يا أمجد
أرجو أن ترتب أفكارك
وأسأل الله لك التوفيق(/)
عودة إلى السنة
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:50 م]ـ
عودة إلى السنة
للشيخ محمد ناصر الدين الألباني (1)
كتب الأستاذ الفاضل صديقنا الشيخ علي الطنطاوي مقالاً مسهباًً تحت عوان " مشكلة " نشره في عدد جمادى الأولى سنة 1375 من مجلة المسلمون.
بدأ فيه فوصف أفراداً من المسلمين جعلهم أمثلة للذين يدعون الإسلام منهم ولا يعملون به، ثم تعرض لنقد طوائف نعتهم بـ " الدعاة إلى الله، الذين نرجوا بهم نصرة الإسلام، وإعادة أهله إليه ".
فبدأ بنقد " من يرى الإسلام في اتباع مذهب من المذاهب الأربعة والوقوف عندما أفتى به متأخرو فقهائه " ثم ثنى بالرد على " من يدعو إلى العودة إلى السنة " وأفاض هنا ما لم يفض في رده على غيرهم!
ثم ختم الشيخ مقاله بما خلاصته: " وهؤلاء الدعاة مختلفون أبداً، آخذ بعضهم بخناق بعض، يتناظرون أبداً ويتجادلون، يتقاذفون الردود، لا في مصر والشام والعراق وحدها، بل في بلاد الإسلام جميعاً. . . والإسلام الذي جاء به محمد بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم- واحد، له مفهوم واحد، فعلام هذا الاختلاف؟. . . ".
" وأنا لا أقول بتوحيد الأفهام ومنع الاختلاف، فما أظن أن هذا يكون (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة)، ولكن الذي أقوله هو وجوب الاتفاق على الأسلوب الذي ندعو به إلى الاسلام، والصورة التي نعرضها له على التلاميذ في المدارس، والعامة في المساجد، والأجانب في بلاد الغرب لنقول لهم هذا هو أساس الإسلام، وهذه أركانه، وهذا طريق الدخول فيه، لا نفاجيء واحداً من هؤلاء بالخلاف في فهم مشكلات الآيات، ولا الاجتهاد والتقليد، ولا نبدؤهم بمستحدثات المتصوفة وقوانين الطرق، ولا نحملهم على الآراء الفردية التي لا يقرها الجميع ".
" فما هو الأسلوب (العملي) الممكن للوصول إلى هذه الغاية؟ هل يكون ذلك بمؤتمر لعلماء المسلمين، أم يتولاه معهد من المعاهد العلمية، أو يقوم به واحد من المسلمين؟ ما هو الأسلوب؟ ".
وللجواب عن سؤال الأستاذ نسوق هذا المقال فنقول:
1 - لا اتفاق على الأسلوب قبل الاتفاق على الهدف: (الإسلام)
إن الذي يقرأ مقال الشيخ بتدبر وإمعان، يظهر له أن فيه فجوة تركها الشيخ دون أن يملأها ببيانه، ذلك أنه بعد أن عرض " المشكلة " عرضاً بيناً قفز إلى الدعوة إلى وضع أسلوب عملي للدعوة إلى الإسلام، والمنطق يشهد أنه كان من الواجب بعد عرض المشكلة التحدث عن طريقة حلها أو على الأقل دعوة العلماء إلى حلها، ثم بعد ذلك يأتي دور الدعوة إلى وضع أسلوب عملي للدعوة إلى الإسلام، لأنه من البدهي أنه مادام الدعاة إلى الإسلام مختلفين في فهم الإسلام ذلك الاختلاف الذي وصفه الشيخ وهو في الواقع أكثر مما وصف! فإنه من غير الممكن أن يتفق هؤلاء على الأسلوب العملي، كيف وهم لم يتفقوا على فهم الهدف (الإسلام)؟
ولو فرضنا أنهم اتفقوا على أسلوب ما، فلن يؤدي بهم إلى الدعوة إلى " إسلام واحد له مفهوم واحد "، بل سيدعو كل منهم إلى الإسلام الذي فهمه هو، أو تلقاه عن آبائه ومشايخه، وبذلك تعود المشكلة كما هي دون أن نستفيد من أسلوب الدعوة شيئاً لو تمكنوا من وضعه!
إذن لابد من وضع حل لهذه " المشكلة " فما هو؟ وأين هو؟
2 - حل المشكلة بالرجوع إلى السنة:
لا شك أن المفروض في الدعاة إلى الله تعالى أن يكونوا من أطوع الناس لله تعالى، وأسرعهم مبادرة إلى تطبيق أحكامه عز وجل، فإذا كانوا مختلفين في فهم الإسلام فمن الواجب عليهم أن يحتكموا إلى ما أمر الله به، من الرجوع إلى السنة، لأنها هي التي تفسر القران، وتوضحه، وتبين مجمله، وتقيد مطلقه، كما يشير لهذا قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) وقد قال عز وجل: (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا).
فهذه الآية الكريمة صريحة في أن من كان مؤمناً حقاً رجع عند الاختلاف إلى حكم الله عز وجل في كتابه، وبيان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سنته، وأن الرجوع إليهما يرفع الخلاف، فوجب بنص هذه الآية على الدعاة أن يرجعوا إلى السنة الكريمة ليرفعوا الخلاف بينهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما لا شك فيه أن الرجوع إلى السنة يقتضي العلم بها والمعرفة بما صح منها وما لم يصح، والدعاة في هذا العصير بين إحدى حالتين:
1 - إما أن يكونوا قادرين على الرجوع إليها، وحينئذ فالطريق سهل بين ليس عليهم إلا سلوكه، وهم في الغالب لم يفكروا في سلوكه بعد!
وهنا يقال: كيف يدعو إلى الإسلام من لا يحكم الإسلام في نفسه؟
2 - وإما أن يكونوا عاجزين عن الرجوع إليها بسبب جهلهم بها، كما هو الغالب مع الأسف على أكثر الدعاة، ففي هذه الحالة عليهم أن يعدوا العدة لتخريج جماعة، بل جماعات من العلماء، يتدارسون كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ويتفقهون فيهما، ويصدرون الفتاوى معتمدين عليهما، كما كان عليه الأمر في عهد السلف الصالح (2) فإذا تحقق هذا - وهو واقع إن شاء الله تعالى ولو بعد حين - نكون قد سلكنا النهج المستقيم للقضاء على الخلاف في فهم الإسلام على الصورة التي عرضها الشيخ الطنطاوي -حفظه الله تعالى- في مقال: " المشكلة " وبذلك يمكن حل (المشكلة) التي تقف عقبة في سبيل " الاتفاق على الأسلوب الذي ندعو به إلى الإسلام ".
3 - هل يرض الدعاة بهذا الحل؟
لكن يبدو للباحث أن كثيراً من الدعاة اليوم لا استعداد عندهم -مع الأسف الشديد- لتقبل الحل المذكور منهجاً للقضاء على الخلاف، مما يحملنا على أن نعتقد أن تحقيق الاتفاق الذي يدعو إليه الشيخ بعيد المنال في الوقت الحاضر، كيف لا، ونحن نرى حضرته - وهو ممن كنا نظن أنه من أقربهم إلى السنة وأدناهم للتفاهم معه في سبيل الدعوة إليها والعمل بها - نراه قد حمل في مشكلته هذه على الدعاة إلى السنة حملة شعواء، وهجاهم فيها بما لم يهج به القائلين بوحدة الوجود!
وهذا في الواقع من غرائب الاختلاف، فبينما يرى دعاة السنة أن " المشكلة " لا تحل إلا بتبني الدعاة لدعوتهم حقاً، إذا ببعض هؤلاء الدعاة يجعلهم من الدعائم التي قامت بسببهم " المشكلة "!
هذا ولما كان في رده عليهم كثير من الأخطاء والآراء التي يفهم منها القراء خلاف ما عليه دعاة السنة، رأيت أنه لا بد من بيان ذلك إظهاراً للحق ودفعاً للتهمة، راجياً من فضيلة الشيخ أن يتقبل ما عسى أن يظهر له صوابه، وأن يدلنا على ما تبين له خطؤه، سائلاً المولى -سبحانه وتعالى- أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه، موافقة لسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-.
4 - نص كلام الأستاذ الطنطاوي:
" وآخر يرى الإسلام في ترك المذاهب كلها، والعودة إلى السنة، فكل من استطاع أن يقرأ البخاري ومسلم ومجمع الزوائد، وأن يفتش عن اسم الراوي في التقريب أو التهذيب، وجب عليه الاجتهاد، وحرم عليه التقليد، ويسمون هذا الفقه العجيب الذي يشبه فقه برد (3) (والد بشار) بفقه السنة، لا يدرون أن الوقوف على الأحاديث ومعرفة إسنادها ودرجاتها شيء، واستنباط الأحكام منها شيء آخر، وأن المحدثين كالصيادلة، والفقهاء كالأطباء، والصيدلي يحفظ من أسماء الأدوية ويعرف من أصنافها ما لا يعرفه الطبيب، ولكنه لا يستطيع أن (يشخص) الأمراض ويشفي المرضى، وأن الصحابة أنفسهم لم يكن فيهم إلا مئة ممن يفتي، وأن مئة الألف من المسلمين الذين توفي عنهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا يرجعون إلى هذه المئة، ولا يجتهدون لأنفسهم، وأنه إن لم يطلع الإمام من الأئمة على الحديث من الأحاديث، فإن أتباع مذهبه قد اطلعوا عليه خلال هذه القرون الطويلة، وأنهم كانوا اتقى لله وأحرص على دينهم من أن يخالفوا حديثاً صحيحاً لقول إمام أو غير إمام، وأن المذاهب لم تأخذ الأحاديث وحدها، بل أخذت الحديث وما قال فيه الصحابي، والتابعي، ومن بعده، وسجلت هذه الشروح والأفهام المتعاقبة ثم استخلصت منها الحكم، وأن من يترك اجتهادات الأئمة كمن يرى الطيارة وما بلغت إليه بعد الجهود المتتالية والرقي المتسلسل، فيتركها ويعرض عنها، ويحاول الطيران بأجنحة ليركبها لنفسه كما فعل العباس بن فرناس، وإن دعوى منع التقليد في الدين دعوى باطلة، لأن في كل علم أهل اختصاص فيه، وغرباء عنه فإذا احتاج الغريب إلى معرفة حكم فيه رجع إلى أهله، كالعامي يحتاج إلى مداواة مريضه، أو عمارة بيته، أو إصلاح ساعته، فلا يستطيع إلا الرجوع إلى الطبيب أو المهندس أو الساعاتي، وتقليده فيما يذهب به إليه اجتهاده " اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - لماذا يدعو دعاة السنة للعودة إلى السنة:
وإني قبل الشروع في بيان ما في كلام الأستاذ الطنطاوي من الأخطاء، أرى لزاماً علي أن أبين الأسباب التي تحمل دعاة السنة على الدعوة إليها، وترك كل قول يخالفها فأقول:
أولاً: إنها المرجع الوحيد بعد القرآن الكريم، وفي ذلك آيات كثيرة معروفة وعلى ذلك إجماع الأمة.
ثانياً: إنها عصمة من الوقوع في الخطأ وأمان من التردي في الضلال كما قال -صلى الله عليه وسلم- في حجة الودع: " يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنة نبيه " (4)، وليس كذلك اجتهادات الرجال وآراؤهم، ولذلك قال الإمام مالك -رضي الله عنه-: " إنما أنا بشر أخطيء وأصيب، فانظروا في رأي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه " (5)، وقال شريح القاضي: " إن السنة سبقت قياسكم، فاتبعوا ولا تبتدعوا، فإنكم لن تضلوا ما أخذتم بالأثر " (6).
ثالثأ: إنها حجة ملزمة باتفاق المسلمين، بخلاف آراء الرجال فإنها غير ملزمة عند السلف (7) وغيرهم من المحققين، قال الإمام أحمد -رضي الله عنه -: " رأي الأوزاعي، ورأي مالك، ورأي أبي حنيفة كله رأي، وهو عندي سواء، وانما الحجة في الآثار (8).
رابعاً: إنه لا يمكن لطالب العلم أن يصير فقيهاً حقاً إلا بدراستها، فهي وحدها بعد القرآن الكريم تؤهله لأن يستنبط ويقيس قياساً صحيحاً إذا أعوزه النص، فلا يقع مثلاً في مثل الأخطاء التي يقع فيها الجهال بها، كقياس الفرع على الفرع، أو الضد على الضد، أو القياس مع وجود النص، ولهذا قال ابن القيم -رحمه الله- (9): " إن أصح الناس قياساً أهل الحديث، وكلما كان الرجل إلى الحديث أقرب كان قياسه أصح، وكلما كان عن الحديث أبعد كان قياسه أفسد ".
خامساً: إنه لا يمكن القضاء على ما دخل في المسلمين من البدع والأهواء إلا من طريق السنة، كما أنها سد منيع للوقوف في وجه المذاهب الهدامة، والآراء الغربية التي يزينها أصحابها للمسلمين، فيتبناها بعض دعاتهم ممن يدعي التجديد والإصلاح ونحو ذلك!
سادساً: إن المسلمين اليوم قد شعروا -على اختلاف مذاهبهم وفرقهم- أن لا مناص لهم من الاتحاد ونبذ الخلاف حتى يستطيعوا الوقوف صفاً واحداً تجاه أعدائهم، وهذا لا يمكن إلا بالرجوع إلى السنة لما سبق ذكره في الأسباب (1، 2، 3).
سابعاً: إنها تقرن مع ما تحمله من أحكام مرغبات في تنفيذها، ومرهبات عن التساهل بها، وذلك أسلوب النبوة، وروح الشرع، مما يجعل أصحابها أرغب في القيام باحكامها من الذين يأخذونها من كتب الفقه العارية عن الدليل، وهذا أمر مشهود ما أظن أن أحداً حتى من المتعصبين للمذاهب ينكره.
ثامناً: إن المتمسك بها يكون على مثل اليقين في الأحكام التي يأخذها منها، بخلاف المقلدين الجهال بها، فإنهم يضلون بين الأقوال الكثيرة المتضاربة التي يجدونها في كتبهم، ولا يعرفون خطأها من صوابها، ولذلك قد يفتي أحدهم في مسألة بقولين متعارضين، فيقول مثلاً: يجوز ذلك عند أبي حنيفة، ولا يجوز عند صاحبيه، مع أن السنة الصحيحة الصريحة مع أحد القولين، ولكنه لجهله بها يحكي القول المعارض لها، بدون إنكار منه له، ولو بطريق الإشارة، فيلقي بذلك المستفتي في الحيرة! بل إن بعضهم يجعل القولين المتناقضين كشريعتين محكمتين يجوز للمسلم أن يأخذ بأيهما شاء! بل إن بعض الشافعية أجاز لنفسه أن يفتي بالقول الذي يعطى عليه أجراً أكبر!
تاسعاً: إن السنة تسد الطريق على الذين يريدون أن يتحللوا من الإسلام باسم المذاهب الفقهية نفسها، ويتخذون من التلفيق باسم المصلحة ما يؤيد حجتهم! ولا يعجزون أن يجدوا في ثنايا المذاهب في كل مسألة من الممسائل ما يوافق ويؤيد " مصلحتهم " المخالفة للسنة (10)، وهم لذلك يحاربون الرجوع إلى السنة، لأنها تسد الطريق عليهم كما قلنا، وتكشف تسترهم وراء المذاهب و " سعة الشريعة الإسلامية بسعة الأقوال الكثيرة، والاجتهادات الغزيرة والثروة الفقهية الطائلة التي قل أن تخرج مسألة عنها "؟! والله أعلم بما يوعون.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه بعض الأسباب التي تحضرني الآن مما يحمل أنصار السنة على الدعوة إليها، وإيثارها على خلافها، فكيف لا يدعون الناس إليها ويرغبونهم في الاهتداء بهديها، والاستنارة بنورها؟ بل كيف لا يفدون أرواحهم في سبيلها؟
فالعجب ممن يريد أن يصدهم عنها، ويحملهم على تركها إلى التمسك بالمذهب، مع أن إمامه يأمر بالرجوع لها، وتسليم القياد لها، هيهات هيهات!
6 - بيان ما في كلام الأستاذ الطنطاوي من المآخذ:
بعد هذا نعود فنذكر ما بدا لنا من المآخذ في كلام الطنطاوي فأقول:
1 - قال الشيخ: " وآخر يرى الإسلام في ترك المذاهب كلها، والعودة إلى السنة ".
أقول: أما العودة إلى السنة فحق واجب، وقد سبق بيان أسباب ذلك في الفصل السابق، وأزيد هنا فأقول: إنه يجب على كل مسلم أن يستجيب لدعوتهم هذه إن كان مؤمناً حقاً، فقد قال تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون * ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون) وقال في المنافقين: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) وقال (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا). إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، وهي معروفة، وانما أوردنا بعضها للذكرى.
فلا حجة لأحد في أن لا يستجيب لدعوتهم هذه، فكيف في الإنكار عليهم بسببها؟ ولئن كان بعض الناس يزعم أن الدعاة إليها ليسوا أهلاً من الوجهة العلمية للقيام بها - كما قد يشير لهذا قول الشيخ في الفقرة الآتية، فهذا -لو صح- ليس بمسوغ لهم أبداً أن يردوها عليهم، لأن الحق يجب قبوله، ولا يجوز رده مهما كان مصدر، وهذا شيء بين لا يحتاج إلى تدليل.
ثم إنهم لو كانوا صادقين في ذلك الزعم، لبادروا إلى بيان ذلك للناس، بضرب أمثلة يظهرون بها جهل هؤلاء الدعاة بالسنة وسوء فهمهم لها، حتى يعرفهم الناس ويجتنبوهم ولا يغتروا بدعوتهم إلى السنة! ولكنهم لم يفعلوا شيئاً من ذلك، ولعلهم لن يفعلوا، والسبب معلوم لديهم، وعند أهل العلم من غيرهم!
7 - رأي دعاة السنة في المذاهب:
وأما ترك المذاهب كلها، فعزو هذا إلى الدعاة إلى السنة لا يخلو مما يوهم خلاف ما هم عليه، ودفعاً لذلك أرى أنه لا بد من بيان رأيهم في المذاهب وموقفهم منها فأقول:
من المعلوم عند العلماء أن المذاهب الأربعة وغيرها ليست آراؤها متفقة في كل الأحكام الشرعية، بل هي فيها على ثلاثة أقسام:
1 - قسم منها متفق عليه، كتحريم التشبه بالكفار -مثلاً-.
2 - وقسم فيه خلاف، ولكنه اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، مثل أدعية الاستفتاح والتشهد.
3 - وقسم فيه اختلاف شديد لا يمكن الجمع بين الآراء المختلفة فيه بوجه من وجوه الجمع المعروفة لدى العلماء، مثل: مس الرجل المرأة ونقض الوضوء به، فإن فيه ثلاثة أقوال مشهورة: النقض، وعدمه، والفرق بين أن يكون المس بشهوة فينقض وإلا فلا.
وإذا كان الأمر كما فصلنا، فكيف يعزو الشيخ للدعاة إلى السنة أنهم " يرون ترك المذاهب كلها "! مع أن هذا الترك يستلزم الإعراض عما فيها من الحق المسلم به لديهم؟! أليس هذا من الأدلة الكثيرة على أن الشيخ لا يتحرى الصواب حين يتهم خصومه في الرأي بما هم براء منه؟
ولعلم أنصار السنة بما سبق من التفصيل يضطرون إلى أن يبحثوا عن الحق في المذاهب كلها، ليس خارجاً عنها، ولا في مذهب معين منها، وهذا البحث قد بين لهم فضل أئمة المذاهب، وعلمهم، ودقة فهمهم للكتاب والسنة، وتنبهوا بسبب ذلك لكثير من دقائق المسائل المستنبطة من الكتاب والسنة، فاستفادوا بسببهم علوماً كثيرة في أوقات يسيرة، لولاهم لما وصلوا إليها، فجزاهم الله عن المسلمين خيراً.
ولهذا فإن أنصار السنة أعرف بفضل الأئمة وعلمهم من أتباعهم الذين يقلدونهم على جهل بطرق الاستنباط والاستدلال، والله تعالى يقول: (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).
(يُتْبَعُ)
(/)